Gi1491
author: Arndt, Johann

—

Weyl. General Superintendenten
des Fuͤrſtenthums Luͤneburg

Hahren

Samt dem

Mit einer

Und etwas weiteren Lebens⸗Beſchreibung

des Seel. Verfaſſers begleitet
on

Evangel. Hof⸗Caplan
in Stuttgardt.

Zu finden in Stuttgardt beh Joh. Nicolaus Stoll,
gen bey Gottlieb Maͤntlern, beeden Buchdruckern. 1

Gorrede.

Dem lieben Beſer

gebe G Ott viel Gnade und Friede
durch das Erkenntniß GOTTCES
und JE SU Chriſti unſers OERRN!

T2

„₰

§. 1I.

Jeſe Neue Ausgabe des wahren
Chriſtenthums Joh. Arnds Seel.
ſolle ich mit einer Vorrede beglei⸗
ten. Der Titul des Buchs leitet
mich auf die Materie derſelben. Es heißt:
Das wahre Chriſtenthum.
So will ich dann von dem wahren Chriſten⸗

thum uͤberhaupt etwas ſagen/ und dabey die⸗
ſe zwo Fragen erlaͤutern: .
JI. Warum vielen Menſchen das wah⸗
re Chriſtenthum ſo ſauer und ſchwer
werde? S
II. Wie es ein aufrichtiger Chriſt zu
machen habe, daß er ſich die unnoͤ⸗
thige Muͤhe erſpare, und ſeine Straſ⸗

ſe ſicher und froͤlich ziehe
a 2 §. 2.

5
4 Vorrede.

. S. 2.
IJ. Warum wird das wahre Chriſten⸗
thum vielen Menſchen ſo ſauer und
ſchwer?
Bs Chriſtenthum an ſich lehret doch
nichts anders, als wie man die durch
Chriſtum erworbene Seeligkeit nur nicht
muthwillig von ſich ſtoſſen, ſondern im Ge⸗
horſam des Glaubens annehmen und bewah⸗
ren ſolle. Jederman will aber ſeelig werden!
Ja alle Menſchen haben einen angebohrnen
Trieb zu ihrer Gluͤckſeeligkeit, und einen Ab⸗
ſcheu vor ihrem Untergang. So ſolte man
denn glauben, jederman wuͤrde die Lehre des
wahren Chriſtenthums mit beyden Haͤnden
ergreiffen, und ſich lieber heute als morgen in
Chriſto ſeelig machen laſſen. Dannoch leh⸗

ret die Erfahrung, leider! das Gegentheil.

Weil alſo die Schuld nicht in der Lehre von
Chriſto iſt, ſo muß ſie auf ſeiten der Men⸗
ſchen zu ſuchen ſeyn. Und ſo iſt es. Daß
das wahre Chriſtenthum vielen Menſchen ſo
ſauer wird, daran ſind ſie ſelber ſchuld.

§. 3
„Man kan alle dieſenige, denen das wahre
Chriſtenthum beſonders ſauer wird, in zwo
Ordnungen theilen. Es ſind entweder un⸗

getreue Menſchen, die nicht im Ernſt ſeelig

werden wollen; oder es ſind redliche Gemuͤ⸗
ther, die in der That begehren ſeelig zu wer⸗
den, es koſte, was es wolle. 5
4.

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5

Vorrede. 5

Men⸗

Daß die ungetreue Menſchen uͤber die Laſt
des wahren Chriſtenthums klagen, iſt kein
Wunder. Ja es iſt gantz glaublich, daß es
ihnen nicht nur ſchwer, ſondern wohl gar

unnoͤglich falle, dann ſie machen es darnach.

Sie wollen, und wollen doch nicht. Sie wol⸗
len nach ihrer weiſe, aber nicht nach GOttes
Ordnung. Sie haͤtten gern das Ziel, der
Seelen⸗Seeligkeit; aber wenn man ihnen
den Weg zeiget, der zu dieſem Ziel fuͤhret,
daß ſie auf denſelbigen tretten ſollen, ſo ſpre⸗
chen ſie: Wir wollens nicht thun. Jer. 6, 16.
Wer aber die Mittel nicht will, der will ja
nicht ernſtlich, was er will. Wer die Cro⸗
ne will, aber das Lauffen und Kaͤmpffen um
dieſelbige iſt ihm zu beſchwerlich, wie kan er ſie
ernſtlich wollen? wie kan er ſie ergreiffen?
Dann ſo jemand auch kaͤmpffet, ſo wird er

doch nicht gecroͤnet, er kaͤmpffe dann recht,

regelmaͤſſig, nach der Vorſchriff des Worts
und Ordnung des Heyls. 2. Tim. 2, 5§. Die⸗
ſe Wiederſetzlichkeit gegen die Ordnung der
Gnade kommt her von ihrem fleiſchlichen
Sinn. Die fleiſchlich geſinnet ſind, die ſind
fleiſchlich geſinnet. Fleiſchlich geſinnet ſeyn
aber iſt der Tod. Es iſt eine Feindſchafft
wieder Gtt, ſintemal es dem Geſetz GOt⸗
tes nicht unterthan iſt, dann es vermag es
auch nicht. Die aber fleiſchlich ſind, moͤgen
GHtt nicht gefallen. Roͤm. 8, 5⸗S8. Der

Sinn des Fleiſches widerſtrebet alſo dem Sinn
a 3 des

6 Borrede.

des Geiſtes. Zwar ſind alle Menſchen Fieiſch

vom Fleiſch gebohren; Joh. 3,6. Und das
Fleiſch geluͤſtet in allen wieder den Geiſt Gal.
5/ 17.Daher haben auch alle Menſchen eine
natuͤrliche, angeborne Wiederſetzlichkeit gegen
das, was des Geiſtes iſt. Aber eben deswegen
kom̃t uns die Gnade zuvor/und hebet durch ihre
erſte gute Ruͤhrungen dieſe angebohrne Wie⸗
derſetzlichkeit; ſie theilet einem jeglichen durchs
Gehoͤr des Worts ſo viel Krafft mit, daß er
wollen kan, wenn er will. Daß er die ange⸗
bohrne Feindſchafft wider GOtt, das erſte
wiederſtreben uͤberwinden und laſſen kan,
wenn er will. Und da hebt ſich dann der ei⸗

gentliche Scheid⸗Weg an zwiſchen der Treue

und Untreue. Da gibt ſichs, wer treu oder
Untreu iſt. Die Untreue ſind eben fleiſchlich
geſinnet, nicht nur von Natur, ſondern mit
Vorſatz. GOtt locket ſie mit Liebe, aber ſie
wollen nicht, da ſie doch wollen koͤnnten
Maatth. 23, 37. G Ott ſchlaͤget und pla⸗
get ſie, aber ſie fuͤhlens und beſſern ſich nicht,
da ſies Krafft der Schlaͤge der zuvorkommen⸗
den Gnade wohl fuͤhlen und ſich beſſern koͤnn⸗
ten, und haben ein Angeſicht haͤrter dann ein
Felß, und wollen ſich nicht bekehren. Jer.
5/3. Die Gnade zeiget ihnen ihr Elend auſ⸗
ſer Chriſto, und ihr Heil in Chriſto; die Un⸗
vernunfft ihrer Widerſetzlichkeit, und die
Nothwendigkeit, ſich eines beſſern zubeſin⸗
nen; die Moͤglichkeit durch die Macht Chri⸗
ſti; Kurtz: Leben und Dod, Seegen und Fluch
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Yorrede. — „

aber wenn dieſe Gruͤnde durch die Ruͤhrungen
des Heil. Geiſtes ihren Verſtand uͤberzeugen,
ihr Gewiſſen wecken, und ihren Willen nei⸗
gen; ſo widerſetzen ſie ſich vorſetzlich aus
Liebe zur Finſterniß Joh. 3, 19. 20. der
macht dieſes himmliſchen Lichtes, und wen⸗
den Verſtand, Gewiſſen und Willen muth⸗
willig von demſelbigen ab, kehren dem HErrn
den Ruͤcken zu und nicht das Angeſicht. Jer.
2,27. Auf der andern Seite aber geſchicht es ih⸗
nen doch ſauer, das Urtheil des Todes und der
Verdammnuͤß immer in ſich ſelbſt herum zu⸗
tragen, und moͤchten gern bey einer jeglichen
einhergehenden Noth doch vor dem geſichert
ſeyn, was ſie fuͤrchten; ſprechen alſo offt
aus Furcht: Auf und hilff uns! Das iſt frey⸗
lich ein Marter⸗Leben! und, wo es dabey
bleibet biß ans Ende, wenn man mit Ver⸗
nunfft in ſolchem Zuſtand ſtirbt, ein Marter⸗
Tod in beſonderem Verſtand. Aber das
macht die Untreue gegen die Ordnung der
Gnade, ſonſt nichts. Es ſind eben ſchalcks⸗
und faule Knechte, die das anvertraute Pfund
im Schweiß⸗Tuch behalten, unter dem Vor⸗
wand, ich fuͤrchte mir vor dir; dann du biſt
ein harter Mann; du nimmſt, das du nicht
gelegt haſt, und erndeſt, das du nicht geſaͤet
haſt. Luc. 19, 20. 21. Und denen iſts je ſchwer,

ja unmoͤglich, bey ihrer beharrlichen Un⸗
treue, ſeelig zu werden. V. 22.⸗ 277. Dann
die fleiſchlich geſinnet ſind,/ die ſind fleiſch⸗
lich geſinnet! es iſt eine boͤſe Art. Jer.⸗,
a 4 r.

s Vorrede.

ſie gegen die Guͤte des HErrn immer boͤß zu
bleiben ſich einmal vorgeſetzet hat.?

5.
Ein anders iſt, wenn das wahre Chriſten⸗
thum redlichen Gemuͤthern manchmal ſauer
und ſchwer wird, die in der that ſeelig zu wer⸗
den begehren, es koſte, was es wolle. Da
ſcheinet es, die Schuld ſeye nicht auf ihrer
Seiten, dann ſie laſſen es nicht an Ernſt und
gutem Willen fehlen. Sie wiederſetzen ſich
der Ordnung der Gnade nicht ſo vorſetzlich,
wie die ungetreue Menſchen. Sie gehen wüͤrck⸗
lich in die wahre Buſſe, in den lebendigen
Glauben und in den Fleiß der Heiligung des
Geiſtes ein. Sie gehen aus dem Unflat der
Welt aus, und dringen in GOtt, die leben⸗
dige Quelle, ein. Sie nehmen die Schmach

der Welt willig auf ſich; haſſen das Arge,

hangen dem Guten an; verlaͤugnen ſich
ſelbſt; lieben das Wort des HErrn; bet⸗
ken ernſtlich, und uͤben ſich auf allerley Wei⸗
ſe in der Krafft der Gottſeeligkeit. Noch
dennoch wird bey dieſem allem ihr Hertz nicht
ruhig. Es wird ihnen faſt ſchwer, einen
bleibenden Frieden in Chriſto, und ein froͤh⸗
liches Hertz in ſeinem Evangelio zu finden.
Das muß auch ſeine Urſach haben. GOtt der
PErr verheiſſet es theuer: So ihr mich von

gantzem Hertzen ſuchen werdet, ſo will ich

mich von euch finden laſſen. Jer. 29, 13. 14.
Und Chriſtus ſpricht: In mir habt ihr rt⸗
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21. 32. 33. Wer will ſie gut machen, wenn

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Vorrede. 9

de Joh. 14, 27. 16, 33. Alſo muß wiederum
die Urſache nicht auf GOttes, ſondern auf
der Menſchen, auf der redlichen und der ge⸗
treuen Seelen Seite ſeyn. Sie muͤſſen noth⸗
wendiger weiſe bey ihrer Treue doch in ſei⸗
ner Art ungetren ſeyn. Und das wollen wir
nun unterſuchen.

8. 6.
1. Wenn eine Seele ſich bey all ihrer
Bedlichkeit mehr ſelber fuͤhret, als ſie ſich
Chriſtum fuͤhren laͤſſet; ſo wird ihr der
Weg allemahl deſto ſchwerer werden,/ je ernſt⸗
licher ſie iſt. JEſus Chriſtus iſt allein der
Weg, die Wahrheit und das Leben, mi⸗
mand kommt zum Vatter, denn durch Ihn.
Joh. 14,6. Er, und ſonſt keiner, iſt uns
gemacht von GOtt, zur Weißheit, zur Ge⸗
rechtigkeit, zur Heiligung und zur Erloͤſung.
1. Cor. 1, 30. Wie er aber der Weg, die
Wahrheit und das Leben ſeye, wie man
durch ihn allein zum Vatter komme, wie
und in welcher Ordnung er uns von GOtt
zur Weißheit, Gerechtigkeit, Heiligung und
Erloͤſung gemacht ſeye; dieſe Ordnung der
Gnade ſtehet nirgens, als in der Schrifft
geſchrieben. Dann die iſts, die von mir zeux⸗
get, ſetzt er ſelbſt Joh. 5, 39. Wenn alſo ei⸗
ne redliche Seele nichts als JEſum will; ſie
macht ſich aber andere Gedancken (obſchon
aus guter Meynung) von Buſſe, Glauben/
und Heiligung, als der Ordnung der Gna⸗
de Chriſti, und wandelt denſelbigen nach⸗ ſ
S§ J Auh⸗

7190 Vorrede.

fuͤhret ſie ſich ja ſelbſt, und Chriſtus fuͤhret ſie

nicht gantz nach ſeinen Gedancken. Ja je

groͤſſer ihr ernſt iſt in dieſen ihren eigenen
Gedancken, je ſchwerer muß es ihr werden,
zur wahren Ruhe zu kommen; je weiter
wird ſie ſich verirren. Wie wenn einer auf
einem natuͤrlichen Irrweg mit gantzem ernſt
von allen Kraͤfften lauffet, was er weiß und
kan; ſo wird er Sich ja natuͤrlicher weiß
deſto weiter verirren, je ſchneller er laufft.
Darum habe ich geſagt: je ernſtlicher eine
redliche Seele es meynet, aber ſich ſelber
mehr fuͤhret, als ſie ſich Chriſtum fuͤhren
laͤßt; je ſaͤurer wird es ihr werden, in Chri⸗
ſto wahre Ruhe zu finden. Dann ihr Eigen⸗
Wille bringet ſie nimmer zur Ruhe. Weil aber
hieran ſo viel gelegen iſt, ſo will ichs nun in
Exempeln zeigen, durch einige Haupt⸗Stuͤ⸗
cke der Ordnung der Gnade, wie der heilig⸗
ſcheinende Eigen⸗Wille manche gute Hertzen
herumfuͤhre. Zum Exempel, in der Ordnung
der Gnade iſt das erſte, daß ein Menſch wah⸗
re Buſſe thue. Dann ſo hat der liebe Hey⸗
land ſelbſt geprediget; thut Buſſe, und glau⸗
bet an das Evangelium. Marc. 1, 15. Wenn
nun eine redliche Seele zu allerfoͤrderiſt eine
wahre Reue und Zerknirſchung uͤber ihre
Süunden zuerlangen trachtet, das iſt an ſich
gantz recht, und ein gewiſſes Zeichen ihrer
Redlichkeit, daß ſie ſo, und nicht anders,
als wie es JEſus geordnet hat, ſeiner Gna⸗
de theilhafftig zu werden begehret, Aber
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Vorrede. II
wenn einer aus guter Meynung dahin ver⸗

faͤllet, daß er ein gewiſſes Maaß der Thraͤnen,

und einen gewiſſen Grad der goͤttlichen Trau⸗
rigkeit, eine ſo groſſe Buſſe, wie David in
ſeinen Buß⸗Pſalmen beſchreibet, von GOtt
in ſeinem Gebet zuvor erzwingen will, ehe er
ſich vor würdig und berechtiget achtet, die an⸗
gebohrne Gnade in Chriſto JEſu anzuneh⸗
men; wenn er durch beſtaͤndige Betrachtung
der zehen Gebotte, des Zorns GOttes, des
leydens Chriſti, ſein Hertz mit Gewalt ſelbſt
ſo zerknirſchen will, daß er auch mit Thraͤ⸗
nen ſein Lager netzen, ſein Bette die gaͤntze
Nacht ſchwemmen, ſeine Geſtalt verfallen
ſehen, krum und gebuͤckt, und den gantzen
Tag traurig gehen moͤge, wie David; Siehe!
das iſt was eigenes das iſt von dem eigenen gut
meynenden Willen. Da fuͤhreſt du dich ſelbſt,
und ſchreibeſt der Gnade vor, wie ſie dich vor⸗
her machen ſolle, ehe du ihr den Gefallen thun
wolleſt, daß du ſie annehmeſt. Reue iſt Reue,
ſie ſeye groß oder klein wenn ſie nur redlich
iſt. Die Gnade weißts am beſten und der
Geiſt JEſu, welch ein Maaß der Traurig⸗
keit er einem jeglichen zutheilen ſolle, und zu

welcher Zeit, im Anfang, Fortgang, oder

Ende des Lauffs. Wen es nur redlich reu⸗
et, das er die lebendige Quelle verlaſſen hat,
der darff geraden Wegs zu ihr wiederkehren,
und nehmen das Waſſer des Lebens umſonſt.
So lange aber dieſes nicht geſchiehet, daß
du dich der Gnade ſo einfaͤltig uͤberlaͤſſeſt

12 Vorrede.
und kommſt wie du geheſt und ſteheſt; ſo
arbeiteſt du dich immer tieffer in dein Verder⸗
ben hinein, je erpichter du auf dieſe eigene

Form der Buſſe biſt, und kommſt je laͤnger

je ferner von dem ſeeligen Genuß des Evan⸗
gelii. So fuͤhrt man ſich ſelber in dem Wer⸗
ee der Buſſe.

§. 7.
Wiederum: Der Gnade GOttes in Chri⸗
ſto JEſu gewiß ſeyn wollen, und nach der
Verſicherung der Vergebung der Suͤn⸗
den fragen, iſt gantz Evangeliſch. Denn
was nutzet einem Zweiffler das gantze Heyl
GOttes? und das iſt der Preiß unſerer E⸗
vangeliſchen Kirche vor andern, daß wir ei⸗
ne Gewißheit des ewigen Lebens behaupten,
die nicht nur einem hohen Apoſtel, wie Pau⸗
lus war, eigen iſt, Roͤm. 8, 38. ſondern al⸗
len wahren Chriſten mit ihm gemein iſt v. 35.
Eſ. 55/ 3. Aber die gewiſſe Gnade nicht eher
annehmen wollen, man fuͤhle dann vor oder
nach einen gewiſſen Grad der Suͤßigkeit der
Liebe JIE Su, daß iſt ſehr un⸗Evangeliſch,
und hindert an dem einfaͤltigen Genuß der
immer nahen und wahren Gnade. Ja wenn
man unterweilen auch fuͤhlet, was man will;
ſo hat mans entweder (unwiſſend ſeiner) ſelbs
gemacht und erzwungen; oder es iſt doch das
nicht in der Wahrheit, was man meynet,
daß es ſey. Es iſt nicht die gantze Gnade,
ſondern nur ein Blicklein davon. Nicht der
gantze Reichthum, den der voͤllige Glaube
An⸗

Vorrede. 13

anzuſprechen macht hat, und den uns JE⸗
SuS goͤnnet; ſondern nur ein Tropffen, der
an dem (vielleicht leeren) Eymer des Glau⸗
bens behangen blieben iſt; welches von hin⸗
ten her in der Stunde der Pruͤfung ſich deut⸗
licher aͤuſſern wird.

§. 8.
Ein bewaͤhrtes Huͤlffs⸗Mittel des Glau⸗

bens iſt das Gebet. Wer alſo darnach trach⸗
tet, daß er ernſtlich, bruͤnſtig und erhoͤrlich,

beten moͤchte, der begehret etwas, das JE⸗
ſus ſelbs befohlen und zu geben verheiſſen
hat. Luc. 11, 5⸗ 13. 18, 1⸗8. Aber wer bey

ſeinem Gebet gern ein gewiſſes Maaß der

Innbrunſt haͤtte, und ſolches GOtt und ſich
ſelbſten gleichſam vorſchreibet; oder ein ge⸗
wiſſes Maaß der Beugung und Zerflieſſung
des Hertzens; des Anhaltens im Gebet; der
Empfindung der Gegenwart des Geiſtes des
Gebets; ein gewiſſes Maaß des Zufluſſes
der Gedancken und Ausdruͤcke; beſondere Zei⸗
chen der Erhoͤrung; Zeit, Art und Weiſe
der wuͤrcklichen Gewaͤhrung der Bitte und
dergleichen mehr; der thut dieſes alles unge⸗
beten. Das hat JEſus nirgends geboten zu

begehren, oder verheiſſen zu gewaͤhren. Der

Nutzen von ſolchem eigenwilligen Gebet iſt
eben der, daß man ſelten kriegt, was man
will; daß man im Unglauben bittet; daß man
zum Gebet verlegen, murriſch und uͤberdruͤſ⸗
ſig wird; daß man offt nicht beten kan; daß
man nur mit ſchwererem und aͤngſtlicherm
Der⸗

144 Vorrede.

Hertzen von dem Angeſicht GOttes aufſte⸗
het, als man ſich vor daſſelbige hingeleget hat;

da man im Gegentheil ſo gut, als der Zoͤll⸗

ner Luc. 18, 13. 14. gerechtfertiget und mit
Freuden hingehen koͤnnte. Das iſt alſo wie⸗
derum eine Art der Selbs⸗Fuͤhrung des ei⸗
genen Willens. Laſc den weg ſo gehts beſſer.

9.
Noch einmahl: Seinen Glauben aus den
Fruͤchten pruͤfen, ob er keine Einbildung,
ſondern Wahrheit ſey, iſt gantz nach JEſu
Wort. Matth. 12, 33⸗35. Aber das Leben
des Glaubens zuſehends wachſen ſehen wol⸗
len; die Grade der Heiligung gleich abmeſ⸗
ſen wollen, wenn ſie erſt im werden ſind; die
Verhaͤltniß der Krafft des Glaubens gegen
der Krafft der Suͤnde, nicht nur auf der Gold⸗
und Demant⸗Wage, ſondern gar auf der Gei⸗
ſter⸗Wage die der GOtt der Geiſter alles Flei⸗
ſches allein in der Hand hat, abwaͤgen wollen;
Spruͤchw. 16,2. da es nach dem Hebr. heißt:
Der HErr wieget die Geiſter. Das hindert den
Wachsthum des neuen Menſchen wohl, aber
es foͤrdert ihn nicht. Siehe doch, oder hoͤre
einmahl das Graß auf den Bergen, oder die
Weyden an den Waſſerbaͤchen, die Baͤume
auf den Feldern, oder die Saͤuglinge in dei⸗
nem Hauſe wachſen? Kanſt du das? wenn
du auch Tag und Nacht kein Aug von ihnen
laͤſſeſt? noch dennoch wachſen ſie? Nun ſo
wächſet auch der Saame Jacobs und die

Nachkommen Iſraels, wie das Graß, die
ie

die

Vorrede. 15

die Weyden an den Waſſerbaͤchen. Eſ. 44/

3. 4. So die Baͤume der Gerechtigkeit und

die Pflantzen des HErrn zum Preiß Eſ. 61,
3. So die Saͤuglinge der Gnade, die Men⸗
ſchen GOttes! nicht zuſehends, aber doch in
der Wahrheit. Zugeſchweigen, daß Graß⸗
Weyden, Pflantzen, Baͤume, Saͤuglinge in
unſere aͤuſſere Sinnen fallen, aber das Leben
aus GOtt iſt verborgen vor unſern leibli⸗
chen Augen mit Chriſto in GOtt, Col. 3,3.
wie viel ſchwerer iſt alſo da das rechte Au⸗
enmaaß? Rohe und heuchleriſche Gemuͤther
ehen zu wenig, ja leyder faſt nie auf die
Fruͤchte ihres vermeynten Glaubens, und ge⸗
hen oͤffters in dieſem Selbsbetrug Jac. 1.
222⸗27. ehe ſie ſichs verſehen, voll guter Mey⸗
nung von ſich ſelbs, elendiglich und ewiglich
zu grund Matth. 7, 21. 22. Luc. 13, 24⸗28.
Aber redliche Seelen ſollen es nicht auf der
andern Seite verſehen, und ihre beyde Au⸗
gen bloß und allein beſtaͤndig auf die merck⸗
liche Fruͤchte des neuen Menſchen hefften;
ſondern ſich zu erſt recht ſatt an JEſu und ſei⸗
ner Gerechtigkeit ſehen Matth. 5, 6. Joh.
3, 14⸗17. Dem Leben des Glaubens auch
Zeit laſſen, ſich in IEſum recht einzuſencken;
ſo wird alles kommen, und an allem Guten
nichts fehlen, was der HErr dem Hauſe Iſ⸗
rael geredet hat. Joſ. 21, 45. Wenn Jacob
nur taͤglich unter ſich (in JEſum Chriſtum
durch den Glauben) recht einwurtzelt; ſo

wird Iſrael gewiß uͤber ſich grünen/ biuhen,

16 W Vorrode.

und den Erdboden mit Fruͤchten erfuͤllen. Eſ.
27,5. 6. Nun das iſt die erſte Urſach, warum
manche redliche Seelen bey allem Geſuch der
Gnade doch nicht finden, was ſie wuͤnſchen,
und was ihnen von Rechts wegen gehoͤret.

Sie fuͤhren ſich mehr ſelbs, als daß ſie ſich
von JEſu fuͤhren lieſſen. Die Unruh ſchafft

in dir dein eigner Wille; drum gib ihn wil⸗
lig in den Tod, ſo hats nicht Noth.

§. 10.
Die 2. te Urſach iſt: Man laͤſſet ſich oͤff⸗
ters mehr von andern Menſchen als Ick⸗
ſu fuͤhren. Dieſe Urſache iſt mit der erſte⸗
ren ſehr genau verbunden. Unſer eigen Hertz
will leyder aus eigenem Trieb immer den
Irrweg, aber die Wege GOttes lernet es
ungern, Pſ. 9s. 10. es iſt kraͤncker und betruͤg⸗
licher als alles, Jer. 17,9. (nach dem Hebr.)
Aber eben deswegen nimmt es von andern
viel lieber das Scheinbahre, als das, was
Wahrheit und Weſen iſt, an. Es glaubet
gern, was es ſelber gern haͤtte. Nun gibt es
zu allen Zeiten Leute in der Kirche GOttes,
die in der Erkenntniß des einigen Evangelii
von JEſu Chriſto nicht lauterlich geſinnet
ſind. Hoͤret man ſolcher Perſonen ihren
muͤndlichen Vortrag und gehet mit ihnen um;

oder man lieſet ihre Schrifften; ſo ſetzen ſich

ihre eigene Begriffe von Buſſe, Glauben,
Heiligung, Wiedergeburt, u. ſ. w. in unbe⸗
veſtigten Gemuͤthern nach und nach an, daß
ſie dieſelbige unvermerckt zur Richtſchnur und
b⸗

lben
unbe⸗
1 doß
rurd
,

Vorrede. 17

Negel machen, nach welcher ſie ihren Seelen⸗
Zuſtand pruͤfen; und die Worte der Schrifft
erklaͤren, und nach ſolchem Ziel ringen, als
haͤtte es der HErr JEſus ſelbſt vorgeſtecket.
I

§. I1.
3. Beydes aber, das Selbs⸗Fuͤhren, und
ſich von andern blindlings fuͤhren laſſen
kommt daher, weil ſolche redliche Seelen
lang nicht ſo treu im Erkenntniß,/ als im
Chun des Willens GOttes ſind; welches die
dritte und letzte Urſach iſt. Denn eben darum,
weil man keine gruͤndliche Erkenntniß von dem
Willen GOttes aus der Schrifft hat; ſo
nimmt man ſeine eigene gute Gedancken und
anderer Menſchen gut⸗ſcheinende Meynun⸗
gen deſto williger vor GOttes Gedancken an.

als waͤren ſie GOttes gemeſſener Rath zu
unſrer Seeligkeit. ” 22

§. 12. 8
Ich glaube, die in der Chriſtenheit herr⸗
ſchende Ruchloſigkeit und Heucheley, da ſo
viele Menſchen von allerley Stand ſo viel Gu⸗

tes wiſſen, und doch ſo wenig thun, und in

lebendiger Erfahrung zu haben begehren, hat

t denen meiſten gutgeſinnten Seelen das Wiſ⸗
ſen verdaͤchtig gemacht, daß ſie auf der
andern Seite zu weit hinaus gerathen, und

auch das noͤthige Wiſſen als unnoͤthig und
ſchaͤdlich vorbey gehen wollen. Allein das
Brauſen, Wiegen und Waͤgen des ſo man⸗
cherley Winds des Lehre, abſonderlich in un⸗
ſern Tagen, ſollte ſie kuͤn aus dieſem Aweg

18 Vorrede.

wieder in die Mittelſtraſſe, und aus den

Haͤnden der Menſchen in JEſu ſichere Arme
treiben und wehen. Auſſer dem des Um⸗
und Eintreibens kein Ende. Man kommt zu
keinem veſten Grund. Heut ſiehet man bey
dieſer Parthie mehr ſinnliches; morgen bey
einer andern mehr ſtrenges, hohes oder
tieffes. Beydes reitzet, jetzt auf dieſe, jetzt
auf jene Seite zu tretten. Und es iſt doch ſo
ein koͤſtlich Ding, daß das Hertz veſt werde

durch die Gnade Ebr. 13,9. beydes der Er⸗

kenntniß, als des Thuns des Willens GOt⸗

tes; So wohl in der Liebe zuſammengefaſ⸗
ſet zu werden, als zu allem Reichthum des

gewiſſen Verſtands, zu erkennen das Geheim⸗

niß GOttes und des Vaters und Chriſti.
Col.2,2. 3. folg. Es iſt jaͤmmerlich, bloß bey
einem kodten Wiſſen ſtehen bleiben; aber es iſt

auch mißlich und betrübt, bloß dem Gefuͤhl
ſeines betruͤglichen Hertzens und anderer Gei⸗
ſter ihrer Einwuͤrckung auf daſſelbige wie mit

verbundenen Augen folgen. Wer alſo weiß
und klug iſt, der verbindet die Erleuchtung
des Verſtandes mit der Beſſerung des Wil⸗

lens, und dieſe mitgener.
S Se⸗ 13.
Wir wollen zu dieſem Ende nun auch

Il. erwegen wie es ein aufrichtiger Chriſt

anzugehen habe, daß er alle unnoͤ⸗

thige Muͤhe erſpare, und ſeine
Straſſe froͤlich und ſicher ziehe. 8

Vorrede. 19

den
lne wod macht und beantwortet dieſe Frage
tn pricht: wie wird ein Jungling (und ein jeg⸗
zin licher Menſch, der ſeelig werden will) ſeine
den Weg unſtraͤflich gehen? Antwort: wenner
nbn ſich haͤlt nach deinen Worten. Und v. 105
der dein Wort iſt meines Fuſſes Leuchte und ein
ce Licht auf meinem Wege. JEſus ſtimmet auch
it ein: wer aus i 5
d GOttes Wort Joh. Sett iſder hare
der , dancket GOtt ohn unterlaß uͤber ſeinen Theſ⸗
6G 3 ſalonichern, daß ſie das Wort goͤttlicher Pre⸗
engſll⸗ dig aufgenommen nicht als Menſchen⸗Wort
lunde ſondern, wie es dann wahrhafftig iſt, als
ehenie G Ottes Wort, welcher auch in ihnen wuͤr⸗
Chrſte ckete durch dieſen Glauben ans Wort 1. Ep.
bloß be⸗ 2/13. Iſt alſo diß der kurtze und zugleich der
beresfe gantze Rath zur Seeligkeit: Glaube dem
Geei Wort GOttes! Nimm es an im Glauben,
er Ge wie es wahrhafftig iſt, als GOttes Wort. Das
wpie mit laſſe deinen Wegweiſer ſeyn. Dann das iſt
ſowef keines Menſchen Werck, er ſeye wer er wol⸗
nchtung le, daß er durch ſeine eigene Weißheit den
5 Wil⸗ Weg von der Hoͤlle zum Himmel, vom Tod
zum Leben, von Belial zu Chriſto, von der
Sünde zur Gerechtigkeit, von der Verdamm⸗
ich niß zur Gnade GOttes erfinden moͤchte.
Chtit Dann wir ſind alleſamt untuͤchtig, und wiſ⸗
Unno⸗ ſen den Weg des Friedens nicht. Roͤm. 3, 11.
ſ 12. 17. JEſus Chriſtus, der Sohn GOt⸗
ſein tes, der iſts und bleibets allein, der eine
he ewige Erloͤſung erfunden hat. Ebr. 9/ 12.
b a Wie

26 . Vorrede.

Wie aber ſolches geſchehen, und wie man
Ddieſer Erloͤſung wircklich theilhaͤfftig werde,
das ſtehet nirgends geſchrieben, als in der
Schrifft. Was alle Menſchen im Himmel
und auf Erden, ja die Engel GOttes ſelbs
von dieſem Weg einem grundliches ſagen
k—oͤnnen, das muß mit der Schrifft uͤber⸗
einſtimmen, und wenn es da keinen Grund
hat, ſo iſt Paulus ſo keck, daß er einen En⸗
gel vom Himmel verfluchet, (wenns moͤglich
waͤre, daß es einer thate, ) der das einige
Evangelium von Chriſto anders lehrete,
als ers gelehret hat. Gal. 1,7. 8. 9. Ach
das ſollte ja einen jeglichen, dem es ernſt iſt
um ſein ewiges Heil, aufmuntern, daß er vor
allen dingen GOtt hertzlich baͤte, er moͤch⸗
te ihm ſein Wort recht lieb machen; er
moͤchte es ihm doch auch ſo theuer und heilig,
ſo kraͤfftig und lebendig; ſo ſuͤß und ſchmack⸗
hafft; ſo gewiß und anſehnlich machen, wie
es David war; daß er dieſen 119. Pf. auch

aus eigener Erfahrung nachſprechen, und

mit Ja und Amen verſiegeln koͤnnte; daß er

folglich alle ſeine Begriffe, Empfindungen,

Erfahrungen, Glauben und Leben, Thun und
Laſſen nach dem Wort des HErrn, und durch
daſſelbige vom Heil. Geiſt ſich zurecht ſtellen,
bilden, zuſammenfaſſen und regieren lieſ⸗
ſe. Kurtz: daß man ſo an dem Wort GOt⸗
tes hienge Pſ. 119, 31. (ich hange, HErr, an
deinen Zeugniſſen) wie man insgemein an
einer Secte hanget, blindhin alles glaubet,
wa

— —. — — — —— ———

man
berde,
in der
inmmel
ſabs
ſagen
ber⸗
Gtund
enEn⸗
hogich
inige
ehtete,
Wc

nſ it
er bor
noc⸗
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heiſtige
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und
haß er
ingen/
in und
ni
kellen
1 ſeß⸗
6D
1e/
in on
ubet/
nes

Vorrede. 21

was ſie glaubet, und alles verdammet, was
ſie verdammet. Daß man in der Wahrheit
dieſes goͤttlichen Worts ſo veſt wuͤrde, daß
wenn gantze Gemeinen was als heilig, GOtt
gefaͤllig, als ein Geheimniß, als wahr und
recht ausgaͤben, es ſtünde aber nichts da⸗
von in der Bibel, es ſtuͤnde anders darin⸗
nen als ſie ſagten, daß man es gleich als Koth
und Luͤgen wegſchmiſſe, es moͤchte auch glaͤn⸗
tzen wie es wollte. Dieſe Faſſung des her⸗
tzens iſt der Haupt⸗Grund, wer ſicher und
froͤhlich nach dem Himmel gehen will: Glau⸗

be dem Wort GOttes! nimm es an im
Glauben, als GOttes Wort.

§. 14.
Daß es aber einfaͤltige Seelen deſto deut⸗
licher faſſen, wie in dem Glauben ans
Wort alles liege, was zum wahren Chri⸗
ſtenthum und unſerer ewigen Seeligkeit ge⸗
hoͤret; ſo will ich etwas umſtaͤndlicher, (doch

in moͤglichſter kuͤrtze) die Haupt⸗Stücke der

gantzen Ordnung des heyls aus demſelbigen
herleiten.

§. 15.
Das erſte Stuͤck in der Ordnung des Heyls
iſt 1) Buſſe, wie ſchon oben §. 6. gedacht
worden. Das Wort GOttes ſagt deutlich,
wer ſeelig und nicht ſeelig werden koͤnne.
Zum Exempel 1. Cor. 6,9. 10. 11. Wiſſet ihr
nicht, daß die Ungerechten das Reich GOt⸗
tes nicht ererben? Laſet euch nicht verftih⸗

2 Vorrede.

ren! weder die Hurer, noch⸗⸗werden das
Reich GOttes ererben. So auch Gal. 5,
19. folg. Alle die das thun, werden das Reich
G Ottes nicht ererben. Dann es ſey dann,

daß jemand von neuem gebohren werde, kan

er das Reich GOttes nicht ſehen. Joh. 3
3. Gal. 3, 15. So bald diß Wort ein roher
Suͤnder, oder ein Heuchler hoͤret, und er
nimmts wahrhafftig an als GOttes Wort;
ſo wecket es von ſelbs ſein Gewiſſen auf,
uberzeuget ihn: So biſt du, das thuſt du,
ſo wird dirs inſonderheit gehen; du biſt

verlohren, wenn du ſo bleibeſt, du muſt an⸗

ders werden. Woraus von ſelbſten, ohne
daß der Menſch aus eigener Krafft was da⸗
zu thut, wenn ers nur gelten laͤßt, was das
Wort ſagt, Reue, Angſt, und goͤttliche
Traurigkeit uͤber ſein Elend in ihm entſtehet.
Siehe da, wie GOttes Wort und der Glau⸗
be (der allgemeine Glaube) an daſſelbige die
Buſſe wuͤrcket. 6. 16
. I6.

2.) Das Wort G Ottes zeuget vornehmlich
im alten und neuen Deſtament von Chriſto.
Joh. §5, 39. und daß durch ſeinen Nahmen
alle, die an ihn glauben, Vergebung der Suͤn⸗
den empfahen ſollen. Ap. Geſch. 10, 43.
Daß er ſich ſelbſt fuͤr die Sünde der gantzen
Welt gegeben Gal. 1, 4. Joh. 2, 1. 2. Ja
wie es Lutherus ausleget, nicht fuͤr er⸗
träaumte oder gemahlte, ſondern fuͤr

wahr⸗

ihr
ger

0
kei

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vobdas
ͤtliche
tſtehet
etGan⸗
lbigede

ehmnlich
Chriſt
Nohnnen
er Eln⸗
10/40,

Vorrede. 23

wahrhafftige Suͤnden; nicht nur fuͤr

kleine und geringe, ſondern fuͤr uͤber⸗
aus groſſe und grobe Suͤnden; nicht
fuͤr eine oder zwo, ſondern fuͤr alle;
nicht fuͤr uͤberwundene oder getilgte,
ſondern fuͤr unuͤberwundene, ſtarcke,

gewaltige Suͤnden. Kurtz: fuͤr rech⸗

te, grobe, groſſe, viele, ja unzehli⸗
che und Unuͤberwindliche Suͤnden;
und wer diß glaube, der ſeye gerecht vor
GOtt, Rom. 10, 3. 4. 5,/ I. 2. S.⸗11. der

ſeye aus GOtt gebohren, und GOttes Kind

1. Joh. 5, 1. Gal. 3,26. und ein Erbe aller
himmliſchen Guͦter Roͤnz. 8,17. So bald alſo
ein erſchrockenes Gewiſſen dieſe Worte GOt⸗
tes, als GOttes Worte im Glauben faſſet,
und ſeinen gantzen Heyland ſich mit ſeinem
Leyden und Gehorſam ſo zueignet, der hat,
was dieſe Worte ſagen, und iſt ſo, wie ſie
lauten. Er hat Vergebung aller ſeiner gro⸗
ben, vielen, gewaltigen und ungetilgten
Suͤnden; er iſt gerecht; er iſt GOttes Kind
und Erbe. Er darff nicht warten, biß es
ihm zehenmal aͤngſter, oder zehenmal freudi⸗
ger und lebendiger wird in ſeinem Hertzen⸗
ehe er dieſe Gnade annehmen duͤrffte. Indem
ers hoͤrt und lieſet, ſo kan ers glauben; und
ſo bald ers glaubet, ſo hat ers. Er darff auf

keine unmittelbahre Einſprache warten: dir
. b 4 ſind

24 Vorrede.

ſind deine Suͤnden vergeben; oder auf ei⸗

nen Traum und dergleichen. Das Wort iſt
der ſichere Grund, und der ſchleunige Glau⸗
be an daſſelbige, dann des glaubens Natur
iſt nicht, daß er mit leiblichem Sehen und Greif⸗
fen umgehe Joh. 20, 29. 31. Sondern, daß
er das, was er nicht ſieht, aber aus dem
Wort hoͤret, ſo veſte glaubt und haͤlt, als ſaͤ⸗
he und grieffe ers. Ebr. 11, 1. Zum Exem⸗
pel daß, ob er ſchon IEſum, den Hohen⸗
prieſter, in ſeinem Heiligthum nicht leiblich

ſieht, wie er ihn beſprenget mit ſeinem Blut,.,

und wohl waſchet von aller Miſſethat, er es

dem Wort ſo veſt glaubet, daß es zur Stun⸗

de geſchiehet, da er glaubt, als ſaͤhe ers.
Ebr. 12, 24. Offenb. 1. 5. Ob er ſchon die
Freude der Engel GOttes und des gantzen
Himmels nicht leiblich ſiehet und hoͤret,
über ſeiner Buſſe und Aufnahm zu Gnaden,
er es doch ſo gewiß glaubet, als ſaͤhe und
hoͤrte er diß alles, weil es geſchrieben ſteht
Luc. 15,7. 10. 10,20. Offenb. Joh. 3, §.
So flieſſet aus dem Glauben die Rechtferti⸗
gung und Kindſchafft GOttes.

17.
3.) Das Wort G Ottes treibet allenthal⸗
ben auf den Wachsthums des Glaubens
Roͤm. 1, 17. 2. Theſſal. 1, 3. 2. Petr. 3, 18.
Eph. 3, 17⸗19. Col. 2, 5⸗7. Dann das Le⸗
ben des Glaubens ſtehet vornehmlich darinn,
daß er immer von ſeiner eigenen Schwach⸗
heit und Unwuͤrdigkeit weg und auf ri⸗
ſtum

auf ei⸗
ortiſt
Glau⸗
Natur
Greif⸗
1 daß
s den
als ſa⸗
Ckemn
Hohen⸗
eiblich
Blut,
eres
Stun⸗
le es⸗
on die
nten
hoͤret
gadeng
he und
ſteht
13/5.
tfertt⸗

nthat⸗
hbens
3/7 18.
1 Le⸗
grinn,
wach
Chri⸗
un

Vorrede. 2 ⁷

ſtum ſiehet, nach Chriſto verlanget, alle ſei⸗

ne Verdienſte recht durchforſchet, und in ihm
als ſeinem Element ſtets lebet und webet.
Wer dann dieſes Recht, das ihm das Work
GOttes gibt, von dem erſten Augenblick
ſeines geiſtlichen Lebens an immer zu Chriſto
zu nahen, im Glauben annimmt und brau⸗
chet; keinen Augenblick es dem Unglauben

gelten laͤſſet, er darffe nicht vor IEſum, ſon⸗

dern bald ſeines Heylandes Geburt, bald
ſeine heilige Jugend und gantzes heiliges Le⸗
ben; bald ſein Leyden und Blutvergieſſen;
bald ſeine Auferſtehung und Himmelfahrt;
bald ſeine Fuͤrbitte; bald ſeine treue Vor⸗
ſorge, Macht und Gewalt im Himmel und
auf Erden, ſich zueignet, daß das alles fuͤr
ihn ſey; O welch reiche Nahrung, ſtete
und geſunde Wayde wird er da finden, aus
und einzugehen bey JEſu, als ein Schaaf
ſeiner Weyde, zuzunehmen wie die Maſtkaͤlber
Mal. 4, 2. ja in Wolluſt recht fett zu wer⸗
den. Eſ. 55, 1. 2. So flieſſet der Wachsthum
des Glaubens aus dem Glauben des Worts.

§. 18.
4.) Das Wort G Ottes lehret die rechte
Heiligkeit, die ewige Zierde des Hauſſes
GOttes auf Erden und im Himmel; Pſ. 93/
§. wie der Glaube in der Liebe thaͤtig ſeyn

müſſe, Gal. 5, 6. das ablegen der Suͤnde,

und das Anziehen des neuen Menſchen. Luc.
14, 26⸗33. Tit. 2, II. 12. Colz, 5 5, Gar.
24. 8 kan nun niemand aus eig
/ 4. Da b S§ Krafft.

26 Vorrede⸗

Krafft. Die Sunde iſt und viel zu lieb, als

daß wir ſie aus eigenem Trieb haſſen und ab⸗
legen wollten oder koͤnnten. Hoͤret man aber
dieſe Worte GOttes im Glauben, als GOt⸗
tes Wort, als Chriſti Befehl und Verheiſ⸗
ſung; ſo wird der Glaube gleich dadurch er⸗
wecket, geſchaͤfftig und thaͤtig. Dann er
hat niemand lieber im Himmel und auf Er⸗
den, als ſeinen lieben HErrn Chriſtum;
dem thut er alles zu Gefallen. Wie er ihn
nun zu ſeiner Verſoͤhnung ergreiffet, ſo er⸗
greiffet er ihn auch zum Wandel in guten

Wercken, zu welchen er verordnet und ge⸗

ſchaffen iſt in Chriſto JEſu. Eph. 2, 8⸗10.
Ja weil Chriſtus ſelbs durch den Glauben
im Hertzen wohnet Eph. 3, 17. Gal. 2, 20.
So macht ihm der Glaube durch den Gehor⸗
ſam des Works Platz, daß er ſelbs die Suͤn⸗
de angreiffen und toͤdten, und GOttes Werck
wuürcken kan. So flieſſet aus dem Glauben
die Heiligung.

G. 19.
§S.) Das Wort GSttes lehret nicht nur
den Fleiß der Heiligung in denenjenigen

Dingen, die unmittelbahr zu dem Reich

GOttes und Chriſti gehoͤren, und auch in je⸗
ner Welt bleiben werden, als da ſind Liebe
zu GOtt und JEſu, Lob GOttes, Liebe der
Kinder GOttes und dergleichen; ſondern
das Wort GOttes fuͤhret auch die aͤuſſerli⸗
che Umſtaͤnde dieſes Lebens die Wercke des
aͤuſſeren Berufs j Stands der Kinder Gat,

S „

— — —

— =—

— Eww =

—

Vorrede. 27

ſieb, as
und ab⸗
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Eſeniti
il
be
ſebeder
ſſn
oſſer⸗
i
6

tes in Chriſti Reich ein, und lehret, wie die
wahre Heiligkeit und gute Wercke ſich auch
da aͤuſſern muͤſſen. Zum Exempel im Regiment,
im Hauß⸗ und Ehſtand, und dergleichen. Da⸗
rum ſagt Paulus von dieſen Pflichten ſo viel
in ſeinen Brieffen, als Eph. 5, 22. folg. 6, 19.
Col. 3, 18⸗ 4, 1. Da ſiehe! wie das Wort
GDttes die aͤſere Stands⸗ und Berufs Wer⸗
cke nicht nur nicht verwirfft, und ſo duildet
oder uͤberſieht; ſondern wie es ſie gebeut, in
eine geiſtliche Geſtalt bringet, als Fruͤchte
des Geiſtes adelt, als Wercke in GOtt ge⸗
than, und ſie vor GOtt koͤſtlich macht in
Chriſto JEſu. Wer alſo diß Wort im Glau⸗
ben faſſet, den macht es kreu, tuͤchtig und
munter in ſeinem leiblichen Beruf. Er wirds
gewiß, ſeine Berufs⸗Wercke ſeyen ein Theil
ſeines GOttesdienſts. Er erfreue den HErrn
JEſum damit. Er habe Chriſtum allenthal⸗
ben auch in ſeinem aͤuſſern Dienſt bey ſich⸗
und das Uberreden ſeye nicht von GOtt,
wenn man ihn bereden will, er muͤſſe da und
dorthin lauffen; ſein Stand und Amt ſeye
hinderlich an der gantzen Seeligkeit, und der⸗

gleichen mehr. Nein, dem wahren Glau⸗

ben gilts gleich, was er Chriſto zu gefallen
thut; ob er dem HErrn Chriſto Predigt hoͤ⸗
ret, ſinget, bettet, Allmoſen gibt; oder ob
er Chriſto arbeitet, befielet, gehorchet, ley⸗
det, handthieret, regieret. Er thut das ei⸗
ne wie das andere ſeinem HErrn zu lieb,
zu ſeiner rechten Zeit, in ſeiner rechten nd
1

28 Vorrede.

nung, nach dem Wort Pauli Col. 3, 17 al⸗
les, was ihr thut, mit Worten oder Wer⸗
cken, das thut alles in Nahmen JEſu Chri⸗
ſti, und dancket GOtt und dem Vatter durch
ihn. Der Glaube machet alſo keine halbe
Chriſten, die nur innerlich nach ihrem eige⸗
nen Gutduncken andaͤchtig und geiſtlich ſeyn
wollten; ſondern gantze Chriſten, die Chri⸗

ſtus nach Leib und Seele regieret, die

ihm innerlich und aͤuſſerlich dienen, in geiſtli⸗

chen und leiblichen Dingen. Das macht der

Glaube an das Wort.

S. 20.
6. Das Wort GOttes lehret: Wahrlich,
wahrlich ich ſage euch, ſo ihr den Vatter et⸗
was bitten werdet in meinem Nahmen, ſo

wird ers euch geben. Joh. 16, 23. ſo auch
Marc. 11,24. 1. Joh. 5, 14. Pſ. 10,17. Wer
alſo in der Ubung des Gebetts dieſen Wor⸗

ten veſtiglich glaubet, der kan beten, der mag

beten, der wird ſeine Bitte allemahl bekom⸗
men, die nach GOttes willen geweſen. Dann
der Glaube ergreiffet in ſolchem Gebett GOt⸗
tes Macht, Liebe, Weißheit, Wahrheit, Ge⸗
rechtigkeit und Treue. Und ſo wenig Chriſtus
mit ſeinem Amen, Amen, Wahrlich, Wahrlich
verlohren ſeyn kan, ſo wenig kan eine ſolche Bit⸗

te des Glaubens verlohren ſeyn, der glaubige
Better ſeye gleich ſo unwuͤrdig, elend und bet⸗
tel⸗arm als er wolle; dann er bettet in Chriſti
Nahmen, in welchem alle GOttes Verheiſſun⸗
gen Jaund Amen ſind 2. Cor. 1/20. Joh. 14,6.

*

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bof

Vorrede. 29

Off. Joh. 3, 14. und der als die Wahr⸗
heit und der Amen GOttes zuſchanden wuͤr⸗
de, wenn mein Gebett des Glaubens in ſei⸗
nem Nahmen nicht erhoͤret wuͤrde. Luthe⸗
rus ſchreibet uͤber die Worte Joh. 15, 7. al⸗
ſo: das iſt und heiſſet ja eine groſſe Herrlich⸗
keit und Freyheit, daß wir getroſt und kuͤhn⸗
lich zu GOtt betten koͤnnen, und ſoll alles
gewiß erhoͤret ſeyn, wo wir ihn zuvor hoͤ⸗
ren, und bey ſeinem Wort bleiben. Und iſt
fuͤrwahr ein ſchoͤner Wechſel: Hoͤreſt du
mich, ſo hoͤre ich dich. Hoͤreſt du aber
mich nicht, ſo hoͤre ich dich wieder nicht.
Eins ums andere, wie du willt. Wie unſee⸗
lig ſind nun die Feinde und Veraͤchter des
Worts GOttes. Die haben keinen GOtt,
und ob ſie gleich viel betten, ſo hoͤret ers
doch nicht. Sie rufen, aber da iſt kein Helf⸗
fer; zum HErrn, aber er hoͤret nicht.

„2I.
7.) Das Wort G Ottes lehret, daß wir
durch viele Truͤbſaalen muͤſſen ins Reich
GOttes eingehen, und in ſolchen Truͤbſaa⸗
len, ſie ſeyen leiblich oder geiſtlich, in Gedult

ausharren ſollen bis ans Ende. Jac. 1, 12.
Matth. 10, 38. Wir koͤnnen aber von Na⸗

tur nichts weniger leyden als Leyden. Faſ⸗
ſet aber der Glaube diß Wort, ſo glaubt er die
Seeligkeit, die unter dem Leyden verborgen iſt;
den Adel, die Herrlichkeit, die Chriſti Leyden
unſerm Leyden gegeben hat, es ſey nun gleich
einleiblich oder geiſtlich Leyden/ und ſprice⸗

30 Vorrede.

Ich leyde gleich was ich wolle, ich bin eben
ſeelig um Chriſti willen. Seelig in Armuth,
ſeelig in Kranckheit und Schmertzen des Lei⸗
bes; Seelig unter dem Haß und Verfolgung
der Welt; Seelig in geiſtlicher Armuth und
Bloͤſſe; in der Angſt und Plage der Suͤn⸗
den; Mein himmliſcher Vater und lieber
HErr JEſus hat mich doch lieb, und ich Ihn
auch, wenn er mich ſchon zuͤchtiget. Ebr. 12.
5 =I1. So gewiß er mir diß Leyden auflegt,
ſo gewiß hilfft ers tragen, ja ſo gewiß ſetzet
er mir die Crone des Lebens an jenem Tag

auf. Kurtz, ſo wahr ich leyde, ſo wahr bin

ich ſeelig. So wuͤrcket der Glaube ans Wort
die Gedult, die veſt behalten wird biß ans
Ende. Jac. 1, 2. 3. 4. Roͤm. 5, 3⸗5.

S. 22.

8.) Weil aber dieſe unſere Gedult unter
dem Leyden offt ſehr nahe zuſammen geht;
unſer Gebet, Fleiß der Heiligung, Wachs⸗
thum in der Gnade, Anhangen an JEſum,
ja der Glaube ſelbs oͤffters ſehr ſchwach iſt,
und niemahlen vollkommen (ſonſt waͤren
auch alle unſere Wercke vollkommen) ja
manchmahl nur wie ein glimmend Docht
gloſtet, Matth. 12, 10. So weiſet uns auch
dißfalls das theure Wort G Ottes zu recht,
und zeiget die Gnaden⸗Mittel, die den
Glauben taͤglich erhalten und ſtaͤrcken, als da
iſt, das Evangelium, die Heil. Tauff, das
Heil. Abendmahl. 1. Joh. 5,6, 8. Hoͤret der

Glau⸗

ntige
elge
hett
ier
ftrd
kauf
ſnnin
lcchrri
Oſei
Glarde
n

= == =
=

.

Vorrede. 3

eben Glaube das Evangelium wieder, daß Chri⸗
uth, ſtus geſtorben ſey fuͤr ſeine Suͤnden und zu
Ne ſeiner Gerechtigkeit wieder auferſtanden von
gung den Todten; ſo iſt er wieder, wie neu geboh⸗
hund ren, lehet und webet mit Freudigkeit und
Sim himmliſcher Wonne in ſeinem lieben HErrn
ſeber Chriſto, als waͤre er nie ſchwach geweſen.
a Erneuert ein glaubiger Chriſt ſeinen Cauff⸗
o2. Bund, abſonderlich des Morgends und A⸗
flet, bends, und gedencket mit nüchterner Seele
ſeet. daran, daß er ja in die Liebe des Vaters, in
Tig die Liebe des Sohnes, in die Liebe des Heil.
hrn Geiſtes in ſeiner Heil. Tauffe eingetauchet,
Won Matth. 28,19. mit Chriſto in ſeinen Tod be⸗
ſans graben worden ſey; Rom. 6,34. und daß diß ein
ewiger Bund ſey Eſ. 54,9.. 10. allen denen die da
glauben; ſo ſiehet er ja in dieſem Wort von
der Tauffe den Drey⸗Einigen GOT mit
unter ſeiner Gnade und Liebe Tag und Nacht uͤber
eht; ihm walten, wie der Himmel ob ſeinen Haͤup⸗
chs, ten waltet, er wache oder ſchlaffe. Ver⸗
un, küundiget man den Tod JESuoͤffters im
ſt, Hheiligen Abendmahl 1. Cor. 10, 23⸗26. und
iren ſiehet von allen Creaturen, abſonderlich von
) ſeiner eigenen und anderer Communicanten
cht Unwuͤrdigkeit im Glauben weg, und nur al⸗
ich lein auf JEſum, ſeinen Befehl und Verhei⸗
At, ſung im Work: Das thut zu meinem Ge⸗
den daͤchtniß! Fuͤr euch gegeben und vergoſſen.
de O ſo iſt es ein recht himmliſch Mahl! Der
do Glaube wird ſo dadurch geſtaͤrcket, daß es
dwN ihm nicht anders iſt, als ſaͤhe er Chriſtuc

32 Vorrede.

mit leiblichen Augen auf Golgatha am
Creutz fuͤr alle ſeine Suͤnden ſterben, ſein
Blut vergieſſen, und die ewige Seeligkeit er⸗
werben. So gewiß wird er ſeiner Verge⸗

bung der Suͤnden und des ewigen Lebens
aufs neue; wuͤnſchet nur mit Verlangen, den
ſelber bald zu ſehen, der ihn ſo hoch geliebet,
und ſich ſelbs fuͤr ihn gegeben hat. Wer a⸗
ber freylich nicht glaubet, der erfaͤhret nichts,
er hoͤre die Predigt des Evangelii, oder den⸗
cke an ſeine Tauffe, oder gehe zur Commu⸗

nion. Dann dem Unglauben iſt alles kalt und

tod, es ſeye Chriſtus ſelbs oder ſeine Gna⸗

den⸗Mittel, er mag und kan nichts von dem
lieben OErrn Chriſto wiſſen, verſtehen oder

fuͤhlen.

§. 23.
9.) Kommt es endlich zum ſterben, ſo
macht der Glaube ans Wort das Meiſterſtuͤck.
Denn da hoͤret er aus dem Evangelio ſeinen
lieben HErrn JEſum ſelbs ihme die Leichen⸗

Predigt halten: Wahrlich, wahrlich, ich ſa⸗
ge euch: wer mein Wort hoͤret, und glaubet

dem, der mich geſandt hat, der hat das ewige

Leben, und kommt nicht in das Gericht, ſon⸗

dern er iſt vom Tod zum Leben hindurch ge⸗
drungen, Joh. 5, 24. oder, wenn einer ja vor

ſeinem Ende gern eine himmliſche Stimme

hoͤrte, ſo hoͤret der Glaube das Wort als

dern Himmel herunter geredt: Seelig ſind
die Todten, die in dem HErrn ſterben/ nar

tha am
n/ ſin
Pkeit er⸗
Perge⸗
Lebens
gen den
geliebet
Wer ⸗⸗
t nichts
oder der⸗
Commtnu⸗
faltund
e Gn⸗
bonden
hen oder

tben ſ
ſterfuc.
loſeiuen
Liichenn
ich ſe⸗
glaud.
cht, ,o
hurchge⸗
er a vor
Etimme
Vort .
ſ
elig r

Vorrede. 33

nun an! Off. Joh. 14, 13. und ſchreyet zu
ſeinem lieben HErrn JEſu dürſtiglich: V 3
birg mein Seel aus Gnaden in deine offne
Seit! weißt von keinem guten eigenen Werck
nichts, als nur von einem einigen guten
Werck, von dem laͤßt er ſich Teuffel, Welt,
Hoͤlle, Gericht, Suͤnde und alle Pforten des
Todes nicht abtreiben oder verrüͤcken, das
iſt das Werck der Liebe, das JEſus Chri⸗
ſtus an ihm gethan, daß er ſich ſelbs fuͤr ihn
gegeben hat. Da hinein verkreucht er ſich,
da hefftet er beyde Augen ſtarr und unver⸗
wandt hin, biß ihm das Sehen ploͤtzlich ſeeli⸗
glich vergehet, und aus dem Sehen im Glau⸗
ben ein Schauen wird von Angeſicht zu
Angeſicht, in ewiger Freud und ſeeligem
Licht. GOTT woll, daß wirs erleben!
Halleluja! Halleluja! Das ſind die rechte
Glaubige! die haben den Nahmen mit der
That. Dann ſie thun und laſſen, leben, leyden
und ſterben im Glauben an JEſum! Dieſer
Weg des Glaubens iſt gantz fuͤr ſie! er iſt ih⸗
nen ein heiliger Weg, die Unreine und Selbs⸗
Heilige ſagen daruͤber, was ſie wollen, irren,
wie lang ſie wollen, ihnen iſt er eben recht,
daß ſie darauf gehen. Sie bleiben gern Tho⸗
ren in aller Augen, dann ſie koͤnnen nicht ir⸗
ren. Der Weg geht ſich ſelbs, es iſt der
Weg des Worts. Es wird auch kein Loͤwe
da ſeyn, und wird kein reiſſend Thier drauf
tretten, noch daſelbs gefunden werden, ſon⸗

dern man wird frey/ ſicher daſelbs gehen⸗

34 Vorrede.

man gen Zion kommt! Eſ. 35, 8. 9. 10. zur
verheiſſenen Ruhe GOttes und ſeines Volcks.

O Iſrael! zeuch hin zu deiner Ruhe auf

dieſem ſicheren, ebenen, heiligen Weg!
§. 24.

Nun ſollte ich vielleicht nach einiger Le⸗

ſer Wunſch auch noch etwas von gegenwaͤr⸗

tigem geiſtreichen Buch des wahren Chri⸗

ſtenthums ſelbs melden, von ſeiner Vortreff⸗
lichkeit, beſonderem Goͤttlichen Seegen, nuͤtz⸗
lichen Gebrauch oder dergleichen etwas. Da⸗
mit aber die Vorrede nicht noch laͤnger wer⸗
de, habe ich ſolches in der naͤchſtfolgenden
Lebens⸗Beſchreibung des ſeel. Mannes ge⸗
than. Die Gnade des HErrn JESu ſeye
mit deinem Geiſte, lieber Leſer! Amen.
Geſchrieben, Stuttgardt, den 14. April
1747.

M. Johann Chriſtian Storr,
Hof⸗Caplan daſelbs.

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§. 1I.

E erquicket und nutzet, wenn man auch von
9 denen beſondern Lebens⸗Umſtaͤnden geſeegne⸗
AaJ ter Werckzeuge GOttes naͤhere Nachricht hat.
Das iſt ohne Zweiffel die Urſach, warum insgemein
bey denen Ausgaben des wahren Chriſtenthums
des Verfaſſers Lebenslauff voranſtehet. Wir wollen
alſo auch bey gegenwaͤrtiger neuer Ausgabe anderer

Exempel fo gen, und aus ſicheren Nachrichten die vor⸗

nehmſte Stuͤcke von dem Leben des Seel. Mannes et⸗
was umſtaͤndlich mittheilen.

§. 2.

Wir wollen die gantze Erzehlung in 4. Abtheilungen
faſſen, und

I. Von ſeiner Geburt, Auferziehung
und Jugend. .
II. Von ſeiner Amtsfuͤhrung

III. Von ſeinem ſeeligen Ende und

(2 IV. Von

36⁶ Johann Arnds —
IV. Von ſeinen Schrifften, abſonder⸗
lich dem wahren Chriſtenthum und
deſſen reichen Seegen handeln.
§. 3.

I. Von Johann Arndts Geburt Auf⸗

erziehung und Jugend.
Der Nahme Arnd iſt in der gelehrten Welt nicht
Unbekannt. So haben ſich abſonderlich beruͤhmt und
bekannt gemacht Samuel Arnd, und deſſen 2. Soͤh⸗
ne Joſua und Chriſtian Arnd, Cajus Arnd, Carl
Arnd, Petrus Arnd, Tobias Arnd, Eberhard Arnd,
Sebaſtian Arnd, und Johann Arnd Philoſ. Prof.
in Koͤnigsberg. Aber dieſe alle (ſagt Scharffius, in
ſuppl. Hiſt. Arnd. p. 16.) hat ſo wohl an Ruhm
als Verdienſten, wie der Mond geringere Lichter, weit
Übertroffen unſer Seel. Johann Arnd, weyl. Gene-

Tal- Zuperatt. der beyden Fuͤrſtenthuͤmer Braun⸗
ſchweig und Luͤneburg.

§. 4.
Er iſt gebohren zu Ballenſtaͤdt im Fuͤrſtenthum
Anhalt am Tage Johannis des Evangeliſten den 27.
Decembr. 1555. Sein Vatter war Jacob Arnd, Die⸗
ner des Worts GOttes in gedachten Ballenſtaͤdt, deſſen
Nahme durch dieſen ſeinen groſſen Sohn, den er zu zeu⸗
gen das Gluͤck gehabt, verewiget worden. Seine Mut⸗
ter war Anna Schoͤttings. Dieſe ſeine liebe Eltern
gaben ihn alſobald durch die heilige Tauffe dem HErrn

wieder, deſſen Haͤnde ihn ſo fort zu einem ſolchen aus⸗

erwehlten Gefaͤß ſeiner Barmhertzigkeit und Ehren
bereitet.
Als ſeine liebe Eltern einen faͤhigen Verſtand an
ihme wahrgenommen, lieſſen ſie ſichs deſio mehr au
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gelegen ſeyn, dieſen ihren von GOtt ihnen geſchenck⸗
en theuren Johannes ſo wol zu einer wahren Furcht
GOttes, als gruͤndlichen Gelehrſamkeit anzuleiten

Er ließ zwar anfangs eine beſondere Liebe zur Artz⸗
ney⸗Wiſſenſchafft blicken,(*) und wendete allen Fleiß auf
dieſelbige, ſo viel die Kraͤfften ſeiner noch wenigen
Jahre mit ſich brachten. Allein er war von ſeinem
Schoͤpffer nicht dazu gemacht, daß er leibliche Kranck⸗
heiten heilen ſollte; ſondern vielmehr von Mutterlei⸗
be an außgeſondert und beruffen durch ſeine Gnade,
durchs Evangelium ſeinen Sohn zu verkuͤndigen, und
den Menſchen zu zeigen, wie ſie in Chriſto JEſu das
Licht des ewigen Lebens haben koͤnnten. Daͤher legte
ihn die gute Hand des HErrn unverſehens todtkranck
darnieder; da that er eine Geluͤbde, wenn ihn GOtt
wieder geſund machen wollte, ſo wolle er ſich auf die
GOttes Gelehrtheit legen; welches auch, nachdem er
ban wieder geneſen, zu einem geſeegneten Zweck gedie⸗

§. 7.
Im 10.den Jahr ſeines Alters 1565. ſtarb ihm
ſein Vatter. Aber der himmliſche Vatter, auf den
er getaufft war, lebte noch. Der erweckte dann durch
ſeine hertzlenckende Krafft bald viele gute Hertzen, die
ſich dieſes Vatterloſen Wayſen treulich annahmen,
daß er durch ihre Befoͤrderung in den niederen Schu⸗
len zu Aſchersleben, Halberſtadt und Magdeburg ſich
eine Zeitlang aufhalten, und ſeine Studien fortſetzen
koͤnnen. Indeſſen lernte er bey dieſem ſeinem fruͤhie⸗
c 3 . 2

(²) Wo keine allegata in den III. erſten Theilen dieſer Lebens⸗
Beſchreibung ſtehen, das babe ich meiſtens mit beybehaltung
der Formalien aus G. Arnolds Leben der Glaubigen ent⸗
lehnet; weil ich da die weitlaͤuffigſte Nachricht gefunden.
Doch ſo, daß ich alles nach der Ubereinſtimmung anderer ſiche⸗
rer Nachrichten gepruͤfet⸗

38 B Johann Arnds

tigen Wayſenſtand das Joch ſchon in der Jugend tra⸗

gen, und ſein Vertrauen nicht auf Menſchen und Cre⸗
aturen, ſondern auf den lebendigen GOtt und ſeine
Vorſehung ſetzen. . 5
Anno 1576. im 21. ſten Jahr ſeines Alters gieng
er auf hohe Schulen, nach Helmſtadt, Wittenberg,
Baſel und Straßburg. Auf den zwo letztern hielte
er ſich am laͤngſten auf. Brachte auch ſeine Studien
ſo weit, daß er andern Studirenden, uͤber die Welt⸗

Weißheit, Sprachen, und Buͤcher der heiligen

Schrifft, zum Exempel: uͤber die Epiſtel an die Roͤmer,
vorleſen konnte.

§. 9.
In Baſel war er zugleich Aufſeher bey einem jun⸗
gen Pohlniſchen Freyherren. Da ſtieß ihm die be⸗
ſondere Gefaͤhrlichkeit zu, daß er unverſehens in den
Rhein gefallen. Sein untergebener aber ſprang zu
ihm hinein, erwiſchte ihn noch bey den Haaren, und
zog ihn durch goͤttliche Vorſehung gluͤcklich heraus.
B. Reitz macht hiebey die erbauliche Anmerckung:
Alſo mußte dieſer Moſe aus den Waſſern gezogen wer⸗
Den, der auch ſo vielen angefochtenen und mit den Waſ⸗
ſern der Truͤbſal kaͤmpffenden Seelen nachgehends mit
ſeiner Lehre und Schrifften die Hand geboten hat.
zugeſchweigen, daß dieſes ihm ein Vorbild war, wie
Die Wellen der Verfolgungen in Zukunfft auf ihn ein⸗
Herſchlagen, GOtt aber ihme allezeit Leute ſchicken wuͤr⸗
De, die ſeine Ehre, Leben, und Wahrheit retten ſoll⸗
ten. Hiſt. der Wiedergeb. t. 2. P. 77.

II. Seine Amts⸗ Fuͤhrung.
9. 10.

Anno 1583. im 28ſten Jahr ſeines Alters wurde
er von Joachim Ernſt, Fuͤrſten zu Anhalt, als Pfar⸗

rer zu Balenſtaͤdt und Badeborn, ſeinem Vatterand

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Lebenslauff. 39

beruffen. Und den 30. Oct. deßſelbigen Jahrs zu
Bernburg eingeſeegnet. In welchem Jahr er ſich
auch mit Jungfer Anna Wagnerin, Chriſtoph Wag⸗

ners, geweſenen Amtmanns zu Ermsleben Tochter, eh⸗

lich eingelaſſen hat.

§. 11.
In dieſem Ballenſtaͤdt hat der Seel. Mann das

Wort des HErrn 7. Jahr treulich gelehret. Wurde

aber um der Wahrheit willen ſo hart gedrucket, daß
man ihn endlich gar ſeines Amts entſetzet und des

Landes Serwieſen.

H. 12.
Die Urſach ſeiner Verfolgung uͤberhaupt war die⸗

ſe, daß die reformirte Religion in dieſem Lande be⸗

gunte empor zu kommen, Arnd aber denen Saͤtzen
Calvini ſich mit Ernſt entgegen ſetzete. Dann ſo ſagt er
ſelber in einem Schreiben an D. Mentzer, er ſeye aus
ſeinem Vatterland darum ausgeſtoſſen worden, weil er
die Calviniſche Saͤtze anzunehmen ſich geweigert. Und
wiederum in einem andern ſchreiben: Ich habe er⸗
baͤrmliche Verfolgungen von den Calviniſten erlitten, /
und bin aus meinem Vatterland, in welchem ich 7. „
Jahr unter allerley liſtigen Nachſtellungen der Calvi- „
nianer gelehret hatte, verſtoſſen worden, da ihr Weſen „
uͤberhand zu nehmen begunte. „ Scharff. I. c. P. 25.

§. 13. .
Inſonderheit aber war die Urſach ſeiner Verfol⸗
gung, daß er die Beſchwoͤrungs⸗Formul bey der heili⸗
gen Tauff nicht wollte abkommen laſſen. Dann es
war biß dahin gewoͤhnlich, daß man bey der heiligen
Tauffhandlung auch den ſo genannten Exorcismum
hielte, das iſt: daß man den Satan feyerlich be⸗
ſchworen aus dem Taͤuffling auszufahren. Das woll⸗
ten die Reformirte abgethan wiſſen, um ſich den Weg
dadurch zu bahnen, ihre uͤbrige Lehr⸗Saͤtze auch ar⸗
zubringen. Das merckete Arnd, darum machee
4

40 Johann Arnds

er ſich ein Gewiſſen ihnen nachzugeben, wie er ſich
ſelbs gegen ſeinen Fuͤrſten erklaͤret mit folgenden
Worten: „Weil mein Gewiſſen hierinnen gefan⸗
„ gen, daß die rechtglaubige Vaͤtter vor 1300. Jah⸗
„ ren die Beſchwoͤrung (Exorciſmum) zur heiligen

„ Tauffe geordnet, und ſie dar urch eine allgemeine

„ Ceremonie der gantzen rechtglaubigen Kirchen wor⸗
„ den, welche ſie auch nach dem Sinn der Schrifft
„ genommen, auch mit nichten eine gottloſe Ceremo⸗
9 nie iſt, auch ich der Kirchen GOttes und hertzlieben
„ Jungen Herrſchafft nichts vergeben kan, auch keine
„ Urſach unter allen mein Gewiſſen befriedigen kan;
„ ſo bitte ich unterthaͤnig und demuͤtiglich, mein gnaͤ⸗
„ digſter Fuͤrſt und HErr wolle mir in Gnaden nicht
„ verdencken, daß ich hierinn nicht kan willigen, und

„ſtelle demnach meinem gnaͤdigſten Fuͤrſten und Herrn

„ anheim, nach gnaͤdigem Gefallen mit mir zu han⸗
deln. „ Was konnte beydes gewiſſenhaffter und

kluger in ſolcher Sache geſagt und gethan werden? ſe⸗

tzet Seharff hinzu l. c. p. 22.

§. 14.
„So kam auch noch dazu, daß Arnd wieder die
Bilderſtuͤrmmerey der Reformirten eyfferte, und den
unſchuldigen Gebrauch der Bilder in der Kirche be⸗
hauptete, wie er dann eine beſondere Schrifft dawie⸗
der geſchrieben, unter dem Titul: G hriſtlicher Bericht
von Bildern, ihrem Urſprung, rechten Gebrauch und
Mißbrauch. Weil er nun dieſen und noch andern

Meynungen der Reformirten nicht beypflichten koͤn⸗

nen noch wollen, haben es dieſe ſeine Widerſacher
dahin gebracht, daß er Anno 1590. ſeines Amts wirck⸗
lich entſetzet, und das Fuͤrſtenthum bey Sonnenſchein
raͤumen muͤſſen. Scharff l. c. P. 35. ſs. So lauter war
ſein Sinn in der Reinigkeit der Lehre, daß er lieber
alles Ungemach leyden als dieſelbige kraͤncken laſſen
wollte.

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wollte. Und doch wurde er nachmahls von ſeinen
Feinden auch ſelbs des Calviniſmi beſchuldiget.

§. 1 §5.
NRNoch dannoch blieb er des HErrn Prediger, ob
ihn ſchon Anhalt nicht mehr zum Prediger haben woll⸗
te. Darum hatte ihm der HErr des Weinberges
ſchon wieder ein ander Feld zu bauen auſſerſehen.
Dann es wurden ihm ſo gleich zwo Vocationen fuͤr ei⸗
ne zugeſchickt, die eine nach Mannsfeld, die andere
nach Quedlinburg. Er nahm aber die letztere an und leh⸗
rete in der Neuſtadt zu Quedlinburg an der Kirche zu
H. Nicolai neun Jahr.
.16.
Nach Verflieſſung dieſer 9. Jahre gieng abermal
eine Veraͤnderung mit ihm vor, dann er wurde Anno
1599. im 44ten Jahr ſeines Alters nach Braun⸗
ſchweig an die Martins⸗Kirche auf der alten Stadt
beruffen. Allwo er zehendhalb Jahr unter mancher⸗
ley, und noch emßpfindlichern Leyden als in Ballen⸗
ſtadt, zugebracht.

§. 17.
Er wurde nehmlich oͤffentlich in den Beichtſtuͤh⸗
len, auf den Cantzeln und bey andern Gelegenheiten
vor dem Angeſicht der gantzen Gemeine von vielen ſei⸗
ner eigenen Amts⸗Bruͤdern verketzert, ſeine Lehre als
grundirrig und hoͤchſtgefaͤhrlich verworffen, und die
Zuhoͤrer gewarnet, ſich vor dem darinnen verborgenen
Gifft zu huͤten. Es wird bey nahe kein Articul unſers
allerheiligſten glaubens ſeyn, da ihm nicht ſchuld ge⸗
geben wurde, er verkehre ihn. Dann man beſchul⸗
digte ihn, er verachte das geſchriebene Wort GOttes,
u. halte es vor einen todten Buchſtaben, und lehre da⸗
gegen das ſo genannte eingepflantzte Wort der Schwer⸗
mer; er verwerffe die Heil. Sacramenten und den
gantzen aͤuſſerlichen GOttes⸗Dienſt; er lehre das
Verdienſt der Wercke und die Vollkommenheit, un
C 5 er⸗

42Z Johann Arnds

verwirre die Ordnung des Heyls, der Buſſe und des
Glaubens; er halte es uͤberhaupt mit den Schwer⸗
mern und Enthuſiaſten, dahero er ein Schwenckfel⸗
der, Weigelianer, Roſenkreutzer, Teuffelsknecht,
Gottslaͤſterer, Ketzer, und weiß nicht was, von ſeinen
Widerſachern geſcholten wurde.
d. 18.
Doch waren auch unter den angeſehenſten GOt⸗
tes⸗Gelehrten ſelbiger Zeit nicht wenige, die theils
nicht wieder ihn, theils fuͤr ihn waren, als: Vareni-
us, Frantzius, Gerhardus, Dilgerus, Thülſe-
mann, Dannhauer, Dorſcheus, Geyer &c. Wei⸗
cher letztere gar bekannt haben ſolle, er ſeye durch
Arnds wahres Chriſtenthum erſt ein rechter Chriſt
worden. Abſonderlich hat auch unſer groſſer D. J. V.
Andraͤ recht hoch von ihme gehalten.

§. 19.
Seit der Zeit aber hat der reiche Seegen, den
GOtt auf Arnds Schrifften geleget, alle dieſe falſche
Beſchuldigungen ſo verdrungen, daß es nun gerade
umgekehrt iſt. Dann gleichwie zur ſelbigen Zeit einer,
der Arndten nur nicht entgegen war, bey vielen ſchon
in den Verdacht kommen, als waͤre er auch in der
Lehre nicht lauter; alſo wuͤrde einer heut zu Tag dem
Verdacht der Unwiſſenheit und Gottloſigkeit bey den
meiſten GOttes⸗Gelehrten ſchwerlich entgehen, der
die alte Klagen und Beſchuldigungen wieder aufwaͤr⸗
men wollte. Der Neid ſelbs darff ſich nun nicht mehr
erkuͤhnen, dem theuren Arnd es abzuſprechen, daß er
ein beſonders geſeegnetes Werckzeug GOttes in der
Proteſtantiſchen Kirche geweſen. Schreibt Tit. Herr
OD. Weißmann in der Kirchen⸗Hiſtorie Ed. nov. T. II.
P. 980.
. §. 20.
Indeſſen giengen dieſe empfindliche Beſchuldigun⸗
en der falſchen Lehre unſerm lieben Arnd, wie ſecht

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zu erachten, ſehr nahe, ja weit näher, als die vor⸗
mahlige harte Verſtoſſung aus ſeinem Vatterland.
Denn ſo ſchreibet er ſelbs in ſeinem Abdanckungs⸗
Schreiben an den HErrn Burgermeiſter in Braun⸗
ſchweig: „Gebe E. E. W. freundlich zubetrachten, „
was das ſeye, einen oͤffentlich vor der Gemeine zu „
verketzern und zu verſchwaͤrmern. All ſein Thun „
und Predigten Jackeley und Hudeley zu ſchelten; „
einen nicht allein als den groͤbſten und ungelehrte⸗ „
ſten Eſel, als der die Theologiam nicht gelernet, „
auch nicht verſtehet, zu beſchreyen; ſondern auch „
der Lehre halben verdaͤchtig zu machen und fuͤr ei⸗ „
nem zu warnen, da ich doch die reine Lehre in oͤf⸗ „
fentlichen Verfolgungen ungeſpartes Leibes und Gu⸗ „
tes ohne unziemlichen Ruhm bekannt und verthey⸗ 5
diget habe, und muß vor GOtt und E. E. W. be⸗ „
kennen, daß mir meine harte Verfolgung und Ver⸗ „

ſtoſſung aus meinem Vatterland dem Fuͤrſtenthum „

Anhalt nicht ſo wehe gethan als dieſe. Und wenn „
mich nicht mein gut Gewiſſen und das Exempel mei⸗ „
nes HErrn Jſu Chriſti und ſeiner wahren Apo⸗ ,
ſtel getroͤſtet, ſo waͤre ich des todes geweſen. Ha⸗ „„
be auch damahls meinen lieben GOtt mit Thraͤnen „
gebetten, mir ein ander Oertlein, es ſeye ſo gering „
als es wolle, zu zeigen. Und haͤtte ichs damahls „
gewußt, ich waͤre auf Haͤnden und Fuͤſſen hinaus „

gekrochen. „

Doch der HErr zeigete ihm ein ander Ort, und
ſchickte ihm Anno 1608. einen Beruf zur Pfarrey und

Conſiſtorial-Stelle in Eißleben zu, welchem er im

Nahmen GOttes folgete, und der daſigen Gemeine
dritthalb Jahr mit aller Treue vorgeſtanven.
Nach Verflieſſung dieſer dritthalb Jahr wurde er
endlich Anno 1611. pon Hertzog Georg nach Zen aſs

4⁴ Zohann Arndts

General⸗Superintendens beruffen, welches Amt er
biß in ſein ſeeliges Ende 11. Jahr mit vielem Seegen
verwaltet.

§. 23. .
Er hat zwar noch viele andere vornehme Beruf⸗
fungen gehabt, als nach Nordhauſſen Anno 1594. in
die Graffſchafft Schwartzburg zum Superintenden-
ten Anno 1597. nach Halberſtadt 1605. nach Groͤ⸗
ningen 1607. nach Weiſſenfels gleicher geſtalt zum
Superintendenten 1609. Item nach Magdeburg
zum Dohm⸗Prediger, und nach Hamburg. Welche er
aber alle mit gebuͤhrender Beſcheidenheit abgeſchlagen
hat, weil er ſich ungern aͤndern wollte, wenn er nicht
durch erhebliche und unumgaͤngliche Urſachen dazu be⸗
wogen worden.

§. 24.
Ja allen ſeinen Aemtern hat er die einem guten
Diener JEſu Chriſti geziemende Treue, Weisheit,
Vorſichtigkeit und Wachſamkeit bewieſen; abſonder⸗
lich in ſeinem letztern Amt auf die ſeiner Aufſicht unter⸗
gebene Pfarrherren wohl acht gegeben, und ſo er
welche befunden, die des HErrn Werck nachlaͤßig ge⸗
trieben, hat er ſolche ſo wohl mit Gelindigkeit und
Sanfftmuth ermahnet, als auch bey erheiſchender
Noth ihnen die Wichtigkeit des Amts offt mit ernſi⸗
lichen Worten eingeſchaͤrffet.

§. 25.
Er ſtellte ſich in allen Stuͤcken zum Vorbild ſei⸗
ner Heerde dar. Sonderlich aber hatte er vor dem
Geitz, welcher von allen Kindern GOttes, vornehm⸗
lich aber von Dienern des Evangelii ferne ſeyn ſoll, ei⸗

nen beſondern abſcheu. Wie er dann nicht nur das

in ſelbigen Landen uͤbliche Beicht⸗Geld ſo bald ers em⸗
pfangen, in den armen Kaſten geworffen, ſondern
auch bey aller Gelegenheit ſeine Chriſtliche Mildigkeit
durch reiches Allmoſen fleißig geuͤbet. 8.36.
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ſolche Betrachtungen gerathen muͤſſen, woraus ſie die

Lebenslauff. 4

§. 26.
Daß er den Geiſt des Gebetts in einer reichen
Maaſe beſeſſen, iſt aus ſeinem Paradieß. Gaͤrtlein
ſattſam zu ſehen. Einige wollen gar, es haͤtten ihn
einsmahls einige ſeiner guten Freunde beſucht und eben
im Gebett angetroffen. Da ſie dann mit Verwun⸗
derung geſehen, daß ſein Haupt mit einem hellen Licht
beſtrahlet geweſen. S. G. Arnold l. c. p. ,53. H.
Reitz I. c. p. 81. Dem ſeye ſo oder nicht, ſo war
doch ſeine Seele voll Geiſtes und goͤttlichen Lichts.
Das iſt mehr.

III. Von ſeinem ſeeligen Ende.
g. 27.
War aber das Leben unſers Gottſeeligen Arnds
ſo heilig und unſtraͤflich, ſo konnte dann ſein Ende
nicht anders, als ſeelig ſeyn. Er hat den gantzen
Winter vor ſeinem ſeeligen Ableben uͤber Mattigkeit
geklaget, wie auch, daß er nicht wohl ſchlafen koͤnn⸗
te; hat ſich aber ſeinen ordentlichen Amts⸗Verrich⸗
tungen und obliegender Arbeit, wie er leicht gekonnt
haͤtte, keineswegs entzogen, ſondern ſein Amt ſelbs
verwaltet; etliche wenige Tage, an welchen die Mat⸗
tigkeit uͤberhand nehmen mochte, ausgenommen. Am
dritten May 1621. iſt er bettlaͤgerig worden, an
welchem er auch ſeine letzte Predigt gethan aus dem
126. Pfalm v. 5. 6. Die mit Thraͤnen ſaͤen, werden
mit Freuden erndten u. ſ. w. So bald er nach Hauß
gekommen, hat er zu ſeiner Frau geſagt: Ich habe
jezt eine Leich⸗Predigt gethan; und iſt die Kranck⸗
heit von der Zeit an, da er mit ſolchen Todes⸗Gedan⸗
cken umgegangen, faſt immer naͤher getretten. Wel⸗
ches zeiget, wie der Geiſt der Kindſchafft, der in den
Glaubigen lieblich zeuget, die ihm gelaſſene Hertzen
offt ſo lencke und neige, daß ſie faſt unvermerckt in

meie

4- Johann Arnds

meiſte Krafft um ſolche Zeit ſchoͤpffen; ſonderlich aber
bey Herannahung ihres Endes dergleichen Bewegun⸗

gen in ihnen zu wuͤrcken pflege, dadurch ihr Hertz auf
das Himmliſche gezogen, und durch ein kraͤfftiges ob
wohl meiſt dunckeles Sehnen zu einer ſeeligen Aufloͤ⸗

ſung ſanffte zubereitet werde.

F. 28.
Nun ſolche ſeine Kranckheit hat ſich anfaͤnglich an⸗
gelaſſen, als ob ein hitziger Fluß ihm in den Halß ge⸗

fallen waͤre; wiewohl ſichs auch hernach ein wenig ge⸗
lindert, alſo, daß er etwas beſſer wieder reden und
ſchlucken koͤnnen. Doch war die Lunge gleichwohl
dadurch verletzet, daß er daher einen ſchweren Athem
und nebſt dem ein hitziges Fieber bekommen, davon
er ſtets groſſe Hitze empfunden und gar ſchleunig ab⸗
gemattet worden. Es wurden zwar die Medici zeitig
befraget, und menſchliche Huͤlffs⸗Milttel nach Moͤg⸗
lichkeit angewandt; auch die Artzney mit dem Gebett
ſeiner Freunde und vieler andern frommen Hertzen ih⸗
me gleichſam eingefloͤſſet, wozu auch ſein eigenes fleiſ⸗
ſiges Gebett vor den HErrn kam. Es gefiel aber dem
HErrn nicht, ſolches Gebett in ſo fern zu erhoͤren,
daß er voͤllige Geſundheit geſchencket haͤtte. Er wol⸗
te vielmehr ſeinen Knecht aus ſeinem Joch einmahl
ausſpannen. Die Kranckheit nahm alſo von Tag zu
Tag zu. Und ob er ſich zwar eine Weile, die Seinige
nicht zu betruͤben, hart hielte, und mit Worten ſich
nichts mercken ließ; ſo iſt doch kein Zweifel, daß er

zeitig genug gefuͤhlet, daß der HErr ihn aufloͤſen wuͤr⸗

de; welches daraus mag abgenommen werden, weil
er ſich fluchs vom Anfang ſeiner Kranckheit in die
Stille begeben, und ſich um andere, auch Amts⸗Sa⸗
chen, (wie ſehr er ihm ſonſt ſolche angelegen ſeyn ließ)
nichts bekuͤͤmmerte. Ohne Zweiffel, damit er mit
ſeinem Heyland in einer ſtillen Abgeſchiedenheit deſto
beſſer handeln, und ſeine Seele ihm deſto inniger eb⸗

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Lebenslauff. — 47

pfehlen koͤnnte. Wie dann auch gar keine Anzeige ei⸗
niger Ungedult bey ihme ſich hervor gethan hat.
Den 9ten May morgends um 6. Uhr ließ er ſei⸗
nen Beicht⸗Vatter, Wilhelm Storchen, zu ſich kom⸗
men, um durch den Genuß des Leibes und Blutes
Chriſti im Heil. Abendmahl ſich noch genauer mit ſei⸗
nem Heyland zu vereinigen. Welches Liebesmahl er
auch nach gethaner Bekanntniß ſeiner Guͤnden in
Gegenwart der geſammten Collegen empfangen hat.
Und weil ſolche ſeine Schwachheit von Tag zu Tag
ſich vermehret, ſo iſt ihm von obigem ſeinem Beicht⸗

Vatter mit vielen Troſt⸗Spruͤchen H. Schrifft zu⸗

geſprochen worden, welche er alle mit Andacht ange⸗
hoͤret, und gemeiniglich ſelber beſchloſſen hat.

§. 30.
Unter andern redete ihn ſein Herr Beicht⸗Vat⸗
ter auch mit folgenden Worten an: Mir zweiffelt
nicht, gleichwie er biß daher nie einem einigen Irr⸗
thum, ſo GOttes Wort zu wieder, zugethan gewe⸗
ſen, ſondern allezeit bey dem reinen, klaren, lautern
Wort GOttes, bey den Schrifften der Propheten
und Apoſtel, bey der erſten ungeaͤnderten Augſpurgi⸗
ſchen Confeſſion und Formula concordiæ (laut ſei⸗
nes Teſtaments) veſt und ſtandhafft geblieben, und
alle Gegen⸗Lehren ernſtlich und hertziglich gehaſſet und
verworffen; alſo werde er auch ohne mein Errinnern
bey derſelbigen Lehre und Glauben biß an ſein End
gleicher Geſtalt, laut ſeines Teſtaments, bleiben?
Darauf antwortete der Seelige mit einem zu etlichen
mahlen wiederholten Ja! Diß Bekenntniß des Sterben⸗
den ſollte billig ſeine Widerſacher zu frieden geſtellt,

und von allen nachfolgenden freventlichen Urtheilen

und Anſchuldigungen irriger Lehre abgehalten haben.

Allein es halff auch dieſes nicht.

4 ⁸ Johann Arndts

8. 3 f.
Wie die Stunde ſeiner Aufloͤſung herzu kam, em⸗
pfal er ſich bey fleißigem Gebett und Erinnerung der
Kernſpruͤche aus heiliger Schrifft dem Himmliſchen

Vatter. Am 1Iten May gegen Abend hat er aus
dem 143. Pfalmen alſo gebettet: Err gehe nicht
ins Gericht mit deinem Knecht! worauf ihme ge⸗

antwortet worden, es ſtehe geſchrieben: wer Chriſti
Wort hoͤrete, und glaube dem, der ihn geſandt hat,
der habe das ewige Leben und komme nicht ins Ge⸗
richt, worauf er alſobald ein wenig einſchlieff. Und
als er wieder erwachte mit aufgehabenen Angen in
dieſe Worte aus Joh. 1. ausbrach: Wir ſahen ſeine
Herrlichkeit! eine Herrlichkeit, als des eingebohr⸗
nen Sohns vom Vatter, voller Gnade und Wahr⸗
heit. Als ihn ſeine Frau fragte, wenn er dieſe Herr⸗
lichkeit geſehen haͤtte? antwortete er: Jetzt hab ich
ſie geſehen! Ey welch eine Herrlichkeit iſt das!
die Herrlichkeit iſt es, die kein Auge geſehen, kein
Ohr gehoͤret, und in keines Menſchen Hertz kom⸗
nem iſt. Dieſe Herrlichkeit hab ich geſehen! Wor⸗
aus dann klaͤrlich zu erkennen iſt, wie ſein Hertz ein
Tempel des H. Geiſtes geweſen, und wie er noch im
Fleiſch die Kraͤfften der zukuͤnfftigen Welt geſchmecket
habe, ſonderlich aber, wie bey dem letzten Kampff aus
ſolchem verborgenen und kraͤfftigen Geſchmack der erſt⸗
linge des Geiſtes ſein Mund von lauter Troſt, Frie⸗
de und Freude zur Ermunterung der umſtehenden uͤber⸗
gangen ſeye. So werven offt die Geheimen Freun⸗
de GOttes in der Wuͤſten, wie dort Iſrael 4. B.
Moſ. 13, 27. mit dem Vorſchein und Vorſchmack
der Fruͤchte des gelobten Landes erquicket.

, §. 32.
Denſelbigen Abend, wie es achte geſchlagen, hat
er gefragt wie viel es ſchlage? und wie es neune
geſchlagen, hat er abermahl gefragt; und nachſen

ſhm ge
balo de
ches de
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uf en
bſß hal
bett den
Geines
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At gitnet
en Knef 4
roe dere⸗
pirdente⸗
ſine n
ſeot
. Dochn
t.

Lebenslauff. 4

ihm geantwortet worden: Es ſchluͤge neun Uhr, hat er
bald darauf geſagt: Nun hab ich uberwunden wel⸗
ches dann ſeine letzte Worte geweſen ſind. Iſt alſo
in dem Kampff treu blieben biß in ſein Ende, und dar⸗
auf endlich in die Huͤtten der Gerechten, nachdem er
biß halb zwoͤlffe ſtille gelegen und unter eyffrigem Ge⸗
bett der Umſtehenden entſchlaffen, eingefuͤhret worden.
Seines Alters im 66. Jahr; ſeines Predig⸗Amts und
Ehſtands, welchen er mit ſeiner Haußfrau unfrucht⸗
bahr beſeſſen, im 38ten Jahr. Worauf er den 15.
May zu Zell in der Pfarrkirchen mit Chriſtlichen und
berrlichen Ceremonien zur Erde beſtattet worden.
Zwey Hertzoge zu Braunnſchweig haben ihn in eigener
hoher Perſon zur Ruhe begleitet. Sein Leichen⸗Text war
2. Tim. 4, 7. Ich habe einen guten Kampff ge⸗
kaͤmpffet — — Sein Bildniß iſt in Lebens.Groͤſſe zu
Reren Gedaͤchtniß in gedachter Kirche aufgerichtet wor⸗
en.
§. 33

Es iſt oben p. 47. F. 30. Eines Teſtaments des
Seel. gedacht worden, darinnen er abſonderlich ſei⸗
nen lautern Sinn in Anſehung unſerer Erangeliſchen
Lehre vor GOttes Angeſicht heiliglich bezeuget. Da
er nun zwey ſolcher Teſtamente aufgeſetzet, das erſte⸗
Anno 1610. und das andere Anno 1616. ſo wollen
wir den Auszug von beyden hier beyfuͤgen aus der Alt⸗
Stettiniſchen Edition des wahren Chriſtenthums, die
Anno 1738. in Octavo mit einer Vorrede Tir. Herrn
Joh. Gottfried Hornejus Koͤnigl. Preuſiſchen Pom⸗
merſchen General-Superintendenten heraus gekom⸗
men iſt. p. 30. 31 32.

Das erſte Teſtamenkt.
m nahmen der Heiligen Gochgelobten Dreyeinig⸗
haheneetes des Vatters, GOrtes des Soh⸗

ttes des heiligen Geiſtes Amen.
nes, und GOtt en

Johann Arnds

Arnd =
„ Rachdem ich Johannes Arnd, Pfarrherr der Kir⸗
22

chen zu H. Andreas zu Eißleben bey mir ernſtlich
„ betrachtet, daß ich ein ſterblicher Menſch bin, and
„ auch hingehen werde den Weg aller Welt, und daß

„ der Tod nicht ſaͤumet, ſondern allen Menſchen auf

„ den Ferſen nachſchleichet, auch zum oͤfftern uns arme
„ Menſchen ſchnell und ploͤtzlich uübereilet, daß unſer
„ Leben abgeriſſen wird, wie eine Weber⸗Spule, als
., der Konig Hiskia Eſ. 38. klaget; So habe ich bey⸗
„ zeiten wollen darauf bedacht ſeyn, wie ich mein
„ Hauß beſtelle, auf daß ich hernach mit Frieden und
„ Unbekuͤmmerten Gemuͤthe des Zeitlichen halben wohl
„ abſcheiden moͤge. Und weil zu einem friedſamen
„ Abſchied aus dieſer betruͤbten Welt auch gehoͤret
„ die Verordnung des letzten Willens, wie der Pro⸗
„ phet Eſ am 38. zum Koͤnig Hiskia ſagt: So
„ ſpricht der HErr, beſtelle dein Hauß, dann du muſt
„ ſterben; ſo habe ich demſelben auch bey Zeiten, ehe
„ und fuͤr dem ich mit Leibes⸗Schwachh eit uͤbereilet
„ wurde, bey guter Geſundheit, guter Vernunfft und
„„ vollem Verſtand nachkommen, und meinen letzten
„ Willen nicht allein anordnen, ſondern auch ſelbſten
5, mit eigener Hand aufſetzen und verzeichnen wie dann
„ auch mit meinem gewohnlichen Siegel bekraͤfftigen
„ wollen. Und weil ich ein Diener goͤttlichen Worts
„ und der Kirchen Chriſti bin, und Anno 583. von
„ dem Weyl. Durchl. Hochgebohrnen Fuͤrſten und
„ Herrn, Herrn Joachim Ernſten, Fuͤrſten und
„ Herrn zu Anhalt Hochloͤblicher Gedaͤchtniß zum
5, Predig⸗Amt beruffen, und am 30. Octobris deſ⸗
„ ſelben Jahrs zu Bernburg im Fuͤrſtenthum Anhalt
„ ordiniret; ſo bezeuge und bekenne ich hiemit vor
„ GOtt, daß ich mein Lehr⸗Amt allezeit, an denen
„ Oertern und in denen Kirchen, denen ich unwuͤrdig
„ gedienet, als im Fuͤrſtenthum Anhalt, meinem lie⸗
„ ben Vatterland zu Ballenſtaͤdt und Badeborn oo⸗
nge⸗

Lebenslauff. 51

lhin aß fänglich 7. Jahr; hernach zu Quedlinburg zu St. „
nnit le Micolai in der Neuſtadt 9. Jahr; darnach zu „
ſch nd Braunſchweig zu St. Martin zehendhald Jahr, „
Wel, ſd rhun 27. Jahr (die Zeit dazu gerechnet, die er nun „

Manſhna in Eißleben ſtunde, allwo er diß Teſtament laut „
fumiuen der Unterſchrifft entworffen) nach der Richt Schnur „

ln des Heil. Goͤttlichen Worts, nach den Schrifften „
et⸗Sel der Propheten und Apoſtel, rein und lauter gefuͤhrt, „
Ohaheihn auch nach der erſten ungeaͤnderten Augſpurgiſchen „
WeN Confeſlion und Formula Concordiæ, wie mir „
tIrenm obgedachte Kirchen deſſen werden klare Zeugniß ge⸗ „
en habnm ben, auch deſſen ſchrifftliche Urkunde und Zeugniß „
en finnm gegeben haben. Bekenne und bezeuge demnach „
uc e Hiemit nochmahls vor GOtt, meinem Himmliſchen „
„weh Vatter, vor meinem Erloͤſer und Seeligmacher „
in t e JEſu Chriſto, vor GOtt dem Heil. Geiſt, mei⸗ „
donue nein einigen und wahren Troͤſter, vor der H. Chriſt⸗ „
1o Zeint lichen Kirchen, und vor allen H. Engeln, daß ich „
herm nie einem einigen Irrthum, ſo GOttes Wort zu „
ranſte wieder iſt, zugethan geweßt; habe mich auch allezeit
ebeae sur erſten ungeaͤnderten Augſpurgiſchen Confeſſion „
en gucſſe⸗ und Formula Concordiæ wiſſentlich und wohlbe⸗ „
ſchentee daͤchtlich bekannt, thue mich auch anjetzo noch be⸗ „
gelbtift ſtaͤndiglichen dazu bekennen, und bin nimmermehr ge⸗ „
eltnde meynet noch geſinnet, eine andere Lehre anzuneh⸗ „
nno Men und zu propagiren; ſondern bey dem reinen „
, Finn klaren lautern Wort GOttes, bey den Schrifften „
ziinn der Propheten und Apoſteln und bey den Libris,„
Dichi⸗ Symbolicis der Augſpurgiſchen Conteſſion beſtaͤn⸗ „
il dig biß an mein ſeeliges Ende durch GOttes Gna⸗ „
n M de zu verharren. Dann ich weiß, und habs in vie⸗ „
e ſett lem Creutz, Anfechtung und Verfolgungen erfahren, ,„
6 un daß obgedachtes mein Bekanntniß die reine, laute⸗ „
eſt re, unbetruͤgliche Wahrheit iſt, und bitte den Hoch⸗ „
getreuen GOtt, meinen lieben Vatter im Himmel, „
en und meinen Erloͤſer Jeſum Ehriſtum, er wollen .

F52 Johann Arnds

„Krafft des Heil. Geiſtes mich in ſolcher Lehre, Glau⸗
„ Aaffte entunß und Bekenntniß gnaͤdiglich biſt an
„ meinen letzten Seuffzer erhalten; und befehle hier⸗
„ auf in wahrem Glauben und beſtaͤndiger Hoffnung
„ meine Seele meinem allerliebſten getreuen⸗ Heylande⸗
„ Erloͤſer und Seeligmacher JEſu Chriſto, und bit⸗
„ te denſelben hertzlich und demuͤthig, er wolle mir um
„ ſeines heiligen Hohen Verdienſtes willen gnaͤdig
„ ſeyn, mir alle meine Suͤnden aus Gnaden vergeben
„ Und derſelben nimmermehr gedencken, mir einen ſee⸗
„ ligen Abſchied und Frieden⸗fahrt aus dieſem Jam⸗
„ merthal gnaͤdiglich verleyyen, und ins Reich ſeiner
„ ewigen Herrlichkeit aufnehmen. Meinen Leib aber
„ verordne ich ehrlich von meinen hinterlaſſenen Guͤ⸗
„ terlein zur Erden zu beſtatten, ungezweiffelter Hoff⸗
„ nung, mein Erloͤſer, JEſus Chriſtus, welchen ich
„ weiß, daß er lebet, werde denſelben am Juͤngſten
„Tag zur ewigen Freude und Herrlichkeit auferwecken.
„ Meine zeitliche hinterlaſſene Guͤterlein aber u. ſ. w.
„ Actum Eißleben am Sonntag. Miſeric. Domini⸗-
War der 22. April. Anno 1610.

Johann Arnd,

Prediger daſelbs zu St. Andreas
in Eißleben.

§. 34.
Das andere Teſtamenkt.

Im Vlahmen der Heiligen Hochgelobten Dreyei⸗

nigkeit, GOttes des Vatters, Gttes des
Sohnes, GGttes des heiligen Geiſtes Amen.

„ LCh Johannes Arnd, des Fuͤrſtenthums Luͤne⸗
52 J burg Generalis Superintendens, habe bey mir
„ bedacht und erwogen, nachdem ich ein ziemliches
„ Alter durch GOttes ſonderliche Gnade und Barma
zo hertzigkeit erreichet, und von meinem Geburls⸗Lon
oie n,

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nd n
Lingeri
ſtrette

Lebenslauff. F3

n an, welcher iſt der Lag Johannis Evangeliſta Anno „
dgichten. A755. ins é1. Jahr meines Alters, GOtt lob und ,„
beſcſe te Danck, getretten bin, daß mein Leben in Kuͤrtze „
Ger etfn zum Ende lauffen moͤchte, und ich, wie alle andere „
en ee ſterbliche Menſchen, den Weg aller Welt gehen „
o une werde; habe demnach mein Teſtament und letzten „
rntlenua Willen bey guter Geſundheit und Vernunfft, mit „
lln gi dieſer meiner eigenen Handſchrifft, im Jahr und „
nnmge Dage, wie unten vermeldet, aufſetzen und verzeich⸗ „
eime nen wollen, thue das hiemit wiſſentlich und beſtaͤn⸗ „
zniind⸗ diglich dergeſtalt und alſo, daß, was⸗meinen Glau⸗„
⸗ ben, Lehr und Amt betrifft, ich durch GOttes Gna⸗,,
nn t de gedencke beſtaͤndiglich biß an mein ſeel. Ende zu „
ſning verharren, bev dem reinen unverfaͤlſchten Heil. „
ttſtet Worte GOttes, ſo in der Heil. Bibel in den „
nifilel, Schrifften der Propheten und Apoſteln verfaſſet, „
un nſtn und dem menſchlichen Geſchlecht zum ewigen Heyl
an ul und Seeligkeit von GOtt gnaͤdiglich offenbahret iſt. „
tolenn. Und weil viel Rotten und Secten zu dieſer Zeit „
nchet eingeriſſen ſeyn, derer Lehre wieder die Heil. Schrifft „
ic or ſtreitet; ſo thue ich dieſelbe hiemit als falſche Leh⸗ „
re, ſo dem Wort GOttes zuwider laufft, ausdruͤck⸗ „
Arde lichen verwerffen, wie meine ausgegangene oͤffentli⸗ „
Et M che Schrifften, die Poſtilla, der Pfalter und Cate⸗ „
4 chiſmus genugſam und uͤberfluͤſſig bezeugen. Bey »„
wwaelchem Erkenntniß und Bekenntniß ich, durch ,
GOttes Gnade biß in mein letztes ſeel. Stuͤndlein „
t, veſtiglich zu verbleiben gedencke. Dancke GOtt, „
obe de meinem himmliſchen Valter, fuͤr ſeine Gnade, Vaͤt⸗ „
Ghre Lerliche Liebe, und Goͤttliehes Erkenntniß; dancke „
geſem auch GOtt dem Sohn, fuͤr ſeine theure Erloͤſung, „»
Genugthuung und Bezahlung fuͤt meine Suͤnde; »
entſmren dancke auch GOtt dem Heil. Geiſt fuͤr ſeine Hei⸗ „
hehete ligung, ewigen und lebendigen Troſt, fuͤr die Er⸗ „
ein ſen⸗ leuchtung und alle Wohlthaten, ſo mir der Hoch⸗ „

deun, getreue GOtt von Mutterleibe an und pon Kind „
Gente getreue GOtt von M. d auf

54 Johann Arnds

„ guf an Leib und Seele gnaͤdiglich und vaͤtterlich er⸗
„ zeiget hat. Und befehle meine Seele meinem Er⸗
„ loͤſer JEſu Chriſto in ſeine gnaͤdige allmaͤchtige
„ Haͤnde, und meinen nichtigen Leib der Erden in der
, Statt⸗Kirche allhier zu Zelle Chriſtlich und ehrlich
„ zu beſtatten und zu begraben, zur ſanfften und froͤ⸗
„ lichen Auferſtehung an dem groſſen Tag der Erſchei⸗
„ nung unſers Heylandes JEſu Chriſti in ſeiner Herr⸗
„ lichkeit und zur Himmliſchen Verklaͤrung zum ewi⸗
„ gen Leben Amen. Damit meiner zeitlichen verlaſſe⸗
nen Guͤterlein halber⸗⸗u. ſ. w. „ AKum zZell, am
28. Januarii. War der Sonntag Sepruageſima. An-
no 1616.

Johann Arnd,
manu propria.

§. 3 5.
Sonſten haben ihn die Liebhaber des ſo genann⸗
ten Steins der Weiſen auch in die Zahl der Beſitzer
deſſelben ſetzen und zu einem Adepto machen wollen.

So viel iſt gewiß: Arnd hat uͤberwunden! Und dem
Uberwindenden verheiſſet der Sohn GOttes Offenb.

Joh. 2, 17. (nach dem Griechiſchen) einen weiſen

Stein und auf demſelbigen einen neuen verborgenen
Nahmen geſchrieben, denn niemand kennet, denn

der ihn empfaͤhet. Der iſt dieſem treuen Uberwinder
gewiß! (und das ſind wohl die ſeeligſte Adepti!)
nicht ihm aber allein, ſondern auch uns und allen, die
uͤberwinden, wie JEſus Chriſtus uͤberwunden hat.

IV. Von ſeinen Schrifften, inſonder⸗
heit dem Wahren Chriſtenthum

und deſſen reichen Seegen.
§. 36

„53 .
Der treue Knecht GOttes war nicht vergnuͤgt,
daß er die ihm anvertraute Gemeinen durch ſeine oͤf⸗
fent⸗

fentlic
Nele;
ſeen mi

Schrif

Die
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1. Eer
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6. G
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1)
der
und

ſche

Lebenslauff. „§

— —.i —

Dhttnihe fentliche Predigten fleißig zur Gottſeeligkeit ermah⸗
mennh nete; ſondern er ſuchte auch GOtt und ſeinen Naͤch⸗
e lning ſten mit denen ihme anvertrauten groſſen Gaben durch
Eidink Schrifften zu dienen.
h und §. 37.
fften urd ii Diejenige, von welchen es auſſer Streit iſt, daß
g der iin fie Arnd ſelbs geſchrieben, ſind folgende:
inſctahn 1. Seine Poſtill uͤber die Sonn⸗und Feſttaͤg⸗
tungumg liche Evangelien.
chen 2. Seine Erklaͤrung des Pfalters in 481.
un e Predigten.
ngelm 3. Der gantze Catechiſmus in 60. Predigten
un An ausgelegt, welche denen Predigten über
un deoen Pfalter angehaͤnget ſind. .
e A. 10. Predigten über die 10. Egyptiſchen
deee Plagen. Anderer Qalual-Predigten und
flede verſchiedener Vorreden nicht zu gedencken.
Unhene S. Iconographia d. i. Chriſtlicher Bericht von
dt IOnd Bildern, ihrem Urſprung, rechtem Ge⸗
s brauch und Mißbrauch.
eenm G. Sein Paradieß⸗Gaͤrtlein. Und
rade 7. Die 4. Buͤcher vom wahren Chriſtenthum⸗
eng denen nun ſtatt des Sten Buchs insgemein
enliin, 1.) Sein Lehr⸗und Troſtbüchlein, vom
Reiin wahren Glauben und heiligen Leben. 2)
ne. Die Vereinigung mit Chriſto. 3) Sein
d Tractäaͤtlein von der Heil. Dreyeinigkeit
inſain und abſonderlich der Menſchwerdung des
iſtunma ewigen Works, und ſtatt des 6ten Buchs
1) Die Apologie oder Verantwortung
en. der 4. Buͤcher. 2.) Zwey Sendſchreiben
und 3.) Sein Bedencken von der teut⸗
ſt ſchen Thieologie angehaͤnget werden.
d 4

—.—

„*

56 Johann Arnds

8. 38.
An den uͤbrigen Schrifften, die ihme auch von

einigen zugeſchrieben werden, wird hingegen von an⸗

dern aus ſehr wahrſcheinlichen Gruͤnden gezweiffelt,
ob ſie von ihme ſeyen. Als an dem Informatorio
Biblico, an dem Tractat: wie boͤſe Maͤuler zuſtopf⸗
fen; An dem Brieff an Johann Wolfartum; An
der Practica medendi Theologico-Medica; Ja
auch an der Vereinigung der Glaubigen mit Chriſto,

welche wir aber doch, weil ſie bey den meiſten Ausga⸗

ben nun als der andere Theil des 5ten Buchs zu ſin⸗
den iſt, auch in dieſer Ausgabe mit gehen laſſen; und
ſo noch vielen andern mehr, welches wir aber hier
nicht unterſuchen wollen. Siehe davon Scharff I. c.
p. 63- 71. Aber Lieder ſolle er auch einige verfertiget
haben, inſonderheit das Lied: Ein Wuͤrmlein bin ich
arm und klein. Sch. I. c.

§. 39.
Von dem wahren Chriſtenthum aber dem geliebten

Leſer mehrere Nachricht zu geben, ſo kamen nicht

alle 4. Buͤcher anfangs zugleich heraus. Sondern
das erſte Buch kam zuerſt allein ans Licht. Anno
1605. Doch hatte es ſchon den gantzen Titul: Vier
Buͤcher vom wahren Chriſtenthum. Arnd ſolle

anfangs diejenige Spruͤche, die uͤber jedewedem

Capitul ſtehen, in oͤffentlichen Predigten erklaͤret, her⸗
nach die Materie, die er in einer jeglichen Predigt ab⸗
gehandeit, wieder vor ſich genommen, gruͤndlicher
ausgearbeitet, und nach Gelegenheit und befinden der
Sache entweder erweitert, oder in die Kuͤrtze zuſam⸗
men gezogen, und darauf ſo zum Druck befoͤrdert haben.

§. 40.
Diß erſte Buch vom wahren Chriſtenthum war
denn kaum heraus, ſo fand es einer ſeits bey vielen
Hohen und Niedern, Gelehrten und Ungelehrten
groſſen Beyfall; anderer ſeits aber auch vielen Wie⸗
. der⸗

de⸗

—,—

mne guchte
egen tane
en gezrßt
kornmne
Moer te
Clfartuin;1
Mechen.
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meiſen us
Boche
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1e. Con
6 Dcht
n. M
ber ,oret
1Allcnl
Hiochrdſ⸗
1 Uint
heßſcnt
Kitl be
ſinng

Lebenslauff. 57
derſpruch. Unter andern GOttes⸗Gelehrten hatte der

beruͤhmte D. Johann Gerhard eine beſondere Freude
daran, daß er den ſeeligen Arnd ſehr freundlich ver⸗
mahnete und bat, er moͤchte doch die uͤbrige 3. Buͤ⸗
cher auch ausfertigen. Hierauf ſchickte ſie ihm Arnd
geſchrieben mit dieſer Antwort: öSehet, hiemit
„ habt ihr ſie zum Geſchencke, aber ſo, daß ihr ſie
„ fuͤr euch und euer Hauß beſonders behaltet und ſie
„ nicht durch den Druck gemein machet. Denn ich
„ ſehe, daß die Ausgabe des erſten Buchs einigen
„ mißfaͤllet, deren Urtheil ich dem meinigen vorziehe.
So demuͤthig war Arnd, und ſo gering hielt er von
ſich ſelbs und ſeiner Arbeit. Da aber D. Gerhard
mit der Ausgabe aus denen ihme ſelbs am beſten be⸗
wußten Urſachen verzog, und Arnd von ſo vielen from⸗
men Gelehrten und ungelehrten Perſonen immer auf⸗
gefodert wurde, ſie doch in Druck zu geben; ſo bat
er endlich ſelbs D. Gerharden, ſie zum Druck zu be⸗
ſoͤrdern. So einfaͤltig war auch Arnd, und ließ an⸗
dere mehr mit ſich machen, was ſie wollten, als daß
er auf ſeiner eigenen, obſchon guter Meynung, eigenwil⸗
lig beſtunde. Und ſo kamen denn auch die 3. uͤbrige
Buͤcher heraus.

§. 41.
Es gieng ihnen aber, wie dem erſten Buch. Sie
wurden auf der einen Seite von vielen mit groſſer
Freude aufgenommen; auf der andern aber von vielen
mit ſehr uͤblen Augen angeſehen. Wir wollen, alles
uͤhrigen Wiederſpruchs zu geſchwiegen, nur 3. Haupt⸗
Stuͤcke anfuͤhren, die vornehmlich vielen zum Anſtoß
geworden. Darunter iſt 1) daß Arnd in dieſen Buͤ⸗
chern ſich mancher ſo genannten myſtiſchen Redens⸗
Arten bedienet, ja vieles aus Tauler, Kempis und der
teutſchen Theologie entlehnet. 2) Daß die Schwenck⸗
felder und andere in der Lehre unrichtig⸗geſinnte Leu⸗
le dieſelbige ſehr gelobet . ſich darauf beruffen, ud

42989 Johann Arnds

ihre Irrthuͤmer mit Johann Arndens wahren Chri⸗
ſtenthum bedecken wollten. 3.) daß Joh. Arnd gar
aus Weigelio die 12. Cap vom Gebett in das 34 ſte
Cap. im andern Buch gerſetet,
.42.
Es iſt etwa manchem Leſet nuͤtzlich, wenn man
ihme dieſe 3. Stuͤcke gruͤndlich beantwortet. Was
dann das 1. betrifft, daß Johann Arnd manches aus
Tauler, Kempis und der teutſchen Theologie entlehe
net, auch ein und andere damalen ungewoͤhnliche my⸗
ſtiſche Redens⸗Arten gehrauchet, ſo iſt ſolches alſo
anzuſehen. Es iſt ſo wohl in Tauleri, als Kempis
Schrifften und in der teutſchen Theologie ungemein
viel herrliches und erbauliches, daß Arnd gar wohl
eines und das andere aus denſelbigen hat entlehnen
doͤrffen. Lutherus ſelbs hielte von Taulero ſehr hoch,
dann er von ihm alſo ſchreibt: „Was Taulerum
„ anlangt, ob er gleich den Theologen in Schulen
„ Unbekannt, und deßha ben bey ihnen verachtet iſt,
„ ſo weiß ich doch, ob er gleich durchaus deutſch iſt,
„ daß ich doch mehr der reinen Goͤttlichen Lehr da⸗
„ rinnen gefunden, dann in allen Buͤchern der Schul⸗
„ Lehrern auf allen Univerlitaͤten ich gefunden habe,
„ oder darinn gefunden werden mag. „ Und in der
17. Ep. an Spalatinum: „Ich bitte dich noch einmahl
„ glaube mir doch in dem Fall, und folge mir, und
„ kauffe dir das Buch Tauleri, dazu ich dich zuvor
„ vermahnet habe, dann das iſt ein Buch, darinnen
„ du finden wirſt ſolche Kunſt der heilſamen Lehren,
„ dagegen jetzt alle Kunſt eiſern und irrdiſch iſt, es
„ ſey gleich in griechiſcher oder lateiniſcher oder hebraͤ⸗
„ iſcher Sprache. Von der teutſchen Theologie
„ ſchreibt Lutherus: Ich muß meinen alten Narren
„ ruͤhmen und ſagen, daß mir nach der Bibel und
„ Auguſtino, nicht ein Buch vorkommen iſt, dar⸗
„ aus ich mehr gelernet habe und wiſſe, was GOtt,

Chri⸗

Chr.
diß
And
ſche⸗
wohl
ſein
aber
gen
Und
lauten
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weiten

C
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che he
Dann
und
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Lebenslauff. 39

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Chriſtus und Menſch und alle Dinge ſeyen, als eben „
diß Buͤchlein. „ S. P. Egardi Ehrenrettung Joh. „
Arnds, p. 764. 65. Wenn alſo ſo viel gutes und Goͤtt⸗
liches in dieſen zweyen Buͤchern iſt, ſo hat Arnd gantz
wohl daran gethan, daß er aus denſelbigen auch in
ſein wahres Chriſtenthum manches eingetragen. Was
aber den Kempis betrifft, ſo iſt er ja auf den heuti⸗
gen Tag in der Evangeliſchen Kirche gaͤng und geb.
Und obſchon abſonderlich in Taulero auch viele un⸗
lautere Dinge ſtehen, ſo hat Arnd eben alles gepruͤ⸗
fet und das Beſte behalten. Das darff alſo niemand
weiters irren.

§. 42.
Ehben ſo verhaͤlt es ſich mit den myſtiſchen Re⸗
dens⸗Arten, die er hie und da fuͤhret. Daß er ſol⸗
che beybehalten, iſt mehr nuͤtzlich als ſchaͤdlich geweſen.
Dann der Gottſeelige Mann hatte ſo viel Weißheit
Und Fuͤrſicht, daß er ſie an dem rechten Ort anbrach⸗
te, mit Stellen aus der Heil. Schrifft beleuchtete und
verbeſſerte; ja dadurch ſo viel zu wegen brachte, daß
die Liebhaber der (Myſtic) geheimen GOttes⸗Ge⸗
lehrtheit, abſonderlich unſtudirte, nun nicht mehr noͤ⸗
thig hatten, zu den unlauteren Duellen der dunckelen
unverſtaͤndlichen myſtiſchen Schrifften ſelbſt zu lauf⸗
fen, weil ſie hier das Beſte aus denſelbigen nach dem
Grund der Schrifft gruͤndlich, deutlich, kurtz und nuͤtz⸗
lich beyeinander haben konnten. Wie unſer venera-
bler Hr. D. Weißmann anmercket H. E. T. II. p. 382.

§. 44.
Was den 2. ten Anſtoß anbelangt, daß die Schwenck⸗
felder und andere in der Lehre unrichtige Leute ſich auf
die Ubereinſtimmung Johann Arnds mit ihnen beruf⸗
fen, und hinter ſeine Ausdruͤcke verſtecken wollen,
das kan dem lieben Arnd keines wegs zum Nachtheil
gereichen. Wie verſtecken ſie ſich hinter Lutheri Worte,
ja ſelbs hinter die Ausdruͤcke der Heil. Schrifft Ke

60 Johann Arnds
faͤllt vielmehr die Schuld auf diejenige zuruͤck, die da⸗

von einigen Vortheil in ihren Beſchuldigungen wie⸗
der den ſeeligen Mann zu ziehen trachteten. Dann

in ſenſu, non in verbis, eſt hæneſis) der Sinn, und
nicht die Worte, machen einen Ketzer. Ja, wenn man
es aufs allergenaueſte nehmen muͤßte, ſo folgete end⸗
lich dieſes daraus: Arnd haͤtte manchmahlen in den
Ausdruͤcken und Begriffen puͤnctlicher gehen ſollen.
Da ihn dann D. J. V. Andreaͤ am kuͤrtzeſten und beſten
alſo entſchuldiget: Maluit eſſe ſanctior, quam docti-
or, devotior, quam ſcrupuloſior. D. i. Arnd ſa⸗
he mehr auf die Heiligkeit als Gelehrſamkeit, mehr auf
die Gottſeeligkeit als Puͤnctlichkeit im Reden. Wie⸗
wohl es uͤbrigens ohne Zweiffel das allerbeſte iſt, wenn
ein GOttes⸗Gelehrter Heiligkeit und Gelehrſamkeit,
Gottſeeligkeit und Keuſchheit in Worten immer mit⸗
einander verbindet.

H. 4 5.
Endlich den dritten Anſtoß belangend, daß der
liebe Arnd aus Weigelio die 12. Cap. vom Gebett in
ſein anderes Buch eingeruͤcket, folglich ſich faſt damit
verdaͤchtig gemacht habe, als billigte er auch die uͤbri⸗
ge Irr⸗Lehren, die dem Weigel beygemeſſen werden;
ſo hat ſolches der Seel. D. Spener in ſeinen Predig⸗
ten uͤber Joh. Arnds wahres Chriſtenthum uͤber das
34. Cap. des andern Buchs p. 274. 275. alſo gerettet:
„ 1) Unſer theurer Arnd iſt allezeit rein geweſen von
„ den Irrthuͤmern, die noch in Weigelii Schriff⸗
.„ ten geleſen, und von denen ſo genannten Weigelia⸗
„ nern behauptet worden; (es mag nun mit Weigelii
„D eigener Meynung geweſen ſeyn, wie es will) ja er hat
, nicht nur aller Orten in ſeinen Schrifften unſere rei⸗
„ ne Lehre ſtets behalten, ſondern unterſchiedliche
„ mahl ſelbs Weigeli oder denen demſelben beyge⸗
„ meſſenen Irrthuͤmern wiederſprochen. 2) dieſe
„ 12. Cap. vom Gebett hat er (wie in dem 6ten Bu

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Lebenslauff. 6 ⁷

aus ſeinen eigenen Worten zu ſehen) ungefehr 160.
da Weigelii Schrifften noch nicht an dasbicht gekom⸗
men, geſchrieben von einem guten Freund verehrt be⸗ „
kommen, da ſie ihm dann, weil ſie andaͤchtig, ſchrifft⸗ „
maͤſſig und lehrhafftig ſind, ſo gefallen, daß er ſie in ſein /,
Werck mitgeſetzt. Nachmahls aber ſind ſie erſt „
16 12. unter Weigelii Nahmen mit dem Titul: Ein „
ſchoͤn Gebettbuͤchlein, welches die Einfaͤltige unter⸗ „
richtet, gedruckt heraus gekommen. Es moͤchte „

aber noch dahin ſtehen, ob Weigelius davon Autor, „

oder ein anderer ehriſtlicher andaͤchtiger Mann ſol⸗ „
che gemacht, da ſie ſo wohl an Arnden als Weige⸗ „
lium haben kommen koͤnnen. Aufs wenigſte iſt 1. „
das Gebettbuͤchlein unter Weigelii Nahmen viel „
groͤſſer und hat 26. Capitel. 2. Kommen auch die „
12. Cap. mit den andern nicht uͤberein; ja es iſt 3. „
kein Capitel ohne Aenderung. Daher 4. wo es ja „
Weigelius gemacht hat, muß er entweder nach der „
Zeit, da er die 12. Cap. zuvor erſt gemacht, ſie ſehr „
geaͤndert und vermehret haben, oder Arnd hat, was „
ihm zu aͤndern noͤthig gedeucht, ſelbſt gebeſſert. 3.)
Daher kan das wahre Chriſtenthum oder Arnd ſelbs „
dieſer Urſach wegen, daß er die 12. Cap. ſeinem „
Werck einverleibet, nicht verdaͤchtig gemacht wer⸗ „
den. Dann 1. ob die Arbeit auch Weigelii ſeyn ſoll⸗ „
ke, hat ſie doch Arnd unwiſſend in ſein Buch ge⸗ „
ſetzt. 2. Auch unterſchiedlich geaͤndert. 3. Daher ,„
ſich auch in der Folge geben wird, daß in rechtem „
Verſtand alles in dieſen 12. Cap. enthaltene der rei⸗ „
nen Lehre allerdings gemaͤß und ohne Irrthum ſeye. .
Bißhieher D. Spener.
§. 46.
Es hat alſo der gute GOtt dieſer und aller anderer
ungegruͤndeten Auflagen und Verleumdungen halben

denienigen Seegen, den er einmahl dieſem wahren
. Chri⸗

62 Johann Arnds
Chriſtenthum aus freyer Gnade zugedacht gehabt,

nicht zuruͤck gezogen, ſondern vielmehr ihn wuͤrcklich

demſelbigen in ſo reicher Maaſſe angedeyhen laſſen, als

man von wenig menſchlichen Schrifften ſagen kan. Es

iſt etwa dem lieben Leſer nicht entgegen, wenn wir
ihm das, was hie und da von dem Seegen der Arn⸗
diſchen Schrifften zu finden iſt, bey dieſer Gelegen⸗
heit in der kuͤrtze zuſammen gefaßt mittheilen, und da⸗
mit dieſe Beſchreibung des Lebens Joh. Arnds be⸗
ſchlieſſen. .

6. 475.
In dem dritten Stuͤck des Heſſiſchen Hebopffers
p. 261. 1s. werden Zeugniſſe von Perſonen aus der
Evangeliſchen, Reformirten und Catholiſchen Kirche
angefuͤhret, an deren Hertzen dieſes Buch einen beſon⸗
deren Seegen gehabt. So bekennet daſelbs Joh.
Knopp, ein Evangeliſcher Prediger zu Reval in ei⸗
nem Brieff an Arnden: Ich leugne nicht, daß ich ſelbs
unter derjenigen Anzahl geweſen, die dafuͤr halten,
daß es bey dem Chriſtlichen Glauben nur allein, oder
doch vornehmlich auf bloſſes Wiſſen ankomme. Aus
dieſem hoͤchſtſchaͤdlichen Irrthum hat er mich durch ſei⸗
ne Schrifften heraus geriſſen; daruͤber freue ich mich
von Hertzen. Und von ſeiner Gemeine ſchreibt eben
dieſer Prediger, daß die Leſung der Arndiſchen Schriff⸗
ten nicht ohne viele Frucht bey ihr abgegangen ſey,
und daß fie fuͤr den guten Unterricht Arnden vielen
Danck ſagen, indem ſie zweiffeln, ob ſie ohne dieſe
Beyhuͤlffe ſich jemahlen von den ſchaͤdlichen Irrthuͤ⸗
mern, womit der meiſte theil der Chriſten eingenom⸗

men iſt, ſich wuͤrden haben befreyen koͤnnen. Einer

von Adel G. C. von Schellenberg ſchrieb an Arn⸗
den: ich habe meinem GOtt alles zu dancken, Leib
und Seele, als der mich erſchaffen und erloͤſet hat.
Naͤchſt GOtt hab ich ihm alles zu dancken, was ich
weiß, als durch welchen ich zur Wiedergebuet *
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Lebenslauff. 63

Wahrheit gebracht worden. Der beruͤhmte Chur⸗
Saͤchſiſche Ober⸗Hoff⸗Prediger D. M. Geyer, ſolle
gegen einem gewiſſen Prediger, dem er dieſes Buch
anpreiſen wollen, das bekannt haben, was wir ſchon
oben geſetzt, nehmlich, diß Buch habe ihn zum rech⸗
ten Chriſten gemacht. D. Olearius ſchrieb: Es beken⸗
nen viele Gottſeelige Hertzen ausdruͤcklich, daß ſie
durch Leſung der edlen und hochwerthen Schrifften
Arnds allererſt recht gelernet und erfahren, was ei⸗
gentlich ein wahrer Chriſt ſeye und heiſſe. Der be⸗
ruͤhmte Sal. Glaſſius pflegte zu ſagen: Wem Arnds
Chriſtenthum nicht ſchmeckt, der hat gewiß den geiſt⸗
lichen Appetit verlohren. Item: das ſchoͤne Buch
Johann Arnds vom wahren Chriſtenthum kan ich
wegen des groſſen Nutzens, den ich aus fleißiger Le⸗
ſung deſſelbigen in meinem Hertzen empfunden, nicht
unbenahmt und unberuͤhmt laſſen, bin auch in GOtt
inniglich dafuͤr danckbahr. Zugeſchweigen, daß vie⸗
le Prediger, und auch Lehrer auf hohen Schulen da⸗

durch aufgemuntert worden, das wahre Chriſtenthum

in Predigten und Schrifften eyffriger zu treiben. Wel⸗
cher Seegen ſich ſodann natuͤrlicher weiß unter ihren
Zuhoͤrern vielfaͤltig vermehret hat. Ja es hat Arnd
bey denen nachfolgenden geſeegneten Erweckungen, zu
Speners und Francken Zeiten biß auf dieſen Tag

immer ſeinen mercklichen Antheil gehabt.

§. 48.
In der reformirten Kirche verfolgte man zwar an⸗

faͤnglich Arnden ſehr hart; ſo, daß er wie wir oben

geſeben, ſein Vatterland verlaſſen muſte. Aber nach⸗
gehends breitete ſich doch auch der Seegen ſeiner
Schrifften unter ihnen aus, und heut zu Tag iſt er bey
vielen dieſer Kirche in groſſem Anſehen. Abſonderlich
hat er in der Engliſchen⸗Kirche groſſen Beyfall ge⸗

funden, wie dann ſein wahres Chriſtenthum in dieſe

64 Johann Arnds

Abſicht in die Engliſche Sprache uͤberſetzet wurde, daß
es ein ſtattlich Mittel wuͤrde, das lautere und er⸗
ſte Chriſtenthum, welches ſo ſehr unter ihnen zer⸗
fallen war, wieder aufzurichten.

§. 49
In der Roͤmiſchen Kirche iſt es ein rechter guter
Sauerteig worden, der viele durchſaͤuert hat. Die
Zeugnuͤſſe davon ſind haͤuffig. Ein Hohenlohiſcher
Graf ſagte zu D. Anton: Wenn ihr viele Arnden haͤt⸗
tet/ ſo ſtuͤnde es beſſer um euch, und ſchlimmer um
uns. Und eine andere Catholiſche Stands⸗Perſon:
Wenn viele ſolche Arnds bey uns und euch waͤren, ſo
wollten wir uns noch wohl zuſamen finden. Ein ca⸗

tholiſcher Praͤlat ſagte: Es nehme ihn groß Wunder,

daß ein Ketzer ſo geiſtreich habe ſchreiben koͤnnen.
Ein anderer catholiſcher Abbt in Franckreich urtheilete
ſo von dieſem Buch: Dieſes Buch iſt gantz Goͤttlich.
Die Salbung des Heiligen Geiſtes, welche in einer
jeglichen Zeile unterweiſet, entdecket uns die wahre

Quelle, daraus alle dieſe feurige Ausſpruͤche hergekom⸗

men, wovon das Buch voll iſt. S. den XVII. Bey⸗
trag zum Bau des Reichs GOttes p. 87. Auch ſeynd
wircklich viele aus dem Pabſttum dadurch bewogen
worden, von demſelbigen aus, und zu uns uͤberzugehen.
Ja es hat auch Arnd an dem Seegen der Saltzburgi⸗
Ren Emigranten noch lange nach ſeinem Tod ſeinen
ntheil. .

§. F0. .
Dieſer Seegen hat ſich dann von Zeit zu Zeit in
gantz Deutſchland ausgebreitet durch die beſonders
haͤuffige und zahlreiche Ausgaben des wahren Chri⸗
ſtenthums, da ſchwerlich viele menſchliche Schrifften
duͤrfften genennt werden koͤnnen, die ſo offt aufgelegt
worden / als dieſes wahre Chriſtenthum. In Wien
allein ſeynd Anno 1731, zwantzig tauſend Eremplarn⸗
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Lebenslauiff. 6 5

run en gefunden worden. S. den III. Beytrag zum Bau
autereude des Reichs GOttes.
ſter ih,edg

, . §. 51.
Ja nicht nur in Deutſchland, ſondern in gantz Eu⸗
ropa, ja in den andern Theilen der Welt breitete ſich
nncer der Seegen dieſes wahren Chriſtenthums Joh. Arnds
et at. aus. Und das durch die vielerley Uberſetzungen deſſelben
Oebetefſe in allerley Sprachen, dergleichen wiederum von we⸗
legtmdng migen menſchlichen Buͤchern wird geſagt werden koͤn⸗
ſcimm nen. Dann es wurde 1.) in die Boͤhmiſche 2.) in die
Nelek Daͤniſche 3.) in die Engliſche 4.) in die Franßoͤſiſche
u n 7.) in die Hollaͤndiſche 6.) in die Juͤdiſch⸗Teutſche
nen 7.) in die Lateiniſche 8.) in die Malabariſche 9.) in
mea die Pohlniſche 10.) in die Ruſſiſche 11.) in die Schwe⸗
geßilnn diſche 12.) in die Tuͤrckiſche 13.) in die Warugiſche
ſn ie und 14.) in die Wendiſche Sprache uͤberſetzt. Und
keichiie dieſe Uberſetzungen wurden nicht etwa nur in den Bib⸗
mntil liothequen, wie in Spanien ſelbs, aufbehalten, ſondern
neche ini der groſſen Menge bey jenen Voͤlckern in die Haͤnde
n de . geliefert, werden geleſen, und bringen wuͤrcklich noch
geagt Haäͤuffige Fruͤchten. Wie dann ein Mahomedaner, der
e es zu leſen bekommen, in die Worte ausgebrochen:
7. he, Diß Buch habe eine ſolche Krafft, daß er damit durchs
duthſ ten Feuer lauffen wollte. Das bewegte einen gewiſſen
s seute Theologum zu dem Ausſpruch: Der Seelige Arnd
der Rap ſeye mit Abraham ein Erbe der Welt geworden.
A §. 52.
Und diß alles iſt ein offenbahrer Goͤttlicher See⸗
gen, der unmittelbahr von ſeiner beſonderen Vorſe⸗
it n hung uͤber dieſes dem Anſehen nach geringe Buch her⸗
die Mng gefloſſen, welches aus folgendem erhellet.

Efuif Der Innhalt dieſes Buchs iſt meiſtentheils die Er⸗
nftae kenntniß Dn tieffen natuͤrlichen Verderbens, das Ab⸗
Ahh ſterben der Sunde, das Einoringen in SOt n g.

de,

66 Johann Arnds

welches lauter Sachen ſind, die den natuͤrlichen menſch⸗

lichen Hertzen hoͤchſt unangenehm zu leſen, zu hoͤren,
und zu fuͤhlen ſeynd. So ſind noch dazu die Mate⸗
rien und Capitul in keiner ſonderlichen Ordnung und
Zuſammenhang vorgetragen; es iſt offt einerley wie⸗
derholet; die Worte und Schreib⸗Art ſind niedrig,
ſchlecht, trocken, und im geringſten nicht anzuͤglich,
Kurtz: es iſt nichts darinnen, welches die Sinnen er⸗
goͤtzen, und nach Art der menſchlichen Rede⸗Kunſt die
Affecten der Leſer natuͤrlicher Weiſe bewegen und ih⸗
ren Beyfall erwecken koͤnnte; Zu einem deutlichen
Zeugniß, daß der reiche Seegen keine Frucht einer
menſchlichen Beredſamkeit, ſondern eine Wuͤrckung
der Beweiſung des Geiſtes und der Krafft, und der
Goͤttl. Wahrheiten ſelbs ſeye, die darinnen vorge⸗
tragen werden. Folglich ein bloß Goͤttlicher Seegen,
der durch dieſes auſſerwehlte Ruͤſt⸗Zeug GOttes auf
ſo viele tauſend und aber tauſend biß auf dieſen Tag

gekommen iſt. S. Tit. Herrn D. Weißmanns H. E.
T. II. p. 980.

H. 54.
Ferners, ſo iſt nicht leicht ein menſchliches Buch
aufzuweiſen, welches an und vor ſich nicht irrig, ſon⸗
dern unſchuldig iſt, dem ſo hart und ſo haͤuffig an
allen Enden, ſelbs in der Evangeliſchen Kirche, wie⸗
derſprochen worden, welches aber dannoch auf der an⸗
dern Seite, aller dieſer Wiederſpruͤche ungeachtet, ſich
in ein ſolches allgemeines Anſehen geſetzet. Das iſt
doch in den Augen der Weiſen und Kenner der Wahr⸗
heit eine deutliche Spur einer beſondern Vorſehung
GOttes. §. 55.
Andere erbauliche Buͤcher geiſtreicher Maͤnner ha⸗
ben wohl eine Zeitlang, etwa ſo lange die Verfaſſer
lebeten, oder auch noch eine weile nach ihrem Tod vie⸗
len Beyfall gefunden. Aber doch nicht leicht bey ſo
vielerley Parthien der Religion; Und nach ſo und ſo
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Lebenslauff. 67

viel Jahren kommen ſie wieder ab und werden unbe⸗
kannt. Aber dieſes Buch iſt nun bald in die andert⸗
halbhundert Jahr bey allerley Religions⸗Partheyen

und ſo vielerley Bewegungen in dem Reich GOttes im⸗

mer in ſeinem erſten Anſehen geblieben. Das h
GOtt gethan und ſonſt niemand. Das hat
H. 56.
Nimmt man nun dieſes alles zuſammen, ſo iſt offen⸗
bahr, Arnd ſeye ein gantz beſonderes Werckzeug GOt⸗
tes geweſen. Ja es macht einen unpartheyiſchen Leſer
qufmerckſam auf das, was Tit. unſe r theurer Herr Probſt
Bengel in ſeiner erklaͤrten Offenbahrung p. 54⸗763.
anfuͤhret, zum Beweiß, daß Arnd der Engel ſeyn moͤh⸗
te (wie auch ſchon andere vor Ihm vermuthet haben
p. 758.) der in der Mitte des Himmels flieget, und
ein ewig Evangelium hatte, zu verkuͤndigen an die, die
auf Erden ſitzen, und an alle Nation, und Stammen,
und Sprache, und Volck, mit groſſer Stimme ſpre⸗
chend: Fuͤrchtet GOtt, und gebet ihm Herrlichkeit,
weil die Stunde ſeines Gerichts gekommen iſt, und
bettet den an, der gemacht hat den Himmel, und die
Erbe und das Meer, und Waſſer⸗Brunnen. Offenb.

§. 57.
Zum beſchluß hoͤre noch dieſes, lieber Leſer! Pol.
Lyſerus ſagt von dieſem Buch: Das Buch iſt gut,
wenn nur der Leſer gut iſt: So laſſe es dann an dir
nicht fehlen, daß auch du ein lebendiger Zeuge ſeyeſt
von dem Seegen, den die gute Hand GOttes auf
daſſelbige zu legen einmahl beſtimmet hat.

§.58.
1. Es gehet von Hertzen, ſo laſſe es dann auch wie⸗
der zu deinem Hertzen gehen, und bewahre die gute
Bewegungen des Heiligen Geiſtes, die unter der Leſung
deſſelbigen deine Seele ruͤhren werden. 2. Es iſt ſo
einfaͤltig geſchrieben, ſo ließ es denn auch in waher
2

6⁸ Johann Arnds

Einfalt des Glaubens. 3. Es verwirfft den aͤuſſeren
GOttes⸗Dienſt nicht, ſondern zeiget nur, wie er vor
GOtt nicht gerecht noch ſeelig mache, wenn man ihn
aus bloſſer Gewohnheit und als ein leeres Opus ope-
ratum verrichtet. Darum lehret es zugleich allent⸗
halben, wie man das aͤuſſere mit dem innern, und
dieſes mit jenem verbinden ſolle. Folge alſo dieſer
Anleitung, und bleibe nicht an dem aͤuſſern allein han⸗
gen, ſondern lerne daraus GOtt im Geiſt und in der
Wahrheit dienen. 4. Es iſt unter Gebett und Flehen
geſchrieben; ließ es auch mit Gebett und Flehen. Dann
das Gebett iſt gleichſam die Ege des Heiligen Geiſtes,
mit welcher er den unvergaͤnglichen Saamen des leben⸗
digen Worts in den Acker deines Hertzens hinein eget,
daß ihn die Voͤgel unter dem Himmel nicht auffreſſen,
oder Wind und Gewaͤſſer nicht wegfuͤhren. Zu die⸗
ſem Ende ſind auch die Gebette bey dem Beſchluß jeg⸗
lichen Capitels angehaͤngt. Und das Paradieß⸗Gaͤrt⸗
lein ſelbs dieſer Ausgabe des wahren Chriſtenthums
beygedrucket. 5. Es lehret allenthalben abſonderlich
auch das tieffe Verderben, die Macht der Suͤnde im
Fleiſch, die fleiſchliche Geburt von dem erſten Adam,
wie dieſelbige auch denen Wiedergebornen anhange.
Faſſe dieſes auch wohl in deinen Verſtand und Hertz,
in der buchſtaͤblichen Erkenntniß und in der lebendigen
Erfahrung, damit du vor Sicherheit, Eigenduͤnckel,
eingebildeter Heiligkeit, Geiſtlichen Stoltz und Vermeſ⸗
ſenheit bewahret bleibeſt. Eben ſo dringet es 6. auf
die Geburt aus GOtt, und zeiget, wie man in derſel⸗
bigen immer weiter kommen muͤſſe biß zur Gleichfoͤr⸗
migkeit des Ebenbilds des Sohnes GOttes. Laß dich
das erwecken, aus der alten in die neue Geburt mit
Ernſt einzugehen, und wenn du durch die Gnade des
Heiligen Geiſtes im Anfang derſelben dich findeſt, ſo
bleibe nicht dabey ſtehen, ſondern dringe immer wei⸗
ter in GOtt ein. Dann darum koͤnnen die ſatte Sen
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Lebenslauff. 69

len dieſes Buch nicht leyden, weil es ihnen noch viel

mehr Verderben an ihnen zeiget, als ſie gern an ſich
ſehen, und weil es auf der andern Seiten ihnen die
rechtſchaffene Heiligkeit, die Heiligkeit in der Wahr⸗
heit zeiget, die ſie ſich lieber einbilden und ruͤhmen ſchon
zu haben, als daß ſie in wahrer Demuth und Ernſt
nach derſelbigen zu trachten ſich befleißigen. 7. Iſt dir
manches zu hoch darinnen, ließ es eben doch, ein Tag
lehret den andern; Oder vergleiche damit D. Speners
Predigten uͤber das wahre Chriſtenthum, ſo wirſt du kei⸗
nen geringen Nutzen davon haben. Dann gleichwie das
wahre Chriſtenthum ohnſtrittig der Kern aller andern
Schrifften Joh. Arnds iſt; alſo moͤchte man auch ſagen,
daß dieſe Predigten des Seel. D. Speners der Kern und
das Marck aus allen ſeinen vielen herrlichen Schrifften
ſeyn die er geſchrieben. 8. Es iſt unter vielem Creutz und
Leyden von innen und auſſen geſchrieben. Darum habe
acht, ob es dir nicht unter Creutz und Leyden am deut⸗
lichſten, und ſchmackhaffteſten ſeye, und deine Seele
da den reicheſten Troſt davon habe. 9. Es iſt mit allen
ſeinen Vorzuͤgen doch ein menſchliches Buch, und nur
ein Baͤchlein aus der reichen Quelle des lebendigen Wor⸗
tes G Ottes in der Heil. Schrifft. Darum ſetze es derſel⸗
bigen nicht gleich, viel weniger vor. Sondern gebrau⸗
che es dazu, daß du bey dir ſelbs alſo ſchlieſſeſt: Seynd
die Baͤchlein ſo hell, kraͤfftig und erquickend, wie viel
herrlicher muß denn die Quelle ſelbs ſeyn? ich will mich
denn auch gewoͤhnenmein Hertz dem Heiligen Geiſt gantz
zu uͤberlaſſen, daß ich unter ſeiner Augenleitung nach und
nach lerne mit eigenen Augen zu ſehen, und unmittelbahr
aus der Quelle der Heil. Schrifft dasjenige zu ſchoͤpffen, was
meiner Seele zur Lehre, zur Straffe, zur Beſſerung, zur Zuͤchti⸗
gung in der Gerechtigkeit noͤthig iſt, daß ich auch ein (nach dem
Evangelio) vollkommener Menſch GHttes werde, zu allem guten
Werck geſchickt. Das thue doch lieher Leſer! Der GOtt
des Seegens ſeegne dich dazu! Amen. Geſchrieben

Stuttgardt den 6,ten Mertz. 1747.
Der Vorredner.

Vorrede

. ee e e ee ae e. e, he, e eee he he lhe,
SBEOe hn n Eh E e
EE S SE E S E S, ee Ye

Vorrede
des Seel. Herrn Johann Arnds.

79 .
e) ee) de) NRe E) Ne ) AeS) A Re ) Ne ) MS ) NSe
eeeee
W S. W 3 S
e e. ,α. eh 1 5 7 , 3

Ny cher Mißbrauch des heiligen
3 ?E vangelu in dieſer letzten Welt
ſey / Chriſtlicher lieber Leſer, be⸗
zeuger genugſam das gottloſe, unbußfer⸗
tige Leben derer, die f
nes Worts mit vollem Munde ruͤhmen,
und doch ein gantz unchriſtlich Leben fuͤh⸗
ren, gleich als wenn ſie nicht im Chriſten⸗
thum, ſondern im Heidenthum lebeten.
Solch gottloſes Weſen hat mir zu dieſem
YBuch eine Urſache gegeben, damit die Ein⸗
faͤltigen Sen moͤchten, worinnen das
wahre Chriſtenthum beſtehe, nemlich in
Erweiſung des wahren, lebendigen, thaͤ⸗
tigen Glaubens, durch rechtſchaffene
Gort ſeeligkeit, durch Fruͤchte der Gerech⸗
tigkeit: Wie wir darum nach Chriſti Na⸗
men genennet ſind, daß wir nicht allein an
Chriſtum glauben, ſondern auch in Chri⸗
ſto leben ſollen, und Chriſtus in uns: wee
ie

S As fuͤr ein groſſer und ſchaͤndli⸗

ich Chriſti und ſei⸗

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Chrſe
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des Seel. Herrn Johann Arnds. „1
die wahre Buſſe aus dem innerſten Grund
des Hertzens gehen muͤſſe: Wie Hertz,

Sinn und Muth muͤſſe geaͤndert werden,
daß wir Chriſto und ſeinem H. Evangelio
e Rechforent⸗ werden: Wie wir durch das

ort GGttes muͤſſen taͤglich erneuert

werden zu neuen Creaturen. Denn gleich⸗

wie ein jeder Saame ſeines gleichen brin⸗
get/ alſo muß das Wort GOttes in uns
taͤglich neue Fruͤchte bringen/ und ſo wir
durch den Glauben neue Treaturen wor⸗
den ſind, ſo muͤſſen wir auch in der neuen
Geburt leben. Summa/wie Adam in uns
kerben, und Chriſtus in uns leben ſoll:
Es iſt nicht genug/ GOttes Wort wiſſen,
ondern man muß auch daſſelbige in die le⸗
endige/ thaͤtige Ubung bringen. V
Viel meynen/ die Theologia ſey nur ei⸗
ne bloſſe Wiſſenſchafft und Mort⸗Kunſt/
da ſie doch eine lebendige Erfahrung und
Ubung iſt. Jederman ſtudiret itzo, wie
er hoch und beruͤhmt in dieſer Welt wer⸗
den moͤge, aber fromm ſeyn/ will niemand
lernen. Jederman ſuchet itzo hochgelehr⸗
te Leute/ von denen er Kunſt/ Sprachen
und Weisheit lernen moͤge, aber von un⸗
ſerm eigenen Doctore JEſu Chriſto⸗/ will

niemand lernen Sanfftmuth und hertzli⸗

che Demuth, da doch ſein heiliges, leben⸗
diges Exempel die rechte Regel und Richt⸗
ſchnur unſers Lebens iſt, ja die hoͤchſte
Weißheit und Runſt/ daß wir ja bil ich
ſagen koͤnnen: e 4 Das

Vorrede
Das Leben Chriſti kan uns alles lehren.
Oder:
Wer aus dem Grund gelehrt will ſeyn,
Der ſeh nur Chriſti Leben ein.

Jederman wollte gern Chriſti Diener

ſeyn, aber Chriſti Nachfolger will nie⸗

mand ſeyn. Er ſpricht aber, Joh. 12, 26.
Wer mir dienen will, der folge mir nach.
Darum muß ein rechter Diener und Lieb⸗
haber Chriſti auch ein Nachfolger Ehri⸗
ſti ſeyn. Wer Chriſtum lieb hat, der hat
guch lieb das Exempel ſeines O. Lebens,
ſeine Demuth, Sanfftmuth, Gedult,
Creutz, Schmach, Verachtung, obs gleich
dem Fleiſch wehe thut. Und ob wir gleich
die Nachfolge des heiligen und edlen Le⸗
bens Chriſti in dieſer Schwachheit nicht
vollkoͤmmuich erreichen koͤnnen, (dahin
guch mein Buͤchlein nicht gemeynt,) ſo
ſollen wirs doch lieb haben, und darnach
ſeuffzen, denn alſo leben wir in Chriſto⸗
und Chriſtus in uns; wie St. Johannes
in der 1. Ep. 2, 6. ſpricht: Wer da ſaget,
daß er in ihm bleibet, der ſoll auch wandeln,
gleich wie er gewandelt hat. Jetzo iſt die

Welt alſo geſinnet, daß ſie gerne alles wiſ⸗

ſen wollte; aber dasjenige, das beſſer iſt
denn alles Wiſſen, nemlich Chriſtum lieb
H ben, will niemand lernen. Es kan aber
Chriſtum niemand lieb haben, er folge denn
auch nach dem Exempel ſeines Heil. Lebens.
Viele ſind, ja die meiſten in dieſer Wal⸗
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des Seel. Herrn Johann Arnds. 73

die ſich des O. Exempels Chriſti ſchaͤmen,

nemlich ſeiner Demuth und Niedrigkeit;
das heiſſet ſich des Errn Chriſti geſchaͤ⸗
met/ davon der HErr ſagt Marc. 8, 38.
Wer ſich meiner ſchaͤmet in dieſer ehebre⸗
cheriſchen Welt, des wird ſich auch des
Menſchen Sohn ſchaͤmen, wenn er kom⸗
men wird. Die Chriſten wollen jetzo einen
ſtattlichen, praͤchtigen, reichen, weltfoͤr⸗
migen Chriſtum haben, aber den armen,
ſanfftmuͤthigen, demuͤthigen, verachteten/
niedrigen Chriſtum will niemand haben,
noch bekennen, noch demſelben folgen. Da⸗
rum wird er einmal ſagen: Ich kenne euer
nicht; ihr habt mich nicht wollen kennen
in meiner Demuth, darum kenne ich euer
nicht in eurer Hoffart. Nicht allein aber
iſt das gottloſe Leben und Weſen Chriſto
und dem wahren Chriſtenthum gantz ʒu⸗
wider ſondern es haͤuffet ſich taͤglich Gt⸗
tes Zorn und Straffe/ alſo daß GOtt alle
Creaturen wider uns ruͤſten muß zur Ra⸗
che, daß Oimmel und Erde, Feuer und
Waſſer wider uns ſtreiten muͤſſen, ja die
gange Natur aͤngſtet ſich daruͤber und will
rechen. Daher muß elende Zeit kommen,
Krieg, Hunger und Peſtilentʒ: Ja die letz⸗
ten Plagen dringen ſo hefeg und mit Ge⸗
walt herein, daß man faſt fur keiner Crea⸗
tur wird ſicher ſeyn koͤnnen. Denn gleich⸗
wie die greulichſten an die Egypter
uberfielen vor der Erloͤſung und Ansgan
S .

74 Vorrede

der Kinder Iſrael aus Egypten; alſo wer⸗
den von der endlichen Erloͤſung der Kin⸗
der GOttes ſchroͤckliche, greuliche, uner⸗
hoͤrte Plagen die Gottloſen und Unbuß⸗
een ſen uͤberfallen. Darum iſt hoheZeit
uſſe zu thun, ein ander Leben anzufa⸗
hen/, ſich von der Welt zu Chriſto zu be⸗
kehren, an ihn recht glauben, und in ihm
Chriſtlich leben, auf das wir unter dem
Schirym des Hoͤchſten und Schatten des
Allmaͤchtigen ſicher ſeyn moͤgen, Pſ. 91, 1.
Dazu uns auch der HErr vermahnet,
Luc. a1, 36. So ſeyd nun wack er allezeit/
und bettet, daß ihr wuͤrdig werden moͤ⸗
ber zu entfliehen dieſem allem. Solches
ezeuget auch der 12. Pſalm.

Darzu werden dir, lieber Chriſt,/ dieſe
Buͤchlein Anleitung geben, wie du nicht
allein durch den Glauben an Chriſtum
Vergebung deiner Suͤnden erlangen ſollt/
ſondern auch, wie du die Gnade GOttes
recht ſollt gebrauchen du einem heiligen Le⸗
ben/ und deinen Glauben mit einem chriſt⸗

lichen WMandel zieren und beweiſen. Denn
das wahre Chriſtenthum beſtehet nicht P.

in Worten, oder in aͤuſſerlichem Schein/

ſondern in lebendigem Glauben, aus wel⸗

chem rechtſchaffene Fruͤchte und allerley
Chriſtliche Tugenden entſprieſſen, als
aus Chriſto ſelbſt. Denn weil der Glau⸗
be menſchlichen Augen verborgen und ⸗
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des Seel. Herrn Johann Atnds. 7
ſichtbar iſt, ſo muß er durch die Fruͤchte
erwieſen werden; ſintemal der Glaube aus
Chriſto ſchoͤpfet alles Gutes, Gerechtig⸗
keit und Seeligkeit.
Wenn er nun beſtaͤndig erwartet der
verheiſſenen Guͤter,/ die dem Glauben ver⸗
ſprochen ſeynd, ſo entſprieſſen aus dem
lauben die Hoffnung. Denn was iſt die
Hoffnung anders, denn ein beſtaͤndiges/
beharrliches Erwarten der verheiſſenen
Guͤter im Glauben? Wenn aber der Glau⸗
be dem Naͤchſten die empfangene Guter
mittheilet/ jetzo entſpringet aus dem Glau⸗
ben die Liebe/ und thut dem Naͤchſten wie⸗
der alſo, wie ihm GOtt gethan hat;
Wenn aber der Glaube in der Probe des
Creutzes beſtehet und ſich dem Willen
GOttes ergibt/ jetzo waͤchſet die Gedult
aus dem Glauben: Wenn er aber im
Creutz ſeufzet, oder GOtt fuͤr empfange⸗
ne Wohlthaten dancket, jetzo wird das
Gebett geboren: Wenn er GOttes Ge⸗
walt und des Menſchen Elend zuſammen
aſſet, und ſich unter GOtt ſchmieget und
ieget, jetzo wird die Demuth geboren:
Wenn er ſorget,/ daß er nicht moͤge GOt⸗
tes Gnade verlieren/ oder wie St. Paulus
ſpricht, mit Forcht und Zittern ſchaffet
daß er ſeelig werde/ jetzo iſt die GOttes⸗
forcht geboren. . —R
Alſo ſieheſt du, wie alle Chriſtliche Tu⸗
genden des Glaubens Kinder ſeynd/ uns

76 Vorrede

aus dem lauben wachſen und entſprin⸗

gen, und koͤnnen nicht vom Glauben, als
von ihrem Urſprung getrennet werden,
ſollens anderſt wahrhafftige, lebendige
Chriſtliche Cugenden ſeyn, aus GOtt,
aus Chriſto/ und aus dem O. Geiſt ent⸗
ſproſſen. Darum kan kein GOtt wolge⸗
faͤllig Werck ohne den Glauben an Chri⸗
ſtum ſeyn. Denn wie kan wahre Hoff⸗
nung, rechte Liebe, beſtaͤndige Gedult,
hertzlich Gebett, Chriſtliche Demuth,
rindliche Forcht GOttes ohne Glauben
ſeyn? Es muß alles aus Chriſto dem Heil⸗
brunnen durch den Glauben geſchoͤpfet
Wwerden, beydes Gerechtigkeit, und alle
Fruͤchte der Gerechtigkeit: Du muſt dich
aber wohl fuͤrſehen, daß du ja bey leibe

deine Wercke und anfahende Tugenden,

oder Gaben des neuen Lebens, nicht men⸗
geſt in deine Rechtfertigung für GOtt;
denn da gilt keines NMenſchen Werck, Ver⸗
dienſt, Gaben oder Tugend, wie ſchoͤn
auch dieſelbe ſind, ſondern der hohe voll⸗

kommene Verdienſt JIcſn Chriſti⸗ durch
den Glauben ergriffen; wie ſolches im 5.
19. 34. und 41. Cap. dieſes Buchs, und in

den dreyen erſten Capiteln des andern

Buchs genugſam ausgefuͤhret iſt Darum

ſiehe dich wohl fuͤr, daß du die Gerechtig⸗
keit des Glaubens, und die Gerechtigket
des Chriſtlichen Lebens nicht in einander
mengeſt, ſondern wohl nnterſche deſt
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des Seel. Herrn Johenn Arnds. 77
Denn diß iſt das gantze Fundament unſe⸗
rer Chriſtlichen Religion. Nichts deſto
weniger aber muſt du dir deine Buſſe laſ⸗
ſen einen rechtſchaffenen Ernſt ſeyn, oder
du haſt keinen rechtſchaffenen Glauben,
welcher taͤglich das Hertz reiniget, aͤndert
und beſſert: Sollt auch wiſſen, daß der
Troſt des Evangelii nicht hafften kan,
wo nicht rechtſchaffene wahre Reue und
Goͤttliche Craurigkeit vorher gehet: da⸗
durch das Hertz zerbrochen und zerſchla⸗
gen wird; Denn es heiſſet: Den Armen
wird das Evangelium geprediget. Und
wie kan der Glaube das Hertz lehendig ma⸗
chen, wenn es nicht zuvor getoͤdtet wird

durch ernſtliche Reue und Leid, und wah⸗

re Er kaͤnntnis der Suͤnden? Darum ſollt
du nicht gedencken, daß die Buſſe ſo ſchlecht
und leicht zugehe. Bedencke, wie ernſte
und ſcharffe Worte der Apoſtel Paulus
braucher, da er gebent das Fleiſch zu toͤd⸗
ten und zu creutzigen/ ſamt den Luͤſten und
Begierden, ſeinen Leib aufzuopffern, der
Snde abzuſterben, der Welt gecreutziget
werden. Warlich diß geſchiehet nicht mit
Zaͤrtelung des Fleiſches. Die H. Prophe⸗
ten mahlen auch die Buſſe nicht lieblich ab⸗
wenn ſie ein zerbrochen, zerſchlagen Sertz⸗
und einen zerknirſchten Geiſt fordern/ und
ſagen: Zerreiſſet eure Hertzen, heulet,/ kla⸗
get und weinet. Wo findet man jetzo ſol⸗
che Buſſe? Der OErr Chriſtus nennees
1

7⁸ Vorrede

ſich ſelbſt haſſen/ verlaͤugnen, abſagen alle

dem, das man hat, will man anderſt ſeyn

Juͤnger ſeyn. Solches gehet warlich nicht
mit lachendem Munde zu. Deſſen allen
haſt du ein lebendig Exempel und Conter⸗
feyt in den ſieben Buß⸗Pſalmen. Die
Schrifft iſt voll des Goͤttlichen Eifers/ da⸗
durch die Buſſe neben ihren Fruͤchten er⸗
fordert wird/ bey Verluſt der eivigen See⸗
ligkeit, darauf kan der Croſt des Evange⸗
lu ſeine rechte natuͤrliche Krafft erzeigen.

Beydes aber muß GOttes Geiſt durchs

Wort in uns wuͤrcken. H
Von ſolcher ernſter, warhaffter, inner⸗
licher Hertzens⸗Buſſe, und von derſelben
Fruͤchten handelt diß mein Buͤchlein, und
von der Praxi und Ubung des wahren
Glaubens, auch wie ein Chriſt alles in der
Liebe thun ſoll. Denn was aus Chriſtli⸗
cher Liebe geſchicht, das gehet auch aus
dem Glauben. Es ſind aber in demſelben

ſonderlich in dem Franckfurtiſchen Druck,

etliche Reden nach der Art der alten Scri⸗

benten, Tauleri, Kempiſi, und anderer mit
eingemiſcht, die das Anſehen haben, als

wenn ſie menſchlichem Vermoͤgen zu viel
tribuirten. (Darwider doch mein gantzes
Buͤchlein ſtreitet.) Darum ſoll der CThriſt⸗
liche Leſer freundlich erinnert ſeyn daß er
fleißig ſehe nach dem Scopo und Ziel des gan⸗
tzen Buchleins, ſo wird er befinden daß
es fuͤrnehmlich dahin gerichtet iſt/ daß
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des Seel. Herrn Johann Arnds. 79

den verborgenen angebornen Greuel der
Erbſuͤnde erkennen,/ unſer Elend und Nich⸗
tigkeit betrachten lernen, an uns ſelbſt und
all unſerm Vermoͤgen verzagen/ uns ſelbſt
alles nemen,/ u. Chriſto alles geben; auf daß
er alles allein in uns ſey/ alles in uns wuͤrcke,
allein in uns lebe, alles in uns ſchaffe, weil
er unſerer Bekehrung und Seeligkeit An⸗
fang, Mittel und Ende iſt, wie ſolches
deutlich und uͤberfluͤßig an pielen Oertern
dieſes Buͤchleins erklaͤret iſt; dadurch der
Papiſten/ Synergiſten, Majoriſten Leh⸗
re ausdruͤcklich refuirt und verworffen
wird. Auch iſt der Artickel von der Recht⸗
fertigung des Glaubens in dieſem, ſonder⸗
ich aber im Andern Buch alſo geſchaͤrffet/
und ſo hoch getrieben, als es immer moͤg⸗
lich. Doch damit aller Mißverſtand auf⸗
Thoben ſey, ſo habe ich dieſelben, in die⸗
em jetzigen Druck corrigiret/ und bitte den
treuhertzigen Leſer/ er wolle den Moͤmpel⸗
gardiſchen und allen vorigen Druck, und
Luͤneburgiſche, Braunſchweigiſche Exem⸗
plarien, nach dieſer corrigirten Magdebur⸗
giſchen Edition verſtehen und judiciren.
coteſtire auch hiemit, daß ich diß Buͤch⸗
ein, gleichwie in allen andern Artickeln und
Puncten, alſo auch in articulo de libero arbitrio,
guſtificntione peccatoris coram DEO, nicht anderſt,
denn nach dem Verſtande Librorum Genboli-
corum Eccleſiarum Auguſtanæ Confeſſtionis, a1s d
in

zo Vorrede des Seel. Herrn Johann Arnds.

ſind die erſte unveraͤnderte Augſpurgiſche
Confeſon, Apologia, Schmalkaldiſche Ar⸗
tickel, beyde Catechiſini Lutheri, und Formula
Concordiæ Will verſtanden haben.

GOtt erleuchte uns alle mit ſeinem

H. Geiſte, daß wir lauter und unan⸗.

ſtoͤßig ſeyen im Glauben und Leben, biß
auf den Tag unſers HErrn JcEſu Chri⸗

ſti, (welcher nahe fuͤr der Thuͤr iſt)

erfuͤllet mit Fruͤchten der Gerechtig⸗
keit, zu Lobe und Preiſe GOt⸗
tes! Amen.

Ands,

—.,.—

Gbtrgſt

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und Eun
.

it ſeine
Und utr
Leberti
Eſ
Thie!
Gekechtt
e6e

Das Erſte Buch
Vom Wahren Ghriſtenthum/
LIBER SCRIPIUR,
Das Buch der Schrifft.
Wie in einem wahren Chriſten Adam

taͤglich ſterben, Chriſtus aber in ihm leben ſolle,
und wie er nach dem Bilde GOttes taͤglich erneuert
werden, und in der neuen Geburt leben muͤſſe.

Das I. Cavitel.
Was das Bild GOttes im Menſchen ſey.

Epheſ. 4, 23. 24. Brneuert euch im Geiſt eures Ge⸗
muͤths, und ziehet den neuen Menſchen an, der
nach GOTEC geſchaffen iſt, in rechtſchaffener
Gerechtigkeit und Heiligkeit.
d As Bilde GOttes im Menſchen iſt die
P◻Gleichformigkeit der menſchlichen See⸗
Wle, Verſtands, Gemuͤths, Willens, und
aller innerlichen und aͤuſſerlichen Leibes⸗ und
Seelen⸗Kraͤffte, mit GOtt und der H. Drey⸗
einigkeit, und mit allen ihren goͤttlichen Ar⸗

ten, Tugenden, Willen und Eigenſchafften.

Dann alſo lautet der Rathſchlag der O. Drey⸗
einigkeit. Gen. 1, 26. Laſſet uns Menſchen
machen, ein Bild, das uns gleich ſey, die
da herꝛſchen uͤber die Fiſch im Meer, uͤber

die Voͤgel unter dem Himmel, uͤber alles

Vieh, und uͤber die gantze Erde. .
Daraus erſcheinet, daß ſich die H. Dreyei⸗
nigkeit im Menſchen abgehildet, auf daß in ſei⸗
ner

1 Vom Bilde GGttes im Menſchen. Buch. J.

ner Seele, Verſtand, Willen und Hertzen, ja in
dem gantzen Leben und Wandel des Menſchen,
eitel goͤttliche Heiligkeit, Gerechtigkeit, Guͤtig⸗
keit erſcheinen und leuchten ſolte. Gleichwie in
den H. Engeln eitel goͤttliche Liebe, Kraͤfte und
Reinigfkeit iſt: daran wolte GOtt ſeine Luſt
und Wohlgefallen haben als an ſeinen Kindern.
Denn gleichwie ein Vater ſich ſelbſt ſihet und
erfrent in ſeinem Kinde; alſo hat auch GOtt
am Menſchen ſeine Luſt gehabt, Prov. 8, 31.
Denn obwol GOtt der HErꝛ ſeinen Wohlge⸗
fallen gehabt an allen ſeinen Wercken, ſo hat er
doch ſonderlich ſeine Luſt an dem Menſchen ge⸗
ſehen, weil in demſelben ſein Bild in hoͤchſter
Unſchuld und Klarheit geleuchtet. Drum ſind
drey fuͤrnehme Kraͤfte der menſchlichen Seele
von GOtt eingeſchaffen: der Verſtand, der
Wille und das Gedaͤchtniß: Dieſelbe zeuget
und bewahret, heiliget und erleuchtet die Heil.
Dreyeinigkeit, und ſchmuͤcket und zieret die⸗
ſelbe mit ihren Gnaden⸗Wercken und Gaben.

Dann ein Bilde iſt, darinn man eine gleiche

Form und Geſtalt ſihet, und kan keine Bildniß
ſeyn, ſie muß eine Gleichnuß haben deſſen, nach
deme ſie gebildet iſt. Als, in einem Spiegel kan
kein Bild erſcheinen,es empfahe denn die Gleich⸗
niß oder gleiche Geſtalt von einem anderen, und
je heller der Spiegel, je reiner das Bild erſchei⸗
net: Alſo, je reiner und lauterer die menſchliche
Seele, je klaͤrer GOttes Bilde dariñen leuchtet.

Zu

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Cap. I. Vom Bilde GGttes im Menſchen. 2

Zu dem Ende hat GOtt den Menſchen rein,
lauter, unbefleckt erſchaffen, mit allen Leibs⸗ und
Seelen⸗Kraͤfften, daß man GOttes Bild in
ihm ſehen ſolte; nicht zwar als einen todten
Schatten im Spiegel, ſondern als ein wahrhaff⸗
tiges lebendiges Contrafait und Gleichniß des
unſichtbahren GOttes, und ſeiner uͤberaus
ſchoͤnen, innerlichen, verborgenen Geſtalt, das
iſt, ein Bild ſeiner goͤttlichen Meißheit im Ver⸗
ſtand des Menſchen;ein Bild ſeiner Guͤtigkeit/
Langmuth, Sanftmuth/ Gedult in dem Ge⸗
muͤth des Menſchen; ein Bild ſeiner Liebeund
Barmhertzigkeit in den Affeeten des Hertzens
des Menſchen; ein Bild ſeiner Gerechtigkeit,
Heiligkeit Lauterkeit = in dem

Willen des Menſchen; ein Bild der Freundlich⸗
keit, Holdſeeligkeit Lieblichkeit und Wahrheit
in allen Gebaͤrden und Worten des Menſchen;
ein Bild der Allmacht in der gegebenen Her:⸗
ſchaft uͤber den gantzen Erdboden, und in der
Forcht uüber alle Thiere; ein Bild der Ewigkeit

in der Unſterblichkeit des Menſchen.

Daraus ſolte der Menſch G Ott ſeinen Schoͤpf⸗
fer und ſich ſelbſt erkennen: Den Schoͤpfer alſo,
daß G Ott alles waͤre, und das einige hoͤchſte
Weſen, von welchem alles ſein Weſen hat, auch
daß G Ott alles weſentlich waͤre, deſſen Bild
der Menſch truͤge; denn weil der Menſch ein Jild
der Guͤtigkeit G Ottes iſt/ ſo muß G Ott weſent⸗
lich das hoͤchſte Gut/ und alles Gut ſeyn; Er muß
weſentlich die Liebe ſeyn⸗ Er muß weſentlich ns
2 9

4 Vom Bilde Gttes im Menſchen. Buch. I.
Leben ſeyn; Er muß weſentlich heilig ſeyn. Dar⸗

um auch GOtt alle Ehre, Lob, Ruhm, Preiß

Herklichkeit, Staͤrcke, Gewalt und Kraft gebuͤh⸗
ret, und keiner Creatur, ſondern allein GOtt,

der diß alles ſelbſt weſentlich iſt. Darum als

Matt. 19, 17. einer den HErren fragte, der ihn
fuͤr einen vur lan tern Menſchen anſahe: guter
Meiſter/was muß ich thun/daß ich das ewi⸗

eLeben ererbe? Antwortete der HErꝛ: Was

hHeiſſeſt du mich gut? Niemand iſt gut/ denn
der einige GOtt/ das iſt: G Ott iſt allein we⸗
ſentlich gut, und ohne und auſſer ihm kan kein
wahres Gut ſeyn.
Sich ſelbſt aber ſolte der Menſch aus ſeinem
Bildniß alſo erkennen, daß ein Unterſcheid ſeyn
ſolte zwiſchen dem Menſchen und zwiſchen
GOtt. Der Menſch ſolte nicht GBtt ſelbſt
ſeyn, ſondern GOttes Bild, Gleichniß, Contra⸗
fayt und Abdruck in welchem allem ſich GOtt
wolte ſehen laſſen, alſo, daß nichts anders in dem
Menſchen ſolte leben, leuchten, wuͤrcken, wollen,
lieben, gedencken, reden, freuen, denn GOtt
ſelbſt. Dann wo etwas anders im Menſchen
ſolte geſpuͤhret werden, das nicht Gtt ſelbſt
wuͤrcket und thut, ſo koͤnnte der Menſch nicht
GOttes Bild ſeyn, ſondern deſſen, der in ih⸗
me wuͤrcket, und ſich in ihme ſehen laͤſſet. So⸗
gar ſolte der Menſch GOtt ergeben und gelaſ⸗
ſen ſeyn, welches ein bloß lauter leiten des goͤtt⸗
lichen Willens, daß man G Ott alles in ihme

laͤßzt wuͤrcken/ und ſeinem eigenen Willen abſgt
nd

Voch
Cap. I.
. Vom Bilde Gttes im M
e* enſchen.
5§

hin Pr⸗ ind das heiſſe
taftgene lihe⸗ ane er enth ami affen ſeym
uid ellger Werkeng gin ec ſanne ean⸗
dant ſn lens l, und ger Duree und ſeines Heil.
ſahe 8 londe en enſch ſinen enet Den Wercke Meit
ſenan der M. Wille ſolte G Willen nicht ihne,
chdeoet ſei enſch keine ei eGOttes Wi nicht thue
HEr ſeine Liebe ſeyn: igene Liebe h ille ſeyn: d 5
ſterde ne E keine ei abe, G⸗ aß
khnin en ſon, ggealerutur Beßgund Reich⸗
ſhaſi⸗ Ren denn G Kein ihmeſeyn, d un Var
ec hoͤchſte Unſcht tt lauter allein leben und wi e⸗
ſchuld we ieſes iſt je di Heiligkeit de
Walen e
ihme wuͤr ſondern la nei
6. Gegaktti zab wonbtiger Ditalles
rckente gene Li Kinde, in d an ſiehet an ei iſt
N⸗ L iebe iſt in dem keine E et an einem
ig Men en lo ſulte Gtt den Ehre, feineri⸗
90O velhab en und auſſen Menſchen
110O haben ann wie wir gar beſi
eſte iher enanuſnfnhen Eſ ein enn⸗
ſel ſchen Vatt en gang aufgeop ttes iſt, tiſe wel⸗
alle ei tmuth/ o ehorſam, mmli⸗
lente cken, was 8 in ihm und c ſondern vae
ergedacht⸗ d drennc hn laſſen zha⸗
2
A 3 gethan. Sum⸗

es
Wln,
D
mna,

6⁶ Vom Bilde Gttes im Menſchen. Buch. I.

ma, ſein Wille iſt GOttes Wille und Wohlge⸗
fallen, darum G Ott vom Himmel geruffen:
Diß iſt mein lieber Sohn/ an dem ich Wohl⸗
gefallen habe. Alſo iſt er das rechte Bild GOt⸗
tes, aus welchem nichts anders leuchter, denn
allein das, was G Ott ſelbſt iſt, nemlich, eitel
Liebe und Barmhertzigkeit, Langmuth, Gedult,
Sanfftmuth, Freundlichkeit, Heiligkeit, Troſt,
Leben und Seeligkeit. Alſo wolte der unſichtbare
G Ott in Chriſto ſichtbar und offenbar werden,
und ſich in ihm dem Menſchen zu erkennen ge⸗
ben,wie wohl er auf eine viel hoͤhere Weiſe G Ot⸗
tes Bild iſt nach ſeiner GOttheit, nemllich

G Ott ſelbſt, und G Ottes weſentliches Eben⸗

bild, und der Glantz ſeiner Herrlichkeit,
Hebr. 1, 3. Davon wir auf dißmal nicht reden,
ſondern allein, wie er in ſeiner heiligen Menſch⸗
heit gewandelt und gelebet hat.
Eine ſolche heilige Unſchuld iſt das Bild GOt⸗
tes in Adam auch geweſen, und daſſelbe ſolte er
in wahrer Demuth und Gehorſam bewahret
und erkant haben, daß er nicht ſelbſt das hoͤch⸗
ſte Gut, ſondern daß er nur des hoͤchſten Guts
Bild waͤre, das ſich in ihm haͤtte abgebildet.
Da er es aber ſelbſt ſeyn wolte, das iſt, GOtt
ſelbſt, da fiel er in die greulichſte und erſchroͤck⸗
lichſte Suͤnde.
Fuͤrs andere, ſolte der Menſch ſich alſo ſelbſt
erkennen, daß er durch diß Bildniß G Ottes faͤ⸗

hig waͤre worden der goͤttlichen, lieblichen, hold⸗ n

ſeeligen Liebe, Freude, Friede, Lebens, Ruhe,
Staͤr⸗

wlle

Bid
nchtette
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itß Gn
Punſce
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Erkenrer,
Weſebe
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abgen
ſ⸗
dc

Cap. I. Vom Bilde GOttes im Menſchen. 7

Staͤrcke, Kraft, Lichts, auf daß GOtt alles

allein im Menſchen waͤre, allein in ihm lebte
und wuͤrckte. Und alſo in dem Menſchen nicht
waͤre eigener Wille, eigene Liebe, eigene Ehre
und Ruhm, ſondern daß GOtt allein des
Menſhen Ruhm und Ehre waͤre, und allein
den Preiß behielte. Denn ein gleiches iſt ſei⸗
nes gleichen faͤhig, und keines widerwaͤrtigen.
Ein gleiches freuet ſich je ſeines gleichen, und
hat ſeine Luſt in demſelbigen: Alſo wolte ſich
G Ott gantz ausgieſſen in den Menſchen mit al⸗
ler ſeiner Guͤtigkeit, ſo ein gantz mittheilendes
Gut iſt GOtt.
Und letztlich, ſolte der Menſch aus dem Bil⸗
de GOrtes ſich alſo erkennen, daß er dadurch
mit G Ott vereiniget waͤre, und daß in dieſer
Vereinigung des Menſchen hoͤchſte Ruhe, Frie⸗
de, Freude, Leben und Seeligkeit ſtuͤnde. Wie
im Gegentheil des Menſchen hoͤchſte Unruhe
und Unſeeligkeit nirgend anders her entſte⸗
hen kan, denn wenn er wider GOttes Bild
handelt, ſich von GOtt abwendet, und des
hoͤchſten ewigen Guts verluſtig wird.
Gebett um Erneurung des Goͤttlichen Ebenbilds.

Eiliger, ewiger Gtt und Vatter! ich preiſe dich fur deine
groſſe Guͤte/ daß du dem Menſchen,/ da er nicht war/ geruf⸗
fen, daß er ſey; ja daß er deinem Goͤttlichen Bilde aͤhnlich ſeye.
& wie groß ware die herrlichkeit und Seeligkeit des Menſchen,
da er in vollkommener Erkanntniß deiner und der Natur in dir
allein ſeine Luſt, nach dir ſein einig Verlangen, mit dir einen
willen hatte, nichts wußte von Suͤnde, und daraus kommender
Noth, Elend und Tod: Da er als ein Kind in ſeines Vaters Bau⸗
ſe alles, was er bedurfte, ohne Sorge von dir, und alles, was
guf Erden lebte, zu ſeinem Gebots Patte. Bingegen/ wie groß
4

32 Vom Fall Adams. Buch. I1.

nun das Elend und Unſeeligkeit des natuͤrlichen Menſchen/ der
ſein Vergnügen im Tode ſuchet! Ach mein GTTlaß nicht zu/
daß Satan dein werck gar vernichte, richte du in mir wieder auf
dein verlohrnes benbild, erleuchte meinen Verſtand, daß ich
dich recht erkenne/ der Erde/ daruͤber du mich zumBerrn geſetzet
haſt, nicht als ein Knecht diene, ſondern in der herrlichen Frey⸗
heit der Rinder Gttes der Creaturen Dienſt dazu gebrauche/ daß
ſie mich zu dir fuͤhren, nicht waͤhle/ was ich/ oder mein leiſch und
Blut will, ſondern was du wilt; meine Luſt und Freude an dir
und deinen Gebotten habe, unter deiner gnaͤdigen Regierung
nicht ſorge, ſondern alles Anliegen auf dich werffe. Laß mich
hie in dieſer Zeit anfangen zu tragen das Bild des himliſchen A⸗
dams, bis ich dich endlich ſchauen werde, wenn ich erwache nach
deinem Bilde, durch Ikſum Chriſtum unſern 3Errn/ Amen.

₰ S, ννν S.Sν ν, . Sdee
Das 2. Capitel.

Was der Fall Adams ſeye.

Roͤm. 5, 19. Gleichwie durch eines Menſchen Un⸗
gehorſam viel Suͤnder worden ſeynd; Alſo auch
durch eines Menſchen Gehorſam werden viel
gerecht.
Er Fall Adams iſt der Ungehorſam wi⸗
der G Ott, dadurch ſich der Menſch von
GOtt abgewendet hat zu ihm ſelbſt, und GOtt
die Ehre geraubet, indem er ſelbſt GOtt ſeyn

wollen, dadurch er des Heil. Bildes GOttes
beraubet, nemlich der vollkommenen Erbge⸗

rechtigkeit und Heiligkeit, im Verſtande ver⸗
blendet, im Willen ungehorſam und GOtt
widerſpenſtig, in allen Kraͤfften des Hertzens
verkehret und G Ortes Feind worden; welcher
Greuel auf alle Menſchen durch fleiſchliche Ge⸗
burt fortgeflantzet und geerbet wird, dadurch

der Menſch geiſtlich todt und erſtorben 1 ei
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idti, laſſen, ſondern GOtt ſeot ſeyn, da ward er
5

Cap. 2. Vom Fall Adams. 9

Kind des Zorns und Verdammniß iſt, wo er
nicht durch Chriſtum erloͤſet wird. Darum
ſolt du, einfaͤltiger Chriſt, den Fall Adams fuͤr
keine ſchlechte und geringe Suͤnde achten, als
waͤre derſelbe nur ein bloſſer Apffelbiß, ſondern
das iſt ſein Fall geweſen, daß er GOtt ſelbſt
hat ſeyn wollen, und das war auch des Sa⸗
tans Fall, das iſt aber die erſchrecklichſte und
abſcheulichſte Suͤnde.
Dieſer Fall iſt, erſtlich, in ſeinem Hertzen
geſchehen, darnach durch den Apffelbiß heraus
gebrochen und offenbar worden: Diß kan man
etlicher maſſen abnehmen an dem Fall und
Suͤnde Abſaloms. Denn (1.) war derſelbi⸗
ge eines Koniges Sohn, 5 der ſchoͤnſte
Nienſch, an welchem vom Haupt biß auf
die Fußſohle kein Fehl war, 2. Sam. 14, 24.
(3) war er ſeinem Vatter ein ſehr lieber
Sohn, wie man an den Thraͤnen Davibs ſie⸗
het, 2. Sam. 18, 33. An dieſer Herrlichkeit

wolte ſich Abſalom nicht genuͤgen laſſen, ſon⸗
dDern wolte ſelbſt Koͤnig ſeyn, und raubte ihm
die Koͤnigliche Ehre. Da er nun das in ſein

Hertz nahm, da ward er ſeines Vaters abge⸗

ſagter Feind, und trachtete ihm nach dem Leben,
2. Sam. 15. Alſo war Adam 1. GOttes Sohn.
e 2. Der ſchoͤnſte unter allen Creaturen, alſo daß
kein Fehl an ihm war an Leib und Seele, und
war auch 3. GOtt ein liebes Kind. Als er ſich

nun an dieſer Herꝛlichkeit nicht wolte begnuͤgen

ein

10 Vom Fall Adams. Buch. I.

ein Feind GOttes, und wenns moͤglich gewe⸗
ſen, haͤtte er GOtt vertilget.
Wie koͤnnte nun eine greulichere und ab⸗
ſcheulichere Suͤnde ſeyn, daraus dieſer Greuel
erfolget? Erſtlich, daß der Menſch dem Satan
gleich worden in ſeinem Hertzen, denn ſie ha⸗
ben beyde gleiche Suͤnde begangen. Und iſt
demnach der Menſch aus GOttes Bilde des
Satans Bilde, und ſein Werckzeug worden,
faͤhig aller Boßheit des Satans. Darnach iſt
der Menſch aus einem goͤttlichen, geiſtlichen,
himmliſchen Bilde gar irꝛdiſch, fleiſchlich, vie⸗
hiſch und thieriſch worden. Dann, erſtlich, da⸗
mit der Satan ſein teufeliſch Bildniß im Men⸗
ſchen pflantzete, ſo hat er durch ſeine liſtige, gif⸗
tige, verfuͤhriſche Wort und Betrug ſeinen
Schlangen⸗Saamen in den Menſchen geſaͤet,
welcher heiſſet eigene Ehre, eigene Liebe, eigener
Wille, und G Ott ſelbſt ſeyn. V
Daher die Schrift alle die, ſo in eigener Lie⸗
be erſoffen ſeynd, nennet Otter⸗Gezuͤchte,
Matth. 3,7. und Schlangen⸗Saame, die des

Teufels Art an ſich haben. Gen. 3, 16. Ich will
eindſchaft ſetzen zwiſchen der Schlangen

aamen und des Weibes Saamen.
Aus dieſem Schlangen⸗Saamen kan nun
nichts anders wachſen, denn eine ſolche greuli⸗
che Frucht, die da heiſſet Satans Bild, Kinder
Belial, des Teufels Kinder, Joh. 8, 44. Denn

gleichwie ein natuͤrlicher Saame verborgener
Weiſe in ſich begreiſt des gantzen Gewaͤchſes

*

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Cap. 2. Vom Fall Adams. 1

Art und Eigenſchaft, ſeine Groͤſſe, Dicke, Laͤn⸗
ge und Breite, ſeine Zweige, Blaͤtter, Bluͤthe
und Fruͤchte, daß man ſich billich verwundern
muß, daß in einem kleinen Saͤmlein ſo ein groſ⸗
ſer Baum verborgen ligt, und ſo viel unzaͤhli⸗
che Fruͤchte; Alſo iſt in einem giftigen boͤſen
Schlangen Saamen, in dem Ungehorſam und
eigener Liebe des Adams, ſo auf alle Nachkom⸗
men durch fleiſchliche Geburt geerbet, ſo ein gif⸗
tiger Baum verborgen, und ſo unzaͤhliche boͤſe
Fruͤchte, daß in ihnen das Bild des Satans mit
aller boͤſen Unart und Boßheit erſcheinet.
Dann ſehet ein kleines Kind an, wie ſich
von Mutterleibe an die boͤſe Unart in ihm re⸗
get, ſonderlich aber der eigene Wille und Lin⸗
ſehorſchtr⸗ und wenn es ein wenig erwaͤch⸗
et, bricht hervor die angebohrne eigene Liebe,
eigene Ehre, eigen Lob, eigene Rache, Luͤgen
und dergleichen: Bald bricht hervor Hoffart,
Stoltz, Hochmuth, Gottslaͤſterung, Fluchen,
Schwoͤren, Boͤſes wuͤnſchen, Luͤgen und Truͤ⸗
gen, Verachtung GOttes und ſeines Worts,
Verachtung der Eltern, Obrigkeit: Es bricht
hervor Zorn, Zanck, Haß, Neid, Feindſchaft,
Rachgierigkeit, Blutvergieſſen/ und alle Greuel;
ſonderlich wenn die aͤuſſerlichen Aergerniſſe da⸗
zu kommen, welche die Adamiſche fleiſchliche Un⸗
art im Menſchen erwecken. Denn dadurch ge⸗
het hervor die Unzucht, Unreinigkeit, huriſche
Phantaſeyen und ehebrecheriſche Gedancken,

unzuͤchtige Reden, ſchaͤndliche Gebaͤrden bort

12 Vonm zall Adams. Buch. I.

und Wercke, die Luſt zur Fuͤllerey, Uberfluß in
Speiſe und Tranck, in Kleidung, Leichtfertig⸗
keit, Uppigkeit, Freſſen und Sauffen: Es gehet
hervor Geitz, Wucher, Betrug, Vortheil, Raͤn⸗
cke, Liſt, Spitzfindigkeit, und in Humma, alle
Schande und Laſter, alle Buͤberey und Schaick⸗
heit auf ſo vielfaͤltige, unerhoͤrte mancherley
Weiſe, daß es nicht moͤglich zu zaͤhlen, wie
er. 17, 9. ſtehet: Wer kan des Menſchen
ertz ergruͤnden? Ja, das noch mehr iſt, ſo
die ketzeriſchen verfuͤhriſchen Geiſter darzu kom⸗
men, ſo gehet heraus Verlaͤugnung GOttes,
Abgoͤtterey/Verfolgung der Warheit, die Suͤn⸗
de in den Heil. Geiſt, die Verfaͤlſchung des
Glaubens, Verkehrung der Schrift, und alle
Verfuͤhrung aufs allerſchroͤcklichſte: Das ſind
alle die Fruͤchte des Schlangen⸗Saamens im
Menſchen, und das Bild des Satans.
Wer haͤtte anfaͤnglich gemeynet,daß in einem
ſo kleinen, ſchwachen, bloͤden Kinde ein ſolcher

Wuſt aller Laſter, ein ſo verzweifelt boͤſes Hertz,

ein ſolcher greulicher Wurm und Bafßſilisk ver⸗
borgen gelegen waͤre, wenn es der Menſch nicht
ſelbſt hervor druckte mit ſeinem Leben und
Wandel, mit ſeinem boͤſen Tichten und Trach⸗
ten von Jugend auf? Gen. 6, 5.
Laß mir nun das eine boͤſe Wurtzel ſeyn, dar⸗
aus ſo ein gifftiger Baum waͤchſet, ein boͤſer
Schlangen⸗Saame und Ottergezuͤchte, d araus
ſo ein ſcheußlich Bild hervor kommt. Denn das
waͤchſet ja alles von innen heraus und ic⸗
meh⸗

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e: Ose
Aatnens

Cap. 2. Vom Fall Adams. 13
mehrentheils durch die aͤuſſerliche Aergernuß

erwecket. Darum der HEr: Chriſtus die Aer⸗

gernuß der Jugend halben ſo hart verbotten,
dieweil der Schlangen⸗Saame in den Kindern
verborgen iſt, in welchen ſo viel Schand und
Laſter heimlich verſteckt liegen und ruhen, als
ein Gifft im Wurm.
Darum, O Menſch, lerne den Fall Adams
und die Erb⸗Guͤnde recht verſtehen, denn die
Verderbung iſt nicht auszureden und auszu⸗
gruͤnden. Lerne dich ſelbſt erkennen, was du
durch den Fall Adams worden biſt: Aus GOt⸗
tes Bild des Satans Bild, in welchem alle Un⸗
arten, Eigenſchafften und Boßheiten des Sa⸗
tans begriffen ſind. Gleichwie in G Ottes Bil⸗
de alle Arten, Eigenſchafften und Tugenden
G Ottes begriffen waren, und gleichwie vor dem
Fall der Menſch trug das Bild des Himmliſchen,
das iſt, er war gantz himmliſch, geiſtlich, goͤtt⸗
lich und engliſch: So traͤgt er nun nach dem Fall
das Bild des Irrdiſchen, das iſt, er iſt inn⸗
wendig gantz irrdiſch, fleiſchlich, und beſtialiſch
worden. 1. Cor. 15, 49. l
Denn, ſiehe iſt dein Zorn und Grimmigkeit
nicht Loͤwen⸗Art? Iſt dein Neid und uner⸗

ſaͤttlicher Geitz nicht Hundes⸗ und Wolffes⸗Art?

ſt deine Unreinigkeit, Unmaͤßigkeit nicht ſaͤui⸗
che Art? Ja du wirſt in dir ſelbſt finden eine
gantze Welt voller boͤſer Thiere/ auch in dem klei⸗
nen Glied deiner Zunge allein, wie St. Jaco⸗
bus C. 3,6. ſagt, einen gantzen Pful voller gu⸗

14 Von der Erneuerung in Chriſto. Buch. J.

ſer Wuͤrme, eine Behauſung voller unreiner
Voͤgel, wie Eſajas 13,21. und Apoe. 18,2. zeu⸗
gen, daß auch offt kein wild Thier ſo grimmi
als ein Menſch, kein Hund ſo neidiſch/ kein Wol
ſo reiſſend, Matth. 7, 15. und geitzig, kein Fuchs
ſo liſtig Lue. 13, 32. kein Baſilisk ſo gifftig, keine
Sau ſo unflaͤtig/ um welcher thieriſchen und vie⸗
hiſchen Unart willen der HEr: Chriſtus Hero⸗
dem einen Fuchs nennet, Luc. 13, 32. die un⸗
reinen, Hund und Saͤue, welchen man das
Pergen nicht geben, noch die Perlen
urwerffen ſoll. Matth. 7, 6.
Wenn ſich nun der Menſch von ſolcher Unart
nicht bekehret, und in Chriſto nicht erneuert
wird ſondern alſo ſtirbet, ſo bleibet er ewiglich
einer ſolchen hochmuͤthigen, ſtoltzen, hoffaͤrtigen/
ſataniſchen Art, ein grimmiger Loͤwe, ein nei⸗
diſcher Hund, ein reiſſender Wolff, ein gifftiger
Wurm und Baſilisk, kan auch nimmermehr
von ſolchem Greuel erlediget werden, ſondern
muß des Satans Bild ewig tragen und behal⸗
ten in der ewigen Finſterniß, zum Zeugniß, daß
er nicht Chriſto lebe, und nach dem Bild GOt⸗
tes erneurt worden, wie die Offenb. Joh. c. 21,
8. und a2, 15, ſagt: Drauſſen ſind die Hunde⸗
die Abgoͤttiſchen und Zauberer, und alle die
da lieb haben und thun die Luͤgen, ꝛe.
Gebet um Erloͤſung von dem alten Menſchen.

Du groſſer und erſchroͤcklicher Gtt! zu dir ſchreye ich ens
der Tieffe,/ und klage dir meines Bertzens Jammer⸗Stand.
Du hatreſt mich erſchaffen zu ſeyn ein Licht in dir, ſo hat durch
des Satans Liſt und mein eigen Verſehen Finſterniß negun
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Cap. 3. Vom Fall Adams. 15

Verſtand um und um bedecket: Ich vernehme von mir ſelbſt
nicht, was des Geiſtes Gttes iſt, es iſt mir eine Thorheit, und
kan es nicht erkennen, daher iſt keine wahre Forcht Gttes
vor meinen Augen. An ſtatt, daß ich dich, das hoͤchſte Gut, lie⸗
ben und ſuchen ſolte, kehre ich dir den Ruͤcken zu, und nicht
das Angeſicht. Ich bin aus ſuͤndlichem Saamen gezeuget/ und
meine Mutter hat mich in Suͤnden empfangen; ſo iſt auch das
Dichten und Trachten meines Zertzens nur boͤß von Jugend auf;
Ich bin ein Kind des Zorns, eine boͤſe, verkehrte,/ abtruͤnnige Art/
die des Abweichens nur immer mehr machet; und was das elen⸗
deſte iſt, kan ich mein Elend nicht genug erkennen noch ergruͤn ⸗
den. Alle Kraͤfften meiner Seelen ſind verderbet, ich liebe die
Finſterniß mehr denn das Licht: Auch wenn ich will das Gute
thun, ſo finde ich in mir ein Geſetz, daß mir das Boͤſe anhaͤnget.
Ich elender Menſch! wer will mich erretten von dem Leibe die⸗
ſes Todes? Mein GGtt! ich erkenne wohl, daß du, das aller⸗
reineſte und allerheiligſte weſen, nicht kanſt Gemeinſchafft ha⸗
ben mit einem,/ der ſo ein Greuel und ſchnoͤde iſt; Derowegen
mich billich alle Noth, Jamer und Elend trifft; Ja ich muͤßte in
Zeit und Ewigkeit von dir geſchieden ſeyn, in meinen Suͤnden
ſeufzen und verſchmachten, wo deine Erbarmung nicht haͤtte ein
Mittel zu meinem Beyl erfunden. Guͤtiger GGtt! der du dich
erbarmeſt aller deiner wercken, laß das Gemaͤchte deiner Baͤn⸗
den nicht vergehen, oͤffne die Bande des Todes, darinnen ich
verſtricket bin; gib mir wahre Erkantniß und Empfindlichkeit
meines Elendes/ laß ſolches in mir wuͤrcken hertzliche Demuth/
inniglich Erbarmen und Mitleiden gegen meinen Naͤchſten,
bruͤnſtig Gebett fuͤr denſelben, Mißtrauen auf meine eigene
Krafft, aͤngſtliches Sehnen nach deiner Gnade und Buͤlffe. Be⸗
freye mich auch, mein GGTT! daß dieſe boͤſe, ſuͤndliche Unart
nicht langer herrſche in meinem ſterblichen Leibe/ mich gefan⸗
gen zu nehmen nach ihren Lüſten, ſondern gib mir Krafft und
Muth, zu creutzigen mein Fleiſch mit allen Luͤſten und Begier⸗
den, auf daß der ſuͤndliche Leib aufhoͤre/ und ich hinfort der
Suͤnde nicht diene. Und endlich fuͤhre meine Seele sus dem
Rercker, hilf mir goͤntzlich aus dieſem Tode/ auf daß ich lebe,
und deine Gnade und Treue verkuͤndige ewiglich, mein Grt,
mein Beyl, durch Ikeſum Chriſtum, unſern SErrn, Amen.

Das 3. Capitel. .
Wie der Menſch in Chriſto zum ewigen

Leben wieder erneuert wird.
Galat. 6, 15. In Chriſto JÆSU gilt weder Be⸗

ſchnei⸗

16 Von der Erneuerung in Chriſto. Buch. I.

Co⸗.

ſchneidung noch Vorhaut, ſondern eine neue
Creatur. .
Je neue Geburt iſt ein Werck G Ottes des
H. Geiſtes, dadurch ein Menſch aus einem
Kinde des Zorns und Verdammniß ein Kind
der Gnaden und Seeligkeit wird, aus einem
Suͤnder ein Gerechter, durch den Glauben,
Wort und Sacrament, dadurch unſer Hertz,
Sinn und Gemuͤth,Verſtand, Willen und Af⸗
fecten, erneuert, erleuchtet, geheiliget werden in
und nach Chriſto IJEſu, zu einer neuen Creatur.
Denn die neue Geburt begreiffet zwey Haupt⸗
Wohlthaten in ſich, die Rechtfertigung,/ und
die Heiligung oder Erneurung. Tit. 3, 5.
Es iſt zweyerley Geburt eines Chriſten⸗Men⸗
ſchen, die alte fleiſchliche, ſuͤndliche verdammte
und verfluchte Geburt, ſo aus Adam gehet, da⸗
durch der Schlangen⸗Saame, des Satans⸗
Bild, und die irrdiſche, viehiſche Art des Men⸗

ſchen fortgeflantzet wird; und die geiſtliche,

heilige, ſeelige, gebenedeyte neue Geburt, ſo aus
Chriſto gehet, dadurch der Saame GOttes⸗,
das Bild GOttes, und der himmliſche GOtt⸗
foͤrmige Menſch geiſtlicher Weiſe wird fortge⸗
pflantzet.
Alſo hat jeder Chriſten⸗Menſch zweyerley
Geburts⸗Linien in ihm, die fieiſchliche Linie
Adams und die geiſtliche Linie Chriſti, ſo aus
dem Glauben gehet. Denn gleich wie Adams
alte Geburt in uns iſt; alſo muß Chriſti neue
Geburt auch in uns ſeyn. Und das heiſſet e⸗

alteun
deralt
liſche
und G
wendie
Nun
gebohr
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wird;
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Cap⸗3. Von der Erneuerung in Chriſto. 17

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Getuͤel
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miſtfe 6
ſetirdſn

alte und neue Menſch, die alte und neue Geburt,
der alte und neue Adam, das irrdiſche und him⸗
liſche Bild/ das alte und neue Jeruſalem,Fleiſch
und Geiſt, Adam und Chriſtus in uns, der inn⸗
wendige und aͤnſſerliche Menſch.
Nun mercket, wie wir denn aus Chriſto neu
gebohren werden. Gleichwie die alte Geburt
fleiſchlicher Weiſe aus Adam fortgepflantzet
wird;: alſo die neue Geburt geiſtlicher Weiß aus
Chriſto, und das geſchiehet durchs Wort GOt⸗
tes. Das Wort GOttes iſt der Saame der
neuen Geburt. 1. Petr. 1,23. Jhr ſeyd wieder⸗
gebohren, nicht aus verganglichem, ſon⸗
dern aus unvergaͤnglichem Saamen, nem⸗
lich/ aus dem lebendigen Wort GOttes / das
daewiglich bleibet. Und Jac. 1, 18. Er hat
uns gezeuget durchs Wort der Wahrheit,
daß wir waͤren Erſtlinge ſeiner Creaturen.
Diß Wort erwecket den Glauben und de Glau⸗
behaͤlt ſich an diß Wort, und ergreifft im Wort
JIEſumChriſtum ſamt dem H. Geiſt. Und durch
des H. Geiſtes Krafft und Wuͤrckung wird der
Menſch neu gebohren. So geſchicht nun die
neue Geburt, erſtlich / durch den H. Geiſt, Joh.
3,5. Und das nennet der HErr, aus dem Geiſt
gebohren werden. Zum andern, durch den
Glauben, 1. Joh. 5/ I. Wer da glaubet, daß
Iſus ſeye Chriſtus/ der iſt aus GOtt ge⸗
ohren. Zum dritten, durch die H. Tauffe,
Joh. 3,5. Es ſey denn daß jemand nen eboh⸗
ten werde aus dem Waſſer und Geiſt. Da⸗
von mercket folgenden Bericht. Aus

18 Von der Erneuerung in Chriſto. Buch. I.

Aus Adam und von Adam hat der Menſch
ererbet das hoͤchſte Ubel, als Suͤnde, Fluch,
Zorn, Tod, Teufel, Hoͤll und Verdammniß,
das ſind die Fruͤchte der alten Geburt: Aus
Chriſto aber ererbet der Menſch das hoͤchſte
Gut durch den Glauben, nemlich, Gerechtig⸗
keit, Gnade, Seegen, Leben und die ewige
Seeligkeit. Aus Adam hat der Menſch ei⸗
nen fleiſchlichen Geiſt, und des boͤſen Geiſtes
Herꝛſchaft und Tyranney ererbet: Aus Chri⸗
ſto aber den H. Geiſt mit ſeinen Gaben und
troͤſtlicher Regierung. Denn waſerley Geiſt
der Menſch hat, ſolcherley Geburt, Art und
Eigenſchaft hat er an ſich, wie der HErꝛ Luc. ,
55. ſpricht: Wiſſet ihr nicht, welches Gei⸗
ſtes Kinder ihr ſeyd. Aus Adam hat der
Menſch bekommen einen hoffaͤrtigen, ſtoltzen
hochmuͤthigen Geiſt, durch die fleiſchliche Ge⸗
bit. Wil er nun neu geboren und erneuert wer⸗
den, ſo muß er aus Chriſto einen demuͤthigen,
niedrigen, einfaͤltigen Geiſt bekomen durch den

Glauben. Aus Adam hat der Menſch geerbet G

einen unglaͤubigen, gottslaͤſterlichen, undanck⸗
baren Geiſt: Aus Chriſto muß er einen glaubi⸗
gen, GOtt⸗lobenden, danckbaren Geiſt bekom⸗
men, durch den Glauben. AusAdam hat der
Menſch bekommen einen ungehorſamen, fre⸗
chen, frevelen Geiſt: Aus Chriſto aber muß er
bekommen einen gehorſamen, ſittigen, freund⸗
lichen Geiſt, durch den Glauben. Aus Adam
hat der Menſch geerbet einen zornigen, ſein,
.

Cap.

ſelige
dieſit
ben er
durch
betom
eigenn
ſto mui
Nam
gen,

falſche
einen
Abam
ſhen
ſichen,
r

I Ccap
— .3.
Von de
r Ernener
ung in Chri⸗ J
riſto.
15

tderhn ſeli
nde ge eligen rachgieri
u ee ne heren⸗ moͤrderi
deburt:9 Peir einen Geburt: Aus riſeber Geiſt, d
let ÿMD
Mt uß er e riſchen Gei rmhertzi
Ao er dur d Bigen mi
Gatent Ehr niudere⸗ enſch dengianten u
hſetene us⸗ veinenreine unmaͤßigen ien unzichti⸗
et, Al Aen ar Pran nen Geiſt⸗ Aus
henk einen verlaͤumderi enſch einen luů⸗ igen Geiſt
Nchese Ada warhafftigen en Geiſt: igenhaften,
en iil liſchen eiſt erlanget: A einen viehiſchen irbi⸗
ſtecel D goͤttlichen Gei us Chriſto ei en, irꝛdi⸗
emem vom arum hat Se oeinen himm⸗
demnute Gnrh Geiſt neriſ ſns muͤſſen M
endnt ruhet hnealle Maaf gen, auch mit daſe und
enſtae Geiſt Guf. ihm der Eeigetwerden em Heil.
enengt Forcht Ge Staͤrch des Ver Ern der
Geiſt urch ih Ottes, Eſ. e, der Ex kandts, debs
ri drharnn Prmeuſlichaulrene unimd
clend wir von ih eine neue C mund durchit er⸗
Ve m den Gei reatur wuͤ ihn neu
Ea in K Hande⸗ zden Daſſi der wnden aliſdas
eiſt der Erka fuͤr den Geiſt de it und des
aͤnntniß, fuͤr unſe r Thorheit,
ſ ere angebor⸗

2
nif, indheit, den Geiſt der Forch
85 GOttes,
den

=S

2⁰° Von der Erneuerung in Chriſto. Buch. I.

den Geiſt der Verachtung G Ottes. Das iſt
das neue Leben, und die Frucht der neuen Ge⸗
burt in uns. .
Denn gleichwie wir in Adam alle geiſtlich ge⸗
ſtorben waren, und nichts thun konnten denn
todte Wercke, oder Wercke des Todes und der
Finſterniß; alſo muͤſſen wir in Chriſto wieder
lebendig werden, 1. Cor. 15, 22. und thun die
Wercke des Lichts. Und wie wir durch die
fleiſchliche Geburt die Suͤnde aus Adam geerbet
haben; Alſo muͤſſen wir durch den Glauben die
Gerechtigkeit erben aus Chriſto. Und gleichwie
uns durchs Fleiſch Adbams Hoffart, Geitz, Wol⸗
luſt, und alle Unreinigkeit angeboren wird; Al⸗
ſo muß durch den H. Geiſt unſere Natur ernen⸗
ert, gereiniget und geheiliget werden, und alle
Hoffart, Geitz, Wolluſt und Neid muß in uns
ſterben, und muͤſſen aus Chriſto einen neuen
Geiſt, ein neu Hertz, Sinn und Muth bekom⸗
men, gleichwie wir aus Adam das ſuͤndliche
Fleiſch empfangen haben. .
Und wegen ſolcher neuen Geburt wird Chri⸗
ſtus unſer ewiger Vatter genennet, Eſ. 9,6.
Und alſo werden wir in Chriſto zum ewigen Le⸗
ben wiederum erneuert, aus Chriſto neu gebo⸗
ren, und in Chriſto eine neue Creatur. Undal⸗
le unſere Wercke, die G Ott gefallen ſollen, muͤſ⸗
ſen aus der neuen Geburt gehen, aus Chriſte/
aus dem Heil. Geiſt, und aus Glauben.
Alſo leben wir in der neuen Geburt, und die
neue Geburt in uns; Alſo leben wir in Chriſte

Cap.;

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Cap. 3. Von der Erneuerung in Chriſto. 21¹.

und Chriſtus in uns, Gal. 2,20. Alſo leben wir
im Geiſt, und der Geiſt Chriſti in uns. Dieſe
neue Geburt und derſelben Frucht heiſſet St.
Paul. zum Eovh. 4, 23. erneuert werden im
Geiſt des Gemuͤths, den alten Menſchen
ausziehen, und den neuen Menſchen anzie⸗
hen. 2. Cor. 3, 18. In das Ebenbild GOttes
verklaͤret werden, Col. 3, 10. Verneuert wer⸗
den zu der Erkaͤnntmiß nach dem Ebenbilde
deß,/ der uns geſchaffen hat, Tit. 3, 5. Die
Wiedergeburt und Erneuerung des . Gei⸗
ſtes, Ezech. 11, 19. Das ſteinerne Hertz
wegnehmen, und ein fleiſchernes Hertz ge⸗
ben: Alſo entſpringet die neue Geburt aus der
Menſchwerdung Chriſti. Denn weil der Menſch
durch eigene Ehre, Hoffart und Ungehorſam
ſich von GOtt abgewandt und gefallen war, ſo
konnte dieſer Fall nicht gebeſſert noch gebuͤſſet
werden, denn durch die allertiefeſte Demuth,
Erniedrigung und Gehorſam des Sohns GOt⸗
tes. Und wie nun Chriſtus ſeinen demuͤthigen
Wandel auf Erden unter den Menſchen gefuͤh⸗
ret hat; Alſo muß er auch in dir leben, und das
Bilde GOttes in dir erneuen.
Da ſihe nun an den liebreichen demuͤthigen,
ſanfftmuͤthigen, gehorſamen, gedultigen Chri⸗
ſtum, und lerne von ihm, das iſt, lebe in ihm/

Matt. 1I1, 28. Sihe zum erſten, warum hat

er alſo gelebt? Darum, daß er ein Exempel,
Spiegel und Regel waͤre deines Lebens. Er iſt

irinch die rechte Lebens⸗Regel, nicht die Regel St.
J 2

3 2
4

2² Von der Erneuerung in Chriſto. Buch. JI.

——,—

Benedicti iſt die Regel unſers Lebens, oder an⸗
derer Menſchentand, ſondern Chriſti Exempel,

darauf uns die Apoſtel weiſen. Zum andern,

fihe auch an ſein Leiden, Tod und Auferſtehung,
warum hat er ſolches alles gelitten? Warum
iſt er geſtorben und auferſtanden? Darum, daß
du der Suͤnde mit ihm ſollt abſterben, undin
ihm, mit ihm, und durch ihn geiſtlich wieder
auferſtehen, und in einem neuen Leben wan⸗
deln, Roͤm. 6, 2. 3. 4. Beſihe hievon ferners
das 11. und 31. Capitel.
Derowegen quillet und entſpringet aus dem
Heil⸗Brunnen des Leidens, Todes und Aufer⸗
ſtehung Chriſti die neue Geburt, 1. Pet. 1, 3.
Wir ſind neu geboren zu einer lebendigen
Hoffnung durch die Auferſtehung Chriſti.
Darum auch die H. Apoſtel allezeit zum Grund
der Buſſe und des neuen Lebens legen das H.
Leiden Chriſti, als Röͤm. 6, 3. und 1. Pet. 1. 17. .
Juͤhret einen guten Wandel, ſo lang ihr
ie wandelt, und wiſſet, daß ihr nicht mit
vergaͤnglichem Silber und Golde erloͤſet
ſeyd/ ſondern mit dem theuren Blut Chriſti⸗
als eines unſchuldigen, unbefleckten Laͤmm⸗
leins. Da ſetzet St. Petrus v. 17. die Urſache/
warum wir einen heiligen Wandel fuͤhren ſol⸗
len, nemlich darum, weil wir ſo theuer erloͤſet
find. Und abermal ſoricht er 1. Pet. 2, 24. Chri⸗
ſtus hat unſere Suͤnde ſelbſt geopffert an
ſeinem Leibe auf dem Holtz, auf daß wir,
der Suͤnde abgeſtorben, der Gerechtigkiit

Cep.

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Cap. 3. Von der Erneuerung in Chriſto. 23

leben, durch welches Wunden ihr ſeyd heil
worden. So ſpricht auch der HErꝛ Chriſtus,
Luc. 24, 47. Mußte nicht Chriſtus ſolches
leiden, und am dritten Cage auferſtehn/ und
predigen laſſen in ſeinem Nahmen Buſſe und
Vergebung der Suͤnden. Da wir hoͤren, daß
der HErꝛ ſelbſt beydes das Predig⸗Amt und
die Buſſe, als lebendige Stroͤmlein heraus lei⸗
tet aus der Brunnquelle ſeines Leidens, Todes
und Auferſtehung.
So iſt nun das Leiden Chriſti beydes, nem⸗
lich, eine Bezahlung aller unſerer Guͤnde, und
eine Erneuerung des Menſchen durch den Glau⸗
ben: und beydes gehoͤret zu des Menſchen Wie⸗

derbringung. Denn das iſt die Frucht und
Kraft des Leidens Chriſti, welches auch in uns
wuͤrcket die Erneuerung und Heiligung, 1.
Cor. 1, 30. Und alſo kommt die neue Geburt
aus Chriſto in uns, dazu auch das Mittel der H.
Taufe geordnet iſt, da wir in den Tod Chriſti

getauft werden, daß wir mit Chriſto der Suͤn⸗

de ſollen abſterben durch Kraft ſeines Todes,
und wiederum von Suͤnden auferſtehen durch

Kraft ſeiner Auferſtehung, ꝛc.
Gebet um die neue Geburt⸗

BArmbertziger/ getreuer GHTT, dir dancke ich von gan⸗

tzem Bertzen, daß du nach dem Abgrund deiner Liebe ein

Mittel erfunden haſt,/ uns ſo tief gefallenen Suͤndern aus unſerm
Verderben durch deinen eingebohrnen Sohn Chriſtum Eſum
zu helffen. HBrꝛ, deine Guͤte iſt ſo groß der Zimmel iſt und
deine wahrheit, ſo weit die wolchen gehen! O mildreicher
Gtt und Vatter, laß nun, was Satan und Suͤnde in mir ver⸗

derbet, alles durch Chriſtum neder zurecht gebracht werden
re 4

)

24 Von wahrer Buſſe. Buch. I.

1

Ich bin durch die Suͤnde in deine Ungnad gefallen, laß den Tod
Chriſti guͤltig ſeyn vor dir, zu einer Verſoͤhnung. weil ich dem
Fuͤrſten der Finſternuß gefolget, ſo iſt auch mein Verſtand ver⸗
finſtert und bin entfremdet von dem Leben, das aus GGtt iſt.
Ach laß mich abgewaſchen, geheiliget und gerecht werden, durch
den Nahmen des ZR(Erꝛn JIcſu und durch den Geiſt unſers Gt⸗
tes. Satan hat mich beraubet des ſchoͤnen goͤttlichen Bildes,
und mit ſeiner ſcheuslichen Guͤnden⸗Larve abſcheulich gemachet:
Du aber haſt mich durch Chriſtum errettet von der Obrigkeit
der Finſterniß, und haſt mich verſetzet in das Reich deines lieben
Sohnes. Ach laß mich nicht nur den Nahmen meines Brloͤſers
im Munde fuͤhren, ſondern gib mir auch in ſeinem Bilde verklaͤ⸗
ret zu werden von einer Klarheit zu der andern, als vom Geiſt
des Erꝛn: Gib mir Gnade umzukehren, und zu werden wie
ein KRind, ja eine neue Creatur, damit das alte in mir aufhoͤre⸗
ich alles auſſer Chriſto füur Dreck achte, in ihme aber erfunden, in
ihme habe Gerechtigkeit, weißheit, Zeiligung und Vrloͤſung,
in ihme durch ſeinen Geiſt gantz erneuert, in ihme neu gebohren
lebe; Allein von ſeinem Geiſt regieret, ein Erbe ſeyn moͤge dei⸗
ner Gnaden hie in der Zeit, und deiner Berꝛlichkeit dort in der
ELwigkeit, durch ſum Chriſtum unſern 3Bren, Amen!

Das 4. Capitel.
Was wahre Buſſe ſeye, und das rechte
Creutz und Joch Chriſti.
Gal. 5, 24. Die Chriſtum angehoͤren, die creutzigen
ihr Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begierden.
Je Buſſe oder wahre Bekehrung iſt ein
Werck GOttes des H. Geiſtes, dadurch
der Menſch aus dem Geſetz ſeine Suͤnde, und
den Zorn GOttes wider die Suͤnde, dadurch
Reu und Leyd im Hertzen erwecket wird; Aus
dem Epangelio aber GOttes Gnade erken⸗
net, und durch den Glauben Vergebung der
Suͤnde in Chriſto erlanget. Durch die Buſſe
aber geſchiehet die Todtung und Creutzigung
des Fleiſches und aller fleiſchlichen Luͤſte,
02

64

—

boſen!
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les,
wohre⸗
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Liſe⸗ 6

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Cap. 4. Von wahrer Buſſe. 25

boͤſen Unart des Hertzens, und die Lebendig⸗
machung des Geiſtes: Dadurch Adam, und
alles, was ſeiner Unart iſt, in uns ſtirbet durch
wahre Rene/ und Chriſtus in uns lebet durch
den Glauben, Gal. 2, 20. Dennes haͤnget bey⸗
des aneinander, auf die Toͤdtung des Fleiſches
folget die Lebendigmachung oder Erneuerung
des Geiſtes, auf die Erneurung des Geiſtes die
Toͤdtung des Fleiſches. Wenn der alte Menſch
getoͤdtet wird, ſo wird der Neue lebendig/ und
wenn der Neue lebendig wird, ſo wird der Alte
getoͤdtet. 2. Cor. 4,16. Ob unſer alter Menſch
verweſet, ſo wird doch der Innerliche von
Tag zu Tag erneuert. Col. 3, 5. Todtet eu⸗
re Glieder, ſo auf Erden ſeynd, Roͤm. 6, 11.
altet euch dafuͤr, daß ihr der Suͤnde ge⸗

ſtorben ſeyd, und lebet GOtt in Chriſto

IEſu unſerm HErrn!
Warum aber die Toͤdtung des Fleiſches durch
wahre Buſſe geſchehen muß, ſo mercket alſo:
Wir haben droben gehoͤret, daß der Menſch
durch den Fall Adams gantz teufeliſch, irrdiſch,
fleiſchlich, gottloß und liebloß worden iſt, das
iſt, ohne GOtt, und ohne Liebe, abgekehret
von der Liebe G Ottes zu der Liebe dieſer Welt,
und fuͤrnehmlich zu ſich ſelbſt, und zu ſeiner Ei⸗
genliebe, alſo, daß er in allen Dingen ſich ſelbſt
ſuchet, liebet, ehret und allen Fleiß anwendet,
wie er hoch gehalten werde von jedermann. Das
ruͤhret alles her aus dem Fall Adams, da er
GOtt ſelbſt ſeyn wolte, welcher Greuel allen
B 5 Men⸗

26 Von wahrer Buſſe. Buch. I.

Menſchen angebohren wird. Dieſe verkehrte
boͤſe Unart des Menſchen muß nun geaͤndert
oder gebeſſert werden durch wahre Buſſe, das
iſt, durch wahre goͤttliche Reue, und durch den
Glauben, ſo Vergebung der Suͤnden ergreiſ⸗
fet, und durch die Toͤdtung deiner Eigenliebe,
Hoffart und Wolluſt des Fleiſches: Denn Buſſe
iſt nicht allein, wenn man den groben aͤuſſerli⸗
chen Suͤnden Urlaub gibt, und davon ablaͤſſet,
ſondern wenn man in ſich ſelbſt gehet, den inner⸗
lichen Grund ſeines Hertzens aͤndert und beſ⸗
ſert, und ſich abwendet von ſeiner eigenen Liebe
zu G Ottes Liebe; von der Welt und allen welt⸗
lichen Luͤſten zum geiſtlichen, himmliſchen Le⸗
ben, und durch den Glauben des Verdienſtes
Chriſti theilhafftig wird.
Daraus folget, daß der Menſch ſich ſelbſt
muß verlaͤugnen, Luc. 9, 23. das iſt, ſeinen
eigenen Willen brechen, ſich GOttes Willen
gantz ergeben, ſich nicht ſelbſt lieben, und ſich
fuͤr den unwuͤrdigſten, elendeſten Menſchen
halten, abſagen alle dem, was er hat,/ Luc.
14, 26. das iſt, die Welt verſchmaͤhen mit ihrer
Ehre und Herrlichkeit, ſeine eigene Weißheit,
und Vermoͤgen fuͤr nichts achten, ſich auf nichts
und auf keine Creatur verlaſſen, ſondern bloß
und allein auf G Ott: Sein eigen Leben haf⸗
ſen, das iſt, die fleiſchliche Luͤſten und Begier⸗

den, als Hoffart, Geitz, Wolluſt, Zorn, Neid

toͤdten, und keinen Wohlgefallen an ihm ſelbſt
haben, und alles ſein Thun fuͤr nichts achten⸗

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Cap. 4. Von wahrer Buſſe. 27

ſich keines Dinges ruͤhmen, ſeinen Kraͤfften
nichts zuſchreiben, ihme ſelbſt nichts zueignen,
ſondern ihm ſelber mißfallen, der Welt abſter⸗
ben, das iſt, der Augen⸗Luſt, der Fleiſches⸗Luſt,
dem hoffaͤrtigen Leben, 1. Joh. 2, 16. der
Welt gecreutzʒiget werden. Gal. 6, 14. Das
iſt die wahre Buſſe und Toͤdtung des Fleiſches,
ohne welche niemand kan Chriſti Juͤnger ſeyn.
Das heiſſet die wahre Bekehrung von der Welt,
von ihm ſelbſt, ja vom Teufel zu GOtt, oh⸗
ne welche niemand kan Vergebung der Sun⸗
den erlangen, noch ſeelig werden Act. 26, 18.
Die Buſſe und Bekehrung iſt die Verlaͤug⸗
nung ſein ſelbſt, und iſt das rechte Creutz, und
das rechte Joch Chriſti, davon der HEr: Matth.
11, 28. ſpricht: Nehmet auf euch mein Joch,
und lernet von mir, denn ich bin ſanfftmuͤ⸗
thig, und von Hertzen demuͤthig, das iſt,
durch hertzliche, gruͤndliche, innerliche Demuth
ſolt du deine eigene Liebe und Ehre daͤmpffen,
und durch Sanfftmuth, deinen eigenen Zorn
und Rachgier. Welches zwar dem nenen Men⸗
ſchen ein ſanfftes Joch, und eine leichte Laſt
iſt, aber dem Fleiſch ein bitter Creutz. Denn
das heißt ſein Fleiſch creutzigen ſamt den Luͤ⸗
ſten und Begierden. Gal. S, 24. .
Irren demnach diejenigen, die allein weltliche
Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit fuͤr Creutz ach⸗

ten, und wiſſen nicht, daß die innerliche Buſſe
und Toͤdtung des Fleiſches das rechte Creutz
ſey, das wir taͤglich Chriſto ſollen nachtragen,

2⁸ Von wahrer Buſſe. Buch. I.

das iſt, in groſſer Gedult unſere Feinde tragen,
in heiliger Sanfftmuth unſere Laͤſterer in hertz⸗
licher Demuth unſern widerwaͤrtigen Stoltz
und Ubermuth uͤberwinden, wie uns Chriſtus
iſt vorgegangen mit groſſer Sanfftmuth, und
hat der Welt, und allem was in der Welt iſt,
abgeſagt, und iſt der Welt abgeſtorben.
Diß Joch Chriſti iſt unſer Creutz, das wir
tragen ſollen, und das heiſſet der Welt abſter⸗
ben. Welches nicht iſt in ein Cloſter lauffen, ſon⸗
derliche Orden und Regeln annehmen, und
doch gleichwol in ſeinem Hertzen nichts denn
eitel Welt bleiben,/voll geiſtlicher Hoffart, Pha⸗
riſaͤſcher Verachtung anderer Leute, voll Wol⸗
luſt, voll heimliches Haſſes und Neids. Denn
das Abſterben der Welt iſt die Toͤdtung des
Fleiſches, und alles deß, darzu das Fleiſch Luſt
hat, ſtaͤtige innwendige verborgene Reue und
Leid, dadurch man ſich innerlich zu GOtt von
der Welt abwendet, und taͤglich im Hertzen der
Welt abſtirbet, und in Chriſto lebet im Glau⸗
ben, in hertzlicher Demuth und Sanfftmuth/
und ſich der Gnade G Ottes in Chriſto troͤſtet.
Zu dieſer Buſſe hat Chriſtus uns beruffen,
nemlich zu der rechten innerlichen hergli⸗
chen Buſſe und Bekehrung des Hertzens von
der Welt zu G Ott: Und alſo hat er uns Verge⸗
bung der Suͤnde zugeſagt, und die Zurechnung

ſeiner Gerechtigkeit, und ſeines heiligen Ge⸗

horſams, in Krafft des Glaubens. Denn oh⸗
ne folche innerliche Buſſe iſt Chriſtus dem Man
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Cob.⸗

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Cap. 4. Von wahrer Buſſe. 29

ſchen nichts nuͤtze, das iſt, er iſt nicht theilhaff⸗
tig ſeiner Gnad und der Frucht ſeines Ver⸗
dienſts, welche mit reuendem, zerbrochenem,
bußfertigem, glaͤubigem und demuͤthigem Her⸗
tzen muß ergriffen werden. Denn das iſt die
Frucht des Todes Chriſti in uns, daß wir durch
die Buſſe der Guͤnde abſterben, und das iſt die
Frucht der Auferſtehung Chriſti, daß Chriſtus
in uns lebe, und wir in ihm.
Das heiſſet dann eine neu⸗ Ereatur in Chriſto
und die neue Geburt, die allein vor GOtt gilt,
2. Cor. 5, 17. Gal. 6, 15. Beſiehe hievon ferner
das 14. Capitel.
Derowegen lerne die Buſſe recht verſtehen;
denn daran irren viele Leute, daß ſie meynen,
das ſey rechte Buſſe, wenn ſie von aͤuſſerlicher
Abgoͤtterey, Gotteslaͤſterung, Todſchlag, Ehe⸗
bruch, Unzucht, Dieberey und andern groben
aͤuſſerlichen Suͤnden abſtehen. Und zwar das
iſt wohl aͤuſſerliche Buſſe/ davon etliche Spruͤ⸗
che der Provheten lauten Eſ. 55,7. Der Gott⸗
loſe bekehre ſich vom Frevel ſeiner Haͤnde;
und Ezech. 28, 27. und 33, 14. Aber die Pro⸗
pheten und Apoſtel haben viel tieffer geſehen,
nemlich ins Hertz hinein, und lehren uns eine
viel hoͤhere innerliche Buſſe: da der Menſch
abſterben ſolle der Hoffart, dem Geiſt der Wol⸗
luſt, ſich ſelbſt verlaͤugnen, haſſen, der Welt ab⸗
ſagen, und allem dem, das der Menſch hat, ſich
GOtt ergeben, ſein Fleiſch ereutzigen, taͤglich
G Ott das rechte Opffer bringen, ein ercke⸗

30 Von wahrer Buſſe. Buch. I.

Cor. f.

chen, zuſchlagen und erſchrocken Hertz, und
weinende Seele im Leibe tragen; wie in den
Buß⸗Pſalmen ſolche innerliche Hertzens⸗Buſ⸗
ſe beſchrieben iſt.
Darum iſt diß die rechte Buſſe, wenn das
Hertz innerlich durch Reu und Leid zubrochen,
zuriſſen, zuſchlagen, und durch den Glauben
und Vergebung der Suͤnden geheilet /getroͤſtet,
gereiniget, geaͤndert und gebeſſert wird, darauf

auch die aͤuſſerliche Beſſerung desLebens folget.

Wenn nun gleich ein Menſch von auſſen Buſſe
thut, und ablaͤſſet von den groben Laſtern, aus
Forcht der Straffe, bleibet aber im Hertzen un⸗
veraͤndert und faͤhet nicht das innere neueLeben
in Chriſto an, ſo mag er gleichwol verdammt
werden, und wird ihm ſein HEr:, HErn
ſchreyen nicht helffen, ſondern das ich kenne
euer nicht, wird darauf folgen. Denn nicht
alle, die da ſagen: HErr, HMErr, werden
ins Himmelreich kommen, ſondern die den
Willen thun meines Vatters im Himmel.
Matth. 7, 21, 23. Hierinnen find alle Stan⸗
des⸗Perſonen, Gelehrte und Ungelehrte begrif⸗
fen. Denn die in ihrem Hertzen nicht wahre in⸗
nerliche Buſſe thun, und eine neue Creatur in
Chriſto werden, die wird Chriſtus nicht fuͤr
die Seinigen erkennen.

Gebett um wahre Buſſe.

feſt, fuͤr dir bekenne ich meinen Abfall und mein Verder⸗
ben, welches dir beſſer als mir bekannt iſt: Du alleine weißt auch/
O VErr! der du alles weißt, was fuͤr eine ſchwere Laſt es e

wiger Gtt und Vatter! der du Zernen und Nieren pruͤ⸗

iſt den
Gifftinmi
ligdie Gee
Ageſchtn
bahreſt die
komme ich
Geele etwe
wehrenlln
melne Seel
bekehret w
Gerechtigk
tſer: Lat
ſchzudeine
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nichnehme
zur rechten
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leite, treß⸗
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Cap. F5. Vom wahren Glauben. 31

en Henn iſt, den Leib der Suͤnden ſo umzutragen, und den Schlangen⸗
en; went Gifft in mir ʒu empfinden. Gerechter Gtt, du koͤnnteſt bil⸗
en, lig die Seele, die dich zuerſt verlaſſen, verwerffen von deinem
Hertenel Angeſicht und von aller Soffnung der Gnaden: Aber du offen⸗
bahreſt dich in deinem gnaͤdigen wort, als ein Vatter: darum
komme ich zu dir, und bitte dich in Chriſto JIEſu, laß meine
ſſe, wep Dere rge gelten in eine Augen. Gib du mir Gnade zur
wahren Umkehrung: laß mich nicht durch eine Zeuchel⸗Buſſe
Kplen meine Seele betruͤgen, ſondern bekehre du neench nane 6
chden e bekehret werde; hilff du mir, ſo iſt mir geholffen: Laß meine
theiet Ge Gerechtigkeit beſſer ſeyn, dann der Schrifftgelehrten und Pha⸗
4 riſaͤer: Laß nicht allein meine Lippen und zuſſerliche Glieder
ſettidi ſich zu deinem Dienſt begeben, ſondern erneure auch den Grund
esdeenefe meines Hertzens/ damit ich der Suͤnden abgeſtorben, dir allein
en uſet lehe, in hrilio n mneinenn Sorn Deſſen Joch freudig auf
mich nehme, und von ſeinen Fußſtapffen nicht weiche, weder
en nſten zur rechten noch zur lincken. Du / mein GGtt, muſt diß in mir
4 “ wuͤlcken; und wann du uns fuͤhreſt/ ſo lauffen wir; Ach fuͤhre,
itn. Nelhet leite, treibe mich, mein Gtt, und laß mich nicht, biß du mich
nneteneuck voͤllig zu dir bekehret, von meiner Suͤnden ⸗Schuld und Liebe
telven durch das Blut Aſu gereiniget, mit dir auf ewig vereiniget
haſt, durch Chriſtum Iſum unſern 3rrn, Amen.
HEr⸗ SS. ssνESνS&

ndes c Das 5. Capitel.

n umnmg Was der wahre Glaube ſeye;
endr. Joh. 5, 1. Wer da glaubet, daß JcEſus ſey Chri⸗
bndehhe ſtus, der iſt aus GOtt gebohren.
in 1 Er Glaube iſt eine hertzliche Zuverſicht,
fnd et und ungezweifeltes Vertrauen auf GOt⸗
elei. tes Gnade in Chriſto verheiſſen, von Verge⸗
nictnn, bung der Suͤnde und ewigem Leben, durch das
nuecn. Wort GDttes und den Heil. Geiſt angezun⸗
riſtus Det. Durch dieſen Glauben erlangen wir Ver⸗
gebung der Suͤnden, lauter umſonſt, ohn allen
ſe. unſern Verdienſt, aus lauter Gnade, Epheſ.
mmtmti 2, S. Um des Verdienſts Chriſti willen, auf daß
l gane unſer Glaube einen gewiſſen Grund habe und
ſhurt⸗ , nicht

32 Vom wahren Glauben. Buch, I.

nicht wancke. Und dieſe Vergebung der Suͤn⸗
de iſt unſere Gerechtigkeit, die wahrhafftig, be⸗
ſtaͤndig und ewig iſt vor GOtt. Denn es iſt
nicht eines Engels Gerechtigkeit, ſondern des
Gehorſams, Verdienſtes und Blutes Chriſti,
und wird unſer eigen durch den Glauben. Ob
nun diß wohl in groſſer Schwachheit zugehet,
und wir noch mit vielen uͤbrigen Suͤnden be⸗
hafftet ſind, dennoch werden dieſelben zugede⸗
cket, aus Gnaden um Chriſti willen. Pf. 32,1.
Durch dieſe hertzliche Zuverſichtund hertzli⸗
ches Vertrauen gibt der Menſch G Ott ſein

Hertz gantz und gar, ruhet allein in GOtt, laͤ⸗

ſet ſich ihm, hanget ihm allein an, vereiniget
ſich mit G Ott, wird theilhafftig alles des, was
GOtt und Chriſti iſt, wird ein Geiſt mit GOtt,
empfaͤhet aus ihm neue Kraͤffte, neues Leben,

neuen Troſt, Friede und Freude, Ruhe der

Seelen, Gerechtigkeit und Heiligkeit, und alſo
wird der Menſchaus GOtt durch den Glauben
neu gebohren. Denn wo der wahre Glaubeiſt,
da iſt Chriſtus mit aller ſeiner Gerechtigkeit⸗
Heiligkeit, Erloͤſung, Verdienſt, Gnade, Ver⸗
gebung der Suͤnde, Kindſchafft GOttes, Er⸗

be des ewigen Lebens. Das iſt die neue Geburt/

die da kommt aus dem Glauben an Chriſtum.
Daher die Epiſtel an die Hebr. 11, 1. den Glau⸗
ben eine Subſtantz nennet, oder eine ungezwei⸗
felte wahrhaffte Zuverſicht derer Dinge, die
man hoffer, und eine Uberzeugung des, ſo
man nicht ſiehet. Dann der Troſt des lebenn/
Olie

Cp. F

igen
kruͤftti
monde
le,nen
S l. ſo
darauf
ſtdie
Moſch
Eph.3
Das i⸗
2. und
Theſſ.
Wu
in mi,
ſnnen
lſcinne
gug n

—.-—

lgunt de
ui

Cap. F. Vom wahren Glauben. 33

nöt digen Glaubens wird dermaſſen im Hertzen
rraͤfftig, daß er das Hertz uͤherzeuger/ indem

man das himmliſche Gut empfindet in der See⸗

le, nemlich Ruhe und Friede in GOtt, Roͤm.
G 5S, 1. ſo gewiß und wahrhafftig, daß man auch

darauf ſterben kan mit freudigem Hertzen. Das

iſt die Staͤrcke im Geiſt an dem innwendigen

Menſchen/ und die Freudigkeit des Glaubens,

Das iſt die Freudigkeit in GOtt, 1. Theſſ. 2,

2. und die gantz ungezweifelte Gewißheit. 1.

Worauf ich nun ſterben ſoll, das muß mich

u in meiner Seele ſtaͤrcken, und muß mich von

innen durch den Oeil. Geiſt verſichern, es muß

o ein innerer lebendiger, ewiger Troſt ſeyn, das
muß mich auch als eine ubernatuͤrliche, goͤttli⸗

che, himmliſche Krafft ſtaͤrcken und erhalten,

in mir den Tod und die Weltuͤberwinden, und
muß eine ſolche Verſicherung und Vereinigung

mit Chriſto ſeyn, die weder Tod noch Leben

nſcheiden kan. 1. Tim. 3,13. Darum St. Jo⸗
hannes 1. Joh. 5, 4. ſpricht: Alles, was aus
OWOtt gebohren iſt, uͤberwindet die Welt.

Aus GOtt gebohren ſeyn, iſt warlich kein
Schattenwerck, ſondern ein rechtes Lebens⸗

Werck. G Ott wird nicht eine todte Frucht,
ein lebloſes und krafftloſes Werck gebaͤhren, ſon⸗
dern aus dem lebendigen GOtt muß ja ein le⸗

bendiger neuer Menſch gebohren werden. Und
unſer Glaube iſt der Sgieg, der die Wae

34 Vom wahren Glauben. Buch I.

uͤberwindet. Was nun uͤberwinden ſoll, das
muß eine maͤchtige Krafft ſeyn, ſoll der Glaube
der Sieg ſeyn uͤber die Welt, ſo muß er eine le⸗
bendige, obſiegende, thaͤtige, wuͤrckliche goͤtt⸗
liche Krafft ſeyn, ja Chriſtus muß es alles thun
durch den Glauben. Durch dieſe Krafft GOt⸗
tes werden wir wiederum in G Ott gezogen, zu
GOkt geneigt, in GOtt verſetzet und trans⸗
plantirt, aus Adam, als aus einem verfluch⸗
ken Weinſtock in Chriſtum den geſegneten und
lebendigen Weinſtock: Joh. 15, 4. 5. Alſo
daß wir in Chriſto beſitzen alle ſeine Guͤter und
in ihme gerecht werden. Gleichwie ein Pfropf⸗
Reißlein in einem guten Stamme eingepfropf⸗
fet, in demſelben gruͤnet, bluͤhet und Frucht
bringet, auſſer demſelben aber verdorret; Alſo
ein Menſch auſſer Chriſto iſt nichts denn ein ver⸗
fluchter Weinſtock und alle ſeine Wercke ſind
Suͤnde, Deut. 32, 32. 33. Jhre Trauben ſind
Galle, ſie haben bittere Beere. Ihr Wein
iſt Drachen⸗Gifft. In Chriſto aber iſt er
gerecht und ſeelig. Darum St. Paulus 2. Cor.
5, 21. ſpricht: GOtt hat den, der von kei⸗
ner Suͤnde wußte, fuͤr uns zur Suͤnde ge⸗
macht,/ auf daß wir wuͤrden in ihm die Ge⸗
rechtigkeit, die vor GOCTgilt.
Daraus ſieheſt du nun, daß dich die Wer⸗
eke nicht koͤnnen gerecht machen. Denn du
muſt zuvor in Chriſtum arrſoni hte

den Glauben, und in ihm gerecht ſeyn, ehe du
einiges Werck thun kanſt, und ſieheſt ja, 4

(

deine
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Cap. 5. Vom wahren Glauben. 3 5

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deine Gerechtigkeit GOttes Gnade und Ga⸗
be iſt, die allem deinem Verdienſt zuvor kom⸗
met. Wie kan ein todter Menſch gehen, ſte⸗
hen und etwas gutes thun, wann man ihn
nicht uwot lebendig machet? Alſo, weil du in
Suͤnden tod, und G Ott abgeſtorben biſt, kan
ja kein GOtt wohlgefaͤllig Werck von dir ge⸗
ſchehen, wenn du zuvor in Chriſto nicht wirſt
lebendig gemacht. Alſo kommt deine Gerech⸗

tiggkeit allein aus Chriſto durch den Glauben,
denn der Glaube iſt im Menſchen als ein neu⸗

gebohrnes, kleines, nackendes und bloſſes Kind,
das ſtehet da bloß vor ſeinem Erloͤſer und Gee⸗
ligmacher, unbekleidet, und empfaͤhet alles
von dem, der es gebohren hat, nemlich, die

Gerechtigkeit, die Froͤmmigkeit, die Heiligung,

die Gnade und den Heil. Geiſt.
Alſo wird diß nackende, bloſſe Kindlein mit
Gttes Barmhertzigkeit bekleidet, und hebet
beyde Haͤnde auf, und empfaͤhet alles von
GOtt, die Gnade ſamt aller Seeligkeit und
Froͤmmigkeit. Diß empfahen machet fromm,
heilig und ſeelig.
Darum kommet die Gerechtigkeit allein aus

dem Glauben, und nicht aus den Wercken,
ja der Glaube empfaͤhet Chriſtum gar, und

machet denſelben ihm gar zu eigen, mit allem
dem, was er iſt und hat. Da muß weichen

Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle. Und wenn
du auch gleich aller Welt Suͤnde allein auf dir
haͤtteſt, kan ſie dir nicht ſchaden; So ſtarck,
C 2 maͤch⸗

36 Vom wahren Glauben. Buch J.

maͤchtig und lebendig iſt Chriſtus in dir mit ſei⸗
nem Verdienſt durch den Glauben.
Und weil nun Chriſtus durch den Glauben
in dir wohnet und lebet, ſo iſt ja ſeine Einwoh⸗
nung nicht ein todtes Werck, ſondern ein le⸗
bendiges Werck. Daher kommt die Erneu⸗
rung aus Chriſto durch den Glauben. Denn
der Glaube thut in dir zwey Ding: Erſtlich,

verſetzet er dich in Chriſtum, und machet dir

ihne zu eigen. Zum andern, erneuert er dich
in Chriſto, daß du in ihme gruͤneſt, bluͤheſt und
lebeſt. Denn was ſoll das Pfropf⸗Reißlein
im Stamm, wenns nicht will gruͤnen und
Frucht bringen? Und gleichwie zuvor durch
den Fall Adams und die Verfuͤhrung und Be⸗
trug des Teufels in den Menſchen geſaͤet iſt der
Schlangen⸗Saame, das iſt die boͤſe Satani⸗
ſche Art, daraus ſo eine boͤſe gifftige Frucht ge⸗
wachſen; Alſo wird durch GOttes Wort und
den Heil. Geiſt der Glaube im Menſchen ge⸗
ſaͤet, als ein Saame G Ottes, in welchem alle
Goͤttliche Tugenden, Arten und Eigenſchaff⸗
ten verborgener Weiſe begriffen ſind, und her⸗
aus wachſen zu einem ſchoͤnen und neuen Bil⸗
de GOttes, zu einem ſchoͤnen neuen Baum,
darauf die Fruͤchte ſind, Liebe, Gedult, Demuth⸗
Sanfftmuth, Friede, Kenſchheit, Gerechtig⸗
keit, und der neue Menſch, und das gantze Reich
GOttes. Denn der waͤhre ſeeligmachen⸗
de Glaube erneuert den gantzen Menſchen,
reiniget das Hertz, vereiniget mit GOtt, iher

7

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Cap. 5. Veom wahren Glauben. 37

chet das Hertz frey von irrdiſchen Dingen, hun⸗
gert und duͤrſtet nach der Gerechtigkeit, wuͤr⸗
cket die Liebe, gibt Friede, Freude/ Gedult, Troſt
in allem Creutz, uͤberwindet die Welt, machet
GOttes Kinder und Erben aller himmliſchen
ewigen Guͤter, und Mit⸗Erben Chriſti. Be⸗
findet aber jemand die Freudigkeit des Glau⸗
bens nicht, ſondern iſt ſchwachglaubig und
troſtlos, der verzage darum nicht, ſondern troͤ⸗
ſte ſich der verheiſſenen Gnade in Chriſto, denn
dieſelbige bleibet veſt, gewiß und ewig. Und
ob wir gleich aus Schwachheit fallen und
ſtrauchlen, ſo faͤllet doch GOttes Gnade nicht
hin, wenn wir nur durch wahre Buſſe wieder
aufſtehen. Chriſtus bleibet auch immer Chri⸗
ſtus und ein Seeligmacher, er werde mit
ſchwachem oder ſtarckem Glauben ergriffen.
Es hat auch der ſchwache Glaube ſo viel an
Chriſto, als der ſtarcke, denn ein jeder, er ſeye
ſchwach⸗oder ſtarck⸗glaͤubig hat Chriſtum gantz
zu eigen. Die verheiſſene Gnade iſt allen Chri⸗
ſten gemein, und iſt ewig, darauf muß der Glau⸗
be ruhen, er ſey ſchwach oder ſtarck. GOtt wird
dir zu ſeiner Zeit den empfindlichen, freuden⸗

reichen Troſt wohl wiederfahren laſſen, ob ers
gleich in deinem Hertzen eine Zeitlang verbir⸗
get. Pſ. 37, 24. 25. und Pſ. 77, 8. 9. 10. 1I.
davon im zweyten Buch.

Gebett um den wahren Glauben.
Ch allerliebſter himmliſcher Vater, ich bitte dich hertzlich/

8S 9 regiere mich mit deinem Zeiligen Geiſt/ und zůnde durch
den ſelben den rechten wahren lebendigen Glauben an deinen al⸗

C 3 lerlieb⸗

38 wie Gttes Wort můuͤſſe Buch I.

Se.6.

lerliebſten Sohn Ihkſum Chriſtum in mir an, daß ich denſelben
moͤge recht erkennen und betrachten, wie groſſe Liebe er mir er⸗
wieſen, damit ich mit ihm moͤge vereiniget werden, aus ihme
neue Krafft, neues Leben, neuen Troſt, Friede und Freude
empfinden, und alſo durch den Glauben neu gebohren werdenz
ſo werde ich dann als ein wiedergebohrner immerdar in deinen
Gebotten einhergehen. Laß meine Seele hungern und duͤrſten
nach deiner Gerechtigkeit, die da wuͤrcket Liebe, Friede, Freu⸗
de, Gedult, Troſt in allem Creutz. Ach mein Vatter! laß mich
in ſolcher Erkanntnuß und Glauben an meinen allerliebſten
Beyland und Seligmacher Chriſtum Jcſum zugleich wachſen
und zunehmen; ſo will ich dir nicht nur dancken in der Zeit/ ſon⸗
dern auch dort in alle Ewigkeit, Amen.

Das 6. Capitel.

Wie GOttes Wort muͤſſe im Menſchen
durch den Glauben ſeine Krafft erzeigen
und lebendig werden.
Luc. 17, 21. Sehet das Reich Gttes iſt innwen⸗
dig in euch. . .
Beweil alles an der Wiedergeburt und
Erneurung des Menſchen gelegen, ſo
hat G Ott alles das, was im Menſchen geiſt⸗
lich im Glauben geſchehen muͤſſe, in die aͤuſ⸗
ſerliche Schrifft verfaſſet, und darinn den gan⸗
tzen neuen Menſchen abgebildet. Denn die⸗
weil GOttes Wort der Saame GOttes in
uns iſt, ſo muß er je wachſen in eine geiſtliche
Frucht, und muß das daraus werden durch
den Glauben, was die Schrifft aͤuſſerlich zeu⸗
get und lebret, oder es iſt ein todter Saame
und todte Geburt. Ich muß im Geiſt und
Glauben troͤſtlich empfinden, daß dem alſo
iſt, wie die Schrifft ſaget. Es hat auch GOtt
die Heil. Schrifft nicht darum offenbaret, das

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Lap. 6. im Menſchen lebendig werden. 29

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ſofeln

ſie auswendig auf dem Papier als ein tobter
Buchſtabe ſoll ſtehen bleiben; Sondern ſie ſoll
in uns lebendig werden im Geiſt und Glauben,
und ſoll ein gantzer innerlicher neuer Menſch
daraus werden, oder die Schrifft iſt uns nichts
nuͤtze. Es muß alles im Menſchen geſchehen
durch Chriſtum im Geiſt und Glauben, was
die Schrifft aͤuſſerlich lehret; Als zum Exem⸗
pel, beſiehe die Hiſtorie Cain und Abels, Ge⸗
neſ. 4, 8. ſo wirſt du in ihren Arten und Eigen⸗
ſchaßtten ſinden dasjenige, was in dir iſt, nem⸗
lich den alten und neuen Menſchen, mit allen
ihren Wercken. Dieſe beyde ſind in dir wi⸗
der einander: Denn Cain will immer den
Abel unterdruͤcken und erwuͤrgen. Was iſt
das anders, denn der Streit zwiſchen dem
Fleiſch und Geiſt, und die Feindſchafft des
Schlangen⸗Saamens und Weibes⸗Saa⸗
mens? Die Suͤndfluth muß in dir geſchehen,
und die boͤſe Unart des Fleiſches erſaͤuffet, der
glaubige Noah muß in dir erhalten werden,
GOtt muß einen neuen Bund mit dir ma⸗
chen, und du mit ihm: Das verworrene Ba⸗
bel muß in dir nicht aufgebauet werden in ſei⸗

ner Pracht. Du muſt mit Abraham aus⸗

gehen von aller deiner Freundſchafft/ Ge⸗
neſ. 12, 1. alles laſſen, auch dein Leib und
Leben, Matth. 10, 36. und allein in dem Wil⸗
len GOttes wandeln, auf daß du den Seegen
erlangeſt, ins gelobte Land und ins Reich GOt⸗
tes kommeſt. Was iſt das anders, denn das
C 4 ber

40 wie Gttes wort muͤſſe Buch. I.

der OErr ſagt: Luc. 14, 26. Wer nicht ver⸗
laͤſſet Vatter, Mutter/ Kinder, Schweſter,
Hauß,/ Aecker, Guͤter/ ja ſein Leben, der kan
nicht mein Juͤnger ſeyn, das iſt, ehe er Chri⸗
ſtum wolte verlaͤugnen? Du muſt mit Abra⸗
ham ſtreiten wider die funff Koͤnige, Ge⸗
neſ. 14. die in dir find, nemlich Fleiſch, Welt,
Tod, Teufel und Suͤnde. Du muſt mit Loth
aus Sodoma und Gomorra ausgehen,
Gen. 19, 17. das iſt, das ungoͤttliche Leben der
Welt verlaͤugnen, und mit Loths Weib nicht
zuruͤck ſehen/wie der HErr Luc. 17,32. ſpricht.
Summa, G Ott hat die gantze Heil. Schrifft
in den Geiſt und Glauben gelegt, und muß al⸗
les in dir geiſtlich geſchehen. Daher Hehren
alle Kriege der Iſraeliten wider die Heydni⸗
ſchen Voͤlcker. Was iſt das anders, denn der
Streit zwiſchen dem Fleiſch und Geiſt? Da⸗
her gehoͤret das gantze Moſaiſche aͤuſſerliche
Prieſterthum mit dem Tabernackel, mit der
Lade des Bundes, mit dem Gnaden⸗Stuhl.
Das muß alles in dir geiſtlich ſeyn, durch den
Glauben mit dem Opfern, Raͤuchern, Bet⸗
ten. Dein HErr JEſus muß das alles in dir

ſeyn, er hats alles zuſammen gefaßt in dem vp
neuen Menſchen und in dem Geiſt, und wird in
alles in dem Glauben vollbracht, ja offt in ei⸗ i

nem Seuffßzer, denn die gantze Bibel fleußt zu⸗
ſammen in ein Centrum oder Mittel⸗Punet
dem Menſchen, gleich wie auch die gantze
atur.

Alſo,

Mw
ſtatennae
dußesalle
geſchehen.
Mußgant
nit Gewe
ſt innwer
Ohriſtus
Maria le,
mnuß erin
verden/,
nehmen.
Creaturg
undtyond
Erllo und
Multhund
und Ganf
mitihmnn
ſeyn die⸗
ihn, ic
weiden,n
umderſ.
veracteht
le e ſei

ſe CLap. 6. im Menſchen lebendig werden. 41

We nmin Alſo, was iſt das neue Teſtament dem Buch⸗
der, Senn ſtaben nach anders, denn ein aͤuſſerlich Zeugniß,
ndchen daß es alles im Menſchen alſo muß im Glauben
giſ een geſchehen? Denn das gantze neue Teſtament
nit m muß gantz und gar in uns ſeyn, und dringet auch
dne mit Gewalt dahin, weil das Reich GOttes
lch Seſhl iſt innwendig in uns. Luc. 17, 21. Denn wie
uImnuſtmi Chriſtus iſt durch den H. Geiſt im Glauben von
erg gg Maria leiblich empfangen und gebohren; Alſo
bttichege muß er in mir geiſtlich empfangen und gebohren
tholch werden, er muß in mir geiſtlich wachſen und zu⸗
leah nehmen. Und weil ich aus Chriſto bin eine neue
ge hel 6 Creatur geſchaffen, ſo muß ich auch in ihm leben
lgtumom und wandeln, ich muß mit ihm und in ihm im
Deherge Exilio und Elend ſeyn, ich muß mit ihm in De⸗
er die he muth und Verſchmaͤhung der Welt, in Gedult
ndee⸗dun und Sanfftmurh in der Liebe wandlen, ich muß
uud get: mit ihm meinen Feinden vergeben, barmhertzig
ſiche icſt ſeyn, die Feinde lieben, den Willen des Vatters
nactet thun, ich muß mit ihm vom Satan verſucht
Gnabene werden, und auch uͤberwinden/ ich muß mit ihm
jſehn um der Warheit willen, die in mir iſtverſpottet,
Niugen verachtet/ verhoͤhnet, angefeindet werden, und ſo
6desle es ſeyn ſoll auch den Tod um ſeinetwillen leiden,
gentiti wie alle ſeine Heiligen, zum Zeugniß vor ihm
eſt u und allen Auserwaͤhlten, daß er in mir/ und ich in
tni ihm geweſen, und gelebt habe durch den Glaubẽ.
irt Das heiſſet recht dem Bilde Chriſtiaͤhnlich
B eh Werden, nemlich mit und in ihm gebohren wer⸗
M Ne⸗ den, Chriſtum recht anziehen, mit ihm und in
auc e ihm wachſen und zunehmen, mit ihm im Elend
4 C S wallen

4

4² Wie GGttes wort muͤſſe Buch. I.

wallen, mit ſeiner Tauffe getauffet werden, mit
ihm verſpottet/ und mit ihm gecreuziget werden,
mit ihm ſterben und auferſtehen, mit ihm auch
herrſchen und regieren, und daſſelbe nicht allein
durchs H. Creutz, ſondern auch durch taͤgliche
Buſſe, innerliche Reu undeid uͤber die Suͤnde.
Da muſt du taͤglich mit Chriſto ſterben/und
dein Fleiſch creutzʒigen, oder du kanſt mit Chri⸗
ſto, als deinem Haupt nicht vereiniget bleiben.
Du haſt ihn auch ſonſt nicht in dir, ſondern auſ⸗
ſer dir, auſſer deinem Glauben, Hertz und Geiſt.
Und da wirder dir nicht helffen, ſondern in dir
wil er lebendig ſeyn, dich troͤſten und ſeelig
machen.

Siehe, das thut der Glaube alles, der machet

das Heil. Wort G Ottes in dir lebendig,/ und iſt
in dir ein lebendiges Zeugniß alles deſſen/ davon
die Schrifft Kuget, Und das heiſſet, der Glau⸗
be iſt eine Subſtanz und Weſen, Ebr. 11.
Alſo iſt hieraus genugſam offenbar, wie alle
Predigten und Reden, ſo aus Chriſti der Pro⸗
pheten und Apoſteln Munde gangen, und die
gantze H. Schrifft ſtracks gerichtet ſeyn auf den
Menſchen und auf einen jeden unter uns: Alle
Parabeln Chriſti gehen auf mich/ und auf einen
jeden inſonderheit/ſamt allen Wunderwercken.
Und darum iſts auch geſchrieben, daß es in uns
geiſtlich geſchehe. Denn Chriſtus hat andern
geholffen, er muß mir auch helffen. Denn er
iſt in mir, er lebet in mir. Er hat Blinde ſehend
gemacht: Matt. 11,5. Ich bin auch geiſtlich biind

Incl Cap. 6. im Menſchen lebendig werden. 43

erdenmi darum muß er mich auch ſehend machen, und
Atdehn alſo mit allen Wunderwercken. Da erkenne
tifmag dich fuͤr einen Blinden, Lahmen, Kruͤppel, Tau⸗
nchtann den, Auſſaͤtzigen, ſo wird er dir helffen. Er hat
chtigh Todte lebendig gemacht: Ich bin auch tod in
deih Sunden, er muß mich in ihm lebendig machen,
abenmi auf daß ich Theil habe an der erſten Aufer⸗
tmmite, ſtehung.
getbleten. Summa, der Glaube thut diß alles im Men⸗
ndengt ſchen, was die Schrifft von auſſen zeuget. Sie
undet beſchreibet das Bilde GOrtes von auſſen, das
jdemide muß in mir ſeyn durch den Glauben: Sie be⸗
und el ſchreibet das Reich G Ottes aͤuſſerlich im Buch⸗
ſtaben, das muß in mir ſeyn durch den Glau⸗
dernt ben; Sie beſchreibet Chriſtum von auſſen, der
digum muß in mir ſeyn durch den Glauben. Die
ſendae Schrifft beſchreibet den Adam, ſeinen Fall und
der hl“ Wiederbringung, es muß alles in mir ſeyn.
Etten, Die Schrifft beſchreibet das neue Jeruſalem,
r/e Apoc. 21, 2. das muß in mir ſeyn, und ich muß
ſiee es ſelbſt ſeyn. Die Schrifft zeuget von auſ⸗
en utdt ſen von der neuen Geburt, von der neuen Crea⸗
hnelſct tur, das muß alles in mir ſeyn, und ich muß
untel es ſelbſt ſeyn durch den Glauben, oder die
hauſen Schrifft iſt mir nichts nuͤtze. Das iſt alles der
ermren Glaube, und des Glaubens Werck in uns, ja
casinun GOttes Werck und das Reich GOttes in un⸗
tanie ſerm Hertzen, ꝛc.
Dennt Gebett um die Liebe des Goͤttlichen Worts.

heſenen Siehe im Paradiß⸗Gaͤrtlein in der erſten Claß, vom zten Gebott
nen, das erſte Gebett.

hin Das

44 wie GOttes Geſetz Buch. I.
Das 7. Capitel.
Wie das Geſetz GOttes in aller Men⸗
ſchen Hertzen geſchrieben ſeye, welches ſie uͤber⸗
zeuget, auf daß ſie an jenem Tage keine
Entſchuldigung haben.
Roͤm. 2, 14. 15. Indem die SHeyden des Geſetzes
Wercke thun, beweiſen ſie, daß das Geſes in ih⸗
ren Hertzen geſchrieben ſeye.
Ls GOtt der Erꝛ den Menſchen nach
8 ſeinem Bilde ſchuff, Gen. 1, 27. in voll⸗
kommener Gerechtigkeit und Heiligkeit/ und ihn
mit hohen goͤttlichen Tugenden und Gaben zie⸗
rete und ſchmuͤckete, und als ein vollkommenes
ſchones Meiſter⸗Stuͤck ausarbeitete, als ein
hoͤchſtes und edelſtes Werck⸗ und Kunſt⸗Stuͤck,
hat er drey fuͤrnehme Eigenſchafften dem
menſchlichen Gewiſſen ſo tieff eingepflanzet, daß
ſie nimmermehr, ja ewiglich nicht koͤnnen aus⸗
getilget werden: Erſtlich, das natuͤrliche

Zeugniß, daß ein GOtt iſt; Zum 2. das

Zeugniß des Jungſten Gerichts, Roͤm. 2, 16.
Zum 3. das Geſetz der Natur, oder natuͤrliche
Gerechtigkeit, dadurch Ehre u. Schande unter⸗
ſchieden, Freude oder Traurigkeit erfundẽ wird.
Denn es iſt nie kein Volck ſo wild und barba⸗
riſch geweſen, das da verlaͤugnet haͤtte, daß ein
G Ott waͤre; denn die Natur hat ſie inwendig
und auswendig uͤberzeuget, ja ſie haben aus ih⸗
rem Gewiſſen empfunden, daß nicht allein ein
GOtt ſeye, ſondern daß er auch muͤſſe ein
gerechter GOtt ſeyn der das Boͤſe ſtraffe,und
. 89

.

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Cap. 7. in die Bertzen geſchrieben. 45

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das Gute belohne, weil fie in ihrem Gewiſſen
entweder Schrecken oder Freude empfunden.
Daraus haben ſie ſerner geſchloſſen, daß die See⸗
le muͤſſe unſterblich ſeyn, wie Plato davon ge⸗
waltig diſputirt. Und kilaclgeden ſie aus dem
Geſetz der Natur, das iſt, aus der angebohrnen
natuͤrlichen Liebe wohl geſehen, daß G Ott ein
Urſprung alles Guten ſeye in der Natur. Da⸗
her fie ferner geſchloſſen, daß demſelben muͤſſe
mit der Tugend und reinem Hertzen gedienet
werden. Darum ſie in die Tugend das hoͤchſte
Gut geſetzet haben; daher die Tugend⸗Schulen
des Socratis und anderer weiſen Philoſophen
entſtanden ſind. Daraus ſehen wir nun, wie
G Ott ein Fuͤncklein des natuͤrlichen Lichts oder
ein Spur und Merckmahl, auch nach dem Fall,
laſſen uͤbrig bleiben, auf daß der Menſch ſeinen
Urſorung ſolle erkennen lernen, woher er komen,
und demſelbigen nachgehen; Wie auch etliche
der Heyben ſolches bemercket als der Poet Ara⸗
tus bezeuget, welchen St. Paulus allegirt, Act.
17, 28. Wir ſind GOttes Geſchlecht; Und Ma-
nil. ſchreibet: Es iſt kein Zweiffel, es wohnet

GOtt unter unſerm Hertzen, und die Seelen
kommen wieder in Himmel und vom Himmel.

Weil nun die Heyden das natuͤrliche Zeugniß

G Ottes wider ihr Gewiſſen verachtet, und alſo
den Schoͤpffer ſelbſt, werden ſie durch ihre eigene
Schuld verdammt werden, und keine Entſchul⸗

digung haben. Denn ſo ſchleußt St. Paul. Wer

da weißt daß ein Gtt iſt/ und frager nicht
. dar⸗

46 wie GGttes Geſetz Buch I.

Cap.7.

darnach/oder achtet nicht,/ wie er ihn recht
erkennen und ihm dienen moͤge/ der wird am
Tage des Gerichts keine Entſchuldigung
haben. Roöͤm. 1, 19 20. Und ſchleußt ferner:
Weil die Heyden GOrtes Gerechtigkeit er⸗
kannt haben, indem ſie von Natur gewußt,
daß/ die Boͤſes thun des Codes werth ſeynd,
aben⸗ aber das Boͤſe nicht allein gethan,
ondern auch Gefallen daran gehabt /ſo ha⸗
ben ſie ſich ſelbſt verurtheilet. It. Roͤm. 2/5.
Ihre Gedanck en die ſich ſelbſt untereinander
verklagen, oder entſchuldigen, haben ſie uͤber⸗
zeuget des zukuͤnfftigen Gerichts. So nun die
Heyden keine Entſchuldigung haben, die nicht
allein von Natur wiſſen, daß ein G Ott iſt, ſon⸗
dern auch wider ihr Gewiſſen GOtt nicht ge⸗
ſucht haben, vielweniger werden die Entſchuldi⸗
gung haben, welchen GOtt ſein Wort offenba⸗
ret hat, und ſie durch JEſum Chriſtum ſeinen
lieben Sohn hat laſſen zur Buſſe ruffen, das iſt,
von Guͤnden abzuſtehen, ſich von dem gottloſen
Weſen abzuwenden, auf daß ſie durch den

Glauben des Verdienſtes Chriſti moͤchten faͤ⸗

hig und theilhafftig, und ewig ſeelig werden.
Darum wird ein jeder Menſch, der Chriſti

Nahmen kennet, und ſich nicht bekehret hat/ an g

jenem Tage zwey gewaltige Feugen wider

ſich haben: Erſtlich, ſein eigen Hertzʒ/ Gewiſ⸗

ſen, und das Geſetz der Natur. Zum 2. GOt⸗
tes geoffenbartes Wort, welches ihn richten

wird an jenem Tage. Darum auch ein rda

iches

ſiches
genvied
damun
nuhich
von ji

ſheht

Uund d
lcſtchen
ſhaſen
immer
lun doth
es iſt
Und
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Heyden
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ſn /
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ſndende
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ſe in de
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rihnut
erwirde
holdigr
ſßt famt
htigkert

urgen

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engethe
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tereit
benfelhe
Sotun
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Oltſeß
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nöͤchen
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der G

ehreene
ng

n

n.0 aͤuſſerliche Wort und Zeugniß GOttes ver⸗

Cap. 7. in die Bertzen geſchrieben. 47

liches Urtheil und Verdammnuß darauf fol⸗
gen wird, wie der OErr ſpricht: Daß es So⸗
domg und Gommorra an jenem Cage er⸗
traͤglicher wird ergehen und die Koͤnigin
von Mittage wi aufſtehen, und diß Ge⸗
ſchlecht verdammen. Matth. 11,24. c. 12,42.
Und daher wird die ewige Qual und Pein
entſtehen, weil GOtt die Seele unſterblich er⸗
ſchaffen, und in der Seele das Gewiſſen, das
immer und ewig GOttes eingedenck iſt, und
kan doch nimmermehr zu GOtt kommen, wel⸗
ches iſt die groͤſte und ewige Pein der Seele.
Und ſolche innere ewig⸗waͤhrende Geelen⸗
Pein wird ſo viel deſto groͤſſer ſeyn, ſo viel im⸗
mer mehr und mehr durch Unbußfertigkeit
GOttes Zorn gehaͤuffet wird auf den Tag
des Gerichts. Roͤm. 2, 5. Denn gleichwie

GOtt der nach ſeinem gerechten Gericht die
Henyden in einen verkehrten Sinn gegeben, weil
ſie das innere Geſetz der Natur und eigen Ge⸗
wiſſen, als GOttes Gerechtigkeit, in ihr Hertz

geſchrieben, verworffen, und nichts geachtet,
ſondern demſelben als G Ott ſelbſt widerſtre⸗
bet, durch welche Verblendung ihrer Sinne
ſie in die greuliche, abſcheuliche Suͤnde und
Greuel gerathen ſeynd, dadurch ſie GOttes
gerechten Zorn gehaͤuffet haben. Alſo, weil die,
ſo Chriſten ſeyn wollen, beyde das innere und

gihnritl werffen, und nicht allein nicht wollen Buſſe
denſtn thun, ſondern dem H. Geiſt widerſtreben, und

GOtt

4⁸ wie GGttes Geſetz Buch. I.

G Ott laͤſtern, gibt ſie GOtt dahin in einen
verkehrten Sinn, daß ſie aͤrger werden dann

die Heyden und Tuͤrcken, ſendet ihnen kraͤff⸗

tige Irrthum, daß ſie den Luͤgen glauben
auf daß geſtraffet werden alle, ſo Luſt ha⸗

ben an der Ungerechtigkeit. 2. Theſſ. 2,11. 12.

Daher ſolche abſcheuliche Laſter bey den Chri⸗
ſten im Schwang gehen, die nie erhoͤret ſeynd,
ſolche teufeliſche Hoffart und Pracht, ſo uner⸗
ſaͤttlicher Geitz/ ſchaͤndliche Wolluſt, viehiſcheUn⸗
zucht/ und unmenſchliche Thaten, welche alle aus
Verblendung und Verſtockung eines verkehr⸗
ten Sinnes geſchehen: Denn weil die Chriſten
nicht wollen in ihrem Leben folgen dem niedri⸗
gen/ armen, ſanftmuͤthig und demuͤthigen Chri⸗
ſto, ſondern aͤrgern ſich an ihme, ſchaͤmen ſich ſei⸗
nes H. Lebens, da ihnen doch GOtt denſelbigen
zum Licht der Welt hat vorgeſtellet, daß ſie
ſollen nachfolgen ſeinen Fußſtapffen, Joh. .
12. ſo gibt ſie GOtt dahin, daß ſie dem Satan
folgen, und ſein teufeliſchLeben annehmen durch
allerley Greuel, Luͤgen und Unbarmhertzigkeit,
zu vollbringen die Werck der Finſterniß, weil
man nicht will im Licht wandeln, als der HErr
Joh. 12, 35. ſpricht: Liebe Kinder, wandelt
im Licht, weil ihrs habt, auf daß euch die
Finſterniß nicht uͤberfalle.
Und letzlich, weil GOtt die Heyden mit ſo
ſchroͤcklicher Blindheit und verkehrtem Sinne
geſtraffet, weil ſie dem kleinen innerlichen Licht⸗
lein, ſo in ihnen von Natur iſt, und ihrem eige⸗
ne

C97.

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Cap. 7. in die Bertzen geſchrieben. 49

nen Gewiſſen, und dem Geſetz der Natur nich
haben Folge gethan, oder wie St. Paulus re⸗
det: Rom. 1/28, nicht geachtet haben, daß ſie
G Ott erkennen, alſo daß ſie durch ihre eigene
Schuld verluſtig worden ſeynd der ewigen
Seeligkeit: Wie vielmehr werden die der ewi⸗
gen Seeligkeit beraubet werden, welchen nicht
allein von Natur, ſondern durchs geoffenbahr⸗
te Wort G Bttes, und durch den neuen Bund
G Ottes Wort ins Hertz geſchrieben, und ach⸗
ten doch dieſer groſſen Gnade und Seeligkeit
nicht, davon Jerem. 31,33. 34. ſtehet: Das ſoll
der neue Bund ſeyn: Ich will mein Geſetz
in ihr Hertz geben, und in ihren Sinn
ſchreiben, und ſoll keiner den andern lehren
und ſagen: Erkenne den Errn/ ſondern
ſie ſollen mich alle kennen/ Groß und Klein/
ſpricht der HErr. Denn ich will ihnen
ihre Miſſethat vergeben, und ihrer Suͤn⸗
de nimnermehr gedencken.
So wir nun, ſpricht die Epiſtel an die
Ebraͤer 10, 26. muthwillig ſuͤndigen, nach⸗
dem wir die Erkaͤnntuiß der Warheit em⸗
pfangen haben/ haben wir fuͤrter kein an⸗
der Gpfer mehr fuͤr die Buͤnde, ſondern ein
erſchroͤcklich Warten des Gerichts und des
Feuer⸗Eyfers/ der die Widerwaͤrtigen ver⸗

zehren wird. Denn ſo jemand das Geſetz

Nioſis bricht / der muß ſterben ohne Barm⸗
hertzigkeit durch zween oder drey Zeugen.
Wieẽ viel aͤrgere Sraffe wird der vermdie⸗

F0 wie GGttes Geſetz in die Bertzen geſchrieben. Buch. I.

— —,; —

nen, der den Sohn GOttes mit zFuͤſſen
tritt und das Blut des Teſtaments unrein
achtet, durch welches er geheiliget iſt, und
den Geiſt der Gnaden ſchmaͤhet. Denn
wir wiſſen, daß er ſagt: Die Rache iſt mein,
ich will vergelten, ſpricht der HErr. Roͤm.
12. Schroͤcklich aber iſts, in die Haͤnde des
lebendigen GOttes fallen. Ebr. 10,31. Wel⸗
cher Spruch nicht von denen, ſo aus Schwach⸗
heit, ſondern muthwillig wider die erkannte

Warheit ſuͤndigen, und in Unbußfertigkeit

verharren, zu verſtehen iſt.
Gebett um ein neues und gutes Gewiſſen.

uͤtiger Gtt und Vater! wie haſt du doch eine ſo hertzliche
Begierde zu unſerm Beil bezeuget, darinnen, daß du
nicht allein in uns ſetzeſt einen Richter, unſer Gewiſſen, fuͤr
dem wir uns nirgend verbergen koͤnnen, der uns beſtraffet,
wann wir unrecht thun, und wann wir darinnen beharren,
mehr als alle Peiniger quaͤlet; ſondern thuſt uns auch dieſe Gna⸗
de, und laͤſſeſt deinen Geiſt durch dein wort uns offt erinnern⸗
lehren, zuͤchtigen und ermahnen. BBrr mein Gtt ich bekenne/
daß ich offt dieſe deine Gnade vergeblich empfangen habe; Gft
hat mein Gewiſſen, offt hat der Zeil. Geiſt durch dein wort mich
erinner und ich habe dem Eingeben Fleiſches und Blutes mehr
gefolget, als dieſem guten wegweiſer; Boͤtte damit wohl ver⸗
dienet, daß du mich uͤbergeben ſolteſt in einen ver kehrten Sinn.
EFr barme dich aber mein, o HErr! mein Erbarmer, und reini⸗

ge mein Gewiſſen durch das Blut JEſu von den todten wer⸗ Oh

cken, zu dienen dir, dem lebendigen Gtt. weil du auch ſieheſt
die Boßheit des Satans, der mich erſt ſuchet in Vergeſſenheit
deines willens und Verheiſſung zu bringen, wenn er mich zum
Unglauben und Sicherheit verleiten will; So gib du mir in die
HGand den Schild des Glaubens, mit welchem ich alle feurige
pfeile des Boͤſewichts ausloͤſchen koͤnne; erwecke mein Gewif⸗
ſen in mir/ daß ſelbiges nimmer traͤge werde ſein Amt zu thun⸗/
Laß auch deinen Geiſt nicht von mir genommen werden, noch
aufhoͤren mich zu ſtraffen und zurechte zu bringen, und gieb
mir endlich ein gehorſam Hertz, denen Erinnerungen Beſte⸗
* Geiſtes

6e5.4.

Geiſtenn
lichen
durß
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drnn,49

Ne
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HEtr, d
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und Bee⸗

Al Cap. S. Ohne Buſſe hat niemand ſich Chriſti zu getroͤſten. Ft

d0oe . .
it giße Geiſtes willig zu folgen, und alſe in ſtetem Gehorſam und kind⸗
tsunret lichem Glauben dir zu dienen die gantze JZeit meines Lebens,
. ſ durch JIſum Chriſtum deinen Sohn, unſern HErrn, Amen.
W se 36 3 5 V 5 F A S A A: S A A K e=

Das 8. Capitel.
en e. Daß ohne wahre Buſſe ſich niemand
de Chriſtiund ſeines Verdienſtes zu getrö⸗
r W ſten habe.
Ghrt⸗ Ex 12, 48. Kein mnreiner dorffte das Paſſah eſſen.
ettnm Se Er HErr JEſus ſpricht, Matth. 9, 12.
iffengu Die Starcken bedoͤrffen des Artztes
nicht, ſondern die Krancken; Ich bin kom⸗
ein men die Suͤnder zur Buſſe zu ruffen, und
rbtes Uicht die Gerechten. Hiemit lehrer uns der
uen D M Err, daß er zwar die Suͤnder ruffet, aber zur
benſe Buſſe. Und daraus folger, daß niemand zum
n MErrn kommen kan, ohne wahre Buſſe
cdeee und Bekehrung von Suͤnden, und ohne wah⸗
ren Glauben.
ee. Nun iſt die Buſſe nichts anders, denn durch
gunn wahre Reue und Leid der Suͤnden abſterben⸗
g Und durch den Glanben Vergebung der Suͤn⸗
athmms den erlangen, und der Gerechtigkeit leben in
n u⸗ Chriſto; und muß in der Buſſe vorher gehen
am, die Wahre goͤttliche Reue, dadurch das Hertz
nenſe zubrochen, und das Fleiſch gecreutziget wird.
nen, Und darum nennetes die Epiſtel an die Hebr.
hel n 6, 1. die Buſſe von todten Wercken, das iſt.
ienni Nachlaſſung der Wercke, die den Tod wuͤrcken.
nn WMo nun dieſelben nicht gelaſſen werden, ſo
umn u, iſt Chriſtus mit allem ſeinem Verdienſte dem
aunel ſ D 2 Men⸗

52 CEGEyhhne Buſſe hat niemand Buch. I.

Menſchen nichts nuͤtze. Denn Chriſtus un⸗
ſer HErr ſtellet ſich uns ſelber vor als ein Artzt,
und ſein heilig Blut als die koͤſtlichſte, heilſam⸗
ſte Suͤnden⸗Artzney. Nun kan auch die al⸗
lerkoͤſtlichſte Artzney nicht helffen, und nicht
wuͤrcken, wenn der Patient das nicht will laſ⸗
ſen, das ihm ſchaͤdlich iſt. Derhalben ſo hilfft
keinem Chriſti Blut und Tod, wer nicht will
von Suͤnden ablaſſen. Daher ſoricht St. Pau⸗
lus, Gal. 5, 21. Die ſolches thun (verſtehe die
Wercke des Fleiſches) die werden das Reich
GOttes nicht ererben, das iſt, ſie haben kei⸗
nen Theil an Chriſto.

Ferner, ſoll Chriſtus und ſein heilig Blut un⸗

ſere Artzney ſeyn/ ſo muͤſſen wir zuvor kranck
ſeyn. Denn die Geſunden bedoͤrffen des
Artztes nicht, ſondern die Krancken. Nun
find aber alle die nicht geiſtlich kranck, die ohne
wahre Buſſe ſeynd, die kein zerbrochen, zuſchla⸗
gen Hertz haben, und vor GOttes Zorn nicht
erſchrecken, die nicht fliehen wollen die weltli⸗
che Luͤſte, die da trachten nach eiteler Ehre,
Reichthum und Wolluſt, ſorgen nicht fuͤr ih⸗
re Suͤnde, dieſe, ſag ich/ ſind nicht kranck; darum
bedoͤrffen ſie auch des Artztes nicht, das iſt,
Chriſtus iſt ihnen nichts nuͤtze.
Darum mercket diß wohl/Chriſtus iſt kom⸗
men die Suͤnder zu ruffen aber zur Buſſe;
Warum; Denn allein ein bußfertiges, zerbro⸗
chenes, zerſchlagenes, glaͤubiges Hertz iſt faͤhig
des theuren Verdienſtes, Blutes und Todes
JEſu Chriſti. Seelig

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Cap. 8. ſich Chriſti zu getroͤſten. 73

Seelig iſt der Menſch, der dieſen heiligen Be⸗
ruff in ſeinem Hertzen empfindet, das iſt, die
goͤttliche Traurigkeit uͤber die Suͤnde, die
da wuͤrcket eine Reue zur Seeligkeit,/ die
niemand gereuet. 2. Cor. 7, 10. Dieſe goͤtt⸗
liche Traurigkeit wuͤrcket der H. Geiſt durchs
Geſetz, und durch ernſtliche Betrachtung des H.
Leidens Chriſti, denn das Leiden Chriſti iſt

zugleich eine Buß⸗Predigt, und der aller⸗

ſchroͤcklichſte Spiegel des Zorns GOttes/ und
eine Gnaden⸗Predigt. Denn bedencket die
Urſache, waruin unſer lieber HErr den bittern
Tod gelitten, nemlich, um unſerer Guͤnde wil⸗
len. Bedencket auch die Liebe GOttes, daß
er uns ſeinen Sohn geſchencket. Roͤm. 5, 8. Da
ſehen wir G Ottes Gerechtigkeit und Barm⸗
hertzigkeit.
Wie ſolte nun einer, der an Chriſtum glau⸗
bet, zu denſelbigen Suͤnden Luſt haben, oder
von denſelbigen nicht wollen abſtehen, welche
Chriſtus mit ſeinem Blut und Tobe, mit ſei⸗
nem Leben hat bezahlen muͤſſen? Sehet, wie
hat er unſere Hoffart und Ehrgeitz mit ſo tief⸗

fer Demuth und Verachtung buͤſſen muͤſſen,

und du haſt noch Luſt zur Hoffart, und kanſt der
Ehre dieſer Welt nicht ſatt werden? Wie hat
Chriſtus deinen Geitz mit ſo groſſer Armuth

muͤſſen buͤſſen, und du haſt nimmer genug, und

kanſt des Reichthums nimmer ſatt werden?
Wie hat Chriſtus mit ſo groſſer Angſt und
Todes⸗Schmertzen deines Fleiſches⸗Luſt
D 3 buͤſſen

54 Ghne Buſſe hat niemand Buch I.

buͤſſen muͤſſen. Matth. 26. 38. Und du haſt al⸗

le deine Freude an des toͤdtlichen Fleiſches Luſt?
Wie kan doch das deine Luſt ſeyn, das deinem
HErrn Chriſto die hoͤchſte Pein geweſen iſt?
Wie kan doch das deine Freude ſeyn, das dei⸗
nem HErrn Chriſto die hoͤchſte Traurigkeit ge⸗

weſen biß in den Tod? Siehe mit was tieffer

Sanfftmuth und boher Gedult dein HErr ge⸗

buͤſſet hat deinen Zorn, Haß, Feindſchafft, Bit⸗

terkeit, Rachgier, Unverſohnlichkeit, und du
zoͤrneſt ſo leichtlich, und iſt dir die Rachgier ſo
ſuͤſſe, ſuͤſſer denn dein Leben? Iſt dir das ſo ſuͤſ⸗
ſe, darum der HErr einen ſo bittern Todes⸗
Kelch trincken muͤſſen?
Darum alle die, ſo ſich Chriſten nennen,

und von Suͤnden nicht ablaffen, creutzigen
Chriſtum aufs neue, und halten ihn fuͤr ei

nen Spott, wie zun Hebraͤern 6, 6. geſchrie⸗
ben iſt. Sie koͤnnen auch des Leidens Chriſti
nicht theilhafftig werden, denn ſie tretten das
Blut Chriſti mit Fuͤſſen, wie abermal
Ebr. 10,29. geſchrieben iſt. Achten das Blut
des Teſtaments unrein, das iſt, ſie haltens
fuͤr keine Reinigung ihrer Suͤnde, achten gar
nicht darauf, daß es zur Bezahlung ihrer Suͤn⸗
de vergoſſen iſt, und ſchmaͤhen den Geiſt der
Gnaden, das iſt, verſtoſſen, verwerffen, ſpot⸗
ten und laͤſtern, die hohe, theuerbare, angebot⸗
tene Gnade mit ihrem gottloſen Leben, alſo, daß
das Blut Chriſti, das auch fuͤr ſie vergoſſen iſt,
Rache muß uüͤber ſie ſchreyen, und ſie dem x⸗
rech⸗.
.

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Cap. 8. ſich Chriſti zu getroͤſten.
rechten Gericht GOttes uͤbergeben, dafuͤr wir
billich erſchrecken ſollen. Denn es iſt zumahl
ſchroͤcklich, in die Hand und Rache des le⸗
bendigen Gottes fallen, wie auch an demſelbi⸗
gen Orte ſtehet / v. 3 I. Denn unſer G Ott iſt nicht
ein ohnmaͤchtiger todter Goͤtze der ſich wird im⸗
mer ſpotten, und ſeine Gnade ſchmaͤhen laſſen,
ſondern ein lebendiger GOtt. Und zwar un⸗
ſer eigen Hertz uͤberzeuget uns, daß eine groſſe
Rache und Zorn G Ottes darauf erfolgen wer⸗
de, wenn einer nicht von Suͤnden ablaͤßt, und
hoöͤret doch, wie der ewige Sohn GOttes ſo ei⸗
nen erſchroͤcklichen Tod um der Suͤnden willen
hat leiden muͤſſen.
Das iſt nun die Urſach/warum in der gantzen
Welt die Buſſe geprediget worden, ſo bald der
heilige Tod Chriſti ſenheben war, nemlich:
Zum . dieweil derſelbe fuͤr der gantzen Welt
Suͤnde goſtehen war, 1. Joh. 2, 2. Zum 2.
daß alle Menſchen an allen Enden Buſſe
thaͤten, wie Ap. Geſch. 17, 30. geſchrieben ſte⸗
het, und dieſe Artzney mit glaͤubigen, reuenden,
bußfertigen Hertzen annehmen, auf daß diß
theure Gnaden⸗Geſchenck GOttes am Men⸗
ſchen nicht verlohren werde.
Und auf ſolche hertzliche Buſſe ſollte Verge⸗
bung der Suͤnden folgen. Denn wie kan doch
die Suͤnde vergeben werden, die einem nicht
leid geweſen, und da man noch immer Luſt zu
hat, davon man nicht will ablaſſen: Iſts nicht
ein naͤrriſcher verkehrter Handel, wollen Ver⸗
. O 4 gebung

6 Ghne Buſſe hat niemand Buch. I.

ebung der Suͤnden haben, und doch von Suͤn⸗

en nicht wollen ablaſſen; Sich des Leidens
Chriſti troͤſten, und doch die Suͤnde nicht laſſen,
um welcher willen Chriſtus hat ſterben muͤſſen.
Viel Leute ſind, welche die Zeit ihres Le⸗
bens nicht wahre Buſſe gethan,/ und wol⸗
len doch Vergebung der Suͤnden haben;
die da nicht haben abgelaſſen von ihrem Geitz,
Hoffart, Zorn, Haß, Neid,Falſchheit, Ungerech⸗
tigkeit, ja haben noch wol darinn zugenommen,
und wollen ihnen Chriſti Verdienſt zurechnen.
Haben ſich ſelbſt uͤberredet, ſie ſeyen gute Chri⸗
ſten, weil ſie wiſſen und glauben, Chriſtus ſeye
fuͤr ihre Suͤnde geſtorben, und gedencken alſo
ſeelig zu werden. Ach du betrogener falſcher
Chriſt, das hat dich nie GOttes Wort gelehret,
daß du alſo ſolt ſeelig werden, ſo hat nie kein Pre⸗
phet und Apoſtel geprediget, ſondern alſo pre⸗
digen ſie: Wenn du willt Vergebung der
Suͤnden haben, ſo muſt du Buſſe thun und
von Suͤnden ablaſſen, und dir deine Suͤn⸗
de laſſen leid ſeyn, und an Chriſtum glauben.
Wie ſollte einem aber die Guͤnde leid ſeyn,
die er nicht zu laſſen gedencket? Und wie ſollte
einer die Suͤnde laſſen, die ihme nie leid gewe⸗
ſen? Darum lehret dich Chriſtus, ſeine Pro⸗
pheten und Apoſtel: Du ſollt der Suͤnde und
Welt abſterben, das iſt, deiner eigenen Hof⸗
fart, Geitz, Wolluſt, Zorn, Feindſchafft, und
dich zum HErrn bekehren, und um Gnade bit⸗
ten. Jetzo haſt du Vergebung der Suͤnden,

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Cap. 8. ſich Chriſti zu getroͤſten. 5„

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jetzo kommt der Artzt, der die zerbrochene
Hertzen verbindet/ und heilet ihre Schmer⸗
ten. Pſ. 147, 3. Sonſt iſt dir Chriſtus nichts
nuͤtze, und hilfft dir nichts, daß du viel vom
Glauben ſageſt. Denn der rechte Glaube
verneuert den Menſchen, und toͤdtet die Suͤn⸗
de im Menſchen, macht den Menſchen in Chri⸗
ſto lebendig, das iſt, daß er in Chriſto lebet, im
Glauben, in ſeiner Liebe, Demuth, Sanfft⸗
muth, Gedult. Siehe, alſo iſt Chriſtus der
Weg zum Leben, alſo biſt du in ihme eine neue
Creatur, 2. Cor. 5, 17. Wenn du aber in dei⸗
nen Suͤnden verharreſt, willt denſelben nicht
abſterben, ſondern laͤſſeſt dir alles gefallen, was
dein alter Adam thut, wie kanſt du eine neue
Creatur ſeyn? Wie kanſt du Chriſtum an⸗

gehoͤren, weil du dein Fleiſch nicht willt

creutzigen, ſamt den boͤſen Luͤſten und Be⸗
gierden? Gal. 5, 24.
Wann du nun gleich alſo zehen Predigten
des Tages hoͤrteſt, beichteteſt alle Monat, gien⸗
geſt zum Tiſch des HErrn, ſo huͤlffe es dich doch
nichts, haͤtteſt doch nicht Vergebung der Suͤn⸗
den: Urſach, es iſt kein bußfertig, zerbrochen,
glaͤubig Hertz da, welches da faͤhig iſt der heil⸗
ſamen Artzney. GOttes Wort und Sacrament
ſind wohl heilſame Artzneyen, ſie helffen aber
keinem Unbußfertigen, der kein ſtetig reuendes,
glaͤubiges Hertz hat. Geuß den koͤſtlichen Bal⸗
ſam auf einen Stein, was wird ihm das helf⸗
fen? Es dienet fuͤr ihn ucht. Sue den beſten
. §

Wat⸗

[8 Ohne Buſſe hat niemand Buch I.

Waitzen unter einen Hauffen Dornen, er wird
nicht Frucht bringen, du reuteſt denn zuvor die

Dornen aus. Luc. 8,7. Schließlich der in ſeinen
Suͤnden verharren will/dem iſt Chriſtus nichts

nuͤtze. Der mit Chriſto nicht will neu geboh⸗
ren werden, dem iſt ſeine Geburt nichts nuͤtze.
Der mit Chriſto nicht will der Suͤnde abſter⸗
ben, dem iſt ſein Tod nichts nuͤtze. Roͤm. 6, 11.
Der nicht will in Chriſto von Suͤnden aufſte⸗

hen, dem iſt ſeine Auferſtehung nichts nuͤtze.

Der nicht im himmliſchen Weſen und Leben
will wandeln, dem iſt Chriſti Himmelſfahrt
nichts nuͤtze.
Wenn aber ein Menſch mit dem verlohr⸗
nen Sohn umkehret, Luc. 15, 8. ſeine Suͤnde
bereuet und beweinet, dieſelbige meidet und
haſſet, GOtt um Gnade hittet, und ſiehet im
Glauben an den gecreutzigten IEſum, und ſei⸗
ne blutige Wunden wie die Iſraeliten die rothe
kuͤpfferne Schlange, Num. 21, . und ſpricht:
GOtt ſey mir armen Suͤnder gnaͤdig/ Lue.
18,13. jetzo iſt alles vergeben und vergeſſen, und
wenn gleich ein Menſch der gantzen Welt Suͤn⸗
de allein gethan haͤtte.
So viel gilt das heilige Blut Chriſti und ſein
heiliger Tod. Solche Vollkommenheit iſt in

der Erloͤſung, ſo durchs Blut Chriſti geſche⸗

hen iſt, und wird einem bußfertigen Hertzen

das gantze Verdienſt Chriſti vollkommlich zu⸗
gerechnet durch den Glauben. Denn GGtt

will Buſſe annehmen fuͤr die Suͤnde, .
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Cap. 8s. ſich Chriſti zu getroͤſten. 59

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Kraft und denen Gnaden⸗Guͤtern, deren Reichthum du in ihme

der Weißh. 12,19. Das iſt, GOtt vergibt den
Bußfertigen vollkommlich, aus lauter Gnade,
um Chriſti willen. Jaes iſt GOttes Luſt und
Freude, barmhertzig ſeyn, und die Suͤnde aus

Gnaden vergeben. Es bricht mir mein Hertz,

ich muß mich dein erbarmen, ſpricht er Je⸗
rem. 31,20. Hoſ. 11,8. Urſache: Es gehet als⸗
dann der Tod Chriſti in ſeine Frucht und Krafft,
und dann iſt Freude im Himmel vor den En⸗
geln GOttes, daß an den armen Suͤndern
das theure Blut Chriſti nicht verlohren iſt, um
welcher willen es vergoſſen iſt, Lue. 15,7.
Gebet um wahre Buſſe.
Erꝛ mein Gtt! daß du ewiges vollkommenes weſen, deſ⸗
AVIſen Vollkommenheit durch keine Creatur vermehret oder
gemindert werden kan, dich in deinem wort erklaͤreſt, Buſſe fur
Sunde anzunehmen, nicht zu gedencken aller Suͤnden des Gott⸗
loſen, wenn er ſich bekehret; Daſſelbe iſt eine ſolche Gnade, die
billich alle welt ſolte bewegen, zu dir zu kommen. Aber, G,
ZErꝛ! je groͤſſer dieſe Gnade iſt, je mehr wird ſie mißbrauchet.
Satan und die welt verkehrt dir alle deine wercke und worte.
Du ſchenckeſt uns deinen Sohn, und erhoͤheſt ihn zu einem Fuͤr⸗
ſten und Heyland, daß er gebe Buſſe und Vergebung der Suͤn⸗
den, und los mache vom Suͤnden⸗Dienſt, und die wercke des
Teufels ſo viel geruhiger zu treiben/ und in allen Boßheiten auf
ihn uns zu beruffen. Du forderſt rechtſchaffene Fruͤchte der Buſ⸗

ſe von uns; wir opffern dir ein leb⸗ und witzloſes Geſchwaͤtz

vom Glauben und Buſſe; Sagen / daß uns die Suͤnden leid ſeyen,
die wir doch lieben, hegen, entſchuldigen, ja darinnen unſer Le⸗
ben und Freude haben. Ach rꝛ! getreuer Schoͤpffer, uͤber⸗
gib mich doch nicht in ſo verkehrten Sinn, daß ich einen andern
weg ʒur Seligkeit ſuche, als dein wort mir vorgeſchrieben, und
ſo jaͤmmerlich mich vom Satan betruͤgen laſſe. Entdeche mir
den Grund meines Zertzens / damit ich ja nicht mit falſchemwahn
der Buſſe mich ſelbſt verfuͤhre. Daͤmpffe, creutzige und toͤdte
in mir alle welt⸗ und Suͤnden⸗Liebe: Gib mir ein zerknirſchtes/
glaͤubiges Zertz, das in Liebe zu deinen Z. wegen ſtets lige an
dem Creutz und wunden Iſu, in ihm erfuͤllet werde mit Heyl/

zu

60 Durch das unchriſtliche Leben Buch I.

zu ſchencken uns verheiſſen haſt. Erhoͤre mich, mein GGtt!
um deines Kindes Itſu willen, Amen.

zzazezzezezzeszesezezezezesezezez
Das 9:Capitel.

Durch das jetzig unchriſtliche Leben wird
Chriſtus und der wahre Glaube verlaͤugnet.
2. Tim. 3, 5. Sie haben einen Schein eines gott⸗
ſeligen Weſens, aber ſeine Krafft verlaͤugnen ſie.

Geil ſich jederman einen Chriſten nennet,
und dochnichts Chriſtliches thut, ſo wird
Chriſtus dadurch verlaͤugnet, verachtet, ver⸗
ſpottet, verlaͤſtert, gegeiſſelt, gecreutziget, aus⸗
gerottet und getoͤdtet, wie die Epiſtel an die
Hebr. c. 6,6. ſpricht: Daß etliche den Sohn
GOttes wiederum Bigen und verſpot⸗
ten, wie der H. Prophet Daniel hat geweiſſa⸗
get: Daß in den letzten Tagen Chriſtus werde
ausgerottet werden. c. 9, 26. Welches ausge⸗
leget wird von der Creutzigung zu Jeruſalem, da
die Juden ſchryen: Weg, weg, creutzige ihn.
Matth. 27, 23. Ja wenn Chriſtus noch taͤglich
gecreutziget, und alſo ausgerottet wird durch
das unchriſtliche Leben, daß man ihn, das iſt,
ſein heiliges edles Leben, faſt nirgend mehr fin⸗
det. Denn wo Chriſti Leben nicht iſt, da
iſt Chriſtus auch nicht, und wenn man noch
ſo viel vom Glauben und von der Lehre ruͤhme⸗
te. Denn was iſt doch der Chriſtliche Glaube
ohn ein Chriſtlich Leben? Ein Baum ohne
Fruͤchte, wie der H. Apoſtel Judas, v. 12. die
falſche Apoſtel nennet: Kahle unftuchzbere
. . Sau⸗

ſtande
durch
Maenca
undleb
wwern
beiſt
wome
gel hi
loch
lilgne
un
nich y
wi
ſeſnen
lichte
ſunm

Wl

2—

, mein Ch

22283*

Abenril
vetliugre
eineintst
detlaugren
ſſtentent
thut ſer!
ktachter,e
nin
hiſelcne
dad
ndperſe⸗
tgeinet
tſfusten
heselc
etſten
tungtt
Loct
pub N
n, dat
omete
icht ſi
n mnnne⸗
retihne

,nee
n
fuct,

Cap. 9. wird Chriſtus und der wahre Glaube ꝛ2ꝛc. 61

Baͤume, derer man jetzo die gantze Welt voll
findet. De um auch der HErx ſpricht: Luc.
18,8. Wenn des Menſchen Sohn kom̃en
wird, meyneſt du auch, daß er werde Glau⸗

ben finden auf Erden.

Da hat der HErr warlich nicht einen ſolchen
Glauben verſtanden, den die Welt jetzo im
Munde fuͤhret, und mit der That verlaͤugnet,
da man Chriſtum mit der Zunge liebet, und
nicht mit der That und Warheit; ſondern er
hat den gantzen neugebohrnen Menſchen ver⸗
ſtanden, den Baum mit den Fruͤchten, der
durch den Glauben erneuert iſ, in welchem
Menſchen Chriſtus durch den Glauben wohnet
und lebet, Eph. 3,26. Solches Glaubens wird
er wenig finden. Denn wo der wahre Glau⸗
be iſt, da iſt Chriſtus und ſein heilig Leben: Und
wo man Chriſto in ſeinem Leben nicht nachfol⸗
get durch den Glauben, da iſt weder Glaube,
noch Chriſtus, ſondern iſt ausgerottet und ver⸗

laͤugnet.

Nun ſpricht aber der HErr Luc. 12,9. Wer
mich verlaͤugnet vor den Menſchen, den
will ich wieder verlaͤngnen vor GOtt und
ſeinen Engeln. Diß verlaͤugnen geſchiehet
nicht allein, wenn man den Glauben und Chri⸗
ſtum mit dem Munde verlaͤugnet, ſondern viel⸗
mehr mit der That und mit bdem Leben, wenn

man Chriſto und dem H. Geiſt muthwillig wi⸗

derſtrebet, wie S. Paulus ſagt Tit. 1, 16. Mit
der That verlaͤugnen ſie es. JaChriſtus wird
mi

62 Durch das unchriſtliche Leben wird Chriſtus ꝛc. Buch I.

mit dem gottloſen, teufeliſchen Leben eben ſo
hart verlaͤugnet, als mit dem M.ande, ja auch
mit der Heucheley und Scheinheiligkeit, wie
die Parabel bezeuget von zweyen Soͤhnen,

Matth. 21, 28. zu welcher einem der Vatter

ſprach: Mein Sohn, gehe hin und arbeite

in meinem Weinberge; und er ſprach; Ich

wills nicht thun/ und uͤber eine kleine Weile
gereuet es ihn und gieng hin. Zu deman⸗
dern ſprach er: Gehe du auch hin und ar⸗
beite. Er ſprach ja, und gieng nicht hin.

Welcher hat nun des Vatters Willen gethan?

Nemlich, der nein ſagte, und gieng doch hin.
Und welcher hat den Vatter verachtet? Nem⸗
lich der ja ſagte, und gieng doch nicht hin.

Alſo ſind jetzo die falſchen Chriſten auch, die
ſagen: Ja, ja, HErr, HErr, Matth. 7/23. und
ſind inwendig die voßhafftigſten Menſchen, und
thun doch nicht, was der Vatter befohlen hat.
Von denen ſpricht St. Paulus 2. Tim. 3, 5.
Sie haben einen Schein der Gottſeelig⸗
keit, aber ihre Krafft verlaͤugnen ſie. Was

iſt aber die Krafft der Gottſeeligkeit ver⸗

laͤugnen anders, denn den Glauben und Chri⸗
ſtum verlaͤugnen? Ein Heyde ſeyn unter dem
Chriſtlichen Nahmen. Darum nennet ſie

St. Paulus Eph. 2, 2. Kinder des Unglau⸗

bens, die keinen Glauben haben. Darum wird
er dieſo ſich Chriſten genennet haben/ und nichts
Chriſtliches gethan, wieder verlaͤugnen an
. vre⸗

4

C. 10.

Prece
mirch⸗
Do hehe
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Das
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Matth.
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Gtſl

*

Caß. 10. Der jetzigen welt Leben iſt gar wider Chriſtum. 63

ſprechen: Ich kenne euer nicht, weichet von
mir ihr UÜbelthaͤter. Matth. 7, 23.
Das hieher gehoͤrige Gebet ſiehe zu Ende des folgenden 10. Capitels
8 A S 5A d* N r r e e=
Das 10. Cavitel.

Das Leben der jetzigen Welt⸗Kinder

iſt gar reider Chriſtum, darum iſts ein fal⸗

ſches Leben, und ein falſch Chriſtenthum.
Matth. 12, 30. Wer nicht mit mir iſt, der iſt wi⸗
der mich.
Eenn man das leben der jetzigen welt ge⸗
DB agen Chriſti lehr und leben haͤlt, ſo beſindet
ſichs augenſcheinlich, daß das Leben des meiſten
theils der welt gar wider Chriſtum iſt. Denn
was iſt aller menſchen leben jetzo, denn geitz, ſor⸗
ge der nahrung und wucher, fleiſches⸗luſt, au⸗
gen⸗luſt, hoffaͤrtiges leben? Das iſt das meiſte
und beſte, ſo in der welt iſt/ groſſe ehre auf erden,
groß anſehen, groſſer nahme, ungehorſam, zorn,

zanck, krieg, uneinigkeit, feindſchafft, rachgier

in worten und wercken, heimlicher neid, unver⸗
ſoͤhnlichkeit, ungerechtigkeit, unreinigkeit, be⸗
trug, falſchheit, verlaͤumdung. Und in ſumma,
das gantze leben der welt⸗kinder zu dieſer zeit

iſt nichts denn welt⸗liebe, eigene liebe eigene eh⸗

re, eigener nuz. .
Dagegen iſt Chriſtus und ſein Leben nichts
anders, denn eitel reine, lautere GOttes⸗ und
menſchen⸗liebe, freundlichkeit, ſanfftmuth, de⸗
muth, gedult, gehorſam biß zum tode, barm⸗
hertzigkeit, gerechtigkeit, warheit, reintge,
eilig⸗

64 Der jetʒzigen welt Leben Buch. I.

heiligkeit, verſchmaͤhung der welt, und aller
weltlichen ehre, reichthums und wolluſt, ver⸗
laͤngnung ſein ſelbſt, ein ſtetig creutz, leyden,
truͤbſal, ein ſtetig ſehnen und ſeufzen nach dem
reich GOttes, und eine emſige begierde zu
vollbringen den willen GOttes.
Nun ſoricht Chriſtus: Wer nicht mit mir
iſt, der iſt wider mich; Das leben aber der je⸗
tzigen Welt iſt nicht mit Chriſto, es ſtimet nicht
mit ihm uͤberein; Es iſt faſt niemand eines her⸗
tzens ſinnes gemuͤths /geiſtes mit Chriſto/ wie es
denn ſeyn ſolte, und Paulus zeuget, 1. Cor.2, 16,
Wir haben Chriſti ſinn. Und abermal Phil.
2,5. vermahnet er, daß ein jeglicher geſmnet
ſey wie Chriſtus. Derhalben ſo ſind alle welt⸗
kinder wider Chriſtum. Wer aber wider Chri⸗
ſtum iſt, der iſt ein wider⸗cehriſt: Iſt ers nicht
mit der lehre, ſo iſt ers mit dem leben.
Wo will man nun wahre ehriſten finden?
Es mag wohl dieſe zahl eine kleine heerde ſeyn
wie ſie der HErr ſelbſt nennet Luc. 12, 32. oder
wie der Prophet Eſa. 1,8. die kirche vergleichet
einem haͤußlein in den weinbergen, einer
nacht⸗huͤtte in dem kuͤrbis⸗ garten, einer
verheerten ſtadt. Oder wie ſie der Prophet
Micha vergleichet, C. 7, 1. einem traͤublein, ſo
nach der wein⸗leſe am weinſtock hangen blieben,
da er ſoricht: Es gehet mir ſo uͤbel, als ei⸗

nem, der nachliſet in dem Weinberge. Oder

wie der liebe David ſie vergleichet einer einſa⸗

men turtel⸗taube, Pſal.74/19. Einem cimnſa⸗
mei

ſtonn
un.
Chuſen
lifend
ſeucht
neſegr
ſhe:
An, 1
ſetdabe
tigkeite
werdas
ufiede
Gebette

“B
te
nirdd
undeſak
nenit
egoſene
n⸗
ihne ang
gewonen
lighin⸗
nickmft
ehmede
ein id⸗ V
uf onser
ane dli
Creßd 8
nſehenet
erwſßenn
we, iin
nein

Bohl

Und N
oluſ,be
1, ledde
nnoch
begiede

Cap. 10. iſt gar wider Chriſtum. 65

men verſchuͤchterten vogel auf dem dache,
der da wachet; einem kaͤutzlein in der wuͤ⸗
ſten, und in den verſtoͤrten ſtaͤtten. Pſ. 102,/7.
Nun die kennet GOtt, wer und wo ſie ſind;
Chriſtus iſt bey ihnen, ja in ihnen alle tage,

biß an der welt ende, Matth. 28,20. Er wurd

hr mtn
joberde
ſtiſtetni
ndeinett
hriſtont
11,Clr
ertneigt

ſiengnt
heehde⸗
12,42.1
ſetetgt

n ice
e⸗
inen .

ſie nicht wayſen laſſen. Joh. 14,18. Denn. der
veſte grund OOttes beſtehet, und hat diß
ſiegel: Der ÆεRRkennet die ſeinen. 2.
Tim. 2,19. Wer ſind aber die ſeinen? Das ſte⸗
het dabey: Es tretten ab von der ungerech⸗
tigkeit alle, die den nahmen Chriſti nennen;
wer das nicht thun will, der laſſe Chriſti nahmen
zufrieden, und nenne ſich nach weme er will.

Gebet wider die verfuͤhriſche Geiſter und Aergerniſſe.

Brechter und warhafftiger GGtt, was du in deinem wor⸗
te gedraͤuet haſt denen letzten zeiten, das ſehen wir leider
mehr dann zuviel erfüͤllet. Darum brechen auch deine geheime
und offenbare gerichte taͤglich mehr und mehr herein. wir ſe⸗
hen taͤglich mehr und mehr in allen ſtoͤnden die fruchte des aus⸗
gegoſſenen ſchwindel⸗geiſtes, des harten (ſchweren, unruhigen)
ſchlaffes. Deine chriſtenheit iſt verkehret gegen dir ſo biſt du
ihnen auch verkehret. Du quelle des ewigen lebens biſt ſchier
geworden wie ein born, der nicht mehr quellen will. Im bhei⸗
ligthum hat der feind alles verderbet; unſere zeichen ſehen wir
nicht mehr: wir ſind alleſamt wie die unreinen, und alle unſere
gerechtigkeit iſt wie ein unflaͤtig kleid. wir ſind alle verwel⸗
cket, wie die blaͤtter, und unſere ſuͤnden fuͤhren uns dahin wie
ein wind; niemand ruffet deinen nahmen an, oder machet ſich
auf/ daß er dich halte. Denn du verbirgeſt dein angeſicht fuür
uns, und laͤſſeſt uns in unſern ſuͤnden verſchmachten. Ach EBrr
diß iſt die zeit der verſuchung, die da kommen ſoll uͤber den
Creiß der erden. Unter ſo vielen oͤrgerniſſen in ſolcher menge,
anſehen und ſchein derer/ die auf dem breiten wege wandeln, zu
erwaͤhlen den engen, verachteten, verlaͤſterten, den ſchmalen
weg, iſt nicht im menſchenewerch und krafft. Ergreiffe du mich⸗/

mein Gtt, bey der hand, daß ich nicht wandele auf dem wege

des volcks, das ſo getroſt in ſein verderben eilet. Kaß mich nicht
ℳ ſehen

66 Lin wahrer Chriſt Buch I.

ſehen auf das, was andere thun, ſondern was dein wort mir
ſaget, das ich thun ſoll, und ſolches zu thun, gib du mir krafft
und ſtaͤrcke. Brinnere mich, ſo offt ich den nahmen Eſu nen⸗
ne, daß ich auch muͤſſe abtretten von der ungerechtigkeit. Kan
ich nicht heben die greuel, die ich ſehen muß, ſo laß doch deinen
Geiſt in mir ſtets daruͤber ſeuffzen, damit ich dem kuͤnfftigen
zorn entgehen moͤge. Und endlich HErr! erhebe dich in dei⸗
ner Krafft/ zeuch an deinen alten eyfer und deine vorige macht,
wie du thateſt/ da du vor deinem volck hergiengeſt, und deine
kleider mit deiner feinde vermoͤgen beſprenget waren: Mache
des verderbens ein ende, errette deine auserwaͤhlten, die tag
und nacht zu dir ruffen, in einer kuͤrtze. Tritt den ſatan mit al⸗
len aͤrgerniſſen unter unſere fuͤſſe kraͤfftiglich. Zuͤhre hinaus
den ſieg, GREſu! den du uͤber die hoͤlle, und das reich der fin⸗
ſterniß erhalten haſt, auf daß das heil, die krafft, die macht, die
dir, nachdem der ſatan verworffen, geworden iſt, auch bleiben

moͤge ewiglich, Amen.
E H O O E O n W W BE E O O.

Das 11. Capitel.

Wer Chriſto in ſeinem Leben nicht fol⸗
get, der ihur nicht wahre Buſſe, iſt kein Chriſt,
und nicht GOttes Kind: Auch was die neue
Geburt ſeye, und das Joch Chriſti.
1. Petr. 2, 21. Chriſtus hat uns ein Epempel gelaſſen,
daß wir ſollen nachfolgen ſeinen Fußſtapffen.
Ott hat uns ſeinen lieben Sohn zu ei⸗
nem Propheten, Doctor und Lehrer ver⸗
ordnet, und denſelben durch eine ſtimme vom
himmel commendiret, und zu hoͤren befoh⸗
len, Matth. 3, 17. und 17,5. Luc. 9, 35. Diß
lehr⸗amt hat der Sohn G Ottes nicht allein
gefuͤhret mit worten, ſondern auch mit wercken
und ſchoͤnen exempeln ſeines allerheiligſten le⸗
bens, wie einem rechtſchaffenen lehrer gebuͤhret,
davon St. Lucas Act. 1, 1. zeuget: Die erſte
rede habe ich zwar gethan/ lieber Theophi⸗

7

–

Cabt

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Othen
fümm-

Cap. 11. muß Chriſto im Leben folgen. 67

le, von alle dem, das IJckſus anfieng, beydes
zu thun und zu lehren, biß auf den tag/ da er
aufgenommen ward. Da ſetzet der Evange⸗
liſt das woͤrtlein, thun, der lehre vor, anzudeu⸗
ten, daß thun und lehren ſolle beyſamen ſeyn:
Ja ein vollkomener lehrer muß erſt ſelbſt thun,
was er andere lehret. Alſo iſt Chriſti leben
die rechte lehre, und das rechte buch des lebens.
Darum iſt GOttes Sohn menſch wor⸗
den, Joh. 1, 14. und hat auf erden gewandelt
unter den menſchen/ auf daß er uns ein ſicht⸗
bar lebendig exempel zeigete eines goͤttlichen,
unſchuldigen, vollkommenen, heiligen lebens,
und auf daß wir ihm folgen ſollen, als einem
licht in der finſterniß, darum nennet er ſich das
licht der welt, und wer ihm folget, der
wandelt nicht im finſterniß. Joh. 8, 12.
Daraus iſt nun offenbar, daß der im finſtern
bleiben muß, der Chriſto im glauben und heili⸗

gen leben nicht nachfolget, und kan nimmer⸗

mehr das licht des lebens haben. Was iſt
aber fmſterniß? Nichts anders, denn ein un⸗
bußfertiges leben, welches St. Paulus Roͤm.
1 12. nennet, wercke der finſterniß, die wir
ablegen ſollen, und anlegen die waffen des
lichts, Roͤm. 13, 12. welches wir mit einem

wourt nennen: Buſſe thun.

Nun iſt zwar droben genugſam geſagt, daß

die goͤttliche reue und wahrer glaube den gan⸗
tzen menſchen aͤndere, das ßeiſch creutzige, und

ein neues leben durch den Heil. Geiſt wurcke.
E 2 A⸗

6⁸ Ein wahrer Chriſt Buch I.

Cap.n

Damit es aber nicht allein bey den worten blei⸗
be, ſondern wir auch ein lebendig, augenſchein⸗
lich exempel haͤtten des lebendig gemachten gei⸗
ſtes, oder neuen menſchen; ſo ſtellet uns GDtt
ſeinen lieben Sohn fuͤr unſere augen, nicht al⸗
lein als einen Heyland, ſondern auch als einen
ſpiegel der gottſeeligkeit mit ſeinem heil. leben,
als den rechten neuen menſchen, in welchem
nicht das adamiſche ſuͤndliche fleiſch geherrſchet
und gelebet hat, ſondern G Ott ſelbſt, zu dem
ende, daß wir auch nach ſeinem bilde taͤglich er⸗
neuert wuͤrden. Davon muͤſſen wir folgen⸗
den bericht mercken.
Wir wiſſens und erfahrens, leider! taͤglich,
wie unſere ſuͤndliche natur, fleiſch und blut,
leib und ſeele mit ſo vieler unreinigkeit, boßheit,
ſuͤnd und laſter behafftet iſt, welches alles des
teufels werck, unart und eigenſchafft im fleiſch⸗
lichen, natuͤrlichen menſchen iſt, ſonderlich der
boͤſe wille des menſchen. Denn aus dem boͤ⸗
ſen willen kommt alle Suͤnde. Waͤre kein boͤ⸗
ſer wille, es geſchehe nimmermehr keine Suͤn⸗
de: Das iſt aber der boͤſe wille, der ſich von
G Ott und ſeinem willen abwendet. Denn al⸗
les, was ſich von GOtt, als dem ewigen gut,
abwendet, das iſt und muß nothwendig boͤſe
ſeyn. Und diß abwenden iſt des teufels und
des menſchen fall, und daher iſt die ſuͤnde kom⸗
men, und auf alle menſchen geerbet und fort⸗
gepflantzet.
Daraus iſt nun offenbar, daß unſer ſeeſſc
un

—

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Unſer
belgift
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4,J
ho⸗
Mndale
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Dara
bußfer
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telfels:
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abereg
verdere
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uns⸗
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der!i
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Leltsd
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nunn
biteken
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Neſht
D

ewigen⸗/

teſite
ſrbe 4
indſ⸗

ii
nſe 1

Cap. 11. muß Chriſto im Leben folgen. 69

und blut von natur mit des teufels unart, und
unſer fleiſchlicher wille mit des ſatans boßheit
vergifftet iſt, als mit luͤgen, hoffart, boͤſer luſt,
und aller untugend, ſo wider GOtt ſeyn, um
welcher boͤſer unart willen der HErr Chriſtus
die Phariſaͤer teufels⸗kinder nennet. Joh. 8.
v. 44. Ja etliche ſeiner Apoſteln fuͤr teufel ſchilt,
Joh. 6, 70. gleich als waͤre geitz, luͤgen, hoffart
und alle boͤſe luſt der teufel ſelbſt, damit der na⸗
tuͤrliche fleiſchliche menſch behafftet iſt.
Daraus denn folget, daß alle die, ſo in un⸗
bußfertigkeit leben, in hoffart, geitz, wolluſt
und neid, die leben im teufel, und ſind mit des
teufels unart behafftet, ſie ſchmuͤcken ſich auch
von auſſen ſo ſchoͤn, als ſie immer wollen, ſo blei⸗
ben ſie doch im hertzen teufel, wie der HErr zu
den Juden ſpricht: Welches, obs wohl ſchroͤck⸗
lich iſt, ſo iſts doch die warheit.
Weil nun unſere elende, hochverderbte
menſchliche natur mit ſo unausſprechlichem, er⸗
ſchroͤcklichem jammer behafftet iſt, ſo hat ſie nun
muͤſſen gebeſſert und erneuert werden. Wie
aber? Alſo, weil ſie mit dem greulichen uͤbel iſt
verderbet worden, ſo hat ſie mit dem hoͤchſten
gut muͤſſen verbeſſert und erneuert werden,
nemlich mit GOtt ſelbſt, darum hat GOtt
muͤſſen menſch werden.
Nun aber iſt G Ottes Sohn nicht um ſeinet
willen menſch worden, ſondern um unſert wil⸗
len, auf daß er uns durch ſich ſelbſt mit GOtt
wieder vereinigte, und des hoͤchſten guts theil⸗
J E 3 hafftig

7⁰ Ein wahrer Chriſt Buch I.

hafftig machte, und uns wieder reinigte und
heiligte, denn was ſoll geheiliget werden, das
muß durch GOtt und mit GOtt geheiliget
werden. Wie nun GOtt in Chriſto iſt per⸗
ſohnlich: Alſo muß auch GOtt mit uns durch
den glauben vereiniget werden, und muß der
menſch in GOtt leben, und GOtt in ihm, in
Chriſto, und Chriſtus in ihm. 2. Cor. 5B, 19 21.
GOttes wille muß im menſchen ſeyn, und der
menſch in GOttes willen leben: Und muß al⸗
ſo Chriſtus JEſus unſerer verderbten natur
artzney ſeyn. Je mehr nun Chriſtus im men⸗
ſchen lebet, je mehr die menſchliche natur ge⸗
beſſert wird.

Waͤre nun das nicht ein edler menſch, in
welchem Chriſtus alles wuͤrckete, deſſen wille
Chriſti wille waͤre, ſeine gedancken Chriſti ge⸗
dancken, ſein ſinn Chriſti ſinn, wie St. Paulus
ſpricht: 1. Cor. 2,16. Wir haben Chriſti ſinn,
Seine rede und wort Chriſti wort. Und zwa,

es muß freylich alſo ſeyn: Chriſti leben iſt das

neue leben im menſchen, und der neue menſch
iſt, der in Chriſto lebet nach dem geiſt. Chriſti
ſanfftmuth muß des neuen menſchen ſanfft⸗

muth ſeyn, Chriſti demuth iſt des neuen men⸗

ſchen demuth, Chriſti gedult iſt des neuen men⸗
ſchen gedult, und alſo fort, das gantze leben
Chriſti muß des neuen menſchen leben werden.
Das heiſſet denn eine neue creatur/2. Cor. 5, 17.
und das edle leben Chriſti in uns; wie St.⸗ Pau⸗
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Defte,
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chen ſn
neuenne
nelennen
gonte
ſennetk
2Gr

Cap. 11. muß Chriſto im Leben folgen. 71

lus ſpricht: Ich lebe nicht, ſondern Chri⸗
us lebet in mir. Gal. 2, 20. Und das heiſ⸗
ſet dann recht Chriſto gefolget, das heiſſet recht
buſſe gethan. Denn dadurch gehet der alte
menſch gar unter, und das fleiſchliche leben ſtir⸗
bet, und faͤhet an das geiſtliche himmliſche le⸗
ben: Der iſt denn ein wahrer Chriſt, nicht mit
dem titul und nahmen, ſondern mit der that
und warheit: Ja der iſt ein wahres kind GOt⸗
tes, aus GOtt und Chriſto gebohren, in Chri⸗
ſto erneuert, und durch den glauben lebendig.

Ob wirs nun wohl in dieſer Schwachheit
nicht koͤnnen zur vollkommenheit bringen,
ſo ſollen wir dennoch darnach ſtreben, darnach
ſeuffzen, und daſſelbe von hertzen wuͤnſchen, daß
Chriſtus und nicht der ſatan in uns leben, und
ſein reich haben moͤge; 1. Joh. 3,9. Eph. 2, 5.
Ja, wir ſollen darob kaͤmpffen, und durch taͤg⸗
liche reue den alten menſchen toͤdten. Denn
ſo viel ein menſch ihm ſelber abſtirbet, ſo viel lebt
Chriſtus in ihm; So viel die boͤſe natur durch
den Geiſt G Ottes abnimmet, ſo viel nimmt die
gnade im menſchen zu: So viel das fleiſch ge⸗
creutziget wird, ſo viel wird der geiſt lebendig
gemacht: So viel die werck der finſterniß im
menſchen gedaͤmpffet werden, ſo viel wird der

(menſch je mehr und mehr erleuchtet: So

viel der aͤuſſere menſch verweſet und getoͤd⸗
tet wird, ſo viel wird der innere erneuert.
2. Cor. 4, 16. Col. 3,5. So viel die eigene af⸗
E 4 feeten

72 Ein wahrer Chriſt Buch I.

fecten und das gantze ſeiſchliche leben im men⸗
ſchen ſtirbet, als eigen? liebe, eigene ehre, zorn,
geitz, wolluſt, ſo viel lebet Chriſtus in ihm: Je
mehr die welt vom menſchen ausgehet, als au⸗
genluſt, fleiſchesluſt, hoffaͤrtiges leben,
1I. Joh 2. 16. je mehr GOtt, Chriſtus und der
H.Geiſt in den menſchen eingehen, und ihn be⸗
ſitzen, und hinwieder, je mehr die natur, das
fleiſch, die finſterniß, die welt im menſchen herr⸗
ſchen, je weniger gnade, geiſt, licht, GOtt und
Chriſtus im menſchen iſt. .
Wenn nun das geſchehen ſoll, ſo iſts dem

fleiſch ein bitter creutz, denn dadurch wirds

edaͤmpffet, gecreutziget, ſamt den liſten und
egierden, Gal. S5, 24. und das iſt ſe⸗ rechte
krafft und frucht der buſſe. Fleiſch und blut
wuͤnſchet ihm lieber ein freyes, ruchloſes, ſiche⸗
res leben nach ſeinen eigenen luͤſten und willen,
das iſt dem fleiſch das allerſuͤſſeſte leben. Chri⸗
ſti leben aber iſt dem fleiſch und dem alten men⸗
ſchen ein bitteres ereutz, dem neuen geiſtlichen

menſchen aber ein ſanfftes joch, eine leichte laſt,

und eine liebliche ruhe. Denn worinn ſtehet
die lieblichſte ruhe, denn im glauben an Chri⸗
ſtum, in ſeiner ſanfftmuth, demuth, gedult, und
in der liebe Chriſti? Matth. 11,29. So wer⸗
det ihr ruhe finden fur eure Seele. Ja, wer
Chriſtum recht lieb hat, dem iſt auch der tod um
Chriſti willen die hoͤchſte freude. Das iſt das
ſanffte joch Chriſti, das wir auf uns neh⸗
men ſollen, darinn die wahre ruhe der ſeelen .

menſ⸗
edles ieb
ren laſe
Meleben
ſen ut
in ment
laͤter ſe⸗
die vern
ſeiſchiit
Esge
hoch ge
thumg
allesunn
ter Gri
ſin deſe
Ales ven
anſehni
duscren
lnd ſein
denlth
ſinffts
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ſictdaß
Diene un
ſereſind
ſti en
veraen
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ruchte,
ſcher n

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dehre pen
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tus und
Undihrte
Hatur, N

en end
gedet, 3
Sye

ECap. 11. muß Chriſto lim Leben folgen. 73

So wir nun das joch Chriſti auf uns neh⸗
men ſollen, wie er befiehlet, das iſt, ſein heiliges,
edles leben, ſo muͤſſen wir des teufels joch fah⸗
ren laſſen, das iſt, das fleiſchliche, ſichere, ruch⸗
loſe leben, und muͤſſen das fleiſch nicht herrſchen
laſſen, uber den geiſt, ſondern es muß alles, was
im menſchen iſt, unter das joch Chriſti, und
unter ſeinen gehorſam, der wille, der verſtand,

die vernunfft, die begierde, und alle Adamiſſche
fleiſchliche luͤſte. Roͤm. 6, 12.

Es gefaͤllet dem fleiſch wohl, geehret werden,
hoch gehalten und geruͤhmet werden, reich⸗
thum, gute Tage und wolluſt vflegen; Aber bdas

alles unter das joch Chriſti zwingen, das iſt, un⸗
ter Chriſti ſchmach, verachtung und armuth, ja
ole ſich deſſen allen nicht werth achten, ſich deſſen

alles verzeihen, was in der welt hoch, herrlich,

anſehnlich, praͤchtig und gewaltig iſt, das iſt
das creutz Chriſti, welches dem fleiſch wehe thut,

und ſeine creutzigung iſt. Das iſt die wahre

ic demuth Chriſti, und ſein edles leben, und ſein

ſanfftes joch, welches dem geiſt eine leichte laſt
iſt. Matth. 11, 30. Gleichwie er kommen iſt,
nicht daß er ihm dienen laſſe, ſondern daß er uns
diene, und gebe ſein leben zur bezahlung fuͤr un⸗
ſere ſunde. Matth. 20, 28. Denn was iſt Chri⸗

ſti leben anders, denn heilige armuth, aͤuſſerſte
on verachtung, und hoͤchſte ſchmertzen?

Ein fleiſchlicher menſch iſt, der nach ehren
trachtet, und gerne etwas ſeyn wolte: Ein geiſt⸗

licher menſch iſt, der demuth lieb hat in Chri⸗

E S ſto,

74 Ein wahrer Chriſt Buch I.
ſto, und der gern nichts ſeyn wolte. Alle men⸗

ſchen befleiſſen ſich etwas zu ſeyn, aber niemand

will lernen nichts ſeyn. Jenes iſt Adams le⸗
ben, diß iſt Chriſti leben. Ein ſleiſchlicher

menſch, der noch nicht weißt, was Chriſtus iſt,

nemlich lautere demuth, ſanftmuth und liebe,
dem duͤncket das leben Chriſti eine groſſe thor⸗
heit zu ſeyn, und haͤlt das freye, ſichere, fleiſch⸗
liche leben fuͤr groſſe weißheit, und aus groſ⸗
ſer blindheit meinet er, er habe das beſte und
luſtigſte leben, und weißt nicht, daß er im teu⸗
fel lebet: Darum ſind ſie von dieſem falſchen
licht ihrer fleiſchlichen weißheit betrogen, und

betriegen andere mit ihnen. Die aber mit dem

ewigen wahren licht erleuchtet ſind, die erſchre⸗
cken dafuͤr, wenn ſie pracht, uͤbermuth, ſtoltz,
wolluſt, zorn, rachgier und dergleichen fruͤchte

des fleiſchlichen lebens ſehen, und gedencken:

Ach lieber GOtt, wie weit iſt der noch von Chri⸗
ſto und ſeinem erkanntniß, von wahrer buſſe,
vom waͤhren Chriſtenthum, und von der neuen

geburt der wahren kindern GOttes? Ja, er le⸗

bet noch in Adam und in der alten geburt, ja
im teufel ſelbſt. Denn muthwillig und wiß
ſentlich in ſuͤnden leben, iſt nichts anders⸗,
denn im teufel leben. In welchem menſchen
nun das leben Chriſti nicht iſt, in dem iſt auch
keine buſſe, der iſt auch kein wahrer Chriſt, viel⸗
weniger ein kind GOttes, er kennet auch Chri⸗
ſtum nicht recht. Denn wer Chriſtum recht

kennen will, als einen Heyland und Steligma⸗

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wiſen,
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75

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efruͤchte, und das ne
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ben,

76 Ein wahrer Chriſt muß Chriſto im Leben folgen. Buch I.

Cap. 12.

ben, nicht ſtehet in bloſſen worten, oder im aͤuf⸗
Erlchen ſchein, ſondern in der hoͤchſten tugend,
ie GOtt ſelbſt iſt, nemlich in der liebe: Denn
woraus jemand gebohren iſt, deſſen art, eigen⸗
ſchafft und gleichheit muß er hahen. Iſt er aus
G Ott gebohren, ſo muß er die liebe haben:
Denn GOtt iſt die liebe. Joh. 4, 16.

Alſo iſts auch mit dem wahren erkaͤnntniß

GOttes, daſſelbe ſtehet auch nicht in worten,
ober in einer bloſſen wiſſenſchafft, ſondern in
einem lebendigen, lieblichen, holdſeeligen, kraͤff⸗
tigen troſt, daß man die ſuͤßigkeit, freudigkeit,
lieblichkeit und holdſeeligkeit GOttes im her⸗
tzen ſchmecke durch den glauben; Jetzo iſts eine
lebendige erkaͤnntniß G Ottes, das im hertzen
empfunden wird und lebet; Das iſts, das der

84. Pf. v. 3. ſpricht: Mein leib und ſeel freuet

ſich in dem lebendigen GOtt. Und im 63.

Pſ. v. 4. Deine guͤte iſt beſſer dann leben; da j

die lebendige freude und ſuͤßigkeit GOttes im
glaͤubigen Hertzen beſchrieben wird. Und alſo
lebet der menſch in G Ott, und G Ott in ihm:
Erkennet G Ott in der warheit, und wird von
GOtt erkannt.

Geoebett um die Nachfolgung Chriſti.
Siehe im Paradiß⸗Gaͤrtlein in der dritten Claſſe, das 4te Gebett.

E DE n n

Das 12. Capitel.
Ein wahrer Chriſt muß ihm ſelbſt und
der Welt abſterben, und in Chriſto leben.
2. Cor. 5, 15. Chriſtus iſt darum fuͤr uns geſtorben,
Einer fuͤr alle, auf daß, die da leben, nicht

ihnen

ihnen
ſtolben

8 Ebe
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Chriſtr
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Cap. 12. Ihm ſelbſt und der welt abſterben/ und in ꝛc. 77

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leben/ .

ee das iſt eine ſeelige ſeele, welcher leben Chriſtus

ihnen ſelbſt leben, ſondern dem, der fuͤr ſie ge⸗
ſtorben und auferſtanden iſt.
eben dem, daß dieſes ein ausbuͤndiger
9 troſt⸗ſpruch iſt, weil er deutlich zeiget, daß
Ehriſtus fuͤr alle geſtorben ſeye, ſo iſts auch
ein ſchoͤner lehr⸗ſpruch vom heiligen leben, wie
wir uns nicht ſelbſt leben ſollen, ſondern
dem, der fuͤr uns geſtorben iſt. Sollen wir
nun dem leben, ſo muͤſſen wir zuvor uns und
der welt abſterben. Denn es kan nicht anderſt
ſeyn, wer in Chriſto leben will, der muß den
weltlichen luͤſten abſterben, und wer der boͤſen

welt und ihm ſelber leben will, der muß Chri⸗

ſtum fahren laſſen. .
Es ſind dreyerley tode: Erſtlich ein geiſt⸗
licher tod, wenn der menſch taͤglich ihm ſelbſt,
das iſt, ſeines fleiſches luͤſten abſtirbet, dem geitz,
hoffart, wolluſt, dem zorn, ꝛc. Der andere iſt
der natuͤrliche tod: Und denn fuͤrs dritte der
ewige tod.
Vom natuͤrlichen tod hat St. Paulus Phil.
1,21. geredet: Chriſtus iſt mein leben, ſter⸗
ben iſt mein gewinn. Das iſt, wenn ein
Chriſt gleich des natuͤrlichen todes ſtirbet, ſo iſt
Chriſtus ſein leben, und ſterben iſt ſein gewinn,

das iſt, er bekommt ein beſſeres leben und reich⸗

thum, das ewige fuͤr das irrdiſche, und das iſt

ſein gewinn.

Wer aber dieſen ſpruch auch vom geiſtlichen
ſuͤnden⸗tod verſtehet, thut nicht unrecht, denn

iſt,

73³ Ihm ſelbſt und der welt abſterben/ Buch I.

iſt, das iſt, in welcher ſeelen Chriſtus lebet, oder
wer das leben Chriſti an ſich nimmt, das iſt,
ſeine demuͤth und ſanfftmuth. Die meiſten
leute haben des teufels leben an ſich, denen der
teufel ihr leben iſt, geitz, hoffart, wolluſt, zorn,
laͤſterung, ꝛc. das iſt alles des teufels leben.
Darum habe wohl achtung, wer in dir lebet.
Seelig iſt der menſch, der da von hertzen ſagen
kan: Chriſtus iſt mein leben, nicht allein nach
dieſem leben, ſondern auch jetzo, weil du noch
allhier lebeſt, muß Chriſtus dein leben ſeyn,
das iſt, in dir leben; und alſo muß das ſterben
dein gewinn ſeyn, das iſt, wenn in dir ſtirbet
die hoffart, geitz, wolluſt, zorn und feindſchafft,
wenn du dir ſelbſt und der welt abſtirbeſt. O
ein groſſer gewinn! dann ſo lebet Chriſtus in
dir. Denn je mehr du der welt abſtirbeſt, je
mehr Chriſtus in dir lebet. Sollte das nicht
ein groſſer gewinn ſeyn? Lebe nun alſo, daß
Chriſtus in dir lebe in der zeit, auf daß du mit
ihm lebeſt nach der zeit.

Wo viel begierden dieſer welt ſind, da kan
keine ruhe und friede ſeyn, denen muß man al⸗
len abſterben, ehe man Chriſto leben kan. Diß
iſt uns vorgebildet in vielen geſchichten und er⸗
empeln des alten Teſtaments: Als, in der lie⸗
ben alten Sara, da ihr alter leib aller weibli⸗
chen begierden erſtorben war, da ward ſie
ſchwanger und gebahr den Iſaac / das heißt
ein gelaͤchter: Gen. 21, 6. 7. Nach der toͤdtung
ihres leibs gebahr ſie den ſohn der freyen. Gen⸗
1,

4

Cap. 12

—

I8, 12.
begier
dehesg
N
. bekar
lnd de
i ſei⸗
l.l. un
iin mer
pelt ho
ertzen
Und
Chriſe
lange
init ſen
Grittu
ſeiſen
in dien
Derun
leitron
Und Co
bochnit
borger
Ahe
drant

—.—⸗

letenͤe
hint, deti
De ſpece

ſh denin .

Lolſut e
sleten
erin di
fherenſe
Stalenn
wein
n leben

Cap. 12. und in Chriſto leben. 795
18, 12. C. 21,6.7. ſo, wenn nicht die weltlichen

begierden in dir ſterben, kanſt du nicht die freu⸗

de des geiſtes empfangen und gebaͤhren.
In Abraham iſts auch vorgebildet: Dann
er bekam die verheiſſung von Chriſto und den
bund der beſchneidung nicht eher, er war denn
aus ſeinem vatterland ausgangen, Gen. 12.
v. 1. und hatte ſein erbe verlaſſen; Alſo, ſo lang
ein menſch noch veſt mit ſeinem hertzen an der
welt hanget, ſo lang kan er Chriſtum in ſeinem
hertzen nicht ſchmecken noch empfinden.
Und ſo bald Herodes geſtorben war, kam

Chhriſtus in Judeam. Matth. 2, 19. 20. So
lange der Fuchs Herodes in deinem hertzen iſt
mit ſeiner irrdiſchen welt⸗liſt, ſo lange kommt
Chriſtus nicht: Wenn eraber in dir geſtorben

iſt, ſo wird Chriſtus kommen. Weil Adam

in dir herrſchet, kan Chriſtus in dir nicht leben.
Darum ſpricht St. Paulus Gal. 2, 20. Ich le⸗
be zwar, aber nicht ich, ſondern Chriſtus in mir.

Und Col. 3, 3. Ihr ſeyd geſtorben (und redet

doch mit den lebendigen und euer leben iſt ver⸗
borgen in Chriſto.

Alsdenn biſt du aber recht geſtorben, wenn

du aufhoͤreſt zu ſeyn, das du geweſen biſt, das
iſt, wenn deine ſuͤnde in dir ſtirbet, Roͤm. 6,
1218. So wir im geiſt leben, ſo laſſet uns auch
im geiſt wandeln, Gal. 5, 25. das iſt, ſo wir uns
ruͤhmen des glaubens und geiſtes, ſo laſſet uns
auch fruͤchte des geiſtes beweiſen. Und aber⸗
mal: Wo ihr nach dem fleiſch lebet, ſo werdet

ihr

50 Ihm ſelbſt und der welt abſterben/ Buch I.

ihr ſterben; So ihr aber durch den geiſt des
fleiſches geſchaͤffte todtet, ſo werdet ihr leben,
Röm. 8, 13.
Saul warff den Agag der Amalekiter Koͤ⸗
nig ins gefaͤngniß, da er doch aus GOttes be⸗
fehl ihne haͤtte toͤdten ſollen; 1. Sam. 15, 9.
Alſo verbergen ihrer viel ihre begierden heim⸗

lich, die ſie doch todten ſolten. Denn es iſt nicht
genug, daß du deine boͤſe luſt verbirgeſt, du

muſt ſie toͤdten, oder du wirſt darum vom Koͤ⸗
nigreich verſtoſſen werden, wie Saul, das iſt,
aus dem ewigen leben. Es geht die gantze hei⸗
lige ſchrifft mit allen hiſtorien, bildern und ſi⸗
guren auf Chriſtum, dem wir im heiligen leben
folgen ſollen; ja das groſſe welt⸗buch der na⸗
tur zeuget von GOtt und ſeiner liebe.
Viel menſchen ſind wie die baͤume im win⸗
ter, welche zu derſelben zeit keine blaͤtter haben,
aber auf den fruͤhling ſchlagen ſie wieder aus;
Alſo ſind ihrer viel, wenn ſie der kalte winter
des ungluͤcks uͤberfaͤllt, daͤmpffen ſie die boͤſen
luͤſte; aber ſo bald die ſonne wieder ſcheinet/ und
es ihnen wieder wohl gehet, ſchlagen die boͤſen
luͤſte mit hauffen aus, das ſind heuchler. Ein
Chriſt aber iſt fromm, beyde in guten und bo⸗
ſen tagen, und hat GOtt gleich lieb, in gluͤ
und ungluͤck, im haben und darben, in mangel
und uͤberfluß.
1. Koͤn. 20, 42. leſen wir von Achab, daß
ihm G Ott den Koͤnig in Syrien in ſeine haͤn⸗
de gegeben hatte, daß er ihn ſollte gefangen hal⸗
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Cap. 12. und in Chriſto leben. 21

—.———

ten, zum zeugniß, daß G Ott ſtaͤrcker ſey denn
alle feinde, und ihn uͤberwunden haͤtte, darum
daß er den HErꝛ gelaͤſtert. Und da ihn Achab
im ſtreit fieng, nennet er ihn ſeinen bruder, und
ließ ihn ziehen; aber es kam ein Prophet zu
ihm, und ſprach: Darum, daß du den mann
haſt von dir gelaſſen/ der des todes werth
iſt, ſoll deine ſeele fuͦr ſeine ſeele ſeyn. Alſo
nennen ihrer viel die boͤſen luͤſte ihre bruͤder, und
laſſen ſie leben, die ſie toͤdten ſollten, darum muͤſ⸗
ſen fie ihre ſeele dafuͤr geben. Oyhne toͤdtung
des fleiſches kan nichts geiſtliches im menſchen
ſeyn, weder recht gebett noch andacht. Darum
verbot GOtt der HErꝛ Exod. 19, 13. daß kein
vieh ſollte zu dem heiligen berge Sinai ſich na⸗
hen, oder es ſollte getoͤdtet werden: Alſo muſt
du die viehiſchen luͤſte toͤdten, wilt du zum hei⸗
ligen berge G Ottes nahen, betten und GOttes
wort betrachten, oder du wirſt ewig geroͤdtet
werden.

Gen. 32,28. leſen wir, daß Jacob einen an⸗
dern namen bekam, Iſrael, das iſt, GOttes⸗
kaͤmpfer oder fuͤrſt / da er im kampf mit dem
engel GOttes angeſicht ſahe; Daher er auch
die ſtaͤte Pniel nennet, das iſt, GOttes ange⸗
ſicht. Er mußte aber zuvor ein Jacob ſeyn,
das iſt ein untertretter; Alſo, wo du nicht zu⸗
vor ein Jacob biſt, das iſt, ein untertretter dei⸗
ner boͤſen luͤſte, durch den H. Geiſt, ſo wirſt du
nicht Iſrael werden, das 8 GOttes farg

82 . Im ſelbſt und der welt abſterben, Buch I.

Cap. 1.

und wirſt nicht an die ſtadt Pniel kommen, das
iſt, zu Gottes angeſicht.
Gen. 29, 17. 25. leſen wir, da Jacob die
Kahel, ſein ſchoͤnes Gemahl haben wolte, da
mußte er erſt Leam nehmen. Lea aber war
bloͤdes angeſichts, Nahel war huͤbſch und ſchoͤn:
Alſo, wilt du die ſchoͤne Rahel haben, das iſt,
ſoll deine ſeele das liebſte gemahl werden des Ja⸗
cobs, das iſt Chriſti, ſo muſt du erſtlich die Le⸗
am nehmen, das iſt, du muſt dir ſelbſt mißfal⸗
len, du muſt dir ſelber heßlich werden, ungeſtalt,
muſt dich ſelbſt haſſen und verlaͤugnen. Ach!
wie vielwerden betrogen, wie Jacob, von ih⸗
rem eigenen leben, das iſt, von ihnen ſelbſt, die
da meynen ſie haben die ſchoͤne, huͤbſche Rahel,
das iſt, ſie meynen, ſie haben ein chriſtlich leben,
das G Ott lieb haben ſolle, und wenn ſie zuſehen,
ſo iſts Lea, ſo iſt ihr leben haͤßlich und ungeſtalt

vor GOttes augen. Sep dir erſtlich ſelbſt un⸗

werth in deinen augen, wie die Lea, die die un⸗
wertheſte war in ihres vaters hauſe: Lerne erſt
demuth, ſanftmuth, gedult, ſo wirſt du die
ſchoͤne Rahel werden.
Siehe,wie treulich dienete Jacob ſieben Jahr
um die Rahel, und es dauchte ihn, es waͤren ein⸗
ele tage geweſen, ſo lieb hatte er ſie: Alſo hat
ein HEr:Chriſtus um deine ſeele gedienet drey
und dreyßig Jahr in dieſer welt, und hat zumahl
einen harten dienſt um deinetwillen ausgeſtan⸗
den, wie Jacob ſpricht, Gen. 31, 38. Dieſe
zwanzig Jahr hab ich dir gedienet, des es

ges ven
nachts
ne auge
umdiche
2 De
deßeril
ndgeb
Porun
ben Un

Geu
wa

ſo miͤſe
mitihme.
edler noch
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Cap. 12. Ihm ſelbſt und der welt abſterben, ꝛc. 383

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e: Ane⸗
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hbſeten⸗
es waren
ſee: N
gehten

ges verſchmachtete ich fuͤr hitze, und des
nachts fuͤr froſt, und kam kein ſchlaf in mei⸗
ne augen. Siehe, ſo hat der HErꝛ Chriſtus
um dich auch gedienet,wie er ſpricht: Matth. 20,
28. Des menſchen Sohn iſt nicht kommen,
daß er ihm dienen laſſe ſondern daß er diene⸗
und gebe ſein leben zur bezahlung fuͤr viele.
Warum wolteſt du denn nicht Chriſtum lieb ha⸗
ben, und der welt, ſeiner feindin/ abſagen?
Gebett um die Abſterbung der Welt.

Wreilger GGtt und Vatter, ich weiß aus deinem worte,
wann ich will Chriſto in der aufferſtehung gleich ſeyn,
ſo muͤſſe ich auch mit ihme gepflantzet werden zu gleichem tode,
mit ihme der welt und mir abſterben: Ich weiß auch, daß kein
edler noch ruhiger leben ſeyn kan, als wann nicht ich, ſondern
Chriſtus in mir lebet, wuͤrcket, herrſchet; dann ſo weiß ich⸗
daß der andere tod keine macht uͤber mich hat. Aber mein Gtt!
du kenneſt, was fuͤr ein gemoͤchte wir ſind, und wie viel aus⸗
fluchte Adam ſuchet, wann er gecreutziget werden und ſterben
ſoll; So bitte ich dich mein Gtt! ſchreibe du den tod Chriſti
und ſein leiden ſo in mein hertz/ daß es in mir wuͤrcke eine begier⸗
de, ſeinem bilde aͤhnlich zu werden, und ich, da mein haupt,
BErr und heiland, ſein angeſicht nicht verborgen fuͤr ſchmach
und ſpeichel, auch nach ſeinem exempel gedultig leide: Da er
von Hertzen demuͤthig iſt, ich allem ſtoltze feind werde, und
in allen tugenden ihm folge. Gib mir recht zu betrachten,
wie die welt vergehe mit ihrer luſt, wie der menſch dadurch
betrogen und verderbet werde/ wie ſie das gemuͤth verunruhi⸗
ge, und am Ende nichts als bitterkeit hinterlaſſe, auf daß ich die⸗
ſen gifft des Satans ſo viel ernſtlicher fliehen moͤge. Laß dei⸗
nen geiſt mich ſtaͤts erinnern deiner heiligen gegenwart, des
kuͤnfftigen gerichts, vor welchem ich empfangen werde, nach⸗
dem ich gehandelt habe, bey leibes leben, der ſeeligkeit deiner
nachfolger, der ewigen verdammniß derer welt⸗kinder/ auf daß
dadurch der welt⸗ und fleiſchliche ſinn in mir aufhoͤre, ich in
Chriſto verſetzet, himmliſch geſinnet, und durch ſeines geiſtes
krafft im himmliſchen weſen wandeln moͤge, durch Chriſtum
eſum unſern 3Errn, Amen.

F 2 Das

44 Um der Liebe Chriſti Buchl.
Das 13. Capitel.
Um der Liebe Chriſti, und um der ewi⸗
gen zukuͤnftigen Herrlichkeit willen, darzu wir
erſchaffen und erloͤſet ſeyn, ſoll ein Chriſt ihm ſelber,
und auch der Welt gerne abſterben.
2. Cor. 8, 9. Ihr wiſſet die Gnade unſers Brin E⸗
ſu Chriſti, welcher, ob er wohl reich war, iſt er
doch arm um euert willen worden, auf daß ihr
durch ſeine Armuth reich wuͤrdet.
M deines HErm Chriſti willen ſolt du bil⸗
lig dir ſelber, deinen ſunden und der welt
abſterben, gutes thun, und ein goͤttlich hei⸗
lig leben fuͤhren, nicht zwar darum, daß du et⸗

was damit verdienen wollteſt, Chriſtus hat dir

alles verdienet, ſondern nur aus lauter liebe zu
Chriſto/ weil er fuͤr dich geſtorben iſt. .
Haſt du Chriſtum lieb, ſo liebe ihn nicht mit
der zunge, ſondern mit der That und warheit;
Haſt du ihn lieb, ſo halte ſein wort. Wer mi
liebet/ ſpricht der HErꝛ/ der wird mein wort
halten/ und mein vatter wird ihn lieben/und
wir werden zu ihm kommen und wohnun
bey ihin machen/ Joh. 14, 23. Und das i.
die liebe zu GOtt,/ daß wir ſeine gebott hal⸗
ten / und ſeine gebott ſind nicht ſchwer/1. Joh.
5, 3. Und der HEr ſelbſt ſpricht, Matth. 11/30.
Miein joch iſt ſanft, und meine laſt iſt leicht,
das iſt, einem rechten wahren liebhaber Chriſti
iſts eine luſt und freude, gutes zu thun, die liebe
machet alles leicht. Wer aber Chriſtum nicht
recht lieb hat, der thut alles mit verdruß und up
mu

fnuthe n
Einentt
umcei
nten
et, ſnt
ſterben,
GSehet
dier.
wolte
ſeneinſo
vſel libe
ſehdend
habenn
reicthun
Geſet
eehlet
nunter
Deneev

ch Heheeſe

irtran
Purden,
Undſeine⸗
teltef
dondeste
ſeneſn
hatenſie
wofet
mmſtnd
heehaſte
lhigee
nedeen

A!

—

in Nre
ſen derger
iſt ihnnſee
leben.
ſes Ern
ich wer/
en euf

niſt.
in nce
tindwve
tt. Wen
jromennd
hulielan
d wohr
nd de

egebot ſa

Cap. 13. und der ewigen ZBerꝛlichkeit, ꝛc. 8 5

muth, und wird ihm ſchwer gutes zu thun;
Einem rechten liebhaber Chriſti iſt auch der tod
um Chriſti willen eine freude. Denn uns iſt
egeben nicht allein an Chriſtum zu glau⸗
en, ſondern mit ihm auch zu leiden und zu

ſterben, Phil. 1, 29.

Sehet Moſen an, von welchem die epiſtel an
die Ebr. 11,2 4. 25. zeuget: Durch den glauben
wolte Moſes, da er groß ward, nicht mehr heiſ⸗

ſen ein ſohn der tochter Pharao, und erwehlete
viel lieber mit dem volck GOttes ungemach zu
aleyden, denn die zeitliche ergoͤtzung der ſuͤnden zu
haben, und achtet die ſchmach Chriſti fuͤr groͤſſer
treichthum, denn die ſchaͤtze Egypti.

Sehet den Daniel an, Dan. 1,8. denſelben

4 erwehlet der koͤnig zu Babel neben ſeinen geſel⸗

len unter den gefangenen zu Babel, daß ſie ſeine
diener werden ſolten, und ließ ſie von ſeinem ti⸗
ſche ſpeiſen, und gab ihnen von dem wein, den
er tranck, ließ ſie erziehen, biß daß ſie tuͤchtig
wurden zu des koͤnigs dienſten; Aber Daniel
und ſeine geſellen baten des koͤnigs Caͤmmerer,
er wolte ſie verſchonen mit der koͤſtlichen ſpeiſe
von des koͤnigs tiſch und wolte ihnen zugemuͤ⸗
ezu eſſen/und waſſer zu trincken geben; das
thaͤten ſie aus liebe der weißheit/ auf daß die

weißheit von oben herab in ihre ſeele kaͤme. Alſo
muſſt du dich der wolluſt des fleiſches entſchlagẽ,
die da iſt als eine niedliche ſpeiſe, ſoll Chꝛiſtus, die
ewige weißheit, in deine ſeele komen. Und gleich⸗
wie die knaben ſchoͤn wurden, da ſie maͤßig lebe⸗

F 3 ten,

86 Un der Liebe Chriſti, Buch 1.

ten, zugemuͤſe aſſen, und waſſer truncken: alſo
wird deine ſeele ſchoͤner werden vor GOtt /ja der
Goͤttlichen natur theilhaftig werden, wirſt
du die ſuͤnde und die fleiſchliche luͤſte meiden.
St. Paulus ſpricht, Gal. 6,14. Durch Chri⸗
ſtum iſt mir die welt gecreutʒiget/ und ich der
welt; das iſt, ich bin der welt abgeſtorben, und
die welt iſt mir wieder abgeſtorben; Alſo iſt ein
Chriſt wohl in der welt, aber nicht von der
welt, er lebet wohl in der welt, aber er liebet ſie
nicht. Der welt pracht, ehre, anſehen, herr⸗
lichkeit, augenluſt, fleiſchesluſt, hoffaͤrtiges le⸗
ben iſt den Chriſten als ein todt ding, ein ſchat⸗
ten, ſie achten es nicht. Alſo iſt ihnen die welt
gecreutziget und geſtorben, und ſie ſind der welt
wieder gecreutziget und geſtorben, das iſt, ſie
begehren keiner weltlichen ehre, reichthum, luſt
und freude.
Das iſt ein ſeelig hertʒ/ dem G Ott dieſe gna⸗
de gibt, daß er keiner weltlichen ehre, reichthum
und wolluſt begehret; Und darum ſolte ein je⸗
der Chriſt taͤglich bitten, daß ihm G Ott dieſe
gnade geben wolte, daß er keiner weltlichen eh⸗
re, reichthum und wolluſt moͤge begehren.
Salomon, der weiſe koͤnig, ſpricht Prov.
30,7. Zweyerley bitt ich von dir, die wolleſt
du mir nicht weigern, ehe denn ich ſterbe:
Abgoͤtterey und luͤgen laß ferne von mir
ſeyn. Armuth und reichthum gib mir nicht,/
ſondern laß mich mein beſcheiden theil da⸗
hin nehmen. Aber ein Chriſt ſoll auch alſo ler⸗
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Cap. 13. und der ewigen Berrlichkeit, ꝛc. 87

ten, und ſprechen: Zweyerley bitte ich von dir,
daß ich mir ſelber moͤge abſterben, und der welt,
Denn ohne dieſe beyde kan kein wahrer Chriſt
ſeyn, ſondern es iſt falſch werck, zu denen der
HErr ſagen wird: Ich kenne euer nicht.
Matth. 7, 23. und 25, 12.
Wiewol nun dieſes dem fleiſch ein bitter creutz
iſt, nemlich ihm ſelbſt und der welt abſterben,
ſich der welt verzeihen, auf daß man den himmel
erbe: So uͤberwindet es doch der geiſt und die
liebe Chriſti alles, es wird dem geiſt ein ſanfftes
joch, und eine leichte laſt. Und wiewol die welt
ſolche leute, die der welt abgeſtorben ſind, haſſet,
ſo liebet ſie doch G Ott. Denn der welt feind⸗
ſchafft iſt GOttes freundſchafft, und hin⸗
wieder, der welt freundſchafft iſt GOttes
feindſchafft. Wer der welt freund ſeyn will,
der wird GOttes feind ſeyn. Jac. 4,4. Wie
auch der HErr ſelbſt ſpricht, Joh. 15, 19. Waͤ⸗
ret ihr von der welt, ſo haͤtte die welt das
ihre lieb; Nun ich euch aber von der welt
erwehlet habe, ſo haſſet euch die welt.
Die welt iſt wie das meer,/ daſſelbe leidet
nur in ſich, was lebendig iſt/ alles, was todt
iſt, wirffts aus; Alſo wer der welt abge⸗
orben iſt, den wirfft und ſtoͤſſet ſie aus;
die andere, ſo ein anſehnlich, praͤchtig/herr⸗
lich leben fuͤhren koͤnnen,/ das ſind der welt
liebe kinder. .
Summa, wers dahin gebracht hat, daß in

ſeinem hertzen alle hoffart, geitz, wolluſt, zorn,
F 4 rach⸗

23 Unm der Liebe Chriſti⸗ Buch I.

rachgier geſtorben iſt, dem iſt die welt abge⸗
ſtorben, und er der welt, nund er faͤhet erſt an
in Chriſto zu leben, und Chriſtus in ihm. Die
erkennet Chriſtus fuͤr die ſeinen, zu den andern
ſpricht er: Ich kenne euer nicht, Urſache/ denn
ihr kennet mich nicht, ihr habt euch in eurem le⸗
ben meiner geſchaͤmet das iſt, meiner demuth,
ſanfftmuth, gedult, darum ſchaͤme ich mich
euer wieder. Marc. 8, 38. Summa, wer mit
Chriſto hie nicht lebet in der Zeit/ der wird
mit ihm dort nicht leben in der ewigkeit:
In welchem Chriſtus hie nicht lebet, in dem
wird er auch dort nicht leben. Deſſen Leben
Chriſtus hie nicht iſt, deſſen ſeeligkeit wird er
dort auch nicht ſeyn.
Siehe darauf, mit wem ſich hie dein leben⸗
am meiſten vergleichet und vereiniget, mit Chri⸗
ſto oder mit dem teufel, mit demſelben wirſt du
auch vereiniget bleiben nach dem tod in ewigkeit.
Wer ihm nun ſelbſt alſo geſtorben iſt, der kan
auch hernach leicht der welt abſterben. Der
welt aber abſterben, heiſſet die welt nicht lieb
haben, noch alles, was in der welt iſt, vie St.
Johannes ſoricht: Wer die welt lieb hat, iſt
nicht von GOtt 1. Joh. 2, 15. Denn was
ſolte dem die welt, der in ſeinem hertzen der
welt abgeſtorben iſt? Und wer die welt lieb
hat, wird leicht von der welt uͤberwunden, wie
Simſon von der Delila, Jud. 16. und muß

das alles leiden, was die welt fuͤr hertzleid mit
ſich bringt. So

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Cap. 13. und der ewigen Berꝛlichkeit, ꝛc. 89

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So gehoͤret auch die welt⸗liebe zu der alten
ereatur, nicht zu der neuen geburt. Denn die
welt iſt nichts denn ehre, reichthum und wolluſt,
oder fleiſches⸗luſt, augen⸗luſt, hoffaͤrtiges le⸗
ben, darinnen erfreuet ſich der alte menſch;
Der neue menſch aber hat ſeine freude allein in
Chriſto, der iſt ſeine ehre, reichthum und luſt.

G Ottes bilde, durch Chriſtum erneuert, iſt

des menſchen hoͤchſte zierde und ehre, dar⸗

nach ſollen wir fuͤrnehmlich ſtreben. Solte
dich der liebe Gtt nicht baß erfreuen koͤn⸗
nen, denn die verdorbene creatur? ſagt
Taulerus.
So befindet ſich auch in GOttes wort, daß
nicht der menſch um der welt, ſondern die welt
um des menſchen willen geſchaffen ſeye. Ja,
daß der menſch zu einem viel hoͤhern leben und

wohnung geſchaffen ſey, nicht um koͤſtlichen eſ⸗
Dſens und trinckens willen, nicht um groſſen

reichthums, vieler ſtaͤdte und doͤrffer willen,
nicht um viel aͤcker und wieſen willen, nicht um

pracht und koͤſtlicher kleidung willen, nicht um
gold und filber,noch einiges vergaͤnglichen zeitli⸗
ſchen dinges willen, es ſcheine ſo gut und koͤſtlich/
ng als es wolle, oder daß er ein beſitzer und erbe des
erd⸗ bodens ſeyn ſolle, darauf ſeine luſt, ergo⸗
tzung, frende und paradieß haben, und nichts
mehr wiſſen und hoffen, denn was man mit den
aviehiſchen Augen ſiehet: Nein traun! Darum
W iſt der menſch nicht geſcheſſen, darum iſt ernicht
n

F S

90 Um der Liebe Chriſti⸗ Buch I.

in der welt, denn er muß wieder heraus, und
kan nicht darinnen bleiben. Und ob wir ſchon
mit hauffen in dieſe welt gebohren werden, ſo
nimmt uns doch der tod mit hauffen wieder hin⸗
weg, und treibet uns heraus, laͤſſet uns nicht ein
ſtaͤublein mitnehmen, ob wir noch ſo reich ſeynd.
Das iſt ja ein groſſer augenſcheinlicher be⸗
weiß, daß wir zu dieſem Leben nicht geſchaffen
ſeynd, und dieſe welt nicht ſey der vornehmſte
endzweck unſerer erſchaffung, ſonſt wuͤrden wir

wohl darinn bleiben, darum muß ja ein ande⸗

rer herrlicher endzweck unſerer erſchaffung ſeyn:
Das zeiget unſer urſprung an, welcher GOtt
ſelbſt iſt, und das foͤtrliche bildniß, welches
wir tragen in Chriſto, und zu welchem wir er⸗
neuert ſeyn. Denn daſſelbige bezeuget, daß
wir fuͤrnemlich zu dem reich GOttes, und zum
ewigen leben geſchaffen ſeyn. Darzu ſind wir
auch von Chriſto erloͤſet, und durch den H. Geiſt
wiedergebohren. . .B
Solte nun ein menſch ſein hertz an dieſe
welt haͤngen/und ſeine edle ſeele mit dem zeit⸗
lichen beſchweren, da doch eines menſchen
ſeele edler und beſſer iſt/ denn die gantze welt?
Denn der menſch iſt die edelſte creatur/ weil
er traͤgt das bildniß G Ottes in Chriſto, und
darzu erneuert iſt. Darum, wie vor geſagt,
der menſch nicht um der welt willen, ſondern die
welt um des menſchen willen geſchaffen iſt/ weil
er traͤget das bildniß G Ottes in Chriſto, wel⸗
ches ſo edel iſt, daß die gantze welt mit all ihren
reich⸗

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Cap. 13. und der ewigen Berꝛlichkeit ꝛc. 91

reichthum, und alle menſchen mit all ihren kraͤff⸗
ten und vermoͤgen nicht vermocht haben, eine
ſeele wieder zu bringen, noch wieder aufzurich⸗
ten das bilde GOttes. Denn dafuͤr hat Chri⸗
ſtus ſterben muͤſſen, auf daß im menſchen das
verblichene und erſtorbene bilde GOttes wie⸗
der erneuert wuͤrde durch den H. Geiſt, damit
der menſch wiederum wuͤrde GOttes haus und
wohnung in ewigkeit. .
Solte ich nun meine ſeele/ die Chriſtus ſo
theuer erkaufft hat,/ fuͤr eine hand voll gold
und ſilber geben,/ fuͤr dieſer welt reichthum/
ehre und luſt? Das heißt redlich die perle in
den dreck und fuͤr die ſaͤue geworffen. Matth.
7,6. Das meynet der HErr, da er ſpricht:
Was huͤlffe es dem menſchen, wenn er die
gantze welt gewuͤnne/ und nehme doch ſcha⸗
den an ſeiner ſeele, Matth. 16,26. das iſt, ſich
ſelbſt? die gantze welt kan mit aller ihrer herr⸗
lichkeit nicht einer ſeele helffen. Denn die ſeele
iſt unſterblich, die welt aber iſt vergaͤnglich.
Gebett um rechten Gebrauch der Welt.

wiger erloͤſer, getreuer heiland! du haſt mit deinem leben
O und exempel genugſam gezeiget, daß die dinge dieſer welt
nicht der wuͤrden ſind, wie unverſtaͤndige ſie ſchaͤtzen: Du haͤt⸗
teſt ſie koͤnnen haben, aber du verachteteſt ſie, und lehreteſt
uns, wie wir ſollten allein trachten das werck zu thun, warum
wir in dieſe welt konimen ſind. Du biſt aber doch auch ver⸗
ſucht vom ſatan, daß du koͤnnteſt mitleiden haben mit unſerer
ſchwachheit, und barmhertzig wuͤrdeſt. Du ſieheſt, wie ſa⸗
tan/ ſo lange wir in dieſer welt ſind, ſich bald unſerer duͤrfftig⸗
keit, wider welche wir die dinge dieſer welt noͤthig haben;
Bald unſers ſtandes, darein du uns geſetzet; Bald unſerer guͤ⸗
ter oder gaben, die du uns gegeben, ſich bedienet/ die welt uns
angenehm und noͤthig zu machen, auf daß er uns hernach zur e

92 Sein eigen Leben haſſen, Buch I.

Capet⸗

be der augen⸗luſt/ fleiſches⸗luſt und hoffaͤrtigen leben verfuhre.
Er hat zu ſeinem vortheil unſere ſinne, die nichts, als was ge⸗
genwaͤrtig und ſichtbar iſt, achten, und alles leiden ſcheuen.
In dieſer unſerer gefahr laß doch/ o getreuer Hoherprieſter dei⸗
nen geiſt nicht weniger bemuͤhet ſeyn, uns auf rechter bahn zu
fuͤhren, als ſatan iſt, uns zu verfuͤhren; Lehre du uns dieſe welt
ſo gebrauchen, daß wir ſie nicht mißbrauchen. Laß uns nicht
in derſelben dienſtbarkeit verfallen, noch ruhen in einigem zeit⸗
lichen dinge, ſondern laß ſie uns dienen, und ſtaͤts naͤher zu dir
fuͤhren. Gib uns zufriedenheit, wann wir auf dem wege un⸗
ſerer wallfahrt nicht haben von der welt, was wir wollen, und
laß eben dadurch unſere luſt in dir geſtaͤrcket, unſer verlangen
nach dem ewigen leben gemehret werden. Beilige unſer lei⸗
den / daß wie wir dadurch der welt ein ſcheu/fegopfer und gecreu⸗
tziget; alſo die welt auch uns gecreutziget und zuwider werde,
damit wir ſo mehr und mehr dem gemuͤthe nach von der erden
erhoben, endlich nach wohl uͤberſtandenem kampf die crone der
ehren davon tragen moͤgen, Amen.
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Das 14. Capitel.

Ein wahrer Chriſt muß ſein eigen Leben
in dieſer Welt haſſen, und die Welt ver⸗
ſchmaͤhen lernen, nach dem Exempel Chriſti.
Luc. 14, 26. So jemand zu mir konmnt, und haſſet
niche ſich ſelbſt, ja ſein eigen Leben, der kan nicht
mein Juͤnger ſeyn. .
Joh. 12,25. Wer ſein Leben lieb hat der wirds ver⸗
liehren: Und wer ſein Leben in dieſer Welt haſ⸗
ſet, der wirds erhalten zum ewigen Leben.
E ein menſch ſich ſelbſt haſſen, ſo muß er
. I.) Sich ſelbſt nicht lieben. 2.) Muß er
taͤglichder ſuͤnde abſterben. 3.) Muß er taͤg⸗
lich nit ihm ſelbſt, das iſt mit ſeinem fleiſch
kaͤmpfen.
Erſtlich, iſt kein ding auf erden dem menſchen
mehr ſchaͤdlich an ſeiner ſeeligkeit, als ſich ſeltſt
lie⸗

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Cap. 14. und die welt verſchmaͤhen. 93

lieben, welches nicht von natuͤrlicheꝛ liebe und er⸗
haltung ſein ſelbſt, ſondern von der fleiſchlichen,
unordentlichen liebe und philautia, im gantzen
buch zu verſtehen. Denn es ſoll nichts geliebet
werden, denn G OStt allein. Liebet ſich nun der
menſch ſelbſt, ſo machet er ſich ſelbſt zum Gott,
und iſt ſein ſelbſt Gott. Was ein menſch liebet,
darauf ruhet ſein hertz, daran haͤnget ſein hertz,
ja das nimmet einen menſchen gefangen, und
machet ihn zum knecht, und beraubet ihn ſeiner
edlen freyheit. So viel ir:diſcher ding du lieb
haſt, ſo vieler dinge knecht und gefangener biſt
du. Iſt nun deine liebe lauter, rein und ein⸗
faͤltig in G Ott gerichtet, ſo bleibeſt du von allen
dingen ungefangen, und behaͤltſt alle deine
freyheit. Du ſolt nichts begehren, das dich
hindern mag an der liebe GOttes. Wilt du
GOtt gantz haben, ſo muſt du dich ihm gantz
ſuber. Liebeſt du dich ſelber, und haſt an dir
ſelbſt gefallen, ſo wirſt du viel ſorge, forcht, un⸗

ruhe und traurigkeit fuͤr dich ſelbſt haben: Lie⸗

beſt du aber GOtt, und haſt deinen gefallen an
ihm, und ergibſt dich ihm gantz, ſo wird GOtt
fuͤr dich ſorgen, und wird keine forcht noch trau⸗
rigkeit auf dich fallen. Ein menſch, der ſich
ſeibſt liebet, und in allen dingen ſich ſelbſt ſuchet,
ſeinen nutz, lob, ehre, der hat nimmermehr kei⸗
ne ruhe, denn er findet immer etwas, das ihm
ſelbſt zuwider iſt, dadurch er verunruhiget wird.
Derowegen nicht ein jeglich ding / das zu deinem
nutz, lob und ehre gereichet, dir gut iſt; Pntern

94 Sein eigen Leben haſſen,/ Buch I.

das iſt dir gut, ſo du es verſchmaͤheſt, und die
boͤſe wurtzel ausrotteſt, denn es hindert dich an
der liebe GOttes.
Dein eigen nutz, lob und ehre iſt alles mit der
welt vergaͤnglich, G Ottes liebe aber iſt ewig;
der friede und die ruhe, ſo aus der liebe dein ſelbſt
und der zeitlichen dinge kommt, beſteher nicht
lang: Denn aus geringen urſachen kan entſte⸗
hen, das dieſe ruhe zerſtoͤret. Wo aber das
hertz allein in GOtt und ſeiner liebe ruhet, da
iſt ewiger ſriede. Alles, was nicht aus GOtt
kommt, das muß vergehen, und iſt umſonſt.
Darum mercke eine kurtze regel: Verlaß alle
dinge, ſo findeſt du durch den glauben alle din⸗
ge. Denn G Ott wird nicht gefunden von ei⸗
nem liebhaber ſein ſelbſt, oder der welt.
Eigene unordentliche liebe iſt irꝛdiſch, und
nicht aus G Ott, eigene liebe hindert die himm⸗
liſche weißheit: Denn die wahre himmliſche
weißheit haͤlt nicht viel von ihr ſelbſt, und ſuchet
nicht, daß ſie auf erden gelobet werde, darum
iſt ſie ein ſchlecht und gering ding, und iſt ſchier
in vergeſſen kommen, wiewol viel von ihr gepre⸗

diget wird; aber weil man mit dem leben fern

davon iſt, ſo bleibet diß edle perlein fuͤr vielen
verborgen. Wilt du ſie aber haben, ſo muſt
du menſchliche weißheit, eigen wohlgefallen/
und eigene unordentliche liebe verlaſſen, alſo
kanſt du fuͤr die hohe koͤſtliche, irrdiſche, menſch⸗
liche weißheit die himmliſche erlangen. Du be⸗
kommeſt aber fuͤr die hohe weißheit dieſer welt
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Cap. 14. und die welt verſchmaͤhen. 95

ein gering und ſchlecht ding fuͤr der welt, welches
aber himmliſch und ewig iſt.
Es kan niemand GOtt lieben, er muß ſich
ſelbſt haſſen, das iſt, er muß an ihm ſelbſt und
ſeinen ſuͤnden ein mißfallen haben, und ſeinen
willen toͤdten und hindan ſetzen. Und je mehr
ein Menſch G Ott liebet, je mehr er ſeinen boͤſen
willen und affecten haſſet, und ſein eigen fleiſch
creutziget, ſamt den luͤſten und begierden. Und
ſo viel ein menſch von ihm ſelbſt und ſeiner liebe
ausgehen mag durch des H. Geiſtes krafft, ſo
viel mag er in G OTT und in ſeine liebe einge⸗
hen durch den glauben. Denn gleichwie aus⸗
wendig nichts begehren den innern frieden
macht; Alſo kommt man zu GOtt, ſo man inn⸗
wendig alles verlaͤßt, und an keiner creatur mit
dem hertzen hanget, ſondern allein an GOtt.
Wer nun ſich ſelbſt will verlaͤugnen, der muß
nicht ihm ſelbſt, und ſeinem willen, ſondern
CEhriſto folgen: Ich bin der weg, die warheit

und das leben, ſpricht er Joh. 14,6. Denn oh⸗
ſineweg gehet man nicht, ohne warheit erken⸗
net man nicht, ohne leben lebet man nicht. Ich

bin der weg, den du gehen ſolt. Ich bin die
warheit, die du glauben ſolt, und das leben,

Rdas du leben und hoffen ſolt. Ich bin der un⸗
vergaͤngliche weg, die unbetriegliche warheit,
und das unendliche ewige leben. Ich bin der
richtigſte weg des ewigen lebens in meinem

verdienſt, die hoͤchſte warheit in meinem wort,

und das ewige leben in krafft meines todes. Se
4

96 Sein eigen Leben haſſen. Buch l. (Mh. 14.

du nun auf dieſem wege bleiben wirſt, ſo wird ſenleten
dich die warheit fuͤhren zum ewigen leben. Kaintel
Wilt du nun nicht irren, ſo folge mir, wilt du ſehentin
die warheit erkennen, ſo glaube mir/ wilt ſeerwo
du das ewige leben beſizen, ſo troͤſte dich ſmucht
meines todes. fſcteing
Was iſt aber dieſer ſichere richtige weg, dieſe ſhniein
unbetruͤgliche warheit, diß edelſte und beſte le⸗ Wer
ben? Der weg iſt Chriſti heiliges und theures fndihr,
verdienſt: Die warheit iſt Chriſti ewiges wort: einen gn
Das leben iſt die ewige ſeeligkeit. Wilt dunun mnette
in himmel erhoben werden, ſo glaube an Chri⸗ befoßſen
ſtum, und demuͤthige dich auf erden, nach ſei⸗ ewige g
nem exemvel das iſt der weg. Wilt du nicht be⸗ ſomſfd
trogen werden von der welt, ſo halt dich an ſein ſergen
wort im glauben, und folge demſelben im heili⸗ ihelen
gen leben, das iſt die warheit. Wilt du mit ieer wel
Chriſto leben, ſo muſt du mit ihm, in ihm, und erdichm
durch ihn der ſuͤnde abſterben, und eine neue handys
creatur werden, das iſt das leben. Alſo iſt Chri⸗ ſeſenen⸗
ſtus der weg, die warheit und das leben, beyde ſcricter:
in ſeinem verdienſt und mit ſeinem exempel. Welger
Seyd Chriſti nachfolger, als die lieben indeſen
kinder, ſagt St. Paulus Eph. 5, 1. Daruimn wieſt
ſoll all unſer fleiß dahin gerichtet ſeyn, daß unſer hahtin
leben dem leben Chriſti aͤhnlich werde. Wenn wene
ſonſten nichts anders waͤre, die falſchen Chri⸗ derſe⸗
ſten zu widerlegen, die nur mit dem nahmen arſgen
Chriſten ſind/ ſo waͤre doch das exempel Chri⸗ ſ D
ſti genug. Ein Chriſt ſoll ſich ſchaͤmen in wolluſt tſte
und freude zu leben, da unſer HErr Ehriſtn giner w

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Cap. 14. und die welt verſchmaͤhen. 97

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ſein leben in jammer und elend zugebracht hat.
Kein rechter kriegs⸗mann kan ſeinen oberſten
ſehen kaͤmpffen biß in den tod, der nicht vergeſſe
ſeiner wolluſt: Wenn du ſieheſt deinen fuͤrſten
ſchmach tragen, und du trachteſt nach ehren, iſts
nicht ein groß zeichen, daß du nicht unter ſeinem
faͤhnlein biſt.
Wir wollen alle Chriſten ſeyn, und wenig
ſind ihr, die Chriſti leben nachfolgen. Wenns
einen guten Chriſten machte, nach reichthum
und eitlen ehren trachten, ſo haͤtte Chriſtus nicht
befohlen, dieſelbe gering zu achten gegen die
ewige brec Siehe an ſein leben und lehre,
ſo wirſt du ſehen, wie ungleich dieſelbe ſind die⸗
ſer argen welt. Seine krippe, der ſtall, die

Rwindelein ſind alle ſpiegel der verſchmaͤhung

dieſer welt: Nun iſt er aber nicht kommen, daß
er dich mit ſeinem exemvel verfuͤhre: Nein, ſon⸗
dern daß er dich auf den rechten weg fuͤhre mit

ſeinem erempel, und mit ſeiner lehre. Darum
ſoricht er: Er ſey der weg und die warheit.
Weil er erwaͤhlet hat durch ſchmach und leiden
in die herrlichkeit einzugehen, Luc. 24, 26. ſo er⸗

waͤhleſt du ohne zweifel durch ehre und groſſen
pracht in die hoͤlle einzugehen; darum kehre um
von deinem breiten wege / und gehe den weg des,
der nicht irren kan, folge der warheit, die nicht

betriegen kan, lebe in dem, der das leben ſelber
iſt. Dieſer weg iſt die warheit, und dieſe war⸗

heit iſt das leben. O groſſe blindheit, daß ein
armer wurm auf erden ſo Eos ſeyn will, nd
er

98 Sein eigen Leben haſſen,/ Buch I. Ehp. 14

der OErꝛder herrlichkeit iſt auf erden ſo klein ge⸗ bens⸗
worden! darum, du glaͤubige ſeele, wenn du Leſeſen
fieheſt deinen braͤutigam, den himmliſchen ſunde,
Iſaac, dir zu fuſſe entgegen gehen, ſo ſolt du aumget
ich ſchaͤmen auf einem groſſen Cameel zu rei⸗ et d
ten; Darum, wie Rebecca ihren braͤutigam ind kei
Iſaac ſahe kommen, und ſie ſaß auf einem Ca⸗ den /de
meel, verhuͤllet ſie ihr angeſicht, ſtieg eilend her⸗ geweſen
unter, und gieng zu fuß zu ihm; Darum ſteige ODite
du auch herunter von dem hohen Cameel deines Mit
hertzens, und gehe zu fuß mit tieffer demuth dei⸗ reichif
nem braͤutigam entgegen, ſo wird er dich lieb einken
haben, und mit freuden aufnehmen. dieſah
Gehe aus deinem vatterlande, und aus ſinenn
deines vatters hauſe, ſprach GOtt zu Abra⸗ erhehi
ham, in ein land, das ich dir zeigen werde: Mepig
Gen. 12, 1. Gehe du aus, aus dem luſt⸗haus ideri
deiner eigenen liebe, und deines eigenen wil⸗ ſchſetet
lens; Die eigene liebe machet verkehrte ur⸗ demdie
theil, verdunckelt die vernunfft, verfinſtert nigehen
den verſtand/ verfuͤhret den willen, beflecket ſihhe
das gewiſſen, ſchleußt zu die pforte des le⸗ Duſe
bens,/ᷣ ſie erkennet GOtt nicht und den naͤch⸗ nenmhe
ſten, vertreibet alle tugend, trachtet nach Wanmn
ehre/ reichthum und wolluſt/ liebet die welt Oſin
mehr denn den himmel. Wer alſo ſein leben Cnſi
liebet, der wirds verlieren. Joh. 12, 25. Ofunn
Wers aber verleuret, das iſt, ſeiner eigenen Nenti
liebe abſaget, der wirds zum ewigen leben ſentecſhe
erhalten: Eigene unordentliche liebe iſt eine
wurtzel der unbußfertigkeit und ewigen verder⸗
ens.

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Cap. 14. und die welt verſchmaͤhen. 99

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elen ternt
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en bräute
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Dakltafe
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RW
t vefſe
fioer
pfotte de
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bens. Denn die, ſo mit eigener liebe und ehre
beſeſſen, ſind ohne demuth und erkanntniß der
ſuͤnde, darum ſie keine vergebung der ſuͤnde je
erlanget, wiewol ſie dieſelbe mit thraͤnen geſu⸗
chet. Denn ſie haben ſich mehr bekuͤmmert
und leide getragen um ihren eigenen ſcha⸗
den, denn daß ſie GOtt beleidiget. Es ſind
geweſen thraͤnen, nicht wegen des beleidigten
GOttes,ſondern wegen ihres eigenen ſchadens.
Matth. 13,45. 46. ſtehet: Das himmel⸗
reich iſt gleich einer perle, um welcher willen
ein kauffmann alles verkauffte, und kauffte
dieſelbige perle, das iſt, es muß ein menſch in
ſeinem hertzen alles verlaſſen, und ſich ſelbſt, will
er die edle perle haben, das iſt, G Ott ſelbſt, und

das ewige leben. Sihe deinen OHErm Chriſtum
an, der iſt vom himmel kommen, nicht, daß er

ſich ſelbſt ſuchte, liebete, ihm ſelbſt nuͤtzete, ſon⸗
dern dir, Luc. 19, 10. Warum ſucheſt du auch
nicht den allein, der ſein ſelbſt vergeſſen hat, und
ſich ſelbſt fuͤr dich gegeben?
Das iſt eine rechtſchaffene braut, die ſonſt
niemand gefallen will, denn ihrem braͤutigam:
Warum willt du der welt geſalen⸗ ſo du doch

n Chriſti braut biſt.? Die ſeele iſt eine reine braut

Chriſti, die ſonſt nichts liebet in der welt, denn
Chriſtum; derowegen muſt du alles, was in
der welt iſt, gering achten, und in deinem her⸗
tzen verſchmaͤhen, auf daß du wuͤrdig werdeſt
von Chriſto deinem braͤutigam geliebet zu wer⸗
den. Die liebe, die nicht riſtum allein ſiehet
2 un

.

IoO40. Sein eigen Leben haſſen, . Buch I.

und meynet, in allen dingen, die iſt eine ehebre⸗
cherin, und nicht eine reine jungfrau, die liebe
der ehriſten ſoll eine jungfrau ſeyn.
Es iſt im geſetz Moſis gebotten, daß die Prie⸗
ſter ſollen jungfrauen nehmen, Lev. 21, 14.
Chriſtus iſt der rechte Hoheprieſter, der
will eine ſeele haben, die eine jungfrau iſt,
die ſonſt nichts mehr lieb bar in der welt,
denn ihn allein, ja auch ſich ſelbſt nicht, dar⸗
um der HErr ſoricht: Wer zu mir kommt und
haſſet ſich nicht ſelber, dazu ſein eigen leben
der kan mein juͤnger nicht ſeyn, Luc. 14, 26.
Mercket nun, was heiſſet, ſich ſelbſt haſſen.
Wir tragen den alten menſchen am halſe, und
ſind ſelbſt der alte menſch, des art und natur iſt
nichts anders denn ſuͤndigen, ſich ſelbſt lieben,
ſein eigen ehr und nutz ſuchen, dem fleiſch ſeine
luſt buͤſſen; denn fleiſch und blut laͤßt ſeine unart
nicht, es liebet ſich ſelbſt, ehret ſich ſelbſt, ruͤh⸗
met ſich ſelbſt, ſuchet ſich ſelbſt in allen dingen,
laͤßt ſich bald erzoͤrnen, iſt neidiſch, feindſelig,
rachgierig. Diß alles thuſt du ſelbſt, ja du biſt

diß alles ſelbſt, es kommt aus deinem eigenen

hertzen, und iſt dein eigen leben, das leben des
alten menſchen. Darum muſt du dich ſelbſt
haſſen, und dein eigen leben, willt du Chriſti
juͤnger ſeyn. Wer ſich ſelbſt liebet, der liebet ſei⸗
ne eigene untugend, ſeine hoffart, geitz, zorn,
haß, neid, ſeine luͤgen, falſchheit, ungerechtig⸗
keit, ſeine boͤſe luͤſte. Dieſe dinge muſt du nicht
lieben, entſchuldigen, beſchoͤnen, ſondern dit
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Cap. 155. Der alte Menſch muß ſterben, 2c. Ie

muſt ſie haſſen, ihnen abſagen und ab
en, abſag erben
wann du willt ein chriſt ſeyn.
Gebett um Verſchmaͤhung der Welt.
Siehe im Paradieß⸗Gaͤrtlein, in der 3. Claß, das 1. Gebett.
28 4 i ed de Ne S 5e T As de Eb i5 aie⸗
Das 15. Capitel.

In einem wahren Chriſten muß der alte
Menſch taͤglich ſterben, und der neue Menſch
taͤglich erneuert werden, und was da heiſſe, ſich
ſelbſt verlaͤugnen, was auch das rechte Creutz
der Chriſten ſeye.
Luc. 9, 23. Wer mein Juͤnger ſeyn will, der ver⸗
laͤugne ſich ſelbſt, und nehme ſein Creutz auf ſich/
und folge mir nach.
S Om alten und neuen menſchen ſpricht St.
Paulus Eph. 4, 22. 23. 24. So leget
nun von euch ab, nach dem vorigen wandel,

den alten menſchen, der durch luͤſte in irr⸗

ſhſn thum ſich verderbet. Erneuert euch aber

im geiſte euers gemuͤths, und ʒiehet den neu⸗

en menſchen an/ der nach GOtt gebildet iſt/
ln in rechtſchaffener gerechtigkeit und Heilig

keit. Er ſetzet aber, 1. Cor. 6, 20. die Urſa
Ihr ſeyd nicht euer ſelbſt/ denn ihr ſeyd theu⸗
er erkauft. Darum preiſet GOtt an eurem

leib und an eurem geiſt, welche ſind Gttes.

Nun iſt aber der alte menſch nichts, denn
hoffart, geitz, wolluſt des fleiſches, ungerechtig⸗

keit, zorn, feindſchaft, haß, neid, ꝛc. dieſe ding
alle muͤſſen in einem wahren chriſten ſterben
3

102 Der alte Menſch muß ſterben, Buch I.

ſoll der neue menſch hervor kommen, und taͤg⸗
lich erneuert werden.
Wenn nun dieſer alte menſch ſtirbet, ſo wird
dagegen der neue menſch lebendig, als, ſo die
hoffart in dir ſtirbet, ſo wird dagegen die demuth
durch den geiſt GOttes erwecket, ſo der zorn
ſtirbet, ſo wird dagegen die ſanftmuth gepflan⸗
tzet, ſo der geitz ſtirbet, ſo wird dargegen das
vertrauen auf GOtt in dir vermehret, ſo die
welt⸗liebe in dir ſtirbet, ſo wird dagegen GOt⸗
tes liebe aufgerichtet. Das iſt nun der neue inn⸗
wendige menſch mit ſeinen gliedern, es ſind
fruͤchte des H. Geiſtes, es iſt der lebendige,
thaͤtige glaube, Gal. 5, 22. Es iſt Chriſtus in
uns und ſein edles leben, es iſt der neue gehor⸗
ſam, das neue gebott Chriſti, es iſt die frucht
der neuen geburt in uns, in welcher du leben
muſt, willt du ein kind GOttes ſeyn. Denn
die in der neuen geburt leben, die ſind allein
GOttes kinder.

Daher kommts nun, daß ein menſch ſich

ſelbſt verlaͤugnen muß, das iſt, ſich ſelbſt verzei⸗
hen ſeiner ehre, ſeines willens, ſeiner eigenen
liebe und wohlgefallens, ſeines eigenen nutzens
und lobes, und was deſſen mehr iſt, ja ſich ſelbſt
verzeihen ſeines rechts, und ſich aller dinge
unwurdig achten, und ſeines lebens. Denn
ein wahrer ehriſt, in dem die demuth Chriſti iſt,
erkennet wohl, daß ein menſch zu keinem dinge/
ſo von oben herruͤhret, recht hat, ſintemal er al⸗
les aus gnaden hat. Darum braucht er alles
m

Einl

nit for
nothi
nemneig
um
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3

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Lap. 17. der neue aber leben. 103

mit forcht und zittern, als ein fremdes gut, zur
nothdurft, und nicht zur wolluſt, nicht zu ſei⸗
nem eigenen nutz, lob und ehre.
Zum exemvel, laſſet uns gegen einander hal⸗
ten einen rechten wahren chriſten, der ſich ſelbſt

verlaͤugnet, und einen falſchen chriſten, der mit

eigener unordentlicher liebe beſeſſen iſt: Wenn
ein ſolcher verachtet wird/ ſo thut ihm die
verachtung ſehr wehe/ wird zornig/ unge⸗
dultig,/ fluchet, laͤſtert wieder, will ſich ſelbſt

raͤchen mit worten und wercken, deß darff er

wohl einen eid ſchwoͤren, das iſt der alte menſch,
der iſt ein ſolcher toͤlpel, zoͤrnet leicht, iſt feindſee⸗
lig und rachgierig: Dagegen, der ſich ſelbſt ver⸗
laͤugnet, iſt ſanfftmuͤthig, gedultig, verzeihet ſich

l allerracheachtet ſich wuͤrdig und ſchuldig, alles
zu leiden; das heiſſet ſich ſelbſt verlaͤugnen.

In ſolcher hohen gedult, ſanfftmuth und de⸗

müth iſt der HErr Chriſtus dir vorgegangen,

er hat ſich ſelbſt verlaͤugnet, da er ſprach Matth.

20, 28. Des menſchen Goſe enchrrom⸗
men, daß er ihm dienen laſſe. It
e mitten unter euch wie ein diener, Luc. 22,
27. Des menſchen Sohn hat nicht ſo viel,

em, ich bin

da er ſein Haupt hinlege, Luc. 9, 58. Ich
bin ein wurmund kein menſch, Pſ. 22, 7. Al⸗

ſo verlaͤugnet ſich David ſelbſt, als hm Simei

fluchet, und ſprach: 2. Sam. 16, 10. Der
Ervr hats ihn geheiſſen. Als wollte er ſpre⸗
en: Du biſt fuͤr GOtt ein armer wurm, und
werth, daß du alles leideſt. Alſo die lieben her⸗
4 i⸗

14 Der alte Menſch muß ſterben/ Buch I.

Cth. 15

ligen und propheten haben ſich ſelbſt verlaͤug⸗
net, ſich unwuͤrdig geachtet alles, was einem
menſchen zu gut geſchehen mag, darum haben
ſie alles gedultet: Hat ihnen jemand geflu⸗
chet, ſie haben ihn dafuͤr geſeegnet; hat
ſie jemand verfolget, ſie haben Gtt dafuͤr
gedancket, Act. 5/40. 41. hat ſie jemand ge⸗
toͤdtet/ ſie haben fuͤr ihn gebetten, c. 7, 60.
und ſind alle durch viel truͤbſal ins reich
GOttes eingegangen, c. 14, 22.
Siehe, das heiſet ſich ſelbſt verlaͤugnen,
ſich nicht werth achten alles, was ihme moͤchte
zu gut und liebe geſchehen; und hinwieder ſich
wolwrirdig halten alles deß, was ihme zu leid
geſchicht.
Diß verlaͤugnen iſt nun das ereutz Chriſti,
das wir auf uns nehmen ſollen, wie der HErr
ſpricht: Luc. 9,23. Wer mein juͤnger ſeyn will
der verlaͤugne ſich ſelbſt, und nehme ſein
creutz auf ſich, und folge mir nach. Das iſt
dem fleiſch ein bitter ereutz; denn es wollte lieber
ſicher, frey, ruchlos, nach ſeinen eigenen luͤſten
leben, denn daß es ſolte leben in der demuth⸗
ſanfftmuth und gedult Chriſti, und das leben
Chriſti an ſich nehmen. Denn diß leben Chriſti
iſt dem fleiſch ein bitter creutz, ja es iſt ſein tod,
denn der alte menſch muß ſterben.
Alles, was dem menſchen von Adam ange⸗
bohren iſt, das muß in einem rechten ehriſten
ſterben. Denn wenn man will die demuth
Chriſti an ſich nehmen, ſo muß die hoffart ſer⸗
7

ben, wi
ſchmch
ſterben,
ſihcehe
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dh!

Cap. 15. der neue aber leben, ii,

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2
verliugt
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hinwiehei
Gihtnent

ben, will man die armuth Chriſti an ſich neh⸗
men, ſo muß der geitz ſterben, will man die
ſchmach Chriſti tragen, ſo muß die ehrſucht
ſterben, wenn man die ſanfftmuth Chriſti an
ſich nehmen will, ſo muß die rachgier ſterben,
will man die gedult Chriſti an ſich nehmen, ſo
muß der zorn ſterben. RM
Sie he,diß alles heißt ſich ſelbſt verlaͤugnen,
ſein ereutz auf ſich nehmen, und Chriſto folgen,
und diß alles nicht um ſeines verdienſtes, lohns,
nutzens, ruhms und ehre willen, ſondern allein
um der liebe Chriſti willen, weil ers gethan hat,
weil diß ſein edles leben iſt, und weil er uns ihm
zu folgen befohlen hat. Denn das iſt das
bildniß GOttes in Chriſto und in uns, wel⸗
ches des menſchen hoͤchſte ehre iſt, daran

ſich ein menſch billig ſoll genuͤgen laſſen/ und
zum emſigſten darnach rea.

Und was iſts, daß ein menſch ſo ſehr nach eh⸗

ren in dieſer welt ſtrebet, da er doch dadurch
vor G Ott nicht beſſer wird denn andere leute?
Das bezeuget die ſtunde unſerer geburt, und
die ſtunde des todes. Der allergroͤſſeſte in der
welt hat einen leib von fleiſch und blut als der
geringſte. Alſo iſt kein menſch um eines haars
7 breit beſſer denn der ander. Einer wird ge⸗

bohren wie der ander, einer ſtirbt wie der an⸗

der, noch plaget uns die ehrſucht alſo. Das

macht alles die eigene liebe, die verbotten iſt,
weil wir uns ſelbſt haſſen ſollen. Nun iſt

das gewiß, wer ſich ſelber alſo liebet, das iſt,

G S ihm

106 Der alte Menſch muß ſterben, ee. Buch I.

ihm ſelber wohlgefaͤllt, hoffart treibet und ſtol⸗

tzieret, ruhm und ehre ſuchet, der wendet ſeine

ſeele von GOtt und Chriſto ab, auf ſich ſelbſt,
und auf die welt. Da kommt nun Chriſtus,
und ſpricht: Willt du ſeelig werden, ſo muſt
du dich ſelbſt haſſen, und verlaͤugnen, und dich
nicht ſo lieb haben, oder du wirſt deine ſeele ver⸗
lieren. Das will nun der alte Adam nicht thun,
ſondern immer etwas in der welt ſeyn.

Ach wie wenig find ihr, die die Adamiſche
unart in ihnen erkennen, und deꝛſelbigen wider⸗
ſtreben, und weil uns dieſelbe angebohren, und
mit uns gebohren wird, ſo muͤſſen wir auch der⸗
ſelben abſterben; Ach wie wenig ſind ihr, die
dieſes thun! Alles was uns von Adam angeboh⸗
ren wird, das muß in Chriſto ſterben. In der
demuth Chriſti ſtirbt unſere hoffart; In der ar⸗
muth Chriſti ſtirbt unſer geitz; In dem bittern
leiden Chriſti ſtirbt unſere wolluſt; In der
ſchmach Chriſti ſtirbt unſere ehre; In der gedult
Chriſti ſtirbt unſer zorn.

Wer nun ihm ſelber alſo abſtirbet, der kan
auch darnach leicht der welt abſterben, und die⸗

ſelbige mit all ihrem reichthum und herrlichkeit
verſchmaͤhen, alſo, daß er keiner weltlichen ehr, ſe

reichthum und wolluſt begehret, ſondern ſeine
ehr, reichthum und wolluſt allein an GOtt hat,
GDtt iſt ſeine ehr, reichthum und wolluſt, der
iſt ein rechter gaſt und fremdling in dieſer welt,
er iſt GOttes gaſt, und GOtt wird ihm tal

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etben/i

Cay. 16. Der Streit des Geiſtes, ꝛc. 107

das froͤliche jubeljahr in ſeinem hertzen anrich⸗
ten, und ihn voller geiſtlichen freude machen,
und denn dort das ewige jubeljahr, mit ihm
halten.
Gebett um die Verlaͤugnung ſein ſelbſt.
Sihe im Paradiß⸗Gaͤrtlein in der dritten Claß, das 2. Gebett.
äl
. Das 16. Capitel. .
In einem wahren Chriſten muß allezeit
ſeyn der Streit des Geiſtes und des Fleiſches.
Roͤm. 7, 23. Ich ſehe ein ander Geſetz in meinen
Gliedern, das da widerſtrebet dem Geſetz in mei⸗
nem Gemuͤthe.

F* einem jeden wahren Chriſten ſind zwey⸗

.

erley menſchen, ein innerlicher und aͤuſ⸗
ſerlicher: Dieſe zwey ſind wohl beyeinander,
aber widereinander, alſo, daß das leben des ei⸗
nen des andern tod iſt. Lebet und herrſchet der
aͤuſſerliche menſch, ſo ſtirbet der innerliche; le⸗
bet der innerliche menſch, ſo muß der aͤuſſerliche
ſterben, wie St. Paulus 2. Cor. 4, 16. ſagt:
Ob unſer aͤuſſerlicher menſch verweſet, ſo
wird doch der innere taͤglich erneuert.
Dieſe beyde nennet St. Paulus Roͤm. 7, 23.

das geſetz ſeines gemuͤths, und das geſetz
ſeiner glieder. Und Gal. 5, 17. nennet er die⸗
ſ ſe zwey geiſt und fleiſch: Das fleiſch geluͤſtet
ner den geiſt, und den geiſt wider das
klerſch.

Uberwindet nun der geiſt,/ ſo lebet der menſch

H in Chriſto und in GOtt, und wird geiſtlich ge⸗

nannt,

108 Der Streit des Geiſtes, Buch I.

Cop. 16.

nannt, und lebet in der neuen geburt: Uberwin⸗
det aber das fleiſch, ſo lebet der menſch im teufel,
in der alten geburt, und gehoͤret nicht ins reich
G Ottes, und wird fleiſchlich genannt: Fleiſch⸗
lich aber geſinnet ſeyn, iſt der tod Roͤm. 8/6̃.
Darum von dem, der die herrſchaft im menſchen
behaͤlt, hat der menſch ſeinen namen in der
ſchrift, daß er fleiſchlich oder geiſtlich heiſſet.
Wenn einer nun in dieſem kampf uͤberwin⸗
det die boͤſen luͤſte, das iſt die ſtaͤrcke des geiſtes
des innern menſchen; Wo aber nicht, ſo iſt es
des glaubens und geiſtes ſchwachheit, denn glau⸗
be und geiſt iſt eins, wie geſchrieben ſtehet, 2.
Cor. 4, 13. Weil wir den Geiſt des glaubens
haben, ſo reden wir auch. H
Es iſt der viel ſtaͤrcker, der ſich ſelbſt uͤberwin⸗
det und ſeine boͤſe luͤſte, denn der die feinde
uͤberwindet, wie Prov. 16, 32. geſchrieben iſt.
Ein gedultiger iſt beſſer, denn ein ſtarcker
und der ſeines muths ein herr iſt, iſt beſſer
denn der ſtaͤdte gewinnet: Wilt du nun ei⸗
nen groſſen ſieg haben, ſo uͤberwinde dich ſelbſt,
deinen zorn, hoffart, geitz und boͤſe luſt, ſo haſt
du das reich des ſatans uͤberwunden, denn in
dieſen dingen allen hat der ſatan ſein reich. Es
ſind wohl viel kriegsleute, ſie haben helffen ſtaͤd⸗
tegewinnen, aber ſich ſelbſt haben ſie nie uͤber⸗
wunden. .
Hangeſt du dem feiſch allzuſehr nach, ſo toͤd⸗
teſt du die ſeele. Nun aber iſts beſſer, daß die
ſeele uͤberwinde, auf daß auch der leib mit ethal⸗

len tvert
leibund
ſeies:
perliere
haſſetd
Joh. 12
Nuniſ
hieret e
eineſch
ſo will
Apoc.2
der die
welt obe
dichſebe
Nun
henthun
der mein
berdammn
Er hon
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Nenſtui)
ftoef,n
bt Pulln
Kiudien
ſderſ
tinsh
ſretnher
Priche

R! Cap. 16. und des Fleiſches. 1909

—

etelban ren werde, denn daß der leib uͤberwinde, und
ſhinn leib und ſeele verlohren werde. Undallhie heiſ⸗
ſihtinn ſet es: Wer ſein leben lieb hat, der wirds
unn gei Verlieren, und wer ſein leben in dieſer welt
d Nn Haſſet/ der wirds zum ewigen leben erhalten,
tinmme Joh. 12, 2s5.
haften m Nun iſt es wohl ein ſchwerer kampf aber es ge⸗
ſchteſt. bieret einen herrlichen ſieg, und erwirbet
npfſan eine ſchoͤne krone: Sey getreu biß in den tod,
cehet ſo will ich dir die krone des lebens geben.
nict, te ⸗Apoc. 2, 20. Item, unſer glaube iſt der ſieg,
Beitdent⸗ der die welt uͤberwindet, 1. Joh. 5, 4. Die
ben ſite welt aber iſt in deinem hertzen. Uberwinde
desgimn dich ſelbſt, ſo haſt du die welt uberwunden.
Nun moͤchte einer ſagen: Wie ſoll ich ihm
ekhn denn thun, wenn mich die ſuͤnde bißweilen wi⸗
heſt der meinen willen uͤberwindet, ſoll ich darum
ſercea verdammt, oder kein kind G Ottes ſeyn, wie
Genſt St. Johannes ſagt: Wer ſuͤnde thut, der iſt
ſ ſd vom teufel. 1. Joh. 3,8. Antwort: wenn du
fkne den ſtreit des geiſtes wider das fleiſch in dir be⸗
cht findeſt, und thuſt oft/ das du nicht wilt, wie
ei⸗ee St. Paulus ſpricht, ſo iſts eine anzeigung eines
glaͤubigen hertzens, daß der glaube und geiſt
i wider das fleiſch kaͤmpffet. Deñ St. Paulus leh⸗
iuu iret uns mit ſeinem eigenen exempel, daß ſolcher
n e ſtreit in den frommen und glaͤubigen ſey, da er
E ſpricht: Roͤm, 7, 23. Er fuͤhle ein ander ge⸗
Get ſetz in ſeinen gliedern, das widerſtrebe dem
ic e geſetz ſeines gemuͤths, das iſt, dem neuen inn⸗
huin wendigen menſchen, und nehme ihn gefangen

in

110 Der Streit des Geiſtes, Buch I.

in der ſuͤnden geſetz daß er thue/was er nicht
wolle. Das wollen habeer wohl, aber das
vollbringen nicht: Das gute, das er wolle,
das thue er nicht, und das boͤſe, das er nicht
wolle, das thue er; und klaget daruͤber: Ich
elender menſch, wer will mich erloͤſen von
dem leibe des todes? das iſt von dem leibe,
darinn ſuͤnde und tod ſtecket, die mich ſo plagen.
Iſteben das, das der HErr ſpricht: Der geiſt
iſt willig, aber das fleiſch iſt ſchwach. Matth.
26, 41. Marc. 14, 38.

o lang nun dieſer ſtreit im menſchen

waͤhret, ſo lang herrſchet die ſuͤnde nicht im
menſchen: Denn wider welchen man immer
ſtreitet, der kan nicht herrſchen. Und weil ſie
im menſchen nicht herrſchet, weil der geiſt wider
die ſunde ſtreitet, ſo verdammt ſie auch den
menſchen nicht. Denn obwol die heiligen ſuͤn⸗
de haben, wie St. Paulus ſpricht: Ich weiß
daß in meinem fleiſch nichts gutes wohnet.
Mom. 7, 18. Und St. Johannes 1. Ep. 1, 8.
So wir ſagen, wir haben keine ſuͤnde ſo be⸗
triegen wir uns ſelbſt; ſo verdammt doch nicht
die einwohnende, ſondern die herrſchende ſuͤn⸗

de. Und weil der menſch wider die ſuͤnde ſtrei⸗

tet, und nicht darein bewilliget, ſo wird ihm die
ſuͤnde nicht zugerechnet, wie St. Paulus Roͤm.
8, 1. ſoricht: Es iſt nichts verdammliches
an denen, die in Chriſto Icſu ſind, die nicht
nach dem fleiſch, ſondern nach dem geiſt le⸗
ben, das iſt, die das fleiſch nicht herrſchen laſn

,

Coh.1.
Inden
ſtreiſtn
lendſe
den in
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Dieſ
Canan
wohn
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ſnder
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werder
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enſcten

Rihrden

doggeſe
ilak
Gſten;
anfe
fnnnt
Neſen⸗
derhen
deſmn
ſieri
ndeh

it Cap. 16. und des Fleiſches. 111

—

erſei In denen aber ſolcher ſtreit nicht iſt, die ſolchen
l obern ſtreit nicht fuͤhlen, die ſind nicht wiedergeboh⸗
el ren, die haben herrſchende ſuͤnde, ſind uͤberwun⸗
sunt den, ſind knechte der ſuͤnde und des ſatans, und
niteh ſind verdammt, ſo lang ſie die ſuͤnde in ihnen
albſenn herrſchen laſſen.
ndenn Dieſes hat uns GOtt durch das vorbild der
ichſeee Cananiter vorgebildet, ſo im gelobten lande
Def wohneten, aber nicht herrſchen durfften.
vachhodn G Ott laͤſſet die Cananiter unter Iſrael woh⸗
nen, Joſ. 16, 10. aber ſie ſolten nicht herrſchen,
mmm ſondern Iſrael ſolte Herr ſeyn, und nicht die
indenen uͤberbliebene Cananiter: Alſo bleiben viel ſuͤn⸗
nmmnim den uͤbrig in den heiligen, aber ſie ſollen nicht
Undnlt herrſchen. Der neue menſch/ der Iſrael heiſ⸗
derglim ſet, G Ottes kaͤmpffer, Gen. 1 28. der ſoll
ſu herrſchen, der alte menſch ſoll gedaͤmpffet
ſehetgone werden. . B
Nr Das beweiſet, ſtaͤrcket und erhaͤlt den neuen
nninn menſchen, daß er einen ſtaͤtigen kampff fuͤhret
lEel wider den alten menſchen; die ſtaͤrcke und ſieg
eſtheſ⸗e des geiſtes beweiſet einen rechten Iſraeliten,
nmngne einen neuen menſchen; Der ſtreit beweiſet einen
erſtene Chriſten; das land Canaan wird mit ſtreitund
Hie ſndeft kampff eingenommen, und behauptet. Be⸗
Owihte kommt aber bißweilen der Cananiter und
Puln i¶ das fleiſch die herrſchafft, ſo muſ Iſrael und
panniin der neue menſch nicht lang unterliegen, und
ſodit⸗ die ſuͤnde und den Cananiter nicht lang herꝛ⸗
danli⸗ Gen laſſen, ſondern er muß ſich durch dies

rſel Gnade GOttes wieder ſtaͤrcken in Chriſt
7 dur

11²

Der Streit des Geiſtes, ꝛc. Buch I. h.1.

——

durch wahre buſſe und vergebung der ſuͤn⸗ nannn
den wieder auferſtehen, und den rechten ſeite
Joſuam, den Furſten des volcks, anruſfen, vnen
daß er ihn ſtaͤrcke/ und in ihm ſiege. So iſt e⸗
der vorige fall zugedecket, vergeſſen und verge⸗ nt

ben, und iſt der menſch wiederum erneurt zum

ter in mir ſn
lonmen: U.

leben, und in Chriſtum verſetzet. Und ob du mun
gleich noch viel ſchwachheit des fleiſches fuͤhleſt, nu

dichlobent

und nicht alles thun kanſt, wie du gern wolteſt, deiale
ſo wird dir, als einem bußfertigen menſchen, ⸗

das verdienſt Chriſti zugerechnet, und mit

ſeinem vollkommenen gehorſam deine ſuͤnde zu⸗ Dafh

gedeckt. Und alſo hat in ſolcher taͤglichen buſſe⸗

wenn man von ſuͤnden wieder aufſtehet, diezu⸗ in ie
rechnung des verdienſts Chriſti allezeit raum

und ſtatt. Denn daß ihm ein gottloſer un⸗

bußfertiger menſch, der die ſuͤnde weidlich ih
in ihm herrſchen laͤßt, und dem fleiſch ſeine ſin⸗
luſt weidlich buͤſſet, das verdienſt Chriſti unn

wolt
lich.

e zurechnen, iſt umſonſt und vergeb⸗ len

Denn was ſolte dem Chriſti blut nuͤ‚tßzen. Wſe

der daſſelbige mit Fuͤſſen tritt? Hebr. 10,29. ſtrorgs
Gebett um Sieg uͤbers Fleiſch und deſſen Luͤſte. ſnnfrhn

Armhertziger Geytt und Vatter! ich bekenne vor dir mein

undcer

verderben, daß ich traͤge bin zu allem guten, fertig aber nßfute
zum boͤſen; daher dein geiſt ſtets mit der in mir wohnenden ſun⸗ aſtber
de zu kaͤmpfen hat. Ach BErr! laß doch dieſen ſtraffenden/ cheen

erinnerenden und fuͤhrenden geiſt nimmer von mir genoin⸗

men werden. Laß das fleiſch nie in mir herrſchen/ ſondern ſche
da ich in dieſer unvollkommenheit deſſelben verſuchung dulden 60

muß, ſo laß es doch ſtets ſeyn als ein uberwundener und be⸗
ungener knecht. Mein Gtt! du weiſſeſt, wie gern ich
olte ohne widerſprechen nnd unwillen in deinen wegen wan⸗
n, erbarms dich mein! und hilff mir darzu um deines naßhe
. mens

Ahl.

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Cap. 17. Der Chriſten Guͤter und Erbe ꝛc. 11

———

mens willen. Ich verklage ſelber vor dir alle eingebungen des
fleiſches, die mich traͤge machen/ zu lauffen den kampff der mir
verordnet iſt: Ach rechne ſie mir nicht zu. Lehre du mich recht,
wider ſie zu ſtreiten, zu kaͤmpffen den guten kampff des glau⸗
bens, und zu ergreiffen das ewige leben; ja daͤmpffe, toͤdte und
tilge du ſelber ſie in mir. Laß den ſieg/ den mein Beyland wi⸗
der das reich der finſterniß erhalten, auch zur unterdruckung de⸗
rer in mir ſich regenden wercke der finſterniß mir zu ſtatten
kommen: Und endlich befreye mich von allem kampff, und
verſetze mich nach vollendetem lauff dahin, da keine ſuͤnde mehr
iſt/ da ich, ſamt denen geiſtern der vollkommenen gerechten,
dich loben und preiſen moͤge ewiglich, durch JIkſum Chriſtum
deinen lieben Sohn unſern SErrn, Amen.

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Das 17. Capitel.

Daß der Chriſten Erbe und Guͤter nicht
in dieſer Welt ſeyen, darum ſie des Zeitli⸗
chen als Fremdlinge gebrauchen ſollen.
1. Tim. 6, 7. Wir haben nichts in die Welt ge⸗
bracht, darum offenbar iſt, wir werden auch
nichts hinaus bringen. Wenn wir aber Nah⸗
rung und Kleider haben, ſo laſſet uns begnuͤgen.

Lles, was G Ott geſchaffen, und dem men⸗
B ſchen gegeben an zeitlichen auͤtern, das
iſt von G Ott nur zur leibes⸗nothdurfft ge⸗
ſchaffen darzu wirs auch allein gebrauchen ſollẽ,
und alles von GOtt nehmen mit danckſagung,
mit forcht und zittern; Iſt etwas uͤberley, gold
und ſilber, ſpeiſe und tranck, kleidung ꝛc. ſo iſts
alles dem menſchen zur prob vorgeſtellet, wie er
ſich damit erzeigen und damit umgehen will, ob
er GOtt wolle anhangen, und allein auf die un⸗
ſichtbaren himmliſchen guͤter ſehen, und ſich in
GDOtt erfreuen; oder ob von SOtt abgefal⸗
en⸗

114 Der Chriſten Guͤter und Erbe Buch I. chern
len, und ſich in die zeitliche luͤſte und irrdiſche Duge
welt begeben, das irrdiſche Paradeiß mehr ſipln
liebet, denn das himmliſche.. aninſlt
Darum hat G Hitt den menſchen der zeitli⸗ ſſhͤze
chen ding halben in eine freye wahl geſetzet, und aſre i
probiret ihn durch reichthum, durch hohe gaben, et. q
durch ehre und gunſt, wie veſt er an GOtt hal⸗ ntigie
ten wolle, ob er ſich auch dadurch von GOtt kundur
wolle laſſen abwenden, ober in GOttoder auſ⸗ ſſt nict
ſer GOtt, mit GOtt oder wider GOtt leben mmwende
wolle, und alsdenn nach ſeiner eigenen wahl ge⸗ ſeſe 6
richtet wuͤrde, und keine entſchuldigung haͤtte, ſhen tel
wie Moſes ſpricht Deut. 30, 19. Siehe, ich cniſß
nehme heute himmel und erden zu zeugen, dyatli
daß ich euch vorgelegt habe den ſeegen und ſcehfſen
fluch, das leben und tod, daß ihr das leben enenn
erwehlen ſollet, und den ſeegen uͤber komen. gengmn
Darum ſtehen alle ding in dieſer welt vorun⸗ hegten
ſern augen, nicht um wolluſt und ergoͤtzung wil⸗ Ghheg
len, ſondern als eine vorgeſtellte probe daran don iteg
wir uns leicht vergreiffen konnen, wo wir das eſm
hoͤchſte gut fahren laſſen. Denn das alles iſt ſienfie
der verbottene baum mit ſeinen fruͤchten, da⸗ ſgeſe
von wir nicht eſſen ſollen, das iſt, uns nicht ge⸗ Uſiſdee
luͤſten laſſen dieſer welt, alſo, daß wir unſers Nem
hertzens luſt und freude daran haben, wie denn lhei
ſezodiegangewelrthut dieihrewoalluſzunneit ſchraf
lichen ſuchet, zu ergoͤtzung ihres fleiſches, mit ſanßen

koͤſtlicher ſpeiſe und tronck, koͤſtlicher kleidung, mn⸗
und anderer irrdiſcher freude, welches die mei⸗ ſiente
ſten leute von GOtt abwendet. Da⸗ ſhge

e Wl

—.—

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en ſeegen
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Cap. 17. iiſt nicht in dieſer welt. 1I5

Dagegen die chriſten ſollen gedencken, daß ſie
hie Pilgeim und GOttes gaͤſte ſeyn, darum
ſie nur ſollen zur nothdurfft, und nicht zur wol⸗
luſt das zeitliche gebrauchen. GOtt ſoll allein
unſere luſt und freude ſeyn, und nicht die
welt. Iſts anders, ſo thun wir ſuͤnde, und
eſſen taͤglich mit der Eva von dem verbottenen
baum durch die boͤſe luͤſte. Chriſten haben die
luſt nicht an der irrdiſchen ſpeiſe, ſondern ihre
innwendige augen ſind gerichtet auf die ewige
ſpeiſe. Chriſten prangen nicht mit den irrdi⸗
ſchen kleidern, ſondern ſehnen ſich nach der
himmliſchen kleidung der klarheit GOttes, und
der verklaͤrten leiber. In dieſer welt iſt alles
den chriſten ein ereutz, eine verſuchuug, eine an⸗

reitzung zum boͤſen, ein gifft und galle. Denn

was ein menſch mit luſt anruͤhret und brau⸗
chet zur ergoͤtzung des fleiſches, ohne forcht
GGttes, das iſt der ſeelen ein gifft/ obs gleich

dem leibe eine artzney und zu zu ſeyn ſcheinet.
Aber niemand will den verbottenen baum mit
ſeinen fruͤchten kennen lernen, jederman greifft
mit groſſer begierde nach der verbottenen luſt
ith des fleiſches: Das iſt der verbottene baum.

Wer nun ein rechter wahrer chriſt iſt, der

M brauchet alles nit forcht, als ein gaſt, und ſiehet
ſich wohl fuͤr, daß er GOtt, als den oberſten
hauß⸗vater, mit eſſen und trincken, mit kleidern
¶und wohnung, oder mit dem gebrauch zeitlicher

dinge nicht erzorne, und ſeine mit⸗gaͤſte belei⸗
dige; huͤtet ſich fuͤr dem ) arrauch, und ſiehet
2 im⸗

116 Der Chriſten Guͤter und Erbe Buch I. c.n

immer mit dem glauben ins ewige, zukunſtige genur
und unſichtbare weſen, da die rechte guͤter ſind. dunt
Denn was hilffts dem leibe? wenn er lang ſeine Meen
wolluſt in dieſer welt gepflogen, darnach freſſen lg
ihn die wuͤrme. Gedencket an den H. Job, da Mte
er ſprach: Ich bin nackend von meiner mut⸗ Mu
ter leibe kommen, nackend muß ich davon, ſere
Job 1,21. Wir bringen nichts mit, denn ei⸗ lenſſt
nen nackenden, duͤrfftigen, ſchwachen und bloͤ⸗ gelebe
den leib: Alſo muͤſſen wir wieder hinaus in je⸗ undfr
ne welt, muͤſſen auch unſer leib und leben hinter Voern
uns laſſen, koͤnnens nicht mitnehmen. Miew
Was wir nun von der ſtunde der geburt an Ley⸗
biß in die ſtunde des todes in diſer welt empfan⸗ N
gen haben, an ſpeiſe, tranck, kleidung und woh⸗ ſten
nung, iſt alles gnaden⸗ und ſchmertzens⸗brod Men
geweſen, und die bloſſe nothdurft des leibes; imn
muͤſſen alles dahinden laſſen in der ſtunde des Nſtk
todes, und aͤrmer von hinnen ſcheiden, denn wir UMm
herein kommen. Denn ein menſch ſtirbt aͤr⸗ iliſe
mer, denn er gebohren wird. Wenn er in linſe,
die welt kommt, bringt er ja noch leib und e he
ſeele mit/ und iſt alſobald ſeine decke, ſpeiſe nſtnnn
und wohnung da; Aber wenn er ſtirbt, muß unen
er nicht allein das laſſen, ſondern ſein leib und Eendeen
leben dazu; Wer iſt nun aͤrmer, wenn er ſtirbt, Umgnich
denn der menſch? Iſt er aber nicht reich in Ott, ſoſue
wie koͤnnte eine aͤrmere creatur ſeyn?· ſchi
Weil wir denn nun fremdlinge und gaͤſte iefich
ſeynd, und alles zeitliche weiter nicht gehet, denn ſichenz⸗

zur erhaltung des roͤdtlichen leibes; Was pla⸗ ſemmn

Dc

zukünfte
gaͤterſt
klangſet
knnchfee
einatnt
ich dere
hit dene
dhenmdth
hinontin
lebentpe
nen⸗
er geluti
veltentt⸗
ngurdn
ertene
1esi
er ſunde
den denrt
ſhftbee
lunen
Eſtithl,ne
1 ui
ennkitt
eih

Cap. 17. iſt nicht in dieſer welt. 117

gen und beſchweren wir denn unſere arme ſeele
damit? Dann nach dem tode iſt es uns ja nichts
mehr nuͤtze. Sihe, welch eine thorheit iſt es,
ſo viel guͤter fuͤr einen armen toͤdtlichen leib ſam⸗
len, welche du doch in der welt verlaſſen muſt;
Luc. 12, 20.21. Weißt du nicht, daß eine andere
beſſere welt, daß ein anderer beſſerer leib und le⸗
ben iſt, denn dieſer toͤdtliche leib und elende zeitli⸗
che leben? Weißt du nicht, daß du ein gaſt
und fremdling vor GOtt biſt? Pſ. 39/ 13.
Vor mir/ſpricht der HEr fur meinen augen,/
wiewol ihrs nicht gedencket und meynet.
Weil denn nun der HErꝛ ſagt: Wir ſinð
gaͤſte und fremdlinge: ſo muß nothwendig
anderswo unſer vaterland ſeyn. Das findet
ſich, wenn wir betrachten die zeit und ewigkeit,
die ſichtbare und unſichtbare welt, die irrdiſche
und himmliſche wohnung / das toͤdtliche und un⸗
toͤdtliche weſen, das vergaͤngliche und unver⸗
gaͤngliche, das zeitliche und ewige weſen. Wenn
wir dieſe dinge gegen einander halten und be⸗
trachten, ſo wird unſere ſeele gelaͤutert, und wir
ſehen mit dem glauben viel dinge, die da von al⸗
len denen unerkannt bleiben, die ſolche betrach⸗
tung nicht haben, die fuͤllen ſich mit irrdiſchem
koth dieſer welt, weltzen ſich darinn, vertieffen
ſich in ihren weltlichen ſorgen, geitz und wucher,
die ſind blind an ihren ſeelen, ob ſie wohl in zeit⸗
lichen dingen noch ſo ſcharfſichtig ſeynd. Denn
ſie meynen, es ſey keingedinre und beſſere freu⸗
9 3 e⸗

11 8 Der Chriſten Guͤter und Erbe, Buch I.

de, kein edler und beſſer leben und weſen, denn
in dieſer welt; die doch den wahren chriſten nur
ein exilium und jammerthal iſt, ja eine finſtere
grube und tiefer kercker.
Darum auch diejenige, die dieſe welt lieb ha⸗
ben und ihr paradeiß darinnen ſuchen, die kom⸗
men uͤber den viehiſchen verſtand nicht, und
fahren davon wie ein vieh, Pſ. 49, 21. ſind
blind am innern menſchen, haben keine himmli⸗
ſche gedancken, koͤnnen ſich in G Ott nicht er⸗
freuen, freuen ſich nur in dem dreck dieſer welt,
darinn iſt ihre ruhe, wenn ſie das haben, ſo iſt

ihnen wohl, diß ſind rechte vieh⸗menſchen. Ach

die elenden blinden leutedie ſirzen im finſterniß
und ſchatten des todes, Luc. 1, 79. und
fahren in die ewige finſterniß.
Und damit wir ja wohl lernen moͤgen, daß
wir fremdlinge und gaͤſte in dieſer welt ſeyn,
ſollen wir auf das exempel Chriſti ſehen, und
ihm nachfolgen, ſeiner lehr und leben; Derſel⸗
bige iſt unſer vorgaͤnger geweſen, unſer exem⸗
plar und vorbild, dem ſollen Chriſten begeh⸗
ren gleichformig zu werden. Sihe die lehre und
leben Chriſtian, ſihe, der war der edelſte menſch
in der welt; Was war aber ſein leben? Nichts
anders, denn eitel armuth und verachtung der
weltlichen ehre, luſt und guͤter: Welche drey
die welt vor ihren dreyfachen G Ott haͤlt. Sa⸗
get er nicht ſelbſt: Des menſchen ſohn hat
nicht ſo viel, da er ſein haupt hinlege?
Matth. 8, 20.
Sihe

i.n

E⸗
berfol
Undal
chechr
deeſten
ſprick
Er
ſhne
Meis
digen
iſthef
land!
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hemlttt
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indfür
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Wſet
N
reichge
ſeinand
Undimt
hhen

ſenden
tſſennt
nefinſten

vetlcte
deimn
ficht,n

Cap. 17. iſt nicht in dieſer welt. — 119

—.—

Sihe an den David, wie arm, verachtet und
verfolget er war, ehe er zum koͤnigreich kam;
Und als er koͤnig ward, hat er alle ſeine koͤnigli⸗
che ehre und wuͤrde ſo hoch nicht geachtet, als
die freude des ewigen lebens, wie er Pſ. 84,/ 2.
ſpricht: Wie lieblich ſind deine wohnungen,
HErꝛ Zebaoth. Mieine ſeele verlanget und

ſcohnet ſich nach den vorhoͤfen des HErrn.
Miein leib und ſeele freuen ſich in dem leben⸗
digen GOtt. Ein tag in deinen vorhoͤfen
iſt beſſer denn ſonſt tauſend, ꝛc. Ich habe ja
land und leute, auch eine koͤnigliche wohnung,

die burg Sion, aber es iſt nichts gegen deine

in liebliche wohnung. So thaͤt auch Job, da er

ſich ſeines erloͤſers troͤſtete; Job. 19, 25.
Sihe an Petrum, Paulum, und alle Apo⸗

ſtel, wie ſie ihre guͤter, ihren reichthum nicht in
dieſer, ſondern in der zukuͤnfftigen welt geſuchet
haben, wie ſie das edle leben Chriſti an ſich ge⸗
nommen, gewandelt in ſeiner liebe, ſanfftmuth,

demuth und gedult, dieſe welt verſchmaͤhet ha⸗

¶ben, hat ihnen einer geflucht, ſie haben ihn dafuͤr
geſeegnet, hat ſiejemand geſchmaͤhet, ſie haben
ihm dafuͤr gedancket, hat ſie jemand verfolget,
t ſie haben GOit dafuͤr gedienet, hat ſie jemand

gegeiſſelt, ſie habens mit gedult gelitten, und

geſagt: Wir muͤſſen durch viel truͤbſal ins

reich GOttes eingehen; Act. 14, 22. hat ſie

ijemand getoͤdtet, ſie haben fuͤr ihne gebetten,
und mit ihrem erloͤſer geſagt: Vater, vergibs

ihnen, rechne ihnen dieſe ſuͤnde nicht zu. Act.
H 4 7/60.

120° Der Chriſten Guͤter und Erbe, Buch I.
7, 59. Sogar find ſie abgeſtorben dem zorn,

der rachgier und bitterkeit, dem ehrgeitz, der

hoffart, der liebe dieſer welt, und ihres eigenen
lebens, und haben gelebet in Chriſto, das iſt,
in ſeiner liebe, ſanfftmuth, gedult und demuth.

Die ſind recht in Chriſto lebendig worden im

glauben, die alſo leben.

Von dieſem edlen leben Chriſti aber wiſſen
die welt⸗kinder nicht viel, denn die in Chriſto
nicht leben, noch wiſſen, daß in Chriſto ein
rechtſchaffen leben ſey, Eph. 4, 21. die ſind
todt in ſuͤnden, in ihrem zorn, haß, neid, geitz,
wucher, hoffart und rachgier; und ſo lange ein
menſch darinn bleibet, thut er nimmer buſſe,
wird nimmermehr in Chriſto lebendig durch
den glauben, er gebe es auch ſo gut vor, als er
immer wolle. Die wahren Chriſten aber wiſ⸗

ſen, daß fie in die fußſtapffen ihres Erloͤſers tret⸗

ten muͤſſen, 1. Petr. 2, 21. und ſie haben ſein
leben zum fuͤrbilde, und ihr buch iſt Chriſtus
ſelbſt, ſie lernen ſeine lehr und leben von ihm,
da heißt es: In Chriſto iſt ein rechtſchaffen
leben. Das leben Chriſti kan uns alles leh⸗
ren. Die ſprechen mit den Avoſteln: Wir ſehen
nicht auf das ſichtbare, ſondern auf das un⸗
ſichtbare. Dann was ſichtbar iſt/ das iſt
zeitlich, was aber unſichtbar iſt, das iſt
ewig, 2. Cor. 4, 18. Item: Wir haben hie
keine bleibende ſtadt/ ſondern die zukuͤnffti⸗
ge ſuchen wir, Hebr. 13, 14.

So

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So
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ECap. 17. iſt nicht in dieſer welt. 121

So wir denn nun fremdlinge und gaͤſte in
dieſer welt ſind, und hie keine bleibende ſtadt
haben, ſo muß je daraus folgen, daß wir nicht
um dieſer ſichtbaren welt willen erſchaffen ſeyn.
Darum iſt dieſe welt nicht unſer rechtes vater⸗
land und eigenthum, wir wiffen ein beſſers und
edlers, um welches willen wir lieber ſollten zwo
welt verlieren, ja leib und leben, daß wir jenes
behalten moͤchten. Darum freuet ſich ein
Chriſt dieſes erkaͤnntniſſes, daß er reich moͤge in
GOtt werden, und daß er zum ewigen leben
erſchaffen ſey. Sehet auch, wie elende verblen⸗
dete leute die welt⸗narren ſind, welche thorheit
ſie in der welt begehen, daß ſie ihre edle ſeele um
des zeitlichen willen beſchweren, ja wohl gar
ver lieren.

Gebett um Verachtung des Zeitlichen, und Liebe
des Ewigen.

Ger mein Gtt! die vergaͤngliche nichtigkeit aller zeitli⸗
chen Dinge, ſamt der kurtzen zeit, die wir haben, dieſel⸗
be zu gebrauchen; die geringe vergnuͤgung, die der gebrauch
ſelber uns geben kan, ſollten mich ja antreiben, geringe gedan⸗
cken davon in meinem hertzen zu baben, und um genieß oder
verluſt derſelben mich nicht groß zu bemuͤhen: Ja die gefahr,
die meiner ſeelen, aus unordentlichem gebrauch derſelben ent⸗
ſtehen kan, ſollte mich anweiſen, ſo mit zeitlichen dingen um⸗
zugehen, wie ich thue mit feuer, pulver, oder dergleichen ſa⸗
chen, davon ich leicht beſchoͤ diget werden kan. Aber mein
GGtt! wie offt vergeſſe ich dieſes alles, und ſorge⸗ arbeite, ſtrei⸗
te, als wenn meine ſeeligkeit allein im beſitz, und unſeeligkeit
im verluſt zeitlicher dinge beſtuͤnde. Vergib mir, o getreuer
Vatter! dieſe unbeſonnene vergeſſenheit, und gib mir deine
gnade, ſtets zu bedencken, daß ich hier dein pilgrim, dorten aber
dein buͤrger ſeye; daß ich dieſes leben nicht anderſt anſehe, als
einen weg, den ich gehe zum himmliſchen vatterlande; daher
in hoffnung der zukuͤnfftigen verbriſſung mich wohl begnaͤgen
§ 5

122 Das Zeitliche iſt dem Ewigen, Buch I.

laſſe, ob ich gleich als ein gaſt und fremdling auf erden unge⸗
mach mit dem volck Gttes leiden muß; und warte ſtets auf
die ſtadt, die einen grund hat, deren baumeiſter und ſchoͤpffer du
Gott biſt; eile ſtets nach dem himmliſchen Jeruſalem/ das
droben iſt, hier auf der wahlfahrt aber mit unnoͤthigen dingen
nicht belaͤſtige, oder dadurch an meinem lauff aufbalten laſſe.
Sollte ich auch darnach gaffen, ſo laß deinen Geiſt mich trei⸗
ben, zu vergeſſen/ was dahinden bleiben muß / und mich zu ſtre⸗
cken nach dem vorgeſteckten ziel. Ach wie kan eine jegliche

creatur mir ſo leicht zum ſtrick werden! Darum verleihe mir,

du getreuer menſchen⸗huͤter! daß ich vorſichtig wandele, alle
dinge dieſer welt in heiliger forcht und zittern gebrauche zu dei⸗
nen ehren. Vor allen, gib mir, als einem fremdling und pil⸗
ger mich zu enthalten von denen fleiſchlichen luͤſten, welche wi⸗
der die ſeele ſtreiten, und zu fuͤhren einen guten wandel unter
den beiden, auf daß die, ſo von mir affterreden, als vom ubel⸗
thaͤter/ meine gute wercke ſehen/ und Gtt preiſen/ wenns nun
an den tag kommen wird, Amen.

Das 18. Capitel.

Wie hoch GOtt erzoͤrnet werde, wenn

man das Zeitliche dem Ewigen vorzeucht, und
wie und warum wir mit unſern Hertzen nicht an
den Creaturen hangen ſollen. “

4. B Moſ. 11, 1. Der .Err zuͤndere ein Feuer un⸗
ter ihnen an, das verzehret die aͤuſſerſten Laͤger.
Be kinder Iſrael murreten wider Moſen,
und ſorachen: Wer will uns fleiſch zu
eſſen geben? Wir gedencken an die fiſche und
kuͤrbis in Egypten. Dadurch werden uns
vorgebildet die leute, ſo bey dem evangelio nur
weltliche und fleiſchliche dinge ſuchen, reich⸗
thum, ehre und wolluſt, und mehr fleiß anwen⸗
den, wie ſie reich werden, denn wie ſie ſeelig
werden moͤgen, haben lieber die ehre beden
menſchen, denn die ehre bey GGtt, Joh. 8
43. ſu⸗

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Cap. 12. nicht vorzuziehen. 123

43. ſuchen mehr des fleiſches luſt, denn des gei⸗
ſtes armſeligkeit und zerſchlagenheit. Dagegen
iſt die vrobe eines wahren Chriſten, daß er mehr
ſorget fuͤr ſeine ſeele, denn fuͤr ſeinen leib, ſiehet
auf kuͤnfftige ehre und herrlichkeit mehr denn
auf die zeitliche ehre: Er ſiehet mehr auf das un⸗
ſichtbare, das ewig iſt, denn auf das fichtbare,
ſo vergaͤnglich iſt: Er creutziget und toͤdtet ſein
fleiſch, auf daß der geiſt lebe.
Und in ſumma, das iſt das gantze Chriſten⸗
thum, Chriſto unſerm OHErrn nachfolgen. Die
Religion beſtehet vornemlich darinnen, daß du
demſelben nachfolgeſt, welchen du ehreſt und
dieneſt. Und Plato hat aus dem licht der na⸗
tur verſtanden, und geſagt: Die vollkommen⸗
heit des menſchen beſtehet in der nachfolge
GOttes, So ſoll nun Chriſtus unſer HErr
unſer ſpiegel ſeyn, und die richtſchnur unſers
gantzen lebens, dahin unſer hertz, ſinn und ge⸗
dancken ſollen gewendet ſeyn, wie wir zu ihm
kommen, durch ihn ſeelig werden, und ewig
mit ihm leben moͤgen, daß wir unſers endes
mit freuden moͤgen warten.
Das muß nun alſo geſchehen, daß alle unſer
arbeit, handel, wandel, beruff im glauben ge⸗
ehe, in der liebe und hoffnung des ewigen
ebens: Oder noch deutlicher, daß in allen din⸗
gen, was man thut, des ewigen lebens und der
ewigen ſeeligkeit nicht vergeſſen werde.
Durch dieſe gottesforcht waͤchſet in einem
menſchen eine heilige begierde des ewigen, und
wir

124 Das deitliche iſt dem Ewigen Buch I.

wird die groſſe unerſaͤttliche begierde des zeitli⸗
chen gedaͤmffet; Das lehret St. Paulus fein
in dem artigen ſpruͤchlein Col. 3, 17. Alles,
was ihr thut mit worten und wercken, das
thut im nahmen des Errn Eſu / und dan⸗
et GOtt und dem Vatter durch ihn.

Nun heiſſet GOttes nahme G Httes ehre,
ruhm, lob und preiß, Pf. 48, 11. GOtt, wie
dein nahme iſt, ſo iſt auch dein ruhm, biß an
der welt ende. Wenn wir dahin all unſer
thun und leben richten, ſo iſt es ins ewige ge⸗
richtet, und ſind die wercke, die in GOtt ge⸗

than ſeyn, Joh. 3, 21. und die uns nachfol⸗

gen nach unſerm tode, Apoc. 14, 13.

Summa, wir muͤſſen GOtt in allen din⸗
en ſuchen, das hoͤchſte gut und das ewige
eben, wollen wir GOtt und das ewige leben
nicht verlieren. Das lehret uns auch St. Pau⸗
lus fein, 1. Tim. 6, 11. da er uns fuͤr dem geitz
warnet, und ſpricht: Du GOttes⸗menſch
fleuch daſſelbige. Nennet den chriſten einen
GOttes⸗menſchen, darum, daß er aus GOtt
gebohren, in GOtt und nach GOvTDT lebet,
G Ottes kind und erhe iſt: Wie ein welt⸗menſch
iſt, der nach der welt lebet, und ſeinen theil in
dieſer welt hat, dem G Ott den bauch fuͤllet mit
ſeinen guͤtern, Pfſ. 17, 14. Das ſoll ein Chri⸗
ſten⸗menſch fliehen/ und nachjagen dem glauben,
der liebe, und ergreiffen das ewige leben, dar⸗
zu er beruffen iſt. W
o

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Cap. 18. nicht vorzuziehen. 12 5

Wo nun dieſes nicht geſchiehet, da wird eine
groſſe ſuͤnde begangen, die GOtt mit dem ewi⸗
gen hoͤlliſchen feuer ſtraffen wird, welches uns
die hiſtorie vorbildet: Da die kinder Iſrael die
bauch⸗fuͤlle ſuchten, zundete GOtt ein feuer un⸗
ter ihnen an, welches ihre laͤger verzehrete. Iſt
ein wunderlich feuer geweſen, ein rach⸗feuer,
und iſt der zorn GOttes und ſein eifer geweſen.
Wenn wir nun ſolche ſtraffen ſehen, es ſey
feuer, waſſer, krieg, hunger, peſtilentz, ſo ſollen
wir nur nichts anders gedencken, denn daß es
G Ottes zorn ſey, allein daher verurſachet, daß
man nur das zeitliche ſuchet, und das ewige ver⸗
giſſet, das zeitliche dem ewigen vorzeucht, mehr
fuͤr den leib als fuͤr die ſeele ſorget, welches die
hoͤchſte undanckbarkeit und verachtung
GGttes iſt, ſo er zeitlich und ewig ſtrafen wird.
Denn ein jeder bedencke es ſelbſt, ob das
nicht die R ſte undanckbarkeit ſey, den
ewigen, allmaͤchtigen GOtt, von dem einer
leib und ſeele hat, hindan ſetzen, und die
ohmmaͤchtige creaturen ihm zum abgott

machen? Iſts nicht die hoͤchſte verachtung

GOttes, die ereaturen mehr lieben, denn den
ſchoͤpffer, dem vergaͤnglichen mehr anhangen,
denn dem unvergaͤnglichen?
Es hat wohl G Stt der H Err die creaturen
und alles zeitliche geſchaffen zu unſerer noth⸗
durfft, aber nicht zu dem ende, daß wir daran
hangen ſollen mit unſerer liebe, ſondern daß
wir GOtt in den zeitlichen ereaturen ſuchen und
er⸗

126 Das Zeitliche iſt dem Ewigen Buch.

erkennen ſollen, und dem ſchoͤpffer mit unſerer
liebe und hertzen anhangen, das iſt, die creatu⸗
ren ſind allein GOttes fußſtapffen, GOt⸗
tes zeugen, die uns zu GOtt fuͤhren ſollen
ſo bleiben wir an denſelbigen hangen.
Was wird aber endlich aus ſolcher welt⸗lie⸗
be, darinn GOtt nicht iſt? Nichts anders,
denn feuer und hoͤlle, wie das exempel Sodom
und Gomorra bezeuget, Gen. 19, 24. und
diß vorbild, daß der HErr ein feuer unter ih⸗
nen anzuͤndet, welches ein ſpiegel iſt des ewigen
feuers und verdammniß.
Es ſind die creaturen GOttes alle gut,
wie ſie G Ott geſchaffen, Gen. 1, 13. aber wenn
des menſchen hertz daran hanget, und dieſelbige
gleichſam zum abgott machet, ſo ſind ſie dem
fluch unterworffen, und ein greuel vor GOtt,
wie die guͤldene und ſilberne goͤtzen, daran das

ſilber und gold gut iſt; Aber der greuel, der
daran hanget, machet es zum fluch, und dar⸗

aus wird das ewige feuer und die ewige pein.
Summa, ein Chriſt muß ſein hertz, liebe luſt,
reichthum und ehr im ewigen haben, darauf fol⸗
get das ewige leben; denn wo dein ſchatz iſt/

da iſt dein hertz, Luc. 12, 24. Matth. 6, 21.

Aus der liebe und luſt dieſer welt kan nichts an⸗
ders kommen denn ewige verdammnuß. Denn
die welt vergehet mit ihrer luſt: Wer aber
den willen GOttes thut /der bleibet in ewig⸗
keit, 1. Joh. 2, 27. Darum ſagt Johannes 1.
Ep. 2, 15. Liebe kindlein, habt nicht lieb dis
Wel,

wat,
damit,
Uigeen
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ſenrndd
ſelige
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ſenigel
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ſeben.
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Cap. 12. nicht vorzuziehen. 127

welt, noch was in der welt iſt. Lehret uns
damit, daß G Ott nicht haben will, daß wir ei⸗
nige creatur lieben ſollen, urſache:
1. Denn die liebe iſt das gantze hertz des men⸗
ſchen und der edelſte affect, darum gebuͤhret die⸗
ſelbige G Ott allein, als dem edelſten und hoͤch⸗
ſten gut. . .
2. So iſt es auch eine groſſe thorheit, das⸗
jenige lieben, ſo uns nicht kan wieder lieben.
Das zeitliche, ohnmaͤchtige, todte ding hat kei⸗
ne liebe zu uns, darum iſt es vergeblich/ daß wirs
lieben. Vielmehr ſollen wir G Ott von hertzen
uͤber alle creaturen lieben; Denn er liebet uns
alſo, daß er uns zum ewigen leben geſchaffen,
erloͤſet und geheiliget hat.
3. Es iſt natuͤrlich, daß ein jeglicher ſeines
gleichen liebet. GOtt hat dich darum zu ſei⸗
nem gleichniß und bilde geſchaffen, daß dn ihn
und deinen Naͤchſten lieben ſolteſt.

4. Unſere ſeele iſt wie ein wachs, was man

hinein drucket, des bilde behaͤlt es: Alſo ſoll

m0an G Ottes hilde in deiner ſeele ſehen, wie in
einem ſpiegel; wo man ihn hinwendet, das

ſihet man darinn. Wendeſt du einen ſpiegel
um, gegen den himmel, ſo ſiheſt du den himmel
darinn; wendeſt du ihn gegen die erde, ſo ſiheſt
du die erde darinn: Alſo deine ſeele, wohin du
dieſelbige wenden wirſt, deſſen bilde wird man
darinn ſehen.
5. Da der ertzvatter Jacob in fremden landen
war; in Meſopotamia, und dienete vierzopen
jahr

12⁸ Das Zeitliche iſt dem Ewigen ꝛc. Buch I. n

jahr um ſeine weiber, und ſechs jahr um ſeinen
lohn, ſind zwantzig jahr, Gen. 31, 38. 41. war
doch immer ſein hertz geſinnet, wiederum heim⸗
zuziehen in ſein vatterland, wie er auchenoͤlich
thaͤt: Alſo, ob wir wohl in dieſer welt ſeyn und
leben muͤſſen in unſerm amr und beruf, ſoll doch
unſer hertz immer gerichtet ſeyn ins himmliſche
ewige vatterland.

6. Alles, was ein menſch hat, es ſey boͤſes
oder gutes, das hat er von dem, das er liebet.
Liebet er GOtt, ſo hat er alle tugenden und al⸗
les gutes von G Ott, liebet er die welt, ſo hat
er alle laſter und alles boͤſe von der welt.

7. Da der koͤnig Nebucadnezar die welt all⸗
zuſehr liebete, verlohr er das bild des menſchen,
und ward in eine beſtie verwandelt ; Denn der
text ſagt ausdruͤcklich: Er ſey wieder zu ſei⸗
ner vorigen geſtalt kommen, Dan. 4, 32.
Derhalben, ſo muß er ſie verlohren, oder eine
unmenſchliche geſtalt an ſich gehabt haben; Al⸗
ſo verlieren alle die das bild G Ottes aus ihrem
hertzen, die die welt allzuſehr lieben, und wer⸗
den innwendig hunde, loͤwen und baͤren, wer⸗
den gar ein vehhe.
8. Summa, was ein menſch in ſeinem her⸗
tzen hat, das wird dort offenbar werden,
und das wird er auch behalten, entweder

GOtt oder die welt, behaͤlt er die welt, ſo

wird daraus eitel feuer werden, wie diß
fuͤrbild vorbildet. 6
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Cap. 19. Der Elendeſte in ſeinem Bertzen, ꝛc. 151

Gebett um Befreyung von der Welt⸗ Liebe.
Eiliger Gtt, der du biſt das hoͤchſte und einige gut, von
dem glles gute, das wir kennen, ſeinen urſprung hat: Dich
ſolte ich ja billich allein und uͤber alles lieben, gegen dir alles zeit⸗
und vergaͤngliche verſchmaͤhen. Allein ich bekenne und beklage⸗
daß mein hertz ſo veſt an dieſer welt/ und was dieſelbe vorſtellet,
hanget. Darum muß mir auch die welt, die ich ſo ſehr liebe/ zu
dornen, ja zum feuer werden, und mich verunruhigen, weil
ich in deiner liebe nicht die wahre ruhe ſuche. So eiferſt du
um meine ſeele, du ſtarcker eiferiger Gtt! und wilt ſie dadurch
treiben/ zu dir, ihrem rechten manne, wieder zu kehren, wenn
du meine wege mit dornen vermacheſt, und eine wand darvor
zieheſt. So treibeſt du mich verlohrnen ſohn, an meines vat⸗
ters hauß zu dencken, wenn die geliebte welt mir auch die ſaͤu⸗
trebern verſaget. Ach ZErr! was iſt ein menſch, daß du ihn
groß achteſt, und bekuͤmmerſt dich um ihn, du ſucheſt ihn taͤg⸗
lich heim, und verſucheſt ihn alle ſtunden! Mein Gtt! weil
du noch um mich eiferſt, gedenckeſt du an mich. Ach mache mich
loß von alle dem, das dich zu eifern reitzet; und gib mir deine
gnade, dich uͤber alles zu lieben/ ſtaͤts darnach zu ringen/ daß
ich deiner ewig genieſſen moͤge, durch Chriſtum JIckſum deinen
Sohn unſern ZErrn, Amen.
SR. S esseese.Ss§o⸗

Das 19. Capitel.

Der in ſeinem Hertzen der Elendeſte iſt,
der iſt bey GOtt der Liebſte: Und durch Chriſt⸗
fliche Erkaͤnntniß ſeines Elendes ſuchet man
. GOttes Gnade.
Eſaj. 66, 2. Ich ſehe an den Elenden, der zerbro⸗
chenes Hertzens iſt, und der ſich foͤrchtet fur mei⸗
nem Wort.
Jeſen ſpruch hat der gnaͤdige und barm⸗
hertzige GOtt ſelbſten durch den Pro⸗
pheten Eſaiam ausgeſprochen, unſer betruͤbtes
hertz zu troͤſten, durch ſein gnaͤdig anſehen. Soll
dich nun G Ott gnaͤdiglich anſehen, ſo muſt du
in deinem hertzen bey dir Kon⸗ elend ſeyn, Vi
i

132 Der Elendeſte in ſeinem Bertzen/ Buch k.

dich nicht werth achten eines göttlichen oder
menſchlichen troſtes; ſondern dich gar fuͤr nichts
ſcten⸗ und allein im glauben Chriſtum an⸗
auen.
Welcher menſch ſich noch fuͤr etwas haͤlt,
der iſt nicht elend in ſeinem hertzen, und den
ſiehet auch GOtt nicht an. Daher ſagt St.
Paulus Gal. 6, 3. Wer ſich duͤncken lͤſſet,
er ſey etwas, da er doch nichts iſt, der be⸗
treugt ſich ſelbſt; urſach: G Ott iſt alles allein,/
und wenn du GOtt wilt lernen erkennen, ſo
muſt du nicht allein wiſſen, daß er alles allein
ſey, ſondern es in deinem hertzen dafuͤr halten,
und an dir ſelbſt beweiſen.

Solt du nun daſſelbige mit der that bewei⸗
ſen, daß G Ott alles allein ſey, ſo muſt du in
deinem hertzen nichts werden ſo klein, ſo gering,
als waͤreſt du nichts, wie der liebe David, als
ihn ſeine Michal verachtete, da er tantzete vor
dem Gnaden⸗Stuhl, ſprach er: Ich will noch
eringer werden in meinen augen vor dem
Errn. 2. Sam. 6,22.

Der menſch, der etwas ſeyn will, iſt die

materia, daraus GOtt nichts machet; ja
daraus er die narren machet. Ein menſch
aber der nichts ſeyn will, und ſich fuͤr nichts haͤlt,
iſt die materie, daraus GOtt etwas machet,

und herrliche weiſe leute vor ihm. Ein menſch, 6

der ſich vor G Ott fuͤr den geringſten achtet, fuͤr

den elendeſten, iſt bey GOtt der aroſſeſte und
err⸗

ſſceige
het.
heaus
ledwor
ſchen de
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Cap. 19. iſt bey Gtt der Liebſte. 13

herrlichſte: der ſich fuͤr den groͤſſeſten ſuͤnder
haͤlt, iſt bey G Ott der groͤſſeſte heilige.
Siehe, diß iſt die niedrigkeit, die GOtt er⸗
hoͤhet, das elend/ das GOtt anſtehet, und die
nichtigkeit des menſchen, da GOtt etwas aus⸗
machet. Denn gleichwie GOtt himmel und
erde aus nichts gemacht hat zu einem herrlichen
und wunderbaren gebaͤu; Alſo will er denmen⸗
ſchen, der auch nichts iſt in ſeinem hertzen, zu et⸗
was herrliches machen.
Sehet den David an, wie ſahe G Ott ſein
elend an, nahm ſeine niedrigkeit, und machte
ſo ein herrlich werck daraus. Item, den Ja⸗
cob, der da ſorach: Gen. 32, 10. Erx,
ich bin viel zu gering aller der wohlthaten/
die du mir erzeiget haſt, Gen. 32, 10.
Sehet den HErm JEſum an, wie GOtt aus
ſeiner niedrigkeit, und aus ſeinem elende, ja aus
ſeiner nichtigkeit, da er fuͤr uns ein fluch und
wurm ward, Pſ. a2, 7. der geringſte und
verachteſte unter den menſchen kindern, Eſ.
53, 3. groſſe herrlichkeit gemachet.
Sehet einen kuͤnſtler an, ſoll er ein kunſt⸗ſtuͤck
machen, ſo muß er gar eine neue materie haben,
daraus ers machet, es muß kein anderer daran
geſudelt haben; Alſo thut GOtt auch, ſoll er
aus dem menſchen etwas machen, ſo muß er
nichts ſeyn. Der aber ſich ſelbſt zu etwas ma⸗
chet, und meynet, er ſeye etwas, der iſt nicht
GOttes materia, daran er luſt hat zu arbeiten.
Denn GOttes materia, daraus er etwas ma⸗
J 2 chet,

134 Der AElendeſte in ſeinem hertzen Buch I.

chet, iſt nichts, ja G Ott fihet ihn nicht an. Da⸗
her ſpricht die jungrrau Maria: Der HErr
hat ſeine elende magd angeſehen, ſihe, von
nun an werden mich ſelig preiſen alle kindes⸗
kind, Luc. 1, 48.
Der iſt nun in ſeinem hertzen elend, der ſich
ſo gering haͤlt, daß er ſich keiner wohlthaten
G Httes, ſie ſeyen geiſtlich oder leiblich, werth
achtet. Denn wer ſich etwas werthachtet, der
meynet, er ſey etwas, da er doch nichts iſt, ſin⸗
det GOttes gnade nicht, ſondern verleuret die⸗
ſelbige: Denn GOttes gnade bleibet bey kei⸗
nem menſchen, der ſich fuͤr etwas haͤlt.
Denn wer ſich eines dinges wuͤrdig achtet, der
empfaͤhet nicht alles von GOtt aus gnaden.
Gnade iſt es, und nicht wuͤrdigkeit, was du um
und um biſt. Ein menſch hat nichts, das ſein
iſt, denn ſeine ſuͤnde, ſein elend, nichtigkeit und
ſchwachheit, das ander iſt alles GOttes.
Ein menſch iſt nichts anders, denn ein ſchat⸗
te. Sihe an einen ſchatten eines baums, was
iſt er? Nichts. Reget ſich der baum, ſo bewe⸗
get ſich der ſchatte auch, weß iſt nun die bewe⸗
gung? nicht des ſchattens, ſondern des baums;
Alſo, weß iſt dein leben? nicht dein, ſondern
GOttes, wie geſchrieben ſtehet, Act. 17, 28.
n ihm leben, weben und ſind wir. Die
pffel des baums erſcheinen auch wohl im ſchat⸗
ten, aber ſind nicht des ſchattens, ſondern des
baums; Alſo, traͤgſt du gute fruͤchte, die ſind
nicht dein, ſie erſcheinen wohl in dir, aber als
ein

inſchot
Utſorng
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ELap. 19. iſt bey Gtt der Liebſte. 13 5

ein ſchatten; ſie kommen aber aus dein ewigen
urſprung, welcher iſt GOTT, wie ein apffel
nicht aus dem holtz waͤchſet, wie die unver⸗
ſtaͤndigen meynen, ob er wohl daran haͤnget,
wie ein kind an der mutter bruͤſten, ſondern aus
der gruͤnenden kraft, aus dem innerſten ſaa⸗
men, ſonſt truͤgen auch duͤrre hoͤltzer aͤpfel.
Der menſch aber iſt von natur ein duͤrrer
baum, GOtt iſt ſeine gruͤnende krafft / wie
der 27. Pf. v. 2 ſpricht: Der OErrx iſt mei⸗
nes lebens krafft. Und wie der HErr ſpricht
Luc. 23,31. Geſchiehet das am gruͤnen holtz
was will am duͤrren werden? Darum ſind
alle menſchen duͤrre hoͤltzer, GOTT iſt ihre
gruͤnende krafft, Hoſ. 14, 9. Ich will ſeyn
wie eine gruͤnende danne, an mir ſoll man
deine frucht finden. Joh. 15, 5. Werdet ihr
en mir bleiben, ſo werdet ihr viel fruͤchte
ringen.
Wenn nun ein menſch in ſeinem hertzen elend,

Egering, und nichts iſt, troͤſtet ſich aber der lau⸗

tern gnade Gottes in Chriſto, ſo ſiehet ihn Gott
an. Nun aber iſt GOttes anſehen nicht alſo
zu verſtehen, wie ein menſch einen anſiehet, da⸗

von man keine krafft empfindet: ſondern GOt⸗
tes anſehen iſt krafft, leben und troſt; und

eines ſolchen anſehens iſt ein elend,glaͤubig hertz,
faͤhig, und je mehr daſſelbe GOttes troſt em⸗
pfindet, je geringer und unwerther es ſich deſ⸗
ſen achtet. Welches uns in Jacob vorgebildet,
welcher ſich viel zu gering⸗ achtet aller wohlha⸗
3 en

136 Der Elendeſte in ſeinem Bertzen Buch I.

ten G Ottes, und des leiblichen ſeegens; Alſo
achtet ſich ein recht elend hertz nicht werth ei⸗
nes himmliſchen ewigen ſeegens und troſtes,
und ſpricht auch zu GOtt: Gen. 32, 10. Ich
bin zu gering der groſſen liebe und barm⸗
hertʒigkeit, ſo du mir in Chriſto erzeiget haſt:
Ich bin nun noch zwey heer worden, indem du

mir deinen Sohn geſchencket haſt, und alles

mit ihm, die guͤter der gnaden und herrlich⸗
keit. Und wann ein menſch ſo viel thraͤnen
vergoͤſſe, ſo viel waſſer im meer iſt, ſo waͤre er
doch nicht werth eines himmliſchen troſtes.
Denn es iſt lauter unverdiente gnade, darum
iſt der menſch nichts wuͤrdig, denn der ſtraffe
und ewigen verdammniß
Siehe, wer das recht erkennet im glauben,
der erkennet ſein elend, und den wird GOtt
anſehen, und ohn diß elend ſiehet GOtt den
menſchen nicht an, und ohne erkaͤnntniß ſolches
elendes findet ein menſch nicht G Ottes gnade.
Darum ſpricht St. Paulus 2. Cor. 11, 30.
will ich mich meiner Schwachheit ruͤhmen,
auf daß die krafft Chriſti in mir wohne.
Denn ſo guͤtig und barmhertzig iſt GOtt, daß
er ſein werck nicht will verderben laſſen, ſondern
je ſchwaͤcher es in ihm ſelbſt iſt je ſtaͤrcker GOt⸗
tes krafft in ihm iſt, wie der HErr zu Paulo
ſoricht: Meine krafft iſt in den ſchwachen
machtig. 2. Cor. 12, 9. .
Je elender nun ein Chriſten⸗ menſch in
ſeinem hertzen iſt/ je mehr ihn GOtt mne⸗
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Cap. 19. iſt bey GGtt der Liebſte. 1 6 7

het, auf daß er den reichthum ſeiner Guͤte er⸗
zeige an den gefaͤſſen ſeiner barmhertzigkeit, und
darum begnadet er den menſchen ohne alle ſein
verdienſt mit dem himmliſchen troſt uͤber alle
menſchliche weiſe. Denn G Ottes troſt iſt mit
der menſchen troſt nicht zu vergleichen; Und al⸗
ſo ſiehet GOtt den elenden an mit ſeinem troſt.
Ein menſch iſt darum nicht elend, ſoll ſich
auch nicht darum elend achten, daß er arm iſt,
und in der welt keinen troſt hat/ ſondern darum,
daß er ein ſuͤnder iſt. Denn waͤre keine ſuͤn⸗
de, ſo waͤre auch kein elend. Einem men⸗
ſchen kan nicht ſo groß elend widerfahren, er
hat es noch groͤſſer verdienet. Darum ſoll er
nicht deßhalben trauren, daß ihm nicht groſſe
wohlthaten widerfahren, er iſt der allergering⸗
ſten nicht werth, auch ſeines eigenen leibes nicht.
Und wiewol das fleiſch und blut nicht gerne hoͤ⸗
ret; dennoch ſoll um der warheit willen ein jeder
ſeine ſuͤnde ſelbſt ſtraffen, auf daß die gnade
G Ottes bey ihm wohne.
Was ſoll ſich nun ein menſch ruͤhmen, oder
warum ſoll er ſeinen mund aufthun? Das be⸗
ſte, das ein menſch mit ſeinem Munde reden
kan, ſind dieſe zwey worte: Ich habe geſuͤn⸗
diget! Erbarme dich mein! GOtt fordert
nicht mehr von dem menſchen, denn dieſe zwey
wort, daß der menſch ſeine ſuͤnde bereue und
beweine, und um gnade bitte. Wer das ver⸗
ſaͤumet, der hat das beſte in ſeinem leben ver⸗
ſaͤumet. Beweine nur nigt deinen leib, daß er
4 na⸗

138 Der Elendeſte in ſeinem Bertzen Buch I.

nacket und bloß, hungerig und durſtig, verfol⸗
get und gefangen, arm und kranck iſt; ſondern
beweine deine ſeele, daß ſie in dem ſuͤndlichen
und ſterblichen leibe wohnen muͤſſe: Ich elen⸗
der menſch/ ſagt St. Paulus, wer will mich
erloͤſen aus dem leibe dieſes todes? Roͤm.
7/24. Siehe, diß chriſtliche erkaͤnntniß deines
innerlichen elendes, dieſe gnaden⸗hungerige
reue, und der glaube, ſo allein Chriſto anhan⸗
get, thut die thuͤr der gnaden in Chriſto auf,
dadurch GOtt zu dir eingehet, Apoe. 3, 20.
So thue num buſſe, ſiehe,/ ich ſtehe vor der
thuͤr, und klopffe an; So jemand meine
ſtimme hoͤren wird, und die thuͤr aufthun,
dem will ich eingehen, und mit ihm das
bendmal halten/ und er mit mir. Diß
abendmahl iſt vergebung der ſunden, troſt/ leben
und ſeeligkeit. In dieſer thuͤr des glaubens
begegnet zu rechter zeit der gnaͤdigſte GOtt
der elendeſten ſeele, Act. 14, a7. Hie waͤchſet
treue auf erde, und gerechtigkeit ſauetr vom
himmel. Hie begegnen einander guͤte und
wahrheit, erechtigteir und friede kuͤſſen
einander, Pſ. 85, 11. 12. Hie kommt die ar⸗
me ſuͤnderin Maria Magdaͤlena, die weinen⸗
de ſeele des menſchen, und ſalbet dem HErrn
ſeine fuͤſſe, waͤſchet ſie mit thraͤnen, und trock⸗
net ſie mit den haaren der hertzlichen demuth

und niedrigkeit; Luc. 7, 37. 38. Hie kommet

der geiſtliche prieſter, Apoc. 1, 6. in ſeinem
heiligen ſchmuck des glaubens, und bringet das
rech⸗

kechtete
Pſehlo
chentue.
lt⸗ de
unn
n O
eden.
iheiſt
ſcheirfn

glurben

eretͤft
Chidierh

Stu

duſlef/ n
E ſtine in
nng, dunhſe
thueffſung;
ſitee henn
Ueuerhfifi

Ahl

ltſtig tere
kiſtzſrden
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odes:
Uutnigore
eunrene
Hriſt ae

, Chritrol

Apre u
tehe wr
emarden
ur afhn
mit ic⸗
tmit.
nin
des glane
digte⸗
, Hin
tſchtuette
etgiten
ſidetß⸗
onmnde⸗
,deenn
tdenter

Cap. 19. iſt bey Gtt der Liebſte. 139

rechte opfer, ein zerbrochen und zerſchlagen herz,
Pfſ. 51, 19. und den beſten weyrauch der hertzli⸗
chen reue. Diß iſt das rechte geheiligte weyh⸗
waſſer, die thraͤnen uͤber die ſuͤnde, auf daß im
lauben und in kraft des blutes Chriſti die geiſt⸗
ncen Iſraeliten gewaſchen und gereiniget
werden.
Sihe alſo/lieber Chriſt,/ findeſt du durch ehriſt⸗
liche erkaͤnntniß deines elendes, und durch den
glauben G Ottes gnade; je elender du in deinem
hertzen biſt, je lieber du GOtt biſt, je mehr und
gnaͤdiger dich GOtt anſihet.

Gebett um Erkanntnuß ſeines Elendes und der
Gnade GOttes.

Blemberniger Gtt und Vatter! der du denen geiſtlich⸗ ar⸗
men das himmelreich, und denen leidtragenden troſt ver⸗
ſicherſt, ich bekenne vor dir, daß ich unwerth bin aller deiner
barmhertzigkeit und treue. Mein Gtt! oͤfne mir die augen,
daß ich meine nichtigkeit und unwuͤrdigkeit ſo wohl, als den un⸗
erforſchlichen reichthum Chriſti recht erkenne/ dadurch zur wah⸗
ren demuth, und feſten beſtaͤndigen glauben gebracht werde.
Du fiheſt, wie ſatan mich, entweder auf mich ſelbſt zu fuͤhren,
als ſtuͤnde ich in meiner kraft: oder wann die betruͤbte erfah⸗
rung, durch ſo manchen fall, mir ein anders zeiget, mich zur
verzweifflung zu reitzen ſuchet. Dieſer bosheit widerſtehe, du
getreuer Vatter! in gnaden, zur rechten und zur lincken, und
verleihe mir, in meinen augen immer geringer / in dir aber und
deiner kraft ſtaͤrcker zu werden. Laß mich in meiner ſchwach⸗
heit nicht zagen, ſondern, wann ich auch uͤber die maſſe beſchwe⸗
ret werde, und uͤber macht, dein vaͤtterlich hertz erkennen,
welches mich dadurch lehren will, mein vertrauen nicht auf mich
ſelbſt zu ſtellen, ſondern auf die allmaͤchtige gnade, die die tod⸗
ten auferwecket: auch in der that erfahren, wie deine kraft in
den ſchwachen maͤchtig ſeye. ZBrr! ich ruffe zu dir aus der tie⸗
fe meines elendes, du forſcheſt, was des geiſtes ſinn iſt, und er⸗
kenneſt die noth / die ich nicht weiß dir zu klagen,/ oder zu beſchrei⸗
ben; Erhoͤre du das unausſprechliche ſeufftzen meiner ſeele, fuͤh⸗
re du mich in die hoͤlle, damit ich mein elend erkenne, haſſe und
J 5 ab⸗

140 wahre Reu beſſert das Leben. Buch J.

ablege; fuͤhre mich wieder heraus, damit ich den reichthum
deiner herrlichen gnade in Chriſto Icſu liebe, ergreiffe und
preiſe. Laß mich ſo umtragen das ſterben des Errn Jcſu daß
auch das leben des Errn “Nſu an mir offenbar werde, Amen.

6 R E r E A e Ar A A e RN K ude⸗
Das 20. Capitel. .
Durch Chriſtliche wahre Reue wird das
Leben taͤglich gebeſſert, der Menſch zum Reich GOt⸗
tes geſchickt, und zum ewigen leben befoͤrdert.
2. Cor. 7, 10. Die goͤttliche Traurigkeit wuͤrcket ei⸗

ne Reue zur Seeligkeit, die niemand gereuet. Die

Traurigkeit aber der Welt wuͤrcket den Tod.
As wahre Chriſtenthum ſtehet allein in
reinem glauben in der liebe und heiligen
leben. Die heiligkeit aber des lebens kommt
aus wahrer buß und reue, und aus erkaͤnntniß
ſein ſelbſt, daß ein menſch taͤglich ſeine gebrechen
erkennen lernet, und dieſelbe taͤglich beſſert, und
durch den glauben der gerechtigkeit und heilig⸗
keit Chriſti theilhafftig wird, 1. Cor. 1, 30.
Soll nun daſſelbige geſchehen, ſo muſt du, lie⸗
ber chriſt, ſtets in kindlicher unterthaͤnigſter
forcht G Ottes leben, und in deinem gemuͤthe
nicht allzufrey ſeyn, zu thun, was deinem fleiſch
wohlgefaͤllt: Wir haben wohl alles macht/
ſpricht Ot. Paulus, aber es nuͤtzet, es beſſert/
nicht alles, I. Cor. 6, 12. Gleichwie ein kind
im hauſe nicht alles thun muß aus eigener
freyheit, was ihm gut duͤncket/ ſondern muß
ich fuͤr dem vatter foͤrchten, und ein auge
aben auf ſein wohlgefallen; Alſo auch ein
wahrer Chriſt und kind GOttes muß bewah⸗
ren

Ced 1.

—.—

tenſedeßtn
hochthn⸗
goythene⸗
nmrrann
ſug wil
Die mnei
ſelde oh⸗
igeſorch
dige walt⸗
tes ſtein
weißheit
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alle ande
Oug⸗
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Guter,
inh doch
N hi
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ſint
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mllnejr

. Wl

Cap. 20. wahre Reu beſſert das Leben. 141

ich den eicn
lebe, ergreſſen
esrn Nſ
ſnborwerde Int
SEESe

euewichl
uen Zeche⸗
beficdet
igketnintt
and gatun
etden.N
ſtehetlel
eundhein
blebenten
us ettunn
ſeine ee
hbeſett
fetund
Cor.1,%,.
ſenute
Untetete
eiengenn
sdeitent

lales ſie wuͤrde ſich forchten und erſchrecken fuͤr aller

ren ſeine ſinne in chriſtlicher zucht, nichts reden
noch thun ohne Gottesforcht, wie ein wohl⸗
gezogenes und forchtſames kind zuvor den
vatter anſiehet, wenn es etwas reden oder
thun will, und mit forcht alles thut.
Die meiſten leute ergeben ſich der zeitlichen
freude/ ohn alle Gottesforcht, beſſer iſt es / ſte⸗
tige ſorcht G Ottes im hertzen haben, denn ſte⸗
tige welt⸗freude. Denn dieſe forcht GOt⸗
tes iſt ein urſorung vieler andacht, und vieler
weißheit, aber durch die leichtfertige freude
dieſer welt verleuret man die goͤttliche weisheit,
alle andacht alle forcht GOttes.
Durch taͤgliche reu und toͤdtung des fleiſches
wird der menſch taͤglich erneuert. 2. Cor. 4, 16.
Ob unſer aͤuſſerlicher menſch verweſet/ ſo
wird doch der innerliche taͤglich erneuert,
und bringet goͤttliche himmliſche freude mit
ſich, da hinwieder der welt freude traurig⸗
keit, und einen boͤſen wurm im hertzen gebie⸗
ret. Wenn der menſch wuͤßte den groſſen ſcha⸗
den ſeiner ſeelen, und den groſſen verluſt der
himmliſchen Gaben, ſo ihm widerfaͤhret durch
wolluſt des fleiſches, und dieſer welt⸗freude, er

welt freude.
Zweydinge ſind, wenn ein menſch die recht
bedencken und in ſeinem hertzen betrachten
moͤchte, ſo wuͤrde er von der welt⸗freude nim⸗
mer froͤlich, und vom zeitlichen ungluͤck nim⸗
mermehr traurig werden: Das erſte iſt die
ewi⸗

142 waͤhre Ren beſſert das Keben. Buch I.

Ceh 1.

ewige pein der verdammten. So dieſe ewi⸗
ge pein im hertzen recht betrachtet wird, ſo laͤſ⸗
ſet ſie einen menſchen nimmermehr froͤlich wer⸗
den, und das darum, weil ſie ewig iſt. Das
ander iſt die ewige freude des ewigen lebens.
So das hertz dieſelbe recht begreifft/ ſo laͤßt ſie
den andaͤchtigen menſchen von keinem ungluͤck
dieſer welt betruͤbet werden, und das darum,
weil ſie ewig iſt. Aber die leichfertigkeit un⸗
ſers hertzens machet, daß wir dieſeꝛ keines recht
bedencken, darum kommt ſelten weder heilſa⸗
me reu, traurigkeit, noch heilſame himmliſche
freude in unſer hertz.
Ein Chriſt ſoll ſich keines zeitlichen dinges all⸗
zuſehr freuen, ſondern GOtt und des ewigen
lebens. Er ſoll ſich auch uͤber kein zeitlich ding
allzuſehr betruͤben; Aber um eine verlohrne
ſeele, die ewig verlohren iſt, wohl ſein lebtag
trauren; Denn das zeitliche gut der Chriſten
kan nicht verlohren werden, man findets tau⸗
ſendfaͤltig im ewigen leben wieder, Matth. 19,
29. aber eine verlohrne ſeele wird weder hie
noch dort wieder gefunden.
Seelig iſt der menſch, der alſo recht goͤttlich
traurig, und recht geiſtlich und himmliſch froͤ⸗
lich ſeyn kan. Wir lachen offt leichtfertig und
uͤppis, da wir billich weinen ſolten. Es iſt kei⸗
ne wahre freyheit noch freude, denn in der
forcht GOttes mit einem guten gewiſſen.
Ein gut gewiſſen aber kan one den glauben,
und ohne ein heilig leben nicht ſeyn; der glaube
un

unddegs
ſeanbesmnt
ſichehege
tolerbe
Apenen
Kinihm
es heren
Deriſte
feigelles
beſenme
indeninnn
ſedemet
abunden
ſitrſeef
Eenenn
inn
luden
Monn
mden,
nin
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ſcelktre
ſchtanfen
aſchſ
Nenohne
lhſefte
A
ſttertie
lichttite
dunn,
Geiſſn

Cap. 20, wahre Reun beſſert das Leben. 143

wigiſ.
ethigenlee
eft,ſbli
keitenma
nddrsen
hferngkan
ſeſelkeinett
n wederſe
mehinm

chendeaet
ind destai
zin eilitf
eine berſel
hegl ſente

und die goͤttliche reue durch den Heil. Geiſt beſ⸗
ſern des menſchen gebrechen taͤglich. Wer taͤg⸗
lich ſeine gebrechen nicht beſſert, der verſaͤumet
das allerbeſte in dieſem leben, und widerſtrebet
der neuen geburt, und hindert das reich GOt⸗

tes in ihm ſelbſt, und kan von der blindheit ſei⸗

nes hertzens nicht erloͤſet werden.
Der iſt ein weiſer und kluger menſch, der mit
fleiß alles fleucht und meidet, was da hindert die
beſſerung ſeiner gebrechen, und das zunehmen
in den himmliſchen gaben. Selig iſt der menſch,
der vermeiden lernet, nicht allein, was ſeinem
leib und gut ſchaͤdlich iſt, ſondern vielmehr, was
ſeiner ſeele ſchaͤdlich iſt, und dieſelbe beſchweret.
Lerne mannlich ſtreiten denn eine lange und
boͤſe gewohnheit kan mit einer guten uͤber⸗
wunden werden. Denn St. Paulus ſpricht
Roͤm. 12, 21. Laß dich nicht das boͤſe uͤber⸗

winden, ſondern uͤberwinde das boͤſe mit

utem. Der menſch kan wohl gebeſſert wer⸗
en, wenn er nur ſeine augen und gedancken auf

Rſich ſelbſt wendet, auf ſeine eigene gebrechen, und
nicht auf andere leute. Sihedich allemal im⸗

mer ſelbſt an, ehe du andere urtheileſt/ und
nerwehne dich ſelbſt, ehe du andere deine
liebſte freunde ſtraffeſt. Sirach 18, 21.
Lebeſt du nun in goͤttlicher traurigkeit, und
ſteter reue, und wirſt daruͤber verachtet, haſt
nicht viel gunſt unter den leuten, traure nicht
darum, ſondern darum traure, daß du ein
Chriſt genennet biſt, und kanſt nicht ſo chriſlch
eben⸗

144 wahre Ren beſſert das Leben. Buch I.

leben, als du ſolteſt; daß du Chriſti namen
traͤgſt, und thuſt doch nicht viel chriſtlicher wer⸗
cke. Es iſt dir gut und heilſam, daß dich die
welt betruͤbet, denn ſo erfreuet dich GOtt. Ich
der HErr wohne im himmel, im heilig⸗
thum, und in zerbrochenen hertzen, daß ich
ihren geiſt erquicke, Eſa. S7, 15.
G Ottes freude und der welt freude ſind gar
wider einander, und koͤnnen zugleich auf ein⸗
mal in den hertzen ſchwerlich ſeyn, ja es iſt un⸗
moͤglich, denn ſie haben ungleichen urſprung.
Der welt freude wird in guten tagen gebohren,
und die himmliſche freude in der truͤbſal.

Es iſt nicht natuͤrlich, daß ſich ein menſch in

der truͤbſal freuen koͤnne/ als St. Paulus ſpricht
2. Cor. 6, 10. Als die traurigen, und doch
allezeit froͤlich; Als die ſterbenden/ und doch
nicht ertoͤdtet; Als die armen, und die doch
viel reich machen; Aber die gnade GOttes
beſſert die natur. Darum freueten ſich die Apo⸗
ſtel, daß ſie wuͤrdig wurden etwas zu leiden
um des namens It ſu willen, Act. 5B 41.
Ein Chriſt iſt eine neue ereatur, dem truͤbſal
eine freude iſt. Wir ruͤhmen uns der truͤb⸗
ſal Roͤm. 5, 3. Den alten menſchen betruͤbet
die truͤbſal, den neuen menſchen erfreuet ſie. Es
iſt die himmliſche freude viel edler denn die irr⸗
diſche freude. Die ſchmach und verachtung
Chriſti iſt einem Chriſten eine freude; Wir
aber ſind ſelbſt ſchuldig daran, daß wir die him⸗
liſche freude ſo ſelten empfinden, weil wir ſo ſehr
an der welt⸗ freude hangen. Ein

10,, 1

—

Ennt
ligviele
kroſtesg

ſhdeſ

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Neiufn

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Geha
und tie
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ürete
leſenn.
eswirde
neiſegr
ſher her
W
Pede
lahten

Ah Cap. 20. wahre Ren beſſert das Leben. 145

ſim Ein recht demuͤthiger menſch achtet ſich wuͤr⸗
ſiteem dig vieles leidens und betruͤbniß, aber GOttes
daſdite kroſtes achtet er ſich nicht werth; je mehr er aber
60 ſich deſſen mit demuͤthigem zerbrochenem her⸗
inhee tzen unwuͤrdig achtet, je mehr ihn G Ott ſeines
zendete kroſts wuͤrdiget; Je mehr ein menſch ſeine ſun⸗
de bereuet, je weniger troſt hat er an der welt,
ieſſor ja, je bitterer und ſchwerer ihme die gantze welt
ſicaſe wird und iſt.
je tsnr Wenn ein menſch ſich ſelbſt anſiehet, ſo findet

nuſm er mehr urſach zu trauren; denn ſich zu freuen;
nile Und wenn er anderer leute leben recht anſtehet,
l ſo findet er mehr urſach uber ſie zu weinen, denn
inngt, ſie zuneiden. Warum weinete der HErruͤber
alitee Jeruſalem, Luc. 19, 41. die ihn doch verfolge⸗
n ke und toͤdtete? Ihre ſunde und blindheit war
ntundde die urſach ſeines weinens. Alſo, die groͤſſeſte
nodine urſach zu weinen ſoll unſere ſuͤnde ſeyn, und die
de unbußfertigkeit der leute.
ſtn, Gedaͤchte ein menſch ſo offt an ſeinen tod,
eͤplin und wie er vor gerichte muß, ſo offt er an ſein
as14 leben gedencket, daß er das erhalten moͤge, er
iiig waͤre mehr traurig, und wuͤrde ſich ernſtlicher
den beſſern. Bedaͤchte ein menſch die hoͤllen⸗pein,
henten es wuͤrde ihm alle luſt dieſer welt vergehen, und
eutſ⸗ in eine groſſe bitterkeit ver wandelt werden, und
mmte gegen der ewigen pein wuͤrde ihm das groͤſte lei⸗
tancte den in dieſer welt ſuͤſſe werden. Dieweil wir
ung aber die ſchmeichelung der fleiſches ſollebhaben,
mnne⸗ ſo werden wir nicht mit ſolcher bruͤnſtigen an⸗
ni gt dacht entzuͤndet.
nitie In

146 wahre Renu beſſert das Leben. Buch I.

In ſumma, das muß ein Chriſt lernen: Iſt
ſeinem leibe wohl, und lebet derſelbe in freuden,
das iſt des geiſtes tod; Creutziget er aber den
leib ſamt den luͤſten und begierden, Gal. 5, 25.
ſo lebet der geiſt. Eines iſt hie des andetn tod.
Soll der geiſt leben ſo muß der leib geiſtlich
kerden⸗ und geopffert werden zu einem le⸗
endigen opffer. Roͤm. 12, I. 4
Alle heiligen haben von anfang alſo gelebet,
ſie haben mit danckſagung ihr thraͤnen⸗brod
geſſen, und mit freuden ihren thraͤnen⸗tranck
getruncken, wie David ſpricht Pſ. 80, 6. Du
eiſeſt mich mit thraͤnen⸗brod, und traͤn⸗
eſt mich mit groſſem maaß voll thraͤnen.
Item Pfal. 42,4. Meinethraͤnen ſind meine
peiſe tag und nacht, daß ich vergeſſe mein
brod zu eſſen. Pfal. 102, 5. Solch thraͤnen⸗
brod machet der glaube ſuͤß, und ſolcher thraͤ⸗
nen tranck wird gepreſſet aus der zarten wein⸗
traube der andaͤchtigen hertzen durch wahre
buſſe, und das iſt die reue zur ſeeligkeit, die
niemand gereuet.

E

ſer welt den tod/ſpricht SPaulus 2. Cor. 7,10.
Dieſer welt traurigkeit kommt her aus verluſt
zeitlicher ehre und zeitlicher guͤter, daruͤber viel
leute in ſolche traurigkeit gerathen, daß ſie ſich
ſelbſt erhencken und erſtechen, der exempeln
ſind maͤchtig viel geſchehen unter den heyden.
Chriſten aber ſoltens ja beſſer wiſſen. Was
ſolte der verluſt zeitlicher guͤter einen menſchen

6

—

umhatt
ſſtdennal
Ture⸗
ſonhenun
itheng
ndbinnt
Ut verden
ganuod
ſochſcp⸗
Wiraleo
wohlyer
hettlerst
ſer dar
ſeinenßp
dietode⸗
Nenrpſe
vußtlet
engt
yncbww
Dmnd

ennien
Im gegentheil wuͤrcket die traurigkeit die⸗

rlor
tni
humle
Erbece
eſel
Lnnnr

Dh! Cap. 20. wahre Ren beſſert das Keben. 14 5

—

lmem um das leben bringen, da doch das leben beſſer
einſtung iſt denn alle guͤter der welt?
te Traure nicht um den verluſt zeitlicher guͤter,
Gan ſondern um den verluſt des ewigen guts. Die
Landen zeitlichen guͤter beſitzen wir doch eine kleine wei⸗
lebgefli le, und im tode werden wir derſelben alle berau⸗
en bet werden; Imtode werden wir alle gleich
armjund unſere herꝛlichkeit faͤhret uns nicht
eh nach, Pſ. 49,18. Die ſchmach des todes tragen
Hrinenen wir alle am halſe; Es muß eines koͤnigs leib ſo
tinenin wohl verfaulen und verweſen, als eines armen
Not) bettlers leib. Da iſt ein lebendiger hund beſ⸗
dinßn ſer, dann ein todter loͤwe, ſagt Salomo in
vol tum ſeinem Prediger c. 9, 4. Aber GOtt wird
enſinmm die todes⸗ſchmach einmal auf heben von ſei⸗
vetgeſim nem volck, und die huͤlle, damit alle voͤlcker
hthen verhuͤllet ſine Er wird den tod verſchlin⸗
ſhen gen ewiglich, und alle thraͤnen von unſern
upm augen abwiſchen, Eſa. 25, 8. Apoc. 7, 17.
derg qe Darum betruͤbe dich nicht ſo ſehr um des zeit⸗
ſelßfu lichen willen. Es iſt die gantze welt nicht ſo viel
werth als deine ſeele, fuͤr welche Chriſtus geſtor⸗
urigkett ben iſt. Liebe auch das zeitliche nicht allzuſehr,
Ga Eern daß es dich nicht biß in den tod betruͤbe, wenn du
alstei es verleureſt, denn was man allzuſehr lieb hat,
aliet das betruͤbet allzuſehr, wenn man es verleuret/
ſe du muſt es doch endlich im tode verlieren. Die
Dettn arbeit des narren wird ihm ſaur,/ und betruͤ⸗
bet ihn, ſpricht der Prediger Salomo c. 10, 15.
ſſen , Ein welt⸗kind erwirbet ſeine guͤter mit
an groſſer arbeit, beſitztſie mit groſſer ſorcht und
Wr ver⸗

146 wahre Ren beſſert das Leben. BuchI.

n. 10.

verlaͤßt ſie mit groſſem ſchmertzen, das iſt der
welt traurigkeit, die den tod wuͤrcket.
Apoc. 14, 11. ſtehet: Die das thier ange⸗
bettet haben, die haben keine ruhe; alſo, die
das groſſe ſchoͤne thier des weltlichen reich⸗
thums, und ihren beſtialiſchen, viehiſchen geitz
anbetten, koͤnnen keine ruhe haben, ſondern
viel plagen. Sie ſind gleich den cameelen und
maulthieren, mit welchen man uͤber die hohen
gebuͤrge koͤſtliche ſeiden waar, edelgeſteine, ge⸗
wuͤrtz und koͤſtliche weine fuͤhret, und dieſelben
haben viel trabanten, die auf ſie warten, und
bey ihnen herlauffen, weil ſie die kleinodien tra⸗

gen, aber wenn fie in die herberge kommen, wer⸗
den die ſchoͤne bunte decken und koͤſtliche dinge

von ihnen genomen, und ſie haben nichts mehr
davon als ſchlaͤge, ſtriemen, und daß ſie muͤde
ſeynd, und werden im ſtall allein gelaſſen; Alſo
hat einer in dieſer welt, der ſeiden und kron ge⸗
tragen hat, auf den abend ſeines abſchieds nichts
mehr davon, denn ſtriemen und ſchlaͤge ſeiner
ſuͤnde, die er gethan hat durch den mißbrauch
ſeines reichthums, und wenn er noch ſo ein herr⸗
licher menſch geweſen.
Dorum lerne die welt verlaſſen ehe ſie dich
vVerlaͤßt, ſie wird dich ſonſt ſe chroͤcklich betruͤ⸗
ben. Wer in ſeinem leben in ſeiner ſeele die
welt verlaͤßt, ehe er ſie mit ſeinem leib verlaſſen
muß, der ſtirbt froͤlich, und kan ihn das zeitliche
nicht betruͤben. Da die kinder Iſrael jetzt wol⸗
ten aus Egypten gehen, legte ihnen Pharao
im⸗

immmern
Undten
Moer
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ſbedepe
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unud d
e wortentl
fleipdern
fomnneir
foͤſtehn

Cap. 20. wahre Reu beſſert das Leben. 147

immer mehr und mehr unertraͤgliche laſt auf,
und vermeynete ſie zu tilgen, Exod. 5, 7. 8.9.
Alſo der hoͤlliſche Pharao, der teufel, gibt
uns in das hertz/ daß / je naͤher unſer ende iſt,
je mehr wir uns mit dem zeitlichen beſchwe⸗
den daß er uns ewig unterdrucke und ver⸗
tilge.
Man kan ja aus dem irrdiſchen reich nichts
mitnehmen in das himmliſche reich, auch unſern
eigenen leib muͤſſen wir hinter uns laſſen, biß
zur froͤlichen auferſtehung. Es iſt ein ſolch
ſchmaler weg zum leben, der da alles der ſeele
abſtreiffet, was irrdiſch iſt, Matth. 7, 14.
Der weg iſt eng und ſchmal, der zum leben
fuͤhret, und wenig iſt ihrer, die ihn finden.
Gleichwie man auf der tenne den weitzen und
ſoreu ſcheidet, alſo geſchihets im tode. Dem
weitzen der glaͤubigen ſeelen, werden erſt durch
den tod alle huͤlſen dieſer welt abgeklopffet, und
die zeitlichen guͤter und ehre ſind als ſpreu, die
der wind verſtreuet, Pf. 1, 4.
Gedencke nun an St. Paulum: die trau⸗

x rigkeit dieſer welt wuͤrcket den tod, die goͤtt⸗

liche traurigkeit aber wuͤrcket zur ſeeligkeit

eine reue, die niemand gereuet/ ꝛc. 2. Cor. 7. 10.

Gebett um Verſchmaͤhung der Welt⸗Luſt.

Gier Gott! wie gar vernimmt doch der natuͤrliche
menſch nicht, was des Geiſtes GGttes iſt, es iſt ihme
eine thorheit, und er kan es nicht erkennen. Fleiſch und blut
trachtet immer nach uüppiger luſtigkeit, und achtet fuͤr wollaſt
das zeitliche wolleben; Zingegen lehret uns dein wort ſamt der
erfahrung, daß trauren beſſer ſey dann lachen: und weil durch
trauren dus hertz gebeſſert werde, ſo ſey das hertz der weiſen im
K 2 klag⸗

148 Vom rechten wahren Gottesdienſt. Buch 7.

klaghauſe, und das hertz der narren im hauſe der freuden. Gib
du mir denn, o du geber aller guten gaben dieſe klugheit der ge⸗
rechten, daß ich mir ſtets deine allerheiligſte gegenwart vorſtel⸗
le, und als vor deinen augen in kindlicher forcht wandele; daß
ich ſtets bedencke, wie ich noch eben jetzo geſundiget, und die

verdammnis der hoͤlle uber mich gezogen; wie ich bald muß vor

gericht geſtellet werden, und rechenſchafft geben von jedem um⸗
nuͦtzen worte, das ich geredet habe, und derowegen zu allem
eitlen lachen der welt ſpreche, du biſt toll; und zur freude/ was
macheſt du? Geffne mir die augen, im rechten glauben anzu⸗
ſchauen die reine und heilige freude derer triumphirenden ſee⸗
len; Laß mich barmhertzigkeit finden, fromm und dir getren
zu ſeyn/ und ſprich dann meiner ſeelen die verſicherung ein, daß
ſie auch ſoll eingehen bald in dieſelbige freude ihres HErrn/ ſo
wird mir alle koͤlber⸗freude der welt nur bitter und galle ſeyn.
Es iſt ja aller welt luſt und ergoͤtzlichkeit eitel, ſie iſt wie das
krachen der dornen unter den toͤpffen, das nichts erhitzet, auch
mit ſeinem ſchall keinen weiſen mann erfreuet; ſie muß vergehen
mit der welt. So erwecke mich, mein Gtt! zu ringen und zu
erlangen die gewisheit, mich deñ daruber in ſteter busfertigkeit
zu erfreuen, daß mein name im himmel angeſchrieben ſey, und
dagegen zu verſchmaͤhen aller welt eitele luſt und freude/ nach
dem exempel und um des todes Icſu Chriſti unſers Errn
willen, Amen.
6 S e Ate⸗

Das 21. Cavpitel. .
Vom rechten wahren Gottesdienſt.

Levit. 10, 1. 2. Die ſoͤhne Aarons brachten fremd
feuer vor den Errn, da fuhr feuer aus von
dem SErrn, und verzehrete ſie⸗
Iß fremde feuer bedeutet einen falſchen
G Ottesdienſt, denn es iſt nicht geweſen
von dem feuer, ſo ſtets auf dem altar brannte,
denn das hatte GOtt befohlen zu gebrauchen
zu anzuͤndung der opfer. Weil nun die ſohne
Aarons wider G Ottes befehl thaͤten, ſtraffet
ſie GOtt mit einem rach⸗feuerwelches ſie ver⸗
brannte.
Da

. n.
Dſt
hatumnde
danntfin
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Und geict
ſoch befea
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und rat
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fſinerſſ,
Wenn
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hucten
lin ſ
ſachnne

ſ. Ahl

—— —

eder frenden

ieſeklughetde.

gegenwartwt
rcht wandelenn
eſindiget, udn
dieichbel ufr
geben vonſtenn

erowegen d

undzurfendtns
hten glanbeng
triumphitenert
mm und Me
erſicherungen
nde ihren
ltter e⸗
eitel ſe ſri
nichts ethienf-
tetzſiemußne
t! zu tinnn
nſterttipfni⸗
ſntoet
ſt und frlcet
riſi onſent

Se

4
Nttaten

hakten ſß

CLap. 21. Vom rechten wahren Gottesdienſt. 149
— —

Da ſehen wir den ernſt GOttes,/ſo er geuͤbet
hat um des fremden feuers willen, und willuns
damit fuͤrbilden den falſchen Gottesdienſt aus
eigener andacht und ſelbſt erwehlter heiligkeit
und geiſtlichkeit, welche GOtt nicht gebotten
noch befohlen, damit ihm auch nicht gedienet
wird, ſondern erreget nur ſeinen eyfer, zorn
und rache, welche iſt ein verzehrendes feuer.
Deut. 6, I5.
Nun iſt vonnoͤthen, daß wir wiſſen, was
der rechte Gottesdienſt ſey, auf daß uns nicht
dergleichen widerfahre. Denn daß G Ott den
falſchen Gottesdienſt im Alten Teſtament ge⸗
ſtraffet mit zeitlichem feuer, iſt eine bedeutung
in das Neue Teſtament, daß G Ott daſelbſt den
falſchen Gottesdienſt mit ewigem feuer ſtraffen
wolle, und auch zeitlich mit blutvergieſſen, ver⸗
wuͤſtung land und leute, welches ein ſchroͤcklich
feuer iſt, durch den zorn G Ottes angezuͤndet.
Wenn wir aber nun verſt hen wollen, wel⸗
ches der rechte Gottesdienſt ſeye, muͤſſen wir
das Alte und Neue Teſtament gegen einander
halten, ſo wirds ſichs aus der collation und ver⸗

gleichung finden; Jener aͤuſſerlicher, figuͤrli⸗
cher Gottesdienſt war ein vorbild und zeug⸗
niß des Meßiaͤ in den aͤuſſerlichen ceremonien,
welche ſie verrichten mußten, nach dem klaren
eſe buchſtaben des geſetzes. In welchen wunder⸗
lichen bildern und figuren die glaͤubigen Juͤden
den Meßiam gleichſam von ferne geſehen, an

ihn geglaubet, und nach der verheiſſung durch
K¶J 3 ihn

1 50 Vom rechten wahren Gottesdienſt. Buch I.

ihn ſeelig worden. Unſer Gottesdienſt im
Neuen Teſtament iſt nicht mehr aͤuſſerlich in
figuͤrlichen ceremonien, ſatzungen und zwang,
ſondern innerlich im geiſt und warheit, das iſt,
im glauben an Chriſtum, weil durch ihn das
gantze moraliſche und ceremonialiſche geſetz er⸗
fuͤllet, tempel, altar, opffer, gnadenſtuhl und
prieſterthum: Dadurch wir auch in die chriſtli⸗
che freyheit geſetzet ſeyn, erloͤſet vom fluch des
Geſetzes, Gal. 3, 13. von den juͤdiſchen ceremo⸗
niẽ, Gal. S5./ i. daß wir durch die einwohnung des
H. Geiſtes G Ott mit freywilligem hertzen und
geiſt dienen koͤnnen. Jer. 31, 33. Roͤm. 8, 14.
und unſer gewiſſen und glauben an keine men⸗
ſchen⸗ſatzungen gebunden iſt.

Es gehoͤren aber zum wahren geiſtlichen, in⸗

nerlichen, chriſtlichen gottesdienſt drey ſtuͤcke:
1. Bechte erkaͤnntniß GOttes. 2. Wahre
erkaͤnntniß der ſuͤnden und buſſe. 3. Er⸗
kaͤnntniß der gnade und vergebung der
ſuͤnden. Und die drey ſind eins, gleichwie GOtt
einig und dreyfaltig iſt; Alſo ſtehet auch der
wahre gottesdienſt in einem und dreyen, oder
in dreyen ſtuͤcken, die eins ſind. Denn in dem
einigen erkaͤnntniß G Ottes ſtehet buſſe und
vergebung der ſuͤnden.

Nun ſtehet G Ottes erkaͤnntniß im glauben,

welcher Chriſtum ergreiffet, und in ihm und
durch ihn GOtterkennet. G Ottes allmacht,
GOttes liebe und barmhertzigkeit, GOttes
gerechtigkeit, warheit und weißheit, und das
alle

eh.

—

alesiſt
deynet
banrhe
theit
d und
Nun
ſondern
gegen
tiger
Eriſtn
kechtigt
vergebt
Wworhei⸗
Hirſe
iges hen

. il

—

teedienſtn
iſerlig⸗
n udte
rheit beeſ
durchfabe
iſche gett⸗
adenſtrt
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Cap. 21. Vom rechten wahren Gottesdienſt. 151

alles iſt GOtt ſelbſt. Was iſt GOtt? Nichts
denn eitel allmacht, nichts denn eitel liebe und
barmhertzigkeit, nichts denn eitel gerechtigkeit,
warheit und weißheit, und alſo auch von Chri⸗
ſto und dem H. Geiſt.
Nun iſt aber G Ottalſo für ſich nicht allein,
ſondern in ſeinem gnaͤdigen willen in Chriſto,
gegen mich iſt er auch alſo. Er iſt mein allmaͤch⸗
tiger GOtt, Er iſt mein barmhertziger G Ott,
Er iſt mir die ewige liebe, und meine ewige ge⸗
rechtigkeit in ſeiner gnade gegen mich, und in
vergebung meiner ſuͤnde, Er iſt mir die ewige
warheit und weißheit. Alſo Chriſtus, mein
HErr iſt mir die ewige allmacht, mein allmaͤch⸗
tiges haupt und fuͤrſt des lebens, Er iſt mein
barmhertziger Heiland, und mir die ewige liebe,
Er iſt meine ewige gerechtigkeit, warheit und
weißheit; Denn Chriſtus iſt uns gemacht
von GOtt zu gerechtigkeit, weißheit, hei⸗
ligung und erloͤſung, 1. Cor. 1, 30. Und alſo

auch vom H. Geiſt. Er iſt meine ewige liebe,

gerechtigkeit, warheit und weißheit, ꝛc.
Diß iſt nun GOttes erkaͤnntniß, ſo im

. Lauben ſtehet, und nicht ein bloſſes wiſſen,

ondern, eine froͤliche, freudige, lebendige

ʒuverſicht, dadurch ich GOttes allmacht in
mir kraͤfftiglich und troͤſtlich empfinde/ wie
er mich haͤlt und traͤgt, wie ich in ihme lebe, we⸗
be und bin, Act. 17, 28. daß ich auch ſeine liebe

und barmhertzigkeit an mir fuͤhle und empfinde.
Iſts nicht eitel liebe, dashOtt der Water Eri⸗
4 U

1 ½2 Vom rechten wahren Gottesdienſt. Buch I.

—— -—

ſtus und der H. Geiſt an bir, mir, und an uns
allen thut? Siehe, iſt das nicht eitel gerechtig⸗
keit, was G Ott an uns beweiſet, daß er uns
errettet von der ſuͤnde, tod, hoͤlle und teufel?
Iſts auch nicht eitel warheit und weigheit
Siehe, diß iſt der glaube, ſo in lebendiger,
troͤſtlicher zuverſicht ſtehet, nicht in bloſſem ſchall
und wort. Und in dieſem erkaͤnntniß G Ottes,

oder in dieſem glauben muͤſſen wir nun taͤglich

als kinder GOttes wachſen, daß wir immer
voͤlliger darinn werden. 1. Theſſ. 4, 1. Darum
St. Paulus dieſen wunſch thut, daß wir nur
moͤchten die liebe r ſe erkennen, die al⸗
le erkaͤnntniß uͤbertrifft. Epheſ. 3, 19. Als
wollte er ſprechen: An dieſem einigen ſtuck, an
der liebe Chriſti, haͤtten wir wohl unſer lebetag
u lernen; nicht daß win dahin allein ſehen ſollen,
aß es bey der bloſſen wiſſenſchafft der liebe
Chriſti bleibe, ſo uͤber die dantewet gehet, ſon⸗
dern daß wir auch derſelbigen ſuͤſſigkeit, krafft
und leben in unſerm hertzen, im wort und glau⸗
ben ſchmecken, fuͤhlen und empfinden. Denn
wer kan die liebe Chriſti recht erkennen, der ſie
nicht geſchmecket? Wer kan denn wiſſen, was
ſie ſey, der ſie nicht empfunden hat? Wie die
epiſtel an die Ebraͤer e. 6, 4. ſpricht: Die ge⸗
ſchmecket haben die himmliſchen gaben,
das guͤtige wort, und die kraͤffte der zu⸗
kuͤnfftigen welt, welches alles durchs wort im
glauben geſchicht. And das iſt das ausgieſſen
der liebe GOttes in unſer hertz durch
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Cap. 21. Vom rechten wahren Gottesdienſt. 153

— — — ——

Geiſt, Roͤm. 5, §. welches iſt die frucht und
krafft des worts GOttes. Und das iſt die
rechte erkaͤnntniß GOttes/ſo aus erfahrung
gehet, und im lebendigen glauben ſtehet. Dar⸗
um die epiſtel an die Ebraͤer c. 11, 1. den glau⸗
ben eine ſubſtantz nennet,ein weſen und unlaͤug⸗
bare uͤberzeugung. Und das iſt ein ſtuͤck von
dem innerlichen geiſtlichen gottesdienſt, die er⸗
kaͤuntniß GOttes, die da ſtehet im lebendigen
glauben, und der glaube iſt eine geiſtliche, leben⸗
dige, himmliſche gabe, licht und krafft GOttes.
Wenn nun dieſe wahre erkaͤnntniß GOttes
vorher gehet, durch welche ſich GOtt unſerer
ſeele gleichſam zu koſten und zu ſchmecken gibet,
wie der 34. Pf. v. 9. ſoricht: Schmecket und
ſehet, wiefreundlich der HErr iſt; ſo kans
nicht fehlen, es folget wahre buſſe darauf, das
iſt aͤnderung und erneuerung des gemuͤths/ und
beſſerung des lebens. Denn wenn einer GOt⸗
tes allmacht recht gefuͤhlet und erkannt hat in
ſeinem hertzen, ſo folget demuth daraus, daß
man ſich unter die gewaltige hand GOttes
demuͤthiget. Wenn einer GOttes barmher⸗
tzigkeit recht gekoſtet und erkannt hat, ſo folget
liebe daraus gegen dem naͤchſten. Dennes kan
niemand unbarmhertzig ſeyn, der GOttes
barmhertʒigkeit recht erkennet; Wer kan ſei⸗
nem naͤchſten etwas verſagen, dem ſich GOtt
aus barmhertzigkeit ſelbſt mittheilet? Aus
GOttes erbarmung ſolget die hohe gedult ge⸗
gen den naͤchſten, daß, Genn ein rechter chrin
x„ t

154 Vom rechten wahren Gottesdienſt. Buch I.

des tages ſiebenmal ermordet wuͤrde, und wuͤr⸗
de ſiebenmal wieder lebendig, ſo vergebe ers doch
ſeinem feinde um der groſſen barmhertzigkeit
HGOttes willen. Aus G Ottes gerechtigkeit
fleußt erkaͤnntniß der ſuͤnde, daß wir mit dem
Propheten ſagen: HErr! du biſt gerecht,
wir aber muͤſſen uns ſchaͤmen. Dan. 9, 7.
Gehe nicht in das gericht mit deinem knecht,
denn vor dir iſt kein lebendiger gerecht. Pf.
143/2. Err! wenn du willt ſuͤnde zurech⸗
nen, wer kan baſtchen 2 Pſ. 130, 3. Aus
erkaͤnntniß der warheit GOttes fleußt treue
gegen dem naͤchſten, und vertꝛeibet alle falſchheit,
betrug und luͤgen, daß ein chriſt dencket: Sihe,
handelſt du unrecht mit deinem naͤchſten, ſo be⸗
leidigeſt du die ewige warheit Gottes, die GNtt
ſelbſt iſt. Darum weil G Ott treulich und war⸗
hafftig mit dir handelt, ſo handle mit deinem
naͤchſten auch alſo. Aus der erkaͤnntniß der ewi⸗
gen weißheit G Ottes, fleußt gottesforcht.
Denn, weil du weißt daß G Ott ein hertzenkun⸗
diger iſt, und in das verborgene ſihet, ſo ſoͤrch⸗
teſt du dich billich fuͤr den augen ſeiner H. Maje⸗
ſtaͤt. Denn, der das ohr gepflantzet hat,
ſollte der nicht hoͤren? Und der das augege⸗
macht hat, ſollte der nicht ſehen? Pf. 94/9.
Wehe denen /die vor dem HErꝛn verborgen
ſeyn wollen, ihr thun zu verheelen im fin⸗
ſtern. Wie ſeyd ihr ſo verkehrt? Gleich
als wenn ein thon zu ſeinem meiſter ſpraͤche:
Er kennet mich nicht; Und ein topf zu ſei⸗

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Cap. 21. Vom rechten wahren Gottesdienſt. 155

nem toͤpfer: Er hat mich nicht gemacht.
Eſ. 29, 15. 16. Jer. 23, 24. C. 32, 19.
Diß iſt nun das rechte erkaͤnntniß GOttes,
darinn die buſſe ſtehet, und die buſſe ſtehet in
aͤnderung des gemuͤths, und die erneuerung des
gemuͤths in beſſerung des lebens. Und das

iſt das andere ſtuͤck des innerlichen wahren got⸗

tesdienſtes, und iſt das rechte ſeuer, das man
zum opffer mit bringen muß, ſonſt kommt der
zorn G Ottes und rach⸗feuer uͤber uns.
Diß iſt auch dadurch bedeutet, daß die prie⸗
ſter mußten keinen wein odeꝛ ſtarck getraͤnck
trincken, wenn ſie in die huͤtte des ſtiffts gien⸗
gen, Lev. 10, 9. das iſt: Wer in die ewige huͤtte
G Httes eingehen will zum ewigen leben, der
muß ſich dieſer welt wolluſt, fleiſches⸗ luſt, und
alles, dadurch das fleiſch den geiſt uberwindet,
enthalten, daß das fleiſch dem geiſt nicht zu ſtarck
werde, und ihn uͤberwinde. Denn die welt⸗
liebe, wolluſt, hoffart, ꝛc. iſt der ſtarcke ſuͤſſe
wein, damit die ſeele und geiſt uͤberwunden
wird. Gleichwie Noah und Loth durch den
wein uͤberwunden wurden, daß ſie ſich entbloͤ⸗
ſeten: Alſo iſt groſſe ehre, wolluſt und reichthum
ein ſtarcker wein, der die ſeele und geiſt uͤber⸗
windet, daß man nicht kommen kan in die woh⸗
nung GOttes, zu GOttes erkaͤnntniß und hei⸗
ligthum, und ſo kan man nicht unterſcheiden,
was heilig oder unheilig, rein oder unrein iſt,
das iſt, man verſteher nichts von goͤttlichen
himmliſchen ſachen, und kan ſein volck nicht
recht

156 Vom rechten wahren Gottesdienſt. Buch I.

recht lehren, das iſt, ſein verſtand und gedan⸗
cken werden vom ewigen licht nicht erleuchtet,
ſondern iſt vom wein dieſer welt uͤberwunden,
und faͤhret in die ewige finſterniß. Auf dieſe
buſſe, das iſt, auf hertzliche reue und leid uͤber
die ſuͤnde, und auf den wahren glauben an Chri⸗
ſtum folget denn auch vergebung der ſuͤnden,
die allein ſtehet in dem verdienſt JEſu Chriſti⸗
und deſſen kan niemand genieſſen ohne buſſe,
darum geſchicht ohne buſſe keine vergebung der
ſuͤnden. Sehet den Schaͤcher am Creutz an,
ſollte er vergebung der ſuͤnden haben, und mit
Chriſto im paradieß ſeyn, ſo mußte er am creutz
buſſe thun, und das geſchahe mit reuendem und
glaͤubigem hertzen, als er ſprach zu ſeinem geſel⸗
len: Und du foͤrchteſt dich auch nicht fuͤr
GOttes zorn? Wir empfahen, was unſere
thaten werth ſeynd; Und ſprach zu JEſu:
HErr, gedencke an mich, wenn du in dein
reich kommeſt. Luc. 23, 42. Da ſehen wir
ein reuendes und glaͤubiges hertz.
Die gnaͤdige vergebung der ſuͤnden, ſo das
reuende hertz im wahren glauben ergreiffet und
empfaͤhet, erſtattet alles fuͤr GOtt, was wir
nicht koͤnnen oder vermoͤgen wiederzubringen.
Da iſt denn Chriſtus mit ſeinem blut und
tod, und erſtattet alles; Jetzo iſts ſo voll⸗
kommentlich vergeben/ als weñ es nie geſche⸗
hen waͤre; Ja die bezahlung iſt groͤſſer
denn die ſchuld. Daher ſagt David Pſ. 5 1,9.
daß ich nicht allein von meinen ſuͤnden ge⸗
rei⸗

ch.n.

neinige,
dem pen
Oſibe
ſe
luddat
ſdenich
ſderbek
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Cap. 21. Vom rechten wahren Gottesdienſt. 247

reiniget/ alſo daß ich ſchneeweiß werde/ſon⸗
dern weiſſer denn der ſchnee. Sintemalen
ſode bezahlung groͤſſer iſt denn alle meine
unde.
Und daher kommt es nun, daß GOtt aller
ſuͤnde nicht mehr gedencken will, wenn ſich der
ſuͤnder bekehret. Ezech. 18, 22. c. 33, 11. Denn
was vollkoͤmentlich und uͤberfluͤſſig bezahlet, ja
gantz und gar vertilget iſt, wie Eſa. 43, 25. ſte⸗
het, das muß auch vergeſſen werden. Aber
das bekehren muß vorher Ehe⸗ wie der
Prophet ſpricht: Eſa. 1, 16. Waſchet, reini⸗
get euch/ und denn kommt, ſo wollen wir
miteinander rechten: Wenn eure ſuͤnde blut⸗
roth waͤre,/ ſoll ſie doch ſchneeweiß werden/

als wollte er ſagen: Ihr wollet vergebung der

ſuͤnden haben, iſt recht, ich habs euch zugeſagt.
Aber kommt her, ſpricht er, wir wollen mitein⸗
ander rechten. Habich euch nicht buſſe predi⸗
gen laſſen, darnach vergebung der ſuͤnde? Wo
iſt eure buſſe? Wo iſt der wahre lebendige glau⸗
be? Iſt das da, wolan, ſo iſt hie vergebung der
ſuͤnde; Und wenn deine ſuͤnde blutroth waͤre,
das iſtſo tieff gefaͤrbet und ſo groß, daß ſie weder
himmel noch erde tilgen koͤnnte, ſo ſoll ſie doch
ſchneeweiß werden; Buſſe, buſſe iſt die rechte
beichte, haſt du die in deinem hertzen, nemlich,
wahre reue und den glauben, ſo abſolvirt dich
Chriſti blut und tod von allen deinen ſuͤnden.
Denn das iſt das ſchreyen des vergoſſenen bluts
JEſu Chriſti zu GOtt im himmel, das iſt die

rechte Abſolution. Diß

158 Vom rechten wahren Gottesdienſt. Buch 1.

Diß iſt die rechte flucht zu den frey⸗ ſtaͤdten,
da man fuͤr dem blut raͤcher ſicher iſt, wie Mo⸗
ſes den kindern Iſrael ausſonderte drey frey⸗
ſtaͤdte. Deut. 4, 41. 42. 43. Bezer, Ramoth
und Golan; daß dahin floͤhe, der ſeinen naͤch⸗
ſten unverſehens hatte tod geſchlagen, und
wenn er dahin kam, war er fuͤr dem blut⸗raͤcher
Aber, o GOtt! wie offt ſchlagen wir un⸗
ſern naͤchſten unverſehens tod, mit der zun⸗
ge, mit den gedancken, mit haß und neid, mit
zorn, rachgier und unbarmhertzigkeit. Laſſet
uns fliehen durch die flucht der goͤttlichen reue
und des glaubens zu den frey⸗ſtaͤdten der gnade
und barmhertzigkeit GOttes, und zu dem H.
Creutz des HErrn, zu ſeinem theuren verdienſt,
da werden wir die rechte frey⸗ ſtadt finden, daß
uns der blutraͤcher nicht ergreiffe, und uns mit
dem maaß wieder meſſe, damit wir gemeſſen
haben. Denn Chriſtus iſt durch jene frey⸗ſtaͤs⸗
te bedeutet worden; Denn Bezer heißt ein ſe⸗
ſter thurn; Chriſtus iſt der rechte Bezer, ein
feſter thurn; der name des Errn iſt ein fe⸗
ſtes ſchloß, der gerechte laͤuft dahim, und
wird beſchirmet. Prov. 18, 10. das iſt, der
name JEſus. Ramoth heißt, hoch erhaben
Chriſtus iſt auch der rechte Ramoth, hoch erha⸗
ben, Eſa. 52, 13. c. 57, 15. der allerhoͤchſte;
n ſeinem namen beugen ſich alle knie im
immel und auf erden/ und unter der erden.
Phil. 2. Golan heißt ein hauffe oder man90
1

Grſirn
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dahin,n
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tunge,
f⸗ cr ie,

Cap. 21. Vom rechten wahren Gottesdienſt. 159

. kaͤnntniß Lder bekehrung, der rechtfertigung,

Chriſtus iſt auch der rechte Golan, uberhaͤuft
mit viel gnade und vergebung, Pſ. 130, 7.
reich und barmhertzig uͤber alle, die ſeinen

namen anruffen, Roöͤm. 10, 12.

Und diß iſt das dritte ſtuͤck des rechten inner⸗
lichen, geiſtlichen wahren gottesdienſtes, der da
fleußt aus erkaͤnntniß GOttes, und aus dem
wahren erkaͤnntniß GOttes, buſſe; und aus
der buſſe vergebung der ſuͤnde. Diß ſind wohl
drey, aber in warheit eins; denn diß iſt das ei⸗
nige wahre erkaͤnntniß G Ottes.
Und ſolch drittes ſtuͤck iſt darinn abgebildet,

daß die prieſter haben vom opfer eſſen muͤſſen,

das iſt das annehmen des tods und bluts Chriſti
durch den glauben; und daß es an heiliger ſtaͤd⸗
te hat muͤſſen geſſen werden, das iſt die buſſe.
Denn der glaube in kraft des blutes Chriſti
machet dich vor GOtt ſo heilig, als wenn
du nie keine ſuͤnde gethan haͤtteſt/ das iſt die
heilige ſtaͤdte, wie der Prophet ſpricht: Wenn
ſich der gottloſe bekehret ſo ſoll es ihm nicht
ſchaden/ daß er gottloß geweſen, und aller
ſeiner vorigen ſuͤnde ſoll nicht mehr gedacht
werden, Crch 18, 22. c. 33, 16.
Siehe, alſo iſt Moſis geſet nun in den geiſt

und innerlich heilig neues leben verwandelt,

und Moſis opffer in die wahre buſſe, dadurch
wir G Ott unſer leib und ſeel opffern, auch ihm
ein ſchuldiges danck⸗opffer bringen, und ihm
allein die ehre geben ſeines geoffenbarten er⸗

der

160 Vom rechten wahren Gottesdienſt. Buch I.

der vergebung der ſuͤnden, auf daß GOtt alles
allein bleibe, ſeine gnade recht erkannt, und mit
danckbarem hertzen und munde gelobet und ge⸗
preiſet werde in ewigkeit. Und das iſt der rechte
wahre gottesdienſt. Mich. 6, 8. Es iſt dir ge⸗
ſagt, menſch, was gut iſt, und was der
HErr von dir fordert, nemlich GOttes
wort halten, liebe uͤben und demuͤthigſeyn
vor dem HErrn/deinem GOtt. Ach! wenn
wollen wir denn nun buſſe thun, auf daß wir
zur vergebung der ſuͤnde komen moͤgen? Denn
zur vergebung der ſuͤnden kan man nicht
kommen ohne buſſe. Wie kan doch ſuͤnde ver⸗
geben werden, wenn nicht goͤttliche, gnaden⸗
hungerige reue uͤber die ſuͤnde da iſt? Wie kan
aber bey dem reue uͤber die ſuͤnde ſeyn, der die
ſuͤnde nicht laſſen will, und ſein leben aͤndern?
GOtt bekehre uns alle um Chriſti willen.
Alſo verſteheſt du nun, daß der wahre gottes⸗
dienſt ſtehet im hertzen, im erkaͤnntniß GOt⸗
tes, in wahrer buſſe, dadurch das fleiſchgetoͤd⸗
tet, und der menſch zum hilde GOttes wieder
erneuert wird. Denn dadurch wird der menſch
zum heiligen tempel GOttes, in welchem der

—

innerliche gottesdienſt durch den H. Geiſt ver⸗ g

richtet wird, glaube, liebe, hoffnung, demuth,
Loutt 4 gebett, danckſagung, lob und preiß
es. .
Nicht aber heiſſet es darum ein gottesdienſt,
daß GOtt unſers dienſtes bed inſe⸗ oder daß er

nutzen davon haͤtte; ſondern ſo barmhertzig und

guͤ⸗

4

Onn.

Gutgfter,
Gurcheernn
Cennndwo⸗
Pienig,
Alfehtnenn
s haben!
Dennes
ſichtſcleſt
befotenbe
aufdagsw
Dennd
hent fton
ftomn de
ſchpſen
is wilede

. Cap. 21. Vom rechten wahren Gottesdienſt. 162

iht guͤtigiſt er, daß er ſich ſelbſt uns mit alle ſeinem
nnntun guten gern mittheilen wollte in uns leben, wuͤr⸗
glttnd cken und wohnen, wenn wir ihn durch ſeine er⸗
usiſiku kaͤnntniß, durch den glauben und wahre buſſe
E ſirf aufnehmen wollten, daß er ſeine werckſtadt in
d me uns haben moͤge.
re Denn es gefallen ihm keine wercke, die er
denitſie nicht ſelbſt inuns wuͤrcket. Darum hat er uns
t Mn befohlen buſſe zu thun, glauben, betten, faſten,
mmaufl auf daß wir, und nicht er, nutze davon haͤtten.
non.i Denn GOtt, kan niemand geben oder neh⸗
kan nn men, frommen oder ſchaden. Sind wir
dochſne fromm, der nutziſt unſer; ſind wir boͤſe, der
tiche en ſchade iſt unſer. Wenn du gleich ſuͤndigeſt,
aiſt was willt du GOtt damit ſchaden?
deſeynet Daß uns G Ott aber ihm dienen heiſſet, thut
nltnin er nicht ſeinet, ſondern unſertwegen. Denn
fiſfinlu weil GOtt ſelbſt die liebe iſt, 1. Joh. 4, 16.
enhuin ſo thut man ihm einen dienſt daran, und gefaͤllt
inum l ihm wohl, ſo er viel finden mag, die ſeiner liebe
ſiſtt genieſſen moͤgen, denen er ſich kan mittheilen.
GOrsni Gleichwie ein kindlein der mutter einen dienſt
nindem daran thut, wenn es ihr die milch ausſauget,
inecen und das alles aus liebe. Viel milder begnadet
15belt G Ott ſeine liebhaber.
ungten . Goebett um den rechten Gottesdienſt.

ſob Gerectrer Gctt! dein heiliges wort warnet uns/ daß auich
der, der ſich laͤſſet duͤncken, er diene GOtt, ſein hertz

verfuͤhren, und ſein gottesdienſt eitel ſeyn koͤnne: daß viele ſich
ottedli achren als ein volch / das gerechtigteir ſchon gerhan, und das
Ne Mrecht ihres Gttes nicht verlaſſen haͤtte: daß vieler gottesdienſt
e,/ 46 vergeblich ſey/ dannenhero ſie ein weit ander urtheil auf ihre
nlaee wercke en jenem tage boͤren werden als ſie ihnen bingebilde⸗ .

762 Gin Chriſt wird an der giebe erkonnt. Buch l.
E
So bitte ich dich, mein GGtt! erfuͤlle mich mit erkaͤnntniß dei⸗
nes willens in allerley geiſtlicher weißheit und verſtand, daß ich
wandele wuͤrdiglich, dir meinem HEErrn zu allem gefallen, und
fruchtbar ſey in allen guten wercken, und wachſen in deinem er⸗
kaͤnntniß, und geſtaͤrcket werde mit aller krafft, nach deiner
goͤttlichen macht/ in aller gedult und langmuͤthigkeit und freu⸗
den, und danckſage dir, dem Vatter, der uns tuͤchtig gemacht
hat zum erbtheil der heiligen im licht. Ach laß mich nicht mit
der welt die hüͤlſen und einen ſchein eines gottſeeligen weſens er⸗
wehlen, da ich deſſen krafft verlaͤugne; ſondern gib mir durch
taͤgliche buſſe den alten menſchen zu creutzigen und zu toͤdten, am
innwendigen menſchen aber ſtarck und erneuert zu werden zu
deinem bilde, Chriſtum wohnend zu haben durch den glauben
in meinem hertzen/ und durch die liebe in ihme eingewurtzelt und
gegruͤndet zu ſeyn. Laß mein hertz deinen tempel ſeyn, in wel⸗
chem der Z. Geiſt dich in wahrem glauben mir zueigne, mich in
wahrer liebe gegen dich entzunde/ und zu danckbarem geharſam
anfuͤhre, und ich alſo den dir gefaͤlligen gottesdienſt unablaͤſſig
verrichte. Laß alles mein thun aus dem glauben gehen, in der
liebe geſchehen/ zu deinen ehren und meines naͤchſten heil/ durch
IcEſum Chriſtum unſern SErrn/ Amen.

Das 22. Capitel.

Ein wahrer Chriſt kan nirgend an er⸗

kannt werden, denn an der Liebe und taͤgli⸗
chen Beſſerung ſeines Lebens, wie ein Baum an
ſeinen Fruͤchten.
Pf. 922, 13. 14. 15. 16. Der Gerechte wird grunen
wie ein Palm⸗ Baum, er wird wachſen, wie ein
Ceder auf Libano. Die gepflantzet ſind in dem
Hauſe des Errn, werden in den vorhoͤfen unſers
GOttes gruͤnen. Und wenn ſie gleich alt wer⸗
den, werden ſie dennoch bluͤhen, Kuchebar und
friſch ſeyn. Daß ſie verkundigen, daß der HErr
fonnn iſt, mein hort, und iſt kein unrecht
m.

K der name, ſondern ein chriſtlich leben
beweiſet einen wahren Chriſten, und wer
ecein

Eb 1. 4

——

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22.
Cap.
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an

164 Ein Chriſt wird an der Liebe erkannt. Buch I.

Chriſto gleichfoͤrmig ſeyn/ welches St. Paulus
nennet, nach GOtt gebildet werden, Eph.
4, 23. auf daß ſein aͤuſſerlich leben aus dem
grunde ſeines hertzens gehe, und er von innen
alſo ſey, wie er von auſſen vor den menſchen
ſcheinet. Und billich ſoll innwendig im menſchen
vielmehr ſeyn, denn auswendig geſpuͤret wird;
denn G Ott ſihet ins verborgene, und pruͤfer
hertzen und nieren, Pſ. 7/ 10.
Und ob wohl wir innwendig nicht ſo rein
ſind als die engel, ſollen wir doch darnach ſeuff⸗
tzen und diß glaͤubige ſeufftzen nimmt GOttan/
uns zu reinigen, denn der 72. Geiſt hilft unſe⸗

rer ſchwachheit/ und vertritt uns bey GOtt

mit unausſprechlichem ſeufftzen, Roͤm. 8.
26. Ja, das blut Chriſti reiniget uns alſo
durch den glauben, Act. 15, 9. daß kein run⸗
tzel, oder flecken an uns iſt, Eph. 5/ 27. Und
was noch mehr iſt, unſere reinigkeit, heiligkeit
gerechtigkeit iſt nicht eines engels reinigkeit, ſon⸗
dern ſie iſt Chriſti reinigkeit, Chriſti heiligkeit/
Chriſti gerechtigkeit, ja Chriſtus ſelbſt. 1. Cor.
1730.
Darum wir unſere heiligkeit weit uͤberal⸗
ler engel reinigkeit und heiligkeit ſetzen ſol
len. Denn ſie iſt Chriſtus ſelbſt, Jer. 33/ 16.
Und dieſe empfangene, unverdiente, aus gna⸗
den geſchenckte gerechtigkeit, reinigkeit und hei⸗
ligung, ſoll billich leib und ſeele und geiſt erneu⸗
ren, und ein heiliges leben wuͤrcken. Darum
muͤſſen wir ſeyn in unſerm chriſtenthum wieein
L jun⸗

4

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tkannt. W! Cap. 22. Ein Chriſt wird an der Liebe erkannt. 16 5

cheset l junges valm⸗baͤumlein, das immer gruͤnet fort⸗
wahen 6 waͤchſet, und groͤſſer wird; alſo muͤſſen wir
lahnask wachſen und zunehmen in Chriſto. So viel
ind atnin waͤchſet aber ein menſch in Chriſto, ſo viel er am
r den ni glauben und an tugenden und chriſtlichem le⸗
ndiginnng ben zunimmt, und ſich taͤglich beſſert, und ſo viel
iggeſtum Chriſtus in ihm lebet; und das heiſſet gruͤnen
ene, d wie ein palm⸗baum.

Ein Chriſt muß ſich taͤglich erneuren, Eph.
4,723. Col. 3, 10. und auſſprieſſen wie ein palm⸗
acdung Haum, und ihm vorſetzen ſeinem namen genug
inmt⸗ zu thun, als ob er heut erſt waͤre ein Chriſt
haſitſe worden, und ſoll taͤglich darnach ſeuffzen, daß er
tungicl nicht ein falſcher Chriſt ſeyn moͤge. Wie ein
fsen, N jeglicher, der beruffen iſt zu einem amt, ſich be⸗
enigeme geiſſigen muß, ſeinem beruff genug zu thun; al⸗
daftin ſo ſind wir beruffen zu Chriſto mit einem heili⸗
e gen beruff. Und wo ein ſolcher heiliger vorſatz
gtit kelt nicht iſt, da iſt auch keine beſſerung, und gruͤnen
Cuint und zunehmen in Chriſto, ja der lebendigma⸗
rſi hitt chende Geiſt Chriſti iſt nicht da. Denn ein ſol⸗
ſl. l cher vorſatz gutes zu thun kommt aus dem Heil.
Geiſt, und iſt die vorlauffende Gnade G Ottes,
die alle menſchen locket, reitzet, und treibet⸗
let n Wohl dem, der ihr ſtatt und raum gibet, und
1der die ſtimme der weißheit G Ottes hoͤret, die auf
ente ale der gaſſen ruffet, Prov. 1, 20. Alles, was ein
iin menſch anſiehet, iſt eine erinnerung ſeines
ndleſtee ſchoͤpffers, dadurch ruffet ihn GOtt, und will
ihn zu ſich ziehen.

4
nifi 1, L 3 Und

.
dig iitft

166 Ein Chriſt wird an der Liebe erkannt. Buch I.

Und ſo offt wir nun das mercken, daß wir
gerufen und gelocket werden, ſollen wir bald an⸗

fahen gutes zu thun, denn das iſt die rechte

zeit, da wir nicht verhindert werden; Es wird
bald eine andere zeit kommen,da wir verhindert
werden gutes zu gedencken, zu hoͤren, zu reden
und zu thun. Darum ſihet daſſelbige die ewige

weißheit G Ottes zuvor, und ruffet uns an allen

orten, daß wir die zeit nicht verſaͤumen.
Sihe einen baum an, der ſtehet immer und
wartet auf den ſonnenſchein und gute einfluͤſſe
des himmels, und iſt immer bereit, dieſelbige
zu empfahen; Alſo ſcheinet die gnade GOttes
und die himmliſche einfluͤſſe auf dich, wuͤrdeſt
du nur nicht von der welt verhindert, dieſelbe zu
empfahen.
Bedencke die kurtze zeit deines lebens, wie
viel uͤbungen chriſtlicher tugenden du verſaͤu⸗
met haſt, die halbe zeit deines lebens haſt du ge⸗
ſchlaffen, die andere helfte haſt du mit eſſen und
trincken zugebracht, und wenn du nun ſterben
ſollt, haſt du kaum angefangen recht zu leben⸗
und gutes zu thun.

Wie ein menſch zu ſterben begehret, ſo ſoll er

auch leben. Du wollteſt ja nicht gerne ſterben
als ein gottloſer, ey ſo ſollt du auch nicht le⸗
ben als ein gottloſer; Wilt du ſterben als ein
Chriſt, ſo muſt du leben als ein Chriſt. Der
lebet aber als ein Chriſt, der alſo lebet, als wenn
er heute ſterben ſollte. Ein knecht muß immer
bereit ſeyn/ vor ſeinem herrn zu erſcheinen wenn

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60,. 1). C

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kamt. Nhl. Cap. 23. LAin Chriſt muß ſich vieler Geſellſchaft, ꝛc. 167

rcken dn er ihm ruffet; Nun ruffet GOtt einem jegli⸗
endietin chen durch den tod.
ſte Seelig, iſt der knecht, den der Errwa⸗
tden bin chend findet, wenn er kommt, er wird ihn
wirvehe Rber alle ſeine guͤter ſetzen, Luc. 12, 37. 44.
en, Am Wer iſt aber, der da wachet? Der ſich die welt,
ſibigeden und die nach der welt leben, nicht laͤſſet verfuͤh⸗
ſetunenu ren. Die aͤrgernuſſen ſind die boͤſen pfropfrei⸗
ſumen ſer, die oft einen guten baum verderben, daß er
chetinmm nicht gruͤnen und bluͤhen kan, ꝛc.
date ei Gebet um Erhaltung und Zunehmung im Glauben
eretret Chriſtlichen Tugenden und Heil. Wandel.

gadebt Sihe im Paradiß⸗ Gaͤrelein n der Erder⸗ Claß, bey dem 10. Ge
ighe 0 as 3. Gebett.

et e Das 23. Capitel.
Ein Menſch der in Chriſto will wachſen
ltene und zunehmen, muß ſich vieler weltlichen
en du Geſellſchaft entſchlagen.
dnshetm. P. 84, 2. Wie lieblich ſind deine Wohnungen,
ntcſen HErr Zebaoth! Mein Leib und Seel freuen ſich
gun fn in dem lebendigen GOtt.
ent⸗ Weizuvteler und oͤffterer weltlicher Geſell⸗
h'i eh ſchafft muſt du dich aͤuſſern und entziehen.
eet Denn gleichwie dem menſchlichen leibe nicht
ü beſſer iſt, denn wenn er in ſeinem hauſe iſt;
e ſtel Alſo iſt der ſeele nicht beſſer, als wenn ſie in ih⸗
1 Eremeigenen hanſe iſt, das iſt, in OGtt ruhet;
ſee daraus ſie gefloſſen iſt, da muß ſie wieder ein⸗
niien flieſſen, ſoll ihr wohl ſeyn.
bet i⸗ Eine creatur ruhet nicht beſſer, als in dem,
nin g daraus ſie worden iſt, ein fiſch im waſſer, ein
Hanen L 4 vo⸗

—☛nr

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16 Ein Chriſt muß ſich vieler Buch I.

vogel in der Lufft, und ein baum im erdreich;
alſo auch die ſeele in GOtt, wie der 84. Pſ. v.
4. ſpricht: Der vogel hat ein hauß funden,
und die ſchwalbe ihr neſt/ ꝛc. Und wie es nicht
gut iſt, daß man die jungfrauen und kinder viel
ſpatzieren gehen laͤßt; alſo iſts nicht gut, daß
du deine gedancken und wort viel laͤſſeſt un⸗
ter andere leute ſea veren gehen; Behalte
ſie im hauſe deines hertzens, ſo werden ſie
nicht von den leuten geaͤrgert.
In den vorhoͤfen unſers GOttes gruͤnen die
pflantzen des Herrn, die cedern auf dem Libano.
Pſ. 22,14. Was find die vorhofe unſers Gottes?
Es ſind die innerliche geiſtliche feyertaͤge des
hertzens, und der innerliche geiſtliche ſabbath,
und der bluͤhende Libanus in der wuͤſte, in der
einſamkeit des geiſtes. Suche denſelben, da
kanſt du dich ſelbſt erforſchen, und G Ottes wun⸗
der und wohlthaten betrachten.
Mancher hat luſt, kluge ſpitzige ding zu leſen
und zu erforſchen, dadurch doch das hertz mehr

geaͤrgert als gebeſſert wird. Was nicht ruhe

des hertzens und beſſerung mit ſich bringet/

das ſoll nicht gehoͤret, geredt, geleſen, oder
edacht werden. Dann die baͤume des HErm i

ollen immerdar wachſen und zunehmen in
Chriſto. St. Paulus hat ſich gehalten als einer⸗

der nichts mehr wuͤßte, denn Jlſum Chri⸗ b
ſtum den gecreutzigten, 1. Cor. 2,2. Darum d

ie heiligen G Ottes ſich immer befliſſen haben,

in der ſtille mit inniger andacht goͤttlich zu lebenn

4

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NI Cap. 23. weltlichen Geſellſchaft entſchlagen. 169

mimere und den himmliſchen gemuͤthern gleich zu wer⸗
derg. den, und in G Ottzuruhen, das iſt die hoͤchſte
hanßfue ruhe der ſelen. Darum einer von denſelbigen
undmenn geſagt: Do offt ich unter den menſchen bin,
undinee komme ich minder denn ein menſch wieder
nichega heim. Denn die menſchheit ſtehet in dem gleich⸗
villaſenn niß GOttes, darum GOtt den menſchen alſo
hen; M deſinirt und beſchrieben, daß ein menſch ein bild
ſoneh ſey, das ihm gleich ſey, Gen. 1, 26. Je un⸗
tt. gleicher GOtt, je weniger menſch; je mehr ſich
Ntesging aber der menſch zu G Ott wendet, je gleicher
aufdentan er G Ott wird. Soll ſich aber der menſch zu
unſetee G Ott wenden, ſo muß er ſich von der welt ab⸗
e ſehetitl wenden. Ein jeglich ſaͤmlein bringt eine frucht,
eſtlcheſnt die ihm gleich iſt; Alſo, iſt der ſaame G Ottes
E twffnn in dir, der H. Geiſt, und das wort G Ottes, ſo
denſil wirſt du ſeyn ein baum der gerechtigkeit, ein
660tter Neslein zum lob und preiß GOttes,
mne Manchmal wird ein wort geredt, oder man
1kuneni redets ſelbſt, das einem ein ſtachel wird im ber⸗
cheu Ben, welcher die ſeele verwundet. Darum iſt
ſchbrug niemand ſicherer und ruhiger, denn ſo er daheim
Keſnt⸗ iſt, und auch ſeine gedancken, wort und ſinn in
dehl dem hauſe ſeines Hertzens behaͤlt. Man lieſet
von Diogene dem Philoſopho, da ihn einer ve⸗
holennbeh⸗ rirt hat mit dieſer Schluß⸗rede: Was ich
ſinc bin, das biſt du nicht; Ich bin ein menſch/
4 darum biſt du kein menſch; hat er geſagt:
2, h Der ſchluß iſt nicht recht; fahe von mir an, ſo
0 iſt er recht.
, L § Will

17 in Chriſt muß ſich vieler Buch I.

—.—

Will einer wohl reden lernen, ſo lerne er

zuvor ſchweigen, denn viel waſchen heißt nicht
wohl reden. Will einer wohl regieren, der ler⸗
ne zuvor wohl unterthaͤnig ſeyn, denn niemand
kan wohl regieren, der G Ott nicht ſelbſten un⸗
terthaͤnig und gehorſam iſt. Will einer ruhe und

friede im hertzen haben, ſo bewahre er ſeinen

mund wohl, und befleißige ſich eines guten ge⸗
wiſſens. Dann ein boͤſes gewiſſen iſt die groͤſſe⸗
ſte unruhe; doch findet auch ein boͤſes gewiſſen
ſeine ruhe in Chriſto durch wiederkehrung und

buſſe. Gleichwie das taͤublein Noaͤ nirgends

fand, da es moͤchte ruhen, ohne in der arche,
darum kam es wieder/ Gen. 8, 9. Die arche iſt
Chriſtus und ſeine Chriſtenheit, die nur eine
thuͤr oder fenſter hat, das iſt die buſſe, dadurch
man zu Chriſto eingehet. Und wie das taͤub⸗
lein bald wieder kommt zu der arche, alſo muſt
du bald wieder einkehren in dein hertz zu Chriſto,
von den vielen waſſern dieſer welt, oder du wirſt
keine ruhe finden. “
Biſt du nun unter den leuten, und muſt der
welt gebrauchen, thue es mit forcht und demuth
ohne ſicherheit, und ſey wie ein junges baͤumlein
an den ſtab der demuth und gottes forcht gebun⸗
den, daß nicht ein ſturmwind aufſtehe, und dich
zerbreche. Wie oft wird mancher betrogen, der
allzu ſicher die Welt gebrauchet. Wie dem
meer nicht zu trauen iſt, alſo iſt der welt auch
nicht zu trauen. Denn die auswendige Ergoͤtz⸗
lichkeit und troſt der welt kan bald in ei⸗ unge⸗
ſumm

fünme⸗
baldenrbos

Oeein
ſeprgngie
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bfiedian
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ſſſinenei
Unnerewen
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Gſſen; B
ſemmnen
ſeftelde
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wuſet
oſtſt
nihtei,
haftſhef
ino geſß

n Plemnn
chenheigtri
gierendeet
dennniern
ſchtſelctenu
leinertuitn
waheeer ier
eintsgin
ſnifent
nboſesgent
etkehturge
Noiriel
e in M

Cap. 23. weltlichen Geſellſchaft entſchlagen. 171
ſtuͤmmverkehrt werden, und die weltfreude kan
bald ein boͤß gewiſſen machen.

O, wie ein gut gewiſſen behielte der, der kei⸗
ne zergaͤngliche freude ſuchte, und ſich nimmer
mit dieſer welt bekuͤmmerte! O, wie ein ruhig
und friedſam gewiſſen haͤtte der, der allein goͤtt⸗
liche dinge betrachtete, und alle ſeine hofnung
auf GOtt ſetzte! O, wie groſſen und ſuͤſſen troſt
wuͤrde der von Gtt haben, der ſich nicht auf
der welt troſt verlieſſe! Wie mancher menſch
wuͤrde oft ſeine bekehrung, beſſerung und hei⸗
lige andacht bey ihm ſelbſt finden, die er bey an⸗

dern leuten verleuret! Denn in deinem hertzen
findeſt du das, das du auſſer demſelbigen verleu⸗
reſt. Ein baͤumlein waͤchſet nicht beſſer, denn

in ſeinem eigenen grundund erdreich; Alſo der

innere menſch waͤchſet nicht beſſer, denn im in⸗
nern grunde des hertzens, da Chriſtus iſt.

Freude und traurigkeit iſt des menſchen ge⸗
wiſſen; Braucheſt du es zu goͤttlichen, innerli⸗

chen dingen, ſo wird dein gewiſſen deine innwen⸗
dige freude; Braucheſt du es zu aͤuſſerlichen
weltlichen dingen, ſo wird es deine innwendige
traurigkeit und hertzeleid, 2. Cor. 7, 10.

So oft ſich eine andaͤchtige ſeele um der ſuͤnde

n willen betruͤbet, ſo oft beweinet ſie ſich heimlich,
eh da findet ſie den thraͤnen⸗brunn und thraͤnen⸗
quelle, mit denen ſie ſich alle nacht im glauben
und geiſt durch den namen JEſu waſchet und
reiniget, auf daß ſie heilig und wuͤrdig ſey einzu⸗

gehen

172 Ein Chriſt muß ſich vieler Geſellſchaft, ꝛc. Buch I.

gehen in das verborgeneallerheiligſte, da GOtt
heimlich mit ihr reden kan, 1. Cor. 6, 11.
Und weil GOtt ein verborgener G Ott iſt,
Eſa. 45, 15. muß ihme die ſeele heimlich werden,
mit welcher er reben ſoll. Pf. 85, 9. Ach! daß
ich hoͤren ſollte/d aß GOtt der HErr redete/
Pſ. 34, 5. Da ich den Errn ſuchte, ant⸗
wortet er mir, und errettete mich aus aller
meiner forcht. Da dieſer elende rief/ hoͤret
der Err/ und half ihm aus allen ſeinen noͤ⸗
then r. 5, 4. Err, fruͤhe wolleſt du
meine ſtimme hoͤren, fruͤhe will ich mich zu
dir ſchicken, und darauf mercken. Sie wird
aber ſo viel deſto heimlicher, ſo viel ſie von der
welt abgeſchieden iſt. Wie der Ertz⸗vatter
Jacob, da er von ſeinen kindern und freunden
abzog, redet GOtt und die engel mit ihm.
Denn G Ottund die engel lieben eine heilige ſee⸗
le uber die maſſe, und laſſen ſie nicht allein.

Gebett um die Bewahrung fuͤr der Befleckung der Welt.

Kein GTD. unter denen beſchwerden, die uns ͤngſten
3. ſo lange wir von dir entfernet in dieſer huͦtte wallen, iſt
die gefahr,/ von der welt und deren geſellſchafft befleckt zu wer⸗
den; Du haſt mich/ mein Gtt! in den ſtand geſetzet / darinnen
ich viel umgeben muß mit geſchaͤfften und ſolcher geſellſchafft
dieſer welt, davon meine ſeele wenig erbauet wird. Ach! ver⸗
leihe mir einen ſolchen ſinn, daß ich nicht auſſer noth weltliche
geſellſchafft ſuche, alle ſuͤndliche und eitele geſellſchafft wie en⸗
ne ſchlange meide, mit ubermaͤßigen aus verderbter eigenliebe
ſelbſt⸗erwaͤhlten weltlichen geſchaͤfften mich nicht beſchwere;

ſondern mich uͤbe, meine ſeele in dir zu ſetzen und zu ſtillen, auf

daß ſie nicht entwoͤhnet werde/ wie einer von ſeiner mutter ent⸗
woͤhnet wird. Es iſt umſonſt fruͤhe aufſtehen, und hernach
lange ſitzen/ und eſſen ſein Brod mit Sorgen, denn deinen Freun⸗
den gibſt du es ſchlaffend; dein ſeegen machet reich ohne hertz⸗
qua⸗

vibnde mihe.
welt umugehen
Uter kehre at
meinechren dan
Uitſen mrren
zeme. Zahme
ſen munde geh

Iththut,/ deß
be den Geiſt G
g der erlͤſan
ſtets woichbin
durchdeme gn
heerggicketeg
erhielte Joſe
unbefecket; d
mit des perſt
der welt/ nih
wen ger enen
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Cap. 24. Von der Liebe GOttes und des Naͤchſten. 173

ſgſtedac
Cor.oIl.
cher GOt
eiinlichtack
19. M
r Errtc
nnſuchte⸗
nicha
nderiefſ
allenſche
ihe wol⸗
lllichmt
ſken. Gen
bielſtint
der Eihn
nund fen
engel mit
nenneheit
nichtalein
ſikgend
rden, deunie
leſer hite n 6

kengeigeſte

quaͤlende muͤhe. Wann aber mich mein beruff treihet, mit der
welt umzugehen, ſo nimm du meiner ſeelen wahr, du getreuer
Vatter! kehre ab meine augen, daß ſie nicht ſehen nach eitelkeit;
meine ohren, daß ſie keinen gefallen haben an verleumdung des
noͤchſten, narrentheidung und ſchertz, ſo den Chriſten nicht ge⸗
ziemet. Zaͤhme meine zunge, daß kein fanl geſchwaͤtz aus mei⸗
nem munde gehe, ſondern was nutzlich zur beſſerung iſt, da es
noth thut, daß es holdſelig ſey zu hoͤren, damit ich nicht betruͤ⸗
be den Geiſt Gttes/ mit welchem ich verſiegelt bin, auf den
tag der erloͤſung. Vor allem bewahre mein hertz; daß daſſelbe,
ſtets, wo ich bin/ mit dir rede, umgehe und zu dir gerichtet ſtehe⸗
durch deine gnaden⸗beſuchung auch mitten unter der welt⸗ unru⸗
he erquicket/ geſtaͤrchet und in dir beveſtiget werde. Dein Geiſt
erhielte Joſeph auch in Pothiphars hauſe und Pharaonis hofe
unbeflecket; durch deine krafft verunreinigte ſich Baniel nicht
mit des perſiſchen koͤnigs ſpeiſe und wein. Die gnade ſi mir
auch/ mein GOtt, auf daß ich auch in geſchoaͤfften und geſellſchafft
der welt, mich von der welt unbeflecket balte, keinen gefallen,
weniger gemeinſchafft habe mit denen unfruchtbagren wercken
der finſterniß/ ſondern ſie vielmehr ſtraffe durch Chriſtum E=⸗
ſum deinen Sohn, unſern HErrn, Amen.
3 S E e 3e E 5&Eee⸗

Das 24. Capitel.
Von der Liebe Gottes und des Naͤchſten.

1. Tim. 1, 5. Die Summa aller Gebotte iſt: Liebe
von reinem Hertzen, von gutem Gewiſſen, und
von ungefaͤrbtem Glauben. .
G dieſem ſpruͤchlein lehret uns der Apoſtel
W die hoͤchſte und edelſte tugend der liebe,
und berichtet uns davon viererley:
Zum 1.) ſpricht er,m iſt ſie eine Summg al⸗
ler gebotte; Denn die liebe iſt des geſetzes

n erfuͤllung, in welcher alle gebott begriffen find,

ohne welche auch alle gaben und tugenden

fruchtlos und untuͤchtig ſind.

Zum 2.) ſpricht er: Die wahre liebe ſoll
gehen von reinem hertzen. Diß wort begreiſt
in

174 Von der Liebe Gttes Buch I.

in ſich die lebe gegen GOtt, daß das hertz rein
ſey von aller welt⸗liebe, dafuͤr uns St. Jo⸗
hannes warnet, 1. Joh. 2, 15. Lieben kinder,
habt nicht lieb die welt, noch alles was in
der welt iſt, als da iſt augen⸗luſt, fleiſches⸗
luſt, hoffaͤrtiges leben; und die welt verge⸗
het mit ihrer luſt; wer aber den willen GGt⸗
tes thut, der bleibet in ewigkeit. Wer nun
von aller creatur⸗liebe ein rein hertz hat, alſo,
daß er ſich auf kein zeitlich ding, es habe namen
wie es wolle, verlaͤſſet, oder einige ruhe ſeines
hertzens darauf ſetzet, ſondern allein auf GOtt,
(wie David Pſ. 5. 25. ſpricht: Err, wenn
ich nur dich habe, ſo frag ich nichts nach
Eurvnel und erde, wenn mir gleich leib und
del verſchmachtet/ſo biſt dn doch/ GOttal⸗
leʒeit meines hertzens troſt und mein theil;)
deſſen liebe gehet von reinem hertzen. Item,
wenn es auch mit luſt und freude geſchicht, wie
ſ. 18, 2. eine ſolche reine liebe beſchrieben iſt:
ertʒlich lieb hab ich dich HAErꝛ/ meine ſtaͤr⸗
cke, HErꝛ mein fels, mein erretter, mein
burg, mein hort, mein GOtt, auf den ich
traue, mein ſchild, und horn meines heyls,
und mein ſchutz. .
Zum 3) lehret uns der Apoſtel, daß die lie⸗
be ſeyn ſolle von gutem gewiſſen. Diß gehet
nun an die liebe des naͤchſten, daß man den

naͤchſten liebe nicht um genieſſes oder nutzens võ

willen; (denn das iſt eine falſche liebe, von boͤ⸗

ſem gewiſſen;) auch wiſſentlich ſeinen naͤchſten

nicht

Ce 24.
nicht beei
hicht hein
heide ſorn
ſeingeviſe
60
Zumng)!
ftnn
eſſtend
ſeimnichei
tentagen
die unn
Del nun
leheſee
ſeteſoeust
lſt beſe
ſallent
EDnamd
hitftor eſe
ſnecrmi
in Gorress
ſeneen geb
ſtlimdin⸗

Cap. 24. und des Naͤchſten. 175

ſishann nicht beleidige mit worten oder wercken, ihn
rinsei) nicht heimlich oder offentlich anfeinde, haſſe,
Lichnimm neide, zorn oder groll im hertzen trage, daß ihn
Kee gewiſſen nicht anklage in ſeinem gebett vor
diewetmg. Zum 4) ſoll die liebe ſeyn von ungefaͤrbtem
lee glauben, daß man wider ſeinen glauben und
it. Ve Chriſtenthum nicht handele, GOtt verlaͤugne
jherzſl heimlich oder offentlich, in dem creutz oder gu⸗
,eselemm ten tagen, in ungluͤck oder gluͤck. Und das iſt
nigerien die OHumma dieſes ſpruͤchleins. Wollen jeden
leinaee Theil nun nacheinander beſehen:
vlmI. Spricht der heilige Apoſtel Paulus; Die
ichngen liebe ſey die ſumma aller gebotte, das iſt, die
achlnn liebe ſo aus wahrem glauben gehet, iſt das aller⸗
doch 0 edelſte beſte und hoͤchſte werck und frucht des
ſomenthe glaubens, das ein menſch thun kan, und das
. GOttam beſten gefaͤllt. Denn GHtt fordert
degtthn nicht groſſe, hohe und ſchwere wercke von uns,
ebecheint ihme darmit zu dienen, ſondern hat den ſchwe⸗
Eentruſt ren Gottesdienſt des Alten Teſtaments, und
atethh die vielen gebott in glauben und liebe verwan⸗
rt enf d delt, und uns dazu den heil. Geiſt gegeben, wie
gnee, Roͤm. 5, 5. ſtehet: GOtt hat ſeine liebe durch
en Neil. Geiſt in unſere hertzen ausgegoſ⸗
Eaee hoͤren wir den rechten urſprung dieſer
ſen. MDarum iſt je liebe nicht ei
r nun die liebe nicht ein ſchweres
. in werck, ſondern leicht einem frommen glaͤubigen
4 ſat te⸗ menſchen: Seine gebott ſind nicht ſchwer,
ſimmnc, ſpricht St. Johannes, 1. Joh. 5. 3. verſtehe, ei⸗
nem

E

176 Von der Liebe Gttes Buch I.

nem erleuchteten Chriſten. Denn der H. Geiſt
machet ein freywillig guͤtig hertz. GOtt for⸗
dert auch nicht groſſe kunſt und geſchicklichkeit
von uns, ſondern allein die liebe, wenn dieſelbe
bruͤnſtig und hertzlich iſt ohne falſch, da iſt GOt⸗
tes wohlgefallen, darinn ſich GOtt mehr belu⸗
ſtiget und erfreuet, und ihm beſſer gefallen laͤßt,
denn alle kunſt und weißheit der welt. Und
zwar wo die liebe nicht iſt, bey aller weißheit,
kunſt, wercken und allen gaben, ſo iſt alles un⸗
tuͤchtig und nichts guͤltig, ja todt, wie der leib
ohne leben. 1. Cor. 13, 1. ꝛc. .
Groſſe geſchicklichkeit iſt gemein den Hei⸗
den und Chriſten, groſſe wercke ſind gemein
den glaͤubigen und unglaͤubigen; allein die lie⸗
be iſt die rechte vrob eines rechten Chriſten, und
ſcheidet das falſche von dem guten. Denn wo
keine liebe beiſt⸗ da iſt nichts gutes bey und
wenn es noch ſo koͤſtlich und groß ſcheinet;
Urſach: GOtt iſt nicht dabey; Denn GOtt
iſt die liebe, und wer in der liebe bleibet, der

bleibet in Gtt, und GOtt in ihm. 1. Joh.

4, 16.
Die liebe iſt auch lieblich beyde GOtt und e
menſchen, und dem, der ſie uͤbet. Denn alle
andere kuͤnſte, geſchicklichkeit und weißheit, N

den leib, machen ſorge, muͤhe und arbeit, die
des leibes plage und pein ſind; Allein die liebe
beſſert, erquicket, erhaͤlt beyde leib und ſeele/
And iſt niemand ſchaͤdlich, ſondern bringet in⸗

wenn man denſelbigen nachgruͤndet, verzehren

reteicheſtt
ſiebenntoh
de mnb ſhe
Mekra
yundwen
Richr mide
ſeſtalter
beſelſſtan
as
thun, dat

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Alen de⸗
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auch einen berg auf den Wdern truͤge.

Cap. 24. und des Naͤchſten. 177

re reiche fruͤchte. Dann wer liebet, dem wird
liebe zu lohn, die tugend iſt ihr ſelbſt⸗lohn, ſun⸗
de und ſchande lohnet uͤbel.
Alle kraͤffte leibs und der ſeele nehmen ſonſt
ab, und werden muͤde; Aber die rechte liebe wird
nicht muͤde, und hoͤret nimmermehr auf, da
ſonſt alle erkaͤnntniß, ſprachen, auch der glau⸗
be ſelbſt aufhoͤren wird. 1. Cor. 13, 8.
Alles, was G Ott gefallen ſoll in unſerm
thun, das muß aus GOtt gehen. Denn GOtt
gefaͤllt nichts, was er nicht ſelbſt in uns wuͤrcket.
G Ott aber iſt ſelbſt die liebe, darum muß alles
aus dem glauben gehen, was GOtt gefallen
ſoll, aus der liebe aber, was dem menſchen

nuͤtzlich und dienſtlich ſeyn ſoll, ohn alle eigene

ehr und nutz. Alſo muß auch das gebett aus
hertzlicher liebe gehen. Gedencket nun, was
fuͤr ein gebett aus einem ſolchen hertzen gehet,
das voller zorn und feindſchafft iſt? Und wenn
ein ſolcher den gantzen Pſalter alle tage bettete,
ſo iſts alles vor G Ott ein greuel; das wahre
Anbetten ſtehet im geiſt, im glauben, in der
liebe, und nicht in den worten. Joh 4,23. a 4.
Gedencket an den HErrn Chriſtum, der mit er⸗
barmendem hertzen ſprach: Vater, vergib ih⸗
nen. Luc. 23,44. Wer G Ott nicht liebet, der

bettet auch nicht: Wer aber G Ott hertzlich lie⸗

bet, dem iſt betten eine freude. Wer GOtt
liebet, der dienet ihm von hertzen, wer ihn nicht
liebet, der dienet ihm auch nicht, und wenn er

Dar⸗

178 Von der Liebe Gttes Buch I.

Darum mag dem menſchen nichts nützlichers

und beſſers geſchehen, denn wenn G Ottes liebe
in ihme erwecket wird.
Der glaube ſoll alles in einem Chriſten thun,
was er thut durch die liebe, wie die ſeele alles
thut durch den leib. Die ſeele ſiehet/hoͤret, ſchme⸗
cket, redet durch den leib; alſo ſoll die liebe alles
in dir thun, du eſſeſt, trinckeſt, hoͤreſt, redeſt,
ſtraffeſt, lobeſt/ laß es alles in der liebe geſchehen,

gleichwie es in Chriſto war, er that alles in der

liebe. Siheſt du deinen naͤchſten an, ſo ſihe ihn
mit erbarmender liebe an; hoͤreſt du ihn, hoͤ⸗
re ihn mit liebe; redeſt du mit ihm, ſo rede mit
erbarmung./
Behalte die wurtʒel der liebe allezeit in dir
durch den glauben/ſo mag nichts denn gutes
aus dir gehen, und wirſt anfahen die gebott
GOttes zu erfuͤllen, die alle in der liebe beſchloſ⸗
ſen ſind. Darum ein heiliger Lehrer ſpricht:
O, duliebe GOttes im H. Geiſt/ eine ſuͤſſig⸗
keit der ſeele/ und einiges goͤttliches leben der
menſchen, wer dich nicht hat, der iſt leben⸗
dig tod, wer dich hat/ſtirbt vor Gtt nim⸗
mer. Wo du nicht biſt/ da iſt der menſchen

leben ein ſtetig ſterben, wo du biſt/ da iſt des

menſchen leben ein vorſchmack des ewigen
lebens. Sehet, alſo iſt die liebe die ſumma al⸗
ler gebotte.
2. Wie der menſch Gtt lieben ſoll von
reinem heꝛtʒen. Das hertz ſoll rein ſeyn von aller
welt⸗liebe, GOtt ſoll des menſchen hochſte⸗ nnd
eſte

heſtesgerſe
gut mom
thal .
derſomm
Meben.
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ſhet. And
oſwdfr⸗a
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ſlidie e
ſe arrhe
tunete
nuthind
nddenit
bſeder

Unngenn

Il Cap. 24. und des Naͤchſten. 179

htenigner beſtes gut ſeyn; Pſ. 16,5. Der Err iſt mein
Cdian gut und mein theil, du erhaͤlteſt mein erb⸗
theil, Pſ. 37, 4. Der HErrxr kennet die tage
tſinge der frommen, und ihr gut wird ewiglich
edieſetn bleiben. Habe deine luſt an dem HErrn,
holetſta der wird dir geben, was dein hertz wuͤn⸗
ldelcten ſchet. An G Ott ſoll der menſch ſeines hertzens
ſoreſ⸗c luſt und freude haben.“
ſeteeté Darum ſoll GOtt unſerer ſeele das liebſte
ttollsn ſeyn, weil er das hoͤchſte und beſte gut iſt, weil
gan ſeſtn er alles gut und alle tugend ſelbſt iſt. Denn
ſtdin G Ott iſt nichts denn eitel gnade, liebe, freund⸗
n,/Petken lichkeit, gedult, treue, warheit, troſt, friede,
freude, leben und ſeeligkeit, und das hat er alles
eallegetn in Chriſtum gelegt, wer den hat, der hat dieſes
esdeng alles; Und wer G Ott lieb hat der hat GOttes
nnet wanei barmhertzigkeit, guͤtigkeit und alle tu⸗
erlicedefr HUH—— .
rſn Denn ein rechter liebhaber G Ottes hat allein
ſtafrſ, lieb, was G Ott lieb hat, und hat einen verdruß
ſheoleban an allem dem, das GOtt verdreuſt. Darum
ſderiſtlea ſoll man die gerechtigkeit lieb haben, denn
160te GDtt iſt ſelbſt die gerechtigkeit; darum ſoll
derniiet man die warheit lieb haben, denn G Ott iſt
ſidatt ſelbſt die warheit; darum ſoll man lieb haben
Edes die barmhertzigkeit, weil GOtt ſelbſt die
cheſenni barmhertzigkeit iſt; darum ſoll man die ſanft⸗
muth und demuth lieb haben, um des ſanft⸗
cerſet und demuͤthigen hertzens Chriſti willen. Hin⸗
ſenun⸗ wieder haſſet ein wahrer liebhaber G Ottes alle
ſigien untugend, denn ſie iſt GOtt zuwider, und
nge e M a GOt⸗

Cheiſtott

190 Von der Liebe Gttes Buch I.

G Dttes feind, und ein werck des teufels. Dar⸗
um haſſet ein liebhaber G Ottes die luͤgen, denn
der teufel iſt ein luͤgner, und alſo von allen la⸗
ſtern, ꝛe. Und ein jeglicher menſch, der die la⸗
ſter liebet, als lugen und ungerechtigkeit, der iſt
ein teufels kind, wie Joh. 8, 44. ſtehet. Und
ein jeder menſch, der Chriſtum als einen Hei⸗
land und Seeligmacher lieb hat, der hat auch
das exempel des heiligen lebens Chriſti lieb, ſei⸗
ne demuth, ſanftmuth, gedult, und der iſt ein
kind GOttes.
Und eine ſolche liebe von reinem hertzen muſt
du von G Ott erbitten, daß er ſie in dir anzuͤnde
durch die liebe Chriſti, und G Ott zuͤnder gern
dieſe liebesflamme an in dem hertzen, wenn du

ihn nur darum bitteſt, und ihme nur dein hertz

dazu leiheſt, und daſſelbe alle tage, ja alle ſtunde
und augenblick. Iſt die liebe ſchwach und kallt,
ja verloͤſchet bißweilen in dir, und du ſtrauchelſt,
ey ſo ſtehe wieder auf, zuͤnde wieder an, es iſt

darum das ewige licht, (die liebe GOttes) nicht igd

verloſchen, er wird dich wieder erleuchten. Doch
ſolt du G Ott taͤglich bitten, daß er die goͤttliche
liebes⸗flamme nimmermehr in deinem hertzen
laſſe erloͤſchen. Das iſt nun die liebe von reinem
hertzen, das rein iſt von aller welt⸗und erea⸗
tur⸗ liebe.
3. Liebe von gutem gewiſſen iſt des naͤchi

ſten liebe. Die liebe G Ottes und des naͤchſten
iſt einig, und muß nicht getrennet werden; Die

waͤhre goͤttliche liebe kan nicht beſſer gemerckeh

undgenn
ſten. O
undpeſer
Donwe
ſher wie
ſhet?
deß wer
bruderli
GDtss!
ſeinde,o
wenndu
helder, d
Hikeitket
doſnerni
1 Dt⸗
beint mef
ſcheblehͤe
inihn.
mnogen;
s⸗mö
tttmein
rdasouch
gnteid
it, und
ſdinen
eſſta
ſnet. l

N
— CLap. 24. und des Noͤchſten. 18r.

Etafieg und 1 .
eligtit gepruͤfet werden denn an der liebe des n
hecte ſenyp Denn wer ſpricht: Er liebe –
hitiin ſchet, wie ſolt icht liebet, den er
habeter Uher e inaer, t wir von ihen,
rin bruder liebe, 1. Joh. 4 daß der auch ſeinen
Cheſtle G Ottes kan nich 4, 20. das iſt, die liebe
ENdAH. W. an nicht wohnen bey einemm
,unddef ſeinde dder einem feindſeeligen hertzen enſten⸗
nn du keine b Eee eBell. d enni,
enham bruder, den du heerober belt n deinem
ſendimn tzDigkeit bedarf, wie ſolteſt d Ot bbarmher⸗
rſi Leinern, chtbedarf? u GOtt lieben, der
ten nm 1. Der glaube vereinigetmi
vnrhi be mit meöſepenr. 1 kegugetmn⸗ GOtt die lie⸗
ſili liebe bleibet, der bleibet in Gor and her
Grchum in thm. Gleichwie leib und ſeel ein⸗ nd ſchet
rte⸗ machen ömaſchenerit der glaube denen
gheent tes⸗ und menſchen⸗lieb einenw
Goti G Ott meinets mit allen ahrenhriſten.
luced wer das auch thut, der iſt menſhen hergli gnr,
erdeit mit GOtt, wers nicht thut, der ndſer
demg GOtt, und GOttes feind, weiler des na ſten
ſehemg feindactn berher chſien
MI. 2. iſt aber der lieb .
ſen n, . al. „I. Und di . 4
. n deines naͤchſten ſind emar wieleherchen
etn n arrcheine awechar an ihm ſolteſt enen
/ aeh ein menſch ſeyeſt.
M 3 Darum

Sr
— —

182 Von der Liebe Gttes Buch l.

Darum ſolt du ſeine ſchwachheit und laſt mit
gedult, demuth und ſanftmuth helfen tragen.
3. Und ſolche leute, die nicht aus muthwilli⸗
ger boßheit ſtraucheln, ſondern alſo uͤbereület
werden, kommen bald wieder zurecht, ſtraffen
ſich ſelbſten, und geben ſich ſchuldig; Mit denen
ſoll man bald mitleiden haben, und ſich uͤber ſie
erbarmen, die ſolches nicht thun, haben nichts
vom ſanftmuͤthigen geiſt Chriſti. Denn wenn
man des naͤchſten gebrechen geſchwind urtheilet
ohne mitleiden, das iſt ein gewiß zeichen, daß
ein ſolcher menſch der erbarmenden liebe GOt⸗
tes und Heil. Geiſtes mangelt, und hat GOtt
nicht bey ihme. Denn ein rechter Chriſt, der

mit dem geiſt Chriſti geſalbet iſt, der vertraͤgt

alle menſchen in einer mitleydenden erbar⸗
mung, und in einer erbarmenden liebe, gleich⸗
wie Chriſtus gethan, und uns mit ſeinem exem⸗
pel vorgegangen, und daran pruͤfe ſich ein jeder
Chriſt. Denn wer die liebe des naͤchſten nicht
bey ihm findt, von deme iſt auch die liebe GOt⸗
tes gewichen; ja GOtt ſelbſt. Dafuͤr ſoll erer⸗
ſchrecken, und von hertzen buſſe thun, ſich mit
ſeinem naͤchſten verſoͤhnen, ſo wird GOtt mit

ſeiner liebe wieder zu ihm kommen. Alsdann

iſt alles, was der menſch thut, im glauben und
in der liebe, wieder gut, heilig und goͤttlich;
Und uͤbet ein menſch G Ottes liebe und barm⸗
hertzigkeit mit freuden, um der einwohnenden
liebe GOttes willen, und iſt ihm eine fend⸗

Alleszu
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Reutſtch
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ſChr

Cap. 24. und des Naͤchſten. 183

n
heſen tn

aus nuht
n aſe ſte
lrectft
dig Nin
Undſchtte
n hebenn
fi. Denn
ſhvindn
wiß nie
ndenletel

gutes zu thun/wie GOtt im Propheten ſpricht.

Jer. 32,

41.
4. Auſſer der liebe iſt alles teufeliſch, was am
menſchen iſt, und alles grund boͤſe. Und das iſt
die urſach, warum der ſatan nichts gutes thun
kan, denn es iſt keine liebe bey ihm, weder GOt⸗

tes noch menſchen; darum iſt auch alles grund⸗

boͤſe, was er thut. Denn er ſuchet und meynet
nichts anders in all ſeinem thun, denn GOttes
unehre, und des menſchen verderben. Und auf
daß er ſeine feindſchafft wider GOtt und men⸗
ſchen vollbringen moͤge, ſuchet er ſolche feindſee⸗
lige hertzen, durch welche er ſeinen neid und zorn
uͤbet. Daran pruͤfet man, welche GOttes
und des ſatans kinder ſeynd. 1. Joh. 3, 10.
IV. Liebe von ungefaͤrbtem glauben, das
heiſſet GOtt gleich lieb haben in gluͤck und un⸗

gluͤck. Der GOtt hertzlich lieb hat, der laͤßt
ihm wohlgefallen alles, was G Ott wohlgefaͤllt.

Wer G Ott lieb har, der muß auch ſein ereutz
lieb haben, das ihm GOtt zuſchicket, wie wir
ſehen an Chriſto unſerm HErrn, wie willig er
ſein ereutz auf ſich nahm, denn es war GOttes
wille. Ich muß mit einer tauffe getauffet
werden, und wie iſt mir ſo bang/ ehe ichs
vollbringe, ſpricht Er, Luc. 12. v. ⁹5. Darum
haben alle heilige Maͤrtyrer ihr creutz mit freu⸗
den getragen.
Denen, ſo G Ott hertzlich lieb haben, iſt auch
ihr creutz nicht ſchwer zu tragen, denn ihr creutʒ
iſt Chriſti joch. Matth. 11, 29. Zeucht der
M 4 mag⸗

184 Von der Liebe des Naͤchſten inſonderheit. Buch.

magnet ein ſchweres eiſen nach ſich, ſolte
nicht der himmliſche magnet, die liebe
GOttes nach ſich ziehen die laſt unſeꝛs creu⸗
tzes, daß ſie leicht und ſanfft wuͤrde, wo ſie
ein menſchlich hertz beruͤhret? Und machet
der zucker ein bitter kraut ſuͤſſe, wie ſolte die
ſuͤſſigkeit der goͤttlichen liebe nicht das bit⸗
tere creutʒ ſuͤſſe machen? Daher iſt die hohe
gedult und grofſfe freudigkeit der heiligen maͤr⸗
tyrer kommen, denn G Ott hat ſie in ſeiner lie⸗
be truncken gemacht, ꝛe.
Gebett um die Liebe GOttes und des Naͤchſten.

Jebreicher GT., du biſt die liebe, und wer in der liebe
bleibet, der bleibet in dir. Ach! wie bin ich ſo weit von

dir verfallen, daß ich ſo leer bin von der reinen bruͤnſtigen liebe,

die ich zu dir tragen ſolte. Mein hertz iſt erfullet mit liebe der
welt und erde; hingegen gantz kalt und traͤge, dich das hoͤchſte
und ewige gut zu lieben. Erbarme dich mein, o barmhertziger
Vatter! erhebe mich von der erde, daß ich noͤher erkenne/ wer
du biſt, und recht betrachte deine wercke an mir, wie hoch du
mich in Chriſto geliebet, und was fuͤr ein herrliches erbe du mir
aus gnaden in Chriſto bereitet haſt. Qaß dieſe betrachtung in
mir entzunden eine wahre liebe gegen dir, die mich in keinem
dinge, als in dir allein ruhen laſſe; Die nichts achte, was nicht
von dir kommt und mich veſter mit dir verbindet: Die in mir
tilge alle ſunden⸗liebe; ja einen hertzlichen haß gegen dieſelbe
erwecke; Die mich auch beſtaͤndig mache, in freud und leid dir
anzuhangen; dir zu folgen/ und weder durch luſt noch forcht von
dir geſchieden zu werden. Laß auch deine liebe in mir entzuͤnden
eine ungefaͤrbte liebe gegen meinen noͤchſten; daß ich als dein
nachfolger wandle in der liebe, wie Chriſtus uns geliebet hat⸗/
in allem thun, ſo mit meinem noͤchſten handele, wie ich wolte/
daß mir geſchehen ſolte; demſelben in noͤthen williglich und oh⸗
ne murmeln helffe, in ſchwachheit ſeine laſt trage, und, wo er
fehler/ zurechte helffe mit ſanfftmuͤthigem geiſt; daß ich ſeye des
blinden auge, des lahmen fuß / und ein vatter der armen, und diß
alles aus hertzlicher liebe gegen dir/ der du mich in Chriſto JEſu
geliebet haſt, ehe die welt gegruͤndet, und ich noch dein feind
war. AErhoͤre mich, mein GCC! und gib mir dieſe gnode

ſinf

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Cap. 29 Von der Liebe des Naͤchſten inſonderheit. 18

c ſch f⸗
et, die l
ſtonſesan
würdeſd
Udtmr
e/wieſcli
hicht des
hherſbe
er heiignt
lſeinſere

D des Nitf

und wer iinn
de bin ichſent
einen brinſten⸗
Terfällit nite
tige, ifdefl
mein obirftten
cniſergkinn
een ffir we⸗ 1
henlcentt
diſe engt,
ir die icii,
nittsahreine
verbindet: N
en hoz elene
in ſtend n
ſeheinnmidee,

der reinen liebe, durch Abſum Chriſtum deinen Sohn, unſern
BRRV, Amen.

Sss sssesessseeeS§*
Das 25. Capitel.
Von deꝛ Liebe des Naͤchſten inſonderheit.
2. Petr. 2, 19. Vom welchem jemand uͤberwunden
iſt, deſſen knecht iſt er.
GS iſt keine ſchwerere und haͤrtere dienſt⸗
barkeit, denn wenn man den ſuͤndlichen
affecten diener, und ſonderlich der feindſeelig⸗
keit, denn dieſelbige bindet und belaͤſtiget alle
leibs⸗und ſeelen⸗ kraͤffte, und laͤßt dem menſchen
keine gedancken frey. Wer aber die liebe uͤbet,
der iſt recht frey in ſeinem hertzen, der iſt kein
knecht und leibeigener des zorns, des neids, des
geitzes, wuchers und mammons, hoffart, luͤ⸗
gen und verlaͤumdung. Die liebe machet ihn
alles deſſen frey, und laͤſſet ſich alſo nicht uͤber⸗
winden von den ſchaͤndlichen laſtern; Der iſt
ein rechter freyer in Chriſto durch den geiſt der
freyheit, denn wo der geiſt iſt da iſt freyheit.
Ein ſolcher menſch, der in der liebe Chriſti wan⸗
delt, der iſt kein leibeigener ſuͤnden⸗knecht und
leibeigener der fleiſchlichen affecten und begier⸗
den mehr, denn der geiſt der liebe GOttes hat
ihn befreyet und gereiniget von fleiſchlichen luͤ⸗
ſten. Nun ſehen wir, wie die liebe GOttes ſich
uͤber alle menſchen erſtrecket, welches er nicht
allein in ſeinem wort, ſondern auch in der gan⸗
tzen natur bezeuget. Denn er hat den menſchen
den himmel insgemein gegeben, der bedecket ſie
M §S alle,

186 Von der Liebe des Naͤchſten inſonderheit. Buch I.

an .

alle, der iſt mein und meines naͤchſten; Alſo die
ſonne iſt mein und meines bruders. Es muß
der hoͤchſte ſo wohl als der niedrigſte von der all⸗
gemeinen ſonne, lufft, erde, und waſſer leben.
Wie es nun G Ott mit uns meynet, ſo ſollen
wirs auch mit unſerm nebenmenſchen meynen.
Denn G Ott hat ſelbſt ſich hiemit uns zu einem
exemvel vorgeſtellet, daß er gegen uns alle gleich
geſinnet ſey, keinen mehr oder weniger liebe
denn den andern; das iſt: Er hatuns alle in
Chriſto gleich lieb/ ſiehet keine perſon, wuͤr⸗
digkeit oder verdienſt an. Und wie er gegen
uns geſinnet iſt, alſo ſollen wir auch gegen un⸗
ſern naͤchſten geſinnet ſeyn, und wie wir uns ge⸗
gen unſern naͤchſten verhalten werden, alſo will
er ſich auch gegen uns verhalten. Hat es uns
alſo in unſer hertz gelegt, uns damit zu uͤberzeu⸗
gen, wie er gegen uns geſinnet iſt, alſo ſollen
wir auch gegen unſern naͤchſten geſinnet ſeyn.
Darum ligt nun die probe in unſern hertzen
und gewiſſen, da ſolten wir eingehen, und uns
ſelber fragen, wie wir mit unſern naͤchſten ſte⸗
hen, wohl oder uͤbel; Wie wir uns nun befin⸗
den, alſo ſtehen wir auch mit GOtt. Denn
wie wir unſerm naͤchſten thun, alſo will uns
G Ott auch thun; das heißt: bey den heiligen
biſt du heilig/ und bey den verkehrten biſt du

verkehrt. Pf. 18,26. 27. das iſt: Haſt du ein

verkehrt hertz gegen deinem bruder, ſo iſt auch
GOtt dir zuwider. ſ

Dar⸗

Oun
der lee
ſiffen
ſegeg
Murfunt
dernich
Derl
ſen ge
daß wi
ſollen
Unſern
Denn
ſchnn
iſn/
Neſtd⸗
ene pe
N
derfne⸗
Ilisna
Pthlenz
lnberſ⸗
ſine erg
ſtalsfne

Cap. 25. Von der Liebe des Naͤchſten inſonderheit. 137

ethei D

hſten: An
ets. En
gſevondet
d waeſſre
ſehnet ſoſe
nſchentnee
ituns Ne
enunsclete
weriger,
hatorotl
eperſotn
ind wieaf
tauchgenn
wiewwirin
herden,
n. Hetatt
amnitznite
iſ ef
en geſtone
unſeen 4
gehen,undi
4 nichſten

h
le⸗

Darum iſt uns nun unſer naͤchſter zur probe
der liebe GOttes geſetzet, das iſt, an unſerm

naͤchſten will uns GOtt probiren, ob unſere

liebe gegen ihm rechtſchaffen ſey. Denn GOtt
darff unſers dienſtes nicht ein ſtaͤublein, ſondern
der naͤchſte.
Darum hat es G Ott ſo genauauf den naͤch⸗
ſten gerichtet, und auf unſer gewiſſen gelegt,

daß wir in allen dingen uns nach ihm richten

ſollen, und allemal, ja alle ſtunden, alſo gegen
unſern naͤchſten geſinnet ſeyn, wie er gegen uns.
Dennunſer keiner kan ohn ſeines naͤchſten ver⸗
ſohnung bey GOtt in gnaden bleiben, GOttes
halhen hats keine noth. Der gantzen welt ſuͤn⸗
de ſind auf einmal aufgehoben, und vollkom⸗
mene vergebung erlanget worden, durch den
tod JIE Su Chriſti. Denn wir alle ſind
der knecht, welchem der koͤnig alle ſeine ſchuld
aus gnaden ſchenckete, da er nicht hatte zu be⸗
zahlen; Aber hernach, als der knecht mit ſeinem
bruder ſo unbarmhertzig handelte, hub der koͤnig
ſeine vergebung wieder auf, und wird alſo der
ſchalksknecht um ſeines bruders willen ver⸗
dammt, und der beſchluß darauf gegeben: Alſo
wird euch mein himmliſcher Vatter auch
thun, ꝛc. Matth. 18, 25. Item: Eben mit

dem maaß,/ da ihr mit meſſet, wird man

euch wieder meſſen. Luc. 6, 38.
Alſo iſt allemal ein jeder menſch nicht von ſein
ſelbſt wegen allein da, ſondern auch von ſeines
naͤchſten wegen. Dennſo ſtarck iſt das gebott
von

188 Von der Liebe des Naͤchſten inſonderheit. Buͤch I.

von der liebe des naͤchſten, daß, wenn es gebro⸗
chen wird, ſo weicht G Ottes liebe von uns hind⸗
an, und wird der menſch ſtracks von der ge⸗
ſtrengen gerechtigkeit GOttes gerichtet und
verdammt. .
Wenn wir das bedaͤchten, es wuͤrde nimmer⸗
mehr ein menſch mit dem andern zoͤrnen, und
die ſonne uͤber ſeinem zorn nicht laſſen unterge⸗

hen. Denn obwol Chriſtus mit ſeinem tode am

creutz aller welt ſuͤnde einmal gantz und volkom⸗
men gebuͤſſet und bezahlet, und alſo der ewige
koͤnig uns allen unſere groſſe ſuͤnde aus gnaden
geſchencker und vergeben hat; Dennoch, ſo wir
unſern bruder haſſen, ihn nicht lieben, und ihm
nicht vergeben, ſo ſoll das gantze verdienſt Chri⸗
ſti an uns verlohren und umſonſt ſeyn, da uns
doch die ewige ſeeligkeit durch Chriſtum erwor⸗
ben war.
So gar hat G Ott uns an die liebe des naͤch⸗
ſten verbunden, daß er nicht will von uns gelie⸗
bet werden ohne unſern naͤchſten; verſehen wirs
nun da, ſo haben wirs bey G Ott auch verſehen.
Und eben darum hat GOtt nicht einen men⸗
ſchen beſſer ſchaffen wollen denn den andern, da⸗
mit wir nicht urſach haͤtten, einander zu verach⸗
ten, und uns uͤber einander zu erheben, ſondern
unter einander, als kinder eines vaters, in frie⸗
de und einigkeit leben, und ein ruhig gewiſſen
haben ſollen.
Haſſeſt du nun deinen bruder, ſo haſſeſt du
GDtt, der dir ſolches verbotten hat, und ſo ha⸗
e

h 14. 1
ſet dich
bruber ſo
esiſ dein
ſeheſaufe
eureverd
Denn et
weches an

geſeny ohe
Uinlenn

en Aor
kapcht

Gebett u
Eife inhen

e 2222

Werum
Mr. 13, 8.
ihr
n
dange
donhche

derhet. N

Cap. 26. Von der Liebe des Naͤchſten inſonderheit. 189

.

wwennesge
bevonmeſe
acks vnbe⸗
6s gericſen

woͤrdennn
ern znenn
Slaſſenuee
tſeinemtcher
ntzund re
d aſoderee
nde als ge
Dennoch t⸗
tlieben unt⸗
everdient⸗
nſten, dr
Weſunan

ſchedeni
iltontrete⸗
rerſene
ttulg tuſt
ſtt enen n.
Denanbent
nderttten
rhetonſnie
Hatttuiii
rußig ewe

Se.

ſet dich GOtt wieder. Verachteſt du deinen
bruder, ſo verachtet dich GOtt wieder. Und
das iſt dein gericht und verdammniß, und ver⸗
leureſt auf einmal die vergebung der ſuͤnde, das
theure verdienſt Chriſti, und ſeine erloͤſung.
Denn es iſt unmoͤglich, des blutes Chriſti,
welches aus liebe vergoſſen iſt, mit feindſeligem
hertzen fruchtbarlich theilhafftig zu werden.
Ja, wir ſehen aus dem gleichniß Matth. 18,35.
daß GOtt nicht ſo ſehr zoͤrnet uͤber die groſ⸗
ſe ſchuld der zehen tauſend pfund, als uͤber
die unbarmhertzigkeit. Die ſchuld kan er ver⸗
geſſen, aber die unbarmhertzigkeit nicht; Dar⸗
um ſollen wir an den goͤttlichen Schluß geden⸗
cken: Alſo wird euch mein himmliſcher Vat⸗
ter auch thun.
Gebett um Chriſtliche Barmhertzigkeit gegen den
Naͤchſten.

Siehe im Paradieß⸗Gaͤrtlein, in der 1. Claß, beym 5. Gebott,
das 4. Gebett.
„ τνs,sesssseeee
Das 26. Capitel.
Warum der Naͤchſte zu lieben ſey?
Roͤm. 13, 8. Seyd niemand nichts ſchuldig, denn
daß ihr euch untereinander liebet. Denn wer den
andern liebet, der hat das Geſetz erfuller. .
F Propheten Micha c. 6, 6. leſen wir die⸗
ſefrage und antwort: Womtt ſoll ich
den HErrn verſoͤhnen? Mit buͤcken vor
dem hohen GOtt? Soll ich ihn mit brand⸗
opfer und jaͤhrigen kaͤlbern verſe hnen

190 warum der Naͤchſte zu lieben ſey? Buch I.

Meineſt du/ der HErr habe gefallen an viel
tauſend widdern/ oder amoͤl/ wenns gleich

groſſe ſtroͤme waͤren? Oder ſoll ich meinen

erſten ſohn fuͤr meine uͤbertrettung geben?
Oder meines leibes frucht fuͤr die ſuͤnde mei⸗
ner ſeele? Es iſt dir geſagt/ menſch/ was gut

iſt, und was der HErr von dir fordert;

nemlich GOttes wort halten, liebe uͤben⸗/
und demuͤthig ſeyn vor deinem GOtt.
In dieſer frage und antwort lehret uns der
Prophet/ worinn der rechte wahre gottes⸗
dienſt ſtehe; nemlich, nicht in aͤuſſerlichen
ceremonien oder opfern, denn was kan ein
menſch GOtt geben? Iſts doch zuvor alles ſein/
und er darf unſer gar nichts; Er wird auch nicht
verſohnet, wenn man gleich menſchen opfern
wolte; Denn das hat er nicht befohlen, und
iſi ihme ein greuel, und gereicht zux ſchmach dem
einigen verſoͤhn⸗opfer, ſo durch Chriſtum allein
geſchehen iſt, welchen GOtt darzu verordnet
hat, daß er der welt ſuͤnde tragen ſolte; Joh. 1/
29. Sondern der rechte wahre gottesdienſt, der
GOtt gefaͤllt, ſtehet innwendig im reinen
glauben, welches der Prophet hier nennet,
GOttes wort halten, in uͤbung des glaubens/
der liebe und barmhertzigkeit, und nicht im

opfer, in wahrer demuth, wie David ſpricht,

51, 19. Die opfer, die Gtt gefallen,
ind ein geaͤngſter geiſt, ein geaͤngſtes und
zerſchlagen hertz wirſt du, GGtt, nicht
verachten. Alſ
o

Mom
grurdehes
ſieleund d
Aſa
ſtuchicei
ſitee
6Dtrech
Ritgenden

MWMrkerin

iſtnichts
ohlther.
duſec
Nennd⸗
Algunenr,
ſtie⸗
ſileſeyen
gndent
erfüllug
horum ge
los eſtt

eſeeigei

n weſge⸗
ue
chickit
8 Mk
Krecht
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Welchetr
Mud⸗

ſol l
Cap. 26.
wsarum der Noͤchſte zu lieben ſey?
191

—

Uefoletann Alſte
o muß d
B emuth; . em gl⸗
u Zeogeſänerl Aun vamzmeiga ber
f in lob der liel 9. 10. Welcher
4 . * 7 1 1
Rin a geudnnt dienen damern Man kan GOit
tlir enmnadenendennmieden darer e
mnen, iſt nichts, als dem nachſte Denn G tt diene
nn wos im nen. eth er liebe wil uns der A 3
argu gebrauchet ein fei voſtel vermah
le augnnent welcher Zenep amm urh liebliches
ſhuc, E ne 8 haengindſiic odi⸗
t beſoſen tugenden begri * etugend, in wel Die
rauchet, d ent der Apoſtel nich
angt tenn das geſetz vollkomm daß wir mit unſerer li
nſtt; A die ſeeligkeit deommtlich erfuͤllen, und wliehe
wiges leb „und dadurch
lnthenit den, welches zwar en verdienen koͤ
lrmm vollkommen wer geſchehe, wenn unſe nn⸗
e nmn trefflichkeit und e, ſondern daß er re liebe
Lefflichkeit und würdigkeit di uns die fuͤr⸗
desgeute re ns auch derſelbi ieſer tugend einbi
gun ntht ve gerechtigkeit igen zu befleißigen iſ
(Chriſtum ge und ſeeligkeit iſt auf J Unſe⸗
gegruͤndet unb auf ſein ſn

Guſin wezches wirufis zueignen dur avengt
liebe gegen de en gerechtigkeit zuil⸗ auben.
den, undheiſſ naͤchſten mitallenander nun die
N in hrnte vergerechtlkert, au
gerechtigkeit/ zu
lob

192 warnm der Naͤchſte zu lieben ſey ? BuchI.

lob und preiſe GOttes. Weil es nun die
herrlichſte und groͤſte tugend iſt, ſo wollen wir
noch weiter davon handeln, und noch etliche
mehr argument und gruͤnde hoͤren, uns in der
liebe zu erbauen:
1. Das beweglichſte argument und grund
iſt: GOtt iſt die liebe, und wer in der liebe
bleibet, der bleibet in GOtt, und GOttin
ihm. 1. Joh. 4, 16. Wer wollte nicht gern in
GOtt ſeyn und bleiben? Und wer wollte nicht
gern, daß G Ott in ihm ſey und bleibe? Im ge⸗
gentheil, wer wollte gern, daß der ſatan in ihm
waͤre, und er im ſatan? Das geſchieht aber,
wenn die liebe nicht da iſt, ſondern feindſelig⸗
keit. Denn der teufel iſt ein menſchen⸗feind,

G Ott aber ein liebhaber der menſchen. Hie⸗

her gehoͤret, was St. Johannes an ermeldtem
ort ferner ſpricht: v. 7. 8. Wer lieb hat, der
iſt aus GOtt gebohren, und kennet GOtt
daran werden offenbar die kinder GOttes⸗
und die kinder des ſatans. 1. Joh. 3, 10. Iſt
das nun nicht troͤſtlich, ein kind GOttes, und
aus GOit gebohren ſeyn, und G Ott recht er⸗
kennen? Denn wer die liebe nicht im hertzen
hat, hat nie erfahren ihre krafft, ihr leben, ih⸗
re wohlthat, ihre guͤtigkeit, ihre freundlichkeit,
langmuth und gedult, ꝛc. der kennet freylich
G Ott nicht, der eitel liebe iſt. Denn die er⸗
kaͤnntniß GOttes und Chriſti muß aus der
erfahrung und empfindung gehen. Wer
kan Chriſtum recht erkennen, der von derſel
ni

nichts we
Undſne
übeh dert
tnnen Er
ſtentperd
herſeſnl⸗
1. Dt
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Rſoſd
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ſey! N

Cap. 26. warum der Noͤchſte zu lieben ſey „ 177

—

Veiles nnl.
jſowolenn
und waei
Uren, ain!

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ltenigtge⸗
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Nerlihet

komnh
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Joh n,
1560m,
d6t

nit liebr

,ihrl
tentt

nichts weißt? Denn Chriſtus iſt ja eitel liebe
und ſanftmuth. Wer dieſe tugend hat und
uͤbet, der kennet Chriſtum recht. Als St. Pe⸗
trus 2. Ep. 1, 8. ſpricht: Wenn ihr die liebe
uͤben werdet, die wird euch nicht unfrucht⸗
bar ſeyn laſſen im erkanntniß Chriſti.
2. Der HErr ſpricht Joh. 13, 35. Daran
wird jederman erkennen, daß ihr meine juͤn⸗
ger ſeyd, ſo ihr euch unter einander liebet,
wie ich euch geliebet habe. Nun heiſſet Chri⸗
ſti juaͤnger ſeyn, nicht allein mit dem namen ein

Chriſt ſeyn, und ihn mit dem munde allein be⸗

kennen, durch eine aͤuſſerliche bekaͤnntniß, ſon⸗
dern es heiſſet an Chriſtum glauben, ihn lieb ha⸗
ben, Chriſto folgen, und in ihm leben, Chri⸗
ſtum warhaftig angehoͤren, von ihm hertzlich
geliebet werden, ewig theil an ihm haben, und
aller ſeiner wohlthaten genieſſen. Wer nun

die liebe Chriſti nicht hat, der gehoͤret Chriſtum.

nicht an, und hat kein theil an ihm; Denn er
hat keinen glauben, darum wird ihn Chriſtus
fuͤr den ſeinen nicht erkennen. Gleichwie man
einen apfel am geſchmack, und eine blume an ih⸗
rem geruch kennet; alſo einen Chriſten an der
iebe.
3. St. Paulus ſpricht 1. Cor. 13, 2. Daß
alle hohe gaben ohne die liebe nichts ſeyn.

Viel ſprachen koͤnnen/wunder thun viel geheim⸗
niß wiſſen, ꝛc. beweiſet keinen Chriſten, ſon⸗

dern der glaube, ſo durch die liebe thaͤtig iſt.

GEDLtt hat uns auch nigt groſſe ſchwere dinge

hefoh⸗

, 1
194 warum der Nͤchſte zu lieben ſey? Buch

r⸗zeich un, und derglei⸗
wunder⸗zeichen zu thun, un
Pioondern die ſebeund Bannth⸗ und SD
wird an jenem tage nicht fragen, herennd
biſt in kuͤnſten, ſprachen un
eneſendit udarn wie du dnch den garen
die liebe geubet haſt: Ich bi⸗ dungert ge n
en, ihr habt mich geſpeiſet/ 2c. Matt. 25,
Syat Paulus Gal. 5, 6. ſpricht Daß
in Chriſto Wpri beſchnerdutc noe o,
ilt, das iſt, kein vorzug, kei
Ren nen der perſt anen, indern der glaube,
ie liebe thaͤtig iſt.
der drehzwtel St. Johannes 1. Joh. 4a 8
Se jemand ſaget, nen ebe G. . nn
haſſet ſeinen bruder, der ſeinluͤgner⸗ ſenn
wer ſeinen bruder nicht u ber⸗ den er ſihe⸗
wie kan er GOtt lieben, d ene rſiher
ß gebott haben wir von ihm/
BercsGeeſteder,dan der auch ſeinen bede
liebe. Es kan GOttes liebe ohne des naͤch .
liebe nicht ſeyn. Wer ſeinen naͤchſten niche li⸗
bet der iſt ein feind GOttes/ denn ein men chen
l weil GO
. r menſchen iſt. WD
iehabe⸗ de die liebe das geſetz der natur, ns
welchem dem dnenſehien geſchlecht hee
t/ und ohne welche dar hliche ge⸗
tſteher, unde muͤßte. Denn alleee was
dem menſchen gutes geſchicht, das qui
entſoringet aus der liebe. Darum St.

lus die liebe nennet das band der vollrozn⸗

wenher,

früſtenns
lnegfein 1⸗
7/1 Ae
lunthun
oltdes
ehedenhe
du nicht w
eimemarde
der Fupſer
Herklccen:
nde gefi
ſen ſoſer.
6 Cbiſt
ſhneckde
ifiren
Deengerde
Nesdesnd
runben
ſceines
nitten
lelege
fut
gerde
ſitene
7. Nren
heei ei
ſur; demn
ſebenlen
mhhenpft

Cap. 26. warum der Noͤchſte zu lieben ſey? 195
hun udi menheit, Col. 3, 14. Denn was fuͤr herrliche
nuß lcli fruͤchteaus der liebe wachſen, beſchreibt S. Pau⸗
ennegtin lus Rom. 12,9. Daher der OErr ſpricht Matt.
enindtln 7, 12. Alles, was ihr wolt, das euch die
ncdagn ſeute thun ſollen, das thut ihr ihnen auch,
hungule das iſt das geſetz und die Propheten. Und
1. M die heiden haben aus der natur gelehret: Was
ſuti) du nicht willt, das dir geſchehe/ das thue
dung ahn einem andern auch nicht. Dieſen ſpruch hat
rkee der Kayſer Severus, welcher auch ſonſt mit
deindeg herrlichen tugenden begabt geweſen, ſtets im
munde gefuͤhret/ und in die beſchriebenen rechte
61. eh en ſetzen laſſen. l
Gσ 6. So iſt die liebe ein ſchoͤnes bild und vor⸗
nlugrah ſchmack des ewigen lebens. Denn was da⸗
bet,den , ſelbſt fuͤr ein ſeeliger zuſtand ſeyn wird, wenn
ner nintt die auserwaͤhlten ſich untereinander lieben, ei⸗
rnonimd nes des andern ſich freuen, in ewiger freundlich⸗
chſementn keit und leutſeeligkeit einander beywohnen/ und
giehent ſich eines an dem andern ergoͤtzen werden, das
ſcſenntt iſt nicht auszudencken. Solches alles wird in
Umennme der liebe geſchehen. Darum, wer des ewigen
,weilgl lebens bild anſchauen, ja deſſelben einen vor⸗
ſchmack haben will, der wird reichlich dadurch
dernane ergotzet und erfreuet werden, und viel ruhe und
echrele friede im hertzen haben. l
menſtihe 7. Je reiner, bruͤnſtiger und bertzlicher nun
nn die liebe iſt ſe naͤher der goͤttlichen art und na⸗
us ltn tur; denn in G Ott /in Chriſto und im H. Geiſt
uumt iſt die allerreineſte, zarteſte, bruͤnſtigſte/ edelſte
n oſ⸗ und hertzlichſte liebe. Rein iſt die liebe, wenn
G N 2 man

296 warum der Naͤchſte zu lieben ſey? Buch I. in.

man nicht um eigenes nutzens, und um eigenes gutestf⸗
genieſſes willen liebet, ſondern lauter um der wotut
liebe GOttes willen, weil uns GOtt ſo rein dosthhn
und lauter umſonſt liebet, ohn allen nutz. Dar⸗ puumren
um, wer um ſeines nutzens willen den naͤchſten mennt
liebet, der hat keine reine und goͤttliche liebe. ndtlu
Und das iſt der unterſcheid, unter der heidni⸗ miglen
ſchen und unter der chriſtlichen liebe: Ein Chriſt u.
liebet ſeinen naͤchſten in GOtt, in Chriſto, lau⸗ Beſte
ter umſonſt, und hat alle menſchen in GOtt und glen
in Chriſto lieb; davon haben die heiden nichts llene
gewuſt, ſondern haben alle ihre tugenden mit pelchess
eiteler ehre und eigennutz beflecket. Hertzlich ſenigt
lieben wir den naͤchſten, wenn es ohne heuche⸗ ahrt
ley geſchicht, ohne alle falſchheit, wenn die liebe neſte
aus dem hertzen gehet, und nicht aus dem mun⸗ (ſhner.
de, dadurch mancher betrogen wird. Bruͤn⸗ ſanmnen
ſtig iſt die liebe, wenn eine hertzliche barmher⸗ ſienih
tzigkeit und mitleiden da iſt, daß man ſich des bifnte
naͤchſten noth annimmt, als ſeiner eigenen, ja ſen nee
wenns moͤglich waͤre, daß man dem naͤchſten Pe
ſein leben mittheile, ja ſein leben fuͤr die bruͤder ſie, õ
laſſe, 1. Joh. 3, 16. wie Moſes und Paulus, kechnſt
die da wollten verbannet ſeyn fuͤr die bruͤder, Feßſoten
Exod. 32, 32. Roöͤm. 9, 3. untnnſf
8. Daraus folget, daß wir unſere feinde Nüchved
lieben ſollen und muͤſſen. Matth. 5, 44. Luc. 6,/ ſud,nit
35. Liebet eure feinde, thut gutes denen, unpfiſen
die euch beleidigen,/ ſegnet,/ die euch verfol⸗ inderſh.
gen, ſo werdet ihr kinder euers Vaters ſeyn. hannrge
Denn wenn ihr gutes thut denen, die eich ngine

e1

—.—

undunee
hlauterun
6 GDſen
alenmn
lendennict
cottlchel
Inkerder e
liebekein
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es ohteſ⸗
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wird. 1
tlcete
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nun dennt
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denmn de

Cap. 26. warum der Naͤchſte zu lieben ſey ? 197

gutes thun, und liebet die/ ſo euch lieben,
was thut ihr mehr denn die heiden? Denn
das thun ſie auch. Darinn ſtebet der vorzug,
praͤeminentz und herrlichkeit der Chriſten: Die
natur unter ſich zwingen, herꝛſchen uͤber feiſch
und blut, die welt, und alles boͤſe in der welt,
mit gutem und mit tugend uͤberwinden, Roͤm.
12, 21. Das iſt der Chriſten adel. Erod. 23,5.
Befiehlet G OTX: Wenn du deines feindes
ochſen oder eſel ſieheſt irren, oder unter der
laſt liegen/ hilff ihm auf, bringe ihn zurecht,
welches St. Paulus 1. Cor. 9, 9. anzeucht, und
ſpricht: Sorget GOtt fuͤr das vieh? thut
ers nicht vielmehr uns? Darum er zun Roͤm.
12,20. ſpricht: Hungert deinen feind, ſo ſpei⸗
eihn, ꝛc. Iſt demnach nicht genug, daß du
em menſchen nichts leides thuſt/ja auch deinem
feinde nicht, du muſt ihm gutes thun, oder du
biſt nicht ein kind G Ottes/ denn du liebeſt dei⸗
nen naͤchſten nicht.
9. Wer ſich nicht der chriſtlichen liebe befleiſ⸗
ſiget, der trennet ſich von dem geiſtlichen lei⸗
be Chriſti, der kirche, und wird verluſtigt aller
wohlthaten Chriſti, Eph. 4, 5. Ein glaube,
ein tauffe, ein GOtt, ein HErr,/ ꝛc. Denn
gleichwie die glieder, ſo vom haupt getrennet
ſind, nicht koͤnnen des hauptes krafft und leben
empfinden, ſondern ſind todt; alſo alle, die nicht
in der liebe leben, trennen ſich von dem einigen

haupt Chriſto, und koͤnnen ſeines lebens bewe⸗

gung und fuͤlle nicht theilhafftig werden. Dar⸗
N 3 um

198 warum der Naͤchſte zu lieben ſey? Buch I.

um ſpricht St. Johannes; Wer den bruder
nicht liebet, der bleibet im tode; er iſt leben⸗
dig todt. 1. Joh. 3, 14.
10. Weil auch durch das gebett alle gute
gaben und gedeyen muͤſſen von G Ott erbettet
werden, und ohn gebett keine huͤlffe, kein troſt
und errettung geſchicht, auch kein ſeegen und
wohlfahrt zu uns kommen; und aber kein gebett
erhoͤret werden, und zu GOtt kommen kan,
wenn es nicht aus dem glauben und aus und in
der liebe geſchicht; Darum der HErr ſaget:
Wo ihr zweyoder drey eins werden in mei⸗
nem namen, was ſie bitten werden, willich
ihnen geben, und ſoll ihnen widerfahren
Von meinem Vater. Matth. 18, 19.
So ſollen wir nun in der liebe leben, denn da
iſt friede und einigkeit; Wo aber friede iſt, da
iſt der GOtt des friedens. Roͤm. 15, 13. und
wo der G Ott des friedens iſt, daſelbſt hat der
HErr verheiſſen ſeegen und leben immer
und ewiglich. Pſ. 133, 3. ꝛc.
Gebett um Chriſtliche Freundlichkeit gegen dem
Siehe im Paradies⸗ Grtlein, mder 1. Claſſe, bey dem 5. Gebeott,
das 5. Gebett.
— 2 r gg zr 3 Ee e , S A Tr As 3 E 1 d A E Pr ei B ded

Das 27. Capitel.
Warum die Feinde zu lieben?
Matth. 5, 44. 45. Liebet eure Feinde, ſegnet, die
euch fluchen, thut wohl denen, die euch haſſen,
bittet fuͤr die, ſo euch beleidigen und verfolgen/
auf daß ihr Kinder ſeyd euers Vaters im Himmel.

Der

atefeitd
Uunder
ſichtliee
Nichrſenn
weß tind
ſpilen
ſlchtnd
en
lahe, en
Wer
Untode
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Finmſn
Undinlet
neeſin
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—.—

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undent ul
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bet ftef
Otſeeſe
leben m

tgonde
Lekenii

ll

Cap. 27. Warum die Feinde zu lieben. 199

SEer erſte grund iſt Gttes gebott, ſo hie

ſtehet: Liebet eure feinde; und ſetzet
der HErr keine andere Urſach darzu, denn die⸗

ſe: Auf daß ihr kinder ſeyd euers Vaters im

Vinnner Denn er hat uns geliebet/ da wir
eine feinde waren, Roöͤm. 5, 10. So viel will
nun der HErr ſagen: Wenn ihr eure feinde
nicht liebet, ſo koͤnnet ihr euers Vaters kinder
nicht ſeyn. Wer nun GOttes kind nicht iſt,
weß kind iſt er denn? Ach, wie haben wir noch
ſo viel zu lernen! wie weit ſind wir noch von den⸗
fruͤchten der kindſchafft GOttes, weil in einem
wahren kinde G Ottes die liebe, ſo die feinde
liebet, ſeyn ſolll!
2. Wer den bruder nicht liebet der bleibet
im tode. 1I. Joh. 3, 14. Warum? Er hat das
rechte leben nicht aus Chriſto. Das geiſtliche
himmliſche leben ſtehet im glauben gegen Gott,
und in liebe gegen dem naͤchſten; wie St. Jo⸗
hannes ſagt: Wir wiſſen, daß wir aus dem
tode in das leben kommen ſeyn, denn wir
lieben die bruͤder. Das iſt die frucht und zeug⸗
niß der lebendigmachung in Chriſto. Iſt dem⸗
nach die feindſchafft wider den naͤchſten der ewi⸗
ge tod. Denn wer in feindſchafft ſtirbet, der
iſt des ewigen todes geſtorben; darwider der

OErr Chriſtus ſo treulich warnet.

3. Wenn ein menſch ſeinen naͤchſten haſſet,

ſo find alle ſeine gute wercke, gottesdienſt und

gebett verlohren; wie St. Paulus ſagt: Ind
wenn ich alle meine haabe den armen gaͤbe/
N 4 und

200 warum die deinde zu lieben. Buch I.

und lieſſe meinen leib brennen, und haͤtte
der liebe nicht, ſo waͤre mirs nichts nuͤtze.
1. Cor. 13, 3. .
4. So iſt es eines hohen, adelichen, goͤttlichen
gemuͤths, die beleidigung vergeben. Denn
ſehet GOtt an, wie langmuͤthig iſt er? wie bald
laͤſſet er ſich verſohnen? Pſ. 103, 8. Sehet den
HOErrn Jckſum an in ſeinem leiden, wie ein
gedultiges laͤmmlein war er? wie thaͤt er ſei⸗
nen mund nicht auf? Eſaj. 3, 7. Sehet GOtt
den O. Geiſt an, warum hat er ſich in tauben⸗
geſtalt offenbaret? Matth. 3, 16. Ohne zwei⸗
fel wegen der gelindigkeit und ſanſſtmuth. Ge⸗
het Moſen an, mit was groſſer gedult hat er die
laͤſterung und ſchmaͤhung des volcks getragen?
Die ſchrifft ſaget Num. 12, 3. Er war ein ſehr
geplagter mann uͤber alle menſchen auf er⸗
den. Sehet an den heiligen David, wie er
den regenten⸗ſchaͤnder Simei erdultet, 2.
Sam. 16, 10. ,B
Je groͤſſer iſt der held, Je ehe ſein zorn faͤllt;
Je edler hertz und muth, Je ehe mans ver⸗
ſoͤhnen thut.
Dem feind obſiegen, iſt ein groſſes werck:

Sich ſelbſt uͤberwinden, iſt groͤſſer ſtaͤrck.

Den kleinen gnad, den ſtoltzen krieg,
Iſt groſſen leuten groſſer ſieg. .
Die wahre liebe zoͤrnet mit niemand leicht⸗

lich, denn mit ihr ſelbſt. Der wahre friede ſtehet ſ

nicht in groſſem gluͤck, ſondern in demuͤthigem
leiden der widerwaͤrtigkeit. Ein tapffer genuͤth

l

hu.

—

ſſteneläken
gentifheſt,
feſeſicnach
erdeſonneſ
infiſtern
Kerden. W
Gſe uche,t
Mſeregelod
gellber. Bi
Linenläͤſtere
lihn denc
etnichtſche
kunſt,denn
Pherin ,
Ahaerich
Mntcdeberd
Derguchneg
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lin dißer,
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ftefahrunge

eben.

—.—

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vergeben,
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103,9 Sihtl
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wiethee
3/7,. Schee!
ter ſcchtnte
9,16. M.
Dſangtinue
ſergebuitel
bolcksgenn
Erwaren
motſchen en
n Davde
imnet edute

efeſirrnt
Jeehenant

geſth pe⸗
rifrit
ſentrig/
ſeg. ,
Nenml
ghreſic,
in enite
Itupferty,

Cap. 27. Warum die Feinde zu lieben. 201

—

iſt keiner laͤlterung faͤhig. Wenn du ein tapfer
gemuͤth haſt, ſo wirſt du dafuͤr halten, daß dir
keine ſchmach wiederfahren koͤnne. Wenn ei⸗
ner die ſonne ſchaͤlte, und ſpraͤche, ſie waͤre nichts
denn finſterniß; davon wuͤrde ſie nicht finſter
werden. Alſo gedencke du auch. Es iſt eine
groſſe rache, bald vergeben. Solche herrliche
weiſe regeln des lebens haben fuͤrtrefliche leute
geuͤbet. Als Pericles, ein griechiſcher redner,
einen laͤſterer den gantzen tag erduldet hatte, ließ
er ihn den abend in ſein hauß begleiten, damit
er nicht ſchaden nehme, und ſagte: Es iſt keine
kunſt, die tugend ſchelten, ſondern ihr folgen.
Phocion, ein athenienfiſcher Fuͤrſt, nachdem
er viel herrlicher thaten gethan, iſt er durch neid
zum tode verdammt; und als er gefragt ward:
ob er auch noch etwas ſeinem ſohn befehlen woll⸗
te? hat er geantwortet: Gar nichts, ohne al⸗
lein, daß er dieſe gewalt an ſeinem vatterlande
ja nicht raͤchen wollte. Kayſer Titus, als er
in erfahrung brachte, daß zween bruͤder in Rom
nach dem Kayſerthum trachteten, und ſich zu⸗
ſammen verſchworen, den Kayſer zu erwuͤrgen,
hat er ſie auf den abend zu gaſte geladen, und auf
den morgen mit ſich auf den Schauplatz genom⸗
men, da er dem ſpiel zugeſehen, und ſie laſſen
neben ſich ſitzen, und hat mit groſſer gnade ihre
boßheit uberwunden. Als ſich Cato, der wei⸗
ſe rathsherr zu Rom, erſtochen hatte, hat Ju⸗
lius Caͤſar geſagt: Nun iſt mir mein hoͤchſter
ſieg genommen, denn ich gedachte dem Cato⸗
§ ni

202 warum die Feinde zu lieben. Buch I.

ni alle injurien, damit er mich beleidiget hat,
zu vergeben.
5. Aber wer durch die groſſe gedult und de⸗
muth des ſohnes GOttes nicht bewogen
wen den kan zur ſanfftmuth gegen die feinde, der
wird nimmermehr durch eines Heiligen exem⸗
pel bewogen werden, vielwenigeꝛ durch ein heid⸗
niſch exempel. Denn ſehet, was iſt doch groͤſ⸗
ſexe gewalt und boßheit, denn daß menſchen⸗
kinder den einzigen, unſchuldigen, gerechten
Sohn G Ottes, die krone ſeines hertzens, ſo er⸗
baͤrmlich gehandelt haben, ihn verſpottet, ge⸗
ſchlagen, mit dornen gekroͤnet, verſpeyet, ans
creutz gehefftet, und die hoͤchſte boßheit an ihm

vollbracht? Noch hats GOTT aus gnaden

alles vergeben, und der HErr hat gebetten:
Vater, vergibs ihnen! Luc. 23, 34.
6. Zu dem ende hat dir dein Erloͤſer und See⸗
ligmacher ſein exemvel vor augen geſtellet, daß
er deines gantzen lebens kraͤfftige artzney ſey.
Eine ſolche artzney, die alles, was in dir hoch
iſt, niederdrucken, alles, was verſchmachtet iſt
erquicken, alles, was untuͤchtig iſt, abſchneiden⸗
alles, was verderbet iſt, verbeſſern ſoll. Wie
kan die hoffart in einem menſchen ſo groß ſeym
daß ſie nicht geheilet werden moͤchte mit der tief⸗
feſten niedrigkeit und demuth des Sohns
GOttes? Ebr. 5, 8. ꝛc. Wie kan der geißz im
menſchen ſo uͤberhand nehmen, daß er nicht

durch die heilige armuth Chriſti koͤnnte gehei⸗

let werden? Wie kan der zorn des menſchen ſ
hef⸗

☚

—

ſeftig ſenn
ſanftzweth
bje tvnte
ſehnedog
es Gohne
adoch
ichtſolte
her woheth
Ich. II 3
ſeyn, des
erweichen
7. Wer

Vger uro

nde
Mebicͤder

unn
Danesiſt

ornen ve
Wertlte
nd viͤ,
ſechenn t
nhochien

on. . ELap. 27. warum die Feinde zu lieben. 203

beldin heftig ſeyn, daß er nicht mit der gelindeſten
ſanftmuth Chriſti koͤnnte geheilet werden?
egehltnt wie koͤnnte die rachgier im menſchen ſo bitter
Uict ug ſeyn, daß ſie nicht ſollte durch die hohe gedult
ndeſe des Sohns GOttes geheilet werden? Wie
helgne koͤnnte doch ein menſch ſo gar liebloß ſeyn, daß
eiduecenre er nicht ſolte durch die groſſe liebe Chriſti und ſei⸗
Higiſicge ner wohlthaten mit liebe entzuͤndet werden?
e nase Joh. 11, 36. Wie koͤnnte doch ſo ein hart hertz
bigen/gen ſeyn, das Chriſtus mit ſeinen thraͤnen nicht
eren Erweichen könnte?
reten 7. Wer wolte auch nicht gern GOtt dem
teſtee Vater und ſeinem lieben Sohn JEſu Chriſto,
dtefete und GOtt dem Heil. Geiſt gleich werden, und
1X aus das bild der Heil. Dreyfaltigkeit tragen welches
Adrge fuͤrnemlich ſehet in der liebe und vergebung?
23 31 Denn es iſt die hoͤchſte eigenſchaft G Ottes, er⸗
Elee barmen, verſchonen, gnaͤdig ſeyn, vergeben.
l er Wer wollte nicht ſagen, daß das die ſchoͤnſte tu⸗
aam gend waͤre, dadurch man dem hochſten GOtt
neir gleich kan werden, und den allertugendhaftig⸗
nigtutt ſten hoͤchſten leuten in der welt?
gie 8. Endlich, ſoiſt es auch der hoͤchſte grad der
t, tugend, ſich ſelbſt uͤberwinden, vergeben ver⸗
ſenſng geſſen, und zorn in gnade verwandeln.
henſl Es iſt ſich ſelbſt bezwingen der allergroͤſte ſieg,
te. Niemals in ſchweren dingen die tugend hoͤ⸗

*

— S
— =

W her ſtieg.
enlnt AIſteben das, das Prov. 16, 32. ſtehet: Ein
,Na, gedultiger iſt beſſer denn ein ſtarcker, und
der ſeines muths ein Herriſt, denn der grof⸗

S-
—
—

204 warum die Feinde zu lieben. Buch l.

ſe ſtayte gewinnet; hoͤher kan die tugend nicht
ſteigen, ſie hat keine hoöhere ſtaffel und grab.

Denn ſo ruhet ſie in GOtt, und endet ſich in

GOtt, und iſt in GOtt vollendet, ꝛc.
Gebett fuͤr unſere Feinde.

Siehe im Paradieß⸗Gaͤrtlein in der 1. Claße, nach dem 5.
Gebott das 3. Gebett.

Das 28. Capitel. P
Wie und warum die Liebe des Schoͤpf⸗

fers aller Creatur⸗Liebe ſoll vorgezogen;

und wie der Naͤchſte in GOtt ſoll gelie⸗
bet werden.

1. Joh. 2, 15. Wer die Welt lieb hat, in dem iſt
die Liebe des Vaters nicht.

De menſchen hertz iſt alſo von GOTdd ge⸗

ſchaffen, daß es ohne liebe nicht leben kan;

es muß etwas lieben, es ſey G Ott, oder die welt,
oder ſich ſelbſten. Dieweil nun der menſch et⸗
was lieben muß, ſo ſoll er das allerbeſte lieb ha⸗
ben, welches iſt G Ott ſelbſt, und ſoll dieſen af⸗
fect, welchen GOtt in das hertz gepflantzet,/ und
durch den H. Geiſt angezuͤndet hat, G Ott wie⸗
der geben, und bitten, daß er ſeine liebe in ihme
je mehr und mehr anzunde. Denn GOtt lie⸗
bet dich erſt, und entzuͤndet deine liebe mit ſei⸗
ner liebe; liebeſt du ihn aber wieder, ſo wirſt du
von ihm geliebet werden, Joh. 14, 21. Wer
mich liebet, wird von meinem Vater
geliebet werden.

Iſt nun G Ottes liebe in einem, ſo kan er es

mit keinem menſchen boͤſe meynen; denn Goi⸗
te

—,.—

tesſebene
fonkehtem
ſchentelnr
tet derwi
ochbeledd⸗
e,/ as
E rd
wel⸗ſebe
ihe hagt
liebegege
undbetrn
lebliebeh
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ſlet werde
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4

Cap. 28. Des Schoͤpfers Liebe iſt den Creaturen, ꝛc. 20 5

den.
8

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affe ne
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nd 6 ne
gepflnt
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tes liebe meynets mit keinem menſchen boͤſe/ und
kan keinem uͤbel wollen; Wer nun keinem men⸗
ſchen ubel will, aus art und kraft der liebe GOt⸗
tes, der wird auch keinen menſchen betruͤgen,
noch beleidigen mit worten und wercken. Ge⸗
het, das wuͤrcket die liebe G Ottes in uns.
Es ſind viel, ja die meiſten leute, mit der
welt⸗ liebe alſo beſeſſen, daß G Ottes liebe nie in
ihr hertz kommen iſt, welches ſie mit der falſchen
liebe gegen ihren naͤchſten bezeugen, mit vortheil
und betrug, ꝛc. Die welt, und alles, was in der
welt iſt, ſoll nicht alſo geliebet werden, daß G Ot⸗
tes liebe dadurch beleidiget oder verhindert wer⸗
de. Denn was iſt doch die nichtigkeit und eitel⸗
keit dieſer welt zu rechnen gegen die hoheit und
fuͤrtrefflichkeit G Ottes? Denn gleichwie GOtt
Unendlicher weiſe uͤbertrifft alle ſeine creaturen;
alſo iſt auch ſeine heilige liebe uͤberſchwenglich,
ohne alle vergleichung, adelicher und koͤſtlicher
denn alle andere liebe, damit die ereaturen ge⸗
liebet werden. Darum ſind alle creaturen viel
zu nichtig und zu gering, daß um ihrent und ih⸗
rer liebe willen GOttes liebe ſollte beleidiget
werden. .
St. Paulus ſpricht: 1. Cor. 9, 7. Weß iſt
die frucht des baums, ohne des,/ der ihn ge⸗
kllanner hat? Wer pflantzet einen wein⸗
erg, und iſſet nicht von ſeinen fruͤchten?
Alſo, wen ſollteſt du mehr lieben, als den, der
die liebe in das hertz gepflantzet hat, durch wel⸗
ches liebe du lebeſt? Durch die liebe GOiees in
Chri⸗

206 Des Schoͤpfers Liebe Bnch I. .

Chriſto leben wir alle, an dieſelbige liebe ſollen
wir uns halten in unſerm gangen leben, es ge⸗
he uns, wie es wolle. Und gleichwie die ſchiff⸗
leute in groſſem ungeſtuͤmm des meers ancker
auswerffen, daran ſich das ſchiff haͤlt; alſo, wenn
dieſe welt, welche ein ungeſtuͤmm meer iſt, das
ſchifflein unſers hertzens beweget durch die buͤl⸗
gen der mannigfaltigen laſter, hoffart, zorn,
ungedult, geitz, fleiſchlicher wolluſt, ꝛc. Paen
wir uns an die liebe GOttes und Chriſti halten/
als an einen ancker, und uns nicht ſobald von
der liebe Chriſti laſſen abreiſſen, Roͤm. 8, 38. 39.
Alſo auch in geiſtlichen noͤthen, wenn ſuͤn⸗
de, tod,/ teufel und hoͤlle, truͤbſal und elend wider
uns ſtreiten, als meeres⸗wellen, ſollen wir
ins an GOttes und Chriſti liebe halten. Denn
Has iſt der berg, der dem Loth gezeiget ward⸗
als er aus dem feuer zu Sodoma gieng, darauf
er ſeine ſeele erretten ſollte. Gen. 19, 17. Alſo
muß ein Chriſt die Sodoma dieſer welt fliehen,
und ſich an die liebe G Ottes halten, will er nicht
in die ſtraffe fallen der weltlichen luͤſten, welche
aͤrger ſind denn das feuer zu Sodom. Die lie⸗

be und forcht G Ottes iſts, die einen menſchen

behuͤtet fur der welt, wie den Joſeph fur des
Potiphars weib, Gen. 39/9.
Daßh ein menſch dieſe welt ſo lieb hat/ kommt
nur daher, daß er nie geſchmecket hat die liebe
GOttes; Daß ein menſch ſeinen naͤchſten haſ⸗
et/ neidet, betreugt, vervortheilet, kommt nur

aher, daß er die liebe GGttes nicht hat. V
e

69. u.

—.—

her fotnnt
daher hee
Dennbie
doßſeeinen
hltenimnt
Oerliebe
tet,daeſet
ſerurdase
veraſſſerde
welriſt,
erGDtta
ſebe Gd
Heilgen’⸗
derſelenſi
doßſedern
ſn derone
gnchtetwo
Nelpeſen.
Gbſgeguti

e. e Cap. 2. iſt den Creaturen vorzuziehen. 207

biglg her kommt ſo viel ſorgen und graͤmen? Nur
enliens daher, daß man G Ott nicht ſo hertzlich lieb hat.
ſcrieſet Denn die liebe G Ottes iſt ſo lieblich und fuͦſſe,
s nenn daß ſie einen menſchen in allen truͤbſalen, auch
fitnn mitten im tode, freudig und getroſt machet.
— liebe art iſt, daß ſie das allein groß ach⸗
etdittdi tet, das ſie lieb hat, und vergiſſer alles, auf daß
Neſrt ſie nur das geliebte moͤchte erlangen. Warum
gliſ,n vergiſſet denn ein menſch nicht alles, was in her
Criins welt iſt, ehre, wolluſt und reichthum, aꝛf daß
iceſten er G Ott allein haben moͤge, weil er ſpricht, er
Hemgg liebe GOtt? Das haben vor zeiten gethan die
en, went Heiligen G Ottes, welche der liebe GOttes und
ndeenn derſelben ſuͤſſigkeit ſo ſehr nachgetrachtet haben/
len,ſie daß ſie der welt und ihrer ſelbſt daruͤber vergeſ⸗
ehelend ſen; derowegen ſie in der welt fuͤr narren ſeyn
geeiet geachtet worden/ und ſie ſind doch die weiſeſten
henk goweſen. Denn weriſt derweiſeſte? Der bas
la ewige gut uͤber alles liebet und ſuchet. Darum
nong ſind das die groſeſten weit⸗narren geweſen,
tentler welche ſolche heilige leute fuͤr narren gehalten
ſſene haben. 1. Cor. 3/19. und 4/ 10.
8 D Ein rechter liebhaber G Ottes ſuchet und lie⸗
donn. ne bet GOtt ſo, als wenn ſonſten nichts anders
iimnn unter dem himmel waͤre, denn GOtt, und al⸗
ſſenhfuit ſo findet er in GOtt alles, was er je in der welt
antr lieben konnte denn GStt iſt alles. Er iſt die
et Pe rechte ehre und freude, friede und luſt reichthum
tun und herrlichkeit; das alles wirſt du in GOtt
niitſa beſſer finden / denn in der welt. Liebeſt du et⸗
,tmm was ſchoͤnes, warum liebeſt du GOtt nicht,

der

208 Des Schoͤpfers Liebe iſt den Creaturen, ꝛc. Buch I.

der aller ſchoͤnheit urſprung iſt? Liebeſt du et⸗
was gutes, warum liebeſt du G Ott nicht, der
das ewige gut iſt; und iſt niemand gut ohne
GOtt, der iſt das hoͤchſte gut in ſeinem weſen.

Alle creatuꝛen find gut, darum daß ſie ein kleines

fuͤncklein und troͤpfflein von der guͤtigkeit GOt⸗
tes empfangen haben, und iſt doch ſolches mit
vielen unvollkommenheiten umgeben.
Warum liebeſt du nun nicht vielmehr GOtt/
den urſprung und brunn, und die hoͤchſte voll⸗
kommenheit alles guten, der weſentlich gut/
und alles guten in allen dingen urſprung iſt? Je
weniger von der erde oder irrdiſchen ſchwere
ein ding etwas an ſich hat, je leichter es iſt, und
je ehe es ſich in die hoͤhe erhebet: alſo, je mehr

ein menſchlich hertz mit irrdiſchen dingen be⸗

ſchweret iſt, je weniger es ſich empor heben und
in der liebe GOttes ſich erfreuen kan; je weni⸗
ger welt⸗liebe, je mehr GOttes⸗liebe, je mehr
liebe des naͤchſten; dieſe ſind nicht geſchieden.
Daraus folget, daß wer GOtt liebet, der
liebet auch den naͤchſten, und wer GOtt belei⸗
diget, der beleidiget auch den naͤchſten.
Gebett um die Liebe GOttes und des Naͤchſten.

Du unergruͤndlicher brunn alles guten und liebe, es ſind
ja unzehliche uůberzeugungen, die mich treiben, dich zu
lieben. Ich kehre mich inn⸗ oder auſſer⸗ und um mich, ſo finde
ich kennzeichen deiner liebe, die von mir eine gehorſame gegen
liebe erheiſchen. Nur diß iſt mein ſchmertz und kraͤncket mich/
daß ich dich nicht kan ſo lieben, als ich dich lieben wolte. Gewi⸗
ge liebe! die da alles erfuͤlleſt, erfülle auch mein liebloſes hertz

mit dir ſelbſt. Owarhafftiges licht! von deme glle erleuchtung
kommt, erleuchte mein finſteres hertz, daß es dich und die welt
recht erkenne, und dann das allein liebe, was gllein liebens⸗

wert

werth iſt
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und mlt / daß
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demelenie,
h

was ſagen von der liebe Getes und des naͤch⸗

Cap. 29. Von Verſoͤhnung des Naͤchſten. 209

werth iſt. Laß mich dich uͤher alles, und meinen noͤchſten als
mich ſelbſt lieben; Denn du haſt aus liebe zu mir deines eigenen
Sohnes nicht verſchonet, ſondern ihn fuͤr mich dahin gegeben,
und willt, daß wer Gtt liebet, daß er auch ſeinen bruder liebe⸗
Vollbringe in mir, mein Gtt! was du mir gegeben haſt zue
wollen, damit ich dich und in dir meinen bruder, mit reinem
hertzen lieben moͤge, durch Aſum Chriſtum, deinen Sohn/,
unſern HErrn, Amen.
Mω ω 5᷑ ’Oα H O H.ρ . HE.

Das 29. Capitel.

Von der Verſoͤhnung des Naͤchſten,

ohne welche GOtt ſeine Gnade wider⸗
ruffet.

Num. 5, 6. Wenn jemand eine Suͤnde wider einen
Menſchen thut, der verſuͤndiget ſich am οErrn.
B ſind denckwuͤrdige worte, denn ſie bin⸗
den zuſammen GOtt und den menſchen,
G Ottes liebe und des menſchen liebe, GOttes
und des menſchen beleidigung. Denn Moſes
ſpricht hier ausdruͤcklich: Wer eine ſuͤnde wi⸗
der einen menſchen thut, der habe ſich an
dem HErrn verſuͤndiget.
Daraus folget nun unwiderſprechlich: Wer
ſich mit GOtt verſohnen will, der muß ſich auch
mit ſeinem naͤchſten verſohnen; Denn GOtt
wird beleidiget, wenn der menſch beleidiget
wird. Darum kan ſich auch ein menſch, der
GOtt und menſchen beleidiget hat, mit

GOtt nicht wieder verſoͤhnen, er habe ſich

denn mit ſeinem naͤchſten verſoͤhnet, wie ſol⸗
ches auch Chriſtus klar bezeuget, Matth. 5, 23.
Hie muͤſſen wir nun nothwendig abermal et⸗

ſten⸗

210 Von Verſoͤhnung des Noͤchſten. Buch I.

l i9.

ſten, wie dieſelbige an einander hangen, und
nicht koͤnnen geſchieden werden, daraus denn
nothwendig fleußt bie wahre bruͤderliche liebe.

1. Joh. 4,20. Wer da ſaget,er liebe GOtt,
und haſſet ſeinen bruder, der iſt ein luͤgner.
Denn wer ſeinen bruder nicht lieb hat/ den
er ſiehet/ wie ſolte er GOtt lieben, den er
nicht ſihet? Und diß Gebott haben wir von
ihm, daß wer GOttliebet, daß der auch ſei⸗
nen bruder liebe. Derowegen ſo kan nun GOt⸗
tes liebe ohne des naͤchſten liebe nicht ſeyn; Iſt
G Ottes liebe recht und rein ohne falſch bey ei⸗
nem menſchen, ſo iſt auch des naͤchſten liebe rein
und unverfaͤlſchet. Und hinwieder; Iſt GOt⸗

tes liebe nicht rein bey einem menſchen, ſo hat

derſelbe menſch nur auch eine falſche liebe gegen
ſeinen naͤchſten. Alſo iſt die liebe des naͤchſten

eine probe der liebe GOttes, ob dieſelbe bey ei⸗ ſi

nem menſchen rein ſey, oder nicht.

Aus dieſem grunde kan man nun recht be⸗
trachten die liebe des naͤchſten, und deſſelben bruͤ⸗
derliche verſohnung. Zwey ziel ſind dem men⸗
ſchen geſetzet, nach welchen er den lauf ſeines gan⸗
en lebens richten ſoll: GOttes und des naͤch⸗
en liebe; darinn ſoll er ſich befleiſſigen, daß er
demſelben ziel immer naͤher und naͤher komme,
und in G Ottes und des naͤchſten liebe immer

vollkommener werde. Denn zu dem ende ſind in⸗

alle menſchen geſchaffen, erloͤſet und geheiliget.

Ja, Chriſtus unſer HErꝛ iſt das ziel, darnaeh .

pir alle ⸗
ſenaͤherde
Ouumn
uns 9Det
koltkafait
ſattch de.
aln unbe
eerſep,⸗
POtes,r
ſechſwni
Weecbe
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Hand; ale
hehesnig
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aden;
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Ggeſdign
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ſner toe⸗
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WNN
Nen
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ſon. A (ap. 29. Von Verſoͤhnung des Naͤchſten. 211

—.—

er hugng wir alle lauffen ſollen, je naͤher nun der lieb
hecel je naͤher dem HErrn Chriſto und ſeinem leben,
nidelei Darum iſt GOtt menſch worden, auf daß
gerchet uns GOtt vor augen ſtellete ein lieblich ſichtbar
riſtenle eontrafait und bild ſeiner liebe, wie GOtt we⸗
libhe ſentlich die liebe ſelbſten in ſeinem unerforſchli⸗
tiche,n chen, unbegreifflichen, unendlichen, goͤttlichen
Pbann weſen ſey, auf daß die menſchen dieſem ebenbild
efdrck GOttes, welches iſt Chriſtus, aͤhnlich und
Ptnmnd gleichfoͤrmig wuͤrden in der liebe.
“ Wie aber nun in Chriſto zuſammen gefaſſet
neiſe iſt GOtt und menſch, durch ein unaufloͤslich
nee band; alſo faſſet die liebe GOttes in ſich die lie⸗
e;g be des naͤchſten; und wie goͤttliche und menſch⸗
liche natur in Chriſto nicht koͤnnen getrennet
ſelen werden; alſo auch GOttes und des naͤchſten
ſten liebe. Wie man die menſchheit Chriſti nicht kan
g et⸗ eleidigen, man muß auch G Ott beleidigen; al⸗
dillen ſo kan man ohne G Ott keinen menſchen beleidi⸗
ht. gen. Darum kan ſich kein menſch trennen mit
mnn ſeiner liebe von ſeinem naͤchſten, er muß ſich auch
bdeſtn von Ott trennen. Es kan niemand zornen
ſſtodem mit ſeinem naͤchſten, er muß auch mit GOtt
lanfferee zornen; es kan niemand menſchen beleidigen,
nhdet er Rn auch Ot kageigen⸗
ſemN. Neux ein natuͤrlich gleichnis: Wenn ei⸗
ſele ner einen circkel machet, und in der mitte einen
n ltei⸗ punct, und zeucht den circkel voller linien, ſo
hnet kommen ſie alle in dem einigen puncten zuſam⸗
ngee men, und ruͤhren einander an, und das eine
t puͤnctlein faſſet alle linien zuſammen, und kan
mn O 2 keine

= =

212 Von Verſoͤbnung des Naͤchſten. Buch I.

—— —

keine linie geſchieden werden von der andern,
ſie werden denn auch zugleich vom mittelpunct
mit abgeſchieden, in welchem alle linien zuſamen
tommen;z alſo iſt auch GOtt der ne ſcheidet
jemand die linie ſeiner liebe von ſeinem naͤchſten,
ſo ſcheidet er ſich zugleich von GOtt. Und weil
alle linien des circkels im mittel⸗punct einander
anruͤhren, ſo ruͤhret das leiden und truͤbſal des
menſchen einander auch an, daß er mitleiden
mit ihm hat, iſt er anders in G Ott, als dem ei⸗
nigen punct, mit begriffen, und zuſammen
gefaſſet.
Deß haben wir auch eine feine geiſtliche be⸗
deutung in der Hiſtorie Jobs; da Job hoͤrete,
daß ihm ſein haab und gut genommen war,
ſprach er: c. 1, 23. Der .Err hats gegeben,

der HErr hats genommen, der nahme des

HErrn ſey gebenedeyet, und betruͤbte ſich
nicht ſo gar hart. Da er aber hoͤrete, daß ſeine kin⸗

der waͤren umkommen, zerriſſe er ſeine kleider,

und ſtellte ſich viel klaͤglicher. Die kinder beden⸗
ten eines jeden menſchen ſeinen naͤchſten; wenn
er hoͤret, daß es ſeinem naͤchſten uͤbel gehet, ſoll
es ihm mehr zu hertzen gehen, als wenn er ſein
eigen gut verloͤhre. Denn das iſt der liebe art/
daß ſie ſich um ihr eigen ungluͤck nicht ſo ſehr be⸗
kuͤmmert, als uͦber des naͤchſten ſchaden. Acht
wie ein ſeelig leben waͤre auf erden, wann
wir alle in der liebe wandelten, da wuͤrde
niemand den andern betruͤgen, vervorthei⸗
len/ und beleidigen. Der

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cap. 29. Von Verſoͤhnung des Ndͤchſten. 213

Darum hat G Ott in der ſchoͤpffung nicht
mehr denn einen menſchen geſchaffen / und die
Eva aus demſelben hernach erbauet, von wel⸗
cher einigen wurtzel hernach ſo viel menſchen
entſproſſen ſind, auf daß, weil alle menſchen
von einer wurtzel entſproſſen, ſie ſich auch deſto
mehr untereinander liebeten. Das iſt die ur⸗
ſach, warum G Ott anfaͤnglich nicht viel men⸗
ſchen geſchaffen, ſondern nur einen, da er doch
viel thiere, viel kraͤuter, viel baͤume geſchaffen;
Aber nur einen menſchen, auf daß ſie, als zweig⸗
lein eines baums, ſich deſto mehr hernach lie⸗
ben ſolten.
Die liebe, ſo G Ott befohlen hat, iſt lieblich zu
uͤben, und beſchweret des menſchen leib und
ſeele nicht, ſondern machet dem menſchen ein
fein ruhig leben, und iſt unſerer natur bequem,
und nicht zuwider. Wenn aber G Ott befoh⸗
len haͤtte, daß du deinen naͤchſten haſſen ſolteſt/

haͤtte er dir viel etwas ſchwerers gebotten, denn

daß du deinen naͤchſten lieben ſolteſt. Denn haß
und feindſchaft iſt dem hertzen und ſeele eine

6 groſſe laſt und vein, verzehret leib und ſeele, aber

ie liebe ſtaͤrcket, erfreuet, erhaͤlt leib und ſeel⸗

zerſtoͤhret und zerbricht ihn nicht, wie haß und

neid thut. Denen, die GOttlieben, iſts auch
eine luſt, den naͤchſten zu lieben; Denen, die
GOit nicht lieben, iſts auch zuwider/ daß ſie den
naͤchſten lieben ſollen.
Kommt es dich nun ſchwer an, deiner ver⸗
derbten Natur halben, menſchen zu lieben,

3 ſo

214 Von Verſoͤhnung des vaͤchſten. Buch I.

ſo gedencke, daß es noch viel ſchwerer ſeyn wird,
in der hoͤlle brennen; Es iſt ein unſeliger menſch/
der lieber ewig will in der hoͤlle brennen, denn
ſeinen naͤchſten allhie lieben, und ſich mit ihen
verſohnen, ja es fuͤhlets ein menſch auch an ſei⸗
ner ſeele, daß, wie der glaube friede mit GOtt
bringet, wie Paulus Rom. 5, 1. ſpricht, alſo

liebe und verſohnung, friede mit den menſchen,

und eine groſſe linderung und ruhe dem hertzen.
Im gegentheil, feindſchaft und unverſohnlich⸗
keit bringet der ſeele pein.
Summa, eine jede tugend belohnet dender
ſie hat, und ein jedes laſter peiniget den, der es
hat; Eine jegliche tugend ehret den, der ſie hat,
und ein jeglich laſter ſchaͤndet den, der es hat.
So zeiget auch die ſchrift, auf was weiſe die
verſohnung geſchehen ſoll: 1. Soll der ſchuldige

eine ſuͤnde bekennen, verſtehe, ſeinem naͤchſten,

en er beleidiget hat, und ſolls ihm abbitten.
2. Soll er wieder geben das, darum er ihn
betrogen hat, die gantze haupt⸗ ſumma, und
noch den fuͤnften theil daruͤber. 3. Iſt niemand
mehr da, dem er es bezahlen koͤnne, ſo ſoll er es
dem HErrn geben.
ie iſt nun wohl zu mercken, daß G Ott der

PErr gebeut, Num. 5, 7. 8. man ſoll das jenige⸗

darum man den naͤchſten betrogen hat, wieder
erſtatten. Diß gehoͤret zur wahren buſſe, und iſt
ihre eigenſchaft. Daher St. Auguſtinus ſpricht:
Die ſuͤnde wird nicht vergeben, wo nicht

das geſtohlene und unrechte gut wiedi

gepebenwr
let/ mo ſo
geſchenege
Ron nichen
Uihtgethan⸗
Detechtea
Odubetch
cterswie⸗
dehdee
Zuchioſeb
man jetoſe
wahtebeke
gewiſnd
Unretſtene
nenſcſentel
indicbinſ
6 ſ
ich wide
Aum ſ
anſeyn, ſ
igch /f;
Gt nhe
in ſoert
Re urſcqh
ſagnng
ſend ſd
thlllſet,n
nun deben
nnt baen
deliſen

ſten,i

hſtean.

—

hwerer ſehtt
fuſgte
lebtenterek
d ſih
ſenſch uchen
ftſede tct
mten trer
tuͤhedere

D

belohrerde
inigetlent
et den hei
en, dertsl
auf wos te
Sol detft
ſeinenn
s ihn
6,darunt
,ſlntr,
13 Atrie

ne,ſea

Ns
nſle
gen .
Prrrtlſee
uſfnef
ben/ ⸗
e

Cap. 29. Von Verſohnnug des Naͤchſten. e

gegeben wird. Welches er bald darauf erklaͤ⸗
ret, und ſoricht: Wenn man das fremde und
geſtohlene gut, welches kan wieder gegeben wer⸗
den, nicht wieder gibt, ſo wird die buſſe nicht
recht gethan, ſondern nur erdichtet.
Die rechte wahre buſſe, die einen menſchen zu
G Dtt bekehret, ſetzet alles zeitliche hindan, und
achtets wie koth gegen die uͤberſchwengliche gna⸗
de GOttes, deſſen wir ein herrlich exemvel an
Zachaͤo haben. Luc. 19, 8. Solche leute findet
man jetzo ſelten, die alſo buſſethun. Denn die
wahre bekehrung zu G Ottreiniget das hertz und
gewiſſen durch den glauben, mit erſtattung des
unrechten guts, auf daß das hertz vor GOtt und
menſchen rein ſey. Denn es bleibt doch einer
ein dieb in ſeinem hertzen und gewiſſen vor
GOtt, ſo lang er das geſtohlene behaͤlt, und
nicht wieder gibt, ob er gleich nicht mehr ſtihlt.

Darum, ſoll die buſſe recht, und das gewiſſen

rein ſeyn, ſo muß die erſtattung geſchehen, ſo ſie
moͤglich iſt; Iſt ſie nicht moͤglich, ſo bitte
GGtt in hertzlicher reu und leid um erſtat⸗
tung, ſo erſtattet GOtt an deiner ſtatt.
Die urſach aber, warum die erſtattung ge⸗
ſchehen muß in der buſſe, dieſen handel betref⸗
fend, iſt, daß man hie mit zwey perſonen zu
thun hat, mit GOtt und mit menſchen. Soll
nun die buſſe recht ſeyn, ſo muſt du dich auch
mit beyden verſoͤhnen; Denn GOtt nimmt
die buſſe nicht an, wofern du dich nicht auch mit
deinem naͤchſten gruͤndlich verſoͤhneſt. Gilt
O 4 dero⸗

216 Von Verſoͤhnung des Noͤchſten Buch I.
derowegen nicht, wenn du gleich zu G Ott ſpraͤ⸗
cheſt: Lieber G Ott! an dieſem oder jenem hab
ich unrecht gethan, ihn betrogen, ihn vervor⸗
theilet, mit unbillichem wucher beſchweret; ich
habe nicht alſo mit ihm gehandelt, wie ich wolte,
daß er mit mir handeln ſolte, darum hab ich un⸗
recht gethan, vergib mirs um deines lieben

ſohns willen, ꝛc. So ſpricht GOtt: Gib ihm

wieder, warum du ihn betrogen haſt, und
komm denn, ſo will ich dir vergeben; Nicht daß
ein menſch GOtt dem HErrn die vergebun
damit abverdiene: Nein, mit nichten; Eri
dieſes alles ſeinem naͤchſten allbereit zuvor ſchul⸗
dig, und vielmehr dazu, wie ſolte er denn etwas
damit verdienen? Aber ſo hats G Ott beſchloſ⸗
ſen: wie du mit deinem naͤchſten handelſt, ſo
wird G Ott auch mit dir handeln, und dir mit
dem maaß wieder meſſen, wo du nicht buſſe
thuſt. Lue. 6, 38. .
Daher gehoͤren die ſpruͤche Matth. 5/23. Ver⸗
hne dich mit deinem bruder, und alsdenn
omm und opffere deine gabe Eſa. 1, 16. .
Waſchet/ reiniget euch/ thut euer boͤſes we⸗
en von meinen augen, laſſet ab vom boͤſen/
ernet gutes thun / trachtet nach recht. Helfft

den unteꝛdruckten/ ſchaffet den wayſen recht,
und helffet der wittwen ſache; ſo kommt
denn, und laſſet uns miteinander rechten,
ſhricht der Hibrr Wenneure ſuͤnde gleich
lutroth iſt/ ſoll ſie doch ſchnee⸗ weiß wer⸗
den, und wenn ſie gleich iſt wie roſtm fathe⸗

15,

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loeſſett
he; ſthh
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keſtheßt

Cap. 29. Von Verſoͤhnung des Noͤchſten 217

ſoll ſie doch wie wolle werden, Eſa. 58, 6 ꝛe.
Das iſt ein faſten, das ich erwaͤhle Laß
los, welche du mit unrecht gebunden haſt;
laß ledig,/ welche du beſchwereſt; gib frey⸗
welche du dringeſt; reiß weg allerley laſt.
Brich dem hunberißen dein brod, und die/
ſo im elend ſind/ fuͤhre ins hauß. So du
einen nackenden ſieheſt, ſo kleide ihn, und
entzeuch dich nicht von deinem fleiſch. Als⸗
denn wird dein licht hervor brechen wie
die morgen roͤthe/ und deine beſſerung wird
ſchnell wachſen, und deine gerechtigkeit
wird vor dir hergehen, und die herrlich⸗
keit des OErrn wird dich zu ſich nehmen.
Da ſtehets ausdruͤcklich, daß GOtt keine
buſſe und gebett annehmen wolle, wo man ſich
Pic ernſtlich mit ſeinem naͤchſten verſohnet
abe.
Gebett um die Verſoͤhnung mit dem Naͤchſten.

Naͤdiger Gtt und Vatter! ich beklage vor dir meine un⸗
art, wie ich ſo traͤge bin zu vergeben denen, die mich be⸗
leidiget haben. Du haͤtteſt urſach deswegen mich von deinem
angeſicht zu verwerffen, und mir auch nicht zu vergeben; Aber
du biſt GOtt, und nicht ein menſch; Bey dir iſt viel vergebung,
weil deine wege nicht ſind wie unſere wege. Darum vergib
und tilge in mir, mein Git! ſolche unverſoͤhnlichkeit. Lehre
mich bedencken, wie ich dich ſo offt, taͤglich und ſtuͦndlich be⸗
leidige, und doch vergebung von dir hoffe, daß ich alſo nach dei⸗
nem exempel meinem bruder der an mir ſuͤndiget, vergebe, nicht
nur ſiebenmal, ſondern ſiebentzig mal ſiebenmal. Gib mir recht
zu betrachten die ſtraffe/ die du denen unverſoͤhnlichen draͤueſt,
welchen du auch nicht wilt vergeben, ſondern ſie in den kercker
werffen, biß ſie den letzten heller bezahlen. Aaß auch das exem⸗
pel Chriſti meines HErrn, der fuͤr ſeine feinde und creutziger bat,/
mich zur wahren und hertzlichen verſoͤhnung bewegen/ daß ich
von hertzen vergeben moͤge meinen bruder ſeine fehler. S
§5

218 Von den Fruͤchten der Liebe. Buch l.

ich laß mi⸗ durch vergebung meiner ſuͤnden theilhafftig
ES in deiner gnade zu leben, und in derſelben
ſeelig zu ſterben, durch IEſum Chriſtum unſern ZErrn/ Amen.
8 R X * A E 2e K S e de⸗

Das 30. Capitel. .
Von den Fruͤchten der Liebe.

1. Cor. 13,4. 2c. Die Liebe iſt langmuͤthig und freund⸗
lich, dieniebe eyfert nicht, die Liebe treibet nicht
Muthwillen; ſie blaͤhet ſich nicht, ſie ſtellet ſich
nicht ungebaͤrdig ſie ſuchet nicht das IJhre; ſie laͤßt
ſich nicht erbittern, ſie trachtet nicht nach Scha⸗
den; ſie freuet ſich nicht, wenns unrecht zugehet,
ſie freuet ſich aber, wenns recht zugehet; ſie ver⸗
traͤget alles, ſie glaubet alles, ſie hoffet alles, ſie
duldet alles.

Leichwie der baum des lebens mitten im pa⸗
radiß ſtund, und ſolche fruͤchte trug, daß
wer davon gegeſſen, ewiglich gelebet haͤtte/ wie
G Ott der HErr Gen. 3, 22. ſpricht: Nun aber/
daß der menſch nicht ausſtrecke ſeine hand
und breche von dem baum des lebens und eſ⸗
ſe/ und lebe ewiglich; Da ließ ihn GOtt aus
dem garten, daß er das feld bauete. v. 23.
Alſo hat GOtt in das paradiß⸗gaͤrtlein der
chriſtlichen kirche Chriſtum I Eſum in das mil⸗

tel geſetzet, auf daß alle glaͤubigen von ihm ihr le⸗

ben und kraft empfiengen. Denn das gantze
hr ſtenthunn ſtehet im glauben und in der
liebe; um des glaubens willen an Chriſtum
gefaͤllet das gantze leben eines Chriſten GOtt
wohl. Soll aber dem naͤchſten gedienet werden,
ſo muß es in der liebe geſchehen; denn alle tugeen

en
den erdohr
anchdeglan
wfider gl
Giſtierd⸗
Ulngnichtan
pirtigeode

(Geiſtum;

dergardeg
lehrurdi
wieerlei
kerlichege
tigenden,
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Pollde⸗
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Mihensm
nemermmit
Ufitſderck
ſendurchdi
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W mun
nige,peget
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gerntdeſ
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ſondene

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ner ſünden helts
teben, und indete
nunſern germ l

Eeeeeee
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der Sete
mnithignofr
Liebe trtbert

icht ſeſe

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ſie hoſe 6

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ſorettn
hennnli,

Gnin⸗

ECap. 30. Von den Fruͤchten der Kiebe. 219

den ſind ohne die liebe kodt, und gelten nichts,
auch der glaube ſelbſt, Jac. 2, 17. 20. Denn ob⸗
wohl der glaube gerecht machet, weil er allein
Chriſti verdienſt ergreift, und in der rechtferti⸗
gung nicht anſihet einige vorhergehende, gegen⸗
waͤrtige oder nachfolgende wercke, ſondern allein
Chriſtum; Doch wo die liebe nicht folget, ſo iſt
der glaube gewißlich nicht recht, ſondern heuche⸗
ley, und wenn er gleich wunder thaͤte. Gleich⸗
wie der leib ohne die ſeele todt iſt; alſo iſt der in⸗
nerliche geiſtliche menſch, deſſen glieder ſeyn alle
tugenden, auch todt ohne die liebe, und alle glie⸗
der der tugend ſind tod ohne die liebe. DHarum GS.
Paulus des glaubens probe ſetzet, und einen ſol⸗
chen de erfordert / der durch die liebe thaͤ⸗
tig iſt. In der rechtfertigung gehet der glaube
duꝛchaus mit keinen wercken um. Roͤm. 4,6. Abe:
wenn er mit menſchen handelt in der liebe, muß
er mit wercken umgehen, und dem naͤchſten die⸗
nen durch die liebe, das iſt ſeine probe. Darum
heiſſet er ein liebthaͤtiger glaube. Gal. 5, 6.
Was nun dieſer ſchoͤne baum fuͤr edle fruͤchte
traͤgt, zeiget uns St. Paulus 1. Cor. 13, 4. ꝛc.

und erzehlet derſelben vierzehen:

I. Die liebe iſt langmuͤthig. Langmuth
iſt die erſte frucht der liebe, die koͤnnen wir nir⸗
gends beſſer erkennen, denn in Chriſto JEſu
unſerm HErrn. In Chriſto muͤſſen wir nicht al⸗

lein dieſe frucht ſuchen, als am baum des lebens,

ſondern auch ſeiner edlen fruͤchte eſſen, ja in unſer
leben verwandeln. Sehet den OHErrn Chriſtum
an,;

Buch 1.

an,wie mit groſſer langmuth hat er der welt bos⸗
heit getragen, und dadurch die ſuͤnder zur buſſe
gelocket, Roͤm. 2, 4. das thue du auch, ſo lebet
der ſanftmuͤthige Chriſtus in dir, und du wirſt
mit ihm, als ein Glied mit ſeinem haupt,
vereiniget bleiben.

2202 Von den Fruͤchten der Liebe.

2. Freundlich. Siehe an die freundlichkeit

deines Erloſers, wo hat man holdſeligere lippen
gehoͤret? Pſ. 45, 3. Jedermann hat ſich ver⸗
wundert der holdſeligkeit, ſo aus ſeinem munde
gangen iſt. Luc. 4, 22. So thue duauch, ſo re⸗
det Chriſtus durch deinen mund, und bleibeſt
mit ihm vereiniget, allein, daß es aus hertzli⸗
cher liebe gehe. . .
3. Die liebe erfert nicht, das iſt, ſie iſt nicht
rachgierig, ſondern vergibt und vergiſſet, wie
G Ott der HErr thut. Pf. 103, 8. Er wird
nicht immerdar hadern, noch ewiglich zorn
halten. Er handelt nicht mit uns nach un⸗
ſern ſuͤnden, und vergilt uns nicht nach un⸗
ſerer miſſethat. Ezech. 18, 21. 22. Wo ſich
aber der gottloſe bekehret von allen ſeinen
ſuͤnden, die er gethan hat, ſo ſoll er leben
und nicht ſterben. Es ſoll aller ſeiner uͤber⸗

trettungen, ſo er begangen hat nicht gedacht

werden Jer. 31, 3. und 20, 34. Ich habe
dich je und je geliebet darum hab ich dich
zu mir gezogen aus lauter guͤte. Darum
bricht mir mein hertz gegen ihm, daß ich
mich ſeiner erbarmen muß. Ich will Pnoe
ihre miſſethat vergeben, und ihrer pe
nich

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1. 22, WMN

Cap. 30. Von den Fruͤchten der Liebe. 221

nicht mehr gedencken. Ich, ich tilge deine
uͤbertrettung um meinet willen, und geden⸗
cke deiner ſuͤnde nicht. Eſ. 43,25. So thue du
auch, vergib und vergiß, ſo wird GOtt dei⸗
ner ſuͤnde auch vergeſſen, ſo haſt du des HErrn
Chriſti ſinn, und bleibeſt mit ihm vereiniget.
4. Die liebe treibet nicht muthwillen, oder
ſchalckheit; das iſt, die wahre liebe reiſſet dem
naͤchſten nicht ein ſchalcks⸗poͤßlein, ihn zu be⸗
ſchimpffen, verſpotten oder zu beleidigen. Sol⸗
che heimliche tuͤcke hat die liebe nicht an ſich, ſon⸗
dern iſt frey, offenbar, aufrichtiges gemuͤths.
Sehet den HErrn JEſuman: Er hat ſein hertz
feinden und freunden geoffenbaret, und es mit
allen menſchen hertz⸗gruͤndlich gut gemeinet,
und aller heil von hertzen geſuchet. So thue du
auch, ſo iſt die guͤtigkeit und treuhertzigkeit Chri⸗
ſti in dir. Wie es mit uns Chriſtus gemeynet
hat von hertzen, ſo ſollen wir untereinander auch
thun, oder wir ſind mit Chriſto nicht vereini⸗
get, als glieder mit dem haupt.
5. Sie blaͤhet ſich nicht; das iſt, fie iſt nicht
ruhmredig, geſchwuͤlſtig und aufgeblaſen. Siehe
deinen HErrn JEſum an, als ein weib ihre
ſtimme erhub unter dem volck, und ſprach: Se⸗
lig iſt der leib, der dich getragen hat, und
die bruͤſte die dich geſaͤuget haben; Ja/ſpricht
der HErr: Seelig iſt, der GOttes wort hoͤ⸗
ret und bewahret, Luc. 11,27. 28. und wendet
alſo das lob, ſo ihm doch gebuͤhrete, demuͤthig⸗
lich von ſich ab, und gabs den ſiebhabern ot

222 Von den Fruͤchten der Liebe. Buch I.

tes. So thue du auch, ſo lebet der demuͤthige
Chriſtus in dir, und du in ihm. Das iſt die
rechte liebe, die das lob von ihr abwendet, und
gibt es ander. .
6. Sie ſtellet ſich nicht ungeberdig, wie die
ſtoͤrrige, ungehaltene koͤpffe, ſondern laͤßt die
freundlichkeit aus den augen leuchten. Siehe
deinen HErrn JEſum an, das holdſeelige bild,
er wird nicht murriſch noch greulich ſeyn,
ſpricht der Prophet Eſaias, c. 42,4. er hat mit
erbarmenden augen jedermann angeſehen; das
thue du auch, ſo haſt du dich in Chriſti angeſicht
verbildet, und biſt mit ihm vereiniget.
7. Sie ſuchet nicht das Ihre. Das iſt der
wahren liebe ihre freude, wenn ſie lauter um⸗
ſonſt andern dienen mag ohn allen eigennutz,
daß ihrer nur viel genieſſen moͤgen: So thut
GOtt, er gibt uns alles umſonſt, er hat keinen
nutzen davon. Daß du GOtt dieneſt, davon
hat G Ott keinen nutzen, ſondern du ſelbſt; dar⸗
um hat GOtt dir befohlen fromm zu ſeyn,
G Ott zu fuͤrchten, auf daß du ſeiner liebe ge⸗
nieſſen, und den ſeegen davon haben koͤnnteſt.
Siehe deinen HErrn JEſum an, er hat im ge⸗
ringſten das ſeine nicht geſuchet, ſondern alles,
was zu unſerm heil dienet, Matth. 20,28. Er
aber hatte keinen nutz davon. Wie ein baum,
der giht ſeine fruͤchte jedermann ohne anſehen
der perſon, und er hat keinen nutz davon, ſondern
gibts, ſo gut es ihm G Ott gegeben hat, haͤtte
er es heſſer, ſo gebe ers ihm beſſer ohne alen
neid;

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Cap. 30. Von den Fruͤchten der Liebe. 22¾

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neid; Alſo hat ſich Chriſtus uns ſelbſt zu eigen
gegeben, ja G Ott ſelbſt gibt ſich uns in Chriſto
zu eigen, auf daß alles in Chriſto unſer werde,
auch GOtt ſelbſt. Er iſt das beſte und hoͤchſte
ut, und theilet ſich ſelbſt mit. Sothue du auch,
o wirſt du ſeyn ein baum der gerechtigkeit zu
GOttes lobe, Eſa. 61, 3. ſo gruͤnet und bluͤhet
Chriſtus in dir, der lebendige weinſtock, und
immergruͤnende palmbaum. Pf. 92, 13.
8. Sie laͤßt ſich nicht erbittern; das iſt,
wenn der zorn ſo uͤberhand nimmt, in ſeinem
hoͤchſten grad, daß er durch den mund heraus
die fluͤche wider den naͤchſten undallen gifft aus⸗
ſchuͤttet, ihn vermaledeyet und verfluchet. Da⸗
gegen ſiehe deinen HErrn JEſuman, es iſt kei⸗
ne bitterkeit aus ſeinem munde gangen, ſondern
ſeegen und leben, Eſa. 11, 3. c. 42, 2. Und ob
er gleich die ſtaͤdte Chorazim/ Capernaum,Beth⸗
ſaida verfluchetuͤber dieſelbe und uͤber die Pha⸗

riſaer das wehe ſchreyet, ſo iſt doch daſſelbige kei⸗
ne boshafftige abüketung ſondern eine buß⸗

predigt, dadurch gruͤndliche beſſerung geſuchet
wird. Darum ſehet zu, ſpricht die Epiſtel an
die Ebr. 12, 15, daß nicht etwa eine bittere
wurtzel aufwachſe, die unfried anrichte / da⸗
durch ihrer viele verunreiniget werden.
2. Sie trachtet nicht nach ſchaden, oder,
ſie gedencket nichts arges. Sehet den lieben
G Ott an, und ſein vater⸗hertz, wie ſpricht er
Jer. 29, 1I1. 13. 14. Ich weiß wohl, was ich
r gedancken uͤber dich habe nemlich ge⸗
an⸗

324 Von den Fruͤchten der Liebe · Buch I.

dancken des friedes, und nicht des leides,
daß ich euch gebe das ende, das ihr hoffet;
und wo ihr mich von gantzem hertzen ſu⸗
chet / ſo will ich mich von euch finden laſſen,
ſpricht der OHErr. Wer friedens⸗gedancken
uͤber ſeinen naͤchſten hat, der hat GOttes hertz
und Chriſti ſinn, und iſt mit ihm vereiniget/als
ein glied mit ſeinem haupt.
10. Sie freuet ſich nicht der ungerechtig⸗
keit, und lachets nicht in die fauſt, wenn den
frommen gewalt und unrecht geſchicht, wie Si⸗
mei thaͤt, als David fuͤr Abſalon flohe. 2. Sam.
16,6. Sehet den HErrn JEſum an, welch
ein hertzlich mitleiden hatte er mit Petro, nach⸗
dem er gefallen? wie ſahe er ihn ſo klaͤglich an?
Euc. 22,61. Mit dieſem anſehen hat er ihn wie⸗
der aufgerichtet. Der Err haͤlt alle, die da
fallen, und richtet auf die ſo niedergeſchla⸗
gen ſind/ Pſ. 146, 8. Wie beweinet der HErr
Chriſtus das verderben der menſchen, und den
untergang der Juͤden? Lue. 19,41. Wieſuchet
und locket er die arme ſchaͤflein? Luc. 15,4. Al⸗
ſo, wenn du eines menſchen fall ſieheſt, ſo betrau⸗
re ihn, und erbarme dich uͤber ihn, hilff ihm
ſeine laſt tragen, ſo wirſt du das geſetz Chri⸗
ſi erfuͤllen, Gal. 6, 2. denn er hat aller unſer
aſt gerragen: So biſt du ein wahres glied, und
ſein leben iſt in dir, und das leben des haupts
muß die glieder lebendig machen. B
11. Sie freuet ſich aber der warheit/ und

wenns recht zugehet. Sihe an deinen Erloſen

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Cap. 30. Von den Fruͤchten der Liebe. 22

wie er ſich gefreuet im Geiſt/ da die ſiebentzig wie⸗
der kamen, und wie er ſeinen Vater preiſet, Lue.
10, 21. Siehe die H. Engel an, von welchen
der HErr ſaget, daß ſie ſich uͤber unſere buſſe
freuen. c. 15, 10. Thuſt du das auch, ſo haſt
du ein engliſches, ja goͤttliches gemuͤth.
12. Sie vertraͤget alles, damit das band
des friedens nicht zerriſſen werde. Darum traͤgt
ſie des naͤchſten gebrechen mit gedult, wie S.
Paulus ſagt: Den ſchwachen bin ich ſchwach
worden, auf daß ich die ſchwachen gewinne.
Ich bin jederman alles worden, auf daß ich
ja etliche ſeelig mache. 1. Cor. 9, v. 22. Sie
glaͤubet alles, das iſt, ſie verſiehet ſich zu dem
naͤchſten nichts boͤſes, ſie hoffet alles, d. i. ſie
wuͤnſchet, daß am naͤchſten alles gute erfuͤllet
werde; ſie duldet alles, damit dem naͤchſten
viel gedienet und gefrommet werde. Sehet
den HErrn JIEſum an, er hat um unſrer ſuͤnde
willen alles vertragen und erduldet, die hoͤchſte
ſchmach, ſchmertzen, und die groͤſte armuth,
daß wir in ihm und durch ihn ehre und freu⸗

de haͤtten.

13. Dieliebe wird nicht muͤde, hoͤret nim⸗
mer auf. Sehet den lieben GOtt an, ſeine

bar mhertzigkeit waͤhret immer fuͤr und fuͤr,
bey denen, die ihn foͤrchten, Luc. 1, Fo. Pf. 103,
17. Er wartet / daß er uns gnaͤdig ſey, und

hat ſich aufgemacht,/ daß er ſich unſer erbar⸗
me, Eſ. 30, 18. Es kanuns von GOttes lie⸗
benichts ſcheiden/ Roͤm. 39. Seine liche
iſt

2 .

3 8

oͤnnen ſie viel
iſt ſtaͤ denn der tod, und k Erer⸗
barmet ſich unſer Jer. 15, 6. ſpricht:
Ott der HErr Jer. 15, ſol⸗
Jed ürleeebannen⸗ muͤde; 5 it docß bi
Den von denen 7 verſtehen di Gde⸗ GOtes
hertzigkeit muthwillis fmuthwillenziehen;
rachten, und auf m .
e anebſeine liebe nicht muͤde, endernlalte
Pu beralle die ihn ſorihtenlcvieer gfallet,
10. Ob berge weichen, und huͤgelhi eichen⸗
ll meine gnade nicht von dir infal⸗
K der bund des friedes ochuch 4 Al⸗
ſo ſoll unſere led auch Bicht mire ſollen aus er⸗
uͤber unſere feinde, ſon liebe ſagen: Va⸗
mmerwaͤhrender li
genarg behnen⸗ Luc. 23. v. 34. ſo lebet und
Chriſtus in dir. n⸗
dertet eſte d groͤſte unter allen heie 4
den, denn GOtt iſt d ſie gtei und
„. . un
Gilt ſi auch ine erl derſelben be
alle gebott ſind im ig: wenn glaube,
Ré 16. ſie iſt auch ewig:
wenn des glaubens ende, d wohlthaten/
ſind auch alle tugenden un ne
enchten geſcheben⸗ und alle gaben ohn
die liebe untuͤchtig und falſch. os wi durch
auch ein ewiges zeugniß geben, da

aben.

chloſſen. n

. . igkeit ererbet
den glauben an Chriſtum die ſeeligkei 3

haben.
beneherku
Elz, 1
deptelles:
rler G
derliche.

Go

em
gedrine
bringet, wen
nichtsvernug
byrmhertigee
nommen tein
und viele feic⸗
bildeneirsgg
birliherfan
hat nihr nein
nonſenenſeren
ſringegebe
mder geſinde
Nes ichſten beſt
itedenzahebe
Abclidiget,
Nfrwthregedel
ltalen menſte
das bdſegſt,
chet 7 den unge
nſt,ſiß oe
ichbenigt in
n mwdin ener
ennennidenir
undede ahne
Mimhhrſten

eeee

Daßein
hochſenn
le⸗

be. A Cap. 30. LEigene Liebe verderbet die ſchoͤnſten Gaben. 22 7

ynenſa haben. Darum ſoll ein Chriſt nach keinen ga⸗
gen ben oder kunſt ſo ſehr ſtreben, als nach der liebe,
nnidei Eph. 3, 19. Chriſtum lieb haben iſt beſſer,
nhzem dennalles wiſſen, daß ihr erfuͤllet werdet mit
it allerley GOttes⸗fuͤlle, mit allen fruͤchten
GOtan der liebe.

ſeſen, Gebett um die Fruͤchten der Liebe.
hwwilenze. ☛◻WE Etreuer Gtt und Vater, du haſt durch deinen Sohn uns
e,ſorderote gedraͤuet, daß du einen jeden reben an ihm, der nicht frucht

bringet, wegnehmen wolleſt; ſo bitte ich dich, ohne den ich
wietrſage⸗ nichts vermag, erbarme dich mein! Und nachdem du aus lauter
huͤgalhet barmhertzigkeit zum gliede und reben Chriſti mich haſt aufge⸗
nommen, reinige mich nach deiner verheiſſung, damit ich mehr
dirme und viele fruͤchte der liebe bringen moͤge. wuͤrcke in mir dem
hchtichttt bilde meines Erloͤſers aͤhnlich zu ſeyn in langmuth und Chriſt⸗ge⸗
Petrie buͤhrlicher freundlichkeit. Behute mich fur rachgier und ſchalck⸗
erbarn heit wider meinen naͤchſten, daß ja keine Belials⸗tuͤcke in mei⸗
ſcdetwerden nem hertzen ſeyen; fuͤr hoffurtigem hertzen und ſtoltzen augen,
ſclene für ſtoͤrrigen geberden und eigennuͤtzigen begierden. Lehre mich
wuik lnil wider die ſuͤnde ohne ſuͤnde zu zuͤrnen, in reiner liebe ſtets mei⸗
ſebeſggel! nes naͤchſten beſtes zu ſuchen, mit ſeinem elend ein hertzliches
len mitleiden zu haben. Gib mir ein hertz, das ſich betruͤbe, wenn
,. du beleidiget, und erfreue, wenn du geehret wirſt. Verleihe
mir wahre gedult, das boͤſe zu ertragen, und ſo viel an mir iſt/
greralntt mit allen menſchen friede zu halten. Tilge ja aus meinem hertzen
das boͤſe gift, das alle liebe vertreibet, und dem ſatan raum ma⸗
lbſt.1 ſchet, den ungegruͤndeten argwohn gegen meinem naͤchſten; laß
des geſees mich ſtets das beſte von ihme hoffen, und wo meine hoffnung
9 6 mich betruͤget, ihme williglich vergeben, hertzlich fuͤr ihn bet⸗
lben be ten, und in keiner dieſer uͤbung ermuͤden; im anſehen, daß du
ig: benne nimmer muͤde wirſt mir gutes zu thun, und ich auch einmal ernd⸗
., ten werde ohne aufhoͤren. Gib mir diß, mein Gtt! durch
ufhoren 4 JIEſum Chriſtum, deinen Sohn, unſern 3Errn/ Amen.
eligre eEr e a F i r N ib Er 3r e A de S r A Sr r E e Ne de⸗

ndreſ Das 31. Capitel.

leimn Daß eigne Liebe und eigne Ehre auch die

Eenn hoͤchſten und ſchoͤnſten Gaben des Menſchen
1 d⸗ n verderben und zu nichte machen.
ſeihet , P 2 1. Cor.

228 Eigene Liebe verderbet Buch 1

1. Cor. 13,1. Wenn ich mit Menſchen und mit Engel⸗
Zungen redete, und haͤtte der Liebe nicht, ſo waͤre
ich ein thoͤnend Ertz/ oder eine klingende Schelle.

Aß St. Paulus die liebe ſo hoch erhebet, ge⸗
ſchicht darum, weil G Ott ſelbſt die liebe iſt.
So hoch nun G Ott zu loben iſt ſo hoch iſt auch die
liebe in GOtt zu loben. Denn es iſt keine groſ⸗
ſere tugend, weder in GOtt noch in menſchen,
denn die liebe. V .
Es iſt aber zweyerley liebe des menſchen: Ei⸗
ne wahre, lebendige, reine, lautere, unbefleck⸗
te liebe; und eine falſche, unreine, befleckte lie⸗
be. Die reine lautere liebe iſt alſo/ wie St Pau⸗
lus ſie allhie beſchreibet mit vielen eigenſchaften
und fruͤchten, wie jetzo gehoͤret. Die falſche,
unreine, befleckte liebe iſt, die in allen dingen,
in worten und in wercken, gaben, ihren eigenen
ruhm, ehre und nutz ſuchet, und hat wohl den
aͤuſſerlichen ſchein, als wenn GOtt und men⸗
ſchen damit gedienet wuͤrde; aber im innern
grunde iſt nichts denn eigener ruhm, eigene ehre
eigener nutz, eigene liebe; und was aus demſel⸗
bigen grunde gehet, das gehet nicht aus GOtt,

ſondern aus dem teufel, und iſt ein gift, das al⸗
le gute werck und alle gute gaben verderbet.
Gleichwie eine blume, wenn fie noch ſo ſchoͤn
iſt von farbe, von geruch und geſchmack, un

aber ein verborgener gifft darinn ſtecket, wie

man derſelben etliche findet, ſo iſt doch ihre cho⸗
nefarbe, geruch, und ſuͤſſer geſchmack dem men⸗

ſchen nicht allein nichts nuͤtze ſondern auch hoͤ
ſchaͤd⸗

—
ſhediich; A
ſchone neben
waren, undi
lche ſo ſnd
ſebernaucht
Altſegaſold
gehen und⸗
Ditenden
endeſkant
der ſprun
nſonſ nn
Djenge
Würcket de
heehre bei
deinegenn
hedeget de
chtere
19, 17, 8
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1 Etsze
ubuit

ſtondetin

d men nd

Neſſif⸗
andeund

ſt Me,at

4 Cap. 31. die ſchoͤnſften Gaben. 229

mnme ſchaͤdlich; Alſo, ein menſch, wenn er noch ſo
enen⸗ ſchöne gaben hat, und wenns engliſche gaben
kingmes, waͤren, und iſt voller hoffart, eigener ehre und
R liebe, ſo ſind dieſelbige nicht allein nichts nuͤtze,
ſtoſtdeſe ſondern auch hoͤchſt ſchaͤdlich. Denn alles, was
locſf gut ſeyn ſoll, das muß lauter und rein aus GOtt
ntsſifi gehen, und aus GOtt kommen, und ſich in
ginne GDtt enden; hat es einen andern urſprungund
nohnng ende, ſo kans nicht gut ſeyn. Denn G Ott iſt
snente der urſprung alles guten; Was gut iſt, das
ennic tan ſonſt nirgend herkommen dennaus GOtt.
rrii Dasjenige, das G Ott allein in deinem hertzen
ſecke wuͤrcket, das iſt allein gut, was aber deine eige⸗
ſovie ne ehre, deine eigene liebe, dein eigener ruhm,
dein eigen nutz in dir wuͤrcket, und dich worzu
beweget, das kan nicht gut ſeyn, denn es kommt
nicht aus G Ott. GOtt iſt allein gut, Matt.
19, 17. G Ott aber iſt die liebe, darum kommt
dem naͤchſten aus der liebe alles gute, als auch
6Dnl G Ott ſelbſt iſt.
ſicini Darum ein heiliger mann gewuͤnſchet hat,
lnn etee daß er dem lieben GOtt das ſeyn moͤge, das
maale ihm ſeine hand iſt; das iſt: wie unſere hand
ſicht nſi etwas zu ſich nimmt, und wieder weg gibt, eig⸗
engfn net darum ihr keinen ruhm oder ehre zu, denn ſie
en betht iſt ein blos inſtrument und werckzeug/hinzuneh⸗
ſengſ men und wegzugeben; Alſo ſoll ein menſch in
ſnnt⸗ groſſer einfalt dem lieben G Ott ſeyn, wie ſeine
un ſttt hand, und was er von GOtt empfanget, das
ſluhime ſoll er in groſſer einfalt ohne einigen ruhm und
mutbane ehre, aus reiner lauter liebe und guͤtigkeit wie⸗
nu, P 3 der

230 Ligene Liebe verderbet Buch I.

der weggeben, denn er hats auch von GOttem⸗
pfangen, darum er ſich auch nichts ruͤhmen kan.
Der ruhm aber iſt allein deß, von welchem eres
empfangen hat, das iſt, G Ottes iſt die ehreal⸗
lein, wir ſind nur bloſſe werckzeuge G Ottes,
von GOtt zu empfahen ſeine gaben, und die⸗
ſelbe wieder auszutheilen. L
Wer nun eine ſolche lautere und reine liebe
nicht hat, der iſt nichts mit allen ſeinen gaben,
und wenn er gleich mit engel⸗zungen reden koͤnn⸗
te, alle geheimniß und erkaͤnntniß wuͤßte, den
wunderthaͤtigen glauben haͤtte, und all ſeine
haabe, ja gar ſein leib und leben den Armen
dahin gaͤbe.
Denn alle eigene liebe, eigener ruhm/ehre und
nutz iſt aus dem teufel, und iſt des teufels fall,
dadurch er vom himmel verſtoſſen iſt. Denn
nachdem GOtt den lucifer zum ſchoͤnen engel
geſchaffen, ihn mit ſondern hohen gaben, ſchoͤn⸗
heit, weißheit, licht und herrlichkeit begabet, hat
er ſich in ſeinen eigenen gaben geſpiegelt, als ein
pfau in ſeinen federn, und angefangen ſich ſelbſt
zu lieben, zu ehren, zu ruͤhmen. Das iſt der
anfang ſeines falls, daß er die ehre nicht GOtt,
ſondern ihm ſelbſt gegeben, ſeine liebe von GOtt
abgewandt zu ſich ſelbſten, da hat ihn GOtt
verſtoſſen mit ſeinen engeln, die er verfuͤhret hat
mit ſeiner hoffart. Denn der lucifer hat ein
fuͤrſtenthum unter den engeln gehabt, wie St.
Indas ſagt: Ep. v. 6. Die engel, ſo ihr fuͤr⸗
ſtenthum nicht behalten. Und St. Panus
ol.

,

Col eli.
thuͤmaun
getragen,
noge.
Oodurch
Atden ment
lesliebeun
in wenſche
ehre, doß⸗
hurchiſter
cſſerausde
ſteeltern
Abet. Oe
le menſte
Dnh feſch
olnun
ſetwed
kerecdien
ſen, drh
werhen,
fir, o⸗
llſt ernet
gwann
enſc ſih
ſiſvel
nüßenſu
das he
raunln
ſen, thr⸗

N

Cap. 31. die ſchoͤnſten Gaben. 23

ncong
chtrihnnen
n wachene
ltesiſtee
Eenge 6d
goben,untl

e ur thet
lenſerenge
ngentcet
tns wisn
te, und A
eben da

drtußnent
des teuſe,
ſeniſt
n ſchien
ſengteene
tottchtet
pegel,9
ſitgenſth
n. Ds
Renict
elebe tene
bat ine
ll efuftl
g nueſerht

Col. 2, 15. Er hat aegezoen die fuͤrſten⸗
thuͤmer und gewaltigen, ſie offentlich ſchau
getragen, und einen triumph aus ihnen ge⸗
macht.
Dadurch nun der ſatan gefallen, dadurch hat
er den menſchen auch gefaͤllet, hat ihn von GOt⸗
tes liebe und ehre abgewandt zu ihm ſelbſt, daß
im menſchen entſtanden eigene liebe und eigene
ehre, daß er GOtt hat wollen gleich ſeyn, da⸗
durch iſt er aus dem paradieß geſtoſſen, wie lu⸗
cifer aus dem himmel. Und haben uns unſere
erſte eltern die eigene liebe und eigene ehre ange⸗
erbet. Das iſt der fall Adams, welchen noch
alle menſchen thun, und das wird uns allen
durch fleiſch und blut angebohren.
Soll nun dieſer fall wieder gebracht und ge⸗
beſſert werden, ſo muß es geſchehen durchs theu⸗
re verdienſt Chriſti, durch den glauben ergrif⸗
fen, durch welchen wir auch in Chriſto erneuert
werden, und das fleiſch creutzigen, alſo, daß
dafuͤr, da ſonſt ein menſch ſich ſelbſten liebet, ſich
ſelbſt lernet haſſen, Lue. 14, 26. das iſt, keinen
gefallen an ihm ſelbſt haben. Dafuͤr, daß ein
menſch ſich ſelbſten ehret, muß er lernen ſich
ſelbſt verlaͤugnen, das iſt, fuͤr nichts halten.
Dafuͤr, daß ein menſch ſeinen eigenen ruhm und

mutzen ſuchet, muß erlernen abſagen allem dem
das er hat, Luc. 14,33. nicht das geringſte ver⸗

trauen und troſt in etwas irrdiſches ſetzen, und
mit ſeinem eigenen fleiſch und blut ſtets kaͤmpf⸗
fen, oder er kan des HErrn juͤnger nicht ſeyn.
P 4 So

232 Eigene Liebe verderbet Buch I.

So gar muß durch Chriſtum / durch wahre hertz⸗
liche buſſe, die verkehrte boͤſe unart menſchli⸗
ches hertzens geaͤndert werden.
Und weil nun diß im menſchlichen vermoͤgen
nicht ſtund, (denn von natur kan der menſch
nichts anders, denn ſich ſelbſt lieben, ehren, ruͤh⸗
men, und ſeinen eigenen nutz in allen dingen ſu⸗
chen, das iſt, er kan nichts denn ſuͤndigen, das
iſt ihm angebohren,) ſo mußte GOtt ſelbſt den
anfang zu unſerer wiederbringung machen,ja
das mittel und ende, und mußte G Ottes Sohn
menſch werden, auf daß durch ihn die menſchli⸗
che natur erneuert wuͤrde, und wir durch ihn,
in ihm, und aus ihm neu gebohren, und neue
creaturen wuͤrden. Denn gleichwie wir in
Adam leiblich, und auch geiſtlich geſtorben⸗
ſind; Alſo muͤſſen wir in Chriſto geiſtlich wie⸗
der lebendig werden. 1. Cor. 15, 22. Und wie
wir durch die fleiſchliche geburt die ſuͤnde aus
Adam geerbet haben; Alſo muͤſſen wir in Chri⸗
ſto durch die geiſtliche geburt, durch den glauben,
die gerechtigkeit erben. Denn gleichwie uns
durch die fleiſchliche geburt aus Adam die ſuͤnde,
eigene liebe, eigene ehre und eigener ruhm ange⸗
bohren wird; Alſo muß aus Ehriſto durch den
glauben und H. Geiſt unſere natur erneuert, ge⸗
reiniget und geheiliget werden, und alle eigene
liebe/ ehre und ruhm in uns ſterben, und wir
muͤſſen ein neues hertz und einen neuen geiſt in
Chriſto bekommen, wie wir aus Adam das ſuͤnd⸗
liche fleiſch empfangen. Wegen ſolcher neuen

in z1.

gedort wie
ger Meter
omuſe
Geſlenſole
Uurtomme
Griſtrans
ſengabenve
hertdercwea
näͤchſtenacl
ohn alenee
GOttuns
vorgeſene
ſicbe,keine
ruhengetde
Und hennnt
Per uns ni
ſeltt ais
bonauſn
eteinpel de
er glate
lchn, ai
ubdenlebe
ſhnemnee
n. Den
ferdſcht
GDnse
ledornteg
Dernnn
denn
mfegen

t

ltchuefee⸗
unatteng
ſichenten
H fan darte

ebenn ehten.

holen dine
inſndien
Gdtſe
gung mhe
GDtch,

ihndienmes

Owirdunf.
Chren,nen
geichtnen
ſich gt
ſetget

Cap. 3 1. die ſchoͤnſten Gaben. 233

geburt wird Chriſtus der OErr genannt ewi⸗
ger Vatter, Eſa. 9, 6.
So muͤſſen nun aller Chriſten werck/die GOtt
gefallen ſollen, und alle gaben aus der neuen ge⸗
burt kommen, das iſt, aus dem glauben, aus
Chriſto, aus dem H. Geiſt, ſonſt taugen die hoͤch⸗
ſten gaben vor Gott nicht, und wenns auch wun⸗
derwerck waͤren. Und wir muͤſſen gegen unſerm
naͤchſten alles in der liebe thun, 1. Cor. 16, 14.
ohn allen eigenen nutz und ruhm. Darum hat
GOtt uns ſeinen lieben Sohn zu einem exempel
vorgeſtellet. Joh. 13, 15. In dem iſt keine eigene
liebe, keine eigene ehre, kein eigen nutz, kein eigen
ruhm geweſen, ſondern eine reine, lautere liebe
und demuth, die von hertzen gangen. Er iſt
aber uns nicht zu einem ſolchen exempel vorge⸗
ſtellet, als andere heiligen, deren exempel wir

im von auſſen anſehen, ſondern zu einem lebendigen
exempel, daß er in uns leben ſoll und muͤſſe durch
E den glauben. So gehet denn all unſer thun,
reden, erkaͤnntniß und werck aus Chriſto, als

aus dem lebendigen grunde undurſprung. Wo
das nicht geſchiehet, ſo iſt all unſer thun nichts,

und wenns auch engliſche gaben und werck waͤ⸗
Kren. Denn wo eigene liebe iſt, da iſt GOttes
feindſchaft, wo eigene ehr und ruhm iſt, da iſt
GSttes verachtung, wie koͤnnen denn die werck,
ſo daraus geſchehen, GOtt gefallen?

Darum bittet G Ott um den glauben und um

Edie reine ungefaͤrbte liebe, die nicht beflecket iſt
mit eigener ehre, nutz und ruhm, ſondern daß ſie

P S von

234 Bigene Liebe verderbet die ſchoͤnſten Gaben. Buch I. Gln n. Al
von hertzen gehe; ſo werden nicht allein groſſe
gaben und wercke in ſolchem glauben GOtt wohl Groſe G
gefallen, ſondern auch die allerkleineſten und ge⸗ gdet
ringſten, und wenns nur ein trunck kaltes G
waſſers waͤre, Matth. 10,42. Denn ein gering r er
werck, ſo aus lauter liebe und demuth geſchiehet, Werun⸗
iſt beſſer und groͤſſer, denn ein groß werck, ſo aus Oest
hoffart und eigenem ruhm geſchiehet. Gwil,
Gebett um die geiſtliche Reinigung. iſt:
eiiger Sctt! die himmel ſind nicht rein vor dir/ und untet wiſſen, t
deinen heiligen iſt keiner ohne tadel. Du wilt bedienet polteerſage
ſeyn mit reinem hertzen/ und haſt nicht gefallen an einem unreinen wohleßent
opfer; darum ſolte ich billich ohne allen eigenſuch und eigenliebe dohhefelig
mit reinem einfaͤltigen hertzen eintzig auf deine ehre ſehen in al . ſeſſnd hohed
lem meinem thun. Aber da finde ich/ leider! wie fleiſch und blut deſcicti
ſich allenthalben einflichtet, und das, was deine gnade in mir 1
wuͤrcken moͤchte, verunreiniget. Erbarme dich meiner/ mein letſeh en
GStt! und erloͤſs mich von dem leibe dieſes todes. Du geden⸗ hcderhet
ckeſt ja daran, daß ich ſtaub bin, und was kanſt du vom ſtauber⸗ i
warten als unreinigkeit? So unflaͤtige haͤnde, als ich an mit nd Win
beklage, beſudlen alles, was durch ſie gehet. Ich bekenne fur ſehjund ſ
dir dieſe meine ſunde/ vergib ſie mir, du, der du getreu und ge⸗ Derun⸗
recht biſt, und reinige mich von aller untugend. Laß das blut Vriſnt
Ein, der ſich ſelbſt ohn allen wandel durch den Z. Geiſt geopf⸗ lerinſpre
fert hat, reinigen mein gewiſſen von den todten wercken, dir, ſder
dem lehendigen Gtt, ohne eigenſuch zu dienen. Durch diß blut nwiee
laß abgewaſchen werden alle die unvollkommenheiten / und die htin ſin
unart/ die meinen wercken anhaͤnget. Reinige, du barmher⸗ 4
tziger Gtt! zu erſt mein innwendiges; ſchaffe mir ein reines ſ n 4
hertz und tilge aus demſelben alle unordenktliche eigenliebe, eigen⸗ ſhndentct
ehre, eigenſuch; errette mich von mir ſelbſt/ und laß mich nicht ſtegne
gefallen an mir ſelbſt haben; nichts thun durch zanck und eitele ase 4
ehre, ſondern in demuth andere hoͤher als mich ſelbſt achten; eſeſce
nicht ſuchen das meine / ſondern das, was Jcſu Chriſti iſt / und 8 ech
in wahrer glaubens⸗ und liebe⸗ einfalt alles zu deinen ehren und das
meines nachſten heil richten, durch IEſum Chriſtum deinen 4
Sohn, unſern BErrn, Amen. . daſt Nsi
oglale
Das nl

ſten Ceben ii
nichtaleng
luubenOD
dkleineftnnen
in trunce i
Denene
demnuthcece
grobtwerc i
eſchiehet

Reingtng.

hrein vordiin
del. Dumil
fellengneinen⸗
eigenſuchumet⸗
ſdeine ehreſe
derl wiefeiſtn
wes deile
rmne dich fennen
ieſstcdes Aul
ginſlnnn,
e hinde 0 chn
he. Nt in⸗
gtatiit
todtet huin
dinen inih,
onnerheiii)e
Neinige/ n
ſcft niin,
cheelelii,,
lſt/n en

Cap. 32. Allein der Glaube beweiſet einen Chriſten. 235

Das 32. Capitel.
Groſſe Gaben beweiſen keinen Chriſten
und GOtt Wwohlgefalligen Menſchen, ſondern
der Glaube, ſo durch die Liebe thaͤtig iſt.
1. Cor. 4, 20. Das Beich GOttes ſtehet nicht in
Worten, ſondern in der Kraft.
Ls St. Paulus einen Chriſten beſchreiben
will, wie er ſoll geartet ſeyn, ſpricht er 1.
Tim. 1,5. Die haupt⸗ ſumma aller gebotte
iſt: Liebe von reinem hertzen/ von gutemge⸗
wiſſen, und von ungefaͤrbtem glauben; als
wolte er ſagen: Daß einer ein Chriſt und GOtt
wohlgefaͤlliger menſch ſey, werden nicht viel groſ⸗
ſe und hohe dinge von ihm erfordert, viel kunſt
und geſchicklichkeit, hohe gaben, daß er ein Pro⸗
phet ſey, ein redner, ein ſprach⸗kuͤndiger, ein
wunderthaͤter; ſondern daß er glaubig ſeye,
und des in der liebe thue; daß er G Ott gelaſſen
ſey, und ſich den Heil. Geiſt regieren laſſe.
Darum iſt nicht darauf zu ſehen, wie gelehrt
einer in ſprachen ſey, oder wie er wohl reden kan,
ſondern wie er ſeinen glauben durch die liebe und
toͤdtung ſeines fleiſches beweiſe. Denn die
Chriſtum angehoͤren/ creutzigen ihr fleiſch
ſamt den luͤſten und begierden. Gal. 5, 24. das
iſt, eigene ehre, liebe, ruhm, nutz,/ lob und alles,

n Was fleiſchlichiſt. Darum St. Panlus ſpricht:

Das reich GOttes ſtehet nicht in worten,
das iſt, in kuͤnſten und gaben, ſondern in der

kraft, das iſt, in lebendiger uͤbung der tugenden,

des glaubens, der liebe, ſanftmuth, gedult und
demuth. 1. Cor. 4, 20. ODero⸗

236 Allein der Glaube Buch l.

Derowegen niemand um hoͤherer gaben wil⸗
len deſto mehr vor GOtt gilt, oder darum ſeelig
wird, ſondern darum, daß er in Chriſto erfun⸗
den wird durch den glauben, und in Chriſto le⸗
bet als eine neue creatur. 2. Cor. 5, 17. Und
wenn der allerbegabteſte menſch nicht in taͤgli⸗
cher buſſe lebet, und in Chriſto erneuert wird,
der welt abſagt, und allem dem, das er hat an
gaben, ſich ſelbſt verlaͤugnet, ſich ſelbſt haſſet,
und lauter und bloß an G Ottes gnade hanget,
wie ein kind an der mutter bruſt, ſo kan er nicht
ſeelig werden, ſondern wird mit aller ſeiner kunſt
verdammt.
Darum die gaben nicht gegeben werden, daß
einer dadurch fuͤr G Ott groß oder ſeelig werde,
ſondern von wegen der erbauung der kirche.
Denn als Luc. 10, 20. die 70. Juͤnger wieder
kamen, und ſprachen: οErr, es ſind uns auch
die teufel unterthaͤnig geweſen in deinemna⸗
men, ſprach der HErr?: Freuet euch deſſen
nicht, die groſſen wunder und gaben werden
euch nicht ſeelig machen: Freuet euch aber/ daß
eure nahmen im himmẽl geſchrieben ſind/ das
iſt, daß ihr glaubet, und mich kennet. Die wun⸗
der, die Moſes gethan, haben ihn nicht ſeelig
gemacht, ſondern ſein glaube. Aarons be⸗
redſamkeit machte ihn nicht deſto angenehmer
bey GOtt. Mirjam, Moſis Schweſter/ war
eine Prophetin, durch welche der Geiſt GOt⸗
tes redete, G Ott aber ſchlug ſie mit auſſatz.
Num. 12, 10. Di
Die

.

Dewof
bendicopoo
glube. E
Ufandenn
uth,indi⸗
ung des ſe
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Gſtus in
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tegen wird
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ſch niheire
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en/ Mert⸗
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Juͤngerti
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Cap. 32. beweiſet einen Chriſten. 237

—————

Die wunder und mancherley ſprachen ha⸗
ben die Apoſtel nicht ſeelig gemacht, ſondern der
glaube. Es muß alles vom hoͤchſten menſchen
diß auf den niedrigſten in den glauben, in die de⸗
muth, in die buſſe, in die ereutzigung und toͤd⸗
tung des fleiſches, in die neue creatur, die in
Chriſto im glauben lebet, und in der liebe, und
Chriſtus in ihr, ſeyn und geſchehen; wo das
nicht geſchicht, ſo wird Chriſtus keinen fuͤr den
Seinen erkennen.
Die chriſtliche liebe iſt das rechte neue leben
im menſchen, ja Chriſti leben in den glaubigen,
und die kraͤfftige und thaͤtige beywohnung Got⸗
tes des H. Geiſtes, welche uns St. Paulus
Eph. 3, 19. wuͤnſchet: Daß wir erfuͤllet wer⸗
den mit allerley GOttes⸗Fuͤlle. Und St. Jo⸗
hannes: 1. Ep. 4,16. GOtt iſt die liebe, und
wer in der liebe bleibet, der bleibet in GOtt/
und GOtt in ihm. Darum wer die liebe in
ſeinem hertzen fuͤhlet, der empfindet GOtt in
ihm. Auf daß wir aber deſſen eine gewiſſe vro⸗
be haͤtten, und nicht durch falſche eigene liebe be⸗
trogen wuͤrden, ſo mahlet ſie St. Paulus ab/
als einen ſchoͤnen baum mit ausgebreiteten
zweigen, 1. Cor. 13, 4. Die liebe iſt langmuͤ⸗
thig, gedultig, ꝛc. welches iſt des neuen men⸗
ſchen gantzes leben.
Summa: GOtt der Vatter iſt die liebe⸗
GOtt der Sohn iſt die liebe, GOtt der H. Geiſt
iſt die liebe. Der gantze geiſtliche leib, C riſtus,
die werthe Chriſtenheit, iſt durch das band der
ie⸗

238 Allein der Glaube Buch I.

liebe zuſammen gebunden, ein Ott ein Chri⸗
ſtus, ein geiſt/ eine Tauffe, ein Glaube/ Eph.
4, 5. und das zukuͤnfftige ewige leben iſt nichts
denn ewige liebe.
Wer nun in der liebe nicht lebet, der iſt ein
todtes glied am leibe Chriſti; wie ein todtes
glied am natuͤrlichen leibe nicht erwaͤrmet wird
durch die natuͤrliche waͤrme, und derowegen
kein leben an ihm hat; Alſo, wer nicht in der
liebe lebet, der hat das geiſtliche leben Chriſti
nicht, und iſt todt, GOtt und Chriſto abgeſtor⸗
ben, denn er hat keinen glauben, iſt als eine ver⸗
dorrete rebe am weinſtock, Joh. 15,9. hat auch
kein theil an GOtt, Chriſto und dem H. Geiſt,
an der heiligen chriſtlichen kirche, und am ewi⸗
gen leben, kan auch nimmermehr kommen, da
G Ott iſt,als der die liebe ſelbſten iſt.
Gebett um den liebthaͤtigen Glauben.

Erechter und warhafftiger Gtt! dein wort lehret uns
zur genuͦge, daß auch viele, die in deinem namen geweiſſa⸗
get, teuffel ausgetrieben, viel thaten gethan haben/ doch als
uͤbelthaͤter, und die du nie erkannt haſt/ von dir ſollen an jenem
groſſen gerichts⸗tage abgewieſen werden. So verleihe mir/
mein GGtt! daß ich nicht meine hoffnung baue auf ſolche kenn⸗
zeichen, die ſich auch bey vielen verdammten finden; ſondern
einzig meine ſorge und fleiß ſeyn laſſe, wie ich jederzeit deinen
willen thue. Qaß mich ſtreben nach den beſten gaben, und be⸗
gnade du mich mit dem glauben, der durch die liebe thaͤtig iſt.
Ach! was kan mir helffen, daß ich bin ein thoͤnend ertz / und eine
klingende ſchelle? Eine roͤhre, die andern das waſſer zu ihrer rei⸗
nigung zuſtoſſet, und ſelbſt in finſterniß unter dem erden?e kot
liget? was wuͤrde es mir helffen, aus andern den teufel auszu⸗
treiben, und ihne eine werckſtatt in meinem fleiſchlich⸗ geſinnten/
und alſo im tode und deiner feindſchafft bleibenden hertzen ⸗
ben laſſen? was hilfft es mir, andere geſund machen / und ſelbſ
an meiner ſeelen todt⸗kranck ſeyn? darum beuge ich meine knie

gegen dir, dem Vgater unſers 5Errn IEſu Chriſti/ du wollel
1

. 33.

—.—

mir gebenn begre
und hehe erliebe⸗
lieb hien beſſer ſ
de mi derley G
demmnden creur
r die welt gecten
einntlmirein
hemigkenterlangen
in zufrchngkeit »
ſercclles gethonh
auſe deiner gnns
glaubenanichngn
mmeines erm
ννωνα

Gdt ſ
nihton ſ
Pich 1,2 4
ſnderihe

Iud
Gdahe
in das heus
Und derpre
6 ſtuh
Nheg
ſ
Mewen
lehtenm
chte tie

demite
denane

be 8

nEOn
,ein Giulee
vige lctenſe,

htlebe, e
ſtiz eeintt
cht ertnirnen
e, und detne
/wer nigtin
kliche ecen
dCheitoete
ven, Calst
h, 159 ,

inddem 9e⸗

che, undnt
pehr tommne
lſen if.

) Glntenn.
dein won tn
deinenn mneng

Cap. 33. beweiſet einen Chriſten. 2 9

mir geben zu begreiffen mit allen Beiligen die breite, laͤnge, tieffe
und hoͤhe der liebe Eſu Chriſti, auch zu erkennen, daß Chriſtum
lieb haben beſſer ſeye dann alles wiſſen; auf daß ich erfüllet wer⸗
de mit allerley Gttes⸗fülle, und ferne von mir ſey ruͤhmen,
denn in dem creutz unſers GErrn JIhſu Chriſti, durch welches
mir die welt gecreutziget iſt, und ich der welt. Gefaͤllet es dir⸗
mein GGtt! mir ein pfund anzuvertrauen, ſo laß mich auch barm⸗
hertzigkeit erlangen, getren zu ſeyn, und als ein getreuer knecht
in aufrichtigkeit zu deinen ehren damit zu wuchern; wenn ich
aber alles gethan habe/ mich einen unnuͤtzen knecht zu achten, der
auſſer deiner gnade nichts iſt; in Chriſto aber, und durch den
glauben an ihn, aus deiner erbarmung ſoll eingehen in die freude
meines SErrn, Amen.

as 33. Capitel.
GOtt ſiehet die Wercke oder Perſon
nicht an, ſondern wie eines jeden Hertz iſt,
ſo werden die Wercke geurtheilet.
Prov. 21, 2. Einen jeden duͤncket ſein weg recht
ſeyn; der Err aber macher die Hertzen gewiß.
G M 1. B. Sam. 16,7. leſen wir, als GOtt
W der HErr den Propheten Samuel, ſandte
in das hauß Iſai, David zum koͤnige zu ſalben,
und der prophet den erſtgebohrnen ſalben wol⸗

te, ſorach der HErr: Siehe nicht an ſeine
ſchoͤne geſtalt, noch ſeine groſſeperſon; denn
es gehet nicht, wie ein menſch ſiehet. Ein
menſch ſiehet/ was vor augen iſt/ der HErr

aber ſiehet das hertz an.
Mit welchem exempel uns GOtt der HErr
lehren will, daß er die perſon des menſchen nicht
achte, wie hoch ſie auch vor der welt iſt, wenn
das hertz nicht fromm, liebreich, glaͤubig und
demuͤthig iſt. Nicht allein aber die perſon, ſon⸗
dern alle wercke richtet GOtt nach dem innwen⸗
1

240 Nicht die Perſohn, Buch I,

digen geiſt, gemuͤth und ſinne, wie Salomo

ſpricht, Prov. 21, 2. Ja auch alle gaben des
menſchen, wie hoch ſie auch immer ſind, wie ge⸗

waltig, herrlich, loblich, praͤchtig vor der welt
dieſelbige find, wenn ſie nicht gehen aus reinem
hertzen/ allein zu GOttes ehren, und des naͤch⸗
ſten nutz und beſſerung, ohnalle hoffart, eigene
liebe, ehre, nutz, lob und ruhm, ſo taugen ſie
alle vor GOtt nicht. Obgleich ein menſch die
hoͤchſte gaben von G Ott haͤtte, er aber ſuchte da⸗
mit eigen lob, ruhm, ehre, eigenen nutzen und
liebe, und nicht bloß und lauter allein GOtt
und GOttes ehre und ſeines naͤchſten beſſerung,
ſo wuͤrden alle ſolche gaben vor G Ott ein greuel,
und wuͤrden dem menſchen zur ſuͤnde. Denn
alle gaben werden gegeben allein zu GOttes eh⸗
re, und des naͤchſten beſſerung.
Sehet den Lucifer an, kein ſchoͤner und herr⸗
licher engel war im himmel, da er aber ſeine ga⸗
ben zu eigener ehre, liebe und lob brauchte, und
nicht lauter zu GOttes liebe und lob, ſo bald
ward aus ihm ein teufel, und ward von GDtt
verſtoſſen.
Darum, wenn etwas vor GOtt gelten ſoll,

ſo muß es aus dem glauben kommen und muß d
in demſelbigen werck die reine lautere liebe ſeyn D

gegen GOtt und menſchen, ohne eigene ehre,
liebe, nutz und lob, ſo viel einem menſchen
in dieſer ſchwachheit aus gnaden moͤglich. Dar⸗
um ſpricht St. Paulus 1. Cor. 13, 1. Wenn

.

ſhenthon
ledueſtein
Wbraftiſt
chenden tn
hez GDen
nigundwi
wigaurdn
ſeineigen
Unddesn
niche anei
ben der e
Vorderwen
che; ande
Nrochens
ſatun o
htnfan
Ulßengcch
eineh nahn
ſinen he
bOrdes.
lſheh.

Aän
hender
WMncr
kmne
derden
vidhn
nohhmnen

ich mit engel⸗ und menſchen⸗zungen reden
koͤnn⸗

du

nne, wie 6
chalepe
ninerſccere
ſchtgwrde
gehenalete
ten undhet
alleheſſetet
hm,ſetoge
eſch en neſt
cerabeeſtel
igenen nite
uter alen
nichſenten
1GOntngt
r ſünde
ein zu60.

inrui
tr iteſit
ſobbtnutet
undlet
Owardten

60tt
mmenite
latturlc⸗
hne ignt,
einen ne
mnci
. I 9 l. 4

Cap. 33. ſondern das Bertz ſiehet Gtt an. 241

koͤnnte, und haͤtte der liebe nicht, ſo waͤre
ich ein thoͤnend ertz / und eine klingende ſchel⸗
le das iſt ein unnuͤtz ding/ darinn kein nutz/frucht
und krafft iſt. G Ott ſiehet nicht auf den wohl⸗
redenden mund, ſondern auf das demuͤthige
hertz. G Ott ſiehet nicht auf groſſe kunſt/ erkaͤnnt⸗
niß und wiſſenſchaft der menſchen, ſondern er er⸗
waͤget und pruͤfet den geiſt des menſchen, ob er
ſeine eigene liebe und ehre, oder GOttes ehre
und des naͤchſten nutz ſuchet. G Ott ſiehet auch
nicht an einen groſſen wunderthaͤtigen glau⸗

ben, der berge verſetzet, und groß anſehen hat

vor der welt, wenn er ſeine eigene ehre damit ſu⸗
chet; ſondern er ſiehet an den elenden/ der zer⸗
brochenes geiſtes iſt, und ſich foͤrchtet vor
ſeinem wort, Eſa. 66, 2. G Ott ſihet auch
nicht auf groſſe allmoſen, wenn ſie aus eigenem
ruhm geſchehen, ja auch nicht, wenn einer ihm
einen nahmen dadurch machen wolte, wenn er
ſeinen leib brennen lieſſe; ſondern allein ſiehet

G Ott das hertz an, wie und warum diß alſo
4 geſchehe. .

Diß koͤnnen wir nun nicht beſſer denn aus ex⸗
empeln verſtehen. Cain und Abel brachten
beyde ein opfer; die hertzen aber waren ungleich.

Darum nahm G Ort Abels opfer an; das an⸗

dere verwarſer, Gen. 4, 4. 5. Saul und Da⸗
Vid brachten beyde ein opfer, eins ward ange⸗
nommen, das andere verworffen, das machten
ihre ungleiche hertzen, 1. Sam. 13, 10.

QO Da⸗

24²¾ Nicht die Perſohn, Buch I.

David/ Manaſſe/ Nebucad⸗Nezar/ Pe⸗
trus funden gnade bey G Ott, da ſie wahre buſ⸗
ſethaͤten. Saul, Pharao, Judas nicht.
Warum? das machten ihre ungleiche hertzen.
Pharao und Saul ſagen: Ich habe geſuͤndi⸗
ger, Exod. 9, 27. 1. Sam. 15, 24. Manaſſe
ſagt auch alſo, Geb. Manaſſe v. 11. Wie un⸗
gleichen lohn aber trugen ſie davon?
Judith und Eſther ſchmuͤckten ſich ſchoͤn
Judith. 10, 3. Eſth. 5, 1. Die toͤchter Iſtael
auch, Eſa. 3, 16. Jene werden gelobet; dieſe
uͦbel geſcholten. . .
Hiskia Joſua Gideon fordern ʒeichen vom
himmel, und werden gelobet, 2. Reg. 20/ 10.

oſ. 10, 12. B. Richt. 6, 36. Die Phariſaer

ordern auch ein zeichen vom himmel, Matt. 12.
v. 38. und werden geſcholten.
Der Zoͤllner und Phariſaͤer betten beyde im
tempel, aber ſie bekommen ein ungleiches ur⸗
theil. Luc. 18, 10.
Die Niniviter faſteten, Jon. 3, 6. die Ju⸗
den und Phariſaͤer auch, Matth. 6, 16. Je⸗

nes ſiehet GOtt an, dieſes nicht; wie ſie ſagen: guen

arum faſten wir, und du ſieheſt es nicht?
58, 3.
Die wittwe, die ein ſcherflein in G Ottes⸗ka⸗
ſten gab, ward gelobet; die andern nicht, die
doch mehr gaben. Luc. 21, 2. ꝛc.
Herodes wird froh; daß er Chriſtum zu ſe⸗
hen bekommt; Luc. 23. 8. Zachaͤus wird
auch froh, Luc. 19, 8. Aber welchen unglei⸗
chen lohn bekommen ſie? Das

4,%
Dasnoa
het, ent⸗
be, olau
deite vercke
leſecker ſehn
Wonsdieh
Dehei
leſtored
habengah
Opſert,2

Ott on

Reut⸗

ſente
iſt den
ethiſtbeydir
dolGot ke⸗
ſtirtedenreſ
geſelenanden
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wahtheit, en
ninnſi
ſushnſfns
nſeneſih ſeb
forſemge
abl,
unddurchn
eſinmr r
ligkeit iſ wie⸗
ten, Souͤber
hett, daß ich
um gewinne
deng anf dog
Vnrockſene
ine demn

wien Ane

eap. 34. ſondern das Bertz ſiehet Gbtt an. 24

d ſan Das machet alles das hertz, daß GOttanſi⸗
daſtnhn het, ob ein werck aus reinem glauben, reiner lie⸗
, s be, und lauterer demuth geſchicht. Denn wo
ungſitig deine wercke mit eigener ehre, liebe, lob und nutz
hhehg beflecket ſeyn, taugt es nicht vor GOtt, und
5114 m wenns die hoͤchſten gaben waͤren.
ſ hut ADie heiligen Maͤrtyrer haben ſich erwuͤrgen
darant laſſen um Chriſti willen. Ahas und Manaſſe
ichn ſtl haben auch ihre eigene kinder erwuͤrget und ge⸗
deticte) opfert, 2. Reg. 16, 8. und 21, 6. Jene waren
en geltei Gi angenehme oͤpfer, dieſe waren ihm ein
Agrreuel.

opin Gebett um ein glaubiges Hettz.
12 Nag, Err mein Gtt! mein Beiliger, der du von ewigkeit her
Die r biſt; deine augen ſind rein, und ſehen nach dem glauben,
inmmet I es hilft bey dir nicht ſich vor den menſchen rechtfertigen. Denn
du, Gtt! kenneſt unſere bertzen, und was hoch iſt unter den
, menſchen, das iſt ein greuel vor dir. Du haſt nicht luſt an der
etbettnde ſtarcke des roſſes, noch wohlgefallen anjemands beinen; duhaſt
in mut 6 gefallen an denen, die dich fuͤrchten, und auf deine guͤte hoffen.
in ungdege o weiſe mir, ZBrr! deinen weg, daß ich wandele in deiner
wahrheit; erhalte mein hertz bey dem einigen, daß ich deinen
6 N nahmen foͤrchte. Gib mir geſinnet zu ſeyn, wie mein Err J=
n 37 0 M ſus Chriſtus/ welcher nicht gefallen an ihme ſelber hatte/ ſondern
utth ,/1 aͤuſſerte ſich ſelbſt, und that alles in reiner liebe, demuth und
5 ſieſe gehorſam gegen dir. Aus deiner gnade bin ich, wenn ich etwas
eig bin; Ach! laß deine gnade an mir nicht vergeblich ſeyn, laß ſie
ſcheſtahnl in und durch mich arbeiten in deiner liebe zu deinen ehren. Ich
habe ja nur gar zu viel urſach zu bekennen, daß alle meine gerech⸗
,Ge tigkeit iſt wie ein unflaͤtig kleid, das fr ſchaden und drech zu ach⸗
nin ten; So uͤbergib mich doch nicht, guͤtiger Vatter! in die thor⸗
ndern ſc heit/ daß ich mit dreck prangen wolte; ſondern laß mich Chri⸗
n ſeum gewinnen / ihn im glauben anziehen / in ihme erfunden wer⸗
e. den; auf daß meine ſchwachheit in ſeiner kraft, meine bloͤſſe mie
Cheiſunn dem rock ſeiner gerechtigkeit bedecket,/ ich und alle mein thun in
e ihme, dem Geliebten, dir angenehm ſeyn moͤge, um ſein ſelbſt
h willen, Amen.

helgen 1 QOQ 2 Das

244 Ein Menſch kan nichts zur Seeligkeit than. Buch I.

. Das 34. Capitel.
Ein Menſch kan zu ſeiner Seeligkeit
nichts thun, G Ott thut es allein, wenn ſich nur
der Menſch GOtt durch ſeine Gnade ergiebt, und
mit ihm handeln laͤſſet, als ein Artzt mit dem Krancken:
Und wie ohne Bnſe hriſ er dienſt nicht zuge⸗
1. Cor. 1, 30. Chriſtus iſt uns von GOtt gemacht zur
Weißheit, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und
ur Erloͤſung.
6I dieſem gewaltigen ſpruch lehret uns der
MW heilige Apoſtel, daß IEſus Chriſtus unſer
HErr alles verdienet habe,was zu unſerer ſeelig⸗
keit gehoͤret. Da wir von dem wege des lebens
nichts wußten, iſt er unſere weißheit worden;
da wir ſuͤnder waren, iſt er unſere gerechtigkeit
worden. Da wir vor G Ott ein greuel waren,
iſt er unſere heiligung worden; da wir ver⸗
dammt waren, iſt er unſere erloͤſung worden.
Hiezu kan aller menſchen verdienſt, vermoͤgen
und freyer wille nicht eines ſtaͤubleins werth
bringen; nicht ſo viel hinzu thun, als ein ſtaͤub⸗
lein werthiſt, das in der ſonnen fleucht, weder
im anfang, mittel noch ende. Suͤndigen hat
der menſch wohl koͤnnen; aber ſich ſelbſt nicht
wiederum gerecht machen. Verlieren hat er ſich
ſelbſt wohl koͤnnen; aber nicht ſelbſt wieder fin⸗
den. Toͤdten hat er ſich ſelbſt wohl koͤnnen;
aber nicht ſelbſt wieder lebendig machen. Dem
teufel hat er ſich koͤnnen unterwuͤrffig machen;
aber vom teufel erretten hat er ſich ſelbſt nicht ge⸗
konnt. Denn wie ein todter leib ſich nicht ſeliſt

eh. 34. Ein

—.—

fanlebendig
inſcbenſe
fonmmihnen
leihwie
luthunkon
ſhaftntnn
lirſerereE
denden
fung Kon⸗
lhatenmmen
Qarum
den daher
verlohren,
wos in o
Duet
1 zo ſece
unſten,
ihnſetſin
muriter n
n auffee
funhenden
Peebernn
ſih wies
WN
derͤſeig⸗
ſil hilen
wundnt
antn

Sobtd
Goesn

igkitn. ¶eap. 34. Ein WMenſch kan nichts zur Seeligkeit than. 24 5

kel kan lebendig machen: alſo alle menſchen, dieto d
ner el in ſuͤnden ſeyn, wie St. Paulus ſagt, Eph. 2,5.
leinbang können ihnen ſelbſt nicht helffen.
Grehreniene Gleichwie wir zu unſerer ſchoͤpfung, nichts ha⸗
untdgm ben thun konnen; denn wir haben uns ſelbſt nicht
nenni ſchaffen konnen: alſo koñen wir auch nichts thun
4GCrm zu unſerer erloͤſung, heiligung und neuen ge⸗
ur genn burt. Denn die erloͤſung iſt mehꝛ dann die ſchoͤp
fung. Koͤnten wir uns ſelbſt gerecht machen/ wir
tuchlertu thaͤten mehr, als wenn wir uns ſelbſt ſchaffeten.
ſisteum. Darum iſt nun GOttes Sohn menſch wor⸗
Szrunen den, daß er alles wiederbraͤchte, was in Adam
egedet verlohren, und alles wieder lebendig machte,
liſhett’ was in Adam geſtorben war. “
tegene. Das gehet nun alſozu, wie das gleichniß Lue.
ingent 10, 30. ſeqq. ausweiſet von dem verwundeten
n; uUm menſchen, ſo unter die moͤrder gefallen, und
lbnmm ihm ſelbſt nicht helffen konte. Der getreue Sa⸗
dinſßir mariter mußte ihm ſeine wunden verbinden,
eblintr ihn aufheben, in die herberge fuͤhren, und mit
teni ihm handeln, wie ein artzt mit einem krancken.
ſttit Wie aber nun der verwundete mit ihm handeln
frtee ließ, wie es ſeinem artzt, dem Samariter ge⸗
ſcſe fiel: alſo muͤſſen wir auch thun, wollen wir an⸗
ee⸗ ders ſeelig werden. Hie muͤſſen wir Chriſto
lan ſtill halten, und ihn mit uns handeln, unſere
feſe wunden reinigen und verbinden, darein oͤl und
ncſm. wein gieſſen, uns gantz und gar ſeinem willen
nunn 4D ergeben und laſſen; ſo wird er uns wohl helffen.
ſ Sobald nun ein menſch buſſe thut, ſich durch
ſe VGDttes gnade zu GOtt wendet und bekehret,
ſicn OQ 3 ihm

N

S
=

246 Lin Menſch kan nichts zur Seeligkeit thun. Buch I.

ihm die ſuͤnde leyd ſeyn, die ſuͤnden⸗wunden
durch den ſcharffen wein des geſetzes, und das
ſuͤſſe ol des troſtes, waſchen und reinigen laͤſſet;
ſo vald wuͤrcket Chriſtus mit ſeiner gnade in ihm
den glauben, alle fruͤchte des glaubens, gerech⸗
tigkeit, leben, friede, freude, troſt und ſeelig⸗
keit, und erneuert ihn, wuͤrcket in ihm das
wollen, und das vollbringen nach ſeinem
wohlgefallen. Phil. 2, 13.
Nun aber ſtehets auch nicht in des menſchen
natuͤrlichen kraͤfften, die ſuͤnde laſſen. Denn
die ſchrifft nennet den natuͤrlichen menſchen der
ſuͤnden knecht, Joh. 8, 34. unter die ſuͤnde
verkaufft, Roͤm. 7, 14. der von natur nichts
anders koͤnne denn ſuͤndigen; wie der Prophet
ſpricht: Wie koͤnnet ihr gutes thun, dieihr
des boͤſen gewohnet ſeyd? Kan auch ein par⸗
der ſeine flecken wandeln, und ein mohr ſei⸗
ne haut aͤndern? Jer. 13, 23. Aber die heil⸗
ſame gnade GOttes, die allen menſchen er⸗
ſchienen iſt durch das evangelium, ſo allen crea⸗

turen geprediget wird, die zuͤchtiget uns/ ſagt

St. Paulus, Tit. 2, 11. daß wir verlaͤugnen
ſollen das ungoͤttliche weſen, das iſt: durchs
wort G Ottes kommt dieſe gnade zu uns, und
dieſe gnade zuͤchtiget uns, ſagt Paulus, das
iſt: erinnert, lehret, locket, reitzet, beweget
und ermahnet den menſchen, von ſuͤnden abzu⸗
ſtehen und abzulaſſen. Und dieſe ermahnung
der gnaden GOttes im wort ſtimmet denn

uberein mit dem innerlichen zeugniß des gewiſ⸗

ſens,

en En
—.—

ſens d 4
udinntlic
denlſn m
wrDt
Eaetnin
Unnahnude
ſitt ſther⸗
Nachade
ben Deſe
dennetiſt
ten in der
fuſternis
menſchwe
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iſtrufl
lgufſper
ſete: Aot
ſusſaeſ
ſchen ſdie

igkei then
——

eſinden,nn
ſeſtes un
mdrinii
inergetdens
Glaubensept
troſf tb
cketin in
entichſt

htinbeinet
delaſen 6
hen ment
Unter def⸗
von notut
wiederhj
1 thnnn
aparchen
ubentof,
3 erde)
ſennenſe
in,blene
Ptietinſ⸗
wrverl
,Musſteh
Bdeſume
le alicn
keift, len
on ſiui
ſſetnun
ſinnen

Cap. 34. Ein Menſch kan nichts zur Seeligkeit ehun. 24

ſens, und uͤberzeuget den menſchen aͤuſſerlich
undinnerlich, daß er unrecht thue, und die ſun⸗
den laſſen muͤſſe, will er ſeelig werden, weil ſie
wider G Ott und das gewiſſen ſind.
Folget nun der menſch dieſer zuͤchtigung und
ermahnung der gnade GOttes, gibet dem wort
ſtatt, ſaͤhet an von ſunden abzulaſſen, ſo wuͤrcket
die gnade GOttes alles im menſchen, den glau⸗
ben, die liebe, und alle fruͤchte des glaubens;
denn es iſt, als wenn ein licht anfienge zu leuch⸗
ten in der finſterniß. So wenig ſich aber die
finſterniß ſelbſt erleuchten kan, ſo wenig auch ein
menſch/ wie der 18. Pf v 20 ſpricht: Du erleuch⸗
teſt meine leuchte, der HErr machet meine
finſterniß licht. Es moͤchte einer lange die au⸗
gen aufſperren, wenn ihm die ſonne nicht leuch⸗
tete; Alſo iſt nun die gnade GOttes/ und Chri⸗
ſtus ſelbſt, das helle licht, erſchienen allen men⸗
ſchen, die da im finſterniß und ſchatten des
todes ſitzen, Luc. 1, 79. und erleuchtet alle
menſchen, die in dieſe welt kommen, Joh. 1,
9. das iſt, offenbahret ſich allen, beut allen gna⸗
de an, und laͤſſet ſie allen erſcheinen. Er iſt ein
licht deꝛ gantzen welt,/er weiſet allen den weg zum
leben, er leuchtet allen vor, gehet als der rechte
hirte vor den ſchaafen her, Joh. 10, 4. weiſet
ihnen den weg, den ſie gehen ſollen, er hat uns
alle, als die verlohrne ſchaafe, geſuchet, ſuchet
und locket uns noch taͤglich; Luc. 15,4. Er lauf⸗
fet uns nach, buhlet und wirbet um uns, wie
ein braͤutigam um ſeine liebe braut, wenn wir
. 4 nur

248 Lin Menſch kan nichts zur Seeligkeit thun. Buch 1.

nur ſeine liebe wollten annehmen; wenn wir
nr die finſterniß und die ſuͤnde nicht zu lieb
Wie nun ein artzt zu einem krancken ſpricht:
Siehe, du muſt das nicht thun, oder du wirſt
ſterben; du hinderſt die artzney, und kanſt nicht
geſund werden; Alſo ſpricht der rechte artzt Chri⸗
ſtus JEſus, unſer lieber HErr, erſtlich zu uns;
Siehe, liebes kind, du muſt buſſe thun, und
von ſuͤnden ablaſſen, von deiner hoffart, geitz,
fleiſches⸗luſt, zorn, rachgier und dergleichen,
voder du wirſt ſterben, und die koͤſtliche artzney
meines blutes und verdienſtes kan dir nicht helf⸗
fen; denn du verhinderſt, daß es in dir nicht
kan frucht ſchaffen.
Das iſt die urſach, warum der HErr Chri⸗
ſtus den Apoſteln befohlen hat, zu allererſt buſſe
zu predigen, Luc. 24, 47. und darum hat der
HErr die ſuͤnder zur buſſe beruffen, Matth.
9, 13. denn kein unbußfertig hertz iſt faͤhig des
verdienſtes Chriſti. Wenn wir nun diß wort
hoͤren, daß da muͤſſe von ſuͤnden abgelaſſen ſeyn⸗
oder ewig verdammt und verlohren ſeyn; Je
ſo fehlet es nicht, es gedencket ein menſch zuruͤck,
und G Ottes warhafftiges wort und ſein gewiſ⸗
ſen uͤberzeuget ihn, daß es alſo ſey. Denn es
hat wohl GOtt vergebung der ſuͤnde zugeſagt
allen aus gnaden umſonſt, allein diß ſtehet da⸗
bey, wenn wir uns zu G Ott bekehren, wie der
Prophet ſoricht Ezech. 18, 21. Wenn ſich der
gottloſe bekehret, ſo ſoll er leben, und ſh

2

ſtaben ien
cdecht w.
rheund!
t ſrie
eran tn
pben; J
bet dem al
cſchetm
ſam dast
daͤmpſeth
ſtderga
bormteufe
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heundergt
llurutohe
ſheniderck
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Nichtdenf
mnſuche
ſg neden
Ckeyet.
Eiheten
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undvende
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GDde
vergehun
theunmt
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Ndure
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lgkei then. N
ltmen hn
ſünde ite

hkruntae
un, oderde

e undit ⸗

rrechteerge
nn enſihe
buſſethen
ner hoſtt
und dergen
teſticer
fandirntt
ͦ es inhir

ber hen
,uoleneſ
. ang
etuftn N
ſergiſſii⸗
hir hunher
nunt
ohren ſeyn
nnſe
tundſeng⸗
ſy

ſnde ,

Cap. 34. LEin Menſch kan nichts zur Seeligkeit thun. 249

ſterben, und aller ſeiner ſuͤnde ſoll nicht mehr

edacht werden. Da ſtehet vergebung der
uͤnde und die buſſe beyeinander.
Es ſpricht wohl der ewige Sohn GOttes:
Wer an mich glaubet, ſoll das ewige leben
aben; Joh. 3, 16. aber der glaube widerſtre⸗
bet dem alten menſchen taͤglich, zwinget das
fleiſch, machets dem geiſt unterthan und gehor⸗
ſam, das iſt, bekehret den menſchen, tilget und
daͤmpfet die ſuͤnde, reiniget das hertz; denn das
iſt der glaube, der ſich von der welt, von ſuͤnden,
vom teufel zu Chriſto wendet und kehret/ und wi⸗
der die groſſe unzahlbare ſchulden der ſuͤnden ru⸗
he und erquickung der ſeele ſuchet, allein in dem
blute, tode und verdienſt Chriſti, ohne aller men⸗
ſchen werck. Wer aber anders glaubet, daß ihm
G Ott ſeine ſuͤnde vergeben wolle, wenn gleich er
nicht von ſuͤnden ablaͤſſet, der hat einen betroge⸗
nen falſchen glauben, und kan nimmermehr ſee⸗

lig werden, ſo lang er nicht von ſeinen ſuͤnden
Wabſtehet.
GSerhet an das exempel Zachaͤi des Zoͤllners,

Lue. 19, 8. der verſtund die lehre vom glauben
und von der bekehrung recht, daß nemlich der
rechte glaube waͤre, dadurch wir von ſuͤnden zu
G Ott bekehret wuͤrden, und wer von Chriſto

vergebung der ſuͤnden haben wolle, und ſeines

theuren verdienſtes genieſſen, der muͤßte von
ſuͤnden ablaſſen, und in hertzlichem vertrauen
und zuverſicht auf Gottes gnade ſich an Chꝛiſtum
halten. Denn alſo verſtund er die predigt des
Q S5 HErrn

25 Ein Menſch kan nichts zur Seeligkeit thun. Buch l.

HErrn Chriſti. Mare. 1, 15. Thut buſſe und
glaubet dem evangelio: das iſt: Laſſet ab von
ſuͤnden, troͤſtet euch meines verdienſtes, und
ſuchet bey mir allein der ſuͤnden vergebung. Da⸗
rum ſpricht erzum HErrn: Siehe, diehelfte
meiner guter gebe ich den armen, und ſo ich
jemand betrogen habe, dem gebe ichs vier⸗
faͤltig wieder. Da ruͤhmet er nicht ſeine wer⸗
cke, ſon bern die gnade, dadurch er erkannt hatte,
wie er buſſe thun ſollte; als wolte er ſprechen:
HErr, es iſt mir ſo leid, daß ich jemand betrogen
habe, daß ichs ihm auch vierfach wieder gebe dar⸗
zu die helfte meiner guͤter den armen. Und weil
ich nun meine ſuͤnde erkenne, und davon abzuſte⸗
hen gaͤntzlich beſchloſſen, und an dich glaube, ſo
itte ich dich, du wolleſt mich aus gnaden anneh⸗
men. Da kam der artzt, und ſprach: Heute
iſt dieſem hauſe heil widerfahren. Denn des
menſchen Sohn iſt kommen zu ſuchen/ und
ſeelig zu machen, das verlohren iſt.
Das iſt nun die wahre buſſe und bekehrung
durch den glauben, den GOtt wuͤrcket. G Ott
iſt unſerer ſeeligkeit anfang, mittel und ende,
wenn wir nur GOtt dem H. Geiſt nicht muth⸗
willig widerſtreben, wie die halsſtarrigen Ju⸗
den. Act. 7, 51. und 13, 46. Nun ihr das
wort von euch ſtoſſet/ und euch ſelbſt nicht
werth achtet des ewigen lebens, ſo wenden
wir uns zu den heiden; ſondern mit uns han⸗
deln laſſen, wie ein artzt handelt mit einem pa⸗
tienten, der ſagt ihm erſtlich ſeine franckhein⸗

1 4
Alefieter⸗
arttſoden
detargner
wuvirlaſt
Griciauch
ſtlche arg
Gobacr
fwrodoſn
gnnde ani
ſonſiſtde
von ihn
geſchweie
ſoin meg
Nergne
ſhech⸗
ſt⸗ lCor.
Kansg
wieddentr
Gehorſamne
lelhan hit
Mume

eligkei ihe

—

5. Thrteet
giſ:ſtin
es verdienſe
denpenſeun
Siche di⸗
armnen af
en geheten
tter hittſenen
tcheretktnn
woſte tr ſt
chſemandten
h wiederge⸗
arſnen P
ndduncntet
an dich guie
usgnodene
0ſrnche
ihren. Den
nzu ſichen
ohwn ſt.
und t⸗
tpurctt
nittel
Geſtnitit
nſnt
„Munt
chſibe
s/ſem
rn utnef
niteinn
nefu

Cap. 34. Bin Menſch kan nichts zur Seeligkeit thun. 2 1

alſo offenbaret uns GOtt unſere ſuͤnde. Der
artzt ſagt dem krancken, was er laſſen ſoll, ſo wer⸗
de die artzney wohl wuͤrckenzalſo ſagt uns G Ott,

was wir laſſen ſollen, ſo werde das theure blut

Chriſti auch in uns wuͤrcken, ſonſt iſt uns dieſe
koſtliche artzney nichts nuͤtze.
So bald nun ein menſch durch des H. Geiſtes
kraft von ſunden ablaͤſſet ſo bald faͤngt GOttes
gnade an in ihm zu wuͤrcken auch neue gaben,
ſonſt iſt der menſch nicht tuͤchtig etwas gutes
von ihm ſelbſt ʒu gedencken, 2. Cor. 3, 5. ich
geſchweige denn zu thun. Und ſo iſt alles gute,
ſo in uns gewuͤrcket wird, nicht unſer, ſondern
der gnade GOttes, wie S. Paulus ſpricht:
Nicht ich/ ſondern GOttes gnade,/ die inmir
iſt, 1. Cor. 15, 10. Es wird uns aber zugerech⸗
net aus gnaden, ja das gantze verdienſt Chriſti
wird den bußfertigen zugerechnet, und der gantze
gehorſam Chriſti, als wenn es ein menſch ſelbſt
gethan haͤtte, nicht aber den unbußfertigen.
Darum gehet die zurechnung die unbußferti⸗
ge veraͤchter G Ottes und ſeines wortes nichts
an, auch wuͤrcket allein Chriſtus in den bußfer⸗
tigen, in den andern nicht. Gleich als wenn ein
ſchulmeiſter einem kinde, das da ſchreiben lernet⸗/
die hand fuͤhret, und ſpricht: Das kind hat eine
gute ſchrift gemacht; alſo iſt all unſer vermoͤgen
von GOtt; ohne mich koͤnnet ihr nichts thun,
ſpricht der HErr, (verſtehe gutes) aber boͤſes
moͤgen wir wohl ohne ihn thun, denn das iſt un⸗
ſer eigen, aber gutes moͤgen wir ohn ihn niche
un

252 Ein Menſch kan nichts zur Seeligkeit thun. Buch l.

denn das iſt GOttes eigen. Joh. 15, 5. Eſa.
10, 15. Darum hat ſich kein fleiſch zu ruͤhmen;
es iſt eitel gnade. Roͤm. 3, 24. Eph. 2, 9.
Seelig iſt der menſch, der von ſuͤnden ablaͤſſet,
und ſeinen willen GOtt ergibt, wie eine braut
verwilliget den braͤutigam zu nehmen. Chri⸗
ſtus unſer braͤutigam befleißiget ſich auch, den
guten willen zu machen, indem er uns ſo freund⸗
lich zuſpricht im wort, und in unſerm hertzen;
ſuchtuns, locket uns, buhlet und wirbet um
uns, ehe wir an ihn gedencken, alles zu dem en⸗
de, daß wir von ſuͤnden ablaſſen ſollen, auf daß
ſein theures blut an uns nicht verlohren werde.
Gebett um geiſtliche Huͤlffe an der Seelen.

Err! mein artzt, du rechter meiſter zu helffen, hier legt
ſich zu deinen fuͤſſen ein in ſeinem blut liegender jammer⸗
voller ſuͤnder, der zwar unwuͤrdig iſt aller deiner gnaden, aber
nach derſelben hertzlich lechzet; der nicht werth iſt, auch nicht
krafft bat;, ſeine augen zu dir aufzuheben, aber auſſer dir obne
alle boffnung ſeyn muͤſte: Kanſt du nun was, ſo erbarme dich
meiner, und hilff mir! Doch, SErr! ſo du willt, kanſt du mich
wohl reinigen; Und du willt ja, ſo wahr du lebeſt, nicht den

tod des ſuͤnders; deine barmhertzigkeit iſt ja ſo bruͤnſtig, daß du

dich erbarmen muſt. Kanſt du denn/ o Err! und willt mir helf⸗
fen, was iſt doch denn, das deine huͤlffe aufhaͤlt? wie lange ſoll
ich ſorgen in meiner ſeele, und mich oaͤngſten in meinem hertzen
taͤglich? Du tilgeſt die miſſethat wie eine wolcke, und die ſuͤnde
wie den nebel; ach erbarme dich meiner/ daͤmpffe meine miſſe⸗
that, und wirff alle meine ſunde in die tieffe des meers. Erhalte
mich auch, mein Gtt! in deiner gnade, daß ich nicht nach der
ſchwemme mich wieder in dem koth weltze, noch wieder freſſe/
was ich geſpeyet habe. Errette mich von der macht der ſuͤnde/
daß dieſelbe nicht herrſche in meinem ſterblichen leibe; Iſt ſie
maͤchtig in mir worden, ſo laß deine gnade maͤchtiger ſeyn ſie zu
coͤdten, und zu tilgen. Mein artzt! ich lege mich in deine haͤnde⸗
du biſt der anfaͤnger und vollender des glaubens; laß mich nicht/
mein heil! und ziehe die hand nicht von mir ab, bis meine ſeel
voͤllig geneſen, gus der ſunden⸗noth und koth befreyet/ zu deiner
ver⸗

e, 37. Ane

—-
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und deine unve
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Iher⸗

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twerthiſten

ober auſerdi
twes ſo ibini
nwilt, keſ
da lere
ſsſobrinſtt⸗
Ir undmtn
uſpalel wein

Cap. 35. Lin chriftlich Leben iſt beſſer dann alle weißheit. 2 3

vereinigung gebracht iſt; ſo will ich verkuͤndigen deine tugend,/
und deine unverdiente gnade preiſen ewiglich, Amen.
2äe NNAN N K N NN N Ee⸗

Das 35. Capitel.
Ohne ein heilig chriſtlich leben iſt alle
Weißheit, Kunſt und Erkaͤnntniß umſonſt,

ja auch die Wiſſenſchafft der gantzen
H. Schrifft vergeblich.

Matth. 7, 21. Es werden nicht alle, die zu mir ſa⸗

gen: HERR HERR, in das Himmelreich kom⸗
men, ſondern die den Willen thun meines Va⸗
ters im Himmel.
OEr heil. Apoſtel Paulus 1. Cor. 13, 1. ver⸗
ſtehet durch die liebe das gantze heil. chriſt⸗
liche leben. Denn es iſt alles in der liebe verfaſ⸗
ſet, was zum chriſtlichen leben gehoͤret; und
Chriſti leben iſt nichts anders, denn reine, lau⸗
tere hertzliche liebe.
Der rechten liebe art aber iſt, daß ſie GOtt
lauter in allen dingen meynet, und nicht im ge⸗
ringſten das ihre ſuchet, oder ſich ſelber liebet,
ehret, ruͤhmet, auch keinen nutzen oder lohn,
ruhm oder ehre ſuchet, in allem, was ſie thut;
ſondern thuts frey aus lauter liebe GOttes und
menſchen, ohne hoffnung des lohns und eini⸗
ger ehre, und liebet GOtt und den naͤchſten
frey umſonſt, nur darum, weil G Ott das hoͤch⸗
ſte und edelſte gut iſt. .
Weer nun dieſe liebe nicht hat, der iſt ein heuch⸗
lerzdenn er meynet und ſuchet in all ſeinem thun
ſich ſelber, und nicht lauter und allein GOtt,
darum iſt es eine falſche liebe. Darum menn
glei

254 Ein chriſtlich ¶eben Buch I.

gleich ein ſolcher die gantze H. Schrifft auswen⸗
dig wuͤßte, und koͤnnte mit eitel engel⸗zungen
davon reden, ſo waͤre es doch nur ein bloſſer ſchall
ohne krafft. Denn es ſoll G Ottes wort in das
leben verwandelt werden, ſonſt iſt es nichts nuͤ⸗
tze. Gleichwie eine natuͤrliche ſpeiſe dem leibe
nichts hilfft, wenn ſie nicht in fleiſch und blut
verwandelt wird; alſo hilfft auch GOttes wort
und ſacrament nicht, wenn es nicht in ein hei⸗
lig leben verwandelt, wenn nicht ein heiliger,
bekehrter, neugebohrner, liebreicher menſch
daraus wird. .
Darum ſpricht St. Paulus: 1. Cor. 13,2.
Wenn ich weiſſagen koͤnnte/ und wuͤßte alle

geheimniß und erkaͤnntniß/ ꝛc. und haͤtte

der liebe nicht/ ſo waͤre ich nichts. Das iſt,
wenn ich meine ehre damit ſuchete, und nicht
lauter und allein GOtt und den menſchen da⸗
mit meynete, ſo waͤre es vor GOtt ein greuel,
und ihm nicht angenehm.
Daher werden die falſchen Propheten ſagen
an jenem tage: οErr, HErr, haben wir
nicht in deinem namen geweiſſaget/ haben
wir nicht in deinem namen teufel ausgetrie⸗
ben, und thaten gethan? da wird er ſagen:
Ich kenne euer nicht, Matth. 7, 22. ihr habt
mich nicht lauter gemeynet, ſondern euch ſelber.
Ja, ſoricht St. Paulus: 1. Cor. 13, 3. Wenn
ich alle meine haabe den armen gaͤbe/und haͤt⸗

te der liebe nicht, ſo waͤre mirs nichts nuͤtze.

Wie ſo, lieber Paule? Kan denn einer wohlanl⸗

n —

ſenehonte
haben! Je
ſelterlei
lePheriſ
lercdetenen
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vuſn
nenſtane
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ſernouft
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for / wle
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Be ſpeſeden
n ſteſhun
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61, 1
tndpet
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nnte
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rchen
bef

Cap. 3 F. iſt beſſer dann alle weißheit. 25

ſeine haabe den armen geben, und die liebe nicht
haben? Ja freylich, wenn man nicht hierinn
lauter allein GOtt meynet, ſondern ſich ſelber,
will lohn, ruhm und ehre davon haben. Wie
die Phariſaͤer viel opffer ſtiffteten, und andere
beredeten, ihre guͤter zum tempel und zum opfer
zu geben, davon ſie ruhm und ehre haͤtten, und
vergaſſen der barmhertzigkeit an den armen, de⸗
nen ſie aus lauter freyer liebe barmhertzigkeit er⸗
zeigen ſollten: Welches der HErr den baee
ſaͤern aufruͤcket, und ſpricht: Sie freſſen der
wittwen haͤuſer, und wenden lange gebet
fuͤr, wollen dafuͤr betten, Matth. 23, 14. Wie
denn auch zu unſern zeiten viel leute alle ihre guͤ⸗

ter zu ſtifftern und kloͤſtern gegeben haben, daß

die pfaffen und moͤnche ſolten fuͤr ihre ſuͤnde
opfern und betten, welches alles eine falſche be⸗
trogene liebe iſt, die ſich ſelbſt ſuchet und meynet.

Denn wenn man zuſiehet/ ſo iſt hiermit der men⸗

ſchen ehre geſuchet, und nicht GOttes.
Der gerechte wird ſeines glaubens leben/
Hab. 2,4. Du muſt wahre buſſe thun, und ſelbſt
ein opffer GOttes werden, Roͤm. 12, 1. durch
toͤdtung und creutzigung des fleiſches, und
alle wercke der liebe frey, lauter und umſonſt
thun, und nicht um dein ſelbſt willen aus eige⸗
ner liebe, nutz und ehre, ſondern aus freyer, rei⸗
ner, lauterer liebe zu GOtt, oder es iſt dir alles
nichts nuͤtze. In, wenn du deinen leib bren⸗
nen lieſſeſt, und haͤtteſt eine ſolche reine, lante⸗
re, freyeliebe nicht, die allein GOtt und ſene
is ehre

256 Ein chriſtlich Leben Buch I.

ehre meynet, ſo waͤre dirs nichts nutze. Denn
was iſts, daß etliche ihren leib geiſſeln, ihnen
maal brennen, und ihrem leib wehe und uͤbel
thun, wie der Prophet ſpricht: Eſ. 58, 3. Was
ſuchen ſie hiemit denn ſich ſelbſt; Zach. 7, 5. 6.
wollen ſonderliche herrlichkeit damit bezeu⸗
gen, ſelbſt⸗ erwaͤhlte geiſtlichkeit/ welches doch
alles GOtt zu ehren nicht geſchicht, ſondern ih⸗
nen ein anſehen dadurch zu machen. Ja etliche
gerathen in ſolche verblendung, und in ſolche
kraͤftige irrthum, daß ſie ſich darauf brennen
laſſen, wollen Chriſti maͤrtyrer ſeyn, da ſie doch
Chriſtum nicht ſuchen, ſondern ſich ſelbſt, ihren
gefaßten irrthum damit zu beſtaͤttigen, haben
ihnen vorgeſetzt nicht davon abzuſtehen, und ſolt
es ihnen das leben koſten. Das nennet S. Pau⸗
lus wuͤrckung des ſatans, und kraͤftige irr⸗
thum, 2. Theſſ. 2, 9. 11. Die urſach machet
einen maͤrtyrer, und nicht die marter.

Sehet an ,wohin der teufel die heiden gebracht

hat, unter welchen er etliche ſo verblendet, daß
ſie ſich williglich haben laſſen ſchlachten, toͤdten
und opfern, ihre falſche heidniſche religionund
teufelsdienſt damit zu beſtaͤtiigen. Was iſt
wunder, daß es noch geſchiehet, ſonderlich nun
unter dem ſchein des ehriſtlichen glaubens? Die
heyden haben viel gethan, mit verluſt ihres le⸗
bens, ihnen einen unſterblichen nahmen zu ma⸗
chen. Hat auch nicht zu unſern zeiten die falſche
eigene liebe und eigene ehre moͤnche und andere
leuthe bethoͤret, koͤnige und weltliche potentaten

Cch 4.

zuetſecen,
ſich nnnen,
iheltenhab
weſcesnicht
ulneige
Deſrenswi
(dodewern
Dan
18 ſehſog
als esimen
glichwar
ſhriſt, an
wenneron
kechtelete
ein lechtes
,G
Drnachle
ſen wede⸗
ichnicht
fin
bent ſene

Netſchul

un
die mer

undusde
ſt ochnich

ſchuſt duke

en Cap. 35. iſt beſſer dann alle weißheit. 2 57

ctang zu erſtechen, die catholiſche religion, wie ſte
lebgeſuh ſich nennen, damit fortzupflantzen, die auch
leb tmeennl ihr leben haben muͤſſen laſſen und daran ſtrecken,
t:Kzl welches nicht um Chriſti, ſondern um des pabſts
t dit n und um eigenes lobs, ruhms und unſterblichen
kat dunt nahmens willen geſchehen iſt. Diß iſt die falſche
hkenneet (von einem falſchen licht) betrogene liebe.
ſhict aon Darum iſt nun alles, was ein menſch weißt,
chen gn es ſey ſo groſſe kunſt, weißheit und erkaͤnntniß,
ing,/ umm als es immer wolle, und wenn er auch Salomon
9eruufta gleich waͤre, ja die gantze wiſſenſchaft der heiligen
rſn dei ſchrift, auch alles, was ein menſch thut, und
mſchſen wenn er auch leib und leben dahin gaͤbe, ohne die
etittgnn rechte liebe G Ottes und des naͤchſten, und ohne
lſteen,i ein rechtes Heil. chriſtliches leben lauter nichts.
ſnenmté Ja, GOttes wort haben, wiſſen, und nicht
totefn darnach leben, machet die verdamniß groͤſ⸗
ſerſach ſer, wie der HErr ſpricht: Joh. 15, 22. Wenn
dienart ich nicht kommen waͤre, und haͤtte es ihnen
chehenn geſagt, ſo haͤtten ſie keine ſunde; nun aber
vetbietde aben ſie nichts vorzuwenden, ihre ſuͤnden
tiatenn Zu entſchuldigen, ꝛc.
Gebett um wahre Weißheit.

cheralgen
ſen. We. Etreuer Gott! es iſt ja weißheit deine gabe; Du lehreſt

die menſchen, was ſie wiſſen; Du, Err! gibeſt weißheit,
1

und qusde inem munde kommt erkoͤnntniß und verſtand. So
iſts auch nicht eine geringe gnade, deinen willen zu wiſſen; denn
in ſo thuſt du keinen beyden, noch laͤſſeſt ſie wiſſen deine rechte. weil
verli gber dein wort neben der erfahrung mich lehret/ daß auch ein
knecht, der deinen willen weißt/ denſelben offt nicht thue, und
het deßwegen viel ſtreiche leiden werde; daß das wiſſen aufblaͤhe,
ſelln aber die liebe beſſere; So bitte ich dich mein Gtt gib mir die
ſche nh weißheit, die ſters um deinen thron iſt; die weißheit von oben
1 NℳN her, welche iſt aufs erſte keuſch, darnach friedſam, gelinde,
ſeeh Der,, R laͤßt

28 In Chriſto leben befoͤrdert die Seeligkeit. Buch I.

laͤßt ihr ſagen, voll barmhertzigkeit und guter ftuͤchte, unpar⸗
theyiſch/ ohne heucheley. wuͤrcke in meinem hertzen deine forcht/
welche iſt die weißheit; und den verſtand, daß ich das boͤſe mei⸗
de. Ach was iſt die weißheit dieſer welt ohne deine forcht? wie
iſt all unſer wiſſen nur ſtüͤck⸗werck? wie manche ſeele verſtricket
ſich durch eingebildete weißheit, und verfallt von dem wahren
licht? wo ſind die klugen? wo ſind die ſchrifftgelehrten? wo
ſind die weltweiſen? Baſt du nicht, o Gtt! die weißheit die⸗
ſer welt zur thorheit gemacht? Derowegen, o ſu! wie du
mir gemachet biſt zur weißheit / ſo erweiſe dich anch in mir. Die
welt erkennet durch ihre weißheit Gtt in ſeiner weißheit nicht;
Du aber zeige mir den Vatter, ſo genuͤget mix. Gib mir durch
dich nicht allein die gerechtigkeit Gttes zu wiſſen, ſondern auch
nach derſelben zu ſtreben/ und des glaubens rechtſchaffene fruͤch⸗
te zu bringen. Gib mir die wahre weißheit zu erkennen/ von
wannen ich ſey, wohin ich ſoll, welcher weg mich darzu fuͤhret
damit ich denſelben ſuchen,/ finden/ wandeln moͤge, und endlich
des glaubens ende davon bringen, nemlich der ſeelen ſeeligkeit;
um deines nahmens willen, o nſu! meine weißheit, Amen.
43 ½ 38 36 31 6 * * e E E e

Das 36. Capitel.

Wer in Chriſto nicht lebet, ſondern ſein

Hertz an die Welt haͤnget, der hat nur den
aͤnuſſerlichen Buchſtaben der Schrifft, aber
er ſchmecket nicht die Krafft und verbor⸗
genes Manna.
Apoc. a, 17. Wer uͤberwindet, dem will ich zu eſ
ſen geben von dem verborgenen Manna, undwill
ihm geben ein gut Zeugniß, und mit dem Zeugniß
einen neuen Nahmen geſchrieben, welchen nie⸗
mand kennet, denn der ihn empfaͤhet.

KN dieſem ſpruch werden wir gelehret, daßs

die allein die ſuͤſſigkeit des himmliſchen
troſts und freude in dem wort G Ottes ſchme⸗
cken, die da uͤberwinden, verſtehe, ihr fleiſch,
die welt mit aller ehre und herrlichkeit, und den
teuſel. Denn welche ihr fleiſch durch taͤgliche
un

14h,36.

undbuſten
gierden die
Obſinbende
iſ Newerd
ſcgeeiſe
ponnorun
Mesparadie
inderwelt
verborgenn
vereiniget
gedinge n
wort iſte
Mit eipem.
derſſe/
ſibttnetrn
ſihtdere
cheder
wawende
nud l
enherde
X.
eſthoffer
munn
Anetent
lcd; n
ſchnetken
ndereen

D
tinen

den heie⸗

Seelgkeg. Au
d gterſiͤchter
nem henen deſef
d daßichdesbin
tohne deineferihe⸗
e munche eelevt⸗
verfell vondenn
e ſchriſtgelhnn
Ghtt de wegſe
wegen/0 t
eſe dichanchſkn
rinſeinerweſße
get mir, Ghet
Szuwiſen ſce
densrechtſihffin
iſheit zuetin
r weg michm
nddelz mege,n
ſich derſelaſt
neineweiftei
eEi

itel
t, ſoldn

Her hat
Schrfft

nd teſte⸗

den pil it

tunne,
mitdende

eben, wrice
pſihet

pjrgeit

Cap. 36. In Chriſto leben befoͤrdert die Seeligkeit. 2 59

und buſſe creutzigen, ſammt den luͤſten und be⸗
gierden, die der weit und ihnen ſelbſten taͤglich
abſterben, denen ihr gantzes leben ein bitter erenz
iſt, die werden von oben herab von GOtt inner⸗
lich geſpeiſet mit der ſuͤſſigkeit des himmliſchen
manna, und getraͤncket mit dem freuden wein
des paradieſes; die andern aber, ſo ihren troſt
in der welt haben, koͤnnen nicht ſchmecken das
verborgene manna: Urſache, ein jeglich ding
vereiniget ſich mit ſeines gleichen; widerwaͤrti⸗
ge dinge nehmen einander nicht an. G Ottes
wort iſt geiſtlich, darum vereiniget ſichs nicht

mit einem weltlichen hertzen. Gleichwie von
der ſpeiſe, die der magen nicht annimmt, der
leib keine kraft empfaͤhet; alſo ſchmecket die ſeele
nicht die kraft des goͤttlichen worts oder himmel⸗
brods, wenn ſie nicht da elbe gantz und gar in ſich
verwandelt, das iſt, ins leben.
Und wie dem menſchen alles bitter ſchmecket,
wenn er das fieber hat; alſo denen die am fieber
dieſer welt kranck liegen, an der welt⸗ſucht, an
geitz hoffart und wolluſt, denen ſchmecket GOt⸗
tes wort bitter, ja ihnen eckelt dafuͤr, wie denen
febricitanten. Welche aber den Geiſt GOttes
haben, die finden darin das verborgene himmel⸗
brod; welche den Geiſt dieſer welt haben, die

ſchmeckens nicht, denn keines nimmt das
andere an.

Daher kommts, daß viel menſchen wenig luſt,

frende und geiſtliche begierde empfinden aus

dem heil. evangelio, ob ſie es gleich taͤglich hoͤren.
R 2 Denn

260 In Chriſto leben befoͤrdert die Seeligkeit. Buch 1.
Denn ſie haben den Geiſt G Ottes nicht, ſie ha⸗

ben nicht himmliſche gemuͤther, ſondern irrdi⸗

ſche hertzen. Wer aber das wort G Ottes recht
verſtehen will, und deſſen kraft empfinden, und
von dem himmel⸗brod eſſen, der muß ſich beflei⸗
ſigen mit ſeinem leben gleichfoͤrmig zu werden
dem wort GOttes und dem leben Ehriſti; ſo
ſpeiſet er die demuͤthigen mit ſeiner gnade 1.
Petr. 5, 5. die ſanfftmuͤthigen mit ſeiner liebe,
die gedultigen mit ſeinem troſt, und machet ih⸗
nen ſein joch ſuͤſſe und ſeine laſt leicht. Matt. 11.
30. Die ſuͤſſigkeit des himmel⸗brods wird ge⸗
ſchmecket unter dem joch Chriſti: und da heißt
es: Die hungerigen fuͤllet er mit guͤtern/ und
laͤßt die reichen leer. Lue. 1, 53.
Mieine worte ſind Geiſt und leben, ſagt der
HErr. Joh. 6, 63. So ſie nun Geiſt und leben
ſeyn, ſo koͤnnen ſie von keinen ungeiſtlichen,
fleiſchlichen uͤppigen hertzen und ſinnen empfun⸗
den werden, ſondern im Geiſt, in der ſtille, in
verſchwiegenheit, mit tiefer demuth und heiliger
groſſer begierde muß man es annehmen, und ins
leben verwandeln, ſonſt hat man vom wort Got⸗

tes nichts mehr dann den aͤuſſerlichen ſchall und

buchſtaben. Gleichwie wenn man den thoneiner
harffe hoͤret, verſtehet aber nicht was es iſt ſo hat

ib 6. .

—.—

dan zaunt
fnanendten
ſſaeugn
hemort G
linder Gen
Unſemen⸗
Prricn
G.d .
neueno
derihn en
deeſuſigee
loſtetz alſ⸗
nan
emnpfrhe
tes der ihn
unund
Wodern
Deenng
ulgn
ſ ſeinen
Gdtle
ſiſenſinn
nls enent
ſt; tune
npenpfin

man keine freude davon; alſo empfindet man Uaufd

nichts von der kraft des goͤttlichen worts, wenns

nicht ins leben verwandelt wird.
Darum ſpricht St. Johannes dfters c. 17.
Ich will ihm ein gut zeugniß geben, und nſ

Selcket A CLap. 36. In Chriſto leben befoͤrdert die Seeligkeit. 261

——

ant dem zeugniß einen neuen nahmen, welchen
ſnt niemand kennet, denn der ihn emphaͤhet. Diß
rtGden iſt das zeugniß des verborgenen Geiſteswelcher
tannfnng dem wort G Ottes zeugniß gibt, und hinwiede⸗
dermugſtn rum der Geiſt des worts G Ottes gibt zeugniß
Urmgm unſerm Geiſt, und ſtimmen die beyde uͤberein,
lebenchi vereinigen ſich mit einander, und werden ein
tſeint e Geiſt. Rom. 8, 16. 1. Cor. 6, 17. und diß iſt der
mmitſene neue nahme, welchen niemand kennet denn
ſ unnne der ihn empfaͤher. Denn gleichwie niemand
lecht N die ſuͤſſigkeit des honigs empfindet, denn der es
teodenm koſtet; alſo kennet niemand den neuen nahmen
it unßin des zein niſſes GOttes im hertzen, denn wer es
mitginm empfindet. Der kennet allein den troſt GOt⸗
tes, der ihn empfindet. Das iſt das neue ge⸗
zeugniß und der neue nahme, den niemand kenet,
denn der ihn empfaͤhet, und iſt neue, weil er aus
der neuen geburt gehet, ſo von oben herab komt.
Seelig iſt der menſch, welchem G Ott ſich alſo
in ſeinem hertzen zu ſchmecken gibt. Alſo hat
GSDtt die Propheten vom anfang mit ſeinem
ſuͤſſen himmel⸗ brod geſpeiſet durch die rede ſei⸗
um nes ewigen worts, welches zu ihnen geſchehen
nnn iſt; davon haben ſie reden koͤnnen, denn ſie ha⸗
tiche bens empfunden; und daher iſt die heil. ſchrift
mdent kommen.
tnuige Und auf den heutigen Tag laͤßt er nicht nach
ntfn mit allen menſchen zu reden, und ſie mit ſeinem
nnatin wort zu ſpeiſen innwendig in ihrer ſeelen; aber
0. ſte die meiſten menſchen ſind zu ſeiner ſtimme gar zu
1s Nen , hart toͤhrig und taub, und hoͤren lieber die welt,
ben M R 3 denn

=S

=.

53.
ndleben
Geſtui
en unhe
Ofonene
,inder
nuthn
meßmmen

S
Se⸗

=

S
=

= rm
=

S= Se
rı rꝑ

262 In Chriſto leben befoͤrdert die Seeligkeit. Buch I.

—.—

denn G Ott; lieber folgen ſie ihren luͤſten, denn
dem Geiſt GOttes; darum koͤnnen ſie nicht eſ⸗
ſen das verborgene manna, ſie eſſen lieber von
dem verbottenen baum des todes und ihrer
Leiſcblichen luͤſte, denn von dem baum des le⸗
Iſt derowegen eine groſſe buindheir undthen
heit, daß die menſchen nicht verſtehen wollen,
daß in G Ott groͤſſere luſt und ſuͤſſigkeit iſt, denn
in der welt; Wer einmal G Ottes guͤtigkeit ge⸗
ſchmecket hat, dem iſt die welt mit aller ihrer
luſt die hoͤchſte bitterkeit. Unſere erſte eltern
haben ſich die welt bethoͤren laſſen, und von den
verbottenen fruͤchten geſſen, und haben daran
den bittern tod geſſen; Noch ſind wir ſo blind
und thoͤricht, und eſſen von den verbottenen i⸗
Fn unſers fleiſches, davon wir doch ſterben.
om. 8, 13. 6
Wer von mir iſſet/ ſpricht der HErr Chri⸗
ſtus, der baum und das brod des lebens, der
wird leben in ewigkeit. Joh. 6/51. Von ih⸗
meeſſen, heiſſet an ihn glauben, und ſeines her⸗
tzens luſt, freude, liebe, troſt und wohlgefal⸗
ien an ihm haben. Sir. 24,28. Die welt gibt
doch ſo klein gering, zeitlich ding, und wird ihr
doch dafuͤr mit groſſer begierde gedienet. GOtt
gibet groſſe, hohe, ewige guͤter, und ſind doch
darzu ſo faul und traͤg der ſterblichen menſchen
hertzen. Wo findet man doch jemand der GOtt
mit ſo groſſem gehorſam und ſorge dienet, als
dem mammon und der welt? Um ein wenlga⸗
9

(ep36. J

—.—

gerswien
Aberunder
ſehe
e Pro
daer
errihe kan
chennund
henfigduf
27 n. .
Rde
Undgelete
doctor in
weltzue
eneprur
euer
ifei
ſeſtzle
tugendſen
Drchmen
Net Man⸗
und Volce
Nbben.
ſihen us
dſeiigte

ennihe

rtüchen
ſondern

Dernen

undiben
naleff

Seigi N
ihrenſiſtre
ftonnen ſene
ſe eſen lete
8 todes l
denn batnnce

Ulincdheturdl
tvetſehenr,
hſiſſteniel
Otesgtetg
pelt nit iu
hſſereeftl
uſen,undn
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Cap. 36. In Chriſto leben befoͤrdert die Seeligkeit. 26

geldes willen wird offt ein groſſer weg gelauffen;
Aber um des ewigen lebens willen wird kaum
ein fuß von der erde aufgehoben. .
Die Propheten werffen den groſſen kauff⸗
ſtaͤdten Cyro und Sidon vor, daß ſie uͤber
meer ihr kauffmanns⸗gut geholet und geſuchet
haben, und um das ewige gut haben ſie nicht ei⸗
nen fuß aufgehoben. Eſ. 23/1. Jer. 27,4. Ezech.
27, 12. 13. V
n allen ſtaͤnden wird die welt mehr geſucht
und geliebet denn GOtt. Mancher gelehrter
doctor ſtudieret tag und nacht, daß er in der
welt zu ehren kommen moͤge; aber um der ewi⸗
gen ehre und herrlichkeit willen nimmt er offt
nicht die weile ein vatter unſer zu betten. Man⸗
cher befleißiget ſich im kriege adel und ritter⸗
ſchafft zu erlangen; Aber mit einer einigen un⸗
tugend ſeines fleiſches will er nicht kriegen, da⸗
durch man den ewigen himmliſchen adel erlan⸗
get. Mancher iſt ein uberwinder vieler laͤnder
und Voͤlcker, und weißt ſich ſelbſt nicht zu uͤber⸗
winden. Wie viel ſind ihr, die das zeitliche
ſuchen, und daruͤber ſich ſelbſten und ihre ſeele

und ſeeligkeit verlieren? Und alle, die das thun,

haben nicht gekoſtet das verborgene manna des
goͤttlichen wortes. Denn die uͤberwinden nicht,
ſondern laſſen ſich von der welt uͤberwinden.
Denn, wer das manna ſchmecken will, der muß
um GOttes liebe willen die welt verſchmaͤhen
und uͤberwinden. Wer das thun kan, der wird

den allerſuͤſſeſten troſt des heil. Geiſtes empſin⸗

NR 4 den,

264 In Chriſto leben befoͤrdert die Seeligkeit. Buch I.

den, welchen niemand kennet, denn ber ihn em⸗
pfaͤhet.

Es muß ja erſt der baum des lebens in uns ge⸗

pflantzet werden, ſollen wir von ſeinen fruͤchten
eſſen. Es muß ja erſt das hertz von der welt zu
GOtt gewandt werden, ſollt du den himmli⸗
ſchen troſt empfinden. Du laͤſſeſt dir der welt
troſt eine groſſe freude feyn, und denckeſt nicht,
daß G Ottes troſt mehr erfreuen kan, denn die
gantze welt. Was G Ott thut, iſt allezeit edler,
als das die creaturen thun. Die lehre, ſo von
oben herab kommt, das einſprechen des heil.
Geiſtes, iſt viel edler, denn die von menſchen
verſtand durch groſſe arbeit erlernet wird. Ein
apffel und lilien, ſo die natur machet, iſt viel
edler und beſſer, benn die ein kuͤnſtler von lau/
term gold machet; alſo der allerkleineſte anblick
und fuͤncklein des troſtes G Ottes iſt edler und
belſer, denn ein groſſes meer voll freude dieſer
t.
Wilt du nun den edlen troſt G Ottes haben/

ſo muſt du der welt troſt und freude verſchma⸗

hen, willt du mich recht hoͤren, ſo muſt du dein
ohr zu mir wenden, willt du mich verſtehen, ſo
muſt du dein Hertz zu mir wenden, wilt du mich
ſehen, ſo muſt du deine augen zu mir wenden.
Alſo wende zu G Ott dein gantzes hertz alle deine
ſinne, ſo wirſt du ihn ſehen, hoͤren und verſtehen,
ſchmecken und empfinden. Denn ſo ſtehet Jer.
29, 13. So ihr mich von gantzem hertzen
ſuchen werdet/ ſo will ich mich von euch fin⸗
den laſſen, ſpricht der HErr. Man

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Cap. 36. In Chriſto leben befoͤrdert die Seeligkeit. 26 5

Man ſpricht jetzo: Hilff G Ott, wie reich,
maͤchtig, weiſe und gelehrt iſt der mann; aber
wie ſanfftmuͤthig, demuͤthig, gedultig, andaͤch⸗
tig er ſey, davon ſagt man nicht; Alſo ſiehet man
jetzo den menſchen nur von auſſen an, aber das
innwendige, ſo das beſte und edelſte iſt, ſiehet
man nicht an. Man ſpricht: Dieſer Mann hat

viel laͤnder und ſtaͤdte geſehen; ach wer GOtt

geſehen haͤtte! das waͤre das beſte. Man ſaget:
Dieſer mann hat kayſer, koͤnige, Fuͤrſten und
Herren gehoret, und bedienet. Ja, wer GOtt
recht hoͤren und in ſeinem hertzen ihm dienen
koͤnnte, der haͤtte wohl gedienet, und etwas ge⸗
hoͤret. Viel ſagen aus lauter welt⸗liebe: Es
iſt jetzo eine gelehrte welt, eine geſchickte und
kunſtreiche zeit, und wiſſen nicht, daß die rechte
kunſt, Chriſtum lieb haben, welches beſſer
iſt, denn alles wiſſen, ſamt dem glauben gar
erloſchen; Evh. 3, 18. Luc. 18, 8. Und daß we⸗
nig ſeyn der rechten gottesgelehrten, Eſa. 54,
13. und derer, die von Chriſto das rechte demuͤ⸗
thige ſanfftmuͤthige leben lernen wollen, Matth.
11,29. Ja die aller kluͤgſte ſind offt entfrem⸗
det von dem leben, das aus GGOtt iſt; und
haben noch nie gelernet, daß in Chriſto ein recht⸗
ſchaffen weſen ſey, Epheſ. 4, 18. 21. Sie mey⸗
nen es ſey alles an dem wort⸗kuͤnſtlen gelegen,
da doch die rechte geſchicklichkeit nicht ſtehet in
worten, ſondern in der that, und in der recht⸗
ſchaffenen ewigen weißheit. Wann man aber
ſagte: Es waͤre jetzo ein impium ſeeulum, eine
R § gott⸗

1656 In Chriſto leben befoͤrdert die Seeligkeit. Buch I.

Eeloſe welt, das waͤre der wahrheit und
Ottes wort aͤhnlicher.
Man ſagt: Dieſer mann hat einen ſtakttlichen
tiſch und kuͤche; Ach! wem GOttes wort
wohl ſchmecket, der das verborgene manna ko⸗
ſtet, das ewig⸗waͤhrende, lebendige himmel⸗
brod, Joh. 6, 35. der hat einen herrlichen tiſch,
den GOtt bereitet hat, Pfſ. 23, 5.
Wem GStt und ſein wort wohl ſchmecket,
dem mag nichts uͤbel ſchmecken, und wemGOtt
und ſein wort nicht wohl ſchmecket, was mag
der fuͤr freude haben? G Ott ſelbſt iſt die freu⸗
de, die alle erſchaffene freude uͤbertrifft; Er iſt
das ewigelicht, das alle erſchaffene liechter uͤber⸗
trifft. Der wolle mit ſeinem verborgenen
freuden⸗ ſchein unſere hertzen durchdringen/ un⸗
ſern geiſt und alle kraͤffte reinigen, erleuchten,
erfreuen, erklaͤren und lebendig machen. Wenn
wird dieſelbige ſtunde kommen, daß uns GOtt
mit ſeiner gegenwart, und mit allem, was er
iſt, erſaͤttigen wird? Eſa. 55, 1. So lang nun
ſolches nicht geſchicht, wird in uns keine vollkom⸗
mene freude. Muͤſſen derowegen mit den broͤ⸗
ſamlein ſeines troſtes die von unſers HErrn
tiſche fallen, vorlieb nehmen, biß die rechte freu⸗
de des ewigen lebens angehet, Matth. 15, 27.
Siehe ich ſtehe vor der thuͤr, ſpricht der
HErr, Apoe. 3, 20. und klopffe an. Wer
meine ſtimme hoͤren wird, und mir aufthun⸗
zu dem will ich eingehen, und das abend⸗

mahl mit ihm halten, und er mit mir. Hoe
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Cap. 36. In Chriſto leben befoͤrdert die Seeligkeit. 267

lieber menſch, es kommt dir ein edler gaſt, wilt
du ihn laſſen drauſſen ſtehen? Es iſt eine groſſe
ſchande, einen freund lange laſſen drauſſen ſte⸗
hen, und vor der thuͤr warten, groͤſſere ſchande
iſt es, deinen GOtt der dein gaſt will werden,
drauſſen ſtehen laſſen. Du darffſt ihn nicht ſpei⸗
ſen, Er ſpeiſet dich, du ſolt mit ihm ſein himmel⸗
brod und verborgenes manna eſſen. Bringet
nicht ein groſſer herr ſeine kuͤche mit, wenn er
zu ſeinen armen freunden einkehret?
Der HErr ſpricht: Hoͤre meine ſtimme,
und thue mir anf. Aber wie in einem hauſe,
da ein welt⸗getuͤmmel iſt, keine liebliche muſica
kan gehoͤret werden; alſo kan GOtt in einem
weltlichen hertzen nicht gehoͤret werden. Denn
es wird GOtt nicht aufgethan, laͤßt ihn auch
nicht ein; darum kan ein ſolch irrdiſch hertz das

himmliſche manna nicht ſchmecken. Wenn das

getuͤmmel der welt im menſchen ſtill wird, ſo

ren, ſo kanſt du ſagen mit dem Propheten Sa⸗
muel: Rede, HErr! dein knecht hoͤret,
1. Sam. 3, 10.
Die Epiſtel an die Ebraͤer e. 6, 4. redet auch
von dieſem innwendigen, geiſtlichen und himm⸗

tth liſchen abendmahl, und ſpricht: Daß die, ſo
Maeite erleuchtet ſeyn und trneilafetn worden des
9

heil. Geiſtes, die haben geſchmecket die him̃⸗
liſchen gaben, das guͤtige wort GOttes/ und

£

die kraͤften der zukuͤnftigen welt. Da hoͤren

wir, wo der heil. Geiſt im menſchen iſt, und
nicht

26 In Chriſto leben befoͤrdert die Seeligkeit. Buch I.

nicht verhindert wird, ſo ſpeiſet er taͤglich die ſeele
mit dem verborgenen manna des guͤtigen leben⸗
digen wortes GOttes /ſo aus Gttes mund
gehet/ von welchem wir leben. Matth. 4,4.
Dieſes hat der koͤnigliche Prophet David
durch den heil. Geiſt auch in ſeinem hertzen und
in ſeiner ſeele empfunden, als er ſpricht: Pf. 16,
11. Fuͤr dir iſt freude die fuͤlle/ und liebliches
weſ n zu deiner rechten ewiglich. Und Pf. 34/
9. Schmecket und ſehet, wie freundlich der
Errxr iſt, wohl allen, die auf ihn trauen.
Pl. 23, 5. Du bereiteſt fuͤr mir einen tiſch ge⸗
gen meine feinde, du ſalbeſt mein haupt mit
ole,/ und ſchenckeſt mir voll ein. Pſ. o3,4. Dei⸗
ne gute iſt beſſer dem leben meine lippen prei⸗
ſendich. Und Pſ. 36, 8. 2. 10. Wie theuer
iſt deine guͤte/ GOtt! daß menſchen⸗ kinder
unter dem ſchatten deiner fluͤgel trauen! ſie
werden truncken von den reichen guͤtern dei⸗
nes hauſes, und du traͤnckeſt ſie mit wolluſt,
als mit einem ſtrom; denn bey dir iſt die le⸗
bendige quelle,/ und in deinem liecht ſehen wir
das liecht, Und Pf. 70, 5. Freuen und froͤ⸗
lich muͤſſen ſeyn, die nach dir fragen, und die
dein heil lieben, muͤſſen immer ſagen: Hoch⸗
gelobet ſey GOtt. Ich aber bin elend und
arm, GOtt eile zu mir, denn du biſt mein
helffer und erretter, mein GOtt! verzeuch
nicht. Da zugleich geſchrieben iſt, was das
fuͤr leute ſind, die da innerlich mit dem guͤtigen
woͤrt G Ottes geſpeiſet werden, nemlich, die nt
gei

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Cap. 36. In Chriſto leben befsrdert die Seeligkeit. 26 5

geiſt und ſeele arm und elend ſind, und nur an
G Ottes troſt hangen, die ſind wuͤrdig zu ſchme⸗
cken die himmliſchen Gaben, davon der gantze
84. Pfalm redet: Wie lieblich ſind deine Woh⸗
nungen/ OHErr Zebaoth! Miein leib und ſeel
freuet ſich in dem lebendigen GOtt, ꝛc. Da⸗
her lehret uns der liebe David, daß die geringſte
lieblichkeit des ewigen lebens uͤbertreffe die groͤ⸗
ſte freude dieſer welt; alſo, daß dort ein tag beſ⸗
ſer ſey, denn hie tauſend jahr. Und wer das ein⸗
mal recht geſchmecket hat, dem iſt dagegen alles
bitter, was in der welt iſt, der wird der welt muͤ⸗
de und uͤberdruͤſſig, denn er hat etwas beſſers

und lieblichers empfunden.

Daher die ewige weißheit ſpricht Syrach 24,

a28. Ich bin viel ſuͤſſer denn honig und honig⸗

ſeim, wer von mir iſſet/ den hungert immer
nach mir, ꝛc. Diß iſt ein heiliger hunger und
durſt, welchen keine creatur ſaͤttigen kan, denn

Gtt ſelbſten nit ſeiner liebe; und ſo werden

die heiligen GOttes in der liebe GOttes trun⸗
cken. Davon das hohe lied ſalomonis ſpricht:

VLEſſet meine lieben, und trincket meine freun⸗

de/ und werdet truncken, Cap. 5, 1.
Das laſſet nun GOtt ſeinen geliebten wider⸗
fahren, auf daß er dieſelbe zu ihm ziehen moͤge/
damit ſie das irrdiſche vergeſſen. Geſchicht aber
das in dieſem leben, da wir ein klein broͤſamlein
des verborgenen manna eſſen, und ein klein
tꝛoͤpflein des himmliſchen weinſtocks koſten/ was
wird denn dort geſchehen im ewigen leben da wir
den brunnen ſelbſt haben werden. Da

270 In Chriſto leben befoͤrdert die Seeligkeit. Buch I.

Da der HErr am creutz ſpricht: Mich dur⸗
ſtet! Joh. 19, 18. da hat ihn darnach geduͤrſtet,
daß er in uns einen heiligen, geiſtlichen, himm⸗
liſchen durſt erwecke und faͤnde. Denn gleich⸗
wie er ſelbſt unſern geiſtlichen hunger und durſt
ſaͤttiget und loͤſchet; Alſo ſind wir diejenigen ſo
ſeinen hunger und durſt ſaͤttigen; Denn ihn
hungert und duͤrſtet mehr nach uns / ais uns nach
ihm, wie St. Johannes cap. 4,34. ſpricht: Mei⸗
ne ſpeiſe iſt daß ich GOttes willen thue.
G Ottes wille aber iſt die Seeligkeit der men⸗
ſchen. Und wenn uns ſo ſehr nach ihm durſtete,
als ihn nach uns, ſo wuͤrde er uns mit ſeinem
Geiſt ſo mildiglich und ſuͤſſiglich traͤncken, daß
von unſerm leibe ſtroͤme des lebendigen waſ⸗
ſers floͤſſen, das iſt/ es wuͤrde alles an uͤns geiſt⸗
lich, holdſeelig,/ lieblich und troͤſtlich ſeyn, ja er
wuͤrde uns mit einem groſſen ſtrom ſeiner gu⸗
tigkeit traͤncken, daß unſer leib und ſeele, und
alle kraͤffte ſich in G Ott erfreugten, als ergoͤſſe
fich in unſerer ſeele ein groſſer waſſer⸗ſtrom him⸗
liſcher freude; Denn es iſt nichts ſo groß, als
des menſchen ſeele in ihrer freudigkeit und frey⸗
heit, welche GOtt, himmel und erde begreif⸗
fet. Es iſt nichts ſo klein, als des menſchen ſeele
in ihrer niedrigkeit und demuth/ wenn ſie
ſich vor GOtt und allen creaturen demuͤthiget.
Gebett um die Krafft des Wortes GOttes in der Seelen.

Ch dancke dir barmbertziger Gott und Vatter! in Chriſto
¶VIaEſu unſerm SErrn/ daß du mir haſt gegeben dein wort/
als ein licht auf meinem wege, den ich zur ewigkeit wandeln ſollz
wann du nicht durch daſſelbe meine finſterniß licht machrret ſa

bliebeichinfi,
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bliebe ich im finſterniß und ſchatten des todes. Du laͤſſeſt durch
dieſes wort deine glaͤubige wiſſen die heimliche weißheit, und
lehreſt ſie dadurch die warheit, die der welt verborgen iſt und
bleibet. weil aber die himmliſche weißheit nicht kommt in eine
boßhafftige ſeele, ſintemal deine geheimniſſe nur ſind unter dei⸗
nen freunden/ die deinen namen foͤrchten; ſo heilige du mich durch
und durch/ und mein Geiſt gantz ſamt der ſeele und leibe muͤſſe be⸗
halten werden unſtraͤflich auf die zukunfft unſers Errn Eſu
Chriſti. Gib mir den glauben, der in mir die welt uͤberwinde,
deroſelben liebe in meinem hertzen tilge, ein verlangen nach dem
ewigen in mir erwecke, und mit dir veſt verbinde. Geffne mein
hertz, daß es dein wort recht annehme, und es empfinde, zu
ſeyn goͤttliche krafft und goͤttliche weißheit. Beile die kranckheit
meiner ſeele, welche leider! offt in mir erwecket einen eckel ab
deinem worte, und ſtaͤrcke mich, daß ich geneſe; ſo will ich ſtets
meine luſt haben an deinen rechten. Laß mich ſchmecken deine
ſuͤſſigkeit im hertzen, und duͤrſten ſtets nach dir! Amen.

Das 37. Capitel.

Wer Chriſto mit Glauben, heiligem Le⸗
ben und ſtaͤtiger Buſſe nicht folget, der kan
von der Blindheit ſeines Hertzens nicht erloͤſet wer⸗
den, ſondern muß in der ewigen Finſterniß bleiben .
Kan auch Chriſtum nicht recht erkennen, noch
Gemeinſchaft in Theil an ihm
aben.

1. Joh. 1, . 6. 7. GOtt iſt ein Liecht, und in ihm
iſt keine Finſterniß. So wir ſagen, daß wir Ge⸗
meinſchafft mit ihm haben, und wandeln im Fin⸗
ſterniß, ſo luͤgen wir, und thun nicht die Wahr⸗
heit. So wir aber in dem Licht wandeln, wie
er im Licht iſt, ſo haben wir Gemeinſchafft un⸗
ter einander.
Icht und finſterniß recht zu verſtehen,
D muͤſſen wir achtung haben auf die defini⸗
tion und beſchreibung des lichts.
tt iſt ein licht, ſpricht St. Johannes.
Was iſt aber GOtt? GStt iſt ein geiſtlich,
ewig

272 wer Chriſto nicht folget, Buch I.

ewig und unendlich weſen, allmaͤchtig, barm⸗
hertzig, gnaͤdig, gerecht, heilig, warhafftig allein
weiſe, unausſprechlicher liebe und treue, GOtt
Vatter, Sohn und heil. Geiſt, einig im weſen,
dreyfaltig in verſonen, und iſt das hoͤchſte gut,
und alles gut weſentlich, und das iſt das rechte
ewigelicht. Derohalben wer ſich von GOtt,
von ſeiner liebe, barmhertzigkeit, gerechtigkeit,
warheit abwendet, der wendet ſich von dem
licht ab, und faͤllet in finſterniß. Denn ohne
GDtt iſt eitel und ewige finſterniß. Im gegen⸗
theil, iſt GOtt ein licht, ſo muß der teufel fin⸗
ſterniß ſeyn, und, iſt G Ott die liebe, ſo iſt der
teufel eitel grimmiger zorn, feindſchaft, haß und
neid, ſuͤnde und laſter. Wer ſich nun ʒur ſuͤnde
wendet, der wendet ſich zur finſterniß und zum
teufel, und kan nicht davon erloͤſet werden, biß
er ſich abkehret von der finſterniß zum licht, von
ſuͤnden zur gerechtigkeit, von den laſtern zur tu⸗
gend, von dem teufel zu GOtt. Apoſt. Geſch. 26,
18. Das iſt nun des wahren lebendigen glau⸗
bens werck, daß er das hertz reiniget. Act. 15,/9.
Denn wer an Chriſtum glaubet, thut taͤgli⸗
che buſſe, und wendet ſich von ſunden, das iſt,
vom teufel zu Chriſto. Denn gleichwie ſich
Adam durch die ſuͤnde von G Ott abwandte zum
teufel, alſo muß man durch wahre buſſe und ab⸗
laſſung von ſuͤnden, ſich von dem teufel wieder
abwenden zu dem lieben GOtt.
Daraus nun folget, daß der menſch ohne be⸗
kehrung von ſuͤnden zu GOtt nicht kan erleuch,

C.X.
—.—

letmurhn.
meitſcheft n
Unbißfertige
icthe wahn
ſntaine ge
ch dub die,
Utſgen warhe
lletfinſtern
UmnenchSt.
Gry. Ul
t ſowuͤrde
eſioſternm
Uirdenin C
De grdͤſſe
nuſtehen!
nunfpuchten
Ma. V.
ſtun darr
Uzertechtan
hunßiinſe
hudennth
itenber ,
ſſtrhpe
Pmgnn ze
uchie nd
ufinh de
feniefan
ntinnt.
bmfni
tieekh

lget . Cap. 37. bleibet in der Finſterniß. 273

alinittge tet werden. Denn was hat das licht fuͤr ge⸗
g wureftnl meinſchaft mit der finſterniß. 2. Cor. 6, 14.
eundtnt Unbußfertigkeit iſt finſterniß, darum hat das
iſt,engin licht des wahren erkaͤnntniſſes Chriſti mit der⸗
iſ dos in ſelben keine gemeinſchaft. Iſt demnach unmoͤg⸗
ddafthmn lich, daß diejenigen mit dem geiſt und licht der
verſim ewigen warheit koͤnnen erleuchtet werden, die
let atiti in der finſterniß der unbußfertigkeit leben. Dar⸗
det ſhn um auch St. Paulus von den IJuden ſpricht: 2.
miß. n Cor. 3, 13. Wenn ſie ſich zum %Errn bekehr⸗
i ten ſo wuͤrde die decke hinweg gethan, das
delete Die groͤſſeſte blindheit und finſterniß des
lic menſchlichen hertzens iſt der ealance ni ſei⸗
nen nen fruͤchten, als hoffart, geitz, feiſchliche luͤſte,
inftni zorn, ꝛe. Wer damit beſeſſen iſt, der kan Chri⸗
nloet ven ſtum, das wahre licht, nicht erkennen, vielwe⸗
ni un i niger recht an ihn glauben, ihm vertrauen, und
denſſten durch ihn ſeelig werden. Denn wiekan doch der
i das demuͤthige hertz Chriſti erkennen, der voll
ſuendſen ſinckender hoffart iſt? Wie kan doch der das
nge in anftmuͤthige hertz Chriſti erkennen, der voll
tt,/ ſn grimmigen zorn und neides iſt? Wie kan doch
ſünden, der die hohe gedult Chriſti erkennen, der voll
n G . rachgier und ungeſtuͤmmigkeit iſt? Wer bdie
tebnetti ſanftmuth, demuth und gedult Chriſti nicht er⸗
teblſen tennet der hat Chriſtum noch nicht recht im glau⸗
n teem ben erkannt. Wilt du Chriſtum recht erkennen,
, ſo muſt du durch den glauben ein ſolch hertz ha⸗
nenſte ben, wie er hat. Du muſt ſeine ſanftmuth, de⸗
Atinan S muth,

274 wer Chriſto nicht folget⸗ Buch I.

nuth, gedult in deinem hertzen ſchmecken; als⸗
Nnthweinton wer Chriſtus iſt. Wilt du eine
gute frucht und kraͤutlein er kennen, koſte, und
ſchmecke es ſo weiſſeſt du es; alſo Chriſtum auch
den baum des lebens. Schmeckeſt du und koſteſt
im glauben ſeine demuth, ſanftmuth, gedult,
ſo iſſeſt du von ſeiner frucht, ſo wirſt du ruhe fin⸗
den fuͤr deine ſeele, und wirſt faͤhig des goͤttlichen
troſtes der goͤttliche gnade, ſonſt iſt keine ruhe der
ſeelen zu finden. Deñ Gottes gnade und troſt kan
nicht einleuchten in ein glanbloſes hertz, darinn
Chriſti ſanftmuth und demuth nicht iſt; denn
den demuͤthigen gibt er gnade. 1. Petr. 5. F.
Was iſt dem menſchen Chriſtus nuͤtze, der
keine gemeinſchaft mit ihme haben will? Nun
haben aber die, ſo im ſinſterniß der ſuͤnde leben,
keine gemeinſchaft mit dem licht, welches iſt
Chriſtus, darum iſt er ihnen nichts nuͤtze. Denn
alſo ſpricht St. Johannes in ermeldtem ſpruch:
1. Ep. 1,6. So wir ſagen, daß wir gemein⸗
ſchaft mit ihm haben/ und wandeln im fin⸗
erniß ſ luͤgen wir und thun nicht die war⸗
eit. So wir aber im licht wandeln, wieer
im licht iſt, ſo haben wir gemeinſchaft mit

ihm. Das erklaͤret er ſerner im folgenden 2. .
in. Die finſterniß iſt vergangen/ und das w

wahre licht ſcheinet jetzund. Wer da ſaget/

er ſey im licht, und haſſet ſeinen bruder der
ſdch in der finſterniß. Wer aber ſeinen

bruder liebet, der bleibet im licht, und!

gehet denn
velblendet,
So lange
ſrdenrasit
lun er icht
Clchter wer
GDits io
und Cheiſt
wiſen, da
kan aber n
wer ſe ſ
erkinnrn⸗
rg/ as
wachnder:
ſak derrei
Plchrote
llenceie
ſſ,noene
W
wutffete
nd wandet

kein aͤrgerniß bey ihm. Wer aber ſeinen b

lge . .
.Coap. 37. bleibet in der Finſterniß. 27 ½

en ſchrete der haſſet der iſt i . .
l D Seriſſeriſu tſeercig vo erbn⸗
gehet e
. Ree der ſterniß har ſeine augen
meckeſtudg So lange nun ein ibet i
ſeinn ſünden, g in der n menſen ſker n ſolng
ſſowirdun er nicht von Chriſto, dem wahren li .
ſfühigdegg leuchtet werden, und zum r. lictenig
ſltad echten er
sͤüt GBeres kommen. Denn ta man
t enn hriſtu recht erkennen will, ſo muß man
ege i en⸗ daß G Ott eitel gnade und liebe iſt. Es
ui ſoera e eand wiſſen, was liebe ſey, denn
nde e rl ſie elbſt hat und thut. Und alſo gehet die
Gaſen ehmn ntniß eines jeglichen dings aus der erfah⸗
digann werch⸗ bic der that und empfindung, aus den
nirſtl er⸗ „ er warheit. Wer nun die liebe nicht
WE der weiß nicht, was die liebe iſt, ob er gleich
gtigeti, fiecen zardredes⸗ Chriſtus iſt eitel liebe/ demuth⸗
ſeneimni h min h, gedult und tugend; wer nun dieſel⸗
/daß mi⸗ iſe⸗ 4 nor uͤbet, der weißt nicht, wer Chriſtus
eder, und n traͤgt.
nugt wort iſt eitel geiſt, wer nun nicht in Drebes
ſh und wandelt, der weißt nicht, gen tter
inſcihnn Wartiſt, ob er gleich viel davon redet. Wer kan
galliini leil Anenn liebe iſt, der nie keine liebe geuͤbet
o fahrung Aiſen und fennen gehet aus der er⸗
ne iſe, der ſein lebtag im finſt wiſſen, was das ſine
Wr⸗ und das licht beag n ern thurn geſeſſen iſt,
4 igr Zlanbenmveht geſehen hat? Nun iſt eben der
betſn riſtliche iebein menſchendas lihe
W

276 wer Chriſto nicht folget, Buch I.

wie der HErr ſpricht Matt. 5, 16. Laſſet euer
licht leuchten vor den menſchen, auf daß ſie
eure gute wercke ſehen, und euren Vatter
im himmel preiſen. —J
Wenn wir nun das heilige leben Chriſti be⸗
trachten, ſo iſt es eitel liebe. Lernen wir nun
von ihm in wahrem glauben ſeine liebe, demuth,
ſanftmuth, gedult, wie er uns befohlen hat/ je!
ſo werden wir in ſein bild verklaͤret und erleuch⸗
tet, mit dieſem lich?, als mit Chriſto ſelbſt, wel⸗
cher iſt das warhafftige Boige licht, wie St. Pau⸗
lus ſpricht Eph. 5, 14. Wache auf, der du ſchlaͤ⸗
feſt, verſtehe in ſunden und wolluſt des fleiſches,
ſo wird dich Chriſtus erleuchten. Der halben,
die nicht aufwachen vom ſuͤnden⸗ſchlaf diſer welt,
augen⸗luſt, fleiſches⸗luſt, hoffaͤrtigem leben, die
koͤnnen von Chriſto nicht erleuchtet werden.
Derowegen iſt derſelbige erleuchtet, der das
edle leben Chriſti an ſich nimmt, und demſelben
folget im glauben, und wer Chriſto im leben nicht
folget, der liebet die finſterniß mehr denn das
licht, darum kan er auch nicht erleuchtet wer⸗
den, wie er ſpricht Joh. 8, 12. Ich bin das
licht der welt, wer mir nachfolget, verſtehe

im glanben, liebe, hoffnung, gedult, ſanftmuth, neced

demuth, gottesforcht, gebert, ꝛc. der wird

nicht wandeln im finſterniß, ſondern wird
das licht des lebens haben. Derohalben ſo

haben die wahren nachfolger Chriſti allein das
licht des lebens, das iſt, die wahre erleuchtung
und licht des erkaͤnntniſſes J Eſn Chriſti. un
.

eb 37.

—

egendes
net GrPen
Eble/8.
ſternenon.
Oshat
Denchriſtl
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nd kinder
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Hicht eren
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ſ, ſoftden.
ſun
Chſt
vahreeren

i,

Cap. 37. bleibet in der Finſterniß. 277

—

wegen des Chriſtlichen glaubens und lebens nen⸗
net St. Paulus die glaͤubigen ein licht, wie er
Eph. ”, 8. ſpricht: Ihr waret weiland fin⸗
ſterniß nun aber ſeyd ihr ein licht im ·Errn.
Das hat St. Paulus von dem glauben und an⸗
dern chriſtlichen tugenden verſtanden. Item
1. Theſſ. 5, 5. 8. Ihr ſeyd kinder des lichts
und kinder des tages, angethan mit dem
krebs des glaubens und der liebe, und mit
dem helm der hoffnung zur ſeelig keit. Sap. x/
5. und 7, 27. Der heilige Geiſt fleucht
die ruchloſen, fuͤr und fuͤr aber gibt er ſich in
die heiligen ſeelen, und machet propheten
und GOttes freunde. So er nun die gottlo⸗
ſen fleucht, wie koͤnnen ſie erleuchtet werden?

Ja, der HErr ſpricht: Joh. 14, 17. Die welt

kan den O. Geiſt nicht empfangen, das iſt,
fleiſchliche, unbußfertige leute.
Damit aber die menſchen ein vollkommen ex⸗

emvel haͤtten aller tugenden, ſo iſt GOttes ſohn
Kmenſch worden, und mit ſeinem heiligen tugend⸗
n haften leben ein licht der welt worden, daß ihm

alle menſchen folgen ſollen, und an ihn glauben,
auf daß ſie erleuchtet wurden. Die Heyden,
welche die tugend ſo lieb gehabt, beſchaͤmen die
Chriſten, weil ſie wiſſen, daß Chriſtus eitel voll⸗
kommene tugend iſt, und folgen ihme doch nicht
im leben. Denn Plato, Ariſtoteles, Cicero,
Seneca, die weiſeſten Heyden, haben geſagt:
Wenn man die tugend ſehen koͤnnte, wuͤrde
ſe heller leuchten denn der morgenſtern. Die
3 aber

27 wer Chriſto nicht folget, uchl.

aber Chriſtum geſehen haben im glauben, die ha⸗
ben dieſen ſchoͤnen morgenſtern geſehen, ja das
wort des lebens ſelbſt, und habens mit ihren haͤn⸗
den betaſtet. 1. Joh. 1, 1. Haben aber die hey⸗
den die tugend lieb gehabt, und dieſelbige begehrt
zu ſehen; wie vielmehr ſollen chriſten dieſelbige
lieb haben, denn Chriſtus iſt eitel tugend, eitel
liebe und ſanftmuth, ja G Ott ſelbſt.
Chriſtum lieb haben, ſpricht St. Paulus
Eph. 3, 19. iſt beſſer, denn alles wiſſen; wer
ihn nun lieb hat, der hat auch ſeine demuth und
ſanftmuth lieb, und nimmt dieſelbige gern an
ſchaus liebe gegen Chriſtum, da wird er denn
erleuchtet und taͤglich verklaͤret in das bilde
Chriſti. 2. Cor. 3, 18. Den demuͤthigen gi⸗
bet GOtt gnade, ſpricht St. Petrus 1. Ep. 5/5.
Daher St. Bernhardus ſpricht: Die ſtroͤme
der gnaden flieſſen unter ſich, nicht uͤber ſich;
wie ſolte denn die gnade des lichts und erkaͤnnt⸗
niſſes GOttes zu den menſchen kommen, die
nicht in dem heiligen leben Chriſti wandeln, ſon⸗
dern in den wegen des Lucifers? Denn glaube
und glaubens⸗fruͤchte laſſen uns nicht unfrucht⸗
bar ſeyn im erkaͤnntniß Chriſti, 2. Petr. 1, 8.
In den demuͤthigen lebet Chriſtus, da ruhet deñ
uͤber ihnen der geiſt der weißheit und des ver⸗
ſtandes, des raths und erkaͤnntniß, der kraft
und ſtaͤrcke, und der furcht G Ottes, wie uͤber
Chriſto ſelbſt. Denn Chriſtus iſt in einem ſol⸗
chen menſchen, in dem ſein leben und licht iſt deñ
diß alles iſt er ſelbſt. Und darum ruhen die da⸗
e

wie ite hr⸗
gewiſet he
Orunſpr
niſe ſwer
Geiſtes.
les derdie
hucgferuigen⸗
Wee mun
undvonder
ſeoſt, wile
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ſe hiſer e,
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femn giinn en des H. Geiſtes i
eſeng wie iſtes uͤber eine
gbensnite wie ihe⸗ Chriſto ſelbſt, emn ichen menſchen,
Habentgrtl eiſage hat. 11, 2. davon
ndbieſlige buſſe, ſo ſpricht St. Petrus: A
mneftſtne .. Seſſeo ihr Wſahendie 2,38. thut
ſiſtin tes, der die Derhalben ruhet d ie gaben des
Der ſeti. bußferti ie hertzen erleuchtet er Geiſt GOt⸗
ſrictdt. Wer gan und glaͤubigen. allein uͤber den
allesſt. und von dern von der blindheit ſei
V ſelbſ, will etehyſerni,, i Lines herbene
eri ig wegiettc ze Ehrſionachim
tet ne je naͤher dem je naͤher de 3
Pentih ander; der gla n diß hanget alles n
ict: Oi udet der glandt, Chriſtus und al an ein⸗
Die heili e/ teufel, u alle tugen⸗
ſhaim ſelbſt, gten ab all ie welt, verlaͤugnete u⸗
Ftſfitvunde in einigkeit, dar em, das ſie hatt ren ſich
n leuch da wurden fi en, lebeten
gu Des e Ee
,2 , 1 n, darum blieb er i naling, Luc. 18, 23 nicht
ſeusbn dud ward nicht n der finſterniß di nicht
ſtuben denn wer die zum ewis eſer welt
, den Banronh RSa triceet:
On Wene teh Sonn Joh⸗ 2, 15. iſt die liebe
unßt iß hat ſeine augen chender. die finſter⸗
S 4 t. Und dahin
gehet

138 wer Chriſto nicht folget, Buch I.

gehet Taulerus in allen ſeinen predigten, daß
ohne rechtſchaffene uͤbung des glaubens, ohne
das abſterben, abſagen, verlaͤugnen ſein ſelbſt,
ohne das einkehren zu ſeinem hertzen, ohne den
innwendigen ſtillen ſabbath der ſeelen, kein
menſch das goͤttliche licht in ihm ſelbſt empfin⸗
den moͤge.
Suma, ſo viel die wercke der finſterniß durch
den Geiſt GOttes im menſchen gedaͤmpfet wer⸗
den, ſo viel wird er erleuchtet; und hinwieder/je
mehr die boͤſe natur, fleiſch und welt im menſchen
herrſchen, als augen⸗luſt, fleiſches⸗luſt, und
hoffaͤrtiges leben,/je mehr finſteꝛniß im menſchen,
und je weniger gnade, liecht, geiſt, GOtt und
Chriſtus im menſchen iſt; darum kan er ohne
wahre buſſe nicht erleuchtet werden. ..
Wer einer ſuͤnde nicht ſteuren will, der gibt
urſach zu vielen ſuͤnden. Denn es kommt im⸗
mer eine ſuͤnde aus der andern, ja es waͤchſet ei⸗
ne ſuͤnde aus der andern, und wuchert wie das
unkraut. Und gleichwie die finſterniß immer
waͤchſet und zunimmt, je weiter die ſonne hin⸗
weg lauft; alſo, je weiter das edle leben Chriſti
von uns iſt, je mehr die ſuͤnde und finſterniß in
uns waͤchſet, biß ein menſch in die ewige finſter⸗
niß geraͤth; hinwiederum, wer durch GOttes
gnade an einer tugend anfaͤhet, der waͤchſet und
nimmt zu in derſelben, denn ſie hangen alle an⸗
einander, wie St. Petrus in der 2. Ep. c. 1/5. .
eine feine guͤldene kette machet, da er ſpricht:
Daß wir uͤben ſollen den glauben/ und de
au⸗

C 17.
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¶Cap. 37. bleibet in der Finſterniß. 281

glauben tugend/ und in der tugend beſchei⸗
denheit/ und in der beſcheidenheit maͤßigkeit,
und in der maͤßigkeit gedult, und in der ge⸗
dult gottſeeligkeit, und in der gottſeeligkeit
bruͤderliche liebe, und in der bruderlichen lie⸗
be, gemeine liebe. Denn wo ſolches reichlich
bey euch iſt, wirds euch nicht unfruchtbar
ſeyn laſſen in dem erkaͤnntniß Jc ſu Chriſti⸗
das iſt: Wer dieſe lugend nicht uͤbet, kennet
Chriſtum nicht, wer er iſt. Wer inder tugend
waͤchſet durch den glauben, der waͤchſet in Chri⸗
ſto. Wer zornig, geitzig, hoffaͤrtig und unge⸗
dultig iſt, der hat nicht viel in Chriſto zugenom⸗
men, ſondern im ſatan.
Wir ſollen wachſen zu einem vollkommenen
mann. Eph. 4, 13. Das iſt: Wie ein kind an
der groſſe des leibes zunimmt; alſo Chriſten im
glauben und im tugendhafften leben, biß ſie in
Chriſto zu einem vollkommenen mann werden.
Wer aber ſolches nicht hat,/ der iſt blind/ und
tappet mit der hand/ und vergiſſet der reini⸗
gung ſeiner vorigen ſunde. 2. Petr. 1,9. Das
iſt: Chriſtus hat mit ſeinem blut und tod alle
unſere ſuͤnden hinweg genommen und getilget.
Aber darum ſollen wir nicht in ſuͤnden fortfah⸗
ren; ſondern der tod Chriſti ſoll in uns frucht⸗
bar ſeyn, daß wir der ſuͤnde abſterben, und in
Chriſto leben: ſonſten iſt uns die reinigung und
bezahlung unſerer vorigen ſuͤnde nichts nuͤtz. So
wir von ſuͤnden abſtehen, buſſe thun, und an
Chriſtum glauben, ſo ſind uns die vorigen ſun⸗
O S en

28⁸2 wer Chriſto nicht folget/ Buch I. .
den alle vergeben und vergeſſen. So wir aber in ornund
von einer ſuͤnde nicht wollen abſtehen, ſo behal⸗ geſaternm
ten wir die vorigen alle, und muͤſſen ſie alle buͤſ⸗ oderdertod
ſen in der ewigen verdammniß, und koͤnnen doch ieſehn;
in ewigkeit nicht bezahlen. Alſo, es kan ein SOtlesn
menſch um des einzigen zorns willen verdammt mngnadenn
werden; und wenn er denſelben lieſſe, wuͤrden ihmledee
ihm alle ſeine ſuͤnden um IJEſu Chriſti willen geten aus
vergeben. Weil er aber daſſelbige nicht thut, undesheil
ſpricht St. Petrus, ſo iſt er blind, und ver⸗ derdaſuri
Be der reinigung ſeiner vorigen ſuͤnde. 2. . vonſ⸗
etr. 1, 9. öffart, .
Diß iſt nun eine wichtige urſach, warum wir hung derſ
buſſe thun, und von ſuͤnden ablaſſen ſollen. mbmnze
Denn ob gleich Chriſtus fuͤr unſere ſuͤnde geſtor⸗ ſen ud n
ben, und dieſelbe alle vollkommlich bezahlet; Denerh
ſo werden wir doch dieſes verdienſtes nicht theil⸗ ſergrenig
hafftig, und iſt uns nichts nuͤtz, wenn wir nicht ur md
buſſethun. Und obgleich ein menſch durch das mwrden ,⸗
verdienſt Chriſti vergebung aller ſeiner ſunde gil en,
hat; ſo iſt doch die vergebung der ſuͤnden nicht nmt m
den unbußfertigen verheiſſen, ſondern denen, imuntn
die von ſuͤnden ablaſſen. Und die ſuͤnden, die cheube
man nicht laſſen will, und zu laſſen gedencket, Mmud
die werden auch nicht vergeben; ſondern die al⸗ Mroſfe
lein, daruͤber man hertzliche reue und leid traͤget. wende d
Da heiſſets Matth. 11, 5. Den armen wird lecdeſtan⸗
das Evangelium geprediget, das iſt, nerſe⸗ N
bung der ſuͤnden. Als zum Exempel: Es ha⸗ Umgſerin
te einer viel jahr her im geitz und wucher gelebet, da g⸗
wie Zachaͤus/ in unzucht/wie Maria Magdalena⸗ ſiſc ten

N
en. Gowet
bbſtehenecrke
niſenſetnt
undtnnern
No af
tn lenverhe
benteſe,we
Eſn Geſſte
ſelbige titt
rigen ſin

tſochun
en ablaſet
ſeteſtnet
Uennlih ten
dienſtes nie
s/ wennnt
pnenſed
aler ſin
,der ſten
,ſelden 4
d Ne dfe,
lͤſetger
z ſhen
teundledn
den anen
t,dasſſen

Cap. 37. bleibet in der Finſterniß. 283

in zorn und rachgier, wie Eſau; er haͤtte aber
gehoͤret/er muͤßte von denſelben ſunden ablaſſen,
oder der tod und blut Chriſti wuͤrde ihm nichts
nuͤtze ſeyn; und kaͤme denn, und ſpraͤche: Ach
G Ott! es reuet mich; und lieſſe ab, baͤte GOtt
um gnade, und glaubete an Chriſtum: ſo werden
ihm alle dieſe vorigen ſuͤnden verziehen und ver⸗
geben, aus lauter gnade, ohne verdienſt, und
um des heiligen bluts und todes Chriſti willen,
der dafuͤr iſt geſchehen. Wer aber nicht geden⸗
cket von ſeinem geitz, zorn, wucher, unzucht,
hoffart, ꝛc. abzulaſſen, und will gleichwol verge⸗
bung der ſuͤnden haben, der erlanget ſie nicht,
und muß alle ſeine ſuͤnde ſelbſt in der hoͤlle buͤſ⸗
ſen, und kan doch in ewigkeit nicht bezahlen.
Denn er hat keinen wahren glauben, der das
hertz reiniget und beſſert. Darum St. Paulus
klar und deutlich ſpricht: Die ſolches thun,
werden das reich GOttes nicht ererben.

Gal. 5, 21. Es muß abgelaſſen, oder ewig ver⸗

dammt und verlohren ſeyn.
Iſt nun wahre bekehrung zu GOtt, und der
wahre glaube da, ſo iſt auch vergebung der ſuͤn⸗
den und G Ottes gnade da. Iſt G Ottes gna⸗
de da, ſo iſt Chriſtus da; denn auſſer ihm iſt kei⸗
ne gnade. Iſt Chriſtus da, ſo iſt ſein theures
verdienſt auch da. Iſt ſein verdienſt da, ſo iſt
die bezahlung unſerer ſunden da. Iſt die bezah⸗
lung fuͤr unſere ſuͤnde da, ſo iſt die gerechtigkeit
da. Iſt die gerechtigkeit da, ſo iſt friede und ein
froͤlich gewiſſen da; denn gerechtigkeit ne,
Eie⸗

284 wer Chriſto nicht folget/ Buch I.

riede kuͤſſen ſich mit einander. Pſ. 85, 11. Iſt
fin ein en gewiſſen da, ſo iſt der H. Geiſtda.
Iſt der H. Geiſt da, ſo iſt auch freude da; denn
er iſt ein freudiger geiſt. Pſ. S1, 12. Iſt aber

freude da, ſo iſt das ewige leben auch da; denn

das ewige leben iſt ewige freude.
Sehet, dieſes iſt das licht des ewigen lebens,
derer, ſo in Chriſto leben, und in wahrer taͤgli⸗
cher buſſe. Die iſt der Anfang, und der tod
Chriſti das fundament. Und hingegen; Iſt
keine buſſe da, ſo iſt auch keine vergebung der
ſuͤnden da. Iſt keine wahre heilſame reue und
leid da, ſo iſt auch keine gnade da. Iſt keine
gnade da, ſo iſt auch Chriſtus nicht da. Iſt Chri⸗
ſtus nicht da, ſo iſt auch ſein theurer verdienſt
nicht da. Iſt ſein theurer verdienſt nicht da, ſo
iſt auch keine bezahlung fuͤr die ſuͤnde da. Iſt die
bezahlung fuͤr unſere ſuͤnde nicht da, ſo iſt auch
keine gerechtigkeit da. Iſt keine gerechtigkeit
da, ſo iſt kein friede und froͤlich gewiſſen da. Iſt
kein froͤlich gewiſſen da, ſo iſt kein troſt da. Iſt
kein troſt da, ſo iſt keine freude des hertzens und

gewiſſens da. Iſt keine freude da, ſo iſt das

ewige leben auch nicht da; ſondern tod, hoͤlle,
verdammniß und ewige finſterniß. .
Sehet, das iſt es, wer Chriſto im leben nicht
folget, durch wahre buſſe, der kan von der blind⸗
heit ſeines hertzens, ja von der ewigen finſter⸗
niß nicht erloͤſet werden.
Gebett um Errettung aus der Finſterniß.

Ott! der du ſelber das licht biſt, und wohneſt in eine
herrlichen licht, ich beklage vor dir die finſterniß meße 1

herens/ npel
dir den ewige
elende r dieg
mir vwege gel
be / eleoͤlicht
beyeffe. Aus
n ber diriſt d
deliht. Durt
Chriſtumgleſt
herplcheliebe,
nesBrrn.
ſeeligerſunder
gufmichzune
Achlaß deine
mocht. Lehre
hern deine in
lle tugenden
ich durch ͤbin
Achnennvel
begeßreheryla
ſene, dezwerg
raltſceffenwe
hilfeesmirn
tzurig vondit
Mnt reſßell
trennenn und
liebebtemnen
ſovetebe
erkenmn in
mitdtheben,
nultanlh,
dich evi ſen
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lde Net
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nſ
n kne,
remninfn

Niſmn,
non6
defiſim/

Cap. 37. bleibet in der Finſterniß. 285

hertzens, in welche ich gerathen bin dadurch, daß ich mich von
dir, dem ewigen licht, abgewandt habe. In dieſem meinem
elende hat die gewohnheit der finſterniß/ eine liebe derſelben in
mir zuwege gebracht, daß/ wo ich die finſterniß mehr lie⸗
be, als das licht, doch das in der finſterniß ſcheinende licht nicht
begreiffe. Aus ſolchem elend kanſt du allein, o KKrr! mir helf⸗
fen, bey dir iſt die quelle des lebens, in deinem licht ſehen wir
das licht. Darum fliehe ich zu dir, und bitte, vergib mir durch
Chriſtum alle ſuͤnde, und wuͤrcke durch den . Geiſt in mir eine
hertzliche licbe ernſt und ſtreben nach der nachfolge Chriſti mei⸗
nes 86Errn. Mein vGBrr JIcſu! ich armer beladener und muͤh⸗
ſeeliger ſuͤnder liege vor dir, durch deine gnade willig dein joch
auf mich zu nehmen; aber du ſieheſt, wie ungeſchickt ich darzu bin.
Ach! laß deine gnade moͤglich machen, wozu ſie mich willig ge⸗
macht. Lehre mich, und ſchreibe durch deinen . Geiſt in mein
hertz deine ſanfftmuth, demuth, gedult, liebe, reinigkeit, und
alle tugenden/ darinnen laß mich dir aͤhnlich werden, auf daß
ich durch ubung deiner wege eine luſt zu denſelben gewinne.
Ach mein Beiland! raͤume aus meinem hertzen alle ſüͤnden, ich
begehre hertzlich ihrer aller los ʒu ſeyn: Laß mich nicht ſeyn wie
jene, die zwar aus Egypten gefuͤhret, aber weil ihr hertz nicht
rechtſchaffen war, niedergeſchlagen worden in der wuüſten. was
huͤlffe es mir, nicht ferne zu ſeyn vom reiche Gttes und doch
traurig von dir zu gehen in die ewige finſterniß? 2 Darum, mein
HErr! reiß alles aus, nimm alles hin, was dich und mich will
trennen, und nicht goͤnnen, daß mein gemuͤth und ſinn in deiner
liebe brennen. Und wenn du denn alſo in meiner ſeele herrſ ſcheſt,
ſo vertreibe auch aus derſelben alle finſterniß/ laß mich ſeyn ein
licht im vErrn, dich, die welt und mich ſelbſt, mehr und mehr
erkennen, im licht wandeln, wie du im licht biſt, gemeinſchafft
mit dir haben, und dein blut mich rein machen von aller ſuͤnde/
bis ich endlich zu deinem ewigen licht gebracht, in demſelbigen
dich ewig loben moͤge, um deines nahmens und amts willen,
JEſu! du licht der welt, Amen.

₰ .τSSs eeeseeseee 5e

Das 38. Capitel.

Von dem unchriſtlichen Leben wie es iſt

eine Urſach falſcher verfuͤhriſcher Lehre, Ver⸗
ſtochung und Verblendung: und von der ewigen
Gnaden⸗Wahl.
Joh. 12, 25. Es iſt das Licht noch eine kleine deie
ey

286 Unchriſtlich Leben, Buch .

bey euch, wandelt im Licht, dieweil ihr das Licht
habt, daß euch die Finſterniß niche uͤberfalle.
8 DEil Chriſtus und der glaube mit dem un⸗
goͤttlichen leben verlaͤugnet, und ſaſt aus⸗
gerottet wird!, was ſoll uns denn ſeine lehre?
Denn ſeinelehre, wort und ſacrament wird uns
darum gegeben, daß dieſelbe in ein heiliges leben
ſoll verwandelt werden, und daß aus dem wort
und ſacrament ein neugebohrner, heiliger, geiſt⸗
licher menſch werden ſolle, als eine gute frucht
aus einem edlen ſaamen. Und der heiſſet denn
ein Chriſt /der aus dem geiſt /wort und ſacra⸗
ment neu gebohren iſt, als aus Chriſto, der
an Chriſtum glaubet, und in Chriſto lebet.
Denn wie ein kind aus ſeinem vater gebohren
wird, alſo ein Chriſt aus GOtt und Chriſto
durch den glauben. B
Dieweil wir aber nicht wollen Chriſti lehr ins
leben verwandeln, ſondern mit dem leben dawi⸗
der ſeyn, wie koͤnnen wir denn aus G Ott geboh⸗
ren ſeyn, und was ſoll uns denn ſeine lehre?
Was ſoll uns denn ſein licht, ſo wir im finſterniß
wandeln wollen? Darum weichet das licht hin⸗
weg, alsdenn muß finſterniß kommen, falſche
lehre, irrthum und verfuͤhrung. Dafuͤr hat
uns der HErr gewarnet, da er ſpricht: Liebe
kindlein, wandelt im licht dieweil ihrs habt/
daß euch die finſterniß nicht uͤberfalle, da iſt,
irrthum, verfuͤhrung, verſtockung, finſterniß
und verblendung. Wie ſolche verſtockung uͤber⸗
fallen hat den Pharao, die Juͤden, den Juli⸗
num/

— —

pum neihe
inſepungen
Cltite C
Gorriſt;
eewunder
Geſen, er h
is konnte,
ckung. Er
langnet de
Golchev
diejenigen
nichtiwonde
die dienarie
ſtderher,
hwuͤßnna
rumn mußt

.O berie⸗

Uſbſerite
Zunſtet
8 nine
eh Orbe
odebie
derntel
ncheſtlne
ſun gſo ͤe
u irſt
gaſtl
ſihenen

—

enn
diewellhrdet
iß niche ibefel
ube mthen
llgnet, wohi
s denn ſenet⸗
ſueramenrnt
inteinſeiige
ddaßens den
hrner heiigg
ls eine it⸗
nd der eſt
ſtwortum
gus Chrſ
dn Chrſtl
eln vaterge
6Ottund

len Ceſt
itdenleen
nals
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ſtwirinft
eſhthſ
unen,/
er ſtſct⸗ 1
zavelte⸗
obefiet
Kunn ſt
veſſogin,
en

Cap. 38. Urſach falſcher Lehre. 287

num, welcher dennoch zuletzt durch ſeine ſtraffe
in ſeinem gewiſſen uͤberzeuget ward, daß der ge⸗
creutzigte Chriſtus noch lebe, und ein wahrer
G Ott iſt; darum ſprach er: Du haſt endlich
uͤberwunden, du Galilaͤer. Beſſer waͤre es ge⸗
weſen, er haͤtte geſagt: Erbarme dich! Aber
das konnte er nicht ſagen wegen ſeiner verſto⸗
ckung. Er hat Chriſti gnade verachtet und ver⸗
laͤugnet, darum ward ſie ihm nicht.
Solche verſtockung iſt die rechte finſtertiß, ſo
diejenigen endlich uͤberfaͤllt, die in dem licht
nicht wandeln wollen, und iſt eine ſtraffe derer,
die die war heit laͤſtern, wie Pharao thaͤt: Wer
iſt der HErꝛdeß ſtimme ich gehorchen muß?
ch weiß nichts von dem HErrn, Exod. S,/2.
Darum mußte er deſſelben gewalt ſuͤhlen, und
GOtt bewieſe ſeine macht und ſtaͤrcke an ihm,
und ſtatuirte an ihm ein exempel, machte ihn
zum ſchauſpiel und ſpectacul der gantzen welt,
auf daß man erfahren ſollte, was ein menſch
gegen GOtt vermoͤge.
Alſo, da die Juͦden nicht hoͤren wollten/ ſchlug
ſie G Ott mit blindheit und verſtockung, wie ih⸗
nen Moſes laengzuvor geweiſſaget hatte, daß es
ihnen alſo gehen wuͤrde, Deut. 28, 28. und
32, 20., Wirſt du meiner ſtimme nicht gehor⸗
chen, ſo will ich dich mit blindheit und ra⸗
ſen des hertzens ſchlagen. Das wird hernach
in das werck geſetzt. Eſa. 6, 9. Daraus wir ſehen,
daß ſolche verſtockung eine gerechte ſtraffe ſey
des unglaubens, und verachtung GOttes nd
ei⸗

288 Unchriſtlich Leben/ Buch I.

ſeiner warheit, wie St. Paulus 2. Theſſ. 2/ 10.
11. ausdruͤcklich bezeuget, da er ſpricht: Dar⸗
um, daß ſie die liebe zur warheit nicht haben
wollen annehmen, daß ſie ſeelig wurden,
wird ihnen GOtt kraͤfftige irrthum ſenden
daß ſie den luͤgen glauben, auf daß gerichtet
werden alle, die der warheit nicht glauben,
ſondern luſt haben zur ungerechtigkeit. Da
hoͤren wir, aus was urſachen ſolche verblendung
und verfuͤhrung verhaͤnget werde.
Und zwar,wem G Ott ſeine angebottene gna⸗
de entzeucht, der iſt genug geſchlagen, und kan
nicht wieder aufkommen, ſo gieng es dem Pha⸗
xao und Juliano. Wem GDOtt ſein licht ent⸗
zeucht, der muß wohl im finſterniß bleiben. Er
entzeucht aber niemand ſein licht, ohne denen,
die nicht im licht wandeln wollen. Er entzeucht
niemand ſeine gnade, ohne denen, ſo dieſelbige
von ſich ſtoſſen.
Daher freylich St. Paulus Roͤm. 9, 18.
ſpricht: Er erbarmet ſich, welcher er will,
und verſtocket, welche er will. Er will ſich
aber uͤber alle erbarmen, ſo ſeine barmhertzigkeit
annehmen, und will die verſtocken, ſo die ange⸗
bottene gnade laͤſtern, und von ſich ſtoſſen, wie
St. Paulus ausdruͤcklich zu den Juͤden ſpricht/
Act. 13, 46. 48. Weil ihr das wort GOttes
von euch ſtoſſet/ und euch ſelbſt nicht werth
achtet des ewigen lebens, ſo wenden wir
uns zu den heyden. Die heyden aber wur⸗

den froh, preiſeten das wort/ und wrden
R⸗

C0.

ghaubig⸗ 6
ordnet war
Guadenlsd
hon ſch geſte
ſiten habe
DnOr
ſzet der ſein
Dega
beniſtinch
daß GDet
evongelinn
indzumen
ſchſtoſen,
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6. dos iſ:
bathſehnde
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dele N

2 Cap. 38. Urſach falſcher Lehre. 289

— — —
5 — —

aulisn in glaͤubig, ſo viel ihr zum ewigen leben ver⸗
derſuit! ordnet waren, das iſt, ſo viel ihr das wort der
parhemnttn gnaden, als das mittel zum glauben, nicht haben
ſeſelgn von ſich geſtoſſen. Denn weil das die Juͤden
kenmtint thaͤten, haben ſie nicht koͤnnen glaͤubig werden.
aufdeege Denn GOrt hat niemand zum leben verord⸗
heitnit net, der ſein wort von ſich ſtoͤſſet.
erechnn Die gnaden⸗wahl und verordnung zum le⸗
nſelheraln ben iſt in Chriſto geſchehen, mit dieſem anhang,
twerde. daß G Ott ſeine gnade allen anbiete durch das
eneengen evangelium, und welche daſſelbe annehmen, die
geſclanen ſind zum ewigen leben verordnet, die es aber von
6geengeh ſich ſtoſſen, die achten ſich ſelbſt nicht werth des
ul ewigen lebens, ſoricht St. Paulus, Actor. 13,
ſernißten 46. das iſt: ſie machens ſelber, daß ſie nicht
inlch ehn werth ſeyn des ewigen lebens, und ſchlieſſen ſich
olen. Ein aus der allgemeinen gnade aus tilgen ihren nah⸗
denen dw men aus dem buch des lebens aus, das iſt, aus
Chriſto, durch ihre halsſtarrigkeit, dadurch ſie
lne Rng das wort G Ottes von ſich wegſtoſſen, darum
hen koͤnnen ſie nicht glaͤubig werden.
EDI Nunaber ſtoſſen die nicht allein Gottes wort
ſeretunnte von ſich, ſo die lehre von Chriſto nicht wollen an⸗
ſite nehmen, wie die jude:; und tuͤrcken; ſondern
nſfin auch die, ſo nicht in Chriſti fuß ſtapfen wollen
e wandeln, und ſein heiliges leben nicht anneh⸗
men; und im licht nicht wandeln wollen, ſon⸗
dibinen dern in der finſterniß. Darum entzeucht ihnen
h BOttauch das licht ſeines wortes und der rei⸗
nen lehre. Denn er ſpricht Joh. 8, 12. Ich bin
das licht der welt, wer mir nachfolget/ der
H wir⸗

290 Unchriſtlich Leben/ Buch I.

—— —

wird nicht wandeln im finſterniß, ſondern
wird das licht des lebens haben.
„ Daraus folget nun, wer Chriſto in ſeinem le⸗
ben nicht folget, der muß im finſterniß wandeln,
das iſt, in irrthum gerathen, verfuͤhret, verſto⸗
cket und verblendet werden. Sehet die hoffaͤ⸗
tigſten, praͤchtigſten, herrlichſten, weiſeſten,
gelehrteſten, maͤchtigſten dieſer welt an, wie ſie
in irrthum gerathen, verfuͤhret und verblendet
werden. Was iſt die urſach? Sie leben nicht
in Chriſto, folgen ihm nicht im leben, darum
koͤnnen ſie das licht des lebens nicht haben.
Und das iſt die urſach ſo vieler verfuͤhrung
und irrthum, welche St. Paulus 2. Theſſ. 2,9.
neñet wuͤrckung des ſatans, und luͤgenhafti⸗
ge kraͤfte. Derer werden noch immer mehr und
mehr kommen, weil die gantze welt Chriſto nicht
folget im leben. Denn was hat das licht fuͤr
gemeinſchaft mit der finſterniß? Wie ſtim⸗
met Chriſtus mit Belial? 2. Cor. 6, 15. das
iſt die reine lehre und licht des erkaͤnntniß GOt⸗
tes bleibet nicht bey denen, die im teufel leben
im finſterniß, in hoffart, geitz und wolluſt. Denn
wie ſolte die reine goͤttliche lehre da bleiben, da
ſo ein unreines, ungoͤttliches leben gefuͤhret
wird. Reine lehre und ein unreines leben ſtim⸗
men nicht zuſamen, haben keine gemeinſchaft.
Wollen wir nun die lehre erhalten, ſo muͤſſen
wir einen andern weg gehen, und das unchriſtli⸗
che leben fahren laſſen, dem HErrn Chriſto nach⸗
folgen, aufwachen von ſuͤnden, ſo wird uns Chri⸗

7

. 3 46

ius erleutten
hens. Erh. 5,
diefthlafene
ſonſtnuch,ge
ſihtet werden
ege der zur
Wennwir
delteain der
feiß undthe
ſeiſchtodtete
ſtus inuns
bindenſolte
obſiegenmoͤe
in ber leßre/
Was war
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wort: Seng
ſlcſlbenfen
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ten, Wer

Daurn
4, ppit

—jꝰæ+ Cap. 38. Urrſach falſcher Lehre. 291
D ſtus erleuchten mit dem licht des wahren glau⸗

Grſteiri bens. Eph. 5, 14. Derowegen, wer nicht i
Kaäne⸗ die fußſtapfen Chriſti tritt, in ſere iebe demurh,
htaſihp ſanfimuth, gedult / forcht G Ottes, der muß ver⸗
Heihe fuͤhret werden. Denn er gehet nicht
en enn er g ht auf dem
tihſin e wege „der zur warheit fuͤhret.
ſeltnt del enn wir allein in Chriſto lebten, und wan⸗
re ubte elten in der liebe und bemuth, unſern gantzen
e d fleiß und theologie dahin richteten, wie wir das
ein feiſch todteten, Adam inuns ſterben, und Chri⸗
marn ſtus in uns leben ſolte; wie wir uns ſelbſt uͤber⸗
nenet winen ſolten, und dem fleiſch, teufel und welt
* obſiegen moͤchten, ſo waͤre ſo viel gezaͤncks nicht
mulusz in der lehre, und fielen alle ketzer ſvlbſten.
uciicl in und fielen alle ketzereyen ſelbſten.
undligl Was war die urſach, daß vierhundert falſche
unln Prehnenn den Ahal verfuihreren und uberrede⸗
ten rieg zu ziehen? 1. Reg. Ant
W wort: Seingottoß rannlachlben, Aune
mmig? WMi ſolch leben folgete ein ſolch falſch licht daß er d n
2 c, luͤgen glauben muſte zu ſeinem eigenen verd
attfonmet ben. Der wahre Prophet Micha ſagt me
ſein u/ die warheit/er wuͤrde im krieg unfommen brer
i wole das wolte er nicht glauben die ſalſchen Pro⸗
Nehetlin Pheten ſagten, er wuͤrde mit frieden wieder lom⸗
llen men, das waren luͤgen, denen glaubete er; er
tiintin kam aber ſo wieder, daß die hunde das blut iechh
eleniſte ten, wie er verdienet hatte, v. 38.
len vin Das mag heiſſen, wie St. Paulus 2. Cor. 4
,bhn nin i ſpricht: Daß der G EGerdieſerwelt derun⸗
gfiit Pbinbigen ſinne verblendet/ daß ſie nicht ſe⸗
itime hen koͤnnen das helle licht des evangelu. Ja,
2 was

292 Unchriſtlich Leben, Urſach falſcher Lehre. Buch I.

was iſt das anders, das GOtt Eſ. 29, 13. 14.
und 1. Cor. 1, 19. drohet allen heuchlern, die
Chriſtum und ſeine lehre im mund fuͤhren, und
mit der that verlaͤugnen, denn daß ihnen GOtt
falſche Propheten verhaͤngen wolle, wie uͤber
Ahab? Denn er ſpricht ja deutlich genug: Dar⸗
um, daß ſich dieſes volck mit dem munde zu
mir nahet, und mit den lippen mich ehret
aber im hertzen weit von mir iſt/ ſo ſoll die
weißheit ihrer weiſen untergehen, und der
verſtand ihrer klugen verblendet werden;
ihre propheten und ſeher wolle er verblenden,
daß ihnen G Ottes wort ſeyn ſolle wie ein verſie⸗
geltes buch, oder wie einem, der nicht leſen koͤnne.
Und von den Juden ſpricht St. Paulus,/2. Cor.

3, 16. daß ihnen eine decke vor ihren augen

hange, daß ſie in ihren eigenen propheten ihren
Meßiam nicht finden/ oder ſehen koͤnnen; wenn
ſie ſich aber zum Errn bekehrten, woͤrde
die decke hinweg genommen.

Gebett um waͤhre Erleuchtung.

RKoſſer und erſchroͤcklicher GGtt! du biſt ja heilig bey den
heiligen, und fromm bey den frommen, aber verkehret bej
den verkehrten; daher du denen, die mit dem hertzen an ihren
goͤtzen hangen, und halten ob dem aͤrgerniß ihrer miſſethat/ ant⸗
worteſt/ wie ſie verdienet haben mit ihrer abgoͤtterey/ auf daß ſie
betrogen werden in ihren hertzen. Du draͤueſt, deinen leuchter
wegzuſtoſſen von ſeiner ſtaͤtte, denen, die die erſte liebe verlaſſen
haben und nicht buſſe thun, noch die erſten wercke: So iſt kein
wunder, o%rr! daß das volck, welches ſich nach deinem nah⸗
men nennet, mit ſo vielen ſpaltungen und irrthuͤmern zerruͤttet
wird, daß allerley aͤrgerniſſen daſſelbe uberſchwemmen. Ach
BErr! oͤfne uns die augen daß wir die rechte urſach dieſes elends
erkennen, und lernen, daß wir nicht koͤnnen kinder ſeyn, ſo lange
wir lieben wollen die wercke der finſterniß / und in der fnſten

n wwie

r— .
Neben; diß wi
ſlangewirdurch
tetundvenunsſt
ſo launge wir mit
ſiunundſeinegli
Und nimm nicht v
lhe uns cber in
welde wir haͤbe⸗
lehret wiein I
begriffendiehan
tzen/ und vonge
daß guchdie ſo
ohne wort gewe
wandel inderſo
domn himmel u
ſotheuererkiuft
nicht zuwulend
derben, haledui
drtufwehſen
ſe rzuftegyen
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Glauben

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—

Ulen hengie

jImundfiheeen

enndasthne

en wole,

Di Gun bleiben; daß wir nicht faͤhig ſind der gnaden der erleuchtung⸗

Cap. 39. wie die Lauterkeit der Lehre zu erhalten ſeye. 293

— ==—

ſo lange wir durch unbußfertiges leben alle deine gnaden verach⸗
ten und von uns ſtoſſen. Laß uns nicht ſagen/ wir erkennen Gtt,
ſo lange wir mit den wercken es verlaͤugnen, gehorchen nicht,
und ſind zu allen guten wercken untuͤchtig/ ja verfolgen gar Chri⸗
ſtum und ſeine glieder. Erbarme dich unſer nach deiner guͤte⸗
und nimm nicht von unſerm munde das wort der warheit. Bei⸗

4
4

Utichgennee) lige uns aber in deiner warheit, damit aus unſerm leben kund

werde, wir haben Chriſtum recht gelernet, und ſind in ihme ge⸗

mit den Fyn lehret, wie in Ichſu ein rechtſchaffen weſen ſeye, und haben recht
lippen mice begriffen die haupt ſumma des gebotts: Aiebe von reinem her⸗

tzen/ und von gutem gewiſſen, und ungefaͤrbtem glauben; auf

mr ſ daß auch die, ſo nicht glauben an das wort, durch unſern wandel

nans
ublendertr
vohe et wei⸗
n ſoleſtienn,
dernichtſer
1Gt Poute
evor ihrn
enpropſen
ſebenkonnen
nent

geucug
du biſſß lil
ynmencbertui
mnit den lng⸗
ernifihrernie,
rercbgeten,

drineſ Nin
diedeetſelitn
ſten werce
hes ſch ſochdeſ

nd irtfinen

ohne wort gewonnen werden, wann ſie anſehen unſern keuſchen
wandel in der forcht. Gtt Zebaoth! wende dich doch, ſchaue
vom himmel, und ſihe an, und ſuche heim den weinſtock, den du
ſo theuer erkauft und mit ſolcher muͤh gepflantzet haſt, laß ihn ſo
nicht zuwuͤhlen die wilden ſaͤue/noch die wilden thiere ferner ver⸗
derben, halte du ihn im bau; laß nicht laͤnger diſteln und dornen
darauf wachſen, ſondern gebiethe den wolcken des himmels / daß
ſie darauf regnen, und von dir herab komme gnade, licht und heil
uͦber deine arme kirche und dero bedraͤngte glieder, durch Chri⸗
ſtum Icſum deinen Sohn, unſern SErrn, Amen.
* e e Ee K 3s EE e E E AE Ede⸗

Daas 39. Capitel.
Daß die Lauterkeit der Lehre und des

Goͤttlichen Worts nicht allein mit diſputiren
und vielen Buͤchern erhalten werde, ſondern auch
mit wahrer Buſſe und heiligem Leben.
2. Tim. 1, 13. 14. Salte an dem Fuͤrbilde der heilſa⸗
men Worren, die du von mir gehoͤret haſt, von dem
Glauben, und von der Liebe in Chriſto Eſu. Die⸗
ſe gute Beylage bewahre durch den Heil. Geiſt,
der in uns wohnet.

De⸗ reine lehre und warheit des heiligen
Chriſtlichen glaubens muß nothwendig

um wider die rotten und ketzer verantwortet und
vertheidiget werden, nach dem exemvpel der hei⸗

T 3 ligen

294 wie die Lauterkeir der Lehre Buch l.

ligen Prophetenwelche wider die falſche und ab⸗
goͤttiſche propheten im alten Teſtament heftig
geprediget haben, ja nach dem exempel des ſohns
GOttes /welcher wider die phariſaͤer und ſchrift⸗
gelehrten zu Jeruſalem ernſtlich diſputiret. I⸗
tem, nach dem exempel Johannis des evangeli⸗
ſten, welcher ſein evangelium wider die ketzer

Ebion und Cerinthum, und ſeine offenbahrung

wider die falſche kirche der Nieolaiten und an⸗
dere geſchrieben.

So ſehen wir auch, wie St. Paulus den arti⸗
ckel von der rechtfertigung des glaubensRoͤm. 3,
21. ꝛc. e. 4, I. c. von den guten wercken, 2. Cor. 9,
8. ꝛe. von der auferſtehung der todtẽ, 1. Cor. 1/1.
von der chriſtlichen freyheit, Gal. 5, 1. ꝛc. und der⸗
gleichen, ſo heftig vertheidiget wider die falſchen
Apoſtel; welchem exempel auch die heiligen bi⸗

ſchoffe und vaͤtter der erſten kirche emſig nach⸗

kommen und gefolget, und wider die heidniſche

abgoͤttiſche religion, undandere ketzer, ſo aus ih⸗
nen ſelbſt aufgeſtanden waren, viel und wohl⸗

gegruͤndete ſtreitbuͤcher geſchrieben. Zu dem

ende auch die haupt⸗concilia von den loͤblichen
chriſtlichen Kaͤyſern angeordnet ſind, wider die 6

ertz⸗ketzer Arium, Macedonium, Neſtorium,
und Eutychen. Was auch zu unſerer zeit dem
pabſtthum und andern ſecten durch des theuren
manns Doctor Martin Luthers ſtreit⸗ſchriften
fuͤr abbruch gethan worden, iſt der gantzen
welt bekandt.

Blei⸗

Bbetde
herdieketert!
ſputren m
Undwohren.
lehlet, daß
ſledie wid
ſbeiſtwu
nnthen ole⸗
titen ſtren

ſchreiben,

huſederge
vergeſenit
thum nrin
ſrutehicen
dis aiceen
in haleste
1 Dannſe

Ache CLap. 39. zu erhalten ſeye. 29 5 .
erdeſiſhen Bleibet demnach billich dabey, daß man wi⸗

Mmk der die ketzer und rotten ſchreiben, predigen, und
nernce diſoutiren muß, zu erhaltung der reinen lehre
harſcungt und wahren religion; wie der Apoſtel Paulus
tichdibmm. befihlet, daß man ſtraffen und uͤberwinden
annis eung ſolle die widerſprecher, Tit. 1, 9. Allein daſ⸗
lum wdere ſelbe iſt zu unſerer zeit gar in einen mißbrauch ge⸗
dſenerfee rathen, alſo daß uͤber dem vielen heftigen diſpu⸗
Nerltan tiren, ſtreit⸗predigten, ſchreiben und wider⸗
ſchreiben, des chriſtlichen lebens, der wahren
n buſſe, der gottſeeligkeit und chriſtlichen liebe gar
3 Penut vergeſſen iſt; gleich als beſtuͤnde das chriſten⸗
sgiulen, thum nur im diſputiren und vermehrung der
nertne ſtreit⸗buͤcher, und nicht vielmehr darinnen, daß
ruetth ln das heilige evangelium und die lehre Chriſti in
Glilun ein heiliges leben verwandelt werde.
twdedee 1. Denn ſehetan das exempel der H. Prophe⸗
ncheeſe ten und Apoſteln, ja des Sohns G Ottes ſelb⸗
trce e ſten. Sie haben nicht allein wider die falſche
piderde Propheten, falſche Apoſteln und die abgoͤtterey
eithnie heftig geſtritten, ſondern ſie haben auch heftig
ten elmm auf die buſſe, und auf ein chriſtlich leben gedrun⸗
hticen 3 gen, und mit gewaltigen ſtraf⸗predigten darge⸗
tendetle than, daß durch die unbußfertigkeit und gottloß
tſtn ti leben die religion und der Gottesdienſt zerſtoͤh⸗
nium M ret, und die kirche verwuͤſtet, land und voͤlcker
nſetrtt mit hunger, krieg und peſtilentz geſtraffet wer⸗
Lohdi den, wie die erfahrung bezeuget hat. Was pre⸗
tsft digte der Prophet Eſajas c. 5, 46. anders? weil
ſn in dem weinberge des HErrn keine trauben zu
4. finden, ſondern eitel herlinge, ſo wolte Git
4 er

296 wie die Lauterkeit der Lehre Buch I.

——

der HErr den weinberg wuͤſte ligen laſſen. Das
iſt ja eine ernſte drohung, daß die gottloſigkeit ei⸗
ne urſach ſey, daß G Ott ſein wort von uns neh⸗
me. Was predigte der HErr Chriſtus anders?
Joh. 12, 35. Wandelt im licht, dieweil ihrs
habt, auf daß euch die finſterniß nicht uͤber⸗
falle. Was iſt im licht wandeln anders, denn
Chriſto im leben nachfolgen? Und was iſt mit
der ſinſterniß uͤberfallen werden anders, denn
die reine lehre des evangelii verlieren? Daraus
iſt auch offenbar, daß niemand ohne wahre buſſe
und heiliges leben kan mit dem licht der warheit
erleuchtet werden. Denn der H. Geiſt, der
die hertzen erleuchtet, fleucht die gottloſen,
uͤr und fuͤr aber gibt er ſich in die heiligen ſe⸗
len und macht prophete und Gottesfreunde.
Sap. 7,27. Die forcht des Herrn iſtder weiß⸗
heit anfang, ſagt der 111. Pf. v. 10. ſo iſt die
gottloſigkeit der thorheit und blindheit anfang.
2. So ſtehet das wahre erkaͤnntniß und be⸗
kaͤnntniß Chriſti und reiner lehre nicht allein in
worten, ſondern auch in der that und heiligem
leben, wie St. Paulus ſagt: Tit. 1, 16. Sie
ſagen, ſie erkennen GOtt, aber mit den wer⸗
cken verlaͤugnen ſie es. Sintemal ſie ſind/
an welchen GOtt einen greuel hat/ und he
Horchen nicht, und ſind zu allen guten wercken
untuͤchtig. Da hoͤren wir, daß Chriſtus und
ſein wort mit dem gottloſen leben ja ſo hart ver⸗
laͤugnet wird, als mit worten, wie abermal
St. Paulus ſpricht, 2. Tim. 3,5. Sie haben
Eel⸗

einepſchen
klaftvelan
fireyt wah
mmniemit!
ſideinuth,
ennieenpft
Ra Chriſur
nothbeiennn
vndſennlch
nurhal;
nd ſein
ſtum murh
ſchriehenmn
ban inde
eſnochteged
buſeundch
Narſochen.
Endaume
imlebenni
lehtenigt.
Ouffif
lungn
en,1. T
Mmanhetpe
Uhnhben
nfmneneh
n Heidun
St
in
1zit ſont
indi

r ehrte
iſteligenſr
daßdiegticee
zinwortdennne
Err Griſtuet
nlicht, demt

ſternts ncet

undein anee
enk Unnt
werden atche
ſiberlerent d
nandohnei:
tdemnlichtden
n der h
eucht diee
ichmndiehet
ndGorrft
yerrn ſhe
1,Pr no
hndbiindhett
eerkinntng

lhte niftt

Cap. 39. zu erhalten ſey. 297

einen ſchein des gottſeligen weſens aber ſeine
kraft verlaͤugnen ſie. Und was kan doch das
fuͤr eine wahre erkaͤnntniß Chriſti ſeyn, welche
man nie mit der that erwieſen hat? Wer Chri⸗
ſti demuth, ſanftmuth, gedult und liebe im her⸗
tzen nie enpfunden noch geſchmecket hat,der ken⸗
net Chriſtum nicht recht. Wie ſolte er ihn in der
noth bekennen? Wer Chriſti lehre bekennet,
und ſein leben nicht, der bekennet Chriſtum
nur halb; Und wer Chriſti lehre prediget,
und ſein leben nicht, der prediget Chri⸗
ſtum nur halb. Viel iſt von der lehre ge⸗
ſchrieben und geſtritten, aber wenig von dem le⸗
ben; und obwol mit den ſtreit⸗buͤchern der leh⸗
re moͤchte gedienet ſeyn; ſo iſt doch der wahren
buſſe und chriſtlichem leben wenig darmit gedie⸗
net worden. Denn lehre ohne leben, was iſts?
Ein baum ohne fruͤchte. Warlich, wer Chriſto
im leben nicht folget, der folget ihm auch in der
lehre nicht. Denn das hauptſtuͤck der lehre
Chriſti iſt: Liebe von reinem hertzen, von

Butemgemeiſſen, und von ungefaͤrbtem glau⸗

en, 1. Tim. 1, 5. Daher kommt nun, daß
mancher ſo artig weißt von ſtreitigen artickeln zu
reden und zu diſputiren, daß er groß anſehen hat,
im hertzen aber iſt er ein boͤſer menſch, voller hof⸗
fart, neid und geitz, daß kein baſilisk aͤrger ſeyn
kan. St. Paulus ſetzet warlich nicht ohne ur⸗
ſach glauben und liebe zuſammen, 2. Tim. 1,
13. 14. ſondern will uns damit anzeigen, daß
lehre und leben ſollen uͤbereinſtimmen.
“ TS 3. Ob

298 wie die Lauterkeit der Lehre Buch I.

3. Ob wir gleich nicht ſagen, daß durchun⸗
ſer vermoͤgen und froͤmmigkeit die ſeeligkeit er⸗
halten werde, denn wir werden durch GOt⸗
tes macht bewahret zur ſeeligkeit. 1. Petr. 1, 5.
Soiiſt doch offenbar, daß durch ein gottlos leben
der Heil. Geiſt ausgeſtoſſen werde, ſamt allen
ſeinen gaben, unter welchen die gaben des glau⸗
bens, erkaͤnntniß, verſtandes und weißheit
Vicht die geringſten ſind. Wie kan denn ohne
eine heilig leben die warheit der reinen lehre er⸗
halten werden? Darum freylich die gottloſen,
ſo Chriſto nicht folgen, nicht koͤnnen mit dem
rechten licht erleuchtet werden. Und im ge⸗
gentheil, die im licht wandeln, das iſt, Chriſto
im leben folgen, die erleuchtet auch das wahre
licht, Joh. 1, 9. welches iſt Chriſtus, und be⸗
wahret ſie fuͤr allem irrthum. Daher der alte,
heilige und geiſtreiche lehrer Taulerus ſagt:
Wenn ein menſch ſich G Ott ergibt und laͤſſet,
ſaget ab ſeinem willen und fleiſch, ſo faͤhet der
Heil. Geiſt ihn an zu erleuchten, und recht zu
lehren, weil er G Ott in ſeinem hertzen den rech⸗
ten ſabbath und ruhetag haͤlt, und feyret von
ſeinen boͤſen luͤſten, willen und wercken. Diß
ſoll nun verſtanden werden vom ſtande nach
der bekehrung, und von der taͤglichen erleuch⸗
tung und vermehrung der neuen gaben nach
der bekehrung.
4. Nicht ohne urſach ſpricht auch der HErr,
Joh. 14, I. Ich bin der weg, die warheit
und das leben; und nennet ſich erſtlich den⸗
weg/

heze.
—

peg,dorum
Weober?
1eſſondern
Di ſen lel
nahre duſſe
ur warheit
onte chriſt
und gebottea
des lbens⸗
diren habe
bendigem,
hoffnung,
Und gottesͤ
ndepn ehe
Es ſt aber
Porten die
n d das
forvengt
egefin tne
fr tok
ſgertahorf
wenigbin
Unſclend
ſhaende
orhen n
ſa. D⸗

det Lehte N

—

ſgen Neft
Nei dieſeie
werden duce
ggkeit.len

Urcheingetiet

n werdeſun
ldie gaſerden
indes ldd w
Wie kon den
tderreinenter
reyſch dieger
t töpen e
den. UMt
ln,dos 0
ket alich doer
Ehriſus,
. Doher e
er Tullerusl
tergbt utl

ſiſc,ſa Daß wir ſo . 1 jſe⸗
Wligkeit bedoͤrffen. Darum auch die H. Schrift

ten,urd
mn hertenden
,,und ſnnt
idtwercken!
bofn ſindt
tigichen 41
euen giic,
taucrhe
, dient

⸗

Cap. 30. zu erhalten ſeye. 299

weg, darum, daß er uns den weg gezeiget hat.
Wie aber? Nicht allein mit ſeiner heiligen leh⸗
re, ſondern auch mit ſeinem unſchuldigen leben.
Diß ſein leben nun iſt nichts anders, denn
wahre buſſe und bekehrung zu GOtt, die uns
zur warheit und zum leben fuͤhret, darinn das
gantze chriſtenthum ſtehet, darinn alle buͤcher
und gebotte begriffen ſind; an welchem buch
des lebens Chriſti wir unſer lebenlang zu ſtu⸗
diren haben, nemlich an wahrer buſſe, an le⸗
bendigem, thaͤtigem glauben, an der liebe, an
hoffnung, ſanftmuth, gedult, demuth, gebett
und gottesforcht, am rechten wege zur warheit

und zum leben, welches alles Chriſtus ſelbſt iſt.

Es iſt aber der ſchmale weg und die enge
pforten, die ihrer wenig finden, Matt. 7,
14. und das einige buch des lebens, welches
ihrer wenig ſtudiren, und iſt doch alles darinn
begriffen, was einem Chriſten noth iſt, alſo,
daß wir ſonſten kein buch mehr zu unſerer ſee⸗

in wenig buͤchern verfaſſet iſt, auf daß wir ſe⸗
hen ſollen, daß das ehriſtenthum nicht in un⸗
zaͤhlichen buͤchern ſtehe, ſondern im lebendigen
glauben, und in der nachfolge des HErrn Chri⸗
ſti. Davon auch der Prediger Salomo, c. 12,
12. ſpricht: Buͤcher ſchreiben iſt weder maß
noch ende. Die ſumma aller lehre iſt:
Foͤrchte Gtt/ und halte ſeine gebott.
5. Was iſt es auch, daß der feind unkraut
ſaͤet unter den waitzen, weil die leute ſchlief⸗
. en *

300 wie die Lauterkeit der Lehre Buch I.

fen? Matth. 13,25. Nichts anders, denn weil
ſiein unbußfertigkeit und ſicherheit einẽ ſuͤnden⸗
ſchlaff halten, und in der liebe dieſer welt erſoffen
ſind, mehr aufs zeitliche, denn aufs ewige ach⸗
ten, ſo ſtreuet der feind allgemach den ſaamen
der falſchen lehre aus; ja auf den acker der hoffart
ſaͤet der feind rotterey, ſecten und ſpaltungen.
Denn durch hoffart haben beyde engel und men⸗
ſchen das wahre licht verlohren, Eſa. 14, 10. k.
Gen. 3, 4. ꝛc. aus hoffart hat aller irrthum ſei⸗
nen urſprung. Waͤre der ſatan und Adam in
dem demuͤthigen leben Chriſti blieben, es waͤre
nie keine verfuͤhrung in die welt kommen. Dar⸗
um St. Paulus wohl ſagen mag, Eph. 5, 14.
Wache auf, der du ſchlaͤffeſt, ſo wird dich
Chriſtus erleuchten; anzudenten, daß die er⸗
leuchtung nicht geſchehen kan, es ſey denn daß
man dem ſuͤnden⸗ ſchlaff urlaub gebe, das iſt,
der unbußfertigkeit, ſicherheit und gottloſigkeit.
Darum ſtehet Act. 2, 38. Thut buſſe, ſo wer⸗
det ihr empfahen die gaben des Geiſtes.
Und Joh. 14,17. Die welt kan den H. Geiſt nicht
empfahen. Was iſt aber die welt anders denn
eitel gottlos leben?
6. Was iſts auch, daß der HErr ſpricht:
Matth. 7, 20. An ihren fruͤchten ſollt ihr ſie
erkennen? Nichts anders, denn aus den fruͤch⸗
ten des lebens muͤſſen wahre und falſche Chriſten
erkannt werden, nicht aus vielem HErr, HErr
ſchreyen. Denn mit dem ſchein der reinen lehre
decken ſich die falſchen Chriſten, als mit ſinen

n..

ſtan s⸗

Gereſodenn
Nienendaus!
derlehen glei
nd boſeſeyn,
idertauſfer
Urthelgn we
feineb weges⸗
ob gechdie!

gottieſen er

Noſtel uch
vielboſeleute
gendyskoſet
derperon,o
ſeh/derande
lecht ganbe
Nt. Daſc
udſe
Mautnedar
7. Unde
der durch
durch dern
lohren,m
Ghiſtusin
ardadur
Urtdet

Muunder
hentiche
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abden,

der Lehre
—

is andert enn
ſcherhet eniſt
bedieſernte
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Cap. 39. zu erhalten ſeye. 301

ſchaaf⸗ peltz, da ſie doch im hertzen nichts weni⸗
gers ſind denn wahre Chriſten. Wiewohl nun
niemand aus dem böoͤſen leben urtheilen ſoll von
der lehre, gleich als muͤßte die lehre auch falſch
und boͤſe ſeyn, weil das leben boͤſe iſt, wie die
wiedertaͤuffer und papiſten von unſerer lehre
urtheilen, welches unrecht. Denn es folget
keines weges, daß die lehre muͤſſe unrecht ſeyn,
ob gleich die leute darwider handeln mit ihrem
gottloſen leben, ſonſt muͤßte Chriſtus und die
Apoſtel auch unrecht gelehret haben, weil auch
viel boͤſe leute zu ihrer zeit waren. Iſt derowe⸗
gen das boͤſe leben keine probe der lehre, ſondern
der perſon, ober ein falſcher oder wahrer Chriſt
ſey, der anderſt lehret und anderſt lebet; ob der
recht glaubet der wider den glauben, han⸗
delt. Da ſagt der HErr Chriſtus nein zu: Es
ſind falſche Chriſten, es ſind boͤſe unfruchtbaxe
baͤume, darum ſie ins feuer gehoͤren. Matt. 7,19.
7. Und endlich, ſo iſt das der wahre glaube,
der durch die liebe thaͤtig iſt, Gal. 5,/6. da⸗
durch der menſch eine neue creatur, und neu ge⸗
bohren, mit GOtt vereiniget wird, dadurch
Chriſtus in uns wohnet, in uns lebet und wuͤr⸗
cket dadurch das Reich G Ottes in uns angerich⸗
tet wird, dadurch der H. Geiſt unſer hertz reini⸗
get und erlenchtet. Eph. 4, 23. ꝛ. Davon viel
herrliche ſpruͤche zeugen. 1. Cor. 6, 17. Wer
dem HErrn anhanget, der wird ein geiſt
mit ihm. Was heißt ein geiſt mit Chriſto
werden, benn gleiches ſinnes, hertzens und 8e⸗
muͤth

1.

302 wie die Lauterkeit der Lehre Buch

iſt Das iſt ja das neue,
liths mit Chriſto ſeyn? Das iſt ja das
zeilge ſedie leben Chriſti in uns. Item 2. Cor.

jemand in Chriſto, der iſt eine
eue CMcbr⸗ Was heiſſet in Chriſto ſeyn?

i . i ſondern
ich, nicht allein an ihn glauben, ſonder
mich mit dir verloben in ewi in
ill ich mich mit dir vertrauen.
amden dis l ihe⸗ denn daß ein menſch er
Chriſto gantz geiſtlich pereiniget wtede Aſe poge
wo der glaube iſt, da iſt Chriſtus? een
iſt, da iſt ein heiliges leben im menſchen?
ſin⸗ hrd leben iſt, da iſt ſeine liebe 6 We
die liebe iſt, da iſt Gratt Cteſen denni⸗ d
iſt die liebe,) da iſt a Heil. Ge
iſt die liehe Nde alles enmen nt en
t an einander, wie ein mil den
gaoer ‚und wie eine urſach, daraus die wir⸗
ung ndricte elen woeſal ven oautene
d einigkei hriſtlich
zacene St. Petrus beſchreibet, 2. Peet
5. ꝛc. Reichet dar in euerm glauben di der
end, in der tugend beſcheidenheit/ in dar
beſheidenheir maͤßigkeit, in der maͤſig en
gedult, in der gedult gottſeeligkeit, mn dhe
gottſeeligkeit bruͤderliche liebe, in del,
derlichen liebe gemeine liebe. Wo ce
reichlich bey euch iſt, wirds euch ni ene⸗
noch unfruchtbar ſeyn laſſen inererkeu
niß unſers HErrn Jſu Chriſti: cher
aber ſolches nicht hat, der it blind/

tap⸗

tappetnt d
nigyng ſeine
Pemms ausd

higtet chriſt
ſ, der tenn
denglaubeny
ſermnſg. Der
walchen der⸗
Uund erneuer
bleibet, und
Gebett

Gie 60
digere gmn
ſeſt hingenenton
bor nemden⸗ c
doe ninner nne
heiline lhten i
nd perhitengch)
ſigengſbringen
blebenbepden hel
undbepderlehrer
undabſe gleichn
noktekriegen ,n
biſrergwohn 1
ſtnenhiben ſun
Gttſeelgkeit ſee⸗
ertliche lehe ge
ſenſ deßichinerb
ibenenedeid
baſe geben 1d

Lehte

Cap. 39. zu erhalten ſeye. 303

Dasſtitder
Nuns. Jenat
riſto, derſt
ſet in eſrt
goeuben ſen
Nn 1e
h ewigken ,
nit dir vann
daß ein hent⸗
get witd eh
hriſtus? Wi⸗
eben im ſne
ſeine ch
ſten, (dere
der Hel G

ivenhett

in der it
ſeelgkat
ebe, iGden

. Mſ

indert

6

tappet mit der hand, und vergiſſet der rei⸗
nigung ſeiner vorigen ſuͤnde. Da ſaget St.
Petrus ausdruͤcklich: Bey welchem ſolche ei⸗
nigkeit chriſtlichen glaubens und lebens nicht
iſt, der kennet Chriſtum nicht recht, der hat
den glauben verlohren, und wandelt in der fin⸗
ſterniß. Denn das iſt der rechte glaube, durch
welchen der gantze menſch in Chriſto lebendig
und erneuert wird, daß er in Chriſto lebet und
bleibet, und Chriſtus in ihm.
Gebett um Ausruͤſtung zum Lehr⸗Amt.

Geiliger Gtt! der du deiner kirche ewige und weit beſtoͤn⸗
digere gnade als berge und huͤgel ſind, verſprochen: laſ⸗
ſeſt hingegen rotten ʒu, auf daß die, ſo rechtſchaffen ſind, offen⸗
bar werden; Ich bitte dich, erhalte deiner kirche die gnade,
daß nimmer mangeln, die da maͤchtig ſind zu ermahnen durch
heilſame lehre, und zu uͤberzeugen, die widerſprechen. Heile
und verhuͤte nach deiner gnade den mißbrauch derer, die mehr
fragen aufbringen denn beſſerung zu Gtt im glauben, die nicht
bleiben bey den heilſamen worten unſers BBrrn JEſu Chriſti,

und bey der lehre von der gottſeeligkeit, ſondern ſind verduͤſtert,
und ob ſie gleich nichts wiſſen, doch ſeuchtig ſind in fragen und

wort⸗kriegen, aus welchem entſpringet neid, hader, läſterung,
oͤſer argwohn, ſchul⸗gezaͤncke ſolcher menſchen, die zerruͤttete
ſinnen haben, und der warheit beraubet ſind, die da meynen,
gottſeeligkeit ſeye ein gewerbe. wuͤrcke in meinem hertzen eine
hertzliche liebe gegen dir, und reine liebe gegen meinem naͤch⸗
ſten, daß ich in erbarmender langmuͤthiger liebe mit ſanfftmuth
uͤberzeuge die widerſpenſtigen, ob dir gefiel, ihnen dermaleins
buſſe zu geben, die warheit zu erkennen. Bringe du alles ver⸗
irrete wieder, uund laß deine warheit die hertzen der irrenden

kraͤfftiglich uberzeugen. Iſt es dein wille, mich zu machen zu
deinem werckzeug, dadurch ſie zu dir gefuͤhret werden/ ſo gib
mir die liebe/ daß ich mich ſelbſt jedermann zum knecht mache
auf daß ich ihrer viel gewinne. Laß mich bey behauptung der
a 4 warheit von dem goͤttlichen weſen ſtets trachten daß ich Chri⸗
6 4

ſtum liebe, und ſein wort halte, guf daß die . Dreyeinigkeit ʒzu
mir kommen und wohnung bey mir machen moͤge, was wird
4 D es mir helffen, daß ich mich vermeſſe zu ſeyn ein leiter der blinden,
und licht derer, die im finſterniß ſino, ein zuͤchtiger der thoͤrich⸗
4

teon,

304 Schoͤne Reglen eines Chriſtlichen Lebens. Buch I.

ten, ein lehrer der einfaͤltigen, habe die form/, was zu wiſſen und
recht iſt im geſetz/ daß mir grenelt füͤr den goͤtzen; wenn ich durch
innerlichen ſtoltz und fleiſchliche eigen⸗liebe, eigen⸗rache, zc.
raube Gott, was ſein iſt; wenn ich mich ruͤhme des geſetzes,
und ſchaͤnde Gtt durch uͤbertrettung des geſetzes? wenn ich
andere von der gnaden⸗ wahl in Chriſto uͤberzeuge, und nie fleiß
thue meinen beruff und erwehlung feſt zu machen? Darum, mein
GGtt! gib mir zuvor von hertzen zu dir bekehret zu werden,
und alsdann aus reiner liebe meinen irrenden naͤchſten in aller
ſanfftmuth und demuth zu dir zu bekehren, durch Chriſtum
IcEſum unſern ZErrn, Amen.

. . Das 40. Capitel.
Etliche ſchoͤne Reglen eines Chriſtlichen
ebens.
1. Tim. 4, 8. Uebe dich ſtets in der Gottſeeligkeit;

denn die Gortſeeligkeit iſt zu allen Dingen nuͤtze,
und hat die Verheiſſung dieſes und des zukuͤnffti⸗ 4

gen Lebens.
Iß ſpruͤchlein iſt eine beſchreibung eines
chriſtlichen lebens, und lehret uns, womit
fuͤrnemlich ein Chriſt ſein leben zubringen ſolle
nemlich mit der gottſeeligkeit, welche alle chriſt⸗

liche tugenden in ſich begreifft. Und ſetzet der
Apoſtel zwo wichtige motiven: 1. Sie iſt zu

allen dingen nuͤtze. Wenn in allem wandel,
worten und wercken des menſchen gottſeeligkeit
iſt, da machet ſie alles gut und tuͤchtig, und ſeeg⸗
net alles. 2. Hat ſie ihre belohnung in dieſem
leben, wie an Joſeph, Daniel, ꝛc. zu erſehen/
und denn dort im ewigen leben, da wir erndten
werden ohne aufhoören. Gal. 6, 9.
l. Regel. Ob gleich du nicht alſo voll⸗
kommlich leben kanſt, wie es GOttes wr
ob⸗

19 6 S

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e Ddl. Cap. 40. Schoͤne Reglen eines Chriſtlichen Lebens. 305
7 magzumiſn fo rdert und du gerne wo lteſt . ſo ſolt dues

den wennich den
ey eigen⸗rache

ruͤhme des geſene

geſeres? Wennt

etzeuge/ und nieffl
lochen! Derummne

bekehret zu wendn
nden nöchſten ind
ren, dutch Chiſt
LEEEKEEE
tel.

Chſh⸗

er Gottelgit
len Dilynin

doch wuͤnſchen. Denn ſolche heilige begierden
gefallen GOtt wohl, und nimmt ſie an fuͤr de
that. Denn er ſiehet das hertz an/ und nicht
die wercke. Doch ſolt du allezeit dein fleiſch
ereutzigen, und nicht herrſchen laſſen.

II. In allen dingen, die dugedenckeſt oder
thuſt/ ſiehe zu, daß du die reingkeit des her⸗
tzens bewahreſt, und dich nicht verunreinigeſt
mit hoffaͤrtigen gedancken, worten und wer⸗
cken, mit zorn und dergleichen fleiſchlichen und
teufeliſchen wercken, denn dadurch wird dein
hertz dem ſatan aufgethan, und GOtt zuge⸗

ndderinſf ſchloſſe⸗

ſhreibung en
Gretunstwe⸗
h bringen

veche hleit

. U
1,1. Geſt
in alenn ibnt,
hen eefune
chtig, und
ngnnt
1,. au ſe
,da mirenmd

hloſſen.

III. Die freyheit deiner ſeele befleißige
dich zu erhalten, daß du dieſelbe nicht durch
unordentliche begierden des zeitlichen, zum
knechte und leibeigenen der irrdiſchen dinge
macheſt. Denn es iſt ja deine ſeele edler denn
die gantze welt, wie ſolteſt du denn dieſelbe den
unedlen, nichtigen, zeitlichen dingen unterwerf⸗

fen und verkauffen, nnd dein Hertz an das nich⸗
tige haͤngen?

WV. Die tranrigkeit dieſer welt vermeide/
denn ſie wuͤrcket den tod, und entſtehet aus geitz,
neid, aus ſorge der nahrung, aus unglauben
und ungedult. Die goͤttliche traurigkeit, ſo ans
erkaͤnntniß der ſunden kommt, und aus betrach⸗
U tung

305 Schoͤne Reglen eines Chriſtlichen Lebens. Buch I.

tung der ewigen hoͤllen⸗pein, iſt heilſam, und
wuͤrcket eine reue zur ſeeligkeit, die niemand ge⸗
wuet, und gebieret freude und friede in GOtt.
2. Cor. 7, 10. Es ſoll ein menſch um keines

ʒeitlichen dinges willen ſo traurig ſeyn, als

wegen ſeiner ſunde.

V. Wenn du nicht kanſt dein creutʒ mit
freuden aufnehmen, wie ſichs denn wohl
gebuͤhret, ſo nimms zum wenigſten mit ge⸗
dult und demuth auf, und laß die goͤttliche
fuͤrſehung und gnaͤdigen willen GOttes allezeit
dein troſt eyn. Denn G Ottes wille iſt allezeit
gut, und ſuchet in allen dingen unſer beſtes und
unſere ſeeligkeit. Will dich GOtt traurig oder
froͤlich haben, im geiſt arm oder reich, niedrig
oder hoch, geehret oder geunehret, ſo wiſſe, daß
dir alles gut iſt, und daß es alſo ſein wohlgefallen
iſt. Und G Ottes wohlgefallen ſolle auch dein
wohlgefallen, ja dein troſt ſeyn, daß GOtt mit
dir handelt, wie es ihm wohl gefaͤllt, und daß
er dadurch deine ſeeligkeit ſuchet. Alle wercke
des HErrn ſind ſehr gut: Syr. 39, 21. Der
HErr iſt gerecht in allen ſeinen wercken,
und heilig in allen ſeinen wegen. Pſalm. 145,
17. Es iſt allezeit beſſer, du laͤſſeſt GOtt ſei⸗
nen willen in und an dir vollbringen, der alle⸗
zeit zum guten gerichtet iſt, denn daß du dei⸗
nen willen in dir vollbringeſt, der allezeit zum
boͤſen geneigt iſt.
VI. Wenn

—.—

G0 einen
ſiches
t Denn
t de
wer E
e. Don
ſeefie
i
nmnlcen
un
n tußant
irni
wes
lnntec
nirher
ighheſrſen

. hl Eap. 40. Schoͤne Reglen eines Chriſtlichen gebens. zor

iſam,un VI. Wenn dir GOtt himmliſchen troſt
niemandu und freude verleihet, ſo nimm dieſelbe mit
dein N demuͤthigem danck an. Entzeucht dir aber
hun in G Ott ſeinen troſt, ſo wiſſe, daß dir die toͤdtung
ig ſent des fleiſches beſſer ſeye, denn die freude des gei⸗
ſtes. Denn was ſchmertzen und trauren ma⸗
chet, das iſt dem ſuͤndlichen menſchen viel
in crug m heilſamer, als was freude und beluſtigung brin⸗
deng get. Denn ihrer viel gerathen durch uͤberfluͤſ⸗
gſten nig ſige geiſtliche freude in geiſtliche hoffart. GOtt
die ig weißt wohl, welche er durch den weg voller
Otteslit himmliſchen troſtes und lichts, und welche er
gileiſtalt durch einen unlieblichen, traurigen, ſteinich⸗
erbeſtsn ten, rauhen weg ins ewige leben fuͤhren ſoll.
tttantigl Es iſt dir viel beſſer, daß du alſo ins leben ein⸗
reich nan geheſt, wie es die goͤttliche weißheit ordnet,
ſowiſe denn wie es dein eigener wille und wohlgefal⸗

egek len fordert. Pred. Sal. 7, 4. Es iſt trau⸗

ſle uch

ren beſſer denn lachen, denn durch trauren
das60t wird das er gebeſſert. Das hertz der
lt umg weiſen iſt im klaghaus, und das hertz der
le men narren in dem hauſe der freuden.
121 VII. Wenn du deinem lieben GOtt nicht
ſen werct kanſt ſo groſſe und viele opfer bringen; an⸗
Pſtin dacht, gebett, danckſagung, ꝛc. ſo bringe
G ihm, was du haſt und vermagſt, und da⸗
en derch zil einen guten willen und heilige begierde, und
enezue Wwuͤnſche, daß ihm dein Gottesdienſt wohlge⸗
. t fallen moͤge. Denn ein ſolch heilig verlangen
haben, ja haben wollen, iſt nicht eine kleine
VI. MN U 2 gabe

3038 Schoͤne Reglen eines Chriſtlichen gebens. Buch I.

gabe oder opfer, welches GOtt auch wohlge⸗
faͤllt. Denn ſo groß, als wir gern wolten,
daß unſer andacht und heilige begierde, gebett
und danckſagung ſeyn ſolten vor GOtt, ſo
groß ſind ſie bey ihme. Denn GOtt fordert
nicht mehr von dir, denn ſo viel ſeine gnade in
dir wuͤrcket, und du kanſt ihm nicht mehr ge⸗
ben, denn er dir gegeben hat. Bitte aber
deinen HErrn Chriſtum JEſum, daß er alle
deine opfer und gaben wolle vollkommen ma⸗
chen mit ſeinem vollkommenen opfer, denn
in ihme iſt unſere vollkommenheit, in uns iſts
ſtuͤckwerck, und ſprich: Lieber GOtt und

Ehet danckſagung an in deinem lieben
ohn, und ſihe dieſelbige nicht an, wie
ſie an ſich ſelbſt ſeyn, ſondern in Chriſto⸗
ſo werden ſie dir wohlgefallen, als voll⸗
kommene wercke. Mein rr Chriſtus

wird vollkoͤmmlich erſtatten/ was mir man⸗ ⸗
gelt. Sihe, ſo erlanget denn unſere andacht,
ebet und danckſagung, ob ſie wohl an ſich ſelb⸗
en ſchwach, dunckel und mangelhaft ſind, ei⸗

ne groſſe würdigkeit, einen groſſen glantz und

herrlichkeit aus dem verdienſt Chriſti. Gleich⸗

wie ein bloſſes elendes kind, wenn es nackend
und unſauber iſt, ſo iſts unlieblich, aber wenn
mans ſchmuͤcket, und weiß anziehet, ſo ge⸗
faͤllts einem gar wohl: alſo iſt all dein thun an
ihm ſelbſt nichts, aber wenns mit Chriſti ol⸗
L om⸗

Vatter! nimm meine andacht, glauben,

e
fumnlete
dapebecke
ichlite, n
ſſivftr
ecs nicht
ſſetagen
endachr
brhet
fichrinde

WI de
lytherſe

ſh, Ger⸗

unſe, N

htilgin

ebens. Duhl.

tguch wehg
r gern wolen
egierden gete
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GDtt ſehe
elſeine gree
nichr mehrt⸗
Bte
lmm, Mbert
olltotmtnen⸗
en opfet,N
heit, inn
er Gn
ſcht, gat
deinen .
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unſere de
vgelhaftfin
gſn in⸗
Chriſt
vennes N
ich ett
greſte
all dein n

6

—

7

Cap. 40. Schoͤne Reglen eines Chriſtlichen Lebens. 3 0

—.— —

kommenheit geſchmuͤcket wird, ſo gefallen alle
deine wercke GOtt wohl. Gleichwie es koſt⸗

lich ſtehet, wenn man aͤpfel in einer guͤldenen

ſchuͤſſel auftraͤgt: (die aͤpfel ſind an ihnen ſelbſt
ſo groß nicht geachtet, aber ſie werden deſto
lieblicher, wenn ſie in einer guͤldenen ſchaale
aufgetragen werden) Alſo iſt auch unſer ge⸗
bet/ andacht und danckſagung in Chriſto. Eph. 1,
6. Er hat uns geliebet, und angenehm ge⸗
macht in dem geliebten.

VIII. Deiner ſuͤnden und vielfaͤltigen ge⸗
brechen halben ſolt du zwar hoch betruͤbt
ſeyn, aber nicht verzagen. Iſt ihrer viel,
ſo wiſſe, daß vielmehr gnade bey GDtt iſt,
und viel erbarmung. Pſ. 130, 7. Sind ſie
groß, ſo gedencke daß Chriſti verdienſt noch
groͤſſer ſe. Pf. 51, 2. Sey mir gnaͤdig
nach deiner groſſen barmhertzigkeit. Wenn
dich aber durch goͤttliche gnade der ſuͤnde ge⸗
reuet, und im glauben Chriſtum anſiheſt, ſo
gereuet auch GOtt der ſtrafe, Ezech. 33, I1.
und 18, 23. Und auf dieſe göttliche heilſame
reue folget der ſuͤnden vergebung, das geſchicht,
ſo bald und oft der ſuͤnder ſeufzet. Gleich als
der auſſaͤtzge mann im augenblick gereiniget
ward, der zum HErrn ſporach: Err! ſo
du wilt, kanſt du mich wohl reinigen; ſo
bald ſprach der HErr, ich wills thun, ſey
gereiniget; Matth. 8, 2. 3. So bald reiniget
U 3 dich

310 Schoͤne Reglen eines Chriſtlichen Lebens. Buch I.

dich auch GOtt innwendig, und ſpricht: Sey
getroſt, mein Sohn, deine ſuͤnden ſind dir

vergeben. Matth. 9, 2. Das iſt ein bild und
ſpiegel der innwendigen reinigung und verge⸗
bung der ſuͤnden, welche groſſe barmhertzigkeit
G Ottes den menſchen nicht ſolle urſach geben,
meyr zu ſundigen, ſondern GOtt mehr und
hertzlicher zu lieben. Pſal. 103, 1. Lobe den
HErrn, meine ſeele.

IX. Die aͤuſſerliche verachtung, ſchmach
und laͤſterung, ſollt du nicht mit unmuth/
ʒzorn und rachgier aufnehmen, ſondern ge⸗

dencke, es ſeye eine probe deines hertzens, 00
dadurch GOtt offenbahren will, was in

dir verborgen ligt, ob ſanftmuth und de⸗
muth bey dir ſey, oder ob hoffart und zorn
bey dir ſeye. Wie ein jeder bey ſich im verbor⸗
genen iſt, das beweiſet die angethane ſchmach.

Iſt ſanftmuth und demuth bey dir, wirſt du

alle verachtung mit ſanftmuth uͤberwinden.
I du wirſt es 1. fuͤr eine zuͤchtigung des
Allmaͤchtigen halten, wie David ſpricht, als

ihn Simei laͤſtert: Vielleicht hats ihn der

37 10. 2. So iſt die verachtung ein groſſes
ſtuͤck der ſchmach Chriſti, ſo die wahren glie⸗
der Chriſti auch tragen muͤſſen, wie die Ep.
an die Ebr. 13, 13. ſpricht: Laſſet uns mit
ihm hinaus gehen, und ſeine ſchmach tra⸗
gen.

r geheiſſen, fluche David. 2. Sam.
1

bens. Buchl.

Cap. 40. Schoͤne Reglen eines Chriſtlichen Lebens. 311

bticht: O
ſden ſedd
ſ ein biddin
g und te⸗
Arnnhergre
eutſcch get
Ott nehem
1. Wbe r

ng, ſonnh
u Unni⸗

‚ſondeng

nes heiſen
hill/ M
muth und
ſart und
ſich mnunn
thane ſhn
dir, nr 1

en. Sehet, mit was ſauftmuͤthigem hertzen
at Chriſtus ſeine ſchmach getragen? Um dieſes
gedultigen hertzens willen ſollen wir auch unſe⸗
re ſchmach tragen mit ſanftmuth. Sprich
nicht: Ach! ſolte ich das von dem kerl ley⸗
den? ꝛc. Ach! um der ſanftmuth und des ge⸗

dultigen hertzens Chriſti willen ſolt du es ley⸗

den. 3. So iſt G Ott ſo guͤtig und getreu,
daß er fuͤr eine unverſchuldete laͤſterung viel⸗
mehr ehr und gnad gibt. Wie koͤnig David
fuͤr ein gewiß zeichen hielte, daß ihn G Ott
bald wieder ehren wuͤrde, fuͤr die laͤſterung
Simei, wie auch geſchahe. Denn er ſprach:
GOtt laͤßts geſchehen, auf daß er mir wie⸗
der gutes vergelte fuͤr ſein ſchelten, 2. Sam.
16, 12. Darum ſoll dich das nicht betruͤben,
was die menſchen von dir reden, ſondern du
ſolt dich freuen, daß uͤber den verachteten und
perſchmaͤheten der geiſt der herrlichkeit ru⸗
het, als St. Petrus ſpricht. 1. Pet. 4, 14.

X. Alle deine feinde und laͤſterer ſolt du

ten lernen mit wohlthat und guͤtigkeit uͤber⸗
winden und verſoͤhnen; denn mit rachgier,
zorn und wiederſchelten gewinnet man keinen

feind, aus urſach: In der tugend iſt der ſieg,
nicht in dem laſter. Zorn, rachgier und wie⸗
derſchelten iſt ſuͤnde und laſter, und dadurch

wird man nicht uͤberwunden, ſondern mit tu⸗
gend. Gleichwie kein teufel den andern aus⸗

U 4 trei⸗

312 Schoͤne Reglen eines Chriſtlichen Lebens. Buch I.

treibet; ſo wird auch kein laſter das andere
uberwinden, ſondern immer aͤrger machen.
Wenn einer einen menſchen ſaͤhe, der voll ge⸗
ſchwaͤr waͤre, und voll boͤſer blattern, und er
wolte denſelben mit faͤuſten ſchlagen, wuͤrde er
ihn auch heilen? Mit nichten. Alſo iſt ein boͤ⸗
ſer, gifftiger menſch voller geſchwaͤren, darum
muß man ihn mit gelindigkeit heilen; ſehet,
was GOtt der HErr ſelbſt fuͤr eine art hat,
uns zu uͤberwinden. UÜberwindet er nicht un⸗
ſere bosheit mit guͤtigkeit, unſern zorn mit lie⸗
be? Locket uns nicht ſeine gütigkeit zur buſſe?
Roͤm. 2, 4. Dieſen Weg hat uns St. Pau⸗
luß vorgeſchrieben. Röoͤm. 12, 21. Laſſet
euch nicht das boͤſe uͤberwinden, ſondern
uͤberwindet das boͤſe mit gutem. Das iſt
der ſieg.

XI. Wenn du ſieheſt, daß ein anderer
von GGtt eine gabe hat, die du nicht haſt
ſo neide und mißgoͤnne es ihm nicht, ſon⸗
dern freue dich des, und dancke GOtt da⸗
fuͤr. Denn die glaͤubigen und Auserwaͤhlten
ſind ein Leib, und die gabe und zierde eines
glaͤubigen glieds gereichet dem gantzen Leib zu
ehren. Im gegentheil, wenn du eines an⸗
dern elend ſieheſt, ſo ſolt du es fuͤr dein elend

achten, und daruͤber trauren, denn es iſt ein

allgemeiner menſchlicher jammer, dem alles
fteiſch unterworffen, und in welchem menſchen
kein

ſein mode
Cuchfirgie
Oſcuͤn
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wen bet,
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bens. Ahl.

Cap. 40. Schoͤne Reglen eines Chriſtlichen Lebens. 313

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kein mitleyden und barmhertzigkeit iſt, der iſt
auch kein glied des leibes Chrift Hat nicht
Chriſtus unſer elend fuͤr ſein eig elend gehal⸗
ten, und dadurch uns von unſerm elend erloͤſet?
Darum St, Paulus ſpricht: Einer trage des
andern laſt/ ſo werdet ihr das geſetz Chri⸗
ſti erfuͤllen, Gal. 6, 2.

XII. Von der liebe und von dem haß des
naͤchſten ſolt du dieſen unterſcheid mercken:
Daß du zwar die ſuͤnde und laſter in dem
menſchen haſſen ſolt, als ein werck des
teufels, aber den menſchen an ihm ſelbſt
ſolt du nicht haſſen, ſondern dich uͤber ihn
erbarmen, darum, daß ſolche laſter in ihm

wohnen, und GOtt fuͤr ihn bitten, wie der

HErr Chriſtus am ecreutz fuͤr die uͤbelthaͤter
gebetten hat, Luc. 23, 34. Auch ſolt du wiſ⸗
ſen, daß kein menſch GOtt wohl gefallen kan,
der ſeinen naͤchſten an ihm ſelbſt haſſet. Denn
GOttes wohlgefallen iſt, daß allen menſchen
geholffen werde, 1. Tim. 2, 4. Wenn du nun
eines menſchen Verderben ſucheſt, das iſt wi⸗
der GOtt und ſein wohlgefallen. Darum
kan kein menſch GOtt wohlgefallen, der des
andern verderben ſuchet. Des menſchen ſohn
iſt nicht kommen den menſchen zu verder⸗
ben, ſondern zu erhalten. Luc. 9, 56.

XAlIII. Ob gleich du wohl weiſſeſt, daß
alle menſchen ſuͤnder und ſehr gebrechlich
Uu G₰ ſeynd:

314 Schoͤne Reglen eines Chriſtlichen Lebens. Buch I.

ſeynd: ſo ſolt du dich doch fuͤr den gller⸗

ſchwaͤchſten und gebrechlichſten menſchen,

und fuͤr dei groͤſſeſten ſuͤnder halten. Denn
(1.) Alle menſchen ſind bey GOtt in gleicher
verdammniß, und iſt bey GOtt kein unter⸗
ſchied: Wir haben alle geſuͤndiget, und
mangeln des ruhms den wir vor GOtt
haben ſollen. Roͤm. 3, 23. (2.) Iſt dein
naͤchſter gleich ein groſſer und ſchroͤcklicher ſuͤn⸗
der, ſo gedencke nicht, daß du darum vor
G Ott beſſer biſt. Wer ſich laͤſſet duͤncken,
er ſtehe, mag wohl zuſehen, daß er nicht
falle. 1. Cor. 10, 12. Wirſt du dich aber un⸗
ter alle menſchen erniedrigen und demuͤthi⸗
gen, ſo wird dich GOttes gnade erhalten.
(3.) Du bedarfſt ja ſo wohl gnade und barm⸗
hertzigkeit, als der groſſeſte ſuͤnder. Und wo
viel demuth iſt, da iſt viel gnade; Darm
St. Paulus ſich fuͤr den groͤſſeſten und fuͤr⸗
nehmſten ſuͤnder gehalten; Und darum iſt

mir bewieſen. 1. Tim. 1, 16. Und aber⸗
mahl: Ich will mich am allerliebſten mei⸗

uer ſchwachheit ruͤhmen, auf daß die kraft

Chriſti bey mir wohne. 2. Cor. 12, 9.

XIV. Die wahre erleuchtung bringt mit
ſich die verſchmaͤhung der Gar⸗ geen
gleichwie die kinder dieſer welt ihr erbe aufe er⸗
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mir, ſpricht er, barmhertzigkeit widerfah⸗ r
ren, und der Err hat groſſe gedult an

cbens. Bchl.

Cap. 40. Schoͤne Reglen eines chriſtlichen Lebens. 315

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den haben, zeitliche ehre, vergaͤnglichen reich⸗
thum, irrdiſche herrlichkeit, welches ſie fuͤr groſ⸗
ſe ſchaͤtze halten; Alſo ſind der kinder GOttes
ſchaͤze auf erden, armuth, verachtung, verfol⸗
gung, ſchmach, ereng, tod, marter und pein,
gleichwie Moſes die ſchmach Chriſti viel hoͤher
achtete, denn die ſchaͤtze Egypti. Ebr. 11, 26.
Das iſt die rechte erleuchtung.

XvV. Der rechte nahme der chriſten, ſo
im Himmel geſchrieben. Luc. 10,20. iſt das
wahre erkanntniß Jcſu Chriſti im glau⸗
ben, durch welchen wir Chriſto eingepflantzet,
ja in Chriſtum, als in das buch des lebens ge⸗
ſchrieben ſeyn, daher die heiligen tugenden ent⸗
ſprieſſen, welche GOtt an jenem tage ruͤh⸗

men wird, Matth. 25, 34. X. und alle ſchaͤtze,

ſo im Himmel geſammelt werden, hervor brin⸗
gen, 1. Tim. 6, 19. und als wercke, ſo in
GOtt gethan, ans licht bringen wird, Joh.

3, 21. Man findet keinen heiligen, er iſt durch

eine ſondere tugend beruͤhmt, und derſelben

tugend wird nimmermehr vergeſſen, Pſalm

112, 6. Das iſt der angeſchriebene nahme:
Apoc. 2, 17. c. 3,12. Glaube, liebe, barmher⸗
tzigkeit, gedult und dergleichen. Dieſe geuͤbte
tugenden beweiſen rechte heilige, und ewige nah⸗

men im Himmel, ꝛc. Davon im andern buch

weitlaͤufftiger.

Gebett

316 Schoͤne Reglen eines Chriſtlichen Lebens. Buch I.

Gebett um Gnade, in allen Stuͤcken ein rechtſchaffenes
Chriſtenthum zu fuͤhren.
Armhertziger Stt! auf deinen befehl und gnoͤdige ver⸗

heiſſung, ich ſolle meinen mund weit aufthun, du wolleſt
ihn fuͤllen, komme ich zu dir, und hitte, ſchreibe du durch deinen

geiſt ſolche lebens⸗regeln aus deinem worte in mein hertz, die

mich allezeit meiner ſchuldigkeit gegen dich, meinen naͤchſten,
und mich ſelbſt erinnern. Pflantze in mir eine heilige Begierde
nach der vollkommenheit: Gib mir ein rein hertz, eine von der
welt und deren eitelkeit freye, und uͤber dieſelbe erhabene ſeele⸗
welche nichts betruͤben koͤnne, als das deinen geiſt betruͤbet, und
von uns treibet. Laß mich mein creutz in demuͤthiger gedult wil⸗
lig und freudig tragen, dir mich ſtets laſſen, ob es dir gefalle
mich zu erfreuen oder zu betruͤben, weil du biſt die ewige guͤte,
die ewige weiſtheit und weiſſeſt am beſten, was mir dienet. Ver⸗
ſchmaͤhe nicht die ſchwachheit und unvollkommenheit meines
gortesdienſtes, und laſſe ihn dir gefallen in Chriſto Eſu deinem
geliebten; Mache aber mich ſtets bruͤnſtig im geiſt, hungerig
und durſtig nach der gerechtigkeit. Reinige mich von meinen
ſuͤnden durch das blut JIckſu; Bilff mir, wann ich falle, bald
wieder aufzuſtehen, und laß deine gnade maͤchtiger ſeyn / wo die
ſuͤnde bey mir maͤchtig worden iſt. Die unverdiente ſchmach
und verachtung der welt gib mir williglich zu tragen, und durch
ehre und ſchande zu ringen, mit JIckſu, meinem vorgaͤnger, ein⸗
zugehen in die enge pforten. Vergib allen meinen feinden/ und
gib mir gnade, ihr boͤſes ſtets mit gutem zu uͤberwinden, ſie zu
ſeegnen, wenn ſie mir fluchen, ihnen wohl zu thun, wann ſie
mich beleydigen. Dein iſt ja die rache/ und du wirſt vergelten zu
ſeiner zeit einem jeglichen, wie er verdienet. Bewahre mich
für neid und mißgunſt/ daß die in meinem hertzen keine ſtatt fin⸗
de; Hingegeu geuß aus in daſſelbe wahre und reine liebe gegen

den moͤchſten, daß ich ihn nicht haſſe in meinem hertzen, ſondern

ſeine untugenden in hertzlichem mitleyden ſtraffe, und nie unter⸗
laſſe fur ihn zu bitten; in anſebung, daß meine unvollkommen⸗
heit auch dergleichen mitleiden und fuͤrbitte bedoͤrffen, als der
ich hloß aus deiner gnade bin, was ich bin. Gib mir die gna⸗
de, daß ich mit Moſe die ſchmach Chriſti fur groͤſſer reichtbum
achte, als alle ſchaͤtze Egypti; von hertzen dieſer welt ehre, gemach
und guͤter verſchmaͤhe, als dinge, die zu gering ſind mich außu⸗
halten, und geſuchet zu werden von deme, deſſen nahme im Bim⸗
mel angeſchrieben, und deme ein unverwelchkliches erbe bereitet

iſt.

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Cap. 41. Richtige wiederholung des erſten Buchs, ꝛc. 317

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ehl und giden

taufthun, duti
reibedudutchhin
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zuuͤbetwinden 1
hl zu than ten
Odu niſt vetgeie
. ereren,
. genkiite ſin⸗

iſt. Darnach hilff mir, mein Gtt! zu verlangen, ſtreben, ja⸗
gen und es wuͤrcklich zu erlangen, durch Chriſtum AEſum unſern
HErrn, Amen.

SSeee S SSν22S §0
Das 41. Capitel.

Richtige Wiederholung des erſten
Buchs. Das gantze Chriſtenthum beſtehet in
der Wiederaufrichtung des Bildes GOttes im
Menſchen, und in Austilgung des Bildes
Satans.
2. Cor. 3, 18. Nun aber ſpiegelt ſich in uns allen
des Errn Klarheit, mit aufgedecktem Ange⸗
ſicht, und wir werden verklaͤret in daſſelbe bilde

von einer Klarheit zu der andern, als vom Geiſt
des .Errn.

GNeden wahrhafftigen erkenntniß Chri⸗
BV ſti, ſeiner perſon, ſeines Amtes, ſeiner
wohlthaten, ſeiner himmliſchen ewigen guͤter,
ſtehet das ewige leben, welches alles der hei⸗

lige Geiſt in unſern hertzen anzuͤndet, als ein

neues licht, welches immer heller und klaͤrer
wird, als ein poliertes ertz oder ſpiegel, oder
wie ein kleines kind taͤglich am leibe waͤchſet
und zunimmet. Denn der menſch wird in
ſeiner bekehrung neu gebohren, wenn ihm durch
den glauben Chriſti gerechtigkeit geſchencket
worden, wird auch nach dem ebenbild GOt⸗
tes taͤglich erneuert; iſt aber nicht ein vollkom⸗
mener mann, Eph. 4, 13. ſondern ein kind,
das hernach vom heiligen Geiſt auferzozen
un

318 Richtige wiederholung des erſten Buchs, Buch I.

und Chriſto IEſu von tag zu tag gleichfoͤrmi⸗
ger wird.

Denn das gantze chriſtliche leben auf er⸗

den iſt, und muß nichts anders ſeyn, denn ci⸗

ne aufrichtung des ebenbildes GOttes in einem
glaͤubigen menſchen, alſo, daß er ſtets in der
neuen geburt lebe, und die alte geburt taͤglich
in ihm daͤmpffe und toͤbdte. Roͤm. 6, 4. Und
das muß hie in dieſem leben angefangen, in je⸗
nem leben aber wird es vollkommen werden.
Und in wem es nicht vor dem juͤngſten tage
und vor ſeinem tode angefangen wird, in dem
wirbs auch nimmermehr in ewigkeit aufge⸗
richtet werden. Darum will ich zum beſchluß
und zum uͤberfluß wiederhohlen, was das bild

GGttes und das bild des ſatans ſey; Denn

in dieſen beyden ſtuͤcken ſtehet das gantze Chri⸗
ſtenthum, und erklaͤren viel artickel der ſchrifft,
als von der erb⸗ſuͤnde, vom freyen willen,
von der buſſe, vom glauben, von der rechtfer⸗
tigung, vom gebett, von der neuen geburt,
erneuerung, heiligung, vom neuen leben und
eherſunz Davon mercke nun folgenden be⸗
richt:
Die ſeele des menſchen iſt ein unſterbli⸗
cher geiſt, von GOTT begabet mit herrli⸗
chen kraͤfften, mit verſtand, willen, gedaͤcht⸗
niß und andern bewegungen und begierden.

Die⸗

Ar wori

Dee
cbtntfe tin
dGin
heſenerke
enet
ſehern
Pepine 2.

die⸗ Nhl. Cap. 41. worinnen das gantze Chriſtenthum beſtehe. 319

—.—

geicſom. Dieſelbige halt nun gegen GOtt, und ab⸗
contrefeye in ihr das bild GOttes alſo, daß
G Ott als in einem ſpiegel in der ſeele des
lcen ufe, menſchen erkannt und geſehen werde. Denn
ſun, dene das meynet St. Paulus, daß ſich die klarheit
dessinetn des ½Errn in dem erneuerten bilde GOt⸗

ſen r tes ſpiegle. 2. Cor. 3, 18.
. 64. Gleichwie nun GOttes ſubſtantz und weſen
angn ie gut und heilig iſt; alſo iſt auch das weſen der
mmnenten ſeele anfaͤnglich und urſpringlich gut und hei⸗
nſirgirie lig geweſen. Wie in G Ottes weſen nichts
nwi imn boͤſes iſt; alſe iſt auch nichts boͤſes geweſen in
aneſit u⸗ des menſchen ſeele. Wie alles, was in GOtt
4 unteti iſt, nur gut iſt, Deut. 32, 4. Pſ. 92, 16. alſo
dulc iſt auch alles, in der ſeele gut geweſen. Wie
1, “ GDtt verſtaͤndig und weiſe iſt; alſo iſt des
namele menſchen ſeele auch verſt indig und weiſe, voll
eſaſ erkaͤnntniß GOttes, vall geiſtlicher, himmli⸗
en nls ſcher en gerweiſheit geweſen. Wie die goͤtt⸗
Prndet liche weißheit alle dinge in zahl, gewicht,
ie Gn maaß und ordnung geſetzt, Sap. 11, 22. und
d ſtentn alle Rumnliſche gen D aͤſte aller creatu⸗
. at auch diß licht in des men⸗
ſlemnnb ſchen gemuͤth geleuchtet. c.

l Wie nun der verſtand in der ſeele, alſo war
en ſeh auch der wille heilig und in allen dingen GOt⸗
et nn ihh kes willen gleichforinig geweſen. Wie GOtt
lien,an gerecht, guͤtig, barmhertzig, langmuͤthig, ge⸗
Hbegeen dultig, freundlich, ſanftmuͤthig, warhafftig⸗

)

z20 Richtige wiederholung des erſten Buchs, Buch I.
keuſch iſt. Exod. 34, 6. Pfal. 103. 8. Joel.

2,13. Jon. 4,/2. alſo iſt die menſchliche Seele auch

geweſen. Wie der Wille des menſchen GOt⸗
tes willen gleichfoͤrmig; alſo auch alle affecten,

begierden, luͤſte und bewegungen des hertzens

ſind heilig, und dem goͤttlichen ewigen gemuͤ⸗
the und bewegungen vollkommlich gleichfoͤrmig
geweſen. Wie GOtt die liebe iſt; alſo ſind
alle menſchliche affecten und bewegungen
nichts denn lauter liebe geweſen. Wie GOtt
Vatter, Sohn und heiligen Geiſt mit un⸗
ausſprechlicher ewiger liebe gegen einander ver⸗
bunden und vereiniget ſeyn, Joh. 10, 30,

und 17, 11. alſo ſind alle affecten, bewegun⸗

gen und begierden der menſchlichen ſeele mit
vollkommener, reiner, lauterer, bruͤnſtiger
liebe entzuͤndet geweſen, von gantzer ſeele und
von allen kraͤfften. Deut. 6, §. 1 Cor. 13, 4.
Da hat der menſch GOtt und ſeine ehre lieber
gehabt, denn ſich ſelbſt.
Und wie in der ſeele GOttes ebendbild ge⸗
weſen, und geleuchtet; alſo iſt auch der leib der
ſeelen ebenbild geweſen, mit allen lebendigen
leibes⸗kraͤfften, heilig, keuſch, ohne alle unor⸗
dentliche bewegungen und luͤſte, ſchoͤn, liebli
und herrlich, allezeit geſund und friſch, unſterb⸗
lich, mit allen ſeinen innwendigen und aus⸗
wendigen kraͤfften und ſinnen, ohn allen ver⸗
druß, leyden, ſchmertzen, beſchwernng, kranck⸗
heit, alter und tod. Summa, der gantze
menſch

ch n

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Gtoltotmn
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das hertz fordert, ſo ſardert er den gantzen

Cap. 41. worinnen das gantze Chriſtenthum beſtehe. 321

menſch iſt vollkommen geweſen an leib und ſee⸗
le, heilig, gerecht, GOtt gantz wohlgefaͤllig.
Denn der leib muß auch heilig und GOtt
leich ſeyn, ſoll der menſch GSttes ebenbild
ſun, darum ſoricht St. Paulus, 1. Theſſ.
4/23. Euer leib geiſt und ſeele ſoll heilig

eyn. Denn leib und ſeele zuſammen ſind ein
menſch, der ſeine wercke geiſtlich und leiblich
zugleich thut; und ſo die heilige gerechte ſeele
durch und in dem leib wuͤrcken ſoll, ſo muß ſie
ein heilig werckzeug haben, das ihr nicht wi⸗
derſtrebe. Wie die ſeele in reiner liebe GOt⸗
tes: alſoiſt deß leibes leben und kraft von GOt⸗
tes und des naͤchſten liebe entzundet geweſen.
Wie die ſeele aus allen ihren kraͤften barmher⸗
tzig: alſo iſt der leib auch in allen kraͤften zur
barmhertzigkeit mit bewegt geweſen. Wie in
der ſeele goͤttliche keuſchheit: alſo iſt auch der
gantze leib, ſammt allen inn⸗und aͤuſſerlichen
kraͤſten und ſinnen, in vollkommener reinigkeit
und keuſchheit mit entzuͤndet, und alſo fort
an iſt der leib in allen tugenden der ſeelen, als
ein heilig mitwuͤrckendes werckzeug gleichfor⸗
mig geweſen. Und alſo hat der erſte menſch in
ſeiner unſchuld G Ott lieben koͤnnen von gan⸗
m hertzen, von ganter ſeele, von allen

kriſten, und ſeinen naͤchſten als ſich ſelbſt,

eut. 6, 5. Matt. 22, 37. Wenn GOtt

men⸗

322 Richtige wiederholung des erſten Buchs, Buch I.

menſchen mit leib und ſeele, und allen kraͤften.
Und alſo mußt du das woͤrtlein hertz in der
ſchrift verſtehen, von allen ſeelen⸗kraͤften,
verſtand, willen, affecten und begierden.

Wann auch G Ott die ſeele fordert, ſo fordert 41
er den gantzen menſchen mit ſeinem gantzen
weſen, leben und allen kraͤſten. Derſelbe
muß GOtt gleich ſeyn, und in Chriſto erneu⸗
ert werden. Und alſo muͤſſen wir im neuen

geiſtlichen leben, und im geiſt wandeln.

Wie nun der menſch vollkommene heiligkeit⸗
gerechtigkeit und liebe gehabt; ſo hat er auch
GOttes vollkommene freude in ſeiner ſeele und
lebens⸗kraͤften gehabt. Denn wo goͤttliche
heiligkeit iſt, da iſt auch goͤttliche feeude. Die⸗
ſe beyde ſind ewig bey einander, und ſind das
ebenbild GOttes. Weil wir nun die heilig⸗
keit und gerechtigkeit GOttes vollkommen nicht
haben in dieſem leben, muͤſſen wir auch ſeiner
vollkommenen freude entbehren. Doch weil
die gerechtigkeit Chriſti in allen glaͤubigen hier

angefangen wird, ſo wird dieſe geiſtliche freu⸗

de auch warhaftig in ihnen angefangen, und

von andaͤchtigen und geuͤbten im reich GOt⸗
tes empfunden. So groß als nun ein jeder
Chriſt Gttes liebe in ihm hat, ſo groß hat
er auch GOttes geiſtliche freude, Phil. 4, 4.

Pf. 63, 12. Pf. 84, 3. und weil an jenem
L tage

1l wyrime

(Nlebe:
nach
e der /

Puche, Dohl.

——

ndalenktere
bein herg ind
ſelenkrfee
und begted
tdert, ſoſcke
ſeinenn gne
ten. Derſe
in Chriſterre
n wir in he
wandenn

mtnene ſeiet
ſo hot an
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ſhe ende.
er, ud ftl

—
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— E =☛tn

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fklar, gewiß und wahrhaltig. GOtt hat den
2

Cap. 41. worinnen das gantze Chriſtenthum beſtehe. 323

tage die liebe wird vollkommen werden;
ſo wird auch die freude vollkommen wer⸗
den, wie der HErr Chriſtus, Joh. 16, 22.
ſpricht, denn die liebe iſt leben und freude
allein. Wo keine liebe iſt, da iſt auch keine
freude noch leben, ſondern eitel tod, in wel⸗
chem alle teufel, und unbußfertige verſtockte
menſchen ewiglich bleiben werden. Woraus
empfindet ein vatter freude? Aus liebe ſeiner
kinder. Woraus hat ein braͤutigam freude?
Aus liebe gegen ſeiner braut, Eſa. 62, 5. vielmehr
kommt unausſprechliche freude aus der liebe
gegen dem ſchoͤpffer, der uns mit ſeines mun⸗
des kuß, Cant. 1, I. das iſt, in Chriſto, aufs
lieblichſte kuͤſſet, und in ihm, und durch die
liebe des heiligen Geiſtes zu uns kommt, und
wohnung bey uns machet, Joh. 14, 23.
Diß bild GOttes, welches in der gleichfoͤr⸗

e migkeit mit GOtt ſtehet, ſollt du nicht alſo
verſtehen, als waͤre der menſch allerdings GOtt

gleich, an ſo groſſer heiligkeit und gerechtigkeit,
wie GOtt ſelbſt. Denn GOtt iſt unbegreif⸗
lich, unermeßlich, unendlich in ſeinem weſen,
tugenden und eigenſchaften. Darum der
menſch GOttes bild allein getragen, wie in
dieſem 1. Buch Cap. 1. der unterſcheid deut⸗
lich geſetzet iſt.

Dieſer bericht von dem ebenbild GOttes iſt
men⸗

324 Richtige wiederholung des erſten Buchs, Buch I. a min

menſchen zu ſeinem klaren hellen ſpisgel gemacht, ee md
auf daß, wenn der menſch haͤtte wiſſen wollen, eitien
was GOtt waͤre, ſo haͤtte er ſich ſelbſt angeſe⸗ en
hen, und G Ott als in einem ſpiegel in ihm ſelbſt
geſehen; ja er haͤtte GOttes ebenbild in ſei⸗ Aundieebe
nem hertzen empfunden. uu enſh
Dieſes bild GOttes iſt des menſchen leben (kmmn⸗
und ſeeligkeit geweſen. Das hat ihm aber der itons
leydige ſatan mißgonnet, und die allergroͤſſeſte niihee
liſt und geſchwindigkeit gebrauchet, das bild tm nenſ
GOttes im menſchen zu zerſtoͤhren, durch un⸗ im enne
gehorſam und feindſchaft wider GOtt, Gen. 3, nt heere
4. keine groͤſſere geſchwindigkeit iſt je gebraucht mhn ind
worden, und wird auch nimmermehr gebraucht hm .
werden, denn der teufel allda gebraucht hat, Ahmten
Denn es hat ihm, und dem gantzen menſch⸗ nnien
lichen geſchlecht, ihr allerhoͤchſtes gut gegolten, umie⸗
wer eines andern herr ſollt ſeyn und bleiben Rnirſen
ewiglich. Und hat nach ſeiner groſſen liſt und Pngfte.
geſchwindigkeit nichts höhers finden koͤnnen, Ghinn
damit er den menſchen betriegen und von GOlt hiſeen
reiſſen koͤnnte, denn dadurch er ſelbſt gefallen ine n
war, und ſich ſelbſt betrogen. Solche begier⸗ P
de bildet er unſerer erſten mutter ein, durch

n

ein beſſerer, hoͤherer und weiſerer rath ſeyn, Pnn
denn wie ein menſch G Ott ſelbſt werde? Da⸗ enſe
durch aber war das bild GOttes im menſen 5

ſpiggelgeet
teheſenw
ichſlbſtcnr
ſegelinipne
Cbenbi

menſcente
hatihnche
diealergcte
chet, Mt
Uren bahn
6 Or
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4

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Eap. 41. worinnen das gantze Chriſtenthum beſtehe. 32 5

zerſtoͤret, und des ſatans bild eingedrucket,
welches nichts anders iſt, denn wollen GOtt
ſelbſt ſeyn.

Da nun dieſe begierde und allergroͤſſeſte hof⸗
fart dem menſchen eingebildet, da folget der
fall, der ungehorſam und uͤbertrettung des
gebotts GOttes an dem verbottenen baum.
Da iſt das bilde G Ottes erloſchen, der heilige
Geiſt vom menſchen gewichen, und das bild
des ſatans eingedruckt: Dadurch ſind ſie des
ſatans leibeigene und gehorſame, und er ihr
herr worden, und hat in ihrer ſeele gewuͤtet,
wie ein zorniger rieſe uͤber ein armes kindlein
wuͤtet, ihren verſtand verfinſtert und geblen⸗
det, ihren willen von GOtt abgewandt durch

hoͤchſten ungehorſam, alle kraͤffte des hertzens

GOtt widerſpenſtig gemacht, und mit hoͤchſter
boßheit vergifftet; Gumma, das gantze bild
ttes in ihnen getoͤdtet, und dagegen ſein
ebenbild in ſie gepflantzet, ſie mit ſeiner boͤſen
art beſaamet, und fie alſo zu ſeinen kindern
nach ſeinem bilde gebohren, mit aller ſuͤnde

und feindſchafft G Ottes vergifftet, alſo ſind ſie
N

des ewigen todes geſtorben. Denn gleichwie
das bild GOttes das ewige leben und ſee⸗
ligkeit des menſchen geweſen iſt; alſo iſt die
beranbung des bildes GOttes der ewige
tod/ und das ewige verdammniß. Eph. 2,1.

1 Col. 2, 13.
X 3 Die⸗

326 Richtige wiederholung des erſten Buchs, Buch I.
Dieſen tod verſtehen am beſten die betruͤb⸗
te hertzen, ſo die hohe geiſtliche anfechtun⸗
gen leyden muͤſſen, und des teufels tyranney,
wuͤten und toben wider die arme ſeele erfahren,
uͤber die gewoͤhnliche macht der ſuͤnden. Wenn
da der heilige Geiſt unter dem ereutz ſtille haͤlt,
und ſie nicht troͤſtet, und mit lebendigem troſt
erquicket; ſo kommt der ſatan uͤber ſie, toͤdtet
fie mit dieſem tod, und guaͤlet ihre ſeele mit
der hoͤllen⸗angſt; da verſchmachtet der gante
leib, das hertz verwelcket, das marck verſchwin⸗

ſind ihm alle wort GOttes todt, und findet
kein leben darinnen, fuͤhlet keine andacht und
geiſtlich leben in ihm. Das iſt der rechte geiſt⸗
liche tod. Da lieget im koth aller menſchen
heiligkeit, gerechtigkeit, wuͤrdigkeit, ſtaͤrcke,

Hie kan nichts helffen denn GOttes gnade.

Da lerne nun, o lieber menſch! was die
nemlich der mangel der erblichen gerechtigkeit
dem teufel dem menſchen eingepflantzet, um

welcher willen der ſunder von GOtt verworf⸗
fen und verdammt iſt zum ewigen tod; darinn

det, wie im 6. und 38. Pſalm ſtehet. Da

vermoͤgen, ruhm, ehre, kunſt und weißheit.

erbſuͤnde fur ein greuel uͤber alle greuel ſey

GOttes, und die erbliche ungerechtigkeit, von

er auch ewig bleiben muͤßte, wenn er nicht
ver⸗

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ſt und w⸗
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6

Cap. 41. worinnen das gantze Chriſtenthum beſtehe. 327

vergebung der ſuͤnden um Chriſti willen durch
den glauben erlanget.

Damit du es aber beſſer verſtehen moͤgeſt,
will ich dir dieſen greuel, damit dein leib und
ſeele behafftet iſt, beſſer entdecken. Bitte auch,
und ermahne jeden menſchen, um GOttes
und ſeiner ſeeligkeit willen, daß er dieſen arti⸗
ckel wohl lerne, und taͤglich betrachte, damt
er ſeinen jammer und elend recht verſtehen
lerne, und die erbſuͤnde in ihm ſo wohl kennen
lerne, als ſein angeſicht im ſpiegel, und taͤglich
daruͤber ſeuffze und jammere.

Denn das gantze chriſtliche leben iſt und
muß nichts anders ſeyn, denn ein geiſtlicher
kampff wider die erbſuͤnde, und ausfegung
derſelben durch den Heil. Geiſt, und durch
wahre buſſe. Denn je mehr du die erb⸗ſuͤnde
daͤmpffeſt, je mehr wirſt du von tag zu tage er⸗
neuert zum bilde G Ottes; denn die ſich inn⸗
wendig durch den Heil. Geiſt nicht toͤdten, ſind
heuchler, wie heilig ſie auch aͤuſſerlich vor der

welt ſind. Denn zum himmelreich iſt alles
unkuͤchtig, was ihm nicht ſelbſt geſtorben,
und wieder durch den Heil. Geiſt erneuert iſt,

nach dem bilde GOttes.

n Daraus ſieheſt du nun, wie hochnoͤthig die
eue geburt und erneuerung ſey; welches du
X 4 alles

328 Richtige wiederholung des erſten Buchs, Buch I.

alles beſſer verſtehen wirſt, wenn du das bild
des ſatans recht betrachteſt nach dem geſetze
GOttes. Denn erſtlich, wie der teufel GOtt
nicht liebet, ſondern ihme von hertzen feind:
alſo hat er die ſeele vergifftet, und ſeine gantze
feindſchafft wider G Ott in dieſelbige eingegoſ⸗
ſen, daß ſie GOtt nicht liebet, ehret, anrufſſet
noch vertrauet, ſondern ihm ſeind iſt, und
vor ihm fleucht. Wie der teufel in blindheit
ohne GOtt hin lebet, und gedencket ſeines wil⸗
lens nicht; alſo hat er des menſchen ſeele auch ge⸗
blendet, daß ſie ohne G Ott hinlebet und ſeines
willens nicht gedencket. Die finſterniß im ge⸗
muͤthe des menſchen iſt eine grauſame ſchroͤck⸗
liche zerſtoͤrung des lichts und bildes GOttes,
und eine granſame ſuͤnde, daß der menſch ſpricht:
heit willen das gantze menſchliche geſchlecht ein
greuel iſt vor GOtt in ſeinem weſen.
Es iſt zwar im menſchlichen verſtande ein
kleines fuͤncklein des natuͤrlichen lichts blieben,

alſo, daß ein menſch aus dem licht der natur

ſchleußt, daß ein GOtt ſey, weißt auch, daß

ein gerechter GOtt ſey, wie alle heydniſche
Philoſophi bezeugen; Aber das geiſtliche le⸗
ben nach GOtt und ſeiner gerechtigkeit iſt im

menſchen gantz erſtorben. Denn das gewiſſen,
welches iſt das geſetze GOttes, ſo allen men⸗

ſchen ins hertz geſchrieben in der ſcopſeng
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Cap. 4. worinnen das gantze Chriſtenthum beſtehe. 329

ſagt einem jeden, was recht iſt. Als, ein un⸗
zuchtiger menſch gedencket bißweilen: Es iſt

ein GOtt, und derſelbige iſt keuſch, alſo ſolt
du auch ſeyn. Unzucht iſt ein greuel vor
GOtt. Aber dieſer gedancke, der recht und
gut iſt, und ein kleines lichtlein iſt, wird bald
verdunckelt, wie ein kleines fuͤncklein vom waſ⸗
ſer ausgeloͤſchet und gedaͤmpfet. Die boͤſe
luſt und brunſt des fleiſches behaͤlt uͤberhand.
Ein verleumder und moͤrder dencket bißweilen
desgleichen: Es iſt ein GOtt, der warhaf⸗
tig iſt, und den menſchen nicht will getoͤdtet,
ſondern erhalten haben. Aber diß fuͤncklein
waͤhret nicht lange, ſondern wird durch den

teufeliſchen zorn und rachgier uͤberwunden, und
iſt das geiſtliche leben in der liebe und warheit

gantz todt und geſtorben in einem fleiſchlichen
menſchen.

Die weiſen heyden ſchlieſſen wohl aus dem

eche licht der natur, es ſey ein GOtt, der das
menſchliche geſchlecht regiere; aber wie bald

werden ſie von der blindheit ihres hertzens uͤber⸗

wunden, daß ſie zweiflen an GOttes vorſe⸗

hung, wie ihre buͤcher bezeugen. Aus dieſer
erb⸗blindheit und angebohrner finſterniß
quiller her der unglaube und zweifel, in wel⸗
chem alle menſchen von natur ſtecken, und des⸗
wegen fuͤr GOtt ein greuel ſeyn; denn ſie le⸗
ben nicht im glauben und herlichem vertrauen.
5 au

330 Richtige wiederholung des erſten Buchs, Buch I.

auf G Ott. Von dieſem geiſtlichen leben und
ſeinen wercken weißt der natuͤrliche menſch gar
nichts, ruffet auch GOtt nicht an, ſondern
verlaͤßt ſich auf ſich ſelbſt, auf ſeine weißheit,
vermoͤgen und ſtaͤrcke, welches die groͤſte
blindheit iſt.

Aus dieſer blindheit quillet her verachtung
GOttes und ſicherheit. Denn wie der teu⸗
fel ſich vor GOTsT nicht demuͤthiget, ſon⸗
dern wider ihn hoffaͤrtig bleibet; alſo hat er
mit dieſen laſtern der verachtung GOttes,
ſicherheit und hoffart, die ſeele auch vergiftet,
daß ſie ſich vor G OTTT nicht demuͤthiget, ſon⸗
dern in ihrer hoffart bleibet, und innwendig
alles thut nach ihrem muthwillen, ohne alle
ſcheu vor GOTT. Wie der teufel ſich auf ſei⸗
ne weißheit und macht verlaͤſſet, und ſich ſelbſt

regieret: alſo hat er des menſchen ſeele auch
vergiftet, daß ſie ſich auf ihre weißheit und
macht verlaͤſſet, und ſich ſelbſt regieren will.

Wie der teufel ſeine eigene ehre ſuchet: alſo
auch der menſch, und fraget nicht nach

G Ottes ehre. Wie der teufel wider GOtt

wuͤtet: alſo hat er die ſeele mit ungedult wi⸗
der GOTT beſaamet. Wie der teufel GOt⸗
tes nahmen laͤſtert, undanckbar iſt gegen ſei⸗
nem ſchoͤpfer, wie er unbarmhertzig, zornig,

rachgierig: ſo hat er die ſeele des menſchen mr EWl
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Cap. 41. worinnen das gantze Chriſtenthum beſtehe. 331

ſolchem gift auch verderbet. Wie der teufel
gerne uber die menſchen herrſchet, und ſich
ſelbſt ehret: alſo hat er auch die menſchliche
ſeele verderbet, daß ein hoffaͤrtiger ſeinen
naͤchſten fuͤr einen narren in ſeinem hertzen ach⸗
tet, fuͤr einen heilloſen nichtigen menſchen,
mit groſſen ſunden beſudelt, und begehret ihn
fuͤr einen fuß⸗ ſchaͤmel zu haben. Wie der
teufel ein moͤrder iſt: alſo hat er auch die ſeele
zur moͤrderin gemachrt. Und hiemit will ich
dirs tauſendmal geſagt haben, daß GOTT
allezeit die ſeele anſpricht und anklaget, und
nicht die aͤuſſerliche glieder. Das hertz, die ſee⸗
le, iſt der moͤrder, luͤgner, und nicht die haͤn⸗
de, oder das maul. Wenn GOtt ſpricht:

i Ruffe mich an in der noth, Pf. 50/ 15. ſo
t gebeut er der ſeele, nicht dem maul. Wer
che das nicht mercket, der bleibet ein narr in
ũder H. Schrift, und verſtehet nimmer⸗
tn mehr die erbſuͤnde, die buſſe, neue geburt,

teſen ja keinen artickel recht.

v6 Wir ſchen taͤglich dieſe ſchroͤckliche boßheit,
ir hoffart, haß und neid wider den naͤchſten,

daß die menſchen lieber ſterben wollen, ehe ſie
dem naͤchſten ſein leben goͤnnen und laſſen, er
ſoll unter uns ſeyn, oder nichts ſeyn, nach un⸗
ſerer boßhafftigen zornigen ſeele. Mit ſolchem
. grau⸗

332 Richtige wiederholung des erſten Buchs, Buch J.

grauſamen neid hat der teufel die menſchliche
ſeele beſaamet, und um ſolches groſſen grimms,
zorns, haſſes, neids, feinoͤſchaft willen iſt
der menſch des ſatans bild. So hat er ſich
in Ree menſchen ſeele abgebildet und abecon⸗
trefayet.

GOTT hat dem menſchen eingepflantzet
eine reine keuſche, zuͤchtige, ebeliche liebe,
kinder zu zeugen, nach dem ebenbilde GOt⸗
tes. Und iſt keine heiligere luſt und liebe
geweſen, denn das ebenbilde GOttes fort⸗
zupflantzen, und das menſchliche geſchlecht
zu vermehren zu GOttes ehren und des
menſchen ewigen ſeeligkeit; ja, wenn ein
menſch in der unſchuld hundert tauſend kin⸗
der zeugen, und das ebenbild GOttes und
ſeine ehre haͤtte fortpflantzen koͤnnen, das
waͤre ſeine heiligſte, hoͤchſte luſt und freude

geweſen, denn das waͤre alles aus liebe ge⸗
gen GOTöT und das mDenſchliche Ge⸗

ſchlehht, als des ebenbild GOttes, ge⸗
ſchehen. Denn wie GOTT den menſchen
in heiliger und hertzlicher wolluſt und wohl⸗
gefallen geſchaffen, und ſeine freude lund
wonne an ihm gehabt, als an ſeinem bil⸗
de; alſo haͤtte auch der menſch in heiliger
wolluſt ſeines gleichen gezeuget, freude und
wonne an ihm gehabt, als an Oits
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Cap. 41, worinnen das gantze Chriſtenthum beſtehe. 333

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ebenbild. Wie aber der ſatan dieſe reine,
keuſche, eheliche liebes⸗ flamme verunreini⸗
get mit ſeiner unſauberkeit, darf keiner lan⸗
gen predigt. Der menſch zeuget nur ſei⸗
nes gleichen, Gen. 5, 3. wie ein unver⸗
nuͤnftiges viehe, in ſeiner blindheit und
brunſt. Wie iſt doch von dem unſaubern
geiſt die heilige ehe mit ſo unordentlichen
laſtern verwuͤſtet!

Wie der ſatan ungerecht, ein dieb und raͤu⸗
ber iſt; ſo hat er die menſchliche ſeele mit ſei⸗
ner diebiſchen art beſaamet. Wie der teuffel
ein verlaͤumder, ſophiſt, laͤſterer, ſchaͤnder
GOttes und des menſchen iſt, verkehret GOtt
und dem menſchen ſein wort und wercke; wie
er thaͤt, da er unſere erſten eltern betrog,
Gen. 3, 1. 2. ꝛc. alſo hat er auch die ſeele des
menſchen mit ſeiner gifftigen, verkehrten, luͤ⸗
genbafften unart beſaamet, und die teuffeliſche
art fortgepflantzet, wie er iſt, das iſt, luͤgner,
laͤſterer, verlaͤumder. Joh. 8, 44. Dieſes gifft
iſt in des menſchen ſeele ſo unausſprechlich, auf
ſo viel tauſenderley art, daß man nicht wort
finden fan, dieſelbe auszureden, wie Pſ 5, 10.

um und die Ep. an die Roͤm. 3, 13. und St. Jac.

3, 5§.6. die boͤſe gifftige unart des luͤgen⸗mauls
und falſcher zungen beſchreibet; da du nichts
anders verſtehen ſolt, denn dieſes teuffeliſct
gift

334 Richtige wiederholung des erſten Buchs, Buch I.

gifft in der ſelle. Denn GOtt klaget in ſei⸗
nem geſetz nicht allein das maul, zunge,
haͤnde und fuͤſſe an; ſondern den gantzen men⸗
ſchen, ſein hertz und die ſeele den brunnen alles
boͤſen, wie er ſolches in den beyden letzten
gebotten von den boſen luͤſten genugſam zu
verſtehen gibt. Exod. 20, 17. Das lerne nur
wohl.

Diß iſt das bild des ſatans, ſo der teuffel der
menſchlichen ſeele an ſtatt des bildes GOt⸗
tes eingedruckt und eingepflantzet, daß ſolche
boͤſe unart zu ſuͤndigen, zu verleumden, den
naͤchſten zu vernichten, des menſchen groͤſte
luſt und freude iſt; wie mancher, der doch ein
guter Chriſt ſeyn will, offt urſach ſuchet ſeinen

gift wider ſeinen naͤchſten auszuſpeyen/ und wen

das geſchehen, ſagen ſie: nun bin ich wohl zufrie⸗
den, ich habe es ihm lange nachgetragen. Es iſt
mir nun ein muͤhlſtein vom hertzen gefallen,
ich bin nun, als waͤre ich neu gebohren.
Ach du elender menſch! erkenneſt du nicht,
wer dich zu einem ſolchen laͤſterer und teuf⸗
fel gebohren hat? Siheſt du nicht, weſſen
bild du traͤgeſt? Alſo drucken uns alle ande⸗
re teuffels⸗arten, teuffels⸗koͤrner und ſaa⸗
men in unſerer ſeelen, als hoffart, ehrgeitz,

unzucht, welches die taͤgliche erfahrung ge ½

nugſam bezeuget. .
Sie⸗

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Cap. 41. worinnen das gantze Chriſtenthum beſtehe. 33 5

Siehe, du elender menſch! diß bild des
ſatans, welches iſt die erbſuͤnde, muſt du
in deinem hertzen kennen lernen, wie nemlich
die ſeele mir des teuffels bild und unart be⸗
ſaamet, und greulich verwuͤſtet iſt, ſo boͤſe,

daß niemand des menſchen hertz ergruͤnden

kan. Jer. 17, 9. Und du kanſt auch ſelbſt
nicht genugſam ausdencken und ausreden,
was fuͤr ein greuel in deinem hertzen iſt.

Das, bitte ich, wolleſt du dir tauſend und
Naber tauſendmal laſſen geſagt ſeyn, daß nem⸗

lich dieſe vergifftung ſo groß, ſo tieff, ſo heil⸗
los iſt, daß keiner creatur moͤglich, weder
engel noch menſchen, die ſuͤnde aus der na⸗
tur des menſchen auszutilgen, auszurotten und
auszufegen. Solches iſt allen menſchen unmoͤg⸗

lich, mit allen ihren kraͤfften. Denn wie kan ei⸗
ner ihm ſelber mit ſeinen eigenen kraͤfften
helffen, die gantz verdorben und geiſtlich ge⸗

ſtorben? Der menſch muß ewig in ſolchem
verderben bleiben, wo nicht ein maͤchtiger
ſuͤnden⸗tilger kommt, der uͤber ſunde und
tod HErr iſt, welcher auch die natur des
menſchen aͤndern, erneuren und reinigen kan.
Jer. 31, 18. Ezech. 11, 19. Da ſieheſt du,
daß die rechtfertigung kein menſchen⸗ werck

iſt; ſieheſt auch, wie hochnoͤthig die neue ge⸗

burt iſt. Denn es kan die ſeele innwen⸗
dig aus ihren eigenen kraͤfften nicht anders
E⸗

336 Richtige wiederholung des erſten Buchs, ꝛc. Buch I.

leben, denn in dieſer ihrer eigenen ſchwach⸗
heit, eingepflantzter unart und bosheit, in
allen ſuͤnden, wider alle gebott G Ottes,
und ſonderlich der erſten tafel, welche uͤber⸗
trettung die rechte feindſchafft GOttes iſt.

Da iſt verſtand und wille gefangen, gantz
geſtorben, und kan GOtt von natur nicht

forchten, lieben, vertrauen, anruffen, ehren,
loben, und preiſen, noch ſich zu ihm bekeh⸗

ren.
Was aber die andere tafel anlanget,

da iſt noch ein fuͤncklein des freyen willens
in der ſeele uͤberblieben; aber derſelbe herr⸗
ſchet nur uͤber die aͤuſſerliche wercke der an⸗
dern tafel, wiewol auch gantz ſchwach und

krafftlos, und kan je etlicher maſſen die be⸗

ierde und boſe luͤſte zaͤhmen und uͤber ſie
errſchen, daß die aͤuſſerlichen wercke nicht

vollbracht werden, wie man an den tugend⸗
hafften heyden ſiehet. Aber das hertz aͤns
dern, zu GOtt wenden, von boͤſen luſten

reinigen, iſt unmoͤglich; da gehoͤret goͤttliche
krafft zu. Denn die innwendige gifftige
wurtzel bleibet, und iſt gleich als wenn man
ein feuer daͤmpffet, daß die flamme nicht
ausſchlaͤgt; und doch innwendig immer
glimmend und ungeldſcht ewig bleibet.

Wen

yrnen des

—.—

cllbnr leben
othls nen.
iltcen.
nden ſote
ucſctenen
in Eſge
Ptezderat
ſͤſcerlhee

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ſin Oun
lctorbſe
munl dere

Auchef. M Worinnen das gantze Chriſtenthum beſtehe? 33

n Wenn dieſer freye wille in dem natuͤrliche
dne aͤuſferlichen leben ad weſen nicht ilichen
let 6de koͤnnte das menſchliche geſchlecht bey einan⸗
ſle let der nicht leben. Darum hat gleich wohl GOtt
fſt wattl der HErr den ſatan nicht alle natuͤrliche kraͤff⸗
aft GDitl te und affecten aus des menſchen ſeele reiſſen
laſſen. Es iſt gleichwohl noch uͤbrig blieben
geſmngen das geſetz der natur, die eheliche natuͤrliche
von natne ſ liebe zwiſchen eheleuthen, eltern und kindern,
,nnfot ſonſt koͤnnte das menſchliſche geſchlecht nicht
ch n hn beſtehen. Denn wer alle ſeine boͤſe luͤſte und
begierde,ſeiner boͤſen natur nach ͤuſſerlich voll⸗
tafel aln bringen will, der zerruͤttet die menſchliche ge⸗
ſiegen ſellſchafft, und ſtoͤſſet ſeinen leib in das weltli⸗
ntn t etede gnmlein darurs iaſſen überbte⸗
e wettt lie ⸗ ein darum laſſen uͤberblei⸗
nſ BDttes e vollkomene liebe GDites ſeins
n uür ein ho . .S
hen nate in geiſtlichen ſcheh de eetigkeir und das
mundenn reich GOttes betreffend, bleibet
het de nn wahr, was St. Paulus 1 Cor 2 ſrichtt
tn i, Der natuͤrliche menſch verſtehet lichts
gchtrtt vom Geiſt GOttes, es iſt ihme eine thor⸗
nnendſe , heit, und kan es nicht begreiffen; das iſt,/ er
h as wan hat kein fuͤncklein des geiſtlichen Lichts ſondern
hie ſnn, leiſ ſtocbiind in dem gantzen goͤttlichen geiſt⸗
wendie ſcha ſen ianh zu welchem allein der menſch ge⸗
wig te G ſen ſſt, aß er nemlich im geiſtlichen licht
gegen gegenwart und ſeine hertzliche liebe
P gegen ihm mit innwendigen augen der ſeele an⸗
B ſehe⸗

333 Dees erſten Buchs 41. Cap.

rden dͤat

ſehe, ewiglich fuͤr und mit ihm wandele, und
ſich von ihm regieren laſſe in dieſem leben.
Dieſes geiſtlichen lichts im reich GOttes

hat der natuͤrliche menſch nicht das geringſte
fuͤncklein. In dieſer blindheit ſind und muͤſſen ⸗
alle menſchen natüuͤrlich bleiben, wo ſie GOtt
nicht erleuchtet. Das iſt die rechte geiſtliche
erb⸗blindheit, in ſachen das reich GOttes

lleſhhei
finmen
ſgere!

betreffend. Dazu kommt auch offt die natuͤr⸗ Ne

liche blindheit, wenn die bosheit des menſchen
überhand nimmt, daͤmpffet und verfinſtert
auch noch das kleine natuͤrliche lichtlein der
tugend und erbarkeit, ſo ins aͤuſſerliche leben

gehoͤret. Alſo iſt die gantze ſeele mit blindheit

geſchlagen und verfinſtert, und haͤtte ewig al⸗

ſo bleiben muͤſſen, wo ſie Chriſtus nicht er⸗
leuchtet.

Siehe nun, lieber menſch, was biſt du, wo

dich Chriſtus durch ſeinen Geiſt nicht neu ge⸗
biehret, zu einer neuen creatur machet/zu GOt⸗
tes ebenbilde wieder erneuert? Welches alles
aber doch in dieſer welt nur angefangen wird
in groſſer ſchwachheit; denn ſiehe dich ſelbſt

an, der du des Heil. Geiſtes neue creatur biſt,.
Wie ſchwach und gering iſt das bilde GOttes
in dir? wie ſchwach iſt in dir die furcht und die
liebe GOttes/ der Glaube und Hoffnung? ey

Wie gering iſt die demuth? Wie groß darge⸗
gen das mißtrauen, hoffart und ungedult?
Wie kalt und ſchwach iſt dein gebett? Wie
ſchwach iſt deine liebe gegen deinen naͤchſten?
Wie ein geringes fuͤncklein der reinen geiſt

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Worinnen das gantze Chriſtenthum beſtehe? 2339

chen keuſchheit iſt in deinem hertzen? Wie
groſſe flammen fleiſchlicher unzucht? Wie groß
iſt deine eigene liebe, eigen nutz, eigene ehre,
und die brunſt der boͤſen luſt? Da haſt du nun
durch den geiſt GOttes zu kaͤmpffen und zu
ſtreiten mit deinem alten Adam, mit dem bilde
des ſatans in dir, biß in deinegrube. Da bet⸗
te, flehe, ſeufftze, ſuche, klopffe an, ſo wird dir
der Heil. Geiſt gegeben, der in dir taͤglich das
bild GOttes erneuert, und das bild des ſa⸗
tans daͤmpffet.
Alſo lerneſt du nicht auf dich ſelbſt, ſondern
auf GOttes Gnade trauen und bauen, und
daß GOttes gnade alles in dir thun muͤſſe. Al⸗
ſo lerneſt du durch den glauben von und aus
Chriſto alles ſuchen, bitten, erlangen; Goͤtt⸗
liches erkaͤnntniß und weißheit wider deine
blindheit? Chriſti gerechtigkeit wider alle
deine ſuͤnde, Chriſti heiligung wider alle dei⸗

ne unreinigkeit, Chriſti erloͤſung, krafft, ſieg⸗

ſtaͤcke wider tod, hoͤlle und teuffel/ und ver⸗
gebung aller deiner ſuͤnde wider das gantze
reich der ſuͤnden und des teuffels, die ewige
ſeeligkeit wider allen deinen geiſtlichen und
leiblichen jammer und elend, und in Chriſto

Allein das ewige leben. Davon im andern
buch weiter.

Hieher gehoͤren die Gebette, ſo zu ende des erſten und andern
Capitels dieſes Buchs gefunden werden.

b2 ODeeas

340 Des erſten Buchs 42. Cap.
Das 42. Capitel.

Beſchluß und hochwichtige Urſachen der
Ordnung des erſten Buchs; Wie man ſich
auch fuͤr geiſtlicher Hoffart huͤten ſoll, und wie keine war⸗
hafftige geiſtliche Gaben ohne Gebett koͤnnen er⸗
langet werden.
1. Cor. 4, 7. Was haſt du, Menſch, das du nicht em
pfangen haſt? Haſt du es aber em fangen, was
ruͤhmeſt du dich/ als haͤtteſt du es nicht empfange?
S deſchluß des erſten buchs mußich dich
noch etlicher nothwendiger puncten erin⸗
nern:
1. Daß in dieſem buch die buſſe mit ihren

fruͤchten aus ſonderlichen urſachen weitlaͤuf⸗

fig und auf mancherley art beſchrieben und vor
augen geſtellet iſt. Den die meiſten Capitel
Ddieſes erſten buchs ſind nichts anders denn

fruͤchte der buſſe, nemlich, die erneuerung in in

Chriſto, die taͤgliche creutzigung und toͤd⸗
tung des fleiſches, die verlaͤugnung ſeiner
ſelbſt, die verſchmaͤhung der welt, die uͤbung
der liebe, und ſo fort. Und daſſelbe habe ich

dir aus ſonderbaren urſachen alſo unterſchied⸗

lich und deutlich vor die augen geſtellet. Denn

1.) iſt das der anfang und Fundament des
wahren Chriſtenthums, heiligen Lebens
und wandels, ja der anfang unſerer ſeeligkeit
durch wahren glauben. So kan 2.) auch nimn⸗
mermehr in eines menſchen hertz wahrer beſtaͤn⸗

diger troſt hafften, und ſafften, wenn er zuvor
die erbſuͤnde, das greuliche, erſchroͤckliche / toͤdt⸗

4
Aufſicke

liche / hoͤlliſche, teuffeliſche gifft und uͤbel ſaun⸗

H
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Beſchluß des erſten Buchs. 341

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die enerern
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läugnunc/
er vettie⸗
5 deſebehn

man kans nicht greulich genug beklagen: ) mit

ihren fruͤchten nicht recht und genugſam erken⸗
net. Und ſind warhafftig alle troſt⸗buͤcher um⸗

ſonſt und vergeblich, wo diß fundament nicht
gelegt iſt, und du deinen jammer und elend zu⸗
vor nicht recht erkennen wirſt, ſonderlich was
fuͤr ein greuel die erbſuͤnde ſeye. Denn das
iſt unſerer zarten ſchmeichelſichtigen natur art,
daß ſie immer ehe will getroͤſtet ſeyn, ehe ſie ih⸗
re ſuͤnde, unart und boßheit erkennet.
Das iſt aber eine verkehrte art und weiſe,
und dem grund der gantzen ſchrifft zuwider.
Denn die ſtarcken bedoͤrffen des Artztes
nicht, ſondern die krancken. Matth. 9,/ 12.
Chriſtus, der wahre artzt, und ſeine artzney,
und aller troſt, iſt dir ohne erkaͤnntniß deiner

kranckheit nichts nutze. Denn eines wah⸗

ren Chriſten leben iſt nichts anders/ und muß
nichts anders ſeyn, denn eine ſtetige creutzi⸗

gung ſeines fleiſches. Das laß dir abermal

einmal fuͤr tauſendmal geſagt ſeyn. Denn diß

ſind allein die leute, ſo Chriſtum angehoͤren,

Gal. S5, 24. die aber Chriſtum angehoͤren, die

Pwird er nimmermehr ohne troſt laſſen. Und
ſolche erkaͤnntniß deiner eigenen ſchwachheit

durch den Heil. Geiſt, und betrachtung des E⸗

vangelii, tragt den troſt mit ſich auf dem ruͤcken,
ch Und fuͤhret dich zu Chriſto: Wolleſt dich auch
an das unzeitige richten und vernichten der je⸗

tzigen welt nicht kehren, ſondern wiſſen, daß ſol⸗
che richter und vernichter elende blinde leute
ſeyen die ihr eigen jammer und eiend nicht er⸗
3 en⸗

342 Des erſten Buchs 42. Cap.

kennen, auch nicht verſtehen, was Adam und
Chriſtus ſey, wie Adam in uns ſterben, und
Chriſtus in uns leben muͤſſe. Wer das nicht
will lernen, der bleibet in ſeiner blindheit und
inſtern „und verſtehet nicht, was wahre
buſſe, glaube und neue geburt ſey, darinn
doch das gantze Chriſtenthum ſtehet.
2. Sollt du auch gewarnet ſeyn fuͤr geiſtli⸗
cher Hoffart/ wenn unſer lieber GOtt durch
ſeine gnade in dir anfaͤhet zu wuͤrcken geiſtliche
gaben, neue tugenden und erkaͤnntniß, daß du
1.) dieſelbe dir und deinen kraͤfften ja nicht zu⸗
ſchreibeſt, ſondern der gnade GOttes. 2.)
Vielweniger deine e gefangene tugenden fuͤr
deine gerechtigkeit fuͤr GOtt halteſt: Dennes
iſt ſtuͤckwerck. 3.) Dieſelbige auch ja nicht zu
deinem eigenen lob und ruhm gebraucheſt, ſon⸗
dern in der demuͤthigen furcht GOttes/ GOtt
allein die ehre gebeſt, und nicht dir ſelbſt, auch
nicht in deinem hertzen gedenckeſt: Ich habe
nun einen gewaltigen glauben, ich habe viel
erkaͤnntniß und dergleichen. Huͤte dich, das
iſt des teuffels unkraut, welches er zwiſchen den
guten waitzen ſaͤtet. Denn (t.) ſo ſind alle ga⸗
ben nicht dein, ſondern GOttes, und ohne
G Ottes erleuchtung bleibeſt du ein ſtinckender
erd⸗klumpen: Und wenn GOTTD ſeine gaben
nicht in dich legt, ſo bliebeſt du ein leeres gefaͤß.
Gleichwie die kleinodien, die man in ein kaͤſt⸗
lein legt, nicht des elenden bloſſen kaͤſtleins
ſeynd, ſondern deſſen, der ſie hinein geleget
hat; alſo ſind die gaben nicht dein, du biſt nur
ein bloſſes kaͤſtlein darzu. Solte das elen⸗

—.—

betiſoigre
MWnerine
Püheer me
inicclein;
uglegen,o
Mtan.
ümn hehne
ſacchted
eſcchergai
ahemn .
tßetonee
N in let
ſitzerange
um nedr

(e.

—,,—

,was Men
Uns ſtatben,le
„Verdaenet
er blidhetn
cht vas pen
hurt ſe, M
inſtehet.
et ſehe fürgee
eber GDr
würckengete
künntnisſdet
fften ſa nit⸗
e GOttes!
ene tugenei
halteſt: Den
auch ſan
gebrauchete⸗
Gtdirſcſe

ſondern foͤrchte dich. Roͤm. 11/20. (3.) Mu

BBeſchluß des erſten Buchs. 434
de gefaͤß ſtoltztren wegen des fremden gutes?
Wie du ferner im andern Buch ſehen wirſt. (2.)
Wie ein Herr macht hat alle ſtunde ſein gut
aus dem kaͤſtlein zu nehmen, und daſſelbe in ein
anders zu legen, oder gar bey ſich zu behalten;
Siehe, ſo kan GOtt alle ſtunde dir ſeine ga⸗
ben wieder nehmen, darum ſey nicht ſtol

du von ſolchen guͤtern ſchwere rechnung geben
deinem HErrn. (4.) Gedencke auch nicht, wenn
du noch ſo ſchoͤne gaben haſt, du habeſt alles
hinweg. Ach lieber Chriſt! es iſt kaum der
anfang,es mangelt dir noch viel. (5.) So ſolt
du wiſſen, daß du keine dergleichen vollkom⸗
mene gute gaben ohne gebett von G Ott er⸗
langen wirſt. Jac. 1, 17. ſondern, was du haſt,
iſt als ein ſchatte und tummes korn, das keine
frucht bringet, und verwelcket, ehe es reiff wird/
wie du ſolches in meinem Bettbuͤchlein ſehen

Iht wirſt, wie nemlich ſolche himmliſche gaben von

G Ott müuͤſſen erbetten werden, und ohne ge⸗

6 belt in kein hertz kommen. Damit du aber deſ⸗
ſen einen kleinen vorſchmack haben moͤgeſt, ſo
e liſe das Tractaͤtlein vom gebett im folgen den
4

Buch. Auf zwey dinge muſt du ſehen im ge⸗

n bett: Erſtlich, daß das bild des ſatans in dir
zerſtoͤret werde, unglaube, hoffart, geitz/ wolluſt,
zorn,ꝛc. Darnach, daß das bilde GOttes in

dir moͤge aufgerichtet werden, glaube, liebe,
hoffnung, demuth, gedult, gottesfurcht. Sie⸗
he das heilige gebett des OErrn, das Vatter

unſer an, Matth. 6/ 10. daſſelbe gehet wier

Y 4

344 Des erſten B. 42. Cap. Beſchluß des erſten Buchs.

dich und fuͤr dich. Soll GOrtes Name allein gehei⸗
liget werden, ſo muß dein name und Hoffart untergehen.
Soll GOttes Reich kommen, ſo muß des ſatans reich
in dir zerſtoͤret werden. Soll GOttes Wille geſche⸗
hen, ſo muß dein wille zu nichte werden. Siehe, das ſind
zwey theil eines nuͤtzlichen betthuͤchleins, welche nach ord⸗
nung des Vatter unſers, die himmliſchen ewigen guͤter
und gaben, ſo in demſelben gebett des HErrn begriffen,
von GOtt lehret ſuchen, und erbitten. Denn im Vat⸗
ter unſer ſind alle ſeelen⸗ und leibes⸗ſchaͤtze und guͤter,/ als
in einer ſumma verfaſſet, ſo wir zeitlich und ewig bedoͤrf⸗
fen; Darum wird auch GOtt der HErr, unſer lieber
Vatter, willig ſeyn uns zu geben, was uns ſein lieber
Sohn hat befohlen von ihm zu bitten. Darvon zu an⸗
derer zeit an ſeinem ort. .
Gebett um Vermeidung geiſtlicher Hoffart.
Eiliger GOtt und Vatter! der du hoch biſt / und ſie⸗
heſt auf das niedrige / und kenneſt den ſtoltzen von fer⸗
ne; du widerſtrebeſt dem hoffaͤrtigen / und gibeſt nur den
demuͤthigen gnade. Vor dir beklage ich meine unart;
Kaum hat dein Geiſt angefangen etwas gutes in mir zu
wuͤrcken / daß nicht alſobald mein fleiſchlich hertz ihme da⸗
bey etwas zueignet / und dir raubet / was dein iſt. Und
obgleich mancher fall mich uͤberzeugt / daß ich nicht ſtehe
durch meine krafft / ſo bin ich doch kaum aufgerichtet / wenn
ich ſchon meines elendes vergeſſe / und mich in mir ſelber
ſpiegele. Ach OErr! wo du nicht hilffeſt / ſo wird dieſes
übel mich gaͤntzlich ins verderben ſtuͤrtzen; darum bitte
ich dich durch Chriſtum / gib mir wahre erkaͤnntnus mei⸗
ner ſelbſt / und in derſelben herzliche demuth / daß ich zum
guten geſchickter und eyferiger / und darbey in meinen au⸗
gen ſtets geringer werde. Weil auch du uns befohlen/
was uns mangelt / von dir zu erbitten / und du hierinnen /
leider meine traͤgheit weißt; ſo gib mir OErr! den geiſt
der gnaden und des gebetts / der mich / wenn ich traͤge bin/
aufmuntere; wenn ich ſchwach bin / aufhelffe; was ich bit⸗
ten ſoll/ lehre; den glauben / deine mir angebottene gna⸗
den⸗ſchaͤtze zu ergreiffen / in mir wuͤrcke / und erhoͤrung
meines gebetts zuwege bringe / durch J Eſum Chri⸗⸗
ſtum deinem Sohn/ unſern OHErrn/ Amen.
Summa DEO ſoli gloria, laus & honor. Das

Ns
leſhe
MN

NBoch
Ehſ
einfftnu⸗
orahun
Eerl Roet
funignleſt
IN
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Recles

6

etefnd
Manrchinge
Hofcetunteu
thufdesſetrert
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Den. Sſhedbi
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in. Deffintt
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HCre, wſeke
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ſicher hfen.
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gen undgt ſn
lage ich eint⸗
etmas lts iſnl
ſiſhlchhenztn
het,/ wes deig ſien
g deßich it⸗
unncuſgtniti

und nichiini
thiſfſt⸗ ni

irgen: Derunt
ſtürhen: daun
vohre tkinnmnin⸗
hedenuth de
ddrboun ,e
N
uch du uns Mi⸗
Er
btrinf
. ennihnii/
ſeſene,
eguebettets⸗

mir angt

Das Andere Buch
Vom ahren Ghriſtenthum,
LIBER VIIF, CHRISTIUS.

Das iſt:

Das Buch des Lebens, Chriſtus.

Wie Chriſti Menſchwerdung,Liebe, De⸗
muth, Sanfftmuth, Gedult, Leiden, Sterben,
Creutz Schmach und Tod unſere rſenen und Heil⸗Brun⸗
nen, Spiegel, Regel und Buch unſers Lebens ſeye; und
wie ein wahrer Chriſt Suͤnde, Tod, Teuffel, Hoͤlle, Welt,
Creutz und Truͤbſal durch den Glauben, Gebett, Gedult,
GOttes Wort und himmliſchen Troſt, uͤberwinden ſolle,
und daſſelbige alles in Chriſto J Eſu, durch deſſelben
Krafft, Staͤrcke und Siege in uns.

Vorrede uͤber das Andere Buch

vom Wahren Chriſtenthum.
Leichwie in der natur, ehriſtlicher liebereſer, eines
dinges untergang des andern anfang iſt, alſo ge⸗
hets auch zu in dem wahrs chriſtlichen leben. Deñ
der alte fleiſchliche menſch muß zuvor untergehen, ſoll der
neue geiſtliche menſch hervor kommen. Und weil unſer
fleiſchliches leben dem heiligen leben Chriſti gar zuwider
iſt, wie im erſten buch genugſam erklaͤret; ſo muͤſſen wir
ja nothwendig unſer ſfleiſchlich leben verlaͤugnen, ehe
wir das geiſtliche leben Chriſti anfahen, oder demſelben
nachfolgen koͤnnen. Als zum exempel: Du muſt ja zus
vor aufhoͤren hoffaͤrtig zu ſeyn, ehe du anfaͤheſt demuͤthig
zu werden. Darum muß das geiſtliche chriſtliche leben
nothwendig von der buſſe angefangen werden. Um
dieſer urſache willen iſt das erſte buch alſo verfaſſet, wie
aus der ordnung der Capiteln deſſelben, und aus dem be⸗
luß zu vernehmen. Demnach aber in dieſem andern
uch die lehre von dir huſſejnetlichen Capiteln wiederho⸗
5 e

346 Veorrede.

let wird, muß ich deſſen urſach, neben der ordnung die⸗
ſes buchs, kuͤrtzlich andeuten. Weil das hauptſtuͤck des
erſten buchs beruhet in Erkaͤnntniß des abſcheulichen toͤdt⸗
lich⸗ und verdammlichen giffts der erbſuͤnde, welches
nicht genug kan erkannt werden, ſo muß nothwendig diß
andere buch angefangen werden von unſerm ewigen heil⸗
brunnen JEſu Chriſto, in welchem wir wider gedachtes
greuliches gifft der angebornen ſuͤnde, und allen daraus
quellenden jam mer und elend, artzney und huͤlffe durch
den glauben finden. Solches iſt in den dreyen erſten
Capiteln dieſes andern buchs begriffen.
Weil aber der glaube, welcher ſolche guͤter aus dem

gnadenbrunnen Ehriſto JEſu, ſchoͤpfet, lebendige fruͤch⸗

.
—
ſeelltr, in
rzeheninſ
ſeſttrrane
ſ Aſhon
Umncinhin
eohen
nſteolnec
eever
ede

ten bringen muß, ſo ſind dieſelbe in den drey folgenden ſe che⸗

Capiteln beſchrieben. Sollen aber die fruͤchte der ge⸗

rechtigkeit und geiſtes in uns wachſen, ſo muͤſſen die fruͤch ⸗

te des Fleiſches untergehen, und das iſt die taͤgliche, wah⸗
re, wuͤrckliche, rechtſchaffene buſſe, darinn ein Chriſt ſtets
leben und ſich uͤben muß, ſoll anderſt das fleiſch getoͤdtet
werden, und der geiſt in uns herrſchen. Dazu iſt von⸗
noͤthen ein klarer bericht vom unterſchied des fleiſches und
geiſtes, und von den eigenſchaften der taͤglichen buſſe.
Darauf gehen die vier folgende Capitel. Weil aber aus

ſolcher taͤglichen buſſe und toͤdtung des alten menſchen 6

(denn eines wahren Chriſten leben nichts anders ſeyn
ſoll, denn eine ſtaͤtige ereutzigung des fleiſches) taͤglich ein
neuer menſch hervor kommen ſoll; ſo kan man keine beſ⸗
ſere ordnung finden, denn wie uns Chriſtus unſer HErr
mit ſeinem exempel iſt vorgegangen. Darum folget fer⸗
ner, wie Chriſti leben unſer ſpiegel ſeyn ſoll; und fahen
wir billich an an ſeiner armuth, ſchinach, verachtung⸗
traurigkeit, creutz, leiden, tod; welches heilig leben Chri⸗
ſii unſers fleiſches creutzigung iſt; dazu gehoͤret gebett/
liebe und demuth; ſolches iſt in folgenden 15. Capiteln
begriffen. An dieſer niedrigkeit und demuth unſers
HBHErrn JEſu Chriſti ſteigen wir auf, als an der rece
im⸗

ec
tgclefne
. elei
„begen

n

tahfg
ſiilaedi

fiamine

e
des

—rr⸗

lebenderttdnnen
deldas hounclen
descbſrelchne
der etkſin'neh⸗
ſotmußtotheret
inubſeettetigre⸗
ennwiruderpert⸗
nde uddelenne
tpeh udd ſiſfe
ſſ in den Nehne
Niſen.
ſolhe ſteg
Hipfetleteddefe
3 8 Nig ſer
vbe deftihen
ſen ſoiſcetef,
dasit etiſte⸗
dernnenr e
ſdarfte
iſcen. Duti
aſchedes eſee
ſet de tien
tt. Vlte
ng deeelnn,
en nht ini,

vvoeoeoeooͤrrede. 347

himmels⸗leiter, in das hertze GOttes unſers lieben Va⸗
ters,/ und ruhen in ſeiner liebe. Denn an Chriſti menſch⸗
heit muͤſſen wir anfahen, und aufſteigen in ſeine GOtt⸗
heit. Da ſchauen wir in Chriſto an das hertz unſers lie⸗
ben Vatters im himmel; wir ſchauen GOtt an, als
das hoͤchſte, ewige weſentliche, unendliche gut, als die
unermeßliche allmacht, als die abgruͤndliche barmher⸗
tzigkeit, als die unerforſchliche weißheit, als die lauter⸗
ſte heiligkeit, als die unſtraͤfliche und unendliche gerech⸗
tigkeit, als die ſuͤſſeſte guͤtigkeit, als die edelſte ſchoͤnheit,
als die lieblichſte holdſeeligkeit, und als die holdſeeligſte
lieblichkeit, als die freudenreichſte ſeeligkeit. Welches
die fuͤrnehmſten ſtuͤcke ſind des beſchaulichen Lebens; da⸗
zu gehoͤren die acht ſolgende Capitel. Dieweilen aber
ſolche betrachtungen ohne gebett nicht geſchehen koͤnnen,

ſo folgen hernach zehen Cap. vom gebett und ſchoͤnen lob

GOttes. Und endlich, weil ſolche gottſeeligkeit in Chri⸗
ſto IEſu verfolgung leiden muß, ſo folgen dreyzehen Ca⸗
pitel von gedult im creutz; von hohen geiſtlichen anfech⸗

tungen, wie dieſelbe zu uͤberwinden. GOtt helffe uns,

daß wir alle getreue nachfolger Chriſti ſeyen, und uns
ſeines heiligen lebens nicht ſchaͤmen,ſondern dem laͤmm⸗
lein GOttes nachfolgen, wo es hingehet, daß es uns
eite zu dem lebendigen waſſer⸗brunnen, und alle un⸗
ſere thraͤnen von unſern augen abwiſche, Amen.

Johann Arndt, General⸗Superintendent
des Fuͤrſtenthums Luͤneburg.

Das

348 JEſus Chriſtus GOttes Sohn II. Buch

Das 1. Capitel.
JEſus Chriſtus, GOttes Sohn, iſt

von unſerm himmliſchen Vatter gegeben zu
einem Artzt und Heil⸗Brunnen wider das toͤ-dtliche und
verdammliche Gifft der Erbſuͤnde, ſamt ihren Fruͤchten⸗
und wider allen Jammer und Elend Leibes und
der Seelen.

Eſai. 12, 3. Ihr werdet mit Freuden Waſſer ſchoͤpf⸗
fen aus dem Heil⸗Brunnen.

Weit unſere kranckheit uͤberaus groß,
toͤdtlich, verdammlich, und allen crea⸗ in

Vturen zu heilen unmoͤglich iſt; ſo muͤſ⸗

ſen wir auch eine groſſe, hohe, goͤttlich, ewige

huͤlffe und artzney haben, welche aus lauter er⸗
barmung GHttes herflieſſen muß. Gleich⸗
wie unſer toͤdtlicher erb⸗ſchade herkommen iſt
aus dem grimmigen zorn, haß und neid des
teufels, Sap. 2, 24. Gen. 3, 1. Darum billich
der allmaͤchtige GOtt die toͤdtliche wundeun⸗
ſerer ſuͤnde mit ſeiner gnaͤdigen erbarmunghei⸗

let. Und weil der ſatan ſeine hoͤchſte weißheit,

kunſt und geſchwindigkeit gebrauchet hat, daß
er uns vergiffte, toͤdte, verdamme; So hat
auch GOtt hinwieder ſeine hoͤchſte weißheit ge⸗
braucht, durch ſeinen lieben Sohn, daß er uns
heile, lebendig und ſeelig mache. Darum hat
er das goͤttliche blut Chriſti zu unſerer artzney
und reinigung unſerer ſuͤnde; ſein lebendigma⸗
chendes fleiſch zum brod des lebens; Joh. 6,35
ſeine heilige wunden zu unſerer wund⸗ artzney⸗
ſeinen heiligen tod zu wegnehmung unſers deit
i

m

(oderiga

iong
Whche
Efiftenun
nnſge
ectrntiche
Utkptruen
Mueten n
ledenen
ngrhier
uhanghe

Schn Layp. : unſer Artzt und Heil⸗Brunn. 349

e. lichen und ewigen todes gemachet. 1. Joh. 1,
tsrh 7. Act. 20,28. Joh. 6,39. Jeſ. 53/5. C. 25,8.
Dieſe koͤſtliche artznen koͤnnen wir nun aus ei⸗
ette gten genen kräfften und vermoͤgen nicht annehmen,
griſt denn wir ſind gar zu kranck. Wir widerſtreben
enſe dieſer himmliſchen cur von natur darum darffſt
Eumliegn du, o du getreuer und heilſamer artzt! nicht auf
mwmich warten, ſonſt werde ich nimmermehr ge⸗
deneſnſhe ſund, ſondern zeuch mich jetzo zu dir, reiß mich
von mir gar hinweg, und nimm mich gantz an⸗
it ibennem ſo du mich gantz heilen wilt. Hohel. 1,4. Laͤſſeſt
ſchindalge du mich in meiner kranckheit ligen; ſo muß ich
nigechiiju ewig verderben Darum bekehre mich/ Err!
he,göfhe ſo werde ich bekehret; Jer. 31, 18. heile mich⸗
che lͤt HErr! ſo werde ich heil; hilff mir, ſo wird
inmng e mir geholffen, denn du biſt mein ruhm,/cap.
dehettoni 17,14. So lange du deine barmhertzigkeit auf⸗
euid et ſchiebeſt, ſo lange bleibe ich in meiner kranckheit
31 Ounni undtod, Pſ. 30,3. So lange du verzeuchſt, mich
ſetſcheune verendig zu machen, ſo lange behalten mich die
generbatmne⸗ gaudedes todes. Darum ſchreyet David: Ei⸗
hicſtertß, e mir zu helffen, du biſt mein helffer und er⸗
euhtti⸗ retter/ mein GOtt! verzeuch nicht/ Pf. 70,6.
d ne; , . Ach,lieber HErr ! ſolte deine barmhertzig⸗
dan eeft keit nicht ſo ſtarck ſeyn, mich armen krancken
cinte⸗ menſchen (weil ich ſelbſt nicht kan) aufzurich⸗
Oun en? Solteſt du nicht ſo freundlich ſeyn, zu mir
8 utommenveil ich durch mich ſelbſt zu dir nicht
nl gant⸗ ondnchneng a du mich doch ehe geliebet ehe
z ſe e i dich geliebet habe, 1. Joh. 4/19. Iſt dochdei⸗
ſebens⸗ be armhertzigkeit ſo ſtarck/ daß ſie dich ſelbſt uͤ⸗
erwunden hat, ſie hat dich ſelbſt ans creutz ge⸗

„ heff⸗

3 0 JEſus Chriſtus Gttes Sohn Buch. II.

hefftet, und in den tod geſencket. Wer iſt ſo
ſtarck, der dich ſtarcken überwinden kan, ohne

deine barmhertzigkeit? Wer hat doch ſo groſſe
macht gehabt, dich zu fangen, dich zu binden/ zu
creutzigen, zu toͤdten, als deine liebe/ damit du
uns geliebet haſt, da wir noch todt in ſuͤn⸗
den waren? Eph. 2, 1. Denn du haſt lieber

den tod leiden wollen, ehe wir ſolten im tode

und in der hoͤlle ewig bleiben.
Deine barmhertzigkeit hat dich uns gar zu ei⸗
gen gemacht und gegeben; Uns biſt du geboh⸗
ren, da du ein kindlein wurdeſt; uns biſt du ge⸗
geben da du ein opffer wurdeſt; da dich Gtt
als ein laͤmmlein fur uns alle dahin gegeben/

und alles mit dir geſchencket. Eſ. 9/6. O der in⸗

groſſen gabe! Du biſt ein verſchenckt gut, und

unſer eigen gut. Siehe aber allhie, lieber Chriſt! ie⸗
die weißheit GOttes: GOtt hat ſich durch
das geſchenckte ewige gut unſer eigen gemacht,
auf daß er uns dadurch ihme hinwieder zu ei⸗
gen machte, 1. Cor. 6, 19.20. Denn wer ſo ein
hohes geſchencktes gut annimmt der macht ſich i

dardurch dem geber zu eigen. Hinwiederwer
ein eigen gut hat,/ der macht ihm daſſelbe zu nuͤtz⸗

aufs beſte er kan; alſo iſt Chriſtus unſer wor⸗ ſ
den, daß wir ihn zu unſerer ſeeligkeit brauchen
koͤnnen, wie wir wollen. Darum ſiehe/ lieber

Chriſt! du kanſt ihn brauchen zu einer artzney

deiner ſeele, zu deiner ſpeiß und tranck, dich da⸗

mit zu erquicken, zu deinem brunn des lebens
wider deiner ſeelen durſt, zu deinem licht im fin⸗

ſterniß,/ zu deiner freude in traurigkeit/ zu des

n unſen
ferocatenn
r beiß
Ghti wid
leun⸗
acgfirni⸗
tene obſol
Urn friede!

ſr deiren

Uirinpftr
lirgande
esze
kiſtgt, zn
utt de
ulberheit

Sehn Nen

Cap. 1. unſer Artzt und Seil⸗Brunn. 351

ket. Waff
indenkan n
Fhatdochſtor
dichzubich
neliche dft⸗
nochtodffe
dem duhate
wbir ſolten int

r iin
deſtz unsbhe⸗
E debiell
ſedaßiugte
ket. Cid⸗

nem advocaten und fuͤrſprecher wider deine an⸗
klaͤger, zur weißheit wider deine thorheit, zur
gerechtigkeit wider deine ſuͤnde, zur heiligung
wider deine unwuͤrdigkeit, zur Erloͤſung wider
deine gefaͤngniß, zum gnaden⸗ſtuhl wider das
gericht, zur abſolution wider das letzte urtheil⸗
zu deinem friede und ruhe wider dein boͤſes ge⸗
wiſſen, zu deinem ſieg wider alle deine feinde, zu
deinem kaͤmpffer wider deine verfolger, zu dei⸗
nem braͤutigam deiner ſeele, zu deinem mittler
wider G Ottes zorn, zu deinem opffer für dei⸗
ne miſſethat, zu deiner ſtaͤrcke wider deine
ſchwachheit, zu deinem weg wider deine irrſal⸗
zu deiner warheit wider die luͤgen, zu deinem le⸗
ben wider den tod, zu deinem rath, wenn du
keinen rath weißſt, zu deiner krafft, wenn du
krafftloß biſt, zu deinem ewigen Vatter, wenn
du verlaſſen biſt, zu deinem friede⸗fuͤrſten wider
deine widerſacher, zu deinem loͤſegeld fuͤr deine
ſchuld, zu deiner ehren⸗krone wider deine ver⸗
achtung,/ zu deinem Lehrer wider deine unwiſ⸗
ſenheit, zu deinem richter wider deine beleidiger⸗

In deinem koͤnige wider des teufels reichzu dei⸗

nem ewigen hohenprieſter, der fuͤr dich bitte.
Ebr. 2, 17. C. 4, 15. c. 7,25.
Siehe, lieber Chriſt, darzu iſt dir Chriſtus
geſchencket und gegeben; bitte du nur taͤglich,
daß du ihn alſo brauchen moͤgeſt, und daß er
ſein heilwaͤrtig amt alſo an dir erfuͤllen moͤge.
enn wenn er deine artzney iſt, ſo wirſt du ge⸗
ſund. Wenn er dein brod iſt, ſo wird deine ſee⸗
le nicht hungern; Iſt er dein brunn des lebene
. ſo

352 Ieſus Chriſtus GOttes Sohn CEap. II.

ſo wirſt du nicht duͤrſten; Iſt er dein licht, ſo
wirſt du nicht in Finſterniß bleiben; Iſt er dei⸗
ne freude, wer wird dich betruͤben? Iſt er dein
advocat, wer will dir abgewinnen? Iſt er dei⸗
ne warheit, wer will dich verfuͤhren? Iſt er
dein weg, wer will dich verirren? Iſt er dein
leben, wer will dich koͤdten? Iſt er deine weiß⸗
heit, wer will dich betriegen? Iſt er deine ge⸗
rechtigkeit, wer will dich verdammen 2 Iſt er
deine heiligung, wer will dich verwerffen? Iſt
er deine erloͤſung, wer will dich gefangen hal⸗
ten? Iſt er dein friede, wer kan dich unruhig
machen? Iſt er dein gnadenthron, wer will dich

richten? Iſt er deine loßſprechung und abſo⸗

lution, wer will dich verurtheilen? Iſt er dein
kaͤmpffer und verfechter, wer will dich ſchlagen?
Iſt er dein braͤutigam, wer will dich entfuͤhren?

Iſt er dein loͤſe⸗geld, wer will dich in den ſchuld⸗

thurn werffen? Iſt er deine ehren⸗krone/ wer
will dich verachten? Iſt er dein Lehrer, wer
will dich ſtraffen? Iſt er dein richter, wer will
dich beleidigen? Iſt er deine verſoͤhnung, wer
will dich in GOttes ungnade bringen? Iſt er
dein Mittler, wer will dir GOtt zuwider ma⸗
chen? Iſt er dein fuͤrſprecher, wer will dich
verklagen? Iſt er dein Immanuel, wer will wi⸗
der dich ſeyn? Iſt er dein koͤnig, wer will dich
aus ſeinemreich ſtoſſen? Iſt er dein hoherprie⸗
ſter, wer will ſein opffer und vorbitte verwerf⸗

fen? Iſt er dein ſeeligmacher, wer will dich un⸗

ſeelig machen? Wie kanſt du ein groͤſſer ge⸗
ſchenck haben? Das geſchenck iſt gkoͤſſern id

(. unſer

—.—

rrthy de
Iidenrreltſi
Cftc gon
ohrunſcht
uruſern
bt, welch
Vlns G

ran
ſſte Eg
ſege dos!
unlran
ens
eutlfene,

— — Eaß. 1. unſer Artzt und Geilbrunn. 353

kirdetſttl mehr werth, denn du, alle menſchen, alle welt,
ſben Pune und aller welt ſuͤnde, jammer und elend. Denn
iben ing Chriſtus iſt gantz unſer mit ſeiner GOTCT⸗
mnt te heit und menſchheit. Denn wir haͤtten durch
rflhn die ſuͤnde unſern ſchatz verlohren, das hoͤchſte
nen Nen ewige Gut, welches iſt G Ott ſelbſt. Denſel⸗
Rerdenm ben hat uns GOtt in Chriſto wieder gegeben⸗
1Ninrdin und in ihm ſelbſt. Darum heiſſet er Imma⸗
dumm i nuel Jeſ. 7, 14, auf daß wir an Chriſto haͤt⸗
hbetwenfnlf ten beyde einen GOttund einen bruder. Sie⸗
ſch gfmmmß he, lieber Chriſt, welch ein groß unendlich gut

fandchn haſt du an Chriſto, wider allen deinen jam⸗
rotztetplit mer und elend. Wirſt du das recht verſtehen
chung ude lernen, ſo wird dir kein ungluͤck zu groß ſeym kein
len? Nel creutz zu ſchwer; denn Chriſtus iſt in dir alles⸗
ildichſten und in ihm alles dein; denn er iſt ſelbſt dein⸗
ldichetfin nicht allein der gecreutzigte Chriſtus, ſondern
dichindeiſte auch der herrliche Chriſtus, mit aller ſeiner
ehrenkon herrlichkeit. Es iſt alles euer, es ſeye Pau⸗
dein ehe / lus oder Apollo, es ſeye Cephas oder die
nnictnnt welt, es ſeye das leben oder der tod,/ es ſey
ebeftnme das gegenwaͤrtige oder das zukuͤnfftige, al⸗
ehnien les iſt euer, ihr aber ſeyd Chriſti, Chriſtus
fiunnee agber iſt GOttes, 1I. Cor. 3,22. 23. O wir arme⸗
er ner l elende verworffene, verfluchte, verdammte ſuͦn⸗
gnnel vem der, wie kommen wir zu einem ſolchen groſſen
ig ernii geſchenck? Denn du, HErr JEſu ! biſt uns der
erdentet G OTT der gerechtigkeit, ein mittler zwiſchen
hotbitktue GDOtt und menſchen, unſer ewiger hoherprie⸗
wer nüidit⸗ ſter, der geſalbte des OHErrn, ein unbeflecktes
u ein giſef laͤmmlein, unſer verſoͤhnopffer, erfuͤllung des
iſt cn geſetes, das verlangen der patriarchen, ein
N Z ein⸗

354 ZEſus Chriſtus GOttes Sohn Buch lI.

eingeber der Propheten, ein meiſter der Apo⸗ eſer

ſteln, ein doctor der evangeliſten, ein licht der
bekenner, eine krone der maͤrtyrer, ein lob der

heiligen, eine auferſtehung der todten, der erſt⸗

gebohrne von den todten ,der ſeeligen herrlich⸗

keit, der engeln freude, der traurigen troͤſter,

der ſuͤnder gerechtigkeit, der truͤbſeeligen hoff⸗
nung, der elenden zuflucht, der fremdlingen huͤ⸗
ter, der pilgrim gefehrte, der irrenden weg, der
verlaſſenen huͤlffe, der ſchwachen krafft, der ein⸗
faͤltigen beſchirmer, der aufgerichteten ſtaͤrcke⸗
der gerechten lohn, eine entzuͤndung der liebe⸗
ein anfaher des glaubens, ein ancker der hoff⸗

nung, eine blume der demuth, eine roſe der

e ds 60
Arlot.
Phtomte

.
1 wſgerG
Gil derduden

ſanfftmuth, eine wurtzel der tugenden, ein ſpi⸗ en

gel der gedult, des gebetts entzuͤndung, ein

DH ſedebee

baum der geſundheit, ein brunn der ſeeligkeit, agſtnn

das brodt des lebens, das haupt der kircheein

braͤutigam der ſeele, eine koͤſtliche perle, ein
felß des heils, ein lebendiger eckſtein, ein erbe
uͤber alles, ein koͤnig der ehren, das heil der
welt, ein uͤberwinder der hoͤlle, ein fuͤrſt
des friedens, ein ſtarcker loͤwe, ein ewiger it
vatter, ein fuͤhrer ins ewige vatterland, die un
ſonne der gerechtigkeit, ein heller morgenſtern, i
ein unausloͤſchliches licht des himliſchen Jeru⸗
ſalems, die klarheit des ewigen lichts, ein un⸗
befleckter ſpiegel, ein glantz der goͤttlichen ma⸗
jeſtaͤt, das ebenbild der vaͤtterlichen guͤtigkeit,
ein ſchatz der weißheit, ein abgrund der ewig⸗ N

keit, ein anfang ohne anfang, das ewige wort

das alles traͤgt, eine weite, die alles begreifft,

ein

ug,ntih
Anse,ne
ulu nd d

efia dcn

1
er,

8Sehn

—.—

n meiſterdahe
liſten, einle
irthrer,einlad
der todtentnt
er ſetigenen
r traurgente
r trubſeetgent
derftendirgen
drirrendentne
hchenktufiͤe

ſgerchteinet.

hündurg
ein aucket
th, einen⸗
tugendenni
entzündu
hunn derſe
uptderit
gereckftein ei
rn D
1 hale, en
loͤwe ein
ge attlin

8

Cap. 1. unſer Artzt und eilbrunn. 35

ein leben, das alles lebendig machet, ein licht,
das alles erleuchtet, die wahrheit, die alles rich⸗
tet, ein rath, der alles regieret,eine richtſchnur,
die alles eben machet, die liebe, die alles erhaͤlt,

und ein gantzer begriff alles vollkommenen
gutes.

Siehe, das iſt das groſſe unendliche ge⸗
ſchenck, das GOtt dem ſterblichen menſchen
gegeben hat.

Gebett um wahre Zueignung Chriſti.

Eiliger / ewiger GOtt! Vatter unſers O Erren JEſu
Chriſti / der du deine mannigfaltige weißheit in ver⸗
nichtung der liſt des ſatans durch ſchenckung deines ſohns
kund gemacht haſt; ich dancke dir hertzlich fuͤr dieſe deine
nnaueſprechiihe gabe / dadurch allem meinem jammer/
mangel und elend abgeholffen iſt. Aber / o Err! wehe
meines verderbens und meiner traͤgheit! daß ich dieſes
meines geſchenckten heils nicht ſo wahrnehme / noch mir
zu nutʒe mache / wie ich ſoll / es iſt mir der artzt und die artz⸗
ney geſchencket / und ich bleibe ſtets kranck; das gefaͤng⸗
niß iſt eroͤffnet / doch bleibe ich gefangen; die freyheit iſt
mir ge geben und ich bleibe ein knecht der ſuͤnden; das
licht iſt kommen in die welt / und ich bleibe im finſterniß / lie⸗
be die finſterniß mehr denn das licht; mir iſt das leben ge⸗
ſchencket / und ich bleibe im tode. Ach mein getreuer vat⸗
ter! uͤber alle deine unverdiente barmhertzigkeit ſchencke
mir auch dieſe gnade / daß ich nicht mit der welt mich ſelbſt
betriege mit der einbildung / ob ſey Chriſtus das heil / licht/
leben/ wahrheit / weißheit / heiligung in mir / ſo lange ich
noch luſt habe im verderben / finſterniß / tode / luͤgen / eitel⸗
keit / gottloſigkeit zu verharren; Denn es kan ja das licht
nicht gemeinſchafft haben mit der finſterniß / noch Chri⸗
tus ſtimmen mit belial. Hiernaͤchſt verleihe mir / recht zu
fuͤhlen / wie elend / jaͤmmerlich / arm / blind und bloß ich
ſeye; und dann mit hertzlichem glauben Chriſtum / wie du
ihn uns geſchencket / als ein allgemeines heil wider alle mei⸗
ne noth zu ergreiffen. Wann ich dann dich / o οErr 3E⸗
ſul ob gleich mit ſchwacher bebender hand faſſe, ſo ver⸗
ſchmaͤhe du nicht den / davor du dein blut vergoſſen daſ.
2 e

356 Wie ein jeder Chriſt dieſen Troſt Buch II.

Sey meine gerechtigkeit / wenn die ſuͤnde und mein eigen
hertz mich verdammet; ſey mein licht / wann ich im finſtern
ſitze; ſey mein leben im tode / meine krafft in ſchwachheit/

meine freude in leide / mein vorſprech wider die anklage des

ſatans; mein koͤnig und beſchuͤtzer wider aller feinde
macht / liſt und boßheit; mein rath in allem zweiffel; und
endlich / o mein braͤutigam! errette die dir in gnaden und
barmhertzigkeit verlobete ſeele von allem uͤbel / und hilff
ihr aus zu deinem himmliſchen reich / um deines amtes

und nahmens willen / o mein heiland / o mein JvEʒſu! Amen.
e αNραυe .⁵N.h. de ege 0 ρ*αοσnν.... .. e be ge

Doas 2. Capitel.
Wie ein jeder Chriſt den Troſt auf ſich

ziehen und ihm zueignen ſolle.
Luc. 19/10. Des Menſchen Sohn iſt kommen zu ſu⸗
chen, und ſeelig zu machen, das verlohren iſt.
Er erſte haupt⸗grund, daß ein jeder Chriſt
V dder vergebung der ſuͤnden und Chriſtiver⸗
dienſtes ſich zu troͤſtẽ habe, ſind die allgemeine
verheiſſungen, unter denen nicht der eringſte
iſt dieſer ſpruch: Luc. 19. Denn ſo Chriſtus
kommen iſt, die verlohrnen zu ſuchen/ ſo
wird er dich auch freylich ſuchen; Denn du biſt

auch derſelben einer. So er kommen iſt, die

verdammten ſeelig zu machen, ſo wird er dich
auch ſeelig machen. Act. 17, 30. GOTC

hat befohlen allen menſchen, an allen
enden, buſſe zu thun, darum daß er einen

tag verordnet hat, an welchem er rich⸗

ten wird den erden⸗kreiß. Diß iſt eine troͤſt⸗
liche ſchluß⸗rede: Chriſtus wird den gan⸗

tzen erd⸗kreiß richten, darum gebeut GOtt/
daß alle menſchen buſſe thun ſollen, daß ſie dem
erſchroͤcklichen urtheil der verdammnißentſie⸗
e

Plpreinen
lch, deſe

7

ſſeeprver
ſun

etſtnder

6☛n

((leonch

e

mſbe
nnſedeſ
Anar
nlontcuen
nnnhni
Alen

4
4
„

enreſt Di Cap. 2. ihm zueignen ſoll. 3 7

ſmm, hen moͤgen. Welches auch St. Petrus wie⸗
rneni derholet in der 2. Ep. 3,9. GOtt will nicht,
nen daß jemand verlohren werde / ſondern daß
rnhr ie, ſich jederman zur buſſe kehre. Da haſt du
nämmſn den allgemeinen gnaͤdigen willen GOttes ge⸗
eeſc, gen dich, deſſen ſich troͤſtet der groſſe ſunder
/ un Ninss Manaſſe in ſeinem gebett, da er J. 7. ſpricht:
ani Du haſt nach deiner groſſen guͤte buſſe ver⸗
8 dazurvergebn ocſen gen und haſt
dte. deie buſſe nicht den gerechten geſetzt/ ſon⸗
n Lroſtalt dern den ſuͤndern. Siehe, was dieſer thut,
igrenole das thue du auch. Denn GOtt hat mit ſol⸗
Hniſttumnmm, chen exempeln bezeuget, daß er wolle buſſe an⸗
dus velchmmi nehmen fuͤr die ſuͤnde, Sap. 12, 19.
aseinſedeen 2. Der andere grund iſt ſein theurer eyd.
denund Crit Denn damit du an dem gnadigen willen GOt⸗
nddieaſen tes gegen dich nicht zweifeln ſolt, hat er ſeinen
hnichtdergert willen und allgemeine verheiſſung mit einem
DeunſoChl theuren eyd bekraͤfftiget. Ezech. 33, 11. So
nen zu ſoce wahr ich lebe/ will ich nicht den tod des ſun⸗
chen Deniti ders, ſondern daß ſich der ſunder bekehre
gſ Und lebe. Meyneſt du, daß ich an dem to⸗
etſontde⸗ de des gottloſen wohlgefallen habe? Als
Gll wolte er ſprechen: Wie kan der am tode luſt
ſun⸗ haben, der das leben ſelbſt iſt? Wenn ſich der
ſan ds tt gottloſe bekehret, ſo ſoll er leben. Es ſoll
Schenat ihm nicht ſchaden, daß er iſt gottloß gewe⸗
nniſſfint ſen, und aller ſeiner ſunden, die er gethan
,dele hat, ſoll nim̃ermehr gedacht werden. V. 12.
1mddh 15. 16. Siehe, GOtt will die gottloſen die ſuͤn⸗
iſf der, bekehret haben. Biſt du nicht ein ſuͤnder?
ee Dieſen eyd erklaͤret St Pauius 1. Tim. ,15,
3

353 Wie eijn eder Chriſt dieſen Troſt Buch II.

Es iſt ein theures werthes wort/daß Jtle⸗
ſus Chriſtus in die welt kommen iſt, die
ſuͤnder ſeelig zu machen. Iſt nun Chriſtus
kommen, die ſünder ſeelig zu machen, ſo biſt du

auch einer von denen, um welcher willen Chri⸗

ſtus kommen iſt. .
Daß GOtt der ſuͤnde nicht mehr gedenckẽ will,
verheiſſet er drey mal: Ein mal Eſa. 43,25. Ich
tilge deine uͤber trettung um meinet willen/
und gedencke deiner ſunde nicht. Das ander
mal Jer. 31, 34. Das ſoll der bund ſeyn: Ich
will ihnen ihre ſunden vergeben, und der⸗
ſelben nicht gedencken. Das dritte mal Ezech.
18,22. Wo ſich der gottloſe bekehret von ſei⸗
nen ſuͤnden, ſo ſoll er lebem und nicht ſterben.
Es ſoll aller ſeiner uͤbertrettung, die er be⸗
gangen hat, nicht gedacht werden.

Die urſach aber, warum G Ott der ſuͤnden N

nicht mehr will gedencken, iſt die vollkommene

bezahlung und verſoͤhnung. Denn was voll⸗
kommlich, ja uͤberfluͤßig bezahlt iſt, das muß ig
auch vergeſſen ſeyn. Und weil GOtt gruͤnd⸗

lich verſoͤhnet, ausgeſoͤhnet, durchſoͤhnet iſt,

durch das allerheiligſte opffer Chriſti, ſo kan

er ja nicht mehr mit uns zoͤrnen, noch der ſuͤn⸗
de ewig gedencken.
Dieſen eyd wiederholet GOtt der HErr Eſa.
5/22. Wendet euch zu mir, ſo werdet ihr
ddic, aller welt ende. Ich ſchwoͤre bey mir
ſelbſt, und ein wort der gerechtigkeit gehet
aus meinem munde. Dieſen eyd erklaͤret die
Epiſtelan die Ebr. 6, 17. GOtt da er we

S
—

ender ve
edrdaß ſe
gnneſd dar
woc ſtick
(undolche
nnſheben
unhofnun
ſherenpnd
do ſc dar
fimud durc
mrpſlende
Arparegr
hrlherdat

1

=

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ſanmn b
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öfnnetiit
Iſt nun Cpit
macheſohi
elcher wilende

nnehr gedercit
fal Cſages
mn mmeipettuin
nicht Dor
erbundſeſt,
ergeben uſt⸗
Sdrittemee
ebekehtetunt
undfnchfrt
ettung,deent
t werdet⸗
GDtdaſt
ſtdie voltonn

Cap. 20 ihm zueignen ſoll. 359

den erben der verheiſſung uͤberſchwenglich
beweiſen/ daß ſein rath nicht wancket / hat
er einen eyd darzu gethan, auf daß wir
durch zwey ſtuͤcke/ die nicht wancken (denn
es iſt unmoͤglich/ daß GOtt luͤge) einen ſtar⸗
cken troſt haben, und halten an der ange⸗
bottenen hoffnung, welche wir haben als
einen ſicheren und ſeſten ancker unſerer ſee⸗
len. Das iſt, durch GOttes rath oder ver⸗
heiſſung, und durch ſeinen eyd, hat er ſeinen
gnaͤdigen willen verſiegelt, und bekraͤfftiget.
3. Der dritte grund iſt der ewige gnaden⸗
bund, welcher da ſtehet in vergebung der ſun⸗
den, Jer. 31,34. Das ſoll der bund ſeyn: Ich
will ihnen ihre ſuͤnde vergeben. Dieſer

bund und teſtament iſt durch Chriſti tod beſtaͤ⸗

tiget, darum iſt er ewig. Darum ſpricht Eſa. ?/
10. Der bund des friedens ſoll nicht hinfal⸗
len, ſpricht der HErr, dein erbarmer. Eſa.

5S5, 3. Ich will mit euch einen ewigen bund
machen, die gewiſſe gnade Davids / das iſt/
Chriſti. Deut. 4,31. Der %Err, dein GOtt,
int, iſt ein barmhertziger Gtt, er wird dich
nicht laſſen verderben, noch vergeſſen ſei⸗
nes bundes. Pſ. 111,5. Er gedencket ewi⸗

glich an ſeinen bund. Und damit du dich
dieſes ewigen bundes troͤſten kanſt, daß dich
GOtt auch in denſelben eingeſchloſſen, ſo hat
er denſelben mit dir inſonderheit wiederholet,

und dir aufs neue denſelben beſtaͤtiget in der H.
ne Tauffe: Daher St. Petrus die tauffe neunet
uinen bund eines guten gewiſſens mit GOtt

369 Wie ein jeder Chriſt dieſen Troſt Buch Il.

1. Petr. 3, 21. Darum hat ſich Chriſtus auch

tauffen laſſen im Jordan, und iſt mit dir in den
bund getretten. Matth. 3, 13.
4. Der vierdte grund iſt nun der tod Chri⸗
ſti, dadurch der bund und teſtament GOttes
beſtaͤtiget iſt. Da bedencke nun, fuͤr wen der
tod Chriſti geſchehen? St. Paulus antwor⸗
tet dir, 2. Cor. 5, 14. Einer iſt fuͤr alle geſtor⸗
ben. St. Johannes ſoricht: Er iſt die ver⸗
ſoͤhnung fuͤr der gantʒen welt ſunde. 1. Joh.

2,/2. St. Johannes der Taͤuffer ſpricht: Sie⸗

he, das iſt GGttes lamm, das der welt ſun⸗

de traͤgt. Joh. 1,29. Welches St. Paulus

troͤſtlich erklaͤret: Wie durch eines menſchen
ſunde die verdammniß uͤber alle menſchen
kommen iſt; alſo iſt durch eines gerechtig⸗
keit die rechtfertigung des lebens uͤber alle
menſchen kommen. Roͤm. 5, 18. 21. Da er
gegen einander haͤlt Abam und Chriſtum:

Sollte Adams ſünde kraͤfftiger ſeyn uͤber alle

menſchen, und Chriſti gerechtigkeit ſollte nicht
viel kraͤfftiger und maͤchtiger ſeyn? Iſt die ſuͤn⸗
de maͤchtig/ ſo iſt die gnade noch maͤchtiger.
Darum aufdaß er beweiſe/ daß Chriſti verdienſt
allgemein ſeye, und alle menſchen angehe, ſe⸗

tzet er eine herrliche ſchluß⸗rede, 1. Tim. 2,5. Es

iſt ein mittler zwiſchen GOtt und den men⸗
chen, der menſch Eſus Chriſtus, der ſich
ſelbſt gegeben hat fuͤr alle zur erloͤſung. De⸗
rvohalben, ſo will auch GOtt, daß allen men⸗
ſchen geholffen werde, und zur erkaͤnntniß der
wahrheit kommen, weil Chriſtus ſich fuͤr alle
ge⸗

eketzue
tCo
ethnet
flthcafer
et Non 8,
Odrs n
gle dohin
Kangy
Puönperſons
utheſtus
unuftedie

—
=

Chrſtuse
diſttnitdirr

3.
lundertodC
eſtament Gde
fun/flr eet
Paolusgntne
ſtfüͤralegfe
ErKder
etſunde
firſprchtC
das der li
Ges t
heintes eſet
er allemenft
eines gerth
lebents ibe
5/19. 21. G
und Crft
ger ſehn ihtn
htiketſetn,
ſeln,adet
ſechſficſt
gleſtn
lſhel annt,
Den. Tinn

Cap. 2. ihm zueignen ſoll. 351

gegeben hat zu erloͤſung. Und das nennet St.
Paulus, Col. 1, 20. daß durch Chriſtum al⸗
les verſoͤhnet iſt zu ihm ſelbſt was im him⸗
mel und auf erden iſt. Welches er auch be⸗
zeuget, Roͤm. 8, 32. GOtt hat ſeines eige⸗
nen Sohns nicht verſchoner,/ ſondern fuͤr
uns alle dahin gegeben. Siehe, in dieſer
zahl biſt du auch; denn bey Gtt iſt kein an⸗
ſehen der perſon. Act. 10,34. Sage mir, fuͤr
wen iſt Chriſtus geſtorben? Fuͤr die ſuͤnder.
Iſt er nun fuͤr die ſünder geſtorben, ſo iſt er auch
fuͤr dich geſtorben, weil du auch ein ſuͤnder biſt.
Der fuͤnffte grund iſt der allgemeine Beruf⸗
welcher da fleußt aus dem allgemeinen Ver⸗
dienſt Chriſti. Denn weil daſſelbe fuͤr aller
welt ſuͤnde geſchehen, ſo iſt auch daſſelbe gepre⸗

diget worden allen creaturen. Marc. 16,15.

Der HErr ſpricht, Matth. 9,19. Ich bin kom⸗
men die ſuͤnder zur buſſe zu ruffen/ und nicht
die gerechten. Siehe, du biſt ein ſuͤnder, da⸗
rum hat dich der HErr geruffen; Worzu? Zur
buſſe. Warum? Daß du vergebung der ſuͤn⸗
den erlangen ſollt durch den glauben. Darum
hat er predigen laſſen, in aller welt, buſſe
und vergebung der ſuͤnden, Luc. 24,47. Da⸗

rum ſpricht St. Paulus, Col. 1,23. Das E⸗
vVangelium iſt geprediget allen creaturen,

die unter dem himmel ſind. Warum hat
Ott das evangelium predigen laſſen? Den
glauben aufzurichten und anzuzuͤnden, wie es
oͤm. 10, 14. troͤſtlich beſchrieben: Wie ſollen
ſie anruffen/ an den ſe nicht glauben? Wi⸗
5 ſol⸗

ℳ

362 Wie ein jeder Chriſt dieſen Troſt Buch II.

ſollen ſie glauben, von dem ſie nicht gehoͤret
haben? Nun laͤſſet dich aber GOtt nicht ver⸗

geblich ruffen, er iſt kein heuchler, es iſt ihm

ein rechter ernſt; er will, du ſollt ſeinem goͤttli⸗
chen beruf folgen; zoͤrnet auch mit ernſt uͤber
die, ſo ſeine mahlzeit und hochzeit verachten.
Matth. 22, 7. Luc. 14, 11. Denen aber, die
durch den glauben dieſen beruff annehmen, hat
er die troͤſtliche verheiſſung gegeben, und die⸗
ſelbe an den glauben gebunden, daß alle, die
an ihn glaubennicht ſollen verlohren wer⸗
den, ſondern das ewige leben haben. Joh. 3/
16. Ja, daß er auch denſelben glauben biß ans
ende erhalten wolle, biß des glaubens ende, die
ſeeligkeit, darauf folget. 1. Petr. 1,9. Phil. 1,6.
6. Der ſechſte grund iſt das innerliche ge⸗
zeugniß des Heil. Geiſtes der in dir ſeufftzet

nach der gerechtigkeit, mit welchem du verſie⸗

gelt biſt. Roͤm. 8,16. Eph. 4,30. Dieſer Geiſt
beweget ohne unterlaß dein gewiſſen, und laͤſ⸗

ſet dir keine ruhe, ſtraffet dich ohne unterlaß,
ſtellet dir deine ſuͤnden vor augen, treibet dich

zur buſſe, ruffet dir innwendig, und uͤberzeu⸗
get dich, wollte dich gerne von ſuͤnden abhalten
und bekehren. Und wenn du das gleich ver⸗
bergen wollteſt, ſo kanſt du es nicht. Dieſer
zeuge Chriſti in dir ſchweiget nicht; wenn du
gleich die ohren zuſtopffeſt, ſo hoͤreſt du ihn doch
innwendig. Und wenn du das gleich nicht ver⸗
ſtehen willt, ſo muſt du ihn doch empfinden

und leiden. Welches ja ein unwiderſprechlich⸗

kraͤfftig, thaͤtig, lebendig zeugniß iſt, daß dich
GOitt gern wollt ſeelig haben. . 7. So

—

Eilaſtde
ſchehat a
aober.
Annſchen, t
Od Mane
nn Yoc
Mnuſtken
ſanus
cror
Uyfniſttun
Aur nanet

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erGODitincfe
duchler, esfe
ſollſeinenge
ch nit ernt
hochzeitbernte
Qeren een⸗
kuff annehnnen
gegeben undt

den, daßlen

n veilhege
benhoben e
englaubentit

glaubens
etr.19. M.
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derin N
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0. Oiſel
getvien nl
dich ohreun
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dig/urd ng
Gn ſirdenetid
du us heih
es nicf. N
t nicht nn
hütfluee
8sgechit
idocſeni,l
nwidgſt
DR i

Cap. 2. ihm zueignen ſoll. 36 3

7. So haſt du ſo viele exempel, daß GOtt
die ſuͤnder hat angenommen, die ſich zu ihm

bekehret haben. Es iſt ja kein gerechter unter

allen menſchen, ſie ſind alle ſuͤnder; nicht al⸗
lein David, Manaſſe, Petrus, Paulus, Maria
Magdalena, Zachaͤus, ſondern alle menſchen.
Dennes iſt kein unterſcheid, wir haben alle
geſuͤndiget, und mangeln alle des ruhms,
den wir vor GOtt haben ſollen, Roͤm. 3,23.
Vor ihm iſt niemand unſchuldig. Exod. 34
7. Wie er nun einen ſuͤnder hat angenommen,
alſo nimmt er alle ſuͤnder an, denn bey ihm iſt
kein anſehen der perſon, Act. 10,34. Es iſt kei⸗
ner beſſer vor ihm denn der andere. Wir wer⸗
den alle aus gnaden ohne verdienſt erreht,
und duͤrffen alle vergebung der ſuͤnden,
Epheſ. 2,8. Pf. 32, 5. Wenn er will ſuͤnde
zurechnen, wer wird vor ihm beſtehen?
ſ. 130, 3. Denn vor ihm iſt kein lebendi⸗
ger gerecht, wenn er mit uns will in das ge⸗
richt gehen. Pſ. 134/2.
8. So iſt auch Chriſti verdienſt nicht al⸗
lein genug, ſondern uͤberley genug fuͤr aller
menſchen ſünde, ſie ſeyen ſo groß, ſo viel und
ſchroͤcklich als ſie vollen. Chriſti verdienſt iſt
nicht allein eine gnugſame gleichgeltende ran⸗
tzion, ſondern eine uͤbergeltende, uͤberwichtige⸗
weit vollkommenere und groͤſſere bezahlung,
denn aller welt ſünde. Warum wollteſt du
denn dich ſelbſt ausſchlieſſen, und dich dieſer be⸗
zahlung nicht annehmen? du biſt ja auch ein
menſch. Nun ſpricht der OErr: Des r⸗

364 Wie ein jeder Chriſt dieſen Troſt Buch Il.

ſchen Sohn ſey nicht kommen die ſeelen der
menſchen zu verderben, ſondern zu erhal⸗
ten. Luc. 9, 56. Du biſt ja auch in der welt.
Nun ſpricht St. Paulus: GOtt hat die welt
in Chriſto verſoͤhnet. 2. Cor. 5, 19. Und St.
Johannes ſpricht: 1. Joh. 2, 2. Er iſt die
verſoͤhnung fuͤr der gantzen welt ſuͤnde /d. i.
fuͤr alle ſuͤnde eines jeden menſchen.
9. So iſt Chriſti verdienſt eine unendliche,
ewige bezahlung, die kein zahl, kein maß, kein
ende hat, wegen der hohen perſon, ſo fuͤr uns
gelitten, die GOTT und menſch iſt. Wa⸗
rum wollteſt du denn dieſem hohen verdienſt
eine zahl, ein maß, ein ende ſetzen, daß es eben
an dir aufhoͤren, und dich und deine ſuͤnde nicht
mit begreiffen ſollte? Ja, wenn ein jeder
menſch aller welt ſuͤnde allein auf dem halß haͤt⸗
te, und ſo viel welt voll ſuͤnde waͤren, ſo viel

menſchen ſeynd, ſo waͤre doch Chriſti verdienſt

und gerechtigkeit groͤſſer; Warum wollteſt du
dich denn deſſelben nicht auch annehmen?
Das iſt die tieffe des meers, darein GOtt un⸗
ſere ſuͤnde geworffen. Das iſts, was der 103.
Pſ. v. 11. ſpricht: So hoch der himmeluͤber
der erden iſt, laͤſſet GOtt ſeine gnade wal⸗
ten uͤber alle/ die ihn foͤrchten; ſo weit der
abend vom morgen, laͤßt er unſere uͤbertret⸗

tung von uns ſeyn. Das iſt die ewige erloͤ⸗

ſung, davon die Ep. an die Ebr. c. 9, 12. ſagt.
Diß iſts, das St. Paulus ſagt: Wer will
verdammen? Chriſtus iſt hie, der geſtor⸗

ben iſt; GOtt iſt hie/ der gerecht machet /
10. So

Roͤm, 8, 33. 34.

———

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Vorunvaltt
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Pſis btoni,
hderhnnt

egnode⸗
ſaun nin

ih

Caß. 2. ihm zueignen ſoll. 36

10. So iſt Chriſti gehorſam vollkommen,
weil er dem willen ſeines Vatters und dem ge⸗
ſetz in allen puncten hat genug gethan, allen
ungehorſam aller menſchen zu verſoͤhnen. Denn
ſo eines menſchen ſuͤnde und ungehorſam durch
ihn nicht waͤre hinweg genommen, ſo waͤre ſein
gehorſam nicht vollkommen, ſo waͤre Adams
ungehorſam kraͤfftiger und maͤchtiger zur ſuͤn⸗
de, denn Chriſti gehorſam zur gerechtigkeit.
Welches aber nicht ſeyn kan, wie St. Paulus
Roͤm. 5, 18. ſpricht: Warum wollteſt du dich
denn aus dem vollkommenen gehorſam Chriſti
ſelbſt ausſchlieſſen, und dich deſſelben nicht an⸗
nehmen? Bedencke, warum Chriſtus ſo einen
tieffen gehorſam und erniedrigung biß zum

tode des creutzes, Phil. 2, 8. das iſt,/ biß in den

ewigen fluch ſeinem himmliſchen Batter gelei⸗
ſtet? auf daß er die/ ſo unter dem fluch des ge⸗
ſetzes waren, erloͤſete. Gal. 4, 5. Siehe, unter
dem hauffen biſt du auch. Und dieſe allertieffe⸗
ſte erniedrigung hat darum geſchehen muͤſſen,
weil unſere erſte eltern die ehre der allerheilig⸗
ſten GOttheit begehret und angetaſtet haben.
Das hat Chriſtus mit der allertieffeſten
ſchmach und erniedrigung buͤſſen muͤſſen, und
ein fluch werden, auf daß auf alle, ſo in Adam
verflucht, der ſeegen kommen moͤchte. Gal. 3,13.
11. So gehet Chriſti koͤniglicher ſieg,/ tri⸗

umph ,/uͤberwindung uͤber alle macht der ſuͤn⸗

den, uͤber alle menge der ſuͤnden uͤber alle groͤſſe
der ſunden, uͤber alle gewalt des teuffels, des
todes / der hoͤllen; wie ſollte denn Chriſti ſig
und

N4

.- 2 2
SSõ icht uͤber deine ſuͤnde gehen?
Ed bedvindung⸗ ird allein ſtaͤrcker a .
Sollite hriſtus, der allmaͤchtige konig dle⸗
denn feinde zum tene einer ſu ſnden
er en
1. wie ſolten .
dar ſber Chriſtumn herrſchen? cſontci
uin aus dieſem ſliantigen ſieg un
. usſchliet en? e⸗
Ehriſti glein Ehriſtt koͤnigliches hohespri⸗
rthum ewig. Pſ. 110,4. Shr * Er gibt
ſeer allen in ede r dr mnei bitten. Sr.
nee niemand ſein amt, er fans nenien⸗
ertngten er iſt ein Heyland der welt,/e ſchen.
ler Zwiſchen GT. d den hetſchann
inem menſchen, der ih zund
Wenn er nur gtce waͤre er kein Mittler; un
ſein amt verſog hohedeptieſtentihee mittler⸗
whr nte e ſein nd verſagen? ——— doen
Allen menſchen an, und allen underan 4 bela⸗
ber zu mir a te ihn ni und bete⸗
5„. . II, We *
äſſet un j
S G. eihaiſen u ndſcaten bon
ns mit GOtt verſoͤhnen ſſen,
ſalen 8 ibdn Dien an. 2. Cor. aen nti
che⸗ ja die verlohrne ſchaafe, er ninne ſ
de verlohruen hn ie⸗ dech. z ,10.

15, 20. Siehe, du biſt ja auch ein menſch, E

das mittler⸗amt
warum wollteſt du denn b ann
Chriſti zwiſchen dir armen menſchen un ſe⸗ .

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parftn
heurricte
Ge
Liechtet
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ſen Peſectir
onſhenen:
ohſen Gun
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iſt du gegen

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nege der ver⸗
ni ſirder d⸗
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niſr hdeſrer
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Udinethebe
Uend Cuf in

ndegehen
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fuͤſege
deine ſinde
Wie ſolii
Undtrian

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4,14 Crte
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chen und,
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dein

Eap. 2,. ihm zueignen ſoll? 367

ſchen GOtt ausſchlagen und dich ſelbſt ver⸗
werffen, und aus dem hohen troͤſtlichen ho⸗
henprieſterlichen mittler⸗amt ausſchlieſſen.
Gebett um Vergebung der Suͤnden.

Gkechrer GOtt! du allerheiligſtes und reineſtes we⸗
n fuͤr dem die himmel ſelbſt nicht rein ſeynd / deſ⸗
ſen Majeſtaͤt die Engel und Ertz⸗Engel nicht ohne zittern
anſchauen; Wann ich bedencke, wie weit ich von dir dem
hoͤchſten Gut abgewichen / wie das dichten und trachten
meines hertzens nur boͤſe iſt immerdar / wie ich den Augen
deiner Maſeſtaͤt widerſtrebe / hingegen erwaͤge den ge⸗
rechten und biß in die unterſte hoͤlle brennenden zorn / da⸗
mit du gegen die ſuͤnde eyferſt; ſo wird mein hertz mit
angſt und ſchrecken erfuͤllet / und wuͤrde die angſt noch
groͤſſer ſeyn / wann ich deine heiligkeit und mein verderben
Feundlicher erkennete. In ſolchem meinem Zuſtande iſt
ein wunder / o Err! daß ich ſtets mit Adam vor dir flie⸗
he / mich vor deinem Angeſicht zu verbergen ſuche / und al⸗
ſo noch weiter mich von dir in die verdammniß verirre.
Aber / o der groſſen unendlichen barmhertzigkeit! Auf dem
wege der verdammnis begegneſt du / o getreuer Heyland!
mir ſuͤnder: du / o ſorgfaͤltiger Hirt! mir deinem verirrten
knecht und ſchaafe; du ruſfeſt mich verlohrnen zu dir / er⸗
loͤſeſt mich verdammten aus der hoͤlle / und erretteſt mich
vom tode / verſicherſt mich eydlich / daß du nicht luſt haſt
an meinem tode. Ob ich gleich ein ſuͤnder bin / und den tod
verdienet habe / nimmſt du mich dennoch in meinem blute
liegend auf in deinen gnaden⸗bund / welchen du / o mein
OErr JEſul beſtaͤttigeſt mit deinem eigenen blut und tode.
Du raſfeſt mir durch dein wort / dieſe gnade anzunehmen/
eiſt beſtraffet / erinnert und treibet mich / durch
daſſelbe wieder zu dir zu kehren! er lehret mich / wie ande⸗
re ſuͤnder vor mir deiner gnade ſind theilhafftig worden;

wie dein verdienſt und gehorſam aller menſchen ſuͤnde uͤber⸗

waͤge / und deine erloͤſung eine ewige/ und alſo ſtets gel⸗
tende / ſtets kraͤfftige erloͤſung ſey. So biſt du auch/ mein
Err JEſu / als ein koͤnig der ehren zur Rechten der Mas⸗
jeſtaͤt erhoͤhet; darum wird die einmal verdammte ſuͤnde
nie recht haben gegen deine glaubigen; es wird der ein⸗
mal deſiegte und im triumph gefuͤhrte fuͤrſt der finſternis/
der uns bey GOtt verklaget tag und nacht/ verworien

36⁸ . Unſere Gerechtigkeit Buch II.

bleiben ewiglich; hingegen wird ewig gelten auch vor
mich bußfertigen und heilbegierigen dein opffer und fuͤr⸗
bitte / die du thuſt / auch wann wir ſundigen. Ach du
barmhertziger Vatter! laß alle dieſe gruͤnde dich bewegen
auch meine ſuͤnde zu tilgen / und derſelben nimmer zuge⸗
dencken! Stelle ſie fuͤr dein angeſicht / daß ſie mir gnade
zuwegen bringen / und ſchreibe ſie in mein hertz / daß ich
dieſen troſt in wahrem glauben ergreiffe / mit ſolchem freu⸗
digen glauben aller zagheit und gewiſſens⸗ angſt entgegen
iche und uͤberwinde. Regiere mich aber / o Err! mit
deinem Geiſt / daß ich dieſe ſo groſſe gnade nicht auf muth⸗
willen ziehe / und mich dadurch in ſuͤnden ſtaͤrcke. Wie
koͤnnte groͤſſere undanckbarkeit ſeyn / als ſo unausſprech⸗
liche guͤte dahin zu mißbrauchen / daß man dir ſtets zuwi⸗
der / und dem ſatan zu gefallen lebete; Fuͤr ſo verkehrtem
inn behuͤte mich / mein GOtt! nach deiner groſſen barm⸗
ertzigkeit / durch Chriſtum J Rſum / unſern OErrn / Amen.
ν S HSo SHνNHS Hν H ν S SH. H SH HH S. .

Das 3. Capitel.
Daß unſere Gerechtigkeit vor GOtt al⸗

lein ſtehe in dem vollkommenen Gehorſam und
Verdienſt IEſu Chriſti, und in Vergebung der
Suͤnden, welche der Glaube ergreiffet.
Roͤm. 5, 19. Gleich wie durch eines Menſchen Un⸗
gehorſam viel Suͤnder worden ſind; alſo auch
durch eines Gehorſam werden viel Gerechte.
Geeichwie ein guter baumeiſter, wenn er ein
hohes gebaͤu aufrichten will, zuvor einen
tieffen beſtaͤndigen grund legen muß; alſo der
gnaͤdige und barmhertzige GOtt, als er wollte
das hohe ewige gebaͤu unſerer ſeeligkeit und ge⸗
rechtigkeit auffuͤhren, leget er den grund in die
tieffe ſeiner barmhertzigkeit auf den ewigen und
beſtaͤndigen grund der perſon und amt ſeines
lieben Sohns unſers HErrn JEſu Chriſti, als
auf den rechten Felſen des heyls, der nicht
wan⸗

Cen2.

—

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P
IGurtcht⸗
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,zubolei

Cap. 2. im Gehorſam Chriſtt. 369

wancket, wie er ſolches durch den Propheten
Eſajam cap. 28, 16. verheiſſen hat: Siehe,
ich lege einen grundſtein in Sion, einen be⸗
waͤhrten ſtein, einen koͤſtlichen eckſtein/ der
wohl gegruͤndet iſt; wer glaubet der fleucht
nicht. Welchen grund und fels der HErr St.
Petro zeiget, Matth. 16,18. und andeutet, da⸗
rauf er ſeine gemeine bauen wolle, ſo feſt und
gewiß, daß ſie auch die pforten der hoͤllen
nicht uͤberwaͤltigen ſolle.
Welchen grund auch St. Paulus und Pe⸗
trus predigen, 2. Tim. 1,9. 1. Petr. 2,4. Und der
118 Pf. v. 22. gruͤndet ſich auf dieſen wunderli⸗
chen eckſtein. Auf dieſen grund hat G Ott unſe⸗
re gerechtigkeit, ſeligkeit und den glauben er⸗
bauet. Gleichwie aber unſer gnaͤwdiger, lieber
himmliſcher Vater den grund unſerer ſeligkeit
und gerechtigkeit in den tieffen abgrund ſeiner
barmhertzigkeit geleget hat, in ſeine ewige liebe,
in ſeinen lieben Sohn, in ſein allerfreundlich⸗
ſtes Vatter⸗hertz, alſo hat er auch dieſelbe ge⸗
leget in die tieffe unſers hertzens, in den inner⸗
ſten grund unſerer ſeele, auf daß durch das neue
goͤttliche licht und krafft des glaubens, den er in
uns durch den H. Geiſt wuͤrcket, allein Chriſti
gerechtigkeit ergriffen, und uns aus gnaden al⸗
lein durch denſelbigen glauben zugerechnet
und geſchencket werde, ohne alle unſere vorge⸗

hende und nachfolgende wercke, darum:

1. Auf daß er den menſchen von innen her⸗

aus rechtfertige aus dem grund der ſeelen,
gleichwie der menſch in den innerſten kraͤfften
a

der

370 Unſere Gerechtigkeit Buch II.

der ſeelen abgruͤndlich tieff vergifftet iſt durch
den ſatan. .
2. Muß unſere gerechtigkeit allein aus dem
glauben kommen, weil denſelben G Ott wuͤr⸗
cket, auf daß er beſtehe allein in GOttes wer⸗
cke/ und nicht in aͤuſſerlichen menſchen⸗wercken
oder heucheley, wie die phariſaͤiſche gerech⸗
tigkeit, die nur auswendig war, und nicht im
hertzens⸗grund. Matth. 5, 20.
3. Auf daß unſer hertz, geiſt und ſeele
ſich wieder abwendete von allen eigenen
menſchlichen kraͤfften und vermoͤgen zu wel⸗

chem ſie ſich durchs teuffels verfuͤhrung genei⸗ P
get hatte, durch eigene ehr, liebe und hoffart,
und dagegen ſich blos lauter wendete zu Chri⸗

ſto, zu ſeinem theuren verdienſt und genugthu⸗

ung; aus welchem allein vergebung aller unſe⸗

rer ſuͤnde aus gnaden herfleußt, darum daß

Chriſtus JEſus allein vor der welt ſuͤnde ge⸗

nug gethan, und den Vater verſoͤhnet.
4. Auf das Chriſti gerechtigkeit unſer ei⸗
gen wuͤrde durch den glauben darum er auch

durch ſein wort und geiſt in unſern hertzen den

glauben wuͤrcken und anzuͤnden laͤſſet, auf daß
wir durch denſelben dieſes unausſprechlichen
ſchatzes theilhaftig werden koͤnnen. Denn diß
iſt der hoͤchſte unausdenck⸗ und unausſprechli⸗
che troſt, daß unſere gerechtigkeit nicht eines
menſchen, nicht eines groſſen herrn, nicht ei⸗
nes engels gerechtigkeit iſt, ſondern Chriſti ge⸗
rechtigkeit, GOttes gerechtigkeit; GOttiſt

hie/ der gerecht machet. Roͤm. 8,33. Darun

6 n
um es men
fubtedoc
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pEolte
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Prſcudis
Ahemmit
g Soſt
kCnsrr
baß
fhendare
ardurch
Eun ihn
rin
penrar
utorire

—.—

italleintede
ſlben GDin
in GDttssn
genſchenetre
riſaͤſcheget
var, udnic
20. Ei⸗
geiſt
alenthe

Cap. -z im Gehor ſam Chriſti. 371

wenn eines menſchen ſünde die gantze welt er⸗

fuͤllete/ ſo iſt doch Chriſti verdienſt groͤſſer/ denn
er iſt der GOtt, der unſere gerechtigkeit iſt/
Jer. 33,16. Solte denn die ſuͤnde maͤchtiger ſeyn,
denn GOTT? Iſtgleich, als wenn man einen
gulden ſchuldig waͤre, und man bezahlte den
ſchuld⸗herrn mit fauſend mal tauſend centner
goldes; So iſt Chriſti blut, welches St. Pau⸗
lus GOttes blut nennet, zu rechnen gegen unſe⸗
re ſuͤnde; ſo groß iſt Chriſti gerechtigkeit, die er
uns ſchencket durch den glauben, alſo, daß wir

nicht allein durch ihn gerecht werden, ſondern

daß wir in ihm werden die gerechtigkeit
ſelbſt. 2. Cor. 5,21. Deñ gleichwie es nicht genug
iſt, daß man ein armes kleines kind waſchet und
reiniget von ſeiner unſauberkeit und laͤſſets dar⸗

in nach nackend liegen, ſondern man muß es auch

wieder anziehen, mit weiſſen reinen hemdlein
und reinen tuͤchern bekleiden. Ezech. 16, 10. Al⸗
ſo hat uns Chriſtus unſer OErr nicht al⸗
lein rein gewaſchen mit ſeinem blut ſondern

auch mit dem Kleide des heils/ und mit dem
rock der gerechtigkeit bekleidet. Denn wir

haben zweyfaͤltiges empfangen von der
hand des OErrn. Eſaj. 40, 2. Welches kleid
der rophet Eſaias cap. 61, 10. nennet, ein
prieſterlich oder heilig kleid, und der Pſ. 29,2.
einen heiligen ſchmuck. Apoc. 19, 8. weiſſe
ſeide, welches iſt die gerechtigkeit der hei⸗
ligen. Der prophet Amos 5, 24. nennets
ſtroͤme der gerechtigkeit. St. Paulus Roͤm.

ND 21. eine maͤchtige uͤberflieſſende gna⸗

Aa 2 de.

372 Unſere Gerechtigkeit Buch II.

de. Eph. 2,7. den uͤberſchwenglichen reich⸗
thum der gnade. Das iſt ſo eine groſſe gerech⸗
tigkeit, daß ſie kein menſch ausdencken kan, ſo
groß als GOtt ſelbſt. Denn obwohl unſere er⸗
ſte eltern in ihrer unſchuld eine vollkomene ge⸗
rechtigkeit gehabt, ſo haben ſie doch nicht eine
ſo hohe uͤberflieſſende gerechtigkeit gehabt, als
wir jetzo in Chriſto haben. Denn Chriſti ge⸗
rechtigkeit und heiligkeit, die er uns ſchencket
durch den glauben, iſt viel groͤſſer, dann die uns
Adam haͤtte koͤnnen anerben, wenn er ſchon
nicht gefallen, ſondern in der unſchuld blieben
waͤre; So iſt auch Chriſtus mit einer hoͤhern
demuth und gehorſam G Ott gefaͤllig geweſen,
denn Adam in ſeiner unſchuld. Denn er iſt
mehr denn tauſend Adam in ſeiner unſchuld.
Und ob uns gleich Adam die erbgerechtigkeit
haͤtte in der unſchuld angeerbet, und uns mit
derſelben vereiniget; ſo iſt doch die vereinigung/
ſo wir mit GOtt haben in Chriſto, viel groͤſſer/
indem Chriſtus menſch worden unſere menſch⸗
liche natur angenommen, und dieſelbe ſo hoch
gereiniget in ihm ſelbſt/ ja viel hoͤher als ſie im⸗
mer in Adam geweſen: Bleibet auch mit derſel⸗
ben einmal angenommenen menſchlichen natur
ewig vereiniget, und in der ſelben alle glaͤubigen;
denn Chriſtus iſt gantz unſer, und wir ſind gantz
ſein. Und ſo rein als er nun ſeine menſchliche
natur gemacht in ſeiner perſon, ſo rein hat er
unſere natur auch fuͤr GOtt gemacht, welches
wir in der verklaͤrung an jenem tage erfahren
werden, wenn unſere ſterbliche leiberaͤhnlich
Wor⸗

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Cap. 3 im Gehorſam Chriſti. 37

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Deumn Chrſin
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Stgefallgone
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die abgerehe⸗

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S=
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—

worden ſind ſeinem verklaͤrten leibe. Phil. 3,
21. Hie heißts im glauben: Siehe, meine
freundin,/ du biſt ſchoͤn / ſchoͤn biſt du/ Cant.
1,15. und Eph. 5, 23. Herrlich/ ohne runtzel
und mack el. Und Pfal. 45, 14. Innwendig
ſchoͤn mit guͤldenen ſtuͤcken geſchmuͤcket.
Summa, unſere gerechtigkeit iſt ſo groß in
Chriſto, als G Ott ſelbſt, daß wir ſie in ewig⸗
keit nicht werden ergruͤnden koͤnnen, ſo wenig
als GOtt ſelbſt; daruͤber alle creakuren er⸗
ſtarren muͤſſen, und koͤnnen wider den men⸗
ſchen nichts aufbringen, ſondern muͤſſen ſagen:
Wer will den menſchen verdammen? Iſt doch
GDOttes ſohn ſelbſt ſeine gerechtigkeit/ Roͤm. 8,
33. Siehe, das iſt des glaubens gerechtigkeit,
darauf wir ſo veſt bauen, als auf einen ewigen
grund; derer wir uns freuen und ruͤhmen in
zeit und ewigkeit; dadurch wir ſiegen und tri⸗
umphiren uͤber welt, ſuͤnde, tod, teufel und
hoͤlle; dadurch wir auf loͤwen und ottern ge⸗
hen, und tretten auf die jungen loͤwen und
drachen. Pſ. 91, 13. Luc. 10, 19.
5. Unſere gerechtigkeit kan auf keinen En⸗
gel gebauet werden, denn es iſt kein Engel

für uns geſtorben; viel weniger auf einen men⸗

ſchen, denn wie bald wancket ein menſch mit
ſeiner gerechtigkeit, wie bald faͤllet er dahin?
Soligt denn darnieder im koth alle ſeine gerech⸗
tigkeit, und ſo er faͤllt, wird ſeiner gerechtig⸗
eit nicht mehr gedacht. Darum muß un⸗
ere gerechtigkeit einen andern veſten, beſtaͤn⸗
igen und ewigen grund haben, der nicht hin⸗
Aa 3 faͤl⸗

374 Unſere Gerechtigkeit Buch II.

faͤllet wenn gleich berge und huͤgel hinfal⸗
len, der da bleibet, wenn alles vergehet, Eſa.
54, 10. Es wird eine ewige gerechtigkeit ge⸗
bracht werden, Dan. 9,24. Mein heil blei⸗

bet ewiglich, und meine gerechtigkeit wird

nicht verʒagen, Eſa. 51,6. Es muß fuͤrwahr
das allerhoͤchſte, ewige, unendliche gut ſeyn,
das uns durch eine ewige perſon, durch die
hoͤchſte perſon, durch eine unendliche hoͤchſte
bezahlung erworben iſt.
6. Hat GOtt unſere gerechtigkeit durch den
glauben zu ergreiffen verordnet, weil derſelbe
auf GOttes wahrheit und verheiſſung gebau⸗
et, und daxan gebunden; durch welche GOtt
die gerechtigkeit dem Abraham, und allem ſei⸗
nem glaͤubigen ſaamen verheiſſen und zugeſa⸗
get. Darum, ſchleußt St. Paulus Roͤm. 4,
16. muß die gerechtigkeit aus dem glauben
kommen, auf daß ſie ſey aus gnaden, und
die verheiſſung veſt bleibe. Auf dieſe ver⸗
heiſſung der gnade, ſo in Chriſto erfuͤllet iſt, hat
G Ott unſere gerechtigkeit und ſeligkeit erbau⸗
et, wie der Apoſtel ferner Gal. 3,6. bezeuget:
Gleichwie Abraham hat GOtt geglaubet/

und das iſt ihm gerechnet zur gerechtigkeit,

ſo erkennet ihr nun/ daß, die des glaubens
ſind, die ſind Abrahams kinder. Die ſchrift
aber hat es zuvor erſehen, daß Gtt die
heiden durch den glauben gerecht machet;

darum verkuͤndiget ſie dem Abraham: In

dir ſollen alle heiden geſegnet werden, Gen.
12,3. Alſo werden nun, die des glaulben⸗
ind/

ginet
n deſe gne
NlſumC

Mecch zu
Ultiregere
Dütehient
niſpßhen
ſche. D
fel⸗De⸗
nhſigreten
rmudr
hulsön.
kſpeiſtes,
kanſieſ⸗

e
Arhittsta
i

3
habeng
ſ Dr

feit,

ſt l Cap. 3. im Gehorſam Chriſti 37 5

dhugiheſt ſind, geſegnet mit dem glaͤubigen Abra⸗
nnict ham: Dieſe gnade und wahrheit iſt uns
tge durch Eſum Chriſtum worden. Joh. 1/17.
nechtigtetme Und endlich zum 7. ſo hat auch GOtt der
Esmußfime HErr unſere gerechtigkeit auf ſeine gnade und
enclccheget gs Chriſti verdienſt gegruͤndet, Eſ. 45,22. 23. C. 53
pefſn, udi 11. auf daß Chriſtus unſer OErr allein die
nendlce e ehre behalte. Denn aus ihm allein kommt
geitn unſer heil, Oſe. 13,9. Er iſt unſerer gerechtig⸗
igkeitdicgfe

keit und ſeligkeit anfang, mittel und ende, auf
et/ weia daß aller mund verſtopffet werde, ſpricht
etheiſingann St. Paulus Roͤm. 3,19. und Eph. 2,8.2. GOt⸗
chweced tes gnade iſt es nicht aus den wercken, auf
ammundclem Daß ſich kein fleiſch ruͤD me. Wenn aber un⸗
eiſet un ſere gerechtigkeit auf uns ſelbſt, auf unſere wer⸗
Porlbcſi cke und verdienſt gegruͤndet waͤre, ſo waͤre die
zus dengon aade nichts, doͤrfften auch keiner gnade und
barmhertzigkeit, auch keiner vergebung der
. Vufdieel ſuͤnden, darum doch alle heiligen GOtt bit⸗
ſottfiltf ten. Pſ. 32,6. Waͤre auch die demuth und forcht
nſeigtetetn GOttes, der glaube und gebett aufgehoben;
ſein wir doͤrfften auch keines Mittlers, Erloͤſers,
Grehie⸗ Heilandes, Seligmachers, und Chriſtus waͤre
heet umſonſt geſtorben; wir waͤren ſchuldig, das
dedes oe⸗ gantze geſetz mit vollkommenem, innerlichem
ſce und aͤuſſerlichem gehorſam zu erfuͤllen, waͤren
des 0t auch unter dem fluch, aus der gnade gefallen,
nach nice uu haͤtten Chriſtum verlohren, wie St. Pau⸗
4 n) us Gal. 3,4. und 5. gewaltig bezeuget. So
. ar iſt die lehre von der gerechtigkeit der wercke
1de ie uür GOtt, dem fundament der gantzen ſchrifft
edeng Aa 4 alt

376 Unſere Gerechtigkeit Buch II.

alt und neuen teſtaments, und dem heiligen
Chriſtlichen glauben zuwider.

Daß aber unſere gerechtigkeit und ſeligkeit

auf Gottes ewige gnade, auf Chriſti ewige per⸗
ſon und amt erbauet und gegruͤndet iſt, und wir
in Chriſto ewig gerecht, fromm, heilig/ leben⸗
Dig, ſelig, GOttes kinder und erben ſeynd; ja
daß Chriſti gerechtigkeit unſere gerechtigkeit,
Chriſti froͤmmigkeit unſere froͤmmigkeit, Chri⸗
ſti heiligkeit unſere heiligkeit, C hriſti leben un⸗
ſer leben, Chriſti ſeligkeit unſere ſeligkeit, Chri⸗

ſti kindſchafft und erbe unſer erbe iſt; ja, daßs

Chriſtus gantz unſer iſt nach ſeiner Gottheit
und menſchheit; (Denn GOtt hat uns den

gantzen Chriſtum geſchencket zu einem Erloͤſer

und Seligmacher, daß er gantz unſer eigen ſey
mit ſeiner Perſohn, amt, gnade, herrlichkeit
und ſeligkeit:) das iſt unſer hoͤchſter troſt, ehre/
ruhm, preiß,/ liebe/ freude, friede vor G Ott, En⸗
geln und auserwehlten, unſere hoͤchſte weiß⸗
heit und kunſt, ſtaͤrcke, krafft, ſieg, trotz wider
die ſuͤnde, tod, teuffel, hoͤlle, verdammnus, welt
und alle feinde. Dafuͤr ſey GOtt gelobet in
ewigkeit, Amen.

Gebett um die Fruͤchte der Gerechtigkeit.

— . „
Ich lobe und preiſe ich / du heiliger und allein weiſer
GOtt! daß de, nach deiner groſſen guͤte nicht allein
einen veſten / ſo beſtaͤndigen grund meiner gerechtigkeit
und ſeligkeit in dir ſelbſt legen / und⸗dieſelbe auf Eſum
den fels des heils bauen wollen / daß ſie wider die Pforten
der hoͤllen beſtehen kan/ ſondern dieſelbe / indem du ſie
dem glau ben zulegeſt/ mir ſo gewiß verſichern wollen. Du
wareſt in Chriſto/ und verſoͤhneteſt die welt mit dir ſelber/
und haſt aufgerichtet unter uns das wort der verſohnet
w

8

ihes ihts zu
ongrihen und
n umsung
im gerechti
runſhen wer
inncenkan

uerecht
ſkiuſtde / de
Grpßichbigt
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ſa adlch anmn⸗
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und denntolg

1

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,Gerehtcſii

lger und Uni

8

£

ECap. 3. im Gehorſam Chriſti. 377

welches nichts zu unſerer rechtfertigung fordert / denn
einen wahren und lebendigen glauben an IEſum. O
OErr! in was ungewißheit waͤre ich ſtets geweſen / wenn
ich meine gerechtigkeit und ſeligkeit aus meinen oder an⸗
derer uenſchen wercken haͤtte ſuchen ſollen / der ich nun im
glauben trotzen kan? Wer will mich beſchuldigen: GOtt
iſt hie / der gerecht machet; Wer will mich verdammen?
Chriſtus iſt hie / der geſtorben iſt. Vergib mir / o mein
Ott! daß ich bißhero die ſeligkeit / darum du mir zum
beſten ſo viel gethan / ſo wenig wahrgenommen/ und
nimm endlich einmal von mir die fleiſchliche ſicherheit /
damit ich hinfuͤro mit kindlicher forcht und zittern ſchaf⸗
fen moͤge / wie ich ſelig werde. Laß mich ja auch nie / o ge⸗
treuer Vater! auf mich ſelbſt verfallen/ meinem vermoͤ⸗
gen etwas zuzulegen / oder meine eigene gerechtigkeit vor
dir aufzurichten; ſondern weil dieſelbe iſt wie ein unflaͤtig
kleid / daß ich ſie auch wie dreck achte; hingegen in hertz⸗
licher demuth immer lige zu den fuͤſſen Jckſu/ und in ihm
erfunden werde / als habend die gerechtigkeit / die du / o
Vatter! dem glauben zurechneſt / zu erkennen ihn und die
krafft ſeiner auferſtehung / und die gemeinſchafft ſeiner lei⸗
den / daß ich ſeinem tode aͤhnlich werde / damit ich ent⸗
gegen komme zur auferſtehung der todten. Ihme / dem
anfaͤnger und vollender meines heils ſey ſamt dir / o Vat⸗
ter! und dem heil. Geiſt / alle ehre / preiß und herrlichkeit/
von ewigkeit zu ewigkeit / Amen.

Das 4. Capitel.
Daß der ſeligmachende Glaube in einem
wahren Chriſten wuͤrcke allerley Fruͤchte der
Gerechtigkeit, ſo auch aus dem innerſten Grund des Her⸗
tzens gehen muͤſſen ohne heucheley; Daß auch
GDOtt alle aͤuſſerliche Wercke nach dem
Grund des hertzens urtheile.

Phil. 1,9. 10. 11. Daſelbſt um bette ich, daß ihr ſeyd

lauter und unanſtoͤßig, biß auf den tag Chriſti,
erfuͤllet mit fruͤchten der gerechtigkeit, die durch
IEſum Chriſtum geſchehen in euch, zur ehre und
lobe GOttes,
Aa § Ein

378 Glauben wuͤrcket Fruͤchte Buch II.

—,.yxK—

4 d

Gn wahrer Chriſt wird nicht allein durch
den glauben an Chriſtum gerecht, ſondern
auch eine wohnung und tempel Chriſti und des
heil. Geiſtes; darzu hat er dein hertz gereiniget
durch den glauben, 1. Cor. 6, 19. Eph. 3,17.
Act. 15,9. Darum muſt du nun deinen HErrn
Chriſtum in dir leben und herrſchen laſſen nem⸗
lich ſeine liebe, demuth und ſanfftmuth. Dar⸗
zu gibt dir dein HErr und Erloͤſer ſeinen heil.
Geiſt, welcher dir ein neues freywilliges hertz
machet, zu thun was G Ott gefaͤllt, ohn allen
zwang aus freyem geiſt, Jer. 31,33. Ebr. 10,16.
Und kommt dieſer neue gehorſam nicht aus dem
geſetz, gebott oder zwang, ſondern aus dem le⸗
bendigen glauben. Alſo iſt dem gerechten kein
geſetz gegeben, 1. Tim. 1,9. das iſt, kein noth⸗
oder zwang⸗geſetz, wiewol es eine ſchoͤne regel
iſt eines chriſtlichen lebens. Denn der wahre
lebendige glaube thut alles freywillig, erneuert
den menſchen jreiniget das hertz/liebet den naͤch⸗
ſten mit luſt, hoffet und ſiehet aufs zukuͤnftige;
er bettet, lobet, bekennet, foͤrchtet GOtt; iſt
demüthig, gedultig, barmhertzig, freundlich,
ſanfftmuͤthig, verſoͤhnlich, mitleidig, friedfer⸗
tig/ vergibt gern, hungert und duͤrſtet nach der
gerechtigkeit, ergreifft GOtt mit aller ſeiner
gnade Chriſtum mit allem ſeinem verdienſt und
vergebung aller ſuͤnden. Und wo du Chriſtum
nicht alſo durch den glauben in dir laͤſſeſt leben/
auch die fruͤchte des geiſtes nicht alſo empfin⸗
deſt, ſollt du darum bitten, ſeufftzen, trauren.
Das ſollt du aber nicht alſo verſtehen/ e⸗ ein

Sitndieem
mnteioſe
feathren
UMtrd de
ichvien
egkeit,e
Thogonben
erlkmirnen

h onf dag

3

icht olinn Ehriſt in di
etene nihen dieſem leben mu
en heilig ſeyn; de uͤßte oder koͤnnte
nn es befi voll
zdenn es befinden auchdie

Cnfiaf heiligſten
eChrſtimg heiligſten ihh
thatsgenti re
en Pſalft Bren dſach ett, wmle der gange
ſeniſe durchde ten dadurch wir vorhrn deſkelen⸗
fnied ſelbe in en innerſten aben will, und die⸗
eelidn rechſigkeltaisben arandepe⸗ eley ſey: alſo
Ne N eit aus d glaubens und
licheen derſt keine heucheler urtheilet, ſollen ſi .
aral Kkeins Heuchelen ſeyn⸗ ſie an⸗
ngerthm dern da ner vollko
daſſ ene Nern deſheenne neues leben eſeiw ſon⸗
zairſtin figtei⸗ und des geiſtes Die r gereg⸗
laen mtieben ſing⸗ muͤſſen ſich i ſie Sal⸗ 5,22. ⸗
ſlengtdne baum an ſeinen ie naben⸗ und deneedener⸗
reg Reich nicht ihren ruu werden, be
n e enic, inde ſon⸗
ſeeefin ſens ja keine he nckelt. Unterbeſſen abe en be⸗
Pirſet Das Chnſenhen⸗ und luͤgen⸗ früchte muͤß⸗
t nit lt ⸗ ſpital voller ſch um iſt zwar ein ha e ſeyn.
untelin, ja beyde voller 6 acher zubkrancker ure
det zur gleichwi eſanderun heiliget uud. te,
neliſte boͤncken gehen ler it den kindern, die erſt a en
icht en eben, tragen, a nen, die muß man gaͤ nden
ce , ut der Chri raufrichten, dulden; gaͤnglen,
uften e Gal. hriſtengeit einer des ider alſo muß in
Aſtehen/ 12. Auch ern laſt tr
F nicht bald einen ſchwachen

Chriſten richten und urtheilen, ſondern mit mder
ſanfftmuͤthigem geiſt wieder zu recht brin⸗ end
gen. Roͤm. 14,1. ꝛc. und aus deſſelbigen exem⸗ ii lt auf
pel ſeine ſchwachheit erkennen lernen. Aber Wunncd
unterdeſſen muͤſſen ſie auch in Chriſto wachſen Unſche
und zunehmen, und nicht immer unverſtaͤn⸗ Uehſehet;

380 Glauben wuͤrcket Fruͤchte Buchll. N.

dige kinder bleiben, ob ſie wohl ſchwerlich das nmd!
fleiſch toͤdten und uͤberwinden koͤnnen. 1. Cor. Peſginſer
14/1. Müſſen ſich auch befleißigen der liebe von Ed an,
reinem hertzen, von gutem gewiſſen, und unge⸗ (mnchten
faͤrbtem glauben. 1. Tim. 1,5. und lernen, daß ueneſd

G DOtt alle aͤuſſerliche wercke nach dem grunde imn
des hertzens urtheile. Iſts hertze gut, ſo iſt inn
alles gut, was du thuſt; Iſts hertze boͤß, un⸗ inſf
rein, feindſelig, ſo ſind alle deine wercke feind⸗ Chere
ſelig und boͤſe fuͤr GOtt. Wie du innwendig ⸗
biſt, ſo biſt du vor G Ott, ſo iſt dein gebett vor hej
GOtt, dein kirchen⸗gehen, dein allmoſen, dein ahetgeßen
ſacrament⸗gebrauchen; Darum, willt du dich in V
und deinen glauben recht pruͤffen, ſo nimm die ſin
zehen gebott vor dich, und urtheile ſelbſt alle /
deine wercke nach deinem hertzen, ſo wirſt du einn
ſelbſt richter ſeyn koͤnnen, und pruͤffen, ob du ſieſ
in deinem thun G Ott gefaͤlleſt oder nicht, und in
ob du rechtſchaffene früchte der innerlichen n
glaubens⸗gerechtigkeit haſt. Du treibeſt keine
aͤuſſerliche abgoͤtterey, iſt recht; Sihe nur zu,
ob auch der grund des hertzens dabey iſt, ob ie⸗
du auch goͤtzen im hertzen ſitzen haſt, ob du auch
innwendig ſo biſt, wie auswendig? Hanget
dein hertz nicht an der welt/ am geitz/ an hoffart; ffenn
je ſo gefallt dein aͤuſſerlich wercke GOtt mdo Pſie
4 J

fiüchte un

Cap. 4. der Gerechtigkeſt. 31

derzutechte
deſſchigenen
nnenlerſen ,
Chriſtowe
imnmmer undefe
vohlſchert
den köpren 1
ißigenderſeie
gewvien udr.
,5 und lenent
fenach dengr
g herhe Gen
ſs heitetih⸗
deine weretf
Wise du iunfe
iſdeingee⸗
dein altſn
un nith

kllenſoſcdere

küffen, ſoniit
durtheieſti
etter, ſpbii
Undpriftnet

Iſts aber anderſt, ſo iſt dein auswendig werck
nichts vor GOtt. Du betteſt, lobeſt, dan⸗
ckeſt GOtt aͤuſſerlich mit dem munde, ſiehe
aber, daß du nicht mit dem munde betteſt, und
im hertzen flucheſt. Forſche des hertzens grund,
wie es da ſtehet; iſks da nicht auch alſo, ſo iſt
dein betten und loben nichts. Du heiligeſt den
feyer⸗tag aͤuſſerlich, iſt recht; Siehe des her⸗
tzens grund an, wie es da ſtehet. Haſt du
auch den rechten ſabbath im hertzen? Ruheſt
du und feyreſt du auch da von deinen boͤſen ge⸗
dancken und willen, und ergibſt GOtt dein
hertz, daß er in dir wuͤrcke? Bringeſt du auch
einen hoffaͤrtigen, gifftigen wurm mit in die kir⸗
che? Iſt deme alſo, ſo iſt dein kirchengehen
nichts. Du leiſteſt den aͤuſſerlichen gehorſam,
iſt recht; Siehe, obs im hertzen auch ſo iſt. Haſt
du auch ein gehorſames hertz aus liebe, nicht
aus zwang? Wo nicht, iſts heucheley. Du

koͤdteſt niemand mit der fauſt, iſt recht; Sie⸗

he/ obs im hertzen auch ſo iſt. Iſt zorn da,
ſo iſts ein innerlicher todſchlag, und biſt des
gerichts ſchuldig. Matth. 5, 22. Du muſt da⸗

rum vor gericht. Siehe, wie der innerliche
zorn deine geberde verſtellet, und dadurch aus

dem hertzen als ein feuer lodert. Dadurch ſa⸗
geſt du zu deinem bruder: Racha, und biſt des
raths ſchuldig. Du biſt eines verdammlichen,
veinlichen urtheils werth. Siehe,wie der zorn
durch die ſchelt⸗wort ausbricht, daß du ſageſt
mit gifftigen worten: du narr; ſiehe, ſo biſt
du des hoͤlliſchen feuers ſchuldig. Was din

——

382 Glauben wuͤrcket Fruͤchte Buch l.

dichs nun, daß du mit der fauſt niemand toͤd⸗ i der
teſt, aber im hertzen ein moͤrder biſt? Was nmgzunr
hilfft es, die haͤnde ſtill halten, und dagegen ee igen
mit feindſeligen geberden, als ein baſilisk mit I ,
den augen, den naͤchſten toͤdten? Was hilffts, ulctſch
das ſchwerdt nicht zucken, und doch ein bloſſes udenn
ſchwerdt im munde haben, und den naͤchſten im u
mit der zunge todſchlagen? Im hertzen ſitzet nſtn
der moͤrder, der ehebrecher, der dieb, der luͤg⸗ enntd
ner, und die boͤſe beſtia, die boͤſe luſt und wur⸗ Unn ſbe
ßel alles uͤbels. Siehe, wenn dieſer boͤſe hnnti
wurm im hertzen nicht getoͤdtet wird durch ſcls ob
wahre hertzliche buſſe, reue und leid, durch den Ulenpnte
glauben und blut Chriſti, ſo iſts unmoͤglich, i
daß du GOtt dem HErrn ein einziges ange⸗ chde
nehmes werck thun koͤnneſt. Dann GOtt ur⸗ mnment
theilet alles nach dem hertzen. bottss
Deſſen gibt dir der HErr ſelbſt ein exempel ſcherf
aus dem §. Gebott, und ſpricht: Wenn du lcles,
deine gabe auf dem altar opfferſt, und inehee
wirſt allda eingedenck, daß dem bruderet⸗ a⸗
was wieder dich habe, ſo gehe zuvor hin; endang
und verſoͤhne dich mit ihm, Matth. 5,23. c. ilelche n
oder es wird dein gebett, opffer, gottes⸗dienſt, Uee
ſacrament⸗brauchen dir nichts helffen, ja viel⸗ e
mehr zur ſuͤnde werden; dann GOtt ſiehet das i
hertz an. Darum befihlt St. Paulus 1. Dim.
2/8. daß wir heilige haͤnde auf heben ſol⸗ ſni
len im gebett, ohne zorn und zweifel. Und neniet
den eheleuten befiehlet St. Petrus 1. Ep. 3,7. i
daß ſie ſich fuͤr zorn huͤten ſollen, auf daß inen
ihr gebett nicht verhindert werde. Dar “

ſchte

Cap⸗ 4. der Gerechtigkeſt. 383

Guſt ienane
rder biat P.
ſen, und dee
lsein boſdr
ten? Wasſe⸗
nddocheinde
und den nat⸗
In hethen
jder diehide
boͤſelagond
wenn dier
tͤdtet win
und ſeid doen
ſo iſts unmm
eit einzgett
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rſelbſt eitent
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r opfift
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etns

= —

=

ſolen le
4

4 wetde

rauf thut der HErr JEſus eine treuhertzige
vermahnung zur bruͤderlichen verſoͤhnung/ und
brauchet folgende drey gruͤnde.
1. Matth. 5,25. 26. Sey willfaͤhrig dei⸗
nem widerſacher bald, weil du noch be
ihme auf dem wege biſt, das iſt, du gehe
alle ſtunde auf dem wege des todes. Unſer
gantzes leben iſt nichts anders, denn ein ſteti⸗
ger gang zum tode und zum grabe. Stirbeſt
du im zorn, ſo behaͤlteſt du ewig ein feindſeli⸗
ges hertz; und wirſt du des zorns in dieſem le⸗
ben nicht los, ſo bleibeſt du ewig in deiner ſee⸗
le mit dem zorn vereiniget, ja mit dem teuf⸗
fel ſelbſt.
2. Daß dich der widerſacher nicht uͤber⸗

antworte dem richter. Schroͤcklich iſts, ei⸗

nen vor GOttes gericht fordern, und mit ſei⸗
nem widerſacher ſtehen vor dem geſtrengen ge⸗
richte GOttes, und des urtheils erwarten.
Darum was hie vergeben/ vergeſſen und ver⸗
ſoͤhnet iſt, das iſt auch dort ewig vergeſſen,
vergeben und ausgeſoͤhnet. So hoch iſt bey
GDtt die liebe angeſehen, daß er ſeine liebe
und des naͤchſten liebe bey einander haben will,
ungeſchieden, und nicht will kurtzum ohne des
naͤchſten liebe von uns geliebet ſeyn. Er will
ſeine und des naͤchſten liebe nicht getheilet ha⸗
ben; denn er iſt die liebe ſelbſt, und hat den
menſchen ſo lieb als ſeine ſeele.
3. Wer nicht vergeben will, wird in den ker⸗
cker geworffen, da er den letzten heller bezah⸗
n muß. Das iſt, GOttes gerechtigkeit ſt
a

2384 Glauben wuͤrcket Fruͤchte BuchlI.

daß er mit uns handele, wie wir mit unſerm
naͤchſten handlen, und uns eben mit dem maß
meſſe, damit wir andern gemeſſen haben/ Luc.
6,38. Vergibſt du nun deinem naͤchſten nicht,
ſo iſt GOttes urtheil, daß er dir auch nicht
vergeben will, ſo bleiben alle deine ſuͤnden uͤber
dir, die muſt du denn ſelbſt von der groͤſſeſten

bis auf die kleineſte in der ewigen pein buͤſſen,

und kanſt doch in ewigkeit nicht bezahlen.
Siehe, wie dir nun der Sohn GOttes ein
exempel gegeben hat, deine aͤuſſerliche wercke
aus deinem hertzen zu urtheilen; ſo urtheile
nun dein gantzes Chriſtenthum aus deinem her⸗
tzen. Du ſprichſt: Ich bin ein Chriſt, ge⸗
taufft, habe GOttes wort rein, hoͤre daſſel⸗
be, brauche das H. Sacrament des Abend⸗
mahls, ich glaube und bekenne auch alle arti⸗
ckul des chriſtlichen glaubens, darum kan mirs
nicht manglen, mein thun muß G Oit gefal⸗
len, und ich ſelig werden. So ſchleußt ietzt
alle welt, und haͤlts auch dafür, darinn be⸗
ſtehe die gerechtigkeit; Das iſt wohl ein guter
rechter ſchluß, wenn des hertzens grund dabey
iſt; wo nicht, ſo iſt alles vergeblich. Pruͤffe
dich nur aus deinem eigenen hertzen; die pro⸗

be ligt im hertzen. Du ſprichſt: ich bin ein

Chriſt; iſt recht. Beſiehe des hertzens grund,
wie iſts da? Biſt du denn auch in deinem her⸗

tzen ein Chriſt mit der that alſo, wie mit dem

nahmen? Iſt die ſalbung des geiſtes auch in
dir, 1. Joh. 2, 27. und des H. Geiſtes früch⸗
te, die einen wahren Chriſten beweiſen? e

Ait
nuonden

—.6—

tſtitdu
rherte
ußz iſt re
loeſt
inufernn
ſfbe tau
lpinerte
Perpfnnge
1 ſerche
andhͤre
limsere
tnflen
enrdeet
ich
rherende
Wrchlien,
illntdd⸗
liſeien,

ichte M

Wir mirufe
en wit denn
eſſen haben
näͤchſtenel
er die auchn
deineſändert
n der griſt
igen penn bae
icht bezghie.
oht GDtte
aͤuſericheter.
elen; ſo nte
mauseitet
ein Cre
kein, hore
nent des h
neanchlt
,darun kat
nuß GDige
o ſcheut

hfir du

ſ hohlerg⸗
ſurgne⸗

, Geſeft
4

Cap. 4. der Gerechtigkeit. 385

nicht, ſo biſt du ein falſcher Chriſt. Die pro⸗
be ligt im hertzen. Du ſprichſt auch: Ich bin
getaufft; iſt recht. Beſiehe deines hertzens
grund. Lebeſt du auch in der neuen geburt,
in ſteter buſſe, und toͤdtung des alten Adams?
Du haſt die tauffe empfangen, wo ſind die
fruͤchte deiner tauffe? Du haſt wohl die neue
geburt empfangen, aber du lebeſt nicht darin⸗
nen. Du ſprichſt: Ich habe GOttes wort
rein, und hoͤre daſſelbe; iſt alles recht. Be⸗
ſiehe deines hertzens grund; Iſt auch GOttes
wort in dein leben, wie eine ſpeiſe in fleiſch und
blut, verwandelt worden? Denn alſo muß die
edle ſpeiſe goͤttliches worts in dein leben ver⸗
wandelt werden, oder es iſt vergeblich gehoͤrt,
wie der OErr andeutet vom ſauerteig, Matth.
13,33. und Luc. 13,21. dadurch der gantze teig
durchſaͤuert wird. Biſt du auch froͤmmer da⸗
durch worden? Spricht nicht der HErr: Es
werden nicht alle, die zu mir ſagen, Err!
5Err! ins himmelreich kommen? Matth.
7,21. Du ſtreiteſt und eiferſt uͤber und fuͤr

die reine lehre; iſt recht. Siehe dein hertz
An. Haſt du auch aus der reinen lehre ein rein
hertz hekommen? Iſts nicht wahr, daß man⸗

cher bey dem eifer der reinen lehre der unrei⸗

neſte menſch iſt, voller hoffart, feindſeligkeit
und wucher? Ach GOtt! der theure name

dein, muß ihrer ſchalckheit deckel ſeyn, ꝛc. Du
ſprichſt: Ich brauche das . Abendmahl;
iſt recht. Siehe deines hertzens grund an.
Du haſt Chriſti fleiſch d blut im ahendimaht
. offt

386 Glauben wuͤrcket Fruͤchte Buch N.

offt empfangen; Warum laͤſſeſt du denn
Adams fleiſch und blut in dir herrſchen und
leben, und nicht vielmehr das edle leben Chri⸗
ſti, das iſt, liebe, ſanfftmuth und demuth?

Du empfaheſt Chriſtum im Sacrament, und f

verlaͤugneſt ihn in deinem leben; Biſt du auch
in ihn verwandelt durchs H. Abendmahl, wie
St. Auguſtinus ſagt: Du ſollt mich nicht in
dich, ſondern ich will dich in mich verwandeln.
Du ſprichſt: Ich glaube und bekenne alle
artickel des chriſtlichen glaubens; iſt recht.
Beſiehe deines hertzens grund; das iſt der
wahre glaube, der dich mit GOtt, und GOtt
mit dir vereiniget. Glaubeſt du an GOtt, ſo

muß G Ott in dir ſeyn, in dir leben und wuͤr⸗
cken, oder dein glaube iſt falſch, und hat dich
mit GOtt nicht vereiniget, du biſt von GOtt

geſchieden. Ich rede allhie nicht von dem
ſchwachen glaͤuben, der offt nicht empfunden

wird, und als ein glimmendes daͤchtlein iſt, ft

und gleichwohl GOtt anhaͤnget, wie ſchwach

er auch iſt, und ſeine fruͤchte auch in ſeiner
ſchwachheit bringet, ſondern ich rede von der en

nltinmit
urhr da bi
iger
Geged.

=

iin ſalt/b
Gügburt,e
nfinneſtah
fichnitte
ith Geit,
igngier
nde der G
mnlchst

allgemeinen probe und frucht des glaubens. n
Glaubeſt du an Chriſtum, ſo muß Chriſtus ſmi
in dir ſeyn, und in dir leben, oder dein glaube l

iſt falſch. Glaubeſt du, daß Chriſtus fuͤr dei⸗ n
ne ſuͤnde geſtorben, ſo muſt du mit ihm der

ſuͤnde und der welt abſterben Roͤm. 6,2. ſonde⸗ ein Ne
lich der hoffart und geitz, wo nicht, ſo glau⸗ 8 c

heſt du nicht an Chriſtum. Glaubeſt du, daß
Chriſtus gecreutziget iſt fuͤr die ſuͤnde der wet

tpn
laia

t. l ECap. 4. der Gerechtigkeit. 3 8 %½

———.e—

liſeſt du m ſo muſt du mit ihm der welt gecreutziget wer⸗
rhenſcan den, oder du biſt mit deinem HErrn Chriſto
dalto nicht vereiniget durch den glauben, als ein
h und dem wahres glied. Glaubeſt du, daß Chriſtus
Slerameſt auferſtanden iſt, ſo muſt du mit ihm, als mit
nz Biſtdun deinem haupt, vereiniget bleiben. Summa,
Abendongen Chriſti geburt, creutz, kod, leiden, auferſte⸗
lt mich ich hung, himmelfahrt muß alles in dir ſeyn, oder
nichbetm es iſt nichts mit deinem glauben. Glaubeſt du
d bekemen an den H. Geiſt, ſo muß der H. Geiſt in dir
ubenszin ſeyn, dich regieren, erleuchten und heiligen.
und; un Denn die der Geiſt GOttes treibet, die
Ott uc ſind GOttes kinder. Roͤm. 8, 14.
duan Siehe nun, mein lieber Chriſt, laß dein
e leben une Chriſtenthum innwendig, nicht auswendig
ſch undhaf ſeyn, aus dem innerſten grund deines hertzens
dl geuni gehen; aus dem wahren, lebendigen, thaͤti⸗
m gen glauben, aus wahrer innerlicher, hertzli⸗
cher⸗ ſtetiger buſſe; oder dein gantzes Chriſten⸗
inntn t hum iſt falſch, und kanſt mit allem deinem
ſt, pieſchn thun vor GOtt nicht beſtehen, wird dich auch

SE

=
=S=
S

r uuhn nicht helffen an jenem tage. Denn GOtt wird
re alle dinge, was du gethan haſt, nach deinem
r de ſe hertzen richten. Befindeſt du aber hie mangel
ſe nſ und unreinigkeit deines hertzens, ſo lauffe zu
erde engt dem heilbrunnen der gnade G Ottes, trincke,
enifuſtn ſchöpffe, bitte, ſuche, ſchreye: Miſerere: er⸗
d tin barme dich! Jetzo wird dein hertz geheilet,
dut⸗ 62, 6 elee ſunde bedecket, und deine miſſethat zu⸗
eſiege
o i Lebett um Fruchtbarkeit in guten Wercken.
Glane BEiger/ alunaͤchriger GOtt! dein heiliges uns ge⸗

eſinnce Bb⸗ offen,

„ 2.£ F.
Glauben würcket Fruͤchte Buch H

3238 ——

S gt/ de⸗
— . 4 blaͤßig / daß wir von de⸗
wort treibet unablaͤßig / dar
aſkenae ne chaͤren wercken der finſterniß ablaſſen/ di
neir un GGtt / fruͤchte der gerechtigkeit rahben ſo D
Chriſtus hat ſich ſelbſt fur uns gegeben / auf daß er un

6 d

Mn Pben
frhCfun I

.

6

ne niget ihmn ſelbſt tdie
hr on aller ungerechtigkeit 1 und reiniget ih
ſeet zun eigenthuun/ das ſeifig wre e errgo dum Uyihenn
. iſt allerley deiner goͤttli FaS„ (edern G
cken; d lchen wardel dienet⸗ uns geſchencket durch ſuam
leben und gaiß deß / der uns beruffen hat durch ſeine herr⸗ N
dibker und tugend / damit wir nicht unfruchthans ſen Diut
1 zchten bey dem erkaͤnntniß unſers Errn J Eſu ncht ſhofe
SS flucheſt den unfruchtbaren boum/ der keine ſru in e e W
Du gert der unnuͤtze und faule knecht / der nicht Fen Rhn. wo
pringeti aſert wird “ fenſterniß haane erniß ſdie Kärr
. Err! fuͤr eine mach leich rt derhgt
as iſts denn / o . blend t / daß / ob ſie gleich Elaß
ſ⸗ enheit verblendet hat/ ie
4 oͤren; . ed
ur rpei ma fenee⸗ in der that aber todt ſind; ſich her⸗ Euf Wrct
ben . mit einem ungegruͤndeten wahn und rodten Gen⸗ or nhe.
beon behelffen 4 na de, dicſe⸗ eeigiir hoten ſeclen/ Perte
28 401 5 771 ich eſe „ .
Ach E er fin willen / das auch fuͦr ſie vergoſſen Aiennten
iſt. dnde den ſatan kraͤfftiglich / damit erfu lcht Bff Uid,Gt
6. Binde Chriſtenheit ſo jaͤnmmerlich ver S die ntrtgnn
deine et auch 0 . Err! von meiner unfruchtbarkeit / d 4 Nbonher
dii ,dhertzen buͤndiger! am beſten bekandt iſt / wie ic, nncthte
di lich fuͤr dir beklage. Bearbeite mit deen henceren⸗
ſie dann her lie s war einen unfruchtbaren / doch ſgkene
Banem veinberge gep a,e baun enige⸗oßi⸗ angi
mich deinen ſchwachen / de ⸗ ((ehe her
trener Neſencrten reben/ damit ich viel ichzu , a ſänckn
ſee iakeit dir Zzum preiß tragen moͤge. 1 ch in ihm ſ
ic̃ rigt ich Chriſtum angenonmen haͤbe/ alſo gue „ Err ndrſteſd
ſcendein moͤge. Ich weiß ja / daß Biche P inenrl Ang ſcgt⸗
ſagen / ſondern den willen thun des Vatters in mind a H
ſe das kennzeichen derer dfeda ic⸗ e nden lip⸗ rafgi
verwerffen willt / ſo gib mir / daß dir diene / und alſo foneeeeke
en von gaͤntzem hertzen dir die ige ernerd
den/ lnen feichten erkenne . S“ der Sahre lebedige ai
in mir angezuͤndet; ihr Ster; ſo Noan
Aar be n Nir enſſen dem glauben verheiffenen guͦter; ſo n

4 ſon in dieſer zeit/
will ich dich fuͤr deine begnadigung preiſen in dieſer Pnd

!

/ daß wir won

chen / auf dißn
und einigetihnſt
ig wirezugnan

ichenk 4/was

uns geſchenter
en het dorch ſint
icht nnfruchtbr
80Etrn K
beum /dekentft
knecht / der in
niß hingus gen

vechtderfffſen
het/ daß / odet

/unddie moe
eich nur innind
er todt ſndeſt
ahn und todlc⸗
cwbigkeit hnti
nen verblendeim,
cuch für ſe tii
demit er nitti
erich retfihn
er unfichtheril
en bektnbt ſen
Berrheite i
iftucthnin 8
umn. Hemiſeee

Cap. 7“. doer Gerechtigkeit. 389

und dorten loben ewiglich. Erhoͤre mich / o Vatt .
durch Chriſtum J Eſum unſern Errn/ Bnen. ene

. Das F. Capitel.
Daß nicht die Wiſſenſchafft und Gehoͤr

des goͤttlichen worts einen wahren Chriſten be⸗
weiſe, ſondern GOttes Wort d ebe briſtenbe
und GOtt von gantzem Hertzen anruffen, daß ſein
Wort, als GOttes ſaame, in uns frucht
g ſchaffe und lebendig werde.
Sap. , 18. ꝛlt. Wer ſich gern laͤſſet weiſen da i
gewißlich der Ver ſich geraſ vo ſte ani
achtet, der laͤßt ſich gern weiſen. Wer ſich gern
weiſen laͤſſet, der haͤlt ihre gebotte. Wo man
g⸗ Kbote haͤlt/ e 3 ein heilig leben
. er aber e !
de ete aahe. ein heilig leben fuͤhret, der
Deſer ſchoͤne ſpruch lehret uns, wie wir
Si⸗ die rechte weißheit erlangen ſollen, da⸗
durch wir GOttes freunde werden nemlich,
1 enn wir von hertzen buſſe thun, und unſer le⸗
en nach GOttes wort anſtellen. Darauf fol⸗
het die rechte erleuchtung und vermehrung al⸗
der gnaden⸗gaben GOttes, und GDOttes ſon⸗
erliche nahe verwandtniß, daß wir auch der
rlchen natur theilhafftig werden, ſo wir
nid hen die fleiſchliche luͤſte, wie St. Petrus
Rn . 1,4. ſagt: Deſſen wir ein exempel haben
. Enoch, dem ſiebenden von Adam, weil
ein heilig leben fuͤhrete/ ward er wegge⸗
oden gen himmel, und ward nicht mehr
unden auf Erden. Gen. 5/ 24.
Nach einem ſolchen heil. leben verlanget
Bb 3 D

R⸗

3 90 Ein wahrer Chriſt muß Buch II.

David, darum bettet er zum hefftigſten. Pf.
119, 145. 146. Und ſetzet zwey mittel zu einem
heiligen leben: 1. Das emſige gebett. 2. Em⸗
ſigen fleiß, ſich in GOttes wort zu uͤben/ und
ſpricht: Ich ruffe von gantzem hertzen, er⸗
hHoͤre mich, daß ich deine rechte halte. Ich
nulte zu dir/ hilff mir, daß ich deine zeug⸗
niß halte.
Hie lehret uns der H. Prophet, wie ſchwer
es ſey, ein guter rechtſchaffener Chriſt zu ſeyn/
und GOttes wort mit der that und mit heili⸗
gem leben zu halten. Denn 1) fleiſch und blut
widerſtrebet von natur dem wort GOttes.
2) So iſts auch zu ſchwach, laͤſſet ſich zu bald

und zu offt zurück treiben. 3) So iſt der boͤſe

feind ledig, und verhindert uns zur rechten und
zur lincken. 4) Boͤſe leute feyren auch nicht mit

aͤrgerniß und verfolgungen. Darwider muß

man ſich legen mit allen kraͤfften der ſeele, wie
hie David ſpricht: Ich ruffe von gantzem
hertzen. Das iſt ſein bitten und begehren,
daß er moͤge ein heilig leben fuͤhren, GOttes
wort ins leben verwandeln, und G Ottes wil⸗
len vollbringen, auf daß er GOttes gnade
nicht moͤge verliehren. Daran ſoll uns auch
am meiſten gelegen ſeyn, und mehr denn an al⸗
lem, was in der welt iſt. Wer GOtt zum
freunde hat, dem kan aller welt feindſchafft
nicht ſchaden. Von gantzem hertzen betten,

iſt der erſte grad. Das andere mittel zu einem

heiligen leben iſt, daß er ſpricht: Ich komme

fruhe/ und ſchreye, auf dein wort hoffe c

e bon

Ftntheftt
tusiſ)
l deſſeb⸗
Uunnteſtn
whorſn
canddokta
ſiihrdennin
uerec
Ete penn
eficher t
ls hoſtes
1 Ginran
Rthreinen
Wardhof
ffandoge
Puhntert

nus Bhl

n heftigſten
en nittel ueie
ge gebett. 10
vort uubenn
ſtennhergzene
lechte halte⸗n
gich detets

ophet,tieſc⸗
ner Chriſere
thatundutt
1) ſieſchude
n wort G
liſtſchert
3) Go ſtn
inszurrten
hrenauchnig
Dartvidett
ften der ſe
bffe von
ten und te
flhren ⸗
Und GOrth

8
66
gran ſol u
Oreitbene

fleiß was einen rechten Chriſten beweiſet; nicht
Bb4 G

Cap. *. GOttes wort ins Leben verwandeln. 301

Ich wache fruͤhe auf (vor tage, ehe die nacht⸗
wache aus iſt) daß ich rede von deinem wort,
daß ich daſſelbe betrachte. Pſ. 119, 147. 148.
Dieſe worte ſind beyde von einem ſonderbaren
fleiß und emſigkeit, ernſt und liebe zu GOttes
wortzund dañ auch von der naͤchtlichen zeit und
fruͤheſtunden, in welchen man ſonderlich ſcharff
und tief gedencken kan, zu verſtehen. Sonder⸗
lich aber, wenn man mit hohen anfechtungen
und geiſtlicher traurigkeit geplaget wird, da
man des troſtes wartet von einer morgen⸗
wache biß zur andern. Pſ. 130, 6. da GOtt
der HErr einem die augen haͤlt, daß er muß
wachen und hoffen. Pſ. 77,6. da man iſt wie
ein einſamer vogel auf dem dache, wie ein kaͤutz⸗
lein in den verſtoͤrten einoͤden, das allein ſitzet
und kirret. Pſ. 102,8. Da unſer lieber GOtt
einen ſo muͤde machet von ſeufftzen, daß man
kaum athem holen kan. Pſ. 6,7.
Sehet, das iſt die rechte creutz⸗ſchule aller
heiligen; Wer in dieſe ſchule nicht kommen iſt,
weißt nicht viel von GOttes wort. G Ott zer⸗
bricht uns alle leibes⸗und ſeelen⸗kraͤffte, auf
daß er allein unſere krafft ſey. Er will uns
durch ſolch creutz das fleiſchliche leben nehmen,
auf daß er in uns lebe, und wollte gern ſein
wort in uns lebendig machen. Denn dahin
ſoll unſer leben und Chriſtenthum gerichtet
ſeyn, daß wir das vollbringen moͤgen, und
thun, was wir aus GOttes wort hoͤren.
Darum lerne nun hie dieſe lehre mit allem

Ot⸗

392 Ein wahrer Chriſt muß Buch II.

Get

GOttes wort wiſſen und hoͤren, ſondern thun.
Denn (1.) iſt uns ſonſt GOttes wort nichts
nutze, ſintemal es uns nicht darum gegeben iſt/

Daß wirs allein hoͤren ſollen, ſondern daß wirs

thun ſollen. Denn gleichwie eine artzney nicht
hilfft, wenn ſie der patient nur anſtehet und
davon hoͤret reden, wenn er ſie nicht auch zu

ſich nimmet; alſo, weil GOttes wort unſe⸗

rer verderbten natur artzney ſeyn ſoll, ſo wird
ſie dich nicht viel beſſern, und aus dem tode
lebendig machen, wenn du nicht willt dein le⸗
ben darnach richten. Dazu gehoͤret ein emſig
gebett tag und nacht, daß du thun moͤgeſt,

was du hoͤreſt aus GOttes wort, wie hie

David bettet. (2.) Was hilfft einem kuͤnſt⸗
ler, daß er ſeine kunſt weißt, und brauchet
ſie nicht? Muß er nicht daruͤber verderben?
Alſo, was hülfft dirs, daß du GOttes willen
weiſſeſt, und thuſt ihn nicht? Der knecht, der

ſeines herrn willen weißt, und thut ihn nicht,
wird mit vielen ſtreichen geſchlagen werden.

Luc. 12, 47. St. Petrus ſagt: Es waͤre beſ⸗
ſer, du haͤtteſt den weg der wahrheit nicht
erkannt. 2. Petr. 2, 21. (3.) Häalt auch ein

vatter ſeinen ſohn, der ihm in allen dingen wi⸗

derſtrebet, fuͤr ſein kind? Mit nichten, ſon⸗

dern er ſpricht: Willt du meinen willen nicht

thun, ſo ſollt du mein kind nicht ſeyn. Alſo

beweiſen die bloſſen wort kein kind GOttes,
ſondern wenn wir als kinder GOttes leben/
wie der HErr ſagt: Waͤret ihr Abrahams
kinder, ſo thaͤtet ihr auch Abrahams wer

Eeralihra
Nbrchtetm
nnne .
ſageriſe⸗
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en/ſordente.
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Und thatihrte.
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der wahrhetn,

4
3
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Cap. *“. GOttes Wort ins Leben verwandeln, 393

cke; weil ihr aber des ſatans wercke thut,
und trachtet mich zu toͤdten, ſo ſeyd ihr von
eurem vater, dem teuffel. Joh. 8, 39. Das
iſt eine gewiſſe probe: Weſſen wercke einer
thut,/ deſſen kind iſt er, deſſen natur hat er.
(4.) Was iſt ein baum im garten nuͤtze, wenn
er keine frucht traͤget? Er gehoͤret ins feuer;
es iſt feuer⸗holtz, wie Luc. 13,6. 7. von dem
feigenbaum, der das land hinderte, und keine
fruͤchte brachte, geſchrieben iſt. (5.) Wenn
dich einer uͤberreden wollt, daß ein rabe ein
ſchwan waͤre, und ſpraͤche zu dir: Siehe,
welch ein ſchoͤner weiſſer ſchwan iſt das? wuͤr⸗
deſt du nicht lachen, und ſprechen: Er waͤre
toll? Denn du ſieheſt weder farbe noch geſtalt
eines ſchwans an einem raben; Alſo, wenn
jemand auf das jetzige leben der welt zeiget/ und
ſpricht: Sihe, der iſt ein Chriſt, und die ſind
alle Chriſten; mag einer nicht unbillich den⸗
ſelben fuͦr toll achten. Es gilt hie nicht uͤber⸗
redens, es gilt beweiſens. Das Reich GOt⸗
tes ſtehet nicht in worten, ſondern in der
krafft. 1. Cor. 4,20. Denn man ſiehet ja keine

—
0◻

chriſtliche wercke an den meiſten, die ſich Chri⸗

ſten nennen, wie zu Rom L. Valla geſagt hat,

daer das evangelium geleſen: Selig ſind die

armhertzigen, die friedfertigen, ꝛc. Matth.
V7. Gewiß, entweder iſt dieſes wahr/ oder wir
ſind keine Chriſten. (6.) Viel thiere und voͤ⸗

gel übertreffen die menſchen mit tugend, die

taube mit einfalt, die ameiſe mit fleiß und ar⸗
beit. Prov. 6,6. der ſtorch mit ernehrung ſei⸗
BbsS ner

394 Ein wahrer Chriſt muß Buch II.

e Gte⸗

ner eltern, ein kranich mit wachen, der hund
mit liebe und treu, der ochs und eſel mit erkaͤnnt⸗
niß ſeines herrn, Eſa. 1, 3. das ſchaaf mit
ſanfftmuth, der loͤwe mit tapfferkeit und ver⸗
ſchonen der kleinen thierlein, der hahn mit wa⸗
ckerkeit, die ſchlange mit klugheit; aber der
naturliche menſch uͤbertrifft alle thiere mit
bosheit. Er iſt unbarmhertziger denn ein
wolff, argliſtiger denn ein fuchs, hoffaͤrtiger
denn ein pfau, freſſiger denn ein ſchwein, giff⸗
tiger als eine otter, grimmiger denn ein baͤr,
wie denn der HErr Chriſtus ſelbſt Herodem
einen fuchs nennet, Luc. 13, 32. St. Johan⸗
nes die Phariſaͤer otter⸗gezuͤchte, Matth.

12, 34. St. Paulus Neronem einen loͤwen.

2. Tim. 4, 17. Ja, die laſter und untugenden,
die man inſonderheit an einem thiere findet,
die findet man alle an einem natuͤrlichen men⸗
ſchen, daß wohl St. Paulus den menſchlichen
leib einen leib der ſuͤnden nennet Roͤm. 6,6.
der mit vielen ſuͤnden behafftet und erfuͤllet iſt.
Zu dem, ſo iſt kein thier ſo boͤſe, es iſt noch et⸗
wa wozu gut. Der fuchs und wolff zu beltzen/
und ſo fortan; Aber lieber! ſihe, was iſt doch
von natur gutes am menſchen, da alles dich⸗
ten und trachten des menſchlichen hertzens nur
boͤſe iſt, von jugend auf immerdar? Gen. 6,/5.
Die vernunfft brauchet er zu betruͤgen, den leib
zur hoffart und unzucht; innwendig und aus⸗
wendig iſt er verdorben. Denn alle ſeine glie⸗
der ſind waffen der ungerechtigkeit/ Roͤm.
6, 13. (7.) GOttes wort beſchreibet nicht

L n ſtl⸗

Gerechung
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Eap. y. GOttes Wort ins Leben verwandeln. 395

ohne urſach unſere verderbte natur ſo ſchroͤck⸗
lich, und ſtellet uns unſer contrefait vor die
augen, Roͤm. 3, 10⸗ 18. Da iſt nicht der ge⸗
recht ſey, auch nicht einer; da iſt nemand,
der nach GOtt frage. Sie ſind alle abge⸗
wichen, und alleſammt untuͤchtig worden;
da iſt memand, der gutes thue, auch nicht
einer, Pf. 14,3. Ihr ſchlund iſt ein offe⸗
nes grab, mit ihren zungen heucheln ſie.

Ptter⸗gifft iſt unter ihren lippen, ihr

mund iſt voll fluchens und bitterkeit; in ih⸗
ren wegen iſt lauter unfall und hertzeleid,
und den weg des friedens wiſſen ſie nicht.
hre fuͤſſe eilen blut zu vergieſſen. Es iſt
eine gottesforcht vor ihren augen.
Sehet, diß iſt das natuͤrliche bild eines men⸗
ſchen; dieſer greuel iſt allen menſchen von na⸗
tur angebohren. Da ſage mir nun, wie kan
ein menſch das Reich GOttes ſehen, wenn er
alſo bleibet, wenn er nicht neu gebohren wird;
Darum uns St. Paulus befihlet Eph. 4, 23.
und Col. 3, 10. und ſpricht: Erneuret euch
im geiſt euers gemuͤthes; ziehet den alten

menſchen mu ſeinen luͤſten aus, und ziehet

den neuen menſchen an, der nach GOtt
geſchaffen iſt, in rechtſchaffener gerechtig⸗
keit. Ja, er ſpricht: IOhr habt Chriſtum
nicht alſo gelernet, ſo ihr anderſt wiſſet/
daß in Chriſto ein rechtſchaffen leben iſt.
ph. 4,20. 21. Ja, er ſpricht: Die Chriſtum
angehoͤren, die creutzigen ihr fleiſch/ ſammt
den luͤſten und begierden, Gal. 5,24. Ach⸗
ie⸗

396 Ein wahrer Chrift muß Buch II.

lieber GOtt! gehoͤren wir nun Chriſto nicht
an/ wenn wir in ſolchem ſuͤndlichen leben blei⸗
ben, und die glieder der boßheit nicht toͤd⸗
ten, ſo kans ja anderſt nicht ſeyn, denn daß
ſolche leute muͤſſen dem teuffel angehoͤren, und
werden demnach das Reich GOttes nicht
erben, die ihr fleiſch nicht creutzigen. Wir
muͤſſen in Chriſto eine neue creatur wer⸗
den, ſollen wir vor GOtt beſtehen. 2. Cor 5/
17. Denn in Chriſto gilt weder vorhaut noch
beſchneidung, oder einiges anſehen der perſon,
ſondern eine neue creatur, Gal. 6, 15. Darum
ſoll das unſere groͤſte und ernſte ſorge ſeyn,
wie wir taͤglich die ſuͤnde in unſerm ſterblichen
leibe daͤmpffen, daß wir Chriſto und nicht dem
ſatan angehoͤren moͤgen, wie GOttes wort
in uns moͤge geſchehen, und lebendig werden
wie unſer leben GOtt moͤge wohl gefallen,
daß wir ja GOttes gnade behalten, und ge⸗
faͤſſe ſeyn ſeiner barmhertzigkeit, und nicht ſei⸗
nes zorns ſeyn moͤgen. Roͤm. 9,23.
Diß iſt nun die urſache/ warum der H. Da⸗
vid ſo hertzlich ihm ein heiliges leben wuͤnſchet,
daß er moͤge GOttes wort halten wie er ſpricht:
Ich ruffe von gan en hertzen: Erhoͤre
mich GOtt/ daß ich deine rechte halte. Pf.
119,146. Wir muͤſſen um ein heilig leben bit⸗
ten. Denn die bekehrung kommt von oben her⸗
ab. Heile mich, Err! ſo werde ich heil!
bekehre mich/ ſo werde ich bekehret! hil
mir/ ſo wird mir geholffen; denn du bi
mein ruhm, Jer. 17, 14. C. 31, 18. Bara
Pri

t Nich!
us fehli
weend
Elcin men
elen wi
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unſrachi
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gun Chriconte
ndlichenlahete
ßheit tich
Gt ſeyn, den
fel angehorenet
chGtes
ckeugigen.
eue cegtur nt
beſtehen. l
eder vorhat
ſehen denet
ernſte ſol⸗
unſern ſtiſt
ſſtoundrigt
die GDttoͤr
lebendigten
e voßl git
vehelten ⸗
kit, ud i
n Nrh
lberuiſe
fentiett

Cap. 5. GOttes Wort ins Leben verwandeln. 397

— —

ſpricht David ferner: Ich ruffe zu dir, hilff
mir, daß ich deine zeugniß halte. GOtt
muß uns freylich helffen und ſtaͤrcken, denn
die ſünde und des teufels reich iſt ſonſt zu
maͤchtig im menſchen.
So ſollen wirs an unſerm fleiß nicht man⸗
geln laſſen, die faulheit und ſicherheit uns aus
den augen wiſchen, wie er ferner ſpricht: Ich
komme fruͤhe, und ſchreye, auf dein wort
hoffe ich; Ich wache fruͤhe auf, daß ich
rede von deinem wort. Davon ſtehet ein
ſchoͤner ſpruch im Proph. Eſa. 5o, 4. der wohl
zu mercken: Der Err wecket mich alle mor⸗
gen, er wecket mir das Ohr, daß ich hoͤre
wie ein Junger. Und im Hohen Lied Sal. 5,2.
Ich ſchlaffe, aber mein Hertz wachet,
und hoͤre die ſtimme meines freundes/ der
anklopffet, ꝛc.
Mit dieſen worten werden wir auch erinnert
der vaͤtterlichen vorſorge und freundlichkeit
des gnaͤdigen GOttes, wie gerne er mit den
menſchen umgehe, mit ihnen handele und wan⸗
dele, mit ihnen rede, ſie unterweiſe und lehre,
darum er uns ſeinen Sohn zum lehrmeiſter,
zum himmliſchen Dockor und Praͤceptor ver⸗
ordnet hat. Dieſes iſt uns fein vorgebildet in
dem ſchoͤnen exempel und bilde, da das kind
JEſus im tempel zu Jeruſalem lehret. Das iſt
nicht geſchehen allein um des Juͤ-diſchen tem⸗
pels, der nun zerſtoͤhret iſt; ſondern erſtlich,
um des geiſtiichen Jeruſalems willen, welches
iſt die heil. cher iſtliche kirche, da will er allein leh⸗
rees

398 Ein wahrer Chriſt muß Buch II.

rer ſeyn durch ſein wort und geiſt; und denn
zweytens um des tempels unſers hertzens wil⸗
len, darinnen will er auch lehren, troͤſten, er⸗
leuchten, heiligen, betten, fragen, antworten,
reden durch heilige gedancken und hertzliche an⸗
dacht, und das iſt ſein lehr⸗amt in unſern her⸗
tzen. Darum er gantz troͤſtlich ſpricht zu ſeiner
mutter: Luc. 2, 49. Was iſts, daß ihr mich
geſuchet habt? Wiſſet ihr nicht, daß ich
ſeyn muß in dem, das meines Vatters iſt⸗
das iſt, in dem beruff und amt, welches mir mein
Vatter befohlen hat. Solch amt hat er ja/ und
verrichtets noch zur rechten hand GOttes, als
Unſer einiger Hoherprieſter. Er verrichtets
aber auf erden durch ſein wort, dadurch er auch
innwendig in unſern hertzen prediget durch den
H. Geiſt und gnaͤdige erleuchtung, ohne wel⸗
che die aͤuſſerliche predigt krafftloß und
unfruchtbar iſt, wie St. Paulus ſagt: Ich
habe gepflantzet, Apollo hat begoſſen/
GOtt aber hat das gedeyen darzu gegeben.
So iſt nun, der da pflantzet/ und der be⸗
geußt, nichts, ſondern GOtt, der das ge⸗
deyen giht. 1. Cor. 3, 6. 7.
Gebett um das Wort GOttes.

Se preiſe dich / Vatter und Err himmels und der
erden! daß du mir dein benige⸗ wort gegeben/ und
in demſelben deinen willen wiſſen laſſen. O Vatter! haͤt⸗
teſt du darinnen dich nicht geoffenbahret / ſo waͤre i
gleich andern Heiden in meinem dichten eitel worden/
und mein unverſtaͤndiges hertz waͤre verfinſtert geblie⸗
ben. Vor dir beklage ich / ach OErr! daß ich / leyder!
dieſe gnade nicht nach ihrer wuͤrde geſchaͤtzet habe; wie
praͤge bin ich / dein wort zu forſchen / und deinen gi⸗

,, Gotres

glemn: Wie
is nenleben?
ennnin gew⸗
per ieihe we
uie hifbhro
Feih niht nehr
Mn nahaͤrr dein
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hen,
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chten ſien ge

Cap. y. GOttes Wort ins Leben verwandeln. 3995

len zu lernen? Wie nachlaͤßig bin ich / dem / was ich
weiß / nachzuleben? Ich bin der boͤſe knecht / der ſeines
SErren wilen gewußt / und nicht gethan / deßwegen
doppelter ſtreiche verth. Vergib mir / o du ewige guͤte!
dieſe ſuͤnde / und zur verſicherung / daß ſie mir vergeben
ſeye / neige hinfuͤhro mein hertz zu deinen zeugniſſen;
Laß mich nicht mehr ſeyn einen vergeßlichen hoͤrer / ſon⸗
dern einen thaͤter deines wortes. Laß mich bleiben allein
in der rede IEſu/ und ſo die wahrheit erkennen / damit
ſ. mich vom dienſt der eitelkeit und ſuͤnden frey mache.
ein wort iſt ein hammer / laß es auch mein hartes hertz
gerknirſchen; Es iſt ein liecht / laß es auch meine finſter⸗
nis liecht machen; Es iſt ein feuer / laß es mein hertz
erwaͤrmen/ und darinnen verzehren alles / was dir zu⸗
wider iſt; Es iſt ein lebendiger ſaame/ zerbrich mein
felſenhartes / reinige mein dornichtes und irrdiſch⸗ ge⸗
Engre? hertz / daß es daſſelbe hoͤren / behalten und frucht
ringen moͤge in gedult / durch Chriſtum 3Eſum / dei⸗
nen Sohn unſern Errn/ Amen.

Das 6. Capittel.
In der Vereinigung mit Chriſto durch
den Glauben beſtehet des Menſchen Vollkom⸗
menheit und Seeligkeit, dazu der Menſch nichts thun

kan, ſondern hindert ſich vielmehr an GOttes Gnade

durch ſeinen boͤſen Willen. Chriſtus aber thuts
allein in uns.
Joh. 15, 5. Ohne mich koͤnnet ihr nichts thun.
Leichwie der menſch durch den abfall von
GOtt, das iſt, durch eigene liebe, und
eigene ehre, von GOtt geriſſen, und ſeine an⸗
geſchaffene Vollkommenheit verlohren; alſo
muß er durch die Vereinigung mit GOtt wie⸗
der zu ſeiner vollkommenen ruhe und ſeeligkeit
kommen. Denn des menſchen vollkommenheit
ſtehet in der vereinigung mit GOtt. Darum
mußte GOttes Sohn menſch werden, auf doi
e

2*

400 In der Vereinigung mit Chriſto Buch II.
die menſchliche natur wieder mit G Ott vereini⸗

get, und alſo zu ihrer vollkomeit gebracht wuͤr⸗

de. Denn gleichwie die goͤttliche und menſchliche
natur in Chriſto perſoͤnlich vereiniget iſt; alſo
muͤſſen wir alle mit Chriſto, als dem hoͤchſten
ewigen gut aus gnaden durch den glauben ver⸗
einiget werden, auf daß die tieffe verderbung
unſerer ſundlichen natur verbeſſert werde. Da⸗
rum ſpricht der Sohn GOttes, Hoſ. 2, 21. Ich
will mich mit dir verloben in ewigkeit/ in
gnade und barmhertzigkeit. Denn es konnte
unſere natur, weil ſie mit dem unendlichen uͤbel
der ſuͤnde vergifftet und verdorben war, nicht
inſtauriret und verbeſſert werden, denn mit
dem hoͤchſten gut, welches GOtt ſelbſt iſt.
Wie nun die vereinigung goͤttlicher und
menſchlicher natur in Chriſto, unzertrennlich,
unauf hoͤrlich, ewig iſt, daß auch der tod diß
band der vereinigung der naturen in Chriſto
nicht trennen noch zerreiſſen koͤnnen; alſo muß
Chriſtus unſer haupt in uns, ſeinen glaͤubigen
gliedern, alſo vereiniget werden, daß uns we⸗
der leben noch tod von Chriſto ſcheiden kan:
Darum ſpricht der Prophet Hoſeas in der
perſon Chriſti: Ich will mich mit dir verloben
in ewigkeit.

Solche vereinigung muß nothwendig ge⸗

ſchehen durch den glauben, weil die ſuͤnde uns
und unſern GOtt voneinander ſcheiden. Eſaj.
59/2. ſonſt bleiben wir auſſer GOtt, ohne
GOtt, ohne leben, ohne ſeeligkeit, wo Chri⸗

ſtus nicht in uns lebet, wohnet und iſt dich 4

1 beru
ſacnnm. V

Ulhgterdurch
Merund n
ubrotss ſe
ell
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—

iſtgehattm gutes thun, wo es Chriſtus nicht in uns wuͤr⸗
eundnentſe ckete; wie St. Paulus ſpricht: Nichtich, ſon⸗
reinigetfe dern GOttes gnade. 1. Cor. 15, 10. Und Joh.
ls denhite 15, 5. Ohne mich koͤnnet ihr nichts thun.
delgealan Welches er durch ein ſchoͤn gleichnuß erklaͤret
tiefe vedae vom reben und weinſtock. So bleibet alles,
eſertwede was wir gutes ſeyn, und gutes thun, GOt⸗
6,Hoſaa, tes allein. Eſa. 26. 12. Alles, was wir aus⸗
in wwin richten, das haſt du uns gegeben. Hoſ. 14,
Derntͤmm 9. Ich will ſeyn wie eine gruͤnende tanne⸗
nunendichmm an mir ſoll man deine fruͤchte finden.
rbenhatn.. Siehe nun, lieber menſch, was du biſt, und
etden, dne Was du vermagſt. Was haſt du zu deiner wie⸗
HOtt ſelſi derbringung un zur erneuerung deiner verderb⸗
, gitticet ten natur thun koͤnnen? Lauter nichts. Gleich⸗
o, untzertron wie du zu deiner leiblichen geburt nichts thun,
anch Netae und dich nicht ſelbſt ſchaffen koͤnen; alſo kanſt du
tren nlhi guch zu deiner neuen geburt nichts thun. Ver⸗
fimma ae derben, verlieren und toͤdten; aber erneuren,
erging wiederbringen, heilen, gerecht und lebendig
ſe nfre machen, haſt du dich nicht koͤnnen. Was haſt
a ſnt du darzu thun koͤnnen, daß GOtt iſt menſch
iſt⸗ um worden? Lauter nichts. Alſo haſt du dir uͤber⸗
et ſk all nichts zu zurechnen, oder deinen kraͤfften et⸗
hnſtdlrn was zu zuſchreiben. Ja, je mehr ein menſch ſei⸗
e waeg nem eigenen willen, kraͤfften und vermoͤgen zu⸗
ofenee ſchreibet; je mehr hindert er ſich ſelbſt an der
peldti gnade G Ottes, und erneuerung der verderbten
erſche natur. Darum muſt du allen deinen eigenen
r O0le kraͤfften und vermoͤgen gantz abſterben, deiner
igkeit, n eigenen weisheit, deinem eigenen willen deiner
et uno Cc . eigs⸗

S

„

=—

—

402 In der Vereinigung mit Chriſto Buch II. (40 ben

—

eigenen liebe, und muſt G Ott allein alles in dir Munnſa
wuͤrcken laſſen; ja es muß nichts in dir ſeyn/ das neſbſt
GOttes willen und werck verhindere, oder Ponder⸗
denſelben widerſtrebe. . igene t
Und ſo lang du das nicht thun wilt, und AImGd
nicht bey dir iſt ein bloß lauter leiden, alſo, daß erdlntig
G Dtt allein in dir thue und wuͤrcke; du aber eſcrndſch
leideſt ihn, und ſein werck, und ſeinen willen in HOmder
dir: ſo lange hinderſt du GOtt, daß er ſich manfchen
mit deiner ſeele nicht vereinigen ſein bild in dir en we⸗
nicht erneuren, und deine verderbte natur nicht denſeſ ge
beſſern kan. Denn eigener wille, eigene liebe, Eu Erſi
eigene ehre, eigene weisheit, und alles, was aflndende
du dir ſelbſt zuſchreibeſt, das hindert GOtt, ſi iſign
daß er nicht alles allein in dir ohne hinderniß mengde
wircken kan. Denn des menſchen wille verder⸗ fn
bet den menſchen immer weiter und weiter; aſchberen
G Ottes wille aber beſſert immer mehr und
mehr. Davon ſagt Bonaventura: Die voll⸗ e

E
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—
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kommenheit der chriſtlichen religion beſte⸗ ein
het in abſagung des eigenen willens. Und chfikinto
Auguſtinus: Wenn GOtt lieben des men⸗ a ind
ſchen hoͤchſtes gut iſt, ſo nuſi des menſchen ainmhte
oͤchſtes verderben ſeyn, ſich ſelbſt lieben. onmnf
Item: Wenn das die eigenſchafft des guten a hſne
iſt, daß es ſich ausbreitet, und andern mit⸗ küüftin
er⸗

theilet/ſo muß die eigene liebe ein groſſes uͤbel
ſeyn die ihre und anderer leute guͤter und ga⸗ 61
ben zu ſich allein reiſſet, und miemand mit⸗ ghſin
theilet. Welches auch Seneca, ein weiſer mann/ ünmen
verſtanden, da er ſpricht: So viel nimmſt du fan
an tugenden zu / ſo viel du an deinem enen emnn

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gen wlies

6

Cap. 6. beruhet des Menſchen Seeligkeit. 403

willen wirſt abnehmen. Item: Wirſt du
von dir ſelbſt nicht us Sehhen ſo wirſt du
zu GOtt, der uͤber dir iſt/ nicht eingehen.
Der eigene wille iſt nichts anders, denn der
abfall von GOtt. Und derſelbe fall iſt zwar
leicht und luſtig; die wiederbringung aber ſau⸗
er, bitter und ſchwer, ja allen creaturen unmoͤg⸗
lich. Denn der menſch kan von ihm ſelbſt nicht
wieder aufſtehen, und vermag ihm ſelbſt nicht

zu helffen, weder mit willen noch wercken.
Der wille iſt gefangen, die wercke ſind todt.

Es muß Chriſtus allein helffen im anfang,

mittel und ende. Er zeiget, ja gibet dir zwey

mittel, Geſetz und Evangelium, buſſe und
vergebung der ſuͤnden. Durchs geſetz muſt
du erſt mit Chriſto ſterben, durch wahre reu
und leyd deinen willen aufopfern, in dir ſelbſt
zunichte werden, und dich Chriſto allein laſſen.
So kommt denn die gnade GOttes und ver⸗
gebung der ſuͤnden durchs Evangelium, und
machet dieſen todten lebendig durch den glau⸗
ben. Alſo kan durch eigene krafft und vermoͤ⸗

gen niemand bekehret werden, oder aufſtehen.

dese

enn man muß ſich ja ſelbſt haſſen, verlaͤug⸗
nen, verlieren, an ihm ſelbſt zu nichte wer⸗
den und ſterben, auf G Ott allein hoffen und

warten, ſeiner gnade leben.

Aber ſolch haſſen, verlaͤugnen ſein ſelbſt,

n geiſtlich ſterben, ſtehet auch nicht in unſerm
willen und vermoͤgen,ſonſt laͤge es an ſemands
m wollen und lauffen, und nicht an GOttes
erbarmen, Rom. 9, 16. Darum muß GOtt

CC 2 ſeebſt

404 In der Vereinigung mit Chriſto Buch II.

ſelbſt ſolches alles in uns wuͤrcken durch ſeine
goͤttliche gnade und krafft ſeines geiſtes. Und
alſo bleibet unſere rechtfertigung allein in GOt⸗
tes hand, als ein werck und gabe GOttes, und
nicht in der gewalt der ereaturen. Denn un⸗
ſerthalben ſind wir ſelbſt unſere aͤrgſte und groͤ⸗
ſte feinde, und moͤgen wohl bitten, daß uns

G Ott von uns ſelbſt erloͤſe, uns gantz und

gar nehme, was unſer iſt, und gebe uns, was
ſein iſt. Denn aus eigenen kraͤfften koͤnnen wir
nichts gutes thun, wo es GOtt ſelbſt durch
ſeine gnade, auch nach der bekehrung, nicht
in uns wuͤrcket. Er iſt die liebe, und die barm⸗
hertzigkeit, und muß ſie beyde in uns wuͤrcken;
und alſo von allem guten, ſo wir thun ſollen.
So hilfft nun Chriſtus hier allein, menſchen⸗
hulffe iſt kein nütze. So tieff aber der menſch

in Adam gefallen und verdorben, ſo hoch und

viel hoͤher iſt er in Chriſto wieder erhoͤhet und

el beruhe
—
ſprie mr demn
r nider hei
dNrrhr in
a boerechtes
fttrnninigen; 1
incdchein al
EUyen verſohe
urlihe nich
em ande ſele/

600, Dek

ſr egenechre
orsnctluter d
Sunr deſunde/
hdrinſtern,

Ezgn, nech
uun wile

gut gemachet; wie im 11. Cap. hernach folget. Ahudc/

Gebett um Vereinigung mit GOtt.

Armhertziger / ewiger GOtt! es iſt das elend / dar⸗
Bein mich die ſuͤnde geſetzet / uͤberaus groß. Ich bin n
nicht allein von dir / dem hoͤchſten gut / abgeſchieden /

dahero aller krafft lebens und heils verluſtig worden;

ſondern bin auch / mir alleine gelaſſen / gantz untuͤch⸗
tig und ungeſchickt / zu deiner vereinigung wieder zu ge⸗

langen: Denn wie koͤnnen wider waͤrtige dinge / tod und
leben / hoͤlle und himmel miteinander vereiniget werden?
Ich muͤßte hie huͦlff loß vergehen / wann deine weißheit
und guͤte nicht ein mittel und mittler erfunden haͤtte/
IEſum Chriſtum / deinen Sohn. Wann ich ihn im wah⸗
ren glauben annehme / ſo wird er mir das / was die ſun⸗
de mir geraubet; Er wird meine gerechtigkeit/ und ich
werde in ihm die gerechtigkeit / die vor Gtt gilt; Er
iſt mir gemacht zur heiligung / und nachdem er mich on⸗

Cheiſio Whl

Cap. 6. beruhet des Menſchen Seeligkeit. 405

lecken durchen

nnes geſſesn l

Ungahleinrcl
abe GDttr
turen. Jnt
lecegſtetndg
lbitten, Me
7 Uns gont
1d gebemet
ͤftenkonni
HDtt ſer

ſoͤhnet hat mit dem leibe ſeines fleiſches durch den tod/
ſtellet er mich dar heilig und unſtraͤff lich ohne tadel. Bin
ich denn gerecht in Chriſto / heilig und ohne tadel in ihm/
ſo kanſt du gerechtes / du heiliges weſen dich wiederum
mit mir vereinigen; Nun kanſt du in mir / und ich in dir
ſeyn. O / welch ein abgrund der weißheit und liebe iſt die⸗
ſes; Ach mein verſoͤhnter Vatter! nun die ſuͤnde getilget
iſt / laß deine liebe nicht laLͤnger gehemmet werden / ſich zu
ergieſſen in die ſeele / die nach dir lechzet wie ein duͤrres
land. Vereinige dich mit ihr / o du GOtt des friedens! und
laß dann diß vereinigungsband / das ſo theuer beveſtiget
iſt/ nimmermehr zertrennet werden. Laß von nun an er⸗
ſterben alle eigen⸗ehre/ eigen⸗willen/ eigen⸗liebe/ und al⸗
lesA was nicht lauter dein iſt. Wuͤrcke in mir einen ewigen
haß wider die ſuͤnde / wider die welt / wider das reich der

hoͤllen und der finſterniß / damit ich nie mit denenſelben ge⸗

gen dir eins werde. Heilige du mich durch und durch/ und
mein geiſt gant; ſamt der ſeele und leib muͤſſe behalten
werden unſtraͤfflich auf die zukunfft unſers Errn JEſu
Chriſti. Du biſt die liebe / heiligkeit / reinigkeit/ ſanfftmuth
und gant; gut; mache mich dir taͤglich aͤhnlicher / daß
dein und mein wille eins / und ich der goͤttlichen natur
theilhafftig / von hertzen fliehen moͤge die vergaͤnglichen
luͤſte der welt / biß du mich dahin verſetzen wirſt / da auch
alle furcht / von dir wieder geſchieden zu werden / aufhoͤren

wird. Ich bitte diß / o Vatter! im namen J Eſu/ Amen.

Das 7. Capitel.

Die Buſſe recht zu verſtehen, iſt noth zu
wiſſen den Unterſcheid des alten und neuen

Menſchen: Oder, wie Adam der alte Menſch in
uns ſterben, und Chriſtus der neue Menſch
in uns leben ſoll.

ne Roͤm. 6, 6. Wir wiſſen, daß unſer alter menſch

mit Chriſto gecreutziget iſt, auf daß der ſuͤndli⸗
che leib auf hoͤre, daß wir hinfort der ſuͤnde nicht

mehr dienen.
AIn jeder Chriſt iſt zweyfach, und befinden
ſich in ihm zweyerley widerwaͤrtige men⸗
E c 3 ſchen

4 06 Nothwendiger Unt erſcheid Buch II. —
ſchen mit ihren fruͤchten, wie aus folgender ta⸗ Eueſ
ſel zu erſchen: .B ce h
Dam, Chriſtus. lg ſt den

Alter Menſch, Neuer Menſch. lherhteerke

Aeuſſerlicher menſch, Innerlicher Menſch. ſhtnſegg
Alte Geburt, Neue Geburt. Pin nohr
Fleiſch, Geiſt. hnſhenin u
Natur, Gnade. en ter alea
Vernunfft, Glaube. Kiſcichee
Finſterniß, Licht. ir genunft,

Baum des Todes, Baum des Lebens. ſiten de

Boͤſe Fruͤchte, Gute Fruͤchte. an ſine
Verdammniß, Seeligkeit. Prir Pan
Alte Jeruſalem, Neue Jeruſalem. ir fiſhi

. hl
Reich des Teufels, Reich GOttes. lerne
Schlangen⸗Saame, GOltes⸗Saame. Aa⸗ nſten
Natuͤrlicher Menſch, Geiſtlicher Menſch. aett
Irrdiſch Bild, Himmliſch Bild. eknent

Diß bezeuget erſtlich die heil. ſchrifft, dar, lic u
nach die edenheung. (1.) Die heilige ſchrifft Pteneſch
redet vielfaͤltig vom alt⸗ und neuen, vom in⸗
ner⸗ und aͤuſſerlichen menſchen. Eph. 4, 24. teftt,
Col. 3,9. 2. Cor. 4, 16. Item, daß der Geiſt
GOttes in uns ſey, Roͤm. 8, 11. 1. Cor. 3/16. enundd
cap. 6, 19. 2. Cor. 5,5. Eph. 1, 13. Item, daß n
Chriſtus in uns ſey. Gal. 2,20. 2. Cor. 13,5. Ui
Zum ꝛ2. bezeugets die erfahrung, nehmlich ſuhn
der kampf des fleiſches und geiſtes, auch in den mickte
heiligen. Roͤm. 7. 23. und die fruͤchte dee ges

edd l

Cap. 7. des alten und neuen Menſchen. 407

ns feſgemne

kiſtus.
er Mench
nerlicher et
lee Geburt⸗
iſ.
lade.
aube.
ht.
umn des
te Felcht⸗
rechtiget
lliget.
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le Fetlſcen
ich GDte⸗
Ates⸗Snn
ſichrſni
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l ſcfte
helteſte
nenen,/ ben
chen. Ce⸗
daß der 6
13,

tung/ i

ſches und geiſtes. Gal. 5, 22. Derowegen hie⸗
ran im geringſten nicht zu zweifeln, viel we⸗
niger bey Chriſten einiger ſtreit davon ſeyn ſoll ⸗
Denn diß iſt der grund der gantzen ſchrifft,
und die rechte erkaͤnntniß des menſchen. Hier⸗
auf iſt die buſſe gegruͤndet, daß Adam in uns
ſterben, und Chriſtus in uns leben ſoll. Denn
wenn Adam in uns ſtirbt, ſo ſtirbet und ge⸗
het mit unter alles, was aus Adam iſt, der
alte aͤuſſerliche menſch, die alte geburt, fleiſch,
natur, vernunfft, finſterniß, baum des todes,
boͤſe fruͤchte, die ſuͤnde, tod, verdammniß,
ſchlangen⸗ſaame, natuͤrlicher menſch, irrdiſch
bild, das alte Jeruſalem, reich des teufels.
Wenn aber Adam in uns lebet, ſo lebet und
herrſchet im menſchen der alte menſch, die al⸗
te geburt, fleiſch, natur, vernunfft, finſterniß/
baum des todes, die boͤſe früchte, die ſuͤnde,
das alte Jeruſalem, und das reich des teuffels.
Das gehoͤret alles ins verdammniß, und un⸗
ter den ewigen fluch. Lebet aber Chriſtus in
uns, ſo lebet und herrſchet in uns der neue
innerliche menſch, die neue geburt, Geiſt, gna⸗
de, glaube, licht, baum des lebens, gute fruͤch⸗
te, gerechtigkeit, leben, ſeligkeit, GOttes ſaa⸗
me, geiſtlicher menſch, himmliſches bild, neue
Jeruſalem, und das reich GOttes. Das gehoͤ⸗
ret alles unter den ſeegen, und in die ſeeligkeit.
Da hat nun ein jeder menſch mit ihm ſelbſt ge⸗
nug zu thun, weil er lebet, daß er den alten
Adam nicht laſſe in ihm leben und herſchen,
ſondern den neuen Adam, welcher iſt Chri⸗
CcC 4 ſtus.

4 0S Nothwendiger Unterſcheid Buch II.

ſtus. Da gilts wachen, faſten, betten, kaͤmp⸗
fen, ſtreiten, und wie St. Paulus ſpricht,
2. Cor. 13,5. ſich ſelbſt pruͤfen und verſu⸗
chen, ob Chriſtus in uns ſey; ja, daß wir
mit forcht und zittern ſchaffen, daß wir
ſelig werden, Phil. 2, 12. daß wir durch die
enge Pforte eingehen, und den ſchmalen
weg in Chriſto wandeln, Math. 7, 13. wel⸗
cher iſt, ſich ſelbſt haſſen, verlaͤugnen, Luc.
9/23. abſagen alle dem, das man hat/ c. 14/
26. Und der ſuͤnde abſterben: Roͤm. 6,2. wel⸗
ches nicht mit lachendem munde und zaͤrtelung
des fleiſches zugehet, wie die zarte heiligen
meynen, ſondern mit innerlicher traurigkeit,
reu und leyd, mit innerlichem heulen und wei⸗
nen, wie der 6. 38. und andere bußpſalmen be⸗

zeugen. Welches St. Paulus nennet, das

fleiſch creutzigen, ſamt den luͤſten und begier⸗
den, Gal. 5,24. Wenn diß geſchiehet, ſo le⸗
bet Chriſtus in dir, und du in Chriſto, ſo herr⸗
ſchet und ſieget Chriſtus in dir durch den glau⸗
ben, c. 2, 20. Darum St. Johannes ſpricht:
Der glaube iſt der ſieg, der die welt uͤber⸗
Windet, 1. Joh. 5, 4. Du muſt aber die welt
nicht auſſer dir, ſondern in dir üͤberwinden,
denn die welt iſt nicht auſſer, ſondern in dir.
Was iſt die welt anders, denn augenluſt, flei⸗

ſchesluſt und hoffaͤrtiges ſeben? 1. Joh. 2, 16.

Das iſt in dir. Darum iſt die welt in dir, und
du muſt dieſelbe in dir uberwinden. So heiſ⸗
ſeſt du alsdenn und biſt ein kind GOttes;
Denn alles, was aus GOtt gebohren iſ,
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licher trauſe
heulen ud
re bußpſelm
Ulns eintt
ſiſten undte⸗
geſchee e
,Chritorſe⸗

Cap. 7. des alten und neuen Menſchen. 405

uͤberwindet die welt. So biſt du ein kind des
lichts, ein glied Chriſti, Eph. 5, 30. ein kem⸗
pel des heil. Geiſtes, 1. Cor. 6, 19, ein ſchaͤf⸗
lein Chriſti, Joh. 10, 27. ein guter baum, der
von ſich ſelbſt ohne gebott, ohne geſetz, ohne
zwang, mit luſt, liebe und freude gute fruͤchte
bringet, Matth. 12, 33.
Lebeſt du aber in Adam, und herrſchet A⸗
dam in dir, ſo biſt du nicht ein kind GOttes,
noch aus GOtt neu gebohren, ſondern indem
du von der welt uͤberwunden, und der fuͤrſt
dieſer welt in dir herrſchet durch hoffart, ei⸗
gene ehre, eigene liebe, biſt du ein kind des
teuffels, Joh. 8,44. Denn welche der Geiſt
GOttes treibet, die ſind GOttes kinder.
Roͤm. 8, 14. Alſo, die der ſatan treibet, die ſind
des ſatans kinder, ja glieder des teufels, kin⸗
der der finſterniß, behauſung der boͤſen geiſter,
die ſcheußliche Babylon voller unreinen ab⸗
ſcheulichen thiere/ wie ſolches Eſa. 13,21. Apoc.
18,2. Ezech. 8, 10. 11. fuͤrgebildet iſt, da der
Prophet Ezechiel im geiſt in den tempel zu Je⸗
ruſalem eingefuͤhret iſt, und unter andern
zweyerley denckwuͤrdige ſachen geſehen hat:
1. Allerley geſtalt kriechender wuͤrme, und ab⸗
ſcheulicher thiere, und allerley goͤtzen und greu⸗
el des hauſes Iſraels, gemahlet an der wand
rings umher. 2. Darnach, welches noch aͤr⸗

ger, ſiebenzig maͤnner aus den aͤlteſten von
Iſtrael, welche denſelben bildern und thieren
Go⸗ geraͤuchert und geopffert haben.

Cc 5 Sie⸗

410 Nothwendiger Unterſcheid Buch II.

Siehe/ o menſch! da iſt dein altes adami⸗
ſches, viehiſches, thieriſches hertz abgemah⸗
let. Denn wenn du in den tempel deines her⸗
tzens gehen wirſt, ſo wirſt du erſtlich ſehen ei⸗
ne groſſe menge abſcheulicher thiere, bilder und
goͤtzen, welche in deinen Adamiſchen gedan⸗
cken und gedaͤchtniß geſchrieben und abgemah⸗
let ſind. Darnach, welches aͤrger iſt, da

ſolche greuel aus deinem hertzen billich ſolten

vertrieben werden, und du daruͤber heiſſe thraͤ⸗
nen weinen ſolteſt, daß du ein ſolch unrein
hauß voller boͤſen wuͤrme biſt, du auch durch
die buſſe und toͤdtung des fleiſches dieſelbe er⸗
wuͤrgen ſolteſt, ſo liebeſt du dieſelbe noch, die⸗
neſt ihnen, opferſt ihnen, beluſtigeſt dich in
denſelbigen, und denckeſt nicht, daß dein
HErr Chriſtus durch ſolche greuel aus dei⸗
nem hertzen vertrieben wird, und keine ſtatt
in dir haben kan, und du dich alſo des hoͤch⸗
ſten ewigen guts, des heil. Geiſtes, und aller
ſeiner gaben ſelbſt beraubeſt. Du traureſt/,
wenn du etwas thuſt, daraus dir ein groß un⸗

heil entſtehet/ oder wenn du etwas liebes verlie⸗

reſt; Warum traureſt du denn nicht, wenn
du Chriſtum aus deinem hertzen verliereſt
und vertreibeſt/ und dein leib und ſeele ei⸗
ne behauſung der boͤſen geiſter wird?
Aus dieſem allem verſteheſt du nun, was

Adam und Chriſtus ſey, wie dieſelbe beyde in

dir ſeynd, und leben. Dazu gehoͤret auch diß
erkaͤnntniß: 1. Daß wir von natur in Adam

alle gleich ſind, keiner beſſer denn der ander.
Denn

ndißede
e md be⸗
huls ſor
neſc
aiden ſo
biſckein
Unnate
ſegtohei

d

Cap. 7. des alten und neuen Menſchen. 411

raſs
hert obgent
npel deireähe

erſtlich ſcgne P⸗

hiere,biden
amiſchen

Denn wir find alle gleich durch und durch ver⸗
dorben und vergifftet an leib und ſeele, wie
St. Paulus ſpricht: Roͤm. 3, 23. Es iſt hie
ein unterſchied, nicht allein unter juͤden
und heiden, ſondern auch unter allen men⸗
ſchen. Es iſt keiner unter uns beſſer vor GOtt,
denn der aͤrgſte menſch und uͤbelthaͤter. Ob

gleich die boßheit nicht bey allen ausbricht, ſo

richtet doch GOtt alle menſchen nach dem
hertzen und vergiffteten brunn. 2. Es iſt auch
keine ſuͤnde ſo groß,/ die ein menſch nicht be⸗
gienge von natur, wenn ihn GOttes gna⸗
de nicht erhielte; denn von natur koͤnnen wir
nichts anders, denn auf das allerſchroͤcklich⸗
ſte ſuͤndigen. Jer. 13, 23. Daß wirs aber nicht
thun, das haben wir hicht unſern kraͤfften
oder klugheit zu dancken, ſondern der gnade
GOttes, die uns fuͤr ſuͤnden bewahret, Gen.
20,6. Das ſoll uns dienen zur demuth und got⸗
tesforcht, daß keiner den andern verachte,
und nicht ſicher ſey. 3. Gleichwie wir aber
in Adam von natur alle gleich boͤſe ſind, und
iſt kein unterſcheid, was die verderbte natur
anlanget; alſo ſind wir auch in Chriſto gleich
gut und fromm gemachet. Denn es hat
vor GOtt keiner eine andere oder beſſere ge⸗
rechtigkeit denn der ander. Chriſtus iſt unſer
aller froͤmmigkeit, gerechtigkeit, heiligung und
erloͤſung, 1. Cor. 1, 30. cap. 6, I1. und iſt in
Chriſto keiner beſſer denn der ander, gleich⸗
wie auch in Adam. Denn gleichwie wir in
dam von natur alle ein menſch und ein lei
ind,

412 Nothwendiger Unterſcheid Buch HI.

ſind, aufs hoͤchſte vergifftet und verdorben;
alſo ſind alle glaubigen in Chriſto ein menſch,
ein leib, aufs hoͤchſte geheiliget und gereini⸗
get, durch den glauben und blut Chriſti.
Diß iſt eine artzney wider die geiſtliche hof⸗
fart, daß ſich keiner vor GOtt hoͤher und beſ⸗
ſer halte, denn der andere, ob er gleich mehr
gaben hat. Denn gleichwie die gerechtigkeit
und ſeeligkeit lauter gnade iſt; ſo ſind auch alle
gaben lauter gnade, und ein fremd gut.
Dieſen grund der gnade GOttes erkenne,
ſo wird dich die gnade nicht laſſen ſtoltz ſeyn/
oder ſtoltz machen, ſondern dich geiſtlich arm
machen, und wirſt dich ſelbſt in deiner armuth
und elend recht erkennen, und Chriſtum in dem
groſſen reichthum ſeiner gnade uͤber alle

menſchen. .
Gebet um ein neues Leben.
KRe SErr! mein Gtt / der du nach deiner groſ⸗
9ſen guͤte mir kund gethan / daß dieſer alte menſea
ſamt Chriſto gecreutziget iſt / daß fleiſch und blut das
Reich GGttes nicht ererben; ja der natuͤrliche menſch /
was des Geiſtes GOttes iſt / nicht vernehmen koͤnne;
daher wir muͤſſen umkehren / werden wie die kinder /
ja gar von neuem gebohren werden; maſſen in Chriſto
JEſu nichts gelte / denn eine neue ereatur; Gib mir/
daß ich mich recht pruͤfen moͤge / ob Adam oder Chri⸗
ſtus / der alte oder neue menſch / in mir herſche und lebe?
Ob ich nach dem fleiſch oder geiſt wandele? Ob ich irt⸗
diſch oder himmliſch geſinnet ſeye? Ob / und worinn ich ſo
H ſeye / daß ich koͤnne heiſſen eine neue creatur? Es

y denn / o &Err! daß du das licht in meiner ſeele anzuͤn⸗

deſt / werde ich mich durch einen aͤuſſerlichen ſchein der
tugend ſelbſt betruͤgen / und gnade zu ſeyn achten / was
bloſſe wüͤrckungen des natuͤrlichen menſchen ſind. Wenn
ich denn aus meiner augen/luſt / fleiſches⸗ luſt und hof⸗
faͤrtigem leben erkenne / wie fleiſchlich / wie irrdiſch .

vrre ron gler

iu maͤn neine
N um mven gei
nunfteſch we

e fro den

oͤßſch ſen
e imoen mich
gideden neu

brf /in rcch
iik wadeen

Ciintchnend h
e iellenede
nn rzet,
Aßzn mg
In Nn
—

—,.,—

blut Cheft
die geiſtlchee⸗
Utthöherun
b er geihn
e die gereche
iz ſoſtnd auge
nfrennd get
GDttes afet
laſen fohe
Dich geltiche
in deiner n
Chrifunſen
gnade e

leben.
du nech “ 4
6s dieſer lr ii⸗
lhani
er netirſcheſne

Cap. 7. des alten und neuen Menſchen. 413

ſinnet ich noch ſeye; wie ſehr noch das bilde Adams/ ja
des ſatans / ſich in mir zeiget. Ach! ſo laß das blut
IEſu mich rein machen von meinen ſuͤnden; geuß du aus

deinen reinigenden Geiſt uͤber mich duͤrren und unfrucht⸗

baren; ſprenge du diß reine waſſer uͤber mich / daß ich
rein werde von aller meiner unreinigkeit/ und reinige
mich von allen meinen goͤtzen. Gib mir ein neu hertz/
und einen neuen geiſt / und nimm das ſteinerne hertz
aus meinem fleiſch weg. Gib mir deinen Geiſt der krafft/
daß ich hinfuͤro den alten menſchen / der durch luͤſte in
irrthum ſich verderbet / mit keinen wercken ausziehe/

ablege / das fleiſch ſamt deſſen luͤſten und begierden creu⸗

tzige; hingegen mich erneuere im geiſt meines gemuͤths/
und anziehe den neuen menſchen / der nach GOtt ge⸗
ſchaffen iſt / in rechtſchaffener gerechtigkeit und heilig⸗
keit; ſtarck werde an dem innwendigen menſchen/ und
Chriſtum wohnend habe durch den glauben in meinem
hertzen / deſſelben ebenbilde (im leben und leiden) gleich

werde hier in der zeit / damit ich auch in der verklaͤrung

ihm aͤhnlich ſeyn moͤge; durch Chriſtum JEſum unſern
HErrn/ Amen.

—

Das 8. Capitel.

Wie freundlich uns GOtt zur Buſſe
locke, und warum die Buſſe nicht zu
verſaͤumen.
Luc. 15,10. Alſo, ſage ich euch, wird freude ſeyn

vor den Engeln GOttes uͤber einen ſuͤnder, der
buſſe thut.

2Shat der viel⸗getreue und gnaͤdige GOtt
des menſchen bekehrung und die wah⸗
re buſſe auf mancherley weiſe und art uns in
ſeinem wort vorgebildet, unſere harte und ſtei⸗
nerne hertzen dadurch zu erweichen, und zu
bekehren von der welt, von uns ſelbſt/ vom
ſatan zu GOtt. Act. 26, 18. un
4

414 Wie freundlich uns GOtt Buch II.

Unter andern aber ſind die beyden gleichniſ⸗
ſe Luc. 15, 12. 13. vom verlohrnen ſchaͤflein,
und vom verlohrnen ſohn, ſo troͤſtlich und ſo
hertz⸗brechend, daß ſie nicht wohl ohne thraͤ⸗
nen koͤnnen gruͤndlich und inniglich betrachtet
werden. Denn der HErr JEſus darinnen
dreyerley hertzen abmahlet:
1. Das unbekehrte hertz des ſuͤnders.
2. Das reuende hertz des bußfertigen
ſuͤnders.
3. Das erbarmende vatter hertz GOttes.
1. Das unbekehrte hertz des ſuͤnders mah⸗
let er ab in dem bilde eines ungerathenen ſohns⸗/
der ſein gut und erbtheil durchbracht, und end⸗
lich anfaͤhet zu darben, und mit den ſaͤuen die
trebern zu freſſen. Welches nichts anders be⸗
deutet, denn uns ungerathene kinder und ſuͤn⸗
dige menſchen, die wir unſer himmliſch erbgut
durch die ſuͤnde verlohren hatten, nemlich ge⸗
rechtigkeit, heiligkeit, unſchuld, und das ſchoͤ⸗
ne bild GOttes, nach welchem wir geſchaf⸗
fen, Eph. 4, 24. dadurch wir in die ſchwere
dienſtbarkeit der ſuͤnde, des teuffels und todes
gerathen ſind; auch in allen menſchen⸗ wercken

und geſetzen, ſo durch die trebern bedeutet ſind,
weder ruhe, huͤlffe noch troſt finden koͤnnen,
ſondern ewiges hungers ſterben muͤßten, wo
0.

wir nicht zuruͤck daͤchten an die gnade des
Vatters. B
2. Das reuende bußfertige hertz aber hat
er in dieſen worten abgemahlet; Luc. 15, 12.
Da ſchlug er in ſich/ und ſprach: Wie ul

ahre hot
ſitben, u
Nhl m
Eumr gehe

nthbegeſu

phieſenw⸗
Pehetrſe,n.
ſerchhte
eohts en
itſch diehi
uſt bͤerſ
ſangcachte
ifteſene
ſahſätdi
dtn
uuhſeinen
thoftchd
ſhponden
failtdaßen
hltnncht
Alether

Ott l

Cap. 8. gur Buſſe locket. 415

Rbehden gen
lohenen ſch
ſotröſtichn
t wohlohree
nniglich betre:
Jſus date

Pdesſinees
des bußfenn

terhance
esſüſdent
erathenente
hbrachtut
nt derſr⸗
Sichts ann
enekindertn
ehimeliſchet

ttin, letiiſ

ul, undd,

tagloͤhner hat mein vatter, die brod die
fuͤlle haben, und ich verderbe im hun⸗
ger? Ich will mich aufmachen und zu mei⸗
nem vatter gehen, und zu ihm ſagen: Vat⸗
ter! ich habe geſuͤndiget im himmel und vor
dir. In dieſen worten iſt herrlich abgemahlet
die wahre buſſe/ 1. die goͤttliche reue; Er ſchlug
in ſich er betrachtete ſein elend/ daß er aus einem
kinde GOttes ein vieh und unflaͤtige ſau wor⸗
den, irrdiſch, viehiſch, thieriſch, beſtialiſch. Er⸗
innert ſich aber ſeines Urſprungs, woher er
kommen, gedachte an ſeinen vatter, und reuete

ihn bekannte ſeine ſünde, und ſprach: Vatter!

ich habe geſuͤndiget im himmel und vor dir;
Ich habe GOtt und menſchen beleidiget. Er⸗
kannte auch ſeine unwuͤrdigkeit: Ich bin nicht
werth/ daß ich dein ſohn heiſſe. 2. Der glau⸗
be, als das andere ſtuͤck der buſſe, iſt darinnen
abgemahlet, daß er ſich aufmacht und zum Vat⸗
ter gehet, und hat die zuverſicht, wenn ihn ja
der Vatter nicht wollte fuͤr ſeinen ſohn anneh⸗
men, ſo werde er ihn fuͤr einen knecht und tag⸗
loͤhner halten. Denn er ſpricht: Ich bin nicht
werth/ daß ich dein ſohn heiſſe; mache mich
zu deinem tagloͤhner. Und hoffet gewiß, der
Vatter werde ihm ſolches nicht verſagen, ſon⸗
dern aus gnaden ſich uͤber ihn erbarmen.
3. Das vatter⸗hertz iſt alſo abgemahlet:
1. Da er noch ferne von dannen war, ſahe
ihn der Vatter. Ach! die gnaͤdigen augen des
atters, wie ſehen ſie nach den verlohrnen kin⸗
dern! Iſt die vorkommende und vorlauſſen⸗
. 8
⁶

416 Wie freundlich uns GOtt Buch II.

degnade. Pſ. 79/8. Eſa. 30, 18. Pf. 32, 8. 2.
Jammert ihn; iſt die erwartende gnade.
3. Laufft und faͤllt ihm um den hals; iſt die
aufnehmende gnade. 4. Kuͤſſet ihn; iſt die
troͤſtende gnade. Eſa. 66.13. 5. Bringet das
beſte kleid her, das iſt Chriſtus und ſeine ge⸗
rechtigkeit; iſt die rechtfertigende gnade.
Roͤm. 8, 33. 6. Ein finger⸗ reiff an ſeine
hand iſt der H. Geiſt, der trau⸗ring der kind⸗
ſchafft, die vermaͤhlende gnade. Gal. 4,6.
Eph. 5. 7. Schuhe an ſeine fuͤſſe; iſt ein
neuer heiliger wandel in Chriſto, durch den
H. Geiſt,/ und GOttes krafft und macht, das iſt
die erhaltende gnade. 1. Petr. 1, 5. Pſ. 84, 12.
8. Bringet ein gemaͤſtes kalb her⸗ ꝛc. iſt das
gaſt⸗mahl und freude der engeln, das iſt, die er⸗
freuende, lebendigmachende und kroͤnende
gnade; Pſ. 63, 4.

Wie koͤnnte uns doch GOtt freundlicher zur (

buſſe locken? Wollen demnach die fuͤrnehmſten
urſachen, die uns zur buſſe bewegen ſollen, be⸗
trachten. Deren ſind aber fuͤrnehmlich ſieben:
1. Die groſſe barmhertzigkeit GOTCSS.
2. Chriſti freundlichkeit und theuer ver⸗
dienſt. 3. Die ſchroͤckliche ſtraffe und dro⸗
hung. 4. Der tod. 5. Das juͤngſte gericht.
6. Die hoͤlle. 7. Die ewige freude.

1. GOttes barmhertzigkeit.

Deut. 4,29. Wenn du den .Errn dei⸗ g
nen GOtt ſuchen wirſt, ſo wirſt du ihn

finden/ wo du ihn wirſt von gantzem n

1

—

nn won gat
unſterſe
naledieſes
ſiſtdn dich
Otrund
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Worterde gyen
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er⸗ teiſſ anf⸗
rau⸗tingdee
gnode. H
ſeine füͤſt,
hriſto, ducht
und nochete

ttfttundiche
chdiefürnee.
detwegen ſiet
inehnlcfe

Cap. 8. zur Buſſe lacket. 417

tzen und von gantzer ſeele ſuchen. Wenn
du geaͤngſtiget ſeyn wirſt, und dich treffen
werden alle dieſe dinge in den letzten tagen/
ſo wirſt du dich bekehren zu dem OHErrn
deinem GOtt/und ſeiner ſtimme gehorchen.
Denn der OErr/ dein GOtt, iſt ein barm⸗
hertziger GOtt, er wird dich nicht laſſen
noch verderben; wird auch nicht vergeſ⸗
ſen des bundes, den er deinen vaͤttern ge⸗
ſchworen hat. Ach! diß gnaͤdige vatter⸗
hertz ſoll uns billich zur buſſe locken; Unſerer
ſuͤnden koͤnnen ſo viel nicht ſeyn, es iſt viel⸗
mehr gnade bey dem Errn. Wie der 130.
Pſ. v. 7. ſpricht: Bey dem OErrn iſt die

Anade, und viel vergebung bey ihm, und

er wird Iſrael erloͤſen aus allen ſeinen ſuͤn⸗

den. Die ſunde kan ſo groß nicht ſeyn, GOt⸗

tes barmhertzigkeit iſt noch groͤſſer. Pſ. 51,3.
Tilge meine ſuͤnde nach deiner groſſen
barmhertzigkeit. Unſere ſuͤnden koͤnnen ſo
greulich nicht ſeyn/ GOtt kan ſie ſchneeweiß
machen. Eſa. 1, 18. Wenn eure ſuͤnden gleich
blutroth waͤren, ſollen ſie ſchneeweiß wer⸗

den, Pſ. 51,9. Beſprenge mich mit yſopen,
daß ich rein werde; waſche mich, daß ich
(ſchneeweiß werde. Unſere ſuͤnden koͤnnen ſo

mancherley nicht ſeyn, der reichthum der gna⸗
de G Httes iſt noch uͤberſchwenglicher; denn
er iſt barmhertzig, gnaͤdig, geduirig, von

groſſer gnad und treue/ und vergibr uͤber⸗
rrertunch miſſethatund ſuͤnde; Exod. 34,6.7.

Un⸗

“ Wẽ Leeundlich uns GOtt . Buch II.
Unſere ſunde kan ſo maͤchtig und ſtarck nicht rnſ
En⸗ GDtt kan ſie daͤmpffen, und in die tieffe nmnent
es meers werffen, wie Pharao mit allem ſnhet
ſeinem heer; Mich. 7, 17. 18. Unſere ſün⸗ aumirge
de kan ſo ſchaͤdlich und gifftig nicht ſeyn, aſ dut⸗
GOtt kan ſie heilen. Ezech. 18,22. Wenn anct!
ſich der gottloſe bekehret, ſolls ihm nicht meende,
ſchaden/ daß er gottlos geweſen. nultmchdei
2. Chriſti freundlichkeit. nkdanh
Wie freundlich auch unſer HErr JEſus linnnn
Chriſtus die ſünder angenommen, bezeuget er uun i
Matth. 9, 13. da er ſpricht: Die ſtarcken be⸗ unnih
doͤrffen des artztes nicht, ſondern die kran, enagn
cken. Ich bin kommen, die ſuͦnder zur buſ. en ih
ſe zu ruffen, und nicht die gerechten. Und u don
Euc. 19, 10. Des menſchen Sohn iſt kom⸗ une
men zu ſuchen, und ſeelig zu machen/ das 8 ftli
verlohren iſt. Von dieſer holdſeligen freund⸗ aun n
Ezech. 34, 2. 11. 12. 16. Wehe euch hirten, ettn
die ihr das verlohrne nicht ſuchet, ſondern aoy
ſtreng und hart uͤber ſie herrſchet. Meine n evord
ſchaafe ſind zerſtreuet, als die keinen hir⸗ gchtn
ten haben. Siehe, ich will mich meiner unde
heerde ſelbſt annehmen, und ſie ſuchen/ wie ndſtch
ein hirt ſeine ſchaafe ſuchet, wenn ſie von ſan Gal
der heerde verirret ſind. Ich will das ver⸗ Mude
lohrne ſuchen, und das verirrete wieder Ndeh
bringen, das verwundete heilen, des ju
ſchwachen warten, Eſa. 40, 11. Er wird
ſeine heerde weiden wie ein hirte/ er wid 4
1

—,4——

undſtarckte
und in dete
harao nit
19. Urſint
fftig ichtſt
119,22. W
ſlsthun
weſen.

chket.
ſe Her de
nnnen,bezn
Deeſtncgt
Ondert hii
eſüßerine
gerechten
Sehnſtt
zu mechene
ddeiberfte
ten gertft

he euch ,t

ſochet e

die lann⸗

pll michn
dſeſtchent
, weſſ ſen
hwilde⸗ 1
euturte ni

Cap. 2. zur Buſſe locket. 419

die laͤmmer in ſeine arme ſammlen, und in
ſeinem buſen tragen. Nicht allein aber Cyri⸗
ſti freundlichkeit ſlocket dich zur buſſe, ſondern
auch ſeine hertzliche traurigkeit und ſein heilig
vergoſſenes blut ruffet dir. Bedencke, wie er
ſein leben nicht hat gegeben fuͤr den himmel,
noch fuͤr die erde, ſondern fuͤr deine ſeele; und
du willt durch deine unbußfertigkeit muthwil⸗
lig dieſen edlen ſchatz verlieren? Bedencke, daß
du mit keinem andern loͤſegeld haſt koͤnnen er⸗
loͤſet werden, denn durchs blut Chriſti. Wa⸗
rum willt du dich dieſer hoͤchſten und theure⸗
ſten bezahlung verluſtig machen? Bedencke
doch, wovon dich dein HErr Chriſtus erloͤſet
hat, nemlich vom teuffel und von der argen
boͤſen welt, von deinen ſuͤnden; noch haſt du
luſt, dem teuffel immer ferner zu dienen? Be⸗
dencke doch, daß dir Chriſti verdienſt ohne
buſſe nichts nutze iſt, ja daß du Chriſti blut mit
fuͤſſen tritteſt, und den geiſt der gnaden ſchmaͤ⸗
heſt, Ebr. 10,29. Bedencke, wie ſauer du dei⸗
nem erloͤſer worden biſt, wie er geweinet, ge⸗
trauret, gezittert, gezaget, wie ſchroͤcklich er
um deiner ſünden willen verwundet, wie er ein
wurm und fluch am holtz worden, Eſa. 53/4. 5.
Pſ. 22,7. Gal. 3, 13. O ein ſehr trauriges
ſchauſpiel, und o ein erbaͤrmlicher bußſpiegel:
3. Die drohung der zeitlichen ſtraffe.
Pf. 7/ 12. GOrt, iſt ein rechter richter,
und ein GOtt der taͤglich drohet. Will
man ſich nicht bekehren, ſo hat er ſein
ſchwerdt gewetzet, und ſeinen bogen ge⸗
Dd 2 ſpan⸗

420 Wie freundlich uns GOtt Buch II.

ſpannet/ und zielet/ und hat darauf gelegt
toͤdtliche geſchoß; Seine pfeile hat er zu⸗
gericht zu verderben. Denn dem zorn und
rache GOttes kan kein menſch entfliehen,
Amos 9,2. 3. 8. Wenn ſie gleich in den hum⸗
mel ſtiegen, will ich ſie doch herab ſtuͤr⸗
tzen. Wenn ſie ſich Hleich verbuͤrgen im
grunde des meers/ will ich doch den ſchlan⸗
gen befehlen, die ſollen ſie daſelbſt ſtechen.
Siehe, die augen des HErrn ſehen auf ein
ſuͤndiges Koͤnigreich, daß ichs vom erd⸗
boden vertiuge. Zeph. 1, 18. Ihr blut ſoll
vergoſſen werden wie ſtaub, und ihr leib
ſoll werden wie koth. Denn ihr ſilber und
gold ſoll ſie nicht erretten am tage meines

zorns, ſondern das gantze land ſoll durchs

feuer meines eifers verzehret werden. Sol⸗
che ſchroͤckliche drohungen ſollen uns zur buſ⸗
ſe treiben; Buſſe wendet groſſe landſtraffen
ab, ja den untergang eines volcks, ſtadt und
landes, wie zu Ninive. Jon. 3,5. ꝛc. Plotz⸗
lich rede ich wider ein volck, daß ichs aus⸗
xotten und vertilgen will. Wenn ſichs aber
bekehret, ſoll mich auch reuen das ungluͤck,
das ich ihm gedachte zu thun. Jer. 18,7. 8.
4. Der tod.
Darum hat GOtt die ſtunde des todes ver⸗
borgen, daß wir taͤglich und alle ſtunde buſſe
thun, und eine jede ſtunde fuͤr die letzte achten
ſollen. Bernhardus ſagt: Das gantze leben
des menſchen iſt ihme zur buſſe gegeben, und

iſt nichts anders, denn ein taͤglich creutz und

pein⸗

et
—

jretg. 38
Pbngonac
emnde. P
lheſſen,
uigt zugee
ranal zu

GweCr .

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1 un wie

Oen

Cap. 8. zur Buſſe locket. 4²1

hat datufte
epfelleher ef
eun dem zoen
menſch enfe
gechinderh
doch hetab ⸗
ch verburgen
dochden te
daſelbſt ſfttt
rrn ſchenant
Fichs vont
. Jhe bul
ub, und in
nn ihrſker
anntage nn
landſol du
tet werdent⸗
en ussfnt
joſe lnnfri
holcs int

z5r N.

pein, wie Pſ. 38,18. ſtehet: Siehe ich bin
zu leiden gemacht. Und meine plage iſt al⸗
le morgen da. Pſ. 37/14. G Ott hat dir ſeine
gnade verheiſſen, aber den morgenden tag hat
er dir nicht zugeſagt. Es iſt dem menſchen
geſetzt einmal zu ſterben, und darnach das
gerichte. Ebr. 9, 27. Bedencke das ende,
ſo wirſt du nimmermehr ſuͤndigen, Syr.
7B,40. Denn wie dich GOtt findet, ſo wird
er dich richten. Darum ſollt du in deinem le⸗
ben alſo ſeyn, wie du wuͤnſcheſt zu ſeyn in dei⸗
nem tode. Bedencke, wo die ſind, die vor
wenig jahren in fleiſchlichen luͤſten und freuden
gelebt. Jetzo ſind ſie an ihrem orte, und er⸗
warten des letzten urtheils. Darum gehet
aus von ihnen, mein volck, daß ihr nicht
theilhafftig werdet ihrer ſuͤnden, auf daß
ihr nicht empfahet etwas von ihrer pla⸗
5. Das juͤngſte gericht.
Denn nach dem tode wird keine zeit oder
raum zur buſſe ſeyn. Hie in dieſem leben wird
entweder das leben ewig verlohren, oder ewig
behalten. Die bußfertigen kommen nicht ins
ſericht⸗ uͤber die unbußfertigen aber wird das
chroͤckliche urtheil ergehen: Gehet hin ihr

verfluchten in das ewige feuer/ Matth. 25,
41. Jetzo iſt der tag des heils. 2. Cor. 6,2.

Dort der tag des gerichts. Pſ. 95/7. Heute,
heute, ſo ihr ſeine ſtimme hoͤret, ſo verſto⸗
cket euer hertz nicht, daß ich nicht ſchwoͤ⸗
re in meinem zorn: Sie ſollen nimmermehr
3 zu

42² Wie freundlich uns GOtt Buch II.

zu meiner ruhe kommen. Ebr. 3, 7. S. 11.
2. Cor. 5, 10. Wir muͤſſen alle offenbar wer⸗
den vor dem richterſtuhl unſers HErrn
IvEſu Chriſti, auf daß ein jeder empfahe⸗
wie er gehandlet hat bey leibes leben, es
ſeye gur oder boͤß. Den bußfertigen aber
werden ihre ſuͤnde zugedecket. Pſ. 32, 2. und
gar vergeſſen. Ezech. 33, 16. Drum erkenne du
deine ſunde, auf daß ſie GOtt vergebe und

vergeſſe. “
6. £ wige hoͤlliſche pein.
Da wird alle barmhertzigkeit GOttes auf⸗
hoͤren, und wird heiſſen: Gedencke, ſohn!
daß du dein gutes empfangen haſt in dei⸗
nem leben. Luc. 16, 25. Jetzo lebeſt du nun
nicht mehr, ſondern biſt ewig kodt, und GOtt
ewig abgeſtorben. Aus der hoͤlle iſt keine er⸗
loͤſung. Pſ. 49,/8. 9. 15. Wie kan dem gutes
oder einiger troſt widerfahren, der ewig ge⸗
ſtorben iſt? Hie iſt allein die gnaden⸗zeit,

dort werden die verdammten alſo ſterben, daß

ſie doch allezeit leben; und alſo leben, daß ſie

doch allezeit und ewig ſterben. Alle ſinnen

werden da gequaͤlet werden, ſehen durch die
ewige finſterniß, hoͤren durch zaͤhnklappen und
heulen, riechen durch ſchwefel geſtanck, ſchmaͤ⸗

cken durch des ewigen todes bitterkeit, em⸗ Aan⸗

pfinden durch ewige qual.
7. Die freude des ewigen lebens.

Solte ein menſch eine ſo kleine nichtige freu⸗ ui⸗

de nehmen fuͤr die ewige freud? kein ungerech⸗

ter wird da hinein gehen, der ſich nicht nt .
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7 kein ue

ſci⸗

Cap. 8. zur Buſſe locket. 4²3

vielen heiſſen thraͤnen im glauben gereiniget
und gewaſchen, und ſeine kleider hell gemacht
im blut des lammes Apoc. 7, 13. Drauſſen
ſind die unreinen, die hunde, die zauberer,
und die da lieben und thun die luͤgen. c. 22, 15.
Der veraͤchter keiner wird diß abendmahl
ſchmaͤcken. Luc. 14,24. Die hoͤchſte freude
des ewigen lebens iſt, GOtt ſehen. 1. Joh.
3/2. das anſchauen G Ottes iſt alles und ewi⸗
ger lohn. Die freude der auserwaͤhlten iſt,
Chriſtum ſehen. Ihr werdet mich wieder
ſehen, und euer hertz wird ſich freuen. Joh.
16,22. Das anſchauen des angeſichts GOt⸗
tes iſt der engel freude und leben; das engel⸗
brod/ davon die engel leben, ihre unſichtbare
ſoeiſe wie der engel Raphael zu Tobia ſpricht:
TDob. 12, 19. Ich eſſe unſichtbare ſpeiſe, die
kein menſch ſehen kan. Gleichwie nun GOtt
ſehen, alle freude iſt; ſo iſt GOtt nimmer ſe⸗
hen, die groͤſſeſte, hoͤchſte, ewige und alle pein
und qual.

Gebett um wahre Bekehrung.

U liebreicher GOtt / was iſt doch der menſch/ die
Rmade / und ein menſchen⸗kind/ der wurm / daß du
ihn ſo achteſt! Er beleidiget dich taͤglich / kehrer dir den
ruͤcken zu / und lieber das / was ein greuel iſt in deinen
augen; Du aber traͤgeſt ihn mit groſſer gedult / beuteſt
ihm deine gnade an/ lockeſt ihn mit allen gnaden⸗ver⸗
heiſſungen wiederzukehren / ruffeſt ihn durch deinen Sohn
aufs freundlichſte / draͤueſt ihm mit ſtraffen / tode / ge⸗
richte uud hoͤllenpein / wo er die angebottene gnade ver⸗
ſchmaͤhet; verheiſſeſt ihm / wo er wiederkehret / das ewi⸗
ge leben. O Vatter! wie gar ſind deine wege nicht wie
unſere wege / und deine gedancken nicht wie unſere ge⸗
dancken; Wie gantz znderkt werfahren wir mit denn⸗
4

4²4 Was Buſſe thun heiſſe / Buch II.

die uns beleidigen. Ach! daß doch alle dieſe deine guͤte
mein unbaͤndiges hertz zu dir aufrichtig und beſtaͤndi
lencken moͤchte! O du ewige liebe! vergib mir / daß i
ſo langſam meine ohren zu dir geneiget; daß ich bißhero
deiner gedult ſo ſehr mißbrauchet / deine hertzliche einla⸗
dungen / dein ernſtlich draͤuen ſo gering gehalten habe.
Laß mich nicht laͤnger irren von deinen wegen / und

mein hertz verſtocken/ ſondern deinem gnaden⸗ruf nun

willig folgen. Wuͤrcke du in mir eine goͤttliche traurig⸗
keit und reue uͤber mein vielfaͤltiges abweichen von dir;
Erwecke in mir einen eckel gegen die treber dieſer welt /
daß ich mich davon in heiligem vorſatz los mache / nach
dir in wahrem glauben mich ſehne / und mit dem ver⸗
lohrnen ſohne deiner vaͤtterlichen gnade und erbes wuͤrck⸗
lich theilhafftig werde / durch JEſum Chriſtum deinen
Sohn / unſern OErrn/ Amen.

Das 9. Capitel.
Was Buſſe thun heiſſe, wie ſie geſchehen

muͤſſe, und wie uns GOttes Guͤte zur
Buſſe leite.
Joel. 2, 12. 13. So ſpricht der HErr: Bekehret
euch zu mir von gantzem hertzen, mit faſten, mit
weinen, mit klagen. Zerreiſſet eure hertzen, und
nicht eure kleider, und bekehret euch zum Erm
eurem GOtt. Denn er iſt gnaͤdig, barmhertzig/
gedultig und von groſſer guͤte, und gereuet ihn
bald der ſtraffe.

Der viel getreue und gnaͤdige GOtt, der
nicht will noch ſuchet unſer verderben,
ſondern unſer ewiges heil und ſeeligkeit, der
am beſten unſere noth und elend kennet und
ſihet, und uns gern daraus erretten wollte,
locket und reitzet uns auf mancherley weiſe zur
buſſe; Denn durch wahre buſſe und bekehrung
will er uns helffen und heilen. Er

ituns
gsrc
ſbung
Nern
cgemun
Nlu 15.
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H

gtſon nich

7
.

h gle dieſt den
tichtig und hee
vergi mi/ N
iget; daß ichi⸗
deine hernicetn
gering Gun
deinen wegen/
nemn gnedenenn
eine gottlchen
s o9bweichen wir
die treber dieſtt

tſatz los niche!
/ und mit d

ade und erbtsnt
ſum Chriſune

—

1l.
ſeſtegecte
tes Guͤten

en nnit fiſin
t eune henn
t ench zun e
adig, Penrhent

e/und geen!

4 gahete
ſeligkit

lend fevel .

ertten hi

ohhefe
nalein

Cap. 9. und wie ſie geſchehen muͤſſe. 42 ⁵

Er locket uns einmal durch ſcharffe drohun⸗
gen, als Jer. 6, 19. Ich will ein ungluͤck uͤber
diß volck bringen; nemlich ihren verdien⸗
ten lohn, darum, daß ſie auf meine worte
nicht achten,/ und meine geſetze verwerffen.
Und c. 7, 14. 15. Weil ihr denn alle ſolche
ſtuͤcke treibet, ſpricht der HErr, und ich
euch ſtets predigen laſſe, und ihr wollet
nicht hoͤren, ſo will ich euch von meinem
angeſicht verwerffen. Fur dieſen ſchroͤckli⸗
chen drohworten ſolten wir billich erſchrecken;
denn die zeitliche und ewige ſtraffe darinn ge⸗
drohet wird. Denn die goͤttliche drohungen
ſind nicht ein leerer und todter ſchall, ſondern
haben einen maͤchtigen nachdruck, ſind GOt⸗
tes eifer, und gehen endlich in ihre krafft. Und
wir erfahren ja, was GOtt der HErr fuͤr un⸗
gluͤck und hertzeleyd zuſchicket, daß wirs alle
winckel voll haben. Und wo wir nicht buſſe
thun, wird GOttes zorn durch krieg, hunger,

Rpeſtilenz, feuer und waſſer dermaſſen anbren⸗

nen, daß auch ſolch feuer die grund⸗veſte ver⸗
zehren wird, wie zu Jeruſalem. Wollen wir
uns aber durch G Ottes zorn und drohung
nicht laſſen zur buſſe locken, ſo ſollen wir uns
durch ſeine gnade bewegen laſſen, dadurch er

uns ſo freundlich locket; Als er ſpricht Jer.

3, 12. 13. Kehre doch wieder zu mir/ du ab⸗
trunniges Iſrael, ſo will ich mein antlitz
nicht gegen ench verſtellen; Denn ich bin
barmhertzig, ſpricht der Err, und will
nicht ewiglich zoͤrnen; allein erkenne deine
Od F5 miſſe⸗

4²6 Was Buſſe thun heiſſe/ Buch II.

miſſethat, daß du wider den HErrn deinen
GGtt geſuͤndiget haſt. Da beut uns GOtt
ſeine gnade an, ja er flehet und bittet, wir ſol⸗
len doch wieder zu ihm kommen, ſo wolle er

buſſe annehmen fuͤr die ſünde; wie Sap. 12,

18. ſtehet: Du gewaltiger Herrſcher rich⸗

teſt uns mit gelindigkeit/ und regiereſt uns
mit vielem verſchonen, und lehreſt deine

kinder, daß du wolleſt buſſe annehmen fuͤr
die ſuaͤnde, und wir auf deine barmhertzig⸗
keit trauen ſollen.
Ein ſolcher freundlicher ſpruch iſt dieſer
auch, dadurch uns G Ott durch ſeine gnade,
barmhertzigkeit, gedult, groſſe guͤte, und daß
ihn bald der ſtraffe gereuet, zur buſſe locken
will. Iſt demnach aus vorangezogenem ſpruch
dreyerley zu mercken: 1. Was buſſe thun

heiſſet, nemlich ſich zum HErrn bekehren. 2. Fiild

—

lpwbennic
Uhlrunda
SGlbe,un
ſhtoeedie
W.

Wie wir ſollen buſſe thun, nemlich mit fa⸗ NMnnn

ſten, heulen und weinen. 3. Wie uns GOt⸗
tes guͤte zur buſſe locket; Denn ich bin gnaͤ⸗
dig/ ꝛc. 1. Buſſe thun,/ und ſich zum OErrn
bekehren, heiſſet, aus dem geſetz GOttes
ſeines hertzens angeborne blindheit, innerli⸗

che boßheit, abſcheuliche unreinigkeit und gro⸗

ſe gottloſigkeit erkennen, als den innwendi⸗
gen greuel und vergiffteten brunn aller ſuͤnde,
dadurch wir uns von GOtt, dem hoͤchſten ewi⸗
gen gut, abgewendet, und ſeinen zorn, die hoͤlle
und verdammniß auch allerley zeitliche ſtraf⸗

fen, wohl recht und billich verdienet; und da⸗ m

ruͤber rechte innerliche hertzliche reue

leyd

— –– –☛m =
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—.6—

beut uns
d bittehtort
nen, ſotrc
ez wie Gonn
Helrſcher
ſd teglereſe
lchreſt
Lannehinen
ne barnhn

ſpruch iſt
Urch ſeirege

ſe güte n
ur buſe

4
D

6
1

gezogenenke.

1s buſet
Errn bechet
, nemich i
Wwennhe

ſhzun
ſge N
indhet, i⸗
etigktetunt
der iin⸗
runnalt
denhatſce
r un iic
rdieneti
che M,

Cap. 9. und wie ſie geſchehen muͤſſe. — 222
leyd haben nicht wegen der ſtrafe ſondern viel⸗
mehr darum, daß wir GOtt den HErrn, der die
ewige liebe, und unſer lieber Vatter ſelbſt iſt,
ſo hoch beleidiget haben; durchs Evangeli⸗
um aber ſich wieder aufcichten, und der gna⸗
de GOties, und vergebung der ſuͤnden, in
Chriſto verheiſſen, troͤſten, ſein leben auch
ernſtlich beſſecn das boͤſe verkehrte und wider⸗
ſpenſtige hertz aͤndern, durch den glauben rei⸗
nigen die boͤſe luͤſte daͤmpfen, dem eigenen wil⸗
len, ſo allezeit dem willen GOttes widerſtre⸗
bet, abſterben, und in Chriſto ein neues GOtt
wohlgefaͤlliges leben anfahen, und rechtſchaf⸗
fene fruͤchte der buſſe thun. Eſa. 1, 16. Wa⸗
ſchet euch, reiniget euch; wenn denn eu⸗
re ſunden bluthroth werden, ſollen ſie
ſchnee weiß werden.
Diß iſt bald geſagt, aber ſchwer zu thun.
Denn niemand will den innwendigen greuel ſei⸗
nes hertzens recht erkennen und ſich ſelbſt haſ⸗
ſen lernen. Jederman ſchmeichelt und liebko⸗
ſet ſeinem alten Adam, und dem boßhaftigen
fleiſch und blut, und iſt ſelten ein menſch, der
recht gruͤndlich ſein boͤſes hertz erforſchet, ſon⸗
dern jederman hat ein gefallen an ihm ſelbſt,
und will den greuel ſeines hertzens nicht recht
angreiffen, achtet auch nicht groß der hohen
theuren gnade in Chriſto, und verſaͤumet die⸗
ſelbe muthwilliglich.
Solches erfordert aber der Prophet Joel
mit dieſen worten: Sich zum HErrn bekeh⸗
ren von gantzem hertzen mit faſten/ wei⸗
nen

42⁸ Was Buſſe thun heiſſe Buch II.

nen und klagen. Mit welchen worten er uns er⸗
innert, daß wir uns von GOtt abgekehret, und
die lebendige quelle verlaſſen haben, Jer. 2,13.
und koͤnnen kein leben noch ſeeligkeit baben,
wo wir uns nicht wieder zu ihm wenden und
bekehren. Jer. 3,22. So kehret nun wieder,
ihr abtruͤnnige kinder, ſo will ich euch hei⸗
len von eurem ungehorſam. GOtt will,
daß wir unſer elend erkennen ſollen, ſo will er
ſich uͤber uns erbarmen.
Weil wir aber von natur ſo blind ſind/ und
unſer elend von uns ſelbſt nicht erkennen, ſo
hat GOtt mittel darzu verordnet, ſein heilig
wort und ſacrament, darbey allezeit ſeine
gnade und geiſt iſt; dadurch zeucht, locket und
ruffet uns GOtt als die verlohrne Schaafe.
Denn gleichwie ein verirret ſchaaf von ſich
ſelbſt nicht wieder kommen kan, der hirte muß
es ſuchen und wiederbringen; alſo, wenn uns
G HOtt nicht ſuchte, lieffen wir ewig in der
irre; welches die exempel St. Petri und Pauli
gewaltig bezeugen. Darum der Prophet ſpricht:
Bekehre mich, OErr! ſo werde ich bekeh⸗
ret; denn du biſt mein GOtt, Jer. 31, 18.
Heile mich, HErr! ſo werde ich heil;
hHüff mir, ſo wird mir geholffen/ denn du
biſt mein ruhm, Jer. 17, 14. Ach! GOtt
iſts, der in uns wuͤrcket beyde das wollen
und vollbringen, nach ſeinem wohlgefal⸗
len, Phil. 2, 13.
Wenn uns nun G Ott der HErr alſo durch
die mittel, als durch ſeine gnaden⸗hand, chilt
ri

. Irk

—

Gendzur b
Nrnd dem

Girg Pl. t

ſreſtum
gret;) ſo
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Maade, ſo
Nene ſo wir
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mn wohl⸗
phet Eſaias klaget daruͤber cap. 1,3. Ein ochs

Cap. 9. und wie ſie geſchehen muͤſſe. 429

richtet und zur buſſe locket, ſollen wir ſeiner
gnade und dem geiſte nicht wiederſtreben,
(wie der 95. Pf. v. 8. ſpricht: Hente, heute,
ſo ihr ſen e ſtimme hoͤret/ ſo verſtocket euer
hertz nicht;) ſondern die ſuͤnde, ſo an uns
geſtraffet wird, fuͤr die ſuͤnde erkennen, und
GOttes gnade, ſo uns angebotten wird, nicht
verachten, ſo wird GOtt gnaͤdig ſeyn; wie
Eſa. SS/ 7. ſtehet: Der gottloſe bekehre ſich
zum HErrn, ſo wird er ſich ſein erbarmen,
und zu unſerm GOtt, denn bey ihm iſt
viel erbarmung.
Alſo wird die bekehrung uns zugeſchrieben,
ob es wohl ein lauter gnadenwerck G OIttes iſt/
wenn wir uns nur GOtt durch ſeine gnade
laſſen, dem Heil. Geiſt nicht muthwillig wider⸗
ſtreben, die gnade nicht verachten, und von
uns ſtoſſen, Act. 13, 46. die ohren nicht ver⸗
ſtopfen, wie die Jüden, Act. 7, 57. ſondern

unſere kranckheit aus dem geſetz erkennen, und

nach dem Evangelio uns heilen, und den himm⸗
liſchen Artzt mit uns handeln laſſen, als ein
Medicus mit einem patienten.
Sehet ein ſchaͤflein an, wenn es verlaſſen iſt,
und in der irre laufft, und hoͤret von ferne
des hirten ſtimme, ſo kehret es im augenblick
von dem irrwege wieder um, und laͤuff: zuruͤck
der ſtimme des hirten zu; Warum thun wir
das nicht auch? Sind wir denn unverſtaͤndi⸗
ger denn das tumme vieh? Und zwar der Pro⸗

kennet ſeinen herrn, und ein eſel die krippe
ſeli⸗

4 ° Was Buſſe thun heiſſe Buch II.

— —

ſeines herrn, aber Iſrael kennet mein
nicht. Und der Prophet Jer. 8,4. 7. Wer iſt
doch, der da faͤllt, der nicht gern wieder
aufſtuͤnde? Wer iſt, der da irre gehet, der
nicht gern wieder zurecht kaͤme? Ein

ſtorch und ſchwalbe wiſſen die zeit, wenn

ſie ſollen wieder kommen, aber mein volck
wills nicht wiſſen.
Darum ſollen wir ſtets zu GOtt ſeufftzen,
daß er ja ſeine gnaden hand nicht wolle von
uns abziehen, daß wir nicht irren. Denn die
ſuͤnde und der alte Adam ſtecken ſtaͤts in un⸗
ſerm verderbten fleiſch und blut. Derowegen
wir ſtaͤts GOttes gnade bedoͤrffen, dadurch
die ſuͤnde in uns gedaͤmpfet werde, daß ſie nicht
herrſche, ja ſtuͤndlich, augenblicklich bedoͤrffen
wir GHttes gnade, die uns erhalte; Denn
dieſelbe iſt unſerer ſeelen leben gleichwie die
ſeele des leibes leben iſt Und wie unſer leib
nicht einen augenblick der lufft entbehren kan;

alſo unſere ſeele der gnade GOttes. Daher

bettet Salomon: 1. Reg. 8, 57. 58. Der
HErr unſer GOtt ſey mit uns, und ver⸗

laſſe uns nicht, und ziehe ſeine hand nicht

von uns ab, zu neigen unſer hertz zu ihm/
daß wir wandeln in ſeinen wegen.

Dieſes ſollen wir uns nicht allein insgemein
laſſen geſagt ſeyn, ſondern ein jeder inſonder⸗

heit ſoll es zu hertzen nehmen, und ihm laſſen
geſagt ſeyn. Ein jeder ſehe auf ſich ſelbſt/,
und beſſere einen, ſo werden wir alle ge⸗
beſſert. Bedencke die troͤſtliche ermahnung

69 und

lirceſſunge
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ntlernahe
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wepen⸗
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eder iſii,
Und ſv
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e n⸗

9

SS

4

Eap. 9. und wie ſie geſchehen muͤſſe. 431

und verheiſſung GOttes. Eſ. 55,6. Suchet
den HErrn weil er zu finden iſt; ruffet ihn
an, weil er nahe iſt. Jer. 29, 13. 14. Wenn
ihr mich von hertzen ſuchet, ſo will ich
mich von euch finden laſſen.
Es iſt aber das nicht allein buſſe, wenn man
von aͤuſſerlichen groben ſuͤnden ablaͤſſet, ſon⸗
dern in wahrer buſſe muß das hertz geaͤndert,
die innwendige hoffart, geitz, wolluſt und boͤ⸗
ſe affecten gedaͤmpfet werden: Denn wenns
hertz nicht geaͤndert und gebeſſert wird, ſon⸗
dern bleibet darinnen die alte adamiſche unart,
innwendige boßheit, zorn, feindſchaft, rach⸗
gier, luͤgen falſchheit, ꝛc. ſo iſts keine recht⸗
ſchaffene buſſe, ſondern heucheley. Denn
GOtt will ein neues hertz haben, eine neue
creatur in Chriſto JEſu. 2. Cor. 5§)/ 17. Da⸗
rum keiner ſo fromm, ſo heilig, ſo rein iſt, er
hat taͤglich an ſeinem boͤſen hertzen zu beſſern.
Fer. 6,7. Wie ein brunn ſein waſſer quil⸗
let/ ſo quillet eure boßheit. Das iſt das erſte,
was die buſſe ſey, und wie wi darzu kommen;
wie auch im erſten buch deutlich erklaͤret iſt.
2. Wie ſollen wir uns denn zum OErrn
bekehren? Von gantzem hertzen, mit fa⸗
en, weinen, heulen. Um zeitliche dinge wei⸗
nen wir, aber die arme ſeele will niemand be⸗
weinen, wie David Pſ. 6. und 38. thut. Da⸗
mit lehret uns der Prophet, daß unſere buſſe
keine heucheley ſeyn, ſondern von hertzen ge⸗
hen ſolle. Denn GOtt ſiehet das hertz an.
5 ſan 16. 7. Ex pruͤfet hertz und nieren.

7/10. mit

432 Was Buſſe thun heiſſe / Buch II.

Mit faſten. Diß iſt ein allgemeines faſten
des gantzen volcks, welches der Prophet all⸗
hier befihlet, da die gantze gemeine oͤffentlich
vor GOtt ſich demuͤthiget, buſſe thut, ihre
ſuͤnde oͤfentlich bekennet, bereuet, beweinet,
darneben faſtet, und mit nuͤchterm leib und
ſeele GOtt um vergebung der ſuͤnde und um
abwendung allgemeiner ſtraffe anruffet und
bittet. Ein ſolch allgemeines faſten, buſſe,
wahrhafftige reu und leid, glaube, gebett, be⸗
kaͤnntniß und abbitte iſt ſehr kraͤfftig und ge⸗
waltig, GOttes zorn und groſſe landplagen
abzuwenden, wie wir leſen. Judic. 20, 26. da
die ſtaͤmme Iſrael von dem ſtamme Benjamin
geſchlagen worden, und verlohren dreyßig

tauſend mann, da kam alles volck zum hauſe

GOttes, weineten und blieben daſelbſt vor
dem HErrn, und faſteten denſelben tag biß
auf den abend. Wir haben das gewaltige exem⸗
pel des Ninivitiſchen faſtens. Jer. 3, 5. ꝛc.
Dergleichen leſen wir 1. Chron. 11, 12. da die
kinder Iſrael von den Philiſtern geſchlagen,
Saul und Jonathan umkamen, haben ſie ſie⸗
ben tage gefaſtet. .
Solch bußfaſten iſtlauch in der erſten kirche
gebraͤuchlich geweſen, da die gantze gemeine
in groſſen allgemeinen noͤthen hat buſſe gethan/
nicht mit dieſen bloſſen wercken vergebung der
ſuͤnde zu verdienen, ſondern mit reuendem,
nuͤchtern, demuͤthigen hertzen G Ott die allge⸗
meine ſtraffe abzubitten, und ſolte billich noch

erhalten werden.
Solch

—
leußfnſ
nuer wi
ſihingoſe
ürtfey
Sewpene ghi
erliner
ſen
Miendpon
üagrnrde
lutre'da
Wimerv.
tn al
ſiſirde
ſenans

ſe/ Cap. 9. Wwas Buſſe thun heiſſe 43²

algenenefi Solch bußfaſten waͤre unſere rechte veſtung
da iſit und mauer wider den tuͤrcken und alle unſere
beneiniftt feinde, ein groſſer ſeegen in theurer zeit, eine all⸗
unſe tit gemeine artzney in ſterbens⸗laͤuften, ein ſchutz
hereut, bem aller unſerer guͤter, wie wir von dem heiligen
hnichten iit Johc. 1. leſen, wie er ſeine kinder mit opfer, ge⸗
de imen dett und faſten bey GOtt verbetten, ſo oft ſie
haft ennft wolleben und pancket gehalten, v. 5. ꝛc. und wie
ins ſſtnn k er ſein hauß mit dem gebett verzaͤunet und ver⸗
ſnbe ghit wahret hatte, daß ihm der teufel keinen eingrif
Urkrifflun rhun konnte, v. 10.
ſelane Und in den allgemeinen groſſen landſtraffen
Idſ. a fihet ſich Gott der OErr um nach ſolchen leuten,
ſinmdin die ſeinen zorn als eine mauer aufhalten. Ezech.
hatalren 4 22,30. Ich ſahe mich um, ich ſuchte unter ih⸗
sbolck nu nen/ ob ſich jemand zur mauer machte, und
ſeben ſe wider den riß ſtuͤnde gegen mir fuͤr das land/
dnſnnn 4 daß ichs nicht verderbete; aber ich fand kei⸗
anl nen Darum ſchuͤttete ich meinen zorn uͤber
ens N 8 ſie und mit dem feuer meines grimmes mach⸗
ſche te ichs ein ende/ und gab ihnen ihren ver⸗
ſtan dienſt auf ihren kopf. Eine ſolche mauer iſt
der Prophet Daniel geweſen, da er des gantzen
volcks ſunde bekennet, ꝛc. Ein ſolch bußfaſten be⸗
m ſchreibet der Prophet Joel allhie, da er ſpricht,
v. 15. blaſet mit poſaunen zu Zion, heiliget ei⸗
egeig ſefaſten, rufet die gemeine zuſammen, v. 16.
nit eum ſammlet diealteſten, heiliget das volck, brin⸗
got en get zuſammen die jungen kinder und ſaͤuglin⸗
etlihe ge. Derbraͤutigam gehe aus ſeiner kammer
lte unddie braut anus ihren gemach / v. 17. eſ

434 was Buſſe thun heiſſe. Buch II.

t die Prieſter des Erꝛn weinen und ſagen: ſcſt d
rrien ſchone Sc volcks, und laß dein ſetege
erbe nicht zu ſchanden werden. Joel. 2, 16. 17. mmn tufe
Solches faſten ſoll dem gantzen volck ein groſ⸗ niehror
ſer ernſt ſeyn, ohne alle heucheley. Denn GOtt aemm 8
will die ſunde bekannt haben von jedermann, er aeethut,
will wahre demuth und buſſe von uns haben und mſel uns
daß wir uns mit gantzem hertzen ſollen zu ihm eeſmreeen
bekehren. Darum ſpricht der Prophet von ſol⸗ afntett
cher erſten buſſe: Zerreiſſet eure hertzen und ſemn ſer
nicht eure kleider. Die juden hatten im brauch, en enſoc
wenn ſie etwas ſchroͤckliches hoͤreten oder ſahen, inferoſe
zerriſſen ſie ihre kleider, und thaͤtens oft zum acaner
ſchein, aus heucheley, giengen in zerriſſenen klei⸗ caefe de
dern zum ſchein, faſteten auch oft zum ſchein, wie
ſolches der Prophet Eſa. 58,5§. ſtraffet, da er eiter
ſpricht: Solte das ein faſten e⸗ das ich iſteſt
erwaͤhlen ſoll, daß ein menſch ſeinem leibe emn
uͤbel thut, oder ſeinen kopf haͤnget wie ein
ſchilf, oder auf einem ſack und in der aſche li
get? Wolt ihr das ein faſten nennen, und ei⸗
nen tag dem MErrn angenehm? v. 6. Das ufna
iſt aber ein faſten das ich erwaͤhle: Laß loßf,· cche
welche du mit unrecht Lebndeſt⸗Le edig ac f
welchen du beſchwer ib frey, welchen aſ

4

fi

V

du bedraͤngeſt. Reiß hinweg allerley laſt, an
v. 7. Brich dem ungerigen dein Brod; ſy aleet
heſt du einen nackend,/ ſo kleide ihn, und ent⸗ le
zeuch dich nicht von deinem fleiſch. Da hoͤ⸗ eſte
ren wir, was das rechte faſten ſeye, nemlich wenn ule

man von ſuͤnden ablaͤſſet, die boͤſe luͤſte des t ſuneh
e

ſſ.. Ar

——

weinenuſpſ
cs undle
den Nelnin
ngen volcene
leg. Oennt
wonjedernn
vonunselen
ergenſcleng
r Proohetu
tareheyn
nhatteninte
höretenode⸗

Othatene

ningeriſeͤt
eftuunnſten
75. ſraf,t

ſtee e
mndinderſe
fetnent
ehnt e6 6
bſai
denn
eißhhe
fieich
deſee

ſaſn 9
ihſenen ol und waſſen ſo man darauf geußt, wenn aber der

Cap. 9. was Buſſe thun heiſſe. 4 ¾*

ſches daͤmpfet, den alten Adam toͤdtet, liebe, ge⸗
dult, barmhertzigkeit uͤbet, und ſolches alles mit
reuendem, bußfertigem, zerbrochenem hertzen.
Darum der Prophet allhier ſpricht: Zerreiſſet
eure hertzen. Denn gleichwie ein verwundtes
hertz wehe thut, und groſſe ſchmertzen machet;
alſo weh ſoll uns unſere ſuͤnde thun, als wenn
das hertz gar zerknirſchet waͤre/ wie David Pſ. 5 1,
19. von dem rechten opfer eines zerſchlagenen,
zerbrochenen, zerknirſchten hertzens und geiſtes
zeuget. Ein ſolch hertz iſt dem lieben GOtt das
angenehmſte opfer. Ein ſolch hertz iſt faͤhig durch
den glauben der Gnade Gottes, des troſts des
heiligen Geiſtes, des theuren verdienſts und blu⸗
tes IEſu Chriſti. Denn gleichwie ein harter
fels, der nicht verwundet iſt, der nicht zerſchla⸗
en und muͤrbe iſt, nicht in ſich trincken kan das

ſtein muͤrbe und zermalmet iſt, ſo durchdringt
ihn dasoͤlz alſo auch durchdringet das oͤl der gna⸗
de und des troſtes G Ottes ein ſolch muͤrbes und
zerſchlagen herz auf daß es durch den glauben des
verdienſtes Chriſti theilhaftig werde. Denn die
ſtarcken bedoͤrfen des artztes nicht, ſondern
die krancken, Matth. 9, 12. Es darf niemand
dencken, daß er Chriſtum angehoͤre, der nicht
ſein fleiſch ereutziget ſamt den luͤſten und begier⸗
den, Gal. 5, 24. Denn ſoll dir Chriſti blut hel⸗
fen, ſo muſt du es mit reuendem, zerſchlagenem,
bußfertigem, demuͤthigem, glaubigem hertzen
aufnehmen oder du wirſt nimmermehr deſſelbi⸗
gen faͤhig. Ee a 3. Er⸗

45G was Buſſe thun heiſſe. BuchI.

—— — —

3. Erinnert üns auch der Proppet der urſa⸗
chen, die uns zur buſſe fuͤhren und leiten ſol⸗
len, und ſpricht: Bekehret euch zum OErrn,
denn unſer Gott iſt gnaͤdig, barmhertʒig, ge⸗
dultig von groſſer guͤte und gereuet ihn bald
der ſtrafe. In dieſem ſpruch ſtecket eine herrliche
gradation; als wolte GOtt der HErr ſagen:
Iſts zu wenig, gnaͤdig ſeyn, ſo bin ich auchbarm⸗
hertʒig;iſt diß zu wenig, ſo bin ich auch gedultig;
iſt diß auch zu wenig, ſo bin ich auch von groſſer
guͤte; iſt das noch zu wenig, ſo gereuet mich
auch bald der ſtrafe; das iſt: Wenn ich ſchon

angefangen habe zu ſtrafen, ſo iſt noch zeit

zur buſſe mitten in der ſtra,fe.
1. Spricht er: Unſer GOtt iſt gnaͤdig.

Pf. 103, 8. Gnaͤdig ſeyn, heiſſet, ſich leichtund

bald verſoͤhnen, bald erbitten laſſen, den zorn und
ungnade bald ſincken und fallen laſſen, die ſuͤnde
vergeben und nicht zoͤrnen, nicht handeln mit ei⸗
nem nach verdienſt und nach der ſtrengen Ge⸗
rechtigkeit. Das thut G Ott der HErr alles

an uns, und das ſoll uns auch zur buſſe bewegen.
Denn wir haben viel ſchoͤner verheiſſung von
GOttes gnade. Ex. 22,27. Wird der beleidig⸗
te zu mir ſchreyen, ſo werde ich ihn erhoͤren,
denn ich bin gnaͤdig. Eſ. 30, 18. 19. Er wird

dir gnaͤdig ſeyn, wenn du ruffeſt; er wird dir
antworten, ſo bald ers hoͤren wird. Darum
harret der OErr, daß er euch gnaͤdig ſey, das
iſt, der HErr wartet auf euch, GOtt iſt reich von
gnade; Denn 1. iſt bey ihm, die erwartende
H gnade;

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ſecufn
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ſcftlertnen

Wulgennde

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thlnn

19,19 M
ſſten,
zwi D
Giegen⸗
Otrftrit

, weet
ueng

Eap. 9. wWas Buſſe thun heiſſe. 43³7
gnade; wenn wir uns zu ihm bekehren, will er
uns mit gnaden annehmen. 2. Iſt eine vorlauf⸗
fende gnade. Erbarme dich unſer bald, Pf. 79,8.
3. Iſt eine aufnehmende gnade. Pf. 32, 10.
Die auf den OErrn hoffen, wird die guͤte
umfahen. 4. Die erhaltende gnade. Pf. 23,
6. Gutes und barmhertzigkeit werden mir
nachfolgen mein lebenlang. Wie im vorigen
Cap. mit exempeln bewieſen. Pſ. 130,7. Bey
dem OErrn iſt die gnade, und viel erloͤſung
beyihm. Darum laß dich die holdſelige gnade
GOttes zur buſſe bewegen.

2. Er iſt auch barmhertzig. Barmhertzig

ſeyn heiſſet, wenn einem eines andern elend zu
ſet, ſchlin. h

ertzen gehet, ja das hertz ruͤhret/ daß es ihm weh
thut; wie es geſchicht den vaͤtterlichen und muͤt⸗
terlichen hertzen, die ihre kinder nicht allein von
grund des hertzens lieb haben, ſondern ſich uͤber
ihre ſchwachheit, uͤber ihr elend und gebrechen
hertzlich erbarmen, und ein ſolch mitleiden mit
ihnen haben, daß ſie lieber fuͤr ihre kinder ſterben
wollen, wie David klaget: Abſolon, mein ſohn,
wolte GOtt! ich muͤßte fuͤr dich ſterben.
2. Sam. 18,33. Das hat G Ott alles an uns ge⸗
than. Darum GOttes Sohn ſelbſt fuͤr uns ge⸗
litten, und mit ſeiner barmhertzigkeit hat er alle
vaͤtterliche und muͤtterliche barmhertzigkeit
uͤbertroffen, wie Eſa, 49, 15. ſtehet: Kan auch
eine mutter ihres kindleins vergeſſen? ꝛc.
Solche hertzliche barmhertzigkeit wird auch be⸗
Ee 3 ſchrie⸗

938 was Buſſe thun heiſſe. Buch II.

ſchrieben. Jer. 31, 20. Iſt nicht Ephraim
mein theurer ſohn, und mein trautes kind
Darum bricht mir mein hertz gegen ihm daß
ich mich ſein erbarmen muß. Deut. 4, 31.
Denn GGtt iſt ein barmhertziger Gtt, er
wird dich nicht laſſen verderben, noch ver⸗
We des bundes, den er den vaͤttern ge⸗
chworen hat, Pf. 103, 8. Barmhertzigund
gnaͤdig iſt der HErr. Des troͤſtet ſich David,
als ihm die wahl der ſtraffe gegeben ward, aus
dreyen eine zu erwehlen, 2. Sam. 24, 14. Ich
will lieber in die hand des HErrn fallen/ ꝛc.
Ach! laß dich doch die vaͤtterliche barmhertzigkeit

G Ottes zur buſſe bringen! Ich ermahne euch,
ſagt St. Paulus, durch die barmhertzigkeit

GOttes. NRoͤm. 12, 1. .
3. Gedultig. Gedultig ſeyn heiſſet, ſich nicht
bald zum zorn bewegen laſſen, viel gebrechen tra⸗
gen, leiden und zu gut halten, zeit zur buſſe und

bekehrung geben. Das hat G Ott reichlich an ln⸗
uns bewieſen. Denn er iſt die liebe ſelbſt, die ihr

da langmuͤthig und freundlich iſt bie alles hoffet,

vertraͤget und duldet, 1. Cor. 13, 4. wie ein

vatter und mutter groſſe gedult mit ihren kin⸗
dern haben. Daher S. Petrus ſpricht: 2. Pet.
3,,9 Gtt hat gedult mit uns, und will

nicht daf ſemand ſoll verlohren werden/ ſon⸗

dern daß ſich jederman zur buſſe bekehre und
lebe. Irem v. 15. Die gedult unſers Errn

Zeſu Chriſti achtet fur eure ſeligkeit. Roͤm. 2/

4. Weiſſeſt du nicht, daß dich die guͤtigkeit
ht, daß dich dieg Wt⸗

—
ſetſelei
auheder⸗
ebeng he
Polhervi
ttenu
leheſrra
nilucger.
u nal
dltlneje
gante⸗
ltntſeged
chtbeſoode
4 ututs⸗

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Cap. 9. Wwas Buſſe thun heiſſe. 439

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uben/ ec
den petten
Bernhen
troſtt ſch
Ngeben unh

tes zur buſſeleite? Alſo gab G Ott der erſten

welt zeit hundert und zwantzig jahr, Gen. 6, 3.
Und wie lang hat er uns zeit zur buſſe gegeben?
Daruͤber ihrer viel die gnade G Ottes auf muth⸗
willen ziehen, und auf gnade ſuͤndigen, Ep. Jud.
v. 4. aber die ſtrafe kommt darnach deſto ſchwe⸗
rer und haͤufiger. Wenn ihrer ſo viel waͤren, die
uns beleidigen, als derer ſind, die G Ott beleidig⸗
ten, und kaͤme jetzo einer, bald der ander, bald
der dritte, und ſo fort: ſo wuͤrde kein menſch auf
erden ſo groſſe gedult haben, daß er nicht allein al⸗

len vergaͤbe, ſondern noch allen gutes thun koͤnn⸗

te. Nun thuts aber GOtt. Sehet, wie ge⸗
dultig muß er ſeyn! Ach! laß dich doch die hohe

gedult G Ottes zur buſſe locken.

4. Von groſſer guͤte. Iſt deine ſuͤnde groß,

ſoiſt auch ſeine barmhertzigkeit groß; G Ott iſt

ſo weſentlich und gruͤndlich gut, daß er gern ſich

i llbſt allen menſchen mittheilete, moͤchten ſie ihn

nur ergreifen und annehmen; Ja, er kan nicht

anderſt, denn guͤtig ſeyn, das iſt ſeine natur,
1 daran hat er ſeine freude, wie er im Propheten

agt: Es ſoll ihm eine luſt ſeyn, daß er uns

6 Hure thun moͤge; Jer. 32,41. Seine barm⸗

ertzigkeit iſt ſo groß, als er ſelbſt iſt, das iſt,
unendlich, und gehet uͤber alle menſchen. Syr.
18,12. Seine vaͤtterliche barmhertzigkeit iſt nicht
ſo eng geſpannet, als eines leiblichen vaters,
der ſich nur uͤber ſeine eigene kinder erbarmet,
ſondern er iſt reich von barmhertzigkeit uͤber alle,
die ihn anrufen. Seine gnade teichet⸗ ſo weeit
e 4

40 . was Buſſe thun heiſſe. Buch II.
der himmel iſt. Pf. 36, 6. Solch eine hohe tie⸗

fe iſt GOttes barmhertzigkeit/ ſo hoch der himmel

iſt uber der erden, Pſ. 103, 11. Die guͤte des
HErrn iſts/ daß wirnicht gar aus ſind, ſeine
barmhertzigkeit hat noch kein ende, ſie iſtal⸗
le morgen neu /und ſeine treu iſt groß/ Thren. 3.
22. Ach! laß dich doch die freundlichkeit GOt⸗
tes und ſeine groſſe guͤte zur buſſe locken!
5. Und gereuet ihn bald der ſtrafe. Das iſt:
Er ſtraffet ungern, und wenn er ſtraffet, ſo thut
ers nicht zu unſerm verderben, ſondern zu unſe⸗
rer beſſerung und ſeligkeit. 1. Cor. 11, 32. Weñ
wir von dem MErrn gerichtet werden, ſo
werden wir gezuͤchtiget, auf daß wir nicht
mit der gottloſen welt verdammt werden.
Eſ. 28, 21. G Ott thut ein fremodes werck, daß
er ſein eignes thue. So gereuete ihn bald der
ſtraffe zu Ninive. Jon. 3, 10. Das iſt ein koͤſt⸗
lich ding, gedultig ſeyn, und auf die huͤlſe des

HErrn hoffen. Denn der Err verſtoͤſſet

nicht ewiglich, ſondern er betruͤbet wohl
und erbarmet ſich wieder nach ſeiner groſſen
guͤte. Denn er nicht von hertzen die menſchen
laget noch betruͤbet. Thren. 3, 26. 31. Dar⸗
um laß dich doch gereuen deiner ſuͤnde. So bald
dich die fuͤnde gereuet, und du in wahrem glau⸗
ben G Ott dieſelbe abbitteſt; ſo bald gereuet
GOtt die ſtraffe. Wie ſagte G Ott der HErr
zu Jona, c. 4, 10. Jammert dich des kuͤrbis,
ſolte mich nicht jaͤmmern der groſſen ſtadt?
So ſchleußt GOtt der HErr: Du haſt 1 4
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—

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11. Deegke
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Lhetrubern
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CLap. 9. was Buſſe thun heiſſe. 44t

dem kuͤrbis nichts gearbeitet, haſt nichts daran
gewandt, es koſtet dich ja nichts, doch jammert
er dich: Was meyneſt du, habe ich an die groſſe
ſtadt Ninive gewandt? So viel tauſend men⸗
ſchen erſchaffen, bißhero ernaͤhret, und ſollte ſie
alſo laſſen untergehen. Solch ein erbarmendes
hertz hat GOtt noch, und behaͤlts gegen uns in
ewigkeit, wenn wir nur ein bußfertiges hertz ha⸗
ben, und zu ihm bringen. Darum laß dich das
erbarmende hertz GOttes zur buſſe bewegen.
Gebett, um wahre Buſſe.

Fer weiß, mein Gtt! daß du das hertz pruͤfeſt/ und aufrich⸗
tigkeit iſt dir angenehm; darum verhehle ich dir nicht mei⸗
ne gebrechen. Dein wort und mein gewiſſen uͤberzeuget mich,
daß mir ſo tief⸗ gefallenem buſſe und bekehrung zu dir noͤthig ſey;
ſo gehet mein verderbtes und betruͤgliches hertze mit lauter tun⸗
cherey um, als ob du augen haͤtteſt , wie ein menſch hat. Ich
bin unter denen, daruber du klageſt: Sie bekehren ſich aber
nicht recht, ſondern ſind wie ein falſcher bogen, in dem kein nach⸗
druck oder kraft iſt, wenn er treffen ſoll, und man ſein bedarf.
Ich bin gleich denen thoͤrichten Phariſaern, die da meyneten, daß
es innwendig rein ſey, wanns auswendig rein iſt. Diß mein
elend ſiheſt und erkenneſt du, G ZErr! deine augen ſind wie
feuerflammen. Du/ O hertzenkuͤndiger! weiſeſt aber auch, daß
ich dieſes meines verderbens gerne los waͤre; ach/ ſo nimm mich
in deine haͤnde, du barmhertziger, getreuer, allmoaͤchtiger artzt;
heile du mich von grund aus, daß ich heil werde. Ich lege mich,
wie dein thon, zu deinen, meines ſchoͤpfers und toͤpfers, fuͤſſen;
arbeite und bereite du mich nach deinem rath, und wie es dir ge⸗
llt, ſo ich nur werde ein gefaͤß der gnaden. Um aller deiner
barmhertzigkeit willen, GErr! bitte ich dich, laß mich nicht
ſeyn wie ein uͤbertuͤnchtes grab, das auswendig huͤbſch ſcheinet,
agber innwendig iſts voller todtenbeine und unflats. Was wuͦrde
es mir helfen, wenn mein verfuͤhriſch hertz und alle welt mich
heilig und fromm achtete, und du richter der bertzen und gedan⸗
cken findeſt die ſache anders? Darum treibe du aus dem grunde
meines hertzens alles, was dir darinnen mißfaͤllig. Bekehre du
mich, ſo werde ich bekehret! Zilf du mir, ſo iſt mir geholfen!
Denn du biſt mein Gtt und mein uhm. Gib du mir kraft, nach
Se 5 dem

442 Von vier Eigenſchaften der wahren Buſſe. Buch II.

buſſe zu bringen, wie in Chriſto Jcſu nicht ein ſchein⸗heuchel⸗
tuͤnch⸗ ſondern rechtſchaffenes weſen iſt, durch denſelbigen Chri
ſtum IEſum/ deinen Sohn, unſern ZErrn, Amen.

E HNee Kr Ee Ar e A N R Ee A Kte
Das 10. Capitel.

Von vier Eigenſchaften der wahren
. Uſſe.
Pſ. 102, 10. 2ꝛc. Ich eſſe Aſche wie Brod, und mi⸗
ſche meinen Llanc E Weinen, fuͤr deinem
Draͤuen und Forn/ daß du mich aufgehaben, und
zu Boden geſtoſſen haſt. Meine Tage ſind dahin
wie ein Schatte, und ich verdorre wie Gras. Du
aber, HBErr! bleibeſt ewiglich, und dein Ge⸗
daͤchtniß fuͤr und fuͤr.

Geinn werden uns vier eigenſchaften der
wahren buſſe vorgehalten, die wir auch
uͤben muͤſſen. Die erſte eigenſchaft der wah⸗
ren buſſe iſt, daß ſich ein bußfertiges hertzal⸗
ler wohlthaten GOttes unwuͤrdig achtet.
Davon ſagt der vſalm: Ich eſſe aſche wie brod,/
und miſche meinen tranck mit weinen; das
iſt: Es iſt mir alle luſt und freude vergangen,

zu eſſen, da ſich andere leute erquicken mit niedli⸗
cher ſpeiſe, ſchmecket mirs wie aſche. Solcheun⸗
wuͤrdigkeit leget der HErr Chriſtus alſo aus:
er mein juͤnger ſeyn will der verlaͤugne ſich
ſelbſt, und nehme ſein creutz auf ſich/ und fol⸗
ge mir nach. Luc. 9, 23. Item: So jemand zu
mir kommt, und haſſet ſich nicht ſelbſti/ ſaſein
ei

W

dem reichthtun deiner herrlichkeit, rechtſchaffene fruͤchte der

ich achte mich unwuͤrdig einen niedlichen biſſen

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Cap. 10. Von vier Eigenſchaften der wahren Buſſe. 443

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durch derſcbige
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Hauſgihiben
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reude hetgee
nezicert

8,8

ikennitn

Se
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eigen leben, der kan nicht mein juͤnger ſeyn.
Luc. 14, 26. In dieſem ſpruͤchlein beſchreibet der
HErr, wie ein wahrer Chriſt ſeine unwuͤrdig⸗
keit erkennen ſoll, in drey dingen:
1. Sich ſelbſt verlaͤugnen. Das iſt, ab⸗
ſterben ſeinem eigenen willen, ſeiner eigenen lie⸗
be, ſeiner eigenen ehre, und ſich aller wohlthaten
GOttes, ſo einem menſchen wiederfahren moͤ⸗
gen, unwerthachten, ſich zugering achten aller
barmhertzigkeit Gottes, Gen. 32, 10. ſich nicht al⸗
lein unter alle menſchen, ſondern unter alle crea⸗
turen ernidrigen/ wie der HErr ſagt: Ich bin ein
wurm und kein menſch/ Pf. 22/7. Das heißt ſich
ſelbſt verlaͤugnen, das iſt, fuͤr nichts achten.
2. Sich ſelbſt haſſen, das iſt, alles, was
dem fleiſch ſanft thut, und was das fleiſch will als
ehre, wolluſt, rachgier, zorn, geitz, und was

ſolch fleiſchlich ding mehr iſt, an ihm ſelbſt ſtraf⸗

fen, das fleiſch ereutzigen ſamt den luͤſten und
begierden, und daſſelbe alles fuͤr teufels⸗werck
und ſchlangen⸗ſaamen, in ihm ſelbſt achten, und
ſich ſelbſt anklagen als einen hoͤllenbrand, und
des ewigen todes wuͤrdig.
3. Sein creutz auf ſich nehmen, und dem
EGrrn nachfolgen. Das iſt, ohne alle wi⸗
derrede und unmuth in der ſtille allerley truͤbſal,
williglich auf ſich nehmen, ſich nicht allein alles
leidens werth achten, ſondern immer gebencken,
man habe viel ein groͤſſers verdienet, und darum
ſein creutz tragen im ſtillſeyn und hoffen Eſa. 3o,
15. wie der HErr Chriſtus; das heißt, ihme
gefolget. Aus

A Von vier Elgenſchaften der wahren Buſſe. Buch II.

Aus dieſem allem iſt zu ſehen, daß ein recht
demuͤthig und bußfertig hertz ſich aller wohltha⸗
ten G Ottes unwuͤrdig achtet, auch nicht wuͤr⸗
dig eines biſſen brods, oder einer niedlichen ſpei⸗
ſe oder labetruncks. Wie denn der HErr Chri⸗
ſtus am creutz in ſeinem groſſen durſt den bittern
vermyrrheten eßig eingenommen, und nichts
darwider geſagt, als allein: Es iſt vollbracht,
Joh. 19, 30. Daher nun iſts kommen, daß die
buͤſſende im alten teſtament, ſich einiger gutthat
nicht werth geachtet; ſondern ſaͤcke uͤber die bloſ⸗
ſe haut angethan, ſich in die aſche geſetzet, trocken
brod in die aſche gelegt, und alſo geſſen, als die
nicht werth waͤren, rein brod zu eſſen, und einen
lautern tranck zu trincken; ſondern haben die
thraͤnen, ſo ſie unter dem eſſen und trincken ver⸗
goſſen, mit eingeſſen und getruncken.
Die urſache aber, warum ſie ſich ſo unwerth
geachtet, iſt, daß ſie erkannt haben, daß ſie mit

ſeele, alſo, daß ſie auch der allergeringſten wohl⸗

2. Sam. 9, 8. ꝛc. Als David ins regiment kam,
ließ er fragen im lande, ob jemand vom geſchlecht
Jonathan noch uͤbrig waͤre, daß er barmhertzig⸗
keit an ihm thaͤte, darum, daß Jonathan ſein
liebſter freund geweſen, und ihn aus der hand
ſeines vaters Sauls errettet? Da ward gefun

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———

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⸗ 19,
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ihren ſuͤnden den ewigen fluch und die hoͤlle ver⸗
dienet, und ſich dadurch verluſtig gemacht aller
gnade und barmhertzigkeit G Ottes an leib und

thaten G Ottes nicht werth ſeyen Das iſt bedeu⸗
tet durch Mephiboſeth, den ſohn Jonathans;

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—.,.——

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leſſen,uoe
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undtrinte
ucken.

Cap. 10. Von vier Eigenſchaften der wahren Buſſe. 445

den ein armer lahmer mann, mit namen Mephi⸗
boſeth; zu dem ſprach David: Du ſolt taͤglich
an meinem tiſche eſſen, um deines vaters Jo⸗
nathans willen. Da antwortet er: Wer bin
ich? Ein todter hund, daß ich uͤber des koͤ⸗
nigs tiſch eſſen ſolle. Das iſt ein bild aller de⸗
muͤthigen, bußfertigen hertzen, die ſich nicht
werth achten der wohlthaten GOttes. So
moͤchten wir auch wohl ſagen zu GOtt dem

HErrn, wenn er uns mit ſeinen wohlthaten ſaͤt⸗

tiget als von ſeinem tiſch, und im H. Abendmahl
mit ſeinem leib und blut ſpeiſet und traͤncket.
Deßgleichen leſen wir von dem verlohrnen
ſohn, da er buſſe thaͤt, achtete er fich nicht werth,
daß er ſeines vaters ſohn heiſſen ſolte, ſondern
wolte gern ein knecht und tagloͤhner ſeines vaters
ſeyn, Luc. 15, 19. Alſo das cananaiſche weib⸗
lein wolte gern ein huͤndlein ſeyn, und die bro⸗
ſamen eſſen, ſo die kinder fallen laſſen, Matth. 15/
27. Petrus ſoricht: HErr! gehe von mir
hinaus, ich bin ein ſuͤndiger menſch, nicht
werth/ daß du bey mir geheſt oder ſteheſt. Lue. 5, 8.
Der hauptmann zu Capernaum: HErr!
ich bin nicht werth/ daß du unter mein Dach
geheſt. Matth. 8, 8. St. Paulus ſagt: Er
habe ſein leben nicht ſo lieb, daß ers mit freuden
vollenden ſolte; Act. 20, 24. Erachte ſich ſelbſt
nicht ſo werth daß er ein Apoſtel heiſſe. 1. Cor. 15.
2. Alſo der H. David achtet ſich nicht ſo werth,
daß er brod eſſe; ſondern ich eſſe aſche wie brod,/
ſagt er, Pſ. 102, 10. ſo gar achte ich mich nicht

werth

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Cap. 10. Von vier Ligenſchaften der wahren Buſſe. 447

men, wenn wir uns bekehren; hat uns ſeinen
lieben Sohn, und den H. Geiſt geſchenckt, und
gibt ſich ſelbſt zu eigen; iſt unſer Vater, und
nimmt uns zu kindern an: Dennoch erzoͤrnen,
widerſtreben und haſſen wir ihn. Waͤre das
nicht eine groſſe boßheit, wenn du den toͤdeteſt,
der dir das leben gaͤbe? wenn du den ſchluͤgeſt,
der dich in ſeinen armen truͤge, und in ſeinem
ſchooß hielte? wenn du den verachteteſt, von
dem du alle deine ehre haͤtteſt? wenn du den ver⸗
laͤugneteſt, der dich fuͤr ſein kind aufgenommen
haͤtte? Sihe, das thuſt du GOtt deinem Vater
ſelbſt. Sihe, welch ein heiliger und gerechter
GDtt iſt der, den du beleidigeſt, welchen die en⸗
gel GOttes anbetten, ſich fuͤr ihm foͤrchten, ihm
das ſanctus heilig iſt G Ott ic. ſingen. Eſa. 6,3.
und du biſt erde und aſche, und beleidigeſt ihn?
Wenn daſſelbige ein bußfertiges hertz beden⸗
cket, ſo wird in ihm gewuͤrcket eine ſehr groſſe
traurigkeit und ſchmertzliche reue, die ſo weh
thut, als die tiefſte wunde; und macht eine ſehr
groſſe furcht fuͤr Gottes gerechtigkeit und gericht,
die dem menſchen ſehr ſchroͤcklich draͤuet, inn⸗und
auswendig; innwendig im gewiſſen, auswen⸗
dig durch zeitliche plagen. Daſuͤr hat der menſch
nicht friede und ruhe, wie Job c. 6, 1. klaget,
und vergehet ihm alle freude, ſo in der welt iſt,
aß er weder eſſen noch trincken kan, wie ſolches
drauen Pſ. 38,2. 3. beſchrieben iſt: Deine pfei⸗
leſteck enin mir und deine hand druͤcker mich.
Gleichwie die wunde, darinn ein pfeil fiege .
ehn⸗

448 Von vier Eigenſchaften der wahren Buſſe. Buch II.

ſehr wehe thut, der ſchmertz auch zunimmt, ſo
lang der pfeil darinn ſtecket; alſo, ſo lang die
forcht im gewiſſen ſtecket, iſt da keine ruhe, ſon⸗
dern eitel drohen. Und diß drohen iſt nichts an⸗
ders, denn das lebendige urtheil der gerechtigkeit
GOttes in unſerm gewiſſen, und eine groſſe
forcht der verſtoſſung in die hoͤlle. Darum ſpricht
David: Daß du mich aufgehaben und zu bo⸗
den geſtoſſen haſt; Gleich als wenn einer von
einem hohen ort in eine groſſe tieſe fiele, und ſo
Er leetſchet wuͤrde, daß er kein gantzes glied be⸗
jelte.
Dennoch aber iſt in dieſem groſſen drohen
und ſchrecken GOttes noch ein troſt; denn
der Prophet ſpricht: Es iſt GOttes drohen/
ſchrecken und pfeile. Der GOtt, der das hertz
verwundet mit ſeinen pfeilen, der wirds auch
heilen; der da toͤdtet, der wirds auch lebendig
machen; der G Ott, der zu boden ſtoͤſſet, und
in die hoͤlle fuͤhret, der kan auch heraus fuͤhren.
Pfſ. 146, 8. I. Sam. 2 6. „
Wenn nun das ein bußfertiges hertz an ihm
beſindet/ daß ihm nichts ſo ſchmertzlich wehe thut,
als daß es GOtt, das hoͤchſte gut und die hoͤchſte
liebe, erzoͤrnet habe, ſo iſts recht mit ihm. So
thaͤt David Pſ. 51,6. An dir allein hab ich ge⸗
ſuͤndiget. Ach! (will er ſagen) wenn ich dich
nur nicht beleidiget haͤtte, c. 9, 7. So thaͤt Da⸗
niel: Du biſt gerecht, wir aber muͤſſen uns

GOtt beleidiget haben.
digeth Die

gro hn pier

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un
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ſchaͤmen; daß wir nemlich ſo einen gerechten

hrer Boge Non. ,
n dir Cap. 10. Von vier Ligenſchaften der wahren Buſſe. 449

ang nm Die dritteeigenſch Da⸗
Ak aftd i
keuent ſchatte/ un ich verdorrewie gras. Das iſt:
,nden, hat, als ein ſchatte weig daß es ſo wenig kraft
lOnm durres graß. So ſtehetauch Pe ites, Ein
hhebemtg meine tage ſind einer handbreit bey di ins
aemenim mein lehen iſt wie nichts vor dir 1 w ie dar
ſetieſeftet kises ſind alle menſchen, die doch ſo * ar
ngntetgi leben! Sie gehen daher wie ein ſchaͤmen er
O! wieiſt das ſo eine groſſe weißheit .„
n gtſee zin enſch ſein eigen nichts erkennet! Der
Dt det kig ding, das keinen leib, leben noch vegn
,der nr von ihm ſelbſt hat, und vergehet, wenn dieſ⸗ ne
irde auc , hinweg iſt; alſo auch der menſe dane
voden tſt das licht des Weke emueht ſ ſſt H
henn ſt Ricer leneperdie ſeie⸗ ſe kleiner derſchatte.
A mit ſeinen je kleiner
d von uns, je groͤſſer derſchatre eiterd ſe
nite, erahon Or it, egoſſerer wird eſſer der
heb jearaͤſſe erlicher hoffart. hinwi
teme jegroͤſſerder menſch Kefante hertag,e We⸗
NE tte .triſt. Und gleichwie die großent
1. , ſchintnd hegengen abend baldvergehen und ver⸗
ſchwinden: alſo die groß und hoch ſind in ihr
hertze ind in ihren
tzen, vergehen auch bald. Denn der ſchatte
Fſ muß

8

4 Von vier Eigenſchaften der wabre Buſſe. Buch II.

s

muß darum verſchwinden, dieweil ihm die ſon⸗
ne entgehet; alſo wenn der ſchatten⸗menſch
groß wird in ſeinem hertzen, ſo entgehet ihm die
goͤttliche ſonne, ſo muß er vergehen. Wie auch
der ſchatte von ihm ſelbſt kein leben, ſondern ſeine
bewegung von der ſonne hat, und gehet mit der⸗
ſelben: alſo iſt der menſch von ihm ſelbſt nichts,
ſondern todt und lebloß. G Ott iſt ſeine bewe⸗
gung und leben. Gleich als man ſiehet einen
groſſen Baum, der wirft von ſich einen groſſen
ſchatten; der ſchatte lebet und beweget ſich von
ihm ſelbſt nicht, ſondern wenn ſich der baum re⸗
get, ſo reget ſich der ſchatte auch; alſo der menſch
lebet und webet in GOtt. Act. 17, 28. Im
tode erfahren wir, daß unſere tage dahin ſind wie
ein ſchatte, und wir wie graß verdorren, welches
der tod mit der ſichel und ſenſe abgehauen, Pf. 39,
6. 90, 5. 102, 12. 103, 15.
Wenn nun der menſch diß alles gruͤndlich in
ſeinem hertzen empfindet durch wahre demuth,
daß er nichts iſt, und einem todten ſchatten gleich/
ſo iſt ſein hertz recht vor GOtt, und richtig in der
buſſe. Denn wie wir natuͤrlich und leiblich ſter⸗

ben muͤſſen: alſo muͤſſen wir auch taͤglich geiſtlich

ſterben, auf daß wir einmal wol ſterben lernen.
Deüũ was man ſtets uͤbet das kan man am beſten.
Die vierte eigenſchaft der buſſe iſt die verei⸗
nigung mit GOtt, wie der Pfalm hie ſpricht:
Du aber bleibeſt ewiglich, uud dein gedaͤcht⸗
niß fuͤr und fuͤr. Als wolte er ſprechen: Ob ich
gleich bin wieein ſchatte, und verdorre wie gra⸗
je

funſenen;
H

un h rier

ſat; bwe
ſcretde, we
eirc, die
Govirde
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Ciſtien
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vebte Buſt. N

diepellchnke
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gehen. Wen
leben ſorben
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opihmnſelten

Oriſtſink ſt

ls nan ſeſet
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terſhaten
undtictt
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chtigictt
velſetnt
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huſeſdin
60 donſe
ptetfel d,
theneni

Cap. 10. Von vier Eigenſchaften der wahren Buſſe. 4 51

hie zeitlich; ſo weiß ich doch, daß ich in dir ewig
bleiben werde, wie du ewig biſt. Gleichwie der
menſch durch die ſuͤnde von GOtt geſchieden
wird: alſo wird er durch wahre bekehrung wie⸗
der mit GOtt vereiniget. Gleichwie die perſon
Chriſti nicht kan getrennet werden, ſondern die
ewige Gottheit hat die menſchliche natur in Chri⸗
o ihr alſo vereiniget durch ein unaufloͤsliches
banddaß auch der tod dieſe vereinigung nicht hat
trennen koͤnnen; und alſo bleibet die menſchli⸗
che natur Chriſti ewig mit der Gottheit vereini⸗
get, und mit G Ottes herrlichkeit erfuͤllet: alſo
werden in der bekehrung zu GOtt, durch den
glauben und hertzliches vertrauen, die glaͤubigen
ſeelen alſo mit GOtt vereiniget, daß ſie weder le⸗
ben noch tod ſcheiden kan, Roͤm. 8, 38. Denn
die dem HErrn anhangen, die werden ein geiſt
mit ihm, 1. Cor. 6, 17. und G Ott hat ſich in
ewigkeit mit uns verlobet, Hoſ. 2, 19. Ja Chri⸗
ſtus JIEſus unſer HErr iſt unſer einiger zeuge,
und unſer buch des lebens, darinn wir ſehen und
lernen, daß, wie ſeine menſchliche natur ewig
mit G Ott vereiniget iſt; alſo auch alle glaͤubigen.
Gleichwie nun G Ott und Chriſtus ewig iſt: ſo
werden auch ſeine verheiſſungen ewig ſeyn, durch
welche er mit uns einen ewigen gnaden⸗bund ge⸗
macht hat, Pſ. 111, 5. der nicht wird aufhoͤren,
wenn gleich uns die welt verlaͤßt, ſuͤnde, tod,
teufel und hoͤlle plagen; ja wenn uns gleich unſer
leib und ſeele verſchmachtet, ſo iſt doch GOtt un⸗

ſers hertzens troſt, und unſer theil, Pſ. 73/ 26.
Ff 2 Ge⸗

452 Von der Frucht der wahren Bekehrung. Buch II. Iu Ma⸗

Gebett um die rechte Eigenſchaft der wahren Buſſe. Eettenn⸗

¶U groſſer und erhabener Gtt! der du die ewigkeit bewoh· ſheindes elt
neſt, und biſt bey denen, die zerſchlagenes und demuͤthiges rtſet fn
geiſtes ſind, auf daß du erquickeſt den geiſt der gedemuͤthigten, ſei
und das hertz der zerſchlagenen. Du haſt denen ſichern und ver⸗ ſin tein
hoͤrteten hertzen keine gnade zugeſaget, hingegen verheiſſen nahe aiſt pfal
zu ſeyn denen, die zerbrochenes hertzens ſind; und zu helfen de⸗ t .
nen, die zerſchlagene gemuͤther haben. Ach Err, mein Gtt? Mnſon
ſuͤndigen kan ich wohl,/ und ungeſcheuet dich beleidigen; aber die ſlihlttoret,
rechte goͤttliche traurigkeit uber begangene ſuͤnde, die da wuͤrcket irer hoch
eine reue zur ſeeligkeit, finde ich in mir nicht. Gib mir denn/ O EI 9
mein Gtt! ein ſolch zerſchlagenes hertz, welches dir ein wohl⸗ M beſrin
gefaͤlliges opfer iſt, und laſſe, was an meiner zerknirſchung man⸗ ürtlen N
gelt, erſetzet werden aus der fuͤlle deß, der um meiner ſunde wil⸗
len zuſchlagen iſt. Gib mir recht zu betrachten den abgrund dei⸗ Akuien Ror
ner liebe, auf daß dadurch meine undanckbarkeit gegen dir be⸗ Uemingen
ſchaͤmet werde. Eft bediene ich mich meiner ſchwachheit und ri
untuͤchtigkeit zum deckel meiner bosheit; du aber, O, getreuer uletlenan
Vatter! gib mir,/ daß ich recht er kenne/ wie ſchwach und kraft⸗ ſhrhinter
los ich in mir ſelber bin; doch unter dem vorwand nicht weiter Y
von dir weiche, und mein elend vergroͤſſere, ſondern glaabige ltewen
zuflucht nehme zu dir/ dem Gtt der kraft; und ſey du denn mei· ly haim
umrelenn

ne kraft, mein beyl, meine huͤlfe, rechtſchaffene fruͤchte der buſ⸗
ſe zu bringen, durch Chriſtum ſum, unſern 3rrn, Amen. S
sezezeszezzzezezezzezezezeeee Ellabe
e Das 11. Caitpel. uehefummied

Die Frucht der wahren Bekehrung iſt te
die neue Creatur; und was ein Chriſt ſey nach ue
dem Glauben, nemlich ein Herr uͤber alles; und was er aen ſter

ſey nach der Liebe, nemlich ein Knecht unter allen.
und wie Chriſti Leben unſer Spiegel ſey.

2. Cor. 5, 17. Iſt jemand in Chriſto, der iſt eine nege eng t
.

JI

=—

creatur.
Lle, die in JEſu Chriſto ſeynd durch den üti
Y aglauben, die ſind neue ereaturen, das iſt, ute
kinder GOttes, ſind gerecht fuͤr GOtt, haben n⸗
vergebung der ſunden, haben den heil. Geiſt, ſan
er

Sekehtung Vel

—

1 der waehnn

Eerdadieewickiſf
chlagenesnndentt
geſ der gdenit⸗
Gſtdenen ſchentdr
,hingeenderfett
sſind; prd Pfenn
tdichbeledigenz
geneſinde dien
rnicht. Gibrnede
tt welchezdi iit
neiner ertniſtiu⸗
der ummirer it⸗
tonchten detninn
ncbatkent gegn
)meiner ſinetten
, dugber en⸗
,wie ſchoanm
m vorwend ntes
teſere, ſpdent⸗
ſt, vndſenir
tſchaffenefrigit
unſern Eend
gge³ρορο7να

Eap. 11. Von der Frucht der wahren Bekehrung. 453

der goͤttlichen natur theilhaftig, 2. Petr. 1, 4.
ſind erben des ewigen lebens, ſind frey im gewiſ⸗
ſen vom geſetz, fluch, tod, teufel, hoͤlle, verdamm⸗
niß, ſind an keine zeit, ort, geſetz gebunden.
Denn ſie empfahen alles von Chriſto aus gna⸗
den, lauter umſonſt durch den glauben, was zur
ſeeligkeit gehoͤret, daran ſie weder zeit noch ort,
weder geſetz noch gebott, oder ceremonien hin⸗
dern. Sie ſind in Chriſto vollkommen, dieweil
ſie in ihm haben die Erfuͤllung des geſetzes durch
den glauben. Roͤm. 10, 4.
Darum ein glaͤubiger Chriſt ſeyn, iſt ein hoher
name uͤber alle namen in der welt, und uͤber alle

ſtaͤnde und aͤmter; uͤber alle zeit, ort, geſetz, und

uͤber die gantze welt. Wiederum aber ein wah⸗
rer Chriſt ſeyn im leben, iſt der allerniedrigſte
name unter allen namen in der welt. So hoch
nun der glaube einen Chriſten uͤber alles erhoͤ⸗
het: ſo tieferniedriget die liebe einen Chriſten
unter alles,welches du fein verſtehen kanſt, wenn

du das heilige leben Chriſti betrachteſt, Phil. 2,

5. 8. welches iſt ein heller ſpiegel der liebe und al⸗
ler tugend in vollkommenem grad. .
Sihe, wie iſt Chriſtus unſer aller knecht und
diener worden, wie demuͤthiges hertzens, wie
ſanftmuͤthiges geiſtes, wie freundlich in worten,
wie holdſelig in gebaͤrden, wie barmhertzig gegen
die armen, mitleidig gegen die elenden, wie ge⸗
dultig gegen die laͤſterer, wie gelinde in ſeiner ant⸗

wort, wie gnaͤdig gegen die ſunder, wie hat er ſo

niemand verachtet noch verſchmaͤhet, wie hat er
Ff 3 ſich

45/4 Von der Frucht der wahren Bekehrung. Buch II. u Cnſts
ſich an niemand gerochen, wie hat er aller men. enſeſeel
ſchen ſeeligkeit ſo hertzlich geſuchet, wie hat erfur aln
ſeine feinde gebetten, Luc. 23, 34, wie hat erun. e u
ſer aller ſunde, kranckheit, ſchmertzen, ſchmach, tnale,
ſchlaͤge, ſtraffe getragen? und iſt alſo ein voll⸗ mam weln
kommen exempel der liebe, der demuth, der ge⸗ enmnm te
dult und aller tugenden, welches wir in unſerm Penns⸗
hertzen immer anſchauen ſollten, ſonderlich wein mnmngen
wir allein ſind; denn daſſelbe iſt beſſer denn alle am
kunſt und weißheit dieſer welt. Darum wirdiß eeremtien
fiegel der liebe Chriſti in unſer herz drucken ſollen, Piretze
nemlich ſein bild, ſein leben, ſeine demuth, ſeie Du
gedult, ſein ereutz, ſeine ſchmach, ſeinen tod. Miinsde
Das wird ein licht in unſerm hertzen ſeyn, da⸗ mumnbotſe
durch wir erneuert und in ſein bild verklaͤret wer: enhtl
den. Wie nun Chriſtus unter allen menſchen, En we
ja creaturen geweſen iſt im ſtand ſeiner niedrig⸗ inſſeiden
keit dieſer welt, im ſtand aber ſeiner herrlichkeit dungend
ein HErr uͤber alles; alſo iſt auch ein chriſt nach negite
ſeinem glauben ein herr uͤber alles, nichts ausge⸗
nommen, denn G tt ſelbſt; nach ſeinem ſeben
aber iſt er unter allen dingen. ſo del
Gebett um ein neues Hertz.
Gerr du warbaftiger Ghtt / der du lebeſt von ewigkeit zu
WMRewigkeit, und haſt als ein Sieges⸗Berr, die ſchluͤſel der Utengee
uͤberwundenen hoͤlle und beſiegten todes,/ der du verheiſſeſt alles ggehet
nen zu machen; vor dir beklage ich, daß mein hertz immer blelbet
dae alte, unglaͤubige, zur erden geneigte und von dir abgewandte
rtz. wann ſoll dann, O du getreuer Zeyland! dieſe verheiſ
ſung auch an mir erfuͤllet werden? So lange diß hertz noch das al⸗ N
Eebleide⸗ e nornicht alles neu. So verſchmaͤhe doch nicht das Aun ſen

nerne hertz aus meinem fleiſche weg. Erhebe meine augen von
1 der

Mthmg

—.—

wie hater let

ſuchet wifer

23,34, Wiehnen
ſchmeten ien
undit aſhen
der dennthe
lches ldirin
tenſonderlcnn
lbeiſtbeſerhert
veſt. Oatumnm
ſrhetzdtuin
,ſeinedemmn
ſchnnach, ſen
Ein hergenſl
nbilbverfin
lter alenm
ſand ſenttt
er ſener heri
altch entri
kales ,icttt
, nuchſenen⸗
.
he ⸗
du lebeſt en n⸗
ſ

es/ Ntnpreißn
ftetherin,

Eap. 12. Chriſtus der weg wahrer Gottſeeligkeit. 4

der erden, daß ſie ſtets ſehen moͤgen, O Jckſu! auf dich, den an⸗
fanger und vollender meines glaubens; und ich erkenne die ge⸗
rechtigkeit und vollkommenheit, die vortreffliche herrlichkeit,
die ich in dir habe/ und wie ich in dir, dem geliebten, begnadiget
ſeye. Gib mir den geiſt der weißheit und der offenbahrung zu
deinem ſelbſt⸗erkaͤnntniß, und erleuchtete augen meines verſtan⸗
des, zu erkennen, welches da ſeye der reichthum deines herrli⸗
chen erbes an deinen heiligen. Laß mich auch deinem heiligen
exempel in aller liebe, demuth und gedult nachfolgen; auf daß
ich nicht, wenn ich mich ſelbſt erhoͤhe, deinem bilde unaͤhnlich⸗/
und von dir erniedriget werde. Laß mich immer geringer werden
und niedrig ſeyn in meinen augen/ immer williger und gedultiger/
hie deine ſchmach zu tragen; biß ich mit dir,/ der hier der verach⸗
teſte war/ zu ehren komen moͤge um deiner warheit willen, Amen.
6 R r Tr r 8e A E e A A N reS E r e-

Das 12. Capitel.

Wie Chriſtus der rechte Weg und Zweck
der wahren Gottſeeligkeit; und wo GOtt den
Maenſchen nicht leitet und ſuͤhret, ſo irret er.
Pf. 86, 11. Weiſe mir, .kErr! deinen Weg, das
ich wandele in deiner Warheit; erhalte mein Hertz
bey dem einigen, daß ich deinen Nahmen foͤrchte.
Jeſer weg iſt Chriſtus, Joh. 14,6. Ich bin
der weg. Wie komme ich zu ihm? Durch
den glauben. Denn der glaube vereiniget uns
mit Chriſto, die liebe verbindet, die hoffnun
erhaͤlt, und iſt doch beyde glaube, liebe und hoff⸗
nung aus Chriſto, und Chriſti werck in uns.
Dieſer weg gehet aus ihm und wieder zu ihnt.
Der glaube ergreiffet Chriſti perſon und ſein
amt, die liebe folget ihm in ſeinem leben die hof⸗
nung ergreiffet die zukuͤnfftige herrlichkeit. Der
glaube muß keinen andern Chriſtum, Heiland,
Seligmacher, Mittler und weg zum leben haben,
denn Chriſtum JEſum; die liebe hat das einige
F f 4 leben

4 56 Chriſtas der weg wahrer Seeligkeit. Buch I.

leben Chriſti fuͤr ſich; die hoffnung erwartet

nichts anders, denn der ewigen herrlichkeit. Und
das iſt der rechte weg, das iſt die warheit, darinn
wir wandeln, das iſt das einige, die gottesforcht,
darinn G Ott unſer hertz erhalten wolle.
Dieſe drey haupt⸗tugenden, glaube, liebe,
hoffnung, find nun defreundet mit dreyen an⸗
dern tugenden; der glaube iſt befreundet mit der
demuth, die liebe mit der gedult, die hoffnung

mit dem gebett. Denn wer glaubet, der de⸗

muͤthiget ſich; wer liebet, der iſt gedultig;
wer hoffet, der bettet. Ach! das iſt ein rechter
ſchoͤner weg GOttes; O HErr! weiſe uns
denſelben; das iſt die warheit, darinn wir wan⸗
deln ſollen; das iſt die rechte forcht GOttes,
das einige, darum David Pſ. 27, 4. bittet.
Das heiſſet Chrifto nachfolgen in demuth in der
liebe, in gedult, und in ſeinem hertzen toͤdten den
giftigen wurm, die hoffart, durch die demuth

Chriſti. Bedencke, daß Chriſtus ein wurm

ſur dich worden iſt, Pf. 22, 7. und du biſt ſo hof⸗
ſaͤrtig. Toͤdte in deinem hertzen den geitz durch
die armuth Chriſti. Sihe, er hat nicht ſo viel

gehabt, da er ſein haupt hinlege, Matt. 8, 20.

und du wilt alles haben, und haſt nimmermehr
genug. Sihe, er hat dir dein leben gegeben,
und du goͤnneſt deinem naͤchſten nicht einen biſ⸗
ſen brod. Toͤdte in deinem hertzen die rachgier

durch die ſanftmuth Chriſti. Sihe, er hat fr en

ſeine feinde gebetten, Luc. 23, 34. und du bitteſt
fuͤr deine freunde nicht. Sein angeſicht ſet
u

11 Crie

—

orſclge
lllt,u
ur ange
Pruſind
lſebee
Putteche
Muninwvo⸗
igeigen,u
et Erheru
hddan
Mebndenr⸗a
eereri
ewgnccht
ulimnawehhe
tmn der dich
ſ Nenehen
urfm derdich
cnn geupin

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anſ⸗ ſſtn
en Gdaemig
aſtaſngeſe
ſe den

N
e

er den al

de
ulgtri
eliei

ſiusiſ

Secligket.

——

hofftunant
genherelitet!
1dieorheti
Hige diegotee.
Eholten toole
den, glatben
undetinittae
ſtbefteunderne
edolt biehoft
per glenbeeN
, der iſ oe

dusſtept
HEte! neſt
eitdürinntett
ſte ſrchtl⸗
eninbetnit,t

ferentthte
Pltch ki de⸗
ritls ent
unddr ſen
Eendengen,
erfer ittt⸗
ge,ONint
haſ ninmen
in ebere

Cap. 12. Chriſtos der weg wahrer Gottſeeligkeit. 4 57

faͤuſten geſchlagen und angeſpeyet worden, er
hats erdultet, und du kanſt es nicht erdulden,
ſo du ſauer angeſehen wirſt. Toͤdte die ſaͤui⸗
ſche wolluſt in deinem hertzen durch die ſchmer⸗
tzen des heil. leibes Chriſti. Sihe, ob jemands
ſchmertzen gleich ſeye ſeinem ſchmertzen, und du
wilt immer in wolluſt leben. Er hat eine dornen⸗
crone getragen, und du wilt eine guͤldene crone
tragen. Er hat um frembder ſuͤnden willen ge⸗
weinet, und du weineſt nicht um deine eigene
ſuͤnde.
Gebett um den rechten Weg der Gott eeligkeit.

Lieber SErr Chriſte! wie viel menſchen ſind noch auf die⸗
ſem wege nicht. weiſe mir, SErr! deinen weg, daß ich
wandele in deiner warheit. Gib mir ein hertz/ das dich foͤrchte;
einen glauben, der dich ergreiffe: Liebe, die dir nachfolge
hoffnung,/ die deine herrlichkeit ſehe; ein gemuͤth/ das dich lie⸗z
be; einen ſinn, der dich erkenne; ohren, die dich hoͤren ruffen
und ſchreyen am creutz in deinem leiden; augen, die dich ſehen in
deiner demuth; einen mund der mit dir bette fuͤr die feinde.
wo du .Err! mir dieſen weg nicht zeigeſt, mich darauf fuͤh⸗
reſt und leiteſt, ſo iſt mein weg eitel irrthum, und mein licht
finſterniß. O du ewiges licht! welches den alten Tobiam er⸗
leuchtet, da er ſein geſicht verlohren; den Iſaac, da ſeine augen
dunckel worden; den Jacob, da er ſeinen ſoͤhnen zukuͤnftige din⸗
ge verkuͤndiget; den alten Simeon, da er ſeinen Zeyland ſahe.
Erleuchte uns auch, daß wir in Chriſto die ſchoͤne tugenden leuch⸗
ten ſehen, und mit denſelben erleuchtet und gezieret werden. In
der ſchoͤpfung war es finſter auf der tiefe; alſo iſts in der tiefe un⸗
ſers hertzens finſter/ biß GGTCTſpricht: Es werde licht, und
biß der Geiſt Gttes ſchwebet auf dem waſſer unſers bertzens.
Die erde war wuͤſte und leer; alſo unſer hertz, wo es GOttes
gnade nicht erfuͤllet. Das wort, dadurch licht und finſterniß ge⸗
chieden iſt, wolle auch in unſern hertzen, als in einer neuen welt
und creatur, die finſterniß ſcheiden und ſprechen: Es werde licht.
Denn diß wort iſt ſelbſt das licht, und in Chriſto, und Chriſtus
ſelbſt, und das licht iſt die warheit, ohne welches alles, was im
menſchen iſt, luͤgen iſt und des teufels reich; ohne welches licht,
welches Chriſtus iſt, eitel finſti erniß im menſchen iſt; ohne wel⸗
F f § chen

458 wss uns Chriſti Armuth lebre. Buch II.

chen weg eitel irrtbum iſt; ohne welches tugendhaftiges leben
eitel laſter im menſchen ſind, und der ewige bittere tod.
Diß iſt nun der weg, diß iſt die warheit, diß iſt das leben
diß iſt die forcht des HErrn/ das einige, darum David bittet:
GGtt und Chriſtum ſtets in ſeinem hertzen haben durch den glau⸗
ben; Chriſto in der liebe folgen, in der demuth und ſanftmuth;
Chriſtum ſtets als einen weg und ſpiegel des lebens vor augen
haben in der hoffnung ſeine herrlichkeit ſtets gnzuſchauen. Das
iſt die forcht des ZErrn / die den menſchen behuͤtet, das hertʒ from
machet, und der ſuͤnde wehret Denn wer ohne forcht faͤhret,
der kan Gtt nicht gefallen, und ſeine eigene frechheit wird ihn
ſtuͤrtzen. Ohne die forcht des GBern iſt alles nichts werth, we⸗
der kunſt noch reichthum, weder ſchoͤnheit noch ſtaͤrcke, weder
weißheit noch beredſamkeit. Denn der natur⸗gaben ſind from⸗
men und boͤſen gemein. Die Forcht des ZArrn aber iſt eine ſon⸗
dere gab, ein ſonderes licht, welche Gttes freunde/ ja Gttes
kinder machet, die in kindlicher forcht durch den glauben Gͤtt
gefallen. Denn Gtt hat keinen gefallen an weißheit, kunſt,
verſtand, beredſamkeit, reichthum und ſchoͤnheit, wenn keine
forcht Gttes dabey iſt. Reichthum ohne liebe, kunſt ohne
gnade, ſchoͤnheit ohne forcht Gttes, iſt wie ein ſchatten ohne
leib, ſpreu ohne waitzen, huͤlſen ohne korn, rauch ohne feuer.
Die forcht GGttes iſt die zierde aller gaben. Die forcht Gttes
iſt der reichen crone, der weiſen rathgeberin, der ſchoͤnen huld,
der ſtarcken ſieg, der fuͤrſten ehre, der kinder zuchtmeiſter. Die
hat den Daniel, den Joſeph, die Suſanna behuͤtet. Ohne forcht
GGttes iſt der menſch ein duͤrrer baum, unnuͤtzer feuerbrand, ei⸗
ne zerbrochene ſcherbe, die man heraus wirft. Fuͤrſten und koͤ
nige ſind in groſſen ehren, aber ſo groß ſind ſie nicht, als der
GGtt foͤrchtet.
25 6 E N W A A Ke⸗

Das 13. Capitel.

Wie JEſus Chriſtus das rechte Buch
des Lebens ſey, und wie er uns durch ſeine
Armuth lehret der Welt Herrlichkeit
verſchmaͤhen.
1. Cor. 8, 9. Ihr wiſſet die Gnade unſers .Errn
eein Chriſti, daß ob 8 wohl reich i min
9 arm um euret
ſeine Armuth reich wrdee⸗ n, auf dat ihr A
Alle

.

er

ſerd
neNorbe
wornehn
lonnſenen
Crrlan
elgenne
ſerher 9s
htſiten
ieerturcd
unhu bet

Pisgnnpel
.

lete. N

Cap. 13. was uns Chriſti Armuth lehre. 4 59

heg ugeſdiefüigt
vigebittere dd.
grhei, dißtſdol
ge, derumn deodte
gen hebendarnt
rdemmnh und ſen
gel des lebens
ſtasgtznſhun
en behaten dashen
n wer ohne ſot⸗
eigene frchbetn
iſ ales niclts den
heit och ſorch n
natur,edet ſe
vlrrn aber it⸗
httesfreumde e
durch der ein
len en weſchei,1
nd ſhöͤnhen /nen
ohne lihe in
iſ wie einſhin⸗
korp, nnwch en
den. De ſtti⸗
berin, derſtenn
kinderzultnt i⸗
mebehire. Or
imniter ſtti,
wirſt tſin⸗
ſſe ict

e81
d
tge
un iriſ⸗
Hertihet

de meer⸗ 4
ech ſu
f s 9

¶Nue, die an IEſum Chriſtum den Sohn Got⸗
tes glauben, die ſind im himel ins buch des
lebens mit nahmen geſchrieben, Luc. 10, 20. und
werden an jenem tage offenbahret werden, wenn
GOtt aller glaubigen nahmen vor allen heiligen
Engeln bekennen wird. Apoc. 3,5. Es iſt aber
unſer HErr JEſus auch ein lebendiger ſpiegel
eines heiligen Chriſtlichen lebens, weil er iſt das
ewige wort und die weißheit des Vatters, da⸗
rum in die welt kommen und menſch worden,
auf daß er durch ſeine heilwaͤrtige lehre, durch
ſein leben und tod uns lehrete, und durch ſein
heiliges exempel uns vorleuchtete.
Nun iſt aber ſein gantzes leben von mutter⸗
leibe an biß in ſeinen tod, nichts anders gewe⸗
ſen, denn ein ſtaͤtiges ereutz, welches in dieſen
dreyen ſtuͤcken beſtehet, die nimmer in ſeinem
leben in dieſer welt von ihm gewichen: Das erſte,
iſt groſſe armuth; das andere, noch groͤſſere
verachtung; das dritte, die allergroͤſſeſte
ſchmertzen und pein. Das hat ſich mit ſeinem
leben angefangen und mit ſeinem tod geendiget.
Seine heilige armuth hat wieder drey grad:
Erſtlich daß er klaget: Die voͤgel unter dem
himmel haben ihre neſter, die fuͤchſe ihre loͤ⸗
cher, aber des menſchen ſohn habe nicht ſo
viel, da er ſein haupt hinlege. Matth. 8,20.
Fuͤrs andereſo iſt er arm geweſen von freun⸗
den. Erhat von einer armen mutter wollen
gebohren werden in groſſer armuth. Luc. 2, 7.
und keines reichen, herrlichen und gewaltigen
in

460 Was uns Chriſti Armuth lehre Buch II.

in dieſer welt freundſchafft geſuchet. Lazarus
zu Bethanien iſt ſein freund geweſen, welchen
er aber nicht zum freunde erwaͤhlet um ſeines
reichthums ſondern um ſeines glaubens willen,
daß er glaubte, er waͤre der Meßias. Joh. 11, 11.
Der dritte grad ſeiner armuth iſt, daß er ſich
ſeiner goͤttlichen gewalt und herrlichkeit ge⸗
aͤuſſert hat. Phil. 2, 7. und ſich gantz und gar
in unſer elend verſencket; iſt ſchwach und muͤde
worden wie andere menſchen, ſonderlich von der
groſſen menge der krancken, die er geheilet; dis
er ihm ſo hart hat laſſen angelegen ſeyn, daß die
Juͤnger gemeynet, er wuͤrde von ſinnen kom⸗
men; und ſie haben daran gedacht, daß geſchrie⸗
ben ſtehet: Er trug unſere kranckheit. Eſa. 53.

v. 7. Er hat keinem ungemach, keiner armuth,

keinem uͤbel widerſtanden; da ihm ſonſt wohl
alle ereaturen haͤtten dienen, alle Engel auf ihn
warten muͤſſen, ſo hat er doch alles von allen ge⸗
dultig erlitten, und dargegen ſeiner gewalt uͤber
alle creaturen nicht gebrauchet. Hat zugelaſ⸗
ſen, daß ihm die dornen ſein haupt zerſtochen
und verwundet, hat ſeine haͤnde binden, ſeinen
heiligen leib geiſſeln, ſeine haͤnde und fuͤſſe durch⸗
graben, ſeine ſeite eroͤffnen laſſen. Welches al⸗
les er mit einem wort haͤtte hindern koͤnnen, ja
mit einem winck allen creaturen gebieten kon⸗
nen, ihm kein leid zuzufuͤgen.
Summma, er hat ſich allen creaturen unter⸗
worffen um unſert willen, auf daß er uns die
herrſchafft uͤber alles, die wir verlohren halten,
.

ſrerrrbe
b dircſe
ſutte. Ja
ſtureſen,
inſdene
ün zn ſh
egton de⸗
nuteuge
Peperohe
Lefnitrig
Erclerve
ſulgelchſte
ſeunniodle
Uerrſ gen
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Cap. 13. was uns Chriſti Armuth lehre. 461

d gereſenme
wühtet untne
es glaubensrt
Hehi Iht.
nush iſhber
ind hertlcͤe
ſchhnen
ſchwoch Urdnl
ſondertchte
die ergetie
ſegenſeſn
e von ſnnen
Nncher ihaer⸗
anckhei
G,kenerank
ihin ſnir
Ole Englan

wieder erwuͤrbe, und daß er uns durch ſeinen
ſieg und durch ſeine auferſtehung unuͤberwind⸗
lich machte. Ja, das noch mehr iſt, hat dem
ſatan zugelaſſen, ihn zu verſuchen, umher zu fuͤh⸗
ren, Matth. 4, 1. 8. und des teufels werckzeu⸗

gen, den juͤden, verhaͤnget, ihn zu peinigen, und

ans creutz zu ſchlagen, auf daß er dadurch den
menſchen von der gewalt des teuffels und aller
ſeiner werckzeugen erloͤſete.
Alſo iſt der allerſtaͤrckſte ſchwach worden, der
allergroßmaͤchtigſte ohnmaͤchtig, der allerherr⸗
lichſte, der allerverachteſte, der allerſchoͤnſte der

allerabſcheulichſte, unterworffen allen plagen,

ſchmertzen und leiden, auf daß er uns beſchaͤme⸗
te, die wir ſo zart und weichlich ſeyn, daß wir
auch nicht gern ein klein ungemach und ereutz
um G Ottes und unſers naͤchſten willen auf
uns nehmen, ſondern auch wider das ereutz, ſo

Ott zu unſerer beſſerung und zu ſeinen ehren
uns zuſchicket, murren und gruntzen.

Nicht allein aber hat er ſich ſeiner goͤttlichen

geſtalt geaͤuſſert, ſondern auch ſeiner goͤttlichen

weißheit; denn er hat in der hoͤchſten einfalt
geandelt, als ein unwiſſender, nicht als ein
ochgelehrter anſehnlicher Doctor, der mit groſ⸗
ſer kunſt und weißheit herein pranget/ ſondern in
der ſtille, in der warheit, goͤttlicher krafft, in un⸗
ſchuld, in heiligkeit, in der liebe in der ſanftmuth

und demuth. Und mit ſchlechten einfaͤltigen
worten hat er den weg GOttes gelehret,

Matth. 22, 16. Daruͤber iſt er von den ſtoltzen
s n den ſtoſgen

462 was uns Chriſti Armuth lehre. Buch II.

verachtet, und als ein unweiſer gehalten worden,
da er doch die ewige weißheit, der durch die Pro⸗
pheten geredet, undein licht und erleuchter der
menſchen iſt: uns zur lehre, wie wir uns unſerer
gaben nicht uͤberheben, ſondern dieſelbe in de⸗
muth und einfalt gebrauchen ſollen.
Er hat ſich auch geaͤuſſert des anſehens groſſer
herrlichkeit. Darum iſt er mit den ſuͤndern
umgangen, hat mit ihnen geſſen, getruncken,
daß er ſein amt verrichtete, das verlohrne wie⸗
der ſuchte, und ſeelig machte, Luc. 19, 10. Daher
er einen nahmen bekommen, der Zoͤllner und
ſuͤnder⸗geſelle, ein weinſaͤuffer, Lue. 7, 34. ein
Samariter, Joh. 8, 48. Ja endlich hat er ſich,
als der groͤſte uͤbelthaͤter, zwiſchen zweyen moͤr⸗
dern aufhencken laſſen, damit er unſere miſſe⸗
that truͤge. .
Er haͤtte ihm wohl koͤnnen mit ſeiner heilig⸗
keit und unſchuld einen groͤſſern nahmen ma⸗
chen, denn Johannes der taͤuffer, das ſcheinen⸗
de licht. Joh. 5, 35. Aber er hat ſich ſolches nah⸗
mens geauſſert, auf daß er zu nichte machte un⸗

ſere heucheley, die wir offt fuͤr groſſe heiligen an⸗

geſehen ſeyn wollen, da es im grund nichts mit
Uns iſt, denn ein ſchein der gottſeeligkeit.
Summa: Er hat ſich alles deſſen geaͤuſſert,
was in der welt iſt. Er war ein koͤnig, und iſt
den Koͤnigen und herrſchafften, ja ſeiner armen
mutter und pfleg⸗vatter unterthan geweſen. Er
war ein HErr, und iſt der aͤrmſte und geringſte
knecht worden auf erden; Matth. 20, 28.

ulerhoch
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Luc, 10,10
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ſſchenzwten
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ſern hafnet

Cap. 13. was uns Chriſti Armuth lehre. 463

war der allerhochweiſeſte Prophet, und erwaͤh⸗
lete arme unweiſe leute zu ſeinen Juͤngern. Er
haͤtte ſich ja billich ſeiner herrſchaft uͤber ſeine
Juͤnger ſollen anmaſſen; aber er ſpricht: Luc. 22,
27. Ich bin mitten unter euch wie ein diener.
Er war zwar ihr HErr und meiſter, aber nicht

ein meiſter der herrſchaft uͤber ſie in dieſer welt,

ſondern ein meiſter der lehre und lebens, alſo,
daß er ſie mit ſeinem exempel lehrete den gehor⸗
ſam, die demuth, die unterthaͤnigkeit. Darum
trug er zuvordeꝛſt/ als das haupt/ verachtung und
ſchmach, armuth und elend, dienete ſeinen jun⸗
gern, wuſch ihnen ihre fuͤſſe. Alſo war er ihr mei⸗
ſter und HErr, ſie mit ſeinem exempel zu lehren.
Ach! unſerer groſſen thorheit, die wir nach eh⸗
re und herrlichkeit trachten, nichts leiden, nie⸗
mand unterthan noch gehorſam ſeyn, eitel frey⸗
heit ſuchen, auch nach unſerm eignen willen leben
wollen; da doch unſer HErr Chriſtus nicht alſo
gelebet hat, ſondern mit ſeinem heiligen exempel,

als mit dem buch des lebens, uns viel anders ge⸗

lehret.

Sihe nun, wie fern der weg, den du wandelſt,
iſt von dem wege deines HErrn Chriſti. Denn

du wandelſt nicht den weg Chriſti deines Herrn,
ſondern den weg dieſer welt, der zum verderben
fuͤhret. Das iſt das erſte ſtuͤck des truͤbſeeligen
lebens Chriſti.
Gebett um Verſchmaͤhung der Welt und Herrlichkeit.
(ein HErr Jtkſur der du, da du hoͤtteſt moͤgen frende haben/
das creutz williglich erduldet/ dich aller weltlichen herr⸗

lichkeit/ gewalt, anſebens, freuden gerne geoͤuſſert haſt; ſehre
mMmich

464 was uns Chriſti Schmach Buch II.

mich die wahre weisheit, nach welcher ich dieſer welt weſen ſo
achten moͤge, wie du, die ewige weisheit, es geachtet. Ach
BaGrr, wie viel betruͤget der ſatan mit dem eingebilderen anſehen
der welt! dagegen wapne du mich mit deinem ſinn daß ich gerne
nichts ſeye, wenn alle welt groß zu ſeyn eilet. Gib mir mit Mo⸗
ſe ſo im glauben die kuͤnftige belohnung anzuſehen, daß ich deine
ſchmach nicht alleine willig trage, wenn ich die ehre, vergnuͤgen
und gemach, ſo die welt verheiſſet, nicht haben kan, ſondern die⸗
ſelbe fuͤr meinen reichthum und uͤber alle ſchaͤtze der welt achte.
wie traͤge, wie ungeſchickt hiezu fleiſch und blut iſt, weißt du,
BErr! der du kenneſt, was fuͤr ein gemaͤchte wir ſind. Was aber
dem fleiſch unmoͤglich iſt, laß deinen Geiſt in mir vollbringen/ da⸗
mit ich durch deſſen kraft von herzen die welt mit allem ihrem we⸗
ſen und herrlichkeit verachte, deiner gedult nachfolge, und deine
gemeinſchaft achte fuͤr meine ſeeligkeit, Amen.
SSessssν& τ S Seesseeee

Das 14. Capitel.

Wie uns der HErr Chriſtus durch ſeine
Schmach, Verachtung und Verlaͤugnung ſein

ſelbſt, der Welt Ehre und Ruhm verſchmaͤhen
lehret.

Eſa. 53, 3. Er war der allerverachteſte und umverthe⸗

As ander ſtuͤck der truͤbſal Chriſti iſt ver⸗

8 voll Schmertzen und Kranckheit.

achtung. Wenn du nun in dem buch des
lebens Chriſti beſehen haſt ſeine armuth, ſo be⸗

ſihe auch ferner ſeine gruͤndliche warhaftige de⸗ i

muth. Er hat ſich keiner zeitlichen ehre und
ruhms angemaſſet, ſondern allen, die ihn ehren,
loben und ruͤhmen wollen, widerſprochen mit
worten und wercken. Denn er allezeit die ehre
dieſer welt geflohen, Joh. 6, 15. auch nicht die
geringſte urſache darzu gegeben. Ja, er hat in

groſſer demuth uͤber ſich gehen laſſen die groͤſſeſte
verachtung und laͤſterung/ da ihn die Junden ſchal⸗

nfrenen ⸗
irbkuft
g Ge
lieung
chrſcher
alg verre
liktecch
Ceeverpott
cn vrurrhe
Unhner

akeigf

teenge

ſeſebein

uunhbee

cch Cap. 144 und Verachtung lehre. 46 ⁹

angaan ten fuͤr einen amariter, der den teufel haͤtte,
een und durch kraft des ſatans ſeine wunder thaͤte.
nſndie Joh. 8, 48. Seine goͤttliche lehre hat man fuͤr
ale Nn gotteslaͤſterung gehalten. Er iſt mit vielen luͤ⸗
ieinm gen, morderiſcher liſt und verleumdung beſchwe⸗
ni i ret, endlich verrathen, verkauft, verlaͤugnet,
Afe ins angeſicht geſchlagen, verſpeyet, mit dornen
entſn gekrönet, verſpottet, gegeiſſelt, verwundet, ver⸗
nus worfen, verurtheilet, verdammt, von GOtt
unfis Und menſchen verlaſſen, als ein Ubelthaͤter ent⸗
um Ploöſſet, jaals ein fluch aufgehencket worden; da
ce aα jedermann ſein geſpottet, ſeines gebetts gelachet,
i. unm ſeine kleider geloſet, ihn mit galle und eßig
ſus huth⸗ in todes⸗noth getraͤncket, Joh. 19, 29. letztlich
Verliunm iſt er am holtz in der allergroͤſſeſten ſchmach und
hen thee verachtung geſtorben, ſein todter leichnam am
creutz durchſtochen und eroͤffnet, endlich als ein
greſtutum gottloſer begraben, Eſa. 53, 10. ja auch nach ſei⸗
nchn nem unſchuldigen tode ein verfuͤhrer geſcholten,
el hiinn Manth. 27, 63. auch iſt ſeiner auferſtehung wi⸗
Unindentu derſprochen worden. Und iſt alſo im leben und
ne Arnuth tode, und nach dem tod voll verachtung geweſen.
gemnheme In demſelben allen iſt uns der Hohn GOttes
etichenet nicht allein als der ſchatz unſerer erloͤſung vorge⸗
lendieihee ſtellet, ſondern als unſer Doctor, Magiſter,
Peffuit Prophet, hirte, lehrer, licht, daß wir durch ſei⸗
er oliſettl ne ſchmach der welt herrlichkeit ſollen lernen flie⸗
alcie hen, wollen wir anders mit ihm, als unſerm
4 tt haupt, vereiniget, ſeine wahre glieder ſeyn, und
ſiſen ſent durch die liebe in ihm eingewurtzelt und gegruͤn⸗
pbiehich det ſeyn und bleiben. Eph. 3, 17. und 4, 15.
Gg Weil

S=

466 Was uns Chriſti Schmach, und Verachtung, ꝛc. Buch II.

Weil wir aber das gegenſpiel thun, in allen
unſern worten und wercken, unſere und nicht
GOttes ehre ſuchen; ſo bezeugen wir damit,
daß Chriſtus noch nicht in uns lebet, ſondern der
furſt dieſer welt, daß wir noch nicht der welt liebe
ausgezogen, die welt uͤberwunden haben, wie
Johannes ſagt: Alles, was aus GOtt geboh⸗
ren iſt, uͤberwindet die welt. 1. Joh. 5, 4. Es
iſt ein groß zeichen, daß wir Chriſtum noch nicht
recht liebgewonnen haben. Denn in welchem

die liebe der welt iſt, in dem iſt die liebe des Va⸗

ters nicht, 1. Joh. 2, 15. alſo auch nicht die lie⸗
be Chriſti. Denn das gantze leben Chriſti lehret
uns, wie wir der welt ſollen abſterben. Darum
ſihe an den anfang, mittel und ende des lebens
Chriſti. Es iſt lauter demuth, und verachtung,
welche ihm von allen denen widerfahren iſt, die
die welt lieb haben.
Gebett um die Verſchmaͤhung der weltlichen Ehr.

GWeS- . . .
Geiliger Beiland! der du ſo wohl mit lehren, als auch mit
heiligem exempel erwieſen, daß dein reich nicht ſeye von i
dieſer welt. Ehre, reichthum, wolleben, und was die welt

ſuchet./ haſt du verſchmaͤhet. Du biſt der weg/ den ich wandeln
ſoll; du biſt mir gemacht von Gtt zur weißheit/ die mich leiten
und regieren ſoll; alle wege, die du nicht gewandelt haſt/ ſind

unſicher, und fuͤhren zum verderben. Verleihe mir, du getreu⸗

er hirte! daß ich nicht wandele in den wegen der welt, die ehre
von einander nimmt, und die ehre, die von Gtt allein iſt, nicht
ſuchet. Gib mir nach deinem exempel nicht meine ehre zu ſuchen/

ſondern zu ehren unſern himmliſchen Vater, ob ich gleich daruͤher
verumehret werde Ach Err! was fuͤr recht hat doch ein ſuͤn⸗

der, der ein greuel und ſchnoͤde iſt, zu einiger ehr; und was nu⸗
tzet alle ehre der welt dem, den du haſſeſt, und zur ewigen ſchan⸗
de verurthelleſt?Und was kan die welt fuͤr ein wahres gut geben,

die gantz im argen liget: Die mit ihrer luſt vergehet/ von welcher

ums zu orreten du, reEſu! dich ſelbſt fuͤr unſere ſunde gegeben
haſt.

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fürunſereſin,

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Cap. 15. wie die Verachtung der welt zu uͤberwinden. 467
— —

haſt. So lehre mich, G, Zeyland! mich ſelbſt und die welt reche
erkennen, in ſolcher erkaͤnntniß ſie und mich zu haſſen, und von
hertzen zu ſagen: Nicht mir, O, BErr! nicht mir, ſondern dei⸗
nen namen gib die ehr, um deiner gnade und warheit willen
men.

5 4 ̈E Ar X A r 2s g s Ar e⸗
Das 15. Cavitel.

Wie wir durch Chriſtum die Truͤbſal
und Verachtung der Welt tragen und uͤber⸗
B winden ſollen.
Hebr. 12, 3. Gedencket an den, der ein ſolches Wi⸗
derſprechen von den Suͤndern wieder ſich erduldet
hat, daß ihr nicht in euerm Muth matt werdet.
R 109, Pf v. 25. ſeg. klaget der Meßias:
N Ich muß ihr ſpott ſeyn; wenn ſie mich
ſehen, ſchuͤtteln ſie ihren kopf. Stehe min

bey, Err mein GOtt! hilf mir nach deiner
gnade. Daß ſie innen werden, daß diß ſey

deine hand, daß du, Err! ſolches thuſt.
Fluchen ſie, ſo ſegne du, ſetzen ſie ſich wider
dich, ſo muͤſſen ſie zu ſchanden werden, aber
dein knecht muͤſſe ſich freuen. Meine wider⸗
ſacher muͤſſen mit ſchmach angezogen wer⸗
den, und mit ihrer ſchande bekleidet werden,
wie mit einem rock. Ich will dem HErrn
ſehr dancken mit meinem munde, und ihn

ruͤhmen unter vielen. Denn er iſt demarmen
zur rechten, daß er ihm helfe von denen, ſo

ſein leben verurtheilen.
Dieſe klage des HErrn unſers Erloͤſers ſoll

nne Uns billich zu hertzen gehen, und ſollen uns oft
ren in des HErrn Chriſti und aller Heiligen creut

Gg 2 be⸗

468 wie die Verachtung der welt, Buch II.

beſehen. Darum wirds faſt in allen pſalmen
wiederholet, anf daß wir auch lernen mit ihnen
durch viele truͤbſal zum reich GOttes einge⸗
hen. Act. 14,/32. Und wie ſeine verachtungund
ſchmach eine artzney ſeyn ſoll unſerer verachtung.
Item, daß wir lernen ſeinem verſchmaͤheten
dilde gern aͤhnlich werden. Roͤm. 8, 29. au
daß wir ihm helfen ſeine ſchmach tragen, damit
wir auch ſeinem verklaͤrten bilde moͤgen aͤhn⸗
lich werden in der herrlichkeit. Phil. 3, an.
Wie nun der 109. Pſalm ein gebet Chriſti
iſt in ſeinem leyden; alſo klaget er zu ende des
Pſalms noch uͤber dreyerley leyden, ſo er em⸗
pfunden: .
1. Klaget er uͤber groſſe hertzens angſtund

traurigkeit: Ich bin arm und elend, mein iſ
hertʒ iſt zerſchlagen in mir, v. 22. Sehet dieſe

hohe und heilige perſon an, warum klaget er ſo?
Auf daß wirs hoͤren ſollen, was er unſerthalben
gelitten. Er ſagt: Ich bin arm, und du kanſt
reichthums nicht ſatt werden. Er ſagt: Ich
bin elend, und du willt bey jedermann herrlich

ſeyn. Er klaget: Mein hertz iſt zerſchlagen

in mir, und du willt immer in freuden leben, ein
freudig, ein froͤlich und unbetrüuͤbet hertz haben.

Lieber, gedencke doch, daß deinem HErrn Chri⸗

ſto auch nicht allezeit wohl geweſen, ſondern ſein
hertz iſt ihm in ſeinem leibe als mit einem ſtecken

zerſchlagen und zerquetſchet geweſen. Gedencke

doch, was du biſt gegen eine ſolche hochheilige
perſon? Wenn du in der hoͤchſten hertzens⸗anſſt

N

—
eerce:
(wiahgen
uungkerr
urgen
epnuniſt,
releben,

f mmsu

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ſti hredel

ſerntedr
icx ihnekn
utſthiſtm

ELp. 15. zu uͤberwinden. 469

ſtinclenge biſt, ſo gedencke: Sihe, ſo iſt meinem⸗/ Errn
hlanennie Chriſto auch geweſen, ſein ertz hat vielhoͤ⸗
960m here traurigkeit und angſt erlitten. Wie
eietenen aber unſer HErr Chriſtus durch leyden in die
uſuttan freude gangen iſt, durch ſchande in die ehre, durch
nenn veſchn den tod ins leben, durch die hoͤlle in himmel, al⸗
Mon d ſo ſoll und muß uns auch unſer creutz zu unſerer
nuchtugen ſeeligkeit befoͤrdern, und ein eingang ſeyn zum
Ne ewigen Latetland. bliche ſch h
2. aget er uͤber leibliche ſchwachheit: v. 23.
mnen gitt 24 Ich fahre dahin wie ein ſchatten vertrie⸗
lahet er utt ben wird, und werde verjagt/ wie heuſchre⸗
ck
leben e cken. Meine knie ſind ſchwach von faſten/
Nein fleiſch iſt mager, und hat kein fett. Mit
hetgenb a ieſen worten lehret uns der HErr, was wir
nd ic ſeynd in der welt. Ein ſchatten iſt nichts, und
ben 6/ ha kein leben noch kraft. Vergleichet ſich der
warunte li Eer. Chriſtus einem ſchatten, der doch das
aser uſet ht und leben ſelbſt iſt (welches er aber im ſtan⸗
vaemnn 4 de ſeiner aͤuſſerſten niedrigung geſaget, und da⸗
n. Erſtl das aRanhen haben will; ſonſt nennet er ſich
ſienmne daule en ſelbſt:) wie vielmehr ſollen wir uns fuͤr
aniftt anen ſhatten und fuͤr nichts halten, und die de⸗
fabnte mut vom Sohn GOttes lernen. Er ſagt:
nlte ſett enen vertrieben und verjagt wie heuſchre⸗
nunhen ben End wir wollen hie unſern ewigen fitz ha⸗
trte dan iner heuſchrecken vergleichet ſich der HErr
nti iſen im: Denn eine heuſchrecken hat kein hauß,
ſe , ſorchtſamund flchtig; So iſt der HErr auch
9 eſen in dieſer welt, auf daß er uns mit ſeinem
exempel lehre, ein ander vaterland zu ſuchen.
Gg 3 Wie

47 wie die Verachtung der welt/ Buch II.

Wie auch ſeine knie ſchwach, und ſein fleiſch
maͤger ſey, das hat er wohl erfahren in ſeinem
leiden, da alle ſeine kraͤften vertrocknet ſind
wie ein ſcherbe. Pſ. 22, 16. Daran ſollen wir
gebencken in unſern leiblichen kranckheiten. Es
iſt an leiblicher ſtaͤrcke nicht gelegen, wenn nur
unſere ſeele durch den ſuͤſſen troſt G Ottes ſtarck
und in himmliſcher wolluſt fett iſt, wie Eſa. 55/
2. ſtehet, und durch Chriſti kraft geſtaͤrcket und
erhalten wird. Eph. 6, 10.
3. Klaget der HErr uͤber die groſſe verach⸗
tung, ſo er in dieſer welt gelitten. Sihe, er hat
groſſe verachtung erlitten, und du wilt immer
in ehren ſeyn? Ich muß ihr ſpott ſeym ſagter⸗
wenn ſie mich ſehen, ſchuͤtteln ſie den kopf.
Wie koͤnnte es einem aͤrger in dieſer welt gehen?

Er hat aber ſolche ſchmach unſerthalb gelitten,

auf daß er uns von der ewigen ſchmach und
ſchande erloͤſete. Der menſch iſt ein veraͤchter
GOttes worden; darum mußte Chriſtus un⸗
ſere ſuͤnde buͤſſen durch ſeine aͤuſſerſte verach⸗
tung. Die mittel aber und troſt⸗gruͤnde wider
die verachtung ſind dieſe:
1. Du traͤgeſt Chriſti bild, und folgeſt dei⸗
nem haupt und meiſter nach. Roͤm. 8, 17.

2. Durch die verachtung der welt lerneſt du
wahre demuth, welche bey G Ott gnade findet.
Denn den demuͤthigen gibt er gnade, den
hoffaͤrtigen aber widerſtehet er. 1. Petr. 5/F. G

3. Biſt du in der zahl der heiligen, die all⸗

wege ein fluch und ſegopfer der welt geweſer n

ſind. 4. Wir

Efyntora
Wldkan
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Afbira
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roſt GDtiee
ettiſt,wie
kraft heſtirett

deegroſem
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nd du oltr
ſpottſehitr
teln ſe Nut
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n.,
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Ottniiti
Ciidi
tet.N.
iint

Cap. 13. zt uͤberwinden. 471

4. Wird dir im himmel von G Orr lob wi⸗
derfahren vor allen H. Engeln. Apoe. 7, 155.
Weil du an jenem tage nicht ſoit auferſte⸗
hen zur ewigen ſchmach und ſchande. Dan.
12, 2. davon dich Chriſtus erloſet hat, ſo laß dich
die “ verachtung nicht hart betruͤben noch
anfechten. J
6. Daß dir auch GOtt in dieſer welt ſeine
gnade nicht verſagen wolle. Ob du nun
gleich keines menſchen hulde haſt, ſo haſt du den⸗
noch Gites hulde. Darum ſagt der pſalm:
Stehe mir bey/ HErr mein GOtt! hilff mir
nach deiner gnade, daß ſie innen werden, daß
diß ſey deine hand, daß du HErr, ſolches

thuſt; das iſt: Gleichwie G Ott der HErr ſeinen

Sohn aus der ſchmach und ſchande geriſſen,
und ihn durch ſeine gewaltige Hand in die him⸗

Rliſche ehre eingeſetzet; alſo wird er dir auch thun,

der du ſeine ſchmach traͤgeſt, daß jedermann er⸗
kennen wird, daß es G Ottes werck ſey.
7. Gleichwie G Ott der HErr ſeinem lieben
Sohn ſeine ſchmach auferlegt hat, wie er Pſ. 699,
8. ſoricht: Um deinetwillen trage ich ſchmach/
und mein angeſicht iſt voller ſchande. Item:
muß um deinetwillen leiden. Pf 16, 2.
vnd hat er dir dein creutz auferlegt, dich zu pruͤ⸗
8. Daß G Ott einen ſolchen unverdienten
fluch will in einen ſegen verwandeln, und die
veraͤchter zu ſeiner zeit wieder zu ſchanden ma⸗
chen. Darum ſpricht er hie: Fluchen ſie, ſo
Gg 4 ſeg⸗

47 * wie die Verachtung der welt,/ Buch Il.

ſegne du; ſetzen ſie ſich wider dich, ſo muͤſſen
ſie zu ſchanden werden; aber dein knecht muͤſ⸗
ſeſich freuen. v. 28. Welchen G Ott ſegnen will,
wider den hilft kein fluchen, Prov. 26, 2. wie
das exempel Bileams bezeuget, Num. 23,9.
10. Die aber ſegnet GStt, die ihn foͤrchten.
Syr. 1, 13. Wer den %Exrn foͤrchtet, dem
wirds wohl gehen in der letʒzten noth/ und
wird endlich den ſegen behalten. Das ver⸗
heiſſet auch GOtt Abraham und allen glaͤubi⸗
gen. Gen 12, 3. Ich will ſegnen, der dich ſeg⸗
net, und fluchen/ der dich verfluchet. Dar⸗
auf vertroͤſtet uns auch GOtt, Eſa.51,7. Foͤrch⸗
tet euch nicht, wenn euch die leute ſchmaͤ⸗
hen, ꝛc. Mart. 5, II. Seelig ſeyd ihr ſo euch
die leute ſchmaͤhen, ꝛc. I1. Pet. 4, 14. Selig
ſeyd ihr, wenn ihr geſchmaͤhet werdet uͤber
den namen Chriſti. Denn der Geiſt der herr⸗
lichkeit ruhet auf euch. .
9. Ich will dem HErrn ſehr dancken mit
meinem munde, und ihn ruͤhmen unter vie⸗
len. v. 30. Chriſtus dancket ſeinem himmliſchen
Vater fuͤr ſeine ſchmach und creutz; alſo iſt aller
chriſtlichen hertzen art, daß ſie ihr creutz und ver⸗
achtung mit danckſagung aufnehmen. Unſer
lieber GOtt machts doch immer alſo, daß wir
ihm zu dancken haben. Aus dem creutz waͤchſet
die danckſagung, denn wer die verachtung mit
gedult traͤget um der liebe Chriſti willen, denſel⸗
ben ehret G Ott wieder, beyde in dieſem und je⸗
nem leben. Pf. 113,7. 8. Der den geringenau⸗
9

—
ſceaensden
n
cleven
enunder!
1 Dnter
Pfennhet
Uek v31
intſerer
e ſchtter!
fihmdernn
gmmnrerla
ſe gden
in
Untdeden
ſafanten
ſͤerde
ſhen,
timphelet

wel, Al

Cap. 15. zu uͤberwinden. 473

tdanktcchet
GDttſcgyen

Pev. /u

get, Numn
die ihn ſtt
nforchte
ki ſotht
lten. D
Und aleng
nen derdt
eefche.
Eſa17
die leuteſt
ſſeſbtheſt
lt 4, 14,
er tadt
10eſ

fuͤrſten ſeines vol

richtet aus dem ſtaube, nud erhoͤhet den ar⸗
men aus dem koth, daß er ihn ſetʒe neben die
cks. Ach! es iſt eine groſſe
tugend, alle verachtung mit gedult in der ſtille
tragen, um der liebe Chriſti willen.
1o. Denn er ſtehet dem armen zur rechten,
daß er ihm helfe von denen die ſein leben ver⸗
urtheilen. v. 31. Das iſt ein herrlicher troſt wi⸗
der die groſſe verachtung und laͤſterung. Nicht,
ſagt er, ſtehet er den gewaltigen, herrlichen und
verfolgern der unſchuldigen zur rechten; ſondern
dem armen verlaſſenen, der keinen beyſtand hat.
Denn er gedencket und fraget nach ihrem
blut, Pſ. 9, 13. Wenn wir von der welt ver⸗
dammet werden, ſo werden wir von GOtt los

geſprochen, Pſ. 37, 32. 33. Der gottloſe lau⸗

ret auf den gerechten, und gedencket ihn zu
toͤdten, aber der OErrx laͤſſet ihn nicht in ſei⸗

£

nen haͤnden, und verdammt ihn nicht, wenn

er verurtheilet wird. Sihe, dafuͤr wirſt du

ihm noch dancken, und unter vielen ſeinen na⸗
men ruͤhmen, daß er dich ſo wunderlich errettet
hat. Ich hoffe aber doch, daß ich ſehen wer⸗
de daͤs gute des HErrn im lande der leben⸗
digen. Harre des HErrn, ſey getroſt und
unverzagt, und harre des HErrn. Pſ. 27,
14. und 1. Cor. 4, 5. Kichtet nicht vor der zeit,
biß der HErr kommt, welcher hervor brin⸗
gen wird, was im finſtern verborgen iſt, und
den rath der hertzen offenbahren. Alsdann
wird einem jeden von GOtt lob wiederfah⸗
ren. Gg S Ge⸗

474 wo der Menſch Ehre und Ruhm, Buch II.

Gebet um die gedultige Ertragung der Verach⸗
tung der Welt.

Ewiger Gott und Vater! wann ich in meinem leiden nur ſe⸗
he auf das ſichtbare⸗ und laſſe fleiſch und blut davon urthei⸗
len, ſo duͤncket mich, du habeſt mir ein hartes erzeiget. wann
ich aber gehe ins heiligthum, und ſehe auf JIckſum den unſchuldi⸗
gen; betrachte, was er fuͤr alle ſeine liebe/ treue, fleiß und wohl⸗
thaten in dieſer welt gehabt: was fuͤr laͤſterung und widerſpre⸗
chen er von (offenbar gottloſen) ſuͤnder, erduldet, wie ſein ange⸗
ſicht ſo oft beſchaͤmet / ja voller ſchande geworden, wie er ſeinen
rucken dargehalten denen, die ihn ſchlugen, ſeine wangen denen⸗
die ihn raufeten, ſein angeſicht nicht verborgen fuͤr ſchmach und
ſpeichel: ſo muß ich mich ſchaͤmen, daß ich ſo viel auf mich ſelbſt
halte, und einen neuen weg, ohne truͤbſal ins Reich Gttes zu
kom̃en/ machen will daß ich mich ſo foͤrchte fuͤr dem, was ich leiden
ſoll, um des namens Chriſti willen; da mein Erloͤſer es als ein an⸗
muthen des ſatans achtet/ wenn er ſeines lebens und ehre um mei⸗
netwillen ſchonen ſolte. Ach Brr! mein Gtt, gib du mir
deinen Geiſt der kraft, der mich in ſchwachheit ſtaͤrcke, kraͤftige,
gruͤnde und vollbereite: damit mich truͤbſal, verfolgung und
bloͤſſe nicht von deiner liebe ſcheide/ ſondern in dem allem weit
üͦberwinden moͤge, um deßwillen, der mich geliebet hat. Gib
mir, daß ich jederzeit mich erweiſe als einen diener Chriſti/ in
groſſer gedult, in truͤbſal, in noͤthen, in aͤngſten, in ſchlaͤgen/ in
gefaͤngniſſen, in aufruhren, in arbeit/ in wachen, in faſien/ in
keuſchheit, in erkoͤnntniß, in langmuth, in freundlichkeit, in
dem Z3. Geiſt/ in ungefaͤrbter liebe, in dem worte der warheit /
in der kraft Gottes: Ihme folge durch ehre und ſchande, durch
gute geruͤchte und boͤſe geruͤchte williglich mich hier mit ihme und
um ſeines namens willen laſſe hoͤhnen; der mich, wenn ich biß in
den tod getreu bleibe, wird mit der krone des lebens kroͤnen/
Amen.

285 Rt a sk d 8r Sr Se o de r Er A A, de r A E Se t K Ete
. Das 16. Capitel.
Wie die Chriſten ſollen ihre ehre und
Ruhm in Chriſto in Himmel ſuchen und
aben.
Pſal. 190, 1. 2c. GOtt, mein Ruhm, ſchweige nicht.

Jiß iſt ein gebett des ewigen Sohns GOttes

und will ſo viel ſagen: Mein himmliſcher
Vat⸗

ens

n du wei
ſeregeſuc
PAmnens eh
bedeich
ecerund ve
ſſedu me
nohn
ehr. .

ſpznſeine

flttbunge
n2 dar
nd gela
lenwit
nhimme
Anſtgt w
in genpel
nffnunt

Buhn Cap. 16. ſuchen ſolle. 47 ⁵

—.—

rn e Vater! du weißt, wie ich in dieſer welt nicht
hummnher Meine ehre geſuchet habe, ſondern deines heili⸗
ſtnnelne gen nahmens ehre, und aller menſchen ſeligkeit:
ar Dafuͤr werde ich ſo bieglih verſtget gelt ſtert,
guf Rfum dennn 4 . 4 4
e verachtet und verſchmaͤhet. Dagegen iſt mein
Eingenm troſt, daß du mein Varer biſt, daß ich dein ein⸗
ed e gebohrner Sohn bin, diß iſt mein ruhm im him⸗
nnge mel bey dir Und dieſe meine herrlichkeit
amſren. wWirſt du zu ſeiner zeit einmal offenbaren und
Iiunns licht bringen, und mich alſo verklaͤren,
ufmmt Joh. 12, 28. daß die welt ſehe, wen ſie ver⸗
nne folget und gelaͤſtert habe.

vias⸗ Hier ſollen wir lernen, daß die den groͤſſeſten
itete ruhm im himmel haben, ſo unſchuldig in der

htritſl, verini

m woelt verfolget werden: Diß ſollen wir lernen
aene an dem erempel unſers HErrn JEſu Chriſti.
mie/l. Denn an ihm und aus ihm, als aus dem rechten
in buch des lebens, lernen wir die rechte weißheit.
Nnfeme Er iſt mit ſeinem exempel und heiligem leben
runmn, unſer buch des lebens. Als 1) hat er nie auf er⸗
nitem , den einen einigen ruhm geſuchet, ſondern ſich
nrnhu, daran begnuͤgen laſſen, daß GOtt ſein ruhm
iſt. Ach GHOtt! gib uns auch ein ſolch hertz, daß
E wir unſern ruhm allein in dir haben, und nicht
te. an uns ſelbſt, daß wir unſern ruhm allein im
he t himmel haben, und nicht auf erden.
ſenn 2) So iſt das des HErrn Chriſti hoͤchſter
e ruhm daß er GOttes eingebohrner Sohn
ſhribet iſt. Daruͤber hat ihn die welt verfolget und ge⸗
1 h laͤſtert. Gib uns auch, lieber Vater! daß das
nee unſer hoͤchſter ruhm und freude unſers hertzens

476 Wo der Menſch Ehre und Ruhm/ Buch II.

ſey, daß wir deine kinder ſeyn, deiner vaͤtterli⸗
chen liebe und treu ewig genieſſen moͤgen, und
durch bie kindſchafft das ewige erbe beſitzen, ob
uns gleich die welt haſſet, neidet, ſchmaͤhet, ver⸗
ſaiget⸗ wie ſie deinem lieben kinde JEſu auch
gethan!
3) Iſt das des HErrn Chriſti ruhm, daß er
ſo vll goͤttliche wunderwercke gethan hat, und
dem menſchen aus liebe und hoͤchſter trene gutes
gethan, wiewohl er dafuͤr den groͤßten undanck
erlanget hat. Ach! lieber GOtt, gib uns auch
ein ſolch getreues hertz, daß wir vielen leuten moͤ⸗
gen gutes thun,/ und uns den groſſen undanck der
welt nicht laſſen abſchroͤcken, daß wir nicht uns,
ſondern deinem namen die ehre geben in all un⸗
ſerm thun! .
4) Iſt das des HErrn Chriſti hoͤchſter ruhm,
daß er aus liebe fuͤr uns geſtorben, und uns
mit ſeinem blut erkauffet hat, daß er ſeinem
Vater gehorſam worden, biß zum tode am
ereutz/ daß er in ſo heiliger demuth gewandelt,
daß er mit ſo groſſer ſanfftmuth die hoͤchſte
ſchmach erduldet, daß er mit ſo hoher gedult die
pein des ereutzes erlitten. Ach 5Ott! unſer
rnhm, hilf, daß wir anch unſere feinde mit liebe
uͤberwinden, unſer fleiſch mit goͤttlichem gehor⸗
ſam zwingen, durch die demuth und ſanfftmuth
Chr iſti die ſchmach der welt tragen, durch gedult
im creutz ſiegen, und im HErrn ſtarck ſeyn.
§) Der hochſte ruhm des HErrn Chriſti iſt
auch ſeine erhoͤhung zur rechten hand Gr⸗
es/

V

ſen na
Atnie im
nſch he
wtnen
I Plebe
enihſten⸗
Pienbor⸗
loeder wel
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let.
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uͤzhuptſe
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ſumnen
ogaude
ſentlſgen

n deinedie
ſieſen niͤpnn
igeelbe beſern
idetſchinihe
kinde Jen

hriſt tuhſn,
ckegethanen,
ſchſerteenen
en grotenun
6Ott gtmn
virpielentelei
groſennbt
dastwi iti
hſre gebenint

Pſfifocfiet
orbn
get dßtrſ
iͦ nin ti
henntt gernn

Cap. 16. ſuchen ſolle. 277

tes, und ſein name, der uͤber alle namen iſt,
daß alle knie im himmel und erden in ſeinem
namen ſich beugen muͤſſen/ und alle zungen
ihn fuͤr einen HErrn bekennen. Phil. a, 9.
10. 11. Ach lieber GOtt! hilf, daß wir das fuͤr
Unſern hoͤchſten ruhm achten, wenn wir mit
Chriſto offenbar werden in der herrlichkeit; dar⸗
über aber der welt ſchmach und ſpott gern erdul⸗
den, und erwarten der freuden⸗zeit, wenn ei⸗
dens jeden von GOtt lob wiederfahren wird.
6) Des HErrn Chriſti ruhm iſt, daß er iſt in
einiges haupt ſeiner kirche, und aller glieder
derſelben, ein herrlicher koͤnig ſeines volcks, ein
ewiger hoherprieſter: Hilf! lieber GOtt/ daß
diß unſer hoͤchſter ruhm ſey, daß wir Chriſti glie⸗
der ſeyn, und unterthanen ſeines reichs, und un⸗
ſers ewigen Hohenprieſters vorbitte, opfers und
ſegens ewig genieſſen moͤgen.
7) Soiſt das Chriſti hoͤchſter ruhm, daß GOtt
ſeinen namen in aller welt geoffenbaret hat,
und den glauben an ſeinen namen unter ſo viel
voͤlckern aufgerichtet wider alle ſeine feinde laͤſte⸗
rer und verfolger, die ihn nicht hatten fuͤr GOt⸗
tes Sohn erkennen wollen. Ob wohl G Ott ei⸗
ne zeitlang ſtille ſchwieg, und diſen ruhm verbarg
unter dem creutz im leiden Chriſti: Dennoch iſt
einmahl dieſer ruhm hervor gebrochen, wie die
helle ſonne. Pſ. 5§o, 2. Aus Zion bricht an
der ſchoͤne glantz Gttes/ unſer GOtt kom̃t,
vnd ſchweiget nicht. Alſo, ob gleich Geet⸗
unſer

478 wo der Menſch Ehre und Ruhm , ſuchen ſolle. Buch I.
unſer ruhm, bißweilen ſchweiget in unſerer ver⸗

folgung; dennoch wird er einmal, wenn das

pruͤfe⸗ſtundlein aus iſt, ſeinen mund aufthun,
und uns von unſerer ſchmach erretten. Pf. 39,/10.
1. Joh. 3, 2. Es iſt noch nicht erſchienen,
was wir ſeyn werden.
Sehet, das heiſſet nun, GOtt mein ruhm,
nicht welt, geld, gut, mein ruhm; ſondern
GOit mein ruhm. Darum ſagt GOtt Jer . 0,
23. Ein weiſer ruͤhme ſich nicht ſeiner weiß⸗
heit, ein ſtarcker ruͤhme ſich nicht ſeiner ſtaͤr⸗
cke, ein reicher ruͤhme ſich nicht ſeines reich⸗
thums/ ſondern wer ſich ruͤhmen will, der
ruͤhme ſich des, daß er mich wiſſe und kenne⸗
daß ich der HErrxr bin.
Gebet um die Verherrlichung der Glaubigen.
ASin GGtt! ich preiſe dich, daß du ausgefuͤhret haſt aus
E dem tode den groſſen hirten der ſchaafe, Chriſtum ⸗
ſum, und ihn als einen koͤnig eingeſetzet auf dem berge Sion.
Nun er nicht iſt zu ſchanden worden/ darum wird niemand ſcham⸗
roth werden, der dich ſuchet, du Gtt Iſrael. Fahre fort, G⸗
BErr! auszufuͤhren die ſache deines geſalbten wider ſeine feinde/
biß du dieſelbe zum ſchemel ſeiner fuſſee geleget haſt: Und wann
du die ſache unſers glorwuͤrdigſten haupts ausfuͤhreſt, ſo wirſt
du, der du aller welt richter biſt, die ſache ſeiner gliedern, die ſie
dir ſtaͤts befehlen, nicht ſtecken laſſen; ſondern alsdann offenbar
erweiſen, was fuͤr ein unterſcheid ſeye zwiſchen deme, der dir ge⸗
dienet, und dem, der dir nicht gedienet hat. Bierauf laß mich
mit gedult harren, O/;GErr! und in ſolchem harren nicht zu ſchan⸗
den werden Amen.

sazezeseesee ensegssesesen*S&
RÜR— Das 17. Capitel. .
Wie wir durch Chriſtum und aller Hei⸗
ligen Exempel boͤſe Maͤuler und falſche Zun⸗
gen uͤberwinden ſollen.
Pſalm.

wiebe

e 02, 5.
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icht ſennsn.
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Dn aucgefibitſf⸗
rſcheefen Grnſn
er guf den bene
umwidnſenn
ſnel Inf,⸗
btenmiein⸗
elcteſel,
heſeiergicden,

Cap. 17. wie boͤſe Maͤuler und falſche Zungen zu, ꝛ2c. 479

Pfalm. 102, 9. Taͤglich ſchmaͤhen mich meine Fein⸗

de, und die mich verſpotten, ſchwoͤren bey mir.

Nter anderm creutz und truͤbſal der ehriſten
Niſt nicht das geringſte, boͤſe maͤuler und
falſche zungen; wie ſolches der HErr Chriſtus
ſelbſt mit ſeinem exempel bezeuget. Wie ihne
denn ſonderlich die Phariſaͤnſchen ſchlangen
und ottern mit ihren vergiffteten zungen beyde
im leben und tod geſtochen.

Das iſt ein gewaltiges zeugniß, daß kein ehriſt
fuͤr denſelben ſicher ſeyn kan. Je gleichfoͤrmi⸗
ger Chriſto ein menſch iſt, und je fleiſſiger nach⸗
folger Chriſti, je mehr ihn falſche zungen verfol⸗
gen. Das ſehen wir auch am heiligen David,
wie iſt der mann von boͤſen maͤulern geplaget
worden, als er im 3.4. 10. 12. 15 3 1. 50.52.5 5.58.
64.69. 102. 120. und 140. Pfalm ſchmertzlich kla⸗
get. Ja es iſt kein Prophet, der dieſe mord⸗
pfeile nicht erfahren, wie der Prophet Jerem. 9,
8. ſpricht: IJhre falſche zungen ſind moͤrderli⸗
che pfeile, mit ihrem munde reden ſie freund⸗
lich mit ihrem naͤchſten, aber im hertzen lau⸗
ren ſie auf denſelbigen. Es ſollen ſich auch al⸗
le frommen hertzen fuͤr den verlaͤumdern huͤten.
Denn gleichwie ein auſſaͤtziger gifftiger athem ei⸗
nen vergifftet; alſo auch eine gifftige zunge ver⸗
gifftet die, ſo ſie gern hoͤren.

Weil nun niemand fuͤr den boͤſen maͤnlern
geſichert iſt, und aber widerſchelten verbotten,
und dem Chriſtlichen glanben ungemaͤß; iſt
ar

4⁸0 wie boͤſe Maͤuler und falſche Zangen, Buch II.

darwider kein anderer rath, denn daß man ge⸗
wiſſen troſt aus GOttes wort faſſe:
Laß den erſten troſt ſeyn, Chriſti und aller

heiligen exempel; denn dieſelbe ſinds, die uns

am erſten und leichteſten begegnen und einfal⸗
len, wenn wir gelaͤſtert und verleumdet werden.

Denn ſo iſts dem HErrn Chriſto, unſerm

haupt, ſelbſt gegangen. Da iſt kein ungluͤck in
der welt ſo groß geweſen/ man hat es ihm gewuͤn⸗
ſchet, und ihn deſſelben tauſendfaͤltig wuͤrdig ge⸗
achtet. Wie iſt es Moſiergangen, dem goſr
Propheten, von dem geſchrieben ſtehet: Erſey
ein ſehr geplagter menſch geweſen, uͤber alle

menſchen auf erden? Num. 12, 3. Was wol⸗

len wir von David ſagen? Der iſt zu ſeiner zeit
ein ziel geweſen, nach welchem alle falſche zungen
im lande ihre mordpfeile geſchoſſen haben.
Pſ. 102, 9. Taͤglich ſchmaͤhen mich meine
einde, und die mich verſpotten, ſchwoͤren
eymir. Das iſt, ſie werfen mir mein ungluck
fuͤr, und wem ſie uͤbels goͤnnen, wuͤnſchen ſie,
daß es ihm ſo gehe, wie mir; oder, daß es mir
ſo geben ſolle wie dem alleraͤrgſten und verfluch⸗
teſten menſchen. Wie plagten den lieben Job
ſeine freunde mit ihren zungen? Daniel, der
hgilige Prophet, fiel durch falſche maͤuler in die
loͤwen⸗grube hinunter, als in ein offenes grab.
Sihe an dieſe exempel, gedencke daran in deiner
verfolgung. Das iſt der naͤheſte troſt, den man
am erſten ergreifen kan in ſolchem ungluͤck. Si⸗
he, dieſen weg der truͤbſal ſind viel helligevor d
in⸗

.
—

aken. Ne
chicue
Crihtn
Pderott
enfcner i

aeri

fint ſeinea
ibfo⸗
1etlauß!
relles
funn ſle
nſefnch
wn man
Moynman

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hern
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in nu

denn daöne
rt ſiſe:
Cheſtiude
ſelbe ſinbe den
gegnen une⸗
erleunndete

aſſtkennunge.
ghatesih⸗nge n
nbfältigrirt.
mgen deng

ſd
geweſeſt 1
h. 12/3.

deriſt t

alefaſcer
ieteſe e
ben miht⸗
polten ſonn
nintmmnin
nen, ninte
obe it⸗

7

n delſie.

nd Din er weißt einem jeden recht zu vergelten. Ge⸗

ertflit,
kebarunſt .
ſetnof c

tifeipii

boͤſe maͤuler gibraucher haben, nemlich, ſie ha⸗

Cap. 17. z uͤberwinden. 4 1

hingangen. Aet. 14, aa. Sihe, da gehet dein
HErr Chriſtus vor dir hin, der Phariſaͤer flu⸗
chet hinter ihm her. Sihe, da gehet Moſe vor
dir hin, die rotte Korah, Dathan und Abiram
laͤſtern hinter ihm her. Num. 16, 1. ꝛc. Sihe,
da gehet David vor dir hin, Simei fluchet und
wirſt mit ſteinen hinter ihm her. 1. Sam. 16,
5. c. Und ſo fortan.
2) So muß man der heiligen exempel nicht
ſchlecht und bloß obenhin anſehen, ſondern alſo,
daß man in ſolcher truͤbſal von ihnen gedult
und ſanfftmuth lerne. Denn, lieber! ſage mir,
was wuͤßte man, was gedult und ſanfftmuth
waͤre, wenn man keine ver folger haͤtte? Darum
ſoll man ſein creutz gedultig auf ſich nehmen, u⸗ 5
dem HErrn Chriſte nachfolgen. Das iſt recht
chriſtlich und dem glauben gemaͤß, nicht ſich
ſelbſt raͤchen, und widerſchelten, ſondern es
dem heimſtellen, der da recht richtet. 1. Pet. 2/
23. Da werden die boͤſen maͤuler von einem jeg⸗
lichen unnuͤzen wort rechenſchaft gebenmuͤſ⸗
ſen. Matth. 12, 36. Daruͤber wird ihnen bang
genug werden. Darum gebuͤhret GOtt die
rache. Deut. 32, 35. Denn er kans am beſten,

dencke an den Errn, der ſeinen mund
nicht aufthaͤt, wie ein laͤmmlein, das zur
ſchlacht⸗banck gefuͤhret wird. Eſa. 53, 7.
3) Haben wir an der heiligen exempel zu ler⸗
nen, was ſie fuͤr ſonderliche artzney wider die

1

ben

4 ⁸2 wie boͤſe Maͤuler und falſche Zungen Buch II. .

ben gebettet: fluchen ſie, ſo ſegne du, Luc. 6,
28. Pf. 109,28. Sehet den gantzen Pſalter an:
Wie hat David mit dem gebett ſich fuͤr falſchen
maͤulern bewahret⸗als mit einer eiſernen mauer?
Wenn man darwider einen pfeil ſchießt, ſo pral⸗
let er zuruͤck, und verletzet den naͤrriſchen ſchuͤtzen
ſelbſt; alſo fallen die luͤgen und laͤſterung dem
wieder auf den kopf, der ſie ausſpeyet, wie Da⸗
vid Pſ. 37, 15. ſpricht: IJhr ſchwerdt wird in
ihr hertz gehen, und ihr bogen wird zerbre⸗

chẽ das alles kan mit dem Gebet ausgerichtet

werden. Denn wenn einer wider ein luͤgenmaul
bettet, ſo iſts ſo viel, als wenn man mit ihm rin⸗

gete, und kaͤmpfete, wie David mit Goliath⸗

1. Sam. 17,48.49. oder wie Moſis ſtab mit den
Egyptiſchen zaͤuberern. Exod. 7, 12. Denn hie

kaͤmpfen zween geiſter mit einander: Das glaͤ⸗ ſentt wie

bige Gebet /ſo aus dem H. Geiſt gehet/ und die luͤ⸗
gen, ſo aus dem teufel gehen; und werden doch
endlich die teufeliſche ſchlangen Egypti verſchlun⸗
gen von Moſis ſtabe, das iſt, durchs gebett.
4.) Iſt das auch ein fuͤrnehmer troſt wider fal⸗
ſche maͤuler, daß, wenn ein fromm hertz alſo von

des teufels jagdhunden, den falſchen zungen, ge⸗

hetzet wird, wie ein hirſch, Pf. 42,/1. daß es
laͤuft zum kuͤhlen brunnen des heiligen goͤtt⸗
lichen worts, und daſelbſt ſich erquicket, denn

daſelbſt redet GOtt freundlich mit uns. Denn

der HErr ſpricht: Seelig ſeyd ihr /wenn euch
die menſchen um meinetwillen ſchmaͤhen und
verſolgen, und reden allerley uͤbels wider
euch⸗

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inirers

lenunge
“
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umnnden
Alhnmt

un Cap. 17. zu uͤberwinden. 483

ſcnenh euch, ſo ſie daran luͤgen. Seyd froͤlich und
nnuengin getroſt/ es ſoll euch im himmel wohl belohnet
nſchſrg werden, Matth. 5, 11. Da ſtehet dreyerley
meſanmm troſt: Selig, froͤlich, und belohnet werden.
felſtienge Wer wollte doch um dieſer herrlichkeit willen
mirſtng nicht zeitlichen ſpott und verachtung leiden?
indlſtnm 1. Pet. 4, 14. Selig ſeyd ihr, wenn ihr ver⸗
neſteſet⸗/ne ſchmaͤhet werdet uͤber den nahmen Chriſtt.
ſchnenn Der Geiſt der herrlichkeit ruhet uͤber euch⸗
Ngen midd Thren. 3, 27. ꝛc. Es iſt ein koſtlich ding inem
Nbetaregg manne, daß er das joch in ſeiner jugend tra⸗
jderenlan ge: Daß em verlaſſener gedultig ſey, wenn
nmanmile hn etwas uͤberfaͤllt, und ſeineu mund in den
wimth ſtaub ſtecket, und der hoffnung erwartet,
ſoſsſihn und laſſe ſich auf die backen ſchlagen/ und ihm
tdnnl elſmach anleſten Denn der Err ver⸗
der Ouf ſtoͤſſet mnicht ewiglich.
fuggni⸗ 5.) So muſt du lernen, daß ſolche verleumdun⸗
zumm miit gen ein hoͤlliſches ungewitter ſeynd, das einen
gegtenge plotzich betreffen kan: Denn wie ein Pilgram
drcee und wanders⸗mann ſich immer muß des regens
nertoitee und ungewitters verſehen; alſo auch, wer in der
vmnmnente welt iſt, und darinnen wallet, muß ſich beſahren
iſtenmne eines ſolchen ungewitters, wie Eſa. 54, 11. die
en!. ekirche beklaget wird: Duelende und troſtloſe,
s heiiltl uͤber die alle wetter gehen: Was iſts wunder,
heritti daß ein wanders⸗mann bißweilen einen platz⸗
ſe 9 regen bekommt? Heute iſts an dir, morgen
hene⸗ an einem andern: Die welt muß doch etwas
nihan haben, daran ſie ihr affenſpiel treibet. Heut
peo t legt ſie dieſem eine narrenkappen an, morgen ei⸗
leß H h 2 nem

484 wie boͤſe Maͤuler und falſche Zangen Buch I.

nem andern. Da laͤuft denn jedermann zu,
und traͤget denſelben menſchen auf dem luͤ⸗
en⸗marckt umher, biß ſie ihr muͤthleinge⸗
uͤhmlet, und ſich muͤde gelogen haben, dann
nehmen ſie einen andern vor. Wer ſich nun mit
allen kraͤften darwider leget, und von der welt
gar nichts leiden will, der thut gleich als einer,
den eine biene ſteche, und liefe hin, ſtieſſe den gan⸗
tzen bienen⸗korb um uͤber einen haufen. Ich
meyne, er ſolte zu maſſe kommen, daß eine jede
ihren ſtachel in ihn ſteche. Alſo will mancher ei⸗
ne kleine boͤſe rede nicht dulden, und richtet dar⸗
nach groſſen zanck und hertzleid an. Eine boͤſe
zunge iſt einer waſſer⸗ſchlange gleich/ welche man
hydram nennet, hauet man derſelben einen kopf
ab, ſo wachſen ihr ſieben wieder; alſo, wirſt du
dich mit gewalt wider eine boͤſe zunge auflehnen,
ſo wirſt du ſieben luͤgen erregen. Wer nun dieſe
kunſt lernet, und es verſucht, ſich darzu gewoͤh⸗
net, daß er nicht alle rede verantwortet, nicht
bald ungedultig wird,/wenn ihn eine ſchmeiß flie⸗
geſticht, oder ein hund anbellet, ſo wird er durch
dieſelbe gedult an leib und ſeele rut werden;
ſonſt macht man ſich eine unruhe uͤber die andere.
Das iſt die rechte art, die feinde zu uͤberwinden,
ſonſt muͤßte man wol nimmermehr ein ſchwerdt
in der ſcheide haben.

6.) So hats auch ſonderliche urſachen, war⸗

um G Ott uͤber einen boͤſe maͤuler verhaͤngt. Als:
David ſprach von Simei: Vielleicht hats

ihn der Err geheiſſen, fluche David:

l
4lnlclo.
et.Oamit

Choer nie

rhenther
ryneinant
ſehererte,t
tebͤe geh⸗
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Cup. 17. zu uͤberwinden. S 4

2. Sam. 16,10. Warum thut das GOtt? Ant⸗
wort: Damit man ſich der gaben, ſo GOtt mit⸗
getheilet hat, nicht uͤberhebe, ſondern fein lerne
in der demuth wandeln, guͤtig und freundlich
ſeyn gegen einander. Es ſind warlich zwey dencek⸗
wuͤrdige worte, die David ſpricht: Der HErr
hat es Simei geheiſſen, und daß Job ſagt: C. 12,
21. GOtt ſchuͤtte verachtung auf die fuͤrſten.
Lieber GOtt! wer kan die unerforſchlichen ge⸗
richte GOttes ergruͤnden? Es thut wohl fleiſch
und blut wehe, wenn man uns vernichtet/ſchmaͤ⸗
het und ſchaͤndet. Es iſt uns allen angebohren,
daß wir gern hoch ſeyn, viel von uns ſelbſt halten,
ehre bey den leuten haben. Und das iſt die eige⸗
ne liebe, die uns bethoͤret, es iſt Lueifers und
Adams⸗fall. Dieſe haben alle durch eigene lie⸗
beund ehre, G Ottes liebe und das ewige leben
verlohren. Da dencket denn GOtt der HErr:
Ich will eine verlogene zunge uͤber dich verhaͤn⸗
gen, als den ſatan uͤber Job und Paulum, der
ſoll deine geiſſel und veitſche und dein teufel ſeyn,
der dich mit faͤuſten ſchlage, 2. Cor. 12, 7.

hlefe auf daß du lerneſt demuͤthig ſeyn. Denn GOtt

muß es auf mancherley weiſe verſuchen, daß ee
uns in der demuth erhalte / und die hoffart in uns
daͤmpfe und toͤdte, und wir nicht in Lneifers ge⸗
ſellſchafft gerathen.
7. Iſt GOtt der HErr ſo getreu, daß er al⸗
les uͤbel und ungluͤck, ſo uns boͤſe zungen geden⸗
en zuzurichten, zu allem guten wendet. Die
boͤſe welt vermeinet S ſchaden zu thinn,

486 wie boͤſe Maͤuler und falſche Zungen, Buch II.

ſo wendets GOtt zu unſerm heyl. Wie die
ſchlange Tyrus, ob ſie noch ein ſo groß gift hat,
dennoch muß ſie eine artzney werden, daher der
Tyriac ſeinen nahmen hat, wie St. Paulus,
Noͤm. 8, 28. ſoricht: Es muͤſſen denen, die
GOtt lieben/ alle dinge zum beſten gedeyen.
Dadurch lehret uns denn GOtt das hohe edle
werck der liebe uͤben, nemlich fuͤr die feinde bit⸗
ten, Matth. 5, 44. Wer das recht thun kan,
der iſt ſehr gewachſen in der liebe, und hat faſt den
hoͤchſten grad erreichet, und hat Chriſti hertz,
muth und ſinn bekommen, der da ſprach: Vat⸗
ter! vergib ihnen, denn ſie wiſſen nicht was
ſie thun, Luc. 23, 34. Alſo ſoll ein jeder Chriſt
in erbarmender liebe fuͤr ſeine feinde bitten:
Vatter! vergib ihnen. Denn die rechte lie⸗
be erbarmet ſich auch uͤber die feinde, dieweil
man weißt, daß ſolche leute ferne von G Ott und

Chriſto ſeyn, und der teufel in ihnen iſt. Dar⸗ e

um, wenn man ſolche maͤuler ſihet oder hoͤret,

ſoll man ſich vielmehr uͤber ſie erbarmen. Denn
ſie ſind nicht aus GOtt, ſondern aus ihrem Vat⸗ eg

ter dem teufel. Das iſt die urſache, warum man
fuͤr die feinde bitten ſoll, auf daß ſie nicht in ewig⸗
keit des teufels leibeigene knechte bleiben moͤgen.
Ja, GOtt der HErr brauchet oft einer boͤſen

zungen gift zur artzney den ſeinen. Sehet den
Joſeph an: Haͤtte ihn die boͤſe zunge des unzuͤch⸗

tigen weibes nicht ins gefaͤngniß gebracht; er
waͤre nimmermehr erhoͤhet worden. Gen. 39,
17. Haͤtten boͤſe maͤuler den Moſen nicht de⸗
9

on
Eyrerone
ſfemo,
ſiechienen⸗
Munnberg

Eprrdsd

el Gon.
Mhnnihte
os gifti
ſottennaitr

ſn Dornel

Nuchnn , e
ierze Di⸗

ſiſn Dn.

dangen n ap. 17. zu uͤberwinden. 48⁸7

—.——

nnal W fſolget, da er aus Egypten in Midian flihen muß⸗
inſoget gn te fur Pharao, Exod. 2, 15. ſo waͤre ihm GOtt
welden nichterſchienen im feurigen buſch, da er der ſchaa⸗
wit fehuͤtet am berge Horeb. c. 3, v. 1. ꝛc. Haͤtte die
miſſn den boͤſe zunge des Doegs den David nicht ſo verfol⸗
mnbeſtngge get, 1. Sam. 22, 9. er haͤtte ſo viel herrlicher
Otdari Pſalmen nicht gemacht. Pſ. 52, 57. ꝛc. Alſo
fürdeſeamn war Doegs giftige zunge Davids artzney. Alſo
s titt tin muſten boͤſe maͤuler der hof⸗raͤthe des koͤniges in
ebe undfeti Perſien Daniel in die loͤwen⸗grube bringen,
d het Crme Dan. 6, 22. ꝛc. auf daß GOtt ſeine allmacht an
erdaſetnh.! ihm bewieſe. Dieſe boͤſe zungen waren Daniels
ewtſenng erhoͤhung, Dan. 6, 14. Alſo giengs mit dem
ſlenſel Mardochaͤo, denſelben wolte Haman mit ſei⸗
ene fende i ner zungen gar todt ſchlagen, und an galgen brin⸗
Denn denn gen; und erhoͤhete ihn damit beym koͤnige, und
die ſimde Haman muſte haͤngen, Eſth. 7, 10. Darum ſey
mmetenh ſtille dem yerrner wird deine gerechtigkeit
nihnenſten ans licht bringen wie die ſonne, und dein
er ſhettitn recht wie den hellen mittag/ Pf. 37, 6. Sihe
ttermn nur zu, daß du G Ott zum freunde habeſt: Denn
emorsifen wenn jemands wege dem Errn wohlgefal⸗
ſte,tam len, ſo machet er auch ſeine feinde mit ihm zu⸗
iſenitn frieden, Prov. 16, 7. Nimmt nun dir die welt
etetun deine ehre, Ott wird ſie dir wieder geben.
ſeroftehl Pſ. gr, 15. Ich will ihn heraus reiſſen, und
nen, 61 zu ehren machen. Pſ. S4, 12. Der Err gibt
emngeten Bnade und ehre.
istmi Soiſt diß auch ein troſt, daß Gott aller men⸗
nnhn e ſhen hertzen in ſeinen haͤnden hat. Pl. 32, 14.
een Von ſeinem veſien thron ſchauet er auf alle,
oſen
H h 4 die

44* wie boͤſe Maͤuler und falſche dungen Buch Il.

dis auf erden wohnen. Er lencket ihnen al⸗
len das hertʒ/ und hart acht auf alle ihre wer⸗
cke. Und Pſ. 41, 3. GOtt wird dich nicht
geben in den willen deiner feinde. Mancher
iſt oft bitter und boͤſe, laͤſtert, leugt und treugt,
und drohet ſeinem naͤchſten: In einer ſtundeiſt
ſein herz ſchon umgewandt,und viel anderſt wor⸗
den. Ja, es begibt ſich bißweilen, wenn der boͤ⸗
ſe zum frommen kommt, kan er ihm nicht ein
haͤrlein krummen, und muß ihm noch gute wor⸗
te darzu geben. Das thut GOtt, wie wir an
Jacob und Laban ſehen. Da Laban bitter und
doͤſe war auf Jacob, ſprach GOtt zu ihm: Huͤ⸗

te dich, daß du nicht anderſt denn freundlich

mit Jacob redeſt, Gen. 31, 24. Alſo auch Eſau,
und Jacob: Eſau kuͤſſet Jacob, und weinet
an ſeinem halſe, c. 33, 4.
9 Letztlich iſt zwar der falſchen zunge art, da
ſie bald uͤberſich ſteiget, bald ein groß anſehen ge⸗
winnet, alſo, daß ſich jedermann daruͤber ver⸗
wundert, und zulaͤuft; aber ſie treibts nicht lan⸗
ge, ſie wird bald zu ſchanden und ſchamroth.

Und wenn ſie anfaͤhet zu fallen; ſo gehet ſie ploͤtz⸗

lich zu grunde. Sie iſt wie ein feuer, das hoch
in die hoͤhe lodert, bald aber wieder faͤllt und ver⸗

loͤſchet. Urſach: GOtt iſt der luͤgen uͤberaus in
feind, weil er die ewige warheit iſt, und kans in a
die laͤnge nicht dulden. Wenn ſie meynet, ſie ſt
habe es aufs hoͤchſte gebracht, und muͤſſe ſich je⸗
der man fuͤr ihr foͤrchten, ſo kommt G Ottes ge⸗

richt wunderlich. Da ſtehet: Verſtummen
6

.

I.

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in fle,N

Cap. 17. zu uͤberwinden. . 49

muͤſſen alle falſche maͤuler, die da reden wider
den gerechten, ſtoltz, ſteif und hoͤhniſch.
Pfſ 31, 19. Mercket dieſe drey eigenſchaften
der boͤſen maͤuler, ſtoltz, ſteif, hoͤhniſch. We⸗
hedir, du veraͤchter! wenn du des verach⸗
tens haſt ein ende gemacht, wirſt du wieder
verachtet werden. Eſa. 33, 1. Summa:
das ſcepter der gottloſen wird nicht bleiben
uͦber dem haͤuflein der gerechten, daß ſieihre
hand nicht ausſtrecken zur ungerechtigkeit.
125, 3. Ein boͤſes maul wird kein gluͤck
aben auf erden. Ein freveler boͤſer menſch
wird verjaget und geſtuͤrtzet werden.
Pſ. 140, 12. ⁶

Troſt wider die Feinde und boͤſe Maͤuler

aus den Pſalmen.

Pſ. 3,4. Aber, du, %Err! biſt der ſchild
fuͤrmich, der mich zu ehren ſetzet, und mein

haupt aufrichtet, auf,/ Err! und hilf mir,
mein GOtt, denn du ſchlaͤgeſt alle meine fein⸗

—„

de auf den backen, und zerſchmetterſt der
gottloſen zaͤhne. Pſ. 4, 3.4. Lieben herren!
wie lange ſoll meine ehre geſchaͤndet wer⸗

den? wie habt ihr das eitel ſo lieb, und die lu⸗
gen ſo gerne? Erkennet doch, daß der H Erxrr

ſeine heiligen wunderlich fuͤhret. Der HErr

Hoͤret, wenn ich ihn anruffe.

Pſ. 5, 7. Du bringeſt die luͤgner um; der

Hirr hat greuel an den blutgierigen und

falſchen. In munde iſt nichts gewiſ⸗
J ihrem v 3 . 9

499 Troſt wider die Feinde und boͤſe Maͤuler. Buch II.

ſes, ihr inwendiges iſt hertzenleid/ihr rachen
iſt ein offenes grab, mit ihren zungen heu⸗
cheln ſie. Schuldige ſie, Gtt, daß ſie fallen
von ihrem vornehmen. Laß ſich freuen alle,
die auf dich trauen, ewiglich laß ſie ruͤhmen,
roͤlich laß ſeyn in dir, die deinen nahmen lie⸗
en. Denn du, Err! ſegneſt die gerechten
du cvoͤneſt ſie mit gnaden, wie mit einem

ilde.
Pſ. 6, 11. Es muͤſſen alle meine feinde zu

ſchanden werden, und ſehr erſchrecken, ſich
zuruͤcke kehren, und zu ſchanden werden

ploͤtzlich.
Pf. 7,2. ꝛ. Auf dich, Brr! traue ich/ mein

GOtt! hilff mir von allen meinen verfol⸗

gern, und errette mich, daß ſie nicht wie loͤ
wen meine ſeele erhaſchen und zerreiſſen weil
kein erretter da ig. ihe, der hat boͤſes im
ſinn, mit nglu iſt er ſchwanger, er wird
aber einen fehl gebaͤren. Er hat eine grube
gegraben und ausgefuͤhret, und iſt in die

grube gefallen, die er gemacht hat. Sein iſ⸗
ord auf ſeinen kopff kommen/ und ini

unglaͤ
ſein frevel auf ſeinen ſcheitel fallen.
Pf. 17,8. 9. Behuͤte mich wie einen augapf⸗
felim auge; beſchirme mich unter dem ſchat⸗
ten deiner fluͤgel: Fuͤr den gottloſen, die mich
verſtoͤren, fuͤr den feinden, die um und um
nach meiner ſeele ſtehen.
Pf. 18, 4. ꝛc. Ich will den OErrn loben
und anruffen,/ ſo werde ich von meinen —

Lioſn

—.—

Gelſer nl
Nccherwan
ſieter me
nein
chen.

e Murle.

Eap. 17. Troſt wider die Jeinde und boͤſe Maͤuler. 491

zenleddihrte⸗
hun zeiet⸗
Ott deſſe
gſchfuunt
ichlaßſertn
Neinennahn
Nheſtdiegent
1 wie n

le fteineffie

r erſchtetn

ſchanden

tſtraneſc,
en meinen 1
ſ ſentchen
ndzetntſe
eder Ntnſe
wanget en
Lrheteint⸗
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cheher
dpffkonm
telfalemn.
pteentnch⸗
hintinne
dieunt
4 Emni

„„

nonmm,

den erloͤſet. Wenn mir angſt iſt, ſo rufe ich
den HErrn an/ und ſchreye zu meinem GOtt;
ſo erboret er meine ſtimme von ſeinem tem⸗
pel, und mein geſchrey kommt vor ihn zu
ſeinen ohren. R—
Pſ. 27,1. c. Der Err iſt mein licht und
mein heil, fuͤr wem ſollt ich mich foͤrchten?
Der ?.·H Err iſt meines lebens krafft/ fuͤr wem
ſollte mir grauen? Darum, ſo die boͤſen/ mei⸗
ne widerſacher und feinde, an mich wollen,
mein fleiſch zu freſſen, muͤſſen ſie anlauffen
und fallen. Wenn ſich ſchon ein heer wider
mich leget, ſo foͤrchtet ſich dennoch mein hertz
nicht. Wenn ſich krieg wider mich erhebet,
ſo verlaſſe ich mich gauf ihn. Denn er bede⸗
et mich in ſeiner huͤtten zur boͤſen zeit; Er
verbirget mich heimlich in ſeinem gezelt, und
erhoͤhet mich auf einen hohen felſen. Err!
weiſe mir deine wege, und leite mich auf rich⸗
tiger bahn, um meiner feinde willen. Gib
mich nicht in den willen meiner feinde; denn
es ſtehen falſche zeugen wider mich, und
thun mir unrecht ohne ſcheu. Ich glanbe
aber doch, daß ich ſehen werde das gute des
HErrn imlande der lebendigen. Harre des
HErrn, ſey getroſt und unverzagt/ und har⸗
errn.n a aber H Err: hoffe guf
Pſ. 31, 15. ꝛc. aber HErr! hoffe au
d9 und ſpreche: Du biſt mein GOtt.
Meine zeit ſtehet in deinen haͤnden; errette
mich von der hand meiner ſeinde / und von

492 Troft wider die geinde und boͤſe Maͤuler. Buch II.

denen, die mich verfolgen. Verſtummen
muͤſſen falſche maͤuler, die da reden wider
den gerechten, ſteiff/ ſtoltz und hoͤniſch. Wie
groß iſt deine guͤte, die du verborgen haſt,
denen, die dich foͤrchten, und erzeigeſt denen,
die vor den leuten auf dich trauen. Du ver⸗
birgeſt ſie heimlich bey dir fuͤr jedermans
trotz. Du verdeckeſt ſie in der huͤtten fuͤr
den zaͤnckiſchen ʒungen.
Pſ. 35, 5. 6. Sie muͤſſen werden wie ſpreu
vor dem winde, und der engel des HErrn
ſtoſſe ſie weg. Ihr weg muͤſſe finſter und
ſchluͤpferig werden., und der engel des
HErrn verfolge ſie. „
Pf. 37/1. . Erzoͤrne dich nicht uͤber die bo⸗
ſen, ſey nicht neidiſch uͤber die uͤbelthaͤter
Denn wie das gras werden ſie balb abge⸗
hauen, und wie das gruͤne kraut werden ſie
verwelcken. Der goͤttloſe drohet dem ge⸗
rechten, und beiſſet ſeine zaͤhne zuſammen
uͤber ihn: aber der Errxr lachet ſein, denn

er ſihet, daß ſein tag kommt. Die gottlo⸗

ſen ziehen das ſchwerdt aus, und ſpannen ih⸗
ren bogen, daß ſie faͤllen den elenden und ar⸗

men, und ſchlachten die frommen. Aber ihr

ſchwerdt wird in ihr hertʒ gehen, und ihr bo⸗

gen wird zerbrechen. Der gottloſe lauret
uf den gerechten, und gedencket ihn ʒu toͤd

ten: Aber der Wrr laͤſſet ihn nicht in ſeinen
haͤnden, und verdammt ihn nicht, wenn er

verurtheilt wird. Ich habe geſehen rr

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Cap. 17. Troſt wider die Feinde und boͤſe Maͤuler. 493

gottloſen, der war trotzig, und breitet ſich
aus, und gruͤnete wie ein lorbeerbaum: Da
man voruͤber gieng,/ ſiehe, da war er dahin;

„

ich fragte nach ihm / da ward er nirgend fun⸗

en.
Pſ. 38, 14. Ich aber muß ſeyn wie ein tau⸗
ber, der nicht hoͤret, und wie ein ſtummer,
der ſeinen mund nicht anfthut. Und muß
ſeyn wie einer, der nicht hoͤret, und der keine
widerrede in ſeinem munde hat. Denn ich
bin zu leyden gemacht, und mein ſchmertzen
iſt immer vor mir. .
Pſ. 30,3. 10. 13. Ich bin verſtummet und
ſtill, und ſchweige der freuden, und muß
mein leyd in mich freſſen. Ich will ſchweigen,

und meinen mund nicht aufthun; du wirſts

wohl machen. Denn ich bin beyde dein pil⸗
grim und dein buͤrger, wie alle meine vaͤtter.
Pl. 55, 23. 24. Wirff dein anliegen auf den
HErrn, der wird dich verſorgen, und wirdð
den Geherhte nicht ewiglich in unruhe laſ⸗
ſen: Aber, Gtt! du wirſt ſiehinunter ſtoſ⸗
ſen in die gruben. Die egteriger und
falſchen werden ihr leben nicht zur helffte
bringen; Ich aber hoffe auf dich. R
Pf. 57, 2. Sey mir gnaͤdig, GOtt! ſey

mir gnaͤdig. Denn auf dich trauet meine

eele, und onter dem ſchatten deiner flugel
habe ich zuflucht, biß das ungluͤck fuͤruͤber
he. Ich ruffe zu GOtt dem allerhoͤch⸗
ſten, zu GOtt/ der meines ſjammers ein ende
ma⸗

494 Troſt wider die Feinde und boͤſe Nauler. Buch II.

machet. Er ſendet vom himmel un dhilfft
mir von der ſchmach meines verſenckers,
Sela. Gtt ſendet ſeine guͤte und treue.
Ich liege mit meiner ſeele unter den loͤwen,
die menſchen⸗kinder ſind feuerflammen, ihre
zaͤhne ſind ſpieß und pfeile, und ihre zungen
ſcharffe ſchwerdter. Erhebe dich, GOtt!
uͤber den himmel, und deine ehre uͤber alle
welt. Sie ſtellen meinem gangenetze/ und
druͤcken meine ſeele nieder; ſie graben vor
mir eine grube, und fallen ſelbſt drein. Sela.
Mein hertz iſt bereit, GOtt! mein hertz iſt
bereit, daß ich ſinge und lobe. Wache auf
meine ehre, wache auf pſalter und harfe,
fruͤh will ich aufwachen. HErr! ichwilldir
dancken unter den voͤlckern, ich will dir lob⸗
ſingen unter den leuten. Denn deine guͤte iſt,
ſo weit der himmel iſt, und deine warheit ſo
weit die wolcken gehen. Erhebe dich GOtt
uber. den himmel, und deine ehre uͤber alle
welt.

Pf. 64,2. Behuͤtemein leben fuͤr den grau⸗
ſamen feinden, denn ſie ſchaͤrffen ihre zungen
wie ein ſchwerdt; mit ihren Giftigen worten
zielen ſie wie mit pfeilen, daß ſie heimlich

ſchieſſen den frommen, ploͤtzlich ſchieſſen ſie
auf ihn ohne alle ſcheu. Aber GH¶Cwird
ſie ploͤtzlich ſchieſſen, daß ihnen wehe thun
wird. Ihre eigene zunge wird ſie faͤllen/ daß
ihr ſpotten wird, wer ſie ſiehet.

Pfſ. 71,

en Toßſ ni

fclarder, u

(ecnrpoetn

ianerrett
fahrr
Galnn e
haufgeleh

e an en Cap. 17. Troſt wider die Feinde und boͤſe Maͤuler. 49 5

himme n Pfſ. 77, 10. Meine feinde reden wider mich,
enes iſn und die auf meine ſeele halten, berathen ſich
negutemn mit einander, und ſprechen: GOtt hat ihn
eunterdee verlaſſen, jaget nach, und ergreiffet ihn, denn
gerlumm da iſt kein erretter. gehe einher in der
udiinn krafft des ρErrn. Ich preiſe deine gerech⸗
hebedice tigkeit allein. GOtt! du haſt mich von
enechet he jugend auf gelehret, darum verkuͤudige ich
ngengen deine wunder; auch verlaß mich nicht,
r ſit ni GOtt! imalter, wenn ich grau werde, biß
ſlbſtdrent ich deinen arm verkuͤndige kindeskindern,
tt mente und deine krafft allen, die nachkommen ſol⸗
obe. Ma len. Denn du laͤſſeſt mich erfahren viel und
ſter Broſſe angſt, und macheſt mich wieder leben⸗
iktrſihei dig, und holeſt mich aus der tieffe der erden
,chwin erauf, du macheſt mich ſehr groß/ und troͤ⸗
enndenett ſteſt mich wieder.
dettemit Pſ. 121, 1. ꝛc. Ich hebe meine augen auf zu
thetifl den bergen, von welchen mir huͤlffe kommt.
Meine huͤlffe kommt vom HErrn/ der him⸗
mel und erde gemacht hat. Er wurd deinen
fuß nicht gleiten laſſen, und der dich behuͤtet,
beßfirdt ſchlaͤffet nicht. Sihe der huͤter Iſrael ſchlaͤf⸗
iftmchen fet noch ſchlummert nicht. Der Err be⸗
gffe uͤtet dich, der Err iſt dein ſchatten uͤber
daß ſe hn deiner rechten hand, daß dich des tages die
ſe die ſonne nicht ſteche, noch der mond des
Gln hehts. Der HErr behuͤtet dich fuͤr allem
nennſtt übel, er behuͤtet deine ſeele; der Err be⸗
oſefnn huͤtet deinen ausgang und eingang von nun
n biß in ewigkeit.
Pſ. 140,

6G

496 Troſt wider die Feinde und boͤſe Maͤaler. Buch II.

Pſ. 140, 1. c. Errette mich ? Err! von boͤſen
menſchen, behuͤte mich fuͤr den freveln leuten
die boͤſes gedencken in ihrem hertzen, und
taͤglich krieg erregen. Sie ſchaͤrffen ihre
zungen wie eine ſchlange, Sttergeſftiſtt unter
ihren lippen, Sela. Bewahre mich
HErr! fuͤr der hand der gottloſen. Behuͤte
mich fuͤr den freveln leuten, die meinen gang
gedencken umʒzuſtoſſen. Die hoffaͤrtigen le⸗
gen mir ſtricke, und breiten mir ſeile aus zum
netʒe/ und ſtellen mir fallen an den weg. Ich
aber ſage zum HErrn: Du biſt mein GGtt/
HErr! vernimm die ſtimme meines flehens/
HEÆRR! HErr! meine ſtarcke huͤlffe, du
beſchirmeſt mein haupt zur zeit des ſtreits
MErr! laß dem gottloſen ſeine begierden

moͤchten ſichs erheben,. Selg. Das ungluͤck,
davon meine feinde rathſchlagen, muͤſſe auf
ihren kopff fallen. Er wird ſtralen uͤber ſie

verjagt und geſtuͤrtzet werden: Denn ich
weiß/ daß der OAErr wird des elenden ſache

ſicht bleiben.

nicht,/ ſtaͤrcke ſeinen muthwillen nicht/ ſis

ſchuͤtten: Er wird ſie mit feuer tieff in die er,
den ſchlagen, daß ſie nimmermehr nicht auf⸗ vin
ſtehen. Ein boͤſes maul wird kein gluͤck ha⸗ n
ben auf erden: Ein frevel boͤſer menſch wird e 6

und der armen recht ausfuͤhren. Auch wer⸗
den die gerechten deinem nahmen dancken,
und die frommen werden fuͤr deinem ange⸗

Pf. 142.

Een Troſen

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d ſugi
ſetertifin
ernhtu
id kuntt
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Eap. 17. Troſt wider die Feinde und boͤſe Moͤuler. 497

Pf. 142, 1. Ich ſchreye zu dem Errn mit meiner
ſtimme, ich flehe dem οren mit meiner ſtimme, ich
ſchuͤtre meine rede vor ihm aus, und zeige an vor ihm
meine noth. Wenn mein geiſt in aͤngſten iſt, ſo
nimmſt du dich meiner an. Sie legen mir ſtricke auf
dem wege/ da ich auf gehe. Schaue zurrechten, und
ſiehe/ da will mich niemand kennen. Ich kan nicht
entfliehen, niemand nimmt ſich meiner ſeelen an.
Erxr! zu dir ſchreye ich, und ſage, du biſt meine zu⸗
verſicht mein theilim lande der lebendigen. Mercke
auf meine klage, denn ich werde ſehr geplaget, errerte
mich von meinen verfolgern, denn ſie ſind mir zu

muͤchtig. Die gerechten werden ſich zu mir ſammlen,

wenn du mir wohl thuſt.

„Gebett wegen der Laͤſterer und Luͤgen Maͤuler.

Eiliger Err JEſu! der du nicht wieder ſchalteſt, da
du geſcholten wurdeſt, nicht draͤueteſt, da du lidteſt,
ſondern alles dem heimſtelleteſt, der da recht richtet; ich dancke
dir, daß du mich wuͤrdigeſt, um deines namens willen ſchmach
zu leyden, und zu uůberzeugen, daß ich buͤrger ſey mit denen heili⸗
gen und GGttes haußgenoſſen/ weil die welt mir den namen gibt/
den ſie dir, dem haußvater gegeben hat. Du, O Bertzenkuͤndi⸗
ger! weißt, daß die welt luͤget an alle dem uͤbel, ſo ſie wider mich
redet; darum bin ich getroſt, als ein erbe der verheiſſung/ es wer⸗
de mir im himmel wohl belohnet werden. wehe mir, wo mir je⸗
dermann wohl redete; ſollte ich diß begehren, ſo verdammte ich
alle deine kinder, die je geweſen ſind, die man geſcholten, derer
namen man verworffen hat, als eines boshafftigen. Du aber⸗
O getreuer Zeyland! gib mir, daß ich allezeit nach deinem exem⸗
pel mit gedult und ſanfftmuth die laͤſterung erdulde. Ach! laß
ja meinen fuß nicht wancken, denn ſie wuͤrden ſich hoch ruͤhmen

mider mich. Staͤrcke mich mit deiner gnade, zu fuͤhren einen

guten wandel, auf daß die, ſo von mir affterreden, als von einem
ubelthaͤter, ſehen meine gute wercke, und Gtt preiſen, wanns
nun an den tag kommen wird. Laß meine laͤſterer nicht laͤnger

in denen ſtricken und gewale des teuffels, deſſelben wercke und

6 luſt zu thun; gib ihnen zu erkennen das ſchroͤckliche gericht, das

ſie uͤber ſich ziehen, ſo lange ſie den geiſt der herrlichkeit, der uͦber
deinen verſchmaͤheten glaubigen ruhet, laͤſtern; und bekehre ſie
durch deine groſſe guͦte. ndeſſen laß ihnen ihre bosheit niche e⸗
1 .

5

49 wie die Wolluſt des Fleiſches zu daͤmpfen. Buch II.

— ——

lingen, ſondern wie denen, die dich lieben, alle dinge zum beſten
dienen, ſo vergilt du mir mit guͤte meiner laͤſterer fluchen. Sie
gedencken es boͤſe mit mir zu machen, du aber kanſt krafft deiner
treue und amts es nicht anderſt als gut machen. Du biſt erſchie⸗
nen die wercke des teuffels zu zerſtoͤren. Du biſt die ewige wahr⸗
heit, darum wirſt du endlich die luͤgen des teuffels und ſeiner kin⸗
der auch entdecken, das luͤgenreich des feindes zu ſchanden ma⸗
chen, mich aber erloͤſen von allem uͤbel, und aushelffen zu deinem
himmliſchen reich. Dir ſeye mit dem Vatter und 1. Geiſt ehre
von ewigkeit zu ewigkeit, Amen.
₰τ SSς S 22228222259

Das 18. Capitel.
Wie wir durch die Traurigkeit und
Schmertzen Chriſti ſollen lernen die Wolluſt
des Fleiſches daͤmpfen.
Matth. 26, v. 38. Meine Seele iſt betruͤbt biß in
den Tod.
Be dritte ſtuͤck der truͤbſal und crentzes
Chriſti iſt ſeine groſſe unausſprechliche
traurigkeit und ſchmertzen, welche ſich mit
ihm von mutterleibe angefangen. Denn weil

ſeine allerheiligſte menſchliche ſeele mit dem licht /

goͤttliches erkaͤnntniß und weißheit durch die
verſoͤnliche vereinigung erfuͤllet und erleuchtet:

ſo hat ſie auch alles zukuͤnfftige, das ihr begegnen .

ſollte, als gegenwaͤrtig geſehen; daruͤber ſie auch

mit hoͤchſter traurigkeit und inniglichem leyden
von anfang erfuͤllet worden. Denn ſie hat zuvor
geſehen ihre undenckliche und unſaͤgliche ſeelen⸗ en

angſt, und unausſprechliche leibes⸗ſchmertzen.
Denn je zaͤrter, reiner, unſchuldiger die menſea
liche natur in Chriſto iſt,/ je groͤſſere angſt, ſchmer⸗
gen und pein ſie erlitten hat, welches man ſihe⸗

n. wedie
clrneriche

eeſeeiſ
ietjegre

l ferblch
pfatniht frc
ſtlen; ſon
Mſrimmtiſe
Müigrntterkan
Mketfenbar
likdeeebea
pnmnde, un
ofeenvolck:
lereserin
Pſaln undj
e ne er ſori
ſcgtzuffe⸗

benge,

ſaſteiſbe
leſtcſten

dngft Cap. 18. wie die wolluſt des Fleiſches zu daͤmpfen. 499
ge an aller innerlicher geiſtlicher ſeelen⸗angſt. Denn

ver liſerer ſntr
Naninſdn je edler die ſeele iſt denn der leib, wegen der un⸗
n n ſterblichkeit, je groͤſſere ſchmertzen ſie auch leidet,
anſtne denn der ſterbliche leib. Darum iſt der HErr
une Chriſtus nicht froh worden fuͤr ſich ſelbſt, oder
ateſe ſeinethalben; ſondern ſeine freude iſt geweſen,
daß ſein himmliſcher Vater von den menſchen
eaezna moͤchte recht erkannt, geehret, und die wercke
dAe Gttesoffenbar werden. Darum freuet er ſich
ltige im geiſt da die ſiebentzig Juͤnger wiederkommen.
hlt Luc. 10, 21. Weil er wuſte alles, was ihm be⸗
ann dech gegnen wuͤrde, und von wem, nemlich von ſei⸗
inn nemeigenen volck: ſo hats nicht anders ſeyn koͤn⸗
eſt bemm nen, denn daß er in ſteter traurigkeit und ſchmer⸗
gtzen geweſen, und je naͤher ſeinem leyden, je trau.
ebſlinig riger; wie er ſoricht: Luc. 12, 50. Ich muß
maneſne mit einer tauffe getauffet werden, und wie
wel iſt mir ſo bange, ehe ichs vollbringe. Da
ngen M nun die zeit kam, ſorach er: Matth. 26, 38.
lemti Neine ſeele iſt betruͤbet biß in den tod. Da
teſtet i er die allerhoͤchſte traurigkeit und ſeelen⸗angſt er⸗
lernnden litten, daruͤber er auch blutigen ſchweiß ge⸗
duſtg ſchwitzet. Luc. a2, 4949
nz daritet Seine ſeelen⸗angſt und leibes⸗ſchmertzen, ſo
ſntent er am creutz erlitten, kan keines menſchen zunge
Dennſen ausreden: 1.) Weil die ſuͤnde ſo ein unendlich
5 nſcite und unausſprechlich uͤbel iſt. Denn es hat
ſeͦtes ſtne die vollkommene bezahlung und ſtraffe der ſuͤn⸗

6

1digehie de dem Sohn G Ottes an leib und ſeele unaus⸗
ſremhi tedicend Ron fener pur lautern zhenſchen
Rertraͤgliche angſt und ſchmertzen gemachet.
nafece, Ji 2 2.) Weil

zoo wie die wolluſt des Ileiſches zu daͤmpfen. Buch II.

2.) Weil er die ſuͤnde der welt getragen.
Das iſt, er hat nicht allein fuͤr die ſuͤnde geluten,
ſo von anfang der welt geſchehen, ſondern auch
fuͤr die, ſo biß ans ende der welt geſchehen ſollte.
So viel nun alle und jede menſchen ſuͤnde gehabt,
ſo viel ſchmertzen hat Chriſtus gelitten, ja umei⸗
ner ſuͤnde willen unzehliche ſchmertzen, und ſo
groſſe ſuͤnde, ſo groſſe ſchmertzen und pein. Dar⸗
um bittet er am oͤlberge: Vater! willt du, ſo
nimm dieſen kelch von mir, Matt. 26, 39. 42.
3.) Soiſt auch ſonſt noch ein hoͤherer und un⸗
aus Prechlicher ſchmertz Chriſti, den er empfun⸗
den, wegen ſeiner vollkommenen liebe. Denn
je groͤſſere liebe, je groͤſſer ſchmertz. Denn was
man nicht liebet, machet keinen ſchmertzen. Weil
aber Chriſtus ſeinen himmliſchen Vater voll⸗
kommlich liebet, ſo hats ihm an ſeiner ſeele auch

vollkommlich und unausſprechlicher weiſe wehe

gethan, daß GOtt ſein himmliſcher Vater ſo
hoch beleidiget worden durch die ſuͤnde. Und
haben ihm unſere ſuͤnde mit aller ihrer ſtraf ſo
wehe nicht gethan, als daß G Ott, der die liebe
Eib iſt, durch die ſuͤnde ſo hoch beleidiget wor⸗
en. Und um der liebe willen des Vaters, die
billich von keiner ereatur ſollte beleidiget werden⸗
hat Chriſtus den allerſchmaͤhlichſten tod, un⸗
die allergroͤſte ſchmertzen und pein auf ſich ge⸗
nommen, uns armen menſchen die liebe un

diget, er dieſelbe ſo hoch wieder verſohnere.
4.) Hat

n. Meder

anch
m megen d
n mnchh
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unn ſpwolte
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tiruuſcoſte
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Vuiudanmn
tirſen uſe
nyſinr iebr
ffudnei
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benn,

nren daße
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6 ſſer ner
eng daen

d Wrdenn

R Mut,.

d lihngf
gnade des Vaters wieder zu erwerben, auf daß⸗
ſo hoch die liebe des Vaters durchmenſchen bele⸗

lisene

8

udemen N
dernien Eap. 13. Wie die Wollu
ürdieſrch . 4) Hat al 1 des Fleiſches zu daͤmpfen.
einſuen erlitten aan hriſtus die ho — „e1
bſtgeſteen gantzen menſchli vollkommen chmertzen
eſhenſide ercewer er fur glichen geſchlechte. liebe des
nlent feit ihm d Und iſt alſo der zgerkt daß fie alle ſe de
ning iſtfen as hoͤchſte leyd gennbnunkhtertie⸗
Derr ul iu iner lebe n wider engeweſen. De ertig⸗
cherere ihm a den uſſe thut 6 or geſehen
aeg eid, fei e getha
inert. D erer, die er doch feindſchaft und la n der
heſfnne ſprichker : Die hemac Pt at nd läſarung
nttaſen kelttmnenhas
inlſt ſondern vi en allein klaget 1 elches
tehlcher if an iht vielmehr derer laget und er
tch deſie pein auch das ſein groͤ
jt olerſfirt hon Geſen, daß er ſen groſte ſchmertzt
n, 6 zwar teverlaſſen 4 eſen. S Eriͤnorg
Soch teen G Ott, j erla t
Cendes Pin etehhlen er war ſſen denn er w att konnfe
eͤeeen undklagerde⸗ da er ſtarb da GDtt, da er luſt
vifichint, Pfſ.2a, e 8 nnoch, Gitth b begraben ward
nd den el, nem klaͤgii onef 27, 46. Abe ihn verlaſſen,
lertpelkeſ ne gen, ſich vor i em men wollen, da
nrialic geſhren aſen⸗
en⸗

Nugiſii ahrete.
Ji 3
6.) Iſt

foa wie die wolluſt des Fleiſches zu doͤmpfen. Buch II.
6.) Iſt auch Chriſti ſchmertz und vein unaus⸗

ſprechlich geweſen wegen ſeiner perſon; denn
er war wahrer GOrt. Darum alle ſchmach und

laͤſterung, ſo ihm widerfahren, ein unendlich

uüͤbel war, weil es der gantzen perſon widerfuhre,
die GOtt und menſch war, und alſo G Ott ſelbſt,
welches der ſeele Chriſti ein hohes und unaus⸗
ſprechliches leyden geweſen.

7.) Was die leibliche pein und marter dem
unſchuldigſten, heiligſten, jungfraͤulichen, zaͤr⸗
teſten leibe des OHErrn fuͤr ſchmertzen gemacht,
wer kan das ausdencken? Einen ſo unſchuldigen,
zarten, edlen, reinen leib von dem H. Geiſt em⸗
pfangen, mit der ewigen Gottheit perſoͤnlich ver⸗

Gottheit erfuͤllet, ſchlagen, geiſſeln, verwun⸗

den, zerſtechen, creutzigen, toͤdten, das iſt ein
leyden uͤber alles leyden auf erden! Keine ecrea⸗

tur kans ausſprechen. Was iſt dargegen all un⸗
ſer leyden und ereutz, die wir ſuͤnder ſind/ und den
ewigen tod und verdammniß verdienet haben?

Und wir fliehen dafuͤr, murren darwider, daes
doch ſo eine heilſame artzney iſt. Warlich, eine
ſeele, die Chriſtum lieb hat, ſoll kein ander leben

noch ſtand in dieſer welt wuͤnſchen, denn einen
ſolchen, wie Chriſtus unſer HErr gehabt hat.

Das ſoll man fuͤr den groͤſten gewinn achten in
dieſer welt, und deſſen ſoll ſich eine liebhaben⸗

ſto zu leyden.

de ſeele freuen, daß ſie wuͤrdig iſt, mit Chri⸗

Und

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ttter e

Mengeh
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frmechre

Botten
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einiget, mit dem H. Geiſt und aller fuͤlle der i Alih

bendeſgne
lhe teden

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bfen. Ahl.

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Omartnl⸗
kaͤulichene
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19, Geſſ
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dclerflicl
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ten, daet
1! Kingt
argetent

Cap. 13. wie die wolluſt des Fleiſches zu daͤmpfen. g6 3

Und weil wir wiſſen, daß truͤbſal uns muß be⸗
gegnen auf dem weege zum himmelreich, dar⸗
urch wir kommen zu einer ſo groſſen unaus⸗
ſprechlichen herrlichkeit, Act. 14, zz. Warum
wandeln wir denſelben weg nicht mit freuden?
Ja auch darum, weil der Sohn G Ottes dieſen
weg gegangen, und ihn mit ſeinem heiligen ex⸗
empel geheiliget, und in ſein reich nicht anderſt
wollen eingehen, denn durch leyden, Luc. 24,26.
Ja auch darum, weil auf ſo kurtzes leyden ſolche
immerwaͤhrende freude folget.

Gleichwie nun Chriſtus aus liebe gegen uns
ſein ſelbſt in keinem dinge verſchonet hat, ſondern
alles williglich um unſertwillen erlitten; alſo
ſollen wir ihn auch hinwieder lieben, und nicht
muͤde werden in einiger truͤbſal.

Gebett um Daͤmpfung der ſleiſchlichen Wolluͤſte.

etreuer Zeiland! der du hie auf erden voller ſchmertzen,
traurigkeit und anaſt geweſen biſt: Die ſchmach derer, die
Gott ſchmaͤheten, fiel auf dich/ brach dein hertz, und kraͤnckte
dich: Deine ſeele ward betruͤbet biß in den tod. Dein heiliger
leib hatte von der hauptſcheidel biß an die fußſohlen nichts geſan⸗
des, ſo, daß auch dein ungerechter richter bewogen ward zu ſa⸗
gen: Sehet! welch ein menſch! Mein 3Err und mein EGctt!
ich ſolte ja mit dir zu gleichem tode gepflantzet ſeyn, der ich in
deinem tode getauffet bin. Aber mein hertz ſihet immer nach

fleiſch⸗toͤpffen Egypti, und achtet fuͤr wolluſt das zeitliche wolle⸗

ben. Ach BErr! laß mich nicht allein anſehen, betrachten und

tragen dein ereutz, ſondern laß daſſelbe auch in mir creutzigen
die welt mit aller ihrer augen⸗luſt, fleiſches⸗luſt und hoffaͤrtigem

leben: Laß es in mir creutzigen den alten menſchen mitiſeinen l
ſten und begierden, damit ich, der welt und mir ſelbſt abgeſtor⸗
ben, wandele in einem neuen leben, und dir in wahrer heiligken
und gerechtigkeit diene, um deines namens willen, Amen.

Ji 4 Das

4 Des geereutzigten Chriſtu Betrachtung. Buch II.
Das 19. Capitel.

Wie wir in dem gecreutzigten Chriſto,
als in dem Buch des Lebens, anſchauen ſollen
unſere Suͤnde, GOttes Zorn, GOttes Liebe, Ge⸗
rechtigkeit und Weißheit.

Apoc. 5, 1. Ich ſahe in der rechten Hand des, der auf

dem Seuhl ſaß, ein Buch innwendig und auswen⸗
dig geſchrieben. 2
En gecreutzigten Chriſtum ſtellet uns
G Stt vor die augen, als ein buch des le⸗
bens, an welchem wir die allerheiligſte weißheit
lernen und ſtudiren ſollen. Denn in ihm iſt die
ſchrifft alle Propheten, und das gantze geſetz voll⸗

kommlich erfuͤllet durch vollkommenen gehor⸗
ſam biß in den tod, durch erleydung der ſchroͤckli⸗

chen ſtraffe und des fluchs fuͤr die ſuͤnde der welt.
Das iſt das buch,/ ſo aus⸗ und innwendig ge⸗
ſchrieben, nemlich vollkommener, innwendig⸗
und auswendiger gehorſam, vollkommen in⸗
nerlich und aͤuſſerliches leyden.
Darum zeiget uns erſtlich der gecreutzigte
Chriſtus unſere ſuͤnde, derſelben groͤſſe und
menge. Er offenbaret uns durch ſein jammer⸗
geſchrey ſeiner ſeelen angſt, dadurch er die heim⸗
liche verborgene ſunde unſers hertzens gebuſſet
hat. Er zeiget nns ſeinen verwundeten, bluti⸗
gen, klaͤglichen leib, voller ſchmertzen und
nckheit, daß wir in demſelben, als in einem
buch, leſen und verſtehen ſollen unſere ſuͤnde, die
wir mit allen unſern gliedern vollbracht haben.

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Cap. 19. Des gecreutzigten Chriſti Beerachtung. pey

Es ſihet die andaͤchtige ſeele in dem geereutzig⸗
ten Chriſto GOttes gerechtigkeit, daß durch
kein ander mittel unſere ſunde, und die ſtraffe
unſerer ſuͤnde, hat koͤnnen hinweg geraͤumet
werden, denn durch eine ſolche hohe vollkomme⸗
ne bezahlung, ja daß warhafftig die ſuͤnde nicht
koͤnne ungeſtrafft bleiben. Es mußte ehe der
Vater ſeinen allerliebſten Sohn dahin geben,
auf daß die ſuͤnde des menſchlichen geſchlechts
nicht ungeſtrafft bliebe.
Wir ſehen in dem gecreutzigten Chriſto die
groſſe liebe und barmhertzigkeit des Vaters,
wie er ſo ein vaͤterliches mitleiden mit uns ge⸗
habt, daß, ehe wir ſollen im tode, marter und
hoͤllenpein ewig bleiben, ſo hat ſein lieber Sohn
fuͤr uns muͤſſen genug thun, weil wir daſſelbe
nicht thun konnen mit allen unſern und aller
ereaturen kraͤfften und vermoͤgen.
Wiir ſehen in dem gecreutzigten Chriſto, als
in dem buch des lebens, den allergnaͤdigſten
willen GOttes, und vaͤterliche fuͤrſorge, uns
ſelig zu machen, daß ihm nichts zu ſchwer und
verdrießlich geweſen, biß er durch ſeinen lieben
ohn alles verrichtet, was zu unſerer ſeligkeit
gehoͤret. Daran hat er nichts geſparet und ge⸗
onet, daß wir nur moͤchten die ewige freude
ererben. B
Wir ſehen auch in dem gecreutzigten Chriſto

die hoͤchſte weißheit GOttes, indem er ein

ſolch mittel unſerer erloſung erfunden, das allen

creaturen zu erfinden unmoͤglich ware, daß zu⸗

Ji „ gleich

R

Des geereutzigten Chriſti Betrachtung. Buch II.

gleich ſeine gerechtigkeit und barmhertzigkeit er⸗
fuͤllet wuͤrde. Denn er hat ſeiner barmherzig⸗
keit alſo gebrauchet in der erloͤſung des menſch⸗
lichen geſchlechts, daß ſeiner gerechtigkeit kein

abbruch geſchehen. Denn alſo hat Chriſtus un⸗

ſer HErr durch ſeinen tod unſere ſuͤnde bezahlt,
nach der ſtrengen gerechtigkeit GOttes, daß zu⸗
gleich die groͤſte barmhertzigkeit an uns erfuͤllet
iſt. Und gleichwie durch den verbottenen baum
der erſte Adam den fluch uͤber uns gebracht,
Gen. 3, I. alſo hat GOtt weißlich verordnet, daß
durch das holtz des creutzes der fluch hin⸗

weg genommen, und der ſegen wiederbracht

wüuͤrde. 1. Pet. 2,24. Ja die weißheit GOttes
hat wunderlich verordnet, daß durch den tod
Chriſti alles lebendig gemacht, und der tod hin⸗
weg genommen wuͤrde, und daß er uns durch
ſeine ſchmertzen und pein die himmliſche ewige/
wolluſt, durch ſeine ſchmach die herrlichkeit

und durch ſeine traurigkeit die ewige freude er⸗

wuͤrbe. So wunderlich hats die ewige weißheit

G Ottes verordnet, daß durch ein ſolch werck, ſo
vor der welt die hoͤchſte thorheit ſcheinet, der welt
weißheit zu nichte gemacht, und durch ſeine e⸗
thorheit die hoͤchſte weißheit geuͤbet wuͤrde.

1. Cor. 1, 23.

In dem gerreutzigten Chriſto ſehen wir, als un
in einem buch und ſpiegel, die hoͤchſte gedult
und ſanfftmuth, daß er ſo gar keine rache ge⸗

uͤbet, daß er auch fuͤr ſeine creutziger und laͤſterer

gebetten, ja fuͤr ſie und ihre ſuͤnde geſtorben⸗ KE on

in nden
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Cap. 19. Des gegreutzigten Chriſti Betrachtung. 507

Die glaͤubige ſeele ſihet auch in dem geereu⸗
tzigten Chriſto die allergroͤſte und tiefeſte de⸗
muth, die nicht groͤſſer und tiefer hat ſeyn koͤn⸗
nen, denn daß der HErr der herrlichkeit einen ſo
ſchmaͤhlichen tod williglich ohne widerrede und
ungedult gelitten hat. Die glaͤubige ſeele ſihet
auch in dem gecreutzigten Chriſto, daß ſein leyden
und tod zugleich ſeye eine erloͤſung aus der hoͤl⸗
len, und eine eroͤffnung des paradteſes, die
hoͤchſte verſoͤhnung Gttes und uͤberwin⸗
dung des grimmigen teufels, die vollkommene
bezahlung der ſuͤnde und vollkommene wie⸗
derbringung der gerechtigkeit. G
Alſo ſihet nun die glaͤubige ſeele, daß der ge⸗
creutzigte Chriſtus ſey das rechte buch des le⸗

bens und der ewigen unbetruͤglichen warheit

GOttes; daraus wir recht glauben und recht
chriſtlich leben lernen, wollen wir anderſt wah⸗

re, lebendige, und nicht todte glieder ſeyn an
dem leibe unſers erloͤſers: Ja, wollen wir an⸗
gi derſt, daß ſein leben und tod in uns wuͤrcken und
lebendige fruͤchte bringen ſolle.

Gebet um Vermeydung der Suͤnde.

Err, WBrr Gtt! barmhertzig und gnaͤdig, und gedultig,
und von groſſer gnade und treue; der du vergibeſt miſſe⸗
that, uͤbertrettung und ſuͤnde, und laͤſſeſt auch den unſchuldigen
JEſum, wann er unſere ſuͤnde auf ſich nimmt, nicht unſchuldig
ſeyn; du legeſt die ſtraffe auf ihn, auf daß ich friede haͤtte, du

aber gerecht bleibeſt, auch wenn du den ſuͤnder, der da iſt des

glaubens an cEſu, gerecht macheſt. Gih doch, O, mein Gchtt
daß ich in ſu meinem Errn dich/ den Vater, ſo ſehe/ daß ich
aller ſunde, um deren willen du deines eigenen Sohnes nicht ver⸗
ſchonet, von hertzen feind werde, und ſie ablege; deine gerech⸗
tigkeit in kindlicher forcht ſo ſcheue/ daß deine liebe mich Ker⸗ en

108 Von der Araft und Nothwendigkeit Buch II.
—
feſten glauben und freudigen gehorſam antreibe / und ich/ deiner
unendlichen weißheit und heiligen regierung vertrauend, zu al⸗
len zeiten, in allen begebenheiten, dir mich laſſe gantz und gar,
durch JIbſum Chriſtum deinen lieben Sohn, unſern 8Errn,
Amen.

r Ne e e A K 5n s S Se de A A r e NR Wr de i Ese⸗
Das 20. Capitel.

Von der Kraft und Nothwendigkeit des
Gebetts in dieſen goͤttlichen Betrachtungen.
Cant. 3, 2. Ich will ſuchen, den meine Seele liebet.
Galdas lebendige erkaͤnntniß G Ottes, und
BVauch des gecreutzigten Chriſti, nicht kan
erlanget werden, man leſe denn taͤglich und oh⸗
ne unterlaß in dem buch des unſchuldig⸗ und hei⸗
ligen lebens Chriſti IEſu unſers HErrn, und
aber dieſelbe betrachtung und erhebung des ge⸗
muͤths zu G Ott nicht kan geſchehen ohne ein an⸗
daͤchtig/ glaubig, demuͤthig und fleißiges gebett,
welches nicht allein ein geſpraͤch des mundes,
ſondern vielmehr des glaͤubigen hertzens und
gemuͤths/ und aller kraͤfte der ſeelen erhebung iſt;

Pf. 19, 15. So iſt vonnoͤthen, daß man die art

und tugend des gebetts verſtehen lerne. Denn
ohne gebett ſindet man GOtt nicht: Das ge⸗
bett iſt ein ſolch mittel, dadurch man GGtt
ſuchet und findet Matth. 7, 7. 8.
Daſſelbe iſt nun dreyerley: muͤndlich, inner⸗
lich, und uͤbernatuͤrlich; wie St. Paulus ſagt:
Ich will im geiſt betten, und mit dem gemuͤ⸗
the. 1. Cor. 14, 15. .
Das muͤndliche gebett iſt eine feine, demuͤ⸗
thige, aͤuſſerliche ubung, welche zu dem innert,
en

Unznnn

in.

—.—

ingeett,
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den 6

Cap. 20. des Gebetts. 509.

chen gebett, ja den menſchen in ſein eigen hertz
fuͤhret, ſonderlich wenn man im glauben andaͤch⸗

tig betrachtet, die worte ſo man bettet, denn die⸗

ſelbe bewegen und erheben den geiſt und die ſeele
zu GOtt, daß man ein glaͤubig geſpraͤch in kind⸗
licher zuverſicht mit G Ott haͤlt.
Das innerliche gebett geſchiehet ohne unter⸗
laß im glauben, geiſt und gemuͤthe, wie Joh. 4,
24. unſer lieber HErr ſagt: Die wahren an⸗
better werden den Vater im geiſt und in der
warheit anruffen. Und David ſpricht : Pf. 19,
15. Laß dir wohlgefallen das geſpraͤch mei⸗
nes hertzens vor dir. Item Pf. 27, 7. Mein
hertz redet/ mein geiſt muß forſchen. Item
Roͤm. 8, 15. Durch welchen wir ruffen: Ab⸗
ba, lieber Vater. Durch ein ſolch innerlich ge⸗
bett, wird man denn gefuͤhret zu dem uͤberna⸗

türlichen gebett, welches geſchiehet, wie Tau⸗

lerus ſagt, durch wahre vereinigung mit GOtt
durch den glauben, da unſer erſchaffener geiſt ver⸗
ſchmeltzet und verſencket wird in den unerſchaffe⸗

4 nengeiſ GOttes, da alles in einem augenblick

geſchiehet, was ſonſt von allen heiligen mit wor⸗
ten und wercken von anfang der welt her geſche⸗
hen, und ſo klein ein heller iſt gegen tauſend marck
goldes, ſo viel beſſer iſt diß gebett gegen das aus⸗
wendige. Denn hie wird das gemuͤth durch
wahren glauben alſo mit GOttes liebe erfuͤllet⸗
daß es nicht anders gedencken kan, denn GOtt;
und wenn ein anderer gedancke ins hertz und ge⸗
muͤth faͤllt, ſo iſts der ſeele leyd. Ein ſolch gemiüth
6

510 Von der Kraft und Nothwendigkeit Buch II.

laͤßt die zunge nicht reden, oder ja ſehr wenig,
ſeufftzet immer zu GOtt, duͤrſtet nach GOtt.
Pſ. 42, 2. 3. 36, 2. hat ſeine einige luſt und liebe
an GOtt, und ſchleußt die gantze welt aus, und
alles, was in der welt iſt, und wird immer mehr
und mehr mit GOttes erkaͤnntniß, liebe und
freude erfuͤllet, welches die zunge nicht ausreden
kan. Denn was die ſeele alsdenn erkennet, iſt
unausſprechlich, und wenn ſie in ſolcher hoher
andacht gefraget wuͤrde: Was erkenneſt du?
Wuͤrde ſie antworten: Ein gut das alles gut iſt.
Was ſiheſt du? Eine ſchoͤnheit, die alle ſchoͤn⸗
heit uͤbertrift? Was empfindeſt du? Eine
freude uͤber alle freude. Was ſchmeckeſt du?
Eine freundlichkeit uber alle freundlichkeit. Ja
fie wuͤrde ſprechen: Alle worte, die ich davon re⸗
de, ſind nur ein ſchatten; denn das koͤſtliche, das
ich in meiner ſeel empfinde, kan ich nicht ausredẽ.
Das iſt des ewigen worts ſtime und rede zu der
liebhabenden ſeele, wie Joh. 14, 21. geſchrieben
iſt: Wer mich liebet, dem will ich mich offen⸗
bahren. Und was man alsdann ſihet und em⸗

pfindet, iſt uͤber die natur, da hoͤret man ungaus⸗

ſprechliche worte und ſtimmen, welche heiſſen:
das ort oder die ſtimme des verſtandes und des
gemuͤths.
Da lernet denn die ſeele G Ott recht erkennen
und ſchmecken. Und indeme ſie G Ott erkennet,
liebet ſie ihn, und indeme ſie ihn liebet, begehret
ſie ihn gantz zu haben. Und das iſt das rechte
zeichen der liebe, daß ſie das geliebte gantzhaͤben

10.

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ſhmntſir
indicten!
ſeichdettn
Etoſtihe

ſſteruwe
tmnunbne
veccefett

mrhesutt

Kap. 20. des Gebetts. FII

ſich mit demſelben gantz vereinigen, und ſich in
daſſelbe verwandeln will.
Diß wird offt in der ſeele des menſchen em⸗
pfunden, als in einem blick, der bald vergehet:
So ſuchet denn die ſeele emfiglich, ob ſie dieſen
himmliſchen blick und geſchmack koͤnnte wieder
bekommen, daß ſie ſich mit dem geliebten moͤge
vereinigen, und faͤhet denn an zu betten, muͤnd⸗
lich und innerlich, denn ſie ſihet wohl, daß
man ſolche himmliſche luſt und erquickung durch

das gebett wieder ſuchen muß. Denn alſo hat
es die goͤttliche weißheit verordnet, und dieſelbe

thut nichts ohne die allerſchoͤnſte ordnung, und
gibt auch allen dingen ihre ordnung.
Darum hat ſie es alſe geordnet, daß niemand
ohne das muͤndliche gebett kommen kan zu dem
gebett des gemuͤths, und ohne daſſelbe kan nie⸗
mand kommen zum uͤbernatuͤrlichen gebett

und vereinigung mit dem hoͤchſten und lieblich⸗
ſten gut; welches man zwar empfindet, aber
nͤicht ausreden kan.

Darum hat G Ott das gebett ſo ernſtlich, ſo
offt und betheurlich befohlen, dieweil das gebett
iſt ein pfand und ein band, dadurch uns GOtt
zu ſich ziehet, dadurch er uns deſto oͤffter und
laͤnger bey ſich behalten will, dadurch wir auch
deſto naͤher zu ihm kommen konnten, und uns
mit ihme, als dem urſprung alles guten, vereini⸗
gen, und ſein in allen dingen nicht vergeſſen ſol⸗
len. Sonſt daͤchten wir ſelten an ihn, und wuͤr⸗
den ſeiner guͤter nicht theilhafftig. Wenn

F12 Von der Kraft und Nothwendigkeit Buch II.

Wenn du nun recht betten willt, ſo muſt du
mir gantzem, und nicht mit halbem hertzen
betten. Und da gehoͤret groſſe uͤbung und groſſer

fleiß zu, ſonſt wirſt du die frucht des gebetts nicht

erlangen. Im gegentheil, wenn du andere
aͤuſſerliche dinge thuſt, ſo muſt du ſie alſo thun,
daß du nicht mit gantzem hertzen daran hangeſt:
als, wenn du iſſeſt und trinckeſt, oder andere
aͤuſſerlich dinge thuſt, da muß nicht dein gantz
hertz daran ſeyn, ſondern dein hertz ſoll gantz in
GOtt ſeyn, daß du durchs innerliche gebett ſte⸗
tiglich an GOtt hangeſt. Und je mehr du alſo
betten wirſt, je mehr du wirſt erleuchtet werden.
Je klaͤrer du nun wirſt GOtt erkennen, je lieb⸗
licher du das hoͤchſte gut empfinden wirſt, und
je mehr du wirſt in der liebe GOttes angezuͤn⸗
det, je faͤhiger wirſt du werden des hoͤchſten guts⸗
welches du uͤhernatuͤrlich in deiner ſeele, als

das allerkoſtlichſte, ſo nicht auszureden iſt,

ſchmecken wirſt.

Dieſe dreyerley gebetts⸗ exempel, lehre, art

und weiſe haben wir an unſerm OErrn JEſu
Chriſto, wenn wir ſeine weiſe zu betten recht an⸗

ſehen. Denner oft etliche tage und nacht im ge⸗

bett verharret, und mit allen kraͤften gebettet,
und ſich im gebett und geiſt erfreuet. Luc. 6, 12.

Darum er uns mit worten und wercken, mit ſei⸗
nem exemvel hat lehren betten. Matth. 6,9. wie

er ſprach zu ſeinen Juͤngern: Wachetund bet⸗

tet, daß ihr nicht in anfechtung fallet, e. ab/
41. Und wie ſehr offt vermahnet er uns zun⸗ ar⸗
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Cap. 20. des Gebetts. 513

bett, zu bezeugen, daß ihm nichts liebers und
angenehmers ſey, denn unſer gebett, und daß er
uns warhaftig alſo lieb habe, daß wir durchs ge⸗
bet das edelſte und koͤſtlichſte gut der ſeelen erlan⸗
gen moͤchten.

Und damit wir keine entſchuldigung haͤtten,
als koͤnnten wir dieſe edle hohe frucht des gebetts
nicht erlangen, ſo hat er nicht allein geſagt: Bit⸗
tet, ſo werdet ihr nehmen, daß eure freude
vollkommen ſey; Joh. 16, 24. ſondern er hat

ü mit ſeinem exempel uns zum gebett bewegen

wollen, indem er fuͤr uns gebetten in ſeinem ley⸗
den, wie der Evangeliſt ſagt: Es kam aber,
daß er mit dem tode rang, und bettet heffti⸗
ger. Es war aber ſein ſchweiß wie bluts⸗
tropfen, die fielen auf die erde. Lue. 22,44.

Setze dieſen bett⸗ſpiegel vor deine augen, und
lerne im gebett verharren, und ob du ſchwach
biſt im gebett, ſo ſihe deinen OHErrn JEſum an.
Denn er hat nicht fuͤr ſich, ſondern fuͤr dich ge⸗
betten, und dadurch dein gebett geheiliget, ge⸗
ſegnet, und kraͤfftig gemacht. Siheſt du, daß
dein Erloͤſer, ob er gleich als wahrer GOtt alles
hatte, hat er doch als ein menſch alles durchs ge⸗
bett von ſeinem himmliſchen Vater erlanget,
und erbetten um deinet willen. Darum ſein

gantzes leben nichts anders geweſen iſt, denn ein

ſtetig gebett und ſeuffzen, den willen G Ottes zu
thun. Darum er auch ſein leben am creutz mit
dem gebett beſchloſſen har Ruc a3 46.
o

514 Von der Kraft und Nothwendigkeit Buch II.

So nun der HErr Chriſtus um deinetwillen
ſo heftig gebettet, und erhoͤret worden iſt: Ach;
ſo wird er dich auch ja umſonſt nicht betten laſſen.
Und ſo dein HErr und Erloͤſer durchs gebett al⸗
les erlanget hat, dir zu gut; meyneſt du denn,
daß du ohne gebett etwas erlangen wirſt? Du
weiſſeſt ja, daß ohne GOttes gnade, lichterkaͤnt⸗
nis und glauben niemand kan ſelig werden.
Wilt du aber G Ottes gnade, licht und erkaͤnnt⸗
nis haben, ſo muſt du betteu; denn ohne gebett
wirſt du es nicht erlangen. Bitte um den glau⸗
ben, um die liebe, um die hofnung, um demuth,
um gedult, um den H. Geiſt, um alle chriſtliche
tugenden, ſie werden dir gegeben und vermehret

werden durch den, der ſie hat. Denn der ſie

nicht hat, der kan ſie dir nicht geben. Der ſiedir

aber geben kan, und will, von dem muſt du ſie

bitten.
Du kanſt aber nimmer bruͤnſtiger und an⸗
daͤchtiger betten, du ſetzeſt dir denn den ſpiegel
des demuͤthigen, ſanftmuͤthigen lebens Chriſti
vor deine augen, ſeine armuth, verachtung,
ſchmertzen und ſchmaͤhlichen tod. Wenn du in
diß bett⸗buͤchlein ſiheſt, ſo wird dein hertz und

gemuͤth angezuͤndet werden mit inniglichen,

bruͤnſtigen, feurigen ſeufzern, und werden dir
zwar viel anſechtungen des teufels und deines
fleiſches begegnen; aber du wirſt ſie durch betten
uͤberwinden. e n e e e
Durch das anſchauen des geereutzigten Chriſti
wird das gebett erwecket, und ſtarck. Dadurch
wir

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Cap. 20. des Gebetts. Frs

wirdauch das hertz gereiniget, ohne welche reini⸗
gung des hertzens durch den glauben kein recht
gebett geſchehen kan. Und durch ſolch gebett
tommt der H. Geiſt zu dir, wie am Pfingſttage
uͤber die Apoſtel als ſie betteten. Act. 2, 2.
In deinen anfechtungen aber uͤber deinem ge⸗
bett thue, wie der HErr JEſus thaͤt: Je heffti⸗
ger er angefochten ward in ſeinem gebett am
Oelberg, je hefftiger er bettete, Luc. 22,44. So
wirſt du auch durchs gebett uͤberwinden.
Durchs gebett offenbahret ſich GOtt den men⸗
ſchen, durchs gebett wird die demuth recht ge⸗

uͤbet. Da kommt denn zuſammen das hoͤchſte

und niedrigſte, das demuͤthigſte hertz und der
hoͤchſte GOtt. Und durch ſolche demuth wird
viel gnade in des menſchen ſeele eingegoſſen. Deñ
je mehr in ſolcher demuth die gnade GOttes
waͤchſet und zunimmt, und jemehr GOttes
gnade in demſelben zunimmt, jemehr ſich die ſee⸗
le demuͤthiget.
Die groͤſte anfechtung und hinderung aber
des gebets iſt wenn G Ott die gnade der andacht
und innbruͤnſtigkeit entzeucht, und denn ſolt du
am meiſten betten. Denn obwohl GOtt ein
innbruͤnſtiges gebet ſehr lieb iſt, ſo iſt ihm doch
das gebett viel lieber, welches du in ſolcher deiner
ſeelen noth, in deiner anfechtung, betruͤbniß
und traurigkeit thuſt. Denn gleichwie es einem

natuͤrlichen vater vielmehr jammert, wenn ihn

ein kranckes kind mit klaͤglicher ſtimme anwin⸗

ſelt, denn wenn ihn ein ſtarckes geſundes kind

516 Von der Kraft und Nothwendigkeit des ꝛc. Buch II.

mit vollem mundeanruffet; alſo iſt dem lieben
G Ott eines kleinmuͤthigen, ſchwachglaͤubigen,
troſtloſen, geiſt⸗armen menſchen innerliches,
heimliches leyden und ſeufzen viel lieber, denn
eines ſtarckglaͤubigen gebett, der voller freude iſt.
G Ott wird dir ſeine gnade zu ſeiner zeit wohl
wieder geben, und dieſelbe dir nicht mißgoͤnnen
oder verſagen.

Gebett wider die Nachlaͤſſigkeit im Gebett und um Er⸗
hoͤrung des Gebetts.

Barmbertiger, getreuer GGtt! es iſt ja eine unausſprechliche
Daz gnade, daß dn uns ſo tief gefallenen Adams⸗ kindern einen
freyen zugang zu dir verſtatteſt, erhoͤreſt unſer gebett, ja befieh⸗
leſt, wir ſollen unſern mund weit gufthun, und dich ihn fuͤllen
laſſen. Um ſo viel ſtrafbarer iſt, G SErr! meine traͤgheit,
der ich zum gebett ſo wenig luſt habe, und darinnen ſo kaltſinnig
bin. wenig mehr als lippen⸗dienſt iſt es, mein Gtt! das du
von mir haſt. Erbarme dich mein, O artzt meiner ſeelen! und
heile auch diß mein gebrechen; geuß aus uͤber mir den geiſt der
gnaden und des gebetts, der ohne unterlaß in mir ruffe: Abba/
lieber Vater! Qaß ihn meiner ſchwachheit aufhelfen, wann ich
nicht weiß, wie ich betten ſoll. Begnadige du auch deines gei⸗
ſtes ſchreyen in mir mit einer troͤſtlichen antwort. Sprich du zu
meiner ſeele: ich bin deine huͤlfe; ſo werde ich mich nicht foͤrch⸗
ten, wenn gleich die welt untergienge, und die berge mitten ins
meer ſinchen. Laß mich hoͤren, daß du, O, Err! redeſt/ daß
du friede zuſageſt; ſo wird mich nichts erſchroͤcken, wann ſich au
ein heer wider mich leget. Ein gnadenblick von dir kan mehr er⸗
freuen, als alle welt betruͤben; mehr ſtaͤrcken, als alle hoͤllen⸗
Pforten vermoͤgen zu ſchroͤcken. Nach dir duͤrſtet meine ſeele,
mein fleiſch verlanget nach dir, in einem trocknen und duͤrren
lande, da kein waſſer iſt. Deine guͤte iſt beſſer dann leben. Zei⸗
ge mir deine geſtalt, laß mich hoͤren deine ſtimme; denn deine
ſtimme iſt ſuͤſſe, und deine geſtalt lieblich. Mach mich loß von
der erden, und verſencke mich gantz in dir, du abgrund der liebe
und freude. Meine innigliche gemeinſchaft ſeye mit dir, Vatter/
und deinem Sohn Eſu Chriſto, daß ich ſchmecke deine ſuͤſſigkeit
im hertzen, und duͤrſte ſtets nach dir, Amen. .

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e⸗ 9eh.
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1e. Vlchl.

Cap. 21. Von der Kraft der edlen Demuth. 517

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Das 21. Capitel.

Von der Kraft der edlen Tugend der

Demuth.
Judith 9. v. 13. Es haben dir die Hoffaͤrtigen noch
nie gefallen; aber allezeit hat dir gefallen der Elen⸗
den und demuͤthigen Gebett.
hne wahre demuth iſt alles gebett umſonſt.
Dieſe tugend koͤnnen wir am allerbeſten
von unſerm HErrn JEſu Chriſto lernen, wel⸗
cher iſt ein vollkommener ſpiegel aller tugenden.
Denn ſihe an ſein leben, es iſt lauter liebe und de⸗
muth, ſihe an ſeine lehre, ſie iſt eitel weißheit und
warheit, welche nicht ſtehet in worten, ſondern
in lebendiger kraft, und in der that ſelbſt.
Und daß wir ja dieſe tugend recht von ihm ler⸗
nen ſolten, ſo hat er uns dieſelbe nicht allein in
worten, ſondern mit der that und heiligem exem⸗
pel gelehret, indeme er ſich ſelbſt erniedriget biß
zum tode am creutz, Phil. 2, 8. Darum ſihe,
wo diſe tugend ihr fundament und ihren hoͤchſten
grund hat; nicht in einem Engel, nicht in einem
Avoſtel oder andern Heiligen, ſondern in Chriſto
JEſu ſelbſt. Darum ſpricht er: Lernet von
mir, Matth. 11, 29. Als wolte er ſagen: Se⸗
het mich an, wie ich mich unter alles hinunter laſ⸗
ſe, da ich doch uͤber alles bin; ſo viel niedriger iſt
meine demuth, ſo viel hoͤher meine majeſtaͤt iſt,
und ſo viel lieber ſoll euch dieſe tugend ſeyn, weil
ich euer HErr und G Ott euch dieſelbe mit mei⸗
nem leben vorbilde. Er ſpricht: Lernet von
mir nicht groſſe ding und wunder, oder andere
K·k 3 groſ⸗

1¾ Von der Kraft der edlen Demuth. Buch II.

groſſe wercke der ſchoͤpffung thun, ſondern demuͤ⸗
thig und ſanftmuͤthig ſeyn. Und wo ich euch
nicht ſelbſt mit meinem exemvel dieſelbe lehre, ſo
ſollet ihr mir nicht glauben, daß dieſes ſo eine ho⸗
he edle tugend ſey.
Zu dem ende uͤbete der HErr das demuͤthige
werck, nnd wuſche ſeinen juͤngern die fuͤſſe, auf
daß er die tugend durch ſein exemwel uns allen ins
hertz pflantzete wie er wricht: Wiſſet ihr, was
ich euch gethan habe? Joh. 13, S. 12. Als
wolte er ſorechen: Wo ihr meine demuth ver⸗

vergeſſen meiner lehre, und meines exempels,
darum laſſet diß mein exempel eine richtſchnur

der demuth fuͤr euren augen ſtehen.
Damit wir nun zu unſerm vornehmen kom⸗
men, wie das gebett, gleichwie ohne glauben,
alſo auch ohne demuth nichts ſeye; ſo wiſſet, daß
die demuth im hertzen ein ſchoͤnes licht oder er⸗
kaͤnntniß iſt, dadurch erkannt wird die nich⸗
tigkeit des menſchen, und die hohe majeſtaͤt
und uͤberſchwengliche guͤte Gttes. Je mehr
man nun dieſelbe erkennet, je mehr man in Er⸗
kaͤnntniß ſeiner eigenen nichtigkeit zunimmet.
Denn wenn ein menſch ſihet ſeine eitelkeit, daß
er gantz leer iſt alles guten, ſo faͤhet er an deſto
bruͤnſtiger zu betten um die gnade und barmher⸗
tzigkeir GOttes, und faͤhet an GOtt, als den
urſprungalles guten, recht zu erkennen, zu loben
und zu preiſen,/ und ſihet in ſolcher demuth GOt
te

geſſen werdet, ſo werdet ihr ein fuͤrnehmes ſtuͤck

ſeyn eures gantzen lebens, und laſſet euch diß bild

.
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Ot, er

Cap. 21. Von der Kraft der edlen Demuth. 519

tes herrlichkeit und uͤberſchwengliche liebe und
gnade. Alsdann fahen an die gnaden⸗ſtroͤmlein
abzuflieſen in eine ſolche glaͤubige und demuͤthige
ſeele durchs gebett. Durch ſolche gnade GOttes
wird auch der ½ Geiſt uͤber uns mehr und
mehr ausgegoſſen, und ſeine gaben vermehret,
und durch den . Geiſt die liebe GOttes in
unſer hertz gepflantzet, Roͤm. 5, 5. Denn
wenn eine glaͤubige ſeele ſihet ihre nichtigkeit, und

daß gleichwol GOttes Sohn ſelbſt ſich ſo tief her⸗

unter gelaſſen, und nicht allein menſch worden,
ſondern um ſo elender creaturen willen ſo ein
ſchweres, hartes, unausſprechliches creutz erlit⸗
ten; ſo wird in ſolcher demuth ſolches edle flaͤm⸗
lein der liebe GOttes vermehret, und durch den
glauben in GOtt gezogen, alſo/ daß ſie in GOtt
und Chriſto alle menſchen liebet um der groſſen
liebe GOttes willen; denn ſie ſihet/ wie hoch ſie

ſelbſt und alle menſchen in Chriſto geliebet wer⸗

den. Und weil ſie in GOtt gezogen, und in
G Ottes liebe beſchloſſen, ſo liebet ſie auch alles,

was G OT T liebet.

Daher folget, daß die liebe ſich erfreuet uͤber
allem guten, ſo dem naͤchſten widerfaͤhret, und
trauret uͤber allem unheyl, ſo ihm begegnet.
Und weil ſie freundlich und guͤtig iſt gegen den
naͤchſten, richtet und urtheilet ſie ihn nicht
bald, wenn ſie ſein elend ſihet, vielweniger wird
ſie aufgeblaſen und ſtoltz, ihn zu verachten:
1. Cor. 13,4. ꝛc. Denn in wahrer demuth ſihet ſie

ihr ſelbſt eigen elend und nichtigkeit, und daß ſie
Kk 4 in

ſ20 Von der Kraft der edlen Demuth. Buch II.

in gleichem ungluͤck und ſuͤnden, und noch wohl
groͤſſerm, ſtecke. So ſie ſtehet, erkennet ſie wohl,
daß ſie von ihr ſelbſt, und durch ſich ſelbſt, nicht
habe beſtehen koͤnnen, ſondern ſey durch G Ottes
Gnade erhalten.
Die demuͤthige liebe richtet und urtheilet ſich
allezeit ſelbſt, ehe ſie andere leute urtheilet, und
gehet in ſich ſelbſt, wenn ſie ſihet des naͤchſten un⸗

gluck, und betrauret ſich ſelbſt. Denn ſie ſihet ſ⸗

in des naͤchſten fall ihre eigene gebrechen, ſuͤnde,
jammer und elend.
Durch demuth wird auch ein menſch im er⸗
kaͤnntnis, und in der hofnung geſtaͤrcket.
Denn wenn ein menſch ſeine eigene unwiſſen⸗
heit, blindheit und thorheit in G Ottes ſachen

anſchauet, ſo dancket er GOtt fuͤr die offen⸗.
bahrung ſeines worts, und nimmts deſtomehr
zu hertzen, und wenn er betrachtet, daß all ſein

vermoͤgen und krafft nichts iſt, ſo wird er in der

hofmnung geſtaͤrcket, daß er dieſelbe allein auf

EOtt ſetzet.

Durch die demuth wird auch ein menſch lieb⸗

lich und angenehm mit ſeinem aͤuſſerlichen
leben. Denn dieſelbe tugend laͤſſet einen men⸗
ſchen nicht zanckſuͤchtig, haderhafftig ſeyn, ſon⸗
dern gelinde und freundlich; ja, ſie macht einen
menſchen dem HErrn Chriſto gleich, der da
ſpricht: Pſ 38, 14. 15. Ich muß ſeyn wie ein
tauber, der nicht hoͤret/ und wie ein ſtummer,
der ſeinen mund nicht aufthut. Und muß
ſeyn wie einer, der nicht hoͤret, und keinept⸗
er⸗

themn
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lict,
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Cap. 21. Von der Kraft der edlen Dem th. 21

derrede in ſeinem munde hat. Und iſt denn
ein ſolcher glaͤubiger demuthiger menſch ein le⸗
bendig glied Chriſti, in welchem Chriſtus lebet.
Die demuth machet auch einen rechten in⸗
nerlichen hertzens⸗frieden, und machet, daß
eine ſolche ſeele durch kein ungluͤck und ereutz ver⸗
unruhiget, und allzuhoch betruͤbet werde, ſon⸗
dern ſoricht mit St. Paulo: wer will uns
ſcheiden von der liebe Gttes? Roͤm. 8, 35.
Laß dir an meiner gnade genuͦgen 2. Cor. 12,9.
Die demuth wuͤrcket auch verſchwiegen⸗
heit. Denn ſie erkennet ihre eigene unwiſſen⸗
heit und thorheit, und unterſtehet ſich nicht viel

zu reden und ꝛu lehren.
Sußma, es iſt nicht auszureden, was fuͤr ein
hohes geiſtliches gut, und edler himmliſcher ſchatz
in dieſer tugend, als in einer geiſtlichen ſchatz⸗
kammer verborgen iſt; darum nicht ohne urſach

der Sohn G Ottes unſer licht, leben, ſchatz und

heil, dieſelbe von ihm zu lernen befohlen. Und
wolte G Ott, es erfuͤlleten alle Chriſten den H.
D des HErrn, und lerneten dieſe tugend
on ihm.
Wordurch aber, durch welches mittel, durch
welchen weg kommen wir zu dieſem edlen ſchatz,
der ſo viel gnaden⸗gaben mit ſich bringt? Durch
zween wege: —
1. Durch ein innbruͤnſtig, andaͤchtig, hertz⸗
lich gebet.
2. Durch anſchauung des gecreutzigten
Chriſti, nemlich durch betrachtung ſeines ley⸗
Kk § dens

522 Von der Kraft der edlen Demuth. Buch II.

dens und ſeines todes, inwelchem, als in einem
buch des h. lebens, wir ſo lange ſtudiren und me⸗
ditiren muͤſſe/ biß in unſern herʒẽ von tage zu tage
dieſe wurzel wachſe, und in derſelben als ineinem

guten bereiteten grunde undacker alle tugenden.

Gebett um wahre Demuth.

B ZErr IcEſa! du ſanftmuͤthig⸗ und demuͤthiger Err Ick⸗
2 ſu, der du uns die edle tugend der demuth nicht allein mit

worten, ſondern mit der that und deinem B. exempel gelehret

haft, und dich alſo auch hierinnen zum fuͤrbilde vorgeſtellet; wie
du uns denn ausdruͤcklich befohlen, daß wir ſelbige von dir lernen
ſellen. Ach! verleihe mir deine gnade, daß ich deinem befehl
willig und in wahrer aufrichtigkeit meines hertzens gehorſame⸗/

miich in dem ſpiegel deines demuͤthigen lebens und wandels im⸗

mer beſchaue, und deinem bilde je mehr und mehr aͤhnlich zu
werden befleißige. Gib, daß ich kraft dieſer herrlichen tugend
erkennen lerne meine eigene nichtigkeit und ſuͤndliches weſen,
und wie ſo gar nichts taugliches und gutes bey mir zu finden ſey;
hingegen mich zu dir, als dem urſprung und brunnquell alles gu⸗
ten wende, deine gnade und barmhertzigkeit demuͤthigſt ſuche
und alle meine hofnung und vertrauen auf dich, meinen Errn/
eintzig und allein ſetzen moͤge. Ach Gtt! wer bin ich? Und
wer biſt du? Ich bin ein armer, ſuͤndhaftiger menſch, ein fluͤch⸗
tiger wurm, ſtaub, aſche und erde, voller eitelkeit, muͤhſeelig⸗
keit und thorheit,/ eine hinfallende blume, ein nichtiger ſchatten;
du aber der glorwuͤrdigſte, majeſtaͤtiſche Gtt, ein ewiges/ all⸗
maͤchtiges, allweiſes, allwiſſendes, allgegenwaͤrtiges, unermeſt⸗
liches, reines, heiliges, unbeflecktes weſen, ein heller ſpiegel
aller tugenden, eine quelle der ewigen liebe, ein liebliches licht/
eine unbeſchreibliche kraft, eine unbegreifliche gute, viel herrli⸗
cher, ſchoͤner, lieblicher, als aller engliſcher und menſchlicher
verſtand faſſen, oder deren mund ausſprechen kan. Ach! wie
darf doch nun der menſch ſo vermeſſen ſeyn, einigen hochmuth
bey ſich aufſteigen zu laſſen? Und weil auch, G, guͤtiger Gchtt!
vermoͤge der genauen verbindung deiner liebe mit meines naͤch⸗
ſten liebe, aller ſtoltz und uͤbermuth gegen denſelben zu vermei⸗
den: Ach! ſo laß mich auch hierinnen deinem befehl und exem⸗
pel nachkommen/ und gegen einem jeden meiner neben⸗chriſten

demaͤthig und beſcheiden erweiſen, und ſo mein noͤchſter ſtrau⸗
cheln oder gar fallen ſolte, ihn nicht richten oder urtheilen, ſon⸗

dern vielmehr in wahrer bertzens demuth mein eigen elend da⸗
bey

beſtümen/und
den an ech wol
demnginde un
Undntarvartige
punmgerfun
ninen thun nach
ſt aſ erveiſe
Uidenelehrund

en Eelezverle
KeKeke

Amnuh⸗
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er menſch en ⸗
itelkett/ in⸗
richtiſet ſe⸗
btt/ einewd,
ein lerftl
ein lebite
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Cap. 22. Alles muß aus Demuth geſchehen. 523
bey erkennen, und erwegen, daß ich in gleichem ungluͤch und ſuͤn⸗
den, und noch wohl groͤſſern ſtecke. Gib, daß ich mich gegen je⸗
derman gelinde und freundlich, auch gegen meine verleumder
und widerwartigen erweiſe, und nicht zanckſuͤchtig, haderhaf⸗
tig und trotzig erfunden werde. Summa, daß ich mich in allem
meinem thun nach aͤuſſerſtem vermoͤgen, durch deiner gnaden⸗
kraft, alſo erweiſe und anſtelle, wie du mir, mein Brr Jcſu!
mit deiner lehr und leben vorgeleuchtet; welches du mir in kraft
des Z. Geiſtes verleyhen wolleſt! Amen.

Das 22. Capitel.

Alle Werckeeines wahren Chriſten ſollen
in Demuth geſchehen, oder es werden eitel
Greuel und Abgoͤtterey daraus. L
Luc. 16, 15. Alles, was vor der Welt hoch iſt, das iſt
vor GOtt ein Greuel.
olle wercke, ſo GOtt gefallen, und ihm ein
angenehmes opfer ſeyn ſollen, muͤſſen aus
einem warhaftigen glauben gehen, welcher im
hertzen die chriſtliche demuth wuͤrcket, daß ein
menſch erkennet, daß GOtt alles, was gut und
tuͤchtig iſt, in ihm wuͤrcket durch ſeine gnade;
wie St. Paulus ſpricht: Nicht ich habe ſolches
gethan, ſondern GOttes gnade, die in mir
iſt. 1. Cor. 15, 10. Wer nun daſſelbe nicht
thut, der begehet eine zweyfache ſuͤnde: Erſt⸗
lich, einen abfall von GOtt, daß er ſich von

,„ G Ott abwendet zu ihm ſelbſten, das iſt, von
en dem hoͤchſten weſen zu dem, das nichts iſt. Dar⸗

nach einen Gttes⸗raub, indem er ihm die
ehre die GOtt allein gebuͤhret zueignet, daß
nemlich alles, was gut iſt und heißt, GOttes

allein iſt, und nicht des menſchen. Denn GOtt
der HErr ſpricht: Ich will meine ehre keinem

an⸗

524 Alles muß aus Demuth geſchehen. Buch II.

andern geben, noch meinen ruhm den goͤtzen .
Eſa. 42, 8. Das meynet er alſo, daß ehre und
ruhm niemand gebuͤhre, denn GOtt allein.
Wer ihme nun etwas zuſchreibet, daß er viel
wiſſe, vermoͤge und thun koͤnne, oder gethan ha⸗
be, der eignet ihm ſelbſt ruhm und ehre zu, die
doch allein G Ottes iſt, und alſo macht der menſch
aus ihm ſelbſt einen goͤtzen. Derowegen iſt ei⸗
gene ehre, eigene liebe, eigener ruhm die aller⸗
greulichſte abgoͤtterey, und daher will auch der
teufel angebettet ſeyn.
Einen ſolchen teufel, der von jederman will
angebettet ſeyn, hat ein jeder hoffaͤrtiger ehr⸗
ſuchtiger im hertzen. Sihezu, daß du diß Ido⸗
lum, dieſen abgott in deinem hertzen beſtuͤrmeſt

und niederwerffeſt. Biel leute ſind ſo heilig,

daß ſie kein aͤuſſerlich bilde anſehen wollen, auf

daß ſie nicht verunreiniget werden; und erkenen e
den groſſen abgott nicht, den ſie im hertzen tra⸗

gen, der ſie auch alſo verunreiniget, daß ſie ein

greuel vor GOtt werden. Denn alles, was .

vor der welt hoch iſt (verſtehe, aus eigner ehre

und liebe) das iſt vor GOtt ein greuel. Alle
menſchen, die an ihnen ſelbſt, an ihren eignen

ehren, kr ſten und vermoͤgen haͤngen, ſind ab⸗

goͤttiſch. Und alſo iſt die gantze welt voll abgoͤt⸗

terey, und alle haͤuſer voll lebendiger goͤtzen.

Die abgotterey kommt von innen heraus, die

dich verunreiniget. Denn wohin ſich dein hertz
neiget, woran es haͤnget, worauf es ruhet, was
es liebet, als zeitlich gluͤck, reichthum, gewal⸗
eh⸗

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Cap. 22. Alles muß aus Demuth geſchehen. 525

ehre, langes leben, das iſt alles goͤtzenwerck und
abgoͤtterey. Derowegen die abgoͤtterey nicht
aͤuſſerlich iſt, ſondern innerlich, geiſtlich, und
quillet von innen herauc. Denn GOtt richtet
alles nach dem hertzen, welches GOtt allein an⸗
ſchauet und pruͤfet, Pſ. 7, 10. und urtheilet dich
nach deinem glauben oder unglauben. Darum
ſpricht der HErr: Wo dein hertz iſt, da iſt dein
ſchatz, Matth. 6, 21. das iſt, dein GOtt, dei⸗
ne ruhe, dein friede, deine zuverſicht, dei⸗
ne luſt, dein paradis, dein himmel, und alles.

Mercke nur auf dein hertz, worauf es ruhe mit

luſt und liebe, das iſt gewiß dein gott, es ſey
was es immer wolle. Beruhet dein hertz allein
in GOtt, ſo iſt GOtt dein GOtt, und biſt ſeelig.
Denn ſeelig iſt der, deß der HErr ſein GOtt
Pf. 144, 15. Und habe deine luſt am
Errn, der wird dir geben, was dein hertz
wuͤnſchet. Pſ. 37,4. Hanget dein hertz an der
welt, ſo iſt die welt dein gott, und ſo iſts mit al⸗
lem, daran du hangeſt. .
Daraus ſiheſt du, daß 11 der warheit kein
goͤtze in der welt iſt; ohne welchen des men⸗
ſchen hertz dazu machet. Darum wird auch der
teufel ein gott dieſer welt genannt, weil ihm die
gottloſen folgen, ſeine wercke thun, die finſternis

lieben, gefallen haben an des teufels wercken.

Denn alſo machen die leute ſelbſt den ſatan zu
ihrem gott. . .
Fuͤr den hoͤltzern goͤttern iſt ſich leicht zu huͤten,
huͤte dich fuͤr denen guͤldenen. Fuͤr den todten

526 Alles muß aus Demuth geſchehen. Buch II.

goͤtzen iſt ſich auch leicht zu huͤten, huͤte dich fuͤr
den lebendigen, und fuͤr dir ſelbſt. Denn ſo
bald du dir ehre, ruhm, kunſt, gewalt zuſchrei⸗
beſt, ſo bald macheſt du aus dir ſelbſt einen goͤtzen.
Und das hat G Ott eigentlich mit dem wort ver⸗
botten, daß er Eunen ruhm den goͤtzen nicht ge⸗
ben wolle. Denn alles, was ehre und ruhm iſt
und heiſſet, das gebuͤhret niemand denn dem,
der der Allerhoͤchſte und Heiligſte iſt, und dem,
der das ewige und hoͤchſte gut iſt. Darum lerne
allhie, daß du dir keine ehre und ruhm zuſchrei⸗
beſt, wilt du anderſt nicht aus dir ſelbſt einen ab⸗
gott machen, und alle deine wercke zu lauter
greuel. Lerne auch hie, was wahre demuth ſey:
wahre demuth iſt, keine ehre begehren, und ſich
aller ehre unwuͤrdig achten. Das iſt denn und

heiſſet der welt abſterben, wenn nehmlich alle

eigene liebe und eigene ehre im hertzen ſtirbet.
Das heiſſet denn ein ſolcher menſch, in dem das
edle leben Chriſti iſt, welches der HErr beſchrei⸗
bet, von hertzen demuͤthig und ſanftmuͤthig
ſeyn, Matth. 11, 29. Im gegentheil iſt der
menſch noch fleiſchlich, und lebet noch nach dem
fleiſch, und in der alten geburt, der da will ge⸗
ehret, hoch und werth gehalten ſeyn. Denn
ſolches alles gefaͤllt dem fleiſch wohl. Denn ein
fleiſchlicher menſch und hertz iſt, das gern etwas,
ja alles ſeyn will. Ein geiſtlich chriſtlich hertz iſt,
das gern nichts ſeyn wolte. Wo will man doch
rechte Chriſten finden, nemlich ſolche leute, die
gern nichts ſeyn wollen? Das heiſſet auch ſe
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Cap. 22. Alles muß aus Demuth geſchehen. 727

ſelbſt verlaͤugnen, ſich ſelbſt haſſen/ und ab⸗
ſagen allem dem, das ein menſch hat. Die
ſind rechte Chriſten und Chriſti juͤnger.
Luc. 9, 23.
Nun moͤchteſt du ſagen: Wie ſoll ihm denn
ein Chriſt thun, wenn ihm GOtt gnade und
ehre gibt, wie der 84. Pf. v. 12. ſpricht; weil
auch GOtt keinen unterſcheid machet der perſo⸗
nen mit ſeinen gaben, und durch mancherley
aͤmter und ſtaͤnde, dieer verordnet? Antwort:
thue ihm alſo: gib GOtt alle ehre wieder, die
dir gegeben wird, und eigne dir nichts zu.
Denn es iſt ein fremd gut/ und GOttes allein.
Daruin, ſo bald dir ehre gegeben wird, ſo gib
ſie GOtt wieder durch demuth, und behalte ſie
nicht, ſonſt wirſt du Gottes gnade verliehren, und
ein Gottesdieb werden. Als zum exempel:
biſt du geiſt⸗ und kunſtreich, weiſe, verſtaͤndig
reich und herrlich fuͤr andern, laß die ehre nicht
dein ſeyn, ſondern GOttes, und gib ſie ihm in
deinem hertzen wieder; welches du thuſt, ſo du
dich nichts ruͤhmeſt. Und das meynet der Pro⸗
phet Jer. 9, 23. Ein eiſer ruͤhme ſich nicht
ſeiner weißheit/ ein ſtarcker ruͤhme ſich nicht
ſeiner ſtaͤrcke, ein reicher ruͤhme ſich nicht ſei⸗
nes reichthums; ſondern wer ſich ruͤhmen
will, der ruͤhme ſich deß, daß er mich wiſſe
und kenne, daß ich der HErr ſey, der barm⸗
hertzigkeit, gericht und gerechtigkeit uͤbet
auferden. Denn ſolches gefaͤllet mir wohl,
ſpricht der OErr. Ge⸗

528 Goet allein die Ehre. Buch II.

Gebett wider die Hoffart und geiſtliche Abgoͤtterey.

uͦtiger Gtt! barmhertziger Vater, ohne deſſen gnade wir
nichts gutes gedencken, reden noch thun koͤnnen; dir kla⸗
ge und bekenne ich meines hertzens unart und verderbniß/ daß es
immer mehr zu hoffart als demuth geneiget, und was du, mein
Gtt! gutes in ihm wuͤrckeſt durch deine gnade lieber ſich ſelbſt
als dir zuſchreiben wolte. Auch da es ſeine luſt eintzig und allein
an dir, ZBErr! und deiner gnade haben ſolte, ſuchet es wohl ſein
vergnuͤgen in zeitlichen und weltlichen dingen, als ehre, reich⸗
thum, pracht, kunſt und geſchicklichkeit, und dergleichen eitelm
weſen, woran es als an goͤtzen abgoͤttiſcher weiſe hangen bleibet.

Ach! vergib mir dieſe ſchwere ſuͤnde/ und verleihe Err! deine

gnade, daß ſich dieſes mein alberes hertz von der welt und ihrer
eitelkeit abkehre, und ſein vertrauen allein auf dich, meinen
GGtt, ſetzen lerne. Denn was hilft doch einem der pracht?
was bringt reichthum, ehre / kunſt und geſchicklichkeit? Es faͤh⸗
ret ja alles dahin, wie ein ſchatten; du gber Err! bleibeſt wie
du biſt, von ewigkeit zu ewigkeit. wuͤrcke auch, liebſter GSctt!
wahre demuth in meinem hertzen, und hilf/ daß ich der hofart
und uͤbermuth inniglich feind werde, weil ſie dir ein greuel iſt.
Denn dur ErrZebaoth haſt zu aller zeit den hochmuth geſchaͤndet/
und endlich geſtuͤrtzet. Du zerſtreueſt auch noch,/ die hoffaͤrtig
ſind in ihres hertzens ſinn; aber den demuͤthigen gibſt du gnade.
ARaß mich doch bedencken, daß ich erde und aſche bin; was will
doch dieſe ſich erheben? G⸗ der thorheit! daß wir armen maden⸗
ſocke ſo ſtoltz thun und hoffaͤrtig ſeynd/ und uns damit dem teufel
gleich ſtellen. Nun, 3Err! laß mich demuͤthig ſeyn, und mich
allezeit unter deine gewaltige und gnaden⸗hand demuͤthigẽ/ Amen.

₰ SZ eeeeee SeSee SZS9*
. Das 23. Capitel.
Ein Menſch, der ſeine eigene Nichtigkeit
nicht erkennet, und nicht alle Ehre GOtt gibt,
begehet die groͤſte Suͤnde, und des Teufels Fall.
Pfſalm. 39, 6. Wie gar nichts ſind alle Menſchen, die
doch ſo ſicher leben.
Aß der menſch ſeine nichtigkeit erkennen
ſolle, darum wird er verglichen einem
ſchatten. Pf. 30,7. Sie gehen daher wie ein
ſchatten. Und der 90. Pf. v. 5. vergleichet den
men⸗

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thig ſenn u
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6 ***

Cap. 23. GGtt allein die Ehre. 129
5 — .

menſchen einem traum: Sie ſind wie ein
ſchlaff. Was iſt nun ein ſchatte? Es iſt eine
todte/ lebloſe geſtalt des dinges, daran er haͤnget,
und hat fuͤr ſich ſelbſt kein weſen und leben, ſon⸗
dern iſt nichts; alſo hat auch der menſch von ihm
ſelbſt weder leben noch weſen, weder krafft noch
vermoͤgen, ſondern hanget an GOtt, als ein
ſchatte am leibe, als der ſchein an der ſonne, iſt
von ihm ſelbſt leb⸗ und krafftloß, und gar nichts,
hat auch nichts, das er fuͤr ſein eigenthum ruͤh⸗
men koͤnnte. Denn was hat ein ſchatte das ſein
iſt? Iſt er doch ſelbſt nichts. Wie kan er etwas
haben, das ſein iſt? Was iſt aber ein traum?
Nichts denn Eitelkeit.
Wenn nun ein menſch das vergiſſet, daß er
als ein ſchatte an GOtt hanget, an dem, der al⸗
les allein iſt, und meynet, er ſey etwas, da er

doch nichts iſt, der betruͤget ſich ſchaͤndlich, Gal. 6.

3. denn er faͤllet ab von dem wahren weſen, das
alles allein iſt/ in ſein eigen nichts: von dem wah⸗
ren, ewigen, hoͤchſten weſen faͤllet er in das, ſo

nichts iſtzvon dem unbeweglichen gut in eitelkeit,

von der wahrheit in die luͤgen.

Das iſt nicht allein die groͤſſeſte ſuͤnde, ſondern
auch die groͤſſeſte ſtraffe; denn je mehr ein menſch
ſich von G Ott abwendet zu ihm ſelbſt, zu ſeiner
eigenen liebe und ehre, kraft und vermoͤgen, je

n mehr wendet und kehret er ſich zu ſeinem groͤſſe⸗

ſten jammer und elende. Und das iſt ſeine ſtraf⸗

fe und des menſchen eigene ſchuld. Denn aber
wendet ſich der menſch ven GDtt ab, und fr⸗

laͤſſet

630 GGtt allein die Lhre. Buch II.

laͤſſet den felß ſeines heils, wenn er ihm ſelbſt
groſſe kraft, kunſt und vermoͤgen, weißheit, eh⸗
re und wuͤrdigkeit zuſchreibet, daduech der
menſch etwas ſeyn will, da doch diß alles nicht

des menſchen oder einiger ereatur iſt, ſondern

allein GOttes. Denn alles, was leben, krafft,
vermoͤgen, ſtaͤrcke, weißheit, ehre und wuͤrdigkeit
heiſſet, das iſt alles GOttes, und gebuͤhret keiner
ereatur. Denn alle ereatur iſt ein bloſſer ſchatte,
und nichts von ihr ſelbſt, und ihr leben, weſen,
vermoͤgen, weißheit, krafft und ſtaͤrcke iſt alles
GOttes, und nicht der creatur.

Eignet nun ein menſch daſſelbe alles, oder deſ⸗

ſen etwas ihm ſelbſt zu, ſo iſts ein abfall von Gott;
denn was war des ſatans fall? daß er nicht blieb

in der art und eigenſchaft einer ereatur, welche 6

ihr leben, weſen und kraft in G Ott hat und ha⸗
ben ſoll, wie ein ſchatte ſeine bewegung von dem
leibe hat, ſondern maſſete ſich deſſen an, das
GOttes iſt, wolte eigene ehre haben, eigenen
ruhm, weißheit und herrlichkeit, da doch dieſes
keiner ereatur gebuͤhret, ſondern allein GOtt,
weil alles GOttes iſt; darum ließ ihn GOtt
fallen, und ſeine gnade erhielt ihn nicht mehr.
So gehets auch allen menſchen, die aus hoffart
und ehrgeitz ihnen etwas zuſchreiben, das Gottes
iſt, die muͤſſen fallen: Denn GOttes gnade er⸗
haͤlt ſie nicht, weil ſie ſich von GOtt abwenden,
ja eben das ſeyn wollen, das GOtt iſt. GOtt
iſt allein alles, G Ott iſt allein gut, und alles gut
weſentlich: darum alles, was gut iſt, ſoll ni
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Cap. 23. GGtt allein die Ehre 53

keine creatur zuſchreiben. Darum ſpricht der
HErr: Niemand iſt gut, denn GOtt allein.
Matth. 19, 17. das iſt, er iſt das weſentliche gut,
und alles gut allein. Darum wolte auch unſer
SErr nicht aus eigener ehre im ſtande ſeiner nie⸗
drigkeit ihm daſſelbe zueignen, das GOttes al⸗
lein iſt, weil er fuͤr einen pur lautern menſchen
gehalten und angeſehen ward.
Dapmit will uns der HErr lehren, daß ihm
kein menſch ſelbſt, was G Ottes iſt, zueignen,
und die ehre, die allein GOttes iſt, anneymen
ſoll; thuts aber ein menſch, ſo begehet er die rechte
hauptſuͤnde, und raubet GOtt was ſein iſt, ja
will ſelbſt GOtt ſeyn, und dadurch wendet ſich
der menſch von G Ott ab zu ihm ſelbſt. Darum ſu⸗
chet auch ein ſolche: elendeꝛ menſch ſeine huͤlfe/ rath
und troſt nicht allein bey GOtt, ſondern bey den
ereaturen, ja offt bey dem teufel ſelbſt, welches
die hoͤchſte Verblendung iſt, und die groͤſte thor⸗
heit, nemlich gutes ſuchen bey den boͤſen, das le⸗
ben bey dem tode, die ſeeligkeit bey den verdam⸗
ten, huͤlffe bey den verderbten, den ſegen bey den
verfluchten, das licht bey der finſterniß. Im ge⸗
gent heil iſt die hoͤchſte weißheit, das gute ſuchen
bey dem brunnen und urſprung alles guten, das

leben bey dem urſprung und brunnen des le⸗

bens, die ſeligkeit bey dem urſprung des heils, die
huͤlffe bey dem der alles vermag, dem kein ding
unmoͤglich iſt. Luc. 1, 37. G
.— Gebett um wahre Demuth.
Sihe im Paradieß⸗ Girneik in⸗ der 8 Claße bey dem 1. Gebolt das

L12 Das

732 Von der Liebe ERrsft, Buch I..
Das 24. Capitel.

Von der edlen Tugend der Liebe, und ih⸗
rer Kraft, Lauterkeit und Reinigkeit.

1. Joh. 4, 8. Wer nicht lieb hat, der kenner Gts
nicht, denn GOtt iſt die Liebe.

B liebe iſt die groͤſte unter allen tugen⸗
den, ſagt St. Paulus, 1. Cor. 13, 13. und
ohne dieſelbe ſind alle gaben untuͤchtig; darum
ſpricht er: Alle eure dinge laſſet in der iebe ge⸗
ſchehen, c. 16, 14 Alſo ſollen wir auch in der liebe
beten, wie unſer HErr Chriſtus ſpricht: Wenn
du deine gabe auf dem altar opferſt, und
wirſt allda eingedenck, daß dein bruder et⸗
was wider dich habe, ſo gehe hin, und ver⸗
ſoͤhne dich mit deinem bruder, Matt. 5, 23.

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Und im gebett des HErrn iſt des naͤchſten ver⸗ nd ⸗

gebung an G Ottes vergebung gebunden, und
hinwieder, Matth. 6, 12.
Es iſt aber die liebe eine ſolche wunderliche tu⸗

gend, darinn ein menſch ſo leichtlich irren kan, iin

als in keinem andern ding. Darum ſoll man
nichts ſo verdaͤchtig halten, als die liebe. Denn
nichts iſt, das das gemuͤth kraͤftiglich neiget,
zwinget und hindert, und ſo gar durchdringet,
als die liebe; darum wo die liebe nicht vom wah⸗
ren licht, dem H. Geiſt, regieret wird, ſtuͤrtzet
fie die ſeele in tauſenderley ungluͤck.
Und das ſage ich nicht von der liebe der boͤſen;
denn dieſelbe von allen Chriſten ſoll geflohen und

vermieden werden, als ein teufeliſch ding; lon⸗
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tegzut
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na
ſeinlen

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Amnderei

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ini⸗

Cap. 24. Lauter keit und Reinigkeit. 73⁸

dern ich rede von der liebe, die da iſt zwiſchen
GOtt und dem menſchen und ſeinem naͤch⸗
ſten. Denn die liebe, wenn ſie nicht durch gott⸗

lche weißheit regieret wird, kan leicht betrogen,

verfuͤhret und aus ihrer ordnung getrieben wer⸗
den, alſo, daß ſie nicht das rechte ende erreichet.
Viel meynen, ſie haben G Ottes liebe, und ha⸗
ben doch der welt liebe, oder ihre eigene liebe, ja
wohl des ſatans. .
Deſſen nehmet ein erempel: Wenn jemand
G Ott den HErrn nur um zeitliches dinges wil⸗
len liebet, daß er ihne fuͤr zeitlichem ungluͤck be⸗
wahren ſoll, der liebet ſich mehr denn GOtt, und
ſetzet ſeine eigene wohlfahrt G Ott fuͤr; das hei⸗
ſet eine unordentliche liebe. Denn er ſolte
GOte mehr lieben denn ſich ſelbſt/ ja uͤber al⸗
les, und ſolte alle dinge lieben um GOttes
willen, gluͤck und ungluͤck.
Weil aber der menſch ſich ſelbſt der liebe GOt⸗
tes vorzeucht, ſo machet er ſich ſelbſt zum GOtt,
indem er ſich ſelbſt mehr liebet denn GOtt, und
indem er GOttnicht liebet als GOtt, um ſein
ſelbſt willen, ſondern um ſeines eigenen nutzens
willen, ſo hat er eine falſche betrogene liebe.
Denn der eine ſolche liebe hat, der liebet alles um
ſeinetwillen, und um ſeines nutzens, und um
der ehre willen, ſo er davon hat. Er liebet auch
heilige leute, ja auch GOttes wort, mir darum,
daß es ihm einen ſchein und namen der heiligkeit
debe, und nicht um de⸗ edlen gutes willen, das
arinnen verborgen iſt.
—ee 3 2 1232 Und

534 Von der Liebe Kraft/ Buch II.

Und weil ſolche liebe eine unreine liebe iſt, ſo
bringet ſie auch unreine fruͤchte, die nichts anders
ſind denn eigen nutz, eigen⸗ehre, eigen⸗luſt,
welches alles fleiſchliche und nicht himmliſche,
geiſtliche fruͤchte ſind. Alſo liebet mancher groſſe
kunſt, daß er andern vorgezogen werde, und uͤber
ſie herrſche, nicht aus G Ottes und des naͤchſten
liebe, ſondern aus eigener liebe, groſſe ehre zu
erjagen.
Es ſind auch andere, die GOtt darum lieben,
daß er ihrer ſunde ſchone, und nicht ſchroͤcklich

thun, aber dieſelbe iſt eine ſehr ſchwache liebe;
denn ſie lieben auch GOtt um ihres eigenen
nutzens, und nicht um ſein ſelbſt willen, darum
daß er das edelſte und hoͤchſte gut iſt.
Andere lieben GOtt darum, daß er ihnen viel
gaben gebe an verſtand und weißheit, dadurch
ſie moͤgen geruͤhmet werden.
Etliche lieben auch die tugend, nicht um der
tugend ſelbſt willen, ſondern daß ſie einen groſ⸗
ſen nahmen haben moͤgen, und fuͤr tapfere, tu⸗
gendhaffte leute gehalten werden. Diß alles iſt
nicht die rechte liebe, denn ſie gehet nicht zum
rechten ende. —
Es entſtehet auch oft eine liebe zwiſchen etlichen
verſonen, die ſich alſo miteinander vereinigen,
und durch eine geſchoͤpfte liebe verbinden, welche

alles gefallen laſſen, was derjenige thut, den ſie
lieb haben. Denn die liebe folget ihrem gelieb⸗
5

ſtraffe, ja darum, daß er ihnen ſoll zeitlich gutes

in ihnen ſo hoch waͤchſet und ſteiget, daß ſie ihnen

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hoder
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ocion
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Lap. 24. Lauterkeit und Reinigkeit. 535

ten, weil ſie gantz und gar an demſelben hangen;
und dadurch wird man oft mit hingeriſſen zum
boſen, oder ber liebhaber reitzet ſeinen geliebten
ſelbſt darzu, weil er weißt, daß es ihm alſo gefaͤllt,
und wird durch ſolche falſche betrogene liebe ab⸗
gehalten vom gebett und allen andern tugenden.
Darum iſt nun hoch vonnoͤthen, daß unſere
liebe durch den H. Geiſt gefuͤhret und regieret
werde, und durch betrachtung des gantzen lebens
Chriſti und ſeines heiligen leydens, aus welchem

nichts anders denn lauter reine liebe leuchtet. Er

hat GOtt lauter und rein uͤber alles geliebet,
und nicht ſich ſelbſt: Er hat den menſchen mit rei⸗
ner unbefleckter liebe geliebet, und nicht ſich ſelbſt:
Er hat nicht um ſeinetwillen, ſondern alles um
unſertwillen gethan und geredt. Alles was er
gethan und geredt, iſt uns zu gut geſchehen. Er
hat keinen nutzen davon, ſondern wir. Alle ſei⸗
ne muͤhe und arbeit/ ja ſeine hoͤchſte marter und
pein, iſt ihm nicht zu ſchwer geweſen, daß wir
nur allein nutz davon haͤtten, und dadurch ſeelig
wuͤrden; ja, daß er GOttes willen vollbringen
moͤchte, iſt ihm ſein ereutz eine freude geweſen.
Diß iſt eine reine unbefleckte liebe, der nichts
zu ſchwer iſt, die nirgend uͤber klaget,ja die da ihr
ſelbſt nicht ſchonet, ſondern fich ſelbſt dahin gibt,
um des geliebten willen, auch in den tod. Die⸗
ſelbe nimmt auch alles fuͤr gut, was ihr GOtt
ſuͤr creutz und leyden zuſchicket. Denn weil
ſie ſihet, daß es G Ottes wille iſt, ſo wolte ſie lie⸗
ber vielmehr leyden wegen des heiligen mnlen
. 4 9

736 Von der Liebe Araft/ Buch II.

GOites, und iſt mit allem dem wohl zufrieden,
was GOtt will. Denn ſie weißt, daß GOtt
alles recht und wohl ordnet.
Und weil die liebe ſich vereiniget mit dem ge⸗
liebten, ſo lernet ſie auch deſſelben ſitten, und fol⸗
get ihm auch um ſeiner liebe willen, thut was ihm
wohlgefaͤllt. Alſo, wer Chriſtum recht lieb hat,
der lernet ſein leben und tugend von ihm. Denn
er weißt, daß es ihm wohlgefaͤllt, und wird ſei⸗
nem bild aͤhnlich, bleibt die gantze zeit ſeines le⸗
bens unter dem joch und creutz Chriſti, wie Chri⸗
ſtus in ſeinem gantzen leben das creutz der ar⸗
muth;verachtung und ſchmertzens getragen hat:
Ob nun wol kein menſch in dieſer ſchwachheit die
vollkommene liebe erreichen kan, ſo ſoll fich doch
ein jeder Chriſt befleißigen, daß ſeine liebe nicht
falſch, ſondern rein ſey, ſo viel moͤglich, wie St.
Paulus ſagt 1. Tim. 1, 5. Liebe von reinem
hertzen, von gutem gewiſſen/ und von unge⸗
faͤrbtem glauben.
Dieſe reine liebe, ſo aus Chriſto und dem H.
Geiſt entſtehet, die wuͤrcket denn auch im men⸗
ſchen alles gutes, und iſt gar nicht muͤßig; und
iſt ihr eine freude, wenn ſie ſoll gutes thun, denn
anders kan ſie nicht; gleichwie GOtt der HErr
ſpricht: Es ſoll meine luſt ſeyn, daß ich euch
gutes thue. Jer. 32, 44. Warum? Weil
B DOtt die liebe ſelbſt iſt, die nichts anders thun
kan, denn was ſie ſelbſt iſt. Und das iſt ein zei⸗
chen der reinen rechten liebe. Denn dieſe liebe
ſagt nicht, ich bin diß oder das nicht ſchuidi zu

4
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Dh.

Cap. 24.. Lankerkeit und Reinigkeit. 537

wehluſten

Pt, das 60

getmmit er

fitten,urdſ,

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t,und we
he et ſet⸗
hritt wel
geußs N

sgettagene .
ſchaffenbetten. Denn gleichwie ein freund ſei⸗

L ſchwacet
ſoſelſ
ſine ſert
gic,web
be von tun
undvonu

thun, ſondern wo kein geſetz iſt, da machet ſie ihr
ſelbſt ein geſetz, auf daß ſie nur viel gutes thun
moͤge, denn

denn ſonſt bliebe die liebe nicht liebe.
Daraus iſt nun offenbar, wie doch GOtt der
allmaͤchtige nicht muͤde wird gutes zu thun, und

warum er das unendliche gut iſt, ſo nimmer auf⸗

hoͤret. Denn er iſt die ewige liebe, die nicht auf⸗
hoͤren kan gutes zu thun, ſonſt hoͤrere GOtt auf

die liebe zu ſeyn. Darum wenn auch GOtt
ſtraffet und zuchtiget, ſo machet er doch aus dem
boͤſen alles gutes, und richtets zum guten ende⸗

und zu unſerer ſeeligkeit, alles aus lauter liebe.
Dieſe reine liebe GOttes machet denn recht⸗

nes freundes maͤchtig iſt zu allen dingen; alſo
iſt ein ſolcher liebhaber GOttes ein freund G Ot⸗
tes, und erlanget von GOtt, was er bittet.
Daher, weil Lazari ſchweſter wußte, das der
SErr JEſus nicht allein GOttes freund, ſon⸗
dern der liebſte Sohn GOttes war, ſprach ſie:
Ich weiß, was du bitten wirſt, das wird dir
GGOtt geben. Joh. 11, 22. Und weil Maria
IJEſum lieb hatte, ſo ward ſie auch erhoͤret von
dem HErrn und er gab ihr ihren bruder wieder.
Von ſolcher liebe, die von GOtt alles erlanget,
ſagt der H. David: Habe deine luſt am ?/Errn,
ewirddirgeben was dein hertz wuͤnſchet.
37, 4.

Damit du aber ein zeichen dieſer liebe haben
moͤgeſt, ſo mercke dieſe vier eigenſchaften der

wahren liebe: 1. Sie unterwirft ſich dem wil⸗
El F len

538 Von der Liebe Kraft, Buch I.

len des geliebten. 2. Sie verlaͤſſet alle andere
freundſchaft welche ſeinem geliebten zuwi⸗
der iſt. 3. Offenbahret ein freund dem an⸗
dern ſein hertz. 4. Befleißiget ſich auch der
rechte liebhaber ſeinem geliebten gleich zu
werden mit ſitten und mu ſeinem ganten le⸗
ben; Alſo, iſt der geliebte arm, ſo wird der lieb⸗
haber mit ihm arm: Iſt der geliebte verachtet,
ſo traͤgt auch der liebhaber ſeine verachtung: Iſt
er kranck, ſo iſt der liebhaber ja ſo kranck. Alſo
machet die liebe eine gleichheit unter ihnen, daß
ſte einerley gluͤck und ungluͤck haben. Denn es
muß zwtſchen dem liebhaver und geliebten eine
ſolche gemeinſchaft ſeyn, da einer des andern
gluͤck und ungluͤck theilhaftig wird. Das iſt
nicht allein eine gemeinſchaft, ſondern eine ver⸗
einigung zweyer gleicher gemuͤther, und mit
nichten ungleicher hertzen.
Auf dieſe weiſe iſt nun unſer HErr JEſus
Chriſtus unſer freund worden. Denn ſeine lie⸗
be hat ſich 1.) dem willen des menſchen nuter⸗
worfen, und iſt gehorſam worden, biß zum
creutz; ja, er hat ſeinen willen jederman, auch
den feinden unter worffen, um des menſchen wil⸗
len. 2.) Hat er alle andere freundſchafft hindan
geſetzet, ſo er in her welt haͤtte haben koͤnnen, ja

er hat ſein ſelbſt vergeſſen, und ſeines eignen leibs in⸗

und lebens nichzt geſchonet um unſertwillen.

3.) Hat er uns ſein hertz offenbahret in ſeinem

evangelis/ daruim ſpricht er: Ich will euch nicht
meine knechte heiſſen/ ſondern meine freunde
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NhI Cap. 25. Lauterkeit und Reinigkeit. (39

etgleage denen ich mein hertz offenbahren will, Joh. 15,15.
lhtenzm 4.) Iſt er uns gleich worden in allem, ausge⸗
auddene nommen die ſuͤnde. Er iſt arm worden wie wir,
ſchatgt ſterblich wie vir. Phil. 2, 7.
ten gee Wenn wir nun ſeine rechte liebhaber ſeyn
n nn Wollen, ſo muͤſſen wir diß alles auch thun.
wedee Weil er aber in allen dingen, in allem unſerm
ebtedemn elend uns iſt gleich worden, warum wollen wir
actug denn uns nicht befleißigen ihm gleich zu werden?
Utrant.1 Werden wir ihn alſo lieb haben, ſo werden wir
trihun durchs gebett alles von ihm erlangen, wie er
en. M ſpricht: Wer mich lieb hat/ dem will ich mich
gelictne offenbahren. Joh. 14, 21. D der freunbli⸗
er des e chen, holdſeligen, lieblichen offenbahrung im
id. A hertzen durch empfindung himmliſcher freude,
ſett eite troſt, weißheit und erkaͤnntniß. Und hie iſt die
e, un rechte hohe ſchule, und der einige, warhafftige
weeg, verſtand und weißheit zu erlangen, wel⸗
her e ches ſo hoch geruͤhmet wird von dem koͤnige Sa⸗
denfbe lomon, im Buch der Weißheit und in Spruͤch⸗
ſchnm wortern. Dieſelbe, ſpricht er, habe er allein
den di durchs gebetterlanget. Ich bat, und es kam
enn mir der geiſt der weißheit. Sap. 7, 7. Dar⸗
Nncgnt Um beſchlieſſen wir, daß ohne liebe kein recht ge⸗
ih bett geſchehen kan.

GBoebett un hertzliche bruͤnſtige Liebe.
Sihe im Paradieß⸗Gaͤrtlein in der 1. Caſſe bey dem 1. Gebott
das 4. Gebett.

etnn Daas 25. Capitel.
ſleace Vonetlichen Zeichendabey man mercken
ereſie⸗ kan, ob die wahre Liebe Chriſti bey unsſep. .

1.

74⁰° Der anweſenden Liebe Buich II.

1. Joh. 2, 1 5½. So jemand die Welt lieb hat, in dem ) lnd
iſt nicht die Liebe des Vaters. danteine
Was erſte zeichen der liebe Chriſti in uns iſt mmle
1.) Die vermeidung der welt⸗liebe. ſon
Denn wenn du Chriſtum anſiheſt in ſeiner heili⸗ nn dicd
gen armuth, wie ſo gar ledig er geweſen von der ſeſt ezn⸗
liebe des zeitlichen, ſo wird dich ſeine liebe auch
bewegen, daß du lerneſt ausziehen die welt liebe,
und die welt verſchmaͤhen, alſo, daß du nichts in lcſtms!
der welt begehren wirſt zu beſitzen, denn deinen geergeh
HErrn Chriſtum, wirſt auch deine hoffnung muſgen
nicht ſetzen auf einige creatur und irrdiſche huͤlfe. intehin
2.) Wirſt du gern um Chriſti willen der mſinmms⸗
welt ſchmach und verachtung tragen/ um ſ i⸗ nh ef
ner heiligen ſchmach willen; ja, du wirſt dieſelbe unrſen
mit St. Paulo fuͤr deine ehre achten, und dich ſemnht⸗
derſelben freuen; Eph. 3, 13. wirſt auch nicht ingeſtenn
darum hoch betruͤbet werden, wann du in der larice
welt nicht groß geachtet wirſt. Denn ſolches iſt ſes⸗
deines HErrn und Erloͤſers leben in dieſer welt heſfrd
geweſen. Dir ſoll daran wohl begnuͤgen, daß D
Chriſtus deine ehre, ruhm, glorie, herrlichkeit, ugn
licht, ftaͤrcke, fieg und kraft, weißheit und kunſt medene
ſey. ſeen Chriſto nachfolgen iſt die hoͤchſte ⸗ en
Weilßheit. 5.
3 )Weil Chriſtus an ſeinem heiligen leibe und 6 ſn
ſeele ſchmertzen und traurigkeit erlitten biß in ſei⸗
nen tod, ſo wirſt du um ſeiner liebe willen nicht
allein mit gedult, ſondern auch mit freuden er⸗ a
leyden betruͤbniß, verfolgung, traurigkeit und n
leyd, ja marter und pein biß in den tod. und nee

MI Cap. 25. Chriſti Merckzeichen. 541

liehetſn. A.) Und wie Chriſtus an keinem menſchen,
unnnnd an keiner ereatur troſt und freude gehabt;
riſt amg ſondern allein an GOtt, wie der 22. Pf. v. 12.
r wa il ſpricht: ſo wirſt du es auch gedultig ertragen,
Linſenei wann dich der welt troſt verlaͤßt. Denn du
eweſenen weißt, daß dich G Ott endlich mit ſeinem ewigen
ſeine icen troſt erfreuen wird. Davon St. Paulus ein
ndiemtk herrlich regiſter beſchreibet, 2. Cor. 6, 4. u. f.
dasdune Laſſet uns beweiſen als die diener GOttes,
n,dennin in groſer gedult, in truͤbſalen, in noͤthen, in aͤng⸗
deine ſen ſten, in ſchlaͤgen, in gefaͤngniſſen, in aufruhren,
itrdiſtee in arbeit, in wachen, in faſten, in keuſchheit, in
rſti wun erkaͤnntniß, in langmuth, in freundlichkeit, in
tragenu dem H. Geiſt, in ungefaͤrbter liebe, in dem wort
dumwirte der wahrheit, in der krafft GOttes, durch waffen
chten un der gerechtigkeit zur rechten und zur lincken,
virtentn durch ehre und ſchande, durch boͤſe geruͤchte und
vanndun gute geruͤchte; als die verfuͤhrer, und doch war⸗
Denn hafftig; als die unbekannten, und doch bekannt;
eninbiean als die ſterbenden, und ſihe, wir leben; als die
anigent gezuͤchtigten, und doch nicht ertoͤdtet; als die
ie⸗ Herite traurigen, aber allezeit froͤlich; als die armen,
ſeiruln, aber die doch viel reich machen; als die nichts
ſdehee inne haben, und doch alles haben.
5.) Solt du das creutz Chriſti fuͤr das aller⸗
gentie hoͤchſte gut halten, uͤber alle ſchaͤtze der welt.
ttenbene Denn wenn es nicht alſo waͤre, ſo wuͤrde Chri⸗
le niinn ſtus mit ſeinem leben und exempel dich ſolches
7 “ nicht gelehret, und vor deine augen geſtellet ha⸗
ee ben. Nun kanſt du wohl gedencken, daß dich

der Sohn G Ottes mit ſeinem exempel nicht hat
ℳ% er⸗

542 Der anweſenden Liebe BuchlI. ,

verfuͤhren, ſondern dich zum hoͤchſten gut, zur ſcederſe
hoͤchſten weißheit /zur hoͤchſten himmliſchen freu⸗ n eti
de fuͤhren wollen, obwohl der weg ſchmal und ere
enge iſt. Du ſiheſt aber, daß er dieſen ſchmalen ilſt
weg ſelbſt gangen iſt. Und weil ihrer wenig ſind, emeſch
die ihm folgen, darum ſoricht er: Ihr ſind we⸗ n un vi
nig, die dieſen weg finden. Matth. 7, 14. Um
Denn es koſtet viel, ſich ſelbſt uberwinden und ⸗ bahet
verlaͤugnen, ihm ſelbſt abſterben, der welt, und ſc brhet
allem, was ein menſch hat, abſagen. Diß iſt Ufeſgen
der ſchmale weg, und ihrer ſind wenig, die ihn Unceche
finden. Itet
6.) Das ſechſte zeichen der liebe Chriſti iſt daß lmenſtl
man den geliebten JIe ſum nimer aus ſeinem fſne
gedaͤchtniß und gedancken laͤſſet, und ſeine
liebes⸗wercke behertziget, als ddes
1. Seine menſchwerdung, in welcher wir,
als in einem buche des lebens, zweyerley wohl⸗ mith.
thaten fuͤrnemlich ſehen: 1.) Daß er uns da⸗
durch mit ſeiner liebe erfuͤllet: Und 2) uns un⸗ eg
ſers ewigen heils und ſeeligkeit gewiß machet. micſen
Ach! welch eine unausſprechliche liebe iſts, das e de
GOtt menſch, und den menſchen gleich worden, ſeihdee
auf daß er die menſchen GOtt gleich machet: O Nmen
groſſe liebe, er hat knechts⸗geſtalt an ſich genom⸗ i ſe
men, auf daß er uns zu koͤnigen mache, und mit i
koͤniglichen kronen ſchmuͤcke:! O groſſe liebe daß lie
der unbegreifliche, unſichtbare GOtt, greiflich an
und ſichtbar worden wer kan den tiefen abgrund de
dieſer liebe erforſchen? O wie groſſeunausſprech⸗ feffr
ſiche weißheit / daß duaus dem groſſen uͤbel nenn lhnnn
ic

dgt

Cap. 2 . Chriſti Merczeichen. 7343

Uſten glt
hmtiſchenr
g ſchtnei
dieſenſchot
rerſpeniſi
heſt
bervindene
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wenig,

Chrſtiif

r als ſn
ſit, uniß

weſtet
rlefn
Daſent
efvls ne
ſerſe

Glnnde,
nſchgn⸗
tche,unt

lich aus der ſuͤnde, ſo ein groß unendlich gut haſt
hervor gebracht, daß du dadurch den tiefen ab⸗
grund deiner liebe haſt aufgedeckt! O groſſer
troſt, daß ich weiß, du ſeyeſt mir zu gut gebohren,
deine menſchliche geburt ſey meine goͤttliche ge⸗
kurt⸗ und wider den ſuͤnden⸗brunnen ein heil⸗
runn!
2. Seine heilige lehre, darinn ewige weiß⸗
heit, warheit, licht, leben und ſeeligkeit iſt; und

ſein heiliges leben, dadurch er uns die weiſe und

art recht chriſtlich und goͤttlich zu leben gezeiget.
Denn das exempel ſeines heiligen lebens iſt das
allerſchoͤnſte licht, welches uns nicht wird laſſen
im finſterniß wandeululn.
3. Das dritte iſt das geheinmiß des unſchul⸗
digen todes Chriſti, in welchem ſiebenerley zu
betrachten ſeyn: Das 1. iſt die erfuͤllung der ge⸗
rechtigkeit GOttes und bes goͤttlichen urtheils.
2. Die bezahlung aller unſerer ſunde. 3. Die
verſoͤhnung mit G Ott. Denn Gtt iſt durch

den tod ſeines Sohns verſoͤhnet. Roͤm. 5,

10. 4. Die offenbahrung der uͤberſchwenglichen

getee⸗ liebe GOttes, durch den tod unſers erloͤſers. 5.
.

Die ewige warheit GOttes, daß er uns ſeinen
Sohn geſchencket, und damit bezeuget, daß er
warhafftig unſer Vater ſey. 6. Der ſieg uͤber
alle feinde. 7. Die erlangung und erwerbung
der ewigen ſeeligkeit, und des ewigen lebens.
. 4. Die auferſtehung, die uns die gantze ge⸗
wiſſe hoffnung machet der leiblichen auferſte⸗
hung unſers leibes; und darnach der geiſtlichen
ufer⸗

544 Der anweſenden Liebe Chriſti Merckzeichen. Buch II.
auferſtehung, daß wir durch GOttes gnade und

krafft des lebens Chriſti aus geiſtlich todten,
geiſtlich lebendige werden in Chriſto. Rom. 6, 4.
5. Die himmelfahrt, welche iſt eine vollen⸗

dung unſers ewigen heyls, gerechtigkeit und
ſeeligkeit.

Dieſe fuͤnff geheimniſſe und liebes⸗wercke
Chriſti ſind die rechte ehriſtliche ſchule, darinn

wir ſtudiren, und dieſelbe nimmer aus unſern
gedancken ſollen kommen laſſen.
Gebett um rechte wahre Liebe Chrifti.
Gieber Erloͤſer! ich ſolte dich ja billich lieben; denn du haſt

mich erſt geliebet: Aber ich beklage hertzlich vor dir mein

paltes und liebloſes hertz. Ach, laß von deinem altar einen fan⸗
cken in daſſelbige fallen, der es anzuͤnde; geuß aus deine liebe in
mein hertz durch deinen Z. Geiſt. Du haſt, O ewige liebe/ um
meinetwillen dich geaͤuſſert aller herrlichkeit, und nicht gehabt in
dieſer welt/ da du dein haupt hinlegen koͤnnteſt: Ach, gib mir ein
hertz, das um deinetwillen verſchmaͤhe der welt eitelkeit, und
derſelben gern entrathe. Du haſt um meinetwillen der welt
ſchmach willig getragen; ach, laß mich aus liebe zu dir willig⸗
lich dein creutz auf mich nehmen, und deine ſchmach tragen. Du
haſt in allen deinen ſchmertzen, angſt und traurigkeit bey keiner
creatur troſt gefunden; ach, vergib mir, daß ich ſo oft dich/ die
lebendige quelle, verlaſſen, und mir ſelbſt brunnen gemacht, die

doch kein waſſer gegeben: Verleihe mir die gnade, daß, wenn

mir leib und ſeele verſchmachtet, ich dich behalte, und in dir,
als meinem theil, gerne vergnuͤget ſeyn moͤge. O JEſu! der
du durch deine menſchwerdung dich mit mir vermaͤhlet, durch
deine heilige lehre mich von der welt zum himmliſchen ſinn an⸗
fuͤhreſt, durch deinen tod den weg zum himmel eroͤfnet, denſelben
durch deine auferſtehung verſichert, und durch deine him̃elfahrt
gebahnet; gib, daß ich in ungefaͤrbter liebe und treue mit dir mich

feſt verbinde, aus liebe zu dir meinen wandel im himmel fuͤhre,/

durch dein creutz der welt gecreutziget, dich und dein ereutz laſſe

meinen ruhm und freude ſeyn; daß ich mit dir auferwecket/ ſamt

dir in des himmliſche weſen verſetzet, nicht ſachen moͤge, was
auf erden, ſondern was droben iſt, da du, GEſu, biſt / ſitzend
zu der rechten Gttes. Du biſt nun erhoͤhet, JIchſu, von der
erden,

aden c⸗ mich
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gnede, i
te, .

rernißln de
ein menſch werden. Ach ! was iſt der menſch/
daß du ſein gedenckeſt, und des menſchen
kind, daß du dich ſein annimmſt? Pl. 8,/5.
Des menſchen ſeele wird von GOit ſo ſehr ge⸗

iſt, und ſich mit menſchlicher natur vereiniget,
Mm

Cap. 26. Suͤnferley Liebes⸗ wercke Gttes. 4 ½

erden / zeuch mich/ wie du verheiſſen haſt/ durch deine liebe nach
dir; daß, ſo lange ich hie noch walle, ich dich ſtets im gedoͤchtniß,
bey dir, O mein ſchatz/ mein hertze, nach dir mein verlangen ha⸗
be,/ biß du mich wirſt fuͤhren in deines Vaters hans,/ da du mir die
ſtaͤdte bereitet haſt; daß ich ſey, wo du biſt, und ſehe deine herre
lichkeit, die dir unſer Vater gegeben hat; da werde ich dann dich
erkennen, wie du biſt/ und bey dir ſeyn allezeit, Amen.
S=S. οτο .ρτν.. &ςSSSSSSSe⸗

Das 26. Capitel.

Fuͤnferley Liebes⸗Wercke, darinnen GOt⸗
tes Gnade und Blte fuͤrnehmlich
euchtet.
Pſ. 87, 2. Der %Err liebet die Thore Sion, uͤber
alle Wohnungen Jacob
G ſind fuͤrnemlich fuͤnff argumenta der liebe
BGBOttes: 1. Chriſtimenſchwerdung. 2.

Chriſti leyden. 3. Gites einwohnung 4.

Wie GOttes liebe aus den creaturen leuchte.
5. Wie lieblich GOtt ſey in ſeinem weſen, wie
er mit ſeiner lieblichkeit alle erſchaffene dinge

uͤbertreffe.

1. Wo liebe iſt, da iſt vereinigung. Denn
der liebe art iſt/ ſich mit dem geliebten vereinigen.
Dieweil nun GOtt den menſchen ſo ſehr liebete,
ſo konnte es nicht anderſt ſeyn, GOtt mußte ſich
mit dem menſchen wiederum nach dem fall aus
lauter liebe und barmhertzigkeit vereinigen, und

liebet, daß, gleichwie Chriſtus GOtt und menſch
mit

46 Suͤnferley Gobttes Liebes⸗wercke. Buch II.

mit unſerm leib und ſeele; alſo ſehr liebet GOtt
unſere ſeele, daß er luſt hat ſich gantz und gar zu
ergieſſen in unſere ſeele, wenn ſie moͤchte vollkom⸗
men gereiniget ſeyn, und ihm der menſch nicht
widerſtrebete. Denn es iſt eine unendliche liebe
in GOtt, die unausſprechlich iſt. So iſt nun
das eins von den allergroͤſſeſten argumenten der
liebe GOttes, daß GOtt menſch worden iſt,
ſich als ein rechter liebhaber der menſchen bezeu⸗
get, indem er an ſich genommen, was menſchlich

iſt, auf daß er uns gebe, was goͤttlich iſt. Er wird

eines menſchen kind, auf daß er uns zu G Ottes

kindern mache. Er kommt zu uns auf erden,
auf daß er uns in himmel bringe. O! ein edler g

tauſch und wechſel, alles zu dem ende, auf daß
wir in ihm von GOtt geliebet wuͤrden. Iſt gleich

als wenn GOtt vom himmel herab riefe: O

ihr menſchen ! ſehet an meinen lieben Sohn,

denſelben hab ich laſſen menſch werden/ auf
daß er ein lebendiges exempel und zeuge ſey i

meiner herzlichen liebe gegen euch / daß er euch

alle zu mir braͤchte/ und ihr alle durch ihnmei⸗ l
ne kinder und erben wuͤrdet. Darum nennet
ſich der HErr ſtets ſelbſt des menſchen ſohn im
evangelio, aus hertzlicher liebe gegen uns. Wir a⸗

leſen ſelten, daß ſich der HErr G Ottes Sohn,

ſondern vielmehr aus hertzlicher liebe und de⸗

muth zu uns, des menſchen Sohn nenner.
2. Wiewohl nun ſeine heilige menſchwerdung
ein ſehr groß argument iſt ſeiner liebe gegen uns;
ſo iſt doch ſein heil. tod/ leyden und ſterben fuͤr
un⸗

N2.

—.—

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Otte
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ſetbe E

Cap. 26. Juuferley GGttes Liebes⸗ wercke. 547

unſere ſuͤnde noch ein groͤſſer argument und be⸗
weiß. Denn niemand hat groͤſſere liebe/ denn
daß er ſein leben fuͤr einen andern laͤſſet.
Joh. 15, 13. Daran haben wir erkannt die
liebe GOttes, ſagt Johannes, daß GOtt ſei⸗
nen Sohn dahin gegeben zur verſoͤhnung
fuͤr unſere ſaͤnde, 1. Joh. 4, 9. Das iſt die
hoͤchſte und vollkommenſte liebe. Der liebe
G Ott haͤtte nach ſeiner unbegreiflichen allmacht
wohl ein ander mittel finden koͤnnen, uns zu er⸗
loͤſen, wie der HErr Chriſtus ſelbſt darum bit⸗
tet in der paßion: Abba, mein Vater! es iſt
dir alles moͤglich/ uͤberhebe mich diſes kelchs.
Marc. 14, 35. Aber es waͤre nicht die hoͤchſte
liebe geweſen, die uns GOtt erzeiget haͤtte. Auf
daß nun Gott die allerhoͤchſte libe an uns bewei⸗
ſe/ und wir nicht ſagen koͤnten, GOtt haͤtte etwas
ſo lieb, das er uns nicht geben wolte; ſo hat er
uns ſeinen lieben Sohn geſchencket, und zwar
nicht bleß geſchencket, ſondern zur bezahlung fuͤr
unſere ſuͤnde. Darum hat uns GOtt keine groſ⸗
ſere liebe ſchencken koͤnnen. Darinn preiſet er
ſeine liebegegen uns. Roͤm. 5, 8. Welcher
auch ſeines einigen Sohns nicht verſchonet⸗
ſondern hat ihn fuͤr uns alle dahin gegeben,
wie ſolte er uns mit ihm nicht alles ſchenck en?
Roͤm. 8, 32. Hat er uns das groͤſſeſte geſchen⸗
cket, er wird uns das kleine auch geben. Im

1 ewigen leben ſoll alles unſer ſeyn, was GOrtes

Apoc. 21, 7. Wer uͤberwindet ſoll alles
M m 2 Un⸗

74⁸ Fuͤnferley Liebes⸗Wercke GGttes. Buch II.

3. Unterdeß beweiſer G Ott ſeine liebe gegen
uns, durch ſeine tröſtliche beywohnungunter
uns und in uns. Ach! wie iſt das ſo ein groſſer
troſt, daß GOtt unſer hertz zu ſeiner wohnung
geheiliget und geweyhet hat. Vor zeiten imal⸗
ten teſtament, als die wohnung und das heilig⸗
thum fertig war, mußte es Moſes weyhen und

heiligen, und mit blut des opfers beſprengen,

denn es mußte alles durch blut geheiliget
werden. Heb. 9, 21. Darauf kam die herr⸗
lichkeit GOttes vom himmel, und erfuͤllet die
wohnung und huͤtte des ſtifts. Exod. 40, 34.
Alſo, nachdem Chriſtus fuͤr unſere ſuͤnde geſtor⸗
ben, und wir nun durch ſein blut geheiliget ſind,
kommt G Ott zu uns, und machet wohnung bey
uns. Wenn man einen lieb hat, bey dem iſt
man gern: G Ott hat den menſchen ſehr lieb,
darum iſt er gern bey den menſchen, und hat ſei⸗
ne wohnung bey ihnen. Eſa. 57, 15. Ich, der
HErr,/ wohne in der hoͤhe/ und in dem hei⸗

ligthum, und in den zerbrochenen hertzen,
daß ich ihren geiſt erquicke; und hinwieder:
bey dem man gern iſt, den hat man ſehr lieb:

Gtt iſt gern bey den menſchen, darum hat er
die menſchen hertzlich lieb; wie der 16. Pf. v. 3.
ſpricht: An den heiligen, die auf erden ſind/
und an den herrlichen, habe ich all mein ge⸗

fallen. Diß ſoll uns nun troͤſten in all unſerm

truͤbſal, in armuth, in kranckheit,/ in verfolgung,
in verachtung, daß uns GOtt lieb habe, und

lieb

bey uns ſey. Ja, ſprichſt du, hat er denn die

drert
arakt
ſtroge
icette
tſeeet
dtertie
Ueſtheurſa
tterten
ſtemnohne
minden⸗
60/2,
ingncbee
titledas
Dheenn
olene
Uentt A
Enn harrt

=☛
==

=—☛ =
S
=
S
—

S=S
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=Sn9
==

=
=
=
S=
=Se

6 hl Cap. 26. Fuͤnferley GGttes Liebes⸗wercke. R 745 H

eine ſcleng lieb, die er in ſo viel creutz laͤſſet gerathen?
ohnmger Antwork: Ja, auf daß erſe aer gernelhen⸗
usſtengn lich mache. Weil ſie hier viel truͤbſal haben, ſol⸗
einer mein len ſie dort reichlich getroͤſtet werden. 2. Cor. 1 5§5S.
orgeitenn Je groͤſſere truͤbſal auf erden, je groͤſſere freu⸗
und dake de und herrlichkeit im himmel. 2. Cor. 4, 17. Und
s wehen das iſt die urſach, warum G Ott viel elender und
s bebm betruͤbter leute machet, nemlich, daß er in ihren
lut gn, hertzen wohne. Denn er wohnet nirgend lieber,
tan dee denn in den zerbrochenen hertzen. Pf. 34, 16.
und aſt Eſa. 66, 2. GOtt erfuͤllet uns hie darum mit
Ed e ſeiner gnade, auf daß er uns dort mit ſeiner herr⸗
ereſändege lichkeit/ als das himmliſche Jeruſalem, erleuchten
tgeheiigit und erfuͤllen moͤge. Apoc. 21, 23. 1er:
wehnnmn 4. So leuchtet auch GOttes liebe aus den
at,ben N creaturen. Als St. Paulus das allerbeſte, hoͤch⸗
Uſhen ſer⸗ ſte und herrlichſte ſeinen Epheſern wuͤnſchen
a i wollte, wuͤnſchet er ihnen, daß ſie die liebe GOt⸗
N tes moͤchten erkennen, und begreiffen mit allen
ehint heiligen, welches da ſey diebreiteund die laͤn⸗
hennz ge, die tieffe und die hoͤhe der liebe Gttes
nd finmie Eph. 3, 17. Will ſo viel ſagen, daß G Ottes liebe
umſere hoͤher ſey denn der himmel tiefer denn das meer,
nnie breiter denn der erdboden, laͤnger denn der abend
drts vom morgen, wie der 103. Pf. v. 11. ſagt. Und
fren⸗ in ſumma: himmel und erden ſind voll der liebe
lne GDttes, denn alles, was GOtt geſchaffen hat,
gge es ſey ſichtbar odet unſichtbar, das hat er zu dem
nn ende geſchaffen, daß ſeine unausſprechliche guͤte
ſirtee und liebe offenbar wuͤrde. Und darum hat er
ſi nn dem menſchen ſeine innerliche und aͤuſſerliche
Nter M m 3 ſinne

550 Fuͤnferley Liebes⸗Wercke GGttes. Buch II.

finne angeſchaffen und eingepflautzet, daß er mit
denſelben G Ottes guͤte und liebe empfinden ſol⸗
le. Denn was der menſch mit ſeinem verſtande,
gedancken, gemuͤth und vernunft begreiffen kan,
das zeuget alles von der liebe GOttes ſo wohlals
das, was er mit den aͤuſſerlichen ſinnen begreifft.
Denn alles, was der menſch hat, iſt ein zeugniß
der liebe GOttes: ja es ſind alle creaturen, ſicht⸗
hare und unſichtbare, gleich als geſandten und
botten GOttes, die uns G Ottes liebe verkuͤndi⸗
gen, durch welche GOtt gleichſam mit uns redet,
als ſpraͤche er: Sehet himmel und erde an, und
alle creaturen, das alles habe ich aus liebe des
menſchen geſchaffen. Und ſo wir die lieblichteit
der creaturen empfinden, ſo empfinden wir
GOttes guͤtigkeit, daß wir beyde mit inner⸗
lichen und aͤuſſerlichen ſinnen ſchmecken und
ſehen koͤnnen, wie freundlich der OErr iſt,
wie der 34. Pf. v. 9. ſpricht. Die ſonne redet
mit uns durch ihren ſchein, licht und waͤrme/ als
wollte ſie ſprechen: Sehet mich an, ich bin die

groͤſſeſte und helleſte creatur unter den ſicht⸗ gr
baren geſchoöͤpffen, es muß ein groſer Err n
ſeyn, der mich gemacht hat. Syr. 43, 5. Pf. 19. Ei

1. ꝛc. Ja nicht allein durch die ſchoͤnen creaturen
reder GOtt alſo mit uns, ſondern auch durch die
abſcheulichſten wuͤrme auf erden, als ſpraͤche
er zu dir: Siehe, du haſts mir, deinem Schoͤpf⸗

fer zu dancken, daß ich dich zu einem menſchen,

und nicht zu einem wurm geſchaffen. Der
GOtt, der dich zu einem wurm haͤtte machen

koöͤn⸗

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Cap. 26. Juͤnferley Liebes⸗Werche Gttes. 451

koͤnnen, hat dich aus erbarmung zu einem men⸗
ſchen gemacht. Gedencke hie an den, der geſagt
hat: Ich bin ein wurm, und kein menſch.
Pſ. 22,7. Alſo redet GOtt durch alle creaturen
mit dem menſchen, und verkuͤndiget ihm ſeine
liebe, reitzet, treibet, locket, fuͤhret und zeucht uns
zu ſich. Das iſt die weißheit GOttes, ſo an
allen orten, auf allen gaſſen ruffet, Prov. 1, 20.
Item, die da ſpielet auf dem erdboden/ und
hat luſt bey den menſchen⸗kindern zu
wohnen.
Ja, wenns ein menſch recht bedencket, ſo ſind
wir in G Ottes liebe eingeſchloſſen, gleichwie wir
alle unter dem himmel eingeſchloſſen ſind, indem
wir in Gtt leben, weben und ſeyn. Act, 17,
28. Denn gleichwie ein menſch nirgend hinlauf⸗

fen kan, der himmel iſt doch allenthalben um ihn,

uͤber ihm, unter ihm, zur rechten, zur lincken;
alſo kan ein menſch nirgend hinlauffen, die liebe
und guͤtigkeit G Ottes folget ihm doch nach, und
ruffet ihm durch alle ereaturen, ja durch ſein ei⸗
gen hertz und gewiſſen, und ſpricht: Du liebes
kind, wo willt du denn hinlauffen? Wo willt du
doch hinfliehen, da ich nicht waͤre? Fuͤhreſt du
gen himmel ſo bin ich da! Fuͤhreſt du in die
oͤlle, ſo bin ich auch da; lmeſt duflugel
der morgenroͤthe, und bliebeſt amaͤuſſerſten

meer/ſo wuͤrde dich doch daſelbſt meine hand

finden. Pſ. 139, 7. Darum komme zu mir,
erkenne meine liebe und gnade, damit ich dir in
allen creaturen begegne. Haſt du geſundiget,
HMZ Mm 4 bey

à

72a Jünferley Liebes⸗wercke Gttes. Buch II.

bey mir iſt ſo vielgnade; haſt du mich verlaſſen,
ſo hat dich doch meine liebe und treue noch nicht
verlaſſen, und verſtoſſen, ſondern iſt dir immer
nachgelauffen, hat dich geſuchet, hat dir geruf⸗
fen, hat dich als ein verirret ſchaͤflein wieder ge⸗
ſuchet. Und wen du den groſſen zeugniſſen aller
ereaturen nicht glauben wilt, ſo glaube den zeug⸗
niſſen meines lieben Sohns, wie ich in ihme die
welt geliebet habe, Joh. 3, 16. Du kanſt ſonſt
nirgend ruhe finden fuͤr deine ſeele, wende dich
hin, wo du wilt; du mußt in meiner liebe und
gnade ruhen. Ach! ein ſeliges hertz iſt/ das
diß verſtehet/ wie himmel und erde voll ſeynd der
liebe GOttes, und wie er ſo viel zeugen ſeiner lie⸗
be habe, ſo viel geſchoͤpfe und creaturen ſind. Der
groͤſte und hoͤchſte zeuge aber der liebe G Ottes iſt
GOttes Sohn.
5. So erkennen wir auch die liebe GOttes aus
ſeinem lieblichen weſen. Deñ aus den geſichten

der Propheten und Offenbah. Johannis koͤnnen
wir mereken, daß der allmaͤchtige G Ott ſo ſchon
und lieblich iſt, daß er unausſprechlicher weiſe
uͤbertreffe alle ſchoͤnheit und lieblichkeit in der

welt. Er iſt aller ſchoͤnen dinge ſchoͤnheit / aller
lieblichen dinge lieblichkeit, aller lebendigen le⸗
ben, er iſt alles. Es hat ein alter lehrer geſagt:
GOtt ſey ſo lieblich und ſchoͤn, wenn ein

menſch in einem gluͤenden ofen ſaͤſſe, und ſehe
Gott in ſeiner ſchoͤnheit und herrlichkeit nur

einen augenblick, ſo wuͤrde ihm die groͤſſeſte

marter die groͤſſeſte freude werden/ zi dem

Ste⸗

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9. Nhl Cap. 26. Fuͤnferley Liebes⸗wercke GGttes. 553

—— —- —

michvelme Heil. Stephano geſchahe, da er die herrlichkeit
tenenuhit GOttes ſahe, und ſprach: Sihe, ich ſehe den
niſtyrim himmel offen, und des menſchen ſohn zur
llatdeen rechten GOttes ſtehen. Act. 7, 56. GDtt
ſein wiene iſt ſo lieblich und ſchon, daß, wenn ihn ein menſch
ſeugniſenn tauſend jahr ſehe, wuͤrde es ihne nur eine ſtunde
glaubedng duͤncken. Denn in dem anſchauen der lieblichkeit
eichinignn und herrlichkeit GOttes verleuret ſich alle zeit,
Dutatit und wird ewigkeit daraus; daß, je mehr man
erweee GOtt ſihet, je mehr man ihn ſehen will, je mehr
einer ier man ihn liebet, je mehr man ihn lieben will; und
es hettſin je mehr man ihn lobet, je mehr man ihn loben
bebelſenme will. Wie ein alter lehrer Xyſtus geſagt hat:
eigenſchee Die heilige ſeelen ſind unerſaͤttlich der liebe und
turenſim des lobes GOttes. Und das ſtimmer mit dem
itebomn Syrach c. 24, 29. uͤberein, da er von der weiß⸗
heit GOttes rebet: Wer von mir iſſet/ den
Gdte hungert immer nach mir/ und wer von mir
sdenget trincket, den duͤrſtet immer nach mir. Und
hannitn wiewohl die H. Engel GOtt von anbegin, da
Gte ſie erſchaffen ſind, geſehen haben, ſo haben ſie ihn
ctlcen doch nicht genug geſehen. Wiewohlſie ihn von
tlittet nn anbegin gelobet, ſo haben ſie ihn doch nicht genug
ſtirtete gelobet. G O TT iſt loͤblicher denn aller
etenn creaturen kob, lieblicher denn aller ereatu⸗
lcene ren liee. Denn GOTX iſt unendlich in
lur ment ſeiner lieblichkeit, ſchoͤnheit und herrlichkeit,
e darum kan ihn keine erſchaffene creatur ge⸗
ſiihten nuglieben und loben. G Ott iſt ſo lieblich, daß,
Pf jemehr man ihn liebet, jemehr man ihn begehret
jtſi zu lieben; ſo loblich zu loben, daß man das ende
hüH Mm 5 ſei⸗

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E

554 Juͤnferley Liebes⸗Wercke Gttes. Buch II.

ſeines lobes nicht erreichen kan; ſo freundlich an⸗
zuſchauen, daß man ſeines anſchauens nicht
muͤde wird; ſo troͤſtlich zu hoͤren, daß man ihn
nicht kan ſatt hoͤren. Taulerus ſpricht: Wenn
einer ein troöͤpflein der vollkommenen liebe
GOttes ſchmaͤcken moͤchte, ſo wuͤrde ihm alle
freude und wolluſt dieſer welt verwandelt in die

hoͤchſte bitterkeit. Um der liebe G Ottes willen ie

haben die Heiligen die groͤſſeſte marter gelitten,
ihr leib und leben dahin gegeben; und wenn ei⸗
ner tauſend leiber haͤtte, die ſolt er wagen, daß er
die liebe GOttes behalten moͤchte, wie der 63.
Pſ. v. 4. ſpricht: Err! deine Guͤte iſt beſſer
denn leben, meine lippen preiſen dich. GOtt
iſt ſo ein hohes, edles, lauteres gut; je mehr man
ihn kennet, je mehr man ihn liebet; er iſt eine
arte auserwaͤhlte ſuͤßigkeit, je mehr man ihn
ſchmacken, je ſuͤſſer er wird, je mehr man ihn lie⸗

bet, je lieblicher er wird. Seelig iſt das hertz, das

erſaͤttiget wird mit G Ottes liebe. Er wird in
ſeiner ſeele eine ſolche lieblichkeit empfinden, die

man in der zeit nicht findet unter den erſchaf⸗

fenen creaturen.

Sehet nun alle menſchen⸗kinder, wie ſeyd ihr

ſo betrogen von der welt⸗liebe! Was haben alle

menſchen von der liebe des zeitlichen denn ſorge, ee

bekuͤmmerniß, verlohrne zeit; vergebliche, un⸗
nutze worte, dafuͤr ſie muͤſſen rechnung geben;

hader, zanck, krieg, ſtreit und beſchwertes gewiſ⸗

ſen? Es wird noch alle menſchen⸗kinder gereuen,
daß ſie die welt und das zeitliche ſo lieb gehabth⸗
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Cap. 26. Fuͤnferley Liebes⸗wercke GGttes. 555

ben; wie denn St. Johannes dafuͤr warnet:

lieben kindlein, habt nicht lieb die welt/ noch

alles, was in der welt iſt, als augen⸗luſt,
fleiſches⸗luſt, hoffaͤrtiges leben. Welches
alles nicht iſt vom vatter, ſondern von der
welt, und die welt vergehet mit ihrer luſt;
wer aber den willen GOttes thut, der blei⸗
bet in ewigkeit/ 1. Joh. 2, 15. ꝛc. Darum ſoll
ein jeder menſch ſein lebtag darum trauren, daß
er anders etwas mehr geliebet hat, denn GOtt
allein. Gibt dir G Ott ſeine liebe uͤber alle dinge
in dein hertz, ſo hat er dir das beſtegegeben, das
er hat, das iſt, ſich ſelbſt.

Gebett um die Einwohnung und Vereinigung GOttes.

Gchgelobter Gtt! wer kan begreiffen den unermeßlichen
abgrund deiner liebe? Je mehr ich dieſelbe betrachte, je
wunderbarer finde ich ſie. Du allervollkommenſtes, allerheilig⸗
ſtes weſen, liebeſt uns nichtige, unreine erd⸗wuͤrme ſo, daß du
dich mit uns zu vereinigen belieben traͤgeſt; darum kommeſt du
zu uns hernieder, wirſt auſſerhalb der ſuͤnden aller dinge uns
gleich, waͤſcheſt uns von unſerer unreinigkeit mit deinem blute,

reinigeſt und heiligeſt uns zu deinem tempel und wohnung uͤber⸗

zeugeſt uns durch alle geſchoͤpfe deiner liebe loͤſſeſt uns ſchmecken
und ſehen, wie freundlich du biſt. Fuͤr dieſe unergruͤndliche,
unverdiente wunder⸗liebe dancke ich, G, ZGrr! deinem heiligen
namen, und bitte dich, thue uͤber alle deine vorige liebes⸗bezeu⸗
gungen auch dieſe hinzu, daß du mir gebeſt ein erkaͤnntlich danck⸗
bar hertz, das nach deiner vereinigung ernſtlich ſtrebe/ und durch
dich gereiniget, deine wohnung ſey. ZBeilige mir die creatur und
den gebrauch derſelben, daß ſie mir nicht zum ſtricke/ ſondern ei⸗
ne leiterin zu dir werde; daß ich in allen deinen geſchoͤpfen deine
gute, liebe, weißheit und allmacht leſe, und ſo ſtets mit dir um⸗
gehe, und, mehr und mehr zu dir gezogen / in meiner ſeele erken⸗
ne, wie du mich geliebet haſt, und wie ich dich wieder lieben ſolle⸗
um deines Namens willen, Amen.

Das

756 JAſus der liebhabenden Seele hoͤchſte Liebe, Buch II.

Das 27. Capitel.
Wie ſich der HErr JEſus der liebhaben⸗

den Seele offenbahret und zu erkennen gibt,
als die hoͤchſte Liebe, und das hoͤchſte Gut.
Joh. 14, 21. Wer mich liebet, dem will ich mich of⸗
enbaͤhren.
(Enn du den gecreutzigten Chriſtum recht
) wirſt anſchauen, ſo wirſt du nichts denn
eitel reine, vollkommene, unausſprechliche liebe
in ihm ſehen, und er wird dir ſein hertz zeigen,
und ſprechen: Sihe in dieſem hertzen iſt kein be⸗
trug, keine luͤgen, ſondern die hoͤchſte treu und
warheit. Neige dein haupt her, und ruhe auf
meinem hertzen; reiche deinen mund her, und
trincke aus meinen wunden die allerſuͤſſeſte liebe,
welche aus meines vatters hertzen durch mich
entſpringet und quillet. .
So du nun dieſe liebe ſchmecken wirſt, ſo wirſt
du der gantzen welt daruͤber vergeſſen, und fuͤr
dieſer uͤberſchwencklichen liebe verſchmaͤhen, und
nichts mehr denn dieſe liebe wuͤnſchen, und zu
deinem HErrn ſagen: Ach HErr! gib mir nicht

mehr, denn die Suͤßigkeit deiner liebe; ja wenn

du mir gleich die gantze welt geben wolteſt ſo will
und begehre ich nichts anders, denn dich allein,
und deine liebe.

O! ſeelig iſt die ſeele, die dieſe liebe empfindet.

Denn in derſelben ſeele wird Chriſtus recht er⸗

kannt und offenbaret, daß er nichts anders ſey

denn eitel reine liebe, und daß er ſey die liebe der
ſeelen. Welche worte einen hohen verſtand unh
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1

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gen durht

6

8

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lſcmmifnt

Cap. 27. und das hoͤchſte Gut. 557

erfahrung in ſich begreiffen. Denn daß Chri⸗
ſtus die liebe unſerer ſeelen ſey, offenbaret er
durch ſeine geiſtliche zukunfft und leibliche erqui⸗
ckung der ſeelen; und wenn davon unſere ſeele
ein kleines troöͤpflein oder blicklein empfindet, ſo
iſt ſie zum hoͤchſten erfuͤllet mit freuden. Denn
die unendliche liebe iſt ſo groß, daß ſie unſer hertz
nicht faſſen noch begreiffen kan. Solches er⸗
kfannte der heilige maͤrtyrer Ignatius, der den
HErrn JEſum allezeit ſeine liebe genennet hat,
und geſagt: Meine liebe iſt gecreutziget.
In dieſer liebe Chriſti ſollen alle unſere wercke
geſchehen, 1. Cor. 16, 14. ſo gehen ſie aus Chriſto,
und aus dem wahren glauben, und gefallen
GOtt wohl, wir eſſen oder trincken, oder ſchlaf⸗
fen, oder verrichten die wercke unſers berufs. Es
wird alles lieblich vor GOtt und menſchen, was
aus der glaͤubigen liebe gehet, denn das geſchiht
in GOtt, und wird in GOtt gethan. Joh. 3, 21.
Ob nun wohl dieſe liebe Chriſti das aller⸗

hoͤchſte gut iſt im himmel und auferden, denn in

dieſer liebe iſt alles gut begriffen; dennoch iſt
GOtt ſo willig und bereit, uns diß hohe gut zu
geben, daß er auch ſeinen lieben ſohn in diß elend

geſandt, uns durch ihn dieſes unausſprechlichen

ſchatzes theilhaftig zu machen durch den glauben.
Und er iſt viel williger, uns diß hohe gut zu ge⸗
ben, denn wir bereit ſind daſſelbe zu empfangen.
Dieſe liebe, ſo durch den .. Geiſt in unſer
herß ausgegoſſen wird, ſo ſie empfunden
wirde erfreuet mehr denn die gantze welr. mand
e

558 JEſus der liebhabenden Seele hoͤchſte Liebe, Buch II.

wenn alle creaturen da gegenwaͤrtig ſtuͤnden, ſo B

ließ eine glaͤubige liebhabende ſeele dieſelben fah⸗
ren, und ſehe ſich nicht darnach um, um der uͤber⸗
ſchwenglichen ſuͤſſigkeit willen der liebe G Ottes.
Und wenn alle ereaturen anſiengen zu reden, ſo
waͤre doch die ſtimme der liebe G Ottes ſtaͤrcker
und lieblicher, denn aller creaturen ſtime. Denn
dieſe liebe bindet das gemuͤth, und vereinigets
mit Chriſto, und erfuͤllets mit allem gute, hoͤher
und beſſer, denn alle creaturen vermoͤgen. Wel⸗
geſchmecket wird, aber es kan mit keinen worten
ausgeredet werden. Denn alle worte ſind viel
zu wenig, nur den ſchatten anzuzeigen, weil kei⸗
nes menſchen leibliche zunge das koͤſtliche und
liebliche gut, ſo der geiſt des menſchen empfindet,
erreichen kan. Daher auch St. Paulus im Pa⸗
radis worte gehoͤret hat, die kein menſch ausre⸗
den kan, unausſprechliche worte, 2. Cor. 12.

Und wenn ein ſolch koͤſtlich gut ſich von der ſee⸗

le entzeucht, da iſt groͤſſer leyd, als wenn die au

gantze welt verlohren waͤre. Da ruffet man:
O du holdſeelige liebe! ich habe dich kaum recht
geſchmecket, warum verlaͤſſeſt du mich? Meiner
ſeele gehets wie einem kinde, das von der
mutter bruͤſten abgeſetzt iſt, ſagt der 13 1. Pf.

v. 2. Ach! deine guͤte iſt beſſer denn leben, Pſ. wend

63,4. laß mich dieſelbe empfinden. Meine ſeele
duͤrſtet allein nach dir, ſonſt kan mich nichts

ſaͤttigen noch erfreuen, Pſ. 42,2.
Die⸗

ches hohe gut zwar im geiſt erkannt, geſehen und

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Cap. 27. und dag hoͤchſte Gut. 559

Dieſe holdſeelige liebe machet auch, daß ohne
dieſelbe der glaͤubigen liebhabenden ſeelen das
gantze leben bitter wird, und fuͤr einen lautern
tod und elend geachtet wird; ja um dieſer liebe
willen begehret ein men ſch zu ſterben, und die
irrdiſche huͤtte abzulegen, und wolte gern daheim
ſeyn bey dem HErrn, wie St. Paulus ſpricht,
2. Cor. 5, 2, .

Gebett um die Offenbahrung Chriſti in der Seelen.

Ger ſu! du ewige liebe, der du, aus liebe getrieben,
dich nicht enthalten kanſt, denen gereinigten ſeelen, die in
deiner vereinigung ſtehen, dich zu offenbahren. Reinige meine
ſeele von allem, was mich von deiner liebe ſcheidet, und offenba⸗
re du dich dann in mir, als die unermeßliche liebe, ewige guͤte,
und unwandelbare treue, damit ich, durch ſolch empfinden dei⸗
ner gnaden⸗gegenwart und wuͤrckung in mir, von dieſer welt,
augen⸗luſt, fleiſches⸗luſt und hoffaͤrtigem leben abgezogen, in
dir allein mich freue. & wie freundlich, ſelig, ſuß und ſchoͤn iſt,
Icbſu, deine liebe! wenn die empfunden wird, ſo vertreibet ſie
alles trauren, alle freude und luſt der welt, und erfuͤllet uns mit
dem vorſchmack der himmliſchen herrlichkeit. Gib mir, mein
heyland! dieſer herrlichen gaben theilhaftig zu werden, doch
nach deinem willen, der du weiſt, wie ich am beſten und ſicher⸗
ſten koͤnne gefuͤhret werden. Ich weiß, mein Erloͤſer! daß du
um ſtande deiner erniedrigung nicht allezeit die aus empfundener

liebe entſtehende himmliſche freude gehabt, ſondern deine ſeele

iſt auch betruͤbt geweſen biß in den tod; ſo bin ich auch hie noch in
der wuͤſten/ da man die verheiſſung nur von ferne ſihet, da des
gelobten landes fruͤchte ſich ſparſam finden, und im gefaͤngniß⸗
da ich im glauben und nicht im ſchauen wandele. Darum ergebe
ich in demuͤthiger gelaſſenheit hierinnen mich deiner regierung;
nur gib mir, & getreuer heyland! jederzeit hie ſo viel empfin⸗
dung und verſicherung deiner liebe, als mich ſtaͤrcken kan, wenn
ich matt werde/ und mir kraͤftige aufmunterung zum freudigen

kampf, und die gewißheit geben kan, daß ich ein erbe ſey des ge⸗

lobten landes (da du unbeflecktes lamm mitten im gnadenſtuhl
deine glaͤubigen mit dir ſelbſt und deiner ewigen liebe weydeſt,

da ewige freud und wonne uͤber unſerm haupte ſeyn, alle ſchmer⸗

en und trauren weg ſeyn wird) um deines namens willen, J=
u, meine liebe, Amen.
Das

560 wie das hoͤchſte Gut in der Seele Buch II.

— Das 28. Capitel.
Wie das hoͤchſte Gut erkannt, und in der
Seelen geſchmecket wird.
Pſ. 34/9. Schmecket und ſehet, wie freundlich der
HErr iſt.
Ott iſt ein ewiges, vollkommenes, unendli⸗
ches, lieb und freudenreiches, weſentliches,
mittheilendes gut, und will, daß er alſo im leben⸗
digen glauben, im geiſt, und in der warheit er⸗
kannt werde. Solches aber kan nicht geſchehen,
es mus ein menſch GOttes guͤtigkeit, ſuͤſſigkeit,
freundlichkeit und troſt warhafftig im hertzen
ſchmecken und empfinden.
Sollte nun das geſchehen, ſo mußte etwas im
menſchen ſeyn, das ſich mit G Ott vergliche, auf
daß der menſch faͤhig wuͤrde des hoͤchſten gu⸗
tes. Das iſt des menſchen ſeele, darinn wolte
GOtt ſeine guͤtigkeit ausgieſſen, ja ſelbſt darinn

wohnen, und ſich derſelben immer mehr und

mehr offenbaren und zu erkennen geben.

Weil aber durch die ſuͤnde der menſch dieſes
hohen guts verluſtig worden, und dagegen den I
teufel zu einem einwohner und beſitzer bekomen, N
der ſein werck uͤbet im menſchen, als hoffart, geitz,

wolluſt, zorn, neid; welches alles des teufels
werck im menſchen iſt: So muß der menſch durch

den glauben, den GOtt wuͤrcket, Col. 2) 12,

zu GGtt wieder bekehret werden von der
welt / ja vom teufel zu Chriſto JIcſu, Act. 26,
18. und muß der ſatan mit ſeinen wercken her⸗
aus. Dunn ſo lange des ſatans wercke im met
chen

1 11

—

ſenſced,
rdbbngen
Neelen
Goeſt. 9
G0ttechten
ſe derte de
ſen Dem
Celhnen,u
eber G
ln diem
dengat
ſſenehede

e

—

wird.
wiefteundlch

menes, unet
es, weſentie
zeralſimte
der warſet
nnictete

ſ nh

t udr

Cap. 28. geſchmecket wird. 564

ſchen ſeynd, ſo lange wuͤrcket G Ott nicht in ihm,
und ſo lange werden GOttes wercke verhindert,
daß die ſeele nicht empfinden kan, wie freundlich
GOtt iſt. Derowegen ſind wenig leute, die
GOttrecht erkennen; ſintemal in den meiſten
die wercke der finſterniß und des ſatans herr⸗
ſchen. Die meiſten hangen an der welt, an den
creaturen, und an ihnen ſelbſt.
Die aber GOtt recht erkennen und ſchmecken
wollen, die muͤſſen dem %οErrn anhangen,
und ein geiſt mit ihm werden. 1. Cor. 6, 17.
und je mehr das geſchiehet, je mehr ſich GOrt in
der glaͤubigen liebhabenden ſeele offenbaret; je
mehr das hertz von der welt abgewendet wird zu

G Otthje mehr ſich Gott mit der ſeelen vereiniget.

Denn alle welt⸗ und creatur⸗liebe muß ausge⸗

hen, ſoll GOttes liebe eingehen. 1. Joh. 2, 15.

In wem die liebe der welt iſt, in dem iſt die liebe
des Vaters nicht. Unꝰ wo G Ott eine ſeele ſin⸗
det, die leer iſt von der welt, die erfuͤllet er mit
dem Himmel, mit ihm ſelber, und mit aller ſei⸗

ner guͤtigkeit. Je leerer das hertz von der welt⸗
liebe iſt, je mehr es OOtt mut ſeinem licht und
troſt erfüllet. Darum, ſagt ein alter lehrer⸗,
laͤſſet ſichs in einer leeren,/ ſtillen, ruhigen ſee⸗
enr empfinden, denn ausſprechen, was

t iſt.
Soll nun ein menſch warhafftig wiſſen, daß
GOtt gut iſt, und das hoͤchſte gut, ſo muß er
ſeine guͤtigkeit im hertzen ſchmecken. Die ſchrift

zeuget davon aͤuſſerlich, aber das hertz muß es in⸗
Iun ner⸗

562¾ wie das hoͤchſte Gut in der Seele Buch II.

nerlich empfinden, und das lebendige wort
ſchmecken, Hebr. 6, 5. Die geſchmecket ha⸗
ben das guͤtige wort, und die kraft der zu⸗
kuͤnftigen welt. Daß GDOtt freundlich ſey⸗
kanſt du nicht beſſer verſtehen, denn, wenn du ſei⸗
nen troſt ſchmeckeſt. Daß er ein freudenreiches
weſen ſey, kan dich niemand beſſer lehren, denn
G Ott ſelbſt, wenn er ſich in dir freuet. Alſo mit
allen dingen, das G Ott iſt. Wo er es nicht al⸗
les ſelbſt in dir thut und wuͤrcket, ſo wirſt u nin⸗
mer ſein lebendig erkaͤnntniß haben. Denn
GOtt erkennen ohne GOtt, iſt unmoͤglich/
ſagt St. Auguſtinus. Darum, wem ſich GOtt
nicht ſelbſt offenbahret und zu erkennen gibt, der

wird nimmermehr recht wiſſen koͤnnen, was

GOtt iſt. Wenn aber ein hertz das lebendige
wort GOttes empfindet, ſo erkennet es, daß
G Ott alles ſey, und alles gut, und das rechte
vollkommene ewige gut und beſſer denn alles,
was ein hertz wuͤnſchen und erdencken moͤchte.
Denn uͤber diß ewige hoͤchſte gut kan keine crea⸗
tur etwas beſſers dencken oder wuͤnſchen.
So nun daſſelbe erkannt und in der ſeele ge⸗
ſchmecket wird, wie Pſ. 84, 11. und Pſ. 63,/4.

ſtehet: Err! deine guͤte iſt beſſer denn leben;
alsdenn faͤhet die glaͤubige ſeele an, die welt zu

verſchmaͤhen mit ihrer freude und luſt. Denn
ſie hat an G Ott gnuͤge und volle gnuͤge, und in
ſumma alles. Denn die welt mit all ihrem
reichthum iſt eitel ſtuͤckwerck, unvollkommen
und unbeſtaͤndig; G Ott aber iſt das rechte voll⸗
kommene,beſtaͤndige und ewigegut. Aus

4

—

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Duſt

Cap. 28. geſchmecket wird. 56

Aus dieſem grunde ſpricht David: Pſ. 73, 25
HErr! wenn ich nur dich habe, ſo frageich
nichts nach himmel und erden. Das iſt eine
ſolche ſeele, die das vollkommene gut geſchmecket
hat, in welcher alle creatur⸗ und welt⸗liebe ver⸗
ſchwindet, und keine luſt noch freude mehr hat
an den ereaturen, am irrdiſchen, an der welt,
ſondern allein an GOtt, dem hoͤchſten gut. Und
diß iſt das rechte empfindbliche erkaͤnntniß GOt⸗
tes, ja die rechte liebe GOttes uͤber alles, ſo im
hertzen geſchmecket wird. Denn wenn GOtt

recht erkannt wird/ ſo wird er auch uͤber alle

dinge geliebet, gelobet und geehret.
Wenn man nun das ewige vollkommene gut
hat, indem alles gut iſt, und welches alles allein
iſt, warum wolte man denn das unvollkommene
lieb haben? Denn wenn das rechte vollkomme⸗
ne gur erkannt wird, da wirds auch geliebet uͤber
alles unvollkommene, das iſt, uͤber alle ereatu⸗
ren in der gantzen welt.
Alſo tilget nun das lebendige erkaͤſtniß G Ot⸗
tes aus die liebe der welt, und ſo faͤhet ein menſch
an die welt zu verſchmaͤhen mit ihrer eitelkeit,
und ſpricht mit dem koͤnig Salomon: Es iſt al⸗
les eitel und nichtig,/ ja eitel jammer, das unter
dem himmel iſt. Pred. Sal. 1, 2. Alſo wird
die welt⸗liebe im hertzen zu nichte, und bleibet
allein GOttes⸗liebe, und das ewige gut, das

ewig bleibet.

Gebett um lebendige Erkaͤnntniß GOttes.

Wwiger gutiger Gtt und Vater! dich erkennen, iſt das ewe⸗

ge leben, und deine furcht iſt der weißheit anfang. Von
Nun 2 ON

564 wie das hoͤchſte Gut in der Seele zu ſchmecken. Buch II.

—
dir aber dem buchſtaben nach etwas wiſſen und erzehlen koͤnnen,

findet ſich bey vielen, deren wercke zeugen, daß ſie noch im tode

ſeyn; die da ſagen, ſie erkennen Gtt, aber mit den wercken ver⸗
laͤugnen ſie es: Sintemahl ſie ſind, an welchen Gtt greuel hat/
gehorchen nicht, und ſind zu allen guten wercken untuͤchtig ja bey
den teufeln ſelbſt. Darum verleyhe mir, mein Gtt! daß ich
nicht ruhe in dem buchſtaͤblichen wiſſen, ſondern gib mir dein le⸗
bendiges und ſeeligmachendes erkaͤnntniß, welches mein gantzes
hertze und leben oͤndere,/ in mir einen rechten haß gegen die ſuͤnde
verſchmaͤhung der welt, reine liebe gegen dir und dem noͤchſten
erwecke. Du biſt ja, O“Err! das edelſte und beſte gut; wer
dich recht erkennet, kan keine ruhe oder vergnuͤgung finden in ei⸗

nigem dinge, das nicht von dir iſt, und zu dir fuͤhret. Es findet

die ſuͤnden⸗liebe, die welt und deren eitelkeit, keinen beſtaͤndigen
raum in der ſeele, die mit deinem lebendigen erkaͤnntniß erfullet
iſt. wer diß verborgene Manna ſchmecket, dem eckelt fuͤr aller
andern ſpeiſe. Damit erfulle und ſoͤttige meine ſeele, du getreuer
Schoͤpfer, der du ſie deßwegen deiner faͤhig erſchaffen haſt/ daß
du ſie mit dir ſelbſt füͤllen koͤnnteſt. Und wann ich dann dich er⸗
kannt habe, ja vielmehr von dir erkannt bin, geſchmecket habe
das guͦtige wort Gttes, und die kraft der zukuͤnftigen welt; ſo
laſſe mich nicht wieder umkehren zu denen trebern der welt, noch
den Sohn Gttes fuͦr ſpott halten. Fleiſch und blut O BBrr!
kan mir dich nicht offenbahren. Bat denn dein knecht gnade fun⸗
den fuͤr deinen augen, daß du haſt angefangen, deinen namen,
SErr! mir zu offenbahren, ſo wolleſt du deine barmhertzigkeit
groß machen/ und vollfuͤhren dein werck, biß auf den tag unſers
BErrn Icſu Chriſti, da ich nicht mehr wie ſjetzt/ durch einen

ſpiegel in einem dunckeln worte, ſondern von angeſicht zu ange⸗
ſicht dich ſehen und erkennen werde, wie ich erkannt bin, durch

IEſum Chriſtum, deinen Sohn unſern Errn, Amen.
SSseeesezezzeszasaszese

Das 29. Capitel. 17

Wie die liebhabende Seele Gott in ſei
nen Wohlthaten anſchauet, als die mildeſte

Guͤtigkeit.
1. Joh. 4, 9. Daran iſt erſchienen die Liebe Gttes

gegen uns, daß GOtt ſeinen eingebohrnen Sohn
geſandt hat in die Welt, daß wir in ihm leben ſol⸗

len. Darinn ſtehetdie liebe, nicht daß wir GOtt

ge⸗

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lihe, ſon
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Cap. 29. Gtt der liebhabenden Seele mildeſte Guͦtigk. 56

eliebet, ſondern daß er uns geliebet hat, und ge⸗
andt ſein? Sohn zur verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde.
WPeles, was GOtt der HErr mit dem men⸗
Eſchen handelt und vornimmt, es ſeyen
wohlthaten oder ſtraffen, das thut er alles zu
dem ende, daß er den menſchen, der von ihm ab⸗
gewendet iſt, wieder zu ihm wende und bekehre.
Der menſch aber iſt naͤrriſch und tumm wie das
vieh, Pfſ. 32, 9. und verſtehet nicht die urſache⸗
warum ihm GOtt groſſe wohlthaten erzeiget,
nemlich, daß er ihn damit zu ſich locke, daß er
GOtt lieben ſolle; bedencket auch nicht, warum
ihn GOtt ſtraffe, nemlich, daß er ihn zu ſich be⸗
kehre und zu ihm wende. Wir wollen aber
erſtlich die leiblichen wohlthaten betrachten,
darnach die geiſtlichen und ewigen.
1) G Ott hat nichts geſchaffen, das dem men⸗
ſchen nicht diene, es ſey ſichtbar oder unſichtbar.
Die unſichtbaren, die uns dienen, ſind die hei⸗
lige engel, derer weißheit, ſtaͤrcke, fleißige hut
und wacht uͤber uns die goͤttliche ſchrifft an vielen
orten ruͤhmet und offenbahret, alſo, daß viel engel
auf einen menſchen warten muͤſſen, als die hiſto⸗
ria des ertz⸗ vatters Jacobs und Eliſaͤi bezeuget.
Gen. 31,56. §7. 2. Köͤn. 6, 17. Alldieweil auch
vielboͤſe geiſter auf einen menſchen lauren, ihn
zu verderben; ſo ſind auch dagegen viel heilige
waͤchter von GOtt verordnet. Wie ſie ſich auch
freuen uͤber unſere buſſe und gebett, lehret der
Err Luc. 15, 10. Dieſe wohlthat, weil ſie un⸗
ſichtbar iſt, und unſichtbarer weiſe geſchicht, ach⸗
Nn 3 ten

566 GGtt der liebhabenden Seele . Buch II.

ten viel leute fur gering: aber ein weiſer, der nicht
allein die ſichtbare welt anſchauet, ſondern auch
die unſichtbare, der verſtehet wohl, daß im un⸗
ſichtbaren weſen, darinn GOtt wohnet, viel
groͤſſere herrlichkeit, viel ein groͤſſer volck und
kriegs⸗heer, viel groſſere herrſchafften und fuͤr⸗
ſtenthum ſeyn muͤſſen, denn in diſer ſichtbaren
welt. Und dieweil uns GOitt ſeine eigene die⸗
ner zu waͤchter und huͤtern gibt,/ ſeine fuͤrſten und
herrſchaften, ſo ſihet man ja wohl, wie dieſes
eine uͤberaus groſſe wohlthat iſt. Gleich als ein
fuͤrſt durch ſeine eigene diener einen begleiten
und beſchuͤtzen laͤſſet, der etwa durch eine wildniß⸗
oder durch der feinde laͤnber reiſen ſoll.
Schaue den himmel an, wie GOtt denſelben
zu deinem dienſt verordnet hat. Sihe an den
wunderlichen lauff der ſonne und des monden;

warum lauffen ſie ſo unver droſſen tag und nacht,

und ſtehen nicht einen augenblick ſtill? Gen. 1,
16. ꝛc. Pſ. 19, 17. ꝛc. Sind ſie nicht fleiſſige und
emſige diener des menſchen? Denn GDit darf
ihres dienſtes nicht, er darf ihrer wuͤrckung, ihres
lichtes nicht; der menſch aber bedarffs. Die
ſone dienet dir als ein unverdroſſener knecht der
fruͤhe aufſtehet alle tage, und das licht und ſchoͤne
fackel vor dir hertraͤget, erinnert dich des ewigen
lichtes, welches iſt Chriſtus und ſein goͤttlich

wort, das ſoll deiner ſeelen licht und leuchte ſeyn,

daß du ſolt als ein kind des lichts wandeln. Der
mond und die nacht decket dich zu mit einem
ſchatten, als mit einem beite, bringet die nhe

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ehamd
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ſct ſe
Denn
tiutli⸗
ederfs
ſene ſegt

Cap. 29. mildeſte Guͤtigkeit. 567

lehret dich unter dem ſchatten des hoͤchſten
bleiben und wohnen, Pfſ. 91, 1. Der mond iſt
wie eine unverdroſſene magd, die hohlet waſſer,
und befeuchtet die erde. Ja es iſt kein ſternlein,
es hat ſeinen ſeegen dem menſchen zu gut em⸗
pfangen, und leuchtet um des menſchen willen.
Sihe an die lufft und die winde, wie ſchoͤn
und klar machen ſie den himmel, vertreiben und
treiben die wolcken zuſammen, als groſſe waſ⸗
ſer⸗faͤſſer und ſchlaͤuche, Pſ. 33,7. gieſſens her⸗
nach aus auf die erde. Und iſt hoch zu verwun⸗
dern, daß GOtt das waſſer in den wolcken unter
dem himmel zuſammen haͤlt, als in einem
ſchlauch, und die lufft muß es tragen und hal⸗
ten. Und ſind die wolcken nichts denn ein feuch⸗
ter dunſt, welcher ſich darnach in troͤpflein zer⸗
theilet. Job. 26, 8. c. 36, 27. Auch dienet uns
der ſtarcke donner, blitzen, hagel, ꝛc. Job, 37, 3.
daß wir G Ottes gewalt darinn erkennen, betten
und G Ott dancken, wenn er uns errettet hat im
ſchroͤcklichen wetter, wie der 18. Pſalm lehret.
Sihe die mancherley art der winde an, die
regieren die ſchiffahrt, und wo ein wind hin⸗
ſtreicht, da faͤhret das ſchiff mit als ein vogel, der

durch die lufft fleugt. Dadurch koͤnnen alle oͤrter

und heimlichkeiten der welt beſucht werden, auf
daß nichts verborgen bleibe, das GOtt den men⸗
ſchen zu gut geſchaffen. Pſ. 135, 7.
Sihe die mancherley art der fiſche im meer
an, Gen. 1, 20. Pſ. 104, 25. ꝛc. die haben ihre

zeit und monden, wenn ſie kommen, ſo praͤſenti⸗
Nun4 ren

568 SOEOctt der liebhabenden Seele Buch II.
— –—

ren ſie ſich an, geben ſichaus der tieffe hervor in
die hoͤhe, ſtehen da als eine heerde ſchaafe, ja ſo
dick als das getraͤide auf dem felde, als ſpraͤchen
ſie: Jetzo iſt unſere zeit, jetzo iſt die ernde des
meers, greifft zu, ihr menſchen. Alſo iſts auch
mit den voͤgeln, wenn ihre zeit iſt, fliegen ſie
bey hauffen, und zeigen ſich den menſchen.
Sihe die erde an, die groſſe ſpeiß⸗ und ſchatz⸗
kammer GOttes, die gibt hervor ſpeiſe und
tranck, artzney und kleidung, unſere haͤuſer und
wohnung/ und die mancherley metallen/gold und
ſilber. Ein jeder mond gibt ſeine bluͤmlein, die
tretten hervor, als ſprechen ſie: Hier ſind wir,
und bringen unſere gaben und geſchenck, und ver⸗
ehren es euch ſo gut,/ als wirs von unſerm ſchoͤpfer
empfangen haben. Ja ſihe den wald an, wel⸗

cher eine behauſung iſt des wildes, das hat GOtt
den menſchen in ihre hand gegeben, und ſie zu n
herren daruͤber geſetzte. Und wenn man alle

leibliche wohlthaten G Ottes zehlen ſolte, waͤre

es ja unmoͤglich, eines einigen landes wolthaten g

alle zu zehlen. Denn es iſt ja nicht der geringſte
apfel oder ſonſt eine frucht, es iſt eine wolthat
G Ottes, die zehle nun einer, iſt er ſo geſchickt;

und wir ſolten den wolthaͤtigen und guͤtigen

GDtt nicht daraus lernen erkennen? Pſ. 65
10. 2c. Wenn ein groſſer potentat und herr ſein
gantzes reich, all ſeine herrſchafft, ritterſchafft
und gewaltigen, ja alle ſeine unterthanen dir
dienſtbar machte, und gebote, daß ſie dich behuͤ⸗
ten, bewahren, kleiden, artzneyen, ſpeiſen, nran⸗

46

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teten .

Cap. 29. mildeſte Guͤtigkeit. 569
cken, und bey leibes⸗ſtraffen zuſehen ſolten, daß

dir nichts mangele; wolteſt du ihn darum nicht

lieb haben, und fuͤr einen wohlthaͤtigen liebrei⸗
chen herrn halten? Ein narr muͤßte ſeyn, der
das nicht thaͤte, Wie kanſt du denn G Ott dei⸗
nen HErrn nicht lieben, der dir alles, was im
himmel und vom himmel, was auf erden und
allenthalben iſt, zu deinem dienſt veroroönet hat,

und ihm nichts vorbehalten? Denn er bedarff

keiner creaturen fuͤr ſich, und hat nichts ausge⸗
nommen aus allen heerſchaaren der heiligen en⸗
gel, unter den ſternen und allen ſeinen geſchoͤpfen,

daß dir nicht dienen ſolte. Wenn wir nur wol⸗

len, ſtehen ſie uns zu dienſte, ja auch die hoͤlle muß
uns dienen, in dem, daß ſie uns furcht und ſchre⸗
cken einjaget, daß wir nicht ſuͤndigen; ja indem
ſie alle gottloſen und unſere feinde ſtraffet und
peiniget, mehr deñ ein menſch wuͤnſchen moͤchte.
2) Laſſet uns nun an der leiter der ereaturen
zu G Ott dem ſchoͤpffer hinauf ſteigen, und die

geiſtlichen wolthaten betrachten. Hat nicht

die heilige Dreyeinigkeit, eine jede perſon in⸗

ſonderheit, dem menſchen groſſe gnade und wol⸗

thaten erzeiget? Der Vatter hat uns ſeinen
Sohn geſchencket, wie ſolte er uns nicht al⸗

les mit ihm ſchencken? Rom. 8, 32. Hat ſich

nicht Gtt der Sohn uns ſelbſt gegeben, mit
allem, was er iſt und was er hat? Roͤm. 5, 8.
Darum preiſet GOtt ſeine liebe gegen uns,
daß Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt, da wir

noch ſuͤnder waren, c. Iſt nicht der . Geiſt
NnS in

570 Gtt der liebhabenden Seele Buch II.

—
in uns der unſere ſeele erleuchtet, reiniget, lehret,
troͤſtet, ſchmuͤcket und zieret, mit ſeinen gaben?
Roͤm. 8,16. Giebet zeugniß, daß wir G Ottes
kinder ſeyn.
Summa, GOttes barmhertzigkeit geuſſet
ſich gar uͤber uns aus, und laͤſſet nichts unter⸗
wegen, dadurch ſie den menſchen zur liebe GOt⸗
tes bewegen koͤnne. So viel wolthaten, als uns
G Ott erzeiget, ſo viel botten ſendet er uns, wir
ſollen zu ihm kommen, und ſeiner liebe genieſſen.
Wenn du GOttes wort, Engel, alle Prophe⸗
ten, Apoſtel, und alle Heiligen GOttes, ja alle
ereaturen fragen wirſt: Wo kommt ihr her?

So werden ſie ſagen: Wir ſind botten der barm⸗

hertzigkeit GOttes, wir tragen feuer und flam⸗
men, damit des menſchen hertz, ſo mit einer toͤdt⸗
lichen kaͤlte erfroren und uͤbereiſet iſt, moͤchte in
G Ottes liebe wieder erwaͤrmet werben. Den⸗

noch vermoͤgen ſo viel feuriger und flammender
botten G Ottes nicht, das todkalte und erfrorne

hertz zu erwaͤrmen. Und iſt demnach dieſes das
hoͤchſte wunderwerck des teufels, das er kan,
daß er ein menſchlich hertz ſo eißkalt machet, daß
es ſo viel flammen der liebe G Ottes nicht erwaͤr⸗
men koͤnnen.
Darum mercke auf, du menſchlich hertz / und
ſihe, wohin dich dein ſchoͤpfer geſetzet hat; mit⸗
ten unter ſo viel feurige wolthaten, da die leuch⸗
tende engel um dich hergehen mit ihrer feurigen
liebe, da ſo viel creaturen und botten GOttes
ſeyn, die dir alle ſeine liebe ankuͤndigen. A

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werben. 1
und fonmne.
lendene
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lt muct
tesnictet⸗

.

Cap. 29. mildeſte Guͤtigkeit. 571

hat nun der allmaͤchtige GOtt wider dich geſuͤn⸗
diget? womit hat ers verſchuldet, daß du ihn
nicht lieben und loben wilt oder kanſt? Iſts zu
wenig, das er gethan; ſihe, ſo erbeut er ſich noch
mehr zu thun. Er will dir noch einen neuen
himmel und eine neue erde ſchaffen, und eine
neue ſchoͤne himmliſche ſtadt erbauen, welche
ſeine herrlichkeit erleuchten ſoll; ja er will dich
mit ſeiner herrlichkeit und licht erleuchten.

Apoc. 21, 10. 2ꝛc.

Sage mir, wie koͤnnte ein junges weibsbild ſo
erkaltet ſeyn, daß ſie nicht lieben ſolte einen jun⸗
gen ſchoͤnen braͤutigam, deſſen ſchoͤnheit und
froͤmmigkeit ſie tag und nacht hoͤrete ruͤhmen, ja
der ſie vom tod errettete, und ſie ſchoͤn ſchmuͤckte
uͤber allen ſchmuck? Waͤre ſie nicht eine groſſe
närrin, wenn ſie denſelben nicht wolte lieben⸗ 2
darum erkenne, du menſchliche ſeele, wie du vom
teufelerkaltet biſt, daß du gar nicht kanſt in der
liebe GOttes erwaͤrmet werden.
Und dieweil ja Gott allen menſchlichen herzen
die liebe eingepflantzet hat, ſo ſage mir, wenn
deine liebe zu kauffen waͤre, wem wolteſt du ſie
lieber verkauffen, denn GOtt deinem HErrn ?
Meyneſt du aber, GOtt habe dir deine liebe nicht
theuer genug abgekauft und bezahlet? Hat

er dir nicht ſeinen lieben Sohn dafuͤr gegeben,
und himmel und erden dazu? Denn alles, was
du von der welt hoffeſt und erwarteſt, das ſie dir
fuͤr deine liebe geben ſolte, iſt nichts dargegen,

was dir GOtt gegeben hat/ und was er künſtis

GGtt der liebhabenden Seele

Buch I.
— G G —

bereitet hat denen,/ die ihn lieb haben. 1. Cor. /
9. Jeſ. 64, 4. Die welt gibet dir etwa eine hand
voll ehre und reichthum, und damit viel ſchmer⸗
tzen, noch liebeſt du fſie. Warum liebeſt du nicht
vielmehr GOtt, der das ewige gut iſt? Iſt aber
deine liebe aſanſe zu erlangen, wie kan ihr et⸗
was beſſers anſtehen, denn daß ſie das hoͤchſte,
ewige und ſchoͤnſte gut liebe? Deñ ein jedes ding/
das man liebet das iſt eine ſchoͤnheit und ſchmuck.
Wirſt du G Ott lieben, ſo wirſt du keine beſſere
ſchoͤnheit und ſchmuck haben koͤnnen. .
Undletztlich, ſo iſt ja billich, daß wir den lie⸗
ben, der uns erſt geliebet hat. 1. Joh. 4./ 19.
Rechne alle wolthaten GOttes zuſammen, ſo
wirſt du befinden, daß alle creaturen voll ſeyn der
liebe G Ottes, dieſelbige gehet dir nach, und um⸗
gibet dich, daß du dich derſelben gar nicht erweh⸗
ren, noch dich vor ihr verbergen kanſt, ſie iſt zu
ſtarck, ſie uͤberwindet dich, du muſt ihr genieſſen;

es waͤre denn, daß du nicht leben wolteſt. Nun m
lieben ja alle thiere die, von welchen ſie geliebet et⸗
werden; wolteſt du denn aͤrger ſeyn denn ein

thier, und deinen liebhaber haſſen, in deſſen lie⸗

be du lebeſt und webeſt, ſteheſt und geheſt, ſchlaͤ⸗

feſt und wachſeſt?
Gleichwie man aber dasjenige, das man an⸗
zuͤnden und anbrennen will, ſo lange zum feuer

halten muß, biß es brennend wird: Alſo mußt

du auch dein hertz ſo lange zu dem feuer der liebe
GOttes halten, biß es in derſelben entzuͤndet
und brennend werde, welches geſchiehet nc

N.

—

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Oll keine e
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1. J) 4

Suſannm,

len bollenn
rnachunn
gar nicten
funſt,ſe
uſtihegenee

Sap. 29. mildeſte Guͤtigkeit. 57

ſtetige betrachtung der wolthaten GOrtes. Und
wie vor zeiten die prieſter die opffer mit heiligem
feuer muſten anzuͤnden: Alſo muß der ewige
hoheprieſter, Chriſtus JEſus, durchs feuer ſei⸗
nes H. Geiſtes das opfer deines hertzens anzuͤn⸗
den. Und hat diß heilige feuer ſeiner liebe von
ewigkeit her gegen uns gebrannt; denn wir ſeynd
vor der welt grund in Ehriſto geliebet. Es hat
ſich aber darnach herrlich ereignet in des HErrn
menſchwerdung und geburt, und ſonderlich in
ſeinem heiligen leyden und ſterben, dadurch
er uns die hoͤchſte liebe erzeiget, und wird das
feuer ſeiner liebes⸗flamme auch in ewigkeit gegen
uns nicht erloͤſchen. Zu demſelben feuer halte
dein kaltes hertz, daß du erwaͤrmet, und mit der
liebe Chriſti entzuͤndet und vereiniget werdeſt.
Gebett um rechte Erkaͤnntnuß der Wolthaten &Ottes.

ollmaͤchtiger guͤtiger Gtt und Vater! ich dancke dir in Chri⸗
Vſio Aeſu, deinem Sohn, für alle deine gͦte und wolthaten,
die du an mir unwuͤrdigen ſuͤnder erweiſeſt. Sehe ich gen him⸗
mel/ ſo lehret mich dein wort, derſelbe ſey meines Vaters hauß⸗
meine kuͤnftige wohnung, da meine ſtelle bereitet „mein name

Ingeſchrieben iſt; von dannen kommt mein Erloͤſer, mich aus

der hoͤllen zum himmel zu bringen, da ſitzet er zur rechten der Ma⸗
jeſtaͤt in der hoͤbe, als ein pfleger der heiligen, und bekennet mei⸗
nen namen vor dir und demen engeln; von dannen wird mir,
agls einem erben der groſſen ſeligkeit, zugeordnet der heiligen en⸗
gel wache und dienſt; von dannen leuchten mir die ſterne zu mei⸗
ner arbeit und unterſcheid meiner zeit. Sehe ich die untern ge⸗
ſchoͤpfe an/ ſo gibt die luft meinem leibe erquickung, und theilet
dem blute das mit, davon alle dinge in der natur ihren wachs⸗
thum haben. Die erde traͤget und naͤhret, das waſſer bereichert
und reiniget mich, das feuer waͤrmet und eroͤfnet mir die gantz⸗
natur. Sehe ich mich ſelber an, ſo iſt meine ſeele dein tempel
und wohnung, mein leib, ſo unter deiner gnaden⸗ hut, daß du
guch meine haare und meine tritte zebleſt; biſt um mich, ich der⸗
be oder lige end ſiheſt alle meine wege. Sehe ich an die halle
an⸗
1

574 GGtt der liebhabenden Seele Buch II.
unter mir / ſo iſt ſie ein zerſtoöͤret raub⸗neſt/ ein behoͤltniß deiner
und meiner feinde, ein zeuge deiner gerechtigkeit, mich behut⸗
ſam zu machen. wohin ich mich wende, finde ich dich, mein
GGrt! als lauter guͤte und warheit denen, die in Chriſto ſind,
die deinen bund und zeugniß halten. wer wolte dich nicht lieben,
du ewige gute/ du unendliche liebe? Thuſt dn uns das hie im ge⸗
foͤngniß auf dieſer argen erden/ was wird geſchehen, wann wir
unſer erbe voͤllig antretten werden. Ach! daß mein unerkaͤnnt⸗
liches, mein undanckbares hertz noch kan einen gedancken haben,
ſolche gute, ſolche liebe, ſolche ſeeligkeit geringe zu achten, die
reitzungen der ſuͤnden zu hoͤren / und dich ſo groſſen wolthaͤter zu
beleidigen! Mein Gtt! alsdann wirſt du den zweck, und ich
den nutzen deiner wolthaten erlangen, wenn du mir gibeſt ein
aufmerckſam und danckbar hertz, das alle kraͤfte zu deinen ehren
anwende, der du dich ſelbſt und die gantze creatur mir ſchenckeſt.
Ein ſolch hertz gib mir, getreuer, guͤtiger Vater! das dein und

deiner wolthaten nimmer vergeſſe, durch JEſum Chriſtum un⸗

ſern Errn, Amen.
Liſe und betrachte hierauf den 139. Pſalm.

Sezezezezeezezezeezeezeezezese
Das 30. Capitel.
Wie ſich GOtt der liebhabenden Seele
offenbaret, als die hoͤchſte Schoͤnheit.
Pfal. 104, 1. 2. HErr! mein GOtt, du bi ſyr

herrlich, du biſt ſchoͤn und praͤchtig geſchm
Licht iſt dein Kleid, das du an haſt.

leichwie der liebhabenden ſeele nichts lieb⸗

lichers iſt, denn Chriſtus, und kein hoͤhers
und koͤſtlichers gut, denn G Ott ſelbſt; alſo iſt

derſelben nichts ſchoͤners denn GOtt; denn ſie

ſihet GOtt, als die hoͤchſte ſchoͤnheit, der nichts
im himmel und auf erden zu vergleichen, alſo, daß
alle heilige engel von ewigkeit zu ewigkeit dieſe
ſchoͤnheit GOttes nicht genugſam loben koͤnnen.
Denn wenn alle heilige engel in ihrem glantz,
und alle auserwaͤhlten, in ihrer verklaͤrnng
auf

Olfnen he
ſſen h
GOplndaa
ncſcho
Eund gia
ſicere
ſeſtrond
trenn
0ſteet, ſo
heſch.
Denn de

et;

Lap. 30. hoͤchſte Schoͤnheit. 57
e l .

L unden, ſomf. n doch
n auf einern harffen ſ ndeniſnd arhett on
in behaltnif 1 .
giter,nen ſehen, daß G Ott, als aus der ewigen klar⸗
ee⸗ GOtt, und aus GOtt, als wigen unendlichen
heit und ſchoͤnheit, aus dem ewig be. Denn
aledihnis h ihren urſprung habe. Denn
und glantz ihre . .
ane gaga hnd da boͤchſf hanuſ⸗
diß ein nnt iſt er auch a e ſchonheit, zie „ ene ſe iſt
ne hotae Alſo i man G Ottes herrlichkeit im gei⸗
erine n A Und wenn man aller creaturen, ja
groſen walſe anſchauet, ſo vergiſſet man al zirgend uͤber
u der wei e ſchoͤnheit, und trauret nirgen
namae aller engel ſchonheit/ u iſch ein ſolches hohes gut
fen g ſo ſehr, denn daß ein menſch ch⸗ iche
utit Paſehrt de bosheit, und eine Petrvige unend iihe
Mnbi ſchonheit und klarheit mit ſeiner
eleidiget hat. er
“ Wel aber GOttes Sohn⸗ dee an der
e herrlichkeit C te eier norrlcſen na⸗
denz ſo hat er die menſchen ſeiner 2.
bendelb tur und ſchoͤnheit eilbafetg Bamarhte⸗
Stochi Petr. irtſe lſo, daſ le, hon and herrlich vor
ut in Chriſto ſeyn, di an unſern
n uig in Chriſto ſe d GOtt gedencket an unſern
ſe ere areinigteitnichtnehr, Eob v⸗,
i, Obs wohl len ngeneſh n ie ede
ſo, lantz der he ie ſchoͤnheit der
ſet der iſe heyde, als er die ſchoͤnhe
Plato, der weiſe heyde, als er ichter, der
tſetſ P der himmliſchen lichter, der
creaturen betrachtet, de
diiin Rlearen auf dem felde, der metalle⸗ rhier⸗
ſetue⸗ hat aus der vernunfft geſchloſſen⸗ ſeyn: denn
ſine ein ewiges uͤberans ſchoͤnes weſenſen venn
ntuie es muͤſte in demſelben aller rertneh bekennen
pſfni beſchloſſen ſeyn. Wir aber ſag es

.
3

576 Gctt der liebhabenden Seele Buch II. ly

es aus GOttes wort, und aus dem H. Evange⸗ Eumde
liſten Johanne 1. Joh. 3, 2. Es iſt noch nicht Pplu
erſchienen, was wir ſeyn werden. Wixr en
wiſſen aber, wenn es erſcheinen wird, daß weltt
wir ihm (GOtt ) gleich ſeyn werden, denn Kieſe
wir werden ihn ſehen, wie er iſt; Daß wir men
alsdenn nach dem ebenbilde GOttes vollkoment⸗ unhm heire
lich erneuert, warhafftig ein ſolch bild ſeyn wer⸗ WD
den, das GOtt gleich iſt, daraus G Ottes ſchoͤn⸗ An hent
heit, klarheit und herrlichkeit leuchten wird: rnnit
Aus Chriſto JIEſu aber unſerm HErrn in hoͤch⸗ Ping
ſter klarheit und ſchoͤnheit uͤber alles. Denn in n nun
ihm iſt alle fuͤlle. Und ſo hats G Ott beſchloſſen, nntic
⸗ e nihiannteſto
daß in ihm alle fuͤlle wohnen ſolte, Col. 1, 19. ulu he
und daß in ihm alles zuſammen gefaſſet wuͤr⸗ e
de/ was im himmel und auf erden iſt. Eph. 1 ſrinnin
10. Welches keine endliche creatur ausdencken entifel
kan. a ſenetd
Wrſh ncken

hengfin

Darum ſich engel und menſchen uͤber die n ee
verklaͤrung und ſchoͤnheit Chriſti verwundern ne untn

ftiirwerde,

werden; ſonderlich die auserwaͤhlte kinder an
G Ottes, daß ihre nichtige leiber alſo verklaͤ⸗ aigi
ret ſind, daß ſie aͤhnlich E dem verklaͤrten ⸗
leibe, unſers Errn JEſu Chriſti Phil. 3;, 21. Ne
Und das iſts, daß die heiligen leuchten werden eee
wie die ſterne, und wie des himmels glans
immer und ewiglich. Dan. 12,3. Und weil der gef
10¼. Pſ v. 2. von GOtt ſpricht: Licht iſt dein nint
kleid/ daß du an haſt; ſo wird unſer kleid auch e
nichts anders ſeyn, denn licht und klarheit. re
P Ge⸗ r.

E. 30. hoͤchſte Schoͤnheit. Frr
enh. Ein Gebett um die rechte Betrachtung der Schoͤnheit Ottes.
iſt nochnt Du ſchoͤnſter aller ſchoͤnen! licht iſt dein kleid, das du an
werden 4 haſt, du wohneſt in einem unausſprechlichen licht: Deine

nen wird
riſt; Jn
ttes voltn⸗
hbidſent
66 Otti
t leuchtenrt
1Erml
les. On
ee
ſolte, Cl
Angeffſet
deniſt
hatur aucht

enſben i

tſiſtn

tone
ben
dinfrhi
pkine

diener ſind feuerflammen, brennende geiſter, die vor dem thron
deiner herrlichkeit dir heilig, heilig, heilig zuruffen; in dieſer
ſchoͤnheit laͤſſeſt du dich ſehen denen geiſtern der vollkommenen
gerechten, denen kindern des lichts. Wenn ich dieſe uberaus herr⸗
liche ſchoͤnheit betrachte, ſo kommt mir das, was die welt ſchoͤn
und herrlich achtet, vor, wie einem die erde vorkommt, der lan⸗
ge in der ſonnen licht geſchauet. Denn was iſt in aller welt ſchoͤn⸗
heit ſo edel, ſo ſtaͤrckend, ſo erhaltend, ſo glaͤntzend, ſo erfreuend/
als licht? Betrachte ich aber mich ſelbſt, wie ich von natur bin
ein greuel und ſchnoͤde, eine unzeitige geburt, die finſterniß 173
ſo kan ich nicht begreiffen die wunder⸗ liebe, die dich, Oewige⸗
Erloͤſer! bewogen mir abſcheulichen ſuͤnder ſolche hulde zuzu⸗
kehren, daß du um meinetwillen biſt der verachteſte worden, in
dem keine geſtalt noch gefaͤllige ſchoͤnheit gefunden ward, damit
du mich koͤnnteſt ohne flecken und runtzel untadelich deinem Vater
vorſtellen, und hernach verklaͤren, daß ich aͤhnlich werde deinem
verklaͤrten leibe. Ach mein Beiland! lehre du mich das gehein⸗
niß dieſer unerforſchlichen liebe, und gib mir, nachdem du mich
ſo gewuͤrdiget haſt, daß ich nicht wieder mit liebe der welt und
ſuͤnden mich beflecke. Kehre meine augen ab, daß ſie nicht ſehen
nach der eitelkeit der welt. Und wenn dieſe Jeſebel ſich, mich zu
fangen, ſchmincken wolte, ſo gib mir einen heiligen eifer, der ſte
herunter ſtüͤrtze. Laß mich die ſchoͤnheit deiner geſchoͤpfe nicht
anderſt anſehen, als daß ſie mich deiner uͤbertreffenden ſchoͤnheit
erinnern, damit mein hertz nie in unordentliche liebe derſelben
verſtricket werde. Gib mir zu erkennen die heßliche abſcheulich⸗
keit des ſatans, der ſuͤnden und deren dienſtbarkeit, auf daß ich ſie
fliehe und haſſe; in betrachtung deiner ſchoͤnheit aber dich liebe,
unablaͤßig ringe, derſelben vereiniget, und in der ſeeligen ewig⸗
keit gleich gebildet zu werden, um deiner liebe willen, G, Jtk⸗
ſu! Amen.
SS Eee 6 S K Se Ar A So=⸗
Das 31. Capitel.
Wie ſich GOtt der liebhabenden Seele
offenbaret, als eine unendliche Allmacht.
Pſ. 89, 9. Err GOet Zebaoth! wer iſt wie du ein
allmaͤchtiger GOtt? Und deine warheit iſt um

di .
ich her Oo Die

778 GGet der liebhabenden Seele Buch II.

S liebe GOttes will, daß die liebhabende
ſeele allen menſchen gutes thue, feinden
und freunden nutz ſey, und daſſelbe um keines
nutzens und ehre, ſondern allein um der liebe
GOttes willen, welche machet, daß die unend⸗
liche allmacht GOttes bewogen wird, ſich her⸗
unter zu laſſen; die auch aus ihrem unendlichen
ſchatz uns alles gibet, zu dem ende, daß wirs wie⸗
der geben ſollen aus liebe, was uns GOtt aus
liebe aus dem ſchatz ſeiner allmacht giebet.
Darum ſihe zu, lieber menſch! daß du dir
nichts zuſchreibeſt, ſondern alles der allmacht
GOttes wieder gebeſt, welcher auch alles iſt,
was du haſt, und was du biſt. Keine creatur
kan dir etwas geben oder nehmen, die allmacht
G Ottes thuts allein. Keine ereatur kan dich
auch troͤſten, die liebe GOttes thuts allein.
In ſolcher liebe ſihet die liebhabende ſeele die
fuͤlle der unbegreiflichen allmacht GOttes, die
da himmel und erde, meer und trocken, in ſich be⸗
reifft; ſie aber kan von nichts begriffen werden.
enn die gantze welt iſt gegen GOttes allmacht
als ein ſtaͤublein, und als ein troͤpflein waſſer.
Eſ. 40, 15. Sap. 11, 23.
Und aus derſelben fuͤlle der allmacht GOttes
gehen alle kraͤffte aller engeln, menſchen und al⸗
ler creaturen hervor. In derſeiben beſtehet
die ſeſte des himmels. Aus derſelben gehet die
bewegnng des meers, die kraͤffte der erden, alſo,
daß himmel und erde iſt voll GOttes, voll aoͤtt⸗
licher krafft und wuͤrckung, voll Geige des
rrn.

.

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3

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Cap. 31. unendliche Allmacht. 579

HErrn. Sap. 1, 7. G Ottes gewalt begreifft
und beſchleuſt alles, und erfuͤllet alles; wird aber
von niemand begriffen. Pſ. 139, 2. 2ꝛc.
So hoch nun GOtt uͤber alles iſt; ſo tief iſt
er in allem, und alle dinge in ihm, wie St Pau⸗
lus ſagt: Von ihm, in ihm, und durch ihn ſind
alle dinge, Rom. 11, 36. Item: Welcher iſt
uͤber euch alle, in euch allen, und durch euch
alle. Eph. 4, 6.
Weil nun & Ott ſo groß iſt uͤber alles, ſo kan
ihm niemand gleich ſeyn; und wer ihm gleich
ſeyn will, der machet ſich ſelbſt zum Gott, und be⸗
gehet die groͤſſeſte ſuͤnde/ und faͤllet in die tiefe des
verderbens. Und weil G Ott alles iſt, ſo muß
ja alles, was auſſer GOtt iſt, nichts ſeyn. Da⸗
rum aus der allmacht GOttes erkennet der
menſch ſeine nichtigkeit, und lernet G Ott foͤrch⸗

Rten. Daher der HErr allein an denenſelben
ſeinen gefallen hat, die ſich unter ſeine gewal⸗
tige hand demuͤthigen, 1. Petr. 5, 6.

So groß und hoch nun GOtt iſt in ſeiner all⸗
macht; ſo klein und niedrig machet ihn ſeine lie⸗
e. Sehet unſern HErrn IJEſum Chriſtuman,
den lebendigen Sohn GOttes, den gewaltigen
arm G Ottes, durch welchen alles geſchaffen iſt,
in welchem alles beſtehet, Col. 1, 16. wie hat er
ſich durch ſeine liebe herunter gelaſſen, und ſich
nter alle ereaturen erniedriget und gebemuͤ⸗
higet?

Darum, gleichwie wir die allmacht Gottes nicht
ausſprechen und ergruͤnden koͤnnen: Alſo koͤn⸗

Do⸗?2 nen

4

580 GGtt der liebhabenden Seele Buch II.

6

1

nen wir auch Chriſti demuth und niedrigkeit
nicht ausdencken. So tief als er herunter ge⸗
ſtiegen; ſo hoch iſt er erhoben uͤber alles.
Eph. 4, 10. Ihme ſeye ehre und preiß in wig⸗
keit, Amen.
O GOtt! o JEſu! o werther Geiſt! du un⸗
veraͤnderliches gemuͤth, du unausloͤſchliches
licht, du friede, der nicht kan verunruhiget wer⸗
den, du unzertheilte einigkeit, du unbetruͤgliche
warheit, du unausſprechliche freundlichkeit, du
unermeßliche macht, du unendliche weißheit, du
unbegreiflige guͤtigkeit, du allgegenwaͤrtige
ewigkeit, du einfaͤltigkeit die alles erfuͤllet, du
anfang der alles regiret, du beſtaͤndigkeit, die
alles beweget, du leben aller lebendigen, du ſinn
und verſtand aller, die ſinne haben; du wuͤrckung
aller wuͤrckenden, erleuchte mich, heilige mich,
und mache mich lebendig.
Gebett um die wuͤrckende Allmacht GOttes.

er iſt dir gleich, du groſſer und allmaͤchtiger Gtt! der du
B das licht heiſſeſt aus der finſterniß hervor leuchten/ und
ruffeſt deme, das nicht iſt, daß es ſeye: Du breiteſt den himmel
aus, wie einen teppich/ du woͤlbeſt es oben mit waſſer/ du faͤhreſt
auf den wolcken, wie auf einem wagen: Alles, was ich bin/ ver⸗
mag und habe, iſt alles von deiner allmaͤchtigen guͤte und liebrei⸗
chen allmacht: Gib mir deine gnade, Err, dir alles wieder
zu geben, dir aus allen kraͤften zu dienen, und unter deine gewal⸗
tige hand mich zu demuͤthigen. Vergib und tilge in mir den un⸗
glauben, der deiner allmacht, wenn recht noth da iſt / vergiſſet/
und mich zagend machet. Staͤrcke meinen glauben, daß er/ wann
angſt und ſchwürigkeit vorhanden iſt, auf deine allmaͤchtige kraft
traue und getroſt ſey. Ich weiß, O ZErr, deine hand iſt nicht
verkuͤrtzet, tilge aber durch Chriſtum die untugenden, die dich
und mich ſcheiden, und erweiſe dich dann mir, als meine kraft/
meine ſtaͤrcke, mein burg und fels. Es iſt dir ja, mein Vater⸗

alles moͤglich, und nachdem das blut des neuen bundes vergoſſer
. iſt⸗

ldeneliebe
deweſede
fir dedegewin
ſereit hoſt
Ienitubern
e weſn. Ot
ihdes ſctens,
r deral
ſtehet wanner
ſdrntt abͤein
ſihleſenkönne,
Wrttenundvon
gheuen ude
rdosteerderg
tsunwer
Goſchefedenerk
mn0 Aructi
deſfenhen
iſindr itſedn
kuudmeinmbe
ehmieſtirch
Eicnensden
enrrherrli
eegee:

eele Ol

Cap. z1. unendliche Allmacht. 581

und piedect.
er herumen
ben uber
dpreß incs

1 Geſid⸗
unouslaſche
runtußfgtr
du upbare
teundigfen
icheweſhet
algegegtet
les erfhlen
eſindie
hendigen.
denzdunntt
nich heigee

iſt, iſt deine liebe gegen die glaͤubigen ſo groß, als deine allmacht
iſt; ſo erweiſe doch die uͤberſchwengliche groͤſſe deiner krafft an
mir,/ die du gewuͤrcket haſt in Chriſto, da du ihn von den todten
auferwecket haſt: Reiſſe mich ſamt ihm gantzlich aus dem tode/
daß er nicht uͤber mich herrſche werſetze mich mit ihm in das him⸗
liſche weſen. Stuͤrtze auch nach deiner allmachtigen krafft das
reich des ſatans, welchen alle welt anbettet, als waͤreſt du nicht
der GGtt, der allein gnug iſt alle huͤlffe zu thun, die auf erden ge⸗
ſchiehet. wann er ſein heer ausfuͤhret wider deine glaͤubigen, ſo
ſey du nicht als ein held, der verzagt iſt/ und wie ein rieſe, der
nicht helfen koͤnne/ ſondern zeuch macht an/ du arm des SErxn/ wie
vor ze iten und von alters her. Biſt du nicht der, ſo die ſtoltzen
ausgehauen, und den drachen verwundet hat? Biſt du nicht der/
der das meer der groſſen tieffe ausgetrocknet? Der den grund des
meers zum wege gemachet / daß die erloͤſeten dadurch giengen ?
So ſchaffe deiner kirchen heil/ und erhoͤhe das reich deines geſalb⸗
ten, O allmaͤchtiger Gtt/ um deines namens willen. 3Err JItc⸗
ſu, dir iſt gegeben alle gewalt im himmel und auf erden, dieſelbe
kanſt und wirſt du nicht anderſt gebrauchen / als zu deiner glaͤubi⸗
gen und meinem heil. So laſſe dieſelbe dann mein troſt ſeyn in
noth/ meine ſtaͤrcke in ſchwachheit/ mein ſieg im tode/ meine auf⸗
erweckung aus dem grabe, mein ſchutz vor dem gerichte, meine
ehre in der herrlichkeit, Amen.

SSsssseesns eezsnee
Das 32. Capitel.
Wie die liebhabende Seele GOtt erken⸗
net,als die hoͤchſte Gerechtigkeit und Heiligkeit.
Pſ. 26, 7. Deine Gerechtigkeit ſtehet wie die Berge
GGOttes, und dein Recht wie groſſe Tieffe.

We ſeelen, die GOtt lieb haben, erkennen
ch ihn, als die hoͤchſte und allerheiligſte ge⸗
rechtigkeit. Dieſelbe gehet durch alles und uͤber
alles. In GOtt iſt der allerheiligſte wille
GOttes in den engeln der heilige gehorſam, in
dem menſchen das zengniß des gewiſſens, in al⸗
len creaturen iſts die ordnung der natur, da⸗
durch GOtt alles in gewiſſe zahl, gewicht und
Dos3 maſ⸗

782 Gtt der liebhabenden Seele Buch II.

maſſe geſetzet har: Sap. 11,22. Was dawider
geſchicht, iſt wider die natur und wider GOtt.
Darum alle ſuͤnden in der welt geſchehen wi⸗
der G Ottes gerechtigkeit, und in dem beleidiget
der ſuͤnder alle creaturen, und machet ſie ihm
zuwider, auch alle engel im himmel, und ſein ei⸗
gen gewiſſen. Denn wenn G Ott beleidiget und
erzoͤrnet wird, ſo werden alle creaturen beleidi⸗
get und erzoͤrnet. Wenn auch G Ott verſohnet
wird, ſo werden alle creaturen mit verſoͤhnet,
und freuen ſich uͤber einen ſolchen menſchen.
Und aus drſem grund ſpricht St. Paulus: Es
ſey durch Chriſtum alles verſoͤhnet, was im
himmel und auf erden iſt Col. 1, 20. Und daſ⸗
ſelbe darum, weil GOtt durch ihn verſoͤhnet iſt.

Und daher ſpricht der HErr: Es wird freude

ſeyn vor den engeln Gttes uͤber einen ſuͤn⸗
der, der buſſe thut. Luc 15, 10. Die engel
GOrtes freuen ſich um des menſchen halber.

Wo aber GOtt nicht mit dem menſchen ver⸗
ſoͤhnet, ſo uͤben alle creaturen, engel und die

gantze natur rache an einem ſolchen menſchen.
Daher ſolche ſchroͤckliche urtheil GOttes kom⸗
men, daß alle elementa einem ſolchen zuwider

find. Und iſt unmoͤglich ſolche rache und urtheil
aufzuhalten, daß auch das erdreich dafuͤr er, W

ſchricket und ſtill⸗e wird. Pf. 76, 8. 9. Du biſt
ſchroͤcklich, wer kan beſtehen, wenn du zuͤr⸗
neſt? Solches ſehen wir an den egyptiſchen pla⸗
gen, wie alle ereaturen an den ungerechten rache
geuͦbet haben. Wie ſolches nach der nünge da⸗
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ltgeſcechen

Cap. 32. hoͤchſte Gerechtigkeit. 583

buch der weißheit beſchreibet. Im 5. Capitel
v. 18. ꝛe.
Aus der beleidigung der allerheiligſten ge⸗
rechtigkeit GOttes kommt auch her der fluch,
wie der mann GOttes Moſes zeuget von der
uͤbertrettung des geſetzes GOttes. Deut. 27, 15.
Ein fluch aber iſt, wenn G Ottes gerechtigkeit
ſolche rache uͤbet, daß einem verfluchten nichts
gutes widerfahren kan, weder von GOtt noch
einiger creatur, daß er allem fleiſch und allen
creaturen ein greuel wird. Eſa. 66, 24. Ein ftuch
iſt eine verbindung und verdammung zum ewi⸗
gen elende. Darum iſt ein fluch allen ereaturen
abſchenlich und greulich, und koͤnnen denſelben
bey ſich nicht dulden. Und das iſt die hoͤchſte
rache der gerechtigkeit G Ottes.
Auÿus dieſer allerheiligſten gerechtigkeit GOt⸗
tes folgen auch die wunderliche, unerforſchliche,
heimliche, ſchröoͤckliche gerichte GOttes, davon
der 36. Pf. v. 7. ſagt; GOttes gerichte ſind
eine groſſe tieffe. Und St. Paulus: Wie gar
unbegreiflich ſind ſeine gerichte, und uner⸗
forſchlich ſeine wege. Roͤm 11, 33.
Wenn man nun dieſelbe anſihet, ſo ſihet man
darinn GOttes gerechtigkeit, davon der mann
GOttes Moſe ſagt: Deut. 32, 35. Die rache
iſt mein, ich will vergelten ſpricht der HErr.
Wenn ich den blitzʒ meines ſchwerdts wetʒen
werde, und meine hand zur ſtraffe greiffen
wird, ſo will ich mich wieder raͤchen an mei⸗
nen feinden, vnd denen, die mich haſſen/ ver⸗
Dog4 gel⸗

84 Gett der liebhabenden Zeele, Buch II.

—— — —— — —

gelten · Jauchtʒet alledie ihr ſein volch ſeyd.

Denn er wird das blut ſeiner knechte raͤchen/

und gnaͤdig ſeyn dem lande ſeines volcks.

Allhie verkuͤndiget Moſes GOttes rache uͤber
alle gottloſen, ſo der gerechtigkeit G Ottes wider⸗
ſtreben. Wider dieſelbe wird GOtt den blitz
ſeines ſchwerdts wetzen, das iſt nichts anders,
denn ein ſchroͤckliches gericht und urtheil, dafuͤr,
als fuͤr einem blitz der erdboden erſchrickt/ und
kan demſelben keine creatur widerſtehen. Es
kan auch einem ſolchen, an welchem G Ott ſeine
rache und gerichte uͤbet, die gantze welt nicht helf⸗
fen, wie der 94 Pf. v. 1. ſpricht: Err GOtt!
deß die rache iſt, GOtt, deß die rache iſt/ er⸗
ſcheine. Erhebe dich, du richter der welt,
vergilt den hoffaͤrtigen, was ſie verdienen.
Da wir hoͤren, obwohl GOtt der HErr zwar
ein anaͤdiger, liebreicher, freundlicher, leutſee⸗
liger, barmhertziger, langmuͤthiger, gedultiger
G Ott iſt allen denen, die ihn foͤrchten: ſo iſt er
dennoch ein gerechter richter nach ſeiner gerech⸗
tigkeit, gegen alle gottloſen, ſo wider ſeine gerech⸗
tigkeit handeln.
Darum ſtellet er uns nicht allein in ſeinem wort
die exempel ſeiner gnade und barmherzigkeit vor,
ſondern auch die exempel ſeiner gerechtigkeit und
rache, als in der ſuͤndfluth, an Sodom und
Gomorra, an Pharao in Egypten, im rothen
meer, an Cora, Dathan und Abiram, an
Saul, Ahitophel, Achab, Jeſabel, Nebu⸗

cad Nezar, Belſazar, Sennacherib/ Itio⸗

90

191

coz indim
e,vale
Unnten al
Uchebract
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Cap. 32. hoͤchſte Gerechtigkeit. 185

cho; und im neuen teſtament an Herode, Ne⸗
rone, Valente, Juliano, Diocletiano, 2c·
an welchen allen wir GOttes wunderliches ge⸗
richt und rache ſehen. Darum heiſſet er ein Ott
der rache, der ihm allein die rache vorbehaͤlt, dar⸗
um, daß er der allerheiligſte und gerechteſte GOtt
iſt, ja die gerechtigkeit ſelbſt. Darum die heiligen
ſeelen Apoc. 6, 10. G Ottes gerechtigkeit anruf⸗
fen: Krr! du heiliger und gerechter/ wie
lange raͤcheſt du unſer blut nicht?
Solche gerichte GOttes geſchehen taͤglich/ und
werden allein von den glaͤubigen und heiligen
recht erkannt, wie David Pſ. 91, 8. ſagt: Ja

du wirſt mit deinen augen deine luſt ſehen,

und ſchauen, wie es den gottloſen vergolten
wird.
Welchen ſpruch wir nicht nach fleiſchlichen af⸗

ſectenundurtheil, ſondern nach dem geiſt verſte⸗
hen und anſehen ſollen, daß man GOtt dem
BeErrn das lob der gerechtigkeit geben ſoll, und
n mit dem 119. Pf. v. 137. ſprechen: HErr!
neun du biſt gerecht, und deine gerichte ſind auch

gerecht. Und Pfſ 145, 17. Der Err iſt ge⸗

recht in allen ſeinen wercken/ und heilig in al⸗
len ſeinen wegen.

Alſo ſehen die heiligen und glaͤubigen ihre luſt

anden wunderlichen gerichten Gottes nicht nach
dem fleiſch, daß ſie frolocken ſolten uͤber dem un⸗
tergang und verderben der gottloſen, welches
ans eigener rache herkommt, ſondern nach dem
geiſt ſehen ſie ihre luſt, dan ngſe erkennen und

ruͤh⸗

86 GGtt der liebhabenden Geele hoͤchſte, ꝛc. Buch II.

ruͤhmen GOttes gerechtigkeit, daß er ſein wort
erfuͤllet, und ein gerechter GOtt ſey. Unterdeß
klagen und beweinen ſie der gottloſen verderben,
wie der HErr weinet uͤber Jeruſalem. Lue. 19,
41. und David uͤber Abſalom. 2. Sam. 18,33.
Alſo muß man hie zweyerley reſpect haben auf
G Ott und auf menſchen. Wenn man auf das
verderben der menſchen ſihet, gehets einem bil⸗
lich zu hertzen; wenn man aber auf GOtt ſihet,
ſo muß maͤn ſeine gerechtigkeit preiſen. Pf. 92,12.
Denn er thut niemand unrecht.

Gebett um die Gerechtigkeit GOttes, und derſelben
Wuͤrckung.

Berechrer Gtt! wann ich bedencke, wie du von anfang der
welt gerichter haſt, ſo werde ich getroͤſtet: Du laͤſſeſt ja ei⸗
ne weile die boßheit fortgehẽ/ um durch deine langmuth die uͤber⸗
tretter zur buſſe zu locken; ſo meynet die welt,/ du ſeyeſt wie fie/
du ſeheſt es nicht/ oder achteſt es nicht; aber wenn deine zeit kom̃t
heimzuſuchen, ſo ſucheſt du ſo heim, daß das land bebet, und die
einwohner zagen. Du zieheſt denen, die in ſteter unbußfertig⸗
keit des ſegens nicht begehren, den fluch an wie ein hembde/ daß
er in ihr innwendiges gehe wie waſſer, und wie oͤl in ihre gebei⸗
ne; daß er ihnen werde wie ein kleid, das ſie anhaben, und wie
ein guͤrtel/ damit ſie ſich guͤrten, du reiſſeſt hin/ daß kein erretter
mehr da iſt. Alle deine wercke ſind rechtſchaffen, und was du
thuſt, iſt recht/, und alle deine gerichte ſind unſtraͤflich. Brfuͤlle,
O mein GGtt, mein hertz mit deiner forcht, daß ich nicht wande⸗
le mit denen gottloſen, und mit ihnen gleichen fluch uͤber meine
ſeele ziehe. Laß deine forcht in allem meinem thun fuͤr meinen
angen ſeyn, daß ich dich gerechten GGtt nie vorſetzlich beleydige⸗
weil du, ZErr! gerecht biſt, ſo gebuͤhret dir alle vergeltung
und rache; und du richter der welt wirſt dein amt nicht verſaͤu⸗
men, du wirſt einem jeden vergelten nach ſeinen wercken; dar⸗
um tilge in mir alle rachgier, daß ich durch eigene rache nicht in
dein amt greiffe, und gegen dir ſuͤndige; ſondern dir alles heim⸗
ſtelle, der du recht richteſt. Nachdem es auch recht iſt bey dir,
trubſal zu vergelten denen, die deinen gliedern truͤbſal anlegen;
denen aber, die truͤbſal leyden, ruhe zu ſchencken: So beſchleu⸗
nige die zeit deiner huͤlfe, und rette deine betraͤngten die tag
na

aten ſchreye
lure moß de
lindergrechten,
en n merecht
aetbeſl, ſo
Uiglenvonder
nmſmeudſat
aden riſtus
Eſhnegleiſet,
ſttn ſchtander

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ſie Gnheber m.
hin dafkene⸗

ſcyffen, ndn,

Cap. 33. GSOtt der liebhabenden Seele ewige weißh. 587

——

nacht zu dir ſchreyen. Errette ſie nach deiner verheiſſung in einer
kuͤrtze, und laß der gottloſen ſcepter nicht bleiben uͤber dem haͤuf⸗

lein der gerechten, auf daß die gerechten ihre hand nicht gusſtre⸗
cken zur ungerechtigkeit. Du, O gerechter Gtt! biſt deiner
glaͤubigen heyl/ ſo iſt deine gerechtigkeit auch zu meinem beſten/
nicht allein von der hand meiner verfolger mich zu retten, ſondern/
wenn ſuͤnde und ſatan mich anklaget/ mich loßzuſprechen. Denn
nachdem Chriſtus mein 3Brr eine vollguͤltige bezahlung fuͤr mei⸗
ne ſuͦnde geleiſtet, ſo kan deine gerechtigkeit mich, der ich in Chri⸗
ſto bin, nicht anderſt als losſprechen, und bin nun in ihme die ge⸗
rechtigkeit, die vor dir gilt. Davor lobe ich deinen heiligen nah⸗
men, preiſe deine gerechtigkeit /die mir ſo heilſam iſt/ und bitte dich
laß mich kraft derſelben, voͤllig errettet von der obrigkeit der fin⸗
ſterniß, erfullet werden mit fruͤchten der gerechtigkeit, die durch
IEſum Chriſtum geſchehen in mir zu deinem lob und ehren, um
deines namens willen, O GGtt! meine gerechtigkeit, Amen.

a a 6s Sei d e Te T 8 Te X Ar r e E de⸗
Das 33. Capitel.
Wie die liebhabende Seele GOtt ſihet,
B als die ewige Weißhelt.

Actor. 15, 18. GOrr ſind alle ſeine Wercke von ewigg⸗
ke her bekannt.

Gerdrdnerregterer vereger rallae wie

nach ſeiner unerforſchlichen weißheit, wie
Eſ. 45, 5. ꝛc geſchrieben ſt: Ichrief dich bey
deinem namen, und nannte dich/ da du mich
noch nicht kannteſt. Ich bin der Err/ und
ſonſt keiner mehr; kein GOtt iſt ohne mich;

derich das licht mache und ſchaffe die finſter⸗

niß; der ich friede gebe/ und ſchaffe das uͤbel.
Ich bin der Err der ſolches thut. Wehe
dem, der mit ſeinem ſchoͤpfer hadert; nem⸗
lich der ſcherbe mit dem toͤpfer des thons.
Spricht auch der thon zu ſeimem toͤpfer:
Was macheſt du? Du beweiſeſt deine haͤn⸗

788 Gott der liebhaͤbenden Seele Buch II.

de nicht an deinem wercke. Wehe dem, der
zum Vater ſagt: Warum haſt du mich ge⸗
zeuget? Und zum weibe: Warum gebiereſt
du? So ſpricht der MοErr, der heilige in
Irael / und ihr meiſter: Fordert von mir
die zeichen, und weiſet meine kinder und das
werck meiner haͤnde zu mir. Ich habe die
erde gemaͤchen, und den menſchen darauf ge⸗
ſchaffen. Ich bins, deß haͤnde den himmel
guegebrelta haben, und alle ſeinem heer ge⸗
otten.
Diß iſt ein gewaltiges zeugniß von der ewigen
weißheit, wunderlichen und unbegreifliche regie⸗
rung des allmaͤchtigen G Ottes, welche zu ſpuͤh⸗
ren iſt erſtlich in dem, daß er einen jeden unter
uns bey ſeinem namen genennet und geruffen
hat, da wir ihn nicht kannten, da wir nicht
wbaren. Unſer name aber, damit uns COtt

ruffet, iſt unſer glaube und amts⸗beruff, und der

gantze lauff unſers lebens. Da ſind wir mit un⸗
ſirm gantzen leben/ anfang, mittel und ende, mit
unſerm eingang und ausgang, wie es der 121.
PYſ. v. 8. nennet/ in G Ottes ewiger weiß heit und
Vorſehung eingeſchloſſen. Pſ. 139, 16. Er zeh⸗
let die ſternen, und nennet ſie alle mit namen/
das iſt, gibt ihnen ihren lauff, krafft und wuͤr⸗
ckung, wie vielmehr den menſchen! GOtt ma⸗
chet licht und finſterniß, er gibt friede, und
ſchaffet krieg, die gerechte ſtraffe der ſuͤnde, die
ſchaffet er, und laͤſſers zu; ja er darff wohl dem
ſchwerdt ruffen, und ihm befehl thun.

lnma,
Ptuundh
ſer er

ncheſitſe
nuchnge⸗
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Cap. 33. ewige Weißheit. 589

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ſen ⸗
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Horf toft

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Summa, er ordnet alles weißlich, ſihet alles
zuvor, und hoͤret alles, wie der 94. Pf. v. 8. 9. 10.
ſpricht: Mercket doch, ihr thoren, wenn wolt
ihr klug werden? Der das ohr gepflantzet
hat, ſolte der nicht hoͤren? Der das aug ge⸗
macht hat /ſolte der nicht ſehen? Der die hey⸗
den zuͤchtiget, ſolte der nicht ſtraffen? Der
die menſchen lehret, was ſie wiſſen.
Da lehret uns der liebe David, daß G Ott ei⸗
nen ſpiegel ſeiner allwiſſenheit und ewigen weiß⸗
heit in den menſchen geleget habe, in das hoͤrende
ohr, und in das ſehende auge, welches zwey
wunderliche ſinnliche kraͤffte ſind am menſch⸗
lichen leihe.
Gleichwie es nun einen menſchen hefftig ver⸗
dreußt, wenn er etwas unbilliges ſihet und hoͤ⸗
ret; warum ſolte G Ott, der ein allſehendes auge,
ein allhoͤrendes ohr hat, nicht vielmehr verdrieſe⸗
ſen der menſchen undanckbarkeit? Da er doch
durch ſeine weißheit alles geordnet, daß es dem
menſchen dienen ſoll. Die ſonne hat er durch
ſeine weißheit gemacht, daß fie uns leuchten ſoll,
nicht ihr ſelbſt: Das waſſer traͤncket nicht ſich
ſelbſt, ſondern uns; die erde gibt ihre fruͤchte
nicht ihr ſelbſt, ſondern uns; das feuer waͤrmet
nicht ſich ſelbſt, ſondern uns; die lufft gibt ihr
nicht ſelbſt athem, ſondern uns; das brod ſpeiſet
ſich nicht ſelbſt, ſondern uns; ein kraͤutlein heilet
ſich nicht ſelbſt, ſondern uns. .
Die ewige weißheit G Ottes hat ſo viel kraͤffte
in die ereaturen gelegt, und ſo weißlich auige⸗
thei⸗

1

590 GGtt der liebhabenden Seele Buch II.

theilet, daß dieſelben nichts anders ſind denn ei⸗
tel haͤnde, dadurch die weißheit und guͤtigkeit
G Ottes uns ihre ſchaͤtze austheilet, wie Job. 12,
9. 10 ꝛc ſpricht: Wer weißt ſolches nicht, daß
des HErrn hand alles gemacht hat/ und daß
in ſeiner hand iſt die ſeele alles, das da lebet,
und der geiſt alles fleiſches? v. 7. 8. Frage
das vieh/ das wird dirs ſagen, oder rede mit
der erde, und mit den fiſchen des meers, die
werden dirs erzehlen daß bey GOtt iſt recht
gewalt, weißheit. Sihe, wenn er zerbricht,
P hilfft kein bauen; wenn er zuſchleußt, ſo
an niemand aufthun. Job. 26, 8. Er faſſet
die waſſer zuſammen, wie in einen ſchlauch⸗/
in ſeine wolcken, und die wolcken zerreiſſen
darunter nicht v. 7. Erx breitet aus die mitter⸗
nacht nirgend an, und haͤnget die erde
an nichts.

Weil nun G Ott der HErr alle ding ordnet
durch ſeine weißheit, ſo hat er auch unſer creußz

verſehen, darum wir auch nicht murren, ſondern

G Ottes weißheit preiſen und gedult lernen ſol⸗

len. Denn es kan nicht anderſt gehen, denn wie
es GOtt ordnet und verſehen hat. Nicht allein
aber das, was uns inſonderheit wiederfaͤhret, iſt

die allerweißlichſte ordnung GOttes, ſondern

auch alle groſſe land⸗plagen, hunger, krieg, veſti⸗
lentz, veraͤnderung der reiche. Alſo, wenn wir

dencken, es ſey lauter zerruͤttung, verderbung

nnduntergang ſo iſt es die allerweiſſeſte ord⸗
nung GGttes. Welches wir aus den fcr

ſhenſorien
hbſtient
Urpng des
Ulechrieben
che Eccl.
otr th
nchtsdar
or doß n
Pentzd. l.
nindoſt
Vnpern
Uurlekennen
Pcintinnen.
Ktntunteſtan
Griantden
ſninnchrern
litecge

nle hoch

Cap. 33. eige Weißheit. 591

ens ſindan ſchen hiſtorien abnehmen koͤnnen, da hunger,
tund glif krieg, peſtilentz, zerſtoͤrung der reiche der welt,
le wi in untergang des juͤdiſchen reichs und kaͤyſerthuͤ⸗
chesnicht mer beſchrieben find, die gefaͤngniß und anders
Sthatuc vielmehr. Ecel. 3, 14. Ich mercke, daß alles,
das ee was GOtt thut, das beſtehet immer; man
vya kan nichts darzu noch abthun, und das thut
odernm GOtt, daß man ſich fuͤr ihm foͤrchten ſoll,
des nen Item ec. 7. v. 14. Sihe die wercke des Errn,
GOuſin wer kan das ſchie t machen, das er kruͤm̃et?
nnezam Wenn wir nun ſolches recht anſehen, ſo muͤſ⸗
rzuſchen ſen wir bekennen, G Ott haͤtte es nicht weißlicher
6,6, Eſf machen koͤnnen. Alſo iſts mit den verfolgungen
einen ſcen im neuen teſtament, mit unſerm HErrn JEſu
bckenzeug Chriſto, mit dem heiligen evangelio, mit den hei⸗
ansdienn ligen maͤrtyrern, und allen andern dingen. Das
tet dec deucht uns alles widerſinnig und naͤrriſch, und
iſt doch die hoͤchſte weißheit GOttes.
ale digen Wie wir nun in den wunderlichen gerichten
uchmetet GOttes dem lieben GOtt das lob der gerech⸗
mnurtenſen tigkeit geben ſollen; ſo ſollen wir auch ihm in
edult hune der wunderlichen veraͤnderung der welt, und in
geben den allem unſerm creutz und leyden das lob der
ſint weißheit geben, daß er auch alles boͤſe zum guten
wiederftne ende richten, und aus boͤſem gutes machen kan,
Oint⸗ daß alſo in allen dingen ſeine weißheit leuchtet,
Getrint wie verwirret ſie uns auch duͤncken, gleichwie
ſſo vane aus allen ſeinen gerichten ſeine gerechtigkeit.
(Sonderlich aber ſihet die liebhabende ſeele

e
nn GOttes weißheit in der wiederbringung und

elſung des menſchlichen geſchlechts / un din
6

592² Gctt der liebhabenden Seele Buch II.

der erneuerung der menſchlichen ſeele und ihrer
kraͤffte. Denn ſo hats der weißheit G Ottes ge⸗
fallen, daß das verderbte bild GOttes im men⸗
ſchen durch das goͤttliche weſentliche ebenbild
GOrtes, das iſt, durch Chriſtum, erneuert
wuͤrde.
Denn nachdem der menſch erſtlich die ſeelige
weißheit, das ſchoͤne licht des verſtandes durch
die ſuͤnde verlohren hatte, daduych er G Ottrecht
erkannt, und in die aͤuſſerſte blindheit, ja in die
ewige finſterniß gerathen war⸗ und auch darinn
haͤtte bleiben muͤſſen, iſt G Ottes Sohn, welcher

iſt die ewige weißheit des vaters, menſch, und

den menſchen ein licht des lebens worden, daß er
die irrende wieder zu recht braͤchte, die unwiſſen⸗

de lehrete, die ſuͤnder zu ſich lockete, und das licht

der erkenntniß GOttes durch den glauben und
den heiligen Geiſt wieder anzuͤndete, ja ſich ſelbſt
mit des menſchen ſeele vereinigte, und darinn

leuchtete.
uͤrs andere, nachdem des menſchen wille

gantz von GOtt abgewand und verkehret, ja in i

lautern ungehorſam verwandelt war, und
G Ottin allen dingen widerſtrebete, iſt GOttes

Sohn menſch worden, auf daß er uns ein exem⸗
pel des vollkommenen gehorſams wuͤrde, und e
unſern boͤſen willen heilete, ſeinen guten willen

in unſer hertz pflantzete, und unſern willen durch
ſeinen heiligen Geiſt erneuerte, auch uns ſeine⸗
heiligen gehorſams, durch den glauben, theit⸗

hafftig machete, wie Gal. 3, 14. geſchrieben iſt:
Daß

Das wr d
Collbenem
einerund
Porgeich
zsdeit
helekrzf
ſchenundt
meboſer
H0lesoh
ſofdag
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eteſf

er ltet.
ns it
nengtt
dild Gottes wiederum erneuert durch Chriſtum.

Cap. 33. ewige weißheit. 593
Daß wir den verheiſſenen geiſt durch den

glauben empfiengen, ja daß er ſich mit uns ver⸗

einigte, und in uns lebete, daß unſer wille auch
GHtt gleichfoͤrmig wuͤrde.
Fuͤrs dritte, weil die affecten unſers hertzens

und alle kraͤffte GOtt widerſtrebeten, und alles

tichten und trachten des menſchlichẽ herzens
immer boͤſe warvon jugend auf. Gen. 6,5. ſo iſt
GOttes Sohn, der die liebe ſelbſt, menſch wor⸗
den, auf daß er uns ein gantz neu herz machete,

G Ottes liebe einpflanzete, herzliche demuth und

ſanfftmuth, und das alte fleiſchliche hertz hinweg

nehme, und ſich mit uns vereinigte, daß wir mit
ihm eines hertzens, gemuͤths, ſinnes und geiſtes
wuͤrden; welches eitel fruͤchte ſind ſeiner allerhei⸗
ligſten menſchwerdung in uns.
Und diß iſt die hoͤchſte weißheit G Ottes, daß
er durch ſeinen lieben Sohn den menſchen alſo
verneuert. Denn gleichwie GOtt durch ſeine
weißheit den menſchen erſchaffen zu ſeinem voll⸗
kommenen bild; alſo hat er ihn durch ſeinen lie⸗
ben Sohn, welcher iſt die ewige weißheit, indem
er menſch worden, neu geſchaffen und wiederge⸗
bohren zum neuen bilde G Ottes, darinn ſeine
weißheit, herrlichkeit und gerechtigkeit ewig
leuchten ſolte. Denn darinn ſtehet fuͤrnemlich
das bild GOttes. Alſo iſt das verdorbene bild
Gottes im menſchen durch das weſentliche eben⸗

Gebett um Erkaͤnntniß der Weißheit GOttes.
Geb ſey dir, du ewiger und allein weiſer Gtt! fuͤr deine heili⸗
W ge weißheit und regierung/ nach welcher du alles/ was n
4

himmel und auf erden iſt, heiliglich und herrlich ordneſt. Dich
muͤſſen loben die himmel in der hoͤhe, alle deine Engel und him⸗
mels⸗heere, dich muͤſſen loben ſonne und mond, alle leuchtende
ſternen, die himmel allenthalben, und die waſſer/ die oben am
bummel ſind/ denn du ordneſt dieſe alle, daß ſie nicht anderſt ge⸗
ben muͤſſen. Du verſetzeſt berge/ ehe ſie es innen werden; du
behreſt um die ſtuͤhle der koͤnigreiche, und vertilgeſt die maͤchti⸗
gen koͤnigreiche der heyden, du ſtoͤſſeſt die gewaltigen vom ſtuhl⸗
und erhebeſt die niedrigen; du macheſts, wie du wilt, beyde
mit den kraàften im himmel, und denen, ſo auf erden wohnen;
und niemand kan ſagenlwas macheſt du/ Du richteſt das verſtoͤren
an auf erden: Ss iſt kein ungluͤck in der ſtadt, das du/ οBErr!
nicht thuſt. Beilig ſind deine regierungen uͦber deine glaͤubigen,
die du wunderbarlich und weißlich fuͤhreſt, in der ſchwachheit
ſtarch macheſt, in erniedrigung erhoͤheſt/ im finſierniß erleuch⸗
teſt, in angſt erfrenelt. Alle deine geſchopfe, mein GGtt! zeu⸗
gen von deiner weiſen regierung/ auch feuer⸗/ hagel, ſchnee, dampf
und ſturmwinde muͤſſen dein wort ausrichten; aber unbegreiff⸗
lich iſt die weißheit und klugheit, nach welcher uns eroͤffnet iſt
der reichthum deiner gnade in Chriſto. Diß geheimniß uͦberſtei⸗
get aller Engel und menſchen weißheit. Ach verzeihe mir⸗/ O ge⸗
treuer Vatter/ meine uberaus ſuͤndliche thorheit, die offt wider
deine heilige und weiſe regierung gemurret, und dir hat wollen
maaß/ ziel und wege vorſchreiben/ wie du mit mir verfahren ſol⸗
teſt. Ich weiß ja/ & Err, daß alle meine tage guf dein buch ge⸗
ſchrieben, und meine haare gezehlet ſind. Ich habe ſo offt erfah⸗
ren, wie die wege, die mir anfangs hart vorgekommen/ die heil⸗
ſamſten geweſen ſind / und wie mich meine ſelbſt⸗erwaͤhlten wege
ins verderben gefuͤhret/ wann du nicht aus groſſer erbarmung die⸗
ſelbe mit ſtachelichten dornen vermachet, und eine wand davor
gezogen hoͤtteſt. Gib mir deine gnade, daß ich hinführo mich ger⸗
ne in kindlichem gehorſam unterwerffe meine unordentliche ei⸗
gen⸗liebe und allen eigen⸗ ſinn verlaͤugne/ in deine gnaͤdige Vater⸗
Gaͤnde mich gaͤntzlich lege; und dann leite du mich nach deinem
vath, und nimm mich endlich mit ehren an, durch JcEſum Chri⸗
Num unſern SBrrn, Amen.
☛e eeseeE ZSτν“”&&*

Das 34. Capitel.
Wie ein Menſch durchs Gebet die Weiß⸗

heit G Ottes ſuchen ſolle. Dabey ein nuͤtzliches,

ſchoͤnes Tractaͤtlein und Unterricht vom Gebeit,
wie das nerß darzu zu erwecken, und in einen ſtillen Sab⸗
bath zu bringen, daß GOtt das Gebett in uns
wüͤrcke. Ber

594 GGitt der liebhabenden Seele ewige weißb. Buch II. 3

wir ge

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weſt. Al Cap. 34. In Adam verlohren, in Chriſto wieder funden. 59 5
e Begreifft zwolf Capitel.
wnd alelate Das erſte Capitel. L
ne Was wir in Adam verlohren haben, fin⸗
eae den wir gantz und olltommen in Chriſto
vettſgeſ der wieder. . SS
n Col. 2, 2. In Chriſto ligen alle Schaͤtze der Weißheit
bafenen und Erkaͤnntniß verborgen.
cee deer menſch iſt von GOtt aus einem erden⸗

WVloß geſchaffen und formiret, und durch den
arrta e klosd haf mit einer lebendigen unſterbli⸗
ng chen ſeele begabet, welche gezieret worden mit
nſſiu vollkommener weißheit, gerechtigkeit, heiligkeit
n den, und ſeeligkeit, als mit dem bilde GOttes. Denn
gu, wo die weißheit G Ottes iſt, da iſt auch die ſeelig⸗
iereteri keit, und wo die ſeeligkeit iſt, da iſt auch die weiß⸗
ahadec heit GOttes, Sap. 7, 27. Es gefaͤllet GOtt
nim, niemand, er bleibe dann in der weißheit. Al⸗
egen ſo hat dem menſchen nichts gemangelt im para⸗
nn dieß; aber nachdem er ſich durch verfuͤhrung
ſrenm ſunde gefallen, iſt diß bildn ttes im m
etae, ſchen verblichen und in ſolcher weißheit beran⸗
e meh bet worden, darneben auch in die gewalt des
ninuen keufels, todes und alles elendes gerathen. Denn
und N“ indem durch ſalche batrarrungheg gottliche di
ℳ gantz verdorben, ſahe d. dern
Pen nach dem fall nichts mehr denn ſeinen nigenen
7 Neg ſchaden, truͤbſal, blindheit und verdammniß.
thete A Dami das iſt, alle menſchen in
c Damit aber Adam,
egenl , Adam, ni verduͤrben, ward GOtt ſelber
Adam, nicht gantz verduͤ Gohn menſchyetohe
tumen menſch, das iſt, er ließ ſeinen So 9

GtatOH Pp2— reun

96 In Adam verlohren, in Chriſto wieder funden. Buch II.

ren werden von einer Jungfrauen: Derſelbe
Sohn hat uns wiederum den weg der ſeeligkeit
und weißheit gezeiget mit ſeiner lehre und leben,
als mit einem fuͤrbilde und form, welcher wir ſol⸗
len nachfolgen. Denn indem er durch ſeinen bit⸗
tern tod uns erloͤſet hat von ſuͤnden, beſihlet er
auch darneben, daß wir wandeln ſollen,
gleichwie er gewandelt hat. 1. Joh. 2,6.
Alſo werden wir durch den glauben aus ihme
wiedergebohren zu kindern GOttes, und wer⸗
den ſohne und kinder in dem Sohn, und mit dem
Sohn. Denn gleichwie er iſt, alſo ſind wir
auch in dieſer welt; 1. Joh. 4, 17.
In dieſem Sohn ſind verborgen alle ſchaͤtze
der weißheit GOttes. Denn was wir in
Adam verliehren, finden wir in Chriſto gantz
und vollkommlich wieder; Roͤm. 5, 18.
Wollen wir aber in dieſer zeit den anfang ſol⸗
cher ſchaͤtze ſchmecken, und die weißheit beſitzen,
ſo muß es durch betten, ſuchen, emſiges anklopf⸗
fen geſchehen: Denn niemand mag in das reich
GOttes kommen, er wandele denn in der neuen
geburt, und bitte denn darum. Niemand mag
von ſuͤnden loß, und vom teufel errettet werden,
er thue denn buſſe, und bette im namen Chriſti.

Denn obſchon alle guͤter durch Chriſtum zuvor ſih u

erlanget und erworben ſind, ſo mag doch keiner

derſelben theilhafftig werden, ohne durch den

glauben, durch welchen er auch muß betten, ſu⸗

chen und anklopffen. In ſumma, es muß alles e

von oben herab durchs gebett erlanget wer⸗
den. Jac. 1, I3. ch 8 uzt erl 90 ewi⸗

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Cap. 34. Unterlaſſung des Gebets iſt hoch⸗ſchaͤdlich. 597

anen: O⸗
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Llehreudte
hewwelchernet
rdurchſerne
inden leſe
wondeln
glauben aut
Ottes unnt
hnurdn
ſt,alofte
.4, lj. 1
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denn ſhiet
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ſletrete 4

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ret ſich allgemach, wecher doch eine krafft und
Ppy 3

Wwewiger Vatter und Gtt! lehre mich durch deinen geiſt er⸗
kennen, daß gleichwie ich in Adam ſterbe und alles verliehre, ich
alſo in Chriſto wieder lebendig werde, und alles reichlich wieder
erlangen moͤge. Bilf, daß ich mir ſelbſt abſterbe durch taͤgliche
reue und buſſe, mich dir gantz laſſe, und ergebe, ſo werde ich ge⸗
wiß in Chriſto meinem Erloͤſer alle verlohrne guͤter wieder erlan⸗
gen und uͤberkommen, Amen.

B Das Andere Capitel.
Wie groſſer Schaden entſpringet und fol⸗
get, ſo man das Betten unterlaͤſſet.
Jac 2, 2. Ihr habt nichts, darum daß ihr nicht
ittet.
Goo man das betten unterlaͤſſet, wird 1.)
GOttes und des H Errn Chriſti befehl
uͤbertretten. Der gebeut ohne unterlaß zu
betten. Luc. 18, 1. ꝛc. nicht ſeinethalben, denn er
ohne das weißt, was wir bedoͤrffen. Matth. 6,
32. ſondern unſerthalben, damit wir gewahr
werden des ſchatzes und erbtheils von GOtt.
Nicht betten iſt eine groſſe ſuͤnde wider das erſte
und andere gebott; gleichwie G Ott laͤſtern, flu⸗
chen, ꝛc.ð ſo groſſe ſuͤnde, wo nicht groͤſſere, als
ſich ſelber toͤdten.
2.) Iſts eine verachtung der theuren ver⸗
heiſſung GOttes, die er an ſeinen befehl haͤn⸗
get: RAuffe mich an, ſo will ich dich erretten.
Pſ. §o, 15. Bittet, ſo werdet ihr nehmen.
Joh. 16, 24. Und wird alſo G Ott fuͤr einen nich⸗
tigen loſen mann gehalten, der zuſage und nicht
halte, deſſen guͤter nichts werth ſeyen.

2.,) Wenn das gebett nicht ohne unterlaß geuͤ⸗

bet wird, ſo nimmt der glaube ab/ und verleu⸗
ſtaͤr⸗

598 Unterlaſſung des Gebets Buch II.

ſtaͤrcke ſeyn muß des menſchen. Denn mit waf⸗
fen und leibes⸗ſtaͤrcke koͤnnen wir ſuͤnde, tod, ten⸗
fel nicht uͤberwinden, ſondern durch den glaͤn⸗
ben in Chriſto. 1. Joh. 5, 4. Das gebett iſt
des glaubens nahrung, dadurch muͤſſen wir die
krafft des glaubens uben. Das iſt die weißheit
und das ewige leben, die wir ſuchen ſollen.
4.) Der Err Iſus Chriſtus weichet
von denen, dienicht betten, damit werden ſie
blind, wandeln im ſinſterniß, erkennen ſich ſelbſt
nicht, noch GOtt, G Ottes wille bleibet in ihnen
unerkannt; ſie berauben ſich ſelbſt GOttes und

ſeines reichs; und weil ſie kein licht haben, GOt⸗

tes willen zu erkennen, muͤſſen ſie in der anfech⸗
tung groſſe puͤffe leyden, offtmals wol gar ver⸗
zweiffeln; woaber der heilige Geiſt und glaubs
iſt, da wird auch die welt uͤberwunden. .V
5) Folget hieraus ein ſicher frech leben in
allen ſuͤnden und ſchanden, und geruͤth der
menſch aus einem laſter ins andere: denn ein

nicht⸗bettender fuͤhlet nicht, wie tief er in ſunden

ſtecket, thut dem teuffel thuͤr und ſenſter auf.
Die guͤter der welt, ſo ihm G Ott mittheilet, ge⸗

ſundheit, reichthum, meinet er, ſallen ihmohne mitde

gefehr zu, oder bekomme es, durch eigenen flei

und arbeit, ohne GOtt, und wird alſo ſeinem

Schoͤpffer undanckbar.
6.) Weil der menſch nach dem fallin gefahr
leber leibs und der ſeele/ ſo wirfft er ſich auch in
gewalt des teufels, der boͤſen geiſtern und al⸗
ler boͤſen menſchen, die dem teuffel gleich D
1

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Cap. 34. iſt hoch⸗ſchaͤdlich. 599

denen frommen nachſtellen, oͤffentlich und heim⸗
lich ſie zu verderben. Wer nun ohne gebet lebet⸗
der wird von ſolchem ungluͤck getrieben, wie ein
ſchiff von wellen des meers, hat keinen ſchutz/ huͤlf⸗
fe noch troſt wider ſolche gefahr.
7.) Ein ſolcher iſt der ungluͤck ſeeligſte in

ſeinem wandel und leben, ſtehet immer in angſt

und forcht, iſt ungewiß und zweifelhafftig, wie
ſein vorhaben einen ausgang gewinnen werde;
mit muͤhe und arbeit ſuchet er, und findet ſtuͤck⸗
werck, zuletzt kan es doch nicht wohl gerathen.

Es ſagt wohl die ſchrifft: Es gehe den gottlo⸗

ſen wohl ſie gruͤnen und bluͤhen eine zeitlang⸗
aber ehe du dich umſiheſt/ ſo ſind ſie nimmer
da. Pf. 37, 35. Wie ein Pfeil durch die lufft
faͤhret, und man ſihet ſeinen weg nicht, oder
ein vogel uͤber die ſtadt fleugt, Sap. 5. II.
wie der rauch verſchwindet, wie ſoren ver⸗
wehet wird, alſo ſind die gottloſen, Pſ. 1, 4.
Aber die da betten, gruͤnen wie ein palmbaum
an den waſſerbaͤchen, ꝛc. v. 3. Der gerechte

en muß viel ley den, Pf. 34, 20. aber die gottloſen

ſiebenmal, ja hundertmal mehr, die hoͤlle zu er⸗

langen, als die frommen den himmel. Lev. 26,18.
Ggnoͤdiger und guͦtiger Vater! du weiſt ſehr wohl/ daß der
menſch durch ſeine faulheit und nachlaͤßigkeit ſich ſelber quaͤlet
und plaget, indem er dein gebott verlaͤſſet/ das gebet verſaͤumet/
deine ungezweifelte zuſage und troͤſtliche verheiſſung vernichtet,
und gering ſchaͤtzet; darum treibeſt du ihn ſo hefftig zum anruf⸗
fen. Denn du biſt ein liebhaber der creaturen, und wilt keinen
verderben laſſen, ſo viel an dir iſt. Lehre mich ſolches bedencken,
auf daß ich in Chriſto Jcbſu deinem ſohn recht mag betten ſo wer⸗
de ich gewißlich fur allem obgemeldtem ſchaden und unrath be⸗

wahret und ſicher ſeyn, Amen.
. p 4 Dai.as

4oo Gebets Ubung Buch II.
Das Dritte Capitel. .

Daß der Menſch groſſen Nutz und From⸗

men habe von ſtetiger Ubung des Gebetts.
Joh. 16, 24. Bittet, ſo werdet ihr nehmen, daß eue⸗
re Freude vollkommen ſeye.
BHer menſch, nach dem fall, iſt faul und unge⸗
Sehorſam worden zu allen goͤttlichen ſachen.
Düß er nun darinnen nicht bleibe noch verderbe⸗
ſoll er ſich durchs gebett aufmuntern und erwe⸗
cken, durch mancherley betrachtungen, und erſt⸗

lich bedencken den groſſen nutʒ troſt und from⸗

men des heiligen gebetts, daß er nemlich den
ewigen, wahren, lebendigen GOtt bekenne, ehre/
anbette, und keine fremde goͤtter dichte und an⸗
ruffe, ſondern den einigen, wahren GOtt, deſ⸗
ſelben befehl und gebott hat er in acht, als ein
gehorſam kind, bittet, ſuchet, klopffet, ruffet, prei⸗

ſet ſeinen Schoͤpffer, Vater und Seeligmachernc.
2.) Zu dem verachtet er nicht die zuſage

GGttes, ſondern gibt mit ſeinem gebett zu er⸗
kennen, daß ſie hoch zu achten, und der warhaffti⸗
ge GOtt nicht wolle noch koͤnne luͤgen.

3. Pum dritten der glaube nim̃t zu / und waͤch⸗

ſet taͤglich wie ein baum: Denn im glauben ſte⸗
het alle unſere kraft, troſt und ſtaͤrcke wider alle

unſere feinde und widerwaͤrtigkeit; ja er iſt der

ſieg, der die welt uͤberwindet, 1. Joh. 5/4. auch
die unglaͤubigen, ſo uns uͤbels wuͤnſchen.
4.) Über das empfahen wir den H. geiſt/Zach.

12, 10. das iſt, wir geben ihm raum und ſtatt zu
herrſchen, er bleibet und machet wohnung W
uns,

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Cap. 34. groſſe Nutzbarkeit. 601

uns, Joh. 14, 23. wir werden erwecket in dem
warhaftigen licht und erkaͤnntniß GOttes, daß
wir ſeinen willen recht verſtehen, und bleiben im
reich GOttes theilhafftig aller himliſchen guͤter.
5.) Auch verhuͤten wir hierdurch ſicherheit,
widerfechten den ſuͤnden, fleiſch und blut, wan⸗
deln im froͤlichen gewiſſen, uͤben eine ſeelige rit⸗
terſchaft, behalten den glauben und gut ge⸗
wiſſen. 1. Tim. 1, 19. .
6.) Desgleichen widerſtehen wir groſſer
anfechtung, gefahr und elend, dem teufel und
boͤſen menſchen. Denn das gebet iſt ein ſtarcker
thurn wider alle feinde, eine veſte burg GOttes,
zu ber wir durchs gebett fliehen, Eph. 6, 17.
Prov. 18, 10. Pf. 31, 3. Und ob der teufel
oder boͤſe menſchen einen eingrif thun, muß es
doch den frommen zum beſten gereichen.

. . 7.) Letztlich kan ein ſtaͤts⸗betender menſch ſich

immer freuen im H. Geiſt mit danckbarkeit,
nach der lehre St. Pauli, 1. Theſſ. 5, 17. Freu⸗

et euch allezeit, bettet ohne unterlaß/ ſeyd

danckbar in allen dingen. Keine angſt, keine
unluſt, bekuͤmmerniß, traurigkeit, entſtehet
aus dem gebet, ſondern freude, wonne, luſt, we⸗
gen des lieblichen geſpraͤchs mit GOtt, dem ewi⸗

r. gen koͤnige. Und nach dem gebet wird man ge⸗
wiß, unſere ſachen werden einen gluͤcklichen aus⸗
gang gewinnen. Alle ſorge werffet auf den

Errn, 1. Pet. 5, 7. GOtt iſt nahe, ſorget

mcht, Phil. 4, 6. Befihl dem NSrrn deine
wege. Pſ. 37, 5. Alle bmmernis entſtehet aus

p § dem

6ον½ In Chriſto, nicht in Adam ſoll ein Chriſt wandeln. Buch I.

dem mißtrauen gegen GOtt: das mißtrauen
kommt von unterlaſſung des gebets. Der glaube
und das gebet trauen GOtt, vertreiben alle
ſorge, ꝛc.
HGBErr Gtt! hilf mir, daß ich erkenne, wie du mich treibeſt
und vermahneſt zu meinem groſſen nutzen, nemlich zu dem wah⸗
ren gebet, damit aller nutz erlanget wird. Erwecke mich, ſoer⸗
wache ich; ermuntere mich, ſo ſtehe ich auf/ und folge Chriſto
nach allein/ Amen. 7

Das Vierte Capitel.

Daß ein wahrer Chriſt viel lieber will den
ſchmalen Weg in Chriſto wandeln, als den
breiten in Adam.
Roͤm. 5, 3. Wir ruͤhmen uns der Truͤbſal.
Ee BDie ſchrifft ſagt: Adam ſey geſetzet in das vara⸗
diß, und GOtt habe ihm gezeiget den baum

des lebens und todes, und fuͤr dem baum des

todes gewarnet. Gen. 2, 9. Da iſt er geſetzet
worden zwiſchen zeit und ewigkeit, daß er moͤchte
nach dem ewigen uͤber ſich trachten in dem engen
wege. Alſo ward ihme vorgelegt leben und tod.

Deut. 30, 15. Licht und finſternis. Wie es nun

mit Adam zugienge; alſo iſt es noch. Denn nach

dem fall kommt Chriſtus, weiſet uns von Adam
aus dembreiten wegeizu ſich ſelber in den engen
weg ohne allen nothzwang. Denn er will kei⸗

nen zwingen zur verdammnis noch zur ſeeligkeit.
Er zeiget dir den weg durch die vorlauffende gna⸗

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ſockführe
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Unſf ſchn
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alansſth
PAt,berauf
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Cerige ve

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de, die da keinen menſchen verſaͤumet, er ſey jung. Anmnie

oder alt. Nun ſpricht Chriſtus: Gehet ein
durch die enge pforte; denn die pforte 1

weit/ und der weg iſt breit/ der zur verdamn.

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das mietrr
hets. Dere
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Cap. 34. In Chriſto, nicht in Adam ſoll ein Chriſt wandeln. 66

nis abfuͤhret; und ihrer ſind viel die darauf
Wandeln. Und die pforte iſt enge, und der
weg iſt ſchmal, der zum leben ſuͤhret; und
wenig ſind ihr die ihn finden. Matth. 7, 13.
Hieraus ſihet man klar zwey wege: einen der
welt, barauf viele wandeln; Urſach: ſie bleiben
in Adam, und wollen des HErrn Chriſti nicht:
Den andern GOttes, in welchem wenig wan⸗
deln, weil ſie den breiten weg in Adam lieber ha⸗
ben. Gehe aber, welchen weg du wilt, ſo muſt du
etwas dulden, es wird dir ſauer werden. Lebeſt
du nach der welt, ſo muſt du viel leyden, und
kommſt nicht zum grunde der warheit, haſt end⸗
lich ewige verdammnis. Geheſt du im wege
G Ottes durch Chriſtum, uͤbeſt dich im gebet, ſo
muſt du zwar auch mit Chriſto von der boͤſen
welt viel leyden, aber du erkenneſt den grund der
warheit, und kommſt endlich in das ewige leben.
Wer da bettet, der ſtreitet wider ſich ſelber und
den teufel, uͤberwindet ſich ſelber, und den alten
Adam, und alle ſeine feinde, und kommt endlich
die ewige ruhe mit Chriſto ſeinem feldhaupt⸗
nn.
Wer nicht bettet, der ſtreitet auch nicht wider
ſeine feinde, ſondern iſt in ihrer gewalt, muß den⸗
noch in der welt viel leyden, und faͤhret endlich

mit dem fuͤrſten der finſterniß in die ewige
verdammnis.

Es iſt viel beſſer kaͤmpfen, und hernach als ein
ſiegs⸗mann eingehen in die ewige freude, denn
nicht ſtreiten, und doch viel leyden, und hernach

604 Zu GGtt uͤber ſich muß das Bertz Buch II.

als ein gefangener in das ewige hoͤlliſche gefaͤng⸗
nis geworffen werden.
G moͤchten die menſchen ſolches mit fleiß bedencken gewißlich ſie
wuͤrden der welt ſat werden, ſich ſelbſt haſſen und verlaͤugnen/ und
dem einigen Chriſto auf dem engen wege nachfolgen; daß wir nun
ſolches ernſtlich betrachten/ dem glten Adam in uns urlaub geben,

den neuen menſchen Eſum Chriſtum anziehen, und durch die enge

pforten eindringen zum ewigen leben; das wolle in uns wuͤrcken
und verleyhen der wahre Gttes Sohn, Icſus Chriſtus, Amen.
Das Fuͤnfte Capitel.

Was ein Menſch fuͤrnemlich bedencken
ſoll, damit ſein Hertz uber ſich zu GOtt gerich⸗
tet werde.
Jer. 22, 23. Bin ich nicht ein GOtt, der nahe iſt,
und nicht ein GOtt, der ferne iſt? ſpricht der Err.
uf daß wir einfaͤltige und anhebende men⸗
ch ſchen zum innigen gebet im Geiſt und in
der warheit kommen moͤgen, welches GOttal⸗
lein erfordert und haben will, wollen wir erkla⸗
ren etliche noͤthige punctẽ, dadurch wir zum gebet
erwecket und bereitet werden: So iſt nun gewiß.
1.) Daß G Ott alle dinge zuvor beſſer wiſ⸗
ſe, was uns noͤthig ſey, ehe denn wir betten.
Matth. 6, 8. 2.) Daß G Ott alle menſchen zum

gebet locke, treibe und vermahne, und auch ge⸗ n

wiſſe erhoͤrung zuſage. Pſ. 5o, 15. 3.) Daß

GDTT kein anſeher der perſon ſey, ſon⸗
dern er habe ſie alle gleich lieb. Act. 10, 34.
4.) Daß eben ſo groſſe ſuͤnde ſey, betten wegen

eigener froͤmmigkeit/ wuͤrdigkeit, heiligkeit, als
ſein gebet unterlaſſen wegen der unwuͤrdigkeit
und vorbegangenen ſuͤnde. Luc. 18, 11. 5.) Daß
man GOtt nicht weit doͤrffe nachlauffen an ei⸗
nen gewiſſen ort/ſondern ihn finde allenthalbe⸗

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Cap. 34. gerichtet werden. o*

Joh. 4,21. 6.) Daß GOtt iin ſeiner ewigkeit un⸗
wandelbar bleibe, und eine zeit ſo wohl hoͤre, als
die andere, und mit nichten an gewiſſe zeit
ebunden ſey. 7.) Daß GOtt lange zuvor
omme, und heraus gebe alle natuͤrliche und
uͤbernatuͤrliche guͤter und doch keiner dieſelbe er⸗
lange noch genieſſe, er bette denn darum.
Wer dieſe ſtuͤcke taͤglich betrachtet und uͤbet,

deſſen hertz und gemuͤth wird erneuert und erwe⸗

cket vom ſchlaf, gereiniget und ge laͤutert von irr⸗
thum und blindheit, beſtaͤtiget und beveſtiget im
grunde der warheit, aufgerichtet zu GOtt, an⸗
gezuͤndet zum gebett. Denn daraus folgen die⸗
ſe lehren: 1). Daß G Ott heiſſe, treibe und ver⸗
mahne zum gebet, nicht ſeinethalben, als wuͤß⸗
te er unſer anligen nicht, ſondern unſertwegen,
daß wir durchs gebet erwecket wuͤrden, auch ſol⸗
ches erkennen und wiſſen. 2.) Daß GOtt un⸗
ſers gebets und langer erzehlung nicht bedoͤrffe,
ſondern komme uns zuvor mit ſeiner gegen⸗
waͤrtigen allwiſſenheit. Eſ. 65, 24. Pf. 139,2.
3.) Daß GOtt durch unſer geſchrey, faſten und
wachen nicht erwecket werde, denn er allezeit ein
wachendes auge iſt. Pf. 33,18. und 34, 16. ſon⸗
dern der menſch muͤſſe durch ſolche uͤbungen
vom ſchlaf der ſuͤnden erwecket werden. 4.)

We Daß GOtt ſey tauſendmal bereiter zu hoͤren

und zu geben, denn der menſch zu nehmen.
Jer. 32, 41. 5.) Er ſey unermeßlicher guͤte und
barmhertzigkeit gegen den menſchen. Pſ. 103,
13. Der menſch aber unermeßlicher faultet

gSos Zu Gtt uͤber ſich muß das Bertz gerich. 2c. Buch II.

und nachlaͤßigkeit im betten, ſuchen und anklopf⸗
fen. Matth. 7, 7. 6.) Daß GOtt inallen ſei⸗
nen wercken unpartheyiſch gerecht bleibe und
keine urſach unſerer blindheit, unwiſſen⸗
heit, mangels oder elends ſey, ſondern der ver⸗
kehrte menſch ſelber, der nicht bitten noch ſu⸗
chen will. Deut. 32, 4. 5F. Pſ. 92, 7. 7.)
Ein wahrer anbetter hat an allen orten und
zu allen zeiten einen freyen zutritt zum Vater in
Chriſto, im Geiſt und war heit mit GOtt zu han⸗
deln, ſo fern er ſich ſelber nicht aufhaͤlt. Joh. 4,21.
Lue. 18. 1. 8.) Ein fauler und veraͤchter des gebets
beraubet ſich ſelbſt des lieblichen geſpraͤchs mit
GOtt. Pſ. 19, 15. Straffet alſo ein jeder ſuͤn⸗
der ſich ſelbſt. 9.) Ein fleißiger anbetter fromet
und nuͤzet ihm ſelber,nicht von ſich ſelbſt ſondem
durch die goͤttliche vorlauffende gnade, welche
allen menſchen ohne unterſcheid zuvor kommt.
Wem diß fuͦnfte capitel unbekannt iſt, der iſt
noch weit von Chriſto, hat noch wenig warheit

geſchmecket: Wers aber weißt, und nicht glau⸗ n

bet, der thut ſehr unrecht; wers glaubet, und
uͤbets nicht, erwecket ſich nicht, lebet in den tag/

gleich als zweifelte er daran; der iſt ein groſſer
ſuͤnder, und muß deſto mehr ſtreiche leiden, denn
der unwiſſende; darum mag ein ſolcher wohl zu⸗

ſehen, daß er ſich bekehre, ſonſt wird er in ſuͤnden
umkommen.
G gutiger GErr und Vater! wecke mich auf durch deinen Geiſt/
daß ich ſolches nicht allein wiſſe, ſondern auch im wahren glauben

uͤbe, und ein warhafftiger anbetter werde, im Geiſt und in der
warheit Amen.

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CLap. 34. GGtt erhoͤret, ehe dann wir anfahen zu betten. 607

Das Sechſte Capitel. ,
Daß der allwiſſende GOtt alles wiſſe

und hoͤre, was wir bedoͤrffen, ehe denn wir
anfahen zu betten.
Pſ. 139,2. Du verſteheſt meine Gedancken von ferne.

Golchen iſt gegruͤndet Matth. 6, 8. Zuer
V himmliſcher vatter weißt, was ihr be⸗
doͤrffet, ehe denn ihr bittet, Pf. 49, 9. Der
das ohr gepflantzet hat, ſolte der nicht hoͤ⸗
ren? Heb. 4, 12. Er iſt ein richter der ſinne
und gedancken.
Man darf GOtt nicht mit langen worten un⸗
ſer anligen vortragen, wie einem ſterblichen men⸗
ſchen. Denn vor ſeinen augen ſind alle zeiten
nur eine zeit oder blick in welchem er alle vergan⸗
gene und zukuͤnftige dinge ſihet gegenwärtig.
Darum hat er unſere haar gezehlet, ehe wir ge⸗
bohren waren; er weißt alle unſere gedancken,
ehe wir betten. Suma ſeinen augen iſt alles offen.
Alſo muͤſſen einfaͤltige und anhebende ſich er⸗
wecken zum gebet, daß ſie ſpruͤche haben der hei⸗
ligen ſchrift, den nutz derſelben betrachten und
in kurtze gebetlein faſſen: Die geuͤbten aber
ſehen es ſelbſt. Wannich im flachen felde gehe
am tage⸗licht, ſo umgreift mich ſolches licht gantz.
Waͤre es nicht leiblich, ſondern geiſtlich ſo durch⸗
dringet es meinen geiſt auch; alſo ſind alle ge⸗
ſchoͤpffe, ſichtbare und undſichtbare, vor den au⸗
gen GOttes: Er durchdringet und umgreiffet
alle dinge, es hindert ihn nichzs, Sap. 7, 22.

Die finſterniß muß vor ihmlicht ſenwie de

6o8 GGtt erhoͤret ehe dann wir anfahen zu betten. II. Buch

tag, wie Pſ. 139, 12. ſtehet. Wie eine lautere,
ſchoͤne eryſtall⸗oder waſſer⸗ blaſe in meiner hand,
darinnen auch fuͤr meinen leiblichen augen das
geringſte haͤrlein oder ſtaͤublein nicht kan verbor⸗
gen bleiben; alſo und noch weit mehr ſind alle
geſchoͤpffe und alle gedancken fuͤr dem geiſt GOt⸗
tes, welcher das auge ſelber iſt, ſonſt hat er kein
ander auge. Das iſt den ungeuͤbten auch nuͤtze,
damit ſie ihre hertzen reinigen vom groſſen dicken
nebel der blindheit und unwiſſenheit. Es machet
ſie auch wacker zum gebet, dadurch wiꝛ ermuntert
und erwecket werdẽ/zu ſehen und zu erkeñen/ was
wir zuvor nie geſehen noch erkannt haben. Viel
meynen, was ſie nicht ſehen noch wiſſen, das ſe⸗
he und wiſſe GOtt auch nicht. Welches eine
groſſe blindheit und unwiſſenheit iſt, zur rache
uber den, der ſie hat. Pſ. 7, 10.

Gallmaͤchtiger, ewiger Gtt und Vater! der du biſt ein her⸗
tzensku—ndiger und richter der ſinnen und gedancken, der du alle
ding zuvor ſiheſt/ hoͤreſt und weißt, ehe ſie bey uns menſchen ge⸗
ſchehen: Ich komme und bringe mein anligen vor dich, nicht der
meynung, dich durch mein geſchrey ʒu erwecken, als wiſſeſt du es

nicht zuvor, ſondern daß ich mich ſelbſt erinnere und erwecke, n
zu verſtehen und zu erkennen, wie du all mein anligen kenneſt,/ j6
alle meine haare auf meinem haupt ſelber zehleſt. Bilf/ lieber

Vater daß ich ſolches recht wiſſe und betrachte/ und dadurch mein
hertz in deinen gnaͤdigen willen ſetze; denn der iſt der allerbeſte;
und daß ich in voller gelaſſenheit und gedultigem auswarten ver⸗

harre, Amen.
Das Siebende Capitel⸗

G Ott reitzet, locket, vermahnet, treibet

alle Menſchen Kum Gebet, ſagt allen gewiſſe
rhoͤrung zu.
Joel. 2, 5. Wer den Namen des Errn wird anruf⸗
fen, der ſoll errettet werden. SJMc
Di

r gee
lg,

betten 1 N

Cap. 34. GGtt reitzet und locket alle Menſchen zum Gebet. 609

bieeinetnre
in meirerte
chen augent
ichtkantete
t mehr ſche
dein gelte
ſnſt haten
lbten auc
ngroſnte
lhett Erſen
chwiernee
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ianere vd .
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ſ. Meſn⸗
ſihenmun
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het/

Einnme

Denn wiſſen, daß GOtt alle ding zuvor
wiſſe, iſt nicht genug, man muß auch wiſſen, daß
G Ott das betten fordert, und erhoͤrung zuſaget.
Joh. 16, 23. So ihr den Vater etwas bit⸗
ten werdet in meinem namen ſo wird ers euch
geben. Matth. 7, 8. Wer da bittet, der em⸗
pfaͤhet; wer da ſuchet, der findet; wer da
anklopffet, dem wird anfgethan. Luc. 18, 1.
Man muß allezeit betten, und nicht muͤde
werden, Igc. 1/ 5. So jemand unter euch
weißheit mangelt, der bitte von GOtt, der
da gibt einfaͤltig jederman, und ruͤckets mie⸗
mand auf, ſo wird ſie ihm gegeben werden.
1. Joh. 5, 14. So wir etwas bitten nach
ſeinem willen ſo erhoͤret eruns. Matth. 21,22.
Was ihr bitten werdet ſo ihr glaubet/ſo wer⸗
der ihr es empfahen.
Da ſtehet der befehl, und zuſage, wer hier⸗
durch nicht bewogen wird, muß ein ſteinern hertz
haben; wers nicht glaubet /hat ein heilloſes her⸗
iſt nicht werth, daß er menſch heiſſe. Diß i
nicht unbekanñt, warum glauben wirs aber nicht?
oder warum betten wir nicht? warum werden
wir nicht erhoͤret? warum erlangen wir den H.
Geiſt nicht? Darum, daß wir nicht im rechten
glauben betten, G Ott ſtille halten und auswar⸗
ten. Denn derrechte glaube haͤlt GOtt ſtille in

De ſoll vor allen dingen betrachtet werden.

(gantzer gelaſſenheit. Wer aber zweiffelt, iſt

treuloß, machet erſt ſein gebet ſelbſt zu nichte.

Denn GOtt kan ihm nichts geben. Zum andern
OQ q haͤlt

g1o GGit reitzet und locket alle Menſchen zum Gebet. Buch II.

haͤlt er Gott fuür einen luͤgner und ohnmaͤchtigen
GOtt, der entweder nicht wolle oder nicht koͤnne

Der glaube aber haͤlt das hertz ſtille, und ma⸗
chet es faͤhig goͤttlicher gnade. GOtt fordert
nichts mehr von dem menſchen, deñ den abbath,
ruhe von allen ſeinen wercken, Gen. a,2. von
ihm ſelbſt furnemlich. Unſer geiſt un emuͤth
iſt wie ein waſſer, daruͤber der Geiſt GOttes
ohne unterlaß ſchwebet. c. 1, 2. So bald es ſtil⸗
le, und von keinem winde der zeitlichen gedancken
hin und her bewogen wird, bleibet G Ott darinn,
ſpricht ſein kraͤfftiges wort in ſolch ſtilles waſſer.
Dieſer blick iſt beſſer und edler, denn die gantze
welt. (Beſihe das 8. Cap. der teutſchen Theo⸗
logie, und Taulerum, an vielen orten.) Stille
waſſer werden von der ſonne leichtlich erwaͤrmet/
die ſchnellen rauſchenden fluͤſſe ſelten, oder gar
nicht. Der unglaube raubet GOtt ſeine ehre
und namen der treu und warheit. Dadurch
wird ein Chriſt gar zum heyden und verlaͤugner
GOttes. Wo er darinn bleibet, iſt er gewiß
ewiglich verdammt.

G ewiger, getreuer und warhafftiger Gtt, der du nicht lu⸗
gen kanſt/ ich erkenne durch deine gnade, daß du alle menſchen
reitzeſt, vermahneſt und treibeſt zum gebet, zu ihrem groſſen
nutz und frommen; erbeuteſt dich mit deiner guͤte allen gleich:
Bilf/ lieber Vater! daß ich ſolches mit ernſt bedencke, und da⸗
durch zum rechten beſtaͤndigen/ wahren glauben moͤge kommen;
auf daß ich deine groſſe guüte an mir nicht laſſe vergebens ſeyn, ſon
dern durch den glauben dir ſtille halte, und in beſtaͤndiger gedult
guf dein licht in mir warte, Amen.

Das Achte Capitel.
GOTT iſt kein Anſeher der Perſon, ſondern
hat ſie alle gleich lieb. Pſ. 145

gebẽ/was uns mangelt. Diß ſind zwey boͤſe ſtuͤcke.

ſef,dew
trenmee
n erfahr
Pichrenh
ſcecundre
un. Dere⸗
n hoEn
mpſproch
ſtbncknirn
tden und
udket
ſenderme
tie nſeh
ſeriſt,
ſz ſcheuen
hnchrichl
ſuheekeh
i ſlles
tndl
ichee 8

umn Gebet Ne

N

Cap. 34. GSctt iſt kein Anſeher der Perſon, 61I

ohnnaͤce
dernict
weybbeft
ſilee, ud
GDrſe
Zeüden
Gen. ul
eiſtun
Geſt
Sobantt
ihenchrt
tOlthe
Sc ſtt
denn der⸗
ttaltſtent
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ſaten,
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bet, itnrt⸗

Gct ſder r

def o len,
. zuihren,

e clet
er gite 4 4

ibennt de ine
terſtbel in
teſimii

P. 14 ½, 8. Du, .Err! biſt gut und gnaͤdig und von
groſſer Guͤte, allen, die dich anruffen.
Fo weiß nun, daß GOtt mein anligen beſſer
) weißt, denn ichs ihm kan fuͤrbringen. Er
hat das betten befohlen und erhoͤrungzugeſagt:

Ich zweiffele aber daran, ob er mich auch heiſſe

betten, und erhoͤren wolle. Da lerne, daß GOtt

kein anſeher der perſon ſeye, obwohl die blinden
leiter aus etlichen ſpruͤchen, als Roͤm. 9, 13.

Mal. I1, 2. und dergleichen, GOtt partheyiſch

und zum menſchen⸗feinde machen wollen, wider
die klaren unwiderſprechlichen zeugniſſe der
ſchrift, die wir uns wohl einbilden, und davon
in keinem wegeabtreiben laſſen ſollen, Act. 10,34.
Nun erfahre ich in der warheit, daß GOtt die per⸗
ſon nicht anſihet, ſondern aus allerley volck, wer ihn
foͤrchtet und recht thut, der iſt ihm angenehm. Deut.
10, 17. Der Err euer GOtt iſt ein GOtt aller goͤt⸗
ter, und .Err aller herren, ein groſſer GOet, maͤch⸗
tig und ſchroͤcklich, der keine perſon achtet, und kein
geſchenck nimmt, und ſchaffet recht den waiſen und
wittwen, und hat die fremdlinge lieb, daß er ihnen
ſpeiſe und kleider gebe. Gal. 2, 6. GOet achtet das
anſehen der menſchen nicht. Col. 3, 25˙. Bey GOet
gilt kein anſehen der perſon. Sap. 6, 8. Der, ſo al⸗
ler Brr iſt, wird keines perſon foͤrchten, noch die
macht ſcheuen; er hat beyde, die kleinen und groſſen
gemacht, und ſorget fuͤr alle gleich. Ezech. 33, 11.
So wahr ich lebel, ſpricht der eErr, ich habe keinen
gefallen am tode des gortloſen, ſondern daß ſich der
gottloſe bekehre und lebe. Wenn ein gottloſer fromm
wird, ſoll es ihm nicht ſchaden, daß er iſt gortlos ge⸗
weſen, und aller ſeiner ſuͤnde, die er gethan hat, ſoll
nicht gedacht werden. 1. Tim. 1, 15. Das iſt gewiß⸗
QO4 2 lich

612 GGtt iſt kein Anſeber der Perſon. Buch II.

lich wahr, und ein theures werthes wort,/ daß Chri⸗
ſtus JckEſus kommen iſt in die welt,/ die ſunder ſelig zu
machen, unter welchen ich der fuͤrnehmſte bin; aber
darun iſt mir barmhertzigkeit widerfahren, auf daß
an mir fuͤrnemlich JcEſus Chriſtus erzeigete alle ge⸗
dult, zum exempel denen, die an ihn glauben ſolten
zum ewigen leben. 1. Tim. 2, 4. GGtt will, daß
allen menſchen geholffen werde, und zur erkaͤnntniß
der warheit kommen. 2. Pet. 32, 9. GOtt will nicht⸗
daß jenand verlohren werde, ſondern daß ſich jeder⸗
mann zur buſſe kehre.
Solche und dergleichen zeugniſſe mache ihm
ein jeder bekannt, damit er wiſſe, wie GOtt kei⸗
nen fuͤr den andern lieb habe, ſondern alle zugleich
ohne unterſcheid. Denn er hat ſie alle gleich ge⸗
ſchaffen zu ſeinem bildniß, und durch Chriſtum
wieder erloͤſet. Er hat bey ſich ſelbſt geſchwoh⸗
xen, daß er keinen ſuͤnder will verderben laſſen.
G Ott kommt uns allen zuvor mit ſeiner gnade⸗
er wartet nicht, biß wir wuͤrdig werden; denn
ehe wir zu ihm kommen, kommt er zu uns; ehe
wir ihne kennen, kennet eruns; ehewirihn lie⸗
ben, liebet er uns. Er hat uns geliebet, da wir
noch ſeine feinde waren. Roͤm. 5, 10. Blind

und gottlos iſt der menſch, der da ſagen darf:

GOtt hat einen lieber als den andern. Ein ſol⸗
cher verſchmaͤhet die goͤttliche Majeſtaͤt, macht
Gott ſtracks partheyiſch/zum anſeher der perſon.

Daß aber geſagt wird: GOtt habe Jacob

lieb, und Eſau haſſe er. Roͤm. 9, 13. iſt nicht zu⸗
verſtehen von ihrem menſchlichen weſen, oder

—

telthetts
ebedeige
Ghrirdiſ
Gtleſſin
ſlebenftn
tenbeetben
Meratkenn
COrteinen
ſta Agelte
nggg:
d veſtock
laktrtfein

Lerſccerdure

n ſid
gtnez
ſekderum

Eavolun

von bloſſem haß; ſondern von der ansſchlieſſung

n. dl Lap. 34. GGtt iſt kein Anſeher der Perſon. 613

—

wart eg des erbtheils im gelobten Lande, nicht vom haß
deſumaſg der verweigerten ſeeligkeit, ſondern des verwei⸗
gari gerten irrdiſchen ſeegens. Mal. 1,2. Und ob wir
unce 4 gleich alle ſunder ſind, jedoch liebet G Ott die, ſo
Aataf ihn lieben, fuͤr denen, ſo in ſuͤnden und blindheit
bee ui ſtecken bleiben, und GOtt nicht wollen fuͤrihren
eaurate Vater erkennen, noch buſſe thun; daran aber
6Cunli G Ott keinen gefallen traͤget, ſondern wolte viel
mn ſen lieber, daß alle menſchen ſeeligwuͤrden. Item:
NRom. 9, 18. Brxr erbarmet ſich, weß er will,
niſente und verſtocket, wen er will. Iſt recht; er
miehdl will abrr keinen verſtocken, denn der ſich ſelbſt
dernaleng verſtocket durch ſeinen unglauben und unbußfer⸗
ſealegtn tigkeit. Solche laͤſſet er, wiewohl ungern fah⸗
ugd ren, ſo ſind ſie genug und allzuſehr verſtockt.
ſebſtgſe. Item: Es liget nicht an jſemands lauffen/ ſon⸗
techetene dern an GOttes erbarmen. Denn GOtt
nit ſeine lauffet uns zuvor, er waͤhlet uns, und nicht wir
wedeni ſelbſt. Darum iſt alles GOttes gabe und gnade:
terſ me Nichts ſoll uns zugeſchrieben werden, ob gleich
centie wir etwas gutes thun. .
elith Diß iſt die rechte erklaͤrung ſolcher ſoruͤche;
v/a E aber die eigenſinnigen kopfe drehen ſie nach ihrer
rda ſen vernunft, machen den hauffen der verdammten
den groß aus GOttesordnung und vorſehung, aus
itn Gtt einen menſchen⸗feind, neidiſchen Satur⸗
ſrtan num, der ſeine eigene kinder freſſe und haſſe. Da⸗
her nichts folget denn zerſtoͤrung des glaubens,
verzweiflung, ein rohes, wildes, epicuriſches
leben, wie vor augen iſt. GOtt behuͤte uns
e nſcc, fuͤr ſolchen ſtricken des leidigen ſatans! Amen.
roeſtl ſ Q q 32 Oewi⸗

4

-

17,1

64 Auf eigene wuͤrdigkeit des Gebetts Buch II.

ewiger unpartheyiſcher Gtt, der du nicht achteſt die per⸗
ſon der menſchen: Liebeſt ſie alle gleich, einen wie den andernz
hiſt alſo gůtig/ daß du allen ʒuvor kommſt mit deiner gnade, war⸗

teſt nicht, bis der menſch tuͤchtig werde, ſondern durch deine vor⸗

lauffende gnade macheſt du ihn ſelber wuͤrdig und tuͤchtig. Leh⸗
re mich durch deinen Geiſt danckbarlich erkennen ſolche deine un⸗
ermeßliche güte gegen alle und uͤber alle. Laß mir das licht auf⸗
gehen in meinem hertzen, daß ich das gegenwaͤrtige mir angetha⸗
ne gut, das herrliche erbtheil, den ſchatz im acker, mit der blin⸗
den welt nicht verlaͤugne, ſondern denſelben fleißig ſuche, finde/
fuͤhle, und in mir ſchmeckende gewahr werde/, Amen.

Das Neunte Capitel. —“
Betten wegen eigener Wuͤrdigkeit, iſt ja

ſo groſſe Suͤnde, als gar nicht betten wegen
vorbegangener Suͤnde.

Luc. 15, 21. Vater! ich habe geſuͤndiget im Himmel

und vor dir, und bin nicht werth, daß ich dein
Sohn heiſſe.
G' einer bettet wegen ſeiner froͤmmigkeit oder
heiligkeit, bleibet er nicht in der mitte und
in der einfalt, wie ein kind, ſondern lencket ſich
zur rechten, lauffet vor Chriſto her wie ein dieb
und moͤrder, ſtihlt ihm ſeine gebuͤhrliche ehre,
(denn er allein ſoll unſere gerechtigkeit, wuͤrdig⸗
keit und froͤmmigkeit ſeyn) und ſchreibet es ſei⸗

nen nichtigen wercken zu, als verdiene es der

menſch, und nich⸗ Chriſtus allein; als erhoͤre
GOtt das gebet wegen menſchlicher werck, und
nicht um ſeines Sohnes willen; da doch geſchrie⸗
ben ſtehet: Bey dir gilt nichts denn gnad und
gunſt. Pſ. 130, 4. So wenig der menſch hilft
dem ſonnenſchejn, ſo wenig helffen unſere wercke
der gnade GOttes. Abraham, Iſaac, Jacob,
Elias, ꝛc. find alle aus gnaden ſelig worden/ n
en

*

4

11 4

nleſcgen
Uottrutd
ſläſete
cangene
ſggendn
lucen han
ſodelaken
thunnverh
n geich
ſttkntgſt
ſerbgltnan
ſen O be
Chrſtpie
ſg ſt 1
ſozro
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ſekmwind
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6 boͤiſte

*

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ſſotder
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Apweſen
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Cap. 34. iſt nicht zu gehen. 61 5

nichtacheſer
nen wie den he
nitdeinereedr
demdunchdent
igundtichtit
ennenſolche n
gaß mirdes it⸗
wartigeniren

nſcker, mit Ne

de/ Anen

,
rdigkete
tbettentme
de.
digetine
tth/ leßtt

köſnmiget
nber nitt
dern kehtt
erlen
ebiritet
tettü
ſcrebet .
herdieſẽ⸗
W
fertnit/
aogeee⸗
ene
Derhncnte
hinſcet,
On,
Glpochei

—

4
9

.

ben alle ſagen muͤſſen: HErrxr gehe nicht ins
gericht mit deinem knecht. Pf. 143, 2.
Unterlaͤſſet aber jemand das gebet wegen ſeiner
vorbegangenen ſuͤnde, achtet ſich derowegen un⸗
wuͤrdig und unheilig, der faͤllet aus der mitten
zur lincken hand in ſein elend und jammer, nem⸗
lich in die laͤterung des Sohns GOttes; und da
er darinn verharret,/faͤllet er in endliche verzweif⸗
felung, gleich als waͤre Chriſti leyden und tod
nicht genug fuͤr die ſuͤnde der gantzen welt. Dar⸗
wider ſoll man ſich aufrichten mit dieſen ſpruͤ⸗
chen: Ob bey uns iſt der ſuͤnden viel, bey
GOtt iſt viel mehr gnade/ ꝛc. Wo die ſuͦnde
maͤchtig iſt, da iſt die gnade viel maͤchtiger⸗
Roͤm. 5,/20. Unſer elend ruffet an G Ottes barm⸗
hertzigkeit, unſere ſchwachheit G Ottes ſtaͤrcke,
unſere unwuͤrdigkeit GOttes herrliche Maje⸗
ſtaͤt, unſere ungerechtigkeit G Ottes gerechtig⸗
keit. Es iſt ein theures werthes wort, daß
Eſus Chriſtus kommen iſt in die welt, die
ſuͤnder ſeelig zu machen, 1. Tim. 1, 15. So
wahrals ich lebe, ſpricht der Err/ OErr⸗
ich habe keinen gefallen am tode des gottlo⸗
ſen ſondern daß ſich der gottloſe bekehre von
ſeinem weſen, und lebe. Ez. 33/ 11. Es iſt
nichts verdammliches an denen, die in Chri⸗
ſto cſu ſind / die nicht nach dem fleiſch wan⸗
deln, ſondern nach dem geiſt. Nom. 8, 1. Es
ſoll dem bekehrten nicht ſchaden, daß er gott⸗
los geweſen, Ez. 33, 12. Darum (um die ver⸗
gebung der ſunden) werden dich alle heiligen
αq 4 bitten.

Eré Auf eigene Wuͤrdigkeit des Gebets iſt nicht ꝛc. Buch II.

bitten Pf. 32,6. Sey nicht allzu gerecht und
alʒu weiſe/ daß du dich nicht verderbeſt. Sey
mcht allzu gottlos, und narre nicht, daß du
nicht ſterbeſt zur unzeit. Pred. Sal. 7, 17. 18.
Werden wir unſere ſunde bekennen, ſo iſt
GGtt getreu und gerecht, daß er uns die ſun⸗
de vergibet/ und reiniget uns von aller untu⸗
Dend. 1. Joh. 1, 9. Seine gerechtigkeit ſi⸗
et vom himmel. Pſ. 85, I12.
Solte ich nicht eher betten, ich befinde mich
denn wuͤrdig und tuͤchtig, ſo muͤßte ich nimmer⸗
mehr betten. Solte mir G Ott nicht eher zu huͤl⸗
fe kommen, oder etwas geben, ich waͤre denn hei⸗
lig und gerecht von mir ſelber, ſo muͤßte er mir
nimmermehr etwas geben. Lieber menſch!
was wilt du dem geben, der deines guten nicht
bedarf? Roͤm. 11, 35. Was wolteſt du mit
deinen nichtigen wercken oder froͤmmigkeit von
GOtt erwerben? Roͤm. 3, 24. Nichts. Es
muͤſſen ſich ſchaͤmen alle werckheiligen, und vor
ihm ſchweigen alle creaturen. Deine wuͤrdig⸗
keit bilſt nichts, deine unwuͤrdigkeit ſchadet
nichts, Chriſtus hat ſie zugedeckt und vergeben,
Pſ. 32, 1. Derowegen ſage bey dir alſo: Wie
ein tropflein waſſers vom meer verſchlucket
wird;alſo ſind meine ſuͤnden gegen der unbegreif⸗
lichen gnade JEſu Chriſti. .
guͤtiger Gtt und gnoͤdiger Vater! der du mich unterwei⸗
ſeſt in deinem wort, wie ich ſoll in Chriſto deinem Sohne wan⸗
deln, auf daß ich in der mitten bleibe/ und nicht falle zur rechten
noch zur lincken, das iſt, daß ich in meinem ſinn nicht zu fromm

ſey, und mich verderbe; auch nicht zu boͤſe und in meinen ſun⸗
den ſterbe. Lehre mich mit ernſt bedencken, wie mich meins

1 kinn
—— —
icrenkgteit
ſe nſnncht hin
Ulengſechtung
ſettril,las ds
untrerſchrock
en dieim finſ⸗
krentgen ſon
analtſdn, 8.
Mpolbrngen,:

Grrhrert
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—.—

gu nge
erdetbet
eſicht
Salz
hekennen,
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geuechtft

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Hwwrdmn
nlikteet
Leeber nn
nes glent
nriki
bmnmnigen
Nict
er lit
Diutt
digkett
hutne
Otſte
4 eſtn
derut

Lap. 34. Ein wahrer Anbetter findet Gtt allenthalben: 611

eigene wuͤrdigkeit nicht foͤrdere, auch meine groſſe ſuͤnde in Chri⸗
ſto Iceſu nicht hindere; ſo werde ich veſt und beſtaͤndig bleiben
in allen anfechtungen, und mich nicht laſſen einnehmen den ſchoͤ⸗
nen teufel, (laß duͤnckel) der im mittage verderbet. Laß mich
auch nicht erſchroͤcken fuͤr dem grauen des nachts, und fuͤr der pe⸗
jtilentz, die im finſtern ſchleicht: So werde ich in meinen ſuͤnden
nicht verzagen, ſondern mit froͤlichem troſt im glauben beharren.
Das wolleſt du, ZGrr JEſu Chriſte! in mir anrichten, wuͤrcken
und vollbringen, Amen.

Das Zehende Copitel.

Ein wahrer Anbetter darf nicht zu GOtt

lauffen an einen gewiſſen Ort, ſondern er findet
ihn allenthalben im Geiſt und in der Warheit.
Joh. 4, R 1. Es Lonmmt die Zeit, da ihr weder auf die⸗
ſem erge noch zu Jeruſalem anberren werdet / denn
die wahren Anbetter werden den Vater anbetten
im Geiſt und in der Warheit.
Ro ſinde ich nun GOtt? Jer. 23, 23. Bey
St. Jacob? Am ende der erden? Zum
ſinſtern ſtern? Zu Jeruſalem? Auf dem berge
Thabor? Antwort: Im geiſt und in der war⸗
heit. Zu fuͤrſten und herrn muß man weit rei⸗
ſen, ſeine noth vorzubringen; aber GOtt iſt
uͤberall. Er erfuͤllet himmel und erden, Jer. 23,

E 24. iſt allen creaturen naͤher, denn ſie ihnen ſelbſt

ſeyn: Iſt in und auſſer allen, durch alle, Eph. 4,6.
Alle oͤrter ſind vor ihm eigeinigen ort/ m tage nnn
eine zeit. Pſ. 139, 7. enn einer am tage im
flachen feld wandelt, ſo iſt es licht um ihn/ er ſehe
oder ſey blind; alſo und naͤher iſt GOtt allen
creatnren: Denn ſie ſind das Waſſer, daruͤber
GOtt ſchwebet, der durchdringet alle geiſter,
wie pur, rein und lauter ſieſeynn. GOtt iſt uns

allen gegenwaͤrtig, aber wir ſind ihm nicht alle
ig / ader Og; gegen⸗

61⅛‧./ Ein wahrer Anbetter findet GGtt allenthslben. Buch II.

gegenwaͤrtig, das iſt, wir befinden ſeine gegen⸗
wart nicht, gleichwie ein blinder das tag licht
nicht ſihet. GOtt wendet ſich nicht von uns,
wir aber wenden uns von ihme, dadurch fallen
wir in blindheit: daß wir ſagen: GOtt habe
ſich auch von uns gewandt, er ſey zornig und un⸗
gnaͤdig. Solche aͤnderung geſchicht nun in uns
und in unſern hertzen, da befinden wirs alſo, und
reden davon, wie wirs befinden. Alſo ſtraffet
und quaͤlet ſich ein jeder ſuͤnder ſelbſe durch ſeine
abwendung von GOtt: Er aber oöleibet immer,
wie er iſt, gutig und unwandelbar, gerecht in ſei⸗
nen werckẽ, obſchon der blinde abgekehrte menſch
ihn fuͤr zornig, ungerecht und ungnaͤdig achtet.
Hieraus werden recht verſtanden die ſpruͤche
vom reich GOttes, wie daſſelbe nicht auſſer,
ſondern in uns ſey. Luc. 17,2 1. ꝛc. Item: Was
gehen mich die drauſſen an? 1. Cor. 5, 12. Diß
wird nicht verſtanden vom aͤuſſerlichen ort, ſon⸗
dern nach dem glauben, im geiſt oder innern
menſchen. Sonſt, wo man das reich GOitesan
einen aͤuſſerlichen ort bindet, iſt es antichriſtiſch/

wie der HErr geweiſſaget, daß man Egen me⸗

R

de: Sihe, hie iſt Chriſtus, da iſt Chriſtus.
Matth. 24,23. Ort oder ſtelle macht weder ſeelig
noch verdammt; ſonſt waͤre Lucifer kein teufel
im himmel worden, an einem ſeeligen ort; auch
waͤre Adam im varadiß nicht in ſuͤnde gefal⸗

len, ꝛc. Und ſo der ort ſollte verdammen, wuͤrde

kein menſch ſeelig; denn wir ſind alle in der welt

Unter des teuffels reich, der ein fuͤrſt der welt 4
Alſo

e/4 Anwr

Mtmein
lichrhertie
Pet De
drrchde
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1. Jrem/
Cor. .ln.
erlihenn
eiſ oberſi.
eich
gunt,
mnun ſoet
iſt Cnn⸗
löre,
cifer in
entii
ande ie
Untneprt
he bncl
ftdun,

—

ELap. 34. Ein wahrer Anbetter findet Gtt allenthalben. 619

Alſo kan ein menſch auch im reich G Ottes ſeyn
auch in der tieffe des meers, wie Jonas, ſo er nur
glaubet. Dargegen kan einer ins teuffels reich
ſeyn durch den unglauben, ober ſchon mitten in
der kirchen waͤre, predigt hoͤrete, und ſacramenta
brauchete; ein ſolcher iſt dennoch fuͤr den angen
GOttes drauſſen.

OBErr Jchſi Chriſte, du einiger weg, licht und pforte zum
himmel! ich preiſe dich von hertzen, daß du mich durch ſolche be⸗
trachtung verſtaͤndigeſt, wie ich in dir, und du in mir ſeyeſt/ ich

ſey gleich an welchem ende der welt ich wolle. Ja du lehreſt mich,

wie du warhaftig einiger Prieſter bey mir ſeyeſt, und abſolvireſt
mich von ſuͤnden, ſo oft ich ſeuße. Ob ich ſchon wandele im fin⸗
ſtern thal, foͤrchte ich mich nicht; denn du biſt bey mir. Lehre
mich, Err! ſolches erkennen, daß ich ſolchen ſchatz im acker
nicht mit der undanckbaren welt verlaͤugne/ noch verſaͤume/ ſon⸗
dern deſſelben im wahren glauben, erwarte, ihn finde, fuͤhle,
und in mir ſchmecke, Amen.

Das Eilfte Capitel.

Man darf GOtt nicht zu gewiſſen Zeiten
anbetten, ſondern mag ihn alle Stunden anſpre⸗
chen, wofern ſich der Menſch nicht ſelber verhindert.
Eſ. 49, 8. 55, 6. 2. Cor. 6, 2. Jetzt iſt die angenehme
Beit/jetʒt iſt der Tag des Heils: Suchet den Errn,
weil er zu finden iſt/ ruffet ihn an, weil er nahe iſt.
Daß wir etwas vom ort wiederholen, wie ſee⸗
lig iſt der menſch, der im reich GOttes iſt;
denn er hat den ſchatz in ihm, er ſey an welchem
ort der welt er wolle. Wer aber wegen unglau⸗
bens nicht im reich GOttes iſt, der bleibet aus⸗
geſchloſſen, ob er ſchon mit andern Chriſten vre⸗
igt horete, und ſacrament brauchete. ꝛc. Denn
der ort ſeeliget noch verdammt keinen, ſondern
glaube oder unglaube, welches im hertzen der
n⸗

620 Sluͤndlich ſoll der Menſch bektem Buch II.

menſchen im geiſt dolibracht wird. Ein Chriſt
ſey wo er wolle, ſo hat er die gnade, abſolution
und vergebung der ſuͤnden bey ſich; denn Chri⸗
ſtus iſt in ihm. Aber diß iſt nicht ſo zu ver ſtehen,
daß man das muͤndliche vredig⸗amt verachte/
ſondern iſt zum troſt allen frommen hertzen,
daß ſie in noth, kranckheit, und an fremden
orten, in Chriſto ſind, und nicht drauſſen.
Item, es wird geſagt zum ſchroͤcken der gottloſen
und unbußfertigen, ob ſie ſchon mitten in ber ver⸗
ſammlung der Chriſten ſind, dennoch ſind ſie
ausgeſchloſſen vor den augen GOttes: Denn
ein jeder unglaͤubiger ſchleußt ſich ſelbſt aus, und
beraubet ſich des ſchatzes in ihm. Alſo hilfft ei⸗
nem gottloſen, unglaͤubigen krancken gar nicht
das ſacrament, prieſter, pabſt, wenn er gleich
mitten in ber kirche iſt, ſo er nicht glaubet. Glau⸗
bet er aber, ſo ſchadet ihm nichts, ob er in Tuͤrckey
nnd in der tieffe des meers ohne prieſter und ſa⸗
crament ſtirbet; denn er hat Chriſtum, den rech⸗
ten prieſter, das reich G Ottes in ſich, wie ſolches
Chriſtus genugſam bezeuget, Joh. 4,21. Luc. 17/

21. Matth. 24, 23. O elende leute, die ihre ſe⸗
ligkeit bey ſterblichen menſchen ſuchen, an leibli⸗

chen ort binden, auf das auswendige ſehen! Wie
viel tauſend thun das,verlieren daruͤber den ſchaz

in ihnen. Aeuſſerliche dinge ſind nur mittel,
die man nicht verachten ſoll; aber ſie find nicht

der ſchatz ſelber/ ſondern Chriſtus und GOtt⸗

der kan auch ohne mittel kommen, wenn wir

die nicht koͤnnen haben. Wir kommen alle an

fnengewif
ſftre uns
Mer geg
Hirdasge
Unheengot

thun, wir

Eeirdertd

unin bick,
cen eh

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Eap. 34. Stuͤndlich ſoll der Menſch betten. 621

einem gewiſſen ort zuſammen in der kirche, da⸗

mit wir uns einmuͤthiglich ermahnen und erin⸗
nern der gegenwaͤrtigkeit GOttes, ruffen ihn
an fuͤr das gemeine anligen und noth, uͤber uns
in andern goͤttlichen ſachen, alles unſerthalben,
daß wir arme blinde menſchen erwecket, ſehen
und verſtehen lernen, wie GOtt an keinem ort
verſchloſſen ſey, den die himmel nicht begreif⸗
fen koͤnnen, 1. Reg. 8, 27. der hoͤher iſt denn
die himmel, tieffer denn die hoͤlle/ laͤnger als
die erde, breiter als das meer, wie Job ſagt.
Wie ſichs nun verhaͤlt mit dem ort, alſo auch
mit der zeit, an welche GOtt mit ſeiner ewigkeit
nicht verbunden, weil er immer unwandelbar
bleibet, hoͤret eine zeit wie die andere. Ein irr⸗
diſcher herr hoͤret nicht allwege, ja gar ſelten, jetzt
ſchlaͤffet er, denn jaget er, oder hat etwas anders
zu thun, wird oft verhindert; unſern GOtt
aber hindert die welt nicht, er ſihet alle dinge in
einem blick, hoͤret, weiß alles, auch deine ge⸗
dancken, ehe du gebohren biſt, Pſ. 139, 2.
zehlet die haare deines haupts, Matth. 10,30.
Tauſend jahr ſind vor ihm wie ein tag/ und
hinwieder Pſ. 90, 5. Er nimmt weder zu noch

ab, hat weder zeit noch ort, iſt immer bereit zu

helffen und zu geben, ſtehet alle augenblick vor

nin. unſer thur, wartet/ wenn ihm aufgethan wird:
ſeine zeit iſt allezeit; aber unſere zeit iſt nicht alle⸗
zeit. Halten wir ſtill im glauben, ſo werden
wir bhald erhoͤret. Ach °Err GOtt wie reich

troͤſteſt du, die gaͤntzlich ſind verlaſſen Se.
na⸗

62 2 Stuͤndlich ſoll der Menſch betten. Buch II.

gnaden thuͤr ſteht nimmer zu, vernunft kan
das nicht faſſen, ꝛc. Zeitliche dinge bringen
veraͤnderung in unſerm gemuͤth, halten uns ab
vom innigen gebett; darum muͤſſen wir vergeſ⸗
ſen zeit, ort, und aller creaturen, das iſt, wie die
teutſche Theologia e. 30. ſagt: Du muſt, wenn
du betteſt, verlaſſen hie und da, diß und das/
heut und morgen/ und gantz in einen ſtillſtand
kommen aller deiner kraͤfte und gemuͤths, ſo
bricht ſolcher ſabbath an in deinem hertzen, du ru⸗
heſt von allen zeitlichen ſorgen und gedancken,
und Ott komt alsdenn mit ſeinem worte aus
der hoͤhe, da wirſt du gewahr, und ſchmeckeſt die
treue, guͤte und warheit G Ottes, wie ſie lange
zuvor auf dich warte, ehe du ihn kannteſt. Da
muſt du bey dir mit Moſe ſagen: Ach Err!
du biſt treu, gnaͤdig, barmhertzig, lang⸗
muͤthig, von groſſer guͤte, kommſt al⸗
len zuvor, ehe ſie bitten, Exod. 34, 6. Da
wirſt du dich verwundern, daß du aus eigener
blindheit deinem lieben GOtt eine ſolche unvoll⸗
kommenheit angedichtet haſt/ als muLͤßte er durch
eeremonien, geſchrey und gebett erſt erwecket
und ermuntert werden, oder als doͤrffte GOtt
deines gebets und langer worten; ſo er doch dein
hertz geſehen, und alle gedancken gemercket, ehe
du gebohren wareſt. Pf. 139, 2.

wallmchtiger, ewiger/ guͤtiger Gtt und Vater! deine guͤte
and weißheit iſt hoͤher denn der himmel, tiefer als der abgrund/

breiter denn die erde: vor dir ſind alle oͤrter ein ort, alle zeiten
eine zeit. Du biſt uber alle oͤrter und zeiten, durchgeheſt, durch ⸗

dringeſt, erfulleſt alles; biſt mir noͤher, denn ich mir ſelbſt bin;

Kominſi mir mit deiner gnade zuvor; liebeſt mich armen ſunde
. eh

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Cap. 34. Eines wahren Chriſten Eigenſchaft und Rennz. 62

ehe ich ſolches erkenne. Lehre mich durch deinen Geiſt ſolches al⸗

les mit ernſt betrachten, ſo werde ich dir, Oallwiſſender, allge⸗

genwaͤrtiger Vater! hinfort aus meiner unwiſſenheit nicht zu⸗
meſſen, als muͤßte ich dich durch mein geſchrey erſt erwecken, hin
und her lauffen, dich ſuchen, zu gewiſſer zeit anreden; ſondern ich
werde verſtehen, daß dich die wahren anbetter finden an allen
orten und zeiten, und deine guͤte gegenwaͤrtig ſey; niemand aber
derſelben genieſſe, noch deine ſußigkeit ſchmecke, er werde denn
durch das heilige gebet von dir darzu ermuntert und erwecket.
Daß ich nun hierza kommen moͤge, wolleſt du ſolches durch dei⸗
nen heiligen Geiſt ſelber in mir wuͤrcken und geben, Amen ;

Das Zwoͤlfte Capitel.

Aus obgemeldeten Betrachtungen wird
nicht allein das Herz zum wahren Gebet bereitet,
ſondern es folgen auch daraus andere ſchoͤne Lehren.
Eſ. 65, 24. Ehe ſie ruffen, will ich hoͤren, und wenn
ſie noch reden, will ich antworten.
ir lernen hieraus 1.) daß GOtt nicht ſeinet⸗
93 halben das betten gebiete, weil er alles

zuvor weißt, ſondern daß wir, dadurch erwecket,
erkennen, wie er zuvor alles wiſſe. Denn ſo ſorg⸗
faͤltig iſt GOtt fuͤr uns, daß er ein ding nicht ehe
will wiſſen, wir habens denn auch erfahren in
uns, daß er alles wiſſe. Darum, wenn wir nicht

fleißig betten, duͤncket uns gleich, als wuͤßte es
GOtt nicht. Wenn wir uns aber im gebet uͤ ben,
ſo lernen wir bald, daß GOtt alles wiſſe, was
uns anlige, daß auch unſere haare des haupts ge⸗
zehlet, ehe wir gebohren waren. Das alles blei⸗
bet den veraͤchtern des gebets verborgen. 2.)
Daß GOtt langer erzehlung nicht beduͤrfe,

e wie ein menſch; ſondern wir beduͤrfen taͤgliche

uͤbung, damit der innwendige menſch einkehre in

das reich GOttes. 3.) Daß GOtt tauſend⸗

624 Eines wahren Chriſten Eigenſchaft und Rennz. Buch II.

In;: Eine

mahl begieriger ſey, (wie Taulerus ſagt) zu
eben, als wir zu nehmen, durchs gebet und
hoffnung. 4.) Daß GOtt unſere cermonien wa⸗
chen, faſten, ſchreyen, nicht beduͤrfe, damit er
wache, als der da nimmer ſchlaͤfft. Pſ. 121, 4. und
zuvor kommt, ehe wir beten, ja ehe wir ihn kenen.
Jer. 1,5. ſondern daß der faule ſchlaffende menſch
durch dieſe dinge muͤſſe geleitet, gefuͤhret, gereitzet,
ermuntert und erwecket werden, daß er innen
werde, wie treulich der himmliſche Vater fuͤr al⸗
le menſchen ſorge. §5.) Wir lernen die uner⸗
Biche guͤte, treue und barmhertzigkeit
GOttes gegen alle menſchen; dargegen des
menſchen blindheit, unglaube, faulheit und un⸗
ſaͤgliche nachlaͤßigkeit, indem er ſolche treue nicht
achtet, ſondern vielmeꝛh das beten, ſuchen und an⸗
klopfen verachtet. S.) Daß Gott gerecht bleibe in
allen ſeinen wercken/ und keine urſach ſey unſers
mangels, blindheit und unwiſſenheit, ſondern

wir ſelber, die wir nicht nach ſeinem befehl bet⸗

ten, ſuchen und anklopffen. Alſo raͤchet ſich die
boßheit und faulheit ſelbſt. Ein jeder ſuͤnder

plaget ſich ſelbſt, Pſ. 145, 17. GOtt aber bleibet

gerecht in ſeinen wercken. 7.) Daß G Ott we⸗

der an zeit noch an ort gebunden, ſondern
daruͤber erhoben ſey, und wolle allewege, alle⸗
zeit, allenthalben im geiſt und warheit angebet⸗

tet werden, Joh. 4, 23.
Dieſe betrachtungen entledigen den menſchen
von vielen irrthuͤmmern und thun ihm gleich die
augen auf, zu erkennen, das ihm ſonſt unbekannt
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Cap. 35. Eines wahren Chriſten Eigenſchafft und Kennz. 625

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ernen dietn
batnhem
; dargern
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ſtenn
ningh
ulſahſern⸗
ſenſet ſe⸗

bliebe. Denn ſolches nicht wiſſen iſt einem
Chriſten eine groſſe ſchande; wiſſen aber, und
nicht uͤben, iſt noch groͤſſere ſchande.

GGtt! wecke uns auf, ſo wachen wir; zeuch uns nach dir, ſo
lauffen wir den rechten weg durch Chriſtum ins reich Gottes/ Am.

5R 3 35 65 S6 5 EAE A E: A S Ar⸗ X S i 5 53 ube⸗
Das 35. Capitel.
Eines wahren Chriſten, das iſt, Geſalb⸗
ten des HErrn, Eigenſchafft und Kennzei⸗
chhen iſt das Gebet.
Pſ. 70, 7. .NEErr! neige deine Ehren, und erhoͤre
mich, dann ich bin elend und arm.
ier haben wir eine herrliche lehre, daß das
betten eines wahren Chriſten kennzei⸗
chen und eigenſchafft ſey, und daß truͤbſal das
gebet erwecket. Denn 1.) Wer ein Chriſt iſt,
der iſt mit dem. Geiſt geſalbet und getaufft.
Wenn nun ein menſch der ſalbung und dem H.
Geiſt raum und ſtatt gibt, denſelben nicht betruͤ⸗
bet noch verhindert, ſo thut der H. Geiſt nichts

eche anders in des menſchen hertz, denn daß er ohne
unnterlaß ſeufftzet, 1. Joh. 2,20. und den geiſt des
mBenſchen erhebet zu GOtt, Roͤm. 8, 15. und mit

ſich von der erde auffuͤhret.
Gleichwie ein kraͤfftiges ſubtiles waſſer oder

w ſpiritus aus einem bluͤmlein die krafft an ſich

nimmt, und mit auffuͤhret: Alſo iſt der menſch

Ottes blume, die der Er gepflantzet hat,

pflantzen im hauſe des Errn, Eſ. 61,3. Pf.
2², 14. die muß der H. Geiſt bereiten, und der⸗
ſelben geruch mit auffuͤhren. Nun es verſuchs ein
frommer menſch, er halte dem H. Geiſt ein wenis
x llle,

626 Eines wahren Chriſten Buch II.

ſtille, und verhindere ihn micht, es wird nicht
lange waͤhren, es wird ein ſeufftzerlein aufſteigen,
daß der menſch ſagen wird: Ach lieber G Ott, du
getreuer GOtt, erbarme dich uͤber mich! So
bald man weyrauch, myrrhen und andere kraͤut⸗
lein ins feuer leger, ſo ſteiget ein raͤuchlein auf,
und gibt einen lieblichen geruch, welches ohne
feuer nicht geſchicht: Alſo, ſo bald das feuer des
H. Geiſtes unſer hertz beruͤhret, und daß er niche
verhindert wird, ſo bald ſteiget ein geruch eines
ſeufftzerleins und des gebets auf. Das ſind die
guͤldene rauch⸗ſchalen der Engel, und ihr
geiſtlicher weyhrauch, damit ſie raͤuchern, Ap. 5,
3. Iſt derowegen ein andaͤchtiges ſeufftzen und
betten eine gewiſſe probe, daß der Geiſt GOt⸗
tes im menſchen iſt. 8
2.) Diß bezeuget auch die eigenſchafft der
wohnung und tempels GOttes des H. Gei⸗
ſtes. Was kan das anders ſeyn, da der H. Geiſt
ſeine wohnung und werckſtatt hat, denn betten?
Urſache, der H. Geiſt iſt ein geiſt der gnaden
und des gebets, Zach. 12, 10. Darum iſt ja das
gebet ein gewiß kennzeichen des H. Geiſtes,
wenns von grund des hertzens gehet. Vom
heuchleriſchen gebet rede ich jetzt nicht, davon ſagt
GDtt: Eſa. 29, 13. Diß volck nahet ſich zu
mir mit ihren lippen, aber ihr hertz iſt ferne
von mir. Ein recht gebet, das der H. Geiſt
wurcket, fleußt aus der tieſfe des hertzens, gleich⸗
wie die waſſer⸗reiche und friſche brunnen tieffe
quellen haben, und je tieffer man die waſſer⸗qnet⸗

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Cap. 35. Eigenſchafft und Kennzeichen. 62 7

le ſuchet, je hoͤher ſie durch die roͤhren ſteiget.
Chriſtus iſt der waſſer⸗reiche brunn des heils.
Wohlan, alle, die ihr durſtig ſeyd, kommt
Per zum waſſer, und trincket. Eſa. 55, 1. Be⸗

et, welch eine tieffe quelle dieſer brunn hat, die
ewige GOttheit. Und wer an ihn glaubet,
ſpricht er, von des leibe werden ſtroͤhme des
lebendigen waſſers flieſſen, Joh. 7, 38. das iſt,
gebet und gaben des H. Geiſtes. .
3.) Solches bezeuget auch des ½. Geiſtes
amt: Er ſoll unſer lehrer und troͤſter ſeyn,
Joh. 16, 13. Soll er ein lehrer und troͤſter ſeyn,
ſo muß er reden. Goll er reden, ſo muß er eine
kirche und tempel haben, darinn er redet. Sei⸗
nekirche iſt des menſchen hertz; ſeine rede iſt das
ſeufftzen des hertzens, ſo er wuͤrcket. Er hat eine
verborgene und himmliſche ſtimme, unſer hertz
empfindets. Denn er gibt zeugniß unſerm
geiſt, daß wir GOttes kinder ſeyn, durch
welchen wir ruffen: Abba, lieber Vater!
Roͤm. 8, 15. 16. Goll er troͤſten, ſo muß er ein
hertz haben, das ſeines troſtes faͤhig iſt, ein zer⸗
brochen und zerſchlagen hertz Pf. 5 1, 19. Da
ein gleichniß genommen wird von einem zerbro⸗
chenen gliede, arm oder bein von einem leibe/ vol⸗
ler wehtagen geſchlagen. Ach, wie ſanft thut
doch einem zerbrochenen gliede ein koͤſtliches
wund⸗oͤl, das die ſchmertzen lindert: da werden
die glieder wieder zur ruhe gebracht, als wenn ſie
ſanft ſchlieffen. Alſo, wenn das hertz durch trau⸗
rigkeit verwundet, durch truͤbſal zerbrochen und
G RRR0ůoꝭů vr 2 zer⸗

628 Eines wahren Chriſien Buch II.

zerknirſchet iſt/ alsdann kan der H. Geiſt ſein troſt⸗
amt nuͤtzlich brauchen, und ſeinen himmliſchen

balſam hinein gieſſen. Er heilet, die zerbro⸗
chenes hertzens ſind, und verbindet ihre
ſchmertzen. Pf. 147, 3. Heile du mich, OErr!

ſo werde ich heil, hilf du mir, ſo wird mir ge⸗

holffen, denn du biſt mein ruhm. Jer. 17, 14.
4.) Da ſehen wir nun auch den nutz des hei⸗
ligen creutzes. Die ſtarcken bedoͤrffen des
artztes nicht, ſondern die krancken, Matt. 9,

12. O komm, du himmliſcher artzt, wir bedoͤrf⸗

fen dein alle! Err! neige deine ohren, und
erhoͤre mich, denn ich bin elend und arm:
Pſ. 70, 6. Arm von gerechtigkeit. Ach! es iſt
ein menſch ſo arm, wenn ihn Gottes barmher⸗
tzigkeit nicht bekleidete, und die gerechtigkeit Chri⸗
ſti nicht zudeckete, er muͤßte nackend und bloß ſte⸗

hen vor GOttes gerichte, und vor allen Engeln

zu ſchanden werden. Hie find alle menſchen von

natur ſo arm, daß kein aͤrmere creatur ſeyn moͤch⸗

te. Apoc. 3, 17. Du weißt nicht wie arm elend,
blind und bloß du biſt. .
Auch elend, ſpricht der Pſalm. Iſt eine wuͤr⸗

ckung der armuth. Wer arm wird, der wird auch

wohl elend. Was heißt dennelend? Antwort:
Der nirgend keine bleibende ſtatt hat, nirgends
hin weiß, und iſt von allen menſchen verlaſſen,
aller menſchlichen huͤlffe beraubet. Ach wieelend
ſind alle menſchen von natur! Wo ſollen wir hin?

Wo ſollen wir bleiben? Haben wir keine an⸗
dere hoffnung denn diß leben, ſo ſind win die m
elen⸗

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(Cap. z1. Tigenſchafft und Kenmeichen. 629
elendeſten unter allen creaturen. 1. Cor.

Hier ſollen wir alle unſer geiſtliches elend und
armuth erkennen lernen. Wenn das geſchicht,

alsdenn iſt der himmliſche Doctor und Tröoͤſter
da und lehret dich in deiner armuth ſeufzen nach

dem reichthum der barmhertzigkeit und herrlich⸗
keit GOttes, und in deinem geiſtlichen elend und
pilgrimſchaft deine augen aufheben zu G Ott, der
im himmel wohnet. Davon der HErr ſpricht:
In meines Vaters hauſe ſind viel wohnun⸗
gen. Joh. 14, 2. Miein vater und mutter
verlaſſen mich; aber der OErr nummt mich
auf. Pſ. 27, 10. Biſt du nun elend, im exilio,
in der vilgrimſchaft; im himmel iſt dein vater⸗
land. Biſt duarm, nacket und bloß; Chriſti
gerechtigkeit iſt dein kleid und rock des heyls.
Eſa. 61/ 10. Darum halt dein kleid veſte,
daß du nicht bloß erfunden werdeſt, und man
nicht deine ſchande ſehe. Apoc. 16/ 15.
Gebet um den Geiſt des Gebets.

utiger, getreuer Gtt! Vater unſers 3Errn Jſu Chriſti/
Vder du uns nicht allein einen freyen zugang zu dir durch
Chriſtum verſtattet/ ſondern auch deinen geiſt gibeſt/ daß er unſe⸗
rer ſchwachheit aufhelffe: Gib mir/ daß ich den geiſt der gna⸗
den nicht betruͤbe noch mit wiſſentlichen ſuͤnden ſeine wuͤrckungen
in mir hindere. Laß ihn mich ſtets treiben zum gebet/ und mein
hertz ſolchem trieb gehorſamlich folgen, damit ich nicht nur mit
den lippen dich verehre, ſondern aus hertzengrund in allen mei⸗
nen geiſtlichen und leiblichen anligen die erſte zuflucht zu dir/ als
meinem in Chriſto verſoͤhnten Vater nehme. Und wenn ich
dann ſo zu dir komme, obgleich arm, elend/ blind und bloß, ſo
verſchmaͤhe du mich nicht, ſondern erhoͤre mein gebet; hilf mir
durch deinen geiſt von aller meiner furcht, und errette mich end⸗
lich aus der noth/ durch JItſum Chriſtum/ deinen lieben Sohn/
inſern ZErrn, Amen. R r 3 Das

630 Des Gebets Nutz/ Frucht/ II. Buch
Das 36. Capitel.

Von dem Nutzen, Frucht und Krafft des
Gebets, und was unſer Gebet fuͤr Grund
haben muͤſſe.
Hebr. 4, 16. Darum laſſet uns mit Freudigkeit hinzu
tretten zu dem Gnaden⸗Stuhl / auf daß wir Barm⸗
hertzigkeit empfahen, und Gnade finden, auf die
Heit, wenn uns Huͤlffe noth ſeyn wird.
oͤre meine ſtimme nach deiner gnade:
Pſ. 119, 149. Diß iſt das erſte fundament
und grund unſers gebets, GOttes gnade. Die⸗
ſelbe aber iſt in Chriſto unſerm HErrn, der iſt
voll gnade und warheit. Und von ſeiner
fuͤlle muͤſſen wir alle nehmen. Joh. 1, 16. Da⸗
rum iſt er unſer gnaden thron, Roͤm. 3,25. da⸗
hin wir in unſerm gebet das angeſicht unſers
glaubens wenden ſollen, gleichwie die kinder
Iſrael ihr angeſicht im gebet nach dem gnaden⸗
ſtuhl wenden mußten. Darum uns der HErr
in ſeinem heiligen nahmen erhoͤrung zugeſagt,
Joh. 6, 23. wie auch die H. Propheten alſo gebet⸗
iet haben. Dan. 9, 17. Erhoͤre uns, HErr!
um des Errn willen.
Der heilſame nutz aber unſers gebets iſt / wie
der heilige David ſagt: Pf. 119, 149. Erquicke
mich nach deinen rechten; oder, wie es in ſei⸗
ner ſprache lautet: Mache mich leben⸗
dig: Denn aus GOttes gnade kommt freylich

das leben. Ohne GOttes gnade iſt der menſch

lebendig todt. Denn ſonſt muͤßten wir ewig un⸗
ter dem zorn GOttes bleiben. Was hilfft uns
un⸗

69 ½

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Cap. 36. Krafft und Grund. 631

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unſer leben ohne GOttes gnade? Daher der
63. Pf. v. 4. ſpricht: „TErr, deine guͤte iſt beſſer,
dennleben. Dieſelbe lebendig⸗machende krafft
fommt auch zu uns durch Chriſtum. Darum
iſt er menſch worden, und hat unſer fleiſch und
blut an ſich genommen, daß durch ſein lebendig⸗
machendes fleiſch auch wir lebenbig gemacht
wuͤrden. Solche lebens⸗krafft empfinden wir
im gebet und durchs gebet. Gleichwie alle, die
den HErrn Chriſtum anruͤhreten, geſund wor⸗
den; denn es gieng eine lebendige krafft von
ihm aus, und heilete ſie alle, ſagt det Evange⸗
liſt Lucas, Cap. 6, 19. Alſo, wenn unſere ſeele
kranck, traurig und betruͤbt iſt, und wir ruͤhren
den HErrn Chriſtum an mit unſerm gebet und
lauben, ſo gehet eine lebens⸗krafft von ihm aus,
ie uns erquicket; wie manche betruͤbte ſeele
emsfindet.
Lerne demnach hie 1.) Daß kein betruͤbtes
hertz kan erquicket/ getroͤſtet und erfreuet werden,
ohne das liebe gebet; wie wir auch am HErrn
Chriſto ſelbſt ſehen, in der heiligen Paßion.
Math. 26, 39. Darum wir dem lieben GOtt zu

dancken haben, daß er uns das liebe gebet zur

artzney unſers traurigen hertzens gegeben hat.
Darum uns der HErr auch ſelbſt hat lernen bet⸗
ten. Matth. 6,9. 2.) Und weil der heilige David
ſpricht: Erhoͤre mich nach deiner gnade,
Pſ. 119, 149. erinnert er uns, daß das liebe gebet
ein mittel ſey, dardurch viel gaben der gnaden
GGttes zu uns kommen, als, vermehrung des
Rr4 glau⸗

632 Des Gebets Nutz, Frucht, Buch II.

glaubens, der liebe, der gedult, der erkaͤnntniß
G Ottes, der andacht, friede und freude des her⸗
tzens; welches alle herrliche und gnaden⸗gaben
find, himmliſche kraͤffte und ſchaͤtze, beſſer denn
himmel underden. Item: Staͤrcke, krafftund
ſieg wider die welt, den teufel und alle unſere
ſeinde; welche geiſtliche ſtaͤrcke allein im gebet ſte⸗
het, dadurch David und alle heiligen ihre feinde
uberwunden haben,wie wir ſehen an Moſe, Elia,
Joſaphat und andern, daß ſie ihre ſtaͤrcke und
ſieg im glauben, und im gebet gefuͤhret haben,

3.) Es hat auch ein jeder des lieben gebets hoch e

vonnoͤthen in ſeinem beruff, amt und ſtande,
demſelben recht vorzuſtehen, daß es gluͤcklich
hinaus gehe, und in ſumma, daß er GOtt um

ſeinen H. Geiſt, troſt und beyſtand in allen no⸗

then anruffe, weil wir auf dem wilden meer die⸗
ſes lebens taͤglich in gefahr ſchweben. Darum
ſpricht David ferner: Meine boßhafftigen

verfolger wollen mirzu, das iſt, ſtreiten wider
mich/ und ſind ferne von deinem geſetz. Pf. 119
150. Da iſt nun bettens vonnoͤthen. Denn
was der ſatan ſelbſt nicht thun kan, darzu ge⸗

braucht er ſeine werckzeuge, boßhafftige leute,
die tag und nacht darauf gedencken, wie ſie an⸗
dern moͤgen beykommen. Fuͤr ſolchen boßhaff⸗
tigen iſt keiner ſicher. Dawider iſt die beſte artz⸗

ney, ein lob⸗vſalm zu G Ott geſungen, wie Pf. 18,

4. ſtehet: Ich will den H Errn loben und an⸗
ruffen, ſo werde ich von allen meinen feinden
crrettet. Und Pf. 25, 1. ꝛc. Nach dir OHErr!
ver⸗

—.—

valretm
zſhenden
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honden
nnuͤſeni
Euiſ aben
Edſreche: 6
Dsſrdage,
ſtnevengs

, Al

ſdfteudehe
0 gneder

hüge, beſtt

6
tarcke treft
Aundcletr
ſeuel B

bilgenigerſe
enanoes
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gefilher te
eben hettt
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daß es il
aß er C0
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eten. O
eboſeft
ſ ſretenfe
eſe
bthen. 1.

Cap. 36. Krafft und Grund. 633

verlanget mich. Mein GOtt, laß mich nicht
zu ſchanden werden, daß ſich meine feinde
nicht freuen uͤber mich. Denn keiner wird
zu ſchanden, der dein harret; aber zu ſchan⸗

den muͤſſen ſie werden, die loſen veraͤchter.
Es iſt aber wohl zu mercken, daß der H. Da⸗

vid ſpricht: Sie ſind ferne von deinem geſetz.

Das ſind alle, die andere leute verfolgen, ſie ſind

ferne von G Ottes wort, und von der H. furcht

GOttes. Sind fie aber fern von GOttes wort,
ſo iſt auch GOtt fern von ihnen. Darum iſt
ihr fall nahe, und ihr ungluͤck wird ploͤtzlich kom⸗
men. Ein glaͤubiges, gottsfoͤrchtiges hertz aber

nahet ſich zu GOtt durchs gebet.

1.) Und indem wir nun unſere hertzen taͤglich
zu GOtt erheben, und alſo mit ihm umgehen,
kommen wir G Ott immer naͤher, vergeſſen all⸗
gemach der erde und der welt, und werden aus
irrdiſchen menſchen geiſtlich und himmliſch; wie
vorzeiten Moſes, da er mit G Ott viertzig tage
und nacht geſprach hielte, uͤberkam er ein glaͤn⸗
tzen des angeſicht. 2.) Und gleichwie wir die ſit⸗

ten und tugend lernen deſſen, mit deme wir ſtets
umgehen, und haben mit niemand mehr luſt um⸗
zugehen, denn deſſen wir gewohnet ſeyn; alſo
durchs taͤgliche, ſtetige gebet lernen wir die ſitten
und ſprache des himmels, und werden mehr und
mehr in der liebe G Ottes angezuͤndet. 3.) Ja

das liebe gebet wehret vielen ſuͤnden, und iſt ein

praͤſervativ und artzney wider zukuͤnftig ungluͤck

und anfechtung; wie der HErr ſaget: Wachet
fechtung; Rr; end

634 Des Gebets Nutz, Frucht, Buch II.

und bettet, daß ihr nicht in anfechtung fal⸗
let. Matth. 26, 41. Und wenn uns denn et⸗
was begegnet, ſo wiſſen wir, daß es eine ſchickung
ſey des Allmaͤchtigen, und laſſen gern ſeinen wil⸗
len an uns vollbringen in aller gedult, und bitten
um linderung des ereutzes.
NMErx du iſt nahe, und deine gebott ſind
eitel warheit. Pf. 119, 151. Hier ſetzet der
heilige David den andern und dritten grund
und fundament unſers gebets: GOttes gegen⸗
wart, und warheit.
G Ottes gegenwart troͤſtet uns in unſern
hoͤchſten noͤrhen. Eſa. 41, 10. Foͤrchte die
nicht, ich bin mit dir; weiche nicht, ich bin
dein GOtt, ꝛc. Darum koͤnnen wir ihn auchan
allen orten getroſt anruffen. Es ſpricht wohl
der HErr: Wenn du beten wilt, ſo gehe in
dein kaͤmmerlein, und ſchleuß die thur na
dirzu, und bete zu deinem Vater im verbor⸗
gen; und dein Vater, der ins verborgen ſi⸗
het wird dirs vergelten offentli Matt.6,6.

Aber damit bindet er das gebet an keinen gewiſ⸗
ſen ort, ſondern er redet es nur wider die heuch⸗

ler, die nur zum ſchein oͤffentlich beten.
Vom heiligen Ertz⸗Vater Iſaae leſen wir / daß

er gegen abend aufs feld gangen ſey zu beten.

Gen. 24,63. Ja vom OErrn Chriſto ſelbſt leſen
wir, daß er allein auf einen berg gangen ſey zu

beten, und die gantze nacht im gebet verharret;

Luc. 6, 12. Alſo konnen wir auch an allen orten
und zu allen zeiten beten, ſonderlich wenn mir
.

4

69

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ch Oſe goſt

ul Cap. 36. Krafft und Grund. 635

fechtug allein und vom menſchlichẽ geſpraͤche gemuͤſſiget
n en ſeyn. So ſoll uns dieſes eine anmahnung ſeyn,
eseineſtin Daß wir mit GDtt ein geſpraͤch anſtellen, und
hgernſenm ſtets hieran⸗ gedencken, was David hier ſagt:
alltimne rr! dn biſt nahe. Iſt denn der OErr nahe,
ſo konnen wir ja nichts beſſers thun denn mit
eneghet ihm reden. Eſa. 55, 6. Ruffet ihn an, weiler
herſtn nahe iſt. Pf. 145, 18. Der 5Ert iſt nahe al⸗
deinmg len, die ihn anruffen.
Gegg, So ſtaͤrcket auch G Ottes warheit unſer ge⸗
pet maͤchtiglich. 1.) Denn wir wiſſen; GOtt hats
L mwenk befohlen. Pf. 50, 15. Ruffe mich an. Er hat
Eeehe, 2.) erhorung zugeſagt. Eſa. 65, 24. Ehe ſie ruf⸗
entcnt fen, will ich hoͤren; wenn ſie noch reden, will
ti ich antworten. 3.) Er hats auch in der that er⸗
Eein wieſen: Er hats befohlen, verheiſſen und gelei⸗
lte,ſ ſtet. Sehet an die exempel Moſis, Samuelis,
diehmtt Davids, Joſuaͤ, Cornelii, deſſen gebet und all⸗
Pteenz moſen ſind vor GOtt gekommen. Act. 10, 4.
Pnngeg Der exemvpel iſt die ſchrifft voll. Und wenn du
n gleich gedencken moͤchteſt: Ja, wenn ich Moſes,
itenne Elias, David, Joſua waͤre? Antwort: Es find
u rhei⸗ eben ſowohl menſchen geweſen, wie Jacobus fagt,
tti Cap. 5, v. 17. Wer iſt Cornelius in der Apoſt.
ſe⸗ Gni Geſchicht? Ein heyde. Wer iſt Manaſſe? Der
ne 1 groͤſſeſte ſunder. GOtt hat den elenden erho⸗
neie rung zugeſagt. Pf. 34/7. Da dieſer elende rieff,
li c hoͤret der Err Pfſ. 102, 18. Er wendet ſich
Agnlin zum gebet der verlaſſenen, und verſchmaͤhet
tung ihr gebet nicht. Pf.o, 10. Die offnung der
4 nn elenden wird nicht verlohren ſeyn cwiglih⸗
u⸗

6 36 Des Gebets Nutz, Frucht/ Buch n.

Zuvor weiß ich, daß du deine zeugniſſe Nngen
ewiglich gegruͤndet haſt. Pf. 119, 152. Diß ſt uͤbern
iſt ein gewaltiger ſpruch, und ſtaͤrcket maͤchtig Nſtgund
unſer gebet und glauben, und iſt der vierdte un⸗ Alens, di
bewegliche grund unſers gebets. Gttes wort
und verheiſſung hat einen ewigen grund, nem⸗ Nunhsg
lich G Ott ſelbſt, und ſeinen lieben Sohn, J Eſum mmmnel
Chriſtum. Auf denſelben iſt GOttes wort ſ enſue
und unſere ſeeligkeit gegruͤndet, ehe der welt dnt er
grund geleget iſt. Eph. 2, 20. Was einen ewi⸗ EOthene
gen grund hat, das kan nichts zeitliches umſtoſ⸗ eſeetki
ſen; dahin St. Paulus, Roͤm. 8, 38. 39. ſihet, geenalete
wenn er ſpricht: Daß weder hohes noch tief⸗ eſemnde
fes/ weder gegenwittiges noch zukuͤnfftiges, meibe
weder Engel noch fuͤrſtenthum, uns von iſhlh ͤei
der liebe GOttes ſcheiden kan. tncfet
Iſt das nun nicht ein groſſer troſt, daß unſer llertpen
glaube, unſer gebet einen ewigen grund, ja einen ſuntheſe⸗
ewigen urſprung hat? Das ſoll uns erfreuen, ſo (hunden
offt wir daran gedencken, wie der Prophet Eſa. ng dethe
C. 28, 16. ſpricht: Sihe, ich lege in Sion ei⸗ e
nen grundſtein einen koͤſtlichen eck⸗ſtein der r ird
wohl gegruͤndet iſt. Wer glaubet, der ſrnde
fleucht nicht; oder, wie es St. Petrus ausle⸗
get: 1. Epiſt. 2,6. Der wird nicht zu ſchanden
werden Und St. Paulus: Es kan kein an⸗
der grund geleget werden, denn welcher gele⸗ ninh
get iſt, Eſus Chriſtus. 1. Cor. 3, 1I1. Und
abermahl: Der feſte grund GOttes beſtehet,/ ſegen
und hat diß ſiegel: GOtt kennet die ſeinen. iſſtſpde
ie⸗

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4 . . . . . g
meiſterin der maͤßigkeit, eine ſtaͤrcke der keuſch⸗
Lheit, eine zierde der heiligkeit, eine entzundung

Cap. 36. Krafft nnd Grund. 637

Diſen grunhd werden die pforten der hoͤllen
nicht uͤberwaͤltigen, Matth. 16, 18. Das iſt
unſer grund⸗feſte unſers heils, ſeeligkeit und
glaubens, die feſter iſt denn himmel und erde.

Denn das gebet iſt ein geſpraͤch mit GOtt, ein
Dhimmels⸗ſchluͤſſel, eine blume des paradi⸗
ſes, ein freyer zugang zu G Ott, ein haußgenoſſe
GDttes, eine erkennerin der heimlichkeiten
G Ottes, eine offenbarerin der geheimniſſe Got⸗
tes, eine erbitterin der gaben GOttes, ein geiſt⸗
liches wolleben, eine himmliſche lieblichkeit, ein
honigſeim der lippen, eine ernaͤhrerin der tugen⸗
den, eine uͤberwinderin der laſter, eine abbittung
der ſchuld, eine artzney der ſeele, eine huͤlffe der
ſchwachheit, eine gift⸗jaͤgerin der ſuͤnde, eine
ſaͤule der welt, eine verſoͤhnung des volcks, ein
ſaame des ſeegens, ein garten der gluͤckſeeligkeit,
ein baum der lieblichkeit, des glaubens vermeh⸗
rung, der hoffnung enthaltniß, eine mutter der
liebe, eine regel der gerechtigkeit, eine erhalterin
der beſtaͤndigkeit, ein ſpiegel der klugheit, eine

der gottſeligkeit, ein licht der wiſſenſchaft, eine
kamer der weißheit, eine zuverſicht des gemuͤths,

eineartzney der kleinmuͤthigkeit, ein fundament

des friedens, eine freude des hertzens, ein jauch⸗
zen des gemuͤths, ein gefehrte diſer pilgrimſchaft,

ttes eein ſchild des ehriſtlichen ritters, eine richtſchnar

der demuth, eine vorgaͤngerin der ehrbarkeit, ei⸗
ne

638 Des Gebets Natz/ Frucht, Krafft und Grund. Buch II.

ne ſpeiſe der gedult, eine huͤterin des gehorſams,
ein brunn der ruhſamkeit, eine nachfolgerin der
engel, eine vertreiberin der teufel, der traurigen

troſt, der gerechten freudigkeit, der heiligen fro⸗

lichkeit, der untergedruͤckten helfferin, der elen⸗
den erquickerin, der muͤden ruhe, des gewiſſens
ſchmuck, der gnaden⸗gaben zunehmung, des
danck⸗opffers geruch, der guͤtigkeit anregerin,
der muͤhſeligkeit linderung, des todes milderung,

des ewigen lebens vorſchmack, der ewigen ſelige

keit begierde.
Gebet um GOttes Gnade und Barmhertzigkeit, welches
iſt das Fundament unſers Gebets.
Sihe im Paradiß⸗Gaͤrtlein in R bete e, bey dem 2. Gebott das

„SετGτιWSει . Se eee

Das 37. Capitel.

Grund und Urſach daß GOtt unſer Ge⸗

bet gewiß und gnaͤdig erhoͤre.

Pſ. 86, 5. c. Denn du, .Err! biſt gut und gnaͤdig
von groſſer Guͤte, allen, die dich anruffen. Ver⸗
nimm, HErr! mein Gebet, und mercke auf die
Stimme meines Flehens. In der Noth ruffe ich

dich an, du wolleſt mich erhoͤren.

E ſagt der Prophet Jeremias in ſeinen Klag⸗ i
Vliedern 3, 22. ꝛc. Die guͤte des Errn iſts, in
daß wir nicht gar aus ſind. eine barm⸗

hertzigkeit hat noch kein ende, ſondern ſie iſt
alle morgen neu, und deine treue iſt groß.
Der HErx iſt mein theil, ſpricht meine ſeele⸗
darum will ich auf ihn hoffen.

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Gnn ial Eap. 37. Unſers Gebets unfehlbare Erhoͤrang. 639

ogcn Allhier troͤſtet uns der H. Geiſt in unſerm
achigemn Ereutz, daß uns GOttes guͤte und barmhertzig⸗
, dertrun keit erhalte, ſonſt wuͤrden wir bald aus ſeyn.
derheln. WWie GOtt eine verwechſelung des lichts und
ſtin er ſinſterniß im natuͤrlichen leben gemacht, alſo iſts
des gere auch im geiſtlichen leben. Da iſt finſterniß und
tregenm icht, traurigkeit und freude, wie in der atur.
Fitantt Alſo muß das licht immer wieder aufgehen
Rasntn un finſterniß, und freude den frommen her⸗
der evitne tzen. Pſ. 97, 11. Denn die guͤte GOttes iſts, die
alle menſchen im leben und gedeyen erhaͤlt. Deñ
rectte in GOtt leben, weben und ſind wir. Aet. 17,
girt 28. G Ott iſt der urſprung und brunn des le⸗
iamibt bens, und alles guten: Das beweiſen ſeine wer⸗
cke. Denn eine jebe wuͤrckung, beweiſet ſeinen
eete Urſprung. Weil GOtt alle lebendige dinge
gemacht hak, ſo muß er ſelbſt das leben ſeyn:
Ottunft Weil er alle dinge gut gemacht hat, ſo muß er
tte ſelbſt das hoͤchſte gut ſeyn: Weil er alle dinge
“ lieblich gemacht hat, ſo muß er ſelbſt die liebe
unftr ſeyn. Darum er genannt wird ein lebendiger
necͦ GOtt, (du biſt Chriſtus, des lebendigen
nnen GOttes Sohn, ſagt St. Petrus Matth. 16,
17.) nicht allein von dem weſen, darum, daß er
gihſennt fuͤr ſich lebe, ſondern auch von der wuͤrckung, daß
een er alle dinge lebendig mache, und im leben erhal⸗
Ginti te,/ allen dingen leben und athem gebe, Act. 17,
ſcrſt 25. Pf. 104,27. Dan. 5, 23. Du aſt die tod⸗
ſrſige ken goͤtzen gelobet, aber den GOttder deinen
ne⸗ athem und alle deine wege in ſeiner hand
htmm hat, haſt du nicht geehret. Jer. 2,13. Mich,
ie

640 Unſers Gebets unfehlbare Erhoͤrung. Buch II. n.

die lebendige quelle, verlaſſen ſie, und graben Wenn
ihnen hie und da brunnen, die kein waſſer ge⸗ atund
ben. Deut. 30, 20. Ich bin dein leben, und die lhen
laͤnge deiner tage Pf. 27, 1. Der οErr iſt mei⸗ Alſiſtti
nes lebens krafft. Daraus folget, daß GOrt al⸗ haten
ler lebendigen dinge leben iſt, wuͤrckender weiſe, Odte
daß er das leben in allen wuͤrcket und erhaͤlt, alre
und es fleußt aus G Ott, als die waͤrme aus der Unpader
ſonne, davon nicht allein der menſch, ſondern Pgethe
auch alle creaturen leben, wie St Paulus ſpricht. Uden fe
Roͤm. 11, 36. Von ihm, in ihm und durch ihn : Seh
ſind alle dinge, ihm ſey ehre und macht in Imnemun
ewigkeit, Amen. Col. 3, 11. Alles, und in allen altenen
Chriſtus. tteſren
Wiewohl nun alle creaturen aus GOtt ihr Muden
leben nehmen, ſo hats doch der menſch in einem dans
hoöͤherngrad. Der menſch hat das edelſte leben Aefußſt
unter allen irrdiſchen creaturen, wegen der ver⸗ Ne mtn
nuͤnfftigen ſeele, ſo in ihm wohnet. Darnach ſen d⸗
der engel leben iſt noch edler und in hoͤherem erhenle
grad, als des menſchen, weil G Ottes herrlichkeit dnind
in ihnen leuchtet. Daher ſie genannt werden Ueleym
Engel ſeiner krafft. 2. Theſſ. 1,7. Denn ſie ſind ennent
keiner eitelkeit und veraͤnderung unterworffen hherh
wie der menſch. Darnach Chriſtus unſer heind
VPrr, der hat das alleredelſte leben, dieweil er ſiſtod
wahrer GOtt, und das leben ſelbſt iſt. Er iſt ſingeſce
deswarhafftige Cer un das ewige leben, eden;
1. Joh. 5, 20. und hat das leben im hoͤchſten grad. basnn
GOtt von G Ott, licht von licht, wahrer GOtt ſſalbſt
von dem wahren GOtt. Wie mnite

. Dcl

—.—

Undgb
inwoſſeg
beng t
5Ctript
bckenderte
et und eil
virmmenne
enſch ſche
Paulusſrt
unddunßht
Gnd mtt
tg utdtni⸗

Cap. 37. Unſers Gebets unfehlbare Erhoͤrung. 641

Wie nun das leben aus G Ott iſt; alſo alle guͤ⸗
tigkeit und guͤte iſt in GOtt und aus GOtt, denn
er iſt das ewige gut. Und alles, was gut iſt, und
gut heiſſet iſt aus dieſem brunnen gefloſſen: Da⸗
rum haben alle creaturen ein troͤpflein der guͤtig⸗
keit GOttes, darmit ſie ihren ſchoͤpffer bezeugen,
gleich als redeten ſie mit uns, und ſpreche zum
exempel der weinſtock zu uns: Sihe menſch, die
ſuͤßigkeit habe ich von meinem ſchoͤpffer, damit ich
dir dein hertz erfreue. Und das brod ſpreche zu
uns: Sehet, dieſe krafft zu ſaͤttigen habe ich von
meinem und eurem ſchoͤpffer, ꝛc. Das hoͤchſte gut
hat alle ereaturen mit dem troͤpflein ſeiner guͤtig⸗
keit beſprenget/ ſagt St. Auguſtinus,zu dem ende,

daß es dem menſchen ſolte zu gut kommen, Pf. 65,

12. Du kroͤneſt das jahr mit deinem gut, und

deine fußſtapfen trieffen von fette. Was nun

in der natur GOttes guͤtigkeit heiſſet, das
heiſſet in der ſchrifft, GOttes gnade; jenes

gehet den leib an, dieſes die ſeele. Wie nun

GOtt in dem groſſen buch der natur auf tau⸗
ſenderley weiſe ſeine guͤtigkeit geoffenbahret, und

dem menſchen zu erkennen gegeben; alſo in dem
Rbuch der H. ſchrifft hat er unzehlicher weiſe ſeine
gnade und liebe geoffenbahret, welches alles in
Chriſto IEſu erfüllet iſt. Denn in Chriſto iſt zu⸗
ſamen gefaſſet alle guͤte und liebe, im himmel und
guf erden; darinn iſt alles.

Was nun gut und uͤbergut iſt, das theilet ſich

f6 gern ſelbſt mit ſonſt koͤnts nicht qut ſeyn. Denn

wie wußte man ſonſt / obs gut waͤre, wenn ſichs
S S nicht

642 Unſers Gebets unfehlbare Erhoͤrung. Buch II. (In.

nicht zu erkennen gaͤbe? Was wußte man von ntfſthe
dem weinſtock, daß er gut waͤre, wenn er ſeine ngbiſt
trauben nicht gaͤbe? Alſe haͤtte niemand gewußt, cdnſch
wie aut und gnaͤdig GOtt waͤre, wenn er ſeine alteo
guͤte und gnade nicht geoffenbahret und mitge⸗ Soetn
theilet haͤtte. Wer haͤtte gewußt, wer Chriſtus che lebe
waͤre, wenn er ſeine liebe nicht an uns bewieſen? enſorw
Warum hat ſich GOtt aber geoffenbahret, aeande
daß er gut, gnaͤdig und barmhertzig ſeye? Darum, icho
daß wir an ihn glauben, ihn uͤber alle dinge lieben, ſſtehen V
und ihn in allen noͤthen anruffen ſollen. Und lrerries
durch die offenbahrung hat er unſer gebet erwe⸗ ſſelen in
cket, und ins hertz pflantzen wollen. Denn wie ſoll ſenleune
man anruffen, den man nicht kennet? Nehmet ſhenſeheh
auch ein exemvel von Moſe, Exod. 33, 20. 2c. als eg inbo
er wolte G Ottes angeſicht ſehen/ ſprach der O Err eegpolle
darauf: Mein angeſicht kan kein menſch ſehen, Pan ir
und lebendig bleiben, das iſt, in meinem unbe⸗ rinegeha

J

greiflichen weſen. Aber das willich thun, ich. gen

will dich auf einen felſen ſtellen und vor dir ſg hic
voruͤbergehen, und vor mir hergehen laſſen ſiſctnrir
alle meine guͤte, (nicht ein troͤpflein meiner ndnies
guͤte/ oder ein partickel davon, wie du in allen erea⸗ nmnemurl
turen ſiheſt, ſondern alle meine guͤte ſolt du ſehen Chriſo,
und empfinden,ſo wirſt du mir hinten nachſe⸗ Pant
hen, das iſt/ du wirſt aus meinen wercken mich er⸗ Uheden
kennen lernen. Als nun G Ott der HErr in den antrene
wolcken hernieder kam, und alle ſeine guͤte und unen
herrlichkeit vor Moſe gieng, rief Moſes c. 34,6. .. ͤtun
HErr! HErr GOtt! barmhertzig und gnaͤ⸗ Pnger
dig/ gedultig, von groſſer guͤte und treue,/ d —

ung. Dlhl

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Cap. 37. Unſers Gebets unfehlbare Erhoͤrung. 64 3

du miſſethat und ſuͤnde vergibeſt, und barm⸗
hertzig biſt in tauſend glied wor welchem nie⸗
mand unſchuldig iſt. Sehet/ ſo bald nur Moſes
die guͤte GOttes empfand, ſchrie u. bettete er alſo.
So hat nun der allmaͤchtige G Ott ſeine guͤte,
gnade, liebe und treu den menſchen offenbahret,
und eben ſowohl fuͤr uns laſſen uͤbergehen, wie vor
Moſe, auf daß wir auch alſo ruffen und betten ſol⸗
len, wie Moſes. Ja ſprichſt du, wie iſt denn ſolches
geſchehen? Wenn ſich G Ott mir auch alſo offen⸗
bahrete wie Moſi? Antwort: Es iſt in Chriſto
geſchehen, in demſelben hat G Ott alle ſeine guͤte
laſſen vor uns uͤbergehen ſichtbarlich. Denn wir
ſahen ſeine herrlichkeit, eine herrlichkeit als
des eingebohrnen Sohns GOttes vom
Vater/voller gnade und Warheit, Joh 1, 14.
Wenn wir nun das bedencken, was Chriſtus
fuͤr uns gethan hat, ſo moͤchten wir wohl ruffen:
HErr! HErr GOtt,/ barmhertzig und gnaͤ⸗
dig, gedultig, von groſſer gnade und treue.
Da ſehen wir, wie der Typus und fuͤrbild erfuͤllet
iſt und wie GOtt in den wolcken vom himmelge⸗
kommen, und ſeine guͤte vor uns laſſen uͤbergehen

in Chriſto, bey ſeiner heiligen menſchwerdung.

Als Panlus und Barnabas zu Athen unter

den heiden groſſe wunder thaten ſorachen die leu⸗

te unter einander: die goͤtter ſind vom himmel
kommen, und menſchen worden. Das war

Eihr judicium und urtheil. Alſo iſt alle guͤte und
gnade G Ottes in Chriſto von ihm zu uns auf er⸗

den kommen, zu dem ende/ auf daß uns GOtt zu
SB 2 ihm

64 Unſers Gebets unfehlbare Lrhoͤrung. Buch II.

ihm locke, und unſern glauben und gebett erwe⸗
cke. Denn GOtt theilet uns ſeine guͤte und
gnade mit durchs gebett.
Hierbey ſollen wir nun etliche hauptgruͤnde
mercken/ daß GOtt unſeꝛ gebett gewiß erhoͤre.
1.) So iſt das gebett einer ſolchen art, daß es
einen guͤtigen menſchen leicht beweget, ja einer
ſolchen art, daß es auch offt einen harten menſchen
beweget, wie Luc. 18,5. von der wittwe und un⸗
gerechten richter geſchrieben iſt. Da beweget
die wittwe endlich den harten richter durch ihr
oͤffters gebett. Denn das gebett/ weil es aus dem
geiſt kommt/iſt eine ſtaͤrcke der ſeele, daduꝛch man⸗

chem das hertz offt eingenommen und bewogen

wird. Dieweil denn nun G Ott nicht ein harter
G Ott iſt, ſondern die hoͤchſte gelindigkeit,die zar⸗
teſte freundlichkeit, die hoͤchſte gedult, die edelſte
ſanfftmuth, die bruͤnſtige liebe, und in ſumma,
EGOtt iſt alle tugend im hoͤchſten grad; ſo kans

nicht fehlen, ja es iſt unmoͤglich, daß er nicht ſol⸗

te durch ein hertzliches gebett bewogen wer⸗

den. Denn wenn das micht geſchehe ſo waͤre er

nicht die hoͤchſte freundlichkeit, und die edelſte guͤ⸗
tigkeit. Darum, ſo warhafftig als GOtt die
hoͤchſte guͤtigkeit und freundlichkeit iſt, ſo wahr
wird er auch durch ein hertzliches gebett am aller⸗
beſten hewogen.
Taulerus ſpricht: „G Ott iſt ja ſo jach nach uns
„Und eilet ſo ſehr nach uns, und thut gleich, als

„wolte ihm ſein goͤttlich weſen gaꝛ zerbrechen/ und

»zul nichte werden an ihm ſelber, daß er uns offen⸗
„bahre

—

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(POttzu.
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Cap. 37. Unſers Gebets unfehlbare Erhoͤrung. 64 5

»bahre allen abgrund ſeiner Gottheit, und die
„füulle ſeines weſens und ſeiner natur. Da eilet
„G Ott zu, daß es alſo unſer eigen ſey, wie es ſein
„kigen iſt: Item, wir ſind zu unermeßlichen groſ⸗
„ſen und ewigen dingen geſchaffen, beruffen und
„geladen, und nimmt das G Ott ſehr uͤbel von
„uns an, daß wir uns an kleinen, nichtigen, ver⸗
„gaͤnglichen dingen begnuͤgen laſſen. Denn er
„iſt bereit, uns alles zu geben, auch ſich ſelbſt.
„Item, G Ott will und mag von rechter liehe
„Wegen uns nichts abſchlagen, noch verſagen, ja
„er kommt zuvor unſerm gebett, und gehet uns
„entgegen, und bittet, daß wir ſeine freunde ſeyn
„ſollen/ und iſt tauſendmal williger zu geben, denn
„Wir zu nehmen; bereiter zu erhoͤren, denn wir
„zu bitten.
2.) So erforderts GOttes warheit und
theure verheiſſung, Pf. 5o/ 15. Ruffe mich an,

ſo will ich dich erhoͤren, Pf. 86, 5. Der Err

iſt gut und gnaͤdig/ von groſſer gůͤte allen/die
ihn anruffen,/ Pſ. 145,18. Der Err iſt nahe
allen, die ihn mit ernſt anruffen. Der HErr

M iſt gut, iſts zu wenig, ſo iſt er gnaͤdig: Iſts noch
zu wenig, ſo iſt er von groſſer guͤte; gegen wem?
gegen alle, die ihn anruffen. Er thut/was die
gottsfoͤrchtigen begehren, und hoͤret ihr

ſchreyen, und hilfft ihnen, Eſa.65, 24. Joh. 16,

23. Matth. 7, 7. Luc. 11,9. Bittet; laſſets aber

dabey nicht bleiben; Suchet; laſſets auch da⸗
bey nicht bewenden: Sondern klopffet an.
Denn wer da bittet der emnpfaͤhet; und wer

R

646 Unſers Gebets unfehlbare Erhoͤrung. Buch II.

da ſuchet / der findet; und wer da anklopffet,
dem wird aufgethan. Und Marc. 11,24. Alles,
was ihr bitten werdet in eurem gebett glau⸗
det nun daß ihrs empfangen werdet / ſo wuds
euch werden. Diß muß G Ott halten, oder er
waͤre nicht der/den er ſich in ſeinem wort geoffen⸗
bahret har. Und damit uns GOtt erhoͤren, und

ſeine guͤte uns vielfaͤltig mittheilen moͤge, ſo hat

er uns befohlen, viel und offt, ja ohne unterlaß

zu betten, Luc. 18, I.
3) So bekraͤfftigets auch das allerfreund⸗

lichſte Vater⸗Hertz GOttes. Luc. 11, 11. 13.

Wao iſt ein kind/oder ſohn/der den vatter bit⸗

tet ums brod der ihm einen ſtein dafuͤr biete?
So denn ihr, die ihr arg ſeyd,/ koͤnnet euern
kindern gute gaben geben; vielmehr wird
der Vatter im himmel den H. Geiſt geben de⸗
nen, die ihn darum bitten. Iſt er nicht der
rechte Vatter uͤber alles, was da kinder heiſſet,
im himmel und auf erden? Eph. 3, 15. Und 2.
Cor. 1,3, nennet St. Paulus G Ott den HErrn
einen Vater der barmhertzigkeit/ und einen
GGOtt alles troſtes. Solte ein menſch barm⸗
hertzig ſeyn, und der, der ein barmhertzig hertz ge⸗
macht hat/ſolte ſelbſt unbarmhertzig ſeyn? Solte
G Ott ein vater⸗hertz geſchaffen haben, und ſolte
ſelbſt kein vater⸗hertz haben? Warum haͤtte ihm
Gtt dieſen namen gegeben, wenn er nicht ein
guaͤdig vater⸗hertz haͤtte? So muß er nun gnaͤ⸗
diglich erhoren, oder er muß ſeinen namen, Vat⸗

ter/ verlieren. Eſa. 64,10. Du biſt ja unſer Vat⸗
ter/

Aponalt
hbin)
ſccbohr⸗
hechaffe
abarmet
ſerbarnen

Dumbric
nßmnchſt
4) Beſe
Erry e
en ſeves
ſtreleg
Ounml
Munrhal
“
halgeſ
ſitatheit
matſnd

uncchga
ſſwo ich
ſſhegeben

uts. Nhe. Cap. 37. Unſers Gebets unfehlbare Erhoͤrung. 647

altanſt ter, von alters her iſt das dein nahme. Jer. 31,
lae O. Ich bin Iſraels Vater/ſo iſt Ephraim mein
gebenge erſtgebohrner ſohn. Ja das mutter⸗hern iſt
rdetſoun alſo geſchaffen, daß es ſich uͤber den ſohn ihres lei⸗
halenen bes erbarmet: Eſa. 49,15. Wie ſolte er ſelbſt nicht
nwortite ein erbarmendes herz haben? Wie ſolte er ſich un⸗
terfernt ſer nicht erbarmen und unſer gebet erhoͤren, wen
nmnogett wir ſo klaͤglich ruffen und ſchreyen? Sehet, wenn
ohneumn die kinder kranck ſind und weinen, wie bricht der
mutter das hertz? Eben alſo und vielmehr GOtt
6 gletſ dem HErrn auch/ wie er ſelbſt ſpricht, Jer. 31,20.
ie ui Darum bricht mir mein hertz gegen ihm, ich
enpetme muß mich ſein erbarmen.
ndefmnt „ 4.) Beſtattigets auch die fuͤrbitte unſers
könnetan VHErrn Jkſu Chriſti Wie hat der HErꝛin den
cchen tagen ſeines wandels auf erden fuͤr ſeine kirche
Haſtgic⸗ und fuͤr alle glaubige gebeten 2 Wie befihlet er ſie
Nia nt, dem himmliſchen Vater? Joh. 17,1 1c. Heiliger
Ahrdere Vaterlerhalte ſie in deinem namen/die du mir
ghe gegeben haſt/daß ſie eins ſeyen/ gleich wie wir.
nhe 2.) Meilige ſie in deiner warheit/ dein wort iſt
fet une⸗ die warheit. 3 Ich bitte daß du ſie/weil ſie in
☛ der welt ſind / fuͤr gllem uͤbel bewahreſt 4)J
ſergrce bitte fuͤr ſie, und fuͤr alle, die durch dein wort
etete an mich glauben werden. 5.) Vater ich will,
Gsſen ul daß wo ich bin, auch die bey mir ſeyen, die du
beh el mir gegeben haſt. 6) Ich bitte fuͤr ſie/ daß die

8

unſ, luebe, damit du mich liebeſt/ ſey in ihnen, und
. ich in ihnen. Nicht allein in diſer welt hat er fuͤr
WE uns gebetten, ſondern auch jetzo zur rechten
nnc hand GOttes, Roͤm. 8, 34. Heb. /26. . . 711.
fſenngr, SsS 4 Weil

—

648 Unſers Gebets unfehlbare Erhoͤrung. Buch II.

Weil wir denn einen Hohenprieſter haben,
Aſum /den Sohn GGttes, der gen himmel
efahren iſt, ſo laſſet uns hinzu tretten, mit
reudigkeit zu dem gnaden⸗ ſtuhl auf daß wir
barmhertzigkeit empfahen und gnade finden
auf die zeit / wenn uns huͤlfe noth ſeyn wird.
5.) Beſtaͤtigets auch das zeugniß des H. Gei⸗
ſtes/ der unſerm geiſt zeugniß gibt, daß wir GOt⸗
res kinder ſind, Roͤm. 8,16. Es iſt unmoͤglich, daß
das zeugniß des H. Geiſtes in unſern hertzen koͤn⸗
ne umſonſt und verlohren ſeyn. .
6.) Weil GOtt und Chriſtus bey uns ſind, ſa
durch den glauben in uns wohnen will; wie
ſolte er denn unſer ſeufzen nicht wiſſen? Pf. 139,/4.
Es iſt kein wort auf meiner zunge/ das du
HErxr nicht alles wiſſeſt; du verſteheſt meine

gedancken von ferne: Darfſt nicht dencken,

GDtt ſey viel tauſend meilwegs von dir, und hoͤ⸗
re dein geber nicht. Er iſt in dir, und du in ihm,
Act. 17,28. Joh. 17, 23. It. GOtt lebet und we⸗
bet in dir, wie ſoll er denn dein geber nicht hoͤren?
Pſ. 38, 10. GOtt!wor dir iſt all mein begierde,
und mein ſeufzen iſt dir nicht verborgen,

Pſ. 19, 15. Laß dir wohlgefallen die rede mei⸗

nes mundes, und das geſpraͤch meines her⸗
gens fuͤr dir.
7.) Weil der α.. Geiſt, welcher wahrer GOtt

iſt, unſer gebet ſelbſt in uns wuͤrcket; der Heil.
Geiſt iſt ein geiſt des gebets, Zach. 12, 10 ja er

ſeufzet in uns, Roͤm. 8, 26. Wie ſolte nun GOtt
nicht hoͤren, wiſſen, und ſehen, was er ſelbſt thu

ut
und—

Gh..

—

Ubtpcke
lhetiein
Geſtommn
ttund
Mohrenn
hyn und
Goiſe
eodt
Nevting,u
ildenckre
Ni gebets

ſaten.

ſheites
Mlurſind
fifoonsſi
Meriheni
uttanihen
odrern
ſſen Nun
ſaeſtede
nſußen
ſumnogeit
ſſtvageſ
nſ ſein

. dencke
gutube⸗
ſarnnſ

zſpeic
tdemn

Dl.

—.—

leſterhorn
rgenhin
1trettente
laufdeken
Gnadeſtet
chſchnnn
iſdeshe⸗

daboete.

Unnndgict
eunhetit

behlneſcil

Cap. 37. Unſers Gebets unfehlbare Erhoͤrung. 64

und wuͤrcket? Darum iſt es unmoͤglich, daß ein
ſeufzerlein ſolte verlohren ſeyn/ das aus dem Heil.
Geiſt kommt/ und zu G Ott gehet. Es komm von
G Ott /und gehet zu GOtt. In G Ott kan nichts
verlohren werden. Die wercke ſind in GOrt ge⸗
than, und kommen ans licht Joh. 3/21.
8 So iſt G Ott nicht vergeßlich wie ein menſch.
Wie GOtt alle wolthaten behaͤlt, wie einen ſie⸗
gel⸗ring, und ein jeder glaͤubiger vor ihm iſt wie
ein denck⸗zettel, Mal. 3, 16. alſo vergiſſet er auch
des gebers nicht. Bey GOtt iſt keine vergeſ⸗
ſenheit des guten, ſondern eine vergeſſenheit
unſererſuͤnden. G Ottes gnade iſt ſo groß / ſo ube⸗
flußig/ daß ſie unſere ſuͤnde uͤberwieget und tilget/
daß er ihr nimmermehr gedencket. Aber das gute,
das von ihm herkommt, das kan er nicht vergeſ⸗
ſen, oder er muͤſte ſeines wercks und ſein ſelbſt ver⸗
geſſen. Nun kommt unſer gebet von dem O. Geiſt
her; ſolte denn der H. Geiſt vergeſſen das gebet
und ſeufzen, ſo er ſelbſt in uns gewuͤrcket hat? Es
iſt unmoͤglich: Er wird ja ſeines eigenen wercks
nicht vergeſſen das er in uns gewuͤncket hat. GOtt
kan ja ſeines worts und zuſage nicht vergeſſen.
Ich dencke noch wohl daran was ich ihm ge⸗
redt habe. Jer. 31,20. Darum ſagt der56. Pf. v. 9
daß er unſere thraͤnen zehle,/ Pf. 111,9 Exr ver⸗

. —

heiſſet, daß ſein bund ewiglich bleiben ſoll.
Was iſt ſein bund? Die vergebung der ſuͤnde /mit
Chriſti tod beſtaͤtiget, mit dem H. Geiſt ver ſiegelt.
Ja ſprichſt du: Iſt das wahr, warum erhoͤret
mich denn G Ott nicht und gibt mir meine bitte?

650 Unſers Gebets unfehlbare Erhoͤrung. Buch II.

Ich habe auch offt gebetten, geruffen und geſeuf⸗
zet, werde gleichwohl nicht erhoͤret. Und das ſthet
man vielfaͤltig vor augen, daß einer offt lang um
ein ding bittet, bekommets gleichwol nicht, wird
unſerm anſehen nach nicht erhoͤret. Wo bleiben
doch dieſe fundamenta und gruͤnde der gewiſſen
erhoͤrung? Und diß iſt eine ſchwere anfechtung die
offt manches armes hertz kraͤncket und irre ma⸗
chet, aber mercke darauf diſe beſtaͤndige antwort:
Das gebet wrdallewege erhoͤret, und iſt un⸗
moͤglich, daß es nicht ſolte erhoͤret werden, aus
vorerzehlten haupt⸗gruͤnden, welche ſind war⸗
hafftig, veſt und gewiß. 1.) So gewiß, als GOtt
ein freundlicher GOtt iſt. 2.) So gewiß, als
GOtt warhafftig iſt in ſeinen verheiſſungen, ja
die ewige warheit ſelbſt. 3.) So gewiß/ als GOtt
das barmhertzigſte Vater⸗hertz hat. 4.) So ge⸗
wiß, als Chriſtus unſer mittler iſt. §.) So ge⸗
wiß, als GOtt und Chriſtus in uns wohnen.
Daran ſoll kein glaͤubig hertz zweifeln.
Daß aber G Stt uns nicht alsbald gibt/was
wir bitten und haben wollen, derhalben uns be⸗
duͤncket, wir werden nicht erihoͤret, das kommt da⸗
her: 1.) Daß uns G Ott nicht allezeit erhoͤret
nach unſerm willen, ſondern nach unſerer ſee⸗
ligkeit. 2.) Daß ihm G Ott hat vorbehalten, ob
er uns dasjenige, darum wir biten, will geben an
unſerm leibe, oder an unſerer ſeele. Wenn wir
nun um ein zeitlich gut bitten, GOtt der HErr
aber erkennet, daß es uns nicht nuͤtzlich und ſelig

iſt, ſo gibt ers uns nicht am leibe und zeitlichen

gu⸗

Nten /ſon
n. Und
Ebeten, 9
en. De
underleit
unſhenz
Ubzenige tr
Uderſellein
fuetunſe
enpennlie
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Ud. La⸗
lf undde
undosgee
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ſchtlebere
Pieceneit
enndeſet
Ulbnißte

n undoce
Unddesſe
Loſtlangen
ol nichtron
Wetei
e der genie
fechuret
Hund irten
digeanne
et/undſte⸗
t werden t
elcheſohſen
So gecike
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Htus neßn
fei.
Pattennt
Dasfohene
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Oitder
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llſc,
ppig

=

=. =
S=
==

Soe

Cap. 31. Unſers Gebets unfehlbare Erhoͤrung. 6 5

guͤtern, ſondern an der ſeele und geiſtlichen guͤ⸗
tern. Und bekommen alſo gleichwohl das, was
wir biten, geiſtlich an der ſeele ja mehr denn wir
bitten. Denn ſo viel die ſeele edler und beſſer iſt
denn der leib, und die geiſtlichen guͤter denn die
irrdiſchen; ſo viel beſſer iſt auch wenn uns GOtt
dasjenige, was wir aͤuſſerlich und leiblich bitten,
an der ſeele und geiſtlichen guͤtern zulegt. GOtt
erfuͤllet unſer gebet an dem, daran am meiſten ge⸗
legen,/ nemlich an der ſeele. Iſt doch am leibe nicht
das meiſte gelegen, wenn nur der ſeele geholffen
wird. Leget dir G Ott eine leibliche kranckheit
auf, und du bitteſt, GOtt wolle dich geſund ma⸗
chen, das gebet iſt erhoͤret und fehlet nicht. Gibt
er dir nicht geſundheit des leibs, ſo gibt er dir ge⸗
ſundheit an der ſeele, die beſſer iſt. Wollteſt du
nicht lieber eine geſunde ſeele haben, denn einen
geſunden leib? Was huͤlffe dir ein geſunder leib,
wenn die ſeele ungeſund, das iſt, unglaͤubig waͤre,

und muͤßte des ewigen todes ſterben? Iſt aber

die ſeele geſund, ſo koͤnnen wir mit David ſagen:
HErr, wenn ich nur dich habe ſo frage ich
nichts nach himmel und erden, wenn mir
gleich leib und ſeele verſchmachtet/ Pf. 73,25.
ꝛc. Und mit dem krancken Job: Ich weiß, daß

mein erloͤſer lebt Job. 19,25. Damit war der

ſeele geholffen. Darum achtet der liebe David
die himmliſche guͤter hoͤher denn alles zeitliche.
Pſ. 119, 72. Dein wort iſt mir lieber, denn
viel tauſend ſtuͤck gold und ſilber.

Jo,

652 Unſers Gebets unfehlbare Erhoͤrung. Buch II.

Ja, ſprichſt du, ich wolte gern beydes haben,
geſunden leib und eine geſunde ſeele, zeitliche und
ewige guͤter. Ey/ſpricht G Ott der HErr: Laß dir
an meiner gnade genuͤgen, 2. Cor. 12, 9. St.
Paulus wolte auch gern, aber er bekam dieſelbe
antwort. Summalalles glaubige gebet wird er⸗
hoͤret und erfuͤllet, wo nicht am leibe, dennoch an
der ſeele.
Zu dem, ſo hat ihm GOtt auch dieſes vorbe⸗
halten, ob er unſer gebet erfuͤllen wolle in dieſem
oder jenem leben. Wenn du nun hier nicht be⸗
kommſt, was du bitteſt, ſo dencke, es iſt dir nicht
nutze und ſelig, GOtt ſpahret dirs aber biß in je⸗

nes leben. Iſt doch an dieſem leben nicht alles

gelegen. Was dir G Ott hier nicht gibt, das wird
er dir dort reichlich und tauſendfaͤltig geben. Deü
wie es unmoͤglich iſt, daß G Ott unſer gebet ver⸗
geſſen ſolle; ſo iſts auch unmoͤglich, daß ers nicht
ſolte aus gnaden belohnen: Geſchiehets nicht in
dieſem leben,/ ſo wirds gewiß geſchehen im ewigen
leben. So manches gebet, ſo manche gabe im
ewigen leben, denn da werden wir erndten oh⸗
ne auf hoͤren, Gal. 6,9. Da wird er zu einer je⸗
den glaͤubigen ſeele ſagen: Sihe da haſt du dein
gebet, das du mir zugeſchicket haſt, und da haſt du
das, dar um du gebetten haſt, fuͤr dein gebet tan⸗
ſendfaͤltige gaben. Das ſollen wir mit gedult
erwarten.
Es waͤre ein naͤrriſcher ackermann, wenn er je⸗
tzo geſaͤet haͤtte, und wolte alsbald die frucht ha⸗
ben, gienge und weinete: Ach ich habe geſaͤet/ und
mei⸗

ſheneauge
Uldeezeitk
ſeiten ſaa
Plungund
ßetwas
ſrßeren.
Gſkollerei
gieſinand
hodern
pdten
ſigenedent
Dantnſec
ſtlren
Uunithie
verhen A
ueſunund
(Eerſteun
urzetiſt,
ſl ften
ibtet. B
Pedend
nnnen,
Dverd
in ſonni
ſlchfns
(hoen 1

g. Mhl.

—.,—

ehdes holen
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Uk. 12,0
bekatndee
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be denneht

cdieſehtet⸗
volein dit
nbierricte
es iſtdint
Lalerlifte
ebentictt
tgibtſdeen⸗
liggeben
Unſergter
an
Peehelsnt
ehenitnemn
hunchegte
iretndiht
Petgin
dahfile⸗
ndee⸗
dentgctui

pirnt ſe⸗

1

Peſttt

1eceſtthn
e⸗

Cap. 37. Unſers Gebets unfehlbare Erhoͤrung. 653

meine augen ſehen nichts wieder. Du narr, kanſt
du die zeit der erndte nicht abwarten, ſo wirſt du
deinen ſaamen und viel fruͤchte wieder bekom⸗
men. Alſo ſpricht mancher: Ach! ich habe nun
ſo lang und viel gebettet, ich ſehe gleichwohl nicht
daß etwas daraus werde, G Ott will mich nicht
erhoͤren. Du narr, du haſt kaum geſaͤet, und
wilt allbereit erndten. Kanſt du nicht die zeit der
groſſen erndte, des ewigen lebens, erwarten?
Was der menſch hie ſaͤet, das wird er dort
erndten. Saͤeſt du hie viel gebet und thraͤnen,
einen edlen ſaamen; ey du wirſt dort mit freu⸗
den tauſendfach einerndten Pſ. 126,5. Das muß
erfuͤllet werden, GOtt hats geredt: Erfuͤllet ers
nun nicht hie, ſo muß es im ewigen leben erfuͤllet
werden. Alſo mancher, dem ſeine kinder/ weib und
gute freunde ſterben, weinet und heulet, ꝛc. Ach
lieber freund! weiſt du nicht, daß diß deine ſaa⸗
men⸗zeit iſt, du muſt ja erſt ſaͤen und pflantzen dei⸗
ne gute freunde, ja deinen eigenen leib, ehe du
erndteſt. Warte biß zur zeit der groſſen erndte,
da werden die ſchnitter, die H. Engel/ deine garben
ſammlen, und in die ewige ſcheuren tragen,
Matth. 13,30. Die erndbte iſt nahe, und eilet her⸗
zu: Da werden wir unſer gebet, ſeufzen und thraͤ⸗
nen, ſo wir vielfaͤltig zu G Ott geſchickt haben,
reichlich finden. Denn da werden wir an GOtt al⸗
les haben, was wir immer haͤtten bitten, wuͤn⸗
ſchen oder begehren koͤnnen. Und werden alſo alle
verheiſſungen GOttes, und dieſe unfehlbare
haupt⸗gruͤnde in ewigkeit in Chriſto Tſuwahr
chn

654 Unſers Gebets unfehlbare Erhoͤrung. Buch II.

ſeyn und bleiben, und an jedem glaͤubigen zu ſei⸗
ner ewigen freude und ſeeligkeit uͤberaus reichlich
erfullet werden, daß wir GOtt darfuͤr ewigruͤh⸗
men und vreiſen werden.

Gebet, Aufmunterung der Seelen, zum Troſt, wegen ge⸗
wiſſer Erhoöͤrung des Gebets.
Berrolſt meine ſeelelich weiß an welchen ich glaube/ auf wen ich
Ẅboffe, und wen ich anruffeznemlich den warhafftigen,/ getren⸗
en/ gtigen/ barmhertzʒigen/ allmachtigen und allweiſen GGtt, mei⸗
nen lieben Vater in Ehriſto; ich bin gewiß/ daß er mich hoͤret und
erhoͤret wenn ich ihn anruffe, daß er meine thraͤnen zehlet, wenn
ich weine, daß mein verlangen, wenn ich ſeufze/ ihm un verborgen
iſt. Brlange ich nicht ſtrachs, was ich bitte/ ſo erhalte ichs doch zu
ſeiner zeit: gibt er mir nicht, was ich begehre, ſo gibt er mir ein
beſſers, damit mir weit hoͤher gedienet iſt. Muß ich thraͤnen ſaen,
ich werde auch zu rechter zeit erndten. Mein gebet und ſeufzen
iſt, wie die duͤnfte, welche von der ſonnen⸗hitze aufgebracht, heim⸗
lich und unvermerckt in die lufft ſich erheben, und hernach mit re⸗
gen und ſeegen wieder kommen. Es iſt unmoͤglich, daß mein ge⸗
bet ſolte umſonſt ſeyn, wie es unmoͤglich iſt, daß GGtt ſich ſelbſt
verlaͤugnen und ſeine guͤte und barheit laſſen kan. Spotte nur
meines gebets, teufel und welt, du ſolt es aber erfahren, was es
vermag. Laß es den gottloſen wohl gehen/ und laß ſie zeitliche
gluͤckſeeligkeit haben; meine freude, mein gluͤck, mein reichthum
und alles iſt, daß ich mich ʒu Gtt halte, daß ich in gutem ver⸗
ſtaͤndniß, in ſuͤſſer gemeinſchafft und hertzlichem vertrauen mit
ihm ſtehe, daß er ſich zu mir nahet/ ſo offt ich ihn anruffe. Es iſt
kein wort auf meiner zungen, das er nicht alles wiſſe, er⸗ verſtehet
meine gedancken von ferne: Vor ihm iſt alle meine begierde/ und
mein ſeufzen iſt ihm nicht verborgen. Er kennet meine ſeele in
der noth, die kan und will er heraus reiſſen/ nach ſeiner voͤterlichen
barmhertzigkeit, kraft welcher ihm ſein hertz bricht/ daß er ſich
meiner erbarmen muß. Ich bin gewiß, und troͤſte mich deß⸗ nebſ
allen gottsfoͤrchtigen hertzen, daß der Err es mercket und hoͤret⸗
wann ich ihn anruffe, und es iſt ein denckzettel fuͤr ihm geſchrie⸗
ben, darinn nicht nur mein nahme/ ſondern auch alles mein ſeußen
und verlangen verzeichnet iſt; der erinnert ihn, was er mir gus
gnaden geredet habe. Ja ſein lieber Sohn, mein einiger Mitt⸗
lermheyland und Beligmacher bittet fuͤr mich/ um deswillen ich er⸗
hoͤret werden muß, und kan ich mit freuden zu dem gnaden:ſtuhl
hinzu tretten, barmhertzigkeit und gnade zu erlangen, zur zeit,
wann mir huͤlfe noth iſt. So kan mich auch meine ſchrachheit
nicht

n 38. E

nicht hindern,
ſhon nicht we
betritter mich
welchenich ruff
leſeele ich wei
nenichin gllen
GFebeee⸗

Silten

Nn 9,26,2
hifrunſe
niot wae
ier ſde
hefe nit
Gerdiee⸗
Geiſte S
l, nuch

. Rl.

clligenge
etaustati
rfüreogel

hrinen enltn
e,ihmmunmelr

verhole
hre,ſſogt

,Gltſte
enkzn. Set
er erfahtent
und biſeite⸗
, mheinrelge
ich inini
chen venmmm,
bbnemuft 4
ſſe erde

Cap. 38. Sieben Gehuͤlffen unſers ſchwachen Gebets. 6 5 5

nicht hindern, weil der heil. Geiſt ſolcher aufhilft; und ob ich
ſchon nicht weiß, was ich betten ſoll, und wie ſichs gebuͤhret, ſo
vertritt er mich aufs beſte, mit unausſprechlichem ſeufzen, durch
welchen ich ruffe: Abba, lieber Vater! Derowegen getroſt mei⸗
ne ſeele, ich weiß, an welchen ich glaube/ auf wen ich hoffe, und
wen ich in allen meinen noͤthen und anligen ſoll anruffen.

. Das 38. Capitel.
Sieben Gehuͤlfen unſers ſchwachen
Gebets.
Roͤm. 8, 26. 27. Deſſelben gleichen auch der Geiſt
hilfft unſerer Schwachheit. Denn wir wiſſen
nicht, was wir betten ſollen, wie ſichs gebuͤh⸗
ret; ſondern der Geiſt ſelbſt vertritt uns aufs
beſte, mit unausſprechlichem Seufzen. Der
aber die Hertzen forſchet, der weißt, was des
Geiſtes Sinn iſt; denn er vertritt die Heili⸗
gen, nach dem es GOrt gefaͤllt.

8 deil es denn leider an dem iſt, daß unſer ge⸗
bet ſehr kalt und ſchwach iſt, wollen wir
forſchen, was uns GOit in ſeinem wort fuͤr ge⸗
huͤlffen in unſerm gebet gezeiget, an welche wir
in unſerm gebet gedencken ſollen.
Der erſte gehuͤlffe iſt unſer einiger Mittler
und fuͤrſprecher, der Sohn GOttes, IEſus Chri⸗
ſtus: 1. Joh. 2, 2. Der iſt unſer worthalter bey
GOtt, wenn unſere zunge nicht ſo kan und ver⸗
mag zu reden, wie wir gern wollten, und es von
hertzen wuͤnſchen. Darum heißt er das ewige

wort des Baters, daß GOtt durch ihn ſeinen

rath uns offenbahret, und daß er unſer wort bey
GOtt redet, darum iſt er unſer Mittler. Diß iſt
uns fein vorgebildet in Moſe, dem Mittler deß
. al⸗

6 56 Sieben Gehuͤlffen Buch II.

alten Teſtaments, da das volck flohe vor GOtt
am berg Sinai, und ſprach: Rede du mit GOtt
fuͤr uns, Exod. 20, 19. Item, da ſich Moſes ent⸗
ſchuldigte, er koͤnnte nicht wohl reden, als er vor
Pharao gehen ſolte, er haͤtte eine ſchwere zunge.
da antwortete ihm GOtt: Aaron dein bruder
iſt beredt, er ſoll dein mund ſein, c. 4/ 11. 14. .
Alſo haben wir alle eine ſchwere ſprache, wen wir
betten ſollen, der himmliſche Aaron aber iſt unſer
mund. Diß lehret uns auch das vorbild des gna⸗
denſtuhls, Ex. 25, 17. Darum hat uns auch der
HErr hefohlen in ſeinem namen zu betten, Joh.
16,23. Darum iſt er unſer ewiger Hoherprieſter,
der ein unvergaͤnglich Prieſterthum hat, Heb.
7,26. und vertritt uns/ Roͤm 8,34. Durch ihn ha⸗
ben wir einen freudigen zugang zum Vater, mit
aller zuverſicht, Eph. 3, 12. .
2. Der andere gehuͤlffe iſt GOtt der .. Geiſt.
Zach. 12,10. Uber das haus juda/ und uͤber die
buͤrger zu Jeruſalem will ich ausgieſſen den
geiſt der gnaden und des gebets, der uns der
gnade G OSttes verſichert, und uns aus gnaden
gegeben wird/als ein zeuge der kindſchafft, 1. Joß.
4, 13. Daran erkennen wir, daß wir von

GGtt ſind, daß er uns ſeinen geiſt gegeben

hat, Rom. 8,15 Wir haben nicht einen knech⸗
tiſchen geiſt empfangen, ſondern einen kind⸗
lichen geiſt/ durch welchen wir ruffen: Abba!
lieber Dater. Derſelbe geiſt gibt zeugniß un⸗
ſerm geiſt. Iſt durch die ſalbung der Prieſter
im alen teſtament bedentet worden, Ex. 28,41.
un

ergenfart
ergeiſt⸗
Mon Dan.
ſeccige
aheſting
llu Lrd
fen P.
ſhuder der
iteeſtenrd⸗
ngfin,i
Pehen pichn
athhheſ
e 96
ſſt: S
eguserr
ſin und
uch:n
ozes.
unſeno
engen
ond ſen
Werder
uderſoll
bittet,

Dhn

— —

ſoheverh

dedonnte

ſich Moſcen
lteden agan
ne ſcheteſen
von denndet⸗
icln
ſprache,wi
ron aberſt
vorbilsder
ghatunennt
enzuennne
ethohenne
thiun hee,
3 Drrhht
gzum Vin

dandi
elsgtſtn
to dern
lno ars
/des

Cap. 38. unſers ſchwachen Gebets.

und 29,7. Alſo hat uns G.Ott mit dem geiſt Chri⸗
ſti geſalhet, 1. Joh. 2, 10. G Ott taͤglich opffer zu
bringen, farren der lippen. Pſ. 69,32. Ebr. 13,15.
Dieſer geiſt GOttes erwecket in uns die ſeufftzer,
davon Dan. 9,19 Ach Err hoͤre! Ach Err
ſey gnaͤviglach rr mercke auf/ und thue es!
3. So ſtaͤrcket unſer gebet kraͤfftiglich GOttes
verheiſſung. Pſ. 5o, 15. Ruffe mich an, ꝛc. Pf.
91, 14. Er begehret mein, ſo will ich ihm aus⸗
helffen. Pſ. 145, 19. Luc. 11, 11. 13. Wo iſt ein
ſohn/ der den vater bittet ums brod, der ihm
einen ſtein darfuͤr biete? So denn ihr/die ihr
arg ſeyd, koͤnnet euern kindern gute gaben
geben, vielmehr wird der Vater im himmel
den H. Geiſt gehen denen, die ihn darum bit⸗
te Luc. 18,6 7. Horet, was der ungerechte rich⸗
ter ſagt: Solte aber GOtt nicht auch retten
ſeine auserwehlten, die zu ihm tag und nacht
ruffen, und ſolte gedult daruͤber haben? Ich
ſage euch: Er wird ſie erretten in einer kuͤrtze.
Cſa. 65,24. Ehe ſie ruffen, will ich antworten,
wenn ſie noch reden, will ich hoͤren. Pf. 34/16.
Die augen des Errn ſehen auf die gerech⸗
ten, und ſeine ohren auf ihr ſchreyen. Joel 2,
32. Wer den namen des HErrn wird anruf⸗
fen, der ſoll errettet werden. Matth. 7,7. Su⸗
chet, bittet, klopffet an. Roͤm 10,12. Gtt iſt
reich von barmhertzigkeit.
4. Die exempel der heiligen ſo GOtt erhoͤret.
Sehet an die exempel der alten, ſo wird unſer ge⸗
bet kraͤftiglich geſtaͤrcket/ und hat einen gꝛoſſen ge⸗
Tt huͤlf⸗

658 Sieben Gehuͤlffen Buch II.

huͤlffen, wenn man ſich erinnert der vorigen gnaͤ⸗
digen huͤlffe und eꝛloͤſung des allmaͤchtigen GOt⸗
tes; darauf haben alle Propheten ihr gebet ge⸗
gruͤndet. Moſes/ Exod. 32, 11. ꝛc. Da die kinder
Iſrael ſich hart verſuͤndiget hatten mit dem ab⸗
goͤttiſchen guͤldenen kalbe, alſo daß GOtt zu Mo⸗
ſe ſagte: Laß mich, daß mein zorn uͤber ſie er⸗
grimme, und ſie auffreſſe; Da hielt Moſes⸗
ſein auserwehlter den riß auf ſagt der 106. Pf.
v. 23. er flehete, und hielte ihn mit ſtarckem gebet,
in welchem er GOtt auch ſeiner vorigen huͤlffe er⸗
innert, und ſoricht: Ach Err! warum will
dein zorn ergrimmen uͤber dein volck, das du
mit ſtarcker hand aus Egyptenland gefuͤh⸗
ret haſt. Warum ſollen die Egypter ſagen
und ſprechen: Er hat ſie zu ihrem ungluck
ausgefuͤhret/daß er ſie erwuͤrge im gebuͤrge/
und vertilge ſie vom erdboden? Kehre dich

vom grimm deines zorns/ und ſey gnaͤdig der

boßheit deines volcks. Da gereuete den HErrn
das uͤbel, das er dem volck gedrohet hatte, v. 14.
David hat diß meiſter⸗ ſtuͤck wohl gelernet,
dann er faſt in allen pſalmen G Ott ſeiner vori⸗
gen gnade guͤte und treue erinnert. Pſ. 25,/6. Ge⸗
dencke, HErr! an deine barmhertzigkeit.
Und Pſ.7,6. Ich gedencke der alten zeit/ der
vorigen ſahre. Wird denn der Errewig⸗
lich verſtoſſen? Pſ. 85, 2. c. Err! der du
biſt vormals gnaͤdig geweſen deinem lande,
und haſt die gefangenen Jacob erloͤſet; der du
die miſſethat vormals vergeben haſt deinen
VolN/,

voemals
ſnn G
eryng
lMhuberun
nnder er
r foenent
Mivos
heiſtas
ſertonigen
lderlchen
1s Morſt
uerfthret
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Udarwüſte
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Ahl.

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tſeintt⸗
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ſeife

eoeli

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Cap. 38. unſers ſchwachen Gebets. 69

volck, und alle ihre ſuͤnde bedecket; der du
vormals alle deinen zorn aufgehaben; Troͤ⸗
ſte uns. GOtt! unſer Heyland/und laß ab von
deiner ungnade uͤber uns. Wilt du deñ ewig⸗
lich uͤber uns zoͤrnen? Wilt du uns denn nicht

wieder erquicken, daß ſich dein volck uͤber

dir freuen moͤge.
Mit was herrlichen worten erinnert der Pro⸗
phet Eſaias eap. 13, 11. ꝛ. GOtt den HErrn ſei⸗

e ner vorigen gnade, und ſchleuſſet damit auf den

wunderlichen ſchrein der barmhertzigkeit GOt⸗
tes: Wo iſt denn nun, der ſein volck aus dem
meer fuͤhrete, ſamt dem hirten ſeiner heerde?
Wo iſt der ſeinen H. Geiſt unter ſie gab? Der
Moſen bey der rechten hand fuͤhrete durch
ſeinen heiligen arm, der die waſſer trennete
vor ihnen Ben⸗ daß er ihm einen ewigen na⸗
men machte; der ſie fuͤhrete durch die tieffe
in der wuͤſten/wie die roſſe in der wuͤſten/ die
nicht ſtraucheln; wie das viehe, ſo ins feld
hinab gehet, welches der athem des HErrn
treibet? Alſo haſt du auch dein volck gefuͤh⸗

ret, auf daß du dir einen herrlichen namen

machteſt. So ſchaue nun vom himmel, und
ſihe von deiner herrlichen wohnung. Wo
iſt nun dein eyfer, deine macht? Deinehertz⸗
liche barmhertzigkeit haͤlt ſich ſo hart gegen
uns, biſt du doch unſer Vater: Denn Abra⸗
ham weißt vonuns nicht, Iſrael kennet uns
nicht. Du gber OErr! biſt unſer Vater und
unſer Erloͤſer, von alters her iſt das dein
name. Tt 2 Dar⸗

66 Sieben Gehuͤlffen Buch II.

Darinnen ſi ſind dieſe gruͤnde: 1.) HErr! deine
agnade iſt ewig/ darum wird ſie an mir auch nicht
aufhören. 2.) Ich bin zwar ein ſuͤnder, aber du
Haſt auch vort als den ſundern gnade er zeiget de
Puſſe gethan. Pf a5,7. Gedencke nicht der ſuͤn⸗
de meiner zucen .3. Meine ſuͤnde iſt zwar groß;
ey! ſo laß deine harmhertzigkeit aus ih groß wer⸗
den. 4.) G edench e, daß ich dein geſchoͤpff bin.
Jeb. 10,9. 12 Gedencke, daß dum ich aus lei⸗
men gemacht haſt, vn wirſt mich wieder
zur erden machen. Dein aufſehen bewaͤh⸗
ret meinen athem.
§. So Hilft unſe gegetdlegroe freundlich⸗
keit und leu etigdert Ctrede die troͤſtliche ver⸗
heiſſung, daß G Ott die elende anſihet Sihe an
meinen jammer un d elen d, und vergib mir al
le meine ſuͤnde, Pſ. 25, 18. 0 dieſer elende rief/
hoͤrets der Err, und errettet ihn aus aller
ſeiner forcht, Pf. 34,7. So haben wir verheiſ⸗
ſung, daß G.O ött die elenden nicht verachtet, wie
wohles die ſtoltzenn nenſchen thun. Deñ G Ott iſt

augen, daß er ſehe „wie ein menſch ſihet und rich⸗
tet, Job 10,4. Je elender ſonſt ein menſch lle weiter
ſich andere von ihm abthun. G Ottaber iſt nicht
alſo geſinnet; je elender ein menſch iſt/ je mehr will
er bey demſelben , ſeyn, Pf. 34/ 19. Der oEirriſt

nahe bey denen, die zerbrochenes hertzens

ſind, und hilf fft denen, die zerſchlagene gemu⸗
ther hab⸗ en, Pf. 10, 14. Du ſiheſt ſa un dſchau⸗

eſt das elend und ſammer. Es ſtehet in deugen
haͤn⸗

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nicht menſchlich geſinnet, hat auch nicht fleiſchliche in

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1
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Cap. 38. unfers ſchwachen Gebets. 661

haͤnden, die armen befehlens dir, du biſt der
wayſen helfer. Da findet der HErr mater ie und
gelegenheit genug, ſeine barmhertzigkeit zu bewei⸗
ſen; und damit kein elender verzage, faſſet er
Pſ. 146,7. ꝛc. viel elende zuſammen: Der οErr
ſchaffet recht denen, die gewalt leyden er ſpei⸗
ſet die hungerigen. Der OErrerloͤſet die ge⸗
fangenen, er machet die blinden ſehend. Der
HErrxr hilft auf, die medergeſchlagen ſeyn.
Der HMErx lieber die gerechten. Der Err be⸗
huͤtet die fremdlinge und wayſen, und erhaͤlt
die wittwen Eſ b6oz. Ich ſehe an den elenden,
der zerbrochenes geiſtes iſt, und ſich foͤrchtet
fuͤr meinem wort, Pf. 102, 18. Er wendet ſich
zum gebet der elenden, und verſchmaͤhet ihr
gebet nicht/ Pf. O/ II. 19. Mu verlaͤſſeſt nicht, die
dich HErr !ſuchen, die hoffnung des elenden
wird nicht verlohren ſeyn ewiglich.
6. So ſtaͤrcket unſer gebet kraͤfftiglich die be⸗
trachtung der unausſprechlichen groſſen barm⸗
hertzigkeit GOttes. Er nimmt unſer gebet beſſer
auf, denn wirs ihm koͤnnen vorbringen. Er ver⸗
ſtehet unſere noth beſſer, denn wirs ihm klagen
koͤnen. Betten wir nicht recht, ſo haͤlt er uns man⸗
che thorheit zu gut, wie Abraham ſpricht: Ach
HErr, zoͤrne nicht mit mir. Sihe ich habe
mich unterwunden mit GOtt zu reden, Ge⸗
neſ. 18,27. Daher St Panlusz. Cor. 1,2. ſpricht:
Gelobet ſey Gtt der Vater aller barmher⸗
tigkeit, und GOtt alles troſtes, der uns troͤ⸗
ſtet in aller unſerer truͤbſal.Pſ. 103,8. Um dieſer
Tt S barm⸗

662 Sieben Gehuͤlffen Buch II. n -.

barmhertzigkeit willen, kan kein gebet vergeblich edein
ſeyn. EOtt zehlet unſere ſeufzer und thraͤnen, Udene,
Pſ. 56, 9. um der allerheiligſten thraͤnen Chriſti ſing)
willen: Denn er am kage ſeines leydens mit ſitiſt.
ſtarekem geſchrey ſeine thraͤnen fuͤr uns mildig⸗ eeru
lich geopffert hat, Ebr. 5, 7. itdetſund
7. So ſtaͤrcket es unſer gebet maͤchtig, wenn wir mmes)
uns erinnern des gnaden⸗bundes ſo GOtt mit gennicht
uns gemachet hat, Jer. 31,33. Das ſoll der bund ſdehegt
ſeyn, ꝛc. Eſ. 54/10. Der bund des friedens ſolll (ummmfn
nicht hinfallen ſpricht der OErr⸗/ dein erbar⸗ Ett/ im d
mer,Eſ. 55, I. Wohlan alle die ihr durſtig ſeyd, bnszſe
kommet her; denn ich will mit euch einen ewi⸗ Mkundd
gen bund machen. In dieſem gnaden⸗bund iſt geenet
die erhoͤrung mit eingeſchloſſen: ſuchet den immmtn
HeErrn / weil er zu finden iſt ruffet ihn an/ irhann
weil er nahe iſt. „
Deſſen allen haben wir ein herrlich exempelin eee
dem gebet des Propheten Danielis, Cap. 9, 4. .
Ach lieber HöVrr!: du groſſer und erſchroͤck⸗ eſ heſn
licher Git, der du bund und gnade haͤh⸗
teſt denen, die dich lieben und deine gebott rerwr
halten. Errſunſer GOtt, der du dein volck iddene
aus Egypten gefuͤhret haſt mit ſtarckeꝛ hand n Uns d
und dir einen ewigen namen gemacht: (das wrchl
iſt die erinnerung der vorigen hüulffe.) °Errer⸗

Hoͤre unſer gebet, und ſihe gnaͤdiglich an dein Pei
Heilegthum, ſo verſtoͤret iſt um des HErrn Pſeen
willen das iſt der Meſſias und ſein name.) Ach Kiige
PErr hoͤre es! Ach OErr hilff! Ach .Err inn we
ſey gnaͤdig/ (das find die ſeufftzer des . Geiſtee) ntnan

Cap. 39. unſers ſchwachen Gebets. 663

gebetbeteti
er und thee
thrapende
bes lehdeten
für uns tii,

ſichtigtvont
desſe
6sſoldete
desfticdctß⸗
Err deſte
ihrdurfth⸗
tenchennt
gnadeputi
1n: ſag
tufferi

nlten
Und ege
heket
erdu dennte
ſffntt,
emnocht ,
ſeen

—

Neige deine ohren, mein Gtt und HErr!
thue deine augen auf/ und ſihe, (das iſt die ver⸗
heiſſung.) Sthe an dein heiligthum, das ver⸗
ſtoͤret iſt. Denn um unſerer miſſethat willen
traͤgt Jeruſalem ſchmach, (das iſt die erkennt⸗
niß der ſuͤnde und betrachtung des elendes und
jammers.) Den wir ligen vor dir mit unſerm
gebet, nicht auf unſere gerechtigkeit, ſondern
auf deine groſſe barmhertzigkeit, (das iſt die
erkenntniß unſers unvermoͤgens und unwuͤꝛdig⸗
keit, und die betrachtung der barmhertzigkeit
GOttes; folget letzslich der bund: denn dein
volck und deine ſtadt iſt nach deinem namen
genennet.
Gebet um bruͤnſtige Andacht, u. um die Gabe des Gebets.
Sihe im Paradiß⸗ Gaͤttlein in Vr le Bas bey dem 2. Gebot das

26 8 E E s dr ir Ar Sr ie tö Re ds A e Se E A Ar 4b ar i E A de⸗
Das 39 Capitel.

Ein Geſpraͤch der glaubigen Seele mit
GOTT

Pf. 85,62c. Wilt du denn ewiglich uͤber uns zoͤrnen,
Pn deinen Zorn gehen laſſen fuͤr und fuͤr? Wilt
du uns denn nicht wieder erguicken, daß ſich
dein Volck uͤber dir erfreuen moͤge? OErr erzei⸗
ge uns deine Gnade, und hilf uns.
Diß iſt ein freundlich geſpraͤch der glaͤubigen
ſeele mit GOtt. Denn mit welchen fuͤrſten
oder koͤnigen haͤtte wohl ein menſch macht alſo zu
reden? Wenn der fuͤrſt oder koͤnig zornig iſt, darff

man ihn auch alſo anſprechen? Ich halte es nicht.
vonauch alſoaͤnſ Tt 4 Aber

664 Geſpraͤch der glaubigen Seele mit Gtt. Buch II

Aber G Ott hat die glaͤubige ſeele alſo lieb, die iſt
gleich als GOttes kammerdienerin, die darf zu
G Ott hinein gehen ohne anklopffen. So bald die
kommt, ſpricht GOtt: Was wilt du? Komm
herein, und foͤrchte dich nicht. Es iſt bedeutet
durch die Bathſebam. 1. Reg. 1, 15. die gieng zu
Faridin ſeine kammer,neiget ſich: und betet den
oͤnig an, und der koͤnig ſchwur ihr ꝛc. Item, durch
die Eſther, die zum koͤnige Ahas vero hinein gien⸗
ge, und er neiget ſeinen ſcepter gegen⸗ ihr
Wenn hohe perſonen mit ihren armen unter⸗
thanen reden, achtet man ſolches fuͤr eine ſondere
hohe groſſe gnade, herrlichkeit und leutſeligkeit,
und gereichet denſelben zu ſonderm lob. Daher
liſet man, weil Titus, der roͤmiſche kayſer, ſo leut⸗
ſelig geweſen, haben ſeine unterthanen ihn nicht
hoͤher wiſſen zu ruͤhmen, denn daß ſie ihn die liebe
und wolluſt des menſchlichen geſchlechts, genen⸗
net haben, weil die leute an ihm ihre luſt und fꝛeu⸗
de gehabt. Viel groͤſſere herrlichkeit,/ luſt und freu⸗
de iſts, daß G Ott ein HErr aller Herren/ und Koͤ⸗
nig aller Koͤnigen, von dem der 47. Pſalm v. .
ſpricht: Daß er der allerhoͤchſte ſeye, ſchreck⸗
lich, ein groſſer Koͤnig uͤber den gantzen erd⸗
boden, mit den armen menſchen redet, die nicht
allein ſtaub und aſchen ſind, wie Abraham
ſpricht: Gen. 18,27. Sihe, ich hab mich unter⸗
wunden mit dem HErrn zu reden/ wiewo
ich erde und aſche bin: Sondern daß er auch
mit den menſchen, als armen ſuͤndern, welche
ure

1

C 39.

olcch ſe
chrigeant
wiedigte
ſeinit Devit
woſdent
dog nefche
innnhle
lleridig
ſelgerauch
uulihrgig
ſtift :
acheinmal
ſſientvor
rſtegel
ſeele;
Aligen.
Daretvege
fteingtan
Eihm 6
ifnteng
n tedet D
Er der
nem polt
gebenn
troͤſten
nſcpick
Erer

Ght. Ahl

Cap. 39. Geſproͤch der glaubigen Seele mit GGtt. 66 5

—

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14.

115. diegie
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gerohinebtt

ebter genn:

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htelleint
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eg

9
47

ſu
hanenkfen

ſeſhſt

durch die ſuͤnde von ihm abgeſchieden, Eſa. 59, 2.
ein freundlich geſpraͤch haͤll. Dann wenn ein
chriſtliches hertz die majeſtaͤt und hoheit GOt⸗
tes, auch ſeine und des menſchlichen geſchlechts
niedrige ankunfft, elenden zuſtand und ſuͤndliche
unwuͤrdigkeit betrachtet, iſt kein zweifel, es wer⸗
de mit David aus Pſalm 8,5. ausruffen: οErr!
was iſt deꝛ menſch/ daß du ſein gedenckeſt und
des menſchen kind, daß du ihn ſo achteſt?
Sintemahl ein jeder menſch bekennen muß, daß
er unwuͤꝛdig ſey mit GOtt zu reden, wie hoch und
heilig er auch iſt. Welches der fromme Abraham
auch behertziget, da er fuͤr die ſodomiter bat, und
damit GOtt ſeine rede nicht ungnaͤdig aufnehme,
ſpricht er: Ach νLrr! zoͤrne nicht, daß ich
noch einmal rede. So offt nun Abraham redet,
ſo offt antwortet ihm der HErr. Das iſt ein herr⸗
licher ſpiegel des geſpraͤchs GOttes mit der glaͤu⸗
bigen ſeele; denn Abraham iſt der Vater aller
glaͤubigen.
Derowegen iſt gar gewiß und ungezweiffelt,
ſo offt ein glaͤubig hertz &ο tt anruffet/ ſo antwor⸗
tet ihm GOtt der HErr durch wahren troſt.
Nehmet euch deſſen ein exempel aus dem 85. Pf.
Da redet David G Ott den HErrn alſo an:
HErr! der du biſt vormals gnaͤdig geweſen
deinem volck, der du die miſſethat vormals
vergeben, und allen deinen zorn aufgehoben
haſt/troͤſte uns. Wilt duuns denn nicht wie⸗
der erquicken? Ach! daß ich hoͤren ſolte, daß
der HErrxr redet, ꝛc. Dara hat er eine antworr
t S in

666 Geſproͤch der glaubigen Seele mit GGtt. Buch II.

5g. C

—

in ſeinem hertzen bekommen; Darum ſpricht er: hunden ſti
Doch iſt ja ſeine huͤlffe nicht ferne. Hie ſpricht et Oera

er: Ach das ich hoͤren ſolte/ daß der OErr re⸗
det. Und Pf. 5o/7. antwortet GOtt: Hoͤre mein
volck, laß mich reden. Im 6. Pfredet die be⸗
truͤbte ſeele: Ach Errxr, ſtraff mich nicht in
deinem zorn; darauf antwortet der 103. Pf.
v. S. barmhertzig und gnaͤdig iſt der HErr,
gedultig und von groſſer guͤte. Im 139. Pf.
v. 7. Errxr, wo ſoll ich hinfliehen vor deinem
angeſicht? Darauf antwortet der HErr. Matt.
11,28. Kommet her zu mir alle, die ihr muͤh⸗
ſelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken.
Jer. 10, 23. Ich weiß, daß des menſchen thun
ſtehet nicht in ſeiner gewalt/und ſtehet in nie⸗
mands macht wie er wandele, und ſei⸗
nen gang richte. Darauf antwortet der HErr,
Pſ. 32,8. Ich will dich unterweiſen, und dir

den weg zeigen, den du wandeln ſollt. Ich

will dich mit meinen augen leiten. Im 86. Pf.
v. r1. ſpricht die glaͤubige ſeele: Weiſe mir⸗Erꝛ
deinen weg, daß ich wandle in deiner war⸗
heit. Darauf antwottet der HErr, Joh. 14,6.
bin der weg, die warheit und das leben.
ilt du nicht irre gehen, ich bin der weg;
wilt du nicht verfuͤhret werden, ich bin die
warheit; wilt du nicht im ewigen to de blei⸗
ben, ich bin das leben. Pſ. 38,3. klaget die glaͤu⸗
bige ſeele: Es iſt nichts geſundes an meinem

leibe, fuͤr deinem drohen/ und iſt kein friede ien

in meinen gebeinen fuͤr meiner ſuͤnde. Meine
wun⸗

uffeligte
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Per 114.
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chenvorſa⸗
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Peſennet

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tetddest
hbin den.
den ich iu
Uitenteke
Tauthit

Cap. 39. Geſproͤch der glaubigen Seele mit Gtt. 667

wunden ſtincken und eitern fuͤr meiner thor⸗
heit. Darauf antwortet GOtt: Eſa. 5 3,6. Die
ſtraffe ligt auf ihm/auf daß wu friede haͤtten,
und durch ſeine wunden ſind wir geheilet,
Jer. 17, 14. ſpricht die glaͤugige ſeele: Heile du
mich, ρNRrr! ſo werde ich heil, hilff mir, ſo
iſt mir geholffen. Darauf antwortet der 103.
ſ. v. 3. Der dir alle deine ſuͤnde vergibt, und
eilet alle deine gebrechen. Mit Manaſſe kla⸗
get die glaͤubige ſeele: Meine ſuͤnden ſind groß
und viel/ wie ſand am meer Darauf antworket
GOtt Eſa. 43, 25. Ich tilge deine ſuͤnde wie ei⸗
ne wolcke, u. deine miſſethat wie einen nebel,
und gedencke deiner ſuͤnden nimermehr. Ach
ſpricht die glaͤubige ſeele: Ich bin ein groſſeꝛ ſuͤn⸗

der. Darauf antwortet Chriſtus, Matth. 9, 13.

Ich bin kommen die ſuͤnder zur buſſe zu ruf⸗
fen, und nicht die gerechten, Pf. 25/7. ſpricht
die glaͤnbige ſeele: Gedencke nicht der ſuͤnde
meiner jugend/ noch meineꝛ uͤbertretung. Daꝛ⸗
auf antwortet GOtr, Ezech. 18,22. Wenn ſich
der gottloſe bekehret, ſo ſoll er leben, und
nicht ſterben, aller ſeiner ſuͤnde ſoll nicht ge⸗
dacht werden. .
Pſ. 5I, 3. Waſche mich wohl von meiner
miſſethat/ und reinige mich von meiner ſuͦn⸗
de. Antw. Eſ. 1,18. Ob euere ſuͤnde gleich blut
roth iſt/ wie roſin⸗farbe/ſoll ſie doch wie wol⸗
le werden, Pf. 143, 2. Err, gehe nicht ins
gericht mit deinem knecht/ denn vor dir iſt
keinlebendiger gerecht. Ant. Joh. 3/16. Gee

6638 Geſpraͤch der glaubigen Seele mit GGtt. Buch II.

n „ (

hat ſeinen Sohn nicht geſandt in die welt,
daß er die welt richten ſoll, ſondern daß die
welt durch ihn ſeligwerde Wer an ihn glau⸗
bet, der wird nicht gerichtet, und kommt
nicht ins gericht.
Pſ. 51, 12, Schaffe in mir, GOtt! ein rei⸗
nes hertz und gib mir einen neuen gewiſſen
geiſt. Antw. Ez. 36,26. Ich will ihnen einnen
ertz und einen neuen geiſt geben, daß ſie in
meinen gebotten wandeln ſollen, Seel: Pfſ. 38,
7. Ich bin elend / den ganzen tag gehe ich trau⸗
rig. Antw. Eſ. 61, 2. Der °οrr hat mich ge⸗
ſandt, zu troͤſten alle traurigen, Seele: Pf. 25,

18. Sihe an meinen jammer und elend. Antw.

ſ.66,2. Ich ſehe an den elenden, und der zer⸗
brochenes geiſtes iſt. Seele: Pf. 56,9. Zehle
meine flucht. Antw. Matth. 10, 30. Alle eure
haare auf dem haupte ſind gezehlet. Seele:
Pſ. 42,3. Wenn werde ich dahin kommen daß
ich O;Ottes angeſicht ſchaue? Antw. Joh. 12,
26. Wo ich bin, da ſoll mein diener auch ſeyn.
P. 13,2. 3. Seele: Ach Mι rr!wie lange ver⸗
birgeſt du dein antlitʒ vor mir? Wie lange ſoll
ich ſorgen in meiner ſeele, und mich aͤugſten in
meinem hertzen taͤglich? Wie lange ſoll ſich
mein feind uͤber mich erheben? Antw. Eſ. an.

ſen, aber mit ewiger gnade will ich mich dein
erbarmen. Halte gegeneinander dein leyden/ und
die ewige gnade. Und ob die verheiſſung ver⸗
zeucht, ſo harreihr, ſie wird gewißlich kon⸗
mein

eundn
Oefnicht
ohreiſt!
lethhmme
ſhundzue
chla
Wecelsſe
Snmn
delt, denn⸗
Orr hho
ſeftnte
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6, 8,
rohe.
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Ich habe dich einen kleinen augenblick verlaſ⸗

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Cap. 39. Geſpraͤch der glaubigen Seele mit Gtt. 669

men, und nicht verziehen. Seele: Pf. 22, 12.
Sey nicht ferne von mir, denn angſt iſt nahe⸗
und hie iſt kein helfer. Antw. Pſ. / 5. Ich bin
bey ihm in der noth, ich will ihn herausreiſ⸗
ſen und zu ehren machen. Geele: Pf. 13, 4. Er⸗
leuchte meine augen, daß ich nicht im tod ent⸗
ſchlaffe. Antw. Hoſ. 13,14. Ich will ſie aus der
hoͤlle erloͤſen, und vom tod erretten. Seele:
Phil 1,23. Ich begehre aufgeloͤſet zu werden,
und bey Chriſto zu ſeyn. Antw. Luc. 23, 43.
Heute wirſt du mit mir im Paradieß ſeyn.
Summa die gantze heil. ſchrifft iſt nichts an⸗
ders, denn ein geſpraͤch der glaͤubigen ſeele mit
G Ott. Und ſo offt ein glaubiges hertz G Ott ſeine
noth klaget, oder zu G Oit ſeufftzet/ ſo offt antwor⸗
tet ihm GOtt darauf durch innerlichen troſt, odeꝛ
durch den troſt ſeines goͤttlichen worts.
Gebet um beſtaͤndige Enade, mit GOtt ein Geſpraͤch
zu halten.

e hoch wuͤrdigeſt du doch, mein Gtt! uns arme nichtige
und ſuͤndhafftige menſchen, daß wir je und allezeit/ und in
allem unſerm anligen, ohngeſcheuet vor das angeſicht deiner hoch⸗
heiligen majeſtͤt tretten moͤgen,/ huͤlfe von dir zu bittenz ig daß wir
uns in ein vertrautes geſpraͤch mit dir, als ein freund mir dem an⸗
dern,e inlaſſen doͤrffenzach verleihe/ daß ich mich ſolcher herrlichen
gnade nicht ſelbſt unwuͤrdig und verluſtig mache/ ſondern mich al⸗
lezeit zu dir halten, und in ſtaͤter gemeinſchafft und hertzlichem
vertrauen mit dir biß an mein ende verharren moͤge, Amen.

esn SShe⸗

Das 40. Capitel.

Ein Geſpraͤch des Glaubens mit der
Barmhertzigkeit GOttes.
Pf. 35,11. Daß Guͤte und Treue einander begegnen,
Gerechtigkeit und Friede ſich kuͤſſen: Ot⸗

670 Glaubens⸗Geſoroͤch Buch II.

◻ttes guͤte begegnet uns durch ierliche ge⸗
D ſpraͤche unſers glaubens. Deñn die guͤte des
Errn umfaͤhet uns, Pf. 32, 10. und ſpricht aus
Jer. 3, 12. kehre wieder zu mir, ſo will ich nicht
ewig mit dir zoͤrnen, deñ ich bin barmherzig;
allein erkenne deine miſſethat, daß du wider
den οErrn deinen GOtt geſuͤndiget haſt.
Der glaube antwortet aus Pf. 51, 1. GOtt ſey
mir gnaͤbig nach deiner guͤte und tilge meine
ſuͤnde nach deiner groſſen barmhertzigkeit.
Die barmhertzigkeit GOttes begegnet uns, Jo⸗
han. 6,37. Wer zu mir kommt, den werdeich
nicht hinaus ſtoſſen Der glaube ſpꝛicht/ Cant. 1/
4. Ach Err! hilf mir, daß ich zu dir komme;
zeuch uns nach dir/ſo lauffen wir.

Die barmhertzigkeit GOttes begegnet uns, und ſpricht
Eſa. 61, 1, Der PErr hat mich geſandt, den elenden
zu predigen, die zerbrochene hertzen zu verbinden,
zu troſten alle traurigen. Der glaube ſpricht, Pf. 1,
14. Troſte mich wieder mit deiner huͤlffe, und der
freudige geiſt enthalte mich. Die barmhertzigkeit
GOttes ſpricht: Eſa. 42, 2 5. C. 44, 22. Ich tilge deine
fuͤnde wie die wolcken, und deine miſſethat wie den
nebel. Der glaube ſpricht, Pf. 25, 18. Sihe an meinen
jammer und elend,/ und veꝛgib mir alle meine ſuͤnde.
Die barmhertzigkeit GOttes kroͤſtet uns, und ſpricht: Pf.
103, 13. Wie ſich ein varer uͤber kinder erbarmet ſe
erbarmer ſich der Brr uͤber die, ſo ihn foͤrchten.
Der glaube ſpricht, Eſa. 63, 16. Du biſt unſer vater,
von alters her iſt das dein name. Die barmhertzigkeit
ſpricht, Matth. 11, 29. KRommt her zu mir. Der glau⸗
be ſpricht, Pf.25, 1. Nach dir HErr! verlanget miech,

ie

Cb. 4o.

Oebarm
ffit en⸗
ſit piellen b
zumnt ſpric
14 Ichr
nrergehen,
Mgerimmhim
verth deßi
dlöhrerint
ſch begegret n
verlohren,
id ſtwiede
lene I
biſ,meinbe

Debarnhe
1. Wolengte
neſer undrt
le der hirſ
ſhnſe nein
Orſirnich,
Weſperde

Orir ale
bete gebrech
lhe ichr i
uſgetten
engtheitt
e En
e ſeige,

üimeifal
Nreiney

haheh

D!

Cap. 40. mit GOttes Barmhertzigkeit. 671

lcchürtite
Deſ dieſſrce
Undſoptn
ſcllint
nbapyhen
fſandigent
1. G0
undtiin
Grnhegr
gegnetine
t denwehe
beſotchedr
hzudirkmn
wi.
greteng une⸗
ſandt deetn
H

lteſri
ethüife,ni
Debinnſgdt

iſeth d

Giheete,
rileten
n iftle,

Die barmhertzigkeit ſpricht, Jer. 2, 12. du biſt von
mir abgewichen, biſt von mir gelauffen, und haſt
mit vielen buhlen gebuhlet; doch komm wieder
zu mir, ſpricht der HErr. Der glaube ſpricht, Luc. 15,
18,24. Ich will wieder umkehren, und zu meinem
vater gehen, und ſprechen: vater, ich habe geſuͤn⸗
diger im himmel und vor dir, und bin forthin nicht
werth, daß ich dein ſohn heiſſe, mache mich zum
tagloͤhner in deinem hauſe. Die barmhertzigkeit GOt⸗
tes begegnet uns, und ſpricht: Dieſer mein ſohn war
verlohren, und iſt wieder funden; er war todt,

und iſt wieder lebendig worden. Der glaube ſpricht,

Pf. 13,6. Ich hoffe aber darauf, daß du ſo gnaͤdi
biſt, mein hertz freuer ſich, daß du ſo gerne bilffeſt⸗

Die barmhertzigkeit begegnet uns, und ſpricht, Eſa. 55
1. Wolan alle, die ihr durſtig ſeyd, kommet her zum
waſſer, und trincket. Der glaube ſpricht, Pf. 42, 23.
Wie der hirſch ſchreyet nach friſchem waſſer, ſo
ſchreyer meine ſeele, GGtt! zu dir. Meine ſeele
duͤrſtet nach Gtt, nach dem lebendigen GOtt.
Wenn werde ich dahin kommen, daß ich Gttes
angeſicht ſchaue? Die barmhertzigkeit ſpricht, Pf. 10,
3. Der dir alle deine ſuͤnde vergibt, und heilet alle
deine gebrechen. Der glaub ſpricht, Pf. 143, 2. .rr!
gehe nicht ins gericht mit deinem knecht. Die
barmhertzigkeit ſpricht, Joh. 14, 6. Ich bin der weg,
ie warheit und das leben. Der glaͤube ſpricht, Pf.
25,4. .Err! zeige mir deine wege, und lehre mich
deine ſteige. Leite mich in deiner warheit, und

lehre mich.

Die barmhertzigkeit GOttes ſpricht, Hoſ. 13,14. Ich

will mein volck aus der hoͤlle erloͤſen, und vom rode

erretten; Tod, ich will dir ein gifft ſeyn, hoͤlle, ich

el will dir eine peſtilent ſeyn. Der glaube ſpricht, Pf.
68,21. Wir haben einen GOtr, der da hilft, und ei⸗

nen

672 Glaubens⸗Geſpraͤch mit GGttes PBarmh. Buch II.

R

n, .νErrn, der vom tode errettet. Die
it ſpricht: Joh. 11, 25. Ich bin die auf⸗
und das leben; wer an mich glauber,
vird leben, ob er gleich ſtuͤrbe. Der glaube
t, Job. 19, 2. Ich weiß, daß mein PBrloͤſer le⸗
bet, und er wird mich hernach aus der erde aufer⸗
wecken. Die barmhertzigkeit GOttes begegnet uns,
und ſpricht, Eſ. 41, 10. und 40, 16. Foͤrchte dich nicht,
in meine haͤnde hab ich dich gezeichnet; du biſt
mein, niemand ſoll dich aus meiner hand reiſſen,
Joh. 10, 28. Der glaube antwortet und ſpricht, Pf. 31,6.
n deine haͤnde befehl ich dir meinen geiſt. Du
haſt mich erloͤſet, 'Drr! du getreuer Grr.

Gebet um Aufmunterung mit GOtt offt und uͤbergll
— zu reden. .

ein Gtt! getreuer Vater, ich preiſe dich in Chriſto Ick⸗
, ſu deinem Sohn, daß du mir in deinem wort dein gng⸗
dig Vater⸗hertz auch darinnen zu erkennen gegeben haſt, daß ich
mit dir reden darff, und da mir antworteſt. Du begehreſts von
deinen glaͤubigen. Laß mich hoͤren deine ſtimme, denn deine
ſtimme iſt ſuͤſſe, und deine geſtalt iſt lieblich. G mein heyl! was
findeſt du fur anmuthigkeit an dem oͤchzen eines ſuͤnders? was
kan in der abſcheulichkeit lieblich ſeyn? ich bin ja zu geringe ſo
unbegegreifflicher barmhertzigkeit. O SErr! demnach weil du
us liebe dich ſo zu mir herunter loͤſſeſt, ſo erwecke und beresite
mein hertz, daß es ſich gewoͤhne an allen orten, zu allen zeiten mit
dir in kindlichem glauben zu reden; und laß dir wohlgefallen die
rede meines mundes und das geſpraͤch meines hertzens fuͤr dir/

Brr, mein hort und mein erloͤſer! WMeine augen ſehnen ſich nac
deinem worte, und ſagen: wenn troͤſteſt du mich 2 So laß mi⸗
in meiner ſeele hoͤren und empfinden, daß du, 3PBrr! redeſt/ und

deinen frieden mir zuſagefſt: Schweige mir nicht, wenn ich zu dir

ruffe; auf daß nicht, wo du ſchweigeſt, ich gleich werde denen
die in die hoͤlle ſahren. wenn dein wort meinem hertzen offen⸗
bar wird, ſo erfreuet es. Laß diß gnoaͤdige wort in mir zu nich⸗
te machen alles einhauchen des ſatans, der welt und meines ver⸗
derbten fleiſches. Laß es mich wiederbringen, wenn ich von dir
fliehe, wie Adam: Aaß es mich zurechte bringen/ wenn ich im ley⸗
den ungeboͤrdig thue, wie Jonas: LZaß es meine ſeele ergotzen,

wenn ich viel bekuͤmmernis in meinem hertzen habe: Erhalt⸗

n 4t ge

——
tfis darch deit
mwerden uͤbe
v bodes ſtqub
lben ewiglich,
PeR

bonden!
ſnen Kr⸗

47 1
En; we
ch. che
Spiel nd
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ſin, 24,

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„ oglauben
ch i fuſſes le

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Urichbe

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Ichfe
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enh. AMlI Capß. 41. Beilſamer Nutz und Krafft des Lobes GGttes. 673

. . . „ „ — *
elttete.) mich durch dein wort, daß ich lebe; und laß mich nicht zu ſchan⸗
ch binden den werden uͤber meiner hoffnung: Und wann ich niederliege in
nichnen des todes ſtaub, ſo laß mich hoͤren deine ſtimme, und mit dir
ſe e leben ewiglich, Amen.
be. Derce S 8 4 5
ie S 28 In 5 b N I 5 K r P h e or⸗
Das 41. Capitel.

Von dem heilſamen Nutzen, und der heil⸗
ſamen Krafft des Lobes GOttes und der
Lob⸗Geſaͤnge. .
ne Pſ. 77, 4.7. Wenn ich betruͤbt bin, ſo dencke ich an
NhriGort; wenn mein Hertz in aͤngſten iſt, ſo rede
enee ich. Ich dencke des Nachts an mein Saiten⸗
tenet n. Spiel, und rede mit meinem Hertzen.

t eſt mi ieſer ſpruch iſt eine ſchoͤne regel unſers lebens,
“ wie wir uns im creutz und traurigkeit ver⸗
halten ſollen. Denn gleichwie G Ottes wort eine
n vegel und richtſchnur ſeyn ſoll unſers lebens,

n gegeben e

uen wenns uns wohl gehet, wie der 32. P.. v. 8. ſpricht:

4

ſum e SIch will dir den weg zeigen/ den du wandeln

gaeſan, olt, ich will dich mit meinen augen leiten⸗
P 73, 24. Du leiteſt mich nach deinem rach/
Pirmretn und nimmſt mich endlich mit ehren an. Xn/⸗
una, Wie GOttes wort eine richt⸗ſchnur ſeyn ſoll un⸗
Ers alaubens Pf. 19/105 Dein wort iſt mei⸗
un , nes fuſſes leuchte, und ein licht auf meinem
erd, a, wege. Item Pſ. 17,5. Erhalte meinen gang auf
em deinen fußſteigen, daß meine tritt nicht glei⸗
n ten 3 alſo ſoll auch GOttes wort ſeyn eine regel
nigun unſers ereutzes und truͤbſals/ laut dieſes ſoruchs:
aana wenn ich betruͤbt bin, ſo dencke ich an GOtt,
nn, nnte das iſt: Ich forſche die urſach meines creutzes, und
ie wo es mir herkommt nemlich von dem lieben
S Ung G Ott,

674 Beilſamer Nutz und Arafft/ Buch II.

GHtt, bey dem ich auch rath ſuchen ſoll in mei⸗
ner noth.
Da lerne nun, lieber Chriſt! in deinem creutze
deine gedancken zu GOtt richten, und nicht bald
hiehin,/bald dahin fallen, ꝛc. Wenn mein hertz in
aͤngſten iſt,/ſo rede ich/ſo bette ich, ſo ſinge ich. Deñ
dadurch wird die traurigkeit des hertzens vertrie⸗
ben, der traurige geiſt und ſchwermuth. Denn
gleichwie das hertz leichter wird, und gleichſam ei⸗
ne groſſe buͤrde ableget, wenn man einem guten
freunde ſeine noth klagetzalſo wird das hertz leich⸗
ter, wen es in aͤngſten mit G Ott redet, und einen
pſalmen ſinget. Darum ſpricht David: Pf. 777.
Ich dencke des nachts an mein ſaiten⸗ ſpiel

und rede in meinem hertzen, das iſt/ es verlanget

mich, biß es tag wird, daß ich in der morgenſtunde
meinen GOtt loben, undmeine traurigkeit durch

einen lob⸗geſang vertreiben moͤge. Unterdeſſen
rede ich in meinem hertzen, und bette im verbor⸗
genen, und der O Ott der die rede meines herzens
und geiſtes verſtehet, und der die ſeufzer erhoͤret/ ſ .

troͤſtet, erquicket und erfreuet mich.

Aus dieſem ſchoͤnen ſpruch aber lernen wir
auch unter andern, was da ſey der nutz/ krafft
und heilſame frucht der lobgeſaͤnge und des n
ſchoͤnen lobes GGttes. Denn es kan nicht i
fehlen, es muß GOttes lob, wenns von hertzen

gehet, groſſe krafft haben.

Denn zum 1.) lehrets uns die natur. 2.) Be⸗
zeugets auch die krafft des gebets. 3.) Die exem⸗

enſndeim
ſberliche

—„☚ = =
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Sr E
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S
S-
—,/

I Cap. 41. des Lobes GGttes. 67 5

Henſcelun neuen teſtaments. 5.) Die exempel, daß durchs
lob G Ottes die heiligen voll des H. Geiſtes wor⸗
ndeienar Den ſind, im alten und neuen teſtament. 6.) Die
undni ſonderliche art und eigenſchafften der pſalmen.
nnmeichu 7.) Daß in ſonderlichen nothfaͤllen bey den alten
ſoſtngeinf die lieben pſalmen gebraucht ſeyn. Aus dieſen
ergenn gruͤnden iſt offenbar, daß G Ottes lob und die
Neemmth. A lobgeſaͤnge muͤſſen ſonderlichen groſſen nutz und
undceiten krafft haben. Welches aber niemand alſo ver⸗
manennn ſtehen ſoll, daß den bloſſen worten an ihm ſelbſt,
1ddeefet ohne allen glauben, und andacht ſolche krafft zu⸗
trehenine geſchrieben werde, um des bloſſen lautes willen,
Danbeh ſondern daß die lobgeſaͤnge, mit glaͤubigen hertzen
ein ſenn geſungen und geſprochen, ſolche ſonderliche krafft
siſckten haben. Davon auf dißmal ein kurtzer bericht
derntengte geſchehen ſoll.
trairgen. 1. Das erſte argument, von dem erſten nutzen
ge lnen und heilſamer krafft des lobes GOttes, gibt uns
dlerine die natur, denn das iſt der endzweck der gantzen
deneneee eregtur. Sehet erſtlich an die engliſche kirche, Eſa.
eitiſttn ,3. und in der Off. Joh. hin und wieder. Der
148. Pfalm. v. 2. ꝛc. hat das lob GOttes, dazu alle
rrt creaturen geſchaffen ſind, artig beſchrieben, und
eſ e faͤhet erſtlich von den engeln an. Lobet den
er en HErrn alle ſeine engel/ lobet ihn alle ſein heeꝛ.
e Aus der engel⸗welt ſteiget er herab in die himmli⸗
ent ſche welt: Lobet den Errn ſonne und mond:
Lobet ihn alle leuchtende ſterne. Job 38,7.
IIiDa mich die morgen⸗ſterne lobeten. Darnach
nihe ſteiget der Pſalmiſt herunter,/ kommt aufs meer:
ug Lobet den ?/ Errn ihr wallfiſche und alletief⸗
Ne, Uu 2 fen.

676 Beilſamer Nutz und Krafft Buch II.

fen. Darnach in die lufft: Feuer, hagel, ſchnee,
dampf/ ſturmwinde, die ihr ſein wort aus⸗
richtet. Darnach kommt er auf die erde: berge,
huͤgel fruchtbare baͤume und alle cedern. Daꝛ⸗
nach auf die thiere: Viehe, gewuͤrme und alle
voͤgel. Darnach auf die menſchen, und faͤher wie⸗
der von oben an: Koͤnige, fuͤrſten, richter, voͤl⸗
cker auf erden, geſellen, jungfrauen, alte und
ſunge. Darnach kommt er auf die kirche GOt⸗
tes: Das volck/ das ihme dienet und alle hei⸗
ligen auf erden, lobet den HErrn.
2. So bezeugets die kraft des Gebets. Denn,
was das glaͤubige gebet fuͤr groſſe krafft habe be⸗
zeuget GOttes wort die exempel deꝛ heiligen und
taͤgliche erfahrung. Den dahin ſehen alle verheiſ⸗

ſungen, daß kein gebet, kein ſeufzen, kein thraͤn.

lein ſoll verlohren ſeyn, Pf. 6,10. 56,9. Zehle mei⸗

ne thraͤnen, Pf. 126,5. Die mit thraͤnen ſaͤen,

erden mit freuden erndten, Pf. 145, 18. Der
Err iſt nahe allen, die ihn anruffen. Es kan

auch keine gedeyliche wolfahrt auf erden ſeyn oh⸗

ne gebet. Denn alle rechtſchaffene vollkommene
ecen muͤſſen von GOtt erbetten werden. Mit
dem gebet muͤſſen wir unſer leben anfahen ‚und⸗
ſeliglich beſchlieſſen. Weil nun GOttes lob nichts
anders iſt, denn ein freudenreiches gebet, darinn
die heiligen G Ottes die groͤſſeſten denckwuͤrdig⸗
ſten wohlthaten und wunder G Ottes zum ge⸗
daͤchtniß verfaſſet haben, ſo kans nicht fehlen, es
muß das lob GOttes ſonderbaren nutzen und
heilſame krafft haben. 3. Be⸗

Veen
fetre, Exol
66. Jon.
Bezelt
ſfento, ſonde
fund art
Leirherero
ſſderedes ab
enundaben
mit D
ſſiſtnz wi⸗
in kſting
deifennnafne
ſmergensdein
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N. 3/23, We
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tetſchlſet ni
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ſogetn den
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Nur.
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eldehei⸗
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ſentee⸗
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ntfſhmce
14 lt
Uuſd
gfeterſe⸗
ſnereſfhne
tenſterhnn,
enanflet⸗

tinne

4

1
nuntien

51

Cap. 4r. des LZobes Gttes. 677

3. Bezeugens die exempel des alten teſta⸗
ments, Exod. 15. Deut. 32. I. Sam. 2. Eſ. 12,2 6.
38.64. Jon. 2. Hab. 4. und der gantze Pfalter.
4. Bezeugens die exempel des neuen teſta⸗
ments, ſonderlich die ſchoͤnen lob⸗geſaͤnge Zacha⸗
riaͤ und Mariaͤ, Lue. 1, 47. 68. welche die chriſtli⸗
che kirche verordnet hat, eines des morgens, das
andere des abends taͤglich zu ſingen, als ein mor⸗
gen⸗und abend⸗opfer: Anzudeuten, daß wir den
tag mit G Ottes lob ſollen anfahen, und auch be⸗
ſchlieſſen; wie der 92. Pf. vermahnet: Das iſt
ein koͤſtling ding/ dem HErrn dancken, und
deinem namen lobſingen / du allerhoͤchſter des
morgens deine gnade, und des nachts deine war⸗

heit verkuͤndigen. Warum des morgens deine gna⸗

de? weil deine gnade alle morgen neu iſt, Klaglieder
Jer. 3,23. Warum des nachts deine warheit? Die⸗
weil GOtt des nachts unſer huͤter iſt, und der dich behuͤ⸗
tet, ſchlaͤffet nicht c. Pf. 121,4. 2c. So wiſſen wir auch,
daß der HErr im letzten abendmal mit ſeinen
juͤngern den lobgeſang geſprochen habe,
Matth. 26,30 Und St. Paulus ſpꝛicht, Eph. 5,19.
Werdet voll Geiſtes, redet unter einander von

pſalmen und geiſtlichen liedern, ſinget und ſpielet

dem Errn in euren herzen, Col. 3,16. 17. Laſſet das
wort GOttes reichlich unter euch wohnen, in aller
weisheit: Lehret und ermahnet euch ſelbſt mit
pſalmen und geiſtlichen lieblichen liedern/ ſinget u.

ſpielet dem HErrn in euren hertzen; und alles, was
ihr thut, mit worten oder mit wercken, das thut al⸗
les in dem namen des HErrn JItſu, und dancket
GGtt und dem Varer durch ihn. Daß St. Paulus hie

ſpricht, lieblichen liedern, ſihet er auf die worte
Un 3 Da⸗

678 Beilſamer Nutz und Arafft Buch II.

vids: Es ſaget der mann lieblich mit pſalmen
Iſraels, 2. Sam. 23, 1. das iſt: der viel liebliche
pſalmen vom Meßia geſungen hat. St. Jacobus
ſagt: So jemand leydet / der bette: Iſt jemand
gutes muths, der ſinge pſalmen, Jac. 5, 13.
5 Durchs lob GOttes ſind die heiligen im al⸗
ten und neuen teſtament des O. Geiſtes voll
Worden, I. Sam. 10, S. u. 19, 24. haben wir zwey
exempel: 1.) Da Saul von Samuel zum koͤnige
geſalbet war,/gab er ihm ein zeichen: Es wird dir
ein chor propheten begegnen, da wird der
Geiſt GOttes uͤber dich kommen, und wirſt
ein ander manñ werden. 2.) Da Saul botẽ ſandte
gen Rama, u. wolte David holen laſſen, begegne⸗

ten den boten Sauls zu unterſchidliche malẽ choͤre
der propheten. Da die botten Sauls das hoͤreten, n

weiſſageten ſie, u. zulezt auch Saul. Da Eliſeus hoͤ⸗

rete den ſpielmann pſalmen ſpielen, weiſſagete er.

Im alten teſtament ſind unterſchiedliche choöͤre

der ſaͤnger geweſen: Etliche haben GOtt gelo⸗

bet mit poſaunen etliche mit pſalter und harpfen,
etliche mit cymbeln, u. andern muſicaliſchen in⸗

ſtrumenten. Daher etliche meynen, daß die pſal⸗ ſi

men im hoͤhern chor komen ſeyen. Denn ſie ha⸗
ben nicht einen jeden pſalmen auf einerley inſtru⸗
ment geſpielet, ſondern wie traurige und freudige
pſalmen ſind geweſen, alſo haben ſie auch ſolche in⸗
ſtrumenta gehabt, diſe unterſchidliche choͤre u. in⸗

ſtrumenta, darauf im alten teſtament unterſchid⸗

liche pſalmen geſpielet ſind, weils ein ſtuͤck vom
aͤuſſerlichen ceretmonſaliſchen Gotteodienſt geſne⸗
en,

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Sulbetere
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Digente
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DoC
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eſſlete.
ben 60t
ſternone
mlſccie
en Kine⸗
en. Denche
enenge
tſeli,te
ſeuitſet
ſetine
ettnſa
ſeenfitn

tetelig.

Cap. 41. des Lobes GGttes. 679

ſen/ſind nun vergangen, und iſt nun unſer hertz⸗
geiſt, ſeele, gemuͤth und mund G Ottes voſaune,
pſalter, harpfe und cymbel worden. Daher St.
Paulus ſpricht: Col. 3, 16. Singet und ſpielet
dem Errn in eurem hertzen. Welches nicht
alſo zu verſtehen, als ſolte man G Ott in der ver⸗
ſammlung, oder daheim, nicht mit lauter ſtimme
loben, oder mit andern muſicaliſchen inſtrumen⸗
ten. Nein, ſondern St. Pauli meynung iſt, daß es
alles fein andaͤchtig, geiſtlich und aus dem grund
des hertzens gehen, nicht daß es nur ein aͤuſſerli⸗
cher ſchall oder gepraͤng ſeyn ſolle.
6. So bezeugets auch die ſchoͤne ordnung und
unterſcheid der pſalmen: Denn etliche find bet⸗
pſalmen, etliche troſt⸗pſalmen, etliche buß⸗pPfal⸗
men, etliche lehr⸗pſalmen, etliche weiſſagungen.
Aus welchen allen das menſchliche hertz unter⸗
ſchiedlichen nutz und krafft empfindet. .
7. So gebens die exempel Moſis und Davids,
daß ſie die lobgeſaͤnge in ſpecie in etlichen ſon⸗
derlichen noͤthen u. faͤllen gebraucht haben.
Als 1.) zum ſchuz wider die feinde, und ſind
ſchutz⸗ pſalmen/ als der 68. welchen Moſes gebettet
wider die feinde/ wenn die laͤger aufbrachen: Es
ſtehe GOtt auf, daß ſeine feinde zerſtreuet
werden, und die ihn haſſen, vor ihm fliehen.
Und etliche meynen, daß der . pſalm in der groſ⸗
ſen peſt von David gemachet ſey, da in dreyen ta⸗

gen ſiebenzig tauſend ſturben, 2. Sam. 24, 15. Iſt

auch kein zweifel, daß diſer pſalm in groſſen land⸗
ſterben manchen menſchen errettet, 2) Zum ſieg
Uu4 Wi⸗

688e* Beilſamer Nutz und Krafft Buch II.

wider die feinde/ und ſind ſiegs⸗pſalmen. Denn

als David in die ſechs victorien erhalten, hat er

den 18. Pſalm geſungen, 2. Sam. 22. Und wie der

oͤnig Joſaphat mit einem lob⸗pſalm den ſieg wi⸗
R ie Moabiter erhalten, iſt geſchrieben 2. Chr.
20,2 1. . Das war eine wunderliche ſchlacht⸗ord⸗
nung, die prieſter giengen mit loben vorne an.

3.) Sind pſalmen geſungen worden in groſſen

then, als wir leſen I. Sam. 21, 13. Da David
anherhalden verſtellet vor Achis, hat er den 34.
pſalm geſungen, wie der titul bezeuget. Item den
3. pfalmals er flohe fuͤr Abſalom. Und als die Apo⸗
ſtel Act. 4/ 1. in ihren groſſen noͤthen den. Pſ. bet⸗

teten, bewegte ſich die erde. Das ſind nothe pfal⸗

4.) Sind freuden⸗pſalmen: Als 1. Chron.
en. en Bavid den 105. pſalm geſungenben
der lade des bunds. 5) Sind trauer⸗pfalmen/
der 102. wie der titul lautet. Item, wider die ver⸗
nmper⸗ als der 4.7. 52 Item wider die
eit, als der 30. Pſalm.
rtder wir ſatte und genugſame grim⸗
von der heilſamen kraft des ſchoͤnen lobes Gheſ⸗
tes, daraus wir vernomen / daß/ wie einem Chrin

glaubigen menſchen gebuͤhret taͤglich zu betten, ſo 4

ebthret ihm auch taͤglich GOtt zu loben. Denn
1o re ine vereinigung der menſchlichen Krche
mit der engliſchen kirche im himmel, un den
rechte engliſche eigenſchaft, taͤglich GOtt lo
Darum wir im Vatter Unſer bitten: Pein
geſchehe, wie im himmel, alſo auch auf er
Demnach wenn du ein bettſt uͤndlein haſteſt,un

einden

ſinge
nfnlt.
kinder v
ſendurch
s denn
nlobund⸗
ſkalddieſ
tlrcſdenf
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Con tioc, ft
Glbetun G⸗
WD

Vikztle
V peß, und
emneleneineh
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ſhenſcher
eclen zuze
ſmnenlippen
unterene .
nuenn

ſt. Al

Cap. 4 . des Lobes Gttes. 681

Pfalcnen
erhaltene e

4,22 rdfren

Hſulmdenſen
eſchtiekenn
ſcheſehate⸗
ſoben tetne
Urden titee⸗

Bis ſeterte

Heuger cpen:

Urdaſener

hendeng
deſtbnete

6 Ned.

neſte.
ercine

geheſt in dein kaͤmerlein, im verborgenen zu bet⸗
ten, ſo ſinge auch deinem lieben GOtteinen lob⸗
pſalm mit. 2.) So waͤre es gantz chriſtlich, daß wir
die kinder von jugend auf gewohneten GOtt zu
loben durch ſchoͤne pſalmen, nach dem 8. Pf. v. 3.
Aus dem munde der jungen kinder haſt du dir
ein lob und eine macht zugerichtet. Und ſtehet

alsbald die frucht und kraft darbey: Daß du ver⸗

tilgeſt den feind und den rachgierigen. 3.) So
ſolte es geſchehen um der gnaͤdigen beywohnung
G Ottes willen, Pſ. 22, 4. Errldu biſt heilig,
der du wohneſt unter dem lob Iſrael. 5.) So
gibt die erfahrung daß Gottes lob in unſerm her⸗
tzen ſonderliche andacht, geiſtliche freude, lebendi⸗
gen troſt, friede und ruhe in GOtt erwecket.
Gebet um Gnade, GOtt recht zu loben und zu preiſen.

Be biſt ja allein wuͤrdig zu nehmen, mein GGtt! alle ehre und
preiß; und deine guͤte gegen mir iſt ſo unermaͤßlich, daß

wann glle meine haare zungen waͤren, dieſelbe deine herrlichkeit

nicht genug erheben koͤnnten. wohin ich mich wende befinde ich
urſachen genug, dich zu loben; ja urſachen genug/ mich zu verwun⸗
dern, daß du allervollkommenſtes, ewiges/ unbegreifliches weſen
dir gefallen laͤſſeſt/ ein ſo unvoll kommen lob/ als wir arme Adams⸗
kinder dir abſtatten koͤnnten. Um ſo vielmehr beklage ich/ o SArr!
daß da alle creaturen, was im himmel und auf erden iſt/ deinen
preiß erhoͤhet, ich ſo troͤge bin, dich zu loben. Bitten und flehen
preſſet mir offt die noth ab; aber dich hertzlich zu preiſen din ich
unbereit. Ach 3brr mein Gtt! nimm von mir die blindheit mei⸗

nes hertzens, und lehre mich dich mehr erkennen, ſo werde ich dich

eyfriger lieben und bruͤnſtiger loben; toͤdte in mir die ſuͤnden die
mich untuͤchtig machen zu deinem lobe. Ein dir gefaͤlliges lob
kommt aus der freude des geiſtes/ welche nicht ſtatt hat, wo die
ſuͤnde herrſchet. Du heiſſeſt die teufel ſchweigen/ weß ſie dich prei⸗
ſen wollen, zu zeigen, daß ein lob von ungeheiligtem hertzen und

unreinen lippen dir ein greuel ſey. So reinige und heiligs mich,

mein getreuerzeyland von aller meiner unreinigkeit/ und lege deñ

in meinen mund das nene lied, dich zu preiſen, deine wunder zu
Un § ver⸗

682 Wwas zum taͤglichen Lob GGttes Buch II.

—.́—

verkundigen: Denn groß und wunderſam ſind deine wercke, Err!
allmachtiger Gtt, gerecht und warhafftig ſind deine wege/ da
Koͤnig der heiligen wer ſolte dich nicht foͤrchten, 0Brr! und dei⸗
nen namen preiſen? Denn du biſt allein heilig. Gib mir deine gna⸗
de, daß ich dem ſatan ʒu trutz dich preiſen moͤge, auch in allen an⸗
fechtungen und leyden, und durch deine zuͤchtigung mein fleiſch
gecreutziget, dein lob aber auch unter der ruthen von mir gemeh⸗
ret werde/ durch Eſum Chriſtum/ deinen Gohn/ unſerm Krrn,/ A.
Das 42. Capitel.
Was den Menſchen zum taͤglichen Lob
GOttes anmahnen und treiben ſoll.
Pſ. 106, 107. 118. Dancket dem HErrn, denn er iſt
freundlich, und ſeine Guͤte waͤhret ewiglich.

Ss ſpricht der H. David im 119. Pf. v. 164. Ich

B lobe dich des tages ſiebenmal, um der

rechte willen deiner gerechtigkeit: das iſt: Ich

ſinge des tages oft zu ehren deinem namen. Leh⸗
ret uns damit, daß kein menſch ſein leben beſſer
anlegen koͤnne, denn wenn er des tages etwa ein⸗
mal ſich in ſein kaͤmmerlein verſchleußt, und da⸗
ſelbſt GOtt in der ſtille lobet, wie David ſoricht/

Pſ. 65, I. GOtt, man lobet dich in der ſtille zu bef

Zion; oder wenn der menſch in ſeiner arbeit iſt,
oder ja in der ſtille ſeines hertzens, er ſey an wel⸗
chem ort er wolle, GOtt lobet. Denn ein wahrer
Chriſt iſt an keine zeit und ort gebunden, ſondern
er ſtehet im geiſt und in der warheit, Joh. 4/23.
Der geiſt aber iſt an keine zeit und ort gebunden.
Darum St. Paulus ſpricht: Col. 3,16. Singet
und ſpielet dem νErrn in eurem hertzen.
Das iſt der rechte ort des lobes GOttes.
Weil wir aber von natur traͤg und faul find zu
GOttes lobe, wie wir ſolches alles an uns befin⸗

den;

4

—.—

Nensſohatu
lenedia un
COrres lot
Goſte
lns, al
herdazuer
it einer ein
Dieſtonnim
lber den ha
lchDrte⸗
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vorr Pobet⸗
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—
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g. Gionitpein
nöge, uchinlen
chtigungment
then vonnte⸗
ohnunſetnmen
2eEeEeE6*²&²

.
4 .
käglchen!
treiben ſcl.
Errn dene
hretewigt

9 Mrltg⸗

eefnal ,N.

kteduit
einnatnen !
chſeintent
tigesene
ſttelkt,tne
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chindeſt
nſeintate,
6, erſeni
Denn Unt
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ndortgen,
Nig10
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6D,
ndfolfte

ſtte
gnnn

SSSẽ =
S
Seee

=
Ser-

4
17
.
4

—

Cap. 42. treiben ſoll. 633

den;ſo hat uns der liebe GOtt in ſeinem wort viel
remedia und mittel gezeiget, dadurch wir zu
GOttes lobe angemahnet werden.
1. So iſt es Gttes ernſter befehl. Er will es
von uns, als ſeiner crearur und knechten haben,
die er dazu erſchaffen hat, daß ſie ihn ſollen loben,
wie einer einen knecht und diener zum gewiſſen
dienſt annimmet. Wer nun GOtt nicht taͤglich
lobet, den hat GOtt vergeblich geſchaffen, der iſt
auch G Ottes knecht und diener nicht. Darum
wird dieſer befehl ſo oft wiederholet in GOttes
wort: Lobet den HErrn, lobet ihr knechte des

HErrn, Pf. 113, 1. Dancket dem %Errn,

Pſ. 118. Du ſolt mich preiſen c. Pf. 5o,1. An⸗
zuzeigen, das ſey der fuͤrnehmſte G Ottesdienſt,
daß man G Ott taͤglich lobet: Darinn ſind die an⸗
dern Gottesdienſte alle begriffen; ja das wird un⸗
ſer hoͤchſter Gottesdienſt ſeyn in jenem leben.
Darum ſoll das unſere hoͤchſte ehre, luſt und freu⸗
de ſeyn, GOtt taͤglich loben; wie David ſpricht
Pfſ. 63,6. Das ſoll meines hertzens luſt und
freude ſeyn/wenn ich dich mit froͤlichem mun⸗
de loben ſolte. Und Pſ. 37,4. Habe deine luſt an
dem Mrrn, der wird dir geben/ was dein
hertz wuͤnſchet. Selig iſt, der in ſeinem Gottes⸗
dienſt ſo hoch kommen iſt, daß er ſeine luſt am
HErrn hat, und ihn taͤglich lobet, der hat reichen
troſt von ſeinem heiligen tempel. Was kan für ei⸗
ne groͤſſere ehre einem menſchen ſeyn, daß er, als
ein nichtiger ſtaub und ſuͤnder, ſo einem maͤchti⸗
genja dem allermaͤchtigſten und hochſten Hrn
Oſer

6 ½⅛4 wWas zum taͤglichen Lob Gchttes Buch II.

dienen ſoll? Wie freuet fich ein menſch, wenn er ei⸗
nem groſſen Herrn in dieſer welt dienen mag;
vielmehr allhier. Diß ſolte einem Chriſten zu taͤg⸗
licher aufmunterung genug ſeyn.
2. So gereichet ſolches lob GOttes nur uns
zum beſten. G Ott hat unſers lobes nicht vonno⸗
then, er wird dadurch nicht geringer noch groͤſſer.
Darzu iſt unſer lob unrein; wir ſind von uyrei⸗
nen lippen, Eſ. 6,5. Uns aber gereichts zum beſten,
daß wir dadurch viel gutes und ſegen GOttes zu
uns ziehen. Ein danckbaꝛ herz iſt ein gefaͤßlein, das
G Ott mit vielen gnaden und mancherley ſegen
fuͤllet. Ja dadurch ziehen wir GOtt zu uns, wer⸗
den ſein tempel und heiligthum, darinn er woh⸗
net. Wo nun GOtt iſt und wohnet, da muß auch
aller ſegen und alles gute ſeyn. Ja wir tretten
durch taͤgliches lob G Ottes in die geſellſchaft der
himmliſchen und triumphirenden kirche. Denn
was thun die engel G Ottes und auserwaͤhlten
anders im himmel, denn daß ſie GOtt mit un⸗
aufhoͤrlicher ſtimme loben und preiſen. Wir er⸗
halten dadurch in dieſem leben einen ſieg über
den andern, Pſ. 84,8. und 18,20. Und endlich wer⸗
den wir durch taͤgliches lob G Ottes in unſern
hertzen verſichert, daß wir bey G Ott endlich ewig
ſeyn und bleiben werden. Denn er hat zugeſaget:

Wo ich binda ſoll mein diener auch ſeyn/ Joh.
12,26. Wolte GOttiwi armen menſchen bedaͤch⸗

ten ſolches/ und koͤntens zu wercke richten/ und oh⸗

8
hlhee
Mon hergf

MMtes twi
Chabzuz
od urſache

egleroe

ſtetcute

entnichrge
ſhen ſoad
GDittsſein
heet, un
Mlvrpurd
fezuthunſe

lert ge

= =
=
See
=.

ne unterlaß in unſern hertzen, ſinnen und gedan⸗
cken GOtt loben, ſo wuͤrde unſer hertz ein wae

bett⸗hauß ſeyn. 3. So

Perbenuf
ganpf⸗
felpbickei
l Shed
Gottder
ltigeshe
beilend
W
keef
Win
mnkeintn

= = =
☛G = =

= = =
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——

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Gheiſtenre

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ſchtszuirhe
egenO
eingeſienn
Nunchereoe
Ott utmsn
jdoronu
netda nint
Juſfn P

Cap. 42. . treiben ſoll. 68 5
3. Soll uns zum taͤglichen lobe GOttes anrei⸗

tzen GOttes freundlichkeit, liebe und guͤte/ ſo

ewig waͤhret. Denn ſolche urſach des lobes
GBttes wierd zum oͤftern in den pfalmen wieder⸗
holet, anzuzeigen, daß diß das rechte fundament
und urſache ſey des wahren lobes GOttes und
hertzlicher danckſagung nemlich GOttes freund⸗
lichkeit, guͤte und barmhertzigkeit/ ſo ewig waͤhret.
Und ſolches kan keines menſchen zunge ausreden,
ja kein hertz faſſen,/ was das ſey, daß GOtt, der ſo
ein maͤchtiger/ groſſer O Erꝛ iſt, ſich gegen die men⸗

ſchen, ſo erde und ſtaub, ja groſſe ſuͤnder und

GOttes feinde ſind, ſich ſo freundlich und guͤtig
erzeiget, und nicht muͤde noch verdroſſen wird,
uns unwuͤrdigen und undanckbaren ſuͤndern gu⸗
tes zu thun, ſondern ewiglich ein freundliches, guͦ⸗
tiges hertz gegen die menſchen behaͤlt, gegen die, ſo
jezo leben/ u. kuͤnftig leben werden in alle ewigkeit.
Es empfen den aber alle menſchen GOrtes
freundlichkeit und guͤte, 1.) ſonderlich an ihnen
ſelbſt. Sihe dich an, wer biſt du? Ein groſſer ſuͤn⸗
der. Gott der OErr aber iſt ſo langmuͤthiges n nd
gedultiges hertzens, daß er nicht ſo bald, ſo ſchnell,
und ſo eilend dieſuͤnde ſtraffet, und die miſſet hat
heimſuchet, auch nicht ſo ſchroͤcklich und hart uns

arme menſchen ſtraffet, wie wir es wol verdienet;

und in demſelbigen ubertrifft er alle menſchen.
Denn kein menſch hat ſolche inerliche, gruͤndliche,
weſentliche langmuth, guͤte u freundlichkeit, als
GOtt. Darum wuͤrde kein menſch mit der ſtraf⸗
fe ſo lange harren,er wuͤrde auch tauſendmal har⸗
er

696 Was zum toͤglichen Lob Gttes Buch II.

ter ſtraffen, als GOtt. Denn wir muͤſſen alle be⸗
kennen und ſagen, wenn GOtt ſtraffet, ſo iſt noch
allewege gnade und freundlichkeit dabey, und
G Ottes ſtraffen ſind noch allewege geringer den
unſere ſuͤnden. Darum muß & Ott innerlich⸗
gruͤndlich, weſentlich die hoͤchſts guͤte, treue und
freundlichkeit ſeyn. Das erfaͤhret ein jeglicher
taͤglich an ihm ſelbſt.
G Ott redet 2.) in ſeinem wort ſo freundlich
mit uns, und hat ſich ſo holdſelig abgebildet, daß
kein vater und mutter ihre weinende kinder
freundlicher und liebkoſender anreden koͤnnten.
Biſt du nicht mein liebes kind/und mein trau⸗
ter ſohn? Darum bricht mir mein hertz,/ ich
muß mich dein erbarmen, ſpricht unſer GOtt,
Jer. 31, 20. . .
Was hat er uns 3.) fuͤr groſſe liebes⸗wercke
und freundlichkeit erzeiget an leib und ſeele? Es
ſoll mir eine luſt ſeyn, daß ich ihnẽ gutes thue⸗
ſpricht Gott, Jer. 32,41. So guͤtig und ſo liebreich
iſt G Ott, daß er ſich freuet/ daß er einen findet/ der
ſeiner guͤtigkeit genieſſe. Das iſt der liebe art.
Ja, wenn er nicht ſo guͤtig waͤre, wer koͤnnte denn
leben? Denn aus ſeiner guͤte kommt das leben/ ja
ſeine guͤte iſt beſſer deñ leben, Pf. 63/4. Die den
HErrnfoͤrchten, die wird die guͤte umfahen/
Pſ. 32, 10. Gleichwie eine mutter ihr kind hertzet
ſo herzet uns GOttes guͤte; deñ ſie umfaͤhet uns.
Wir ſehen auch die freundlichkeit und guͤte

Gottes 4.) in allen creaturẽ, als welche ſind fuf⸗

ſtapffen und ſpiegel der goͤttlichen gutigteit.

hochdteen
Neyckees ei
sgute,
fecklm
uner bed
Cegturerif
Pnnefnond
danmns ge
ſodernnne
ſadenerfi
kenmirfre
Ht nict⸗
Gterunbhga
Cltgeürde
ſrenemern
unundase
nane
eſttn
fine
ogitben
upliſe wi
ſeinen an
ſoilfenn
lſeſten
tnſemn
Afnr⸗

Mr

ktmuſenn
kafetſot
keit dabenr
gegeringett
OOttſpme
glle ltut
let en ige

6

Ortſoftunm
weinendektn
Utedenthnn
undeyte
menghenz
ſchtunſerh

ſelicbes.
nſt
tkenet
ai,
keifenftit⸗
ſt Utleet
erthlue

ubgetidenke⸗

die welt erloͤſen, denn die welt ſchaffen, den men⸗

CLaß. 42². treiben ſoll. 8s87

doch die erde voll ſeiner guͤte, Pf. 104,24. Be⸗
dencke es ein jeder, wem hat G Ott geſchaffen al⸗
le das gute, das der himmelund erden in ſich be⸗
greifet? Um ſeinetwillen hat er es nicht geſchaffen,
denn er bedarfs nicht, er darf keiner erſchaffenen
creatur, er iſt, der an ſich ſelbſt ſchon genug hat. Die
ſonne, mond und ſternen leuchten ihm nicht, ſon⸗
dern uns. Feuer /luft/waſſer/ erde nuͤtzet ihm nicht,
ſondern uns. Wenn er unſer herz mit ſpeiſe und
freuden erfuͤllet, Aet. 14, 17. So ſehen u. ſchme⸗
cken wir ja G Ottes freundlichkeit und guͤtigkeit.
Hat nicht ein jeder menſch an ſeinem leibe mehr
guͤter und gaben G Ottes denn er zehlen kan? Er
gibt geſunden leib u. glieder: Wer wolte ſolches
fuͤr ein kayſerthum geben? Mit welchem gut koͤn⸗
te man das einzige element das waſſer bezahlen,
weñs uns G Ott naͤhme, und in blut verwandel⸗
te, wie in Egypten? Exod. 7, 20. Oder welcher
fuͤrſt koͤnnte mit allem ſeinem reichthum des ta⸗
ges licht bezahlen, wenn GOtt finſterniß kom⸗
men lieſſe, wie in Egypten? Exod. 10, 22. Wenn
wir einen augenblick ſolten der lufft entbaͤhren,
was huͤlfen alle ſchaͤze der welt? Sihe das ſind die

groͤſſeſten guͤter und die verachteſten, dafuͤr
G Ott niemand dancket.

Weñß wir die freundlichkeit und guͤte GOttes
bedencken, ſo er uns 5.) im werck der erloͤſung

und heiligung bezeuget, da werden wir unſer
lebenlang, ja in ewigkeit genug anzupreiſen und

u loben haben. Denn es viel ein groͤſſer werck iſt,

ſchen

6898 was zum toͤglichen Lob GGttes Buch II.

ſchen neu laſſen geboren werden geiſtlich, als leib⸗
lich laſſen gebohren werden. Und in ſumma,wenn
wir 6.) GOttes wunderbare providenz und
vorſehung bedencken, ſo ſehen wir allenthalben
GOttes guͤte.
Und weil wir ja ſo grob und ſo vergeſſenes und
undanckbares herzens ſeyn, daß wir daſſelbe nicht
wollen mercken, ſo muß uns G Ott der OErr biß⸗
weilen 7.) durchs creutz und entziehung ſeiner
guͤter erinnern, und zu erkennen geben von wem
wir alles haben, auf daß wir ihm dancken, und

GDit klaget/ im provheten: MHuthwillig wollẽ
ſie nicht wiſſen, daß ich der Err bin der ih⸗
ne gebe korn oͤl/ wolle/ gold / ſilber darum will
ich es ihnen entwenden/ Oſ. 2,8. Darum iſt das
heilige creutz gleich als ein licht, darbey wir GOt⸗
tes wohlthaten ſehen, greiffen und erkennen ler⸗

tes da doch der ehre GOttes alle welt voll iſt; viel⸗
mehr ſoll derſelben des menſchen hertz voll ſeyn.
Ja es iſt hoch zu verwundern, und GOttes
freundlichkeit und guͤte L. ;araus zu erkeüen daß
er dieſelbe auch ſeinen feinden und den boͤſen
mittheilet. Denn er laͤſſet ſeine ſonne aufgehen
und ſcheinen uͤber gute und boͤſe, Matth. 5,45.
SEndlich iſt ſeine freundlichkeit u. guͤte 9.) au
daraus zu ſolthren, daß⸗ ob wir wohl ſo undanc⸗
bar und ſo ſehr boͤſe ſeynd/ daß aus unſerm hertzen

taͤglich die boßheit quillet wie aus einem brund
1 J .

den urſprung alles guten erkennen lernen, wie )

nen. Denñ die undanckbarkeit iſt eine groſſe blind⸗
heit des hertzens. Sie iſt die hoͤchſte unehre GOt⸗

Jer07, d
foonmmund
boshut uͤb
inſyn,
Oenegute
Uhiſteina
aenGDtt
und läſſe⸗
Otbnden v.
ſcr goſe g
kernogſolch
faturzuche
für enpf
Dorum nn
ſrgoß iy
lſſere bohe
ſtnſhenl
Upſen,
Pnpaſchi⸗
lakkrgaenie
Ngeitg
Nenn meine
Gllich ſe
rneigeg
nen h
ycket er

Erpſe

= = = = = =

ſtigkeit
Grz
nach

8 l

eiſtlichtt
inſunpun
proptden
wir entt

ergeſtnt
wirdaſce
Nttdether
tzehge
gebenran
Un dancn⸗
gnenletven
inbmni
Airbink
lberden
99. Dult,
helle,ie
rderkene
Feitegeſt

Gtt nach menſchlicher weiſe/ um unſers
1

Cap. 42. treiben ſoll. 689

Fer. 6, 7. dennoch iſt GOtt ſo guͤtig, und ſo

fromm und freundlich, daß er mit guͤte unſere
bosheit uͤberwindet, und nicht aufhoͤret gu⸗
tig zu ſeyn, darum der 136. Pfalm ſpricht:
Seine guͤte waͤhret ewiglich. Des menſchen
hertz iſt ein abgrund alles boͤſen, Jer. 17,9. Da⸗
gegen GOtt der OErr iſt ein abgrund aller guͤ⸗
te, und laͤſſet ſich unſere undanckbarkeit nicht
abwenden von ſeiner guͤtigkeit. Das iſt eine
ſehr groſſe gruͤndliche guͤtigkeit; ein menſch
vermag ſolche guͤte nicht. Es iſt menſchlicher
natur zu ſchwer, gutes zu thun, und eitel boͤſes
dafuͤr empfahen. So gehets aber GOtt.
Darum muß ſeine guͤtigkeit unergruͤndlich und
ſehr groß ſeyn. Und ob gleich wir ihn durch
unſere boßheit offt zum zorn bewegen, daß es
ſich anſehen laſſet, als habe er vergeſſen gnaͤ⸗
dig zu ſeyn, und ſeine barmhertzigkeit fuͤr
zorn verſchloſſen, Pſ. 27, 10. ſo iſts doch ein
vatter⸗zorn, in welchem kein verderben iſt, es iſt
doch allezeit gnade dabey. Ja, ſeine guͤte iſt
doch allezeit groͤſſer denn ſein zorn, Pſ. 89,31.
Wenn meine kinder mein geſetz verlaſſen/
ſo will ich ſie mit der ruthen heimſuchen,
aber meine gnade will ich nicht von ihnen

nehmen. Hab. 4, 2. Wenn truͤbſal da iſt, ſo

gedencket er der barmhertzigkeit. Klaglied

3,33. Er plaget die leute nicht von hertzen.
Es iſt gleichſam wider ſeine natur und weſent⸗

liche guͤtigkeit. Denn obwohl die ſchrifft ſagt/
daß GOtt zoͤrne ſo redet ſie doch erſtlich von

we⸗

690 Was zumn taͤglichen Lob GOttes B. II.

wenigen verſtandes willen. Fuͤrs andere, ſo
zoͤrnet GOtt nicht mit den glaubigen, ob er
ſie wohl zuͤchtiget, ſondern er ſtraffet ſie aus
liebe. Mit den unbußfertigen aber zoͤrnet er/
und ſtraffet ſie im zorn; Der zorn GOttes
bleibet uͤber ihnen, Joh. 3, 36. Darum bittet
David: Pſ. 6, 1. ½Errxr, ſtraff mich nicht in
deinem zorn! als wolte er ſagen: ſondern aus
liebe, wi e ein vatter. Darum ſo wenig als eine
truͤbe wolcke die ſonne kan unterdrucken, und
gar ausloͤſchen, ſie bricht doch endlich durch;
ſo wenig kan auch die wolcke der truͤbſal. GOt⸗
tes guͤte und gnade tilgen und daͤmpffen. Und
ſo wenig als das meer kan ausgeſchoͤpffet wer⸗
den, ſo wenig kan auch GOttes gnaden⸗meer
ausgeſchoͤpffet werden, denn ſeine guͤte waͤh⸗

ret ewiglich. Pſ. 136, 1. Und diß iſt auch die

urſach, warum er ſich ſo leicht verſoͤhnen, und
zur vergebung bewegen laͤſſet, und daſſelbe
nicht einmal, nicht ein oder zwey tage, ſondern

er hat eine immerwaͤhrende guͤtigkeit, ja eine

ſolche natur und weſen, die nichts denn eitel
guͤtigkeit iſt. Darum kan ein menſch nicht ſo offt,
nicht ſo bruͤnſtig ſeuffzen, GOtt vergiebet viel
oͤffter, viel bruͤnſtiger die ſuͤnde, ja er iſt viel ge⸗

neigter, uns zu dergeben, als wir ſeyn/ ihn um

vergebung zu bitten. “
Laͤſſet nun GOtt ſeine guͤte jetzo ſo reichlich

uͤber uns walten, daß wir ſie ſehen und anruf⸗
fen, was wird denn dort geſchehen im ewigen e

leben, da wir erfahren werden, daß ſeine
guͤte ewig iſt? Erzeiget er uns ſo viel gutes

il djeſer w⸗
Weben un
noch Neſen
dorgeſchen
(Pob nr

Hekigs
Sanei
GDtteslo
tek, dfes
nron,

treiben ſoll.
69 1

insanen in dieſe
gubigena r welt, daß wir i ——
ſaftie HH ſeynd, Ap. Geſener guͦte leben,
Ober znen dort geſch ſundlichen leib tr .17, 28. da wir
zorn Oor lich loß gehen, wenn wir nun der ſi was wird
Darune 4. So r gantz ohne nder elnden gaͤntz⸗
uchni thun und diß aller entgzen faͤrn werden?
mneſinm lobet. Es ſe fe geweſen, daß ſie vuſtes
owerigaet ſtament, er ſſt faſt kein Prophet im A Ott ge⸗
tadrueme ſes 2. B. M. = eigenen lobgeſa lten Te⸗
gendit 1. Sam. 2. Boſapl, 5. B. Moſ. 32 ng. Mo⸗
rtitille Diskias Eſa aphat 2. Chron. 2 . anna
dönnfe! Sonderlich eremias Klagl. Eſa. 12.
geſchͤrftn G Ottes ſob nich Havid in vielen 3,18. 5§r.
tsgnan ket, daß es nicht genugſamn ruhmen pſalmen
iß iſt euer⸗ ofen. Die Ore S un
knnſ eann ſg guch m Nelen Teſtenente
. 3
gitſfee daß ſie GOttes genugſam zu verſteh grett Epi⸗
nichts n geachtet haben, ſi ob für das herrlichſt geben,
ſbnnl, thal ſun kan. enenſchin dieſem —
Nn ſe afft der heili en wir nun von der
nae E o wuͤſſen nigen nirh ausgeſchloſſen
Gr ſnt⸗ Sites aſeligen uns ſtets des lobes
GOt hnen uns al
4 en ker id. Ben Pede Vent alle cred
nen ſeine wercke „22. Lobet den .ρErrn a
ſchafft. „an allen or Errn alle
. . wercke G QRes ſeiner nett⸗
= GDOtt hat ſein lob in

Xr alle

692 Was zuin taͤglichen Lob GOttes B. k1.

li.

—.—

alle creaturen mit ſeinem finger geſchrieben,
und kan auch keine creatur GOttes lob ver⸗
ſchweigen. Pſ. 19, 1. Die himmel erzehlen
die ehre GOttes / und die veſte verkuͤndiget
ſeiner haͤnde wercke. Job. 38,7. Wo ware
du, da mich die morgenſterne lobeten?
Sonne, mond und ſterne loben GOtt mit
ihrem licht. Es muß ein groſſer HErr ſeyn/
der ſie gemacht hat. Syr. 43, 5. Die erde
lobet GOtt, wenn ſie gruͤnet und bluͤhet. Die
kraͤuter und blumen loben ihren ſchoͤpffer/ und
verkuͤndigen ſeine allmacht und weißheit mit
ihrem geruch, ſchoͤnheit und farben. Die voͤ⸗

8 unter dem himmel mit ihrem geſang: Die
aͤume loben GOtt durch ihre fruͤchte: Das

meer durch ſo viel fiſche und meer⸗ wunder.
Pſ. 104, 25. Und in ſumma, alle creaturen
loben GOtt indem ſie ſeinen befehl ausrichten.
Alle creaturen reden mit uns durch ihre von
GOtt eingepflantzte krafft, und offenbahren
uns den ſchoͤpffer, und mahnen uns an, denſel⸗
ben zu loben. Alles, was man anſihet / das zeu⸗
get von GOttes lobe. GOtt hat das groſſe
buch der ſchoͤpffung voll geſchrieben ſeines lobs.
Weil aber G Ott keiner creatur ſo groſſe barm⸗

hertzigkeit erzeiget, als dem menſchen, ſo iſt er
auch ſchuldig, GOtt oͤffter und mehr zu loben,

denn alle creaturen.

6. So iſt unſer aller creaturen lob viel zu

gering, G Ott iſt groͤſſer, denn aller creaturen
lob; er iſt herrlicher denn aller creaturen ehre/
die ſie ihm geben; er iſt loͤblicher denn ale

Cegkuren
ſinlober
Wohnen

ſeoc zu ge

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Cap. treiben ſoll. 63;

creaturen ruhm und preiß. Niemand wird
ſein lob erreichen koͤnnen. Syr. 43,34. Wenn
wir ohne unterlaß GOtt loben, ſo iſts doch
noch zu gering, er iſt noch groͤſſer. Denn wer
kan die groſſen thaten GOttes ausreden, und
alle ſeine loͤbliche wercke preiſen? Darum,
wenn die heiligen GOttes GOtt loben wol⸗

len, verwundern ſie ſich mehr, als daß ſie GOt⸗

tes lob erreichen ſolten. Sie haben wohl den
willen und vorſatz, aber ſie koͤnnens nicht errei⸗
chen. Wie gewaltig redet der heilige David
davon in vielen pſalmen, und redet ſich ſelbſt
und ſeine ſeele an, GOtt zu loben? Moſes⸗
2. B. Moſ. 15, 2. Der O.Err iſt meine ſtaͤr⸗
cke und mein heyl, das iſt mein GOtt/ ich
will ihn preiſen, er iſt meines vatters
GOtt, ich will ihn erheben. Er ſpricht:
GDOtt ſey ſeine ſtaͤrcke. Wenn GOttes ſtaͤr⸗
cke und krafft nicht bey uns waͤre, in uns, uͤber
uns, und wir in GSttes krafft nicht einge⸗
ſchloſſen waͤren, ſo zerfielen wir wie ein ſtaub,
und verſchwuͤnden wie ein ſchatten. Darum
ſagt der 39. Pſalm v. 7. Wie gar nichts
ind doch alle menſchen, die doch ſo ſicher
eben! Der HErr iſt mein heyl / er iſt meine
gerechtigkeit wider die ſuͤnde, meine ſtaͤrcke in
ſchwachheit, meine zuflucht in verfolgung, mei⸗

ne freude in der traurigkeit, mein leben im

tode.
Wo will man nun einen ſolchen G Ott fin⸗

den, bey welchem ſolch groß heyl iſt? der ſo

maͤchtig iſt/ daß er himmel und erde haͤlt und
X x 3 tra⸗

694 Was zum taͤglichen Lob GOttes B. II.

traͤget, Eſa. 40, 12. der ſo heilig iſt, daß ihn
alle engel anbetten, Eſa. 6,3. der ſo ſchroͤcklich
iſt daß himmel, erde und die hoͤlle vor ihm
Zittert, 2. B. Moſi. 15, II. der ſo loͤblich iſt,
daß alles / was er geſchaffen hat/ lobens werth
iſt / deß ehre voll iſt himmel und erde, und alles
was lebet lobet ſeinen ſchoͤpffer; der ſo wun⸗
derthaͤtig iſt, daß er aus nichts etwas, aus
finſterniß licht, aus der ſuͤnde gerechtigkeit und
aus dem tode das leben machen kan? Wer kan
das groſſe werck der erloͤſung ausreden?
Er laͤſſet ſeinen lieben Sohn ein menſchenkind
werden, auf daß wir GOttes kinder wuͤrden:

Gal. 4, 5. Er laͤſſet ihn die groͤſten ſchmertzen
leiden, auf daß wir die ewige freude ererben; 00

Er laͤſſet ihn den verachretſten werden unter
allen menſchen⸗kindern, auf daß wir moͤchten
de ehren kommen: Er laͤſſet ihn fuͤr uns ſter⸗
en, auf daß wir leben ſollen. Sind das nicht
groſſe wercke, wer kan die genugſam preiſen?
Iſt das nicht ein groß werck, daß G Ott in uns
wohnet, den ſonſt aller himmel himmel nicht
begreiffen koͤnnen, daß er unſere ſeelen un⸗
ſterblich gemacht hat, und nach dem todezu ſich
nimmt, daß er unſern leib aus dem ſtaube der
erden wird auferwecken zum ewigen leben?

Freylich iſts ein groſſes werck, daß das ſterb⸗

liche anziehen ſoll die unſterblichkeit. 1. Cor.
15, 33. Darum lobe nun, meine ſeele, den
Wer nicht will umſonſt geſchaffen ſeyn / und
als ein undanckbares geſchoͤpffe GOttes mie⸗
4

7

(dAin geat
lchriſt
thinnel
eheilgen
dendlich
ln desſee
doß erſeint
elloſchenle
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fntnen ſon
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1.

Enloͤbe⸗

Sheinpe
Cuin

—.—

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ſielen anf
inich frhlie
hme die

—

ind deine;
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4

Ottes 8l

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nd erdeunt
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gerechtiget
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ſung cnet
ein menſen
kitſeetti!
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freudent
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etuſone.
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mnel Hirni
utſeti
ddent,

S=
E
—
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SS
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ECap. 42. trrreiben ſoll. 6 95

allen creaturen gefunden werden; wer da will
ein Chriſt ſeyn, und gedencket nach dieſem leben
in himmel zu kommen, unter die geſellſchafft
der heiligen engeln und aller auserwaͤhlten,
und endlich bey GOtt in ewiger freude zu le⸗
ben, des ſeele lobe den HErrn, und bitte GOrt⸗
daß er ſein lob in unſern hertzen ja nimmermehr
erloͤſchen laſſe. Was wir aber in dieſer welt
nicht genugſam koͤnnen ausreden und preiſen,
das wird dort geſchehen, da wir werden voll⸗
kommen ſeyn, und das ſtuͤck⸗-werck wird aufhoͤ⸗
ren. Denn wir ſehen hie GOtt in einem
dunckeln ſpiegel, dort aber von angeſicht
d gngeſicht. 1. Cor. 13/ 12. Das helffe uns
tt.

Ein Lob der Herrlichkeit. Maleſtaͤt⸗ und Freundlichkeit
ttes.
Siehe im Paradieß⸗ Gaͤrtlein im 5.ten Theil das ſechſte
Gebett.

Das 43. Capitel.

GOtt loben iſt des Menſchen hoͤchſte
und engliſche Herrlichkeit.
Pſ. 92, 4. ꝛc. Auf den zehen ſaiten und pſalter, mit
ſpielen auf der harpffe. Denn Err! du laͤſſeſt
mich froͤlich ſingen von deinen wercken, und ich
ruͤhme die geſchaͤffte deiner haͤnde. Err, wie
ſind deine wercke ſo groß! Deine gedancken ſind
ſo ſehr tieff. Ein thoͤrichter glaubet das nicht,

Iund ein narr achtet ſolches nicht.

2S haben ſechs Pſalmen den titul: Guͤl⸗
B dene kleinod, als der 16. und vom 56.
biß auf den 60. Anzudeuten, daß GOttes lob
4 X½ x 4 und

696 GOtt loben iſt des Menſchen B. II.

und gebett des glaubigen hertzens geiſtliches
himmliſches kleinod iſt. Daß aber des menſchen
herrlichkeit ſey GOtt loben, iſt daraus abzu⸗
nehmen: 1. Daß man mit aller freudigkeit
darff vor GOtt tretten, und ihn loben. Pf.
96, 6. Es ſtehet herrlich und praͤchtig vor
ihm/ und gehet gewaltig und loͤblich zu
in ſeinem haligthun. Darum nun iſt das ei⸗
ne groſſe herrlichkeit eines GOttlobenden men⸗
ſchen, daß er taͤglich vor GOtt tretten kan/
und GOtt loben. Denn auch die heiligen en⸗

gel diß fuͤr eine groſſe herrlichkeit achten. Ich G

bin Gabriel/ der vor GOtt ſtehet. Luc. 1,19.
2. Iſt darum G Ottes lob des menſchen groͤ⸗
ſte herrlichkeit und kleinod, weil wir dadurch
den engeln GOttes gleich werden. Als der
HErr Chriſtus des menſchen zukuͤnfftige herr⸗
lichkeit beſchreiben will, Matth. 22. 30. Luc. 20,
36. ſpricht er: Sie werden den engeln Gt⸗
tes gleich ſeyn. Nun iſt zwar ſolches zu ver⸗
ſtehen von der herrlichkeit unſerer verklaͤrten
leiber und herrlichen engliſchen gaben, damit
G Ott die auserwehlten in jener welt zieren
und ſchmuͤcken wird, daß ſie nicht allein den

engeln, ſondern dem verklaͤrten leibe Chri⸗

ſti werden aͤhnlich werden. Phil. 3,2r. Und
1. Joh. 3/2. Es iſt noch nicht erſchienen/
was wir ſeyn werden; Wir wiſſen aber/
wenn es erſcheinen wird/ daß wir werden
GOtt gleich ſeyn, denn wir werden ihn ſe⸗
hen wie er iſt. Doch gleichwol, wie niemand

Chriſto wird aͤhnlich werden, er werde un

(.44.

— —

Non glei
lean ihn,
muthun
Ube des
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auch den
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wird auch
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Dedi ing

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Nnenoht
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Cap. 4. hoͤchſte und engliſche Gerrlichkeit. 697

hens geſtit
er dedireſt
ſt daranste
ler fretdtt
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Gnd lble
munict
ttiobendene
Ott treknt
diehele
lkeitochtn.
ſteheru
esnelſc
eilwird
weden N
ſlküffut
h.22 /0 r
degethent⸗
nſeerteft
en galetet⸗
erek plii⸗

denn gleich in dieſem leben, das iſt, er glau⸗
be an ihn, er lebe in Chriſto, er folge ſeiner
demuth und ſanftmuth, er werde hier dem eben⸗
bilde des ſanfftmuͤthigen, demuͤthigen, nie⸗
drigen, gecreutzigten Chriſti aͤhnlich, auf daß

er auch dem ebenbilde des herrlichen, erhoͤhe⸗

ten, verklaͤrten Chriſti, gleich werde; Alſo
wird auch niemand den engeln gleich werden
an jenem tage, er werde denn auch in dieſer welt
den engeln gleich. Das kan nicht beſſer geſche⸗
hen, denn durch taͤgliches andaͤchtiges lob
G Ottes; denn das iſt der engel amt wie es
Eſa. 6,3. und Pſ. 103, 20. beſchrieben iſt, daß
ſie ohne unterlaß G Ott loben. Wer nun daſſel⸗
be thut, der vollbringet das amt eines engels,
und wird in die zahl der engeln gerechnet. Dar⸗
aus folget, daß Gott loben des menſchen groͤſte
herrlichkeit und kleinod ſey, und das kan inn⸗
wendig im hertzen mit andaͤchtigen heiligen ge⸗
dancken ohne unterlaß geſchehen. Denn das
rechte lob GOttes gehet fuͤrnehmlich aus dem
hertzen. Singet und ſpielet dem Errn in
euren hertzen. Col. 3,16.
3. Iſt darum GOites lob der menſchen groͤ⸗
ſte herrlichkeit und kleinod, daß der menſch da⸗
durch GOttes werck⸗zeug, GOttes ſaiten⸗
ſpiel und harpfe wird, welche den allerlieb⸗
lichſten laut und thon von ſich gibt, durch wel⸗
che der Heil. Geiſt G Ottes lob ausbreitet. Wel⸗
ches fein abgebildet iſt, Offenb. Joh. 14,2.
da der evangeliſt geſehen hat eine groſſe ſchaar,
die dem laͤmmlein GOttes nachfolgeten in
X½ x S weiſ⸗

698 Gett loben iſt des Menſchen B. II.

weiſſen kieidern, und ihr gethoͤn war als ein
gethoͤn vieler tauſend harpffen⸗ſchlaͤger. Und
das haben vor zeiten im Al. teſtament die man⸗
cherley wunderliche, liebliche, muſicaliſche in⸗
ſtrumente bedeutet, deren David Pſ. 150. ge⸗
dencket, welche nichts anders bedeuten, denn
die mancherley gaben des H. Geiſtes, dadurch
GOttes name, lob, ehre, erkaͤnntniß, werck⸗
wohlthaten und wunder ausgebreitet werden;
Darum ſie auch vergangen ſind, auf daß die
geiſtlichen harpffen und pfalter des lobes Got⸗
tes ſollten an jener ſtatt kommen. Und gleich⸗
wie ein muſicaliſches inſtrument des menſchen
werkzeug iſt, darauf zu ſpielen; alſo iſt des men⸗
ſchen ſeele des H. Geiſtes werckzeug/ durch wel⸗
ches, und in welchem er G Ottes lob wuͤrcket.
Pſ. 8,2. Aus dem munde der jungen kinder
und ſaͤuglinge haſt du dir ein lob zugerich⸗
tet. Wie kan nun des menſchen hertz, mund
und ſeele eine groͤſſere herrlichkeit haben, denn
wenn ſie des H. Geiſtes werckzeug iſt? David
ſagt in ſeinen letzten worten: Der geiſt des
HeErrn hat durch mich geredt, und ſeine
rede iſt durch meinen mund geſchehen. Wer⸗
det voll geiſtes, ſinget und ſpielet dem
Errn in euren hertzen. Epheſ. 5, 18. 19.

4. So iſt Gttes lob darum des menſchen
groͤſte herrlichkeit und kleinod, dieweil in

GGOttes lob die hoͤchſte geiſtliche freude iſt,
davon der 92, Pſ. v. F. ſpricht: Du/ HErr!
laͤſſeſt mich froͤlich ſingen von deinen wer⸗
cken/ und ich ruͤhme die geſchaͤffte deine⸗
4 3

ide. N.
ſches ſtuͤch
GOttes in
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Hedevten,d
Beiſtesd
nutniete
hreitetpetr

Cap. 4;3. hoͤchſte und engliſche Herrlichkeit. 699

haͤnde. Nun iſt aber G Ottes freude ein herr⸗
liches ſtuͤck des ewigen lebens, und des reichs
GOttes in uns, welches iſt friede und freu⸗
de im H. Geiſt. Roͤm. 14, 17. Wer nun taͤg⸗
lich die himmiiſche freude des ewigen lebens

und des paradteſes ſchmecken will, der kans

taͤglich thun durch GOttes lob. Wenns hertz⸗
lich iſt, ſo erfreuets leib und ſeel; weil ſolches
der 63. und 84. Pfalm augenſcheinlich bezeu⸗
gen. Vas iſt das paradieß anders, denn lau⸗
ter freude und wonne, da man ſchmecken und
ſehen kan, wie freundlich der OErr ſey,
Pſ. 34,9. Und was das ewige leben ſey, nem⸗
lich freude die fuͤlle, und liebliches weſen zu
ſeiner rechten ewiglich. Pſ. 16,11.
5§. So iſt darum GOttes lob der menſchen
groͤſte herrlichkeit und koͤſtliches kleinod, weil
man in demſelben die groͤſte wercke und die
hoͤchſte weißheit GGttes betrachtet/ und
dadurch von der menſchlichen Thorheit und
blindheit erloͤſet wird; wie der 92. Pf. v. 6.
ſpricht: Err! wie ſind deine wercke ſo
groß, und deine gedanckin ſo ſehr tieff?
Ein thoͤrichter glaubet das nicht, und ein

narr achter ſolches nicht. St. Paulus ſpricht:

Der geiſt er forſchet alle ding/ auch die tieffe
der GOttheit. 1. Cor. 2, 10. Je mehr nun
ein menſch GOttes erkaͤnntniß hat, je mehr

er ihn lobet, und je mehr er GOtt lobet, je mehr

er waͤchſet in GOttes erkaͤnntniß, daß man
gleich gar in eine tieffe der weißheit GOttes

geraͤth, und keinen grund finden kan, und

GOtt

700 GOtt loben iſt des Menſchen B. M.

G Stt uͤber alle dinge lobet und foͤrchtet. Denn

je hoͤher einer im lobe GOttes kommt, je tief⸗

fer geraͤth er in gedancken, die in GOtt ver⸗
ſencket werden; nicht, daß einer aus fuͤrwitz
unerforſchliche dinge, die ihme zu ſchwer ſind,
ergruͤblen ſolle ſondern daß oft G Ott den reich⸗
thum ſeiner weißheit einem Gottlobenden und
GOtt⸗liebenden menſchen ſehen laͤſſet, da⸗
ruͤber er verſtummet,/ und kans nicht ausreden.
Denn hat der Koͤnig Salomon der Koͤnigin
aus reich Arabia in ſeiner ſchatz⸗kammer, und
in eroͤffnung ſeiner weißheit ſolchen glantz ſei⸗
nes reichthums und ſchatzes zeigen koͤnnen, da⸗
ruͤber ſie erſtauet, und lohete ihn, und ſprach.
Deine weißheit iſt groͤſſer denn dein ge⸗
ruͤcht. Seelig ſind deine knechte, die taͤg⸗
lich vor deinem tiſche ſtehen, und deine
weißheit hoͤren; 1. B. Koͤnig. 10,7. 8. So
thuts G Stt vielmehr, der ſeinen liebhabern
und lobern offt im augenblick einen ſolchen

ſchatz ſeiner weißheit zeiget, daß ein menſch er⸗ ſh

ſtaunet, und mit David ausruffen muß:
HErr! wie ſind deine wercke ſo groß / und
deine gedancken ſo ſehr tieff? Pſ. 92,6. Das
eheimniß des OAErrn iſt bey denen, ſo ihn
Prchien. Pſ. 25, 14. Und Pfſ. 51,8. Du laͤſ⸗
ſeſt mich wiſſen die heimliche weißheit.
Denn gleichwie die Koͤnigin aus Arabia
ſpricht: Seelig ſind deine knechte, die vor
deinem tiſche ſtehen, und taͤglich deine
weißheit hoͤren; alſo ſind die, ſo GOtt lo⸗
ben, die knechte GOttes, die vor ſeinem nſce

(,4.

————.—

ſehen, und
en und
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2Chron2.

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ſechte de

Cap. 4 ½. hoͤchſte und engliſche Herrlichkeit. 701
ſtehen, und GOttes weißheit im Geiſt glau⸗

ben, und GSttes wort hoͤren. Aus dieſem

brunnen fleußt denn die rechte weißheit, wie
ein alt⸗vatter geſchrieben hat, von dem tief⸗
fen meer der weißheit GOttes. Aber, ſagt der
pſalm, ein thoͤrichter glaubet das nicht/
und ein narr achtet ſolches nicht. Summa,
je mehr man ſich mit GOttes lob zu GOtt
nahet, und mit G Ottes lob umgehet, je mehr
G Ott den ſchatz und reichthum ſeiner weißheit
und gedancken eroͤfnet die vor den narren und
thoren ewiglich verſiegelt bleiben.
6. So iſt GOttes lob darum des menſchen
hoͤchſtes kleinod, weil darinn der wahre ſieg iſt

uüber alle unſere feinde, uͤber teufel und men⸗

ſchen, Pſ. 8,3. und 18,4. und 118,15. Ein herr⸗
lich exempel haben wir an dem Koͤnig Joſa⸗
phat, der mit einem lobgeſang eine groſſe
ſchlacht geliefert ohne allen ſchwerdt⸗ſchlag.
2. Chron. 20, 21. 22. Solcher ſieges⸗pfalmen
ſind viel, als der 18. 46. 76. ꝛc.

Zur Ehre und Preiß des Namens GOttes.
Siche im Paradieß⸗Gaͤrtlein im sten Theil das erſte
ebett.

Das 44. Capitel.
Von der Gedult, dadurch alles Creutz

uͤberwunden, und die verheiſſene Herrlich⸗
keit erwartet wird.
Hebr. 10, 36. Wir bedoͤrffen der Gedult ſtets, daß
wir den Willen GOttes thun, und daß wir die
Verheiſſung erlangen.

Be wahre Chriſtliche gedult iſt eine g⸗
e

7 02 Von der Gedult / dadurch B. II.

che tugend, da man in allerley truͤbſal und lei⸗
den, denen man durch keine ordentliche mittel

entfliehen mag, ſich in den gnaͤdigen willen

G Ottes ergibt, und denſelben williglich an ihm
vollbringen laͤſſet, und ehe alles leiden, ehe
wider GOtt murren, und von ihm abfallen

wollte. . .B
Die Haupt⸗urſache aber dieſer tugend iſt

der gnaͤdige wille und rath GOttes, da⸗

durch wir zu creutz und leiden verordnet und
verſehen ſind, wie Roͤm. 8. 29. ſtehet: Die er
verſehen hat,/ die hat er verordnet / daß ſie
ſollen aͤhnlich werden dem ebenbilde ſeines

ſohnes. Gleichwie nun der liebe GOtt ſeinen

ieben Sohn zu creutz und leiden verordnet und
erſehen nat daß er ihn durchs creutz wolle
herrlich machen; alſo hat er alle wahre glieder
Chriſti zum creutz verordnet. Denn ſonſt koͤnn⸗
ten ſie ſein geiſtlicher leib nicht ſeyn. Denen
hat er ſein creutz zuvor verordnet, gezehlet
gemeſſen, wie viel ſie leiden ſollen. Dieſem al⸗
lem kan nun niemand entfliehen, viel weniger
es mit ungedult abwenden. Mit gehorſam
aber und mit gedult ran mans lindern, und
Chriſtum uͤberwinden.
durch venn herzunahende ende der welt, da
die ungerechtigkeit uͤberhand nimmt/
Matth. 24, 12. und die liebe erkaltet;
durch viel leyden, verfolgung, creutz, gerdal
und tod angeleget wird werden den gottſeeli⸗
en. 2. Tim. 3, 12. Alle die, ſo in Chriſto

IEſu wollen gottſeelig leben/ die muͤſen

ſin 44.

—.—

ifolgun
eiſaget
umn der wa
eochte
g Joha
Nekſeche
HErrn ve
uſgeheben
poſteln in
danſoid
hefe trgun
ſoden ſch
3. Eol
du deen
abungemn
ſeigket.
ntgedylen
le ſeine arbe
rle ſein
Peſengewi

—
bſclurdte
entlichenete
adigen o
Piglichorie
e leidenek
ihen

Cap. 44. alles Creut; uͤber wunden roird. 703

verfolgung leiden. Und der HErr JEſus
weiſſaget Joh. 15,20. und 16, 2. daß die ſeinen
um der wahrheit willen muͤſſen verfolget und
angefochten werden. Und die gantze Offenbah⸗
rung Johannis bezeuget, daß der Antichriſt
die kirche Chriſti biß zu der letzten zukunfft des
HErrn verfolgen werde, da der ſtreit endlich
aufgehaben, und der drach neben den falſchen

apoſteln in den feurigen pful geworffen wer⸗

den wird. Darum ſoll niemand ihm ſelbſt guͤl⸗
dene traͤume machen, und beſſerung hoffen,
ſondern ſich zur gedult ſchicken und bereiten.
3. Soll unſere gedult geſtaͤrcket werden
durch die hoffnung der zukuͤnfftigen wie⸗
derbringung aller dinge, und der ewigen
ſeeligkeit. Denn gleichwie ein ackermann
mit gedult wartet auf die erndte, und ſihet
alle ſeine arbeit nicht an, hoffet aber, es werde
ihm alle ſeine mühe und arbeit reichlich mit
groſſem gewinn erſtattet werden,/ Jac. 5,7. Alſo
ſoll ein Chriſt ſeine ſeele mit gedult faſſen, Luc.

21, 19. und gewiß glauben, daß dieſe erndte des
lieben jüngſten tages alles wiederbringen
woerde, was hie verlohren, ja nicht verlohren,

ſondern geſaͤet und gepflantzet werde. Denn

gleichwie ein bauers⸗mann ſeinen ſaamen da⸗
rum nicht verleuret, ob er ihn gleich in die erde
wirfft, ſondern ſaͤet und pflantzet ihn auf hoff⸗
K nung; alſo, was du hie ſaͤeſt und pflantzeſt,
leib, gut und ehre, dencke nur nicht, daß du es
wirſt verlieren, ſondern du ſaͤeſt und pflantzeſt
es quf hoffnung der kuͤnfftigen groſſen reichen

ernd⸗

704 Von der Gedult / dadurch B. II.

60,4.

erndte, da wir erndten werden ohne auf⸗
hoͤren. Darum der 126. Pfalm v. §. unſer
creutz und elend einer ſaamen⸗zeit vergleichet,
als er ſpricht: Die mit thraͤnen ſaͤen, die
werden mit freuden erndten. Sie gehen
hin und weinen, und tragen edlen ſaamen,
und kommen mit freuden/ und bringen
ihre garben.
4. Soll unſere gedult ſtaͤrcken die zukunfft
unſers HErrn ſu Chriſti, da all unſer
leyd wird ein ende nehmen/ ja in freude wird
verwandelt werden, Joh. 16, 20. da GOt⸗
tes gerechtes urtheil und gericht ergehen wird
uͤber alle unſere feinde, da einem jeden von
GOtt ruhm und lob wiederfahren wird/
1. Cor. 4, 5. und derſelbige tag iſt nahe. Der
richter iſt vor der thuͤr, Jac. 5, 9. Und
St. Paulus ſagt: Die raache iſt mein, Roͤm.
12, 19. Wir leiden ja eine kurtze zeit, aber ewi⸗
ge freude wird darauf folgen. Es kan ja nicht
lange mehr waͤhren. .
5. So ſoll auch GOttes verheiſſung und
ewige wahrheit unſere gedult ſtaͤrcken, und
unſer hertz beveſtigen, daß es nicht wancke.
Jac. 5, 8. Denn wie man ein kleines baͤum⸗
lein an einen ſtecken bindet, daß es der wind
nicht zerbreche, oder in ungeſtuͤmm des meers
ancker auswirfft, daran ſich das ſchiff halte;
alſo muͤſſen wir unſer wanckendes hertz an
den ſtab goͤttlichen worts und wahrheit bin⸗

den, und das ſinckende ſchifflein des hertzens

mit dem ancker der hoffnung beveſtigen/ da 3

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705 Von der Gedult / dadurch B. II.

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wie St. Petro geſchahe⸗ Ap. Geſch. 5, 19. und
12,/7. ꝛc. Wie wunderlich iſt offt der Apoſtel
Paulus erloͤſet worden daß der boͤſe rathſchlag
wider ihn iſt offenbahret worden? Endlich er⸗
loͤſet GOtt der HErr die ſeinen durch den zeit⸗
lichen tod, da hat aller jammer ein ende.
6. Wie werden aber die glaubigen ihres
leibes in jener welt ſo hertzlich ergoͤtzet wer⸗
den, daß ſie fuͤr ihr leyden nicht alle herrlich⸗
keit der jetzigen welt naͤhmen? Matth. 5, 4.
Seelig ſind / die da leyd tragen, denn ſie ſol⸗
len getroͤſtet werden. In der Offenb. Joh.
21/4. ſtehet, daß GOtt alle unſere thraͤnen
werde von unſern augen abwiſchen. Wie
ſoll ſie aber GOtt abwiſchen, wenn du nie
hertzlich geweinet haſt?
7. Wir ſollen auch anſehen die exempel der
heiligen, Abels, Noaͤ, Loths, Abrahams
Iſaacs, Jacobs, Joſephs, Davids, Jobs;
ſonderlich den Mann GOttes Moſen, von
dem die ſchrifft zeuget, daß er ein ſehr geplag⸗
ter menſch uͤber alle menſchen auf erden gewe⸗
ſen ſey. Wie offt murrete die gemeinde wider
ihn? Zanckete mit ihm, wollten ihn ſteinigen,
dagen war er ſanfftmuͤthig, redete das beſte mit
ihnen, bettete fuͤr ſie, und wuͤnſchete, aus dem

buch der lebendigen getilget zu ſeyn, ſonſt haͤtte

ſie G Ott vertilget. 2. B. Moſ. 33,32. Elias/
ob er wohl auf das aͤuſſerſte verfolget ward/
dennoch brachte er den regen dem gantzen lande

wieder. 1. B. Koͤn. 18,45. Micha ward von fal⸗
ſchen propheten voꝛ dem fonige Ahab und Joſet

etgech
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See

Cap. 44. alles Creutz uͤberwunden wird. 707

San phat geſchlagen, und ins gefaͤngniß geleget, da
rhg er doch den koͤnig warnete für ſeinem ſchaden.
böſetetfea 2. Chron. 18,23., Eſaias ward fuͤr ſeine treue
in Enlie Dienſte mit einer ſaͤgen voneinander geſchnitten.
ſdurchug. Welch ein geplagter mann iſt Jeremias gewe⸗
ſen? Jer. 15, 10. Daniel mußte in die loͤwen⸗
ſutint grube; Dan. 6, 16. Wie iſt es Johanni dem
hergen tauffer ergangen? Matth. 14, 10. Sehet St.
ihtclea Paulum an, was derſelbe hat erlitten, 2. Cor.
Mateg 11, 23. c. und alle heilige maͤrtyrer und alle
apoſtel. Beſiehe die epiſtel an die Hebr. 1, 35. ꝛc.
er Ofm Wenn du dieſe alle fragen wirſt, durch welchen
nſertne weg ſie ins reich GOttes eingegangen ſeynd,
bwſcen! werden ſie antworten: Durch den weg der
truͤbſal. Ap. Geſch. 14, 22. Dieſen weg hat
unſer HErr JEſus Chriſtus ſelbſt gewandelt
Peteme in ſeine errlickeit davon St. Petrus 1. Epiſt.
e iete 2,/21. Chriſtus hat fuͤr uns gelitten, und
euns ein fuͤrbild gelaſſen, daß wir ſollen ſei⸗
ſen⸗ nen fußſtapffen nachfolgen, welcher nicht
es g wieder ſchalt, da er geſcholten ward, nicht
drohete, da er lidte, er ſtellets aber dem
en heim, der da recht richtet. Deines Erloͤſers
gedult iſt ſo groß geweſen, daß, obwohl in ſei⸗
nem leyden die Sonne verfinſtert worden, und
f ein ſolch groß elend nicht moͤgen anſehen, dafuͤr
nſlei eg auch die erde bebete, und die felſen zerriſſen;
ſnig, Luc. 23,44. ꝛc. dennoch hat er nicht am creutz
mn gemurret wider ſeine feinde, oder ſich eines eini⸗
genungedultigen worts oder gebaͤrdens merckẽ
4 laſſen, ja daß er noch fuͤr ſeine feinde gebetten,
6 und gern wolte durch ſein blut diejenigen leben⸗
ac ee ee e. By 2 dig

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703⁸ Von der Gedult / dadurch B. k. 1n, 4
dig machen, die ſein blut vergoſſen haben. So lgten
GOtt einen jeden ſohn zuͤchtiget/ den er lib in Goi
hat und aufnimmt, ſo muß er entweder ge⸗ Werue
zuchtiget, oder kein kind ſeyn. Hebr. 12,6. Da⸗ unolt
wollte auch G Ott nicht, daß ſein eingebohrner n. V.
Sohn ſolte ohne ruthe ſeyn, wiewohl er ohne emenlgna
ſuͤnde war: Da er nun ſeinen einigen natuͤrli⸗ mams d⸗
chen ſohn, der ohne ſünde war, gezuͤchtiget hat, heſcgnher
meyneſt du, daß du wirſt ohne zuͤchtigung blei⸗ ihnen wegd
ben koͤnnen, der du ſo viel ſuͤnde haſt, und zum odosne
kinde erwaͤhlet biſt? Sehet doch, wie groſſe Mith
gedult hat GOtt mit unſern ſuͤnden! Sollten de meſh
wir denn nicht gedult haben mit ſeiner zuͤchti⸗ glis ihe⸗
gung dadurch er uns bekehren will? Summa, wi
wir ſollen uns freuen, wie St. Petrus ach noßi
ſpricht: 1. Epiſt. 4, 13. So wir mit hriſto Nin gy
leiden, auf daß wir auch in der offenbah⸗ mdenmi
rung ſeiner herrlichkeit freude und wonne hhban we
haben moͤgen. 1. Petr. 3, 13. eniſt n
8. Daraus denn dieſer troſt folget, ſo uns ginsſoll
in gedult erhalten ſoll, daß Chriſtus mit vogllin
ſeinem leyden unſer leyden geheiliget und enhap
geſeegnet habe, daß es uns nicht zum ver⸗ ſſchniht
derben gereichen ſoll, ſondern zum ſeegen, zum (banenfi⸗
leben, zur herrlichkeit. Gleich wie Chriſti leiden (
zur herrlichkeit worden; Luc. 24,26. alſo auch efir lich
aller Chriſten leyden in Chriſto. K.3u, .
9. Sehet an die herrliche belohnung derer, htuͤbern
HM das creutz gedultig erlitten! Obwohl viel r i
eiliger maͤrtyrer mit unerhoͤrter, grauſamer,

–

ner, unſen
unmenſchlicher marter ſind hingerichtet, etliche NR
den wilden thieren fuͤrgeworffen/ etliche in 1 ſoneden

3 4

Cap. 44. alles Creutz uͤberwunden wird. 79

nheten
Geſdenett
er entrcke
hr u0

einigennn
genuctigt

hͤttu 4
jigerlc,
ics,

gebraten, etliche in heiſſem bley geſotten wor⸗
den; So iſt doch niemand unter uns ſo gottloß
und verrucht, der nicht lieber an ihrer ſtatt jetzo
ſeyn wollte, denn an derer ſtatt die ſie ermordet
haben. Wer wollte jetzo nicht lieber an des
armen Lazari ſtatt ſeyn, denn an des reichen
manns? Luc. 16, 25. Lieber, willt du ſolcher
heiligen herrlichkeit haben, ſo muſt du auch
ihren weg der truͤbſal und der gedult wandeln.
Und das meynet der HERR., da er ſpricht:
Matth. 5§5, 1I1. 12. Seelig ſeyd ihr, ſo euch
die menſchen ſchmaͤhen, verfolgen, und

alles uͤbels wider euch reden um meinet⸗

willen: Seyd froͤlich und getroſt, es ſoll
euch wohl belohnet werden im himmel.
Roͤm. 8,17. So wir mit Chriſto leiden, ſo
werden wir auch mit ihm zur herrlichkeit
erhaben werden. Item, v. 18. Dieſer zeit
leyden iſt nicht werth der herrlichkeit/ die
an uns ſoll offenbahret werden.
10. Soll unſere gedult ſtaͤrcken die hertzliche
barmhertzigkeit GOttes, daß GOtt unſer
endlich nicht werde vergeſſen koͤnnen, ſo wenig
als eine Mutter ihres kinds vergeſſen kan;
Eſa. 49, 15. Und daß GOtt ſein hertz bre⸗

ſche fuͤr liebe, es muß ſich unſer erbarmen;

Jer. 31, 20. Daß er auch getreu iſt, der uns
nicht uͤber unſer vermoͤgen verſuchen wird⸗
1. Cor. 10, 13. und daß er uns nicht zuͤchtiget
zu unſerm verderben, ſondern zu unſerer ſee⸗
ligkeit. Denn wenn wir gerichtet werden,
ſo werden wir vom οErrn gezuͤchtiger,
y 3 auf

710 Von der Gedult / dadurch Buch II.

auf daß wir nicht mit der gottloſen welt

verdammt werden. I. Cor. 11, 32. Denn
iſt das creutz lauter liebe, was wollteſt du denn
lieber? Immer in freuden leben, wie der rei⸗
che mann, und darnach verdammt werden,
oder im creutz leben, und ſeelig werden?
Diß alles erklaͤret uns die Ep. an die Hebr.
C. 12, 1. ꝛc. herrlich: Laſſet uns lauffen durch
gedult in dem kampff/ der uns verordnet
iſt, und aufſehen auf JIJckſum, den anfaͤn⸗
ger und vollender des glaubens; Welcher,
da er wohl haͤtte moͤgen freude haben, er⸗
duldet er das creutz/ und achtete der ſchande
nicht, und iſt geſeſſen zur rechten auf dem
ſtuhl GOttes. Gedencket an den, der ein
ſolches widerſprechen von den ſuͤndern
wider ſich erduldet hat,/ daß ihr nicht in
eurem muth matt werdet, und ablaſſer.
Denn ihr habt noch nicht biß aufs blut
widerſtanden, uͤber dem kampff wider die
ſuͤnde, und habt bereits vergeſſen des
troſts / der zu euch redet/ als zu den kindern:

Miein ſohn,/ achte nicht gering die zuͤchti⸗
gung des OErrn/ und verzage nicht/ wenn
du von ihm geſtraffet wirſt. Denn welchen
der OErr lieb hat/ den zuͤchtiget er. Er

ſtaͤußet aber einen jeglichen ſohn, den er
gufnimmt. So ihr die zuͤchtigung erdul⸗

det, ſo erbeut ſich euch GOtt als kindern.

Denn wo iſt ein ſohn, den der vatter nicht

zuͦchtiget? Seyd ihraberohne zu!chtigun⸗ NR

Holhe)
ſwrrhal
thein geh
Mnn nich
gaſtlchen
Wwer hab
lochihren
gufdeßw
cheun⸗g
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age ncni,
Dennni
chriger

Cap. 44. alles Creutz uͤberwunden wird. 711

welcher ſie alle ſind theilhafftig worden, ſo
ſeyd ihr Baſtarte/ und nicht kinder. Auch
ſo wir haben unſere leibliche vaͤtter zu zuͤch⸗
tigern gehabt, und ſie geſcheuet/ ſollten wir
denn nicht vielmehr unterthan ſeyn dem
geiſtlichen vatter,/ daß wir leben? Und jene
zwar haben uns gezuͤchtiget wenig tage/
nach ihrem duncken? Dieſer aber zu nutz⸗
auf daß wir ſeine heiligung erlangen. Alle
zu—ͤchtigung aber/ wann ſie da iſt / duͤncket
ſie uns nicht freude, ſondern traurigkeit
ſeyn; Aber darnach wird /ſie geben eine
friedſame frucht der gerechtigkeit, denen/
die dadurch geuͤbet ſind.
Gebett um Chriſtliche Gedult.

ein getreuer GOtt! der du niemand uͤber vermoͤ⸗
gen verſucheſt / und alle meine tage haſt auf
dein buch geſchrieben / gib mir wahre chriſtliche gedult/
durch welche ich mich freuen moͤge / aͤhnlich zu werden
dem ebenbild meines Erloͤſers / der durch leiden in die
herrlichkeit eingegangen. Lehre mich recht erkennen die
welt / in welcher der fuͤrſt der finſterniß Gott iſt / daß
ich ja in derſelben mir keine ruhe und fleiſchlich wohl⸗le⸗
ben einbilde / wann ich in Chriſto bin/ ſondern ich mich
erne in die boͤſe zeit ſchicke. Du haſt mich ja / mein Gey⸗
and / erloͤſet von der gegenwaͤrtigen argen welt / du
wirſt mich auch zu deiner zeit endlich aus derſelben fuͤh⸗
ren; ſo lange ich aber darinnen nach deinem willen ſeyn
ſoll / ſtaͤrcke mich durch dein kraͤfftiges wort / ohne

welches ich ſonſt muͤßte vergehen in meinem elend. Gib

du mir recht zu betrachten/ wie dieſelbigen leiden/ ſo
mich drucken / uͤber viele bruͤder in der welt auch gehen/
die du noch nicht verworffen / ſondern deine auserwehl⸗

te Ruͤſtzeuge zu ſeyn gewuͤrdiget haſt. Ja was iſt dein

leiden gegen die pein der Maͤrtyrer / denen ihr leben
nicht theuer geweſen iſt / daß ſie ihren lauff vollenden
moͤchten? Ich habe noch nicht bis aufs blut wider⸗
P y 4 ſtan⸗

712 GOttes Troſt in Truͤbſal B. II.

. 4.

ſtanden uͤber dem kaͤmpffen wider die ſuͤnde; darum laß
mich doch nicht in ungedult wider dich murren; Viel⸗
mehr laß mich murren gegen meine ſuͤnde / welche ſo
ſtaͤter demuͤthigungen und zuͤchtigungen bedarff / wo ſie
ſoll getoͤdtet werden. Laß mich ſehen au JEſum / den
anfaͤnger und vollender des glaubens / auf daß ich nicht
matt werde. Heilige durch ihn / o Err! mein leiden;
und weil du nicht von hertzen die menſchen plageſt / ſo
laß mich auch durch geheiligte huͤlffe / troſt / krafft und
gedult im leiden erfahren / daß ich in deine haͤnde ge⸗
geichnet / und du meiner / als deines kindes / nicht vergeſ⸗
ſen koͤnnteſt / Amen.

Das 45. Capitel.

Gsttes Troſt in Truͤbſal wuͤrcket in
unſern Hertzen Gedult.
Jac. 1, v. 12. Selig iſt der mann, der die Anfech⸗
tung erduldet, denn nachdem er bewaͤhret iſt,
wird er die krone des lebens empfahen, welche
GOtt verheiſſen hat denen, die ihn lieb haben.
leichwie uns G Ott des leibes artzney ge⸗
ſchaffen in der natur; alſo der ſeelen
artzney im wort. Weil kein menſch in dieſem
jammer⸗und thraͤnen⸗thal ohne creutz/ truͤb⸗
ſal und widerwaͤrtigkeit ſeyn kan: So thun

wir weißlich daran, daß wir etliche gewiſſe ſch
puncten des wahren beſtaͤndigen troſtes uns
bekannt machen und zu hertzen nehmen, die

wir unſern anfechtungen entgegen halten, und
unſere truͤbſal damit lindern koͤnnen.
I. Der erſte troſt iſt, daß alle truͤbſal von

GOtt herkonnme. 1. Sam. 2, 6. Der Err

toͤdtet, und machet lebendig. Syr. 11, 14.
Es kommt alles von GOtt/ gluͤck und un⸗
gluck. Job 1, 21. Der OErrx hats gegeben

de heEr
Es fallt
ſe turen
liht mac
1 e
K17. G
ſtafft;
Punde
her nd⸗
ſanehund
derdieſn,
die kite
Wwiderſen
De
2, Oer
Erne
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unn deß
Alen tnge
betſehren

utehen

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Cap. 4. wöͤrcket in unſern Gertzen Gedult, 213

under dem
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ſunde/ wieg
en bederf n
auf Nnt
cuf Reir
Errl mene
enſchen ng
troſt/ fif
in deine hid
ndes nicne

—

.
l uirt
edelt.
1e ſe
mpfchen*
ſehntt
lebes ate
hel⸗
ſmerſchirt.

der Err hats genommen. Matth. 10, 30.
Es faͤllt kein Sperling auf die erden/ oh⸗
ne euren Vatter. Eſ. 4, 5. 7. Der ich das
licht mache/ und ſchaffe die finſternis: Der
ich frieden gebe/ und ſchaffe das uͤbel. Job
5§. 17. Seelig iſt der menſch, den GCC.
ſtraffet; darum wegere dich der zuͤchti⸗
ßung des Allmaͤchtigen nicht; denn er ver⸗
etzet und verbindet; er zerſchmeißt, und
ſeine hand heilet. Darum iſt es naͤrriſch, wi⸗
der dieſen, oder jenen murren. Wie murren
dieglentte ebden dAſ Ein jeder mrſe
ider ſeine ſünde. Nagl. Jerem. 3/ 39. Buſſe
will GOtt haben, und nicht murren. ſt
2. Der andere troſt iſt, daß GOCC der
HErr nicht aus zorn oder ungnade uns
das liebe creutz zuſchicke, ſondern aus vaͤt⸗
terlicher liebe, auf daß er uns ſeelig mache.
Denn daß wir in groſſem gluͤck und allerley
guten tagen und wolluͤſt die ſeeligkeit leicht
verliehren koͤnnen, das bezeugt nicht allein
der reiche mann Luc. 16,25. mit ſeinem ſchroͤck⸗
lichen exempel,/ ſondern es bezeugens auch un⸗
ſere erſten eltern im paradieß, daß ſie ſolche
herrlichkeit und wolluſt nicht haben ertragen
koͤnnen, ſondern den leidigen ſatan ſich von ih⸗
rem ſchoͤpffer abwendig machen laſſen, wie
noch heut zu tage groß gluͤck und gute tage das
menſchliche hertz von GOtt abwenden. Und
ob nun wohl GOtt der HErr, nach ſeiner ſtren⸗
gen gerechtigkeit, den menſchen haͤtte koͤnnen zu
ewiger verdammniß verurtheilen und verſtoſ⸗
YyS ſen,

714 GOttes Troſt in Truͤbſal B. H.

lin .

—,.—

en, dennoch hat er ſich ſein erbarmet, mittel Heebar
n wege erfunden, den menſchen zur ſeeligkeit gaharm
zu befoͤrdern, unter denen iſt auch das heilige wentief
creutz. Darum trieb GOtt der HErr den men⸗ Ommmit
ſchen aus dem paradies, aus dem garten der g Goe
freude und wolluſt in das elend, daß er im mnd
ſchweiß ſeines angeſichts ſein brod eſſe, und that⸗
durchs creutz und truͤbſal zur buſſe bewogen „Eh
wuͤrde. Alſo handelt er auch mit einem jeden ſigdein
unter uns. Ob wir wohl auf tauſenderleh gten
weiſe ihne beleidigen, ſo iſt er doch ſo gnaͤdig ſabenert
und verſucht alle mittel an uns, daß er uns be⸗ deg ſ
kehren moͤge. Darum hat er nach ſeinem allein Nithhg⸗
weiſen rath einem jeden menſchen ſein creutz ver⸗ yege
ſehen und verordnet, damit er ihn in wahrer ag ze
buſſe und ſeiner goͤttlichen forcht erhalte. Aus fraen
dieſem grunde ſpricht Syrach C. 30,1. Sale⸗ pottderle
mon Spruchw. 3,11. 12. c. 13,24. und die Epiſtel nngn
an die Hebr. 12,5. und St. Paulus 1. Cor. 11, Pegten,:
32. Welchen der °Err lieb hat,/ den zuͤch, in ſcne
riget er⸗ auf daß wit nicht mit der gottlo⸗ uſhfn
en welt verdammt werden. ol ſ
. 5. So bedencke in deinem ereutz deine ſuͤnde, 4 Gn
ob du es nicht ſehr wohl verdienet haſt? ſhneren
Das muſt du ja ſelbſt erkennen. Darum ſo ere hnnd
fordert ja G Ottes gerechtigkeit, daß die ſuͤn⸗ ſttet,/ un
de geſtrafft werde, ſoll anderſt GOtt ein ge⸗ roles nit
rechter GOtt ſeyn. Soll und muß nun die ſün⸗ r ſaft,
de geſtraffet werden, ſo iſt es ja viel beſſer/ ſe iht anfge
werde hie geſtraffet, denn dort. Denn dieſe ſchuidig
ſtraffe iſt zeitlich, jene aber iſt ewig. Hie troͤſtet en ans
GBtt im creutz dort iſt in ewigkeit kein naſ im Gn

Urnete it
lzurſeiſe⸗
ch dosleie
Merdene
en gumn
de del
tod eſer
huſe bene
Ut erenſe

Cap. 4. wuͤrcket in unſern Hertzen Gedult. 215

Hie erbarmet ſich GOtt, dort iſt in ewigkeit kei⸗

ne erbarmung. Gedencke an den reichen mann,
wie er rieff: Erbarme dich mein! Luc. 16,24.
Darum iſt auch das ein troſt mitten im creutz/
daß GOtt die ewige ſtraffe von dir genom⸗
ankund in eine kleine zeitliche ruthe verwan⸗
elt hat.
4. So bedencke in deinem creutz, was Chri⸗
ſtus dein HErr und Seeligmacher fuͤr dich
gelitten, ob er nicht die groͤſte armuth deinet⸗
halben ertragen, daß er nicht ſo viel gehabt,
da er ſein haupt hat hinlegen koͤmmen?
Matth. 8, 20. Hat auch die hoͤchſte ſchmach
und verachtung deinethalben erduldet, daß
er auch der allerunwertheſte und verachtetſte
unter allen menſchen worden, Eſa. 53,3. 4. ein
ſpott der leute und verachtung des volcks;
ein wurm, Pſ. 22,7. dergleichen kein menſch
je gelitten, noch leiden wird. Hat auch die groͤ⸗
ſten ſchmertzen, angſt und traurigkeit
ausgeſtanden, die nicht auszudencken. Er iſt
voll ſchmertzen und kranckheit geweſen, weil
er aller menſchen jammer, kranckheit und
ſchmertzen hat tragen muͤſſen, daß auch ſonne
und mond ſchwartz dafuͤr worden, die erden ge⸗
zittert, und die felſen zerriſſen ſeyn; doch hat
er alles mit hoher gedult, tieffer demuth, hei⸗
liger ſanfftmuth erduldet, daß er ſeinen mund
nicht aufgethan, wie ein lamm, und hat alles
unſchuldig gelitten, ja ſeiner aͤrgſten feinden
halben aus lauter unergründlicher liebe und

m treue. Und ob wohl wir ihn taͤglich mit unzaͤh⸗

lichen

716 GOttes Troſt in Truͤbſal B. M.

lichen ſuͤnden beleidigen, ſo bleibet er doch ge⸗
treu, und iſt bereit, ſo oft wir buſſe thun, uns
wieder zu gnaden anzunehmen. Jer. 3, 12. Ja
wenn es vonnoͤthen, und ſeine einmal geſche⸗
hene erloͤſung nicht eine ewige erloͤſung waͤre,
ſo iſt ſeine liebe ſo roß⸗ daß er noch einmal
fuͤr uns ſterben wollte. Darum hat er gedult
mit uns, und wartet tag und nacht auf uns,
biß wir wiederkehren. Denn ſeine liebe iſt ſo
bruͤnſtig, ſo feurig, daß ſie durch keine ſuͤnde
und undhanckbarkeit kan ausgeloͤſchet werden,
wenn wir nur buſſe thun. GSeine liebe iſt hoͤ⸗
her denn der himmel, tieffer denn das meer,
und iſt nicht zu ergruͤnden; allein buſſe thun⸗/
das will er haben. Darum hat er allen geruf⸗
fen: Kommt her zu mir alle, die ihr muͤh⸗
ſeelig und beladen ſeyd, ich will euch erqui⸗
cken. Matth. 11,28. O Jeruſalem, Jeruſa⸗
lem, wie offt hab ich deine kinder verſam⸗
len wollen, Matth. 23, 37. wie eine henne
verſammlet ihre kuͤchlein/ unter ihre fluͤgel!
Joh. 7, 37. Wen da duͤrſtet, der komme
zu mir/ und trincke. So ruffet er taͤglich in
ſeinem wort. Siehe, wie ſolte dich nun GOtt
in deiner truͤbſal verlaſſen, der ſo viel um dei⸗
netwillen gethan hat? Darum er ſich auch dei⸗
nen vatter genennet. Eph. 3, 15. Matth. 6,9.
Ein vatter hoͤret viel lieber, und erbarmet ſich
auch eher denn ein herr/ und will haben, daß
du ihn liebeſt, nicht foͤrchteſt, als deinen feind;
darum nennet er ſich deinen vatter. Was dir
nun dein lieber vatter zuſchicket, das leide ni

—— —

ſligkeit,
ſchicken
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5 Bede
deites E
Whelch⸗
Un heue
n hrab⸗
le tonrig
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ocher⸗
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denn dabre
lein biſtt
teralug
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wll acht⸗
ſſlen,.
kinder w
Wlec i,
nthf

Cap. 45. wüͤrcket in unſern Gertzen Gedult. 77

gedult, und dencke, es kommt von lieber hand,
und achte GOttes barmhertzigkeit fuͤr deine
ſeligkeit, und daß dir dein vatter nichts werde
zuſchicken, das nicht zu deinem beſten und zu
deiner ſeeligkeit gedeyen moͤge.
5. Bedencke auch die troͤſtliche verheiſſung
deines Erloͤſers: Joh. 16, 20. Warlich,
Warlich ich ſage euch, ihr werdet weinen
und heulen, aber die welt wird ſich freu⸗
en, ihr aber werdet traurig ſeyn; aber eu⸗
re traurigkeit ſoll in freude verwandelt
werden. Gleichwie aus einem kleinen ſaͤmlein
viel koͤrnlein wachſen, alſo aus einer truͤbſal
wird viel freude werden. Pf. 126,5. Die mit
thraͤnen ſaͤen, werden mit freuden erndten.
Sie gehen hin und weinen, und tragen
edlen ſaamen, und kommen mit freuden⸗
und bringen ihre garben. Bedencke dieſes
wenn unſer lieber GOtt zu dir kaͤme, und ver⸗
hieſſe dir, er wolle alle deine ſteine in deinem
hofe zu lauter gold und perlen machen, wie
rein wuͤrdeſt du die ſteinlein zuſammen leſen,
und wuͤrdeſt ſie lieb haben? Alſo ſolt du auch
dein creutz, truͤbſal und elend lieb haben, denn
GDtt will lauter freude und herrlichkeit dar⸗
aus machen. B. Weißh. 5, 17. Eine herrli⸗
che krone, ꝛc. Item: Dieſer zZeit leiden iſt
nicht werth der herrlichkeit, die an uns
ſoll offenbahret werden. Roͤm. 8,/18.
6. Bedencke auch die exempel der heiligen.
Wo iſt doch wohl ein heiliger, ja allerliebſtes
kind GOttes, ohne creutz geweſen? Frage ſe⸗
ales

78 GOttes Troſt in Truͤbſal B. II.

Er 4,.

alle, die je gelebet haben, ſie werden dir ant⸗

worten: Wir ſind durch viel truͤbſal in das
himmelreich einge aae. Ap. Geſch. 14,23.
Frage die H. Engel: Wer ſind dieſe? So
werden ſie antworten: Dieſe ſinds/ die kom⸗
men ſind aus groſſer truͤbſal. Ofenb. Joh.
7, 14. Frage Abraham, Iſaac, Jacob, Joſeph/
Moſen, Aaron, David, Daniel, Eliam, den
H. Job, alle Propheten und Apoſtel, ſie ha⸗
ben alle aus dem creutz⸗becher und kelch des
HErrn getruncken, Pf. 116, 13. Wenn man
allein betrachtet den jammer und elend der hei⸗
ligen maͤrtyrer, ſo muß man dafuͤr erſchrecken
und hat man ſie mit keiner marter und pein
von Chriſto abwenden koͤnnen. Was iſt da⸗
gegen unſer creutz? Es reichet nicht den zehen⸗
den theil der truͤbſal der O. Maͤrtyrer: Wir
haben noch nicht biß aufs blut widerſtan⸗
den. Hebr. 12,4. ꝛc. Konnen wir doch um Chri⸗
ſti willen nicht ein boͤſes wort oder einzige
ſchmach leiden, da im gegentheil die H. Maͤr⸗
tyrer eines ſo ſchmaͤhlichen todes haben ſter⸗
ben muͤſſen. Einer iſt gekoͤpffet, der andere
gebraten, der dritte gecreutziget, der vierte er⸗
traͤncket, der fuͤnffte enthauptet, der ſechſte ge⸗
ſteiniget, der ſiebende erhencket, der achte mit
pfeilen durchſchoſſen: Etliche haben muͤſſen
mit bloſſen fuͤſſen auf gluͤenden kohlen gehen/
als die um Chriſti willen die gluͤenden kohlen
ſeter gehabt, und geſagt: Sie gehen auf
7. So ſoll uns troͤſten GOttes gegenw

in unſern
GOtt geſ
ſonderr in
le Ich
ehuen,
ſes und d
o und ,
an
heſt/ P
ſmlicht

in dernoth

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ſidnoht
gmunhe
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Sgeenwa
ſeetthrant
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Mer mth
lehen miſen
ſcherdenre

Ufſeigerfe

obenan

n

Cap. 45½. wuͤrcket in unſern Hertzen Gedult. 219

Aden n
tübſelt
Geſchun
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ds, deke
Oan
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poſte, ſer
ndiit⸗
3. Wonet
deendhe

in unſerm creutz. Wir finden nicht, daß
GDOtt geſagt habe, er wohne in den froͤlichen,
ſondern in den betruͤbten und traurigen. Eſa.
57/15. Ich wohne in der hoͤhe/ und im hei⸗
ligthum/ und bey denen, die zerſchlage⸗
nes und demuͤthiges geiſtes ſind. Eſa. 4r,
10. und 43, 2. Foͤrchte dich nicht, ich bin mit
dir, wenn du durchs feuer und waſſer ge⸗
heſt, ꝛc. Pſ. 91, 14. 15. Exr begehret mein,
ſo will ich ihm aushelfen. Ich bin bey ihm
in der noth/ ich will ihn heraus reiſſen/ und
zu ehren machen. Pſ. 34,/19. Der Errx iſt

nahe bey denen, die zerbrochenes hertzens

ſind, und hilfft denen, die ein zerſchlagenes
emuͤth haben. Daher ſind die H. Maͤrtyrer
o muthig und freudig worden, als ſie GOt⸗
tes gegenwart und ſuͤſſen troſt empfunden, daß
ſie der tyrannen in ihrer groͤſten marter geſpot⸗
tet, wie St. Laurentius. St. Vincentius,
da er mit bloſſen fuͤſſen auf gluͤenden kohlen
gehen muͤſſen, hat er geſagt, er gienge auf wohl⸗

riechenden roſen. Babylas hat gebetten, ihn
mit ſeiner ketten, damit er gebunden ware, zu
Rbegraben, auf daß er am juͤnſten tag vor Chri⸗

ſto darinn erſcheinen koͤnnte, und er alſo ſeines

ſchmucks nicht beraubet wuͤrde. St. Ignati⸗

us wuͤnſchete ein rein weitzen⸗koͤrnlein zu ſeyn/
und durch der wilden thiere zaͤhne gemahlen zu
werden, um ſeinem Heylande ein rein brod zu
werden. Diß iſt nicht menſchen, ſondern GOt⸗
tes krafft und freudigkeit/ als von St. Stepha⸗

no geſchrieben iſt, daß er eines engels geſtalt

ge⸗

720 GOttes Troſt in Truͤbſal wuͤrcket in unſern ꝛc. B. II.

ehabt in ſeiner verklagung. Ap. Geſch. 6, 15.
Da heißt es denn: Ich hatte viel bekuͤmmer⸗
niß und traurigkeit in meinem hertzen/ aber
deme troͤſtungen erquicketen meine ſeele;

Pfſ. 24/ 19.

Gebett um goͤttlichen Troſt in Truͤbſal.

2 Wiger / barmhertziger GOtt und Vatter! vor dir
bekenne und beklage ich / daß / wie ſatan dich und dein
thun allezeit bey uns verlaͤumdet / und verkehret vorſtellet;
alſo meine verderbte unart alle deine wohlgemeynte re⸗ ic⸗
rungen verkehret anſihet. Ich weiß ja / o Sare daß ie
deinen rath mir nichts eerfehron kan. Der becher iſt in
deiner hand / und du ſchenckeſt ein allen voͤlckern: So iſt
es ja lauter liebe / die du uns / auch wenn du zuͤchtigeſt / er⸗
weiſeſt; Denn haͤtteſt du luſt / uns zu toͤdten / oder der ver⸗
dammniß zu uͤbergeben / ſo haͤtteſt du naͤhere wege darzu.
Wenn du aber unſere feinde / die welt und das verderbte
fleiſch / durchs creutz / ſo wir Chriſto nachtragen / creutzi⸗
geſt / ſo gereichet diß ja zu unſerm beſten/ und iſt der ſieg ſo
viel leichter. Was iſt doch unſer leyden gegen die bitterkeit
des todes / die ewige pein der hoͤllen / die gaͤntzliche verſtoſ⸗
ſung von deinem angeſicht 2 die wir mit unſern ſuͤnden
verdienet; die unſer Erloͤſer / dein geliebter Sohn / an dem
deine ſeele ein wo igefe len har/ vor uns gekoſtet und em⸗
funden hat. Unſere truͤbſal iſt ja nur zeitlich / weil ſie ein
ende hat; und leicht / wenn wir deine gegenwart und bey⸗
ſtand in derſelben glauben. Ach verleyhe mir denn / mein
GGtt! daß ich nicht ſehe auf das ſichtbare/ ſondern auf
deine unſichtbare gnade / verheiſſung / troſt und ewiges
heyl / welches du denen / ſo in gedult verharren/ biß ans
ende / verheiſſen haſt; dadurch meine ſeele in gedult faſſe /
und in keinem leyden zaghafft werde; ſondern duech dich ge⸗
ſtaͤrcket / bekraͤfftiget/ gegruͤnder und vollbereitet / mich als
ein guter ſtreiter J Eſu Chriſti leyden / einen guͦten kamp
kaͤmpffen/ Elauben erhalten / und endlich die denen ſiegen⸗
den beygelegte crone der ehren davon bringen moͤge/
durch JöEſum Chriſtum unſern OErrn/ Amen.

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Cap. 46. Bewegliche Urſachen der Gedult. 72²1
Das 46. Capitel.
Bewegliche Urſachen der Gedult: Und
vom Nutzen des Heil. Creutzes.
Jac. 5,7. Seyd gedultig, lieben bruͤder, biß auf die
zukunfft des οErrn. Siehe, ein ackermann war⸗

tet auf die koͤſtliche frucht der erden, und iſt ge⸗
dultig daruͤber, biß er empfahe den morgen⸗ re⸗

en und abend⸗regen.
B gedult iſt, wann man GOtt im creutz
V gehorſamlich ausharret, und ſeiner goͤtt⸗
lichen allmacht und weißheit alles anheim ſtel⸗
let, nicht ziel, zeit, maaß, weiſe und ort fuͤr⸗
ſchreibet, und ſich dem gnaͤdigen willen GOt⸗
tes gantz ergibet. Darzu ſollen uns bewegen
folgende urſachen:
I. Daß unſer creutz und truͤbſal von
GOtt herkomme, hunger, krieg, peſtilentz.
Denn obwol die truͤbſalen durch den teufel
und ſeine werckzeuge uns zugefuͤget werden;
ſo kommen ſie doch nicht ungefehr, ſie kommen
doch aus GOttes verhaͤngniß. Eſa. 45, 7.
Der ich das licht ſchaffe, und mache fin⸗
ſterniß; der ich frieden gebe, und ſchaffe
das uͤbel. Ich bin der OErr, der ſolches
alles thut. 1. Sam. 2, 6. Der .Err toͤdtet,
und machet lebendig, fuͤhret in die hoͤlle,
und wieder heraus. Was wilt du denn

m nun daraus machen? Wilt du wider GOtt
a, ſtreiten und kriegen?

2. Weil wir die ſtraffe und alles creutz
wohl verdienet haben, ja noch viel groͤſſe⸗
re. Denn unſere ſuͤnde iſt allezeit groͤſſer, denn
3 ¾ GOt⸗

72²² Bewegliche Urſachen B. II.

GOttes ſtraffe, und die ſtraffe allezeit gerin⸗
ger, denn unſere ſuͤnde und miſſethat; wie die
behertzte Judith ſagt, cap. 8, 22. Du muſt

auch bekennen, daß dir der liebe GOtt mehr

liebes denn leides, mehr gutes denn boͤſes von
mutterleibe an erzeiget. Warum wolteſt du
denn ihm, zu ſchuldigem gehorſam fur ſo viel

gutthaten, nicht eine vaͤtterliche zuͤchtigung

zu gut halten, die er doch allzeit zu deinem be⸗
ſten richtet und ſchicket.
3. Weil wir nun die ſtraffe wohl verdienet
haben, ſo muͤſſen wir ja mit dem lieben Da⸗
niel c. 9, 7. bekennen, daß uns GOtt nicht

unrecht thue. Solte dich denn GOTT gar )
nicht ſtraffen um deiner ſuͤnde willen, weder

hier noch dort? Das waͤre ja unrecht, und du
muſt es ſelbſt bekennen. Warum wollteſt du
denn nicht gedultig ſeyn, und wider GOttes
gerechtigkeit und urtheil murren? Es iſt jabeſ⸗
ſer, daß dich GOtt hie zeitlich zuͤchtiget, denn

dort ewiglich. 1. Cor. 11, 32. Wenn wir ge⸗
richtet werden, ſo werden wir von dem

HErrn gezuͤchtiget, auf daß wir nicht
ſammt der welt verdammet werden. Biſt
du aber ungedultig wider GOtt, und murreſt
wider ihn, ſo haͤlteſt du ihn fuͤr einen ungerech⸗
ten G Ott, gleich als wenn ſeine gerichte un
wercke nicht recht waͤren. Pf. 14, 5. 17. Der
HePrr iſt gerecht in allen ſeinen wegen/ und
heilig in allen ſeinen wercken. Pſ. 119, 13/.
HERR! du biſt gerecht, und dein ge⸗
richt iſt recht. B
4. Woll⸗

Ceh,46.

Wol
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warten)
dir undtte
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Cap. 46. der Gedult. 723

4. Wollteſt du nicht gedult tragen mit
deinem lieben GOtt, und auf ihn harren und
warten? hat er doch ſo groſſe gedult mit
dir, und traͤget dich mit groſſer langmuth und
gedult, daß es auch St. Paulus Roͤm. 2, 4.
c. 9/ 23. c. I1,33. nennet den reichthum ſeiner
gedult, guͤtigkeit und langmuth, daß er dich
dadurch zur buſſe locke?
F. Sihe an die gedult unſers OErrn
Eſu Chriſti, wie haͤtte er alle ſeine feinde und
laͤſterer im augenblick koͤnnen zerſchmettern?
Aber er duldet ſie, er bittet fuͤr ſie, und iſt doch
unſchuldig; vielmehr ſollen wir gedultig ſeyn,
die wir alle ſtraffen, ja das hoͤlliſche feuer wohl
verdienet haben. Chriſtus hat aus liebe
gegen uns alles gedultig erlitten. Wie Jacob

(ſieben jahr um Rahel gedienet; 1. B. Moſ. 29.
v. 18. alſo Chriſtus um uns drey und dreyßig
jahre. Sollten wir denn nicht um ſeinet willen
eine kleine zeit leyden? Sihe an die gedult aller
heiligen, Joſephs, Moſis, da er fuͤr ſein volck

bat, und wollte lieber ſterben für das volck,

2. B. Moſ. 32, 22. Davids, da er ſprach:

2. Sam. 15,25. 26. Werde ich gnade finden

6 ſur dem HErrn, ſo wird er mich wieder

olen: Spricht er aber: Ich habe nicht
luſt zu David, ſihe, hie bin ich, er machs

mit mir/wie es ihm wohlgefaͤllt: Jobs, der

heiligen apoſteln, und der heiligen maͤrtyrer.
Die groſſen hohen wohlthaten GGttes
ſollen uns zur gedult bewegen. Denn erſtlich⸗
ſo weiſſeſt du ja, daß du durch Chriſtum GOtt
SZ 352 ver⸗

724 Bewegliche Urſachen B. II.

verſoͤhnet biſt, derowegen kan dir kein menſch,
kein feind, GOttes huld und gnade nehmen,
und wenn alle welt wider dich wuͤtet und to⸗
bet. Denn GOttes gnade waͤhret ewiglich
uͤber alle, die ihn foͤrchten. Pſ. 103, 17. Es
kan uns nichts ſcheiden von der liebe GOt⸗
tes, die da iſt in Chriſto JEſu unſerm
HErrn, Roͤm. 8, 38. 2c. Du weiſſeſt auch,

daß dich Chriſtus zu dem ewigen leben erkauf⸗

fet hat, welches dir auch keine creatur nehmen
kan. Weil dir nun keine creatur G Ottes lie⸗
be nehmen kan, noch das ewige gut, ſo kanſt
du wohl alle weltliche feinde, tyrannen und

verfolgere mit allem ihrem thun, freude und

wolluſt verachten und verſpotten, wie die H.
maͤrtyrer mit freudigkeit gethan haben.
7. So ſoll uns auch GOttes ewige wahr⸗
heit und ſeine treue verheiſſung in gedult er⸗
halten. Eſa. 30, 18. Der ½Err harret daß
er euch gnaͤdig ſey. Er hat ſich aufgemacht
daß er ſich euer erbarme. Denn der HErr
iſt ein Gtt des gerichts. Wohl allen die
ſein harren, Pſ. 25,/3. Syr. 2, 12. Klagl. Jer.

3,25. Seelig iſt der mann, der die anfech⸗

tung erduldet, denn nachdem er bewaͤh⸗

ret iſt, wird er die krone des lebens empfa⸗

hen. Jac. 1, 12. .
8. Um der ehre GOttes willen. Die drey

E .

maͤnner im feurigen ofen breiten GOttes er⸗ P

kaͤnntniß aus: Daniel in der loͤwen⸗grube:

Joſeph im gefaͤngniß: David im exilio und

vertreibung. Un
9.

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II,29. B
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han heben
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ſtarcker.

Cap. 46. der Gedult. 72

9. Um unſers eigenen nutzens willen. Denn
1.) hat unſer hertz und ſeele nutzen davon. Denn

ſo lernet man viel durch gedult im creutz, Roͤm.

5/ 4. Gedult bringet erfahrung. 2.) So
wird das creutz durch gedult leichter, Matth.
11, 28. Bringet der ſeelen ruhe: Dagegen
bringet ungedult groſſe unruhe und man rich⸗
tet doch nichts mit aus, und machet den ſcha⸗
den immer groͤſſer, ja es geraͤth offt ein menſch
durch ungedult in den zeitlichen und ewigen
tod. Alſo wurden wegen der ungedult die
Iſraeliten, da ſie wider GOtt murreten, durch
die feurigen ſchlangen umgebracht. 4. Buch
Moſi. 21, 16.
10., Gedult wird hoch belohnet. Denn Job
bekam ſeine guͤter, die er verlohren hatte, ſieben⸗
faͤltig wieder. Job 42, 20. ꝛc. Seelig ſind die

ſanfftmuͤthigen, ſie werden das erdreich

beſitzen. Matth. 5, 5. Unſeelig die ungedulti⸗

gen, ſie werden das erdreich verliehren.

11I. Was auch in allen ſtaͤnden die gedult

für groſſen nutzen bringet, iſt nicht auszuſa⸗
gen. Im geiſtlichen regiment iſt es eine groſſe
tugend, wenn einer verfolgung erduldet: Im
weltlichen, wenn einer ſeine laͤſterer und ca⸗
mlumnianten kan vertragen. Denn wir leſen in

hiſtorien, daß durch ungedult und rachgier

gantze regimenter zerruͤttet und verwuͤſtet ſind.
Was gedult im hauß⸗ regiment fuͤr nutzen
ſchaffet, erfahren die eheleute. Spruͤchw. Sal.

16,32. Ein gedultiger iſt beſſer, denn ein
3½ 3 12. So

726 Bewegliche Urſachen der Gedult. B. I.

at uns Chriſtus all unſere truͤb⸗
ſal zn haͤblich gemachet, daß ſie uns nicht
ſoll ſchaden an uRlere ſer tDen e ha
ja alle unſere ſuͤnde durch ſein endentd
ven bezahlet, und alle ſtraffe der ſuͤn
ſaren azahle und dieſelbe krafftloß gemachte
Und um dieſer urſache willen muͤſſen uns alle
truͤbſalen zur ſeeligkeit dienen, dieweil Ehriſtus
durch ſein leyden all unſer leyden geheſliget,
und in die beſte koͤſtlichſte artzney verwandelt.
Darum, ſpricht St. Paulus, denen, die GOtt
lieben/muͤſſen alle dinge zum beſten gedeyen.
Run Segtiich, ſo bedencke, was doch dieſer
Zeit leyden iſt gegen die ewige perrlichett
Roͤm. 8, 18. nicht wertt⸗ eReanich *
iſt es eine groſſe barmhertz
art hie zuͤchtiget in dieſer zeit, welche
eine kleine Eit iſt Gegen dae emigteit. Dogegen
doch freude geben! 1
Sons doch ein menſch wuͤnſchen und darun
bitten, daß GOtt hie ſeiner gteſe Warn
iner dort ewig verf te. Daru
Pricht ſene Petrus : Die ihr hie eine llein⸗
zeit leydet, werdet euch freuen mit unar z.
ſprechlicher ewiger freude. 1. Petr. 1, 6. 8

Von des heiligen Creutzes Nutzen. 4

n 46,

Giſſtern,
trein gt
Cenr macht
derfſtern
Geine ba
leinrehen
onckeint
hensſeiree
rin der lier
woryargeri
it riſen
ſeſchihen
chen bbens
gemnithse
leinderfi
lnderhen
ſefint ein
leinderged
neahaltere
fulerdertr
uth, eine .
fender ge
ſietarheit
nderdige
tet ind

Des liebe creutz iſt der enge und ſchmale iafende

ine ruthe der
weg, der zum leben fuͤhret, eine ru
goͤttlichen zuͤchtigung, ſo vom ſunden⸗ſchlaf
aufwecket, eine vaͤterliche zuͤchtigung/ dere

GN. G
der!

chrug
2 venhi

edolt. Ll
Aonſcenet
ſievnene
t. Denne
itterlender
federſinhe
aftoßgen
fniſtnur
diewei
der gee
neybervet
denen dic
beſtengee

W
gehenttl
dethene
hertre
rſthe
gfer. D
td, denn
ſhenuo⸗

Cap. 46. Von des heiligen Creutzes Nutzen. 2727

genſtern, der vor der ſonne des troſtes herge⸗
het, ein gnaden⸗zeichen gleich dem regen⸗bo⸗
gen, macht Chriſto aͤhnlich, ziehet die waffen
der finſterniß aus, ziehet die waffen des lichts
an,/ eine balſamiſche frucht, eine unverfaulen⸗
de myrrhen, ein heilſames kraut, ein heilſamer
tranck, ein heilſamer kelch, eine probe des glau⸗
bens, eine erbauung des naͤchſten, eine gebaͤre⸗
rin der liebe, eine geſellin der hoffnung, eine
vorgaͤngerin der gnade, eine artzney der ſeelen,
ein praͤſervatio der ſuͤnden, eine tilgerin des
fleiſchlichen lebens, eine erweckerin des geiſtli⸗
chen lebens, eine veraͤnderung des irrdiſchen
gemuͤths, eine verlaſſerin der welt, eine vermaͤh⸗
lerin der freundſchafft GOttes, eine vermaͤh⸗
rerin der himmliſchen gaben, eine zaͤumerin der
hoffart, eine ſaͤugamme der demuth, eine leh⸗

rerin der gedult, eine erneuerin des geiſtes, ei⸗

ne erhalterin der tugend, eine zuchtmeiſterin
des leibes, eine ernaͤhrerin des gemuͤths, eine
mutter der weißheit, eine waͤrterin der ſanfft⸗

muth, eine anreitzerin des gebetts, eine mei⸗
u ſterin der gedult, eine huͤterin der keuſchheit,
en eine klarheit des gewiſſens, ein reichthum der
innwendigen freuden, ein carfunckel, der da
leuchtet inden kleinodien der heiligen, ein edel⸗

geſtein der glaubigen, eine wohlriechende ro⸗

ſe des paradieſes, eine krone der maͤrtyrer,

eine zierde der auserwaͤhlten.
Gebett um Chriſtliche Gedult.

uter der barmhertzigkeit/ und GOtt alles Troſtes/
dich ruff ich an im namen Eſu um die wahre chriſtli⸗

. che gedult. Ruſte du mich aus mit ſolcher wider alle truͤbſal /

3 4 daß

72²⁸ Spruͤche und Exempel B. II. 0 6.
ich in ſol dultig ſey / welches ein foͤſtlich ding alelleh
NeSERGRAENANE dSAETGdes
nehmen / gedultig / ſolches zu tragen / und freudig dar⸗ gu
unter auszuhalten. Vertreibe alles murren und wider⸗ ſiüigges
willen des fleiſches uͤber die ſchwere des creutzes und lang⸗ ſolchf.a
wierigkeit der zeit. Stelle dich / liebſter JI Eſu! mit deiner Nr ing
gedult unter und an dem creutze mir vor augen und her⸗ ſd
en / daß ich durch deine anſchauung erfriſchet und ge⸗ Uhen G
ſtaͤrcket werde / beſtaͤndiger auszuhalten. Laß mich/ o durchhof
gedultiger Heyland! in meinem muth nicht muͤde wer⸗ undiſten
den / ſondern in gedult durch leiden und truͤbſal ins reich
GGttes eingehen. Gedult iſt mir noth / daß ich deinen Doen und
willen thue / und die verheiſſung empfahe. Ich bitte ſie che, und
von dir / die wolleſt du mir nicht weigern / Amen. Cder feſcͤ
ge de⸗
. Das 47. Capitel. r
Spruͤche und Exempel der Gedult, und Aee
Troſt. Gehorſnm
Ap. Geſch. 14. vers. 22. Wir muͤſſen durch viel Dergrid
trruͤbſal ins reich GOttes eingehen. Duchhof
R Eil eines Chriſten leben in dieſer welt muigg ſe
nichts anders iſt denn creutz und truͤb⸗: aheans
ſal, dadurch wir muͤſſen ins reich GOttes ein. Eehg
gehen, ſo iſt uns vonnoͤthen, das wir uns auf Ult n
gedult ſchicken, und dieſelbe von GOtt erbit⸗ Mett
ten. Nicht ſchicke dich auf gute tage, ſondern L dee
auf viel leiden und gedult. Davon wollen wir Mevig
nachfolgende drey puncten mercken: Als 1. Rſabef
Spruͤche und zeugniß der ſchrifft. 2. Exempel. d die
3. Troſt. .⸗
1. Spruͤche und Zeugnuͤſſe der Schrifft. unt⸗
Gedult iſt eine ſolche tugend, die mit ſanfft, ſhen
muthigem, ſtillem, demuͤthigem, gehorſamen mfhe
hertzen ſich dem lieben creutz unterwirfft/ nt er

—.—

s ein fhl
Chriſieufni
und feuhe
ſturren ude
stelſthesne
GEtene
vor augen n⸗
g aftſchtn
ften. Leß n
th nice nirt
Und ribſcten
ſoth/ Ntdrn
pfche, Ihie
gern/ Jn

—.—

el.

mͤſſen U
ehen,
in
cleigtit
Go⸗
das itls⸗
nG,
t,tnp e⸗
obonten⸗

Cap. 47. der Gedult / und Troſt. 7²9

allerley widerwaͤrtigkeit, truͤbſal und verfol⸗

gung, ſie ſey geiſtlich oder leiblich, als Chri⸗

ſti creutz und joch auf ſich nimmt, und Chri⸗
ſto nachfolget, wider GOtt nicht murret, ſon⸗
dern im glauben erkennet, daß wir einen gnaͤ⸗
digen GOtt in Chriſto haben, welcher auch

durch hoffnung der erloͤſung das creutz lindert/

und iſt eine ſanfftmuth gegen die, ſo uns belei⸗
digen und verfolgen, befihlet GOtt die ra⸗
che, und kommt nicht her aus der vernunfft,
oder fleiſch und blut, ſondern iſt eine ſondere
gabe des Heil. Geiſtes, und eine frucht des
wahren glaubens.
Dieſe beſchreibung hat dieſe ſtuͤcke in ſich: 1.
Gehorſam. 2. Nachfolge. 3. Nicht murren. 4.
Den gnaͤdigen G Ott in Chriſto anſehen. §.
Durch hoffnung das creutz lindern. 6. Sanfft⸗
muͤthig ſeyn gegen die verfolger. 7. Keine
rache ausuͤben.
Sie begreiffet glauben, liebe, hoffnung/ de⸗
muth, ſanfftmuth, gehorſam.
Dieſe tugend muͤſſen lernen und ſtudiren al⸗
le, die Chriſtum angehoͤren, die zum himmel
und ewigen leben erkaufft ſeyn. Denn wider
dieſelbe ſtreitet der teuffel, der groſſe drache,
und die alte ſchlange, und die gantze welt. Off.
Joh. 12/17. Der drache gieng aus zu ſtrei⸗
ten mit den uͤbrigen von des weibes ſaa⸗
men, die da GOttes gebott halten, und
haben das zengniß JEſu. Davon ſollen
wir folgende ſpruͤche mercken, Matth. 16, 24.
25. Wer mir nachſolgen will/ der verlaͤug⸗
z 5 ne

73 Spruͤche und Exempel B. II.

ne ſich ſelbſt und nehme ſein creutz auf ſich/
und folge mir nach. Denn wer ſeine ſeele er⸗
halten will, der wird ſie verlieren, und wer ſei⸗
ne ſeele um meinet willen verleuret, der wird
ſie wieder finden; das iſt: Wer das creutz um
Chriſti willen nicht tragen und daſſelbe fliehen
will, der wird ſeine ſeele daruͤber verlieren.
Marc. 13, 13. Ihr werdet gehaſſet werden
von jedermann um meines namens willen.
Das iſt warlich ein ſchweres creutz, von jeder⸗
mann gehaſſet werden; doch, weils um Chri⸗
ſti willen geſchiehet, ſo iſt es ein groſſer troſt.
Von den geiſtlichen verfolgungen weiſſa⸗
get der HErr Lue. 21, 12. Sie werden euch
verfolgen und uͤberantworten in thre ſy⸗
nagogen, euch ins gefaͤngniß werffen vor
koͤnige und fuͤrſten fuͤhren, um meines na⸗
mens willen. Darum faſſet eure ſeele mit ge⸗
dult. Gleich als wenn man etwas zuſammen
bindet, oder zur ruhe bringet.
Joh. 15/ 18. 19. 20. So euch die welt
Paſſer⸗ ſo wiſſet/ daß ſie mich vor euch ge⸗
haſſet hat. Waͤret ihr von der welt/ ſo
haͤtte die welt das Ihre lieb. Weil ich euch
aber von der welt erwehlet habe, darum
haſſet euch die welt. Haben ſie mich ver⸗
folget, ſie werden euch auch verfolgen.
Joh. 16,2. Sie werden euch in den bann
thun, und es kommt die zeit/ daß/ wer euch
toͤdten wird, wird meynen, er thue GOtt
einen dienſt daran.
Ap. Geſch. 14, 19. 22. Als St. Pauluoze

l .

ſnhe
licketen,
ſondig

nibſalm
2 Cor⸗
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verzagen
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heltet,
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Catzſelg
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Hebr.

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Cap. 474. der Gedult / und Troſt. 73 1

creug afſt
er ſeine ſce
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doßltee
kuber delle
haſſtwen
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ggungen
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ten in h
ſß werftin
Um mmeyeet
ure ſei
tbes in

ench et
rat⸗
chwer

Lyſtra geſteiniget ward, und ihn die juͤnger er⸗
quicketen, hat er ſie ermahnet, im glauben be⸗
ſtaͤndig zu bleiben, und daß wir durch viel
truͤbſal muͤſſen ins reich GOttes eingehen.
2. Cor. 4,8. 2c. Wir haben allenthalben,
wo wir hinkommen) Truͤbſal, aber wir
verderben nicht; wir haben angſt, und
verzagen nicht; wir leiden verfolgung
aber wir werden nicht verlaſſen; wir wer⸗
den untergedruckt, aber wir kommen nicht
um. Wir tragen allezeit das ſterben des
HErrn IcEſu an unſerm leibe/ daß auch
das leben IEſu an unſerm leibe erſcheine.
Denn wir/ die wir leben, werden immer⸗
dar in den tod gegeben um JEſu willen,
auf daß auch das leben JIuſu offenbar
werde an unſerm ſterblichen fleiſche.
2. Tim. 2,3. 5F. 12. Du ſollt dich dulden,
als ein guter ritter Chriſti. Keiner wird
gecroͤnet, er kaͤmpfe denn recht. Dulden
wir mit ihm, ſo werden wir auch mit ihm
herrſchen. c. 3. v. 12. Alle, die da wollen
gottſeelig leben in Chriſto Eſu, die muͤſ⸗
ſen verfolgung leiden. .
Hebr. 10,36. Gedult iſt euch vonnoͤthen,
auf daß ihr den willen GOttes thut / und

die verheiſſung empfahet.

Hebr. 11, 1. 2. 3. Laſſet uns lauffen mit
Benn im vorgeſtellten kampff. und aufſe⸗
en auf IEſum / den anfaͤnger und vollen⸗
der des glaubens. Welcher, da er wohl
haͤtte moͤgen freude haben/ erduldet er des
creutz⸗

7732 Spruͤche und Exempel B. H.

creutz/ und achtet der ſchande nicht, und iſt
geſeſſen zur rechten auf dem thron GOttes.
Gedencket an den, der ein ſolch widerſpre⸗
Pen wider ſich von den ſuͤndern erduldet
at.
1. Petr. 1, 6. 7. Die ihr eine kleine weile
traurig ſeyd in mancherley anfechtungen/
auf daß euer glaube viel koͤſtlicher erfunden
werde, denn das vergaͤngliche gold vom
feuer bewaͤhret. =
Offenb. Joh. 3,10. Dieweil du haſt behal⸗
ten das wort meiner gedult, ſo will ich dich
auch behalten fuͤr der ſtunde der verſu⸗
chung/ ſo kommen wird uͤber den erden⸗
kreiß. c. 2, 10. Sey getreu biß in den tod/ ſo
will ich dir die krone des lebens geben.
II. Exempel der Gedult.
Abraham hat viel von den Chaldaͤern, Ca⸗
nanitern und Egyptiern leyden muͤſſen. Er
gieng aus der Chaldaͤer land, und wohnete
in Haran. GOtt gab ihm keine erbſchafft
darinnen, auch nicht eines fuſſes breit/ und
ſprach: Dein ſaame wird ein fremdling
ſeyn in einem fremden lande, und ſie werden
ſie zu knechten machen, und uͤbel halten.
Hebr. 11,8. 9. Im glauben ward Abraham
gehorſam, und gieng in ein land, und wuß⸗
te nicht/ wo er hin kam. Im glauben iſt er
ein fremoling geweſen, und wohnete in
huͤtten, und hoffete auf die ſtadt/ die einen
grund hat, welcher baumeiſter GOtt iſt.
2. Petr. 2,7. 9. GOtt hat erloͤſet den gerech

ti loth
lute gua
ſten Poe
dertrub
Ebehel
heigigen.
1,B.
gufopffen
1B.

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v. 17. Das verlangen hoͤreſt du, OExrr.

Cap. 47. der Gedult / und Troſt. 733

ten Loth, welches gerechte ſeele die boͤſe

leute quaͤleten mit ihren ungerechten wer⸗
cken. Der Err weißt die gottſeeligen aus
der truͤbſal zu erloͤſen, die ungerechten aber
zu behalten am tage des gerichts, ſie zu
peinigen. „
1. B. Moſ. 22,9. JIſaac wollte ſich gedultig
aufopffern laſſen.

1. B. Moſ. 32/ 10. Jacob hat viel erdulden

muͤſſen, mußte vor Eſau fliehen, hatte nicht

mehr, dann einen ſtab, da er üͤber den jordan
gieng Hoſ. 12, 3. 4. 5. Jacob hat in ſeiner
angſt mit Gtt geſieget/ er hat gekaͤmpffet
mit dem engel, und obgeſieget, denn er hat
geweinet und gebettet.
1. B. Moſ. 47,/9. ſpricht er zum koͤnige Pha⸗
rao: Die zeit meiner wahlfahrt iſt 130. jah⸗
re/ wenig und boͤſe iſt die zeit meines lebens.
Jac. S, 11. Ihr habt die gedult Jobs ge⸗
haͤta und das ende des OErrn habt ihr
eſehen.
Moſes war der allerſanfftmuͤthigſte und
geplagteſte menſch uͤber alle menſchen auf
erden. 4. B. Moſ. 12,3. Er erwaͤhlete lieber
mit ſeinem volch ungemach zu leyden/ denn
die zeitliche ergoͤtzung der ſuͤnden zu haben.
Hebr. 11, 25.
David, eine figur und bild Chriſti, was hat
er gelitten? Pſ. 7, 1. Auf dich traue ich,
HErr, mein GOtt! hilff mir von allen
meinen verfolgern, und errette mich. Pſ. 10.

Sa⸗

734 Spruͤche und Exempel B. II.

Salomo/ Spruͤchw. 15,33. die forcht des
HErxrn iſt die zuͤchtigung der weißheit,
und ehe man zu ehren kommt, muß man
muatleiden; verſtehe, vor der kuͤnfftigen herr⸗
ich eit.
Syr. 2/ 1. Mein kind, wilt du GOttes
diener ſeyn / ſo ſchicke dich zur anfechtung.
Dan. 3, 21. Was haben die drey maͤnner
im feurigen ofen fuͤr gedult geuͤbet? Alſo alle
Apoſtel und Maͤrtyrer.
Des HErrn Chriſti exempel uͤbertrifft al⸗
ler heiligen gedult: 1) Iſt er der allergehor⸗
ſamſte im creutz. 2) Hat er wider GOtt nicht
gemurret, dagegen Job, Jeremias und Mo⸗
ſes gemurret haben. 3) Hat er den ſtaͤrckeſten
glauben gehabt. Denn ob er wohl von GDtt
verlaſſen, dennoch nennet er GOTT ſeinen
GOtt. Matth. 27,46. 4) Hat er hertzlich fuͤr
ſeine feinde gebetten, und ſich nicht gerochen,
ob er es gleich haͤtte thun koͤnnen.

III. Troſt.

Matth. 5. 4. Seelig ſind, die da leyd tra⸗
gen, denn ſie ſollen getroͤſtet werden.
Matth. 11, 28. ꝛc. Kommet her zu mir

alle, die ihr muͤhſeelig und beladen ſeyd/ ich

will euch erquicken. Nehmet auf euch mein
ſoch, und lernet von mir; denn ich bin
ſanfftmuͤthig und von hertzen deutdig .
So werdet ihr ruhe finden fuͤr eure ſeele.
Denn mein joch iſt ſanfft, und meine la
iſt leicht. Da ſtehet fuͤnfferley troſt:

Ceh.47.

—.ł——

Chriſo ke
4) Nuhe
welles u
Eets Dan
45 Wr
Ur wiſſe
dul beung
hoffnong
ſchenden

ſouegeg

Geaſt.
Fe. l,I
ftehune
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denenydie
cldt⸗
rſcſd

der lehen

doten, de⸗

n Ncefe

Din.
hnpffe

1 Gebot

n

Cap. 47. der Gedult/ und Troſt. 735

dieſcrchit
der weſhe
mt/ r
künftigete

in du⸗
grarfchen

ie de wi
geibet: Me

elitefni
der nte
vider Ot
lenism
r dafie
beßlbor
tefeh
tichton
unen.

Chriſto kommen. 2) Erquicken. 3) Mein joch.
4) Ruhe der ſeele. 5§) Mein joch iſt ſanfft,
weil es um Chriſti willen geſchiht, ſo erqui⸗

ckets. Darum ſpricht St. Paulus Roͤm. 5, 3.

4. 5. Wir ruͤhmen uns der truͤbſal. Denn
wir wiſſen, daß truͤbſal gedult bringet, ge⸗
dult bringet erfahrung, erfahrung bringet
hoffnung, hoffnung aber laͤſſet nicht zu
ſchanden werden, denn die liebe GOttes
au begoſſen in unſere hertzen durch den
Geiſt.
Jac. 1, 12. Seelig iſt der mann, der die
anfechtung erdulder. Denn nachdem er be⸗
waͤhret iſt, wird er die krone des lebens
empfahen, welche GOtt verheiſſen hat
denen, die ihn lieb haben.
Joh. 16,33. In der welt habt ihr angſt;
aber ſeyd getroſt, ich habe die welt uͤber⸗
wunden. —
Roͤm. 8,35. Wer will uns ſcheiden von
der liebe GOttes ꝛc. vers 28. E£sS muͤſſen
denen, die GOtt lieben, alle dinge zum be⸗
ſten gedeyen.
2. Tim. 4, 7. Ich habe einen guten
kampff gekaͤmpffet. ꝛc.

Gebett um wahre Gedult.

Siche im Paradieß⸗Gaͤrtlein/ in der 1. Claß / bey dem
1. Gebott / das 3. Gebert.

ι ν *
1 Das

736 Keine Truͤbſal iſt ſo groß / B. II. in 4,,. G

—.—

Es iſt keine Truͤbſal ſo groß, GOtt hat erdeber
Troſt dagegen verordnet. Denn GOttes ſſotoſt
Troſt iſt allezeit groͤſſer, denn unſer Elend. Das ergruͤnd
. ſoll die Gedult erhalten und ſtaͤrcken. 60 e
BEr H. Apoſtel Paulus, als er betrachtet imn de
die groſſe freundlichkeit und leutſeeligkeit at ſanhen
GOttes, unſers lieben Vatters im himmel, agtiftn
wie er ſein Vatter⸗hertz gegen alle elende und ſchſfenns
truͤbſeelige leute eroͤffnet habe, preiſet er den nſſeßinde

L.

lieben GOtt hoch, und ſpricht: Cnihree)
2. Cor. 1, ders 3. ꝛc. Gelobet ſey GOtt und der mſgdiſe
Vatter unſers Errn IcEſu Chriſti, der Vatter ſchcſet⸗
der barmhertzigkeit, und GOrtt alles troſtes, der ieete
uns troͤſtet in all unſerm truͤbſal, daß wir auch lnitonri
troͤſten konnen, die da ſind in allerley truͤbſal, mit
dem troſt, damit wir getroͤſtet werden von GOtt: ort
Denn gleichwie wir des leidens Chriſti viel ha⸗ Pering
ben, alſo werden wir auch reichlich getroͤſtet Meſrtt
durch Chriſtum. Wir wiſſen, daß/ wie ihr des nhhet D
leidens theilhafftig ſeyd, ſo werdet ihr auch des refate
troſtes theilhafftig ſeyn. ebe forheter
Mit welchen holdſeeligen worten der lie ngledat
werthe Apoſtel GOtt dem OErrn dancket fir mzti
ſeinen goͤttlichen himmliſchen troſt. Denn der⸗ Omaler)
ſelbige iſt allein die hoͤchſte artzney wider ſv lerdnn
vielfaͤltigen jammer und elend dieſer welt. n fintet
lehret uns zugleich, daß kein creutz und tru bſal Uter Dar
ſo groß ſey, dagegen uns GOtt nicht haͤ⸗ 6 4
himmliſchen troſt verordnet; ja, daß GO e5 ue be
troſt groͤſſer ſey/ denn aller menſcher elend. Und iſ efgn
das beweiſet er mit ſieben gewaltigen grun · dr

den, die er nach einander ſetzet: 1. Der o⸗ ale

=
= ,

—

1.
Denn Gde
ſer Clecd N
Oſbien
1s er e
und lenſet
ters inhe
noledkn
e Neſttt

worta
Etrru⸗

Gtt alles troſtes ſey. In dieſen worten

Cap. 48. GOtt hat Troſt dargegen verordnet. 737

1. Der erſte grund iſt, daß GOtt ein Vat⸗
ter der barmhertzigkeit iſt. Dieſe worte
ſind ſo troſtreich, daß ſie nicht genugſam koͤn⸗
nen ergruͤndet werden. Denn es ſtellet ſich
G OTT allen betruͤbten hertzen vor wie ein
Vatter, der nicht den bloſſen namen allein
hat, ſondern in der that und wahrheit unſer
vatter iſt. Denn, worinn ſtehet die eigen⸗
ſchafft eines vatters? Darinn, daß ein vat⸗
ter ſeine kinder 1.) liebe, 2.) fuͤr ſie ſorge, 3.) ſie
ernaͤhre, 4.) ſie ſchutze, F.) ſie zuͤchtige, und
unterweiſe, 6.) mitleyden habe mit ihrer

ſchywachheit, 7.) ſich uͤber ſie erbarme, 8.) ihnen
das erbe beſcheide. Wenn einer das recht be⸗
dencket, ſo wird er bekennen muͤſſen, daß in dem
einigen wort vatter ein vollkommener troſt
ſey, ſo allein genug wider allerley truͤbſal, und
daß dieſer troſt groͤſſer ſey, denn alles elend.
Und damit wir ihn recht kennen lernen, was er

fuͤr ein vatter ſey, ſo nennet ihn St. Paulus
einen Vatter der barmhertzigkeit/ von wel⸗
chem alle vaͤtterliche barmhertzigkeit ihren ur⸗
ſprung hat, und zwar einen ewigen urſprung.
Denn aller derer barmhertzigkeit, die in ſo viel
tauſendmal tauſend vaͤtterlichen hertzen ge⸗

pflantzet iſt, derer iſt GOtt ein urſprung und

vatter. Daraus folget, daß keinem kinde GOt⸗

in tes auf erden ſo viel leydes widerfahren kan,

dagegen bey dem Vatter der barmhertzigkeit

nicht vielmehr troſtes zu finden ſey.

2. Der andere grund iſt, daß GOtt ein
iſt

73 S Keine Truͤbſal iſt ſo groß / B. K.

iſt abermal ein ewiger unendlicher troſt begrif⸗
fen. GOtt iſt das ewige, unendliche, hoͤchſte
gut. Was kan nun anders aus dem ewigen
gut kommen und entſpringen, denn aller troſt
wider alles elend, und zwar ein groͤſſerer troſt,
denn das creutz iſt? Aus urſache: Das creutz
iſt zeitlich und endlich, aber GOttes troſt iſt
ewig und unendlich. Daraus ſehen wir aber⸗
mal, daß G Ottes troſt groͤſſer ſey, denn un⸗
ſer creutz .
3. Der dritte grund iſt, daß ſich St. Pau⸗
lus neben allen heiligen uns zum exempel
vorſtellet. Als er ſoricht: GOtt troͤſtet uns
in all unſerm truͤbſal. Wenn wir nun die
vielfaͤltigen exempel der heiligen bedencken/
was ſie gelitten, wie ſie GOtt getroͤſtet, und
mitten im creutz erhalten; ſo iſt unſer leiden
dagegen nichts, und uͤbertreffen die exempel
der heiligen maͤrtyrer mit ihrem troſt all unſer
creutz. Wer hat ſo viel gelitten als Job? Job
1,2. Wer iſt ſo hoch betruͤbt geweſen, als Je⸗
remias? cap. 20,7. ꝛc. Wer iſt in ſo hohen an⸗
fechtungen je geſtecket, als David? Pſ. 88,
2. ꝛc. Ja was iſt unſer leiden, gegen des HErrn
Chriſti leiden? Sind nicht alle heilige mar⸗
tyrer heilige kinder GOttes geweſen? Wa⸗

rum ſtellet ſie uns GOtt fuͤr die augen? Auf

daß wir lernen ſollen, daß das H. Creutz ſey

1.) der wahren Chriſten heiligthum. 2.) Geiſt⸗

liche himmliſche ehre. 3.) Victoria und ſieg
uͤber teufel und welt. 4.) Eine vorbereitung zum

himmelreich. 5.) Denn ohne creutz kan . N

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Cap. 4⁸. GOtt hat Troſt dargegen verordnet. 739

Chriſt ins reich GOttes eingehen. 6.) Es iſt
das H. Ebenbild Chriſti. 7.) Summa, das
liebe creutz iſt ein hoch groß geheimniß, darinn
die hoͤchſte weißheit und rath GOttes verbor⸗
gen ligt, welches fleiſch und blut nicht verſte⸗
hen, auch nicht ſchmecken kan das himmliſche
verborgene manna in GOttes wort, ohne
creutz. Darum iſt G Ottes troſt abermal groͤſ⸗
ſer, denn aller menſchen truͤbſal. *
4. Den vierten grund ſetzet St. Paulus in
dieſen worten: Daß wir auch troͤſten koͤn⸗
nen, die da ſind in allerley truͤbſal, mit dem
troſt, damit wir getroͤſtet werden von
GOtt. Womit troͤſtet aber GGtt die lieben
Apoſtel? Und womit troͤſten die Apoſtel uns
wieder? mit dem heiligen wort GOttes, mit
den theuren verheiſſungen GOttes; wie Roͤm.
15/. ſtehet: Was zuvor geſchrieben iſt das
iſt uns zur lehre geſchrieben, auf daß Wir

durch gedult und troſt der ſchrifft hoff⸗

nung haben. Wenn wir nun GOttes wort
recht anſehen, wie freundlich uns GOtt zu⸗
ſpricht, wie groſſe gnade, groſſe himmliſche und
ewige guͤter er uns darinn verheiſſet, ſo muͤſ⸗

ſen wir ja freylich bekennen, und ſagen, daß
(Sderſelbe troſt weit uüͤbertrifft aller menſchen

elend. Es hat ja wohl der liebe Syrach c.40,1.
ein recht contrefait und bild des menſchlichen
lebens beſchrieben, da er ſpricht: Daß es ſey
ein elend jaͤmmerlich ding um aller men⸗
ſchen leben, von mutterleibe an/ biß ſie in
die erde begraben werden, die unſer aller
Aaa 2 mut⸗

74 Keine Truͤbſal iſt ſo groß / B. II.

mutter iſt; Da iſt immer ſorge, forcht/
hoffnung / und zuletzt der tod. Aber darge⸗
gen muß man halten das himmliſche ewige le⸗
ben mit ſeiner herrlichkeit und klarheit, 2. Cor.
4,/17. ꝛc. ſo werden wir ſehen, daß der jammer
dieſes lebens weit uͤbertroffen wird durch die
herrlichkeit des ewigen lebens, die uns in GOt⸗
tes wort verheiſſen wird. Es iſt wohl die ſuͤn⸗
de ein greulich und erſchrecklich uͤbel, die wir
am halſe tragen, um welcher willen wir ſo vie⸗
lem jammer und elend unterworffen ſind; Aber
wenn wir dagegen bedencken, daß Chriſtus un⸗
ſere gerechtigkeit ſey, ſo iſt der troſt groͤſſer denn
die laſt der ſuͤnde; denn in Chriſto iſt mehr ge⸗
rechtigkeit zu finden, denn in uns ſuͤnde. Sum⸗
ma: GOttes wort iſt ſo reich von troſt, daß
unſere hertzen nicht genug ſeynd, denſelben all
zu faſſen; wie das oͤl⸗kruͤglein der armen witt⸗
we von G tt ſo reichlich geſeegnet ward durch
den Propheten Eliſaͤum, daß es mehr oͤls gab
denn gefaͤſſe vorhanden waren, 2. B. Koͤn. 4,

6. ja es iſt oft ein woͤrtlein in der ſchrifft/ das

mehr troͤſten kan, denn der teufel und die gan⸗
tze welt betruͤben koͤnnen. Pſ. 25, 10. GOttes
bruͤnnlein hat waſſers die fuͤlle, das wirſt
du nicht ausſchoͤpffen koͤnnen. Darum nen⸗
net ſich GOtt Jer. 2, 13. die lebendige quel⸗
le. Und Pſ. 36, 10. MPErr bey dir iſt die
lebendige quelle, und in deinem licht ſehen
wir das licht. Solte nun die ſuͤndliche to⸗
des⸗quelle mehr truͤbſal geben, denn die leben⸗
dige quelle troſtes? L Der
5. D

Den
Pols
ſt das
Mewir
n: D
ſigeſclie
aupt die
tigkeit e
der Chri
tiha en
ſinen ga
ſtihnen

Cap. 48. GOtt hat Troſt dargegen verordnek. 74

Ribc N
Dllenterfe

ferſth

esent
totgeſen

5. Der fuͤnffte troſt⸗grund iſt, daß St.
Paulus der glaubigen Chriſten creutz nen⸗
net das leiden Chriſti. Denn er ſpricht:
Wie wir des leidens Chriſti viel haben. Da⸗
rum: 1) Weil alle glaubigen des HErrn Chri⸗
ſi geiſtliche glieder ſeyn. Gleichwie nun das
haupt die ſchmertzen empfindet, wegen der ei⸗
nigkeit des haupts und glieder; alſo empfin⸗
det Chriſtus, unſer haupt, das leiden und
truͤbſal ſeiner glieder. 2.) Weil Chriſtus in
ſeinen glaubigen wohnet und lebet, und ſich
mit ihnen vereiniget hat, ſo leidet er in ſeinen
gliedern, wird in denſelben verjagt und ver⸗
folget, wie der HErr vom himmel ruffet:
Saul, Saul, was verfolgeſt du mich?
Ap. Geſch 9, 5. 3.) Weil wir aus Chriſto neu

gebohren ſind, und er unſer ewiger Vatter

iſt. Eſa. 9, 6. Was nun das kind leidet, das
empfindet der Vatter an ſeinem hertzen. Da⸗
rum iſt aller glaubigen leyden auch des HErsn
Chriſti leyden. Wie kan nun dein leyden und
creutz ſo groß ſeyn, als dieſer troſt, daß Chriſtus
dein haupt, und du ſein glied; daß er mit dir

vereiniget, in dir wohnet in dir leydet, und all

dein creutz fuͤr ſein eigen achtet, daß er dein ewi⸗
ger Vatter iſt, und an ſeinem heiligen hertzen
dein leiden empfindet?
6. Den ſechſten grund nimmt St. Paulus

von dem urſprung und fundament all unſers

troſtes, welcher iſt Chriſtus, indem er ſpricht:
So werden wir auch reichlich getroͤſter
durch Chriſtum. Aller unſerer trübſal ur⸗
Aaa 2 ſprung

742² Reine Truͤbſal iſt ſo groß / B. II.

ſprung iſt die ſuͤnde. Dagegen aber iſt der ur⸗
ſprung alles unſers troſtes JEſus Chriſtus,
GOttes Sohn. Nun aber iſt Chriſtus maͤch⸗
tiger, denn die ſuͤnde. Derhalben ſo iſt auch
Chriſti troſt maͤchtiger und groͤſſer, denn alles
elend, ſo aus der ſuͤnde kommt, wie St. Pau⸗
lus ſagt, Roͤm. 5, 20. Wo die ſuͤnde maͤchtig
iſt, da iſt die gnade viel maͤchtiger. Denn
es hat GOtt wohl gefallen, daß in Chri⸗
ſto alle ſeine fuͤlle, und reichthum ſeiner gna⸗
de wohnen ſolte. Col. 1, 19. Darum hat ihn
G Ott geſandt, alle traurigen zu troͤſten. Eſa.
61/1I. Darum ſo iſt keine traurigkeit und creutz
ſo groß, in Chriſto iſt groͤſſerer troſt dagegen.
7. Der letzte grund, ſo St. Paulus ſetzet iſt
Chriſti herrlichkeit: Wir wiſſen,/ wie ihr

des leyedns theilhafftig ſeyd / ſo werdet ihr

auch des troſtes theilhafftig ſeyn. Nun
wiſſen wir den unausſprechlichen reichthum
ſeiner herrlichkeit, daß er nicht allein ſeiner per⸗
ſon halben herrlich iſt, alſo, daß ſeine gemeine
an derſelben herrlichkeit kein theil oder gemein⸗
ſchafft haben ſolle, ſondern Chriſtus iſt zu ſei⸗
ner herrlichkeit erhoͤhet, als das haupt ſeiner
gemeine, zu dem ende, daß alle ſeine glieder die⸗
ſer herrlichkeit ſolten genieſſen. Darum ſpricht
St. Paulus: Er ſey das haupt der gemei⸗

ne, und die fuͤlle ſeines geiſtlichen leibs/ daß

er alles in allem erfuͤlle. Eph. 1,22. 23. Wie
koͤnnte nun ein creutz, truͤbſal und leyden dieſer
zeit ſo groß ſeyn, dargegen wir nicht aus der

g

kunfftigen herrlichkeit groͤſſern troſt haͤtten⸗

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Cayp. 48. Gtt hat Troſt dargegen verordnet. 24 ½

Darum St. Paulus dieſer zeit leyden nicht
werth achtet der herrlichkeit/ ſo an uns ſoll
offenbahret werden. 2. Cor. 4, 17. Roͤm. 8,18.
Wie werden wir nun dieſes troſtes theil⸗
hafftig? Hierzu gehoͤren fuͤnff ſtuͤcke:
1. Wahre buſſe und erkaͤnntniß der ſun⸗
de, denn ohne erkaͤnntniß der ſuͤnde kan das
hertz nicht getroͤſtet werden. Die ſtarcken be⸗
doͤrffen des artztes nicht, ſondern die kran⸗
cken. Matth. 9, 12. In der erkaͤnntniß der ſuͤn⸗
de ſihet der menſch, daß er ſich ſelbſt durch die
ſuͤnde in ſolchen jammer und elend geſtuͤrtzet
hat. Darum darff er im creutz nicht wider
GOtt murren, ſondern wider ſeine ſuͤnde;
Klagl. Jer. 3, 39. ſihet und erkennet auch,
daß ihm GOtt nicht unrecht thut. Denn
gleichwie die ſuͤnde ein allgemein uͤbel iſt, da⸗
durch alle menſchen vergifftet ſind; alſo trifft
auch der jammer und truͤbſal, ſo aus der ſuͤnde
kommt, alle menſchen. Wer aber das von her⸗
tzen bekennet mit Daniel cap. 9,7. ꝛc. dem wird
auch GOtt den troſt vom himmel ſenden, als
einen engel, wie dem Propheten Daniel.
2. Der glaube, der an Chriſto hanget, wie
ein kind an der mutter bruͤſten. Denn der glau⸗
be iſts, der da ergreiffet, und ſich haͤlt an das
vatter⸗hertz GOttes, an den GOtt alles tro⸗
ſtes. Er ergreiffet Chriſtum und haͤlt ihn feſt,
wie Jacob, 1. B. Moſ. 32, 29. Ich laſſe dich
nicht, du ſeegneſt mich d ann. Und in Chri⸗
ſto ſieget der glaube uͤber ſuͤnde, tod, teufel,
die welt und alles ungluͤck. Denn alle ding
Aaa4 ſind

744 Reine Truͤbſal iſt ſo groß/ B. II.

ſind moͤglich, dem der da glaubet, Marc.
9,22. Und wer glaubet, der wird die herr⸗
lichkeit GOttes ſehen. Joh. 11, 40.
3. Das gebett, welches iſt ein geſpraͤch mit
GOtt. Gleichwie wir nun troſt und erleuch⸗
tung unſers hertzens empfinden, wenn vwir ei⸗
nem treuen freunde unſere noth und anligen
klagen; alſo vielmehr wird unſer hertz getroͤ⸗
ſtet in dem geſpraͤch mit GOtt, wie der liebe
David ſagt, Pſ. 138. 3. Wenn ich ruffe, ſo
erhoͤre mich: Und gib meiner ſeelen groſſe
krafft. Das gebett im nahmen JEſu iſt gleich⸗
wie die himmels⸗leiter. 1. B. Moſ. 28,12. da⸗
rauf wir zu GHtt ſteigen. Es ſteiget kein ge⸗
bett gen himmel, es ſteiget ein engel mit herab,
das iſt, ein troſt GOttes. Welches uns vor⸗
gebildet iſt in dem leiden Chriſti, da der HErr
hefftiger bettet, und es kam ein engel und ſtaͤr⸗
cket ihn. Luc. 22, 42. Denn GHttes theure
verheiſſungen, darinnen er uns erhoͤrung zu⸗
ſaget, koͤnnen nicht verlohren ſeyng.
4. Daß wir des troſtes GOttes faͤhig wer⸗
den, gehoͤret darzu das heilige lob GOttes.
In allem lob G Ottes iſt eine geiſtliche freu⸗
de. Wer taͤglich GOtt lobet, der verrichtet
eines engels amt. Nun wiſſen wir, daß die
Heil. Engel G Ott ohne unterlaß loben/ und
das angeſicht unſers Vatters im himmel
ſehen. Matth. 18, 10. Das iſt ihre hoͤchſte freu⸗
de ihr engel⸗brod, das ſie eſſen. Kan demnach

kein lob GOttes ſeyn ohne freude und troſt.

Daher David ſpricht: Ich will den H

4.
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13t.
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Cap. 4⁵. GOtt hat Troſt dargegen verordnet. 74 5

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ſſerhelrn.

lo ben alleʒeit, ſein lob ſoll immerdar in mei⸗
nem munde ſeyn. Meine ſeele ſoll ſich ruͤh⸗
men, daß die elenden hoͤren und ſich freuen.
Pſ. 34,2. 3. Da ſetzet der liebe David GOt⸗
tes lob und freude zuſammen, und lehret uns,
daß eines aus dem andern herkomme, und an⸗
einander hange.
§. Endlich iſt auch das rechte warhafftige
mittel, troſt zu erlangen, wenn man fleißig
GOttes wort liſet, hoͤret und betrachtet,
und auf den mund des HErrn achtung gibet.
Denn zu dem ende iſt uns GOttes wort geof⸗
fenbahret, daß wir durch gedult und troſt
der ſchrifft hoffnung haben. Roͤm. 15,4.
Und alle vorbenannte ſtuͤcke, nemlich wah⸗
ren beſtaͤndigen troſt in allerley truͤbſal, und
wie wir denſelben durch wahre buſſe, rechten
glauben, hertzliches gebett und lob GOttes
ſollen ſuchen, und zu uns nehmen, muͤſſen wir
allein aus GOttes wort, als dem rechten
troſt⸗brunn ſchoͤpffen und nehmen.
Gebett um Erkaͤnntniß des wahren Troſtes.

Elobet ſeyſt du / o Vatter der barmhertzigkeit und
GOtt alles troſtes / daß du deine elenden nie un⸗

beſuchet noch ungetroͤſtet laͤſſeſt. Du zuͤchtigeſt ſie wohl/

aber gibeſt ſie dem tode nicht; du biſt ihnen zwar offt ein
verborgener GOtt / aber dennoch ihr heyland. Du fuͤh⸗
reſt ſie wohl in die wuͤſten / aber du redeſt doch ſreund⸗
lich mit ihnen. Dieſen troſt verſiegele / o GErr! in mei⸗
nem hertzen/ und mache denſelben wahr an mir / wenn
angſt nahe iſt / und ich keinen helffer ſehe. Sey du / wenn
ich im finſtern ſitze / mein licht; laß die erkaͤnntniß meiner
ſuͤnden / und was dieſelbe verdienen/ in mir wahre de⸗
muth und gedult wuͤrcken. Staͤrcke mir/ wenn noth vor⸗
handen / den glauben / wie dem Jacob; daß ich ringe und
A aa 7 dich

746 Gttes unfehlbare Wahrheit B. H.

dich nicht laſſe / du ſeegneſt mich denn. Laß mich durch
leyden nicht von dir fliehen / o mein hirte! ſondern mun⸗
terer und eyfriger zum gebett und deinem lobe werden.
Oeffne mir das verſtaͤndniß / daß ich die ſchrifft verſtehe /
aus derſelben deine wege lerne / und dir in wahrer ſtille
des hertzens mich gantz und gar laſſe / durch Chriſtum
IxEſum deinen Sohn / unſern OErrn/ Amen.

Das 49. Capitel.

GHttes unfehlbare Wahrheit und
Verheiſſung, die nicht betriegen kan, ſoll in
unſern Hertzen Gedult wuͤrcken.
Mich. 7, 7. ꝛc. Ich will auf den .Errn ſchauen,
und des GOttes meines heils erwarten. Mein
GOtt wird mich hoͤren. Freue dich nicht, meine
feindin, daß ich niederliege, ich werde wieder
aufkommen. Und ſo ich im finſtern ſitze, ſo iſt
doch der HErr mein licht. Ich will des Errn
zorn tragen, denn ich habe wider ihn geſuͤndiget,
biß er meine ſache ausfuͤhre, und mir recht ſchaf⸗
fe. Er wird mich ans licht bringen, daß ich mei⸗
ne luſt an ſeiner gnade ſehe. Meine feindin wird
es ſehen muͤſſen/ und mit aller ſchande beſtehen,
die jetzo zu mir ſagt: Wo iſt der HErr dein Gtt?
§ r leſen im Propheten Jeremia Cap. 9/
3◻ 4. ꝛc. daß vor der Babyloniſchen ge⸗
faͤngniß, ehe Jeruſalem zum erſten mahl zer⸗
ſtoͤret, das land verwuͤſtet, und die juden ge⸗
faͤnglich gen Babylon gefuͤhret, neben der ſun⸗
de der Abgoͤtterey, damit ſie dieſe ſtraffe ver⸗
dienet haben, auch maͤchtig im ſchwange ge⸗
gangen ſey, untreu, luͤgen, falſchheit/ feind⸗
ſchafft, haß/ neid, und daß alle liebe iſt erkaltet
und erloſchen geweſen; Denn wenn das ge⸗
ſchiehet, ſo iſt GOTT aus einem lande anc⸗
1

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6ddeſin

Cap. 49. ſoll in unſerm Gertzen Gedult wuͤrcken. 747

ſtadt/ja aus der menſchen hertzen hinweg. Und
darauf folget der untergang. Denn ſo ſpricht
der Prophet Jeremias, Cap. 9,/4. ꝛc. Ein jeg⸗
licher huͤte ſich fuͤr ſeinem freunde, und ver⸗
traue auch ſeinem bruder nicht. Denn ein
bruder unterdruͤcket den andern, und ein
freund verraͤth den andern; ein freund teu⸗
ſchet den andern und reden kein wahr wort.
Sie befleißigen ſich darauf/ wie einer den
andern betriege, und iſt ihnen leyd, daß ſie
es nicht aͤrger machen koͤnnen. Ihre falſche
zungen ſind moͤrdliche pfeile; mit ihrem
munde reden ſie freundlich gegen dem naͤch⸗
ſten/ aber im hertzen lauren ſie auf denſelben.
Da hoͤren wir, wie es in der ſtadt Jeruſalem
zugangen iſt vor ihrer erſten verſtoͤrung, nem⸗
lich ſolche untreue iſt in der ſtadt geweſen, daß
kein menſch dem andern hat trauen doͤrffen.
Sie haben ſich nur darauf befliſſen, wie einer
den andern hat moͤgen beluͤgen und betriegen.

Darauf haben ſie in ihren hertzen gelauret, und

das iſt ihr verderben und untergang geweſen.
Der Prophet Micha klaget Cap. 7, 1. ꝛc. auch
daruͤber: Ach es gehet mir, wie einem, der
im wein⸗berge nachliſet, da man keine trau⸗
ben findet zu eſſen, und wollte doch gern
der ie⸗ fruͤchte haben. Die frommen
leute ſind weg aus dieſem lande, und die
gerechten ſind nicht mehr unter den leuten.
Sie lauren alle aufs blut. Ein jeglicher
jaget den andern daß er ihn verderbe/ und
meynen/ ſie thun wohl daran / wenn ſie 185

74⁸ GOttes unfehlbare Wahrheit Buch kI.

— — — ——

ſes thun. Wohlan, wo es ſo zugehet, da ar⸗
beitet und graͤbet man ſtarck an der grube des
verderbens, da man muthwillig will hinein⸗
fallen. Und ſehe ſich nur ein jeglicher ein we⸗
nig um, obs nicht heutiges tages auch alſo zu⸗
ehet. Darum ſehen wir auch unſer verder⸗
en vor augen, denn daſſelbe kommt aus uns
ſelbſt. Wollte GOtt! wir erkennetens und
lieſſen ab von unſern boͤſen gedancken, und aͤn⸗
derten das boͤſe feindſeelige hertz, und liebeten
warheit und friede! Geſchiehet das nicht, ſo
kan uns nicht geholffen werden.
Immittelſt aber, damit gleichwohl noch
fromme leute in dieſer betruͤbten zeit nicht oh⸗
ne troſt ſeyn moͤgen, muͤſſen wir uns umſehen,
womit ſich betruͤbte hertzen, die vor uns gele⸗
bet, in dergleichen faͤllen und ungluͤck getroͤſtet
haben. Da zeiget uns der Prophet Micha/
Cap. 7, 7. als mit einem finger den rechten
haupt⸗troſt, und ſpricht: Ich aber will auf
den HErrn ſchauen, und des GOttes mei⸗
nes heils erwarten. Das iſt der erſte troſt.
Der andere: Mein GOtt wird mich hoͤ⸗
ren. Der dritte: Freue dich nicht, meine fein⸗
din, daß ich niederlige, ich werde wieder
auf kommen. Der vierte: Und ſo ich im fin⸗
ſtern ſitze/ ſo iſt doch der OErrxr mein licht.
Der fuͤnffte: Ich will des HErrn zorn tra⸗
gen, denn ich habe wieder ihn geſuͤndiget/
biß er meine ſache ausfuͤhre, und mir recht
ſchaffe. Der ſechste: Er wird mich ans licht
bringen, daß ich meine luſt an ſeiner gna⸗

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ern
huben
doackeen
ſolenir

Jegeſ

heunohe
laſolen!
Ghubens
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Cap. 49. ſoll in unſerm Hertzen Gedult wuͤrcken. 745

de ſehe. Der ſiebende: meine feindin wirds
ſehen muͤſſen, und mit ſchanden beſtehen.
Der erſte troſt: Ich aber will auf den
HErrn ſchauen/ und des GOttes meines

heils erwarten. Da haben wir die lehre vom

glauben und hoffnung, wie dieſelbe als zwey
wackere und wachende augen auf GOtt ſehen
ſollen in aller truͤbſal, auch im aͤuſſerſten elend.
Je groͤſſer die noth wird, je ſtaͤrcker der glau⸗
be und hoffnung zu G Ott werden ſoll. Denn
da ſollen wir uns erinnern unſers chriſtlichen
glaubens: Ich glaube an GOtt den Vat⸗
ter, allmaͤchtigen Schoͤpffer himmels und
der erden; das iſt: Ich glaube, daß keine noth
ſo groß ſey, GOtt will und kan mich daraus
erretten. Darum ſollen wir allhier lernen die
augen abwenden von der zeitlichen truͤbſal,
und nicht allein dieſelbe anſchauen, ſondern
GOtt den HErrn, der alle huͤlffe thut, ſo im
himmel und auf erden geſchiehet, wie uns ſol⸗
ches der H. David lehret: Ich hebe meine
augen auf zu dir, der du im himmel ſitzeſt.
Sihe, wie die augen der knechte auf die
haͤnde ihrer herren ſehen, wie die augen
der maͤgde auf die haͤnde ihrer frauen ſehen;
alſo ſehen unſere augen auf den %½Errn
unſern GOCC, biß er uns gnaͤdig werde.
Sey uns gnaͤdig/ OErr! ſey uns gnaͤdig.
Denn wir ſind voll verachtung. Sehr
voll iſt unſere ſeele der ſtoltzen ſpott, und
der hoffaͤrtigen verachtung. Pſ. 123, 1I. 2. 3.
Und nachdem G Ottes weiſe iſt/ daß er viint

750 GOttes unfehlbare Wahrheit Buch II.

———,(,, -—- — —

zu ſeiner zeit, und nicht, wenn und wie wirs
gern haͤtten; ſo muß neben dem daß der prophet
ſpricht: Ich will auf den Errn ſchauen,
auch diß dabey ſeyn: und des GOttes mei⸗
nes heils erwarten; das iſt: glaube, hoffnung
und gedult muß beyeinander ſeyn; wie uns der
H. David Pſ. 27, 1. 13. lehret. Nachdem er
anfaͤnglich durch den glauben ſich auf GOtt
waget,/ und ſpricht: Der OErr iſt mein licht
und mein heil, fuͤr wem ſolt ich mich foͤrch⸗
ten? Der MErr iſt meines lebens krafft/
fuͤr wem ſolte mir grauen? Beſchleußt er
endlich mit hoffnung/ und ſpricht: Ich glaube
aber, daß ich ſehen werde das gute des
San im lande der lebendigen. Harret des
Erren, ſeyd getroſt und unverzagt alle/
die ihr des HErrn harret. Und Pf. 130, 5.

Ich harre des Errn, meine ſeele harret/

und ich hoffe auf ſein wort. Meine ſeele
wartet auf den OHErrn, von einer morgen⸗
wache biß zur andern. Habac. 2, 3. Die weiſ⸗
ſagung, das iſt, die verheiſſung, wird ja noch
erfuͤllet werden zu ſeiner zeit, und wird
endlich frey an tag kommen, und nicht auſ⸗
ſen bleiben. Ob ſie aber verzeucht ſo harre
ihr, ſie wird gewiß kommen, und nicht ver⸗
zieben. Ja, ſpricht manche betruͤbte ſeele: Es
waͤhret mir zu lange. Antwort: Es muß alſo
ſeyn, auf daß glaube, hoffnung und gedult pro⸗
biret werde. Das gefaͤllet GOtt beſſer, denn
alle herrlichkeit dieſer welt. Weil nun GOtt
einen gefallen daran hat: Ey/ warum woltent

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Eap. 49. ſoll in unſerm Hertzen Gedult wuͤrcken. 7 1

du denn nicht mit gedult auswarten? Es hat
ein jeglich ding ſeinen anfang und ſein ende, und
wenn man das ende nicht abwartet, ſo wird
nichts daraus. Mancher ſaurer wind gehet
über die fruͤchte auf dem felde, ehe ſie reiff wer⸗
den; wenn ſie denn das ende abwarten, werden
ſie gar ſuͤſſe: So iſt es auch mit dem creutz; er⸗
wartet man des endes mit gedult, ſo wirds eine
ſuͤſſe, friedſame frucht der gerechtigkeit brin⸗
gen. Ebr. 12,/11. Denn St. Paulus ſagt Roͤm.
5§/5. Die hoffnung laͤßt nicht zu ſchanden
werden. Warum? denn ſie iſt auf GOttes
wort, als auf einen felſen, gegruͤndet. Darum
beſtehet ſie wider alles ungluͤck. Pf. 25, 3. Kei⸗
ner wird zu ſchanden, der dein harret. Pf.
43,6. Welche ihn anſehen und anlauffen,
derer angeſicht wird nicht zu ſchanden.
Pſ. 31,1. Err! auf dich traue ich,/ laß mich
nimmermehr zu ſchanden werden. Syr. 2,
11. ꝛc. Wer iſt jemals zu ſchanden worden,
der auf ihn gehoffet? Wer iſt jemals ver⸗
laſſen, der in der forcht GOttes blieben iſt?
Wen hat er jemals verſchmaͤhet/ der ihn
angeruffen hat? Denn der MErrxr iſt gnaͤ⸗
din und barmhertzig,/ vergibt die ſuͤnde/ und
hüͤfft in der noth. Pf. 9, 19. Die hoffnung
der elenden wird nicht verlohren ſeyn
ewiglich.
Der andere troſt: Mein GOtt wird
mich hoͤren. Diß iſt ein groſſer troſt in truͤbſal;
wir wiſſen, und ſind gewiß, daß G Ott unſer
gebett erhoͤret. Pſ. 6,9. 10. Der ιErr hoͤret
mein

752 GOttes unfehlbare Wahrheit B. II.

mein weinen / der HErrxr hoͤret mein flehen/
mein gebett nimmt der HErr an. Pſ. 18,7.
Wenn mir angſt iſt/ ſo ruffe ich den HErrn
an/und ſchreye zu meinem GOtt /ſo erhoͤret
er meine ſtimine von ſeinem heiligen tempeh
und mein geſchrey kommt fuͤr ihn zu ſeinen
ohren. Pfſ. 34, 7. 16. Da dieſer elende rieff/
hoͤrets der HErxr, und halff ihm aus aller
ſeiner noth. Die augen des HErrn ſehen
auf die gerechten, und ſeine ohren auf ihr
ſchreyen. Pſ. 41, 14. 15. Er begehret mein ſo
will ich ihm aushelffen, er kennet meinen
namen,/ darum will ich ihn ſchuͤtzen, er ruf⸗
fet mich an/ ſo will ich ihn erhoͤren. Pf. 6.
v. 3.6. Du erhoͤreſt gebett, darum kommt
alles fleiſch zu dir. Erhoͤre uns nach deiner
wunderlichen gerechtigkeit, GOtt unſer
heil/ der du biſt die zuverſicht aller auf erden⸗/
und ferne am meer. Da ſtehet, GOtt ſey al⸗
ler derer zuverſicht, die auf erden, und ferne am
meer wohnen. Ja, ſprichſt du, die ſind heilige
leute geweſen, was bin ich? Antwort: Alle
menſchen ſind ſuͤnder, und mangeln des
ruhms,den ſie an GOtt haben ſollen. Roͤm.
3,23. GOtt aber hat ſie aus gnaden erhoͤret⸗,
wenn ſie ihn gefuͤrchtet/ und buſſe gethan haben,
Pſ. 145, 18. 19. Der Err iſt nahe allen/
die ihn anruffen; allen, die ihn mit ernſt an⸗
ruffen; Er thut was die gottsfoͤrchtigen
begehren, und hoͤret ihr ſchreyen / und hilfft
ihnen. Pſ. 102, 18. Er wendet ſich zum ge⸗
bett der elenden/ und verſchmaͤhet ihr gi

49. ſo

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Cap. 49. ſoll in unſerm Sertzen Gedult würcken. 753

bett nicht. Das werde geſchrieben auf
die nachkommen. .
Der dritte troſt: Freue dich nicht, meine
feindin, daß ich niederlige/ ich werde wieder
aufkommen. Obwohl die ſchalckhaffte boͤſe
arge welt ſich freuet, wenn es den frommen uͤbel
gehet, und frolocket uͤber ihrer truͤbſal; Joh. 16.
v. 20. ſo ſoll doch ihre feindin zu nichte und zu
ſchanden werden. Klagl. Jer. 3, 31. 2c. GOtt
verſtoͤſſet nicht ewiglich: Er betruͤbet
wohl, aber er erbarmet ſich auch wieder
nach ſeiner groſſen guͤte. Denn er nicht von
hertzen die menſchen plaget noch betruͤbet.
1. Cor. 10, 13. GOtt iſt getreu, Pſ. 68,20. 21.
GOtt leget uns eine laſt auf aber er hilfft
uns auch: Wir haben einen GOtt, der da
hilfft/ und einen OErrn, HErrn/ der vom
tode errettet. Pſ. 30, 12. Der OHErr hat mei⸗
ne klage verwandelt in einen reigen: Er hat
meinen ſack ausgezogen/ und mich mit freu⸗
den geguͤrtet. Tob. 3, 21. Nach der anfech⸗
tung troͤſtet er/ und nach der zuͤchtigung er⸗
zeiget er gnade. Pſ. 145/ 14. Der HErr er⸗
haͤlt alle, die da fallen, und richtet auf/ die
niedergeſchlagen ſind. Eſa. 54/ 8. Ich habe
im augenblick des zorns mein angeſicht ein
wenig vor dir verborgen, aber mit ewiger
gnade will ich mich uͤber dich erbarmen.
Klagl. Jer. 3, 22. Die barmhertzigkeit des
NErrn iſts/ daß wir nicht gar aus ſeynd.
Seine gnade hat kein ende, und iſt alle
morgen neu. Bbb Der

74 GOttes unfehlbare Wahrheit B. II.

6,,9

Der vierdte troſt: Ob ich gleich im ſin⸗
ſtern ſitze,/ ſo iſt doch der OErr mein licht.
Wenn truͤbſal daher gehet, ſo iſts, als wenn
einen groſſe finſterniß uͤberfiele; da kennen ihn
auch die freunde nicht mehr, da verioͤſchet aller
troſt der welt, da ſitzet man unter dem ſchatten
des todes, da iſt verachtung und verleumdung.
In ſolcher finſterniß regen ſich alle wiide thiere,
loͤwen und baͤren, boͤſe geiſter und boͤſe men⸗
ſchen; Ey ſo wird doch der HErr derer licht
ſeyn, die in ſolchem trauer⸗ ſchatten ſitzen.
Denn G Ott laͤſſet alsdenn am erſten eckſtein
ſein gnaden⸗licht leuchten in ſolcher finſterniß/
und erfreuet mitten in truͤbſal, daß man GOt⸗
tes gnaͤdige gegenwart mitten im creutz ſpuͤret.
Wie der 97. Pfalm / v. 11. ſpricht: Den ge⸗
rechten muß das licht immer wieder aufge⸗
hen im finſterniß, und freude den from⸗
men hertzen. Desgleichen der 112, 4. Den
frommen gehet das licht auf im finſterniß⸗
von dem gnaͤdigen/ barmhertzigen und ge⸗
rechten.
Der fuͤnffte troſt: Ich will des OErrn
zorn tragen, denn ich habe wider ihn ge⸗
ſuͤndiget/ biß er meine ſache ausfuͤhre/ und
mir recht ſchaffe. Haben wirs gleich gegen
diejenige nicht verſchuldet, die uns leid thun,
ſo haben wir es doch gegen GOtt verſchuldet:
Der iſt es auch, durch welches verhaͤngniß uns
alles begegnet. Daher es des HErrn zorn ge⸗

nennet wird. Darum alles, was die boͤſen leute

thun, gedencke, es iſt des OErrn zorn. Darſen

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Cap. 49. ſoll in unſerm Hertzen Gedult wuͤrcken. 75

ſeelig iſt, der in truͤbſal gedultig iſt, und ſie alſo
aufnimmt /als komme ſie vom HErrn. Pſ.94/12.
Wohl dem /den du/ HErr! zuͤchtigeſt/ und
lehreſt ihn durch dein geſetz, daß er gedult
habe, wenns uͤbel gehet/ biß den gottloſen
die grube bereitet werde. Klagl. Jer. 3. v. 26.
29. 30. Es iſt ein koͤſtlich ding, gedultig ſeyn.
und auf die huͤlffe des OErrn hoffen/ſeinen
mund in ſtaub ſtecken, der hoffnung erwar⸗
ten, ſich auf den backen ſchlagen / und ihm
viel ſchmach anlegen laſſen. Deſſen iſt David
2. Sam. 15, 25. c. 16, 6. ein mercklich exempel⸗
der hat ſich dieſer drey ſtuͤcken erinnert: Ich
will des Errn ʒzorn tragen, denn ich habe
wider ihn geſuͤndiget. ꝛc. Denn er hat er⸗
kannt, daß GOtt die ſchmach, ſo ihm Simei
anlegt, uͤber ihn verhenget: Wird ſich der
Err uͤber mich erbarmen, ſo wird er mich
wieder holen ʒzum regiment; Wird er aber
ſagen: Ich habe nicht luſt zu David,/ ſihe⸗
hie bin ich. Pſ. 37/ 1. Erzoͤrne dich nicht/ ſey
ſtille dem Errn/, und warte auf ihn.
Der ſechſte troſt: Er wird mich an das
licht bringen, daß ich meine luſt an ſeiner
gnade ſehe. Iſt ein gleichniß/ genommen von
einem, der gar im finſtern ſitzet, deſſen man ver⸗
giſſet, wie eines todten den man aus einem tief⸗
fen kercker hervor bringet an das licht. Und wie
nun derſelbe zuvor nichts geſehen hat, denn ei⸗
tel traurigkeit und finſterniß; alſo ſihet er nun
ſeine luſt an dem ſchoͤnen himmel, und an dem

g licht der ſonne. Alſo gehets auch im ungluͤck und
Bbb 2

creutz

756 GOttes unfehlbare Wahrheit Buch II.

u; wenn daſſelbe uͤberhin iſt, ſo bricht
deeuc der ſchoͤne glantz GOttes des himmli⸗
ſchen troſtes hervor, Pf. 0, 2. daß man ſeine
luſt ſihet an GOttes huͤlffe und gnade: So iſt
es dem Joſeph ergangen. 1. B. Moſ. 41, 38. .
Wie ein herrlich licht iſt er worden, da die fin⸗
ſterniß ſeiner trübſal uberhin war? Deßglei⸗
chen David, welch ein herrlicher koͤnig war er,
nachdem ſeine finſterniß ein ende hatte? Wie
herrlich brachte ihn G Ott ans licht? So wird
es auch gehen am juͤngſten tage, wenn uns
G Ott aus der finſterniß der todten wird wie⸗
der herausreiſſen/ und an das licht bringen. Da
werden wir unſere luſt an ſeiner gnade ſehen.
Der ſiebende troſt: Meine feindin wirds
ſehen, und mit ſchanden beſtehen. Da
haben alle boͤſe leute, die ſich anderer ungluͤck
freuen, ihren lohn; mit ſchanden werden ſie be⸗
ſtehen. Endlich muͤſſen ſich doch noch ſolche
laͤſterer und ſchaͤnder ſchaͤmen, denn ihr eigen
hertz uͤberzeuget ſie, daß ſie unrecht gethan.
Wie mußte ſich Simei endlich ſchaͤmen fuͤr
David und Salomon? 2. Sam. 19, 19. 20.
1. B. Koͤn. 2, 44. Spsotte des betruͤbten
nicht/ denn es iſt einer/ der da kan beyde er⸗
niedrigen und erhoͤhen. Syr. 7, 12. und cap.
27,/32. Die ſich freuen wenns den frommes
uͤbel gehet, werden im ſtrick gefangen, un
das hertzenleid wird ſie verzehren, ehe ſie
ſterben. Wurden nicht die Philiſter an Eine
ſon zu ſchanden, da ſie ſein ſpotteten, und da
hauß erſchlug ſie? B. Richt. 36, H Ae⸗ 30.

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Cap. 49. ſoll in unſerm Hertzen Gedult wuͤrcken. 77

B. Weißh. 5, 1. Alsdenn wird der ge⸗
rechte ſtehen mit groſſer freudigkeit.
2. Theſſ. 1,6. Es iſt recht bey GOtt, zuͦ ver⸗
gelten truͤbſal denen, die euch truͤbſal anle⸗
gen: Euch aber,die iher truͤbſal leydet, ruhe
mit uns. Job 31,29. Habe ich mich gefreuet,
wenns meinem feinde uÜbel gieng, und
mich erhoben, da ihn ungluͤck betretten
hatte? Denn ich ließ meinen mund nicht
ſuͤndigen, daß er wuͤnſchete einen fluch ſei⸗
ner ſeele. Matth. 5, 44. Liebet eure feinde;
thut gutes denen, die euch haſſen; ſeegnet,/
die euch verfolgen: auf daß ihr kinder ſeyd
eures Vatters im himmel, der die ſonne
laͤſſet ſcheinen uͤber gute und boͤſe/ und laͤſſet
regnen uͤber gerechte und ungerechte.
Gepett um glaubiges Vertrauen auf goͤttl. Warheit.
ahnaͤchtiger warhafftiger GCC! vVatter unſers
Oh Errn JEſu Chriſti / du haſt dich in deinem wort
Feoſtenba hrer/ gls ein GGtt / bey dem kein ding unmoͤg⸗
ich iſt: Die taͤgliche erfahrung bezeuget deine allmacht
und warheit/ und dennoch faͤnget mein unglaubiges hertz
an zu ſincken / wenn eine ungemeine welle ſich erhebet.
Vergib mir/ mein GOtt! dieſe ſuͤnde/ und gib mir gna⸗
de / zu jederzeit auf dich / die allmacht und ewige warheit
zu ſehen/ und in gedult deines heils zu erwarten. Ver⸗
ſchmaͤhe du nicht mein gebett / welches ich dir in meiner
noth vorbringe; ſondern wenn alle welt meiner ſpottet/
und uͤber mich frohlocket / ſo ſiehe du an das zu dir thraͤ⸗
nende auge/ und laß nicht meine feinde ſich freuen uͤber
mir. Ich ſchreibe dir nicht vor / mein GGtt! wie du mich
fuͤhren ſollt: Ich habe lang geliebet die wercke der ſo
ſterniß; darum geſchiehet mir recht / daß du mich laͤſſeſt
im finſtern ſitzen / auf daß ich innen werd / wie eitel alles
iſt / was ich auſſer dir geliebet. NVun / du jetreuer Vat⸗
ter! laß mich nicht in der finſterniß verſincken / laß deine
augen mich huten / deine hand umgeben / deine krafft tnich
Bbb 3 ei⸗

75 Hoffnung / wie und warum Buch II. in te.

leiten / ſo biſt du auch im finſtern mein licht. An dir al⸗ boregech
lein / o Err! habe ich geſ uͤndiget / darum muß mir Si⸗ Uhnlh⸗
mmei fluchen; darum draͤnget en eine plage uͤber die an⸗
dere. Du biſt heilig / der du wohneſt unter dem lob Iſ. lobe
rael. Du bleiheſt rein / wenn du gerichtet wirſt / ich aber ſin tror
muß mich ſchaͤmen: Dennoch / weil du nicht ewig geden⸗ gufeſen
ckeſt der ſuͤnden / ſondern tilgeſt ſie in den abgrund der „ dei
barmhertzigkeit; So laß mich auch / mein Gtt! deine Utdekon
gnade in meiner errettung ſehen / ſo will ich dir ein lob⸗ Huuſtſten
opffer bringen / und deinem nahmen dancken / daß er ſo t
lieblich iſt.

2 egſcheg
Von Hoffnung, wie und warum dieſel⸗ celer
be nicht laͤſſet zu ſchanden werden; wie ſie Pchunhn
probirt wird, in leiblichen und geiſtlichen An⸗ Undnihte
fechtungen. ſidiern
Eſa. 49, v. 23. Du ſollt erfahren, daß ich der HErr glaſpich

bin, an welchem nicht zu ſchanden werden alle, Vden i
die auf mich harren. ntuede
Geeichwie der glaube nichts anders iſt, ſnbege
denn eine gewiſſe ungezweiffelte zu⸗ gg.
Verſicht, Ebr. 11, 1. auf GOttes gnade in Neger
Chriſto verheiſſen, dadurch das gantze hertz ofunge
und gemuͤth G Ott anhanget: Alſo iſt die hoff ·† Unſſſni⸗
nung eine gedultige, beharrliche auswartung, ſnder
und beſtaͤndige zuverlaͤßigkeit deſſen, das man n unbeſ
glaubet; und iſt nichts anders, denn der gedul⸗
tige, beſtaͤndige, wartende glaube bis ans ende. nleundft
Von dieſer hoffnung ſagt St. Paulus. Roöm. ßban P
5/ 5. daß ſie nicht laͤßt zu ſchanden werden;
Urſache: Sie hat einen unbeweglichen grund, laſeche
wie auch der glaube; der iſt GOtt ſelbſt. Da⸗ mſeen
rum kan ſie nicht zu ſchanden werden. Denn ntſchs
ihr fundament und grund iſt veſt/ ewig/ und un, ſa

mam Al
nlicht. N
Cruynnusrr
e plegelben:
Luunter donlc
Ghtet witſtite
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den ebgrun
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wll ich dir en
dencken / de

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4.
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nden wene

Cap. 50. ſelbige nicht laſſe zu ſchanden werden. 759

beweglich. Darum iſt auch ihr friede, freude,
ruh/ ruhm und troſt ewig/ und kan ſie niemand
ſo hoch betruͤben, ſie ergreiffet dagegen genug⸗
ſamen troſt und friede aus ihrem unbewegli⸗
chen felſen. Wenn gleich ungewitter und ſturm⸗
winde kommen, foͤrchtet ſie ſich nicht, denn ihr
hauß iſt auf einen felſen gebauet. Math. 7,25.
Nid weil die hoffnung einen gewiſſen unbe⸗
weglichen grund haben muß, der nicht wancket,
und aber alles zeitliche unbeſtaͤndig iſt; ſo ſu⸗

chet die hoffnung nicht zeitlich gluͤck, freude,
ehre, ruhm; ſondern ſie ruhet allein in GOtt,
und ruͤhmet ſich des HErrn. Da findet ſie be⸗

ſtaͤndige ruhe und friede, wie der 125. Pſalm
v. 1. 2. ſpricht: Die auf den HErrn hoffen / die
werden nicht fallen, ſondern ewiglich blei⸗
ben, wie der berg Zion. Um Jeruſalem her
ſind berge, aber der OHErrx iſt um ſein volck
E

r.
Die aber zeitliche dinge zum grunde ihrer
hoffnung legen, ehre, reichthum, gluͤck, freude,
die müſſen in ſteter forcht ſorge und angſt leben,
muͤſſen der welt unter den fuͤſſen ligen, und mit
dem unbeſtaͤndigen gluͤck, als auf dem meer,
auf⸗ und abfahren, und koͤnnen nicht laͤnger
ruhe und frieden haben, denn die welt und ihre
nachbarn wollen.
Dieſes muß im creutz probirt werden. Denn
die anfechtung machet alles offenbahr, was ei⸗
nes jeden hoffnung und zuverſicht ſey. Da be⸗
findet ſichs offt, daß wir nicht auf G Ott ſelbſt,
ſondern allein auf ſeine gaben und gluͤck gehof⸗
Bbb 4 fet,

760 Hoffnung / wie und warun⸗ Buch II.

fet, und auf den ſand gebauet, ja die creaturen
zu unſerm GOtt gemacht haͤben. Denn ſo ver⸗
kehrt iſt die blinde natur, daß ſie an den creatu⸗
ren hangen bleibet, durch welche ſie doch zum
ſchoͤpffer ſolte gefuͤhret werden. Denn GOtt
gibt darum dem menſchen gluͤck und heil, daß er
dadurch werde uͤber ſich gezogen, durch die
gaben zum geber, ja, daß wir lernen GOtt er⸗
kennen, lieben, foͤrchten, ehren, und auf ihn
allein hoffen. Aber die natur iſt alſo verkehrt,
daß ſie auf die gaben faͤllet, wie eine ſau auf ei⸗
nen dreck, und des gebetts gar nicht achtet.
Darum muß GOtt creutz und truͤbſal zu⸗
ſchicken, und uns die creaturen wieder nehmen,
daß wir auf ihn hoffen lernen, ihn erkenen loben
und preiſen. Ja, dieweil wir unſere hoffnung
auf uns ſelbſt, auf unſer vermoͤgen, kraͤffte und
gaben ſetzen; ſo muß uns G Ott offt zerbrechen/
und zu nichte machen, demuͤthigen, gar auslee⸗
ven, und uns gar ſelbſt nehmen, auf daß er ſich
ſelbſt uns moͤchte zu eigen geben. Das kan nun
nicht geſchehen, biß daß er das vertrauen auf
uns ſelbſt, welches ſeiner gnade am meiſtenent⸗
gegen iſt, gar hinweg nimmt und zu nichte
machet. .
Darum iſt die hoffnung eine kaͤmpffende
tugend, die da ſtreitet mit dem vertrauen auf
ſich ſelbſt, auf eigene gaben, verdienſt, froͤmmig⸗
keit, herrlichkeit, gluͤck, ehre und reichthum. Mit
dieſen teufels⸗larven muß ſie kaͤmpffen und ſich
davon loß reiſſen ſich allein in G Ott verbergen
und auf ihm ruhen. Da⸗

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Cap. 5o. ſelbige nicht laſſe zu ſchanden werden. 761

Darum hat die hoffnung, ſo wol,/als der glau⸗
be und liebe, allein GOtt zum object und gegen⸗
wurff. Denn, wenn jemand in etwas anders
hoffet, oder in etwas neben GOtt, und nicht
dem bloſſen GOtt hoffet, der hoffet nichts.

Denn alle dinge ſind auſſer GOtt nichts. Und

alſo iſt die hoffnung verlohren. Darum ſind
dieſe drey tugenden, glaube, liebe, hoffnung⸗
gantz geiſtlich, und iſt nichts irrdiſches in ihnen,
ſind aufs unſichtbare gerichtet; haben GOtt
allein zum grunde, und ſind allein auf den bloſ⸗
ſen GOtt gerichtet. Darum ſpricht St. Pau⸗
lus: Die hoffnung, die man ſiehet, iſt nicht
hoffnung. Denn wie kan man das hoffen/
das man ſihet? Roͤm. 8,24. Der nun auf ſicht⸗
baꝛe dinge ſeine hoffnung ſetzet/hat nicht den un⸗
ſichtbaren GOtt zum grunde, ſondern nur ei⸗
nen ſchatten. Darum muß ſeine hoffnung mit
der welt vergehen, und zu ſchanden werden.
Darum muß der menſch durch vergleichung

der zeit und ewigkeit gefuͤhret werden zu der

rechten ſeeligen hoffnung, und zur beſtaͤndigen
ruhe. Die ewigkeit iſt unwandelbar, denn in
ihr iſt keine verwandelung von einem in das
andere: Aber in der zeit iſt wandelung/ als vom
tage in die nacht, von wochen in monat, von

monat in jahr, vom winter in den ſommer. Und
wie ſich die zeit verwandelt, ſo verwandelt ſich

auch die eigenſchafft aller elementen und ge⸗
ſchoͤpffe. Ich geſchweige, daß der himmel kei⸗
nen augenblick ſtille ſtehet, und alle untere din⸗
ge beweget. Daraus folget, daß in zeitlichen
Bbb S din⸗

762 Soffnung / wie und warum Buch II.

dingen keine bleibende ruhe ſeyn kan, ſondern
mit der zeit gehen alle dinge hin, und muß alles,
ſo unter der zeit iſt, vergehen. Darum iſt ales
eitel. Pred. Sal. 1, 2. In der ewigkeit aber iſt
die ruhe, und nicht in der zeit. Boͤſe und gute
jammern und lauffen nach der ewigen ruhe;
aber niemand erlanget ſie, denn die in Chriſto
ſich wiſſen zu laſſen und zu verliehren, der die
ewige ruhe iſt. Daſſelbe erlanget man nicht
mit wercken und vieler arbeit, ſondern mit einer
gedultigen hoffnung, durch ſtille⸗ ſeyn und
hoffen, Eſa. 30,15. und in einem ſtillen ſabbath.
Nun muß nicht allein die hoffnung durch
entziehung zeitlichen gluͤckes, ſondern auch

durch entziehung der gnaden in hohen anfech⸗
tungen probiret werden. Denn es muͤſſen uns

alle dinge entzogen werden in der probe der
hoffnung, alſo daß uns auch die allerbeſten ga⸗
ben G Sttes entzogen werden, darauf wir
fuſſen moͤchten, auf daß alſo unſere hoffnung
gantz rein, lauter und bloß auf GOtt ſtehe.
In ſolcher probe muß man hoffen, da nichts
zu hoffen iſt, und muß hoffen wider die
hoffnung, wie von Abraham, Roͤm. 4, 18. ſte⸗
het. Ja, da muß man mit Chriſto bloß aus⸗
gezogen, von jederman, auch von GOtt, ver⸗
laſſen werden. Und das heißt alsdenn recht
dem bilde Chriſti aͤhnlich werden. Da
wird denn die hoffnung recht probirt.
In andern truͤbſalen wird allein gedult, de⸗
muth, gebett, liebe probiret; aber in den an⸗

fechtungen des gewiſſens wird die boffn⸗

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Cap. 5o. ſelbige nicht laſſe zu ſchanden werden. 763

probiret und angefochten. Da wird denn ein
menſch wohl aller ſeiner gnade beraubet, aber
gleichwol gekroͤnet mit der hoffnung, die nicht
laͤſſet zu ſchanden werden. Denn obwohl in ſol⸗
chen hohen noͤthen offt mit einfaͤllt murren,

ungedult, laͤſterung; dennoch erwecket GOtt

ein kleines ſeuffzen, das denſelben widerſpricht:
ſo iſts auch vergeben und zugedeckt, und iſt der
menſch, als ein brand aus dem feuer erret⸗
tet, Zach. 3, 2. und als ein ohrlaͤpplein aus
des wolffs rachen erloͤſer. Amos. 3, 12. Denn
das heiſſet keine verzweiffelung, ſo wider un⸗
ſern willen geſchiehet, und mit einem unaus⸗

m ſprechlichen ſeuffzen widerſprochen wird; ſon⸗

dern es iſt die allerſchwereſte probe und anfech⸗

4 tung der hoffnung. Diß ſind die unausſprech⸗

liche ſeuffzer, davon St. Paulus Roͤm. 8.

v. 26. redet.

Solche leute ſind die groͤſten heiligen, und
ſind GOtt naͤher, denn die ſtoltzen geiſter, die
ihre hoffnung in ihnen ſelbſt haben. Denn die⸗

ſe ſind die groͤſten gottslaͤſterer mit allem ih⸗

rem ruhm und ehren. Jene ſind die liebſten

kinder GOttes, als an Job und David zu ſ⸗

hen. Denn ſie werden recht gereiniget und ge⸗
laͤutert wie gold, und von ihren eigenen gaben
und ruhm entſetzet, und in G Ott verſetzet / als
ein glaͤntzend edelgeſtein in gold verſetzet wird,
auf daß nichts uͤberbleibe, darinn ſich der ſtol⸗
tze menſch ruͤhmen koͤnne.
In dieſer entbloͤſſung lernet der menſch auf
kein ander ding hoffen/ denn allein auf Sentr⸗
.

764 Hoffnung / wie und warum ſelbige nicht ꝛc. Buch II.

Denn wenn durch truͤbſal alles hinweg genom⸗
men wird, ſo kan uns doch GOtt nicht genom⸗
men werden. Truͤbſal kan uns von unſerm
G Ott nicht nehmen, ſondern bringet uns zu
GOtt und gibt uns GOtt wieder, und GOtt
uns. Alſo muß uns die bloſſe hofnung im creutz
erhalten, und darum laͤſſet ſie nicht zu ſchan⸗
den werden. Roͤm. 5, 5. Darum, gleichwie die
ſeele bloß aus GOtt kommen iſt; alſo muß ſie
wieder bloß in GOtt kommen, ohne creatur⸗
liebe. Denn wer aus ihm ſelber und aus allen
creaturen faͤllet, wo ſollte der hinfallen, denn
in GOttes hand, die alles umgreiffet, und
die gantze welt umſpannet? Wer nun durch
die welt faͤllt, und rein iſt von allen creaturen
und ihrer liebe d. i. der mit dem hertzen an nichts
hanget, ſondern frey iſt und frey bleibet, ſtehet
G Ott gelaſſen, laͤßt ſich geben und nehmen/
nach GOttes wohlgefallen, derſelbe faͤllt in
G Ott und deſſen haͤnde. Die aber in den crea⸗
turen pleiben, und in ihnen ſelbſt, das iſt, die
den freyen willen eigen machen, und nicht mit
G Ottes wohlgefallen zu frieden ſind, die muͤſ⸗
ſen in ihnen ſelbſt verderben.
Gebett um wahre beſtaͤndige Hoffnung.

Siehe im Paradieß⸗Gaͤrtlein im 1. Theil oder Claſſe
nach dem 1. Gebott das 5. Gebett.

Das 51. Capitel.

Troſt wider die Schwachheit des
Glaubens.
Eſa. 42, v. 3. Das zerſtoſſene rohr wird er nicht zer⸗

brechen, und den glimmenden tocht wird er nicht
ausloſehen. 3 ch Diß

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1 ohrecrt
herurdest

Cap. 51. Troſt wider die Schwachheit des Glaubens. 76 5

Iß iſt ein uͤberaus ſchoͤner troſt wider die
ſchwachheit des glaubens, welchen der pro⸗
phet in zwey gleichniſſe faſſet. Das erſte nimmt
er von einem zerbrochenen rohr, welches
man muß gelinde und ſaͤuberlich angreiffen,
daß man es nicht vollends zerbreche; So thut
G Ott auch mit unſerer ſchwachheit und ſchwa⸗
chen glauben. Und gleichwie ein glimmend
tocht/ wenns ein fuͤncklein feuer gefangen hat,
nicht mit ſtarckem winde muß angeblaſſen wer⸗

den, ſonſten blaͤſet man es gar hinweg: alſo

auch Chriſtus, unſer HErr, blaͤſet das kleine

füncklein unſers glaubens mit der gelindigkeit
ſeines geiſtes, und mit ſanfftem athem ſeines
„mundes an, und laͤſſet einen ſanfftmuͤthigen
geiſt von ſeinem angeſicht wehen, damit er uns
e in unſerer ſchwachheit nicht erſchrecke, ſon⸗
dern erquicke. Eſa. 57, 15. Und weil dieſe klein⸗

eit und ſchwachheit des glaubens eine
ſchwere anfechtung iſt, damit alle Chriſten ge⸗

mug zu thun haben; wiewohl es mit einem

ſchwerer hergehet, als mit dem andern: So

hat der H. Geiſt uns in GOttes wort gewal⸗

tigen reichen troſt dawider aufzeichnen laſſen,
den wir fleißig mercken ſollen, damit wir den⸗
ſelben zur zeit des traurigen kampff⸗ſtuͤndleins
ſeeliglich gebrauchen koͤnnen.
1.) Sollen wir mit allem fleiß mercken, daß
der glaube nicht iſt unſer thun und werck,
ſondern GOttes werck. Joh. 6, 29. 44. Das
iſt GOttes werck, daß ihr an den glaubet,
den er geſandt hat. Es kan niemand Peni

766 Troſt wider die Schwachheit Buch II.

kommen, es ſey denn, daß ihn ziehe der vat⸗
ter/ der mich geſandt hat, Eph. 1, 19. Die
wir glauben nach der wuͤrckung ſeiner
maͤchtigen ſtaͤrcke. Eph. 2,8. Aus gnaden
ſeyd ihr ſeelig worden durch den glauben,
und daſſelbe nicht aus euch/ GOttes gabe
iſt es/ und nicht aus den wercken. Ebr. 12,
1.2. Laſſet uns lauffen in dem kampff der
uns verordnet iſt, durch gedult/ und auf⸗
ſehen auf Icſum, den anfaͤnger und vol
lender des glaubens. Roͤm. 5, 5. Die liebe
GOttes iſt ausgegoſſen in unſere hertzen/
durch den H. Geiſt, der uns gegeben iſt.
Roͤm. 8,23. Die wir haben des geiſtes erſt⸗
linge, welcher aufhilfft unſerer ſchwach⸗
heit. Weil nun der glaube G Ottes werck / und

nicht unſer werck iſt in uns; ſo ſtehets ja nicht

bey uns, oder in unſerm vermoͤgen, wie ſtarck
oder ſchwach unſer glaube ſeyn ſoll. Wie uns
nun G Ott hat zugeſagt, daß er uns durch den
glauben ſolle ſeelig machen; ſo weiß er auch/
wie ſtarck unſer glaube ſeyn muͤſſe/ dadurch wir
die ſeeligkeit ergreiffen: und ſo viel will uns
GOtt geben. Darum heiſſet es, wie GOtt
zu Paulo ſagt: Laß dir an meiner gnade ge⸗
nuͤgen. 2. Cor. 12,9. Denn niemand kan ihm
etwas nehmen, es werde ihm denn von
oben herab gegeben. Joh. 3,27.
. 2.) So koͤnnen wir in dieſem leben die voll⸗
kommenheit nicht erlangen, es bleibet mit

uns ſtuͤckwerck. Das iſt GOttes wille wegen
unſerer tieffen verderbung und blindheit/ det n

it anch de
s geſeun
16: Pl.
lufinhal
ſcſge ihn
Agriſſtnbe
pmereng
und nihee
lirih doch
Crſiod
ſhhunicht
iſch ergriff
ppuchhet
Unnenheit
So
Puben nie
ſhonthen
aedefih
Uiſhennſera
hr mid
ſnnenden

R 4. D

CLap. 51.
des Glaubens.
767

nzchenn mit
auch d l
heun) uns er ſicherheit —
tnk lus geſtenret werde und ſeidigen hoffatt in
Nent griffen habe 12. Nicht, daß doch Sot. Pau
conn ich jage b ader ſchon Kich ſchon er⸗
GO mô er lrom
lcken cehfe achent ac) n orn ſe
3 e maͤ . e 1 Ee 0
fngart bin n Koc ergreiffe, ideſchicn ihn ſo ſbolte
5 M in Chriſto JEu ihm ergriffen wohl ſolte; ſo
unſeeſn ich ihn nicht ſe ſu durch den gla das iſt/ ich bin
ms gehen mich ergriff⸗ o ſtarck, als ich uben. Ergreiffe
deß giſtn ſchw ffen. Darum ſollte; ſo
ehaſei achheit zu fri ſollen wir mi hat er
ſſeeſrt kommenheit gel rieden ſeyn, bis mit unſerer
Otend3.) So dilt G wir zur voll⸗
iitn glauben nicht GGtt unſern
nn lich anſehen, e verwarſſen elwachen
rſel gen ende fuͤhren D. vermehren,/ u ern gnaͤdig⸗
ernent gu denen ſoruche⸗ Davon mercke ndeum ſeeli⸗
age dor widene tichte zerhkemhen etoſſene
ende zerbrech ene
ſo tiibe n. a 4. e vire chen m den
tatil dem v. ſtaͤrcke in t der eenert uaſehenr
nrgen Efa. ungewitter ruͤbſal, eine ſtarche der
ſhn danl Z ie ſtra ie muͤden haͤ .
te uch en
cren ahnen⸗ enleetre er enwoe⸗
lchencin eu ſehet, eue getroſt / foͤrch er⸗
tice helffen. Eſa GOtt koonnit/ cheetene
terin mo en krafft, und ſtarch 31. Er Aird
tinte, genden. Die e den r Rida den
“ 2
n HErrn hofen .
rie⸗

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768 Troſt wider die Schwachheit Buch I. “

kriegen neue krafft. Eſa. So,/ 4. Der ½Err de
hetnr eine gelehrte zunge gegeben/ daß ich “
wiſſe mit den muͤden zu rechter zeit zu reden. eſn
Eſa. 57, 15. 16. Ich erquicke den geiſt der de⸗ ſciln
muͤthigen, und das hertz der zerſchlagenen. aan p
Von meinem angeſicht ſoll ein geiſt weben, ſht
und ich will athem machen. Eſa. 61, 1. Er wagiſn
hat mich geſandt,/ den elenden zu predigen, e ſſe
die zerbroͤchene hertzen zu verbinden, zu
troͤſten alle tra urigen. 2. B. Moſ. 34, 26. ſte⸗
het: Du ſolt das boͤcklein in ſeiner mich e ien
nicht kochen; das iſt, den zarten anfahenden e En
milch⸗glauben ſolt du nicht aͤrgern noch betruͦ⸗ Pd
ben. Der ſtarcke glaube kan wohl allerley nere iirin.
tragen, daß man ihn ſiede und brate, beſtehet eetz 1
im feuer und waſſer; aber den ſchwachen ne Nut
milch⸗glauben muß man ſaͤuberlich angreſa Auler.
wie ein zerbrochenes rohr, damit man es nin e n tr
vollends zerbreche. Jer. 31, 25. Ich wi ie gin
muͤden ſeelen erquicken/ und die bekuͤmmne
ſeelen ſaͤttigen. Die ſich fuͤr ſchwach⸗glaubige

ie ſic r ann
erkennen, die ſind die geiſt⸗armen. Matth. 3. ſicgzebe
Seelig ſind/ die geiſtlich arm ſeynd. Die nde

wach⸗glanbigen ſind, die geiſtlich kranc eece
ſend die Koͤſtet der HErr. Matth. 9, 12. D ſchnnn
ſtarcken bedoͤrffen des artztes nicht ſon ern
die krancken. Roͤm. 14,1. Die ſchwachen n
glauben nehmet auf/ und verwirret die g. . dr nu
wiſſen nicht. 1. Cor. 9,22. Denen ſchwach⸗ a
bin ich worden als ein ſchwacher, au 4 rbo
ich auch die ſchwachen gewinne. Se Bee zamn
v. 16. Ich will das verwundete verbind

ni Wer zu mir kommt, den will ich nicht von
era mir hinaus ſtoſſen. In dieſe troͤſtliche verheiſ⸗
enlain ſung ſollen ſich alle ſchwach⸗glaubige einſchlieſ⸗
ſchhet ſen, und wiſſen, daß der getreu iſt, der es ver⸗
ngaſtin heiſſen hat, der wird es auch thun. Denn ſein
Eneu wort iſt wahrhafftig, und ſeine zuſage ge⸗
gzu wiß, Pſ. 33,4. Sehet die exempel der ſchwach⸗
nunndn glaubigen an. Des armen manns, Marc. 9,23.
24. zu. dem der HErr ſprach: Wenn du glau⸗
in ſmm ben konnteſt! Er aber ſprach mit weinen:
tnete Ich glaube, .Err! hilff meinem unglau⸗
gennmet glauben; Des koͤnigiſchen. Joh. 4,47. 2c. Der
chlag zunger im ſchiff, Matth. 8, 24. 2c. Der HErr
lrgke reichet die hand dem ſinckenden Petro auf dem
1d en meer. Matth. 14, 31. Darum ermahnet St.
hetichm Paulus, 1. Theſſ. 5§, 14. Troͤſtet die kleinmuͤ⸗
umtnot. thigen, traget die ſchwachen, ſeyd gedultig
r, gegen jederman. .
deldian 4.) Ja der ſchwach⸗glaubigen will ſich
hnete. GGtt am meiſten annehmen. Denn die
nennin. ſtarcken bedorffen des artztes nicht ſondern
d die kraͤncken, Matth. 9, 12. Er laͤßt die neun
liee und neunzig in der wuͤſten, und gehet hin
lithge, nach dem verlohrnen, biß er es finde. Luc.
sntee 15,4. Wie eine fromme mutter der krancken kin⸗
eſtnt⸗ der am meiſten pfleget, und auf ſie wartet; alſo
wm GOtt der ſchwach⸗glaubigen. .
enſte 5§.) Ja, ſprichſt du, ich fuͤhle faſt keinen
ete glauben in mir; ſo frage ich dich, ob du auch
nee gerne wolteſt glauben? Wenn du das fuͤhleſt,
nemh das iſt auch ein glaube. Denn Gtt muß
dae Cec anch

Cap. 5. des Glaubens. 769
und des ſchwachen warten. Joh. 6, 37.

770 Troſt wider die Schwachheit Buch II.

auch das wollen in uns wuͤrcken. Wenn du
derowegen wollteſt gerne glauben, ſo fuͤhleſt du
GOttes wuͤrckung in dir/ und haſt die troͤſtiche
hoffnung daß der das wollen in dir wuͤrcket,
der werde auch das vollbringen wuͤrcken.
6.) GOtt ſihet der glaubigen begierde alſo
gnaͤdiglich an, daß keines elenden hertzens
verlangen ſoll verlohren ſeyn ewiglich. Pf. .
v. 19. Das verlangen der elenden hoͤreſt du⸗
HErr. Ihr hertz iſt gewiß, daß dein ohr
darauf mercket. Pf. 10, 17. Darum, ſo groß
du gern wolteſt, daß dein glaube fuͤr GOtt ſeyn
ſolte, ſo groß iſt er fůr GOtt. Denn GOtt ſi⸗
het das hertz an, er wieget die geiſter/ pruͤfet
hertzen und nieren, Pſ. 7, 10. Er begehret
mein, darum will ich ihm aushelffen.
Pſ. 91, 14. . .
7.) So iſt es viel beſſer, daß wir uns unſers
ſchwachen glaubens ruͤhmen, denn des ſtarcken.
Denn alſo hats GOtt verordnet, damit wir
nicht in geiſtliche hoffart gerathen. Meine
krafft iſt in den ſchwachen maͤchtig. Da⸗
rum ſpricht St. Paulus, 2. Cor. 12,9. will ich
mich am liebſten meiner ſchwachheit ruͤh⸗
memauf daß die krafft Chriſti bey mir woh⸗
ne. Deß troͤſte dich, du ſchwach⸗glaubiger.
3.) So iſt der ſchwache glaube je auch
ein glaube, denn es ſtehet unſere ſeeligkeit nicht
auf der wuͤrdigkeit unſers glaubens, wie ſtar
oder ſchwach derſelbe ſey, ſondern auf Chriſto,
welchen der glaube faſſet und ergreiffet. Gleich

GS1.

Penun ein
chand pen
ſuuhl faſ
halt unm
lin dened
Cenſorohi
ſhwachgan
ſekechet
Uhehet
ltlchtetes
un ſh
hünnel
ſe do Uin

en. Von
nfſofmtſer
ſſtdietae
ndrrnit
genu

nbegieke
naſnc
debigichen
utr
,dosdad
Darunſen
efir
Denn
egeſteſrn
Lrbe

n ild
itner

.

unreſe .

Hnet, ,
athen, 4
Ur.l2 9, i
Pbefnme
bbeſe⸗
let⸗

Cap. 5 1. des Glaubens. 7 5

wie nun ein kleines ſchwaches kindlein ein klei⸗
nod und perle mit einer ſchwachen hand eben
ſo wohl faſſet und haͤlt, als ein ſtarcker mann;
alſo haͤlt und faſſet der ſchwache glaube Chri⸗
ſtum, den edlen ſchatz, mit all ſeinem verdienſt
eben ſowohl, als der ſtarcke glaube. Und hat der
ſchwachglaubige in ihm und durch ihn eben die
gerechtigkeit und ſeeligkeit, die der ſtarck⸗glau⸗
bige hat. Und gleichwieder aug⸗apffel ein klein
verachtetes dinglein iſt; dennoch der Sonnen
licht und ſchein, wenn ſie gleich zum hoͤchſten
am himmel ſtehet, ja auch die ſonne ſelbſt, wel⸗
che doch um etliche viel mal groͤſſer denn die er⸗
de iſt, erreichen kan: alſo kan auch das aug
des glaubens, ob es ſchon klein und ſchwach iſt,
dennoch die ſonne der gerechtigkeit, JEſum
Chriſtum, mit ihrem voͤlligen ſchein und an⸗
dern unausſprechlichen guͤtern und gaben faſ⸗
ſen und ergreiffen.
9.) So iſt das auch des glaubens⸗art/ daß
er nicht allezeit gleich ſtarck, ſondern zuwei⸗
len gantz ſchwach iſt, daß es ſich anſehen laͤßt,
als ſey das licht des glaubens in uns gantz er⸗

Kloſchen; Inmaſſen die exempel aller heiligen,

ſonderlich Davids, bezeugen; item Abra⸗
hams, der doch ein Vatter aller glaubigen
genennet wird, wie wir 1. B. Moſ. 12, 11. le⸗
ſen, da er beſorget, die Egypter moͤchten ihn
erwuͤrgen, um Sara willen, da er doch allbereit
die verheiſſung empfangen; item Moſis, da

er zweifelt am hader⸗waſſer. 4. B. Moſ. 20, 11.

David iſt mit ſeinem glauben ſo ſtarck, daß er
C c 2 bald

772 Troſt wider die Schwachheit Büch II.

bald im himmel iſt; bald ſo ſchwach, daß er in
der hoͤlle iſt, daß er klaget, er ſey von GOttes
angeſicht verſtoſſen. Pſ. 31, 23. Darum iſt
aus dem ſchwachen glauben nicht zu ſchlieſſen,
als wenn gantz kein glaube da waͤre, und ſolche
leute gantz von GOit verlaſſen waͤren. Denn
gleichwie wir nicht urtheilen und ſchlieſſen, daß
in der aſche kein feuer/ weil es keinen ſchein oder
hitze von ſich gibt; oder in baͤumen kein leben,
weil ſie im winter nackend und bloß da ſtehen:
alſo ſollen wir auch nicht ſchlieſſen, daß darum
kein glaube iſt, weil er ſich nicht allezeit ſehen
laͤſſet. Denn der Geiſt GOttes blaͤſet wie ein
wind,/ wenn und wohin er will. Joh. 3, 8.
10.) Wenn manuͤber den ſchwachen glauben
klaget, ſo mercket man, daß ein kaͤmpfender
laube da iſt/ und das iſt eben der rechte glau⸗
e. Denn es iſt ein ſtaͤtiger kampff des glaubens
und unglaubens im menſchen. Der glaube muß
hie ſtehen unter vielen ſchwerdtern der anfech⸗
tung. Denn es iſt ein ſchwer ding/ und hat viel
zu thun, daß das irrdiſche hertz mit Chriſto/
und der boͤſe acker mit dem himmliſchen ſaamen
durch den glauben koͤnne vereiniget werden,
und die finſterniß des lichts faͤbig werde. Da
will immer das fleiſch den holtz⸗weg/ und uͤber

den geiſt herrſchen/ und die finſterniß will immer
oberhand haben. Uber dieſen kampf haben die 3

heiligen GOttes geklaget, und das iſt eine ge⸗
wiſſe anzeige, daß der rechte glaube da iſt. Denn
die gantz keinen glauben haben, fuͤhlen dieſen

kampf nicht. g
f nicht. Und dabey iſt der troſt, daß Oet

Udem
ſcenjde
1Der⸗
den unve
0 29.
1n)⸗
nchen C
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enenſchert
Unenktte
blbdeſte
eſendin
Gtelerte
bläſtne
wl. N
hpechette

Cap⸗ 51. des Glaubens. 773

G Ott in ſolchem kampff nicht verlaſſen wolle,
auch nicht uͤber vermoͤgen laſſe verſuchet
werden ;/ ſondern ihr einen ſolchen ausgang
debe dahete koͤnnen ertragen, 1. Cor. 10,
13. Der πErr gibt den muͤden krafft/ und

£

den unvermoͤgenden ſtaͤrcke genug. Eſa.
40/ 29.
11.) Wenn wir in unſerer ſchwachheit nur
noch an Chriſtum gedencken ſo iſt er war⸗
hafftig bey uns, ja wohnet in uns durch
den glauben. Denn er ſpricht: Wo man mei⸗
nes namens gedencken wird/ da will ich zu
dir kommen, und dich ſeegnen, 2. B. Moſ.
20, 24. Ja wir koͤnnen ohne GOtt an GOtt
nicht gedencken. So ſind wir auch in ihm/ als
den lebendigen weinſtock, eingepflantzet,
Joh. 15/ 1. alſo daß wir leben und ſafft aus
ihm empfangen; ja wir leben in Chriſto und
das leben und krafft unſers glaubens iſt in
Chriſto verborgen. Der H. Geiſt zeuget von
ihm in unſern heitzen durch friede, freude und
troſt, Roͤm. 8, 16. Gleichwie kein Prophet im
alten teſtament geweſen, der nicht GOtt in
ihm hat hoͤren reden; alſo iſt kein Chriſt im
neuen teſtament, der nicht Chriſtum in ſeinem
hertzen haͤtte hoͤren reden, und die ſalbung des
Heil. Geiſtes nicht in ihm geſchmecket haͤtte.
Und diß iſt ſolch eine ſtarcke vereinigung mit
Chriſto und unſerm glauben, daß ſie vom tod
und teufel nicht kan aufgeloͤſet werden, dieweil
Chriſtus, deſſen leben er in ihm hat, unſterblich
iſt. Ob du gleich das allezeit in deinem hertzen
Ccc 3 nicht

774 Troſt wider die Schwachheit Buch II.

nicht empfindeſt, ſo iſt doch, der in dir iſt,
groͤſſer denn der in der welt iſt. 1. Joh. 4/ 4.
12.) So ſollen wir in der ſchwachheit unſers
glaubens unſern Erloͤſer und ewigen Ho⸗
henprieſter Eſum Chriſtum, anſchauen,
der ſich ſelbſt fuͤr uns am creutz hat aufgeopfert,
und bittet fuͤr unſern glauben; wie er ſagt zu
Petro: Ich habe fuͤr dich gebetten/ daß dein
glaube nicht auf hoͤre; Luc. 22, 32. Und rei⸗
chet ihm ſeine allmaͤchtige huͤlffreiche gnaden⸗
hand auf dem meer, da er ſincken wolte. Matth.
14/31. Und Joh. 17, 11. 20. bittet er: Heiliger
Vatter/ erhalte ſie in deiner wahrheit. Ich
bitte nicht allein fuͤr ſie/ (die apoſtel) ſondern
ſr alle, die durch ſie an deinen namen glau⸗
en werden. Darum ſagt auch die epiſtel an
die Hebr. cap. 2, 17. und. 4, 15. Wir haben
nicht einen ſolchen Hohenprieſter/ der mit
unſerer ſchwachheit nicht koͤnnte mitleyden
haben, ſondern der verſucht iſt allenthal⸗
ben, wie wir/ welcher iſt zur rechten GOt⸗
tes, und vertritt uns. Dieſer fuͤrbitte haben
ſich alle ſchwach⸗glaubige zu troͤſten, und wer⸗
den auch derſelben gewiß genieſſen.
13. Wir ſollen uns auch in unſerer ſchwach⸗
heit troͤſten der barmhertzigkeit GOttes.
Die iſt unausſprechlich groß, ja ſo groß/ als er
ſelber iſt. Darum ſoll niemand verzagen. Dann
es iſt eine vorlauffende, erwartende, aufneh⸗
mende und in ewigkeit waͤhrende barmhertzig⸗
keit. GOtt hat niemand jemals ſeine barmher⸗
tzigkeit verſaget. In die barmherhige aye

GOttes
einſchlent
46.

s ender
nihesf
Auf das⸗
gloubenin
GOtesk
lit führen
Phree. 12
aſonder
lens. od
ſhoft
liſen
15)/Dar
et,
therhete
hfnenta,
is dengie
ttber

tt

—

Cap. §1. des Glaubens. 275⁵

deei Gttes ſollen ſich auch alle ſchwachglaubige
ſir en einſchlieſſen.
hacſiim 14.) Sollen wir uns des troͤſten daß GOtt,
demgn der den glauben in uns angefangen aus gnaden,
manſga auch hat zugeſagt, daß ers auch in uns voll⸗
haanm fuhren wolle, biß auf den tag Eſu Chri⸗
tet ſti, Phil. 1, 6. Er wird uns vollbereiten,
hetend Er en, kraͤfftigen, gruͤnden. 1. Petr. 5, 10.
n n ir werden aus GGttes macht durch den
ſfuiceae glauben bewahret zur ſeeligkeit, daß wir
uſene das ende unſers glaubens davon bringen,
tttee welches iſt der ſeelen ſeeligkeit. 1. Petr. 1,5. 9.
woheht? Auf das ende hat GOtt geſehen, da er den
gvoſtſet glauben in uns angefangen hat. Das iſt nun
epnanmme G Ottes krafft, der kan uns zur vollkommen⸗
chtne heit fuͤhren. Darum nennet die Epiſtel an die
Me Hebr. c. 12,2. JEſum nicht allein den anfaͤn⸗
nteſenk ger ſondern auch den vollender unſers glau⸗
etterim bens. Und Chriſtus ſagt Joh. 10,27. Mieine
heſtue ſzafe ſoll mir niemand aus meiner hand
cm reiſſen.
nn 15.) Darum hat er auch, ſo viel mittel ver⸗
ifenien ordnet, dadurch der glaube in uns geſtaͤrcket
ſſen. Und erhalten werde, nemlich, ſein wort, die ſa⸗
unerrtte cramenta, das gebett: OErr! vermehre in
ttt uns den glauben. Luc. 17, 5. Nomm zu huͤlf⸗
ſſtani⸗ fe unſerm unglauben. Marc. 9, 24. So hat
letſnd GDtt verheiſſen, den Heil. Geiſt zu geben / de⸗
m nen, die ihn darum bitten. Luc. 11,13. Roͤm.
ltmne ,5. c. 8,26. Der geiſt hilfft unſerer ſchwach⸗
iren heit auf. Ja unſer gantzes Chriſtenthum iſt

dahin gerichtet, daß wir im glauben geſtaͤrcket

und erhalten werden. Ccc4 16.)

7765 Troſt/ wie man ſich in geiſtliche Buch II.

16.) So iſt auch unſer glaube in der ewi⸗
gen wahl GOttes gegruͤndet. Roͤm. 8, 30.
Welche er verſehen hat / die hat er auch ge⸗
recht gemachet. Wir werden aber allein
durch den glauben an Chriſtum gerecht.
Roͤm. 3, 24. Er hat uns erwehlet im glau⸗
ben der warheit. Darum laß dich die ſchwach⸗
heit deines glaubens nicht allzu hoch betruͤben.
Wenn du meineſt, du habeſt gar keinen glauben,
ſo iſt dir Chriſtus naͤher, denn du meineſt. Wie
er den juͤngern nahe war, da ſie noth lidten auf
dem meer; alſo auch, wenn dein glaube am
meiſten noth leidet, ſo iſt er bey dir.
Gebett um den wahren ſeeligmachenden Glauben.

Siehe im Paradies⸗Gaͤrtlein in dem 1. Theil oder Claß⸗
ſe / nach dem 1. Gebett das 3. Gebott.

Das 52. Capitel. .
Troſt und Bericht, wie man ſich in ho⸗
he geiſtliche Anfechtungen ſchicken ſoll.
Eſa. 48, v. 10. Ich will dich auserwehlt machen im
Ofen des Elends.
S ſtlich ſoll man gewiß dafuͤr halten/ daß
der ſeelen traurigkeit von GOtt her⸗
kommt. Denn ſo ſtehet geſchrieben 1. Sam. 2/
6. 7. Der OErr toͤdtet und machet leben⸗
dig, er erniedriget und erhoͤhet, er machet
arm und machet reich, er fuͤhret in die hoͤlle⸗
und wieder heraus. Dieſe hoͤlle, da GOtt

den menſchen hinein fuͤhret, iſt die geiſtliche

traurigkeit, welche keinen troſt zulaͤſſet. Denn
gleichwie in der hoͤlle kein troſt iſt: alſo iſt auch
in dieſer geiſtlichen hoͤlle kein troſt. Es dunct

iche Ail

—.6—

beide
et. Nonde

denchat
ſtomn et
vehlet feg

ey.
Gendenet
lh.
onſtht
pſchtinie
migent⸗

Eap. 52. Anfechtung ſchicken ſoll. 777

die ſeele in dieſer noth, daß ſie gar ſterbe und
verſchmachte, Pſ. 77, 3. daß ſie alle creaturen
anklagen und ihr zuwider ſeyn. In dieſer angſt
ſpricht ein menſch mit David: Meine ſeele
will ſich nicht troͤſten laſſen. Pſ. 77, 3. Es
wird ihm alles entzogen, beyde die ſchrifft und
G Ott ſelbſt. Und das iſt die hoͤlle, darein GOtt

n führet. Da gehoͤret nichts zu, denn ſchweigen

und leiden, und im hertzens⸗grund mit einem
unausſprechlichen ſeuffzen daruͤber heulen und
klagen. Ja ein menſch kan fuͤr dieſer angſt und
pein nicht an GOtt oder die ſchrifft gedencken.
Denn alle kraͤffte des glaubens verſchwinden,
und verſchmachtet der menſch wie ein ſchnecke.
Pſ. 38,8. 9. u. 102, 24. Wenn nun GOtt durch
ſein verborgenes wort und krafft den menſchen
nicht erhielte, ſo muTͤßte er von ſtund an verge⸗
hen und zu nichte werden.
In dieſer hoͤlle iſt Chriſtus JEſus unſer
HErr auch geweſen, da er anfieng zu trau⸗
ren,/ zu zittern und zu zagen, Matth. 26,38.
mit dem tode rang, und blut ſchwitzete/
Luc. 22,44. Dieſe hoͤlle iſt viel groͤſſere angſt
denn der tod, ja der menſch wuͤnſchet ihm in
ſolcher angſt den tod. Job. 7, 15. Denn derſel⸗
be waͤre ſeine freude und erloͤſung. Wie offt
wuͤnſchet ihm Hiob den tod? Chriſtus unſer
PErr ſchwitzet blut in dieſer angſt; aber am
creutz in todes⸗noth nicht. In dieſer hoͤllen⸗
angſt rief Chriſtus unſer HErr: Mein GOtt!
mein GOtt! warum haſt du mich verlaſ⸗
ſen? Matth. 27,46. Da war aller troſt hin⸗
CecS˖ weg.

778 Troſt / wie man ſich in geiſtliche Buch II.

weg. Nichts deſto weniger aber war in dieſer
hoͤllen⸗angſt GOtt bey ihm, und erhielt ihn;
Jañniſt das nicht ein groß wunder, daß der HErr
Chriſtus in ſeiner hoͤllen⸗angſt keinen troſt hat
koͤnnen erlangen, und war doch mit GOtt ver⸗

einiget? Denn er war ja GOtt und menſch;

Noch dennoch hat ſich GOtt mit ſeinem troſt
ſo tieff vor ihm verborgen, daß er keinen troſt,
nach ſeiner menſchheit, hoͤrete oder ſahe. Iſt
nun das dem HErrn Chriſto widerfahren, der
mit der ewigen G Ottheit vereiniget iſt und mit
dem hoͤchſten freuden⸗oͤl geſalbet, und iſt gleich⸗
wohl in ſolche traurigkeit gerathen, was iſtes
denn wunder, daß offt einen armen menſchen
ſolche betruͤbniß uͤberfaͤllt? B
Darum alles was uns widerfaͤhret, das iſt
zuvor unſerm HErrn JEſu Chriſto auch wi⸗
derfahren, als unſerm haupt. Und iſt dem⸗
nach nicht unrecht, daß die glieder des haupts
ſchmertzen empfinden. ðÿͤ
Daran erkennet man nun, daß du ein wah⸗
res glied Chriſti biſt, und ein mitgenoſſe ſeiner
truͤſaleu. Offenb. Joh. 1, 9. Denn in dieſer
hoͤlle hat auch geſtecket der fromme Koͤnig His⸗
kias,/ da er ſprach: Ich winſelte wie ein kra⸗
nich, und girrete wie eine taube. Eſa. 38/14.
Und der heilige Job, als er ſorach: Wenn ich
ſchon GOtt frage, ſo antwortet er mir
mocht, Job 7,3. Kuffe ich ſchon, ſo erhoͤret
er mich nicht: c. 30,20. Wenn ich ihn ſchon
anruffe/ ſo glaube ich doch nicht, daß er
meine ſtime hoͤre. c. /16. Und der liebe Danid

h 52,

llget au
Mane
oͤnitde
n. Oe
Jobun
aubennn
erldſenkor
Nerſocht
ſeſchiche
ichtberſe
n e⸗
Unrecht gen
niſeine
Aer Denn
ſefirden
Pubensn
ſtcletrn
Agaen
Uiteto
oſtfeine
ſtich
hn wenn
ſuft in
uottrte
etſchen
ſe ſn
nſpifte

ſhe Ae

Cap. 52. Anfechtung ſchicken ſoll. 779

woride
nd erhitt
deſt he
keintntee
hntG
Ntndm
Gitſeprent
gerkeitetk
telde ſit
tiduft

klaget auch faſt daruͤber im 6. 13. 38. und 88.
Pſ. da man wunder ſihet wie die heiligen GOt⸗
tes mit der hoͤllen gerungen und gekaͤmpfet ha⸗
ben. Das zeigen an die wunderliche affecten
in Job und David. Bald verzagen ſie, und
glauben nicht daß es moͤglich ſey/ daß ſie GOtt
erloͤſen koͤnne: Bald hoffen ſie auf den erloͤſer,
der noch lebet als Job. Cap. 19,25. Darum
fleiſchliche menſchen ſolche worte und affecten
nicht verſtehen koͤnnen, wie man an Jobs freun⸗
den ſihet; denen muſte der arme mann immer
unrecht geredt haben: Aber ſie verſtunden die
waſſer⸗wogen nicht, die uͤber ſeine ſeele gien⸗
gen. Denn es wird ein menſch in dieſer noth ſo
tieff in den unglauben geſtuͤrtzet, daß er ſeines
glaubens nicht kan gewahr werden. Es zeucht
ſich alle krafft des glaubens in einen punct/ und
in ein unausſprechliches ſeuffzen, darinn noch
der glaube ihm unwiſſend verborgen iſt. Und
dieſer verborgene glaube iſt denn ſein unglaube;
und iſt ſeine hoͤlle und marter. Er kan in dieſer
hoͤlle nicht glauben, daß ihm G Ott gnaͤdig ſey,
und ſpricht: Ach wie gern wolte ich glau⸗
ben, wenn mir GOtt die gnade gaͤbe! Die
ſchrifft kan ihn auch nicht troͤſten, biß das un⸗
gewitter voruͤber iſt. Da laßt dann G Ott den
menſchen ſeine nichtigkeit ſehen, was er an ihm
ſelber ſey, damit er gar zu nichte werde an ſei⸗
nen kraͤfften. Aber gleichwohl laͤſt ſich GOtt
noch in den verborgenen unausſprechlichen
ſeuffzern, gleich als von ferne, ſehen. Und da⸗
durch wird der menſch erhalten. Oo

780 Troſt / wie man ſich in geiſtliche Buch II.

Ob nun wohl ein menſch in dieſer angſt,
marter und zagen offt ungedultig iſt, ja auch
laͤſtert, ſo rechnets ihm GOtt doch nicht zu.
Denn es geſchihet wider den willen des men⸗
ſchen, und iſt ſeine hoͤchſte probe, dadurch ihn
G Ott laͤutert, und die ſuͤnde ausfeget; ja es
ſind keine groͤſſere heiligen und liebſte kinder
GHttes, denn eben dieſe, die ſolche probe und
zuͤchtigung aushalten, als wir an Job c. 42,2.
David und Jeremia cap. 20. v. 12. 2c. ſehen.
Denn dieſe lernen den glauben in den rechten
ſchulen. Die zarten creutz⸗fluͤchtigen heiligen
meynen, ſie wollen den glauben auf polſtern
ohne creutz lernen. G
Zweytens: Bedencke den herrlichen ſpruch
in den Klag⸗liedern Jeremia c. 3, 31. 2.. Der
Err betruͤbet wohl, aber er verſtoͤſſet
miht ewiglich; ſondern erbarmet ſich wie⸗
der nach ſeiner groſſen guͤte, denn er nicht
von hertzen die menſchen plaget noch be⸗
truͤbet. Daraus lerne nun erſtlich, daß dich
der HErr betruͤbet habe; aber er wird dich
darum nicht ewig verſtoſſen. Und ob du gleich
ſagen moͤchteſt: Solche gedancken, die ich ley⸗
den muß, die ſind nicht von GOtt, ſondern
vom ſatan; das iſt recht: Derſatan kan nichts
thun ohne G Ottes verhaͤngniß. Da nimm nun
abermal deinen HErrn Chriſtum JEſum vor
dich: G Ott verhieng dem ſatan, daß er den
HErrn Chriſtum verſuchen mußte. Matth.
4, 1. ꝛc. Die worte und feurige pfeile die der ſa⸗

tan redete wider Chriſtum, die waren frenlich

e

enr.

—

ſicht bont
hatteeg i
dethervet
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hen afni⸗

henlcet
g

4

Cap. 52. Anfechtung ſchicken ſoll. 71

nicht von GOtt, ſondern vom ſatan; aber es
hatte es ihm gleichwohl GOtt erlaubet und

verhaͤnget. Und obwohl Chriſtus unſer HErr

das alles leyden und ausſtehen mußte; ſo war
er doch gleichwohl GOttes liebſtes kind, und
konnte ihm der ſatan mit ſeinen feurigen pfeilen
nichts ſchaden, ob er gleich Chriſtum mit ſich
fuͤhrete. Alſo werden dir des teufels feurige
pfeile nichts ſchaden an deiner ſeeligkeit. Sihe
den Job an, wie ihn der ſatan, aus GOttes
verhaͤngniß plagete und aͤngſtete, auswendig
am leibe, und innwendig an ſeiner ſeele, daß er
den tag ſeiner geburt verfluchete; Dennoch
war GOtt bey ihm, und erhielt ihn. Darum
ſpricht er cap. 10, 13. Ob du gleich ſolches
in deinem hertzen verbirgeſt, ſo weiß ich
doch/ daß du daran gedenckeſt.
Wenn du nun des rechten urſprungs dei⸗
ner traurigkeit gewiß biſt; ſo muſt du denn
auch zum andern lernen die urſachen, wa⸗
rum es geſchicht.
1.) So iſts wahr, wenn G Ottes wort in un⸗
ſern hertzen recht geſchmecket wird, ſo befinden
wir unausſprechlichen troſt, friede und freude
in uns, und uͤbertrifft ſolcher goͤttlicher troſt
weit aller welt freude und herrlichkeit; ja ſol⸗
cher troſt iſt ein vorſchmack des ewigen lebens.
Denn das wahre lebendige erkaͤnntniß Chriſti
zeiget uns GOttes Vatter⸗hertz und allerfeu⸗
rigſte, bruͤnſtigſte, holdſeeligſte liebe GOttes,
die nimmermehr verloͤſchet, ſondern ewig iſt,
als GOtt ſelhſt. Wenn wir nun ſolchen kral
.

7⁸2 Troſt / wie man ſich in geiſtliche Buch II.

offt empfinden, ſo kan unſere verderbte natur
ſolche hohe himmliſche gaben aus ſchwachheit
nicht ertragen, faͤhet an, viel von ſich ſelbſt
zu halten, als waͤren wir allein fuͤr allen an⸗
dern ſolche ſeelige leute, die GOtt ſo hoch be⸗
gabet haͤtte, dagegen andere leute nichts ſind,
fallen in geiſtliche hoffart, ja verlaſſen wohl den
rechten urſprung dieſer himmliſchen gaben/ und
fallen auf uns ſelbſt. Solche verkehrte unart
kan GOtt an uns nicht leyden, weil ſie uns ſehr
ſchaͤdlich und hinderlich iſt an unſerer ſeeligkeit,
und an der wahren buſſe. Darum entzeucht er
uns den himmliſchen troſt, und alles, daran wir
luſt und freude haben, und verbirget ſich ſo tieff
fuͤr uns, daß wir ihn weder ſehen noch hoͤren,
noch empfinden in unſern hertzen. Laͤſſet uns
alſo zwiſchen himmel und hoͤlle ſchweben, daß
wir ſelbſt fuͤr groſſer angſt nicht wiſſen, wo aus
oder ein, ob wir glauben oder nicht glauben, ob
wir hoffnung oder gar keine haben,ob wir einen
gnaͤdigen oder zornigen GOtt haben, ob wir
im leben oder im tode ſeyn. Diß heiſſet denn die
entziehung dieſes goͤttlichen troſtes/ welcher

im gantzen 88. Pfalm beſchrieben iſt. Und Pſ.

31,23. ſpricht David: Ich ſprach in meinem
zagen ich bin von deinen augen verſtoſſen;
dennoch hoͤreſt du die ſtimme meines fle⸗
hens, da ich zu dir ſchrye.
Dieſe entziehung iſt uns menſchen nutzlicher/
denn alle herrlichken dieſer welt, obs gleich un⸗
ſerer natur ſehr ſchwer und lange wird, GOt⸗
tes eine zeillang manglen und eutbehen 4 de

eſe.

—

Ncundg
ſteinl
Crlernet
uthedie
Uit daß
i, donol
Nagen vei
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Hoß nit hea
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ſurinetnnſe
Und ſeferg
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ohrerbeſt
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bon ſche
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Dtſo tot⸗
HGte nichte,
loſentoop
chengebenn
herkehttete
eiſſteret
ſeterfet
umnetttt

Lap. 52. Anfechtung ſchicken ſol, 783

gantz und gar nicht fuͤhlen und empfinden, denn
diß iſt ein leyden uͤber alles leyden. Dennoch
aber lernet man in dieſer feuer⸗probe die wahre
demuth, die wahre buſſe, die verſchmaͤhung der
welt, daß man ſich abwende von allen creatu⸗
ren, von allen gaben, von allen vergaͤnglichen
dingen, weil man ſiehet, daß darinn kein wahr⸗
hafftiger troſt der ſeelen iſt. Und obwohl das
hertz mit hoͤlliſcher angſt und traurigkeit ge⸗
ſchlagen/ daß ſichs zu G Ott nicht wohl erheben
kan: dennoch iſt immer ein heilig verborgen
jammern, ſeuffzen und wehklagen nach GOtt
und ſeiner gnade. Daraus wir lernen, welch

Rein hohes gut GOtt iſt, daß auſſer ihm kein

wahrer beſtaͤndiger troſt iſt. Diß kan man nicht

8 lernen, ohne in dieſer ſchule, und iſt doch das
hoͤchſte, das wir in dieſer zeit lernen ſollen und

muͤſſen. Denn wer das nicht weißt/ der weißt
nicht was GOtt und Chriſtus iſt.
D wolte GOtt! daß wir dieſe entziehung
des himmliſchen troſtes, und dieſe gold⸗probe
GOtt zu ehren, und uns zum unausſprechli⸗
chen nutzen, williglich aufnehmen und auswar⸗
teten!ſo wuͤꝛden wiꝛ wunder uͤber wunder ſehen.
Denn ein menſch, der in ſolcher probe gelaͤutert
iſt/ iſt hernach das feine gold, dem kein feuer,
kein waſſer, kein ungluͤck ſchaden kan, weder teu⸗
fel noch tod. Denn er wird ſich hernach recht
wiſſen zu verhalten im gluͤck und ungluͤck, wird
im creutz nicht verzagen, und im gluͤck ſich nicht
erheben, nicht an ihm ſelbſt und an ſeinen gaben

gefallen tragen, ſondern in allen dingen aüf den

784 Troſt / wie man ſich in geiſtliche Buch II.

urſprung alles guten, GOtt ſelbſt, ſehen, und
des HErrn willen allein (es ſchmecke gleich ſuͦß
oder ſauer) fuͤr ſein hoͤchſtes gluͤck und himmel⸗
reich halten, und alſo im gluͤck und ungluͤck ſeine
einzige freude, friede und luſt an GOtt ſelbſt
bloß und lauter allein haben.
2.) So iſt derowegen hoch noth, daß wir
elende wuͤrmlein in dieſem ſchmeltz⸗ und pro⸗
bier⸗ofen mehr um gedult und ſtillhalten, als
um errettung bitten. Denn wenn wir einmahl
die ſchlacken unſerer boßheit recht abbreunen
laſſen, hoffart, wolluſt, geitz, neid, ſo koͤnnen

wir darnach in allem creutz⸗fener deſto beſ⸗

ſer beſtehen, und werden unſern eigenen willen
in GSttes willen gantz verliehren. Aber weil
wir arme menſchen gar zu ſchwach ſeyn, und die
probe nicht gern ausſtehen, ſo begehren wir offt
ehe errettung, ehe wir recht warm worden und
gelaͤutert ſeyn. Und wenn uns G Ott offt nicht

wider unſern willen in dieſem ofen des elendes

veſt hielte, ſo wuͤrden wir ihm aus der probe
entlauffen, und nichts darnach fragen, ob wir
recht gelaͤutert und gereiniget waͤren oder
nicht, wie die kinder, die da immer aus dem bad
entlauffen wollen, ob ſie gleich noch nicht rein
ſeynd. G Ott aber ſihet beſſer, was uns nuͤtz
und gut iſt, denn wir ſelbſt. Darum hat er uͤber
uns das creutz⸗ſtuͤndlein beſchloſſen, wie lange
es waͤhren ſoll, biß er ſeinen willen an uns voll⸗
bracht. Darum ſollen wir mehr um gedult/
denn um errettung bitten.

3.) Iſt gewiſſe erloͤſung zu hoffen vnn 3

r

—.—

Ghpben.!
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ſbarmhe⸗
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gd Uiemn
nenOt

lce Al.
loſt ſcher
hnecegete
gückundͤlir
undunghti
tanG

Cap. F52. Anfechtung ſchicken ſoll. 78 *

glauben. Denn das iſt ja GOttes wort und
ewige wahrheit: Der OErr betruͤbet wohl;
aber er verſtoͤſſet micht ewiglich, ſondern er
erbarmet ſich auch wieder nach ſeiner groſ⸗
ſen barmhertzigkeit Klagl. Jer. 3,3 1. 32. Dieſe
worte ſolt du offt in deinem hertzen wiederho⸗

len, und iſt nicht daran gelegen, daß du viel

ſpruͤche lerneſt; ſondern daran iſt gelegen, daß
du einen ſpruch wohl faſſeſt, und zu hertzen neh⸗

meſt. Denn wenn du erſtlich einen glaubeſt, ſo
glaubeſt du ſie darnach alle; und wenn du erſt⸗

lich aus einem kanſt troſt faſſen, ſo haſt du dar⸗
nach aus allen troſt. Bette auch offt den 88.
Pſalmen, da wirſt du ſehen, wie dein hertz da⸗
rinn iſt abgemahlet. Daraus du lernen und

vernehmen kanſt, daß vor dir auch leute gewe⸗

ſen ſind, die mit ſolcher ſeelen⸗angſt beladen ge⸗
weſen, GOtt hat ihnen aber gleichwohl wieder
aufgeholffen, und ſie wieder erfreuet; wie denn
alsbald der 89. Pfalm, v. 1. ꝛc. darauf fol⸗

get: Ich will ſingen von der gnade des

HErxrn. ꝛc. Das wird an dir auch wahr wer⸗

l den, das glaube nur gewiß. Denn der hertz⸗pla⸗
gende unruhige geiſt hat nie geruhet mit ſeinen
feurigen pfeilen von anfang her,ſondern allezeit
als der rechte ſeelen⸗feind die hertzen geplaget
und gequaͤlet mit forcht, ſchrecken, angſt, unge⸗

dult, verborgenerinnerlicher laͤſterung/zweifel,

unglauben, boͤſen gedancken, die im hertzen auf⸗
ſteigen wie das ungeſtuͤmme meer, ſo immer eine

welle und bulge nach der andern auswirfft, daß
hie eine tieffe, und da eine tieffe brauſet/
Ddd Pl.

785 Troſt / wie man ſich in geiſtliche Buch K.

Pſ. 42, 8. bald forcht, bald ſchrecken, bald trau⸗
rigkeit, und offt ſo groſſe traurigkeit, daß keine
creatur in der welt iſt, die ein ſolch betruͤbtes
hertz erfreuen kan, ja was andere leute erfreuet,
das betruͤbet einen ſolchen angefochtenen men⸗
ſchen / alſo/ daß ihm die gantze welt mit ihrer luſt
ein bitter creutz iſt, ja daß ihm G Ott ſelber zu⸗
wider und ſchwer iſt, wie Job c. 7, 14. ſpricht;
ſonderlich, wenn dein eigen gewiſſen zu dir ſagt:
Du haſt keine huͤlffe bey GOtt. Pſ. 3,/2.
Darwider kanſt du zum dritten keine beſſere
artzney finden, denn daß du es al ſo macheſt wie
Job, David und alle heiligen. 1.) Daß du dieſe
traurigkeit ſo lange leyden muſt, biß ſie GOtt
von dir nimmt, du muſt diß wetter laſſen uͤber
dich gehen, Eſa. 54, 11. Mich. 7, 9. Ich will
des OErrn zorn tragen, denn ich habe wi⸗
der ihn geſuͤndiget, biß ich meine luſt an
ſeiner gnade ſehe. Denn es ſtehet in keiner
ereaturen gewalt,/einen erfreuen/ welchen GOtt
betruͤbet. Denn wer verwundet, der muß auch
heilen; der in die hoͤlle fuͤhret, der muß auch

wieder heraus fuͤhren; der toͤ-dtet/ der muß auch

wieder lebendig machen. 1. Sam. 2, 6.
2.) So muſt du in deiner ſeelen⸗noth nicht
hoͤren das urtheil der welt, wie Job thaͤt da
ihn ſeine freunde alſo verurtheileten; auch
nicht, was der troſtloſe geiſt, der teufel; auch

nicht, was dein eigen hertz, gewiſſen, fleiſch und

blut ſagt. Denn, ſo dich dein eigen hertz ver⸗
dammt, ſpricht St. Johannes/ 1. Ep. 3, 20.
ſo iſt doch GOtt groͤſſer, denn den pa

f.

—

hag ſag
Gtdern
cherende
crcende
fochen in
3Jum
Alethelig
Drſoſchee
chGO
1, Pt
Uergeſſen⸗
fothgeie
chhoffe
ſſtenen!
Pſſehon
Nrr
fprdec
rſrict⸗
pewds,
1 lonn

—.—

enſbaldteee

keitditea.

ch bertte
lelteecfe
Schteeren
mitihet
Ottſcbe
,1 ſ
ſenzee
t M
den kerene

Cap. 52. Anfechtung ſchicken ſoll. 787

hertz, ja groͤſſer denn die welt und alle teufel.
Sondern du muſt hoͤren, was GOet von ſol⸗
chen elenden leuten ſagt, Eſa. 66,2. Ich ſehe an
den elenden, und der betruͤbtes geiſtes iſt.
Eſa. 48, 10. Ich will dich auserwaͤhlet
machen in dem ofen des elendes.
3. Du mußt auch hoͤren, was dir die exempel
aller heiligen ſagen. Sihe dich um, ob auch vor
dir ſolche elende leute geweſen, und ob ihnen
auch GOtt geholffen. Wie klagt David im
13. Pf. v. I. Wie lang wilt du mein ſo gar

vvergeſſen? Sihe aber/ ob ihn GOtt in ſolcher
n noth gelaſſen? Nein. Denn er ſpricht v. 6.
Ich hoffe aber darauf, daß du ſo gnaͤdig

iſt, mein hertz freuet ſich, daß du ſo gerne

Hürlffeſt, und Pf. 77, 8. 11. klaget er: Hat denn
der OErr vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn? Ließ
ihn aber G Ott in ſolchem creutz? Nein. Denn
ſt er ſpricht: 2 muß das leyden, die rechte
hand des .
v. 17. kam GOtt dem Propheten ſchrecklich
vor, da er ſprach: Sey du mir nur nicht
ſchrecklich. Ließ denn GGtt den Propheten in

Errn kan alles aͤndern. Jer. 17.

dieſem ſchrecken? Nein. Denn er ſprach:
Meine ʒzuverſicht in der noth. Rieff nicht der

HeErr Chriſtus: Mein GOtt! warum haſt
du mich verlaſſen? Pfſ. 22, 2. Ließ ihn aber
G8tt in ſolcher noth? Nein. Denn er ſpricht:
eu Ich will deinen namen predigen meinen
bruͤdern v. 23. und Pſ. 118, 17. Ich werde
nicht ſterben, ſondern leben, und des

HOErrn werck verkuͤndigen.
Ddd ⸗2

723 Troſt / wie man ſich in geiſtliche Buch 1.

Alſo mußt du mit Chriſto vermyrrheten
wein trincken, und mit gallen geſpeiſet werden,
auf daß du mit uͤber ſeinen tiſch im himmel den
ewigen freuden⸗wein trincken moͤgeſt. Eſa. 65.
v. 13. Lerne ſeine ſchmach tragen. Ebr. 13, 13.
ſo wirſt du auch ſeine herrlichkeit tragen. Lerne
dem gecreutzigten Chriſto gleich werden,
wirſt du auch dem verklaͤrten Chriſto gleich
werden. Roͤm. 8, 29. Phil. 3, 21.
Gebett um goͤttlichen Troſt in Traurigkeit.

Bu GOtt der geiſter alles fleiſches! der du meines her⸗
WVtzens jammerſtand beſſer erkenneſt / als ich ihn vor⸗
ſtellen kan; Siehe herab von dem thron deiner herrlich⸗
keit auf mich elenden / und beſeelige mich mit deinem gna⸗

ſoſen rohr/
denn rweiſe
e/ Gt
Gerſelſtret
Ten nich fur
Cinnenede
Plneinekkeu
lunn diß gne
ſlte / volbr⸗
mur venzehret
Dringe inich
gnedeſcheid⸗

——

Toſt wi

den⸗blick. HErr! meine begier de iſt ſtets vor dir / und Ca aube
mein ſeufzen iſt dir nicht verborgen. Ich habe verdiene/ ſet d
verworffen und verlaſſen zu werden von dir; alſo muß 6 4
ich innen werden / was fuͤr jammer und hertzeleyd es brin⸗ er rſt
ge / dich zu verlaſſen / auf ſich ſelber zu trauen/ und dich chder
nicht foͤrchten. Ich habe offt betruͤbet und erbittert dei⸗ Fbie
nen geiſt / deine gnade vergeblich empfangen: Darum 9
werde ich billich voller jammer gelaſſen / und mein leben Cehe
iſt nahe bey der hoͤlle. Was ſoll ich aber thun / o du men⸗ teneheten
ſchen⸗huͤter? Ach ſtrecke noch einmahl aus zu mir deine ſchet ande
gnaden⸗hand; die hand / die in den abgrund reichet / und e 1
der hoͤllen ihren raub entfuͤhret. In derſelben fand mich Edt
in meinem blute ligend deine ewige liebe / da du in Chri⸗ l wie de
ſto J Eſu den ſchluß machteſt: Ich ſollte leben. Dahin ppoll 6
hat mich nun mein verderben wieder geſtuͤrtzet / und mich
beraubet der freude deines heyls. Aus derſelben bringe der h
mich wieder / du uͤberwinder der hoͤllen! der du das ge⸗ lichen⸗
faͤngniß gefangen gefuͤhret / und auch für die abtruͤnnigen dedes
gaben empfangen haft. Ach du unendliche guͤte! die du 10
den abgrund umgibeſt / und deren glut mit dem blute Daß
Eſu geloͤſchet haſt / hoͤre mein ſchreyen zu dir aus dieſer nge,
tieffe / und laß das loch der gruben nicht uͤber mich zuſam⸗ ſe
men gehen. Sey nicht ſo ernſt gegen ein fliegend blat / de en
und verfolge nicht einen duͤrren halm; verachte nicht ein ſihren
geaͤngſtetes und zerſchlagen hertz / zer brich nicht ein ſeß⸗ Unden

che i

berrure
ſpeſtton
hinmheneh
niet
en Cen
tttogene
geichm
Chuſot
121.
Lauicit.
! der u mi⸗
eſttcbihi
ron dennrir
nichmmi dann⸗
ſtets vo N
Ichhebent
von de d
nd hergtedet
3 tralen
et und ahnn

mfne d.
tene hertzen, die nach troſt duͤrſtet, und denen
nicht anders zu ſinne iſt, ſie muͤſſen gar verza⸗

n/ undndn

Per thal ih⸗
hl usneid,

bgrundnte,
derſelen 3

n; .
rricr 7

Cap. 52. Anfechtung ſchicken ſoll. 79

ſtoſſen rohr / loͤſche nicht aus ein glimmendes docht; ſon⸗
dern erweiſe im erbarmen / daß du biſt der heilige unter
uns / GOtt / und nicht ein menſch. Mein GOtt ich will
gerne entrathen aller freuden⸗empfindung / ( die gehoͤ⸗
icht fuͤr ſolche / als ich binz) laß mich nur diß einige
erkennen Haß du es ſeyeſt / der mich in dieſe hoͤlle fuͤhret/
zu meiner lauterung / und nicht zum verderben. Und wenn
denn diß gnaden⸗feuer an mir ſein werck / was es thun
ſollte / vollbracht / die liebe der welt und aller eitelkeit in
mir verzehret / demuth und gelaſſenheit gewuͤrcket; ſo
bringe mich wieder hervor / daß ich meine luſt an deiner
gnade ſehe; durch Chriſtum J Eſum/ unſern OErrn / Amen.

Das 53. Capitel.
Troſt wider die hohe geiſtliche Anfech⸗

tungen.
Eſa. 41, v. 17. Die elenden und armen ſuchen waſ⸗
ſer, und iſt nichts da; ihre zunge iſt verdorret
fuͤr durſt: Aber ich der Err will ſie erhoͤren;
Ich der GOtt Iſrael will ſie nicht verlaſſen.
* dieſem ſpruͤchlein troͤſtet der Heil. Geiſt
alle hochbetruͤbte, traurige und angefoch⸗

gen, GOtt habe ſie gar verlaſſen und verſtoſ⸗
ſen, wie der 88. Pſ. v. 3. ſpricht: Meine ſeele
iſt voll ſammers, und mein leben iſt nahe

bey der hoͤlle. Dieſelben ſollen in ihren hohen

geiſtlichen anfechtungen folgende haupt⸗gꝛuͦn⸗
de des troſtes mercken, und zu hertzen nehmen:
1. Daß die hohen ſchweren anfechtungen,

n traurige, ſchwermuͤthige gedancken, ſchrecken
der ſeelen, angſt des gewiſſens uns nicht wi⸗

derfahren ohne GOttes ſonderbaren rath

und gnaͤdigen willen, wie hart auch der ſa⸗
Ddd 3 tan

792 Troſt wider die hohen Buch II. 6e.

—.—

tan dem menſchen zuſetzet. Denn GOttes wort daans d
bezeuget, daß der ſatan uͤber keine creatur, auch ſeproph
uͤber die geringſte nicht, einige gewalt habe, (ubdt
auch nicht uͤber ein haͤrlein, Matth. 10, 30. ja eſſbn
uͤber keinen ſtroh⸗ halm. Denn alle creaturen ehol
ſind in GOttes hand, und nicht in des teuf⸗ 0ttse
fels gewalt; vielweniger hat er gewalt uͤber egahen
einen menſchen, es werde ihm denn von GOtt iſtſenne
erlaubet und zugelaſſen, wie die Gergeſeniſche gſhita
Hiſtoria Matth. 8,32. und das exempel Jobs ſeſcndeit
bezeugen, Job 1, 12. . enpfi
Dieweil er nun nicht macht hat uͤber ein ei⸗ inde den
niges glied oder haͤrlein des menſchen, viel we⸗ 6hes de
niger uͤber ſeine ſeele, daß er dieſelbe alſo aͤngſte, osnencc
quaͤle und peinige, ohne GOttes ſonderbahren ſogeoſt
rath und willen, darum der 34. Pf. v. 8. ſpricht: gnude
Der Eenge des HErrn lagert ſich um die ſſch⸗
her, die ihn foͤrchten, und hilfft ihnen ans. ſſagn
Zach. 2, 5. Ich, der HErr, will eine feurige leaneu
mauer um ſie her ſeyn. Pf. 17, 8. Behuͤte gfnnf
mich wie einen aug⸗apffel im auge. Daher ifgetnit
auch der 88. Pf. v. 7. 8. GOtt dem HErrn Nile
ſolche hohe anfechtungen zuſchreibet, als er mhteie
ſpricht: Du haſt mich in die grube hinun⸗ ſtz⸗
ter gelegt, in die finſterniß und in die tieffe. ind ſage
Dein grimm druͤcket mich, du draͤngeſt chenn
mich mit allen deinen fluthen. Ich leyde ſſct zd
deine ſchrecken, daß ich ſchier verzage. Wie ce r
auch der71. Pfſ. v. 20. ſolche ſeelen⸗anaſt GOtt (i
dem HErrn zuſchreibet: Du gaͤſſeſt mich er⸗. m zi
fahren viel und groſſe angſt, und macheſt imnen⸗
mich wieder lebendig/ und holeſt mich e RN

8

—

GDen

☛

lecktatne

geſoglte
hatth.
naheattn
cht indeer
er gelvcle
dunbone
Gargeer
Getno

.
Cap. F3. geiſtlichen Anfechtungen. 791

der aus der tieffen der erden heraus. Und
die Prophetin Hanna ſchreibet 1. Sam. 2, 6,
alles GOtt dem OHErrn zu: Der Err toͤd⸗
tet und machet wieder lebendig. Er fuͤhret
in die hoͤlle, und wieder heraus. Denn wie
G Ottes Sohn erſtlich in die hoͤlle mußte, ehe
er gen himmel fuhr; alſo machet es auch GOtt
mit ſeinen gliedern, den wahren Chriſten. Und
geſchicht alſo: Wenn GOtt dem menſchen ſei⸗
ne ſuͤnde in ſeinem gewiſſen offenbahret, und
ihn empfinden laͤſſet die krafft und macht der
ſunde, den ſtachel des todes, den fluch des ge⸗
ſetzes, die feurigen pfeile des ſatans; ſo wird
des menſchen ſeele ſo hoch betruͤbet, und faͤllt
in ſo groſſe traurigkeit, daß ſie alles menſchli⸗
chen und goͤttlichen troſtes beraubet wird/ und
will ſich auch nicht troͤſten laſſen, wie Da⸗
vid ſagt Pf. 77, 3. Ihr duͤncket, es ſeyen ihr
alle ereaturen zuwider. Es kan ſie auch nichts
erfreuen, ſie achtet ſich alles troſtes unwuͤrdig,
ringet mit der verzweiffelung, und kaͤmpffet mit
der hoͤlle, fuͤhlet der hoͤllen⸗angſt. Das iſt der

rechte hoͤllen⸗ſtich, ja die hoͤlle ſelbſt, die keinen

troſt zulaͤſſet, ſondern da iſt eitel angſt, zittern
und zagen. Da hat denn G Ott warlich einen
ſolchen menſchen recht in die hoͤlle gefuͤhret,
nicht zwar leiblich, ſondern geiſtlich, nach der
ſeele. Und gehet ihm gleich wie dem HErrn

Chriſto am oͤlberge, da er anfieng zu trau⸗

ren, zittern und zagen, mit dem tode zu

rxingen. Luc. 22, 44.

Warum aber GDtt ſolches bißweilen zu⸗
Ddod4 laͤßt/

792 Troſt wider die hohen Buch II.

laͤßt, daß ſeine glaubige kinder, die in Chriſtum
getauffet ſind, vergebung der ſuͤnden haben,
durch den glauben gerecht gemacht, und zum
ewigen leben aufgenommen, vom leidigen teu⸗

fel ſo klaͤglich und jaͤmmerlich mit ſchweren hoͤl⸗

liſchen gedancken angefochten, gequaͤlet, und zu
geiſtlichen maͤrtyrern gemacht werden, iſt oh⸗
ne noth, daß wir darnach forſchen. Es ſoll
uns genug ſeyn, daß wir aus GOttes wort ver⸗
ſichert ſeyn, GOtt ſelbſt habe uns die anfech⸗
tung zugeſchickt. Was nun von GOtt kommt/
das gereicht dem menſchen nicht zum verderben,
ſondern zur ſeeligkeit; darzu denn alles die⸗
nen muß/was denen merfaͤhrer diecet
lieben. Roͤm. 8, 28. Doch ſind auch etliche ur⸗
fachen geoffenbahret, warum der gnaͤdige und
treue GOtt ſeinen lieben kindern ſolche hohe
anfechtungen wiederfahren laͤſſet.
1. Daß wir die krafft der ſuͤnde, welche iſt
der ſtachel des todes (wie St. Paulus ſpricht:
Der ſtachel des todes iſt die ſunde, die krafft
aber der ſuͤnde iſt das geſetz, 1. Cor. 15,56.)
recht verſtehen lernen; den fluch des geſetzes/
den zorn GOttes wider die ſuͤnde, und ſein
geſtrenges gericht und gerechtigkeit, und die
groſſe tyranney des teufels, Denn da haͤnget
alles aneinander, daruͤber der koͤnig Hiskias
klagte, Eſa. 38, 14. da er winſelte wie ein kra⸗

nich, und girrete wie eine taube; da ihm um

troſt ſehr bange war.

2. Daß wir dadurch die hoheit und wuͤr⸗

digkeit des leydens Chriſti, und ſeine groſ
wohl⸗

uhlthate
ſendaßer
lerloͤſe
Daß
hwerd
Daß
nd den g
len Cſa⸗⸗
Wolt ner
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ſegt
bſen

Cap. „3. geiſtlichen Anfechtungen. 793

wohlthaten der theuren erloͤſung erkennen ler⸗
nen daß er uns von der ewigen hoͤllen⸗angſt und
pein erloͤſet, durch ſeine ſeelen⸗angſt. Pf. 22,2.
3. Daß wir dem ebenbilde Chriſti aͤhn⸗

lich werden, Roͤm. 8, 29.

4. Daß wir die krafft des worts GOttes,
und den goͤttlichen troſt darinn ſchmecken ler⸗
nen. Eſa. 28, 19. Die anfechtung lehret aufs
wort mercken.
5. Daß wir glauben, liebe, hoffnung, de⸗
muth, gedult, uͤben lernen, auf daß unſer
glaube koͤſtlicher erfunden werde, denn das

vergaͤngliche gold durchs feuer bewaͤhret.

8. Auf daß wir hernach deſto kraͤfftiger ge⸗
troͤſtet werden, wie St. Paulus ſpricht: Wie
wir des leydens Chriſti viel haben/ ſo wer⸗
den wir auch deſto reichlicher getroͤſtet
Werden. 2. Cor. 1, §. .
7. Auf daß wir im ewigen leben deſto
herrlicher werden. Roͤm. 8/ 17. Doch daß
wir mit leyden, auf daß wir auch zur herr⸗
lichkeit mit erhaben werden
Und wenn wir gleich dieſen hohen nutzen
nicht wuͤßten, noch GOttes rath verſtuͤnden,
ſollen wir uns daran genuͤgen laſſen, daß wir
wiſſen, es ſey alſo GOttes wille, daß wir alſo
verſuchet werden. Denn, ſind unſere haare
auf unſerm haupte gezehlet; wie vielmehr
will GOtt der HErr unſere ſeele behuͤten, daß
dieſelbe nicht durch den teufel in verzweiflung
geſtuͤrtzet werde. Daraus verſtehen wir nun
Ddod s wohl

794 Troſt wider die hohen Buch 11. 69.5).

wohl, daß aus dieſen anfechtungen niemand Undeß
erretten kan, denn G Ott allein durch Chriſtum, g nied
der den ſatan und die welt uͤberwunden, (iffen
Joh. 12/3 1. und 16,11. Darum allein bey Chri⸗ Mmhole
ſto, und ſonſten bey keiner creatur, huͤlffe, rath (owerd
und troſt in dieſen noͤthen zu ſuchen. . ie lebli
2. Sollen wir die hohen anfechtungen nicht dagee
anſehen als ein zeichen des zorns GOttes, Aunhun⸗
ſondern als ein zeichen der gnade, alldieweil wole ue
uns GOtt in die zahl derſelbigen bringen und cutgn
aufnehmen will, die er in dieſer welt ſo hoch nzie
verſuchet hat; als da iſt der heilige David, der kinfti
Pſ. 18,5. klaget: Des todes banden umflen⸗: manle
gen mich. Und im gantzen 88. Pſ. klaget er ůber aſtget⸗
ſeelen⸗und hoͤllen⸗angſt. Der Prophet Jer. 20. (hſien
v. 17. wuͤnſchet, daß ſeiner mutter leib ſein ede,un
grab geweſen, und er nicht lebendig ans licht ger tyer
kommen waͤre, ſo doͤrffte er ſolch ungluͤck (hffi⸗
nicht ſehen; item der heilige Job, der da ſprich kmhet
c.6/ 2. Wenn man meinen jammer auf einer lußhſe
wage waͤgen moͤchte/ ſo wuͤrde er ſchwerer (mmnnmns
ſeyn, denn der ſand am meer. Meine ſeele ſt Ale⸗
wuͤnſchet erhangen zu ſeyn, c. 7, 15. item ſſesſch
St. Paulus, welchen des ſatans engel mit ßtigt⸗
faͤuſten geſchlagen; 2. Cor. 12, 7. ja der ſcher ſe
Sohn GGttes ſelbſt, wie zittert ſein heiliger wrin
leib, wie zaget ſeine ſeele, wie ruffet er: Mein auſus
GOtt! mein Gtt! warum haſt du mich amein
verlaſſen? Matth. 27, 466. „. üuͤbſte
Aus dieſem exempel lernen wir, daß wir Wre⸗
nicht die erſten ſeyn, die mit ſo hohen anfech⸗ mid
tungen verſuchet und gequaͤlet worden ſindſſen ſtet

N.
gen nn
chCheſtr

hewptrie.

lenbees
hifte
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Gtungane
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Ndetdeft
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kerſchin
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15)
ontn

4

Cap. 53. geiſtlichen Anfechtungen. 79 5

dern daß es auch zuvor den allerhoͤchſten heili⸗
gen wiederfahren ſeye. Daraus wir den troſt

ſchoͤpffen ſollen, daß, wie jene in der todes⸗noth

und hoͤllen⸗angſt nicht ſind verlaſſen worden,
alſo werde GOtt uns auch erretten. Und gleich⸗
wie leibliche kranckheiten, verfolgungen und
dergleichen, zeichen der liebe G Ottes ſind, da⸗
durch uns GOtt ſeinem Sohn aͤhnlich machen
wolle, und wir alſo ſolch leiblich creutz Chriſto

gedultig nachtragen muͤſſen; wie vielmehr muß

ein zeichen der gnaden ſeyn, und einer groſſen
zukünfftigen herrlichkeit, wenn er nicht allein
unſerm leibe, ſondern auch der ſeele ihr creutz
aufleget, dieſelbe laͤſſet kaͤnpfen und weidlich
ſchwitzen, auf daß der menſch an leib und ſeele
leide, und ſeinem HErrn Chriſto deſto aͤhnli⸗
cher werde. Denn gleichwie der heilige Leib—
Chriſti in ſeinem leiden voller ſchmertzen und
kranckheit war, vom haupt biß auf die fuß⸗ſoh⸗
le, und ſeine allerheiligſte ſeele voll jammers,
traurens und zagens; alſo muß ſein geiſtllcher
leib, alle ſeine geiſtliche glieder und glaubigen,
dieſes ſchmertzens innerlich undaͤuſſerlich theil⸗
hafftig werden, auf daß auch ſein gantzer geiſt⸗
licher leib voller ſchmertzen werde, gleichwie er
war in ſeinem leiden. Und das meynet St.
Paulus, als er ſpricht: Col. 1, 24. Ich erſtatte
an meinem fleiſch was noch mangelt an den
truͤbſalen des leibes Chriſti. Biſt du nun ein
wahres glied an dem geiſtlichen leibe Chriſti, ſo
muſt du die ſchmertzen mit tragen, auf daß er⸗
ſtattet werde/ was noch mangelt an den truͤbſa⸗
en,

796 CTroſt wider die hohen Buch II.

len, auf daß ſie voll werden. Darum ſollen
wir uns der truͤbſalen freuen; weil dieſer zeit
leyden nicht werth iſt der herrlichkeit die an
uns ſoll geoffenbahret werden. Roͤm. 8, 18.
Daß wir derowegen in ſolchen hohen anfech⸗
tungen den vaͤtterlichen zorn GOttes lernen
mit gedult tragen, Mich. 7, 9. und der huͤlffe
GOttes erwarten, im gebett nicht muͤde wer⸗
den, ſondern gedencken: Diß iſt die zeit des
zorns, wie es ſich anſehen laͤßt; die gnaden⸗zeit
wird auch kommen, wenn der zorn aus iſt.
Eſa. 54,7. .
3. Soll uns das hertzlich troͤſten, daß in ſol⸗
chem ſchweren ſeelen⸗kampff und ſtreit der
HErrxr Chriſtus uns den ſieg hart verheiſſen
und zugeſagt, ob es wohl hart zugehet, wie
der HErr ſpricht: Joh. 14,30. Sihe es kommt
der fuͤrſt dieſer welt/ und hat nichts an mir.
Cap. 16,33. Seyd getroſt, ich habe die welt
uberwunden. Denn gleichwie Davids ſieg
wider den Goliath des gantzen Iſraels ſieg
war, 1. Sam. 17, 51. alſo iſt Chriſti ſieg aller
glaubigen ſieg. Offenb. Joh. 12, 10. 11. Nun
iſt das heil, und die macht, und das reich
unſers GOttes ſeines Chriſtus worden,
weil der verworffen iſt, der ſie verklaget
tag und nacht vor GOtt. Und ſie haben
ibn uͤberwunden durch des Lammes blut/
und durchs wort ihrer zeugniß. Und ob⸗
wohl der teufel, der ſatan, die angefochtenen
mit dieſen feurigen pfeilen ſchießt, und ihnen
einblaͤſet: Du biſt verdammt und verlch dn

Plerdan
oder!
lenoderb⸗
ligenſoll
ſontage
ors!
Uetchtet,
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Und derhe
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ſt die

Cap. 53. geiſtlichen Anfechtungen. 797

GOtt hat dich verſtoſſen, du biſt mein, hoͤre
auf zu hoffen, zu glauben, zu betten, es iſt aus;
ſo ſprich: Hoͤre teuffel, du haſt nicht macht, mich
zu verdammen, das gericht iſt dir nicht befoh⸗
len, oder das urtheil zu ſprechen, wer verloh⸗
ren oder verdammt ſeyn ſolle; ſondern die glau⸗
bigen ſollen die welt und die teuffel am juͤng⸗
ſten tage richten, 1. Cor. 6,3. Ja der Sohn
Gttes hat den fuͤrſten dieſer welt ſchon
gerichtet. Joh. 16, I1.
4. Ob man wohl der greulichen laͤſterung des
ſatans ſich nicht erwehren kan, welches man
nennet den laͤſter⸗geiſt; Dennoch weils )wider
des menſchen willen geſchihet/ und 2) der menſch
ar darwider ſtrebet mit ſeuffzen, gedancken,
etten, mit hertz und mund ſich wehret, kan aber
nicht, und muß die laͤſterung leiden, ſo ſoll er die⸗
ſen troſt mercken, daß ihm GOtt dieſe laͤſte⸗
rung nicht zurechnet. Weils wider ſeinen
willen geſchicht, ſo ſind die laͤſterungen nicht
ſein, ſondern des teufels, er muß es nur leiden
wie David klaget, Pſ. 77, 11. Ich muß das
leiden, die rechte hand des ⁄Errn kan al⸗
les aͤndern. Denn ſolche laͤſterung iſt ein lei⸗
den der ſeele, nicht ein werck der ſeele, darum
rechnet es GOtt nicht zu. Denn es gehet,
gleich als wenn die feinde fuͤr der ſtadt feuer
hinein ſchieſſen, das kan man ihnen nicht weh⸗
ren, man muß ſie ihren muthwillen treiben laſ⸗
ſen, aber dem feuer wehren, wie man kan. Und
wie Hiskia dem Rabſace ſeine laͤſterung nicht
wehren konnte: alſo kan man auch dem wtan
ni

798⁸ Troſt wider die hohen Buch II. ,1. .

nicht wehren, daß er ſolche hoͤlliſche funcken Krans
nicht ausſpeye. Das laß deine ſeele leiden mit (waͤree
ſchmertzen und ſeuffzen; Rede aber die laͤſte⸗ Mundt
rungen nicht aus, ſondern halte deinen mund waber
zu wie Jeremias, Klagl. 3,29. und daͤmpffe das mn ud⸗
innwendige feuer, daß es nicht ausſchlage. Ju, Westiea
weil ſolche anfechtungen wider deinen willen Moskia
geſchehen, ſo iſt noch vorhanden der kaͤmpffen⸗ imnehn⸗
de glaube, der wider die anfechtung ſtreitet. lobesihrn
5. So iſt das noch ein groſſer troſt, wenn Lumnhefti
noch ein ſeuffzerlein im hertzen iſt/ das nach eſeußß
GOT T ſeuffzet, und noch ein woͤrtlein oder widsnah
ſpruͤchlein aus GOttes wort vorhanden iſt. Diammen
Denn das iſt noch das kleine fuͤncklein des Kiuchs
glaubens und geiſtes, ſo da iſt als ein glim e ſtreh
mendes toͤchtlein das wird GOtt nicht au⸗ Mded
loͤſchen laſſen, ſondern in der groͤſten ſchwach⸗ Dg
heit erhalten. Das iſt eine gewiſſe probe, daß mudeen
der H. Geiſt noch da iſt, wiewol tieff/ tieff ver⸗ Wott
borgen. Darum ſoll man nicht alsbald verza⸗ Drſtn
gen. Denn gleichwie der leib noch nicht todt ſihade
iſt, wenn ſich das hertz und athem noch reget: hg
alſo iſt der Geiſt GOttes und glaube nochnicht daanſ
gaͤntzlich hinweg, wenn nur noch ein kleines ſcheed
dunckeles ſeuffzerlein und ein woͤrtlein GOttes eſeele
vorhanden iſt. Denn das iſt noch das geiſtliche Uunmen
innerliche leben der ſeele, die noch nicht gaͤntzlich heſen
todt iſt. Und damit muß man ſo lange fuͤr lieeb nenpo⸗
nehmen, biß der freudige geiſt wieder komme, Wedend
und die ſeele wieder gaͤntzlich geſund wird. Oen oͤſte
ich ſetze den fall, es koͤnnte ein menſch nicht mehr ahder⸗
betten/ ja auch nicht mehr ſeuffzen/ ja auch nicht geſei

iſchef
lleleihne,
ber de
deinenn
Ddarufee
sſchloge⸗
Deinen
Derkpnne
kung ſte
r troſt e
niſthun
otere
hotharcn

Eap. 53. geiſtlichen Anfechtungen. 799

mehr ans gebett gedencken; da ſcheinets wohl,
als waͤre es alles aus: Dennoch, wenn ihm
angſt und bange darnach iſt,/ wolte gern betten/
kans aber nicht, thut ihm wehe in ſeinem her⸗
tzen, und das iſt ſeine groͤſte klage und angſt,
daß ers nicht kan; dennoch ſo bettet er damit,
daß ers klaget, er koͤnne es nicht/ und daß es ihm
innerlich wehe thut, daß er nicht kan betten/ und
daß es ihm hertzlich leid iſt. Eben damit betet
er am heftigſten. Und das iſt das unausſprech⸗
liche ſeuffzen des geiſtes/ Roͤm. 8,26. und da
wirds wahr, was Eſaias geſagt hat c. 41, 17.
Die armen und elenden ſuchen waſſer/ und
iſt nichts da, ihre zunge iſt verdorret fuͤr
durſt: aber ich/ der OHErr/ will ſie erhoͤren/
Ich der GOtt Iſrael will ſie nicht verlaſſen.
6. Ob gleich ein hertz noch ſo hart angefoch⸗
ten und elend iſt, ſo bezeuget doch GOttes wort,
daß GOtt in ihm wohne und nicht der ſatan.
Der ſatan iſt drauſſen darum ſtuͤrmet er,als ein
feind auf dein hertz mit ſeinen liſtigen anlaͤuffen.
1. Joh. 4 4. Der aber in uns iſt / iſt groͤſſer denn
der drauſſen in der welt iſt: Und Eſa. 4, 10.
Foͤrchte dich nicht/ ich bin bey dir. Weil nun
dieſe ſeelen⸗noth das groͤſſeſte elend iſt, das ei⸗
nem menſchen widerfahren kan, und aber GOtt
verheiſſen hat/ daß er die elenden anſehe ja bey
ihnen wohne, und Chriſtum geſandt hat/
den elenden zu predigen, und alle traurigen
zu troͤſten; Eſa. 57,15. Und 61,2. und 66,2. und
auch der Sohn GOttes, Matth. 11, 28. ſolche
elende zu ſich ruffet: ſo ſoll keiner in ſolchen
elen⸗

300 Troſt wider die hohen Buch II.

elende verzagen. Denn ſolche leute hat GOtt

befohlen zu troͤſten. Eſa, 35, 3. 4. Staͤrcket die
muͤden haͤnde, erquicket die ſtrauchlende
knie: ſagt den verzagten hertzen: Seyd ge⸗
troſt / foͤrchtet euch nicht. Und G Ott hat ge⸗
ſagt 2. Cor. 12, 9. Meine krafft iſt in den
ſchwachen maͤchtig. Und Paulus ſagt 2. Cor.
12/ 10. Wenn ich ſchwach bin, ſo bin ich
ſtarck. Ja, es iſt doch noch GOttes gnade bey
dem menſchen, wenn aleich ihn des ſatans en⸗

gel mit faͤuſten ſchlaͤgt v. 7. denn eben zu der

zeit ſprach GOtt zu Paulo: Laß dir an mei⸗
ner gnade genuͤgen: Meine krafft iſt in den
ſchwachen maͤchtig, v. 9.
7. So hat man kein exempel, daß GOtt je⸗
mahls einen menſchen in ſolchem elende und
hohen anfechtungen haͤtte verlaſſen; ſondern
vielmehr zeugnuß, daß wenn G Stt einen heili⸗
gen im ofen des elendes wohl gelaͤutert und ge⸗
ſchmoltzen, Eſa. 48, 10. die erloͤſung gar gewiß
darauf erfolget iſt. Und das iſt ein groſſer troſt/
daß, wenn das pruͤfe⸗ſtuͤndlein aus iſt, und der

menſch die probe ausgehalten, gewiß die erloͤ⸗

ſung kommen wird. Denn wenn die zeit der
truͤbſal ein ende hat, ſo kommt die freude uͤber⸗
ſchwenglich. Job. 5, 17. ꝛc. Seelig iſt der
menſch, den GOtt ſtraffet. Darum wei⸗
gere dich der zuͤchtigung des allmaͤchtigen
nicht/ denn er verletzet und verhindet/ er zer⸗
ſchmeiſſet/ und ſeine hand heilel Aus ſechs
truͤbſalen wird er dich erloͤſen, und in der ſie⸗
benden wird dich kein uͤbel ruͤhren. Er i

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Otannß

Cap. 53. geiſtlichen Anfechtungen. 801

ret in die hoͤlle und wieder heraus. Da⸗
rum ſoll kein menſch verzagen in ſeinen hohen
anfechtungen, ſondern eine kleine zeit lernen
des Erren zorn tragen, biß die Sonne der
gnaden wieder aufgehet. Denn den gerechten
gehet immer das licht wieder auf im finſter⸗
niß, und freude den frommen hertzen.
Pf. 112,4. Pf. 97, 11.

8. Daulerus zehlet die hohen anfechtungen
unter ſonderbare gaben GOttes, und be⸗
ſchreibet ſie alſo: In groſſen anfechtungen nimmt
Gtt alles dem menſchen, was er ihm zuvor gege⸗
ben hat, und will den menſchen recht in ſich ſelbſt
zum grunde weiſen, und will, daß der menſch ſehe
und erkenne, was er von ihm ſelbſt habe und vermoͤ⸗
ge, und wie er ſich in dieſer entziehung ſeiner gnade
halten wolle. Hie wird recht der menſch vom grun⸗
de gelaſſen, daß er nichts weißt von Gtt, noch von
gnade, noch von allem, das er je zuvor gehabt; denn
es wird ihm alles entzogen, verborgen und genom⸗
men, daß der menſch denn nicht weißt, wo er ſich
hinwenden oder kehren ſoll. In dieſer entziehung iſt

dem menſchen hoch vonnoͤthen, daß er ſich koͤnnte

laſſen dem freyen willen GOttes, und ſeinemurtheil.
Es iſt wohl ein groſſes, daß die heiligen maͤrtyrer
ihr leben durch GOttes willen gelaſſen haben, denn
ſie hatten GOttes troſt von innen daß ſie alle mar⸗
ter fuͤr ein geſpoͤtt hielten, und froͤlich ſturben. Aber
es iſt kein leiven dieſem gleich, wenn man GOttes
und ſeines troſtes entbehren muß, denn das gehet
uͤber alle ding Denn hie ſtehet im menſchen wieder
auf alles ungluͤck und gebrechen, und anfechtung,
die der menſch zuvor uͤberwunden hat, die fechten
den menſchen wieder an, 1 der allerſchwereſten wii
be e,

202 Troſt wider die hohen Buch II.
ſe, vielmehr, denn da er in ſuͤnden lag. Hie ſolte ſich
der menſch demuͤthiglich leiden, und ſich dem goͤtt⸗
lichen willen laſſen, ſo lang, als es GOtt von ihm
haben wolte.

Solche leute nennet auch Taulerus die geiſt⸗
lichen maͤrtyrer, denn ſie werden alles geiſt⸗
lichen troſts beraubet, daß ſie nicht wiſſen, wo⸗
hin ſie ſich kehren ſollen, und werden ſehr gepei⸗
niget innwendig, wenn ſie ſehen, daß andere
menſchen gnade und gaben des troſtes haben,
die ſie nicht haben, und meynen allezeit, es ſeye
ihre ſchuld, daß ſie die gnade auch nicht haben.
Und ob ſie gleich mehr dazu thun, ſo werden
ſie doch innwendig immer duͤrrer, und auswen⸗
dig haͤrter denn ein ſtein, und koͤnnen unterwei⸗
len keine gedult haben, und werden alſo mehr

mißtroͤſtig und gepeiniget, und ihnen duͤncket,

ſie erzoͤrnen G Stt in allen dingen, und das iſt
ihnen von hertzen leid. Endlich begeben ſie ſich
in die gedult, wiewohl es ihnen ſchwer wird,
und leiden ſich, biß es GOtt wandelt, denn ſie
ſehen wohl, daß ſie nicht foͤrter moͤgen kommen.
Und dadurch werden ſie den heiligen gleich, in
einer viel edlern weiſe, denn ſo werden ſie Chri⸗
ſto aͤhnlicher, deſſen leben voll war des leidens.
Dieſe geiſtliche maͤrtyrer ſind die aͤrmeſten un⸗
ter allen ſo da leben, nach ihren gedancken⸗
aber vor G Ott ſind ſie die reicheſten. Sie
ſind die allerferneſten von GOtt nach ihren
gedancken, und ſind doch GOtt am allernaͤ⸗
heſten; ſie ſind nach ihren gedancken die al⸗
lexverworffenſten von G Stt, und ſind dah

e Keran,

lenenpfin
ieohlſie
ſeſen
lelnehre,
Ee beßnde
ngendere
esißene
lo ſe des
Dunſewe
n und di
ndimvent
ſtepenli
Uſertreue
nnoßt ſe
l Siehal
ſaheſindo

—4 Cap. 53. geiſtlichen Anfechtungen. 83

ü die allerauserkohrenſten; ſie ſind nach ih⸗
60n rem empfinden G Ott die allerungetreueſten;
wiewwohl ſie ihm die allergetreueſten und eꝛrnſt⸗
hHaffteſten ſind, ſeine ehre zu foͤrdern, und ſei⸗
uſruses ne unehre zu hindern, denn darum leiden ſie.
tenales Sie befinden ſich angefochten in mancherley
ſiihtnſn dingen, darein ſie nicht verwilligen wollen, wel⸗
adelſenn ches ihnen ein ſchwereres leiden anthut, denn
en en daß ſie des natuͤrlichen todes ſterben ſollen;
tnſne Denn ſie wollen gern ihre gebrechen uͤberwin⸗
nalettst den, und die tugend uͤben, und koͤnnen doch
uchnin nicht. Das machet ihnen ein groſſes leiden,
hun m und innwendige bekuͤmmerniß, als ob ſie hoͤl⸗
neuman liſche pein lidten, und das kommt ihnen von
inneme groſſer freue und liebe, ſo ſie zu GOtt tragen,
helenlte wiewohl ſie daſſelbe an ihnen ſelbſt nicht wiſ⸗
dihnie ſen. Sie halten ſich fuͤr die allerboͤſeſten men⸗
ennne ſchen, die in der welt ſind, und ſind die aller⸗
Pteggee reineſten vor GOtt.
aſten Darum ſollen ſie in ſtiller gedult und ſanfft⸗
utirt muth auswarten. Denn leiden ſie es nicht ge⸗
nigete dultig aus, ſo verlaͤngern ſie es. Denn nach
iitete dieſer finſtern nacht kommt ein klares licht wel⸗
wedet ches ſie ſo hoch erfreuet in der liebe GOttes,
nrket daß ſie es nicht ausſprechen koͤnnen, gleichwie
lamrfe ſie zuvor ihre traurigkeit nicht haben koͤnnen
funchn ausſprechen.

him, Gebett, Vorbitte zu GOtt, fuͤr Angefochtene.

ſroce Achdem es dir / mein GOtt! vielmahls gefaͤllig iſt
D K nach deinem unerforſchlichen allein weiſen und Heile
Ne ſamen rath / deine glaubigen mit hohen geiſtlichen an⸗
Onnt kechꝛung enzu belegen, um ſie darinnen die krafft und macht
N er ſuͤnden / den ſtachel des todes / den fluch des geſeze⸗
*e ⸗

N

=
— =

204 Troſt wider die innerliche Buch .

die feurigen pfeile des ſatans empfinden zu laſſen; Da⸗
ruͤber ſie in ſolche betruͤbniß und traurigkeit der ſeelen ver⸗
fallen / daß weder goͤttlicher noch menſchlicher troſt bey
ihnen etwas hafften will / alſo daß ſie ſchier verzweiffeln
moͤchten; So bitte ich dich / barmhertziger Vatter! du
wolleſt ſolche elende und betruͤbte / wo die auch ſeyn moͤ⸗
gen / in ihrer angſt und noth nicht laſſen verzagen / ſon⸗
dern ihnen durch deinen S. Geiſt kraͤfftiglich vorhalten /
daß ſolches ihr zugeſchicktes elend von dir / ihrem lieb⸗
reichen vatter herkomme / und ſie dennoch deine liebe kin⸗
der ſeyn und bleiben; daß du / HBrr! ſie ſo viel und groſ⸗
ſe angſt erfahren laͤſſeſt / jedoch nach deiner gnaͤdigen ver⸗
heiſſung ſie wieder lebendig machen / und aus der tieffe
der erden heraus holen wolleſt; und daß es dein gnaͤ⸗
diges wohlgefallen / ſie auf einem ſolchen angſt⸗wege/
und nicht anderſt / in den himmel zu fuͤhren; damit ſie
deinen vaͤtterlichen zorn mit gedult ertragen / und deiner
huͤlffe ungezweiffelt erwarten moͤgen. Solches gib und
verleihe um deines Sohns / unſers liebſten Heilands und
Seeligmachers willen / Amen.

Das 54. Capitel.

Troſt wider die innerliche, heimliche,

verborgene Anfechtungen des leidigen ſa⸗
tans, durch boͤſe, laͤſterliche, hertzplagende, un⸗
ruhige, aͤngſtliche Gedancken.
Luc. 22, 31. 32. Siehe der ſatan hat euer begehret,
daß er euch moͤge ſichten, wie den weitzen: J
aber habe fuͤr dich gebetten daß dein glaube nicht
aufhoͤre und wenn du dermahleins bekehret wirſt/
ſo ſtaͤrcke deine bruͤder.
Ss der ſatan fuͤr ein grimmiger, abge⸗
' ſagter menſchen⸗feind ſey, bezeuget
nicht allein GOttes wort an vielen orten/ als

1. Petr. 5, 8. Seyd nuͤchtern und wachet,

denn euer widerſacher, der teufel, geher um
hex / wie ein bruͤllender loͤwe/ und ſacher

cchen e
lich dieth
ſer, den
Ohernd ha⸗
Mer wer

.
ndenzulſn
lrigketderſen
menſchichnne
ſhier we
hertiger en
wo die eucſe
ſſe nenu
kifftolichuet
von A/ h⸗
innoch deite
1lſeſorin
hdemnr gih
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und deß o
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lzn ſchrn d
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gen. Slhe⸗

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ſtel.

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Cap. 574. Anfechtung des leidigen Satans. d5

welchen er verſchlinge; Eph. 6, 12. Wehe

euch/die ihr auf erden wohnet / und auf dem
meer, denn der teufel kommt zu euch hin⸗
ab, und hat einen groſſen zorn/ und weißt,
daß er wenig zeit hat; und die hiſtoria des
heiligen Jobs: ſondern die taͤgliche erfahrung
ſtellets einem jeden vor augen in ſo vielen
ſchrecklichen und erbaͤrmlichen exempeln und
faͤllen, ja in ſo mancherley hohen und gefaͤhr⸗
lichen anfechtungen, mit welchen manches
frommes hertz geaͤngſtiget und gequaͤlet wird
auf ſo wunderliche, mancherley unerhoͤrte wei⸗
ſe/ daß ſich niemand dafuͤr huͤten kan. Bald
verſuchet er unſern glauben, bald unſern be⸗
ruff, bald fichtet er unſer gebett an; welches
uns alles vorgebildet wird in der verſuchung
Chriſti, Matth. 4, 3. daraus wir abnehmen

koͤnnen, daß es der ſatan nicht laͤßt, er verſu⸗

chet alle menſchen, keinen ausgenommen, denn
ſo er unſer haupt, den HErrn Chriſtum, nicht
unverſucht gelaſſen, wie ſollte er doch einigen
menſchen unverſucht laſſen? Dafuͤr uns der
HErr warnet: Wachet und bettet, daß ihr

nicht in anfechtung fallet. Matth. 26,/41.

Unter andern anfechtungen aber hat der ſa⸗
tan auch dieſe, daß er den menſchen mit boͤ⸗
ſen, laͤſterlichen, ſchaͤndlichen, unruhigen
gedancken plaget, dadurch er das hertz aͤng⸗
et, martert und quaͤlet, daß es nimmer froh
kan werden. Und ſolche boͤſe gedancken ſind ſo
geſchwinde, ſo hefftig und gifftig/ daß man nicht
einen augenblick dafuͤr frieden hat. Darum
Eee 3 ſie

306 Troſt wider die innerliche Buch II.
ie St. Paulus Eph. 6,16. nennet feurige pfei⸗
e des boͤſewichts; das iſt: Gleichwie emoͤf⸗
fentlicher feind eine ſtabt mit feuer aͤngſtet, alſo

aͤngſtet der ſatan das hertz mit ſolchen hoͤlli⸗

ſchen gedancken. Und gleichwie ein vergiffter
pfeil einem ſchmeꝛtzhafftige wunden und unleid⸗
liche wehetage machet, alſo machen die feurigen
pfeile des teufels der ſeele ſolche angſt und heim⸗
liche ſchmertzen, die kein menſch ausreden kan,
dargegen alle leibes⸗ſchmertzen, ja alles ungluͤck
nichts zu rechnen iſt. Wider ſolche heimliche,
innerliche anfechtungen, daraus groſſe ſeelen⸗
angſt entſtehet, wollen wir nun etliche troſt⸗

grunde aus GOttes wort anhoͤren: 1.) So d
redet der OHErr dieſe worte: Siehe der ſatan

hat euer begehret, gar pathethiſch aus, das
iſt, durch ein hertzlich mitleiden, und beklaget
dadurch unſer elend mitleidentlich. Darum iſt
das gewiß, daß ſolche anfechtungen keine zei⸗
chen ſind des zorns G Ottes und ungnade uͤber

den menſchen, daß uns GOtt dadurch wolle ⸗

verderben laſſen, und dem ſatan in die rappuſe
werffen; ſondern es iſt eine ſcharffe zucht⸗ru⸗
the, dadurch GOtt der HErr den menſchen
demuͤthiget, wie das exempel St. Petri be⸗
zeuget, daß ſeine vermeſſenheit zu ſeiner ſchwe⸗
ren verſuchung und fall urſache gegeben. Und
St. Paulus ſpricht: 2. Cor. 12/7. Damit ich
mich nicht uͤberhebe, iſt mir gegeben ein
pfahl ins fleiſch, nehmuich des ſatans en⸗
gel, der mich mit faͤuſten ſchlaͤgt/ dafuͤr ich
dreymahl dem HErrn geflehet / daß er von

nnech

ron me

lufftiſt

ſr pruch

Cich d
ſfochtenn
hemnathige
lati, eſche
Onpefochte

ſt ſeine ,
czuſchie
tuſcte
Munfr⸗
ſoltehio
hweein
lbſatre.
inh ncht
fien D
Nnſtten
gguget
ſioche
n eviſe
Ende
dungien

e.

Cap. 5.4 Anfechtung des leidigen Satans. Le

netfenge
Genie
felerangcee
nit ſochert
wie ein tee
Undenurdre
chendiefer
heongſtrn
ſchourcde
enggelisn
rſolcehent
ausgnee
hun eiicet
gi 1
Shene
hethichere
Pn rete
tſch hr⸗
Gnngriet
tdicer
W
ininde,
ſherſr
Eirdehenf⸗
belEin,
etrſfleeu

mir wiche/ aber er hat zu mir geſagt: Laß
dir an meiner gnade genuͤgen, denn meine
krafft iſt in den ſchwachen maͤchtig. Die⸗
ſer ſoruch St. Pauli lehret uns dreyerley:
Erſtlich, daß St. Paulus, und alle die, ſo an⸗
gefochten, durch ſolche ſchlaͤge des ſatans ge⸗
demuͤthiget werden. 2.) Daß es durch GOttes
rath geſchehe. 3.) Daß gleichwohl ein ſolcher
angefochtener menſch bey GOtt in gnaden ſeye/
ob ihn gleich der teufel noch ſo ſehr anficht; wie
der HErr hie ſpricht: Laß dir an meiner gna⸗

de genuͤgen.

Den aͤndern troſt gibt uns der HErr mit
dieſen worten: Der ſatan hat euer begehret.
Da hoͤren wir, daß der boͤſe feind wohl bege⸗
ret ſeine feurige pfeile mit hauffen wider uns
auszuſchieſſen; Aber er darff nicht, es wird
ihm nicht allwege zugelaſſen, er muß erſt GOtt
darum fragen. Und wenns ihm gleich GOtt
erlaubet, ſo ſetzet er ihm doch ein ziel, und haͤlt
ihn, wie einen ketten⸗hund. Darum St. Pau⸗
lus ſagt 1. Cor. 10, 13. GOtt iſt getreu, der
euch nicht laͤſſet verſuchen uͤber euer ver⸗
moͤgen. Da ſpricht St. Paulus: GOtt laͤſſet
dem ſatan nicht zu, Er iſt getreu. Solches
bezeuget das exempel Jobs, da der ſatan

ſprach: Erlaube mir! GOtt ſetzte ihm aber
ein gewiſſes ziel. Job 1, 12.

Den dritten troſt gibt uns der HErr, da er
ſpricht: Ich aber habe fuͤr dich gebetten, daß
dein glaube nicht aufhoͤre. Wie der HErr
fuͤr uns gebetten habe, bezeuget das 17. Cap.
Eee 4 Jo⸗

8 e8 CTroſt wider die innerliche Buch II.

Johannis, da er ſeine glaubige hoch und theu⸗
er ſeinem himliſchen vatter befihlet, daß er ſie
bewahre fuͤr dem argen, und daß der vatter
in ihnen, und ſie in ihm bleiben moͤgen, und
daß er ja keinen moͤge verliehren von denen, ſo

ihm GOtt gegeben hat. Diß gebett wird alle

angefochtene, betrübte hertzen erhalten, daß
ſie durch den glauben in Chriſto bleiben, und
Chriſtus in ihnen, auch durch den glauben den
ſieg behalten, und uͤberwinden.
Den vierten troſt gibt uns der ſchoͤne ſpruch
Joh. 17,21. Wie der HErr für uns gebetten,
und was er von GOtt erbetten; nemlich/ daß
wir in Chriſto/ und Chriſtus in uns blei⸗
ben moͤge. Nun ſpricht St. Joh. 1. Ep. 4/4.
Der in euch iſt, iſt groͤſſer, denn der in der
welt iſt. In einem jeden Chriſten wohnet Chri⸗
ſtus durch den glauben. Dieſer herrliche gaſt
iſt gleichwohl bey dir, und wohnet in deiner ſee⸗
le, wenn dich gleich der ſatan noch ſo hefftig an⸗
ficht. Mußte doch der HErr Chriſtus ſelbſt
leiden, daß er vom teufel verſuchet wurde, und
war doch GOtt in ihme, das iſt, die gantze
fuͤlle der gottheit wohnete in ihm leibhafftig
und perſoͤnlich. Derhalben darffſt du nicht ge⸗
dencken, daß darum der HErr Chriſtus nicht
in dir ſey, ob du gleich verſuchet wirſt/ haſt du
nur den HErrn Chriſtum bey dir, ſo laß den
ſatan immerhin ſtuͤrmen, Chriſtus wird ſein
hauß und wohnung wohl erhalten. So iſt ja
auch der Heil. Geiſt bey dir, welcher deiner
ſchwachheit hilfft, und vertritt dich bey Gt

en
Deßdein

fitunaus

Uches fei,

N Und
tin den
Pid wie d
Gllcuchen
cchblebe,

abhdaß

ein hetri⸗
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Vid Ich
derchEer.
ter elender.
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ſtuns dßß⸗
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un tes ſolee
nrſtil
r igloſc
hnochei

ubeſeh

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ſchtauhe
ſen verla
enewvoll
ſech deme

indigefi

och unhte

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ſo blebene

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enz nenite
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ſenfttfete⸗
ſerhenie⸗
hnetitbce

ſochſoer

5
1

Cap. 54. Anfechtung des leidigen Satans. 809

—

mit unausſprechlichem ſeuffzen, Roͤm. 8,26.
welches ſeuffzen du ja in deinem hertzen empfin⸗
deſt, und damit uͤberzeuget wirſt, daß der H.
Geiſt in dir iſt, der auch nicht von dir weichen
wird, wie der HErr ſpricht: Joh. 14, 16. Ich
will euch einen andern troͤſter geben/ der bey
euch bleiben ſoll ewiglich. So hat auch GOtt
geſagt, daß er in den betruͤbten hertzen wohne.
Kein betruͤbteres hertz kan auf erden ſeyn,
denn ein ſolch hertz, ſo vom teufel angefochten
wird. Ich ſehe an den elenden, ſpricht GOtt
der HErr Eſa. 57, 15. Diß aber iſt ein rech⸗
ter elender.
Den fuͤnfften troſt gibt uns das woͤrtlein:
Daß dein glaube nicht aufhoͤre. Ach! wie
iſt uns diß ein groſſer troſt, daß uns der HErr
hier vertroͤſtet, unſer glaube ſolle nicht aufhoͤ⸗
ren, es ſolle allezeit noch ein fuͤncklein des glau⸗
bens bleiben, das glimmende toͤchtlein ſoll nicht
gar verloͤſchen, obs gleich noch in ſo groſſer
ſchwachheit zugehet, daß wir offt dencken, der
glaube ſey gar erloſchen, weil wir keinen troſt
empfinden koͤnnen; Dennoch ſoll der glaube
nicht aufhoͤren, ſpricht der HErr. Ja, ſprichſt
du, wobey ſoll ich das mercken? 1) An dei⸗
nem verlangen nach dem glauben. Denn
gerne wollen glauben, und ein verlangen haben
nach dem glauben, das iſt das wahrhafftige le⸗
bendige fuͤncklein des glaubens. 2.) Merckeſt
du, daß du in deinen hohen anfechtungen den
glauben noch haſt, an deinem kampff und ſtreit,
mit den anfechtungen, wenn du mit ihnen
Eee §5 kaͤmpf⸗

—

210 Troſt wider die innerliche

kaͤmpffeſt. Denn wo der kampff und ſtreit iſt,
da iſt der glaube. Den kampff aber und ſtreit
merckeſt du dabey, daß dir ſolche anfechtungen
und boͤſe laͤſterliche gedancken wider deinen wil⸗
len begegnen, und thut dir ſo wehe, als wenn
man dich mit faͤuſten ſchluͤge. Was nun wider
des menſchen willen geſchihet das iſt der kampff
des glaubens, das rechnet dir G Ott nicht zu
zur ſuͤnde. Denn das iſt allein verdammliche
ſuͤnde, darein der menſch verwilliget. Der boͤ⸗
ſe wille beflecket des menſchen ſeele. Haͤtte Adam
nicht verwilliget in des teuffels eingeben, ſo
waͤre er rein geblieben von allen ſuͤnden, ſo bald
er aber ſeinen willen ins teufels willen gab/ da
fiel er in die ſuͤnde. Alſo iſt das keine ſuͤnde,
was der menſch wider ſeinen willen leiden muß.
Wenn der feind, ſo vor der ſtadt ligt, feuer hin⸗
ein ſchieſſet, das muß man zwar leiden, aber
gleichwohl zuſehen, daß mans loͤſche, ſo viel
man kan. Alſo koͤnnen wir arme menſchen dem
ſatan nicht wehren, daß er nicht ſeine feurige
pfeil in unſer hertz ſchieſſe; aber weil wir nicht
darein verwilligen, ſondern widerſtreben den⸗
ſelben, ſo muͤſſen ſie endlich verloͤſchen, und koͤn⸗
nen uns nicht ſchaden. Da ſehen wir denn,
daß unſer glaube nicht aufhoͤre. .
So nun unſer glaube nicht ſoll aufhoͤren/ ſo
muß endlich der ſieg folgen. Derſelbe gibt uns
den ſechſten troſt, nach dem herrlichen ſpruch
Joh. 14,30. Sihe, es kommt der fuͤrſt die⸗
ſer welt, und hat nichts an mir. Und c. 16,33.
Seyd getroſt/ ich habe die welt uͤberwut⸗

Buch II.

den. A
Nuns;
emn ſe
un wer
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und ſrfi
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Hehe, aste
Vaspunrer
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GDtnig⸗
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le Huͤk

7

8 eilghhen
ſürdepftl
ſollerge
s kireſct

Eap. y4. Anfechtung des leidigen Satans. zr

den. Alles, was Chriſtus gethan hat, daß hat
er uns zu gute gethan, denn er iſt unſer, mit
allem ſeinem verdenſt und wohlthaten. Da⸗
rum weil er den ſatan uberwunden hat, ſo hat
er ihn nicht allein fuͤr ſeine perſon uͤberwunden,
ſondern fuͤr uns alle, wie ſolches das vorbild
des ſtreits Davids mit dem Goliath bezeu⸗
get, 1. Sam. 17, 1. ꝛc. Welcher ſtreit zu demen⸗
de angefangen war, daß, wenn Goliath den
ſieg erhalten wuͤrde, und David ſchlagen, ſo
ſollten alle kinder Iſrael der Philiſter knechte
ſeyn; wuͤrde aber der David den Goliath ſchla⸗
gen, ſo ſolten alle Philiſter Iſraels knechte ſeyn.
Gleichwie nun Davids ſieg fuͤr das gantze volck
galt; alſo gilt Chriſti ſieg und ůberwindung
fuͤr alle glaubigen. Darum iſt Chriſti ſieg un⸗
ſer ſieg/ wie St. Paulus ſpricht: Seyd ſtarck
in dem OErrn/ und in der macht ſeiner ſtaͤr⸗
cke Eph. 61. Item: GOtt ſey danck der uns
den ſieg gegeben hat / durch unſern OErrn
IEſum Chriſtum, 1. Cor. 15, 57.
Den ſiebenden troſt geben uns die exempel
der heiligen, die auch hefftig vom teuffel an⸗
gefochten worden, davon der HErr hie ſpricht:
Und wenn du dermaleins bekehrer wirſt,
ſo ſtaͤrcke deine bruͤder. Damit weiſet uns der
HErr auf die exempel unſerer mit⸗bruͤder, ſo
auch vom ſatan angefochten werden. Darum
ſagt St. Petrus: I1. Ep. 5,9. Wiſſet, daß eu⸗
l bruͤder in der welt eben daſſelbige leiden
haben.
Und letztlich ſoll uns das exempel unſers
OErrn

212 Vom Verzug Buch I.

HErrn Eſu Chriſti billich troͤſten. Der war
G Ottes liebes kind, dennoch ließ ihn GOtt
aufs hoͤchſte vom ſatan verſuchet werden,
Matth. 4, 1. ꝛc. alſo, daß ihn auch der ſatan
mit ſich gefuͤhret, und nach ſeinem muthwillen
mit ihm gehandelt, welches kein menſch begreif⸗
fen kan, daß der ſatan ſo viel gewalt haben ſoll.
Aber es iſt der ſtand der erniedrigung Chriſti
geweſen, da er ſich ſeiner goͤttlichen majeſtaͤt
geaͤuſſert, auf daß er als ein menſch koͤnnte ver⸗
ſuchet, und ſeinen bruͤdern gleich werden. Das
exempel Jobs, das exempel St. Pauli ſoll
uns auch troͤſten, ꝛc.
Gebett wider die Anfechtungen des Satans.
Siehe im Paradieß⸗ Gaͤrtlein im 3. Cheil oder Claſſe/
das 18. Gebett.

Das 55. Captel. .—
Vom Verzug goͤttlicher Huͤlffe
Hab. 2, 3. 4. Die weiſſagung wird ja noch erfuͤllet
werden zu ſeiner zeit, und wird endlich frey an
tag kommen, und nicht auſſen bleiben; ob ſie aber
verzeucht, ſo harre ihr, ſie wird gewißlich kom⸗
men, und nicht verziehen. Sihe, wer halßſtar⸗
rig iſt/ der wird keine ruhe in ſeinem hertzen haben.
Denn der gerechte lebet ſeines glaubens.
NR dieſem ſpruͤchlein troͤſtet uns der Heil.
. Geiſt wider den verzug goͤttlicher
Ulffe.
1. Welcher uns zwar ein verzug deucht; aber
bey GOtt kein verzug iſt, ſondern ein ſtetiges
eilen zur huͤlffe. Denn dieweil der maͤchtige

GOtt nach ſeinem unerforſchlichen allein we

ih ſy⸗

————

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Nezahld
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Nuchet⸗
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N nie
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Cap. 5f. goͤttlicher Guͤlffe. 8:13
ſen rath einem jeden menſchen ſer⸗ creutz abge⸗

zaͤhlet, abgewogen und gemeſſen hat, wie viel
er leyden ſoll; ſo laͤſſet GOtt der HErr immer
eins nach dem andern ergehen, und eilet, damit
die zahl der truͤbſalen erfuͤllet werde, und hilfft
immer eins nach dem andern uͤberwinden, biß
ans ende. Und daſſelbe deucht uns denn ein ver⸗
zug goͤttlicher huͤlffe. Aber wir wiſſen nicht, wie
ſehr GOtt damit eilet, biß die beſchloſſene truͤb⸗
ſalen erfuͤllet werden, darum, was bey uns ein
verzug iſt, das iſt bey GOtt ein ſtetiges eilen
zur erloͤſung. HZ
Wer aber halßſtarrig iſt, das iſt, im creutz
ungehorſam, ungedultig, der wird keine ruhe
im hertzen haben; denn die gedult ſaͤnfftiget
und ſtillet das hertz, machets fein ruhig,/ die un⸗
gedult bringet groſſe unruhe, ja iſt die unruhe
ſelbſt. Darum ſpricht der HErr Chriſtus,
Matth. 11,29. Lernet von mir/ denn ich bin
ſanfftmuͤthig, und von hertzen demuͤthig⸗/
ſo werdet ihr ruhe finden fuͤr eure ſeele. Daß
aber der Prophet ferner ſpricht: Der gerech⸗
te lebet ſeines glaubens; ſihet er auf die ver⸗
heiſſung der gnaden GOttes, ſo der glaube er⸗
greifft. Und von dieſem troſt lebet die ſeele, und
wird dadurch erquicket, wie der koͤnig Hiskias
ſpricht: HErr! davon lebet man/ und das
leben meines geiſtes ſtehet gantz und gar in
demſelben. Eſa. 38, 16. Aus dem unglauben
aber kommt ungedult, aus der ungedult un⸗
ruhe, aus der unruhe verzweifelung, aus der
verzweifelung der ewige tod. Darum Fir
rey⸗

914 Vom Verzug Buch II.

freylich der gerechte ſeines glaubens, das iſt,
der gnade GOttes leben, und mit geduit der
huͤlffe erwarten.
2. Deun es hat ein jegliches (wie der
Pred. Salomo 3, 1. ſpricht) ſeine zeit, und
alles vornehmen unter dem himmel hat
ſeine ſtunde; da wir hoͤren, wie wir unſer
creutz und truͤbſal anſchauen ſollen, nicht alſo,
als ob es uns ungefehr zugeſchicket wuͤrde, ſon⸗
dern daß eben die zeit von GOtt verſehen und
verordnet ſey, darinn wir leyden ſollen. Dero⸗
wegen wir in unſerm creutz unſere augen aufhe⸗
ben ſollen zu dem, der alles in ſeiner hand hat,
Klic und ungluͤck,/ armuth und reichthum/
eben und tod, welches alles von GOtt
kommt, wie Syrach 11, 14. ſpricht; ja, der
auch die zeit und ſtunde der truͤbſal in ſeiner
hand hat. Nehmet euch deſſen ein exempel
von Joſeph, 1. B. Moſ. 37, 36. und 41, 1. 2.
GDOtt verhieng ſein creutz uͤber ihn in ſeiner ju⸗
gend, und ließ ihn darinn ſtecken dreyzehen jah⸗
re, biß GOtt ſein wort ſandte, und ihn
durchlaͤuterte und erloͤſete, wie der 105, Pf.
v. 19. ſpricht; da wir ſehen, wie ihm, dieſer
verzug hat zu groſſem nutz und ehren dienen
muͤſſen. Denn da er verkaufft ward,iſt er 17.
jahr alt geweſen, und da ihn GOtt aus dem
gefaͤngniß erloͤſet, war er 30. jahr alt, tuͤchtig
zum regiment, und durchs creutz wohl bewaͤh⸗
ret und herrlich gemacht. In dieſer ſeiner herr⸗
lichkeit hat er 9o. jahr gelebet, und iſt ihm das
13. jaͤhrige creutz wohl belohnet worden, dan

.

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te, M

Cap. 55. goͤtelicher Guͤlffe. 815

er hernach ſiebenmal dreyzehen jahr in groſſer
herrlichkeit gelebet hat. Denn er iſt hundert
und zwantzig jahr alt worden. Alſo, obwohl
mancher frommer Chriſt im kercker der verfol⸗
gung ſchmach und kranckheit leidet, ſo ſoll er
doch wiſſen, daß ihm von der ewigen weißheit
G Ottes eine ſtunde der erloͤſung verordnet iſt/
gleichwie ihm die zeit der truͤbſal von dem al⸗
lein weiſen GOtt verſehen iſt. Denn gleichwie
ein weiſer baumeiſter oder hauß⸗vatter, der
ſeinem geſinde arbeit auferleget, weißt, zu wel⸗
cher zeit und zu welcher ſtunde ſie mit der ar⸗
beit koͤnnen fertig werden; Alſo hat der allein
weiſe GOtt einem jeden ſein creutz alſo zuge⸗
meſſen, daß er auch gewiß weißt die ſtunde, in
weicher es ſich aͤndern ſoll. Und denn muß dem
betruͤbten hertzen die huͤlffe, zu der von GOt⸗
tes barmhertzigkeit verordneten ſtunde, ge⸗
wiß wiederfahren.
3. Wie nun G Ott der allmaͤchtige ihm die
zahl unſerer truͤbſal vorbehalten; alſo hat er
ihm auch die ſtunde unſerer erloͤſung vor⸗
behalten, und daran ſollen wir uns begnuͤ⸗
gen laſſen, daß wir ſolches wiſſen, und einge⸗
enck ſeyn des ſoruchs des HErrn, welchen
er geſagt hat zu ſeinen jüngern, Ap. Geſch. 1,7.
Es gebuͤhret euch nicht/ zu wiſſen zeit oder
ſtunde, welche der vatter ſeiner macht vor⸗
behalten hat. Als GOtt der HErr den kin⸗
dern Iſrael ihre zukuͤnfftige ſtraffe des baby⸗
loniſchen gefaͤngniß durch Moſen verkuͤndigen
ließ/ ſprach er: Ae nicht ſolches bey mir ver⸗

8 6 Vom Verzug Buch II.

borgen, und verſiegelt in meinen ſchaͤtzen?
5. B. Moſ. 32,34. Da wir hoͤren, mit was
groſſer unerforſchlicher weißheit GOTT die
menſchen⸗kinder regiere, ſtraffe und zuͤchtige:
wie auch St. Paulus Ap. Geſch. 17,26. ſagt:
Gtt hat gemacht/ daß von einem bluts⸗
tropfen aller menſchen geſchlecht auf dem
erdboden wohnet und hat ʒiel geſetzet/ und
zuvor geſehen, wie lang und weit ſie woh⸗
nen ſollen. Da hoͤren wir/ wie GOtt den men⸗
ſchen ihres lebens ziel geſetzet hat, wie lang
und wo ſie auf dem erdboden wohnen ſollen.
Wie nun die zeit/ die man leben ſoll, von GOtt
kommt; alſo iſt auch der ort von GOtt ver⸗
ſehen, da man leben ſoll. Dieſe aber von GOtt
verſehene zeit und ort bringet einem jeden ſein
creutz und truͤbſal mit ſich. .
4. Wie nun GOtt der HErr eines jeden glau⸗
bigen creutz und truͤbſal ihr ziel,/ zeit und ort ge⸗
ſetzet: alſo hat er allen muthwilligen men⸗
ſchen, ſo die unſchuldigen beleidigen, druͤcken,
laͤſtern, ſchmaͤhen, verfolgen, auch ihre zeit/

ziel und maaß geſetzet. Wenn ſie nun ver⸗

ſchaͤumet, und ihren grimm alle ausgegoſſen
haben, ſo wird der G Stt, deß die rache iſt, ein⸗
mal aufwachen, wie 5. B. Moſ. 32, 35. ſtehet:
Die rache iſt mein/ ich will vergelten, zu ſei⸗
ner zeit ſoll ihr fuß gleiten. Denn die zeit
ihres ungluͤcks iſt nahe, und ihr zukuͤnff⸗
tiges eilet herzu. Es iſt wohl ehe die kirche
GDttes von den ketzern und tyrannen greu⸗

lich biß aufs aͤuſſerſte verfolget worden/

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Gebett,

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3
8

Cap. 55. goͤttlicher Huͤlffe. 817

hat G Ott der HErr den ſatan eine lange zeit
wohl ausbrüuͤllen und ausſchaͤumen laſſen, aber
da ihre zeit aus geweſen, hat ſie GOtt alſo ge⸗
ſtuͤrtzet, daß alle welt mit forcht und zittern die
gerichte GOttes anſchauen muͤſſen. So ſeyd
nun gedultig, lieben bruͤder/ und ſtaͤrcket en⸗
re hertzen; Denn die zukunfft des Errn
iſt nahe. Seuffzet nicht wider einander auf
daß ihr nicht verdammt werdet. Sihe, der
richter iſt vor der thuͤr. Jac. 5. 8. 9.
Gebett im Creutz, wenn GOtt die Huͤlffe lang verzeucht.
Sie len. Daradieß⸗ Baͤtlein im 3. ten Theil das 26.
ebett.

Das 56. Capitel.
Daß man in waͤhrendem Creutz das
Exempel der hohen Gedult Chriſti ſoll an⸗
ſchauen, und die kuͤnfftige ewige Herrlichkeit, da⸗
durch alles Creutz gelindert werden kan,
wie groß es auch iſt.
Lue. 24, 26. Mußte nicht Chriſtus ſolches leyden,
und zu ſeiner herrlichkeit eingehen?
Er ewige Sohn GOttes hat durch ſeine
heilige menſchwerdung allen menſchli⸗
chen ſammer und elend an ſich genommen,
nicht gezwungen und aus noth, ſondern aus
liebe,/ auf daß er uns mit ſeinem eigenen exempel
die gedult lehrete, und die guͤldeue kunſt, das
creutz zu tragen, und die truͤbſal zu uͤberwinden.
Da er je ein menſch werden wollte, mußte er
auch annehmen, was menſchlich iſt, das iſt,
menſchlich elend, und weil er allen menſchen zu
gute ſollte menſch werden, mußte er auch aller
Fff men⸗

8218 Daß man in waͤhrendem Creut; Buch II.

menſchen jammer an ſich nehmen. Darum von
der ſtunde ſeiner geburt an, biß in ſeinen tod am
creutz,/ iſt er nicht ohne truͤbſal, haetßen und

jammer geweſen. Er hat alles menſchliche elend

erlitten, groſſe armuth/ wie er Matth. 8,20.
ſpricht: Die voͤgel unter dem himmel haben
ihre neſter die fuͤchſe haben ihre loͤcher/ aber
des menſchen ſohn hat nicht ſo viel/ da er
ſein haupt hinlege. Er hat groſſe verfol⸗
gung erlitten in ſeinem amt, es hat ihn jeder⸗
mann gehaſſet, belogen, verlaͤumdet, gelaͤſtert.
In ſeinem leyden iſt ihm die hoͤchſte ſchmach
widerfahren, er iſt der verachtetſte unter al⸗
leu menſchen geweſen. Eſa. 53, 3. Warum
wollen wir auch nicht verachtung und ſchmach
tragen? Er hat fuͤr ſeine groͤſte wohlthaten den
groͤſten undanck bekommen, fuͤr ſeine getreue
lehre, verleumdung.
Alſo iſt Chriſtus vor uns hergangen, und hat
uns den weg zum himmel gezeiget, in deſſen
fußſtapffen muſſen wir nun tretten. 1. Petr.
2,21. Sein leben iſt unſer exempel. Durch die
heilige gedult wandlen wir ihm nach. Darum
iſt er uns vorgegangen, auf daß wir ihm folgen
ſollen. Wie fern und weit bleiben die dahinden,
die diß ebenbild nicht anſchauen, noch demſel⸗
be folgen? Wie wandeln die in ſo groſſer fin⸗
ſterniß, die dieſem licht nicht folgen? Joh. S,12.
ſpricht der HErr: Ich bin das licht der welt/
wer mir nachfolget, wandelt nicht im fin⸗
elſ⸗ ſondern wird das licht des lebens
Es

En. 6, de

—

E ſolte e
ſchkeitundd
teldieſeeke.
rergehet
Cor. /17
lit der zeit

woerth. Oet

ſreitsund
glhenblick
heewige fr
lund elen

ſennichtn

indeſdich
deinareugn
ſolche tan
Detrubal
Dorum !
ndſhe mn
Negoſſeſ
ſpcfolgen⸗
lrvang
ne geant
fynnen
inihre
ſycht in;
Drumnſt
unmi

ſf

ſen e. Eap. 56. das Exempel Chriſti anſchauen ſoll. 819

—.,—

nen. Dunme . inffti
adt ſichfeitund des emigen iebens wille alen,ann⸗
lſchnam mer dieſer welt leyden. Denn die zeitliche truͤb⸗
penſclcna ſal vergehet ja, die ewige herrlichkeit bleibet
er Matn 2. Cor. 4, 17. Es iſt klein und kurtz alles das, ſo
thinnle mit der zeit vergehet, und des ewigen nicht
hrelihne werth. Denn das ewige iſt viei eines groͤſſern
ſonil ſtreits und kampffs werth. Moͤchteſt du einen
tgeoſem augenblick ſehen die krone der herrlichkeit, und
eshetine die ewige freude derer, die in dieſem leben truͤb⸗
undengi ſa und elend erlitten haben, die vor den men⸗
ſichſeſtn ſchen nicht werth waren, daß ſie lehen ſolten, du
Netſtum wuͤrdeſt dich unter allen menſchen demuͤthigen,
G13 dein creutz mit freuden tragen und dir nicht viel
Ungundſte froͤliche tage dieſer welt wuͤnſchen, du wuͤrdeſt
ntittn die truͤbſal fuͤr einen groſſen gewinn achten.
frfinee Darum hebe deine augen auf gen himmel,
und ſihe mit Johanne in ſeiner offenbahrung
Gnanm die groſſe ſchaar an, ſo dem laͤmmlein GOttes
eet,⸗ achſolgen, angethan mit weiſſen kleidern; da
nmn,⸗ . r Evangeliſt fraget: Wer ſind dieſe? Und
el On me geantwortet wurde: Dieſe ſin s, die
vnoc, N konmeien ſind aus groſſer truͤbſal, und ha⸗
fnriet ben ihre kleider gewaſchen, und helle ge⸗
iekſin mache in dem blut des lammes GOttes:
intte F arum ſind ſie bey ihm, und folgen dem
egeſt⸗ . mm nach / wo es hingehet. Offenb. Joh. 7.
Fn. v. 14. Dieſes haben die heiligen GOttes an⸗
ſctdar geſchauet, wie von Moſe geſchrieben ſtehet:
genit 6. 11, 24. 2c. Durch den glauben wolte
gfn . oſes/ da er groß ward, nicht mehr ein
ſobhn heiſſen der tochter Pharao / ſondern
Fff 2 E

32e Daß man in waͤhrendem Creutz das Exempel ꝛc B. I.
xemp

erwaͤhlete vielmehr/ mit dem volck GOttes
ungemach zu leyden denn die zeitliche ergoͤ⸗
tzungen der ſuͤnden zu haben und achtete
die ſchmach Chriſti fuͤr groͤſſern reichthum⸗/
denn die ſchaͤtze Egypti; denn er ſahe an
die belohnung.
Da hoͤren wir, daß der heiligen ſchaͤtze und
reichthum ihr creutz ſey geweſen, und die
ſchmach Chriſti. Es gehoͤret niemand unter
die zahl der heiligen im himmel, die nicht unter
der creutz⸗fahne Chriſti geſtritten haben. Wie
wuͤrden uns die andern heiligen im himmel an⸗
ſchauen, wenn wir das zeichen des creutzes
nicht mitbraͤchten? Sie wuͤrden uns nicht ken⸗
nen, und wir wuͤrden fremdlinge unter ihnen
ſeyn. Wer uͤberwindet, ſpricht der HERR/
Offenb. Joh. 3, 5. der ſoll mit weiſſen klei⸗
dern angethan werden, und ich will ſeinen
namen nicht austilgen aus dem buch des
lebens. Wie ſpricht St. Paulus, 2. Tim. 4/7. 8.
Ich habe meinen lauff vollendet/ ich habe
einen guten kampff gekaͤmpffet, ich habe
glauben gehalten: Sarſn iſt mir beyge⸗

legt die crone der gerechtigkeit, welche mir
der gerechte richter Eſus Chriſtus geben
wird,/ nicht mir aber alleine, ſondern auch
allen, die ſeine erſcheinung lieb haben.

Gebett um Gedult in groſſem Creutz.

Sihe im Paradieß⸗Gaͤrtlein im dritten Theil das 2 5
Gebett.

Das

tr ſ7.

—

Troſ

1Timn. I,1
ſomnmen
ſch weſea

ee
artzr
ichentod.
menſolle
und ſo de
wiederb.
nabunben
Fkichen
meſchin
ſchnicht⸗
bir die ,
dbeſehe
Nerſten
Motrene
legeffet
eitgen
ſt rl
1.) Dern
ſchentod
nſers⸗
überk
fommen
ervaͤhr
wnn
duntdi⸗
ſe umer

Cumttt
vockon
eZetlcen
udke
ernteicſ
nn e ſe

S.
— =
SE
— =
= =

chthe⸗
nweſen
dichmi ⸗
denbie,
16,2 n
dul
Pffe en

tſtm

Chſtnt,
7 ſotden
ohoe⸗

ne.
Pften

Cap. 57. Troſt wider den zeitlichen Tod. 821
Das 57. Capitel.
Troſt wider den zeitlichen Tod.

2. Tim. 1, 10. Chriſtus hat dem tode die macht ge⸗
nommen, und hat das leben und ein unvergaͤng⸗
lich weſen ans licht gebracht.
E Jeſer ſpruch begreifft in ſich die hoͤchſte
artzney und kraͤfftigen troſt wider den zeit⸗
lichen tod. Denn ſo dem tode die macht genom⸗
men, ſollen wir billich nicht vor ihm erſchrecken;
und ſo das leben und unvergaͤngliche weſen
wiederbracht iſt,/ ſollen wir uns billich freuen,
das unvergaͤngliche leben und weſen nach dem
zeitlichen tode zu beſitzen. Weil aber kein
menſch in dieſer welt ſo heilig geweſen iſt, der
ſich nicht fuͤr dem tode gefoͤrchtet haͤtte, wollen
wir die fuͤrnehmſten troſt⸗ gruͤnde wider den
tod beſehen, und dieſelbe in zwey theil abfaſſen.
Die erſten haupt⸗gruͤnde des iroſtes ſind ge⸗
nommen aus dem tode undauferſtehung
Chriſti/ und deſſen frucht. Der andere theil
begreiffet die troſt⸗gruͤnde, ſo aus der welt ei⸗
telkeit genommen ſind. Ein jeder theil begreif⸗
fet ſieben troſt⸗gruͤnde.
1.) Der erſte und hoͤchſte troſt wider den zeit⸗
lichen tod iſt der heiligſte und unſchul digſte to d
unſers OErrn JckEſu Chriſti/ dadurch er den
tod uberwunden, und demſelben die macht ge⸗
nommen hat. Des todes macht aber iſt im⸗
merwaͤhrende forcht, ſchrecken, angſt, zittern
und zagen vor dem geſtrengen gericht G Ottes,
dannt die ſeele des menſchen gequaͤlet wird, daß
ſie immer ſtirbt, und doch nimmermehr ſtirbt,
F ff 3 weil

222 Troſt wider den Buch II.

weil ſie unſterblich iſt. Das iſt die macht des to⸗
des/ja der andere tod/ und der ewige tod. Die⸗
ſen tod macht der teufel immer ſchroͤcklicher;
darum die epiſtel an die Ebr. 2, 14. ſpricht: daß
der teufel des todes gewalt haͤbe; das iſt, et
aͤngſtet und peiniget die gewiſſen mit hoͤlliſcher
forcht und ſchrecken, zittern undzagen, Daruͤ⸗
ber der heilige David Pſ. 18, 5. klaget: Angſt
und zittern iſt mich ankommen, und des to⸗
des forcht iſt auf mich gefallen. Der hoͤllen
bande umfiengen mich/ und des todes ſein
cke uͤberwaͤltigten mich. Die baͤche belials
erſchreckten mich. Das iſt die macht des
todes. Welche macht der HErr Chriſtus dem
tode genommen hat, und hat ihn verwandelt in
einen ſanfften ſchlaff, in eine friedefahrt, in eine
ſeelige ruhe leibes und der ſeele. Wenn dieſe ſee⸗
le ruhig iſt, ſo ſchlaͤffet der leib ſanfft. Denn der
ſeelen friede iſt des leibes ſanffte ruhe und
ſchlaff. Alſo empfindet kein wahrer glaubiger
Chriſt den rechten tod; wie Joh. 8, 51. ſtehet:
Wahrlich/ wahrlich, ich ſage euch: Wer
mein wort wird halten, der wird den tod
nicht ſchmecken ewiglich.
2.) Der andere haupt⸗troſt iſt die auferſte⸗
Hung unſerer leiber. Denn alſo hat der HErr
Chriſtus dem tode die macht genommen, daß er
nicht allein unſere ſeele nicht aͤngſte, ſondern
daß er auch nicht unſere leiber ewig behalten
kan. Denn wie der tod Chriſti in uns kraͤfftig
iſt, daß wir des todes bitterkeit nicht ſchmecken;
alſo muß auch die auferſtehung Chriſti in ung

Ul r.

———

kiiftg ſen
hrebendi
Denn de
e aufe
hg,10
ldc.l,
sleben⸗

ben ober

undelaud
ſerben. J
er lebet,
der eden
ſermaerh

d,21,21. D

konmmnin
ſhen deet
Meſtein
lChriſto
Dande
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nd mitde
2. X.E

imnbeinen:

icchbring

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lcch men

ſhaffe 1

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erpigetche
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1,eſoſte
hebe dri
ſennnthi
ſzegen.
klaget,
enunde
len Daſl
ddestrdet
je bachehe
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Err Gheſten
hnbervert
ſedefähtht
⸗Womnrcee
ſunft. An
gfte iet
hahrergen
Ph,Nole
4 uhel
widde

ſtkafe
ſotathet
nunmnir
oſr i
chi len

Cap. 57. zeitlichen Tod. 823

kraͤfftig ſeyn, daß unſere ſterbliche leiber durch
ihn lebendig werden muͤſſen.
Denn der erſte grund unſerer auferſtehung
iſt die auferſtehung Chriſti, wie er ſpricht:
Joh. 14, 19. Ich lebe und ihr ſolt auch leben;
und c. 11, 25. Ich bin die auferſtehung und
das leben/ wer an mich glaubet / der wird le⸗
ben, ob er gleich ſtuͤrbe. Und wer da lebet
und glaubet an mich/ der wird nimmermehr
kerben. Job 19,25. Ich weiß daß mein Er⸗
oͤſer lebet, und er wird mich hernach aus
der erden auferwecken/ und werde mit die⸗
ſer meiner haut umgeben werden. 1. Cor. 15.
v. 21. 22. Durch einen menſchen iſt der tod
kommen in die welt, und dorch einen men⸗
ſchen die auferſtehung der todten. Denn
wie ſie in Adam alle ſterben/ alſo werden ſie
in Chriſto alle lebendig gemachet werden.
Der andere grund iſt GOttes wahrheit.
Eſa. 26, 19. Aber deine todten werden leben,
und mit dem leichnam auferſtehen. Ezech.
37,2. ꝛc. So ſpricht der HErr von dieſen tod⸗

tenbeinen: Sihe, ich will einen athem in

euch bringen, daß ihr ſolt lebendig wer⸗
den,/ ꝛc. Ich will eure graͤber aufthun/ und
euch, mein volck, aus denſelben herausho⸗
len. Dan. 12, 2. Viele, ſo unter der erden
ſchlaffen liegen, werden aufwachen, ethi⸗
che zum ewigen leben, etliche zur Wigen
ſchmach und ſchande. Joh. 5,25-28. Wahr⸗

lich, wahrlich, ich ſage euch/ es kommt die

ſtunde, und iſt ſchon jetzt/ daß die todten
Fff 4 wer⸗

824 Troſt wider den Buch II.

werden die ſtimme des Sohnes GOttes
hoͤren, und die ſie hoͤren, die werden leben.
Es kommt die ſtunde in welcher alle, die in
den graͤbern ſind, werden ſeine ſtimme hoͤ⸗
ren / und werden hervor gehen, die da gutes
gethan haben, zur auferſtehung des lebens,
die aber uͤbels gethan haben, zur auferſte⸗
hung des gerichts. Offenb. Joh. 20, 12. Und
ich ſahe die todten, beyde groß und klein/
ſtehen vor GCC.
Der dritte grund iſt des Errn Chriſtiall⸗
macht und herrlichkeit. Denn gleichwie er
verklaͤret war in der auferweckung Lazari, als
er rieff: Lazare, komm heraus: Joh. 11, 43.

Alſo wird er an fungſten tage ſeine herrlichkeit

und allmacht offenbahren, daß er uͤber todte
und lebendige ein OErr ſey/ Roͤm. 14,9. Ich
will ſie aus der hoͤlle erloͤſen / und vom tode
erretten. Tod/ ich will dir ein gifft ſeyn/ hoͤl⸗
le, ich will dir eine peſtilentz ſeyn. Hoſ. 13,14.
Der vierdte grund iſt GOttes gerechtig⸗
keit. Denn gleichwie G Ottes gerechtigkeit er⸗
fuͤllet iſt in dem urtheil: Du ſolt des todes
ſterben; 1. B. Moſ. 2, 17. Alſo muß G Ottes
gerechtigkeit erfuͤllet werden in dem daß er uns
wieder lebendig mache, weil die ſünde voll⸗
kommlich bezahlet iſt. Denn wo die fſünde hin⸗
weg iſt, da muß auch der ſuͤnden ſold aufhoͤren.
Und das erfordert GOttes gerechtigkeit.
5§. Sind die exempel derer ,die in dieſem le⸗
ben von todten erwecket ſeyn: der witt wen
fohn. 1. B. Koͤn. 17,22. Der Sunamitin ſohn,
2, B. Koͤn.

Uttven
oh. 1,4
6. Chr
leben erka
7. Oie
geronmmen
Du narr
dagema
1530, Oa
wegcker
3) Dr
auferſteh
dos unve
Chruſtus
Ale menſc
Drſinded
ſledurch
Ubergaͤn
ſhmach
I dem
ſeſünde,
ſel gere
hiſetdie
ſedteß.g
ſchweſe
parad
ſeey, e
len hune
unhick

—,,——

hnnes
wetdent
cherelece
ine ſtinm
en diedege

1

Ungdesſe

h zGrerf
Poh zoel
Cros nrofe

urpOrf
enn gecht
Kungbyr
1s: Pr
ſeneee
ſerüten
Undpe

Cap. 57. zeitlichen Tod. 92 G½

2. B. Koͤn. 4, 35. der todte, ſo vom anruͤhren
der gebeine Eliſaͤi wieder lebendig ward. 2. B.
Koͤn. 13/21. Jairi ktochter, Matth. 9, 25. Der
wittwen ſohn zu Nain, Luc. 7, 15. Lazarus,
Joh. 11, 44. Die Tabea, Ap. Geſch. 9, 41.
6. Chriſtus hat leib und ſeele zum ewigen
leben erkauffet und erloͤſet.
7. Die ſchoͤnen gleichniſſe aus der natur
genommen, vom weitzen⸗korn. Joh. 12,24.
Du narr, das du ſaͤeſt, wird nicht leben⸗
dig gemacht, es ſterbe denn zuvor, ꝛc. 1. Cor.
15,36. Darum werden die begraͤbniſſen GGOt⸗
tes⸗acker genennet.
3.) Der dritte haupt⸗troſt iſt die frucht der
auferſtehung Chriſti, das ewige leben/ und
das unvergaͤngliche weſen, das der OHErr
Chriſtus hat wiederbracht. Denn gleichwie
alle menſchen dem tode unterworffen, wegen
der ſuͤnde des erſten Abams; alſo werden auch
alle durch den andern Adam in das leben und
unvergaͤngliche weſen verſetzet werden. Siehe,
ich mache es alles neu. Offenb. Joh. 21, 5.
In dem neuen unvergaͤnglichen weſen wird kei⸗
ne ſuͤnde, kein tod, kein leid mehr ſeyn, ſondern
eitel gerechtigkeit, leben und freude. Darum
heiſſet die freude und liebliches weſen das pa⸗
radieß. Pf. 16, 11. Freude die fuͤlle, und lieb⸗
lich weſen zu ſeiner rechten ewiglich. Solls
ein paradieß ſeyn, ſo muß kein leyd, kein ge⸗
ſchren kein klagen, kein betruͤbniß, kein elend
kein hunger noch durſt, froſt noch hitze, kein
ungluͤck noch jammer da ſeyn: Denn das alles
Fff = . ge⸗

326 Troſt wider den

gehoͤret zu dieſem vergaͤnglichen weſen: Da⸗
rum wird das ewige leben ein unvergaͤngli⸗
ches/ unbeflecktes, unverwelckliches erbe
genannt. 1. Epiſt. Petr. 1,4. Das iſt die herr⸗
liche frucht der auferſtehung Chriſti, denn
durch ihn iſt alles wiederbracht, und alles neu
gemacht. Das vergaͤngliche iſt verwandelt in
das unvergaͤngliche, das verweßliche in das
unverweßliche, das befleckte ins unbefleckte/
das zeitliche ins ewige, alles leid in froͤlichkeit/,
alle traurigkeit in freude, die ſuͤnde in gerech⸗
tigkeit, der zorn in gnade, der fluch in ſeegen/
die armuth in reichthum, die kranckheit in ewi⸗
ge geſundheit, die verachtung in himmliſche
ehre, die ſchmach in herrlichkeit, die unruhe in
ewige erquickung, alle muͤhe und arbeit in vol⸗
le genuͤge, der tod ins leben. In diß unver⸗
gaͤngliche weſen kommen wir durch den tod.
Der tod iſt die thuͤr zum leben, und zu dieſen
ewigen guͤtern.
4.) Der vierte haupt⸗troſt wider den tod
iſt das gebett. Denn wir ſehen, wie hefftig
der Sohn GOttes in ſeinem heiligen todes⸗
kampf gebettet, wie die ſchrifft ſaget: Es kam
aber, daß er mit dem tode rang, und bet⸗
tete hefftiger. Luc. 22,24. Und Ebr. 5,7. Er
hat am tage ſeines fleiſches gebett und fle⸗
hen mit ſtarckem geſchrey und thraͤnen ge⸗
opffert zu dem, der ihm vom tode konnte
aushelffen, und iſt auch erhoͤret worden.
Eines ſterbenden gebett gehet von grund des
hertzens, und durchdringet die wolcken:

Buch I.

ſſeinrech
N1451
deetchn n
lin bey
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Ohelffe⸗
5) Dr
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Chricikr
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berwonme
eplchett
ts urbefe
edinffitt
ſürdeing
flichnſe
ranckhetie
N in ſimn
tDeunt
daretit

Cap. zr. zeitlichen Tod. 827

iſt ein rechter ernſt, und da iſt GOtt nicht fern.
Pſ. 145/18. Der ½Err iſt nahe bey denen,
die ihn mit ernſt anruffen. Pſ. 91, 15. Ich
bin bey ihm in der noth, ich will ihn he⸗
raus reiſſen. Eſa. 41, 10. Foͤrchte dich nicht,
ich helffe dir,/ ich ſtaͤrcke dich/ ich errette dich.
5§.) Der fuͤnffte haupt⸗troſt iſt die verklaͤ⸗
rung unſerer leiber. Phil. 3,20. Unſer wan⸗
del iſt im himmel, von dannen wir auch
warten des Heylandes JEſu Chriſti des
HErrn / welcher unſern nichtigen leib ver⸗
klaͤren wird, daß er aͤhnlich werde ſeinem
verklaͤrten leibe, nach der wuͤrckung, damit
er kan auch alle ding ihm unterthaͤnig ma⸗
chen. Laß mir das eine groſſe herrlichkeit ſeyn/
daß unſer leib nicht allein den engeln GOttes
wird gleich ſeyn, ſondern auch dem verklaͤrten
leibe JIEſu Chriſti. Darum hat ſich der Sohn
GOttes uns zu troſt auf dem berge Thabor

in ſeinem verklaͤrten leibe geoffenbahret und

ſehen laſſen, Matth. 17, 2. Marc. 9,2. 3. daß er
in unſern hertzen ein verlangen erwecke nach
der verklaͤrung unſerer leiber. O welch ein herr⸗
licher tempel G Ottes wird denn unſer leib
ſeyn! die heiligen guͤldene gefaͤſſe im hauſe
Sete der koͤnigliche und prieſterliche
muck.
6. Der ſechſte haupt⸗troſt iſt die gegen⸗
wart der heiligen engeln, ſo unſere ſeele in
Abrahams ſchooß tragen. Unſere ſeele kommt
in die geſellſchafft der heiligen engeln, und zur
ewigen ruhe, welche heiſſet Abrahams
ſchooß.

328 Troſt wider den Buch I. *

ſchooß. Luc. 16, 22. Die ruhe iſt, daß ſie kei⸗
ne cbial des todes anruͤhret. B. Weißh. 3/1.
Daher der 116. Pf. v. 7. 8. 9. ſagt: Kehre,
meine ſeele/ wiederum in deine ruhe; denn
der Errxr thut dir guts. Er hat meine ſee⸗
le vom tod errettet, meine augen von den
thraͤnen/ meinen fuß vom gleiten. Ich will
wandeln vor dem OErxrn im lande der le⸗
bendigen immer und ewiglich. Da wird
die ſeele recht frey vom joch des leibes, wird
als ein gefangener erloͤſet aus dem kercker des
toͤdtlichen leibes.
7. Der ſiebende haupt⸗troſt iſt die zukuͤnff⸗
tige ewige herrlichkeit. B. Weißh. 5, 16.
Die gerechten werden ewig leben, denn
der Erx iſt ihr lohn/ und der hoͤchſte ſor⸗
get fuͤr ſie. Darum werden ſie empfahen
ein herrlich reich, und eine ſchoͤne krone
von der hand des OErrn. Offenb. Joh. 7,
16. 17. Sie werden nicht mehr hungern
noch duͤrſten/ es wird auch nicht mehr uͤber
ſie fallen die ſonne, oder irgend eine hitze.
Denn das lamm, das mitten im ſtuhl iſt/
wird ſie weiden/ und leiten zu dem leben⸗
digen waſſer⸗brunnen, und GOtt wird al⸗
le thraͤnen von ihren augen abwiſchen. Eſ.
32, 16. Es wird allda ewige ſtille und ſi⸗
cherheit ſeyn, daß mein volck wird in haͤu⸗
ſern des friedens wohnen, und in ſtoltzer
ruhe. Eſ. 66, 12, 13. Ich breit⸗ aus den frie⸗
den bey ihr, wie einen ſtrohm, ich will euch
troͤſten, wie einen ſeine mutter troͤſtet. Zr

ex⸗

Eh. 5.

—.,.—

werdet es
ſtnen. 1
Utdfrolic
zih. Diß
hauung
hen wire
vonange
werden
Wll ſchan
wlll ſatt
deinem be
denn wir
Dadid
ch dehin
Wirdd
wmarn
Cnteſchte
Nun U
herrlchkei
X
ne ſen⸗
ene he⸗
ſaſt 3.
es troſte
lbendig
ſeelſcha
kophete

dul

—,—

eſſt dofſer
B Wicee
) ſant Ni
einerehek⸗
hat nneee
augen vor
ſeten.
itnlandeſe
gich. Du
Des leibedjei
sdenkentl

ſſktegs

big Eben ,

„.

derhte

Cap. 57. zeitlichen Tod. 829

werdet es ſehen, und euer hertz wird ſich
freuen. Meine knechte ſollen eſſen, trincken
uUnd froͤlich ſeyn/ und fuͤr gutem muth jauch⸗
zen. Diß eſſen und trincken iſt die liebliche an⸗
ſchauung GOttes, 1 Cor. 13, 12. Ole ſe⸗
hen wir es im dunckeln ſpiegel, dort aber
von angeſicht zu angeſicht. 1. Joh. 3,2. Wir
werden ihn ſehen, wie er iſt. Pf. 17, 15. Ich
wüll ſchauen dein antlitʒ in gerechtigkeit/ ich
will ſatt werden, wenn ich erwache nach
deinem bilde. O des freudenreichen kages,
wenn wir GOtt ſehen werden! Wie verlan⸗
get David darnach, Pf. 42,2. Wenn werde
ich dahin kommen, daß ich GOttes an⸗
geſicht ſchaue?
Wird derowegen die freude des ewigen le⸗
bens darinn beſtehen: 1) Daß wir GOttes
angeſicht ſehen werden: 2.) Daß wir Chriſtum
JEſum, unſern HErrn und erloͤſer, in ſeiner
herrlichkeit ſehen werden. Joh. 17, 24. Vat⸗
ter! ich will, daß/ wo ich bin, auch die bey
mir ſeyn, die du mir gegeben haſt/ daß ſie
meine herrlichkeit ſehen, die du mir gegeben
haſt. 3.) Daß wir alle gaaben und ſuͤßigkeit
des troſtes des H. Geiſtes ſchmecken, als die
lebendige quelle, Pf. 26, 10. 4.) Die liebliche
geſellſchafft aller auserwehlten, Patriarchen,
Bropbeten Apoſtel, Maͤrtyrer. Eſa. 35, 10.
lsdenn werden die erloͤſeten des Errn
wieder kommen und gen Zion kommen mit
jauchzen. Ewige freude wird uͤber ihrem
haupte ſeyn/ frende und wonne werden is

330 Troſt wider den Buch II.

ergreiffen, und ſchmertzen und ſeuffzen
wird weg muͤſſen.
Und das iſt der erſte theil der troſt⸗gruͤn⸗
de wider den tod, ſo aus Chriſto genommen.
Der andere theil der troſt⸗gruͤnde wider den
tod ſind aus dieſer welt eitelkeit genommen.
Derer ſind auch ſieben:
1.) Diß leben iſt ein elend leben. Syr. 40,
1. Es iſt ein elend jaͤmmerlich ding um al⸗
ler menſchen leben/ von mutter⸗leibe an biß
ſie in die erde begraben werden, die unſer
aller mutter iſt. Wir ſterben ja taͤglich. 1.
Cor. 15, 31. Denn die zeit nimmt taͤglich ein
ſtuͤck von unſerm leben hinweg; und indem wir
an jahren zunehmen, indem nimmt unſer leben
ab. Ja eben dieſen tag, den wir jetzo leben,
muͤſſen wir mit dem tode theilen. Mit wie viel
elenden erbaͤrmlichen kranckheiten iſt unſer
ſterblicher leib geplaget, die unſern leib auffreſ⸗
ſen als gifft, biß er endlich dahin faͤllet? Mit
wie viel ſorgen, angſt, muͤhe und arbeit bringen
wir unſer leben zu? Daß wohl der Pred. Sa⸗

lomo c. 7, 2. ſagen mag: Der tag des todes

iſt beſſer denn der tag der geburt, Job. 7/1.
Muß nicht der menſch immer im ſtreit ſeyn
auf erden? Und ſeine tage ſind wie eines
tagloͤhners. Wie ein knecht ſich ſehnet nach
dem ſchatten/ und ein tagloͤhner, daß ſeine
arbeit aus ſey; alſo hab ich wohl geng
monden gearbeitet / und elender naͤchte ſi

er
onde nd
mir viel worden. Job 14, 1. Der menſch

vom weibe gebohren lebet kurtze zeit/ und

ſt

ſvoller!
ſſtirbet,
1)Goi
,yſünden
ſicht ehe
llͤet und

gſterben.

Ichſcheen
das da W
lemuͦth/
inden ge,
Ichelende
vondem le
indieſer del
Dorumſene
MErrtlasn
tgti
olind⸗

yhoß ſe
liſen anſe
i Aus!
ntetlich
hee, ob
Nch in de
Un
enom
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Eap. 57. zeitlichen Tod. 83 1

iſt voller unruhe. Wenn nur der menſch ſee⸗
lig ſtirbet, ſo ſtirbet all ſein elend mit ihm.
2.) So iſt auch das zeitliche leben mit vie⸗
len ſuͤnden und vieler boßheit behafftet.
Nicht ehe koͤnnen wir von der ſunde gaͤntzlich
erloͤſet und befreyet werden, denn wenn wir ſee⸗
lig ſterben. Roͤm. 7, 23. ꝛc. klaget St. Paulus:
Ich ſehe ein ander geſetz in meinen gliedern/
das da widerſtrebet dem geſetz in meinem
emuͤth, und nimmt mich gefangen in der
unden geſetz/ welches iſt in meinen gliedern.
Ich elender menſch/ wer wird mich erloͤſen
von dem leibe dieſes todes? Was thun wir
in dieſer welt anders, denn daß wir ſündigen?
Darum jener alt⸗vatter bat, und ſprach: Ach
HErr! laß mich ſterben, daß ich einmal aufhoͤ⸗
re zu ſuͤndigen. Alle creaturen ſehnen ſich
aͤngſtiglich nach der freyheit der kinder
GGttes daß ſie von deꝛ ſuͤnden dienſt moͤch⸗

ten loß ſeyn. Roͤm. 8, 21. 22. Wie vielmehr

wir? Wie voller aͤrgerniß iſt die welt, die wir
muͤſſen anſehen, und dulden wider unſern wil⸗
len? Aus denſelben werden wir erloͤſet durch
den zeitlich tod. B. Weish. 4, 7. ꝛc. Der ge⸗
rechte, ob er gleich zu zeitlich ſtirbet, iſt er

doch in der ruhe; denn er gefaͤllet GOtt
wohl, und iſt ihm lieb; darum wird er
weggenommen aus dem leben unter den
ſuͤndern, und wird hingeruͤcket, daß die boß⸗

heit ſeinen verſtand micht verkehre, noch

1
falſche lehre ſeine ſeele betriege, ꝛc. Seine
. ſeele gefaͤllet GOtt wohl, darum eilet er

mit

832 Troſt wider den Buch II.

mit ihm aus dieſem boͤſen leben. Und in den

letzten tagen werden die aͤrgerniſſen ſo uͤber⸗
hand nehmen, daß die gerechten ſeelen dadurch

werden gequaͤlet werden, wie Loth zu Sodom.
2. Petr. 2, 8. Pred. Salomo. 4, 1. ꝛ2c. Ich
wandte mich, und ſahe an alle, die unrecht
ledten unter der ſonne, und ſihe, da waren
thraͤnen derer, die unrecht lidten, und hat⸗
ten keinen troͤſter. Da lobete ich die todten
die ſchon geſtorben waren, mehr denn die
lebendigen. Denn ſie werden des boͤſen nicht
inne, ſo unter der ſonne geſchihet. Welche
greuliche irrthum und kezerey ſind in glau⸗
bens⸗ſachen, wie mancherley religion, falſche
propheten und falſche Chriſti, daß verfuͤhret
moͤchten werden in irrthum/ wo es moͤglich
waͤre/auch die auserwaͤhlten! Matth. 24,/24.
Darum eilet G Ott mit den ſeinigen hinweg
aus dieſem boͤſen leben. Wie viel unerhoͤrter,
ſchroͤcklicher/ erbaͤrmlicher faͤlle geſchehen? Wie
viel krieg und blutvergieſſen, ſchroͤcklicher hun⸗
ger und peſtilentz? Welchen jammer kein Chriſt
zu ſehen und zu erleben wuͤnſchen ſoll.
3.) Daß der tod allen menſchen gemein ſey.
Roͤm. 5, 12. Der tod iſt zu allen menſchen
hindurch gedrungen, diewell ſie alle ſuͤnder
ſind. So ſind viel herrliche und heilige leute
vor dir hingegangen, alle ertzvaͤtter, prophe⸗
ten und viel tauſend glaubigen, warum weollteſt
du ihnen nicht folgen! Ich bin nicht beſſer
denn meine vaͤtter/ ſagt der Prophet Elias⸗
1. B. Koͤn. 19,4. nimm meine ſeele von mur.

Ebr.

Cn S.

—.——

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Cap. 57. zeitlichen Tod. 833

Ebr. 9, 27. Es iſt allen menſchen geſetzt ein⸗
mal zu ſterben, darnach das gericht. Eſa. 40,
6. Alles fleiſch iſt heu, und alle ſeine guͤte
wie eine blume auf dem felde. Das heu

perdorret, und die blume verwelcket; denn

des HErrn geiſt blaͤſet drein. Pſ. 39, 13. Ich
bin beyde dein pilgrim und dein buͤrger,
wie alle meine vaͤtter.
4.) Stirbet ja kein menſch ohgefehr,
G Ott iſt ein OHErr des lebens. Er hat deinem
leben zeit und ſtunde beſtimmet. Job 14, 5. Er
hat ſeine beſtimmte zeit / die zahl ſeiner mon⸗
den ſtehet bey dir,/ du haſt ihme ein ziel ge⸗
ſetzet, das wird er nicht uͤbergehen. Pſ. 90,
4. Der du die menſchen laͤſſeſt ſterben, und

ne ſprichſt: Kommt wieder, menſchen⸗kinder.

Pf. 139, 16. £s waren alle meine tage auf
dein buch geſchrieben, die noch werden ſol⸗
ten, und derſelbige keiner da war. Matth. 10,

ſeten 30. Alle eure haare auf dem haupt ſind ge⸗

zehlet. S. B. Moſ. 30, 20. Der Err iſt dein

leben, und die laͤnge deiner tage.

5.) So iſt der tod ein groſſer gewinn. Phil.

1 1,21. Wir gewinnen im tode mehr, denn wir
verlieren, fuͤr die ſuͤnde gerechtigkeit, fuͤr elend

herrlichkeit, fuͤr zeitlichen reichthum ewige guͤ⸗
ter, fuͤr zeitliche freundſchafft, bruͤder und
ſchweſtern, ewige freundſchafft, und bruͤder⸗
ſchafft im himmel, fuͤr den ſterblichen, kran⸗
cken, ungeſtalten leib einen himmliſchen ver⸗
klaͤrten leib, fuͤr diß elend das rechte vatter⸗
land, fur unruhe friede, fuͤr dieſe welt das
Gg g pa⸗

uch II.
Troſt wider den Buch
834

was iſt in dieſer welt,
. ma, was iſt in 2
davadieß eranai eſſerick im ewigon le⸗
illt du reich hum, ſt du al⸗
en n ſchafft, luſt, friede? Dort wirſt du
ſes beſſe ſnde⸗ waͤre die lendeſte ectur
6 Deren ſo er ewig in dieſeen jan ir allemn
bietben ſollte. 1. Cor. 15, 19. Hoffe ſo ſind wir
n deſem ſeben zaf Ehriſt allen crcaturen.
die giletelendeſter einem beſſern und R
Darnze nerſchaffen. Thut derowegen En ⸗
berelehe durch den tod groſe. mmer di⸗
aß er uns .3 welt⸗
E e laͤſſet. Eſa. 7, 1. Die gene luͦck, und
R etove dcre
. . Eg UHe m⸗
die richtig fuͤr ſi und ruhen in ihren an⸗
nadren, die n d ſe taßen von aller ihrer
arbeit. ddtlichen
Bicht ſehen, no l und die neue erde etr.
den neuen himmel un keit wohnet. 2. P
echtigkeit we iſche huͤtten
tzen, darinn Reacn wir dieſe irrdiſte imin⸗
Sori. Ra en, ſa daß wir nntipi engonen
lſchen cotper und giſlichen leibe ange der
werden. Denn nichts toͤdtlich ewig⸗

elgkeit we
eithen gere⸗
in goſe
diß ſi
lun da wi
ſhoͤnes fey
wige ſobbea
lleihz denn
ches hir ei

ſeitgenn ſch
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ler G

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uns giyflanget
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ehnich gleie
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faliere / das
gich nimmn
iidſichen /
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Dort ift

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ſenn ſanne
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n ſoſn
alen aun
eſeenunte
eroegee
Uſe barne
Demiennn
big frer
gelehir
Utic

Cap. 57. zeitlichen Tod. 83 5

ewigkeit wohnen, nichts ſuͤndliches bey der
ewigen gerechtigkeit. Darum iſt es abermahl
eine groſſe barmhertzigkeit GOttes, daß er
uns diß ſuͤndliche, beſudelte kleid ausziehet;
denn da wird die ewige hochzeit ſeyn: Ein
ſchoͤnes feyer⸗kleid; denn da wird ſeyn der
ewige ſabbath: Ein ſchoͤnes prieſterliches
kleid; denn da iſt das allerheiligſte, in wel⸗
ches wir eingehen muͤſſen, geſchmuͤcket mit
heiligem ſchmuck.

Gebett um einen ſeeligen Tod.
Eiliger GOtt und Vatter! du haſt um unſerer erhal⸗
tung willen eine natuͤrliche liebe zu dieſem leben in
uns gepflantzet / aber wie die ſuͤnde in uns alles verder⸗
bet hat / ſo iſt auch dieſe liebe verkehret / daß wir nun uͤber
derſelben vergeſſen des ewigen und himmliſchen lebens/
zum wenigſten nicht nach demſelben ſolche begierde ha⸗
ben / als wir ſollten. Ach Err! vergib mir die ſe ſuͤnde/
und gib mir deine gnade / hie ſo in der welt zu leben / daß
mein verlangen ſtets nach der ſeeligen ewigkeit gerichtet
ſey; ich auch beſtaͤndig auf dem wege wandele / der da⸗
hin fuͤhret. Lehre mich bedencken / wie diß leben nichts
ſey als ein dampff / der eine kleine zeit waͤhret / darnach
aber verſchwindet. Verhuͤte in gnaden / daß ich nicht un⸗
geziemter weiſe ſuche mein leben zu erhalten / damit ichs
nicht moͤge verlieren ewiglich. Laß diß meinen troſt ſeyn/
wenn ich gleich fruͤhzeitig in deinem dienſte / oder nach
deinem wohlgefallen um deinetwillen diß zeitliche leben
verliere / das ichs alsdenn recht werde erhalten. Hilff/
daß ich nimmer in deren geſellſchafft gerathe / welche den
tod ſuchen / und er fuͤr ihnen fleucht. Beſtaͤttige in mir
die hoffnung / daß / weil ich an dich glaube / durch den
tod ins leben hindurch dringen werde; und immerdar ge⸗
wiß ſeyn moͤge / daß weder tod noch leben mich ſcheiden
koͤnne von der liebe GOttes / die in Chriſto J Eſu iſt. Wenn
denn mein lauff vollendet / und das irrdiſche hauß dieſer
meiner huͤtten zerbrochen werden ſoll / ſo laß die krafft
des todes J Eſu ſeine / und aus derſelben flieſſende meine
auferſtehung die forcht des todes in mir toͤdten; Er iſt
. Geg =⸗ auch

236 Daß der Himmel und die gantze Welt Buch II.

—,—⸗

auch im tode mein leben / und wird mich / ſein glied / nicht
im grabe laſſen. Du / o mein erloͤſer! haſt die bitterkeit
des todes gebkoſtet / du weiſt das zagen der natur in die⸗
ſei kampff. Ach! geuß aus deinen Geiſt in mein hertze/
der mich denn fuͤhre zu deinen wunden / und dadurch mich
ſtaͤrcke. Zeige mir im geiſt und glauben mein kraͤfftiges
erbe / die herrliche wohnung in meines Vatters hauſe;
damit ich durch anſchauen deſſelben / und vorſchmack des
ewigen lebens die natuͤrliche forcht des todes uberwinde.
Sende deine engel / daß ſie meine durch dein blut gerei⸗
nigte ſeele fuͤr dein angeſicht ſtellen: Laß mich daſſelbe in
gnaden anſchauen / und da in der that erfahren / daß du
meinen namen bekenneſt fuͤr deinem Vatter / dich nicht
ſchaͤmeſt / mich bruder zu heiſſen / und ich hoͤren moͤge/
was dorten die bruͤder Joſephs: Deine bruͤder ſind kom⸗
men / das land ſtehet dir offen / laß ſie am beſten ort des
landes wohnen. Du haſt ein weit herrlicher land durch
dein blut und tod mir eroͤffnet; Ach laß mich in demſel⸗
ben bey dir wohnen ewiglich / O JEſul! mein Heil/ Amen.

Das 58. Capitel.
Daß der natuͤrliche Himmel, und die
gantze Welt mit allen natuͤrlichen Kraͤfften⸗
dem Glauben und Gebett eines Chriſten un⸗
terworffen ſey. .
Jer. 10, 2. Ihr ſollt euch nicht foͤrchten fuͤr den zei⸗
chen des himmels, wie die heyden.
2S haben viel vortreffliche leute, philoſo⸗
phi und theologi, wider die aſtrologiam
und ſtern⸗prophezeyhung geſchrieben, und
wollen nicht zugeben, daß das geſtirn im men⸗
ſchen etwas würcken ſollte, ſein leben, wandel
und geſchaͤffte betreffende, haben viel ſcheinba⸗
rer argument in groſſer menge zuſammen ge⸗
tragen, und vermeynen, es geſchehe dadurch ein
groſſer abbruch der allmacht, vorſehung und
regierung GOttes; ſonderlich weil die ſien⸗

negen
e 4

r.58.

——.,.—

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el.

eſder

Cap. 53. dem Glauben und Gebett unterworffen. 837

ſeher von propheten geſtraffet, und den juden
ernſtlich verbotten, dieſelbe um rath zu fragen,
wie derſelbigen ſpruͤche viel in der ſchrifft ſind.
Nun halte ichs auch gewißlich dafuͤr/ wenn die⸗
ſe kunſt mißbrauchet wird zur abgoͤtterey, zum
aberglauben, zur leichtfertigkeit und fuͤrwitz,
zukuͤnfftige dinge zu erforſchen, welches alles
von dem glauben und gottesforcht abfuͤhret,
daß ſolcher mißbrauch hochſtraͤfflich, und nicht
u dulden ſey. Denn daher iſt kommen, daß die
eiligen propheten nicht allein die ſternſehere
ſtraffen, ſondern ihr auch ſpotten, weil die Ju⸗
den zu ihnen lieffen, und wollten ihnen von ih⸗
rem zukuͤnfftigen gluͤck weiſſagen laſſen aus der
natur und himmels⸗lauff, da doch GOtt diß
volck erwaͤhlet hatte, daß er ſie wunderlich fuͤh⸗
ren wollte, uͤber, ja wider die natur, wie er auch
gethan. Darum kein natuͤrlicher aſtrologus
und ſternſeher den Juden hat koͤnnen weiſſagen,
weder boͤſes noch gutes; ſondern aus dem
munde der propheten, als aus dem munde
GOttes, ſollten ſie es hoͤren, und den HErrn
foͤrchten, und ſich GOtt dem HErrn befehlen,
ſich nach ſeinem wort und zeugniß richten.
Und alſo ſolls auch ſeyn im neuen teſtament
bey den Chriſten. Denn Chriſtus unſer HErr
will ſeine glaubigen ſelbſt regieren, und ihr
neuer himmel ſeyn, ſie kraͤfftiglich incliniren,
bewegen, leiten und fuͤhren, wie der 4. Pf. v. 4.

(ſpricht: Erkennet doch daß der Errxr ſeine

heiligen wunderlich fuͤhret. Von welcher
wunderlichen regierung G Ottes der 139. Pf.
Ggg 3 herr⸗

83 8⁸ Daß der Oimmel und die/ gantze Welt Buch II.

—,—

herrlich redet. Denn eines Chriſten leben und
wandel ſoll allein aus GOtt und aus der neuen
geburt gehen, und von G Ott regieret und ge⸗
fuͤhret werden.
Daß aber darum der himmel und geſtirne
natuͤrlicher weiſe keine wuͤrckung haben ſollten
im menſchlichen leben, wandel und geſchaͤffte,
weiß ich nicht, ob mans ſo gar verneinen koͤnnte⸗
und ob eben dadurch der vorſehung und regie⸗
rung GOttes ein abbruch geſchehe, ſintemahl
1.) der allmaͤchtige GOtt durch die natur; als
durch mittel, wuͤrcket. Denn durch den lauff
des himmels ordnet er zeit und jahr, und hat
alle unſere dinge in gewiſſe zeit und zahl verfaſ⸗
ſet und geſetzet. B. Weißh. 11, 22. Daher der
Pred Salomd cap. 3, 1. ꝛc. ſpricht: Alles hat
eine zeit, und alles vornehmen unter dem

himmel hat ſeine ſtunde. Ja, es ligt alles
an der zeit, cap. 9,/ 11. Nun iſt die zeit eine

fuͤrnehme und ſonderbare würckung des him⸗
mels, und wir empfindens, daß alle zeit nicht
gleich iſt, es gehen die menſchlichen geſchaͤffte
nicht allemahl, und zu aller zeit gleich wohl fort,
welches auch der HErr Chriſtus ſelber andeu⸗
tet, da er ſpricht: Sind nicht des tages

zwoͤlff ſtunden? Als wollt er ſprechen: Was

zu einer ſtund nicht fort will, gefaͤhrlich oder
ſchaͤdlich geweſen, kan ſich leicht zur andern
ſtunde aͤndern. GOtt hats alſo verordnet / daß
alle dinge zu ſeiner zeit geſchehen muͤſſen, wohl
dem, der die zeit trifft. Haͤtten die Juden die
zeit des Meßiaͤ und ihre heimſuchung ausden

.t. de

— —

upheten
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ſche erfor
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Nunndaßſt
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die graͤte

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uͤber;
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Nrlaſſend
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Uel und
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Nlündgt
bernerenir.
ſchungenon
eſchebe ſcen
cch enene
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undzofn
1,22, Oℳ
prcht. N
nenoen
ailyt
in ſt ft
ncimnghe;
daß alegee
ichengt
tgeicreet
Snsſeirei⸗

Cap. y58. dem Glauben und Gebett unterworffen. 839

propheten und predigten Chriſti erkannt, ſo
ſtunde es wohl um ſie, Luc. 19,44. Dieſe weiß⸗
liche erforſchung der zeit beſtaͤtiget vielmehr
GOttes weißheit, vorſehung und regierung,
denn daß ſie derſelben ſollte abbruch thun. Die
Offenbahrung Johannis hat viel mit der zeit
und mit der zahl zu thun, und darinn ſtehen
die groͤſten geheimniſſe.
Zum andern weiſet uns Chriſtus JEſus
unſer HErr ſelbſt auf die zeichen des him⸗
mels, der ſonne, mond und ſternen. Luc. 21, 25.
Denn der himmel iſt ein ſpiegel der groſſen welt,
darinn ein verſtaͤndiger ſehen kan, was auf er⸗
den geſchehen ſoll. Denn der himmel trauret,
und gibt zeichen, wenn groſſe ſtraffen auf erden
kommen ſollen, wie der Prophet ſpricht, Eſa.
13/10. Die ſterne am himmel und ſein orion
ſcheinen nicht helle. Die ſonne gehet finſter
auf/ der mond ſcheinet dunckel. Ezech. 32.
v. 7. 8. Ich will den himmel verhuͤllen, und
ſeine ſterne verfinſtern, die ſonne mit wol⸗
cken uͤberziehen, der mond ſoll nicht ſchei⸗
nen: Alle lichter am himmel will ich uͤber

dir laſſen dunckel werden. Joel 2,10. Sonne

und mond werden finſter, und die ſterne
verhalten ihren ſchein. Daher ſpricht GOtt
der HErr: Ihr ſolt euch nicht foͤrchten fuͤr
den zeichen des himmels, verſtehe, ſo ihr
fromm ſeyd, und in meiner forcht lebet. Denn
denen, ſo aus GOtt gebohren ſeyn, und in der

neuen geburt leben, kan der himmel und die gan⸗

tze natur nicht ſchaden, darum ſich dieſelben fuͤr
Ggg 4 den

840 Daß der Oimmel und die gantze Welt Buch II.

El F, de

den zeichen des himmels nicht zu foͤrchten ha⸗
ben, wie der 112. Pf. v. 7. ſpricht: Wenn eine
plage kommen will foͤrchtet ſich der gerech⸗
te nicht/ſein hertz hoffet unverzagt aͤuf den
HErrn. Und hie heißt es: Der GOtt⸗weiſe
menſch herrſchet uͤber das geſtirn. Denn die
aus der neuen geburt ſind, ſind uͤber die natuͤr⸗
lichen himmel mit ihrem wandel, und ſind nicht
mehr ſoͤhne des Saturni, Jovis, Martis, oder

kinder der Sonne, des Mercurii, des Monden, nckheite

ſondern ſind GOttes kinder, und leben im glau⸗
ben, dadurch ſie ſich den kraͤfften und impreßio⸗
nen des natuͤrlichen himmels entziehen. Die
aber nicht in der neuen geburt leben, ſondern
nach dem fleiſch, die haben ſich zu foͤrchten denn
ſie muͤſſen des himmels ſtreiche leyden, weil ſie
heidniſch leben.
Zum dritten, ſo iſt ja gantz unlaugbar,
was die finſterniſſen der groſſen lichter am
himmel, und die cometen fuͤr groſſe veraͤnde⸗
rungen auf erden mit ſich bringen, nicht allein
an einzelen hohen perſonen, wegen ihres toͤdli⸗
chen abgangs, ſondern auch an veraͤnderung
der reiche und herrſchafften, auch andern groſ⸗
ſen land⸗ſtraffen; daher aus erfahrung geſagt
wird: Es ſind niemahls cometen am himmel
ohne ſtraffe geſehen worden, und ſind derſelbi⸗
gen exempel alle hiſtorien voll. Es iſt wohl be⸗
kandt des Julii Caͤſaris exempel, daß ihn ein
ſternkuͤndiger gewarnet fuͤr den Idibus Martii,
das iſt, fuͤr dem tage, an welchem er auf dem
rathhauſe zu Rom erſtochen iſt worden. un

daderſelben
gundeyirer
ummmer.
Coſtaber
calſo in
oret,.
Zu die
ger kranck
dieitviſſen⸗

ind mit ihn
Pondo⸗kra
lreretli
Undbiel and
ſtettancih
henlebenntt
ug bringe
telhnter?
ſerſſcher⸗
ſcile der. me
Dunfün
Eſt unge
Pmliſche
unte erde
temahl,
lunnener.
birckunge
ninſteſind
biſern de
muſcmn
5 Udem
Aftena

ge N

tzufrcſn
tſchdeget
verzagtan
WNE
eſtrn. D
Pͤberden
Deh undſten
bis Matee
uii,deshe
Undlekenrt
tenvndine
Sentzehen
Utleten e
hzufühen
chelendunt

nt
toſn ſete
r gtiͤſelge⸗
hennite
Celenhtei
anbetüie
lchantet,
rfihrunr.

Eap. 58. dem Glauben und Gebett unterworffen. 841

da derſelbe tag kommen war, hat er den aſtrolo⸗
gum vexiret, und geſagt: Sihe, der tag iſt nun
kommen. Darauf der ſternkuͤndiger geſagt:
Es iſt aber der tag noch nicht vergangen. Ge⸗
het alſo in den rath, und wird jaͤmmerlich er⸗
mordet.
Zum vierten, ſo iſt der groͤſte theil menſchli⸗
cher kranckheit aſtraliſch, wie die wahren Me⸗
dici wiſſen, denen die morbi aſtrales, die geſtirn⸗
kranckheiten, bekandt ſind mit ihren urſachen,
und mit ihrer cur. Was ſind morbi lunatici,
Monds⸗kranckheiten, und etliche ſpecies epilep-
ſix, oder etliche arten des ſchlages, auch die peſt,
und viel andere mercurialiſche und arſenicali⸗
ſche kranckheiten? Was dieſelben im menſchli⸗
chen leben, wandel und geſchaͤfften fuͤr veraͤnde⸗
rung bringen, gibt die erfahrung. Daher ein
beruͤhmter Medicus die Aſtronomiam, oder
ſternſeher⸗kunſt macht und ſetzet zur vierdten
ſaͤule der medicin, wie ſie dann auch iſt.
Zum fuͤnfften, ſchreibet ein gelehrter mann:
Es iſt ungereimt, dafuͤr halten, daß ſo groſſe
himmliſche coͤrper, welche groͤſſer ſind als die
gantze erde, keine krafft noch wuͤrckung haben;
ſintemahl ja, wie der Philoſophus ſagt, je voll⸗
kommener die formen der dinge ſind, je edlere
wuͤrckungen haben die dinge ſelbſt, deren for⸗
men ſie ſind. Der menſch iſt der mittel⸗ punct der

ee groͤſſern welt, auf welchen alle ſtrahlen zielen

und zuſammen lauffen.
Zu dem, wie kan ſo gar verneinet werden/ daß
das firmament nicht ſeine wuͤrckung im men⸗
Gg9 5 ſchen

342 Daß der Simmel und die gantze Welt Buch II.

C) r. de

ſchen habe, da doch das gantze firmament
im menſchen iſt? und das firmament der klei⸗
nen welt mit dem firmament der groſſen welt
eine ſehr geheime und groſſe conſonantz und
uͤbereinſtimmung hat, wie die rechtſchaffene
Philoſophi wohl wiſſen. Ich rede nicht von
der wuͤrckung der ſternen, welche die vermein⸗
ten Aſtrologi den Aſtris und geſtirn andichten,
und darauf ihre wahrſagerey gruͤnden, dawi⸗
der faſt alle Theologi zu unſerer zeit geſchrie⸗
ben, und dieſelbige verworffen haben; ſondern
ich rede von natuͤrlichen kraͤfften des himmels
und der ſternen, daß derſelben wuͤrckung im
menſchen, als im Microcoſmo, oder in der klei⸗
nen welt nicht koͤnne verneinet werden/ darum,
daß die Aſtrologi und ſternſeher ſo ungewiſſe
dinge weiſſagen. Was koͤnnen die ſterne dazu⸗
daß die Aſtrologi und ſternſeher ihre wüuͤrckung
und kraͤffte nicht beſſer verſtehen? Und wenn
man unſere jetzige Medicin und Aſtrologie auf
die goldwage legen wolte, wuͤrde ſichs befinden/
daß die Medici auch offt in ihren curen fehlen
ſowohl als die ſternſeher in ihrem prognoſtici⸗
ren und prophezeyhen. Sollte man darum der
kraͤuter wuͤrckung verlaͤugnen, was koͤnnen die
kraͤuter darzu, daß man ihre krafft nicht beſſer
verſtehet? es iſt auch in den auslegungen und
anziehung der zeugniſſe der ſchrifft/ Eſ. 41,22. .
ſo wider die ſternſeherey und weiſſagerey zu⸗
kuͤnfftiger dinge von den Propheten geredet
ſeyn, ein unterſchied zu machen unter den wer⸗
cken GOttes / ſo GOtt unmittelbar thut/ und

we
de

dallee

Uyterdenw.
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uden ſie
nurden der
ſebncadn
Chptiſchen
fatürlichen
ſich ihre
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Gottheit.
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die techtſgi

ch ude rict
llche dieten
gefirnarde
hgrurdent
ſererpetgſ
nhabenſe

Cap. 5⁸. dem Glauben und Gebett unterworffen 843

unter den wercken der natur. Die Juden wol⸗
ten GOttes unerforſchliche wercke aus der na⸗
tur erforſchen, welches unmoͤglich iſt; darum
wurden ſie mit den ſternſehern zu ſchanden/ und
wurden verſpottet. Pharao in Egypten, und
Nebucadnezar zu Babel, wollten von den
egyptiſchen und babyloniſchen Weiſen die uͤber⸗
natuͤrlichen wercke GOttes erforſchen, nem⸗
lich ihre Traͤume, und derſelben Deutung,
welche übernatuͤrlich waren, und das war in
derſelben Weiſen vermoͤgen nicht: 1. B. Moſ.
41, 8. Dan. 2, 27. Es gehoͤrete eine hoͤhere
weißheit darzu, nemlich der Geiſt GOttes,
der da alles erforſchet, auch die tieffe der
Gottheit. 1. Cor. 2, 10. Darum entſchuldig⸗
te ſie Daniel vor dem koͤnige, und bat fuͤr ſie,
daß ſie der koͤnig nicht toͤdtete. Er aber ſagte
dem koͤnig ſeinen traum, und die rechte deu⸗
tung durch den Heil. Geiſt, gleichwie auch Jo⸗
ſeph dem Pharaoni. Dahin ſiehet auch Sa⸗
lomo in ſeinem Prediger am 8. cap. v. 17. daß
man die wercke GOttes nicht erforſchen
kan, verſtehe aus der natur, aber wohl durch
den H. Geiſt. Darum heben ſolche ſpruͤche die

am wuͤrckung des firmaments nicht auf.

Es ſeyn aber ſolche wuͤrckungen des him⸗
mels wie ſie wollen, ſo maͤchtig, ſo ſtarck, ſo ge⸗

ſchwind, ſo ſchnell, ſo ſind dieſelbe und alle na⸗

turliche kraͤffte des himmels und aller elemen⸗
ten dem glauben und dem gebett unterworf⸗
fen: Denn ein glaubiger iſt in Chriſto ein Herr
Über die gantze natur, welches Offenb. Joh. 12,
I.

844 Daß der Himmel und die gantze Welt Buch I.

1. vorgebildet iſt durch das weib mit der ſon⸗
ne bekleidet, und den mond unter ihren
fuͤſſen; das iſt, der glaubige iſt in Chriſto uͤber
alles erhaben, und in ihn verſetzet, mit Chri⸗
ſto bekleidet, und theilhafftig ſeiner herrlichkeit
und lichtes, und hat die gantze natur unter
ſeinen fuͤſſen. Ein glaubiger iſt in Chriſto ei⸗
ne neue creatur, 2. Cor. 5, 17. und überwin⸗
det in Chriſto alles; denn alles, was aus
GOtt geboren iſt, uͤberwindet die welt,
und alles, was in der welt iſt, 1. Joh. 5, 4. Alle
dinge ſind moͤglich dem, der da glaubet.
Marc. 9, 23. Sihe, ich habe euch macht
gegeben uͤber ſchlangen und ſcorpionen/
und uͤber alle macht des feindes, Luc. 10, 19.
Ob tauſend fallen zu deiner ſeiten, und
zehen tauſend zu deiner rechten, ſo wird
es dich doch nicht treffen: Auf den loͤwen

und ottern wirſt du gehen, und tretten auf ſi

die jungen loͤwen und drachen, Pſ. 91, 13.
Er bedecket mich in ſeiner huͤtten zur boͤſen
zeit und verbirget mich heimlich in ſeinem
ezelt, und erhoͤhet mich auf einen felſen/
ſ. 27,5. Wenn du durch feuer und waſſer
geheſt,/ bin ich bey dir, daß dich die fluth
nicht erſaͤuffe, noch die flamme anzunde.
Eſa. 43/ 1. Seyd getroſt, ich habe die welt
uͤberwunden. Joh. 16, 33. Sihe, es kommt
der fuͤrſt dieſer welt/ und hat nichts an
mir. Joh. 14,30. GOtt ſey danck, der uns
den ſieg gegeben hat in Chriſto ESlI.
1. Cor. 15/ 57. Wer will uns ſcheiden a

Eih ft. den

derlebe G
lung hun
chbin ge⸗
Wder enge
es noch t
der liebe G
35, A. H
willen/ de
glauben haf
nd zugeſch
ſet ſonne
ſwen rach
Srä 10, 1.

nge Eap. 58. dem Glauben und Gebett unterworffen. 84 5

—,——

webm der liebe GOttes, truͤbſal, angſt, verfol⸗
d mng gung/⸗ hunger, ſchwerdt, froſt oder bloͤſſe?
ſtinmi Ich bin gewiß, daß weder leben noch tod,
ttettenm Wweder engel noch fuͤrſtenthum, weder ho⸗
gſeneham hes noch tieffes zc. uns ſcheiden kan von
nge en der liebe GOttes in Chriſto Eſu, Roͤm.
ſftin 8,/ 35. 2c. Wir uͤberwinden alles, um deß
n ndie willen, der uns geliebet hat. Durch den
ſales, mer glauben haben die heiligen den himmel auf⸗
windet zee und zugeſchloſſen, des feuers gluth ausgeloͤ⸗
r hgg ſchet, ſonne und mond heiſſen ſtille ſtehen, der
derdete loͤwen rachen zugehalten. Hebr. 11, 33. ꝛc.
hade “ Joſua 10, 12. 13.
lid ſene Nicht allein die natur iſt dem glauben un⸗
degt⸗ kerworffen, ſondern alle hoͤlliſche macht und
8 ſin⸗ pforten der hoͤllen, ſuͤnde, tod, teuffel und hoͤl⸗
ner n le. Denn Chriſti ſieg iſt unſer ſieg. In ihm
dn ſiegen wir, und er in uns. Darum ſprechen die
mn ſiebentzig jünger: .APrr, es ſind uns auch
ncnt die teufel unterthan in deinem namen.
Chn Darauf der OHERR ſpricht: Freuet euch
linei deſſen nicht, daß euch die boͤſen geiſter
unſcn unterthan ſind, ſondern freuet euch, daß
gufeſnn eure namen im himmel geſchrieben ſind.
fntng Luc. 10, 17. 20. Das iſt euer ſieg, das
dihn, iſt eure ſtaͤrcke, eure herrlichkeit, eure ſeelig⸗
nnn keit, euer ruhm. Durch mich ſeyd ihr kinder
Ghleie G Ottes, erben und herren uͤber alles. Und
Gectte alſo ſind aller glaubigen namen im himmel an⸗
dher ite geſchrieben, daß ſie durch den glauben in Chri⸗
ſto gerecht, ſeelig und ſieghafft ſeyn, auch er⸗
, ben und herren ſind mit Chriſto uͤber alles. Dar⸗
oſe, nach.

816 Daß der im̃el u. die gantze Welt dem Gebett:c. B. I.

nach richte, urtheile, meiſtere ein jeder ver⸗
ſtaͤndiger und glaubiger ſeine natüurliche nati⸗
vitaͤt, und wiſſe, daß er ein OErr ſey des him⸗
mels, und über das geſtirn herrſche.
Gebett um rechten Gebrauch des Geſtirns.
3 Almaͤchtiger / heiliger GOtt! deſſen ehre die himmel
Hub erzehlen/ deſſen haͤnde werck die veſten ver kuͤndi⸗
gen / der du lieſſeſt in der zeit des zorns die heyden wan⸗
deln ihre eigene wege / und verordneteſt ihnen die ſterne /
und das gantze heer des himmels / nach deren neigung
ſie lebten als ohne GOtt in der welt: Ich dancke dir /
daß du biſt zornig geweſen/ und dein zorn ſich gewen⸗
det hat. Du haſt mich / ob ich gleich ein ſuͤnder aus den
heyden bin / gewuͤrdiget / aufzunehmen in Chriſto IEſu
deinem Sohn / in demſelben bin ich eine neue creatur;
Er iſt aufgefahren uͤber alle himmel / und ſeine ihm ver⸗
einigte glaubigen ſind ſammt ihm ins himmliſche weſen
geſetzet; So will ich mein leid oder freude nicht denen
ſternen und deren wuͤrckungen / ſondern deiner regie⸗
rung / o getreuer Vatter! allein zuſchreiben. Gib mir dei⸗
ne gnade / daß ich aus denen ſternen deine majeſtaͤt und
herrliche allmacht / und die pracht deiner herrlichen woh⸗
nung erkenne / ſie aber nimmer zu meinen regenten ma⸗
che. Zu dem ende / o Err richte du in mir an ein neu⸗
es glauben⸗leben / daß ich nicht wandele nach der nei⸗
gung der verderbten natur / nach welcher ich bin ein
kind des zorns; ſondern als ein neuer menſch durch dei⸗
nen Gnaden⸗Geiſt regieret / mit deinen augen geleitet/
mit dir wandeln / alles was zu mir kommt / als von dei⸗
ner hand willig annehmen / und dafuͤr deinen namen
immerdar loben moͤge. Laß mich bey anſchauung der ſter⸗
ne bedencken deine majeſtaͤt / welche auch die morgen⸗
ſterne vom anfang gelobet; deine unermeßliche weiß⸗
heit / nach welcher du die ſterne / welche niemand zehlen
kan / mit namen nenneſt. Verleihe / daß ich durch deinen
Geiſt ſo moͤge achten auf dein wort / daß der morgen⸗
ſtern nicht allein hie in gnaden moͤge in meinem hertzen
aufgehen; ſondern wenn um das ende der welt auch die
ſterne vom himmel fallen werden / ich getroſt ſeyn/ und
imnit unter der zahl gefunden werden moͤge / welche in
deinem reich wie ſternen leuchten werden immer und
ewiglich / Amen. Luc.

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ed defur denn
bepenſchenn,
peſce d den
ipe nerntcne,

wagenin
ſti uͤben ihrer wenig. Hiervon wolle auch der
f chriſtliche Leſer die vorrede des erſten

Beſchluß des andern Buchs. 842

Luc. 21, 36.

So ſeyd nun wacker allezeit, und bettet, daß ihr
wuͤrdig werdet zu entfliehen dieſem allem, und
zu ſtehen fuͤr des menſchen Sohn.

Beſchluß des andern Buchs.

Zum beſchluß muß ich den Chriſtliebenden
2 Leſer noch etliche puncten freundlich er⸗
inneren: daß ich keinen andern finem, zweck
noch ziel, habe und ſuche in dieſen meinen buͤ⸗
chern, denn daß neben und mit unſerer reinen
religion und glaubens⸗bekaͤnntniß, ſo in den
kirchen der augſpurgiſchen confeßion ſchallet,
und in der Formula Concordiaͤ wiederholet iſt,
(zu welcher ich mich auch mit hertzen und munde
bekenne, will auch, daß dieſe meine ſchrifften
nicht anderſt, denn nach derſelben ſollen ver⸗
ſtanden werden) auch das heilige chriſtliche
leben moͤge fortgepflantzet werden. Denn es
hilfft die reine lehre denen nichts, welche nicht
fuͤhren ein heiliges leben. Die reinigkeit der
lehre iſt mit waͤchenden augen zu bewahren,
aber die heiligkeit des lebens iſt mit groͤſſerm
ernſt fortzupflantzen. Was hilfft groſſe kunſt
ohne gottſeeligkeit? Es iſt viel beſſer vor GOtt,
einen gottsfoͤrchtigen menſchen erziehen, denn
einen gelehrten. Die lehre Chriſti treiben ih⸗
rer viel mit groſſem ernſt, aber das leben Chri⸗

buchs, und den beſchluß des vierten buchs
Ob

beſehen.

348⁸ Beſchluß des andern Buchs. .

Ob auch jemand ſagen wuͤrde: Ich haͤtte
die lehre vom chriſtlichen leben zu weitlaͤuffig
beſchrieben: Dem gebe ich zur antwort: Daß
auch unſer boͤſes leben weitlaͤuffig ſey / unſer
ſchade iſt ja groß und zu heilloß, ſo iſt auch un⸗
ſere erloͤſung ein groſſes werck und tieffes meer,
ſo iſt auch unſer creutz mannigfaltig. Doch
wer es ja will kuͤrtzer haben, der leſe nur, was
im erſten, andern und dritten buch, von der
buſſe, vom glauben, von der liebe, von demuth,
ſanfftmuth, gedult und vom creutz, in gewiſſe
capitel verfaſſet iſt, ſo wird er das gantze
chriſtliche leben kurtz haben und finden. Wirſt
du aber das gantze werck leſen, ſo wird
dir es zeit und arbeit reichlich
belohnen.

Dem groſſen GOTDT allein,
Soll alle Ehre ſeyn.

Veg
Nich, ind
en verborg
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—
Vor

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,derleſerant

.

Das Dritte Buch
Vom Kahren Ghriſtenthum,
LIBER CONSCIENTIE,

Das iſt:

Das Buch des Gewiſſens,
Vom Innwendigen Menſchen.

Wie GOtt den hoͤchſten Schatz, ſein

Reich, in des Menſchen Hertz geleget hat, als

einen verborgenen Schatz im Acker, als ein goͤttliches,
irmerliches Licht der Seele, und wie daſſelbe in
uns zu erwecken und zu ſuchen;

Vorrede uͤber das Dritte Buch
vom Wahren Chriſtenthum,

edLeichwie unſer natuͤrliches leben ſeine Gradus
Doh hat, ſeine kindheit, mannheit und alter; alſo
iſts auch beſchaffen mit unſerm geiſtlichen
und chriſtlichen leben. Denn daſſelbe hat ſeinen an⸗
fang in der buſſe, dadurch der menſch ſich taͤglich beſ⸗
ſert; darauf folget eine mehrere erleuchtung, als das
mittel⸗alter, durch goͤttlicher dinge betrachtung,
durchs gebet, durchs creutz, durch welches alles die ga⸗
ben GOttes vermehret werden. Letztlich kommt das
vollkommene alter, ſo da ſtehet in der gaͤntzlichen
vereinigung durch die liebe, welches St. Paulus das
vollkommene alter Chriſti nennet, und einen voll⸗
kommenen mann in Chriſto. Eph. 4, 13.
Solche ordnung habe ich in dieſen dreyen buͤchern, ſo
viel ſich leiden wollen, in acht genommen, und halte
dafuͤr, es ſey das gantze Chriſtenthum, (ſo das bett⸗

huͤchlein dazu kommt) hierinnen nach nothdurfft be⸗

ſchrieben, obs gleich nicht alles vollkommen, oder alſo,
daß nichts deſiderirt werden koͤnne, ausgefuͤhret aſt.
Hhh Das

28560 Vorrede.

Das vierte buch aber habe ich darum hinzu thun wol⸗
len, daß man ſehe, wie die heil. ſchrifft, Chriſtus,
menſch und gantze natur uͤbereinſtimme, und wie alles
in den einigen, ewigen, lebendigen urſprung, welcher
GOtt ſelbſt iſt, wieder einflieſſen, und zu demſelben
leite. Damit du mich aber in dieſem dritten buch recht
verſteheſt, ſo wiſſe, daß es dahin gerichtet iſt, wie du
das reich GOttes in dir ſuchen und finden moͤgeſt.
Luc. 17, 21. welches, ſo es geſchehen ſoll, muſt du GOtt
dein gantzes hertz und ſeele geben, nicht allein den ver⸗
ſtand, ſondern auch den willen und hertzliche liebe. Ih⸗
rer viel meynen, es ſeye gar genug, und uͤberfluͤßig zu
ihrem Chriſtenthum, wenn ſie Chriſtum ergreiffen mit
ihrem verſtand, durch leſen und diſputiren, welches ſe⸗
tzo das gemeine ſtudium theologicum iſt, und in bloſſer
theoria und wiſſenſchafft beſtehet, und bedencken nicht,
daß die andere fuͤrnehmſte krafft der ſeelen, nemlich der
wille und hertzliche liebe, auch darzu gehoͤre. Beydes
muſt du GOtt und Chriſto geben, ſo haſt du ihm deine
gantze ſeele gegeben, denn es iſt ein groſſer unterſchied
unter dem verſtand, damit man Chriſtum erkennet,
und unter dem willen, damit man ihn liebet. Denn
wir erkennen Chriſtum, ſo viel wir koͤnnen, wir lieben
ihn aber, wie er iſt. Chriſtum durch bloſſe wiſſenſchafft
erkennen und nicht lieb haben, iſt nichts nuͤtze. Iſt dem⸗
nach tauſendmal beſſer, Chriſtum lieb haben, denn
viel von ihm reden und diſputiren koͤnnen. Eph. 3/
19. Derhalben ſollen wir Chriſtum mit unſerm verſtan⸗
de alſo ſuchen, daß wir ihn auch mit hertzlichem willen
und wohlgefallen lieben: denn aus dem wahren er⸗
kaͤnntniß Chriſti kommt auch die liebe Chriſti. Thun
wir das nicht, ſo finden wir ihn zwar, aber mit unſerm
groſſen ſchaden; Denn diß iſt eben das, was der OErr
ſagt: Es werden nicht alle, die zu mir ſagen: HErr/
5Err, ins himmelreich kommen. Matth. 7. 21. So
ſind auch zweyerley wege, weißheit und erkänutniß in

——

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66
n ro,

Vorrede. 8 5 1

erlangen: Der erſte durch viel leſen und diſputiren,
die heiſſet man Gelehrte: Der andere durchs gebett
und liebe, und die heiſſet man Heilige: Zwiſchen die⸗
ſen iſt ein groſſer unterſcheid: Jene, wo ſie nur gelehr⸗
te, und nicht liebhabere, ſind ſtoltz und aufgeblaſen,
dieſe niedrig und demuͤthig. Durch den erſten weg wirſt
du deinen innwendigen ſchatz nicht finden; durch den
andern weg aber findeſt du denſelben in dir; darauf ge⸗
het nun diß gantze dritte buch.
Wie herrlich, koͤſtlich und lieblich iſts nun, daß un⸗
ſer hoͤchſter und beſter ſchatz, das reich GOttes, nicht
ein auswendiges, ſondern ein innwendiges gut iſt, wel⸗
ches wir ſtets bey uns tragen, verborgen fuͤr aller welt
und fuͤr dem teuffel ſelbſt, welches uns auch weder welt
noch teuffel nehmen kan; Dazu wir auch keiner groſſen
kunſt, ſprachen oder vieler buͤchern bedoͤrffen, ſondern
ein GOtt ergeben hertz. Laſſet uns demnach fleiß an⸗
wenden, einzukehren zu dieſem unſerm innwendigen, ver⸗
borgenen himmliſchen und ewigen guth und reichthum;

Was ſuchen wir auswendig in der welt, dieweil wir

innwendig in uns alles haben, und das gantze reich
GOttes mit allen ſeinen guͤtern? In unſerm hertzen und
ſeele iſt die rechte ſchule des H. Geiſtes, die rechte werck⸗
ſtatt der H. Dreyfaltigkeit, der rechte tempel GOttes,
das rechte betthauß im geiſt und in der wahrheit.
Joh. 4, 23. Denn obwohl GOtt durch ſeine allgemeine
gegenwart in allen dingen iſt, nicht eingeſchloſſen, ſon⸗
dern unbegreifflicher weiſe, dadurch er himmel und er⸗
de erfuͤllet, ſo iſt er doch ſonderlich und eigentlich in des
menſchen erleuchteten ſeele, darinn er wohnet, und ſei⸗
nen ſitz hat 1. Cor. 6, 19. als in ſeinem eigenen bilde und
gleichheit. Da wuͤrcket er ſolche wercke, wie er ſelbſt
iſt, da antwortet er im hertzen allezeit auf unſer ſeuff⸗
zen. Denn wie iſts moͤglich, daß er ſich demjenigen ver⸗
ſagen kan, bey dem er ſeine wohnung hat, ja welchen

er ſelbſt beweget und truͤget, denn ihm nichts liebers
Hh h 2 und

92 Vorrede.

und angenehmers iſt, denn daß er ſich allen mittheile,
die ihn ſuchen. Da gehoͤret nun eine feine, ſtille uud ru⸗
hige ſeele zu. Denn wird aber die ſeele ruhig und ſtille,
wenn ſie ſich von der welt abwendet. Daher auch die
heyden geſagt haben: Denn werde unſere ſeele weiſe
und klug, wenn ſie ruhig und ſtille wird. Davon der
heil. Cyprianus herrlich redet: Das iſt, ſpricht er, die
beſtaͤndige ruhe und ſicherheit, wenn man von den un⸗
geſtuͤmmen ſturmwinden dieſer welt erloͤſet wird, und
ſeine augen und hertz von der erde zu GOtt erhebet,
und ſich mit dem gemuͤthe zu GOtt nahet, verſtehet
auch, daß alles, was unter menſchlichen dingen fuͤr
hoch und koͤſtlich gehalten wird, in ſeinem hertzen und
gemuͤth verborgen ligt, alſo daß man nichts von der
welt wuͤnſchet und begehret, weil ein ſolch gemuͤth uͤber
die welt iſt, und mehr als die welt. O welch ein himm⸗
liſcher ſchatz iſt das, von den banden und ſtricken dieſer
welt erloͤſet ſeyn! Welch ein hohes und groſſes gut,
darzu man nicht groſſe arbeit, vorbitte an hohe leute/
oder viel umlauffens vonnoͤthen hat, ſondern es iſt ein
gnaden⸗geſchenck GOttes. Denn gleichwie die ſonne
von ihr ſelbſt ſcheinet, der tag von ihm ſelbſt leuchtet,
der brunn von ihm ſelbſt quillet, der regen von ihm
ſelbſt fleußt und feuchtet; alſo geuſſet ſich der heilige
Geiſt in eine ſolche ſeele, die ſich von der welt zu GOtt
erhebet.

In dieſen worten iſt groſſe weißheit, und hierinn ſie⸗

het die gantze ſumma dieſes dritten buchs. Alsdenn er⸗
eignet ſich offt, wiewohl in einem augenblick, der ver⸗
borgene ſchatz in unſerer ſeelen, und dieſer augenblick iſt
beſſer denn himmel und erden, und aller creaturen lieb⸗
lichkeit, wie St. Bernhardus ſagt: Welche ſeele ein⸗
mal recht gelernet hat in ſich ſelbſt einzukehren,
und GOttes angeſicht zu ſuchen, und die gegen⸗
wart GOttes in ihrem innwendigen zu ſchmecken,
ſo weiß ich nicht, ob dieſelbe ſeele peinlicher und
ſchmers⸗

———

ſchnerghal
ſedden oden
perſaßigkei
gehen woll
o beſchw
r unerſaͤtt
fen. Biß
ndet nicht
Grein
ihr ſelbl, we
aß ſein Ge⸗
tenn ſie in d
ſein der wel
he ſeele,
GOt, und
ſeſſewein⸗t
ſe ſi
kſüchtigen
ſichen aber e
ſ ſondieſe
s tlin ſe
diruftt,de
teſtſſehet,
ien hchſ
Ue urtheit
ſehn er gele
teſcholten
fund klget

haben t

lſe heſt
mnnfih
ſide hidi
ſhalten,
geſch ſi

ſinn ſehe

Vorrede. 853

ſchlnnte
neſeine,ſtent
ſeele hove⸗
det. Dohera
de ulſereſe
lewied. Oee
Nasſ ſkte
denn agnante
delt elſt rin
de in GO
Ott ohet,ic
lſchichendi
in ſeen loe
nan niten
eig ſhgr
Dche
din undſrtr⸗
es wodgte
bitenntet
t, ſcohgtee
ngeihnen
ſher
Or lhen
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ſeſt Mhiti
Hchs⸗ D

detteht,

olertne

lc/,n⸗

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,Nd .

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hiee

ſchmertzhafftiger achte, eine zeitlang die hoͤlle zu
leiden, oder daß ſie nach erkannter und empfunde⸗
ner ſußigkeit dieſer heiligen uͤbung wiederum aus⸗
gehen wolle zur wolluſt, oder vielmehr zur unluſt
und beſchwerung der welt und des fleiſches, und
zur unerſaͤttlichen begierlichkeit und unruhe der ſin⸗
nen. Biß hieher Bernhardus. Denn eine ſolche ſeele
findet nicht allein das hoͤchſte gut in ihr ſelbſt, wenn ſie
zu GOtt einkehret, ſondern auch das hoͤchſte elend in
ihr ſelbſt, wenn ſie GOtt verlieret. Sie mercket wohl,
daß ſie in GOtt lebet, als in dem urſprung des lebens,
wenn ſie in der welt abſtirbet, und hinwieder, je mehr
ſie in der welt lebet, je mehr ſie GOtt abſtirbet. Eine
ſolche ſeele, die der welt abgeſtorben iſt, lebet recht in
GOtt, und in GOttes luſt und freude, eine ſuͤſſe und
reiffe wein⸗trauben im wein⸗garten Chriſti, wie das
hohe lied Salomonis, cap. 5, 10. ſinget. Die andern
weltſuͤchtigen hertzen ſind bittere, unreiffe trauben. Die
zeichen aber einer ſolchen ſeele, die der welt abgeſtorben
iſt, ſind dieſe: Wenn ein menſch in allen dingen GOt⸗
tes willen ſeinem willen vorziehet, die eigene liebe
daͤmpffet, des fleiſches begierde toͤdtet, die wolluſt der
welt fliehet, ſich fuͤr den geringſten menſchen achtet,
ſeinen naͤchſten nicht leicht richtet und urtheilet, GOtt
das urtheil und gericht befiehlet, ſich nicht erhebet,
wenn er gelobet wird, ſich auch nicht betruͤbet, wenn
er geſcholten wird, alles gedultig leidet, und uͤber nie⸗
mand klaget. Ein Exempel ſolches aufgeopfferten wil⸗
lens haben wir am koͤnig David, 2. Sam. 23, 15. als
er ſo hefftig begehrete des waſſers zu trincken aus dem
brunnen zu Bethlehem, und die drey helden durch die
feinde hindurch riſſen, und dem koͤnige deſſelben waſ⸗
ſers holeten, goß es aus vor dem HErrn, das iſt, ver⸗
ziehe ſich ſeines eigenen willens, weil die drey helden
ihr leben durch ſeinen willen gewaget hatten. Siehe,
hierinn ſtehet die rechte vollkommenheit eines chriſt⸗
Hh h 3 li⸗

2854 Vorrede.

lichen lebens. Denn die vollkommenheit iſt nicht,
wie etliche meynen, eine hohe, groſſe, geiſtliche,
himmliſche freude und andacht, ſondern ſie iſt die ver⸗
laͤugnung deines eigenen willens, liebe, ehre und er⸗
kaͤnntniß deiner eigenen nichtigkeit, eine ſtete vollbrin⸗
gung des willens GOttes, innbruͤnſtige liebe des naͤch⸗
ſten, ein hertzliches mitleiden, und in ſumma, eine ſol⸗
che liebe, die nichts begehret, gedencket, ſuchet, denn
GOtt allein, ſo viel in der ſchwachheit dieſes lebens
moͤglich iſt; darinn ſtehet auch die rechte chriſtliche tu⸗
gend, die wahre freyheit und frieden, in uͤberwindung
des fleiſches und fleiſchlichen affecten. Solches wirſt
du in dieſem dritten buch weiters leſen, und durch uͤ⸗
bung befinden. Darzu ich dir und mir die gnade des
heiligen Geiſtes wuͤnſche, die alles in uns anfahen,
mitteln und vollenden muß, zu GOttes ehre, lob und
preiß, Amen.

Pſalm 37, v. 4. 5.

Habe deine luſt an dem Errn, der wird dir
geben, was dein hertz wuͤnſchet. Beſiehl dem
SErrn deine wege, und hoffe auf ihn, Er wirds
wohl machen. .

et. n

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1,Cor. 6,1.
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GOttes

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Cap. 1. Von dem innwendigen Schatz eines ꝛc. 8yy

Das 1I. Capitel.

Von dem groſſen und innwendigen

Schatz eines erleuchteten Menſchen.
1. Cor. 6, 19. Wiſſet ihr nicht, daß euer leib ein
tempel iſt des Heil. Geiſtes, der in euch iſt, wel⸗
chen ihr habt von GOtt.
Aß die glaͤubigen hertzen wohnungen
. ſind der Heil. Dreyfaltigkeit, bezeuget
die heil. ſchrifft an vielen orten; Als Levit. 26,
1I1. Eſ. 44/ 3. und 57/ 15. Joel 2, 27. Joh. 14
23. cap. 17,23. Röm. 15, 18. I. Cor. 2, 1I. und
3,17. und 4, 24. Col. 3, 10. 1. Joh. 4, 15. Wer
iſt aber unter den Chriſten, der dieſen ſchatz in
ihm erkennet, groß achtet und ſuchet? Auf daß
nun ein wahrer Chriſt ſeine eigene himmliſche
und geiſtliche dignitaͤt und wuͤrdigkeit erken⸗
nen lerne und ſeinen hoͤchſten ſchatz in ihm ſelbſt
ſuche und finde, wird in dieſem Dritten Buch
genugſame anleitung gegeben. Darzu iſt auch
zuvor im erſten buch im §. cap. der grund ge⸗
leget, nemlich/ wie GOttes wort muͤſſe im men⸗
ſchen durch den glauben lebendig werden. Im
andern buch aber vom 27. biß aufs 34. cap.
wie ſich G Ott der liebhabenden ſeele zu erken⸗
nen gebe, als die hoͤchſte liebe, guͤtigkeit, ſchoͤn⸗

heit, heiligkeit und weißheit, ꝛc.

Weil aber ſolcher groſſe ſchatz im hertzen
nicht kan erkannt und geſuchet werden, ohne
einen ſtillen und innerlichen ſabbath des
hertzens, da der H. Geiſt innwendig lehret,
Hhh4 durch

8 †6 Von dem innwendigen Schatz Buchlll.

durch betrachtung des worts, da er erleuchtet,
lebendig machet, da der Geiſt alles erforſchet
auch die tieffe der GOttheit, 1. Cor. 2, 10.
ſo iſt vonnoͤthen zu wiſſen, wie das hertz in ei⸗
nen ſolchen ſtillen ſabbath zu bringen, dazu im
andern buch in dem tractaͤtlein vom gebett
abermal der grund gelegt iſt. Hier aber in die⸗
ſem dritten buch wirds weiter ausgefuͤhret,
nemlich wie der verborgene ſchatz und perle
im acker des hertzens zu ſuchen, Matth. 13,
44. durch einkehren in ſich ſelbſt, ja in GOit.
Denn das iſt der innerliche hertzens⸗ ſabbath
eines ſolchen hertzens, ſo durch den glauben
Eeiir iget⸗ Actor. 15, 9. und durch den Heil.
eiſt erleuchtet iſt. Aus dieſem ſchatz des
Geiſtes und des reichs GOttes, ſo im glau⸗
bigen hertzen verborgen ligt, iſt alle weißheit
entſprungen der hocherleuchteten maͤnner
G Ottes, ſo je gelebet haben, auch der heiligen
propheten und apoſteln. Dieſe perle iſt zu ſu⸗
chen, dieſer acker iſt zu bauen, dieſe gabe des
geiſtes und gnade G Ottes iſt zu erwecken, als
ein funcklein feuer, ſo man aufblaͤſet, wie St.
Paulus ſagt. 2. Tim. 1, 6. Damit du aber im
eingang dieſes buchs, welches gar auf den in⸗
nern menſchen gerichtet iſt, einen einfaͤltigen/
doch gruͤndlichen bericht haben moͤgeſtwie die
kinder GOttes vom aͤuſſerlichen menſchen ab⸗
zufuͤhren zu dem innern, d. i. in den grund des
hertzens, denſelben zu erforſchen, zu erkennen,
zu reinigen, zu andern, und in demſelben ihrem
hertzengrunde GOttes und des himmeltei⸗
. G

Grer.

—.—

wahrzune,
Uptllein
ſenderhe
leſteiche
Gnflſhren
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RDit wer
ſon ſonde
Uihiffen,
nichtig d⸗

—.—

Pdaerete
igllesgfrn

Drane
tter aetet
eſchegte

ſchen Re⸗

Cap. 1. eines erleuchteten Menſchen.

wahrzunehmen, will ich davon in dieſem erſten
capitel einen einfaͤltigen bericht insgemein und
inſonderheit thun, und denn in folgenden des
geiſtreichen mannes Joh. Tauleri Theologiam
einfuͤhren, deſſen worte ich auch in dieſem buch/
ſo viel immer moͤglich/ und unſere jetzige zierliche
teutſche ſprache erleiden will, behalten habe.
Davon mercket nun folgenden bericht: Weil die
gantze heil. ſchrifft auf das hertz des menſchen
ſiehet und dringet, ſo iſt die gantze lehre des
Tauleri auf den innwendigen menſchen ge⸗
richtet, und auf den innern grund des hertzens
oder der ſeele. Daher ſagt er ſo offt vom in⸗
nern grunde, daß man GOtt und das reich
GOttes in demſelben lauter haben, ſuchen und
finden muͤſſe; das iſt: Was die heil. ſchrifft
und rechtmaͤßige erklaͤrung derſelben auswen⸗
dig handelt, das ſoll im hertzens⸗grunde, in
der that und waͤhrheit alſo befunden werden.
Dazu iſt vonnoͤthen das einkehren zu ſeinem
eigenen grunde. Und je mehr man nun von
der welt ausgehet in ſich ſelbſt, je mehr gehet
man zu G Ott ein in ſeinen ewigen urſprung.
Und je mehr daſſelbe ein wahrer Chriſt thut,
je mehr ſich das reich G Ottes und der ver⸗
borgene ſchatz in ihm ereignet. Wer nun dieſe
innwendige frucht des geiſtes, oder des neuen
menſchen nicht davon bringet, der wird für
G Ott wenig gelten mit ſeiner hohen profeſ⸗

ſion, ſondern iſt unter dem urtheil des OErrn

begriffen. Matth. 7, 21. °οErr! haben wir
nicht in deinem nahmen geweiſſaget. Denn
Hhh S Hor

85⁸ Von dem innwendigen Schatz Buch III.

vor GOtt gilt nichts aͤuſſerliches, ſondern
das innerliche, nicht was im buchſtaben be⸗
ſtehet, ſondern was aus dem geiſt gehet/ und
im geiſt beſtehet. Darum iſt (wie auch in der
vorrede vermeldet) ein groſſer unterſcheid un⸗
ter einem welt⸗ und GOttes⸗gelehrten,oder
unter einem gelehrten und heiligen. Der ge⸗
lehrte lernet von auſſen aus dem buchſtaben,
der heilige lernet aus GOtt, innwendig aus
dem H. Geiſt, aus der ſalbung, die uns alles
lehret; Der gelehrte hat ſeine kunſt in wor⸗
ten, der heilige in der krafft: denn das reich
GOttes ſtehet nicht in worten, ſondern in
der krafft, 1. Cor. 4, 20. Damit wir aber nicht
bey den gemeinen worten bleiben, ſondern in⸗
ſonderheit den einfaͤltigen zu ihrem grunde
helffen, biß ſie es beſſer begreiffen koͤnnen, ſo
ſollen ſie acht haben auf die fuͤnff haupt⸗ſtuͤ⸗
cke ihres catechiſmi, wie dieſeibe nicht auſſer,
ſondern in ihnen ſeyn muͤſſen. Und erſtlich:
Du glaubeſt, G Ott habe ſein geſetz gegeben
auf dem berge Sinai, in zwo ſteinern tafeln
geſchrieben, und das geſetz ſey der heilige wille
G Sttes, nach dem du leben ſolt: Du glaubeſt

recht. Es iſt dir aber nichts nutze/ wenn GOtt ſyſt

mit dem finger ſeines Geiſtes das geſetz nicht
in dein Hertz ſchreibet. Jer. 31, 33. und ſei⸗
nen goͤttlichen willen in dir ſelbſt vollbringet.
Soll aber GOtt ſolches thun, und zu dieſem
ſeinem edlen werck in dir gelangen, ſo muſt du

ihm, weil du nun ein chriſt worden biſt/ dein d

gantz hertz geben/ und ihm deinen willen

Ct, 1

————.—

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leiben ſee
iyent

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einnwendig mit dem glauben faſſen, daß er
dein eigen werde, mit ſeiner perſon und mit
zn ſeinem amt. Siehe, wenn nun Chriſtus dein
iſt, ſo iſt alles dein, was G Ottes iſt, und wenn
er tauſend himmelreich haͤtte, und aber tau⸗
ſend himmel voll gerechtigkeit und ſeeligkeit,
ſdo iſt alles dein. Denn Chriſtus mit ſeiner
a gerechtigkeit iſt mehr und groͤſſer, denn tau⸗

Cap. 1. eines erleuchteten Menſchen. 8 59

opffern, jetzo geſchiehet ſein wille in dir. Und
weil diß ein hohes und edles werck GOttes
in uns iſt, ſo bittet der koͤnigliche prophet Da⸗
vid ſo emſig darum, ſonderlich in dem 119. Pf.
(denn dahin gehet dieſer lange Pſalm) daß
ihn Gtt nach ſeinem geſetz und zeugniß
leiten, fuͤhren und lehren wolte, damit diß

hohe heilige werck G Ottes in ihm nicht moͤge

verhindert werden. Ferner, du glaubeſt,
Chriſtus ſey deine gerechtigkeit/ leben uud
ſeeligkeit: 1. Cor. 1, 30. du glaubeſt recht;
dann es kan kein anderer grund geleget
werden,/ denn welcher gelegt iſt, IEſus
Chriſtus: cap. 3, 11. Und iſt in keinem an⸗
dern heil, iſt auch kein anderer nahme
den menſchen gegeben, darinnen ſie ſol⸗
len Eeieg werden. Act. 4, 12. Aber du
Chriſtum in dir haben, das iſt,

n ſend himmel voll gerechtigkeit und ſeeligkeit.

Und ſo ſchadet dir auch deine ſuͤnde nicht,
und wenn tauſend welt voller ſuͤnden auf dei⸗
nem halſe laͤge. Alſo muſt du den ſchatz in

dir haben, nicht auſſer dir. Sehet, das reich

GOttes iſt innwendig in euch. Luc. 17, E

s4 Von dem innwendigen Schatz Buch III.

3 i chtigkeit/ friede und freude im
aeiſt ſe Pein 14/17. Du glaubeſt, daß
Chriſtus das ewige wort des Vatters iſt,
das wahre licht und leben der menſchen;
du glaubeſt recht: ſiehe aber zu, daß diß wort
in dir rede, daß diß licht in dir leuchte, aß
diß leben in dir lebe, oder es iſt dir nichts
tze, du muſt dieſen ſchatz in dir haben: un
mit Chriſto durch den glauben vereinige Ko
Du glaubeſt und weiſſeſt, daß ein koͤſt lich ding

nd deinen
betten, dem OErrn dancken und
ſenereer loben/ du Allerhoͤchſter; Pf. 92 †

2. Du glaubeſt recht: wenn aber Chriſtus
nichten dir bettet, und der Heil. Geiſt 4
dir ſeuffzet, Roͤm. 8, 26. welcher iſt ein Geiſ
der gnaͤden und des gebetts, Zach. 12,
und du im rechten tempel des geiſtes ed
der wahrheit im grunde deines hertzens ni ht
betteſt, wird dirs nicht viel nuͤtzen. Du gan⸗
beſt, daß dir in der tauffe vergebung derſa⸗
den gegeben werde, die neue geburt, die un
ſchafft GOttes: Du glaubeſt recht; aber wen

+ „ .
du die frucht der tauffe, die neue geburt, die

. . tung
ng des geiſtes, die wahre erleuchtung
Kon dir baſt, was wird es dir penen⸗
Du glaubeſt, daß du im aͤuſſerlichen gerc⸗
ment des abendmahls den wahren e utt
lichen leib und blut Chriſti empfgleg X N
glaubeſt recht, laut der worte des HE dſtu⸗
Matth. 26, 26. Aber iſt die innerliche geſt⸗
che nieſſung nicht dabey, ſo wirſt u
allein keinen nutz und frucht davon bri ſon⸗

El, t.

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Uns kommen/
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hen mit groſt
in neſtr gel
hodieueſe⸗
geſinde, un
und verniret
et eſ nud
fricke / du hi⸗
id ninm ſie
ſhſete/ und
e/ der inmn
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Dir hebent
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belchefu
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e des Seſe⸗
Neinesee

Arigen
Uegeuet
ſe ebu n
inechht
Deetenehe
ehre tie,
Uudes
auſtitan

Eap. 1. eines erleuchteten Menſchen. 261

welt verunruhigte ſeele dieſes reichs genoſſen ſeyn/ herr⸗

ſondern uͤber das noch das gericht eſſen und
trincken. 1. Cor. 11, 29. Du glaubeſt, Chriſtus
ſey das geſchlachtete und aufgeopfferte Laͤmm⸗
lein GOttes am creutz. Joh. 1,29. Du glau⸗
beſt recht: Iſt er aber nicht deine kaͤgliche und
innerliche ſpeiſe, 1. Cor. 5B, 7. was wird er dir
nuͤtzen? Alſo ſieheſt du, wie dein ſchatz in dir
zu ſuchen, in dir ſeyn muß, nicht auſſer dir.

Gebett um die gnaͤdige Einwohnung GOttes.

Naͤdiger GOtt und Vatter! wie groß und unermeß⸗
lich iſt deine liebe / daß du in elende irrdiſche gefaͤſ⸗
ſe einen ſo groſſen und herrlichen ſchatz legen/ ſelber zu
uns kommen / in uns ſeyn / wohnung bey uns machen/
dein reich / welches iſt gerechtigkeit/ friede und freude
in dem heiligen Geiſt / in uns aufrichten wollen? Wie
groß aber iſt unſere undanckbare thorheit / daß wir auſ⸗
fer uns / in der welt / ſuchen / da nichts zu finden iſt; ma⸗
chen mit groſſer muͤhe ausgehauene brunnen/ die doch
kein waſſer geben / und vergeſſen hingegen dich die le⸗
bendige quelle zu ſuchen! Vergib mir/ mein GGitt! ſol⸗

che ſünde / und fuͤhre die in deinen creatuͤren verirrete

und verwirrete ſeele zu der wahren ruhe in dir. Es ſu⸗
chet dieſe taube / aber ſie ſindet auſſer dir keine ruhe; Ach
ſtrecke / du himmliſcher Noah / (ruhe) deine hand aus/
und nimm ſie ein zu dir. Schaffe du / daß meine ſeele
ſich ſetze / und in dir ſtille / und lehre mich dann zu for⸗
ſchen / ob ich auswendig nur ein chriſt ſey / oder ein ſol⸗
cher / der innwendig verborgen iſt/ deſſen lob nicht aus
den menſchen/ ſondern aus Gtt. Ach .Err! gib
mir nicht allein zu wiſſen deinen willen aus dem geſetze/
ſondern auch dir zu dienen im neuen weſen des geiſtes/
und nicht im alten weſen des buchſtabens. Ich weiß/
ewiger Erloͤſer / du haſt beſieget die hoͤlle / und ſie im tri⸗
umph gefuͤhret; ach / uͤberwinde ſie auch in imnir / daß
ich errettet von der obrigkeit und wercken der finſter nitß/

ie
im geiſt wandeln / und die luͤſte des fleiſches nicht voll⸗

bringen moͤge. Du Err biſt koͤnig / und haſt ein reich
angefangen / ſo weit die welt iſt: Ach laß meine in der

ſche

262 Wodurch ein Menſch zum Buch III.

ſche du in derſelben; laß aus derſelben deine demuth al⸗
le hoffart / deine gedult alle rachgier / deine langmuth
allen zorn / deine heiligkeit alle unreinigkeit vertreiben.
Du biſt mein getreuer hoherprieſter / der mich vertritt
bey GOtt; ach lehre mich im geiſt und in der wahrheit
den Vatter anruffen / laß deinen Geiſt ohne aufhoͤren in
mir ſchreyen: Abba / lieber Vatter! Du biſt als ein Pro⸗
phet geſalbet / und geſandt / denen elenden zu predigen:
Ach / lehre du in mir elenden kraͤfftiglich / vertreibe durch
deine lehre aus meinem verſtande alle finſterniß / aus mei⸗
nem willen allen ungehorſam / aus meinen affecten alle un⸗
ordnungen / und endlich verleihe / daß ich dich / meinen
ſchatz / wohl ſuchen / und beſter maſſen moͤge faſſen / und
wann ich dich gefaßt / in ewigkeit nicht laſſen / Amen.

Das 2. Capitel.
Durch was Mittel ein Menſch zu ſei⸗

nem innwendigen Schatz kommen ſoll, nem⸗
lich durch den wahren lebendigen Glauben, und
durch Einkehren in ſich ſelbſt.
Eſa. 46, verſ. 8. Ihr uͤbertretter gehet in euer hertz.
Der wahrhafftige weg, einzukehren zu ſei⸗
nem innwendigen ſchatz und hoͤchſten
gut, iſt der wahre lebendige glaube. Wie⸗
wohl nun derſelbe im erſten und andern buch
genugſam mit ſeiner krafft und eigenſchafft
wie er allein Chriſto anhanget, und ſich allein
an denſelben gruͤndet, erklaͤret iſt, ſo iſt/ doch
von demſelben noch eines hoch in acht zu neh⸗
men, nemlich daen gega uns d un
ſerm vornehmen dienet. emnach des wah⸗
ren lebendigen glaubens eigenſchafft; GOtt
von gantzem hertzen treulich anhangen, ſeine
gantze zuverſicht auf GOtt ſetzen, ihm von
hertzen vertrauen, ſich ihm gantz ergeben/ eine

ep.2.

—

barnnherh
einigen, ei
ſin in G
ſebhath he
ſebegierd
ſeude ſeh
puͤnſchen,
lls das ho
legut das
les gut ſer
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it rach:
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ſſin des
leno 3
lteden

lr
lhenrin

un Cap. 2. innwendigen Schatz kommen ſoll⸗. 863

ſbndenm barmhertzigkeit ſich laſſen, mit GOtt ſich ver⸗
ernn einigen, eines mit GOtt ſeyn und bleiben, al⸗
e⸗denhe lein in GOtt ruhen, und ſeinen innerlichen
aſtudndn ſabbath halten, G Ott allein laſſen ſeine hoͤch⸗
ien ſte begierde, wunſch und verlangen, luſt und
engn freude feyn, alle cꝛreaturen ausgeſchloſſen nichts
finchm wüuͤnſchen, nichts begehren, denn G Ott allein,
tiefſnn als das hoͤchſte, ewige, unendliche, vollkomme⸗
ne ne gut, das alles gut iſt, ohne welches kein wah⸗
res gut ſeyn kan im himmel und auf erden, in
tnicelfnk zeit und ewigkeit, und das alles in und durch
— Chriſtum JEſum unſern HErrn, welcher iſt
tl der anfaͤnger und vollender des glaubens.
IHebr. 12,2. Dieſer glaube iſts, der uns zu un⸗
nmene ſerm innwendigen ſchatz und hoͤchſten gut fuͤh⸗
dengun ret. Deſſen nehmet ein exempel an David,
ſete derſelbe hatte eben einen ſolchen glauben, als
er ſprach: οErr, wenn ich nur dich habe,
au ſo frage ich nichts nach himmel und erden
tinenei Pſ. 73,25. Einen ſolchen glauben beweiſe Ma⸗
ria, Lazari ſchweſter, da ſie ſich ſetzte zu den
e fuͤſſen des Hrn, und ſein wort höoͤrete,
den, Luc. 10, 39. Denn dieſer glaube machet und
wuͤrcket den rechten hertzens⸗ſabbath, in GOtt
zu ruhen, in welchem innwendigen ſabbath ſich
ſies GOtt offenbahret. Darum ſprach der HErr
dochie zu Martha: Martha, WMartha, du haſt
Viel zu ſchaffen; Eins iſt noth. Maria
hat das beſte theil erwaͤhlet, das wird
nicht von ihr genommen werden. Luc. 10,
ub⸗ 42. Welches iſt aber das beſte theil? Ohne
tt

lkene, durch

864 Wodurch ein Menſch zum Buch III.

durch dieſen glauben, welcher G Ott allein im
hertzen ſtatt und raum gibt, erwaͤhlet man das
beſte theil. Durch dieſen glauben beſitzt GOtt
des menſchen hertz, und wohnet Chriſtus in
uns, ſamt dem H. Geiſt, und die Heil. Drey⸗
faltigkeit, Eph. 3, 17. Joh. 14,23. das iſt das
beſte theil, ſo ein menſch erwaͤhlen kan; das iſt
die ſeeligkeit und ewiges leben. In dieſem ein⸗
zigen iſt alles begriffen, was zum wahren Chri⸗
ſtenthum gehoͤret, daraus fleußt die liebe und
tugend. Denn wer glaubet, der liebet; wer
liebet, der hoffer; wer hoffet, der iſt gedultig;
wer gedultig iſt,/ iſt ſanfftmuͤthig; wer ſanfftmuͤ⸗
thig iſt, iſt demuͤthig; wer demuͤthig iſt, der
foͤrchtet GOtt; wer G Ott foͤrchtet, der bet⸗
tet, der creutziget ſein fleiſch, Gal. 5, 24. ver⸗
laͤugnet ſich ſelbſt, haſſet ſein eigen leben, ver⸗
ſchmaͤhet die welt, Matth. 16, 24. Derentwe⸗
gen St. Johannes 1. Epiſtel 5, 4. den glau⸗
ben den ſieg uͤber die welt nennet. Auf diß
einzige Eins weiſet der HErr den reichen juͤng⸗
ling/ Luc. 18, 22. welcher ihn fraget: Guter
meiſter, was muß ich thun, daß ich das
ewige leben erxerbe? Und da ihn der HErr
aufs geſetz wieſe/ ſprach er: das hab ich alles
gehalten von jugend auf. Der HErr ant⸗
wortet: Es fehlet dir noch eins: Verkauf⸗
fe alles was du haſt und folge mir/ ſo wirſt
du einen ſchatz im himmel haben. Da leh⸗
ret ihn der HErr das Einzige, nemlich, das
beſte theil erwaͤhlen durch den glauben, und

in ſeinen urſprung einkehren in GOtt/ du

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Cap. 2. innwendigen Schatz kommen ſoll. 86 5

den innerlichen ſabbath des hertzens. Aus
dieſem Einzigen quillet heraus das gantze
chriſtliche leben, und alle gebott, ſo man erden⸗
cken kan, von ihm ſelbſt, als waſſer aus einem
brunnen, nicht aus noth oder geſetz, ſondern
aus liebe und freyheit des geiſtes. Denn GOtt
wuͤrcket ſolches alles ſelbſt in uns/ nach ſei⸗
nem wohlgefallen, Phil. 2, 13. und was er
ſelbſt in uns nicht wuͤrcket, das erkennet er nicht
fuͤr das ſeine. Darum bedarff man hie keines
drang⸗geſetzes, gebotts oder verbotts, denn
der glaube thut alles, was zu thun iſt, aus
freyem geiſt; das iſt: Er laͤſſet ſich GOtt,
der alles aus gnaden in uns wuͤrcket. Und
das iſts auch, davon Eſaias prediget, daß
wir zum HErrn kommen ſollen, ihn zu hoͤren,
und umſonſt kauffen, beydes wein und
milch. cap. 55, 1. So iſt nun das mittel, zu un⸗
ſerm innwendigen ſchatz zu kommen, nemlich
der glaube, der GOtt einen ſtillen ſabbath
haͤlt, und den menſchen machet einkehren in
ſich ſelbſt. Denn gleichwie des himmels lauff
darum der alleredelſte und vollkommenſte iſt,
daß er ſtets in ſich ſelbſt wiederkehret in ſeinen
urſprung, aus welchem ſein lauff ſeinen an⸗
fang genommen hat; alſo iſt des menſchen
lauff der alleredelſte und vollkommenſte, wenn
er wiederkehret in ſeinen urſprung, welcher iſt
GOtt. Das kan aber nicht geſchehen, ein
menſch gehe denn in ſich ſelbſt mit allen ſei⸗
nen kraͤfften, und ſeinem verſtand, willen und
gedaͤchtniß erlediget von der welt, und von
Jii al⸗

866 Wodurch ein Menſch zum Buch II.

allen fleiſchlichen dingen, und wende ſeine ſeele
mit allen ihren begierden zu GOtt, ruhe und
feyre durch den H. Geiſt von der welt, durch
einen ſtillen ſabbath. Alsdann faͤhet GOtt
an in ihm zu wuͤrcken, denn auf dieſen hertzens⸗
ſabbath wartet GOtt, und iſt ſeine hoͤchſte
freude, daß er ſein werck in uns wuͤrcken moͤge.
Denn GBtt iſt ſo jach nach uns, und eilet ſo
ſehr, und thut nichts anders, als ob ihm ſein
goͤttlich weſen wolte zerbrechen und zu nichte
werden an ihm ſelbſt, daß er uns offenbahre
allen abgrund ſeiner GOttheit, und die fuͤlle
ſeines weſens und ſeiner natur. Da eilet GOtt
zu, daß er unſer eigen ſey, gleichwie er ſein ei⸗
gen iſt. Nichts mag der menſch G Ott liebers
thun, denn ruhig ſeyn, und dieſen ſabbath hal⸗
ten. GOtt bedarff nicht mehr zu ſeinem werck,
denn daß man ihm ein demuͤthig und ruhig
hertz gebe, ſo wuͤrcket er ſolche wercke in der
ſeele, dazu kein menſch kommen kan. Die ewi⸗
ge weißheit G Ottes iſt ſo zart in ihrem werck,/
daß ſie nicht leiden mag, daß da eine creatur
zuſehe. So viel nun die ſeele ruhet in GOtt, ſo
viel ruhet G Ott in ihr: ruhet ſie gantz in GOtt/
ſo ruhet G Ott auch gantz in ihr. Braucheſt du
aber deinen eigenen willen, verſtand,gedaͤchtniß
und begierde nach deinem gefallen, ſo kan ſie
GOtt nicht brauchen, noch ſein werck in ihnen
haben: Denn wenn zwey eins ſollen werden ſo
muß das eine ruhen und leiden das anderemuß
wuͤrcken. Nun iſt aber G Ott eine unendliche
ſtaͤtig⸗wuͤrckende krafft und lauter bewegund

C,.2.

nd ruhet
fin er zu
ih nicht .
Upbeſſer .
ge ſehen
1o bloß un
nenz denn
te ſokoͤnnm
ſon; Aſo
derſtande
len GOtt
derirdiſch
lhe ber ſeh
ſol en gut
ſe ſeele mn
6Detesli
de ſelle a
hünnliſche
ichenlüſt
uig wird
De nat
lle dinge
ir hreche
llben ſon
nſttel ſin
ſewen de
n derw
gieddenn
Dtt nic
furrgit
finnniße
ſadat

m

Cap. 2. innwendigen Schatz Fommen ſoll. 867

werdeſene
GDtt uht
nder wali
hun fihete
dieſentet
)iſt ſelnete
1s wlteinn
und urdet
3 ds obſ
hen undr
er unsofen
heit udke
r. Milit
leichbireſt
nſch
eſenſe
hrzuſeven
nithirm
cheott
Venkan ,
attinine⸗
sdatne
dilſeti

efalen

und ruhet nicht, ſondern wuͤrcket in dir, wo⸗
fern er zu ſeinem werck kommen kan, und du
ihn nicht hinderſt; welches durch diß gleich⸗
niß beſſer kan verſtanden werden; Wenn dein
auge ſehen, und ein bild empfahen ſoll, ſo muß
es bloß und ledig ſeyn aller bilder und for⸗
men; denn ſo es ein bild und form in ihm haͤt⸗
te, ſo koͤnnte es nicht ſehen, oder ein bild faſ⸗
ſen; Alſo auch die ſeelen mit ihren kraͤfften,
verſtand, willen, gedaͤchtniß und begierde, koͤn⸗
nen G Ott nicht faſſen, wenn ſie der welt und
der irrdiſchen dingen voll ſind. Gleichwie das⸗
ohr leer ſeyn muß von allem gethoͤn, wenn es
ſoll ein gut ſaiten⸗ſpiel hoͤren; Alſo auch dei⸗
ne ſeele muß leer ſeyn von der welt, ſoll ſie
G Ottes lieblichkeit hoͤren. Je mehr ſich nun
die ſeele abziehet von irrdiſchen dingen, je
himmliſcher ſie wird; je mehr ſie ſich der fleiſch⸗
lichen luͤſten entſchlaͤgt, je mehr ſie theilhaff⸗
tig wird goͤttlicher natur; 2. Petr. 1, 4.
Die natur leidet keine leere ſtatt, ſie erfuͤllet
alle dinge in ihr ſelbſt; Es muͤßte eher die na⸗
tur brechen, ehe etwas leeres in dir ſeyn und
bleiben ſolte, und durch diß principium und
mittel ſind groſſe kuͤnſte erfunden worden: Al⸗
ſo wenn der menſch ſein hertz gar ausleeret
von der welt⸗liebe/ eigenem willen/ luͤſten und
begierden, und ſtehet alles deſſen ledig, ſo kans
GDtt nicht laſſen, er muß die leere ſtatt mit
ſeiner goͤttlichen gnade, liebe, weißheit und er⸗
kaͤnntniß erfuͤllen. Willt du aber voll ſeyn die⸗

ſer welt, ſo biſt du leer der himmliſchen dingen.

Jii 2 a

868 Wodurch ein Menſch zum Buch III.

Da Abraham aus G Ottes Befehl ausgien⸗
ge aus ſeinem vatterland und von ſeiner
freundſchafft, da ward er von GOtt erleuch⸗
tet. Gen. 12, 1. ꝛc. Unſere fleiſchliche affecten,
eigen⸗liebe, eigener wille, eigene weißheit, eige⸗
ne ehre, eigene luſt, ſind unſere naͤchſte freun⸗
de, es thut dem fleiſch wehe dieſelbe zu verlaſ⸗
ſen, und von ihnen auszugehen. Aber wie dem
allem,ſo iſt diß der anfang zu dem verborgenen
ſchatz, und zu der koͤſtlichen perle im acker;
wie unſer HErr Makth. 13, 45. ſaget: Ein
menſch verkauffte alles, daß er die perle fin⸗
den moͤchte. Was iſt das anders, denn das
der HErr ſagt: Wer um meinet willen laͤſ⸗
ſet vatter und mutter/ bruͤder, ſchweſter,
haͤuſer aͤcker,/ der wirds hundertfaͤltig fin⸗
den, und dazu das ewige leben; Marc. 10,
29. Unſere fleiſchliche affecten, wille und luͤſte
ſind unſere bruͤder und ſchweſtern, die wir laſ⸗
ſen ſollen. Gleichwie die jungfrau Maria eine
reine, unbefleckte jungfrau war (und bleibet
in ewigkeit) als ſie Chriſtum leiblich empfieng;
Luc. 1, 27. Alſo unſere ſeele ſoll ſeyn wie eine
reine unbefleckte jungfrau, das iſt, ſie ſoll nicht
mit der welt⸗ liebe beflecket ſeyn, ſo wird ſie
Chriſtum geiſtlich empfangen, ſo hat ſie den
hoͤchſten ſchatz in ihr, ſo iſt ſie des koͤnigs toch⸗
ter innwendig geſchmuͤcket, Pſalm 45, 10. und
traͤgt ihren ſchatz in ihr verborgen: Iſt ſie aber
mit der welt vermaͤhlet; wie kan ſie mit GOtt
vermaͤhlet werden; Es ſpricht unſer HErr
Chriſtus: Luc. 12,49. Ich bin konnnen ein
euer

i.2.

——

ſuur anzt
len feue
ſtnn feif
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iuuns

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ſchwerdt.
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Cap. 2. innwendigen Schatz kommen ſoll. 869

feuer anzuzuͤnden: Und wollte GOtt, daß
in dem feuer der goͤttlichen liebe alle unſere af⸗
fecten, fleiſchlicher wille und luͤſte verbrenne⸗
ten, daß allein GOttes wille und wohlgefal⸗
len in uns vollbracht wuͤrde! Er ſpricht: v. 51.
hr ſollet nicht meynen, daß ich kommen
in frieden zu bringen, ſondern krieg und
ſchwerdt. Wollte G Ott, es wuͤrden durch
den Geiſt GOttes alle fleiſchliche ſinne und
begierde getoͤdtet und erwuͤrget, auf daß GOtt
in uns leben und wuͤrcken moͤchte! So dich
aber dein amt und beruff hindert, daß du nicht
in dein hertz gehen kanſt, ſollt du allezeit bey
tage oder nacht ein ſtaͤdtlein ſuchen, oder ei⸗
ne zeit erwaͤhlen/ einzukehren in den grund
deines hertzens, auf was weiſe du kanſt und
magſt, und mit St. Auguſtino ſagen: Ach
lieber OErr! ich will ein geding mit dir
machen, ich will recht in mir ſterben, auf
daß du in mir lebeſt: Ich will ſelber gantz
in mir ſchweigen auf daß du in mir redeſt:
Ich will auch ſelber in mir ruhen, auf daß
du in mir wuͤrckeſt.
Gebett um die Ruhe der Seelen in Chriſto.
Siehe im Paradieß⸗Gaͤrtlein in der erſten Claß / nach
dem 3ten Gebott / das 4te Gebett.

Das 3. Capitel.

Im Glauben iſt der gantze Schatz des
innwendigen Menſchen; nemlich GOtt⸗ Chri⸗
ſtus, der heilige Geiſt, und das Reich GOttes.

Eph. 3, 16. 17. GOtt gebe euch Krafft nach dem
5 7 Jii 3 Reich⸗

870 Glaubens⸗Schatz Buch III.
Reichthum ſeiner Herrlichkeit, ſtarck zu werden
durch ſeinen Geiſt an dem innwendigen men⸗
ſchen und durch Chriſtum zu wohnen durch
den Glauben in euren Hertzen, und durch die
Liebe eingewurtzelt, und gegruͤndet werden.

Gnes chriſten fuͤrnehmſtes werck und ſor⸗
W ge ſoll ſeyn, daß er den glauben wohl
lerne verſtehen und uͤben; denn im glauben
iſt Chriſtus, und das gantze reich GOttes,
und alle ſeeligkeit; Darum auch die Epiſtel
an die Hebr. C. 11, 1. den glauben nennet eine
ſubſtantz und weſen. Denn das gantze geiſtli⸗
che weſen und leben beſtehet im glauben, nicht
in einer bloſſen wiſſenſchafft, nicht in einem
ſchein⸗ und ſchatten⸗werck, ſondern in leben⸗
diger thaͤtiger kraft. Summa, der glaube
bringt alle ſeligkeit, und benimmt alle unſelig⸗
keit. Darum bald im anfang unſers chriſten⸗
thums, in der heil. tauffe, dadurch wir, als
durch eine thuͤr, in die chriſtenheit eingehen,
der glaube vorne an ſtehet: Wer da glaubet
und getaufft wird, der wird ſelig. Marc.
16, 16. Und St. Paulus Roͤm. 19, 9. 10.
Das iſt das wort des glaubens, ſo wir
predigen; denn ſo du mit deinem hertzen
glaubeſt/ ſo biſt du gerecht, ꝛc. Wir koͤnnen
aber den glauben nicht beſſer verſtehen und uͤ⸗
ben lernen, denn durch ſeine eigenſchafften⸗
derer wollen wir acht nacheinander hoͤren:

a

—

ſirrund 9
Potten. T

plage u

dietyra

1) die erſte iſt die geiſtliche freyheit, von

ſuͤnden, tod, teuffel und hoͤlle, fluch des geſe⸗
tzes, von allen moſaiſchen figuͤrlichen ceremo⸗
. Pion⸗

ſte groͤſer
eden mn

Nſſentvit
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n. 9,91
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ſtemn henin

S

Cap. 3. des innwendigen Menſchen. 871

nien, und von allen menſchen⸗ſatzungen und
gebotten. Denn gleichwie der ſeele keine groͤſ⸗
ſere plage und angſt widerfahren mag, und
keine groͤſſere ſeelen⸗pein ſeyn kan, denn wenn
ſie leiden muß die feurigen pfeile des teufels,
und die tyranney des antichriſts, dadurch die
gewiſſen mit menſchen⸗gebotten gefangen, be⸗
ſtricket und geaͤngſtet werden; alſo iſt hinwie⸗
der keine groͤſſere ruhe friede, troſt und freude

der ſeele, denn die warhafftige freyheit des ge⸗

wiſſens, von der gewalt des teufels und der
ſunde, und von allen menſchen⸗ſatzungen; wel⸗
che freyheit des gewiſſens wahrhafftig nichts
anders iſt, denn der wahre ſeligmachende glau⸗
be. Urſache: der glaube ergreiffet Chriſtum,
den Sohn G Ottes, mit allen ſeinen himliſchen
gnaden⸗ſchaͤtzen, ſonderlich die verſoͤhnung
mit GOtt, vergebung der ſuͤnden, den H. Geiſt⸗
und alles, was G Ottes iſt, und das ewige le⸗
ben. Da koͤnnen weder ſuͤnde, tod, teufel, hoͤl⸗
le oder welt einem ſolchen menſchen ſchaden;
denn er hat Chriſtum in ihm und bey ihm
wohnend, der ſeine gerechtigkeit iſt wider die
ſunde, ſein leben wider den tod, ſeine ſtaͤrcke
wider den teufel, ſein himmelreich wider die
hoͤlle, ſein ſieg wider die welt, ſein ſegen wider
aller welt fluch, ſeine ſeligkeit wider alle unſe⸗
ligkeit dieſer welt, ſeine freyheit wider alle
menſchen⸗ſatzungen, welches der HErr Joh.
8, 36. mit dem kurtzen ſpruͤchlein begreiffet:
So euch der ſohn frey machet, ſo ſeyd
ihr recht frey. Alſo iſt Chriſtus dem glau⸗
Jii 4 ben

377 Glaubens⸗Schatz Buch III.

ben alles, und er bedarff nichts mehr zur ſe⸗
ligkeit, denn Chriſtum allein. Derowegen gibt
der glaube der ſeele und gewiſſen ruhe, frie⸗
de, freyheit, und vertreibet alle forcht, angſt
und ſchrecken, und machet das hertz in GOtt
getroſt und freudig.
2) So vereiniget der glaube unſere ſeele
mit Chriſto, als eine braut mit ihrem braͤu⸗
tigam. Oſ. 2, 19. Ich will mich mit dir ver⸗
loben in ewigkeit; ja im glauben will ich
mich mit dir vertrauen. Alsdenn haben die⸗
ſe beyde ihre guͤter miteinander gemein, auch
ihr creutz und leyd. Denn was Chriſtus hat,
wird der glaubigen ſeele eigen, und was die
ſeele hat, wird Chriſti eigen. Nun hat aber
Chriſtus alle himmliſche und ewige guͤter,
weißheit, gerechtigkeit, heiligung, erloͤſung

und alle ſeligkeit und ewiges leben: 1. Cor. 1/ N
30. ja er iſt das ewige leben ſelbſt: das wird

alles der ſeelen eigen gut. Unſere ſeele hat da⸗
gegen ſuͤnde, unreinigkeit, jammer, elend, fluch
und tod, das wird Chriſti eigen. Unſer elend
haͤlt er fuͤr ſein elend. Seine guͤter ſchencket
er uns, unſere armuth und elend nimmt er an
ſich. Dieweil aber Chriſti guͦter ewig ſind, un⸗
überwindlich, ja allmaͤchtig, ſo uͤberwinden,
verſchlingen und vertilgen ſie alle unſere ſuͤn⸗
de und den tod. Denn Chriſti ewige unuͤber⸗
windliche gerechtigkeit iſt der ſuͤnde zu ſtarck,

daß ſie muß weichen, verſchlungen und vertil⸗

get werden; Alſo wird unſere ſeele frey von
ſunden, und dagegen mit Chriſti gerechtig.
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Nunr hotee
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hen: 1,C
lſtr oͤi
reſelehet

4
4

Cap. 3. des innwendigen Menſchen. 873

keit bekleidet. Eſa. 61, 10. Das iſt ein ſchoͤ⸗
ner und wunderlicher wechſel fuͤr ſuͤnde, tod,
fluch, verdammniß, bekommen gerechtigkeit,
leben, ſeegen, und ſeligkeit. Demnach iſts na⸗
moͤglich, daß die ſuͤnde einen glaubigen ver⸗
dammen kan, denn ſie iſt in Chriſto verſchlun⸗
gen, erwuͤrget und getoͤdtet. Der tod iſt ver⸗
ſchlungen in den ſieg. 1. Cor. 15, 55. Iſt der
tod verſchlungen, ſo iſt auch die ſuͤnde ver⸗
ſchlungen und getilget.
3) Daraus folget, daß der glaube unſere
ſeele und gewiſſen verſichert und gewiß
machet der ewigen ſeligkeit. Ich bin gewiß⸗/
ſagt St. Paulus, daß uns nichts ſcheiden
kan von der liebe GOttes, Roͤm. 8, 38.
Sihe, ich lege in zion einen koͤſtlichen eck⸗
ein, wer glaubet, fleucht nicht, Eſ. 28, 16.
ch will mit euch einen ewigen bund ma⸗
chen: Meine gnade ſoll nicht von dir wei⸗
chen, und der bund des friedens ſoll nicht
hinfallen, ſpricht der HErr dein erbar⸗
mer, Eſ. §, 10. und 55, 3.
4) Daraus folget nun der ſieg des glau⸗
bens uͤber ſuͤnde, tod, teuffel/ hoͤlle und
welt. 1. Joh. 5, 5. Alles, was von GOtt
gebohren iſt, uͤberwindet die welt. Wer
iſt aber, der die welt ůberwindet, ohne
der da glaubet, daß JEſus GOttes Sohn
iſt. Da zugleich des glaubens urſprung ange⸗
deutet wird, daß er nicht aus eigenen natuͤr⸗
lichen menſchlichen kraͤfften gewuͤrcket werde,
ſondern der glaube iſt cꝛnes werck in uns/
J1

974 Glaubens⸗Schatz Buch III.

Joh. 6,29. und die neue geburt iſt ein goͤttlich
uͤbernatuͤrlich werck. Deine kinder werden
dir gebohren, wie der thau aus der mor⸗
genroͤthe. Pfſ. 110, 3. Weil nun dieſe neue
geburt uͤber die natur iſt, ſo kan ihr auch die
gantze welt nichts ſchaden: Denn obgleich ein
chriſt der welt fluch ſeyn muß, ſo iſt er doch
in Chriſto ein ſiegs⸗fuͤrſt, gantz unuͤberwind⸗
lich. In dem uͤberwinden wir weit/ um deß
willen, der uns geliebet hat, Roͤm. 8, 37.
5) Daraus folget des glaubens herrlich⸗
keit, dieſelbe iſt zweyfach: die eine die geiſt⸗
liche, verborgene, die andere die zukuͤnfftcige⸗
ſichtbare, offenbare herrlichkeit im ewigen le⸗

ben. Beyder herrlichkeiten Chriſti machet uns ſ

der glaube theilhafftig. Chriſti herrlichkeit be⸗
ſtehet in ſeinem koͤnigreich und hohenprie⸗
ſterthum; Er hat uns aber auch zu prie⸗
ern und koͤnigen gemacht vor GOtt/
welches St. Petrus nicht hoch genug ruͤh⸗
men kan: Ihr ſeyd das auserwehlte ge⸗
ſchlecht, das beilige volck, das volck des
eigenthums, das koͤnigliche prieſterthum/
1. Ep. 2,9. Die herrlichkeit aber des koͤnig⸗
reichs healer iſt, daß es ein ewiges reich
iſt, und alle ſeine guͤter ſind ewig, ewige gna⸗
de, ewige gerechtigkeit, ewiger troſt, ewig
leben, ewige freude, ewiger friede, ewige ſe⸗
ligkeit. Was waͤre uns mit einem weltlichen
koͤnige gedienet? Die guͤter der weltlichen rei⸗
che vergehen mit der welt, und der weltlichen
herren gnade ſtirbet mit ihnen/ Chriſtus and

ſeine

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Cap. 3. des innwendigen Menſchen. 387 5

und ſeine gnade, gerechtigkeit und heil iſt
ewig. Darum beſtehet nun das geiſtliche
koͤnigreich eines chriſten darinn; daß er
durch den glauben uͤber alles erhoben iſt, geiſt⸗
licher weiſe, daß ihm kein ding ſchaden kan zur
ſeeligkeit, er iſt ein herr uͤber alles daſſelbe.
Ja es muͤſſen ihm alle ding unterworffen ſeyn,
und helffen zur ſeligkeit; denn denen, ſo
GOtt lieben, muͤſſen alle ding zum beſten
gedeyen, Roͤm. 8, 28. es ſey leben, ſterben,

tod, keuffel, hoͤlle, welt. Das iſt gar eine ho⸗
he, herrliche, geiſtliche herrſchafft und koͤnigli⸗
ſche wuͤrdigkeit, da kein ding ſo gut oder ſo
boͤſe iſt, es muß einem glaͤubigen dienen zur
ſeligkeit, weil er Chriſtum hat und beſitzet, und

Chriſtus ihn. Alſo bedarff ein Chriſt nichts
mehr zur ſeeligkeit, denn Chriſtum allein durch
den glauben, Chriſtus iſt mir genugſam. Das
laß mir eine koͤſtliche freyheit und gewalt der
chriſten nach dem innwendigen menſchen ſeyn.
Denn das iſt gewiß, daß kein aͤuſſerlich ding,
auſſer GOttes wort und befehl, einen chri⸗
ſten kan fromm oder ſelig machen, ſintemal
die froͤmmigkeit, ſeligkeit, freyheit der chriſten,
ſind nicht aͤuſſerliche, leibliche dinge; Gleich⸗
wie auch ihre gebrechen, gefaͤngniß und elend

nicht aͤuſſerlich ſind; darum hilfft auch der ſee⸗

le kein aͤuſſerlich, leiblich ding, von menſchen
erdacht. Ja was hilfft das der ſeele, wenn
der leib gleich frey, friſch und geſund iſt, trin⸗
cket und iſſet? ꝛc. Wiederum, was ſchadet
das der ſeele, wenn der leib gefangen, kranck

376 Glaubens⸗Schatz Buch III.

und matt iſt, hunger und durſt leidet? ꝛc. Die⸗
ſe dinge gehen alle die ſeele nicht an, ſie frey
oder gefangen, fromm oder boͤſe zu machen.
Summa, der glaubigen ſeele ſchadet nichts
aͤuſſerliches, ſie bleibet in ihrer edlen koͤnigli⸗
chen freyheit und herrſchafft. Alſo kan auch
kein aͤuſſerlich ding der ſeele an ihrem geiſtli⸗
chen prieſterthum ſchaden, oder hindern.
Denn ihr opffer, gebett, ſeuffzen, andacht, ge⸗
ſchehen geiſtlich im glauben, ohne hinderung
aller leiblichen dinge, es ſeye zeit, ort, ſpeiſe,
kleidung, kirche, tempel. Hinwieder hilffts
auch der ſeele nicht, wenn gleich alle aͤuſſerliche
dinge auf einem hauffen da ſtuͤnden, heiligen,
kleider, kirchen, auch das leibliche faſten,
muͤndlich betten, und alle aͤuſſerliche wercke.
Es muß ein anders ſeyn, das die ſeele fromm

und frey machet. Denn es kan auch ein boͤſer

menſch, ein gleißner und heuchler, erzehlte
dͤuſſerliche wercke thun, hilfft ihm aber nichts
an der ſeele, denn es hat die ſeele kein ander
ding, weder im himmel noch auf erden, da⸗
rinnen ſie leben, fromm, frey, ſelig und froͤlich
ſeyn koͤnne, denn Chriſtum, in welchem die
ſeele ruhet durch den glauben. Ich bin der
weg / die warheit und das leben. Joh. 14/
6. Kommet zu mir/ ſo werdet ihr ruhe fin⸗
den fuͤr eure ſeelen. Matt. 11, 28. Wenn der
glaube den OErrn JEſum hat, ſo bedarff er
keines dings mehr, er hat an Chriſto alles und
genug. Joh. 10, 11. Speiſe, freude, friede,
licht, kunſt, gerechtigkeit, warheit, weißein
eh⸗

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Cap. 3. des innwendigen Menſchen. 877

freyheit, troſt, ſeligkeit, leben, erhoͤrung des
gebetts, und alles: Alles und in allem Chri⸗
ſtus. Man muß aber mit aͤuſſerlichen ceremo⸗
nien, um guter zucht und ordnung willen, um⸗

gehen; Wohlan, den reinen iſt alles rein.

Tit. 1, 15. Ihr ſeyd rein um des worts
Gillen. Joh. 15/3. Alſo kan die ſeele nichts be⸗
flecken, denn der unglaube und ſeine fruͤchte.
6) Es erneuert auch der glaube den gan⸗
tzen menſchen, wuͤrcket in ihm liebe, und alle
chriſtliche tugenden, und wercke der barmher⸗
tzigkeit; nicht daß er damit etwas bey GOtt
verdiene, ſondern daß er danckbar ſey. Opf⸗
fere GOtt danck, und bezahle dem Hoͤch⸗
ſten deine geluͤbde. Pſ. S0, 14. Da faͤhet
denn der glaube das neue leben im menſchen
an, und G Ottes wort lebendig zu machen.
Denn im glauben iſt die gantze heil. ſchrifft
begriffen. Wie nun G Ottes wort heilig, war⸗
hafftig, gerecht, lebendig, geiſtlich, frey und
alles guten voll iſt; Alſo machet es auch die,
ſo es in wahrem glauben annehmen, heilig
gerecht, lebendig, warhafftig, kinder GOt⸗
tes und alles guten voll.
7) Obwohl nun der ſeligmachende glaube

iſt ein uͤberwinder und ſieg uͤber alle welt und

teufel, dennoch hat er auch die art, daß er ſich
ſedermann zum knechte machet durch die
liebe, weil ihm GOtt umſonſt Chriſtum und
alles mit ihm geſchencket hat, alſo daß er zu
ſeiner ſeligkeit nichts mehr bedoͤrffe von allem,
das in der welt iſt, daß ihn auch nichte⸗ on
α

878 Glaubens⸗Schatz Buch III.

GOtes liebe ſcheiden kan, Roͤm. 8, 39. auch
nichts iſt in der welt, das ihm ſchaden koͤnne.
Darum gedencket er auch alſo: Ich will aus
ſchuldiger danckbarkeit, meinem lieben GOtt
zu ehren, meinem naͤchſten wieder alſo werden,
wie mir Chriſtus worden iſt. Alle meine ga⸗
ben, weißheit, verſtand, reichthum, troſt ſoll
wiederum meines naͤchſten werden, gleichwie
Chriſti guͤter mein worden ſind.
8) Iſt des glaubens art, daß er alles creutz
lindert und uͤberwindet, und ſich des creu⸗
tzes ru—ͤ!hmet. Denn in Chriſto haben wir ja
viel mehr guͤter, denn wir in der well laſſen
muͤſſen. In Chriſto haben wir viel groͤſſere
ehre, ob uns gleich alle menſchen verachten.
In Chriſto haben wir ja viel groͤſſere liebe,
ob uns gleich die gantze welt haſſet. In Chri⸗
ſto haben wir ja viel mehr ſegen, ob uns
gleich alle welt verfluchet. In Chriſto haben
wir vielmehr freude, wenn uns gleich alle

welt betruͤbet. Und wenns moͤglich waͤre, daßs

unſer leib tauſendmal in der welt erwuͤrget
und getoͤdtet wuͤrde, ſo bleibet doch Chriſtus

unſer HErr, unſer ewiges leben, welches le⸗ 6

ben ja unendlich beſſer iſt, denn unſer zeitli⸗
ches leben.

Gebett um den wahren Glauben, und um die Erkaͤnnt⸗
nuß deſſen Herrlichkeit. .
B Du hochgelobter GOtt! wer iſt wie du / ein ſo
heiliger / unbegreifflicher / unerforſchlicher GOtt!
Wie fos iſt der ichtyenn, deiner gnade? Wie vortreff⸗
lich iſt die herrlichkeit / die du dem glauben an Chriſtum
zulegeſt? Ach vergib mir / barmhertziger GOrt! daß
mein mit mißtrauen und zweiffel angefuͤlltes bertz d
6 r

(1
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Hein gebett v
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thum ,tret
tden, gete
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er allesat
ſchdeet
to habente
dervalte
ir viel c⸗
chen belage
Noſtele
ſet. Por
egen, eh

ECap. 3. des innwendigen Menſchen. 879

Rroſe geheimniß nicht / wie es ſoll / erwaͤget / dahero
dir ſo viel freudiges lobes und willigen gehorſams ent⸗
ziehet. Und wie du jedermann vortalreſt den glauben/
ſo wuͤrcke denſelben auch in mir nach der wuͤrckung dei⸗
ner maͤchtigen ſtaͤrcke / die du gewuͤrcket haſt in Chriſto
JEſu / da du ihn von den todten auferwecker haſt / und
geſetzet zu deiner rechten im himmel. Schencke mir in
Chriſto/ und laß mich genieſſen der wahren freyheit der
kinder GOttes / damit uns Chriſtus befreyet hat / und
laß mich nicht wieder in das knechtiſche joch gefangen
werden. Du haſt dich / o mein Erloͤſer! mit mir verlo⸗
bet in gnaden und barmhertzigkeit; ſo nimm aus ſolcher
barmhertzigkeit von mir alle ſuͤnde; ſchencke mir deine
gerechtigkeit / weißheit/ heiligung / inſonderheit das
pfand und ſiegel meines kuͤnfftigen erbes / deinen Geiſt/
der mich deſſelben ſtets verſichere / ſuͤnde / tod / teuffel /
hoͤlle und welt durch des glaubens krafft in mir uͤber⸗
winde. Du haſt mich geliebet und gewaſchen von den
ſuͤnden mit deinem blute / haſt mich zum koͤnige und
prieſter gemacht vor GOtt und deinem Vatter. Erhal⸗
te mich auch in dieſer herrlichen wuͤrde / daß niemand
meine krone nehme/ und gib mir / mit koͤniglichem muth

zu verachten die eitelkeiten dieſer welt / zu haſſen die

dienſtbarkeit der ſuͤnden. Gib mir / daß ich gezieret in
prieſterlichem ſchmuck/ in dem rock des heils und ge⸗
rechtigkeit / an allen orten zu dir heilige haͤnde auf heben /
mein gebett vor dir wie ein rauch⸗opffer tuͤgen/ und
ich meinen leib dir zum lebendigen / heiligen und wohl⸗
gefaͤlligen opffer geben moͤge. Gib mir ein hertz / das
in glaͤubiger bewegung der unendlichen liebe / damit du
groſſer und unendlicher GOtt mich in Chriſto JEſu ge⸗
liebet haſt / dir ohne unterlaß gehorſame danckbarkeit
bringe / um deiner liebe willen auf den duͤrfftigen naͤch⸗
ſten ſtroͤhme der reinen liebe ſtieſſen laſſe / in allem creutz
und leiden beſtehe / unablaͤßig deine guͤte preiſe / und in
betrachtung der unermeßlichen in Chriſto geſchenckten⸗
gnaden⸗guͤter auch aller truͤbſal ruͤhmen/ Amen.

. Das 4. Capitel.
Wie eine glaubige Seele GOTT inn⸗
wendig in ihr ſelbſt ſuchen ſoll; Und von der

Schoͤnheit und Seligkeit der Seele, ſo ſie mit
GOit vereiniget iſt. Joh.

880 Wie eine glaͤubige Seele Buch III.

Joh. 17, 26. Ich habe ihnen deinen namen kund
gethan, auf daß die liebe, damit du mich lie⸗
beſt, ſey in ihnen, und ich in ihnen.

Get wird auf zweyerley weiſe geſuchet:
W Die eine iſt auswendig; die andere
innwendig. Die erſte geſchiehet in wuͤrcken⸗
der weiſe, ſo der menſch GOtt ſuchet; die
andere in leidender weiſe, ſo der menſch von
GOtt geſucht wird. Die auswendige ſu⸗
chung geſchicht durch mancherley uͤbung der
chriſtlichen wercke, mit faſten, betten, ſtillig⸗
keit, ſanfftmuth; wie denn ein chriſten⸗menſch
von GOtt angetrieben, oder durch gotts⸗
foͤrchtige leute gefuͤhret wird. Die andere ge⸗
ſchicht, wenn der menſch eingehet in den grund
ſeines hertzens, und daſelbſt wahrnimmt des
reichs GOttes, welches in uns iſt, Luc.
17,21. Denn ſo das reich GOttes in uns iſt,
ſo iſt GOtt ſelbſt in uns mit aller ſeiner guͤte.
Daſelbſt iſt GOtt der ſeele naͤher und inn⸗
wendiger, denn die ſeele ihr ſelbſt iſt. Daſelbſt
muß der grund der ſeele erſuchet werden, wel⸗
ches alſo geſchiehet: Wenn ein menſch in lei⸗
dender weiſe in allen auswendigen und inn⸗
wendigen dingen mit ihm handeln laͤſſet, wie

es GHtt gefaͤllet, und laͤſſet ſich GOtt gantz/

laͤſſet ſich allein an GOttes willen begnuͤgen,
wie ihn GOtt haben will, arm oder reich, froͤ⸗
lich oder traurig, geiſtreich oder troſtloß.
Denn dadurch wird das hertz gereiniget von
den creaturen, und von alle dem, das die ſin⸗
ne und vernunfft von auſſen haben eingetra⸗
gen⸗

4.

———

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Ge ſinnlie
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Cap. 4. GOtt in ihr ſelbſt ſuchen ſoll. 881

gen, was nicht GOtt ſelbſt iſt. Wenn die
ſeele alſo entbloͤſſet wird von allen vernuͤnffti⸗
gen, ſinnlichen, creatuͤrlichen dingen, das

EVit nicht ſelbſt iſt, ſo kommt man in den
grund, da man G Ott lauter findet, mit ſei⸗

nem licht und weſen. Summa, es muß alles

gelaſſen ſeyn, wenn du dieſen grund finden
willt. Und die denſelben finden, werden die

allerlieblichſten menſchen, kommen auch uͤber
die natur; denn ſie kleben nicht mehr an den
creaturen, wie die natuͤrlichen menſchen, ſon⸗

net dern ſind in GOtt und mit GOtt vereiniget,

und GOtt mit ihnen.
Wer nun eine ſolche ſeele ſehen koͤnnte, der
ſehe die allerſchoͤnſte creatur, und das goͤttli⸗
che licht in ihr leuchten. Denn ſie iſt mit
GOtt vereiniget, und iſt goͤttlich, nicht von
natur, ſondern aus gnaden. Und eine ſolche
ſeele begehret nichts in zeit und ewigkeit, denn
GOtt allein; ja bloß und lauter begehret ſie
G Ott allein, und nichts deß ihren, weder im
geiſt oder natur. Und hinwieder, wer eine ſee⸗
le ſehen koͤnnte, die mit aller ihrer liebe an den
creaturen hanget, an des fleiſches luſt, augen⸗
luſt und hoffaͤrtigem leben, und haͤtte mit ih⸗
rer liebe der creaturen form und bild in ſich
gezogen, und ſich damit vereiniget, der ſaͤhe
ein greulich monſtrum und ungeheur fuͤr aller

heiligen augen, und ſcheußlicher und greuli⸗

cher als der teuffel ſelbſt. Und weil nun an je⸗
nem tage eines jeden menſchen hertz und ge⸗
wiſſen wird offenban⸗ Cor. 4/5. und das

282 Wie eine glaubige Seele Buch III.

innwendige auge aufgethan werden, damit
eine jede ſeele ſich ſelbſt erkennet: ſo wird als⸗
dann eine ſolche unreine ſeele ihren verborge⸗
nen greuel ſehen, und wird und muß denſelbi⸗
gen ewig ſehen, ohne ende, und allen jammer,
hertzenleid, angſt und pein in ihr ſelbſt haben.
Aber die lautere goͤttliche ſeele wird GOtt,
und das reich G OIttes in ihr ſelbſt anſchauen,
und wird GOtt ewiglich ſehen in ſeinem we⸗
ſen, als GOtt, und daſſelbe in ihr ſelbſt ha⸗
ben und beſitzen, um der vereinigung willen
mit GOtt. Wer nun dieſe vereinigung der
ſeele mit GOtt verſtehet und betrachtet, der
wird verſtehen, was St. Paulus Roͤm. 8,
38. ſpricht: Daß uns weder hohes noch
tieffes kan von der liebe GOttes ſcheiden.
Alſo auch, wenn es moͤglich waͤre, daß eine
ſolche goͤttliche ſeele in der hoͤlle waͤre, ſo haͤt⸗
te ſie doch das reich GOttes und ihre ſelig⸗
keit in ihr ſelbſt. Und wenn es moͤglich waͤre,
daß ein verdammker, ja der teuffel ſelbſt, im
paradies und im himmel waͤre, ſo haͤtte er
doch ſeine hoͤlle und pein in ihm ſelbſt.
Gebett um Gnade, GOtt fuͤr den hoͤchſten Schatz
HM und Sueh zu deen h nichts
4 5 ich ni
nach õ habe ſo frege ch leib
und ſeele verſchmachtet / ſo biſt du doch / GOtt / allezeit
meines hertzens troſt und mein theil. Wie leicht iſt diß /
mein GOtt / geſagt! Aber allein mit dir vergnuͤgt ſeyn/
wenn aller himmliſcher und irrdiſcher troſt verſchwindet/
wenn in dem verſchmachteten leibe die geplagte ſeele ſich
aͤngſtet / iſt deines geiſtes wuͤrckung in deinen der welt
gecreutzigten glaubigen. Ach daß du mein hertz in der
that und wahrheit ſo finden moͤchteſt! Doch iſt diß me

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Cap. 4. GOtt in ihr ſelbſt ſuchen ſoll. 8⁸3

ne zuverſicht / daß du / getreuer Schoͤpffer! es ſo machen
koͤnneſt / und meine innigliche bitte / daß du es ſo berei⸗
ten wolleſt. Erwecke du dann / o guͤtiger Vatter! mein
hertz / daß es dich ſtets / als das hoͤchſte gut / und ſeinen
einigen ſchatz / ehre / luſt / verlangen und freude achte/
dich einig trachte zu haben / und unverruckt zu beſitzen.
Und weil / wann ich dich / deine liebe/ deinen Geiſt / (der
die welt ſtraffet) habe / ich nicht die welt/ noch deren
liebe / ehre / gunſt / danck / guͤter / wolluſt / haben kan/

ſo gib mir / daß ich in heiliger großmuͤthigkeit auch nicht
darnach frage/ und mich freue um deinetwillen zu lei⸗
den. Bepy dir iſt die freude die fuͤlle / und liebliches we⸗

ſen zu deiner rechten / da deine gnaden ausgetheilet wer⸗
den ewiglich. Du gibſt die ruhe der ſeelen / die die welt
nicht kennet; Frieden / den ſie nicht hat / noch geben kan;
Leben im tode; Freude im leide; Reichthum in der ar⸗
muth / und ehre in der ſchmach. Darum laß mich nur
dich haben / mein GOtt! ſo kan ich der welt wohl ent⸗
rathen. Du biſt genug denen ſeelen / die dich kennen.
Ich bekenne auch / daß ich keines troſtes noch einiger
himmliſcher freuden wuͤrdig bin; darum lege ich mich /
du GGtt der geiſter alles fleiſches / in deine gnaͤdige
haͤnde / dieſelben haben mich gemacht / was ich um und
um bin / dieſelben laß mich auch ferner ſo bereiten / auf
welche art und weiſe es dir gefaͤllig / daß ich mit dir
hie in der gnaden: zeit / und dort in der herrlichkeit
ewig vereiniget ſeyn und bleiben moͤge / durch J Eſum
Chriſtum unſern Errn/ Amen.

⸗ Das §. Capitel.
Wie ein Menſch kan in GOtt gezogen

werden. Item, was geiſtliche Armuth ſey,
und von den Graden und Staffeln der Demuth.

Luc. 18, 14. Wer ſich ſelbſt erniedriget, der wird

erhoͤhet werden. L .
Iet menſchen ſuchen viel mittel, mit GOtt
vereiniget zu werden mit auswendigem le⸗
ſen und anderer andacht. Aber in wahrheit

i ahren lebendigen glauben,
ſt, naͤchſt dem w irn 8 ben⸗

293 Wie ein Menſch kan Buch II.

welcher das hertz reiniget von der creatur⸗lie⸗
be, wie droben gelehret, und im folgenden 9.
cap. weiter erklaͤret wird, kein beſſerer und
leichterer weg dazu, denn die wahre gruͤnd⸗
liche demuth. Dieſelbe aber muß nicht ſtehen
in worten oder aͤuſſerlichem ſchein, ſondern im
grunde des hertzens, daß der menſch wahrhaff⸗
tig ſich fuͤr nichts halte in allen dingen, es ſey
in geiſtlichen oder natuͤrlichen gaben, alſo, daß
er innwendig recht geiſtlich arm ſey, Matth.
5, 2. Und daß er kein ding in der welt ſo lieb
habe, es ſey gut, ehre, leib oder ſeele, freude
oder ruhe wenn GOtt ein anders von ihm ha⸗
ben wolte, daß er nicht alles gern, williglich
und GOtt zu lob und liebe, nach ſeinem goͤtt⸗
lichen vaͤtterlichen willen, verlaſſe. Ja, wenn
er auch der hoͤllen pein leiden ſolte, daß er ſich
derſelben wohl werth achte, den willen GOt⸗
tes lobe, und laſſe ihm denſelben wohl gefallen.
Diß iſt die wahre geiſtliche armuth, die be⸗
reit iſt/ alle dinge durch G Ott froͤlich und wil⸗
lig zu laſſen und zu leiden, wie es der liebe GOtt

will; wie unſer HErr JEſus thaͤt, da er bereit

war, den willen GOttes zu leiden, Matth.
26,39. und zu thun, ein fluch und wurm zu
werden, und den tod des creutzes zu leiden.
Darum hat ihn auch GOtt erhoͤhet/Phil.
2/9. Wer nun eine ſolche erniedrigung des her⸗
tzens hat, der iſt recht geiſtlich arm, und wenn
er gleich ein koͤnigreich haͤtte, ſo verhindert es
ihn doch nicht an der goͤttlichen einigkeit. Das
iſt der rechte elende und arme, der da ſchreyet,
wie

R

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auf welchen man hinauf ſtieg, und au

Caß. 5. in GGtt gezogen werden. 328 5

wie Pſ. 34,7. geſchrieben iſt: Da dieſer elen⸗
de rieff/ hoͤrets der OEÆRR. Und wenn die⸗

ſer elende menſch uͤber hundert tauſend meil

wegs, wenns moͤglich waͤre, von GOtt abwe⸗
ſend waͤre, GOtt muͤßte ihn zu ſich ziehen,
wegen ſeiner uͤberſchwenglichen erbarmung
und guͤtigkeit. Denn der reichthum goͤttlicher
gnade verſencket ſich in des menſchen elend,
und kan ſich fuͤr demſelben nicht verbergen,
ſo wenig als ein vatter⸗hertz ſich fuͤr ſeinem
elenden kinde verbergen kan. Derhalben als
das cananaͤiſche weiblein ſich ſo unwerth
hielt in ihrem hertzen, als ein hund, ja als ein
huͤndlein, da ward ſie vom OErrn gewuͤrdiget
ſeiner huͤlffe, Matth. 15,27. 28. denn es kommt
niemand zu der lebendigen wahrheit, denn
durch dieſen weg; nehmlich durch erkaͤnntniß
ſeines eigenen nichts. Wer dieſen grund ver⸗
ſtehet, dem iſt nicht unlieb ſeine verachtung,
ſchmach und creutz; ſondern hat daſſelbe lieb,
und freuet ſich der truͤbſal mit den heiligen

6 Apoſteln, auf daß ſich GOtt mit ſeiner herr⸗
lichkeit in ſein elend ſencke. Darum iſt nun kein

beſſerer weg, dadurch man zu GOtt und in
Gtt gezogen werde denn gruͤndliche demuth
des hertzens und geiſtliche, weſentliche armuth
des geiſtes. Solches iſt fein abgebildet in dem
guͤldenen thron oder ſtuhl Salomonis,1. Reg.
10,19. welcher ſechs gradus oder ſtuffen hatte⸗
f der ſie⸗
benden findet man den ſitz und thron des frie⸗
dens. Alſo ſind ſechs grad der demuth; wenn
Kkk 3 man

386 Wie ein Menſch kan Buch III.

man dieſelbe aufſteiget, ſo findet man den
himmliſchen frieden⸗koͤnig Salomon in ſeinem
thron, und den rechten frieden des hertzens.
Der erſte grad iſt 1.) ſich in ſeinem hertzen ge⸗
ringer halten denn andere leute, und gern ge⸗
ring ſeyn. 2) Niemand verachten oder rich⸗
ten, ſondern allezeit auf ſich ſelbſt ſehen. An⸗
dere moͤgen thun, was ſie wollen, ſeye du nur
ſelbſt deiner eingedenck. 3) Angebottene ehre
fliehen und meyden, und wenn man dieſelbe
haben muß, darob trauren. 4) Verachtung
gedultig leiden, und ſich darob freuen. 5) Mit
geringen leuten gern umgehen, und ſich nicht
beſſer achten denn ſie, ja ſich fuͤr den elende⸗

ſten menſchen und groͤſten ſuͤnder halten. 6)

Gerne und willig gehorſam ſeyn, nicht allein
den groſſen, ſondern auch den geringſten.
Durch dieſe ſtaffeln ſteigen wir auf biß zu der
ſiebenden in den thron Salomonis, und zum
wahren frieden. Der weg iſt niedrig, aber
das vatterland hoch, ſagt Auguſtinus: So

du nun das vatterland verlangeſt, ſo muſt

du dieſen weg wandeln.

Gebett um rechte Demuth des Hertzens.
Armhertziger GOtt und Vatter! der du widerſte⸗
heſt den hoffaͤrtigen / und denen demuͤthigen gna⸗
de gibeſt / erbarme dich uͤber mich / und gib mir ein recht
demuͤthiges hertz. Ich habe ja wohl nicht urſach / 0

SHErr / in einem dinge / wie es auch namen habe / mich⸗

zu erheben; doch will mein hertz immer den irrweg / und
zeiget ſich / ich werde gelobet und erhoͤhet / oder verach⸗
tet und erniedriget / leyder allzuviel dieſer ſchleng
men in mir: Den kanſt du allein tilgen / o J
der hölliſchen ſchlangen den kopff zertretten. Zu dir
omme ich in deine ſchule / laß mich nicht / biß du r
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NN,

Cap. F. in GOtt gezogen werden. 887

recht ſanfftmuͤthig und von hertzen demuͤthig gemachet

habeſt/ damit ich ruhe finden moͤge fuͤr meine ſeele Gib/
daß ich in wahrer demuth meinem willen abſterbe / und
dem deinigen mich gaͤntzlich ergebe / jedermaͤnniglich meit
ehrerbietung zuvor komme / und mich den geringſt n
und unwuͤrdigſten jederzeit achte; verachtung / ver⸗
ſchmaͤhung / truͤbſal nach deinem willen gerne und willig
erdulde / und mich der truͤbſal freue; Ja allein / o IE⸗
ſu! deinem exempel folge/ der du wareſt der allerverach⸗
teſte und unwertheſte. Stelle du meine ſuͤnde und taͤgli⸗
che uͤbertrettung ſo vor mein angeſicht in dieſer gnaden⸗
zeit / daß ſo bald ſich fleiſch und blut in einigen dingen
erheben/ und im leiden ungedultig werden will / dieſel⸗
ben mich uͤberzeugen moͤgen / was ich ſey und was ich

verdienet. Mache mich gantz leer und arm von und in

mir ſelbſt / auf daß ich mit dir ſelbſt erfuͤllet / in dir reich
und ſeelig werde / Amen.

Das 6. Capitel.
Wie ſich das hoͤchſte und ewige Gut

offt in unſerer Seele ereignet in einem Au⸗
genblick, und wo die Staͤtte und Sitz GOt⸗
tes ſey in der Seele.
Cant. 5. Vers 17. Wo iſt dein Freund hingangen?
O du Schoͤnſte unter den Weibern!
Nſer freund iſt allezeit bey uns; aber er
Ih laͤſſet ſich nicht allezeit mercken, ohne
wenn das hertz ſtille iſt, wenn alle ſinne hi⸗
nein gekehret, zur ruhe gebracht, und in GOtt
geſammlet ſeyn. Wenn im verſtand kein irr⸗
diſch ding ſcheinet, ſondern die thieriſche weiß⸗
heit untergangen, und in eine nacht oder goͤtt⸗
liche finſterniß verwandelt iſt; ſo gehet denn
das goͤttliche licht auf, und gibt einen blick
und ſtrahl von ſich, und ſcheinet in der finſter⸗
niß. Das iſt das dunckel, darinn der HErr
Kkk 4 woh⸗

883 Wie ſich das hoͤchſte ewige Gut Buch III.

das gedaͤchtniß vergeſſen hat der welt und der
zeit. So beweget alsdenn in einem augenblick
das goͤttliche licht den verſtand, die himmli⸗
ſche begierde den willen, und die ewige freude
das gedaͤchtniß, und es kans doch weder ver⸗
ſtand, willen oder gedaͤchtniß begreiffen noch
behalten; denn es bleibet nicht in den kraͤff⸗
ten der ſeele, ſondern iſt verborgen im inner⸗
ſten grunde und weſen der ſeelen. Es kan aber
wohl erwecket werden durchs wort, daß wir
im hertzen ruffen mit der heiligen Monica:
Laſſet uns wegfliegen, laſſet uns wegfliegen
zur ewigen freude. Daher kommen alle ſeuff⸗
zer der heiligen, die unausſprechlich ſeyn. Als
St. Paulus die ſüßigkeit geſchmecket hatte,
ſprach er: Ich bin gewiß, daß uns weder
leben noch tod, noch einige creatur ſchei⸗
den kan von der liebe GOttes. Roͤm. 8. 38.
verſtehe, damit mich GOtt liebet, die ich in
mir empfunden habe. Daher St. Auguſtinus
ſpricht: Ich befinde offt eine bewegung in
mir/ wenn dieſelbe immer in mir bliebe/ ſo
koͤnnte dieſelbe nichts anders ſeyn, denn
das ewige leben. Dieſe iſts, die unſere ſeele
gern wollte fuͤllen und nach ſich ziehen; und
daraus lernen wir ſchmecken, was das ewige
leben ſey Denn ſolcher lieblichkeit und freude
wird die ſeele ewig voll ſeyn. Daher die lieb⸗
habende ſeele im hohen lied ſalomonis ſpricht:
Meine ſeele iſt gar zerfloſſen und erſchmal⸗
en.

wohnet, und die nacht, in welcher der wille ia
ſchlaͤfft und mit GOtt vereiniget iſt; darinn

iurer da
ebräͤutig
fſebe ſaͤt
Awider e
figong mit

d tende ar

enier an d
ine. Von
leute, a
At nicht,
fften geſch
Schten geun
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et iſt; N
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Sch wedern
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gen in ſn
1. Cskance
olt, Nhn
gen Mrre
ns wegfie
mmencleſe
ſchſeht. 1
hmmeckethet
Fumsw
Clattr ſtr

Cap. 6. offt in unſerer ſeele ereignet. 889

tzen. Das iſt: Meine ſeele jammert und ſeuff⸗

zet immer darnach, daß ſie dieſen ihren liebli⸗

chen braͤutigam moͤchte finden, und ſich in ſei⸗
ner liebe ſaͤttigen, ihren rechten himmliſchen
adel wieder erlangen, welcher ſtehet in der ver⸗
einigung mit Chriſto; daß ſie nicht ihre luſt
und freude am nichtigen, vergaänglichen, viel
weniger an der ſünde und fleiſches⸗luſt haben
moͤge. Von dieſem adel der ſeele wiſſen nicht
viel leute, auch die weiſen und klugen dieſer
welt nicht. Die, ſo von der ſeele und ihren
kraͤfften geſchrieben haben, ſind nie auf den
rechten grund kommen. Chriſtus iſt der ſeelen
rechte krafft, ihr verſtand, ihr wille, ihr ge⸗
daͤchtniß, das iſt, ihr licht im verſtand, ihre
luſt im willen, ihre freude im gedaͤchtniß; Al⸗
ſo iſt auch Chriſtus die rechte heiligung, zier⸗
de und ſchmuck der ſeelen, daß ein menſch we⸗
gen dieſer liebe Chriſti, die er empfindet, nicht
mag ſündigen, wie St. Joh. 1 Epiſt. 3/6. 9.
ſagt: Wer in ihm bleibet, ſuͤndiget nicht,

und wer aus GOtt gebohren iſt, der thut

nicht ſuͤnde, denn ſein ſaame bleibet bey
ihm, und kan nicht ſuͤndigen. Ja, aus die⸗
ſer liebe Chriſti entſpringet offt eine freude
und wonne, wenn du um Chriſti willen creutz
und ſchmach leiden ſolt, Act. 5, 41. alsdenn
wird leyden die hoͤchſte freude. Und die ent⸗
ſoringet im grunde deiner ſeelen aus GOtt.
Denn GOtt hat ihm ſelbſt im menſchen eine
ſtatt geheiliget, und alſo gefreyet und geeig⸗
net, daß weder engel noch menſchen, noch kei⸗
Kkk S5 ne

130 Wie ſich das hoͤchſte ewige Gut Buch III.

ne creatur darein kommen kan. Das iſt das
edle lautere weſen der ſeele. Dieſelbe ſtatt will
der ewige GOtt ihm ſelber allein haben, und
will ſie auch mit keinem andern gemein haben.
Denn der ewige GOtt wohnet mit groſſer
luſt in der reinen lautern ſeele; wie er ſpricht:
WMleine luſt iſt bey den menſchen⸗kindern/
Prov. 8, 31. Und was das fuͤr eine luſt ſey/
kan niemand ausſprechen, denn der es em⸗
pfindet; und kan doch niemand vollkommlich
davon reden.
Gebett um GOttes gnaͤdige Gegenwart in der Seelen.
G 2 Wiger getreuer Heyland! es iſt ja deine liebe gegen
die ſeelen / die dich aufrichtig ſuchen / ſo groß / daß
du dich ihnen nicht verbergen kanſt / du beſucheſt ſie/
macheſt ſie truncken von den reichen guͤtern deines Hau⸗
ſes / und traͤnckeſt ſie mit wolluſt als mit einem ſtrom;
deine lincke iſt unter ihrem haupte / und deine rechte her⸗
tzet ſie. Wir aber ſind / leyder! ſolcher art / daß wir ent⸗
weder uns dieſer gnade leicht uͤberheben / unſern naͤch⸗
ſten neben uns verachten / oder auch wohl dabey ſicher
und unvorſichtig werden: ſo entzieheſt du zu unſerer de⸗
muͤthigung deinen gnadenſchein und empfindung uns
eine weile / da denn finſterniß und unempfindlichkeit un⸗
ſere ſeele uͤberfaͤllt; du gibſt uns einen pfal ins fleiſch / ja
laͤſſeſt wohl gar einen ſatans⸗engel wider uns loß / auf
daß wir lernen deine gnade in demuth ſuchen. Ich ſchrei⸗
be dir nicht fuͤr / o HErr! wie du mich fuͤhren ſolt; diß
aber bitte ich dich: erwecke in mir ein hertzlich verlangen
und ſehnen nach dir / und denn ſtille daſſelbe wiederum
mit dir ſelbſt / und deiner gnaden⸗gegenwart. Ich weiß/
ich bin hie noch in der wuͤſten / da die fruͤchten des ge⸗
lobten landes gar ſparſam gefunden werden. Ich goͤn⸗
ne auch gerne / daß andere derſelben haͤuffiger genieſſen.
Gih nur mir/ ſo lange ich hie walle / ſo viel als mich
aufinuntern kan/ den verdruß dieſes weges und kampffs
zu uͤberwinden/ und verſichere mich / daß ich ein mit⸗
erbe des gelobten landes ſey / da wir werden erndten
ohne auf hoͤren. Vor allem verleyhe mir / dich in wahrem

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Cap. 6. offt in unſerer Seele ereignet. 891

glauben zu faſſen / und dir in hertzlichem gehorſam zu
dienen: ſo wird mir hie kein gutes mangeln / und wirſt
mich endlich dahin fuͤhren / da ich in unverwechſelter ge⸗
nieſſung ſagen werde: Hie iſt gut ſeyn! Dahin verhilff
mir um deines todes willen / o JEſu! Amen.
Lied uͤber die Worte des Hohen Lieds,
Cap. 7, 11. 12. Komm, mein Freund! laß uns
aufs Feld hinaus gehen, und auf den Doͤrffern
bleiben, da will ich dir meine Bruͤſte geben.
Ch! was mach ich in den ſtaͤdten,
Da nur liſt und unruh iſt?
Liebſter freund! komm, laß uns tretten
Auf das feld, da ohne liſt,
Ohne ſorgen, muͤh und pein,
Wir im lieben koͤnnen ſeyn.
2. Findet ſich gleich groͤſſer prangen
In der ſtadt, als auf dem feld;
So hab ich doch kein verlangen
Nach der ſchoͤnheit vieſer welt.
Drauſſen hab ich deinen kuß
Ohne muͤh und ohn verdruß.
3. Solt ich deinen kuß empfangen
In der ſtadt fuͤr jedermann
Und an deinen lippen hangen,
Daß mein feind es ſchauet an/
Wuͤrde meine liebes⸗pein
Nur genannt ein heuchler⸗ ſchein.
4. Fleiſch und blut hat nie erfahren,
Wie der Err ſo freundlich iſt;
Sehen dann die laͤſtrer ſchaaren/
Daß man geiſtlich truncken iſt
Aus dem ſtrohm der wolluſt⸗pracht,
So wird alles nur veracht.
5. Wie ein braͤutgam pflegt zu kuͤſſen
Im verborgnen ſeine braut/
Laͤßt es niemand gerne wiſſen/
Wann er ihr ſein hertz vertraut;

892 Wie ſich das hoͤchſte ewige Gut Buch III. 4
So gibſt du, wann wir allein, lanen
Deiner bruͤſte ſuͤſſen wein. ziſſen,
6. Wann mich deine liebes⸗flammen, de d
Suͤſſer Eſu! zuͤnden an, ſen
Wann du leib und ſeel zuſammen Anmn ich
Fuͤhreſt auf den wolluſt⸗plan/ Nrda
So bricht alles, was in mir, Deß wir
Wie ein voller ſtrohm herfuͤr. wlch
7. Mein hertz wallet, und die fuͤlle 1, Awi
Schuͤttet es zum mund herauß onm:
Mein fuß ſtehet auch nicht ſtille, dih
Svpringet froͤlich in dein hauß; eiſt
Meiner augen liebſtes paar Lege die
Weinen auch fuͤr freuden gar. d ge
8. Wie die quelle ſich ergieſſet, dam
Wann ſie reich an waſſer iſt die
Und fuͤr reichthum uͤberflieſſet: Wo
So iſt der, der dein genieße: wieſi
Sein verliebter freuden ſtand chbin
Muß ſeyn aller welt bekannt. ug ſ
9. Er erdichtet liebes⸗pfalmen, 1) örts
Singet, ſpringet, jubilirt; „ ts ih
Seine haͤnde ſind voll palmen, riln
Seine zunge triumphirt, Uiner
Seine flamme kan er nicht ch bin
Bergen, alles muß ans licht. Ewig ſe
10. Wenn diß nun ein welt⸗kind hoͤret/, —
Meynt es, er ſey raſend toll:
Sein gehirn ſey ihm verſtoͤhret, Pon der
Oder ſuͤſſen weines voll. ahrer
Alles wird verlacht und hoͤhnt,
Was er von der liebe thoͤnt. Sfſen
11, Drum, mein freund! komm, laß uns reiſen ick
Auf das feld, da wir allein he
In verſuͤßten liebes⸗weiſen Er ſee
Wollen feſt verknupffet ſeyn/ Viugd

Tan⸗

—

Gt en Cap. 6. offt in unſerer Seele ereignet. 293

in Tauſendmal will ich da dich
Buͤſſen, und du wieder mich.
mtnen 12. Da, da wollen wir die hertzen
Bloͤſſen, und fuͤr augen ſehn;
nen Deinen ich, du meinen ſchmertzen:
n, Da, da ſolls fuͤr leib geſchehn,
, Daß wir uns mit ſuͤſſen weiſen
. Froͤlich um die wette preiſen.
füle 13. Du wirſt ſingen: Meine taube,
uuß⸗ Komm zu meiner wunden⸗grufft/
le, Daß dich kein feind mehr anſchnaube,
; Hie iſt eine ſichre klufft:
Lege dich an meine bruſt,
Und genieſſe ſuͤſſer luſt.

14. Dann werd ich fuͤr freuden ſpringen
In die offne wunden⸗thuͤr.
Und, o JEſu! IcEſu! ſingen,
O wie ſuͤſſe biſt du mir! .
Ich bin dein, und du biſt mein/
Ewig ſoll die liebe ſeyn.
15. Hoͤrts ihr blumen auf der auen,
Hoͤrts ihr voͤgel in der luſft,
Ich will mich in lieb vertrauen
Meinem JEſu, der mich rufft:
Ich bin ſein, und Er iſt mein,
Ewig ſoll die liebe ſeyn.

hie, Das 7. Capitel.

Von der Seelen Wuͤrdigkeit, von
wahrer Reue, und vom gnaͤdigen Willen
und Erbarmung OOttes. .
Eſa. 56, 7. Matt. 21, 12. Luc. 19, 46. Mein hauß
uneni aiſt ein betthauß.
Er ſeelen wuͤrdigkeit iſt, daß ſie ein hauß
und wohnung G Ottes iſt/ darinn GOet
e⸗

994 Von der Seelen Wuͤrdigkeit/ Buch III.

lieber wohnet, denn im himmel und auf erden.
Und die glaͤubige ſeele hat mehr GOttes in
ihr, denn alle himmel, und leibliche tempel,
und alles, was GOtt je geſchaffen hat. Denn
das hertz und wohlgefallen GOttes iſt in der
ſeele, mit aller ſeiner gnade und liebe, mit al⸗
ler ſeiner luſt und wohlgefallen. Denn durch
alle creaturen ſuchet GOtt nichts anders,
denn wie er die ſeele des menſchen ehre, wuͤr⸗
dige und ſeelig mache. Und weil GOtt mit
aller ſeiner liebe und meynung auf die ſeele ge⸗
kehret iſt; ſo iſt GOtt eigentlicher in der ſee⸗
le denn in dem himmel, oder in allen leibli⸗
chen tempeln. Denn GOtt wuͤrcket alle ſeine

wercke in der ſeele, und gibet ſie der ſeele. Die

ſeele iſt edler denn alle creaturen. GOtt hat
ſie aber darum ſo edel gemacht, auf daß er ſich
der ſeele geben moͤchte. Denn ſo er ihr etwas
anders gaͤbe, denn ſich ſelbſt, ſo achtete ſie es
nicht, und waͤre ihr viel zu gering. Es ſpricht
St. Paulus: Wir ſind von ewigkeit her
erwehlet in dem Sohn GOttes, Epheſ.
1/4. Und darum ſollen wir nimmermehr ru⸗
hen, bis wir dazu kommen, daß wir das wer⸗
den, das wir ewiglich in ihm geweſen ſeyn.
Und weil die ſeele ſoll ein geſpons oder braut
des Sohnes GOttes ſeyn, ſo iſt nichts un⸗
ter allen creaturen, das G Ott ſo lieb hat als
die ſeele. Und darum iſt GOttes Sohn aus⸗
gegangen von dem allerhoͤchſten, auf daß er
hole ſeine freundin, die ihm der vatter ewiglich
vermaͤhlet hatte, daß er ſie wiederbraͤchte in das
allerhoͤchſte, daraus ſie kommen iſt. Da⸗

69¹
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tnn niger leid ſeyn, daß du wider GOtt gethan,

ECap. 7. von wahrer Reue / ꝛc. 89 5

Darum ſollte nun der menſch hinwieder al⸗
le ſeine luſt und gnuͤge an GOtt haben und
ſuchen, weil GOtt ſo eine uͤberaus groſſe lie⸗
be hat zu des menſchen ſeele. Sollte demnach
dem menſchen leid ſeyn, daß er an irgend einer
creatur mit ſeiner luſt und freude hangen woll⸗
te, als allein an GOtt. Denn das iſt GOtt
zuwider. Es iſt ſolch eine lieblichkeit und ſchoͤn⸗
heit in GOtt, moͤchte ihn unſere ſeele nur ei⸗
nen augenblick ſehen von ferne, wie in einer
wolcke, ſie kehrete ſich nicht von GOtt um al⸗

le dieſe welt. Darum ſollte es nun dem men⸗

ſchen leid ſeyn, daß er ſeine ſeele, die GOtt ſo
lieb hat, an eine creatur haͤngen wollte; denn
hiemit thut er GOtt zuwider. Darüber ſoll⸗
te man trauren, und das iſt die rechte wahre
reue, leid daruͤber haben, ſo man gethan, was
G Ott zuwider iſt, ſo man GOtt nicht allen
creaturen vorgezogen, ſo man GOttes ehre
nicht in allen dingen geſuchet, ihn über alles
geliebet, ſondern die creaturen und ſich ſelbſt.

(Eine jede creatur liebet GOtt von natar

mehr denn ſich ſelbſt, indem ſie GOttes ge⸗
bott ausrichtet, und ſich ſelbſt daruͤber ver⸗
zehret; allein der elende fuͤnder liebet ſich mehr

denn GOtt. Darum wenn du reue und leid

haſt um deinen eigenen ſchaden, und nicht viel⸗
mehr, daß du wider GOtt gethan, und ihn
erzoͤrnet und entehret haſt; ſo haſt du noch
keine wahre reue. Und wenn gleich weder hoͤl⸗
le noch himmel waͤre, ſoll dir nichts deſto we⸗

und

896 Von der Seelen Wuͤrdigkeit / Buch III.

und ihn erzoͤrnet haſt. Denn G Ott iſt dir
himmels genug, ſo iſt dir auch ſein zorn hoͤlle
genug. Haſt du aber ſolche reue, wie jetzo be⸗
ſchrieben, und wahren glauben an Chriſtum,
ſo vergibt dir GOtt von hertzen alles, was
du wider ihn gethan haſt. Denn es iſt GOtt

eine groͤſſere ehre, daß er die ſuͤnde vergebe,

denn daß er ſie ſtraffe. Denn die gerechtigkeit
zwinget auch GOtt dazu, daß er barmhertzig
ſeyn muß; denn er iſt unſer Vatter, und wir
ſeine kinder. So er denn unſer Vatter iſt, ſo
vollbringet er ſeinen vaͤtterlichen willen an
uns, beydes nach ſeiner gerechtigkeit, und
nach ſeiner barmhertzigkeit. Und ſo ſollen wir
uns auch in den willen unſers Vatters erge⸗
ben. Denn wem der wille GOttes freundlich
ſchmecket, dem gefaͤllet alles wohl, was GOtt
thut, beydes nach ſeiner gerechtigkeit und
nach ſeiner barmhertzigkeit. Einem recht⸗lieb⸗
habenden menſchen gefaͤllet alles das wohl,
was G Ott thut und will, es ſey lieb oder leid⸗
in ihm ſelber, und an allen creaturen. Iſt es
G Ottes wille, ſo laß es auch deinen willen
ſeyn. Ich will lieber in der hoͤlle ſeyn und
GOtt haben, denn im himmel und GOtt
nicht haben.
Gebett um gnaͤdige Einwohnung GOttes.

Err! du allerhoͤchſter GOtt / du wohneſt nicht in

tempeln / wie koͤſtlich ſie auch mit menſchen⸗haͤn⸗
den gemacht ſind; ja der himmel und aller himmel him⸗
mel moͤgen dich nicht faſſen; ſondern es iſt dein gnaͤdi⸗
ges wohlgefallen / anzuſehen den elenden / der zerbroche⸗
nes geiſtes iſt / und der ſich foͤrchtet fuͤr deinem wort/

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ond in deſſelben ſeeie zu wohnen. Vergib mir / o Hrt D

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Cap. 7. von wahrer Reue / ꝛc. 897

daß ich dieſe herrlichkeit nicht ſo / wie ich ſoll/ betrachte
und wahrnehme; meine ſeele nicht ſo unbefleckt / wie
ichs gebuͤhret / behalte; ſondern offtmahlen darinnen
ir / den Hauß⸗Herrn/ verdrießliche bilder/ ſuͤndliches
dichten und trachten hege. Weil es aber lauter unver⸗
diente liebe iſt / die dich beweget in meiner ſeele zu woh⸗
nen / ſo reinige um dieſer liebe willen ſie von allen ihren
goͤtzen / und heilige ſie dir zu einer reinen und beſtaͤndi⸗
gen wohnung. Beſprenge ſie mit dem blut JEſu! Zie⸗
re ſie mit ſeiner gerechtigkeit und heiligkeit. Schuͤtze ſie
wider alle anlaͤuffe und verſuchungen des ſatans/ ſuͤnde
und welt/ und laß ſie ewig dein eigenthum ſeyn/ durch
Chriſtum JEſum deinen Sohn unſern OErrn/ Amen.

Das 8. Capitel.

GOttes Beruff iſt hertzlich und gruͤnd⸗
lich, und leitet uns zu ihm ſelbſt.
Pſ. 5o, 4. GOtt rufft himmel und erde, daß er ſein
Volck richte. 2. Tim. 1, 9. GOtt hat uns be⸗
ruffen mit einem heiligen RKuff.
Ott der himmliſche Vatter ruffet uns
mit allem, das er iſt, das er hat, und
das er vermag; das alles ruffet, leitet und
locket uns zu ihm und in ihn. Denn GOtt
hat ſo ein wahrhafftiges und bruͤnſtiges ver⸗
langen nach uns, als ob all ſein weſen und
ſeeligkeit an uns gelegen waͤre. Sintemal al⸗
les, was er geſchaffen hat im himmel und auf
erden, mit aller ſeiner weißheit und guͤte, und
alles, was er jederzeit wuͤrcket und thut, das

thut er, und hat alles darum gethan, daß er

uns dadurch ruffe und lade in unſern ur⸗
ſprung, und wiederbraͤchte in ſich. Alle ſeine
worte und wercke ſind ein lauter ruffen zu un⸗
ſerm urſprung, daß g ſeele wiederbiihe⸗
4

898 GOttes Beruff iſt Buch III:

daß ſie ſeine ſtimme hoͤren ſoll, und ihn lieb
haben, gleichwie ſie zuvor des ſatans ſtimme
gehoͤret, und von ſeiner liebe abgewichen.
Er hat uns aber beruffen, an ſeinen lieben
ſohn zu glauben, und deſſelben fußſtapfen nach⸗
zufolgen, in ſanfftmuth und gedult, denn da⸗
durch rufft und ziehet er uns in ſich ſelbſt, wie
er den Eliam rieffe, und vor ihm uͤber⸗
gieng im feuer, erdbeben, und ſtarckem
winde der die felſen ʒzerriſſe/ aber im ſanff⸗
ten ſauſen war und kam der OErr. 1. Reg.
19, 11. Alſo ſencket er ſich in ein ſtilles ſanfft⸗
muͤthiges und demuͤthiges hertz. Gleichwie
der koͤnig Ahasverus die Eſther umfieng, da
ſie vor ihm niederſanck; Eſth. 5, 2. Alſo
geſchiehet auch dem menſchen, wenn er an al⸗
len ſeinen kraͤfften und vermoͤgen verzagt, und
niederſincket in ſein eigen nichts. Wenn er
denn von den armen der goͤttlichen krafft nicht
erhalten wird, ſo deucht ihn, er muͤſſe zu ei⸗
nem lautern nichts werden, alsdenn duͤncket
den menſchen, er ſey geringer in allem ſeinem
verſtand und vermoͤgen, denn alle creaturen.
So nun unſer himmel⸗und gnaden⸗koͤnig das
ſiehet, ſo ſtaͤrcket er die bloͤde und demuͤthige
ſeele, und gibt ihr ſeinen goͤttlichen kuß; das
ruͤhret her von der gruͤndlichen wahren de⸗
muth. Denn je niedriger, je hoͤher. Denn
G Ottes hoheit ſihet eigentlich in das tieffe
thal der menſchlichen demuth. So du aber
von auſſen wegen deiner niedrigkeit verachtet
wirſt, ſo wirſt du noch tieffer in dein nichts
. ver⸗

4
ſtundtha

rincket,
Oundaritn
en, de
7 Dart
ch mar
er dich

uitzukehren
ches dann
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On

—A Cap. 8. hertzlich und gruͤndlich. 899

Aunc verſencket, alsdenn wird es mit dir gar gut:
ndn Denn darinn wird der geiſt des friedens ge⸗
agercn bohren, der alle vernunft uͤbertrifft. Phil.
nſuel 4/7. Darum ruffet dich GOtt wunderlich
uſſun durch mancherley creutz und verachtung,
Nlltidn daß er dich bereite; denn du muſt in der war⸗
itſchſelt heit und that bereitet werden, wieder in GOtt
vor hnt einzukehren, und er zu dir und in dich; wel⸗
d ſiin ches dann nicht geſchihet mit gedancken oder
gberinge mit worten, ſondern durch viel leiden. Denn
N i daß ein menſch oft gedencket und redet von der
einſtlleem demuth, wird er darum nicht demuͤthig, und
ß⸗ hilfft ihm gar nicht, wenn er nicht von men⸗
erumft

ſchen unterdruͤckt und verſchmaͤhet wird.
h,52 Deßgleichen, wenn du oft und viel redeſt von

=

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= —

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= ☛ß —

==

bennen der gedult, iſt es doch nichts, du werdeſt
en bezae denn ſtarck angefochten von allen creaturen;
ts. Wn ſonſt iſt es gantz nichts, und erlangeſt nicht
Henkeefin das weſen der tugend, ſondern es fallet alles
erifen wieder ab, wie es ein⸗und zugefallen iſt. Da⸗
SGennme rum waͤre billich, daß du einen ſolchen men⸗
alunen ſchen, der dich ſchmaͤhet und verachtet, einen
Oleenint ſonderlichen liebes⸗dienſt erzeigeteſt; denn
dentim dieſe zwo edle tugenden, ſanfftmuth und ge⸗
ddente dult, müuͤſſen durch groſſe bittere, harte wi⸗

enkut⸗.”derwaͤrtigkeit erſtritten werden; denn wo du
behent keine widerwaͤrtigkeit haͤtteſt, wie wolteſt du
M dieſe edle tugend in uͤbung und erfahrung brin⸗
ir dotf gen ² Denn die ſanfftmuth gehet auf den
S unwendigen grund des gemuͤths, welchen du
Wvielleicht nie gepruͤfet noch erforſchet haſt, die
iet gedult aber auf denan Wendigen menſchen
2 el⸗

Ise Gttes Beruff iſt Buch III.

welcher mit Chriſto hinaus gehen, und ſer⸗
ne ſchmach tragen muß. Ebr. 13, 13. Und
ſo vergleichet man ſich dem unſchuldigen heili⸗
gen leben unſers HErrn JEſu Chriſti; da⸗
durch lebet Chriſtus in dir, und ſein bitter
leyden und ſterben iſt in dir.
So iſt auch eine art des innerlichen beruffs
GOttes, wenn Gtt ſeine liebe im men⸗
ſchen anzuͤndet; denn dadurch gibt er ſich
dem menſchen ſelbſt, weil er ſelbſt iſt die liebe.
Es iſt ja ſo unmoͤglich, daß der menſch GOtt
habe ohne die liebe, ſo unmoͤglich es iſt, daß
der menſch lebe ohne ſeele. Denn daß Chri⸗
ſtus durch den glauben in unſern hertzen
wohnet, Eph, 3, 17. wird durch die liebe
bezeuget und offenbahr, 1. Joh. 4, 16. Es
kan aber dieſe liebe GOttes in uns nicht raum
oder ſtatt finden, wo die welt⸗liebe nicht aus⸗
getrieben, und GOtt nicht lauter gemeynet
wird in allen dingen, 1. Joh. 2, 15. Darum
ſehe ein jeglicher menſch offt in ſeinen innwen⸗
digen grund, und erforſche da mit fleiß, was
in ihm am allermeiſten geliebet und gemeynet
werde, obs GOtt ſey, oder er ſelber, oder
die creaturen, leben oder tod; was da aller⸗

meiſt beſitzet dein hertz und ſeele, und worauf

deine begierde und luſt hafftet? Denn iſt dein
grund etwas anders, das da gemeynet und

geliebet wird, das nicht warhafftig und lau⸗
ter G Ott iſt, und deſſen G Ott nicht eine wah⸗
re urſache iſt, ſo kommt G Ott nicht in deine

ſeele; und weineteſt du ſo viel zaͤhren, ſo viel
“ D troof⸗

r 1.

———

niufen in
nuſt ihn e
Unſchen!
euch die
Necreatur⸗
lorgen beſ
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ſund wir in
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Ummmen,
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—

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ſchldigrt
ſl Chrſtin
und ſent

ſnerlchente
e hebeinn
uch gibten
ſelbſt ſe Re

er menchb.

gſich sſe

4

Denn deibt

Cap. 8. hertzlich und gruͤndlich. 901

tropffen im meer ſind, es hilfft dich nicht, und

muſt ihn entbehren in ewigkeit. O ihr arme
menſchen! womt gehet ihr um? Wie laſſet
ihr euch die liſtige natur alſo betriegen, durch
die creatur⸗liebe, die euch ſo heimlich und ver⸗
borgen beſitzet, an der innerſten ſtaͤtte eurer
ſeele, da GOtt allein ſitzen ſolte! denn darum
ſind wir in der welt, daß wir durch abſterben
unſers willens, und durch abſagen der welt
und creaturen wieder in GOtt und zu GOtt
kommen, mit GOtt vereiniget werden, daß
wir am ende wieder zu unſerm urſprung kom⸗
men, und wie der leib in die erde begraben
wird, alſo die ſeele in die grundloſe Gottheit.
Und ſo wir das hier verſaͤumen, ſo iſts ewig⸗
lich verſaͤumet. Denn mit wem du dich leeu⸗
eſt, und mit wem du dich betruͤbeſt, mit deme
ſolt du verurtheilet werden. Ein ding ſolt du
wiſſen, und zu hertzen nehmen, nemlich die⸗

an ſes: Waͤreſt du allein ledig der bilder der cre⸗

aturen, du wuͤrdeſt GOtt ohne unterlaß ha⸗
ben und beſitzen. Denn er moͤchte ſich nicht
enthalten, weder im himmel noch erden, er
muͤſte in dich kehren, er muͤſte deine ſeele erfuͤl⸗
len, ſo er ſie ledig fuͤnde. Darum kehre und
wende es wie du wilt, ſo lang als die creatu⸗
ren in dir ſind, ſo lang muſt du G Ottes ent⸗
behren. Denn ſo viel ein menſch raſt und ru⸗
he in den creaturen und in allen dingen nimmt,
das G Htt nicht ſelbſt iſt, ſo viel ſcheidet er
ſich von GOtt. Wie ein hart creutz nun daſ⸗
ſelbe ſey, ſo man alſe⸗ lragen muß, iſt wohl
3 zu

902 . Wie der wahre Glaube Buch III.

zu dencken. Aber nicht mit wohlſeyn, ſondern
mit creutz erfolget man GOtt.
Gehett um Gnade, dem Goͤttlichen Beruff zu folgen.
Err! unſer herrſcher / was iſt der menſch / daß du
ihn ſo groß achteſt / und bekuͤmmerſt dich mit ihm/
du ſucheſt ihn taͤglich heim / und verſucheſt ihn alle ſtun⸗
den: du ruffeſt ihm / und er wegert ſich; du reckeſt dei⸗
ne hand aus / und niemand achtet darauf. Darum ge⸗
hen wir auch mehr und mehr in unſer verderben und
troſtloſe finſterniß / aus welcher uns nichts helfen kan /
als der abgrund deiner erbarmung. Diß elend beklage
ich vor dir / O Err! und bitte dich durch Chriſtum/
erbarme dich meiner! Du kenneſt das verhaͤrtete hertz /
und die verſtopfften ohren: jenes kanſt du allein erwei⸗
chen / und dieſe allein eroͤffnen; denn du haſt ſie beyde
gemacht. Oeffne meine ohren / daß dein gnaden⸗ruff
durch dieſelbe ins hertz erſchalle / und mich nicht ruhen
laſſe in einigem dinge auſſer dir: oͤffne meine augen / daß
ſie in allen geſchopfen nur dich ſuchen und lieben / und
mich deiner unbegreifflichen und alles uͤbertreffenden
Berichker ſtets erinnern. Geuß deine liebe aus in mein
ertz / daß die welt mir bitter werde/ mit aller ihrer au⸗
gen / luſt / fleiſches⸗luſt und hoffaͤrtigem leben; ich aber
dich in allem meinem thun zum zweck / an dir allein mei⸗
ne luſt und gefallen haben moͤge. Heilige mir zu dem
ende alles leiden; laß mich nicht ſeyn unter denen / die
du ſchlaͤgeſt / und ſie es nicht fuͤhlen wollen/ ſondern ma⸗

chen nur des abweichens mehr. Vielmehr laß das creutz

in mir wuͤrcken wahre ſanfftmuth und gedult / ein leben⸗
dig erkaͤnntniß / wit eitel alle ding ſind auſſer dir; auf⸗
daß durch das creutz Chriſti die welt mit allem / was ſie
iſt und hat / mir gecreutziget werde / ich aber unter dem⸗
ſelben dich ſinden moͤge mit deiner gnade / heil und erqui⸗
ckhung; mit dir durch den glauben vereiniget / in dir ewig

bleiben moͤge / durch Iſum Chriſtum / deinen Sohn /
unſern Errn Amen. .

. Das 9. Capttel.
Wie der wahre lebendige Glaube das
Hertz von den Creaturen, von boͤſen Zunei⸗
gungen und von Ungedult reiniget; dagegen aber
Liebe und Gedult im Creutz pflantzet. Act.

6,9 dr

Alſ,9.
Glauben
Esga
herʒ
bas her
palt, und

itel, nicht

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Eap. 9. das Hertz reiniget von den Creaturen. 9e

Act. 15, 9. GOtt reiniget ihre Hertzen durch den
Glauben. l
Es glaubens eigenſchafft iſt, daß er das
hertz reinige. Nun mercke, wovon ſoll
er das hertz reinigen? Antwort: Von der
welt, und aller zuneigung deſſen, was irrdiſch,
eitel, nichtig und vergaͤnglich iſt, und von al⸗
lem, da die natur mit voller luſt und genuͤge
an hafftet, und darauf ruhet, es ſey reich⸗
thum, ehre oder wolluſt. Denn der glaube
hanget allein am unſichtbaren und ewigen;
und ſo die hinderniſſen hinweg ſind, ſo folget
die vereinigung; denn ein gleiches vereiniget
ſich mit ſeines gleichen, und nicht mit einem
ungleichen. Mercke aber, daß GOtt eine lau⸗
tere wuͤrckung iſt, und wo er eine leere ſtadt
findet, da wuͤrcket er aus erbarmung ſolche
wercke, deren das elende hertz, das ſein begeh⸗
ret, und ihm anhanget, nothduͤrfftig iſt. Da⸗
her iſt kommen, daß der HErr ſprach zu den
elenden leuten im evangelio: Matth. 9, 22.
cap. 15,28. Marc. 10, 52. Luc. 7, 50. c. 8,49.
c. 18, 42. Dein glaube hat dir geholffen.
Nicht, daß es des glaubens vermoͤgen waͤre,
ſondern daß der glaube das hertz ſelbſt gereini⸗
get hatte, daß er GOtt gantz ergeben, und in
GOtt gezogen, und daſſelbe leer gemacht von
allen dingen, die nicht GOtt ſind, auf daß
GOtt darinn wuͤrcken, und ſeine werckſtatt
haben moͤge. Darum konnte unſer HErr zu

Nazareth kein wunder thun, Marc. 6,5. weil

er ſolche hertzen nicht fand, in welchen ſeine
LllI 4 goͤtt⸗

9 4 Wie der wahre Glaube Buch III.

goͤttliche krafft wuͤrcken moͤchte. Denn ſoll
GOtt ein, ſo muß die creatur heraus. Eines
iſt hier des andern hinderung: Es kan kein
hertz GOttes huͤlffe ſo ſehr und hertzlich be⸗
gehren, GOtt huͤlffe ihm tauſendmal lieber,
wenn ihm nur das hertz gruͤndlich anhangen,
und ſich ihm gantz ergeben wollte. Denn wie
GOtt ein ſolch hertz williglich erfuͤllet mit
licht, troſt, gnade und krafft, alſo wird auch
ein hertz leicht uͤber ſich gezogen, als daß dem
feuer nicht ſo leicht iſt zu brennen, und einem
vogel zu fliegen, als einem ledigen gemuͤthe ein⸗
zugehen in GOtt. Daſelbſt findet denn GOtt
ſeine rechte werckſtatt, zu wuͤrcken ſolche dinge⸗
daran er ein ſolch wohlgefallen hat, wie er hat⸗
te an Chriſto unſerm OHErrn, darum daß GOtt
allein an ihm wuͤrckete ohne hinderniß. Denn
es gefallen G Ott die wercke nicht, derer er
nicht ein anfang und ende iſt. Und weil GOtt
ſo eine groſſe liebe hat zu dem menſchen, in ihm
zu wuͤrcken, weil daſſelbe ſeine natur iſt, ſo war⸗
tet er allezeit auf uns, und iſt mehr bereit dem
menſchen zu geben, denn der menſch bereit iſt
von GOtt zu begehren. Darum ſo verſaume
Dieſe zeit nicht. Denn nach dieſer zeit wird ein
jeder empfangen, wie er gelebet hat, und wor⸗
zu ſein hertz geneiget geweſen, es ſey boͤſes oder
gutes, GOtt oder die creatur. Und wenn
nach der zeit alle heiligen GOttes fuͤr einen
menſchen betteten, und blut weineten, wuͤrde
es ihm doch gar nicht helffen; Ihm wird we⸗
der zu⸗noch abgeleget, ſondern worzu eri ſi
er

G., d

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Cap. 9. das Hertz reiniget von den Creaturen. 905

hertz geneiget, und womit er daſſelbe vereini⸗
get hat, das wird ihm bleiben.
Gleichwie nun der wahre lebendige glaube
das hertz reiniget von der welt⸗liebe, ſo reini⸗
get er daſſelbe auch von den unordentlichen
affecten und neigungen, als vom zorn, un⸗
gedult, und pflantzet dargegen ſanfftmuth und
gedult gegen den naͤchſten. Denn GOtt kan
nichts anders wuͤrcken in der glaͤubigen her⸗
tzen, denn was ſeine natur iſt. Nun iſt GOtt
nichts anders denn liebe, ſanfftmuth und ge⸗
dult, als wir ſehen an unſerm HErrn JEſu
Chriſto. Die liebe GOttes aber gehet uͤber
alle menſchen, und erbarmet ſich uͤber alle, da⸗
rum wuͤrcket er auch eine ſolche liebe in den
glaͤubigen, die niemand ausſchließt in dieſer
zeit, weder feind noch freund, und iſt allezeit
vereiniget mit allen menſchen, glrich als mit
GOtt. Es freuet ſich auch die liebe alles des
guten, das GOtt den menſchen giebet, und der
mancherley gaben der gliedern Chriſti, und
dienet denſelben mit ehrerbietung. Denn
gleichwie den edelſten gliedern alle andere glie⸗
der dienen, als die hand dienet dem haupt,
die augen dem hertzen; Alſo ſoll eine ſolche ver⸗
einigung ſeyn der gliedern des geiſtlichen lei⸗
bes Chriſti. Und wenn wir unter denſelben
wuͤßten ein edler glied, denn wir uns ſelbſt er⸗
kennen, das ſollten wir viel lieber haben, denn
uns ſelbſt, und uns deſſen ſo vielmehr erfreu⸗
en, ſo vielmehr daſſelbe von ſeinem edeln haupt⸗
JEſu Chriſto, gaben empfangen hat. Denn
LIIS ſol⸗

906 Wie der wahre Glaube Buch III.

ſolches iſt ein gemein gut eines gemeinen leibs,
ſo herabflieſſet von unſerm allgemeinen haup⸗
te Chriſto, und deſſelben kan man nicht genieſ⸗
ſen, denn durch die liebe; denn die liebe ma⸗
chets unſer eigen, und alles, was ich in GOtt
liebe, das iſt mein, und genieſſe deſſelben. Alle
gaben, ſo GOtt einem frommen menſchen
mittheilet, die ſind ſo wohl mein, als deſſelben,
wenn ich ſie in G Ott liebe, denn die liebe ma⸗
chets unſer eigen. Ja wenn ein menſch ſeiner

empfangenen gaben halben ſich nicht erhebet⸗

als es denn ſeyn ſoll, ſondern ſich und ſeine ga⸗
ben fuͤr klein und nichts haͤlt, ich liebe ſie aber
in GOtt, ſo ſind ſie eigentlicher mein, denn
ſein. Und alſo werde ich geiſtlich reich in GOtt,
und theilhafftig aller guͤtern im himmel und
auf erden, und in allen Gottes⸗freunden, in
dem einigen haupt JEſu Chriſto. Es muß
wuͤrcklich und weſentlich alles in mich flieſſen/
das diß haupt in ſeinen gliedern hat, im him⸗
mel und auf erden, in engeln und menſchen.
Aus ſolcher innerlichen liebe quillet auch he⸗
raus die gedult, dadurch man alles creutz wil⸗

liglich aufnimmt, als eine bereitung zu ſondern

hohen gnaden GOttes; denn kein creutz iſt,
es bringt eine ſondere gnade mit ſich. Daher
ein heiliger mann ſagt: GOtt gruͤſſe dich
lauter bitter leiden voller gnade. Denn St.
Petrus ſpricht: So ihr um Chriſti willen
das uͤbel vertraget, und leidet das unrecht⸗
das iſt gnade bey GOtt 1. Ep. 2, 19.
Und um der liebe des creutzes Chriſti wigen

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Cap. 9. das Hertz reiniget von den Creaturen. 905

ſein creutz williglich tragen, bringet dem her⸗
tzen endlich groſſe freude und friede. Darum,
wer in ſeinem auswendigen oder innwendigen
creutz gedultig leidet, ohne klage, obgleich ſein
hertz ſehr verwundet wird, und er leidet das
zu liebe den heiligen wunden Chriſti, demſel⸗
ben werden ſeine wunden und ſchmertzen in⸗
nigliche freude bringen. Denn wer ſich GOtt

alſo im creutz laͤſſet, deme wird GOtt endlich

ſelbſt zu troſt und zum friede. Und dieſer frie⸗
de iſt ein recht goͤttlich kleinod und ſuͤßigkeit,
ſo der innwendige menſch ſchmecket; von wel⸗
chem frieden niemand ſagen, oder denſelben
verſtehen kan, denn der ihn ſelbſt hat. Und
das iſt der friede der hoͤher iſt denn alle ver⸗
nunfft, davon St. Paulus ſagt: Phil. 4, 7.
Gebett um Staͤrckung und Ausuͤbung des Glaubens.
Etreuer barmhertziger GOtt! wenn ich das viel⸗
faͤltige/ mir noch anklebende verderben betrachte/
ſo muß ich bekennen / daß mein glaube noch mehr im
wahn / als in der krafft beſtehe. Uberwindet der glaube
die welt / reiniget er das hertz / ſo muß derſelbe leider
bey mir gar gering ſeyn / der ich ſo offt von der liebe der
welt uͤberwunden / uͤber die unreinigkeit und unordnung
meines hertz ens zu ſeuffzen ſo hohe urſach habe. Ach mein
GGtt / ſtaͤrcke mir den glauben; ziehe mein hertz ab von
dem ſichtbaren zeitlichen auf das unſichtbare ewige; Laß
mich erkennen / daß ich nicht zu dieſem vergaͤnglichen/
ſondern zu dem ewigen leben erſchaffen ſey / und dero⸗
wegen die ewige himmliſche guͤter ſuchen. Verbirge dich
auch nicht / barmhertziger GOtt / fuͤr meinem flehen/
der ich aus der tieffe meines elends zu dir ſchreye: Sie⸗
he nicht an / wie ich in mir ſelber verderbet / und zu al⸗
lem guten untuͤchtig bin / vereinige dich mit mir / daß
ich ein geiſt mit dir werde / nichts gedencke / rede / thue/
als was du in mir wuͤrckeſt. Laß mich in liebe/ ſanfft⸗
muth / gedult / und andern chriſtlichen tugenden erwet,
en/

50 S½ Das natuͤrliche Licht muß unter⸗ Buch III.

ſen / daß ich durch den glauben gerecht / dein kind/ und
der goͤttlichen natur theilhafftig worden ſey. Tilge ja
aus meinem hertzen das hoͤlliſche laſter / den neid / und
laß mich nie dahin verfallen / daß ich meinem naͤchſten
das gute / ſo du ihme mittheileſt / mißgoͤnne; Vielmehr
dich preiſe fuͤr deine gaben / die du dem armen menſch⸗
lichen geſchlechte gibeſt. Im creutze verleihe mir wahre
gedult / damit ich daſſelbe freudig dem nachtrage / der
durch leiden des todes gekroͤnet iſt mit preiß und ehren;
Endlich laß mich auch des glaubens ende davon brin⸗
gen/ nemlich der ſeelen ſeeligkeit / durch Chriſtum Jc⸗
ſum/ deinen Sohn/ unſern Errn/ Amen.

Das 10. Capitel.

Wie das natuͤrliche Licht in uns muß
untergehen, und das Gnaden⸗Licht aufgehen.

2. Cor. 4, vers 6. GOtt, der da hieß das liecht her⸗

vor leuchten aus der ſinſterniß, hat einen hellen
ſchein in unſere hertzen gegeben.
B natuͤrliche licht und das gnaden⸗
licht zu unterſcheiden, iſt zu mercken der
unterſcheid der ſeelen und ihrer kraͤfften, nem⸗
lich der vernuͤnfftigen krafft und des willens,
und der ſinnlichen kraͤfften, und denn der lau⸗
tern bloſſen ſubſtantz und weſen der ſeelen; da⸗
von im 21. Cap. weiter. In den erſten, als in
den kraͤfften der ſeelen, vernunfft, willen
und ſinnen iſt das natuͤrliche licht; Und ſo
lang dieſelbe des menſchen ſeele gefangen hal⸗
ten, kan das gnaden⸗liecht die lautere bloſſe
ſeele nicht erleuchten; darum, wo das gnaden⸗
licht ſoll ſcheinen, da muß das natuͤrliche licht

untergehen; denn die erleuchtung des gnaden⸗

lichts iſt uber alle ſinne und vernunfft, ja es
wird durch die natuͤrlichen ſinne und ſeiſchhe

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Cap. 10. und das Gnaden⸗Licht aufgehen. 909
che vernunfft verhindert. Da ſiheſt du, was
der natuͤrliche menſch in goͤttlichen dingen ver⸗
mag? Lauter nichts. Wie aber das gnaden⸗

licht/ gemeiner ordnung nach, in der ſeele auf⸗

gehe, das mercke: GOtt hat ein gnaden⸗wort,
das laͤßt er verkuͤndigen, und wuͤrcket durch
daſſelbe, und daſſelbe wort iſt geiſt und leben.
Wiewohl nun G Ott in allen dingen iſt mit
ſeiner gewalt, wuͤrckung und leben, ſo hat er
doch nirgend ſeine eigene werckſtatt, ſeine gna⸗
de zu wuͤrcken, und das gnaden⸗liecht anzu⸗
zuͤnden, denn in der ſeele des menſchen. Da⸗
rum das goͤttliche licht und erleuchtung der
ſeele nirgend anders herkommt, oder kommen
kan, weder aus ſinnen noch vernunft, noch
aus allen andern natuͤrlichen kraͤfften, als al⸗
lein aus der wuͤrckung der gnade GOttes in
der ſeele des menſchen. Hieraus flieſſet aller
troſt und friede der ſeele, alle warheit, weis⸗
heit und leben, diß beſtehet ewiglich, denn es
iſt das ewige gut der ſeele. Alles andere aber,
was von auſſen die ſinne und vernunfft be⸗
greiffen, das verdirbet alles, als ein tummes
korn, und laͤſſet keine frucht hinter ſich. Diß
iſt allein der ſeelen gut, nemlich die vereinigung
GOttes und ſeine gnaden⸗wuͤrckung. Derſel⸗
ben koͤnnen andere creaturen nicht theilhafftig
ſeyn, in denen das bilde GOttes nicht iſt;
denn ſein bilde allein zieret und ſchmuͤcket
GOtt mit licht, weißheit und gnade. Aus die⸗
ſem licht kommen der ſeelen ihre rechte geiſtli⸗
che kraͤffte wieder, nemlich verſtand, wet⸗
ei

„10 Das natuͤrliche Licht muß unter⸗ Buch III.

heit und erkaͤnntniß, die ſie zuvor nicht gewuſt,
auch im willen ein geſchmack der goͤttlichen
liebe, ſo zart und lieblich, daß einer ſolchen er⸗
leuchteten ſeele alles verdreuſt und zuwider
iſt, was nicht goͤttlich iſt. Viel guter bewe⸗
gung und antreibung ſpuͤret man, die du wohl
merckeſt, daß ſie von innen aus deinem hertzen
kommen, und von keiner creatur. Es mag wohl
die creatur einen bewegen zur luſt, verwunde⸗
rung und freude, aber das kommt von auſſen.
Der unterſcheid aber iſt hie wohl zu mercken,
daß der innerſte grund der ſeele uͤber alle ſin⸗
ne und vernunfft durch diß gnaden⸗licht be⸗
ruͤhret wird. Und je mehr du ledig biſt von
auswendigen creaturen, je oͤffter und lauter
diß geſchihet, daß du licht und warheit em⸗
pfindeſt. Aus dieſem licht gehet nun die er⸗
kaͤnntniß der warheit/ und wenn man dieſen
grund verlaͤſſet, und ſich in die auswendigen
Phantaſeyen begibt, daher kommt irrthum.
Denn warheit iſt innwendig im grunde der ſee⸗
le, und nicht auswendig. Aus dieſem licht der
ſeele ſteiget oft auf ein ſolcher heller ſchein und
glantz, das iſt, eine ſolche erkaͤnntniß, daß der
menſch oft mehr weißt und erkennet, denn ihn
jemand lehren kan. Und welcher menſch des
goͤttlichen lichtes in ihm gewahr wird einen

augenblick, der wird alſo getroͤſtet und erfreus iſ

et, daß dieſelbe wonne und freude tauſendmal
uübertrifft alle wonne, freude und troſt, die alle
welt miteinander leiſten mag, doch iſt diß al⸗
les in den innerſten kraͤfften der ſeele. Aus hie
e

ſenfundan
tignedt,
ſt deinen
ibe, de
Hbin gel
In kliger
deinen bef
og, dar
Und auf di
Mlmn erba
ſcht leucht
vrt reden
uch gott
ODttes
rum iſt

ites l

Etet. Nil Eap. 1. und das Gnaden⸗Licht aufgehen. 911
—,

rnichtgnm ſem fundament hat der koͤnigliche prophet Da⸗
ta E gerrdt, Pſ. 119,98. ꝛc. Du macheſt mich
eiterſltn mit deinem gebott weiſer denn alle meine
ſ und za feinde, denn es iſt ewiglich mein ſchatz;
diel gitele ich bin gelehrter denn alle meine lehrer, ich
ſan den bin kluͤger denn die alten, denn ich halte
Sdeinenhe deinen befehl. Dein wort machet mich
„Cönt klug, darum haſſe ich alle falſche wege.
luſvemm Und auf dieſen grund iſt derſelbe gantze lange
nntvongg pſalm erbauet, daß in ihm moͤge das goͤttliche
hlzunm licht leuchten, daß in ihm moͤge das goͤttliche
eiterae wort reden, daß er moͤge dieſen ſchatz in ihm
adence durch gottesforcht und haltung der gebotten
hleigife GOttes bewahren, und ja nicht verlieren.
ſernde Darum iſt ihm das edle wort und geſen
Urhete GOttes lieber, denn viel tauſend ſtuͤ
dn e goldes und ſilbers. Summa, wenn die ſee⸗
nane le diß hohe gut und dieſen himmliſchen ſchatz
on in in ihr befindet, ſo achtet ſie aller welt gut und
rrli herrlichkeit fuͤr koth, und ſaget mit dem koͤnig
u Salomon: Ws iſt alles eitel, Pred. Sal. 1,2.
gnge Weil nun diß licht nicht leuchten kan in den
ſeenſcn gottloſen; denn was hat das licht fuͤr ge⸗
lir ſhin meinſchafft mit der finſterniß? 2. Cor. 6, 14.
zeme. und aber diß licht der höchſte ſchatz der ſeelen
ninen iſt, ſo bittet der liebe David ſo hefftig, ſo fleiſ⸗
i ſig, ſo emſig, Pſ. 119, 18. 34. (mit ſolcher
h geiſtlicher Eloquenz und Copia, daruͤber man
m. ſich zu verwundern) daß ihn GOtt wolle fuͤr
euin 4 finſterniß der ſuͤnden bewahren, und in ſei⸗
lu ner forcht erhalten. Ja es iſt diß gnaden⸗licht
P ſo uͤberſchwenglich gut und groß, daß es auch

912 Das natuͤrliche Licht muß unter⸗ Buůch III.

offt als ein ſtrahl in der gottloſen hertzen

ſchlaͤgt, und ſie warnet fuͤr ihrem verderben,
welches nirgend anderſt herkommt, denn von
dieſer erleuchtung. Alſo ſcheinet diß licht oft
in der finſterniß/ aber die finſtermiß koͤnnen
es nicht begreiffen. Joh. 1,5. Warum aber
diß licht den innerſten grund der ſeelen nicht
beruͤhre, iſt dieſe urſache, daß die kraͤfften der
ſeelen zerſtreuet ſeyn in die aͤuſſerliche ſinne/,
da keine ruhe iſt. Denn daſelbſt iſt keine ru⸗
he, da das ohr alle dinge hoͤren, das auge al⸗
le dinge ſehen, das hertz alle dinge bedencken
will. Denn das iſt eine unruhige und zerſtreu⸗
te ſeele mit ihren kraͤfften. Diß licht aber ſu⸗
chet und begehret einen ſtillen ſabbath des
hertzens, auf daß der menſch von innen erleuch⸗
tet werde, daß alle ſeine ſinne, vernunfft, ver⸗
ſtand, wille und gedaͤchtniß von innen aus dem
grunde der ſeelen erleuchtet werden. Da hoͤret

der menſch anders als zuvor, ſiehet anders

als zuvor, redet anders als zuvor; daſſelbe

ſind denn nicht ſchlechte gemeine worte, ſon⸗

dern kraͤfftige worte des geiſtes; da ſchauet
die erleuchtete ſeele im geiſt die herrlichkeit

G Ottes, und ſeuffzet nach ihm, und ſpricht:

Ach GOtt! du biſt meinen augen der al⸗

lerſchoͤnſte, meinem munde der allerſuͤſſe⸗

ſte, meinen ohren der allerlieblichſte, mei⸗
nem hertzen der allerliebſte! So iſt denn
des menſchen thun nicht ſein, ſondern es iſt
GDOttes werck in uns; und ſo viel GOtt edler
iſt denn alle creaturen, ſo viel iſt auch tte

Perckeble
Nuchunſen
Pthetn a
ſoe ſeele
eln ſiet
ſſſet, de
Oeunn alſ
Und anſſer
Gebett ui

Heige
de / ſo ſie
hr nlel
e dich uͤbe⸗
Id finſtern,
if. Alenmn
(ſenet in din

id der tag
ſtunſenherg
unſat ingehi
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peftenigene
(Denz mend
tr ͤör Nnen
Ulſeſet ig ei
Wrte und der
Ltheſt nnir
fige; denn
ſaldeund r
nluchten
icken/ und
terinnern.
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kein verdari

nmmt, dennt

et diflht
tetpns kore
Warunt
der ſeelnt
die kraffa
erlicheſe
ſtiſ kun

Cap. 10. und das Gnaden⸗Licht aufgehen. o12

werck ebler denn der menſchen. Darum ligt
auch unſere ſeeligkeit nicht an unſern wercken,
ſondern an GOttes gnade. Alſo iſt auch un⸗
ſere ſeele viel ſeeliger durch GOttes werck,
wenn ſie GOtt leidet, und in ihr wuͤrcken
laͤſſet, denn wenn ſie ihr eigen werck thut.
Denn alſo thut die ſeele nichts ohne GOtt
und auſſer GOtt, in allen wercken.
Gebett um wahre Erleuchtung und Erkaͤntniß
der Wahrheit.
Eiliger GOtt! der du durch deine weisheit alle
weisheit der welt haſt zur thorheit gemacht/ und
die / ſo ſic⸗ fur weiſe hielten/ in ihrem tichten eitel / und
ihr unverſtaͤndiges hertz; verfinſtert laſſen werden; erbar⸗
me dich uͤber mich und vertilge gnaͤdiglich die blindheit
und finſternis meines hertzens durch deines wortes

krafft. Allein dein Wort / o S Err ! iſt ein liecht/ das da

ſcheinet im dunckeln/ durch welches die nacht vertrieben
wird / der tag anbricht/ und der morgenſtern aufgehet
in unſern hertzen; ſonſt verfallen wir / und verirren durch
unſere eingebildete vernunfft⸗weisheit zu der ewigen fin⸗
ſterniß. Ach! uͤbergib mich nie in ſo verkehrten ſinn⸗/
meinem eigenen natuͤrlichen liechte zu trauen/ und in dem⸗
ſelben zu wandeln. Auch bewahre mich / getreuer Vat⸗
ter! fuͤr denen verfuͤhrungen des ſatans / wann er ſich
verſtellet in einen engel des liechts / mich von deinem
worte und der warheit / die in Chriſto iſt / abzufuͤhren.
Enthalte mir aus gnaden dein wort / daß ich es kriegen
moͤge; denn das allein iſt des heylbegierigen hertzens
freude und troſt. Diß dein gnaden⸗wort laß meine ſee⸗

lke erleuchten/ mich in unwiſſenheit lehren/ im kampf

ſtaͤrcken/ und ſters deiner gnaden und meiner ſchuldig⸗
keit erinnern. Du haſt uns ja / o HVrr! ſo theuer er⸗
rettet von der obrigkeit der finf eniß / ſo laß doch nicht
im ſnſternis bleiben / die deines ichts und heils begeh⸗
ren. Nimm hinweg aus gnaden alles / was da hindert/
daß deine klarheit ſich nicht in uns ſpiegeln kan mit auf⸗
edecktem angeſicht; und laß uns dann deines herrlichen
iechts ſo viel theilhafftig werden in dieſem leben / als
noͤthig iſt / uns zu dir zu fuͤhren / in deiner gemeinſchafft
. Mmm Z1

9„14 Gtt ſiſt allein der Seelen Licht Buch III.

zu wandeln/ und unſer licht vor den menſchen leuchten
zu laſſen zu deinem preiß. Erfreue uns auch im leiden
mit dem licht deines angeſichts: Mache uns hie tuͤchtig
zum erbtheil der heiligen im licht / und fuͤhre uns end⸗
lich dahin / da keine nacht iſt / da wir nicht bedoͤrffen ei⸗
ner leuchte oder des lichts der ſonnen / ſondern da du /
allerreineſtes licht! alles erleuchteſt und regiereſt von
ewigkeit zu ewigkeit / Amen.

Das 11. Capitel.
GOtt iſt allein der Seelen Licht, und

leuchtet von innen heraus in Chriſtlichen Tu⸗
genden und Wercken gegen dem Naͤchſten, ſon⸗
derlich im Richten und Urtheilen.
1. Joh. 1. v. 5. GOtt iſt ein Licht, und iſt keine
Finſterniß in ihm.
Ott iſt das hoͤchſte, lauterſte, reineſte/
G ſubtileſte, klaͤreſte und ſchoͤnſte licht/
und hat eine unmaͤßliche liebe zu des menſchen

ſeele, ſie zu erleuchten, und ſich mit ihr zu ver⸗

einigen, wird aber verhindert durch die fin⸗
ſtermß, welche die menſchen mehr lieben
denn das licht. Joh. 1,5. und 3, 19. Die fin⸗
ſterniß aber der ſeele iſt die liebe dieſer welt,
und die eigene liebe, dieſelbe hindert GOtt/
und ſein edles goͤttliches werck im menſchen.
Soll nun die ſeele das goͤktliche liecht empfa⸗
hen, ſo muß ſie ſich nicht ſelbſt mit den crea⸗
turen verfinſtern, mit geitz, mit zorn, mit ei⸗
gener liebe, mit hoffart, mit fleiſches⸗luſt;
enn ſolches iſt die finſterniß, darinn der

gott dieſer welt herrſchet. 2. Cor. 4,4. Da⸗

rum muß der menſch ablaſſen von alle dem,
das GOit nicht ſelbſt iſt, von ihm ſelber, ud

onollen
nelem
ſhen m
(wande
ſſt erlen
ngehen
urcht,ur
bon den e
leuchtet d
lesvon
Oßinne
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ſdeſt, o
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ind führeine:
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und regeen

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hriſtchen
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lſtertur
cheſer
1estnnte
nit ihtt

Eap. 11. und leuchtet von innen heraus Sr,g

von allen creaturen. Denn das heiſſet abſa⸗
gen allem dem, das er hat. Luc. 14,33. Einem
ſolchen menſchen ſchmecket allein GOtt, und
niemand anders, und derſelbe wird in der war⸗
heit erleuchtet. Und ſo er mit der welt muß
umgehen, braucht er alles in demuͤthiger
furcht, und behaͤlt den grund ſeiner ſeelen rein
von den creaturen und von der welt. So er⸗
leuchtet denn GOtt von innen, denn es muß
alles von innen aus hervor quellen aus GOtt.
Diß innerliche licht leuchtet denn auswendig
in den wercken, und was du denn thuſt, oder
redeſt, oder leideſt, iſt nicht dein oder der na⸗
tur, ſondern deines GOttes, dem du dich ge⸗
laſſen haſt. Denn/ ſage mir, weſſen iſt das werck,
deß, der es thut, oder deß der es leidet? Es
iſt freylich deſſen, der es thut. Womit dich
GDOtt nun beweget, es ſey heilige begierde,

gute meynung, gebett oder danckbarkeit; ſo
e iſt es alles ſein, und nicht dein. Darum laß

G Ott in dir wuͤrcken, und ſeinen willen in dir

haben; alſo thuſt du alles in ihm, durch ihn,

und er in dir. Alſo muß alles in GOtt gehen,
und in GOtt geſchehen. Joh. 3, 21. daß wir
in ihm leben, betten, und alles thun. Und das
allergeringſte von GOtt gethan, iſt beſſer,
denn aller creaturen wercke. Daher kommen
die rechten tugenden. Denn die tugend iſt
nicht eine tugend, ſie komme denn von GOtt,
oder durch GOtt, oder gehe zu GOtt, oder
in GOtt. Je groͤſſer aber die luſt der creatu⸗
xen, und die welt⸗liebe in dir iſt, je ferner dir
Mmimm⸗2 EOtt

916 Gtt iſt allein der Seelen Licht / Buch II.

GDOtt iſt: Je naͤher dir aber G Ott iſt im in⸗
nern grunde deiner ſeelen; je mehr ſeine liebe
und barmhertzigkeit gegen dem naͤchſten in dei⸗
nen wercken hervor leuchtet. Denn uuſer lie⸗
ber HErr ſpricht: Ich bin das licht der
welt. Joh. 8, 12. Darum ſollen wir hafften
an der wahren liebe unſers hauptes, ſo werden
wir erleuchtet in Chriſto. Denn alle unſere
wercke allein licht ſeyn, die aus GOtt gehen,
und ſollen leuchten in der finſterniß unſers
naͤchſten, in gedult/ in ſanftmuth, in demuth,
in troͤſten und mitleiden, in beſſerung, und ſon⸗
derlich in gedultmuͤthiger ſtraffe und urtheil.
Denn von uͤbermuͤthigem urtheil des menſchen
uber ſeinen naͤchſten entſtehet ein eigen wolge⸗
fallen ſein ſelbſt, und aufgeblaſene hoffart, ver⸗
achtung und vernichtung des naͤchſten. Daſ⸗
ſelbe iſt eine boͤſe wurtzel vieler ſuͤnde, und des
teufels ſelbſt, die aus dem ſamen der hoffart
gewachſen: Und daſelbſt iſt der H. Geiſt nicht
mit ſeinem licht. Wo er aber iſt, da urtheilet
er den menſchen nicht ehe denn aus hoher noth⸗
durfft, mit groſſer gelindigkeit, und erwartet
der zeit und des orts, da es ſich wohl fuͤget⸗
auf daß man nicht zehen wunden ſchlaͤget, ehe
man eine heiſet. Man ſoll auch den menſchen
in cinen urtheilen nicht verkleinern noch ver⸗
nichten, in keines andern menſchen hertzen, es
ſey geiſtlich oder weltlich; ſondern es ſoll ge⸗

hen aus einer lautern liebe, freundlichkeit und

ſanfftmuth. So bleibet der menſch ſelbſt in de⸗
muth und armuth ſeines geiſtes, und wandet

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ECap. 11. und leuchtet von innen heraus. 917

ſeinem OErrn nach, wird ſanfftmuͤthig als ein
laͤmmlein, gegen die ſo ihm zuwider ſind. Die
urtheilende menſchen aber ſind als die ſchlan⸗
gen, ſo die alte ſchlange, der teufel, ausgebruͤ⸗
tet: dieſelbe ſchleicht und geußt ihren gifft in
ſie; daſſelbe gieſſen ſie denn wieder aus, mit
verkleinerung und vernichtung des naͤchſten.
Sie erkennen und ſehen nicht, wer ſie ſelber
ſeyn, und wollen andere richten. O menſch!
nimm dieſes deines falſchen grundes wahr/ und
richte dich ſelbſt und ſonſt niemand. Luc.
6, 37. Denn das falſche natuͤrliche licht be⸗
treuget dich, und ſcheinet auswendig in hof⸗
fart, und eigenem wohlgefallen, in eigenem
ruhm und urtheil anderer menſchen. Darum
wiſſe, daß diß nicht iſt GOttes licht in dir,
ſondern des ſatans finſterniß. Aber das war⸗
hafftige goͤttliche licht, das erniedriget, und
haͤlt ſich klein und gering in allen dingen. Es
pranget nicht aͤuſſerlich, ſondern es ſuchet den
inwendigen grund, daraus es gebohren iſt,
nemlich GOtt; da eilet es wieder zu mit al⸗
len kraͤfften, und duͤncket ſich der geringſte,
ſchnoͤdeſte, kraͤnckeſte und blindeſte; denn iſt
etwas beſſers da, das iſt GOttes, und nicht

ſein. Darum ſihe fuͤr allen dingen auf dich

ſelbſt, und nicht auf andere leute ſonderlich auf
ihre ſuͤnde, damit du nicht ſelbſt in mißfallen
und bitterkeit des gemuͤthes deinen naͤchſten
urtheileſt. Denn daſſelbe thut ſo groſſen ſcha⸗
den in des menſchen ſeele, daß es zu erbarmen
iſt. Darum kehre dich davon, ſo lieb als dir
Mmm 3 GDOtt

912 Gltt iſt allein der Seelen Licht / Buch III.

G Ott ſelbſt iſt, und kehre dich zu dir ſelbſt, und
beſiehe, ob du die gebrechen nicht auch in dir
findeſt, daß du ſie entweder in vergangener
zeit gehabt, oder jetzo habeſt. Findeſt du ſie
in dir, ſo gedencke, daß es G Ott alſo gefuͤget
habe, daß du dieſelben an einem andern ſiheſt,
daß du dadurch kommen ſolteſt zur erkaͤnntniß
und reue deſſelben, und beſſerung deines le⸗
bens. Alsdenn bitte fuͤr denſelben, daß ihm
GDOtt erkaͤnntnis und beſſerung verleihe, nach
ſeinem willen. Alſo wird ein gut hertz gebeſſert
von anderer leute gebrechen, und für allem
mißfallen und urtheil des naͤchſten behuͤtet.
Gebett um Vermeydung des unchriſtlichen Richtens.
Err mein GGOet! von dem, als vom Vatter des
lichts / alle gute gaben von oben herab kommen/

ſende du dein licht und deine wahrheit in meine ſeele / daß
ſie mich leiten und abfuͤhren von aller creatur⸗liebe zu

dir ſelbſt / deiner und des naͤchſten reinen liebe. Wuͤrcke

du in mir kraͤfftiglich / daß meine wercke moͤgen alle in
dir gethan werden / von dir urſpruͤnglich herkommen/
und zu deinen ehren zielen. Du biſt die liebe / mache mich
dir hierinn aͤhnlich / daß ich auch rechte liebe gegen mei⸗
nen naͤchſten uͤben moͤge. Gfft verleitet mich meine ver⸗
derbte unart / von meinem naͤchſten uͤbermuͤthige und
verkleinerliche urtheile zu faͤllen / daher entzieheſt du mir
dann auch oft deine gnade / auf daß ich lerne / in wel⸗
cher krafft ich ſtehe / und daß ich deſſen / was ich empfan⸗
gen/ mich nicht zu ruͤhmen habe / als haͤtte ich es nicht
empfangen. Vergib mir / mein GOtt! und hilff mir
von der ſuͤnde. Gib mir deinen Geiſt / der mich lehre
maas zu halten / daß ich nicht von der einen ſeiten boͤſes
gut heiſſe / aus finſterniß licht mache / und dadurch das
wehe uͤber mich ziehe; von der andern ſeiten mich uͤber
meinen gefallenen naͤchſten nicht aus phariſaͤiſchem geiſt
uberhebe / wohlgefallen an mir ſelber habe / andere ne⸗
ben mir verachte. Lehre mich bedencken/ o GErr! daß
es deine gnade iſt / wann ich ſtehe; oder auch wohl ſer⸗
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Cap. 11. und leuchtet von innen heraus. 919

len koͤnne / und gewis fallen werde / wo du die hand ab⸗
zeuchſt. Laß mich betrachten/ wie viel noch mir ſelbſt
mangelt / daß dadurch ein mitleiden gegen meinen ſchwa⸗
chen naͤchſten in mir erwecket werde. So offt mir meine
verderbte unart den ſplitter in meines naͤchſten auge zei⸗
get / ſo entdecke du durch deine gnade den balcken in mei⸗
nem auge/ zeuch denſelben aus barmhertzigkeit zuvor
heraus/ und ſchreibe dabey meinem hertzen ein die don⸗
ner worte: O menſch! du kanſt dich nicht entſchuldigen/
wer du biſt / der da richtet; denn worinnen du einen an⸗
dern richteſt / verdammeſt du dich ſelbſt/ ſintemal du eben
daſſelbe thuſt / was du richteſt. Gedenckeſt du aber/ O
menſch! der du richteſt / die ſolches thun / und thuſt auch
daſſelbige / daß du dem urtheil GOttes entrinnen wer⸗
deſt? Da aber meines naͤchſten verbrechen ein urtheil er⸗
heiſchet / ſo gib mir daſſelbige in liebe / zu ſeiner und an⸗
derer geaͤrgerten beſſerung zu faͤllen / vor ihn zu betten/
und alſo mich nicht ſelbſt oder mein anſehen / ſondern
deine ehre und des naͤchſten heil zu ſuchen / durch J0
ſum Chriſtum deinen Sohn unſern Errn / der uns hie⸗
rinn ein fuͤrbild gelaſſen hat / Amen.

Das 12. Capitel.
Ein Chriſt ſoll zum wenigſten des Ta⸗

ges einmal von allen aͤuſſerlichen Dingen ſich
abwenden, und in den Grund ſeines Hertzens einkeh⸗
ren: Und was er davon fuͤr groſſen Nutzen hat.
Pſ. 116,7. Sey nun wieder zufrieden, meine ſeele,
(oder, kehre wieder in deine ruhe,) denn der
S Err thut dir guts.

—

Bee ſeele des menſchen, ſo ſich in den aͤuf⸗

ſern dingen ſo weit ausbreitet, und den
creaturen allein anhanget, iſt gar verirret, wie
ein verirret ſchaaf. Daran legt nun GOtt

der HErr alle ſeinen fleiß, daß er eine ſolche

ſeele wieder ſammle, dieſelbe von den creatu⸗
ren erledige, in ſich ſelbſt einkehre, auf daß er
ſein edles goͤttliches werck in ihr vollbringen
Mmim 4 moͤ⸗

920 Ein Chriſt ſoll in den Grund Buch III.

moͤge. Daher der H. Koͤnigl. Prophet David
den 119. Pf. v. 176. mit den worten beſchleußt:
Ich bin wie ein verirret ſchaaf/ ſuche deinen
knecht. Welcher beſchluß einem fleiſchlichen
menſchen naͤrriſch deucht; aber einem GOtt⸗
weiſen zeiget er das gantze werck der erleuch⸗
tung und himmliſchen weisheit. Denn die
ſeele des menſchen iſt geſetzet zwiſchen zeit
und ewigkeit: Wendet ſie ſich zu der zeit/ ſo
vergiſſet ſie der ewigkeit, und werden ihr alle
dinge fern, die GOtt zugehoͤren. Wendet ſie
ſich aber zu der ewigkeit, ſo vergiſſet ſie der
creaturen, erlanget ihre freyheit, und wird
G Ott nahe. So zeucht ſie GOtt zu ſich/ und
das iſt ſeine hoͤchſte freude, daß er ſein werck

in des menſchen ſeele haben mag. Da empfin⸗

det denn die ſeele ihre rechte ruhe, ihre rechte
ſpeiſe, ihr rechtes leben, die fruͤchte der ſal⸗
bung, davon du ein chriſt genennet biſt. Sihe⸗
ſolte nun ein wahrer chriſt niedh taͤglich zum
wenigſten einmal, dieſe himmliſche ſeelen⸗ſpei⸗
ſe, welche G Ott ſelber iſt, zu genieſſen, der ſee⸗
len ihre rechte ruhe geben, und ihr rechtes wah⸗
res leben? Verſtuͤndeſt du das, du wuͤrdeſt tau⸗
ſendmal mehr lauffen nach dem ewigen, als
nach dem jeitichen. Und wenn du Demn gleich
ein gantz koͤnigreich haͤtteſt, wie David, es
wuͤrde dir nicht ſchaden, wuͤrde dich auch nichts
hindern oder aufhalten. Denn die creaturen
ſchaden dir nichts, wenn ſie nur die ſeele nicht
gefangen halten, oder, wie der 62. Pf. v. II.
ſagt, wenn du dein hertz nicht daian heit
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Cap. 12. ſeines SGertzens einkehren. 921

geſt; denn daſſelbe ſoll allein an GOtt han⸗
gen. Aus dieſem grunde ſpricht David Pf. 73
25. °Err! wenn ich nur dich habe, ſo fra⸗
ge ich nichts nach himmel und erden. Wenn
dieſe ſuͤſſe begierde und liebe GOttes die ſee⸗
len beruͤhret, ſo vergeſſen ſolche GOttlieben⸗
de ſeelen in ſolcher ſuͤſſen liebe GOttes alles
leidens, achtens klein und gering, bekummern

ſich nicht, ob man ſie kiebe oder haſſe. Denn

ſie haben ſteten frieden in GOtt, mit allen cre⸗
aturen, mit feinden und freunden; und dieſen
menſchen iſt allezeit des OErrn Chriſtt joch
ſuͤſſe. Matth. 11,30. Denn ſie ſind in Ehriſtc⸗
und Chriſtus in ihnen; Chriſtus traͤget ſein
joch in ihnen, und ſie in Chriſto. Seine buͤr⸗
de machet er ihnen leicht, denn er traͤgt ſie in
ihnen, und ſie in ihm. Darum ſagen ſie mit
St. Paulo Phil. 4, 13. Wir vermoͤgen al⸗

les in Chriſto. Sihe nun, wie hochnoͤthig⸗

wie heilſam und nutzlich einem chriſten iſt/ taͤg⸗
lich zum wenigſten einmal einzukehren in
ſein eigen hertz/ in GOtt und Chriſtum, um
der ruhe willen ſeiner edlen ſeele, um des
rechten gebrauchs willen des zeitlichen;
welches zeitliche dir GOtt wohl goͤnnet und
erlaubet, ſo du in demuth und gottesforcht
wandelſt, und in GOtt taͤglich wieder einkeh⸗
reſt; ja auch um deiner armuth willen: denn
eine ſiche ſeele verlaͤſſet GOtt nicht; es muͤ⸗
ſten ihr ehe alle creaturen dienen; und endlich
um deines taͤglichen creutzes und buͤrde wil⸗
len, daß es dir in Chriſto ſuͦſſe und leicht wer⸗
Muims de.

as Ein Chriſt ſoll in den Grund ſeines ꝛc. Buch III.

de. So erinnert dich ſolches der Geiſt GOt⸗
tes, der in dir iſt, daß du wuͤnſcheſt und ſeuff⸗
zeſt,/ daß du G Ott lauter allein lieben moͤgeſt;
und wenn du daran verhindert wirſt, ſo iſt
dirs leyd; und das iſt denn der rechte inner⸗
liche beruff des H. Geiſtes, oder das anklopf⸗
fen deines braͤutigams an die thuͤr deines
hertzens, Apoc. 3, 20. zum lebendigen zeug⸗
niß/ daß dein hertz ſoll ſeine eigene brautkam⸗
mer ſeyn.

Gebett um rechten Gebrauch der Creaturen.
Etreuer GOtt und Vatter! du haſt uns befohlen zu
arbeiten / und einem jeden in ſeinen beruff verord⸗
net / das zu thun / wodurch die menſchliche geſellſchafft
erhalten wird. Du ſiheſt / wie leicht der umgang mit den
creaturen uns von dir abfuͤhren kan; ſo bitte ich dich in
Chriſto/ nimm meiner ſeelen wahr, und laß die creatur
mir nicht zum ſtricke werden. Kan ich gleich / ſo lange
ich hie walle / derſelben nicht entrathen/ ſo behuͤte mich
doch / daß mein bern nur dir ſtets anhange / und in rech⸗
ter glaubens⸗einfalt auf dich ſehe. Laß mich in allem
meinem thun und verrichtung dich vor augen haben / ſey
du auch mit mir in allem meinem thun/ und wann mein
fleiſch und blut ſich in der welt mit irrdiſchen dingen ver⸗
tieffen will / ſo bringe du mich / als ein verirretes ſchaaf /
wiederum zu dir / damit ich jederzeit / was ich thue/ und
wo ich bin / in dir erfunden werde. Nimm mich auf / gůͦ⸗
tiger Vatter! in gnaden/ wenn ich aus und fuͤr der un⸗
ruhe der welt zu dir meine zuflucht nehme. In der welt
habe ich angſt/ du aber / mein Erloͤſer / haſt die welt
uͤberwunden / deß laß mich getroſt ſeyn. Ich begehre un⸗
ter den ſchatten deiner fluͤgel mich zu vertrauen / verbir⸗
ge du mich heimlich bey dir füuͤr jedermans troz / bedecke
du mich in deiner huͤtten fuͤr den zaͤnckiſchen zungen;
ſprich du zu meiner ſeele: Ich bin deine hulffe; Und wann
mein lauff vollbracht iſt/ ſo laß mich nicht laͤnger von dir
entfernet ſeyn/ zerbrich bald dieſe kummer⸗volle huͦtten/
fuͤhre lch Ei zu Seiner ewigen õ
nhe/ durch uimn Chriſtum deine ohn unſern
SBrrn/ Amen, briſt n Sohy Das

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Cap. 13. Gehet die Creatur⸗Liebe aus/ ſo ꝛc. 9 ²3

Das 13. Capitel.
Wenn die Liebe der Creaturen ausge⸗
het, ſo gehet GOttes Liebe ein; und von
den herrlichen Wuͤrckungen und Effeeten der
goͤttlichen Liebe in uns.
1. Joh. 2, v. 15. So jemand die welt lieb hat, in
dem iſt die liebe des vatters nicht.
O der Menſch GOttes will faͤhig wer⸗
den, ſeine wohnung und tempel ſeyn, ſo
muß er die welt⸗liebe ausziehen, und ſich in der
goͤrtlichen liebe uůben. Denn er kan zur lautern
goͤttlichen liebe nicht komen, er laſſe denn die lie⸗
be der welt fahren, und vereinige ſich mit GOt⸗
tes liebe. GOtt muß uns aber mit ſeiner goͤttli⸗
chen liebe beruͤhren, ſollen wir mit ihm recht
gruͤndlich vereiniget werden, gleichwie ein mag⸗
net⸗ſtein das eiſen beruͤhret und nach ſich zeucht
Nun iſt G Ottes liebe gegen die menſchliche
ſeele ſo groß, daß ſie uͤberall leuchtet, und ſchei⸗
net groͤſſer denn die ſonne am himmel / ja gegen
die ſonne zu rechnen, als wenn der groſſe him⸗
mel uͤberall lauter ſonne waͤre; und hat alſo
der ewige GOtt, der die liebe ſelber iſt, keine
ſchuld; aber ſein licht und gaaben werden von
den menſchen verhindert. Denn ſo er kommt
mit ſeiner milden, zarten und edlen liebe, ſo
findet er der menſchen hertz voll welt⸗liebe/ und
voll boͤſer geiſter, das iſt, voll hoffart, geitz
und wolluſt, haß und neid, und voll boͤſer ge⸗
dancken; alsdenn muß der guͤtige GOtt mit
ſeiner liebe und gnade wieder zuruͤcke kehren;
denn des menſchen ſeele iſt allbereit durch den
ge

924 Gehet die Creatur⸗Liebe aus/ Buch II.

magnet in dieſer welt, ja mit dem hoͤlliſchen
magnet beruͤhret, welcher ihn nicht zu dem
himmel, ſondern zu der hoͤlle zeucht, da doch
der liebe G Ott bereit iſt, als die ſonne am him⸗
mel, allezeit zu geben ſeinen gnaden⸗ſchein ei⸗
nem jeglichen menſchen, wenn er ſein hertz fein
lauter und rein behalten koͤnnte von der crea⸗
tur⸗liebe. Darum iſt die ſchuld unſer, und
nicht GOttes. Dawider dienet nun die be⸗
wahrung fuͤr der welt⸗liebe, die bekehrung von
der welt zu dem lebendigen GOtt, und ein em⸗
ſig gebett; daß wir die goͤttliche liebe, die uns
mit GOtt vereiniget, ſuchen in Chriſto, und
an die thuͤr ſeiner heiligen wunden anklopffen,
in ihm unſere ſeeligkeit ſuchen, ſo wird er uns
aufthun, nnud eingehen laſſen in die liebe der
vereinigung mit GOtt; dadurch nahet der
menſch zu G Ott, und verlaͤſſet die welt; ſo be⸗
ruͤhret ihn denn G Ott mit ſeiner liebe, und er⸗
freuet ihn je mehr und mehr. Denn ſolte dich
der liebe GOtt nicht beſſer eꝛgoͤtzen moͤgen/ denn
die elende, nothduͤrfftige und verderbte creatur:
Der menſch, der nun G Ott lieb hat, wird
von allen heiligen und engeln unmeßlich ſehr
geliebet, alſo daß alle liebe, die man erdencken
kan, dieſer liebe nicht gleich iſt. Und wenn ich
G Ott liebe, ſo haben mich alle lieb, die im him⸗
mel ſind, uͤber alle liebe auf erden. Denn das
iſt ein ungleich ding, was die wollen, wuͤn⸗
ſchen und lieben, ſo im himmel ſind, und was
die wüͤnſchen, ſo auf erden ſind. Ja alle heili⸗
ge und alle engel haben an unſerer Serec

160 13. .

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Cap. 13. ſo gehet GOttes Liebe ein. 92 5

forcht und guten wercken eine ſolche groſſe freu⸗
de, die kein mund ausſprechen kan; denn ſie
haben GOtt unausſprechlich lieb, alſo daß
ſeine ehre ihnen lieber iſt, denn ihre ſeeligkeit.
Dieſer liebe GOttes zeichen aber iſt, daß
ſie der ereaturen mit forcht und demuth ge⸗
brauchet. Denn G Ott beruͤhret den menſchen
alſo mit forcht und demuth tag und nacht, er
eſſe oder trincke, daß er alles in kindlicher forcht
gebrauchet. Darauf folget denn ein heimlich
ſeuffzen und jammern nach Chriſto, und nach
der erloͤſung von dieſer welt; weil der menſch
in ſeiner verderbten natur ſo viel ſuͤnde und
unflath verborgen findet, die GOttes licht
und gnade in ihm hindert, daruͤber ſeuffzet er
mit St. Paulo: Roͤm. 7, 24. Ich elender
menſch, wer will mich erloͤſen von deimn lei⸗
be dieſes todes! Und eben darum muß man
ſeuffzen um gnade, damit man geſtaͤrcket wer⸗
de, dieſen jammer deſto beſſer zu tragen, da⸗
mit man nicht zu kranck werde in dieſem elen⸗
de. Darum haben alle heiligen gejammert und
geſeuffzet, wegen der angebohrnen eitelkeit und
fleiſchlichen liebe. Denn ohne zweifel mag kein
menſch der goͤttlichen gnade empfindlich ſeyn,
deſſen hertz mit den creaturen beſeſſen iſt.
Denn wer GHtt ſuchet, und ſuchet etwas
mit ihm, der findet ihn nicht. Wer aber GOtt
allein ſuchet in der warheit, der findet Ott⸗
und alles, was GOttes iſt, und was GOtt
je geben und leiſten kan. Denn wer nichts an⸗
ders ſuchet und meynet, denn lauter Bett
em

9²6 Gehet die Creatur⸗Liebe aus/ Buch III.

dem entdecket GStt und gibt ihm alles, das
er verborgen hat in ſeinem goͤttlichen her⸗

tzen, daß es ihm ſo eigen iſt, als es GOttes
eigen iſt.

Gebett um Vermeidung der Welt⸗Liebe.

Wiger/ getreuer GOtt und Vatter! dich ſollte ich
9 ja lieben uͤber alles; denn du haſt mich erſt geliebet/
du biſt die hoͤchſte vollkommenheit/ das hoͤchſte gut/ und
allein wuͤrdig unſerer liebe; Ja wir elende ſuͤnder ſind un⸗
werth / dich zu lieben / oder unſere augen fuͤr dir aufzu⸗
heben. Um ſo viel mehr beklage ich / mein GOtt! daß
mein hertz ſo zur erden geneigt iſt / und die liebe der welt
offt deiner liebe vorziehet. Sa, erfahre / fuͤhle / beklage
taͤglich / wie alles eitel und bitter iſt / was die welt gibet;
und doch hanget mein hertz veſt daran / und beraubet mich
des beſtaͤndigen troſtes und freude / die ich in dir haben
koͤnnte: So fuͤhret dieſe ſuͤnde ſchon hie ihre ſtraffe mit ſich!
Nun/ mein GOtt! aus dieſem elend kanſt du allein mir
helffen. Ach! oͤffne meine augen / daß ich ſchauen moͤge
deine lieblichkeit / und dagegen die welt mit allem / was
ſie hat und zeiget / verachte. Lehre mich bedencken und
er welt eitelkeit entgegen ſetzen die herrlichkeit der aus⸗
erwehlten / die dich ohne unterlaß anſchauen / und in dei⸗
ner liebe ſich ergoͤtzen. O wie iſt ein unvergleichlicher
unterſchied unter der freude der geiſter der vollkommenen
gerechten / die dich / das hoͤchſte gut / voͤllig beſitzen / fuͤr
deinem ſtuhl ſtehen / und dir dienen tag und nacht in dei⸗
nem tempel; und der unſinnigkeit / die die welt mit ihrer
augen⸗luſt / fleiſches⸗ luſt / und hoffaͤrtigem leben in eitlen
ſeelen erwecket; O wie ſeelig ſind jene / die keine ruhe ha⸗
ben tag und nacht / und ſprechen: Heilig/ heilig iſt GOtt
der OErr/ der allmaͤchtige/ der da war / und der da
iſt / und der da kommt; fuͤr denen / welchen der irrdiſche
und fleiſchliche ſinn keine ruhe laͤſſet tag und nacht / das
thier anzubetten / und ſeine mahlzeichen zu nehmen / auf⸗
daß ſie auch was geachtet werden! In dieſe uͤbung de⸗
rer heiligen / in dieſe ſeelige unruhe laß mich/ mein GOtt/
Hie im glauben tretten; ſo werde ich ſeyn in der gemein⸗
Wan der heiligen/ als ein mit⸗buͤrger des himmliſchen
Jeruſalems / das ſich von dem himmel auf die erdenr⸗⸗
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Cap. 13. ſo gehet GOttes Liebe ein. 927

—
ſtrecket; So werde ich der welt und aller irrdiſchen din⸗

gen mit forcht und demuth gebrauchen / und ſtets ver⸗

langen aufgeloͤſet und bey Chriſto zu ſeyn. Das gib mir/
o Vatter! durch Chriſtum J Eſum unſern OErrn/ Amen.

Das 14. Capitel.

Eine jede Chriſtliche Seele, die eine
Wohnung G Sttes ſeyn ſoll, muß mit groſ⸗
ſer Gedult bereitet werden, und die Liebe GOttes
behalten; und was die Liebe ſey und wuͤrcke.
Eſa. 53, Vers 7. Chriſtus iſt wie ein laͤmmmlein,
das zur ſchlachtbanck gefuͤhret wird.
GBer ſein hertz recht will bereiten, daß er
3 mit Chriſto vereiniget bleibe der muß
Chriſti ſinn und gemuͤth haben, und muß
ein laͤmmlein ſeyn, wie er iſt, das iſt, gedul⸗
tig und ſanfftmuͤthig, wie Chriſtus. Mache
es nun, wie du wolleſt, wende dich hin und
her, du muſt ein ſchaͤfflein und ein laͤmmlein
ſeyn, willt du deinem HErrn nachfolgen.
Denn der HErr ſpricht: Matth. 10, 16. Sie⸗
he, ich ſende euch wie ſchaafe, mitten un⸗
ter die woͤlffe. Darum mache es, wie du
willt, du muſt unter die woͤlffe, die werden dich
zauſen, mit liſt um dich hergehen und zerreiſ⸗
ſen. Darwider aber haſt du keinen beſſern
ſieg, denn die gedult, die ſtille, ſanfftmuth und
williges leyden, wie du ſolches an dem lamm⸗
lein GOttes ſieheſt. Gleichwie nun G Ott ei⸗
nen wohlgefallen hat an Chriſto, dem ſanfft⸗
muͤthigen laͤmmlein, alſo gefaͤllet ihm deine ge⸗
dult wohl, und er will deine gedult exerciren
und uͤben. Darum laſſe dich ſeinem willen, in
a

92 Eine Chriſtliche Seele muß Buch III.

was weiſe und wege er dich auch uͤben will,
durch wen, und zu welcher zeit, es ſey durch
ſich ſelbſt oder durch menſchen, oder durch den
feind, oder durch alle creaturen im himmel und
auf erden, durch ſcheltworte oder verachtung,
oder was es ſey, daß du alsdann ſtillſchweigeſt
und leideſt. Siehe, ſo kommt denn der getreue
hirte, und ſuchet diß ſchaͤfflein, und traͤ⸗
gets auf ſeinem ruͤcken. Luc. 15, 5. und ſo
wird eine ſolche ſeele uͤber alle creaturen gefuͤh⸗
ret zu GOtt, denn Chriſtus fuͤhret nirgend
anders hin denn zum Vatter. Kommt aber
das blinde fleiſchliche urtheil, und ſpricht:
Warum willt du dich alſo verachten und un⸗
terdruͤcken laſſen? So laß die ſanfftmuth ant⸗
worten, und nicht die rache, und ſiehe an das
vorbilde des gecreutzigten laͤmmleins GOttes.
Siehe zu, daß du ein laͤmmlein bleibeſt, das
iſt, gedult und ſanfftmuth, und fuͤr allen din⸗
gen die liebe GOttes behalteſt; Denn bey
dem zorn kan die liebe nicht beſtehen: O du
glaͤubiges hertz! lerne, was liebe ſey. Du
meineſt, das ſey liebe, wenn du innwendi
groſſe ſußigkeit und lieblichkeit empfindeſt:
Nein, das iſt die liebe nicht in ihrem weſen⸗
ſondern es iſt nur ein ſchein, wie vom feuer,
und eine bluͤthe oder glaſt der liebe; Das we⸗
ſen aber der liebe iſt, wenn man ſich GOtt
alſo laͤſſet, aufopfert, und ſeinem willen
ergibet, daß man alles aufnimmt, als von
EGtt ſelbſt, wie Job den verluſt ſeiner kin⸗

der, guͤter, geſundheit und ehre, als von der
hand

Hod des.
ſZob.
ſe⸗wor
Gövomm!
Ut ohn a
ſunme,
undunbe
friedener
ſenenntvil
ſo in die

bſt woh

s, wele
en laͤſſet
lerzens,
t auch
ſfeinde,
und aus
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Goalles,t
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kuger,
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ſegſter

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der derag
inſtilſchre
denn derge⸗
lein

teatuterg
führet fie

Kunn.

Cap. 14. mit Gedult bereitet werden / ꝛc. 92²9⁹

t E hand des HErrn aufnahm, und GOtt prei⸗

ſete. Job. 1, 21. Als auch ber koͤnig David die
ſchelt⸗worte Simei aufnahme, 2. Sam, 16,10.
als vom HErrn, und blieb in der liebe und ge⸗
dult ohn alle rache. So bleibet das weſen, die
flamme, der grund und quelle der liebe rein
und unbeweglich, und iſt mit GOtt wohl zu⸗
frieden, er mache es mit ihm, wie er wolle, nach
ſeinem willen. Und ſo ihn auch GOtt mit Chri⸗
ſto in die hoͤlle fuͤhren wolte, ſo waͤre ihm da⸗
ſelbſt wohl, und ruhete in dem willen GOt⸗
tes, welcher niemand verderbet oder verder⸗
ben laͤſſet. In dieſer liebe iſt groſſer friede des
herzens, wenn man nemlich in GOtt alles lieb
hat, auch das ereuz, es ſey was es ſey, auch
die feinde. Denn die wahre liebe ſchleuſt nie⸗
mand aus hie in dieſer zeit, und iſt allezeit ver⸗
einiget in GOtt mit allen menſchen. Niemand
glaubets, welche ſtille und ruhe dieſe liebe dem
ſabſ. bringet, denn da ruhet man in GOtt
elbſt.
Gebett um Chriſtliche Gedult in Creutz und Leiden.

GBeilger⸗ gerechter Vatter! je mehr man deine wege
bedencket / je heiliger / herrlicher und wunderbarli⸗
cher ſind ſie. Du findeſt uns elende Adams⸗ kinder zum
glauben un allen guten wercken untuͤchtig und ungeſchickt
zum reich GOttes; damit wir aber nicht ſo bleiben moͤ⸗
gen / bereiteſt du uns durch mancherley leiden/ du laͤu⸗
terſt und macheſt uns auserwehlt im ofen des elendes.
Bald zerbrichſt du durch ſchyper⸗ und anhaltende kranck⸗
heit unſere gebein als ein 5we! auf daß wir nicht auf
unſere kraͤfte und geſundheit vertrauend gedencken / un⸗
ſer OBrr komme noch lange nicht. Bald heiſſeſt du ei⸗
nen Simei uns fluchen / bald werden raͤuber wider unſe⸗
dem ſatans engel erlaubet/

re guͤter l elaſſen; ja gar
guͤter loß g ſſen; j gar nn uns

4

935 Chriſtus verrichtet ſein Werck Buch III.

uns mit faͤuſten zu ſchlagen / bald werden wir uͤber die
maſſe beſchweret / und uͦbermacht / alſo daß wir uns auch
des lebens erwegen; Aber diß alles geſchihet / daß wir
unſer vertrauen nicht auf etwas zeitliches / nicht auf uns
ſelbſt ſtellen / ſondern auf dich den lebendigen GGOtt / der
du die todten auferweckeſt. Weil du denn / o guͤtiger
Vatter! es nicht anderſt kanſt / als gut in deinen verfah⸗
rungen meynen / und alle dinge deinen kindern zum beſten
dienen; ſo gib mir deine gnade / alles ſo anzuſehen / wie
du es meineſt / damit ich nicht begehre / mich deiner hand
zu entziehen/ ſondern laſſe dich dein werck in mir voll⸗
bringen. Gib mir / o mein GOtt! die zuͤchtigungen wil⸗
liglich zu erdulden/ auf daß ich deine heiligung erlange;
in der gedult geſtaͤrcket / in deiner liebe veſtiget/ der
welt mehr abſterbe; mein verlangen / ſchatz und wandel
bey dir im himmel habe / biß du alle thraͤnen wirſt abwi⸗
ſchen von meinen augen/ und mir aushelffen zu deinem
himmliſchen reich. Dir ſey ehre / von ewigkeit zu ewig⸗
keit / Amen. .

Das 15. Capitel.

Daß JEſus Chriſtus, das ewige Wort
des Vatters, in den glaͤubigen hertzen ſein
Werck verrichte, durch innwendiges Einſprechen und
Reden; und wie ſolches durch Mittel der Liebe ge⸗
ſchehe, auch wie er ſich in der Demuth offen⸗
bahre und zu erkennen gebe.
2. Cor. 13, v. 5. Pruͤfet euch ſelbſt, ob JEſus Chri⸗
ſtus in euch ſey.
Leich wie man des boͤſen feindes einſpre⸗
Nchen und einraunen offt wider ſeinen wil⸗
len leiden muß; alſo empfindet eine glaͤubige
ſeele hinwieder auch den goͤttlichen troſt, ſo das
ewige wort in uns redet. Davon Taulerus
ſagt: Wiſſet, daß das ewige wort uns alſo
unausſprechlich nahe iſt, innwendig in un⸗
ſerm grunde, daß der menſch ihm ſeler,

2£

C. 1 ſ.

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geſchihet, .

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ſſchan udr
hrnen wife
ohelfenzu
ewigfetun

—

Cap. 15. in den glaͤubigen HGertzen. 93 1

noch ſeine eigene natur und gedancken/noch
alles das man ſagen und verſtehen kan⸗
nicht ſo nahe und ſo innwendig iſt,/ als das
ewige wort im menſchen iſt, und ſpricht
ohne unterlaß in dem menſchen, und der
menſch hoͤret das alles nicht wegen groſſer
taubheit ſeines hertzens, welche vom teufel
herruͤhret. Denn der boͤſe feind ertaͤubet
den menſchen durch ſein einraunen, durch
welt⸗lebe, und durch alles das, ſo an der
welt hanget. Denn der teufel verſuchet auch
jetzo alle menſchen, durch alles, was der na⸗
tur liebkoſet und ſchmeichelt; wie er die Evam
verſuchte, Gen. 3, 1. ꝛc. alſo thut er noch taͤglich⸗
durch gut, ehre, freundſchafft, durch deine ei⸗
gene natur, oder was er dir einbildet, durch
liebe und gunſt der creaturen, dadurch treibet
er ſein einraunen. Denn er iſt allezeit bey dem
menſchen, und mercket, worzu der menſch luſt
hat, innwendig, und auswendig, mit liebe oder
leid, damit ficht er ihn an, und bildet es ihm
ins hertz, daß er dafuͤr, was GOtt durch ſeinen
H. Geiſt und wort in ihm redet, nicht hoͤren
kan. Solchem teufeliſchen einſprechen muſt du
widerſtreben. Denn ſo viel du deine innwen⸗
dige ohren dazu leiheſt, ſo viel biſt du allbereit
uͤberwunden; Kehreſt du dich aber ſchnell zu
deinem hertzen, und wendeſt deine ohren ab,
ſo haſt du uͤberwunden. Gleichwie nun die lie⸗
be und freundſchafft zwiſchen frommen men⸗
ſchen ein geſpraͤche machet und verurſachet un⸗

ter i lbſt; Alſo⸗ ſo du GOtt hertzlich
ihaen ſliſtz S lieb

932² Chriſtus verrichtet ſein Werck Buch II.

lieb haſt, wirſt du ſeine ſtimme in dir hoͤren.
Denn wer mich liebet ſpricht der OErr, Joh.
14/23. der wird mein wort hoͤren, nicht al⸗
lein in aͤuſſerlichen verſammlungen der kirchen,
ſondern in dem rechten tempel des hertzen.
Denn wenns daſelbſt nicht gehoͤret wird, wird
das auswendige nicht viel frucht ſchaffen, da⸗
rum iſt nur daran gelegen, daß du GOtt lie⸗
beſt, auf daß du ihn hoͤreſt in deinem hertzen
mit deiner ſeele reden. .
Wuüllt du aber icſen, ſagt St. Gregori⸗
us, ob du GOtt liebeſt/ ſo mercke, ob du
auch alles creutz und leiden, truͤbſal und
elend/ mit gedult von GOtt aufnimmſt/
ohn alle ungedult in worten und wercken/
oder gebaͤrden: Thuſt du das, ſo iſt kein
zweiffel/ du liebeſt Gtt: Iſts anderſt/ ſo
liebeſt du GOtt nicht rein/ ſondern liebeſt
mehr das deine/ denn GOCC; wiewohl
nichts dein iſt, als deine ſuͤnde, das ande⸗
re iſt Gittes. Darunm ſiehe zu, daß du die
gaben nicht mehr liebeſt als G Ott ſelbſt. Wirſt
du ihn nun hertzlich lieb haben, ſo wirſt du
manches ſuͤſſes wort in deinem hertzen von
ihm haben und hoͤren; Denn er ſpricht ja:
Wer mich liebet, dem will ich mich offen⸗
baren. Joh. 14, 21. Dieſe offenbarung ge⸗
ſchiehet durch eroͤffnung des verſtaͤndniß,
durch erleuchtung des hertzens, durch den
Geiſt der weißheit, des erkaͤnntniß, der
ſtaͤrcke, krafft, verſtandes und forcht Gt⸗
tes, Eſa. 11, 2. ſonderlich aber durch eruf⸗

ln der te
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Cap. 15. in den glaͤubigen Hertzen. 53

nung der innwendigen augen, Eph. 1, 18.
damit du Chriſtum ſieheſt und kenneſt. Wie
aber der teuffel durch ſein einraunen die inn⸗
wendigen ohren verſtopffet, wie oben ver⸗
meldet, alſo verblendet er auch die innwendi⸗
gen augen mit eigener liebe, mit der liebe der
welt, und der creaturen, und durch deine inn⸗
wendige und auswendige hoffart. Denn
gleichwie du in hertzlicher und inniglicher lie⸗
be Chriſtum muſt hoͤren in dir reden; alſo
muſt du Chriſtum recht ſehen lernen im glau⸗
ben und in der wahren demuth, dadurch dein
hertz gereiniget und gelaͤutert wird von dem
hoffaͤrtigen leben. Denn es ſagt der HErr
nicht ohne urſach: Matth. 5, 8. Selig ſind,
die reines hertzens ſind/ ſie werden GOtt
ſehen. Darum laͤſſet GOtt ſo manch hart
und ſchwer creutz auf dich fallen, daß du in
den grund der lautern demuth verſincken ſoll⸗
teſt; welches alles dir zum beſten geſchiehet,
und iſt dir tauſendmal beſſer, denn daß du in
guten froͤlichen tagen und groſſer herrlichkeit
lebeſt. Laſſe auf dich fallen himmel und erde⸗
ja alle teuffel in der hoͤlle, davon wird dir das
beſte theil werden; denn es verſencket dich in
die lautere demuth, darinn du Chriſtum recht
ſehen lerneſt. Sihe, Chriſtus iſt GOtt der
Allerhoͤchſte und gewaltigſte, der himmel und
erden gemacht, und wieder zu nichte machen
kan, und hat doch ſo viel leiden wollen wegen
ſeiner armen creaturen: Darum ſchaͤme dich,
du toͤdtlicher menſch. daß du die hoffart und
n n 3

eite⸗

9234 Chriſtus verrichtet ſein Werck Buch III.

eitele ehre, und anderer leute urtheil haſt in
dein hertz kommen laſſen; Unterwirff dich aber
dem creutz, wo es auch herkommt, innwendig
und auswendig, beuge dein hoffaͤrtiges ge⸗
muͤth unter die dornen⸗krone Chriſti, und fol⸗
ge nach dem gecreutzigten GOtt, mit medri⸗
gem gemuͤthe, in wahrer verkleinerung dein
ſelbſt, innwendig und auswendig, und wende
fleiß an, daß du mit gedultigem leiden und
demuͤthigem wandel in ſein heiliges leiden dich
verbildeſt, ſo wirſt du Chriſtum recht ſehen
und erkennen lernen. Denn was iſt es, daß
du an das heilige leiden deines HErrn geden⸗
ckeſt, in einer erloſchenen blinden liebe? Brin⸗
geſt aber Chriſti leiden nicht in die uͤbung, ſon⸗
dern laͤſſeſts nur in bloſſen gedancken hangen,
und willt im geringſten deiner hoffart, ehre
und gemachs nicht entbehren; ſo wirſt du
Chriſtum nimmermehr recht ſehen koͤnnen,
noch ſeine wuͤrckung in dir empfinden. Denn
gleichwie die ſonne und der himmel in der tief⸗
fe der erden wuͤrcken, alſo Chriſtus in der tief⸗
fe der demuth; wie er denn auch ſelber in ſei⸗
ner niedrigkeit die hoͤchſten wercke gewuͤrcket
hat. Das iſt aber die lauterkeit der demuth⸗
daß ein menſch von ihm nichts halte/ noch
Von alle dem, das er gethan hat, oder hin⸗
fort thun mag, denn iſt etwas gutes in dei⸗
nem wercke, das iſt GOttes, und nicht des
menſchen. J
In dieſen grund der demuth muſt du kom⸗
men, ſollt du die ſeeligen augen haben, die hni

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digiundn

Cap. 15. in den glaͤubigen Hertzen. 9 3

ſtum ſehen; denn den kleinen demuͤthigen men⸗
ſchen offenbahret der himmliſche Vatter die
geheimniß von Chriſto, und die verborgene
weißheit, Pfſ. 51, 8. und verbirget ſie den
groſſen, klugen und weiſen dieſer welt.
Matth. 1I, 25. I. Cor. 1, 20. Denn in die⸗
ſer bloſſen niedrigkeit und kleinheit iſt allein
das verſtaͤndnis und erkaͤnntniß der bloſſen
lautern goͤttlichen warheit, darinne das we⸗
ſen der ewigen ſeeligkeit verborgen ligt. Da⸗
ſelbſt offenbahret ſich die hoheit der majeſtaͤt
GOttes, und je mehr die hoheit GOttes dem

menſchen offenbahret wird, je mehr wird ihm

bekannt ſeine nichtigkeit, und daran ſoll man
erkennen die wahrheit des goͤttlichen erleuch⸗

tens; denn dieſelbe verſencket einen menſchen
immer tieffer in ſeine eigene nichtigkeit, auf⸗
daß der menſch nicht ſey ein liebhaber ſein
n ſelbſt, denn daher iſt alle finſterniß, blindheit
und irrthum kommen. Welche aber das rech⸗
te goͤttliche licht empfinden, die duͤrſtet immer
nach leiden und verkleinerung ihrer ſelbſt/ und
l nachzufolgen der lehre und exempel ihres
HaErrn JEſu Chriſti, wie denn ſolcher durſt
Der gottſeeligkeit im 119. Pf. beſchrieben iſt.
Denn der heilige koͤnig David wohl verſtan⸗

den, daß ohne dieſelbe kein goͤttliches licht und
weißheit, auch keine goͤttliche antwort oder
einſprechen in des menſchen ſeele einleuchten
kan, und das iſt der rechte verſtand deſſelben
langen Pſalms. .
Dieſe niedrigkeit und demuth des menſchli⸗
Nun4 chen

936 Wie Chriſtus in den glaͤubigen ꝛe. Buch III.

chen gemuͤths iſt die rechte werckſtatt GOttes,
darinn GOtt alles wuͤrcket mit ſeiner gnade.
Einem ſolchen gottsfoͤrchtigen menſchen blei⸗
bet allezeit eine ſeele voll GOttes, und ein leich⸗
nam voll leidens; denn er ſich auch alles din⸗
ges unwuͤrdig achtet, brauchet alles mit forcht,
nicht zur wolluſt, ſondern iſt als ein knecht, der
vor ſeines herrn tiſche ſtehet, und ihn anſtehet⸗/
was er wolle von ihm gethan haben, Pſ. 123,
2. denſelben laͤſſet der HErr nimmermehr oh⸗
ne gnade und freundlich geſpraͤche. .
Gebett um das Einſprechen und Offenbarung Chriſti
in der Seelen.
W Anpherniger GOtt! vor dir beklage ich / daß ich
leider denen eingebungen des ſatans / der welt und
meines fleiſches mehr gehorchet und gefolget / als deinem
wort. Du haſt mich durch daſſelbe offt erinnert / aber
ich habe entweder aus unwiſſenheit dich nicht gekannt /
oder aus bosheit nicht hoͤren wollen. Ach! vergib mir
dieſe ſuͤnde / und lehre mich recht erkennen die verfuͤhri⸗
ſche ſtimme des ſatans / und dann dieſelbige zu meiden.
Lehre mich bedencken das erſchroͤckliche verderben / ſo da⸗
raus entſtanden / daß Eva nicht gleich anfangs dem ein⸗
geben des boͤſewichts widerſprach. Offenbahre du aber /
ι6% Err! dich meiner ſeele / rede in derſelben / und gib mir
ein gehorſames hertz/ denen bewegungen und regierun⸗
gen deines Geiſtes zu folgen. Du ewiges wort des Vat⸗
ters / rede / daß dein knecht hoͤre; erleuchte meine augen/
daß ich nicht im tode entſchlaffe / ſondern dich in deiner
demuth anſchaue / liebe / folge. Schreibe dein leiden ſo in
mein hertz / daß dadurch in mir getoͤdtet werde alle eigen⸗
liebe / welt⸗ liebe / hoffart und eigen: geſuch; und ich in
hertzlicher demuth dir folge / wo du hingeheſt / und dein
creutʒz williglich auf mich nehme / Amen.

Das 16. Capitel.
Wie der H. Geiſt empfangen werde und
wie er unverhindert in unſerer Seele wuͤrcke.

—.—

Gon
9 17,
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Cap. 16. Wie der Heilige Geiſt in unſeren ꝛc. 937

Eſ. 44, 3. Ich will waſſer gieſſen auf die durſtige/
und ſtroͤme auf die duͤrre.
SBann es gienge, wie zu Eliaͤ zeiten/ 1. Reg.
17, 1. cap. 18/ 45. daß es drey jahr und
ſechs monden nicht regnete, und man weder
pfluͤgen noch ſaͤen koͤnnte, und es kaͤme denn
ein ſanffter, ſuͤſſer und fruchtbarer regen, dar⸗
von alles erdreich erquicket wuͤrde, und aber
eines menſchen acker wuͤrde nicht befeuchtet,
ſondern bliebe allein trocken und duͤrre, der
moͤchte wohl von ungluͤck ſagen, ja von GOt⸗
tes ungnade, und blutige thraͤnen weinen.
Tauſendmal mehr aber moͤgen diejenigen heiſ⸗
ſe und blutige thraͤnen weinen, welche den H.
Geiſt in dem grunde ihres hertzens nicht em⸗
pfinden, ſondern glaubloß und liebloß bleiben,
als ein duͤrrer ſteinichter acker, der auch des
überſchwenglichen troſtes des Heil. Geiſtes
nicht theilhafftig worden. Die ſchuld aber iſt
nicht G Ottes, der ſich erbeut, ſeinen H. Geiſt
üuͤber alles fleiſch auszugieſſen, Joel 2, 28.
ſondern des menſchen, der den grund ſeines
hertzens nicht bereitet. Die groͤſte bereitung
aber, den H. Geiſt zu empfahen, iſt, wenn das
hertz von der welt durch den glauben und ge⸗
bett zu GOtt gewendet wird, wie der Apoſtel
hertz am Pfingſt⸗tage⸗ Actor. 2,4. wenns aus⸗
geleeret wird von den creaturen. Ach! fuͤnde
GOtt ein ſolches leeres hertz, er goͤſſe den H.
Geiſt mit allen ſeinen gaben hinein; iſt aber
das hertz der welt voll, ſo kans nicht voll GOt⸗

tes und voll Geiſtes werden. Soll GOtt ein⸗
Nun

5§ ſo

93⁸ Wie der Heilige Geiſt Buch IM.

ſo muß die ereatur heraus. Gleicher weiſe, wie
es in der natur iſt: Die natur leidet keine lee⸗
re oder ledige ſtatt, ſie erfuͤllets, oder die natur
muß brechen und zerfallen; und waͤre etwas
leer oder ledig auf erden, der himmel zoͤge es
entweder zu ſich, oder neigete ſich kraͤfftiglich
herunter, und erfuͤllete es mit ihm ſelber. Da⸗
rum laß dein hertz ja nicht an den creaturen
hangen, weder auswendig noch innwendig,
weder an deiner eigenen liebe, noch an deinem
eigenen willen, ſondern lauter an GOtt, ſo haſt

du das allergroͤſte und nutzlichſte werck voll⸗

bracht, und laß dich ja deine eigene liebe und
luſt nicht hindern. Denn ſolches iſt gleich, als
wenn ein groſſer meiſter ein groß werck anfien⸗
ge, und es kaͤme ein kind, und verderbete ihm
alles: So iſt der menſch, wenn er ihm zueig⸗
net was G Ottes iſt, und ſeine luſt und freude
darinne ſuchet, denn ſo verderbet er dem H.
Geiſt ſein werck, und treibet ſein eigen werck,
und meynet denn, es ſey alles GOttes werck
in ihm, und iſt doch ſein eigen werck und gut⸗
duͤnckel. Wir wiſſen aber, daß wir in all un⸗
ſerm thun unnuͤtze knechte ſeyn, Luc. 17, 10.
und ein unnuͤtzer knecht thut unnuͤtze wercke.
So viel nun als GOtt beſſer iſt denn alle crea⸗
turen, ſo viel iſt auch ſein werck beſſer, denn
aller menſchen werck und menſchen⸗ſatzung.
Darum, ſoll G Ott eigentlich und adelich in
dir wuͤrcken, ſo iſt vonnoͤthen / daß du ihm ſtatt
und raum gebeſt, und daß deine affecten ru⸗

hen, und du GOtt leideſt. Soll GOtt in di

60, 16.

—
—

n, ſo
Oetumli
ie werchh
ſcͤfeiſche
Ndieſes n
is tenfen
du aber, de
ſo nuſt du
1) Muſt
ctegturen,
deinem wil
ſehen ſot
indert in
creuhes u
d wase
1von G.
d nicht
GOtt dad
ſaneng
ſon gottin
heer fee
ſheiteo
ult an
dses de
ulch er
hil. So
engit,
n den
Goduan
Etnmut
hunn zu
rue
Giſe⸗

eſſt
Necherht
ur eidetkir
1s oder hert
Und octete
himnnelter
teſcchkafte
ihnn ſelber,
n den ten
noch inne
Noch and
an GDtſt
chſtetvatt
beigereſittt
eſſteic
6 wercko⸗
berdebbeel
nerihne
uſnhfe
bet erdn
in eierbe
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N .

Cap. 16. in unſeren Seelen wuͤrcke. 9395

reden, ſo muͤſſen alle ding in dir ſchweigen.
Darum, lieber menſch! es iſt nicht alles GOt⸗
tes werck, was in dir wuͤrcket, ſondern es iſt dei⸗
nes fleiſches und blutes werck. Siehe zu, daß
du dieſes wohl unterſcheiden lerneſt, und nicht
des teuffels werck GOtt zuſchreibeſt. Willt
du aber, daß der H. Geiſt in dir wuͤrcken ſoll,
ſo muſt du dieſe zwo regeln in acht nehmen:
1) Muſt du dein hertz von der welt, und den
creaturen, und von dir ſelbſt, und von allem
deinem willen und affecten abwenden und ab⸗
iehen, ſo bleibet des Heil. Geiſtes werck unge⸗
indert in dir. 2) Daß du alle Zufaͤlle des
creutzes und truͤbſals, wo ſie auch herkommen,
und was es ſey, innwendig oder auswendig,
als von GOtt dir zugeſchicket, ohn alle mittel,
und nicht anderſt annehmeſt, als daß dich
GOtt dadurch bereiten will, zu ihm ſelber/ und
zu ſeinen groſſen gaben. Wenn du nun in ei⸗
nem goͤttlichen werck biſt, und es kaͤme dir dein
liebſter freund, und betruͤbte dich mit harten
ſchelt⸗worten, und du naͤhmeſt das alles mit
gedult an, im ſchweigen und leiden, ſo wiſſe,
daß es des Heil. Geiſtes werck iſt in dir, da⸗
durch er dich zu ſeinen gaben wohl bereiten
will. So aber der boͤſe geiſt dir boͤſe gedancken

eingibt, ſo wiſſe,/ daß ſie dir nicht moͤgen ſcha⸗

den, denn ſie geſchehen wider deinen willen.
So du auch mit deinen aͤuſſerlichen amts⸗wer⸗
cken muſt umgehen, ſo ſollt du alles in der liebe
thun, zu G Ottes lob und ehre, und des naͤch⸗
ſten nutz, ſo thuſt du es in GOtt/ und dem H.
Geiſte. Ge⸗

940 Wobey man mercken kan / daß der Buch I.

Gebett um des Heil. Geiſtes Wuͤrckung in uns.
Dnu ſuͤſſer gaſt der ſeelen! HErr G O α heiliger
) Geiſt / hier bringe ich mein armes hertz / nicht zwar
ſo rein / als es deine berligkeit erfordert; Ach bereite es
durch deine gnade zu deiner wohnung / und reinige es
von allem dem / das dir in daſſelbe einzukehren zuwider
iſt; Mache es wuͤrdig / dich zu empfangen / dich zu ha⸗
ben / dich zu behalten / und deiner wuͤrckung je und al⸗
lezeit zu genieſſen / Amen.

Das 17. Capitel.
Wobey man mercken kan, daß der Heil.
Geiſt in unſerer Seele ſey.
Joh. 16, 8. Der Heil. Geiſt wird die welt ſtraffen.
S Enn der Heil. Geiſt in unſere ſeele kommt;
das iſt, ſeine gegenwart durch ſeine wer⸗
cke erzeiget, ſo ſtraffet er alles in uns, was

nicht goͤttlich, und was die welt iſt: als au⸗
gen⸗luſt, fleiſches⸗luſt und hoffaͤrtiges leben,

und erwecket darwider einen verdruß in uns.
Und wer daſſelbe welt⸗leben in ihm hat, ohne
innwendige ſtraffe des Heil. Geiſtes, der ſoll
wiſſen, daß der Heil. Geiſt nicht in den grund
ſeiner ſeele kommen iſt, denn es iſt des H. Gei⸗
ſtes art, daß er den menſchen zu allen zeiten er⸗
mahnet, treibet, locket und ziehet in ein geord⸗
net leben; das thut er allen denen, die ſein
warten, und ihm ſtatt geben: So ſtraffet der
Heil. Geiſt die ſuͤnde im menſchen. Die ſünde
aber iſt alles, was wider G Ottes heiligen wil⸗
len geſchiehet, nemlich der ungehorſam wider
Ott. Dieſe heimliche verborgene ſuͤnde of⸗
fenbahret und ſtraffet der Heil. Geiſt, wenn
er zu dem menſchen kommt: Daraus neſtt⸗

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Geiſts, N

Cap. 17. Helilige Geiſt in unſerer Seele ſey. 941

het ein innwendig hertzenleyd, traurigkeit⸗
angſt, ja offt eine Hoͤlliſche pein der ſeele, da⸗
von die welt⸗menſchen, ſo nach der natur le⸗
ben, wenig wiſſen, das iſt der wahreſten zei⸗
chen eines der gegenwart des heiligen Geiſtes.
Die aber auſſer ſolcher goͤttlichen traurigkeit
ſeynd, und haben an allem ihrem thun und laſ⸗
ſen keine traurigkeit ſondern eitel luſt und wohl⸗
gefallen, die ſind in einem gefaͤhrlichen ſtande
ohne den Geiſt GOttes. Hiebey mercke nun
das andere zeichen des gegenwaͤrtigen Heil.
Geiſtes. Das dritte zeichen iſt, wenn er uns
allen ruhm unſers eigenen verdienſts und
gerechtigkeit benimmt/ und fuͤr G Ittes ge⸗
richt verwelckt machet wie eine blume, welche
abfaͤllet, und wie heu, ſo verdorret/ wenn
der Geiſt des Errn drein blaͤſet. Eſa. 40/6.
Denn der Geiſt Chriſti zeiget uns allein den
veſten, unbefleckten und unbeweglichen grund
der gerechtigkeit und verdienſts JEſu Chriſti⸗
und der barmhertzigkeit GOttes. Eſa. 45, 24.
Denn wehe aller unſerer gerechtigkeit,/ ſagt
St. Auguſtinus, ſo ſie ohne barmhertzigkeit
von GOtt ſoll geurtheilet werden. Denn
alle unſere gerechtigkeit iſt wie unflath vor
GOttes augen. Das vierdte zeichen der ge⸗
genwart des Heil. Geiſtes iſt wenn ein menſch
ſeinen naͤchſten mit erbarmender liebe, mit
allen ſeinen gebrechen traͤget, und nicht leicht
urtheilet und richtet. Denn ſolch hochmuͤthig
richten iſt ein ſaame und wurtzel des teuffels/
das iſt hoffart und verſchmaͤhung des naͤchſterd
und

942² Die Welt mit ihrer Kurtzweil Buch III.

und ein wohlgefallen an ihm ſelbſt, welches al⸗
les eine anzeigung iſt, daß der Heil. Geiſt nicht
da iſt, wo aber derſelbe iſt, beweiſet er ſich un⸗
ter andern alſo: 1) Er ſtraffet, wenn es hoch
noth iſt. 2) Er warter der ſtunde und ort,/
da es ſich wohl fuͤget zu ſtraffen, als man
an Chriſto ſiehet. 3) Er ſtraffet nicht mit
allzuharten worten, ſondern mi erbar⸗
mung. 4) Verachtet noch verkleinert er den
naͤchſten nicht/ in eines andern hertzen, ſon⸗
dern er thut alles in lauterer liebe und ſanfft⸗
muth. Siehe, das mercke, ſo bleibeſt du in
wahrer demuth, und in der gnade des heiligen
Geiſtes, und dieſelbe in dir.

Gebett um rechte Annehmung der innerlichen Be⸗
raffung.
Ké h wie troͤſtlich und freundlich / mein GG&! kan
94 Ndoch dieſes frommen und betruͤbten ſeelen ſeyn /
wenn ſie wegen ihrer noch anklebenden ſuͤnden offt un⸗
vermuthet mit innwendigem hertzenleid/ traurigkeit/
angſt und pein der ſeelen befallen werden / daß ſolches fuͤr
ein gewiſſes kennzeichen der gnaden⸗gegenwart ihres G⸗
beraufſchers / des heiligen Geiſtes/ anzunehmen / und zu
ihrem ewigen beſten angeſehen ſey. Wie kraͤfftig werden
ſie doch hierinit uͤberwieſen / daß ſie auf eigenes verdienſt
und gerechtigkeit nicht trauen koͤnnen / ſondern eintzig
und allein ihre zuflucht zu der gerechtigkeit und verdienſt
2Eſu Chriſti und der barmhertzigkeit ihres G Ottes neh⸗
men muͤſſen. Ach mit was demuth und erbarmender lie⸗
be muͤſſen ſie die gebrechen ihres naͤchſten anſehen. Gib
mir/ mein GOtt! daß ich ſolches durch deines Geiſtes
gnade auch allezeit bey mir wahrnehme / Amen.

. Das 18. Capitel. .
Die Welt mit ihrer Kurtzweil treibet

aus den Heil. Geiſt, und fuhret ein den
Welt⸗Geiſt, welcher die Seele ihrer edlen
und hoͤchſten Ruhe beraubet. 1. Petr.

Ger. 15,

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Cap. 12. treibet aus den Geiligen Geiſt. 943

— — ——

. Petr. 2, vers 11. Enthaltet euch von den fleiſch⸗

lichen luͤſten, welche wider die ſeele ſtreiten.
Be welt⸗kinder ſuchen luſt und freude die⸗
ſer welt, die kinder GOttes aber foͤrch⸗
ten ſich dafuͤr, als fuͤr der lock⸗ſpeiſe des teu⸗
fels, dadurch ſie von GOtt, ihrem hoͤchſten
gut, abgeriſſen werden. Wilt du nun dieſen
edlen ſchatz in deinem hertzen behalten, ſo huͤ⸗
te dich fuͤr den urſachen und gelegenheiten,
dadurch du dieſes hoͤchſten gutes beraubet
wirſt, nemlich, fuͤr der geſellſchafft und kurtz⸗
weil der welt, ſo ſie treiben in worten und
wercken, ja fuͤr allem werck, darinn Gttes
lob und ehre nicht iſt. Muſt du aber ja noth
halben wider deinen willen dabey ſeyn, ſo ſihe
zu, daß du allezeit bey dir ſelbſt bleibeſt, mit ei⸗
nem wahren einkehren in dein hertz zu GOtt,
ſo behaͤlteſt du allezeit den H. Geiſt/ friede und
freude, wo du dich hinkehreſt. Und ſo mag dir
die welt mit ihrer uͤppigkeit nicht ſchaden. Al⸗
ſo war die koͤnigin Eſther innwendig von her⸗
tzen demuͤthig/ ob ſie wohl auswendig mit koͤ⸗
niglichem ſchmuck gezieret war. Alſo war Da⸗
vid klein in ſeinem hertzen, in ſeinem groſſen
reichthum. 2. Sam. 6, 22. Joſeph hatte ein
keuſches hertz in dem wolluͤſtigen hauſe ſeines
Herrn. Gen. 39,9. Alſo gibt der H. Geiſt alle⸗
zeit den ſeinen die goͤttliche forcht, die ſie fur
der welt und ihrer uͤppigkeit behuͤtet, auf daß
ſie den innerlichen geiſtlichen frieden, noch die
ruhe ihrer ſeelen nicht verlieren. Diß iſt die
forcht GOttes / die der weißheit anfang

944 Die Welt mit ihrer Kurtzweil Buch III.

Pfſ. 111, 10. Syr. 1, 16. Darum kehret ſich ein
gottsfoͤrchtig hertz nicht zur welt, ſondern wen⸗
det ſich von der welt zu GOtt, und ſuchet ſeine
luſt, ruhe, friede und freude allein in GHtt.
Denn das iſt die frucht der wahren reue,
nemlich ein abkehren von allem, das nicht lau⸗
ter G stt iſt, oder deſſen G Ott nicht eine ur⸗
ſache iſt; und ein wahres einkehren zu dem
lautern und wahren gut, welches GHtt iſt,
und heiſſet. Denn ſo wir das nicht gethan, ſon⸗
dern unſer leben in der welt uͤppigkeit verzehret
haben, das ſoll uns unſer lebtage gereuen. So
aber ein menſch daſſelbe thut, und waͤre er noch
ſo ein groſſer ſuͤnder geweſen, ſo freuet ſich
G Ott uüber ihn, und will nicht anſehen ſeine
ſuͤnde, ſondern ſeinen glauben, wie er begehret
gegen GOtt zu ſeyn, von grund ſeines hertzens.
So eine groſſe begierde hat G Ott zu der men⸗
ſchen Heil, welchem doch ſo offt widerſtanden
wird, damit, daß ſie ſich zur welt von GOtt
abwenden, und treiben alſo mit gewalt GOtt
aus ihrem hertzen, der ſie doch mit ſeiner ſuͤſſen
gegenwart begehret zu beſitzen. Darum ſo muß
ein menſch der welt abſterben, will er GOtt
leben. Dabey befindet ſichs, daß der meiſte
theil der welt GOttes feind ſey. Ach! wie ſind
wir GOtt ſo manchen tod ſchuldig, daß die

boͤſe natur ſterbe innwendig und auswendig,

biß daß ein goͤttlich adelich leben folge. Dieſe
toͤdtung geſchihet durch mancherley creutz und
anfechtung innwendig und auswendig, welche
unſerer vergifften natur artzney ſind/ dieſtli

ſ C. 19.

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Cap. 18. treibet aus den Heiligen Geiſt. 94 ⁵

von ihrem boͤſen gifft zu heilen, auf daß ein
gottlich leben in uns angefangen werde; da⸗
rum dieſelben anfechtungen hochnoͤthig und
nützlich ſeynd, und wenn ſie uͤberhin waͤren und
ausgeſtanden, ſolten wir ſie billich alle wieder
ruffen, und bitten, daß ſie moͤchten wiederkom⸗
men, auf daß das boͤſe in uns getoͤdtet, und
GOttes werck in uns gepflantzet wuͤrde. So
lerneſt du das alleredelſte werck, nemlich der
welt abſterben in liebe und leid, und daſſelbe in
einem ſtillſchweigen und hoffen heimlich, inn⸗
wendig, ohn alle klage. Denn die alſo klagen
mit ungedult, die bezeugen, daß ſie der welt
nicht wollen abſterben, das iſt, daß ſie wenig
gutes an ihnen haben, und wenig goͤttliches

lichtes in ihrer ſeele. Denn GOtt kan im men⸗

ſchen nicht leben, ſo er nicht der welt abſtirbet⸗
ſintemahl, je mehr man der verderbten natur
lebet und ihrer luſt/ je weniger man G Ott lebet
und ſeinem willen. Und je weniger man der
natur lebet, und ihrer luſt, je mehr man GOtt
lebet und ſeinem willen. Summa, je mehr ihr
dem geiſt wollet leben, je mehr ihr der natur
und dem fleiſch muͤſſet abſterben.
Gebett, Danckſagung fuͤr die Sendung des H. Geiſtes.
Siehe im Daradieß⸗Gaͤrtlein / im 2. ten Theil oder
Claſſe / das 24. Gebett.

Das 19. Capitel.
Vom innwendigen Gebett des Her⸗

tzens, und vom rechten Verſtand des
WVatter Unſers.

Ooo Roͤm.

946 Vom Gebett des Hertzens Buch III.

Roͤm. 8, v. 15˙. Wir haben einen kindlichen geiſt
empfangen, durch welchen wir ruffen: Abba,
lieber Vatter!

Geeichwie GOtt groſſe dinge in den demuͤ⸗
Wthigen hertzen wuͤrcket, alſo auch der H.
Geiſt das kindliche gebett. Denn ohne den
H. Geiſt geſchihet kein wahres gebett, denn
der H. Geiſt ruffet und ſeuffzet in unſerer ſee⸗
le, und iſt unſerer ſeelen ſprache und geſchrey,
ja unſer leben. Roöͤm. 8, 26. Gal. 4, 6. Denn
gleichwie die ſeele das leben iſt unſers leibes;
alſo lebet die ſeele von dem H. Geiſt, und er iſt
unſerer ſeelen leben. Nun iſt aber der H. Geiſt
ein zeuge der goͤttlichen kindſchafft, und der
himmliſchen geburt aus GOtt, wer dieſel⸗
be weißt recht zu gebrauchen, im glauben an
Chriſtum, in der liebe des H. Geiſtes, auf die
guͤtigkeit des milden und ewigen vatters,/ der
wird groſſe himmliſche guͤter von ihm erbitten.

Denn unſer G Ott iſt ſo gütig und freundlich, (

wer es recht verſtuͤnde, er baͤte ihm alles ab;
denn er iſt gantz leicht zu erbitten von ſeinen
kindern, die ſich gruͤndlich zu ihm kehren. Aber

diß gruͤndliche zukebren zu GOtt das muß e
GOtt ſelber wuͤrcken; darum ſollen ihn ſeine

kinder taͤglich bitten. Daher kommt das rech⸗
te innwendige gebett des hertzens, durch die

rechte zuneigung zu GOtt. Diß innwendige eltekbit
gebett durchdringet den himmel, indem man in
den lieblichen fuß⸗ſtapffen unſers HErrn JE⸗
ſu Chriſti nachfolget aus groſſer liebe, nicht

aus zwang, wie Simon von Exrene, den

Cn 19. 1

—.—

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Rochnrtrag
hehiſt
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i⸗

Cap. 19. und vom Verſtand des Vatter Unſers. 947

man zwingen muſte, dem HErrn ſein creutz
nachzutragen. Matth. 27, 32. Denn ſo barm⸗
hertzig iſt GOtt, daß er nicht warten mag, biß
wir ihn bitten. Er gehet uns entgegen, und bit⸗
tet uns, daß wir ſeine freunde ſeyn wollen, denn
er begehret von uns, daß wir wollen, daß er
uns vergebe, und wie er thut, daß wir auch al⸗
ſo unſerm naͤchſten thun. Seelig iſt, der dieſe
liebe GOttes erkennet und verſtehet, und die⸗
ſelbe in dem gecreutzigten Chriſto recht lernet
anſchauen, derſelbe bettet in ſeinem hertzen
mehr denn alle auswendige ſtimmen auferden.
Warhafftig, ein einiger gedancke und
durchſchwang durch die wunden unſers
HErrn JEſu Chriſti im glauben, liebe
und andacht, iſt GOtt lieber/ denn alle or⸗
geln, glocken/ geſaͤnge muſic und ſaiten⸗ſpiel.
Ein Chriſt ſoll in ſeinem gantzen leben aus
liebe alles thun, und ſich in den gecreutzigten

Chriſtum verbilden. Was moͤchte einem ſol⸗

chen gehorſamen kinde G Ott verſagen, das er
ihm nicht gaͤbe? Darum, auf daß wir wiſſen

wmoͤchten, wie wir ſollen bitten, hat uns unſer

HErr das Vatter Unſer gelehret; daſſelbe iſt
ſo edel und koͤſtlich mit ſeinen guͤtern, daß wir
nichts koͤſtlichers und edlers bitten koͤnnen.
Deñ ſonſten wuͤſten wir nicht/ was wir fuͦr groſ⸗
ſe guͤter bitten ſollen. Denn iſt nicht GOttes

reich ein uͤberaus groſſes gut. Nun iſt GOtt

ſelbſt ſein reich, und in demſelben reich reichet
er in alle vernuͤnfftige creaturen, und darum

iſt das, um welches wir bitten, warhaff

tig
Ooo⸗2 GOtt

94 Vom Gebett des Hertzens Buch III.

Gott ſelbſt, mit allem ſeinem reichtum. In dem⸗
ſelben reich wird ja GOtt unſer Vatter, und
beweiſet ſeine vaͤtterliche treue und liebe in dem,
daß er uns ſein reich erbauet, auf daß er in uns
ſtatt und raum finde, zu wuͤrcken ſein edles
werck, das iſt, die heiligung ſeines namens,
daß er groß und herrlich in uns erkannt werde.
In dieſem ſeinem reich in uns würcket er
auch ſeinen edlen willen, ohne alle hinderniß:
alſo geſchicht ſein wille auf erden, das iſt in
uns, als im himmel das iſt, in ihm ſelber. Al⸗
ſo ſiheſt du, was uns GOtt geben will, wenn
wir betten, nemlich ſich ſelbſt, er beut dem men⸗
ſchen nichts weniger an, denn ſich ſelbſt; wie
er zu Abraham ſagt: Gen. 15, 1. Ich bin dein
ſchild, und dein ſehr groſſer lohn. So gibt
uns unſer Vatter auch das taͤgliche brod,
das iſt: Er gibt uns alle ſeine creaturen zu
dienſt, und in denſelben ſeine guͤtigkeit und
mildigkeit. Deun ein recht GOtt ergebenes
hertz, darinn GOtt ſeinen willen wüͤrcket, iſt
faͤhig aller gaben GOttes, und aller tugenden,
die GOtt je gab oder geben will. Denn GOtt
will und kan uns wegen ſeiner groſſen liebe und
erbarmung nichts verſagen, was uns nuͤtze
und noth iſt, leiblich und geiſtlich, als deme
unſer elend am beſten bewußt, und bekannt iſt.
Darunn hat er uns auch zu erkennen gegeben
unſer elend und ſuͤnde, um unſers beſtens wil⸗
len, und hat uns gelehret, wie ſich der menſch
vor GOtt demuͤthigen ſolle,/ und ſich vor GOt⸗
tes fuͤſſe legen, und ſprechen: Vergib uns ſere

10). 1

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Eap. 19. und vom Verſtand des Vatter Unſers. 543

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Dalerthe:
1 Dent
goſenlie
ſes d⸗
ich, ⸗
Undheinn
Pantero
sbeſtet,

ſere ſchuld, als wir unſern ſchuldigern ver⸗
geben. Denn ſo barmhertzig iſt GOtt, daß er
uns die vergebung anbeut, und lehret uns, wie
wir von hertzen begehren ſollen, daß er uns ver⸗
gebe; anzudeuten, er ſey aus grundloſer liebe
und gnade ehe und mehr zu vergeben geneigt,
als wir geneigt ſeyn ihn zu bitten: Ja, auf⸗
daß er uns auch lehre, daß ſeine liebe von uns
erfordere, unſerm naͤchſten alſo auch zu thun,
und ein ſolch hertz gegen ihn zu haben, wie er
gegen uns. Denn ein wahres kind GOttes
ſchleußt niemand aus ſeiner liebe, noch aus
der liebe GOttes; Ja die kinder GOttes wer⸗
den alſo ſanfftmuͤthig und guͤtig, moͤchten ſie
das edle reich GOttes allen menſchen mitthei⸗
len, das waͤre ihre freude, und moͤchten ſie alle
menſchen ſeelig machen, ſie thaͤten es gerne.
Aus ſolcher erkaͤnntniß und abbittung der ſuͤn⸗
den erkennet der menſch, daß er auſſer GOtt
und ſeinem reich troſtlos, arm und elend iſt/
wegen der groſſen ſchwachheit und gebrechlich⸗
keit der natur; Darum hat uns der OErr fer⸗
ner befohlen zu bitten, daß uns GOtt nicht
wolle laſſen fallen in verſuchung, dadurch
uns der boͤſe feind von GOttes reich, heiligem
willen und heiligem namen abzufuͤhren ſich un⸗
terſtehet; ſondern daß er uns von dem boͤ⸗
ſen erloͤſen wolle, das iſt, von unſerm eige⸗
nen willen, der boͤſen hochverderbten natur,
welche in uns das reich und willen GOttes.
hindert/ und die ehre/ ſo allein demnamen GOt⸗

tes gebuͤhret. Deng das reich iſt ſein/ und

0 o 3 ſo

9 50 Die Demuth muß in den Grund Buch III. Ein r0.

—.—

ſoll ſein bleiben; die krafft iſt ſein, und blei⸗ ta nade
bet ſein; die herrlichkeit iſt auch ſein, und dummiß.
ſoll und wird in ewigkeit allein ſein bleiben; und liſen wil
indem wir ſie ihm allein geben, indem bleibet frdemutt
ſie uns auch. Geben wir ſie ihm nicht allein, etanſe
ſo verlieren wir ſein reich, krafft und herrlich⸗ ageben kan
keit; denn wir heiligen ſeinen namen nicht recht, he wack,
thun auch ſeinen willen nicht recht: So blei⸗ imaegenthe
ben wir denn auch auſſer ſeinem reich, haben GDttunn
keine vergebung der ſünden, und keine erloͤſung undalewe
von allem boͤſen. ſcet unt
Gebett, Das Vatter Unſer troͤſtlich ausgelegt. r wielme
Siehe im Paradieß⸗Gaͤrtlein im dritten Theil das 12. ſoltire
Gebett. . inem laut
Das 20. Capitel. umn lauter

Die Demuth muß in den Grund des ſite
Hertzens geleget, auch muͤſſen darauf alle Wer⸗ naſto
eke des Menſchen erbauet werden, oder es faͤllet alles zu Ounſaß
Grunde, was der Menſch in ſeinem gantzen Leben er⸗ QDaſou
bauet hat. Und wie durch Demuth der Satan uͤber⸗ let nicht e
wunden werde; Wie in der Demuth wahre Buſſe (letgroſte
ſeye; Wie Demuth das Creutz williglich trage, ſſ, wüͤrd
und das Hertz in Ruhe erhalte. ſeil. So
1. Petr. 5, v. y. Haltet veſt an der demuth. leſer uͤber
As werck, das beſtehen ſoll, muß auf den Nbſege
grund der demuth erbauet werden/ denn Pfart iͤbe
der menſch vermag von ihm ſelbſt nichts. Da⸗ Inchhe
rum wenn du etwas anfahen vwilt, ſo falle nie⸗ tiſtein
der vor dem brunnen der uͤberflieſſenden gna⸗ e inla
de GOttes, und bitte ihn demuͤthiglich, daß Pot he
ſeine göttliche ehre, lob und preiß in deinem ſ daß
werck moͤge geſuchet werden, denn auſſer Ge Gſſen

Grund Cap. 20. des Hertzens gelegt werden. 95

— tes gnade iſt alles dein thun ſuͤnde und ver⸗
auchen dammniß. Wer nun diß thun kan, daß er des
ſeinblebe liebſten willens GOttes in der ſtille, in hoͤch⸗
en indm ſter demuth allein warte, und ſeine eigene nich⸗
eihm nicht tigkeit anſehen, und ſich in hoͤchſter liebe GOtt
tuftine ergeben kan, in demſelben wuͤrcket GOtt ſol⸗
tanentin che wercke, die nicht auszuſprechen ſind, wie
t uehtdu im gegentheil die leidige hoffart alle dinge vor
nen reche G Ott unwerth und zu einem greuel machet,
Uudkeneee und alle wercke des menſchen verderbet und be⸗
flecket, und zu grunde reiſſet. Darum haben
niſichg wir vielmehr urſach uns zu demuͤthigen, denn
dimen zu ſtoltziren. Denn wir ſind ja kommen aus
einem lautern nichts, und werden wieder zu ei⸗
tel. nem lautern nichts, und ſind weniger denn ein
nrne ſchatte, der verſchwindet. Wir befinden auch
gi die groſſe vergifftung und verderbung unſerer
hruſli natur, daß wir alle zu groſſen ſuͤnden geneigt.
Denn ſo uns G Ottes gnade und barmhertzig⸗
keit nicht erhielte, ſo fielen wir taͤglich in die
h allergroͤſten ſuͤnden, und in die ewige verdamm⸗
gtillihtt niß, wuͤrden allen teufeln in der hoͤlle ewig zu
t kheil. So kanſt du auch den boͤſen geiſt nicht
nurem beſſer uberwinden denn durch demuth, denn
der boͤſe geiſt iſt hoffaͤrtig, und will nicht mit
erein: hoffart uͤberwunden ſeyn, ſondern mit demuth.
u e⸗ Durch hoffart wird er geſtaͤrcket, denn die hof⸗
fart iſt eine wurtzel des ſatans. Wenn du dich
ceet aber in lauterer demuth von allen ſuͤnden zu
ſte G.BStt wendeſt; ſo uͤberwindeſt du den teu⸗
iu fel, daß er mit ſchanden davon fliehen muß.
ſege Es iſt ein erbaͤrmlich ding, daß ſich ein menſch
Doo4 alſo

952 Die Demuth muß in den Grund Buch III.

alſo vom teufel uͤberwinden laͤſſet, da doch ein
Chriſt iſt mit GOttes wort, geiſt und krafft
geruͤſtet. Es iſt gleich, als wenn ein wohlge⸗
ruͤſter mann ſich niederlegte vor einer fliege/,
Und ließ ſich zu tode ſtechen und beiſſen. Denn
bey den demuthigen iſt die gnade GOttes ſo
ſtarck und maͤchtig, daß ein menſch dadurch
warhafftig den ſatan überwinden kan, wenn
er ihm maͤnnlich durch GBttes krafft und
gnade widerſtehet, und ſo kan ihm auch der
ſatan nicht angewinnen. Denn warhafftig, ſo
ihr dem boͤſen feind nicht widerſtanden, und
ihn durch GOttes krafft uͤberwunden, ſondern
euch uͤberwinden laſſen, ſo werdet ihr der teu⸗
fel ſpott ſeyn an jenem tage in ewigkeit daß
ihr dem ſatan gefolget habt. Alſo lerne die
frucht und gnade der demuth verſtehen. So
wird auch in den demuͤthigen ſeelen erwecket

ein ſtaͤtiger hunger und durſt nach GOt⸗

tes gnade, denn das iſt der demuth eigen⸗
ſchafft, und ſo kans denn G Oit nicht laſſen, er
muß deſſen hunger ſaͤttigen. Er kan ihn aber
nirgend mit ſaͤttigen, denn mit ihm ſelber; denn
es kan in ewigkeit der hunger und durſt der ſee⸗
le nicht geſaͤttiget und geloͤſchet werden, denn
mit G Ott ſelber. Solch einen hefftigen durſt
hat die erleuchtete ſeele in ihr nach GOtt. In
dieſer demuth iſt gegruͤndet die wahre buſſe/

da der menſch von hertzen die ſünde bereuet⸗, Uen

ſeine grundloſe unreiniget, verborgene bos⸗
heit, und abgrüuͤndliche verderbung ſeines her⸗
tzens ſihet, und im glauben ſich an GOtzis
un⸗

lperdjen
haglich:
Pliſſen,
“ was
ſeinſolche
bill auch
ſudern ſi
(en. Der
bekehret, ſ
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1 detuttts
tt nichlcet
Erkunf

ECap. 20. des Hertzens gelegt werden. 953

unverdiente gnade haͤlt/ und faͤhet an, GOtt
hertzlich zu lieben ſich dem willen GOtres
zu laſſen, und ſich ihm gantz zu ergeben, alſo
daß, was G Ott will, das will er auch. Ei⸗
nem ſolchen menſchen vergibt GOtt mildiglich,
will auch von deſſelben ſünben nicht wiſſen,
ſondern ſie vergeſſen, und nicht mehr geden⸗
cken. Denn er hat ſich von ſüͤnden zu GOkt
bekehret, ſo hat ſich auch GOtt zu ihm gekeh⸗
ret, und will ſeie ſünde nicht mehr wiſſen. So
nimmt auch die wahre demuth alles creutz
von GOrt williglich auf/ als ein ſolch mit⸗
tel, dadurch uns GOtt zu vielen gnaden be⸗
reitet, und nimmt es nicht auf als von men⸗
ſchen, es komme her, wo es wolle, ſondern lau⸗
ter allein von GOtt, und ſpricht: Biß will⸗
kommen mein lieber freund, ob ich mich dei⸗
ner gleich hie nicht verſehen haͤtte, ſo kommſt
du mir doch nicht zur unzeit, GOtt will einen
heiligen aus mir machen, und einen gelaſſenen
menſchen. Letztlich, ſo behaͤlt die wahre de⸗
muth den menſchen allzeit im frieden/ auch
in groſſem gluͤck und ungluͤck, in den gaben
GOttes. Er gebe oder nehme, ſo bleibet er
gleich, und nimmet alle ding von GOtt gleich,
lieb und leyd, ſaur und ſuͤſſe. Alſo faͤhet denn
GOttes gnade an, groſſe dinge zu wuͤrcken in
den demüthigen, denn zuvor haben ſie ihre ei⸗
gene wercke gethan, aus ihnen ſelbſt, aber
nun traͤgt ſie GOTT, und wuͤrcket alle ihre
wercke, ja ſeine wercke in ihnen, und durch

ſie.
Doo s”§ Ge⸗

954 Ein Menſch ſoll ſeine Luſt Buch III.

Gebett um Aufmunterung zur wahren Demuth.
Er iſt / wie der OErr unſer GOtt / der ſich ſo hoch
B geſetzet hat / und auf das niedrige ſihet im him⸗
mel und auf erden? Dir / HErr! iſt niemand gleich / du
biſt groß / und dein name iſt groß; Du kanſts mit der
that beweiſen / wer wolte dich nicht foͤrchten: Du wi⸗
derſteheſt den hoffaͤrtigen / aber den demuͤthigen gibſt du
gnade. Ach! ſo kommt / liebe kinder GOttes ! laſſet uns
anbetten/ knyen und niederfallen vor dem Errn / der
uns gemacht / erloͤſet und geheiliget hat; laſſet uns mit
allem / was wir ſind und haben/ uns ihme zu fuͤſſen le⸗
gen/ und von hertzen ſagen: Err du biſt alles / ich nichts;
Du biſt GOtt / ich ein armer wurm; von deiner gnade
bin ich alles / was ich bin / von mir ſelbſt gar nichts. Dei⸗
nem allerheiligſten namen ſey ewig lob und preiß / Amen.

Das 21. Capitel.

Ein Menſch ſoll ſeine Luſt und Freude
nicht haben an den Gaben, ſondern an GOtt
ſelbſt; und von Verlaͤugnung ſein ſelbſt.
Pſal. 32, v. 11. Freuet euch des Errn, ſeyd froͤlich
ihr Gerechten, und ruͤhmet alle ihr Frommen.
Je wahre liebe GOttes ſuchet und mei⸗
net GOtt lauter allein in allen dingen,
nicht ſich ſelbſt, beluſtiget ſich allein in GOtt,

in dem hoͤchſten ewigen unerſchaffenen gut/

und nicht in den creaturen, und ſoiches inner⸗
lich im grunde der ſeele, da das reich GOttes
iſt. Denn die ſeele hat uͤber die natuͤrliche
kraͤfften, ſo dem leibe das leben und bewegung
geben, ein verborgenes, innerliches, bloſſes,
lauteres weſen, welches mit der zeit und mit
der welt nichts zu thun hat; da iſt der ſitz und
die ſtadt GOttes abgeſchieden von allen aͤuſ⸗
ſerlichen irrdiſchen dingen; da wircken den
ell.

Cr1. nich
hl Gei
gubin die
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ujn die l
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bſegernicn!
bund priß

—

tundee

dernond
ſin ſt
ihr oyne
chet bſct
Halentne

Cap. 21. nicht haben an den Gaben / ſondern an GOtt. 9 5

Heil. Geiſt ſeine gaben, und treibet dieſelbe
aus in die kraͤffte der ſeele, in weißheit, ver⸗
ſtand, ſprachen und erkaͤnntniß. Darein faͤllet
denn die liſtige natur, und erfreuet ſich der ga⸗
ben mehr als GOttes, befleckets mit eigenem
wohlgefallen und luſt, liebet die gaben mehr,/
als den, der ſie gegeben hat, welches eine fal⸗
ſche betriegliche freude und liebe iſt; Denn die
gaben G Sttes ſind nicht G Ott ſelbſt, darum
ſoll deine luſt allein in GOtt ſeyn, und nicht
in den gaben. Wenn ein menſch die gaben em⸗
pfangen hat, ſo ruhet er darinn, und hat ſeine
luſt darinn, es ſey was es wolle, eine erkaͤnnt⸗
niß, liecht oder ſuͤßigkeit GOttes, ſo meynet
er, es ſeye alles genug; Aber mit nichten, es
mangelt noch viel, denn das iſt noch nicht
GBDtt ſelbſt. Denn wir ſind zu unmaͤßigen
groſſen dingen geſchaffen und beruffen,
nemlich GGtt ſelbſten theilhafftig zu wer⸗
den. Darum nimmet das GOtt hoͤchlich fuͤr
uͤbel, daß wir uns an kleinen dingen begnuͤ⸗
gen laſſen, denn er iſt nichts ſo willig und be⸗
reit uns zu geben, als ſich ſelbſt, und das in
hoͤchſter edelſter weiſe. Und wenn er es beſſer
haͤtte, denn ſich ſelbſt, ſo gaͤbe er es uns, da⸗
rum, weil wir GOttes begierde ſeynd, denn
GOtt begehret nichts ſo hoch als uns, dero⸗
wegen ſoll GOtt hinwieder unſere hoͤchſte be⸗
gierde ſeyn. Demnach ſollen wir nicht in
den gaben ruhen, ſondern in GOtt, und ſollen
uns nirgend an begnuͤgen laſſen denn an GOtt
ſelbſt. Denn welche gabe waͤre demſelben z
gro

956 Ein Menſch ſoll ſeine Luſt Buch III.

groß zu geben, der ſich ſelbſt gaͤnzlich gegeben
hat, und geben will? Die boͤſe natur aber iſt
alſo ſehr auf ſich ſelbſt geneiget, mit eigener
liebe und ehre, daß ſie ihr allezeit zueignet, das
ihr nicht gebuͤhret, und darinn luſt und freu⸗
de ſuchet, das doch ein fremd gut iſt, und im
augenblick kan wieder genommen werden, wie
der kuͤrbis Jonaͤ: Cap. 4,6. beflecket auch die
guten gaben GOttes, und hindert G Ott an
ſeinen wercken. Denn die elende menſchliche
natur iſt auch durch die erbſuͤnde alſo hoch und
tieff durch und durch vergifftet, daß der tau⸗
ſendſte menſch die verborgene boßheit ſeines
hertzens nicht erkennet oder verſtehet, wie der
19. Pf. v. 13. ſpricht. Und wegen ſolcher ver⸗
gifftung liebet ſich der menſch mehr denn GOtt,
ſeine engel, und was er je geſchaffen hat. Die⸗
ſen tieffen abgrund der verderbung menſchli⸗
cher natur koͤnnen alle gelehrte leute nicht ge⸗
nugſam ausreden; koſtet demnach viel muͤhe/
dieſen falſchen grund im hertzen umzuſtoſſen
und auszubreiten. Denn diß iſt die rechte Ver⸗
laͤugnung ſein ſelbſt, davon uns unſer OErr
prediget, wollen wir anderſt ſeine juͤnger ſeyn.
Matth. 16, 24. Und kan ehe ein menſch alles
zeitliche verlaſſen, gold, ſilber, haͤuſer und
ſchloͤſſer, weder er ſich ſelbſt verlaſſen und ver⸗
laͤugnen kan; ſo tieff iſt diß gifft eingewurtzelt
in der natur. Zu dieſer verlaͤugnung muß un
GOtt durch mancherley creutz zwingen, und
alles creutz iſt zu dieſem ende gerichtet; und
was denn alſo dem menſchen wiederfaͤhret auſ⸗
er

ſeſchund
ſthen Gs
iglcch, d
Gtett unn

( rerderl
ſlber unorde
ſeebe/ mit de
nicht ruhen /
dichbruͤnſtig
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erweiſeſt an!
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dich / um al
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ebofhert
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Hehrdemnd
haferhe,
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eleuteni
gacheilt.
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Pdietche
ouirſ⸗
Ueſünet,
nunſe.
,, hinſer
ſerna
ithite
ungnnt,
pitgen
icſtil
Cſihnie,

=

=

—

Cap. 21. nicht haben an den Gaben / ſondern an GOtt. 957

ſerlich und innerlich, leiblich oder geiſtlich, das
iſt von GOtt hierzu verordnet, ja von GOtt
ewiglich, darzu verſehen.
Gebett um Gnade, GOtt allein anzuhangen, und ſich
ſelbſt zu verlaͤugnen.
Ch SErr! du getreuer GOtt / es iſt ja freylich mein
verderben und unart uͤberaus groß / ich liebe mich
ſelber unordentlich/ und weiß gar wenig von der reinen
liebe / mit der ich an dir allein hangen/ in deinen gaben
nicht ruhen/ ſondern daraus deine liebe erkennen/ und
dich bruͤnſtiger zu lieben angetrieben werden ſollte; £s
iſt aber mein GOtt! ohne zweiffel deine frafft / die du
erweiſeſt an den glaͤubigen/ noch ſtaͤrcker/ und deine gna⸗
de maͤchtiger / als meine maͤchtige ſuͤnde. So bhitte ich
dich / um alle deiner erbarmung willen / unterlaſſe nicht
wohlzuthun/ und gnade zu ſchencken mir elenden gna⸗
den⸗beduͤrfftigen und gnaden⸗hungerigen. Gib auch dar⸗
neben die gnade / dich uͤber alles zu lieben/ in dir/ als dem
einigen und hoͤchſten gute / zu ruhen. Heilige mir alles
creutz und leyden/ das du nach deinem rath verhaͤngeſt/
dazu / daß ich von allen creaturen abgewandt / zu dir ein⸗
kehren / und in dir ewig bleiben moͤge/ durch Chriſtum
IvEſum/ unſern HErrn/ Amen.

Das 22 Capitel.

Wie unſere Wercke GOtt gefallen, wie
wir bey GOtt Gnade erlangen moͤgen, und
gerecht werden: Auch wie ein Menſch ſeiner Gaben, ſo
er von GOtt empfangen, leichtlich mißbrauchen, und
ſeine Seele ſchaͤndlich beflecken koͤnne; und wie er
ſeiner gaben recht brauchen ſoll.
Pſalm 37,v. 4. Habe deine luſt an dem Errn, der
wird dir geben, was dein hertz wuͤnſchet.
Eil der menſch von natur iſt unter GOt⸗
J tes zorn, ſo ſind auch alle ſeine natürli⸗
che wercke unter GOttes zorn, er thue denn
auch ſo hohe wercke vor der welt, als er im⸗
Wmer

y8 Wie unſre Wercke GGtt gefallen, Buch III.

mer wolle, denn er kan auſſer der gnade GOt⸗
tes nichts thun, das GOtt wohl gefalle; Iſt
er aber in gnaden, ſo ſind alle ſeine wercke in
gnaden, und gefallen GOtt wohl, denn GOt⸗
tes gnade wuͤrcket dieſelbe in ihm.
Daraus folget nun, daß du mit St. Paulo
alle deine gaben der gnade GOttes ſolt zu⸗
ſchreiben, und nicht dir ſelbſt. 1. Cor. 15, 10.
auch nicht darinn deine gerechtigkeit und ſee⸗
ligkeit ſuchen. Denn haͤtte ein menſch alle die
marter gelitten, die alle heiligen gelitten haben,
und alles gethan, das alle Chriſten je gethan
haben, oder immer thun moͤgen biß ans ende
der welt: Und wenn du dich alle tage lieſſeſt
toͤdten, und wieder lebendig machen, und ſtei⸗
ne und dornen eſſeſt, ſo koͤnnteſt du hiermit kei⸗
ne gaben erlangen aus dir ſelbſt; Sondern
ſencke dich durch den glauben in die tieffeſte
grundloſe barmhertzigkeit G Ottes in Chriſto
mit einem demuͤthigen gelaſſenen willen unter
GDOit und alle creaturen, ſo wird dirs Chri⸗
ſtus allein geben aus groſſer mildigkeit und
freyer reiner liebe und barmhertzigkeit; wie un⸗
ſer lieber HErr ſpricht: So ihr alles thut,
ſo ſprecht: Wir ſind unnuͤtze knechte gewe⸗
ſen. Luc. 17, 10. Ach barmhertziger GOtt!
wie iſt unſere gerechtigkeit aus uns ſelbſt ſo
ein arm ſchnoͤdes ding vor den augen GSttes,
ein unflat, wie Eſaias ausſagt c. 64,8. Denn
alle wercke, die alle menſchen und creaturen
würcken, oder wuͤrcken moͤgen biß an das en⸗
de der welt, die taugen alle zu unſerer gerech,
de tig⸗

Sin 22.

——

iheit lau
geſe pft
lſchuldie
l, ſein
ſhuldige
ſeſchuldi
ſeine arm
fir ales d
unwendie
ubey G

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—

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4
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iloſgeett
igkefßie
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Pechregt

—
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S=
=
S==
=

Cap. 22. und wie wir vor ihm gerecht werden. 9 59

tigkeit lauter nichts. Gehe aber durch die ſi⸗
cherſte pforte in das erbe, und opffere Chriſti
unſchuldiges leyden fuͤr dein verſchuldetes ley⸗
den, ſeine unſchuldige gedancken füͤr deine
ſchuldige gedancken, ſeine heilige worte fuͤr dei⸗
ne ſchuldige worte, und alſo alle ſeine wercke,
ſeine armuth, gedult, ſanfftmuth und liebe,
fuͤr alles das, ſo dir gebuͤhret, auswendig und
innwendig, und ſiehe allezeit Chriſtum an, ſo
du bey GOtt willt gnade haben, und kebre zu
ihm, wie der verlohrne ſohn that, ſo wird er
dich mit freuden aufnehmen. Luc. 15, 20. Er
wird ohne zweifel ſein weſen nach ſeiner ge⸗
woͤhnlichen guͤtigkeit, um deiner groſſen ſuͤnden
willen, ſo dir leid ſeyn, nicht aͤndern. Es iſt
doch ſein eigener milder ſchatz, den er allen an⸗
beut aus lauter guͤte, und iſt ihm ein geringes,
dir deine ſchuld zu vergeben, wenn du ihm daſ⸗
ſelbe nur getraueſt. Denn ſeine hand iſt nicht
verkuͤrtzet, daß ſie dir nicht helffen koͤnnte,
Eſa. 59, 1. Und ſo viel aͤrmer und elender du
in deinen augen ſelbſt vor ihn kommeſt, ſo viel⸗
mehr du ihm angenehm biſt, und er dich von
ſeinem gut ſelbſt herrlich begaben und reich
machen will. Denn gleichwie ein tropffen ge⸗
gen dem meer; alſo ſind aller menſchen ſuͤnde
gegen der grundloſen guͤte GOttes. So du
nun in gnaden biſt, ſo ſind alle deine wercke in
gnaden, und alles, was G Ott gefaͤllet, das ge⸗
faͤllet ihm in ſeinem eingebohrnen ſohn; und
alles, was GOtt lieb hat, das hat er lieb in
ſeinem eingebornen ſohn. Darum ſoll Nee
men

960 Wie unſre Wercke GOtt gefallen / Buch III.

— —

menſch alſo leben, daß er eins ſey durch den
glauben mit dem eingebornen ſohn GOttes,
ſo iſt er und alle das ſeine bey GOtt in gna⸗
den. Hier muſt du aber mercken, ſo GOtt dir,
als ſeinem gnaden⸗kinde, gaaben gibet, daß
du dich nicht in denſelben ſolt beluſtigen, ſon⸗
dern allein an GOtt deinem Vatter. Am
HErrn ſolt du, wie der 37. Pfſalm ſagt, dei⸗
ne luſt haben, und nicht an deinen gaben, ſon⸗
dern allein an G Ottes lob und ehre, daß allein
ſein goͤttlicher wille in dir, und durch dich, und
in allen creaturen moͤchte vollbracht werden.
Gleichwie ein waſſer aus fleuſt und wieder ein⸗
fleuſt in ſeinen urſprung, alſo trage deine ga⸗
ben wieder in ihren urſprung/ in GOtt, daraus
ſie gefloſſen ſind. Darum wilt du nun deiner
gaben recht gebrauchen, ſo mercke folgende re⸗
gel; Wenn du alle goͤttliche gaben haͤtteſt
im himmel und auf erden, und aller heili⸗
gen gute wercke, ſo bald du dich darin be⸗
luſtigeſt, und deine eigene luſt und freude
darin ſucheſt, ſo bald iſt diß gut alles befle⸗
cket mit untugend und abgotterey. Denn
du ſolt an keinem ding luſt, ruhe und freude
haben, weder im himmel noch auf erden, denn
bloß und lauter an G Ott allein, und ſo du das
thuſt, ſo iſt GOtt ſelbſt deine freude⸗ luſt, ru⸗
he, genuͤge, ſchatz, reichthum, aufenthalt, in⸗
nerlich und aͤuſſerlich, welches tauſendmal beſ⸗
ſer iſt, denn alle deine gaben. Auf dieſe weiſe
wirſt du wuͤrdig ein werckzeug und gefaͤß zu
ſeyn der gnaden⸗gaben GOttes, denn Gof

. 22.

nil nicht
dun dieſe
lifers,
e ſagt
Nterſeine

ſegeoſe!
ſtzet der te
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Unonſehnl
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O durch ⸗

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trage in
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erckeſd
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ndele
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liſt mpft
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l,ihun
unde
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alttteer
nlſtenk
Uf ite
lnd giſ
Simd

Cap. 22. und wie wir vor ihm gerecht werden. 964

will nicht durch hoffaͤrtige geiſter wuͤrcken,
denn dieſelbe ſind werckzeuge und glieder des
Lucifers, den demuͤthigen aber gibt er gna⸗
de, ſagt St. Petrus 1. Epiſt. 5, 5. darein le⸗
get er ſeinen ſchatz. Die innwendige hoffart iſt
die groſſe wurtzel aller untugend, dadurch be⸗
ſitzet der teufel die ſtadt, die allein der ewige
GDOtt mit ſeiner gnade beſitzen ſolte. Gleich⸗
wie ein weinſtock auswendig ungeſtalt und
unanſehnlich iſt, und wenn er den menſchen
nicht bekannt waͤre, wuͤrde es ihn duͤncken, er
waͤre nirgend nutz und gut zu, denn ins feuer:
Aber in dieſem ſeinem holtz ſind die lebendige
adern, daraus die edelſte ſuͤßigkeit entſpringet;
alſo ſind alle goͤttliche leute, durch welche
GOtt wuͤrcker, auswendig als ein ſchwartz,
verdorben, unnuͤtz holtz, denn ſie ſind demuͤthig,
unachtbar, weder von groſſen worten, noch
aͤuſſerlichen ſchein⸗wercken⸗ aber innwendig
ſind ſie die lebendigen adern, da ihr theil GOtt
ſelbſt iſt. Welche aber mit ihren gaben ſtoltzie⸗
ren, und mit ihren milden allmoſen prangen⸗
machen fenſter und altar in der kirchen, und
zeichnen dieſelbe mit ſchild und wapen, und
wollen, daß es alle menſchen wiſſen, die haben
ihren lohn hinweg, und damit hat der menſch
alle ſeine wercke verderbet. Iſt auch naͤrriſch⸗
daß ſie laſſen fuͤr ſich bitten mit groſſem ſchein.
Denn die allmoſen, ſo aus demuͤthigem, einfaͤl⸗
tigem, GOtt⸗ergebenem hertzen gegeben wer⸗
den, bitten mehr denn alle menſchen, denen die
allmoſen wiſſend und bekannt ſind, daß ſie zum
Ppp ſchein

962 Wie unſre Wercke GOtt gefallen / Buch II.

ſchein gegeben ſind. Willt du nun, daß alle
deine wercke tuͤglich und nicht wurmſtichig ſeyn
ſollen, ſo mercke dieſe vier regeln: Erſtlich,
daß du von allen deinen wercken nichts hal⸗
teſt, nicht dich ſucheſt und meineſt, ſondern
GDOtt allein. 2) Solt du ein demuͤthig ge⸗
müͤth haben unter GOtt und allen menſchen,
in dem kleineſten ſowohl, als in dem groͤſten;
dich ſoll duͤncken, alle menſchen ſeyen gerechter
denn du. 3) Solt du all dein thun fuͤr un⸗
nuͤtz und fuͤr nichtig halten. ¶Daß du dich
immer foͤrchteſt fuͤr dem verborgenen ur⸗
theil GOttes, nicht zwar als ein zweifeler,
ſondern als ein liebhaber GOttes, wie ſich ein
freund foͤrchtet, daß ſein freund nicht mit ihm
zoͤrne. Wer in dieſen vier ſucken ſein werck
nicht thut, der verderbet alle ſeine wercke, wenn
ſie lauter gold waͤren, und thaͤt er auch ſo viel
wercke, als die gantze welt thun kan. Wer aber
ſeine wercke alſo thut, der iſt ein rechter guter
baum, an welchem allein die rechte frucht han⸗
get, die andern ſind alle wurmſtichig, und ein
fauler apffel. Auch ſolt du wiſſen, daß nie ſo
ein klein oder gering werck und amt iſt, ſo es
dem naͤchſten zu nutz geſchihet, es iſt G Ott an⸗
genehm. Und wer ſein pfund nicht anleget,
dem menſchen damit zu dienen, der muß ſchwe⸗
re rechnung dafuͤr geben, denn darum hat ers
von G Ott empfangen, als eine gabe, daß ers
wieder geben ſoll, ſeinem naͤchſten zu Unc⸗
Denn es iſt nie ſo ein klein werck und kuͤnſt⸗
lein, es fkommt von GOtt, und iſt dem R

C.22, U

——

ſchnzunu
3,21.
ſhan ſey
ſchlcher l
ſterer mer
ut den ne
ie einen ie
et. Ooru
Perc ſagt
erck nicht
ben dein
uird dirs
ein pfund
der es ihm
gbs einem
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ar beydes
Euiſs au
Unternehmen
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muan niegeni
er auch v
ches wuͤr
lees denn
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Eo ſolt
fnimenſcht
Mman ge
Nale di
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1,4, D
vetbolgen
als ein ſot
Ottes ee
uudnicher
ſucken ſett
ſine henfe
hateranht
in ken W.
Fein recin
lcht fit
ſtſcan
vſſer,u
ndant
ſesſfe⸗

Cap. 22. und wie wir vor ihm gerecht werden. 963

ſchen zu nutz gegeben. Darum ſagt unſer HErr⸗
Joh. 3, 21. von den wercken, die in GOtt
gethan ſeynd, das ſind die, ſo im glauben, in
hertzlicher liebe, zu G Ottes ehren, aus reiner
lauterer meynung, ohne alle eigene ehre und
nutz, dem naͤchſten zum beſten gethan werden,
wie einen jeden ſolches ſein eigen gewiſſen leh⸗
ret. Darum habe acht, was dich zu deinem
werck jagt oder treibet, damit du dein eigen
werck nicht verderbeſt. So du aber mit deinen
gaben deinem naͤchſten nicht dienen wilt, ſo
wird dirs gehen wie jenem faulen knechte, der
ſein pfund vergraben hatte; der HErr aber,
der es ihm gegeben, nahm es ihm wieder, und
gabs einem andern, der es beſſer zu gebrau⸗
chen wußte, Matth. 25, 26. alſo bleibeſt du
leer beydes der gaben und der gnaden dazu.
So iſts auch groſſe thorheit, ſich eines diages
unternehmen, das ihm GOtt nicht gegeben
hat, oder davon zierliche reden fuͤhren, das
man nie geuͤbet, oder erfahren hat; und wenn
einer auch vorgaͤbe, daß die H. Dreyfaltigkeit
ſolches wuͤrckete, ſo halte nichts davon, er ha⸗
be es denn erfahren und geuͤbet, innwendig
und auswendig.
So ſolt du auch wiſſen, daß alle wercke, ſo
ein menſch thut, die nur zum ſchein dienen, oder
daß man geſehen, oder groß gehalten werde,
daß alle dieſe wercke G Stt nicht gefallen, wie
groß oder hoch dieſelbe auch ſeyn oder ſcheinen⸗
denn wer des wercks ein urſach iſt, oder wer
die geburt gebieret, des iſt ſie, und keines an⸗

964 Wie unfre Wercke GOtt gefallen / Buch III.

dern. Darum iſt der ein heuchler und gleiß⸗
ner, der in allen dingen ſich ſelbſt meinet, und
iſt gleich als ein uberguͤldet werck, das innwen⸗
dig nichts taugt, und ſo man das verguͤldete
abſchabet, ſo iſt das, ſo da bleibet, nichts
werth; Alſo iſt in ſolchen heuchel⸗wercken kei⸗
ne reine liebe und ehre GOttes, ſondern eine
blinde fleiſchliche liebe, die der ehrſuͤchtigen
natur luſtig und lieblich iſt. L
Auch ſollt du wiſſen, daß alle gute wercke,
die der menſch in etwas anders, denn in GOtt,
richtet, eitel luͤgen und abgoͤtterey ſeyn; denn
alle dinge ſind denen ein abgott, die GOtt
nicht zum ziel ſetzen. Darum moͤgen wir wohl
gaben gebrauchen, aber nicht daran hangen
mit luſt, denn ſolches kan ohne abgoͤtterey
nicht geſchehen.
Gebett um Gnade, im Glauben und Demuth gute
. Wercke zu thun.
Welliger / getreuer GOtt! wenn ich meine wercke an⸗
ſehe / ſo finde ich in denſelbigen nichts / das dir he⸗
fallen könne: Denn was von mir ſelbſt kommt / iſt ſuͤn⸗
de / und was du in mir wurckeſt / beflecke ich mit ſolcher
unreinigkeit / daß ich mich deswegen billich zu betruͤben
hade⸗ Diß iſt mein troſt / getreuer Vatter! daß meine ſee⸗
igkeit nicht durch meine wercke zu verdienen/ ſondern
nur durch Chriſtum frey geſchencket iſt. So laß mich
nun im wahren glauben ſtets in ihm erfunden werden/
ſiehe mich an in ihm / als mit ſeiner gerechtigkeit begna⸗
diget / und laß um ſeinet willen meiue ſeele etwas gel⸗
ten in deinen augen. Laß deinen geiſt ohne unterlaß gu⸗
tes in und durch mich vollbringen / dabey aber erhalte
mich in hertzlicher demuth / daß meine lincke hand nie wiſ⸗
ſe / was die rechte thut. Laß mich nicht ſeyn ein uͤber⸗
rünchtes grab / das auswendig ſchoͤn ſcheinet / aber inn⸗
wendig voll todten⸗gebein iſt. Viel lieber laß alle mein
thun geringe und verachtet ſeyn in den augen der welt⸗

4

CN.21.
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ſtohrenn ,

Cap. 22. und wie wir vor ihm gerecht werden. 965

wann es nur aus reinem und aufrichtigem hertzen ge⸗
het / und dir dem hertzenkuͤndiger gefallen mag. Es wird
ja eines jeglichen werck offenbahr werden / dein kuͤnffti⸗
ger groſſer tag wird es offenbahr machen durchs feuer /
welches eines jeglichen werck bewaͤhren wird. Gib mir
ſolche wercke hie zu thun / die da bleiben und einen gna⸗
den⸗lohn nach ſich fuͤhren; Auf daß ich ſey hie ein gehei⸗
ligtes werckzeug deiner gnaden/ und dorten dich ewig
preiſen moͤge / durch IEſum Chriſtum/ deinen Sohn/
unſern OErrn/ Amen.

Das 23. Capitel.

Vom Geheimniß des Creutzes, wie wir
dadurch zu GOtt gezogen werden.
Matth. 10, v. 3 8. Wer nicht ſein creutz auf ſich nimmt,
und folget mir nach, der iſt mein nicht werth.
4 Vee, die wahre juͤnger, liebhaber und nach⸗
V folger Chriſti ſeyn wollen, die muͤſſen ihr
creutz tragen in dieſer zeit, es ſey welcherley es
wolle; denn fliehet man eins, ſo faͤllet man ins
andere. Fleuch wohin du wolleſt, und thue
was du wolleſt, es muß gelitten ſeyn. Es iſt
ſo klein oder groß creutz nicht, G Ott leget ſei⸗
ne hand unter, und traͤgt die buͤrde am ſchwe⸗
reſten theil/ dadurch wird der menſch ſo froͤlich⸗
und ihm das creutz ſo leicht gemachet, daß ihn
nicht duͤncket, daß er je gelitten habe; ſo bald
aber GOtt unter der buüͤrde hinweggehet, ſo
bleibet die buͤrde des leydens in ihrer ſchwer⸗
heit und bitterkeit. Darum hat der Sohn
GOttes Chriſtus JEſus das ſchwereſte joch
getragen in der allerſchwereſten weiſe, und ha⸗
ben es ihm alle nachgetragen, die ſeine liebſte
freunde geweſen ſeynd. Denn niemand ma
das mit worten ausſprechen, wie ein unaus⸗
Ppp a3 ſpreche

966 Vom Geheimniß des Creutzes / Buch III.

ſprechlich gut im leiden verborgen iſt, denn
G Ott aus lauter liebe und treue das creutz
aufleget, auf daß er dadurch ſeine freunde zu
ſich ziehe, Chriſto gleich mache, und daß ſie
ihrer ſeligkeit nicht beraubet werden. Roͤm. 8,
29. Es ſollen dich aber lehren dein crentz recht
tragen die fuͤnf wunden unſers OErrn
Eſu Chriſti, dieſelben ſollen dein lehr und
creuʒz⸗buͤchlein ſeyn: Als die wunden ſeiner
O. fuͤſſe ſollen dich lehren meiden und leyden⸗
meiden alle luſt, leyden alles, was uͤber dich
kommt, innwendig und auswendig. Dieſe bey⸗
de kraͤffte ſauge aus den wunden der fuͤſſen
Chriſti. Die Heil. wunden ſeiner miüden
haͤnde ſollen dich lehren ſchweigen, und alle
zeitliche dinge verachten. Die wunden ſei⸗
ner H. Seiten ſollen dich lehren dich ſelbſt
verlaͤugnen, und allein in Chriſto alle deines
hertzens luſt und wonne ſuchen. Der .9. bloſ⸗
ſe leichnam deines HErrn am creutz ſoll dich
lehren entbloͤſſen von allen creaturen. Denn
gleichwie unſer HErr bloß ans creutz geſchla⸗
gen ward, daß nicht ein faͤdlein an ſeinem lei⸗
be blieb, und ſeine kleider wurden darzu ver⸗
ſpielet vor ſeinen goͤttlichen augen: Pſ. 22,19.
Alſo ſolt du wiſſen in der warheit: Solt du zu
deiner vollkommenheit kommen, ſo muſt du al⸗
ſo bloß werden alles deſſen, das G Ott nicht
iſt, daß du nicht einen faden an dir behalteſt,
und daſſelbe muß dennoch vor deinen augen
verſpielt, vernichtet, und von allen menſchen
fiür ein geſpoͤtt, thorheit und ketzerey geachte

tr.

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11

Cap. 23. wie wir zu GOtt gezogen werden. 967

und geſchaͤtzet werden. Es faͤllet nichts ſo klein
auf uns, es iſt alles von GOtt zuvor an⸗
geſehen, daß es alſo ſeyn ſoll und nicht an⸗
derſt, und dafuͤr ſoll man GOtt dancken. Denn
G Ott verhaͤnget das allergroͤſſeſte und ſchwe⸗
reſte leyden uͤber die, ſo ihm lieb ſeyn; der boͤ⸗
ſe feind leget dem menſchen auch viel heimliche
und verborgene ſtricke, daß er ihn in guten ta⸗
gen ſtuͤrze: Darum will unſer lieber GOtt
ſeine auserwaͤhlten aus groſſer liebe und er⸗
barmung in dieſer zeit ohne unterlaß creutzi⸗
gen, in mancher verborgener fremder weiſe, die
uns offt unbekannt iſt, und will ihnen keiner⸗
ley ding in dieſer welt laſſen zu lieb werden,
auf daß die boͤſe geiſter keine gewalt uͤber ſie
haben, ſie zu betriegen, und von GOtt abzu⸗
fuͤhren. O! wuͤßten wir, wie das creutz uns
zu G Ott fuͤhrete, und was fuͤr groſſe ehre da⸗
rauf folgen wuͤrde, und wie behende es den
boͤſen geiſt von uns triebe, wir lieffen viel meil
weges dem creutz entgegen. Denn leiden und
creutz iſt ſo edel und nuͤtze, daß unſer lieber
GOTD alle ſeine freunde ohne leiden nicht
laſſen will.
Verſtuͤnden wir den adel des creutzes, wir
achteten uns deſſelben unwuͤrdig, ſo eine groſ⸗
ſe gnade GOttes iſt es, Chriſti bilde gleich
werden. Chriſtus hat der welt nie gefallen⸗
darum hat ihn die welt verſchmaͤhet; Unter
tauſend Chriſten aber findet man kaum einen,
der zu dieſer vollkommenheit kommen iſt, daß
er der welt nicht begehre zu gefallen. Denn
Ppp4 wer

968 Vom Geheimniß des Creutzes/ Buch III.

wer der welt gefallen will, kan G Ott nicht ge⸗
fallen, und wer der welt voll iſt, der iſt Gt⸗
tes leer; Denn ſo viel ein menſch der welt und
ihm ſelbſt ſtirbet und ausſtehet, alſo viel gehet
unſer HErr G Ott wieder ein, der das leben
iſt. Kein menſch gefaͤllet GOtt beſſer, denn an
dem GOtt ſeinen willen vollbringet. Waͤre
ein koͤnig/ dem ich gern wollte gefallen, und ich
wuͤßte gewiß, daß ich demſelben beſſer gefiele
in einem grauen rock, denn in einem andern,
wie gut er auch waͤre, ſo iſt kein zweiffel, mir
waͤre das graue kleid luſtiger und lieber, denn
kein anders, es waͤre ſo gut als es wolle; Al⸗
ſo⸗ weil du weiſſeſt, daß dein creutz GOttes
wohlgefallen iſt, ſoll dirs lieber ſeyn, denn gu⸗
te kage. Willt du recht wiſſen, ob dein leiden
G Ottes ſey oder dein, das ſollt du daran mer⸗
cken: Leideſt du um dein ſelbſt willen, in wel⸗
cher weiſe es ſey, das leiden thut dir wehe⸗
und iſt dir ſchwer zu tragen; Leideſt du aber
um GOtt allein, ſo thut dir das leiden nicht
wehe, und iſt dir auch nicht ſchwer/ dann GOtt
traͤgt die laſt. Leget dir nun G Ott einen cent⸗
ner auf, und traͤgt ihn ſelbſt, ſo mag er eben ſo
mehr hundert auflegen, als nur einen; denn
daſelbſt machet G Ott die laſt leicht, und das
joch ſuͤſſe, Matth. 11,30. Darum lege auf⸗ lie⸗
ber GOTT! was und wie viel du willt, und
hilff tragen, ſo trage ichs nicht, ſondern du.
So muſt du auch lernen, daß alle rechtſchaf⸗
fene gaben GOttes müuͤſſen durch das leyden
kommen; kommen ſie aber vor dem ſeyden⸗ ⸗

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Cap. 2;3. wie wir zu GOtt gezogen werden. 969

muͤſſen ſie doch mit dem leyden bewaͤhret wer⸗
den. Und dieweilen das leyden der ſeele ſehr
nutz und fruchtbar iſt, darum hat GOtt allein
ſeinen lieben heiligen und freunden, und ſon⸗
derlich ſeinem eingebornen Sohn groß leyden
hie in dieſer zeit aufgeleget. Darum ſo leyde
auch um GOttes willen von wegen derſelben
fruchtbarkeit. Die gottſeeligen leute ergeben
ſich GOtt gantz und gar, und nehmen ſuͤß und
ſauer zugleich von ihm an, ſo muͤſſen ſie in der
demuth bleiben, denn die hoͤlliſchen hunde
laſſen nicht ab ſondern verſuchen allezeit, ob ſie
den menſchen von der gottſeeligkeit abreiſſen
moͤgen. Der himmliſche Vatkter ſandte ſeinen
eingebornen Sohn, in menſchlicher natur zu
leiden, ſo wollten wir gerne alle leiden fliehen.
Aber ich ſage euch fuͤrwahr, wollen wir den ſi⸗
cherſten weg gehen, und durchbrechen, ſo mag
es nicht anderſt ſeyn, wir muͤſſen dem wahren
bilde unſers HErrn JEſu Chriſti in etwas
durch leyden nachfolgen. Alle leyden eines
Chriſten, ſie ſeyen ſo gering als ſie wollen, kom⸗
men von GOtt und aus ſeiner unausſprechli⸗
chen liebe/ und gereichen dem menſchen zu nutz.
Es iſt nimmer ſo ein klein leyden auf dich kom⸗
men, GOtt hat es zuvor ewiglich angeſehen,
und das beliebet ihm, und hat ſein wohlgefal⸗
len daran. Wenn alle teufel, die in der hoͤlle
ſind, und alle menſchen, die auf erden ſind, zu⸗
ſammen geſchworen haͤtten, ſie koͤnnten alle ei⸗
nem glaubigen menſchen und einem geliebten
GOttes nicht ſchaden; und je mehr ſie ſich be⸗
B Ppp S fleiſ⸗

970 Vom Geheimniß des Creutzes/ Buch III.

fleißigen ihme zu ſchaden, je mehr er erhoͤhet
wird von GOtt; und wenn ein ſolcher menſch
gleich in die hoͤlle gezogen wuͤrde, ſo muͤßte er
doch darinn mit GOtt ſein himmelreich und
ſeeligkeit haben.
Die jaͤger, welche einen hirſch im thier⸗gar⸗
ten hetzen, wenn ſie ſehen, daß der hirſch ſo
muͤde iſt, weil ſie wiſſen, daß ſie ſeiner im gar⸗
ten gewiß ſind, halten die hunde ein wenig,
und laſſen den hirſch im thier⸗garten ein wenig
ſpaͤtzieren gehen, daß er etwas dadurch geſtaͤr⸗
cket werde, damit er das jagen darnach deſto
beſſer ausſtehen moͤge; Alſo thut GOtt dem
menſchen auch, wenn er ſiehet, daß ihm das
jagen will zu viel werden, und die anfechtung
zu groß iſt, ſo haͤlt er ein wenig auf, troͤſtet/
labet und erquicket den menſchen, daß ihn
deucht, er habe ſeine noth nun gantz und gar
Uberwunden; diß iſt darnach eine ſtaͤrcke zu ei⸗
ner neuen jagd; und wenn der hirſch am we⸗
nigſten darauf gedencket, ſo ſind ihm die hun⸗
de wieder auf dem halſe, und ſetzen ihm mehr
zu, denn zuvor; und das thut G Ott aus groſ⸗
ſer treue und liebe, denn durch die anfechtung
wird der menſch zu GOtt gejaget mit begier⸗
lichem durſt und froͤlichem hertzen, als zu dem
brunnen, da alle wonne, friede und freude iſt,
alſo, daß ihm der trunck, den er bekommt auf
den durſt, deſto ſuͤſſer, luſtiger und angeneh⸗
mer werde, hie in dieſer zeit, darnach im ewi⸗

gen leben, da man den ſüuͤſſen brunnen trincken

wird mit voller luſt, aus ſeinem eigenen ur⸗
ſprung⸗/

(en erde
het,/ und!
luthe,und⸗

ſach ſotee

veſen, un
u trincker
n: Aſo
Nern. Er⸗
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1 daß in
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gung ni
ineſreit
rheſchn
hdihnker
ſenher

Cap. 23 wie wir zu GOtt gezogen werden. 271

ſprung, das iſt, aus dem vaͤtterlichen hertzen.
Das koͤnnen die klugen dieſer welt nicht be⸗
greiffen, die hievon nichts wiſſen, was der H.
Geiſt fuͤr wunder wuͤrcket in ſeinen heiligen.
G Ott thut wie ein kluger haußvatter, der viel
gutes edles weins hat, gehet hinweg, legt ſich
ſchlaffen, ſo gehen denn ſeine kinder hin, und
trincken des guten weins ſo viel, daß ſie trun⸗
cken werden, und wenn der haußvatter aufſte⸗
het, und das gewahr wird, ſo machet er eine
ruthe, und ſtaͤupet die kinder wohl daß ſie dar⸗
nach ſo traurig werden, ſo froͤlich ſie zuvor ge⸗
weſen, und gibt ihnen darnach ſo viel waſſer
zu trincken, daß ſie davon wieder nuͤchtern wer⸗
den: Alſo thut G Ott ſeinen auserwehlten kin⸗
dern. Er thut gleich, als wenn er entſchlaffen
waͤre, laͤſſet ſeine kinder zuvor ſeinen ſuͤſſen
wein trincken, mit vollem munde und gantzer
luſt, wie ſie es begehren; aber wenn er ſiehet/
daß es ihnen zu viel und nicht nuͤtzlich ſeyn
will, ſo entzeucht er ihnen den guten wein, und
machet ſie ſo traurig, ſo froͤlich als ſie zuvor
geweſen, damit ſie nach ihm duͤrſten; und er
ſie zu ihm bringe, und daß ſie ſehen, was ſie
ſind, und was ſie aus eigenen kraͤfften vermoͤ⸗
gen, wenn G Ott ſeine gnade von ihnen ab⸗
zeucht, und daß ſie gedemuͤthiget werden. Da
ſie zuvor gedachten, ſie wollten wohl mehr lei⸗
den um GOttes willen, ſo ſehen ſie, daß ſie
nichts vermoͤgen, und daß ſie nicht nur ein
klein werck oder wercklein um GOttes willen
leiden und vertragen moͤgen. Wir ſehen, wwis
uns

97 2 Vom Geheimniß des Creutzes / Buch III.

uns Chriſtus vorgegangen iſt, in armuthelend
und verſchmaͤhung, biß in den tod; alſo muͤſ⸗
ſen wir denſelben weg auch gehen, wollen wir
anderſt mit ihm in den himmel kommen. Da
uns GOtt ſonſt nicht kan demuͤthigen, ſo laͤßt
er uns oft in ſchande und trüͤbſal fallen, daß
es fuͤr jederman erbaͤrmlich iſt, auf daß wir in
uns ſelbſten geniedriget werden. Denn in der
anfechtung lernet der menſch ſich ſelbſt erken⸗
nen, wer er iſt, oder was er iſt. Denn man⸗
cher menſch iſt in dieſer welt verdorben, dem
nichts anders gefehlet hat, denn die anfech⸗
tung. Wenn du es recht bedaͤchteſt, ſollteſt
du dich von hertzen freuen, und dich unwuͤr⸗
dig duͤncken, daß man dich verſchmaͤhete, und
dir leyd anthaͤte, daß du es um GOttes wil⸗
len leyden ſollteſt. Denn wem GOtt die ehre
und ſeeligkeit goͤnnet, daß er das kleid des lei⸗
dens um ſeinetwillen hie in dieſer zeit an ihm
tragen ſoll, es ſey aus⸗oder innwendig, das
iſt ein lauter zeichen der liebe GOttes, und
fuͤhret den menſchen zu ſeinem eigenen grun⸗
de, daß er ſich ſelbſt fuͤr nichts haͤlt, mehr denn
ihn jemand halten mag. Welcher menſch un⸗
ſerm HErrn JEſu Chriſto nachfolgen will,
der muß der natur und ihrer verkehrten luſt
urlaub geben. Man findet der leute viel, die
G Ott gern nachfolgten ohne leiden und ar⸗
beit, und dieſelben ſuchen in ihnen ſelbſt troſt⸗

friede und freude, da wird denn nichts aus.

Chriſtus mußte leyden und ſterben, und al⸗
ſo in ſeine herrlichkeit eingehen. Luc. . e,

Negit ne
Ufern len
itſo groa
ln ſolle
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ſehdens,1
gen um 6
foumt,es
innsoder
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ſchermien
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Cap. 23. wole wir zu GOtt gezogen werden. 97 3

Demſelben Hertzog unſers lebens ſollen wir
allezeit nachfolgen, der uns das panier des
bittern leydens ſo treulich hat vorgetragen,
mit ſo groſſer gedult inn⸗ und auswendig. Da⸗
rum ſollen alle wahre nachfolger Chriſti de⸗
muͤthiglich auf ſich nehmen das creutz ihres
leydens, und daſſelbe gedultig und froͤlich tra⸗
gen um Chriſti willen, wovon es auch her⸗
kommt, es ſey verſchuldet oder unverſchuldet,
inn⸗ oder auswendig, ſo gehet er mit Chriſto
durch ſein leyden in die herrlichkeit. Wir ſe⸗
hen ja, daß mancher menſch der welt dienet und
nachfolget, um ein wenig vergaͤnglicher ehre
und ruhms willen, und ſich froͤlich ſein ſelbſt
und was er hat, verzeihet, und waget ſich in
ein fremdes land und krieg, um zeitlicher ehre
und guts willen. Sollten wir denn um die ewi⸗
ge krone nicht deſto williger fechten und ſtrei⸗
ten? Es iſt im creutz ein groſſer ſieg, wie du
an deinem HErrn Chriſto ſieheſt. GOtt iſt
auch im creutz/ denn GOtt gibt ſich dem men⸗
ſchen ja ſo wohl durch harte ſchwere anfech⸗
tungen, als durch ſuͤßigkeit und guͤtigkeit: Im
creutz iſt GOttes wohlgefallen mehr denn in
guten tagen: Denn ſo wenig das fleiſch behal⸗
ten werden mag ohne ſaltz, daß es nicht faul
werde, ſo wenig moͤchte der menſch GOTT
wohlgefallen, ohne leyden und anfechtungen.
Ja, je mehr der menſch durchs creutz geſencket
wird in den grund der wahren demuth, je
mehr er geſencket wird in den grund des goͤtt⸗
lichen weſens; denn wenn ſich der menſch reche
gruͤnd⸗

974 Vom Geheimniß des Creutzes / Buch III.

gruͤndlich demuͤthiget, ſo kan ſich GOtt nicht
enthalten wegen ſeiner groſſen guͤtigkeit, er
muß ſich ſencken und gieſſen in den demuͤthi⸗
gen menſchen. Darum brauchet G Ott man⸗
cherley mittel den menſchen zu demuͤthigen,
und in das erkaͤnntniß ſeiner nichtigkeit zu

bringen, auf daß er des menſchen willen zu

nichte mache, daß er GOtt diene ohne eige⸗
nen willen, welches denn GOTT ſonderlich
lieb iſt. Es iſt auch offenbar aus vielen exem⸗
peln der Heiligen, daß ſie mit harten anfech⸗
tungen geplaget geweſen, und nicht haben koͤn⸗
nen erloͤſet werden, biß ſie ſich gaͤntzlich und
gruͤndlich dem willen GOttes und ſeiner gnaͤ⸗
digen vorſehung ergeben, und ſich gaͤntzlich
verlaͤugnet und aufgeopffert, alſo, daß ſie ſich
ergeben, die zeit ihres lebens ſolch creutz zu
tragen, wo es GOTDTD gefiele, und dadurch
ſind ſie bald erloͤſet, nemlich durch eine ſolche
demuth und gehorſam und aufopfferung ihres
eigenen willens. Denn da hat G Ott erlan⸗
get im menſchen was er wollte, nemlich die
verlaͤugnung ſein ſelbſt, um welcher willen der
menſch das creutz leyden mußte.

Letztens haſt du auch aus dem lieben creutz
dieſe lehre, daß du wiſſen ſollt, daß dich nie⸗
mand beleydigen kan, wo du dich nicht ſelbſt
beleydigeſt durch ungedult und zorn. Du ir⸗
reſt, wenn du meyneſt, du ſeyeſt von dieſem
oder jenem beleydiget; denn was kan dich an⸗
derer leuten ſpott oder verachtung/ wderer,

n 21.

—.—

ſeupbdun⸗
itig und
lhe wel
ne unge
ſle, als
Oi die gan
thut nichte
nedeines !
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der rechte
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dern dieſ⸗
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Glt um Er

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Ger fichtoee
enſchen te
t dene ohee

DRKſk.

raus oſiet
nit hartete
duchthie
ſch gengit
und ſeſt

veicherbor
hte.

Cap. 23. die wir zu GOtt gezogen werden. 7 ½

leumbdung beleydigen, wenn du in der ſtill
ruhig und gedultig bleibeſt? Glaube mir, die
gantze welt kan dich nicht beleydigen, wenn du
ohne ungedult und zorn bleibeſt. Schweig
ſtille, als ein todter im grabe/ und ſiehe, was
dir die gantze welt thun kan: Warlich, ſie
thut nichts anders, denn daß ſie dir eine kro⸗
ne deines lobes bey GOtt bereitet. O! welche
drey ſchoͤne ſtuffen hat die gedult, in welchen
der rechte ſieg ſtehet: 1) Leyden ohne mur⸗
meln. 2.) Nicht allein truͤbſal leiden, ſon⸗
dern dieſelbe um der liebe Chriſti willen

begehren. 3.) Sich in der truͤbſal freuen.

ſeas iſt der allermaͤchtigſte und ſtaͤrckeſte

Gebett um Erkaͤnntniß des Geheimniſſes des Creutzes.

Kein GOCI ich weiß / daß wir muͤſſen durch viel

truͤbſal ins reich GOttes gehen; aber du weiſt /
wie fleiſch und blut ſich ſperret/ dieſen weg zu gehen Ach
getreuer Vatter! hoͤre nicht auf / mich zu lieben und gu⸗
tes zu thun / ob ichs gleich nicht verſtehe. Lehre du mich
recht erkennen die geheimniß des creutzes Chriſti / und
wie dadurch die welt von mir abgekehret wird / ſo laß
auch mich durch daſſelbige fuͤr der welt bewahret ſeyn/
daß ich nicht mit ihr verdammet / ſondern wie ich mit
allen deinen kindern der zuͤchtigung / alſo auch mit ihnen
des verheiſſenen erbes theilhafftig werde. Was iſt doch
mein leiden gegen die leiden derer / die / ob ſie ſchon bey
deinem dienſt aͤuſſerlich nichts als ſchlaͤge / gefaͤngniß/
angſt / noth und truͤbſal hatten / geſteiniget/ eractt/
geſtochen / durchs ſchwerdt getoͤdtet wurden / umgien⸗
ſen in peltzen und ziegen⸗fellen / mit mangel / mit trub⸗
al / mit ungemach / doch bey dir gehalten / und deine

ſchmach hoͤher geachtet haben / als alle ſchaͤtze der welt.
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i Das Vierte Buch
er Vom Wahren Ghriſtenthum 5

Das iſt:

Tlin Das Buch der Natur.

hn. Wie das groſſe Welt⸗Buch der Na⸗
tur, nach Chriſtlicher Auslegung, von GOtt
zeuget, und zu GOtt fuͤhret; Wie auch alle Menſchen
GOtt zu lieben, durch die Creaturen gereitzet, und
durch ihr eigen Hertz uͤberzeuget werden:
Vorrede uͤber das vierte Buch

vom Wahren Chriſtenthum,

Die Creaturen ſind Haͤnde und Botten Gt⸗
tes, die uns zu GOtt fuͤhren ſollen.

Col. 1, 16. 17. Durch ihn iſt alles erſchaffen, was
im himmel und auf erden iſt, das ſichtbare und
unſichtbare, beyde die thronen und fuͤrſtenthu⸗
me, und herrſchafften, und obrigkeiten. Es iſt
alles durch ihn und in ihm geſchaffen, und er iſt
vor allen, und es beſtehet alles in ihm.

B groſſe Prophet Moſes haͤlt uns im buch der

ſchoͤpffung fuͤr zweyerley gewaltige zeugen
GGttes. Erſtlich die groſſe welt, und denn
die kleine welt, das iſt, den menſchen. Von dieſen
beyden nimmt die Heil. Schrifft herrliche zeugn iſſe an
vielen orten, beyde aus der groſſen welt, und aus des
menſchen hertzen, durch welche uns der ſchoͤpffer und er⸗
halter aller dinge geoffenbaret, und in unſer hertz gebil⸗
det wird. .
Woollen demnach in dieſem buch ſolche beyde zeugniſ⸗
ſe, erſtlich der groſſen welt, darnach auch der kleinen
3 LQ « welt

978 Vorrede.

welt einfuͤhren, und lernen, wie die creaturen gleichſam
als haͤnde oder handleiter und botten GOttes ſeyn, ſo
uns chriſtlicher erklaͤrung nach zu GOTT und Chriſto
fuͤhren. 4
Achte derowegen unnoͤthig zu beweiſen, daß auch diß
buch zum wahren Chriſtenthum gehoͤre; wie ihnen et⸗
liche moͤchten ein widriges traͤumen laſſen. Wollen ſie
aber je beweiß haben, ſo nehmen ſie denſelben aus obge⸗
ſetztem ſoruch, Col. 1, 16. und aus dem exordio und ein⸗
gang des evangelii Johannis, und andern ſehr vielen
orten alten und neuen teſtaments; Bedencken auch,
was der koͤnigliche Prophet David im 19. 104. 139.
Pſalm ſinget; Item, was St. Paulus Roͤm. 8, 22.
von der angſt der creaturen ſchreibet, und 1. Cor. 15,
52. von der aufferſtehung der todten: ſo werden ſie
mir guͤtlicher und gnaͤdiger ſeyn, werden es auch unſerm
erloͤſer JEſu Chriſto, zu gute halten, daß er aus dem
groſſen welt⸗buch der natur, durch ſo viel troͤſtliche
gleichniſſe das wahre Chriſtenthum und das himmel⸗
reich erklaͤrek, und ſeinen kindern vor augen ſtellet. Sie
moͤgen auch die H. Sacramenta aufbeben mit ihren
ſubſtantialien, ſo zu zeugen und ſiegeln der gnade GOt⸗
tes verordnet, und aus dem groſſen welt⸗buch der na⸗
tur genommen und geheiliget ſeyn. So werden ihnen
auch antworten die heiligen vaͤtter, Ambroſius, Baſi⸗
lius, Theodoretus, und andere, die von den ſechs tag⸗
wercken der ſchoͤpffung herrliche buͤcher geſtellet.
Laſſen demnach denſelben hiemit auf das kuͤrtzeſte,
aber mit ſattem grund geantwortet ſeyn, und ſogen al⸗
ſo: Daß ein wahrer Chriſt der creaturen GOttes ge⸗
brauchen ſoll zur erkaͤntniß, lob und preiß GOttes, auf
daß in allen dingen GOtt gepreiſet werde, durch Chri⸗
ſtum JEſum unſern HErrn.
Wie uns aber die creaturen zu GOtt fuͤhren, mercke
alſo: GOT thut gleich als ein liebreicher vatter, der
ſein kind zu ſich ruffet,/ und gewehnet mit ſuͤſſen worteer

——

Wles denn
floder b
erl ſeinen
nj daß da

lab haben

Uibe; ſonde
ſebers hange
daben hicht b
freundſchen
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d erfulle⸗

At. 147 17.
ſha die uns
bezeugen und
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Vorrede. 979

Will es denn nicht bald kommen, ſo wirfft er ihm einen
apffel oder birn zu, oder einen ſchoͤnen bunten rock, wie
Iſrael ſeinem ſohn Joſeph, Gen. 37, 3. nicht aber da⸗
rum, daß das kind den apffel oder das ſchoͤne kleid ſoll
ſo lieb haben, daß es an der gabe hangen und kleben
bleibe; ſondern es ſoll an der liebe des vatters und des
gebers hangen. Alſo laͤſſet es unſer vatter im himmel
dabey nicht bleiben, daß er uns mit ſo holdſeligen und
freundlichen worten durch die Propheten und Apoſtel zu
ſich ruffet; ſondern gibt und wirfft uns auch noch viel
guter gaben zu, viel fruchtbare zeiten vom himmel,
und erfuͤllet unſere hertzen mit ſpeiſe und freude,
Act. 14, 17. welches lauter haͤnde und botten GOttes
ſeyn, die uns ſollen zu GOtt fuͤhren, und uns ſeine liebe
bezeugen und einbilden, auf daß wir den geber ſelbſt in
den creaturen und gaben empfangen ſollen.
Aber ſihe nun, wie uͤbel du thuſt, du elender menſch,
daß du an der gabe kleben bleibeſt, an einer hand voll
gold und ſilber, haͤuſer und aͤcker, weltlicher ehre und
luſt; welche doch vor GOttes augen nichts anders ſeyn,
denn ein apffel oder birn, dadurch dich GOtt will zu
ihm ziehen und locken, und wenns auch ein koͤnigreich
waͤre. Ja, eben darum hat GOtt den menſchen ſo man⸗
gelhafft, ſo duͤrfftig, ſo elend geſchaffen, nackend und
bloß, hungerig und durſtig auf dieſe welt laſſen geboh⸗
ren werden, auf daß ihn GOtt mit ſo vielen wohltha⸗
ten, gaben und geſchencken zu ſich ziehe, damit der
menſch GOttes liebe in allen dingen ſchmecken, auf daß
er in den ſterblichen creaturen den unſterblichen &Ott
finden moͤge, auf daß der menſch lernen ſolle, daß der
ewige unſterbliche GOtt beſſer erfreuen, troͤſten, ſtaͤr⸗
cken und erhalten koͤnne, denn die vergaͤnglichen und
ſterblichen ereaturen.
Der groͤſſeſte botte und legat GOttes aber, und das
groͤſſeſte geſchenck, und die ſtaͤrckeſte hand GOttes, die
uns zu GOtt fuͤhren ſoll, iſt I Eſus Chriſtus, GOttes
Q q q 2 Sohn;

80 Vom erſten Tagewerck GOttes / Buch IV. Theil l.

— — — — — – —

Sohn; in dem iſt alles, und alle fuͤlle, der ſtrecket ſei⸗
nd aus in alle creaturen. Denn alle dinge ſind
durch ihn gemacht. Joh. 1, 3. Es beſtehet alles in
ihm, Col. 1, 17. Er haͤlt und traͤget alles. Ebr. 1, 3.
Darauf fahen wir nun an den erſten theil dieſes
buchs, nemlich, die ſechs tagewercke der ſchoplung
GGttes, und insgemein zu beſchreiben, zum erkaͤnnt⸗
miß, lob und preiß des ſchoͤpffers.
Vom menſchen aber inſonderheit ſoll im andern
theil hernach folgen. Und damit niemand zu geſchwind
urtheile, will ich ihn gewieſen haben auf den beſchluß,
ſo zu ende des andern buchs iſt angehefftet. Denn ich
dieſe meine ſchrifften nach den Symboliſchen Buͤchern
der kirchen der augſpurgiſchen confeßion, und nicht an⸗
ders, will verſtanden haben.

eSο % αοαοαα°½6 6 88⁸ d0 50 . e aee eeeen
Das vierdte Buch

vom Wahren Chriſtenthum,
Der Erſte Theil.
Von der Schoͤpffung insgemein.

Das 1. Capitel.

Vom erſten Tagewerck GOttes, dem
Lichte.
3. tt ſprach: Es werde licht. Und
Baliche P Keracce iſt dein kleid/ das
du anhaſt. 1. Joh. 1, 5. GOtt iſt ein licht, und
iſt keine finſterniß in ihm.
Bywohl der heilige Hiob ſpricht: Welches
iſt der weg da das licht wohnet, und
durch welchen weg theilet ſich das iane

Sep. 1.

ſt da!
Hob 38, 1.
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Cap. 1. dem Licht. 9³⁸1

Haſt du geſehen die thore der finſterniß?
Hiob 38, 19. Mit welchen worten der heilige
Mann andeutet, daß nicht wohl zu erkennen
noch zu beſchreiben, was das licht ſey⸗ und daß
der urſprung des lichts aller vernunfft unbe⸗
greiflich ſey. Denn ob wir gleich durch den au⸗
genſchein etwas davon wiſſen; ſo iſt es doch
ein geringes woͤrtlein, das wir davon vernom⸗
men haben: dennoch ſollen wir das geringe
woͤrtlein zu GOttes ehre gebrauchen.
Das licht iſt der edelſte, ſubtileſte/ reineſte,
weiſſeſte candor, heller ſchein oder klarheit, ſo
in der ſchoͤpfung von der finſterniß der groſſen
welt geſchieden worden, indem der Schoͤpfer
das licht aus der finſterniß hat heiſſen hervor
leuchten, dadurch die welt erleuchtet, erfreuet,
unterſchiedlich erkannt, und gantz weißlich und
wunderbarlich offenbaret worden, ja dadurch
das licht des lebens, nach etlicher meynung,
der groſſen welt und allen creaturen einverlei⸗
bet worden iſt. Aus welchem licht die hoͤchſte
klarheit und erleuchtungs⸗kraft in die ſonnen⸗
kugel, als in das rechte tage⸗licht, zuſammen
gefaſſet, den tag zu erleuchten und zu regieren,
Jeꝛ. 31,35. darum auch der allmaͤchtige Schoͤpf⸗
fer das licht den tag genennet hat. Gen. 1, 5.
Weil nun einem Chriſten gebuͤhret, die crea⸗
turen GOttes mit geiſtlichen augen alſo an⸗
zuſchauen, daß er GStt ſeinen Schoͤpfer da⸗
rinn ſehe und aus den wercken den werckmeiſter

preiſe: So wollen wir uns damit beluſtigen,
twDie das licht oder die ſonne/ ein zeuge GOttes
und Chriſti ſey. Qaqaq 3 Schlieſ⸗

982 Vom erſten Tagewerck GOttes/ Buch Iv. Theil l.

Schlieſſen demnach alſo: Hat G Ott ſo ein
ſchoͤnes, anmuthiges, erfreuendes, lebendig⸗
machendes, klares, hellſcheinendes, glaͤnzendes
licht geſchaffen; wie viel ein ſchoͤner, herrlicher,
erfreuendes und lebendigmachendes licht muß
Er ſelbſt ſeyn? Darum fraget der Dollmetſcher
St. Dionyſii: Warum GOtt das licht zu
erſt geſchaffen habe? und antwortet: Weil
von dem göͤttlichen und uͤberverſtaͤndlichen
lichte ſelbſten alſobald das licht entſpringet,
ſo unter allen GOtt am gleicheſten. Darum
nennet er das licht ein bildniß der goͤttlichen
guͤtigkeit, und ſagt: das uberyerſtaͤndliche
licht ſey in GOtt, das verſtaͤndliche licht
in engeln, und menſchen, das ſichtbare licht/
in der ſonne.
Und weil G Ott das licht zu dem ende ge⸗
ſchaffen, daß dadurch alle creaturen in ih⸗
rer eigenen aͤuſſerlichen geſtalt, zierde und
lieblichkeit erkannt und unterſchieden wer⸗
den; ſo iſt daraus zu ſchlieſſen, daß ein ander

ur
ſdes
cluchte
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und
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Derohal
ſche lcht,
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ſotuͤkliche
Denn ge
ſ verfah
Mdeeg

verborgenes licht ſeyn muͤſſe dadurch alle ine o n

nerliche form und geſtalken aller creaturen er⸗
kannt werden; Fur welchem licht ſich nichts
verbergen kan, es ſey ſo heimlich, als es wolle.
Und daſſelbige iſt die ewige weißheit GOttes/
welche, nach rechter art deß natuͤrlichen er⸗
ſchaffenen lichts, genannt wird, ein glantz
des ewigen lichts. Sap. 7, 26. 2c. .
Davon ſagt St. Dionyſius: Gleichwie
das geſchaffene licht die ſichtbare welt ver⸗
waltket, ordnet / regieret und erfuͤllet: ,.

tommnen,
ind irrth
nd pend
ndbringe
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Go kuuch

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4
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lichtes, vertreibet die fin

Lap. 1. dem Licht. = 92

ſo das uͤberverſtaͤndliche licht erfuͤllet und
erleuchtet alle uberhimmliſche geiſter mit
dem geiſtlichen lichte, reiniget auch alle ſee⸗
len, und gibt ihnen die gemeinſchafft des
ſerniß⸗ theilet mit
erſtlich den anfang eines geringen lichtes
darnach/ wenn ſie das licht ſchmecken und
erkennen und mit groſſer begierde entzun⸗
det werden, ergieſſet ſichs mehr in ſie/ nach⸗
dem ſie viel und groſſe luſt und liebe darzu
gewinnen, und wie viel ſie faſſen koͤnnen.
Derohalben uͤbertrifft das uͤberverſtaͤnd⸗
liche licht, alles licht, als der erſte ſtrahl
und uͤberflieſſendes licht/ und erleuchtet al⸗
le geiſter von der fuͤlle ſeines lichtes, und be⸗
greifft in ſich/ als der urſprung alles lichtes⸗/
alles geiſtliche, engliſche/ vernuͤnfftige und
natuͤrliche licht, und machet unſterblich.
Denn gleichwie unwiſſenheit diejenigen,
ſo verfuͤhret ſeyn, ſcheidet von dem lichte:
Alſo die gegenwart des uͤberverſtaͤndlichen
lichts ſammlet, vereiniget, machet voll⸗
kommen, und erlediget von unwiſſenheit
und irrthum alle, ſo erleuchtet werden,
und wendet ſie zu dem/ das warhafftig iſt⸗
und bringet die mancherley Phantaſeyen in

eine einige lautere wiſſenſchafft / und erfuͤl⸗

let ſie mit einem einigen und vereinigendem
lichte. So weit Dionyſius.
So leuchtet auch aus der ſonnen licht lau⸗
tere, reine, innigliche, heiſſe und bruͤnſtige lie⸗
be GOttes. Denn wem hat GOtt die ſon⸗
Qqa 4 ne

9 Vom erſten Tagewerck GOttes/ Buch IV. Theilt.

ne geſchaffen? Nicht ihm ſelbſt. Er darff kei⸗
ner ſonne und keines erſchaffenen liechtes. Er
iſt ſelbſt das ewige, unendliche licht. Darum
hat er uns die ſonne geſchaffen. Sie leuchtet
n Darum leuchtet G Ottes liebe aus der
onne.
Und weil die ewige weißheit GOttes eine
ſolche ſonne und licht iſt, die uns in allen din⸗
gen GOttes liebe und guͤte zeiget: ſo wird
dieſelbe, nach art und eigenſchaft der natuͤr⸗
lichen ſonne und lichtes, genannt ein ebenbild
der guͤte GOttes. Weißh. 7, 26. .
Das licht gibt allen dingen ordnung, zeit/
ziel, maß und unterſchied. Denn ohne das
licht waͤre eitel unordnung und confuſion in
allen dingen. Darum iſt das licht ein bild der
weißheit G Ottes.
Das licht wendet alle dinge zu ſich durch
ſeinen glantz und ſchoͤnheir. Alſo GOttes
guͤte ziehet alles nach und zu ſich, als den er⸗
ſten urſprung, da alle dinge ihre ruhe und ih⸗
re erhaltung finden.
Sehet, wie rein iſt das licht der ſonne/ und
kan nicht beflecket werden. Unendlich rei⸗
ner und unbefleckter iſt GOttes liebe gegen
uns. Darum weil die weißheit GOttes ein
ſolch unbefleckt licht iſt, ſo wird ſie nach art
der ſonne genannt, ein unbefleckter ſpiegel der
goͤttlichen krafft.
Eehet wie das licht ſo reichlich, mildiglich/
uüberfluͤßig aus der ſonne ausfleußt; Alſo
gehet GSttes liebe uͤberfluͤßiger, ja unene

1.

—.——

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Noehet
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denn nicht
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gen, oder!
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Cap. 1. dem Licht. 5855

cher weiſe uͤber nns. Die ſonne iſt unparthey⸗
iſch/ ſie mißgoͤnnet keinem menſchen ihr licht;
Alſo gehet GOttes liebe uͤber alle welt. Se⸗
het, wie inniglich das licht der ſonne iſt, und
gehet aus dem innwendigſten weſen der
ſonne; Alſo inniglich und hertzgruͤndlich iſt
GOttes liebe. L
Ferner iſt zu betrachten, weil der allmaͤchti⸗
ge GOtt der groſſen welt und den leiblichen
dingen ein aͤuſſerlich licht geſchaffen, ob er
denn nicht auch ein geiſtlich innerlich licht der
ſeele verordnet habe? Denn das iſt je natuͤr⸗
lich zu ſchlieſſen: Hat G Ott den leiblichen din⸗
gen, oder dem leibe des menſchen ein ſo ſchoͤn
licht verordnet, ſo hat er vielmehr ein inner⸗
lich licht der ſeele verordnet. Diß icht der ſee⸗
le iſt GOtt ſelbſt, unſer HErr JEſus Chri⸗
ſtus, und der H. Geiſt/ von welchem unſer ver⸗
ſtand durch GOttes erkaͤnntnis im glauben
erleuchtet wird. Mache dich auf werde licht/
denn deimn licht kommt, und die herrlichkeit
des HErrn gehet auf uͤber dir. Eſa. 60, 1.
Gleichwie nun die ſonne die welt erleuch⸗
tet: Alſo erleuchtet Chriſtus unſere ſeele. Diß
iſt das warhafftige licht, welches alle men⸗
ſchen erleuchtet, ſo in dieſe welt kommen.
Joh. 1, 9. Darum wird er von dem prophe⸗
ten Malachia die ſonne der gerechtigkeit ge⸗
nannt, Mal. 4, 2. und GOtt wird von St.
Jacob C. 1, v. 17. genannt ein vatter des
lichts, und der H. Geiſt iſt in einer feuer⸗
flamme im munde der Apoſteln erſchienen in
Q q9 5 ge⸗

986 Vom erſten TCagewerck GOttes/ Buch IV. Theill.

geſtalt feuriger zungen. Apoſt. Geſch. 2,3.
Aus dieſem ewigen licht kommt nun das licht
der gnade, das licht der weisheit und erkaͤnnt⸗
niß GOttes, das licht der warheit und des
lebens, das licht der freude, das licht des tro⸗
ſtes/ das licht der herrlichkeit GOttes, das licht
des glaubens und aller chriſtlichen tugenden.
Das licht iſt die hoͤchſte zierde, ſchmuck
und herrlichkeit der creaturen. Darum ſte⸗
het geſchrieben: Licht iſt dein kleid/ das du
anhaſt, Pſ. 104,2. und der heiligen engel zier⸗
de und ſchmuck iſt die klarheit des οErrn,
Luc. 2, 9. Im ewigen leben wird der auser⸗
wehlten hoͤchſter ſchmuck ſeyn die klarheit und
licht. Die gerechten werden leuchten wie
die ſonne zn ihres Vatters reich, Matth.
13/43. Dan. 12, 3. welches in der Offenbah⸗
rung Johannis vorgebildet durch das weib
mit der ſonne bekleidet, Offenb. Joh. 12, I.
Ja gleichwie das licht die ſchoͤnſte zierde und
ſchmuck dieſer vergaͤnglichen welt iſt alſo wird
das ewige licht die hoͤchſte zierde und herrlich⸗
keit der zukuͤnfftigen welt, des himmliſchen Je⸗
ruſalems ſeyn, Offenb. Joh. 21, II1.
Je mehr lichts, je edler geſchoͤpff/ als wir
ſehen an engeln, an ſonne, mond und ſternen/
an edelgeſteinen, an metallen. Alſo iſt auch die
tugend ein ſchoͤnes licht, und alle gaben der
auserwehlten werden aus ihnen leuchten im
ewigen leben. Darum dieſelbe einander uͤber⸗
treffen werden, wie die ſonne und ſterne einan⸗
der uͤbertreffen in ihrer klarheit. 1. Cor. 1 43

it ſch bri
bird an
ſicht mehr
ſchelicht,
ſheinenm
Das li
Chriſtusu
der fünden
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Chriſtus
welt/ wo
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1,4. Der
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Cap. 1. dem Licht. WD 987

Das licht erfreuet und bringet freude mit
ſich, was wird aber das ewige licht fur freude
mit ſich bringen, wenn der tag des ewigen lich⸗
tes wird anbrechen? Solt uns das ewige licht
nicht mehr erfreuen koͤnnen, denn das vergaͤng⸗
liche licht, welches viel truͤbſal auf erden be⸗
ſcheinen muß?
Das licht erwecket die ſchlaffenden: Alſo
Chriſtus unſer licht wecket uns auf vom ſchlaff
der ſuͤnden. Wache auf, der du ſchlaͤffeſt/
ſo wird dich Chriſtus erleuchten. Eph. 5/ 14.
Das licht zeiget uns den weg. Alſo ſpricht
Chriſtus unſer HErr: Ich bin das licht der
welt, wer mir nachfolget, wird nicht im
finſtern wandeln, ſondern das licht des le⸗
bens haben. Joh. 8, 12. und cap. 12, 46.
Das licht fuͤhret mit ſich eine verborgene
lebens⸗krafft. Alſo iſt Chriſtus unſer HErr
ein ſolch licht, in welchem war das leben, und
das leben iſt das licht der menſchen. Joh.
1, 4. Der HErr iſt mein licht und mein
heyl, und meines lebens kraft. Pſal. 27, 1.
Das licht kan man ohne das licht nicht
ſehen. Alſo kan man GOtt ohne GOtt, oh⸗
ne Chriſtum, ohne den heiligen Geiſt nicht er⸗
kennen. In deinem licht ſehen wir das
licht. Pf. 36, 10. .
Das licht vertreibet die finſterniß, und die
geiſter der finſterniß. Alſo vertreibet GOttes
licht in uns, das iſt Chriſtus, den unglauben,
und alle wercke der finſterniß und des ſatans.
GOtt muß auch in uns ſprechen: Es werde
7

93 Vom erſten Tagewerck GOttes/ Buch IV. Theil.

licht, wie im werck der ſchoͤpffung. Darum
ſagt der 18. Pſalm: Du erleuchteſt meine
leuchte. Der OErr mein GCCmachet
meine finſtermß licht. Auf daß er erſcheine
denen, die da ſitzen im finſtermß und ſchat⸗
ten des todes, Luc. 1, 79. Ich ſahe einen
engel vom himmel herab ſteigen/ von wel⸗
ches klarheit die erde erleuchtet ward. Of⸗
fenb. Joh. 18, I. .
Wenn des tages licht hinweg weichet / ſo
gehet die nacht und die finſterniß an, und
gehet das dunckele nacht⸗licht, der mond, auf.
Alſo iſt auſſer Chriſto eitel finſterniß, und das
rechte nacht⸗licht der vernunfft verfinſtert den
verſtand. .
Gleichwie nun diejenigen naͤrriſch thun, die
mehr von dem mond, als von der ſonne erleuch⸗
tet werden wollen; alſo thun die viel naͤrri⸗
ſcher, ſo mehr wollen erleuchtet werden von der
welt weißheit, als von Chriſto der goͤttlichen
ewigen weißheit. So naͤrriſch es iſt, wenn ei⸗
ner des tages bey einem licht beſſer ſehen wol⸗
te, als bey der ſonnen: Alſo naͤrriſch iſt es/ wenn
einer durch die welt⸗weißheit beſſer ſehen und
kluͤger ſeyn wolte, als durch die weißheit GOt⸗
tes, welche iſt Chriſtus. O thorheit, wenn ei⸗
ner meynet mehr erleuchtet zu werden durch die
creatur, als durch den ſchoͤpfer! wer mich hier
verſtehet, der hat den anfang zu der goͤttlichen,
ewigen, himmliſchen weißheit,/ welches der 119.
Pſalm ſo emſig ſuchet/ und das buch der weiß⸗
heit Salomonis. . Die

nm

1
Deſonn
ſo Chriſus
che modes
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n vor all
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Col. jIs.9
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Das lich
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tuchtet wen

inweg wet
ſterniſen
cht,der nent
fnſtenhni

uftbetphft

tnärtſchtn
nderſonene
hun debitt
etvedert⸗

Cap. 1. dem Licht. 999

Die ſonne iſt eine zierde des himmels. Al⸗
ſo Chriſtus der HErr iſt eine zierde ſeiner kir⸗
che, und des neuen himmels und erde in der zu⸗
kuͤnfftigen herrlichkeit, da offenbar wird wer⸗
den vor aller auserwehlten augen, wie er iſt
der glantz der herrlichkeit ſeines Hatters/
Col. 1,15. und das ebenbild ſeines goͤrtlichen
weſens. Ebr. 1, 3.
Das licht gibet und machet eine liebliche
wohnung. Alſo wohnet GOtt in einem
lichte, 1. Tim. 6,16. alſo hat er auch das himm⸗
liſche Jeruſalem zu einer lieblichen wohnung
gemacht: Die ſtadt bedarff keiner ſonne
und mondes, ſondern die herrlichkeit des
HErrn iſt ihr licht, und das laͤmmlein
GOttes erleuchtet ſie. Apoc. 21, 23.
Das licht offenbaret alles. Alſo kan ſich
nichts fuͤr dem unendlichen licht GOttes ver⸗
bergen, was im himmel und auf erden iſt, auch
was in allen geiſtern, in allen ſeelen der men⸗
ſchen verborgen iſt. Ebr. 4, 12. 13. Alſo daß

ſich auch der geringſte gedancken des menſch⸗

lichen hertzens vor GOtt nicht verbergen kan.
Unſere unerkannte ſuͤnden ſtelleſt du vor
dich ans licht vor deinem angeſicht. Pſalm
90, 8. Du verſteheſt meine gedancken von
ferne. Pſalm 139/ 2. Die weißheit GOttes
gehet durch alle geiſter, wie ſcharff ſie
ſeynd. Weish. 7, 23.
Das licht theilet ſich allen creatuxen mit/
und ergießt ſich über die gantze welt: Alſo thei⸗
let ſich GOtt allen creaturen mit, ſouder ieh
aber

39 Vom erſten Tagewerck GOttes/ Buch IV. Theill.

aber dem menſchen, und iſt ſeine freude und
luſt, dem menſchen gutes zu thun.
Das licht und die ſonne iſt auch endlich ein
zeuge der verklaͤrung unſers leibes und der
ſeelẽ in der auferſtehung. Es geſchicht zwar
die verklaͤrung unſer ſeele zum theil in dieſem
leben durch den Heil. Geiſt: Nun aber ſpie⸗
gelt ſich in uns allen des Errn klarheit
mit aufdeckren angeſicht/ und wir wer⸗
den verklaͤret in daſſelbe bild von einer klar⸗
heit in die andeꝛe/als vom Geiſt des HErrn.
2. Cor. 3, 18. Aber es iſt nur ein geringer an⸗
fang, und iſt gantz unvollkommen. Dort aber
wird leib und ſeele verklaͤret werden mit ewi⸗
ger unaufhoͤrlicher klarheit und herrlichkeit,
wie St. Paulus ſagt: Eine andere klarheit
hat die ſonne,/ eine andere der mond, eine
andere die ſterne. 1. Cor. 15,42. Alſo wirds
auch ſeyn in der auferſtehung der gerechten.
Die lehrer werden leuchten wie des him⸗
mels glantʒ, und wie die ſterne immer und
ewiglich. Dan. 12,3. Die gerechten werden
leuchten wie die ſonne in ihres vaters
reich. Math. 13, 43.
Deſſen bild iſt die verklaͤrung Chriſti, da ſein
antlitʒz leuchtete wie die ſonne, und ſein kleid
weiß ward wie der ſchnee. Matth. 17/ 2.
Das war der himmliſche uͤbernatuͤrliche glantz
oder weiſſes licht der ewigen ſonnen. Alſo
glaͤntzete und leuchtete das angeſicht Moſis
viel heller denn die ſonne, alſo daß es die kin⸗

der Iſrael nicht anſehen konnten um der ter
ei

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Heit wien⸗
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endſo
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nun,

Cap. J. dem Licht. . 991

heit willen, und daſſelbe daher, weil GOtt
mit ihm geredet hatte. 2. Buch Moſ. 34, 29.
2. Cor. 3, 7. und war doch Moſes nur wenig
tage bey dem HErrn geweſen. Was wird denn
fuͤr eine klarheit aus uns leuchten, wenn wir
GOtt ewig werden beywohnen, und bey ihm
ſeyn allezeit? Moſis angeſicht leuchtete ſchroͤck⸗
lich, Chriſti angeſicht aber lieblich in ſeiner
verklaͤrung. Item Offenb. Joh. 1, 16. leuch⸗

tete das angeſicht deſſen, der die ſieben ſter⸗

ne in ſeiner hand hatte/ wie die ſonne. Und
alſo wird uns das ewige licht, welches iſt
Chriſtus, an jenem tage verklaͤren, daß der
gantze leib wird erleuchtet werden, wie der blitz.
Matth. 6, 22. Luc. 11, 36.
Zum beſchluß iſt auch zu wiſſen, daß der guͤ⸗
tige Schoͤpfer ein reines, ſchönes und anmu⸗
thiges licht in allen dingen eingeſchloſſen ha⸗
be, wie die wiſſen, ſo die natuͤrliche ſeperation
und abſonderung verſtehen, und die puritaͤt
und reinigkeit aller dingen recht philoſophiſch
ſcheiden koͤnnen von der impuritaͤt oder unrei⸗
nigkeit und finſterniß; Und alſo koͤnnen alle
dinge natuͤrlich in ihre klarheit gebracht wer⸗
den; Denn das iſt ihre natuͤrliche erklaͤrung,
und ein herrlich augenſcheinlich zeugniß der
verklaͤrung unſerer leiber am juͤngſten tage,
wenn alle unſauberkeit von leib und ſeele hind⸗
an wird geſchieden ſeyn.

Gebet um rechten Gebrauch der Sinnen, und um das
innere Licht der Seelen.
Kaolnecht er GOtt und Vatter! dich preiſe ich / daß du
haſt wollen das licht ſcheiden von der finſterniß innd
Ur

Thei l:.
292 Vom erſten Tagewerck GOttes/ Buch IV. Theil1.

—
—
——

icht deine geſchoͤpffe ichtbar und erkaͤnntlich
derd das ſuch ieee Eelleeſe/ Sen ld
le nicht durch das licht offen ar rh Wating de n Al
kein⸗ heiligen weißheit alles licht der unter ne⸗ dd
aus derſelben flieſſet ohne n l und de
R‚—————— lle irrdiſche geſchoͤpffe
licht / durch welches alle irrdiſch aſt.
erleb. ar Eg henn kreſfe und ſei heſh ⸗ Dir ai
ben. Dis edle himmliſche lich einer irrdiſchen fin. de biſte
in ihnen mit vieler unreiner irr iſchen fi ſe eſte
ber wonennereer und nber uffer . er de⸗ cht in ⸗ 3 mi
nen wenig ſehen / als welchen du ie au ſen/ daß Galf en
. . Vatter! genug preiſe .Y endes wi
ſoll ich aber dich / o ewiger llen laſſen im finſtern bleiben / Indes
du meine ſeele nicht haſt wo gehen die ſonne der gereche ln die Eh
ſondern derſelben lſeſt augeh en Sohn / in welchem du ſiner haͤt
tigkeit / JIEſum Chriſtum ſt / beyde das im himmel und ꝗ
le dioge zuſannnen beſeſh 1 ſeine freude iſt / das Bpoh
auf erden iſt? Du ſendeſt i 8n 4 Welt das leben Aber B ogi⸗
lebent ner. der dar myrtergeh greiffet dieſts lichinicht/ und ſubſton
leider! entweder die finſterniß “ as cheer das licht
dder bedecker und verhiert 4 mein Gtt! verleihe Us doch da
in uns finſterniß wird. Ach Err n⸗lichts recht gebrau da hErt
mir / daß ich des natuͤrlichen ſenne dabep mich ſtetn der ndem.
ſhe deinenn dienſt und ehren laͤubige einmal leuch⸗
errli flarheit/ in welcher deine glaͤubig Giderkt
ler lich ee larherr und nach ſelbiger ringe. Aaßkuch mnt ihn a
in meiner ſeelen aufgehen die ſonne der S greit⸗
Ch riſtum JEſum / und in derſelben eine geſ 5 ger fin⸗ legoſſenen
nen/ daraus zu vertreiben alle liebe und bere nach das Daraus
ſterniß. In der natur wickelt ſich H or / wirfft erden da
himmfliſche licht aus der rdiſchen Euſter v und er:. der hin
teſel ine natuͤrliche ng vo⸗
Reled nere h en underdahren glang de ne merborgere e das e
e laß das / was ich iſt in mir erwecken Och
freude dch! las Laß deinen geiſt in mir erwe woll
mir geiſtlich geſchehen. La igen iſt: laß ihn alles
llen glaubigen iſt . hur ſa
die gabe GOttes / die in aller durch abtoͤdtung meines
cheiden/ mich durch EI enten
dir vereinigen / und endlich herrlich rn HErrn
Ikſum Ariſtam/ deinen Sohn/ unſern H W

Amen.

Das

i 922¾
Nttes, Ning Cap. 2. dem Himmel. 9

— —. —
— ———
—

ürne Das 2. Capitel.
Vom andern Tagewerck GOttes, dem

. ie der Himmel ein Zeuge GOt⸗
t deruutmt mel. Wie der Himmel ein Ze
cke Hint und der ſchoͤnen Wohnung der Seeligeniſt.
ale irrdiche ge

rach: Es werde eine
ftund mee 1. B. Moſ. 1. v. 6. 8. Und Gtt ſp .
ſe ſ Veſte zwiſchen dem Waſſer, und GOtt nennet

oͤlbe
unen n die Veſte Himmel. Pfalm 104. 3. Du dibeſt
ee es oben mit waſſer, du faͤhreſt auf den wo ſen
tn als auf einem wagen, und geheſt auf de
tr! genug mnit

es windes. Pſalm 19, 1. Die himmel erzeh⸗
ſerin fifnt Sen des rein enſo, und die Veſte verkuͤndiget
e le er haͤnde werck
Dlne avolviel diſputirens iſt unter den The⸗
nn. We ologis und Philoſophis von der materia
et Gi ☛ des himmels: So wollen wir
e uns doch daran genuͤgen ſaſſen . daß e ,
rnen On⸗ Err ſpricht: Es ſeye ei de
a der H Welches im Buch Job
deb nihf ſchen dem waſſer. . mmel
. 37, 18, erklaret wird: ſte in ein
en mit ihm Euareßen,
nin gegoſſener ſpiegel? i r. E4
Pner ltas unfuͤglich koͤnte geſchloſſ⸗ 8
ee werden, daß die veſte zwiſchen dem waſſer, 5
n iſt, der himmel, aus waſſer gemacht ſey, wel⸗
Gikug, ches das ebräiſche wort Schemmim ondeutet.
ſr⸗ ir hie mit niemanden zancken,
em, Doch wollen wir hie mit n der ele⸗
geſn und nur ſagen, daß uns die ordnung 15
unſet⸗ rkennen gibt, daß der himmel ſey
nm, das allerbeſtaͤndigſte, reineſte, weltr oder der
n h reſte, lauterſte weſen der groſſen welt, lemen⸗
aſſern und lufft, geſ idender, kla⸗
tariſchen grobheit, ein durchſchneid n ker⸗

294 Vom andern Tagewerck GOttes/ Buch IV. Theilt.

rer, unvergaͤnglicher coͤrper, welcher von we⸗
gen der reinigkeit keiner corruption und ver⸗
derbniß unterworffen iſt. Denn er iſt von der⸗
ſelben abgeſchieden, darum kan keine corrup⸗
tion ohne verderbniß darein fallen, und kan
ſich mit der unreinigkeit nimmermehr vermen⸗
gen. Denn es ſeyn zwey widerwaͤrtige natu⸗
ren. Der himmel iſt voller wunderbarlichen
kraͤffte, alle untere dinge zu regieren, und durch
die hand des Allmaͤchtigen geſtellet in die al⸗
lerzierlichſte ůberaus raumeſte form der unbe⸗
greifflichen runde, auf daß nicht allein in die⸗
ſer circkel⸗runde die weite ausbreitung der lufft,
auch die waſſer⸗und erde kugel beſchloſſen und
gehalten werde, alſo daß kein element von ſei⸗
ner ſtaͤtte weichen mag, (um welcher urſache
willen der himmel das firmament oder die ve⸗
ſte genannt wird,) ſondern daß er auch allen
elementen ſeinen einfluß durch die runde gleich
austheilen koͤnnte. .
Darum was das weſen des himmels an⸗
langet, ſo ſehet die erde an, wie ſchwartz, grob/
dicke ſie iſt, daß nichts groͤbers ſeyn kan, dar⸗
nach ſiehe das waſſer an, wie viel ſubtiler/
lauterer, klaͤrer, reiner iſt es, denn die erde.

ner es iſt, alſo daß man etliche elen tieff hinein
ſehen mag. Siehe die lufft an, die iſt aber⸗
mals mehr gelaͤutert denn das waſſer, und iſt
gar durchſichtiger, unbegreifflicher, denn das
waſſer, ſo lauter und pur, daß man gar nichts
in ihr ſihet. Jetzt gedencke nun, wie nngeiſr

Denn je weniger erde damit vermiſchet, je rei⸗

Sin.:.

—.—

Ddiee cörper
n vaſſer
e ein gro
es veſens
ſerdes him
reſte laen
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ſchaften,
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ders, den
Denn ſo
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b wundelet
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geſteletfrt
ſe fonnden
ichtoltnt
Preſtgze
Nabeſchei
1eerert

Cap. 2. dem Simmel. 99 5

dieſe coͤrper gegeneinander ſind, die erde gegen
dem waſſer, und das waſſer gegen der lufft,
wie ein groſſer unterſcheid iſt zwiſchen ihnen
des weſens halben. Jetzt bedencke nun den coͤr⸗
per des himmels, der iſt uͤber die lufft, und das
klareſte lauterſte weſen. Und je reiner ein we⸗
ſen iſt/ je ſpiritualiſcher und mehr krafft da iſt.
Solte nun diß wunderſchoͤne, reine, lautere
weſen des himmels, mit allen ſeinen eigen⸗
ſchaften, nicht ein herrlicher zeuge GSttes
ſeyn? Was iſt der himmel und die zierde der
gantzen creatur, ſagt ein alter Scribent, an⸗
ders, denn ein ſpiegel, in welchem da leuchtet
des hoͤchſten werckmeiſters meiſter⸗ſtuͤck?
Denn ſo GOtt der Allmaͤchtige ſo ein rei⸗
nes, lauteres, beſtaͤndiges weſen geſchaffen,

welches wir doch in dieſer bloͤdigkeit unſers

verſtandes nicht ausgruͤnden koͤnnen; was
muß er denn ſelbſten fuͤr ein reines, lauteres,
ewiges, geiſtliches, unerforſchliches, unaus⸗
denckliches, unausſprechliches goͤttliches we⸗
ſen ſey? Und ſo er den toͤdtlichen creaturen ſo
einen ſchoͤnen himmel geſchaffen, in welchem
ſie eingeſchloſſen und erhalten werden; was
wird er denn den untoͤdtlichen, unſterblichen
creaturen fuͤr ein ſchoͤnes hauß und wohnung
erbauet haben? Wir wiſſen, ſo unſer irr⸗
diſch hauß dieſer huͤtte zerbrochen wird,
daß wir einen bau haben, von GOtt er⸗
bauet, ein hauß nicht mit haͤnden gemacht,
das ewig iſt im himmel/und wir ſehnen uns
auch nach unſerer wohnung / die vom him⸗
mel iſt. 2. Cor., 5/ 1, 2,. Rrr à2 Was

996 Vom andern Tagewerck GOttes / Buch IV. Theill.

Was bedeutet die groſſe hoͤhe und weite
des himmels, dagegen die erde ein puͤnctlein
iſt, denn die unausdenckliche, unermeßliche
groſſe gewalt und weißheit GOttes? So
viel hoͤher der himmel iſt denn die erde/ ſo
viel ſind meine gedancken hoͤher denn eure
gedancken, und meine wege hoͤher, denn
eure wege. Eſa. 55/ 8. davon im 4. cap. weit⸗
laͤufftiger.
Was bedeutet die groſſe circkel⸗ runde des
himmels mehr, denn die ewigkeit GOttes?
Denn wie in einem circkel weder anfang noch
ende iſt; alſo iſt auch in GOtt weder anfang
noch ende. ,
Was bedeutet die unausſprechliche run⸗
de des himmels anders, denn die allgegen⸗
wart GOttes? Denn ſo der himmel alles be⸗
ſchleußt, und mit unermeßlicher weite alles
haͤlt, hebt und traͤgt; wie ſolte GOtt nicht
alles beſchlieſſen, halten, heben und tragen?
Wer miſſet die waſſer mit der fauſt/ und
faſſet den himmel mit der ſpanne, und be⸗
greiffet die erde mit einem dreyling/ und
wieget die berge mit einem gewicht, und
die huͤgel mit einer wage? Eſa. 40, I1.
In einem ecirckel iſt nichts unten noch oben,
ſondern alles zugleich unten und oben. Alſo
erfuͤllet G Ott zugleich alles. Er erfuͤllet him⸗
mel und erde, und iſt nicht weit von einem
jeglichen unter uns. Denn in ihm leben/
weben und ſind wir. Ap. Geſch. 17,28. Und
ob gleich unter uns auch menſchen und niel

ſcſſehenun
bette desci
lach cah 4
nes Lrh
Undſeine
Wasiſtd
lie ewige
ſeines wor
eenicht fal
tragen?
lenn ande
ſilandes
ſchfurſein
o breite
Eiherko
beſtigen;u
ten! Halt
ein kräffti
Uchnicht
Esſolld
ſenzud
yy da dD
defaͤle⸗
edies 1

unſer
n 6

ſſſeins

tes Ne Cap. 2i dem Oimmel. . 997

Memm andere creaturen GOttes ſeyn, wie die runde
heente der erden bezeuget: ſo hats doch GOTT der
ger mmm Err alſo geordnet, daß allenthalben der him⸗
tGonm mel oben iſt, und alles muß gen himmel uͤber
demnden ſich ſehen und ſtehen; welches die unermeßliche
Pöherden weite des circkel⸗runden himmels machet. Sy⸗
hiher rach cap. 43, 13. ſpricht von der runde des him⸗
nintctt mels: Er hat den him̃el fein rund gemacht/
und ſeine haͤnde haben ihn ausgebreitet.
tchdtne Was iſt die veſte des himmels anders denn
uted die ewige, beſtaͤndige warheit GOttes und
nnl ſ ſeines wortes? Denn wer haͤlt den himmel daß
gnue er nicht falle? Welches ſind die ſaulen, die ihn
Ntnht tragen? Oder woran hanget er? Nirgend an,
Peuchle denn an der gewalt des worts GOttes. Die
ſnclin ſaͤulen des himmels zittern und entſetzen
endeif ſich fuͤr ſeinem ſchelten. Er haͤlt ſeinen ſtuhl,
rhinm znd breitet die wolcken davor. Joh. 26, 9.
ſchet emi Sihe, kan GOttes wort den himmel alſo be⸗
ebe veſtigen; und er ſolte dir ſeine zuſage nicht hal⸗
henihtt ten? Haͤlt und traͤgt GOtt den himmel durch
der ſein kräfftiges wort, Ebr. 1, 3. und er ſolte
ponen, dich nicht koͤnnen erhalten, heben und tragen?
deeſme Es ſoll dich aber dieſer vergaͤngliche himmel
nti? fuͤhren zu dem verborgenen him̃el, 1. B. Koͤn.
Erpl 8,27. da das liebliche weſen, da freude iſt
ntnnte die fuͤlle, Pfſ. 16, 11. Welches St. Paulus das
hin paradies und den dritten himmel nennet,
GEnfnte 1. Cor. 12, 2. und die herrlichkeit, in welche
ett unſer α½Err JEſus Chriſtus guſfenoen⸗
iihn men, 1. Tim. 3, 16. welches der HErr nen⸗
unt net ſeines Vatters hauß, da er uns die ſtaͤt⸗
ſhun, Nrr3 te

99⁹ Vom andern Tagewerck GOttes / Buch IV. Theil 3

te bereitet, Joh. 14,3. welcher auch genennet
wird aller himmel himmel. 1. B. Koͤn. 8,27.
Ja es ſoll dich dieſer vergaͤngliche aͤuſſerli⸗
che himmel in dich ſelbſt fuͤhren, in dein eigen
hertz und ſeele. Da hat auch GOtt ſeinen
himmel, in welchem er wohnet. So ſpricht
der Hohe und Erhabene, der ewig woh⸗
net/ deß name heilig iſt: Der ich wohne in
der hoͤhe/ und im heiligthum, und in denen⸗/
ſo zerſchlagenes und demuͤthiges geiſtes
ſind, auf daß ich erquicke das hertz der ge⸗
demuͤthigten,/ und den geiſt der ʒerſchlage⸗
nen. Eſa. 5y, 15. Sihe, da iſt Gtt mit ſei⸗
nem gantzen reich in dir, wie davon genugſam
im dritten buch gemeldet iſt.
Letzlich/ ſo ſoll dich dieſer aͤuſſerliche himmel
fuͤhren zu dem neuen himmel, von welchem
St. Petrus ſpricht: Wir warten eines neu⸗
en himmels und einer neuen erde, nach ſei⸗
ner verheiſſung, in welchem gerechtigkeit

wohnet, 2. Petr. 3, 13. Denn ob gleich der
himmel alſo pur und rein von GOtt gemacht,
daß keine corruption und verderbung darein
fallen kan, dennoch ſo ſind die himmel vor
GGtt nicht rein, ſagt der heil. Job, cap. 15/
15. Darum auch endlich die himmel zerge⸗
hen werden, wie St. Petrus ſagt, 2. Ep. 3,10.
und der 102. Pſ. v. 27. ſpricht: Die himmel
werden vergehen, und alle veralten wie
ein gewand, ſie werden verwandelt wer⸗
den wie ein kieid/ wenn du ſie verwandeln
wirſt. Darum ſpricht St. Johannes, .
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auſetlcet
nel, konke
Hortekehe
n adene
n gatte
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„G0t
Ardettun
diehſrn
eil I
ehemmi,
ſgtel
. Defe
e nuulti
Unmtoct

Cap. 2. dem Himmel. 999

fenb. 21/ 1. Ich ſahe einen neuen himmel
und eine neue erde, denn der erſte himmel
und die erſte erde vergieng, und der auf
dem ſtuhl ſaß/ ſprach: Sihe, ich mache
alles neu. Und der Prophet ſpricht: Sihe,
ich will einen neuen himmel und eine neue
erde ſchaffen, daß man der vorigen nicht
mehr gedencken ſoll. Eſ. 65, 17. Was wird
das fuͤr eine ſchoͤne ſtadt GOttes ſeyn, das
himmliſche Jeruſalem, welcher baumeiſter iſt
GOtt? Wer wils uns ſagen, weils kein aug
geſehen, kein ohr gehoͤret, und in keines
menſchen hertz kommen, was GOtt berei⸗
tet hat denen, ſo ihn lieb haben? 1. Cor. 2,9.
Darum der H. Evangeliſt Johannes das neue
und himmliſche Jeruſalem beſchreibet durch
ſolche dinge, ſo aus der natur genommen, und
in der natur die koͤſtlichſten ſind, als da er ſagt:
Die ſtadt ſey als ein durchſcheinend gold/
der grund von edelgeſteinen, die thore von
kehlen, und ſey voll licht, klarheit und herr⸗
ichkeit GOttes, die ſie erleuchtet an ſtatt
der ſonne und des lichts. Offenb. Joh. 21, 11.
In dieſem neuen himmel wird GOtt alles in
allem ſeyn. I. Cor. 15, 28.

Gebett um himmliſchen Ginn, und um den ſeeligen
immel.
Rch hebe meine augen auf zu dir / der du im himmel
ſitzeſt / und lobe dich in deiner herrlichen pracht.
Du breiteſt deinen himmel aus wie einen geph du
woͤlbeſt es oben mit waſſer. So offt ich den himmel an⸗
ſehe / und deſſelben Angige reinigkeit betrachte / muß ich
preiſen deine allmaͤchtige krafft / durch deſſen wort die
groſſe und gewaltige linniiche coͤrper ſo in ihrer ſtele
Rrzs und

00 Vom dritten Tagewerck GOttes / Buch IV. Theik I.

und ordnung beftaͤndig erhalten werden; und beklagen
meinen unglauben jder ich in noth ſo bald vergeſſe des
SBrrn/ der mich gemacht hat / der den himmel ausbrei⸗
tet / und die erde gruͤndet. Je weiter von der erden / je
reiner und herrlicher weſen! So ſeuffze ich ja billich in
dieſem ſchlam⸗vollen gefaͤngniß / in welchem auch die
reineſte lufft voller irrdiſchen unreinigkeit iſt. Viel eine
groͤſfere laſt und elend aber iſt es der ſeelen / irrdiſch ge⸗
ſinnet zu ſeyn. Darum gib mir / o getreuer Vatter! durch
anſchauung des himmels im glauben und vertrauen auf
deine allmacht und regierung / in aller noth geſtaͤrcket zu
werden. Und wie du mich haſt durch C hriſtum ins himm⸗
liſche weſen verſetzet/ ſo gib mir/ auch himmliſch geſinnet
zu ſeyn / von der erden nach dem himmel mich zu ſehnen.
Gib mir ſtets zu betrachten die herrlichkeit des mit Chri⸗
ſto verſprochenen erbes / da ich uͤber die ſternen und ſicht⸗
baren himmel erhoͤhet / eine wohnung haben werde in
meines vatters hauſe / dergleichen kein ohr gehoͤret / kein
auge geſehen und in keines menſchen hertze gekommen
iſt; Auf daß ich in betrachtung dieſer herrlichkeit mich
mit der unreinen/ und zum grunde verworffenen erden
nicht beflecke. Und endlich fuͤhre meine ſeele aus dem lei⸗
be dieſes todes/ und laß mich / wann dieſer ſichtbare him⸗
mel und erden mit groſſem krachen vergangen/ als ein
mit⸗erbe des neuen himmels und des neuen Jeruſalems
in und bey dir ſeyn ewiglich / durch JEſum Chriſtum/
deinen Sohn/ unſern KErrn/ Amen.

Das 3. Capitel.
Vom dritten Tagewerck GOttes, nem⸗

lich, von der Scheidung der Waſſer von
der Erde.

Der Erd⸗Kraiß, ſo unter dem Himmel
mitten in der Welt ſchwebet, iſt ein Zeuge der
Allmacht und Weißheit GOttes, und eine Schatz⸗
Kammer der uͤberreichen Mildigkeit des
guͤtigen Schoͤpffers.
1. B. Moſ. 1. v. 9. GOtt ſprach: Es ſammle ſich
das waſſer unter dem himmel an ſondere deer⸗

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CLap. 3. von der Scheidung der Waſſer. 1001

daß man das trockene ſehe,/ und GOtt nennet das
trockene die erde. Pſ. 33, 5. und 104. 24. Die erde
iſt voll der guͤte des Errn.

Je erde iſt die groͤbeſte, ſchwereſte, coͤr⸗
perliche ſubſtantz der groſſen welt, geſchie⸗
den von den waſſern, und geſetzet durch die ge⸗
walt GOttes ins centrum und mittel⸗punct
der groſſen welt unbeweglich, zu einem behaͤlt⸗
niß aller himmliſchen einfluͤſſe; Darum ſie auch
wegen der runde des himmels in eine runde ku⸗
gel geſetzet, die wuͤrckung des himmels allent⸗
halben zu empfahen, und machet mit dem waſ⸗
ſer einen globum, und ſtehet im waſſer. Und
wird dieſe erd⸗ und waſſer⸗kugel vom gewalt
des luffts getragen, durch krafft des allmaͤch⸗
tigen worts, voller lebendiges, verborgenes,
unſichtbares ſaamens aller ihrer ſichtbaren ge⸗
waͤchſen und fruͤchten.
Da laſſet uns nun bedencken, wie diß wun⸗
derliche gebaͤude der erden mit ſeinem grunde
und fundament uns die allmacht GOttes
greifflich vor die augen ſtelle. Denn worauf
ſtehet die erde? Was ſind ihre ſaͤulen?
Hie diſputiren die gelehrten, ob die erde
auf dem waſſer ſtehe, oder ob ſie, als das groͤb⸗
ſte und ſchwereſte element das unterſte ſey/ und
das fundament und grund des waſſers, alſo,
daß die erde den waſſern untergebreitet ſeye?
Die da halten, daß die erde auf dem waſ⸗
ſer ſtehe, haben dieſe ſpruͤche vor ſich: Er hat
ſie an die meere gegruͤndet/ und an den waſ⸗
ſern bereitet/ Pf. 24, 2. der die erde ausbrei⸗
RrrS tet

1002 Vom dritten TCagewerck GOttes/ Buch IVv. Theil I.

tet auf das waſſer. Pſalm 136, 6. Und der
Heil. Chryſoſtomus ſchreibet: Die erde iſt von
G Ott alſo gegruͤndet, daß ſie unter ſich das
waſſer habe.

Die andern, die da wollen, die erde ſey der

grund und boden des waſſers, haben dieſe
fundamenta und gruͤnde: 1) Weil die erde
das ſchwereſte element iſt, ſo habe ſich es
zu unterſt geſetzt an die unterſte ſtelle, und ſey
das centrum und mittel⸗punct worden der
welt, da ſie denn natuͤrlich und unbeweglich
ruhe, und koͤnne von dannen nicht beweget
werden, ohne mit gewalt; waͤre demnach wi⸗
der die natur, und ein wunder⸗werck, wenn
ſie anders wohin fallen ſolte. Denn ein jeg⸗
licher ort, der auſſerhalb dem centro iſt, iſt hoͤ⸗
her denn das centrum, oder der mittel⸗punct.
Darum wohin auch die erde beweget wuͤrde,
ſo muͤßte ſie uͤber ſich ſteigen, und muͤßte dem⸗
nach die erde, ſo ſie fallen wolte, uͤber ſich fal⸗
len, welches unmoͤglich. Das hat auch der 104.
Pſ. vers 5. andeuten wollen: Der du die er⸗
de gruͤndeſt auf ihrem boden, daß ſie blei⸗
bet immer und ewiglich; das iſt: Die erde
ruhet im centro unbeweglich, daraus ſie nicht
fallen kan. Zum andern, fuͤhren ſie auch die⸗
ſen beweiß, daß die ſchiffleut durch den bley⸗
wurff und inſtrument den grund und die tief⸗
fe des meers ſuchen und finden, und erklaͤ⸗
ren die ſpruͤche der pſalmen von der ſcheidung
des waſſers von dem trocknen/ wie Moſes
ſchreibet. 1. B. Moſ. 1,9. Es

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Cap. 3. von der Scheidung der Waſſer. 1003

Es ſoll uns aber der H. Apoſtel Petrus die⸗
ſen ſtreit entſcheiden: da er ſpricht: 2. Ep. 3,5.
Die erde iſt aus den waſſern, und in dem
waſſer, oder durch waſſer beſtanden (wie es
in ſeiner ſprache lautet) durch GOttes wort.
Da bezeuget der H. Apoſtel, daß die erde im
waſſer beſtehe, und mache alſo mit dem waſ⸗
ſer einen globum, da ſie auch im waſſer und
durch waſſer beveſtiget ſey.
Dieſe ſchreckliche groſſe waſſer⸗ und erd⸗ ku⸗
gel, woran hanget ſie? Wer traͤget ſie? Wel⸗
ches ſind ihre ſaͤulen? Hoͤret was der H. Job
Cap. 26, 7. ſpricht: Es hanget die Erde an
nichts. Das ſagte er darum, weil die groſſe
ungeheure waſſer⸗ und erd⸗kugel mitten in der
welt ſchwebet, in der lufft unter dem himmel,
und wird von der lufft in der groſſen Expanſi⸗
on getragen, weil die erde gleichſam in die waſ⸗
ſer eingewickelt iſt, wie der 104. Pf. v. 6. ſagt:
Mit der tieffe deckeſt du es als mit einem
kleide. Und weil lufft und waſſer eine nahe
verwandtniß haben, daß ſie einander tragen,
wie wir ſehen an den wolcken, was fuͤr eine groſ⸗
ſe laſt waſſer dieſelben in ſich halten, und wer⸗
den gleichwohl von der lufft getragen, daß ſie
nicht herab fallen. Denn eine ſolche hebende
und tragende krafft iſt der luſt eigenſchafft.
Er faſſet das waſſer zuſammen in ſeinen
wolcken, und die wolcken zerreiſſen dar⸗
unter nicht; Job. 26,8.
Iſt es nicht ein groß wunder, daß durch die

Expanſion des himmels die welt alſo bedeſt⸗

1004 Vom dritten Tagewerck GOttes/ Buch 1IV. Theil I.

get und umſchloſſen, daß die vier elemente al⸗
ſo zuſammen gehalten und in einander gefuͤ⸗
get ſind, daß keines zuruͤck weichen kan? Als,
daß ich ein einfaͤltiges gleichniß gebe: In ei⸗
nem Ey iſt erſtlich das klare, in der mitte han⸗
get die runde kugel des dotters, und die beyde
ſind mit einem haͤutlein uͤberzogen, und aus⸗
wendig iſts mit eineꝛ ſchale befeſtiget daß nichts
weichen kan. Alſo hangen die elemente in ein⸗
ander, und eines haͤlt und traͤgt das ander.
Der himmel beveſtiget alles, und laͤßt nichts
von ſeiner ſtatt weichen, darum, daß die na⸗
tur keine leere ſtaͤtte leidet. Darum ſchweben
die ſchweren regen⸗wolcken in der lufft, und
fallen nicht.
Dieſe beveſtigung des erd⸗bodens im waſ⸗
ſer und durch waſſer, in der mitten und centro
der groſſen weiten Expanſion der lufft, iſt ein
uͤberaus groſſer zeuge der allmacht GOttes⸗/
welche uns der H. Job. cap. 38, 4. zu gemuͤth
fuͤhret: Wo wareſt du, da ich die erde grun⸗
dete? Weiſſeſt du, wer ihr das maß ge⸗
ſetzet hat? Und wer hat ihr den eckſtein
geleget? Da wir hoͤren, daß diß fundament
und grund des erd⸗bodens keine vernunfft er⸗
forſchen mag, ſondern ſolches der gewalt und
allmacht GOttes zuſchreiben muß. Denn
es iſt gar ein groß und unbegreifflich wunder,
daß die groſſe erd⸗kugel alſo im waſſer beſtehet,
und doch nicht in die tieffe hinein ſincket, und
untergehet. Davon ſagt der 46. Pſalm. v. 2.
Darum foͤrchten wu uns nicht/ wenngleich
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Cap. 3. von der Scheidung der Waſſer. 1007

die welt untergienge, und die berge mitten
ins meer ſuͤncken, wenn gleich das meer wuͤ⸗
tet und wallet/ und von ſeinem ungeſtuͤmm
die berge einfielen.
Daraus iſt unter andern abzunehmen, was
fuͤr ein groß wunder und gewalt, auch groſſe
weißheit G Ottes ſey, daß die erde alſo veſt ge⸗
gruͤndet und befeſtiget iſt im waſſer. Darum
ſpricht die weißheit GOttes: Da ich den
grund der erden legte da war ich der werck⸗
meiſter bey ihm/ und da er die berge einſen⸗
ckete. Spr. Salom. 8, 29.
Diß iſt nun der erd⸗boden, uͤber welchen der
allmaͤchtige GOtt den Adam mit ſeinen nach⸗
kommen geſetzet hat. Pf. 115, 15. Die erde
hat er den menſchen⸗kindern gegeben. Und
obwohl die erde auswendig ungeſtalt, grob,
dick, finſter, tod, duͤrr und kalt iſt, ſo iſt ſie
doch innwendig ein edles lebendiges element,
von dem ſchoͤpffer mit vielem ſegen, unauf⸗
hoͤrlicher fruchtbarkeit und ſaam⸗kraͤfften er⸗
fuͤllet, die nimmer ruhen, ſondern als verbor⸗
gene lebendige aſtra und geſtirne im mer arbei⸗
ten, und keine ruhe haben, biß ſie ihre liebli⸗
che fruͤchte hervor treiben, und auf das aller⸗
zierlichſte ausarbeiten, mit form, proportion,
kleidung, geruch, geſchmack und farben, da⸗
durch ſie dem menſchen ihre innwendige krafft
und vermoͤgen anzeigen..
Da tretten die erd⸗ gewaͤchſe hervor aus
der erde, als aus ihrer ſchlaf⸗kammer, und ha⸗
ben abgelegt den alten leib/ und einen neuen
an⸗

1006 Vom dritten Tagewerck GOttes/ Buch IV. Theil J. 1r.

—.—

angenommen, der zart, jung bluͤhend iſt, denn enenne
der alte iſt verfaulet und geſtorben. Sie ha⸗ uniß
ben den alten rock ausgezoͤgen, und ein neues Meunſ
kleid angeleget, denn das alte war zerriſſen, Uorich
verweſet, ungeſtalt und heßlich worden, hat ichtſel
die farbe, geſtalt und geruch verlohren. eitblar
Alsdenn fahen ſie an, durch ihre ſchoͤne ver⸗ gen def
neuerte geſtalt und edlen geruch und farbe mit Uitihe
uns zu reden; denn das iſt ihre ſprache. Als wol⸗ Ver
ten ſie ſagen: Sehet, ihr menſchen⸗kinder, evͤch
ihr unglaͤubige, wir waren todt, und ſind le⸗ (ute y
bendig worden. Wir haben unſern alten leib ugeruͤ⸗
und kleider abgelegt, und ſind neue creaturen klaͤten
worden: Wir haben uns erneuert in unſerm ſichge⸗
urſprung: Ziehet ihr auch euren alten men⸗ ſicht n
ſchen aus/ und ziehet den neuen menſchen itg un
an. Eph. 4,23. Erneuert euch auch in eurem dern
ewigen urſprung, welcher iſt GOTD euer aben
Schoͤpffer nach welchem ihr gebildet ſeyd. Und en g⸗
ſo ihr das thut, werdet ihr in dem groſſen ſom⸗ felet!
mer des juͤngſten tages, nachdewe ihr euren mnn
alten verweßlichen leib abgeleget, wieder her⸗ ſedieſ
vor gehen aus der erden, gleichwie wir, mit Nkre
neuen leibern, mit ſchoͤnen kleidern der verklaaf, oort
rung, 1. Cor. 15, 2. ꝛc. welche ſchoͤner leuchten ie ler
werden denn unſere farben die wir jetzo mitge⸗ (en.
bracht haben. Unterdeſſen, weil ihr in dieſem Be
elenden leben wallet, ſorget nicht fuͤr euren ddir
leib. Matth. 6, 28. Sehet, wie ſchoͤn hat uns ſinſo
unſer ſchoͤpfer aufs neue gekleidet, mit ſo ſchoͤ⸗ lend
nen farben, und hat uns nun ſo viel tauſend Mnit
jahr daher, ſeit der erſten ſchoͤpffung, alle jahr ge
el⸗

hl, D

Nendiſhen
en. Ce 6

bordet,
Ohren.
e ſchoͤen
ndfoſten
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chenetner
und ſct⸗
en aſtentd
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Ut in unen
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—

Cap. 2. von der Scheidung der Waſſer. 1007

einen neuen leib und ein neu kleid gegeben, zum
zeugniß ſeiner guͤtigkeit. Sehet, wir geben euch
alle unſere kraͤffte, denn unſere krafft dienet
uns nicht ſelbſt/ ſondern euch. Wir bluͤhen uns
nicht ſelbſt, ſondern euch; Ja GOttes guͤtig⸗
keit bluͤhet auch in uns, und ihr moͤget wohl ſa⸗
gen, daß GOttes guͤte in uns bluͤhet, und euch
mit ihrem geruch durch uns erquicket.
Wer ſiehet nun nicht allhier unter dem erd⸗
gewaͤchſe allein viel tauſend zeugen der liebe,
guͤte und allmacht GOttes? Da hat GOtt
zugeruͤſtet eine groſſe Apotheck, und ein groß
kraͤuterbuch/gantz wunderbarlich und vollkom⸗
lich geſchrieben; Das iſt ein lebendiges buch,
nicht wie man die kraͤuter in buͤchern beſchrei⸗
bet, und als einen todten ſchatten abmahlet,
ſondern in GOttes buch ſind lebendige buch⸗
ſtaben, welche allen menſchen, groſſen und klei⸗
nen, gelehrten und ungelehrten vor augen ge⸗
ſtellet werden, allein, daß ſie nicht von jeder⸗
mann recht geleſen werden koͤnnen, macht, daß
ſie die ſchoͤne herrliche ſignatur und zeichnung
der kraͤuter nicht kennen; Dieſelbe muß man
zuvor wiſſen, ſo kan man dieſe herrliche, ſchoͤ⸗
Re lebendige buchſtaben leſen und zuſammen
etzen.
gwedencke allhier die weißheit und guͤtigkeit

G Sttes du wirſt an jedem kraͤutlein und bluͤm⸗
lein ſonderliche zeichen finden, welche ſind die

lebendige handſchrifft und uͤberſchrifft Gottes,
damit ein jedes kraut gezeichnet nach ſeiner ver⸗
borgenen krafft, ſo kuͤnſtlich/ ſo wunderlich, ſo
DWU zier⸗

1009 Vom dritten Tagewerck GOttes / Buch IV. Theil 1.

zierlich, daß ſie kein kuͤnſtler wird ſo eigentlich he

nachmahlen koͤnnen. Ja mit der aͤuſſerlichen
form und proportion zeigen ſie offt an ihre
verborgene krafft. Denn eines hat die geſtalt
des haupts, ein anders die geſtalt und ſigna⸗
tur der augen, das dritte der zaͤhne, das vierd⸗
te der zunge, das füͤnffte der haͤnde und fuͤſſe,
das ſechſte des hertzens, der leber, der blaſen,
der nieren, der wunden, oder dergleichen. Und
das ligt da vor deinen augen allenthalben. So
bald du auf einen gruͤnen waſen tritteſt, ſo haſt
du unter deinen fuͤſſen deine ſpeiſe und artzney.
Denn in dem allergeringſten graͤßlein und ſaͤm⸗
lein, welches du gar gering und fuͤr unnuͤtz
achteſt, iſt groͤſſere weißheit G Ottes, krafft
und würckung, als du ergruͤnden kanſt. Denn
G Ott hat nichts unnuͤtzes geſchaffen. Darum
ſihe zu, daß du GOtt in ſeinen wercken nicht
verachteſt. Ich ſage dir, es iſt der tauſende theil
der kraͤuter krafft noch nie ergruͤndet.
Wo du nicht allein die aͤuſſerliche form, ſi⸗
gnatur und zeichnung erkenneſt, ſondern die in⸗
nerliche verborgene form, und dieſelbe offen⸗
bahr macheſt durch die kunſt der ſcheidung,
daß du heraus zieheſt die krafft, in welcher die
rechte artzney ligt, die pur lautere eſſentz und
helles licht aus ihrem ſchalen⸗haͤußlein und

kaͤſtlein, darein ſie GOtt der HErr geleget

hat; ſo wirſt du erſt die guͤte deines ſchoͤpffers
ſchmecken in ſeinem werck, und ihn von hertzen
preiſen, daß er dem bloͤden elenden menſchen
in ſeinen gebrechen und ſchmertzlichen kranck⸗

heiten

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erckennit
auſerdete
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Cap. 3. von der Scheidung der Waſſer. 1009

heiten ſolche linderung, huͤlffe und ſuͤßigkeit
geſchaffen hat.
Sihe, wie hat der guͤtige ſchoͤpffer allen voͤ⸗
geln unter dem himmel allen thieren, die einen
lebendigen athem haben, ſo wunderlich man⸗
cherley ſpeiſe verordnet, daß ſie zu eſſen ha⸗
ben auf dem erdboden. Da ſiehe/ wie GOit
ſpeiſe gibt allem fleiſch. Pf. 136, 25. Pf. 145,
15. Der O Err laͤſſet graß wachſen fuͤr das
vieh/ und ſaat zu nutz dem menſchen, daß
er brod aus der erden bringe. Pſ. 104, 14.
Alſo iſt die erde eine groſſe ſchatz⸗und ſpeiſe⸗
kammer GHttes, darinn ein groſſer ſegen und
vorrath fuͤr menſchen und vieh, daß der 33.
Pſ. v. 5. wohl ſagen mag: Die erde iſt voll
der guͤte des HErrn.
Ein groß wunderwerck der guͤtigkeit GOt⸗
tes iſt, daß das brod den gantzen leib ſpeiſet,
alſo daß in einem biſſen brod aller glieder des
gantzen aͤuſſerlichen leibes ſpeiſe ſeyn kan; und
theilet ſich die krafft eines biſſen brods aus in
den gantzen leib, da ſonſt alle andere gewaͤchſe
und kraͤuter eitel particular ſind, auf dieſes
oder jenes glied des menſchlichen leibes, ent⸗
weder zur geſundheit, oder die kranckheit zu
vertreiben verordnet, die offt einem glied die⸗
nen, dem andern nicht. Allein das brod iſt ei⸗
ne univerſal⸗ſpeiſe, darum der ewige Sohn
G Ottes ſich ſelbſt das lebendige brod nen⸗
net. Joh. 6, 35. den gantzen menſchen an leib,
ſeele und geiſt zu ſpeiſen und zu erhalten.
Ein groß wunder iſt, daß in einem kleinen
Sſſ ſaͤm⸗

1810 Vom dritten Tagewerck GOttes / Buch IV. Theil I.

ſaͤmlein ſo ein groß gewaͤchs,/ ja ein groſſer baum
verborgen liget mit ſeiner wurtzel, ſtammaͤſten⸗

blaͤttern, ſaamen, fruͤchten, da ein jeder eine
ſondere krafft hat, und den menſchen ſondere
artzney und ſpeiſe gibt; ja, daß alle jahre ſol⸗
che ſaamen und fruͤchte wieder kommen. Das
ligt alles in dem verborgenen geiſt des ſaamens.
Da ligen ſo mancherley kraͤffte, die ſich alſo
austheilen in ſo vielfaͤltige groͤſſe, breite, hoͤhe
und laͤnge. Mercke hie, was ein ſpiritus fuͤr
krafft habe.
Siehe an, wie graß und kraut, ſo das viehe
und voͤgel eſſen, deine ſpeiſe werden durch milch
Und fleiſch der thiere; Ja wie ein kleid und bet⸗
te aus der erden waͤchſet, wenn thier und voͤ⸗
gelein durch graß und kraut geſpeiſet werden,

wie dem ſchaͤfflein ſeine wolle waͤchſet durch

grüͤne weide, und den voͤgelein ihre federlein.

Inſonderheit von kraͤutern und baͤumen zu

reden iſt hie unſer vornehmen nicht, ſonſt koͤnn⸗
te von dem feigenbaum geſaget werden, wie
denſelben der HErr verfluchet hat. Matth.
21, 19. von dem oͤl⸗baum, und oͤl⸗blat, ſo das
taͤublein Noaͤ mit ihm in die arche bracht. 1. B.
Moſ. 8, 11I. vom immer⸗gruͤnenden palm⸗
baum. Pſ. 92, 14. Der gerechte wird gruͤ⸗
nen wie ein palm⸗baum; Von cedern, von

gewuͤrtzen, daraus Moſes das heilige rauch⸗
werck machte. 2. B. Moſ. 30, 23. von dem edlen d

koͤſtlichen balſam, welcher uns den heiligen geiſt
vorbildet, und die aufferſtehung der todten,
weil er die todten coͤrper erhaͤlt; Vom wei
Un

Und wein
ſen, dao⸗
d einft
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Von d
Mln he
id waͤf
waſſers
ftuͤchten
ſrchen.
len mac⸗
ſewaͤche
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pon fett
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in ſpeiſe
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Die er
den fluch
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ſuchtbar
ift kein
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Cap. 3. von der Scheidung der Waſſer. 1011

und weinſtock, und von allen andern gewaͤch⸗
ſen, davon der heilige geiſt gleichniſſe nimmt
und einfuͤhret, uns damit das himmelreich
einzubilden.
Von der fruchtbarkeit der erden ſagt der
Pſalm herrlich: Du ſucheſt das land heim,
und waͤſſerſt es, GOttes bruͤnnlein hat
waſſers die fuͤlle. Du macheſt die erden voll
fruͤchten die du ſchaffeſt/ und feuchteſt ihre
furchen. Du netzeſt ſein gepfluͤgtes/ mit re⸗
gen macheſt du es weich/ und ſegneſt ſein
gewaͤchs. Du croͤneſt das jahr mit dei⸗
nem gut, und deine fußſtapffen trieffen
von fett. Pſ. 65, 10. das iſt, es bringet ein
jeder monat ſeine eigene fruͤchte aus der groſ⸗
a ſpeiſekammer GOttes, der guͤtigen erde
ervor.
Die erde iſt unfruchtbar worden, durch
den fluch des allmaͤchtigen. Aus dem fluch
waͤchſet das unkraut ſo die gute erd⸗gewaͤch⸗
ſe verderbet. Verflucht ſey der acker um dei⸗
net willen, dorn und diſteln ſoll er dir tra⸗
gen. 1. B. Moſ. 3, 17. Darum iſt von GOtt die
fruchtbarkeit und gedeyen zu erbitten, ſonſt

, hilfft kein pfluͤgen, kein ſaͤen, kein bauen, noch

pflantzen. GOtt muß das gedeyen dazu geben.
Und der Pſalm ſpricht: Daß ein fruchtbar

land nicht traͤgt um der ſuͤnde willen derer⸗,

die darauf wohnen, Pſalm 107, 34.
Es ſoll uns aber die wunderliche, unaus⸗
ſprechliche fruchtbarkeit der erden erinnern der
neuen erden, welcher wir warten/ darinn
Sſſ⸗2 ge⸗

1012 Vom dritten Tagewerck GOttes / Buch IV. Theill.

erechtigkeit wohnet. 2. Petr. 3, 13. da der
ſlach nicht wird ſeyn, wie in dieſer vergaͤngli⸗
chen erde, die dem fluch unterworffen, ſondern
da der rechte ſegen wird offenbahr werden, mit
unzaͤhligen, ewigen himmliſchen lebens⸗kraͤff⸗
ten, da die neue erde wird das neue paradieß
ſeyn voller himmliſchen amoͤnitaͤt, luſt und freu⸗
de. Da werden wir ſagen, die blumen ſind
hervor kommen in unſerm lande, Hohel. 2,
12. O liebliche himmliſche freuden⸗bluͤmlein!
Es iſt auch eine ſonderbare herrliche zierde
der erden, daß ſie GOtt mit ſo mancherley ho⸗
hen luſtigen bergen gezieret hat. Davon ſagt
der 104. Pf. v. 8. Die berge gehen hoch her⸗
vor /und die breiten ſetzen ſich herunter zu
dem ort,/ den du ihnen gegruͤndet haſt.
Die berge ſind GOttes ſchatz⸗kammern,
darinn allerley metall durch die natur bereitet
wird. Denn ſie ſind als natuͤrliche diſtillier⸗
oͤfen, darinn GOtt alle metalliſche und mine⸗
raliſche dinge kochet und zeitiget. Und ſind in
die berge eingeſchloſſen die vier elemente, feuer
und dampff, lufft und dunſt, waſſer und erden.
Und die erde, darinn die metalliſche dinge
wachſen, ſind die ſteine, und das geſtirn iſt der
metallen wurtzel und ſaamen. .
Es müſſen aber die berge natuͤrlicher weiſe
hoch uͤber der erden gen himmel ſtehen, weil
die natuͤrliche influentz und einfluß des him⸗
mels und der ſternen, ſonderlich in den hohen

gebuͤrgen, ſeine wuͤrckung hat, in kochung und )

zeitigung der metallen. Ja es lehret die afag⸗

.
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19 do)
1 Ntgirg
fen ſarien
weldente
lebengfe
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luſturdir
lotpen’
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eneblii
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Onchetche
Dotcrſe
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leterte

Cap. 3. von der Scheidung der Waſſer. 1erz

rung, daß die kraͤfftigſten kraͤuter auf den ho⸗
hen gebuͤrgen wachſen, von wegen der influentz
und einfluß des himmels; Auch alſo, daß wenn
ſolche kraͤuter von hohen gebuͤrgen in die gaͤr⸗
ten gepflantzet werden, ſie ihre kraͤffte verlieh⸗
ren; denn der einfluß des himmels entgehet
ihnen. Daher von Hippocrate geſchrieben iſt,
daß er alle ſeine kraͤuter, damit er curirt hat,
auf den hohen gebuͤrgen geſammlet habe.
Daher kommts nun, daß etliche gebuͤrge
wunderliche ſonderliche gewaͤchſe bringen, inn⸗
wendig und auswendig, nach dem der einfluß
des himmes iſt. Und iſt gewiß, wo etwa eine
ſonderliche nutzbare guͤtigkeit und einfluß des
himmels iſt, unter ſolchem geſtirn ligt etwa ein
ſolcher berg, der dieſelbe influentz und einfluß

n an ſich ziehet. Darum die berge nicht ohnge⸗
fehr hie und dahin zerſtreuet ligen, wie etwa

die kinder hie und dahin ſteinhauffen zuſam⸗
men tragen, ſondern durch ſonderbahre ord⸗

nung und austheilung G Ottes ligen die ber⸗

ge unter einer gewiſſen influenz und wuͤrckung
des himmels. Darum ſtehet Pſalm 104, 8.
daß die berge hoch hervor gehen, und die
breiten ſich dahin ſetzen zum ort, den ih⸗
nen GOtt gegruͤndet hat.
Hierbey ſollen wir uns erinnern der berge

GHttes, das iſt des ſchutzes GOttes. Ich

hebe meine angen auf zu den bergen, von
welchen mir huͤlffe kommt. Pſ. 121, 1. und
der kirchen GOttes; Laß die berge den frie⸗
den bringen, und die huͤgel die gerechtig⸗
Sſſ 3 ken.

ae4 Vom dritten Tagewerck GOttes / Buch IV. Theil I.

keit. Eſa. 45/ 8. Pf. 72, 3. Sind zwey ſchoͤne
berge GOttes. .
So iſts auch eine ſonderliche groſſe lieblich⸗
keit und zierde der erden, daß GOtt in den
gruͤnden laͤſſet brunnen quellen, daß die waſ⸗
ſer zwiſchen den bergen hinflieſſen. Und ob⸗
wohl die beſchreibung der brunnen eigentlich
nicht hieher, ſondern zum fuͤnfften tagwerck ge⸗
hoͤren, ſo ſetzet doch in dieſem 104. Pf. v. 10.
Dder koͤnigliche Prophet berge und brunnen
zuſammen, weil aus den bergen die brunnen
und waſſerfluͤſſe entſpringen, und der himmel
mit den bergen und brunnen eine ſonderliche
vereinigung hat.
Vom urſpung der brunnen und waſſerquel⸗
len, daraus dann groſſe fluͤſſe werden, ſind viel
luſtige diſputationes und meynungen. Etliche
ſchreiben, daß bie waſſerquellen ihren ſonderli⸗
chen verborgenen ſaamen haben, daraus ſie

wachſen, wie ein baum aus einem kern, oder

aus der wurtzel, der ſich hernach in viel zweige
austheilet; Alſo eine waſſer⸗quelle theilet ſich
aus in vie ſtroͤhme. Man findet auch oͤrter,
da vor zei n/ vor etlichen hundert jahren, groſ⸗
ſe waſſer iuſſe hervor gefloſſen, die jetzo nicht
mehr da in , und als ein baum in ſeiner wur⸗
Bel gusgedorret ſeyn. Die urſach iſt dieſe/ daß
ie brunnen mit dem geſtirn eine groſſe ver⸗

wandnis haben, das hanget alles verborgener

unſichtbarer weiſe aneinander,als an einer un⸗
ſichtbaren kette. Daher kommts, daß wo waſ⸗
ſer⸗reiche quellen ſind,/ da iſt ein guͤtiges geſtir
un

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Cap. 3. von der Scheidung der Waſſer. 1el/

und ein fruchtbar land. Wenn aber der him⸗
mel ſeine influentz wieder zuruͤcke zeucht, und
die waſſer⸗ſterne nicht wuͤrcken, die waͤſſericht⸗
und regnichten ſterne, wie der Poet ſagt: Hya-
des ſignum pluviale capellæ; ſo vertrocknen die
brunnen, wie man ſihet in groſſer duͤrrer zeit,
wenns lang nicht regnet, ſo vertrocknen auch
die waſſer⸗reichſten quellen, ja groſſe waſſer⸗
ſtroͤhme. Darum iſts eine wunderliche conſo⸗
nanz und verwandtniß des himmels und der
erde. Das hat man leider im jahr 1601. erfah⸗
ren, daß in Frießland und Holland ſo duͤrre zeit
geweſen, weil es ſo lang nicht geregnet, daß
kein graß gewachſen, und die brunnen ausge⸗
trocknet, alſo daß das viehe die wurtzeln des
graſes aus der erden gefreſſen, und ſich mit er⸗
de hegehret zu ſaͤttigen. Darauf gemeiniglich
boͤſe zeit erfolget,
Der Prediger Salomo ſpricht: Alle waſ⸗
ſer lauffen ins meer, noch wird das meer
nicht voͤller. An dem ort da ſie herflieſſen,
da flieſſen ſie wieder hin. Obwohl die waſ⸗
ſer aus dem meer durch die erde dringen, und

dadurch ſich reinigen und diſtilliren von ihrer
ſaltzigkeit: Dennoch ſo brechen ſie nicht an
gllen orten aus, und werden nicht brunnen an
(alllen orten, ſondern an den orten, da GOtt
will, da GOtt die ſaamen der brunnen, und

die himmliſchen einfluͤſſe, hingeordnet und ge⸗
leitet hat. Darum ſtehet im Pſalmen: Du

läaͤſſeſt brunnen quellen. Und ihr ausbruch

und ſtaͤtiger immerwaͤhrender ausfluß iſt
Sſſ4 ei⸗

1016 Vom dritten TCagewerck GOttes / Buch IV. Theil I.

eine groſſe gabe GOttes, ein groſſes wunder,
und ein bild des ewigen lebens.
Iſts nicht ein groß wunder, daß man brun⸗
nen findet, die ſo heiß waſſer geben, daß man
huͤner und gaͤnſe darinn bruͤhen kan? Wie viel
koͤſtliche artzneyiſche brunnen ſind hin und
wieder, die man warme baͤder nennet? So
ſind auch ſauer⸗brunnen, ſaltz⸗brunnen, bittere
brunnen, und dergleichen. Bey den Garaman⸗
ten findet man brunnen, die des nachts ſo heiß
ſind, daß man ſie nicht kan anruͤhren, und des
tages ſo kalt, daß mans nicht trincken kan. Alſo
hat GOTT artzneyiſche brunnen und ſpeiſe⸗
brunnen geſchaffen. Darum ſpricht der Pſalm
ferner: Daß alle thiere auf dem felde trin⸗
cken, und das wild ſeinen durſt loͤſche. Pf.
I04, II.
Es fuͤhret aber der Prophet darum das
wild ein, denen GOtt zu gut die brunnen ge⸗
ſchaffen, daß wir gedencken ſollen: Sorget
G Ott fuͤr das vieh, vielmehr fuͤr uns. Der
Prophet Joel ſpricht: c. 1, v. 20. Es ſchrey⸗
en auch die wilden thiere zu dir, denn die
waſſerbaͤche ſind ausgetrocknet. Vielmehr
ſollen wir zu GOtt ruffen in unſerer noth.
Und weils luſtige oͤrter ſeynd, da die brun⸗
nen und baͤchlein flieſſen, ſo ſitzen auch daſelbſt
gern die voͤgel des himmels, und ſingen un⸗
ter den zweigen. Das iſt eine ſchoͤne muſi⸗
ca, die hat ihm G Ott der HErr im gruͤnen
wald zugerichtet, auf daß ſein lob an allen or⸗
ten erſchalle, und die erde deſſelben voll werde⸗

auf⸗

6.„.

aufdaße
enſo
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Hierbe
gnaden.
ſbendig
werdet
dem her
die ebe
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ſerꝛc.
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brunn.
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1) den
tet, wi
ſtͤthe.:
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ſdauf

—

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t dorurd.
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len: Eng
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Esſche
n,Nn

Cap. 3. von der Scheidung der Waſſer. 1o17

auf daß auch wir menſchen von den creaturen
lernen ſollen, daß alle creaturen, ſonderlich aber
der menſch, zu GOttes lob erſchaffen ſeyen.
Hierbey ſollen wir uns auch erinnern des
gnaden⸗brunnens, des heil⸗brunnens der
lebendigen quelle, welche iſt Chriſtus. Ihr
werdet mit freuden waſſer ſchoͤpfen aus
dem heyl⸗brunnen, Eſa. 12, 3. Bey dir iſt
die lebendige quelle, und in deinem licht ſe⸗
hen wir das licht, Pſ. 36, 10. Wolan alle,
die ihr durſtig ſeyd / kommet her zum waſ⸗
ſer ꝛc. Eſa. Ss/ v. I. Das laͤmmlein GOttes
wird ſie führen zum lebendigen waſſer⸗
brunnen, und alle ihre thraͤnen abwiſchen.
Es gibt uns auch oft angezogener Pſalm, ſo
auch herrlich von dieſem dritten tagewerck
GOttes, von der erden, zeuget, zu betrachten

ſibenerley herrliche geſchoͤpffe GOttes, ſo aus

der erde kommen, die auch ihre geiſtliche bedeu⸗
tung haben. Denn, fuͤrs erſte, redet der H.
Prophet von der erde insgemein, wie ſie
GOtt gegruͤndet, mit waſſer hekleidet, mit ber⸗
gen gezieret/ mit brunnen erfuͤllet und geſchmuͤ⸗
cket; Darnach kommt er inſonderheit auf die
fruͤchte der erden, derer zehlet er ſiebenerley:
1) den thau, damit GGtt die berge befeuch⸗
tet, wiewohl diß eine frucht iſt der morgen⸗
roͤthe. 2) Das gras. 3) Das brod. 4) Den
wein. 5) Oel oder balſam. 6) Die baum⸗
fruͤchte. 7) Die waldvoͤgelein und thierlein
ſo auf den hohen bergen wohnen. Denn alſo
SſſS ſagt

10 Vom dritten Tagewerck GOttes / Buch IV. Theil k.

ſagt der 104. Pg v. 13. 38. Du feuchteſt die
berge von oben herab. Du macheſt das
land voll fruͤchte/ die du ſchaffeſt. Man ſie⸗
het oft mit verwunderung an, wie die wolcken
uͤber den bergen hangen, und gleichſam die
berge anruͤhren und bedecken, da die wolcken
wie in einem ſchlauch die waſſer halten, wie
Job ſagt: cap. 38/v. 37. daß auch waſſer uͤber
den bergen ſtehen, da ſihet man auch, wie die
wolcken an den bergen herſtreichen und ziehen,
wie ein groſſes heer. Da feuchtet GOtt die
berge von oben herab, ja auch mit dem lieb⸗
lichen thau, welcher eine ſonderbare verwand⸗
niß hat mit den bergen, und da haͤuffig faͤllet,
wie auf den Hermon im Juͤdiſchen lande, der
immer voller thau iſt, und die berge Gilboa⸗
darauf Jonathan und Saul gefallen. Darum
ſpricht David: Es ſoll weder regen noch
thau auf ſie fallen. 2. Sam. 1, 21.
Nun iſt des thaues urſprung und effect
zu betrachten: aus dem bauch der morgen⸗
roͤthe wird der thau gebohren. Pſ. 110,3.
Und die morgenroͤthe iſt nichts anders, als der
glantz der ſonnne, der die ſubtilen, hellen, kla⸗
ren wolcken erleuchtet, und dadurch ſchimmert,
gleich als wenn man ein licht ſetzet hinter ein
helles glas voll klares waſſeꝛs/ſo giebet das waſ⸗
ſer einen hellen glantz von ſich, dabey man hel⸗
ler ſehen kan, den von dem licht ſelber. In den⸗
ſelben ſubtilen klaren wolcken wird durch der
ſonnen⸗glantz der thau gebohren und faͤllet auf
die erde; davon der Pfalm ein gleichniß nimnn:
ei⸗

G.1.
Due ki

Mau aus

Etliche
geichwie
Hele klar
gebieret,
Gohn G⸗
derklaren
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Cap. 2. von der Scheidung der Waſſer. 1619

Deine kinder werden dir gebohren/ wie der
thau aus der morgenroͤthe.
Etliche ziehen es auf die geburt Chriſti, daß⸗
gleichwie der glantz der ſonne, wenn er die licht⸗
helle klare wolcken erleuchtet/ die morgen⸗roͤthe
gebieret, alſo der glantz der herrlichkeit, der
Sohn G Ottes, Chriſtus JEſus, hat ſich mit
der klaren reinen wolcken menſchlicher natur im
jungfraͤulichen leibe vereiniget, und iſt menſch
worden. Und alſo werden noch heutiges tages
durch den glauben und H. Geiſt GOttes kin⸗
der geboren, ja durch das waſſer der heil. tauf⸗
fe und den H. Geiſt. Das gehet unbegreiffli⸗
cher weiſe zu; wie der thau aus der morgenroͤthe,
alſo muͤſſen wir aus GOtt gebohren werden.
Das iſt nun des thaues urſprung. Sein ef⸗
fect wuͤrckung und nutz aber iſt, wie hier der
Pſalm ſpricht: Du macheſt das land voll
fruͤchte, die du ſchaffeſt. Der thau machet
die erde ſehr fruchtbar, erquicket die verwelck⸗
ten bluͤmlein, ſo die ſonnen⸗hitz hat ausgemat⸗
tet, wenn ſie ihr haupt niederhaͤngen. Und
ſonderlich iſt der thau der blumen freude und
leben; denn wenn blumen und thau zuſam⸗
men vereiniget werden, daraus machen die
bienlein ihr honig; das wiſſen ſie zu temperiren
und zu digeriren. Ja es faͤllet oft der honigthau
auf die blaͤtter, wie vorzeiten das manna. Alſo
wird das geiſtliche honig,/ das evangelium/ aus
dem himmels⸗thau des H. Geiſtes, und aus
der edlen blume, welche iſt Chriſtus, gemachet.
Alſo muͤſſen die fruͤchte der erden auch ihr uehen
un

1020 Vom dritten TCagewerck GOttes / Buch IV. Theil I.

und freude vom himmel haben. Der regen er⸗
quicket die wurzeln, der thau die blumen, der
reif die blaͤtter, und machet die kochkraͤuter mil⸗
de, ſuͤſſe und lieblich.
In GOttes wort wird der liebe friede dem
thau verglichen. Pf. 133/3. Denn gleichwie der
thau aus der morgenroͤthe gebohren wird, al⸗
ſo muß der friede aus Chriſto kommen, und
wo auch Chriſtus lebet, regieret, wuͤrcket, da
iſt eitel friede und iſt das reich GOttes, ge⸗
rechtigkeit/ friede und freude im H. Geiſt.
Roͤm. 14, 17. Selig ſind die friedfertigen,
ſie werden GGttes kinder heiſſen, Maͤtth.
5/9. Denn ſie ſind aus GOtt gebohren, wie
der thau aus der morgenroͤthe; Darum muͤſ⸗
ſen wir den friede⸗fuͤrſten um diß edle klenod
hertzlich anruffen, und wie vom thau die erde
fruchtbar wird, gruͤnet und bluͤhet, alſo bluͤ⸗
het alles unter dem friede.
Letzlich iſt das woͤrtlein allhie in acht zu neh⸗
men: Du macheſt die erde voll fruͤchte/ die
du ſchaffeſt, daß das wort des Schoͤpfers
GOttes noch kraͤfftig ſey, als GOtt ſprach:
Die erde laſſe aufgehen graß, kraut, frucht⸗
bare baͤume. Aus dem wort GOttes, als
aus der wurtzel des ſegens GOttes, die nicht
faulet, waͤchſet heut zu tag noch alles. Und
diß bruͤnnlein Gttes hat waſſers die fuͤl⸗
le. Pſ. 65, 10. Die erde iſt die groſſe ſpeiskam⸗
mer G Ottes, da ein groſſer vorrath iſt fuͤr al⸗
le menſchen und vieh. .
Du laͤſſeſt gras wachſen fuͤr das ieh⸗
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Cap. 3. von der Scheidung der Waſſer. 1024

Mancher moͤchte dencken: Was iſt das, daß
der Pſalm vom gras ſagt? Iſt das ſo ein groß
wunder? O lieber menſch, das gras auf dem
felde iſt ein herrlich geſchoͤpf und groſſe wohl⸗
that GOttes. Denn wer wolte ſonſt ſo viel tau⸗
ſend haͤupter vieh ernehren? Es mußte ja das
vieh und wild verſchmachten. Welch jammer

wuͤrde werden, wenn GOtt einen einigen ſom⸗

mer kein gras wachſen lieſſe? Ja es bezeuget
die erfahrung, wenn manches duͤrres jahr ein⸗
faͤllt, daß man meynet/es koͤnne das land ſo viel
vieh nicht tragen oder waiden; Dennoch muß
das vieh erhalten werden, daß man nicht an⸗
ders dencken kan, denn was das vieh des ta⸗
ges hinweg frißt, das muͤſſe ja des nachts wie⸗
der wachſen denn auf den morgen findet es doch
noch etwas wieder, und immer was neues; daß
auch die heyden geſagt haben: Und wie viel den
langen tag uͤber das vieh abfrißt, ſo viel erſetzet
der kuͤhle thau in der nacht wieder. Darum wir
die groſſe guͤtigkeit GOttes ſollen bedencken ler⸗
nen, und nicht wie jenes einfaͤltiges weiblein
meynen: Die fetten ochſen und kuͤhe ſteigen aus
dem meer, wie die fetten fiſche, wie Pharao in
ſeinem traum geſehen hat. 1. B. Moſ. 41, 17.2.
Darum koͤnnen wir GOtt dem HErrn fuͤr das
gras auf dem felde nicht genugſam dancken,
das doch anzuſehen iſt fuͤr die geringſte creatur
GOttes. Ja die geringſte wohlthat GOttes
uͤbertrifft aller menſchen danckſagung. Die
kleineſte wohlthat GOttes iſt groͤſſer, denn
aller menſchen danckbarkeit.
Sonſt

1022 Vom dritten Tagewerck GOttes / Buch IV. Theil I.

Sonſt erinnert uns das gras auf dem felde
1) der goͤttlichen vorſehung. 0 denn
GOtt das gras auf dem felde alſo beklei⸗
det/ vielmehr uns. Matth. 6, 30. 2) Unſe⸗
rer eitelkeit und nichtigkeit. Alles fleiſch iſt
wie heu, und alle ſeine gute wie eine blume
auf dem felde. Eſa. 40,6. 3) Muß das gras
auf dem felde unſer troſt ſeyn; Erzoͤrne dich
nicht uͤber die uͤbelthaͤter, und ſey nicht nei⸗
niſch uͤber die gottloſen. Denn wie das gruͤ⸗
ne gras werden ſie abgehauen, und wie
gruͤne kraut werden ſie verwelcken. ꝛc.
37/ 12.
Und ſaat zu nutz dem menſchen, daß du
brod aus der erden bringeſt / und das brod
des menſchen hertz ſtaͤrcke. Aus dieſem ei⸗
nigen geſchoͤpf GOttes, dem lieben taͤglichen
brod, haben wir viel und groſſe wohlthaten
G Ottes zu erkennen und zu lernen.
Erſtlich, lerne hie erkennen GOttes vat⸗
ter⸗hertz. Denn ein vatter muß ja ſeine kinder
ſpeiſen, und thuts gern, es iſt ſeine natur.
Denn wo iſt ein vatter, den das kind um
ein ſtuͤck hrod bittet/ und er gebe ihm einen
ſtein dafuͤr? Luc. 11,11. Auf das wir nun
nimmermehr vergeſſen ſollen, daß GOtt un⸗
ſer vatter iſt, darum hat er den menſchen hun⸗
gerig und durſtig geſchaffen, und nicht wie ei⸗
nen engel, der ohne ſpeiſe lebet. Auch unſer
natuͤrlicher hunger und durſt ſoll unſer predi⸗
ger ſeyn, und uns zu GOtt fuͤhren. Darum
ſo offt du einen biſſen brod iſſeſt, ſo iſſeſt du
ei⸗

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1.
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ſenetn
ſente totr.
okom

und blut noch heut zu tage/ daß wir wohl ſa⸗

Cap. 3. von der Scheidung der Waſſer. 1023

deines himmliſchen Vatters leibe und barm⸗
hertzigkeit.
Fürs andere, lerne hie betrachten die wun⸗
derliche vorſehung GOttes, wie G Ott der
HErr einem jeden menſchen ſeinen biſſen brod
zutheilet, und mit wohlgefallen ſaͤttiget. Lie⸗

ber G Ott! es iſt ein groß wunder, wenn man

die menge volcks auf erden bedencket, es be⸗
kommt ja ein jeglicher ſo viel, daß er ſatt wird.
GOtt miſſet einem jeglichen ſein maͤßlein zu,
wie den Juden das himmel⸗brod. Und ein jeg⸗
licher menſch auf erden hat ſeinen ſegen und ſein
theil. GOtt hat keinen vergeſſen noch verſaͤu⸗
met. Ebr. 13, 15. Es muß einem jeglichen das
ſeine werden.
Fuͤrs dritte, lernen wir an dem lieben brod

die groſſe weißheit GOttes. Denn hie ſte⸗

het: GOtt gibt ſaat zu nutz dem menſchen,
daß er das brod aus der erden bringe. Un⸗
ſer brod, das wir eſſen, iſt erſt ein gruͤn gras,
daraus endlich das koͤrnlein waͤchſet, daraus
das brod kommt,welches endlich in unſer fleiſch
und blut verwandelt wird, wenn wirs eſſen.
Da bedencket GOttes wunder, die er an uns
thut, und lernet hier das werck eurer ſchoͤpf⸗
fung verſtehen, wie GOtt der HErr noch heut
zu tag des menſchen fleiſch und blut aus der
erden machet. Iſt es nicht ein groß wunder,
daß wir ſagen moͤgen: Die erde iſt unſer al⸗
ler mutter? Syr. 40, 1. Daraus formiret
GOtt durch ſeine allmacht unſern leib, fleiſch

gen

1024 Vom dritten TCagewerck GOttes/ Buch IV. Theil I.
gen moͤgen. Ap. Geſch. 17,28. In GOtt leben,

weben und ſind wir; die nehrende krafft iſt

GOttes wort im brod. Darum lebet der
menſch nicht allein vom brod. Matth. 4,4.
§. B. Moſ. 8,3. Denn nimmt GOtt die er⸗
nehrende krafft vom brod, ſo verſchwindet un⸗
ſer fleiſch und blut, verwelcket wie eine blume,
verdorret wie heu.
Zum vierten, ſagt der 104. Pſalm v. 15.
Daß das brod des menſchen hertz ſtaͤrcke.
Hie haben wir die rechte eigenſchafft des
brods. Denn aller ſpeiſe wird die natur muͤ⸗
de und uͤberdruͤßig, ſo man dieſelbe taͤglich ge⸗
nieſſet, aber des lieben brods nicht. Das iſt
die urſache, daß das brod eine allgemeine ge⸗
neral⸗ ſpeiſe iſt, darinn aller ſpeiſe krafft ligt,
und daraus alle ſpeiſe ihre krafft nimmt, gleich⸗
wie die ſonne ein general⸗licht iſt, daraus al⸗
le ſternen ihre kraͤfften nehmen und empfahen.
Darum hat GOtt dem brod aller ſpeiſe eigen⸗
ſchafften und krafft eingeſchaffen, auf das die
natur des menſchen mit einem kleinen bißlein
brod koͤnnte geſaͤttiget werden. Gleich als wenn
man in ein klein bißlein oder maſſe vieler kraͤu⸗
ter⸗kraͤffte kan einſchiieſſen; alſo iſt einem biſſen
brod die gantze natur eingeſchloſſen. Denn der
menſch iſt die kleine weltz und der gantzen natur⸗
der groſſen welt geſchoͤpff und eigenſchafft iſt im
menſchen beſchloſſen. Weil nun der menſch mit
einem kleinen bißlein brod kan geſpeiſet werden⸗
derhalben ſo muß in einem biſſen brod die gan⸗
tze natur eingeſchloſſen ſeyn, daraus ſonane
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Ut. Do
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Cap. 38. von der Scheidung der Waſſer. 1025

menſch gemacht und geſchaffen iſt. Denn wir
werden aus eben demſelben ernehret, woraus
wir beſtehen. Summa, wir eſſen und trincken
eitel wunder GOttes, ſeine liebe, weißheit
und gerechtigkeit.
Letztlich erinnert uns das hertzſtaͤrckende
brod des brods des lebens, welches iſt Chri⸗
ſtus. Ich bin das brod des lebens, wer an
mich glaubet, den wird mmmermehr hun⸗
gern/ und wer zu mir kommt, den wird
nimmermehr duͤrſten. Joh. 6,35, In dieſem
brod des lebens ſind alle kraͤffte des himmels
und der erde ja G Ottes kraͤffte zuſammen ver⸗
faſſet. Denn es hat GOrt wohl gefallen/
daß in ihm alle fuͤlle wohnen ſolte, Col. 1,
19. und daß wir von ſeiner fuͤlle alle neh⸗
men ſollen gnade um gnade, Joh. 1, 16.
und durch ihn mit aller GOttes fuͤlle erfuͤl⸗

let werden ſollen. Eph. 3, 19. Selig iſt der

menſch, der von dieſem brod iſſet. Ob wir gleich
von dem irrdiſchen brod eſſen, ſo muͤſſen wir
doch endlich ſterben. Wer aber von dem brod

des lebens, JEſu Chriſto iſſet, wird nimmer⸗

mehr ſterben. .
Und daß der wein erfreue des menſchen
hertz. Pf. 104, 15. Durch diß herrliche ge⸗
ſchoͤpff GOttes erinnert uns GOtt der HErr
vieler guͤtigkeit, ſo er uns zu bezeugen luſt hat⸗
daß wir ſeine freundlichkeit daraus erkennen

ſollen. .V .
Erſtlich hat GOtt den traurigen betruͤb⸗

. zu agut den wein geſchaffen. Gib
ten hertzen zun TDitt Wein

1026 Vom dritten Tagewerck GOttes/ Buch IV. Theil 1.

—..— —

wein zu trincken den traurigen, daß ſie ih⸗

res leids vergeſſen. Spr. Sal. 31,6. Da hoͤ⸗

ren wir die leutſeligkeit und freundlichkeit
GOttes, wie er will den traurigen menſchen
auch natuͤrlich erfreuen. Die traurige ſeele
aber erfreuet und troͤſtet er ůbernatuͤrlich mit
dem freuden⸗wein des H. Geiſtes und himm⸗
liſchen troſtes, der da herquillet aus dem leben⸗
digen weinſtock, welcher iſt Chriſtus. Von die⸗
ſem weiſſaget das Hohelied Salomonis, c. 2,4.
Mein freund fuͤhret mich in ſeinen wein⸗

keller, er labet mich mit aͤpffeln, und erqui⸗

cket mich mit blumen. Dieſen wein haben die
heiligen propheten getruncken. Eſa. 61, 10.
Ich freue mich im HErrn und meine ſeele
iſt froͤlich in GOtt meinem Heyl. Und Da⸗
vid ieuet ſich auch im OHErrn, Pſal. 34, 1.
Furs andere, hat G Ott den krancken den
wein zur ſtaͤrckung geſchaffen. Denn im wein
iſt ein ſolcher ſpirikus und geiſt, welcher eine
natürliche waͤrme und ſtaͤrcke den lebens⸗gei⸗
ſterlein im hertzen gibet. Da ſehen wir aber⸗
mal die guͤtigkeit GOttes, und ſeine vaͤtterliche
vorſorge. Dabey wir uns auch erinnern ſol⸗
len, wie GOtt unſerer krancken ſeelen einen
ſuſſen wein geſchaffen, nemlich das edle trau⸗
ben⸗blut aus dem verwundeten lebendigen
weinſtock, welcher iſt Chriſtus. Er wird ſein
kleid m wein waſchen, und ſeinen mantel
in weinbeerblut, 1. B. Moſ. 49, 11.
Endlich hat GOtt auch alten leuten den

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llebetoe⸗

Cap. 3. von der Scheidung der Waſſer. 1027

wein zu gut erſchaffen, derer lichtlein ihres le⸗
bens will verloͤſchen, auf daß ſie es damit wie⸗
der ein wenig anzunden und erhalten. Dabey
wir uns erinnern ſollen des geiſtlichen alters
der kirchen, die alt und ſchwach wird, gleich⸗
wie ein natuͤrlicher menſch, dem das geſicht ver⸗
gehet, das gehoͤr abnimmt, die kraͤffte verloͤ⸗
ſchen. Alſo verloͤſchet der glaube, erkaltet die
liebe, verſchwindet die hoffnung, und nimmt
der geiſtliche leib der Chriſtlichen kirche immer
mehr und mehr ab. Wenn des menſchen
Sohn kommen wird /meyneſt du auch/daß
er werde glauben finden? Luc. 18,8. Eſa. 40,
29. hat GOtt durch den propheten verheiſſen,
den glaubigen neue krafft zu geben, wie den
adlern, und wolle ſie heben und tragen biß
ins alter, biß ſie grau werden. Wenn ſie
gleich alt werden/ ſo werden ſie doch frucht⸗
bar und friſch ſeyn. Pfal 92, 15.
Und daß ſeine geſtalt ſchoͤn werde vom
ol. Diß iſt von dem koͤſtlichen juͤdiſchen balſam
oder narden⸗waſſer zu verſtehen, damit die Ju⸗

den und orientaliſche voͤlcker ſich geſalbet, wenn
ſie haben wollen froͤlich ſeyn; und wenn ſie
ihre gaͤſte herrlich tractiren wollten, haben ſie

dieſelbe damit beſtrichen, davon alle kraͤffte

des leibes erfriſchet worden, und der menſch

gebluͤhet, wie eine roſe. Davon ſagt David:

Du ſalbeſt mein haupt mit oͤl, Pſ. 23,5.
Alſo iſt der HErr Chriſtus in Simonis hauſe

als ein lieber gaſt geſalbet worden, Matth. 26

7. und dem andern Sinon⸗ dem Phariſaͤer,

t 2 wirffts

1028 Vom dritten Tagewerck GOttes / Buch IV. Theil I.

wirffts der HErr vor, Luc. 7, 44. 46. Ich bin

in dein hauß kommen, du haſt mein haupt
nicht mit oͤl geſalbet, dieſe aber hat meine
fuͤſſe mit baſſam oder mit ſalben geſalbet.
Ja dieſer balſam iſt ſo kraͤfftig, daß er die tod⸗
ten coͤrper viel hundert jahr unverweslich er⸗
haͤlt, wie zur zeit des kayſers Auguſti des groſ⸗
ſen Alexandri leichnam in Egypten gefunden,
welcher dreyhundert jahr im grabe gelegen,
und noch ſo friſch geweſen, als wenn er geſtern
geſtorben: Wir werden dabey erinnert des
rechten freuden⸗oͤls, mit welchem der Sohn
GOttes nach ſeiner menſchlichen natur ohne
alle maſſe geſalbet worden. Darum hat dich⸗/
2 GOtt! dein GOtt geſalbet mit freuden⸗
oͤl, uber deine mitgenoſſen, Pf. 45,/8. Und
von ſeinem geiſt haben wir nun auch alle em⸗
pfangen, Joh. 1, 16. welches iſt die ſalbung/
die uns alles lehret/als St. Johannes ſpricht:
1. Epiſt. 2, 20. Davon wird unſere ſeele ſchoͤn
vor GOtt, mit gaben des H. Geiſtes gezieret,
wenn nun das ſterbliche anziehen wird die
unſteyblichkeit, und die unehre die herr⸗
ichkeit.
6. Daß die baͤume des Errn voll ſaffts
ſtehen, die Cedern Libanon, die der HErr
gepflantzet hat. Pſ. 104, 16. An den baͤumen
haben wir viel natuͤrliche wunder zu bedencken,
derer zwey in dieſem ſpruͤchlein beſchrieben
ſeyn: 1) Daß ſie voll ſaffts ſtehen, und daſ⸗
ſelbe zu gewiſſer zeit im fruͤhling, da ſie im win⸗
ter ſtehen als wenn ſie todt waͤren. Aus des

traube
ſo einen
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iſt eine⸗
haſer
bielwaß
damit
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ſtehe din
1. B.
heut zu
ten mit
hehaͤltdi
Gdites
woͤchſ
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der geſin
ſs fruch
Uumm lob
z. Le
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h. 22

h Gn

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Unheche
mit firſe

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reſtik⸗
eſteger,
Henun
Neduſe

e alͤ,
edde
dent,
utne⸗

etett

d

behaͤlt dieſen ſegen,
GOttes wort der allererſte ſaame aller erd⸗ge⸗

Cap. 3. von der Scheidung der Waſſer. S 1029

chem ſafft hernach die gruͤnen blaͤter werden,
und denn die fruͤchte, welches hoch zu verwun⸗
dern iſt. Denn welcher kuͤnſtler koͤnnte aus ei⸗
nem ſafft, aus einem baum einen apfel formi⸗
ren, oder aus einem ſafft des weinſtocks eine
traube machen? Die bircken geben im fruͤhlin
ſo eine menge ſaffts, daß man es heraus Rafe
fen kan, als aus einem faß. In Oſt⸗Indien
iſt eine Inſel, darinne kein brunn, und kein
waſſer zu trincken iſt, aber ein baum gibt ſo
viel waſſer/ das aus den blaͤttern traͤuffelt, daß
damit die gantze inſel getraͤncket wird. 2) Ste⸗
het hie: Der OErr hat ſie gepflantzet, ver⸗
ſtehe durch das wort in der erſten ſchoͤpffung⸗
1. B. Moſ. 1, 12. und dadurch wachſen noch
heut zu tage neue baͤume/ ob man gleich die al⸗
ten mit der wurtzel ausreutet. Denn die erde
ſo lange ſie waͤhret, und iſt

waͤchſe. Es erinnern uns auch die baͤume mit
ihren fruͤchten der liebe GOttes; Denn wie
ſie hervor geben das allerbeſte, was ſie haben,
haͤtten ſie es beſſer, ſo gaͤben ſie es beſſer, oh⸗
ne allen neid; alſo ſollen wir auch unter einan⸗
der geſinnet ſeyn gegen GOtt und menſchen,
als fruchtbare baͤume, pflantzen des HErrn
zum lob und preiß GOttes Pſ. 92/13. Eſa.
61,3. Letzlich werden wir auch daben erinnert
des baums des lebens mit ſeinen edlen fruͤch⸗
ten, weicher iſt der gecreutzigte Chriſtus: Wer
von dieſer frucht iſſet/ wird ewig leben. Offenb.

Oh. .
Joh. 22⁰˙. tt 3 Die

1030 Bom dritten Tagewerck GOttes/ Buch IV. Theil I.

Die ſiebende frucht der erde, oder damit
G Ott die erde zieret, ſind die wald⸗voͤge⸗
lein, wiewol ſie ihren urſprung aus dem waſ⸗
ſer haben, ſo niſten ſie doch auf die baͤume,
vermehren ſich dem menſchen zum beſten und
zur ſpeiſe, und die thierlein, ſo auf den ho⸗
hen bergen wohnen. Daſelbſt niſten die voͤ⸗
gel, und die reiger wohnen auf den tan⸗
nen. Die hohen berge ſind der gemſen zu⸗
flucht, und die ſtein kluͤffte der caninichen.
Weiſſeſt du die zeit, wenn die gemſen auf
den ſelſen gebaͤren? Wer hat das wild ſo
frey gehen laſſen, und die bande des wildes
aufgeloͤſet? Denen ich das feld zum hauſe⸗
und die wuͤſte zur wohnung gegeben habe.
Der ſtorch fleugt hoch/ und verlachet roß

und mann. Fleugt der habicht durch dei⸗
nen verſtand? Fleugt der adler aus deinem 1.
befehl ſo hoch/ und machet ſein neſt in die

Hoͤhe? Job 39, 4. S. 29.
Da ſollen wir lernen, daß GOtt den erd⸗

boden nicht leer haben will, ſondern die wilden

wuͤſten voller vogel und thiere geſchaffen, da ſie
ihre wohnung haben, auf daß GOttes guͤtig⸗
keit gegen den menſchen erkannt werde, ſein

reichthum an der menge der creaturen/ und

ſeine allmacht in ſeinen wercken, ſeine weiß⸗
Heit aber in ſo viel eigenſchafften und nutz⸗

barkeiten der mancherley thiere. Alle thie⸗

re im walde ſind mein, und alles vieh auf

den bergen, da ſie bey tauſend gehen. Ich
kenne alle voͤgel auf den bergen, und aller⸗ ch

ley

r.

—

lyth
hung
en,
as
chſe
frinck
ſbeiſe
ferte
hoͤch
in dern

chw. Feg! .
Cap. 3. von der Scheidung der Waſſer. 13 t
Wrc⸗ ley thier auf dem feld iſt vor mir. Wo mich
nnr hungerte/ wollte ich dir nichts davon ſa⸗
Nen Lgen, denn der erdboden iſt mein/ und alles
bene was darinnen iſt. Meyneſt du/ daß ich
fden ochſen⸗fleiſch eſſen wolle, oder bocks⸗blut
ſnde⸗ trincken? Pf. 50, 10. Was iſt denn deine
dane ſpeiſe, lieber GOtt? Was ſind die rechten opf⸗
lunts fer? Opffere GOtt danck und beʒahle dem
ne hoͤchſten deine geluͤbde. Und ruffe mich an
in der zeit der noth/ ſo will ich dich erret⸗
genſng ten, und du ſolt mich preiſen. Pſ. 5o/ 14. 15.

dos Hieher ſuche das bekannte Fruͤhlings⸗Lied: i
gs⸗Lied: Geh aus / mein
descd hertz / und ſuche freud / ꝛc. 5
zußher Das 4. Capitel.

ne Vom vierten Tagewerck Gottes, von
edehe der Sonne, Mond und Sternen des Himels.
1, B. Moſ. 1, 14. Es werden lichter an der veſte

es
maſ des himmels, und ſcheiden tag und nacht, und
ct. E geben zeichen, zeiten, tage und jahre. Pf. 104, 19.
D Du macheſt den mond, das jahr darnach zu thei⸗
Ottdaen len, die ſonne weißt ihren niedergang. Syr. 43/
ndeon 5. Die ſonne iſt ein wunderwerck des Hoͤchſten,
hafendi es muß ein groſſer Err ſeyn, der ſie gemacht,
Otech und hat ſie heiſſen ſo ſchnell lauffen.
nanen SeJe ſterne ſind himmliſche coͤrper und lich⸗
Gttkent ter, einer himmliſchen eſſentz, durchs all⸗

maͤchtige wort G Ottes an die veſte des him⸗
utde, mels geſetzet, die erde zu erleuchten, tag und
Nete nacht zu ſcheiden, zu geben zeichen, zeiten, ta⸗
che ge und jahre, und den gantzen himmel zu zie⸗
hen ren: Und geben natur⸗zorn⸗und gnaden⸗zei⸗
oe chen. 1. Cor. 15/41r. 1. B. Moſ. 1. 14. Syr.
, 43, 2. 30. Ttt 4 Nun

1032 Vom vierdten Tagewerck GOttes / Buch IV. Theil I.

Nun ſpricht GOtt der HErr: Eſa. 40,26.
Erhebet eure augen in die hoͤhe, und ſe⸗
het/ wer dieſe dinge geſchaffen hat, der das
heer nach der zahl heraus fuͤhret, und nen⸗
net ſie alle mit namen. Iſt derowegen billich,
daß wir nach G Ottes befehl die hoͤhe des him⸗
mels anſchauen, und die allmacht und weiß⸗
heit des ſchoͤpffers daraus erkennen. Denn
die himmel erzehlen die ehre GOttes, und

die veſte verkuͤndiget ſeiner haͤnde werck.

Pſ. 19, 2.
Es iſt aber an den ſternen hoch zu verwun⸗
dern, erſtlich die groͤſſe, darnach der lauff⸗
und denn die wuͤrckung. D. Baſilius Mag⸗
nus, in ſeiner ſechſten Homilia oder Predigt
uber die ſechs tagwercke GOttes, ſchreibet von
der groͤſſe der ſonne und des mondes alſo: Ich
halte es dafuͤr,/ daß ſonne und mond nicht
darum allein groſſe lichter von GOtt durch
Moſen genennet ſeyn, daß ſie die andern
kleinen ſternen an der groͤſſe uͤbertreffen/
ſondern darum, daß ſie groß ſind in ihrem
umfang, daß ſie den gantzen himmel mit
ihrem licht nicht allein erfuͤllen koͤnnen, ſon⸗
dern auch die erde und das meer. Denn

ſonne und mond werden allezeit in gleicher

groͤſſe angeſehen im auffgang und meder⸗
gang. Das iſt ein heller benci, daß dieſe
corper einer unglaublichen groͤſſe ſeyn muͤſ⸗
ſen, werl die breite des erdkreiſes nichts hin⸗
dert, daß ſie koͤnnen an allen orten gleich

groß geſehen werden. Biß daher Vaſtiine,

G.

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Cap. 4. von der Sonnen des Himmels. 103;

Bedencke nun hier diß groſſe wunderwerck,
wenn du auf erden ſolteſt ſehen herum lauffen
eine feurige kugel, die groͤſſer waͤre, denn der
groͤſte und hoͤchſte berg in der welt, oder ſaͤheſt
vor dir uͤber deinem haupt in der lufft ſchwe⸗
ben die allergroͤſſeſte ſtadt, ſo in der welt iſt,
und waͤre lauter licht und klarheit durch und
durch, wuͤrdeſt du dich nicht verwundern, ja
dafuͤr entſetzen und verſtummen? Nun aber
iſt die ſonne 166. mal groͤſſer denn der erden⸗
kreiß. Da bedencke nun, was fuͤr einen groſ⸗
ſen unausdencklichen raum die ſonne allein an
dem himmel einnimmet, nicht allein mit ibrer
groͤſſe, ſondern vielmehr mit ihrem lauff. Ja
der allerkleineſte ſtern an der veſte des him⸗
mels iſt ſo groß, daß er etliche hundert teut⸗
ſcher meilweges in ſich in der runde beſchleuſ⸗
ſet, und groͤſſer iſt, denn der gantze erdkreiß.
Und ſolcher ſternen ſind viel tauſend mal tau⸗
ſend am himmel, die mit unſern augen nicht
moͤgen erſehen werden. Bedencke nun dieſe
groͤſſe des himmels, wie viel tauſend mal tau⸗

ſend muß er groͤſſer ſeyn denn die erde? Denn

ein jeder planet hat ſeinen eigenen himmel und
circkel, in welchem er laufft, immer einer uͤber
dem andern, und hoͤher denn die andern. Be⸗
dencke die groͤſſe eines planeten, und den um⸗
kraiß und circkel eines jeden, in welchem ſol⸗
che groſſe coͤrper lauffen, die viel groͤſſer ſind,
denn der erdboden.
Hie muß menſchliche vernunfft aufhoͤren zu
dencken. Es iſt die hoͤhe und groͤſſe des him⸗
Titt S§ mels

—.—; —,—,

mels unausdencklich, und aller vernunfft un⸗
begreifflich, und darum, auf daß uns die groſ⸗
ſe barmhertzigkeit GOttes wohl eingebildet
wuͤrde, wird dieſelbe im 103. Pſ. v. 11. aus
der natur nach der hoͤhe des himmels beſchrie⸗
ben: So hoch der himmel uͤber der erde
iſt laͤſſet GOtt ſeine gnade walten uͤber al⸗
le, die ihn foͤrchten. So fern der abend iſt
vom morgen, laͤſſet er unſere uͤbertrettung
von uns ſeyn. Die erde iſt viel zu klein, die
barmhertzigkeit GOttes mit ihrem umkreiß
vorzubilden, wiewohl ſie auch voll der guͤte
des Errn iſt. Pſ. 33, 5. Darum zeiget uns
der H. Geiſt die hoͤhe des himmels, daran ſo
viel groſſe coͤrper der ſternen hangen, die groͤſ⸗
ſer ſind denn der erdkreiß, da ein jeder voll guͤ⸗
te des HErrn iſt. Denn die ſterne ſind viel
groͤſſere ſchatzkammern GOttes, denn die er⸗
de. Aus welchen und wunderlichen ſchaͤtzen
G Ott der allmaͤchtige ſo viel ſegen und guͤter
hervor bringet, daß ſie nicht alle zu zehlen, und
koͤnnen auch den tauſenden theil nicht beſchrie⸗
ben werden. Davon hernach weiter. .
Es iſt aber nicht allein die gewaltige groͤſſe
der himmliſchen coͤrper ein groß wunder und
zeugniß der unausſprechlichen gewalt GOt⸗
tes, ſondern auch ihr beſtaͤndiger und gewiſ⸗
ſer lauff. Bedencke, wie wunderlich das ſeye,
daß ſolche grauſame erſchroͤckliche groſſe coͤr⸗
per nicht allein an der veſte des himmels han⸗
gen, ſondern daß ſie auch daran lauffen, und
was fuͤr eine unermeßliche weite und naun
91l⸗

1034 Vom vierdten Tagewerck GOttes / Buch IV. Theil I.

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Cap. 4. von der Sonnen des Himmels. 1e3 5

ſolche groſſe coͤrper zu ihrem lauff haben muͤſ⸗
ſen, ſonderlich weil ein jeder ſeinen eigenen
himmel und circkel hat, ſeinen ſonderlichen ab⸗
gemeſſenen weg am himmel, welchen er wider
GOttes ordnung nicht uͤberſchreitet, damit
keiner den andern hindere. Darum wohl Da⸗
vid ſagt: Der die himmel ordentlich ge⸗
macht hat. Das muß fuͤrwahr eine groſſe
weißheit ſeyn, ſo ein groſſes heer der ſternen
alle in ihrer ordnung und eigenen lauff heraus
fuͤhren, und mit namen nennen. Hie iſt ein
groß geheimniß verborgen, und iſt davon an⸗
gedeutet in der offenbahrung Johannis, daß
ein ſtern vom himmel gefallen, und deſſelbi⸗
gen ſterns name heiſſet wermuth. Offenb.
Joh. 8, v. 10. II.
Hoch iſts zu verwundern, daß ſolche groſſe
lichthelle kugeln ihre lebendige bewegung in
ihnen ſelbſt haben, alſo, daß ſie nicht einen au⸗
genblick natuͤrlicher weiſe koͤnnen ſtill ſtehen,
auch nicht ruhen, ſondern immer fort und fort
ihre unaufhoͤrliche bewegung und arbeit trei⸗
ben. Denn ſo das geſchaͤhe, ſo wuͤrde die gan⸗
tze ordnung des himmels turbiret und verwir⸗
ret, ja die ſternen verloͤhren alsdann ihr le⸗
ben, wenn ſie ihre bewegung nicht haͤtten, und
waͤren als waͤren ſie todt, wie ein menſch der
keine bewegung hat durch den lebendigen
athem. Alſo ruhet kein ſternlein am himmel,
es beweget und reget ſich alles mit ſolcher ge⸗
ſchwindigkeit, daß es kein menſch begreiffen
kan. Denn die ſonne, ob ſie gleich uͤber hun⸗
er

1836 Vom vierdten Tagewerck GOttes / Buch IV. Theil .

dert mal groͤſſer iſt denn der erdkreiß, noch lauf⸗
fet ſie alle tage um den himmel vom aufgang
biß zum niedergang, da ſie doch, wenn ſie auf
der erdkugel des erdkreiſes umlauffen ſolte,
muͤſte ſie alle ſtunde 225. Meilweges lauffen.
Da bedencke, was die erde gegen die hoͤhe und
runde des unbegreifflichen himmels ſeye.
Iſt nun der einzige ſonnen⸗lauff ein ſolch
groß wunder, was wollen wir denn ſagen von
der unzehlichen menge der ſterne, welche alle
ihre bewegung und lauff haben? Wer da
moͤchte nur eine viertel⸗ſtunde aller ſterne be⸗
wegung am himmel ſehen, wie ſie ſich regen,
bewegen und gehen, der wuͤrde von groſſen
wundern zu ſagen wiſſen, wie lebendig der gan⸗
tze himmel waͤre.

Es ſoll uns aber der lauff der ſterne und i⸗

re groſſe menge hoͤher fuͤhren, nemlich zu den
unſichtbaren hochleuchtenden ſternen, den hei⸗
ligen engeln, den himmliſchen geiſtern, wie
uns ſolches bezeuget die offenbarung Johan⸗
nis, da der Sohn G Httes ſich vorbildet, daß
er in ſeiner hand ſieben ſterne hat. Offenb.
Joh. 1, 16. Und ſind die ſieben geiſter oder en⸗
gel in alle lande ansgeſandt. Mit welcher fi⸗
gur die rechte wahre uͤbernatuͤrliche Aſtrono⸗
mie beſchrieben wird, davon auch wir leſen im
buch Job 38, 7. Wo wareſt du, da mich die
morgen⸗ſterne lobeten, und jauchzeten alle
kinder GOttes? Da uns gleichfalls der hei⸗
lige Job von den ſternen hoͤher fuͤhret, nem⸗
lich zu den heiligen engeln. Denn ſo GOtt ei⸗
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Cap. 4. von der Sonnen des Himmels. 1037

ne ſo groſſe menge und heer der ſternen erſchaf⸗
fen, was wird denn fuͤr eine menge der himm⸗
liſchen heerſchaaren ſeyn, die GOtt ohne un⸗
terlaß loben? Es loben ihn ſonne und mond⸗/
und alle leuchtende ſterne. Pſalm 148, 3.
*Was uns aber der guͤtige und allein weiſe
G Ott fuͤr groſſe wohlthaten erzeiget durch den
lauff der ſonne und mondes, und wie wir der⸗
ſelben auch geiſtlich gebrauchen ſollen, wollen
wir zuletzt ſparen, denn jetzo eilen wir, die
drey puncten von den ſternen, nemlich die groͤſ⸗
ſe 4 Den lauff und wuͤrckung ſummariſch zu er⸗
zehlen: .
Von der wuͤrckung aber der ſternen ſollet
ihr wiſſen, daß ſie groſſe ſchatz⸗kammern ſeyn
GOttes des allmaͤchtigen/ aus welchen er wun⸗
derlich ſeine zeitlichen guͤter und gaben aus⸗
theilet, beydes den menſchen, und denn auch
der groſſen welt. Und allhier muß ich einfuͤh⸗
ren die meynung des fürtrefflichen teutſchen
Philoſophi oder weltweiſen, Paracelſi, wie er
die aſtꝛonomiam und ſternſeher⸗kunſt verſtehet,
und wofuͤr er dieſelbe haͤlt, und laſſe das ur⸗
theil und Judicium dem chriſtlichen leſer. Das
iſt aber ſeine meinung: Daß in den ſternen al⸗
le natuͤrliche weißheit, kunſt und geſchicklich⸗
keit begriffen ſey, die ein menſch auf erden er⸗
finden und uͤben mag. Daher kommen, ſpricht
er, die groſſen kuͤnſtler und natuͤrlichen meiſter
in allerley kuͤnſten und erfindungen. Denn die
natur treibet die gemuͤther ſolcher leute, den
kuͤnſten mit hefftigem nachſinen und arbeiten
Ohe⸗

103 Vom vierdten TCagewerck GOttes, Buch IV. Theil I.

obzuligen, auf daß GOttes wercke offenbahr
und hervor gebracht werden zu G Ottes ehren,
und dem menſchen zu nutzen. Denn ſo hats
G Ott geordnet und in den himmel ſolche na⸗
tuͤrliche ſchaͤtze geleget, als in ſeine verborge⸗
ne theſauros, auf daß er zu ſeiner zeit ſolches
alles an tag und ans licht braͤchte, durch den
menſchen. Und theilet dieſelbe aus, wenn/
wo, wie und wem er will.
Und auf dieſe weiſe, nemlich durch die wun⸗
derliche operation und impreßion, oder Wuͤr⸗
ckung und eindruckung/erzehlen auch die him⸗
mel die ehre & Ottes, und die veſte verkuͤn⸗
diget ſeiner haͤnde werck. Pſ. 19,1. Welches,
ſagt er, nicht allein geſchiehet durch die groͤſ⸗
ſe des himmels, durch die ordnung und ge⸗
wiſſen lauff der ſternen, ſondern fuͤrnehmlich
durch ihre wuͤrckung. Daher ſind die erfinder
derer dinge entſprungen, nicht daß ſie inven⸗
tores oder erfinder ſeyn, ſonber werckzeuge,
durch welche der himmel ſeine von GOtt ein⸗
gepflantzte wuͤrckung vollbracht, und aus den
verborgenen ſchaͤtzen GOttes die kuͤnſte ans
licht hervor getrieben, gleichwie ein baum zu
ſeiner zeit ſeine frucht bringt. Denn alſo ſolt
ihr auch die ſterne in ihren wuͤrckungen verſte⸗
hen, und nicht anderſt. Sie haben ihre zeit in
hervorbringung ihre fruͤchte. Und wer nun ein
guter Aſtronomus iſt der ſich mehr auf die ſter⸗
nen verſtehet, denn auf die rechte kunſt, der
wweißt, wo, wie, und wenn ein ſolcher baum
aunbinmmelbluhet und ſeſne fuchtegebenwnd.

6i,4

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EShe⸗
teb, u
Biel
haßma
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Daher
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hin n . Cap. 4. von der Sonnen des Himmels 1039

eoftnict Siehe, alſo erzehlen die himmel die ehre GOt⸗
tteseſtn es und die veſte verkuͤndiget ſeiner haͤnde
n ſokes . .
ſchn „ Siehe, welch ein groſſer irrthum iſts uun,
etelan daß man menſchen hat geſetzet zu erfſindern der
it ſit dingen, da ſie nur werckzeuge ſind. So iſts
hn auch der himmel nicht fuͤr ſich ſelbſten, ſondern
e nn es ſind nur GOttes Schatz⸗kaͤſten am himmel,
in welche GOtt der oberſte ſchatz⸗meiſter und
Gdete⸗ HErr, ſeine ſchaͤtze geleget hat, theilet ſie auch
dale hernach aus, denen, ſo es werth ſind, und die
chdiin er dazu verſehen hat. Siehe/ alſo kommen

lewat alle gute und alle vollkommene gaben auch
ee von oben herab/ vom Vaͤter des lichts. Jac.
zden. 1,,77. Alle weißheit iſt von GOrt/ und iſt
nn bey ihm ewiglich. Syr. 1, v. 1. Er theilet
luine ſie aber entweder natuͤrlicher weiſe, oder uͤber⸗
natuͤrlicher weiſe aus. .
Daher kommt nun alle natuͤrliche weißheit,
e daher kommt verſtand in allen natuürlichen din⸗
vet 1e gen, weltliche gerechtigkeit, kunſt der artzney.
hdin Daher kommen artige poeten, liebliche muſi⸗
e ci, kluge redner, kuͤnſtliche werck⸗meiſter in
huſtin allerley arbeit, in holtz, in metallen, in ſteine.
Daher kommen weltliche regenten, kriegs⸗leut,
naafi und in ſumma, daher kommen einem jeden ſei⸗
hre erin ne natuͤrliche gaben, wie ſie ihm GOtt austhei⸗
erin d let. Die aber G Ott der HErr mit dem geiſt
Nnm der weißheit uͤbernatuͤrlicher weiſe erfuͤllet,
elr als die kuͤnſtler des alten Teſtaments, als die
ſt, klugen regenten und kriegs⸗helden, derer in
helun der ſchrifft gedacht wird, dahin auch Salo⸗

1040ο Vom vierdten Tagewerck GOttes / Buch IV. Theill.

monis weisheit gehoͤret, die haben mit dem na⸗
tuͤrlichen himmel nichts zu thun. Daher komts,
daß ein jeder menſch natuͤrlich begehret ein ding
zu wiſſen und zu erforſchen, und iſt manchem
ſo bang darnach, hat eine ſolche hitzige begier⸗
de nach kuͤnſten, daß er nicht dafur ruhen kan.
Denn gleicher weiſe als der leib des menſchen
aus den unterſten elementen, nemlich aus der
erden und waſſer, geſpeiſet und erhalten wird,
und kan ohne dieſelbe nicht leben: Alſo die ſin⸗
ne, gedancken und geiſt des menſchen haben
ihre ſpeiſe vom geſtirn. Denn alle ſinnreiche
menſchen haben ihren einfluß und einfaͤlle vom
geſtirn, und iſt gleichſam ihre ſpeiſe. Wel⸗
ches eine gewaltige probe iſt der aſtronomie:
Denn ſolte der menſch von den untern elemen⸗
ten nur als ein vieh geſpeiſet werden, und ſei⸗
ne ſinne und gedancken ſolten nicht auch ihre
ſpeiſe haben. .
Und ſo denn zu dieſem natuͤrlichen licht die
erleuchtung von oben herab komt, durch den
Heil. Geiſt und wiedergeburt, alsdenn errei⸗
chen die natuͤrlichen gaben einen viel hoͤhern
grad zu ihrer vollkommenheit. Die bekommen
denn einen neuen himmel, der ſie viel hoͤher und
herrlicher machet. .
Die nun aus der neuen geburt ſind, aus
G Ott gebohren, derer himmel und inclination
oder neigung iſt G Ott ſelbſt, und die heiligen
engel ſind ihre ſternen, wie die Heil. Offenb.
oh. bezeuget, die haben mit dem naturlichen
himmel nichts zu thun, ſie ſind uͤber denſtibed
un

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Cap. 4. von der Sonnen des Himmels. 1041

und ihre wercke haben einen hoͤhern urſprung⸗
nemlich aus G Ott ſelbſt. Solche leute ſind ge⸗
weſen die heiligen ertzvaͤtter und propheten, wie
von Joſeph. Daniel und Salomon geſchrieben
iſt, daß ihre weißheit übertroffen habe alle weiß⸗
heit Egypti und in Perſia, und gantz Orient.
1. Koͤn. 4,30. Denn dieſe haben nur die natuͤr⸗
liche weißheit des natuͤrlichen himmels gehabt;
Moſes aber⸗Joſeph/ Daniel, David⸗Salomon
haben über dieſelbe auch die uͤbernatuͤrliche
weißheit gehabt. Die heiligen apoſtel ſind mit
dem Heil. Geiſt, mit licht und krafft aus der
hoͤhe angezogen geweſen, Apoſt. Geſch. 1,8.
denn ſie ſolten nicht natuͤrliche weißheit und
kunſt verkuͤndigen, und natuͤrliche meiſter und
lichter der welt ſeyn, ſondern ſie ſolten die ewi⸗
ge himmliſche weißheit verkuͤndigen, welche die
weiſen dieſer welt nicht erkannt haben.

Diß iſt des obgedachten Philoſophi mey⸗
nung,/ welche auf des Authoris verantwortung
und beweiß beruhen mag. Ob wir nun wohl die
unnuͤtze weiſſagerey der Aſtrologen verwerffen⸗
ſonderlich ſo in abſehen auf gewiſſe perſonen
und puncten geſchiehet; ſo ſind doch andere noͤ⸗
thige puncten dieſer kunſt in acht zu nehmen:
1.) Die ordnung und veraͤnderung der zeit.
2.) Die naturliche und unnatuͤrliche zei⸗
chen des himmels. 3.) Die natuͤrliche und
unnatuͤrliche wuͤrckungen des hunmels.
Von jedem wollen wir gantz kurtzen bericht
thun: Erſtlich iſt noͤthig zu wiſſen/ daß durch
MHun den

1042 Vom vierdten Tagewerck GGttes / Buch IV. Theil I.

den wunderlichen lauff des himmels die zeit
der welt gar weißlich von dem allein weiſen
ſchoͤpffer geordnet iſt, daraus GOttes wun⸗

derliche vorſehung, regierung und weißheit

klaͤrlich abzunehmen. Sonderlich wenn wir

durch weißliche erforſchung der zeit die gleich⸗
ſtimmigkeit der propheten mit den hiſtorien und
der natur augenſcheinlich ſpuͤren: Als die jahre
der welt mit ihrem alter der welt, die zeit der mo⸗
narchien, die ſiebenzigjaͤhrige babyloniſche ge⸗
faͤngniß, die ſiebenzig jahr⸗wochen Danielis,
die zeit des Meßiaͤ, die beſtimmte zeiten der rei⸗
che, die zeit des antichriſts im Daniele und der
Offenb. Johannis und dergleichen; welches
alles die vorſehung GOttes und wunderliche
regierung und weißheit gewaltig bezeuget und
beſtaͤttiget. Und obwohl unſer lieber HErr JE⸗
ſus Chriſtus Apoſt. Geſch. 1. 7. ſpricht: Es
gebuͤhret euch nicht zu wiſſen zeit oder ſtun⸗
de, welche der Vatter ſeiner macht vorbe⸗
halten hat; ſo redet doch der HErr von ſol⸗
cher zeit, derer wiſſenſchafft weder zu der Apo⸗
ſteln amt, noch erbauung der kirchen und fort⸗
pflantzung des evangelii noͤthig und nutzlich iſt:
Auch daß man Chriſto zu aufrichtung ſeines
reichs weder zeit noch ort ſetzen ſoll; er weißt,
wie/ wo, und wenn er ſein reich und kirche pflan⸗
tzen wolle; wir ſollen nur ſeine zeugen ſeyn⸗
und unſer amt thun, und ihm zeit und ſtunde
befehlen. Zu dem verſtunden auch die juͤnger
das reich Chriſti dazumahl noch nicht recht,
denn ſie verſtundens vom irrdiſchen weltlichen
reich/ welches der HErr ſtraffet. Was

uhln Bin
nels Ner
hllein teſe
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Eap. 4. von der Sonnen des Himmels. 104 3

— ———,.t(——

Was ſonſren zeit und ſtunden in weltlichen
geſchaͤfften anlanget, die fuͤget, ordnet, ſchicket
und gibt GOtt auch; wenn wir fleißig betten,

und dem HErrn unſere wege befehlen, ſo wird

ers wohl machen, wie die hiſtorie des knechts
Abrahams bezeuget, da er bettet: GOCC
wolle ihm heute begegnen. 1. B. Moſ. 24, 12.
Zum andern, iſt zu wiſſen, daß der himmel
und die gantze natur ihre natuͤrliche zeichen
haben, und nichts thun ohne zeichen. Daher
auch der HErr Chriſtus ein argument nimmt
aus den allgemeinen natuͤrlichen zeichen des
himmels, ſo durch die erfahrung im gemeinen
leben beſtaͤttiget ſind, Matth. 16, 2. und Luc.
12, 54. Dadurch er die Juden hoͤher fuͤhren,
und ihnen urſach geben will, auch die zeichen
des Meßiaͤ in acht zu nehmen und zu judiciren.
Denn alſo ſchleußt er: Matth. 16, 2. Des
abends ſprecht ihr: es wird ein Krankr
tag werden, denn der himmel iſt roth.
Und des morgends ſprecht ihr: es wird
ein ungewitter ſeyn, denn der himmel iſt
roth und truͤbe. Jhr heuchler/des himmels
geſtalt koͤnnet ihr urtheilen, koͤnnet ihr
denn die zeichen dieſer zeit nicht auch ur⸗
theilen? Das iſt des HERRE N ſchluß:
So ihr aus der geſtalt des himmels vom
gewitter recht urtheilen koͤnnet, warum urthei⸗
let ihr nicht vielmehr aus den jetzigen zeichen
die zeit des gegenwaͤrtigen Meßia.
Und Luc. 12, 54. Wenn ihr eine wolcke
ſehet aufgehen vom abend, ſo ſprecht ihr
Uunnz2 bald/

5
7044 Vom vierdten Tagewerck GOttes / Buch IV. Theill.

bald/ es kommt ein regen, und es geſchiht
alſo. Und wenn ihr ſehet den ſudwind we⸗
hen, ſo ſprecht ihr: es wird heiß/ und es ge⸗
ſchiht glſo. Ihr heuchler, die geſtalt des
himmels und der erden koͤnnet ihr pruͤfen,
wie pruͤfet ihr aber dieſe ʒeit nicht. Schleußt
derowegen der HErr alſo: Gleichwie ihr aus
den zeichen des himmels recht ſchlieſſet und
urtheilet vom ungewitter; alſo ſolltket ihr viel⸗
mehr aus den zeichen und wunderwercken, ſo
ihr jetzo vor augen ſehet, von der gegenwart
des Meßiaͤ urtheilen. Aber ihr ſeyd heuchler⸗
eines ſehet ihr, das andere wollet ihr nicht ſe⸗
hen, da doch vielmehr an gelegen iſt. Derohal⸗
ben approbiret Chriſtus die natuͤrliche zeichen.
Es gibt aber auch der himmel ſeine unnatuͤr⸗
lichen warnungs⸗zeichen. Denn unſer lieber
GOtt ſtraffet nicht ploͤtzlich, ſondern warnet
zuvor durch zeichen, wie in allen groſſen lands⸗
ſtraffen zu ſehen, darum dieſelbe mit nichten aus
ſicherheit zu verachten, ſondern als vorbotten
künfftiger ſtraffe anzuſchauen ſind. Es hat ſich
aber ein glaubiger Chriſt fuͤr denſelben nicht
zu foͤrchten, wie GOtt der HErr Jer. 10,2.
ebeut, ſondern er ſoll wiſſen, daß er unter dem
chirm des Hoͤchſten und ſchatten des All⸗
maͤchtigen ſicher iſt, Pſ. ꝗ1, 1. und in Chri⸗
ſto uͤber die natur herrſchet.
Zum dritten, von den wuͤrckungen des
himmels ſoll man wiſſen: Erſtlich, von den
ubernatuͤrlichen/ daß nicht der himmel und ge⸗
ſtirn etwas thun von ſich ſelbſt, und ſo boͤſe ſnd

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Cap. 4. von der Sonnen des Sinnnels. 14 5

fuͤr und an ſich ſelbſt/ als die Aſtrologi machen⸗
ſondern die ſuͤnde, laſter und bosheit der men⸗
ſchen ſind die urſachen, daß G Ott die creaturen
zur rache ruͤſtet. Weißh. 5/ 8. und zur ſtraffe
gebrauche wider die gottloſen. Denn alſo ſtraff⸗
te G Ott der HErr die ſuͤnde der erſten welt mit
einem viertzigtaͤgigen regen, daraus die ſuͤnd⸗
fluth ward. 1. B. Moſ. 7,12. und die bosheit
der Sodomiter verurſachete den feurigen
ſchweffel⸗regen. 1. B. Moſ. 19/ 24.
Alſo werden ſolcher plagen kaͤglich viel ver⸗
urſachet, nemlich uͤbernatuͤrliche hitze und kaͤl⸗
te, naͤſſe und duͤrre, donner hagel und feuer viel
geſchmeiß und gifft in der lufft, welche als das
feuer Sodom vom himmel fallen. Diß aber al⸗
les ſoll den kindern GOttes nicht ſchaden,
wenn ſie in Gottesforcht und im glauben le⸗
ben, gleichwie die Egyptiſchen plagen den kin⸗
dern Iſrael nicht ſchadeten. 2. B. Moſ. 8/ 22.
Denn das iſt die meynung des 121. Pf. vers 6.
Der? Err iſt dein ſchatten uͤber deiner rech⸗
ten hand, daß dich des tages die ſonne nicht
ſteche/ noch der mond des nachts. Welcher

Ppruch nicht ſo einfaͤltig zu verſtehen iſt, als

daß man ſich fuͤr der bloſſen hitze und kaͤlte der
ſonne und des monds bewahren ſolle, ſondern
es iſt zu verſtehen von den plagen, ſtraffen und
übernatürlichen ſchaͤdlichen wuͤrckungen, ſo
G Ott durchs geſtirn, als durch ſeine ruthen,
üͤbet und ausgieſſet uͤber die bosheit der welt⸗
wider welche plagen und ſtraffen wir fleißig

betten muͤſſen, wie uns der Pfalm ermahnet,
NUunns un⸗

—

146 Vom vierdten Tagewerck Gttes/ Buch IV. Theil I.

—,,—

unſere augen auf heben zu den bergen, von
welchen uns huͤlffe kommt/ daß wir durch
hülffe des Allmaͤchtigen denſelben entfliehen
moͤgen, denn allein durch buſſe und gebett ſol⸗
che ſtraffen und plagen müſſen abgewendet
werden. Und alſo legen auch etliche den text
aus Offenb. Joh. 16, I. ꝛc. da die engel ihre
cgalen und die letzte plagen der welt aus⸗
gieſſen.
Wie nun unſer lieber GOtt das firmament
und ſternen zur rache und ſtraffe gebrauchet,
alſo braucht ers auch zur huͤlffe und zum
ſchutz und rettung der frommen und glaͤu⸗
bigen, wie B. Richt. S5, 20. ſtehet: Vom him⸗
mel ward wider ſie geſtritten, die ſternen
in den luͤfften ſtritten wider Siſſera. So
iſt bekandt die hiſtorie vom kayſer Theodoſio,
wie ein wind und wetter ſeine feinde geſchla⸗
gen, davon der Poet Claudianus ſagt: O wie
gar lieb biſt du GOtt, vor welchen der him⸗
mel ſtreitet, und welchem die wind zu huͤlffe
im ſtreit kommen
Von den natuͤrlichen wuͤrckungen aber
des himmels ſollet ihr mercken, daß das firma⸗
ment der groſſen welt und dem aͤuſſerlichen le⸗
ben des menſchen taͤglich ohne unterlaß ſeine
fruͤchte gibt. Hie laß dich die heydniſchen ſeri⸗
benten nicht irren mit ihren diſcipeln, ꝛc. ſon⸗
dern wiſſe, daß alle meteora, wie ſie hernach
ſolgen, fruͤchte und wuͤrckungen der ſternen
Erſtlich bringen die ſternen hervor die wol,

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Cap. 4. von der Sonnen des Himmels. 1e17

cken, davon Syrach ſagt: Durch GOttes
gebott werden aufgethan ſeine ſchaͤtze/ und
die wolcken fliegen wie die voͤgel. cap. 43, 15.
In ſeiner macht hat er die wolcken geſetzt.
Zur andern zeit bringen ſie hervor die nebel,
ſo durchs geſtirn gewuͤrcket, und von der erde

aufgezogen werden. So bald der ι Err ſei⸗

ne ſtimme hoͤren laͤſſet/ ſo iſt hroß waſſer
am himmel, und zeucht die nebel auf vom
ende der erden, denſelben ſtreuet er aus wie
aſche. Jer. 10, 13. Er bedecket auch offt den
hinmmel damit. 147, 8. Der οErr be⸗
decket das angeſicht ſeines ſtuhls/ und be⸗
reitet ſeine wolcken daruͤber. Job. 26, 9.
Zu ſeiner zeit bringen ſie hervor den ſchnee.
Gtt der OErr machet durch ſein gebott
den ſchnee fallen, Syr. 43/ 14. Er ſpricht
zum ſchnee, ſo iſt er bald da/ und zum platz⸗
regen, ſo iſt er da mit macht. Job. 37, 6.
Darnach bringen ſie hervor die kaͤlte und
froſt. Vom mittag kommt das wetter/ und
von mitternacht kaͤlte, vom athem GOt⸗
tes kommt der froſt. Job. 37, 9. 10.
Darnach bringen ſie hervor das eiß. Aus
weſſen leibe iſt das eiß gegangen, Und wer
hat den reiffen unter dem himmel gezeuget?
Job. 38, 29.
Zur andern zeit bringen ſie hervor hagel
und ſchnee. Biſt du gegangen zu den ſchaͤ⸗
tzen des ſchnees? Oder/ haſt du geſehen
den ſchatzʒ oder urſprung des hagels? Die
ich bereitet habe auf den tag des ſtreits und
Unn 4 kriegs.

kriegs. Job. 38/ 22. GOt ruͤſtet auch die
creatur zur rache wider die feinde: Weißh.
5, 18. Die creatur, ſo dir als dem ſchoͤpffer
dienet,/ iſt helfftig zur plage uͤber die unge⸗
rechten, und thut gemach zur wohlthat
uÜber die/ ſo dir trauen, Weißh. 16, 24. Die
geſchoß der blitzen werden gleich zutreffen,
und aus den wolcken, als von einem hart
geſpannten bogen, fahren zum ziel. Und
wird dicker hagel fallen aus dem zorn der
donnerſchlaͤge. Weißh. 5, 22. 23. Ich will
uber Gog und Magog regnen laſſen platz⸗
regen und hagelſteine. Ezech. 38, 22. Der⸗
gleichen leſen wir im Moſe und Joſua. 2. B.
Moſ. 9, 23. Joſ. 10, II.
Zu ſeiner zeit bringen ſie hervor feuer⸗flam⸗
imnen und hitze/ donner, blitz/ donnerſchlag.
Kanſt du deinen donner in den wolcken
hoch herfuͤhren? Kanſt du die blitzen aus⸗
laſſen/ daß ſie hinfahren und ſprechen: Hie
ſind wir? Job. 38,35. Feuer gehet vor ihm
her/ und zuͤndet an umher ſeine feinde. Sei⸗
ne blitzen leuchten auf dem erdboden, das
erdreich ſihets/ und erſchrickt. Berge zer⸗
ſchmeltzen wie wachs vor dem HErrnwvor
dem herſcher des gantzen erdbodens. Pf.
27,3. Die ſonne machets heiſſer denn viel
Ifen, und brennet die berge, und blaͤſet lau⸗
ter hitze von ſich. Syr. 43, 4. Da wird die
ſonne beſchrieben als ein feuer, das alle dinge
zeitiget und kochet. Wo wolte man ſonſt ein
ſolch feuer nehmen, das die welt erwaͤrmete,
un

1048 Vom vierdten Tagewerck GGOttes / Buch IV. Theil I.

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Eap. 4. von der Sonnen des Himmels. 1045

und alles in ſeine maturitaͤt braͤchte, und reiff
machete?
Zur andern zeit bringen ſie den regen, oh⸗
ne welchen das erdreich nicht grünen kan. Der
VErxr wird ſeinen ſchatz aufthun am him⸗
mel/ daß er deinem lande regen gebe zu ſei⸗
ner zeit, 5. B. Moſ. 28, 12. Da hoͤren wir,
daß G Ott allein den ſchluͤſſel zu dieſem ſchatz⸗
kaſten habe, daß er regen hervor gebe, wenn
er will, und wenn wir ihm den regen abbitten,
Pf. 147. 8. Er allein hat die tropfen des re⸗
gens gezehlet. Sind auch unter den heyden
goͤtter, die regen machen koͤnnen? Oder,
geben die himel regen/ wenn du nicht wut?
Jer. 14, 22. Durch ſeine weißheit, ſind die
tieffen aufgebrochen, und die wolcken trief⸗
fen mit thau: Spruͤchw. Sal. 3, 20. Wer
iſt des regens vatter? Wer hat die tropf⸗
fen des thaues gezeuget? Job 38,28. Wer⸗
det ihr in meinen lebotten wandeln, ſo will
ich euch regen geben zu ſeiner zeit, und das
land ſoll ſein gewaͤchs geben, und die baͤu⸗
me auf dem felde ſollen voll fruͤchte wer⸗
den. 3. B. Moſ. 26,4. Caſſet uns doch GOtt
foͤrchten, der uns fruͤh⸗regen und ſpat⸗re⸗
gen gibt zu ſeiner zeit, und uns die ernde
treulich und jaͤhrlich behuͤtet. Jer. 5, 24.
Ich will die fenſter des himmels aufthun,
und ſegen herab ſchuͤtten die fuͤlle, Mal. 3,
10. Kanſt du die waſſer⸗ſchlaͤuche am him⸗
mel verſtopffen? Job 38,37.
Darnach den regen⸗bogen. Sihe an den
Unns regen⸗

105 Vom vierdten Tagewerck GOttes/ Buch IV. Theil I.

regen⸗bogen, und lobe den/ der ihn gemacht
hHat: faſt ſchoͤn iſt er in ſeinem ſchein. Den
himmel umgibt er mit ſeiner klarheit. Die
hand des Allerhoͤchſten hat ihn gemacht
und ausgeſpannet. Er leuchtet gar lieb⸗
lich in ſeinen wolcken, Syr. 43, 12. 13. cap.
50, 7. Der regenbogen iſt GOttes zeuge in
den wolcken, ein gnaden⸗zeichen, ein ſpiegei des
bundes GOttes mit dem menſchen, und allen
lebendigen thieren aufgerichtet. Pf. 89, 38. 1.
B. Moſ. 9. 14. ꝛc. Ein regenbogen iſt um
den ſtul GOttes wie ein ſmaragd. Offenb.
Joh. 4, 3. cap. 10, I.
Zu ſeiner zeit den thau. Der thau erfreu⸗
et das gras, kuͤhlet die hitze. Syr. 18, 17.
Vom thau bluͤhen die roſen / und ſeine wur⸗
tzeln ſchlagen um ſie aus. Seine junge zwei⸗
ge breiten ſich weit aus. Oſ. 14,6. Der him⸗
mel hat euch ſeinen thau verhalten, und
die erde ihr gewaͤchs. Meelthau iſt eine groſ⸗
ſe ſtraffe. Ich ſchlage euch mit durre/ meel⸗
thau und hagel, an aller eurer arbeit, Hag.
1, 10. c. 2, 18. Davon leſen wir auch 5. B. Moſ.
28, 16. und bey dem Propheten Amos c. 4,9.
Dau ſeiner zeit bringen ſie hervor den wind.
GOCChat dem winde ſein gewicht ge⸗
macht, und dem waſſer ſeine gewiſſe maſſe
heſetzet. Job 28, 25. Der den wind hervor
ringt aus heimlichen orten, aus ſeinen
ſchaͤtzen, Pſ. 135, 7. Der HErr hat aber die⸗
ſe ſchaͤtze der winden gar wohl geordnet, und
dieſelbe an die heimlichen oͤrter der vier echen

Cep.4.

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Ehrehn
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oiten, N
biferegt
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betth

Cap. 4. von der Sonnen des Oimmels. 1051

der welt gelegt. Uber dieſe ſchaͤtze der winde
hat GOtt der HErr ſeine ſchatzmeiſter verord⸗
net, aber alſo, daß ſie nicht fuͤr ſich ſelbſt, ſon⸗
dern aus ſeinem befehl die winde muͤſſen aus⸗
laſſen und hervor bringen. Und auf dieſe weiſe
iſt von allen ſolchen natuͤrlichen ſchaͤtzen des
himmels zu halten. Aus welchem grunde der
Prophet Zacharias c. 6, §. gleichniß⸗weiſe re⸗
det von den vier wagen, welche der engel aus⸗
legt von den vier winden unter dem him⸗
mel. Welches der Prophet nach propheti⸗
ſcher art geiſtlich gebrauchet. Dergleichen le⸗
ſen wir Offenb. Joh. 7, 1. daß Johannes ſa⸗
he die vier engel ſtehen auf den vier ecken
der erde, auf daß kein wind uͤber die erde
wehe, noch uͤber das meer, noch uͤber einen
baum; welches der Evangeliſt aus der natur
nimmt, und zur prophetiſchen weiſſagung ge⸗
brauchet. Er wird ſeine engel ſenden, und
wird verſammlen ſeine auserwehlten von
den vier winden, vom ende der erden.
Matth. 24,31. Marc. 13, 27. —
Die vier winde haben in der ſchrifft ih⸗
re beſondere namen. Von morgen kommt
der oſtwind,/ heiß und trocken, durch wel⸗
chen GOtt den grund des vothen meeres
getrocknet. 2. B. Moſ. 14, 21. Der HErr.
wird einen oſtwind von der wuͤſte herauf
bringen, und wird die brunnen⸗quellen
austrocknen. Oſe. 13, 15. Der ſudwind
kommt vom mittag warm und feucht.

Sind deine kleider nicht warm/ waimdas

vop2 Vom vierdten Tagewerck GOttes / Buch IV. Theil.

land durchwehet wird vom mittagswin⸗
de? Job. 37, 7. Wenn ihr ſehet den mit⸗
tags⸗wind wehen, ſo ſprecht ihr/ es wird
bald regnen, und es geſchicht alſo. Luc. 12,
55. Der weſt⸗wind kommt von der ſonnen
niedergang/ kalt und feucht. Da ſandte der
HErrxr einen ſehr ſtarcken weſt⸗wind/ und
hub die heuſchrecken auf/ und warf ſie ins
meer, 2. B. Moſ. 10, 13. Der nordwind
kommt von mitternacht, iſt kalt und trocken.
So der kalte nordwind wehet /ſo wird aus
dem waſſer ein heller cryſtall. Syr. 43,22.
Diß ſind nun dieſe fruͤchte des himmels, ſo
GOtt der HErr aus ſeinen ſchaͤtzen zu ſeiner
zeit hervor bringet, und koͤnnen die untern ele⸗
menta derſelben gantz nicht entrathen. Darum
hat es der getreue Schoͤpfer alſo verordnet,
daß die untern der obern kraͤffte und einfluß
empfahen muͤſſen. Und hanget die gantze na⸗
tur aneinander, als an einer kette, wie ſolche
guͤldene kette der natur und goͤttlichen vorſor⸗
ge, der Prophet Oſeas beſchreibet: Ich will
den himmel erhoͤren / ſpricht der OHErr/ und
der himmel ſoll die erde erhoͤren. Und die
erde ſoll korn, moſt und oͤl erhoͤren/ und
dieſelben ſollen Iſrael erhoͤren, cap. 2, 21.
Hie redet GOtt der HErr von der gantz wei⸗
ſen ordnung der natur, und faͤhet von oben an,
ich will den himmel erhoͤren, das iſt, wenn
in groſſer duͤrrer zeit der himmel vor hitze bren⸗

net, und die ſterne ihre wuͤrckung nicht haben, d
daß ſie fruchtbare zeiten geben koͤnnen, dawil

ſchdenhin
ſen bedee

cprckung

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Cap. 4. von der Sonnen des Himmels. 1053

ich den himmel erhoͤren, und denſelben mit wol⸗
cken bedecken, und die ſterne ihre natuͤrliche
wuͤrckung vollbringen laſſen. Denn wenn ſon⸗
ne und mond verfinſtert werden, geben ſie un⸗
natuͤrlich wetter. Und der himmel ſoll die
erde erhoͤren, das iſt die andere ordnung der
natur. Denn die unterſten kraͤfte der erden han⸗
gen alle an den obern kraͤften des himmels.
Wenn der himmel in ſeiner wuͤrckung verhin⸗
dert wird, und nicht guͤtig iſt, ſo kan auf erden
nichts wachſen. So ruffet die erde in ihrer angſt,
und durch dieſelbe den himmel an in duͤrrer zeit,
wenn ſie ihren mund aufthut von einander ſpal⸗
tet, und nach dem regen duͤrſtet. Und die erde
foll korn, moſt undoͤl erhoͤren. Das iſt, die
erdgewaͤchſe muͤſſen aus der erden ihre gruͤnen⸗
de krafft und ſafft ſaugen, und an ſich ziehen.
Wenn denn die erde ohne ſafft iſt, ſo wollen die
gewaͤchſe gerne trincken haben, von der erde,
ihrer mutter wie ein kind nach der mutter ſchrey⸗
et, wenns durſtig iſft.
Nun laſſet uns auch die wohlthaten, ſo uns

GOtt der HErr durch den lauff der ſonne und

monds erzeiget hat, ein wenig in der forcht
G Ottes betrachten, und dabey erinnern, wie
wir dieſelbe leiblich und geiſtlich gebrau⸗
chen ſollen.
Es ſpricht GOtt der HErr zu Job, mit
welchem er damals geredt: Haſt du geſehen
die thůrder finſterniß. Weiſſeſt du den weg,/
da das licht wohnet; Kanſt du die bande
der ſieben ſternen zuſammen binden, nnd
6

1054 Vom vierdten Tagewerck GOttes/ Buch IV. Theil I.

das band des Orions aufloͤſen? Kanſt du
den morgenſtern hervor bringen zu ſeiner
zeit / oder den wagen am himmel uͤber ſei⸗
ne kinder fuͤhren? Weiſſeſt du wie der him⸗
mel zu regieren iſt? Oder kanſt du ihn mei⸗
ſtern auf erden? Kanſt du den donner in
wolcken hoch herfuͤhren, und die blitzen
auslaſſen und die waſſer⸗ſchlaͤuche am him⸗
mel verſtopffen? Job. 38, 19. 31. ꝛc. Mit die⸗
ſen worten gibt der liebe GOtt ſeine großmaͤch⸗
tige gewalt und weißheit zu vernehmen, alſo,
daß kein menſch ſeine weißheit ergruͤnden, und
die urſachen ſeiner wercke ausdencken, viel⸗
weniger nachthun kan. Denn ein menſch nicht
ein gruͤnes graͤslein machen kan, ich geſchwei⸗

ge denn licht oder finſterniß. Muͤſſen demnach

GOtt die ehre geben, unſern mund zuhalten/
und uns fuͤr ſeiner allmacht demuͤthigen, GOtt
in ſeinen wercken loben und preiſen, als Da⸗
vid thutda er ſpricht: Du macheſt den mond,
das jahr darnach zu theulen. Die ſonne
weißt ihren niedergang. Pſ. 104, 19. Hie
kommt der Prophet auf diß vierte tag⸗werck⸗
da GOtt ſprach: Es werden lichter an der
veſte des himmels, und ſcheiden tag und
nacht, und geben zeichen, tage und jahre.
Und GOtt machte zwey groſſe lichter/ ein
groß licht, daß den tag regiere/ und ein klein
licht das die nacht regiere, und dazu viel
ſterne. 1. B. Moſ. 1, vers 16.
Man hat ſich nun billich hoch zu verwun⸗
der uͤber das licht des monds,/daß es ab⸗ und

zu⸗

(6,. 4

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Cap. 4 von der Sonnen des Himmels. 105

zunimmt, und ſeine gewiſſe zeit haͤlt, und iſt,

als wenns gar verloſchen waͤre am himmel,
bald nimmt er wieder zu, und waͤchſet, und
wird groͤſſer, denn andere gewaͤchſe. Das hat
der liebe GOtt darum alſo geordnet, auf daß
man nach dem mondſchein das jahr thei⸗
len und die zeiten gewiß unterſcheiden koͤn⸗
ne, und die weltlichen geſchaͤffte ordentlich un⸗
ter menſchlicher geſellſchafft verrichtet und ent⸗
ſchieden werden. Ohne welche gewiſſe unter⸗
ſchiedene monden und tage keine richtige ord⸗
nung in der kirchen G Ottes, in den weltlichen
regimentern und gerichten, auch im hauß⸗ſtand
ſeyn koͤnne. Was wuͤrde das fuͤr eine greuliche
finſterniß, unordnung und confuſion in der
welt in allen ſtaͤnden geben, wenn kein unter⸗
ſchied der monden, wochen und tage waͤre?
Darum lernet nun hie die weißheit GOttes
erkennen, in dem groſſen lauff des monden und
abtheilung der zeiten. Das allerweiſeſte, das
in allen ſtaͤnden iſt, iſt gute ordnung halten, und
die rechte zeit treffen. Wer das thun kan, der
mag ſich billich fuͤr einen guten regenten und
haußvatter achten, denn es iſt alles an der zeit
gelegen. Was zur unzeit geſchiehet, verderbet
alles, denn Gtt hat alle dinge in gewiſſe
zeit, maaß und gewicht beſchloſſen. Weißh.
11,22. und bringet eine jegliche rechte zeit ih⸗
ren ſeegen und gluͤcklichen fortgang mit. Es
hat alles ſeine zeit, und alles vornehmen
unter dem himmel hat ſeine ſtunde. Pred.
3, 1. Wohl dem, ders treffen kan, da muß man
GOtt darum bitten. Die

1o Vom vierdten Tagewerck GOttes / Buch IV. Theil l.

Die andere urſache, warum G Ott bas licht
des monden wandelbar geſchaffen, daß es ab⸗
und zunimmt, iſt, daß durch ſolche veraͤnde⸗
rung die untern dinge und creaturen regie⸗
ret wuͤrden. Denn alle monat hat man duͤrch
das gantze jahr faſt etwas neues. Dieſer mo⸗
nat bringet diß, der ander ein anders. Eine
andere gabe GOttes bringet der Mertz, eine
andere der May, eine andere der Brachmo⸗
nat, eine andere der Heumonat, eine andere
der Auguſtmonat, eine andere der Herbſtmo⸗
nat. Es hat ein jeder monat ſeine eigene erd⸗
gewaͤchſe ſeine eigene kraͤuter/ſeine eigene fruͤch⸗
te/ ſeine eigene fiſche, ſeine eigene voͤgel, ſein ei⸗
gen wetter, ſeine eigene winde ꝛc. Summa, es
iſt ſo eine weiſe ordnung G Ottes, man kan es
nicht genug ausdencken.
Es gibt uns auch der koͤnigliche Prophet
mit dieſen worten: Die ſonne weißt ihren
niedergang, zu betrachten den geſchwinden
lauff der ſonnen dadurch die tage unterſchie⸗
den, verlaͤngert und verkuͤrtzet werden, wie auch
der ſonnen lauff unterſcheidet die vier jahrzei⸗
ten, den fruͤhling, den ſommer, den herbſt
und winter; welches alles dem menſchen zu
ſonderm nutz gereichet.
Da haben ſich nun alle menſchen billich zu
verwundern uͤber den gewiſſen lauff der ſon⸗
ne, daraus auch die heyden erkannt haben, es
muͤſſe ein GOtt ſeyn, ein ewiges gemuͤch, vol⸗
ler weißheit, das ſolchen gewiſſen ſauff der
ſonne geordnet. Denn die ſonne haͤlt inen
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Cap. 4. von der Sonnen des GHimmels. 1057

lauff gewiß, und gehet nicht weiter, oder uͤber
das ziel, das ihr GOtt geſetzet hat, nicht hoͤ⸗
her, nicht niedriger; ſie hat ihren groſſen weg
am himmel, welchen man nennet viam ſolis &
lineam eclipticam. In dem wege bleibet ſie ge⸗
wiß. Sie gehet nicht weiter gegen mittag,
denn in den erſten punct des himmliſchen ſtein⸗
bocks; da machet ſie den winter, da kehret ſie
wieder. Sie geht nicht weiter gegen mitter⸗
nacht, denn in den erſten punct des krebs; da
machet ſie den ſommer, da kehret ſie wieder.
Und das haͤtt ſie ſo gewiß, daß es nicht um
eine minute fehlet. Wenn ſie die zwoͤlff himm⸗
liſche zeichen einmahl durchloffen hat, ſo iſt es
ein ſonnen⸗jahr. Wenn aber der mond zwoͤlff⸗
mahl dieſelbe durchloffen, ſo macht es ein
monden⸗jahr.
Das iſt nun der ſonne ihr jaͤhrlicher lauff⸗
dadurch ſie das jahr machet; ihr taͤglicher
lauff aber, dadurch ſie den tag machet, iſt einer
ſolchen geſchwindigkeit, daß es keine menſch⸗
liche ſinne ausrechnen koͤnnen. Denn in vier
und zwanzig ſtunden umlaufft ſie den gantzen
himmel. Dencket nun, welch eine groͤſſe des

himmels ſey dagegen die erde wie ein punct zu

rechnen. Sie laufft alle jahr dreyhundert und
ſechzig grad. Ein gradus aber hat am himmel
fuͤnffhundert und ſiebenzigmahl tauſend, fuͤnff⸗
hundert und ein und achtzig meilwegs. Hie iſt
kein menſch, der diß ausrechnen kan.
Wer wollte ſich nun daruͤber nicht billich
verwundern, und die weißheit des ſchoͤpffers
X x* prei⸗

108 Vom vierdten Tagewerck GOttes / Buch IV. Theil l.

preiſen? Ja dadurch ſind auch die heyden be⸗
wogen worden, die ſonne fuͤr einen G Ott anzu⸗
betten, weils die groͤſſeſte und ſchoͤnſte creatur
iſt, die mit ihrem licht die welt erleuchtet, und
mit ihrem lauff und krafft alles regieret. Aber
diß iſt menſchliche blindheit und thorheit. Denn
die creaturen ſind ja wie ein ſpiegel GOttes⸗
daraus wir den ſchoͤpffer ſollen erkennen lernen,
wie Syrach ſagt: Sehet die ſonne an, wie
troß und ſchoͤn ſe iſt: Es muß ein groſſer
Err ſeyn/der ſie gemacht hat/ c. 43,2. 5. ꝛc
Von einem indianiſchen koͤnige lieſet man, als

er hat hoͤren predigen von Chriſto unſerm

PHErrn, daß er um unſerer ſuͤnde willen geſtor⸗
ben,/ und daß man an ihn glauben muͤſſe, hat er
geſagt: Ey, ſolte ich an den glauben, der ge⸗
ſtorben iſt? Vielmehr glaube ich an die ſonne,
die iſt noch nie geſtorben. Da ſehet ihr menſchli⸗
che blindheit. Derowegen, auf daß der menſch
durch die groͤſſe und durch die ſchoͤnheit der ſon⸗
ne nicht betrogen wuͤrde, befihlet GOtt, und
ſpricht: Huͤte dich, daß du dein hertz nicht
aufhebeſt und ſeheſt die ſonne und mond
an/ und baͤteſt ſie an. Denn die hat GOtt
der HErr geſchaffen zum dienſt aller voͤl⸗
cker unter dem himmel. 5. B. Moſ. 4, 19.
So ſollen wir auch nicht meynen, daß die ſon⸗
ne, mond und ſterne nur allein in der groͤſſe ge⸗
ſchaffen ſind, wie ſie von uns geſehen werden,
denn es ſind gewaltige groſſe lichter und coͤrper,
wie oben vermeldet. Und iſt der mond und die
andern ſternen zwar kleiner denn die erde/ ade

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Cap. 4. von der Sonnen des Himmels. 1059

die ſonne, ſagen die Mathematici und Stern⸗
ſeher, ſeye hundert und ſechs und ſechtzig mal
groͤſſer denn die erde, welches ſie aus gewiſſen
augenſcheinlichen beweiſungen, ſo ſie Demon⸗
ſtrationes heiſſen, bewaͤhren koͤnnen.
uns aber die ſonne ſo klein ſcheinet, machet die
gewaltige unmeßlich hoͤhe, und die geſchwin⸗
digkeit ihres lauffs, wie der augenſchein bezeu⸗
get, je hoͤher und weiter etwas iſt, je kleiner es
ſcheinet. Aber das laſſen wir den gelehrten
ſternkuͤndigern. Ob ihr es gleich nicht verſtehen
koͤnnetſo lernet euch doch daruͤber verwundeꝛn.
Hierbey aber iſt erſtlich zu betrachten die all⸗
macht und weißheit GOttes. Wie weiß⸗
lich und zierlich hat es GOtt geordnet, daß er
dem tage ſeine zierde und licht die ſonne, und
der nacht ihr licht den mond gemachet hat;
denn licht iſt die hoͤchſte zierde und ſchoͤnheit al⸗
ler dinge. Wir verwundern nas, wenn einer
etwa ein ſchoͤn hauß bauet, und es zieret mit
bildern, gemaͤhlden, ſchoͤnen leuchtenden far⸗
ben. Vielmehr ſollen wir uns verwundern
uͤber das gewaltige gebaͤu des himmels, wel⸗
ches mit ſo groſſen ſchoͤnen und vielen lichtern
ezieret iſt; denn licht iſt die hoͤchſte zierde al⸗
er creaturen.
Fuͤrs andere, iſt ſeine weißheit auch da⸗
rinn zu erkennen, daß, wie der heilige Prophet
ſagt: Er zehlet die ſterne/ und nennet ſie al⸗
le mit namen. Groß iſt der Brr, groß iſt
ſeine macht, und ſeiner weißheit iſt keine
zahl, Pf. 147/4. Weil wir nun das wiſſen,
X „ 2 ſo

ℳ

106 Vom vierdten Tagewerck GOttes / Buch IV. Theil I.

ſo ſollen wir auch GOtt in allen dingen das lob
der weißheit geben, ob er uns gleich befihlet
zu thun und zu glauben, das wir nicht begreif⸗
fen koͤnnen, ja das uns naͤrriſch deucht ſeyn.
Denn die goͤttliche thorheit iſt kluͤger/ denn
aller menſchen weißheit. 1. Cor. 1,25.
Fuͤrs dritte, ſo lehret uns auch ſonne und
mond mit ihrem gewiſſen lauff betrachten die
wahrheit GOttes, und die gewißheit ſeiner
verheiſſung. Denn wie gewiß hat GOtt zu
jeder zeit ſeine verheiſſung erfuͤllet. In der ſen⸗
dung des Meßiaͤ, in den veraͤnderungen der
monarchien und kaͤyſerthuͤmen, und andern er⸗
loͤſungen des menſchlichen geſchlechts. Daher
er ſpricht: Wenn meine ordnung aufhoͤret
mit tag und nacht, ſo ſoll mein bund mit
David auch aufhoͤren, Jer. 33, 25. das iſt⸗
ſo gewiß ſoll der Meßias von ihm kommen, ſo
gewiß ſonne und mond ſeyn.
Fuͤrs vierdte,/ ſind ſonne und mond, wenn ſie
verfinſtert werden, auch ſpiegel des zorns
GOttes, und zeichen des juͤngſten tages, und
groſſe veraͤnderung der welt, buß⸗predigten/
adurch uns GOtt unſere ſuͤnde erinnert.
Wiewohl nun die finſterniſſen der groſſen
himmliſchen lichtern natuͤrliche urſachen ha⸗
ben, alſo daß auch etliche Theologi die finſter⸗
niß der ſonne und monds, ſo zeichen des juͤng⸗
ſten tags ſeyn ſollen, nicht von natuͤrlichen,
ſondern uͤbernatuͤrlichen finſterniſſen verſtehen,
wie die ſonnen⸗finſterniß geweſen im leiden un⸗
ſers HErrn, und die egyptiſche huſterniß; wel

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Cap. 4. von der Sonnen des Himmels. 1061

ches wir dem nicht in abrede ſeyn wollen, daß
kurtz vor dem ende der welt, ſolche uͤbernatuͤrli⸗
che finſterniſſe ſeyn werden, alſo, daß auch die
ſterne vom himmel fallen werden; So hindert
doch nichts, daß auch die natuͤrlichen finſterniſ⸗
ſen nicht ſolten zeichen ſeyn, die uns den juͤnug⸗
ſten tag verkuͤndigen, denn alle finſterniſſe ſind
wider die natur und eigenſchafft der himmli⸗
ſchen lichter, denn zu lichtern ſind ſie geſchaffen,
daß ſie leuchten ſollen. Wenn nun ihr licht ver⸗
hindert wirddas iſt wider die natur, und iſt ihr
leyden, welches auch die heiden verſtanden ha⸗
ben, und geſagt: die finſterniſſe ſind ein leyden
der ſonne und des monden. Und ſaget unſer
HErr Chriſtus: die kraͤfften des himmels
werden ſich bewegen, Matth. 24, 29. die ſter⸗
ne aber ſind die kraͤffte des himmels, denn ſie ge⸗
ben alle kraͤffte und wurckung des himmels
durch ihren lauff. Sie gehen frey am himmel in
ihrer kracht, wie der menſch, derſelbe iſt mit den
fuͤſſen nicht an die erde gebunden, wenn er keine
krafft hat, faͤllet er, alſo werden auch die kraͤffte
des himmels geſchwaͤchet werden. Die finſter⸗
niſſe verkuͤndigen und bringen allerley jammer
auf erden, hunger, krieg und peſtilentz/ welches
alles die menſchen verurſachen. Denn alle crea⸗
turen und die gantze natur aͤngſtet ſich, und hat
ihr leyden und angſt. Welches leyden der groſ⸗
ſen welt hernach auch im menſchen vollbracht
wird. Was dem menſchen wiederfahren ſoll,
das leydet zuvor die natur und die groſſe welt,
denn aller creaturen leyden, gutes und boͤſes, iſt
XX x 3 auf

1062 Voin vierdten Tagewerck GOttes/ Buch IV. Theil I.

auf den menſchen gerichtet/als auf ein centrum,
darinn alle linien des circkels zuſammen ſchlieſ⸗
ſen. Denn was der menſch verſchuldet/ das muß
zuvor die natur leyden. Je groͤſſere ſuͤnden der
menſchen, je mehr die creaturen leyden und ſich
aͤngſten. Roͤm. 8,19. Weil nun die boßheit der
menſchen immer groͤſſer wird, kan die welt die
ſchwere laſt der ſünden nicht mehr tragen, ſie
muß vergehen. Die boßheit ſteiget gen himmel,
und faͤllet hernach als gifft wieder herab auf den
menſchen, das iſt ſeine ſtraffe. Und ſo gieſſen die
engel ihre ſchalen aus aufs meer und trocken,
auf menſchen und viehe, und alle gewaͤchſe.
Offenb. Joh. 16, 1. ꝛc.
Wenn der ſonne ihr licht verhindert wird,
das empfinden alle ſterne/ ja alle creaturen, die
ihre krafft von der ſonne haben. Darum ſpricht
unſer HErr, Luc. 21. v. 25. Es werden auch
zeichen an den ſternen geſchehen, ſie werden
auch ihre angſt leyden und haben, darum ſie
auch endlich vom himmel fallen werden, denn
das licht iſt ihr leben. Iſt nun ihr leben ge⸗
ſchwaͤcht, ſo muͤſſen ſie fallen, wie ein menſch,
der keine krafft mehr hat, zu boden faͤllt. Sterne
ſind lichter, und das licht ſchwebet natuͤrlich
gern oben in der hoͤhe. Wenn aber ihr licht ge⸗
ſchwaͤchet wird, ſo muß ihr globus fallen, ja ſo
muß das gantze groſſe gebaͤu des himmels fal⸗
len, wenn ſeine kraͤfften beweget werden und
denzfant⸗ ſind, wie ein krafftloſer menſch zu bo⸗
allt.

Wenn man nuneine finſt erniß der ſonne und

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Cap. 4. von der Sonnen des Himmels. 166

des monds anſchauet, ſoll man gedencken es ſey
eine verhinderung ihrer natuͤrlichen wuͤrckung
und kraͤffte; denn es iſt wider ihre natur, und

verkuͤndigen uns eine groſſe vollbrachte boß⸗

heit auf erden/ und deroſelben ſtraffe. Job 20,27.
Der himmel wird ſeine boßheit eroͤffnen,
und die erde wird ſich wider ihn ſetzen. Wie
die finſterniß im leiden Chriſti/ der gantzen welt
den tod Chriſti / und ſo groſſe boßheit und laͤſte⸗
rung wider Ehriſtum verkuͤndigte: Matth. 27.
v. 45. Denn ſonne und mond ſind gleich als
ſpiegel der groſſen welt, darinnen man der men⸗
ſchen boßheit und zukuͤnfftige ſtraffe anſchauen
ſoll, und die ſuͤnde, ſo gen himmel geſtiegen iſt,⸗
wie das geſchrey zu Sodom /ſo hinauf kam
vor GOtt. 1. B. Moſ. 18. v. 20. Alle ſonnen⸗
inſterniſſe bedeuten eine innwendige finſterniß
es unglaubens in den hertzen der menſchen,
daſſelbe verkuͤndiget uns der himmel, gleich als
ſpraͤche er zu uns: Sehet ihrs, ihr menſchen, ſo
ſeyd ihr innwendig in euren hertzen. Und wenn

der himmel alſo brennet, und die ſonne blutroth

iſt, will er zu uns ſagen: Sehet ihrs, ſo werde

ich einmahl im feuer vergehen. Auf dieſe weiſe

reden alle elementen mit uns, verkuͤndigen uns
unſere boßheit und ſtraffen. Was iſt der ſchreck⸗
liche donner anders, denn eine gewaltige ſtim⸗
me des himmels, dafuͤr die erde zittert, dadurch
uns GOtt warnet? Was iſt das erdbeben an⸗
ders, denn eine ſchroͤckliche ſprache der erde, die
ihren mund aufthut, und groſſe veraͤnderung
verkuͤndiget? Alſo auch die reiſſende und to⸗
TXYXA4 bende

164 Vom vierdten TCagewerck GOttes / Buch IV. Theil 1.

bende ſturmwinde, und brauſen des
meers.
Zum fuͤnfften, ſollen wir auch an ſonne,
mond und ſternen GOttes guͤtigkeit erken⸗
nen, daß ein ewiges licht ſey, das uns erleuch⸗
tet, troͤſtet, erfreuet. Denn weil ſonſt GOtt un⸗
ſichtbar und unbegreifflich iſt, ſollen wir aus
den ſchoͤnen natürlichen lichtern ſeine naturer⸗
kennen lernen. Denn durch die liebliche lichter
will er uns reitzen ihn zu lieben. Wie man das
licht lieb hat, als die ſchoͤnſte creatur: alſo ſollen
wir GOtt, das ewige licht, hertzlich lieb haben,
uns zu ihm wenden, und von der finſterniß der
ſuͤnde abkehren, und im licht wandeln. Denn
was hatr das licht fuͤr gemeinſchafft mit der
finſterniß,/ und die gerechtigkeit mit der un⸗
gerechtigkeit? Oder, was hat Chriſtus/
das wahre licht, fuͤr gemeinſchafft mit dem
Belial? 2. Cor. 6, 14. ,
Letzlich haben wir auch eine geiſtliche und ewi⸗
ge ſonne, welche iſt die ſonne der gerechtig⸗
keit, Chriſtus JEſus. Malach. 4, 2. Die

und mißgoͤnnet keinem menſchen ihr licht. Wie
die natuͤrliche ſonne allen menſchen ſcheinet;
Alſo beut ſich Chriſtus in ſeinem wort jeder⸗
mann an. Ich bin das licht der welt/ wer mir
nachfolget, wandelt nicht im finſterniß/
KGrndern wird das licht des lebens haben.
„ 8,/ 1I2.

Gebett

ln 4.

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Gebett

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ſcheinet mit ihrem gnaden⸗licht allen menſchen, ehen⸗

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Cap. 4. von der Sonnen des Himmels. 106 5

Gebett um Gnade, GOtt aus Sonne, Mond und
Sternen zu erkennen.

Roſſer und majeſtaͤtiſcher GOtt! du Schoͤpffer und
erhalter der unbegreifflich groſſen himmliſchen coͤr⸗
per / wenn ich betrachte / wie du mit deinem unermeßli⸗
chen weſen und herrlichkeit dieſelbe alle erfülleſt / ſo erhe⸗
be ich billich vor deiner heiligen majeſtaͤt / welche zu be⸗
greiffen mir weniger m glich⸗ als den himmel mit der
ſpannen zu faſſen/ und die erden zu begreiffen mit einem
dreyling. O! mit was demuth ſollte ich / eine hand voll
erde / vor deiner groſſen majeſtaͤt erſcheinen? Wie groß
iſt die gnade/ daß ein elender wurm zu einem ſo groſſen
GOtt einen zugang hat / ja darff denſelben in CThriſto
Vatter nennen? Wie groß iſt die unſinnigkeit / daß die
arme erde und aſche ſich erhebet / mit ihrem ſchoͤpffer ha⸗
dert / und wider denſelben frevelt? Alle heiden ſind vor
dir geachtet wie ein tropffen / der im eymer uͤberbleibet;
Alle Inſuln ſind wie ſtaͤublein; Und ich / der ich ungleich
weniger bin / als ein ſtaͤublein/ darff mich unterſtehen/
dir ungehorſam zu ſeyn / durch ſuͤnde deine ehre zu ſchmaͤh⸗
lern/ freventlich mich deinem willen zu widerſetzen;
wie groß iſt deine langmuth / o SErr! die mich bisher
geduldet; Ach! gib mir / daß / ſo offt ich die ſonne/ mond
und ſterne anſehe / ich dadurch zur wahren demuth
danckbarkeit / kindlicher forcht und gehorſam angefuͤhret
werde. Heiden moͤgen ihr gluͤck oder ungluͤck aus den
ſternen ſuchen; ich / dein armes kind/ begehre nichts an⸗
ders / als durch deines geiſtes regierung gefuͤhret / nach
deinem rath geleitet zu werden / und als von deiner vat⸗
ter⸗hand alles / was mir begegnet / es ſey freude oder leyd/
anzunehmen. Du haſt / mein GGtt / deine glaͤubigen dei⸗
ner gnade ſo gewiß verſichert / als du haͤlteſt den bund
mit tag und nacht / oder die ordnung des himmels und
der erden: Verleihe mir / daß ich / ſo offt die ſonne den
tag / der mond und die ſternen die nacht bringen, ich da⸗
durch meinen glauben an dich ſtaͤrcken / und aus lebendi⸗
ger erfahrung des morgens deine gnade und des nachts
deine wahrheit verkuͤndigen moͤge. Bedecke du mich wi⸗
der die hitze aller truͤbſal / daß ich darinnen nicht matt
werde; ſey du meine ſonne und ſchild / bis du mich wirſt
dahin verſetzen / da nicht mehr wird auf mich fallen die
ſonne / oder irgend eine hige⸗ da keine nacht mehr ſeyn⸗
xE S un

1066 Vom fuͤnfften Cagewerck GOttes. Buch IV. Theil l.

und man nicht bedoͤrffen wird einer leuchte oder des
lichts der ſonnen / da du / OErr! deine glaͤubigen wirſt
erleuchten/ und ſie mit regieren werden von ewigkeit zu
ewigkeit. Wann werde ich / o HE£RR! dahin kommen.
Beſchleunige meinen lauff dahin / durch J Eſum Chri⸗
ſtum/ unſern Errn/ Amen.

Das 5. Capitel.

Vomfuͤnfften Tagewerck GOttes, vom
Meer und Waſſern, und von den Fruͤchten
des Meers, und von Waſſern.
1. B. Moſ. 2, v. 20. Und GOtt ſprach: Es errege
ſich das waſſer mit lebendigen und webenden
thieren, und mit gevoͤgel, das auf erden unter der
veſte des himmels fleugt. Und GTC ſprach:
Seyd fruchtbar und mehret euch, und erfuͤllet
das waſſer im meer. Pfſ. 104, 25. Das meer, das
ſo groß und weit iſt, da wimmelts ohne zahl
beyde groſſe und kleine thiere.
B waſſer iſt ein feuchtes, flieſſendes und
netzendes element, geſchieden von den an⸗
dern elementen, nemlich von der erde, von der
luft und vom feuer, daß es ſey ein ſonderlich
feuchtes und flieſſendes element, groͤſſer denn
die erde mit ſonderlichem ſaamen begabet, ge⸗
ſchieden von den ſaamen⸗kraͤfften der andern
elementen, zu gebaͤren ſonderliche fruͤchte. Und
begreifft in ſich die Primam materiam, oder den
ſaamen der voͤgeln, der fiſchen, der ſteinen, der
edelgeſteinen, der metallen, mineralien und
ſaltzen. 9
Es iſt aber fuͤr allen dingen bey dieſem ele⸗
ment des waſſers erſtlich zu bedencken ſeine
ſtaͤtte und ort; darnach wie es ſeine fruͤhte
gebuͤ⸗

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Cap. F5. vom Meer und Waſſern. 1067

gebuͤret, derer unzaͤhlich viel ſind; und denn,
wie es ſeine zweige und fruͤchte als ein waſ⸗
ſer⸗baum, austheile durch die gantze Globul
der erde, beydes an waſſer⸗fluͤſſen, mineralien
und metallen.
Belangenud nun 1) ſeine ſtaͤtte und ort, ſo
iſt es geſetzt in die untere Globul, alſo daß es
in der erde ſeine grauſame hoͤlen und concavi⸗
taͤt habe, darinn es ligt. Und iſt verordnet,
daß es tragen muß mit ſamt der erde den men⸗
ſchen, daß er auf ihm wandern mag, und ſein
gebrauchen. Und gehet rings um die globul
der erde, und faͤllet nicht aus ſeiner ſtaͤtte, al⸗
ſo daß der theil, der unter uns iſt, gleich ſo
wohl als wir uͤber ſich ſtehet, und doch unter
ſich haͤnget. Und iſt ſo wunderlich geſchaffen,
daß die concavitaͤt und gruben des rechten ele⸗
ments, da es ſein centrum hat, und ſeine ex⸗
altation, gar ohne boden iſt, alſo daß es von
der erde kein haͤltniß hat, darauf es ſtehe; ſon⸗
dern frey, wie ein ey in ihm ſelbſt ſtehet, und
nicht aus der ſchale faͤllet; alſo hat das element
des waſſers, eine ſolche wunderbarliche ent⸗
haͤltniß auch, und iſt ein groß wunderwerck
GOttes.
Es gebuͤret aber 2) das element des waſ⸗
ſers ſeine fruͤchte in der erde, zu gleicher wei⸗
ſe, als die erd⸗fruͤchte ihren ſaamen und wur⸗
tzel in der erde haben, aber nur in der luft per⸗
fect und vollkommen, und reiff werden. Denn
die erde treibets heraus, und bleibet nicht in
der erde, ſondern es ſcheidet ſich von der 2de
0

1068 Vom fuͤnfften Tagewerck GOttes. Buch IV. Theill.

Alſo gehet auch vom waſſer aus, ſein gewaͤchs,

metallen, mineralien, ſalia, gemmaͤ, lapides,
ſaltz, edelgeſteine, und andere ſteine, alles von
der mutter des elements des waſſers in eine
andere form, das iſt, in die erde, da vollendet
es ſeine operation und wuͤrckung, hat aber ſei⸗
ne wurtzel im waſſer, wie baͤume und kraͤuter
ihre wurtzel in der erden. Und aber auf erden
werden ſie perfect und vollkommen, und gehen
in ihre ultimam materiam, welches denn in der
lufft geſchihet; Alſo geſchihets in der erde,
was vom waſſer waͤchſet.
Darum laß dich nicht irren die Philoſophos,
welche ſolche waſſer⸗fruͤchte, metallen und mi⸗
neralien, gemmen und ſteine, der erden zuſchrei⸗
ben; denn es ſind nicht fruͤchte der erden, ob
ſie wohl in der erde wachſen, wie in der ſchrifft
ſtehet, ſondern ſie haben ihren ſaamen und
wurtzel im waſſer. Denn gleich als es unrecht
waͤre, wenn du ſagen wollteſt: Die baͤume und
kraͤuter wachſen aus der luft, weil ſie uͤber der
erde in der luft wachſen, denn ihre wurtzeln
werden in der erde gefunden, weil ſie von der
erde ihren urſprung nehmen, und wachſen in
ihrer vollkommenheit in der luft; Alſo iſts un⸗
recht, daß man haͤlt, mineralia und metallen
wachſen aus der erden, dieweil ſie in der erde
wachſen.
Darum muſt du zuvor lernen, und wiſſen,
was ein element ſey, nemlich ein brunn und
urſprung ſonderlicher unterſchiedlicher ſaamen
und kraͤffte, die ſonderliche unterſchiehliche
7

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Cap. 5. von Meer und Waſſern. 1069

fruͤchte bringen, ein jedes element nach ſeiner
art, wie es von GOtt begabet iſt, mit ſonder⸗
lichen verborgenen lebendigen ſaamen⸗kraͤfften
nach ſeiner art.
Die erde iſt von GOtt begabet mit den ſaa⸗
menkraͤften der baͤume, kraͤuter, blumen und
graſes, das ſind die fruͤchte der erde und wei⸗
ter nicht; wie GOtt der HErr ſprach: Die
erde laſſe aufgehen gras und kraut, und
fruchtbare baͤume. 1. B. Moſ. 1, 11. Sihe,
welch ein groſſer unterſcheid iſt zwiſchen die⸗
ſen erd⸗gewaͤchſen, ſo man vegetabilia nennet,
und unter den metallen? denn ein jedes hat
ſeinen beſondern urſprung und element.
Alſo wiſſen die wahren Philoſophi, daß die
gewaͤchſe der mineralien und metallen alle waſ⸗
ſer ſeynd, und ihre primam materiam, oder ſaa⸗
men im waſſer haben. Alſo muſt du recht er⸗
kennen und unterſcheiden die elemente mit ih⸗
ren fruͤchten, auf daß die wunderwercke GOt⸗
tes erkannt und ergruͤndet werden.
Darum ſoll nun dieſelbe Philoſophia ſtatt
haben und fortgepflantzet werden, welche da
allein die percke GOttes zu erkennen gibt,
welche ein jeder menſch aus ſchuldiger danck⸗
barkeit und liebe GOttes zu erkennen ſchuldig
iſt, auf daß er wiſſe, was ſein ſchoͤpffer ſeinet⸗
wegen geſchaffen habe. Darum ſehen die logi⸗
ſchen Artiſten zu, daß ſie nicht ihr lebtag mit
unnoͤthigen ſubtilitaͤten umgehen, und der wer⸗
cke GOttes vergeſſen. .
Sihe aber hie / und bedencke die wunderbar⸗
li⸗

1070 Vom fuͤnfften Lagewerck GOttes / Buch IV. Theil I.

liche freundſchaft, verwandtniß und einigkeit
der elementen, wie eines ſeine fruͤchte in des
andern ſchooß gebuͤret, und dem menſchen zu
nutz hervor treibet. Welch manche ſchoͤne
frucht gebuͤhret das firmament in der lufft,
und gibt uns herab durch die lufft regen und
thau, liebliche waͤrme und kuͤhle, warme win⸗
de und dergleichen? Die erde treibet ihre fruͤch⸗
te hervor in der luft, da gruͤnen, bluͤhen und
reiffen ſie, denen gibt die lufft ihre frucht, und
umfaͤhet ſie gleich in ihren armen und fluͤgeln,
daß ihr leben in ihnen nicht erſticke und ſterbe.
Denn ohne die lufft erſticken und ſterben ſie.
Darum nimmt die luft die erdgewaͤchſe auf
in ihren ſchoos, und erzeucht ſie aus liebe/ ob es
wohl fremde kinder ſind. Und die erde und das
waſſer nehmen die fruͤchte der luft wieder auf/
nemlich ihre lebens⸗krafft, ſo ſie verborgener
weiſe mit ſich fuͤhret. Denn ſie durchgehet alle
elemente, und gibt ihnen das leben. Denn oh⸗
ne luft brennet kein feuer, ſondern erloͤſchet.
Ohne luft faulet und ſtirbet das waſſer, und
alle erdgewaͤchſe erſticken. Alſo gebuͤret das
waſſer ſeine fruͤchte in dem bauch und ſchoos
der erde. Da theilet ſie dieſelbe dem menſchen
mit auf manche wunderliche art, als ein baum

ſeine fruͤchte immer einem lande und volck mehr

denn dem andern. Und fuͤr allen dingen gibt
das element des waſſers hervor die waſſerfluͤſ⸗
ſe, dieſem lande den Rhein, dem andern die Do⸗
nau, dem dritten die Elbe, dem vierten den Ni⸗
lum, welche alle nicht fur ſich ſelbſt das element

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Cap. 5. vom Veer und Waſſern. 107

des waſſers ſeynd, ſondern nur als aͤſte und
zweige eines groſſen wunderlichen lebendigen
baums, welcher auch viel kleinere aͤſte und zwei⸗
ge hat, welche ſind die kleinen waſſer. Und
gleich als an einem zweige eines groſſen frucht⸗
baren baums viel fruͤchte hangen; alſo hangen
an dem aſt und zweige des waſſerbaums, des
waſſerelements, nemlich an dem Rhein und
Donau, und andern groſſen und kleinen waſ⸗
ſern, viel herrlicher und mancherley fruͤchte.
Und alſo gehet heraus aus dem element des
waſſers bald ein fliſſender bach, bald ein brunn;
wie denn die zweige und aͤſte des baums durch
die gantze erde ausgetheilet ſind, und iſt doch
alles ein baum, ein urſprung, eine wurtzel von
einem ſtamm, und alle baͤche, ſtroͤme und brun⸗
nen, ſo da ſind in der gantzen globul der erde⸗
ſind aͤſte dieſes ſtammes von dieſem baum.
Alſo ſind nun alle waſſerſtroͤme und baͤche
eine frucht ihres elements, aber das element
ſelbſt nicht. In dem aͤuſſern meer iſt das ele⸗
ment, aus dem ſie alle wachſen, und in das ſie
wieder muͤſſen, wie geſchrieben ſtehet: Alle
waſſer flieſſen ins meer, und das meer wird
doch nicht voͤller. An den ort, da ſie her⸗
flieſſen/ flieſſen ſie wieder hin, Pred. Sal. 1,
7. Warum aber das meer nicht voͤller wird,
und warum es geſaltzen, wirſt duͦ bey einem
fuͤrtrefflichen teutſchen Philoſopho und natur⸗
kuͤndiger gruͤndlich beſcheid finden, weil nicht
allein alle ſalzwaſſer ins meer flieſſen, ſondern
aguch das meer ſelbſt die ſaamen des ſaltzes in

ſich

1072 Vom fuͤnfften Tagewerck GOttes / Buch IV. Theill.

ſich hat. Denn es iſt doch gar zu elende, was
etliche von den uꝛſachen der ſaltzigkeit des meeꝛs
ſchreiben, welches wir den Phyſicis und natur
verſtaͤndigen befehlen, und davon hernach wei⸗
terer bericht folgen wird.
Wie nun von den waſſerfluͤſſen geredet iſt,
welches da ſind aͤſte und zweige des waſſer⸗ele⸗
ments; alſo ſollet ihr auch verſtehen von den
metallen, von mineralien, von gold, ſüber,
kupfer, eiſen, zinn, bley, auch von edelgeſtei⸗
nen, ſmaragden, ſaphiren, corallen, granaten
ꝛc. Item von den ſalzen, alaun, victril. Item
von den brunnen, ſauer, ſuͤſſe, kalt, warm, ꝛc.
Item von den ſteinkluͤfften und bruͤchen/ und
dergleichen; derer aller austheilung durch die
gantze erde gehet, aus dem element des waſ⸗
ſers. Und dieſe alle haben ihren ſaamen, pri-
mam materiam, wurtzel und ſtamm in den waſ⸗
ſern; und iſt nicht anderſt zu verſtehen. Denn
wie aus der erde mancherley unterſchiedliche
baͤume wachſen, da ein jeder ſeine eigene frucht
hat; alſo iſts mit dem element des waſſers auch⸗
das treibet hervor ſeine baͤume und metalliſche
fruͤchte in die erd⸗gaͤnge und kluͤffte, und ſo bald
ſie in die erde kommen, ſo geſchiehet die coagula-
tio und haͤrte/ und wird ein metalliſcher oder mi⸗
neraliſcher baum gebohren, der ſeine aͤſte weit
ausbreitet in der erde, alſo daß ſich ein aſt offt

uͤber zwantzig viertzig/ ſechtzig/ ja mehr meilwe⸗

ges erſtrecket. So denn die fruͤchte gar ausge⸗
ſchuͤttet, ſo verdorret derſelbe baum und ſtirbet

ab an ihm ſelbſt, und verlieren ſich die berg⸗ darf⸗
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(Lap. F. vom Meer und Waſſern. 1073

wercke, gehen in ihre endſchafft und conſum⸗
mation, damit alle geſchoͤpffe beſchlieſſen. Un⸗
terdeſſen ereignet ſich an einem andern ort ein
neues, wie denn der allein weiſe ſchoͤpffer alles
in ſeine zeit und ende verordnet hat.
Bedencke nun hie, lobe und preiſe die weiß⸗
heit/guͤtigkeit und allmacht deines Schoͤpffers,
wie wunderlich er dieſe waſſer⸗fruͤchte geſchaf⸗
fen, wie weislich er dieſelbe unterſchieden, wie
guͤtig und milde er dieſelbe austheilet, wie groſ⸗
ſe lieblichkeit und anmuͤthigkeit er denſelben ein⸗
gepflantzet, uicht allein was gold und ſilber
anlanget, ſondern auch die corallen, perlen,
agtſtein, ambra, und die edelgeſteine, Ez. 28,
13. welche alle nicht um hoffart und prachts
willen geſchaffen, ſondern um der geſundheit
willen der menſchen, und dadurch die wunder
G Ottes zu erforſchen. Offenb. Joh. 21, 19. 20.
Eſ. 54/ 12. Bedencke, was die zWwoͤlff edelge⸗
ſteine in des hohenprieſters kleinod bedeutet,
was GOtt der Allmaͤchtige dadurch wollen
fuͤrbilden. 2. B. Moſ. 28/17. Welche mancher⸗
ley wunderliche arten der waſſer⸗brunnen gibt
GOtt der HErr? Es ſind ſtein⸗brunnen,
ſaltz⸗brunnen, warme waſſer, die alle artzney⸗
iſche krafft in ſich fuͤhren. Gleichwie die erde
gibt mancherley art der ſauren, ſuͤſſen, bittern
fruͤchten; alſo gibt die das waſſer auch.
Belangend die thiere, voͤgel und fiſche/ ſo
aus dem meer kommen,deren iſt unzaͤhlich viel.
Denn G Ott hat eine ſonderliche groſſe frucht⸗
barkeit dem meer eingeſchaffen, daß es erfuͤl⸗
Yyv let

1874 Vom fuͤnfften TCagewerck GGOttes / Buch IV. Theil k.

let werde mit lebendigen thieren, weil es ſo weit
und groß iſt, und der menſch ſeine ſpeiſe habe.
Denn aus der groſſen ſpeiſekammer des meers
gehen zu ſeiner zeit hervor die menge der ſiſche,
und geben ſich aus den verborgenen oͤrtern an
den tag, alſo daß ein jeder monat ſeine eigene
fiſch⸗erndte hat. Sonſten ſind die fiſche im meer
mit ſolcher art und eigenſchafft begabet, daß ſie
nicht koͤnnen gefangen werden, wo ihre zeit
nicht iſt. D
Und hierbey iſt ſonderlich zu mercken, daß
das meer, und alles was darinnen iſt, ſeine von
G Ott eingepflantzte ordnung, zeit und bewe⸗
ung hat, gleichwie alle andere elemente. Am
immel ſind die geſtirne, die ihre ordnung zeit
und bewegungen ihren auf⸗ und untergang ha⸗
ben. In der erde haben alle fruͤchte ihre ord⸗
nung, zeit und bewegungen, uud kommen zu ih⸗
rer gewiſſen zeit hervor. Alſo iſt die erde in ſtaͤter
bewegung, da ruhet nichts, biß alle fruͤchte her⸗
aus ſind.

Auf dieſe weiſe geſchihet die bewegung der er⸗

der nicht wie etliche geſagt, daß die erden um⸗
lauffe. Alſo hat das meer auch ſeine eingeſchaf⸗
fene geſetze und bewegungen, daß es nicht allein
fuͤr ſich ſelbſt ſich beweget, ab⸗ und zufleußt/ und
reciprociret, ſondern treibet alle ſeine fruͤchte
durch ſeine verborgene, innerliche, lebendige be⸗
wegungen zu ſeiner zeit und in ſeiner ordnung
hervor, alſo daß nichts im meer kan und muß
verborgen bleiben, es muß ſich dem menſchen in
die haͤnde geben, E

G.1.
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Cap. F. vom Meer und Waſſern. 1075

Es iſt viel diſputirens von der bewegung/ ab⸗
und zulauffen des meers. Etliche ſchreibens
der ſonnen 3u, etliche dem monde/ nach dem der
mond ab⸗ und zunimmt. Aber wer die bewe⸗
gung der gantzen natur verſtehet, und was ein
element ſey/ was es fuͤr eine lebendige, angebor⸗
neeingepflantzete univerſaliſche und paꝛticula⸗
riſche, allgemeine und ſonderbare, bewegende
krafft habe, eine innerliche natuͤrliche eigene be⸗
wegung;dadurch es ſich ſelbſt bewegt, und alles⸗
was es in ſich begreifft, hervor treibet, der ver⸗
ſtehet die bewegung des meeres am beſten.
Denn wie ſolte GOtt der HErr allen elemen⸗
ten ihr leben und bewegungen univerſaliſch und
particulariſch eingeſchaffen haben, und ſolte
das meer nicht vielmehr, das ſo groß und weit
iſt, mit einem lebendigen geiſt und bewegungen
begabet, ſondern es todt ohne bewegungen ge⸗
ſchaffen haben? Hat er dem himmel ſeine ge⸗
ſtirne gegeben, die ihre gewiſſe zeit halten, der
lufft ihre bewegungen, der erde ihre gewiſſe zeit
zu gruͤnen und zu bluͤhen, und ihre fruͤchte her⸗
vor zu treiben; ſo hat er vielmehr dem groſſen
weiten meer, da ſonderlich GOttes wunder er⸗
kannt werden, auch ſeine bewegungen, einge⸗
ſchaffene geſetze der zeit und ordnung gegeben.
Und das ſind die unſi chtbare geſtirne des
meers, die das meer treiben. Daher bewegen
ſich alle waſſer, daher flieſſen und lauffen ſie oh⸗
ne aufenthalt, daher ſind ſie fruchtbar, daher
laufft das meer taͤglich einmal ab und zu, daher
beweget ſich und waͤchſet das mittel⸗ meer⸗
PyyS nimmt

1076 Vom fuͤnfften Tagewerck GOttes / Buch IV. Theil l.

nimmt ab und zu/wiewohl nicht ſo augenſchein⸗
lich daher laufft der Euripus, und die waſſer in
Euboͤa, alle tage ſiebenmal auf und ab, und hat
ja der Euripus mit ſeinem lauff dißfalls keine
vergleichung mit dem mond, wiewohl die ver⸗
wandtniß des himmels, ſonderlich der waſſer⸗
ſternen, mit dem meer nicht verlaͤugnet wird,
aber in viel einem andern verſtand.
Man muß hie unterſcheiden unter der con⸗
cordanz und urſach. Denn obwohl der mondei⸗
ne concordanz und vergleichung hat mit dem
ab⸗ und zulauffen des meers; So will darum
nicht folgen, daß dieſer groſſen wunderlichen
bewegungen des meers der mond allein urſach
ſey, ſondern das folget daraus, daß das meer
eine ſolche natuͤrliche, verborgene, eingepflanz⸗
te, bewegliche krafft habe, oder eine bewegende
urſach, ſo ſich mit den obern bewegungen ver⸗
gleichet. Denn wenn keine vergleichung der
obern und untern kraͤffte waͤre, koͤnnte keine be⸗
wegung geſchehen. Nehmet deß ein exempel an
vielen geringern dingen: Wer wendet den mag⸗
net nach dem Polo oder Polſtern? Wer wendet
das ſolſequium & calendulam nach der ſonne?
Thuts nicht der innwendige beweger; und ſo

der erloͤſchet/ ſo wendet ſichs nicht mehr ſondern

iſt todt. Derowegen muß eines jeden elements
urſpruͤngliche, lebendige, bewegliche krafft in
ihm ſelbſt ſeyn, und nicht in einem andern. Der
verwandtniß halber, ſo die elemente haben/ und
ſonderlich der mond mit den waſſern, iſt kein

ſtreit.
Roſel⸗

(. 1.
Pl
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eers ni
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indeinen
liſche kre
durchdi⸗
ſcherhit
ſtunden
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guͤngen
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gehet. 6
gaͤnge
es biß;
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morgen
einande
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ſch uͤbe
(be bel
bandt,
nittage
belche
legee,

Ahne

Nugniten
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dahe UGt
hihfolete
wohl Ne
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Uterdee⸗
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hokinter
fr
urdate
doleinn
s dun
fefterr
ſebeoeN
gungerte
Hechtarr
kefevet

Cap. F. vom Meer und Waſſern. 1077

—

Roſellus ſchreibet von dieſem handel alſo:
Der Albumaſar hat mit einem gewiſſen expe⸗
riment erfunden, daß der ab⸗ und zulauff des,;
meers nicht allezeit nach dem lauff des mon⸗,,
des ſich richte. Daher lehret er, daß die waſſer⸗,
eine doppelte krafft haben, eine himmliſche:,
und eine elementariſche. Durch die elementa⸗:,
riſche krafft werde es unterwaͤrts beweget;⸗⸗
durch die himmliſche krafft aber, bey ordent⸗,,
licher hitze werde es von ſechs ſtunden zu ſechs⸗,

ſtunden beweget. Sonſten aber geſchehe die:⸗

bewegung anderſt, nach proportion und:⸗
maas einer jeden krafft..
Wilhelmus Anoponymus bringt dieſe ur⸗
ſach vor: “Wenn das meer biß zum nieder⸗,„
gang kommt, ſo machet es daſelbſt zwey ruck⸗
gaͤnge, deren einer nach mittag, der andere:⸗
nach mitternacht zu an der ſeiten der erden:,
gehet. Gleicher geſtalt machet es zwey ruck⸗
gaͤnge nach mittag und mitternacht zu, wenn⸗⸗
es biß zum morgen kommt. Wenn denn nun;„
jener ruͤckfluß vom niedergang und dieſer von⸗,
morgen, ſo beyde nach mitternacht zugehen,⸗,
einander begegnen und aneinander ſtoſſen; ſo⸗
wird das meer aus der zuruckprallung hinter⸗,
ſich uͤberſchwemmet, und daher entſtehet der⸗
ſelbe bekandte zufluß des meers und abfluß⸗⸗
des Oceani. Gleicher geſtalt iſt es auch be⸗»
wandt, wenn die andern beyde zuruͤckfluͤſſe im.
mittage ſich begegnen. Jedoch ſind etliche,
welche ſagen, daß die im meer verborgene:⸗
berge eine urſach ſind des zu⸗ und abfluſſes?,
YVyy 3 des

1 78 Vom fuͤnfften Tagewerck Gttes⸗/ Buch IV. Theil I.

————— –—

„des groſſen welt⸗meers. Denn wenn es biß an
„dieſelben berge kommet, ſo faͤllt es zuruͤck/ und
„ wird überſchwemmet. Und da wird der ſtrom
»hinter ſich voll, aber vor ſich leer, und wenn
„ das meer wieder zuruͤckgehet, ſo wird es hin⸗
„ ter ſich leer, und vor ſich voll. Andere ſagen,
„ daß der auf⸗ und untergang des mondes deſ⸗
„ ſen urſach ſey. Daher ſolcher ab⸗ und zufluß
„des meers an einem natürlichen tag nur
„zweymal und nicht mehr geſchihet. Aber weil
„ der mond nicht alle tage zu einer ſtunde, ſon⸗
„ dern immer anders und anders auf⸗ und un⸗
„ tergehet, ſo geſchihet auch der ab⸗ und zufluß
„des meers zu unterſchiedlichen ſtunden. An⸗
„ dere ſagen, daß wenn die hitze und der ſpiritus
„ von dem grund des meers ausgehe, ſo werde
„ das meer hoch und groß. „
Es iſt auch daher abzunehmen, daß GOtt
der HErr dem meer dieſe wunderliche bewegun⸗
gen eingepflantzet habe, weil daſſelbe nicht al⸗
lein ſeine gewiſſe zeit und Funden hat, ſondern
es uͤberſchreitet auch ſein gewiſſes ziel auf dem
lande nicht. Denn es hat einen gewiſſen termin,
da es natuͤrlich wiederkehret, und zuruͤcke wei⸗
chet. Daraus abzunehmen, daß es von GOtt
ein gewiſſes eingeſchaffenes geſetz und ordnung
habe, wie weit es lauffen ſoll.
So iſt auch ſein innwendiger beweger daran
wohl zu mercken, daß es von ihm ſelbſt mitten
auf der tieffe ſich von innen heraus erhebt/ und
aus der tieffe in die hoͤhe ſteiget, und ſich auf⸗
baͤumet, gleich als wenns von einem innen
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gondee,

Cap. 5. vom Meer und Waſſern. 1795

geiſt oder hitze aufgetrieben wuͤrde, wie das
waſſer, wenns vom feuer ſiedet. Und weil man
augenſcheinlich mercket, das es von innen her⸗
aus getrieben wird, iſt Franciſcus Valeſius
endlich auf die meynung gerathen, daß in den
hoͤhlen der erden duͤnſte wachſen, ſo das meer
aufſchwellen, und dieſelben ſollen ſeyn die naͤhe⸗
ren urſachen der bewegungen des meers, nach
ſeiner meynung. Die dünſte aber, ſagt er, ma⸗
chen die obern geſtirne, und wenn derſelbe ſtar⸗
cke dunſt heraus ſey, ſo ſolle ſich das meer wie⸗
der ſetzen. Wo das wahr iſt/ ſo haben die Phy⸗
ſici dem monden allzugroſſe arbeit aufgeleget/,
nicht allein das meer auf⸗ und abzufuͤhren, ſon⸗
dern auch noch die düͤnſte im meer zu machen.
Denn was wolte er mit dem Euripo allein zu
thun haben? Wo wolten auch die andern waſ⸗
ſer bleiben, ſo die zeit nicht halten wie das meer⸗
ſondern zu widerwaͤrtiger zeit reciprociren, ab⸗
und zuflieſſen? Wer beweget dieſelben, und
fuͤhret ſie an ihren ort? Was treibet die brun⸗
nen aus der erde.
Darumiſt nun nicht allein die aſtronomie
des himmels zu erkennen, ſondern auch der an⸗
dern elementen, nemlich die aſtronomie der lufft,
der erde und des meers, und denn die uͤberein⸗
ſtimmung, harmonie und verwandtniß derſel⸗
ben unter einander. Daher kommen auch die
prognoſtica, und natuͤrliche weiſſagungen des
ungewitters, daß etliche meer⸗thierlein ſeynd,
ſo ungeſtuͤmm und ſturm auf dem meer verkuͤn⸗
digen. Das machet ihre concordanz und har⸗
Yyy 4 monie

1eze Vom fuͤnfften TCagewerck GOttes / Buch IV. Theil .

monie mit dem himmliſchen geſtirn. Etliche ver⸗
kündigen ungewitter auf dem lande, wie etliche
unter den voͤgeln ſeynd. Solcher wunder der
natur ſind viel, derer der heilige Baſilius in ſei⸗
ner ſiebenden oration uͤber die ſechs tagwercke
GOttes gedencket.
Laſſet uns nun ferner GOttes allmacht,
weißheit und wunder aus dem meer erken⸗
nen lernen, und was es geiſtlich bedeute.
GOtt der HErr ſpricht zu Job c. 38,8. ꝛc. Wer
hat das meer mit ſeinen thuͤren verſchloſ⸗
ſen, da es heraus brach, wie aus mutter⸗
leibe? Da ich es mit wolcken kleidete, und
in dunckel einwickelte, wie in windeln. Da
ich ihm den lauff brach mit meinem damm,
und ſetzet ihm riegel und thuͤr, und ſprach:
Biß hieher ſolt du kommen und nicht wei⸗
ter: Hie ſollen ſich legen deine ſtoltze wel⸗
len. Biſt du in den grund des meers kom⸗
men, und haſt in den fußſtapfen ver tief⸗
fen gewandelt? Mit dieſen denckwürdigen
worten will der allmaͤchtige GOtt uns zu ge⸗
muͤth fuͤhren ſeine groſſe unausſprechliche ge⸗
walt, die wir aus dem groſſen weiten und er⸗
ſchrecklichen meer erkennen ſollen. Davon nie⸗
mand beſſer reden kan, denn der es geſehen hat.
Es iſt freylich ein groß wunder, daß GOtt mit
ſeinem wort, als mit einer thuͤr, riegel und
damm das meer verſchloſſen hat, da ſonſt auf
erden keine gewalt waͤre, die das meer halten
koͤnnte, wenns durch GOttes ordnung nicht
wieder zurück lieffe. Darum iſt das abenled ⸗
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Cap. 5. vom Meer und Waſſernn. 1081

lauffen des meers ein uͤberaus groß wunder⸗
werck. Denn es fleucht das waſſer und das
meer gleichſam vor der erde, nemlich vor der
gewalt und kraft des worts GOttes, dadurch
G Ott dem meer gebotten hat. Dadurch wen⸗
det es ſich, und fleucht, und zerreiß vor der
erde/ als der Jordan mit dem gnadenſtuhl/ und
das rothe meer zerriſſe, und flohe vor dem
HErrn, wie der 114. Pf. v. 3. ſagt. Und der 33.
Pſ. v. 7. Er haͤlt das waſſer im meer zuſam⸗
men, als in einem ſchlauch, Syr. 43, 25.
Durch ſein wort wehret er dem meer/ daß
es nicht ausreiſſe,/ und hat die Inſulen da⸗
rein geſaͤet. So iſt auch diß ein groß wunder,
daß das meer hoͤher iſt denn die erde; Denn
als man verſucht hat eine ſchiffart zu machen
aus dem Nilo ins rothe meer, hat ſich das ro⸗
the meer drey ehlen hoͤher als der Nilus und
Egypten befunden.
Es iſt auch denckwuͤrdig, das GOtt der
HeErr hie ſpricht: Er habe das nee r mit wol⸗
cken bekleidet, und in dunckel eingewickelt
wie in windein. Denn GOtt der HErr be⸗

decket oft das meer mit wolcken, wenn ſich die

wellen des meers an den himmel erheben, und
die dicken wolcken auf dem meer daher ziehen,
daß es davon dunckel und finſter wird, alſo daß

wolcken und meer ein ding ſeynd. Da ſihet

man denn die rechten groſſen wunder und ge⸗
walt GOttes, dafüuͤr man zittern und erſchre⸗
cken muß, wie Pſ. 107, 20. ꝛc. daſſelbe abge⸗
mahlet und beſchrieben wird. .
YyS Von

182 Vom fuͤnfften Tagewerck GOttes / Buch IV. Theil I.

——,

Von dieſem fuüͤnfften tagwerck G Ottes, dem
meer, zeugen auch herrlich dieſe worte Davids,
da er ſpricht: Pſ. 104,/25. Das meer, das ſo
groß und weit iſt, da wimmelts ohne zahl,
beyde klein und groſſe thiere. Daſelbſt ge⸗
hen die ſchiffe, da ſmd wallfiſche, die du
gemachet haͤſt, daß ſie darinn ſchertzen.
Und halten uns dieſelbe pier eigenſchaften
des meers vor: 1) Die groͤſſe und weite des
meers. 2) Die unzaͤhliche menge der meer⸗
fiſche und meer⸗wunder. 3) Die ſchiffahr⸗
ten. 4) Die wallfiſche inſonderheit. Die
muͤſſen wir wohl behertzigen.
Und erſtuch ſollen wir uns billich verwun⸗
dern uͤber bie grauſame groͤſſe des meers. Denn
wenn wir bedencken, wie eine maͤchtige groſ⸗
ſe menge waſſers alle tage ins meer fleußt von
allen orten der welt, und wird doch davon nicht
voͤller, obs gleich ſo viel tauſend jahre gewaͤh⸗
ret; Ja menns gleich bißweilen ſeine wellen
erhebet biſ an den himmel uüber alle berge, ſo
ſetzet ſichs voch wieder, und bleibet in ſeinem
eirckel; ſo muͤſſen wir dabey G Ottes allmacht
greiffen und ſehen. Ein teutſcher Philoſophus
ſchreibet, das meer ſey aller waſſern tod; wenn
ſie ins meer kommen, ſo ſterben ſie drinnen,
und verweſen wie die menſchlichen leiber in der
erde; daher werde das meer nicht voͤller. Denn
es iſt eine gewaltige faͤule im meer⸗waſſer. Und
ſo bald ſuͤß waſſer ins meer kommt, ſo wird es
ſaltzig, und ſtirbet gleichſam, und iſt ein tod⸗
tes waſſer gegen einem lebendigen ſuͤſſen wa

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Cap. 5. vom Meer und Waſſern. 1083

ſer zu rechnen. Und daher kommts, daß das
meer ſaltzig iſt, denn die letzte materie aller din⸗
ge iſt ſaltz. Und iſt kein waſſer ſo lauter und rein⸗
es fuͤhret ein verborgen ſaltz mit ſich. Das
kommt denn alles im meer zuſammen, und
durch die faͤulung im meer wird das ſaltz offen⸗
bar; und wegen des ſaltzes leidet das meer kei⸗
nen todten, ſondern es wirfft alle todte coͤrper
aus, es ſeyen menſchen oder thiere.
Anoponymus ſchreibet: Das meer iſt un⸗
ter dem heiſſen himmels⸗guͤrtel oder circul, ,,
und wird durch die hitze dick gemacht, und „
wird ſaltzig. Denn das waſſer gehet durch,
die hitze ins ſaltz. Item: Die hitze, welche⸗,
ſehr haͤuffig iſt im grund des meers, zuͤndet:,
die erde unter ſich an, welche angezuͤndete ,„
erde, mit dem meer vermiſchet, das meer ſal⸗ „
tzig machet,,
Wenn man aber die groͤſſe und weite des
meers will bedencken, ſo muß man die Inſu⸗
len des meers betrachten. Das iſt ein groß
wunder, daß mitten im meer ſo groſſe gewalti⸗
ge volckreiche laͤnder und koͤnigreiche ligen, ſo
viel als wenn ſie ins meer gepflantzet oder ge⸗
ſaͤet waͤren. Da man ſich billich verwundern
muß, erſtlich, uͤber den grund und boden der
Inſulen, worauf ſie ſtehen, daß ſie das meer
nicht abwaͤſchet und hinweg ſtoͤſſet. Es ſind
aber die inſeln gemeiniglich mit hohen gewal⸗
tigen groſſen ſteinfelſen und klippen umgeben,
die aus dem meer gewachſen ſeynd, darauf,
meynen etliche / ſtehen ſie auch. So iſt ſich auch
zu

184 Vom fuͤnfften TCagewerck GOttes / Buch IV. Theil I.

zu verwundern uͤber die fruchtbarkeit der in⸗
ſuln, uüͤber den ackerbau und liebliche fruͤchte,
die darinnen wachſen, ja uͤber die menſchen
und voͤlcker die drinnen wohnen, wie ſie doch
anfaͤnglich hinein kommen ſeyen. Denn es
wohnen ja ſo viel menſchen im meer als auf
der erde. Da laſſet uns GOttes wunder be⸗
dencken. Dieweil das meer groͤſſer iſt denn die
erde, ſo hat GOtt nicht gewolt, daß ſo ein groß
theil der welt ohne menſchen ſeyn ſolte. Da⸗
rum hat er die inſuln mitten ins meer geſencket
und gegründet, auf daß alle wohlthaten und
gaben GOttes in dem meer offenbar wuͤrden.
Und hat auch den leuten, ſo im meer wohnen
ſein goͤttlich wort und evangelium geoffenbah⸗
ret, und predigen laſſen durch die H. apoſtel.
Und hat das meer und trockene beweget/
nachdem kommen iſt aller heyden troſt. Hag.
2/7. 8. .
Fuͤrs andere, ſollen wir uns billich verwun⸗
dern uͤber der groſſen menge der meer⸗thie⸗
re. Denn man ſchreibet/ daß ja ſo viel und man⸗
cherley thiere im meer ſeyen, als auf erden.
Sonderlich iſt das hoch zu verwundern, daß
zu gewiſſer zeit die groſſe menge der ſfiſche ſich
aus der tieffe hervor thut, und bey groſſem
haufen, als eine herrde ſchaafe, ſehen laͤſſet,
und ſich den menſchen in die haͤnde gibet, und
zur ſpeiſe darbeut. Ja das meer iſt eine groſſe
wunderbare ſpeißkammer G Ottes, daraus er
den groͤſten theil der welt ſpeiſet/ ja daraus die
edelſten fruͤchte und gewuͤrze kommen. Daher
om⸗

kekhrit
chefuͤgt.
e feſte
ieſtar

Eap. 5. vom Mieer und Waſſern. 1085

kommen die perlen, der agtſtein, Electrum, die
Corallen. Alſo auch die Corall, ſo bald ſie luft
bekommt, wird mit der zeit hart, da ſie zuvor
unter dem waſſer ein weich kraut geweſen.
Zum dritten, muͤſſen wir die ſchiffarten be⸗
trachten. Daß GOTTD der erſte erfinder der
ſchiffart ſey, bezeuget die hiſtoria Noaͤ. Denn
er hat demſelben befohlen, das wunderliche
ſchif der arche zu bauen, und mit pech inn⸗ und
auswendig zu begieſſen. 1. B. Moſ. 6, 14. Und
iſt denckwuͤrdig, daß geſchrieben iſt, GHCC
habe die thuͤr hinter ihm zugeſchloſſen, ſo
bald Noa und die ſeinen in den kaſten gangen,
c. 7, 16. Hieruͤber gibt uns das buch der weiß⸗
heit eine feine erklaͤrung: cap. 14, 2. ꝛc. Das
ſchif iſt erfunden nahrung zu ſuchen, und
der meiſter hats mit kunſt zubereitet. Aber
deine vorſichtigkeit, o vatter! regieret es.
Denn du im meer wege gibeſt/ und mitten
unter den wellen ſichern lauf, damit du be⸗
weiſeſt/ wie du an allen enden helffen kanſt,
ob auch jemand ohne ſchif ſich ins meer be⸗
gebe. Doch weil du nicht wilt, daß es le⸗
dig lige/ was du durch deine weißheit ge⸗
ſchaffen haſt, geſchihets/ daß die menſchen
ihr leben auch einem geringen holtz ver⸗

trauen, und behalten werden im ſchif, da⸗

mit ſie durch des meers wellen fahren.
Denn auch vor alters,/ da die hochmuͤthi⸗
gen rieſen umbracht wurden, flohen die,
an welchen hoffnung blieb die welt zu
mehren, in ein ſchif welches deine hand
regie⸗

1086 Vom fuͤnfften Lagewerck GOttes / Buch IV. Theil I.

regierete, und lieſſen alſo der welt ſgamen
hinter ſich. Denn ſolch holtz iſt ſegens
wohl werth, damit man recht handelt.
Von den wunderlichen und unerhoͤrten ſchif⸗
fahrten, ſo bey menſchen⸗gedencken in die aller⸗

weiteſte oͤrter gegen abend und morgen geſche⸗

hen, wird wunder geſchrieben, daß man auch
dieſelben buͤcher ohne groſſe verwunderung
nicht leſen kan. Uñ dieſelben groſſen weiten ſchif⸗
fahrten und gewaltigen thaten werden zuwe⸗
gen gebracht durch kunſt und huͤlfe der mag⸗
neten, welches ſonſt ein unachtbarer ſtein iſt,
und kan doch auf dem meer ſo groſſe dinge aus⸗
richten, und den ſchif⸗leuten den rechten gewiſ⸗
ſen weg zeigen, wie ſie ihre ſchiffahrt regieren
ſollen. Ohne welchen magnet die ſchif⸗leute
auf dem meer nicht wuͤßten wo ſie waͤren, oder
wohin ſie ſolten. Denn der magnet wendet
ſich allwege gegen mitternacht, aus einge⸗
pflantzter himmliſcher eigenſchaft: daraus
haben ſie ihre nachrichtung. Von denſelben
wunderlichen ſchiffahrten, und was fuͤr laͤnder
und inſulen, voͤlcker und koͤnigreiche dadurch
erfunden, ſind viel buͤcher geſchrieben, die hie
zu lang zu erzaͤhlen.

Letʒtlich gedencket David inſonderheit der

wallfiſche, da er ſpricht: Da ſind wallfiſche.
daß ſie darinnen ſchertzen. Dieſer fiſch ſtel⸗
let uns ſonderlich die groſſe und ſchreckliche ge⸗
walt GOttes vor die augen, darzu denn auch
GDtt der HErr ſelbſt das eyempel des wall⸗
fiſches einfuͤhret, da er zu Joh alſo redete, Eed
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Cap. z. vom Mieer und Waſſern. 1087

40. v. 13. 2c. Seine knochen ſind veſt wie
ertz/ ſeine gebeine ſind wie eiſerne ſtaͤbe, er
iſt der anfang der wege GOttes, er ſchlu⸗
cket in ſich den ſtrohm/ und achtets nicht
groß, und laͤſſet ſich duͤncken, er wolle den
Jordan mit ſeinem munde ausſchoͤpffen.
Seine naſe glaͤntzet wie ein licht, ſeine au⸗
Een ſind wie die augen der morgenroͤthe.
us ſeiner naſe gehet ein rauch, wie von
heiſſen keſſeln. Wenn er ſich erhebet, ſo
entſetzen ſich die ſtarcken,/ und wenn er da⸗
her bricht, ſo iſt keine gnade da. Er ma⸗
chet, daß das tieffe meer ſiedet wie ein topf⸗/
und ruͤhrets untereinander, wie man eine
ſalbe menget.
Aus dieſem allem ſollen wir nun erkennen
lernen GOttes allmacht in der groͤſſe des
meers. Wer miſſet die waſſer mit ſeiner
lanſi⸗ Eſa. 40, 12. Unſer GGOtt im himmel
an thun, was er will im himmel und auf
erden,/ im meer und in allen tieffen. Pfſ. 135/
6. So ſollen wir nun GOttes weißheit in
den groſſen wundern des meers, G Ottes guͤ⸗
tigkeit in mancherley geſchoͤpfen, guͤtern und
gaͤben des meers, G Ottes reichthum in der
groſſen menge der thiere im meer, und in allen
ſeinen wercken loben, ehren und preiſen.
So haben wir uns auch hiebey zu erinnern/
daß wir in GOttes wort zweyerley meer ha⸗
ben: Ein angſt⸗meer, oder ein meer der truͤb⸗
ſal und ein gnaden⸗meer. Die welt und un⸗
ſer elendes leben iſt nichts anders, denn ein
unge⸗

108 Vom fuͤnfften TLCagewerck GOttes / Buch IV. Theil l.

ungeſtuͤmmes meer. Denn gleichwie das
meer nimmer ſtille iſt, ſondern allezeit mit
winden und wellen bewogen wird: alſo iſt die
welt auch und unſer leben. Wenn man mey⸗
net, man will die beſte ruhe haben, ehe man
ſichs verſihet, komt ein ſturmwind, der das
gantze leben, leib und ſeele unruhig machet.
Gleichwie auch das meer ab⸗ und zufleußt,
und nimmer ſtille ſtehet, bald fleußt es zuruck,
bald kommt es wieder, und iſt in ſteter bewe⸗
gung: alſo iſts mit dem zeitlichen auch, bald
kommts, bald faͤhrets wieder hin, und iſt im
ſtaͤten ab⸗ und zufluß. Und wie des meers ab⸗
und zufluß, eine verborgene urſache hat: alſo
kommet alle veraͤnderung des menſchlichen zu⸗
ſtandes aus verborgenem rath GOttes, wie
der Prophet ſagt: Ich der OErr, der ich
das meer bewege. Eſa. 51, 10. Jer. 31,34.
Wenn er ſprach, und einen ſturmwind er⸗
reget. Pſ. 107, 25. Es kommt alles von
GOtt/ gluͤck‚, und ungluͤck, armuth und
reichthum, leben und tod. Syr. 11, 14. Wie
wir auch ſehen, daß alle ſuͤſſe waſſer, wenn ſie
ins meeꝛ fluͤſſen ſo weꝛden ſie bitter und ſalzig⸗

alſo alle ſuͤßigkeit, lieblichkeit, herrlichkeit, wol⸗
luſt,/ ehre/ reichthum dieſer welt, obs einem men⸗

ſchen noch ſo ſuͤß waſſer iſt/ wirds ihm doch end⸗
lich bitter und ſalzig. Und die ſich allzu ſehr dar⸗
auf verlaſſen, verlieren ihren ſuͤſſen himmliſchen
troſt, und erſauffen in der bitterkeit, der forcht
und traurigkeit dieſer welt. Wie auch im meer
ſind groſſe ſandberge, daran oft die ſchiffein,
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Sap. F. vom Meer und Waſſern. 1099

ſtuͤcken lauffen: alſo lauffen viele leute hinein
mit vollem ſegel in den geiz/ und ſandigen reich⸗
thum, daß ſie drinnen ſtecken bleiben, und nicht
koͤnnen loßkommen, biß ſie erſaufen. Gleichwie
auch das meer alle todte coͤrper auswirfft⸗
und keinen behaͤlt; alſo ſpeyet uns endlich die
welt aus, ſie kan und will uns in die laͤnge nicht
behalten, darum ſollen wir bey zeiten einen ſi⸗
chern hafen und anfahrt ſuchen am lande der
lebendigen. Wie man auch auf dem meer oh⸗
ne magnet irre faͤhret, und keinen gewiſſen
weg treffen kan, und der magnet ſich allezeit ge⸗
gen dem himmel wendet; alſo iſt unſer magnet
Chriſtus JEſus, unſer HErr, der unſere her⸗
tzen zu ſich wendet, und zeucht gegen dem himel⸗
und daß wir nicht irre fahren auf dieſem meer
der welt. Wie auch eine unglaubliche tieffe
des meers iſt, die kein menſch ergruͤnden kan,wie
Job 38,/16. ſagt: Biſt du in die tieffe des mee⸗
res kommen, und haſt in den fußſtapfen der
tieffe gewandelt? alſo iſt eine unglaͤubliche
tieffe unſerer ſuͤnde, unſers jammers und elen⸗
des. Aus der tieffe OErr! ruffe ich zu dir
Pſ. 130,1. Item, deine fluth rauſchet daher,
daß hie eine tieffe und da eine tieffe brauſet.
Alle deine Waſſerwogen und wellen gehen
uͤber mich, Pf. 42,8. Alſo haben wir nichts⸗
denn ein angſt⸗meer, und ein meer der truͤbſal.
Wider dieſes tieffe meer unſerer ſuͤnde, jam⸗
mers und elendes haben wir nun das gnaden⸗
meer, und viererley troſt: .
Der erſte troſt iſt / daß GOtt darwider die
Z ³3 groſ⸗

1890 Vom fuͤnfften Tagewerck GOttes / Buch IV. Theil I.

groſſe tieffe ſeiner gnaden und barmher⸗
tzigkeit eroͤffnet hat/ als der Prophet ſpricht:

Er wird ſich unſer erbarmen, und unſere
ſuͤnden in die tieffe des meers werffen.

Mich. 7, 19. Und wie die Egypter alle im ro⸗

then meer erſoffen, 2. B. Moſ. 14,28. alſo ſollen
auch unſere ſuͤnden in dem blutrothen meer des

blutes Chriſti erſauffen, und ſoll keine uͤberblei⸗
ben. Denn iſt das ſünden⸗meer grundloß und

tieff/ ſo iſt GOttes gnade und Chriſti verdienſt
noch tieffer und grundloſer. .
Der andere troſt iſt/ daß GOtt allwege die
groͤſten wunder und erloͤſung im waſſer ge⸗
than hat und daß der HErr Ehriſtus allwege
ſeinen juͤngern da ſie noth lidten auf dem meer⸗
zu huͤlff kommen ſey, Matth. 8, 26. Alſo, da
er in der nacht auf dem meer wandelte, und
dem ſinckenden Petro die hand reichete. Matth.
1413 1. alſo erſcheinet Chriſtus nicht lieber/ denn
auf dem meer der truͤbſal, da offenbaret er ſich
im creutzda laͤſſet er ſeine gegenwart, huͤͦlffe und
troſt ſehen, und bezeugt ſich als ein nothhelffer.
Wenn du durchs waſſer geheſt, will ich bey
dir ſeyn, daß dich die fluth nicht erſaͤuffe.
Eſa. 43,2. Es ſoll dich das waſſer der truͤb⸗
ſal nicht uͤberwaͤltigen.
Der dritte troſt wird vom Propheten Za⸗
charia c. 14,8. mit dieſen worten beſchrieben:
Zu der zeit werden friſche waſſer aus Jeru⸗
ſalem ins meer flieſſen, gegen morgen und
mittag: Und der Prophet Ezechiel c. 47, 8.
ſiehet ein geſicht, daß aus dem tempel nehen

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Cap. 5. vom Meer und Waſſern. 1091

dem altar ein waſſer flieſſe in das meer/ und
von einem meer ins andere, und davon
werden die waſſer im meer geſund, ja alles/
was darinnen lebet und webet/ dahin dieſe
ſtroͤme kommen, das ſoll leben. Bedeutet,
daß GOttes gnaden⸗ und troſt⸗bruͤnnlein
durch ſeinen Heil. Geiſt uͤberflieſſen wer⸗
den, in verkuͤndigung des Evangelii, und wer⸗
de das bittere meer des creutzes aller betruͤbten
hertzen ſuͤſſe und gut machen, daß das liebe
creutz ein heilſam waſſer des lebens, nicht ein
todtes bitters meer ſeyn ſoll. Daher David
ſpricht: Ich hatte viel bekuͤmmerniß in mei⸗
nem hertzen, aber deine troͤſtungen erquick⸗
ten meine ſeele. Pf. 94/9.
Der vierdte troſt wider das ungeſtuͤmme
meer dieſer welt ſtehet in dieſen worten: Pſ. 65.
v. 8. Der du ſtilleſt das brauſen des meers⸗
das brauſen ſeiner wellen, wenn ſie ſich er⸗
heben/ und das toben der voͤlcker/ wenn die
voͤlcker unruhig werden, blutdurſtig, und
brauſen wie ein ungeſtuͤmm meer. Iſt allenthal⸗
ben forcht und ſchrecken fuͤr krieg und verwuͤ⸗
ſtung/ ſo kans GOtt mit einem wort ſtillen⸗
wie der HErr Chriſtus, da er wind und meer
bedrohet. Matth. 8,26. Err! die waſſer⸗
wogen brauſen ſehr/ und ſind groß / aber der
HErr iſt noch groͤſſer in der hoͤhe. Pſ. 93, 3.
Danckſagung, daß GOtt Waſſer und Meer geſchaffen.
Obe den OErrn meine ſeele! OErr/ mein GOtt / du
biſt ſehr herrlich in deinen wercken du woͤlbeſt es oben
mit waſſer / du laͤſſeſt waſſer ſtehen uͤber den bergen; und.

weil diß element bequem iſt / zu gehen in das innwendige
Zi 5 2 aller

1092 Vom fuͤnfften Cagewerck GOttes. Buch IV. Theil 1.

aller coͤrper/ legeſt du darein den ſaamen/ nahrung und
wachsthum aller dinge / ſo daß die erde / und was ſie in ſich
haͤlt oder traͤget / aus dem waſſer oder in waſſer beſtehet
durch dein wort. Das lebendige waſſer iſt voller geheim⸗
niß / aber ſo geringe geſchaͤtzet / daß ein thoͤrichter es nicht
glaubet / und ein narr ſolches nicht achtet. Das waſſer rei⸗
niget alle dinge / und muͤßten wir ohne daſſelbe in unſerem
unflath vergehen. Es machet durch deinen ſeegen reich
ohne muͤhe. Es wimmelt von denen geſchoͤpfen/ die zu un⸗

ſerer nahrung und nothdurfft dienen. Es uͤberzeuget uns

in deiner herrlichen alimacht und regierung / da du den
ſand dem meer zum ufer ſetzeſt / darinn es allezeit bleiben /
daruͤber es nicht gehen muß / und obs ſchon wallet / ſo ver⸗
mags doch nichts / und ob ſeine wellen ſchon toben / ſo muͤſ⸗
ſen ſie doch nicht daruͤber fahren. Oeffne mir / o OHErr! die
augen / daß ich ſehen moͤge deine wunder in der natur/ und
dadurch zu dir gefuͤhret werde. Du offenbahreſt dich in
deinem wort / als eine lebendige quelle: Ach erweiſe dich
alſo meiner duͤrren / fruchtloſen und ſchmachtenden ſeele;
gehe in mein innwendiges / ſtaͤrcke / mehre und vereinige
mich mit dir. Du befihleſt zu bitten / und verheiſſeſt zu ge⸗
ben lebendiges waſſer: Ich bitte / o Err! gib du nun
das waſſer/ daß mich ewiglich nicht duͤrſte/ ſondern in mir
werde ein brunn des waſſers / das ins ewige leben quillet.
Sprenge du uͤber mich das verheiſſene reine waſſer / daß
ich rein werde von aller unreinigkeit/ und gereiniget von
alen meinen goͤtzen. Geſeegne und bewahre die/ ſo mit
ſchiffen auf dem meer fahren / und in ihrem beruff ihren
handel treiben in groſſen waſſern; Gebeut dem wind und
wellen zu ihrem beſten / bringe ſie endlich zu lande nach ih⸗
rem wumſch/ und mache ſie danckbar vor deine guͤte und
wunder / die du an den menſchen⸗kindern thufft. Wenn
auch / o 0 BErr! deine waſſerwogen und wellen der truͤbſal
uͤber mich gehen; wann die waſſerſtroͤme der werfolung
ihre brauſende wellen empor heben / groß ſind und greuli
brauſen / ſo erweiſe du dich mir / daß du noch groͤſſer ſeyeſt
in der hoͤhe. Wann das welt⸗meer wüutet und wallet / und
von ſeinem ungeſtuͤmm die berge einfallen/ ſo laß deine
wohnung / die hertzen deiner glaͤubigen / darinnen du biſt /
Kein luſtigt bleiben in dir / hilff du ihr fruͤhe. Wann meine
ſuͤnde mich draͤngen / ſo erbarme dich meiner. Daͤmpfe
der me miſſethat / und wirff ſie in die tieffe deines nnergruͤn⸗
ten gnaden meers. Und endlich berpege das meer n

dcn Gen

—

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wſlſu
Peſſe deſthe
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abe in unen
en ſegen
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etheiſtit⸗
1 oöN
ſſondener
elbhnni,
he nſ
)geninlt
Ere N 1
. zenfen

Cap. 5. von Meer und Waſſern! 1093

trockene / daß bald erſcheinen moͤge zur gaͤntzlichen erret⸗
tung deiner ſeuffzenden glaͤubigen der heyden troſt / Chri⸗
ſtus Jſus / unſer OErr / hochgelobet uͤber alles in
ewigkeit / Amen.

Das 6. Capitel.
Vom ſechſten Tagewerck GOttes, von

den Thieren.
1. B. Moſ. 1, 24. Die erde bringe hervor lebendige
thiere/ viehe und gewuͤrme ein jegliches nach ſeiner
art. Pſ. 104, 21. Die jungen loͤwen bruͤllen nach
dem raub, und ſuchen ihre ſpeiſe von GOtt. V
E ruͤhmet ſich Salomo/ B. Weißh. 7,20. daß
er wiſſe die art der zahmen und wilden
thiere, und ſaget/ daß der geiſt der weißheit
ihn ſolches gelehret habe. Daraus abzuneh⸗
men, daß ſolche gruͤndliche erkaͤnntniß aller
thiere ein ſonderbares ſtuͤck der natuͤrlichen
weißheit ſey. Derhalben da GOtt der All⸗
maͤchtige gemacht hatte von der erde aller⸗
ley thiere auf dem felde, und allerley voͤgel
unter dem himmel, brachte er ſie zu dem
menſchen,/ daß er ſehe, wie er ſie nennete.
Denn wie der menſch allerley lebendige
thiere nennen wuͤrde, ſo ſollten ſie heiſſen.
Und der menſch gab einem jeglichen vieh
und vogel unter dem himmel, und thiere
auf dem felde ſeinen namen. I. B. Moſ. 2/19. ꝛc.
Hie hat nun der menſch muͤſſen ſeine ange⸗
ſchaffene weißheit zu ehren ſeines ſchoͤpfers
hervor ans licht bringen, und erſtlich in den
mancherley lebendigen thieren anſchauen die
weißheit und allmacht GOttes, wie GOtt der
3 ¾5 3 HOErr

194 Vom ſechſten Tagewerck GGttes / Buch IV. Theil I.

HErr ein jedes thier und vogel unter dem him⸗
mel mit ſonderlicher unterſchiedlicher geſtalt,
form, figur, proportion, bildniſſen, farben und
dergleichen geſchaffen. Welche merckzeichen
und ſignatur Adam aus eingeſchaffener weiß⸗
heit alle wohl verſtanden, nemlich die Phyſio⸗
gnomiam aller lebendigen thieren, daraus er
ihre eingepflantzte art, natur und eigenſchafft
erkannt und dieſelbe ihrer unterſchiedlichen art
nach mit ihrem eigentlichen natuͤrlichen namen
genennet, welcher name eines jeden thiers art,
natur und eigenſchafft in ſich begriffen hat;
Darum er auch ſeine Evam nennet maͤnnin,
darum, daß ſie vom manne genommen iſt.
Solches erkannte und wußte Adam, ob gleich
G Ott der Allmaͤchtige hatte laſſen einen tieffen
ſchlaff auf ihn fallen, da er die Evam aus ſeiner
rippe erbauet; hernach nennet er ſie Evam,
darum, daß ſie eine mutter ſeyn ſolte aller
Solche eigenſchafften der thiere haͤlt uns
GOttes wort vor, die allmacht und weißheit
GOttes daraus zu erkennen, und ſtellet ſie uns
auch fuͤr unſere augen, wie dem Adam. Denn
ſo ſtehet geſchrieben: Job 12,7. Frage das
vieh, das wird dichs lehren, und die voͤgel
unter dem hummel werden dirs ſagen;
Oder rede mit der erde / die wird dichs leh⸗
ren, und die fiſche im meer werden dirs er⸗
zehlen. Der heilige Job fuͤhret uns auch in den
groſſen thiergarten, und ſtellet uns an den thie⸗
ren ſolche wercke GOttes vor augen, darob we
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Ppekſet.

Cap. 6. von den Thieren. 1855

uns alle verwundern muͤſſen c. 39, 3. 2c. Der
H. Prophet Jeremias weiſet uns auf die tur⸗
teltaube, ſtorch und ſchwalbe, die ihre zeit
wiſſen, wieder zu kommen, Jer. 8,7. Eſaias
weiſet uns auf die ochſen und eſel, die ihren
herren kennen, Eſa. 1,3. David und Job auf
die jungen raben, die den HErrn anruffen.
Pſ. 147,/9. Job. 39, 3. Item, David Pfſ. 58,5.
zeiget uns die ottern, und ſchlangen die ihre
ohren verſtopffen. Eſaias ſagt von den baſi⸗
lisken⸗ und ſchlangen⸗ eyern/ c. 59/ 5. und Je⸗
remias von den drachen, die ihren jungen ih⸗
re bruͤſte reichen. Der ſtrauß wohnet in der
wildniß/ und iſt unbarmhertzig gegen ſeine jun⸗
gen, Jer. 4, 3. Eſa. 34, 13. C. 43,20. Das hohe
lied Salomonis ſinget von einem jungen rehe⸗/
taube und turteltaube. Item, von den fuͤch⸗
ſen, Cant. 3,9. 14. David von dem hirſch/ den
nach friſchem waſſer duͤrſtet, Pſ. 42, 2. und
von der huͤndin, die fruͤhe gejaget wird/ Pf.
22,2. Salomon weiſet uns auf die ameiſe,
Spruͤchw. 6, 6. David zeiget uns die erneue⸗
rung oder verjuͤngerung des aolers Pſ. 103,5.
wie auch Eſaias c. 40,3. Habacuc c. 1, 8. und
Jeremias c. 5, 6. zeugen von den woͤlfen,
pardeln und loͤwen zur ſtraffe.
Im neuen teſtament zeiget uns der HErr die
ſperlinge, derer keiner auf die erde faͤllet oh⸗
ne GGttes willen, Matth. 10,29. Er ſaget
auch von der klugheit der ſchlangen, und ein⸗
falt der tauben, v. 16. Item von der kluckhen⸗
ne, die ihre kuͤchlein verſammlet uvnter ihre
3⅝3 4 fluͤ⸗

196 Bom ſechſten TCagewerck GGttes / Buch IV. Theil .

fluͤgel, c. 23/47. Item, vom adler, der nach
dem aaß fleugt. c. 24. 28. Item, vom huͤndlein,
welches die broſamen aufliſet, ſo von ſeines
Herrn tiſche fallen/ c. 1 527. Item, die ſchaͤf⸗
lein Chriſti werden mit ihren eigenſchaften be⸗
ſchrieben. Joh. 10,27.28. Es gedencket auch der
HErr einer ſchlange und ſcorpion, die kein
vatter ſeinem kinde gibt fuͤr einen fiſch/ oder
fuͤr ein ey. Luc. I1/ 11.
Allhie lerne bedencken, warum dein HErr
und Erloͤſer einem laͤmmlein verglichen wird;
nemlich von wegen ſeiner gedult und ſanft⸗
muth. Warum der H. Geiſt in tauben⸗ge⸗
ſtalt uͤber Chriſtum erſchienen. Matth. 3,16.
Gleichwie Diskia ſagt: Ich girrete wie eine
taube. Eſa. 38,14. Alſo ſeufzet der H. Geiſt in
den glaͤubigen. Warum die vier thiere im
Ezechiel c. 1/10. und in der Offenbahrung Jo⸗
hannis c. 4/7. die geſtalt haben eines menſchen,
eines ochſen eines loͤwen, eines adlers. Denn
dadurch ſind die vier hohen amtswercke Chri⸗
ſti bedeutet, ſeine menſchwerdung, ſein op⸗
fer, ſeine auferſtehung, und ſeine himmel⸗
farth. Von der loͤwin ſagt man, daß ſie ihre
jungen todt gebaͤhre, und mit einem ſtarcken ge⸗
ſchrey erwecke und lebendig mache: Alſo wer⸗
den wir alle geiſtlich todt gebohren, nemlich/
tod in ſuͤnden: Aber der loͤwe vom ſtamm
Juda, der uͤberwunden hat, Offenb. Joh.
5. machet uns durch ſein ſtarckes geſchrey
ſeines heiligen worts geiſtlich lebendig. Und
am jungſten tage wird ſeine ſtimme erſchallen⸗
a⸗

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9,10.
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Cap. 6. von den Thlieren. 1897

dadurch alle todten werden lebendig werden,
und aus den graͤbern hervor gehen.
Laſſet uns auch allhie betrachten die wun⸗
derliche vorſehung GOttes, dadurch er alle
creaturen erhaͤlt, ernaͤhret, und fuͤr ſie ſorget.
Es ſpricht der heilige David: Pſ. 65,3. und 6,
9.10. Du erhoͤreſt gebett, darum kommt
alles fleiſch zu dir. Erhoͤre uns nach dei⸗
ner wunderlichen gerechtigkeit, GOtt un⸗
ſer heyl, der du biſt die zuverſicht aller auf
erden/ und ferne am meer. Du macheſt froͤ⸗
lich, was da webet, beyde des morgens
und des abends. GOttes bruͤnnlein hat
waſſers die fuͤlle.
Mit dieſem troͤſtlichen ſpruͤchlein preiſet der
heilige Prophet die vaͤtterliche barmhertzig⸗
keit G Ottes, daß er ſich uber alles fleiſch er⸗
barme; Und wie er am andern orte ſagt: Pſ.
36,7. °½Err! du hilfſt beyde menſchen und
viehe. Darum wir ihn auch getroſt anruffen⸗
und durch unſer gebett zu ihm kommen ſollen.
Und erinnert der prophet, durch das wort,
fleiſch, G Ott den HErrn unſerer duͤrftigkeit,
unſers hungers und durſtes, und aller menſch⸗
lichen bloͤdigkeit, uͤber welche ſich GOtt wol⸗
le erbarmen, uns aber unſerer nichtigkeit: Al⸗
les fleiſch iſt wie heu/ ꝛc. Eſa. 40, 6. Darnach
ſo troͤſtet uns der eronhen⸗ daß kein menſch
bey G Ott ſo verachtet und verlaſſen ſey, auf
welchen G Ott nicht ein gnaͤdiges auge haͤtte.
Denn er ſpricht: GOtt ſey eine zuverſicht al⸗
ler, die auf erden ſind/ und ferne am meer.
S 3 5 GBtt

1098 Vom ſechſten TCagewerck GGttes / Buch IV. Theil I.

G Stt hat alle menſchen in ſeine vaͤterliche vor⸗
ſorge eingeſchloſſen, ſie ſeyen wo ſie wollen, auf
erden oder auf dem meer. So ſpricht er auch:
GOtt mache froͤhlich alles, was da lebet,
beyde des morgens und des abends; das
iſt: GOtt ſpeiſet und ſaͤttiget alles, was da
lebet, und dadurch machet ers froͤlich, wie auch
St. Paulus ſaget: Apoſt. Geſch. 14,17. GOtt
erfuͤllet mit ſpeiſe und freude unſer hertz.
Ach! wie iſt das eine groſſe gabe, wenn GOtt
gibt ſeine ſpeiſe mit freuden zu genieſſen, daß
man des morgens mit freuden und lob GOttes
den tag und ſeine arbeit anfaͤhet, und des
abends ſeine ruhe mit danckſagung. Letztlich
ſetzet er die urſache hinan, und ſpricht: GOt⸗
tes bruͤnnlein hat waͤſſers die fuͤlle: Der
brunn der guͤtigkeit, liebe, mildigkeit GOttes
ergeuſſet ſich in alle creaturen, daß jedermann,
ja alle creaturen ihr lebens⸗und freuden⸗troͤpf⸗
lein daraus ſchoͤpfen.
Es zeuget auch hievon der 104. Pſalm, da
er alſo ſpricht: Es wartet alles auf dich daß
du ihnen ſpeiſe gebeſt zu ſeiner zeit. Wie ſo
denn, lieber David? Verſtehen denn die un⸗
vernuͤftigen thiere, daß ſie GOtt ſpeiſet und
ernaͤhret? Wenn die jungen loͤwen nach dem
raub bruͤllen, ſo ſuchen ſie ihre ſpeiſe von GOtt,
das iſt, GOtt ſiehet auch an die angſt der na⸗
tur, dadurch auch GOtt, als ein erhalter der
natur, bewogen wird. Denn wenn die natur
noth leidet, ſo bewegets den Erhalter der na⸗
tur. Und das iſt ihr warten, wie hie eet⸗
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Cap. 6. von den Thieren. 1099

Nun bedencke man, wie unzaͤhlich viel und
mancherley creaturen in der luft, auf erden und
im meer ſind: Denen allen hat GOtt nicht al⸗
lein ſpeiſe zur nothdurfft, und zur freude und
wohlgefallen geſchaffen, ſondern auch einem
jeden ſonderliche ſpeiſe nach ſeiner art und ei⸗
genſchaft, und das alles durch ſeine vaͤtterliche
vorſorge; Und hat alſo keines einigen thier⸗
leins vergeſſen, wie ſolte er doch des
menſchen, ſeines bildes, vergeſſen haben, und
vergeſſen koͤnnen? Es ſind ja der thiere auf
erden, in der luft, im meer, im walde, vielmehr
denn menſchen auf erden, noch hat er auch des
geringſten thierleins nicht vergeſſen; wie ſolte
er doch koͤnnen eines menſchen vergeſſen? Wie
ſolte doch GOtt deſſen vergeſſen koͤnnen, der
in ihm lebet, webet und iſt, der von GOttes
kraft und athem lebet? In GOtt aber leben⸗
weben und ſind alle menſchen, Apoſt. Geſch.
17,28. Darum iſt nicht moͤglich, daß GOtt
eines menſchen ſolte vergeſſen. Wie ſolte doch
G Ott deſſen vergeſſen koͤnnen, das durch ſei⸗
ne kraft erhalten wird? Er haͤlt und traͤgt
alles durch ſein kraͤftiges wort. Ebr. 1, 3.
Wie ſolte er deſſen vergeſſen koͤnnen, das ſei⸗
ne hand gemacht hat? Wir ſind thon, du
unſer toͤpfer/ und wir alle ſind deiner haͤn⸗
de werck. Eſa. 64, 8. Wie ſolte GOtt deſſen
vergeſſen, den er durch den tod ſeines Sohns
hat erloͤſen laſſen? Wie ſolte er deren vergeſ⸗
ſen, die er mit ſeinem H. Geiſt verſigelt hat.
GOtt muͤſte ſeiner ſelbſt vergeſſen/ wennr
olte

1180 Vom ſechſten Tagewerck GOttes/ Buch IV. Theil I.

ſolte unſrr vergeſſen. Darum warten wir,
HErrxr! auf dich/ daß du uns ſpeiſe gebeſt.
Ferner ſpricht angezogener 104. Pfalm v. 28.
Wenn du ihnen gibeſt, ſo ſammlen ſie:
Wenn du deine hand aufthuſt, ſo werden
ſie mit guͦte geſaͤttiget. Hie iſt beſchrieben,
erſtlich/ die erhaltende kraft der creaturen, daß
GOtt einer jeden creatur eingenaturet und
eingepflantzet hat die erhaltung und die art
ſpeiſe zu ſuchen. Das hat GOtt darum ge⸗
than, auf daß er erquicke und erfreue mit ſpei⸗
ſe alles, was da lebet, daß G Ottes guͤtigkeit
offenbar werde, wie er ein erfreuender GOtt
ſey, ein liebhaber des lebens, der ſeine creatu⸗
ren nicht allein ſchaffe, ſondern auch erfreue.
Erfreuet nun GOtt alles, was lebet und we⸗
bet, ach! ſo wird er uns ja nicht zu immerwaͤh⸗
render traurigkeit erſchaffen haben, ſondern
auch bißweilen ein tiſch⸗freudlein in der forcht
des HErrn vergoͤnnen. Wird ja nicht immer
mit uns zoͤrnen, ſondern wie Dadid ſpricht
Pſ. 90, 15. Erfreue uns nun wieder/ nach⸗
dem du uns ſo lange plageſt, und nachdem
wir ſo lange ungluͤck leiden, und der OHErr
unſer GOtt ſey uns freundlich! der freund⸗
liche und leutſeelige GOtt hat uns ja zugeſagt⸗
daß ſeine knechte eſſen, und fuͤr freuden
jauchzen werden. Eſ. 65/ 13. So wird uns
auch hie zu betrachten gegeben die reiche mil⸗
digkeit GOttes, daß er ſeine creaturen nicht

kaͤrglich ſpeiſe, ſondern mildiglich und uͤberfluͤſ ⸗‧
ſig/ ja ano/ daß ſeine fußſtapffen von ſett .

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dwiu
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Cap. 6. von den Thieren. 101

trieffen. Pſ. 65/ 12. Welches wir augenſchein⸗
lich ſehen, daß alle creaturen ihre zeit haben,
wenn ſie GOtt mildiglich geſpeiſet und gemaͤ⸗
ſtet hat, wenn die voͤgelein in der luft feißt, die
thier im walde gemaͤſtet ſeynd, das vieh auf
dem felde, die ſchaafe auf den auen, die fiſche
im meer in ihrer feißtigkeit gehen, da trieffen
G Ottes fußſtapfen vom fett. Das iſt alles
ihre zeit, wenn ſie GOtt in unſere haͤnde gibt.
Sehet, das iſt die vorſichtigkeit des weiſen
haus⸗vatters. Das iſt ein kluger ſchaffner!
So ſorget GOtt fuͤr ſeine hungerige kinder.
Endlich ſpricht auch derſelbige Pſalm: Ver⸗
birgeſt du dein antlitz, ſo erſchrecken ſie.
Du mnimmeſt hinweg ihren athem / ſo ver⸗
gehen ſie/ und werden wieder zu ſtaub. Du
laͤſſeſt aus deinen athem, ſo werden ſie ge⸗
ſchaffen/ und erneuerſt die geſtalt der erde.
Hier hoͤren wir, was unſer und aller creaturen
leben iſt, nemlich, GOttes athem, das iſt,
GOttes geiſt, und lebendigmachende und er⸗
haltende krafft, die in allen dingen iſt. Wie
das buch der weisheit ſpricht: c. 11, 27. Du
liebhaber des lebens, und dein unvergaͤng⸗
licher geiſt iſt in allen, das iſt, deine erhal⸗
tende lebendigmachende kraft, dadurch in der
erſten ſchoͤpfung nicht allein alles geſchaffen,
ſondern auch auf den heutigen tag erhalten
wird. Der himmel iſt durchs wort des
HErrn gemacht / und alle ſein heer durch
den geiſt ſeines mundes. Pſ. 33,6. Und eben
dieſe lebendigmachende kraft GOttes iſt das
wort⸗

1102 Vom ſechſten Tagewerck GOttes / Buch IV. Theil 1.

wort, dadurch GOtt alles geſchaffen. Diß
wort/ſo G Ott geredet hat, iſt nicht verſchwun⸗
den, oder ein bloſſer ſchall geweſen, ſondern iſt
das leben worden aller creaturen, alſo, daß es
von den geſchoͤpfen GOttes nicht gewichen,

ſondern dabey geblieben, und iſt eben die erhal⸗

tende kraft aller dinge, davon St. Paulus
Ebr. 1,3. ſpricht: Der Err haͤlt und traͤgt
alles durch ſein kraͤfftiges wort. Wie ein
ſchatte am baum hanget, alſo hanget unſer le⸗
ben an GOtt.
Wenn nun GOtt von den creaturen diß ſein
lebens⸗wort und kraft wieder hinweg nimmt,
ſo vergehen ſie, und werden wieder zu ſtaub,
fallen wieder in ihr eigen nichts. Iſt gleich,
als wenn einer den kern wegnehme, und ließ
einem die huͤlſe. Wie ein faß zerfaͤllt, wenn
die reiffe abgehauen: alſo das gefaͤß aller cre⸗
aturen zerfaͤllt ohne GOttes wort. GOttes
worts iſt die gantze welt voll. Roͤm. 11, 36.
GOtt der da iſt uͤber euch alle, durch euch
aglle, und in euch allen. Eph. 4, 6. der iſt un⸗
ſer leben, und unſers lebens kraft. Pſ. 27, 1.
Ich bin dein leben, und deiner tage laͤnge.
5. B. Moſ. 30,20. Gleich als wenn einer eine
wahrhafftige lebens⸗kraft empfindet aus GOt⸗
tes wort, wenn man traurig iſt; (wie ſolches
in meiner auslegung uͤber den Pſalter an vie⸗

len orten erklaͤret iſt.) Alſo iſt eine ſolche le⸗

bens⸗krafft in allen creaturen, und das iſt das
wort der ſchoͤpfung; wird daſſelbe hinwegge⸗
nommen, das iſt aller creaturen tod. Dißwort

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fſoegtirn
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Cap. 6. von den Thieren. 1103

iſt auch der ſegen und vermehrung aller crea⸗
turen, dadurch GOtt die geſtalt der erde jaͤhr⸗
lich erneuert in wiederbringung jaͤhrlicher
fruͤchte und thiere, daß GOtt durch die erneu⸗
erung aller dinge gleichſam jaͤhrlich eine neue
welt ſchaffet. So lang die erde ſtehet, ſoll
nicht auf hoͤren ſaamen und ernde/ froſt und
hitze, ſommer und winter, tag und nacht.
I. B. Moſ. 8, 22. Von dem ſegen Noaͤ eſſen
wir noch alle heut zu tage.
Daraus lernen wir nun die wunderliche all⸗
gemeine vorſehung GOttes uͤber alle crea⸗
turen; Dieſelbe ſtehet fuͤrnehmlich in dreyen
dingen: Erſtlich in der wiſſenſchafft GOt⸗
tes. GOtt ſind alle ſeine wercke von ewigkeit
her bekannt geweſen. Durch dieſe ſeine unbe⸗
greiffliche unendliche weißheit weißt, ſihet und
hoͤret er alles. Darum er in der Schrifft ge⸗
nannt wird: der Sehende und Lebendige.
I. B. Moſ. 16, 13. Alſo iſt keine creatur vor
ihm verborgen, ſondern alle dinge ſind bloß,
lauter und offenbar vor ſeinen augen. So iſt
er auch der rechte lebendige, nicht allein daß er
von ewigkeit zu ewigkeit von ihm ſelbſt lebet,
ſondern auch, daß er alle dinge lebendig machet.
Fürs andere beruhet dieſe lehre auf der
vaͤterlichen gůte GOttes, dadurch er fur al⸗
le dinge ſorget, auch fuͤr die voͤgel unter dem
himmel. Matth. 6, 26. Ja er laͤſſet auch die
ſonne aufgehen uͤber gute und boͤſe, c. 5/45.
Welche groſſe unehre thun wir nun an dieſem
unſerm allergnaͤdigſten Vatter, wenn wir en
ei⸗

1104 Vom ſechſten LCagewerck GGttes / Buch IV. Theil 1.

ſeiner vorſehung zweifeln, ob er auch fuͤr uns
ſorge, weil er auch fuͤr die geringſten creaturen
ſorget, ja auch fuͤr die boͤſen. Diß iſt uns ſon⸗
derlich ein groſſer troſt im creutz und truͤbſal,
weil wir wiſſen, daß nichts in der welt geſchi⸗

het, ohne GOttes ordnung und vorſehung,

daß wir lernen gedultig ſeyn, und nicht wider

GOtt murren, ſondern glauben, er ſorge fiii=i
uns, und habe ſolches alles nach ſeinem uner⸗

forſchlichen rath und gericht zu unſerm beſten
und zu ſeinen ehren uͤber uns verſehen. In der
Schrift wird er genannt des HErrn zorn, ꝛc.

Mich. 7, 9. Kommt auch glüͤck, ehre und gna⸗

de, wohlan, es kommt vom HErrn, dem dan⸗
cke, und ſage mit Job: Der OErr hats ge⸗
geben, der OErr hats genommen, c. 1,21.
Dieſer heilige mann dancket GOtt dem HErrn
ſowohl fuͤr ſein creutz, als fuͤr ſein gluͤck, und
rechnet ſich mit Paulo der truͤbſal wuͤrdig.
Das gluͤck ſchadet mehr als das ungluüͤck.
Endlich beruhet dieſe lehre von der allge⸗
meinen vorſehung GOttes uͤͤber alle ecreatu⸗
ren auf GOttes allmacht, dadurch er allge⸗
genwaͤrtig iſt allen creaturen, dieſelbe erhaͤlt
und regieret, und aller menſchen hertzen in ſei⸗
ner hand hat, daß er ſie lencken und beugen kan,

wie er will, Pf. 33, 15. wie wir ein kluͤmplein

wachs mit unſern fingern formiren. Derhal⸗

ben wir uns alle fuͤr ſeiner goͤttlichen gegen⸗

wart, angeſicht, augen, gewalt, foͤrchten und
ſcheuen ſollen, in gedancken, worten und wer⸗
cken. Denn wir ſind in GOttes hand, wie der
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2

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Cap. 6. von den Thieren. 110 5

thon in der hand des toͤpfers. Jer. 18, 1. ꝛc.
Gehe hinab in des toͤpfers hauß, und als
ich hinab kam ſihe, da arbeitete er eben auf
der ſcheibe, und der topf mißrieth ihm in
ſeinen haͤnden. Da zerbrach er ihn, und
machte einen andern, ꝛc. Alſo/ ob uns GOtt
gleich zerbricht, er kan uns wieder machen.
Ferner haben wir hie den troſt, weil GOtt
gegenwaͤrtig alles erhaͤlt und regieret, daß er
durch ſeine ſonderliche vorſehung ein ſonder⸗
lich aug habe auf die ſeinen, ſo genau, daß oh⸗
ne ſeinen willen nicht ein haͤrlein von ihrem
haupte fallen kan, Matth. 10, 30. So erhaͤlt
und behütet er uns mitten unter unſern fein⸗
den, wie es David in den Pſalmen bezeuget.
Pſ. 23, 4. und 27, I. und 121,5§.
So haben wir hie auch den troſt, daß wenn
wir oft in unſerer truͤbſal weder huͤlffe noch
rath wiſſen, und keine mittel der huͤlfe ſehen,

daß wir uns damit troͤſten, daß der GOtt, der

das creutz verſehen und verhaͤnget hat, der
wird auch rath finden, der groß von rath
und maͤchtig von that iſt. Jer. 32, 19. Be⸗
fihl dem OErrn deine wege. Pſ. 37, 5. Wie
Abraham, da er ſeinen ſohn opfern wolte, ließ
er G Ott rathen, wie er ſeine zuſage und ver⸗
heiſſung erfuͤllen wolte. 1. B. Moſ. 22, 8.
Letztlich erwecket die vorſehung G Ottes in
unſern hertzen glauben, hoffnung und ge⸗
dult. Nehmet ein exempel an David/ an Job⸗
an Chriſto unſerm HErrn ſelbſt. Er wußte,
daß von GOtt verſehen war,, er ſolte ſterben;
Aaaa dar⸗

1106 Vom ſechſten Tagewerck GOttes / Buch IV. Theil l.

darum war er in ſeinem gantzen leiden gedul⸗
tig biß in den tod, Phil. 2, §. und biß ihn
GDtt wieder auferweckte. Alſo thaͤt David
auch, er erlitte zehenjaͤhriges elend, erduldete
hohn und ſpott, armuth und verachtung, denn
er wuſte/ was G Ott uͤͤber ihn verſehen hatte⸗
wie er ſpricht: Du biſt der ſchild fuͤr mich/
der mich zu ehren ſetzet, und mein haupt
aufrichtet Pf. 3, 4. Wir wollen mit dieſem
ſpruch beſchlieſſen: Der Err machet arm
und machet reich, er toͤdtet und machet le⸗
bendig, er erniedriget und erhoͤhet,/ er fuͤh⸗
D in die hoͤlle, und wieder heraus. 1. Sam.
2, .
Zum beſchluß muͤſſen wir auch nothwendig
etwas vom letzten geſchoͤpffe GOttes, nemlich
vom menſchen reden. Von der fuͤrtrefflichkeit
menſchlicher natur, und daß der menſch die
ſchoͤnſte creatur ſey, an welcher GOtt ſeine
groͤſte luſt haben wollen. Spruͤchw. 8, 31. Weil
er alle dinge um des menſchen willen geſchaffen,
ja der menſch das ende iſt aller geſchaffenen
Dinge, ſo iſt daraus leichtlich abzunehmen, daß
der menſch die fuͤrtrefflichſte und ſchoͤnſte crea⸗
tur ſey. Ja weil er iſt die kleine welt, und aller
creaturen beſchluß und epitome, ſo folget noth⸗
wendig, daß er aller dinge vollkommenheit in
ſich begreiffe. Denn es gibts die vernunfft/ daß
dasjenige fuͤrtrefflicher und vollkommener ſey⸗

das iſt der andern dinge ende, und derſelben TD

vollkommenheit. Schoͤn ſind die brunnen, und
die gruͤnen auen und wieſen ſo mit mancherley
bluͤm⸗

hnn Bin

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Uid bgihe
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ilhrt⸗,

Cap. 6. von den Thieren. rioy

bluͤmlein und gewaͤchſen gezieret ſind; Luſtig
ſind die baͤume anzuſehen in ihrer bluͤthe und
mit ihren fruͤchten, und die waͤlder, ſo damit
geſchmuͤcket ſind. Schoͤn iſt der himmel mit
ſonne und mond, und ſo unzehlich vielen leuch⸗
tenden ſternlein gezieret. Aber weil ſolche
ſchoͤnheit alle um des menſchen willen geſchaf⸗
fen, ſo muß freylich der menſch viel ſchoͤner
und herrlicher ſeyn, daß auch der ſonnen ſchoͤn⸗
heit mit demſelben nicht zu vergleichen. Denn
gleichwie des geringſten bluͤmleins ſchoͤnheit
uübertrifft die ſchoͤnheit und geſchmuck des Koͤ⸗
niges Salomonis, auch in ſeiner groſſen
herrlichkeit, wie unſer lieber HErr ſpricht.
Matth. 6, 29. alſo uͤbertrifft die ſchoͤnheit und
artige geſtalt des menſchen nicht allein Salo⸗
monis aͤuſſerliche herrlichkeit, ſondern auch al⸗
ler blumen auf dem felde,/ ja auch die ſchoͤnheit
der ſonne am himmel, ſonderlich wenn man die
ſeele des menſchen betrachtet. Denn es kan
auch der ſeelen ſchoͤnheit aus der ſchoͤnen ge⸗
ſtalt menſchlichen leibes erkannt werden, weil
der leib iſt ein hauß und wohnung der ſeele.
Derowegen weil das hauß ſo ſchoͤn iſt, wel⸗
ches wir augenſcheinlich ſehen, wenn wir ei⸗
nen ſchoͤnen wohlgeſtalten menſchen anſchau⸗
en, wie ſchoͤn wird denn ſeyn die ſeele, ſo im
ſelben hauß wohnet. Denn einem ſchoͤnen gaſt
hat auch der ſchoͤpfer ein ſchoͤn hauß erbauet.
Wir ſehen auch, daß eine ſchoͤne geſtalt eines
ſchoͤnen menſchen aller augen auf ſich wendet,
welche krafft doch der aͤuſſerliche leib von der
Aaaa 2 ein⸗

ze Voinn ſechſten TCagewerck GOttes/ Buch IV. Theil I.

einwohnenden ſeele erlanget. Es kan auch die
ſchoͤnheit menſchlicher natur bewieſen werden
von dem ort, in welchen der Schoͤpfer den
menſchen geſetzet hat, nemlich von dem para⸗
dieß, welches iſt ein garten aller luſt und freu⸗
de, dargegen die jetzige welt mit ihrer ſchoͤn⸗
heit nichts zu achten. Derowegen, ſo der ort,
dahin der menſch von GOtt geſetzet war, ſchoͤn
und lieblich iſt, wie viel ſchoͤner und lieblicher
muß der ſeyn, um deßwillen derſelbe ort ge⸗
ſchaffen und gepflantzet iſt. Man kan auch die
wurdigkeit der menſchlichen natur daraus ab⸗
nehmen, well die heiligen engel zu dienſt und
wacht der menſchen von GOtt geordnet ſind.
Ebr. 1, 14. Ja, es ſcheinet ſolches fuͤrnemlich
aus der menſchen ſchoͤpfung. Denn er iſt aus
ſonderlichem rath GOttes der hochgelobten
Dreyfaltigkeit geſchaffen. Denn GOtt ſprach:
Laſſet uns menſchen machen, ein bild, das
uns gleich ſeye. 1. B. Moſ. 1, 26. Nun iſt
es zwar ein groſſes, aus ſonderlichem rath
GZttes geſchaffen ſeyn, aber ein viel groͤſſe⸗
res iſt es, nach dem bild des Schoͤpfers der
Heil. Dreyfaltigkeit gemacht ſeyn. GOtt hat
geſchaffen die elementa, den himmel, die ſter⸗
nen, die ſonne, den mond, und die gantze groſſe
welt; aber er ſprach, und es geſchah. Da
es aber kam zu des menſchen ſchaffung⸗ als zu
dem allergroͤſten und herrlichſten werck GOt⸗
tes, da ward geſagt: Laſſet uns menſchen
machen. O wie ein heiliger rathſchlag! O wie
groſſe würdigkeit, fuͤrtrefflichkeit und adel hat

Eop. 6.

—.—

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Cap. 6. von den Thieren. 1105

die menſchliche natur, daruͤber man ſich billich
verwundern muß! Sonne, mond und ſterne,
und die gantze welt, iſt ohne berathſchlagung,
wiewohl nicht ohne ſonderliche weißheit und
allmacht geſchaffen; der menſch aber beydes
mit ſonderbahrem rath und goͤttlicher weiß⸗
heit. Es war vonnoͤthen einer groſſen berath⸗
ſchlagung, da etwas groſſes zu machen war,
nemlich der menſch, welcher ein bilde und gleich⸗
niß ſeyn ſollte des Schoͤpffers. Alle creaturen
ſind nur G Ottes ſpur⸗ und fuß⸗ſtapfen, der
menſch aber iſt GOTTESbild, welcher den
Schoͤpfer ſolte vor augen ſtellen. Die H. Drey⸗
faltigkeit ſpricht nicht: Laſſet uns menſchen
machen, ein bild, das gleich ſey der ſonne, oder
dem mond, oder den engeln, ſondern ein bild,
das uns gleich ſey, auf daß unſer bild im
menſchen ausgedrucket werde.
Darum bedencke nun die ſchoͤnheit der
menſchlichen ſeele, die da traͤgt das bild und
gleichniß GOttes. Bedencke, welch eine ſchoͤn⸗
heit ſey der goͤttlichen Majeſtaͤt, ſo wirſt du
erkennen die ſchoͤnheit und wuͤrdigkeit der
menſchlichen ſeele und natur. Denn wer wol⸗
te diefelbe creatur nicht fuͤr die ſchoͤnſte halten,
welche aus ſonderbarem rathſchlag GOttes
gemachet iſt, welche nach dem bilde des hoͤch⸗
ſten und allerſchoͤnſten küͤnſtlers iſt gebildet,
und ihrem Schoͤpffer gleich iſt? Daraus ge⸗
nugſam zu erlernen, wie fleißig der menſch ſich
huͤten ſoll fuͤr aller unſauberkeit, daß er das
ſchoͤne bild GOttes des Schoͤpfers nicht be⸗
Aaaga 3 flecke⸗

1110 Vom ſechſten Lagewerck GOttes / Buch IV. Theil I.

flecke, weil ſolche befleckung nicht geſchehen kan
ohne groſſe verachtung des Schoͤpffers, und
beleidigung der hohen Majeſtaͤt GOttes. Deñ
weil GOtt den menſchen durch ſein bild in die
hoͤchſte ehre und wuͤrdigkeit geſetzet, und zum
hoͤchſten adel erhaben, iſts dem menſchen eine
groſſe ſchande, daß er ſich durch die fleiſchliche
unreinigkeit ſeiner ehren und wuͤrden entſetzet.
Es iſt ein groſſes lob, wenn ein bild von dem
hoͤchſten und groͤſten kuͤnſtler gemachet iſt, und
wenn ein ſolch bild verſtand haͤtte, es thaͤte ſei⸗
nem künſtler nichts zuwider, damit es nur ſei⸗
ne ſchoͤnheit behielte zu lob ſeines kuͤnſtlers und
werckmeiſters. Gedenckeſt du denn nicht, o
menſch! wer dich zu einem ſolchen ſchoͤnen bil⸗
de GOttes gemacht, warum beraubeſt du denn
deinen künſtler, der dich ſo ſchoͤn gemachet hat⸗
ſeines lobs, und befleckeſt dich mit unreinig⸗
keit? Es hat auch Plato recht geſagt: Daß

die tugend und gottſeeligkeit ſey der ſeelen

ſchoͤnheit. Wenn wir aber bedencken die ver⸗
einigung unſerer ſeele mit GOtt und Chriſto,
und der gerechtigkeit Chriſti, damit unſere ſee⸗
le, als mit einem kleid des heyls, und mit
dem rock der gerechtigkeit bekleidet iſt, Eſa.
61, 10. ſo verſtehen wir die rechte innerliche
ſchoͤnheit unſerer ſeele. Denn unſere ſeele hat
alle ihre ſchoͤnheit von Chriſto JEſu. Und wer
wolte denjenigen nicht fuͤr ſchoͤn halten, der
ſeine ſchoͤnheit von dem, der die unendliche
ſchoͤnheit ſelbſt iſt, empfaͤnget, welcher mit der
unendlichen ſchoͤnheit vereiniget, und mit de⸗

Cr.
ſilben
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ſhe
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ſchone
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onecre
Pit uuoct

Cap. 6. von den Thieren. IIII

ſelben ein geiſt worden iſt? Daher der Pro⸗
phet Ezechiel c. 16, 14. ſpricht: Dein ruhm
erſchallete unter die heyden deiner ſchoͤnheit
halben, welche gantz vollkommen war,
durch den ſchmuck, den ich an dich geleget
hatte; In meinem ſchmuck waͤreſt du
ſchoͤn. Und ſo die kinder ihrer eltern ſchoͤnheit
erlangen durch die natuͤrliche geburt: Wie ſol⸗
te unſere ſeele durch die geiſtliche wiedergeburt
nicht die geiſtliche ſchoͤnheit durch Chriſtum
haben, und von ihm erben? Wer wolte auch
nicht ſagen, daß dieſelbe die ſchoͤnſte creatur
ſey, welche ihm der Sohn G Ottes zu ſeiner
braut erwehlet hat, und mit ſeinem goͤttlichen
licht und ſchmuck gezieret? Daher auch billich
die glaubige ſeele eine koͤnigin genannt wird,
und des koͤniges tochter, innwendig ſchoͤn
geſchmuͤcket mit guͤldenen ſtuͤcken. Pſ. 450
14. Und ſo ein unedles weib, einem edlen ver⸗
maͤhlet, edel wird, und auf das allerſchoͤnſte
geſchmuͤcket werden kan; wie ſolte unſere ſeele
nicht ſchoͤn und edel werden, welche mit dem
alleredelſten und ſchoͤnſten braͤutigam erwag⸗
let wird. Derowegen der H. Irenaͤus gar weiß⸗
lich geſagt hat: GOtt ſey des menſchen herr⸗,,
lichkeit und ſchoͤnheit, der menſch aber ſey ein⸗,
gefaͤß und werckzeug der wercke, weißheit⸗,
und krafft GOttes. Und ſo GOtt der Aller⸗
hoͤchſte in der menſchen ſeelen am allerliebſten
wohnet, und dieſelbe zu ſeinem tempel geheili⸗
get hat, daß ſie ſeyn ſolle eine wohnung des
Vatters, eine braut⸗kammer des Sohnes, des
Aaaa4 Alller⸗

1112 Vom ſechſten Tagewerck GOttes / Buch IV. Theil I.

allerhoͤchſten braͤutigams, und ein tempel des
H. Geiſtes, ſo folget unwiderleglich, daß die
ſeele ſehr ſchoͤn, und die ſchoͤnſte unter allen cre⸗
aturen ſeyn muß. Und ſo G Ott Ezech. 16, 14.
ſagt: Daß er unſere ſeele ſchmuͤcke, alſo daß
ſie ſchoͤn ſey in ſeinem ſchmuck: Hilff GOtt!
was wird das fuͤr ein uͤberaus ſchoͤner ſchmuck
ſeyn? Was werden das fuͤr ſchoͤne edelgeſteine⸗
fuͤr kleinodien, fuͤr guͤldene kronen ſeyn, welche
ſo ein gewaltiger, herrlicher, reicher und ſchoͤ⸗
ner braͤutigam ſeiner braut gibt? O der wun⸗
derlichen gnade und freundlichkeit GOttes
gegen unſere ſeele! O der groſſen ſchoͤnheit!
Wenn ſie mit leiblichen augen koͤnnte erſehen
werden, wie wuͤrde ſie uns zu ſich ziehen! Die⸗
ſe ſchoͤnheit wird immer vermehret durchs ge⸗
bett und taͤgliches geſpraͤch mit GOtt, alſo,
daß wir von einer klarheit in die andere
vVerklaͤret werden, als vom Geiſt des
HErrn/ 2. Cor. 3, 18. Denn ſo Moſis ange⸗
ſicht glaͤntzete von dem geſpraͤch, ſo er mit
G Ott nur wenig tage hielte, 2. B. Moſ. 34, 35.
ſolte nicht unſere ſeele, die ohne unterlaß mit
G Ott redet, viel mehr und groͤſſere geiſtliche
klarheit und ſchoͤnheit empfahen? Davon wei⸗
ter im folgenden Andern Theil dieſes Vierten
Buchs, vom menſchen inſonderheit.
Gebett um veſtes Vertrauen auf GOttes Vorſorge.

Err! deine Ehre iſt ewig/ und du haſt wolgefallen an
deinen wercken / darum erhaͤlteſt und verſorgeſt du
dieſelben. Ohne deinen vaͤtterlichen willen faͤllt auch kein
ſperling auf die erden; die voͤgel unter dem himmel ſaͤen
nicht / erndten nicht / ſammlen auch nicht in die ſcheur me
ch ni⸗ u

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1 ſote.

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Cap. 6. von den Thieren. 1113

und du / himmliſcher Vatter! nehreſt ſie doch. Du gibſt
dem vieh ſein futter; auch denen unnuͤtzen raben / wenn
ſie dich anruffen. Ja / wenn ich bedencke / o OErr dei⸗
ne vorſorge / die du auch fuͤr erhaltung des gewuͤrms traͤ⸗
geſt / wie weißlich dieſelben ihre eyer bewahren / an ſolchem
orte / da ſie am bequemſten ausgebruͤtet/ und vor kaͤlte ſo⸗.
wol / als gar zu ſtarcker hitze beſchuͤtzet werden; da auch
die jungen / ſo bald ſie auskriechen / ihre nahrung / die du
einem jeden ihres geſchlechts geordnet haſt / finden koͤn⸗
nen; ſo bleibet mir nichts uͤbrig / damit ich meinen un⸗
glauben bedecken moͤchte. Erzeigeſt du dich ſo gegen das
vieh/ ja gegen ungezieffer / wie wirſt du geſinnet ſeyn ge⸗
gen die / die in Chriſto deinem Sohn mit dir vereiniget/
deine bunds⸗genoſſen und kinder ſind; So verleihe mir
denn / o getreuer Vatter! die gnade / daß ich nicht mehr in
unglauben ſorge/ nachdeme du fuͤr mich ſorgeſt. Deine
vorſehung erſtrecket ſich uͤber alle deine geſchoͤpffe; ſo
werde ich auch nicht davon ausgeſchloſſen ſeyn. Wie du
meine tage / meine haare / meine thraͤnen zehleſt / ſo wirſt
du auch zu deiner zeit offenbahrlich beweiſen / daß ein un⸗
terſcheid ſey zroiſchen deme / der GOtt dienet / und der
ihme nicht dienet. Gib mir diß / o HοErr! feſte zu glau⸗
ben/ und in ſolchem glauben nicht zu ſchanden zu werden/
Arch IcEſum Chriſtum/ deinen Sohn / unſern OErrn⸗/
men.

ee e
Des vierdten Buchs
Anderer Theil.
Von dem Menſchen inſonderheit.

Das 1. Capitel.

Aus der Schoͤpfung aller dinge wird

geſchloſſen, daß GOtt ein ewiges Weſen ſeye,
ohne Anfang und Ende, daß er unendlich, allmaͤch⸗
tig, und eines unendlichen Verſtandes und
Weißheit ſey. .
ger. 32. v. 17. folg. Sihe du haſt himmel und erde ge⸗
macht / durch deine groſſe krafft/ und durch deinen
Agag 5 aus⸗

1114 Aus der Schoͤpffung wird geſchloſſen/ B. IV. Th. II.

ausgeſtreckten arm, und iſt fuͤr dir kein ding un⸗
moͤglich. Err Zebaoth iſt dein name, groß von
rath/und maͤchtig von that. B. Weißh. 1,14. GOtt
hat alles geſchaffen, daß es im weſen ſeyn ſolte.

ÆꝘ ODtt iſt ein urſprung des weſens und le⸗
WBbens aller creaturen, und hat denſelben
allen ihr weſen und leben gegeben und erſchaf⸗
fen. Derhalben ſo iſt er vor dem anfang aller
creaturen geweſen, ein ewiges weſen und le⸗
ben denn ſonſt haͤtte er nicht das weſen und le⸗
ben allen creaturen geben koͤnnen. Daraus fol⸗
get nun, daß GOtt das ewige leben ſelbſt iſt.
Inſonderheit aber wird aus des menſchen ge⸗
muͤth und gedancken geſchloſſen, daß GOtt un⸗
endlich iſt. Denn es begreifft des menſchen ge⸗
muͤth im augenblick himmel und erde. Die ſon⸗
ne hat zwar ſo einen geſchwinden lauff, daß ſie
den groſſen himmel in vier und zwanzig ſtunden
umlaufft: Des menſchen gemuͤth aber thut es
im augenblick, und begreifft alle creatuxen in
ſich. Daraus folget nun, daß GOtt vielmehr
alle dinge begreifft und beſchleußt/ und demnach
unendlich iſt. .
Was nun G Dtt iſt, das iſt er weſentlich.
Er iſt unendlich, darum iſt er ein unendlich we⸗
ſen, und iſt auch ein unendlich leben. Denn
ſein weſen und leben ſind nicht geſchieden. Weil
aber GOtt auch des menſchen ſeele mit ver⸗
ſtand und weißheit geſchmuͤcket hat, ſo muß er
vielmehr einer unermeßlichen weißheit und
Verſtandes ſeyn. Und nach dem alles in GOtt
weſenlich und ewig iſt, ſo muß auch ſein ve

uun an

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Holtean
Darun

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ſerſcer⸗
6CNre
menſcet

Cap. 1. daß GOtt ein ewig Weſen ſey. 1115

ſtand und weißheit ewig und unendlich ſeyn.
Denn ſeine weißheit iſt nicht geſchieden von ſei⸗
nem unendlichen weſen, ſintemahl alles in
GOtt die hoͤchſte unzertrennliche einigkeit iſt.
Deryhalben ſo muß ſeine weißheit ja ſo wohl an⸗
endlich und ewig ſeyn, als ſein weſen und leben.
Weil nun ſeine weißheit ewig und unendlich
iſt ſo hat er auch alles von ewigkeit her gewußt.
Und gleichwie ſein weſen unwandelbar, und
unbeweglich iſt/ und bedarff nicht von einem ort
zum andern beweget zu werden: alſo iſt auch
ſein verſtand. Derſelbe darff nicht von einer
creatur zur andern lauffen, und einen diſcours
halten, wie wir menſchen in unſerm verſtande.
Darum verſtehet und weißt GOtt alle dinge
auf einmahl zugleich, und iſt in ſeinem verſtan⸗
de weder vergangenes noch zukuͤnfftiges, ſon⸗
dern alles ein gegenwaͤrtiges. Denn wie GOtt
nichts bedarff zu ſeinem weſen, alſo bedarff er
auch keiner creatur zu ſeinem verſtande. Denn
wie er von ihm ſelbſt iſt, alſo verſtehet er auch
von ihm ſelbſt. Und wie er alles in ſeinem unend⸗
lichen weſen beſchleußt, alſo begreift er alles mit
ſeinem unendlichen verſtande zugleich auf ein⸗
mal. Darum iſt ihm unveꝛborgen/ wie viel ſand
im meer/ wie viel tropffen im regen; Syr. 1/2.
Darum kan kein vogel auf die erde kein haar
von unſerm haupte fallen ohne ihn. Matth.
10,29. 30. Er weißt die tage der welt, alle ſtun⸗
den und augenblicke der zeit, und ihre aͤnderung,
und iſt ihm nichs verborgen, was in der zeit

unter dem himmel beſchloſſen iſt. Denn das
durch

1116 Aus der Schoͤpffung wird geſchloſſen/ B. IV. Th II.

durch ſeine allmacht erſchaffen iſt, das iſt in

ſeinem unendlichen verſtande begriffen, auch
alle worte und gedancken der menſchen, und
alle ihre wercke, Pf. 139, 2. ꝛc.
Alſo iſts auch mit ſeiner macht und gewalt;
Wie ſein weſen, ſein leben, ſeine weißheit un⸗
endlich und ewig iſt, alſo auch ſeine macht und
gewalt. Und gleichwie man nichts zu ſeinem
weſen thun kan, alſo auch nichts zu ſeiner all⸗
macht. Und gleichwie man ſein unendliches
weſen nicht kan theilen alſo kan man auch nichts
von ſeiner allmacht hinweg nehmen. Und weil
auch ſeine gewalt keine creatur hindern kan,
darum iſt er allmaͤchtig. Und das alles darum,
weil ſein weſen, leben, weißheit, gewalt nicht
koͤnnen geſchieden werden.
Gebett um rechtes Erkaͤntniß GOttes.
Du ewiges weſen / von voelchem alle dinge ihr weſen
haben / gib mir / mich ſelbſt recht zu erkennen / um
ſo viel voͤlliger erkaͤnntniß von dir zu erlangen. Was gu⸗
tes du in den menſchen geleget haſt / laß mich allezeit ſo
anſehen / daß ſelbiges in dir vollkommener ſey / damit ich
dich uͤber alles ſuchen / lieben / und in dir vergnuͦget ſeyn
moͤge / durch J Eſum Chriſtum/ unſern OErrn/ Amen.

Das 2. Capitel.

Aus der Schoͤpffung aller Dinge wird
geſchloſſen, daß Ott das hoͤchſte
ut ſeye. . .
Roͤm. 11, 36. Von ihm, in im, durch ihn ſind al⸗
les dinge.
SBenn alles gut/ ſo im himmel und auf er⸗
. den, und allen creaturen iſt, in einem ei⸗
nigen iſt,/ ſo iſt derſelbe das hoͤchſte gut/ und as

ſterc⸗
hleſhlche
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Cap. 2. daß GOtt das hoͤchſte Gut ſeg. 1I117

les gut. In GOtt, dem ſchoͤpfer aller dinge⸗ iſt
ldes gut, ſo in allen geſchoͤpfen und creaturen
iſt, imhimmel und aufer den: Denn es enkſprin⸗
get alles aus ihm. Denn von ihm, in ihm,
durch ihn ſind alle dinge. Darum iſt GOtt
das hoͤchſte gut, und alles gut.

Was in allen dingen ſtuͤckweiſe iſt/ daß iſt in
GHtt gantz ungetheilet und gantz vollkom⸗
men. Darum, wer ſich zu den creaturen wendet,
und an denſelben hangen bleibet, der wendet
ſich zu dem unvollkommenen ſtuͤckwerck, iſt alle⸗

zeit arm duͤrftig mangelhaft und unruhig. Weꝛ

ſich aber von gantzem hertzen zu G Ott wendet,
der wendet ſich zu dem hoͤchſten vollkommenen
gut, und erlanget daſſelbe auch/ ja er erlanget in
demſelben ſeine hoͤchſte vollkommenheit iſt alle⸗
zeit reich in GOtt, ruhig und ſeelig. Hanget
aber ein menſch den creaturen an, ſo wird er
nimmer in denſelben das vollkommene hoͤchſte

gut erlangen. Derohalben ſind alle die, ſo die

welt lieb haben, unruhig und unſeelig in ihrem
leben und in ihrem tode. Denn ſie haben nicht
das vollkommene gut, darinn die ſeele ruhet.

Gebett um Erwehlung des hoͤchſten Gutes.

SErr! du einiges / ewiges und hoͤchſtes gut / vergib
mir / daß ich dich / die lebendige quelle des guten/
er en/ mich mehr um die creaturen / als dich zu haben/
bemuͤhet. Ach! nimm mich wiederkehrend auf/ und thei⸗
le dich ſelbſt mir mit / auf daß ich dich/ das hoͤchſte gut/
hie und dort ewig beſitzen moͤge/ durch Eſum Chriſtum⸗/
unſern HErrn/ Amen.

Das

1118 Der Menſch iſt die edelſte Creatur/ B. IV. Th. II.
Das 3. Capitel.
Der Menſch iſt die edelfte Creatur, weil

alle Creaturen dem menſchen zu dienen geſchaf⸗
fen ſind: der Menſch aͤber iſt geſchaffen, GOtt
zu dienen.
Pſalm 100, 3. Erkennet, daß der HErr GOtt iſt.
Er hat uns gemacht, und nicht wir ſelbſt, zu ſei⸗
nem volck, und zu ſchaafen ſeiner wayde.
Lle creaturen, wiewohl ſie wunderlich un⸗
terſchieden ſeyn, ſind ſie doch zu einem ei⸗
nigen ende und ziel verordnet, nemlich den men⸗
ſchen zu dienen. Denn wir ſehen, wie die ober⸗
ſten coͤrper in den untern wuͤrcken. Die elemen⸗
ta geben der fruͤchte ihre nahrung, die fruͤchte
den thieren, die thiere den menſchen; Alſo er⸗
haͤlt eines das andere, eines hilfft dem andern.
Die obern kraͤffte dienen den untern, und gehen
alle in einer ſchoͤnen conſonanz und ordnung zu
einem einigen ende, in eine einigkeit und freund⸗
ſchafft des menſchen. .
Daraus erkennet man, daß der menſch die
edelſte creatur ſey weil alle creaturen dem ei⸗
nigen menſchen zu dienen von dem ſchoͤpffer al⸗
ler dinge verordnet ſeyn. Dadurch wirſt du
aber, lieber menſch! ermahnet und gelehret,
dem einigen GOtt zu dienen, und zwar mit al⸗
lem vermoͤgen, gleichwie dir die creaturen mit
ihrem gantzen und hoͤchſten vermoͤgen dienen.
Ja, dadurch wirſt du ermahnet, dich zu dem zu
wenden, der dir alle creaturen zum dienſt ver⸗
ordnet hat.
Wenn die creaturen all ihr vermoͤgen dem
men⸗

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Cap. 5. weil ihm alle Creaturen zu dienen geſchaffen. 1119

menſchen gegeben haben, daß der menſch ihrer
genieſſen kan, von den obern bis auf die unter⸗
ſten; So haben ſie ihr ende und hoͤchſtes ziel
erreichet, und ruhen alle ihre wercke in dem eini⸗
gen menſchen, als in dem hoͤchſten und edelſten
geſchoͤpfe. Sihe, alſo ſoll der menſch mit allen
ſeinen wercken in dem einigen GOtt ruhen, und
alle ſein vermoͤgen dahin wenden, dem einigen
G Ott zu dienen, wie alle creaturen all ihr ver⸗
moͤgen anwenden, dem einigen menſchen zu die⸗
nen. Denn weil alle creaturen keine ruhe ha⸗
ben, ſondern eilen, der alleredelſten creatur un⸗

ter ihnen zu dienen; ſo waͤre es wider die gantze

natur,/und wider alle creaturen, daß der menſch⸗,
der die edelſte creatur iſt, nicht ſolte dem einigen
GOtt dienen, als einem, der viel hoͤher und
edler iſt, denn der menſch.
Gebett um Gnade, GOtt allein recht zu dienen.

4 Aacheiger Schoͤpffer! du haſt in den menſchen das
V uͤber fluͤßige geleget / dadurch er ein herr iſt uͤber al⸗
les / und nichts bedarff als deiner gnade; ſo lehre mich/
o .Err! meine herrlichkeit in dieſem ſtuck recht erkennen/
damit ich loß von dem dienſt der creaturen/ meine einige
und hoͤchſte ſorge ſeyn laſſe/ nach deinem reich und deſſen
beecheig ei⸗ zu trachten/ und in ſolchem gnadenreich dir
hie zu dienen / biß ich im reich der herrlichkeit dich prei⸗
ſen koͤnne ewiglich; durch JEſum Chriſtum / deinen
Sohn / unſern OErrn/ Amen.

Das 4. Capitel. .
Daß GOtt den Menſchen darum zu ſei⸗
nem Bilde geſchaffen, daß er ſeine Luſt und
Wohlgefallen an ihm habe.
Spruͤchw. 8, 31. Meine luſt iſt an den menſchenkin⸗
dern. Pſ. 104, 31. Der HErr hat wohlgefallen
an ſeinen wercken. Ein

1120 GGTT hat den Menſchen B. IV. Th. II.

Gn jeglicher werckmeiſter liebet ſein werck,
und hat an demſelben ein wohlgefallen.

Denn haͤtte er an demſelben ſein wohlgefallen

nicht, ſondern haſſete es, ſo wuͤrde ers nicht
machen. GOtt ſahe alles, was er gemacht
hatte, und ſihe da, es war alles ſehr gut,
I1. B. Moſ. 1, 31. Weil aber GOtt ſein wohl⸗
gefallen hatte an ſeinen wercken, die er doch
nicht nach ſeinem bilde geſchaffen; ſo hat er
vielmehr am menſchen ſein wohlgefallen, wel⸗
chen er nach ſeinem bilde geſchaffen.
Denn erſtlich/ je gleicher einem etwas iſt,
je groͤſſern wohlgefallen er daran hat. Ein
vatter erfreuet ſich mehr uͤber ſeinem kinde, das
ſeines weſens iſt, denn uͤber ſeinem werck, als ſo
er etwa ein hauß bauet.
Dieweil nun das hoͤchſte wohlgefallen GOt⸗
tes iſt an dem werck und bilde, das ihm gleich

iſt; und aber unter allen ſeinen creaturen keine

ſein bild war, darum ſchuff er den menſchen zu
ſeinem bilde, auf daß er ſeinen hoͤchſten wohlge⸗
fallen am menſchen haben moͤchte.
Fuͤrs andere/ weil unter gleichen eine ſoci⸗

etaͤt und geſellſchafft entſtehet; denn natuͤr⸗

lich gleiches zu gleichen ſich geſellet; und
aber GOtt den menſchen zu ſeinem gleichniß
geſchaffen: ſo iſt vernuͤnfftig daraus abzuneh⸗
men, daß G Ott an der ſocietaͤt und geſell⸗
ſchafft des menſchen habe wohlgefallen gehabt;
alſo, daß der menſch ſich zu GOtt halten, ſich
zu ihm geſellen, mit G Ott gemeinſchafft und

ſeine luſt am HErrn haben ſolle; gleichwie h
ſt am Ermn baben ſolle; gecchie

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Cap. 4. zu ſeinem Bilde geſchaffen. 1121

GOtt ſeinen wohlgefallen am menſchen, als
an ſeinem bilde, hat.
Fürs dritte, weil GOtt die hoͤchſte liebe
iſt / ſo hat er ſich gern mittheilen wollen mit
allen ſeinen guͤtern. Solte er ſich aber mitthei⸗
len; ſo mußte er ſeines gleichen baben, der ihn
aufnaͤhme. Denn ein gleiches nimmt ſeines
gleichen an, und nicht ein ungleiches. So
konnte er auch mit keiner creatur gemeinſchafft
haben, ohne mit der, ſo ihm am naͤchſten ver⸗
wandt; und derſelben, und keiner andern, kon⸗
te er auch ſich ſelbſt und ſeine liebe mittheilen.
So wolte er ſich auch einer ſolchen creatur mit⸗
theilen, die ihn dafuͤr mit reiner hertzlicher ge⸗
gen⸗liebe aufnehmen, und wieder lieben koͤnn⸗
te. Darum hat er den menſchen nach ſeinem
bilde geſchaffen, welches fuͤrnemlich in der voll⸗
kommenen liebe ſtehet. .
Zum vierten: Es iſt natuͤrlich/ daß zwi⸗
ſchen einem geber und nehmer eine liebe ent⸗
ſtehe, die da entſpringet aus dem geber zu dem
nehmenden, und hinwieder aus dem nehmer
zum gebenden; und alſo iſt da ein ausgang der
liebe von einem zum andern. Darum ſoll der
menſch in groſſer liebe GOttes guͤter, ja GOtt.
ſelbſt empfahen, weil ſich ihm GOtt mit allen
ſeinen guͤtern aus groſſer liebe gibt.
Gebett um Erneurung des goͤttlichen Ebenbildes.

Eiliger Vatter! du haſt mich ſa alſo geliebet / daß du
mich zu deinem bilde erſchaffen/ und ſelbiges in mir
wieder aufrichten / deinen Sohn / auch in ihm die herr⸗
lichkeit deiner kindſchafft / Frg haſt. Ich aber bin
offt ein ſchandfleck deiner o ung geweſen / nich werth⸗

1122 Daß ſich GOtt durch ſeine Liebe B IV. Th. II.

daß ich dein kind heiſſe; dannenhero du an meinen wer⸗
cken wenig gefallen haben kanſt. Ach! waſche mich von
meinen ſuͤnden / und erneuere dein bild in mir; laß mich
haben meine luſt an dir / und laß mich ſamt meinem thun
dir angenehm ſeyn in dem geliebten / deinem Sohn / Chri⸗
ſto JEſu/ unſerm Errn / Amen.

. Das 5. C apitel.
Daß ſich GOtt durch ſeine Liebe uns
ſelbſt gibt.
1. Joh. 4, 16. GOtt iſt die Liebe.
Leichwie ein menſch durch ſeine liebe, da⸗

mit er GOtt liebet, ſich GOtt gantz er⸗
gibt; alſo gibt ſich GOtt uns ſelbſt durch ſei⸗

ne liebe, damit er uns liebet. Denn ſeine lie⸗
be iſt vollkommen, darum gibt er ſich uns gantz
und gar durch ſeine liebe; derowegen hats nicht
anders ſeyn koͤnnen, er hat uns muͤſſen nach
ſeiner groſſen liebe ſeinen Sohn geben. Denn
die allerhoͤchſte liebe im hoͤchſten grad gibt ſich
dem geliebten ſelbſt. G Ott hat uns geliebet
ich hoͤchſten grad; darum hat er ſich uns ſelbſt
gegeben, und daſſelbe in ſeinem lieben Sohn.
Aus dieſem grunde kommt die menſchwer⸗
dung, leyden und tod des Sohnes GOttes.
Darumiſt das die allerheiligſte, lieblichſte und
troͤſtlichſte conſequentz der himmliſchen Dia⸗
lectit: Alſo hat GOtt die welt geliebet/ daß

er ſeinen eingebornen Sohn gab; Joh. 3,

16. das iſt: GOtt hat die welt aufs hoͤchſte
geliebet, darum hat er ihr ſeinen Sohn gegeben.
Ferner, die ewige liebe iſt ein urſprung des ewi⸗
gen lebens. Die ewige liebe GOttes aber iſt
in

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ECay. 5. uns ſelbſt gibt. 1123

in und durch Chriſtum zu uns kommen; da⸗
rum haben wir in Chriſto das ewige leben. Da⸗
rum ſchleußt der HErr ſelbſt alſo: auf daß
alle, die an ihn glauben, nicht verlohren
werden, ſondern das ewige leben haben.
Gebett um gnade, ſich GOtt gantz und gar zu ergeben.
Ott / der du die liebe biſt / reinige mich durch das
blut J Eſu/ von aller unreinigkeit/ die mich von dir
ſcheidet / und denn ergeuß dich in mein hertz / daß ich mir
ſelbſt und der welt entriſſen/ dir einig im glauben / liebe
und gedult mich beſtaͤndig ergebe / und ewig dein eigen⸗
thum bleibe/ durch JEſum Chriſtum/ deinen Sohn,
unſern OErrn/ Amen.

Das 6. Capitel.

Wie der Menſch dem ewigen GOtt,
ſeinem liebhaber, verpflichtet ſeye.
1. Joh. 4, 19. Laſſet uns ihn lieben, denn er hat uns
erſt geliebet.
LPLle wohlthaten ſtehen in dreyen: In dem
E geber in dem nehmer, und in der gabe.
Dieweil nun aus dem geben und nehmen ei⸗
ne natuͤrliche verpflichtung und obligation
zwiſchen dem geber und nehmer entſtehet; So
lernet allhier der menſch erkennen, wie hoch er
GOtt verpflichtet ſey, nemlich ſo hoch, ſo viel
er von GOtt empfangen hat. Nun hat er al⸗
les von GOtt empfangen, und kan deſſen nicht
entrathen; darum iſt er GOtt aufs hoͤchſte
verpflichtet.
Dieweil aber der menſch von G Ott leib und
ſeele hat, ſo hat G Ott alle creaturen dahin ver⸗
ordnet, daß ſie dem menſchen an leib und ſee⸗
le dienen ſollen. Dem leibe dienen die elemen⸗
L Bbbb 2 tey

1124 Wie der Menſch GOtt verpflichtet. Buch IV. Theil II.

te, und alles, was in denſelben iſt, ohne wel⸗
che der leib nicht leben koͤnnte.
Für dieſe wohlthaten/ſo der Schoͤpffer durch
die creaturen dem menſchen leiſtet, iſt der
menſch ſeinem Schoͤpfer aufs hoͤchſte verpflich⸗
tet. Darum ruffet die gantze creatur dem men⸗
ſchen zu: Nimm hin die wohlthaten deines
Schoͤpfers, die er dir durch uns gibt. Diene
und dancke ihm taͤglich dafuͤr. Der himmel
ſpricht: Ich gebe dir mein tage⸗licht zu arbei⸗
ten, und die finſterniß zum ſchlaff und ruhe. Ich
gebe dir den lieblichen fruͤhling, den warmen
ſommer, den fruchtbaren herbſt, und den kalten
winter, alles zu deinem beſten. Die lufft ſpricht:
Ich gebe dir den athem, und die wunderliche art
der mancherley voͤgel. Das waſſer ſpricht: ich
gebe dir deinen tranck, reinige dich, und gebe dir
mancherley art der ſiſche. Die erde ſpricht: ich
trage dich, ich naͤhre dich, ich gebe dir brod,wein
und fleiſch. Sihe, wie lieb dich der hat, der dich
geſchaffen hat, und mich dir zu gut gemacht! So
viel wohlthaten du empfaͤheſt, ſo viel biſt du
dem Schoͤpfer mit danck verpflichtet.

Gebett um Gnade, GOtt mit Leib und Seele zu preiſen.
en GOttt! ich weiß / daß ich nicht bin mein ſelbſt.

Mieinen leib und Seele neben allem / was zu de⸗
ren nothdurfft und zierde dienet / habe ich von dir; und
da ich alles durch die ſuͤnde verlohren / bin ich durch
das blut deines Sohnes theuer erkaufft. Ach! verleyhe
mir/ daß ich dich an meinem leibe und geiſte/ vollch/

dein ſind / preiſe/ hie zeitlich / und nachmahls ewigli
durch ZE½ SUV Chriſtum / Amen. c,

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Cap. 7. Welche Dinge der Seelen dienen/ und ꝛc. 1125
Das 7. Capitel.
Welche Dinge der Seelen dienen, und
welche die ſeele entweder erfreuen oder lehren.
Job 12, 7. Frage das vieh, das wird dichs lehren,
und die voͤgel unter dem himmel werden dirs ſa⸗
gen; oder rede mit der erde, die wird dichs lehren.
cht allein aber iſt die welt dem menſchen
BZu dienſt ſeines leibes geſchaffen, ſon⸗
dern vielmehr zu der lehre ſeiner ſeele. Denn
es iſt keine creatur, die den menſchen nicht et⸗
was ſonderliches lehre, oder aus welcher der
menſch nicht eine ſonderliche lehre zu ſeinem
beſten ſchoͤpfen koͤnnte; daher alle creaturen
dem menſchen dienen zur lehre und zur freu⸗
de. Wir wollen erſtlich ſehen, wie die creatu⸗
ren dem menſchen 1) zur freude dienen.
Allein der menſch iſt alſo von GOtt geſchaf⸗
fen daß er ſich deſſen freue/ was er hat. Das
koͤnnen andere creaturen nicht thun; denn ſie
verſtehen ihr eigen gut nicht. Gold und ſilber
freuen ſich nicht ihres habenden guts, denn
ſie haben deſſen keinen verſtand. Weils nun
der menſch verſtehet, ſo freyet er ſich/ daß GOtt
ihm zu gute ſo ſchoͤne creaturen geſchaffen hat.
Iſt nun das nicht ein groß wunder und guͤ⸗
tigkeit unſers Schoͤpffers, daß alles, was die
creaturen haben, des menſchen freude ſeyn ſol⸗
le, und nicht der creaturen ſelbſt? Denn GOtt
hat den creaturen alle ihre freude genommen
uͤber ihrem gut, auf daß ſie der menſch allein
habe. Alle freude, ſo das waſſer haben ſoll⸗
te, wegen ſeiner ſuͤßigkeit, klarheit, und einwoh⸗
Bbbbz3 nen⸗

1126 Welche Dinge der Seelen dienen / B. IV. Th. II.

nenden guͤten die hat das waſſer nicht, ſondern
der menſch. Und alle freude, ſo eine roſe ha⸗
ben ſollte wegen ihres geruchs, die hat ſie ſelbſt
nicht, ſondern der menſch; Und alle freude, ſo
die ſonne haben ſollte, wegen ihrer ſchoͤnheit
und lichts, das hat der menſch; Daher iſt of⸗
fenbar, daß alle freude, die die creaturen an ih⸗
nen ſelbſten haben ſollten, die hat der menſch,
und nicht ſie ſelbſt. Ja der menſch haͤtte keine
freude, wenn die creaturen nicht waͤren; denn
er wüͤßte nicht, daß er die edelſte creatur waͤ⸗
re, wenn keine andere geſchoͤpffe waͤren. Aus
den vergleichungen aber anderer dinge verſte⸗
het der menſch wohl, daß er die edeiſte natur
habe unter allen, und darum verſtehet er auch
wohl, daß ihn GOtt uüber alle creaturen liebe.
Denn aus lauter guͤte hat GOtt den men⸗
ſchen uͤber andere creaturen ſo erhaben, und
allen vorgezogen. Es beſehe nur der menſch
die ſtatur ſeines leibes, und halte ſie gegen an⸗
dere creaturen, ſo wird er ſeinen adel fuͤr den
andern wohl erkennen; denn alle andere thie⸗
re ſehen unterwerts auf die erde, allein der
menſch hat ein gen himmel aufgerichtetes an⸗
geſicht, und man ſiehets, wie wohl es dem men⸗
ſchen anſtehet, wenn er gen himmel ſiehet. Ja
der menſch beſehe ſeine ſeele; ſo wird er ſeinen
adel uͤber alle creaturen wohl erkennen, denn
die ſeele des menſchen iſt nach GOttes bilde
geſchaffen, und ſonſt keine ſichtbare creatur
mehr. Wenn nun der menſch ſich ſelbſt recht
erkennet/ das iſt eine groſſe weißheit; ſich ſhn
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Cap. 7. und die Seele erfreuen. tI27

aber nicht erkennen, iſt die hoͤchſte thorheit.

Wie nun alle creaturen dem menſchen zur
freude erſchaffen; alſo auch 2) zur lehre. Denn
der menſch ſiehet ja wohl aus den creatuten,
daß ſein endliches hoͤchſtes gut nicht ſtehe in
irrdiſchen und greifflichen dingen, und in belu⸗
ſtigung des leibes, als im eſſen, trincken, wol⸗
luſt; denn daſſelbe haben die thiere auch. Da⸗
her ſollte ja der menſch erkennen, daß er ande⸗
re guͦter haben muͤſſe, welche uͤbertreffen die⸗
ſo auch den thieren gemein ſeyn, ſintemahl der
menſch das vieh weit uͤbertrifft. Derowegen
muß ja in dem nicht die hoͤchſte gluͤckſeeligkeit
ſeyn, das auch andere thiere haben, als eſſen,
trincken, ꝛc. Darum muß ein edler eſſen, trin⸗
cken und freude ſeyn, davon die thiere nicht
wiſſen, weil der menſch edler iſt denn alle thie⸗
re. Ja der menſch hat den meiſten theil der
weißheit aus den creaturen erlernet. Denn;
die kunſt der artzney entſopringet ja aus den cre⸗
aturen, die Aſtronomiam oder Sternſeher⸗
Kunſt lernet man aus dem geſtirn, die muſic
haben die Philoſophi aus dem klange der me⸗
tallen erfunden; und ſo fort. Derowegen iſt
die gantze creatur dem menſchen zur freude und
zur lehre geſchaffen. Dannenhero ſo folget auch,
weil der menſch ſo viel gutthaten aus den ge⸗
ſchoͤpffen GOttes empfaͤhet, zu ſeines leibes
nutzen, und zur lehr ſeiner ſeele/ daß er GOtt
vor allen creaturen zum hoͤchſten verpflichtet
iſt; denn er empfaͤhet von allen creaturen wohl⸗
thaten. Dieſe obligation iſt das erſte band,
J Bobbbe da⸗

1128 Wie groß die Obligation ſey / B. IV. Th. II.
damit der menſch G Ott verbunden iſt, und ſo

iſt der menſch GOktes ſchuldner. Das iſt die

wurtzel und grund der obligation des men⸗
ſchen gegen GOtt.
Gebett um Bewahrung fuͤr Mißbrauch der Creaturen.

e⸗ bin ja / o Err! nicht ein ſchuldner dem fleiſch/
daß ich nach demſelben leben ſollte; ſondern dir / der
du alles zu meiner freude und lehre ſo heiliglich erſchaf⸗
fen haſt. Ach! gib mir / die freude uͤber den creaturen
nicht zu mißbrauchen/ ſondern laß mich dadurch zu dir
dem Schapffer angefuͤhret werden; daß alle geſchoͤpffe
mich zu dir leiten / und ich in dir meine hoͤchſte freude ha⸗
be / hie zeitlich und dort ewiglich / durch Chriſtum J E⸗
ſum unſern OSErrn/ Amen.

Das 8. Capitel.

Wie groß die Obligation und Verbind⸗
lichkeit ſey, damit der Menſch GOtt ver⸗
pflichtet.
Pſ. 92, 6. 7. Wie ſend deine wercke ſo groß? deine
gedancken ſind ſehr tieff. Ein narr achtets nicht⸗
und ein thoͤrichter glaubets nicht.
O groß iſt die Obligation und Verbind⸗
lichkeit, ſo groß und ſo viel der empfan⸗
genen wohlthaten ſind; So groß und viel iſt
der menſch G Ott verpflichtet, ſo viel die gan⸗
tze welt und alle creaturen werth ſind, denn ſie
ſind ja um des menſchen willen geſchaffen. Al⸗
les, was himmel, erde, lufft und waſſer fuͤr guͦ⸗
ter haben, dafuͤr iſt der menſch GOtt ſchul⸗
dig und verpflichtet. Denn ſie ſelbſt verſtehen
ihr gut nicht, genieſſens auch nicht ſelbſt, ſon⸗
dern der menſch; darum iſt ja der menſch da⸗
fuͦr GOtt verpflichtet. Iſt gleich/ als wenn

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Cap. 8. damit der Menſch GOtt verpflichtet. 1129

in einem hauſe eitel unverſtaͤndige kinder waͤ⸗
ren, die ihre guͤter nicht verſtuͤnden, denen ein

koͤnig alle ſeine guͤter ſchenckete, ſie aber ver⸗

ſtuͤndens nicht; es waͤre aber ein verſtaͤndi⸗
ger darunter: waͤre nun der nicht ſchuldig, dem
koͤnig zu dancken, wegen der andern alle? Oder
es wuͤrde dem einigen alle ſchuld gegeben, und
die undanckbarkeit zugerechnet. Alſo iſt die
welt auch. Die creaturen ſind unverſtaͤndige,
unmuͤndige kinder, die verſtehen ihr eigen gut
nicht. Weil es nun der menſch verſtehet, ſo iſt
er ja ſchuldig, ſolches zu erkennen, GOtt zu
dancken, und der andern wort zu halten. Und
wenn diß nicht geſchiehet, ſo würde die un⸗
danckbarkeit dem menſchen allein zugerechnet.
Darum iſt der menſch ſchuldig, fuͤr alle crea⸗
turen zu dancken.
Zu dem, ſo habens die creaturen nicht ihrer
ſelbſt wegen empfangen, was ſie haben, ſondern
um des menſchen willen. Solte denn der menſch
dafuͤr GOtt nicht verpflichtet ſeyn? Und je
beſſer und edler die creaturen ſeyn, je mehr und
mehr der menſch G Ott dafuͤr verpflichtet iſt.
Wenn nun der menſch nicht mehr empfangen
haͤtte, denn die gutthaten der creaturen; ſo waͤ⸗
re er doch G Ott mehr denn genug ſchuldig.

Gebett um ein danckbares Hertz.

BErreuer GOtt / deine barinhertzigkeit iſt alle morgen
neu uͤber mir / deine treu iſt groß / und deine wohltha⸗
ten ſind unzaͤhlich. Gib mir uͤber alle deine gaben auch ein

Ddanckbares hertz / das nimmer ſeiner pflicht vergeſſe / ſon⸗

dern dich im glauben/ gedult und gehorſam preiſe/ durch
Chriſtum JRSuAI/ Bb̈ SERRV/ Amen.

b 5 Das

1130 Der Menſch iſt GOtt mehr ſchuldig / B. IV. Th. II.
Das 9. Capitel.

Daß der Menſch GOtt mehr ſchuldig

iſt für dasjenige, was er in ihm ſelbſt hat, denn
fuͤr alles, das in der welt iſt: Und wird hie bewieſen
die Unſterblichkeit der Seelen.
B. Weißh. 11, 27. Cap. 12. v. 1. Du liebhaber des le⸗
bens! dein unvergaͤnglicher Geiſt iſt in allen.
1. B. Moſ. 9, 2. Eure furcht ſeye uͤber alle thiere.
B. Weißh. 2, 23. GOtt hat den menſchen geſchaf⸗
fen zum ewigen leben, und hat ihn gemacht zum
bilde, daß er gleich ſeyn ſolle, wie er iſt.
Ell der menſch erkennet, daß er die edelſte
creatur iſt unter allen; ſo iſt er GOtt
vielmehr fuͤr ſich ſelbſt ſchuldig und verpflich⸗
tet, denn fuͤr die gantze welt. Denn weil alles
um des menſchen willen geſchaffen ſo muß ja der
menſch mehr werth ſeyn, denn die gantze welt
und alle creaturen. Denn obwohl viel herrliche
creaturen in der welt, als die elementa, die
himmliſchen coͤrper, und ſonderlich die ſonne;
dennoch, weil ſie alle um des menſchen willen
geſchaffen ſeyn, und ihm dienen: ſo iſt leicht zu
erachten, daß des menſchen natur hoͤher ſeyn
muß, weil ihm ſo viel herrliche, groſſe, gewal⸗
tige/ maͤchtige creaturen dienen. Durch dieſen
ihren dienſt aber lehren uns die gewaltige und
herrliche creaturen GOttes, daß im menſchen
etwas untoͤdliches, unſterbliches und ewiges
ſeyn muͤſſe. Denn es ſind je auch die himmli⸗
ſchen coͤrper der corruption und verderbniß
nicht unterworffen, ſondern waͤhren immer oh⸗
ne abnehmen. Wie ſolte nun das zugehen, das

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Gesund
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Dieſes
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Cap. 9. denn fuͤr alles / das in der Welt iſt. 111.

die creaturen, ſo da herrlich ſeyn, daß ſie keiner
corruption und zerſtoͤhrung unterworffen, dem
menſchen dienen ſolten, wenn nichts unſterbli⸗
ches und ewiges in ihm waͤre? Derohalben, ſo
muß im menſchen etwas unſterbliches ſeyn.
Dieſes aber iſt nicht der leib, weil derſelbe ſtir⸗
bet. Darum muß etwas anders im menſchen
ſeyn, welches die ſeele genannt wird. Darum,
weil der, der da dienet nicht groͤſſer ſeyn kan und
muß, denn dem er dienet; derohalben ſo muß im
menſchen etwas ſeyn, das groͤſſer, herrlicher,
unvergaͤnglicher, unſterblicher iſt, denn alle
himmliſche coͤrper. Sonſt waͤre es gar eine wi⸗
derwaͤrtige ordnung, ja es waͤre keine ordnung⸗
ſondern gantz umgekehrt, und waͤre wider die
gantze natur, wenn die himmliſchen coͤrper die
nach ihrer art untoͤdlich ſeyn, einem toͤdlichen
menſchen dienen muͤßten, in dem keine unſterb⸗
liche ſeele waͤre. Dieweil nun die ſeele unſterb⸗
lich iſt, ſo ſoll ſie auch keine gemeinſchafft ha⸗
ben mit den toͤdlichen dingen, ſo unter dem him⸗
mel beſchloſſen ſeyn. Denn es kan doch kein toͤd⸗
lich ding ſich vereinigen mit einem unſterbli⸗
chen; Darum ſollen allein die unſterblichen
dinge mit der ſeele vereiniget ſeyn, fuͤrnehmlich
aber GOtt. Mit dem leibe des menſchen haben
alle toͤdliche dinge gemeinſchafft, denn der leib
geneußt ihrer: aber mit der ſeele ſoll allein der
unſterbliche GOtt gemeinſchafft haben. Alſo
iſt und ſoll GOtt allein, als der koͤnig, in der ſee⸗
le des menſchen ſeinen ſitz haben. Sihe⸗ alſo iſt
die ſeele im menſchen GOttes ſtuhl; das ae
och⸗

1132 Wie weißlich und kuͤnſtlich B. IV. Th. II.

hoͤchſte adel des menſchen, zu welchem GOtt
keine creatur in der welt erhaben. Alſo iſt die
glaͤubige ſeele des menſchen GOttes bild und
wohnung; hoͤher kan keine creatur gewuͤrdiget
werden. Darum iſt der menſch uͤber alle ereatu⸗
ren, derowegen er GOtt mehr ſchuldig fuͤr das,

ſo in ihme iſt, denn fuͤr alles, was in der welt iſt.
Gebett: Sihe bey dem vorhergehenden Capitel.

Das 10. Capitel.

Wie weißlich und kuͤnſtlich GOtt den
Menſchen erſchaffen.

Pfſ. 104, 24. Du haſt ſie alle weißlich geordnet.

S ſeyn drey unterſchiedliche ſtaͤnde im
menſchen, als ein natuͤrlich reich. Der un⸗
terſte ſtand iſt die naͤhrende krafft/ das ſind
die acker⸗leute, arbeits⸗leute, die dem leibe die
ſpeiſe kunſtlich im magen bereiten, kochen, zu⸗
richten, appetit machen, an ſich ziehen, behalten
und generiren austreiben ſubtil machen, kuͤnſt⸗
licher denn kein kuͤnſtler. Dieſe unterſten kraͤffte
dienen den obern, und arbeiten ohne unterlaß
tag und nacht, auf daß die obern erhalten wer⸗
den. Denn wenn eins ſeine arbeit nicht thut, ſo
erliget das gantze werck, und die obern kraͤffte
werden geſchwaͤcht. Dieſe kraͤffte aber ſind mit
dem leibe verbunden, und faſt leiblich; darum
ſind ſie unedler, denn die obern. .
Darauf folget der andere ſtand, das ſind
die ſinnlichen kraͤffte, und ſind edler denn die
untern: Als ſehen, hoͤren, ſchmecken, riechen,
fuͤhlen. Und unter denſelben iſt eines edler/ denn

Ehy. 10.

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Eap. 10. GOCC den Yienſchen erſchaffen. 1133

das andere. Das ſehen iſt edler denn das hoͤ⸗
ren; denn wir koͤnnen weiter ſehen denn hoͤren.
Das gehoͤr uͤbertrifft den geruch, denn wir
koͤnnen weiter hoͤren denn riechen; der geruch
uͤbertrifft den geſchmack, denn wir koͤnnen wei⸗
ter riechen denn ſchmecken. Das fuͤhlen aber iſt
das unterſte, und durch den gantzen leib aus⸗
geſtrecket.
Der oberſte und edelſte ſtand iſt die ver⸗
nunfft, der wille und gedaͤchtniß/ und iſt
der regiment⸗ſtand. Denn dieſer regieret die
andern alle, und haben ihre unterſchiedene aͤm⸗
ter, und ſind nicht leiblich, ſondern gantz gei⸗
lich, darum auch gantz edel, geſchwind und ſub⸗
tilz und die kan niemand zwingen, wie die un⸗
terſten. Denn wer kan den willen zwingen? Ein
gezwungener wille iſt kein wille. Denn der wil⸗
le iſt gantz frey, laͤſſet ſich nicht zwingen; denn
was er will, das will er frey/ das ſind die raths⸗
herren im menſchen/ ſo beſchlieſſen und exequi⸗
ren. Der oberſte ſtand im menſchen iſt nun mit
vielen tugenden geſchmuͤcket, die ſein kleid ſeyn:
als, mit der gerechtigkeit iſt geſchmuͤcket der
wille, der verſtand mit der weißheit, das ge⸗
daͤchtniß mit beredſamkeit/ und mit andern
vielen mehr. Das iſt die obrigkeit im menſchen,
und das natuͤrliche reich, ſo GOtt dem men⸗
ſchen eingepflantzet hat.
Danckſagung fuͤr unſere Erſchaffung.
dancke dir / allmaͤchtiger chopffer! daß ich wun⸗

derbarlich gemachet bin; wunderbarlich ſind deine
wercke / und das erkennet meine ſeele wol. rhalte auch
in mir die ordnung / die du heiliglich geſchaffen/ und lal

1134 Wie hoch der Menſch B. IV. Th. II.

mich in einem geſunden leibe eine geheiligte und dir ge⸗
faͤllige ſeele haben / auch alle kraͤffte leibes und der ſeelen
zu deinem dienſt ſo anwenden / auf daß / ich eſſe oder trin⸗
cke / oder was ich thue / alles gereiche zu deinen ehren/
der du biſt mein GOtt hochgelobet in ewigkeit / Amen.

Das 1I1. Capitel.
Wie hoch der Menſch GOtt verpflich⸗

tet ſey, wegen ſeiner Liebe und wegen der
empfangenen Gaben.
1. Cor. 4, 7. Was haſt du, Menſch! das du nicht
empfangen haſt? B
Weyerley allgemeine gaben ſind, dafuͤr
der menſch GOtt hoch verpflichtet iſt.
Die eine iſt greifflich und ſichtbarlich, und
iſt die gantze welt; die andere verborgen
und unſichtbar/ und iſt GOttes liebe. Die
liebe iſt die erſte gabe GOttes. Weil ſie aber
unſichtbar iſt, ſo wird ſie fuͤr keine gabe geach⸗
tet, und iſt doch das fundament, grund und
wurtzel aller gaben. Denn alle gaben entſprin⸗
gen aus dieſer wurtzel und brunnen, und ſind
nichts anders, denn zeichen der liebe, in wel⸗
chen die unſichtbare liebe leuchtet. Der menſch
aber iſt ſo naͤrriſch, und achtet das ſichtbare
ding fuͤr eine groſſe gabe; und dencket nicht,
daß die verborgene liebe, ſo darunter iſt, viel
groͤſſer und herrlicher ſey. Denn gleichwie der
rauch ein gewiß zeichen iſt des feuers; alſo die
gaben G Ottes ſind ein gewiß zeichen ſeiner lie⸗
be. Denn wenn er uns nicht haͤtte geliebet,
ſo haͤtte er uns auch nichts gegeben. Derowe⸗
gen ſind die gaben GOttes ein weg und leiter,

zu

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Cap. 11. GOCC verpflichtet ſey. 113

zu GOtt zu kommen, und GOtt zu finden.
So groß nun die gabe iſt, ſo groß iſt GOttes

liebe. Weil nun GOtt die gantze welt und alle

creaturen um des menſchen willen geſchaffen,
iſt leicht zu dencken, wie groß G Ottes liebe ge⸗
gen den menſchen ſey. Denn um des menſchen
willen liebt er die creaturen, ja in allen creatu⸗
ren liebet er nichts, denn den menſchen. Und
weil er den menſchen uͤber alle creaturen erho⸗

ben und gezieret, darum ſo liebet er auch den

menſchen uͤber alle geſchoͤpffe. Dieweil auch die
liebe GOttes iſt die allerreineſte, wahrhaff⸗
tigſte, ſicherſte, ungefaͤlſchte, hoͤchſte, mildeſte
gabe; (denn er den menſchen nicht um etwas
geliebet, das er nutzen von ihm haͤtte, ſondern
aus lauter goͤttlicher guͤte iſt er dem menſchen
zuvor kommen und hat ihn lauter/ umſonſt frey⸗

willig, ungezwungen geliebet;) ſo iſt auch der
menſch GOtt vielmehr ſchuldig fuͤr ſeine hertz⸗

liche liebe, denn fuͤr alle andere gaben, weil

G Ottes liebe beſſer iſt, denn alle creaturen. De⸗

rowegen in allen dingen zweyerley zu betrach⸗
ten: Die liebe, die vorher gehet, und denn die

gabe, die viel geringer iſt, denn die liebe; denn

die liebe iſt ſo edel, wie der ſelber iſt, der da lie⸗

bet. Und weil nichts hoͤhers und beſſers iſt

denn GOtt, ſo iſt auch nichts edlers und beſ⸗

ſers denn GOttes liebe. Derowegen iſt der
menſch G Ott hoͤher verpflichtet fuͤr ſeine liebe,
denn fuͤr ſeine gaben. Und weil aus unver⸗
meidlicher noth der menſch GOttes wohltha⸗
ten genieſſen muß, er koͤnnte ſonſt nicht einen

au⸗

1136 Womit der Menſch gegen GOtt B. IV. Th. II.

augenblick leben; daraus folget denn eine un⸗
vermeidliche obligation. Und weil niemand,
denn GOtt allein, dem menſchen geben kan
ſein leben und athem; ſo iſt auch der menſch
G Ott uüber alle dinge dafuͤr verpflichtet.
Gebett um rechte Gegen⸗liebe zu GOtt.

Err! du haſt mich erſt geliebet / und deine liebe durch
viele wohlthaten / inſonderheit durch ſchenckung dei⸗
nes Sohnes/ genugſamkeit erwieſen. Gib / daß ich dich
hertzlich wieder lieben/ und mich gantz zu deinem dienſt

ergeben moͤge / durch JIEſum Chriſtum / deinen Sohn/
unſern Errn/ Amen.

„ Das 12. Capitel.
Womit der Menſch ſeiner Obligation
und verpflichtung gegen GOtt genug
thun koͤnne.
Pſ. 18. v. 1. Hertzlich lieb hab ich dich, Err! mei⸗
ne ſtuͤrcke.
Weldieweil GOtt dem menſchen freywillig/
ungezwungen alles gutes thut, und ihme
damit den menſchen verpflichtet gemachet hat,
ſo folget nothwendig, daß etwas im menſchen
ſeyn muͤſſe, das er GOtt wieder zugeben ſchul⸗
dig ſey; und daſſelbe muß eine ſolche gabe ſeyn/
die nicht auſſer dem menſchen iſt, daß ſie ihm
niemand wehren und entwendeun koͤnne wider
ſeinen willen. Denn alles, was auſſer dem men⸗
ſchen iſt, kan ihm wider ſeinen willen genom⸗
men werden. Derowegen iſts nicht wahrhaff⸗
tig ſein, und kan auch mit ſolchen aͤuſſerlichen
dingen G Ott keine ſchuldige danckbare ehre
anthun. Denn ſein leib und leben kan ihm
genommen werden wider ſeinen willen, undde,
v02

, 12.

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Atietn
ſrdoren

Cp. 12. ſeiner Pflicht genug thun koͤnne. 1137

rowegen iſt daſſelbe nicht in ſeiner gewalt.

Weil nun GOtt ſein hoͤchſtes und beſtes dem

menſchen umſonſt gibt, nemlich ſeine liebe, ſo
iſt der menſch pflichtig, daſſelbe wiederum zu
thun. Es iſt aber im menſchen nichts beſſers,
hoͤhers, edlers, denn ſeine liebe, dieſelbe iſt der
gantze ſchatz des menſchen, wem er ſeine liebe
gibt, dem gibt er ſich ſelbſt. Wem ſoll nun der
menſch dieſen ſchatz billicher gebendenn GOtt
allein, vollkommlich uͤber alle dinge, aus na⸗
tuͤrlichem recht und obligation, auf daß liebe
mit liebe vergolten werde? Alſo, wie GOtt
ſeine hoͤchſte liebe dem menſchen gibt im hoͤch⸗
ſten grad: alſo iſt der menſch hinwieder GOtt

ſeine liebe ſchuldig im hoͤchſten grad, von gan⸗

tzem hertzen und ſeele, und allen kraͤfften/

welches uns die vernunfft und natur lehret.

Denn die vernunfft lehret uns ja, daß, wer da
im hoͤchſten grad liebet, der ſoll und muͤſſe auch
im hoͤchſten grad wiederum geliebet werden⸗
oder man iſt nicht werth der bezeugten liebe.
Und diß iſt die hoͤchſte klage G Ottes uͤber den
menſchen. Siehe, wie lieb hab ich euch, und
ihr wollet mich nicht wieder lieben. Wie nun
die hoͤchſte wohlthat G Ottes ſeine liebe iſt, al⸗
ſo iſt die hoͤchſte wiedervergeltung des menſchen
liebe, ſonſt begehret G Ott nichts. So iſt auch
die liebe an ihr ſelbſt lieblich, anmuthigt⸗ G⸗
enehm⸗ ſuͤſſe und holdſelig, und iſt ohne die
iebe nichts angenehm, und lieblich. Denn was
iſt die forcht/ ehre, oder alle gaben ohne liebe?
De liebe iſt allezeit ngenehmn, ſie gefaͤllet zi

1138. GOttes Liebe iſt in allen Wercken / B. IV. Th. I.

lezeit wohl. Kein reicher und gewaltiger, der
ſonſt alles hat, iſt jemals geweſen, der eines
menſchen liebe und gunſt verworffen haͤtte,
denn er will ja gerne von jederman geliebet wer⸗

den. Alſo auch GOtt, weil er der hoͤchſte, reich⸗

ſte, gewaltigſte iſt, ſo verſchmaͤhet er doch kei⸗
nes menſchen liebe, ſondern iſt ihm angenehm.
Und dieweil nun die liebe der hoͤchſte “ des
menſchen ſoſo iſt er billich dieſelbe G Ott ſchul⸗
dig, weil auch GOtt ſeinen hoͤchſten ſchatz⸗
nemlich ſeine liebe, dem menſchen gegeben hat.
Diß capitel iſt nicht alſo zu verſtehen, daß die
liebe nach dem fall in unſern eigenen kraͤfften
ſtehe/ oder daß wir durch die liebe unſerer pflicht
gegen GOtt koͤnnten genug thun, oder die lie⸗
be und wohlthaten GOttes dadurch vergel⸗
ten, ſondern wir werden nur erinnert und uͤber⸗
zeuget in unſerm gewiſſen, daß wir G Ott wie⸗
der zu lieben ſchuldig ſind, nicht allein GOt⸗
tes wort, ſondern das licht der natur uͤber⸗
zeuget uns.
Gebett um Entzuͤndung der Liebe gegen GOtt.
8 Ch Err! wie kan ich dir vergelten alle deine barm⸗
hertzigkeit / bie du an mir unwuͤrdigen thuſt? Ent⸗
zuͤnde mich in deiner liebe / daß ich dich uͤber alles liebe
von gantzem hertzen / von gantzer ſeele / und von allem ver⸗
moͤgen; durch Eſum Chriſtum / unſern HErrn/ Amen.

Das 13. Capitel.
GöHttes Liebe iſt in allen ſeinen Wer⸗

cken, auch in dem, wenn er den Menſchen
ſtraffet.
B. Weißh. 12, 18. Du gewaltiger herrſcher richteſt
mit gelindigkeit, und regiereſt uns mit lauter
verſchonen. Wir

hne G
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Cahp. 13. auch wenn er den Menſchen ſtraffet. 1139

haben zuvor gehoͤret, daß G Ottes lie⸗
be ſey eine anfaͤngerin und wurzel aller
wercken und wohlthaten GOttes gegen dem
menſchen. Dieweil nun deme alſo, und aber die
zuͤchtigung, ſo GOtt dem menſchen eine zuſchi⸗
cket, auch G Ottes werck iſt, ſo kan daſſelbe nicht

ohne GOttes liebe ſeyn? denn aller wercken

GOttes anfang iſt die liede; Haͤtte er nicht ge⸗
liebet, ſo haͤtte er kein werck gethan. Will nun
der menſch G Ottes liebe antworten, ſo muß er
auch die zuͤchtigung in der liebe aufnehmen.
Derowegen ſo G Ott zoͤrnet uͤber den men⸗
ſchen, ſoll der menſch nicht wieder zoͤrnen; denn
GOtt hat das nicht verurſachet, ſondern der
menſch. Wenn GOtt den menſchen ſtraffet
und ſchilt, ſoll der menſch G Ott nicht wieder
ſchelten, ſondern wie G Ott in der ſtraffe ſeine
liebe behaͤlt, ſo ſoll der menſch im aufnehmen
der ſtraffe auch ſeine liebe behalten gegen
GOtt. Darum wenn GOtt den menſchen
richtet, ſo ſoll der menſch GOtt nicht wieder
richten; denn er findet in GOtt keine urſache
des richtens, wie GOtt wohl am menſchen fin⸗
det. Und das iſt die rechte liebe, die der menſch
GOtt ſchuldig iſt, und das iſt ihre rechte probe.
Darum wiewohl der menſch GOtt dem HErrn
nicht kan gleiche liebe bezeugen, denn GOttes
liebe gegen dem menſchen iſt unendlich und voll⸗
kommen; ja wenn der menſch ſchon ſelbſt zu ei⸗
tel liebe wuͤrde mit leib und ſeele, ſo waͤre es doch
nichts gegen GOttes liebe: Doch gleichwohl
ſoll der menſch von gantzem hertzen und von al⸗
CccC 2 len

114 Wie der Menſch verpflichtet iſt / B. IV. Th. II.
len kraͤfften ſich befleißigen, daß er taͤglich zum

hoͤchſten grad der liebe kommen moͤge. Und das

iſt er GOtt ſchuldig, daß ſeine liebe ſey heilig,
zuͤchtig/ rein ohne faiſch, und nicht muͤde werde,
im creutz nicht aufhoͤret, ſondern hertzlich/bruͤn⸗
ſtig, rein, ohne heucheley, immerwaͤhrend iſt.
Denn es waͤre ja eine groſſe ſchande dem men⸗
ſchen, daß er GOtt fuͤr ſeine allerheiligſte, rei⸗

neſte, herrlichſte liebe gebe eine unreine liebe/ ei⸗

ne falſche liebe, eine heuchel⸗liebe; Da doch daſ⸗
ſelbe keine creatur thut, die viel unedler iſt denn
der menſch.
Gebett um Gnade, GOtt auch in der Zuͤchtigung zu

ieben.
2 Wiger Vatter des lichts! bey welchem keine veraͤn⸗
5 derung noch wechſel iſt / gib mir den glauben / der
auch in truͤbſal und unter der zuͤchtigung deine liebe er⸗
kenne / und in hertzlicher gedult preiſe / ſowohl wann du
in der hitze mir ſchatten ſchaffeſt / als wann der geliebte
kuͤrbis verdorren muß / zu meiner fernern unterweiſung /
durch IEſum Chriſtum/ unſern HErrn/ Amen.

Das 14. Capitel.

Wie und auf was Weiſe der Menſch
verpflichtet iſt, GOtt zu lieben.
Hohe⸗Lied 8, 7. Wenn einer all ſein gut in ſeinem

hauſe um die liebe geben wollte, ſo guͤlte es al⸗

les nichts.
Jeweil wir nun gehandelt haben von denen
dingen inſonderheit die der menſch GOtt
ſchuldig iſt, und dieſelbe gantze erkaͤnntniß ge⸗
ruͤndet iſt in der obligation oder verpflich⸗
ung, ſo da herruͤhret aus dem geben und neh⸗
men; Sintemahl eine natuͤrliche verpflichtung
e

n 14.

eltſtehet
Reſeobli
lguna
Makan
ſhaldig
Ubtſdert
enpfahen
gederm
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Und wei
wieder:
get dem
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zu gehen
Gleiche
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ebeſgtein
htmmudenee
herlichen
kerwchhrert
andedenn
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hureteltceä
e; Dalge
gUnedieriſee

gichtcgee

han ftint l
den glaihe l
ung deyrlit
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waenn de hl
ern untenneſc,
in/ AMn.
—

Cap. 14. GOtt zu lieben. 1141

entſtehet zwiſchen dem geber und nehmer; denn
dieſe obligation iſt das fandament, urſprung⸗
ja ein unausloͤſchliches, natuͤrliches licht, dar⸗
bey erkannt mag werden, was der menſch G Ott
ſchuldig ſey; und dieweil GOTT allein alles
gibt, der menſch aber alles von GOtt umſonſt
empfaͤhet, ja ſo G Ott nichts gaͤbe, ſo empfien⸗
ge der menſch nichts, derowegen auch keine ob⸗
ligation, ja keine gewiſſe maaſſe, keine ordnung
und weiſe ſeyn koͤnnte, was der menſch GOtt
wieder zu geben ſchuldig waͤre: So entſprin⸗
get demnach aus dem vorigen grunde die ord⸗
nung und weiſe, wie der menſch GOtt wieder
zu geben ſchuldig iſt, was er empfangen hat.
Gleichwie nun die erſte gabe, ſo der menſch von
GOtt empfangen hat, iſt GOttes liebe, denn
GOtt hat den menſchen geliebet, indem er ihn
geſchaffen: Derhalben iſt der menſch ſchuldig⸗
G Ott wieder zu lieben. Was der menſch gu⸗
tes hat, das hat er von GOTT, darum daß
ihn GOtt geliebet hat, und der menſch hat
nichts von ihm ſelbſt, noch etwas von einem
andern urſpruͤnglich; Darum iſt er auch nie⸗
mand anders ſo hoch zu lieben verpflichtet,
als G Ott/ja er iſt ihm ſelbſt nichts verpflichtet
denn er hat nichts von ihm ſelbſt, ſondern al⸗
les von GOtt. Daraus folget, daß der menſch
ſeine erſte und hoͤchſte liebe GOtt geben ſoll,
und nicht ihm ſelbſt; und dieweil er alles al⸗
lein von G Ott hat, ſo ſoll er ſeine gantze voll⸗
kommene liebe GOtt geben, und nicht ein theil

derſelben einem andern; denn er hat von kei⸗

Cccc3 nem

1142 Creaturen ermahnen den Menſchen, B. IV. Th. II.

nem andern die allererſte und hoͤchſte liebe, ſon⸗
dern von GOTT, darum ſoll auch hinwieder
ſeine hoͤchſte liebe GOtt ſeyn. Ja dieweil der
menſch ohne unterlaß und augenblicklich von
G Ott erhalten wird, und unaufhoͤrliche wohl⸗
thaten von GOtt empfaͤhet, und ohne GOtt
nicht leben kan, ja dieweil es GOtt verordnet

hat, daß alle creaturen dem menſchen dienen

müſſen, ohne und auſſer welchen der menſch
nicht einen augenblick leben koͤnnte; ſo folget,
daß auch der menſch vollkommlich ohne unter⸗
laß/ unaufhoͤrlich, alle augenblick GOtt ſchul⸗
dig iſt zu lieben. Und das iſt die weiſe, art und
maſſe der pflicht⸗ſchuldigen liebe GOttes.
Gebett um Gnade, GOtt ohne Unterlaß zu lieben.

OSr unaufhoͤrliche wohlthaten gehoͤret dir billich /
DW SFErr! unermuͤdeter danck / dienſt und liebe. Gib
mir dieſelbe / dir williglich / ſo lange ich hie lebe / und voll⸗
kommlich dort in der ewigkeit abzuſtatten / durch Chriſtum
IESuWi; unſern KErrn/ Amen.

Das 15. Capikel.

Daß alle Creaturen den Menſchen un⸗
aufhoͤrlich ermahnen, G Ott zu lieben.
Spruͤchw. 8. 1. Ruffet nicht die weißheit, und die
Blugheit laͤßt ſich hoͤren: Geffentlich am wege

und an der ſtraſſe ſtehet ſie.
GIcht allein aber ruffet und ſchreyet die im⸗
merwaͤhrende und unaufhoͤrliche liebe
GOttes, und ermahnet den menſchen, GOtt
wieder zu lieben aus gantzem hertzen, wie er im⸗
mmer kan; Sintemal G Btt den menſchen erſt⸗

ren

lich geliebet volſfommlich a unter alſen creatu⸗

On 1.

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ren der t⸗
ſergelie
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unddeen
be,ons
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ſibe. D
ſoledor
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CDite
Und
fſcher
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ſatkein
uren⸗
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ſchehn

1n, Enn i

chſteſibefe
Cuchhie
J Neriee
genhlichigr
fhrlchent
lnd ohree
BDtbeot
nenſcrentie
chen dernel
tltesſofen
lich ohten:
ick GD
jeſveiſgete
be GO
Mergole
gehoret d
nſt und lcke 1
Hhielee,bn

ten,durhlrſe

—

Uerſten
Ntufinn
gifer,v
finigenng

Cap. 15. GOtt zu lieben. 1143

ren der welt hat GOtt den menſchen am hoͤch⸗
ſten geliebet, ja in der gantzen welt hat er den
menſchen nur allein geliebet, dieweil er alle crea⸗
turen um des menſchen willen geſchaffen hat;
daraus denn folget, daß GOtt den menſchen
einig und allein in der welt geliebet hat. Nicht
allein, ſag ich, ermahnet dieſe immerwaͤhrende
liebe GOttes den menſchen, ſeinen Schoͤpfer
zu lieben, ſondern auch alle creaturen und die
gantze welt ruffet dem menſchen unaufphoͤrlich
zu, daß er GOtt liebe, und das alſo: Dennalle
creaturen und die gantze welt erzeigen alleihre
dienſte dem menſchen aus GOttes befehl/ ſo
hoch und gut ſie vermoͤgen, oder aus allem
vermoͤgen und was ſie liebes und gutes vermoͤ⸗
gen, geben ſie dem menſchen, und das hat ihnen
GOtt gebotten. Damit ermahnen ſie nun den
menſchen, daß er hinwieder das beſte das er hat
und vermag⸗ G Ott ihrem Schoͤpfer wieder ge⸗
be/ aus dem fundament der natuͤrlichen obliga⸗
tion; Das beſte aber, das der menſch hat iſt die
liebe. Darum ſchreyen alle creaturen, der menſch
ſolle doch ſeinen liebhaber wieder lieben/ ſo frey⸗
willig und gerne als die creaturen dienen aus
GOttes gebott.
Und weil die creaturen dem menſchen keine
falſche dienſte erzeigen/ ſondern wahrhafftig⸗
ohne alle heucheley und betruͤgerey; denn GOtt
hat keine falſche und betruͤgliche dienſte den cre⸗
aturen eingeſchaffen; derohalben ſo iſt auch der

tan menſch ſchuldig, ſeinem Schoͤpfer keine falſche

liebe zu bezeugen, ſondern eine reine ungefaͤrbte
Ccc 4 lie⸗

1144 Creaturen ermahnen den Menſchenꝛc. B. IV. Th. I.

liebe ohne heucheley. Und wie die creaturen
aus allen kraͤfften dem menſchen dienen;
Alſo iſt der menſch ſchuldig, aus allen kraͤfften
G Ott zu lieben, ja tag und nacht, wie die crea⸗
turen dem menſchen tag und nacht dienen. Wie
auch die creaturen dem menſchen allein die⸗
nen; alſo ſoll auch der menſch GOSC
allein dienen, und keinem andern. Denn die
ereaturen ſind zu nichts anders geſchaffen, und
haben keinen andern intent, denn dem menſchen
zu dienen: Alſo auch der menſch ſoll ſeinen gan⸗
zen willen und intent dahin richten, daß er
Ott diene. Wie aber auch der creaturen
dienſt dem menſchen angenehm iſt, und er ſeinen
wohlgefallen daran hat: Alſo auch GOtt am
dienſt des menſchen. Und der allerangenehm⸗
ſte GOttesdienſt des menſchen iſt die liebe, ſo
ſie aus dem glauben an Chriſtum und freywilli⸗
gem geiſt gehet; Nichts aber iſt freyer und un⸗
gezwungener denñ die liebe. Das ermahnen uns
nun alle creaturen: Erſtlich, GOtt aus allen
kraͤfften lieben. 2. Willig, gerne. 3. Von gan⸗
Bem hertzen/ ohne heucheley. Und 4. GOtt
alleine, und keinen andern.
Gebett um Gnade, GOtt aufrichtig und ohne
Heucheley zu lieben.
Err mein GOtt du haſt einen greuel an den falſchen⸗/
Aund haſt in alle rechtſchaffene ſeelen diß dein bild ge⸗
drucket / daß ſie falſchheit von hertzen haſſen. Ach! laß mich
la nicht mit heucheley mich beflecken/ oder meine ſeele be⸗
kruͤgen/ ſondern dich und meinen naͤchſten mit reinem her⸗

He richtig liebe . . 5
lern E heg 7 Aea dur ch SUVM Chriſtum / un

2

669. 16,

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Cap. 16. Regel / wie der Menſch GOtt geben ꝛc. 114 5

Das 16. Capitel.

Eine gemeine Regel und Lehre, wie und
welcher Geſtalt der Menſch GOtt geben
ſoll, was er ihm ſchuldig iſt.
Hohe⸗Lied 5, 1. Mein Freund komme in ſeinen Gar⸗
ten, und eſſe ſeiner edlen fruͤchte.
BEr menſch iſt ſchuldig, ebener maſſen
G Ott zu lieben, gleichwie die ereaturen
von GOtt geordnet ſind, dem menſchen zu die⸗
nenz und hat alſo GOtt die ereaturen zu unſern
ſchulmeiſtern und praͤceptoribus verordnet.
Sehet einen baum an der gibt nicht allein ſeine
fruͤchte dem menſchen, ſondern er gibt ſie ihm
auch wohl reiff, zeitig, ſuͤſſe, wohlſchmeckend⸗
vollkommen und angenehm, ſonſt naͤhme ſie der
menſch nicht an, wenn ſie unzeitig, bitter und
verdorben waͤren: und ſo haͤkten die baͤume ver⸗
geblich gearbeitek; Alſo ſoll der menſch GOtt
icht allein ſeine dienſte bezeugen, als liebe,
orcht/ehre, ſondern es ſoll auch eine wohlreiffe⸗
vollkommene,ſuͤſſe angenehme frucht ſeyn. Sie
wird aber lieblich und angenehm durch Chri⸗
ſtum, und in Chriſto durch den Heil. Geiſt, der
alle gute fruͤchte in uns wuͤrcket. Und daran
ſoll er hoͤchſtens vermoͤgens arbeiten mit ſei⸗
nem glauben und gebett, daß ſeine frucht an⸗
genehm ſey; Gleichwie ein baum aus allen
kraͤfften durch die vier jahrzeiten daran arbei⸗
tet, daß ſeine frucht angenehm und lieblich ſey
den menſchen. Denn GOtt will ſo wenig eine
bittere, faule, unreiffe frucht vom menſchen ha⸗
ben, als der menſch von einem baunnmn oder alle
cceS-

1 are

1146 Ein Chriſt hat keine Entſchuldigung / B. IV. Th. II. e n

arbeit des menſchen iſt verlohren. Und wie die Zeß
baͤume dem menſchen dienen ohne allen betrug ſedie
und liſt, in hoͤchſter einfalt, wiſſen ſelbſt nicht, ulleh
was ſie machen, und ihre natur iſt/ daß ſie den dast
menſchen erfreuen, und der menſch ſeine luſt an hatten
baͤumen, blumen und thieren ſehe; Alſo ſoll D
der menſch aus lauter einfalt, ohne allen eigen⸗ G 4
nutz und verdienſt, ohne allen betrug und liſt, Dunni
ohne alle eigen⸗ehre GOtt dienen, aus reinem hound
hertzen, gutem gewiſſen, und ungefaͤrbtem glau⸗ was
ben, nur daß er ſeinen Schoͤpfer erfreue. Und ill d
das iſt die allgemeine regel und lehre aus der aucht
natur,/wie und welcher geſtalt der menſte ch GOtt deſe
dienen ſoll, nemlich, daß er nicht aufhoͤren ſoll, unbha
biß ſo lange ſeine frucht GOtt angenehme ſey. riſih,
Und alſo kan der menſch aus der natur erken⸗ fthetan
nen, daß aller erdichteter GOttesdienſt, auch ſloen
alles, was liſt und bekrug iſt, GOtt nicht gefal⸗

le/ ſondern bey ihm, als eine verdorbene frucht/ dn
gantz bitter und verwerfflich ſey. zer

Gebett um Gnade, ein ftuchtbater Liebes⸗Baum Hindlen
zu ſeyn. . ihnen
iliger Erloͤſer! du biſt geſandt / zu ſchaffen / daß dei· WMneng
Weiiger Erlaſeri ſt geſe gerechtigkeit/ pflantzen/ ſ grob
den &Errn zu preiſen; Laß auch mich als einen in ir ge ſicht i
pflantzten zweig voll ſaffts ſtehen / gruͤnen / bluͤhen⸗ gn⸗ de⸗ ſih
zinn preiſe meines Schoͤpffers in aller einfalt giemne lere ſen
tzens unverdroſſene / ſchuldige / und angenehme fruͦ⸗ hr jee
bringen / Amen. iigkeitn

Das 17. Eapitell wirees
ſchuldigung habe, daß er ni
enweber e, Unvermoͤgen, oder daß es zu ſchwere alnſch

Arbeit ſey. B. Weißh. Pute⸗

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Cap. 17. daß er Gtt nicht geliebet habe. 1147
B. Weißh. 13,9. Haben ſie ſo viel moͤgen erkenen, daß
ſie die creatur hoch achten; warum haben ſie nicht
viel ehe den Errn derſelben funden? 1 Joh. 5/3.
Das iſt die liebe zu GOtt, daß wir ſeine gebott
halten, und ſeine gebott ſind nicht ſchwer.

Get hat allen menſchen einen willen einge⸗
W ſchaffen, und in demſelbigen die liebe.
Denn kein menſch iſt ohne willen und ohne lie⸗
be, und kan auch kein wille ohne liebe ſeyn. Denn
was ich liebe, das will ich, und was ich nicht
will, das liebe ich nicht. Nun aber der menſch

auch von natur verſtehen kan, daß er das aller⸗

beſte lieben ſoll, und weil GOtt das allerbeſte
und hoͤchſte gut iſt: ſo erkennet der menſch na⸗
tuͤrlich, daß er GOtt zu lieben ſchuldig iſt, ver⸗
ſtehet auch die urſache, warum er GOtt lieben

ſolle, nemlich, weil er von GOtt alles hat, da⸗

her die natuͤrliche obligation entſpringet. De⸗
rohalben, ſo iſt nun kein menſch entſchuldiget,
daß er GOtt nicht geliebet hat. Denn ſo die
huͤndlein und vernuͤnfftigen thiere die lieben, ſo
ihnen gutes thun, ſollte denn der menſch allein
ſo grob ſeyn, daß er den hoͤchſten wohlthaͤter
nicht lieben ſolte? Roͤm. 12,9. Ferner, dieweil
die liebe ſo lieblich iſt, daß ſie nicht muͤde, und
ihr die arbeit nicht ſchwer wird, und keine trau⸗
rigkeit und ſchmertzen in der liehe ſeyn kan, ſonſt

waͤre es nicht liebe/ ſondern haß; ja, es kan kein

uͤberdruß in der liebe ſeyn. 1. Cor. 13, 4. ꝛc.
ſonſt hoͤrete ſie auf; ja die liebe treibet hinweg
allen ſchmertzen, pein und angſt; ja machet alle
arbeit leichter / ob ſie noch ſo ſchwer iſt; denniie⸗
en

1148 Ein Chriſt hat keine Entſchuldigung / ꝛc. B. Iy. Th. .

ben iſt ſuͤſſe, anmuthig, voll freude und wonne:
derhalben iſt hier kein menſch entſchuldiget,
ſondern wir werden alle uͤberzeuget, daß wir
G Ott zu lieben ſchuldig ſeyn, auch mit luſt und
freude, weil die liebe das allerſuͤſſeſte, lieblichſte
und anmuthigſte werck iſt, das ein menſch thun
kan. Und daraus erkennen wir G Ottes freund⸗
lichkeit, daß er den menſchen nicht hat wollen
verpflichten zu einem unertraͤglichen, ſchweren,
ſchmertzhafften GOttesdienſt, davon der
menſch kranck, matt und muͤde wuͤrde, ſondern
zu einem lieblichen ſuͤſſen GOttesdienſt, wel⸗
cher allein in GOttes liebe ſtehet. Und iſt dero⸗
wegen ſchließlich kein menſch entſchuldiget,
wenn er Gtt nicht liebet. Diß capitel iſt
nicht alſo zu verſtehen, als koͤnne der menſch
von natur nach dem fall aus eigenen kraͤfften
GOtt lieben; ſondern er uͤberzeuget uns nur
in unſerm hertzen und gewiſſen, daß ein menſch
aͤrger ſey, denn ein unvernuͤnfftig thier, wenn er
G Ott, ſeinen liebhaber, nicht liebet; und was
der liebe art ſey, auf daß wir als chriſten da⸗
durch erwecket werden, die freundlichkeit und
ſuͤßigkeit der liebe zu erkennen und dieſelbe zu
uben, darzu uns nicht allein GOttes wort ſon⸗
dern auch die natur ermahnet und uͤberzeuget.

Gebett um Gnade, GOtt hertzlich zu lieben.
Jeber Vatter! wenn du uns etwas groſſes haͤtteſt ge⸗
2 heiſſen / ſo ſolten wirt unſerer ſchuldigkeit nach / es ja
thun; wie vielmehr / wenn du ſageſt: Du ſolt deinen GOtt
lieben. Ach! würcke in mir / was du befiehleſt / ſo werde
ich mit freuden lauſſen in dem wege deiner gebotte / und

Das

dich von gantzem hertzen lieben/ Amen,

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Cap. 1¹. GOttesdienſt des Menſchen Nutz. 11495
Das 18. Capitel.
Daß alle Pflicht und Dienſt, ſo der
Menſch GOtt ſchuldig iſt, dem men⸗
ſchen allein zu Nutz und Frommen
gereichen.
Pſ. 19, 12. Auch wird dein Knecht durch deine Ge⸗
Roh erfreuet, und wer ſie haͤlt, der hat groſſen
ohn.

eweil nun droben im 1. und 2. Capitel un⸗
widerſprechlich bewieſen iſt, das GOtt
ein unendlich, vollkommen, uͤberfluͤßig gut ſey,
und keines andern dinges beduͤrfftig; denn er
hat alle vollkommenheit in ihm ſelbſt, und iſt
unmoͤglich, daß ihm etwas mangeln ſolte,
oder einiges andern dienſte bedoͤrffe, nutz oder
frommen davon habe: derohalben ſo darff
G Ott keines menſchen dienſtes. Dienet er aber
GHtt, ſo kommts dem menſchen zu nutz und
zu mercklichem frommen. Und damit aller cre⸗
aturen dienſt nicht vergeblich ſey, dieweil ihr
GOtt auch nicht bedarff; ſo muß all ihr dienſt

dem menſchen zu gut und nutz gereichen. Alſo

kommt nun aller creaturen dienſt, ſo wohl auch
des menſchen GOttesdienſt, niemand anders,
denn dem menſchen ſelbſt, zu groſſem nutz und
frommen; und darum ſoll auch der menſch de⸗
ſto fleißiger, und von gantzem hertzen und allen
kraͤfften GOtt dienen; denn es iſt ſein eigen
frommen. G Htt hat nichts davon, ſondern er
iſt dem menſchen ſo guͤtig, daß er ihm den weg
der liebe gezeiget hat, auf daß er dadurch viel
gutes aus dem brunnen des ewigen guts ſcan⸗
en

1150 Vergleichung zweyerley Dienſte / Buch W. Theil Il.

fen moͤge, wenn er GOtt hertzlich liebet. O
der uͤberſchwenglichen guͤtigkeit GOttes gegen
den menſchen! daß er nichts zu ſeinem eigenen
nutzen und frommen geſchaffen und verordnet
hat, ſondern alles zu nutzen des menſchen auch
wenn er GOtt dienet, und ihn liebet: So viel
gutes wird nun der menſch aus dem ewigen
gute ſchoͤpffen, ſo viel er daſſelbe liebet. Diß
Capitel iſt nicht ſo zuverſtehen, als koͤnnte der
menſch GOtt dem HErr etwas abverdienen;

ſondern GOtt belohnet aus gnaden alle froͤn⸗

migkeit und G Ottesforcht in dieſem und je⸗
nem leben: So iſts aber zu verſtehen: Biſt du
fromm, ſo hat GOtt keinen nutzen davon,
ſondern du ſelbſt, GOtt darff deiner nicht. Biſt
du boͤſe, ſo hat GOtt keinen ſchaden davon,
ſondern du ſelbſt. Denn die tugend iſt ihr ſelbſt
der ſchoͤnſte lohn; das laſter iſt auch ihme ſelbſt
die ſchaͤndlichſte ſtraffe.
Gebett um Gnade, GOtt recht zu dienen.
Da vollkommenſtes weſen! es iſt ja eine groſſe gna⸗

de / daß wir arme⸗kinder zugelaſſen werden zu dei⸗
nem dienſt. Ach wuürdige mich / OHKrr! dieſer gnade/
daß ich dein knecht ſeye; laß mich barinherigkef erlan⸗
gen getreu zu ſeyn / und erhalte mein hertz bey dem eini⸗
gen / daß ich deinen namen foͤrchte / Amen.

Das 19. Capitel.
Vergleichung der zweyerley Dienſte,
der Creaturen gegen dem Menſchen, und
des Menſchen gegen GOtt.

Spr. Sal 3, 21. 22. Mein kind, laß die weißheit nicht
von deinen Augen weichen, ſo wirſt du gluͤckſeelig

und klug ſeyn; Das wird deiner ſeelen leben ſeyn.

Die⸗

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Cap. 19. der Creaturen und des Menſchen. 111

Beweil nun zweyerley dienſte ſeyn, der
menſchendienſt der creaturen, und der
Gottesdienſt des menſchen; alle beyde aber
dem menſchen zu nutzen kommen: ſo muͤſſen wir
ſehen, worinn ſich dieſe beyden dienſte mitein⸗
ander vergleichen, und worinn ſie unterſchie⸗
den ſind. Der menſch kan der creatur dienſt
nicht belohnen, denn er hat nicht, womit, weil
alles, was er hat, G Ottes iſt; und iſt auch
nicht vonnoͤthen, weil aller creaturen guͤtig⸗
keit ein ausfluß iſt von GOtt. Darum nicht
den creaturen, ſondern GOtt dem urſprung
und ausfluß alles guten, die liebe und der danck
gebuͤhret. Der menſch bedarff taͤglich der cre⸗
aturen dienſt zu ſeinem leben und nothdurfft;
darum aber ſoll er nicht die creaturen, ſondern
den Schoͤpfer lieben. Denn GOtt macht durch
die creaturen ihme den menſchen verpflichtet.
Der creaturen dienſt macht, daß der menſch le⸗
bet, und ohne ihren dienſt koͤnnte der menſch
nicht eine ſtunde leben: aber dadurch will GOtt
den menſchen reitzen, daß er hinwieder GOtt
diene, und GOtt liebe; Denn was hilfft le⸗
ben durch huͤlffe der creaturen,/ wenn man nicht
auch GOtt lebet? Darum will GOtt ſo viel
zu uns ſagen: Sihe, du lebeſt durch der crea⸗
turen dienſt, und haſt durch ſie das natuͤrliche
leben, auf daß du an ihnen lernen ſolteſt, mir
zu dienen, und mir zu leben. Denn ſo bald der
creaturen dienſt aufhoͤret, und der menſch
nicht mehr ihrer huͤlffe gebrauchet, als des
luffts und athemsnc. ſo bald ſtirbet der menſch⸗
un

1152 Vergleichung zweyerley Dienſte / ꝛc. Buch IV. Theil II.

und verlieret ſein natuͤrliches leben. Alſo, ſo
bald der menſch aufhoͤret, G Ott zu dienen und
zu leben in Chriſto; ſo ſtirbet er GOtt ab,
und iſt lebendig todt. Und gleichwie es dem
menſchen nichts nütze iſt, daß er lebet, wenn er
nicht auch gottſeelig lebet: alſo iſts ihm auch
nichts nuͤtze, daß ihm die creaturen dienen,
wenn er nicht auch GOtt dienet. Und gleich⸗
wie es beſſer und groͤſſer iſt, gottſeelig leben,
denn natuͤrlich leben: alſo iſts viel beſſer und
groͤſſer, daß der menſch GOtt diene, denn daß
ihm alle creaturen dienen: Ja der menſch, der
GOtt nicht dienet, iſt nicht werth, daß ihm
eine einige creatur diene. Denn gleichwie die
creaturen darum leben, daß ſie dem menſchen
dienen: alſo lebet der menſch darum, daß er
GOtt diene. Derowegen dienen alle creatu⸗
ren dem menſchen darum, auf daß der menſch
G Ott wieder dienen ſoll, und wenn das nicht
geſchicht, ſo iſt aller creaturen dienſt vergeb⸗
lich geſchehen, und verlohren; und ſo hat denn
ein menſch alle creaturen, die ihm gedienet ha⸗
ben, ſchaͤndlich betrogen, und derſelben miß⸗
braucht. Wie es nun verordnet iſt, daß alle
creaturen dem menſchen dienen zum natuͤrli⸗
chen leben: alſo hat G Ott den menſchen da⸗
durch lehren wollen, daß er ſchuldig ſey, GOtt
zu dienen, und gottſeelig zu leben. Sihe, das
iſt die vergleichung der zweyerley dienſte, der
creaturen gegen dem menſchen, und des men⸗

ſchen gegen GHtt. .

Gebett

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Cap. 296. Daß Gtt alle Dinge in ſeiner ꝛc. 1153
Gebett um Vergebung, daß man der Ereaturen ge⸗
mißbrauchet. .
Ch SErr! wie oft habe ich der creaturen dienſt miß⸗
brauchet / deren ſeufzen wider mich verurſachet / und
verdienet / daß ihr dienſt mir gantz entzogen wuͤrde;
Vergib mir dieſes / mein GOtt! und verlenhe/ daß / wie
ich durch der creaturen dienſt natuͤrlich / alſo durch dei⸗
nes Geiſtes krafft dir zu ehren recht gorrſeelig lebe / durch
JEſum Chriſtum/ deinen Sohn / unſern HErrn/ Amen.

Das 20. Capitel.

Durch der Creaturen Dienſt kan der
Menſch augenſchrinlich ſehen, daß GOtt
nothwendig alle Dinge in ſeiner Hand und Ge⸗
walt habe und erhalte.
B. Weißh. 11, v. 26. Wie koͤnnte etwas bleiben,
wvenn du nicht wolteſt? Oder, wie koͤnnte erhal⸗
ten werden, das du nicht geruffen haͤtteſt?

Beweil der menſch ohne der creaturen
dienſt nicht einen augenblick leben kan;
und aber die edelſte creatur iſt, und die andern
geſchoͤpffe viel geringer ſind: ſo folget daraus,
daß ein GOtt ſeyn muͤſſe, der auch die creatu⸗
ren erhalte. Denn wenn niemand waͤre, der
ſie erhielte; ſo waͤren ſie beſſer und edler, denn
der menſch, weil der menſch ihrer bedarff, ſie
aber keines erhalters bedoͤrfften. Weil ſie aber
viel geringer ſind, denn der menſch; der menſch
aber eines erhalters bedarff; ſo muß folgen,
daß ſie vielmehr eines erhalters bedoͤrffen.
Denn ſo der menſch, die edelſte cregtur, eines
erhalters bedarff; vielmehr bedoͤrffen die ge⸗
Uingen creatnten ner halters. Hiewweil aber
er menſch, die edelſte creatur, die andern ge⸗
OdNddd ſchoͤpf⸗

1154 Zweyerley Dienſte der Creaturen / B. Iv. Th. II.

ſchoͤpffe nicht erhaͤlt; ſondern wird vielmehr
durch ſie erhalten im natuͤrlichen leben: ſo muß
folgen, daß noch eine edlere natur ſeyn muͤſſe,
denn der menſch, dadurch die creaturen um des
menſchen willen erhalten werden. Denn eben
der, der die creaturen erhaͤlt, der erhaͤlt auch
conſequenter durch die creaturen den menſchen;
und das kan niemand anders ſeyn, denn der,
von welchem der menſch und alle creaturen ih⸗
ren urſprung haben. Denn von dem etwas
ſeinen urſorung hat, von dem wirds auch er⸗
halten. Darum ſo erhaͤlt nun GOtt alle cre⸗
aturen um des menſchen willen, den menſchen
aber um ſeinet willen. Alſo erkennet nun der
menſch aus ſeiner erhaltung, daß ein erhalter
aller dinge ſeyn muͤſſe.
Danckſagung fuͤr die Erhaltung der Creaturen.

Almaͤchtiger Schoͤpffer und Erhalter meines lebens!
K dir dancke ich / daß du auch mir zu gut und dienſt
die creaturen erhaͤlteſt. Ach / gib mir / in dich / meinen ur⸗
ſprung / wieder einzukehren / in dir zu leben / in dir erhal⸗
ten zu werden zur ſeeligkeit / durch JIEſum Chriſtum/
unſern OErrn/ Amen.

Das 21. Capitel.

Daß durch die zweyerley Dienſte, der
Creaturen und des Menſchen, die gantze
Welt wunderbarlich mit GOtt und Menſchen
vereiniget ſeye. j
Jerem. 10,6. Aber, Err! dir iſt niemand gleich.
Du biſt groß, und dein Name iſt groß/ und kanſts
mit der That beweiſen; Wer ſolte dich nicht foͤrch⸗
ten, du Koͤnig der Heiden? Mal. 1,6. Bin ich
ener Vatter, wo iſt meine Ehre? Bin ich euer
VErr, wo iſt meine Forcht? Si

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(p.

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Kiny⸗⸗

ECap. 21. und des Menſchen. 115†

Jehe doch, welch eine wunderliche ord⸗
M nung und vereinigung der gantzen crea⸗
turen mit GOtt, durch die zweyerley dienſte.
Denn alle creaturen dienen dem menſchen, und
ſind um des menſchen willen geſchaffen, und
durch ihren dienſt ſind ſie mit dem menſchen
verbunden, und vereiniget, und alſo verbindet
der dienſt der creaturen dieſelben mit dem men⸗
ſchen, der menſch aber wird verbunden mit
GOtt, durch ſeinen Gottesdienſt. Aus liebe
hat GOtt anfaͤnglich alles dem menſchen zu
gut verordnet, und aus lauter liebe zeucht
GOtt den menſchen zu ſich. Darum hats
GOtt alſo geordnet, daß alle creaturen dem
menſchen dienen, und ihn lieben. Wenn nun
der menſch GOtt nicht allein dienet und liebet,
ſo iſt aller creaturen dienſt und liebe nichtig
und vergeblich. Da ſoll nun der menſch erken⸗
nen, daß beyde dienſte, der creaturen dienſt
und der Gottesdienſt, zu des menſchen nutz und
frommen gereichen. Denn die creaturen ha⸗
ben keinen nutz davon, daß ſie dem menſchen
dienen, der nutz iſt des menſchen, allein daß die
creaturen dadurch edler werden, ſo je eine die

andere in ihrem dienſt uͤbertrifft, denn je kraͤff⸗

tiger eine creatur den menſchen erhaͤlt, je ed⸗
ler ſie iſt; Alſo auch/je emſiger ein menſch GOtt
dienet, je edler er iſt, und je mehr nutz und from⸗

men er davon hat. Denn GOtt hat keinen nutz
(ron des menſchen dienſt, allein der menſch em⸗
laber den nutzen. Sihe nun, wie durch dieſe

eyde dienſte die creaturen mit dem menſchen⸗
enſte Ne Dydd asune

1156 Zweyerley Dienſte der Creaturen/ ꝛc. B. IV. Th. H.

und der menſch mit GOtt verbunden iſt. O
wolte GOtt, daß das band der einigkeit und
treuen dienſtes des menſchen gegen GOtt ſo
veſt und unaufloͤslich waͤre, als der creaturen
dienſt gegen den menſchen! Denn daſſelbe band
reißt nicht, GOtt hats zu veſt verbunden, daß
die creaturen dem menſchen dienen muͤſſen oh⸗
ne unterlaß, alſo daß ſie nichts anders koͤnnen,
denn dem menſchen dienen; aber der elende
menſch zerreißt das band des Gottesdienſtes
und liebe oft und viel, und macht ſich in dem
geringer, denn alle creaturen, da er doch edler
iſt. Stehets nun fein, daß die untern creatu⸗
ren dem menſchen als ihrem herrn dienen, wie
diel ſchoͤner ſtehets, und wie viel edler iſts, daß
der menſch G Ott diene? Iſt der leibliche aͤuſ⸗
ſerliche dienſt der creaturen ſchoͤn; wie viel
ſchoͤner iſt der innerliche, geiſtliche Gottes⸗
dienſt, der in der ſeele iſt? Denn ſo viel beſſer
die ſeele iſt, denn der leib, ſo viel beſſer und ed⸗
ler iſt auch der ſeelen dienſt, denn des leibes.
Alſo werden durch den menſchen und ſeinen
Gottesdienſt alle creaturen mit G Ott verbun⸗
den, und in der liebe vollendet, auf daß ſie
nicht vergeblich geſchaffen ſind.
Gebett um Gnade, GOtt emſig zu dienen.

Err/ mein GOtt! wenn ich bedencke / wie unaus⸗
WV ſetzlich ich den dienſt der creaturen / den du mir ge⸗
ordnet haſt/ erheiſche / ſo muß ich mich ſchaͤmen / daß ich
dir meinen ſchuldigen dienſt ſo offt entziehe. Ach! gib mir/
daß /4wie ich ohne unterlaß der creaturen gebrauche / alſo
ſtets durch deinen Geiſt erinnert werde meiner ſchuldigkeit
gegen dir / und ſelbige dir her willig nach allem ver moͤ⸗
gen abſtatte/ duch Aſum Chri vrn / unſerne krrn / Ma
R

unrech
liebeei
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Cayp. 22. Daß aus der erſten Liebe / die wir GOtt:c. 1 1

Das 22. Capitel.
Daß aus der erſten Liebe, die wir GOtt
ſchuldig ſeyn, noch eine andere liebe gegen
den menſchen entſpringe. DW
1. Joh. 4, 21. Diß gebott haben wir von ihm, daß,
wer GOtt liebet, daß der auch ſeinen bruder liebe.
Jeweil wir droben bewieſen haben, daß der
menſch ſeine gantze liebe vollkoͤmmlich
G Ott ſchuldig iſt, und daß die liebe die erſte
pflicht ſey/ ſo G Ott gebuͤhre, ſo folget, daß es
unrecht ſey, und wider die gerechtigkeit, dieſelbe

liebe einem andern geben: Denn dieweil GOtt

dem menſchen ſeine vollkommene liebe ſchencket,
ſo iſt der menſch ſolches wieder ſchuldig; nicht
daß er ſeine liebe theile, und G Ott die helffte⸗
und einem andern die helffte gebe. Denn ob⸗
wohl die creaturen dem menſchen gutes thun,
ſo thun ſie es doch nicht, ſondern GOtt durch
ſie, der ſie erhaͤlt, und dem menſchen zu dienen
verordnet hat. Und derowegen, dieweil auch
der menſch eine creatur iſt, von GOtt verord⸗
net, andern neben⸗menſchen zu dienen, ſo folget
daraus, daß er ihm ſelbſt nichts zuſchreiben
ſoll, ſo er andern etwas gutes erzeiget/ ſondern
G Ott; ſoll auch dafuͤr weder liebe noch ehre
begehren, denn es gebuͤhret allein GOtt. Die⸗
weil aber der menſch G Ott ſchuldig iſt zu lieben
uber alles, ſo muß er auch zugleich dasjenige mit
lieben, was G Ott an allen ſeinen creaturen am
liebſten hat oder er iſt mit ſeiner liebe GOtt zu⸗
wider, und kan mit G Ott nicht eins ſeyn. Nun
aber liebet GOtt uͤber alle ſeine creaturen den
Dddd 3 men⸗

1158 Aus der Ordnung der Creaturen erhellet / B. V. Th. 1.

menſchen, darum auch der menſch, nach GOt⸗
tes bild geſchaffen iſt derohalben ſo iſt auch der,
ſo GOtt liebet, ſchuldig, den menſchen, als der
nach G Ottes bild geſchaffen iſt, zu lieben. De⸗
rowegen ,ſo kan der nicht recht GOtt lieben der
ſein eigen bilde im menſchen nicht liebet; denn
naͤchſt G Ott ſoll die liebe in ſeinem ebenbilde
ruhen. Daß aber der menſch GOttes bild ſey,
ſaget und ruffet die gantze creatur.
Gebett um Liebe zu GOtt und dem Naͤchſten
Zebreicher GOtt! geuß aus in mein hertz den geiſt der
liebe / damit ich dich uͤber alles/ und um deinet willen
meinen naͤchſten hertzlich/ ohne alles eigen geſuch / liebe/
und zu deſſelben dienſt / auch ohne hoffnung einiges dan⸗

ckes oder vergeltung willig ſey/ durch I. SuvV Chri⸗
ſtum/ unſern ꝙOERRV/ Amen.

Das 23. Capitel.
Aus der Ordnung der Creaturen ler⸗
nen wir, daß der Manſch GOttes Eben⸗
. ild ſey.
1. B. Moſ. 1, 26. GGtt ſprach: Laſſet uns men⸗
ſchen machen, ein bild das uns gleich ſey.
S iſt eine gewiſſe ordnung in den creatu⸗
ren, und viel unterſchiedliche grad, da⸗
durch ſie GOtt etticher maſſen nachfolgen und
nachahmen, eine mehr, die andere minder, die
lebendigen und die empfindlichen oder fuͤhlen⸗
den creaturen ahmen GOtt mehr nach, denn
die unempfindlichen; die vernuͤnfftigen mehr
denn die unvernuͤnfftigen. Derowegen weil wir
augenſcheinlich ſehen, daß eine ordnung und
gradus in den creaturen ſind, da immer eine
Ott mehr nachahmet denn die andere, n

Cin.

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Atdere 4

Cap. 2;3. daß der Menſch GOttes Lbenbſld. drsg

der geringſten creatur biß zu der edelſten, der
menſch aber die edelſte creatur iſt, derohalben ſo
muß auch im menſchen ſeyn der hoͤchſte grad,
G Ott gleich zu ſeyn/ denn im menſchen iſt das
ende aller creaturen. Derowegen muß auch der
menſch anfaͤnglich ein vollkommen gleichniß
oder ebenbild G Ottes geweſen ſeyn, denn ſonſt
waͤre die ordnung der creaturen vergeblich, da
immer eine die andere in der nachahmung
GOttes uͤbertrifft. Denn GOtt hat in allen
creaturen ein zeichen eingebildet, oder einen
fußſtapffen, daraus man den ſchoͤpfer ſpuͤren
mag. Gleichwie man ein ſiegel in wachs dru⸗

cket, alſo hat GOtt etwas in allen creaturen

gelaſſen, daran man ſeine fußſtapffen ſpuͤren
mag, wiewohl unvollkommen. Im menſchen
aber hat er anfaͤnglich ſein gantz ſiegel rein aus⸗
gedruckt, daß man ſein bild gantz ſiehet welches
man in andern creaturen nicht ſiehet, ſondern
etwas davon. Darum lehret uns nun die ord⸗
nung der creaturen, daß der menſch nach GOt⸗
tes ebenbilde gantz vollkommen geſchaffen ſey.

Dieweil aber G Stt geiſtlich iſt, und ein ver⸗

ſtaͤndiges gemuͤth, gerecht und heilig, derowe⸗
gen muß auch ſein bild im menſchen alſo ſeyn;
daraus folget, daß der menſch muß eine geiſt⸗
liche ſeele und ein verſtaͤndig gemuͤth haben, da⸗
rinn anfaͤnglich GOttes ebenbild geleuchtet.
Gebett um Erneurung des Goͤttlichen Ebenbilds.

Eiliger GOtt! der du mich nach deinem bilde heilig
. und vollkommen erſchaffen/ erneure diß verlohrne
bild in mir / durch Chriſtum in krafft des heiligen Geiſtes/

Amen.
Ddodd4 Das

116 Ein Menſch iſt ſchuldig , B. IV. Tb. II.

Das 24. Capitel.
Daß ein jeglicher Menſch ſchuldig iſt,

einen jeglichen andern Menſchen zu lieben als
ſich ſelbſt, und daß auch dieſelbe liebe dem men⸗
ſchen zu ſeinem eignen Beſten gereichet.

1. Joh. 4, 8. Wer nicht lieb hat, der kennet Gott

nicht, denn GOtt iſt die Liebe.
Jeweil alle menſchen nach G Ottes bilde
geſchaffen, und GOtt aus hertzlicher lie⸗
be gerne wolte durch ſeinen Heil. Geiſt ſein bil⸗
de in allen menſchen erneuern, und, ſo viel an
ihm iſt, durch Chriſtum ſeelig machen; dero⸗
wegen ſo ſollen ſich alle menſchen unter einan⸗
der lieben als ſich ſelbſt, als die, ſo einer natur

und eines geſchlechts ſind, und ſoll ein jeglicher

den andern achten und halten als ſich ſelbſt,

nicht als ſey er weit von dem andern unterſchie⸗

den; denn es iſt ein allgemeiner GOtt von dem

alle menſchen ihr leben und weſen empfangen

haben. Derowegen was ein menſch ihm ſelber
will und wuͤnſchet/ſoll er dem andern auch wuͤn⸗
ſchen, damit dem kein leid geſchehe, ſo GOtt
zu ſeinem bilde geſchaffen, und durch Chriſtum
hat erloͤſen laſſen. Darum ſoll auch unter den
menſchen das ſtaͤrckeſte band der einigkeit und
des friedens ſeyn, und alle menſchen ſollen ſeyn
als ein menſch; denn ſie ſind alle nach dem bil⸗
de G Ottes geſchaffen, und haben einen Erloͤ⸗
ſer und Heyland. Und gleichwie die erſte liebe
von rechtswegen dem ſchoͤffer gebuͤhret, alſo
gebuͤhret aus recht der natur die andere liebe
dem,/ der nach GOttes bilde geſchaffen. Denn
le⸗

dieveild
G.
icſcder
l als
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Ran
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nicht, ſo
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ihnen ſeſb
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Aein dem
denn di
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ebeden ne

gereichet.
der kerfſete⸗

en unterern
,ſoeſrert
ſal einſee
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GDttouht
eſenerpfret
genſch Ptſte
ndetnucte
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duthen
cvc ird
Derittitu
ſſhe
lentdi
hben ingt
neltefti
chiit

Cap. 24. den andern zu lieben. 1161

dieweil der menſch, fuͤrnehmlich nach ſeiner ſee⸗
le, zu GOttes bilde geſchaffen, ſo folget, daß
ein jeder menſch eines andern ſeele ſo lieb haben
ſoll, als ſeine eigene ſeele. Alſo ſind zwey ban⸗
de der liebe im menſchen. Durch das erſte
iſt er mit GOtt verbunden, durch das ande⸗
dere mit ſeinem naͤchſten, und das andere ent⸗
ſpringet aus dem erſten; denn waͤre das erſte
nicht, ſo waͤre auch das andere nicht. Denn
bedencke die wunderliche ordnung. GOtt hat
die menſchen anfaͤnglich geliebet, und liebet ſie
unaufhoͤrlich; die creaturen aber offenbaren
die unaufhoͤrliche liebe GOttes mit ihrem taͤg⸗
lichen dienſt gegen die menſchen. Alſo zeucht
G Ott die menſchen nach ſich durch ſeine liebe
und uͤberzeuget ſie damit, daß ſie ihn hinwie⸗
der ſchuldig ſind zu lieben; und will nun, daß
auch die menſchen ſich unter einander unauf⸗
hoͤrlich lieben nach ſeinem exempel, und da⸗
rum hat er allen anfaͤnglich ſein bilde einge⸗
pflantzet. Die liebe aber der menſchen gereicht

ihnen ſelbſt zu ihrem eigenen frommen und be⸗

ſten; ſintemal droben erwieſen iſt, daß die er⸗
ſte liebe des menſchen, ſo G Ott gebuͤhret, und
der GOttesdienſt allein dem menſchen zum be⸗
ſten gereichet; ſo folget nothwendig, daß die

andere liebe, ſo dem menſchen gebuͤhret, auch

allein dem menſchen zum beſten gereichen muͤſ⸗
ſe, denn die andere liebe folget aus der erſten;
denn daß die menſchen GOttes bilde ſind,
das iſt ja der menſchen nutz und frommen, und
nicht GOttes. Und dieweil GOtt und men⸗
Dddd 5„ ſchen

1162 Alle Menſchen unter einander B. IV. Th. l.

ſchen lieben die erſte pflicht iſt, die ein menſch
thun ſoll, ſo folget daraus, daß dieſelbe liebe
ſeyn muß das fuͤrnehmſte haupt⸗gut des men⸗
ſchen. Was nun ein menſch fuͤr gut, frommen
und nutzen haben ſoll, das muß eine wurtzel
haben, daraus es entſpringet; dieſelbe wurtzel
iſt nun die liebe. Was nun aus derſelbigen
nicht entſpringet, das kan kein warhafftig gut
und frommen des menſchen ſeyn. Daraus fol⸗
get nun: So viel die liebe GOttes und des
naͤchſten zunimmt, ſo viel nimmt auch zu des
menſchen haupt⸗gut.
Gebett um Liebe gegen dem Naͤchſten.
Err! der du jederman leben und odem allenthalben
gibeſt / und bezeugeſt unaufhoͤrlich durch den dienſt
der creaturen deine liebe gegen alle menſchen; mache mich
hierinnen deinein bilde aͤhnlich / daß ich auch dein edel⸗
ſtes geſchoͤpffe / meinen neben⸗menſchen / um deinetwil⸗
len / und nach deinem exempel unermuͤdet lieben / und

was die liebe erfordert / ihme erweiſen moͤge / durch J⸗
ſum Chriſtum/ unſern GErrn/ Amen.

Das 25. Capitel.
Dieweil alle Creaturen allen Menſchen

ohne unterlaß dienen, lehren ſie uns, daß alle V

Menſchen ſich unter einander fuͤr einen Menſchen
halten ſollen.
Mal. 2. 10. Haben wir nicht alle einen Vatter, und
hat uns nicht alle ein GOtt geſchaffen? warum
verachtet denn einer den andern?
Ott hat die creaturen alſo verordnet,/ daß
ſie allen menſchen ohne unterſcheid die⸗
nen, und ſo viel an ihnen iſt, dienen ſie keinem
mehr oder minder, denn dem andern. Das
eue

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Cap. 25. fuͤr einen Menſchen zu halten. 1165

feuer brennet den armen als den reichen. Al⸗
ſo alle creaturen, ſie machen keinen unterſcheid⸗
achten keinen hoͤher denn den andern, unter⸗
ſcheiden keinen burger oder bauren; die erde
dienet dem bauren ſo wohl als dem edelmann;

alſo lufft, waſſer, brunnen und thiere. Und
das ſihet man fuͤrnemlich an der ſonne, der
ſchoͤnſten creatur, die dienet allen menſchen
gleich. Warum geſchihet das nun, daß alle
creaturen dem menſchen ohne unterſcheid die⸗
nen, nach GOttes willen und ordnung? Da⸗

rum, daß G Ott will, daß alle menſchen ſich
unter einander halten ſollen fuͤr einen men⸗
ſchen; ja darum hat GOT TD allen creaturen
gebotten, dem menſchen zu dienen und zu eh⸗
ren, weil er nach G Ottes bilde geſchaffen iſt,
darum ſol der menſch auch mit danckſagung
der creaturen dienſt aufnehmen, ſonſt iſt er
nicht werth, daß ihm einige creatur diene.
Denn was meyneſt du, lieber menſch! warum
G Ott verordnet hat, daß dir ſo viel herrliche
creaturen dienen, derer die gantze welt voll iſt?
Warumhat ſie GOtt geordnet dir zu dienen?
Ohne zweifel darum, daß du erkennen ſolt,
du ſeyeſt GOttes bilde, und ſolt leben als
G Ottes bilde; und waͤreſt du nicht nach GOt⸗
tes bilde geſchaffen, ſo dencke nur nicht, daß dir
einige creatur dienen wuͤrde. Dieweil nun die

unvernuͤnfftigen creaturen dir darum dienen,
ze und dich ehren, daß du nach G Ottes bilde ge⸗
n ſchaffen; vielmehr ſolt du deinem naͤchſten die⸗
nen und ihn ehren, weil er auch nach GOttes

bil⸗

1164 Alle Menſchen untereinander B. IV. Th. II.

bilde geſchaffen. Darum lehren dich die crea⸗
turen, warum du deinem naͤchſten dienen, und
ihm lieben ſolt, und wie alle menſchen ihnen
ein menſch ſeynd, alſo dir auch. Schließlich,
weil die menſchen der gemeinſchafft und der

liebe eines einigen GGttes theilhafftig ſind,

der da ewig lebt, und ein jeglicher menſch nach
des einigen GOttes ebenbilde geſchaffen,
und iſt eine allgemeine liebe G Ottes gegen al⸗
le menſchen, weil er ihnen allen ſein bild an⸗
faͤnglch gegeben, ſo ſind auch die wohltha⸗
ten GOttes allgemein; iſt auch eine allgemei⸗
ne nothdurft aller menſchen, ſo alle GOttes
bedoͤrffen; ſind auch alle gleich verpflichtet
GDtt zu lieben, wegen empfangener allgemei⸗
ner wohlthaten, auch einem einigen HErrn
ſchuldig alle zu dienen. Item, eine allgemeine
erhaltung aller menſchen, ja eine allgemeine/
natur, ein allgemeiner name, daß wir menſchen
ſeynd und heiſſen, denen auch alle creaturen

ohne anſehen der perſonen, und ohne unter⸗

ſcheid dienen, auch alle einem ende, dem tode/
unterworffen ſeynd, ſo ſollen alle menſchen un⸗
tereinander ſich fuͤr einen menſchen achten, und
untereinander die groͤſte einigkeit und friede
halten. Und aus dieſem allem entſpringet die
zweyfache bruͤderſchaft der menſchen: erſt⸗
lich eine allgemeine bruͤderſchafft, weil wir
alle GOttes creaturen ſind, und das weſen
von GOtt haben, wie alle andere creaturen.
Zum andern, eine ſonderliche naͤhere bruͤder⸗
ſchafft und verwandtniß, dadurch die ſern

69, 41.

ſchen bo⸗
den den
ſcafen.
n attie
llium
ſe in
n Chriſt
glieder ſe
der geiſt
Gebett

Gue
net/

ſ heiliget
antreiben/
mich erſche
uch nachde
zlieben / du

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daß aln
Pficht
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Geiſtes
Jewe
kom
ung ſofe
poͤſer iſt
nurſo
dtt J
tre

dichdeeoe
Denenr
knſcherte
Schiche
hafft on
elhaffig
errtencht
de gſche
Ntes geel
ſeonlhe
diewe
hͤeine e
olel
ch benſce
generchin
te⸗
eine vne
ne algertt
Pirnecke
0le gutt
Oohre

Cap. 25. för einen Menſchen zu halten. 1165

ſchen von andern creaturen unterſchieden wer⸗
den, denn ſie alle nach dem bilde GOttes ge⸗
ſchaffen. Diß lehret uns alſo die natur aus
dem artickel der ſchoͤpffung: Aber das evan⸗
gelium lehret uns eine viel hoͤhere bruͤder⸗
chaft in Chriſto JEſu, da wir alle eins ſeyn
in Chriſto JEſu, da wir alle unter einander
glieder ſeyn unter einem haupt, von welchem
der geiſtliche leib Chriſti alle fuͤlle empfaͤhet.
Gebett um Gnade in der Erneurung den Naͤch⸗
ſten zu lieben.
Griger GOtt und Vatter! weil alles mir darum die⸗
net / daß du zu deine:n ebenbilde mich erſchaffen haſt/
ſo heilige mir den dienſt der creaturen darzu/ daß ſie mich
antreiben / erneuert zu werden nach dem bilde deſſen / der
mich erſchaffen hat / und in ſolcher erneuerung / meinem
auch nach deinem bilde erſchaffenen naͤchſten su dienen und
zu lieben / durch Chriſtum J Eſum / unſern OErrn/ Amen.

Das 26. Capitel.

4 Daß aus der Einigkeit, welche aus der

Pflicht der Natur unter den menſchen
ſeyn ſoll, entſtehet die hoͤchſte unuͤber⸗
windlichſte Staͤrcke.

Eph. 4, 3. Seyd fleißig zu halten die einigkeit des

Geiſtes, durch das band des friedens.

Jeweil die hoͤchſte ſtaͤrcke aus der einigkeit
kommt, die ſchwachheit aber aus der ſpal⸗
tung, ſo folget, daß/je groͤſſer die einigkeit iſt, je
groͤſſer iſt die ſtaͤrcke. Damit aber die einigkeit
unter den Chriſten groß werde, ſo muß dieſelbe
ihren urſprung nehmen aus der einigkeit mit

u G Ott. Je mehr nun ein Chriſten⸗menſch mit
„ G Ott vereiniget iſt durch die liebe, je graſſen
au

1166 Aus der Linigkeit entſtehet B. IV. Th. II.

auch die einigkeit unter den Chriſten wird.
Denn wer mit G Ott vereiniget iſt durch die lie⸗
be, oder wer GOtt hertzlich liebet, der wird
auch mit ſeinem naͤchſten nicht unvereiniget
bleiben; Denn es iſt unmoͤglich, daß einer ſolte
G Ott lieben, und ſolte denſelben haſſen, wel⸗
chen GOtt ſo hertzlich liebet; ja je mehr er
GOtt liebet, je mehr wird er auch denſelben
lieben den GOtt liebet. Je mehr nun ein menſch
den andern liebet, je mehr wird er mit ihme ver⸗
einiget. Dieſe einigkeit wird ſo lang waͤren, ſo
lang die liebe waͤhret; die liebe aber kan und
muß immer waͤhren,ſo bleibet die einigkeit auch⸗
Und je mehr . die liebe zunimmt, je ſtaͤrcker die ei⸗
nigkeit wird, daraus entſtehet denn eine unuͤ⸗
berwindliche ſtaͤrcke. Und hie ſiehet man aus⸗
druͤcklich wenn die menſchen G Ott lieben, da⸗

her lieben ſie ſich auch unter einander ſelbſt, und

durch dieſe liebe werden ſie ſtarck und unuͤber⸗
windlich. Wenn aber die menſchen allein
auf ſich ſehen/ und nicht GOtt anſchauen, ſon⸗
dern ein jeder auf ſich allein ſiehet, ſo werden ſie
zertheilet, werden getrennet, und werden gar
ſchwach. Derohalben iſt die einigkeit ein groſſes
gut der menſchen, und ihre groͤſte ſtaͤrcke; und
ſo lang die einigkeit waͤhret, ſo lang waͤhret das
gut der menſchen, deß koͤnnen ſie alle genieſſen.
Wenn ſie ſich aber trennen, ſo kan keiner des ge⸗
meinen guts genieſſen, ſondern verleurets, ein
jeglicher inſonderheit, das ſie alles insgemein
haͤtten behalten moͤgen. Wenn nun die men⸗
ſchen die einigkeit erhielten/ und ſie waͤren in

kinnſtan
eben.
te GA
fun von
gemyalse
faͤnntnis
gut hoͤc
hoͤchſten
rature
0ttz
Unterg
aturen,
des men
abſteige

Eilige
hoch
werden auf
ol ihnen
Reure den
lich/ damit

keit wachſe
nammens ur
——

—

Pon!

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—.

eſen ni
ſtdurchdei
bet, Ni
t unbet
daß eitein
en haſſn
jaſe e⸗
auch dencle
phunennel
er itlete⸗
langtera
hecherton
keeinigeeten
ſeſtürenn
denn een

Cap. 26. die hoͤchſte Staͤrcke. 1169

rinn ſtandhafftig, ſo koͤnnte ſie keine gewalt ver⸗⸗
derben. Ein ſolches groſſes gut kommt aus der
liebe GOttes und des menſchen. Alſo ſind wir
nun von den unterſten creaturen hinauf geſtie⸗
gen, als an einer leiter, zu GOtt, zu G Ottes er⸗
kaͤnntniß, zu ſeiner liebe, als zum hoͤchſten
gut, hoͤchſter weißheit, hoͤchſter gewalt, zum
hoͤchſten anfang aller dinge, und haben uns die
creaturen uͤberzeuget, daß wir verpflichtet ſind,
GOtt zu lieben. Darnach ſind wir wieder he⸗
unter geſtiegen von dem Schoͤpffer zu den cre⸗
aturen, von der liebe des Schoͤpffers zu der liebe
des menſchen, das iſt das natuͤrliche auf⸗ und
abſteigen.
Gebett um Chriſtliche Einigkeit.

Eiliger Eloͤſer! der du die einigkeit des geiſtes ſo
hoch geſchaͤtzet / daß du verheiſſen / wo zween eins

werden auf erden / warum es iſt/ das ſie bitten wollen / das
Eſoll ihnen wiederfahren von deinem Vatter im himmel;
Steure dem ſatan / dem verſtoͤhrer der einigkeit / kraͤfftig⸗
lich / damit nicht ſein reich durch deiner Chriſten uneinig⸗
keit wachſe / und dein reich geſchwaͤchet werde/ um deines

namens und ehre willen,/ Amen.
Das 27. Capitel.
Von der Natur, Eigenſchafft und
Frucht der liebe.
Luc. 11, 35. Schaue darauf, daß nicht das licht in
dir finſterniß ſey.
Das iſt gewiß, daß wir nichts haben, das
warhafftig unſer und in unſerer gewalt iſt,
deun die liebe. Derohalben iſt die gute liebe un⸗
ſer einiger ſchatz, unſer gantzes gut; und die
boͤſe liebe iſt unſer gantzes uͤbel. Denn dnweit
E

1165 Von der Natur der Liebe / ꝛc. B. IV. Th. II.

wir nichts haben, das wahrhafftig unſer iſt,
deñ die liebe/ ſo folgt daraus: Iſt die liebe nicht

gut, ſo iſt alles das nicht gut, das wir haben.

Derowegen, ſo die liebe gut iſt, ſo ſind wir gut
und fromm; iſt aber eine boͤſe liebe in uns, ſo
ſind wir auch boͤſe. Denn allein die liebe be⸗
weiſet, daß der menſch gut oder boͤſe ſey. Und
wie nichts beſſers in uns ſeyn kan, denn gute
liebe, alſo kan nichts uͤblers im menſchen ſeyn⸗
denn boͤſe liebe. Und weil wir nichts haben, das
recht unſer iſt, denn die liebe; derhalben, wenn
wir jemand unſere liebe geben, ſo haben wir ihm
alle das unſere gegeben; und wenn wir auch
unſere liebe verlohren haben, das iſt, auf boͤ⸗
ſe dinge gewendet, ſo haben wir alles verloh⸗
ren, was wir haben, das iſt, uns ſelbſt; als⸗
dann aber verlieren wir unſere liebe, wenn wir
ſie deme geben, deme ſie nicht gebuͤhret. Und
weil unſer gantzes gut iſt die gute liebe, uud
unſer hoͤchſtes uͤbel iſt die boͤſe liebe, ſo folget
daraus, daß die tugend nichts anders ſey,
denn die gute liebe, und die laſter ſeynd die boͤ⸗
ſe liebe. Derhalben, wer die eigenſchafft der

liebe recht kennet, der kennet ſein hoͤchſtes gut

recht, und kennet auch ſein hoͤchſtes uͤbel.

Gebett um gute Liebe.
wWeiger GOtt! du quelle und urheber der liebe / kehre

meine liebe ab von der eitelkeit / und richte ſie zu dir

und deme / was gut iſt / auf daß ich gantz der welt ent⸗
nommen / gantz dein eigen ſey / durch J Eſum Chriſtum
unſern Errn/ Amen.

Das

Nerf
ſeden
get,und
Joh. 4
bleibet,
BJen
W gel
he nate
fheilet,a
ſch die
ſlbſt
die liebe
kan nien
ben i ſi
hon ihr ſ⸗
nem ans
walt; der
ſe gegebe
man liebe
nehr eige
beln er ſer
mdauf
iebteny
ndans zr
und dieſe
ſchgezwn
dern iſt
ſrvandelt
66 die liel

let 1 hei

Andl Cap. 28. Von der Eigenſchafft der Liebe. 1169
ſtun Das 28. Capitel.
en Die erſte Eigenſchafft der Liebe iſt, daß
ſſidtt ſie den Liebhaber mit dem Geliebten vereini⸗
* get, und den Liebenden in das Geliebte verwandelt.
nenne, 1. don. 4, 16. GOtt iſt die liebe, wer in der liebe
eſee eibet, der bleibet in GOtt, und Gtt in ihm.
kboſeſch 1 Je urſach, warum die liebe ſich mit dem
fanng E geliebten vereiniget, iſt dieſe: Dieweil der
ag en edrgetet ud ſchenekit, danum taſſet
. et; rum laͤſſe
ethalbam ſich die rechte liebe nicht halten, ſie gibt ſich
habenen ſelbſt, und theilet ſich ſelbſt mit. Und dieweil
wenn ed die liebe nicht kan gezwungen werden, denn es
das iſtta kan niemand einen zwingen zu lieben, derhal⸗
jraleste ben iſt ſie eine freywillige gabe, die ſich ſelbſt
uns ſet4 von ihr ſelbſt gibt und mittheilet. Was nun
ſebebun einem andern gegeben iſt, das iſt in ſeiner ge⸗
gcihtt walt; derhalben ſo iſt nun die liebe deſſen, dem
Cteſtigr ſie gegeben wird, und wird deſſen eigen, den
ſchee man liebek. Dieweil nun der menſch nichts
his en, mehr eigenes hat, denn ſeine liebe, derhalben⸗
Nadrant dieſt weiſe ien der ebende mil Dein
birſete geliebten vereiniget, und wird ein ding mit ihm,
Cfnit und aus zweyen eins ins andere verwandelt;
4 wur h . ein oder forcht,
eig ſondern iſt freywillig, lieblich und ſuͤſſe, und
„verwandelt den liebenden in das geliebte, alſo
e daß die liebe ihren namen von dem gelieb⸗
ten bekommt, denn ſo man irrdiſche dinge lie⸗
bett ſo heiſſets eine irrdiſche liebe/ liebet man
8 Eeee et⸗

117 Von der Eigenſchafft der Liebe. B. IV. Th. M.

etwas todtes, ſo heiſſets eine todte liebe, lie⸗
bet man viehiſche dinge, ſo heiſſets eine viehi⸗
ſche liebe/ liebet man menſchen ſo heiſſets eine
menſchen⸗liebe, liebet man G Ott, ſo heiſſets
eine goͤttliche liebe. Alſo kan der menſch ver⸗
wandelt werden durch die liebe in edlere und
unedlere dinge, von ihm ſelbſt und freywillig.
Weil es auch offenbar iſt, daß auch die liebe
den willen verwandelt, eine jegliche verwand⸗
lung aber geſchehen ſoll in ein beſſers und ed⸗
lers; derowegen ſollen wir unſere liebe nicht
geben einem geringern, ſondern dem alleredel⸗
ſten, hoͤchſten und wuͤrdigſten, nemlich GOtt
allein, ſonſt wird unſere liebe und wille unedel
und nichtig; denn das lehret uns die natur,
ſintemal allewege die geringen dinge der na⸗
tur in edlers und beſſers verwandelt werden;
denn die elemente, als da ſind erde, waſſer, lufft,
werden in kraͤuter und baͤume verwandelt, die
kraͤuter aber in die natur der thiere, die thiere
aber in des menſchen fleiſch und blut; alſo ſoll
unſer wille in unſerer liebe in GOtt verwan⸗
delt werden, ſonſt waͤre es wider die gantze
natur. Darum ſchreyet und ruffet die gantze
natur, daß GOtt das erſte, beſte und edelſte

ſey, das von uns ſoll geliebet werden, weil er

beſſer iſt, denn alle creaturen.

Gebett um die Liebe GOttes, als des hoͤchſten Gutes.

Etreuer GOtt und Vatter! du haſt dem menſchen
eine natuͤrliche neigung eingepflantzet / nach welcher
er das / was er gut zu 6 n achtet / liebet. Bewahre mich /
daß ſatan mich ncht ver ahre/ das eitele unter dem ſchein

des guten zu liehen / und weil du biſt das hoͤchſte gu,

ſolas auch
tet ſcn/ dur

—

Eſſt ke
urdig
der liet

1. Ich. 2,
welt, n
Jewe
dig
in die
dasjenig
iber unſe
noch e
gebs dingh

uleaber⸗

les was
wurdig un
ner leib
fond, wen
en oder

1. Weil B

D A
— — Cap. 29. Vein Ding iſt in der Welt/ ſo c. 1171

h lo laß auch meine hoͤchſte und einige liebe zu dir geri
toliletiſ ner ſeyn/ durch ItEſum Chriſtum / imſern ikrrn, Anen.

Se
inel Das 209. Capitel.
eunmte Es iſt kein Ding in der Welt, das da
in dlet wuͤrdig ſey unſerer Liebe, ohne das uns wie⸗
undfrr der lieben koͤnne, und unſere Liebe koͤnne edler
uche und beſſer machen.
u 1. Joh. 2, 15. Lieben kindlein, habt nicht lieb die
ichete welt, noch was in der welt iſt.
ſein — Jeweil unſere liebe iſt die edelſteund wuͤr⸗
ſen B digſte gabe, und verwandelt unſern wil⸗
ſden glen in die natur und art des geliebten alſo daß
nenlhll dasjenige, was wir zu allererſt lieben, herrſchet
nonſin uͤber unſern willen. Und weil es weder billich
ms Rn noch recht iſt, daß ein geringes und unwuͤrdi⸗
ſdingel ges ding habe die herrſchafft eines edlern,/ unſer
andettte wille aber geiſtlich iſt, und demnach edler, denn
deincel alles was leiblich iſt; ſo iſt kein leiblich ding
hetnum wuͤrdig unſerer liebe, derowegen weder unſer
hiere iilt eigner leib, weder die thiere, weder ſonne noch
dltiil mond, weder baͤume oder elemente, oder haͤu⸗
Goltnn ſer, oder aͤcker, ſind wuͤrdig unſerer freyen lie⸗
nbe en be. Weil es aber recht und billich iſt, daß das⸗
uft in jenige, was edler, hoͤher und beſſer iſt, herrſche
eemi uber ein unedlers und geringers, GOtt aber
penmn di der hoͤchſte und edelſte iſt; derhalben iſt GOtt
allein wurdig, daß er von uns geliebet werde.
Nente Und alſo erzwinget die art und eigenſchafft der
iwgt liebe, daß G Ott allein von uns geliebet wer⸗
enun, de im hoͤchſten grad, und ſonſt nichts. Ferner,
dag weil es unbillig iſt, dasjenige lieden, von dem
nl man nicht wieder kan geliebet werden, welches
S= Eeee2 auch

1172 Die erſte Liebe des Menſchen B. IV. Th. II.

auch nicht verſtehet, was die liebe ſey, nemlich
des menſchen hoͤchſter ſchatz: derohalben ſol⸗

len wir unſere liebe nicht den todten creatu⸗
ren geben, die uns nicht allein nicht wieder lie⸗
ben koͤnnen, ſondern verderben unſere liebe,
machen dieſelbe irrdiſch, viehiſch, und zu einer
todten liebe. Weil uns aber GOtt über alle
creaturen liebet, ſollen wir billig denſelben wie⸗
der uüͤber alle creaturen lieben; Denn er ver⸗
derbet unſere liebe nicht, ſondern machet ſie
edel, und gibt uns die alleredelſte liebe wieder,

welche unſere liebe weit uͤbertrifft, denn ſeine

liebe iſt ewig und unerſchaffen.
Gebett um die Liebe GOttes.
Be du biſt ja allein wuͤrdig / zu nehmen preiß / und
ehre / und krafft⸗ und unſere liebe koͤnnen wir nicht
beſſer anwenden / als an dir; Ach! hilff mir waͤhlen / was
das beſte iſt / damit ich nicht den tod / ſondern dich / das
wahre leben / hertzlich / beſtaͤndig uber alles liebe / Amen.

Das 30. Capitel.

Die erſte Liebe des Menſchen ſoll bil⸗
lich fuͤr allen andern Dingen GOtt dem
HErrn, als dem erſten und letzten, dem Anfang
aller Dinge, gegeben werden. W
5. B. Moſ. 32, 4. 5. Treu iſt GOtt, und kein boͤ⸗
ſes an ihm, gerecht und fromm iſt er: Die ver⸗
kehrte boͤſe art faͤllet von ihm ab.
Je gantze natur bezeuget neben dem ge⸗
wiſſen des menſchen, daß GOTT dem
PErrn die erſte und hoͤchſte liebe gebuͤhre. 1)
Weil er das hoͤchſte und ewige gut iſt. 2)
eil der menſch und alle creaturen aus

GOtt ihren urſprung haben. 3) Weilt

Nnatv
getion,
n meng
unſerer
elſte ree
dedentlie
ebillic
und die
Wenne
der mer
am mei
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naßigel
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ſchen, die
GDitee
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zum hoͤch
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ſlih ſeiſ⸗
GDtt nie
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Dder die

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—.—

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N.
lirſi
e⸗ Ne

Cap. 30. ſoll billich GOtt gegeben werden. 1173

tes guͤte und liebe durch alle creaturen zu
dem menſchen gelanget und einfleußt. Der⸗
halben ſo hat G Ottes liebe von rechts und
der natur wegen, auch wegen natuͤrlicher obli⸗
gation, billich den vorzug, und den erſten ſitz
im menſchen. Denn esiſt ja nichts ſo wuͤrdig
unſerer liebe,/ als GOtt ſelbſt. Und das iſt die
erſte,/ rechte, warhafftige, billichſte, gerechteſte,
ordentlichſte liebe, und die erſte gerechtigkeit,
die billichkeit, ſchuld und danckbarkeit, in uns,
und die rechte einrichtung unſers willens.
Wenn aber die eigen⸗liebe den vorzug hat, und
der menſch iſt ſelbſt das ding, das er erſt und
am meiſten liebet, ſo iſts, nach recht der natur⸗

eine unordentliche, ungerechte, falſche, unrecht⸗

maͤßige liebe/ wider GOtt und die ordnung der
natur; und iſt die erſte ungerechtigkeit im men⸗
ſchen, die erſte unordnung, die erſte beleidigung
GHttes, das erſte uͤbel und laſter. Derhal⸗
ben, wenn ich mir die erſte liebe gebe, die nicht
mir, ſondern GOtt gebuͤhret, ſo thue ich GOtt
zum hoͤchſten unrecht, und lege ihm die hoͤchſte
verachtung an. Und darum, wenn ich mich

erſt liebe, und nicht GOtt, das iſt auf zwey⸗

erley weiſe wider GOTCT. Erſtlich, daß ich
GOtt nicht ſo wuͤrdig achte, und ſo lieb und
hoch, als mich ſelbſt. Zum andern, ſo nehme
ich GOtt dem HErrn das, ſo ihm gebuͤhret
fuͤr allen creaturen, und gebe es ſeinem ge⸗
ſchoͤpfe; welches das groͤſte unrecht iſt und

mider die gantze natur.

Eeeezs Ge⸗

14 Ein Wenſch / der ſich zuerſt «liebet, B. IV. Th. n
Gebett um Gnade, GHtt uͤber alle Dinge zuerſt in

lieben.

Urd dier

Vbreicher Gtt und Vatter! dein wort lehret mich / iet ſo

die natur und mein eigen gewiſſen uͤberzeuget mich /
daß ich dich / das hoͤchſte und ewige gut / von dem dert
menſch und alle creaturen ihren urſprung haben / vor al⸗

ilen, u
keun G.

len dingen und zu erſt lieben ſolle von gantzem hertzen / 4 Aſoh

ſament ſe
kraͤfften. Ach! verleihe mir deines Geiſtes krafft / daß ich in ODtt

von gantzer ſeele / von gantzem gemuͤthe / und von allen

.

ge und gerechte ordnung verruͤcke noch zerſtoͤre; ſon⸗
dern deine liebe / damit du mich / ehe ich noch war / gelie⸗

E nicht durch die unordentliche ſelbſt⸗liebe dieſe deine hei⸗

ſelbſtlieb
nicht Gs

bet haſt / allezeit mir laſſe das centrum und mittel⸗punct etſtehet

ſeyn / dahin ich mich mit aller meiner liebe kehren muͤſſe /
durch Chriſtum Eſum / unſern geliebten Heyland und
Seeligmacher / Amen.

Das 31. Capitel.

Daß der Menſch, der ſich ſelbſt zuerſt
liebet, ſich ſelbſt zu GOTT macht, und
zeucht ſich ſelbſt GOTT vor.

muͤſſen uns ſchaͤmen. Pſ. 1 15, v. 1. Nicht uns,
HeErr! nicht uns, ſondern deinem nahmen gib
die ehre.

Jeweil G Ott iſt der anfang und ende al⸗

les dinges, ſo gebuͤhret ihm billich die er⸗

ſte liebe des menſchen; und wenn nun der
menſch ſich ſelbſt oder etwas anders eher lie⸗

bet denn GOtt, ſo machet er dasjenige, oder
auch ſich ſelbſt zu GOtt, welches die groͤſſeſte ie⸗
feindſchafft gegen G Ott iſt, indem der menſch

ſich oder etwas anders hoͤher, werther und
lieber haͤlt, denn GOtt. Und weil die liebe
verwandelt wird in das geliebte, ſo wird da⸗
durch der menſch gar von GOtt abgewender,
un

lud ruh
GDttee
“
tzte ſie
ſalbſ G

en keich

ſider Gs
Dan. 9, v. 7. Du %Err! biſt gerecht, wir aber

er menſc
Gebe
Err!
boͤſe
menſch vof
ſogen / un⸗
emn er ſi
Errl ſol
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tben / hin
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6Degeſe
dender
4 tete 1
Obe N

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aber alles zu lieben / um

Cap. 31. zeucht ſich ſelbſt GHOCE vor. 1175

und dieweil der menſch zu allererſt ſich ſelber
liebet,/ ſo liebet er denn alle dinge um ſein ſelbſt
willen, und in ihm ſelbſt, da er ſonſt alle din⸗
ge um GOttes willen, und in GOtt lieben ſol⸗
te. Alſo hat der menſch ſein gantz hertz und fun⸗
dament ſeiner liebe in ihm ſelbſt, die er billich
in G Ott haben ſolte; und weil der menſch ſich
ſelbſt liebet, ſo folget er auch allein ſeinem/ und
nicht GOttes willen. Denn aus eigener liebe
entſtehet auch eigener wille, und eigene ehre
und ruhm; ſo nimmt denn der menſch, was
G Ottes iſt, und gibts ihm ſelbſt; gleich als
wenn einer einem koͤnig ſeine krone naͤhme, und
ſetzte ſie ihm ſelbſt auf; ſo will denn der menſch
ſelbſt G Ott und koͤnig ſeyn, und faͤhet ein ei⸗
gen reich an wider GOtt, und ſtreitet immer
wider G Ott. Alſo machet die eigene liebe, daß
der menſch GOttes abgeſagter feind wird.
Gebett um Vermeidung der eigenen Liebe.
Err! ich erkenne durch deines Geiſtes gnade das
boͤſe ſchaͤdliche weſen der ſelbſt⸗liebe / dadurch der
menſch von dir / ſeinem ſchoͤpffer / nach und nach abge⸗
zogen / und endlich gar dein abgeſagter feind wird / in
dem er ſich zueignet / was dein iſt. Ach! verleihe mir/
HErr! ſolcher verdammlichen unart kraͤfftiglich zu wider⸗
ſtehen / und meiner eigenen liebe je mehr und mehr abzu⸗

ſterben / hingegen mich deinem willen in allem zu ergeben/

deine ehre und ruhm eintzig und allein zu ſuchen / und dich
3 in meiner liebe willen / Amen.

Das 32. Capitel.

Gleichwie die Liebe GOttes, wenn die⸗
ſelbe die erſte iſt, und den Vorzug hat, die er⸗

1 ſite Wurtzel, Urſprung und Brunn iſt alles Guten; Al⸗

ſo iſt die eigene liebe/ wenn dieſelbe den Vorzug hat,
ain Urſprung und Wurtzel alles Boͤſen. Of.

1176 Von der Liebe GOttes B. IV. Th. II.
Of. 13,b. 9. O Iſtael! dein SHeyl ſtehet allein bey
mir, du aber bringeſt dich in alles ungluͤck.
D liebe iſt eine urſache aller dinge, und
durch die liebe geſchehen alle dinge; und

dieweil dieſe zwo, GOttes und die eigene lie⸗

be, abgeſagte feinde mit einander ſind, ſo muß
eine ſehr gut/ und die andere ſehr boͤſe ſeyn;
Weil aber die liebe G Ottes ſoll billich die er⸗
ſte ſeyn, ſo folget daraus, daß dieſelbe allein
ſehr gut ſey; denn die liebe G Ottes iſt ein goͤtt⸗
licher ſaame in uns, daraus alles gutes waͤch⸗
ſet, und kan aus der goͤttlichen liebe nichts
boͤſes wachſen. Denn die liebe vereiniget ſich
mit dem geliebten,das iſt, mit G Ott dem hoͤch⸗
ſten gut; ſie bleibet und ruhet in GOtt, und
GOtt in ihr; ſie freuet ſich in G Ott/ und GOtt
in ihr; denn freude wird aus der liebe geboren,
Pſ. 18,2. Sie breitet ſich aus uͤber alle men⸗
ſchen, und theilet ſich jedermann mit, gleich⸗
wie GOtt.
Ja die liebe GOttes bedarf keiner creatur,
denn ſie hat an GOtt all ihr genuͤge, ihre hoͤch⸗
ſte liebe und freude. Gleichwie nun aus GOt⸗
tes liebe nichts boͤſes in uns wachſen kan, ſon⸗
dern alles gutes; als iſt die eigene liebe die
wurtzel alles boͤſen in uns, daher alles boͤſe ent⸗
ſpringet. Daher kommt all ungerechtigkeit,
ſuͤnd, laſter, blindheit, unwiſſenheit, ſchmer⸗
tzen/ und ſo macht der menſch ſeinen willen zum
falſchen GOtt. Und wie der rechte wahre

G Ott iſt ein urſprung alles guten, ſo iſt der

falſche GOtt, des menſchen eigener wille, ein
i w ur⸗

Lin 327

—.—

Uſrung
nalzuer
ſicht in il
it, ſon
ſichts, un

die liebe
ſ kon der
kiitund
lizeithin
ner ruhe
das verg
creatur!
ſ verwe
chee nicht
der ereut
gell einer
ſenz unde
eltterd
ſe liebet
ſo mache
erſte iſt/
erfuͤllet
hetihn
wie GC
gemein
heet die
unmittl
dern ma
lchrt, he
Ette⸗
mnacht;

ſhet ſin
les unlics

ler dinner

hen ſihent
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GOtdar
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Cap. 32 als dem Urſprung alles Guten. 1177

urſprung alles boͤſen; und weil die creatur, ſo
man zu erſt liebet, aus nichts gemacht iſt, und
nicht in ihr hat eine beſtaͤndigkeit und gewiß⸗
heit, ſondern eilet allezeit von natur zu ihrem
nichts, und iſt allezeit nothduͤrfftig; und aber
die liebe auch verwandelt wird in das geliebte,
ſo kan der menſch in ihm ſelbſt keine beſtaͤndig⸗
keit und gewißheit haben, ſondern wancket al⸗
lezeit hin und her, iſt immer duͤrfftig, kan nim⸗
mer ruhen; denn er hat ſich durch die liebe in
das vergaͤngliche verwandelt. Und weil die
creatur in ihr ſelbſt iſt nichtigkeit und eitelkeit⸗
ſo verwandelt ſich der menſch auch ſelbſt in ſol⸗
che nichtigkeit und eitelkeit; und weil der menſch
der creaturen bedarff, ſo liebet er ſie auch we⸗
gen einer dürfftigkeit, und iſt ihnen unterworf⸗
fen; und weil die creaturen verderben, verwan⸗
delt werden und vergehen, ſo iſt der menſch/ der
ſie liebet, in ſtaͤtigen ſorgen und aͤngſten. Al⸗
ſo machet die eigene liebe, ſo im menſchen die
erſte iſt, alle menſchen zu GOttes feinden, und
erfuͤllet den menſchen mit allerley uͤbel, und ma⸗
chet ihn unterwuͤrffig den creaturen. Und gleich⸗
wie GOttes liebe den willen des menſchen all⸗
gemein und allen mittheilig machet; alſo ma⸗
chet die eigene liebe den willen des menſchen
unmittheilig/ daß ſie niemand geneigt, ſon⸗
dern machet den willen ungerecht, boͤſe, ver⸗
kehrt, hoffaͤrtig, geitzig, ꝛc. Und wie die liebe
GOttes den willen ruhig/ friedſam, lieblich
macht; alſo machet die eigene liebe den willen
des menſchen unruhig/ unfriedſam, un⸗
Eeee 5§ freund⸗

117S GOttes Liebe und Eigen⸗Liebe B. IV. Th. KH⸗

freundlich. Die liebe GOttes machet den
willen frey/ daß er an nichts gebunden iſt; aber
die creatur⸗liebe machet den willen des men⸗
ſchen unfrey, allen creaturen zum knecht un⸗
terworffen. Die liebe GOttes machet den wil⸗

len des menſchen veſt, gewiß, beſtaͤndig in

GOtt; aber die eigene liebe machet den men⸗

ſchen ungewiß, unbeſtaͤndig und wandel⸗

bar. Die liebe GOttes machet den menſchen
gelinde ſtarck, reich; Eigen⸗liebe machet den
menſchen ſtoͤrrig/ ſchwach, arm. Die liebe
GOttes machet den menſchen allen ange⸗
nehm; die eigene liebe machet den menſchen
jlederman zuwider, gehaͤßig und feindſeelig.
Gebett und Austilgung der Selbſt⸗ und Eigen⸗Liebe.
uͤtiger GOtt / barmhertziger Vatter! hier bringe ich
mein armes hertz / welches ſich mit der inigen
wurtzel der ſelbſt⸗liebe noch immer quaͤlen muß / und oh⸗
ne deine gnade und huͤlffe nicht auszureuten vermag; ach!
befreye mich davon / und tilge ſolche aus meinem her⸗
tzen / damit der ſaame deiner goͤttlichen liebe in mir moͤ⸗
ße wachſen und frucht bringen / und ich deſſen heilſam⸗
ich genieſſen koͤnne / Amen.

Das 33. Capitel.
GOttes Liebe und eigene Liebe ſind

zwo Thuͤren und zwey Lichter der Er⸗
kaͤnntniß des Menſchen.
Roͤm. 8, v. 7. Fleiſchlich geſinnet ſeyn iſt eine Feind⸗
ſchafft wider GOtt.
KJeil nun von derſelben zweyfachen liebe al⸗
. les geſchihet, alles kommt, alles regieret
wird was des menſchen wille thut, und ſie iſt
ein urſprung aller andern liebe, ſo folget/ daß .
ih⸗

ihnen h
ſpht
einanfa
nenſche
Atkenne
wers?
weißt a
Und wer
talle
wer die
ſennich
gutiſt.
ſicht
ihrgeg
ligee,
herblins
kennen k
ſebſt.
uud b
dieſaelde
K
en.
leib un
erſchie
andere
ſringel
it; q
wolluß
liebet, d
ſieſegfr

be

—

tes meche
hunderſgte
wilen drn
zum kechn
mnacethen
beſteor
hachetderne
und Ner
et dent ſc
iebeetee
n. M
glene⸗
t denn men

dſuft
Und Etnhe
ter hirhiig⸗
mit der ffel
len us un
Utenvernun
4us unn
lebeinntd

, deſeni⸗

—

Cap. 33. ſind zwo Thuͤren des Menſchen. 1175

ihnen hange alle erkaͤnntniß anderer dinge, es
ſey gutes oder boͤſes. Denn GOttes liebe iſt
ein anfang, zu erkennen alles, was gut iſt am
menſchen, und eigene liebe iſt ein urſprung, zu
erkennen alles, was boͤſe iſt am menſchen; und
wer G Ottes liebe nicht kennet oder weißt, der
weißt auch nicht das gute, ſo im menſchen iſt;
und wer ſeine eigene liebe nicht kennet, der ken⸗

net alles das boͤſe nicht, ſo im menſchen iſt; denn

wer die wurtzel und urſprung des guten und boͤ⸗

ſen nicht kennet, der weißt nicht, was boͤß oder

gut iſt. Die liebe GOttes iſt ein erleuchtendes
licht, darum gibt ſie zu erkennen ſich ſelbſt, und
ihr gegentheil, nemlich die eigene liebe. Und die

eigene liebe iſt eine finſterniß, die die menſchen

verblindet/daß ſie ſich ſelbſt nicht ſehen, noch er⸗

kennen koͤnnen, was gut oder boͤſe iſt in ihnen

ſelbſt. Alſo haben wir zwey wurtzeln des guten
und boͤſen, und zwo thuͤren zu denſelben; wer
dieſelbe nicht weißt, der kennet auch dieſe zwey
ſtaͤdte nicht, nemlich die ſtadt des boͤſen und gu⸗
ten. Denn dieweil der menſch zwey theile hat,
leib und ſeele, daher entſtehet zweyerley un⸗
terſchiedliche liebe: Eine wegen der ſeele, die
andere wegen des leibes. Aus der ſeele ent⸗
ſpringet die liebe der hoheit und fuͤrtrefflich⸗

keit; aus dem leibe entſpringet die liebe der

wolluſt. Derohalben, wer zu erſt ſich ſelber
liebet, der liebet alſobald ſeine eigene ehre und
hoheit, oder liebet die wolluſt des fleiſches; und
dieſe zwey dinge liebet er, als zwey ſeiner groſ⸗
ſen hohen guͤtern; und aus dieſer zweyfachen
lie⸗

1180 GOttes Liebe und Eigen⸗Liebe ꝛc. B. IV. Th. I.

liebe wachſen darnach viele andere, nemlich al⸗
les, was zur erhaltung eigener ehre und des
leibes wolluſt dienet; alle dieſe dinge muͤſſen
denn nothwendig geliebet werden, um der eige⸗
nen ehre und wolluſt willen. Daher kommt die
liebe des geldes und reichthums, die liebe der
kuͤnſten und dignitaͤten/ welche alle die eigene
ehre erhalten. Derohalben entſpringen aus der
eigenen liebe drey andere, welche da ſind drey
laſter: )/ Hoffart welche iſt die liebe der eige⸗
nen ehre und fuͤrtrefflichkeit. 2.) Wolluſt und
fraß/ welche ſind die liebe der fleiſchlichen wol⸗
luſt. Und denn zum 3.) der geitz/ welcher iſt ei⸗
ne unordentliche liebe der zeitlichen dinge und
des geldes. Wer nun die eigene ehre lieb hat,
der iſt all demjenigen feind, was die eigene liebe
zerſtoͤhren kan. Daher kommt der zorn und
rachgier; daher entſpringet auch der neid/
welcher iſt ein haß des guten, ſo eines andern
iſt, welches unſere eigene ehre kan verkleinern;
daher entſpringet auch die faulheit und mei⸗
dung der arbeit, die der fleiſchlichen wolluſt
verwandt iſt: und alſo kommen alle laſter aus
der eigenliebe.

Gebett um rechte GOttes⸗Liebe, und Vermei⸗
dung der Eigenliebe.
Err! mein GOtt / weil ohne das licht und erkaͤnnt⸗
niß deiner liebe der menſch nicht weißt / was gut oder
boͤſe in ihm iſt / ſondern durch die eigen⸗liebe verblindet/
leicht auf allerhand irr⸗ und laſter⸗wege gerathen kan/
ach ſo verleyhe mir / Err / deine gnade / daß mein hertʒ mit
dem glantz deiner liebe durchleuchtet / ſich ſelbſt erkennen /
und in deiner liebe eintzig und allein ſeine ruhe ſuchen und
ſinden moͤge / Amen.

Das

644

Dß
ſteiſti

ſeiſt unt

. 9, b
welche

E—

derwen
ſomuͤß
tereina
liebe.
lieb hat

ſehn Un
Ottes
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ſondernn
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ſchen de
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ſene eie
Gdtt.
ſdielert
homzan
ſineeig
liebe
Ardelt
iedens

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—

te nertic
ehreud
dinge nife
munderee
herkonn
6 dielic
allee
kingenae
e da frode
eliebeda
Woln
ſchichen.
,tvelche
hendirge
Hehelct
dieeggerie
Ner zant
ch der n
heites amn
pnſſg
heikunnge
n
alelttrtn

Guri

Cap. 34. GOttes Liebe Urſach der Einigfeit / ꝛc. 1181
Das 34. Capitel.

Daß allein GOttes Liebe, wenn ſie die
erſte iſt im Menſchen eine Urſache iſt der Einig⸗
keit unter den Menſchen; Und allein die eigene
Liebe iſt eine Urſache des Zancks und
Uneinigkeit.
Col. 3. v. 14. Fuͤr allen dingen ziehet an die liebe/
welche iſt das band der vollkommenheit.
§ Enn ein einiges gut von allen menſchen
gleich geliebet wuͤrde, ſo waͤre alle liebe
der menſchen gleichfoͤrmig und eintraͤchtig/ und
ſo muͤßten nothwendig dieſelben liebhaber un⸗
ter einander eins ſeyn, denn ſie haͤtten alle eine
liebe. Wenn nun alle menſchen GOtt gleich
lieb haͤtten, ſo muͤßten ſie nothwendig einig
ſeyn, und ſich unter einander lieben, ſo waͤre
GDOttes liebe eine urſache der einigkeit unter
den menſchen. Weil aber das nicht geſchihet,
ſondern ein jeder liebet ſich ſelbſt und ſeinen ei⸗
genen willen, ſo wird die liebe getrennet. Und
wer ſeine eigene ehre liebet und ſuchet, der lie⸗
bet eines andern ehre nicht, ſondern haſſet ſie,
daher entſtehet die uneinigkeit unter den men⸗
ſchen, denn ein jeder zeucht ſeine eigene ehre an⸗
dern vor; und wer ſeinen eigenen willen und
ſeine eigene ehre liebet, der macht ſich zum
GOtt. Alſo ſind ſo vielerley goͤtzen in der welt,
ſo vielerley eigene ehre und liebe, daher kommt
denn zanck, haß/ neid, krieg; denn ein jeder will
ſeine eigene ehre vertheidigen. Alſo iſt die eige⸗
ne liebe allein eine wurtzel aller uneinigkeit in
der welt, GOttes liebe aber ein urſprung alles

friedens und einigkeit. Ge⸗

1182 Aus ſeiner Eigen⸗Liebe erkennet man B. IV. Th. II.

Gebett um Austilgung der unordentlichen Eigenliebe.
Err/ mein GOtt! du haſt zu meiner erhaltung in mir
eine natürliche eigenliebe heiliglich gepflantzet; ich
aber habe durch betrug des ſatans dieſelbe wider dich ge⸗
brauchet / bin von dir ab / und auf mich ſelbſt gefallen / liebe
und ſuche von natur mich ſelbſt/ meine ehre / luſt und ge⸗
mach; ſetʒe mich dadurch aus deinem gerechten gerichte in
alle unruhe und jammer. Erbarme dich meiner in dieſer
noth / rette mich von mir ſelbſt und der unordentlichen ei⸗
genliebe. Schreibe meine nichtigkeit und unvermoͤgen
mir ſo ins hertz / daß ich aufhoͤre / einen ſolchen greuel und
ſchnoͤde / als ich bin / zu lieben und zu ehren; hingegen an⸗
fange / von hertzen mich ſelbſt zu haſſen/ und zu verlaͤugnen;
dich aber und deine ehre zu lieben / zu ſuchen und zu erlan⸗
gen / durch Jcſum Chriſtum/ unſern Errn/ Amen.

„„ Das 35. Capitel. . .
Daß ein jeglicher aus ſeiner eigenen Lie⸗
be erkennen kan, was er GOtt zu thun
ſchuldig ſeye.
1. Tim. 1, y. Die haupt⸗ſumma des gebotts iſt: Lie⸗
be von reinem hertzen, von gutem gewiſſen, und
von ungefaͤrbtem glauben.
2In jeder menſch kan nicht beſſer uͤberzeuget
5 werden, denn durch ſich ſelbſt, und iſt der
allergewiſſeſte beweiß, was aus des menſchen
eigenem gewiſſen kommt; Und wenn er in ihm
ſelbſt ſiehet, als in einem ſpiegel, was er thun
ſoll,/ ſo bedarff er nichts mehr zum beweiß/denn
ſich ſelbſt, und keine andere zeugen. Nun iſt dro⸗
ben erwieſen, daß aus natuͤrlichem recht GOtt
fuͤr allen andern dingen ſoll geliebet werden,
und wer ſich ſelbſt fur allen dingen liebet, der
machet ſich ſelbſt zum abgott. Wenn einer nun
wiſſen will, was er GOtt ſoll geben, ſo ſehe er
an/ was er ihm wollte geben. Weil du dich aber

fur

Ktlebeftl
leſtdaden
has kehre
libenſoll
ethmn,u
deine eig
lieſelbe
das thue
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und mit /
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bolte;z de
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ufihn tt

ermen

krügich

en Sng

hen ene⸗
gerhekungnee
gepſlunne
lſt geftleni
ihreſ luſ unde
rechtengenh
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unordentlen
nd unmmtg
lchen gulun
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5Erm/ dun

eigerera
Nt zu ie

gebottsſeln
pgerwſcnn

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Ns nene
innerirte
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ſlereßſdne
,Nunied⸗
tttt
jetſeden,
nleen N
eitervn
W
oice

Cap. 3 5. die Schuldigkeit gegen GOtt. 1183

fuͤr allen dingen willt geliebet haben, ſo lerne
hie, daß du daſſelbe GOtt zu thun ſchuldig biſt.
So ſetze nun GOtt an deine ſtatt, und nicht
dich ſelbſt an GOttes ſtatt, und gib ihm die er⸗
ſte liebe fuͤr allen, die du dir gibeſt. Denn 1.) lie⸗
beſt du deinen eigenen willen, und folgeſt ihm;
das kehre um, weil du GOtt fuͤr allen dingen
lieben ſollt, ſo liebe auch ſeinen willen, und fol⸗
ge ihm, und keinem andern. 2.) So liebeſt du
deine eigene ehre/ und wollteſt, daß jederman
dieſelbe huͤlffe erhalten und befoͤrdern. Siehe,
das thue GOtt dem OErrn, und bitte, daß
alle menſchen ſeine ehre befoͤrdern und groß ma⸗
chen. 3.) Hinwieder, wie du denen feind biſt,
und mit ihnen zoͤrneſt/ die deine ehre verklei⸗
nern, ſo ſollt du billich allen denen feind ſeyn,
die GOttes ehre verhindern. 4.) Weil du
dich ſelbſt liebeſt, ſo liebeſt du dein eigen lob,
willt du auch von jedermann gerne gelobet
ſeyn, daß jedermann von dir guts rede; daſſel⸗
be biſt du GOtt auch ſchuldig, und ſollt wuͤn⸗
ſchen, daß er von jedermann gelobet und ge⸗
preiſet werde, und daß kein menſch auf erden
ſeinen namen unehre. Denn dieweil ich mir ſol⸗
ches goͤnne, tauſendmal mehr ſoll ichs GOtt
goͤnnen. 5.) Du willt, daß dir jedermann
glaube, und dich kein menſch fuͤr einen luͤgner
halte; das ſollt du auch wuͤnſchen, daß es dei⸗
nem lieben GOtt geſchehe/ und alle menſchen
auf ihn trauen. Alſo iſt offenbar, daß ein jegli⸗
cher menſch in ihm ſelbſt traͤgt einen klaren un⸗
betrüglichen ſpiegel, darinn er ſehen kan, was
erE

1184 Von der Frucht der Liebe GOttes/ B. IV. Th. II.

er GOtt zu thun ſchuldig iſt, wenn er nemlich
ſich von der ſtatt und ſtuhl G Ottes herab ſe⸗
tzet, und GOtt daſelbſt ſitzen laͤſſet; Und diß iſt
ſo ein gewiß zeugniß, das alle menſchen ohne
ſchrifft und buͤcher uͤberzeuget.
Gebett um Erkaͤnnni⸗ ener Schuldigkeit gegen

uriger GOtt! fuͤhre mich durch deinen Geiſt und
wort recht in mich ſelbſt / damit ich durch mich zu dir
gefuͤhret / als eine neue creatur in Chriſto dir alles wieder
gebe / was ich in Adam dir geraubet hatte / Amen.

Das 36. Capitel.

Von der Frucht der Liebe GOttes,nem⸗
lich der Freude in GOTD.
Pe 2. Froͤlich laß ſeyn in dir, die deinen namen
lieben.
VELler dinge end iſt ihre frucht. Unterſchied⸗
E liche ſaamen aber bringen unterſchiedli⸗
che fruͤchte. Weil nun im menſchen zwey un⸗
terſchiedliche ſaamen oder wurtzeln nemlich
GOttes liebe, und eigene liebe, ſo iſt aufzu⸗
mercken, was ein jeder ſaame fuͤr frucht bringe.
Und weil dieſe zween ſaamen im menſchen wi⸗
der einander ſind, ſo folget daraus, daß ſie auch
widerwaͤrtige fruͤchte bringen. Alles, was der
menſch thut, deſſen ende und frucht iſt entwe⸗
der freude oder traurigkeit/ das iſt des men⸗
ſchen gewinn oder frucht in aller ſeiner arbeit.
Weil nun die freude eine gute frucht iſt, lieb⸗
lich und angenehm, derowegen ſo muß dieſelbe
aus einem guten ſaamen oder guten wurtzel
herſprieſſen; und weil die traurigkeit eine 1e

G,* .
ftihiſt
höſn ſoat
ſſsgeriß
ns indien
nd entſt
GOttes
wiſſens

neliebeif

Deefreude
Deliebei
ſehn. J
freudeg
getami
Hanget

ſeſſche

ein vorſc
ſehe vol
guch ein

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guch in

ſehn; u

oſdird

lebe de

uuchha

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ſoird⸗
ſandig
uubreſt
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Wirdan

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stedn

Gttente
ſdopen
iuc
chrifſſ
nuß ſtet

Cap. 36. nemlich der Freude in GOCCI. rIS5

frucht iſt, derowegen ſo muß ſie auch von einem
boͤſen ſaamen herkommen; Und demnach ſo
iſts gewiß, daß die wahre freude, dadurch wir
uns in dieſem leben in GOtt freuen, herkommt
und entſprieſſet von der hertzlichen liebe
GOttes; und die traurigkeit und pein des ge⸗
wiſſens von der eigenen liebe. Denn wo kei⸗
ne liebe iſt, da kan auch keine freude ſeyn, denn
die freude wird aus der liebe geboren. Wie aber
die liebe iſt, ſo muß auch nothwendig die freude
ſeyn. Iſt nun die liebe goͤttlich, ſo iſt auch die
freude goͤttlich. Iſt die liebe irrdiſch und han⸗

get am irrdiſchen, ſo iſt auch die freude irrdiſch;

Hanget die liebe GOttes alleʒeit an, ſo wird
ſie ſich allezeit in GOtt erfreuen, und das iſt
ein vorſchmack des ewigen lebens. Waͤre die
liebe vollkommen in dieſem leben, ſo waͤre es

auch eine vollkommene freude. Weil ſie aber

in jenem leben wird vollkommen ſeyn ſo wird
auch im ewigen leben vollkommene freude
ſeyn; und wie wir GOtt ewig lieben werden,
ſo wird auch die freude ewig ſeyn; und wie die
liebe dort wird vollkommen ſeyn, ſo wird ſie
auch haben allezeit ein vollkommen gut,/ dem
nichts gebricht, das da iſt unſterblich, unend⸗
lich unwandelbar, unmangelhafft. Derowegen
ſo wird auch die liebe ſeyn unſterblich/ ewig, be⸗
ſtaͤndig, wahrhafftig, unbeweglich, lebendig,
unbreſthafft. Weil nun die liebe in jenem le⸗
ben rein, unbefleckt, goͤttlich wird ſeyn/ ſo
wird auch die frucht alſo ſeyn/ nemlich eine rei⸗
ne/ goͤttliche/ unbeſtekte freude die allerne⸗

1186 Von der Frucht der Liebe GOttes / B. IV. Th. K.

ſte und koͤſtlichſte freude, und wird in ſich be⸗
greiffen die hoͤchſte lieblichkeit, den hoͤchſten
frieden, die hoͤchſte ruhe des hertzens, das froͤ⸗
lichſte jauchzen und jubiliren der ſeelen, die
hoͤchſte ſuͤßigkeit und genugſamkeit, und ſaͤtti⸗
gung im hoͤchſten grad,/ und das ſeeligſte,/ ja das
ewige leben. Denn das ewige leben iſt nichts
anders denn ewige freude, davon die glaubige
liebhabende ſeele bißweilen ein klein fuͤncklein
empfindet, und ein kleines troͤpfflein ſchmecket,
davon das Hohe⸗Lied Sal. cap. 2, 4. ſinget:
Mein Freund fuͤhret mich in ſeinen wein⸗
keller, er labet mich mit aͤpffeln/ und erqui⸗
cket mich mit blumen. Und im 100. Pſalm.
Jauchzet dem HErrn alle welt. Und aber⸗
mal: Wohl dem volck, das jauchzen kan.
Pſ. 89, 16. Wer nun dieſe freude hat, der hat
alles, was er wuͤnſchen und begehren mag/ und
uͤber dieſelbe freude kan er nichts mehr wuͤn⸗
ſchen. Und weil dieſelbe freude entſpringet aus
der wahren liebe GOttes, ſo aus dem glauben
an unſern HErrn JEſum Chriſtum kommt / ſo
folget, wo wir diß hohe gut haben, und ein
troͤpfflein davon ſchmecken wollen in dieſem le⸗
ben/ ja wenn wir in uns ein lebendig zeugniß ha⸗
ben wollen des ewigen lebens, daß wir im glau⸗
ben nach der einigen liebe GOttes muͤſſen
trachten, und uns derſelben ergeben. Dahero
St. Paulus Eph. 3, W. ſagt: Chriſtum lieb
haben iſt beſſer denn alles wiſſen. Und weil
dieſe liebe in uns iſt, und nicht auſſer uns, wie⸗
wohl unvollkommen, ſo folget, daß wir deelen
4

Er 56,

—

ſceßs in
Uichtsaus
en wvede
oheit, n
ſeiſe noc
hern inde
begeiffen.
men und
Und freul
thumwin
wird ihn
underw
haben, d
weder en
Grs⸗
Snrecchte
derißnha
bid wch
Niemand
ſatt ſein
undbege
linn ſein
s anfe
OOttes
danmeh
und hind
ſndern!
bachſen
enſch
fnuet. u
austheil

ofne

den fetie
gens daef
er ſeleen
keit undet
keligſeſee
lebenieni
n dſegente⸗
kſein fin

ltennege

4

Ping⸗
ts niſe
ſute
Mpe
runs we⸗
pe den

Cap. 36. nemlich der Freude in GTC. 1187

ſchatz in unſerer ſeele haben, und bedoͤrffen
nichts auswendiges dazu, weder gold noch ſil⸗
ber, weder ehre noch wuͤrde, weder kunſt noch
hoheit, weder ſprachen noch anſehen, weder
ſpeiſe noch tranck, noch etwas zeitliches, ſon⸗
dern in der einigen liebe GOttes iſt das alles
begriffen. Und weil die liebe dort will vollkom⸗
men und ewig ſeyn, ſo wird auch ewiger friede
und freude ſeyn. Und dieſen ſchatz und reich⸗
thum wird der menſch haben in ihm ſelbſt, und

wird ihm denſelben niemand ſtehlen koͤnnen,
und er wird auch ſeine freude ſtets an ihm ſelber
haben, dazu er weder gold noch ſilber bedarff,
woeder ehre noch aͤuſſerliche herrlichkeit; Denn

G Ottes liebe iſt ihm alle herrlichkeit. Und die⸗
ſen reichthum weißt und kennet niemand, denn
der ihn hat. Wer ihn aber in ihm ſelber hat, der
wird nichts auswendiges begehren, und wirde

niemand etwas mißgoͤnnen; denn er iſt voll und

ſatt ſeines eigenen guts, ſeiner eigenen freude⸗
und begehret nichts, denn die liebe GOttes, da⸗
rinn ſeine freude und leben iſt. Und ſolches ſcha⸗
tzes anfang koͤnnen alle glaubige haben, denn
GOttes liebe wird dadurch nicht geringer, ſon⸗
dern mehret ſich, und theilet ſich unendlich aus,
und hindert darinn kein glaubiger den andern,
ſondern machen vielmehr ſolche gaben in ihnen
wachſen und zunehmen. Denn je mehr ein
menſch G Ott liebet, je mehr er ſich in GOtt er⸗
freuet. Und wie G Ott ſeine liebe dem menſchen
austheilet, ſo theilet er auch ſeine freude aus⸗
ſo offenbaret ſich auch GOtt ſeinen liebhabern⸗
Fff!2 nach

1188 Von der Frucht B. IV. Th. II. ——
nach dem ſie ihn lieben. Undſo hal GOtteslie⸗ mg
be und freude und erkaͤnntniß in allen menſchen uſire
ihre gradus, und hindert hierinn keiner den an⸗ egen
dern; daraus abzunehmen, wie groß die ewige lices
freude im ewigen leben ſeyn wird, weil GOtt negang
ſeine liebe und freude in alle auserwaͤhlte gantz 1 ag
ausgieſſen, und ſie damit erfuͤllen wird, wenn nin
er wird alles in allem ſeyn. 1. Cor. 15,28. clteſte
Gebett um die wahre Liebe GOttes. ſebefe
Ey dir o SBrr! iſt freude die fuͤlle / und liebliches we⸗ niſchet
ſen; auſſer dir iſt lauter pein und bitterkeit. Ach! wandel
ſchencke mir deine wahre liebe / damit ich dich in allen din⸗ tige fre
ſum Chriſtum / unſern OErrn/ Amen. Win
Das 37. Capitel. en⸗
Von der Frucht der eigenen Liebe, daß ſch wi
aus derſelben keine wahre Freude wachſen kan; dnnach
ſondern eine falſche Freude⸗ ſo ewige Traurigkeit hoͤſen .
gebieret. . indlsz
Jac. 4,9. Seyd elend, und traget leid/ und wei⸗ zuc⸗
net; euer lachen verkehre ſich in weinen, und
eure freude in traurigkeit. Ne. leret a
Leichwie aus der warhafftigen goͤttlichen ichun⸗
liebe warhafftige goͤttliche freude folget; ufthe,
alſo aus der falſchen eigenen liebe kommt her enh
eine falſche und nichtige freude. Denn die ei⸗ D
gene liebe liebet ihren eigenen willen, ihr eigen n
lob, ihre eigene ehre, ihre eigene wolluſt, und d .
alle luͤſte des fleiſches. Und demnach liebet die mdamn
falſcheliebe alles, was da dienet eigene ehreund de
wolluſt zu erhalten, als zeitlich gut und ri ede⸗
3

thum, wuͤrde und gunſt, und dergleichen. Mal
abe

——

otGe
alenmte
hfeinehen
gkoßdietn
d wel
ertühtete
en twichte
Cor.eg
GOtte
undlektrr⸗
nd biterfet. d
ich dihinan
Undin dir de
n mige dun!

—.—

Lieben
hachert
6

e

1
4

hewachen
e Cunpe
t / fhr,
nemnet, 5

Cap. 37. der eigenen Liebe. 1189

aber ſolches alles unbeſtaͤndig, und bald ver⸗
lohren werden kan, ſo muß ſich der menſch im⸗
mer foͤrchten, und ſorgen, wie ers halte; und
hergegen muß er daſſelbe haſſen und meiden,
welches ihm ſein gut, daran er mit ſeiner lie⸗
be hanget, verderben und nehmen kan. Dero⸗
wegen ſo folget daraus, daß er ſich nicht recht
in ſeiner eigenen liebe freuen kan, ſondern die⸗
ſelbe freude iſt mit forcht und traurigkeit ver⸗
miſchet, und wird endlich in traurigkeit ver⸗
wandelt. Darum iſt es eine falſche und nich⸗
tige freude. Denn wie der ſaame iſt/, ſo iſt
auch die frucht. .
Wir haben aber droben bewieſen, daß die
eigene liebe unordentlich,/ unbillig, falſch/ un⸗
rein, verderbt, voller laſter, boßhafftig/ ſchaͤnd⸗
lich, wider die gantze natur und creatur, und
demnach eine wurtzel aller untugend und alles
boͤſen, ein gifft, ein tod/, finſterniß irrthum,
blindheit, luüͤgen, und wurtzel aller laſter, und
die erſte ungerechtigkeit ſey. Derhalben ſo ge⸗
bieret auch ein ſolcher ſaame eine boͤſe frucht,
nemlich eine falſche freude/ eine unreine/ boß⸗
hafftige, ſchaͤndliche freude wider GOtt und
den naͤchſten, und freuet ſich wider GOtt und
alle gerechtigkeit, freuet ſich in allen laſtern und
ſuͤnden, in aller verachtung GOttes, und iſt
GOtt zum hoͤchſten zuwider. Und kan nichts
verdammlichers dem menſchen ſeyn, denn ſich
wider GOtt in aller boßheit freuen und belu⸗
ſtigen. Denn iſt es boͤſe, etwas lieben wider
GOtt; viel aͤrger iſts, ſich freuen deſſen, das
Ffff 3 wi⸗

1190 Von der Frucht B. IV. Dh. II.

wider GOtt iſt. Denn ſolche freude iſt wider
die gantze natur und alle creaturen, auſſer
GOtt, ohne GOtt, wider GOtt. Daraus
denn nichts anders werden kan, denn der ewi⸗
ge tod, die ewige traurigkeit und finſterniß.
Denn gleichwie die goͤttliche freude den
menſchen immer naͤher und naͤher zu und in
G Ott fuͤhret: Alſo die fleiſchliche freude fuͤh⸗
ret den menſchen immer weiter und weiter von
GOtt. Die goͤttliche freude vermehret die
goͤttliche freundſchafft: die falſche freude ver⸗
mehret die feindſchafft wider GOtt. Die goͤtt⸗
liche freude ſaͤttiget und beveſtiget den willen
in G Ottes liebe/ und machet das gewiſſen freu⸗
dig froͤlich, ſuͤſſe und holdſelig; aber die fleiſch⸗
liche freude machet das hertz und willen un⸗
deſtaͤndig, unruhig, bitter und feindſeelig. Die
goͤttliche freude kan man haben ohne arbeit/
unkoſten, und ohne anderer leute huͤlffe und
ſchaden: aber die fleiſchliche freude kan man
nicht haben, denn mit groſſer muͤhe und arbeit,
unkoͤſten, mit anderer leute ſchaden und ver⸗
derben, und mit vieles zeitlichen dinges vor⸗
rath und uͤberfluß. Die goͤttliche freude ma⸗
chet, vermehret und erhaͤlt friede und freund⸗
ſchafft, einigkeit und alles gute unter den men⸗
ſchen; die falſche freude machet unfriede,
feindſchafft, uneinigkeit, und ſtifftet viel ver⸗
derben und ungluͤck. Aus der goͤttlichen freu⸗
de kan nichts boͤſes und keine aͤrgerniß kom⸗

ſch ehr
ſtſchan

lcche ft

und wo

Gdit!

fiende

machet
ten: di
alles b
dashe,
heit un
ſchefte
ſtand,
Und eit
hafftig
freude
betrug

G

Err
daß
finde/
fochte ul
n mir d
hetrauri
he ohn
nich wig

es Gohn

men: aber aus der falſchen freude kan nichts
erwachſen, denn alles boͤſe und viel aͤrgermß.
ie

Tni

tendeſſti
tuten a
Dtt. D

und fue
che feſhe
ſherzunn
icheftue
Und nefrt
e horicre
ſchefuthen
Ot Ne
figetdant
Sgeiſie
oberdefe
und wlnr

feitͤſeng.

denn ee

Cap. 37. der eigenen Liebe. 1191

Die goͤttliche freude erwecket den menſchen

zu allem guten: die falſche freude erwecket den
menſchen zu allem boͤſen. Die goͤttliche freu⸗
de iſt lebendig, heilſam, loͤblich, lieblich herr⸗
lich, ehrlich: die fleiſchliche liebe und freude
iſt ſchaͤndlich, laſterhafftig, unehrlich. Die goͤtt⸗
liche freude iſt GOtt dem HErrn angenehm
und wohlgefaͤllig: die falſche freude haſſet
GOtt der HErr aufs hoͤchſte. Die goͤttliche
freude vermehret die goͤttliche begierde, und
machet verlangen nach GOtt und allem gu⸗
ten: die falſche freude vermehret die begierde
alles boͤſen. Die goͤttliche freude erleuchtet
das hertz und verſtand, und erfuͤllets mit weiß⸗
heit und goͤttlicher erkaͤnntniß: aber die fal⸗
ſche freude verfinſtert und verblendet den ver⸗
ſtand, und erfuͤllet das hertz mit aller thorheit
und eitelkeit. Die goͤttliche freude iſt wahr⸗
hafftig und betreugt niemand: die fleiſchliche
freude iſt luͤgenhafft, und nichts denn lauter
betrug und verfuͤhrung,

Gebett um Vermeidung der Welt⸗Freude.

Err/ mein GOtt! wie heilig iſt deine regierung /
daß keine wahre ruhe und zufriedenheit der ſeelen
zu finden iſt / auſſer dir / ob etwan die welt ermuͤden

moͤchte uͤber dem betrug der eitelkeit / und dich ſuchen. Gib

du mir die klugheir der gerechten / daß ich die goͤttli⸗
che traurigkeit der eiteln welt⸗freude ſtets vorziehe / und
lieber ohne alle freude ſey / als mich daruͤber freue / was
mich ewig betruͤben kan; durch J ſum Chriſtum / dei⸗
nen Sohn / unſern Errn / Amen.

Ffff4 Das

1192 Von der letzten Frucht der Eigen⸗Liebe. B. IV. Th. II.
Das 38. Capitel.
Von der endlichen und letzten Frucht,
ſo da waͤchſet aus der eigenen Liebe und fal⸗
ſchen Freude, welche iſt die ewige Traurigkeit
und der ewige Tod.
Roͤm. 8, v. 13. So ihr nach dem fleiſch lebet, ſo
werdet ihr ſterben.
Roben iſt angezeiget, daß aus der goͤttli⸗
chen ewigen liebe wachſe und entſpringe
ewige freude. Daraus folget, wo die liebe
G Sttes nicht iſt, da kan auch nicht ſeyn die
ewige freude, und alles das gute, ſo zu der ewi⸗
gen freude gehoͤret; ſondern da iſt und muß

les guten. Und darum kan daſeibſt nichts an⸗

Denn die ſeele des menſchen wird alsdann in
ſich ſelbſt gekehret werden, und in ihr ſelbſt be⸗
finden, daß ſie des ewigen und hoͤchſten guts
beraubet iſt, dazu ſie nimmermehr in ewigkeit
wieder kommen kan; und daſſelbe durch ihre
eigene ſchuld. Und ob ſie wohi ſolches ſehnlich
und mit groſſem heulen begehren wird, wird
ſie es doch nimmermehr in ewigkeit erlongen.
Daraus nichts, denn hertzeleyd, angſt und pein
innwendig in der ſeele entſtehen kan.
Und weil der menſch nimmer in ewigkeit der
ſchmertzlichen reue uͤber das verlohrne gut loß
werden kan, ſo wird er immer wünſchen, daß
er gar zu nicht wuͤrde, daß er nichts mehr waͤ⸗
re. Welches denn auch nimmermehr geſche⸗
hen kan, ſondern muß alſo bleiben, und die ver⸗
1 damm⸗

, .
ummni⸗
nders n
,un
hafluche
ſine ſch
ichkeit,
gen du
doch in
at ſtatt
maleden

br
zu

. . n/n
ſeyn eine ewige beraubung aller freude und al⸗ ſ⸗

ewig in

ne unen

ders ſeyn, denn eitel traurigkeit und hertzeled. Ean⸗

Wie
le

Re

und
macd

batter
I
opff
liche
undor
hat
ollte
ten w

Aiche gine

1.

ſgtenget

ſlitemt
I Darpp

ſ ſte

.

Hcnsegt
underot
t, woel
ch nichtſee
to ſozule
da ſt auhr
drfteudeut
ſeoſenice

fündherge .

birdashe
dinihr ecet
Rhochent.
heheftett
ltedc
lchesſen
n rndee
ſiroe⸗
ulfnit
ten.
1 ſitde
ſaſttnn
titenk
Gtsplre,
neecte

S==

Eap. 38. Wie wir GOtt alles geben ſollen. II1193

dammniß in ewigkeit leiden. Daraus nichts
anders werden kan, denn ein ewiger haß ſein

ſelbſt, und daß ein verdammter ſich ſelbſt ewig
verfluchen muß; ſonderlich weil er ſehen muß

ſeine ſchande, ſeine haͤßlichkeit, ſeine abſcheu⸗
lichkeit, dadurch er ſich ſelbſt nicht wird ertra⸗
gen, dulden und leyden koͤnnen, und wirds
doch in ewigkeit ertragen müͤſſen. Alſo wird,
an ſtatt der eigenen liebe, eigener haß und ver⸗

maledeyung kommen.
Gebett um ſein Selbſt⸗Haß.
b mir / mein GOtt! die gnade / hie in mein hertz
zu gehen / und deſſen beſchaffenheit recht zu erfor⸗
ſchen / mich ſelbſt heiliglich zu Peſſen, auf daß ich nicht
ewig in der verdammniß mich haſſen/ und mir ſelbſt ei⸗
ne unendliche und unertraͤgliche laſt ſeyn doͤrffe / durch
JEſum Chriſtum/ Amen.

. Das 39. Capitel.
Wie wir GOtt, unſerm Schoͤpfer, al⸗

les geben, und ihn allein ehren ſollen.
Pſ. 95, 6. Rommt, laſſet uns anbetten, und knien,
und niederfallen vor dem %Errn, der uns ge⸗
macht hat.
Eil wir wiſſen, daß GOtt unſer ſchoͤpf⸗
fer, erhalter und liebhaber, ja unſer
vatter iſt; wem wollten wir denn billicher alle
ehre und ehrerbietung geben, denn unſerm
ſchoͤpffer und erhalter? Wen wollten wir
billicher anruffen, bitten, flehen, ehren, loben
und preiſen, denn denſelben, der uns geſchaffen
hat? Wem wollten wir vertrauen? Auf wen
wollten wir unſere hoffnung ſetzen? Wen woll⸗
ten wir billicher lieben? In wem wollten wir
FEfff 5 uns

1194 Wie veir GOtt alles geben / B. IV. Th. M.

uns billicher freuen? An wem wollten wir un⸗ *
ſern hoͤchſten wohlgefallen haben und unſern vobelt
hoͤchſten troſt? Wen wollten wir anders lieben wer
denn den, der uns zu ſeinem bilde geſchaffen? uun du
Wen wollten wir ehren, denn den, der uns ſo den und
hoch uͤber alle creaturen geehret hat? Wem zudene
wollten wir uns doch gantz ergeben, denn dem, Datra
der ſich durch ſeine liebe uns gantz ergeben, der tige ehr
uns alſo geſchaffen hat, daß wir mit ihm ewig derehre
leben, bey ihm ewig bleiben, und uns mit ihm mehret
ewig freuen ſollen? Wen wollten wir doch ihn, u
billiger lieben und ehren, denn den, der uns zu Aſoiſt
ſeinen kindern angenommen, und ſich uns zum gehor
Vatter gegeben hat? . unehre
Darum bedencke, o menſch! warum dich mit he
GOT TD zu einem vernuͤnfftigen menſchen er⸗ dnckb⸗
ſchaffen hat, daß du ihm nemlich alle deine ſin⸗ Daxra
nen und ſeelen⸗kraͤffte geben ſollt. Derowe⸗ ſas he
gen, weil dich G Ott alſo geſchaffen hat, daß ſichers
du lieben kanſt,/ ſo ſolt du GOtt lieben. Weil undtie
du etwas erkennen kanſt, ſo ſollt du GOtt ſchers
erkennen. Weil du etwas foͤrchten kanſt, ſo
ſollt du GOtt foͤrchten. Weil du etwas eh⸗ Ges
xen kanſt/ ſo ſollt du GOtt ehren; Weil du Vee
betten kanſt, ſo ſollt du GOtt anbetten. Und Sof
weil du loben und preiſen kanſt ſolt du GOtt hetb/
loben und preiſen. Und weil du dich ver⸗ ſumet/
wundern kanſt, ſolt du dich uͤber deinen nrain
Schoͤpffer und Vatter verwundern. Und —n
weil du glauben, vertrauen und hoffen kanſt,
ſolt du GOtt glauben, vertrauen und auf
ihn hoffen. Und weil du dich freuen und ſe⸗
9

Anh

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Cap. 39. und allein ehren ſollen. 1195

luſtigen kanſt, ſolt du dich in GOtt freuen
und beluſtigen. Und weil in GOtt alles iſt/
und er vermag alles unendlicher weiſe, ſo
kanſt du alles bey GOtt und in GOtt fin⸗
den und thun, was dein hertz wuͤnſchet, ſo
du deine luſt an GOtt haſt.
Daraus folget denn die rechte, wahrhaff⸗

tige ehre GOttes. Denn wer GOtt liebet,

der ehret ihn; Wer ihn aber nicht liebet, der
unehret ihn. Wer GOtt foͤrchtet, der ehret
ihn, und wer ihn nicht foͤrchtet, unehret ihn.
Alſo iſts mit allen tugenden und laſtern. Mit
gehorſam ehret man GOtt; mit ungehorſam
unehret man ihn. Alſo iſts mit dem glauben,
mit hoffnung, mit lob und preiß, mit
danck barkeit.
Daraus iſt nun offenbahr, daß nichts beſ⸗
ſers, herrlichers, loͤblichers, ehrlichers, nuͤtz⸗
lichers dem menſchen ſey, denn GOtt ehren;
und nichts ſchaͤndlichers, abſcheulichers, greu⸗
lichers, denn GOtt unehren.
Gebett um Gnade, GOtt recht zu ehren.

S ſoll ja / OErr! der ackermann / nach deiner ordnung
der fruͤchte am erſten genieſſen; Bielmehr ſolte /
Schoͤpffer meiner ſeele / dieſelbe alle ihre kraͤfte dir zu⸗
erſt wieder geben / und alles zu deinen ehren anwenden.
Vergib/ o guͤtiger Vatter! was bißhero darinnen ver⸗
ſaͤumet / und heilige/ was du erſchaffen / damit ich i,
mit allen meinen kraͤfften und vermoͤgen ehre; durch Ict⸗
ſum Chriſtum / unſern OErrn/ Amen.

Das 40. Capitel.

Von eigener Ehre, welche der Ehre

GOttes zuwieder iſt, und ihr abgeſag⸗
—— ter Feind, Pf.

1196 Eigene Ehre B. IV. Th. N.

Pf. 115, I. Nicht uns/ HERR! nicht uns, ſon⸗
dern deinem nahmen gib die ehre.
R Enn ein menſch nicht in allen dingen
G Ottes ehre ſuchet, dieſelbe hilfft aus⸗
breiten und vermehren; ſo handelt er nicht als
ein geſchoͤpff und creatur GOttes, noch als
ein werck ſeiner haͤnde; ſondern er handelt wi⸗
der GOtt, wider die gantze ordnung der cre⸗
aturen, die GOtt zu ſeinen ehren geſchaffen.
Viel aͤrger aber handelt ein menſch, wenn er
alles thut zu ſeinen eigenen ehren, zu ſeinem
eigenen lob, ihm einen groſſen namen zu ma⸗
chen, und denſelben auszubreiten. Denn da⸗
durch raubet der menſch GOtt ſeine ehre, die
ihm allein gebuͤhret und ſetzet ſich auf den ſtuhl
GOttes als Lucifer; und da muß er herunter
geſtuͤrtzet werden. Dadurch wird er ein heff⸗
tiger feind GOttes. Ein ſolcher menſch erfuͤl⸗
let ſein hertz mit eigener ehre und ruhm, dar⸗
nach er tag und nacht trachtet, und vertreibet
alſo G Ottes ehre aus ſeinem hertzen. Denn
ſein hertz ſoll der ehre GOttes voll ſeyn; ſo
iſts voll ſeiner eigenen ehre/ und findet demnach
G Httes ehre keine ſtatt und raum in deſſelben
menſchen hertzen.
Nicht allein aber hat er ſein eigen hertz alſo
vergifftet, ſondern er will auch anderer leute
hertzen (welche ſollen ſeyn ein ſitz und hauß der
ehre GOttes) mit ſeiner eigenen ehre erfuͤllen/
daß er von ihnen hoch gehalten werde. Und
alſo vertreibet er GOtt von ſeinem ſtuhl aus

der menſchen hertzen, und ſetzet ſich ſelbſt ni

lN .

—

ſeiner ehre
lerfend
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ſen he
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ſen, au
innen
ſebe Ct
hollnnde
ſch wor
nen.

ehtent gecht

ren/ A

Cap. 4. iſt GOtt zuwider. 1197

ſeiner ehre hinein. Wie koͤnnte nun ein groͤſſe⸗

rer feind GOttes ſeyn? Darum, wilt du kein

feind GOttes ſeyn, ſo ſihe zu, daß du bald aus
deinem hertzen austilgeſt und toͤdteſt die eigene
liebe und eigene ehre. Darum muſt du dich ſelbſt

haſſen und verlaͤugnen wilt du GOttes freund
ſeyn. Denn durch eigene liebe und ehre wirſt

du G Ottes feind. Dadurch wird ein ſolcher
menſch aus dem himmel verſtoſſen, das iſt, von

Darum gehe wieder zuruͤck, thue buſſe, glau⸗

be an Chriſtum, und lebe in ihm, als eine neue

creatur; ſo wird er dich fuͤr den ſeinen erkennen.
Zu den andern, die nicht buſſe gethan, ſondern
nach dem fleiſch gelebet in Adam, ja im teu⸗
fel, zu denen wird er ſagen: Ich habe euch
noch nie erkannt, weichet alle von mir/ ihr
uͤbelthaͤter. Matth. 7/23. So iſt auch die ei⸗
gene ehre der liebe Chriſti gar zuwider, und
vertilget ſie aus deinem hertzen. Darum, weil
unſer hoͤchſtes gut,/ unſere hoͤchſte weisheit und
kunſt die liebe Chriſti iſt; ſo laß die eigene eh⸗
re und welt⸗liebe von deinem hertzen ausge⸗
hen, auf daß die liebe Chriſti eingehe; denn ſie
koͤnnen nicht bey einander ſtehen. Und in der
liebe Chriſti wird unſer wahres Chriſtenthum
vollendet/ mit welcher GOtt unſere ſeelen ewig⸗

lich wolle erfreuen, ſaͤttigen und erfuͤllen .

Amen.

EDOtt und ſeinem angeſicht, ins ewige verder⸗
ben, in die ewige ſchmach und ſchande. Das
iſt die frucht, ſo aus der eigenen ehre waͤchſet.

“

Ge⸗

1198 Beſchluß. B. IV. Th. II.

Gebett um Vermeydung eigener Ehre.
GBerechter GOtt! der du die Engel / die ſich von dir
zu eigener liebe und ehre abgewandt / nicht verſcho⸗
net / ſondern ſie mit ketten der finſterniß zur hoͤlle ver⸗
ſtoſſen / und uͤbergeben / daß ſie zum gerichte behalten wer⸗
den; wie darff ich meine augen vor dir aufheben / der ich
dir ſo offt geraubet die ehre / ſo dir allein zuſtehet? J
ſolte durch jener ſtraffe klug und demuͤthig werden/ 6
reitzet das von der ſchlangen mir angehauchte gifft mich
zur eigenen ehrſucht. O ZIEſu! der du die wercke des

teufels zu zerſtoͤren gekommen biſt / ſchaffe in mir ein ſol⸗

ches hertz / das nicht allein nach dem buchſtaben / ſondern
im gruͤndlichen ernſt ſage: Nicht mir / o OErr! nicht mir⸗/
nur allein deinem namen ſey ehre von ewigkeit zu ewig⸗
keit / Amen.

Beſchluß.
Beſe vier bucher haben darum den titul

vom wahren Chriſtenthum/ dieweil

der wahre glaube an unſern OHErrn JEſum
Chriſtum, und die gerechtigkeit des glaubens,
das fundament und grund ſeyn, daraus das
gantze chriſtliche leben herflieſſen ſoll. Dem⸗

nach habe ich nicht den heyden geſchrieben, ſon⸗
dern den Chriſten, die zwar den chriſtlichen

glauben angenommen, aber gantz unchriſt⸗
lich leben,/ und die krafft des glaubens verlaͤug⸗

nen, oder nicht verſtehen wollen. 2. Tim. 3, 5.

Ich habe nicht geſchrieben den unglaubigen,
ſondern den glaubigen; nicht den Juſtificandis,
oder denen, die noch erſt ſollen gerechtfertiget
werden, ſondern den juſtifectis, oder die da
ſchon gerechtfertiget ſind. Darum das gan⸗
e werck von taͤglicher buſſe und chriſtlicher

iebe nicht anders verſtanden werden ſoll, denn

daß der glaube an Chriſtum vorleuchte und dar

—

fundanent
dence daß
ilenoder
Perde. J
Griſtſuon
ſſoltdus

Und den 4

ein Chri
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—

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das
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hn
efe

Beſchluß. 199

fnndament und grund ſey; damit niemand ge⸗
dencke, daß allhier unſerm fleiſchlichen freyen
willen oder guten wercken etwas zugeſchrieben
werde. Mit nichten! ſondern weil du ein
Chriſt/ und mit dem geiſt G Ottes geſalbet biſt,
ſo ſolt du Chriſtum in dir leben, in dir herrſchen⸗
und den Heil. Geiſt dich regieren laſſen, damit
dein Chriſtenthum nicht heucheley ſey. So ſoll
auch der andere theil dieſes vierdten buchs
nicht alſo verſtanden werden, daß wir aus
fleiſchlichem willen koͤnnten GOtt lieben; denn
die liebe iſt eine frucht des Heil. Geiſtes: ſon⸗
dern dahin gehet derſelbe theil, daß wir, neben
dem wort GOttes und neben dem buch
der heiligen ſchrifft/ auch koͤnnen uͤberzeuget
werden in unſern hertzen und gewiſſen aus dem
buch und aus dem licht der natur, daß wir
G Ott zu lieben ſchuldig ſeyn, wegen ſeiner
groſſen liebe, die er uns durch alle creaturen er⸗
zeiget und beweiſet. Und ſolch argument aus
der natur uͤberzeuget alle menſchen, er ſey heyde
oder Chriſt, glaͤubig oder unglaͤubig, und kans
auch kein menſch widerlegen. GOtt erzeiget
und beweiſet uns durch alle creaturen ſeine lie⸗
be, und wir nehmen ſeine wohlthaten an; da⸗
rum machen wir uns verpflichtet, unſern lieb⸗
haber wieder zu lieben. Ja, darum rufft und
reitzet uns GOtt durch alle creaturen zu ſeiner
liebe, welcher alle menſchen im gemeinen leben
genieſſen, boͤſe und gute. Darum freylich auch
GOttes liebe aus dem buch der natur zu erken⸗
nen iſt, und koͤnnen damit auch die heyden uͤber⸗
zeus

1200 Beſchluß.

zeuget werden. Groß ſind die wercke des Vln
HErrn/wer ihr achtet / der hat eitel luſt da⸗
ran / ſagt der 111. Pf. v. 2. Und der 92. Pſ. v. 5.
Du laͤſſeſt mich froͤlich ſingen von deinen
wercken, und ich ruͤhme die geſchaͤffte dei⸗ el

ner haͤnde. Wie koͤnnen ſie aber beſſer geruhe un
met werdendenn auf ſolche weiſe? GOtt gebe a
uns verſtand und weißheit, daß wirs erkennen, D
GOTT in allen ſeinen wercken prei⸗ Aun do

ſen, hie und dort ewiglich,
Amen. n de
Dem groſſen GOT T allein, Von den
Soll alle Ehre ſeyn. ſon und
ROXα

hofn w

Von d
Chriſt

—
ie wage
gteiteltce
der gag

wigiehe.

Cleine

— .

Das Fuͤnffte Buch Sier

Vom Dahren Dhriſtenthum,
In ſich haltend,
Drey ſchoͤne geiſtreiche
Lehr⸗und Troſt⸗Buͤchlein,

zum wahren Chriſtenthum gehoͤrig:
I.
Vom wahren Glauben und heiligen Leben.

Von der Vereinigung der Glaubigen mik
Chriſto JEſun lhrem Haupt.

Von der Heiligen Dreyfaltigkeit, von der Per⸗
ſon und Amt Chriſti, und den Wohlthaten des
H. Geiſtes.

Des fuͤnfften Buchs
Erſter Theil,
welcher handelt
vom wahren Glauben und Heil. Leben.
Das 1. Capitel.

Von der Unvollkommenheit des Heil.
Chriſtlichen Lebens, und uͤbrigen Gebre⸗
chen der Glaubigen.
(Eeeichwie es uͤber alle maſſen ſchwer iſt,
B. falſche lehre und abgoͤtterey umzuſtoſ⸗
S ſen, und aus den hertzen der menſchen
zu vertreiben, und dagegen die ſeeligmachende
lehre des evangelii zu pflantzen: alſo iſt es
auch ein uͤberaus ſchweres werck, das unchriſt⸗
Gga99 li⸗

er Don der Unvollkommenheit B. v. Th. 1.

liche, ungoͤttliche leben zu verſtoͤren, und die
wahre buſſe und bekehrung aufzurichten.
Wider beyde wuͤtet und tobet der teufel, welt
und fleiſch. Etliche ſchwaͤrmen und ſagen:
Sie ſeyen ſchon vollkommen, und koͤnnen nicht
mehr ſundigen, mißbrauchen darzu die Heil.
ſchrifft, und andere erbauliche buͤcher, wie der
ſatan, welcher auch GOttes wort mißbrau⸗
chet/ und ſich in einen engel des lichts verſtellen
kan. 2. Cor. 11, 14. Andere ſagen: Es ſeye un⸗
moͤglich alſo zu leben; Das ſind die gottloſen,
ſo die buſſe haſſen und nicht leiden koͤnnen. Die
dritten laͤſterns aus lauter boßheit und neid/
wie die Phariſaͤer Chriſtum laͤſterten, damitia
ſeine lehre und heiliges leben von dem volck
nicht angenommen, ſondern in verdacht gezo⸗
gen und verworffen wuͤrde.
Die erſten ſind ſchwaͤrmer und unleidliche
phantaſten, welche der teufel in dieſen letzten
zeiten erwecket, die wahre buſſe zu verhindern,
welche ſich hurchs gantze leben eines Chriſten⸗
menſchen erſtrecket, biß in den tod hinein, als⸗
denn iſt er gerechtfertiget von der ſuͤnde, wenn
er nemlich das ſündliche fleiſch abgeleget hat.
Daher ſich kein heiliger GOttes geruͦhmet/ daß
5 vollkommen ſey, und nicht mehr ſuͤndigen
nne.
Zwar in Chriſto ſind wir alle vollkommen,
wenn er uns ſeine heiligkeit durch den glauben
zurechnet und ſchencket; aber was der glaͤubi⸗
gen leben anreicht, da mangelts weit. Denn
auch in den glaͤubigen und wiedergebohenen
R

Mio,
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bon tag
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tum E⸗
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N.folg.
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Cſcen
Diegete
fönten
eitunn
kten,dont
n Nen N
erdachte

Cap. 1. des heiligen Chriſtlichen Lebens. 12Z

noch viel uͤberbleibende ſuͤnden, gebrechen und
maͤngel gefunden werden, darüͤber ſie taͤglich
ſeuffzen, dieſelbe bereuen und GOtt abbitten.
Pſ. 19, 13. Wer kan mercken, wie offt er feh⸗
let, verzeihe uns die verborgene fehle. Denn
ob wir wohl die neue geburt und die troͤſtliche
kindſchafft GOttes empfangen haben durch
den glauben, ſo geſchihet doch die erneurung
nicht gaͤntzlich auf einmahl ſondern der Heilige
Geiſt reiniget, erneuert und heiliget ſein hauß
von tage zu tage, und ſchmuͤcket das gnaden⸗
kind GOttes kaͤglich je mehr und mehr mit
ſeinen gaben, und heilet ſeine gebrechen. Da⸗
rum St. Paulus beſihlet, daß die, ſo durch den
glauben ſind gerecht worden, die ſuͤnde nicht
ſollen herrſchen laſſen in ihrem ſterblichen

leibe. Roͤm. 6, 12. Klaget auch daruͤber, daß

die ſuͤnde noch in ihme wohne, und nehme
ihn offt gefangen, widerſtrebe dem geiſt ſeines
gemuͤths, Roͤm. 7,/ 18. 23. Warnet auch die
glaubigen, wo ſie nach dem fleiſch leben wer⸗
den, ſo werden ſie ſterben, wo ſie aber die
fleiſchliche luͤſte durch den geiſt GOttes
daͤmpffen werden / ſo werden ſie leben. Roͤm.
8,1. folg. Und daſelbſt ſpricht er: Es ſey nichts
verdammliches an denen, die in Thriſto
IEſu ſeynd/ die nicht nach dem fleiſch wan⸗
deln, ſondern nach dem geiſt. Da bekennet
er, daß in den glaubigen beydes ſey, fleiſch und
geiſt, das iſt, fleiſchliche luͤſte und begierde, ſo
die wiedergebohrnen plagen. Ja es vermahnet
der Apoſtel die Corinther, und ſpricht: Laſſet
. Gg99 2 uns

1204 Von der Unvollkommenheit B. V. Th. I.
uns von aller befleckung des fleiſches und

geiſtes uns reinigen, und fortfahren mit
der heiligung in der forcht GOttes, 2. Cor.
7/1. Und Gal. 6, 17. beſchreibet er den ſtreit des

fleiſches und des geiſtes, wie dieſe beyde wider
einander ſeyn. Davon auch St. Petrus ſagt:
I1. Ep. 2, 11. Enthaltet ench von fleiſchli⸗

chen lu½ͤſten, ſo wider die ſeele ſtreiten.

Was ſagt der wiedergebohrne heilige Da⸗

vid: OErr! ſo du willt ſuͤnde zurechnen,
wer wird fuͤr dir beſtehen? Pſalm 130, 3.

HErr! gehe nicht ins gericht mit deinem

knecht, denn fuͤr dir iſt kein lebendiger ge⸗

recht. Pſ. 143,2. Der gerechte faͤllet ſieben⸗

mal, ſagt der weiſeſte koͤnig, Sprüͤchw. 24, 16.
Und der OErr zu Petro: Wenn dein bruder
des tages ſiebenmal an dir ſuͤndiget/ ꝛc. Lucaͤ
12,4. Und der Evangeliſt Johan. 1. Ep. 1,8.
So wir ſagen, wir haben keine ſuͤnde ſo be⸗
trugen wir uns ſelbſt, und die wahrheit iſt
nicht in uns. Daher ſpricht St. Paulus zun

Philipp. 3, 12. Nicht, daß ichs ſchon ergrif ⸗

fen habe / oder ſchon vollkommen ſey. Dieſe
lehre von der unvollkommenheit chriſtlichen le⸗
bens habe ich vielfaͤltig getrieben in meinem er⸗
ſten buch vom wahren Chriſtenthum, als in der
vorrede, und im 16. cap. Item cap. 11. Das 19.
capitel vom erkenntniß menſchlichen elends
ſtreitet gantz wider die vollkommenheit. Das
40. cap. hat viel herrlicher lehren davon. Liß
das gantze 41. cap. da wirſt du bericht genug
finden wider dieſe ſchwaͤrmer.

Iſt

eſen
hon de
hchtig
fleiſch;
alelehr
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Gt. P
Indi
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BAV. B

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ttes, 20.

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Hheiloed
zutcchne

Petrusſe

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nnt den
Dendige

fltſa geaͤrgert/ und ich brenne nicht? So ich mich
ja ruͤhmen ſoll, will ich mich meiner

ſchwachheit ruͤhmen.

ichn un

deigketde.

ehh
ſiſdeſ⸗
vohrhtſ

Paults

Gonagt

ifte

Cap. 1. des heiligen Chriſtlichen Lebens. 12 f5(

Iſt demnach die taͤgliche buſſe, und die ſteti⸗
ge creutzigung des fleiſches/ ſowohl als der taͤg⸗
liche ſtreit des fleiſches und des geiſtes/ welchen
die heilige ſchrifft von den glaubigen fordert,
dieſen ſchwaͤrmern gantz zuwider. Dieſe lehre
von der unvollkommenheit gibt urſache, an⸗
daͤchtig zu betten wider den teufel, welt und
fleiſch; wie der HErr ſeine juͤnger und uns
alle lehret: Wachet und bettet daß ihr nicht
in anfechtung fallet, denn der geiſt iſt wil⸗
lig aber das fleiſch iſt ſchwach. Ja/ was ſagt
St. Paulus 1. Cor. 11,29. Wer iſt ſchwach/
und ich werde nicht ſchwach? Wer wird

Eine groſſe vermeſſene ſicherheit iſt es, ſich
der vollkommenheit ruͤhmen, und ohne ſuͤnde
ſeyn wollen, da doch fuͤr GOtt niemand un⸗
ſchuldig iſt wie Moſe ſagt/ 2. B. Moſ. 34,7.
und der Prediger cap. 7, 2r. Es iſt kein
menſch auf erden, der nicht ſuͤndiget. Da⸗
rum ſpricht der 32. Pſalm: OErr! um ver⸗
gebung der uͤbertrettung und zudeckung
der ſuͤnden um nicht zurechnung der miſſe⸗
that, werden dich alle heiligen bitten zu
rechter zeit.
Daß aber St. Joh. 1. Ep. 3, 10. ſpricht:
Wer aus GOtt gebohren iſt, der thut
nicht ſuͤnde, denn ſein ſaame bleibt bey ihm,
und kan nicht ſuͤndigen; denn er iſt von
GOtt gebohren. Daran wirds offenbahr⸗
Ggagg9 3 wel⸗

1206 Von der Unvollkommenheit B. V. Th. l.

welche die kinder GOttes und die kinder

des teufels ſind: da machet er einen unter⸗
ſcheid unter GOttes und des teufels kindern.
Dieſe haben luſt zu allen ſunden, das iſt ihre
freude und kurtzweil. G Ottes kinder aber ha⸗

ben keine luſt zur ſuͤnde, ſondern huͤten ſich da⸗

fuͤr, betten darwider/ und wenn ſie aus ſchwach⸗
heit ſtraucheln, gereuet es ſie von hertzen, denn
BDttes ſaame iſt in ihnen, GOttes wort und
geiſt, der laͤſſet ſie nicht in ſünden verharren.

Die andern , ſo ſich die unmoͤglichkeit laſſen

abſchrecken haben kein rechtes wahres erkaͤnnt⸗
niß Chriſti, verſtehen das leiden, ſterben, auf⸗
erſtehung Chriſti nicht recht, laſſens dabey al⸗

lein bewenden, daß Chriſtus fuͤr ihre ſuͤnden

geſtorben; Wollen aber nicht wiſſen, daß die
frucht des heiligen todes und auferſtehung
Chriſti in uns wuͤrcken muͤſſe, daß wir der ſuͤnde
ſollen abſterben, und in krafft der auferſtehung

Chriſti von ſunden auferſtehen, wie dieſe lehre
vom Apoſtel Paulo gewaltig getrieben wird.

5m. 6,7. 8. 12. 13. 14. Item, an die Galater
und Epheſer. Sie verſtehen auch das reich
Chriſti nicht, welches er aufrichtet und bauet
in der glaͤubigen hertzen. Er fuͤhret ſein reich

nicht wie irrdiſche koͤnige, welche aͤuſſerlicher

weiſe mit ſichtbarer gewalt uͤber ihre land und
leute herrſchen, ſondern Chriſtus herrſchet, re⸗
gieret, ſieget, lebet in ſeinen glaͤubigen gliedern,
da hat er ſeine herrſchafft im geiſt und glauben,
und iſt das haupt ſeiner gemeine welche er, als
ſeine eiſtlichen leib/ mit allerley geiſtlicher fuͤl⸗
le/ krafft, licht und leben erfuͤllet. Sol⸗

Wr.
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nichts e
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dobent⸗

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auſcer
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Ninſcete⸗
gnoſeden

CLap.· 1. des heiligen Chriſtlichen Lebens. 1oey
Solte nun das haupt in ſeinen gliedern
nicht wuͤrcken? Solten wir von ſeiner fuͤlle
nichts empfahen? St. Paulus wünſchet ja
Eph. 3, 19. daß wir moͤgen erfuͤllet werden mit
allerley GOttes fuͤlle/ welches er Phil. 1, 11.
alſo ausredet: Erfuͤllet mit fruͤchten der ge⸗
rechtigkeit. Wer nun Chriſtum JEſum recht
will erkennen lernen, der muß ihn auch erkennen
als einen regierenden, herrſchenden koͤnig, der
ſein reich in ſeinen glaubigen gliedern hat. Und
das machet der unterſcheid unter den heyden
und Chriſten; wie daſſelbe St. Paulus deut⸗
lich erklaͤret. Eph. 4, 17. 18. So ſage ich nun
und zeuge in dem OErrn/ daß ihr nicht
mehr wandelt / wie die andern heyden wan⸗

deln, in der eitelkeit ihres ſinnes, welcher
verſtand verfinſtert iſt/ und ſind entfrem⸗

det von dem leben, das aus GOtt iſt. Ihr
aber habt Chriſtum nicht alſo gelernet, ſo
ihr anders von ihm gehoͤret habt, und in
affen weſen iſt. Darum iſt nun die gna⸗
de GOttes erſchienen allen menſchen, und
zuͤchtiget uns, daß wir verlaͤugnen ſollen
das ungoͤttliche weſen, und die weltliche
luͤſten, und zuͤchtig/ gerecht und gottſeelig

ihm gelehret ſe wie in Itkſu ein recht⸗

leben in dieſer welt. Tit. 2, II. 1 2.

Und in ſumma, was darffs viel worte? Be⸗
dencke doch, wie der teufel ſein werck hat in
den kindern des unglaubens, und hat ſein reich
in ſeinen gliedern, darwider wir taͤglich betten
und ſtreiten. Sollte nun Chriſti reich in den
Gg99 4 glau⸗

z 30 Von der Unvollkommenheit B. v. Th. 1.

glauben, liebe, hoffnung, demuth, gedult, ge⸗
baͤtt und Gottesforcht? Dazu uns unſer ewi⸗
ger koͤnig ſeinen Geiſt gegeben hat, der unſe⸗
rer ſchwachheit auf hiülfft und vertritt uns
mit unausſprechlichem ſeuffzen, Roͤm. 8,26.
Hie wird zugleich der vollkommenheit und der
unmwoͤglichkeit widerſprochen.
Daß aber St. Paulus Epheſ. 4, 13. ſchrei⸗
bet, daß wir alle hinan kommen ſollen zu einer⸗

i glauben und erkaͤnntniß deß ſohns

Ottes/ und ein vollkommener mann wer⸗
den, iſt nicht vom leben zu verſtehen, ſondern
von der vollkommenen lehre, ſo uns zur ſeelig⸗
keit führet, daß uns nichts verhalten iſt, ſon⸗
dern aller rath GOttes geoffenbahret, wie wir

ſollen ſeelig werden, auf daß wir uns nicht ver⸗

fuͤhren laſſen, wie ſich der Apoſtel ſelbſt erklaͤ⸗

ret, daß wir nicht mehr kinder ſeyn ſollen,

und uns waͤgen und wiegen laſſen von al⸗
Erley wind der lehre. So ſpricht er auch Col.
1, 28. Wir ermahnen alle menſchen mit al⸗
ler weißheit,/ auf daß wir darſtellen einen
jeglichen menſchen vollkommen in Chriſto

Eſu. Das iſt: Wir lehren, wie alleine in

Chriſto JEſu die vollkommene gerechtigkeit
und vollkommener weg zur ſeeligkeit ſey. Deß⸗

gleichen 2. Tim. 3,/16. 17. Alle Schrifft von

GOtt eingegeben iſt nutze zur lehre, zur
ſtraffe/ zur beſſerung, zur chegin in der
gerechtigkeit, daß ein menſch GOrtes ſey
vollkommen, zu allen guten wacn Ge;
1 *

2

glaubigen nicht vielmehr ſeyn und herrſchen im

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B.V. dhl

Cap. 1. des heiligen Chriſtlichen Lebens. 1209

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ſchickt; Das iſt: GOttes wort iſt eine voll⸗
kommene lehre und weg zur ſeeligkeit, und ma⸗
chet den menſchen geſchickt zu allen guten wer⸗
cken, ſo GOtt gefallen, daß man keine neue
lehre oder wercke darzu erdencken oder darzu
thun darff. .
Die dritten, ſo dieſe lehre von wahrer buſ⸗
ſe und Chriſtlichem wandel aus lauter boßheit
und muthwillen laͤſtern und verachten, die laͤ⸗
ſtern das heilige leiden Chriſti, und ſchmaͤhen
den geiſt der gnaden und die nachfolge des exem⸗
pels Chriſti, und moͤgen ſich bedencken, was
ſie dem HErrn Chriſto antworten wollen, da
er ſpricht: Wer mir folgen will, der ver⸗
laͤugne ſich ſelbſt, und nehme ſein creutz auf
ſich taͤglich/ uno folge mir nach. Item: Wer
zu mir kommt/ und haſſet nicht ſein eigen
leben der kan mein Junger nicht ſeyn. Item:
Lernet von mir, ich bin ſanfftmuͤthig und
von hertzen demuͤthig. Item, was wollen
ſie dem Apoſtel Petro antworten, da er ſpricht:
Chriſtus hat uns ein exempel gelaſſen/ daß

wir ſollen nachfolgen ſeinen fußſtapffen.

Auch dem Evangeliſten Johanni, da er ſpricht,
1. Ep. 2,6. Wer da ſaget, daß er in ihm blei⸗
bej der ſoll auch wandeln, gleichwie er ge⸗
wandelthat. Gefaͤllet ihnen nun diß nicht, ſo
wird ihnen am tage deß gerichts das gefallen
muͤſſen: Ich habe euch noch nie erkannt/wei⸗
chet alle von mir ihr Ubelthaͤter Math. 7/23.
Hier kan gebraucht werden das gebett/ ſo im andern
buch zu ende des a. capitels gefunden wird, pag. 387.

Ggg99 S Das

121. Von dei innwendigen B. v. Th. I.

4

( 1.

Das 2. Capitel.
Von dem iñwendigen neuen Menſchen.

—

Ch habe mich nicht genugſam verwundern
koͤnnen, ſeit der zeit an, da ich meine ge⸗
ringe buͤchlein vom wahren Chriſtenthum ge⸗
ſchrieben habe, daß leute im Chriſtenthum ſzyn
ſolten, welche die lehre vom innerlichen men⸗
ſchen ſo gar fremde fuͤrkommen ſolte. Dieſel⸗
ben leute muͤſſen ſich ja ſelbſt nicht erkennen,
ob ſie heyden oder Chriſten ſeyn, glaͤubig oder
unglaͤubig, auch nicht wiſſen, was St. Pau⸗
lus erinnert, 2. Cor. 13,5. Verſucht euch
ſelbſt, ob ihr im glauben ſeyd? Pruͤffet euch
ſelbſt; Oder erkennet ihr euch ſelbſt nicht,
daß JIcſus Chriſtus in euch iſt? Es ſey
denn/ daß ihr untuͤchtig ſeyd. Derohalben
iſt es eine groſſe ungeſchicklichkeit und antuͤch⸗
tigkeit zum reich GOttes, den innwendigen
neuen menſchen nicht kennen.

zu iſt denn das groſſe, treffliche geheimniß der
neuen geburt nuͤtze? gebieret denn die neue ge⸗
burt nicht einen neuen menſchen? Und derſel⸗
be neue menſch iſt ja innwendig,/nicht auswen⸗
dig, er iſt das erneuerte bild GOttes in uns,
welches St. Paulus Eph. 4, 23. 24. alſo be⸗
ſchreibet: So leget nun von euch ab,/ nach
dem vorigen wandel, den alten menſchen,
der durch luͤſte in irrthum ſich verderbet:
erneuret euch aber im geiſt eures gemuͤths/
und ziehet den neuen menſchen an/ dersc
t

Wenn kein innwendiger neuer menſch iſt, wo⸗

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„
Cap. 2. neuen Menſchen. 1411

GOtt geſchaffen (das iſt, gebildet) iſt, in
rechtſchaffener gerechtigkeit. Derohalben
iſt die erneuerung des geiſtes und gemuͤths der
innwendige menſch, der nach dem bilde GOt⸗
tes erneuert iſt. Welches Col. 3,9. auch erklaͤ⸗
ret wird: Ziehet den alten menſchen mit ſei⸗
nen wercken aus, und ziehet den neuen an/
der da verneuret wird zu dem erkaͤnntniß/
nach dem ebenbild deß/ der ihn geſchaffen
hat. Dieſe verneuerung zu der erkaͤnntniß
GOttes nach ſeinem ebenbilde iſt der innwen⸗
dige menſch, in welchem das erkaͤnntniß GOt⸗
tes verneuert iſt, gleichwie es in Adam vor dem
fall in ſeinem verſtande und gemuͤthe vollkomm⸗
lich geleuchtet hat, nach dem fall aber verlo⸗
ſchen, verblichen, verfinſtert, verlohren iſt; nun
aber durch den H. Geiſt wieder angezündet
und erneuert, wie 1. Cor. 3, 18. geſchrieben iſt:
Nun aber ſpiegelt ſich in uns allen (nem⸗
lich in den glaͤubigen) des OErrn klarheit,
(das iſt, G Ottes erkaͤnntniß, in welchem das
bild GOttes ſtehet) mit aufgedecktem ange⸗
icht, und wir werden verklaͤret in daſſel⸗
ige bild, von einer klarheit zur andern,
als vom geiſt des HErrn. Das iſt: Das
bild GOttes, oder der neue innwendige menſch
waͤchſet taͤglich und nimmt zu in uns, und der
H. Geiſt bauet taͤglich daran, und erneuerts
von tage zu tage, daß wir immer wachſen und
zunehmen im erkaͤnntniß GOttes, Phil. 1,9.
Darum auch St. Paulus wünſchet und bit⸗
tet, Eph. 3/ 16. daß die glaͤubigen megen
arch⸗

5*

1212 Von dem innroendigen B. V. Th. J.

ſtarck werden durch den geiſt Gttes am

innwendigen menſchen, und erfuͤllet wer⸗

den mit aller GGOttes⸗fuͤlle, das iſt, ſtarck

werden im glauben, in der liebe, hoffnung, ge⸗
dult, ſanfftmuth, demuth, daß wir die ſuͤnde,
welt und fleiſch überwinden moͤgen. Und das
iſt das rechte geiſtliche leben des neuen men⸗
ſchen, davon St. Paulus ſagt Gal. 6, I. So
Wir im geiſt leben, das iſt, im glauben und
erkaͤnntniß GOttes, in Chriſto gerechferti⸗
get, ſo laſſet uns auch im geiſt wandeln;
das iſt: Laſſet uns das fleiſchliche leben able⸗

gen, und das geiſtliche neue leben annehmen,

welches iſt ein ſanfftmuͤthiger geiſt. Alſo be⸗
ſchreibet auch St. Petrus 1. Ep. 3,4. den inn⸗
wendigen neuen menſchen in den heiligen tu⸗
gendſamen weibs⸗perſonen, in ſeiner 1. Ep.
c. 3/ v. 4. da er ihn nennet den verborgenen
menſchen des hertzens, mit ſanfftem und
ſtillem geiſt/ ſolches iſt der koͤſtliche ſchmuck
fuͤr GGOtt.

Dieſer neue innwendige menſch iſt das neue

hertz, davon der Prophet Ezech. c. 36, 26. ge⸗
weiſſaget hat: Ich will euch ein neu bers
und einen neuen geiſt geben, und will ſol⸗
che leute aus euch machen, die in meinen
gebotten wandeln; und wie Jeremioas ſpricht
c. 31, 33. Ich will mein geſetz in ihr hertz

geben, und in ihren ſinn ſchreiben. Welche

wohlthat St. Paulus mit ſeinem eigenen ex⸗
empel beſtaͤtiget, Rom. 7, 22. Ich habe luſt
an dem geſetz GOttes nach dem ianpen
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ſiceſonn⸗

Cap. 2. neuen Mienſchen. 1213

digen menſchen. Das iſt: des innwendigen
neuen menſchen luſt und freude iſt, GOttes

willen thun. Dasiſt die neue creatur in Chri⸗

ſto JEſu, aus ihm gebohren, welche Chriſti
geiſt und ſinn hat/ und nach Chriſto geſinnet
iſt, Phil. 2, 5. welcher aus GOtt gebohren
iſt, und die welt uͤberwindet/ 1. Joh. 4, 7.
Das iſt das reine hertz darum David bittet,
und der neue gewiſſe geiſt. Es iſt nichts an⸗
ders, als die erleuchtere, glaubige ſeele, auch
nichts anders, als der lebendige glaube, der
durch die liebe thaͤtig iſt. Gal. 5S/9. Denn
der wahre glaube iſt das gantze werck und we⸗
ſen des neuen lebens, darum er auch genennet
wird eine weſentliche ſelbſt⸗beſtehende und
grundveſte zuverſicht, Hebr. 11, I. weil er al⸗
les im wiedergebornen menſchen thut, alſo,
daß auch Chriſtus durch den glauben in un⸗
ſern hertzen wohnet. Eph. 3, 17. Und dieſer
neue innwendige menſch iſt nicht vollkom⸗
men, ſondern er wird taͤglich durch den geiſt
GOttes erbauet und erneuert, ja auch durchs
H. creutz, wie St. Paulus ſagt 2. Cor. 4/ 16.
Ob unſer aͤuſſerlicher menſch verweſet/ ſo
wird doch der innerliche von tag zu tager⸗
neuert. Und endlich, ſo iſt der neue innwendi⸗
ge menſch nichts anders, als das leben Chri⸗
ſti in uns welches durchs creutz offenbahr wird,
wie St. Paulus 2. Cor. 4/ 10. ſpricht: Wir
tragen um allezeit das ſterben des HErrn
Eſu an unſerm leibe, auf daß auch das
eben des Errn Mſn an vnſermn. Ebe

„*

r2 14 Von dem innwendigen B. V. Th. J.
offenbahr werde. Und abermal daſelbſt: v.

11. Wir werden immer in den tod gegeben

um JEſus willen, auf daß auch das leben

JIEſu offenbahr werde an unſerm ſterbli⸗

chen fleiſche. Denn dieſer neue menſch ergibt
ſich gantz dem gnaͤdigen willen G Ottes, traͤgt
ſein creutz in groſſer gedult, weil er weißt, daß
er dardurch dem ebenbilde Chriſti gleich
und aͤhnlich wird. Roͤm. 8,29. und ſihet auf
die zukünfftige herrlichkeit. Wie St. Paulus
ſpricht: Roͤm. 5, 2. Wir ruͤhmen uns der
hoffnung der zukuͤnfftigen herrlichkeit/
nicht allein aber das, ſondern wir ruͤhmen
uns auch der truͤbſalen. Daher freueten ſich
auch die Apoſtel, daß ſie wuͤrdig waͤren,
ſchmach zu leyden um des namens JIckſu
willen. Ap. Geſch. 5,/ 41. Darum ſpricht der
HErr, Matth. 11, 30. Mein joch iſt ſanfft/
und meine laſt iſt leicht; verſtehe, dem neu⸗
en menſchen, welchem um Chriſti willen zu ſter⸗
ben eine freude und ehre iſt. Denn ob wir
gleich, ſagt St. Paulus Roͤm. 8, 36. 37. um
deinerwillen erwuͤrget werden taͤglich,/ und
ſeynd geachtet wie ſchlacht⸗ ſchaaffe, ſo
uͤberwinden wir doch um deß willen, der
uns geliebet hat/ und ſind gewiß, daß uns

nichts von der liebe GOttes ſcheiden kan.

Dieſer neue menſch dienet GOtt mit freu⸗
den, und ſind ihm des HErrn gebotte vom

glauben und liebe nicht ſchwer, wie 1. JIdh.

§. 3. geſchrieben iſt. Denn er thut GOit ein

freywilliges opffer, als im glauben und niger
ie⸗

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Lap. neuen Menſchen. 1215

liebe, wie der 110. Pfalm v. 3. ſpricht: Nach
deinem ſieg wird dir dein volck williglich
opffern im heiligen ſchmuck. Bedencke nun
was das fuͤr Chriſten ſind, die den innwendi⸗

gen neuen menſchen nicht kennen. Denn der

iſts, der da glaubet, liebet, hoffet, leidet, dul⸗

det, bettet, ſeufftzet, GOtt foͤrchtet, ehret, lie⸗

bet, bekennet, und die welt uͤberwindet.
Gebett um die Nachfolge Chriſti.
Siehe im Paradiß⸗Gaͤrtl. in der dritten Claß das 4. te

Gebett.
Das 3. Capitel.

Von den geiſtlichen Ubungen des neu⸗
en innwendigen Menſchen.
Es neuen menſchen innerliche und geiſtli⸗
„ che uͤbungen beſtehen vornehmlich in dem

wahren lebendigen erkaͤnntniß GOttes, in der

liebe JEſu Chriſti, in betrachtung ſeines aller⸗
heiligſten verdienſts, in des Heil. Geiſtes ſuͤſ⸗

ſem und lieblichen troſt, in der betrachtung der

liebe und gnaden⸗wercken GOttes, ſo uns in
der ſchoͤpffung und erhaltung aller creaturen
fuͤr augen geſtellet werden, daraus GOttes
allmacht, weißheit und liebe leuchtet. Es be⸗
trachtet die glaubige ſeele die freundlichkeit
GOttes ſo ſeine goͤttliche allmacht uns erzei⸗
get, in anordnung des ſtarcken ſchutzes, und
holdſeligen beywohnung der heiligen Engel,
bittet GOtt darum, und dancket ihm; Beden⸗
cket offt die hohe weißheit und vorſichtig⸗
keit GOttes/ dadurch er alle dinge regieret;
Dancket GOtt, daß er ihn aus gnaden zu ſei⸗

nem—

1216 Von den geiſtlichen Ubungen B. V. Th. I.
nem kinde in Chriſto erwehlet hat; Beden⸗

cket offt die ſchoͤnheit des bildes GOttes,

darnach der menſch anfaͤnglich geſchaffen, da⸗
zu er nun durch den Heil. Geiſt taͤglich erneu⸗
ert wird; Betrachtet offt die abſcheulichkeit
der erb⸗ſu9ͤnde, darinnen wir empfangen und
geboren ſind, und bittet, GOtt wolle ihn da⸗
von reinigen und fuͤr ſuͤnden behuͤten; Beden⸗
cket auch offt der menſchlichen kraͤffte unver⸗
moͤgen, und ſeine eigene nichtigkeit, daß er
lauter nichts iſt, auſſer GOttes gnade: Foͤrch⸗
tet ſich auch fuͤr den drohungen GOttes in
ſeinem wort und heiligem geſetz, troͤſtet ſich

aber wieder mit den gnaͤdigen verheiſſungen

des Heil. Evangelii von vergebung der ſuͤn⸗
den, durchs blut und tod Chriſti erworben.
Er lebet auch in ſtaͤter reue und leyd uͤber die
ſuͤnde, thut von hertzen buſſe: Er freuet ſich
der gerechtigkeit in Chriſtv durch den glauben,
übet liebe und barmhertzigkeit gegen ſeinem
naͤchſten, uͤbet ſich in allen guten wercken, zu
G Ottes ehre/ und des naͤchſten wohlfarth: Be⸗
dencket offt den gnaden⸗bund, ſo Gott mit uns
in der Heil. Tauffe gemacht: Gebrauchet offt
das Heil. abendmahl, und gedencket des hei⸗
ligen todes des HErrn, und dancket ihm fur
den theuren ſchatz ſeines leibes und blutes im
abendmahl, dadurch er uns ſeiner liebe und
unſerer erloͤſung verſichert: Er freuet ſich der
gemeinſchafft der heiligen chriſtlichen kirchen,
uͤber welche der HErr zum haupt geſetzet iſt,
von deſſen fuͤlle alle ſeine glieder empfangon:

63
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Cap. 3. des neuen Menſchen. 1217

Hoͤret fleißig und andaͤchtig GOttes wort,
und übet ſich darinn, ruffet GOtt an im na⸗
men Chriſti JI Eſu, dancket und lobet ſeinen na⸗
men: Bittet GOtt ſtaͤts um vergebung der
fuͤnden, und vermehrung des glaubens, um ge⸗
dult im creutz, um demuth/ um die goͤttliche
liebe, um abwendung allerley wohlverdienter
ſtraffen, um beyſtand in allen anfechtungen,
um die gnaͤdige beywohnung GOttes, um
troſt, friede und freude des hertzens, um das
ewige leben und zukünfftige herrlichkeit. Die⸗
ſes alles erfordert ein andaͤchtig GOtt erge⸗
benes hertz/ welches ſanfft in Chriſto und in des
Heil. Geiſtes troſt ruhet. Und kan demnach
nicht fehlen, ein ſolch hertz muß viel geiſtlicher
gaben empfangen, erleuchtung und gnade,
troſt, leben, ſtaͤrcke, krafft, friede und freude,
wie St. Paulus Eph. 1, 3. GOTDT hertzlich
dancket, daß er die glaͤubigen geſeegnet haͤtte
mit allerley geiſtlichem ſeegen in himmli⸗
ſchen guͤtern, nach dem reichthum ſeiner gna⸗
de, welche uns reichlich wiederfahren iſt/ in al⸗
lerley weißheit und klugheit.
Es ſoll aber niemand gedencken, daß ſolche
uͤbung ein geſetze, zwang oder muͤhſelige arbeit
ſeyn muͤſſe, ſondern es iſt den glaubigen eine
luſt und freude; und begreifft offt eine einige
andacht und ſeuffzerlein alle ſolche ſtuͤcke in
ſich, und fuͤhret ſie zu GOtt, und der heilige
Geiſt, der himmliſche lehrmeiſter, lehrets uns
ohn alle muͤhe und arbeit, und erinnerts uns
alles in einem blick, udeilenchet, unſern ver⸗

ſtand

1218 Von den geiſtlichen Ubungen ꝛc. B. V. Th. L.

ſtand gantz ſchnell ohne alle muͤhe, wie 2. Co⸗
rinth. 4,6. geſchrieben iſt: GOTC., der da
ieß das licht aus der finſterniß herfur
euchten, hat einen hellen ſchein in unſer
hertz gegeben daß durch uns (durch die
predigt des H. Evangelii) entſtuͤnde die er⸗
leuchtung von der erkaͤnntniß der klarheit
in dem angeſicht IcEſu Chriſti. Das iſt,
gleichwie Moſis angeſicht, welches ſchroͤcklich
leuchtete, forcht brachte; alſo bringet das an⸗
geſicht Chriſti freude und erleuchtung in der
klarheit des erkaͤnntniß GOttes. Diß iſt die
himmliſche ſalbung, die uns ohne muͤhe und
ſchwierigkeit alles lehret. 1. Joh. 2, 27. Und
diß iſt ſo leicht, daß eine jede glaubige ſeele, die
nur ihre andacht zu GOtt ernſtlich wendet⸗
ſolches empfinden, ſehen und ſchmecken kan/
wie freundlich der HErr iſt. Pſ. 34/9. Wie
theuer iſt deine guͤte ſagt der 36. Pſalm/
daß menſchen⸗kinder unter dem ſchatten
deiner fluͤgel trauen? Sie werden trun⸗
cken von den reichen guͤtern deines hauſes/
du traͤnckeſt ſie mit wolluſt, als mit einem

Erahm; Denn bey dir iſt die lebendige quel⸗
e

und in deinem licht ſehen wir das licht.

Von dieſer geiſtlichen ſpeiſe und tranck des

neuen menſchen wollen wir weiter im 5. Capi⸗
tel reden, wenn wir zuvor vom wort GOttes
geredet haben.

Haieher gehoͤret das Gebett / ſo im erſten Buch zu Em
de des 10, Cap, pag. 65, Zu finden.

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Eap. 4. Vom Worte GOttes / als einem ꝛc. 1219

Das 4. Capitel.
Vom Wort GOttes, aus welchem der

neue innwendige Menſch, als aus einem
Goͤttlichen Saamen, geboren wird.
Er Apoſtel Petrus ſpricht, 1. Epiſt. 1, 23.
Ihr ſeyd wiederum geboren, nicht
aus vergaͤnglichem, ſondern aus unver⸗
beinglichem ſaamen, nemlich aus dem le⸗
endigen wort GOttes, das da ewig blei⸗
bet. Und St. Jacobus, Cap. 1, 18. Er hat
uns gezeuget nach ſeinem willen durchs
wort der wahrheit/ auf daß wir waͤren
erſtlinge ſeiner creaturen. Hie iſt der ur⸗
ſprung und ſaame des neuen menſchen beſchrie⸗
ben, darzu der H. Geiſt, als die würckliche ur⸗
Wen und das mittel der H. Tauffe gehoͤret.
ollen aber anjetzo allein vom wort GOt⸗
tes reden, als vom ſaamen GOttes, welcher
in unſer hertz gepflantzet und geſaͤet wird, un⸗
ſer hertz zu erneuern und zu reinigen von den

luͤgen des ſatans, ſo er in uns als einen teu⸗
feliſchen ſaamen geſaͤet hat; darum es auch

das wort der waͤhrheit genennet wird.

Denn des teufels luͤgen ſind der erſte ſaame
und der urſprung der ſuͤnde und verfuͤhrung,

1. B. Moſ. 3, 1. Derowegen G Ott der all⸗
maͤchtige nach ſeinem allein weiſen rath ſein
goͤttlich wort, als die ewige wahrheit, wider
des ſatans luͤgen, liſt, betrug und verblendung
uns geoffenbahret hat, auf daß er uns davon
abwende, und uns durchs wort einen andern
geiſt ins hertz pflantze. Denn was ein menſch
Obhh ⸗2 fus

1220 Vom Wort GOttes/ B. V. Th. J.

fuͤr ein wort ins hertz faſſet, ſolch einen geiſt

bekommt er. Und iſt der ſchade und verder⸗
bung der menſchen gemuͤther nicht genugſam
zu beklagen, ſo da entſtehet aus leſung ſo vie⸗

ler heydniſcher, loſer, leichtfertiger buͤchern und

ſchrifften, aus welchen die, ſo ſich gar darauf
legen, einen heydniſchen geiſt und gemuͤth
ſchoͤpffen, wo ſie nicht mit rechtem verſtande
und Chriſtlichem hertzen dieſelbe leſen. Es hat
unſer lieber HErr nicht umſomſt geſagt, Joh.
17/ 17. Heiliger Vatter! heulge ſie in dei⸗
ner wahrtheit,/ dein wort iſt die wahrheit.
Lehret uns hiemit daß unſere gemuͤther durchs
wort geaͤndert und geheiliget werden. Ergo
werden ſie durch ſolche buͤcher verunheiliget,
ſo die wahrheit nicht vortragen. Denn gleich⸗
wie der geiſt der wahrheit und des lichts bey
dem wort der wahrheit iſt, alſo der geiſt der
finſterniß bey dem wort der luͤgen. Die wege

des OHErrn ſind eitel guͤte und wahrheit/

ſagt der 25. Pſalm v. 10. Und abermal Pf.
119, 160. °Err! dein wort iſt nichts, denn
eitel wahrheit. Derohalben reiniget Gt⸗
tes wort das hertz von den luͤgen des ſatans,
vom falſchen Gottesdienſt, und von dem un⸗
fall der falſchen lehre und aberglauben; wie
der HErr Joh. 15, 3. ſpricht: Ihr ſeyd rein
um des worts willen. Derowegen wird un⸗
ſer hertz durch GOttes wort gleichſam neu ge⸗
bohren, als durch GOttes ſaamen/ welcher
die fleiſchlichen luͤſte aͤndert, und machet neue
geiſtliche bewegung und gedancken / gibt eueen
ne

G4.

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velden
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esſite

Cap. 4. als einem Göͤttlichen Saamen. 1221

neuen geiſt, welcher unſere gemuͤther nach dem
ilde GOttes erneuert.
Das iſt die urſach/ daß G Ottes wort der le⸗
bendige ſaame GGttes genennet wird/ 1. Pet.
123. Denn daraus waͤchſet das wahre erkaͤnnt⸗
niß GOttes, GOttes liebe und der glaube,
gebett, gottesforcht und der gantze innwen⸗
dige neue menſch mit allen ſeinen giiedern, ſit⸗
ten und tugenden, mit allerley geiſtlicher weiß⸗

heit, heilſamer lehre und kraͤfftigem troſt, das

iſt der baum am waſſer des lebens gepflan⸗
tzet/ deſſen blaͤtter nicht verwelcken, und
was er machet, das geraͤth wohl, Pf. 1,3.
Das iſt der fruchtbare geiſtliche regen und
thau/ ſo vom himmel faͤllet/ und nicht leer
wieder zu GOtt kommt, Eſa. 55/ 10. Da⸗
rum ſpricht Moſes, im 5. B. 32, 1. c. Mer⸗
cket auf, ihr himmel! ich will reden, und
die erde hoͤre die rede meines mundes. Mei⸗
ne lehre trieffe wie der regen/ und meine re⸗
de flieſſe wie der thau; wie der regen auf
das graß/und wie die troffen auf das kraut.
Denn das alte unwiedergeborne hertz kan oh⸗
ne GOttes wort nichts tragen, als lauter un⸗
nuͤtz gewaͤchs, dorne und diſteln, thorheit und
irrkhum; darum uns GOtt ſein wort, als den
ſaamen der ewigen weißheit, geoffenbahret
und gegeben hat, und hat es ſelbſt geredt durch
den mund ſeiner H. Propheten durch den mund
ſeines lieben ſohns, durch den mund der H.
Apoſteln, durch welche der Geiſt GOtt mit
feurigen zungen geredt hat, dadurch ſich der
B Hhhh 3 ver⸗

122 Vom Worte GOttes/ B. V. Th. 1.

verborgene GOtt, der in einem licht woh⸗
net, da niemand zukommen kan, geoffenbah⸗
ret hat, welchen niemand jemals geſehen, wel⸗
chen aller menſchlicher witz nicht erforſchen kan,
und die klugen dieſer welt nicht erkannt ha⸗
ben, 1. Cor. 2,6. 8. Derentwegen GOttes
wort ein brunn aller weißheit iſt, welchen noch
niemand ausgeſchoͤpffet hat; und iſt ein ſpiegel
des unſichtbaren GOttes, ein ſchauplatz der
heiligen engeln und herrſcharen GOttes, ein
Contrafeyt des wahren G Ottesdienſts, eine
richtſchnur unſers glaubens, eine regel der
Gottſeeligkeit, es iſt der vollkommene rath
G Ottes von unſerer ſeeligkeit, ein regierer un⸗
ſers gantzen lebens, ein kraͤfftiger troſt im ſter⸗
ben, und ein gewiſſer unbefleckter weg zum
ewigen leben. .
Darum, o menſch! ſolt du GOttes wort
nicht fuͤr ein ohnmaͤchtiges wort oder men⸗
ſchen⸗wort halten und achten; denn GOttes
wort iſt lebendig und kraͤfftig, und ſchaͤrffer
denn kein zweyſchneidig ſchwerdt, und durch⸗
dringet, biß daß es ſcheidet ſeel und geiſt auch
marck und bein; und iſt ein richter der gedan⸗
cken und ſinnen des hertzens, und iſt keine cre⸗
atur fuͤr ihm unſichtbar; es iſt aber alles bloß
und entdecket fuͤr ſeinen augen, Hebr. 4, 12.
GOttes wort iſt ein kraͤfftiges wort, ja die
krafft GOttes, von dem maͤchtigſten OHErrn
ausgegangen. Es iſt heilig, von dem allerhei⸗
ligſten; warhafftig, von der ewigen wahrheit
entſproſſen; ewig von dem ewigen; umube⸗
wind⸗

in4
inich
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des H
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geſſtlich
und 2.
paffen

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ſcheneg
GOlrf
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ine reg
nmweren⸗
ntigire
hefünfe
r weg

GOte

Cap. 4. als einem Goͤttlichen Saamen. L22

winlich von dem unuͤberwindlichſten; gerecht,
von dem gerechten; ein richter aller dinge,/ von
dem, der aller welt richter iſt. Iſt nicht mein
wort ein feuer, und ein hammer, der die
felſen zerſchlaͤgt? Jer. 23,29. Die ſtimme
des HErrn gehet mit macht, die ſtimme des
HErrn gehet herrlich,/ die ſtimme des OErrn
zerbricht die cedern, hauet wie feuer⸗flam⸗
men, Pſ. 29/5. 7. Das iſt, Gottes wort rich⸗
tet, verdammt, verwirfft alles, was ſich wider
GOtt, wider Chriſtum und ſein reich aufleh⸗
net, und richtet alle welt mit ſeiner weißheit,
vernunfft, hoheit, anſehen und herrlichkeit,
reichthum und ehre; und bezeuget, daß ſolches
alles fur GOtt nichts gelte, denn alles fleiſch
iſt wie heu/ und alle ſeine herrlichkeit wie eine
blume auf dem felde; denn der Geiſt GOt⸗
tes blaͤſet darein, Eſa. 40/ 6. Damit werden
die heiligen gewapnet und außgeruͤſtet zum
ſtreit wider den ſatan und die welt; wie ſolche
geiſtliche ruͤſtung Eph. 6, 13. beſchrieben iſt?
und 2. Cor. 10, 4. ſpricht St. Paulus: Die
waffen unſerer ritterſchafft ſind nicht
fleiſchlich, ſondern maͤchtig fuͤr GOrt/ zu
verſtoͤren die veſtungen, anſchlaͤge und al⸗
le hoͤhe, die ſich erhebet wider das erkaͤnnt⸗
niß GOttes, und nehmen gefangen alle
vernunfft unter den gehorſam Chriſti.
Es iſt aber auch GOttes wort freundlich
den frommen Mich. 2. 7. Es iſt ohne wan⸗
del, und erquicket die ſeele; es iſt gewiß/ und
machet die albern weiſe; es iſt richtig/ und er⸗
Hhhh 4 freu⸗

1224 Vom Worte GOttes/ B. V. Th. J.

freuet das hertz, Pfſ. 19,8. es iſt lauter, und
erleuchtet die augen; es iſt rein, warhafftig
und ewig, koͤſtlicher denn gold, ſuͤſſer denn
Honig und honigſeim; daher iſt es unſere
ſeelen ſpeiſe, Matth. 4,4. unſer leben, ſo aus
dem munde GOttes gehet, das himmliſche
manna, welches mit dem thau des H. Geiſtes
in unſer hertz faͤllet, alsdenn wird im wort em⸗
pfunden und geſchmecket G Ottes freundlich⸗
keit, gnade, liebe, troſt, guͤte und wahrheit.
GOttes wort vereiniget uns mit GOtt⸗/
vermaͤhlet unſere ſeele mit Chriſto durch den
glauben, machet unſer hertz zur wohnungſtem⸗
pel und werckſtatt deß Heil. Geiſtes, mehret
Den glauben, entzuͤndet die liebe, ſtaͤrcket die
hoffnung, gebieret gedult, machet kraͤfftig das
gebett, erwecket die andacht, lindert die truͤb⸗
ſal, heilet die geiſtliche ſchmertzen, troͤſtet die
traurigkeit, ſaͤnfftiget die betruͤbniß, erweichet
Die haͤrtigkeit des hertzens, beweget zum mit⸗
leyden, verſchmaͤhet der welt eitelkeit, wuͤrcket
demuth, entdecket dem menſchen ſeine eigene
ſchwachheit, ſtreitet wider die anfechtnng,/ of⸗
fenbahret Goͤttliche geheimniß/ preiſet die wer⸗
cke GOttes, mildert das menſchliche elend,
beſſert das gantze leben, locket herzu die heili⸗
gen engel, gibt einen vorſchmackt des ewigen
lebens/ und gibt das geleit ins ewige vatterland.
Daher iſt GOttes wort unſerer ſeelen licht⸗
welches unſere geiſtliche finſterniß vertreibet⸗
und ſcheinet in einem dunckeln ort, biß der
tag anbricht, und der morgenſtern aufge

(in.4

heilku

lgen
Uld wwa
tereh un

gaden

Und
Gottli
miſſen
glanb
liger
dafuͤr
in ſeit
hoͤren
icht
offenb
dem fe
oder n
ſenan
dernd
nes li
dem b
ſo aus
Apge
fr ha
er mit
bieden
hicht
betet
lenf
redig
nde

Dr G
lontar
ungfft
,ſüſſrr
iſt es nſe
leben ſen
Shimmmn
66 90,O
dim wote⸗
eo fteutd
bUnd orfe
amtn
6o dungtt
vohtlugen
ſſtes, ne
,ſercket
tkrifigt
dett dft
en iei

Cap. 4. als einem Goͤttlichen Saamen. 1225

he in unſern hertzen. 2. Petr. 1, 19. welcher
morgenſtern iſt Chriſtus JIEſus, unſer ewiges
und wahres licht, wider alle irrthum, abgoͤt⸗
terey und verfuͤhrung. In ihm haben wir ein
gnaden⸗licht, ein freuden⸗licht, ein troſt⸗
licht, ein licht des lebens. Joh. 1,9.
Und damit wir dieſer hohen früchten des
Goͤttlichen worts und lichts genieſſen moͤgen,
muͤſſen wir GOttes wort mit reinem und
glaubigem hertzen aufnehmen, und mit hei⸗
liger andacht leſen und betrachten, und es

dafuͤr halten, als rede GOtt ſelbſt mit uns

in ſeinem wort; wie wir denn auch GOtt ſelbſt
hoͤren reden im wort. Denn GOtt will nun
nicht mehr, weil ſeine gnade im evangelio ge⸗
offenbahret iſt, ſo ſchrecklich mit uns reden aus
dem feuer, wie am berge Sinai geſchehen iſt,
oder wie GOtt der HErr durch Moſen, deſ⸗
ſen angeſicht ſchrecklich leuchtete, mit den kin⸗
dern Iſrael geredet hat, ſondern durch ein ſchoͤ⸗
nes licht, wie die verklaͤrung des HErrn auf
dem berge Thabor, und die liebliche flamme,
ſo aus dem munde der apoſteln geleuchtet hat,
Ap. geſch. 2, 3. bezeuget. Zwar, wir ſollens da⸗
fuͤr halten, wenn GOtt der HErr drohet, daß
er mit uns aus dem feuer ſeines eyfers redet,
wie der 7. Pfalm v. 13. ſpricht: Will man ſich
nicht bekehren, ſo hat er ſein ſchwerdt ge⸗
wetzet, ꝛc. Sollen uns auch fuͤr ſeinem dro⸗
hen foͤrchten. Wenn er aber von ſeiner gnade
prediget, als im 103. Pſalm v. 8. ſollen wirs ge⸗
wiß dafuͤr halten, wir hoͤren unſern lieben Vat⸗
Ohhh S ter

1226 Vom Worte GOttes/ B. V. Th. I.
ter mit uns reden, und ſehen das liebliche leuch⸗

tende angeſicht Chriſti in ſeiner verklaͤrung,

und die leuchtende feurige zungen und flammen
des Heil. Geiſtes.
Wir ſollen auch bedencken die weißheit und
allmacht deſſen, der in GOttes wort mit uns
redet, und GOttes wort nicht nach der ver⸗
nunfft urtheilen; deñ der ſagets, dem alles moͤg⸗
lich iſt/ welches worte eitel wercke ſeynd, deſſen
weißheit ohne zahl iſt; welches wercke/ wege,
heilige gedancken unbegreifflich ſind. Denn
ſo viel hoͤher der himmel iſt als die erde ſo
viel hoͤher ſind ſeine gedancken als unſere
gedancken, und ſeine wege hoͤher als
unſere wege. Eſa. 55, 9. Denn er uͤber⸗
ſchwenglich thun kan uͤber alles, das
wir bitten und verſtehen. Eph. 3, 20. Denn
es iſt keine vergleichung unſers verſtandes
mit dem unendlichen, unbegreifflichen, all⸗
weiſen und allmaͤchtigen goͤttlichen weſen.
Sehet an, mit was groſſer forcht der mann
G Ottes Moſe redet. 2. B. Moſ. 3, 5. als ihm
G Otterſchien in einem feurigen buſch: GOtt
befahl ihm, die ſchuhe auszuziehen, denn das
land, darauf er ſtuͤnde, waͤre heilig; das iſt:
wer das heilige von der goͤttlichen rede zu em⸗

pfinden begehret, muß den fleiſchlichen ſinn ab⸗

legen. Denn G Ottes wort iſt nicht fleiſchlich
ſondern geiſtlich/ darum es auch nicht mit irrdi⸗
ſchen ſinnen, ſondern mit geiſtlichem gemuͤthe
ergriffen wird: Das heilige land bedeutet die
gegenwart und offenbahrung des ſohns Sbt
e

dr

Eap. 4. als einem Goͤttlichen Saamen. 1229)

ſcſeetes

tes und ſeiner fuß⸗ſtapffen, und der brennende
buſch bedeutet unter anderm das glaubige
hertz, mit GOttes liebe und forcht entzuͤndet,
welcher zwar brennet/aber nicht mit verzehren⸗
dem feuer, ſondern mit einem lebendigen feuer,
deſſen bilde ſind die feurigen zungen der hei⸗
ligen Apoſteln. Da redet GOtt ſelbſt. Und
wenn du ſolche krafft im wort empfindeſt, ſo
verhuͤlle dein angeſicht, wie Moſes; Denn
mit aͤuſſerlichen fleiſchlichen ſinnen kanſt du
GOtt im wort nicht anſchauen, ſondern mit
innerlichen augen des geiſtes und glaubens;
und gehe in dein hertz durch innerliche andacht⸗/
wenn du GOttes wort liſeſt, hoͤreſt, betrachteſt/
da wird G Ott in dir von hertzen mit dir reden,
dich lehren, erleuchten, troͤſten, lebendig ma⸗
chen, und mit dem finger ſeines Heil. Geiſtes
ſein wort in die tafel deines hertzens ſchreiben,
wie der prophet Jeremias cap. 31, 33. weiſſa⸗
get: Ich will mein geſetz in ihr hertz und in
ihren ſinn ſchreiben; und das iſt das innwen⸗
dige zeugniß der kindſchafft GOttes, wel⸗
ches der Heil. Geiſt gibt unſerm geiſt, wie
St. Paulus Roͤm. 8, 16. troͤſtlich lehret.
Das iſt nun der lebendige ſaame und urſprung
des innwendigen neuen menſchen, welcher aber
nicht vollkommen iſt, ſondern wie ein kleines
kind; wie St. Petrus 1. Ep. cap. 2, 2. redet:
Seyd begierig nach der vernuͤnfftigen lau⸗
tern milch, als die jetztgebohrnen kindlein,
auf daß ihr durch dieſelbe zunehmet,/ ſo ihr
anderſt geſchmecket habt/ daß der er
reund⸗

T223 Vom Worte GOttes/ ꝛc. B. V. Th. 1.

freundlich iſt/ zu welchem ihr kommen ſeyd.
Iſt nun GOttes wort ein wort der wahr⸗
heit, ſo muß es uns ja billich lehren; iſt es
GOttes lebendiger ſaame, ſo muß es ja in
uns wachſen; iſt es GOttes weißheit, ſo
muß es uns ja das erkaͤnntniß GOttes geben;
iſt es lebendig und maͤchtig/ ſo muß es ja in
uns wuͤrcken; iſt es das mittel, dadurch wir
zu GOtt kommen / ſo muß es uns mit GOtt
vereinigen; iſt es ein licht, ſo muß es ja unſere
ſeele erleuchten; iſt es geiſtlich, ſo muß es ja
mit dem geiſt des glaubens aufgenommen wer⸗
den. Daraus waͤchſet nun der neue innwendi⸗
ge menſch, und nimmt von tag zu tag zu.

Die aber vom innwendigen neuen menſchen
nichts wiſſen wollen, die wollen ein ſolch wort
haben, welches ihr hertz nicht lehret; einen
thummen ſaamen, der nicht waͤchſet; eine weiß⸗
heit die zu keinem erkaͤnntniß fuͤhret: ein ohn⸗
maͤchtiges wort, das nichts wuͤrcket; ein wort,
das mit G Ott nicht vereiniget; ein licht, das
nicht in ihnen leuchtet; ein fleiſchliches wort,
das den geiſt nicht erworben. So haben ſie
denn ein ſolch wort, aus welchem kein neuer
menſch kan gebohren werden, und behalten den
alten unwiedergebohrnen menſchen, der in ih⸗
nen lebet und herrſchet durch geitz und hoffart;
ſind kahle unfruchtbare baͤume, die nur blaͤtter
tragen ohne frucht, haben nur den ſchein der
gottſeeligkeit, aber die krafft verlaͤugnen ſie.
2. Tim. 3/5. Haben einen todten glauben 8

inihre
en he
Ge
Gehe i

dritte

Von
uſere
weiß
inder
tahſe
auſe
Denn
bielho
assdie
lichen
wunde
ſendm
geſpei
chet ſ
Dan
henſon
ndde
Neſet
irdede
fhun

—,,—

weißheh

Dtesgee

dnubes
doderchtn
n
ßesfruin
ſonmze
noſnmmeree
efuntrei
zutigin

ben werſce
cinſolchrt
chret, en
ſezelee

Cap. y. Von des innerlichen Mienſchen ꝛc. 1229

in ihr ende und in die hoͤlle hinein, wo ſie nicht
den neuen menſchen anziehen.
Gebett um die Liebe des Goͤttlichen Worts.
Siehe im Haradiß⸗Gaͤrtlein in der erſten Claß / bey dem
dritten Gebott das erſte Gebett.

Daoas 5§. Capitel. .
Von des innerlichen Menſchen Speiſe

und Nahrung.
Bes unſer lieber HErr Chriſtus in ſeinem
heiligen Evangello und Sacramenten
unſere ſeelen⸗ſpeiſe ſey/ hat der HErr verdeckter
weiß damit wollen zu verſtehen geben, daß er
in der wuͤſten einmahl mit ſieben brodten vier⸗
tauſend mann/ und mit fuͤnff brodten fuͤnff⸗
tauſend mann geſpeiſet, Marc. 8/9. Joh. 6,10.
Denn will er uns mit ſolchen wunder⸗wercken
viel hoͤher fuͤhren zu dem, das vielmehr antrifft⸗
als die leibliche ſpeiſe und ſaͤttigung unſers leib⸗
lichen hungers; wie der HErr Joh. 6, 26. ſein
wunder⸗werck ſelbſt ausgeleget, da er fuͤnfftau⸗
ſend mann mit fuͤnff gerſten⸗brod in der wuͤſten
geſpeiſet hatte,/ ſprach er: Wuͤrcket oder ſu⸗
chet ſpeiſe/ die ins ewige leben ſpeiſet.
Damit wir aber die ſeelen⸗ſpeiſe recht verſte⸗
hen, ſo muͤſſen wir erſtlich den ſeelen⸗hunger
und durſt erkennen lernen. Wo GOttes gna⸗
de, liebe und barmhertzigkeit nicht erfunden
wird, da iſt die ſeele arm, duͤrfftig,/ mangelhaff⸗
tig, hungerig, durſtig und verſchmachtet, ſuchet
hie und da huͤlffe und rath, und findet nichts,
biß GOttes gnade ſich wieder zu ihr wendet;
welches ſich angefangen hat / ſo bald der menſen

12z0 Von des innerlichen Menſchen B. V. Th. k.

vom verbottenen baum gegeſſen; da iſt GOit

mit ſeiner gnade, Heil. Geiſt, liebe und beywoh⸗
nung vom menſchen abgewichen, und hat der
menſch ſeine ſeele ledig und leer empfunden, die
zuvor voll GOttes und voll Geiſtes, voll liebe
und freude GOttes geweſen, und iſt dagegen
eine groſſe forcht und widerwaͤrtigkeit gegen
G Ott in der ſeele entſtanden, daß ſie GOttes
ungnade gefoͤrchtet, wie die hiſtorie des leidi⸗
gen ſuͤnden⸗falls unſerer erſten eltern bezeuget.
Solches befindet ſich noch auf den heutigen
tag in allen Adams⸗kindern, wenn die ſuͤnde
offenbahr wird im gewiſſen. Da ſtehet jetzo
der baum des erkaͤnntniſſes gutes und boͤſes in
unſerm gewiſſen, da ruffet GOtt: Haſt du
nicht gegeſſen von der verbottenen frucht?
Da macht uns denn die toͤdliche gifftige ſpeiſe
ſo angſt und bange ſo hitzig und durſtig,/ wie ei⸗
nen hirſch, welcher eine ſchlange gefreſſen, und
ſchreyet nach friſchem waſſer; So heißt es
denn: Wir ſind alle verwelcket wie die blaͤtter,
wir verſchmachten in unſern ſuͤnden die fuͤhren
uns dahin, wie ein wind, Eſa. 64,6. So gehets
uns wie dem verlohrnen ſohn, Luc. 15, 16. wel⸗
cher in ſo groſſen hunger geriethe, daß er begehr⸗
te ſeinen bauch zu fuͤllen mit trebern, ſo die ſaͤue
fraſſen. Und wie Pſ. 102, 10. ſtehet: Und ich

eſſe aſche wie brod, und miſche meinen

tranck mit thraͤnen. So heißt es: Meine
eele du:rſtet nach GOtt, nach dem lebendi⸗
gen GOtt, als ein duͤrr land, Pſ. 64, 2.

Zum andern, mneſtehetderſeslin hungerda⸗
her⸗

en

henwe

Undfan
Weſin
Nerigun

Zum

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Hen heuit
n dſeſn
hſtehet e
undbeet
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thonfunte
hflefe

Utſtigtoke

Cap. F. Speife und Nahrung. 1231

her, wenn GOtt ſein wort und troſt entzeucht,
und falſche lehre uͤberhand nimmt, Amos 8,/11.
Wie ſind die leute im pabſtthum gelauffen hun⸗
gerig und durſtig nach dem ablaß?
Zum dritten wenn G Ott creutz und verfol⸗
ung zuſchicket. Pſ. 42,4. Meine thraͤnen
ind meine ſpeiſe tag und nacht. Und Pſ. 80,6.
Du ſper eſt uns mit thraͤnen⸗brod, und
traͤnckeſt uns mit groſſen maſſen voll thraͤ⸗
nen. Davon ſpricht Hiskia: Siehe um troſt
war mir ſehr bange aber du haſt dich mei⸗
ner ſeelen hertzlich angenommen, daß ſie
nicht verdurbe/ du wirffeſt alie meine ſuͤn⸗

den hinter dich zuruͤcke. Eſa. 38, 17.

Damit wir nun ſolchen hunger und durſt
nicht ewig leiden doͤrfften, ſo hat uns GOtt ſei⸗
ne gnaden⸗verheiſſung verkuͤndiget und ver⸗
kuͤndigen laſſen, und ſolches ſein wort zu unſe⸗
rer ſeelen⸗ſpeiſe gemacht, darum daß GOttes
gnade und liebe im wort und durchs wortunſe⸗
rer ſeele fuͤrgetragen und inſinuiret wird. Denn
wenn die ſeele der gnade G Ottes nicht verſi⸗
chert iſt, ſo kan ſie nicht geſaͤttiget werden, ſon⸗
dern bleibet immer und ewig hungerig und dur⸗
ſtig. Darum ruffet GOtt der HErr Eſa. 55/ I.
Wolan alle,/ die ihr durſtig ſeyd/ komet her
zum waſſer/ uñ die ihr nicht geld habt/ kom⸗
met her, kaufet uñ eſſet umſonſt, beyde wein
und milch. Da ſaget der prophet, ſie ſollen
G Ottes gnade annehmen umſonſt, G Ott wol⸗
le ſeine barmhertzigkeit zu ihnen wenden, und
einen ewigen bund mit ihnen machen die gewiſ
6

1232 BVon des innerlichen Menſchen B. v. Th. I.

ſe gnade Davids. Wenn nun unſere ſeele das
empfindet, ſo troͤſtet der HErr Chriſtus, und
ſpricht: Seelig ſind, die da hungert und
duͤrſtet nach der gerechtigkeit, denn ſie ſol⸗
len ſatt werden. Matth. 5, 6.
Damit nun G Ott ſelbſt unſere ſeele ſaͤttige
und ſpeiſe, ſo hat er ſich ins wort verwickelt mit
aller ſeiner gnade und liebe; Sonſt wenns nur
ein bloſſes wort waͤre/ ohne GOttes krafft und
leben, koͤnnte es unſere ſeelen⸗ſpeiſe nicht ſeyn;
Weil aber GOtt im wort iſt, ſo ſpeiſet er die
ſeele/ erquicket ſie/ machet ſie lebendig. Eſa. 44,3.
Ich will waſſer gieſſen auf die durſtigen/

ich wul meinen geiſt ausgieſſen. Da hoͤren

wir, daß GOttes Geiſt ſelbſt unſer erquick⸗
waſſer ſeyn muͤſſe.
Ja, damit G Ott ſelbſt unſere ſeelen⸗ſpeiſe
wuͤrde, iſt GOttes ſohn menſch worden, auf
daß er uns mit vollkommener liebe und gnade
ſpeiſe und ſaͤttige, wie er Joh. 6, 35. ſpricht:
Ich bin das brod des lebens. Solches iſt
durch das manna, oder himmel⸗brod bedeutet,
welches eine uͤbernatuͤrliche ſpeiſe geweſen.
Chriſtus ſpricht: Ich bin das manna/ oder
das lebendige brod, das vom himmel kom⸗
men iſt. Daͤrum haben ſich die Juden ſo hoch
verſuͤndiget, daß ſie das himmel⸗brod verworf⸗

fen, darüͤber ſie ſterben mußten; anzudeuten,

wer Chriſtum verwirfft, der muß des ewigen
hungers ſterben. Darum ſpricht er: Kommet
her zu mir,/ich will euch erquicken; Matth.
11, 28. Als wolte er ſprechen: Auſſer mliſt
2

,. .
keiner
ſittgur
do .
leneſt
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die beza
ſunden
GOtt
net hat
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uns G
nes S
zornen
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HEern
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hhn. Eſ⸗
des ſeele
von der
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G
erecht
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Me mud
ferten
ſewacht

siſt:

Dl

——,—

werſte
Wiſte
hungetn
/dennſeſt

le ſeleſt
berticett
nſttvenen
tteskufku
eiſetitr
Pſpeſtece
dig C
ie dutſter
. Dahen
Unſer eſe⸗

Cap. F. Speiſe und Nahrung. 1233

keiner ſeelen rechte wahre erquickung und
ſaͤttigung. .
Ja, damit der HErr Chriſtus unſere rechte
ſeelen⸗ſpeiſe und tranck wuͤrde, und unſer brod
des lebens hat er ſich am creutz gufopffern
laſſen fuͤr unſere ſuͤnde. Und, o GOtt! wie iſt
die bezahlung und genugthuung fuͤr alle unſere
ſuͤnden ſo ein ſuͤſſes brod unſerer ſeelen, daß
GOtt ſeines einigen Sohnes nicht verſcho⸗
net hat? Wie iſt unſere verſoͤhnung mit GOtt
ſo ein ſuͤſſes ſeelen⸗brod! Roͤm. 5, 10. Denn, ſo
uns GOtt verſoͤhnet hat durch den tod ſei⸗
nes Sohnes, ſo will er nicht mehr mit uns
zoͤrnen. Wie iſt die vergebung der ſuͤnden ſo
ein ſüſſes ſeelen⸗brod! Bekehret euch zu dem
OErxrn,denn er iſt barmhertzig/ und zu un⸗

ſerm GOtt denn es iſt viel vergebung bey
ihm. Eſa. 55/7. Wie iſt das ein wohlſchmecken⸗

des ſeelen⸗brod, daß wir wiſſen, wir ſind frey
von der anklage fuͤr dem ſtrengen gerichte
GOttes. Wer will die auserwaͤhlten
GOttes beſchuldigen? GOtt iſt hie, der
gerecht machet. Roͤm. 8,33. Und das iſts, das
GOtt der OErr ſpricht, Jer. 31, 25. Ich will
die muͤden ſeelen erquicken, und die bekuͤm⸗
merten ſeelen ſaͤttigen; darum bin ich auf⸗
gewacht, und habe ſo ſanfft geſchlaffen.
Das iſt: Gleichwie man bey einem ſaͤugenden
kinde, welches tag und nacht ſpeiſe bedarff,
ſanfft ſchlaffen muß: item bey einem krancken:
alſo ſchlaͤffet GOtt leiſe, (wiewohl er nicht
ſchlaͤffet, ſondern iſt nur ein gleichniß) und un⸗
Jiii ſeres

—B

1234 Von des innerlichen Menſchen B. v. Th. I.

ere hungerige ſeele wecket ihn bald auf. Wie
pricht der HErr, Joh. 4, 14. Wer bittet mich,
ſo will ich ihm waſſer des lebens geben/ das
ſoll in ihm ein bruͤnnlein werden, das ins
ewige leben quillet, Joh. 7, 37. Wen da duͤr⸗
ſtet, der komme zu mir. Denn Chriſti leyden
und ſterben iſt ſo eine reiche quelle, welche uͤber⸗
fluͤßig genug iſt, alle durſtige ſeelen zu traͤncken
Syr. 24,28. Wer von mir iſſet, den hungert
immer nach mir,/ und wer von mir trincket⸗
den duͤrſtet immer nach mir.

Was hat der HErr mit der ſtifftung ſeines

H. Nachtmahls anders beſtaͤtigen wollen,
denn daß ſein heiliger leib, welchen er uns gibt⸗
das rechte brod ſey, und ſein blut der rechte
tranck; nicht bedeutungs⸗weiſe, oder abwe⸗
ſend, ſondern des OErrn leib und blut ſebſt ge⸗
genwaͤrtig; nicht mit dem glauben allein zu

genieſſen, ſondern auch mit leiblichem munde,

auf daß es dem gantzen glaubigen menſchen ei⸗
ne wahre ſpeiſe und wahrhafftiger tranck ſey,
nicht ſiguͤrlicher weiſe, ſondern weſentlich; ſonſt
koͤnnte er unſere wahrhafftige ſpeiſe nicht ſeyn⸗
dadurch die glaubigen wahrhafftig geſpeiſet
werden zur unſterblichkeit vor GOtt und zur
auferſtehung in das ewige leben; denn wir ſind
glieder ſeines leibes/ von ſeinem fleiſche und
von ſeinem gebeine/ Eph. S/ 30. Er hat ein
gedaͤchtniß geſtifftet ſeiner wunder, der
gnaͤdige und barmhertzige HErr; Er gibt
ſpeiſe denen, die ihn foͤrchten, Pſ. 111, §.
Schmecket und ſehet, wie freundlich der
Err iſt, Pſ. 34/9. Was

er unſe⸗
HGeiſct
etunde
let mich
ſoffelnet
dashohe
ſetet den
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Hohe⸗
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Cap. F. Speiſe und Nahrung. 1235

Was thut unſer lieber GOtt anders, wenn
er unſere ſeele troͤſtet und erfreuet durch ſeinen
H. Geiſt, denn daß er unſere ſeele ſpeiſet, erqui⸗
cket und ſaͤttiget. Pf. 84,/ 1. Mein Freund fuͤh⸗
ret mich in ſeinen weinkeller, er labet mich mit
aͤpffeln, und erquicket mich mit blumen, ſpricht
das hohe⸗lied cap. 2,4. 5. Diß iſt entgegen ge⸗
ſetzet dem toͤdtlichen apffel, an welchem unſere
erſten eltern den ktod gegeſſen haben. Und
Hohe⸗Lied 5, 1. Komme, meine braut,
ich habe meine myrrhen ſammt meinen wuͤr⸗
tzen abgebrochen; Ich habe meines ſeims
ſamt meinem honig gegeſſen; Ich habe meines
weins ſamt meiner milch getruncken. Eſſet,
meine lieben, und trincket meine freunde,
und werdet truncken. Pſ. 36 8. Wie theuer
iſt deine guͤte/ o GOtt! daß menſchen⸗kin⸗
der unter dem ſchatten deiner fluͤgel trauen.
Sie werden truncken von den reichen gůͦ⸗
tern deines hauſes/ du traͤnckeſt ſie mit wol⸗
luſt, als mit einem ſtrohm. Pſ. 23, 5. Du be⸗
reiteſt fuͤr mir einen tiſch gegen meine fein⸗
de, du ſalbeſt mein haupt mit oͤhle und
ſchenckeſt mir voll ein. Offenb. Joh. 2, 7.
Wer uͤberwindet/ dem will ich zu eſſen ge⸗
ben vom holtz des lebens,/ das im paradieß
GOttes iſt/ und von dem verborgenen
manna.
Was wird das ewige leben anders ſeyn, als
ein ſtetiges wolleben und geſchmack, und nieſ⸗

ſung der freude GOttes? Eſa. 65,3. Sihe,

ſpricht der HErr/ HErr/meine knechte ſol⸗
Jiii2 len

1236 Vom wahren B. V. Th. I.

len eſſen, trincken, jauchzen und froͤlich ſeyn.
Und Offenb. Joh. 7, 17. Das laͤmmlein
GOttes wird ſie wayden, und fuͤhren zu
der lebendigen waſſerquelle; ſie wird nicht
mehr hungern und duͤrſten, und GOtt
wird abwiſchen alle thraͤnen von ihren

Kugen.
Hieher gehoͤret das Gebett / ſo im erſten Buch zu En⸗
de des 3. ten Capitels pag. 23. Zu finden.

Das 6. Capitel.

Vom wahren ſeeligmachenden
Glauben.

BEs glaubens ſaame iſt GOttes wort/
aus welchem der glaube waͤchſet und ſei⸗
nen urſprung nimmtz; (wie die erſte verheiſſung
im paradieß den glauben gewuͤrcket hat )wie der
PErr ſpricht: Joh. 17,20. Ich bitte nicht al⸗
lein fuͤr ſie,/ ſondern auch fuͤr die, ſo durch
ihr wort an mich glauben werden. Und
Roͤm. 10, 14. Wie ſollen ſie glauben, von
dem ſie nichts gehoͤret haben?
2. Daher die Epiſtel an die Ebraͤer 12,2. den
HErrn JEſum nennet den anfaͤnger und
vollender des glaubens. Und St. Paulus
nennet den glauben eine frucht des Heil. Gei⸗
ſtes, Gal. 5, 22. und der HErr, Joh. 6, 29. ein
werck GOttes in uns, dadurch unſer hertz⸗
verſtand und wille kraͤfftiglich zu GOit genei⸗
get und gezogen wird, ihn recht zu erkennen, zu
lieben, zu ehren, anzubetten und zu preiſenn

—

(e6,

—

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und fihn
ſeerwirhn
vnd
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erſtn Nohz
hfinden.

—

Cap. 6. ſeeligmnachenden Glauben. 123 5

3. Fuͤr allen dingen aber erkennet und be⸗
kennet der wahre glaube den einigen wahren
GOtt in dreyen unterſchiedenen perſonen, und
die H. Dreyfaltigkeit in einem einigen Goͤttli⸗
chen weſen, ohne welches erkaͤnntniß kein wah⸗
rer glaube ſeyn kan, und ergibt ſich der gnade
und barmhertzigkeit des vatters, der hertzli⸗
chen getreuen liebe des ſohnes, und der gnaͤdi⸗
gen regierung des Heil. Geiſtes/ haͤlt ſich an
G Ottes verheiſſung, wahrheit und allmacht,
wider und uͤber alle vernunfft.
4. Der glaube ſchleuſſet alle creaturen aus,
(denn er hanget an keinen ſichtbaren dingen)
und reiniget die ſeele von allem irrdiſchen, ver⸗
gaͤnglichen weſen, und fuͤhret ſie uͤber alle ver⸗

nnunfft, natur und creatur, daß ſie daran nicht
hangen bleibe; ſonſt kan ſie nicht ſeelig wer⸗
den, weil in allen irrdiſchen vergaͤnglichen crea⸗
turen keine ſeeligkeit iſt. Hinwieder aber, weil
die ſeeligkeit allein aus GOtt kommt, ſo muß
auch die ſeele an keiner creatur hangen, ſondern
bloß allein an GOtt. Darum ſchlieſſet der

glaube alles aus, was unſere ſeeligkeit nicht
ſelbſt iſt. Daher bekennen wir, daß wir allein
durch den glauben ſeelig werden. Roͤm. 3, 28.
5. Darum hat uns der allmaͤchtige, gnaͤdige⸗
himmliſche Vatter ſeinen eingebohrnen Sohn
zu einem Seeligmacher gegeben, und ihn da⸗
rum laſſen menſch werden, und ihm den namen
JEſus gegeben, daß er ſein volck ſolte ſeelig ma⸗
chen von ihren ſuͤnden, und hat ſeines eigenen
ſohnes nicht verſchonet, ſondern denſelben
Jiii 2 fuͤr

1238 Vom wahren B. V. Th. I.

fuͤr uns alle dahin gegeben, daß wir durch ſei⸗
nen tod erloͤſet und verſoͤhnet, und durch ſeine
auferſtehung gerecht wüͤrden, weil ſüͤnde, tod,
teufel, hoͤlle, fluch und verdammniß durch ihn
UÜberwunden, und von uns weggenommen und
uns der himmliſche Vatter befohlen, an denſel⸗
ben ſeinen Sohn unſern Seeligmacher ʒu glau⸗
ben, weil ſonſt in keinem andern heyl, auch
kein anderer name den menſchen gegeben
iſt, in welchem ſie ſolten ſeelig werden. Darum
iſt das des glaubens art und eigenſchafft daß
er die ſeeligkeit bey niemand anders ſuchet,
denn allein bey dem Seeligmacher Chriſto
6. Dieſe unſere ſeeligkeit wird durch den na⸗
men JEſu beſchrieben, daß er uns von ſuͤn⸗
den ſeelig mache. Deßhalben ſo erlanget der
glaube allein in Chriſto, aus ſeinem heiligen
verdienſt und bezahlung, vergebung der ſuͤn⸗
den, ſuchet auch dieſelbe bey keinem andern im
himmel und auf erden, weil kein anderer fuͤr
unſere ſuͤnde geſtorben, und weil ſein tod eine
vollkommene bezahlung, loͤſe⸗geld und verſoͤh⸗

nungiſt fuͤr aller welt ſuͤnde. Daher GOtt der

himmliſche Vatter alle ſeine gnade und barm⸗
hertzigkeit gegen uns arme ſünder in unſern
HErrn JEſum Chriſtum geleget hat, und
denſelben allen armen ſuͤndern fuͤrgeſtellet
zu einem gnaden⸗thron durch den glau⸗
ben in ſeinem blute, Roͤm. 3, 25. Er iſt
allein der ſitz und thron der gnaden. Darum
iſt der glaube ein freudiger zutritt zu dem den⸗

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7. Da
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durchder
Uns po
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ſeitentheeg
ebungdrt
Hennaden:

Cap. 6. ſeeligmachenden Glauben. 1239

den⸗ſtul, auf daß wir barmhertzigkeit empfa⸗
hen, und gnade finden. Ebr. 4, 16. Darum iſt
er eine ſtarcke zuverſicht und hertzhafftigkeit;
wie der HErr ſpricht, zu dem gichtbruͤchigen:
ſey getroſt, mein ſohn: Matth. 9,2.
7. Daher machet auch der glaube gerecht,
weil er Chriſtum ergreiffet mit ſeiner gantzen
perſon und amt, verdienſt, erloͤſung, gerech⸗
tigkeit und heiligkeit, machet ihm denſelben zu
eigen, zeucht ihn an als ein kleid des heyls und
rock der gerechtigkeit; denn er iſt uns von GOtt
gemacht zur weißheit, zur gerechtigkeit,
zur heiligung und zur erloͤſung; und alſo
auf dieſe weiſe machet der glaube gerecht in
Chriſto, und ſo werden wir in Chriſto nicht
allein gerecht; weil Chriſti gerechtigkeit voll⸗
kommen iſt, ſein verdienſt iſt vollkommen, die
bezahlung iſt vollkommen, die erloͤſung iſt voll⸗
kommen und ewig, die verſoͤhnung iſt vollkom⸗
men, und iſt alles unſer durch den glauben,
weil dieſe vollkommene gerechtigkeit dem glau⸗
ben zugerechnet wird. Phil. 3B/9. Roͤm. 4,6.
8. Darum iſt auch der glaube ein ſanffter ſee⸗
lenfriede und ruhe, ruhet allein in Chriſti ver⸗
dienſt und ſeinen heiligen wunden, ſtillet das
boͤſe gewiſſen, welches die ſuͤnde verunruhiget.
Matth. 11, 28. Roͤm. 5, I. vertreibet alle forcht
und angſt, und machet die ſeele frey von der
anklage des geſetzes und des teuffels, weil der
ſatan uͤberwunden, und dem anklagenden ge⸗
ſetze genug geſchehen; erlediget die ſeele von al⸗
len menſchen⸗ ſa ungen, weil allein in Ehi,
ii 4

1240 Vom wahren B. V. Th. I.

ſto alle ſeeligkeit iſt, und Chriſtus den glaubi⸗
gen alles iſt; Denn wenn uns der ſohn frey ge⸗
macht hat, ſo ſind wir recht frey von ſuͤnden,
tod, teuffel, hoͤlle und welt, und koͤnnen ſolche
den glaubigen nicht ſchaden. Joh. 8, 36.
9. Daher iſt nun der glaube der ſieg uͤber die
welt; denn alles, was aus GOtt gebohren
iſt, überwindet die welt, und unſer glaube iſt
der ſieg, der die welt uͤberwunden hat. Sey ge⸗
troſt, ſpricht unſer Erloͤſer, ich habe die welt
überwunden. Dieſe uͤberwindung und ſieg
uͤber ſuͤnde, tod, teufel, hoͤlle und welt, iſt un⸗
ſer eigen durch den glauben, wie St. Paulus
ſagt: GTC ſ danck,/ der uns den ſieg
egeben hat in Chriſto Jeſu, unſerm

tze welt nicht ſchaden mit aller ihrer macht, ge⸗
walt und liſt, und muß ihn in Chriſto ſeinem
ſieges⸗fuͤrſten paßiren laſſen, denn er iſt aus
GOtt gebohren, und iſt uͤber alle welt. Denn
wer da glaubet, daß JEſus Chriſtus GOttes
Sohn iſt, der iſt aus GOtt gebohren und uͤher⸗
windet die welt, hat die welt unter ſeinen fuͤſ⸗
ſen, und trittet in Chriſto der alten ſchlangen
auf den kopff, gehet auf loͤwen und ottern,
auf ſchlangen und ſcorpionen, und hat gewalt
uber alle macht des feindes. Sihe/ es kommt der
fuͤrſte dieſer welt, und hat nichts an mir. Wir
uͤberwinden alles in dem, der uns geliebet hat⸗
10. Denn der glaube vereiniget die glau⸗
bige ſeele mit Chriſto. Oſe. 2, 20, Im au⸗
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Errn. Darum kan einem glaubigen die gan⸗

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1

Cap. 6. ſeeligmachenden Glauben. 1241

ben will ich mich mit dir vertrauen. Und
Eph. 3. Wer dem HErrn anhanget, wird ein
geiſt mit ihm; ja ein leib, ein fleiſch und blut,
Eph. 5,23. 30. Alsdenn vermag der glaube
alles in Chriſto, und dem glaubigen ſind alle
dinge moͤglich, und alle himmliſche und ewige
guͤter werden durch den glauben und hohe ver⸗
buͤndniß der glaubigen ſeele mit Chriſto des
Chriſtglaubigen menſchen eigen, und er hat
ſie mit Chriſto gemein. Darum lebet, herr⸗
ſchet, uͤberwindet Chriſtus in ſeinem glaubi⸗
gen. Obwohl ſuͤnde, teufel und welt wider ei⸗
nen glaubigen ſtreiten, ſo heiſſets doch: Seyd
ſtarck im .Errn und in der macht ſeiner
ſtaͤrcke, ziehet an den harniſch GOttes, er⸗
greiffet den ſchild des glaubens Eph. 6,/ 10.
ꝛc. Denn der in uns iſt, iſt groͤſſer, denn
der in der welt iſt. 1. Joh. 4/4.
11. Darum iſt der glaube eine ſubſtantz oder
ſelbſt beſtehends weſen, Ebr. 11, 1. daß er alle
gnaden⸗guͤter in Chriſto beſitzet und gewiß
hat, und allbereit ein ungezweifelter erbe iſt

der kuͤnfftigen guͤter der herrlichkeit. Denn er

hat die kindſchafft GOttes in Chriſto ererbet/

Eph. 1,5. Sind wir denn kinder, ſo ſind

wir auch erbeu/ nemlich GOttes erben/ und
mit⸗erben Chriſti. Roͤm. 8/17. Und 1. Petr.
1,7. Neugeboren zu einem unbefleckten,
unverwelcklichen, unvergaͤnglichen erbe.
12. Daraus ſehen wir, daß uns der glaube
unſerer ſeeligkeit gewiß machet; ſo gewiß, als
Chriſtus JEſus fuͤr unſere ſuͤnde geſtorben,
Jiii § auf⸗

1242 Vonm wahren B. V. Th. I.

auferſtanden, gen himmel gefahren und zur
rechten hand GOttes ſitzet, ein HErr uͤber al⸗
les; ſo gewiß hat er uns auch ſeelig, gerecht,
heilig gemacht, und alle himmliſche guͤter er⸗
worben; ſonſt waͤre er umſonſt geſtorben und
auferſtanden. Roͤm. 8, 38. Ich bin gewiß daß
uns weder leben noch tod ſcheiden kan von
der liebe GOttes.
13. Das iſt nun der ſeegen, in welchem alle
voͤlcker auf erden geſeegnet werden. So kommt
der ſeegen Abrahams zu allen, und auf alle,

die da glauben. Eph. 1,3. Gelobet ſey GOtt,

der uns geſeegnet hat mit allerley geiſtli⸗
chem ſeegen in himmliſchen gůͤtern/ ꝛc. Eph.
1,3. Darum kan der gantzen welt haß, neid,
verfolgung und fluch einem glaubigen nicht
ſchaden; denn er iſt ein geſegneter des OHErrn
und der ſeegen G Ottes ruhet auf ihm.
14. Hieraus iſt offenbahr, daß der glaube
den gantzen menſchen erneuert; denn er wuͤr⸗
cket liebe, hoffnung, ſanfftmuth, demuth, ge⸗
dult, andacht, Gottesforcht, und ein gantzes
neues leben; welches neue leben wir aus Chri⸗
ſto ſchoͤpffen, weil wir in ihm geopffert ſeynd,
Joh. 15/2. Der glaube bringet ein ſtetiges
ſeufftzen nach Chriſto, hungert und duͤrſtet
nach ihm, verſchmaͤhet die welt, denn er hat
das beſte theil erwaͤhlet, und wird durch den
glauben eine neue creatur; denn er erneuert
das ebenbild GOttes in uns, ſchmuͤcket die
ſeele ſchoͤn mit allen goͤttlichen tugenden und
himmliſchen kraͤfften. Er gibt ſich auch dan

Eit6,
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6. Goltnn

Cap. 6. ſeeligmachenden Glauben. 1243

naͤchſten gantz zu eigen, wie ſich ihm Chriſtus
zu eigen gegeben hat, und ſpricht: Ich will mei⸗
nem naͤchſten wieder alſo werden, wie mir Chri⸗
ſtus worden iſt, weil wir in Chriſto ein leib
ſeynd, und allzuſammen glieder eines haupts.
Diß iſt aber nicht unſere gerechtigkeit fuͤr
G Ott, ſondern der gerechtigkeit frucht. Man
mus den baum erſt pflantzen, ehe er die frucht
raͤget.
15. Ob nun wohl der glaube erſt ſchwach
wird, und anfaͤnglich bloͤde iſt, wie ein ſchwa⸗
ches kind, ſo iſt doch der ſchwache glaube GOtt
gar lieb und angenehm, weil er Chriſto unſerm
YErrn anhanget. Darum ſihet GOtt ſeine
ſchwachheit nicht an, urtheilet ihn auch nicht
nach ſeiner ſchwachheit, ſondern nach Chri⸗
ſto, an den er glaubet, um welches willen er
ihn gnaͤdig anſthet, und ihm alle ſchaͤtze Chri⸗
ſti mittheilet, reichet ihm die hand, wie dem
ſinckenden Petro, wird auch geſtaͤrcket und
vermehret, waͤchſet und nimmt zu in Chriſto,

wie ein kindlein, wenn es wohl ernaͤhret wird.

16. Es troͤſtet der glaube unſere betruͤbte ſee⸗
je in allem creutz und truͤbſal. Denn ein glau⸗
biger Chriſt iſt fůr GOtt theuer und werth,
weil er theuer erkaufft iſt, ob er gleich in der
welt viel leiden muß. Pſ. 16,2. 1. Petr. 1,6.7.
Chriſtus hat ihm ſein reich beſcheiden, himm⸗
liſche ehre wider alle verachtung der welt, ewi⸗
ge guͤter fuͤr zeitliche/ ewigen ſegen für den fluch
dieſer welt, ewige freude fuͤr die traurigkeit die⸗
ſer welt, ewiges leben fuͤr den zeitlichen tod,
Ei⸗

1244 Von der gnaͤdigen Vergebung B. v. Th. I.
einen himmliſchen verklaͤrten leib fuͤr den ſuͤnd⸗

lichen ſterblichen leib, ewige herrlichkeit fuͤr

die verachtung dieſer welt.

17. Endlich, weil der glaube allein an Chri⸗

ſto hanget, ſo beſchuͤtzet er die ſeele fuͤr aller
falſchen lehre, ketzerey und falſchen Prophe⸗
ten, bewahret die ſeele fuͤr allen unrichtigen
meynungen, als das allerkoͤſtlichſte Praͤſerva⸗
tiv/, ſo fuͤr allem gifft bewahret; und widerle⸗
get und verdammet alles widerwaͤrtige, ſo dem

glauben und GOttes wort nicht aͤhnlich iſt.
Hieher gehoͤret das Gebett / ſo im erſten Buch zu En⸗
de des F5. eap. p. 37. Zu finden.

Das 7. Capitel.

Von der gnaͤdigen Vergebung der

Suünden.
Er Artickel von der vergebung der ſuͤn⸗
den iſt der hoͤchſte troſt, ſo ein menſch in
dieſer welt haben kan, dadurch er ſein gewiſſen
heilen und ſtillen, des teufels liſtige anlaͤuffe
abwenden, der verzweifelung wehren, ſeine ſee⸗
le fuͤr falſcher lehre und verfuͤhrnng bewah⸗
ren, und der welt verfolgung und verachtung
uüberwinden kan. Denn was fragſt du nach
dem teufel und der gantzen welt, wenn du bey
St ii gnaden biſt, und vergebung der ſuͤn⸗
en haſt.
1. Es muß aber vorher gehen wahre buſſe
und erkaͤnntniß der ſuͤnden, wie der Pro⸗
phet Eſaias lehret, c. 1, 16. waſchet euch,
reinget euch, ꝛc. Und Ezech. 18,21. wenn
1

denngel
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vergeb
2, T
durch
ſeuffzer
ſhlagen
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ſchen Prne⸗
en unrihte
Gſe Pee⸗
undſtddene
hartigertde
tahtige
ſen Buch15

—

tungn.

ung M
n henhi
ſeitget
ſe ai
ehrſeeſe

Cap. 7. der Suͤnden. 1245

ſich der ſuͤnder bekehret von allen ſeinen
ſuͤnden, die er gethan hat/ ꝛc. Pfſ. 38, 5. Wer⸗
ne ſünden gehen uber mein haupt. Dazu
denn gehoͤret der ſuͤnden bekaͤnntniß, Pſ. 32,5.
Pſ. §1, 3. 1. Joh. 1,9. Luc. 24,/47. buſſe und
vergebung der ſuͤnden.
2. Vergebung der ſuͤnden muß man ſuchen
durch das gebett, durch innerliche hertzliche
ſeuffzer zu GOtt, mit zerbrochenem und zer⸗
ſchlagenem hertzen und geiſt, wie in den ſieben
buß⸗pſalmen zu ſehen; auch mit thraͤnen, wie

David im 6. Pſalm, Petrus und Maria Mag⸗

dalena, Matth. 26, 75. Luc. 7, 38.
3. Man muß ſie aber allein bey Chriſto
JEſu unſerm HErrn und ſuͤnden⸗buͤſſer ſu⸗
chen, welcher die ſuͤnde der welt getragen und
hingenommenan welchem wir haben die erloͤ⸗
ſung durch ſein blut, nemlich die vergebung
der ſunden. Col. 1, 14. Eſa. 53, 6. Die ſtraffe
ligt auf ihm/ auf daß wir frieden haͤtten/
und durch ſeine wunden ſind wir geheilet.
So ſchlieſſet St. Paulus: Wo die erloͤſung iſt,/
da iſt auch die vergebung. Bey Chriſto allein iſt
die erloͤſung, darum iſt auch bey ihm allein

die vergebung.

4. Man muß ſeinen glauben gruͤnden auf
die verheiſſung, und dieſelbe im hertzen erwe⸗
gen, aus dem alten und neuen teſtament. Eſa.
43/25. Ich tilge deine ſuͤnde. Jer. 31/33. 34.
Das ſoll der bund ſeyn, ich will ihnen ihre
miſſethat vergeben/ und ihrer ſuͤnde nicht
mehr gedencken. Ezech. 33, 14. 16. Wenn ſch
e

1246 Von der gnaͤdigen Vergebung B. V. Th. I.

der gottloſe bekehret von ſeiner ſuͤnde, ſo ſoll er
leben und nicht ſterben, aller ſeiner ſuͤnde, die
er gethan hat, ſoll nicht gedacht werden.
Jer. 13, 12. Komm wieder zu mir, kehre um du
abtruͤnnige, ſo will ich mein angeſicht nicht ge⸗
gen euch verſtellen. Matth. 9, 12. Die ſtarcken
bedoͤrffen des artztes nicht, ſondern die
krancken. I. Joh. 2, I. Meine kindlein, ob je⸗
mand ſuͤndiget, ſo haben wir einen fuͤrſpre⸗
5. Man muß und ſoll in dieſem artickel die
hoheit, wuͤrdigkeit und wichtigkeit des gehor⸗
ſamen verdienſtes, blutes und todes Chri⸗
ſtt erwegen, und was fuͤr eine perſon fuͤr unſere
ſuͤnde gelitten, ſeine heiligkeit, unſchuld und ge⸗

rechtigkeit, welche genugſam iſt, alle ſuͤnde zu

tilgen und hinzunehmen, ſie haben namen wie
ſie wollen, heimlich oder oͤffentlich, wiſſentlich
oder unwiſſentlich, vergangen oder gegenwaͤr⸗
tige, oder zukuͤnfftige; Ja, ob ein menſch alle
ſünde der gantzen welt allein gethan und auf
ſich haͤtte, ſo iſt des OErrn Chriſti leyden und
tod ſo wichtig, ſtarck/ kraͤfftig und maͤchtig/ daß
es alle ſuͤnde hinnimmt und tilget, und ſollen

dem glaubigen, welcher vergebung der ſuͤnden

in Chriſti tod ſuchet, vergeben ſeyn, und nim⸗
mermehr zugerechnet werden. Denn Chriſti
tod iſt nicht allein fuͤr etliche ſuͤnden, fuͤr dieſe
oder jene, ſondern fuͤr alle ſuͤnde genugſam,
Pfſ. 103,3. Pf. 130, 8. 1. Tim. 2,6. das erloͤ⸗
ſe⸗geld zur erloͤſung fuͤr alle.
6. So faſſet auch der glaube/ der um rge⸗

ticeſii
lſret ſ
nbollk
loͤſen hen
les boͤſ
9/29, den
ſederfie
neshau
ten leid⸗
hergifft
it leib
ter es ſe
klein 9
tigoden
Der din
lt alle d
Re Eſ⸗a
aupt
Von dern
ſſt niche
den ſtr
hefftet
indert.
enalſo⸗
ſr als
ſinde w
n P
ben wi
Derhh
mn, 2

Muffeſ

ſaE

Rri Cap. 7. der Suͤnden. 1247

ncege bung der ſuͤnden bittet, nicht allein eine oder
herſineg etliche ſuͤnden, ſondern alle ſuͤnden in ſich, und
chenen bringet ſie dem artzte Chriſto füͤr, und bittet
nnichm um vollkommene cur oder heilung des gantzen
boͤſen hertzens, in welchem der quell⸗brunn iſt
Deſg alles boͤſen. Denn gleichwie der mann, Matth.
ſean 8,20. der voll auſſatz war, und fuͤr dem HErrn
iideng niederfiel, nicht allein bat um die reinigung ſei⸗
ſeitetinue nes haupts, ſondern um die reinigung des gan⸗
tzen leibes; alſo begreifft der glaube die gantze
vergifftete, verderbte menſchliche natur in ſich,
mit leib und ſeele, und bringet ſie zu dem artz⸗
d wol te,/ es ſey innwendig oder aͤuſſerlich, groß oder
rſnfirne klein/ gedancken, worte oder wercke, gegenwaͤr⸗
1 ſuoing tig oder zukuͤnfftig/ wie der 103. Pſ. v. 3. ſpricht:
dleſin Der dir alle deme ſuͤnde vergibt, und hei⸗
. aumnn let alle deine gebrechen; und wie der H. Pro⸗
nn phet Eſaias c. 1, 5. 6. ſpricht: Das gantze
aupt iſt kranck, das gantze hertz iſt matt/
von der fuß⸗ſohlen an biß auf das haupt
4 iſt nichts geſundes an ihm, ſondern wun⸗
ihnne den, ſtriemen und eiter⸗beulen, die micht ge⸗
*L hefftet/ noch verbunden, noch mit oͤle ge⸗
hdn 8 lindert. Es waͤſchet aber Chriſtus unſere ſuͤn⸗
n u den alſo, daß ſie ſchnee⸗weiß werden,noch weiſ⸗
uriu ſer als ſchnee; da bleibet keine ſuͤnde ubrig, die
ſaneni ſuͤnde wird wie wolle; das heiſſet entſuͤndi⸗
G gen, Pſ. 51, 9. die ſünde gar hinweggenom⸗
men, wie der prophet Nathan ſagt zu David:
Der .Err hat deine ſuͤnde von dir genom⸗
men, 2. Sam. 12, 13. Item Hiskias: Du
wirffeſt alle meine ſuͤnde hinter dich zuru⸗
cke⸗ Eſa. 38/ 17. 7. Da⸗

1248 Von der gnaͤdigen Vergebung B. V. Th. J.
7. Darum muß man dieſen artickel nicht alſo

verſtehen oder gebrauchen, daß man allein auf
eine oder auf wenig ſuͤnden ſehe, oder auf die

vergangene ſuͤnden; ſondern dieſer artickel

und die krafft des blutes Chriſti erſtrecket ſich
auf das gantze ſuͤndliche leben des menſchen,
von der ſuͤnde der empfaͤngniß an, die in ſuͤnden
geſchehen, biß auf den letzten athem, uͤber leib
und ſeele, gegenwaͤrtiges und zukünfftiges.
Und iſt nicht alſo zu verſtehen, als wenn eine
ſuͤnde heute vergeben morgen wieder zugerech⸗
net wuͤrde. Nein, mit nichten, ſondern wer
ſtets in wahrer buſſe, reue und leid in wahrem
glauben an Chriſtum lebet, der hat vergebung
der ſunden ſo vollkoͤmmlich, als vollkoͤmmlich
Chriſtus die ſuͤnde bezahlet hat durch ſeinen
tod, alſo daß ſie ihm in ewigkeit nicht zugerech⸗
net werden, ſondern vergeben, vergeſſen, ge⸗
tilget, zugeſiegelt/ und in die tieffe des meers
geworffen ſeynd; wie die ſchrifft ſagt, Eſa. 43.
v. 25. Dan. 9, 24. Die miſſethat iſt verſiegelt,
und eine ewige gerechtigkeit wiedergebracht.
Denn es iſt eine ewige erloͤſung und verſoͤh⸗
nung, welche nicht heute waͤhret, und morgen
aufhoͤret, ſondern ewig, veſt und gewiß bleibet.
Denn diß iſt der ewige bund GOttes, in Chri⸗
ſto mit allen glaubigen gemacht, und durch den
tod Chriſti beſtaͤtiget.
8. So iſt auch in dieſem artickel hoch zu be⸗
dencken, daß wir vergebung der ſuͤnden haben
aus gnaden, ohne verdienſt, lauter umſonſt/
durch die barmhertzigkeit GOttes/ um —
dien

Cr.

—..—

dienſs un
chr geſto
n wied
lchtigkein
Uet don
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ſtünde, h⸗
hatten kei
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Wäre uns
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miſſethae
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ſeiſet, 4
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pſederzeee
n, ſondent
leidintoe
hattege
1 dolinnt
hot dchſen
tnichtggen
ranſen
neſſedesi
fffaflei

ſefe
tſt .

Cap. 7. der Suͤnden. 1249

dienſts und heiligen todes Chriſti willen, wel⸗
cher geſtorben iſt um unſerer ſuͤnde willen,
und wieder auferſtanden um unſerer ge⸗
rechtigkeit willen, welches blut uns reini⸗
get von allen unſern ſuͤnden. Denn ſo die
vergebung der ſuͤnden in unſerm verdienſt
ſtuͤnde, haͤtten wir nimmer ein gut gewiſſen,
haͤtten keinen frieden im hertzen, muͤſten in ſte⸗
tem zweifel und unruhe leben und ſterben, und
waͤre uns Chriſti verdienſt nicht heilſam und
nichts nuͤtze; denn es befriedigte das hertz nicht⸗
und waͤre kein troſt der ſeele. Denn darum
heißts vergebung der ſuͤnden, daß die ſchweren
und groſſen ſchulden aus gnaden und erbar⸗
mung vergeben werden, weil wir nicht haben
zu bezahlen. Darum preiſet David den men⸗
ſchen ſeelig; dem die uͤbertrettung vergeben,
dem die ſuͤnde bedecket iſt, dem der HErr die
miſſethat nicht zurechnet. Iſt es nun verge⸗
ben, ſo iſt es nicht verdienet, iſt es bedecket, ſo iſt
es aus gnaden zugedecket, wird es nicht zuge⸗
rechnet,ſo iſt es ewiglich vergeſſen. Dahero wud

EOSttes barmhertzigkeit von Moſe ſo hoch ge⸗

preiſet, als er ſpricht: °ρrr! HErr GOtt!

barmhertzig und gnaͤdig. Und Pſ. 103, 8.
W Eſa. 55, I. iſt dieſer punct gewaltig gegruͤndet,

daß wir gantz umſonſt vergebung haben. Das
gibt dem hertzen gewiſſen friede und troſt; Ur⸗
ſach, GOttes gnade iſt ewig, und faͤllet nicht
hin, Pf. 103, 17. Eſa. 54/8. Luc. 1, 77. und er⸗
kaͤnntniß des heils gede finem volck,/ die da iſt

12 e Von der gnaͤdigen Vergebung B. vV. Th. I.

— —

in vergebung ihrer ſuͤnde, durch die hertzliche
barmhertzigkeit unſers GOttes.
9. So iſt auch diß in dieſem artickel zu beden⸗
cken, daß wir der vergebung der ſuͤnden koͤn⸗
nen gewiß ſeyn: (1.) Aus dem theuren eyd
GOttes, Ezech. 33, 11. (2.) Aus dem amt
Chriſti. Er iſt kommen, die ſuͤnder ſeelig zu
machen/ 1. Tim. 1, 15. Des menſchen ſohn
iſt kommen zu ſuchen, und ſeelig zu machen
das vVerlohren iſt, Luc. 19, 10. (3.) Er hat fuͤr
die ſuͤnde der gantzen welt genug gethan⸗
1. Joh. 2,2. (4.) Er hat alle ſuͤnder zu ſich
geruſſen, und machet keinen unterſcheid. (F.)
Roͤm. 5, 20. Wo die ſuͤnde maͤchtig worden
iſt/ da iſt die gnade GOttes noch viel maͤch⸗
tiger. (6.) GOtt will, daß allen menſchen
geholffen werde. 1. Tim. 3,4. und will nicht/
daß jemand verlohren werde. 2. Petr. 3/ 9.
(7.) Aus der heiligen tauffe; denn darinn iſt
der neue gnaden⸗bund wiederholet, welcher
ewig iſt.

10. So iſt auch in dieſem artickel auf die (

frucht der vergebung der ſuͤnden acht zu ha⸗
ben, welche iſt friede des hertzens. Roͤm. 5, 1.

und 8,33. GOtt iſt hie, der gerecht machet.
Wenn aber dieſer ie dae ſde ſo bald nicht N

kommt, ſo behalte nur im gedaͤchtniß Chriſtum
und ſein verdienſt fuͤr der gantzen welt ſünde/
ſo wird gewiß der friede kommen. Siehe alle⸗
zeit Chriſtum im glauben an, als die Iſraeli⸗
ten die eherne ſchlange, ſo wird der feurige
biß des boͤſen gewiſſens getheilet, muſt gich

Eip r.

—

harunbitt
nich nich
Il Stre
Phabe de
Ghriſto J
larmhertzt
oth ſeyn
noth. G
Wan/ G
denn bry⸗
dch ſuͤnd
Dergib
1713. Ach
12. Ror
hoͤret i
es guade
uſdlſſttu
ie Mona
12 Wi

6 dr1
Cp. 7.
der Suͤnden.
12 5†

deee darumbitten, wi
ttickclzutge mich nicht Von Pſ. 51, 13. ſtehet:
crſündeti⸗ ſo 11 e deiſt vinabe angeſicht verwirſt
en theun habe deine u aber/ oder faͤlleſt wi
Nus dn ahriſte JEſu lſech zueden bugltenitinl
iſder ii n ertzigkeit e Errn; auf daß uhl
nſig noth ſeyn wi rlangen a f daß wir
nenchenſe noth yn wird; Eb m tage, wenns
eigzumat Ad an GDOtt wird dicht 47 16. denn iſts uns
GEt der m, Gen. 3,9. wieder ruffen, wi die
apah⸗ dein dag deß Der HEr erſhr: wn en
terſcheide ½ zu dir/ und ſpraͤche:
hnome 2 Aocn noſ Klras Bernedan Lur⸗
nce hoͤret ig aach wieder zu St thun. Jer. 4.
gllen wmeſtt t. 5 auch zu dieſer „ Dar
Undmlt tes gnade wieder er ichte⸗ daß uns Gl⸗
e 2 eng wie Veeune echt muſſen ſin Pſalm 146 8.
Petedaee 12 n ſaget. Geb n ſuͤnden verderben⸗
iit nm muſt du derdiehoſen lu t Nraaſſe v. 4. ne
Paulo, au en, kaͤmpffen, ertzens aber
G ch lerne en/ klagen m
e Alsdeh verda bent ufiiſt. Risen.
ef ſig ſchaden n en uns u ilfft. Roͤm
i i ſchaden noch verdammen nſereſünden nicht
ine Röm. 6, bfeſt und ſie entabeſrgorefehie
enen rechnet, wer Sie werden di eſtherrſchen.
ſaͤndenbehüte du bitteſt Bir euch nicht zuge⸗
Eite teuffel ehuten, und krafft tt wolle dich fuͦr
ene e 13 nd welt zu traffegen en, ſuͤnde, fleiſch
odee nem an u ſ de zuſehen, daß du mi
in beſt/ gerne ve frꝛeden und dagditdei⸗
rgebeſt, wie dir Chri ichkeit le⸗
Kkkk⸗2 riſtus verge⸗
en

12 2 Von der Gerechtigkeit B. V. Th. I.

ben hat. Alſo haſt du dieſen artickel, und kanſt

ihn dir heilſam zu nutz machen.
Gebett ſiehe im Paradiß⸗Gaͤrtlein in der dritten Claß
das 8. Gebett zu GOtt dem Sohn / um Vergebung
der Suͤnden;

Das 8. Capitel. “
Von der Gerechtigkeit des Glaubens.

Bs der menſch aus gnaden allein durch
den glauben an Chriſtum JEſum fuͤr
G Ott gerecht und ſeelig werde, bezeuget erſt⸗
lich die grundloſe; unerforſchliche, tieffe ver⸗
derbung menſchlicher natur, welcher keine cre⸗
atur im himmel und auf erden helffen kan, oh⸗
ne GOttes erbarmung. Eſa. 1,5. Ezech. 16,1. c.
Von welchem abſcheulichen ausſatz die ver⸗
derbte natur nichts reinigen kan, ohne das blut
Chriſti. (2.) Derhalben klaget das heilige ge⸗
ſetz GOttes den menſchen an erfodert vollkom⸗
menen gehorſam, oder verflucht ihn. 5. B.
Moſ. 27, 26. Gal. 3, 10. (3.) Wenn nun alle
menſchliche kraͤffte ſolches nicht vermoͤgen;
denn der menſch iſt tod in ſuͤnden, Eph. 2, 1.
und kan ihm ſelber nicht helffen; Joh. 17, 15.
(4.) So hat GOtt die verheiſſung der gnaden
geoffenbahret, und dieſelbe dem glauben fuͤrge⸗
ſtellet, und den gnaden⸗bund geſtifftet und auf⸗
gerichtet mit den vaͤttern, daß in dem ſaamen
Abrahaͤ alle voͤlcker ſollen geſeegnet werden.
1. B. Moſ 22,18. Derowegen kommt der ſeegen
aus gnaden. (5.) Dieſen bund hat GOtt er fuͤl⸗
let in ſeinem lieben ſohn Chriſto JEſu, und den⸗
ſelben zu einem mittler, heiland/ Keeiigmacher

6,14½
ind eroͤſe
Orhret/ w⸗
olkontn!
Kuns getn
ſen unds
denerworb
teufel und
ifeit wie
6) Deß h
er getroͤſt
Pof. it
Röm. 84
lige ſchei
glaubens
ſünden m
nd 22,1
almen. 6
tl. 3,12.
9,24. Rſe
Geſch. 10
9,10, 1. 20
1. Phil
Meeugen
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ude geſe
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—,—

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in der dirut
num Dogfe

—.—

6Clabe⸗
den Aind
n Jeſn
bezeuutc
ſcher hife
llcherkeit
helfentone
Gecht

Cap. 8. des Glaubens. 12632

und erloͤſer des menſchlichen geſchlechts ver⸗
ordnet, welcher diß hohe ammt williglich und
vollkommlich verrichtet, dadurch er dem geſetz
fuͤr uns genug gethan, den fluch auf ſich genom⸗
men, uns G Stt verſoͤhnet, vergebung der ſuͤn⸗
den erworben, und uns erloͤſet von ſuͤnden, tod,
teufel und hoͤlle, und dadurch die ewige gerech⸗
tigkeit wiederbracht. Roͤm. 5, 10. Col. 1I, 20.
(6.) Deß haben ſich alle heiligen von anfang
her getroͤſtet, wie das exempel Moſis, 2. B.
Moſ. 34,/6. und Hiskiaͤ bezeuget. Eſ. 38, 17.
Roͤm. 8,4. 5. (7.) Darum auch die gantze hei⸗
lige ſchrifft dieſe lehre von der gerechtigkeit des
glaubens, und von gnaͤdiger vergebung der
ſüͤnden maͤchtig bekraͤfftiget, 1. B. Moſ. 15,6.

und 22, 18. Pfalm 32, 1. und im andern buß⸗

pſalmen. Eſa. 53, 12. u. 54,/34. U. 55,7. U. 64,6.
Jer. 3, 12. u. 31/34. u. 33/716. Ezech. 18,21. Dan.
9,24. Oſe. 2; 19. Joel. 2,13. Mich. 7, 18. Ap.
Geſch. 10,43. u. 1571 I. Luc. I/3 I. 2c. u. 2,11. Joh.
3,16, u. 20,3 1. Röm. 3,24. Gal. 2,3. 4. F. Eph.
2,8. Phil. 3,8.9. I. Joh. 2, 1. 2. (8.) Solches

bezeugen auch die exempel der glaubigen von

anfang, die im glauben auf die verheiſſung der
gnade geſtorben, zun Ebr. 11,4. c. (9.) Es be⸗
zeugens auch die Exempel der bekehrten ſuͤnder,

Manaſſe, Davids, Petri/ Pauli, MariaͤMag⸗
Dalena, die zoͤllner und ſuͤnder, Luc. 7, 38. und

19,10. auch der ſchaͤcher am creutz, Luc. 23,/43.
(10.) So nun die gerechtigkeit aus den wer⸗
cken kommt, ſo wird die gnade aufgehoben, die
verheiſſang iſt vergeblich, gehorſam und ver⸗

1254 Von der Gerechtigkeit B. V. Th. I.

dienſt Chriſti nichtig/ wie Gal. 5, 4. ſtehet: Ihr
ſeyd aus der gnade gefallen, die ihr durchs ge⸗
ſetz wollet gerecht werden, und habet Chriſtum
verlohren, ja ihr ſeyd noch unter dem fluch,
Gal. 3, 10. 11. (1II.) So wuͤrde auch GOtt
dem Allmaͤchtigen ſeine ehre genommen, und
den menſchen gegeben, welchen ruhm aber der
Prophet Jerem. 9,24. und der Apoſtel Paulus
Eph. 2,9. allen menſchen benimt und abſchnei⸗

det. (12.) Und endlich bedoͤrffen wir keiner gna⸗

de, keines mittlers, keiner vergebung der ſuͤn⸗
den, keines glaubens, auch keines gebetts, und
waͤre auf einmahl das gantze Evangelium auf⸗
gehoben und zu nichte gemacht.
Wir wollen aber jetzo das amt Chriſti, und
ſein hochheiliges verdienſt etwas weiter be⸗
dencken, und erſtlich die genugthuung der
hohen geſtrengen gerechtigkeit Ottes/ im
geſetz erfordert, betrachten. Dieſelbe hohe
gerechtigkeit hat der HErr Chriſtus erfüͤllet
auf zweyerley weiſe, wuͤrcklicher und leiden⸗
der weiſe; deren keine koͤnnte ein menſch buͤſ⸗
ſen; darum trat Chriſtus an unſere ſtatt, und

ſooder 9
Gthan dr
d iſt an
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Und weil
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Und unſch
urch ſein
guch den
genug ge⸗
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ben. 8
eleſſſag
PErr uf
181, Cor
Cemmacht
guch troͤ
GDit de
3,9. Und
eines m
worden

erfuͤllete GOttes gerechtigkeit, im geſetz erfor⸗ horſam

dert, mit ſeiner unſchuld und heiligkeit, als der

aller heiligſte, Dan. 9, 24. und Eſa. 53, 9. wel⸗

Otth
onen

cher keine ſuͤnde gethan hat, iſt auch kein be⸗ Ds poͤr
trug in ſeinem munde erfunden; darum GOtt ladienſt
der HErr ſpricht: Diß iſt mein knecht, der ge⸗ aſam u
rech te, mein auserwehlter, an welchem meine dane
ſeele gefallen hat, Eſa. 42, 1. Mein lieber ſohn, niche du

an welchem ich ei n habe
ch ich ein wohlgefalle WMade⸗

Dr
—

Sg ſtchete
l ihrdorte⸗
habet Crft
inter don in
rde auche
genomrenee
entuhnnchen
Avoſege
nt undabt
entwiekeftege
reburgdoſ⸗
Pnes gbetgt
Chatgliutt

.
was wete
hn
eOttagl
J Oſe
Cheſfusg
Hernd ſhe
fttaſtt
fert un

Cap. 8. des Glaubens. t12 5

Matth. 3, 17. Darnach hat der HErr Chri⸗
ſtus der gerechtigkeit GOttes im geſetz genug
gethan durch ſein leiden und unſchuldigen tod,
und iſt an unſere ſtatt getretten, die ſtraffe der
ſuuͤnde und fluch von uns auf ſich genommen.
Und weil nun beydes uns zu gute geſchehen,
daß der HErr Chriſtus durch ſeine wuͤrckliche
genugthuung, nemlich durch ſeine heiligkeit
und unſchuld, das geſetz erfuͤllet, und darnach
durch ſeinen heiligen gehorſam, leiden und tod,
auch dem geſetze und der gerechtigkeit GOttes
genug gethan fuͤr uns, ſo ſchencket er uns bey⸗
des, und machets unſer eigen durch den glau⸗
ben. Davon der heilige Prophet Jer. c. 23,6.
geweiſſaget hat: Man wird ihn nennen,
HeErxr unſere gerechtigkeit; und St. Pau⸗
lus I. Cor. 1,30. Chriſtus iſt uns von GOtt
gemacht zur gerechtigkeit. Daher er ſich
auch troͤſtet der gerechtigkeit Chriſti, die von
GOtt dem glauben zugerechnet wird, Phil.
5/9. Und Roͤm. 5, 19. ſpricht er: Wie durch
eines menſchen ungehorſam viel ſuͤnder
worden, alſo ſind durch eines menſchen ge⸗
horſam viel gerecht worden. Und c. 8,32.
GGtt hat ſeines eigenen ſohns nicht ver⸗
ſchonet/ ſondern ihn fuͤr uns alle dahin ge⸗
Das woͤrtlein, uns, machet uns das gantze
verdienſt Chriſti zu eigen, darum iſt ſein ge⸗
horſam unſere gerechtigkeit.
2. Daraus folget die verſoͤhnung mit GOtt,
welche durch die verſoͤhnung des alten teſta⸗
ments troͤſtlich bezeuget wird. Weil aber die⸗
Kkkk4 ſelbe

1256 Von der Gerechtigkeit B. V. Th. I.

ſelbe GOTT nicht verſoͤhnen konnte, hat ſich
der HErr Chriſtus, das unbefleckte laͤmmlein
GOttes, opffern laſſen fuͤr uns, GOtt zu ei⸗
nem ſüſſen geruch; das iſt, zur verſoͤhnung,
wie Ebr. 10, 9. 10. 14. geſchrieben iſt; da der

wahre ewige, rechte hoheprieſter kam, ſprach

er: Opffer⸗und brand⸗opffer gefallen dir nichtz
Sihe, ich komme. Da hebet er die alten opffer
auf, und ſetzet ein neues ein. In welchem wil⸗
len wir ſind geheiliget, einmal geſchehen durch
das opffer des leibes und blutes JEſu Chri⸗
ſti; denn mit einem opffer hat er vollendet in
ewigkeit, die geheiliget werden.
3⸗Aus der verſoͤhnung folget vergebung der
ſuͤnden. Vergebung aber iſt, daß uns GOtt
unſere ſünde nicht zurechnet. Pſal. 32, 2. ſelig
ſind die/ welchen der Err ihre miſſethat
nicht zurechnet. 2. Cor. 5, 19. GOtt war in
Chriſto, und verſoͤhnete die welt mit ihm ſel⸗
ber, und rechneke ihnen ihre ſuͤnde nicht zu,/ und
hat unter uns aufgerichtet das wort der ver⸗
ſohnung. Dagegen aber rechnet uns GOtt
zu die gerechtigkeit JEſu Chriſti; denn um
ſeines heiligen vollkommenen gehorſams wil⸗
len ſeynd wir fuͤr GOtt gerecht, Roͤm. 5/ 18.
Phil. 3, 9. 1. B. Moſ. 15,6. So nun die ſuͤn⸗
de um Chriſti willen vergeben iſt, und nicht
ſoll zugerechnet werden, ſo muß ſie auch getilget
und vergeſſen ſeyn, auch nicht mehr gedacht
werden ewiglich; denn ſo maͤchtig und kraͤff⸗
Lig iſt das blut Ehriſti für GOTT. Darum
ſpricht der Prophet Eſaias c. 43/25. Ich iil

Elp. d.

——

gedeinef
ſnennehr
Go
bglich
ſtaffe de
iod teuf
aufihmn,
de hatten
geheilet.
iſens,
alaſtnſc
hoͤſen ge
hertzens.
gerecht
GWtt.
5.Dai
Der eine
Uimmet,
uusaber
Uuns auch
chen. C
erloſung
ketten,
durch die
ſchehen
gedeſt
h 19,2
ſeſen den
ſinegefne
unſee

n und
Prichtd

tonntuſere
ſckelamt
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ſbergebngn
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Mal zAnf
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ſis Anr
U
gugt
Uundeſt
ſim
auc
ihehene
Dn

5 N

S

Cap. 8⸗ des Glaubens. . 1257

ge deine ſuͤnde/ und gedencke derſelben nim⸗

mermehr. Item Ezech. 18,22. und Jer. 31,34.
4. So nun die ſünde alſo vergeben, daß ſie
ewiglich ſoll vergeſſen ſeyn, ſo muß auch die
ſtraffe der ſuͤnden aufhoͤren: Nemlich fluch,
tod, teufel und hoͤlle. Denn die ſtraffe ligt
auf ihm, ſpricht Eſaias, c. 53,6. daß wir frie⸗
de haͤtten, und durch ſeine wunden ſind wir
geheilet. Daher kommt die freyheit unſers ge⸗
wiſſens, daß wir loß ſeynd von aller forcht,

angſt, ſchrecken, anklage des keufels und des

boͤſen gewiſſens; und das iſt der friede des
hertzens. So wir durch den glauben ſind
gerecht worden, ſo haben wir friede mit
5§. Daraus fließt die ewige erloͤſung. Denn
wer eines andern ſchuld und ſtraffe auf ſich
nimmet, der erloͤſet ihn davon. Wir koͤnnen
uns aber ſelbſt nicht erloͤſen, darum koͤnnen wir
uns auch ſelbſt nicht gerecht und ſeelig ma⸗
chen. Chriſtus iſt uns von GOtt gemacht zur
erloͤſung. Oſe. 13. Ich will ſie vom tode er⸗
retten, und aus der hoͤlle exloͤſen, Roͤm. 3,24.
durch die erloͤſung, ſo durch JEſum Chriſtum
geſchehen iſt. Das iſt auch des H. Jobs glau⸗
be geweſen: Ich weiß/ daß mein erloͤſer lebt⸗
cap. 19/ 25. Eſa. 49, 24. Kan man auch dem
rieſen den raub nehmen, und einem ſtarcken

ſeine gefangene loß machen? Nun ſollen aber

dem ſtarcken ſeine gefangene genommen wer⸗
den, und der raub des rieſens ſoll loß werden⸗

richt der HErr. 2=èð
ſrichi der K kkk 5 6. Sol⸗

1258 Von der Gerechtigkeit B. V. Th. I.

6. Solches vortreffliche amt des Meßiaͤ iſt
zuſammen gefaſſet in dem hochheiligen namen
JEſu; denn darum heißt er JEſus, daß er ſein
volck ſeelig mache von ihren ſuͤnden. Welches
St. Paulus nennet ein theures werthes wort,
daß JEſus Chriſtus kommen iſt in die welt,
die ſuͤnder ſeelig zu machen, 1. Tim. 1, 15.
Weil wir nun einen ſolchen ſeeligmacher ha⸗
ben, ſo muͤſſen wir auch in ihm allein, und bey
keinem andern, unſere gerechtigkeit und ſee⸗
ligkeit ſuchen. .
7. Solches geſchihet aber allein durch den
glauben, welcher uns Chriſtum zu eigen ma⸗
chet; wie St. Paulus ſagt Roͤm. 3,25. GOtt
hat uns Chriſtum zu einem gnaden⸗ ſtuhl
fürgeſtellet durch den glauben in ſeinem
lut. Darum wird dem glauben allein die ge⸗
rechtigkeit Chriſti zugerechnet, wie St. Pau⸗
lus ſagt: Roͤm. 3, 23. Ich ſage aber von ſol⸗
cher gerechtigkeit fuͤr GOTT, die da kommt

durch den glauben Gal. 2,16. Wir glauben

an Chriſtum JEſum, auf daß wir gerecht wer⸗
den durch den glauben an Chriſtum, und nicht
durch des geſetzes wercke. Oſe. 2, 19. Ich will

mich mit dir verloben in gerechtigkeit, ja im
glauben will ich mich dir vertrauen, Eſ. 26/,2.

thut die thore auf/ daß hinein gehe das gerech⸗
te volck, das den glauben bewahret. Die

epiſtel an die Ebr. Cap. 11. beſchreibet ein lan⸗

ges regiſter der heiligen vaͤtter, ſo durch den
glauben GOtt gefallen und gerecht worden/
welche alle im glauben ſeelig gefforden. Da⸗

4

gtrechtie
graden⸗
elgriffen
Heiſſung
lus/ Rö
techtig⸗
doß ſe⸗
veſtbleit
erheiſſ
digen t
ſere ſün
chet un
ende un
Nebon,
kmn un.
keit und
wercke,
Nſn

ben un
ſchbey
ſi. P

——

des Nhet
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den. Wick
werthesſe⸗
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1. Cin hl
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fgfettuit⸗

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pintni
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Vrolet
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ſfmmtn
21gF
ſiet rn
Gen

eds Un

Cap. 2. des Glaubens. 1259

8. Darum aber ſchreibet GOttes wort die
gerechtigkeit dem glauben zu, weil ſie iſt eine
gnaden⸗gerechtigkeit, die mit dem glauben muß
ergriffen werden, und GOttes gnaden⸗ver⸗
heiſſung gewiß und veſt bleibe; wie St. Pau⸗

lus, Roöͤm. 4, 16. ſpricht: Darum muß die ge⸗

rechtigkeit durch den glauben kommen, auf⸗
daß ſie ſey aus gnaden, und die verheiſſung
veſt bleibe. Denn ohne GOttes gnade und
verheiſſung koͤnnen wir keinen gewiſſen beſtaͤn⸗
digen troſt haben in unſerm gewiſſen wider un⸗
ſere ſuͤnde. Denn wenn unſer gewiſſen aufwa⸗
chet und uns anklaget, oder in unſerm letzten
ende uns alſo anſpricht: Siehe, nun muſt du
davon, wie haſt du dein leben zugebracht? ſo
kan unſer glaube antworten: meine gerechtig⸗
keit und ſeeligkeit iſt nicht gegruͤndet auf meine
wercke, ſondern auf die gnade in Chriſto
JEſu unſerm Errn. Eph. 2, 8. Eſ. 55/7.
bey unſerm G Ott iſt viel erbarmung; nem⸗
lich bey dem vatter unſers HErrn JEſu Chri⸗
ſti. Pſalm 130, 7. Bey dem HErrn iſt die
gnade,/ und viel erbarmung bey ihm.
9. Daher iſt auch unſere gerechtigkeit gewiß
und ungezweiffelt; denn GOttes gnade, in
Chriſto verheiſſen, waͤhret von ewigkeit zu
ewigkeit, bey denen, die ihn foͤrchten. Pſalm
103, 17. Wie auch der theure eyd GOttes
bezeuget. Ezech. 18, 23. Eſa. 54, 8. 10. und
55, 3. Der iſt getreu, der es verheiſſen hat.
Roͤm. 8, 33. Wer will die auserwehlten GOt⸗
tes beſchuldigen? GOTT iſt hie, der gerecht
. ma⸗

1260 Von der Gorechtigkeit B. V. bTh. J.

machet. Wer will verdammen? Wer will uns
ſcheiden von der liebe GOttes?
10. Damit aber unſere gerechtigkeit gewif
und ungezweiffelt ſey/ ſo bezeuget die ſchrift da
ſie ewig ſey. Dan. 9/24. Es ſoll eine ewige
gerechtigkeit wiederbracht werden. Und
das iſt ein groſſer troſt, wenn wir etwa ſtrau⸗
cheln oder ſuͤndigen, daß wir nicht gedencken,
es ſey mit uns nun gar aus und verlohren, un⸗
ſere gerechtigkeit ſey nun dahin, ſey umgeſtoſ⸗
ſen und hoͤre auf. Nein, mit nichten; denn
der Prophet Eſaias ſagt C. 54, 10. Meine
gnade ſoll nicht von dir weichen/ und der
bund des friedens ſoll nicht hinfallen,
ſpricht der HErr dein erbarmer. Pſ. 111,5.
Er gedencket ewiglich an ſeinen bund. Und
abermahl ſpricht er Eſ. 54, 8. Mit ewiger
gnade will ich mich uͤber dich erbarmen.
Denn obwohl Ezech. 33, 12. gedrohet wird:
Wenn der gerechte boͤſes thut, ſoll es ihm nicht
helffen, daß er fromm geweſen iſt, und aller

ſeiner gerechtigkeit ſoll nicht mehr gedacht

werden; ſo iſt doch dieſer ſpruch zu verſtehen
von der unbußfertigkeit, wenn man in ſüunden
verharret. Denn alſo erklaͤret ſich der mann
GOttes Moſes 5. B. Moſ. 4/ 25. Wenn ihr
den HErrn erzoͤrnen werdet, ſo werdet ihr um⸗
kommen. Wenn du aber den HErrn deinen
G Dtt ſuchen wirſt, ſo wirſt du ihn finden, wo
du ihn wirſt von gantzem hertzen und von gan⸗
tzer ſeele ſuchen. Denn der HErr dein G Ottiiſt
ein barmhertziger GOtt, er wird dich nicht ias

Gsbezen
916. daf
ſo mit u
Dſeas2

velloben

hertzg
Uns wie,
146 8.
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Cap. 2. des Glaubens. . 1261

ſen verderben, wird auch nicht vergeſſen des
bundes, ſo er deinen vaͤttern geſchworen hat.
Es bezeuget auch der koͤnig David 2. Sam. 7.
v. 16. daß GOtt einen ewigen bund in Chri⸗
ſto mit uns gemachet habe. Und der prophet
Oſeas 2, 19. ſaget: Ich will mich mit dir
verloben in ewigkeit/ in gnade und barm⸗
hertzigkeit. Welche ewige gnade GOttes
uns wieder aufrichtet, wenn wir fallen. Pſ.
146,8. Der .Err erhaͤlt, die da fallen/ und
richtet auf die da niedergeſchlagen ſind.
11. Dieſe gerechtigkeit, die wir in Chriſto
haben, iſt vollkommlich, und mangelt nichts
daran. Wie geſchrieben iſt Eph. 5, 26. 27. Chri⸗
ſtus hat ſeine gemeine geliebet/ und ſie ge⸗
reiniget durchs waſſerbad im wort, auf
daß er ihm ſelber darſtelle eine gemeine/ die
herrlich ſey/die nicht habe einen flecken oder
runtzel, ſondern daß ſie heilig ſey und un⸗
ſtraͤfflich. Daher St. Paulus ſaget 2. Cor.
5/21. daß wir in Chriſto nicht allein gerecht,
ſondern die gerechtigkeit ſelbſt ſeyn, das iſt,
vollkommen gerecht, weil uns die vollkomme⸗
ne gerechtigkeit Chriſti zugerechnet wird. Das
ſind die kleider deß heyls, und der rock der ge⸗
rechtigkeit. Eſ. 61, 10. Und das heiſſet Chri⸗
ſtum anziehen, Gal. 3/27. Das heiſſet: Du
biſt gantz ſchoͤn. Hoel. 1, 15. Das iſt der voll⸗
kommene, geiſtliche, inn vendige ſchmuck, mit
Paſlichem golde, wie er Ezech. 16, 10. beſchrie⸗
en iſt.
22. Dieſe unſere gerechtigkeit iſt nun ver⸗
162

1262 vom neuen Leben / Fruͤchten der B. V. Th. I. .

ſiegelt mit dem Heil. Geiſt. Eph. 1, 13. 2. Cor.
1, 22. und mit den hochwuͤrdigen ſacramen⸗
ten, als ſiegeln GOttes, dadurch wir der ver⸗
gebung unſerer ſuͤnden und der gerechtigkeit
fuͤr GOtt verſichert werden.

Hieher gehoͤret das gebett / ſo im andern buch zu en⸗
de des 3. Cap. zu finden iſt. 376. 5

Das 9. Capitel.
Vom neuen Leben, Fruͤchten der Ge⸗
rechtigkeit, und guten Wercken.

GAch deme 1. ein menſch glaubig worden,
und mit dem H. Geiſt begabet und ver⸗
ſiegelt, und durch den glauben an ihne verge⸗

bung der ſuͤnden und die gerechtigkeit erlangt,

und durch den Heil. Geiſt geheiliget, ſo iſt er
nun eine neue creatur worden, und neu gebo⸗
ren zum bilde GOttes, iſt im geiſt ſeines ge⸗
muͤths erneuert zum ebenbilde G Ottes, ſo faͤ⸗
het er auch ein anders neues, gottſeeliges und
Chriſtliches leben an, und laͤſſet fahren das
alte ungoͤttliche, adamiſche, viehiſche, ſuͤnd⸗
liche und gottloſe leben und weſen. Denn er
iſt nun ein neuer menſch worden, und hat einen
neuen geiſt bekommen, welcher in ihm wuͤrcket
und lebet, und iſt der boͤſe geiſt, der zu allem
boͤſen treibet, ausgetrieben. Laͤſſet demnach
ein ſolcher neuer menſch ſich nicht mehr vom
boͤſen geiſt treiben, ſondern widerſtrebet dem⸗
ſelben, wie St. Paulus ſagt: Eph. 2,2. Ihr

habt weiland in fuͤnden gewandelt nach dem

lauff dieſer welt, (Nb.) nach dem fuͤrſten, der

—

forben!

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den luſten
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der da rel
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Wercken
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Und nenpee

Cap. 9. Gerechtigkeit und guten Wercken. 1263

in der lufft herrſchet, nach dem geiſt, der ſein
werck hat in den kindern des unglaubens, in
den luͤſten deß fleiſches, und thaͤtet den willen
des fleiſches und der vernunfft. Aber GOtt⸗
der da reich iſt von barmhertzigkeit, durch ſei⸗
ne groſſe liebe, damit er uns geliebet hat, da
wir todt waren in ſuͤnden, hat er uns ſammt
Chriſto lebendig gemacht. Denn wir ſind ſein
werck,geſchaffen in Chriſto JEſu zu guten wer⸗
cken, zu welchen uns GOtt vorbereitet hat,
daß wir darinn wandeln ſollen. In dieſem
ſpruch unterſcheidet St. Paulus das alte le⸗
ben von dem neuen, und ſpricht: Das alte
leben wuͤrcket der boͤſe geiſt in den unglau⸗
bigen, das neue aber wuͤrcket OOtt in uns.

Und Tit. 2,14. ſprich St. Paulus: Der HErr

Chriſtus hat ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben, auf

daß er uns erloͤſete von aller ungerechtigkeit

und reinigte ihm ſelbſt ein volck zum eigenthum,
das fleißig waͤre zu guten wercken. Da hoͤren
wir, warum und worzu wir erloͤſet ſeyn, was
da ſeyn ſoll die frucht unſerer erloͤſung, nem⸗
lich ein neues leben. Und abermahl: Einer iſt
geſtorben fuͤr alle, auf daß, die da leben, nicht
ihnen ſelbſt leben, ſondern dem, der fuͤr ſie ge⸗
ſtorben und auferſtanden iſt, 2. Cor. 5; 15.
2. So lernet nun das fundament, anfang
undurſprung eines neuen lebens, daß es ſey die
erloͤſung Chriſti, ſein heiliger tod und auferſte⸗
hung, wie Roͤm. 6, 4. ſtehet: Gleichwie Chri⸗
ſtus iſt auferſtanden von den todten, alſo
ſollen wir auch in einem neuen leben wal⸗

e.

1264 Vom neuen Leben / Fruͤchten der B. V. Th. I.

deln. Wer nun das nicht thut, der laͤſtert und
verlaͤugnet den heiligen tod und auferſtehung
Chriſti, und laͤſſet denſelben an ihm unfrucht⸗
bar und krafftloß ſeyn. So iſt nun das neuele⸗
ben nichts anders, denn eine wuͤrckung und
frucht der auferſtehung Chriſti in den glaubi⸗
gen; denn Chriſtus lebet in ihnen; wie St.
Paulus ſagt, Gal. 2, 20. Was ich jetzo lebe/
das lebe ich im glauben des ſohnes GOttes.
Ich lebe/doch nicht ich/ ſondern Chriſtus le⸗
bet in mir. Daunterſcheidet er ſein eigen leben,

und Chriſti in ihm. Solches wiederholet er auch

2. Cor. 13, 5. Verſuchet euch ſelbſt ob ihr im
glauben ſeyd,/ pruͤfet euch ſelbſt; Oder er⸗
kennnet ihr euch ſelbſt nicht, daß JEſus
Chriſtus in euch iſt/ es ſey denn daß ihr un⸗
tuͤchtig ſeyd. Allhier hoͤren wir, daß das neue
leben ſey ein leben des glaubens, durch welchen
Chriſtus in uns lebet und wohnet.
3. Weil wir auch, da wir glaubig worden
ſind,/ mit dem Heil. Geiſt verſiegelt ſeynd, ſo iſt
derſelbe auch kraͤfftig in uns; denn er iſt das
pfand unſers erbes, Eph. 3, 14. und erinnert
uns ſtets unſerer hoffnung und unſers beruffs
zur ewigen herrlichkeit, gibt auch zeugniß un⸗
ſerem geiſt, daß wir GOttes kinder ſeyn.
Roͤm. 8,8. Denn er iſt ein geiſt der kindſchafft,
ein geiſt des ſohnes GOttes. Darum lehret
er uns ruffen, Abba, lieber Vatter! Wer nun
den geiſt Chriſti nicht hat, der iſt nicht ſein.
Darum ſind die GOttes kinder, die der Geiſt
GDttes treibet. Und die erſte bewegung und

triendes

chetob es
MrheilS
fit uns
lſzen.
Geſſtes lie
keitaͤtigk
Gol 5/22
auſerliche
Uſten und
4. Und
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Col 31
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5 durch

Cap. 8. Gerechtigkeit und guten Wercken. 126

trieb des Geiſtes G Ottes iſt das gebett, wel⸗
ches, ob es wohl anfaͤnglich ſchwach iſt, ſo hilfft
der Heil. Geiſt unſerer ſchwachheit, und ver⸗
tritt uns bey GOtt mit unausſprechlichem
ſeuffzen. Darauf folgen denn die fruͤchte des
Geiſtes, liebe, freude, friede, gedult, freundlich⸗
keit/ guͤtigkeit, glaube, ſanfftmuth, keuſchheit/ ꝛc.
Gal. 5, 22. Dieſes ſind beyde innerliche und
dͤuſſerliche wercke des Heil. Geiſtes, nach der
erſten und andern tafel des geſetzes GOttes.
4. Und alſo richtet der Heil. Geiſt das geſetz
GOttes wieder auf in uns, und ſchreibet daſ⸗
ſelbe wiederum als GOttes finger in die tafel
unſers hertzens, nicht mit zwang und forcht,
wie Moſes, ſondern in gnade und liebe. Da⸗
rum ſind das allein gute wercke/ die ohne zwang
im glauben und in der liebe geſchehen, wie
I. Corinth. 16, 14. geſchrieben ſtehet: Laſſet
alles in der liebe geſchehen. Und abermahl

Col. 3, 17. Alles was ihr thut, das thut
aglles im namen unſers HErrn Jſu Chri⸗

ſti, und dancket GOtt und dem Vatter

u durch ihn. Da befiehlet St. Paulus, daß
alle unſere wercke im glauben geſchehen ſollen,
frey, aus lauter liebe, ohne eigen geſuch,

ruhm oder nutzen.
5§. So lehret uns auch St. Paulus, Eph.
1I, 22. 23. daß Chriſtus das haupt iſt ſeiner
gemeine, welche iſt ſein leib, nemlich die fuͤlle
des, der alles in allem erfuͤllet, das iſt, gleich⸗
wie das haupt den gantzen leib regieret, mit
leben und ſtaͤrcke erfuͤllet; alſo Chriſtus alle
Eliit glau⸗

1266 Vom neuen Leben / Fruͤchten der B. V. Th. I.

glaubigen. Darum wuͤrcket nun das haupt in
den gliedern, und erfuͤllet dieſelbe mit gnade,
troſt/ licht, leben, krafft, friede, freude, erkaͤnnt⸗
niß /liebe, glaube, gedult, barmhertzigkeit/ſanfft⸗
muth, demuth, hoffnung, beſtaͤndigkeit, gehor⸗
ſam, weißheit, warheit, maͤßigkeit; alſo, daß
ein glaubiges hertz und wahres glied Chriſti
nicht lange fragen darff, was es thun ſoll, ſon⸗
dern der Geiſt GOttes und die liebe Chriſti
ſagts und lehrets ihn; wie St. Paulus ſpricht
Tit. 2, 11. 12. Es iſt erſchienen die heylſame
gnade GOttes allen menſchen, und zuͤchtiget
uns, daß wir ſollen verlaͤugnen das ungoͤttli⸗
che weſen und die weltlichen luͤſte, und zuͤchtig⸗
gerecht und gottſeelig leben in dieſer welt.
6. Diß gehet nun alle glaubige an, ſo mit
Chriſti namen genennet ſeyn, welche dem
HErrn Chriſto durch den glauben und die H.
Dauffe einverleibet ſeyn, daß ſie in Chriſto le⸗
ben und wandeln ſollen, hohe und niedrige per⸗
ſonen, groſſe und kleine, gelehrte und ungelehr⸗
te, mann und weib, alte und junge. Ja GOtt
gibt offt einfaͤltigen leuten, ſo dem H. Geiſt
nicht widerſtreben, ſondern ſich foͤrchten fuͤr
G Ottes wort, mehr gnade, chriſtlich zu leben/
denn groſſen anſehnlichen leuten vor der welt⸗
die der untugend, hoffart, geitz, wolluſt, ver⸗
meſſenheit, zorn, rachgier, ungedult, weltlicher
klugheit, ſpitzfindigkeit, groſſer kunſt, eigener
ehre und ruhm voll ſeyn, und die einfaͤltigen
verachten.

7. Wenn nun ein frommer Chriſt zu aan

iſchen
Und des
ſenſchen,
ſes der a
ur⸗
en gen
GOttx
von GC
let einem
nercken,
in ihm ſe
vermehrn
leg in ale
Ekraft
wendigen.
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werdemit

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gdas hautn
lbe nitgn
teudeſefin
ſigkeit,⸗
Peſtz
8s glede
esthunſct⸗
die ile
Pantlefre
en die hepſe⸗
und ſe
1dasnnuts
e,undit
dieſer .
bige an r

Cap. y. Gerechtigkeit und guten Wercken. 126 7

guten durch den geiſt GOttes angetrieben
wird, ſo kan er bald mercken den unterſcheid
zwiſchen den bewegungen des Heil. Geiſtes
und des boͤſen geiſtes, des alten und neuen
menſchen, des geiſtes dieſer welt, und des geè⸗
ſtes, der aus GOtt iſt; wie St. Paulus ſagt,
1. Cor. 2, 12. Wir haben nicht empfangen
den geiſt dieſer welt ſondern den geiſt aus
GGtt daß wir wiſſen ko·ͤnnen, was uns
von GOtt gegeben iſt. Und zwar, es gebuͤh⸗
ret einem jeden Chriſten, dieſen unterſcheid zu
mercken, auf daß er GOttes werck und gnade
in ihm ſelbſt erkenne, GOtt dafuͤr dancke, um
vermehrung und erhaltung der gaben GOt⸗
tes in aller demuth bitte, daß ihm GOtt wol⸗
le krafft geben, ſtarck zu werden an dem inn⸗
wendigen menſchen, und durch die liebe einge⸗

wurtzelt und gegruͤndet werde, und erfuͤllet

ſeilfi werde mit allerley G Ottes⸗fuͤlle. Eph. 3,16. 127.

Wenn ein Herr igenm kaechte etwas befieh⸗
S 2

8. Daraus dann folget, dah ſich kein Chriſt⸗

aglaubiger ſeiner gaden und wercke erhebet ſich

deroſelben nicht ruͤhmet, keinen verdienſt in
denſelben ſuchet; denn er weißt, daß es alles

s lauter gnade G Ottes iſt, und alles, was er

thut, ſind gnaden⸗wercke GOttes in ihm; da⸗

rum gebüͤhret ihm keine ehre davon, ſondern

GOtt allein die ehre, wie St. Paulus ſagt:

1. Cor. 15, 10. Nicht ich, ſondern GOttes

gnade, die in mir iſt; die hats gemacht, will
er ſagen, daß ich vielmehr gearbeitet habe; wie
uns auch der HErr ſelbſt lehret. Luc. 17. 10.

let⸗

126 Vom neuen Leben/ Fruͤchten der B. V. Th. Jk.

let, dancket er auch demſelben knechte, daß er
gethan hat, was ihm befohlen war? Ich mey⸗
ne es nicht. Alſo auch ihr, wenn ihr alles ge⸗
than habt, was euch befohlen iſt, ſo ſprecht:
Wir ſind unnuͤtze knechte/ wir haben gethan
was wir zu thun ſchuldig waren. Da iſt alles
vertrauen, ruhm und verdienſt der wercke ab⸗
geſchnitten. Denn wir ſind vorhin mehr ſchul⸗

dig, was koͤnnen wir denn verdienen? So iſt

auch das vermoͤgen nicht unſer, ſondern GOt⸗
tes. Denn gleichwie eine rebe am weinſtock ih⸗
re krafft und ſafft aus dem weinſtock an ſich
ziehet, ſo er gruͤnen und frucht tragen ſoll,
und wenn er abgeſchnitten wird, ſo verdorret
er; alſo auch ihr, ſpricht der OErr, koͤnnet kei⸗
ne frucht bringen, ihr bleibet denn in mir; denn
ohne mich koͤnnet ihr nichts thun. Joh. 15/
4. 5. Darum ſoll und muß alles gute, ſo je
durch uns geſchiehet, G Ott allein zugeſchrie⸗
ben, und ihme allein die ehre gegeben werden.

Pſalm 115/ I. Nicht uns, HErr! nicht uns,
ſondern deinem namen gib die ehre. 1. Chron.

30, 14. Alles, was wir haben ausgericht, das
haſt du uns gegeben. Und St. Paulus,
1. Cor. 15/10. Don GOttes gnaden bin ich⸗
das ich bin. Phil. 2, 11. GCCTiſt, der da
wuͤrcket, beyde das wollen und vollbrin⸗

gen, nach ſeinem wohlgefallen. Phil. 1,6. Der
in uns hat angefangen das gute werck, der

wirds auch vollfuͤhren. .
9. So wir denn nichts verdienen koͤnnen,
warum haben denn die wercke die verheiſſung

—.—

der beloh
lichund
lunhamn,
nd dein
Almacht
ſc from
ſeiner gn
gutesthe
er in uns
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bittet S
erfüllet!
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wir ſollen
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fnechte Mt
ord Jhne

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Nhinnezeſt
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lſordenet
Cnſdeirſre
heiffoce
cht ttagen!
d ſodain
Etnknet
gninnieN
thnn Ii
Pes gole
Nin nut!
geterten

Cap. 94. Gerechtigkeit und guten Wercken. 1265

der belohnung? Antwort: Die belohnung iſt
reich und groß,/ wie GOtt der OErr ſagt zu A⸗
braham, 1. B. Moſ. 15/11. Ich bin dein ſchild,
und dein ſehr groſſer lohn. Ich bin der
allmaͤchtige GOtt, wandele fuͤr mir/ und
ſey fromm. Weil aber der liebe GOTD mit
ſeiner gnade alles in uns wuͤrcket, was wir
gutes thunſo ſchencket er uns aus gnaden/ was
er in uns wuͤrcket, und belohnets, als haͤtten
wir es gethan. Der glaubige aber erkennet
ſolches wohl, und gibt GOtt die ehre und den
ruhm wieder, und nicht ihm ſelber. Darum
bittet St. Paulus, Phil. 1, 11. daß ſie moͤgen
erfuͤllet werden mit fruͤchten der gerechtigkeit,
die durch JIEſum Chriſtum geſchehen in euch,
ſpricht er, zur ehre und lobe GOttes. Und
Matth. §5, 16. lehret er uns, daß durch unſere
gute wercke GOtt unſer lieber vatter im him⸗
mel gepreiſet werde, und nennets ein licht, ſo
wir ſollen leuchten laſſen fuͤr den menſchen.
Darum auch G Ott der HErr durch den Pro⸗
pheten Jeremiam cap. 9, 23. 24. allen eigenen

6
iAWEuhm verbotten, es ſey ruhm oder weißheit,
reichthum oder ſtaͤrcke; der ſich aber ruͤhmen
will, der ruͤhme ſich deß, daß er mich kenne,
daß ich der HErr bin, der barmhertzigkeit,
recht und gerechtigkeit uͤbet auf erden; denn
g ſolches gefället mir, ſpricht der OErr. Von
den allmoſen ſpricht der OErr, Matth. 6,3.
daß wir ſie mit ſo einfaͤltigem hertzen, ohne al⸗

le eigene ehre und ruhm, geben ſollen, daß auch
die lincke hand nicht wiſſen ſoll, was die rech⸗

*27e Vom neuen Leben/ Fruͤchten der B. V. Th. 1.

te thut. So hat ſich auch kein menſch ſeiner
gaben zu ruͤhmen; denn ſie ſind nicht ſein ei⸗
gen, ſondern er hat ſie von GOtt empfangen,
und dieſelben wuͤrcket der einige geiſt GOttes,
und theilet einem jeden ſeines zu, nachdem er
will, 1. Cor. 12, II.
10. Von den belohnungen aber aller guten
wercke ſollen wir lernen, daß ſie um des Errn
Chriſti willen, an welchen wir glauben, beloh⸗
net wer den/(ſo wohl gefaͤllet GOtt dem HErrn
der glaube,) und denn, weil ſolche zu GOt⸗
tes ehre geſchehen. Es ſeynd aber zweyerley
zute wercke, die verheiſſung der belohnung ha⸗
en. Die innerlichen guten wercke ſind Gott⸗
ſeeligkeit, davon St. Paulus ſagt, 1. Tim. 4,
8. Die Gottſeeligkeit iſt zu allen dingen
nuͤtze, und hat die verheiſſung dieſes und
des zukuͤnfftigen lebens; das iſt: ſie wird
zeitlich und ewig belohnet. Welche ſchoͤne ver⸗
heiſſung hat die forcht GOttes? Pſalm. 1I1,
10. Syr. 1, 16. Welchen ſchoͤnen lohn und ver⸗
heiſſung haben die barmhertzigen, friedferti⸗
gen, ſanffmuͦthigen? ꝛc. Matth. 5,4. 7. 9. Wel⸗
chen ſchoͤnen lohn hat der wahre Gottesdienſt
Pſ. 27,4. und 84, 1. Welche ſchoͤne verheiſſung
hat das gebett? Pf. Fo, 15. und 145,18. Joh.
16,23. Luc. 11,9. Welche ſchoͤne verheiſſung

hat das oͤffentliche bekaͤnntniß deß namens

Chriſti? Matth. 10,32. Wer mich bekennet
fuͤr den menſchen, denn will ich auch bekennen
vor meinem himmliſchen Vatter. Welche ſchoͤ⸗
ne verheiſſung haben die/ ſo um Chriſti wilen

.
narflget
(n2,T
ikeitbe
ſesnatner
er ſche⸗
ſehmenn!
2/11. ſte
ihmleben
berth den
let werde
Dean
ſ derheif
lingſten
ſers traͤn
n nic
den knech
ſt/ und
than hatt
er knecht,
ſet. Ich
heines H
berden r
) Wer
ſenz wer
lmnen, die
ir hegol
Nechten.
Aueſen,

neHie

r Dch

n wenchfer
td nichtert
Nt engfen
geiſt G
zu, hech

aber alerge
umdeshe⸗
hglarbente
Ottdenher
ſochenn
Ober zweyl
pbeloprunt
nce ſunet
ſat1 D
dlen
hpg dieſer
ſt ſen

ſceſtot

hlut

Cap. 9. Gerechtigkeit und guten Wercken. 1221

verfolget werden, Matth. 5, 10. St. Paulus
ſagt, 2. Tim. 4,8. ihm ſey die crone der gerech⸗
tigkeit beygeleget. Matth. 19,29. Wer um mei⸗
nes namens willen verlaͤſſet haͤuſer, aͤcker, bruͤ⸗
der, ſchweſtern, ꝛc. der wirds hundertfaͤltig
nehmen, und das ewige leben ererben. 2. Tim.
2, 1II. ſterben wir mit ihm, ſo werden wir mit
ihm leben. Roͤm. 8, 18. Dieſer zeit leiden iſt nicht
werth der herrlichkeit, ſo an uns ſoll offenbah⸗
ret werden.
Die aͤuſſerlichen guten wercke aber haben die⸗
ſe verheiſſung Matth. 10,42. Wer dieſer ge⸗
ringſten einen mit einem becher kaltes waſ⸗
ſers traͤncket, warlich ich ſage euch/es wird
ihm nicht unbelohnet bleiben. Pſ. 41, 1.
Eſa. 58,8. Dan. 4,24. Im Matth. 25. wird zu
dem knechte, der ſein pfund wohl hatte ange⸗
legt, und damit gewuchert, das iſt, gutes ge⸗
than hatte, geſagt: Du frommer und getreu⸗
er knecht, du biſt im geringſten getreu geweſen,
das iſt, du haſt meine guͤter wohl ausgethei⸗

let. Ich will dich uͤber viel ſetzen, gehe ein zu

deines HErrn freude. Gal. 6,9. zu ſeiner zeit
werden wir auch erndten ohne aufhoͤren. 2. Cor.
9. Wer kaͤrglich ſaͤet, wird kaͤrglich einernd⸗
ten; wer im ſeegen ſaͤet, wird im ſeegen einernd⸗
ten, das iſt, reichlich. Luc. 14, 13. 14. Lade die
armen, die nicht wieder laden koͤnnen, es wird
dir vergolten werden in der auferſtehung der
gerechten. Matth. 25,/35. Ich bin hungerig
geweſen, und ihr habt mich geſpeiſet, ꝛc.
11. Hieher gehoͤret das creutz Chriſti, wel⸗
Llll 4 ches

1272 Vom Gebet. B. V. Th. I.

ches iſt die verlaͤugnung ſein ſelbſt, der haß
ſeines eigenen lebens, der angebohrnen untu⸗
gend; das iſt, die ereutzigung ſeines eigenen
fleiſches, ohne welche niemand Chriſto ange⸗
hoͤret, Gal. 5, 24. ohne welche auch der neue
menſch nicht kan herfuͤr kommen.
Hie kan gebraucht werden das Gebett / ſo im andern

Buch zu Ende des ſiebenden Capitels gefunden
wird. pag. 412.

Das 10. Capitel.

Vom Gebett.
Bas gebett iſt ein geſpraͤch mit G Ott, ein
ſtuͤck des innerlichen, geiſtlichen, himmli⸗
ſchen lebens, eines chriſtglaubigen hertzens ei⸗
genſchafft und kennzeichen, eine ſtaͤtige bewe⸗
gung des H. Geiſtes, denn er iſt ein geiſt der
gnaden und des gebetts, Zach. 12, 10. eine wuͤr⸗
ckung der goͤttlichen ſalbung. Denn gleich⸗
wee das natuͤrliche leben den leib beweget, alſo
der H. Geiſt die ſeele durchs gebett, durch ſeuff⸗
zer/ durch heilige andacht, durch hertzliche kla⸗
ge über des menſchen elend, durch abbitte der
ſünden oder ſtraffe der ſuͤnden, durch fuͤrbitte
fuͤr alle menſchen, fuͤr die obrigkeit, durch bit⸗
te um den O. Geiſt, um erkaͤnntniß und erleuch⸗
tung, um troſt und linderung des creutzes, um
erhaltung um ſtaͤrckung des glaubens/ um ge⸗
dult, um allerley nothdurfft, durch gebett und
danckſagung fuͤr alle wohlthat Gttes, da⸗
durch GOtt geehret, gelobet und gepreiſet
wird in allen ſeinen wercken und wohlthaten;
es geſchehe heimlich in ſeinem Kaamekieiner

Uetjnntn
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Durchfütn

Cap. 10. Vom Gebett. 1273
ſeinem hertzen, an allen orten, in aller arbeit,

oder geſchehe oͤffentlich in der gemeine, zum
bekaͤnntniß deß glaubens, ehre des heiligen

namens GOttes und danckſagung fuͤr alle

wohlthaten.
2. Das alles muß im geiſt und in der wahr⸗
heit geſchehen, von hertzensgrund, ohne heu⸗
cheley, fuͤr G Ott, nicht fuͤr den menſchen, oh⸗
ne wo es dasoͤffentliche lob GOttes und danck⸗
ſagung in der gemeine erfordert, wie der 22.

Pfſ. v. 6. ſaget: Ich will dich preiſen in der

groſſen gemeine. Und wenn diß gebett im
geiſt geſchiehet, ſo kans ohne unterlaß geſche⸗
hen, auch an allen orten, und iſt das taͤgliche
opffer, davon der Prophet Mal. cap. 3/4. weiſ⸗
ſaget, und der 141. Pſalm v. 2.
3. Iſt demnach das gebett ein kennzeichen
eines wahren glaubigen Chriſten, ein kraͤffti⸗
ges lebendiges zeugniß des H. Geiſtes, ein kenn⸗
zeichen der wahren kindern GOttes, und des
kindlichen geiſtes Chriſti. Denn weil wir GOt⸗
tes kinder ſeynd, ſo hat G Ott geſandt den geiſt
ſeines ſohns in unſer hertz, durch welchen wir
ruffen: Abba, lieber Datter! Gal. 4,6. Mit
dieſem ſpruch hat St. Paulus GOtt unſern
lieben Vatter, GOtt den Sohn, und H. Geiſt
zuſammen geſetzet, und ins gebett eingeſchloſ⸗
ſen. Wo nun das gebett nicht iſt, da iſt keine
GOttes erkaͤnntniß,/ kein glaube, kein H. Geiſt.
4. Daraus abzunehmen, welch ein koͤſtlich
werck das gebett ſey. Pf. 92, 1. Das iſt ein
koͤſtlich ding dem οErrn dancken, und dei⸗
LlIIS nen

1274 Vom Gebett. B. V. Th. I.

nen namen loben, du Allerhoͤchſter! Denn
es iſt die hoͤchſte ehre GOttes, die er keinem
andern geben will, noch ſeinen ruhm den
gotzen. Eſ. 42,8. Darum die wahren anbet⸗
ter den Vatter durch den ſohn im Heil. Geiſt
anbetten, und dieſe goͤttliche ehre keinem an⸗
dern geben. Denn das iſt wider den gantzen
heiligen chriſtlichen glauben, welcher allein
GOtt anhanget, und keiner creatur; allein
G Ott vertrauet,und ſich auf keine creatur ver⸗
laͤſſet. Denn da hoͤret der rechte glaube alſo⸗
bald auf, und wir ein aberglaube. Zu dem
ende iſt der menſch von G Ott erſchaffen, erloͤ⸗
ſet und geheiliget, daß er GOtt erkennen, an⸗
ruffen, ehren, loben und preiſen ſoll.
§. Es wird aber das gebett gantz kraͤfftig
und feurig, wenn man in der liebe bettet. Denn
wenn die liebes⸗flamme gegen GOtt bruͤnſtig
iſt, und man G Ott mit inniglicher liebe empfaͤ⸗
het, das iſt ein recht kindlich gebett, und erlan⸗
get, was er bittet; Wer mich liebet, ſpricht
der HErr, Joh. 14, 21. dem will ich mich of⸗
fenbahren. Item: cap. 16, 27. Der Vatter
bot euch lieb/ darum daß ihr mich liebet. Je
ruͤnſtiger nun die liebe, je kraͤfftiger das gebett
iſt. Derohalben wie wir um vermehrung des
glaubens bitten muͤſſen, alſo auch um vermeh⸗
rung der liebe GOttes. Und iſt eine ſonderli⸗
che troͤſtliche verheiſſung, daß G Ott ſeine liebe
durch den Heil. Geiſt in unſer hertz ausgegoſſen
hat. Roͤm. 5, 5. .
6. So machet auch die freudigkeit ⸗

hanens

üufftiger.

ſubern m
ſofnung,
baswir b
Ahoͤtung,
b Laf
tretten 3
hannes ſ
wirhab
men w.
freudigk
that/wie
bet. Ko⸗
dienet de
ſenthore
nit lober
nen. Pf.
fer thun⸗
troͤſtlich
7. V
glauben⸗
hibtſich
gen wille
ſelet Ge
aufmita
wohlgefa
ngenue
Urhat,un
unſeines
nlieben
nei

Cchſter N
6/dieckie
nen tuhne
wahrentt
in Heidi
ehrekinemn
der denge

welcher

Crecturz
einectegtue
Hte gollei
aube. N
etſcheffer,cc
tt etkennene
ſoll.
gans if
Hebettet O

Lap. 10. Vom Gebett. 1275†

hertzens und gewiſſens das gebett fuͤr GOtt
kraͤfftiger. Denn wenn wir nicht mit verdruß,
ſandern mit freuden betten, das iſt die lebendige
offnung, daß uns nicht wird abgeſchlagen,
was wir bitten, und iſt ein lebendig zeugniß der
erhoͤrung. Daher ſagt die epiſtel an die Ebr.
4,16. Laſſet uns mit aller freudigkeit hinzu⸗
tretten zu dem gnaden⸗ſtuhl. Und St. Jo⸗
hannes ſagt: Das iſt die freudigkeit, die
wir haben zu GOtt /daß wir von ihm neh⸗
men, was wir bitten. 1. Joh. 3, 22. Dieſe
freudigkeit iſt die danckſagung fuͤr alle wohl⸗
that, wie der 100. Pfalm ſolches artig beſchrei⸗
bet. Kommt fuͤr ſein angeſicht mit frolocken,
dienet dem OErrn mit reuden; gehet zu ſei⸗
nen thoren ein mit dancken zu ſeinen vorhoͤfen
mit loben: dancket ihm, und lobet ſeinen na⸗
men. Pſ. 54, 8. So vwill ich dir ein freuden⸗op⸗
fer thun, und deinem namen dancken, daß er ſo
troͤſtlich iſt.
7. Wenn nun das gebett alſo geſchihet, im
glauben, liebe, hoffnung und freudigkeit, ſo er⸗
gibt ſich das hertz gantz und lauter dem gnaͤdi⸗
gen willen GOttes, und der goͤttlichen liebe,
ſtellet GOtt alles heim opfert ſich GOtt gantz
auf mit allem, was er hat und iſt/ und laſſet ihm
wohl gefallen, was GOtt gefaͤllet. Ihm iſt da⸗
ran genug und wohl, daß es GOtt zum Vat⸗
ter hat, und G Ottes kind iſt, bettet auch nicht
um ſeines nutzens willen ſondern aus liebe/ und
dem lieben Vatter zu ehren und wohlgefallen.
Und weil ein ſolch hertz GOttes liebe und freu⸗
e

1276 Vom Gebett. B. v. Th. 1

de im gebett empfunden und geſchmecket hat,
ſo bettet es auch auſſer allem zweifel,/ und wan⸗
cket nicht; wie St. Jacob ſagt, cap. 1,6. Und
der HErr ſelbſt: Wenn ihr bettet/ ſo zwei⸗
felt nicht/ ſondern glaubet,/ ſo werdet ihrs
empfahen. Matth. 21,21. Denn G Ott ſiehet
das hertz an, und erhoͤret nach dem hertzen,
nicht nach dem maul; ſihet den glauben an/ und
das innerliche ſeuffzen und verlangen.
8. Es ſtaͤrcket das gebett maͤchtig, dieweil
der OErr, den wir anruffen,nicht ferne ſondern
nahe iſt. Pf. 145,18. Der HErr iſt nahe de⸗
nen/die ihn anruffen, allen,/ die ihn mit ernſt
anruffen. Denn gleichwie alle, die den OHErrn
anrüuͤhreten, durch ein: krafft, ſo von ihm aus⸗
gieng, geſund wurden; der OErr auch den auſ⸗
ſaͤtzigen, der ihn um die reinigung bat, anruͤhre⸗
te; alſo ruͤhret unſer gebett den HErrn an
durch die verheiſſung. Pf. 27, 8. Mein hertz
haͤlt dir fuͤr dein wort: Ihr ſolt mein an⸗
tlitz ſuchen/ darum ſuche ich auch/ HErr!
dein antlitz darum verbirge es nicht vor mir.
HErr! das haſt du geſagt und verheiſſen, auf
ſolch dein wort bitte ich. Das iſt GOtt anruͤh⸗
ren. OErr Chriſte! du haſt geſagt: Was ihr
den Vatter in meinem namen bitten wer⸗
det, das wird er euch geben. Joh. 16,23. Hie
ſtehet das krancke weiblein. Luc. 8,44. und ruͤh⸗
ret ſeines kleides ſaum an, durch und in ſei⸗
ner verheiſſung. e
—9. Gleichwie nun die krancken die krafft
Chriſti, durchs gebett an ſich gezogen/ welthe
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Caß. 10. Vom Gebett. 1277

ſie heilete; alſo ziehet die krafft Chriſti alle, ſo
im geiſt und in der wahrheit betten, an ſich/ und
vereiniget ſich mit ihnen. Denn glaube, liebe⸗
hoffnung gebett, ſind goͤttliche, geiſtliche ban⸗
de, ſo uns mit GOtt vereinigen. GOtt an⸗

ruffen, iſt ihn in ſein hertz ruffen. Daraus wir

ſehen die krafft und würdigkeit des gebetts,

welch ein koͤſtlich werck es ſey. Und weil betten

und GHtt loben ein engliſch werck und amt iſt,

ſo haben die bettenden gemeinſchafft mit den

heiligen Engeln, obwohl daſſelbe noch nicht
erſcheinet und offenbahr iſt.
10. Dieweil aber unſer fleiſch und blut
ſchwach iſt/ ſo haben wir drey maͤchtige gehuͤlf⸗
fen in unſerem gebett: 1.) Die vorbitte un⸗
ſers einigen Mittlers und ewigen Hohen⸗
prieſters, welcher ein ewiges hohesprieſter⸗

thum hat, und bittet fuͤr uns. Ebr. 5§5, 6. 7. 2.)

Den Heil. Geiſt, der unſerer ſchwach heit
hilfft, und vertritt uns bey GOtt mit unaus⸗
ſprechlichem ſeuffzen, Roͤm. 8,26. Und 3.) die
heilige chriſtliche kirche, die fuͤr alle wahre
glieder Chriſti bittet. Eph. 6, 18.
11. Der ſatan unterſtehet ſich auch, unſer
gebett zu verhindern, durch mancherley unver⸗

muthliche mittel und wege, durch verſtoͤhrung

der andacht, verwirrung der gedancken, an⸗
fechtung der nicht⸗erhoͤrung, der unwuͤrdig⸗

keit, fuͤrhaltung der ſuͤnden und mancherley ge⸗

brechen. Da muͤſſen wir ihm lernen begegnen⸗
(1.) mit GOttes befehl; GOtt hat befohlen
zu betten: ruffe mich an in der zeit der ner

1228 Vom Gebett. B. V. Th. I.

Pſ. 5o, 15. (2.) mit der verheiſſung der gnaͤ⸗
digen erhoͤrung. Eſa. 56, 24. She ſie ruffen,
will ich antworten. Pſ. 145, 18. Pf. 34, 18.
(3.) Mit dem mittler⸗ und hohenprieſter⸗
amt Eſu Chriſti. (4.) Mit dem gnaden⸗
ſtuhl, welchen uns GOtt hat füuͤrgeſtellet
durch den glauben in ſeinem blut. Roͤm. 3, 25.
.) Daß GOtt keines armen bußfertigen
ſuͤnders gebett verwirfft. Pſ. 102, 18. Ge⸗
lobet ſey der HErr, der mein gebett nicht
verſchmaͤhet, noch ſeine gnade von mir
wendet, das werde geſchrieben auf die
nachkommen. Pſ. 6,20. (6.) Daß der Err
befohlen hat mit dem gebett anzuhalten
und nicht muͤde zu werden. Luc. 18, 1. Item
Matth. 7, 7. Bittet,/ ſuchet, klopffet an. (7.)
G Ott hat uns durch ſeinen befehl, verheiſ⸗
ſung / und Chriſti verdienſt und fuͤrbitte wuͤr⸗
dig zum gebett, und zu geiſtlichen pieſtern ge⸗
macht, zu opfern farren, oder fruͤchte der lip⸗
pen. Ebr. 13, 15. .
12. Verzeucht GOtt mit huͤlffe und troſt, ſo
harre des HErrn. Sey getroſt und unver⸗
agt, und harre des HErrn. Pſ. 27, 14 Wie
ſagt der heilige David? Pſ. 40, 1. Ich harrete
des Errn, und er neigete ſich zu mir,/ und
hoͤrete mein ſchreyen/ und ʒog mich aus der
grauſamen grube. G Ott hat zeit, ort und
mittel in ſeiner hand, der allein weiſe GOtt hat
viel mittel, der wahrhafftige GOtt weißt die
zeit⸗ der Allmaͤchtige hat gewalt. Gruͤnde du
ich auf ſeine allmacht, bañmherigieit/ wahe⸗
e

Ciy/10,

—
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Cauben,
nerlches
udecket,
dollte; -
die ſ da
Relautel

AIN Cap. 10, Vom Gebett. 1279

ſnnan heit und weißheit. Dancke ihm nur dafuͤr, daß
Lheſtuft er dir die verheiſſung der gnaͤdigen erhoͤrung
19. Mal gegeben hat, und glaube und traue ihm, er wird
henr n ſeine zuſage halten. Denn was er zuſaget, das
demgnſe haͤlt er gewiß; Er iſt nicht ein menſch, daß er
t fign luͤge, und eines menſchen kind, daß ihn ſeiner

t⸗Nngn zuſage gereue. 1. Sam. 15, 29.
4 Düßferte Hieher gehoͤret das Gebett / welches im andern Buch
onlg 6 zu Ende des 6. ten Capitels zu ſinden. pag. 404.

gebente Das 11. Capitel. „.
deenn Vom Creutz und Verfolgung des heili⸗
ſchen af gen Chriſtlichen Lebens.
Ngdeh (Leichwie die reine evangeliſche lehre/ der
attzphet wahre glaube und bekaͤnntniß, viel ver⸗
n gn folgung hat von der falſchen kirche; alſo auch
pften, das chriſtliche leben. Wie St. Paulus ſagt,
if 2. Dim. 3, 12. Alle, die gottſeelig leben wol⸗
ſütttern len in Chriſto JEſu, muͤſſen verfolgung
entſtſerg leiden. Darum auch der HErr Chriſtus die
fichtede⸗ nachfolgung ſeines heiligen lebens eines jeden
Chriſten⸗menſchen creutz nennet: Wer mir
imtne folgen will, der nehme ſein creutz auf ſich,
fudun und folge mir nach, Matth. 16, 24. Willt
nh du Gttes diener ſeyn, ſagt der weiſe mann
hum ſo ſchicke dich zur anfechtung, Syr. 2, 1. Und
unnud ſolt erſtlich wiſſen, daß das gottſeelige leben im
huandr glauben, und in der liebe Chriſti, der wahre in⸗
ninn nerliche GOttesdienſt iſt, durch den Heil. Geiſt
ort erwecket, welchen der ſatan gerne zerſtoͤhren
6 eme . wollte; und ſo er anderſt nicht kan, ſo laͤſtert er
deie, ſo da gottſeelig leben, und thut, wie ſein na⸗
ſime me lautet; denn er heiſſet ein laͤſterer. und 2
4

;

— = ==
S= =

—
⸗

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1292 Vom Creutz und Verfolgung B. v. Th. I.

les, was Chriſto unſerem HErrn gefaͤllet, das
mißfaͤllet ihm, und widerſtrebet demſelben, da⸗
rum heiſſet er ſatan, ein widerſacher. Seelig
ſeyd ihr/ wenn ihr geſchmaͤhet werdet uͤber
dem namen Chriſti, denn der Geiſt, der ein
Geiſt der Herrlichkeit unð GGttes iſt, ru⸗
het auf euch; bey ihnen iſt er verlaͤſtert bey
euch aber iſt er gepreiſet, 1. Petr. 4, 14. Als
der heilige Prophet Daniel taͤglich ſeinen Got⸗
tesdienſt verrichtete durchs gebett, und der ſa⸗
tan durch ſeine werckzeuge dem frommen mann
durch keine mittel ſchaden thun, und ſeinen neid
und grimm wider ihn ausgieſſen konnte, weil er
ein gerechtes, aufrichtiges, unſtraͤffliches leben

fuͤhrete, gedachte er ihne durch verhinderung

ſeines Gottesdienſtes, ſo er durch taͤgliches ge⸗
bett uͤbete, ums leben zu bringen. Aber der

GOtt, dem er dienete in ſeinem hertzen, halff

ihm maͤchtiglich. Alſo gedencket der ſatan alle
die, ſo gottſeelig leben, denen loͤwen fuͤrzuwerf⸗
fen. Der HErr aber ſpricht, Joh. 11,26. Wer
mir dienet, den wird mein Vatter ehren/
und wo ich bin, da ſoll mein diener auch
ſeyn. Iſt es nun nicht beſſer, von GOtt geeh⸗
ret werden fuͤr allen heiligen Engeln um der
gottſeeligkeit willen, als von der welt geehret
werden um der gottloſigkeit willen?
2. Das gottſeelige leben iſt das edle leben
Chriſti in ſeinen glaubigen gliedern, und ſind
fruͤchte des Heil. Geiſtes, ob es gleich von hof⸗
faͤrtigen, ſtoltzen und wolluͤſtigen welt⸗kindern
verachtet, geſchmaͤhet und verfolget wird. Und

—

—

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3 B. !

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et werdets
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verliſten!
gichſent
dbett,vndde
Ufromment
undſeinan
Untere⸗

Cap. 11. des heiligen Chriſtlichen Lebens. 1281

ſo dann ein ſolches chriſtliches leben gehaſſet
und verfolget wird, ſo wird Chriſtus in ſeinen
gottſeeligen gliedern gehaſſet und verfolget;
das betrübet wohl den auswendigen menſchen,
aber das iſt gnade fuͤr GOtt, ſpricht St. Pe⸗
trus. Die laͤſterer aber werden rechenſchafft
geben dem, der bereit iſt/ zu richten die lebendi⸗
gen und die todten. 1. Pet. 4, 5.
3. Das chriſtliche gottſeelige leben machet
einen unterſcheid zwiſchen den kindern GOt⸗
tes und den kindern des ſatans; zwiſchen de⸗
nen, die Chriſto angehoͤren, und die ihme nicht
angehoͤren, 1. Joh. 3,/ 10. und Gal. 5; 22. folg.
Ob nun wohl dieſer unterſcheid noch nicht of⸗
fenbahr iſt fuͤr den menſchen, ſo iſt er doch fuͤr
GOtt dem HErrn bekannt, der wird ihn zu
ſeiner zeit offenbahr machen; wie der Prophet
Malach. cap. 3, 14. ſpricht: Die gottloſen
ſprechen: Es iſt umſonſt, daß man G Oſtt die⸗
net; und was nutzet es, daß wir ſeine gebotte
halten, und hart leben fuͤhren fuͤr dem HErrn
Zebaoth? (den gottloſen fleiſchlichen leuten
deucht es ein hart leben ſeyn, aber den gott⸗
liebenden iſt es leicht und ſuͤß:) Darum prei⸗
ſen wir die veraͤchter. Denn die gottloſen neh⸗
men zu/ ſie verſuchen GOtt, und gehet ihnen
alles wohl hinaus. Aber die gottsfoͤrchtigen
troͤſten ſich unter einander alſo: Der HErr
merckets und hoͤrets, und iſt fuͤr ihm ein denck⸗
zettel geſchrieben fuͤr die, ſo den HErrn foͤrch⸗
ten und an ſeinen namen gedencken. Sie ſol⸗
len/ ſpricht der OErr Zebaoth, des tages,/ den
Mmmm ich

1282 Vom Creutz und Verfolgung B. v. Th. I.

ich machen will, mein eigenthum ſeyn, und ich
will ihrer ſchonen, wie ein mann ſeines ſohnes
ſchonet, der ihm dienet, und ſollen dagegen wie⸗
derum ſehen, was fuͤr ein unterſcheid ſey zwi⸗
ſchen dem gerechten und gottloſen, zwiſchen
Neen⸗ der GDtt dienet, und dem, der ihm nicht
ienet.
4. Die heil. ſchrifft urtheilet und haͤlt alle
die fuͤr gottloſe, die nach dem fleiſch leben, und
ſpricht ihnen das reich GOttes ab; derhal⸗
ben ſo muß nothwendig das fleiſchliche leben
abgelegt, und ein geiſtliches leben angenommen
werden, welches dem fleiſchlichen leben gantz
zuwider ſeyn muß, d. i. die augen⸗luſt, des
fleiſches luſt, und das hoffaͤrtige leben. Sonſt
koͤnnen wir für Chriſti glieder nicht erkannt

werden; denn die den geiſt Chriſti nicht ha⸗

ben, die ſind nicht ſein, Roͤm. 8,9. Wo aber
der geiſt Chriſti iſt, da ſind auch fruͤchte des
geiſtes. Und das ſind allein die kinder GOt⸗
tes die der Geiſt G Ottes treibet, und die ge⸗
hoͤren Chriſtum an, die ihr fleiſch creutzigen,
ſamt den luͤſten und begierden, Gal. 5, 24.
5. Und eben dieſes iſt die enge pforte, da⸗
durch wir zum leben eingehen muͤſſen, und der
ſchmale weg, der zum leben fuͤhret, und wenig
ſind, die ihn finden, Matth. 7, 13. Die ihn aber
finden und darauf wandeln, ſind, die wahr⸗
hafftig an den ſohn GOttes glauben, und al⸗

lein in ihm ihre gerechtigkeit ſuchen, und die

früchte der gerechtigkeit und des glaubens in
ihnen walten und herrſchen laſſen darite⸗

—

Chr 11. .

lchelles
hiretden
Neteich
r habe
Oriſto le
U herrlich
Ahre und u.
nit gedult
Abigen leb
Ohne denn
er kan.
Liebe vo
wiſſen, .

lus hinge
GOttes
Wasſinde
gerw
im fleiſchi
ieſch
den breite
Eind ſien
len, heitia

Nng

—
—

nſchuimt
hſeinesſae
en dageen
ſſchedſar
loſen Fſe
n derſpennt

et und hite
leſchltenn
tes ab;
feichlchete
entangenene
chen letentr
ugerl
eleben Ee
ſicht kr
hriſti nicht

deetimne.

btt ddet
ſiſchaute
lepſen
niſtinin
retenont
Dekrck

Cap. 11. des heiligen Chriſtlichen Lebens. 128

auch alles leiden, was GOtt der HErr ver⸗
haͤnget, denn wir muͤſſen durch viel truͤbſal in
das reich GOttes eingehen, Ap. Geſch. 14,22.
Wir haben aber die verheiſſung, ſo wir mit
Chriſto leyden, ſo werden wir auch mit ihm
zur herrlichkeit erhaben werden. Item: preiß⸗
ehre und unvergaͤngliches weſen, denen, die
mit gedult in guten wercken trachten nach dem
ewigen leben Roͤm. 2,7. welches aber niemand
ohne den wahrhafftigen glauben thun wird
oder kan. Darum iſt die ſumma aller gebotte:
Liebe von reinem hertzen, von gutem ge⸗
Wiſſen⸗ und von ungefaͤrbtem glauben. 1.
im. 1I, §H.
6. Iſt nicht Chriſtus, unſer HErr, alſo fuͤr
uns hingegangen, und ſind nicht alle heiligen
GGOttes mit ihrem creutz alſo nachgefolget?
Was ſind es fuͤr leute geweſen? Sind es welt⸗
kinder geweſen? Und ſind ſie nach ihrer buſſe
im fleiſchlichen gottloſen weſen und leben ge⸗
blieben? Haben ſie nach ihrer bekehrung auf
dem breiten wege der verdammniß gewandelte
Sind ſie nicht in die demuͤthigen, ſanfft muͤthi⸗
gen, heiligen fuß⸗ſtapffen Chriſti getretten,
und ſind ſeinem heiligen exempel nachgefolget
in ihrem leben in groſſer gedult? Haben ſie
nicht das creutz Chriſti, ſein joch und ſeine
laſt, welche um Chriſti willen ſuͤß, leicht und

ſanfft ſind, auf ſich genommen/ und es dem

HErrn nachgetragen. Matth. 10,38. Sind
ſie nicht dem ebenbilde GOttes gleich worden
durchs creutz? Meyneſt du, daß dieſes ein
Mumme2 ſchertz

12 84 Vom Creutz und Verfolgung B. V. Th. I.

ſchertz und todter glaube geweſen iſt? Was
ſolls denn nun ſeyn, daß dieſe hochnoͤthige leh⸗
re von den uͤberklugen, ſuper⸗feinen, und hoch⸗
ſinnigen gelehrten und ungelehrten ſtoltzen ver⸗
achtet und gelaͤſtert wird? Da doch allent⸗
halben der wahrhafftige lebendige glaube und
neue geburt zum grund und fundament gele⸗
get wird, ohne welche grund⸗veſte kein heyl
und chriſtliches leben ſeyn kan oder mag. Und

ich ſage in wahrheit, daß dieſe leute nicht wiſ⸗

ſen, was ſie laͤſtern; ſie haben den glauben nie
recht verſtanden, aus welchem der menſch neu
gebohren wird; verſtehen die kindſchafft GOt⸗
tes nicht; das geiſtliche reich Chriſti, ſo in den
glaubigen iſt, haben ſie nie erkannt, noch das
hohe geheimniß des haupts der kirche, und
die fuͤlle ſeiner gemeine, welche iſt ſein leib;
auch nicht des H. Geiſtes regiment und woh⸗

nung in den glaubigen. Sagt mir, was iſt die en
kirche GOttes? Iſts nicht die geiſtliche ernd⸗

te und der weinberg GOttes? Wo ſind denn
die früchte? Solls eitel tummes, erſticktes
brand⸗korn ſeyn, da das leydige unkraut und
der wind⸗haber uͤberhand nehmen? Sollens
eitel heerlinge ſeyn, die der weinſtock tragen
ſoll? Was iſt das amt? Solls des fleiſches
oder des geiſtes amt ſeyn? Sehet auf die fau⸗
len arbeiter.
Wie es nun hoch noth iſt, zu bitten, daß der
lauff des heiligen epangelii und des glau⸗
bens nicht verhindert werde durch rotten und
ſecten, und tyrannen; alſo iſt hoch noth za⸗

chpſtlich
dunch un
nd arge
ſicht plo
geſtre
Danckfagn
Gottes un
Armhe
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gennkutr
tirtge
letuſee
ſefrſe

ner, A

Cap. 11. des heiligen Chriſtlichen Lebens. 128 5

bitten, daß der lauff der gottſeeligkeit und
chriſtlichen lebens nicht verhindert werde
durch unbußfertigkeit, welt⸗liebe, heuchelen
und aͤrgerniß, damit der tag des HErrn uns
nicht ploͤtzlich in unſern ſuͤnden uͤbereile, und
ein geſtrenges urtheil darauf erfolge.
Danckſagüng fuͤr die gnaͤdige Offenbahrung des Worts
GOttes,und Gebett um Gnade, recht chriſtlich darnach zu leben.
Armhertziger GOtt und Vatter! dir daneke ich von
grund meiner ſeelen fuͤr die gnaͤdige offenbahrung
deines worts / darinnen du uns nicht allein die lehre vom
wahren ſeeligmachenden glauben klaͤrlich vor augen ge⸗
ſtellet / wie wir zu dir / unſerm guͤtigen GGtt / in aller
noth und anliegen / eintzig und allein unſere zuflucht in
hertzlichem vertrauen und kindlicher zuverſicht auf deine
Perheiſßung nehmen/ und das PBepr verdienſt unſers
wertheſten erloͤſers und ſeeligmachers Chriſti J Eſu / zu
unſerer ſeeligkeit in krafft des heiligen Geiſtes / heilſam⸗
lich ergreiffen ſollen; Sondern wir werden auch aus die⸗
ſem deinem geoffenbahrten wort unterwieſen zu einem
heiligen und dir / Gtt! woͤhlgefaͤlligen leben; wie wir
verlaͤugnen müſſen das ungoͤttliche weſen und die welt⸗
lichen luͤſte / und zuͤchtig / gerecht und gottſeelig leben in
dieſer welt. Ach verleyhe uns hiezu deines geiſtes gnade/
und wüͤrcke den glauben / als dein werck/ ſelbſt in uns/
dadurch unſer hertz / verſtand und wille Fraͤfftiglich zu
dir geneiget und gezogen werde/ dich recht zu erkennen/
zu lieben/ zu ehren / anzubetten und zu preiſen; Chriſtum
unſern eintzigen Erloͤſer und Heiland mit ſeiner gerech⸗
tigkeit und vollkommenen verdienſte wider ſuͤnde / tod/
teufel / hoͤlle und welt zu ergreiffen/ und uns deſſen zu
unſerer ſeeligkeit zu gebrauchen. Ach! ſo kan es uns
durch dieſe deine gnade nicht fehlen; unſer glaube wird
nicht ein todter ſchein⸗glaube ſeyn/ ſondern wir werden
die fruͤchte des geiſtes uͤberkommen/ als da ſind: Liebe/
freude / friede / gedult/ freundlichkeit / guͤtigkeit/ glaube/
ſanfftmuth / keuſchheit; und in unſern hertzen durch dei⸗
nen geiſt bezeuget werden / daß wir GOttes kinder ſind.
Dafuͤr wollen wir dich auch / Vatter! preiſen und dir
dancken / in alle ewigkeit / Amen.
Mmmm 3 Des

—,.—

1u36 Grund und Beweis der Vereinigung B. v. Th. I.

Des fünfften Buchs
Anderer Theil,
welcher handelt

Von der Vereinigung der Glaubigen

mit JEſu Chriſto, ihrem Haupte.
Das 1. Capitel.

Der erſte Grund und Beweiß der Ver⸗
einigung GOttes mit dem Menſchen iſt die
Erſchaffung und Wiederbringung des Menſchen.
2S iſt die gantze natur und creatur einig
und allein zu lob und ehre des einigen und
wahren allmaͤchtigen GOttes erſchaffen; dero⸗
halben auch alle geſchoͤpffe und wercke GOttes
insgemein die herrlichkeit und gutigkeit ihres
Schoͤpffers preiſen und verkuͤndigen. Denn
es iſt alles von dem oberſten werck⸗ und kunſt⸗
meiſter ſo vollkommen, gut, herrlich und ſchoͤn
gemacht, daß der Schoͤpffer ſelber in ſeinen

wercken, wenn er deroſelben vollkommene guͤte

und mannigfaltige ſchoͤnheit und wahrheit an⸗
ſchauet, ſich darinn erfreuet hat.
Weil aber unter allen denſelben ſeinen wer⸗
cken noch kein ſichtbares ebenbilde deß unſicht⸗
baren GOttes, welches ſeinem Schoͤpffer
gleich waͤre, vorhanden war, hat aus ſonderli⸗
chem und wunderbahrem rath der Heil. Drey⸗
faltigkeit GOtt den menſchen zu ſeinem eben⸗
bilde erſchaffen; das iſt: Er hat ein lebendi⸗
ges bild und gleichniß ſeiner gutigkeit, heilig⸗
keit und gerechtigkeit in dem menſchen abge⸗
drucket, und denſelben zum volflommeten d,

—

ſchlubeto
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ſenals
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Heit und
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Nach!
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— —

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glichundt
ſͤber it
konmer
fovaſtſete

Caß. 1. Gotres mit dem Menſchen. 1287

ſchluß⸗wercke und vollendung aller ſeiner wer⸗
cke gemachet. Daher denn in dem einigen men⸗
ſchen, als in einem artigen und kurtzen auszug⸗
der gantzen creatur wuͤrdigkeit guͤtigkeit ſchoͤn⸗
heit und fuͤrtrefflichkeit zuſammen gefaſſet.
Denn was ſolte wohl GDit in ſein bilde nicht
eingeſchaffen haben, daran der Schoͤpffer
ſelbſt ſeine luſt, liebe und wohlgefallen haben
wollte? Dieſes ebenbild GOttes in dem men⸗
ſchen hat durch die gleichheit der heiligkeit und
gerechtigkeit GOtt und menſchen aufs naͤheſte
und veſteſte vereiniget und verbunden. Daher
denn auch der HErr in den einigen menſchen
ſeinen ſtuhl und wohnung geſetzet, wie er
ſagt, daß ſeine luſt ſey bey den menſchen⸗
kindern. Spruͤchw. 8, 31.
Nach dem fall aber des menſchen, durch wel⸗
chen dieſe vereinigung aufgeloͤſet und getren⸗
net iſt, hat die ewige barmhertzigkeit GOttes
des himmliſchen Vatters dieſelbige wieder auf⸗
richten wollen, mit wiederbringung ſeines bil⸗

des in dem menſchen, durch das lebendigma⸗

chende wort, durch den glauben an die verheiſ⸗
ſung, durch die menſchwerdung ſeines einge⸗
bohrnen und weſentlichen ſohns, durch die
wiedergeburt des menſchen, und durch die ge⸗
heimniß der heiligen ſacramenten, durch wel⸗
che mittel er den menſchen von neuem mit ihm
ſelbſt wiederum verbunden, und zur wohnung
und ſitz ſeines H. Geiſtes gemachet, und alſo
mit ihm ſelbſt vereiniget, auch mit ſeiner gna⸗
den⸗reichen gegenwart und einwohnung wie⸗
Mumm4 derum

1288 Grund und Beweiß der Vereinigung B. V. Th. .

. ——,,——

derum beſeeliget. O der unausſprechlichen
gnade und guͤtigkeit der allerhoͤchſten Majeſtaͤt
GOttes! O des wunderbaren und in alle ewig⸗
keit lobwuͤrdigen raths der wiederbringung
des menſchlichen geſchlechts!
Der einige allein⸗maͤchtige, groͤſſeſte, guͤ⸗
tigſte, ſeeligſte weiſeſte, und allein ewige G Ott,
hat in dem menſchen, der zu ſeinem bilde er⸗
ſchaffen, der zur nieſſung des hoͤchſten gutes
und ſeeligkeit wiedergebracht war, der zu der

unſterblichen herrlichkeit wiedergeboren war,

und zu einem vorſchmack der ewigen weißheit
erleuchtet war, ſeinen ſitz und wohnung ſtiff⸗
ten, und in ihm ſeine ruhe⸗ſtaͤtte haben wollen.
Denn warum hat GOtt geruhet da er den
menſchen geſchaffen hat? Darum/, daß der
menſch G Ottes ruhe ſeyn ſolte; Darum hat
er den menſchen zum beſchluß ſeiner gantzen
creatur und ſchoͤpffung gemachet, daß er in dem
einigen menſchen ruhen wolte; Denn alſo ſagt
der ewige und allerheiligſte GOtt ſelbſt von
dieſer ſeiner wohnung: Eſa. 57,15. Alſo ſpricht
der hohe und erhabene, der ewiglich woh⸗
net, des name heilig iſt, der ich in der hoͤ⸗
he und im heiligthum wohne, und bey de⸗
nen/ ſo zerſchlagenes und demuͤthigen gei⸗
ſtes ſind, auf daß ich erquicke den geiſt der
gedemuͤthigten, und das hertz der zerſchla⸗
genen. Allhie vereinbaret unſer allergnaͤdig⸗
ſter einwohner ſelbſt ſeine goͤttliche hoheit, ma⸗
jeſtat, herrlichkeit und heiligkeit mit des men⸗
ſchen nichtigkeit/ und hat den demuthigen nd

Ch. 1.

—.—

ſhlage
agemac
derswo
Cherubim
ſchen darf
lanpel de
les/ 2. C
u dieſer
dede
ein geiſt.
icher ſey
Was koͤ
und blerb
ſagt, ihr,
Uleihen. 1.
fachen ſelt
Datteretn
ſennet, un
ſodu mir
geben, d

Wir eins

Daher ve
und uns
2c. auf
den ſafft
gen, die
fimmerm
len ſo wi
ſoſtel bo
ſeaber
ſimir.
N Apoſct

fung net

—
—
—

ausuti
chſtenchnce
undines⸗
biedetkenrr

Cap. 1. GOttes mit dem Menſchen. 1299

zerſchlagenen geiſt zu ſeiner wohnung und him⸗
mel gemacht und verordnet. Es wird auch zwar
anderswo wohl geſagt, daß G Ott uͤber den
Cherubim ſitze, Pf. 80,2. Aber von den men⸗
ſchen darf der Apoſtel ruͤhmen: Ihr ſeyd ein
tempel des allmaͤchtigen lebendigen GOt⸗

tes, 2. Cor. 6, 16. Ja er ſchreitet noch naͤher

nieſer inniglichen vereinigung, da er ſagt:
Wer dem MErtn anhanget /der iſt mit ihm
ein geiſt. Was koͤnnte herrlicher und goͤtt⸗
licher ſeyn, als mit GOtt ein geiſt werden?
Was koͤnnte ſeeliger ſeyn, als in GOtt ſeyn
und bleiben? Wie der evangeliſt Johannes
ſagt, ihr werdet beydes im Vatter und ſohn
bleiben. 1. Joh. 2,4. Welches unſer Seelig⸗

macher ſelbſt beſtaͤttiget, indem er dieſe vom

Vatter empfangene vereinigung ſeine klarheit
nennet, und ſaget; Joh. 17,22. Die klarheit⸗
ſo du mir gegeben haſt, habe ich ihnen ge⸗
geben, daß ſie eines ſeyn, gleichwie auch
wir eins ſind, ich in ihnen, und du in mir.
Daher vergleichet er ſich auch einem weinſtock⸗
und uns den reben an dem weinſtock, Joh. 15.
2. 2c. auf daß wir aus ihm den lebendigmachen⸗
den ſafft und krafft ſaugen und ſchoͤpſſen moͤ⸗
gen, die wir ſonſt von und durch uns ſelbſt
nimmermehr recht und wahrhafftig leben wuͤr⸗
den, ſo wir nicht in Chriſto leben; welches der
Apoſtel von ſich bezeuget: Gal. 2, 20. Nun
lebe aber jetzund ich nicht/ ſondern Chriſtus
in mir. Welches auch uns allen zu probiren
der Apoſtel vermahnet, da er ſpricht. 2. Cor.
MmimmsS 13 §.

1299 Die Vereinigung GOttes mit B. V. Th. II.

13,/5. Pruͤffet euch ſelbſt, ob Chriſtus in
euch ſey?

Es i eine groſſe wuͤrde und herrlichkeit der
vornehmſten Churfuͤrſten und HErren deß
roͤmiſchen reichs, daß ſie des reichs ſchwerdt⸗
apffel⸗ und ſcepter⸗traͤger ſeynd; Wie viel
groͤſſere wuLͤrde und herrlichkeit iſt es, daß die
Chriſten GOttes⸗und Chriſti traͤger ſeynd und
heiſſen, und alſo mit der H. Dreyeinigkeit ei⸗
nes ſeyn, daß ſie GOtt, den uͤberwinder der
welt, in ihnen tragen? Denn der evangeliſt
ſagt: Joh. 4,4. Der in uns iſt, iſt groͤſſer/
als der in der welt iſt.

Hier kan gebraucht werden das Gebett / ſo im erſten
Buch zu Ende des dritten Capitels gefunden wird. p. 23.

Das 2. Capitel.

Die Vereinigung GOttes mit dem
Menſchen wird bewieſen durch das Bilde
E6Ottes im Menſchen. .
As bild G Ottes in dem menſchen iſt die
2 gleichfoͤrmigkeit mit GOtt, darinn das
gleichniß des unſichtbaren G Ottes eigentlich
und lebendig abgedrucket iſt, und leuchtet;
Nemlich ein gleichniß der guͤtigkeit, gerechtig⸗
keit, heiligkeit, unſterblichkeit, weißheit, barm⸗
hertzigkeit, macht und gewalt, und der glau⸗
be/ ꝛc. Welche eigenſchafften, weil ſie allzu⸗
ſammen in GOtt weſentlich und unendlich
ſind, hat er ſelbſt in dem menſchen derſelben
ein lebendiges contrafait und bild⸗gleichniß
ausdrucken wollen. Ein jegliches gleichniß ate

=

ſermitli
henbilde
her wohr
weine ſol
den, de
ſhaffen
eingebol
iſt das
tes deß
che vere
bildes ?
aber die
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nenſchen
nung wo⸗
dos licht
nen erkaͤl

ſtandange

glantz un
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Eerae
der m
HDit,

ſe deß

hunte,
inn
igelegen
felckeit
ſande

t L.V. Gl

Cap. 2. dem Menſchen wird bewieſen. 1291

bCheſte

herrlichkelt
d Henank
keichs ſchre
hnd⸗ Vel
tiſt e d
krägerſcen
Neeintzete
ſberrimt
1 der ennn
ſſtit

bet/ ſoin 4
funden wid,⸗

——

gebuͤhret die liebe, die liebe aber die zuſam⸗
menfuͤgung und vereinigung.
Was ſolte nun GOtt ihme beſſer und ve⸗
ſter mit liebe verbinden und vereinigen, als ſein
ebenbilde und gleichniß? Wo ſolte G Ott lie⸗
ber wohnen, als in ſeinem ebenbilde? Mit
weme ſolte er ſich lieblicher vereinigen, als mit
dem, den er zu ſeinem bilde und gleichniß er⸗
ſchaffen hat? GOtt der Vatter iſt in ſeinem
eingebohrnen Sohn, welcher Sohn GOttes
iſt das ewige und weſentliche ebenbild GOt⸗
tes deß ewigen Vatters; daher die weſentli⸗
che vereinigung deß Vatters und ſeines eben⸗
bildes klaͤrlich erſcheinet. Zu einem gleichniß
aber dieſer vereinigung, und derſelbigen nach⸗
zuahmen, hat der liebe GOtt nach ſeiner un⸗
endlichen guͤtigkeit auch mit dem erſchaffenen
menſchen durch die gnaden⸗reiche einwoh⸗
nung wollen vereiniget ſeyn; derhalben hat er
das licht der wahrhafftigen und vollkomme⸗
nen erkaͤnntniß GOttes in des menſchen ver⸗

ſtand angezuͤndet, auf daß G Ott ſelbſt mit dem

glantz und ſtralen ſeiner goͤttlichen weißheit
in dem menſchen leuchten moͤchte. Den affect
der reineſten und vollkommenſten liebe hat er
in deß menſchen hertz gepflantzet, auf daß
GOtt, welcher die liebe ſelbſt iſt, durch die
liebe deß menſchen kraͤfftig und thaͤtig ſeyn
koͤnnte. Die vollkommene gerechtigkeit, heilig⸗
keit und wahrheit hat er in deß menſchen wil⸗

len geleget, daß er ſelbſt ſeine gerechtigkeit,

heiligkeit und wahrheit durch den menſchen
uͤben und erzeigen moͤchte. Diß

1292 Die Vereinigung GOttes mit B. V. Th. M.

Diß aber hat ohne die einwohnung und ver⸗
einigung GOttes mit dem menſchen keines we⸗
ges geſchehen koͤnnen; derhalben GStt durch
ſein bild und gleichniß mit dem menſchen ſich
vereinigen wollen. Wie uͤberaus gutig, herr⸗
lich und liebreich iſt derowegen der rath der H.
Dreyeinigkeit, da er beſchloſſen und geſagt:
Laſſet uns menſchen machen, ein bild/ das
uns gleich ſey. 1. B. Moſ. 1,26. Welches eben
ſo viel iſt, als: Laſſet uns menſchen machen,
daß ſie ein lebendiger ſpiegel ſeyen unſers goͤtt⸗
lichen lichts und weißiheit, unſerer liebe und
guͤte, unſerer gerechtigkeit und heiligkeit, un⸗
ſerer wahrheit und unſterblichkeit, unſerer
macht und herrlichkeit; daß wir in dem men⸗
ſchen, als in unſerm lebendigen ebenbilde, her⸗
fuLͤr leuchten und geſchauet werden.
Was iſt demnach G Ottes bild im menſchen
anders, als ein klarer und wiederſcheinender
hell⸗leuchtender glantz der unausſprechlichen
guͤtigkeit GOttes? Welche guͤtigkeit zwar in
G Ott urſpruͤnglich und weſentlich iſt, in dem
menſchen aber eine ſchoͤne goͤttliche zierde und
gnaden⸗ſchmuck, aus welchem die groſſe goͤttli⸗
che guͤte und herrlichkeit herfuͤr leuchtet und
ſcheinet. Denn ſo das weſentliche ebenbild, der

ſohn G Ottes, der glantz der herrlichkeit genen⸗

net wird, darum, daß in dieſem weſentlichen
ebenbilde GOttes des Vatters herrlichkeit
herfuͤrleuchtet, als die herrlichkeit des einge⸗
bohrnen ſohns vom vatter; warum ſollte denn
auch nicht das gnaden⸗ cbenbild SOiles in
e

lutſeelig
herſtand
ausertwa
GDitgt
werden?
mene vere
geichför
kommen
kommen
tesin un

vigung

hobkomn
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wie er iſt
Derh.
geruͤge
GDit;
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Gebett/

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—.—

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Welche
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chkeit, I

dir in dent⸗
ebenbidee

Cap. 2. dem Menſchen wird bewieſen. 1293

dem menſchen ein heller wiederſcheinender
gtantz der goͤttlichen guͤtigkeit billich genennet
werden? O der unausſprechlichen liebe und
leutſeeligkeit GOktes, die mit keines menſchen
verſtand zu begreiffen iſt! Was werden die
auserwaͤhlten alsdann wohl ſeyn, wenn ſie
GOtt gleich ſeyn, und ihn ſelbſt wie er iſt, ſehen
werden? Welches denn endlich die vollkom⸗
mene vereinigung mit GOtt ſeyn wird, da die
gleichfoͤrmigkeit mit GOtt perfect und voll⸗
kommen ſeyn wird. Denn je groͤſſer und voll⸗
kommener auch in dieſem leben das bild GOt⸗
tes in uns erſcheinet, je groͤſſer iſt auch die verei⸗
nigung mit GOtt. Darum wird durch das
vollkommenſte ebenbild und gleichniß die voll⸗
kommenſte vereinigung vollbracht und vollzo⸗
gen werden, nemlich alsdann, wenn wir ihn,
wie er iſt, ſehen werden.
Derhalben die vollkommenheit und volle
genuͤge des menſchen iſt die vereinigung mit
GOtt; die vereinigung aber mit G Stt iſt die
hoͤchſte ſeeligkeit; Die abſcheidung aber und
abſonderung von GOit iſt die hoͤchſte unſee⸗
ligkeit und aͤuſſerſtes elend.
Gebett / Sihe im Paradieß⸗Gaͤrtlein nach dem 3. Gebott
das erſte Gebett/ um die Liebe des goͤttlichen Worts.
Das 3. Capitel. .
Durchs Wort GOttes wird eine Ver⸗
einigung GOttes und des Menſchen
geſtifftet. ⸗
BE das goͤttliche geoffenbahrte wort ein
band der vereinigung ſey GOttes 3
*

1294 Durchs Wort GOttes wird B. V. Th. II.

des menſchen, bezeuget das allererſte gebott,
dem menſchen im paradieß gegeben, damit
G Ott der OErr ihme ſelbſt den menſchen aufs
veſteſte verbunden; Dann wie daſſelbe durch
den ungehorſam uͤbertretten, iſt alsbald die
aufloͤſung und trennung der allerſeeligſten ver⸗
einigung darauf erfolget, und das bild GOt⸗
tes verlohren; uüber welches dann nichts be⸗
truͤbters, nichts ſchroͤcklichers oder greulichers
ſeyn noch genennet werden mag. Dann wie
der menſch das bild GOttes verlohren, hat er
ſich ſelbſt verlohren, und iſt gefallen vom licht
in die finſterniß⸗ von der wahrheit in die luͤgen/
von der gerechtigkeit in die ungerechtigkeit, von
der heiligkeit in allerhand ſchande und laſter,
aus dem herrlichen und ſchoͤnen ſchmuck in eine
abſcheuliche, heßliche bloͤſſe, aus der freyheit
in die ſchwerſte dienſtbarkeit und gewalt des
teufels/ aus dem leben in den tod, aus dem him⸗
mel in die hoͤlle/ aus dem paradieß in das aͤuſſer⸗
ſte elend, aus der geſundheit in ſo vielfaͤltige
und mancherley kranckheit, aus dem groͤſſeſten
reichthum in die aͤuſſerſte armuth, aus der ſee⸗
ligen ruhe in die haͤrteſte und ſchwereſte arbeit,
aus der ſuͤſſeſten wolluſt und freude in allerlen
truͤbſal, angſt und ſchmertzen, und welches das
allerklaͤglichſte iſt, in dem fall ſelbſt hat ſich an⸗
gefangen die allerbetruͤbteſte abſcheidung von
G Ott, flucht fuͤr dem angeſicht G Ottes, eine
knechtiſche furcht und ſcham, eine dicke finſter⸗
niß in des menſchen vernunfft und verſtande⸗
eine abkehrung des willens von SOtk eiſ⸗

Chr. 2.

——,—

halsſarri
feiſchaf
proph
2. En
GOtt ve
Oaher!
liglichſte
GDtt geb
ſchenkomn
gerichtet u.
ſet GOtt
der flucht
zum licht,
zum leben
Dermmenſ
ſche bloſe
daßer hab
ſchlangeft
denmenſc
heiſſet der
chen er dr
ſchlangen
unſer alle
ſenſchen,
ngenome

ſbiefort,

Mon anfa n⸗
ind verein
ſberden:
ilche dure
tuen mit
ſnedern

—,ß

ſetſeeligſene
desbidd
donn nichek
odergenuſt
nag. Dunt
erlohrenn
efalenron
heitindielr
erechtiget

☛ di =

andeundlie
ſchnucfn
aus derfitg
Und gere
Ndansntt
Hehindaset⸗
ſo ifit⸗
leͤdongifi
hlthane
chtenfttt
flett
toſtee

Cap. 3. der WMWenſch mit GOtt vereiniget. 129 5

halßſtarrigkeit und haͤrtigkeit des hertzens und
feindſchafft wider GOtt, daß nicht unbillich
der prophet daruͤber klaget und ruffet: Eſa.
59,/2. Eure ſuͤnden ſcheiden euch und euren

GOtt von einander.

Daher waͤre auch in alle ewigkeit dieſe aller⸗
klaͤglichſte abſcheidung und abſonderung von
GHtt geblieben, wo nicht das Wort darzwi⸗
ſchen kommen, und die vereinigung wieder auf⸗
gerichtet und gemachet haͤtte. Derhalben ruf⸗
fet GOtt den menſchen durch das wort von
der flucht wiederum zu ſich, von der finſterniß
zum licht, von den luͤgen zur wahrheit, vom tod
zum leben, von der verzweifelung zur gnade.
Der menſch ſcheuet ſich und bekennet ſeine heß⸗
liche bloͤſſe; die urſache zeiget GOtt an, darum/
daß er habe ſein gebott uͤbertretten, fordert die
ſchlange fuͤr ſich,/ und verflucht dieſelbe, nimmt
den menſchen wiederum zu gnaden an, und ver⸗
heiſſet den mittler, der ſolches raͤchen ſoll, wel⸗

chen er des weibes ſaamen, zur ſchmach der

ſchlangen, nennet. Auf dieſe weiſe hat GOtt
unſer allergnaͤdigſter Vatter durchs wort den
menſchen, ſo das wort üͤbertretten, wiederum
angenomen und mit ſich vereiniget. Derhalben

iſt die foꝛtpflantzung des ſeligmachenden worts

von anfang nichts anders, als eine verbindung

und vereinigung des menſchen mit G Ott. Al⸗
ſo werden der menſchen ſeelen und gemuͤther,
welche durch die ſuͤnde von GOtt geſchieden
waren, mit ihm vereiniget, daß der Allerhoͤch⸗

ſte wiederum ſeinen ſitz und wohnung darinn
SS bk⸗

1296 Durchs Wort GOttes wird B. V. Th. II.

erbauet und aufrichtet. Das wort iſt der wa⸗
gen, darauf G Ott faͤhret, wie Ezech. 1, 15. zu
ſehen, und Zach. 6/1. Aus dem munde GOt⸗
tes gehet daſſelbe wort, mit dem Heil. Geiſt
vereiniget, Eſa. 59, 21. welches, ſo es verach⸗
tet und von ſich geſtoſſen wird, gehet GOtt
ſelbſt den menſchen fuͤrbey, und verlaͤſſet ihn.
1. Sam. 15, 23. Weil du mein wort ver⸗
worffen, habe ich dich auch verworffen,
ſagt der, ſo das wort gegeben hat. An das
wort verbindet ſich GOtt der HErr ſelbſt, da
er ſagt: Hagg. 2,5. 6. Ich bin mit euch. Nach
dem wort / da ich mit euch einen bund ma⸗
chete, ſoll mein geiſt unter euch bleiben. Wie
koͤnnte die vereinigung mit GOtt durchs wort
klaͤrer angedeutet werden? Ja, das gedaͤcht⸗
niß GOttes, die ehre und dienſt, ſo ihm gelei⸗
ſtet wird, verbindet GOtt mit uns, wie 2. B.
Moſ. 20, 24. geſchrieben ſtehet: An dem ort,
da ich meines namens gedaͤchtniß ſtifften
werde, da will ich zu dir kommen/ und dich
ſeegnen. Im wort aber und den heiligen ſa⸗
cramenten iſt das rechte gedaͤchtniß deß na⸗
mens GHttes geſtifftet; Darum wird er auch

durch das wort und ſacrament mit uns ver⸗

einiget. Welches unſer heiland mit dem ſchoͤ⸗
nen und lieblichen ſpruch bekraͤfftiget, Joh. 14,
23. Wer mich liebet, der wird mein wort
halten, und mein Vatter wird ihn lieben/
und wir werden zu ihm kommen, und
wohnung bey ihm machen.

(h.1.

—.—

eches ul
iſtes, der
Neng,2
lleuchtet
Uesheils
Daher he,
chendes v
herunſer
zueuch re
ſtes auch
ſusiſt di
Daherw
ſgame
werden.
ehongeliu
GDttabe
Vuahrlch
ürckung
ie erleu
werden.
demwort
lommen
belche G

Daher wirds ein wort genannt, Pf. 1 .

breinigen
rcht de
ut dir;
unn ich

—.Nd——

wortiſtiang
ſeGechun
mn mundece
den Heil t⸗
es ſo edel
dde gehet
und dereſt
mmein won,
hch vernen
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er HCrſett

Uiniteuch. .

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Cap. 3. der MWenſch mit GOtt vereiniget. 1297

—

welches unſere augen erleuchtet, G Htt aber

iſt es, der uns erleuchtet, wie David ſinget,

Pſ. 118,27. Der HErr iſt GOtt, der uns
erleuchtet. Daher wird es genannt ein wort
des heils GOtt aber iſt unſer Heil. Pſalm 27/1.
Daher heißt es Joh. 6,63. ein lebendigma⸗
chendes wort, GOtt aber iſt unſer leben. Da⸗
her unſer Seeligmacher ſagt: Die worte, ſo ich
zu euch rede, ſind geiſt und leben. Daher heiſ⸗
ſet es auch ein wort der wahrheit, weil Chri⸗
ſtus iſt die wahrheit und das leben. Joh. 14,6.
Daher wird es genennet ein unvergaͤnglicher
ſaame GOttes, dadurch wir wiedergebohren
werden. 1. Petr. 1, 23. Daher heiſſet auch das
evangelium eine krafft GOttes. Roͤm. 1, 16.
GOtt aber iſt es, der in uns die krafft wuͤrcket.
Wahrlich, GOttes gegenwart ſelbſt, ſeine
wuͤrckung und vereinigung gehoͤret darzu, daß
wir erleuchtet, lebendig und wiedergebohren
werden. So nun ſolches durchs wort geſchie⸗
het, muß G Ott ſelbſt nothwendig in und mit
dem wort gegenwaͤrtig ſeyn. Darzu denn auch
kommen die gnaͤdigen verheiſſungen GOttes/
welche GOtt und menſchen mit einander ver⸗
vereinigen und verbinden. Foͤrchte dich nicht,
ſpricht der HErr, Eſa. 41½ 10. denn ich bin
mit dir; weiche nicht, und erſchrecke nicht,
denn ich bin dein GOtt; Ich ſtaͤrcke dich,
und helffe dir, ich erhalte dich auch. Und
abermahl Eſa. 43,2. Wenn du durchs feuer
und waſſer gehen wirſt, will ich bey dir
ſeyn. Mit welchen lieblichen und troͤſtlichen
Nunn ver⸗

129 Sö Durchs Wort GOttes wird B. V. Th. I.

verheiſſungen G Ott ſelbſt ſich in unſere hertzen

hinein ſencket. Uber das iſt auch der eyd, wel⸗

chen er uns menſchen geſchworen hat,ein veſtes
band der vereinigung GOttes mit den men⸗
ſchen: Ich habe bey mir ſelbſt geſchworen,
ſpricht der HErr, und ein wort der gerechtigkeit
iſt aus meinem munde gangen, da ſoll es bey
bleiben; Mir ſollen ſich alle knie beugen, und
alle zungen ſchwoͤren/ und ſagen: Im HErrn

habe ich gerechtigkeit und ſtaͤrcke; Und ſol⸗
che werden auch zu ihm kommen. Denn im

HErrn werden gerecht aller ſaame Iſrael/ und

die ſich ſein ruͤhmen. Eſa. 45,/23. 2c. Und abermal
Eſa. 54,/9. 10. Alſo habe ich geſchworendaß ich

nicht uͤber dich zoͤrnen, noch dich ſchelten will.

Denn es ſollen wohl berge weichen, und huͤgel

hinfallen, aber meine gnade ſoll nicht von
dir weichen, und der bund des friedens ſoll

nicht hinfallen, ſpricht der HErr, dein erbar⸗
mer. Hieher gehoͤret auch die gabe der prophe⸗
zeyhung, und die offenbahrung des worts,
durch die Propheten und Apoſtel geſchehen.

I. Petr. 1, 10. 1I. Ap. Geſch. 2, 4. (. 9/ 17.
Daher es heiſſet GOttes wort und eine re⸗
de von GOtt ſelbſt eingegeben, weil es der
Geiſt GOttes durch den mund der Propheten
geredet hat, und die heiligen menſchen GOttes
haben geredet und geweiſſaget, getrieben von
dem Heil. Geiſt. Welches denn ohne ſonder⸗
liche vereinigung GOttes und der menſchen
nicht hat geſchehen koͤnnen; wie dann auch
daſſelbige kraͤfftiglich darthut undbeweiſet nes

=

geſhrieben
Unbpoſt
forden, 1
le, lMo.
toſt dadun
aufgericht
pe
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ch der⸗

dee zerſch

ind, guf
muthige
Ichwil
ewiglich
hem aug
chem
Pophet
ſehn/ ſoen
173, 25
mnel ohne

en ſerd

let: Se

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knie beugmnin
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tärcke; hot
nen. Dunt
gatne Tſtg
Undebe
ſhtvorendei

Cap. 3., der Menſch mit GOtt vereiniget. 1299

geſchrieben ſtehet: Daß die heiligen Propheten
und Apoſtel mit dem Heil. Geiſt ſeyen erfuͤllet
worden, das wort G Ottes zu verkuͤndigen.
Luc. 1,70. Uber das gehoͤret auch zu wahrem
troſt, dadurch betruͤbte und zerſchlagene hertzen
aufgerichtet und lebendig gemacht werden,
GOttes huͤlffe und gegenwart ſelbſt; welches
der Prophet bezeuget, ſagende, Eſa. 57, 15.
Ich der OErr /der ich wohne bey denen/
die zerſchſagenes und demuͤthiges geiſtes
ſind/ auf daß ich erquicke den geiſt der gede⸗
muͤthigten und das hertz der zerſchlagenen;
Ich will nicht immerdar hadern, und nicht
ewiglich zoͤrnen, ſondern es ſoll von mei⸗
nem angeſicht ein geiſt weben, und ich will

d athem machen. Daher kan der koͤnig und
Prophet David mit keinem troſt zufrieden
ſeyn, ſo er G Ott nicht ſelbſt hat und beſitzet,
te Pſ. 73,25. Was ſoll mir, ſagt er, der him⸗
mel ohne dich? Die ſeelen der gottsfoͤrchti⸗
gen werden mit keinem gut, als mit GOitt
ſelbſt, geſaͤttiget. Daher er im 34. Pf. v. 9. ſa⸗

get: Schmecket und ſehet, wie freundlich

der HεRRiſt.
Hieher gehoͤret das Gebett / ſo im andern Buch zu
Ende des u.ten Capitels zu finden. pag. 355.

Das 4. Capitel.

Die Menſchwerdung des Sohns GOt⸗

tes iſt der fuͤrnehmſte Grund und Beweiß
der Vereinigung mit GOTT.
Er Sohn G Ottes iſt offtmahls vor ſeiner
menſchwerdung in menſchlicher geſtalt
Nunn⸗a2 den

13 0o Menſchwerdung des Sohns GOttes B. V. Th. Il.

in iſt

den vaͤttern erſchienen, damit er ihren glauben
und hoffnung von der zukuͤnfftigen menſchwer⸗
dung ſtaͤrckete und beveſtigte, 1. B. Moſ. 18,
v. 1. ꝛc. Iſt aber nun die vereinigung der goͤttli⸗
chen und menſchlichen natur ein gar gewiſſes
und unfehlbares kennzeichen und anzeige der
vereinigung GOttes mit den menſchen? Es
bezeuget ſolches der liebliche und troſtreiche
name Immanuel, welches nicht allein eine
beywohnung, ſondern auch eine einwohnung
bedeutet. Ich bin in euch, und ihr in mir,
ſagt unſer Seeligmacher Joh. 17, 26. guf
daß die liebe/ damit du mich liebeſt, ſey
in ihnen, und ich in ihnen. Item Joh. 15/4.
Bleibet in mir/ und ich in euch: Wer in
mir bleibet, und ich in ihm, der wird viel
fruͤchte bringen; Darum wohnet Chriſtus
in ſeinen gliedern, machet ſie lebendig, und
ſchaffet in ihnen das geiſtliche leben. Wie
der Apoſtel Paulus Roͤm. 8, 10. bezeuget:
So Chriſtus in euch iſt, iſt der leib zwar todt
um der ſuͤnde willen; der geiſt aber iſt das le⸗
ben um der gerechtigkeit willen. Derhalben
fordert der Apoſtel von uns, daß wir dieſe
einwohnung an uns probiren und verſuchen
ſollen. 2. Cor. 13, J§. Verſuchet euch ſelbſt

ob ihr im glauben ſeyd, pruͤfet euch ſelbſt;

Oder erkennet ihr euch ſelbſt nicht, daß JE⸗
ſus Chriſtus in euch iſt? NB. Es ſey dann,
daß ihr untuͤchtig ſeyd. Ja, er ſetzet dieſe
einwohnung Chriſti in uns zu einem gewiſſen
zeichen der zukuͤnfftigen herrlichkeit, da .

*

—

Col. 1/2
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Gleich
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Und thrinr

nich lcheſ

Cap. 4. iſt der Grund der Vereinigung mit GOtt. 13e*

Col. 1, 27. ſpricht: Welches iſt Chriſtus in
euch, der da iſt die hoffnung der herrlichkeit.
Gleichwie nun der heilige leib des HErrn
iſt der allerheiligſte tempel und wohnung, in
welchem die gantze fuͤlle der GOttheit
wohnet leibhafftig; Alſo hat G Ott die her⸗
tzen der glaubigen zu ſeinem heiligthum und
wohnung gemacht, wie der Apoſtel bezeuget.
Eph. 2, 22. Auf welchen auch ihr mit er⸗
bauet werdet zu einer behauſung GOttes
im geiſt. Welches der Sohn GOttes zu⸗
vor hatte verkuͤndiget, Joh. 14, 20. An dem
tage werdet ihr erkennen, daß ich im Vat⸗

ter, und ihr in mir, und ich in euch ſey.
O der wunderbaren würdigkeit der glaubi⸗
an gen, der lieblichen geſellſchafft der ſeeligkeit,
ſo uüͤber alles iſt!

Hieher gehoͤret das Gebett / ſo im andern Buch zu
Ende des 1eten Capitels zu finden. pag. 355.

Das 5. Capitel.

Von der Einwohnung des Heiligen

Geiſtes.

es fuͤr eine groſſe verwandtniß/ gemein⸗
9 ſchafft und vereinigung der allerhoͤchſte

und ewige GOtt mit dem menſchen geſtifftet,
bezeugen klaͤrlich die drey fuͤrnehmſte wercke
der gnaden: Als (1.) die erſchaffung des men⸗

ſchen, zu ſeinem bilde: Laſſet uns menſchen
machen, ein bild, das uns gleich ſey, 1. B.
Moſ. 1, 26. (2.) Die menſchwerdung des

Sohns GOttes. (3.) Die ſendung des Heil.
Nunn 3 Gei⸗

)

1302 Non der Einwohnung B. V. Th. II.

Geiſtes. Durch welche groſſe wercke GOtt
der HErr offenbahr gemachet und bezeuget
hat, worzu der menſch erſchaffen, erloͤſet und
geheiliget ſey, nemlich darum, daß er der ge⸗
meinſchafft mit G Ott genoͤſſe, darinn denn des
menſchen hoͤchſte und ewige ſeeligkeit beſtehet.
Darum iſt das Wort fleiſch worden, damit
es in uns wohne. Joh. 1, 14. Darum iſt der
Heilige Geiſt vom Himmel herab geſandt, daß
er dieſe gemeinſchafft und vereinigung G Ottes
mit dem menſchen ſtifften ſolte. (1.) Wir hat⸗
ten des Geiſtes GOttes hoch vonnoͤthen, da⸗
mit wir von dem geiſt der welt entlediget und
befreyet wuͤrden; Wir hatten vonnoͤthen des
Geiſtes der weißheit, damit wir das hoͤchſte
gut lieben moͤchten; es war uns vonnoͤthen der
geiſt des verſtandes, damit wir die geſchaͤffte
unſers beruffs weißlich verrichten koͤnnten;
der Geiſt des raths, das creutz gedultig zu
tragen; der Geiſt der ſtaͤrcke und der krafft/
die welt und den teufel zu uͤberwinden; der
Geiſt der erkaͤnntniß,/ die laſter und untugen⸗
den zu meiden; der Geiſt der kindlichen
forcht, damit wir GOtt gefallen moͤchten;
der Geiſt der gnaden und des gebetts/ daß
wir G Stt in allen noͤthen anruffen, und in al⸗
len ſeinen wercken ſeine gnade und guͤte preiſen
koͤnnten. Zach. 12, 10.
(2.) Weil wir auch in Chriſto JEſu zur
kindſchafft GOttes erwehlet waren, wie der
Apoſtel Roͤm. 8, 16. und Eph. 1, 13. bezeuget/
hat G Ott unſer lieber Vatter dieſe groſſe gno⸗

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—

Cap. Fy. des Heiligen Geiſtes. 13;

de mit ſeinem eigenen geiſt bekraͤfftigen wollen,

welcher auch ein geiſt GOttes des Sohnsiſt,
daß er uns der goͤttlichen natur theilhafftig

machte, als ſeine rechte und wahre kinder, die

aus GOtt gebohren ſind/ und in GOtt blei⸗
ben; wie 1. Joh. 4, 13. geſchrieben ſtehet: Da⸗
ran erkennen wir, daß wir in ihm bleiben,
und er in uns, daß er uns von ſeinem geiſt ge⸗

geben hat. Denn gleichwie ein rechter natür⸗
licher Sohn nicht allein das fleiſch und blut ſei⸗

ner eltern an ſich hat, ſondern auch mit derſel⸗

bigen art und gemuͤth begabet iſt; Alſo muͤſſen

auch die/ſo aus GOtt gebohren ſind, mit GOt⸗
tes Geiſt begabet ſeyn, und etwas goͤttliches
in ſich tragen, wie Gal. 4,6. geſchrieben ſtehet:

Weil ihr GOttes kinder ſeyd/hat GOtt den

geiſt ſeines ſohnes in eure hertzen geſandt.
(3.) Weil uns aber GOtt zu ſeinen kindern,

wegen ſeines eingebohrnen ſohns, angenom⸗

men hat, hat er uns auch zu ſeinen erben und
mit⸗erben ſeines ſohns Chriſti JEſu geſetzt;
derhalben hat er uns den geiſt, das pfand der
kuͤnfftigen erbſchafft, gegeben, mit welchem er

uns auch verſiegelt hat zu dem leben ſeiner herr⸗
lichkeit, Eph. 1,/ 13.

(4.) Auch hat er uns mit ſeinem geiſt geſal⸗

bet, zum zeugniß der empfangenen, aber noch
verborgenen koͤniglichen wuͤrde und herrlich⸗
keit. Pſ. 45,8. Und auf daß wir mit weißheit,

lehre und erkaͤnntniß des ewigen heyls unter⸗

weiſet und begabet wuͤrden, haben wir die ſal⸗
bung des geiſtes empfangen. 1. Joh. 2,20.

nnn 4 (5§.)

1384 Don der Einwohnung des H. Geiſtes. B. V. Th. U⸗

ELap 6 Dun

(5.) Wir ſind auch mit dieſem fruden⸗oͤl
wider der welt und des teufels wuͤten und to⸗
ben geſalbet; und damit wir durch das liebe
creutz nicht gar zu uͤberdruͤßig und muͤde wuͤr⸗
den/hat der himmliſche Vatter ſeine liebe durch
den H. Geiſt in unſere hertzen ausgegoſſen.
Roͤm. K F. . .
(6.) Weil wir auch von unſers fleiſches un⸗
reinigkeit offt befleckt und beſudelt werden, hat
er uns mit dem geiſt der heiligung begabet,
daß wir ſtets wiederum abgewaſchen und ge⸗
reiniget wuͤrden; wie der Apoſtel bezeuget.
1. Cor. 6, 11. Ihr ſeyd abgewaſchen, ihr
ſeyd geheiliget, ihr ſeyd gerechtfertiget
durch den nahmen JcEſu, und durch den
Geiſt unſers GOttes. Roͤm. 8,9. ſohr ſeyd
gei ih, ſo anderſt GOttes Geiſt in euch
wohnet.
(7.) Endlich, weil wir gegen den tod einen
lebendigmachenden geiſt haben muͤſſen, hat
G Ott unſer Vatter unſere leiber zu tempeln
und wohnungen des Heiligen Geiſtes geheili⸗
get, wie der Apoſtel, 1. Cor. 6, 19. lehret: Wiſ⸗
ſet ihr nicht, daß eure leiber tempel ſeynd des
Heil. Geiſtes, der in euch iſt, welchen ihr von
G Ott habt? Und abermahl: Roͤm. 8,11. So
wird nun der geiſt deß, der IEſum von den tod⸗
ten aufercket hat, eure ſterbliche leiber leben⸗
dig machen, um deßwillen, daß ſein geiſt in
euch wohnet.
Hieher gehoͤret das Gebett / ſo im andern Buͤch zu ende

des 16. Cap. zu finden / pag. 478. oder im Paradieß⸗
Gaͤrtlein in der 3, Claß das 15, Gebett, D as

Drch
ſoder
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eitdies

EEhr
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Eap. 6. Durchs Mittel der Buſſe geſchicht die Verein. 1305
Das 6. Capitel.

Durch das Mittel der heilſamen Buſ⸗
ſe, oder Bekehrung zu GOtt, als wahre Reue
und Leid uͤber die Suͤnde, und den Glauben, geſchie⸗
het die Vereinigung GOttes mit dem Menſchen.

Ehre wieder, du abtruͤnnige Iſrael!?

ſpricht der HErr, ſo will ich mein antlitz
nicht gegen euch verſtellen; Denn ich bin barm⸗
hertzig, ſpricht der HErr, und will nicht ewig⸗

lich zürnen: Allein erkenne deine miſſethat,

daß du wider den HErrn deinen GOtt geſuͤn⸗
diget haſt, ꝛc. Bekehret euch, ihr abtruͤnni⸗
gen kinder! ſpricht der HErr; denn ich will euch
mir vertrauen und will euch hohlen, ꝛc. Jer. 3,
12. folg. Wenn ſich ein mann von ſeinem wei⸗
be ſcheiden laͤſſet, und ſie zeucht von ihm, und
nimmt einen andern mann, darff er ſie auch
wieder anehmen? Iſts nicht alſo, daß das land
verunreiniget wuͤrde? Du aber haſt mit vielen
buhlern gehuret; doch komme wieder zu mir,
ſpricht der OErr. Jer. 3,/1. Mit welchen freund⸗
lichen und liebreichen ſpruͤchen GOtt unſer

hinmmtliſcher Vatter ſelbſt bittet, und will, daß

die menſchen ſollen wiederum zu ihm kehren und
mit ihm ſelbſt vereiniget werden. Denn gleich⸗
wie durch den ehebruch die eheliche vereinigug
getrennet und aufgeloͤſet wird, welche ſonſt
machte/ daß zwey ein fleiſch ſeyn, Matth. 196.
alſo machet die ſuͤnde und miſſethat zwiſchen
GOtt und menſchen eine ſolche geiſtliche ehe⸗
ſcheidung; Die heilſame buſſe aber bringet die
Nunn S geiſt⸗

1306 Durch das Mittel der Buſſe B. V. Th. I.

geiſtliche verehligung und vereinigung wide⸗
rum mit ſich. Darum bricht unſer barmher⸗
tziger GOtt und Vatter, der nicht ewiglich
über uns zoͤrnet, in dieſe worte heraus: Be⸗
kehret euch zu mir, denn ich bin euer mann, ich
will euch mir vertrauen; Du haſt mit vielen
buhlern gehuret; doch komm wieder, ſpricht
der HErr. .
Der anfang der bekehrung iſt die goͤttliche
traurigkeit, welche da wuͤrcket eine reue zur
ſeeligkeit, die niemand gereuet. 2. Cor. 7/10.
Derhalben iſt GOtt ſelbſt der anfaͤnger und
urſache zu dieſer heilſamen traurigkeit. Dahin
auch der ſpruch des Propheten Eſa. c. 40/7.
deutet: Das heu verdorret die blume ver⸗
welcket; denn des HErrn Geiſt blaͤſet darein.
Durch dieſe traurigkeit, ſo durch den Geiſt
G Ottes erwecket wird, wird der anfang der
heylſamen bekehrung und wiederkunfft zu
GDtt gemachet, und durch den glauben wird
die vereinigung vollzogen und vollendet.
Laſſet uns das exempel des verlohrnen
ſohns beſehen, der wieder umkehret zu ſeinem
Vatter, Luc. 15/20. folg. Lieber! was bedeu⸗
tet allda das hertzliche umfangen, kuß und
herrliches neues kleid? Was bedeutet der ring
und die neuen ſchuhe anders, als die innbrün⸗
ſtige barmhertzigkeit, wiederſchenckung der
verlohrnen guͤter und gaben, und die liebliche
vereinigung?
Laſſet uns anſchauen die heiſſen thraͤnen der
armen ſuͤnderin, mit welchen ſie ihrem hoch⸗
.

verdient
chen wie
ſt. Luc.
rn
libung
ereinig
deſt beſ
Der
erquicku
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Natth
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ſeeligke
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ſſaie
und
fmnmt:
auf ſon
hertzen
ſollen.
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auf, ben
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Infiare
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1Se
ſeblumnen
bläſetr
ch dente
de fni
ſederhuft

Eap. 6. geſchihet die Vereinigung. 1307

verdienten Heyland ſeine fuͤſſe wuſche; deßglei⸗
chen wie ſie ihn ſalbete, wie ſie ſeine fuͤſſe kuͤſ⸗
ſete. Luc. 7, 38. Iſt nicht alles ihr thun bey dem
HErrn Chriſto nichts anders denn eitel ein⸗

leibung, und eitel koͤſtliche bande, damit ſie die

vereinigung mit GOtt aufs neue wiederum
veſt beſchlieſſe und verbinde?
Der HErr Chriſtus iſt die einige ruhe und
erquickung unſerer ſeelen. Darum ruffet er aufs
allerfreundlichſte zu ſich alle die beladen ſeynd,
Matth. 11,28. nicht nur darum, daß er ſie von
auſſen mit ſeiner liebreichen freund⸗ und hold⸗
ſeeligkeit etwas labe und erquicke, ſondern daß
er ſie innerlich troͤſte, und ſeine gegenwart mit
ſuͤſſer gnade und gunſt auch in ihre hertzen gieſ⸗
ſe, ja vielmehr darum, daß er in ihren zerknirſch⸗
ten und demuͤthigen hertzen wohne. Denn er
nimmt nicht allein die bußfertigen wahrhafftig
auf, ſondern er weyhet und heiliget auch ihre

hertzen, daß ſie ſeine tempel und wohnung ſeyn

ſollen.
In ſolcher goͤttlichen wohlgewogenheit und
freundlichkeit haͤlt ſich der glaube veſt und ſteiff
auf, beruhet auf derſelbigen, und tritt zu dem
himmliſchen Vatter mit groſſem vertrauen und
freundlichkeit, in krafft des verdienſtes Chri⸗
ſti; ergreiffet ihn aufs lieblichſte, haͤlt ihn veſt,
und laͤſſet ihn nicht, biß er mit ihm vereiniget
werde, und in GOtt getroͤſtet, ſich zu frieden
gebe; denn das iſt des glaubens hoͤchſte eigen⸗
ſchafft, daß er alle creaturen beyſeit ſetze, und
allein GOtt unzertrennlich anhange Se
k⸗

1zes Burch das Mittel der Buſſe B. V. Th. I1.

GOttes gnade fruchtbarlich genieſſe, allein
GOtt den HErrn unaufhoͤrlich ſuche, auf daß
alle creaturen ausgeſchloſſen werden, und
G Ott allein bleibe der glaubigen ſeele einige
erſaͤttigung, freude und hoͤchſtes gut. Wie
ſolches ohne gemeldte vereinigung geſchehen
koͤnne/ iſt unmoͤglich zu erweiſen; dann der glau⸗
be ſchoͤpffet aus dem brunnen des heils unſerm
ſeeligmacher, unglaͤubliche kraͤffte der ſeelen,
nemlich heyl, gerechtigkeit und heiligkeit, alſo
daß er alles, was des HErrn Chriſti iſt, ih⸗
mezueignet, als wenn es ſein ſelbſt eigen waͤre.
Darnach ſo ſchoͤpffet auch der glaube aus dem
heyl⸗brunnen geſundheit des leibes, wie der
evangeliſt von dem blutfluͤßigen weiblein be⸗
zeuget, Luc. 8,43. und Marc. §5. welches den

ſaum des kleides ihres hoch⸗verdienten Heilan⸗
des angeruͤhret, ja durch den glauben geiſtli⸗

cher weiſe dermaſſen gehalten, daß eine krafft
aus dem heiligen tempel ſeines leibes ausgan⸗
gen, welche ihre viel⸗jaͤhrige kranckheit be⸗
nommen, und ſie wieder friſch und geſund ge⸗
macht habe.
Daher iſt klaͤrlich abzunehmen, daß die
krafft des glaubens ſtaͤrcker ſey als ein mag⸗
get, wie ſolches unſer Heiland maͤchtig beſtaͤti⸗
net: Sey getroſt, meine tochter, dein glaube
hat dir geholffen, gehe hin mit frieden. Denn
zu gleicher maſſen, wie die lieblichen wohlrie⸗
chenden bluͤmlein ihren geruch unſichtbarer
weiſe von ſich geben, welcher durch den geruch
an ſich gezogen wird, und wird dennoch den,

.

C,. J
bluͤnlein.
Wenn ſch
uchs th
aradieß
Ceruch d
erfluͤßi
bens von
zogen wi
er berlie
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gezünde
ſcht ga
von der
angezuͤ⸗
vohl dea
hieher
des
ende

—.

Dultch
lungg

ißige
luch
ſe antk
Nenach
de waſ
be de
Nerden
idet

Cap. 6. geſchihet die Vereinigang. 135

DVAI
eniſe aa bluͤmlein nichts ent
euini . tzogen noch genom
nünin me ſhon etliche tauſend menſchen dieſes ge⸗
K ruchs wheiſhaſtig wuͤrden: alſo gibt unſere
s gut. geruch des lebens der ſich ſo Mehlich en
g geſte berfluͤßig, daß er durch de chainc ⸗
zundee bens von allen glaubige n Rhen an ſich e⸗
dun . gen menſchen an ſich ge⸗
gelkie einem einigen licht andere tauſend koͤ en n⸗
nſet einket werden, und bleibet annen uns
hfann tich, Santz; alſo wird das licht des glaubens
iutn uane em einigen licht, dem HErrn Chriſto,
jbe ae unde und erleuchtet, und bleibet gleich⸗
etenhe des hren Capitels p. 59. und . bac ach ne
luei ende des Capitels p. 441. zu finden. zu
nnſtrii Das 7. Capitel.
eingr Durch die geiſtliche Che und Vermaͤh⸗
finftdit lung geſchiehet die Vereinigung des
igung des HErrn
md Ctit Chriſti mit der glaubigen Seele.
Ann der braͤutigam kommt, ſo freuet ſich
wendet ſenßt die heilige ſeele, und gibt genaue und
Nitne “ ig⸗ achtung auf ſeine gegenwart. Dann
Ctett zur ſeine froͤliche, hertz⸗erquickende und hei⸗
ene lige ankunfft vertreibet er die finſterniß und
er da d nacht⸗ das hertz hat ſuͤſſe freude, es flieſſen
ſguſe h ſer der andacht, die ſeele ſchmeltzet vor
niſ . 6 er geiſt freuet ſich, die affecten und be⸗
e diend en werden inbruͤnſtig, die liebe wird ent⸗
nm ndet, das gemuͤth jauchzet, der mund lobet
und

15311 Durch die geiſtliche Ehe B. V. Th. I.

und preiſet, man thut geluͤbde, und alle kraͤff⸗
ten der ſeelen freuen ſich, in und wegen des

Braͤutigams. Sie freuet ſich, ſage ich, daß ſie

den gefunden hat, welcher ſie liebet, und daß
der ſie zur braut auf⸗ und angenommen, wel⸗
chen ſie ehret. O welch eine liebe! O welch ein
feuriges verlangen! O welche liebreiche ge⸗

ſpraͤche! O wie ein keuſcher kuß, wenn der

Heil. Geiſt herab kommt, wenn der Troͤſter
Überſchattet, wenn der Hoͤchſte erleuchtet wenn

das wort des Vatters da iſt, die weißheit re⸗

det, und die liebe freundlich ſie umfaͤnget.
Denn zur ſelbigen zeit wird die ſeele gemacht
zum tempel GOttes, zum ſitz der weißheit,
zur wohnung der keuſchheit, zur lade des bun⸗
des, zur huͤtten der heiligkeit, zur kammer des
braͤutigams, zum geiſtlichen himmel, zu einem
geſeegneten acker, zum einem hauſe der geheim⸗
niſſen, zu einer geliebten braut, zu einem liebli⸗
chen garten, zu einem gemach und zimmer der
hochzeit, und zu einem wohlriechenden und
mit ſchoͤnen tugend⸗blumen beſaͤeten para⸗
deiß⸗garten, zu welchem der HErr aller en⸗
geln und der koͤnig der ehren gehet, auf daß er
ihme die hertzgeliebte braut vermaͤhle, ſo fuͤr
liebe kranck iſt, mit dem bluͤmlein des heiligen
verlangens geſchmuͤcket; mit den granat⸗aͤpf⸗

feln der tugenden gezieret, und auf ihren hertz⸗
geliebten wartet, wenn er in ſeiner zierlichkeit
daher kommet. Denn weil ſie mit der cron ei⸗

nes reinen gewiſſens glaͤntzet, mit dem ſchnee⸗
weiſen kleide der keuſchheit angethan⸗ undmit

Elp.7.

—.—

den koͤfl
ehieret i

inals

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ſe daß ſ
he ange⸗
ſie verlan
gen heert
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iet; Fuͤr

ſ gus⸗
nd geiſt
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nrautigan
hen in
lohnen

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geich d
bet, Gt
ſobnttene⸗
Owec
iehrechet⸗
g, nende
nde Teſt
leuchtkſern
e weſpetre
nfine.
ſeelegenen

1

dek wehf

Cap. 7. geſchicht die Vereinigung. 1311
den koͤſtlichen edlen perlen der guten wercken
gezieret iſt, ſo foͤrchtet ſie ſich keines weges fuͤr
ihm, als fuͤr eines geſtrengen richters anblick,
ſondern ihr einiges und hertzliches verlangen
iſt, daß ſie das viel und offt gewuͤnſchte froͤli⸗
che angeſicht des HErrn braͤutigams/ darnach
ſie verlangen getragen (welches auch die ſeli⸗
gen heerſcharen und fron⸗geiſterlein, die engel
im himmel, fuͤr die hoͤchſte herrlichkeit achten)
anſchauen und ſehen moͤge.
Nachdem ſie aber ſeiner keuſchen beywoh⸗
nung genieſſet, kan keine creatur wiſſen, was
fuͤr freude aus deroſelben ſie habe, und was ſie
im hertzen fuͤhle, wie inbruͤnſtig ſie werde, wie
ſie fuͤr liebe jubilire und frohlocke, auf was für
liebreiche und hertzhafftige worte und geſpraͤ⸗
che ſie komme. Niemand, ſage ich, kan ſolches
wiſſen, denn die alleine, welche ſolches erfaͤh⸗
ret; Fuͤhlen und mercken mag mans zwar,
aber auszuſprechen iſt es unmoͤglich; denn es
ſind geiſtliche, geheime und goͤttliche ſachen,
welche man nicht ausreden darff, damit der
braͤutigam keinen ungefallen daran trage, wel⸗
chem in geheim und in ſtille des hertzens zu
wohnen beliebet.
Vor allen dingen aber und inſonderheit hat
dieſer braͤutigam groſſe luſt in den niedrigen
und demuͤthigen hertzen zu wohnen, welcher
ehre iſt ein ſchatz groſſer und vieler gnaden, ein
taͤgliches zunehmen und wachsthum der ga⸗
ben, der friede des gewiſſens, das licht der er⸗
kaͤnntniß, ein geiſtliches jauchzen, ein reines
ge⸗

1312 Durch die geiſtliche Ehe B. vV. Th. II.

bob 7.

gebett, ein rechtſchaffenes hertz und gemuͤth,
ein beſtaͤndiger glaube, die krafft des mitley⸗
dens, eine ſtarcke hoffnung, eine brennende lie⸗
be, ein geſchmack der goͤttlichen ſuͤßigkeit, ein
verlangen zu lernen, ein durſt der tugenden.
Dieſes ſind der demuͤthigen groſſe ſchaͤtze, die
kein dieb vauben noch ſtehlen kan, ihre koͤſtli⸗
che edelgeſteine, ihr unaufhoͤrlicher reichthum,
ihre hohe ehren, ihre fuͤrtreffliche herrlichkei⸗
ten, ihre geheime wolluͤſte, ihres braͤutigams
geſchencke, ihre hochzeitliche zierden, und die
geiſtlichen wein⸗keller der braut, in welchen
nicht eingehen die hoffaͤrtigen, noch die faulen
und unreinen eingelaſſen werden. Zwar durch
dieſes, als durch die geiſtliche thuͤren, kommt
der braͤutigam hinein zu der braut, lehret und
unterrichtet ſie, und theilet ihr ſeine gegen⸗
wart mit, nicht durch die leibliche geſtalt, ſon⸗
dern durch das licht des glaubens, durch den
ſchein des verſtandes, durch den ſchmack der
andacht, durch das jubel⸗geſchrey des jauch⸗
zens, durch den freuden⸗ſprung der liebe durch
den kuß des friedens, durch das umfahen der
treue. Dann zu derſelbigen zeit nahet ſich der
widerſacher nicht herzu, wegen der gegenwart
des braͤutigams, und kein fremder darff ſich
einmengen, denn die ſeele iſt mit viel tauſend
heiliger engelein, welche die ſchildwache hal⸗
ten, umringet.
Da iſt die demuͤthige ſeele worden ein tem⸗
pel GOttes, ein ſitz der weißheit, ein thron
des worts, ein hauß des troͤſters, eine fanumer
.

ehraͤun
ubeter
litt ein o

dolluſt/e

ſer brunn

che wohr

himnliſch
üͤrde, ſo
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GOtthe
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AE. GI

Eap. 7. geſchicht die Vereinigung. 118

ſeſhien
n iriit
hettechtt
ehenicht
eb hräutigen
den unt

1

des braͤutigams, die lade des bundes, ein ver⸗
guldeter gnaden⸗thron, eine huͤtte der heilig⸗
keit, ein ort der heiligen ruhe, ein paradieß der
wolluſt, ein verſchloſſener garten, ein verſiegel⸗

ter brunn, ein irrdiſcher himmel, eine himmli⸗

ſche wohnung. Es verwundern ſich zwar die
himmliſchen ſeeligen geiſter ſelber dieſer groſſen
wuͤrde, ſo dem menſchen von GOtt wiederfaͤh⸗
ret, und uͤber die liebe des braͤutigams, welcher
zu troſt der braut gleichſam den glantz ſeiner
GOttheit abgeleget, und, wie ich ſagen ſollte,
der ewigen ehre ſich entbloͤſet, ſich herab laͤſſet,
und neiget ſich, zu wohnen in einem gebrechli⸗
chen gefaͤſſe, nicht als ein maͤchtiger koͤnig, noch
wie ein HErr uͤber alles, auch nicht wie ein rich⸗
ter uͤber lebendige und uͤber todte, ſondern wie
ein ſchwacher mit einer ſchwachen, wie ein nie⸗
driger mit einer niedrigen, wie ein demuͤthiger
mit einer verachteten, und wie ein duͤrfftiger
mit einer armen braut. Sihe, ſprechen die hei⸗
ligen Engelein unter einander, was iſt das vor
eine ungleichheit zwiſchen GOtt und den men⸗
ſchen? zwiſchen dem Schoͤpffer und dem ge⸗
ſchoͤpffe? zwiſchen dem HErrn und der magd?
zwiſchen kag und nacht? zwiſchen weißheit
und unwiſſenheit? zwiſchen dem wort und der
ſeele? Dieſe geiſtliche vermaͤhlung übertrifft
weit allen menſchlichen verſtand, allen eigenen
willen, alles eheliche leben; dann es iſt ein

w himmliſch geſcheuck, ein gnaden⸗werck des Er⸗

loͤſers, ein geneigter wille des braͤutigams, ein
vorzug der liebe ein ſonderliches Privilegium
Oooo der

1314 Durch die geiſtliche Ehe B. V. Th. I.

(.r.

der fuͤrnehmſten liebe, welches zwar gegeben
wird denen, ſo von hertzen demuͤthig ſind, ſich
wahrhafftig erkennen, ſich ſelber vor nichts

achten, und die ſich gleichſam fuͤr unfruchtbare

baͤume, fuͤr geringe und ſchlechte knechte, fuͤr
unnutze gefaͤſſe/ und fuͤr ein ſtinckendes aas hal⸗
ten. Dieſe ſeele, zu welcher unſer HErr ſo dienſt⸗
willig, ſo demuͤthig, ſo froͤlich eingegangen iſt,
wo ſie nicht mit der tugend der demuth waͤre
gezieret, mit dem glantz der reinigkeit waͤre be⸗
kleidet, mit den flammen des himmliſchen ver⸗
langens entzuͤndet, mit ſtetem gebett erleuch⸗
tet, und unaufhoͤrlich darauf befliſſen geweſen,
daß ſie ein reines hertz bewahren wolle, ſo waͤ⸗
ren ſie mit nichten dieſer geiſtlichen und gehei⸗
men ehe und vermaͤhlung des Sohnes GOttes
wuͤrdig geweſen. .
Sie iſt aber dem braͤutigam vertrauet: Sie
hoͤret, wie er ihr innerlich zuruffet: Stehe
auf meine freundin, meine ſchoͤne/ und kom⸗
me her. Meine taube, in den felß⸗loͤchern
und in den ſteinritzen/ laß mich hoͤren deine
ſtimme; denn deine ſtimme iſt ſuͤſſe/ und
deine geſtalt lieblich. Hohel. 2,/ 13. 14. Die
braut aber, die uͤber dem hertzbrechenden liebli⸗
chen geſpraͤch kranck worden iſt, ſpricht fuͤr lie⸗
be: Mieine ſeele ſchmeltzet mir gleich im lei⸗
be, da mein lieber buͤhle redete. Mein
freund iſt mir ein buͤſchel myrrhen, das
zwiſchen meinen bruͤſten hanget. Mein
freund iſt mir ein trauben⸗copher/ in dem
Weingarten Engeddi, cap. 1, 13. 14. 5DHar
rau⸗

brautigea
braut, D
und ſpri
bie ein
nilch iſ
kleder
Meine
verſchle
ghelle,e
ſſi wie
10. 471
fäſſer lie

weißy⸗

ſenden.
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ſeſee
untertich
Kundg

BVG.

Cap. 7. geſchicht die Vereinigung. 1315

— — — ———

war gue
thigſhfe
r dor itt
runftuchht
tekechtes
endescest
Herin
nennne

erteheriea e

kathitk⸗
nntiſchertn
heterit

ſſengetogt.

fualaſi,
henunde
Pnes

be und gegenliebe verbunden wuͤrden; Denn
D“ Oooo2

braͤutigam aber wiederhohlet das lob der
braut, damit er ſie weiter in der liebe anzuͤnde,
und ſpricht: Deine lippen/ meine braut ſind
wie ein trieffender honigſeim, honig und
milch iſt unter deiner zungen, und deiner
kleider geruch iſt wie der geruch Libanon.
Meine ſchweſter, lebe braut, du biſt ein
verſchloſſener garten, eine verſchloſſene
uelle, ein verſiegelter born. Dein gewaͤchs
iſt wie ein luſt⸗garte von granat⸗ aͤpffeln⸗/
cap. 4/ 11. 12. 13. Sie aber, die braut, die voller
ſuͤſſer liebe iſt, antwortet: Mein freund iſt
weiß und roth/ auserkohren unter viel tau⸗
ſenden. Ich halte ihn, und will ihn nicht

laſſen. cap. 5/ 10. In dieſer allerheiligſten um⸗

fahung werden viel heilige liebes⸗kuͤſſe gege⸗
ben, und freundliche geſpraͤche gehalten, welche

keines menſchen ohr hat gehoͤret, keines hoch⸗

muͤtigen auge geſehen, und in keines menſchen
hertz, der fleiſchlich geſinnet, kommen iſt. Es
ſind nur ſolche wolluͤſte, welche fuͤr die demuͤthi⸗
gen gehoͤren, es iſt ein verborgen manna, es iſt

honig im honigſeim, und iſt wein mit milch ver⸗

menget. Wenn das genoſſen wird, ſo werden
die hertzen erfreuet und erquicket, daß ihnen die
muͤhe und arbeit dieſer wanderſchafft deſto
leichter werde. Denn ſie wuͤrden leichtlich auf
dem wege verſchmachten, wenn ſie nicht bißwei⸗
len mit der geiſtlichen ſpeiſe erquicket, mit milch
geſpeiſet, mit beſuchung geſtaͤrcket, mit geſpraͤch
unterrichtet, und mit lieblichen banden der lie⸗

da

1316 Durch die geiſtliche Ehe B. V. Th. II,

da kommen ſie zum verſtand, und ſchmecken, wie
viel und mancherley die ſüßigkeit des HErrn
ſey/ welche verborgen iſt in den erwaͤhlten, und
verheiſſen den demuͤthigen, und die GOtt von
reinem hertzen lieben.
Dieſes iſt ein vorſchmack des ewigen lebens⸗
welches iſt das hoͤchſte gut, die ewige freude⸗
eine unausſprechliche wonne, eine vollkomme⸗
ne ſattſamkeit, ein ungeſtoͤrter frieden, eine
wahre freyheit, eine ſichere genieſſung/ eine un⸗
aufhoͤrliche erquickung, ein wuͤrckliches jauch⸗
zen, ein unendliches loben, welches kein unfall
zerſtoͤret, kein feind raubet, keine zeit aͤndert
noch benimmt, denn ſie iſt veſt, beſtaͤndig und
ewig. Dann welcher menſch des HErrn lieb⸗
lichkeit iſt theilhafftig worden, der hat nichts,
dafuͤr er ſich foͤrchte, das ihn ſchmertze, daran

er zweifele und darauf er ferner hoffe. Denn

er genieſſet, allezeit der gegenwart deß, den er
liebet, welchen er lobet, welchen er ehret, wel⸗
chen er erkennet. Dann ſeine erkaͤnntniß iſt das
ewige leben, ſein kuß iſt die hoͤchſte ſeeligkeit/
ſeine liebe iſt die hoͤchſte herrlichkeit, ſein lob iſt
die unausſprechliche freude, und ſeine gegen⸗
wart iſt die ſtarcke beſitzung aller guͤter. Wer
da hinein kommt dem gehet auf die gruͤne wah⸗
de, welche nicht verwelcket; er kommt zur lieb⸗

lichen wolluſt die nimmermehr aufhoͤret; zu den

ſchaͤtzen der weißheit, die nicht verderben; zu
dem glantz der wahrheit, welcher mit nichten
verdunckelt wird, zu dem land der lebendigen,

welche GOtt unaufhoͤrlich loben, zu der ſat

J

gen En⸗
heiligen
linhellie
dancken
den, ſo
hHeil un
Unſeren
keit,
Sie
gen ma
ehre, d
ESchoͤp⸗
ſbe, al
rung ver
deshoͤch
inen
gech
Gieſab
erfület;
üiberfluß
indemm ſie
ien don
er gott
dr ſeeli

8 hII Cav. 7. geſchicht die Verei
A creimt
ſhonnde Jeruſalem, welche von d einigung. uz5
tah ſonne helle glaͤntzet, und euf ſchein der ewigen
huſkenud Sion welcher mit tauſend f den heiligen berg
dehtm gen Engeln gezieret, und mah tauſend heili⸗
heiligen geſchmuͤcket iſt, we che dem chor aller
inlis einhelliger ſtimme, gleichem e alle zugleich mit
Lithhefen dancl en/ unſern GOtt mit geſan⸗ einerley ge⸗
rtcttum en, ſo viel ſie vermoͤgen lob ruͤnſtigen begier⸗
hfichn ene Heil und preiß/ ehre und Era und ſprechen:
estinui⸗ Sie legen ein jeder ſeine ond zirſei
gen majeſtaͤtiſchen H zu ſeinem ewi⸗
beſhig es das lob, die Rerbierung Dann die
Stent ie hoͤpfer bringen werden n ſ ſie ierem
Uiebe/ auf demuth — voller lauter
teng vermiſchet, und von de⸗ mit verwunde⸗
nintit gleich; Ei r, und duͤrſten doch i
N 9 eich; Sie werden ſatt immerdar zu⸗
Sie haben ſatt und ſind doch hun a:
. . all geri⸗
erfuͤllet zu werden ene nd degehben doch
uͤberfluß der ewigen Deiluct werden von dem
n indem ſie nach luſt weißli runcken gemacht,
dſeig fen von dem eck weiglie⸗ und maͤßig ſchoͤpf⸗
in der göttlichen uunnenet uebed den tranck
P der ſeeligmachenden a und von dem licht
ie Prechllche lcht ⸗ ſchagg d unaus⸗
vfien, r ſpricht: Sie w ezeuget, da
tehit . erden truncken
nufull een guͤten⸗ e eeſtentn Wt den
64 D ie mit wolluſt, als mit einem len⸗
Denn bey dir iſt die lebendige quel aan
Oooo 3 vndi
9

1518 Durch die Liebe wird gemacht B. V. Th. II.

demem licht ſehen wir das licht. Pſ. 36,9. 10.
D ſeelige trunckenheit! welche voller nuͤchter⸗
keit iſt/ welche nach ihrem uͤberfluß und ſchmack
den, ſo es genieſſet, erhebet zu G Ott,/ und verei⸗
niget ihn mit GOtt, daß ſie eins werden.
O brunn des lebens! der da bey Gtt iſt, von
welchem freywillig alle, welche zum himmli⸗
ſchen bancket und wolleben verſehen ſind, ohne
einigen abbruch dieſes brunnens trincken, zur
ſeeligen vollkommenen ſattſamkeit.
Dach dieſem brunnen hatte der koͤnig Da⸗
vid ein inbruͤnſtiges und ſehnliches verlangen,
da er ſagte: Pſ. 42, 3. Meine ſeele duͤrſtet
nach GOtt / nach dem lebendigen Gtt⸗
wenn werde ich dahin kommen, daß ich
GOttes angeſicht ſchaue? Denn daſelbſt

iſt alles loͤblich, lieblich, anmuthig: Da iſt die

breite der guͤte, die kein ende hat, und alles be⸗
greifft; da iſt die weißheit, welche alles erfor⸗
ſchet, da iſt die hoheit uͤber alle irrthum. Wer
Dieſen brunnen erkennet, der hat das ewige le⸗
ben; wer ihn liebet, der hat unausſprechli⸗
che freude. .

Gebett / ſiehe im Paradieß⸗Gaͤrtlein/ das 3. Gebett / D

des eten Theils/ nach dem 6. Gebott.
Das 8. Capitel. .
Durch die Liebe und Gegenliebe wird
gemachet die Vereinigung GOttes mit
dem Menſchen . .
Gett iſt die liebe; und wer in der liebe
bleibet, der bleibet in GOtt, und
GOtt in ihm. 1. Joh. 4, 16. Darum ſſ di⸗

le⸗

liebe ſe
band u
Oſel
ſhafft!
der liel
Durcht
herßen,
brichhi
kammer
Edieſel
wir die
worden
unſern
ſerehof
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Denn
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ſgiesn
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G0tten

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Gr ⸗

Cap. . die Vereinigung GOttes mit dem Menſchen. 13 19

liebe ſelbſt menſch worden, daß ſie waͤre das
band unſerer ewigen vereinigung mit GOtt.
O ſeelige vereinigung! O heilige gemein⸗
ſchafft! welche den frommen hertzen den ſchmack
der liebe und ſuͤßigkeit der gunſt mittheilet;
Durchſchieſſe, o ſuͤſſeſter OErr JEſu! unſere
hertzen, mit den feurigen pfeilen deiner liebe,
brich hindurch in die verſchloſſene und innerſte
kammer unſerer ſeelen und hertzen, und erleuch⸗
te dieſelbe gnaͤdiglich mit deinem glantz, auf daß

wir, die wir von dir verwundet und erleuchtet

worden, in dir haben moͤgen unſere wohnung,
unſern frieden, unſere freude, unſere genuͤge un⸗
ſere hoffnung, unſere liebe, unſer jauchzen, un⸗
ſer leben, unſere erquickung, unſer licht, unſere
ruhe, unſer vertrauen, und alle unſere guͤter.
Denn was iſt ſüſſer als deine liebe? Was iſt
heilſamer als deine gunſt? Was iſt lieblicher
als dein gedaͤchtniß? Oewige liebe! ohne dich
wird nichts beſſers geſuchet, nichts koͤſtlichers
gefunden, nichts veſter zuſammen gebunden,
nichts inbruͤnſtigers begriffen, nichts liebli⸗
chers beſeſſen; das wiſſen die, die dich lieben.
Dann deine liebe iſt ein urſprung der unſterb⸗
lichkeit, ein brunn der weißheit, ein ſtrohm der
wolluſt, ein leben der glaubigen, ein abgrund
der guͤte, ein paradieß der ergoͤtzung, ein troſt

derer, die in dieſem pilgrims⸗thal wandern, ein

lohn der ſeeligen, eine ſpeiſe der liebe, eine wur⸗
tzel der tugend, eine waage der wercke, eine ſtaͤr⸗
cke der ſtreitenden, ein band der vereinigung,
und ein beſtaͤndiger grund und fundament un⸗
4 Dooo 4 ſerer

132e Die Zuſammenfuͤgung B. V. Eb. II.

en.

ſerer gantzen heiligkeit. Wen da duͤrſtet, der
komme zu dir, ſo wird er mit dem waſſer des le⸗
bens getraͤncket werden. Joh. 7, 37. cap. 4, 14.
Wer da muͤde iſt, der komme zu dir, ſo wird er
mit deiner liebe erquicket werden. Wer da an⸗
gefochten wird, der komme zu dir, ſo wird er
durch deine liebe uͤberwinden, und den ſieg be⸗
halten, Joh. 1, 16. Von deiner fuͤlle, o %EErr!
haben wirs alles empfangen.

Hieher gehoͤret das Gebett / ſo im vierdten Buch zu
Ende des 28. und 290. Capitels zu finden. pag. 1170.

Das 9. Capitel. .
Wegen des geiſtlichen Leibes und ſeiner
Gabe iſt die Chriſtliche Kirche mit ihrem
Haupt Chriſto JEſu vereiniget.
Leichwie ein leib iſt, und hat doch viel glie⸗
WV der, aber alle glieder eines leibes, wiewohl
ihrer viel ſind, ſind ſie doch ein leib: alſo auch
wir in Chriſto. Denn wir ſind durch einen
Geiſt alle zu einem leibe getauffet 1. Cor. 12.
v. 12. Dieſe ſeine glieder ſeines geiſtlichen
leibes, zieret unſer hoͤchſtes und einiges haupt
mit mancherley gaben der gnaden und des
Geiſtes; Er lehret ſie mit mancherley gaben/
welche doch der einige Geiſt in ihnen wurcket.
Alſo lebet und wuͤrcket der HErr Chriſtus in
allen gliedern ſeines geiſtlichen leibes, daß

von ſeiner fuͤlle ein jeglicher empfaͤhet. Joh.

1, 16. Denn er, als das haupt, hat alle fuͤr
aller und jeder gaben.

Darum hat er ſich wollen in einen jeden trans⸗
ormiren oder mittheilen, und verkleiden, uf

daß er d
ihne ref
Conform
ſhmertz
len iſt,/
haupte
tugend!
Undwer
gedult
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deshar
und die
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Und the
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waſedes⸗
3, Cb
din ſowe
Werder⸗
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Ober ſegh
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Gundſen
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bieti⸗
es titt
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darchtnn
tnC
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enthete

Cap. 9. der Glieder bringet Vereinigung. 1221

daß er durch das band der liebe einen jeden in
ihme reformirte und erneuerte, und ihm ſelbſt
conformirte und aͤhnlich machte. Wie nun der
ſchmertz des haupts den gliedmaſſen zuzuſchrei⸗
ben iſt, alſo ſind die tugenden der glieder dem

haupte zuzuſchreiben, auf daß, wer ſich der

tugend ruͤhmet, der ruͤhme ſich des hauptes.

Und wer da leidet an gliedern, der trage es mit

gedult, und troͤſte ſich des haupts. Bey eige⸗
ner ſchmach ſey ein jeder eingedenck der ſchmach
des haupts, ſo wird der ſchmertze ſich lindern,

und die bitterkeit wird ſuͤß werden, wenn ſie
dem leiden des hauptes verglichen wird. Das

gantze leben deines unſchuldigen hauptes iſt
voller creutz geweſen, und voller truͤbſal uͤber
alle andere ſterbliche menſchen. Wenn du dem⸗
nach unſchuldig leideſt, ſo beweiſeſt du, daß
du Chriſti gliedmaß biſt, er hat ſich gemacht
wie dich, auf daß er dich machte wie ſich.
Du biſt ein gliedmaß ſeines leibes, er iſt
des leibes leben; Ohne dich iſt der leib geſund
und friſch, und bleibet; ohne das haup aber
lebet der leib mit nichten; denn er lebet von
dem geiſt des haupts, und hat durch das wort
ſein leben; Das haupt machet den gantzen leib

lebendig, es machet alle glieder lebendig. Es

werden die glieder an dem leibe erhoͤhet, der
leib aber wird an dem haupte geehret; Die eh⸗
re des hauptes aber flieſſet herab in die glieder,
und theilet den gliedern mit das leben, den geiſt
und die gaaben der gnaden, auf daß der leib
genieſſe der gantzen fuͤlle des hauptes. Alſo
OQOooosS ſamme

1322 Die Zuſammenfuͤgung B. V. Th. II.

G. 4

ſammlet unſer haupt die glieder ſeiner chriſt⸗
lichen kirchen, indem er ihnen mittheilet die
krafft des geiſtes. Er will zwar durch die pre⸗
digt der menſchlichen ſtimme eine kirche ſamm⸗
len, aber dennoch alſo, daß ein jeder den HErrn
Chriſtum in ihm reden hoͤret; welches der Apo⸗
ſtel bekraͤfftiget, da er ſpricht 2. Cor. 15,3. Ihr
ſuchet, daß ihr einmahl gewahr werdet, daß

Chriſtus in mir redet. Und wiederum: Ich

doͤrffte mich nicht unterſtehen, etwas zu reden/
wo es der HErr Chriſtus nicht in mir wuͤr⸗
ckete. Roͤm. 15,18. Der HErr Chriſtus redet
innwendig, und unterweiſet das hertz der leh⸗
rer, auf daß er ihre predigten kraͤfftig mache.
Der PErr Chriſtus redet innwendig zu den
hertzen der zuhoͤrer, auf daß ſie die predigten
der lehrer verſtehen; Denn er oͤffnet die her⸗
tzen der zuhoͤrer, und machet die rede in dem
munde der lehrer kraͤfftig. Thue deinen mund
weit auf, ſpricht GOtt durch den Propheten
laß mich ihn fuͤllen. Pf. 81, 11.
Denn wer wolte es dafuͤr halten, daß er oh⸗
ne regierung und fuͤhrung des geiſtes der weiß⸗
heit mit nutz lehren und predigen koͤnne? Der
geiſt der weißheit, welcher in dem menſchen
wohnet, der redet durch den menſchen die ge⸗
heimniſſen. Darum hoͤre ich Paulum nicht
wegen des Pauli, ich glaube auch nicht Paulo⸗
weil er Paulus iſt, ich gehorche auch nicht ei⸗
nem menſchen um des menſchen willen; ſondern
ich gehorche dem menſchen um des HErrn⸗
Chriſti willen, und hoͤre den OHErrn Chriſtun

veden du
Hehland
nd we
luc. 10,
ſondern
10,20.
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Cap. 9. der Glieder bringet Vereinigung. 1323

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reden durch Paulum. Darum ſpricht unſer
Heyland: Wer euch hoͤret/ der hoͤret mich;
und wer euch verachtet/der verachtet mich/
Luc. 10, 15. Ihr ſeyds nicht, die ihr redet,
ſondern der geiſt GOttes in euch, Matth.
10, 20.
Weiter, ſo iſt nicht allein der urſach halber
der leib mit dem haupte vereiniget worden, daß
der leib aus den ſchaͤtzen des hauptes reich ge⸗
macht wuͤrde; ſondern es iſt auch darum ge⸗
ſchehen, auf daß die ſchmertzen unter ihnen ge⸗
mein und getheilet wuͤrden. Denn das iſt die
rechte eigenſchafft der vereinigung, daß, wenn
das haupt geehret wird, auch die andern glie⸗
der geehret werden, und was der leib leidet,
das leidet auch das haupt; wie er ſelber ſpricht

Matth. 15,35. Ich bin hungerig geweſen,

ich bin durſtig geweſen/ ich bin ein gaſt ge⸗
weſen/ ich bin nackend geweſen: Und was
ihr gethan habt einem unter dieſen meinen
geringſten bruͤdern, das habt ihr mir ge⸗
than. O unermeßliche guͤte! O unzertrennli⸗
che verbindung der liebe! Der ſchoͤpffer des
himmels, der koͤnig der engel, der HErr der
ertz⸗engel, der preiß der heiligen, der ſchoͤpf⸗
fer aller dinge, und die freude der ſeeligen will

in einem hungerigen geſaͤttiget, in einem durſti⸗

gen getraͤncket, in einem frembden aufgenom⸗

men, in einem nakenden bekleidet, in einem kran⸗

cken beſuchet, in einem gefangenen getroͤſtet,
in einem todten begraben werden! Das ſind
doch uͤberaus gottſeelige zeugniſſe der verei⸗
“ nigung:

1324 Die geiſtliche Schnſucht B. V. Th. II.

nigung, guͤte und holdſeeligkeit der glaubigen

gliedmaſſen mit dem haupte Chriſto.
Hieher gehoͤret das Gebett / ſo im andern Buch zu
Ende des 27. cap. zu finden. pag. 559. .

Das 10. Capitel.

Durch die Begierde des hoͤchſten Gu⸗

tes, und durch das ſehnliche Verlangen nach
dem himmliſchen Wandel geſchiehet die Vereini⸗
Lei hee GOttes mit dem Menſchen.
ei

und ſich
eiter die
ſongete,
ſne/ſo be
huͤrfftig
gelt ihm
welchen
fuͤle al
uͤberflier

wie der glantz der ſonne alle andere ihenli

himmliſche lichter uͤbertrifft: alſo uͤber⸗
trifft der geſchmack der goͤttlichen ſuͤßigkeit
alle lieblichkeit, welche aus den creaturen ent⸗
ſtehet. Daß das geſchoͤpff ſo ſchoͤn, zierlich und
lieblich iſt, das erfreuet zwar des menſchen
hertz, mit nichten aber ſaͤttiget es. Die welt
mit ihren mancherley guͤtern beliebet zwar dem
hertzen, aber zufrieden ſtellet ſie es nicht. Denn
je mehr der menſch, welcher dem irrdiſchen ſich
ergeben hat, fuͤr ſich ſihet, je mehr begehret er
zu ſehen. Kan demnach billich alles dasjenige⸗
was nicht G Ott iſt, das iſt, alles gute, ſei⸗
nem liebhaber die genuͤge nicht verſchaffen/ und
die vollkommene ruhe nicht geben. Denn des
menſchen affect und begierde ſteiget allezeit na⸗
tuͤrlicher weiſe hinauf zu demjenigen, das da
hoͤher iſt, biß ſo lang ſie erreichet daſſelbige/
welches das ellerbeſte und hoͤſte gut iſt. Ihrer
viel haben reichthum, viel ehre, viel wolluͤſte,

viel kuͤnſte mit groſſer muͤhe und arbeit geſu⸗

chet, aber ihr keiner ergreift daſſelbe, ſo er ſu⸗
chet,/ ſo viel/ daß er dadurch geſaͤttiget wuͤrde
un

ſ

liche lu
ſie mit
ſen wie
daraus
weſcher
gturen,
hebern ſe
ufrieden

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Und hegi
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Her ſen
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zetche
N Hr
6. Din

Cap. 10. fuͤhret zur Vereinigung. 1325

und ſich begnuͤgen lieſſe. Denn wenn gleich
einer die wiſſenſchafft aller dinge dieſer welt er⸗
langete, und alle wolluͤſte dieſes lebens bekaͤ⸗
me, ſo befindet er danoch, daß ſein gemuͤth noch
duͤrfftig und unerſaͤttiget iſt. Dann es man⸗
gelt ihm an dem einigen und hoͤchſten gut, in
welchem die lieblichkeit aller wolluͤſten, und die
fuͤlle aller kuͤnſte und wiſſenſchaft gleichſam
uͤberflieſſet. Es koͤnnnen zwar die creaturen
ihren liebhabern eine zeitliche und augenblick⸗
liche luſt bringen, aber die begierden koͤnnen
ſie mit nichten ſaͤttigen; denn zu gleicher wei⸗
ſe, wie ein gefaͤß keinen andern ſaft denen, ſo
daraus ſchoͤpffen, geben kan, denn nur den,
welcher darinne iſt; alſo geben auch die cre⸗
aturen, welche ſelber duͤrfftig ſind, ihren lieb⸗
habern ſolchen ſafft, damit ſie durchaus nicht
zufrieden, noch begnuͤget ſind. Und gleichwie
das auge nicht ſatt wird durch das ſehen, und
das ohr nicht durch das hoͤren; alſo wird auch
des menſchen hertz nicht ſatt durch den affect
und begierde der erkaͤnntniß und verlangens.
Es ſuchet mit aͤngſten/ daß es moͤge finden das⸗
jenige, in welchem es froͤhlich ruhen koͤnne.
Wenn aber des menſchen hertz GOtt ergreif⸗
fet, alsdenn freuet ſich der geiſt, welcher nun
in GOtt ſatt worden iſt / und ſpricht: HErr!
wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts
nach himmel und erde, Pf. ſte⸗ 25. Und:
Das iſt das ewige leben, daß ſie dich, wah⸗
ren GOtt, und denn du geſandt haſt, E⸗
ſum Chriſtum, erkennen. In dieſer akaanf
ni

1325 Die geiſtliche Sehnſuche B. V. The II.

Eh. 10.

niß ſtehet und iſt endlich die rechte ruhe der ſeele,
die genuͤge des hertzens, und das ewige leben.
Daher ruͤhret der ſchoͤne ſpruch: Bey dir
iſt die lebendige quelle, und in deinem licht
ſehen wir das licht. Pſalm 36, 10. Ich will
ſchauen dein antlitz in gerechtigkeit; Ich
will ſatt werden, wenn ich erwache nach
deinem bide. Pſalm 17, 5. Darum hoffe ich
allein auf dich, der du biſt das ende alles mei⸗
nes wunſches und begierde, du biſt meine ge⸗
nuͤge, mein erbe, meine freude, mein lohn, mein
licht, mein friede. Du biſt das unaufhoͤrliche

licht, du biſt das ewige wort, die weißheit des

vatters, die zierde der engeln, der helle ſpiegel⸗,
die unausloͤſchliche leuchte, der ſeelen braͤuti⸗
gam, der brunn des ewigen lebens, von wel⸗
ches uͤberfluß wir hie und dort geſaͤttiget wer⸗
den: Dort, auf daß wir die reiche fuͤlle des
lebens, genuͤge des lichts, einigkeit, ruhe, frie⸗
den, unſterblichkeit, preiß und die ewige crone
erlangen; Hie aber, daß du den Chriſten⸗rit⸗
tern, ſo da ſtreiten, verleiheſt und gebeſt ſtaͤr⸗
cke, den beladenen huͤlffe, den betruͤbten linde⸗
rung, den fremdlingen hoffnung, den gefalle⸗
nen rath, den elenden troſt, den demuͤtigen gna⸗
de, den zweiffelhafftigen glauben, den predi⸗
gern das wort, den kaͤmpffern krafft, denen ſo
beyſammen wohnen einigkeit, den glaubigen
freude, den lehrern weißheit, den durſtigen das
waſſer des lebens, den hungrigen den geſchmack
der ewigen ſuͤßigkeit. Alſo kommeſt du nach
eines jeden raͤumlein in die hertzen der glaubi.
ge

gen, und
hergnad
nittheile
figung
ſen keine
gegentva
beſt dien

Dosher

het vor

der geiſt

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dir. D
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Nr G1.

Cap. 10. fuͤhret zur Vereinigung. 1327

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ſeclen hni⸗
Nens, talna

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gen, und offenbahreſt dich mit lieblichkeit dei⸗
ner gnaden. Wenn du dich dem menſchen nicht
mittheileſt, und der menſch haͤtte keine verei⸗
nigung mit deiner gegenwart, ſo geſchehe de⸗
ren keines. Dann durch deine freuden⸗reiche
gegenwart verjageſt du die finſterniß, vertrei⸗

beſt die nacht, und die boͤſen geiſter in der lufft;

Das hertz wird durchſuͤſſet, das gemuͤth ſchmel⸗
et vor liebe, die thraͤnen flieſſen vor freuden,
der geiſt frohlocket, die begierden brennen, die
ſeele jauchzet, und alle kraͤfften freuen ſich in

¶dir. Dann er wird dich erquicken mit ſuͤßig⸗

keit/ erfuͤllen mit weißheiterleuchten mit glantz⸗

entzuͤnden in der liebe, ſpeiſen mit andacht, er⸗

freuen in der hoffnung, ſtaͤrcken im glauben,
begaben mit tugenden, erhoͤhen in der demuth.
Du wirſt fuͤhlen und befinden, daß er mit dir
gehet, mit dir ſtehet, mit dir redet, dich bewah⸗
ret, dich lehret, dich liebet, und dich mit keu⸗
ſcher liebe umfaͤngt. Du wirſt es erfahren,
daß es wahr ſey, was er ſagt: Meine luſt iſt
bey den menſchen⸗kindern. Hohel. Sal.

Hieher gehoͤret das gebett / ſo im erſten buch/ zu ende
des 17. cap. zu finden. p. 121.

Daas II. Capitel. S
Die heilige Tauffe iſt eine herrliche Be⸗
veſtigung der Vereinigung mit GOtt.
RNder heiligen tauffe geſchihet die geiſtli⸗
che zuſage und verloͤbniß. Dann zu glei⸗
cher maſſen, wie im eheſtand zwey ſind ein
fleiſch:

1329 Die Heil Tauffe iſt eine Beveſtigung B. v. Th. II.

El. 11.

fleiſch; alſo iſt auch Chriſtus und die kirche
ems. Das iſt ein groſſes geheimniß, ſpricht
Paulus, Eph. 5, 32. Ich ſage aber von Chri⸗
ſto und der gemeine. Gleichwie aber ein mann
ſein weib, als ſein eigen fleiſch liebet, ernaͤhret
es und pfleget ſein; alſo auch der HErr Chri⸗
ſtus ſeine gemeine, oder die Chriſtliche kirche.
Denn wir ſind glieder ſeines leibs, von ſeinem
fleiſch und von ſeinen beinen.
Durch die heilige tauffe werden wir Chriſto
einverleibet und eingepfropffet, wie ein reiß⸗
lein dem baum, welches mit dem baum eines
weſens wird, mit ihme vereiniget iſt, und waͤch⸗
ſet. Denn der baum machet lebendig, und neh⸗
ret das eingepfropffte reißlein, daß es gruͤnet,
bluͤhet und fruͤchte traͤget; Alſo erhaͤlt der
HErr Chriſtus ſeine glieder mit ſeinem leben⸗
digmachenden geiſt, machet ſie lebendig, und
ſtaͤrcket ſie, daß ſie bluͤhen und fruͤchte tragen.
Joh. 15,4. B
Der H. Apoſtel Paulus 1. Cor. 12, 12. be⸗
euget, daß die chriſtliche kirche oder gemeine
ey ein leib, vermittelſt der heil. kauffe, da er
ſpricht: Wir ſind durch einen geiſt alle zu
einem leibe geraufft: Ihr aber ſeyd der leib
Chriſti/ und glieder ſeines leibes v. 27. und
darum hat ſich auch der HErr Chriſtus tauf⸗
fen laſſen, daß er mit der chriſtlichen kirche
Und gemeine ein leib wuͤrde.
Wer aber Chriſti glied werden will, der
muß durch die wiedergeburt darzu kommen.
Darum iſt die tauffe ein bad der wiedelge⸗

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Cap. 11. der Vereinigung mit GOtt. 13295

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burt, in welchem die glieder der kirchen gerei⸗
niget werden durch das waſſer⸗bad im wort,

in welchem alle flecken und runtzeln ausgetil⸗

get werden, auf daß er ſie ihm darſtellete eine
gemeine, die da heilig ſey und unſtraͤfflich, Eph.
5,25. Und das iſt die rechte wiedergeburt und
die neue creatur, welche vor GOttes angeſicht
erſcheinet rein und heilig, ohne einige flecken,
geſaͤubert und gereiniget durch das blut Chri⸗
ſti und den H. Geiſt. So vollkommen iſt dieſe
abwaſchung im blut Chriſti, daß der braͤuti⸗
gam ſaget: Du biſt allerdings ſchoͤn, mei⸗
ne freundin/ Hohel. Sal. I/I5. Darum nimmt
ſie der braͤutigam, und vermaͤhlet ſie ihme mit

einem ewigen verbuͤndniß, und verknuͤpffet ſie

mit einem viel veſtern band, als kein ehe⸗mann
ſeinem weibe thun kan. Dieſe zuſage in der
verloͤbniß, da der braͤutigam ſeine braut ihm
vertrauet, iſt ſtaͤrcker als keine verſprechung;
denn er hat ſie alſo geliebet, daß er ſich ſelbſt
fuͤr ſie in den tod gegeben. Darum ſo geſchi⸗
het dieſe verloͤbniß, trauung und verbindniß
im namen des Vatters, das iſt, in der liebe
des Vatters, in dem glauben an den Sohn
GOttes, und in der krafft und wahrheit des
Heiligen Geiſtes. 1. Petr. 3, 21. Oſe. 2, 19.

Das heiſſet Chriſtum anziehen, Gal. 3, 27.
gezieret und geſchmücket ſeyn mit des HErrn
Chriſti eigener gerechtigkeit? mit ſeinem ge⸗
horſam und heiligkeit, von welchem ehren⸗
ſchmuck wunder⸗ding zu leſen iſt, Ezech. 16, 10.
Pppp Pf.

1330 Das Abendmahl beſtaͤtiget B. v. Th. II.

45, 14. Eſa. 6 , 10. und hin und wieder
henlied Salomonis. .
Gleichwie der mann an ſeinem weibe han⸗
get, alſo haͤlt der HErr Chriſtus auch ſteiff
und veſt bey ſeiner gemeine, und verlaͤſſet die⸗
ſelbe nimmermehr, ſondern er liebet ſie berſe
lich, er hat ſie in ſeinem ſchooß, alſo daß ſie
von ſeinem biſſen iſſet, aus ſeinem becher trin⸗
cket, in ſeinem ſchooß ſchlaͤffet, und wird von
ihm gehalten wie ſeine tochter. O eine fuͤr⸗
treffliche frucht der tauffe: O eine unaus⸗
ſprechliche, ehrliche und herrliche ehe!
Waß iſt es anders, in dem namen Gt⸗
tes des Vatters, Sohnes und H. Geiſtes
tauffen, als zu kindern und erben GOtte
auf⸗und annehmen, zur wohnung der hochge⸗
lobten H. Dreyeinigkeit bereiten, heiligen,
ſchmuͤcken und zieren? Diß iſt die fuͤrtrefflich⸗
keit, ruhm, wuͤrdigkeit, preiß und ehre unſerer
heiligen tauffe.

Hieher gehoͤret das Gebett / ſo im erſten Buch zu En⸗
de des 31. cap. Zu finden. pP. 134.

Das 12. Capitel.

Die Vereinigung des HErrn Chriſti
mit den glaubigen beſtaͤtiget das geiſtliche
ſacramentliche Eſſen im Heil. Abendmahl.
Amit der HErr Chriſtus, unſer hochver⸗
dienter Heyland und Seeligmacher, die⸗
ſe hoch⸗wunderliche vereinigung mit ſeinen
glaubigen beſtaͤtigen moͤchte, ſo hat er ſein letz⸗
tes Abendmahl eingeſetzet, daß es ein ſoerde

ip, 17

ment ol

den glag
vereinig
nem hir
letten
17 17.
erklaͤret

Undtri
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wvollen,

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es, nnit
ndberein
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uns mit
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unds ab

AIit
vid wiede

Cap. 12. die Gemeinſchafft GOttes. 1331

ment oder zeugniß ſey ſeiner vereinigung mit
den glaubigen. Denn als er kurtz vorher dieſe
vereinigung mit innbruͤnſtigem gebett von ſei⸗
nem himmliſchen Vatter erbetten, und ſeinen
letzten wunſch fuͤr dieſelbe gethan hatte, Joh.
17, 17. und dieſelbe mit einem ſchoͤnen ſpruch
erklaͤret, Joh. 6, 56. Wer mein fleiſch iſſet⸗
und trincket mein blutder bleibt in mir/ und
ich in ihm: Da hat er endlich, als er ſterben
wollen, im teſtament dieſe vereinigung mit ſei⸗
nem eigenen und wahren leib und blut unge⸗
zweifelt confirmiren und beſtaͤtigen wollen.
Matth. 36,27. Dann was iſt die darreichung
ſeines eigenen leibes welcher fuͤr uns in den tod
gegeben, und ſeines eigenen blutes, welches fuͤr
uns vergoſſen iſt, als daß wir mit Chriſto zu ei⸗
nem leib vereiniget werden? Wir werden zwar
durch den glauben und geiſt mit dem HErrn
Chriſto ein geiſtlicher leib; Es hat aber unſerm
Heyland in gnaden gefallen, auch ein pfand
derſelbigen vereinigung uns zu geben durch ſei⸗
nen letzten willen, nemſlich ſeinen leib und blut,
das rantzion⸗ und loͤſe⸗ geld unſerer erloͤſung⸗
welches uns, krafft des glaubens und des gei⸗
ſtes, mit dem HErrn Chriſto, aus rechtem in⸗
nerlichen affect der liebe zuſammen verbinde
und vereinige. Zwar der geiſt des OErrn Chri⸗
ſti⸗ GOttes Sohn, verbindet und vereiniget
uns mit unſerm haupte, und mit allen ſeinen
geiſtlichen gliedern, mit und durch das geiſtliche
band; aber der eigene leib des HErrn Chriſti⸗
welcher fuͤr uns auf dem altar des creutzes auf⸗

Ppppz2 ge⸗

4332 Das Abendmahl beſtaͤtiges B. V. Th. N.

geopffert worden, und ſein eigen blut, welches
zur vergebung unſerer ſuͤnden vergoſſen iſt, und
in dem abendmahl wahrhafftig und weſentlich
gereichet wird, iſt ein herrliches und kraͤfftiges
pfand der wahren vereinigung mit Chriſto,
und deſſelben ein gewiſſes verbuͤndniß und be⸗
ſtaͤtigung. Darum hat der OErr Chriſtus die⸗
ſe weiſe, ſeinen leib und blut zu eſſen und zu trin⸗
cken uͤber alle weiſe nach ſeiner allmacht verord⸗
net und eingeſetzet, auf daß alle ſeine glieder ſei⸗
nes leibs und bluts mit in der that theilhafftig
wuͤrden, damit die, welche durch ſeinen Geiſt
mit ihm verbunden worden, auch durch den
brauch und nieſſung ſeines weſentlichen leibs
und bluts mit ihm vereiniget wuͤrden. Denn
was iſt die gemeinſchafft des leibs und bluts
Chriſti⸗ davon Paulus ſchreibet, 1. Cor. 10.
v. 16. anders, als eine vereinigung mit dem
haupte Chriſto? Darum wird allhie nicht eine
gemeinſchafft des bloſſen brods und des bl oſſen
weins eingeſetzet, ſondern eine gemeinſchafft
des leibs und bluts Chriſti durch das brodund
wein, als durch mittel; durch welches leibs und
bluts weſentliche und wuͤrckliche darreichung
die wuͤrckliche wahre und geheimeſte vereini⸗
gung vollzogen und vollbracht wird. Ein eini⸗
ges verſoͤhn⸗opffer am ſtammen des creutzes iſt
durch den leib und blut Chriſti vollbracht wor⸗
den, dadurch wir von ſüͤnden gereiniget und
mit G Ott ausgeſoͤhnet ſind; Daſſelbe hat un⸗
ſer hoherprieſter, vermittelſt brod und wein/
zur geiſtlichen ſpeiſe und tranck conſecriret nud

geheilie
himmli
fert ha
neinſch
ſein flei
hafftige
hafftig
feind de
affe Ge⸗
geſtifft
ſollted
fert wi
gemein
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129, J
ſeulich
dun gehr
weſethi
ſoeinlei
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feibeſen,
tiincken,
ſhes un
ſaffigwe

H.V. Al.

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tichen
den.
hotſhin
l. Cur⸗
u t N

CLap. 12. die Gemeinſchafft GOttes. 13 33

geheiliget, auf daß dasjenige, welches er dem
himmliſchen Vatter zur verſoͤhnung aufgeopf⸗
fert hat, uns zu einer erquickung und zur ge⸗
meinſchafft mit ihm moͤchte gedeyhen, damit
ſein fleiſch und blut uns wuͤrde zu einer wahr⸗
hafftigen ſpeiſe und tranck, dadurch wir wahr⸗
hafftig erloͤſet ſind worden. Der ſatan, als ein
feind des menſchlichen geſchlechts, hat, als ein
affe Gottes abſcheuliche opffer bey den heyden
geſtifftet, und angerichtet, daß das volck eſſen
ſollte von dem opffer, welches dem teufel geopf⸗
fert wuͤrde, auf daß alle hierdurch ins teufels
gemeinſchafft kaͤmen, und ein leib mit dem teufel
wuͤrden, die da deſſelben opffers genoͤſſen, wie es
der heilige Apoſtel Paulus erklaͤret, 1. Cor. 10.
v. 29. Weil nun dieſes ein greulich und ab⸗
ſcheulich werck iſt, ſo ſchrecket er ab diejenigen/
welche des HErrn Chriſti glieder ſind, von
dem gebrauch der teufeliſchen opffern, und be⸗
weiſet hingegen,/ daß wir mit dem HErrn Chri⸗
ſto ein leib werden, die wir nach ſeiner einſetzung
vermittelſt brods und weins, ſeinen wahren
leib eſſen,/ welcher fuͤr uns gegeben und ſein blut
trincken, welches fuͤr uns vergoſſen, und daß
wir demnach nicht zugleich des OErren ti⸗

ſches und des teufels tiſches koͤnnen theil⸗

hafftig werden. Dann der OErr Chriſtus hat
wahrhafftig in der einſetzung des letzten abend⸗
mahls geſehen auf die vereinigung und deroſel⸗
ben beſtaͤtigung. Denn warum beſchreibet
und erklaͤret er Joh. 6, 56. daß die glaubigen
in ihm, und er in den glaubigen bleiben wolte
Pppp3 durch

1834 Das Abendmahl beſtaͤtiget B. V. Th. II.

. C), 1

durch das eſſen ſeines fleiſches, und durch das
trincken ſeines blutes, weil die vereinigung der
glaubigen mit Chriſto durch den glauben ge⸗
ſchihet? Der mund der weißheit und wahr⸗

heit redet aufs allerdeutlichſte: Wer mein

lleiſeh iſſet/ und trincket mein blut, der blei⸗
et in mir/ und ich in ihm. Warum ſaget er
nicht: Wer an mich glaubet, der bleibet in
mir: Je darum, daß wir die ſache deſto ernſtli⸗
cher betrachten, und die groͤſſe der ſache aus der
hochwichtigkeit der worte ſchaͤtzen, daß er nem⸗
lich durch das eſſen ſeines lebendigmachenden

fleiſches ſich mit uns wolle vereinigen. Welche

vereinigung, ob ſie wohl durch den glauben
geiſtlicher weiſe geſchehen kan, ſo bezeuget er
doch klaͤrlich, daß er, unſer Heyland und See⸗
ligmacher, geſehen, und gleichſam mit einem
finger gezeiget habe auf das ſacramentliche eſ⸗
ſen, welches er hernach im letzten abendmahl
eingeſetzet hat, indem er ſich nicht allein nennet
das lebendige brod, daß, wer zu ihm komme,
nicht hungern ſolle, und wer an ihn glaube, nicht

duüͤrſten ſolle; ſondern auch ausdruͤcklich das

brod, welches er geben werde, ſein fleiſch nen⸗
net, welches er geben werde fuͤr das leben der
welt, und daß ſolch ſein fleiſch ſey die rechte ſpei⸗

ſe, und daß ſein blut ſey der rechte tranck, welche

ſpeiſe und tranck er zu geben zugeſaget und ver⸗
heiſſen hat. Daher erſcheinet, daß unſer Hey⸗
land und Seeligmacher zugleich geſehen habe
auf das heilige abendmahl, welches bald her⸗
nach ſolte eingeſetzet werden. Darum redet ir
Al⸗

allhie
abendmm
ſungen
und eſſea
welches
geſehzet
worte i⸗
nung u
ſngew⸗
ſondern
wichtig
deute,
abendn
leben d⸗
dgonhen
ſieleiben
chßt de
Vorqus
930.
ſnem f
eiſer .
Nerglav
delcher
ſchtbeft
und gehe
te demn
ſupt, be
konmmen
nigung
ctennen
fid von

VAd. Bo.

Cap. 12. die Gemeinſchafft GOttes. 13 5

1d Murchdes
eittgrade
1 golenge⸗
t und ch⸗

tolentne

allhie ſowohl von der geiſtlichen, auſſer dem
abendmahl, als von der ſacramentlichen nieſ⸗
ſung, und zwar von dem heilſamen gebrauch
und eſſen ſeines leibs und bluts im abendmahl,
welches zur ſelbigen zeit aber noch erſt ſollte ein⸗
geſetzet werden. Mit welcher erwegung der
worte ich keines weges abweiche von der mey⸗
nung unſerer lehrer, von der geiſtlichen nieſ⸗
ſung, welche im 6. capitel Joh. beſchrieben iſt;
ſondern ich achte und halte es dafuͤr, daß die
wichtigkeit der worte unſers Heylands an⸗
deute, er habe auch zugleich auf das heilige
abendmahl geſehen. Traun, was da fuͤr das
leben der welt gegeben wird, das betrifft den
gantzen menſchen. Wer wollte denn ſagen, daß
die leiber der glaubigen nicht ſollten zur gemein⸗
ſchafft des leibes und blutes Chriſti kommen?
Voraus, weil der Apoſtel Paulus ſaget, Eph.
30. Wir ſind glieder ſemes leibes, von
ſeinem fleiſche, von ſeinem gebeine; Und
weil er 1. Cor. 6, 19. ſchreibet, daß die leiber
der glaubigen tempel des Oeil. Geiſtes ſind.
welcher in ihnen wohne, und daß ſie demnach

nicht beflecket, ſondern dem HErrn conſecriret

und geheiliget ſollen ſeyn und bleiben. Wel⸗
che demnach mit dem HErrn Chriſto, ihrem
haupt, vereiniget werden, die freuen ſich, und

kommen mit hertzlichem affect und bewegung

zum tiſche des HErrn, continuiren dieſe ver⸗
einigung mit hertzlicher freude, beſtaͤtigen und

n bekennen ſie oͤffentlich. Welche aber frembd

ſind von Chriſto,/ und glieder des teufels, und
Pppp 4 den

3336 Durch Anruffung und Lob GOttes B. V. Th. II.

En 1:

den OErr Chriſtum aus haß laͤſtern und ſchaͤn⸗
den, die werden ſchuldig an ſeinem leibe und
koͤſtlichem blut, ſo er vergoſſen hat, und haben
gar gewiß ſeine gerechte ſtraffe und rache zu
erwarten.

Hieher gehoͤret das Gebett / ſo im dritten Buch zu En⸗
de des 1. Capitels gefunden wird. pag. 861.

Das 13. Capitel.

Durch Anruffung, Gebett und Lob
GOttes wird der Menſch mit G Ott ver⸗
bunden, und mit dem Heil. Geiſt erfuͤllet.
2In andaͤchtiger menſch, der gern bettet/
der ſchauet und ruffet die goͤttliche maje⸗
ſtaͤt an; durch das anſchauen liebet er dieſel⸗
be, und durch die krafft der liebe wird er mit
derſelben verbunden und vereiniget; mit ſol⸗
cher hefftigen liebe wird er bißweilen auſſer ihm
gefuͤhret, zu dem, welchen er liebet, alſo und
dergeſtalt, daß er vielmehr auſſer ihm, als in
ihm ſelber lebet. Bißweilen wird er auch mit

einem ſolchen geiſtlichen geſchmack und wolluſt ⸗

erfuͤllet, daß ſeine ſeele wuͤnſchet davon zu zie⸗
hen, und zu dem lebendigen G Ott einzugehen.

Ein andaͤchtiger menſch wird GOttes freund,
daß er ſtets fuͤr ſein angeſicht kommt, und in

ſein heiligthum gehet ohne hinderniß/ und mit
G Ott gar freundlich umgehet. Ich muß hie⸗
her ziehen unſers Heylandes troͤſtlichen ſpruch,
Joh. 10, 9. Ich bin die thuͤr, ſo jemand

durch mich eingehet, der wird ſeelig wer⸗

den und wird ein und ausgehen,/ und wey.

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Eap. 13. wird der Menſch mit GOtt verbunden. 1337

de finden. Was bedeutet das ein⸗ und aus⸗
gehen anders, als eine ſonderliche und die al⸗
lergroͤſſeſte frundſchafft? Sihe, ich ſtehe vor
der thuͤr, und klopffe an, ſo jemand meine
ſtimme hoͤren wird, und die thuͤr aufthun/
zu dem werd ich eingehen, und das abend⸗
mahl mit ihm halten und er mit mir. Offenb.
Joh. 3,20. Denn weil der menſch alſo mit
GOtt in freundſchafft ſtehet, ſo pfleget ſich
unſer HErr GOtt offtmahls zu ſeinem freund
zu begeben. O du liebliche guͤte und freunde
lichkeit GOttes! Darum ſtehet 1. B. Koͤn. 3;
10. daß GOtt der HErr bey der nacht dem
Samuel dreymal bey ſeinem namen geruf⸗
fen, und er geantwortet habe: Rede, Err!
denn dein knecht hoͤret. Und darum ſpricht
auch G Ott der HErr durch Oſe. c. 2, 14. Ich
wull ſie locken, und will ſie in eine wuͤſte
fuͤhren,/ und freundlich mit ihr reden; Da⸗
her ſchreibet Auguſtinus, und ſpricht: GOtt
anruffen iſt ſo viel, als GOtt in ſein hertz ruf⸗
fen. Als der HErr zu Abraham kam, ſprach
er: Ach ſihe! ich habe mich unterwunden
zu reden mit dem OErrn/ wiewol ich erde
und aſche bin; 1. B. Moſ. 18,27. Als aber
der HErr ſihet, wie ſich Abraham im gebett
demuͤthiget und erniedriget, ſo inſinuiret er ſich
bey ihm deſto mehr, und redet und converſi⸗
ret deſto freundlicher mit ihm, und ſpricht:
Eſa. 66,2. Ich ſehe an den elenden/ und der
zerbrochenes geiſtes iſt, und der ſich foͤrch⸗
tet fuͤr meinem wort. Durch ſolch geſpraͤch
Ppopp § des

1338 Durch Anruffung und Lob GOttes B. V. Th. II.

des gegenwaͤrtigen GOttes ſind die gotts⸗
foͤrchtigen Chriſten ſo hoͤchlich erfreuet wor⸗
den, daß ſie auf keine ſache mehr muͤhe und
fleiß angewendet haben, als darauf, daß ſie
durch das liebe gebett mit GOtt moͤchten ge⸗

meinſchafft und freundſchafft haben; denn daſ⸗

ſelbige verbindet warhafftig mit GOtt, brin⸗
get freude und friede dem hertzen, und fuͤhret
mitten unter das chor der H. Engeln. Alle
menſchliche geſpraͤche, converſationes und
freundſchafft ſind nichts zu achten, wenn ſie mit
dieſem GOttes⸗geſpraͤch verglichen werden.
Wie lieblich und freundlich iſt GOtt der OErr
mit den Propheten und Apoſteln umgangen/
durch welcher mund er geredet hat? Welch ei⸗
ne wuͤrdigkeit hat der gehabt, welcher ſpricht:
Der geiſt des OHErrn hat durch mich ge⸗
redt/ und ſeine rede iſt durch meinen mund
geſchehen? 2. Sam. 23,2. Welch eine herr⸗
lichkeit hat der gehabt, von welchem der HErr
ſagt: Muͤndlich rede ich mit ihm, und er
ſihet den Errn in ſeiner geſtalt/, nicht
durch dunckele wort oder gleichmß. 4. B
Moſ. 12, 8. Es iſt ein koͤſtlich ding ſpricht
David, dem HErrn dancken, und deinem
namen lobſingen, du Allerhoͤchſter/ Pf. 02,
2. Eine andaͤchtige ſeele ſpuͤret und mercket,
daß das ein koͤſtlich ding ſey, aber mit wor⸗
ten kan es nicht ausgeſprochen werden. Das
gebett iſt koͤſtlich vor GOttes angeſicht; denn
der himmliſche Vatter bringet und gibet ſchoͤ⸗
ne gaben, die edler und koͤſtlicher ſond al⸗

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Cap. 13. wird der Menſch mit GOtt verbunden. 1339

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perlen und gold. Er gibet ein engliſches le⸗
ben, er geußt ins hertz den ſchmack der ewi⸗
gen ſeeligkeit, und richtet zu eine bereitſchafft
zur geſellſchafft des ewigen lebens.

Gebett ſiehe im Paradieß⸗Gaͤrtlein in der 1. Claß bey
dem 2. Gebott / das 1. Gebett.

Das 14. Capitel.

Des Menſchen hoͤchſte Seeligkeit und

Ende iſt, mit GOtt vereiniget werden.
Aß die ſeelen der gottsfoͤrchtigen nicht koͤn⸗
nen erſaͤttiget werden, ſie haben denn
G Ott ſelbſt, bezeuget David, Pſ. 17, 15. Und
daß weder himmel noch erde nuͤtz ſey, wo die
ſeele GOtt den HErrn nicht ſelbſt beſitze,

ſinget David, Pſ. 73,25. Ob wir nun zwar
e einen geringen anfang dieſer ſeeligkeit in die⸗

ſem leben erfahren, ſo iſt es doch ein feiner be⸗
weiß unſerer vereinigung mit dem hoͤchſten
gut. Hievon bezeuget die geiſtliche freude und
der geſchmack der geiſtlichen ſuͤßigkeit, welcher
hin und wieder in den Pſalmen und Prophe⸗
ten beſchrieben und geruͤhmet wird. .
Wahrlich, es ſchmecket den andaͤchtigen

hertzen, welche ſich GOtt ergeben haben, auſ⸗

ſer GOtt nichts, es iſt ihnen ohne GOtt al⸗
les ungeſchmackt, bitter und todt. Darum ha⸗
ben die heiligen ſeelen ein verlangen zu den le⸗
bendigen brunnen, die da in das ewige leben
flieſſen, nach der gruͤnen wande, welche auſ⸗
ſer Chriſto nirgend an keinem ort gefunden
wird. Dieſes iſt ein bild, ja ein anfang des

ewigen lebens, in welchem GOtt alles in al⸗
lem ſeyn wird; Er wird ſeyn unſere Wohnung⸗
unſere ſpeiſe, unſere genuͤge, unſer kleid, unſe⸗
re liebe, unſere ergoͤtzung, unſere lieblichkeit,
Unſere ruhe, unſere weißheit, unſere ehre, un⸗
ſer ruhm, unſer leben; Alsdenn wird offenbar
werden die herrlichkeit der kinder GOttes, die
jetzt verborgen iſt; Denn wir werden den
HErrxrn ſehen wie er iſt, ſpricht der Apoſtel.

oder die weſentliche guͤte GOttes, welche iſt
alle und zwar unendliche guͤtigkeit. Das ſehen
GOttes iſt die genieſſung GOttes. GOtt
ſehen, wie er iſt, heiſſet der gantzen fuͤlle der
Gottheit theilhafftig werden, und erfuͤllet wer⸗
den mit der unermeßlichen und unendlichen guͤ⸗
tigkeit G Ottes, welche fuͤlle wir in dem OHErrn
Chriſto erkennen, umfahen ſchmecken, und mit
allen auserwehlten und heil. engeln preiſen wer⸗
den, erfuͤllet mit der herrlichkeit Chriſti, und
mit der freude des H. Geiſtes in alle ewigkeit.
Aber hievon haben wir genugſam geredet dro⸗
ben im 7. Cap. „ .
Darum, liebe ſeele! bereite dich, daß dein
hertz ſey GOttes wohnung; vereinige dich
mit GOtt in dieſem leben; Laß deine augen
nicht ſchlaffen, noch deine augenlieder ſchlum⸗
mern, biß du eine ſtaͤtte findeſt fuͤr den HErrn
deinen GOtt, Pſ. 132, 5. Denn wer durch
warhafftige bekehrung zu GOTDT vereiniget
wird mit GOTJTD in dieſem ſterblichen leben/

biß die ſeele abſcheidet, der wird vereſniget bien⸗

a 340 Des Menſchen hoͤchſte Seeligbeit iſt / B. V. Th. I. Ceb. 14.

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Wer will aber erzehlen das weſen GOttes,

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Cap. 14. mit GOtt vereiniget werden. 134 F

ben mit GOtt im unſterblichen leben, in alle
ewigkeit; denn GOtt wird ſelber in den aus⸗
erwehlten und ſeeligen wohnen, und ſie mit
ewiger ſeeligkeit und ungetrenntem licht, glantz
und herrlichkeit erfuͤllen. In Summa: die ſee⸗
le, die da vom leibe abſcheidet, wenn ſie mit
GOtt vereiniget worden, die wird in alle ewig⸗
keit mit GOtt vereiniget bleiben.

Hieher gehoͤret das gebett / ſo im andern buch zu ene
de des 26. capitels zu finden. p. 555.

Das 15. Capitel.

Das groͤſte und hoͤchſte Elend des Men⸗

ſchen iſt, ewig von G Ott geſchieden werden.
Elche menſchen auf die hoffart, geitz und
. wolluſt dieſer welt ſich begeben, und gar
in denſelben laſtern erſoffen ſeynd, und ſich
nicht bekehren, dieſelben wenden und kehren
ſich nicht allein von GOtt ab, und verſchlieſ⸗

ſen dem H. Geiſt allen eingang, ſondern wer⸗

den mit dem teuffel vereiniget. Dann die dem
teuffel anhangen, ſind nicht allein herbergen
des teuffels, ſondern werden auch mit ihme
ewig vereiniget; Dann ihre ſeele iſt von GOtt

abgewandt, vom wahren licht, ruhe und freu⸗

de. Es wird zwar die verdammte ſeele das
licht wuͤnſchen, aber auſſer G Ott iſt kein licht⸗

ſondern es ſind und werden bleiben greuliche

und ewige finſterniſſen. Sie wird zwar die
ruhe wuͤnſchen; aber auſſer GOtt iſt keine ru⸗
he der ſeelen, ſondern eitel ſchrecken und grau⸗
ſen. Sie wird freude wüuͤnſchen, aber Ggee

.

1342 Des Menſchen hoͤchſtes Elend ꝛe. B. V. Th. II Cap. 15. Eep⸗ 1e

GOtt iſt ewige traurigkeit; Sie wird erqui⸗

ckung wuͤnſchen, aber auſſer G Ott iſt keine er⸗
quickung, ſondern angſt und betruͤbniß; Sie
wird troſt wuͤnſchen, aber auſſer GOtt iſt kein
troſt, ſondern ſtetige marter und pein, und un⸗
aufhoͤrlicher hoͤllen⸗biß. Die teuffel werden
in den gottloſen wohnen, und ſie erfuͤllen mit
aller teufeliſchen fuͤlle, mit marter, laͤſterung/
unſinnigkeit, ſchrecken, grauſen, geſpenſten,
ſchlangen⸗ſtichen, angſt, ſchmertzen, finſterniß⸗
ſchande und ewiger verzweiffelung. Darum
wenn des menſchen ſeele, ſo mit dem teuffel
vereiniget iſt, vom leibe abſcheidet, ſo wird ſie
mit ihme vereiniget bleiben in alle ewigkeit;
Denn die teufel werden in den verdammften
wohnen. Es wird aber die ſeele vom teufel er⸗
loͤſet durch die buſſe und bekehrung in dieſem
leben, nach dem tode iſt keine erloͤſung und
ſcheidung vom teuffel. In ſumma: Die ſeele,
welche vom leibe abſcheidet, und dem teuffel
vereiniget iſt, wird in alle ewigkeit mit dem
teufel vereiniget bleiben; Deſſen ſeele aber
vom teufel und der welt nicht iſt verblendet,
der wille nicht verkehret, das gebaͤchtniß nicht
beflecket, die bereitet GOtt dem HErrn eine
wuͤrdige wohnung.

Hieher gehoͤret das gebett / ſo im erſten buch zu ende
des 37. cap. zu finden, pag. 284.

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Cap. 1. Von der Heiligen Dreyeinigkeit. 1342

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Des fuͤnfften Buchs
Dritter Theil.
welcher handelt

Von der Heil. Dreyeinigkeit; Von der
Perſon und Amte Chriſti; und von den
Wohlthaten des Heil. Geiſtes.

Das 1. Capitel.
Von der H. Dreyeinigkeit.
Ber wahre chriſtliche glaube erkennet, ruf⸗
fet an und ehret den einigen wahren
GOtt, welcher iſt Vatter, Sohn und Heil.
Geiſt, drey unterſchiedliche Perſohnen, eines
goͤttlichen weſens, gleicher ewigkeit, weſens,
majeſtaͤt und herrlichkeit.
1. Dann wir haben erkannt im glauben,
daß GOtt der Vatter von ewigkeit gezeuget
hat ſeinen eingebornen Sohn gleiches weſens.
2. Wir haben in wahrem glauben erkannt,
daß der Sohn vom Vatter von ewigkeit ge⸗
bohren, ſey das weſentliche ebenbild des Vat⸗
ters, der glantz der herrlichkeit des Vatters,
ein licht vom licht, ein wahrer GOTT vom
wahren G Ott, und daß derſelbe in der zeit ſey
menſch worden, und habe die menſchliche na⸗
tur an ſich genommen, aus und von der Jung⸗
frauen Maria, daß er ſey ein Heiland der

menſchen.
3. Wir haben im glauben erkannt, daß der

Heilige Geiſt wahrer GOtt ſey/ vom Vatter
und Sohn ausgehe, und ſey ein troͤſter der

menſchen. 4. Wir

1344 BVoͤn der Heiligen B. V. Th. M.

4. Wir glauben, daß wir einen Vatter ha⸗
ben, von dem alle dinge ſind, und wir in ihm,
und einen HErrn JEſum Chriſtum, durch
welchen alle dinge ſind, und wir durch ihn.
1. Cor. 8,6. .
5§. Wir glauben, daß der himmel durch das

wort des HErrn gemacht ſey, und durch den

geiſt ſeines mundes alle ſein heer. Pf. 33,6.
6. Wir haben im glauben erkannt, daß der
VWatter durch ſeinen Sohn alles würcke, (durch
welchen er auch die welt gemacht, durch wel⸗
chen alle dinge geſchaffen, die ſittlichen und un⸗
ſittlichen, in welchem alles beſtehet) beyde aber
durch den Heil. Geiſt. Denn alles, was der
Vatter thut, das thut auch der Sohn; und
wie der Vatter das leben hat in ihm ſelber, al⸗
ſo hat er auch dem Sohn gegeben, das leben
zu haben in ihm ſelber. Joh. S, 19.
7. Wir glauben, daß drey ſind im himmel⸗
die da zeugen, der Vatter, das Wort, und der

Heilige Geiſt, und daß dieſe drey eins ſind.

I. Joh. 5/ 7. . . .
8. Wir glauben, daß der antichriſt ſey, wel⸗
cher verlaͤugnet den Vatter und Sohn. Denn
wer den Sohn verlaͤugnet, der hat auch den
Vatter nicht. 1. Joh. 22, 23.
9. Wir glauben, daß GStt der Vatter ge⸗
ſalbet hat ſeinen Sohn mit freuden⸗oͤl des H.

Geiſtes, zu predigen den betruͤbten. Pf. 455 8.
10. Wir glauben, daß der Vatter mit uns
rede durch den Sohn, beyde aber durch den

Heiligen Geiſt. Ebr. 1, 2. .
II. Wir

4

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lihin ſchnt⸗

Pen dlin.

Cap. 1. Dreyeinigkeit. 134 5

11. Wir glauben, daß GOtt der Vatter in
unſern hertzen wuͤrcke und anzuͤnde den glau⸗
ben an ſeinen Sohn, durch den H. Geiſt.*
12. Wir glauben, daß niemand zum Sohn
kommen koͤnne, wo ihn der Vatter nicht ziehe
durch ſeinen Geiſt. Joh. 6, 44.
13. Wir glauben, daß niemand zum Vat⸗
ter kommen koͤnne, denn durch den Sohn, und
daß niemand zum Sohn kommen koͤnne, dann

durch den H. Geiſt. Joh. 14,6.

14. Wir glauben, daß der Vatter nicht koͤn⸗
ne erkannt werden, denn durch den Sohn, und
daß der Sohn nicht koͤnne erkannt werden,
denn durch den H. Geiſt.
15. Wir glauben, daß die gnade des Vat⸗
ters nicht foͤnne erlanget werden denn in dem
Sohn, welcher iſt der gnadenthron; die gna⸗
de aber nicht koͤnne appliciret werden, denn
durch den H. Geiſt.
16. Wir glauben, daß von dem Vatter al⸗

ſeſn ler gnaden und barmhertzigkeit aller troſt zu

uns komme, in und durch den Sohn, unſern
Mittler und Fuͤrbitter, durch den H. Geiſt.
17. Wir glauben, daß der Vatter des lichts

uns erleuchte und heilige in dem Sohn, wel⸗

cher unſer licht iſt, und in dem, der da unſere

heiligung iſt, durch den heiligen Geiſt.

18. Wir glauben, daß uns der Vatter hertz⸗a
lich lieb habe in ſeinem geliebten Sohn, durch
den Heil. Geiſt aber ſeine liebe in unſere her⸗
ßen ausgieſſe. ⸗
19. Wir glauben, daß wir mit GOtt dem
Qqqaa Vat⸗

1246 Von der Heiligen B. V. Th. III.

Vatter, Sohn und H. Geiſt das hoͤchſte ver⸗
büuͤndniß in der tauffe aufrichten, und ange⸗

nommen werden zu kindern des ewigen Vat⸗

ters, zu gliedmaſſen des Sohns G Ottes, und
zu tempeln und wohnungen des Heil. Geiſtes
geweyhet werden.
20. Wir glauben, daß die gnade unſers
HErrn JEſu Chriſti, des Sohns G Ottes die
liebe des Vatters, und die gemeinſchafft des

heiligen Geiſtes allezeit bey uns ſey. 2. Cor.

13, 13. . .
21. Wir glauben, daß uns der Vatter an⸗
genommen habe zu kindern, in ſeinem gelieb⸗

ten Sohn, die kindſchafft aber durch den Heil.

Geiſt verſiegelt habe. Eph. 1, 5. 6.
22. Wir glauben, daß der Vatter in ſeinem
Sohn uns erwehlet habe zu erben des ewigen
lebens, dieſe erbſchafft aber durchs pfand und

mahl⸗ſchatz des Heil. Geiſtes bekraͤfftiget und

beſtaͤtiget habe.
23. Wir glauben, daß GOtt der Vatter
den geiſt ſeines Sohns geſandt in unſere her⸗
tzen/ welcher ruffet: Abba, lieber Vatter! auf⸗
daß er zeugniß gebe unſerm Geiſt, daß wir kin⸗
der GOttes ſeynd. Gal. 4, 6. Roͤm. 8, 16.
24. Wir glauben, daß der Vatter in Chri⸗

ſto ſey, und der Sohn im Vatter, und daß ſie

beyde durch den heiligen Geiſt mit uns verei⸗
niget werden, und in unſern hertzen wohnen.
Joh. I7, 21. ,
25. Wir glauben daß der Sohn den Heil.
Geiſt ſende vom Vatter/ auf daß er uns in E

je wahr
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2.
einenz.
27.
unſers
mehr
gen Gei
22.
glauben
beyde
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29.
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Cap. 1. Dreyeinigkeit. 1347
le wahrheit leite, und von Chriſto zeuge, und

ihn verklaͤre, Joh. 15, 26. cap. 16, 13. 14.

26. Wir glauben, daß wir durch den Sohn
einen zutritt haben, in einem geiſt/ zum Vatter.
27. Wir glauben dem wahrhafftigen wort
unſers ſeeligmachers, da er ſpricht: Wie viel⸗
mehr wird mein himmliſcher Vater den heili⸗
gen Geiſt geben denen die ihn bitten? Luc. 11,/13.
28. Wir haben erkannt im glauben, und
glauben, daß der Vatter ohne den Sohn, und
beyde ohne den heiligen Geiſt nicht recht und
warhafftig geehret und angeruffen koͤnnen
werden.
29. Wir glauben gantz veſtiglich, daß der
Vatter anderſt nicht, denn durch den Sohn⸗
in dem Heil. Geiſte anzubetten ſey.
30. Wir haben im glauben erkannt, daß ei⸗
ne jede perſon in der H. Dreyeinigkeit, GOtt
der Vatter, Sohn und Heil. Geiſt, für ſich
ſelbſt anzuruffen ſey, dann ſie ſeynd einerley
goͤttlichen weſens, majeſtaͤt, allmacht und ehre.
31. Wir glauben, daß der name GOttes
des Vatters, und GOttes des Sohnes un⸗
ſers HErrn JEſu Chriſti, und GOttes des
Heiligen Geiſtes, ſey der hoͤchſte ſeegen aller
unſerer wercke, und daß wir in demſelbigen ei⸗

nigen namen, in welchem wir getauffet ſind,
, und GOtt geheiliget, unſer leben ſeelig ſchlieſ⸗

ſen muͤſſen.
32. Wir glauben, wenn wir mit dem tode
ringen, daß GOtt der himmliſche Vatter un⸗
ſere ſeelen, die durch den Sohn erloͤſet, und
Qq q q 2 durch

1348 Von der Heiligen B. V. Th. II.

durch den Heil. Geiſt geheiliget ſind, aufneh⸗
me/ und daß der H. Geiſt, der troͤſter, nimmer⸗
mei, auch im tode nicht, von unſern ſeelen
weiche.
33. Wir glauben veſtiglich, daß GOtt der
Vatter durch die ſtimme ſeines Sohnes unſe⸗
xe leiber auferwecken, und mit ſeinem geiſte ſie
verklaͤren werde.
34. Wir glauben beſtaͤndig, daß der Vatter
in dem Sohn, der Sohn im Vatter, durch
den H. Geiſt, im ewigen leben den auserwehl⸗
ten werde alles in allem ſeyn.

35. Darum ſey dir, dem dreyeinigen GOtt,

dem wahren G Ott, der du biſt ewig, lebendig⸗/
unendlich, unermeßlich, allmaͤchtig, das hoͤch⸗

ſte gut, der allerheiligſte, allerweiſeſte, der ge⸗

rechteſte, der wahrhaffteſte, der brunn der
barmhertzigkeit, der ſchoͤpffer aller dinge, der
ſichtbaren und unſichtbaren, der gnaͤdigſte und
guͤtigſte erhalter aller creaturen, dir, GOtt
dem Vatter, GOtt dem Sohn, GOtt dem
Heiligen Geiſt, ſey ehre, lob und preiß, von
ewigkeit zu ewigkeit, Amen.
O Heilige Dreyeinigkeit!
Wuͤrdig des anruffs jederzeit,
O wunderliche Einigkeit!
Geehret her von Ewigkeit,
O unbegreiffliche Majeſtaͤt!
O unumſchriebene Gottheit!
O unzertheilte Dreyeinigkeit!
O unauffloͤßliche Einigkeit!
O unausſſprechliche Guͤtigkeit!
O unbetruͤgliche Warheit!

oh. 1.

Gebett
zite

——

Von!
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ewigkeit
Rdi
erheiſſt
Erhiſ
men des
Zertrette

in welche

Darum
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H. NAn

Cap. 1. Dreyeinigkeit. — 1349

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O Weſen hoch und ungeſchaͤtzt!
O Macht, der gar kein ziel geſetzt!
O Klarheit, die ohn dunckel iſt!
O Licht, das unausloͤſchlich iſt!
Erbarm dich unſer gnaͤdiglich
Regier und ſchuͤtz uns ſtaͤtiglich⸗
Amen, Amen, Amen.
Gebett / ſiehe im Paradieß⸗Gaͤrtlein / im 1. Theil/ das
3. te Gebett / des 1. Gebotts.

Das 2. Capitel.

Von dem wunderlichen und ſonderli⸗
chen Geheimniß der Menſchwerdung des
Sodhns EOttes.
Er himmliſche Vatter, als er dem menſch⸗
W lichen geſchlecht zu gut ſeinen Sohn von
ewigkeit her zum Heyland und Seeligmacher
verordnet hatte, da hat er nicht bloß ſolche
verheiſſung des heyls an die GOttheit ſeines
Sohns allein verbunden, ſondern an den ſaa⸗
men des weibes, welcher der ſchlange den kopf
zertretten ſollte, und an den ſaamen Abrahams
in welchem alle voͤlcker ſollten geſeegnet werden.
Darum haben die erz⸗vaͤtter, die unter dem al⸗
ten teſtament gelebet, den Sohn GOttes, wel⸗
cher kuͤnfftig menſch werden ſollte, im glauben
ergriffen, und haben in ſeinem tode die genug⸗
thuung fuͤr die ſuͤnde und erloͤſung von dem ewi⸗
gen tod geſuchet, und ſind erhalten worden;
dann der glaube machet die zukuͤnfftigen ver⸗
heiſſungen GOttes wegen der gewißheit ge⸗
genwaͤrtig, und genieſſet der verheiſſenen
guͤter, als wenn ſie gegenwaͤrtig waͤren. Alſo
Qqqa3 hat

135 Von dem wunderlichen Geheimniß B. V. Th. III.

hat Abraham den tag des Errn geſehen,
und hat ſich gefreuet, Joh. 8,56. das iſt, er
hat der fruͤchte und der gegenwaͤrtigen freude
der zukuͤnfftigen menſchwerdung des Sohns
G Ottes genoſſen, welche uͤber etliche hundert
jahr hernach die engel verkuͤndiget haben. Da⸗
rum iſt des himmliſchen Vatters rath geweſen,
daß ſein Sohn, welcher von ewigkeit her ge⸗
boren, auf beſtimmte zeit menſch wuͤrde. Die⸗
ſe perſon, ſo zugleich wahrer GOtt und voll⸗
kommener menſch iſt, hat GOtt der ewige
Vatter zu einem Heyland und Seeligmacher
des menſchlichen geſchlechts verordnet. Da⸗
rum ſoll ein gottſeeliges hertz dieſen allerwei⸗
ſeſten und geheimen rath G Ottes des Vatters
wohl bedencken, und bey ſich betrachten:
1. Daß GOtt der Vatter dieſe perſon zu
unſerm Heyland und Seeligmacher ver⸗
ordnet hat, nicht nur ſeine goͤttliche, auch nicht
nur ſeine menſchliche natur, ſondern die goͤttli⸗
che, welche mit unſerm fleiſch vereiniget wor⸗
den, auf daß er durch ſein fleiſch uns eine artz⸗
ney zubraͤchte, und durch ſeine ſeele unſeren ſee⸗
len einen troſt eingoͤſſe. Unſer Seeligmacher
iſt GOtt, daß du getroſt ſeyſt; er iſt ein menſch⸗
daß du dich nicht foͤrchteſt.
2. Dieſe Perſon hat GOit der Vatter zu
einem Mittler verordnet zwiſchen GOtt und
den menſchen, und darum hat er beyde natu⸗
ven haben muͤſſen. Demnach hat G Ott aus
dem menſchen muͤſſen geboren werden, auf daß

eben der, der da Gtt iſt, auch ein wahrer
1,% menſch

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wahren
nicht voe
worden
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1des Vunnk

Sahp. 2. der Menſchwerdung JEſu Chriſti. 1 3 51

menſch ſey und warhafftig des menſchen Sohn;
und daß eben der, der da menſch iſt, auch ein
wahrer GOtt ſey, und warhafftig GOttes
Sohn, auf daß wir glauben, JEſus ſey Chri⸗
ſtus, der Sohn GOttes, und daß wir durch
den glauben das ewige leben haben in ſeinem
namen, Joh. 20,31.
3. Darum ergreiffen wir dieſe perſon mit
wahrem glauben, und trennen die GOttheit
nicht von der menſchheit, denn G Ott iſt menſch
worden. Schauet die herrlichkeit des fleiſches
des Sohnes GOttes, welches wir in einigkeit
der perſon anruffen; denn wir glauben an die
perſon, welche GOtt und menſch iſt. Dann
das heilige, das von dir geboren wird,
ſpricht der engel, wird GOttes Sohn ge⸗
nennet werden, Luc. 1,35. Wir trennen auch
nicht die menſchheit von der GOttheit; dann
dieſer menſch iſt GOtt, welcher in einigkeit
der perſon füͤr uns gelitten, gecreutziget, ge⸗
ſtorben und begraben iſt. Darum ſoll ein chriſt⸗
liches hertz erwegen, wie theuer und werth, wie
kraͤfftig und heilſam dieſes leiden und dieſer tod
ſey, welcher nicht iſt eines ſchlechten und bloſ⸗
ſen menſchen leiden und tod, ſondern einer ſol⸗
chen perſon, welche GOtt und menſch iſt, auf
daß es ein vollkommenes und genugſames ran⸗

tzion⸗geld fuͤr die ſuͤnde der gantzen welt wuͤr⸗
de. Darum hat GOtt ſeines ſohnes nicht ver⸗

ſchonet, ſondern ihn fuͤr uns alle in den tod ge⸗
geben. Iſt das nicht ein wunderliches geheim⸗
niß, daß eine ſolche perſon hat gelitten ſchmach,
Q q q q 4 creutz/

1352 Von dem wunderlichen Geheimniß B. V. Th. III.

creutz, tod/ und den fluch? Daß G Stt gelitten
im fleiſch, und mit ſeinem eigenen blute ſeine
kirche oder die gemeinde erloͤſet? Daß der HErr
der Herrlichkeit iſt gekreutziget? Iſt das nicht
ein unausſprechlich geheimniß, daß dieſe per⸗
ſoͤhnliche vereinigung auch mitten in dem bit⸗
tern tod nicht hat koͤnnen aufgeloͤſet werden?
Denn der Apoſtel ſpricht: Es ſey unmoͤglich
Beweſen, daß Chriſtus von dem tode habe
onnen gehalten werden. Ap. Geſch. 2,24.
4. Der himmliſche Vatter hat dieſe perſon
zu unſerm Erloͤſer verordnet, auf daß der
gefallene menſch durch den menſchen, welcher
zugleich GOrt iſt, erloͤſet wuͤrde von dem ewi⸗
gen tod, und daß der weibes⸗ſaame der ſchlan⸗
ge den kopff zertrette, welche den menſchen mit
liſt und lugen betrogen hat. Das iſt traun ei⸗
ne gerechte und wunderliche rache!
5§. Der himmliſche Vatter hat aus barm⸗
hertzigkeit dieſe perſon uns verordnet zu einem
artzt, auf daß wir durch ſein blut von dem un⸗
flath der ſuͤnden gereiniget, durch ſeine ſtrie⸗
men und wunden geheilet, durch ſeinen tod
vom tfode zum vorigen leben wieder erloͤſet, nnd
wiederum zum vollkommenen ehrenſtande und
zur gleichfoͤrmigkeit des ebenbildes GOttes
verneuert wuͤrden. .
6. Der allergnaͤdigſte Vatter hat dieſe per⸗
ſon uns verordnet zur gerechtigkeit, daß er
uns ſolte gerecht machen, auf daß wir wider
das unendliche uͤbel der ſunden eine unendliche
artzney und huͤlff⸗mittel durch ſein verdſenſt

7. D
verordr
glieder
hendig
ſe theil
8.D
zum
durch d
Vns geg

buns

dens un⸗
9. Ge
herſon u
auf daß
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10, G.
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An n

Eap. 2. der Menſchwerdung JEſu Chriſti. 1353

8Degete
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ſſeret
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D Geſch
t dſeſepe
auf don
ſchen, wee
zhot denmet
mmeder ſte⸗
gnnenſchen
1iſtmnnt

haͤtten, und wider die ſtrengigkeit der ewigen
gerechtigkeit eine vollkommene genugthuung,
in und durch ſeinen tod; auch wider die ankla⸗
ge des geſetzes und des teufels eine voͤllige
abſolution und loßſprechung von der ver⸗
dammniß haͤtten.
7. Der allerliebſte Vatter hat dieſe perſon
verordnet zu einem haupt, auf daß er ſeine
glieder verſammlete, durch ſeinen H. Geiſt le⸗
bendig machte und heiligte, und ſie ſeiner fuͤl⸗
le theilhafftig machte.
8. Der himmliſche Vatter hat dieſe perſon
zum Hohenprieſter verordnet, auf daß er
durch das allerheiligſte opffer ſeines leibes, fuͤr
uns gegeben, uns reinigte, durch ſeine fuͤrbit⸗
te uns verſoͤhnete, und als das wort des le⸗

bens uns unterrichtete und lehrete.

9. GOtt der himmliſche Vatter hak dieſe
perſon uns verordnet zu einem gnadenſtul,
auf daß er uus braͤchte vergebung der ſuͤnden,
welche wir durch den glauben ergreiffen, krafft
des verdienſtes und Erloͤſung durch ſein blut.
10. GOtt der himmliſche Patter hat dieſe
perſon verordnet zu unſerm koͤnig, auf daß er
in unſern hertzen ein reich der gnaden aufrich⸗
tete, unſere hertzen reinigte, die ſuͤnde und tod
zerſtoͤrete, des teuffels reich vertilgete, allen
ereaturen maͤchtig und gegenwaͤrtig gebiete,
und ſeine glaubigen in das reich ſeiner ehren
und herrlichkeit einfuͤhrete. .
1I. Es hat GOtt dem himmliſchen Vat⸗
ter gefallen, daß in dieſem ſeinem Sohn alle
Qqqq S fuͤl⸗

1354 Von dem wunderlichen Geheimniß B. V. Th. II.

fuͤlle wohne, auf daß wir nicht anderswohin
fliehen, noch bey einem andern ſuchen doͤrffen
heil, ſeegen, leben, gnade, vergebung der ſuͤn⸗
den, verſoͤhnung, linderung der ſtraffen, vor⸗
bitte bey dem Vatter, artzney und den artzt
ſelbſten, die erkaͤnntniß unſerer wahren und
rechten weißheit, die rechte erleuchtung durch
den glauben, und endlich das ewige leben.
12. Diß hochheilige geheimniß der menſch⸗
werdung muͤſſen wir heilig beylegen und ver⸗
wahren, wie die goͤttliche natur durch die un⸗
aufloͤßliche und unausſprechliche vereinigung
das menſchliche fleiſch zur mittheilung und ge⸗
meinſchafft der goͤttlichen wercke und herrlich⸗
keit aufgenommen hat. Denn wir haben ſeine
herrlichkeit geſehen, eine herrlichkeit, als des
eingebohrnen Sohns vom Vatter, voller gna⸗
de und wahrheit. Joh. 1, 14. Darum iſt es un⸗
noͤthig, daß wir die naturen gleich halten, oder

vermengen, ſo wir glauben, daß die wercke

GDOtt und menſch thue, das iſt,/ ſo wir es dafuͤr
als GOttes wort gemaͤß halten, daß beyder
naturen wuͤrckungen auf ein einiges werck oder
wuͤrckung zuſammen kommen, in einigkeit der
perſon, welches Eutyches gelaͤugnet hat. Es
iſt auch unnoͤthig, daß wir die perſon trennen
und die naturen voneinander reiſſen, wenn wir
die gemeinſchafft der naturen und eigenſchaff⸗
ten glauben, welche Neſtorius gelaͤugnet hat.
Es bezeugen dieſe einigung und gemeinſchafft
der naturen und eigenſchafften die wunder⸗
wercke, und die GOtt⸗ menſchlichen verce
enn

Cay. 2.

(wennn
eugens:
in menſch
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trieben u.
Es bezeun
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hat: Es
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lung dur
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Aborgen
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Cap. 2. der Menſchwerdung Jſu Chriſti. 13 5

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h (wenn man alſo teutſch reden koͤnnte;) Es be⸗
zeugens die lebendigmachende worte welche

in menſchlicher ſtimme ausgeſprochen worden,
mit welchen kranckheiten geheilet, teufel ausge⸗
trieben und todte lebendig gemacht worden;
Es bezeugets ſein lebendigmachendes fleiſch,

welches iſt das brod des lebens, das er fuͤr das

leren der welt zu geben in gnaden verſprochen
hat: Es bezeugets die abwaſchung und rei⸗
nigung von ſuͤnden durch ſein blut: Es bezeu⸗
gets die verſoͤhnung durch ſeinen tod, die hei⸗
lung durch ſeine wunden: Es bezeugets alle
gewalt im himmel und auf erden, welche ihm
nach dem fleiſch gegeben iſt: Es bezeugets die
gewalt uͤber alle creaturen, uͤber den wind
und das meer, uͤber den teufel und tod: Es be⸗
zeugens alle ſchaͤtze der weißheit, ſo in ihm
verborgen ſind: Col. 2, 3. Es bezeugets das

allgemeine gericht, welches ihm gegeben, weil

er des menſchen ſohn iſt, Joh. 5, 27. Es be⸗
zeugets ſeine verklaͤrung auf dem berge/ da an

ſeinem heiligen leibe die ehre und herrlichkeit

der goͤttlichen majeſtaͤt ſich hat ſehen laſſen, als
er dieſen tempel/ von GOtt erbauet, mit der
herrlichkeit GOttes erfuͤllet, und die himmli⸗
ſche umleuchtende freude die gottsfoͤrchtigen
hertzen der anweſenden gleich entzundet hat;
da die ſtimme des Vatters aus einer hellen
wolcken erſchollen: Das iſt mein lieber Sohn,
Matth. 17/ 5. Da der Sohn von dem Vat⸗
ter ehre und herrlichkeit empfangen hatals des
Vatters wuͤrckliches zeugniß, durch die der⸗

135 Von dem wunderlichen Geheimniß B. V. Th. M.

klaͤrung und erſcheinung der Majeſtaͤt, daß er
ſey verordnet zu einer perſon des mittlers, und
durch die ankuͤndigung ſeines amts, welches
durch die ſtimme des Vatters bewaͤhret und
beſtaͤtiget worden. .
13. Es bezeugets auch der ſtand der ernie⸗
drigung oder demuth, welchen der Apoſtel be⸗
ſchreibet, Phil. 2, 8. Dann woran hat er ſich

ſelbſt geaͤuſſert? Freylich von dem gebrauch

der unendlichen empfangenen gaben, welche die
menſchheit Chriſti durch die perſoͤnliche verei⸗
nigung empfangen hat. Dann weil das fleiſch
Chriſti der G Ottheit perſoͤnlich iſt vereiniget,
und mit der GOttheit eine perſon worden;
was ſollten es dann fuͤr gaben ſeyn, die es nicht
empfangen haͤtte? Warum ſollte es nicht un⸗
endliche, unermeßliche, und allen creaturen un⸗
ausſprechliche gaben in dieſer und jener welt
haben, wie der Apoſtel bezeuget? Welcher un⸗
Moͤglichkeit oder ohnmacht ſollte es unterworf⸗

fen ſeyn? Welcher herrlichkeit ſollte das fleiſch

nicht theilhafftig ſeyn, welches der unendlichen
G Ottheit durch die vereinigung theilhafftig
iſt? Aus welchem fundament und grund der
perſoͤnlichen vereinigung der Apoſtel Paulus

einen ſolchen ſchluß machet, und ſpricht: Wel⸗ .

cher/ ob er wohl in goͤttlicher geſtalt war⸗
Hielt ers nicht fuͤr einen raub, GOtt gleich
ſeyn, ſondern aͤuſſerte ſich ſelbſt. Darum iſt
es noͤthig/ daß wir die gradus und unterſcheid
dieſer erniedrigung erwegen:

1. Er hat knechts⸗geſtalt an ſich gencen⸗

.

niß S.. Al

Cap. 2, der Menſchwerdung ZEſu Chriſti. 1357

dojectigbes⸗
8 itliesete
anmts te
hetörg rt

ndderenn
der eocte
Crarbeterſt
bon crnt
obenc
ſGnſchee
weſdesſii
hiſ dereine
erſen warct
die hl
Uruutn

men, da er war ein HErr der ehren. Matth. 20.
v. 28. Des menſchen ſohn iſt nicht kom⸗
men, daß er ihm dienen laſſe/ ſondern daß
er (uns) diene. L
2. Die knechte und leibeigene muͤſſen arbei⸗
ten: Der HErr Chriſtus hat mit ſeiner ſee⸗
len und mit ſeinem leibe die ſchwereſte arbeit
ausgeſtanden.
3. Ein knecht iſt der armuth unterworf⸗
fen: Der HErr Chriſtus hat auch nicht ein
neſtlein gehabt, da er ſein haupt hinlegte.
Matth. 8, 20. Ein knecht muß ſchlaͤge und
wunden leyden: Der unſchſtldige OHErr Chri⸗
ſtus iſt geſchlagen uud verwundet worden um

fremder ſuͤnde willen.

4. Der HErr Chriſtus iſt heßlicher worden,

denn andere leute, und ſein anſehen, denn der
mwenſchen kinder; Er iſt der allerverachtetſte
und unwertheſte worden Eſa. 53, 3. da er
doch der allerheiligſte menſch iſt.

5. Der HErr Chriſtus iſt ein ſpott der

leute worden, Pf. 22, 7. da er doch iſt die

dere weißheit des Vatters.

6. Der HErr Chriſtus iſt gelaͤſtert worden,

da er doch der unſchuldigſte und gerechteſte iſt.

7. Der HErr Chriſtus iſt am creutz ein
wurm worden, da er doch mit ehren und
ſchmuck ſ gecroͤnet worden. Pſ. 22, 7. und
cap. 8, 6.
8. Der HErr Chriſtus, als er am holtz ge⸗
hangen, iſt ein fluch worden, Gal. 3, 13. von
welchem doch alle voͤlcker den ſeegen ſchoͤpffen
und empfangen. 9. Der

1358 Von dem wunderlichen Geheimniß B. V. Th. III.

Cep. 2.

9. Der BErr Chriſtus iſt troſtloß ge⸗
laſſen worden, da er doch mit freuden⸗oͤl ge⸗
ſalbet iſt. Pſ. 45 8. “MZM
10. Der HErr Chriſtus ſtirbet in aͤuſſerſter
ſchmach und ſpott da er doch der glantz der
herrlichkeit des Vatters, der brunn und ſtiffter
des lebens, das leben ſelbſt, und das licht der
menſchen. Ebr. 1, 3. Joh. 1, 4.
Dieſer tieffe gradus und unterſchied der er⸗
niedrigung kan keines menſchen verſtand be⸗
greiffen, und machen dieſelbe das werck der er⸗
loͤſung ſehr herrlich. Wir muͤſſen aber auch die
erhoͤhung des HErrn Chriſti nach dem fleiſch
in gleicher gottesforcht betrachten: .
(1.) Die herrlichkeit und ehre der perſoͤnli⸗
chen vereinigung iſt ſo groß, daß ſie kein menſch
mit gedancken erreichen kan. Er iſt die aller⸗
durchlaͤuchtigſte perſon in welcher alle fuͤlle der
G Ottheit leibhafftig wohnet. Col. 2, 9.
(2.) Wie ein groſſes geheimniß iſt das, daß
die menſchliche natur mit G Ott eine perſon iſt,
und die andere perſon in der heiligen Drey⸗
einigkeit?
(3.) Welch eine unausſprechliche gewalt und
macht iſt das, daß der HErr Chriſtus, nach⸗
dem er den tod uͤberwunden, mit unbegreiffli⸗
cher majeſtaͤt zur hoͤlle gefahren/ dieſelbe zer⸗
orret, und die pforten der hoͤllen zerbrochen
at?
(4.) Wie fuͤrtrefflich, hoch und groß iſt die
erhoͤhung und verklaͤrung, daß der OErr Chri⸗
ſtus, nachdem er von den todten auferſtanden,

den ſieg
und hoͤll
Pfrne
aß er dr
El, wele
hatte, uͤb
ſchlunger
(680
hoͤhung,
unphire
gen gefuͤ
und gen

2

(6.);
ſeinerer
tes des
lemliche⸗
tung üͤber
bare, wie
Vetter he
erwecket,
himmnel
nacht he⸗
nag wer
Nern auch
heit id
ige A⸗
Mchern
in gen h
n den
Rcv. 4
Wder .

Cap. 2. der Menſchwerdung JEſu Chriſti. 1359

eiſtiadet
herſent

=
S=
S=
=
=
S=I
=
=
E

den ſieg erhalten hat uͤber die ſuͤnde, tod, teufel
und hoͤlle, und hat den ſieg uns erworben und
geſchencet⸗ zu einem ungezweifelten zeugniß,
aß er die gantze ſuͤnde abgethan, und den teu⸗

fel, welcher die macht und gewalt des todes
hatktte, uͤberwunden, ja auch den tod im ſieg ver⸗
et ſchlungen habe? Ebr. 2, 14. I. Cor. 15, 54.

(§.) Wie unausſprechlich groß iſt ſeine er⸗
hoͤhung, daß er gen himmel gefahren, und tri⸗
umphiret hat uͤber ſeine feinde, die er gefan⸗

gen gefuͤhret und erleget, und ihnen alle macht
und gewalt ausgezogen hat? Col. 2, 15.

(6.) Welch eine Majeſtaͤt iſt zu erſehen in

ſeiner erhoͤhung, daß er ſitzet zur rechten GOt⸗

tes des Vatters, welche iſt eine rechte der krafft,
nemlich eine macht zu herrſchen, und eine regie⸗
rung uͤber alle creaturen, unſichtbare und ſicht⸗

bare, wie Paulus bezeuget Eph. 1, 20. Der

Vatter hat Chriſtum von den todten auf⸗

erwecket, und geſetzet zu ſeiner rechten im
himmel uͤber alle fuͤrſtenthuͤmer, gewalt,
macht / herrſchafft/ und alles/ was genannt
mag werden, nicht allein in dieſer welt/ſon⸗
dern auch in der zukuͤnfftigen. Vonwelcher
hoheit uͤber alle unſichtbare creaturen der
ih heilige Apoſtel Petrus ſagt, 1. Ep. 3, 22.
Welcher iſt zur rechten Gttes aufgefah⸗

ren gen himmel/ und ſind ihm unterthan
die engel, die gewaltigen und die kraͤffte.

Von den ſichtbaren creaturen bezeuget der
8. Pſ. v. 7. und erklaͤrets der Apoſtel Ebr. 2, 8.

daß der Vatter ihme alles unter die faͤſſe

1360 Von dem wunderlichen Geheimniß B. V. Th. III.

Cip. 2.

gethan habe, darum iſt nichts ausgenom⸗
men, das ihm nicht unterworffen waͤre. Das
iſt der HErr, welcher im himmel ſeinen ſtuhl
veſt geſetzet hat, deſſen koͤnigliche gewalt ſich
über alle creaturen erſtrecket. Das iſt der
HENRR uber alle herren, der alle ſeine feinde
zum ſchemel ſeiner fuͤſſe geleget hat. Pſ. 110,1.
(2.) Wie herrlich iſt die erhoͤhung, daß ihn

der Vatter geſetzet hat zum haupt uüͤber alles,

und üͤber die gemein, welche iſt ſein leib, der alles

in allem erfuͤllet? Eph. 1, 22. 23. Denn er herr⸗

ſchet zur rechten des Vatters, daß er iſt die
fuͤlle ſeines leibes, daß er alles in ſeinen gliedern
gegenwaͤrtig wuͤrcke, (was zu dem geiſtlichen
leben, zur ſeeligkeit und ewigen leben gehoͤret:)

nemlich glaube, liebe, hoffnung, andacht, gott⸗

ſeelige gedancken, ſeuffzen, demuth, anruffung,

gedult, ſtaͤrcke, forcht, friede, freude, beſtaͤndig⸗
keit, ſieg, troſt, licht, weißheit, lehre, welcher th
iſt das licht der Propheten, die rede der pre⸗
diger, die erleuchtung der lehrer, der ſieg der

Apoſteln, die crone der maͤrtyrer. Dieſes alles
verrichtet er/ als das haupt, durch ſeinen Geiſt/

und floͤſſet alle ſeine fuͤlle in ſeine glieder durch

ſeine heilige ſalbung/als der Hoheprieſter durch

die geiſtliche wuͤrckung, als unſer koͤnig, vom

Vatter geſetzt auf den berg Zion. Pſ. 2, 6.

(8.) Welch eine herrlichkeit dieſer erhoͤhung

iſt, daß er ſeinen Heil. Geiſt uͤber die Apoſtel

ausgegoſſen hat? Dann, nachdem er zur rech⸗

ten GOttes erhoͤhet iſt, und empfangen hat

die verheiſſung des Heil. Geiſtes vom Vatter “

hatera
gace
(0.)
ſchen ſo
undin d
gebektet
ſhafft d
ſchen de
gegeben
chem a
im hin
nd;
Pſur
Gtte.
kum ha
lauſend
nne geru
ſſt wuͤr⸗

Caß. 2. der Menſchwerdung JEſu Chriſti. 1361

8 aspron
nwer O
elſeinnku
e geatſt
Ds ſn
leſeinefei

hat er ausgegoſſen, das ihr jetzt hoͤret und ſehet,
ſpricht der Heilige Apoſtel. Ap. Geſch. 2, 33.
(9.) Wie hoch iſt die erhoͤhung, daß des men⸗
ſchen ſohn geſetzt iſt zur rechten der majeſtaͤt,
und in den thron der herrlichkeit, und wird an⸗
gebettet von den engeln, und von der ritter⸗

ſchafft der himmliſchen, irrdiſchen und hoͤlli⸗
ſchen, darum, daß ihm der Vatter einen namen
gegeben hat, der uͤber alle namen iſt, in wel⸗

chem alle knie ſich beugen muͤſſen/ derer/ die

inm himmel, auf erden / und unter der erden

ſind; und daß alle zungen bekennen, daß

n IEſus Chriſtus der O Err ſey / zur ehre
ſi GGttes des Vatters, Phil. 2, 9. Und da⸗
ee rum hat der Apoſtel Johannes gehoͤret viel
e tauſendmahl tauſend, welche mit lauter ſtim⸗
me geruffen: Das lamm, das erwuͤrget iſt,
iß wuͤrdig zu nehmen krafft, und reich⸗
1

um/ und weißheit/ und ſtaͤrcke, und ehre,

preiß und lob! Und alle creatur, die im him⸗
mel iſt, und auf erden, und unter der erden, und
im meer, und alles was darinnen iſt, hat er hoͤ⸗

ren alle ſagen zu dem, der auf dem ſtuhl geſeſſen,
und zu dem Lamm: Lob, und ehre, und preiß⸗
und gewalt von ewigkeit zu ewigkeit! Of⸗

fenb. Johann. §5, 12. 13. J
(10.) Welch eine gewalt und macht iſt das,

n daß er der oberſte praͤſident und richter iſt an
dem allgemeinen gerichts⸗tage? Dann er iſt
vom Vatter geordnet und geſetzet ein richter

der lebendigen und todten. Darum wird des
menſchen ſohn kommen, und ſitzen auf dem
Rrrr ſtuhl

1362 Von dem wunderlichen Geheimniß B. V. Th. III.

ſtuhl der herrlichkeit, Matth. 25, 31. wird
von jegermann geſehen werden in menſchlicher
geſtalt/ ein richter aller menſchen, weil er des
menſchen ſohn iſt; und es werden ihn alle
augen ſehen, und ſchauen, in welchen ſie
geſtochen haben, Offenb. Joh. 1, 7.
(11.) Welch eine herrlichkeit iſt es, daß er
geſetzet iſt zu einem HErrn uͤber lebendige und
todte, welcher mit ſeiner ſtimme die todten auf⸗
erwecken wird, und aus dem grabe herfuͤr ruf⸗
fen, und die ſeinen in einem augenblick verklaͤ⸗
ren. Wer dieſen glauben hat, der iſt nicht mehr
unterworffen der ſuͤnden, dem fluch, dem zorn
GOttes, dem tode, dem teufel und der welt.
Dann der HErr Chriſtus iſt von dem Vatter
geſandt, den elenden zu predigen, den gefan⸗
genen eine erledigung/ und den gebundenen
eine eroͤffnung, Eſai. 61, 1. Dieſer glaube
uͤberwindet die welt, 1. Joh. 5. 3. und tritt
unter die fuͤſſe, was ſich wider Ehriſtum erhoͤ⸗
het, oder ſich dem HErrn gleich machet, oder
auſſer Chriſto heyl ſuchet; oder ſetzet ihme et⸗
was zu, was zu der ſeeligkeit gehoͤrig iſt. Denn
es iſt in keinem andern heyl, es iſt auch kein
anderer name den menſchen gegeben, da⸗
rinnen wir ſeelig werden ſollen, Ap. Geſch.
4, 14. Dieſen allein hat der Vatter geſendet,
dieſen allein hat er geſalbet, daß er ſey ein koͤ⸗
nig, das haupt, und unſer heyl. Darum erken⸗
net der wahre glaube keinen andern Heyland⸗
als den eingebohrnen Sohn GOttes, JEſum
Chriſtum, welcher uns von GOtt gemacht iſt

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Cap. 2. der WMenſchwerdung JEſu Chriſti. 136
zur weißheit, zur gerechtigkeit, zur heiligung,

und zur erloͤſung, 1. Cor. 1, 30. Darum iſt er

allein unſer heyl, der wahre GOtt und das
ewige leben.
(12.) Das iſt die herrlichkeit und triumph
unſers glaubens. O JEſu! unſere liebe, un⸗
ſer wunſch, urſprung alles guten, brunn des
heyls, ſtrohm der barmhertzigkeit, thron der
gnaden, unſere zuflucht, unſer licht, die ruhe un⸗
ſerer ſeelen, unſere ſeeligkeit und unſer ewiges
leben; Lobet den HEBrrn alle ſeine engel!
lobet ihn alle ſein heer! Lobet ihn ſonne
und mond! Lobet ihn alle leuchtende ſter⸗

ne! Pfſ. 148, 2. 3. Lobet den ιErrn alle

ſeine heerſchaaren, die ihr ſein wort aus⸗
richtet! Lobet den HErrn alle ſeine wer⸗
cke, an allen orten ſeiner herrſchafft! Lobe
den Errn auch meine ſeele! und aller glau⸗
bigen ſeelen loben unſern HErrn JEſum Chri⸗
ſtum, in alle ewigkeit, Amen. Pſ. 103, 21. 22.

Gebett / ſiehe im Daradieß⸗Gaͤrtlein / in dem zwey⸗
ten Theil / das 8. Gebett.

Das 3. Capitel.

Von dem Heiligen Geiſt, dem wahren

GOtt, von ſeinen gaben und wohlthaten.
Ber Heil. Geiſt iſt wahrer G Ott, die drit⸗
te perſon in der Heil. Dreyeinigkeit, wel⸗
cher vom Vatter und Sohn ausgehet, und
geſandt wird, der da gibt zeugniß von dem
HErrn Chriſto/ dem Sohn GOttes, dem wah⸗
ren Meßia, und ruͤhmet ihn herrlich, und er⸗
Rrrr z he⸗

364 Von dem Heiligen Geiſt / B. V. Th. III.

Cr. 3

hebet und preiſet ſeine perſon und wolthaten.
2. Der H. Geiſt ſammlet eine gemeinde un⸗
ter dem einigen haupte Chriſto, zieret ſie mit
ſeinen gaben, theilet ihnen troſt mit aus dem
verdienſt des HErrn Chriſti, machet die glie⸗
der des HErrn Chriſti lebendig, ſtaͤrcket ſie mit
ſeiner krafft, wiedergebieret ſie, und beſtaͤti⸗
get das geiſtliche reich des OErrn Chriſti in
den hertzen der glaubigen, er erleuchtet das ge⸗
muͤth, reiniget die hertzen, und alles, was der
HErr Chriſtus im fleiſch unſerthalben verrich⸗
tet hat, das ſchreibet er in unſere hertzen, da⸗
mit es nicht auſſer uns bleibe, was uns inn⸗
wendig im hertzen erfreuen und erquicken ſoll.
3. Darum wird der H. Geiſt in unſere her⸗
Ben ausgegoſſen, daß er in dieſelbige gieſſen
moͤge des HErrn Chriſti liebe, verdienſt, wol⸗
thaten und leben. Darum iſt er Chriſti geiſt,
auf daß er alles, was Chriſti iſt, uns zu ei⸗
gen mache. Darum iſt er des Vatters geiſt,
daß er zeugniß gebe unſerm geiſt / daß wir GOt⸗
tes kinder ſeynd wegen des eingebornen Sohns
GOttes. Darum iſt er ein geiſt der kind⸗
ſchafft, ein pfand und mahlſchatz der kinder
G Ottes und ſeiner erben, und die ſalbung,
ſo von oben herab aus dem himmel von Chri⸗
ſto unſerm haupt geſandt iſt, welcher alle fuͤlle
des geiſtes, nach dem fleiſch, von dem Vatter
empfangen hat, auf daß aus ſeiner fuͤlle die
glieder Chriſti theilhafftig wuͤrden, nach eines
jeden maß, wie es der H. Geiſt, des HErrn
Chriſti haushalter, ein⸗ und austheilet.

.

4.T
merckze
hat, der
und wo
Elſtlich
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5. Es
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ftafet
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luoch ſel
uſünde

rön. Cap. 3. dem wahrene GOCE. 1365

tultetn. 4. Dieſe ſalbung iſt der Chriſten gewiſſes
enmn merckzeichen; denn wer den geiſt Chriſti nicht
jinſen hat, der iſt nicht ſein. Es ſind aber die gaben
nituin und wolthaten des Heil. Geiſtes mancherley:
cete Erſtlich allgemeine gaben; Dann er iſt ein
faſin geiſt des glaubens, der weißheit, des verſtan⸗
undn des, des raths, der erkaͤnntniß, der ſtaͤrcke⸗,
nn der krafft, der forcht GHttes, der liebe, der
chtaer hoffnung, der Gottesforcht, der ſanfftmuth⸗
les nee der demuth, der keuſchheit, der gedult, der hei⸗
benonx ligung, der gnaden und des gebets, durch wel⸗
thegen? chen wir ruffen: Abba, lieber Vatter! welcher
emsy aufhilfft unſere ſchwachheit, und uns mit un⸗
rguien aufhoͤrlichem ſeufftzen vertritt. Er iſt ein geiſt
zueſare⸗ der wahrheit, der beſtaͤndigkeit, des troſtes. Er
ſbigegen iſt ein lebendiger und getreuer zeuge r.
dinee hriſti, ein ſchatzmeiſter der reichthuͤmer Chri⸗
Chrſini ſti, ein erneuerer des ebenbildes GOttes, als
durch den finger GOttes. Er iſt auch der
ereſti ſchluͤſſel und ausleger der heil. ſchrifft, und der
G goͤttlichen geheimniſſen. Er vergewiſſert uns,
daß G Ott wohne und bleibe in unſern hertzen.
dt 5. Es iſt aber auch noͤthig und nuͤtzlich/ daß
ſ e Rwir dieſe wuͤrckungen und bewegungen des H.
ben Geiſtes mit innerlichen gedancken des hertzens
iee wohl erwegen; denn er widerſtehet den fleiſch⸗
iichen begierden, ſo bald er ſich in uns reget;
er ſtraffet alles, was weltlich und fleiſchlich iſt,
nn und erwecket einen eckel und grauen fuͤr derſel⸗
eeig ben eitelkeit; er wuͤrcket auch eine heimliche,
on jedoch ſeelige traurigkeit, wegen der begange⸗
el nen fu—ͤnden; er benimmt inſonderheit alles ver⸗
Rrrr. trauen

3

1366 Von dem eiligen Geiſt, B. V. Th. III. bap.3

trauen und ruhm der eigenen wercke, und le⸗ inder
gets alles auf unſern eigenen Heyland und geſtzel
Seeligmacher, er loͤſchet aus die unordent⸗ zum de
liche liebe, da man die welt und ſich ſelbſt lie⸗ Hirten
bet; er drucket zu boden die hoffart, und macht weeder
uns eingedenck unſerer eigenen ſchwachheit, der geſ⸗
und gibt nicht leichtlich zu, daß wir die ſchwach⸗ chen/ a
heit unſers naͤchſten faͤlſchlich richten und übel Pophe
auslegen. Er ſeuffzet unaufhoͤrlich in uns, il kraf
und ſehnet ſich nach dem himmliſchen und goͤtt⸗ heilen
lichen, und verneuert uns immerdar zur gleich⸗ alle die

foͤrmigkeit des ebenbildes unſers S Errn JE⸗ den be
ſu Chriſti. Dann zu gleichermaſſen, wie die
ſeele iſt das leben des leibes; alſo iſt der Heil. „
Geiſt das leben unſerer ſeelen. Diß ſind ge⸗ der He
meine gaben und wercke des Heil. Geiſtes in mddie⸗
Den hertzen der glaubigen, welche er ohne an⸗ higenan
ſehen der perſon mittheilet denen glaubigen deinſe⸗
nach ſeinem gefallen. . ſikeitg
6. Die ſonderliche gaben aber beſchreibet Gder⸗
der Apoſtel Paulus, 1. Cor. 12,8. welche er unnd ben
nennet die austheilung der gnaden⸗gaben und Eſaien
wuͤrckungen, deßgleichen die offenbarung des eſſer de
geiſtes, welche geſchiehet durch ſonderliche ſet me
krafft des geiſtes; als da ſind die prophetiſchen Das i
gaben, die verborgene weißheit, die lebendige mnd der
wohlredenheit, die gaben der mancherley ſpra⸗ chde
chen, die pruͤfung der geiſter, die wuͤrckung der mgeſch
ſonderlichen helden⸗kugenden, des wunder⸗ unen ſe
glaubens, die gaben der geſundmachung. Und Err:
dieſen unterſcheid hat der Apoſtel gemacht, da feinen
er ſpricht, 1. Cor. 12,28. ꝛc. Eph. 4/11. Erhir Nhe

ſchenncet
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Ds ſe⸗
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cheeroſtet
en Ghe.

Cap. 3. dem wahren GGC. 1367

in der gemeinde etliche erſtlich zu Apoſteln
geſetzet; zum andern, etliche zu Propheten;
zum dritten, etliche zu Evangeliſten, zu
Hirten und Lehrern. Darnach gedencket er,
wie der Heil. Geiſt gebe und austheile, krafft
der geſundmachung, huͤlffe, mancherley ſpra⸗
chen, auslegung der ſprachen. Sind ſie alle
Propheten? Sind ſie alle Lehrer? Sind es ei⸗
tel kraͤfften? Haben ſie alle gnade, krancken zu
heilen? Reden ſie alle mit zungen? Legen ſe
alle die ſchrifft aus? Und ein jeder trachte nach
den beſten Gaben.

7. Das aber ſind die beſten gaben, wann
der Heil. Geiſt die ſuͤßigkeit der liebe Chriſti,
und die geiſtliche freude in die hertzen der glau⸗
bigen ausgieſſet/ lebendigen und kraͤfftigen troſt
drein ſencket, einen ſchmack der goͤttlichen ſuͤſ⸗
ſigkeit gibt, machet, daß wir das wort, welches
G Ott zu unſerm hertzen redet, innerlich faſſen
und begreiffen koͤnnen; davon der Prophet
Eſai. cap. 55/2. ſagt: Hoͤret mir doch zu/ und
eſſet das gute/ ſo wird eure ſeele in wolluſt
fett werden, das iſt, in uͤberfluß des troſtes.
Das iſt die lebendigmachung der zerknirſchten

und demuͤthigen hertzen, welche geſchiehet

durch den geiſt, der da ausgehet von GOttes
angeſicht, und othem machet. Ich mache
einen ſolchen bund mit ihnen, ſpricht der
HErr: Miein Geiſt, der bey dir iſt, und
meine worte, die ich in deinen mund gele⸗

get habe, ſollen von deinem munde nicht

RrrrA4 wei⸗

13 6 BVeoen dem hHeiligen Geiſt / B. V. Th. MI.

Eep. 4

weichen, noch von dem munde deines ſaa⸗
mens und kindes⸗kind. Eſ. 59,21.
8. Nun iſt noch uͤbrig und hinterſtellig, daß
wir den Lehrer der warheit, den Heil. Geiſt/,
recht erkennen, und ſeine innerliche lehre ver⸗
nehmen, deren fundament und grund iſt die ſal⸗
hung⸗ die uns alles lehret, 1. Joh. 2, 20. Dieſe
egreifft die innerliche erleuchtung des zeug⸗
niſſes, welches der Heil. Geiſt unſerm geiſt gibt,
Daß wir kinder GOttes ſind. Inſonderheit
aber gibt er uns zu betrachten die groſſe liebe
des HErrn Chriſti, und die groͤſſe ſeines ver⸗
dienſtes: Er beſtaͤtiget auch den wunderlichen
und beſtaͤndigen rathſchluß unſerer wahl, wel⸗

che in Chriſto geſchehen iſt, desgleichen die ver⸗

ſieglung der wahl, welche in Chriſto geſchehen
durch das pfand und maalſchatz des Geiſtes
G Ottes und Chriſti. Er fuͤhret uns auch aus⸗
daß wir beſchauen ſollen die erſchaffene creatu⸗
ren, daß wir anſehen ſollen die dienſtbare be⸗
ſtallung der heiligen engeln und himmliſchen
waͤchtern, daß wir betrachten ſollen die wun⸗
derliche Neißheit ſeiner vorſehung, daß wir er⸗
wegen ſollen die ſchoͤnheit des goͤttlichen eben⸗
bildes, daß wir die heßlichkeit der ſuͤnden be⸗
weinen, die ſchwachheit unſerer menſchlichen
kraͤfften erkennen, die ſcharffe anklage des ge⸗
ſetzes uns zu gemuͤth fuͤhren, die evangeliſche
gnaden⸗verheiſſungen veſtiglich glauben, die
vollkommene genugthuung fuͤr unſere ſünde
wohl behertzigen ſollen. Er treibet uns an zur
ubung der buſſe, zur betrachtung der volkan⸗

menen
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uns in
und ber
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Ung⸗ N r

Cay. 3. dem wahren GGOC. 1369

menen rechtfertigung in Chriſto. Er beweget
uns zur freywilligkeit der guten wercke, zur be⸗
trachtung des gnaden⸗bundes, welcher mit
uns in der tauffe aufgerichtet iſt. Er noͤthiget
und beruffet uns zu der allerſuͤſſeſten und der
lebendigmachenden ſpeiſe des abendmahls des
HErrn, zur lieblichen gemeinſchafft der kirchen,
zum ſuͤſſen geſpraͤch des gebetts, und der danck⸗
ſagung, zur erkaͤnntniß der unermeßlichen gna⸗

de G Httes, zur erkaͤnntniß und verlaͤugnung

unſer ſelber. Er erwecket den kampff zwiſchen
dem fleiſch und geiſt; er machet, daß wir be⸗
weinen unſere ſchwachheit und das elend des

menſchlichen lebens; er erwecket die demuth

und armuth des geiſtes, er erhaͤlt die liebe, er
vermehret den glauben, er ſtaͤrcket die hoffnung
er gibt krafft der gedult, er unterſtuͤtzet die ſtaͤr⸗
cke, zu tragen die laſt des creutzes, er ſtoͤſſet die
anfechtung um er reiniget die hertzen, er verei⸗
niget mit Chriſto, er verneuert das ebenbild
GOttes, er wiedergebaͤhret unſer hertz und
ſinn, er erwecket neue bewegungen, er geuſſet in
das hertz ein ſehnliches verlangen und freude
nach dem ewigen leben, er verhuͤtet den betrug
und liſt des teufels, er zwinget das fleiſch, er
troͤſtet die betruͤbten, er maͤßiget die traurig⸗
keit, er lindert das creutz, er heilet die ſchmer⸗
tzen, er erweichet das harte hertz, er lehret die
eitelkeit der welt verachten, er eignet uns zu
die gnade GOttes, er gibt einen ſchmack des
ewigen lebens, er iſt ein gewiſſer und unge⸗
ſchiedener geleits⸗mann in das himmliſche vat⸗
terland. ArrrS Da⸗

1370° Von dem Heiligen Geiſt/ B. V. Th. II.

Cp. 3.

Damit wir nun dieſe lehre mit der that und
im werck befinden moͤgen, ſo ſchaffet der Heil.
Geiſt eine guͤtige einwilligung und beypflich⸗
tung des willens, ein andaͤchtiges hertz, wel⸗
ches ſich GOtt ergibt, und allein in GOtt
und in dem HErrn CEhriſto beruhet. Das aber
ſind rechte GOttes⸗gelehrten, welche empfan⸗

gen haben die ſalbung, welche alles lehret.

Darum bedoͤrffen ſie keines diſputirens, denn
ſie beſitzen das weſen der warheit, und verſte⸗
hen was der Seeligmacher ſpricht Matth.
23/8. Einer iſt euer meiſter. Dann ſie ſchoͤpf⸗
fen von dem HErrn Chriſto allein, als aus
dem brunn und haupt aller goͤttlichen fuͤlle,
gaben, kraͤffte, lebendige lehre, wahre erleuch⸗
tung, troſt, beſtaͤndigkeit, freude und alle geiſt⸗
liche reichthume.
Dieſe ſchule des Heil. Geiſtes hecket keine
falſche lehre aus, ſondern gebieret einen geiſt⸗
lichen leib, (deſſen haupt der HErr Chriſtus
allein iſt) eine braut und lieben buhlen, wel⸗
cher aus Chriſto und ſeinem Geiſt wiederge⸗
bohren iſt, mit der gerechtigkeit und heiligkeit
Chriſti gezieret, mit lebendiger lehre und heyl⸗
ſamer weißheit, durch den Geiſt Chriſti un⸗
terrichtet, einen ungezweiffelten erben des ewi⸗
gen lebens. Aus dieſer ſchule kommt heiligkeit
des lebens, wercke, die da GOtt lieb und dem
menſchen heilſam ſind, welche vergeblich von
den menſchen, die da mit dieſer lebendigma⸗
chenden erkaͤnntniß nicht begabet ſind, erzwun⸗
gen werden. Nemlich gute ſuͤſſe fruͤchte den

.

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CLap. 3 dem wahren GGaé. 1371
den wald⸗baͤumen, die noch nie neu gepfropf⸗

fet und zahm worden ſind.

GOtt dem Heil. Geiſt, welcher iſt unſer be⸗
ſter Troͤſter, der lieblichſte Lebendigmacher, der
weiſeſte Regierer unſers lebens, der treue Er⸗
leuchter, der kuͤnſtliche Baumeiſter des goͤttli⸗
chen Ebenbildes, unſer gewiſſer Mahl⸗ſchatz
und Pfand, unſer freundlicher Wiedergebaͤrer,
unſer treuer Lehrer der wahrheit, unſer aller⸗
heiligſter Vorbitter, unſer ſüſſeſter Troͤſter,

unſer freygebiger Geber und Zuwender der

himmliſchen gaben, unſer allerſuͤſſeſter See⸗
len⸗gaſt; dem ſey preiß, lob und ehre in
de alle ewigkeit! Amen.

Dem groſſen GOT T allein
Soll alle Ehre ſeyn!

Das

1372 Das Sechste Buch

Darinnen
Zwey Theile enthalten,

1.
Die Wiederholung und Verantwortung bder
Lehre vom Wahren Chriſtenthum.

I.
Einige Send⸗Schreiben an gute Freunde, be⸗
treffend die Buͤcher vom Wahren Chriſtenthum,
nebſt einem Bedencken vom Nutzen des Buͤch⸗
leins, genannt die teutſche Theologie.

8 Se e eEEe
Erſter Theil.

tung der Lehre vom nnen Chriſtenthum.
Zuſchrifft.
Denen Ehren⸗Veſten / Hoch⸗Achtbaren und Hoch⸗
. weiſen Gerren .
Burgermeiſtern, Rath und Schoͤppen
der loͤblichen weitberuͤhmten Stadt Dantzig,
Meinen Großguͤnſtigen und Sonders⸗geehrten
Herren und Freunden!
SdLeichwie der Heil. Apoſtel Paulus/Col. 3, 8. und
ſonſt an vielen andern oͤrtern die glaubigen er⸗
mahnet, alle untugend und boßheit abzulegen,
und den alten menſchen mit ſeinen wercken auszuzie⸗
hen, und den neuen anzuziehen, der verneuert wird zu
dem erkaͤnntniß, nach dem ebenbilde deß, der ihn er⸗
ſchaffen hat, da nicht iſt Grieche oder Jude, ꝛr. das iſt,
da GOtt keine perſon anſtehet, und niemand einen vor⸗
zug hat, ſondern alles und in allem Chriſtus; Alſo
gebuͤhret auch gottsfoͤrchtigen Lehrern der kirchen, nach⸗
dem das erkaͤnntniß Chriſti durch den glauben gepſtoe

Vom Wahren Dhriſtenthum,

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nuth/, ſann
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Die Wiederholung und Verantwor⸗ aee

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Zuſchrifft. 137

tzet iſt, und das fundament gelegt, (daß nemlich in Chri⸗

ſto JIEſu allein unſere gerechtigkeit und ſeeligkeit beſte⸗
he) daß auf diß fundament auch die gottſeeligkeit er⸗
bauet werde, welches St. Paulus an ermeldtem ort
nennet anziehen hertzliches erbarmen, freundlichkeit, de⸗
muth, ſanfftmuth, gedult; uͤber alles aber anziehen die
liebe, die da iſt das band der vollkommenheit, und daß
der friede GOttes in unſern hertzen regieren ſolle. Daſ⸗
ſelbe aber komme nicht her aus eines menſchen eigenem
vermoͤgen, wuͤrdigkeit oder anſehen, ſondern es ſey alles
und in allem Chriſtus, der ſolch vermoͤgen gebe, der in
allem ſolches wuͤrcke, thue und verrichte, als das haupt
in ſeinen gliedern und werckzeugen. Und dann ſey nie⸗

mand unter den Chriſten zu hoch, zu heilig, anſehnlich:

denn ſo er nicht werde Chriſtum in ihm alles ſeyn und
wuͤrcken laſſen, ſo ſey er untuͤchtig und ein verworffe⸗
ner, wie er 2. Cor. 13, 5. ſagt. Darum auch St. Pau⸗
lus ſich ſelbſt zum exempel fuͤrſtellet, Phil. 3, 12. und
ſpricht: Nicht, daß ich es ſchon ergriffen habe,
oder ſchon vollkommen ſey; ich jage ihm aber nach,
ob ichs ergreiffen moͤchte, nachdem ich von Chri⸗
ſto JcEſu ergriffen bin. Meine bruͤder, ich ſchaͤtze
mich ſelbſt noch nicht, daß ichs ergriffen habe;
Eines aber ſage ich, ich vergeſſe, das dahinten iſt,
und ſtrecke mich zu dem, das davornen iſt, und ja⸗
ge nach dem fuͤrgeſteckten ziel, nach dem kleinod,
welches fuͤrbildet die himmliſche beruffung GOt⸗
tes in Chriſto JEſu. Welches alles erſtlich von dem
wahren erkaͤnniniß Chriſti zu verſtehen iſt, daß wir die
groſſe gnade unſerer gerechtigkeit und ſeeligkeit in Chri⸗
ſto moͤgen recht erkennen, (denn das heiſſet von Chriſto
recht ergriffen ſeyn) und daß wir in ſolchem erkaͤnnt⸗
niß immer moͤgen voͤlliger werden. Darnach, daß wir
auch in dem lauff des chriſtlichen lebens und der gott⸗

ſeeligkeit moͤgen taͤglich zunehmen, und unſers himmli⸗

ſchen beruffs wahrnehmen, daß uns Chriſtas unſer
HEer

1374 Zuſchrifft.
HErr erloͤſet von aller ungerechtigkeit, und ihm ſelbſt

gereiniget hat ein volck zum eigenthum, das fleißig waͤ⸗

re zu guten wercken. Solches alles aber muß der HErr
Chriſtus in ſeinen glaubigen wuͤrcken; wie St. Pau⸗
lus ſpricht: Alles und in allen Chriſtus; anzudeuten,
daß die glaubigen allein des HErrn Chriſti werckſtatt
ſeyen; denn in den unglaubigen wuͤrcket er nicht. Der⸗
ſelben wuͤrckungen des HErrn Chriſti in den glaubigen
ſind nun mancherley, ſo beyde die geheimniß des glau⸗
bens, ewiges lebens, und die gottſeeligkeit betreffen, wie
ſolches die exempel der heil. ſchrifft und anderer gotts⸗
foͤrchtiger Lehrern bezeugen. Es werden aber auch ſol⸗
che Wuͤrckungen Chriſti und des Geiſtes Chriſti von
unſerm eigenen fleiſch und blut, vom ſatan und der welt
offt ſchaͤndlich verhindert, und wenn man ſich denſelben
nicht ernſtlich widerſetzet durch GOttes gnade, kan das
goͤttliche licht nicht erleuchten, und der menſch in Chri⸗
ſto nicht wachſen und zunehmen. .
Solches habe ich nach vermoͤgen in meinem buͤchlein
vom wahren Chriſtenthum tractiret und gehandelt; iſt
aber von unverſtaͤndigen uͤbel ausgelegt, und mit ſchwe⸗
ren, unverantwortlichen injurien beſchwehret und bele⸗
get, die ich GOtt dem HErrn zu richten befehle. Mir
aber und allen wahren glaubigen iſt von GOtt gegeben,
nicht allein an Chriſtum zu glauben, ſondern auch um
ſeinetwillen zu leiden. Habe demnach ſolch buͤchlein re⸗
capituliren und verantworten muͤſſen, und bin gewiß/
daß ſolches die unfehlbare wahrheit und das rechte
wahre lebendige Chriſtenthum iſt. Wer nun demſelben
widerſtrebet, und der warheit nicht gehorchen will, der
fahre hin, und brauche des ſatans handwerck, das ca⸗
lumniren, ſo lang, biß er ſeinen lohn empfaͤhet.
E. E. und Herrl. aber habe ich dieſes buͤchlein zu⸗
ſehreiben wollen, weil deroſelben glauben und liebe zu
GOttes wort und wahre gottſeeligkeit von vielen ge⸗

E2

ruͤhmet wird, auch vernommen, daß in deroſelben “

—

lichen und
forchtigen
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ahre und
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Zuſchrifft 137 7
lichen und weitberuͤhmten ſtadt viel fromme und gotts⸗
foͤrchtige Chriſten ſeyen, ſo die warheit und gottſeeligkeit
lieb haben, welchen ich von hertzen wuͤnſche, daß ſie ne⸗
ben E. E. und Herrl. moͤgen im glauben und in der
liebe zunehmen, daß ſie lauter und unanſtoͤßig ſeyen biß
auf den tag Chriſti, erfuͤllet mit fruͤchten der gerechtig⸗
keit, die durch IEſum Chriſtum geſchehen in ihnen, zur
ehre und lobe GOttes. E. E. und Herrl. dem gnaͤdi⸗
gen und allmaͤchtigen ſchutz GOttes, zu gluͤcklicher re⸗
gierung, und gutem friedlichen, loͤblichen wohlſtande
treulich empfehlend. Geſchrieben zu Zell im Hertzog⸗
thum Luͤneburg, am 10. Jun. 1629.

E. E. und Herrl.

Freund⸗und Dienſtw.

Johann Arnd, der Kirchen
im Fuͤrſtenthum Luͤneburg Ge⸗
neral⸗Superintendens.

VPor⸗

1376 Vorrede.

Vorrede an den Chriſtlichen Leſer.
GBlchder, freundlicher lieber Leſer, nun in die hun⸗
dert jahr unſer heiliger chriſtlicher glaube und die
reine Evangeliſche Lehre nach der richtſchnur des Heili⸗
gen goͤttlichen worts erlaͤutert, gereiniget und genugſam
erklaͤret, auch durch die beyden oͤffentlichen, herrlichen
und loͤblichen bekaͤnntniſſe der Augſpurgiſchen confeßion
von vielen irrthuͤmern geſaͤubert iſt, zu welchen ich mich
auch jederzeit bekannt habe, und noch bekenne; und aber
dabey oft beklagt habe das gttloſe leben der jetzigen
welt, bey welchem der chriſtliche glaube nicht beſtehen
kan; Als habe ich vor etlich Jahren vier buͤchlein vom
wahren Chriſtenthum geſchrieben, in welchen ich das
innerliche und auch das aͤuſſerliche Chriſtliche leben
abgemahlet habe.
Denn obwol das vornehmſte ſtuͤck des wahren Chri⸗
ſtenthums iſt die reine lehre, ſo habe ich doch dieſelbe
nicht principaliter tractiren wollen, wie ſolches reich⸗
lich und zum uͤberfluß durch andere geſchehen, und noch
taͤglich geſchihet; ſondern ich habe nur das Chriſtliche
leben vorgenommen. Dieweil aber daſſelbe von innen
aus dem hertzen flieſſen muß, ſo habe ich nothwendig
das boͤſe hertz angreißeen, und berichten muͤſſen, wie daſ⸗
ſelbe erkannt und geaͤndert werden muͤſſe, auf daß aus
dem guten ſchatz des hertzens etwas gutes moͤge herfuͤr
gebracht werden.
Das haben etliche unrecht aufgenommen, als wenn
die juſtification darauf gebauet waͤre. Zum andern:
weil wir nichts gutes thun koͤnnen, es wuͤrcke es denn
GOitt in uns, wie St. Paulus ſagt 2. Cor. 3, 5. Daß
wir etwas tuͤgen, das iſt von GOtt; ſind etliche auf
die einwohnende angefangene gerechtigkeit gefallen, als
waͤre Chriſti verdienſt nicht genug zu unſerer gerechtig⸗
keit. Zum dritten: Weil geſagt iſt, Chriſtus muͤſſe in
uns lehen, wie St. Paulus ſpricht, Gal. 2, 20, ſind .

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falen. B.
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huſiaſtere
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Vorrede. 1377

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liche auf die weſentliche gerechtigkeit GOttes in uns ge⸗
fallen. Viertens: Weil GOtt im menſchen muͤſſe ſeine
wohnung haben, und ihn bewegen, ſind etliche auf en⸗
thuſiaſterey gefallen. Fuͤnftens: Weil die nachfolge des
heiligen lebens Chriſti iſt erfordert worden, ſind etliche
auf die vollkommenheit gefallen. Zum ſechsten: Weil
dieſe buͤchlein nicht den unglaubigen, ſondern den glau⸗
bigen geſchrieben ſind, haben ihnen etliche eingebildet,
als wuͤrden die mittel verworffen. Zum ſiebenden:
Weil die neue geburt und der innwendige neue geiſtli⸗
che menſch dem alten menſchen muß entgegen geſetzet
werden, haben etliche eitel geiſt wollen daraus machen,
wie vorzeiten etliche ſchwaͤrmer gethan; und was der
unartigen calumnien moͤgen mehr ſeyn.

Darwider habe ich mich nothwendig erklaͤren und be⸗
weiſen muͤſſen, daß, obwol dieſe puncten alle, und noch
viel mehr, zu einem chriſtlichen leben gehoͤren, ſo muͤſſe
man doch dieſelbe recht verſtehen und unterſcheiden.
Zu dem ende habe ich zwey buͤchlein geſchrieben, unter
welchen das erſte iſt das lehr⸗ und troſt⸗buͤchlein vom
glauben und heiligen leben, in welchem ich die unvoll⸗
kommenheit des ehriſtlichen lebens, den neuen menſchen,
des neuen menſchen geiſtliche ſpeiſe, den glauben, verge⸗
bung der ſuͤnden, die gerechtigkeit fuͤr GOtt, und dero⸗
ſelben fruͤchten, das gebett, die vereinigung mit GOtt⸗
das geheimniß der H. Dreyeinigkeit, und deroſelben gna⸗
den⸗wuͤrckungen in den glaubigen, habe beſchrieben.
In dieſem andern buͤchlein aber habe ich nothwen⸗
dig eine gantze wiederhohlung der buͤcher vom wahren
Chriſtenthum machen, und die nothwendigkeit derſel⸗
ben lehre beweiſen, confirmiren, und von den calumnien
vindiciren muͤſſen. Wolleſt hiemit, guthertziger leſer,
vorlieb nehmen, und dich nicht laſſen irre machen. Der
HErr aller hertzenkuͤndiger wird einen jeden nach ſei⸗
nem hertzen richten und vergelten.

Sſſſ Ver⸗

1378 REPETITIO Buch VI. Cap. 1.
Verantwortung des erſten Buchs

vom Wahren Chriſtenthum.
Das 1I. Capitel.

GOTTes Bilde.
s fundament und grund des wahren
Chriſtenthums iſt das wahre erkaͤnnt⸗
niß unſers HErrn cſu Chriſti gach ſei⸗
ner heiligen perſon und mittler⸗amt, in wel⸗
chem er uns von GOTCgemacht iſt zur
weißheit/ zur gerechtigkeit/ zur heiligung
und zur erloͤſung. 1. Cor. 1, 30. Auſſer die⸗
ſem grund kan kein anderer grund der ſee⸗
ligkeit gelegt werden: cap. 3, 11. Darum iſt
uns Chriſtus in dem heiligen wort GOttes
klaͤrlich offenbaret, daß wir ihn als in einem
klaren ſpiegel und hellen licht ſehen und hoͤren
koͤnnen, und ihn durch GOttes gnade und
eiſt, (ſo allezeit bey dem wort G Sttes ſind)
durch den glauben ergreiffen und in unſer hertz
faſſen koͤrnen. Alſo muß ein wahrer Chriſt
ſeinen HErrn JEſum Chriſtum allezeit in ſei⸗
nem hertzen haben und behalten mit allen ſei⸗

nen wohlthaten, ſo hat und behaͤlt er auch den

Vatter und den Heil. Geiſt, alſo kommt die
Heil. Dreyeinigkeit durchs wort GOttes zu

a⸗ und machet wohnung bey uns; und al⸗

wird der menſch wiederum GOttes bild.
Denn wir wiſſen den rathſchlag der H. Drey⸗
einigkeit uͤber die erſchaffung des menſchen:
Laſſet uns menſchen machen, ein bild, das

liger ſchr
deſßheit
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heiligkeit
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pheten
17. Pfalr
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ein

n Buch VI. Cap. 1. APGLOGETICA. 137

—

duß daſſelbe bild fuͤr ein herrlicher ornat und hei⸗
eutluan. liger ſchmuck muß geweſen ſeyn, fuͤr eine hohe
weißheit, gerechtigkeit und heiligkeit, iſt nicht
auszudencken. Was auch G Ott der allmaͤch⸗
tige fuͤr luſt und freude/ wohlgefallen und lieb⸗
des nein lichkeit an den menſchen muß gehabt haben,
heatin iſt wohl abzunehmen aus dem ſpruch Spr.
ſinh 4 Sal. 8,31. Meine luſt oder lieblichkeit iſt bey
,unt um den menſchen⸗kindern. Wie gerne wollte
machtſin aber GOtt der HErr den menſchen zu ſolcher
rhelgn heiligkeit wiederbringen? Wie hat er ſeines
o Aſth einigen ſohnes darum nicht verſchonet? Wie
tund a freundlich ſpricht er unſerer ſeele zu in ſeinem
11. Aum wort? Dann durch daſſelbe ſein wort handelt
wort Gon er vornemlich mit unſerer ſeele, auf daß er ſich
naſ iin ſelbſt durchs wort unſerm hertzen und ſeele in⸗
henumim ſinuire, wie von dem H. Geiſt geſchrieben ſte⸗
tsginn het. B. Weißh. 7, 27. daß er ſich furnemlich

kes n
0

Otts in die heiligen ſeelen gebe und mache Pro⸗
dinee pheten und GOttes freunde. Darum der
lerh 27. Pfalm lehret, daß der HErr ſelber unſer
neltetre licht und heyl, und unſers lebens krafft ſey⸗
uuntin und iſt nichts gemeiners im wort GOttes.
iteru Hier kan wiederhohlet werden das gebett, ſo vornen im erſten
n buch beym erſten Capitel ſtehet. .
Oe Eben dieſes kan der Chriſtliche Leſer auch in folgenden Capi⸗
6 teln thun, daß er bey einem jeglichen Capitel das gebett wieder⸗
Il Hohlet, welches im erſten buch bey jeglichem Capitei zu fiuden.

Das 2. Capitel.
Abfall.
lon Er a ſ abere der btan hat re neis
Asn und feindſchafft ſich an den men
S dem ſceEfff mar

138 REPETITIO Buch VI. Cap. 2. 3

machet, und ſich unterſtanden, denſelben von
GHtt abzuwenden, und hat erſtlich des men⸗
ſchen hertz und ſeele angegriffen, und ſo lang
an derſelben mit luͤgen, liſt und betrug hand⸗
thieret, daß er ihr GOttes wort, den glauben,
die liebe und gehorſam GOttes aus dem her⸗
tzen geriſſen, ſie beraubet des ſchoͤnen bildes
GOttes, das hertz, ſeele und gewiſſen vergiff⸗
tet mit aller teufeliſchen unart, ſo liſtig/ ſo ver⸗
borgen, ſo tieff / ſo abgruͤndlich/ daß die ſchrifft
nicht genugſam daruͤber klagen kan. Sintemal
die gantze menſchliche natur ſo ſehr verderbet,
daß ſie GOtt dem HErrn geiſtlich abgeſtor⸗
ben, und fur G Ott geiſtlich todt iſt, nach dem
geſtrengen und eifrigen urtheil GOttes:
Welches tages du von dem baum des er⸗
kaͤnntniß gutes und boͤſes eſſen wirſt, ſolt
du des todes ſterben. 1. B. Moſ. 2,/ 17.

Das 3. Capitel.

— Chriſtus.
BAraus iſt alſobald das heilige goͤttliche
wort geoffenbahret, durch GOtt den
HErrn ſelbſt, von der wiederbringung der ge⸗
fallenen, verlohrnen, und geiſtlich geſtorbenen
menſchen, welches wort GOttes vornemlich
gerichtet iſt auf des menſchen hertz und ſeele/
und weil dieſelbe von GOtt abgewichen, rieff
ſie GOtt der HErr wieder zu ſich, und durch

ſein wort erweckete GOtt der HErr den glau⸗

ben im hertzen der gefallenen menſchen an den
verheiſſenen weibes⸗ſaamen, welcher der

ſchlang
gehet I.
ſchrifft/
ſen ſeele
hertzbri
Daheri
bom gla
vornem!
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hat.
Dart
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GOtte
ſu unſer
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GDe
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inwrſ

Buch VI. Cap. 3. APOLOGETICA. 1381

ſchlange ſolte den kopff zertretten. Dahin
gehet 1. B. Moſ. 3, 15. die gantze heilige
ſchrifft, nemlich auf des menſchen hertz, gewiſ⸗
ſen/ ſeele und gemuͤth, auf daß ſie Chriſtum ins
hertz bringe und einpflantze durch den glauben.
Daher iſt kommen die mancherley art zu reden
vom glauben, von des glaubens wuͤrckung, ſo
vornemlich in des menſchen hertz geiſt und ſeele
binen ſitz, ſeine wurtzel, ſeine krafft und leben
at.
Darum legen wir allhie bald anfaͤnglich den
grund unſerer ſeeligkeit in das wort der gnaden
GOttes und der verheiſſung von Chriſto JE⸗
ſu unſerm HErrn, welcher im wort der gna⸗
den, im hertzen, in unſerer ſeele, im geiſt muß
ergriffen werden. Iſt demnach der glaube
nicht ein menſchen⸗ werck, ſondern ein werck
GOttes, durch das kraͤfftige wort GOttes,
durch den Heil. Geiſt und heilige ſacramenta
im hertzen und in der ſeelen gewuͤrcket und ange⸗
zuͤndet: iſt auch nicht ein fleiſchlicher menſch⸗
licher wahn, oder eine bloſſe wiſſenſchafft
menſchlichen natuͤrlichen verſtandes, ſondern

eine gabe GOttes, eine frucht des Heil. Gei⸗
ſtes, ein lebendiges, geſchaͤfftiges, thaͤtiges,
kraͤfftiges werck, wie die epiſtel an die Ebr.
cap. 11. des glaubens kraͤffte herrlich beſchrei⸗
bet, und Lutherus in der vorrede uͤͤber die epiſtel

an die Roͤmer. . .
Dieſer glaube machet uns die verheiſſung
und das wort der gnaden, und Chriſtum im
worte gantz zu eigen, mit ſeiner gantzen perſon,
Sſſſ 3 und

13 2a RBPEBTITIIO BZuch VI. Cap. 3.

und mit ſeinem gantzen amt, mit ſeiner heiligen
menſchwerdung, mit ſeinem gantzen evangelio,
mit ſeinem leyden und ſterben, auferſtehung/
himmelfahrt und herrlichkeit, mit ſeinem gan⸗
tzen heiligen verdienſt, mit aller ſeiner goͤttli⸗
chen weißheit, gerechtigkeit, heiligkeit, erloͤ⸗
ſung, leben und ſeeligkeit. Damit aber ein je⸗
der Chriſten⸗menſch dieſer wohlthaten ſeines
Erloͤſers moͤge genieſſen und theilhafftig wer⸗
den; ſo erbeut ſich GOtt aus lauter gnade
und barmhertzigkeit, den Heil. Geiſt zu geben
allen, die ihn darum bitten, und denſelben
durchs wort, dero beeder frucht iſt der glaube⸗
auf daß ein jeglicher durch ſeinen eigenen glau⸗
ben die hohen wohltharen Chriſti ergreiffe:
denn der gerechte wird ſeines glaubens le⸗
ben. Habac. 2, 4. Durch dieſen glauben wer⸗
den wir allein vor GOtt gerecht, und durch kei⸗
nes menſchen werck, wie das exempel unſerer

erſten eltern klaͤrlich bezeuget, welche in ihrer
bekehrung und rechtfertigung ſich allein an
das wort der gnaden, als verlohrne menſchen,

ohne alle wercke haben halten muͤſſen. Dadurch

haben dieſelbe auch ein ander neues hertz be⸗
kommen, ein Aanbiges hertz fuͤr das unglaubi⸗

ge,/ ein gehorſames hertz fuͤr das ungehorſame/

ein bekehrtes hertz zu GOtt fuͤr das abgekehrte

hertz von GOtt ein kindlich herz fuͤr das forcht⸗
ſame knechtiſche hertz. Und alſo ſind ſie wieder
neu gebohren durch den glauben, wort der gna⸗
den, und durch den Heil. Geiſt. Diß heiſſet
eigentlich die neue geburt, darum/ daß n⸗

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Buch VI. Cap. 3. APOLOGETICA. 138

durch Ren glauben GOttes kinder werden.
Darzu unſer Erloͤſer und Seeligmacher im
neuen teſtament das mittel der heiligen tauffe

verordnet und eingeſetzet hat, dadurch wir in

den ewigen gnaden⸗bund aufgenommen wer⸗
den, welcher ewig iſt, und nicht hinfaͤllet, ob
wir gleich fallen, ſondern uns vielmehr wiede⸗
rum aufrichtet durch den glauben, Eſa. 54/ 10.

und Pſ. 146, 8. Der OErrxr richtet auf, die

niedergeſchlagen ſind. Dieſe neue geburt
machet uns zu neuen creaturen, darum wir
nicht in der alten adamiſchen, fleiſchlichen,
ſuͤndlichen unreinen geburt leben ſollen, ſon⸗
dern in einem neuen, geiſtlichen, heiligen leben.
Diß neue geiſtliche leben nimmt ſeinen ur⸗
ſprung aus dem wahren lebendigen glauben,
und aus dem Heil. Geiſt, welcher iſt der geiſt
JEſu Chriſti unſers OErrn, welchen wir von
ihm, als dem geſalbten des HErrn, und unſe⸗
rem ewigen Hohenprieſter empfangen; da⸗
durch ein unterſcheid gemacht wird, zwiſchen
glaubigen und unglaubigen; denn wer den
geiſt Chriſti nicht hat/ der iſt nicht ſein⸗
oͤm. 8,9. Gleichwie wir nun des boͤſen gei⸗
ſtes unart und wuͤrckung durch die fleiſchliche,
ſuͤndliche geburt empfangen haben: alſo muͤſ⸗
ſen wir auch aus Chriſto einen neuen gewiſſen
geiſt, und ein neues hertz empfangen; den geiſt
des glaubens, der liebe, der hoffnung, der gna⸗
den und des gebetts; den geiſt der demuth,
der ſanfftmuth, der gedult, der langmuth, der
barmhertzigkeit, der danckbarkeit, des lobes
SſſſA4 Ot⸗

1384 REPETITIO B. VI. Cap. 3. 4.

GOttes; den geiſt des fleiſſes, des gehor⸗
ſams, der freundlichkeit, der guͤtigkeit, der
mildigkeit; den geiſt der keuſchheit, der maͤſ⸗
ſigkeit, der wahrheit, der aufrichtigkeit, der
beſtaͤndigkeit: wie St. Paulus die früͤchte
des geiſtes beſchreibet, Gal. 5. Diß iſt das
neue geiſtliche leben in uns; Iſt aber nicht un⸗
ſere gerechtigkeit fuͤr GOtt, weil es unvollkom⸗
men iſt, und mit vielen gebrechen behafftet.
Darum bleibet Chriſtus allein unſere gerech⸗
tigkeit mit ſeinem heiligen verdienſt.

Das 4. Capitel.
Buſſe.
Iß iſt nun das fundament, grund und ur⸗
ſache/ warum die gantze heilige ſchrifft auf
den innwendigen neuen menſchen gerichtet iſt;
nemlich denſelben aufzurichten, und den alten
menſchen abzuſchaffen. Darum, fuͤrs vierdte⸗

die wahre buſſe hierauf nothwendig folgen

B. VI. &
tur alſo
der Er
verlaͤug
33. daß
und abſ
koͤnnen d
gentheil
wollen,
an und
Denn
anders,
ſeine ſan
Denn

welches

Ehriſti⸗
weiß od
kechteng
n menſ⸗
iß

muß; welcher effect iſt die toͤdtung des alten

menſchen, auf daß der neue lebe. Und hie muß
der innerſte grund des hertzens angegriffen
werden, das tieff verborgene / abgruͤndliche übel
der erbſuͤnde/ und muß derſelbe greuel inſonder⸗
heit erklaͤret werden, oder es kan nimmermehr
eine wahre gruͤndliche buſſe geſchehen. Und
weil die gantze menſchliche natur ſo gantz durch
und durch vergifftet und verderbet iſt / daß ſie
von natur nichts kan, denn boͤſes gedencken und
wollen/ und luſt dazu hat, ja ſo kraͤfftig zum boͤ⸗
ſen geneigt iſt; ſo muß dieſelbe boßhafftige na⸗

O
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durch G.
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18, Nargee
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kechen betet
in unſeregurrp
enſ.

B. VI. Cap. 4. F. APOLOGETICA. 1385

tur alſo gedaͤmpffet und geaͤndert werden, daß
der OErr ſagt, Luc. 9,23. daß wir uns ſelbſt
verlaͤugnen muͤſſen; und daſelbſt, cap. 14,26.
33. daß wir unſer eigen leben haſſen muͤſſen,
und abſagen allem, das wir haben, oder wir
koͤnnen des OHErrn juͤnger nicht ſeyn. Im ge⸗
gentheil aber muͤſſen die, ſo wahre buſſe thun
wollen, des HErrn ſanfftmuth und demuth
an und auf ſich nehmen, als des OErrn joch.
Denn was iſt des HErrn Chriſti joch tragen
anders, als ſeinem heiligen exempel folgen, und
ſeine ſanfftmuth und demuth auf ſich nehmen?
Denn hoffart und zorn iſt des teufels joch,
welches tauſendmahl ſchwerer zu tragen iſt, als
Chriſti demuth und ſanfftmuth. Wer diß nicht
weiß oder verſtehet, wird nimmermehr auf den
rechten grund kommen, wird auch nimmermehr

ein menſchliches hertz recht bekehren. Sihe hie,

ob diß Weigeliſch iſt.

Das 5§. Capitel.
Glaube.

NOll aber die buſſe heylſam ſeyn, ſo muß
WMà)nothwendig der glaube dabey ſeyn, da⸗

durch GOtt das hertz erleuchtet, beweget und

ruͤhret. Da haſt du ja wiederum ein unwie⸗
derlegliches zeugniß, daß G Ott mit dem inn⸗
wendigen menſchen und mit der menſchlichen
ſeele handelt. Und weil die heil. ſchrift ein wort
des glaubens iſt, wie ſoll ſie denn anders wo⸗

mit, als mit des menſchen ſeele, geiſt, hertz,

ſinn und gemuͤthe handeln, daſſelbe zu GOtt
SſſſsS zu

1386 REPETITIO B. VI. Caß. F. 6.

zu richten, daß es GOtt anhange, aus GOtt
ihr leben, troſt, heyl und ſeeligkeit ſchoͤpfe, und
ſich mit GOtt vereinige, auf daß der elende
menſch nicht mehr den luͤgen des ſatans glau⸗
be und folge, wie anfaͤnglich, auch nicht der
welt und dem fleiſch mehr anhange und ver⸗
blendet werde, ſondern von dem ewigen licht
r euchtet werde im geiſt und glauben zur ſee⸗
igkeit.

Das 6. Capitel.
Das Reich GOttes.
BArauf⸗ folget nothwendig und unwider⸗
ſprechlich: weil der glaube aus dem wort
G Ottes ſeinen urſprung hat, und in den her⸗
tzen der menſchen gewuͤrcket wird, daß GOt⸗
tes wort im menſchlichen hertzen muß ſeines le⸗
bens kraͤfte, erzeigen, und im menſchen erfuͤl⸗
let werden, wie kan es ſonſt den glauben wuͤr⸗
cken, wie kan ſonſt das reich GOttes zu uns
kommen, welches in uns iſt, ſo das wort GOt⸗
tes nicht in uns haftet und ſafftet, wuͤrcket
und lebet. .
Darum, auf daß es das hertz faſſen koͤnne
durch den glauben, hat GOtt der HErr ſein
heil. wort alſo geoffenbahret, daß es nicht ei⸗
ne ſchlechte bloſſe hiſtorie ſeyn ſoll; ſondern al⸗
ler glaubigen Chriſten leben und wandel ereutz
und verfolgung, glaube und hofnung iſt in der
heil. ſchrift dermaſſen abgebildet, daß es der
glaube bald annimmt, als waͤre es von ihme
allein geſagt, daß gleichſam der glaubige meiſeh

BV. 6

ſein hert
ſngleiche
ne hulfe
der glar
teſtame
zunutz n

freude v

ſolte dern
hertzen
wort te
wort g
neſt du

ſeeligkein
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ſchs al⸗
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wir viel
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will ih⸗
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HN lr

nger as
lkeitſchifre
l daß der
des ſatonse
ouch ticht
hongenndr
denn eer
goubenfe

—

ſein hertz in den exempeln der heiligen ſihet;
ingleichem, ſein creutz, auch ſeinen troſt, ſei⸗
ne huͤlfe und errettung. Daher kommts, daß
der glaube die troſt⸗ſpruͤche altes und neues
teſtaments ergreift, ihm dieſelbe zueignet und
zunutz macht, daß gewißlich eine lebendige
Ffreude und troſt im hertzen daraus wird. Wie
ſolte denn GOttes wort nicht im menſchlichen
hertzen leben, iſt denn der geiſt GOttes im
wort todt und lebloß, ſind nicht des HErrn
wort geiſt und leben? Joh. 6,63. Oder mey⸗
neſt du, daß es auſſerhalb deinem hertzen ohne
glauben ſeine kraft erzeigen und erfuͤllen wer⸗
de? Ja &Ottes wort wird taͤglich erfuͤllet,
beyde an und in den glaubigen und gottloſen.
Jenen zu troſt, ſchutz ſieg, errettung und zur
ſeeligkeit; dieſen zur rache und ſtraffe, und
wann man die augen wird aufthun, ſo wird
ſichs alſo befinden. Sihe hie / ob diß weigeliſch
ſey. Wie oft erinnert uns der H. Geiſt eines
troſt⸗ſpruchs in unſerm hertzen, in welchem
wir viel weißheit, lehre und troſt empfinden?
Was iſt die weiſſagung Jeremiaͤ c. 31,33. Ich
will ihnen mein geſetz in ihr hertz und ſinn
ſchreiben? Was düncket dich, ob das nicht
eine hohe gabe G Ottes geweſen ſeye, als der
HErr den Apoſteln die ſchrift eroͤfnet? Du
aber haſt ſie lang mit haut und haar gefreſſen;
Was meyneſt du, ob es nicht hoch vonnoͤthen,
daß GOtt der HErr zu deinem finſtern hertzen
ſpreche: Es werde licht? Was ſiheſt du in
dem opfer des Abels, in der ſuͤndfluth, in de
rauch⸗

138 REPETITIO B. VI. Cap. 6.
rauchwerck Noaͤ, in der archen, in den reinen

und unreinen thieren, in der tauben, und in

den raben? Haſt du nicht auch den thurn zu
Babel in dir aufgebauet? Kenneſt du auch den
Melchiſedech? Sind Abrahams gaͤſte auch ehe
bey dir geweſen, und haben mahlzeit mit dir
gehalten? Haſt du auch ehe an des Loths weib
gedacht? Biſt du der Sara oder der Hagar
ſohn? Haſt du auch die geiſtliche beſchneidung
angenommen? Haſt du auch Abrahams ver⸗
ſuchung mit ſeinem eigenen Sohn erfahren?
Weiſſeſt du auch den unterſcheid unter Jacobs
und Eſaus ſeegen? iſt auch in dir der Eſau dem
Jacob gramm? Haſt du auch ehe die himmels⸗
leiter geſehen? Kenneſt du auch des Jacobs
bunte ſtaͤbe und bunte ſchaafe? Sind dir nicht
ehe die Mahanaim begegnet? Haſt du auch
ehe den kampf Jacobs erfahren? Iſt dir deine
tochter Dina nicht ehmals zur huren worden?
Biſt du nicht auch ehe ein Benjamin geweſen?
Haben dich deine falſche bruͤder nicht ehe in
Egypten verkaufet? Hat dich dein bruder Jo⸗
ſeph nicht ehe in deinem ſeelen⸗hunger geſpei⸗
ſet? Hat er dir nicht ehmahls aus ſeinem be⸗
cher geſchencket? Hat dich Joſeph nicht erſt
probiret, ehe er dich uͤber ſeinen tiſch geſetzt?

Glaubeſt du auch, daß dich Joſeph werde auf

ſeinem wagen zu ſich holen laſſen, und ſagen:
Komme zu mir, und ſihe deinen vorrath nicht
an, ich will dich und deine kinder verſorgen 2
Biſt du nicht mit Iſrael aus dem egyptiſchen
dienſthauſe durch angſt und meer gegangen⸗

des heili
guadent
Den vo
ſchidlein
werck,
tafeln d
geſchriel
lalb ang
laumeift
tes arben
en nicht
afdem
den weir
geſſen?
dir erleg
nngeſehe
wüͤrdees
ctren? ſ
etiſche
(empel
llgroſſe
Gehe
ſſcht in;
Uſchehe

A E

B. VI. Cap. 6. APOLOGETICA. 1389

Haſt du nicht auch mit Iſrael am rothen meer
ein ſieges⸗lied geſungen? Biſt du nicht mit

dem geiſtlichen Iſrael bey zwoͤlf brunnen ge⸗
weſen, und bey den 70. Palmen⸗baͤumen? Haſt

du nicht mit Iſrael himmels⸗brod gegeſſen,
und von dem felſen getruncken? Haſt du nicht

ehe den donner und blitz des geſetzes empfun⸗
n den? Biſt du nicht kommen zur beſprengung
m des heiligen blutes? Haſt du nicht ehe vor dem
gnadenſtuhl gebettet und Cherubim geſehen?
Den vorgang, den guͤldenen leuchter, das bruſt⸗

ſchidlein des Hohenprieſters, das ſuͤſſe rauch⸗
werck, die heiligen opfer? Sind nicht in die
tafeln deines hertzens geſetz und evangelium

aee geſchrieben? Haſt du nicht ehe das guldene
kalb angebettet? Haſt du nicht ehe die weiſen

baumeiſter geſehen, die am heiligthum GOt⸗
tes arbeiten? Haſt du des Hohenprieſters ſee⸗

gen nicht gehoͤret? Biſt du auch zu Jeruſalem

auf dem jubel⸗feſt geweſen? Haſt du auch von
den weintrauhen aus dem gelobten lande ge⸗
geſſen? Haſt du auch den groſſen Goliath in
dir erlegt? Haſt du auch die eherne ſchlange
angeſehen? Und was ſoll man ſagen; die zeit
würde es nicht ertragen, darinn weiter zu tra⸗
ctren? ſolte ich auch die application der pro⸗
phetiſchen und apoſtoliſchen ſpruͤche und das
exempel unſers erloͤſers fuͤrnehmen, wuͤrde ei⸗
ne groſſe ſchrift daraus werden.
Gehe nun hin, und ſage, die ſchrift muͤſſe
nicht in uns erfuͤllet werden; wird das nicht
geſchehen in dir/ ſo wir dir Chriſti menſchmwen⸗
dung⸗

1390 REPETITIO B. VI. Cap. 6. 7.

dung/ evangelium, wunder⸗werck, leiden, ſter⸗
ben, auferſtehung, himmelfahrt und herrlich⸗
keit nichts nuͤtze ſeyn, und wirſt derſelben nim⸗
mermehr theilhafftig werden.

Das 7. Capitel.

GOttes Wort im Gewiſſen und

Hettzen.
Weraus muß nothwendig folgen, daß es
muͤſſe ein ſehr grober, toͤlpiſcher unver⸗
ſtand, ja ein groſſer irrthum ſeyn, wer nicht
verſtehet und weißt, ja noch wohl laͤugnen
darf, daß GOttes wort in der menſchen her⸗
tzen, geiſt und ſeele muͤſſe erfuͤllet werden nach
ſeiner art, oder kraͤfftig empfunden oder ge⸗
ſchmaͤcket werden, wie mans denn auch mag
ausreden.
NB. Was iſt das angeſchaffene bilde GOt⸗
tes anfaͤnglich anders geweſen, als was GOtt
in ſeinem geſetz fordert? Und von der predigt
der gnaden ſpricht St. Paulus: 2. Cor. 3, 3.
Ihr ſeyd ein brieff Chriſti durchs predig⸗

amt zubereitet, und durch uns geſchrieben/
nicht mit dinten, ſondern mit dem geiſt des
lebendigen GOttes, nicht in ſteinern ta⸗

feln, ſondern in fleiſchern tafeln eures her⸗

tzens. Wenn nun der Heil. Geiſt diß innerli⸗

che buch nicht bereitet, da bleibet freylich GOt⸗

tes wort wohl drauſſen; wo es aber durch .
den Geiſt G Ottes ins hertz geſchrieben wird/
da wird es auch bewahret, daß es frucht brin⸗

ge in gedult; da wird auch die wahrheit ga⸗

Y. VI. G

—, — —

hald erka
Geiſtes,
ſkende wa
ineineme
gufgehob
gen leben

und ſage

erfüͤllet

—.—

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——

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Und honſch⸗
derſelbentit

B. VI. Cap. 27. 8. APOLOGETICA. 1391

bald erkannt, da iſt das lebendige zeugniß des
Geiſtes, das iſt die rechte gruͤne wohlſchme⸗
ckende wayde der ſchaͤflein Chriſti, da wird, als
in einem guͤldenen gefaͤßlein, das himmel⸗brod
aufgehoben, und mit ins gelobte land des ewi⸗
gen lebens gebracht. Gehe nun abermal hin,
und ſage: GOttes wort muͤſſe nicht in uns
erfuͤllet werden.

Bußfertig Hertz.

WVraus ſiheſt du nun, was fuͤr hertzen

dieſes groſſen ſchatzes theilhafftig wer⸗

den, und aller wohlthaten, ſo im wort begrif⸗

ſen ſind, ſonderlich des verdienſtes Chriſti, und
der vergebung der ſuͤnden; nemlich allein die

bußfertige hertzen. Bedencke/ was fuͤr ſuͤn⸗

der geweſen ſind, die der HErr JEſus hat

aufgenommen; bedencke, was die opffer ſind,

die GOtt gefallen; bedencke, warum die buſ⸗

ſe in der gantzen welt geprediget iſt, neben der

vergebung der ſuͤnden; bedencke auch, daß
uns der Sohn GOttes beydes zur erloͤſung,
als zu einem theuren geſchenck, von GOtt ge⸗
geben iſt, und auch zu einem exempel und re⸗
gel unſers lebens, auch mit was hertzen und
gemuͤthe wir in die fuß⸗ſtapffen Chriſti tret⸗
lenahuſſſen, nicht mit ſtoltzem, hoffaͤrtigem ge⸗
muthe.

Das

1392 REPETITIO B. VI. Cap. 9. 16.

Das 9. Capitel.
Glaube verlaͤugnet.
BArauf folget, daß ein wahrer Chriſt das
leben der jetzigen welt examiniren und
unterſuchen muß, ob es dem exempel Chriſti
aͤhnlich oder zuwider iſt? Iſt nun jemand ein
wahrer Chriſt, der wird chriſtliche wercke
thun; iſt er ein kind des glaubens, ſo wird er
des glaubens fruͤchte wuͤrcken, durch den H.
Heiſt; iſt er ein kind des unglaubens, ſo wird
der ſatan ſein werck in ihm haben. Daran,
ſpricht der Evangeliſt, werden offenbahr die
kinder GOttes, und die kinder des ſatans/
1. Joh. 3/ 10. Wie die frucht iſt, ſo iſt auch
der baum.

—

Das 10. Capitel.
Falſch Chriſtenthum.
Araus folget ja unwiderſprechlich, weil
alles dem glauben und der liebe, und al⸗
ſo Chriſto zuwider gehandelt und gelebet wird,
und gleichwohl unter dem namen Chriſti ge⸗
ſchihet, daß ein ſolch leben ein falſch Chri⸗
ſtenthum ſeyn muß,/ dawider um der ehre Chri⸗
ſti willen ſtreiten, kaͤmpffen, lehren, ermahnen,
ſtraffen, eyfern, betten und wehren, ja weinen
ſoll, wer Chriſtum lieb hat, und die armen ſee⸗
len erretten will.

Das 11 Capitel. .
Das Haupt wuͤrcket in den Gliedern.
Nwiderſprechlich folget hieraus, daß der

AV 6

—.—

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bet, iſt a
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Urſach
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B. VI. Cap. 11. APOLOGETICA. 1393

kein wahrer Chriſt iſt, der nicht chriſtlich le⸗
bet, iſt auch nicht GOttes kind, denn er iſt
nicht aus GOtt gebohren.
Urrſache, in einem neugebornen menſchen le⸗
bet, regieret, wuͤrcket Chriſtus ſelbſt; und iſt
ein grober irrthum, daß man meynet, ein
menſch, ſo er etwas gutes thut, ſo thue ers
ſelbſt, da doch der HErr Chriſtus ſagt: Oh⸗
ne mich koͤnnet ihr nichts thun, Joh. 15,5.
So verſtehen auch ihrer viele nicht die urſa⸗
chen der menſchwerdung Chriſti, und warum
ihn GOtt zum Hohenprieſter und zum haupt
ſeiner gemeinde geſalbet und geſetzet hat.
Freylich iſt das unter andern eine hochwich⸗
tige urſache, warum der Sohn GOttes unſer
fleiſch und blut an ſich genommen, nemlich⸗
weil daſſelbe von GOtt durch die ſuͤnde abge⸗
riſſen, er daſſelbe wiederum aufs genaueſte in

ſeiner hohen perſohn mit GOtt vereinigte, in
ihrm ſelbſt heiligte und reinigte, und in ſeiner
heiligen menſchheit durch ſein leiden machte
Die reinigung unſerer ſuͤnden. Da iſt dem hoͤch⸗
ſten uͤbel das hoͤchſte gut entgegen geſetzet wor⸗
, den, und iſt in unſerm angenommenen fleiſch
von G Ott geſetzet zum haupt der kirchen, zur

rechten hand der krafft GOttes, auf daß er in
ſeinen glaubigen gliedern auf erden lebete, wuͤr⸗
ckete, herrſchete, dieſelbe erleuchtete, heiligte,
ſtaͤrckete, troͤſtete, ſeegnete, und alles verrichte⸗
te, was zur gantzen fuͤlle eines geiſtlichen le⸗
bens gehoͤret, und alles in allem wuͤrckete und

4 13.*

erfüllete. Darum ſpricht St. Paulus, Phil.
H Tttt

1394 REBPETITIO B. VI. Cap. 11.

4, 13. Ich vermag alles in deme, der mich
maͤchtig machet; und iſt der nicht in uns, der
da wuͤrcket alles in allem? 1. Cor. 12,6.
Darzu gehoͤret vornemlich, daß St. Petrus
ſpricht: Er ſitzet zur rechten GOttes im
himmel,/ zu geben Iſrael buſſe und verge⸗
bung der ſuͤnden. Ap. Geſch. 5, 31. Da be⸗
dencke nun ein jeder Chriſt, was diß fuͤr ein ge⸗
waltig werck und amt ſey unſers einigen
haupts zur rechten hand GOttes? Er tilget
durch ſeine lebens⸗krafft und herrſchafft, und
durch den Heil. Geiſt in unſerm ſterblichen
leibe die ſuͤnde, als die wercke des ſatans, denn
er herrſchet uͤber ſuͤnde und teufel, und dieſe
herrſchafft fuͤhret er in ſeinen glaubigen glie⸗
dern auf erden, wehret und zerbricht den boͤ⸗
ſen willen, reiniget das hertz taͤglich durch den
glauben, vertreibet die finſterniß, und irrthum
des hertzens, ſtoſſet zu boden alles was ſich

wider ihn erhebet, es ſey menſchliche vernunfft,

S

weißheit oder gewalt, demuͤthiget auch durchs
creutz/ ſo er zuſchicket, und machet gar andere
menſchen aus denen, die er bekehret; zu dem
ende, daß er in ihnen lebe und kraͤfftig ſey, ih⸗
nen auch hierauf gebe den troſt der gnaden,
der vergebung der ſuͤnden, der gerechtigkeit und
viel gaaben des Heil. Geiſtes, auf daß der be⸗

kehrte menſch hernacher nicht in ihm ſelber,

ſondern in Chriſto lebe, und Chriſtus in ihm,
das iſt, des HErrn Chriſti hertz, ſinn, Geiſt/
affecten, gedancken, gedult, demuth, ſanfft⸗

muth wuͤrcken, und leben in ihm, obs gleich in
groſ⸗ .

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Buch VI. Cap. 11., 12. APOLOGETICA. 139 5†

groſſer ſchwachheit geſchihet, und dem zu wi⸗
der iſt, und ſich ein kampff erreget; denn der
geiſt GOttes hilfft unſerer ſchwachheit. Und
dieſelbe anfechtung iſt unſer innerliches creutz
durch welches das fleiſch gedaͤmpfet iſt, der
alte menſch gecreutziget wird mit allen ſeinen
boͤſen gliedern, und der neue menſch, der nach
G Ott gebildet, wieder auferſtehe und leben⸗
dig werde mit ſeinen ſchoͤnen gliedern. Wer
nun nicht alſo lebet, der lebet warlich nicht
Chriſto, und kan mit St. Paulo nicht ſagen:

Ich lebe nicht, ſondern Chriſtus in mir.
1Gal. 2, 20. und mache darauf die rechnung,
d in wem er lebe, und wer in ihm lebe? Ob er
ein wahrer Chriſt ſey, die wahre buſſe recht
verſtehe, ein kind GOttes ſey, und wem er an⸗

gehoͤre?

——

Das 12. Capitel.
Der Welt abſterben.
Jeraus folget unwiderſprechlich, wer ein
wahrer Chriſt ſeyn will, muß in Chriſto
leben, und Chriſtus in ihm, ihm ſelber und der

aiob welt abſterben; denn hier muß aus dem le⸗
nae ben des menſchen, als aus einer frucht, der

baum probieret werden. Denn wo die wercke
des ſatans herrſchen, da iſt ja nicht Chriſtus,
da lebet man ja nicht in Chriſto, ſondern im
ſatan, und der ſatan in ihm, und verdreußt
das der welt, dem hoffaͤrtigen fleiſch, und dem
teufel ſelbſt, daß man ſolches ſo ſcharpff an⸗

n ruͤhret, und aus den wuͤrckungen die urſache
Ttitt ⸗2 zei⸗

1396 REPETITIO Buch VI. Cap. 13. 14.
zeiget. Diß iſt genugſam mit gleichniſſen und
exempeln der ſchrifft probiret, und wird nim⸗
mermehr koͤnnen umgeſtoſſen werden.

Das 13. Capitel.

Urſache des geiſtlichen Todes.
Baraus abermahl gewißlich folget, daß ein
Chriſt ihm ſelber und der boͤſen welt ger⸗
ne ſoll abſterben; Erſtlich um unſerer erloͤſung
willen von unſern ſuͤnden, darnach um der lie⸗
be Chriſti willen, und endlich um der kuͤnffti⸗
gen ewigen herrlichkeit willen.
NB. Hier aber wird nicht die Juſtification
beſchrieben, ſondern die fruͤchte der gerech⸗
tigkeit; Diß iſt allhier mit gleichniſſen der
ſchrifft erklaͤret, und iſt eine groſſe gottloſig⸗
keit, diß laͤugnen.
Das 14. Capitel.
Das alte Leben haſſen.

WVraus muß nothwendig folgen, weil ein

Chriſt ein neues geiſtliches leben fuͤhren

muß, daß er das alte leben muß ablegen/ und
das fleiſchliche leben ausziehen. Welches aber
nicht geſchehen kan, man muß das alte leben
haſſen, und die welt, welche nichts anders iſt /
als das fleiſchliche leben und die weltlichen luͤ⸗

ſte meiden, und die welt verſchmaͤhen. Diß er⸗

ſcheinet am allerbeſten aus dem exempel un⸗
ſers HErrn JEſu Chriſti, in welchem war
kein unordentlicher affect, keine eigene liebe, kei⸗
ne eigene ehre, ſondern es war alles in ihene

S. VI. C.

Vatter
ſam, ſon
dern eite
tel verge
dern lau
tel gelin⸗
heiligen⸗

Toͤdtt
ter
Chriſti
glaug
litter
mir jeme
und nel
Damit 1
ung

Vl. EC

—.—

lichnſfnum
Und icrtre

B. VI. Cap. 15. 16. APOLOGETICA. 1397

ſein hertz, geiſt und wille, dem himmliſchen
Vatter aufgeopffert; da war kein ungehor⸗
ſam, ſondern eitel gehorſam; kein zorn, ſon⸗
dern eitel ſanffmuth; keine rache, ſondern ei⸗

tel vergebung; keine wiederſcheltung, ſon⸗

dern lauter gedult; kein drohen, ſondern ei⸗
tel gelindigkeit. Auf welches exempel uns die
heiligen Apoſtel weiſen.
. Das 15. Capitel.
Toͤdtung des Fleiſches, unſer Creutz.
V dieſem hanget nun die toͤdtung des al⸗
ten menſchen. Denn ſoll dieſem exempel
Chriſti gefolget werden, ſo muß der alte menſch
taͤglich in uns ſterben. Daher denn kommt die
verlaͤugnung ſein ſelbſt welches dem fleiſch ein
bitter creutz iſt, wie der HErr ſpricht: Will
mir jemand folgen der verlaͤugne ſich ſelbſt⸗
und nehme ſein creutz auf ſich, Luc. 9, 23.
Damit uns der HErr lehret, daß ſeine nach⸗
folgung ſey unſer creutz.
Das 16. Capitel.
Streit.
BAraus entſtehet nun der ſtreit des geiſtes
und fleiſches, daruͤber auch St. Paulus,
Roͤm. 7. klaget; auch beſchreibet er dieſen
kampf, Gal. 5, 17. Und St. Petrus ſaget, daß
die fleiſchlichen lu ͤſte wider die ſeele ſtreiten.
1. Petr. 2, 11. Ach! HErr GOtt, dieſer ſtreit
gilt der armen ſeele. Sihe wohl zu, o Chriſten⸗
menſch! daß deine ſeele überwinde/ und erhal⸗
ten werde. Titt3 Das

₰

REPETITIO B. VI. Cap. 17. 18.
Das 17. Capitel.
Ein Chriſt ein Pilger.
S Eil nun die fleiſchlichen begierden, ſo an
B.Yãzeitlicher ehre, reichthum und wolluſt
hangen ſollen uͤberwunden werden durch den
geiſt/ und ein Chriſt zu viel hoͤhern guͤtern, eh⸗
re und herrlichkeit erloͤſet iſt; ſo muß er auch
ſeinen wahren und beſten reichthum nicht in
dieſer welt haben, ſondern dieſes zeitlichen als
eines fremden guts brauchen, als ein Pilgrim
in dieſer welt wallen, biß er zum ewigen unbe⸗
fleckten/ unvergaͤnglichen/ unverweßlichen

erbe, das im himmel aufgehoben wird / ge⸗

langet. 1. Petr. 1, 4.
Das 18. Capitel.
Undanckbarkeit.
Araus abermahl folget, daß GOtt hoch

erzoͤrnet werde, wenn man mit dem her⸗
tzen am zeitlichen hanget, und daſſelbe mehr i,

lebet, als die himmliſchen und ewigen ſchaͤtze,

welches die hoͤchſte undanckbarkeit iſt wider
die liebe GOttes, daß er uns ſo hoch, ſo theu⸗
er, ſo uͤberkoͤſtlich erloͤſen laſſen durch den tod —

ſeines lieben Sohnes, und uns die ewige
himmliſche ſchaͤtze ſo theur hat erkauffen laſ⸗
ſen, und wir achtens ſo gering. Ach GOtt?
gib Alen erloͤſeten Chriſten ſolches zu be⸗

wegen 3
zu ſtoltzi
hertzen d
nein hert
GDtt m
ſe tieffer
ſencket,je
gnade in

Das 19. Capitel.
Menſchliches Elend.

Araus folget abermahl, daß ein menſch

.NI. Ennn.

.
ie
begierdenſen
in und olt
etden dunht
erngirne
ſoſhleren
chthun itt
ſes etlchet
als einen
newigentnt
nung
obenwed!

B. VI. Cap. 19. 20. 2 1. APOLOGETICA. 13995

wegen zeitlichen reichthums und ehre nicht
zu ſtoltziren hat, ſondern ſoll ſich in ſeinem
hertzen demuͤthigen, ſein elend erkennen, in ſei⸗
nem hertzen geiſtlich arm werden, ſo wird ihn
GOtt mit himmliſchen guͤtern erfuͤllen; und
je tieffer ſich ein menſchlich hertz in ſein elend

ſencket, je mehr und tieffer ſich GOtt mit ſeiner

gnade in ſeiner ſeele verſencket.
Das 20. Capitel.
Geiſtliche Traurigkeit.
GAiches kan nun ohne innigliche goͤttliche
traurigkeit nicht geſchehen; denn GOtt
muß ſelbſt das hertz alſo bereiten zum himmel⸗
reich, und daſſelbe von der welt abwenden. Da
gereuet es denn einen Chriſten⸗ menſchen
ſchmertzlich, daß er GOtt je beleidiget, die

welt je geliebet hat, ja ſo hoch von GOtt gelie⸗

bet ſey/ und habe ihm ſo wenig gedancket, und
ihn dafuͤr geliebet; weinet bitterlich daruͤber⸗

daß er gegen das leyden Chriſti ſo undanckbar⸗
ſo gottloß ſich verhalten habe, und bittet um

entzuͤndung der liebe GOttes.
Das 21. Capitel.
GOttesdienſt.

Balraus folget der wahre gottesdienſt, ſo da

BV beſtehet im geiſt und in der wahrheit, im
glauben, in der liebe, im erkaͤnntniß der gnaden
GOttes und vergebung der ſuͤnden, in der ge⸗
rechtigkeit und heiligkeit JEſu Chriſti, und in

den fruͤchten der gerechtigkeit, ſo in uns durch
Tiliftt 4 JEſum

740° REPETITIO

JEſum Chriſtum geſchehen, zum lob und
preiſe GOttes.

–— Das 22. Capitel.
Probe eines wahren Chriſten.

Araus folget, daß ein wahrer Chriſt an
ſeinem glauben und liebe muß erkannt
werden, als ein baum an ſeinen fruͤchten, und
das muß keine heucheley ſeyn, ſondern von in⸗
nen aus dem hertzen muß ſolches herfuͤr bluͤhen,
aus dem geiſt Chriſti. Gleichwie eine frucht
von innen aus dem ſafft und krafft des baums

B. VI. Eap. 22. 23.

herfuͤr waͤchſet, nicht in der form der blaͤtter,

ſondern in wahrer, guter, weſentlicher frucht;
alſo muß eines Chriſten leben ſeyn; ja er muß
leuchten wie ein licht, daß man ſehe die guten
wercke, auf daß GOtt im himmel dadurch ge⸗
preiſet werde; Mit welchen worten der HErr

Chriſtus ſeine glaubigen informiret, daß ſie

ihnen nicht ſelber die ehre geben, ſondern der
gnade GOttes alles zuſchreiben.

Das 23. Capitel.
Gemeinſchafft der Welt ſchaͤdlich.

Araus folget nun, weil die boͤſe welt die
glaubigen mit ihren aͤrgerniſſen hindert
an allem guten, daß ſie der gemeinſchafft der
welt und der gottloſen ſich enthalten müͤſſen,
auch alles deß, was das hertz aͤrgert und nicht
beſſert, es ſey im reden, gedancken, worten oder
wercken, ſehen, leſen, oder hoͤren, und vielmehr
ihr hertz, ſinn, gedancken und gemuͤth beyſan⸗

= SE-⸗

B. VI. C.
men beh⸗
len, mit
troſt und
den fried
pfinden.
liche an
derganß
ſige prei
wird, ſo
gottſeel
tewort
ne ſolch
remeige
dem Al
gehalten

V. Chenerg.

B. VI. Cap. 23. 24. APOLOGETICA. 1401

zuin ur
htiſten.
ter Cheſtt
e uſ akon

Uftücfene

vndentor
bherfire

Mile

men behalten, und in Gtt zuſammen ſamm⸗
len, mit GOtt durchs gebett reden, GOttes
troſt und freude im hertzen ſchmecken lernen,
den frieden und ruhe des hertzens in GOttem⸗
pfinden. Denn das iſt die liebliche und freund⸗

liche antwort GOttes in uns, davon faſt

der gantze pſalter redet, dadurch aber das hei⸗
lige predig⸗ amt mit nichten ausgeſchloſſen
wird, ſondern das iſt die innerliche uͤbung der
gottſeeligkeit/ darzu auch das aͤuſſerliche gehoͤr⸗
te wort G Ottes dienet. Darum die unerfahr⸗
ne ſolche lehre fuͤr enthuſiaſtiſch halten, zu ih⸗
rem eigenen zeugniß / daß ſie niemals mit GOtt
dem Allmaͤchtigen ein andaͤchtiges geſpraͤch
gehalten, auch niemals geſchmecket, wie freund⸗

lich der HErr iſt, darum ſie in die uͤbung der

heiligen GOttes⸗gelahrheit niemals gelan⸗
get und kommen ſind.
Das 24. Capitel.
Liebe.
Arauf folget nun die ſumma eines chriſtli⸗
chen lebens, wie ſie St. Paulus beſchrei⸗
bet 1. Tim. 1,5. Die ſumma aller gebotteiſt:
Liebe von reinem hertzen, von gutem ge⸗
wiſſen, und von ungefaͤrbtem glauben.
Da wir hoͤren/ daß GOit der HErr nicht von
uns fordert groſſe wunder⸗ wercke, ſpitzfindige
künſte, geſchwinde ſophiſterey, ſondern die lie⸗
be des hoͤchſten gutes, nemlich GOttes, wel⸗
ches das allerliebſte, ſuͤſſeſte, holdſeeligſte,
freundlichſte werck iſt, da keine unluſt und be⸗
Titt s . ſchwe⸗

1402 RBPETITIO B. VI. Cap. 25. 26.

ſchwerung dabey iſt; denn das hoͤchſte gut lie⸗
ben bringet die hoͤchſte luſt und freude. Wel⸗
ches hernach mit groſſer luſt auch dem naͤchſten
mitgetheilet wird, aus liebe der ewigen liebe,
welche GOtt ſelbſt iſt.

Das 25. Capitel.
GOttes Liebe in uns.

BAraus folget, daß die liebe des naͤchſten
muß rein ſeyn, ohne falſch und heucheley;
denn ſonſt iſt nicht G Ottes liebe in uns, denn
G Ott hat keine falſche liebe. Aus der groſſen,
reinen, lautern liebe G Ottes flieſſet die erbar⸗
mung, die vergebung, die verſoͤhnung/ das mit⸗
leyden, der troſt, die huͤlffe uͤber feinde und
freunde. Iſt deine liebe nicht alſo, ſo iſt ſie nur
eine falſche, und iſt nicht G Ottes liebe in dir;
wie St. Johannes ſagt: Wie bleibet die liebe
GOttes bey ihm? 1. Joh. 3, 17.

Das 26. Capitel.
Urſachen der Liebe.

Arum muͤſſen hierauf alſobald betrachtet
werden die urſachen, warum der naͤchſte
zu lieben. Denn weil G Ott die liebe ſelbſt iſt/
kan derjenige kein kind GOttes ſeyn, aus
G Ott gebohren, in welchem die liebe GOttes
nicht iſt; er kan auch Chriſti juͤnger und glied
nicht ſeyn, denn Chriſtus iſt eitel liebe; er kan
auch des Heil. Geiſtes werkzeug nicht ſeyn, denn
G Stt hat ſeine liebe in der glaubigen hertzen
ausgegoſſen durch den Heil. Geiſt; er kan anch

nigkeit d

gelſt/ ein

derheilige
zorn unde

liſch, ſon

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fuͤr die,
auf daß
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liſtliche
ſelbſt uͤb⸗
exempels

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. —

4
4

V. W. Cap. 27. 2a85. APOLOGETICA. 1403

in der heiligen chriſtlichen kirchen nicht ſeyn,
denn er befleißiget ſich nicht, zu halten die ei⸗
nigkeit durch das band des friedens: ein
geiſt/ ein glaube, Eph. 4,3. 4. Er. kan auch in
der heiligen engeln geſellſchafft nicht ſeyn; denn
zorn und falſchheit, haß und neid iſt nicht enge⸗
liſch, ſondern teufeliſch.
Das 27. Capitel.
Probe der Kinder GOttes.
Er hoͤchſte grad aber der liebe iſt, die fein⸗
de zu lieben; ſeegnen, die uns fluchen;
wohl thun/ denen, die uns haſſen; bitten
fuͤr die, ſo uns beleidigen und verfolgen,
auf daß wir kinder unſers Vatters im him⸗
mel ſeyn, Matth. 5, 44. 45. Das iſt nun die
hoͤchſte kunſt der Chriſten, der hoͤchſte adel der
chriſtlichen tugend, der hoͤchſte ſieg, der ſich
ſelbſt uͤberwindet, die rechte nachfolge des
exempels Chriſti.
Das 28. Capitel.
Probe der Liebe GOttes.

As iſt nun die probe der liebe GOttes,
WV, nemlich, ob G Ottes liebe auch in uns iſt,
ob wir auch die krafft, freundlichkeit und ſuͤß⸗
ſigkeit der liebe GOttes je geſchmecket haben?

1. Wenn wir auf vorige weiſe die liebe uͤben.

2. Wenn wir die liebe GOttes aller creatur⸗
liebe vorziehen; Denn wer die welt lieb hat
in dem iſt die liebe des Vatters nicht. 1. Joh.
2,15. Weil nun GOtt felbſt die liebe iſt, und
u

1404 KEPETITIO B. VI. Eap. 28.29.

auch die liebe in uns wuͤrcket, ſo iſt ja unſere
liebe niemands mehr und beſſer wuͤrdig, als
G Ott ſelbſt: Sind demnach alle irrdiſche crea⸗

turen unſerer liebe zu gering. GOtt iſt ewig und

unſterblich, bleibet nun unſere liebe in ihm, ſo iſt
dieſelbe auch ewig und unvergaͤnglich; Hangen
wir aber mit unſerer liebe an den ſterblichen
creaturen, ſo faͤllet ſie mit ihnen dahin und
vergehet. Die liebe der creaturen reitzet uns
zu vielen ſuͤnden, G Ottes liebe aber bewah⸗
ret uns vor vielen groſſen ſüͤnden; Die liebe
der creaturen machet unſrem hertzen viel be⸗
ſchwerung und unruhe, aber G Ottes liebe gibt
friede und freude, iſt holdſeelig und lieblich.

Das 29. Capitel.

Verſoͤhnung die andere Probe.

DArauf folget die andere probe der liebe,
nemlich die verſoͤhnung des naͤchſten.

Denn GOtt der HErr wird ſelbſt beleidiget

durch die feindſchafft oder ungerechtigkeit wi⸗
der den naͤchſten, und kan des menſchen gewiſſen
den frieden GOttes nicht haben, auch keine
ſeelen⸗ruhe, wo er ſich nicht mit dem naͤchſten
verſoͤhnet, und demſelben vergibet. Da ſoll uns
die verſoͤhnung mit GOtt, durch den tod Chri⸗

ſti geſchehen, immer fuͤr augen ſtehen, daß wir

uns untereinander aufnehmen, gleichwie

uns Chriſtus aufgenommen hat zu GOt⸗
tes lobe. Roͤm. 1 137

Das

B. V. Cop.

Nr
G muß
Paulus
ten, wele
affecten
ſtreiten,
be, keine
Paulus
hertzen
gefaͤrbe

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B. VI. Cap. 30, 31. 32 APOLOGETICGA. 140°

Das 30. Capitel.
Wahrer Liebe Eigenſchafft.
Nd weil ein ding aus ſeinen eigenſchafften
muß erkannt werden, ſo beſchreibet St.
Paulus 1. Cor. 13,/4. folg. der liebe eigenſchaff⸗
ten, welche alle gerichtet ſind wider die boͤſen
affecten des hertzens, welche wider die liebe
ſtreiten, auf daß wir fuͤr wahre gruͤndliche lie⸗
be, keine falſche liebe uben, ſondern wie Sf.
Paulus ſagt, 1. Tim. 1,5. liebe von reinem
hertzen und gutem gewiſſen/ und von un⸗
gefaͤrbtem glauben.

Das 31. Capitel. .
Groſſe Gaben ohne Liebe ſind nichts.

Araus folget nothwendig, gleichwie die
W, liebe GOtt allein anhangen, und den
naͤchſten mit einſchlieſſen muß; alſo muß ſie
auch die von GOtt empfangene gaben mode⸗
riren, zieren, regieren, alſo, daß der menſch
mit ſeinen gaben nicht ſeine ehre ſuche, ſondern
allein GOttes ehre, und des naͤchſten erbau⸗
ungoder er verdirbet und machet zu nichte alle
ſeine gaben fuͤr GOtt und menſchen, und wird
nichts fruchtbares damit ausrichten.

Das 32. Capitel.
GOtt ſihet keine Kunſt an.

en muß derentwegen ſich wohl fuͤrchten
und huͤten fuͤr den falſchen urtheilen,
daß man die aͤuſſerlichen und ſcheinbaren ga⸗
ben der menſchen nicht vorziehe dem glaube .
e

1406 REPETITIO B. VI. Cap. 33.34.

der liebe, der forcht GOttes, der froͤmmigkeit,
der wahrheit, der aufrichtigkeit und treuher⸗
tzigkeit. Denn G Ott ſihet groſſe kunſt und ga⸗
ben nicht an, oder beredſamkeit, oder wiſſen⸗
ſchafft, ſondern den glauben, und gilt vor ihm
allein die neue creatur in Chriſto. Gal. 6, 15.

Das 33. Capitel.
GDtt ſihet das Hertz an.

Arum richtet GOtt alles nach dem inn⸗
2 wendigen grund des hertzens; Derhalben
hat der koͤnig Hiskia, als ihm GOtt ſeinen
abſchied ließ ankuͤndigen, ihm flehentlich vor⸗
geſtellet, er wolle doch anſehen, wie er mit ein⸗
faͤltigem, kindlichem, aufrichtigem hertzen
vor ihm gewandelt haͤtte. Eſa. 38, 3. darinn
aber nicht beſtund des Hiskiaͤ gerechtigkeit vor
G Ott, ſondern die zeitliche wohlfahrt und ver⸗
laͤngerung ſeines lebens. Alſo richtet GOtt
alle wercke nach dem hertzen, welches GOtt
allein anſihet, pruͤfet, richtet, erweget. Und
hilfft hier kein anſehen der perſon, oder der ga⸗
ben, ſondern es heiſſet: Man hat dich auf
einer wage gewogen, und zu leicht befun⸗
den; und wird nicht helffen, daß man ſagt:
HErr, HErr! Dan. 5,27. Matth. 7,21.

Das 34. Capitel.
Gerechtigkeit allein GOttes Werck.
Araus unwiderſprechlich folget, daß die
S, gerechtigkeit und ſeeligkeit eine viel hoͤhe⸗

ne gabe, geſchenck, und allein ein werck Ge,

i⸗

B. VI. Cap
tes iſt,
loſſen be
Und teuf
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moͤglich.
tigkeit w
lich iſt;
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winden;
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91.

B. VI. Cap. 34. 3 5. APOLOGETICA. 1407

tes iſt, welches in keines menſchen thun oder
laſſen beſtehet oder beſtehen kan; Die ſuͤnde

und teufel, hoͤlle, fluch, verdamniß hinweg
zZu nehmen iſt allen menſchlichen kraͤfften un⸗
moͤglich. Daraus folget, daß auch die gerech⸗
etigkeit widerzubringen allen menſchen unmoͤg⸗
lich iſt; darum muß hie aller mund verſtopf⸗

fet werden, und Chriſtus allein mit ſeinem ver⸗
dienſt walten, herrſchen, regieren, ſiegen, uͤber⸗
winden; der menſch muß aber zum creutz krie⸗
chen, buſſe thun, an Chriſtum glauben, um
vergebung bitten, und alle ſeine gerechtigkeit
und ſeeligkeit aus dem heyl⸗brunnen des ley⸗
dens Chriſti ſchoͤpffen, und hernach aus dem⸗
ſelben ein neues heiliges leben durch des Heil.
Geiſtes regierung anfahen.

Das 35. Capitel.

Gute Wercke keine Heucheley.

SBe nun der glaube aus dem hohen goͤtt⸗
WBichen werck unſerer rechtfertigung alle
menſchen⸗werck ausſchlieſſet, alſo muß auch die

frucht der gerechtigkeit, welche iſt das neue

chriſtliche leben, ausſchlieſſen alle heucheley,
und muß die aͤnderung und beſſerung des le⸗
bens, that und wahrheit ſeyn. Denn der war⸗
hafftige glaube bringet keine falſche frucht. Da⸗
rum, ob man gleich alle ſchrifft wuͤßte, alle wer⸗

icke thaͤte, ja ein maͤrtyrer wuͤrde, aus falſchem
in ſchein, aus eigener ehre und ruhm, gilt alles vor

GDit nicht, ſondern iſt ein greuel fuͤr GOtt.
Das

Das 36. Capitel. ſt P.
GOtt⸗ergebenes Hertz genießt derLieb⸗ 4 augg
lichkeit GOttes. dre
janten, 4

Weraus folget unwiderſprechlich/ wenn der den laut
menſch im glauben erleuchtet, anfaͤhet in ianie⸗
Chriſto zu leben, ihn zu ſuchen, hertzlich zu lanib
lieben, ſo wird ihm der HErr Ehriſtus immer auchie
ſuſſer, liebreicher, holdſeeliger, freunlicher. Da⸗ ſechen
hin iſt gerichtet das gantze Hohelied Salomo⸗
nis, wie die glaubige ſeele ihren braͤutigam ſu⸗) D
chet, findet, liebet, kuͤſſet, hertzet, flehet, ſich uuch
mit dem geliebten vereiniget, und an ſeinem hal⸗ nece
ſe weinet; Da redet der braͤutigam ins hertz, acko!
da ſpricht er: Komm, meine taube, meine auber
liebe; Cap. 2, 13. 14. da ſpeiſet und trancket o d
er die ſeele mit dem verborgenen manna;da heiſ⸗ chen⸗
ſets dann: Wer von mir iſſet und trincket, gneden
den hungert und duͤrſtet ummer nach mir. deh den
Syr. 24,29. 30. denn die ſeele muß Gtt al⸗ zeage,
lein ſaͤttigen. Das iſt der durſtige hirſch/ der cckandau
nach friſchem waſſer ſchreyet. Pf. 42,2. Da ſiadtec
iſt ein ſolch hertz, das da ſpricht: Wie lieblich gohene⸗
ſind deine wohnungen, HErr Zebaoth! uth erſo
mein leib und ſeele freuet ſich in dem leben⸗ lirt ſanf
digen GOtt. Pf. 84,3. Und abermahl: Mei⸗ Aj und
ne ſeele duͤrſtet nach GOtt, als ein duͤtres ſmd
landnc. Pf. 1943,6. Da heißts Joh.6,27. Wuͤr⸗ gulret
cket ſpeiſe/ die bleibe ins ewige leben. Da abra
ſind die, von derer leibe ſtroͤme des lebendi⸗ nſches
.

gen waſſers flieſſen, Joh. 7,38. die da ſchme⸗
gken und ſehen/ wie freundlich der e rc

D.l o
— VI. Cap.
iſt, Pf. 34, . 5 APOLOGETI
Da heißts: die = 14 r8

ſeßtiect ſt a
hen U
augegoſſen in unſer
* . e
2,5. Seher F aur calnnn⸗
um⸗

ſichnan nianken
dttafte den leute, bda enthuſiaſt
6 deen nicht emeie ihr lernen ſey? Ihr elen⸗
lne erenchtn enerſhliheni daß die thed⸗
ſche, GO tung/ durch 7 goͤttlich rkunſt ſey/ ſo 2
ntane dadu Ottes und et? ein i deiſt un mund
ſe, dadurc, die keaft zeugniß des iges er anote
ſinne hann et wird dur es worts b Riid Gei krk⸗
dncin, . a . „I.
des, de ißheit, d t erzei darinn
fetrcer der andare d er krafft, der di, des verſta ie
,P ſtaͤt werck des G des gebetts Kbt GOtt n⸗
Peſt Verc ves gu iſtes eefſt den es,
ummte egſacſ gatnmne goaſtaceg machen
4 64 „, e IIGe e „
e Diß ſind ni Beiſl im elenanihu der
Ne ge dricht ioſſe vorio dd ewuͤrcket wird?
eſter Kenundkraſt dern es ſind b. der Geiſt GOt⸗
losſin welches ſaſſee d deun hor end Ealmenmu⸗
ge nie geſ⸗ bie er dean boſug und eaſeme
eN ko mecket ruchlo igſeim?
m wuͤnen oder w haben, auch ſen, gotkloſe .
erden. nicht ſehmerken
Ununn n
Das

14 REPETITIO B. VI. Cap. 37.

Das 37. Capitel.

Ohne Buſſe lauter Finſterniß.

eraus folget abermal unwiderſprechlich⸗
B daß das eine groſſe blindheit ſey in geiſt⸗
lichen ſachen, wer diß nicht erkennet, verſtehet/
glaubet und ſiehet, nemlich, daß die frucht des
worts GOttes und des glaubens ſey leben und
licht, erleuchtung, troſt und krafft, und allerley
geiſtliche gaben. Und dieſelbe blindheit kommt
daher, daß man ſich nicht von der finſterniß
bekehret und abwendet zum wahren licht durch
wahre buſſe, und taͤgliches abſterben der ſuͤn⸗
den. Und lehrets ja die innerliche erfahrung,
wie das hertz erfreuet wird mit himmliſcher
freude, wenn man daſſelbe abwendet von der
welt zur goͤttlichen betrachtung; wie man in
den pfalmen und prophetiſchen lob⸗ geſaͤngen
mercket, und in den lob⸗geſaͤngen des neuen te⸗
ſtaments. Welch eine ſanffte, ſuͤſſe ruhe iſt in
der wahren liebe GOttes und des naͤchſten?
welch eine freudigkeit iſt in uͤbung des wahren

glaubens? welch ein kraͤfftiger troſt iſt im ge⸗

bett? woher kommen ſonſt die geiſtlichen freu⸗
den⸗worte der heiligen ſchrifft, auch anderer
andaͤchtigen heiligen leute in ihren andachten
und betrachtungen? Das iſt das verborgene
manna; das iſt die himmliſche mahlzeit,
welche der maͤnner keiner/ſo die welt lieb ge⸗
wonnen haben, nimmermehr ſchmecken wer⸗
den. Luc. 14,24. Wers nun ſelber nie geſchme⸗

himm⸗

cket/ wie kan ers andere lehren? Summa die

Z.l⸗ 6
himfmliſe
ſtesjerle⸗
bens un
himmliſch
ſhen her
hertzens
denn all
undſinn
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iſtsftend
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n. B. vI. Cap. 37. 38. APOLOGETICA. I412

hinmliſchen ſchaͤtze und gaben des Heil. Gei⸗
ſſtetris ſtes, erleuchtung, und andere fruͤchte des glau⸗
bens und erkaͤnntniß GOttes, muͤſſen mit
ndſinti himmliſchen gemuͤthern, und nicht mit irrdi⸗
hetſehigg ſchen hertzen ergriffen werden. Der friede des
nntt tcfi hertzens iſt ein groß himmliſches gut, hoͤher
gdeſutti denn alle vernunfft, und bewaͤhret hertz
usſehſteum und ſinn in Chriſto JEſu; der gottloſe aber
ftundin hat keinen frieden, ſpricht mein GTC.
hludhetiean Phil. 4, 7. Eſai. 57, 21.

nſ . Das 38. Capitel.
ſebenae Groͤſſeſte Straffe der Gottloſigkeit.
ſcheerſehn Araus folget unwiderſprechlich, daß zu⸗
it hinnitt E, letzt das gottloſe, unbußfertige, unchriſt⸗
verdettk liche leben mit falſcher lehre vielen irrthuͤmern

gnd
hſiſ

agn denn unſer ungehorſam iſt groß/ damit wir
eename wider dich geſuͤndiget haben. Da klaget
nn gg der. Prophet uͤber den ungehorſam wider
e e. GOttes wort; und cap. 15, 16. ſpricht er:
ſſ ne Indeß enthalte uns, οErr! dein wort,
din wenn wirs kriegen; denn es iſt unſers her⸗
ſtnigſth tzens freude und troſt. Wenn man prediget
mn, wider die verachtung des goͤttlichen worts,

Uunn2 ſo

1412 REPETITIO B. VI. Cap. 38. 39. O. N. G

ſo verſtehens die albern leute von dem gehoͤr uufdaß
des worts. Ach du elender! vom ungehor⸗ de l C
ſam wider GOttes wort iſt die verachtung zu bep den
verſtehen, daß niemand nach G Ottes wort le⸗ Teſu
bet, iſt kein glaube, keine treue, keine liebe keine ſeligken
gottesforcht, keine andacht, kein gebett, keine ichts,
ehre gegen GOtt und menſchen unter den leu⸗ wortekr
ten, ſondern alle boßheit im hoͤchſten grad hat ſeigen,
überhand genommen. Das iſt, du blinder! Koönibus
die verachtung G Ottes und ſeines worts, das ner ode
iſt das unkraut, welches der feind ſaͤet unter den menſche
weitzen, nemlich die kinder der boßheit; da ſaͤet St. Pa
der teufel abgoͤtterey, irrthum, ketzeren, durch ben und
hoffaͤrtige, ehrgeitzige fleiſchliche, weltſuͤchtige ſachenh
leute, auf daß geſtraffet werden alle, die luſt ha⸗ Ich w
ben an der ungerechtigkeit⸗2. Theſſ. 2, 11. 12. 1. e
Das 39. Capitel. Rench
Heilige Lehre heilig zu bewahren. in den
Baraus folget ja unwiderſprechlich abermah ducch ein
daß auch mit heiligem gottſeeligem leben, ben erha
neben dem oͤffentlichen widerſprechen der fal⸗ uns wiſ
ſchen lehre, die reine lehre erhalten werde. (1.) veyden t
darum, weil der Heil. Geiſt der Geiſt der wahr⸗ dich den
heit, bey den frommen und gottsfoͤrchtigen —
bleibet, die gottloſen und ruchloſen aber fleucht;
und der ſatan verblindet und verfinſtert die Re⸗

hoffaͤrtigen, ſtoltzen, vernunfft⸗gelehrten. (2.) eran
Iſts nicht genug, daß man veſt halte an dem Aigte
furbilde der heilſamen worte vom glauben,/ n fin
ſondern auch von der liebe in Chriſto JEſu, n
welches ſo noͤthig iſt, aͤrgerniß abzutpenden

B.N. N

—

von den
vom ungh
di eraten
GOtttsun
gkeineliebeie
kein geetti⸗
hen uter den
hichterger
8iſt, Abin
ſenes vont⸗
bindſaetunn
erdofteti
n keeeytt
lcheſbtet
denaledeti

UIII

B. VI. Cap. 39. 40. APOLOGETICA. 141

auf daß der name GOttes nicht verlaͤſtert wer⸗
de. 1. Tim. 6, 3. 4. So jemand nicht bleibet
bey den heylſamen worten unſers OErrn
IEſu Chriſti/ und bey der lehre der gott⸗
ſeeligkeit, der iſt verduͤſtert, und weißt
nichts, ſondern iſt zaͤnckiſch in fragen und
wort⸗kriegen. (3.) So fallen die, ſo allzuhoch
ſteigen, in ihren diſputationibus und ſpecula⸗
tionibus gemeiniglich herab in groſſe irrthuͤ⸗
mer, oder erſpintiſiren ſubtilitaͤten, die keinem
menſchen nuͤtzlich oder beſſerlich ſind; darum
St. Paulus die Corinthier von den hohen ga⸗
ben und ſubtilitaͤten der ſprachen und andern
ſachen herunter in die liebe weiſet, und ſpricht:
Ich will euch einen beſſern weg zeigen.
x. Cor. 12,31. (4.) So darff auch niemand
gedencken/ daß der glaube rein und wahrhaffe⸗
tig ſey/ der durch die liebe nicht thaͤtig iſt. Wie
kan denn die lauterkeit des goͤtklichen worts

durch einen unthaͤtigen und fruchtloſen glau⸗
ben erhalten werden? Denn die ſchrifft ſtellet
uns zwiſchen GOtt und den menſchen, daß wir
vepyden theilen gerechts⸗gebuͤhr geben ſollen
durch den glauben und durch die liebe.

Das 40. Capitel.
Regeln Chriſtlichen Lebens.

ni erauf iſt nun ſehr foͤrderlich zur gottſee⸗

ligkeit, daß man andaͤchtige, troͤſtliche

regeln fuͤr augen hat, die man ſonderlich ins

gedaͤchtniß faſſe, und offt daran gedencke.
Daſſelbe aber ſind rechtſchaffene gebotte und
Unuunz3 re⸗

1414 RBPETITIO B. VI. Cap. 40. 41. V.
regeln chriſtlichen lehens, die dem menſchen ſcun
ſeine eigene nichtigkeit und ſchwachheit zu er⸗ der. 17

kennen geben, die einen Chriſten darinn recht dortd
unterrichten und troͤſten, die die liebe pflantzen, ct ein
die gedult erwecken, die andacht foͤrdern, die. leben/n
danckſagung ſtaͤrcken, die ſünde daͤmpffen, die ſttliche
demuth anzuͤnden, und fuͤr allen dingen den merlich

glauben bewahren. tr taͤ
— — benmun
Das 41. und 42. Capitel. (dtur
BArauf folget nun der beſchluß und wieder⸗ welti

dieſe confirmation: G Ottes wort in der hei⸗ dergna
ligen ſchrifft iſt eine goͤttliche lehre, dadurch dergere
GDOtt der HEer mit des menſchen hertz und ftedene
ſeele, geiſt und gemuͤth handelt, daſſelbe erleuch⸗ Oß iſt
tet und beweget durch den Heil. Geiſt, welcher übertrif
in den hertzen der menſchen den glauben wuͤr⸗ munfft.
cken, und im anfang für allen dingen die inn⸗ iſtnemlt
wendige boßheit und unreinigkeit des hertzens, mitſeine
ſo aus dem klaͤglichen ſuͤnden⸗fall herruͤhret finglich
angreiffet, nicht alſo wie die ehrbare und ſittli⸗ traurigk
che welt⸗zucht, ſo die aͤuſſerlichen laſter und toſteine
untugend ſtraffet und beſchreibet; ſondern der ſhe ger⸗
Geiſt G Ottes greifft viel tieffer in den grund Cohn G.
des hertzens hinein, durchforſchet alle heimli⸗ metef
che, verborgene unart, ſo GOtt zuwider iſt/ , eineg
und die unerkannte unreinigkeit, welche die ſſe tpef
vernunfft nicht fur ſuͤnde achtet, und ſtellet die⸗
ſelbe ins licht fuͦr G Ottes angeſicht, Pf. go.
v. S. welcher ſo viel ſind wie ſand am meer, daß ſee
wohl die ſchrifft ſagt, das hertz des menſchey rcht

holung des gantzen erſten buchs, und hat luͤſtezn

—.—

eden huſt ſey unergruͤndlich uud unerforſchlich boͤſe⸗,
brectine Jer. 17, 9. Dagegen aber fordert GOttes
induinm wort die neue geburt, welche nicht mehr wuͤr⸗
ſtteie cket ein fleiſchlich leben, ſondern ein geiſtliches
heſaen leben, nicht auf die weiſe, wie ein aͤuſſerliches
ddinfin ſiktliches, ehrbares leben erfordert, ſondern ein
llnmnn immerlich heiliges leben welches ſtehet in wah⸗
rer taͤglicher buſſe/ uvnd im lebendigen glau⸗
ben , und in der regierung des . Geiſtes in
ni toͤdtung des fleiſches, in ab erbung der
glugundnrt. welt, in verlaͤugnung ſein ſelbſt uñ der oͤſen
Utuchsum luſte; und hinwieder in wahꝛem lebendigen troſt
nockinen der gnaden GOttesder vergebung der ſuͤnden⸗
lehne de der gerechtigkeit Chriſti, des geiſtlichen ſeelen⸗
icenlen friedens, der lebendigen freude im Heil. Geiſt.
daſettne Diß iſt das neue geiſtliche leben, welches weit
.Geſtre ubertrifft das aͤuſſerliche ehrbare leben der ver⸗
en gultnt nunfft. Denn diß iſt ein leben, das aus GOtt
ntiert iſt, nemlich ein innerlich, geiſtlich, goͤttlich leben
tetlk,fee mit ſeinen geiſtlichen gliedern. Denn da iſt an⸗
ftlie faͤnglich ein goͤttlich erkaͤnntniß, eine goͤttliche
thatng⸗ traurigkeit, ein goͤttlicher/ ewiger, himmliſcher
cenl troſt/ eine goͤttliche geſchenkte und nicht menſch⸗
betͤſcin liche gerechtigkeit, welche aus Chriſto, dem
frnnt Sohn G Ottes, durch den glauben an uns ge⸗
ihttihe langet, ein goͤttlicher friede, eine goͤttliche freu⸗
Ororie de, eine goͤttliche weißheit, weiche die weiſen
ingl dieſer welt nicht erkannt haben.
tſte NB. Wenn dirs aber GOtt hat zu erkennen
ſnngg gegeben, ſo ſihe zu, daß ſich dein hert nicht er⸗

ſi, hebe, ſondern bleibe in demuth und gottes⸗
ndege forcht, ſonſt wirſt du deine gaben verlieren und
N/, Uunu¶4 ver⸗

X16 REPETITIO Buch V.

verderben, daß ſie weder dir noch deinem naͤch⸗
ſten zu nutz kommen koͤnnen.

Schutz⸗Schluß wider die Laͤſterer.
2.8 Er IEſum Chriſtum in ſeinen ſchrifften

Aeiner perſon und amt;
2. Alles auf ihn ziehet und referiret, was

Das iſt, figuͤrlicher oder offenbarlicher weiſe;
3. Inſonderheit aber den hohen artickel von
unſerer rechtfertigung fuͤr GOtt, ſo aus dem
verdienſt Chriſti, als aus einer lebendigen quel⸗
le entſpringet, welche ſo hell und klar ſeyn muß/
daß nicht ein ſtaͤublein menſchlicher wercke da⸗
rinnen muß geſpuͤret werden, rein fuͤhret;
4. Die mittel zu unſerer ſeeligkeit, GOttes
wort, geiſt und glaube, und die heilige ſacra⸗
menta rein behaͤlt und lehret; .
§. Die fruͤchte der gerechtigkeit, die erneu⸗
rung und heiligung ernſtlich fordert, nemlich
den baum mit den früuͤchten;
6. Das falſche Chriſtenthum und heucheley
aufs hefftigſte ſtraffet, weil es gar uͤberhand
genommen, und der tauſende nicht erkennet
noch verſtehet, was das chriſtliche leben ſey⸗
und ſeyn muß und ſoll;
7. In allen puncten der augſpurgiſchen con⸗
feſſion unterſchreibet und gemaͤß lehret;

derſſchain chon taſeerd⸗ derichundet fr bſar,
wenckfeldi igeliſch/ paͤbſtiſch
ausruffet. ſch weigeſiſch/ Dieſe

im alten und neuen teſtament geſchrieben iſt,

Demſelben thut man gewalt und unrecht,

ell ein⸗
zum einigen zweck und ziel ſetzet mit

gen.
auf bin
ne, 2. 0
ner laͤſ
verbor⸗
nichtig
gnade,
licher
ſo will i
horheit
läunder.
undſeine
dird zu

delͤſter

ti
Ver
Vor

An

B. VI. ArOLOGETICA. 141

dertnneh

ſeſſen
ſerenſchcte
a ſetet

tefeett⸗
tgeſcheter
borichar
dhen atftf
WW
ſeberdiene
dklaſene
ſchertit
ſein ſiete
igket ,G
Heheiigtr

ſet een

edet

Vom Wahren Chriſtenthum.

nete
4 Norſe⸗

d tictet

Dieſe puncten alle wird man in allen mei⸗
nen buͤchern deutlich, klaͤrlich, oͤffentlich finden⸗
alſo, daß allen calumnianten ſey troß gebot⸗

ten, daß ſie in ihren ſchrifften derſelben arti⸗

ckel einen klaͤrer, ernſtlicher und heilſamer zei⸗
gen. Denn darauf jemand kuͤhne iſt, dar⸗

auf bin ich durch GOttes gnade auch kuͤh⸗
ne, 2. Cor. I1,22. Und verſuch es einer mei⸗
ner laͤſterer, ob er des menſchlichen hertzens
verborgene boßheit, darnach ſein unvermoͤgen,

nichtigkeit und elend, hinwieder aber GOttes

gnade, liebe und gerechtigkeit in Chriſto gruͤnd⸗
licher und hoͤher kan beſchreiben und ruͤhmen,

ſo will ich ihm mit freuden dancken. Zu dieſer

thorheit verurſachen mich die laͤſterer und ver⸗

laͤumder. Darum thut man mir vor GOtt

und ſeiner kirche gewalt und unrecht, und GOtt
wird zu ſeiner zeit ſolche laͤſterung richten, und
Die laͤſterer zerſchmeiſſen.
83 e r r 335 r e e e e e e e5

Verantwortung des andern Buchs

Das 1. Capitel.

8 Von Chriſto.

Weich wie das erſte buch den urſprung und
1 brunnen menſchliches elendes zeiget, und
wie die tieffverderbte menſchliche natur muͤſſe
wiederum gereiniget, erneuert, geheiliget, und
das ſuͤndliche fleiſch gedaͤmpffet werden, und
wahre hertzgruͤndliche buſſe und wiederaufrich⸗

tung des bildes GOttes durch den glanben
Uuununs und

141S REPETITIO B. VI. Cap. 1.

und liebe; Alſo zeiget das andere buch den me⸗
dicum und die medicin, die uns von ſolchem
elend und unreinigkeit reiniget. 2. Wer nun will
curiret werden, muß ſich mit einſchlieſſen in
die cur, und Chriſtum gantz anziehen/ja durch
den glauben an ſich ziehen, und ihm zu eigen
machen. 3. Allein in Chriſto JEſu ſeine gerech⸗
tigkeit ſuchen durch den glauben, welcher uns
Chriſtum gantz gibt, mit ſeinem verdienſt/ ge⸗
horſam, verſoͤhnung und allen wolthaten.
4. Aus welchem lebendigen grunde wahrhaff⸗
tige fruͤchte der gerechtigkeit wachſen, nicht
zum ſchein aus heucheleyn, ſondern wie die erloͤ⸗
ſung durch das blut Chriſti wahrhafftig gewiß
kraͤfftig iſt, alſo muͤſſen auch die fruͤchte der
gerechtigkeit und danckbarkeit wahrhafftig /

gewiß und lebendig ſeyn in der that und wahr⸗

heit. §. Darum iſt es nicht genug, daß man
G Ottes wort weißt/ ſondern alſo muß mans
wiſſen, daß es in uns lebet/ und gleichſam un⸗

ſer leben wird, wie im 119. Pfal. mit ſo vielem
ſeufftzen daſſelbe beſchrieben und gebetten wird.

6. Dieweil aber unſere verderbte natur dazu
viel zu ſchwach iſt, ſo hat uns unſer Erloͤſer
und Heiligmacher ſeine und ſeines H. Geiſtes

gnaͤdige beywohnung verheiſſen, ja er hat uns

zugeſagt ſeine troͤſtliche, liebliche, freundliche
holdſeelige vereinigung mit uns, und hat für
uns kraͤfftiglich gebetten, Joh. 17, 11. Daß ſie
eins ſind, gleichwie wir eins ſind/ daß wir
mit ihm moͤgen vereiniget ſeyn und bleiben/ wie
er ſpricht: Ich in ihnen, und du in mir/

I

Buch VI. Cap. 2. APOLOGETICA. 1419

ere buchtnn
uns von ſece
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Ufehenſert
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ſthatttote⸗
enige der
laſeie⸗
id geſtr⸗
ſthinteti⸗

daß die liebe, damit du mich liebeſt/ ſey in
ihnen, und ich in ihnen, v. 26. ſey

Das 2. Capitel.
Die Vereinigung mit Chriſto iſt die
hoͤchſte Wuͤrdigkeit der Chriſten.
Jeſe vereinigung iſt die groſſe wuͤrdigkeit
der glaubigen, die verbeſſerung (oder wie
man es nennen kan) der menſchlichen natur,
huͤlffe und ſtaͤrckung im neuen geiſtlichen leben,
welches Chriſtus in uns wuͤrcket. Dieweil er
uns durch ſein blut hat gerecht gemacht, gehei⸗
liget und gereiniget, ſo hat er uns auch mit
dieſer geiſtlichen herrlichkeit und ſeeligkeit be⸗
gnaden und begaben wollen, daß er ſich als
unſer haupt mit ſeinen gliedern vereinigen wol⸗
len, welches iſt eine hohe frucht der gerechtig⸗
tigkeit des glaubens, dadurch Chriſtus ſelbſt
in uns wohnet. Und das nennet der OErr ſelbſt
unſere vollkommenheit, verſtehe, da uns
nichts mangelt an gaben, an troſt, an himmli⸗
ſchen guͤtern; Denn ſo lauten des HErrn wor⸗
te. Joh. 17,22. 23. Ich habe ihnen gegeben, ꝛc.
Ich in ihnen, und du in mir, auf daß ſie
vollkommen ſeyen in eins; als wollte er ſa⸗
gen: Wenn zwiſchen mir und ihnen nicht ei⸗
ne vereinigung waͤre, wie zwiſchen mir und dir,
ſo waͤren ſie nicht vollkommen in eines, denn
in der vereinigung iſt die vollkommenheit. Da⸗

rum ſollen fromme Chriſten dieſe ihre hohe

wuͤrdigkeit wohl erkennen lernen, und ſich alſo
in ihrem leben, andacht und gebett verhalten⸗
a

24² REPETITIO Buch VI. Cap. 37

daß ſie die vereinigung nicht trennen, denn der

liebe HErr verheiſſet uns, er wolle mit ſeinem

Vatter und HO. Geiſt wohnung bey unsma⸗
chen. Joh. 14/23. Ein frommes hertz beden⸗ 6

cke diß wort, was es heiſſe, und eigentlich ſeye,
wohnung bey uns machen. Iſt das nicht
eine groſſe ſeeligkeit und gnade, ein hauß und
wohnung der H. Dreyeinigkeit ſeyn.
Von dieſer unſerer groſſen herrlichkeit ſte⸗
het ein ſchoͤner locus in der kirchen⸗poſtill
Lutheri am pfingſttage/ welchen man,, als ei⸗
ne edle blume in den luſtgarten ſeines hertzens
pflantzen ſolle, da er alſo ſpricht: Das muß
eine groſſe herrlichkeit und gnade ſeyn des
menſchen / ſo da wuͤrdig geachtet woͤrden/
zu ſeyn eine ſolche herrliche wohnung⸗/
ſchloß und ſaal, ja paradieß und himmel⸗
reich / da GOtt auf erden wohnet /welche
doch ſind ſolche arme, betruͤbte, ſchuͤchte⸗
re hertzen und gewiſſen, die nichts an ih⸗
nen denn ſuͤnde und tod fuͤhlen, und fuͤr
GOttes zorn beben und zittern, meynen/
GGtt ſey von ihnen am weiteſten / und der
teufel am naͤheſten. Aber dieſe ſinds/ denen
ſolches verheiſſen iſt, und froͤlich ſich deß

troͤſten moͤgen, daß ſie ſind das rechte Gt⸗
noſt hauß und kirche, da GOtt luſt hat zu

ruhen und zu bleiben, wie der Prophet
Eſajas cap. 66, 1. ſpricht von ſolchen, wi⸗
der die ſtoltzen aufgeblaſenen heiligen: was
wollt ihr mir fuͤr ein hauß bauen/ und wel⸗
ches ſoll die ſtadt ſeyn, da ich ruhen P

Dhli
Unenedende
hollennitſite
gbeynen
ls hers le
higgntchet
Fdost
1eilhaußt
tſehn.
etlchete
kicheg
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ſſeimnshaß⸗
ht: Don
nadeſſſer
Ctet utf
e wohnnt
und him

Buch VI. Cap. 2. APOLOGETICA. 142 f

Hat nicht meine hand alles gemacht/ was
da iſt? Ich ſehe aber an den elenden, und
der zerbrochenes geiſtes iſt, und der ſich
foͤrchtet fuͤr meinem wort. Und wo ſollte
auch GOtt ſonſt wohnen? Er findet ſon
keine herberge auf erden. Die andern treff⸗
lichen/ hohen, groſſen ſelbſt⸗gewachſenen
heiligen ſind ihm viel zu ſtoltz / viel zu hoch⸗
muͤthig/ weiſe / klug und heilig/ dazu weit
durch und oben uͤber den himmel hinaus
gefahren/ daß ſie ſollten ſeine wohnung
auf erden ſeyn. So iſt er auch hinwiede⸗
rum viel zu edel und eckel daß er nicht will
noch kan bey ſolchen hoffaͤrtigen/ ruhmre⸗
digen heiligen ſeyn und wohnen, welche,
ihrem abgott und teufel nach/wollen GOtt
leich ſitzen,/ und mit ihm von ihrer heilig⸗
eit pochen, und achtet ſie der ehre nicht
werth/ daß er ſie mit all ihrem pracht, ruhm
und ſchmuck ihrer ſchoͤnen ſelbſt gemachten
herrlichkeit anſehe, findet ſich dieweil in den
armen geringen huͤtten der armen/ verrach⸗
teten, ſo Chriſti wort hoͤren und glauben,
und gerne Chriſten wollen ſeyn, haͤlten ſich
aber ſelbſt urgar unheilige ſuͤnder; das iſt
ja eine troͤſtliche/ ſchoͤne, und wie St. Pe⸗
trus ſagt, der theuren und allergroͤſſeſten
verheiſſungen eine uns armen elenden ſuͤn⸗
dern geſchencket, daß wir auch goͤttlicher
natur theilhafftig werden ſollen, und ſo
hoch geadelt, daß wir nicht allein urch
ri⸗

Chrtiſtum ſollen von GOtt geliebet wer⸗
den, ſeine gunſt und gnade, als das hoͤch⸗
ſte theureſte heiligthum halten, ſondern
ihn den Errn ſelbſt gantz in uns woh⸗
nend haben. B
Item: Sihe nun, welch ein groß ding
ſey der menſch/ der da ein Chriſt iſt. Ein
rechter wunder⸗menſch auf erden, der fur
GOtt mehr gilt denn himmel und erde / ja
ein licht und heyland der gantzen welt, in
dem GOtt alles vermag und thut, aber
fuͤr der welt gar hoch und tieff verborgen
und unbekannt, welche auch nicht werth
iſt, ſolche leute zu erkennen, ſondern muß
ie halten fuͤr ihre fußtuͤcher.
Ibid. Pag. 118. Das iſt die uͤberſchweng⸗
liche herrlichkeit der Chriſten, daß ſich
GOtt ihnen ſo tieff herunter gibt, und ſo
nahe zu ihnen thut, daß er nirgend anders/
denn in ihnen, und durch ihr wort und
wercke/ mund und hand ſich erzeigen,/ ſehen
und hoͤren laſſen will/ und damit einen groſ⸗
ſen unterſcheid machet zwiſchen ihnen und
andern menſchen, daß auch ein eintzeler
Chriſt,/ wie gering er iſt, viel ein anderer
mann, und fuͤr GCChoͤher geehret iſt,/
denn alle koͤnige, kaͤyſer, fuͤrſten und alle
welt auf einem hauffen, welche von die⸗
ſem ruhm und ehre nichts haben, noch
wiſſen. Bis hieher Lutherus.
Ach HErr! was iſt der menſch/ daß de
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ſein gede
du dich
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offt wir
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B. VI. Cap. 2. APOLOGETICA. 1423

ſein gedenckeſt/ und des menſchen kind/ daß
du dich ſein annimmſt? Pſ. 8,5. Sehet, wie
hat GGtt die menſchen ſo lieb! 2. B. Moſ.
33/ 3. Wo iſt ein volck, zu welchem ſich GOtt
ſo nahe thut, als der HErr unſer GOtt, ſo
offt wir ihn anruffen? c. 4, v. 7. Laſſe ſich
demnach kein frommer Chriſt dieſer ſeiner
herrlichkeit durch verlogene maͤuler berauben.
Es iſt ſchande und zu beklagen, daß der menſch,
ich geſchweige ein Chriſt, ſolche troͤſtliche lehre
anfeinden, laͤſtern und verketzern ſoll, da es
doch die heyden beſſer verſtanden, und geſagt:
G Htt iſt in uns, durch ihn werden wir ent⸗
zuͦndet; Iſt es bey dir noch im zweiffel, daß
GOtt in unſern hertzen wohnet? Ja der hei⸗
lige Apoſtel Petrus ſagt wohl mehr, nemlich,
daß wir der goͤttlichen natur theilhafftig wer⸗
den, 2. Petr. 1, 4. Und der Apoſtel Paulus
ziehet den heydniſchen poeten Aratum an, der
da ſpricht: Wir ſind GOttes geſchlechte.
Ap. Geſch. 17, 28. Ja freylich, aus GOtt ge⸗
boren durchs wort und heilige ſacrament.
Summa, wer das verlaͤugnet und verketzert,
der verkehret die gantze Heil. ſchrifft. Denn
GOttes wort und der H. Geiſt wuͤrcket nicht
auſſer uns, ſondern in uns, da lehret er, da
troͤſtet er, da erleuchtet er; das ſind die rech⸗
ten GOttes⸗gelehrte, davon die weiſſagung
Eſ. c. 54, 13. lautet: Deine kinder ſollen al⸗
le von GGOtt gelehret werden, nicht enthu⸗
ſiaſtiſcher weiſẽ/ wie die klugen fantaſten mey⸗
nen, ſondern durch goͤttliche mittel; denn Ro

1424 REPETITIIO B. VI. Cap. 2.

der himmliſche Doctor innwendig nicht leh⸗
ret/ da hilfft kein auswendig lehren, es iſt we⸗

der der da pflantzet, noch der da begießt
etwas/ ſondern der das gedeyen dazu gibt.
I1. Cor. 3,7. Was iſt es fuͤr ein hohes geheim⸗
niß, daß St. Paulus ſpricht: 1. Cor. 2, 10. 11.

Gleichwie niemand weißt, was im men⸗
ſchen iſt/ ohne der geiſt des menſchen; Al⸗
ſo weißt niemand, was in GOtt iſt, ohne
der Geiſt GOttes; Denn der Geiſt GOttes
erforſchet alles, auch die tieffe der Gottheit.

Von dieſem geheimniß ſollen die unverſtaͤndi⸗

gen, welche die klare zeugniſſe von der verei⸗

nigung GOttes mit dem menſchen laͤugnen

ſehr viel verſtehen; werden demnach nimmer⸗

mehr ſchmecken den ſtrohm des lebendigen

waſſers, ſo von des glaubigen leibe flieſſet. Joh.
7, 38. St. Paulus ſchreibet 2. Tim. 1, 6. Er
ſoll das verborgene fuͤncklein, ſo er empfangen
hat, durch auflegung ſeiner haͤnde, in ihm
auf blaſen und erwecken, daß es leuchte und
brenne; wird vielleicht, nach der verſtaͤndi⸗
gen meynung, den Enthuſiaſmum gelehret ha⸗
ben. Was iſts denn, daß die epiſtel an die Ebr.
am6. v. 4. 5. ſagt: Daß etliche geſchmecket ha⸗
ben die himmliſchen gaben, das guͤtige
wort, und die kraͤffte der kuͤnfftigen welt?
Iſt diß auch ein Enthuſiasmus? Was ſagt

hievon der 34. Pſalm. Schmecket und ſe⸗

het, wie freundlich der OErr iſt. Was iſt
das abendmal, und das verborgene man⸗

na in der Offenb. Joh. Haſt du auch der Heil.
L Jung⸗

B. VI. 6

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B. FI. Cap. 2. 3. APOLOGETICA. 142 5

Jungfrauen Mariaͤ freude empfunden, welche
ſie hatte in GOtt ihrem Heylande? Was
iſt der heylbrunnen Eſaia, daraus man mit
freuden waſſer ſchoͤpffet? c. 12, 3. dazu
auch der HErr Chriſtus ruffet, Joh. 7, 37.
Wolan, alle, die ihr durſtig ſeyd, kommet
her zum waſſer! Wo iſt der geiſt der weiß⸗
heit, des verſtandes, der erkaͤnntniß, der ſtaͤr⸗

n cke, des raths, der krafft und forcht GOttes,
mwo hat er ſeine werckſtatt? Warlich bey den
laͤſterern und verlaͤumdern nicht; denn da iſt

weder weißheit noch verſtand.

. Das 3. Capitel. “S
Die Lehre von Chriſto iſt eine thaͤtige
RKZ kraͤfftige Lehre.
§ Enn nun der Geiſt G Ottes wuͤrcket die
liebe, die gedult, gebet und troſt, was
ſind es fuͤr wuͤrckungen, ſinds bloſſe worte oh⸗
ne krafft? Iſts nicht eine wuͤrckliche, thaͤtliche⸗
kraͤfftige bewegung? Iſts nicht eine lebendige
lehre? Wo hat die betruͤbte ſeele ihre ruhe?
Muß ſie nicht in G Ott einkehren und ruhen?
Summa, die H. ſchrifft und G Ott in derſel⸗
ben, will mit geiſt, mit glauben, mit hertzen, an⸗
dacht und himmliſchem gemuͤth ergriffen ſeyn⸗

alſo daß derſelben licht, krafft, leben, troſt,
ſtaͤrcke, weißheit, ſieg, und alle GOttes⸗fuͤlle⸗
e wie St. Paulus Eph. 3, 19. redet, im hertzen⸗

geiſt, glauben, ſinn und gemuͤth empfunden
werden, und GOTT Vatter, Sohn und H.

Geiſt im wort erkannt, geſchmecket, gelieber

XXIE

1426 REPETITIO B. VI. Cap. 3.

B. VI. 6

und gelobet werde, und durchs wort im glau⸗
ben, im hertzen wohne, und das gantze reich
GOttes im menſchen aufrichte. Hier helffen
keines menſchen kuͤnſte ſondern durch den glau⸗
ben und H. Geiſt erleuchtet werden, von oben
herab gebohren werden, den ſchluͤſſel zu dem
ſchatz⸗kaſten GOttes, den H. Geiſt, erbitten.
Denn wo nicht unſere ſinne mit dem ſtrahl
goͤttliches lichts erleuchtet und gereiniget wer⸗
den, ſo koͤnnen wir den eigentlichen ſinn und
die fuͤßigkeit GOttes, der in der ſchrifft redet⸗,
nicht faſſen noch begreiffen. Die goͤttliche er⸗
leuchtung, weißheit, friede, liebe, das reich
GHttes laͤſſet ſich nicht als eine wort⸗ und
welt⸗kunſt lernen durch die kluge vernunfft, du
muſt in die rechte pfingſt⸗ſchule gehen, oder
bleibeſt ungeſchickt zum reich GOttes.
Dazu iſt nun hochnoͤthig, daß ein gotts⸗
foͤrchtiger menſch ſich ſelbſt lerne erkennen und
pruͤffen, wer in ihm das regiment und die herr⸗
ſchafft habe? Gewißlich hat St. Paulus ſol⸗
ches empfunden in ſeinen gliedern, wie er da⸗

ruͤber klagt Roͤm. 7,23. befihlet auch, daß wir
die ſuͤnde in unſerm ſterblichen leibe nicht ſol⸗

len herrſchen laſſen,/ zu thun, was wir wollen/
Roͤm. 6, 12. ſondern wir wollen pruͤffen, ob
Chriſtus in uns ſey daran wir mercken koͤn⸗
nen, daß wir nicht verworffene, oder untuͤchti⸗
ge glieder Chriſti ſind, darum ſollen wir den
alten menſchen ablegen, und den neuen men⸗
ſchen anziehen, den aͤuſſerlichen menſchen laſ⸗

aufdaß
Wir ſol
des geiſt
demflei
aus den
Joh. 3,
gebieret,
vernunff
der glau
eke dert
fen aben
13,12.
den mit
muß ein
bringe.;
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den von
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werden.
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leben C
lei werde
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ſen durchs ereutz und wahre buſſe verweſen⸗ Cen
L Aau

E V
. 4²

Swartinin auf daß der innerliche taͤgli 2
ogn n Wir ſollen inernche raͤglich erneuer werde⸗
te. iff des geiſtes und des fleiſches; de nibe uchte

erden torcca Gus dein geiſt ge ven i .
liſk Joh. 3, 6. geiſt g do Rre ſeſdon deg geiſt,
enre Bedieren der geiſt aber kinder der gundeng de
t ufe vernunfft muß gefangen genomm
gereingtn der glaube aber die welt uberwi zn werden,⸗
tichrſn ke der finſterniß nſfeneihn inden⸗ die wer⸗
a fen ab geleget, die waf⸗
ſegcte 13, 12. Der faule baum m. 8
i⸗ ue Negnit ſeinen argen ten der uute banm
in nnnm muß eingepflantzet werden zute frii
gmamf bringe. Der ſunden muß begub⸗ fruͦchte
legehitt⸗ der gerechtigkeit gelebet werden 15
gos, 2,24. unſere gewiſſen muͤſſen erenn etr.
daß nt den von den todten wercken, Ebr D n
teeimm dagegen die lebendige tugend eine vfe und
ent unddete⸗ Parden Dard itenan Chriſti möffen ber
tun ſeb leibe tragen, guf daß auch das
eer leben⸗ Chriſti an uns offen
W werden der muß auf uns geſchrieben
r name des neuen J
mnsnit Offenb. J eruſalems/
Joh. 3, 12. Das reich de
. , unrergehen, anf das dar reich Seten uns
fice rde; das otter⸗gezu
lun ſlangenſaamenmug vertigee werden OD⸗
„TeS ſ er muß i
d nu⸗ Grnache menſch, Vein aichts. wſn ne von
eiſt GOttes, muß gedaͤmpffet werden; aber

Nre,
ſe XrrE 2 der

1428 REPETITIO B. VI. Cap. 4.

der geiſtliche menſch muß leben, und alles geiſt⸗
lich ausrichten, 1. Cor. 2, 14. Das bild des
ſatans muß ausgetrieben, GOttes bild aber
in uns verklaͤret werden. Wer dieſes nicht
verſtehet, wird nimmer die buſſe recht verſte⸗
hen, auch die gnade GOttes nicht, auch die
menſchliche ſchwachheit nicht, auch GOttes
erbarmung nicht, auch das neue geiſtliche le⸗
ben nicht, und iſt noch ſehr weit vom wahren
Chriſtenthum, er laſſe ſich denn in ſeinem hoch⸗
muth ſo viel duͤncken, als er wolle.
Das 4. Capitel.
Das Gebett iſt hoͤchſtnoͤthig.
Weraus ſiheſt du nun, wie hochnoͤthig ein
ernſtes, andaͤchtiges, unaufhoͤrliches ge⸗
bet iſt, wie dadurch der innwendige menſch ge⸗
ſtaͤrcket, geheiliget, gereiniget, getroͤſtet, er⸗
leuchtet, gantz in GOtt gezogen, und GOtt
dem HErrn gantz familiar und geheim werde,
wie ein heiliger engel, welcher allezeit GOttes
angeſicht ſihet im himmel. Summa, es ſind
im gebet mehr geheimniſſe, denn auch der al⸗
lerkluͤgeſte menſch begreiffen oder verſtehen
kan, wie im 20. Capitel dieſes andern buchs
aus dem alten geiſtreichen Lehrer Taulero an⸗
gezogen; und iſt gantz kindiſch und laͤcherlich/
aß die unerfahrnen ſolche himmliſche ſachen
verwerffen, die ſie doch mit ihrem groben un⸗
verſtande den tauſenden theil nicht erreichen

koͤnnen; ja ſie wiſſen nicht, was recht beten

iſt, viel weniger wiſſen ſie, was ſuchen iſt/ an

allerwen
Ach! w.
liebe G.
klopffen⸗

hat, dav

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—.—

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B. VI. Cap. 5. APOLOGETICA. 1429

und alatee
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Oites bihe
Ver dieſsn
dnſettchrten
8nict, ongt
t/ ad
Hevehifftt
weit onm u
Hnin ſepene
wolle.

ſnites
ehoie
ufit,
ude nete
t Genif⸗
er unn 6
dkenge
roleetbe

allerwenigſten wiſſen ſie, was anklopffen iſt.
Ach! wie ſanfft ruhet die glaubige ſeele in der
liebe GOttes, wann ihr GOTD auf ihr an⸗
klopffen die ſchaͤtze Chriſti IEſu aufgethan
hat, davon ein kleines woͤrtlein in den capiteln
von der liebhabenden ſeele in dieſem buch zu
finden iſt.

Das 5. Capitel.

Von der Gelegenheit, wodurch die Leh⸗
re vom Gebett in dieſes 2. Buch geſetzet
4 worden.
eſem ſchatz habe ich nachgeforſchet, ob
ich etwas davon finden moͤchte, die edle
perlen habe ich geſuchet in manchem acker. Und
daher iſt es kommen, als mir ohngefehr vor
fuͤnffzehen jahren, da noch des Weigels ſchrif⸗
ten das licht nicht geſehen hatten, diß tractaͤt⸗
lein in zwoͤlff capiteln vom gebett von einem
guten freunde verehret ward, und ich daſſelbe

andaͤchtig, ſchrifftmaͤßig, und lehrhafftig be⸗

fand, daß ich mirs belieben laſſen, mit in mein

ander buch zu ſetzen, die circumſtantien des
gebetts damit zu erklaͤren, wie nemlich durchs

gebet alles, was an geiſtlichen gaben vonnoͤ⸗
then iſt, muß wieder vom Vatter des lichts
erbeten werden; was fuͤr groſſer ſchade ent⸗
ſtehe, wann man nicht fleißig bete, daß nem⸗
lich ein nicht⸗betender menſch ſein allerbeſtes

verſaͤume in dieſem kurtzen leben; wie das ge⸗
Rbet der rechte weg ſey zu allem guten, darauf

ein menſch ſtets wandeln und ſich uͤben ſolle.
X½ xxX3

743 REPETITIO B. VI. Cap. 6.

Daß das gebett weder an zeit noch ort, weder
an wuͤrdigkeit noch unwuͤrdigkeit der perſo⸗
nen gebunden ſey, ꝛc. Bitte aber die groſſen
heiligen, ſie wollen mir die ſuͤnde verzeyhen,
daß ich mich der Apoſtoliſchen regel gebrau⸗
chet habe: Pruͤffet alles, das gute behaltet/
1. Theſſ. 5, 21. Sie wollen aber nach ihrer
hohen kunſt nicht ſo naͤrriſch argumentiren
und ſchlieſſen: Dieſer hat (und zwar unwiſ⸗
ſend) aus dem Weigel etwas angezogen; da⸗
rum billiget er des Weigels irrthum. Seynd
das ſcharffſinnige koͤpffe! Item, das verſtehe
ich nicht; Ergô, ſo iſt es nicht recht. St.
Paulus hat aus den heyden was angezogen/
ergè, ſo iſt er mit heydniſchen irrthuͤmern be⸗
hafftet. Aber genug hiervon. Wir müͤſſen den
herrlichen Lehrer Taulerum in dem dritten

buch auch von den calumnianten erretten.
enαν0οαοαοαeαοναεο οGsese e eα.. ee ee

Verantwortung des dritten Buchs

Vom Wahren Chriſtenthum,
EEtzo kommen wir zu unſerm innwendi⸗
gen ſchatz/ welchen wir bis hero geſuchet
haben durch die buſſe, durch betrachtung des
worts G Ottes, durch die gerechtigkeit Chri⸗
ſti, durch die heiligung und erneurung durchs
gebett und andere mittel; Und muß nun unſe⸗
re glaubige ſeele ſeyn und bleiben eine woh⸗
nung G Httes, eine werckſtatt des Heil. Gei⸗
ſtes, ein beſitz des reichs GOttes, ein hauß
des wahren G Ottes⸗dienſtes, ein heilig bet⸗
hauß im geiſt und in der wahrheit. Ale di

B. VI.

dieſes
das her⸗

wpo wol

hen, in⸗

wahre 6
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liebe un
ſollen de

chehen,

die heil
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den, de

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durch ſei

ſrnhert

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ide heili⸗
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B. VI. Cap. 6. APOLOGETYICA. 14; r

t nochethrn
digket der
e Cber ege
ſünde venee
hen tegelere
3s Etebeht
ober ſoc
ſch orpunetn
und zoum
Songsegen,
frthun.
hin,das te
ſcht keht.
vas ongeee
iütthälmn,

dieſes verlaͤugnen, haben eine theologiam, ſo
das hertz und die ſeele nicht angehet. Denn
wo wollen ſie doch das reich GOttes hinſe⸗
tzen, in⸗oder auſſer den menſchen? Wo ſoll der
wahre Gottesdienſt verrichtet werden, in⸗oder
auſſer dem menſchen? wo ſoll der glaube,
liebe und hoffnung entzuͤndet werden? wo
ſollen die wuͤrckungen des Heil. Geiſtes ge⸗
ſchehen, die erleuchtung, die lebendigmachung,
die heiligung? wo ſoll der ſieg des glaubens
über die welt geſchehen? vielleicht in Utopia.
wo ſoll das ſubjectum ſeyn der gaben des H.
Geiſtes? wo ſoll die offenbarung der gna⸗
den, des troſtes, der freude, des friedens ge⸗
ſchehen? wo ſoll das licht der gnaden ſchei⸗
nen? wo ſoll das licht der ſeelen leuchten?

4 wo ſoll die pruͤffung des hertzens ſeyn? wo
ſoll die liebe GOttes geſchmecket werden, im
aleiblichen munde oder im geiſt? wo ſoll GOtt

durch ſein wort, andacht und bewegung mit un⸗
ſern hertzen reden, zu Rom oder zu Jeruſalem?

wo ſoll man den Heil. Geiſt und ſeine kenn⸗
zeichen ſuchen? wo ſoll die ruhe der ſeelen
ſeyn? wo ſoll man die himmliſche guͤter und
geiſtlichen reichthum ſuchen? wo ſoll man
das heilige und erneuerte bild GOttes ſuchen?

O ihr elenden leute! die ihr nirgend von zu
ſagen wiſſet, als von ſecten; diß ſoll man wiſ⸗
ſen, aber jenes auch verſtehen lernen; ſonſt iſt
eure kunſt des theologiſchen namens nicht
werth. Die wuͤrdigkeit und hochheit des ver⸗
dienſtes Chriſti ſoll man treiben, die herrlich⸗
X*X½ xx 4 keit

1432 REPETITIO Buch VI.

keit des glaubens, die heiligkeit des lebens
Chriſti und ſein holdſeeliges exempel, und wie
Chriſtus eine geſtalt in uns ſolle gewinnen.
Um ſolche rechte theologiſche ſachen ſollet ihr
euch bekuͤmmern. .
Das fundament und grund aber alles deſſen⸗
was ich im dritten buch von dem wahren Chri⸗
ſtenthum geſchrieben habe iſt der ſpruch des
HErrn: Sehet, das reich GOttes iſt inn⸗
wendig in euch, Luc. 17,21. und St. Paulus:
Eph. 1,/13. Da ihr glaubetet, ſeyd ihr nun
mit dem Heil. Geiſt verſiegelt worden. Das
iſt in unſern hertzen und ſeelen geſchehen; da⸗
rum lehret und ſchreibet Taulerus, daß wir
muͤſſen zu unſerm innwendigen grund des her⸗
tzens gefuͤhret werden, daſelbſt unſern innwen⸗
digen ſchatz ſuchen, da werden wir ihn finden;
da werden des glaubens kraͤffte ſich offenbah⸗
ren, die innwendige geiſtliche ſchoͤnheit, da of⸗
fenbahret ſich GGttes krafft und weißheit, da
iſt erkaͤnntniß menſchliches elendes; Da wird
G Ottes erbarmung empfunden, das licht der
gnaden, die goͤttliche liebe, goͤttlich geſpraͤch/
wuͤrckung und alle kraͤffte des Geiſtes, kennzei⸗
chen der beywohnung G Ottes, ruhe der ſeelen⸗
kraͤfftiges gebett, und alles, was zum geiſtli⸗
chen, goͤttlichen und himmliſchen weſen gehoͤ⸗
ret, und das gantze reich GOttes,alle geiſtliche
guͤter und himmliſcher reichthum; wie daſſelbe
inſonderheit durch dieſelbe capitel im dritten
buch wird ausgefuͤhret, und iſt ein jegliches

capitel ein ſtuͤcklein von dem ſiegel des Bi

GV..
Geiſtes
betracht
cherley
EODttes
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feuer ka
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—.—

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Aneir init
ſfte ſchefte
eſhotheed

B. vl. APOLOGETICA. 1433

Geiſtes; Und wenn daſſelbe durchs gebett und

betrachtung eroͤffnet wird, ſo ereignen ſich man⸗

cherley guͤter dieſes ſchatzes und des reichs
GOttes, und iſt keine enthuſtaſterey, wie du
elender menſch meyneſt, ſondern es iſt eben das
St. Paulus ſagt, daß aus einem fuͤncklein ein
feuer kan aufgeblaſſen werden, und aus einem
ſeuffzerlein ein groſſer baum werden. Iſt auch
kein Schwenckfeldianiſmus, wie du meyneſt,
ſondern ein Chriſt iſt allbereit durch GOttes
wort und hochwuͤrdige ſacramenta neu geboh⸗
ren, glaubig worden und bekehret, NB. mangelt
nur die übung des thaͤtlichen glaubens; iſt
auch kein Oſiandriſmus, denn es iſt nicht die
weſentliche, ſondern die gnadenreiche gerech⸗
tigkeit JIEſu Chriſti, die uns aus gnaden ge⸗
ſchencket wird, welche in uns eitel gnaden⸗
fruchte wuͤrcket: NB. Iſt kein Papiſmus, denn
es iſt kein verdienſt, ſondern gnade: NB. Iſt
kein Weigelianiſmus, denn es iſt hie die krafft
des lebendigen worts GOttes.
Darum fahen wir nun an, ein jedes capitel
des dritten buchs ſonderlich zu confirmiren.

Zuerſt die Vorrede.

Achdem der Sohn GOttes bezeuget,

Joh. 7, 38. daß/ wer an ihn glaubet,
von des leibe werden ſtroͤhme des lebendi⸗
gen waſſers flieſſen; welches er ſagt von
dem geiſt, welchen empfahen ſollen, die an
ihn glauben. Und nachdem 1. Joh. 2, 20. 27.
geſchrieben iſt: Ihr habt die ſalbung em⸗
X EE S pfan⸗

1434 REPETITIO B. VI.

pfangen, die euch alles lehret. Item Jer. 31.
v. 33. Ich will mein geſetz in ihr hertz geben⸗
und in ihren ſinn ſchreiben; ſo iſt hoͤch von⸗
noͤthen, daß wir dieſes ſchatzes in uns wahr⸗
nehmen, daß wir ihn ſuchen als eine koͤſtliche
perle im acker, durch betrachtung des goͤttlichen
worts, durch innerliche andacht, durch wuͤr⸗
ckung des Heil. Geiſtes. Soll aber ſolches ge⸗
ſchehen, ſo muß die liebe der welt ausgezogen⸗
und die liebe GOttes angezogen werden, und
muß ein GOtt⸗ ergebenes und G Ott⸗gelaſſe⸗
nes hertz da ſeyn, faͤhig der gnaden⸗gaben des
Heil. Geiſtes, welche lman chariſmata nennet⸗
und dieſelben machen einen unterſcheid unter
den gelehrten und unter heiligen. Die heiligen
lernen aus dem Heil. Geiſt, wie die Apoſtel;
unter derſelben zahl koͤnnen auch wohl einfaͤl⸗
tige und von der welt ungelehrte leute ſeyn⸗
aber gottsfoͤrchtige, andaͤchtige. Die welt⸗
gelehrten aber ſind fuͤr der welt in groſſem an⸗
ſehen, wegen ihrer hohen vernunfft und welt⸗
weißheit, darum muß man dieſen unterſcheid

wohl mercken, auf daß man auf den rechten

rund der irrdiſchen und himmliſchen weißheit
omme. Denn St. Paulus nicht ohne urſache
dieſen unterſcheid beſchreibet, 1. Cor. 1, 18. als
er ſpricht: Das wort vom creutz iſt eine thor⸗
heit denen, die verlohren werden; uns aber,
die da ſeelig werden, iſt es GOttes krafft / wie
geſchrieben ſtehet: Ich will umbringen die
weißheit der weiſen, und den verſtand der ver⸗
ſtaͤndigen will ich verwerffen; Wo ſind dieklu⸗
gen?

B. V.

gen? 1
die wei⸗
ſer welt
die welt
weißhei
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ſtes un
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hrer kln
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Viſet i

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1

et. Jtm eg
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acht, durhte
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n. Deehet

ie e e⸗
uch wob .
tte llteſe
tge. Oens
nmne,

gunftudt
ſeſen utt

B. VI. APOLOGETICA. 1435

gen? wo ſind die ſchrifftgelehrten? wo ſind
die weiſen? Hat nicht G Ott die weißheit die⸗
ſer welt zur thorheit gemacht? Denn dieweil
die welt durch ihre weißheit GOtt in ſeiner
weißheit nicht erkannt, gefiel es Gtt wohl,
durch thoͤrichte predigt ſeelig zu machen die, ſo
daran glauben. Und cap. 2. v. 4. Mein wort
und predigt war nicht in klugen reden menſch⸗
licher weißheit, ſondern in beweiſung des Gei⸗
ſtes und krafft. Denn unſere weißheit iſt nicht
eine weißheit dieſer welt, auch nicht der ober⸗
ſten dieſer welt, welche vergehet, ſondern wir
werden von der himmliſchen verborgenen
weißheit GOttes, welche er verordnet hat von
der welt, welche keiner von den obriſten dieſer
welt erkannt hat. Uns aber hat es GOtt ge⸗
offenbahret durch ſeinen Geiſt. Denn der
Geiſt GOttes erforſchet alles, auch die tieffe
der GOttheit, und wir haben nicht empfan⸗
gen den geiſt der welt, ſondern den Geiſt aus
GOtt; wir reden auch nicht mit worten,
welche menſchliche weißheit lehren kan/ ſondern
mit worten, die der Heil. Geiſt lehret. Und
cap. 3, 19. 20. Der die weiſen erhaſchet in
ihrer klugheit, denn der HErr weiß der weiſen
gedancken, daß ſie eitel ſind. Und v. 16. 17.
Wiſſet ihr (aber) nicht, daß ihr GOttes tem⸗
pel ſeyd, und der Geiſt G Ottes in euch woh⸗
net? So jemand den tempel GOttes verder⸗
bet, den wird GOtt verderben; denn der
tempel G Ottes iſt heilig, der ſeyd ihr. Allhier

legt St. Paulus den grund der weißheit inden

1436 REPETITIO B. VI. Cap. 1.

Heil. Geiſt, welchen wir empfangen haben, die
wir zum glauben bekehret ſind. Aus dieſem
fundament folget eine andere himmliſche weiß⸗
heit, und machet nun der glaube den unter⸗
Rcheid unter den gelehrten und heiligen.
Wie wir ſehen an den unglaubigen heyden und
juden: Gelehrt ſind ſie aus dem welt⸗geiſt, aber
heilig ſind ſie nicht, wegen des unglaubens,
denn ſie mangeln des Heil. Geiſtes. Da haſt
du nun die zweyerley ſchulen und wege, zweyer⸗
ley weißheit zu lernen, davon ich in der vorrede
des dritten buchs geſchrieben habe. St. Pau⸗
lus hat dieſen unterſcheid auch geruͤhmet Eph.
3,/19. Chriſtum lieb haben iſt beſſer, denn
alles wiſſen. Und der hohe nutz folget bald
darauf, auf daß ihr erfuͤllet werdet mit
aller GOttes⸗ fu-ͤlle; das iſt, wie es Doctor
Lutherus erklaͤret: Daß G Ott allein in euch re⸗
giere und wuͤrcke, und ihr ſein volck ſeyd. Sihe⸗
ob Lutherus allhier auch ein Enthuſiaſt iſt?

Das 1. Capitel.
Schule der himmliſchen Weißheit.

Ber HErr ſpricht: Joh. 14,21. Wer mich
lieb hat/ dem will ich mich offenbaren.
Hier iſt die ſchule der himmliſchen weißheit ge⸗
zieret; wo ſoll die offenbarung geſchehen? Oh⸗
ne zweifel im hertzen. Wodurch? Durch die
liebe Chriſti. Was ſoll denn die offenbarung

ſeyn? Goͤttliche weißheit und erkaͤnntniß. Iſt

nicht aus dieſer officina und werckſtatt des H.
Geiſtes alles hergefloſſen, was je und keann
a

N.N1

B. VI. Sap. 2. APOLOGETICA. 1437

ugenhekre
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biees Oal
telenintuen
lckſeed

ttͤͤttt.

daͤchtiges, ernſtliches, geiſtreiches geredt und
geſchrieben? Und das hat nicht geſchehen koͤn⸗
nen, wenn man nicht in ſein eigen hertz ein⸗
gekehret iſt, und ſich von der welt abgewandt
hat. So bald aber ſolches geſchehen im glau⸗
ben und in der liebe Chriſti, ſo hat ſich der
geiſt GOttes mit ſeinen gaben ereignet, da
hat der baum/ am waſſer des goͤttlichen worts
gepflantzet, ſeine frucht gebracht, da hat GOtt
der allmaͤchtige das licht ſeines angeſichts uͤber
die heiligen erhoben, und ſie erleuchtet, ob gleich
die gottloſen Pf. 4,7. geſagt haben: Wie ſoll
uns dieſer weiſen, was gut iſt? wie dieſe
heilige uͤbung in allen Pfalmen zu ſpuͤhren iſt.
Summa, du wirſt aus GOttes wort keinen
nutzen haben, wenn du es nicht in dir ſelbſt an⸗
daͤchtig betrachten wirſt, du nenneſt denn die⸗
ſe uͤbung enthuſiaſterey, oder wie du wilt.
Hier kan wiederholet werden das gebett, ſo forne im dritten buch

zu ende des erſten Capitels zu finden. Eben dieſes kan auch
in den folgenden capiteln geſchehen.

Das 2. Capitel.

Einkehrung zu GOtt.
Barum muß es und kan bey einem glaubigen
Chriſten nicht anderſt ſeyn, denn daß der
wahre lebendige glaube ſtets wieder einkehre in
GHtt zu ſeinem urſprung; denn aus demſel⸗
ben nimmt er ſein leben ſeine ſtaͤrcke, ſeine krafft
und licht, ſeine ruhe und friede, und das ſind
die wuͤrckungen GOttes in unſern hertzen,
durch den glauben. Da ſihe nun zu, daß du

den lieben GOtt mit deinem unruhigen herhen
und

1438 REPETITIO B. VI. Cap. 3. 4.

und fleiſchlichen luͤſten nicht verhinderſt. Da⸗
hin gehen alle folgende capitel, welche lauter
zeugniſſe ſind, aus Taulero und andern hei⸗
ligen vaͤttern angezogen.

Das 3. Capitel.
Glaubens Beſchaffenheit.

BAher ſiheſt du, daß der glaube nicht eine
bloſſe wiſſenſchafft ſey, ſondern eine le⸗
bendige, thaͤtliche, wuͤrckliche krafft, dadurch
der H. Geiſt ſeine gaben wuͤrcket, (wie dieſel⸗
ben wuͤrckungen in dieſem capitel genugſam er⸗
klaͤret ſind) und wer dieſelben nicht empfindet,
wird nicht viel vom glauben wiſſen.

Das 4. Capitel.
Der Chriſten Wuͤrdigkeit.

RNwelchem nun der glaube ſeine krafft er⸗
zeiget, denſelben regieret er in aͤuſſerlichen
wercken, ſo zum wahren Gottesdienſt gehoͤren/

mit anhoͤrung goͤttliches worts, mit dem ge⸗

brauch der hochwuͤrdigen ſacramenten, und
mit andern chriſtlichen liebes⸗wercken; Da⸗
rum ordnet und diſponiret auch der glaube des
menſchen hertz, G Ottes wille zu erkennen, und
anzunehmen was G Ott der OErr zu des glau⸗
bens probe zuſchicket, laͤſſet ihm gefallen alles,
was G Ott gefaͤllet, und haͤlt das fuͤr eine groſ⸗
ſe wuͤrdigkeit, wenn der menſch den heiligen
willen GOttes duldet und leidet, welcher al⸗
lezeit zu unſerer ſeeligkeit gerichtet iſt. Das ſind
denn edle werek zeuge GOttes, und wenns

AchVI.
die allere
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tenten,

Buch VI. Cap. F. APOLOEGETICA. 1439

die allerelendeſten auf erden waͤren, die haͤlt
G Ott der HErr theuer und werth, als ſeine
kleinodien und ſchaͤtze. Diß ſind die heiligen,
die GOtt hoͤher achtet, denn alle welt⸗gelehr⸗
ten, Pſ. 26,3. Die ſinds, die in der hand
des HErrn ein fuͤrſtlicher hut ſeynd, und
eine ſchoͤne crone, wie der prophet Eſa. 62,3.
ſpricht: Eine ſolche ſeele iſt die ſchoͤnſte creatur,
GOtttes luſt und eine freude der engeln.
Das §. Capitel.

Chriſtliche Gelaſſenheit.
elches denn am alleꝛmeiſten geſchihet weñ
die armuth des geiſtes die hertzgruͤnd⸗
liche niedrigkeit und demuth warhafftig im geiſt
und gemuͤth eingewurtzelt iſt. Denn da hinein
ſencket ſich GOtt mit ſeiner gnade, und hat ein
wohlgefallen an ſolcher ſeele; denn wer ſich
G Ott gantz ergibt, dem gibt ſich GOtt gantz
wieder, und je mehr man ſeine eigene nichtig⸗
keit erkennet, je mehr GOttes gnade und er⸗
bharmung uͤber einem menſchen ruhet; und weil
GOttes wille ſo heilig iſt, ſo freuen ſich die
liebhaber GOttes, daß ſie nach GOttes wil⸗
len truͤbſal leyden. Daher der geiſtreiche mann
Taulerus ſolche nachdenckliche art zu reden
fuͤhret, wie in dieſem capitel angezogen, wel⸗
che kein ungeuͤbter und fleiſchlicher menſch ſo
bald verſtehen wird.

Das 6. Capitel.

Der Glaubigen Vereinigung.
Enn ſich nun des menſchen hertz und

ge⸗

1440 REPETITIO B. VI. Cap. 6, Achvl.

gemuͤth dem heiligen und gnaͤdigen willen
G Ottes gantz ergeben hat, und an ihm allein
hanget, ſo iſt auch des menſchen gemuͤth mit
G Ott vereiniget, wie St. Paulus ſagt: Wer
dem HErrn anhanget der iſt ein geiſt mit
ihm I. Cor. 6, 17. ſo erneuert ſich denn auch
GOttes liebe und freude im menſchen, und des
menſchen geiſt empfindet ſolche goͤttliche freu⸗
de, daß er mit der heiligen jungfrauen Maria
ſpricht: Mein geiſt freuet ſich GOttes mei⸗

nes Heylandes. Luc. 1,/47. wie ſolcher goͤttli⸗

cher bewegungen in propheten und pſalmen
viel beſchrieben ſind; wie auch der H. Augu⸗

ſtinus und andere ſolche goͤttliche bewegungen

empfunden haben; gleicher weiſe auch das Ho⸗
he lied Salomonis von eitel ſolchen geiſtlichen
und goͤttlichen affecten zuſammen geſetzet iſt,

welches auch offt unſer lieber getreuer GOtt

den glaubigen empfinden laͤſſet, zum vorſchmack
und zeugnis des ewigen lebens; wie ſolches
der geiſtreiche Taulerus eben mit den angezo⸗
genen worten beſchreibet, welche, ob ſie dir
gleich unbekannt ſind, ſinds darum keine luͤgen,
und ſo du hievon nichts geſchmecket haſt/ iſt
es eine anzeigung deiner geiſtloſigkeit. Du
muſt aber lernen bedencken, warum GOtt dem
menſchen eine lebendige ſeele, welche ein geiſt
iſt, eingeblaſen hat; nemlich, auf daß ſich GOtt
mit derſelbigen vereinige, wie St. Paulus
Roͤm. 8, 16. ſagt: Der geiſt GOttes gibt
zeugniß unſerm geiſt; darum wird unſere ſee⸗

le vom HErrn Chriſto genannt ein licht/ 6

in uns iſt.
die krafft
ODtt gen
auf daß ſi
des gedaͤP
diemnerl
ſen koͤnne
diefreung
de GDtt
ein vieh
fung nic
Undd
biger liel
St. Pau
hen, daß
(kungen
bogheit,
ligen will
nicht mit
erfuͤllet n

nach ihre

havon fu

denn ſie
Maxi.

—..—

Baſt6

Buch VI. Cap. 6. APOLOGETICA. 144 1

Gnadigerwi
Und antieni

gulusſagtel
tiſt angef
l ſcch den
nenſchenut
chegottlcefe
Uugftanenhe
6900

in uns iſt, auf daß ſie G Ott erleuchte; ſie hat
die krafft des verſtandes, auf daß ſie von

CEtt gelehret werde; die krafft des willens,

auf daß ſie GOtt bewege und ziehe; die krafft
des gedaͤchtniſſes/ auf daß ſie G Ott erinnere;
die innerliche finne/ auf daß ſie G Ott ergreif⸗
fen koͤnnen durch GOttes gnade; ja ſchmecken
die freundlichkeit, guͤtigkeit, ſuͤßigkeit und freu⸗
de GOttes. Wer das nicht erkennet, iſt wie
ein vieh, und erreichet das ende ſeiner ſchoͤpf⸗
fung nicht.
Und das iſt die fuͤlle GOttes, damit ein glau⸗

biger liebhaber Chriſti ſoll erfuͤllet werden, wie
ue St. Paulus Eph. 3, 19. lehret; und ſo wir ſe⸗
hen, daß die gottloſen mit der fuͤlle und wuͤr⸗
ckungen des ſatans erfuͤllet werden, mit aller

boßheit, welche wider GOtt und ſeinen hei⸗

EKligen willen ſtreitet; ſollte eine glaubige ſeele

nicht mit goͤttlichen gaben und würckungen
erfuͤllet werden? Und ſo die geiſtreichen alten
nach ihrer art, verſtand und gaben hohe reden
davon fuͤhren, thun ſie daran nicht unrecht;

denn ſie reden aus erfahrung und lebendiger
Praxi.

Das 7. C apitel. .
Der Seelen Wuͤrdigkeit.

uUs der einwohnung GOttes entſpringet
der hoͤchſte himmliſche adel und wuͤrdig⸗

keit unſerer ſeele. Denn GOtt wüuͤrcket ſeine
(Loͤttliche wercke in unſerer ſeele; und wenn
wir GOtt daran verhindern, machen wir e5

Yyypy ſeulb

7442 REPETITIO B. VI. Cap. §. 9.

ſelbſt unwerth der groſſen freundlichkeit und ſder gl
lieblichkeit G Ottes, die alle holdſeeligkeit und t⸗
lieblichkeit uͤbertrifft, das ſoll uns hertzlich leod ten in
ſeyn, und ſollen daruͤber trauren, denn der H. asgeher
Geiſt wird auch in uns daruͤber betruͤbet. undſicht

Das 8. Capitel. uuſerer r
Bereitung der Seelen durchs Creutz. daenwie
Httes wohnung iſt ein zerbrochenes in Chrij
)hertz, ein zerknirſchter geiſt, wie der whouch!
Prophet Eſaias c. 66, 2. ſagt. Ein ſolch herßtz zuGDt
kan ohne creutz nicht bereitet werden. Denn probede
die innerliche ſanfftmuth kan nicht erlanget der liebe
werden ohne die erfahrung vieler betrachtung; ſchenen
und die gedult kan nicht geuͤbet werden, ohne auch ale
in vielen unterdruͤckungen und gewalt. Das thelet,f
ſchicket der liebe G Ott alſo zu, auf daß er ſei⸗ dß dieg
ne wohnung bereite; denn ſihe, welch eine ed⸗ deſeben
le wohnung hat die ewige G Ottheit in Chri⸗ genieſſen
ſto, in ſo hoher gedult, heiliger demuth und deſe, da
ſanfftmuth, daſſelbe hat uns der HErr ſelbſt ülren
gezeiget. — Pnten
Das 9. Capitel. arumt
Die Reinigung des Hertzens. ſched
§ Enn der glaube recht geuͤbet wird, und uuſrmal
Bauter G Ott allein anhanget, und alle enun
creaturen ausſchlieſſet, und ruhet allein in ſeſtia
GDtt, ſo iſt das hertz gereiniget , ſo vielin zrunſ
dieſer ſchwachheit moͤglich iſt, ſo wuͤrcket denn ſch und
G Ottes gnade in einem ſolchen hertzen; blei ges diß
bet aber das hertz an den creaturen hangen ſ6 nn

OB. VI. C

B. Et

eundlichekrn
holdſeetggetet
unshergſtin
gUren, dennke’
ber betribee

—.v——¶—

tel.
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et geſt,
.Ennſohe
t berden
n nicht e
ſelerbettegfe
het werdent
Pgevalt 1
nufdet
ſe wechtn
Otheit e⸗
ſgerentt,
dehent

—

B. VI. Cap. 9. APOLOGETICA. 144

iſt der glaube und die bekehrung von der welt
zu G Ott nicht recht, da muß man ſich taͤglich
üben in verſchmaͤhung der welt, und davon
ausgehen, um vergebung der ſuͤnden bitten,
und ſich taͤglich beſſern. Es wird hie nicht von
unſerer rechtfertigung vor G Ott geredt, ſon⸗

dern wie eines gerechtfertigten leben ſeyn ſoll,

daß es immer ſtaͤrcker und mannhaffter werde
in Chriſto, und iſt hie eine probe beſchrieben,
ob auch der glaube und bekehrung von der welt
zu GOtt rechtſchaffen ſey; ſo iſt auch hie eine
probe der liebe, ob ſie rechtſchaffen ſey, nach art
der liebe GOttes, welche ſich uͤber alle men⸗
ſchen ergieſſet, und gleich austheilet, welche
auch alle gaben, ſo GOtt dem menſchen mit⸗
theilet, fuͤr ein gemein gut achtet, und erkennet,
daß die gaben darum von GOtt gegeben, daß
derſelben der gantze leib und alle gliedmaſſen
genieſſen ſollen und moͤgen. Die urſache iſt
dieſe, daß ſolche gaben von unſerm einigen
allgemeinen haupt herflieſſen, zu nutz des
gantzen gemeinen geiſtlichen leibes Chriſti.
Darum thun diejenigen unrecht, die ſich wegen
ſolcher gaben erheben, andere verachten, die
gaben ihnen zu eigen machen, da ſie doch von

r unſerm allgemeinen haupt dem gantzen leib ge⸗
geben, und ſo wird ein jegliches glied des leibes
M Chriſti aller gaben unſers haupts theilhafftig.
Darum ſpricht Taulerus: Es muß wuͤrck⸗

lich und weſentlich alles in mich flieſſen,
waͤs diß haupt in ſeinen gliedern hat, im
himmel und erden, in engeln und menſchen.
Hyhyh 2 Denn

1444 REPETITIO B. VI. Cap. 9. 10.

Denn ſo Chriſtus ſelbſt unſer iſt mit allen ſeinen
wohlthaten, ſo iſt auch alles unſer, was er in
ſeinen gliedern wuͤrcket, auch was die heiligen
zu dienſte der kirchen G Ottes leiſten koͤnnen,
wie 1. Cor. 3, 21. geſchrieben iſt: Es iſt alles
euer, es ſey Paulus oder Apollo, es ſey
Kephas oder die welt/es ſey das leben/ oder

der tod/ es ſey das gegenwaͤrtige oder das

zukuͤnfftige, alles iſt euer, ihr aber ſeyd
Thriſti, Thriſtus aber iſt GOttes.

Das 10. Capitel.

Gnaden⸗Licht.
Bas G Ott der Allmaͤchtige mit ſeinem gna⸗
S, den⸗ licht uns innwendig erleuchtet, iſt
nicht ſo zu verſtehen, als wenn diß ohne mittel⸗
ohne GOttes wort und Heil. Geiſt geſchehe/
ſondern wenn das hertz iſt glaubig worden, und
mit dem Heil. Geiſt verſiegelt, und der menſch
ſich in der andacht uͤbet, und im gebett, ſo er⸗
leuchtet ihn das goͤttliche gnaden⸗licht weiter,
machet ihn geiſtreicher und voͤlliger im erkaͤnnt⸗
niß Chriſti, und himmliſcher geheimniß, da
wird der verſtand hoͤher gefuͤhret, da wird hertz⸗
ſinn und muth durch die liebe entzuͤndet, da
wird ein menſch immer mehr in das bilde
G Ottes verklaͤret, wie St. Paulus ſpricht,
2. Cor. 3, 18. Es ſpiegelt ſich des HErrn
klarheit in uns allen mit aufgedecktem an⸗
beſicht, und wir werden verklaͤret in daſſel⸗
e bild von einer klarheit zur andern, als
vom Geiſt des OErrn. Welche nun diß
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L. Vl.

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B. VI. Cap. r1 t. APOLOGETICA. 1445

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undde
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hodenſchte⸗
lgriue
er geherni
Pretartt

noch nicht verſtehen, denen hanget noch die
decke des unverſtandes fuͤr ihren augen, und
haben nie das licht des evangelii recht geſehen,
noch den hellen ſchein, welchen GOtt in
unſer hertz gegeben, daß durch das wort
GOttes entſtuͤnde die erleuchtung von der
erkaͤnntniß der klarheit GOttes in dem
angeſicht Eſu Chriſti. 2. Cor. 4,6. Sollte
nun das licht der erkaͤnntniß oder des ange⸗
ſichts Chriſti in unſerm hertzen nicht taͤglich

— heller und klaͤrer werden, wie will denn das

bild GOttes taͤglich erneuert werden.

Das 11. Capitel.

Unterſchied des Goͤttlichen und na⸗
tuͤrlichen lichts.

S nun G Ottes bild im menſchen taͤglich

verklaͤret wird von einer klarheit in die
andere, als vom Geiſt des OHErrn, ſo leuchtets
auch in allen kraͤfften der ſeelen, in gedancken,

im verſtand, im willen, in affecten, in worten

und wercken, in andacht, im gebett, in danckbar⸗
keit, in der liebe, in ſanfftmuth, in gedult, in der
forcht GOttes, im urtheilen und richten des
naͤchſten, das iſt alles des goͤttlichen lichts
affect und ſtrahl. Was nun dieſem licht zu⸗
wider iſt, das iſt gerichtet auf das aͤuſſerliche
anſehen, auf groſſe ehre, auf ſcheinbare gleiß⸗
neriſche wercke, auf richten und verdammen
des naͤchſten, ohne alle liebe, das iſt alles finſter⸗

mniß, denn es gehet nicht aus dem Geiſt GOt⸗
tes, ſondern aus den geiſt dieſer welt/ aus dem

y9 9 3 fleiſch

7446 REPETITIO Buch VI. Cap. 12.

fleiſch und aus der betruͤglichen argliſtigen na⸗
tur, NSB. die allezeit zu ihr ſelbſt geneiget iſt, und
in allen dingen ihre eigene ehre und luſt ſuchet.

Das 12. Capitel.
Einkehrung in ſich ſelbſt.
Olches kan nicht gebeſſert und gemindert
0à werden, denn durch ſein eigen erkaͤnntniß⸗
durch ſein ſelbſt eigen pruͤffen oder einkehrung
in ſein eigen hertz, darzu St. Paulus ermahnet:
Ein jeglicher pruͤfe ſein ſelbſt eigen werck,
alsdenn wird er an ihm ſelbſt ehre haben.
Gal. 6, 4. Item: Verſuchet euch ſelbſt, ob
ihr im glauben und in Chriſto ſeyd/ 2. Cor.
13/5. Und das iſt eine ſonderbare groſſe gott⸗
ſeeligkeit, wenn man ſich taͤglich examiniret
und betrachtet, ob einen auch in allen dingen
der Heil. Geiſt treibet, und aus welchem geiſt
man rede und wuͤrcke. Nicht ohne urſach ſpricht
der Prophet; es ſoll ſich ein jeder fuͤrſehen fuͤr
ſeinem eigenen geiſt. Haben doch ſolches auch

die heyden, als Pythagoras und andere ihren

diſcipeln gelehret. Und was iſt die rechte an⸗
dacht anders, denn daß man ſeine ſinne und
gedancken zuſammen ſammlet, ſich von den
creaturen abſondert, G Ott allein ins hertz faſ⸗
ſet, zu dem himmels⸗koͤnig eingehet, dem lieben
G Ott ein freuden⸗opfer thut, in GOtt ruhet?
Denn alle unruhe unſerer armen ſeele kommt
von den creaturen, und kan die ſeele ihre ruhe
nicht haben, ſie wende ſich denn von demſelben
ab zu G Ott, ſo wird ſie GOtt immer lieber und
ga

getedet
Chriſtt
der we
ruhe?
weſen
ſpricht
lein
Mattl
will m
und
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die M.
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hatte, .
Luc. 10
Pſalmen

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—.— —

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teuch ſehfl
ſtoſeſdn
baregreſen
gich etann
Hinclend
us elchnt
hneurſthſe
derfüfti
doch ſin

B. VI. Cap. 12. 13. APOLOGETICA. 144 7

gar familiar, daß ſie nicht leben kan, ſie habe
denn denſelben geſuchet und gefunden, mit dem
geredet, den ſie lieb hat. Hat nicht der HErr
Chriſtus ſolches ſelbſt zum oͤfftern gethan, ſich
der welt entzogen, in die wuͤſten gangen zur
ruhe? welches mehr eine himmliſche ruhe ge⸗
weſen iſt, als eine natuͤrliche ruhe. Darum
ſpricht der HErr: Gehe in dein kaͤmmer⸗
lein, und ſchließ die thuͤr nach dir zu.
Matth. 6,6. Und wo diß nicht ſeyn ſolle, wo
will man mit dem hohen lied Salomonis hin,
und mit allen betrachtungen und hertzens⸗
geſpraͤchen? was ſind die reine wiederkaͤuende
thierlein anders im geſetz Moſis? iſt das nicht
die Maria, Lazari ſchweſter, die zu den fuͤſſen
des HErrn ſaß, und das beſte theil erwaͤhlet
hatte, davon der HErr ſagt: Eins iſt noth!
Euc. 10, 42. Und wo wollen wir mit allen lob⸗
pfalmen Davids hin und mit dem langen 119.
Pſalm? Wirſt du dein hertz zu GDOtt nicht
richten und ſchicken, ſo wirſt du nimmermehr
einen wahrhafftigen troſt und himmliſche freu⸗
de empfinden, wie du im 5. Pſalm mercken

kanſt.

Das 13. Capitel.
Empfindung der Liebe GOttes.
Gn jeglicher liebhaber Chriſti ſoll wiſſen
und lernen, daß die liebe GOttes, da⸗
von die H. ſchrifft ſo vielfaͤltig redet, nicht iſt
ein lebloß/krafftloß fruchtloſes wort und werck,
ſondern iſt die allerſuͤſſeſte, lieblichſte/ freuden⸗
YDyy4 reich⸗

144 REPETITIO Buch VI. Cap. 13.

B. VI.

reichſte bewegung unſers geiſtes und gemuͤths,
und iſt eine frucht des H. Geiſtes, denn die
liebe GOttes iſt ausgegoſſen in unſer hertz
durch den O. Geiſt. Roͤm. S,5. Wer iſt ſo naͤr⸗
riſch und unandaͤchtig, der da meyne, diß ſey
nur ein bloß wort ohne krafft und leben? Iſt
denn der H. Geiſt nicht ein geiſt der krafft GOt⸗
tes? Daß du aber dieſelbe lebens⸗krafft nicht
empfindeſt, iſt deiner grobheit, deines unglau⸗
bens, deiner gottloſigkeit ſchuld. Hat dieſe ſuͤſ⸗
ſuͤgkeit der liebe GOttes nicht der H. Mann
empfunden, der da heraus bricht und ruffet:
Hertzlich lieb hab ich dieh/ MErr/ HErr/
meine ſtaͤrcke, meine burg. ꝛc. Pſ. 18,2. 3.
Was iſts, das die kirche ſinget: Daß wir hie
moͤgen ſchmecken, dein ſuͤßigkeit im hertzen,
und duͤrſten ſtets nach dir? Was iſt es/ daß
der OErr Chriſtus ſagt: Wer mich lieb hat/
dem will ich mich offenbaren? Joh. 14,/21.

Was iſt dieſe offenbarung anders als eine kraͤffe

tige empfindung der liebe, freundlichkeit, und
kraͤfftigen troſtes unſers liebhabers Chriſti
JEſu? G Ott erbarme es, daß uns die frucht
und krafft der liebe GOttes ſo unbekannt iſt;
gewißlich, GOtt wird keinen kennen, der ihn
nicht lieb hat, wie 1. Cor. 8,3. geſchrieben iſt:
So jemand GOtt liebet, der iſt von ihm
erkannt. Ach! es iſt ein hohes werck, ſich in
der liebe GOttes uͤben, daß wohl St. Pau⸗
lus allen glaubigen wuͤnſchet, daß ſie erkennen
moͤgen die hoͤhe, die tieffe die breite, die
laͤnge der liebe Chriſti. Denn Chriſtum M
. a⸗

haben
18. 19.
ſo im h.
ſchriebe
redet J.
darum
Item:)
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iſt ſo
wird,
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Deß wn
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Wusiſtee
tntchlt⸗

B. VI. Cap. 13. APOLOGETICA. 1449

haben ſey beſſer/ denn alles wiſſen. Eph. 3/
18. 19. Dieweil nun die hohe gabe GOttes,
ſo im hohen lied Salomonis ſo holdſeelig be⸗
ſchrieben iſt, davon der HErr Chriſtus auch
redet Joh. 16,27. Der vatter hat euch lieb/
darum, daß ihr mich liebet, und glaubet.
Item: Wer mich liebet/ der wird mein wort
hHalten, mein vatter wird ihn lieben, und
wir werden zu ihm kommen und wohnung
bey ihm machen c. 14/23. So wenig bekannt
iſt, ſo wenig empfunden, ſo wenig geſchmecket
wird, iſt es eine anzeigung, daß die menſchen⸗
kinder, ſonderlich ſo dieſes widerſprechen, in
der welt⸗liebe gar muͤſſen erſoffen ſeyn, nach
der probe 1. Joh. 2,15. So jemand die welt
lieb hat / in dem iſt die liebe des vatters nicht.
Diß hat der alte Taulerus nach ſeiner art mit
ſeinen gleichniſſen erklaͤret, und brauchet dar⸗
zu offt den terminum der vereinigung mit
GOtt, welches doch nichts anders iſt, als das
der HErr ſagt: Wir wollen zu ihm kom⸗
men/ und wohnung bey ihm machen; und
der H. Evangeliſt Johannes nennets die ge⸗
meinſchafft/ ſo wir haben mit GOtt, und
Gtt mit uns. 1. Joh. 1,6. 7. Und ſo der
HErr der allmaͤchtige, unſer licht und heyl,

unſers lebens krafft, unſere ſtaͤrcke und alles iſt,

iſt er denn nicht in uns und mit uns vereini⸗
get? Was iſts denn, daß St. Johannes ſagt:
GGOtt iſt die liebe, und wer in der liebe blei⸗
bet, der bleibet in Gtt / und GOtt in ihm?
1. Joh. 4,16. Wehe dem menſchen, in dem
DyyyS GDtt

145 REPETITIOC B. VI. Cap. 13. 14. I5.

GOtt nccht iſt, und der nicht in G Ott iſt, und
der ſich die creaturen⸗liebe von GOttes liebe
laͤſſet abreiſſen, er wird dieſen ſchaden in ewig⸗
keit beweinen und beſeuffzen!

Das 14. Capitel.

Der Liebe GOttes Wuͤrckung.
M der liebe GOttes willen muß ein Chriſt
Whein gedultiges laͤmmlein ſeyn; denn die
wahre ruhe und friede des hertzens iſt allein in
G Ott und in ſeiner gnade und liebe; ſihe zu⸗/
ſagt Daulerus, daß du immerdar in aller wider⸗
waͤrtigkeit ein laͤmmlein bleibeſt, wie Chriſtus.
Das 15. Capitel.
Probe Der Einwohnung GOttes.
(dus der hertzlichen und reinen liebe GOt⸗
tes entſpringet ein innerlich geſpraͤch mit
GOtt, als man lieſet im 18. Pfaim. Denn
gleichwie die liebe und freundſchafft zwiſchen
frommen menſchen ein geſpraͤch zwiſchen ihnen
verurſachet; Alſo wenn du GOtt lieb haſt/
und hinwieder ſeine liebe empfindeſt, wirſt du
manch freundlich wort in deinem hertzen von
G Htt vernehmen, welches nichts anders iſt/
als GOttes troſt, freude friede, ſtaͤrcke, krafft/
erkaͤnntniß, licht, verſtand, weißheit, andacht/
gnade und dergleichen. Das ſind die goͤttli⸗
che wuͤrckungen in uns, und die fruͤchte deß
H. Geiſtes. Daran erkennen wir, ſoricht der
evangeliſt 1. Joh. 4, 13. 15. daß wir in ihm
bleiben, und er in nns, daß er uns von ſei⸗

B. VI.

nem ge
kennet
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muß ei
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nicht in
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Pl. 34,
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B. VI. Cap. 15. APOLOGETICA. 1451

nem geiſt gegeben hat. Welcher nun be⸗
kennet, daß cEſus GOttes Sohn iſt/ in
dem bleibet GOtt, und er in GOtt. Es
muß ein alberer Chriſt ſeyn, der da meynet,

GStt ſey ſtillſchweigens bey uns, und lebe

nicht in uns, und bewege des menſchen geiſt
nicht. Was iſt denn, daß David ſagt: Ich
rieff ʒzu dem Errn und er antwortetenur?
Plfl. 34,5. Wo iſt die antwort geſchehen, in
Orient oder Occident, auſſer oder in ſeinem
hertzen und geiſt? Was iſt denn das innwen⸗
dige zeugniß des H. Geiſtes, welches unſerm
geiſt zeugniß gibt, daß wir GOttes kinder
ſind, durch welchen wir ruffen: Abba, lie⸗
ber vatter? Roͤm. 8, 16. Was iſt es auch,
daß der Prophet Hoſea c. 2, 14. ſagt? Ich
will ſie locken, und in die wuͤſten fuͤhren,
und freundlich mit ihnen reden, oder wie es
in ſeiner ſprache lautet: zu ihrem hertzen re⸗
den? Es redet der HErr im wort nicht allein
zu unſern ohren, ſondern er redet zu unſern
hertzen. Wenn du des HErrn ſtimme hoͤreſt:
Kommet her zu mir alle, ꝛc. ſo redet der HErr
mit deinem hertzen und geiſt auswendig und
innwendig. Wie oft faͤllet dir ein ſolch troͤſt⸗
lich wort ein, dadurch leib und ſeel erfreuet
wird? ja auf alle gedancken antwortet der her⸗
feufurd igerim geiſt und in der wahrheit. Wie
agt der HErr zu Paulo, als er bettet: Laß
dir an meiner gnade genuͤgen, denn meine
krafft iſt in den ſchwachen maͤchtig,/ 2. Cor.
12,9. Derhalben ſo muß Chriſti wort nicht
auſ⸗

54 52 REPETITIO B. VI. Cap. 15.

auſſer und viel tauſend meil weges fern von uns
ſeyn; und eben das nennet Taulerus das ewi⸗
ge wort des vatters, welches in unſerer ſeele
redet. Es iſt ja kein heiliger gedancke in uns
welchen der H. Geiſt nicht zuvor ſehe und ver⸗
ſtehe, Pſ. 139, 2. Und wenn in noͤthen und
aͤngſten uns G Ott ſeiner zuſage erinnert, da
er ſpricht: Foͤrchte dich nicht, ich bin bey dir/
weiche nicht, ich bin dein GOtt, Eſa. 41,
10. Wo redet er denn mit uns, auſſer oder in
unſern hertzen? ich ſage dir, wird GOtt ſein
wort, ſo er uns offenbahret hat in der heiligen
ſchrifft, nicht auch in dir, mit dir, und zu deinem
hertzen reden, ſo wirſt du nicht groſſen nutz von
dem wort GOttes haben. In hohen anfech⸗
tungen weiſet ſichs aus, ob das wort im hertzen
leben muͤſſe oder nicht? Denn ſo GOtt die
krafft deſſelben ein wenig dem hertzen ent⸗
zeucht, o GOtt! was koͤnnen denn alle buͤcher
und kuͤnſte ausrichten? Wer kan GOtt dem
HErrn fuͤr die krafft ſeines worts, ſo es in un⸗
ſern hertzen wuͤrcket, genugſam dancken? wer
erkennet dieſes? Was hat GOtt mit den hei⸗
ligen maͤrtyrern geredt in ihrer anfechtung
und todes⸗marter? was redete er mit Ste⸗
phano? wo geſchahe es, als er die herrliche
offenbahrung ſahe? Apoſt. Geſch. 7, 55. 56.
Wahrlich, wirſt du GOtt nicht ſelbſt hoͤren
reden in ſeinem wort, und hoͤreſt du GOttes
wort nicht als aus GOttes munde, und
nimmſt es nicht zu hertzen, NB. ſo wirſt du
nimmermehr eine lebens⸗krafft daraus em⸗
pfinden. Das

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hohen an
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ſo G0

Buch VI. Cap. 16. 17. und 18. APOLOGETICA. 1453

Das 16. 17. und 18.

Die Liebe der Welt hindert die Wuͤr⸗
ckung des H. Geiſtes in uns.
N0 doͤrffte nicht etwas reden, das nicht
Chriſtus in mir wuͤrckte, ſagt St. Pau⸗
lus Roͤm. 15, 18. Soll aber Chriſtus, unſer
einiges haupt, in uns, als ſeinen gliedern wuͤr⸗
cken/ ſo muͤſſen wir ſein werck in uns nicht ver⸗
hindern, und wohl unterſcheiden lernen, was
GOtt in uns wuͤrcket, auf daß wir nicht die
wercke des ſatans und unſers fleiſches GOtt
zuſchreiben. Der H. Geiſt wuͤrcket in uns eine
goͤttliche traurigkeit uͤber die ſünde, laͤſſet kei⸗
nen menſchen einen gefallen an ihm ſelber
haben, Roͤm. 15/ 1. benimmet uns allen ruhm⸗
unſere eigene gerechtigkeit, und machet dieſel⸗
be wie eine blume verwelcken, und wuͤrcket ein
mitleidig erbarmen uͤber aller menſchen gebre⸗
chen. Iſt es nicht alſo mit dir, ſo haſt du den
H. Geiſt nicht, das iſt, du laͤſſeſt dich denſel⸗
ben nicht regieren, verhinderſt ſein werck in dir.
Mißfaͤllt dir aber die welt mit ihrer luſt und
uͤppigkeit, traureſt daruͤber, und ſo du wider
deinen willen dazu gezogen wirſt, und gereuet
dich, das du gehoͤret und geſehen haſt, und iſt
dir alles leyd, was GOtt zuwider geſchehen
iſt, ſo empfindeſt du den H. Geiſt in dir, wel⸗
cher iſt ein geiſt der forcht GOttes, der das
hertz fromm machet und fuͤr ſuͤnden behuͤtet.
Summa, lebet Chriſtus und der Geiſt GOt⸗

tes nicht in dir, ſo biſt du des chriſtlichen na⸗
mens

14 ½4 Das erſte Send⸗Schreiben. B. VI.

mens nicht werth; denn du biſt Chriſti wah⸗
res glied nicht und er iſt dein geiſtliches haupt
nicht; ſo er dich nicht lebendig machet zu ei⸗
nem geiſtlichen neuen leben, ſo haſt du auch
von der fuͤlle ſeiner ſalbung nichts empfan⸗
gen, ſo biſt du auch nicht Chriſti, denn du haſt
ſeinen geiſt nicht; ſo biſt du auch nicht GOt⸗
tes kind, denn du haſt den kindlichen geiſt des

himmliſchen Vatters nicht; ſo biſt du nicht

im glauben Chriſto vermaͤhlet und verlobet,

derowegen wirſt du nicht eingehen in die ewi⸗
ge freude der hochzeit.

Des ſechsten Buchs
Anderer Theil,

Darinn enthalten

Zwey Send⸗Schreiben Herrn Johann
Arndts, in welchen er die reine Lehre der Bu⸗
cher vom wahren Chriſtenthum, wider allerhand falſche
Auflagen gerettet, und deren eigentlichen Zweck zu
erkennen gegeben hat; nebſt deſſen Bedencken
uͤber die teutſche Theologie.
Das erſte Send⸗Schreiben Hrn. Joh. Arnds
an Hrn. Wolfgangum Franzium, Profeſſ. Theol.
zu Wittenberg.
6rwuͤrdiger, hochachtbarer und hochge⸗
Slehrter Herr Doctor! guͤnſtiger, vielge⸗
liebter HErr, und werther freund: Daß E. E.
mir dieſe freundſchafft bezeiget, und die calum⸗
nien, ſo zu Dantzig wider meine buͤchlein vom
wahren Chriſtenthum gantz boͤßlich anoge⸗
Pren⸗

ſprenget
auch dar
ſchreiben
nich her
hieten/ſo
bermoͤge⸗
weil ich
ſchaͤdlich
ſolle, hea
bruͤderli
mit jede
ſen koͤm
als eine
ſchuld zt
daß icht
dider ſo⸗
und aufe
nicht gen
Unterſche
Weil ich
dem HE
treueeifti
unbußfen

ben, l
geſtchsszr
g nachetne
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ſichts enpin
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uch ticht

dlichen gefi
ſo biſ dan
et und perel
lehen inden⸗

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ichs

ten
ern
ebtede

S=

B. VI. Das erſte Send⸗Schreiben. 1455

ſprenget, mir wohlmeynend wiſſend gemacht,
auch darwider ein warhafftig und gruͤndlich
ſchreiben abgehen laſſen, thue gegen dieſelbe
mich hertzlich bedancken, mit freundlichem er⸗
bieten, ſolche bruͤderliche treuhertzigkeit, beſtem
vermoͤgen nach, hinwieder zu verſchulden. Und
weil ich vermercke, daß vielen leuten ſolche
ſchaͤdliche nachrede allbereit eingebildet ſeyn
ſolle, habe ich in teutſcher ſprache auf E. E.
bruͤderliches ſchreiben antworten wollen, da⸗
mit jederman dieſe meine entſchuldigung le⸗
ſen koͤnne, ob E. E. belieben moͤchte, dieſelbe
als eine apologiam und rettung meiner un⸗
ſchuld zu publiciren; und iſt zwar nicht ohne,
daß ich vorlaͤngſt vermercket, daß ſich die welt
wider ſolche eifrige ſchrifften hefftig geſperret
und aufgelehnet, ſonderlich junge leute, die
nicht gewohnheit haben, und geuͤbte ſinne zum
unterſcheid des guten und boͤſen, Ebr. 5, 14.
Weil ich aber ein freudig gewiſſen habe vor
dem HErrn aller hertzen⸗kuͤndiger, auch ein
treu⸗eifriges intent, der groſſen beharrlichen
unbußfertigkeit und gottloſigkeit der welt
durch ſolche meine buͤchlein zu widerſprechen,
(ob G Ott eltichen, wo nicht vielen, gnade zur
buſſe hiedurch geben wolte,) als habe ich viel
ſolcher ungewitter daruͤber ausgeſtanden, und
in groſſer gedult fuͤruͤber gehen laſſen. Dann

ich wohl vermercket/ daß etwas hieruͤber muͤß⸗
te gelitten ſeyn, ſonderlich gifftige ferſen⸗ſtiche,

weil der alten ſchlangen dadurch auf den kopff
getretten iſt. Unterdeſſen habe ich erfahren⸗
a

1456 Das erſte Send⸗Schreiben. B. VI.

daß dieſe meine geringe ſchrifftlein bey hohes
und niedriges ſtandes perſonen durch GOt⸗
tes gnade viel nutz geſchaffet haben, derowe⸗
gen auch etliche bey mir um ſchutz⸗ ſchrifften
wider die calumnianten angehalten, habe mich
aber biß hieher nichts bewegen laſſen, weil ich
gewiß bin, daß wer in Chriſto leben will, und
dem H. Geiſt die herrſchafft in ſeinem hertzen
goͤnnet, und nicht dem fleiſch oder dem ſatan,
denſelben wird ſein eigen gewiſſen uͤberzeugen,
daß es alſo iſt und ſeyn muß, und nichts an⸗
ders, als die buͤchlein melden: will er anders
nicht mit einem ſchein⸗und heuchel⸗oder ge⸗
faͤrbten glauben ins verderben fahren. Ach
mein lieber Herr Doctor! ſolte man nicht ey⸗
fern wider die boßheit, die nun ſo groß iſt/ daß
ſie in den himmel ſteiget und ſchreyet, darauf
entweder eine blutige und gifftige ſuͤnd⸗fluth/
oder das feuer zu Sodom, oder der hunger zu
Samaria und Jeruſalem gehoͤret? Niemand
will den abgruud aller boßheit, die erb⸗ſuͤnde/
recht erkennen lernen; Niemand will erken⸗
nen, daß die boßheit, ſo im hertzen iſt, und he⸗

raus gehet in die that, wercke ſind des ſatans,
und daß der boͤſe geiſt ſelbſt da iſt, da ſeine

wercke ſind; Niemand will ablaſſen von ſei⸗
nen boͤſen gedancken, wie der Prophet Eſ.
c.55, 7. erfordert. Jedermann zaͤrteit und ſpie⸗
let mit ſeinen ſuͤnden, da ſie doch ein ſo hefftig
groß eingewurtzelt gifft iſt, daß ſie mit eiſer⸗
nen griffeln und ſpitzigen diamanten in die
tafeln des hertzens geſchrieben ſind/ Jer.
17/ I:

B. VI.

—.—

jI. A
mit ſchlen
den. W.
die heiſſe
lein auf
zet? wo
und ſich
GOttes
ſchuldig
ſchen ke
wirfft n
ſiandriſ
ſolchen:
nicht da
dem her⸗
Chriſtus
Nicht mel
glaubiger
ſelichez⸗
tes koͤnn
ſchen gen
uugnig⸗
ugreiſſe
ſi Ne
loß oder
laget mi
an mar
den wen
Ne voll
fͤla Er
fus

eiben. fl

—,——.—

fflein begtche
ten durch e⸗
Hhoben, donn
ſclt/ſcf⸗
haltenehabeni
en laſenntven
folcbentwic
it ſeinentet
hoder dercin
iſſenaberert.
7Und nichtt
, wiercece
euche⸗ode
n fohren. 1
te nan nigt
nſogtoß ſte
rehet, dur
eftudett
r der hunt
Cret Nnn
un tl t
tttnſßtm
ſrd eie
daſ ni

huſenn
N
Ulaß

B. VI. Das erſte Send, Schreiben. 1457

17, 1. Warlich, der zorn GOttes wird ſich
mit ſchlechter heuchelbuſſe nicht laſſen abwen⸗
den. Wo iſt das zerbrochene hertz? wo ſind
die heiſſe thraͤnen? wo iſt das einſame voͤge⸗
lein auf dem dache, das da wachet und ſeuff⸗
zet? wo iſt jemand, der wider den riß ſtuͤnde,
und ſich zur mauer machte wider den zorn
GOttes? Das waͤre beſſer, als daß man un⸗
ſchuldige leute, und buß⸗prediger mit ſectiri⸗
ſchen, ketzeriſchen namen beflecket, und um ſich
wirfft mit Enthuſiaſterey, Weigelianern, O⸗
ſiandriſten, Schwenckfeldiſten, Papiſten. Mit
ſolchen teufels⸗Iarven wird man bey weitem

nicht das reich GOttes frommen leuten aus

dem hertzen reiſſen. Oder meynen ſie, daß
Chriſtus, zur rechten hand GOttes, ſein reich
nicht mehr auf erden habe in den hertzen der

glaubigen? Meine geringe buͤchlein, als aͤuſ⸗

ſerliche zeugniſſe des innwendigen reichs GOt⸗
tes, koͤnnen leichtlich aus den haͤnden der men⸗
ſchen geriſſen werden, aber das innwendige
zeugniß des Geiſtes laͤſſet ſich ſo leicht nicht
ausreiſſen, es waͤre denn, daß der geiſt Chri⸗
ſti, der von ihm zeuget, in den glaubigen krafft⸗
loß oder ohnmaͤchtig worden waͤre. Und was
plaget man ſich doch mit der enthuſtaſterey?
Kan man auch derſelbigen beſchuldiget wer⸗
den, wenn man mit der ſchrifft ſaget: Wer⸗
det voll geiſtes,/ erfuͤllet mit aller GOttes⸗
fuͤlle? Eph. 5, 18. 3/ 19. Sind denn die Pro⸗
pheten und Apoſtel Enthuſiaſten geweſen, da
ſie voll GOttes und R* Geiſtes worden ſnd,
z 5

145 Das erſte Send ⸗Schreiben. B. VI.

da ſie mit kraͤfften aus der hoͤhe angethan⸗
und mit dem Heil. Geiſt getauffet worden?
Luc. 14, 49. War St. Stephanus auch ein
Enthuſiaſt, als er fuͤr dem rath zu Jeruſalem
voll H. Geiſtes ward, und ſahe den him⸗
mel offen, und die herrlichkeit GOttes?
Ap. Geſch. 7, 55. 56. Haben nicht alle Chri⸗
ſten ſolche verheiſſung, da der HErr ſpricht:
Wir werden zu ihm kommen, und woh⸗
nung bey ihm machen. Joh. 14, 23. Item:
Wie vielmehr wird mein himmliſcher Vat⸗
ter den H. Geiſt geben allen, die ihn da⸗
rum bitten? Luc. 11, 13. Haben wir nicht die
herrlichen mittel darzu, das wort GOttes,
das gebett, das hertzliche verlangen nach
GOtt, davon in meinem lehr⸗und troſt⸗buͤch⸗
lein das vierdte capitel, vom wort GOttes⸗
zu leſen. Iſt das enthuſiaſterey, wenn geleh⸗
ret wird, man ſoll taͤglich in ſich ſelbſt gehen/
ſein elend bedencken, die zukuͤnfftige herrlichkeit
betrachten, ſich in GOTT erfreuen? Sagt
nicht der Prophet: Ihr uͤbelthaͤter/ gehet
in euer hertz? Eſa. 46, 8. Der H. David
wird ein Enthuſiaſt ſeyn, da er Pſalm 5 4.
ſpricht: Fruͤhe will ich mich zu dir ſchicken,
und darauf mercken. Was ſind alle hertzens⸗
geſpraͤche Auguſtini, und anderer heiligen
G Ottes, auch zu dieſer zeit? Aber weil ſolche
heilige uͤbungen der andacht vergeſſen und ver⸗
loſchen ſind, muß es bey den ungelehrten So⸗
phiſten und enthuſiaſterey heiſſen. Was ſagt

hley

S..
ſchleuß

verborg
ſkunfft des

bitten? 1
laͤſtern?
den Weit
ſche rege
das gute
hen mich
ich geger

wider di

ſpoͤttiſch
GDtti⸗
will von
von der/
natur Cl
irrthum;

Corinthe
haͤndelan
ten wenie
le ich we
lehr⸗ und
bergebun⸗
des glaut
ſberflüßie
habe ich
ihtem

aber der OErr: Gehe in dein kammarſen

dee lehre
usderſch
GD

beh. Nn B. VI
VI. Das erſte Send⸗Schreiben.
. 149

Wramin ſchleuß die thuͤr nach
ie t
un de pfE *O/ O. 0 i9 2
thiu Jeum bitten? 3 reichs GOttes, darum wir zee
itten? was hat man d wir taͤglich
dſchedenht läſtern? was plaget m enn an dieſer lehre zu
hhtn den Weigelianern? Sol ſich denn auch mit
hnickalen ſche vegel nicht mehr denn die apoſtoli⸗
herſme das gute behaltet? eſ Pruͤffet alles,
het und hen mich des Weigels Eheſ 5§ 21. Was ge⸗
i geen vornebne laite oFt getlaget daner
4 ri , dDa
n die itt ſpoͤttiſch ſheiſtoch ie zugerechnet⸗ gaechtigtei
utu GOtt iſt het, dadurch Abraham v
nort Hot will von kerientvern nnt; und St. Paulus
galamen von der, die dem glauben e wiſſehals
udtlſe Phil. 3, 9. Von der perſon zugerechnet⸗
portGoe natur Chriſti hat? perſon und menſchlichen
herengt irrthum; ti Baen d igel einen gefaͤhrlichen
ent fleiſches, wider das er auferſtehung unſers
fteſemte Corinther, und was der der 1. Ep. an die
en haͤndeln mehr ſey moͤge 5 unſchrifftmaͤßigen
ſheng ten wenig geleſen gen dern ſie ſener ſchriſf⸗
ſ be ich weniger als Nü ſiandri irrthum ha⸗
uſt lehr⸗ und troſt⸗buͤchlei zu thun, wie mein
e Mn buͤchlein vom glaub
deſtte vergebung der ſuͤnden, v glauben, von
4 r .α . 4 i
oro nahe ich eheuſt enncn⸗ hwenckfelb
meldtem buͤchlein d tli s in er⸗
aſtunn die lehr in deutlich genug aſſerirt, und
gteien aus derſ vom innwendigen neuen .
aus der ſchrifft ausgefuͤhret. M menſchen
. Man wolle do
um GOttes willen bedencken di och
b, n bedencken die geund ſags
. 2

1460 Das erſte Send⸗Schreiben. B. VI.

meiner buͤchlein vom wahren Chriſtenthum;
nemlich den unergruͤndlichen ſuͤnden⸗fall, das
verlohrene bild GOttes, die neue creatur, das
leben Chriſti in den glaubigen, den ſtreit des
fleiſches und geiſtes, das zerbrochene hertz/ die
nachfolge des exempels Chriſti; und moͤgen
ſich meine laͤſterer wohl bedencken, was und
wen ſie laͤſtern, oder moͤgen die gegner beweiſen,
daß, die Chriſtum angehoͤren/ ihr fleiſch
nicht creutzigen ſollen ſammt den luͤſten und
begierden/ Gal. 5, 24. und daß der nicht eine
neue creatur ſeyn muͤſſe/ der in Chriſto E⸗
ſu ſeyn will, 2. Cor. 5, 17. und daß die, ſo zu
Chriſto kommen ſollen, ſich nicht ſelbſt ver⸗
laͤugnen,/ und ihr eigen leben haſſen doͤrffen/
Luc. 9,24. Matth. 10, 39. Item, daß die auch
den namen GOttes des HErrn wohl anruffen
koͤnnen, die nicht abtretten von der unge⸗
rechtigkeit, 2. Tim. 2, 19. Item, daß ohne
Getliche traurigkeit eine reue zur ſeeligkeit
oͤnne gewuͤrcket werden. 2. Cor. 7, 10. und
daß die liebe der welt bey GOttes liebe ſte⸗
hen koͤnne, 1. Joh. 2, 15. und daß der ein wah⸗
rer Chriſt ſeyn koͤnne, der die fruͤchte des Gei⸗

ſtes nicht habe. Dieweil ſie meine buͤchlein ver⸗
werffen, ſo muͤſſen ſie auch meine Principia ver⸗

werffen, und weil dieſelben bey ihnen falſch
ſeyn muͤſſen, ſo muß ja die Antitheſis bey ihnen

wahr ſeyn. Meine Poſtill, Pſalter, Catechiſ⸗

mus und auslegung der Paßion, ſindoͤſffentli⸗
che zeugniſſe und verantwortungen meiner un⸗

ſchuld wider meine laͤſterer/ weiche ich dem ge⸗

nicht we
keinen
ſchreiber
belſtaͤn⸗
ſten die
mnich zu
Und bet
Allerhoͤ
Anno

—

.
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Gebriurtt
Hn hre 7
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ſtmnd
daſchſe⸗
gen 1 6 4
ſehn,

6
4

B. VI. Das zweyte Send⸗Schreiben. 1461

fum rechten gerichte GOttes befehle, und mit ihnen

nicht weiter zu zancken gedencke. E. E. wollen
keinen verdruß haben uͤber meinem langen
ſchreiben, unterwerffe ſolches deroſelben hoch⸗
verſtaͤndigen cenſur, und bitte auf meine unkoͤ⸗
ſten die publication zu befoͤrdern. Erbiete
mich zu allen moͤglichen bruͤderlichen dienſten,
und befehle E. E. dem gnaͤdigen ſchutz des
Allerhoͤchſten. Datum Zell, den 29. Mart.
Anno 1620.

Das Zweyte Send⸗Schreiben.
Ottes gnade und mein gebett zuvor, eh⸗
renveſter, guͤnſtiger HErr und freund!
Daß ihr wegen meiner buͤchlein anfechtung
habt, iſt mir leyd; ich bitte aber, ihr wollet
nicht ſo ſehr eifern, ſondern an den 37. Pſalm
dencken. Ich fuͤr meine perſon muß der tollen
heiligen lachen, daß ſie ihr geiſt in harniſch ge⸗

jaget hat. Iſt mein werck aus menſchen, ſo

wuꝛd es nicht beſtehen ſt es aber aus GOtt,
ſo werden ſie es nicht daͤmpffen koͤnnen, Ap.

Geſch. 5, 38. 39. Wenn ich nach art ihres kal⸗
ten maul⸗geſchwaͤtzes geſchrieben haͤtte nach

der welt art, ſo haͤtten ſie das ihre lieb. Nun
es aber wider die welt iſt, ſo haſſen ſie es, aber
ohne alle urſach und verſtand. Ich habe in mei⸗
nem buͤchlein den abgrund der boßheit menſch⸗

licher hertzen angegriffen, und dagegen die aͤn⸗

derung und beſſerung derſelben gezeiget, nem⸗
lich die widergeburt. Wer es nun nicht will
leyden, und ſein eigen hertz daraus nicht will
L 3¾33 3 pruͤf⸗

1462 Das zweyte Send⸗Schreiben. B. VI.

lich buſſe thun, demſelben ſtehet es frey. Ich

habe aus chriſtlicher liebe mittheilen wollen,
was mir GOtt gegeben,/ und weiß, daß es die
wahrheit iſt, die den menſchen zu ſeinem ſelbſt⸗
erkaͤnntniß und innerlichen her tzens⸗buſſe und
beſſerung fuͤhret. Solte ich darum nicht et⸗
was leyden? Ja ich freue mich deſſen, und will
tauſenmahl lieber mehr leyden als daß ich mein
pfuͤndlein vergraben ſolte. Wenn nun den ca⸗
lumnianten etliche reden in meinem buͤchlein

ungereimt fuͤrkommen waͤren, ſo ſolten ſie mein

gemuͤth und meynung aus meinen andern
ſchrifften zuvor erkundiget haben, ehe ſie mich

999 VI.
pruͤffen und erkennen lernen, noch hertzgruͤnd⸗

laͤſtern. Geſtehe ihnen demnach nicht, daß ſie

mir aus ihren verbitterten hertzen etwas auf⸗

dichten, das mir nie in den ſinn kommen, und

mein wort ihres gefallens, nach ihrem verſtand
deuten und zwacken. Ich will vor GOtt das

meine verantworten, ſie ſehen zu, wie ſie ihre

laͤſterung verantworten wollen. Es haben mei⸗
ne buͤcher einen unbeweglichen grund und fun⸗
dament, welcher iſt Chriſtus, mit ſeinem ver⸗
dienſt und wohlthaten, derſelbe iſt kraͤfftig und
lebendig in allen ſeinen gliedern. Daraus ent⸗
ſpringet das zeugniß des gewiſſens aller glau⸗
bigen, daß ſie die wahrheit bekennen muͤſſen/

dieſelbe lieben und annehmen zu ihrer bekeh⸗

rung und ſeeligkeit, und iſt eben das innerli⸗
che zeugniß des . Geiſtes, davon St. Pau⸗
lus tedet Roͤm. 8,16. und St. Johannes 1. Ep.
5/10. Wer an den Sohn GOttes gauben

s ſo lel
geriſſen
wider p
ſſt nicht
wahre
ſich nie
wegbla
het dar
dern in
wahre
ſchwaͤ
tige ga
des hen
der wal
daß es
Ner ſole
welcher
reden m
ren nic
geiſtlich
niß des
ſienicht
leiſt der
lum dar
denn ſie
ſeßsG.
ſicht tre

B. VI. Das zweyte Send⸗Schreiben. 1463

1 meitent
jſoſolen
s mneſtent
benreheſt
ich lichte
herteneitt
innkopme
chirente
bil beh
hen uti

ſen inl

der hat diß zeugniß bey ihm. Darum wird
es ſo leicht nicht aus den hertzen der glaubigen
geriſſen werden, obgleich die flader⸗geiſter dar⸗
wider pauſten und rauſchen. Die wahre buſſe
iſt nicht ein maul⸗geſchwaͤtz, ſo wenig als der
wahre glaube; wo nun derſelbe iſt, da wird er
ſich nicht von ſolchen leichten winden laſſen
wegblaſſen, ſondern wird überwinden. Es ſte⸗
het das Reich GOttes nicht in worten, ſon⸗
dern in der krafft, 1. Cor. 4, 20. Auch iſt die
wahre Theologie nicht ein zaͤnckiſch maulge⸗
ſchwaͤtz/ ſondern eine wuͤrckliche lebendige, kraͤff⸗
tige gabe und erleuchtung GOttes, bewegung
des hertzens durch den H. Geiſt, welche ein je⸗
der wahrer Chriſt ſelbſt empfindet und pruͤffet,
daß es ſey die krafft GOttes in ihm. Von ei⸗
ner ſolchen erleuchtung des Geiſtes GOttes,
welcher in dem glauben wuͤrcket und thaͤtig iſt,
reden meine buüͤcher; deſſen ſind die guten her⸗
ren nicht gewohnet, haben keine Praxin und
geiſtliche erfahrung. Haͤtten ſie aber diß zeug⸗
niß des H. Geiſtes in ihnen ſelbſt, ſo wuͤrden
ſie nicht alſo laͤſtern und ſchmaͤhen, ſondern der
geiſt der wahrheit wuͤrde ſie anderſt leiten. Da⸗
rum dauret mich ihre ungeiſtliche geiſtlichkeit;
denn ſie offenbaren mit ihrem ſchaͤnden ihr
hertz; G Ott gebe daß ſie das urtheil des O Errn
nicht treffen moͤge: Err! haben wir nicht
in deinem namen eweiſſaget Matth. 7,
22. Mit welchen worten der HErr ſtraffet al⸗
le die, ſo die frucht und lebendige krafft des
goͤttlichen worts nicht allein nicht erkennen,
33 4 ſon⸗

1464 Das zweyte Send⸗Schreiben. B. VI.

B. V. Je

ſondern auch andern, die es erkannt haben,
aus dem hertzen reiſſen wollen. Was moͤgen
doch die leute fuͤr ein wort GOttes haben?
Soll es nur ein thoͤnend ertz oder klingende
ſchelle ſeyn? 1. Cor. 13, 1. Aber dieſes iſt in
meinem lehr⸗und troſt⸗buͤchlein genugſam aus⸗
gefuͤhret. Sind demnach dieſe geringe buͤch⸗
lein in vielen weit⸗beruͤhmten ſtaͤdten nachge⸗
druckt, als anfaͤnglich zu Jena, darnach zu
Straßburg, und jetzo zu Moͤmpelgard und

andern orten. Daß aber dieſe hohe geiſter ſich

darwider aufblaͤhen, muß ein boͤſer wind ſeyn/
der ſie angewehet hat, und troͤſte mich damit,
daß ich lauter allein das wahre Chriſtenthum,
welches nicht in aͤſſerlichem ſchein und in wor⸗
ten ſtehet, ſondern in der neuen geburt, geſu⸗
chet habe, auch nichts anders, als das wah⸗
re erkaͤnntniß menſchliches elendes, welches
der tauſende nicht erkennet, noch wegen der
angebohrenen blindheit ſeines hertzens erken⸗
nen kan; auch nichts anders, als die wahre
hertz⸗gruͤndliche bekehrung zu unſerm HErrn
JEſu Chriſto, und die wuͤrckliche nachfolgung
ſeines heiligen lebens, in allen meinen ſchriff⸗
ten lehre, bezeuge und bekenne, nach innhalt
goͤttlichen worts, und mir keines einigen irr⸗
thums, ſie haben namen wie ſie wollen, be⸗
wußt bin; wie ich weiter hievon an einen vor⸗
nehmen Theologum und Profeſſorem zu Wit⸗
tenberg geſchrieben habe. Wer ſich nun nicht
will zu Chriſto, zu ſeinem erkaͤnntniß/ und auf
den grund ſeines eigenen hertzens fuͤhren laſſen

der bleil
hahe da
ſterer be
nem her
ſichert/
Ich mu
engel ſe
ſtum lii
in mein
verant
Witte
fig geʒ
thun,
treue,
welchee
wirdme
fohlen.

5 *

Ter
Vas de

ben, Ge
Heilige
Pr

hreiben.

—.2—

8 elkaerttre
GDtteslee
goderkimn

—

Pher deett
eingenugern
dieſegerirtt
en fädtennn
eng, Nn
oͤnpelper.
eſoſeget
gboͤſertohoe⸗
tüfr niher
eEhrifote
Peinurdien
ven gebartes
endes it
toch nen/

B. VI. Joh. Arndts Bedencken uͤber Cauleri Theol. 146 5

der bleibe in ſeiner blindheit und hoffart. Ich
habe das meine gethan, und will GOtt die laͤÜ⸗
ſterer befehlen, der wird ſie richten. In mei⸗
nem hertzen und gewiſſen bin ich frey und ge⸗
ſichert, daß ſie mir unrecht und gewalt thun.
Ich muß aber auch erfahren, was des ſatans
engel ſey, der die mit faͤuſten ſchlaͤgt, die Chri⸗
ſtum lieb haben, 2. Cor. 12,7. Ich habe mich
in meinem lehr⸗und troſt⸗buͤchlein genugſam
verantwortet, auch in einem ſchreiben nacher
Wittenberg. Begehre mich in kein weitlaͤuf⸗
fig gezaͤncke einzulaſſen; ich habe wohl mehr zu
thun, und kan die zeit beſſer anlegen. Der ge⸗
treue, wahrhafftige und allein weiſe GOtt, zu
welches ehre alle meine ſachen gerichtet ſind,
wird meine ehre wohl retten, dem habe ichs be⸗
fohlen. Datum Zell, am 4. May, Anno 1620.
Des ſechſten Buchs
Dritter Theil,
Darinn enthalten
Johann Arndts Bedencken
uͤber die W
Teutſche Theologiam Tauleri:
Was dero Kern und Innhalt, wie hoch daſ⸗
ſelbe Buͤchlein zu halten ſeye, ꝛc.
Allen, die Chriſtum und ſein heiliges Wort lieb ha⸗
ben, GOttes Erkaͤnntniß, Friede und Freude im
Heiligen Geiſt.
eriſtliche und liebe bruͤder! Es iſt welt⸗
kuͤndig, de⸗ innerhalb ſiebenzig jahren
₰ 5 5

z 5 viel

1466 Johann Arndts Bedencken B. VI.

viel hundert buͤcher von der chriſtlichen reli⸗
gion, lehre und glauben, von unterſchiedlichen
partheyen geſchrieben ſind, alſo daß eines men⸗

ſchen leben nicht genug iſt, dieſelben alle zu er⸗

ſchoͤpffen. Was aber dem chriſtlichen leben
und der wahren buſſe damit gedienet ſey, die fuͤr
allen dingen ſolte getrieben und ohne unterlaß
geprediget werden, gibt die erfahrung; und hat
das anſehen, als ob der ſatan die viehaͤhrige
Uneinigkeit in der lehre erreget habe, die wahre
buſſe und das chriſtliche leben,/ in welchem
das wahre Chriſtenthum ſtehet, zu verhindern,
wo nicht gar zu vertilgen, wie leider am tage iſt.
Denn man ſehe die welt an, ob ſie nicht von ta⸗
ge zu tage aͤrger wird, weil man ſich gar auf
ſtreit⸗ſachen, auf ſchreiben und widerſprechen
begibt: Dagegen im anfang des Chriſten⸗
thums mehr auf die buſſe und auf ein heili
chriſtlich leben gedrungen worden iſt/ auf da

Chriſti lehre ins leben verwandelt wuͤrde. Wie

es denn ſeyn ſoll bey den wahren Chriſten dero⸗
wegen es augenſcheinlich, daß/ damit man ver⸗
hoffet, jetzo die reine lehre und chriſtliche reli⸗
gion zu erhalten, dadurch verliehret man ſie im⸗
mer mehr und mehr, ſintemahl man die wahre
buſſe und das chriſtliche leben laͤſſet alſo verloͤ⸗
ſchen, daß man ſchier nicht mehr weißt, was
rechte buſſe iſt, und das neue leben, weiches iſt
das edle leben Chriſti. Derowegen ein groſſer
fehl iſt, daß man ſich bemuhet, die reine lehre al⸗
lein mit ſchreiben und diſputiren in den ſchulen
und kirchen zu erhalten, und des chriſtlichen ie

einger
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Wie
6 14.
bleibe
wie ſo
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Waͤre
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, ſeniht n
lderſre
1 ⸗

B. VI. uͤber Tauleri Theologiam. 1467

bens vergiſſet, da doch die reine lehre nicht
bleibet oder bleiben kan bey den unbußfertigen,
welche Chriſto, der ewigen warheit, und dem
ewigen licht mit ihrem leben widerſtreben. Das
heiſſet mit worten fuͤr die lehre ſtreiten, und mit
der that und leben dawider ſtreiten. Jenes ſolte
man thun, und dieſes nicht laſſen, ſonſt wird
mit der einen hand gebauet, und mit der andern
eingeriſſen. Und zwar (1.) was hat das licht
fu—ͤr gemeinſchafft mit der finſterniß? und
wie ſtummet Chriſtus mit Belial? 2. Cor.
6,14. das iſt: Wie ſolte Chriſti lehre da rein
bleiben, da der teufel das leben regieret? oder,
wie ſolte daſelbſt die reine lehre Chriſti bleiben,
da Chriſtus ſelbſt nicht bleibet, und ſein leben?
Waͤren wir rechte Chriſten, nicht mit worten,
ſondern mit der that und wahrheit, das ewige
wuͤrde uns bald erleuchten, und im glau⸗
ben und lehre einig machen. Unmoͤglich
iſt es, daß diejenigen mit dem Geiſt und licht der
ewigen wahrheit koͤnnen erleuchtet werden,
welche dem OHErrn Chriſto nicht folgen in ih⸗
rem leben.
2. Denn der HErr hat wahrlich nicht um⸗
ſonſt geſagt Joh. 8,12. Ich bin das licht der
welt/wer mir nachfolget/wandelt nicht im
finſterniß, ſondern wird das licht des
lebens haben. Diß nachfolgen iſt von Chri⸗
ſti leben zu verſtehen, und diß licht des lebens,
ſo die wahren nachfolger Chriſti haben werden,
iſt das licht der erkaͤnntniß GOttes und der
reinen lehre, uͤber welche man ſich ſo viel japre
e

1468 Johann Arndts Bedencken B. VI.

her gezancket hat, da jeder theil ſeine lehre fuͤr
die ewige wahrheit, das iſt, fuͤr Chriſtum ſelbſt
ausgegeben, daß man wohl ſihet, wie die weiſ⸗
ſagung Chriſti erfuͤllet ſey: Oie iſt Chriſtus!
hie iſt Chriſtns! Matth. 24/23. Wo iſt aber
Chriſtus, ohne daſelbſt, da nicht allein ſein
wort und lehre, ſondern auch ſein leben iſt?
Man haͤlt billich das wort und ſacrament fuͤr
kennzeichen der kirchen; aber mit denſelben de⸗
cken ſich viel falſche Chriſten, die viel worte
und ſacramente gebrauchet haben, aber nicht
um ein haͤrlein beſſer worden ſind, darum muß
man nothwendig auch das dritte kennzeichen
hinzu thun, nemlich die liebe/ welche nichts an⸗
ders iſt, denn das edle leben Chriſti. Daran,
ſpricht der HErr/ wird man erkennen/ daß
ihr meine juͤnger ſeyd, Joh. 13, 35..—
3. Was iſt es nun, daß man ſo hefftig ſtrei⸗
tet fuͤr Chriſti lehre, und vergiſſet ſeines le⸗
bens? Denn der HErr hat uns nicht allein
befohlen, von ihm ſeine lehre zu lernen, ſondern
auch ſein leben. Lernet von mir, ſpricht er,
denn ich bin ſanfftmuͤthig/ und von hertzen

demuͤthig. Matth. 11, 29. Als wolte er ſagen:

An dieſen beyden tugenden fahet an, und leget
denſelben grund, und bauet euer gantzes leben
darauf. Haͤtte man nun ſo hefftig Chriſti le⸗
ben dem volck eingebildet, als hefftig man fuͤr
die lehre geſtritten, es gienge in allen ſtaͤnden
beſſer zu. Gute und gründliche ſtreit⸗buͤcher
muß man haben, und verdienen ſich diejenigen
wohl um die kirche, die falſche lehre mit guand

G. VI
goͤttlich
wohl
nicht al
es muß
trieben
ſen ſelbe
daß ſie
und ſel
es auc
denn d
arkdes

wDendi

geiſt;
in der
Wasp
vielen !
gar geſ
erleuch
4.N.
Diobe
Uber d
beyde
koͤnnen
er befih
zu mey
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ſchreiben

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eſſtChrfet
3. Woſt
ſcht olenftt
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ſickafenſt
tbenſehnd⸗
Die l ke
n,te.
Udarun

e fenngeike

ſhetitts⸗
ſti. De
Kkennen

B. VI. uͤber Tauleri Theologiam. 1469

goͤttliches worts widerlegen, ihr lob wird auch
wohl bleiben. Aber man muß es gleichwohl
nicht allein auf buͤcher ſchreiben ſetzen, ſondern
es muß auch das volck zu wahrer buſſe ge⸗
trieben werden, und die, ſo andere lehren, muͤſ⸗
ſen ſelbſt das leben Chriſti an ſich nehmen, auf
daß ſie nicht andern den weg zum leben zeigen⸗/
und ſelbſt nicht darauf wandeln. So muͤßte
es auch mit dem ſchreiben eine maſſe haben;
denn die groſſe menge der buͤcher iſt wider die

art des neuen teſtaments, welches nicht in aus⸗

wendigen buchſtaben beſtehet, ſondern im
geiſt; Der Geiſt aber iſt Chriſti leben, welches
in der wahren Chriſten hertz geſchrieben iſt.
Was plaget man ſich denn mit den unzehlichen
vielen buͤchern, gleich als wenn der Heil. Geiſt
gar geſtorben waͤre, der die hertzen lehret und
erleuchtet?
4. Nicht vergeblich hat auch St. Paulus
Dito befohlen, Tit. 3,/9. daß er ſich des ſtreits
uüber dem geſetze entſchlagen ſolte: davon
beyde St. Paulus und Titus auch haͤtten

koͤnnen groſſe ſtreit⸗buͤcher ſchreiben; aber nein,

er befihlet den lehrern der kirchen, einen ketzer
zu meyden, wenn er zwey oder dreymahl
vermahnet iſt, und ſetzet die urſache: denn ſie
ſind in verkehrten ſinn gegeben. Daraus
abzunehmen, daß den rotten und ſecten mit
ſchreiben wenig abbruch gethan wird, aber mit
heiligem leben, wahrer buſſe kraͤfftigem gebett
moͤchten ſie uͤberwunden und getilget werden.
Denn der teufel fraget viel nach ſchreiben und

147 2 Johann Arndts Bedencken B. VI.

diſputiren, wenn keine krafft des lebens, tugend
und gebett dabey iſt. Der teufel hat nie einen
ſcharffſinnigen diſputatorem geflohen, aber ei⸗
nen heiligen mann hat er offt geflohen. Wird
man nun nicht vom leben Chriſti anfahen, und
von wahrer buſſe, und in Chriſti fußſtapffen
tretten, ſo wird nimmermehr das wahre licht
die reine lehre, bey uns erhalten werden, wir
werden auch nimmermehr in der lehre einig
werden, und zanckten wir uns auch biß an den
juͤngſten tag. Ja, je weiter die wahre buſſe und
das edle leben Chriſti von uns iſt/ je weiter und
mehr wird die reine lehre, wahrer glauben, der
Heil. Geiſt und das ewige licht von uns wei⸗
chen, biß wir endlich das gantze Chriſtenthum,
gar verliehren, wo es nicht bey dem meiſten
hauffen allbereit verlohren iſt. Denn es helffen
keine buͤcher zu erhaltung reiner lehre, wo das
leben nicht taugt, und wider die lehre ſtreitet,
ſintemal die weißheit fleucht die gottloſen, fuͤr
und fuͤr aber gibt ſich in die heiligen ſeelen⸗
und machet Propheten und GOttes freun⸗
de. B. Weißh. 7,/14. Ja ich will noch mehꝛ ſagen:
Die wahren ſchaͤflein Chriſti, die Chriſto im
leben folgen, in der that und wahrheit, die laͤſſet
Chriſtus, der einige gute getreue hirt, nicht
verfuͤhret werden, darum ſie auch der unzehli⸗
chen ſtreit⸗buͤchern nicht bedoͤrffen, ſie haben
an wenigen und kurtzen genug, und brauchens
nur zum zeugniß ihres hertzens, dann ſie haben
das rechte buch im hertzen, den Heil. Geiſt,
welcher in ihren hertzen von Chriſto zeuge

g. VI.
und ſie
ſie auf d
im leben
ſchen ſ
ten geſe
Geiſti
beſſer hoe
voller b
wahre!
würdes
wir aun
bedoͤrff
5. C
herprie
in allen
wir dieſe
wirunſer
ſche lehr

daß wir

noͤchten
ge GO
Unbillich
Mich,
graben

waſſer

.

B. VI. uͦber Tauleri Theologiam. 1471

ſebeneerh
A hattetren
lohernee⸗
eflchen W
kionfchenrn
fififf
s wahret
en terdene
der lehtet
nichbſf
oßteicen
eduſt

rgintnd

und ſie fuͤr allem irrthum bewahret, ſo lange

ſie auf den wegen des HEirn wandeln, das iſt,

im leben Chriſto folgen. Die hertzen der men⸗

ſchen ſolten unſere buͤcher ſeyn, nicht mit din⸗

ten geſchrieben/ ſondern mit dem lebendigen
Geiſt GOttes, 2. Cor. 3, 3. das moͤchte ihnen
beſſer helffen zur ſeeligkeit, denn wenn die welt
voller buͤcher geſchrieben wuͤrde. Waͤre nun
wahre buſſe und das leben Chriſti in uns, ſo
wuͤrde auch das wahre licht darauf folgen, daß
wir auſſerhalb der heiligen Bibel wenig buͤcher
bedoͤrffen.
5. Denn es hat ja unſer einiger und Ho⸗
herprieſter den Heil. Geiſt verheiſſen, der uns
in alle wahrheit leiten ſollte. Nun verwerffen

wir dieſen unſern himmliſchen Doctor, indem

wir unſere gantze ſache/ und den ſtreit wider fal⸗

ſche lehre, auf ſo unzehlich viel buͤcher ſetzen,

daß wir uͤber derſelben groſſen menge ſterben
moͤchten, und iſt unſere ſtraffe, darum die kla⸗
ge GOttes im Propheten Jerem. 2, 13 nicht
unbillich auf uns koͤnnte gedeutet werden:
Mich, die lebendige quelle verlaſſen ſie/ und
graben ihnen hie und da brunnen, die kein
waſſer geben; Das iſt: Es ſind menſchen,
die mich im innern grund ihres hertzens nicht
ſuchen, ſondern nur auswendig, und was in

ihr hertz kommt, iſt alles von auſſen, wie ein

regen oder zufaͤllig waſſer, das faulet und ſtin⸗
cket, und in dem grund haben ſie nichts, denn
es quillet nicht aus dem grund des hertzens
herfuͤr; behelffen ſich mit buͤchern nnd eſeſen

1472 Johann Arndts Bedencken B. Fl. B.VI.

ſchrifften, und eitel auswendigem gottesdienſt, Chriſto
und im innerſten grunde des hertzens, da es 146,. ſpr
heraus ſpringen ſoll, iſt nichts. So ſind ge⸗ und das
artet beyde falſche Propheten und falſche Chri⸗ (lbſt die
ſten; denn daſſelbe waſſer, weil es nicht aus darzu. 6
der lebendigen quelle entſpringet, bleibet nicht geten de
bey dem menſchen, ſondern faͤhret hin, wie es duͤrften
herkommen iſt; darum duͤrſtet niemand dar⸗ waͤreun
nach, denn es iſt nicht lebendig waſſer aus dem eer tauſ
innerſten grund des hertzens, aus der geiſt⸗ und licht, w
liebes⸗quelle entſprungen, ſondern iſt eine aus⸗ ben ein
wendige pfuͤtze und faules zuſammen gefloſſe⸗ Den
nes waſſer. Weil wir nun den geiſt und brun⸗ ſache,
nen der wahrheit verlaſſen/ und auf ſo viel bů⸗ feſt /ſo
cher fallen, auch gantz und gar vom leben Chri⸗ vehnet
ſti abweichen, daß nichts mehr vom wahren vonmſchl
Chriſtenthum faſt uͤbrig iſt/ denn der bloſſe nah⸗ der weilt
me, wie kan doch denn das wahre liecht bey feiſches
uns bleiben? Und gehet uns wegen der vielen vom gei
buͤcher, wie St. Paulus ſpricht: 2. Tim. 3,7. werden,
lernen immerdar/ und koͤnnen nimmermehr tenmitd
zur erkaͤnntniß der wahrheit kommen. ſerniß.
Denn je mehr bücher, je mehr lernens. Und lehre mi
das heiſſet: immerdar lernende. Onein!
6. Nun aber iſt die warheit einig, und was ſ das f
einig iſt, darff je nicht viel buͤcher, und weil lefalſch
nun die wahrheit einig iſt, ſo muß auch zu dem dee dert
einigen ein einiger weg ſeyn. Die einige nthum
wahrheit aber iſt Chriſtus ſelbſt, und er ſaſchelel
ſelbſt iſt der einige weg dazu. Dieſer einige weg sſaſc
iſt nun ſein leben, wer dieſen weg gehet, der diſen fa
kommet zu der einigen wahrheit, das iſt⸗ 7 3G

encken in

—, —

digenngottehee
hethend in
chts. Eoſoe

enundfelchc
weil kSnictet

inget bebtnt
fährethrere
ſſet nent i
igaſerrinr

usderge,n

—
=
S=
=
=

B. VI. uͤber Tauleri Theologiam. 147

Chriſto ſelbſt, wie der HErr Chriſtus Joh.
14,6. ſpricht: Ich bin der weg, die wahrheit
und das leben. Da meldet der HErr, daß er
ſelbſt die wahrheit ſey, und ſey auch der weg
darzu. Giengen wir nun dieſen weg, und fol⸗
geten dem HErrn Chriſto im leben nach, wir
doͤrfften nicht viel buͤcher und wegweiſer, und
waͤre uns das einige leben Chriſti an ſtatt vie⸗
ler tauſend buͤcher, und Chriſtus, das ewige

Rlicht, wuͤrde uns bald erleuchten, und im glau⸗

ben einig machen.
Denn St. Paulus ſpricht nicht ohne ur⸗
ſache, Eph. 5,. 14. Wache auf, der du ſchlaͤf⸗
feſt/ ſo wird dich Chriſtus erleuchteu. Das
meynet er alſo: Daß die, ſo nicht aufwachen
vom ſchlaff dieſer welt, von der welt⸗ſucht, von
der welt⸗liebe, von dem ſuͤnden⸗ſchlaf, von der

Wfleiſches⸗luſt, augen⸗luſt, hoffaͤrtigem leben,
vom geiß ꝛc. dieſelben koͤnnen nicht erleuchtet
wDerden, ſo ernif
ren mit den falſchen Propheten in die ewige fin⸗

ndern bleiben im finſterniß, und fah⸗

ſterniß. Darum iſts nichts, daß man falſche
lehre mit einem falſchen leben will vertreiben.
O nein! kein teufel treibet den andern aus, es
iſt das falſche leben ja ſo wohl ein teufel als
die falſche lehre, darum wird keines das an⸗
dere vertreiben; Ja, je mehr das falſche Chri⸗
ſtenthum zunehmen wird, je mehr wird auch
falſche lehre zunehmen, denn der feind wird auf
das falſche leben, als auf bequemen acker, wohl
wiſſen falſche lehre zu ſaaͤnn.
3. Sehet das exe mpel der Corinther an, da
Aaaaga ſie

1474 Johannn Arnds Bedencken B. VI.

B. V.

ſie nicht mehr folgten dem demuͤthigen leben
Chriſti und ſeinen fuß⸗ſtapffen, ſondern fien⸗
gen an, ſich ihrer gaben zu erheben, und einer
uber den andern zu ſteigen, da kamen ſpaltun⸗
gen unter ſie, und ſie waren nicht mehr geiſt⸗
lich, ſondern fleiſchlich/ und haͤtten bald Chri⸗
ſtum verlohren; denn einer war Pauliſch, der
andere Apolliſch, der dritte Cephiſch, und das
machten ihre hohe gaben, denen die Corinther
nachſtrebeten. Paulus war hoch im erkaͤnnt⸗
niß, Apollo maͤchtig in ſprachen, Cephas
oder Petrus gewaltig in wundern, alſo daß
ſein ſchatte kranckheit heilete, und teufel aus⸗
trieb. Denen wolten die Corinther nach, und
erhub ſich immer einer uͤber den andern in ſei⸗
nen gaben, und dieſe hoffart brachte ſpaltun⸗
gen. Welche hohe erkaͤnntniß hatten, waren
Pauliſch;z welche begabt waren mit mancherley

ſprachen, waren Apolliſch; welche die gaben

hatten wunder zu thun, waren Kephiſch.
Wo war aber da Chriſtus? Ebener maſſen wie
unſere gelehrten jetzo, welche nur darauf den⸗
cken wie einer den andern in gaben uͤbertreffe.
Denen muͤßte man thun, wie St. Paulus den
Corinthern, der fuͤhrete ſie herunter in das
demuͤthigſte leben Chriſti/ und ſprach: Kommt/
ich will euch einen beſſern weg zeigen:
Wenn ich mit engel⸗ und menſchen⸗zungen
redete, und haͤtte allen glauben, alle er⸗
kaͤnntniß/ wuͤßte alle geheumniſſe/ und haͤt⸗
te die liebe nicht, ſo waͤre ich nichts/ und
wãare mir alles nichts nuͤtze,/ 1. Cor. 13/ S⸗

Darum
richtet b
aber hoc
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ber die
9. So
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im faſte
da war
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. 9, 3

ſd⸗ wer
leben .
lon der e

B. VI. uͤber Tauleri Theologiam. 1475

¶Darum vwer hoch in der lehre ſeyn will, der
richtet bald ſpaltungen und ketzerey an. Wer
mn aber hoch in der liebe iſt, richtet keine ketzeren
an. Das heiſſet: Das wiſſen blaͤſet auf⸗

aber die liebe beſſert/ 1. Cor. 8/ 1.
9. Sehet das exempel Cornelii an, Apoſt.

Geſch. 10. wolte derſelbe die reine ſeeligma⸗
ſchende lehre haben, er mußte in wahrer buſſe,
le im faſten und thraͤnen GOtt darum bitten,

neh da ward ihm Petrus geſandt, der predigte

dern, oſen
idteuftln
ſtherroch,n
n andern t
hrochteſohr
hettenun

ihme Chriſtum. Und ſolches zeuget St. Lu⸗

cas von andern voͤlckern mehr. Ja ſehet
St. Pauli exempel an, ſolte er mit dem ewi⸗
gen licht erleuchtet werden, und mit den an⸗
dern Apoſteln, die er verfolgete, einig wer⸗
den im glauben, ſo mußte er niedergeſchlagen
werden, und tretten in das demuͤthige leben

Chriſti. Ja alle Propheten und Apoſtel ha⸗
ae ben dieſen weg wandeln muͤſſen. Sollten die

Apoſtel von oben herab den Geiſt Chriſti
empfangen, mußten ſie das leben Chriſti an
ſich nehmen, alles verlaſſen, abſagen allem
was ſie hatten, und ſich ſelbſt verlaͤugnen.
Das war Chriſto nachgefolget, und darauf
folgete das wahre licht. .
10. Nicht vergeblich ſpricht der H E RR

Joh. 8, 31. So ihr bleiben werdet in mei⸗

ner rede/ ſo ſeyd ihr meine rechte Juͤnger,

und werdet die wahrheit erkennen. Diß

bleiben in der rede Chriſti iſt nicht allein
von der lehre zu verſtehen, ſondern fuͤrnehm⸗
lich vom leben. Denn die bleiben nicht in
Aaaaa2 der

476 Johann Arnds Bedencken B. VI.

der rede Chriſti, die mit ihrem leben von ſei⸗
ner lehre abweichen. Daraus iſt offenbar,

daß die, ſo nicht im leben Chriſto folgen, die
koͤnnen auch die wahrheit nicht erkennen. Ja

verblindet der gottloſen ſinn/ daß ſie nicht
ſter koͤnnen das helle licht des Evange⸗
ui, Offenb. Joh. 12, 9. 2. Cor. 4, 4. und
hinwieder kan er niemand verfuͤhren, der im
leben und wegen Chriſti wandelt. Ja waͤre
auch der teufel ſelbſt neben Adam in dieſem
wahren demuͤthigen leben Chriſti blieben, es
waͤre nie keine verfuͤhrung in die welt kom⸗
men. Man ſagt, man ſolle auf die lehre ſe⸗
hen, und nicht auf das leben. Der HErr
Chriſtus ſpricht: Nein, ſondern an ihren
fruͤchten ſollet ihr ſie erkennen, Matth. 7.
v. 16. 20, denn anders lehren und anders le⸗
ben iſt eben das falſche Chriſtenthum. Denn
ſoll es recht ſeyn, und kein falſches weſen, ſo
muß das leben eben das ſeyn, das die lehre
iſt, und die lehre muß auch das leben ſeyn,
ſo viel einem menſchen aus gnaden moͤglich;
oder es iſt ein falſch Phariſaͤiſch weſen, fin⸗

ſterniß, und nicht licht. Und das meynet

der HErr: Ihr ſeyd meine rechte Juͤnger/
ſo ihr bleibet in meiner rede. Darum

ſpricht er Matth. 23, 2. 3. Auf Moſis

ſtuhl ſitzen die Phariſaͤer; alles, was ſie
euch heiſſen, das thut; aber nach ihren
wercken ſollet ihr nicht thun. Da zeiget

der HErr an, daß die Phariſaͤer anders ge,

konnten

alennen
n ulfluch
der teufel, der die gantze welt verfuͤhret,
che Pr

11.

nicht,
Warun
leben e
fruͤchte
es, de

haben,

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Prſfibehen
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ufdielee
n. Der /

B. VI. uͤber Tauleri Theologiam. 1477

lehret, und anders gelebet haben; darum
konnten ſie Chriſtum, das wahre licht, nicht
erkennen, und wurden vom HErrn achtmal
verflucht.
11. Darum ſehet an alle ketzerey und fal⸗
ſche Propheten, ob ſie in den wegen und le⸗
ben Chriſti gewandelt haben? Wahrlich
nicht, ſondern in den wegen des teufels.
Warum ſollte uns ſonſten der HErr auf ihr
leben gewieſen haben, daß wir ſie an ihren

fruͤchten erkennen ſollten; denn unmoͤglich iſt

es, daß jemand koͤnne das licht des lebens
haben, der dem HErrn Chriſto nicht folget.
Es ſagt Bernhardus: die ſtroͤhme der gna⸗
den flieſſen unter ſich, nicht uͤber ſich. Wie
ſollte nun die gnade des rechten erkaͤnntniß
unſers GOttes und der reinen ſeeligmachen⸗
den lehre bey den menſchen bleiben, die nicht
in demuͤthigem leben Chriſti, ſondern in den
wegen Lucifers wandeln? .
12. Der thurn zu Babel iſt eine gewaltige

vorbildung ins neue teſtament, und bedeutet

den geiſtlichen ſtand, 1. B. Moſ. 11, 4. Denn
wie jene einen ſo hohen thurn bauen wollten,
der in den himmel reichen ſollte; alſo will ein
jeder geiſtloſer mit ſeinen buͤchern jetzo einen
thurn in himmel bauen, darauf man hinauf
ſteigen ſolle. Wie aber jenes aus eigener
klugheit vorgenommen, alſo auch dieſes;
und wie dort der bauleuten ſprache verwirret
ward, alſo hat jetzo GOtt der geiſtlichen
bauleuten ſprache verwirret, daß keiner den
Aaaaa3. an⸗

1478 Johann Arnds Bedencken Buch VI.

andern verſtehet, daher iſt man zerſtreuet in

ſo viel ſecten, wie dort in viel ſprachen und
zungen. Wie aber dort die naͤrriſchen leute
gezwungen wurden, abzuſtehen von dem fuͤr⸗
witzigen und unnoͤthigen gebaͤu, alſo werden
auch die geiſtlichen bauleute von ihrem gebaͤu,
von buͤchern und vielen ſtreit⸗ ſchrifften er⸗
bauet, abſtehen muͤſſen, und einen andern
weg ſuchen, wollen ſie ſich nicht ſelber neben
ihren zuhoͤrern um ihre ſeeligkeit bringen.
Derowegen iſt hohe zeit, daß wir den leben⸗
digen, oder den thaͤtigen und wuͤrckſamen
glauben, und das edle leben Chriſti, in ſo
vieler leute hertz eingepflantzet, anfahen, ſo
viel buͤcher und buchſtaben mit dinten auf
pappier geſchrieben ſind, das waͤre Apoſto⸗
liſch und nicht babyloniſch. .
13. Wie du nun, lieber leſer, das edle leben

Chriſti an dich nehmen ſollt, und den lebendi⸗ f⸗
gen, thaͤtigen glauben, ja Chriſtum durch den

glauben, in dir alles ſollt wuͤrcken laſſen, das
wird dich diß buͤchlein lehren, und dir den rech⸗
ten weg darzu zeigen. Du muſt es aber nicht
einmal, ſondern offt durchleſen, und auf den
tieffſinnigen verſtand, der doch im geiſt leicht
und lieblich iſt, gute achtung geben; dann je
mehr du es leſen wirſt, je beſſer es ſich ſelbſt
erklaͤren wird. Wenn aber diß buͤchlein und
ſeine lehre in dein leben wird verwandelt wer⸗
den, wie eine blume in ſeine frucht, ſo wirſt du
bekennen muͤſſen, daß es das rechte wahre
lebendige Chriſtenthum ſey, und ſey kein i
ſt⸗

heilige
borger
vorzei
nigen
ſindſt
pel her
thaͤuſe
durche
ſet, alſe
hüchlei

ir ge⸗
faͤngni
tiſchen
Chriſt!
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ſeverei

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Härtiſhnte

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1 Chiff,
t onfte

B. VI. uͤber Tauleri Theologiam. 1479

koͤſtlicher und lieblicher leben, denn eben diß,
das leben Chriſti. Ich habe zwar eine kurtze
erklaͤrung uͤber diß buͤchlein angefangen, mich
ſelbſt darinn zu uͤben, und wo es nutz und noth
ſeyn wird, will ichs gerne mittheilen. Es iſt
ſeither An. 34. in unſerer teutſchen ſprach nicht
gedruckt, daß es bey nahe untergangen waͤre.
Solcher alten kurtzen buͤchlein, die zu einem
heiligen leben fuͤhren, ligen viel im ſtaube ver⸗

borgen, wie Joſeph im kercker; denn warlich
vorzeiten auch leute geweſen ſind, und dieje⸗

nigen, ſo im leben Chriſti gewandelt haben,
ſind ſtets die erleuchtetſten geweſen, derer exem⸗
pel hernach die Moͤnche, Einſidler und Car⸗

thaͤuſer mißbrauchet haben. Wie aber Joſeph

durch einen traum aus ſeinem gefaͤngniß erloͤ⸗
ſet, alſo werden durch goͤttlich eingeben ſolche
buͤchlein geſuchet, gefunden, geliebet und her⸗
fuͤr gezogen. Da aber Joſeph aus ſeinem ge⸗
faͤngniß erloͤſet ward, hatte er einen alten knech⸗
tiſchen rock an; alſo tritt dieſer alte teutſche
Chriſtliebende Dheologus auch herfuͤr in ei⸗
nem alten, groben teutſchen bauren⸗rock, das

iſt, in einer alten, groben teutſchen ſprache,

und lehret die lehre Chriſti ins leben verwan⸗

deln, oder wie Chriſtus in uns leben/ und Adam
in uns ſterben ſoll, ſonderlich wie der menſch
mit G Ott ſolle vereiniget werden, welches iſt

der menſchen vollkommenheit und der endzweck

der gantzen Theologie.

14. An dieſer einigkeit ligt alles; denn die⸗
ſe vereinigung mit GOtt iſt die neue crea⸗
Aaaaa 4 tur,

1480 Johann Arnds Bedencken B. VI.

B. VI.

tur, die neue geburt, der glaube, Chriſtus in
uns durch den glauben, Chriſti leben in uns,
Chriſti einwohnung, des H. Geiſtes erleuch⸗
tung, das reich GOttes in uns, diß iſt alles

eins. Denn 1. wo der wahre glaube iſt, da iſt

Chriſtus, denn Chriſtus und der glaube ſind
nicht geſchieden. 2. Wo nun Chriſtus iſt, da
iſt auch ſein leben; denn Chriſtus und ſein le⸗
ben ſind nimmermehr geſchieden. 3. Wo nun
Chriſti leben iſt, da iſt eitel liebe; denn Chri⸗
ſti leben iſt nichts denn liebe. 4. Wo Chriſti
liebe iſt, da iſt der H. Geiſt. F. Wo aber der
H. Geiſt iſt, da iſt das reich GOttes, welches
iſt friede und freude in dem H. Geiſt, Roͤm.
14/17. 6. Hat nun der menſch eins, ſo hat
er alles; hat er aber eins nicht, ſo hat er keins.
Denn hat er von Chriſti leben nichts, ſo hat
er nichts von Chriſto, vom glauben und von
der neuen geburt. 7. So aber Chriſtus in dir
wohnet/ und lebet, und wuͤrcket, ſo iſt alles
das gute, ſo du thuſt, nicht dein, ſondern dei⸗
nes einwohnenden koͤnigs in dir, als in ſeinem
neuen Jeruſalem/ und haſt dir nichts zuzuſchrei⸗
ben, verdieneſt auch nichts damit; denn es
iſt nicht dein, ſondern es kommt alles, was gut
iſt, von GOtt in uns, nicht von uns in GOtt,
daß er unſer ſchuldiger wuͤrde; das iſt die rech⸗
te und wahre Theologia, ſo dieſer Theologus
lehret. Und wenn ihn unſere jetzige zarte teut⸗

ſche zunge alſo ſollte hoͤren reden, ſollte ſie ihn d

wohl nicht kennen/ und ihn verwerffen; darum/
um der jetzigen wohlklingenden und ſiebkoſen.

den we
rede ſie

auf ein

rock ver
aber u
waltig
ſer Jo
phars
I1. B.
welt o
Denn
che ſue
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len mi⸗
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fahren,
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guch, de
Chriſtu

len, ur
firtige
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n an
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B. VI. uͤber Tauleri Cheologiim. 1481

e) Chift
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ſtheteff⸗
Flichts
ubenuin
Crfut
t ſelt
n ſte
abinfe

den welt willen, die mehr auf zierlichkeit der

rede ſiehet, denn auf den Geiſt GOttes, und
auf ein heitlig leben, habe ich ein wenig ſeinen
rock verbeſſert, und ſeine zunge erleichtert. Wie
aber unter der ſchweren zunge Moſis ein ge⸗
waltiger geiſt war, alſo iſt es hier auch. Die⸗
ſer Joſeph aber lehret dich nicht mit Poti⸗
phars weibe buhlen, das iſt, mit dieſer welt,
1. B. Moſ. 39, 12. ſondern er lehret dich die
welt verlaſſen, und das hoͤchſte gut ſuchen.
Denn die bey ihrem Chriſtenthum das zeitli⸗

che ſuchen, ihren geitz fuͤllen, treiben fleiſchli⸗

che luſt, augen⸗luſt, hoffaͤrtiges leben, die buh⸗

len mit des Potiphars weibe, welche den Jo⸗

ſeph bey demrock ergriffe, er aber ließ das kleid
fahren, und flohe von ihr. Alſo meynet jetzt
die weltluͤſtige, hoffaͤrtige und fleiſchliche welt

auch, der himmliſche Joſeph, welcher iſt IEſus
Chriſtus, ſoll weltlicher weiſe mit ihnen buh⸗

len, und ſie greiffen nach ihm, ein jeder hof⸗
faͤrtiger, welt⸗und gelt⸗ſüchtiger ſcribent will
ihn haben, und ſpricht, Hie iſt Chriſtus!
Matth. 24, 23. Ein jeder falſcher weltſuͤch⸗
tiger Chriſt greifft nach ihm, und ſpricht: Ich
bin auch ein Chriſt. Aber nein, der himm⸗
liſche Joſeph laͤßt ihnen ſein kleid, das iſt,
den auſerlichen buchſtaben, ſchein, namen und
titel, er aber fleucht von ihnen, und wird von
ihnen nicht ergriffen, es ſey dann, daß ſie in
das leben und fußſtapffen Chriſti tretten, und
darinnen wandeln.

Aaaaa § 15. Da⸗

1482 Joh. Arnds Bedencken uͤber Tauleri Theol. B. VI.

15. Damit du aber, lieber Chriſt, vom Au⸗
tore dieſes buͤchleins bericht haben moͤgeſt, ſo
ſtehen in dem alten teutſchen exemplar Anno

buͤchlein hat der allmaͤchtige ewige GOtt
ausgeſprochen durch einen weiſen/ ver⸗
ſtaͤndigen, wahrhafften, gerechten men⸗
ſchen/ ſeinen freund/ der da vorzeiten ge⸗
weſen iſt ein teutſcher Herr/ ein Prieſter
und Cuſtos in der teutſchen Herren hau⸗
ſe zu Franckfurt, und lehret vielfaͤltigen
lieblichen unterſcheid goͤttlicher wahrheit/
und ſonderlich wie/ wo/ und wodurch man
erkennen moͤge die wahrhafften gerechten
GOttes⸗ freunde und auch die ungerech⸗
ten freyen falſchen geiſter, die der heiligen
Kirche gar ſchaͤdlich ſind. Hiermit, lieber
leſer, nimm auf dißmal fuͤr gut, verſtehe

befehle dich der gnade GHTTES;
und bitte GOtt fuͤr
Dem groſſen GOtt allen
Soll alle Ehre ſeyn!

E

Noch

20. zu Wittenberg gedurckt, dieſe worte: Diß

mich recht, urtheile auch nicht zu fruͤhe. Ich

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das
Im 1. B
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Die Porre

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Noch vier unterſchiedene
Regiſter
ib
des ſeel. Herrn Johann Arnds Buͤcher
vom Wahren Chriſtenthum.
1

Das Regiſter uͤber die Evangelia.
Am I. Advent.
Oeſe die Vorrede des Authoris auf das 1. Buch, und im 2. Buch
das 5. Capitel, im 5. Buch des 2. Theils das 9. Cap.
Am II. Advent.
Im 1. Buch das 7. Cap. Item in dem 1. Theil des 4. Buchs das
4. Eap. im y. Buch des 2. Theils das 10. Capitel.
Am III. Advent.
Im 2. Buch das 47. und 48. Cap. im y7. Buch des 2. Theils
das 1. Capitel.
Am IV. Advent.
Die Vorrede uͤber das 2. Buch, und im 2. Buch das 3. Capitel.
Im 2. Buch das 28. und 29., Cap. im 5. Buch des 2. Theils
das 4. Cap.
Am St. Stephans⸗Tag. .
Im 2. Buch das 30. und 31. Cap. im F. Buch des 1. Theils
das 11. Eap. .
Am Tage St. Johannis des Evangeliſten.
Im 2. Buch da⸗ 32. Und 33. Cap. im 5. Buch des 2. Theils das
und 8. Cap.
. Am Sonntag nach dem Chriſt⸗Tag.

Im 2. Buch das 4. Cap. und im 2. Theil des 4. Buchs das

27. Cap. im 5. Buch des 1. Theils das 11. Cap.
Am Veuen Jahrs⸗Cag.
Im 2. Buch das 1. und 2. Capitel.
Am Sonntag nach dem Neuen Jahr.
m 2. Buch das 44. 4. und 46 Capitel.
J 4 Am HS. drey Roͤnig⸗Cag.
Im 2. Buch das 26, Und 27. Eapitel. 3
m

Regiſter

Am I. Sonntag nach Epiphan.

Im 1. Buch das 35. 36. Uund 37. Cap. und im 5. Buch des

2. Theils das 3. Cap.
Am II. Sonntag nach Epiphan.
Im 2. Buch das 10. und 11. Capitel.
Aumm III. Sonntag nach Epiphan.
Im 2. Buch das 50. Cap. und im 3. Buch das 20. Cap. im F.
Buch des 2. Theils das 13. Capitel.
Am IV. Sonntag nach Epiphan.
Im r. Buch das 15. Cap. und im 1. Theil des 4. Buchs das
5. Cap. im y. Buch des 2. Theils das 13. Capitel.
Am V. Sonntag nach Epiphan.
Im 1. Buch das 38. Cap. und im 2. Buch das 12. Cap.
Am VI. Sonntag nach Epiphan.
Im 1. Buch das 3. Capitel, und die Vorrede auf das 3. Buch⸗
Am Sonntag Septuageſima.
Im r1. Buch das 21. Cap. und im 3. Buch das 8. Cap. im p⸗
Buch des 1¹1. Theils das 2. Capitel.
Am Tag der Reinigung Mariaͤ.
Im 2. Buch das 7. und 9. Capitel.
Am faſtnacht⸗Tage / Eſto mihi oder Quinquageſima.
Im 2. Buch das 13. 14, und 15. Cap. im 5. Buch des 1. Theils
das 6. Cap.
Am l. Faſten⸗Sonntag Invocavit.
Sm 1. Buch das 39. und 40. Cap. Item, im 2. Buch das 52.
Cap. im F. Buch des 1. Theils das 5. und 11. Cap. und im
2. Theil das 13. Capitel.
Am II. Faſten⸗Sonntag / Reminiſcere. V
Im 2. Buch das 40. und 49. Cap. im 5. Buch des 1. Theils
das 6. und 10. Cap. und des 2. Theils das 13. Capitel.
Am III. Faſten⸗Sonntag / Oculi.

Im 1. Buch das 10. und 41. Cap. Wie auch im 2. Buch das .

54. Cap. im 5. Buch des 2. Theils das 14. Capitel.
Am IV. Faſten⸗Sonntag / Laͤrare.
Im 2. Buch das 51. Cap. und im 3. Buch das 10. Capitel.
Am V. Faſten⸗Sonntag / Judica.
Im ². Buch das 16. 17. und 18. Cap. im 5. Buch des 1. Thells
das 2. und Faſte. S Pal
m VI. Faſten⸗Sonntag / Palmarum. .
Im 2. Buch das 19. 20. und 21r. Cap. im 5. Buch des 2. Theils
das 9. Cazirel
m Tage Mariaͤ Verkuͤndigung.
Im 2, Buch das 2. und 23. Eapitel, Am

In 2,

Im 1. B
das

Im 3.

9. C
Am V.

Im 2,
Buch

JIm 7. B
In 1. B

In 3. g

Im 2, B
und 6
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In 2. Bl

1,2. 3.

In 3.B.
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In 1.Bll
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uͤber die Evangelia.

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3 11,
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Am Oſter⸗CTag.
Im , Buch has 53. 55. Und 56. Cap. im 5. Buch des 2. Theils
as 1. Cap.
Am Oſter⸗Montag.
Im 3. Buch das 1. 2. Und 3. Capitel.
Am Oſter⸗Dienſtag.
Im 3. Buch das 4. 5. und 6. Capitel.
Am I. Sonntag nach Oſtern / Quaſimodogenitt.
Im 3. Buch das 7, und 9. Capitel.
Am II. Sonntag nach Oſtern / Miſericordias Domink
Im 2. Theil des 4. Buchs das 35. und 36. Capitel.
Am III. Sonntag nach Oſtern / Jubilate.
Im 1. Buch das 13. 14. und 1. Cap. im 5. Buch des 2. Theils
das 11. Cap.
Am IV. Sonntag nach Oſtern / Cantate.
Im 3. Snch das 14. und 15. Eap. im y. Buch des 1. Theils das
9. api 0
Am V. Sonntag nach Oſtern / Vocem jucunditatis oder
Rogationum
Im 2. Buch das 34. Cap. und im 3. Buch das 19. Cap. im 5.
Buch des 1. Theils das 10. Capitel.
Am Tage der Himmelfahrt Chriſti.
Im r. Buch das 42. Capitel, und im 2. Buch das 58. Capitel⸗
Am VI. Sonntag nach Gſtern / Exaudi.
Im 1. Buch das 15. Cap. und im 2. Buch das 35, und 36. Cap.
Am Pfingſt⸗Sonntag.
Im 3. Buch das 16. 17. und 18. Capitel; im 2. Buch des 2.
Theils das 5. und. s. Capitel.
Am Pfingſt⸗Montag.
Im 2. Buch das 6. Cap. und im 2. Theil des 4. Buchs das y.
und 6. Cap. im y. Buch des 1. Theils das 5. 6. und 9. Cap.
und des 2. Theils das 14. Capitel.
Am Pfingſt⸗Dienſtag.
Im 2. Buch das 24. Und 24. Capitel.
Am Sonntag CTrinitatis.
Im 1. Buch das 11. und 34. Cap. im 5. Buch des 1. Theils das
1. 2.3. Und 6. Cap. und des 2. Theils das 11. Capitel.
Am I. Sonntag nach Trinitatis.
Im 3. Buch das 12. und 13. Cap. wie auch im 1. Theil des 4.
Buchs das 6. Cap. im r. Buch des 2. Theis das 15. Eap.
Am II. Sonntag nach Trinitatis.
Im 1. Buch das 23. Cap. und im 2. Theil des 4. Buchs das 17.
und 18, Cap, im y, Buch des s. Theils das 9, Capitel,

Regiſter.

Am III. Sonntag nach Trinitatis.
Im 1. Buch das 4. und 8. Cap. im 5. Buch des 1. Theils das 6.
und 7. Eap. und des 2. Theils das 6. Capitel.
Am IV. Sonntag nach Trinitatis.
Im 1. Buch das zo. Cap. und im 3. Buch das 11. Cap.
Am Tage Johannis des Taͤuffers.
Im 1. Buch das 23. Capitel, und im 2. Theil des 5. Buchs
das 32. Capitel.
Am V. Sonntag nach Trinitatis.
Im 1. Theil des 4. Buchs das 3. Cap. und daſelbſt im 2. Theil
des 4. uchs das 1. Cap. im y5. Buch des 1. Theils das 10,
Capitel.
8 Am Tage Mariaä Heimſuchung.
Im 2. Theil des 4. Buchs das 23. 24. und 25. Capitel⸗
Am VI. Sonntag nach Trinitatis.
Im 2. Theil. des 4. Buchs das 3 1. 32. 33. Cap. im 5. Buch des
1. Theils das 6.7. und 8. Capitel.
Am VII. Sonntag nach Trinitatis.
Im 2. Buch das 41. 42. und 43. Capite!
Am VIII. Sonntag nach Trinitatis.
Im 1. Vauch Nas 9. und 22. Cap. im 5. Buch des 2. Theils das
15. Capitel. .
5. a Am IX. Sonntag nach Trinitatis.
Im 1. Buch das 20. Cap. und im 2. Theil des 2. Buchs das 2. und
3. Cap. im 5. Buch des 1. Theils das 9. Capitel.
Am X. Sonntag nach Trinitatis.
Im 2. Theil des 4. Buchs das 19. 20. und 21. Cap. im 5. Buch
des 2. Theils das 3. Capitel.
Am XI. Sonntag nach Trinitatis.

Im 1. Buch das 19. 31. und 33. Cap. im 5. Buch des 1, Theils.

das 5. 6. 7. und 8. Eapitel. .
Am XII. Sonntag nach Trinitatis.
Im 1. Buch das 2. Cap. im 2. Theil des 4. Buchs das 39. Cap.
Am XIII. Sonntag nach Trinitatis.
Im 1. Buch das 25. und 26. Cav. im 2. Theil des 4. Buchs das
22. Cap im 5. Buch des 1. Theils das 1. 2. 3. 8. und 9. Cap.
Am XIV. Sonntag nach Trinitatis.
Im 2. Buch das 37. 38. und 39. Cap. im F. Buch des 2. Theils
das 6. Cauitel. S ch C
. m XV. Sonntag na rinitatis.
Im r. Buch das 16. Cap. und 2. Theil des 4. Buchs das 15.
Cap. im y. Buch des a. Theils das 10. Cap.

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In 2, The

In 1. Buc
und 14.

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Capitel

Im 2. The
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8. und
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und 16.

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uber die Evangelia.

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Am XVI. Sonntag nach Trinitatis.
Im 2. Buch das 17. Capitel.
Am XVII. Sonntag nach Trinitatis.
Im 2. Theil des 4. Buchs das 40. Capitel.
Am XVIII. Sonntag nach Trinitatis.
Im 1. Buch das 24. Cap. und im 2. Theil des 4. Buchs das 12.
und 14. Cap. im 4. Buch des 2. Theils das 2. Capitel.
Am Tage Micchaelis.
Im r Buͤch das 12, Cap. und im 3. Buch das 21. Und 22.
apitel.
Am XIX. Sonntag nach Trinitatis.
Im 2. Theil des 4. Buchs das 13. 26, und 27. Capitel, im 5. Buch
des 1. Theils das 6. Capitel.
Am XX. Sonntag nach Trinitatis.

Im 1. Buch das 13. und 32. Cap. im 5. Buch des 1. Theils das

8. und 9. Cap. und des 2. Theils das 7, 8. 9. 10. 14. und 15.
Capitel.
Am XXI. Sonntag nach Trinitatis.
Im 2. Buch das 5. Capitel. und im 3. Buch das 23. Capitel.
Am XXII. Sonntag nach Trinitatis
Im 1. Buch das 17. und 29. Cap. und inm 2. Theil des 4. Buchs
das 8. Cap. im y. Buch des 1. Theils das 7. Cap.
Am xXXIII. Sonntag nach Trinitatis.
Im 1. Buch das 1. Cap. und im 2. Theil des 4. Buchs das 4.
und 16. Cap.
Am xXXIV. Sonntag nach Trinitatis.
Im 2. Theil des 4. Buchs das 9. 10. und 11. Cap. im y5. Buch des
1. Theils das 6. Cap.
Am XXV. Sonntag nach Trinitatis.
Im 1. Theil des 4. Buchs das 1. und 2. Cap. Item daſelbſt im 2.
Theil des 4. Buchs das 7. Cap. im 5. Buch des 1. Theils
das 11. Capitel.
Am XXVI. Sonntag nach Trinitatis.
Im ⸗. Theil des 4. Buchs das 28. und 29. Cap. im 5y. Buch des 2.
Theils das 10. 14. I7. Capitel. .
Am xXXVII. Sonntag nach Trinitatis.
Die Vorrede auf das 4. Buch, und im 2. Theil des 4. Buchs
das 30. und 33. Capitel.
*W

*½ * *D

II. Das

Catechiſmus⸗Regiſter.

II.
Das Catechiſmus⸗Regiſter.
. . Darinne gezeiget wird, .
Wie die Hauptſtücke des Catechiſmi in Jo⸗
hann Arnds Buͤchern vom Wahren Chriſtenthum
erklaͤret zu finden, und wie alle und jede Capitel zu der Ca⸗
techiſmus⸗Lehre zu gebrauchen.

s8:
Das I. Haupt⸗Stuͤck / die zehen Gebotte GOttes,
handelt von der Liebe GOttes, und von der Liebe des Naͤchſten.
Davon iſt ſonderlich zu leſen im erſten Buch das 7. 24. 2 54

26. 27. 28. 29. 30, Und 31. Capitel; und im 2. Buch das 24.

2. 26. 27. 28. 29. 30. 3 1.32. 33. 34. 35. 36. 37. Und 38.
Capitel; im 5. Buch des 1. Theils das 1. 2. 8. Cap. und des
2. Theils das 3. Capitel.
Das II. Haupt⸗Stuͤck / der Chriſtliche Glaube,
kehret, was und wie man recht glauben ſoll.
Davön iſt ſonderlich zu leſen im 1. Buch das 1. 2. 3. 4. F. 6. 9.
10. 12. 13.17.18. 21.23.3 2.33.34.35.36.37.38. Und 39. Cap.
Item im 3. Buch das 2. 3. 4. J. 6. 7. S. 9. 10. 11. 12. 15. 16. 17.
18. und 22. Capitel. Wie auch im 4. Buch alle 6. Eapitel des 1.
Theils: und im 2. Theil deſſelben Buchs das 1. 2. 3. 4. 5. 6.7. 8.
7. 10. II. 12. 13. 16. 17. 18. 19. 20. 2 I. 23. 39. Und 40. Capitel:
im 5. Buch des 1. Theils das 6. 7. und 8. Cap. und des 2. Theils
das 1. 4. 5§. 7. Und 10. Capitel.
Das III. Haupt⸗ Stuͤck / das heilige Vatter Unſer,
lehret, wie wir andaͤchtig betten ſollen.
Davon iſt ſonderlich zu leſen im 2. Buch das 42. Cap. und im
2. Buch das 5. 20. 34. 35. 36. 37. 3 8. 39. 40. 41.42. und 43.⸗Cap.
Item im 3. Buch das 19. Cap. im 5. Buch des 1. Theils das 10. Cap.
Das IV. Haupt⸗Stuͤck / das Sacrament der H. Tauffe,
lehret, wie man ſoll gedultig leyden, ſein Creutz tragen, den alten
Adam ereutzigen, ſich ſelbſt verlaͤugnen, die Welt verſchmaͤhen/ .
Davon iſt ſonderlich zu leſen im 1. Buch das 14. 15. 16. Und 41.
Cap. und im 2. Buch das 44. 45. 46. 47. 58. 49. 50. 51. 52. 532
54. und 55. Cap. Item im 3. Buch das 23. Cap im 5. Buch des
1. teiis das 1. 2. 3. 4. F. 6.7. 8. 9. Cap. und des 2. Theils das
11. Eap.
Das V. Saupt⸗Stuͤck / von der Buſſe, Beicht und Abſolution,
lehrt, wie man ſoll taͤglich Buſſe thun, ſich demuͤthigen, die Suͤnde
hereuen, und dann, nebenſt dem wahren Glauben, den neuen Ge⸗
borſam uͤben, ſein leben beſſern, ze Da⸗

Davon
22. Und 40
und 23. Cg.
2. Cheils i
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Catechiſinus Regiſter.

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Davon iſt ſonderlich zu leſen, im 1. Buch das 4. 8. 11. 19. 20.
22. Und 40. Cap. Item, im 2. Buch das 7. 8. 9. IO. 11. 2 I. à2.
und 23. Cap. Wie auch im z. Buch das 20. Cap. im 5. Buch des
2. Theils das 6. Cap. F
Das VI. Hauptſtück/ von dem Sacrament des Altars oder
H. Abendmahl,
lehret, wie ein Chriſt im Guten durch die Genieſſung des Leibes
und Blutes Chriſti geſtaͤrcket und bekraͤfftiget wird.
Davon nebſt dem, was oben vom Chriſtlichen Glauben, ſon⸗
derlich von dem andern Artickel zu finden, auch kan geleſen werden
im dritten Buch das 1. Capitel, nebſt allen Vorreden uͤber die
Vier Buͤcher. Im fuͤnfften Buch des 2. Theils das 5. 7. 9. 10.
12. Capikel. Und ſind alſo alle Fuͤnff Buͤcher mit ihren Capiteln
zur Catechiſmus⸗Poſtill dergeſtalt nuͤtzlich zu gebrauchen.

III.

Das Regiſter der Gebette,
Worinnen alle Gebetter, welche in den erſten
Bier Buͤchern nach jedem Capitel auch theils des Fuͤnff⸗
ten, ſtehen, nach ihrem Innhalt, nach Ordnung der Buͤcher
und Capiteln, zu ſinden.
NB. Wo ein * ſtehet, bedeutets, daß daſſelbe Gebett in des ſeel.
Authoris Paradieß⸗Gaͤrtlein zu ſuchen.

Das erſte Buch.
Cap⸗ Blat. 10. Gebett wider die verführiſche
1, WEbett um die Erneue⸗ Geiſter und Aergerniſſe 65
rung des goͤttlichen 11.* Um die Nachfolgung Chri⸗
Ebenbildes „ ſtii 76
2. Um die Erloͤſung von dem al⸗!12, Um die Abſterbung der Welt
ten menſchen 14 83
3. Um die neue Geburt 23113. Um rechten Gebrauch der

4. Um wahre Buſſe 30 Welt 22
5. Um den wahren Glauben 37 114 Gebeit um die Verſchmaͤhung
6. * Um die Liebe des goͤttlichen der Welt . or
Worts 43 15. * Um die Verlaͤugnung ſein
7, Um ein reines und gutes Ge⸗ſelhſt „ 107
wiſſen 50 16. Um den Sien uͤber das Fleiſch
2. Um wahre Buſſe 59 und deſſen Luͤſte 112

9. Hier iſt kein Gebett, ſondern! 17. Um Verachtung des Zeitlie
das nachfolgende gehoͤret auch chen und Liebe des Ewigen

jeher. 121
hudere Bbobb 18. Um

III. R

egiſter

18. Um Bewahrung vor Welt⸗
Liebe 131
9. Um Erkaͤnntniß ſeines Elends
und der Gnade GOttes 139
20. Um Verſchmaͤhung der Welt⸗
Luſt 149
21. Um den rechten Gottesdienſt
161
a2* Um Erbaltung und Zunem⸗
mung im Glauben, Chriſtlichen
Tugenden und heiligem Wan⸗
del 167
23. Um die Bewahrung vor der
Befleckung der Welt 172
24. Um die Liebe GOttes und
des Naͤchſten 184
25. * Um Chriſtliche Barmher⸗
tzigkeit gegen den Naͤchſten 189
26. * Um Chriſtliche Freundlich⸗
keit gegen den Naͤchſten 198
27. Fuͤr unſere Feinde 204
2 8. Um die Liebe GOttes und des

Naͤchſten— 208
29. Um die Verſoͤhung mit dem
aͤchſten 217

30. Um die Fruͤchten derbiebe⸗ 27
3 1. Um die geiſtliche Reinigung

234
32. Um den liebthaͤtigen Glauben
23⁸
33. Um ein glanbiges Hertz 243
34. Um geiſtliche Hüͤlffe an der
Seelen 252
3 5. Um wahre Weißheit 2 57
35. Gebett um die krafft des
Worts GOttes in der Seelen

270
37. Um Errettung aus der Fin⸗
ſterniß. 284

Amt o3
40. Um Gnade, in allen Stuͤcken

thum zu fuͤhren 31
41. Hieher gehoͤren die Gebette
p. 8. und 14. .
42. Gebett um Vermeidung
geiſtlicher Hoffart 344

Das andere Buch.

1, Ebekt um wahre Zueig⸗
nung Chriſti 3 7
2, Gebett um Vergebung der
Suͤnden 367
3. Um die Fruͤchte der Gerechtig⸗
keit 376
4. Um Fruchtbarkeit in guten Wer⸗
en

387
3. Um das Wort GOttes 308
v. Um die Vereinigung mit GOtt
. 40⁰4
7. Um ein neues Leben 412
2. Um wahre Bekehrung 423
9. Um wahre Buſſe

441
A8. Um die rechte Eigenſchafft dery

wahren Buſſe 4552
11. Um ein neues Herk 454
12. Um den rechten Weg der
Gottſeeligkeit 4 5
13. Um die Verſchmaͤhung der
Welt Herrlichkeit 463
14. Um die Verſchmaͤhung welt⸗
licher Ehre 46
15. Um die gedultige Ertragung
der Verachtung der Welt 474
16. Um die Berberrlichung d,
Glaubigen .
17. Gebett wider die Luͤſterer
kigen⸗ Manlen. ſcthe
Um Daͤmpffung der fleiſchlie
g.linnnbfand Wolluͤſte

Voliſe

19, Im VB.
de

20. Wider
Gebett,
Gebetts

u, Um wa

22. Wide
liche Ab
23. Um we
24.* Um!
be

3 8. Um wahre Erleuchtung 202
39. Um Ausruͤſtung zum Lehr

ein rechtſchaffenes Chrien⸗

26. Um di
einigut
27. Um di

in der e

25. Um
GOttee
29., Um 1
Vohlth
30, Um re
Sßoͤnh
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12. Un di
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33. Um En
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der Gebette.

Wolluͤſte 503

19. Um Vermeidung der Suͤn⸗

de 507
260. Wider die Nachlaͤßigkeit im

Gebett, und um Erhoͤrung des

Gebetts 516
21. Um wahre Demuth 522
22.* Wider die Hoffart und geiſt⸗
liche Abgoͤtterey 5728
23. Um wahre Demuth 531
4 Um hertzliche bruͤnſtige Lie⸗

e 539
25. Um rechte wahre Liebe Chri⸗
ſti 544
26. Um die Einwohnung und Ver⸗
einigung GOttes 555
27. Um die Offenbahrung Chriſti
in der Seelen 559
28. Um lebendige Erkaͤnntniß
GOttes 563
29. Um rechte Erkaͤnntniß der
Wohlthaten GOttes 573
30. Um rechte Betrachtung der
Schoͤnheit GOttes 577
31. Um die wuͤrckende Allmacht
GOttes 580
32. Um die Gerechtigkeit GOt⸗
tes und derſelben wuͤrckung
586
33. Um Erkaͤnntniß der Weisheit
GOttes 593
34. Hat 12. kurtze Gebettlein:
1) Um die Erlangung der ver⸗
lohrnen Guͤter 597
2) Um Aufmunterung zum Ge⸗

bett 599
3) Wiederum um Aufmunte⸗
rung zum Gebett 602

4) Um die Gnade, auf dem en⸗
gen Wege zu gehen 604
5) Das man ein rechter An⸗
better ſeyn moͤgs 606
6⁵) Um Gelaſſenheit im Geen

7) Um wahren Glauben 610*
8) Um Erkaͤnntnis der allge⸗
meinen Liebe GOttes 614
9) Um Gnade recht zu herten
1

10) Um Erkaͤnntnis der Allge⸗
genwart GOttes 619
11) Um Erkaͤnntnis, das man
GOtt an allen orten und zu
allen Zeiten anbetten koͤnne
622
12) Um Aufmunterung, den
rechten Weg zu gehen 62*
35. Gebett um den Geiſt des Ge⸗
betts 629
36. *½ Um GOttes Gnade und
Barmhertzigkeit, welches iſt
das Fundament unſers Sebets
3 8
37, Aufmunterung der Seelen
zum Troſt wegen gewiſſer Er⸗
hoͤrung 654
3 8. * Gebett um bruͤnſtige An⸗
dacht und die Gabe des Ge⸗
betts 663
39. Um beſtaͤndige Gnade, mik
GOtt ein Geſpraͤch zu daten
9
40. Um Aufmunterung, mit GOtt
offt und uͤberall zu reden 672
41. Um Gnade, GOtt recht zu lo⸗
ben und zu preiſen 681
42. Ein Lob der Herrlichkeit,
Majeſtaͤt und Freundlichkeit
GOttes 69 5
43. Zur Ehre und Preiß des
Nahmens GOttes 701
44. Gebett um Chriſtliche Ge⸗

dult 711
45. lm goͤttlichen Troſt in Truͤbe

a 72⁰
46. Um Chriſtliche Gedult 727
47. * Gebett um wahre Ge⸗

Bbhbba dyls

III. Regiſter

dult 735
48. Um Erkaͤnntnis des wahren
Troſtes 745
49. Um glaubiges Vertrauen auf
goͤttliche Wahrheit 757
50.* Um wahre beſtaͤndige Hoff⸗
nung 764
51. * Um wahren ſeeligmachen⸗
den Glauben 776
52. Um goͤttlichen Troſt in Trau⸗
rigkeit 788

53. Fuͤrbitte zu GOtt vor An⸗

geſochtene 80
54. * Gebett wider die Anfech⸗
tung des Satans 8 12

55. Gebet im Creutz, wenn GOtt
die Huͤlffe lang verzeucht 817
56.* Gebett um Gedult in groſ⸗
ſem Creutz 820
57. Um einen ſeeligen Tod 835
58. Um rechten Gebrauch des Ge⸗
ſtirns 847

Das dritte Buch.

1.

GBdett um die gnaͤdige
)Einwohnung Ortes
861
2.* Um die Ruhe der Seelen in
Chriſto 869
3. Um den wahren Glauben und
umErkaͤnntnis deſſen Herrlich⸗
keit 878⁸
4. Um Gnade, GOtt vor den
hoͤchſten Schatz und Gut zu
halten 882
5. Um rechte Demuth des Her⸗
tzens . 886
6. Um GOttes gnaͤdige gegenwart
in den Seelen 890
Ein Geſang des gleichen Junhalts
891
7. Um gnaͤdige Einwohnung GOt⸗
tes 896
2. Um Gnade, dem goͤttlichen Be⸗
ruff zu folgen 902
9. Um Staͤrckung und Ausuͤbung
des Glaubens 907
10. Um wahre Erleuchtung und
Erkanntnis der Warheit 913
11. Um Vermeidung des unchriſt⸗
lichen Richtens 918

12. Um rechten Gebrauch der
Creaturen 922
13. Um Vermeidung der Welt⸗
Liebe 926
14. Um Chriſtliche Gedult in Creutz
und Leiden 929
15: Um das Einſprechen und Of⸗

fenbahrung Ehriſti in der See⸗⸗

len 936
16. Um des H. Geiſtes Wuͤrckung
in uns 94⁶ο
17. Um rechte Annemmung der
innerlichen Beſtraffung 942
18.* Danckſagung vor die Sen⸗
dung des H. Geiſtes 945
19.* Das H.. Vatter unſer troͤſi⸗
lich ausgelegt 950
20. Um Aufmunterung zur wah⸗
ren Demuth 954
21. Um Gnade, GOtt allein an⸗
zuhangen, und fich ſelbſt zu ver⸗
laͤugnen 957
22. Um Guade, im Glauben und
Demuth gute Wercke zuthun
964

23. Um Erkaͤnntnis des Geheim⸗

nis des Ereutzes 975

Des

innere

2 Hebett 1
und um

3, Aufmun
HEren
Geſang
4, Gebett!
Sonne
zu erken
5. Danckſ
ſer un

6. Um feſte
tes Vor
Des
2

1 Ge
2lm die
ſten Gun
3, Um Gna
zu dienen
4 Um Erne
Ebenbilt
5. Um Gne
und gar
6. Um Gna
und Seel
1Um Bewa
nrauch de
Ceaturen
lllmein dan
Widerum

1, Danckſa

ſhaffun
lnnh

Soltt

lie n Goln
tene
thett teide i
es Satann
Betinnrengend
lffelongviget
tetun Canp
Lelß
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4

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Vetnevatt⸗

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60 Vitermn.
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bleſt

t,Nlie
Vt 4
6
enitie
e

der Gebette.

Des vierten Buchs 1. Theil.

I. M rechten Gebrauch der
Sonnen, und um das
innere Licht der Seelen 991
2. Gebett um himmliſchen Sinn,
und um den ſeeligen Himmel
999
3, Aufmunterung zur Freude im
HErrn bey Fruͤhlings⸗ Zeit,
Geſangsweiſe 103 1
4. Gebett um Gnade, GOtt aus
Sonne, Mond und Sternen
zu erkennen 190065
5. Danckſagung, daß GOtt Waſ⸗
ſer und Meer geſchaffen,
1091
6. Um feſtes Vertrauen auf GOt⸗
tes Vorſorge 1112
Des vierten Buchs
2ter Theil.
1. Ebett um rechtes Erkaͤnt⸗
nis GOttes 1116
2. Um die Erwaͤhlung deß hoͤch⸗
ſten Guts 1117
3. Um Gnade, GOtt allein recht
zu dienen 1119
4. Um Erneuerung des goͤttlichen
Ebenbildes 1121
5. Um Gnade, ſich GOtt gantz
und gar zu ergeben 1123
6. Um Gnade, GOtt mit Leib
und Seele zu preiſen 1124
7. Um Bewahrung vor dem Miß⸗
brauch der Freude uͤber den
Ereaturen 1128
28. Um ein danckbares Hertz 1129
9. Wider um ein danckbares Hertz
1129
10. Danckſagung fuͤr unſere Er⸗
1

ſchaffung 133
11. Um rechte Gegen⸗ Liebe zu
GOtt 1136

Bbbbob 3

12. Um Entzuͤndung der Liebe ge⸗
gen GOtt 1138
13. Um Gnade, GOtt auch in
der Zuͤchtigung zu lieben 1140
14. Um Gusde, GOtt ohne Un⸗
terlaß zu lieben 1142
15. Um Gnade, GOtt aufrichtig
und ohne Heucheley zu lieben
1144
16. Um Gnade, ein fruchtbarer
Liebes⸗Baum zu ſeyn 1146
17. Um Gnade, GVOit bertzlich
zu lieben 1148
18. Um Gnade, GOtt recht zu
dienen 1150
19. Um Vergebung, daß man der
Creaturen gemißbrauchet t15 ½
20. Danckſagung vor die Erhal⸗
tung der Ereaturen 1154
21. Gebeit um Gnade, GOtt em⸗
ſig zu dienen 1156
22. Um Liebe zu GOtt und dem
Naͤchſten 1158
23. Um Erneuerung des goͤttli⸗
chen Ebenbildes 1159
24. Um Liebe gegen dem Naͤchſten
1162
25. Um Gnade,in der Erneuerung
den Naͤchſten zu lieben 1165
26. Um Chriſtliche Einigkeit 1167
27. Um gute Liebe 116
28. Um die Liebe GOttes, als
des hoͤchſten Guts 1170
29. Um die Liebe GOttes aber⸗
mahl 1II172
30. Um Gnade, GOtt uͤber alle
Dinge zuerſt zu lieben 1174
31. Um Vermeidung der eigenen
Liebe 1175
32. Um Austilgung der Selbſt⸗
und Eigen⸗Liebe 1178
33‧ Um

IV. Regiſter!

33⸗Um rechte GOttes⸗Liebe und 37. Um Vermeidung der Welt⸗

Vermeidung der Eigen⸗Liebe
1180
34. Um Austilgung der unordent⸗
lichen Eigen⸗Liebe 1182
3 5§. Um Erkaͤnntniß ſeiner Schul⸗
digkeit gegen GOtt 1184
36. Um die wahre Liebe GOttes
1188

Freude 1191
38. Um ſein Selbſt⸗Haß 1193
39. Um Gnade, GOtt recht zu
ehren 1195
40. Um Vermeidung eigener Eh⸗
re 1198

Des fuͤnfften Buchs 1. Theil.

7. Ebett und Danckſagung
vor die geiſtliche Ver⸗
maͤhlung Chriſti mit unſerer
Seelen 1318
11. Danckſagung vor die gnaͤdi⸗
ge Offenbarung des Worts
G Ottes, und Gebett um Gna⸗

de, recht Ehriſtlich darnach zu
leben 1285

Des fuͤnfften Buchs

3ter Theil.
. Guffter zur Heiligen
2 Oreyeinigkeit 1348

IV. Hat man zu beſſerm Behuff des Bet⸗be⸗
gierigen obige Gebetter in ſoloendes kurtze A. B. C.
gebracht.

Bgoͤtterey, wider geiſtliche
Abgoͤtterey. 52 8
Abſterbung der Welt 83
Allgegenwart, um Erkaͤnntniß

derſelben . 61
Allmacht, um die würckende All⸗
macht GOttes 580

Alter Menſch, Erloͤſung davon 14
Anbettung, daß man ein rechter
Anbetter ſeyn moͤge 606
um Erkaͤnntniß, daß man GOtt
an allen Orten und zu allen
Zeiten anbetten koͤnne 622
Andacht, um bruͤnſtige Andacht
663
Anfechtung, Fuͤrbitte zu GOtt
vor Angefochtene 803
wider die Anfechtung des Sa⸗

tans 8
Anhangen, GOtt allein 257

2 Buſſe,

Burnherg akeit un Chriſtli⸗
che Barmhertzigkeit gegen
den Naͤchſten
GOttes, das Fundament un⸗
ſers Gebetts. 638
Befleckung, um Bewahrung der
Befleckung der Welt 172
Bekehrung, um wahre Bekeh⸗
rung 42
Beruff, um Gnade, dem hLoͤttli⸗
chen Beruff zu ſolgen 902

Beſtraffung, um rechte Anneh⸗
mung der innerlichen Beſtraf⸗
942

fung
Bewahrung vor der Welk lee
1
vor der Befleckung der Welt
17

2
um rechte wahre Buſſe
30, 19⸗ 441.
rech⸗

189

42

Danckt
der
Ceutz, 1
heimn
Chriſtent
Stuͤck
Chriſte
Chriſtus,
Einſyr⸗
rung

Danckſe
lung
Seel
Anckb⸗
tes
Denuth,

um wa
ßzens
um Auf
Den
um Gu.
Dem
5 thun
Denſt, urn
udienen
60t

Nepeinigk
ſeben 1

Lun

1 Vernedune
lde
ſen Sebſegf
1 Gnade, GOrn
4

Vrrnedduneet

61. Thel.
lihfrfiten
fünfte
Gter Dn
Efter N he
ai

„

der Gebette.

rechte Eigenſchafft der wahren
Buſſe 452
Reatur, um rechten Ge⸗
brauch der Ereaturen 922
um Bewahrung vor Mißbrauch
der Freude uͤber den Creatu⸗

ren 1128
um Vergebung, daß man der
Creaturen gemißbraucht

1I 153
Danckſagung vor Erhaltung
der Creaturen 1154
Creutz, um Erkaͤnntniß des Ge⸗
heimniß des Creutzes 97 5
Chriſtenthum, um Gnade, in allen
Stuͤcken ein rechtſchaffenes
Chriſtenthum zu fuͤhren 316
Chriſtus, Nachfolgung Chriſti 76
Einſprechen und Offenbad⸗
rung Ehriſti in der Seelen
559. 936
Danckſagung vor die Vermaͤh⸗
lung Chriſti mit unſerer
Seelen 13 18
Anckbarkeit, um ein danckba⸗
res Hertz 1129
Demuth, um wahre Demuth
22. § 31
um wahre Demuth des Her⸗
tzens 886
um Aufmunterung zur wahren
Demuth 954
um Gnade, im Glauben und
Demuth gute Wercke zu
thun 964
Dienſt, um Gnade, GOtt allein
zu dienen 1119
GOtt emſig zu dienen 1156
Dreyeinigkeit, Seuffzer zu dero⸗
ſelben 1348
2 Benbild, des goͤttlichen
Ebenbilds Erneuerung
7. 1I121. 1159

Ehre, um Gnade, GOtt recht zu
ehren— . 1195
um Vermeidung einiger Ehre
. 1198
um Verſchmaͤhung weltlicher
Ehre 466
Einigkeit, um Chriſtliche Einigkeit
6

1167
Einſprechen Chriſti in der Seelen
. 936
Einwohnung GOttes

555.
861. 896
Elend, Erkaͤnntnis ſeines Elends
und der Gnade GOttes 139
Ende, um ein ſeeliges Ende 835
Ergebung, um Gnade, ſich GOtt
gantz und gar zu Ergeben
1123
Erhaltung und Zunemmung im
Glauben, Chriſtlichen Tugen⸗
den und H. Wandel 167
Danckſagung vor Erhaltung
der Ereaturen 1154
Erhoͤrung des Gebets 654
Erkaͤnntniß ſeines Elends und der
Gnade GOttes 139
um lebendige Erkaͤnnkniß GOt⸗

tes 763
der Wohlthaten GOttes 573
GOttes aus Sonne, Mond
und Sternen 1065
um Erkaͤnntnis GOttes 1116
Erleuchtung, um wahre Erleuch⸗
tung 292. 913. 99 1
Erloͤſung, vom alten Menſchen 14
Erneuerung des goͤttlichen Eben⸗
bildes 7. I121. 1159
um Gnade in der Erneuerung
den Naͤchſten zu lieben 116 5
Erſchaffung, Danckſagung um
ſeine Erſchaffung 1133
Ewiges, Liebe des Ewigen und
Verachtung des Zeitlichen 121
Bbbbbè4 Fein⸗

IV. Regiſter

*Einde, fuͤr die Feinde 204
Finſterniß, um Errettung

aus derſelben 284
Fleiſch, Sieg uͤber das Fleiſch
und deſſen Luͤſte 112
Daͤmpffung der fleiſchlichen
Wolluͤſte 503

Freude, Aufmunterung zur Freu⸗
de im HErrn, zur Fruͤhlings⸗
Zeit 1031
um Bewahrung vor dem Miß⸗
brauch der Freude uͤber den
Creturen 1128
um Vermeidung der Welt⸗
Freude 1

191
Freundlichkeit, um Chriſtliche

Freundlichkeit gegen dem

Naͤchſten 198
Fruchtbarkeit in guten Wercken
387

Ebett, wider die Nachlaͤß⸗
ſigkeit darinnen 5 16
um die Erhoͤrung des Gebets
5 16
um Aufmunterung zum Gebett
599 602
Gelaſſenheit im Gebett 608
um Gnade recht zu betten 616
638. 669. 672
um den Geiſt des Gebets 629
Aufmunterung der Seele we⸗
gen gewiſſer Erhoͤrung 6 4
Um die Gabe des Gebets 663
Gebet des HErrn ausgelegt

9590
Gebrauch, rechter Gebrauch der
Welt

9
rechter Gebrauch der Ereatu⸗

um Gedult im Creutz 82
Gegenwart GOttes, um Erkaͤnnt⸗
nis derſelben 619
Um GHttes gnaͤdige Gegen⸗
wart in der Seele 890,891
Geiſt, um des H. Geiſtes Wuͤr⸗
ckung in uns 940
um rechte Annemmung deſſen
innerlicher Beſtraffung 942
Danckſagung fuͤr die Sendung
des Heil. Geiſtes 945
Gelaſſenheit im Gebett 608
Gerechtigkeit des Glaubens 376
GOttes und derſelben wuͤr⸗

. ren 922
Geburt, um die neue Geburt 23!
Gedult, um Chriſtliche Gedult

9
711, 72 73 5! Glaubigen Verherlichung 578

ckung 85
Geſpraͤch mit GOtt, um beſtaͤn⸗
dige Gnade dazu 669
um Aufmunterung, mit GOtt
offt und uͤberall zu rihei
72
Geſtirn, um rechten Gebrauch des
Geſtirns 847
Gewiſſen, um ein reines und gu⸗
tes Gewiſſen 50
Glauben, um wahren ſeeligma⸗
chenden Glauben 37
610 776
Zunehmung im Glauben,
Chriſtlichen Tugenden und
hbeiligen Wandel 167
um Staͤrckung und Ausubung
des Glaubens 907
um wahren Glauben und Er⸗
kaͤnntniß deſſen Herrlichkeit
875
um den liebthaͤtigen Glauben
23 8
um ein glaubiges Hertz 24
Glaubens Gerechtigkeit 376
um Gnade, im Glauben und
Demuth gute Wercke zu
thun 64

Gna⸗

Grade G4

ſelber

Fundan
Gt,um
um Gn
ſten 4
ten
um Gu
zuha
um Er
um G
und
um E
dig
GOttes
Gs
um G
zu
GOt
Gottſeeli

Herß, UI
Hümmel
mel
hafort,
ſher 5

Hoffart

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olii
bhei,
N,Abir⸗
HN 1

=

der Gebette.

Gnunade GOttes, Errännini⸗ der⸗
ſelben und unſers

Fundament des Gebetts 693
GBStt, um die Liebe GOttes 194
um Gnade GOtt vor den hoͤch⸗
ſten Schatz und Gut zu hal⸗
ten 882
um Gunade, GOtt allein .
zuhangen 9 5
um Erkaͤnntnis GOttes 11 5
um Gnade, ſich GOtt gantz
und gar zu ergeben 1123
um Erkaͤnntniß ſeiner Schul⸗
digkeit gegen GOtt 1184
GOttesdienſt um den rechten
GOttesdienſt 161
um Gnade, GOtt allein recht
zu dienen III9. 1150
GOtt emſig zu dienen 1156
Gottſeeligkeit, um den rehten
Weg dazu
Gut, um Gnade, GOtt vor das
hoͤchſte Gut zu halten 882
um die Erwehlung des hoͤch⸗
ſten Guts 1117
Guͤter, um die Erlangnug der
verlohrnen Guͤter 597
W, um ſein ſelbſt Haß 1193
Herrlichkeit der Welt, um
ihre Verſchmaͤhung 463
Hertz, um ein neues Hertz 454
Himmel, um den ſeeligen WH
mel 999
Hoffart, um Vermeidung geiſt⸗
licher Hoffart 344. wider die
Hoffart 528
Hoffnung, um beſtaͤndige Hoff⸗
nung 764
Huͤlffe, „ um geiſtliche Huͤlffe an
der Seelen 252

wenn GOtt die Huͤlffe lang

verzeucht 817

BbbbboS

Elends W

Deiſertr⸗ „wider dieſelbe 479
um ein neues Leben 412
um Gnade, Chriſtlich nach
GOttes Wort zu leben 128 5
Lehrer, um rechtſchaffene keiher
der Kirchen
Leib, GOtt mit Leib und Sei
zu preiſen
Liebe gegen GOtt, als das hoͤcht
ſte Gut 1170 1172
um Gnade, GOtt ohne unter⸗
laß zu lieben 1142
GOtt aufrichtig und ohne Heu⸗
cheley zu lieben 1144
GOtt hertzlich zu lieben 1148
GOtt uͤber alle Dinge und zu⸗
erſt zu lieben 1174
um die rechte wahre Liebe

GOttes 1175 1198
um rechte Gegenliebe zu GOtt
11 36

um Entzuͤndung der Liebe ge⸗
gen GOtt 113 8
um Gnade, GOtt auch in der
Zuͤchtigung zu lieben 1140
um rechte wahre liebe Chriſti
544
um Vermeidung der eigenen
Liebe
um Austilgung der Gelbſt, un
Eigen⸗Liebe 1178
um rechte Liebe GOttes und
Vermeidung der Eigen⸗Lie⸗
be 1180
um Austilgung der unordent⸗
lichen Eigen⸗Liebe 1182
um Gnade, in der Erneuerung
den Naͤchſten zu lieben 116 5
Liebe GOttes und des Naͤch⸗
ſten 184. 208. 115 8. 1162
GOttes gegen uns, und Er⸗
kaͤntnis derſelben Allgemein⸗

heit 614
des

IV. Regiſtet

des goͤttlichen Worts 43
des Ewigen und Verachtung
des Zeitlichen 121
um Bewahrung vor der Welt⸗
Liebe 13 1. 926
um gute Liebe 116S
um Gnade, ein fruchtbarer
Liebes⸗Baum zu ſeyn 1146
um hertzliche bruͤnſtige Liebe

539
Fruͤchte der Liebe 227
Liebthaͤtiger Glaube 238
Licht, um das innerliche Licht der
Seelen 991
Lob GOttes 69 5
um Gnade, GOtt recht zu lo⸗
ben und zu preiſen 681
Lob der Herrlichkeit, Majeſtaͤt
und Freundlichkeit GOttes

695
um Gnade, GOtt mit Leib und
Seele zu preiſen 1124
Lugenmaͤuler, wider dieſelbe 497
Luſt, um Verſchmaͤhung der Welt⸗

Luſt 149
Luͦſte, um Sieg uͤber die Fleiſches⸗
Luͤſte 112
GEee, Danckſagung und
E Gebett vom Meer 1001
Mond, um Gnade, GOtt aus

Sonne, Mond und Sternen
zu erkennen 106 5

Achſolgung Chriſti 76
Naͤchſter, um die Liebe GOt⸗
tes und des Naͤchſten 184. 208

1158
um die Liebe gegen dem Naͤch⸗
ſten 1162

um Gnade, in der Erneuerung
den Naͤchſten zu lieben 116 5
Neue Geburt 23
Neu Hertz 454

Neu Leben 412
enbahtung Chriſti in der
Seele 559. 936

Danckſagung vor die Offen⸗
bahrung des koͤttlichen
Worts 1285
Re GOttes, um Bewah⸗
rung vor Ausſchlieſſung
aus dem Reich GOttes 234
Reinigung, um geiſtliche Reini⸗
gung . 234
Richten, um Vermeidung des un⸗
chriſtlichen Richtens 918
Ruhe der Seelen in Chriſto 869

(SChatz, um Gnade, GOtt
vor den Höchſten Schatz
und Gut zu halten 882
Schoͤnheit, um rechte Betrach⸗
tung der Schoͤnheit GOttes
577
Schuldigkeit, gegen GOttes Er⸗
kanntnis 1184
Seele, um geiſtl. Huͤlffe an der
Seele 252
Einſprechen und Offenbahꝛung
Chriſti an der Seele 559

93
Ruhe der Seelen in Chriſto
869

GOtt mit Leib und Seele zu
preiſen 1124
Danckſagung vor die Vermaͤh⸗
lung Chriſti mit unſerer Dee⸗
le 131
Sieg uͤber das Fleiſch und deſ⸗
ſen Luͤſte 112
Sinn, um himmliſchen Sinn 999
Sohn GOttes, Danckſagung vor
die Schenckung deſſelben 35
Sonne,um rechten Sehrauchte⸗

ſelben Gott

GOtt al
nen
Eplitterrie
Stern, un
den Ste
Gunden V.
hung
um Ve

Von

Traurigke

Troſt in
um E
Tro

Duͤbſah,
nen
wenn 6
lang
um Gel
Augend,
chen Du
Jne
)jegt
Verachtn
Lieb⸗
um ge⸗
Ver

Vereigig
Verrgebun

um Ve⸗
Crec

Verherrlie

Gnade,

Vermablun
Seelen

rſchneh

der Gebette.

cben

Perbcheng ein
Stle
Inßſtng n u
hehrung des i
Duns 1
Eich Gth ⸗
lung tr Nihii
aden Necboe⸗
Cng,unn Nlitek
I Denednſt

ſicher Ricten

de Seelnntd⸗

D
Glt u foaltn 3
di,n nc⸗
d Ehonhele,

Fi,enne
ſG
tiſ e,
hetuncſie⸗
ſſier
Nr Elln 1 6
Gttin,
n
llntmn
Eeſini

GOtt aus der Sonn zu erken⸗
nen 106 5
Splitterrichten 918
Stern, um Gnade, GOtt aus
den Sternen zu erkennen 106 5
Suͤnden Vergebung, ſihe Verge⸗
bung
um Vermeid, der Suͤnde 507
Dor, um einen ſeeligen Tod
835
Traurigkeit, um Troſt dawider
788
Troſt in Truͤbſal 720
um Erkaͤnntnis des wahren
Troſtes 745 in Traurigkeit
7883
Tͤbſal/ um goͤttlich en Troſt darin⸗
nen 3 720
wenn GOtt dabey die Huͤlffe
lang verzeucht 817
um Gedult darinnen 820.929
Tugend, zunehmen in Chriſtli⸗
chen Tugenden 167
SAtter Unſer troͤſtlich ausge⸗
29 legt 950
Verachtung des Zeitlichen und
Liebe des Ewigen 121.
um gedultige Ertragung der
Verachtung der Welt 474
Vereinigung mit GOtt 398. 55 5
Vergebung der Suͤnden 367
um Vergebung, das man der

Ereaturen gemißbraucht
1153
Verherrlichung der Glaubigen
478

Verlaͤugnung ſein ſelbſt 107. um
Gnade, ſich ſelbſt zu verlaͤugnen
957
Vermaͤhlung Chriſti mit unſerer
Seelen, Danckſagung daror
131
Verſchmaͤhung der Welt

191

der Welt⸗Freude 149

der Welt Herrlichkeit 463
welklicher Ehre 466

Verſoͤhnung mit dem Naͤchſten
. 217
Vertrauen auf goͤttliche Wahr⸗
ei

757
auf GOttes Vorſorge 1112
Vorſorge GOttes, um Vertrau⸗
en darauf 1112

EFahebeit, Vertrauen auf

goͤttliche Wahrheit 757
um Erleuchtung und Erkaͤnnt⸗
niß der Wahrheit 913
Wandel, um Erhaltung und Zu⸗
nemmung im Chriſtlichen Wan⸗
del 167
Waſſer, Danckſagung, daß GOtt
Waſſer und Meer geſchaffen
1091
Weg, um Gnade, auf dem engen
Weg zu gehen 604 um Auf⸗
munterung, den rechten Weg
zu gehen 625
Weißheit, um wahre Weißheit

257
um Erkanntniß der Weißheit
GOttes 593
Welt, um Abſterbung der Weltss
um rechten Gebrauch der Welt

à
um Verſchmaͤhung der Welt
101
und ihrer Herrlichkeit 463. um
Bewahrung vor Befleckung der
Welt 172
Welt⸗Freude, um Vermeidung
derſelben 1191
Welt⸗Liebe, um Bewahrung da⸗
vor 13 K
um Vermeidung derſelben 926
Welt⸗Luſt, um Verſchmaͤhung

derſelben 149
Wercke,

V. Regiſter oder Ordnung derer Buͤcher

Wercke, um Fruchtbarkeit in gu⸗
ten Wercken 387. um Gnade,
im Glauben und Demuth gu⸗
te Wercke zu thun 964. Preiß
und Lob GOttes und ſeiner
beiligen Wercke 695
Wuͤrckung des H. Geiſtes in uns
n . e
Wolluͤſte, um Daͤmpffung der
fleiſchlichen Wolluͤſte 503
Wort GHttes, um Liebe deſſel⸗
ben 43. um das Wort GOttes
398. um Krafft des Worts

GOttes in der Seelen 270.
Danckſagung vor deſſen gnaͤdi⸗
ge Offenbahrung, und um Gna⸗
de, recht Chriſtlich darnach zu
leben 1285
Eitliches, um Veꝛachtung des
Zeitlichen und Liebe des Ewi⸗
gen 12 1
Züchtigung, GOtt auch in der
Züchtigung zu lieben 140
Zunemmung und Erhaltung im
Glauben, Chriſtlichen Tugen⸗

den und heiligem Wandel. 167

„9-

„ „ 2 „. 5 56 922 „Q.
Eeg Eeg e . . e. E.n A 96en

„ 2 *

V. Regiſter oder Ordnung

derer Buͤcher und Capiteln, wie ſie gegenwaͤr⸗
tig aufeinander folgen.

Das erſte Buch, das Buch der Schrifft.

Cap.
Eda dat Rle Ottes im
) Menſchen ſeye, 1
2. Was der Fall Adams ſeye, 8
3. Wie der Menſch in Chriſto
zum ewigen Leben wieder er⸗
neuert werde, 15
4. Was wahre Buſſe ſey, und
was das rechte Creutz und Joch
Chriſti ſey, 24
5. Was der wahre Glaube ſey, 31
6. Wie GOttes Wort im Men⸗
ſchen muͤſſe durch den Glauben
lebendig werden, 3 8
7. Wie GOttes Geſetz in aller
Menſchen Hertzen geſchrieben
ſey, weiches ſie uͤberzeuget, daß
ſie an jenem Tage keine Ent⸗

Blat

9. Durch das jetzige unchriſtliche
Leben wird Chriſtus und der
wahre Glaube verlaͤugnet, 60
10. Das beben der jetzigen Welt iſt
gar wider Ehriſtum, darumiſts
ein falſch Chriſtenthum, 63
11. Wer Ehriſto in ſeinem Leben
nicht folget, der thut nicht wah⸗
re Buſſe, iſt kein Chriſt, und
nicht GOttes Kind; auch was

die neue Geburt und das Joch
Chriſti ſeye, 66
12. Ein wahrer Chriſt muß ihm
ſelbſt und der Welt abſterben,
und in Chriſto leben, 76
13. Um der Liebe Chriſti willen,
uud um der ewigen zukunffti⸗
gen Herrlichkeit willen, darzu

ſchuldigung haben, 44
8. Daß ohne wahre Buſſe ſich nie⸗
mand Chriſti und ſeines Ver⸗
dienſts zu troͤſten habe, Fn

wir erſchaffen und erloͤſet
ſeynd, ſoll ein Chriſt ihm ſelber

und auch der Welt gantz abſter⸗
84

ben,
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und Capiteln.

14. Ein wahrer Chriſt muß ſein ei⸗
genLeben in dieſer Welt haſſen,
und verſchmaͤhen lernen, nach
dem Exempel Chriſti, 92
15. In einem wahren Chriſten
muß der alte Menſch taͤglich
ſterben, und der neue Menſch
gebohren werden; und was da
heiſſe, ſich ſelbſt verlaͤugnen;
was auch das rechte Creutz der
Chriſten ſeye, 101
16. In einem wahren Chriſten
muß allezeit ſeyn der Streit des
Geiſtes und des Fleiſches, 107
17. Daß der Ehriſten Erbe und
Guͤter nicht in dieſer Welt
ſeynd, darum ſie das Zeitliche
als Fremdlinge gebrauchen
ſollen, 113
18. Wie hoch GOtt erzuͤrnet wer⸗
de,wenn man das Zeitliche dem
Ewigen vorzeucht; wie wir
auch mit unſern Hertzen nicht
an den Ereaturen hangen ſol⸗
len, und warum? 122
19. Der in ſeinem Hertzen der
Elendeſte iſt, der iſt bey GOtt
derLiebſte; und durch Erkaͤnnt⸗
niß ſeines Elends ſuchet man
GOttes Gnade, 13 1
20. Durch wahre Reue wird das
Leben taͤglich gebeſſert, und der
Menſch zum Reich GOttes ge⸗
ſchickt, und zum ewigen Leben
befoͤrdert, 140
21. Vom wahren Gottesdienſt,
148
22. Ein wahrer Chriſt kan nirgend
an erkannt werden, denn an der
Liebe und taͤglichen Beſſerung
ſeinesLebens, wie ein Baum an
ſeinen Fruͤchten, 1562
23. Ein Menſch der in Chriſty will

wachſen und zunehmen, muß
ſich vieler welklichen Geſell⸗
ſchafft entſchlagen, 167
24. Von der Liebe GOttes und
des Naͤchſten, 173
25. Von der Liebe des Naͤchſten
inſonderheit, 18 5
26. Warum der Naͤchſte zu lieben
ſeye, 189
27. Warum auch die Feinde zu
lieben, 198
28⁸. Wie und warum die Liebe des
Schoͤpffers aller Creatur⸗Liebe
ſoll vorgezogen werden, und
wie der Naͤchſte in GOtt ſoll
geliebet werden, 204
29. Von der Verſoͤhnung des
Naͤchſten, ohne welche GOtt
ſeine Gnade widerruſfet, 209
30. Von den Fruͤchten der Liebe,
218
31. Daß eigene Liebe und eigene
Ehre auch die hoͤchſten und
ſchoͤnſten Gaaben des Men⸗
ſchen verderben und zu nichte
machen 7 227
32. Groſſe Gaben beweiſen kei⸗
nen Ehriſten und GOtt wohl⸗
gefaͤlligen Menſchen, ſondern
der Glaube, ſo durch die Liebe
thaͤtig iſt, 23 5
33. GO TT ſiehet die Wercke der
Perſon nicht au, ſondern wie
eines jeden Hertz iſt, ſo werden
die Wercke geurtheilet, 239
34. Ein Menſch kan zu ſeiner See⸗
ligkeit nichts thun, GOtt thuts
alleine, wenn ſich der Menſch
nur GOT?D durch ſeine Gnade
laͤßt, und mit ihm handeln laͤßt,
als ein Artzt mit dem Krancken ;,
und wie ohne Buſſe Chrigi
Verdienſt nicht zugerechnes

V. Regiſter oder Ordnung derer Buͤcher

werde, 244
35. Ohne ein heilig Chriſtlich Le⸗
ben iſt alle Weißheit, Kunſt und
Erkaͤnntniß umſonſt, ja die
Wiſſenſchafft der gantzen heili⸗
gen Schrifft vergeblich, 253
36. Wer in Ehriſto nicht lebet, ſon⸗
dern ſein Hertz an die Welt haͤn⸗
get, der hat nur den aͤuſſeꝛlichen
Buchſtaben der Schrifft, aber
er ſchmecket nicht die Krafft
und verborgen Manna, 258
37. Wer Chriſto in ſeinem Leben
nicht folget, der kan von der
Blindheit ſeines Hertzens nicht
erloͤſet werden, ſondern muß in
der ewigen Finſterniß bleiben,
kan auch EChriſtum nicht recht
erkennen, noch Gemeinſchafft
und Theil an ihm haben, noch
wahre Buſſe thun, 271
3 8. Das unchriſtliche Leben ift ei⸗
ne Urſache falſcher verfuͤhri⸗

ſcher Lehre, Verſtockung und

Verblindung;und von der ewi⸗
gen Gnaden⸗Wahl, 28 5
39. Daß die Lauterkeit der Lehre
und des goͤttlichen Worts nicht
allein mit Diſputiꝛen und vielen
Buͤchern erhalten werde, ſon⸗
dern auch mit wahrer Buſſe
und heiligem Leben, 29 5
40. Etliche ſchoͤne Regeln eines
Chriſtlichen und gottſeeligen
Lebens, 304
41. Das gantze Chriſtenthum be⸗
ſtehet in der Wiederaufrich⸗
tung des Bildes GOttes im
Menſchen, und in Austilgung
des Bildes des Satans, 317
42. Beſchluß, und hochwichtige
Urſachen der Ordunung des er⸗
ſten Buchs; wie man ſich auch
fuͤr geiſtlicher Hoffart huͤten ſol⸗
le, und wie keine wahrhafftige
geiſtliche Gaben ohne Gebett
koͤnnen erlanget werden, 340

Das andere Buch, das Buch des Lebens,
Chriſtus.

Vorrede, 345
1. Eſus Chriſtus, GOttes
VSohn, iſt uns von unſerm
himmliſchen Vatter gegeben zu
einem Artzt und Heil⸗Brunn
wider das koͤdtliche verdamm⸗
liche Gifft der Erb⸗Suͤnde,
ſammt ihren Fruͤchten, und wi⸗
der allen Jammer und Elend
Leibs und der Seele, 348
2. Wie ein jeder Chriſt den Troſt
des Evangelii auf ſich ziehen,
und ihme zueignen ſoll, 356
3, Daß unſere Gerechtigkeit vor
GOit allein ſtehe in dem voll⸗

kommenen Gehorſam und Ver⸗
dienſt JEſu Chriſti, und in Ver⸗
gebung der Suͤnden, welche der
Glaube ergreifft. 368
4. Daß der ſeeligmachende Glau⸗
be in einem wahren Ehriſten
wuͤrcke allerley Fruͤchte der Ge⸗
rechtigkeit, ſo aus dem inners
ſten Grunde des Hertzens gehen
muͤſſen, ohne alle Heucheley;
daß auch GOtt alle aͤuſſerliche
Wercke nach “B Grunde es
Hertzens urtheile, 3
5. Beaß nicht die zDiſſnſhoin
und Gehoͤr des 9 ces

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ACinen,

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und Capiteln.

Worts einen wahren Ehriſten
mache und beweiſe, ſondern
GOttes Wort ins Leben ver⸗
wandeln, und GOtt von Her⸗
tzen anruffen, daß ſein Wort in
uns Frucht ſchaffe, und leben⸗
dig werde, als der Saame
GOttes, 389
6. In der Vereinigung mit Chriſto
durch den Glauben ſtehet des
Menſchen Vollkommenheit
und Seeligkeit, darzu der
Menſch nichts thun kan, ſon⸗
dern hindert ſich vielmehr an
GOttes Gnade, durch ſeinen
eigenen boͤſen Willen, Chriſtus
aber thuts allein in uns, 399
7. Die Buſſe recht zu verſtehen,iſt
noth zu wiſſen den Unterſcheid
des alten und neuen Menſchen,
oder wie Adam in uns ſterben,
und der neue Menſch in uns le⸗
ben ſoll, 4³5
3. Wie freundlich uns GOtt zur
Buſſe locke, und warum die
Buſſe nicht zu verſaͤumen, 413
9. Was Buſſe thun heiſſe, und wie
ſie geſchehen muͤſſe, und wie
uns GOttes Guͤte zur Buſſe

leite, 424
10. Von vier Eigenſchafften der
wahren Buſſe, 442

11. Die Frucht der wahren Bekeh⸗
rung iſt die neue Creatur, und
was ein Chriſt ſey nach dem
Glauben, nemlich ein Herr
uͤber alles; und was er ſey nach
derbiebe, nemlich ein Knecht un⸗
ter allen; und wie Chriſti Leben
unſer Spiegel ſey, 4 52
12. Wie Chriſtus der rechte Weg
und Zweck der wabren Gottſee⸗

ligkeſt, und wo GOtt den Men⸗

ſchen nicht leitet und fuͤhret, ſo

irret er, 455
13. Wie Chriſtus IEſus das rech⸗
te Buch des Lebens ſey/ und wie
er uns durch ſeine Armuth leh⸗
ret, der Welt Herrlichkeit ver⸗
ſchmaͤhen, 45 8
14. Wie uns der HERR Chriſtus
Hlehret durch ſeine Schmach,
Verachtung und Verlaͤugnung
ſein ſelbſt, der Welt Ehre und
Ruhm verſchmaͤhen, 464
15. Wie wir durch Chriſtum die
Truͤbſal und Verachtung der
Welt tragen und uͤberwinden
ſollen, 467
16. Wie die Chriſten ſollen ihre
Ehre und Ruhm an Chriſto
und im Himmel ſuchen und
haben, 474
17. Wie wir durch Chriſtum und
aller Heiligen Exempel die Ver⸗
leumdung falſcher Zungen
uͤberwinden ſollen, 478
18. Wie wir durch die Traurigkeit
und Schmertzen Chriſti ſollen
die Wolluſt daͤmpffen, 498
19. Wie wir in dem gecreutzigten
Chriſto/als in dem Buch des Le⸗
bens, anſchauen ſollen unſere
Suͤnde, GOttes Zorn, GOt⸗
tes Gerechtigkeit, GOttesLiebe
und GOttes Gnade, 504
20. Von der Krafft und Nothwen⸗
digkeit des Gebetts, in dieſen
goͤttlichen Betrachtungen, 108
21. Von der Krafft der edlen Tu⸗
gend der Demuth, 517
22. Alle Wercke eines wahren
Chriſten ſollen in Demuth ge⸗
ſchehen, oder es werden eitel
Greuel und Abgoͤtterey da⸗
rans, 25
23, Eing

vV. Regiſter oder Ordnung derer Buͤcher

—.—

23. Ein Menſch, der ſeine eigene
Nichtigkeit nicht erkennet, und
nicht alle Ehre GOTDT gibt, be⸗
gehet die groͤſte Suͤnde und des
Teufels Fall, 528
24. Von der edlen Tugend derzie⸗
be und ihrer Krafft, Lauterkeit
und Reinigkeit, 532
25. Von etlichen Zeichen, daley
man erkennen kan, ob die wahre
Liebe Chriſti bey uns ſey, 539
26. Von fuͤnfferley Liebes⸗Wer⸗
cken GOttes, darinnen fuͤrnem⸗
lich GOttes Gnade und Guͤte
leuchten, 545
27. Wie ſich der HErr JEſus der
liebhabenden Seele offenbah⸗
ret, als die hoͤchſte Liebe und
das hoͤchſte Gut, 556
28. Wie das hoͤchſte Gut erkannt
und in der Seele geſchmecket
werde, 560
29. Wie die liebhabende Seele
GOTT in ſeinen Wohlthaten
anſchauet, als die mildeſte Guͤ⸗
tigkeit, 564
30. Wie ſich GOtt der liebhaben⸗
den Seele offenbahret, als die
hoͤchſte Schoͤnheit, 574
3 1. Wie ſich GOtt der liebhaben⸗
den Seele offenbahret, als die
unendliche Allmacht, 577
32. Wie die liebhabende Seele
GOtt erkennet, als die hoͤchſte

Gerechtigkeit und Heiligkeit,
581
33. Wie die liebhabende Seele
G OTJF ſiehet, als die ewige

vom Gebett, wie das Hertz zu
erwecken, und in einen ſtillen
Sabbath und Ruhe zu bringen,
daß GOtt darinn ſelbſt An⸗
dacht und Gebett wuͤrcke und
anzuͤnde; Begreifft zwoͤlff kur⸗
tze Eapitel: 594
1) Was wir in Adam verlohren
haben, finden wir gantz und
vollkommen in Chriſto wieder,

595
2) Wie groſſer Schade entſprin⸗
ge und folge, ſo man das Bet⸗
ten unterlaͤſſet, 597
3) Daß der Menſch groſſen Nu⸗
tzen und Frommen habe von ſte⸗
terUbung des Gebetts, 60ο
4) Daß ein wahrer Chriſt viel lie⸗
ber will den ſchmalen Weg in
Chriſto wandeln, als den brei⸗
ten in Adam, 602
5) Was ein Menſch fuͤrnemlich
bedencken ſoll, damit ſein Hertz
uͤber ſich zu GOTT gerichtet
6) Daß der allwiſſende GOtt al⸗
les wiſſe und hoͤre, was wir be⸗
darffen, ehe denn wir anfahen
zu betten, 607
7) GO?T reitzet, locket, vermah⸗
net und treibet alle Menſchen
zum Gebett, und ſagt allen ge⸗
wiſſe Erhoͤrung zu, 608
8⁸) GOtt iſt kein Anſeber der Per⸗
ſon, ſondern hat ſie alle gleich
lieb, b
9) Betten wegen eigener Wuͤr⸗
digkeit iſt ſo groſſe Suͤnde, als
gar nicht betten wegen began⸗

87
34. Wie ein Menſch durchs Ge⸗
bett die Weißheit GOttes ſu⸗
chen ſoll: Darbey ein nutzliches
Lxrgetaͤtiein und Uuntarricht

gener Suͤnde, 6 14
10) Ein wahrer Anbetter darff
nicht zu GOtt lauffen an einen
gewiſſen Ort, ſondern er fane

ihn olle
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11) Man
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ihn allenthalben im Geiſt und
in der Wahrheit, 617
11) Man darff GOtt nicht zu ge⸗
wiſſenZeiten anbetten, ſondern
mag ihne alle Stunde anſpre⸗
chen, woſfern ſich der Menſch
nicht ſelbſt verhindert, 619
12) Aus gemeldten Betrachkun⸗
gen wird nicht allein das Hertz
zum wahren Gebekt bereitet,
ſondern es folgen daraus ande⸗
re ſchoͤne Lehren, 62
35. Eines wahren Chriſten, das
iſt, Geſalbten des Errn, Ei⸗
genſchafft und Kennzeichen iſt
das Gebett, 625
36.,Vom Nutz, Frucht und Krafft
des Gebetts, und was unſer
Gebett muͤſſe fuͤr Grund ha⸗
6

ben, 30
37. Grund undll:ſache, daß GOtt
unſer Gebett gewiß erhoͤre,63 8
38. Sieben Gehuͤlffen unſers

ſchwachen Gebetts, 655
39. Ein Geſpraͤch der glaubigen
Seele mit GOtt, 663

40. Ein Geſpraͤch des Glaubens
mit der Barmhertzigkeit GOt⸗
tes, . 669
41. Von dem herrlichen Nutzen
und Krafft des Lobs GOttes
und der zob⸗Geſaͤnge, 673
42. Was den Menſchen zum taͤg⸗
lichen Lobe GOttes anmahnen
nnd treiben ſoll, 682
43. GOtt loben iſt des Menſchen
hoͤchſte, ja engliſche Herrich⸗

eit, 9 5
44. Von der Gedult, dadurch alles
Ereutz uͤberwunden, und die
verheiſſene Herrlichkeit erwar⸗

tet wird, . 701
4 5⁵. GOttes Troſt in Trübſal

und Capiteln.

Ceccc

wuͤrcket Gedultt, 712
46. Bewegliche Urſachen zur Ge⸗
dult; und vom Nutzen des
Creutzes, 721
47. Spruͤche und Exempel von
der Gedult und Troſt, 728
4 ⁹. Es iſt keine Truͤbſal ſo groß,
GOtt hat Troſt dargegen ver⸗
ordnet, denn GOttes Troſt iſt
allezeit groͤſſer denn unſer
Elend, welches die Gedult in
uns erhalten und ſtaͤrcken ſoll,

735
49. G Ottes unfehlbare Wahrheit
und Verheiſſung, ſo nicht de⸗
truͤgen kan, ſoll in Gedult wuͤr⸗
cken, 746
50. Wie und warum die Hoffnung
nicht laͤßt zu ſchanden werden,
auch wie dieſelbe probiret wer⸗
de in leiblichen und geiſtlichen
Anfechtungen, 758
51. Troſt wider die Schwachheit
des Glaubens, 764
52. Troſt und Bericht, wie man
ſich in hohe geiſtliche Anfech.

tung ſchicken ſoll, 77
53. Troſt in hohen geiſtlichen An⸗
fechtungen, 7⁸9

54. Troſt wider die innerliche,
heimliche, verborgene An⸗
fechtungen des Sataus, durch
boͤſe Hertz⸗plagende Gedan⸗
cken, 804
55. Vom Verzug goͤttlicher Huͤlf⸗
e/ 812
56. Daß man in waͤhrendem
Ereutz das Exempel der hohen
Gedult Chriſti anſchauen ſoll⸗
und die kuͤnfftige ewige Herr⸗
lichkeit, dadurch alles Creutz
gelindert wird, wie groß es
auch iſt, 817
57. Troſt

V. Regiſter oder Ordnung derer Buͤcher

57. Troſt wider den zeitlichen
Tod, 821
58. Daß der Himmel und alle na⸗
tuͤrliche Kraͤffte dem Glauben

und Gebett eines Chriſten un⸗
terworffen ſeyen, 836
Beſchluß. 847

Das dritte Buch, das Buch des Gewiſſens.

Vorrede, 849
1, G& DDn dem groſſen und inn⸗
W wendigen Schatz eines
erleuchteten Menſchen, 855
2, Durch was Mittel ein Menſch
zu ſeinem innwendigen Schatz
kommen ſoll, nemlich, durch
den wahren lebendigen Glau⸗
ben, und durch Einkehren zu
3. Im Glauben iſt der gantze
Schatz des innwendigen Men⸗
ſchen, nemlich GOtt, Chriſtus,
Heiliger Geiſt und das Reich
GOttes, 869
4. Wie eine glaubige Seele GOtt
innwendig in ihr ſelbſt ſuchen
ſoll; und von der Schoͤnheik
und Seeligkeit der Seelen, ſo
mit GOtt vereiniget iſt, 879
5, Wie ein Menſch in GOtt kan
gezogen werden; Item, was
geiſtliche Armuth ſey, und von
den Graden und Staffeln der
Demuth, 883
6. Wie ſich das boͤchſte ewige Gut
offt in unſerer Seele ereignet
in einem Augenblick, und wo die
Statt und Sitz GOttes ſey in
der Seele, 887
7. Von der Seelen Wuͤrdigkeit,
von wahrer Reue, vom gnaͤdi⸗
gen Willen und Erbarmung
GOttes, 893
3. GOttes Beruff iſt bertzlich und
gruͤndlich, und leitet uns zu ihm
ſelbſt,

8971

9. Wie der wahre Glaube das
Hertz reinige von den Ereatu⸗
ren, von den boͤſen Zueignun⸗
gen, und von Ungedult, dagegen
aber Liebe und Gedult pflantzet
im Creutz, 902
10. Wie das natürliche Licht in
uns muͤſſe untergehen, und das
Gnaden⸗Licht muͤſſe aufgehen,
90⁸
11. GOtt iſt allein der Seelen
Licht, und leuchtet von innen
heraus durch Chriſtliche Tugen⸗
den gegen den Naͤchſten,
ſonderlich im Richten und Ur⸗
theilen, 914
12. Ein Chriſt ſoll zum wenigſten
des Tages einmal von allen
aͤuſſerlichen Dingen ſich ab⸗
wenden, und in den Grund ſei⸗
nes Hertzens einkehren, und
was er davon für groſſen Nu⸗
tzen hat, 919
13. Wenn diebiebe der Creaturen
ausgehet, ſo gehet GOttesbie⸗
be ein; Und von den herrlichen
Wuͤrckungen und Affecten der
goͤttlichen Liebe in uns,
14. Eine jede Chriſtliche Seele,
die eine Wohnung GOttes
ſeyn ſoll, muß mit groſſer Ge⸗
dult bereitet werden, und die
Liebe GOttes behalten, und
was die Liebe ſey und wüͤrch,
92²

15. Daß IEſus Ehriſtus das etbi⸗
ge Wort des Vatters, in den
glaubi⸗

923

——
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verricht
Einſore
wie ſol⸗
Liebe ge
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16. Wie d
werde,
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18. Die
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20. Demu
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1NNig

und Capfteln.

glaubigen Hertzen ſeine Wercke
verrichte durch innwendiges
Einſprechen und Reden, und
wie ſolches durch Mitktel der
Liebe geſchehe, auch wie er ſich
in der Demuth offenbahret und
zu erkennen gibt, 930
16. Wie der H. Geiſt empfangen
werde, und wie er unverhindert
in unſerer Seele wuͤrcke, 936
17. Worbey man mercken kan,
daß der Heil. Geiſt in unſerer
Seele ſeye, 940
18. Die Welt mit ihrer Kurtzweil
treibet aus den Heil. Geiſt und
fuͤhret ein den Welt⸗Geiſt, wel⸗
cher die Seele ihrer hoͤchſten
und edlen Ruhe beraubet, 942
19. Von dem innwendigen Gebett
des Hertzens, und vom rechten
Verſtand des Vatter Unſers,
94
20. Demuth muß in den Grund
des Hertzens geleget werden,
darauf alle Wercke des Men⸗
ſchen muͤſſen erbauet werden,
oder es faͤllet alles zu Grunde,

was der Menſch in ſeinem gan⸗
tzen Leben erbauet hat; Und wie
durch Demuth der Satan uͤber⸗
wunden werde, wie in der De⸗
muth wahre Buſſe ſey, wie De⸗
muth das Ereutz willig trage,
und das Hertz in Ruhe erhal⸗
te, 95
21. Ein Menſch ſoll ſeine Luſt und
Freude nicht haben an den Ga⸗
ben, ſondern an GOtt ſelbſt;
und von Verlaͤugnung ſein
ſelbſt, 454
22. Wie unſere Wercke GOTT
wohlgefallen, wie wir bey
GHtt Gnade erlangen moͤgen
und gerecht werden; auch wie
ein Menſch ſeiner Gaben, ſo er
von GOtt empfangen, leicht⸗
lich mißbrauchen, und die See⸗
le ſchaͤndlich beflecken kan, und
wie er ſeiner Gaben recht ge⸗
brauchen ſolle, 957
23. Von dem Geheimniß des
Creutzes, wie wir dadurch zu
EHtt gezogen werden, 96

Das vierte Buch, d

Vorrede, 977
Erſter Theil.
1. ESom erſten Tagwerck
GOttes, von dem Licht,
980
2. Vom andern Tagwerck GOt⸗
tes, 993
3. Vom dritten Tagwerck GOt⸗
tes, von der Scheidung der
Waſſern von der Erde, 1000
4. Vom vierten Tagwerck GOt⸗
tes, von Sonne, Mond und

as Buch der Natur.

5. Vom fuͤnfften Tagwerck GOt⸗
tes, vom Meer und Waſſern,
und von den Fruͤchten des
Meers und der Waſſern, 1066
6. Vom ſechſten Tagwerck GOt⸗
tes, von den Thieren, 1093
Anderer Theil.
Vom Menſchen inſonder⸗

heit.
1. Us der Schoͤpffung all
K hoͤpffung aller
daß GOtt ein ewiges Weſen

Sternen, 101

Dinge wird geſchloſſen,
ſeye, ohne Anfang und Ende,

Ceccc 2 daß

V. Regiſter oder Ordnung derer Buͤcher

daß er unendlich ſey, eines un⸗
endlichen Verſtandes und
Weißheit, 1113
2. Aus der Schoͤpffung aller Din⸗
ge wird geſchloſſen, daß GOtt
das hoͤchſte Gut ſeye, 1116
3. Der Meunſch iſt die edelſte Crea⸗
kur, weil alle Creaturen dem
Menſchen zu dienen geſchaffen
ſind, der Menſch aber iſt ge⸗
ſchaffen, GOtt zu dienen, 1118
4. Daß GOtt den Menſchen da⸗
rum zu ſeinem Bilde geſchaf⸗
fen, daß er ſeine Luſt und Wohl⸗
gefallen an ihm habe, 1119
5. Da ſich GOtt durch ſeineLiebe
uns ſelbſt gebe, 1122
6. Wie der Menſch dem ewigen
GBtt, ſeinem Liebhaber, ver⸗
pflichtet ſey, 1123
7. Welche Dinge der Seele die⸗
nen, und die Seele entweder
erfreuen, oder lehren, 112 ⅓
3. Wie groß die Obligation ſey,
damit der Menſch GBit ver⸗
pflichtet, 1128
9. Daß der Menſch GHit mehr
ſchuldig iſt fuͤr dasjenige, was
er in ihm ſelbſt hat, denn fuͤr al⸗
les, das in der Welt iſtzund wird
hie bewieſen die Unſterblichkeit
der Seele, 1130
10. Wie weißlich und kuͤnſtlich
Soi den Menſchen erſchaf⸗
1132
11. AWi⸗ hoch der Menſch GOit
verpflichtet ſey wegen ſeiner
Liebe, und wegen der empfan⸗
genen Gaben, 113

12. Womit der Menſch ſei gerOb⸗
ligation und Verpflichtung ge⸗
gen GOlt genug thun koͤnne,
1136

13. GOttes Liebe iſt in allen ſei⸗
nen Wercken, auch in dem,
wann er die Menſchen ſtrafft,
1138
14. Wie und auf was Weiſe der
Menſch verpflichtet iſt, GOtt
zu lieben, 1140
1y5. Daß alle Ereaturen den Men⸗
ſchen unauſhoͤrlich vermahnen⸗
GOit zu lieben, 1142
16. Eine gemeine Regel undLeh⸗
te, wie und welcher Geſtalt der
Menſch GOtt geben ſoll, was
er ihm ſchuldig iſt, 1145
17. Daß ein Chriſten⸗Menſch kei⸗
ne Entſchuldigung habe, daß er
GOtt nicht geliebet habe, ent⸗
weder aus Unvermoͤgen, oder
daß es zu ſchwere Arbeit ſen⸗
114
18. Daß alle Pflicht und Dienſt ſo
der Menſch GOtt ſchuldig iſt,
dem Menſchen allein zu Nutz
und Frommen gereichen, 1149
19. Vergleichung der zweyerley
Dienſte, der Creaturen gegen
dem Menſchen und dem Men⸗
ſchen gegen GBtt, 1150
20. Durch der Creaturen Dienſt
kan der Menſch augenſchein⸗
lich ſehen, daß GOtt nothwen⸗
dig alle Dinge in ſeiner Hand
habe und erhalte, 1153
21. Daß durch die zweyerley
Dienſte, der Creaturen und des
Menſchen, die gantze Welt
wunderbarlich mit GOtt und
Menſchen vereiniget ſey/ 1154
22. Daß aus der erſten Liebe, die
wir unſerm GOtt ſchuldig
ſind, noch eine andere Liebe ge⸗
gen dem Menſchen entſopringe,

1157
23, Aus

3, Jus d
ren lern
GOtte
34. Daß
ſchuldig
dern W.
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Liebe de
eigenen
25. Died
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26. Daß
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27. Von de
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Parzele⸗
N 19 N

Prtainnie in

und Capitel.

23. Aus der Ordnung der Creatu⸗

ren lernen wir, daß der Menſch
GOttes Ebenbild ſey, 1188
24. Daß ein jeglicher Menſch
ſchuldig iſt, einen jeglichen an⸗
dern Menſchen zu lieben, als
ſich ſelbſt, und daß auch dieſelbe
Liebe dem Meaſchen zu ſeinem
eigenen Beſten gereiche, 1160
25. Dieweil alle Erealuren allen
Menſchen ohne Unterlaß die⸗
nen, lehren ſie uns, daßz alle
Menſchen ſich unter einander
fuͤr einen Menſchen halten
ſollen, 1162
26. Daß aus der Einigkeit, welche
aus Pflicht der Natur unter
den Menſchen ſeyn ſoll, entſtehe
die hoͤchſte unuͤberwindliche
Staͤrcke, 1165
27. Von der Natur, Eigenſchafft
uud Frucht der Liebe, 1167
2⁸. Die erſte Eigenſchafft der Liebe
iſt, daß ſie den Liebhaber mit
dem Geliebten vereinige, und
den Liebenden in das Geliebte
verwandele, 1169
29. Es iſt kein Ding in der Welt,
das da wuͤrdig ſeye unſerer Lie⸗
be, ohne das uns wieder lieben
koͤnne, und unſere Liebe koͤnne
edler und beſſer machen, 1171
30. Die erſte Liebe des Menſchen
muß billich fuͤr allen andern
Dingen GOtt dem HErrn, als
dem Erſten undLetzten, dem An⸗
fang aller Dinge gegeben wer⸗
den, 1172
31. Daß der Menſch, der ſich ſelbſt
zu erſt liebet, ſich ſelbſt zu GOtt
machet, und zeucht ſich ſetne
GOtt vor,
32. Gleichwie die neteiei⸗
Ee

wenn dieſelbe die erſte iſt, und
den Vorzug hat, die erſte Wur⸗
ßzel, Urſprung und Brunnen iſt
alles Gutes; alſo iſt die eigene
Liebe, weñ dieſelbe den Vorzug
hat, ein Urſprung und Wurtzel
alles Boͤſen, 1175
33:GOttesbiebe und eigenebiebe
ſind zwo Thuͦren, und zwey ich⸗
ter der Erkaͤnntniß des Men⸗
ſchen 1178
34. Daß allein GOttes Liebe,
wenn ſie die erſte im Menſchen⸗
eine Urſach iſt der Einigkeit un⸗
ter den Menſchen; und allein
die Eigen⸗Liebe iſt eine Urſache
des Zancks und Uneinigkeit,
1181
35. Daß ein jeglicher aus ſeiner
eigenen Liebe erkennen kan, was
er GOtt zu thun ſchuldig ſey⸗
118323
36. Von der Frucht derLiebe GOt⸗
nemlich der Freude in
37. Ber der Frucht der eigenen
Liebe, daß aus derſelben keine
wahre Freude wachſen kan, ſon⸗
dern eine falſche Freude, wel⸗
che ewige Traurigkeit gebie⸗
ret, 1188
38. Von der endlichen und letztern
Frucht, ſo da waͤchſet aus der
eigenen Liebe und falſcher Freu⸗
de, welche iſt die ewige Traurig⸗
keit und der ewige Tod, 1192
39. Wie wir GHtt unſerm
Schoͤpffer alles geben, und ihn
allein ehren ſollen, 1193
40. Von eigener Ehre, welche der
Ehre GOttes zuwider iſt, und

4 ihr ſahaeſagter Feind, 1195
Beſchluß 1198
ece 3 Fuͤnff⸗

V. Regiſter oder Ordnung derer Buͤcher

Fuͤnfftes Buch,

Und zwar deſſen

1, OOn der Unvollkommen⸗
S heit und Gebrechlichkeit
des Chriſtlichen Lebens, 2201
2. Vom innerlichen neuen Men⸗
ſchen, 1210
3, VomLeben, Wercken und Übun⸗
gen des innerlichen Menſchen,

1215

4. Vom Wort GOttes, daraus,

als aus dem lebendigen Saa⸗
men, der neue Menſch geboh⸗
ren wird, 1219
5. Von des innerlichen Menſchen
Speiſe und Nahrung, 1229
6. Vom wahren ſeeligmachenden
Glauben, 1236
7. Von gnaͤdiger Vergebung der
Suͤnden, 1244
39. Von der Gerechtigkeit des
Glaubens, 1252
9. Vom neuen eben, Fruͤchten der
Gerechtigkeit und guten Wer⸗
ckken, 1262
10. Vom Gebett, 1272
11. Vom Ereutz und Verfolgung
des heiligen Chriſtlichen Le⸗
bens, 1279
Anderes Buͤchlein.
B. Erſchaffung und Wie⸗
derbringung des Men⸗
ſchen ⸗ 1286
2. Das Ebenbild GHOttes im
Menſchen, 1290
3. Das Wort GOttes, 1293
4. Die Menſchwerdung des
Sohns GHttes, 1299

5. Die gnadenreiche Einwohnung
des Heil. Geiſtes,

1301

erſtes Buͤchlein.
6. Die wahre Buſſe und der
Glaube, 1305
7. Die geiſtliche Verbuͤndniß und
Vermaͤhlung, 1309
Die vereinigte Liebe und Ge⸗
gen⸗Liebe Chriſti und der glau⸗
bigen Seelen, 1318
9. Das Reich Chriſti und der geiſt⸗
liche Leib der Kirchen, die Ge⸗
meinſchafft der Guter und Ga⸗
hen des Heil. Geiſtes, 1320
10. Die himmliſche Begierde
und geiſtlicher Vorſchmack der
ewigen Freude, 1324
1I1. Die heilige Tauffe und Wie⸗
dergeburt, 1327
12. Das heilige Abendmahl des
HErrn, 1330
13. Das Gebett und Anruffung
des Namens GOttes, 1336
14. Des Menſchen hoͤchſte See⸗
ligkeit und End⸗Urſach, 1339
15. Das groͤſte und aͤuſſeeſte
Elend und Unſeeligkeit des
Menſchen, die ewige Abſonde⸗
rung von GOtt, 1341

Drittes Buͤchlein.

1. ON der Heil. Dreyeinig⸗
25 keit, GOtt Vatter/ Sohn
und Heil. Geiſt, 1343
2. Von dem wunderlichen und
ſonderlichen Geheimniß der
Menſchwerdung des Sohns
GOttes, 349
3. Vom Heil. Geiſt, dem wahren
GOtt, und von ſeinen Gaben

und Wohlthaten, 1363
Das

⸗

Gen.

Lev.
Nun
Deu
Jud

2.R
Prof
Eecle
Cant

hdere Bitr

Bhlie
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Bne,
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lsi,
f nmn i
h

und Capiteln.

Zuſchrifft, 1372 Vorrede, 1376

1,

Das ſe

chste Buch.

Des 3. Buchs, 1430

Ed Jederholung und Ver⸗ 2. Zwey Sendſchreiben, dieſe
B antwortung des erſten. Buͤcher betreffend, 1454

Buchs vom wahren Chriſt
thum, 13
Des 2. Buchs, 14

en⸗ 3. Bedencken uͤber Tauleri teut⸗
78 ſche Theologie, 1465½

Dem Leſer zur Erklaͤrung.

Gen. (Das Erſte Buch Moſe.
Ex. Exod. Das Andere Buch Moſe.
Lev. Das Dritte Buch Moſe.
Num. Das Vierte Buch Moſe.
Deut. Das Fuͤnffte Buch Moſe.
Judic. Das Buch der Richter.

X. Reg.
2. Reg. † bedeutet

Prov.
Eccleſ.
Cant.
Sap.
Act.

Das Erſte Buch der Koͤnige.
Das Andere Buch der Koͤnige.
Die Spruͤche Salomonis.
Der Prediger Salomonis.
Das Hohe⸗Lied Salomonis.
Das Buch der Weißheit.
Die Apoſtel Geſchicht.

Ap. Apoc.)

[Die Offenbahrung Johannis.

Fohann Kernds,
Des
Gottſeeligen und Hoch⸗erleuch⸗
teten Lehrers

Parabiß⸗

Wie ſolche
Zur Ubung des wahren Chriſtenthums
Durch

Geiſtreiche Gebetter
in die Seelen zu pflantzen;
. Deme beygefuͤget
Vierzehen Wunder⸗ Geſchichte, welche
ſich mit dieſem Buͤchlein begeben.
Auch ein vierfaches Regiſter, ſo den Nutzen
und Gebrauch dieſes Gebet⸗Buͤchleins weiſet.

50

—

—
Zu finden in Stuttgart bey JFoh. Nicolaus Stoll, und
Eßlingen bey Gottlieb Maͤntlern, beeden Buchdruckern
1747.

Herrn“?
Herrn
achim
lipp (
Ha⸗

Gthettern
herren
Meir

Enade, §

4

1
daß Gtt
richtet h
Arrn Kri
ten. wele
ſug ſelb
ſowill ie
von dir we
mndfrendig
den ders⸗
urt Vo⸗
hergtenwpe
Dnnel we

Denen Wohlgebohrnen und Edlen Herren,

Herrn Bruno dem Aeltern, Herrn Wilhelm,
Herrn Hanns Georgen, Herrn Vollrathen,
Herrn Jobſten, Herrn Friderich Chriſtoffern,
Herrn David auch Herrn Wolffen, Herrn Jo⸗
achim Friderich, Herrn Philipp, Herrn Phi⸗
lipp Ernſt, Herrn Albrecht Wolff, Herrn
Hanns Georgen dem Juͤngern, und
Herrn Ernſt Ludwigen:
Gevettern, und reſpectivè Gebruͤdern, Grafen und
Herren zu Mannsfeld, Edlen Herren zu Heldrungen,
Nieinen gnaͤdigen Grafen und Herren.
Gnade, Friede und Seegen in Chriſto JE Su unſerm HErrn!

9 . 2 „»
HOhlgebohrne und Edle Grafen, gnaͤdige Herren!
Es haben in Beil. Goͤttlicher Schrifft und in politiſchen
Ziſtorien die Kriegs⸗Zelden ein groſſes Lob, darum,
daß GOtt der 3RR groſſe Dinge in der welt durch ſie aus⸗
gerichtet hat, und ſagt GGttes wort von ihnen, daß ſie des
BErrn Kriege gefuͤhret haben, und Gtt habe für ſie geſtrit⸗
ten. welch ein Bertz und Muth ſpricht Gtt der Err dem
Joſua ſelbſt ein, da er ſagt: wie ich mit Moſe geweſen bin⸗
alſo will ich mit dir ſeyn/ ich will dich nicht verlaſſen, noch
von dir weichen. Sihe, ich habe dir gebotten/ daß du getroſt
und freudig ſeyeſt/ laß dir nicht grauen, und entſetze dich nicht
denn der SBrr dein GGtt iſt mit dix, in allem, was du thun
wirſt. Von dem herrlichen Gieg des Baracks, und des be⸗
hertzten weibes der Jael, ſingt die Prophetin Deborg Vom

Gimmel ward wider die Zeinde geſtritten/ die Sterne in den
2* Kuͤfften

*

Zuſchrifft.

4
Luͤfften ftritten wider Siſſerg. welch einen freudigen Gruß
bekam der ſtreitbare Zeld Gideon von einem Engel? welch
ein wunder⸗KRriegs⸗Zeld war Simſon?
wie hat Gtt den David ausgeruͤſtet mit Macht, und ſeine
Band ſtreiten gelehret? was hat er fuͤr treffliche Zelden un⸗
ter ſich, an der Zahl dreyßig, deren einer auf einmal dreyhun⸗
dert erſchlagen, und wie die drey Belden mitten durchs Lager
der Philiſter ʒzu Berhlehem hindurch geriſſen, und dem Roͤnige
waſſer gehohlet aus dem Brunnen zu Bethlehem, iſt mit Ver⸗
wunderung zu leſen, 1. Buch der Chron. 12. v. 18.
Vom Naeman ſagt die Schrifft, ob er wohl ein BZeyd gewe⸗
ſen, ſo habe doch Gtt groß Beil durch ihn gegeben in Syrien.
Von den gewaltigen Thaten der Perſiſchen, Griechiſchen und
Romiſchen Kriegs⸗Fuͤrſten ſind alle Ziſtorien voll. Und hat es
auch Teutſchland an vortrefflichen Kriegs⸗elden nicht geman⸗
gelt, wie die Hiſtorien der Teutſchen Kayſer, unter welchen
theure Kriegs⸗Fuͤrſten geweſen, bezeugen. Es hat auch das
alte loͤbliche Zauß Mannsfeld derſelben viel gegeben, die von
etlichen hundert Jahren daher ſehr beruhmet ſeyn.
wie nun unſer lieber GGtt ſolche Belden gibt, den gefallenen
Regimenten und der Juſtitien wieder aufzuhelffen, und den
anlauffenden Jeinden und Verwuͤſtern des Vaterlandes maͤch⸗
tig zu widerſtehen, dazu er Anſehen, Jurcht, Bertz/ Muth/ Rath/
That,/Gluͤck u. Seegen gibt: Alſo gibt er auch geiſtliche Kriegs⸗
Belden, ſo mit dem Gebet ſtreiten und kaͤmpffen, unter welchen
der fuͤrnehmſte geweßt Koͤnig David, welcher ſeine gewaltige
KFriege durch das Gebet vorſichtiglich gefuͤhret, und treff lichen
Sieg erhalten, und weil er wohl verſtanden/ daß im Gebet und
Lob⸗Geſaͤngen eine groſſe Staͤrcke, Macht und Sieg wider die
Feinde ſey / wie er im z. und 18. Pfalm lehret: So hat er zur deit
ſeiner Regierung vier tauſend Lob⸗Geſaͤnge des 8Errn verord⸗
net, wie im 1. Buch der Chron. am 24. Capitel mit Verwunde⸗
rung zu leſen/ anzudeuten, ein rechter Kriegs⸗Mann ſoll ein rech⸗

ter Beter, und kein Flucher ſeyn, darum hat er im Pfalter viel

Kriegs⸗ und Siegs⸗Pſalmen in Kriegs⸗Voͤthen heilſam zu ge⸗
brauchen, beſchrieben. Und wenn man ſowohl die gantze Zeil.
Schrifft, als weltliche Biſtorien durchſiehet, ſo befindet ſichs,
daß alle gluͤckſeelige Kriegs⸗Zelden, die etwas beſtaͤndiges und
loͤbliches ausgerichtet haben, allezeit rechtſchaffene Beter ge⸗
weſen ſeyn, weil ſie aus der Beil. Schrifft gewußt/ daß der
Sieg pvom R R kom men muß.
welch einen trefflichen Sieg hat der Koͤnig Aſſah erhalten,

da er auf vorhergehendes kraͤfftiges Gebet tauſendmal tau⸗
ſend Mohren erſchlagen. welch

welch ein
Ammoniter
nur mit den
mit vier hun
wolte/ wehr
kommen wi
dich der
ſtehet die
mit dem Ge
ſen 2. B de
Solcher
ſer Zeit ger
fet/ und ſi
kandt ſeyn
der den T.
che, und de
heiſſen w
Gleichn
gibt/ zwey
wahret, ur
bzrer Kaͤm
und gruͤchte
mit er ſie
ſreitet; de
les wort, v
Tugenden
ſch alle Ch
ler gertz j
gend, je Kr
lihe Tugen
emehr in
denn die Gt
dem Glaube
lun nach de
ls redet ztt
denn iſt ma
ncch dem G
lenden, wo
ſchvachher
enne. war
unt wird,

—- Zuſchrifft. 5

cheinen ſtanig 2

eſtente ‚welch eine groſſe Schlacht thaͤt der Koͤnig Joſaphat, da er die
¶Aummmoniter und Moabiter ſchlug, ohn allen Schwerd⸗Schlag
amttrn nur mit dem Gebet und Lobgeſang. UInd als Koénig Amazia

mit vier hundert tauſend Mann wider die Edomiter ausziehen
eleſ. wolte, wehrete ihm ein Mann GGttes, und ſprach: wenn du
gtackeän rommen wirſt, eine Kuͤhnheit zu beweiſen im Streit, ſo wird
en nitnmn dich der 3Brr fallen laſſen fuͤr deinen Feinden, denn bey GGtt
Gerſſeneden. tehet die Krafft zu helffen und fallen zu laſſen. wie Ziskias
betleben in mit dem Gebet die Syrer geſchlagen, iſt verwunderlich zu le⸗
ne en ſen 2. B. der Koͤn. am 19. Capitel.
berweflem Solcher geiſtlicher ſtreitbarer Zelden ſind auch viel zu un⸗
tchihngded ſer Jeit geweßt, ſo mit dem Gebet wider die Feinde gekaͤmpf⸗
etſſchen Griten fet, und ſend ihrer noch ſonder Zweiffel viel, die GHCT be⸗
ſorientel Eandt ſeyn, die im Verborgenen durch ihr Gebet ſtreiten wi⸗
rensgelenis der den Tuͤrcken und alle andere Feinde, geiſtliche und leibli⸗
erſer unn che, und daher den Nahmen haben, daß ſie die ſtreitende Kirche
ugen Blen heiſſen, welcher Vorbitte wir in dieſer elenden Zeit genieſſen.
ben bielegihn d Gleichwie aber ein Kriegs⸗Mann, der ſich in den Streit be⸗
berthnnerſen gibr, zweyerley Ruͤſtung haben muß, beydes damit er ſich be⸗
ldengbe e wahret, und damit er ſtreitet: Alſo maß ein geiſtlicher ſtreit⸗
er flkaffe parer Raͤmpffer auch dergleichen waffen haben, den Glauben

ſir treffle t

mdeibrerene und Fruͤchte des Glaubens, das iſt, alle Chriſtliche Lugenden,
rchteen e Damit er ſich bewahret/ und Gttes wort und Gebet, damit er
termndgie ſereitet; denn das Gebet muß ſeine Krafft und Sieg von Gcht⸗
Dkinpffnnmn tes wort, von wahrer Buſſe, vom G lauben, und Chriſtlichen
dwelterſen Tugenden empfahen, ja das Gebet erfordert und begreifft in
Ueitnm ſich alle Chriſtliche Tugenden, und je glaͤubiger, tugendhaff⸗

nn inbe, ter Zertz/ je kraͤfftiger Gebet; je weniger Glauben und Tu⸗
u dd gend, je Krafftloſer Gebet, denn je mehr Glauben und Chriſt⸗
ſtte. Ehn⸗ liche Cugend/ je ſtaͤrcker der inwengige Menſch und Geiſt iſt,
s ije mehr Untugend, je ſchwaͤcher der Geiſt des Menſchen iſt,

S denn die Staͤrche des Menſchen beſtehet im Geiſt, wenn er mit
lenn 4 dem Glauben, als mit Gttes Krafft geruͤſtet iſt, wenn man
iceie nun nach dem inwendigen Menſchen ſtarck iſt, wie St. Pau⸗
n len lus redet zum Epheſern am 3. ſo ſieget und uͤberwindet man.
Gnlahe Denn iſt man aber ſtarck am inwendigen Menſchen/ wenn man
mmſzn⸗ nach dem Geiſt lebet im Glauben, und allen Chriſtlichen Tu⸗
kſele genden, wo man aber nach dem Sleiſch lebet, da iſt eitel
leeinn Schwachheit;, und wird kein Sieg erhalten. Und das iſt die
alt Urſach, warum die Furcht Gttes die rechte weißheit ge⸗

chrifthin nannt wird, weil ſie nemlich GGttes Buld, GGttes Gnade,
3 ſhe GGttes Beywohnung/ GGttes Krafft,/ Gttes Freundſchafft,
r gen 6r und GOttes wohlgefallen bey ihr hat. Im Buch der weiß⸗
Gibin⸗ heit am 6. Capitel. Wer ſich gern erfiſen lͤſt da iſt gewißlich
e. 3 er

6 Zuſchrifft.

der weißheit Anfang, wer ſich aber weiſen laͤſſet, der haͤlt die
ebot, wer aber die Gebot haͤlt, (das iſt, wer GGtt fuͤrchtet.)
da iſt gewiß ein heilig Leben, wer aber ein heilig Leben fuͤh⸗
ret, der iſt Gtt nahe, wer aber GGtt naͤhe iſt, der iſt ſein
maͤchtig, warum er ihn bittet. Soll man aber GGCT nahe
werden, ſo muß es geſchehen durch wahre Bekehrung, und
durch wiederaufrichtung des Bildes GOttes in uns, durch
den Glauben, und Ubung des Glaubens, durch alle Chriſtli⸗
che Tugenden. So iſt denn der inwendige Menſch ſtarch und
maͤchtig, durchs Gebet zu ſtreiten und zu ſiegen.
Solches habe ich in dieſem Bet⸗Buͤchlein beſchrieben, deſſen
Intent und Urſach in der Vorrede weitlaͤuffiger zu befinden,
und iſt die Summa: Ein rechter Beter muͤſſe ein heiliges tu⸗
gendhafftes Leben fuͤhren, und fuͤr allen Dingen daſſelbe von
GOT erbitten. Lin heiliges Leben aber ſtehet in taͤglicher
Buſſe, im Glauben, und in des Glaubens Fruͤchten, das iſt,
in allen Chriſtlichen Tugenden: wo nun ein heilig Leben iſt,
dahin nahet ſich GGtt, und alſo wird das Gebet kraͤfftig und
ſieghafftig, und faͤhet an mit Trauren, nimmt zu durch viel
Thruaͤnen, und endet ſich in Freude und Liebe. Dabey pruͤfe
ſich ein jeder Better.

Eu. Gu. aber, gnaͤdige Grafen und Berren, habe ich diß
HGůchlein unterthoͤnig dedicirxen und zuſchreiben wollen, auf daß
gegen dieſelben ich mein danckbares Gemuͤth fuͤr empfangene
wohlthaten bezeuge, welche ich nirgend anders/ denn mit mei⸗
nem Gebet weiß zu compenſ ren. Daß nemlich der vielgetreue
ET derſelben reicher Vergelter ſeyn wolle, und Eu. Gn.
neben Deroſelben Grafſchafft bey dem reinen wort GOttes,
und unverfaͤlſchtem Glauben, bey langem Leben und bey zeit⸗
licher/ und ewiger wohlfahrt und Seegen, um Chriſti willen
gnoͤdiglich erhalten, und maͤchtiglich ſchuͤtzen wolle, Amen.

H. G. G. G.

Unterthaͤniger Diener am
Wort GOttes

Johannes Arndt,

General-Superintendens des Fuͤlſten⸗
thums Luneburg, ꝛe.

Vorrede,

Zuethett
geſchrieben
letten und
niderſtreben

in don ſic

leben ihn l
alnit doch
Duͤchlein
ſicht des
nel die me
Gebettleitn
fun alten
der in eine
n en hei
s leendia
n nunden
Uahet:

A w

e—e
eſen lͤſet det
iſt,wer Chni
er ein heilgltn
Urr nahe iſ i

man cber ll a
wehre Bekihngn WA D BBTN“&⁹ . .
A
NE
endigettenete
nd ſegen.

Vorrede/
In welcher

Der Grund der rechten Bet⸗Kunſt,

und Urſach dieſes Bet⸗Buͤchleins
vermeldet wird.

cber ſe
Ctensgi
nuneinbe
disGebettiki/
n rinnt NN
neliebe. Dite⸗
Leichwie das gar ein verkehrter und unwahrhafftiger
gmnm KEl Hondel iſt, ein Chriſt ſeyn wollen, und doch kein Chriſt⸗
ge 0 lich Leben fuͤhren, den Glauben fuͤrgeben, und doch keine
ſ e Glaubens⸗Früchte beweiſen, welchen Irrthum und
Gnifn., Blindheit zu ſtlaffen, ich meine Buͤchlein vom wahren Chriſtenthum
wemn enn geſchrieben habe: Alſo iſt das gar ein ſpottiſch und ſtraͤflich Ding,
enide Betten und erhoͤret ſeyn wollen, und doch mit boͤſem Leben GOtt
Nn nale ng⸗ widerſtreben, mit Worten ſich zu GOit nahen, und mit der That
anmee ihn von ſich ſtoſſen: Mit dem Munde GOtt ehren, und mit dem
enlin i Leben ihn laͤſtern. Dieſen Irrthum und Blindheit zu eroͤffnen,
unlhnin damit doch GOtt nicht alſo verſpottet werde, hab ich dieſes Bet⸗
Ginwalil Buͤchlein geſtellet, damit die wahren Better ſehen, daß betten
nicht des alten, ſondern des neuen Menſchen Werck ſey, die⸗
weil die meiſten Leute alſo betten, daß ſie immer fort und fort die
Gebettlein auf alle Tage ſprechen und leſen, und bleiben doch in
,,e Oer ihrem alten Leben, nach dem alten Menſchen, haben ſo eine lan⸗
hten ge Zeit gebettet, und doch den geringſten Affeet nicht gebeſſert,
ot oder in einer Gottlichen Tugend zugenommen: Bedencken nicht,
daß ein heiliges Leben das beſte und kraͤfftigſte Gebett ſey, ja
Gns das leben dige wurckliche Gebett, da man nicht mit Worten al⸗
hiein, ſondern mit der That und Wahtheit bettet, und zu GOtt
nens ſich nahet: Ja, daß die ſtete Buſſe das rechte Hertzens⸗Gebett

Cirem ſey, zu welchem ſich GOtt nahet, die Seufftzer ſiehet, Gedan⸗
XK4

8 Vorrede von der rechten Bet⸗Kunſt,

cken erhoͤret, wie die Exempel der Schrifft und gemeine Erfah⸗
rung bezeugen; Denn die Bett⸗Tage, ſo in vorfallenden Nöthen
gehalten werden, muͤſſen Buß⸗Tage ſeyn, wie die Ninivitiſche
Buſſe bezeuget. Und alſo ſind alle Ermahnungen zum Gebett,
und die Verheiſſung von der Erhoͤrung des Gebetts zu verſtehen.
Alſo ſpricht auch unſer lieber HErr Joh. am 4. Die wahren An⸗
better werden den Vatter im Geiſt und in der Waͤhrheit anruffen.
m Geiſt betten, heiſſet im Glauben und im geiſtlichen neuen
eben betten, nicht im Fleiſch, oder im alten fleiſchlichen Leben.
In der Wahrheit betten, heiſſet mit bußfertigem zerbrochenem
Hertzen betten, in wahrer Bekehrung zu GOtt. Darum duein⸗
faͤltiger Menſch, der du alle Tage deine gewiſſe Gebette lieſeſt,
lerne doch, daß deine Bett⸗Tage und Bett⸗Stunden, Buß⸗Ta⸗
ge und Buß⸗Stunden ſeyn muͤſſen, ſo du anders wilt erhoͤtet
eyn. Denn ein ſolch Hertz kan mit GOtt reden, und mit einem
ſolchen Hertzen redet GOtt gerne, in welchem ſtete Buſſe iſt,
Das iſt eine groſſe Herrlichkeit von Anfang der Welt her geweſen,
denn unter andern groſſen Wohlthaten und ſonderlichen geiſtli⸗
chen Herrlichkeiten, ſo das Judiſche Volck, die Kirche und Kin⸗
der GOttes, von dem barmhertzigen und hoch⸗getreuen GOttun⸗
ſerm gnadigen lieben Vatter empfangen haben, ruͤhmet der Mann
GOttes und groſſe Prophet Moſe, auch die Erhoͤrung des Ge⸗
betts, Deut. 4. da er ſpricht: Wo iſt ein ſolch Volck, zu dem
ſich Goͤtter ſo nahe thun, als der HErr unſer GOtt, ſo offt wir
ihn anruffen? Und zwar, GOtt hat den Menſchen furnehmlich
darzu erſchaffen, daß er mit demſelben veden, und ſich in ein
gnaͤdig Geſprach einlaſſen wollen, wie denn von Anfang geſche⸗
hen: Und daß der Menſch hinwieder mit Gtt reden, und GOtt
fragen ſollte, ihn anruffen, loben und preiſen. GOtt hat ſein
gantzes Hertz durch Reden den Menſchen offenbahret, und will
haben, daß ſolches der Menſch wieder thun ſolle. Ja, daß der
Menſch anfaͤnglich zum Gebett erſchaffen, bezeuget ſein eigen Ge⸗
wiſſen, denn auch die Heyden bekennen, daß betten gut ſeh, ob⸗
ſie wohl nicht wiſſen, wen ſie anruffen ſollen, und wie ſie bet⸗
ten ſlen Denn daher iſt die Abgoͤtterey der Heyden entſtanden.
Derhalben uns der liebe getreue GOtt ſelbſten recht betten geleh⸗
ret, in ſeinem Wort, durch die heiligen Ertz⸗Vaͤtter und Pro⸗
pheten, und durch ſeinen lieben Sohn unſern HErrn JESuW
Ehriſtum, durch welchen er uns auch den Geiſt der Gnaden und
des Gebetts verheiſſen und geſchencket hat. Und damit wir ja
glanben ſollten und konnten, wie ſehr wohl unſer glaͤubig Gebett
SBtt dem HErrn gefiele, ſo hat er uns ſo vielfaltig gebotten und
befohlen, und ſo viel theure Verheiſſung von Erhoͤrung des Ge⸗
betts gegeben, unter welchen eine vornehme iſt, Eſ. 65. Enede
17

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und Urſach dieſes Bet⸗Buͤchleins. 9

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ruffen, will ich hoͤren, und wenn ſie noch reden, will ich ihnen
antworten, und Luc. am 11. Bittet, ſo wird euch gegeben; ſu⸗
chet, ſo werdet ihr finden; kloyffet an, ſo wird euch aufgethan:

Denn wer da bittet, der empfaͤhet; wer da ſuchet, der findet;

wer da anklopffet, dem wird aufgethan. Mit welchen Worten
uns der HErr zugleich lehret und troſtet, daß kein glaubig Ge⸗
bett vergeblich geſchehe, und leer abgehe. Solches hat er uns
mit ſeinem eigenen Exempel gelehret, da er offt die gantze Nacht
im Gebett verharret, nicht ſeinethalben, ſondern uns zu gute,
denn alle ſeine Worte und Wercke ſind unſere Artzney, und ſind
uns zu gute, und zum Heil geſchehen, er iſt gantz unſer mit alle
ſeinem Gebett, Worten und Wercken: Und um des hohen Ru⸗
tzens willen, ſo wir vom Gebett haben, ſagt St. Paulus I.
Thefſf. 5§. Seyd allezeit frölich, bettet ohne linterlaß, und ſeyd
danckbar in allen Dingen, denn das iſt der Wille GOttes an
euch alle. Welcher Wille GOttes an uns allen hoch in Acht zu
nehmen iſt. St. Auguſtinus und andere heilige Baͤtter beſchrei⸗
ben das Gebett mit lieblichen Nahmen, und vergleichen daſſelbe
der Himmels ⸗Leiter, an welcher wir hinauf gen Himmel ſteigen,
und die heiligen Engel mit uns wieder herab; ſagen: Wir um⸗
fahen Gtt freundlich durchs Gebett, es ſey ein Kuß des Frie⸗
des, welchen die glaubige Seele, als die geiſtliche Braut ihrem
himmliſchen Braͤutigam Chriſto JEſu gibt: Es ſey ein innerli⸗
cher Seelen⸗Sabbath und Ruhe⸗Tag, davurch die liebhabende
Seele in GOtt ruhet: Es ſey ein geiſtlich Luſt⸗Hauß auf dem
geiſtlichen Berge Libano, in welchem ſich der himmliſche Salo⸗
mo, Chriſtus unſer HErr erfreuet. Es ſey eine Artzeney unſerer
taͤglichen Gebrechen: Eine Saͤnfftigung unſers unglaubigen Her⸗
ſans: Eine taͤgliche Ubung aller Chriſtlichen Tugend: Ein An⸗
ang und Seegen aller unſerer Wercke: Ein Sieg uͤber alle un⸗
ſere Feinde: Eine Staͤrcke der Schwachen: Eine Freude der
Traukigen: Ein Mittel, dadurch alle Chriſtliche Tugend und
alle gute volltommene Gaben von oben herab erlanget werden:
Dadurch auch ſtets erwecket werden neue Kraͤffte, neue Staͤrcke,
neue Andacht, und alles Gutes. Solches bezeugen die Exemsel⸗
Denn durchs Gebett haben Moſes, Samuel, David, Elias,
Hißkias, Aſſa, Joſaphat, Daniel, geſieget uͤber alle ihre Fein⸗
de. Dutchs Gebett hahen die Propheten und Apoſtel Todten
erwecket, Gefangene erloͤſet, den H. Geiſt empfangen und mit⸗
etheilet. Durchs Gebett kommen wir in der heiligen Engel
Bemeinſchafft und Geſellſchafft, werden gleich den Engeln GOt⸗
tes, und verktichten der Engel Amt. Durchs Gebett erlangen,
wir von Gtt die himmliſche Weißheit, und die Gaben des H.
Geiſtes. In Summa, GOtt 1n unſerm Gebett kein himl.
8 e

10 Vorrede von der rechten Bet⸗Kunſt,

— — —— —

ſches Gut verſagen, ja ſich ſelbſt nicht, denn unſer HErr Jſus

EChriſtus hat ſich neben ſeinem himmliſchen Vatter und dem H.
Geiſt uns verpflicht gemacht, zu geben, was wir ihn bitten wer⸗
den, ohne alle Exception, nichts ausgenommen, oder vorbehalten,
wie die theure Verheiſſung Joh. am 16. lautet, allein, daß wir die
rechte Ordnung halten, und zuerſt um das Reich GOttes, und nach
GOttes Willen betten.

Gleichwie aber alle Dinge ihre Gradus haben, ihr Auf⸗ und Ab⸗
ſteigen, ihr Ab⸗ und Zunehmen: Alſo hat auch das Gebett ſeine
Gradus. Der erſte Grad iſt, daß du fuͤr allen Dingen GOtt dem
HErrn deine Suͤnden von Hertzen in Reu und Leyd abbitteſt. Da⸗
bey muß es aber nicht bleiben, wie der gemeine Gebrauch iſt, daß
jederman gerne Vergebung der Sunden haben will, und wil ſich
aber nicht beſſern, welches ein verkehrter Handel iſt, darum muß
auch der andere Gradus folgen, daß du mit dem Leben betteſt, und
die Chriſtliche Tugend von GOtt erbitteſt, und ins Hertz pflantzeſt,
ſonſt iſt dein Gebett lauter Heucheley, und ein Geſpotte. Das iſt
der ander Grad, betten mit Hertzen und Munde, und mit heiligem
Leben. Der dritte Grad iſt, betten mit lauterm kraͤfftigen Seuf⸗
zen, wie Hanna, im r. B. Sam. am 1. Cap. und mit heiſſen Thraͤ⸗
nen, wie Maria Magdalena, derer Thraͤnen ihr Gebett waren
ohne Wort. Der vierdte Grad iſt, betten mit groſen Freuden und
Frolocken des Hertzens, wie die Jungfrau Maria in ihrem Magni⸗
ficat. Der fuͤnffte, beten aus groſſer feuriger Liebe. Dieſe haben
alle ihre Lebens⸗ und Seelen⸗Kraͤffte in die Liebe gezogen und vet⸗
wandelt, dieſelbe mit GOtt vereiniget, daß ſie fuͤr Liebe nichts an⸗
ders gedencken, hoͤren, ſehen, ſchmecken, empfinden, denn GOtt in
allen Dingen, GOtt iſt ihnen alles in allem, dieſelbe hat die Liebe
GOttes uͤberwunden, und in ſich gezogen, denen offenbahret ſich
GOTT, und kan ihnen nichts verbergen noch verſagen, wie Joh.
am 14. geſchrieben iſt: Wer mich liebet, dem werde ich mich of⸗
fenbahren.

Hieraus ſind nun die Gradus des Gebetts wohl abzunehmen,
und ſind dieſelben angedeutet durch die Wort unſers HErrn JEſu
Griſti, Matth. am 7. und Luc. am 11. Cap. Bittet, ſuchet, klopffet.
Durch das Beten muſt du erſt empfahen alle die Gaben, ſo zum
neuen geiſtlichen Leben, und zum wahren Chriſtenthum gehoͤren,
ohne welche niemand recht beten kan. So du denn wirſt fortfah⸗
ren, Und mit Thraͤnen ſuchen, ſo wirſt du in dem Heyl⸗Brunnen
des Leydens Chriſti einen ewigen unendlichen Schatz des himmli⸗
ſchen Gutes finden. Wirſt du denn weiter mit groſſer Freude und
hitziger Liebe anklopffen, ſo wird dir dein Liebhaber die Thuͤr lir

tes himmm

Und ſihe.
und in dei
ten des hei
Gladus ant
ſcicht nit
tigkeit, Fri
litel Liebe.

Du denn
für allen
Ohriſtlicher
gend⸗Gebe
tet, und!
erneuertes

Undob.
te Seele,
muß doch/

öfnet, ben

EODttes en
eun eſchie
Füchte dern
Cedenck nun
Tugend in
was zur Erl
hetten wetd
nitel meines
Buchs honn
darunn hate
derſtehe de

5, und

uß wir G
ſiden könn
Denn 1
ficht ohne

et⸗ Kunſt, und Urſach dieſes Buͤchleins. 1I1
em miehen nes hitnmliſchen Reichthums aufthun, und ſprechen: Komm her,
e Daem und ſihe. Darffſt aber nicht dencken, daß bieſe Gradus bey dir⸗
wiswrihnta und in deinem Vermoͤgen ſtehen, ſondern es ſind lauter Gaben
tet Cdeme GOttes, die du ihm auch abbitten muſt, wie die erſten drey Bit⸗
ttt len ten des heiligen Vatter Unſers bezeugen, in welchen auch dieſe
chte. Gradus angedeutet werden, denn GOttes Nahmen heiligen, ge⸗
ſchicht mit heiligem Glauben und Leben, GOttes Reich iſt Gerech⸗
tigkeit, Friede und Freude im Heiligen Geiſt, GOttes Willen iſt
rbenzikedte eitel Liebe.

4 N . . .
dn Zu dem Ende nun habe ich dieſes Bet⸗Buͤchlein geſtellet, daß du
erbch fuͤr allen Dingen deine Suͤnde erkennen, und GOtt abbitten, die
gin Chriſtliche Tugenden ſelber von GOtt erbitten ſollſt, durch die Tu⸗
nch gend⸗Gebettlein, damit das ſchone Bild GOttes in dir aufgerich⸗
kenl nn tet, und des Satans Bild verſtoͤhret werde, denn ohne daſſelbe
etra erneuerte Bild GOttes wirſt du kein rechter Better werden.
und faͤhnft Und obwol das allerbeſte Bet⸗Buͤchlein iſt die glaubige erleuchte⸗
Reincen. A te Seele, denn das rechte Gebett muß von innen heraus quellen, ſo
Pndaunetke muß doch ſolcher geiſtlicher Hertzens⸗Quell durch GOttes Wort er⸗

atrrtiſtn offnet, beweget, heraus geftihret, und fuͤr allen Dingen das Bild
uumtittei GOttes erneuert werden in Gerechtigkeit und Heiligkeit, welches
n Ndeen Denn geſchicht, wenn wir GOdTT um den Glauben und Glaubens⸗
tigrftdee. Fruͤchte der Chriſtlichen Tugenden bitten und anruffen. Denn es
ern gedenck nur niemand, daß eine warhaffte rechtſchaffene Chriſtliche
ſerg Tugend in ſein Hertz kommen werde, ohne Gebet. Es muß alles,

was zur Erneuerung des Bildes GOttes gehoͤret, von GOdT er⸗
betten werden, als ein himmliſch Gut, wie du aus dem letzten Ca⸗
pitel meines erſten Buͤchleins, und aus dem 24. Capitel des andern
Buchs vom wahren Chriſtenthum wirſt verſtanden haben. Denn
darum hat uns unſer lieber HErr befohlen, daß wir ſollen ſuchen,
verſtehe, den verlohrnen Schatz des Bildes und des Reichs GOt⸗
gu tes, und dazm hat er das Gebett verordnet. Daraus folget,
n daß wir GOTT und alles Gutes mit Ihm ohne Gebett nicht
finden koͤnnen.
krälte Denn 1) will ſich zwar GOtt ſelbſt gerne uns mittheilen, aber.
nitſe nicht ohne Gebet. Er will die Ehre der Anruffung von uns haben,
teeſele darum hat er das Gebett befohlen, und Erhoͤrung verheiſſen. Er

decir / treibet uns ſelbſt zum Gebett, auf daß wir viel Gutes von ihm er⸗
Gintut, langen moͤgen; ſo guͤtig iſt er. Denn ob wohl alle geiſtliche Guͤter
wNrite in Chriſto wieder erlanget ſeyn, die in Adam verlohren geweſen, ſo

Pnuzee kan ihr doch niemand theilhafftig werden, er bette denn. 2) Vet⸗
achtet der GOttes Befehl, wer nicht bettet, und begehet eine groſſe
ln Süͤnde wider das erſte und andere Gebot GOttes. 3) Verachtet
1 er

12 Vorrede von der rechten Bet⸗Kunſt,

—

er GOttes theure Verheiſſung, und den Goͤttlichen Eyd, da Gott
ſchwoͤret, unſer Gebet zu erhoͤren. 4) Wer nicht feiſſi bettet, in
demſelben verloͤſchet endlich der Glaube und alle lndacht, 5) Wer
das Gebett verachtet, von dem weichet der H. Geiſt, und ſeine Ga⸗
ben, ſamt unſerm HErrn JESu Chriſto, und geraͤth in ein gottloß
ſicher Leben. 6) Er macht ſich unterwürffig der Liſt des leidigen
Satans. 2) Exr iſt in allen Dingen ungluüuckſeelig. 8) Beraubt er
ſich ſelbſt des freundlichen Geſpraͤchs mit GOTT. Wenn du dich
nun, die Chriſtliche Tugend zu erlangen, guter maſſen geuͤbet haſt,
ſo wird das Weinen und das Thraͤnen⸗Gebet angehen, darzu gehoͤ⸗
ren die Creutz⸗ und Troſt⸗Gebettlein, neben den Danckſagungen füͤr
das Leyden Chriſti. Darauf folgen die Freuden⸗Gebetlein, dataus
wind endlich eine ſolche reine brunſtige fentigebiebe wachſen undent⸗
ſpringen, welche alſo anklopffet, daß dir GOtt nichts wird verſagen.
Nim̃ zum Exempel den lieben David, wie bittet er um Chriſtliche Tu⸗
end/ und Goͤttliche Erleuchtung im 119. Pfalm, wie weinet er in den
uß⸗Pfalmen: Wie freuet er ſich, wie frolocket er, wie freudig, wie
fenrig, wie bruͤnſtig wird endlich ſeine Liebe, daß er nichts nach
Himmel und Erden fraget, wenn er GOdv alleine habe. Siehe
deinen HErrn JEſum Chriſtum an, wie fleißig und emſig hat er oft
gebettet die gantze Nacht, wie hat er geweinet, und ſich mit Thra⸗
nen geopffert, wie hat er ſich auch im Gebet erfreuet, Matth. am 11.
Wie hat er auch ein recht Liebe⸗Gebett gethan, Joh. 17.

Darzu habe ich in dieſem Buͤchlein Anleitung geben wollen, und
ſolches in fuͤnff Claſſes abgetheilet. Die erſte begreifft die Tu⸗
gend⸗Gebettlein, nach den Beil. zehen Gebotten GGttes/ die
werden gewißlich, ſo du ein wenig um ſie arbeiteſt, die Muhe
wohl belohnen.

Die andere Claſſis begreifft die Danck⸗Gebetlein fuͤr die
wohlthaten Gttes, die werden dich hoͤher fuͤhren und leiten
zu mehrerm Erkaͤnntniß GOttes, und die Goͤttliche Liebe in dir
anzunden.

Die dritte Claſſis haͤlt in ſich die Creutz⸗ und Troſt⸗Gebet⸗
lein, dieſelbe werden dir die Thraͤnen⸗Bruͤnnlein eroffnen.

Die vierdte, die Amts⸗Gebetlein.

Die fünffte, die Lob⸗ und Frenden⸗Gebettlein. Und ſo du
durch dieſe Claſſes recht gangen biſt, wirſt du das Reich GOttes
in dir einpfinden, welches Gerechtigkeit, Friede und Freude im
eiligen Geiſt iſt. Denn alſo muſt du deinen Schastz im Acker
und die koſtliche Perle ſuchen.
Und

—.—

Und dan

ien moͤgeſt,

Guf alle So
vell die füͤt
und Hanpt
ſhn, dazu
ſellet, dien

Hieneben
unter dieſe
Relleicht
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Wie leicht
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liche Jaͤge
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ſtweldend
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Omufſag
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Get⸗ Kunſt
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Gebet onnenerrn
henden
Feudene⸗
lligeiee
GOttnichänh
tukeunc.
Pyln eeree
Kket er,niſett
ſehe, o a K
Nr ttr hſt
ſeßeundenſtke
vernt uidſer.
Eiefetanti⸗
len, Nn

lirn ſrett⸗
Nreſſe nife
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ſe etsf N

67,Cetin
erfeenue,
deitltehen

unn lge
ferterente

Getlit ig
NN S
Ftleud

deſten S

und Urſach dieſes Bet⸗Buͤchleins. 1
Und damit du auch des Sonntags deine gottſeelige Ubung ha⸗
ben moͤgeſt, hab ich in einem ſonderlichen Regiſter dieſe Gebetlein
auf alle Sonntags⸗und Feſt⸗Evangelia ausgetheilet, ſonderlich
weil die fuͤrnehmſten Haupt⸗Lehren unſerer Chriſtlichen Religion,
und Haupt⸗Spruͤche der Schrifft, dieſen Gebetlein einverleibet
ſeyn, dazu denn auch das dritte Regiſter nach dem Alphabet ge⸗
ſtellet, dienet.

Hieneben wig ich dich freundlich erinnert haben, daß du keines
unter dieſen Gehettlein fur vergeblich und unnoͤthig achteſt, und
vielleicht gedenckeſt, was iſts nutz zu betten und zu bitten um
Verſchwiegenheit, ich werde ja das Maul halten koͤnnen, oder
um Chriſtliche Mildigkeit, oder um Maͤſſigkeit, ich werde mich
ja ſelbſt pruͤfen koͤnnen, oder wider den Geitz, wider den Zorn,
wider den Reid, und dergleichen, was ſoll ich dafür oder dawi⸗
der viel Bettens machen? Ach mein frommer Chriſt! alle dieſe
Dinge koͤnnen dich in einer Stunde um Leib und Seel bringen,
wo du ihnen zu ſehr nachhaͤngeſt, und dieſelbe durch GOttes Gna⸗
de nicht daͤmpffeſt; wie manchen Menſchen bringet ſein eigen
Maul in groß Ungluͤck? Wie viel fallen durch Trunckenheit?
Wie leicht kan man durch unzeitige Kargheit und Unbarmhertzig⸗
keit den Fluch und Zorn GOttes auf ſich laden? Zu geſchweigen,
welch ein Feuer offtmals der⸗ unmaͤſſige Zorn und Rachgier an⸗
zunde. Wirſt du aber dieſe Gebettlein in ſteter Ubung haben,
ſo werden ſie dir eine Artzney ſeyn wider viel ſchwere kuͤnfftige
Faͤlle, und wird dein Gebett ſeinen Effeet und Krafft erreichen,
zu der Zeit, wenn dirs noth ſeyn wird, und wenn du unverſe⸗
hens ſolchem und dergleichen Ungluck, auch unwiſſend am naͤch⸗
ſten biſt, und dich deſſen am wenigſten verſiheſt. Denn der hoͤl⸗
liſche Jaͤger hat ſein Retz zu aller Zeit an allen Orten aufgeſtellet,
darum verwahre dich durchs Gebett, es wird ſeine Wurckung
haben zu rechter Zeit.

Ob auch jemand ſagen wuͤrde, die Gebettlein waͤren zu lang,
ſonderlich weil unſer lieber HErr befohlen, Matth. amé. Wenn
ihr bettet/ ſollt ihr nicht viel plappern, wie die Heyden, die da meynen,
ſie werden darum erhoͤret, daß ſie viel Wort machen, und darum hab
auch der HErr das Gebett, ſo er uns ſelbſt gelehret, kurtz gefaſſet⸗
Darauf ſage ich, daß der OErr das unnutze heuchleriſche Plapper⸗
Werck, welches keinen Grund in GOttes Wort hat, und aus falſcher⸗,
gleißneriſcher Heucheley entſpringt, verworffen habe, nicht aber die
Wort, ſo aus hertzlicher Andacht, und aus dem H. Geiſt herflieſſen.
Denn ſolche Worte wecken unſer Hertz auf, erheben unſer d Nt

zu GOtt, entzunden die Andacht, ſtaͤrcken den Glauben und e ⸗
unge;

14 Vorrede von der rechten Bet⸗Kunſt, 2c.

Bitten, Suchen und Anklopffen, die auch wollen die Gradus des
Gebetts durchgehen, und die Thraͤnen⸗Gebett, Liebe⸗Gebert und
Freuden⸗Gebett erlangen. Zum andern ſehet an die Pfalmen Da⸗

vids, unter denſelben ſind auch lange Gebett, aber nicht ohnelrſach,
ſehet an das Gebett Moſe, Exod. 15. Deut. 32. Eſai. 26. 64. Dan. 9.

Hab. 4. Ja, unſers HErrn JEſu Chriſti Gebett ſelbſt, Joh. 17.
das ſind lange und ſehr troſtliche Gebette, voller Goͤttlicher Weiß⸗
heit und bruͤnſtiger Andacht. Und endlich, ſo ſtehets ja einem jeden
frey, nach ſeiner Andacht aus einem Gebetllein zwey oder drey en
machen, weil dieſelbe in gewiſſe Punet gefaſſet ſeyn.

Zum Beſchluß will ich maͤnniglich gebetten haben, es wolle ja
niemand ſein Gebett unterwegen laſſen ſeiner Unwuͤrdigkeit hal⸗
ben, ſondern er bekehre ſich von Hertzen zu GOtt, und bette nur
getroſt, und ſcheue ſich nicht, GOTL iſt kein Anſeher der Per⸗
ſon, er hat allen befohlen zu betten, und hat auch allen Erhoͤ⸗
lung zugeſagt, und ſeinen gnaͤdigen Willen gnugſam gegen allen
Menſchen offenbahret, daß er nemlich wolle, daß allen Men⸗
ſchen geholffen werde, und ſie zur Erkaͤnntniß der Wahrheit kom⸗
men mogen, 1. Tim. 2. GOkt macht uns alle wurdig zum Ge⸗
bett, durch ſeinen Befehl und theure Verheiſſung, und hat un⸗
ſerm Gebett Krafft, Hulffe, Staͤrcke und Sieg zugeſagt, welche
ich allen wahrhafftigen Anruffern, die den Vatter im Geiſt und
in der Wahrheit anbetlten, neben der Gnade GOttes, dem .
Geiſte und dem Effect und Erfuüllung ihres Gebetts von
Hertzen wuͤnſche, daß ihnen GOTT gebe ihre Bitte,
die ſie von ihm bitten durch JEſum Chriſtum
unſern HERRNR, Ainen.

Vahrha
ſchmit .
ſir geden
wie nen

De
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Wahrhafftiger und gruͤndlicher Bericht, was
ſich mit Herrn Johann Arnds Paradieß⸗Gaͤrtlein
fuͤr gedenckwuͤrdige Wunder⸗Geſchichte zugetragen,

=

ſiceer wie nemlich GOTT der HErr daſſelbe ſowohl im Feuer,
tlentree als auch im Waſſer gantz unverſehrt und

geſſte wunderbarlich erhalten.

Die erſte wunderbare Erhaltung.

Emnach in Zeit der Eroberung der Untern⸗Pfaltz auch etli⸗
che Orte in der Wetterau, fuͤrnemlich Friedberg, Wetzlar,
Brunnfelß, Gelnhauſen, mit Volck beſetzt worden, iſt am
3. Januarii Anno 1624. deſſelben Volcks Lieutenant einer, (wel⸗
ches Nahme wohl bekandt, ſo gantz eiferig Papiſtiſch geweſen, und
ſeinen Soldaten durchaus nicht geſtatten wollen, daß ſie in ei⸗
ne Evangeliſche Lutheriſche Kirche, Predigt zu hoͤren, gehen
ſollten,) ſamt etlichen von ſeiner Reuterey gen Langen⸗Goͤns,
ihrer Fuͤrſtlichen Gnaden Landgraf Philippſen zu Heſſen gehoͤrig⸗
kommen, im Wirths⸗Hauß logiret, nachmals ins Pfarr⸗Hauß da⸗
elbſt ſpazieren gangen, der Pfarr⸗Herr aber M. Juſtus Geilfuſius
iſt eben damals Geſchaͤffte halben nicht anheim geweſen: Bey ſol⸗
cher Gelegenheit ſiehet des Lieutenants Trompeter des Herrn Jo⸗
hann Arnds Paradieß⸗Gaͤrtlein, Anno 1621. bey Johann Beyt⸗
mann zu Jena gedruckt, in ſchwartz Leder gebunden, mit Gold
und gruͤnen Baͤndern huͤbſch gezieret, neben andern Buͤchern in
der Stube im Fenſter liegen, daſſelbige nimmt er, eine Weile
darinnen zu leſen, mit ſich ins Wirths⸗Hauß: Wie aber der Lien⸗
tenant deſſen innen wird, reiſſet er den 7. Januarii Nachmittage
ſolch Buͤchlein dem Trompeter aus den Haͤnden, eilet geſchwind
aus der Stuben in die Kuüchen fuͤr den Ofen, der Trompeter
folget ihm auf dem ne nach: Die Wirthin, ſo eben damahls
in der Küchen iſt, als ſie den Lieutenant ſihet ſo eilig hinein fuͤr
den Ofen lauffen, denn eben das Feuer im Ofen in voller Lohe
brannte, meynet ſie, es ſey zu heiß in der Stuben, er werde
etwan das Feuer daͤmpffen und loͤſchen wollen, und moͤchte ſie
wegen uͤbermaͤſſigen Einheitzen ſchelten, gehet deßwegen aus der
Kuͤchen. Als er nun bey einer guten Viertel⸗Stunde vor dem
Ofen geſtanden, gehet er wieder aus der Kuͤchen durchs Hauß
in den Hof, und ſpricht zu dem Trompeter, ſo ihme nachge de⸗
3

beten kelect

S=

16 wahrhafftiger und gruͤndlicher Bericht

get, dieſe Worte: Nun ſuche, es iſt nun wohl Aſchen. Die
Wirthin, ſo im Hauſe iſt, und ſolches hoͤret, verwundert ſich,
was doch der Lieutenant müſſe gethan haben, und fragte den
Trompeter, als derſelbe wieder ins Hauß kommet, was doch
der Lieutenant ſo lange in der Kuͤchen gemacht habe? Der Trom⸗
peter antwortete, und ſpricht: Acht mein ſchoͤnes Buͤchlein hat
er in den Ofen geworffen, und verbrannt. Das jammert die
Wirthin, und beklagets mit Thraͤnen, daß der Lieutenant mit
dem guten herrlichen Buchlein ſo übel verfahren, und Gttes
Wort alſo gedaͤchte zu daͤmpffen. Als ſeiner beyden Toͤchter eine
die Wirthin klagen und weinen ſihet, gibt ſieein hoͤhniſches Ge⸗
laͤchter drauf, und ſpricht: Was weinet ihr? Die Schand⸗Bi⸗
cher, ſie ſind nichts anders werth: Dieſes iſt nun das ſechste,
ſo mein Vatter verbrannt hat.
Uber eine Stunde will die Wirthin dem Lieutenant wey Hi⸗
ner am Spieſſe braten, ſchoͤpffet darzu Kohlen aus dem Ofen, da
faͤllet gedachtes Paradies⸗Gaͤrtlein unter den gluenden Kohlen
mit auf die Schauffel, daruͤber entſetzet ſie ſich, denn ſie allzu⸗
mahl gemeynet, das Buch waͤre laͤngſt verbrannt, und zu Aſchen
worden: Bildet ihr auch noch ein, es ſey verbrannt, und liege
nur ſo in der Form noch beyſammen, ſo bald ſie es werde anruͤh⸗
ren, werde es zufallen. Als ſie es aber mit den Kohlen herfür
zeucht, ſihe, da iſt es am Leder, Papier, Gold und Baͤndern
gantz und unverſehret, deſſen verwundert ſie ſich, und fanget da⸗
rauf mit Freuden an zu ihrer Tochter, ſo bey ihr in der Küchen
iſt, und ſpricht: Nun, liebe Kinder, wie GOv die drey Maͤl⸗
ner im feurigen Ofen erhalten, alſo hat er auch dieſes Büchlein
im Feuer erhalten. So laſſet uns nun beh GOttes Wort beſtaͤn⸗
dig bleiben, und nicht davon abweichen. Beſchleußt auch gaͤlttz⸗
lich bey ihr, das Buchlein die Zeit ihres Lebens zum Gedaͤchtniß
zu behalten, und um der ſchoͤnen geiſtreichen Gebette wegen,
zum taͤglichen Hand⸗Buchlein zu brauchen. Als dieſes unter den
Leuten ruchtbahr worden, und auch dem Trompeter zu Ohren
kommen, hat er geſagt: Es iſt unmüglich, daß das Buͤchlein
nicht ſollte verbrannt ſeyn? Denn es wohl anderthalb Stun⸗
de, daß es der Lientengnt in den Ofen geworffen. ellr 1
aber deſſen zu aller Genuͤge berichtet worden, hat er weiter ge⸗
ſagt: Ich ſehe nun wohl, daß es ein wunder GGTTes,/
und daß Gtt gerecht iſt. Solches exfaͤhret die Obrigkeit,
laͤſſet das Buchlein bey der Wirthin (welche es aus vorerzehlten
Urſachen ungerne von ſich gegeben,) abfordern, und uberſchickt
alsbald dem Herrn Hauptmann zu Gieſſen, von dannen es nachma⸗
len Ihro Fuͤrſtl. Gnaͤden, Landgraf Philipps, nacher Butzbach abho⸗
len ſaßſen, da es nunmehr in der Fürſtl. Bibliotheck zumn ewigen bze,
daͤchtniß verwahret und behalten wird. Als

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her Berict gedenckwuͤrdiger Geſchichte. 17

un wehl te Als nun der Lieutenant erfahren, daß dieſe Geſchichte allent⸗
Poret,tenm halben kund worden, hat es ihn hefftig verdroſſen, und faſſet
ten um de einen ſolchen Zorn gegen den Wirth, als der ſolche Ding unter
us tonm d die Leute gebracht und ausgebreitet haͤtte, daß er ihm den Tod

ugthetenn gedraͤuet. Deßwegen von Wetzlar aus etlich mahl, ihn zu ver⸗
irſhonse warten, geritten, und ihn auch einsmahls im Durchreuten zu
nt. De Langen⸗Gons richtig erſchoſfſen haͤtte, wenn nicht der Wirth,
def der durch ſonderliche Eingebung GOttes, ſich ſo wohl fuͤrgeſehen,
lletſchre und andere Leute mehr, ſo ſolches verhindert, dazu kommen waͤren.
eterd Gedachter Lieutenant iſt Anno 1626. Uum Michaelis, von

gt ſeien Wetzlar nach Niederland gefordert, und im Fortziehen auf dem
ieer Wege ſo hefftig kranck worden, daß er zu Coͤlln hat hleiben muͤſ⸗
64 eſſ re ſen, allda er gantz von Sinnen kommen, an den Waͤnden hinan
Ntſi geſprungen, und ſo grauſam und erſchröcklich geraſet und geto⸗
ateree bet hat, als wie ein wuͤtender Hund, das auch ſo lange getrie⸗
hnCeind pen, biß er endlich ſeinen Geiſt daruͤber aufgeben muͤſſen.

Kh. .
nain Die zweyte wunderbare Erhaltung.
ſe ſt, Mit dieſem ſchoͤnen Buͤchlein (ſchreibet Herr Harsdörffer im
Ptrnet, n fuͤnfften Theil ſeines groſſen Schau⸗Platzes Luſt⸗ und Lehr⸗

i tetrent reicher Geſchichte, unter dem Titul Johann Arnds Paradieß⸗
aſecte⸗ Gaͤrtlein, §. 8. & 9.) hat ſich faſt dergleichen auch in Schleſien

ſemt dn ie, zugetragen, A. 1645. den y. Wein⸗Monats zu Creutzendorff, unfern
NeGn von Liſchwitz. Ein Quartiermeiſter vom tapffern Herrn Oberſten
. Joachim Ernſt Gortzki/ hat ſeinen Wagen durch Brand verlohren,
h n Indem das Feuer durch einen Jungen verwahrloſet worden und das
6 gantze Hauß, darinn der Wagen geſtanden, eingeaͤſchert: Das Feuer
nſe war bey der Nacht auskommen, und hatte dermaſſen uͤberhand ge⸗
tatt nommen, daß alle Rettung zu ſpaͤt. Folgenden Tages, als der

1l, Quartiermeiſter nach zerſchmoltzenem Zinn und Kupffer, welches er
auf dem Wagen gehabtnachſucht, fand er ſein Buͤchlein, vorbeſag⸗
tes Paradieß⸗Gaͤrtlein Johann Arnds, gantz unverſehret, wie es zu⸗
vor geweſen/ daß man auch keinen Brand daran riechen koͤnnen. Die⸗
ſes Buͤchlein hat er einembLieutenant verehret, der es gegen ein Pferd
vertauſchet. Solcher Verlanff iſt dem gantzen Goͤrtzkiſchen Regi⸗
gic ment, auch vielen Bürgern zu Liſchwitz wiſſend, daß an dieſer Bege⸗
welne , benheit keinesweges zu zweifeln.
ng e, Die dritte wunderbare Erhaltung.
acel ⸗ Anno 1678. den 23. Herbſt⸗Monats (ſchreibet Herr Fridericeus

en Cogelius in dein Euthiniſchen Stadt⸗Gedaͤchtniß Cap.7. §. 1.)
6 e entſtund zu Euthin ein Brand, in Heinrich Schwaneken, eines Lein⸗
Himnn Webers, Hauſe, wobey ſichs zugetragen, daß Maria Schwaneken,

e, eine Wittwe, die Beſitzerin dieſes Hauſes etliche Buͤcher in der Stu⸗
n gr , ben hinterlaſſen, darunter Johann Arnds Pargdieß⸗Gartlein mit
ndlhen 60 0 ge⸗

18 wahrhafftiger und gruͤndlicher Bericht

geweſen. Dieſes hat man folgenden Tages unverletzt in der Aſchen⸗
wieder funden, ſo, daß kein eintziges Zeichen des Brandes dran zu
finden geweſen, inmaſſen es unterſchiedene Perſonen genau beſehen.
Es wal das Buch gedruckt zu Luͤneburg A. 1632. in Fortn 12. Die
andern Bucher, ſo nebſt dieſem geſtanden, ſind von dem Brande zer⸗
nichtet gefunden worden.
Die vierdte wunderbare Erhaltung.
Sebe merckwuͤrdig iſt, was nicht allein Philippus Petrus Gudenius,
Superintendens, unb Johannes Joachimus Dovem, Diaconus
ſondern auch Burgelmeiſter und Rath der Stadt Bokenemb, im
Stifft u. Bißthum Hildesheim, ingleichem Pancratiusilrich Muͤller,
Notar. Cæſ. Publ. daſelbſt, (wie derſelben zu Wolffenbüttel in Biblio=
theca Auguſta, nebſt dem zu vorbeſagtem Bokenemb im Fenuer erhal⸗
tenen Paradieß⸗Gaͤrtlein des ſeeligen Herrn Johann Arndts befind⸗
liche glaubwuͤrdige eigenhaͤndige Atteſtata nind Sigilla vorgezeiget
werden,) nachfolgendes hoͤchſt Merckwuͤrdiges: Welchergeſtalt,
als der gerechte GOtt A. 695. den 6. Novembr. zwiſchen 1. und 2.
Uhr Nachmittags, die vorgemeldte Stadt Bokenemb mit einet ploͤtz⸗
lichen groſſen Feuers⸗Brunſt heimgeſucht, ſelbige auch mit betroffen
Meiſter Andreas Heſſing, einen Buͤrger und Sattler in ſelbiger
Stadt, welcher vor oberwehnten allen ſolches ausgeſagt, daß, als
ihm ſamt ſeinem Hauſe alles das Seinige im Feuer aufgangen hatte
dieſer ſein weniges Geraͤthe in Eil, wegen Enge der Zeit, nicht wei⸗
ter als in ſeinen Keller unterm Hauſe bringen koͤnnen, welchen er,
ſo gut er vermocht, zugemacht, und davon gangen, dazu aber wegen
der ſehr ſtarcken Glut, (maſſen an die 132. Wohn⸗Haͤuſer, auch 1
Scheuten, ohne andere viele Hinter⸗Gebaͤuve, und alſo der mehret
und beſte Theil der Stadt im Feuer aufgangen,) nicht wieder kom⸗
men koͤnnen bis den folgenden Morgen, als den 7. obgedachten Mo⸗
nats; Da er denn vermittelſt Ausgieſſung der annoch glimmenden
Kohlen ſich ſo viel bemuͤhet, daß er zu ſeinem Keller wieder⸗ gelanget,
aber verſpuͤret, daß deſſen Eingang und Thuͤr vom Feuer verzehret,
auch wie er hinein kommen, alſobald geſehen, daß ſeine Kleider, und
was er nebſt denenſelben hinein gebracht, mit verbrannt und zur
Aſchen worden; Allein des Herrn Johann Arnds Paradieß⸗Gaͤlt⸗
lein in ſedeee zu Braunſchweig des 1670. Jahrs gedruckt, welches
er in ſeines ſchwartzen Rocks (womit er des vorigen Sonntags/ da el
zum Nachtmahl des HErrn gangen, als ſeinein Ehren⸗Kleide aͤuf⸗
ſerlich bekleidet geweſen,) Schiebtaſchen, beneben dem Nurnbergi⸗
ſchen Reiſe⸗Kaͤſtlein ſtecken la ſſen, hat er auf der Erden, indem er die
Aſche von einander geſtoſſen, liegend funden, gantz in der Folm,
wie ers ſofort ſeinem Nachbarn, welcher gleichfalls bemuͤhet gewe⸗
ſen, dasjenige, was einem oder andern die ſtarcke Glut von denen inn
die Keller gehrachte Sachen noch uͤbrig gelaſſen, zu retten mit e 4

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gedenckwuͤrdiger Geſchichte. 19

ſter Verwunderuug vorgezeiget, geſtalt denn daſſelbige auch, ſo bald
einige aus dem Rath, und viele ihrer Mit⸗Burger, da es faſt noch
gantz w aum geweſen, und was den Druck, die Bretergen undLigatu⸗
ren, au 9 das Gold, wo es am Schnitt uͤberguͤldet, belanget, (denn
ellein das Leder, worinn es gebunden, davon abgebrannt,) under⸗
ſehret, da doch der Rock vom Feuer gantz verzehret geweſen bis auf
einen kleinen Zipffel, ſo noch gerauchet, auch das Nuͤrnbergiſche Rei⸗
ſe⸗Kaͤſtlein, ſo er neben und bey dem Paradieß⸗Gaͤrtlein gehabt, bloß
auf der Erden liegend funden, gantz zu Aſchen verbrannt geweſen.
Der Herr Superintendens welchem der Beſitzer es noch denſelbigen
Lag gebracht, hat daſſelbe folgenden Tages denen Zuhoͤrern oͤffent⸗
lich ſab concione vorgezeiget, und haben ſelbiges nachmals viel ktau⸗
ſend Menſchen inn⸗und auſſerhalb Bokenemb geſehen.
Die fuͤnfte wunderbare Erhaltung.
ch Ends⸗benannter bezenge und bekenne hiemit, daß, als ich mit
Sr. Excell. dem Hochfuͤlſtl. Braunſchweig⸗Luͤneburg. hochver⸗
ordneten Herꝛn General⸗Major und Landdroſten zu Ahlden u. Rhe⸗
ten, Hrn. Arnold Ludewig von Haxthauſen, am 13. u. 14. Junii An.
1686. den Paſtoren zu Kirchbeiten im Amt Rheten, Herenevin Seel⸗
horſt, daſelbſt introdueiret, und mithin die Kirchen⸗Viſitation furge⸗
nomen, unter andern Zacharias Lente, jeziger Zeit Schulmeiſter zu
alten Boitzen vorkomen, und ausgeſaget, daß/als in kurtz⸗verwichner
Zeit ihm ſeine Schul⸗Wohnung allda durch eine Feuers⸗Brunſt im
NRauch aufgegangen, und alle das Seinige ihm dabey umkommen, er
nachgehends in der Aſche umgeſuchet, und darinnen des ſeel. Herrn
Johann Arnds Paradiß⸗Gaͤrtlein/ ſo er auf dem Tiſch ligen gehabt,
uuverſfehrt wieder gefunden, nur daß der Band herum abgebrannt.
Als er es auch nachmals dem Buchbinder in Walsrode, Antonio Ar⸗
ſten, von neuem wieder einzubinden zugeſandt, hat dieſer mir daſſel⸗
bige auch in ſolchem Zuſtand gezeiget, daß ich alſo davon ein ocula-
tus teſtis ſeyn kan. Und weil dieſes zur Verherꝛlichung des Wunders,
ſo der liebe GOtt an vorgemeldtem Paradiß⸗Gaͤrtlein des gottſeligen
Herrn Arnds erwieſen, mit dienet, als iſt es von mir zu bezeugen be⸗
gehrt worden, worinnen ich habe gern willfahren wollen. Walsrode,
den 6. Jul. 1690. Rudolph Qodeman/ p. . Superin⸗
tendens daſelbſt.

Die ſechſte wunderbare Erhaltung.
Dergleichen Wunder hat ſich auch Anno 1687. im Stifft Bremen
bey einem vornehmen Heren vom Ritter⸗Stand begeben. Denn
da wird mit gedachten edlen Herrns eigenhaͤndigem Bericht glaub⸗
wuͤrdig erzehlet, daß zwiſchen dem 15. und 16.Marti 1687. Nachts
um 12. Uhr ſein Wohn⸗Hof, Freudenthal genannt im Kirchſpiel Bel⸗
hein, Amts Neuen⸗Haus/in eine grauſame Feuers⸗Brunſt gerathen,

1
J⸗.*. 2 aiſo,

20 wahrhafftiger und gruͤndlicher Bericht

alſo, daß, wo nicht durch GOttes Gnade ein Knecht erwachet, 13.
Seelen datinnen verbrant waͤren, wie er dan kaum ſo viel Zeit uͤbrig
gehabt, daß er mit Frau und Kindern,jedoch nicht ohne groſſe Beſchaͤ⸗
digung, entrinnen koͤnnen. Alle von den Einwohnern angewandte
Müͤhe der Rettung war vergebens. Es kam auch ein vornehmer
Mann ihm in ſeinei groſſen Jamer zu condoliren, und in deſſen Ge⸗
genwart bringt ihm ein junger Menſch, ſein gewoͤhnliches Gebet⸗
Buch, nemlich Joh⸗Arnds Paradiß⸗Gaͤrtlein, Anno 162 3. zu Luͤbeck
gedruckt, als welches er mitten in der groſſen Glut, wo ſeine Wohn⸗
Stube geweſen, heraus geholet hatte. Ob er nun wohl in groſſer Be⸗
truͤbniß war, dennoch hatte ſein Hertz bey Empfahung dieſes Buͤch⸗
keins eine gute Zuverſicht gefaſſet, daß er geſagt: Hat GOtt dich da⸗
ſelbſt, da das Feuer am ſtaͤrckeſten geweſen, erhalten, und mir ſonſten
alles genomen, aber ſein Wort nicht, ſo will ich dich zum Gedaͤchtniß⸗
ſolang ich lebe, behalten. Es war zwar der Band gantz hinweg auch
etliche Blaͤtter hinten im Regiſter oben ein wenig angezuͤndet,jedoch
war das gantze Buͤchlein, vom Titul an bis zum Regiſter, gantz un⸗
verſehret, und wohl zu gebrauchen, wie ſolches viel Leute und vor⸗
nehme Perſonen geſehen und erkennet. Man hat ſich billig zu vel⸗
wundern, daß das gantze Hauß, Balcken und Steine/ und ohn Zweif⸗
fel auch andere Buͤcher mehr im Feuer ſind verzehret worden, den⸗
noch dieſes etwa 3. Finger dicke Büchlein allein ubrig blieben.
Die ſiebende wunderbare Erhalrung
uͤhret an der hoch⸗verdiente General Superintendens, Tit. Helt
D. Joh. Oieckman, in der Vorrede uͤber Joh. Arnds wahres Chri⸗
ſtenthum p. 8. mit faſt dieſen Worten: Es hat GOtt bey der 1690.
den 31. May zu Steinkirchen im Alten Lande, 1. Meil von Stade,
entſtandenen Feuers⸗Brunſt, ein Stadiſches Exemplar, von unſers
Arnds Paradiß⸗Gaͤrtlein, alſo bewahret, daß es, als man 4. oder 5.
Tage hernach die abgebrannte Hauß⸗Stelle reinigen wollen, unter
dem Steinhauffen und der Aſche aller uͤbrigen dabey geſtandenen
und vom Feuer verzehrten Bucher, eintzig und allein gantz unverletzt
gefunden worden: Wie ich ſolches mit dem Augenſchein des Buchs,
ſo in den Haͤnden habe und der Gerichtlichen Auſſage von der Wal⸗
heit dieſer Begebenheit, erweiſen kan.
Die achte wunderbare Erhaltung
Erzehlet Hett M Joh. Ern. Buttner, Paſtor zu St. Nicolai in Sta⸗
de: Nachdem An. 1702. den 8. Dec. Morgens fruh um 4. Uhl,
eine unvermuthete Feuers⸗Brunſt, in der ſogenannten Oeltwieten
einer Scheune entſtanden, durch welche einige nah⸗beyligende Bud
oder kleine Wohnnngen mit eingeaͤſchert worden; iſt den zten Tag
darauf, nachdem der Schutt von den Brand⸗Stcaͤtten ſonen wege⸗
fuͤhrt werden, das zu Magdeburg 1619. gedruckte Paradiß⸗Gaͤr tlein
gantz unbeſchadigt in der Aſche gefunden worden, da doch andre da⸗
bey geſtandene Bücher gaͤntzlich verbrannt geweſen. ꝛc. Die

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gedenckwuͤrdiger Geſchichte. 21

Die neunte u. zehende wunderbare Erhaltuntz.
err Joh. Mart. Schamelius, bey der Kirchen zu St. Wences ai
in Raumburg Paſt. Prim. 2c. hat über die traurige Begebenheit,
da dieſelbe Stadt An. 1714. in der Petr. Paul⸗Meſſe durch eine Pul⸗
ver⸗Bude in einen entſetzlichen Brand gerieth,eine hredigt in Druick
gegeben, unter dem Trtul: Das erſchreckliche Ungluͤck in der Stadt
Naumburg; In deroſelben Anhang meldet er alſo: Bey dem Brand
auf der Herren Freyheit iſt wahrgenomen worden, daß in Hrn. Fich⸗
telmanns Hauſe in der Moritz⸗Gaſſe zufoͤrderſt ein geiſtreiches Huch
erhalten worden, nemlich Serivers Gulden Gebet⸗Kleinod, und Joh.
Arnds Paradiß⸗Gaͤrtlein. Dieſes Buch hat in einer Kiſte miſe Ge⸗
raͤth angefullt gelegen, welche durch die gewaltige Feuers⸗Glut zu
Aſche verbrannt aber dieſes Buch unverſehrt darinnen wieder gefun⸗
den worde. Allermaſſen ich ſelbſt mit meinen Augen geſehen, daß nux
die ;wey aͤuſſerſten Enden der Schale in etwas angebrant, hingegen
das Buch noch gut und ſauber auf dem guldenen Schnitt geweſen.
Item in Herrn M Theod. Gollens, Conrect an der Dom⸗Schu⸗
len abgebrantem Hauſe iſt abermals unter der Aſche heraus gezogen
woꝛden, Arnds Paradiß⸗Gaͤrtlein, Haͤlliſche edition, welches aber nur
ein wenig an den Deckeln die Spur zeigt, daß es im Brand geweſen.
Die eilfte wunderbare Erhaltung.
Eben in dieſem 1714. Jahre, als das Dorf Leubingen, durch eine
— Unverhoffte heftige Feuers⸗Glut, in die Aſche gelegt wurde, auch
die Pfarr⸗Wohnung mit allem Hausrath/ ſamt des Herrn M. Cunos
Bibliothec mit im Feuer verzehrt wurde, hat man des ſel. Joh. Arnds
wahres Chriſtenthum unverbrant wieder in der Aſche gefunden, und
ſonſt nicht ein Blat von allen andern Buͤchern. Solches iſt im Way⸗
ſen⸗Hauß zu Halle als ein Andencken aufzuweiſen.
Die zwoͤlfte wunderbare Erhaltung.
Anm 30. Dec. 1717. Nachts zwiſchen 11. und 12. Uhr, entſtunde in
einer, beym Dorf Pfraͤunheim, Stund von Franckfurt gelege⸗
nen Muͤhle, ein unverſehene Feuers Brunſt, welche in einer Stunde
das gantze Gebaͤude in volle Flamme ſetzte. Nun hatte der Beſitzer,
Daniel Wolff,oben in der Stube etliche Buͤcher auf einem Bette ſte⸗
hen, darunter Arnds Paradiß⸗Gaͤrtlein auch war, als aber das Feuer
in die Stube gebrochen, ſo wurde von deinſelben alles verzehret. Al⸗
lein als man des Morgens um Z. Uhr die Glut beſahe, fand ſichs, daß
alles in der Aſchen lag, auch die im Hauß gelegene Muͤhlſteine fuͦr
groſſer Hitz zerſprungen waren, doch befand ſichs auch, daß des ſel.

Arnds Paradiß⸗Gaͤrtlein/ zu Franckfurt 1696. in 12. mit gar ſaubern

Buchſtaben von Joh. Goͤrlin gedruckt, auf dem Ruͤcken und faſt in
der mitten eroͤffnet da lag, und zwar war die Schale davon gantz vel⸗
brennet, das Buch aber noch, bis auf wenige Blaͤtter/ ſo der Brand in
etwas beruͤhret, in voͤlligem Stande. Solches iſt von vielen Leuten
:C RC 3 beſehen:

22 wahrha fftiger und gruͤndlicher Bericht

hends auf Begehren dem Hrn. D. Joh. Georg Pritio,
dete ſen nachge hen P gufe⸗ Lentor überlaſſen wolden, welcher es
ein em jeden vor Augen legen kan, und zu einem beſtaͤndigen Denc⸗
mahl der preißwuͤrdigen Vorſehung GOttes aufheben wird.
Die dreyzehende wunderbare Erhaltung.
icht nur hat der groſſe GOT dieſes herrliche Gebet⸗Buch im
N Feuer, ſondern auch in groſſer Waſſers⸗Roth gantz wunderbar⸗
lich erhalten. Dermn hievon lautet der wahre gründliche Bericht dez
Hrn. Joh. Kobers, eines namhaften Burgers und Kramers zu ee
da, alſo: Den 6. Aug. 1661. Nachts um 12. Uhr entſtund zuj Wen 4
im Voigtlande, 1. Meil uͤber Gera, ein groß Ungewitter, eburch der
Fuß, die Weyde genannt, ſo die Stadt in 2. Theile, als Alt⸗u. Ren
Stadt theilet, gegen Morgens um 4. Uhr ſich dermaſſen ergoſen , dos
Swieder gefallen. Den 7. Aug. Abends um 4. nde wie⸗
dernin ein o groͤſſer Gewitter mit erſchroͤcklichem Donner, Aen
und Platz⸗Regen, daß jederman vermeynet, der jungſte Tag ube⸗
komen, da denn 36. Haͤuſer, denen bereits das vorige groſſe n
die Mauxen durchweichet, von dem jetzigen uͤberhand Benbummane
groſſen Gewaͤſſer vollends uͤbern Hauffen geworffen M ie
noch etlich andern Haͤuſern unten die Mauren eintiß, ſo ochd 68
noch oben darinnen wohnende Leute nicht eher gewahr warder,
ſie denn oben unter den Daͤchern aus cne a vetten
brechen müſſen, his ſie an die Berge kamen, und nadde eValer
ſuchten, allwo ſie mit Schmertzen zuſehen muſte e ndo neß
icht alleine gantze Haͤuſer umgeworffen, ſondern anch allen H
nii mnit ve genge Hhamet. Diß Ungluͤck waͤre noch groſer natetet
wenn nicht GOtt die Stadt⸗Mauren erhalten, die durch geaden
ſich aber bey die 40. niedergefalle erſelben
ba noch viel Haͤuſer aufgericht ſtehen, ſo ſon ſten Narchee We
ſers Wuͤten waͤren umgeworffen worden. Das Waſſe Sſlauf
hoch am claß⸗Detg⸗ eſanden. Ken nrgepnt u . rau
des Waſſersſagen: Hier iſt mein Hauße dengeriſſen, ain der
ren nebſt dem Fundament Ehlentief aus der Erden . i loveage⸗
⸗Stadt das Pflaſter ſamt der Erde dritthalb Eh e W
enHrade Rermen. Brücken in und auſſer der dlgane Ranr⸗
Mühlen mit aller Zugehor, groſſe Baͤume,ſo etlich 1 Gr. Jonn Aannn,
den, mit Wurzel und Erden ausgeriſſen und weggefuhret j Nach⸗
das groſſe Elend, Jamer und Noth war nicht zu Heſchrein ne eiſce
dem nun ich, Johann Kobet, Burger und Kraͤmer, damals i e
Schwieger Hauß, Ackermans Hauß genannt, unten in der Eck⸗ tib
am Waſſer gewohnet, habe ich zu meiner taͤglichen Andacht Ben .

Ophann At
Glfden Sch
das Waſſer⸗
Fenſeram.
Blucken zu
len oben von
Oen zubror
Leſchwemt,
Alswir wur
das Gewaͤſſ
Und Stube
Indem wern
alls gegan⸗
daß es inn
ſkeln ein a
ne allen S
voller Flun
alſofort de
ne Büchlei
botheroin.
Die v
Extract.
Wirentz
„ gende
biſſen Bul
Nonben zu
2Uhr, ent
dem ſogeng
und plotlich
oden gan
ſefindlichen
ſte gotſeli
Stockwelck
Uitzu verhre
Uunds Pare
Kein 12. h⸗
derllone
ele Silze
1 Aſchehe
ndere B

licher Berit gedenckwuͤrdiger Geſchichte. 23
On bs Johann Arnds Paradiß⸗Gaͤrtlein (in Corduan gehunden, und weiß
tleſen toena auf den Schnitt) gebrauchet, und ſolches im Fenſter ſtehen gehabt,
etentetinge. das Waſſer aber har ſofort alle Fenſtel zerbrochen, und zu dem e inen
Oitts uffetao n. Fenſter am Hof mit groſſer Gewalt hinein, zum andern aber nack der
bireſbihiin Brucken zu wieder hinaus gefloſſen, da dann das Waſſer z viertel Eh⸗
en oben von der Stuben⸗Decken geſtanden, in der Stuben ward der
henltheen Ofen zubrochen, alles ubrige losgeriſſen, und das meiſte davon neg⸗
ſesNoanen. geſchwemt, alſo, daß wir uns auch keine andere Gedancken machten,
Gehregrheliges als wir wurden nicht das geringſte wieder finden. Nachdem ſich aber
das Gewaͤſſer verlauffen, bin ich mit meiner Frauen in unſer Hauß

lgenundeee
Iin renfums und Stuben gangen und das groſſe Ungluͤck mit Jammer angeſehen.
fllnerime Indem werde ich im Fenſtel, wo die Waſſerfluth am ſtaͤrckeſten hin⸗
t Teleten aus gegangen, mein liebes Paradiß⸗Gaͤrtlein gewahr, und befand⸗,
rſc rmfnm daß es inwendig noch gantz gut, und nur der Corduan von den De⸗
9Stmdnmn ckeln ein wenig, wegen groſſer Naͤſſe abgeloͤſet, die Schrifft aber oh⸗
Nune lkrenen ne allen Schaden, ungeachtet es 3. Ehlen tief unterm Waſſer, ſo in

teſtendmd voller Fluth zum Fenſter hinaus gegangen, geſtanden. Wir haben
Uet,Nrfnnete alſofort dem lieben GOtt hertzlich gedancket, daß er diß herrlich ſchoͤ⸗

ſet,derſupan emi OI Ne
“ EKne Büchlein nicht allein in dieſer groſſen Waſſers⸗Noth,ſondern auch
vorhero in etlichen Feuers⸗Gluten gnaͤdiglich erhalten. ꝛc. ꝛc.

Die vierzehende wunderbahre Erhaltung.

lunenand Extract-Schreiben aus Hamburg, vom 24. Dec. r734.
hte ſier Wir entziehen uns nicht, dem Leſer und zugleich der Nachwelt fol⸗
nſen gende merckn ürdige Begebenheit, ſo ſich hieſelbſt mit einem ge⸗
nuhan⸗ wiſſen Buch zugetragen, in aller Aufrichtigkeit und ohne allen Aber⸗
glauben zu eroͤffnen. In der Nacht vom 22. auf den 24. Nov. nach
2. Uhr, entſtund in eines gewiſſen Kramers, Hrn. K... . Hauſe bey
dem ſogenannten Krahm, in dem oberſten Stockwerck unverſehens
und plotzlich ein Feuer, wodurch dieſes Oberſtockwerck und der gantze
Boden gäantzlich in die Aſche zerfiel, ſo gar, daß nichts von den darinn
befindlichen Sachen der Glut entriſſen werden koͤnnen. Auch eine
alte gottſelige Jungfrau, mit Nahmen R. . .. die in eben dieſem
Stockwerck eine Stube und Kammer bewohnte, hatte das Ungluck
mit zu verbrennen. Nur ein einiges Buch, nemlich des ſel. Johann
Arnds Paradieß⸗Gaͤr tlein, die Nuͤrnberger Ausgabe, von 162 5. in
flein 12. ward in der Aſche gantz unverſehrt gefunden: ſo gar, daß
der guͤlone Schnitt, die beyden ſilberne Gehenge, und der Band
ſo aus Silberdrat gewircktem Moor beſteht, gantz unverletzt geblie⸗
ben. Es iſt ſolches, wie man es aus der heiſſen annoch ſchmauchen⸗
den Aſche herovor gezogen ſehr naß und gantz her um pech ſchwartz ge⸗
weſen, ſo aber gar leicht hat koͤnnen abgewiſchet werden. Dieſe be⸗
ſondere Begebenheit iſt um ſo viel mehr zu bewundern, weil dieſe
gottſeelige Jungfrau mehr geiſtreiche Buͤ her zu ihrem Gebrauch ee⸗
teN, habt, als eine Bibel des ſel. Morgenwegs, Krumholtzens Poſtille,
gieritt Schmol⸗

24 wahrhafftiger und gruͤndlicher Bericht ꝛc.

Sah jmolkens Gebett⸗ Buch 2.. ze. wovon ſich aber gar nichts funden,
ohne Krumholtzens Poſtill, die gantz herum verbrannt, die gedruck⸗
te ESchrift aber noch leſerig geweſen. So gar der Schranck, worauf
dieſ es Paradieß⸗Gaͤrtlein, nebſt andern Buchern, geſtanden, iſt gantz
dar auf gegangen, ſo, daß von allem, was darinn verwahret gelegen,
ſich nicht das Geringſte gefunden hat. . .
[Dieweil nun aber alſo der allmaͤchtige GOtt dieſes Buchlein ſo
oft. in der Feuers⸗Gluth und auch einmal in groſſer Waſſer⸗Fluth
wi der alle Vernunft wunderlich erhalten, und den, der es zu vertilgen
ſich unterſtanden, ſo greulich geſtraft hat, als iſt kein Zweiffel, GOtt
laſſe ihm des ſel. Heren Johann Arnds Chriſtliche und wohlgemein⸗
te Schrifften ſonderlich gefallen, und wolle dieſelben mit dieſen hert⸗
lichen Wundel⸗Geſchichten gleichſam approbiret und bekraͤfftiget ha⸗
ben. Der HErr wird auch ferner ſolche zu heilſamer Erbauung ſei⸗
ner Chriſtlichen Kirchen wider alle Feinde und boßhafftige giſſtige
Werlaͤumder und Reider, ſo dieſelben zu daͤmpffen, und ihren Nal⸗
imen mit dieſes gottſeeligen Mannes Verkleinerung groß zu machen
gedencken, wohl zu beſchirmen wiſſen. Welches denn alle Wider⸗
waͤrtigen ſich zur Warnung dienen laſſen moͤgen, damit ſie nicht
GOttes Zorn und Rache auf ſich laden, dahingegen fromme Ehri⸗
ſten ſich deſſen freuen, und dieſes Gebett⸗Buͤchlein deſto fleißiger
gebrauchen ſollen.)
EPIGRAMM A.
VZe leves nugæ! Läber hbic ſpectatus in igne eſt,
Næ Parudiſiaci nobili? Eortus agri?
Seilicet, ut puram dignoſcitur ignibus aurum:
Tempore ſic noſtro ́ ſana probanda ides.
Tempore quo paſſim totuy fermit orbis & orcus
Acverſus Dominum Chrifti columque gregen.
Stat pietas invicta tamen, ceu pondere pelma
Altius extollens ſub cruce preſſa vabut.
Stalit & ternum, Juce Chriſto & vindice Chrißzo;
In mediis flannmmis nſſerit ille ſuos. G. T.

Wrnam kan doch nicht verbrennen
BDieſes kleine Paradeiß?
GGttes wunder zu erkennen,
Des Geheiß zu ſeinem Preiß
Wacht, daß ens Ouellen⸗* Flut

* Gen. Il. w. 10.

Asſchet alle Seuers⸗Glut. 6. H

Um

3

e
groſſe ange
nuch zu de
pewiges
petundn
Ubmip ſolch
nchnemir
nmir, d
ſirgeſ a
ſif⸗ G
berippeſ⸗
vu

——

ſhecergerntet
undetdptnmn de⸗
Ngerere
lchen,getrde
Dlinnberwenet

I. Dheil dieſes Gebet⸗Buͤchleins/
guglimet⸗ begreiffet in ſich
die Tugend⸗Gebeter nach den 10. Geboten.
ſenrtotet
Be Das Erſte Gebot.
tnnten Nenn
due, Das 1. Gebet.

UrU wahre Erkaͤnntnis GOttes.

—

(O Wigerwarhaftigergerechterlebendiger,
u heiliger GOtt und Vater, ich klage und beken⸗

5â) nedir mit betruͤbtem und demuͤthigem Geiſt, die
in G groſſe angebohrne Blindheit und Finſterniß meines Her⸗
al e tzens, daß ich dich von Natur nicht recht erkennen kan
nibe auch zu deinem Goͤttlichen Erkaͤnntniß, in welchem doch
me das ewige Leben beſtehet, aus natuͤrlicher fleiſchlicher Thor⸗
mn heit und Unwiſſenheit weder Luſt noch iebe trage: Ach ver⸗
regn, e gib mir ſolche ſchaͤdliche Thorheit, gnaͤdiger Vater, und
Gutrechne mir dieſelbe nicht zu. Nimm die ſchwere Straffe
„ von mir, da du durch den Propheten Eſaiam das Wehe
—– ſchreyeſt uͤber alle, die dich nicht kennen wollen, und
men ſprichſt: Ein Ochſe kennet ſeinen OErrn, und ein Eſel
die Krippe ſeines Herrn, aber Iſrael kennet es nicht, und
mein Volck vernimmt es nicht⸗⸗ O wehe des Radlichen

=SäRf—

2 Das Erſte Gebot,

Volcks, des boßhafftigen Saamens. Erleuchte mich
aber mit deinem Wort und heiligem Geiſt, daß ich in
wahrem Glauben erkenne, daß du nach deinem Weſen
in drey Perſonen ein einiger, wahrer, weſentlicher GOtt
anzubeten biſt, und du ewiger Vater ſeyeſt die erſte Per⸗
ſon der heiligen Dreyfaltigkeit, der du von Ewigkeit her
deinen eingebohrnen Sohn aus deinem goͤttlichen Weſen
gezeuget, und uns denſelben zum Heylande geſchencket
haſt. Ach gib mir, lieber Vater, daß ich deine Al⸗
macht erkenne, deine Barmhertzigkeit preiſe, deine Ge⸗
rechtigkeit fuͤrchte, deiner Warheit glaͤube, deine
Weißheit ruͤhme. Ach! laß deine Allmacht ſeyn meinen
Schutz, deine Barmhertzigkeit meinen Troſt, deine
Gerechtigkeit meine Staͤrcke, deine Warheit meinen
Schirm und Schild, deine Weißheit meine Regie⸗
rung, deine Liebe meine Freude, deine Gnade mein Licht
und Leben, dein Lob und Preiß meine Herrlichkeit. Gib
mir deinen lieben Sohn IJEſum Chriſtum zu erkennen,
daß er ſey ein ewiger, allmaͤchtiger GOtt, gleiches goͤtt⸗
liches Weſens mit dir, und daß er in ſeiner angenomme⸗
nen Menſchheit ſey die andere Perſon der heiligen Drey⸗
faltigkeit, und ſey mein HErr und mein GOtt, der
Glantz deiner Herrlichkeit und das Ebenbild deines We⸗
ſens, Licht vom Licht, warhafftiger GOtt, durch wel⸗
chen du alle Dinge gemacht haſt, welcher iſt das Leben
und Licht der Menſchen, welchen du uns gantz und gar
geſchencket haſt mit allem, was er iſt, GOTTund Men⸗
ſchen, mit allen ſeinen ewigen Guͤtern und Wohlthaten,
welcher iſt durch ſeine Menſchwerdung mein Bruͤder,⸗
durch ſein Evangelium mein Prophet und Lehrer, dur
ſeine Wunder⸗Werck mein Artzt, durch ſein Leyden und
Sterben mein Erloͤſer, durch ſeine Auferſtehung mein
Sieg, und meine Gerechtigkeit durch ſeine Gerechtigkeit,
durch ſeine Himmelfahrt meine Hoffnung, durch ſeine
Herrlichkeit mein Preiß und Ehre, durch ſeinen H. Geiſt
mein

ſfeite Sg
ſgkeit.
Warheit
deinſoll;
des Leben,
iuch, Og
Hei. Gei
ſaltigkeit
wahrer,
Gohnan
bigen, d
undinal
mein Lic
Troſt in
Unreinigt
Sotanst
Geiſt der
heilgen, d
Wohnun
ſe neue C.
ſbe, und
Gib mir,
ſem gnaͤd
Vater!
und Lutſ
pfnde, d
ſes Wort
ſhrt ale
lcht, Fr
undalſod⸗
indmein

ttage. J
ſedcben,
ſit, unde
en debens

—

68. Creke
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um waͤhre Erkoͤnntniß Gttes. 3

meine Salbung, durch ſeine Wiederkunfft meine See⸗
ligkeit. Ach mein HErr JEſu! du biſt der Weg, die
Warheit und das Leben; ſey mir der Weg, den ich wan⸗
deln ſoll; ſey mir die Warheit, die ich glaͤube; ſey mir
das Leben, das mich erhalte und ſeelig mache. Gib mir
auch, O guͤtiger, gnaͤdiger Vater! zu erkennen deinen
Heil. Geiſt, daß er ſey die dritte Perſon der Heil. Drey⸗
faltigkeit, mit dir und deinem lieben Sohn, ein ewiger,
wahrer, weſentlicher GOtt, von dir und beinem lieben
Sohn ausgehende, und geſandt in die Hertzen der Glau⸗
bigen, dieſelbe zu erleuchten, zu⸗ heiligen, zu troͤſten,
und in alle Warheit zu leiten. Ach! laß denſelben ſeyn
mein Licht wider alle Finſterniß und Irrthum, meinen
Troſt in aller Traurigkeit, meine Heiligung wider alle
Unreinigkeit, meine ewige Warheit wider alle Luͤgen des
Satans und aller Ketzer; laß mich deinen Geiſt, als einen
Geiſt der Wiedergeburt, erneuren, zum Tempel GOttes
heiligen, daß die heilige Dreyfaltigkeit zu mir komme /und
Wohnung bey mir mache, daß ich durch deinen Geiſt ei⸗
ne neue Creatur werde, daß mein HErr Chriſtus in mir
lebe, und daß meine Glieder Chriſti Glieder ſeyn moͤgen.
Gib mir, O GOtt! dich ſelbſt zu erkennen, nach dei⸗
nem gnaͤdigen Willen, daß ich deine Liebe, O GOTT
Bater! in meinem Hertzen ſchmecke, die Freundlichkeit
und Leutſeeligkeit meines HErrn JEſu Chriſti in mir em⸗
pfinde, daß ich die Frucht ſeiner Menſchwerdung, ſei⸗
nes Wortes, ſeines Leydens, Auferſtehung und Himmel⸗
fahrt allezeit in mir behalte, deines H. Geiſtes Troſt,
Licht, Friedeund Freude in meinem Gewiſſen empfinde,

und alſo den Vorſchmack und Schatz meiner Seeligkeit,

und mein hoͤchſtes Gut allezeit hey mir habe, und in mir
trage. Dieſes dein Erkaͤnntniß, O GOtt! iſt das ewi⸗
ge Leben, dich erkennen iſt eine vollkommene Gerechtig⸗
keit, und deine Macht wiſſen, iſt eine Wurtzel des ewi⸗
gen Lebens: Durch dieſes Ekfänntniß werdenwir gerecht
4 3 A Z un

4 Das Arſte Gebot,

und ſeelig. Durch dieſes Erkaͤnntniß theileſt du dichuns
ſelbſten mit, mit allen deinen Guͤtern, dadurch wirdun⸗
ſer Hertz voll GOttes, durch dieſes Erkaͤnntniß wird der
Satan mit ſeiner Finſterniß, Liſt und Luͤgen vertrieben,
ſein Reich zerſtreuet, ſeine Gewalt uͤberwunden, ihm
ſein Pallaſt und Harniſch genommen: Durch diß Erkaͤnnt⸗
niß wird der Menſchin ſeinem gantzen Leben regieret zu
GOttes Ehre und des Naͤchſten Nutz, und zu ſeinem eig⸗
nem Heyl. Wo dieſes Erkaͤnntniß nicht iſt, da erfuͤllet
der Satan das Hertz mit allerley Finſterniß, Irrthum,
Blindheit, Gottloſigkeit, und der Menſch wird GOt⸗
tes Unehre und Schandfleck, ein unrein Gefaͤß des Zorns
GOttes und ewiger Verdaͤmmniß. Dafuͤr wolleſt du,
O GOtt Vater! durch dein heilig Erkaͤnntnis mich gnaͤ⸗
diglich behuͤten in Ewigkeit, durch IEſum Chriſtum dey⸗
nen lieben Sohn unſern HErrn, Amen.

Das 2. Gebet.
Um wahre Gottes⸗Furcht.
Geiiger „barmhertziger, gnaͤdiger und lieber Vater,

meines Hertzens, daß ich durch die gifftige Seuche der an⸗
gebohrnen Erb⸗Suͤnde alſo verderbet bin, daß von Na⸗
tur keine Gottes⸗Furcht fuͤr meinen Augen iſt, und da
ich wegen meiner tief⸗verderbten Natur dich nicht kind⸗
lich fuͤrchten, lieben noch ehren kan: Auch mich leyder
nicht habe deine goͤttliche Furcht allezeit regieren laſſen,
ſondern meine Gedancken ſind mehrentheils ohne alle
Gottes⸗Furcht geweßt, und gantz eitel, wie auch meine
Wort und Wercke: Ach wie offt hab ich dein Wort
und Gebot vergeſſen, und hinten angeſetzet, und mie
nicht fuͤr demſelben gefuͤrchtet, wie offt hab ich den Luͤſten
der Welt und meines Fleiſches mehr gefolget denn deinem
Wort und Befehl; Ach vergib mir, lieber Vater, ſe

heGiche

ungen, 1
dudraͤuef
ſelbe vern
Dieweil
heit iſt, da
von Hert⸗
und Ver
goͤttlichen
austilgen
ein Geiſt
liche Fun
ten, in g
fuͤrchten
quch uben
in meinen
ſchmertli
ich geſtraf
erkennen,
ſogeſtraf

G
ich klage und bekenne dir mit Reue und Seufzen halen

cken des
Schwach
ſechtung
Barmher
ls meinen
e Geele n
redeun
fie alsft

chmein

handt ſe
hurgſt
eine got
henithig

t

gtheickdine
, dodrchr
Crkennirerr
1dAgenunt
bervutr⸗
en Abente
ls underen
nihti,Ne
ſſerng r
rMercchesk
tineſfk
DNſtnd
Etkountret
Cpn⸗
lnen.

4.
Fure

1. WN
ridice

Penemdd

figet
hain le⸗
1ere,,,
ſenrdihte,

-

m wahre Gottes⸗Furcht. 5

che Sicherheit und Verachtung deiner Gebot und Draͤu⸗
ungen, und wende die ſchwere Straffe von mir ab, die
du draͤueſt allen denen, die dich nicht fuͤrchten, daß du die⸗
ſelbe verwerffen wolleſt, weil ſie dein Wort verwerffen.
Dieweil aber die Furcht GOttes die allerſchoͤnſte Weiß⸗
heit iſt, dadurch ein Menſch GOtt gefaͤllt, ſo bitte ich dich
von Hertzen, du wolleſt erſtlich die angebohrne Sicherheit
und Vermeſſenheit, auch Verachtung deiner Gebot und
goͤttlichen Draͤuungen, in meinem Hertzen daͤmpfen und
austilgen, und dagegen durch deinen Heil. Geiſt, weil er iſt
ein Geiſt der Furcht des HErrnein mir deine goͤttlich⸗kind⸗
liche Furcht erwecken, daß ich mich ſtets und an allen Or⸗
ten, in allen meinen Gedancken, Worten und Wercken
fuͤrchten lerne fuͤr deinem Zorn und Ungnade. Daß ich
auch uͤber alle und jede Suͤnde ſtetige wahre Reu und Leid
in meinem Hertzen habe, und daß mir vielmehr leid ſey/ und
ſchmertzlich weh thue, daß ich dich beleidiget habe, denn daß
ich geſtraffet werde. Omein GOtt und HErrlaß mich
erkennen, daß ich dich unbillig beleidiget habe, ich aber bil⸗

lig geſtraffet werde, darum verleihe mir deine Gnade, daß

ich allen Suͤnden von Hertzen feind werde, als den Wer⸗
cken des Teufels, daß ich mich auch in allen meinen
Schwachheiten und Gebrechlichkeiten, im Creutz und An⸗
fechtung troͤſten moͤge deiner vaͤterlichen Gnade und
Barmhertzigkeit, und dich nicht als meinen Feind, ſondern
als meinen Vater fuͤrchte und liebe. Bewahre auch mei⸗
ne Seele und innerlichen Menſchen durch deine goͤttliche
Furcht, daß ich nichts wider deinen heiligen Willen geden⸗
cke, rede und thue, ſondern daß ich alles gedencke, rede und
thue, als fuͤr deinen heiligen Augen und Angeſicht. Daß
auch mein innerliches Auge allein auf dich gerichtet und ge⸗
wandt ſey, alſo, daß ich alle meine Worte und Wercke in
deiner Furcht zuvor wohl bedencke, und in allen Dingen

deine goͤttliche Weißheit, Allmacht und Huͤlffe zuvorhero

demuͤthig anruffe, daß ich mich auch kein zeitlich Ding,
A 3 Ehre,

6 Das Erſte Gebot,

—

Ehre, Reichthum, weltliche Freude, Luſt oder Menſchen⸗ Mrinnrul

Furcht von deiner goͤttlichen Furcht laſſe abwenden, ſon⸗
dern daß ich ſtets eingedenck ſey der gnaͤdigen Verheiſ⸗
ſung, da du den Gottsfuͤrchtigen zugeſagt haſt Errettung,
Erbarmung, Seegen, Gnade, Huͤlffe, Weißheit, Erhal⸗
tung, Heyl und Troſt: Und daß mich deine goͤttliche Furcht,
Gnade und Barmhertzigkeit allezeit in meinem gantzen Le⸗
ben regieren, leiten und fuͤhren moͤge, durch IEſum Chri⸗
ſtum deinen lieben Sohn, unſern HErrn, Amen.

Das 3. Gebet.
Um den wahren ſeeligmachenden Glauben.

Wlmaͤchtiger/ harmhertiger worhafftiger und getreuer
GOtt, ich klage und bekenne dir demuͤthiglich, daß
mein Hertz von Natur mit Unglauben, Mißtrauen und
Zweiffel gantz vergifftet und verderbet iſt, alſo, daß ich dein
warhafftiges Wort nicht recht zu Hertzen genommennoch
mich gaͤntzlich und hertzlich darauf verlaſſen habe: Ach ver⸗
gib mir, lieber Vater, ſolchen groſſen Unglauben und Miß⸗
trauen, und wende die Straffe von mir ab, da du den Fluch
draͤueſt allen denendie ſich auf Menſchen und auf das Zeit⸗
liche verlaſſen. Und weil unmuͤglich iſt, ohne Glauben
GBtt gefallen,; ſo bitte ich dich hertzlich/ reinige mein Hertz
durch den Glauben von allem Zweifel, Aberglauben, Ab⸗
goͤtterey, und nichtigem Vertrauen auf zeitlich Gut und
Ehre, auf Menſchen⸗Gunſt und Huͤlffe, daran der Fluch
hanget. Zuͤnde aber in meinem Hertzen an das Licht des
wahren Glaubens, dadurch ich dich, als den einigen wah⸗
ren GOtt, recht moͤge erkennen, wie du dich in deinem
Wort geoffenbahret haſt; und daß ich demſelben deinem
geoffenbahrten Wort moͤge von Hertzen glauben, deine
Verheiſſungen von deiner Gnade und Vergebung der
Suͤnden, durch deinen lieben Sohn mir erworben, mit
veſtem Vertrauen moͤge annehmen, mit meinem Gewiſen

hen, und d

die drey
Waorheit,
deine unen
Achbitte
nen Glaul
heit meine
ubrochen
Toͤchtlein
und Saͤn
fruchtban
ge, zu Lob
Und ein
flucht wer⸗
orſen wi
die Warh
dheilige
ſeſſungde
ledich, du
Mewige
dierr⸗G
weifeln.
und verge
Du alerf
önen
ir dur
gnben
Ett hen
uinem h
Wrud
de
En
d ſchod
lenene

um den wahren ſeeligmachenden Glauben. 7

6derche

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7

gödnene
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6 N
n

darinn ruhen, einen freudigen Zutritt zu dir dadurch ha⸗
ben, und dich mit gantzem Hertzen anruffen. Gib, daß ich
die drey Saͤulen des Glaubens veſt halte, deine ewige
Warheit, deine hertzliche, vaͤterliche Barmhertzigkeit, und
deine unendliche Allmacht, und mich darauf veſt gruͤnde.
Auch bitte ich dich/ lieber Vater, du wolleſt mir taͤglich mei⸗
nen Glauben vermehren und ſtaͤrcken, auch die Schwach⸗
heit meines Glaubens mir aus Gnaden zu gute halten, das
zubrochene Rohr nicht zubrechen, noch das glimmende
Toͤchtlein ausloͤſchen, ſondern das kleine Senff ⸗Koͤrnlein
und Saͤmlein GOttes in mir wachſen laſſen, zu einem
fruchtbaren Baum, der viel Fruͤchte der Gerechtigkeit tra⸗
ge, zu Lob und Preiß deines Namens, damit ich nicht bloß
und ein unfruchtbarer Baum erfunden werde, der ver⸗
flucht werde, und ewig verdorre,und ins hoͤlliſche Feuer ge⸗
worffen werde. O HErr JEſuChriſte! du biſt der Weg,
die Warheit, und das Leben, der Weg mit deiner Lehr
und heiligem Leben, die Warheit in deiner ewigen Ver⸗
heiſſung, das Leben in deinem heiligen Verdienſt; ich bit⸗
te dich, du ewiger Weg, laß mich nicht von dir irre gehen,
du ewige Warheit, laß mich nicht betrogen werden durch
die Irr⸗Geiſter, und laß mich nicht an deiner Verheiſſung
zweifeln. Du ewiges Leben, laß mich in keinem toͤdtlichen
und vergaͤnglichen Dinge ruhen, und das Leben ſuchen.
Du allerſchoͤnſter Braͤutigam meiner Seelen, vermaͤhle
dich mit mir durch den Glauben, du edler Gaſt, wohne in
mir durch den Glauben, du biſt doch gantz mein durch den
Glauben, mit allen deinen Wohlthaten und Guͤtern. O
GOtt heiliger Geiſt! vereinige mich wieder mit GOtt
meinem himmliſchen Vater durch den Glauben, bekehre
mich wieder zu ihm, pflantze und pfropffe mich wieder ein
durch den Glauben in den lebendigen Weinſtock, meinen
HErrn JEſum Chriſtum, daß ich von ihm allein empfahe
und ſchoͤpffe meine, ja ſeines Lebens Krafft und Safft, al⸗
le meine Gerechtigkeit, Leben und Seeligkeit, daß auch
A 4 mein

8 Das Erſte Gebot,

mein Glaube nicht moͤge ein todter Glaube ſeyn, ſondern

durch die Liebe thaͤtig, und fruchtbar ſeyn zu allen guten
Wercken. Erneure in mir das Bild GOttes durch Ge⸗
rechtigkeit des Glaubens, und durch Heiligkeit meines Le⸗
bens, mache mich durch den Glauben zu einer neuen Crea⸗
tur, laß mich durch den Glauben allezeit dir, meinem lieben
GOtt, ein angenehmes Opffer bringen wie Abel: In den
Himmel aufgenommen werden durch den Glauben wie
Henoch: Ein wahres Glied der Kirchen ſeyn, und in die
Archen durch den Glauben eingehen, wie Noga: Die ab⸗
goͤttiſche Welt verlaſſen, und das himmliſche Vaterland
durch den Glauben ſuchen, wie Abraham: Den Geegen
erlangen durch den Glauben wie Jacob: Im Lande der
Verheiſſung des himmliſchen Vaterlands ruhen durch
den Glauben, wie Joſeph: Durch den Glauben erwaͤh⸗
len, lieber mit dem Volck GOttes Ungemach zu leyden,
denn die zeitliche Ergoͤtzung der Suͤnden zu haben,und die

Schmach Chriſti hoͤher zu achten, denn alle Schaͤtze Egyp⸗

ti, wie Moſes: Durch den Glauben ſich keines Menſchen
Furcht, Tyranney und Gewalt laſſen von dir abwenden,

wie Daniel: Durch den Glauben das verborgene himm⸗

liſche Manna eſſen, und das Waſſer des Lebens trincken
von dem Felſen des Heils, und durch das Angſt⸗Meer die⸗
ſer Welt gehen, wie Iſrael: Durch den Glauben die
Mauren zu Jericho umſtoſſen, das iſt, des Satans Reich
zerſtoͤren, wie Joſua: Durch den Glauben des hoͤlliſchen
Loͤwen Rachen zuhalten, und des hoͤlliſchen Feuers Flam⸗
men ausloͤſchen, wie Daniel: Und endlich durch den Glau⸗
ben GOttes Herrlichkeit ſehen, und des Glaubens Ende,
die ewige Seeligkeit davon bringen, durch IEſum Chri⸗
ſtum unſern HErrn, Amen.
“H Daas 4. Gebet.
. Un hertzliche bruͤnſtige Liebe.
W Du liebreicher GOtt, freundlicher und gnaͤdiger
2) Bater, duUrſprung und Brunen allerLiebe, Freund⸗

ſchkeit, G

undbekenn
deinegoͤttl
ſalte, durch
daß ich vo⸗
ner eignen
leinemlie
meinen al
Chriſtum
rechtſch⸗
hoͤchſte u
ſolte gelie
re Suͤnd
Straffe
Chriſtum
mir auss q
Liebe, und
hofartige
breiſſet.
heil Geiſ
ich dich
edige diel
igſte dieb
die weſen
rechtigken
und einen
habe, oht
les Nue
Pilen.
ſord unt

chdeinen

are Rie
doſtetei
zaitdee⸗
le: Der

et

um hertzliche bruͤnſtige Liebe. 9

Vdr ſne
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Ohelnfet
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Get dt,tnene;
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Urchden Cln
Gtchetſerenn
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GmmiſceN
tgfan. Ne
Junb. Ine
tetlorsnke

le: Die Liebe deines edlen Gemuͤths erfuͤlle meine Sinne

lichkeit, Guͤte, Gnade und Barmhertzigkeit: Ich klage

und bekenne dir ſchmertzlich, daß in meinem Hertzen alle
deine goͤttliche Liebe, damit ich dich uͤber alle Dinge lieben
ſolte, durch die Erb⸗Suͤnde ſo gar erloſchen und erſtorben,
daß ich von Natur mehr geneigt bin zu mir ſelbſt, zu mei⸗
ner eignen Liebe, und zu der Liebe der Creaturen, als zu dir,
meinem lieben GOtt und Vater, und habe demnach dich
meinen allerliebſten Vater, und meinen Erloͤſer, JEſum
Chriſtum, und den heil. Geiſt, meinen wahren Troͤſter, nie
rechtſchaffen, und uͤber alle Dinge geliebet, da du doch das
hoͤchſte und ewige Gut ſelber biſt, welches uͤber alle Dinge
ſolte geliebet werden: Ach! vergib mir ſolche meine ſchwe⸗
re Suͤnde und groſſe Thorheit: Und wende die ſchwere
Straffe von mir ab, da geſchrieben ſtehet: Wer IEſum
Chriſtum nicht lieb hat, der ſey verflucht: Tilge aber in
mir aus alle unordentliche Liebe, die Welt⸗ und Creatur⸗
Liebe, und eigene Ehre, die Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt, das
hoffaͤrtige Leben, welches die Hertzen der Menſchen von dir
abreiſſet. Zuͤnde aber dagegen in mir an durch deinen
heil. Geiſt die reine unbefleckte Flamme deiner Liebe, daß
ich dich um dein ſelbſt willen, als das hoͤchſte Gut, als die
ewige Liebe, als die hoͤchſte Freundlichkeit, als die holdſee⸗
ligſte Lieblichkeit, als die uͤberſchwenglichſte Guͤtigkeit, als
die weſentliche Heiligkeit, als die lauterſte Warheit, Ge⸗
rechtigkeit und Weißheit, und in GSumma als alles Gut,

und einen ewigen Urſprung alles Guten, von Hertzen lieb

nes Nutzens oder Vergeltung, ſondern allein um dein ſelbſt
willen. Daß ich dir auch mein Hertz, Willen und Ver⸗

habe, ohne alle Betrachtung einigerley Belohnung, eige⸗

ſtand unterwerffe, und mit Freuden deine Gebot halte,
und deinen Wilen gerne thue, denn darinnen beſtehet die
wahre Liebe gegen dich. HErr JEſu! die reine Liebe

deines veinen Hertzens entzuͤnde mein kaltes Hertß: Die
zarteiebe deine unbefleckten Seelen erleuchte meine See⸗

A und

10 Das Erſte Gebot,

und Gemuͤthe: Die Liebe deiner goͤttlichen Krafft ſtaͤrcke
meine Leibes⸗ und Seelen⸗Kraͤffte in deiner Liebe. Daß
ich auch um deinerLiebe willen alles unteꝛlaſſe, was dir miß⸗
faͤllt, und alles thue und leyde um deiner Liebe willen, was
dir gefaͤllt, und darinn verharre bis ans Ende. Denn
dich alſo lieben, iſt die allerſchoͤnſte Weißheit, und wer ſie
ſihet, der liebet ſie, denn er ſihet, wie groſſe Wunder ſie
thut. Daß mich auch deine Liebe zu dir ziehe, mit dir ver⸗
einige, und mit dir, meinem HErrn, einen Geiſt, einen
Leib und Seele mit dir mache; daß ich allezeit an dich ge⸗
dencke, von dir rede, nach dir hungere und durſte, und in
deiner Liebe geſaͤttiget werde, in dir bleibe, und du in mir,
daß ich auch durch ſolche Liebe alle Menſchen in dir, und
um deinetwillen als mich ſelbſt liebe: Daß ich auch aus er⸗
barmender Liebe meinen Feinden vergebe, und dieſelbe lie⸗
be, und fuͤr ſie bitte: Und denſelben wohl thue, und ſie mit
Guͤte uͤberwinde: Und das alles um der groſſen Liebe wil⸗
len meines lieben Vaters im Himmel, meines Erbarmers,
um der vollkommenen Liebe willen GOttes des Sohnes,
meines Erloͤſers, und um der inbruͤnſtigen feurigen Liebe
willen GOttes des heiligen Geiſtes, meines einigen und
wahren Troͤſters, Amen.

Das 5. Gebet.
Um wahre beſtaͤndige Hoffnung.

D GOtt, du ewige Wahrheit! der du Glauben haͤltſt
.ewiglich, an welchem nicht zu ſchanden werden alle,
die auf dich hoffen, ich klage und bekenne dir, daß mein ver⸗
derbtes Fleiſch und Blut ſehr am Zeitlichen haͤnget, im⸗
mer ſihet nach leiblichem und zeitlichem Troſt, und vergiſſet
offt deiner Verheiſſung, Allmacht und Barmhertzigkeit;
Ach! vergib mir dieſe ſchwere Suͤnde, und wende die har⸗
te Straffe von mir, da du draͤueſt, daß, die ihre Hoffnung
aufs Zeitliche ſetzen, nicht ſehen ſollen den zukünſtio
roſt.

Loſt. Tilg
dewie ein
nich aller v⸗
Hettzen glar⸗
Heines Her⸗
erichtet ſen
Gnadeund
tens Einker
lle Hoffnn
ewiger Un⸗
derwaͤrtig
ſten Grun
warten.
hertzigkeit
ſung wahr
veſtiget wen
daß es gew
chindeinen
lͤ in eine
Vater/
Gohns un

ſchungund

digen Hoff
ichrnuf
ichalberet
eſtanden,
6 Wee
einem H
aflec
unlas mi
indkaſſene
Wamein.
dencher
heunſelin.
iderem

ebot,

Nttlchetc
eindeiverlie

ſdeiner ebere:
ebis ns Cnd)
ſe Waheie
,tiegetſe e
eude ſeſeeet
rt,eint
Pich leetae

ereundnt.

Drblebe unre
Menſhenrt
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Otrtsdee
negerſe.
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um wahre beſtoͤndige Boffnung. 11

Troſt. Tilge in mir aus alle falſche betruͤgliche Hoffnung,
die wie ein Rauch und duͤnner Reiff verſchwindet, benimm

n mich aller vergeblichen, unnuͤ»tzen Sorgen, laß mich von

Hertzen glauben, daß du fuͤr mich ſorgeſt und wacheſt, laß
meines Hertzens Vertrauen und Hoffnung allezeit in dich
gerichtet ſeyn, daß dein liebreicher und ſuͤſſer Einfluß deiner
Gnade und Guͤte in mir nicht verhindert, und meines Het⸗
tzens Einkehren und Ruhe in dir nicht zerſtoͤret werde, denn
alle Hoffnung und Begierde, die in dir nicht ruhet, muß in
ewiger Unruhe bleiben. Laß meine Hoffnung in aller Wi⸗
derwaͤrtigkeit in dir allein, als einen Ancker in einem ve⸗
ſten Grunde hafften, und deiner Huͤlffe ungezweifelt er⸗
warten. Laß mein Hertz empfinden, daß deine Barm⸗
hertzigkeit grundloß, deine Guͤte unendlich, deine Verheiſ⸗
ſung wahrhafftig ſey; daß dadurch meine Hoffnung be⸗
veſtiget werde, daß ſie nicht wancke, mein Gebet verſichert,
daß es gewiß erhoͤret ſey, meine Zuver ſicht verſiegelt, daß
ich in deinem Schutz und Schirm behuͤtet, und ſicher ſey
als in einer Veſtung. Der Grund meiner Hoffnung,
O Vater iſt die holdſeelige Menſchwerdung deines lieben
Sohns, und ſein heiliges theures Verdienſt, ſeine Aufer⸗
ſtehung und Himmelfahrt, dadurch du uns zu einer leben⸗
digen Hoffnung wiedergebohren, die mich auch gewißlich
nicht wird laſſen zu Schanden werden,denn in Chriſto bin
ich allbereit ſeelig, mit ihm und in ihm bin ch allbereit auf⸗
geſtanden, und gen Himmel gefahren, und in das himmli⸗
ſche Weſen geſetzet. Darum habe ich in Chriſto IEſu,
meinem HErrn, allbereit das ewige Leben, und warte nur
auf die Offenbahrung der kuͤnfftigen Herrlichkeit. Da⸗
rum laß mich, O GOtt! in allen Dingen, in allem Thun
undLaſſen auf dich allein hoffen, daß du mir alles allein ſeyſt
was mein Hertz wuͤnſchet. Laß mich auch in Truͤbſal uͤber
dem Verzug deiner Huͤlffe nicht allzuſehr betruͤbt werden,
denn je laͤnger du verzeuchſt, je herrlicher du hernach hilffſt.
Lindere mir aber mein Ereutz, auf daß ich nicht zu muͤde
werde,

12 Das Brſte Gebot,

werde, und ſtaͤrcke mich allezeit mit deinem Troſt, daß ich

mit denen, die auf den HErrn hoffen, neue Kraͤfft bekom⸗
me, und nicht falle, ſondern ewiglich bleibe, wie der Berg
Zion, durch IEſum Chriſtum, unſern HErrn, Amen.

Das 6. Gebet.
Um wahre Demuth.

N) HErr JEſu, du allerdemuͤthigſtes Hertz! Ich be⸗
2.0.) kenne und klage dir, daß ich von Natur zu eigener
Ehr ſehr geneigt bin, und der boͤſe Geiſt mein Hertz durch
die Hoffart, welche iſt ein Anfang aller Suͤnde, vergiſſtet
hat, alſo, daß ich mich offt mit eigener angemaßter Ehre
gegen dich verſuͤndiget, und nicht bedacht, daß alle Ehre
dir allein gebuͤhre, und keiner Creatur, meinen Naͤchſten
offt verachtet, meinen Kraͤfften zu viel vertrauet, und auf
mich ſelbſten zum oͤfftern mich verlaſſen habe: Ach HErr!
der du den Demuͤthigen Gnade giebeſt, und widerſtrebeſt
den Hoffaͤrtigen, rechne mir dieſe Suͤnde nicht zu, und
wende die ſchwere Se von mir, ſo du den Hoffaͤrtigen
gedraͤuet haſt, daß du ſie ſtuͤrtzen und zerſtreuen wolleſt, und
laß meine Ehrſucht durch deine heilige Demuth getilget
und bezahlet ſeyn; Lehre mich aber mein Elend erkennen,
und die hohe Majeſtaͤt GOttes fuͤrchten, denn was bin
ich, denn eine Hand voll Erde und Aſche, ein faules Aas,
ein Gefaͤß voller Unſauberkeit, ein elender Wurm, eine
ſuͤndliche Geburt, ein Kind des Zorns von Natur, in
Suͤnden bin ich empfangen und gebohren, in Muͤhſeelig⸗

keit und Eitelkeit lebe ich, mit Schmertzen und erbaͤrmli⸗

cher Geſtalt ſterbe ich, wer weißt, wie und wo mein Ende
ſeyn wird? Ach ich bin ein Abgrund des Elendes, blind
in deinem Erkaͤnntniß, ſtumm zu deinem Wort, lahm in

deinen Wegen: Ich habe von mir nichts denn Suͤnde,

Todund Verdammniß, was ich aber Gutes habe, das iſt

bein und nicht mein, denn was hat ein Menſch das er nicht

empfan⸗

ren

eupſangen
ſtein: Ich h
ſelbemir dun
tietet und
gerechter H
Aur Rechm
ichdemuͤthi
in Wercken
ſey in mein
muth, daß
mich gebre
ruſs in G
guf meine
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was dumt
trachte na
nicht in ſol
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nich bedern
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ben deine
Lehre mich
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tim wahre Demnth. 13

—
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Sldr n,
ſedndenege
Dſetteualr,
elce Deng⸗
tnenehen
thin kun
ſhe, Elſee
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empfangen hat, darum iſt dein allein die Ehre, und nicht
mein: Ich habe dir aber offt deine Ehre gergubt, und die⸗
ſelbe mir durch Hoffart zugeeignet, mit fremdem Gut ſtol⸗
tzieret und gepranget, als ein ungetreuer Knecht, und un⸗
gerechter Haußhalter: Ach fordre mich, lieber HErr, nicht
zur Rechnung, ich kan nicht beſtehen! Gib mir aber, daß
ich demuͤthig ſey im Hertzen, einfaͤltigin Worten, niedrig
in Wercken, daß ich mich nicht hoch achte, ſondern gering
ſey in meinen Augen, pflantze in mein Hertz wahre De⸗
muth, daß ich dir in allen Dingen gehorſam ſey, wozu du
mich gebrauchen wilt, gib, daß ich die Wercke meines Be⸗
ruffs in Einfalt des Hertzens verrichten moͤge, und nicht
auf meine, ſondern auf deine Krafft und Huͤlffe ſehe, und
derſelben mit Gedult erwarte, hilff mir, daß ich das Meine,
was du mir auferlegt haſt, getreulich ausrichte, und nicht
trachte nach dem, dazu ich nicht beruffen bin. Laß mich
nicht in ſolche Blind⸗ und Thorheit gerathen, daß ich groſ⸗
ſe Dinge durch mein Vermoͤgen getraue zu verrichten, laß

mich bedencken, daß ich meinen Schatz in irrdiſchen Ge⸗

faͤſſen trage, laß nicht in meinem Hertzen aufſteigen eine
Verachtung meines Naͤchſten, gauch nicht des geringſten
Menſchen, denn durch die Demuͤthigen verrichteſt du dei⸗
ne Geſchaͤffte auf Erden, und groſſe Dinge: Gibſt denſel⸗
ben deine Gnade, daß ſie deine heilſame Werck⸗Zeuge ſeyn.
Lehre mich durch Demuth Friede und Einigkeit erhalten,
O GHtt des Friedes! Lehre mich, O demuͤthiger JEſu!
deinem Exempel folgen, der du dich unter GOtt, Engel
und Menſchen, und alle Creaturen gedemuͤthiget und er⸗
niedriget haſt, und dich einen Wurm genennet und gleich
geachtet, weil ein Wurm das geringſte iſt unter den Crea⸗
turen. Ach laß diß Wort in meinem Hertzen Frucht brin⸗
gen, da du ſageſt: Lernet von mir, ich bin ſanfftmuͤthig,
und von Hertzen demuͤthig, nicht auswendig im Schein,
ſondern von Hertzen. Ach! du HErr der Herrlichkeit
haſt dich gedemuͤthiget/ und der elende Wurm des meitc⸗
lichen

14 Das Erſte Gebot,

lichen Hertzens blaͤſet ſich auf. Ach du demuͤthiges Hertz!
Du haſt alle Ehre dieſer Welt geflohen,und die deine Kin⸗
der ſeyn wollen, koͤnnen der weltlichen Ehre nicht ſatt wer⸗
den, wenn werde ich doch der Welt Ehre abſterben, daß
ich mich keiner Ehre wuͤrdig achte, von niemand Ehre be⸗
gehre, mich lerne vor nichts achten, mir nicht ſelbſt gefalle,
ſondern mir ſelbſt mißfalle, mich ſelbſt ſtraffe, glles mein
Thun fuͤr Koth achte, und fuͤr ein unreines Tuch fuͤr dei⸗
nen Augen. Gib mir auch, daß ich mich den lobenden
Mund der Heuchler nicht laſſe betruͤgen, ſondern beden⸗
cke, daß mir tauſendmal mehr mangelt. Gib mir die
Niedrigkeit meines Hertzens zu einem Schatz und zum

Fundament aller Tugend, zur Nachfolge deiner heiligen
Demuth. Laß mich bedencken das Wort, das du ſageſt,

wer ſich erniedriget wie diß Kind, der iſt der Groͤſte im
Himmelreich. Item: Ich ſehe an den, der zubrochenes
Geiſtes iſt. Item: Daß der Hoͤchſte auf das Niedrige
ſehe im Himmel und Erden. Laß mich nicht ein Greuel
werden vor deinen Augen durch Hoffart: Einen Gottes⸗
Dieb durch Ehrgeitz: Einen Nachfolger und Geſellen
des Lucifers durch Hochmuth. Wende von mir hoffaͤr⸗
tige Gedancken, ſtoltze Geberde, praͤchtige Worte, und
ſchleuß mein Hertz in dein demuͤthiges Hertz, daß meine
Seele in demſelben ihre Ruhe und Wohnung habe ewi⸗
glich, Amen.
Das 7. Gebet.
Wider die Hoffart.

Mo⸗ mein HErr JEſu Chriſte! du demuͤthiges, einfaͤl⸗
tiges und niedriges Hertz, welche niedrige Augen,
welche demuͤthige Gebaͤrden, welchen gelinden, ſanfftmu⸗
thigen, troͤſtlichen, holdſeeligen Mund haſt du, du egeh⸗
reſt keiner Ehre, du fleuchſt alle Hoheit, dein gantzes Leben
iſt nichts denn Armuth, Verachtung und Schmmerhen

dnegeni.

hin ich, ſto
Wort, das
ichnicht leyd
daich doche
ukoſtich,
ſeden; ack
nimm die S
mir daß ich
ſeyn, auf 6
Diß ſein
GOtt! le
Menſch ein
alles dein,
wie baloke
ſtindig, wi
ren machen
und ein vie
Bniching
ufmichſch
n: Habie
von mir ab⸗
dewerden.
und ſterben
luͤckwen
fabe, ich h
ſnnkonne,
b mir, da
Zetlichen f

ddanite
ſohen unddece
chen Crencte
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ſſebfriſ,e

urreres e
gichtnch!
etrigen ſorchen
orpee G
cten Scen
hocſſtle ent
s un en

wider die Boffart. 15

Dagegen ich, ach welch ein aufgeblaſener gifftiger Wurm
bin ich, ſtoltze Augen, hoffaͤrtige Gebaͤrden, praͤchtige
Wort, das iſt meine Begierde und Luſt, Verachtung kan
ich nicht leyden/ und halte dieſelbe fuͤr eine groſſe Schmach,
da ich doch nichts anders werth bin; Ich halte mich viel
zu koͤſtlich, viel zu herrlich, Schmach und Verachtung zu
leyden; ach! vergib mir meine Suͤnde und Thorheit, und
nimm die Straffe von mir: Tilge aber allen Ehrgeitz in
mir, daß ich nicht gleich werde dem Satan, der immer hoch
ſeyn, auf GOttes Stuhl ſitzen, und angebetet ſeyn will.
Diß ſein Bilde hat er mir auch eingehauchet: Ach mein
GOtt! lehre mich doch mein Elend erkennen, iſt doch der
Menſch ein ſtinckender Koth, weil er noch lebet. Iſt doch
alles dein, und nicht mein, was ich habe: Bin ich reich,
wie bald kanſt du mich arm machen, bin ich weiſe und ver⸗
ſtaͤndig, wie bald kanſt du mich zu einem Narren und Tho⸗
ren machen, und das vernuͤnfftige Hertz hinweg nehmen,
und ein viehiſch Hertz machen, wie dem Nebucad Nezar.
Bin ich in groſſen Wuͤrden,wie bald kanſt du Verachtung
auf mich ſchuͤtten: Stehe ich jetzo, ach wie bald kan ich fal⸗
len: Hab ich Gunſt und Freundſchafft, ach wie bald kan ſie
von mir abgewandt werden, und abfallen, ja meine Fein⸗
de werden: Bin ich ſtarck, wie bald kan ich kranck werden,
und ſterben: Bin ich gluͤckſeelig, wie bald kan ſich das
Gluͤck wenden: Summa, es iſt nichts beſtaͤndiges, das ich
habe, ich habe nichts, darauf ich mich ungezweifelt verlaſ⸗
ſen koͤnne, denn dich allein. Ach mein HErr und GHtt,
gib mir, daß ich mein Hertz von mir ſelbſt, und von allem
Zeitlichen abwende zu dir allein: Ach! gib mir den giff⸗
tigen Wurm zu erkennen, der in mir wohnet, der mich ſo
vergifftet, die eigene Liebe, die eigene Ehre der eigene Wil⸗
le. Ach mein Hertz ſoll zu dir allein gewendet und gekeh⸗
ret ſeyn! So iſts von dir abgewandt zu mir ſelbſt, auf mei⸗
ne eigene Liebe, auf meine eigene Ehre, auf meinen eigenen
Nutz. Ach! ich habe mich nur ſelbſt zum Abgott genmachte
Ic

16 Das Erſte Gebot,

Ich ſchmeichele mir und meiner Natur immer ſelbſt, ich

liebkoſe mir ſelbſt, ich liebe und ehre mich ſelbſt, das iſt der
groſſe Abgott in meinem Hertzen verborgen: Ach mein
GBtt, erloͤſe mich davon! Gib, daß ich mich ſelbſt haſſe,
verlaͤugne, abſage allem dem, das ich habe, ſonſt kan ich

dein Juͤnger nicht ſeyn. Ach gib, daß ich nicht folge den

Fußſtapffen des hoffaͤrtigen Lucifers, er wird mich ſonſten
in die Hoͤlle und ins Verderben fuͤhren; hilff, daß ich fol⸗
ge deinen demuͤthigen Fußſtapffen, der du ſanfftmuͤthig
biſt, und von Hertzen demuͤthig, auf daß ich in dir Ruͤhe⸗
finde fuͤr meine Seele. O du ſchmaler Weg des Creu⸗
tzes, Armuth, Verachtung, Niedrigkeit, Schmach, Creutz
und Tod, wie biſt du ſo wenig bekandt, wie wenig ſind, die
dich finden, da doch unſer HErr Chriſtus dieſen Weg
gangen iſt in ſeine Herrlichkeit, und die gantze Welt ge⸗
het dagegen den breiten Weg des Reichthums, der Wol⸗
luſt, der Ehre, und faͤllet in die Hoͤlle hinein. O GOtt!
behuͤte mich, und leite mich auf ewigem Wege, Anen.

Das 8. Gebet.
Um wahre Gedult.

ch HErr GOtt, lieber Vater! harmhertig und enii⸗
dig, gedultig und von groſſer Guͤte und Treue: Und,
O

HErr JEſu C. riſte! du gedultiges Laͤmmlein GOttes:

O GOtt Heil. Geiſt! ein Geiſt des Troſtes und Friedes:
Ich klage und bekenne dir meines Hertzens angebohrne
Ungedult und Ungehorſam, daß ich offt wider deinen heili⸗
gen Willen gemurret und gezuͤrnet habe: Ach vergib mir

ſolche ſchwere Suͤnde und Ungehorſam, und rechne mir

dieſelbe nicht zu, wende die harte Straffe von mir ab, die
du draͤueſt denen, die dein Joch nicht tragen wollen, denn
dieſelben koͤnnen nimmermehr Ruhe finden fuͤr ihre Seele.
Gib mir aber deine Gnade, daß ich im Creutz dir allezeit
moͤge gehorſam ſeyn, und ja nicht wider dich murre, ne⸗
Mi

Uit dir zuͤrn
ſil durch de
den weil mi
Haupte fallea
dultigem, d
lon der Han
Unoge, ja n
weil mein 0
e Suͤnde,
muͤde werd
Wille iſt,
gereichen
groſſer Liel
du mich de
Glauben,
durch Ged
teſt, troͤſte
Himmel da
chkeit einft
ich mein C
ſtele, daß
Eſa Chri
inſelc
den allezeit
ſer Gedulte
geſchlagen,
ngeſcchtn
Kiſelt, ven
Minen Will
Pedult auf
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Roturinunte
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ldt ieſngift
r Creſtns Ner.
iddegereede
6Neghtſunefr.
lehten O

ſetigen N

ebet.

Heolit

Um wahre Gedult. . 17

mit dir zuͤrne, ſondern erkenne, daß ſolche meine Truͤb⸗
ſal durch deinen goͤttlichen Rath mir auferleget wor⸗
den, weil mir ohne deinen Willen kein Haͤrlein kan vom
Haupte fallen, und daß ich demnach mit guͤtigem, ge⸗
dultigem, danckbarem Hertzen alles Creutz und Leiden
von der Hand deiner vaͤterlichen Vorſehung aufnehmen
moͤge, ja mich noch groͤſſerer Straffe wuͤrdig achte,
weil mein Creutz und Leiden viel geringer iſt denn mei⸗
ne Suͤnde, ja daß ich des Creutzes nicht allein nicht
muͤde werde, ſondern mehr begehre zu leiden, was dein
Wille iſt, und was zu deinen Ehren und mir zu Nutz
gereichen ſoll. Ach! laß mich erkennen, daß du aus
groſſer Liebe mir mein Creutz zugeſchicket haſt, auf daß
du mich demuͤthigeſt, mein Fleiſch creutzigeſt, meinen
Glauben, Liebe und Hoffnung pruͤfeſt, mein Gebet
durch Gedult und Beſtaͤndigkeit bewahreſt, mich leh⸗
reſt, troͤſteſt, zum Reich GOttes bereiteſt, und im
Himmel durchs Creutz groß macheſt, und in deine Herr⸗
lichkeit einfuͤhreſt. Darum gib mir ein ſolch Hertz, daß
ich mein Creutz lieb habe, dir dafuͤr dancke, mich deſſen
freue, daß ich dadurch dem Ebenbild meines HErrn
JEſu Chriſti gleich werde. O HErr JEſu! gib mir
ein ſolch Hertz und Sinn, daß ich in allem meinem Lei⸗
den allezeit dein Bild anſchauen moͤge, wie du mit groſ⸗
ſer Gedult dein Creutz getragen, wie dein heiliges Haupt
geſchlagen, mit Dornen gecroͤnet und zuriſſen, dein
Angeſicht verſpeyet und verſpottet, dein Heil. Leib ge⸗
geiſſelt, verwundet und getoͤdtet iſt. Ach! wie haſt du
deinen Willen deinem himmliſchen Vatter in ſo groſſer
Gedult aufgeopffert; Ach! laß mich dir auch meinen
Willen gantz und gar aufopffern, denſelben verlaug⸗
nen, mich dir gantz ergeben, und mich erfreuen, daß

dein Wille, der allezeit gut iſt, und alles gut machet,

an mir moͤge erfuͤllet werden. Vertreib aus meinem
Hertzen alle Ungedult, Traurigkeit, Angſt, Furcht und
Kleinmuͤthigkeit, daß ich durch Gedult in dir ſtarck wer⸗
. 5

1⁸ Das erſte Gebot/

de, alles zu uͤberwinden, ja daß ich ſolche Schmertzen

und Traurigkeit nach deinem Willen, um deinetwillen,
dultig trage und leide, ſo lange dirs gefaͤllt, daß ich es

dafuͤr liebe und lobe jetzt und in Ewigkeit. Gib mir,
HErr JEſu! Gedult, alles zu leiden, was du willt,
gib mir deine Sanfftmuth, daß ich nicht wider dich
murre, deine Demuth, daß ich mich aller Straffe wuͤr⸗
dig achte, deine Gnade, alles zu erdulden, durch wah⸗
ren Glauben alle meine Sorgen auf dich zu werffen,
deinen wahrhafftigen Verheiſſungen zu trauen, der Zu⸗
verſicht, daß du auch mitten im Creutz lieb habeſt, die
Hoffnung, daß du mir mein Creutz werdeſt helffen tra⸗
gen und lindern: Troͤſte mich auch mit deinem Heil.
Geiſt, mit dem Vorſchmack und Anblick des ewigen Le⸗
bens, daß ich mich mehr umſehen moͤge nach innerlichem
himmliſchen, denn nach aͤuſſerlichem Troſt. Gib, daß ich
mich nicht fuͤrchte fuͤr denen, die den Leib toͤdten koͤnnen,
die Seele aber nicht: Verleihe mir, daß ich mitten in
Traurigkeit und Widerwaͤrtigkeit dennoch ein ruhiges
und ſtilles Hertz behalten moͤge, auch die Sanfftmuth
gegen meine Feinde, daß ich mich nicht raͤche, weder mit
Worten, noch Wercken, noch Begierden, auch nicht
mit Gebaͤrden. Gib mir wahre Beſtaͤndigkeit im Glau⸗
ben, daß ich beharre bis ans Ende, und ſeelig werde;
Und weil keines Chriſten Leben, Zeit und Beruff ohne
Creutz ſeyn kan und muß, du aber, o mein himmli⸗
ſcher Vatter! deines armen Kindes Schwachheit weiſ⸗
ſeſt; ſo lege mir auf, was ich tragen kan, und mache
mir es nicht zu ſchwer oder zu lange, laß mich deine

Gnade mit meinem Creutz oder mit meiner Laſt heben

und tragen: Gib mir Gnade, die Truͤbſal ſo lange zu
dulden, biß es dir gefaͤllet, mich zu erloͤſen, auf daß ich
wohl bewaͤhret, gelaͤutert und gereiniget werde: La
meinen OErrn Chriſtum mit ſeiner Sanfftmuth

muth und

der ſelbe i
und durch deinen Willen in dir, mit dir, durch dich ge⸗

gegen ale

es ebarmen
halte fuͤr meines OErrn JEſu Chriſti Schmertzen, ihn

bergib iht
milde und
Liebe ewwi
Amen.

Um b

Artn
el
Sohn ha
die Erho⸗
nich offti
daßale ge
Oben hergg
uld weiß
ohne Gebe
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deſſen ſo⸗
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lung dein
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ilen, un Nen
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Cbigket G
ledden, was
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ſch oler Ce
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1

Um bruͤnſtige Andacht des Gebets. 19

muth und Gedult in mir leben, daß nicht ich, ſondern
derſelbe in mir lebe, der mein Leben iſt. Gib mir auch
gegen alle meine Beleidiger einen ſanfften Muth, eine
erbarmende Liebe, daß ich mit dir ſagen mag: Vater,
vergib ihnen; Einen gelinden holdſeeligen Mund, eine
milde und huͤlffreiche Hand, daß ich mit dir und deiner
Liebe ewiglich verbunden und vereiniget bleiben moͤge,

Amen.
Das Andere Gebot.

Das 1. Gebet.
Um bruͤnſtige Andacht, und um die Gabe
des Gebets.
Armhertziger, gnaͤdiger, liebreicher Vater im Him⸗
mel, du haſt mir befohlen, zu beten; dein lieber
Sohn hat es mich gelehret, und mit einem theuren Eyd
die Erhoͤrung zugeſagt; dein Heiliger Geiſt erinnert
mich offt in meinem Hertzen des Gebets, und ich weiß⸗
daß alle gute Gaben, und alle vollkommene Gaben von
oben herab kommen muͤſſen, von dem Vater des Lichts,
und weiß auch, daß kein wahres beſtaͤndiges gedeyliches
Gut, es ſey himmliſch oder irrdiſch, zeitlich oder ewig,
ohne Gebet kan erlanget werden: Weiß auch, daß es
deine Ehre betrifft, und meine hoͤchſte Nothdurfft er⸗
fordert, weiß auch, was vor ein freundlich Geſpraͤch
das Gebet iſt mit dir, und wie du antworteſt durch
Troſt und heilige Gedancken, und daß keine Huͤlffe und
wahrer Troſt ohne Gebet koͤnne erlanget werden, habe
deſſen ſo viel Exempel der Heiligen und meines OHErrn
Eſu Chriſti: Dennoch bin ich ſo faul und traͤge zum
Gebet: Verlaſſe mich mehr auf meine Arbeit und
Weißheit, denn auf deine Huͤlffe und Gnade: Ach ver⸗
gib mir ſolche Sicherheit und Thorheit, und Verach⸗
tung deiner Goͤttlichen Verheiſſung: Wende von mir
die ſchwere Straffe, die du draͤueſt den Veraͤchtern
deiner Gnade, daß du ſie wolleſt wieder verachten, und
B 2 daß

26 Das andere Gebot/

1

daß die, ſo einem andern nacheilen, groß Hertzeleyd ha⸗
ben ſollen, und gib mir den Geiſt der Gnaden und des
Gebets. Laß mich deine troͤſtliche Verheiſſung beden⸗
cken: Wer den Namen des HErrn anruffen wird, ſoll
ſeelig werden: Ehe ſie ruffen, will ich hoͤren, und wenn
ſie noch reden, will ich antworten: Der HErr iſt na⸗
he bey denen, die ihn anruffen: Was ihr den Vatter
in meinem Namen bitten werdet, das wird er euch ge⸗
ben: Wer iſt unter euch, der ſeinem Kinde einen Stein
gaͤbe, wenns um Brodt bittet? Entzuͤnde mein Hertz
mit innerlicher bruͤnſtiger Andacht, und mit dem Lichte
deiner Gnade: Laß mein Gebet vor dir wohl riechen,
wie das Opffer Noah; erſcheine mir, wie du dem Abra⸗
ham erſchieneſt in Geſtalt dreyer Maͤnner, und gehe
nicht fuͤr deinem Knecht uͤber; ſeegne mich in meinem
Gebet wie den Iſaac; zeige mir die Himmels⸗Leiter
wie dem Jacob? laß mich meine Haͤnde zu dir aufhe⸗
ben wie Moſes; laß mein Gebet fuͤr dir klingen, wie
die Cymbeln am Kleide Aarons, und wie die Harpffe
Davids; zuͤnde in mir an den heiligen Durſt nach dir,/

wie ein Hirſch ſchreyet nach friſchem Waſſer; ruͤhre

und reinige meine unreine Lippen mit dem himmliſchen
Feuer, wie dem Eſaia; laß mich fuͤr dir weinen, wee
Jeremias, und ſprechen: Ach! daß meine Augen Thraͤ⸗
nen⸗Ouellen waͤren, und ich Waſſer genug haͤtte in mei⸗
nen Augen; laß mich deine Herrlichkeit im Geiſt und
Glauben ſehen, wie Ezechiel; erhoͤre mich wie Daniel;
oͤffne mir die Augen wie dem Diener Eliſaͤ; laß mich
mit Petro und Maria bitterlich weinen; erleuchte mein
Hertz wie dem Schaͤcher am Ereutz; laß mich die Kuie
meines Hertzens fuͤr dir beugen wie Manaſſe; thue mir
mein Hertz auf wie der Lydia, daß ich aller zeitlichen
Dinge in meinem Gebett vergeſſe. Ach HErr aller Her⸗
tzen Kuͤndiger, der du Hertzen und Nieren pruͤfeſt, du
weiſt, wie unbeſtaͤndig menſchliche Hertzen und Gemu⸗
ther ſeynd, viel beweglicher denn Waſſer, ſo vom W⸗

de bewogen
ſch nicht dur
wogen wer
tens ſtille
denn ich ſel
Wind und
ſile ſey in
dir vereinig
ſen, da ich
dich allein
dich freun
mich hoͤhn
zuͤnde in n
mein Her
Arhe⸗
einpfinde d
freundſiche

Noles, wa

Oder meines
Coult,Ung
ſatigkeit.
ſeuffgenſc
und meiner
es; laß i
Feuer 4
GOtt mit
Heiligen
Peiligthun
Euttlicher.
len, Leben
dinen Hei
lein himm
ſnic und
ellgen G
nc
Mtihen bet

ehot/ Um bruͤnſtige Andacht des Gebets. 21

—.—.—

en iie de bewogen wird: Ach beveſtige meine Andacht, daß
1 rhnt ich nicht durch ſo mancherley Gedancken hin und her be⸗
e Vieſet wogen werde, ach du kanſt das Schifflein meines Her⸗
Emmn anuſfnal tzens ſtille halten, beveſtigen und viel beſſer regieren,
pllic n⸗ denn ich ſelbſt: Stehe auf, HErr, bedraue den Sturm⸗
en. Drhnn Wind und das unruhige Meer meines Hertzens, daß es
Waſrs ſtille ſey, in dir ruhe, dich ohne Hinderniß anſchaue, mit
t dsninte dir vereiniget bleibe. Fuͤhre mich in die geiſtlichen Wuͤ⸗
Srerrcedeng ſten, da ich nichts ſehe noch hoͤre von der Welt, denn
1) Etimnd dich allein, daß du mit mir allein reden moͤgeſt, daß ich
ceruenminmg dich freundlich kuͤſſen moͤge, und es niemand ſehe, und
ttr nne mich hoͤhne. Erneuere mein Hertz, Sinne und Gemuͤth,
ene wene zuͤnde in mir an dein Licht, daß es in mir leuchte, daß
Nr Minm mein Hertz brenne und entzuͤndet werde in der Liebe und
ſegrenihtr Andacht; Nimm das ſteinerne Hertz hinweg, daß ich
ebheme empfinde deines Geiſtes Flamme, Lebe, Troſt und
iehinegm freundliche Antwort. Ach! nimm weg durch deine Gna⸗
Gtirdrtig der alles, was meine Andacht hindert, es ſey die Welt,
Nd ti oder meines Fleiſches Wille, als Zorn, Rachgier, Un⸗
ſſeri⸗ gedult, Unglauben, Hoffart, Unverſoͤhnlichkeit, Unbuß⸗
ſil e fertigkeit. Laß deinen Heiligen Geiſi in meinem Hertzen
ſ nhet feufftzen, ſchreyen, ruffen, beten, loben, dancken, zeugen,
n ung und meinem Geiſte Zeugniß geben der Kindſchafft GOt⸗
nt tes; laß ihn mein kaltes Hertz mit ſeinem himmliſchen
Npn ve Feuer anzuͤnden, erwaͤrmen, und mich vertretten bey
ſclecze⸗ GOtt mit unausſprechlichem Seufftzen. Laß deinen
ic 60 Heiligen Geiſt in mir wohnen, mich zum Tempel und
Ckieemit Heiligthum GOttes machen, und mich erfuͤllen mit

dinl Goͤttlicher Liebe, Licht, Andacht, himmliſchen Gedan⸗
nintſ,d i cken, Leben, Troſt, Staͤrcke, Freude und Friede. Laß
lel⸗ jcia deinen Heiligen Geiſt den Tempel meines Hertzens mit
niſnce dem himmliſchen Weyhrauch der Goͤttlichen Andacht
U lieblich und wohlriechend machen. Laß uns durch deinen
1 l ln, Heiligen Geiſt, o Vater! mit deinem lieben Sohn Je⸗
o Rnee, ſu Chriſto vereiniget werden, daß wir in ihm, durch ihn,
eheags wit ihm beten, als mit unſerm Haupt. Laß uns auch
Pire, B durch

22 Das andere Gebot/

me

durch den Heiligen Geiſt mit allen glaubigen Hertzen
und der gantzen heiligen Kirchen vereiniget werden, daß
wir mit der gantzen Kirchen, fuͤr die gantze Kirche, und
in der Kirchen, als in deinem Heiligthum beten, und im
Namen JEſu Chriſti erhoͤret werden, Amen.

Das 2. Gebet.

Um GOttes Gnade und Barmhertzigkeit,

welche iſt das FJundament unſers Gebets.
Kb du barmhertziger, gnaͤdiger, langmuͤthiger ge⸗
Sib dultiger GOtt und Bater, ich bekenne und kla⸗
ge mein Elend, daß ich mich durch meine vielfaͤltige
Suͤnde von dir, von deiner Gnade und Liebe ſelbſt ab⸗
gewandt, und offt deine Gnade und Barmhertzigkeit
verachtet und verſaͤumet habe: Ach vergib mir dieſe
groſſe ſchwere Suͤnde, wende die Straffe von mir ab,
da du draͤueſt, du wolleſt mit Verſtockung und Blind⸗
heit ſchlagen, und ſollen ſolche Veraͤchter nimmer zu
deiner Ruhe kommen, und dein Abendmahl ſchmecken;
Ach ſey mir gnaͤdig, denn ich bekenne, daß ich ſo gar
nichts bin auſſer dir, nichts denn Finſterniß und Irr⸗
thum, nichts denn ein faules Aas, und Speiſe der
Wuͤrme, ein unreines Gefaͤß, ein Kind des Zorns und
ewiger Verdammniß: Ich erkenne und bekenne, wo du
mich mit deiner Gnade nicht erleuchteſt, ſo muß ich ewig
in Finſterniß bleiben, wo du mich nicht lehreſt, ſo blei⸗
be ich unwiſſend in allen Dingen, wo du mich nicht lei⸗
teſt, ſo irre ich, wo du mich nicht reinigeſt, ſo bleibe
ich ewig ein unrein ſtinckend Gefaͤß, wo du mich nicht
lebendig macheſt mit deinem Geiſt und Gnade, ſo bleibe
ich ewig im Tode, wo du mich nicht ſeelig macheſt, ſo

bleibe ich ewig verdammt. Achl! ich bitte und fleheum
deine Gnade, die alles gut machet, was in mir die boͤſe⸗

Natur verderbet hat. Laß deine Gnade alles allein in
mir wuͤrcken, und nicht meinen boͤſen Willen, mein
Fleiſch und Blut, mein boͤſes Hertz und Affeeten/ ſon

„

deen deinen
hen Glauben
Nung. Laßt
ein Troſt
ſen Sanfft
ndacht ur.
gles gut,
dekan und
Ach gib min
de hange,
laſſe, obi
be, denn de
deine Gne
Guͤtern,
ethalte mi
mmich, und
rin meiner
ſclaͤge, me
Ookeit in .
lneinen Be
ſe Haͤterin
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Safft iſt,
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ſe mnich wr
ß nich d
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R mir viel
der ufrich

ſſent

hot/ Um GOttes Guade und Barmhertzigkeit. 2 %

—,.,(e

len ubhnge dern deinen Geiſt und Gnade, deine Gnade ſtaͤrcke mei⸗
eteſigermme nen Glauben, erwecke meine Liebe, erhalte meine Hoff⸗
degante ſFit nung. Laß deine Gande ſeyn meine Freude, mein Ruhm⸗
chunemn mein Troſt und Leben. Laß deine Gnade in mir wuͤr⸗
dene Ang cken Sanfftmuth, Demuth, Gedult, GOttes⸗Furcht,
de. Andacht und Gebet; deine Gnade macht und wuͤrcket
Bernlete alles gut, denn ſie iſt alles Gutes. Ohne deine Gna⸗
Barnſe de kan und mag ich nicht leben, auch nicht ſeelig werden.
Stinſes Gi⸗ Ach gib mir ein ſolch Hertz, daß ich allein an deiner Gna⸗
er lonneg de hange, daß ich mir allein an deiner Gnade genuͤgen
ih bmn laſſe, ob ich ſonſt in der Welt weder Gut noch Ehre ha⸗
be, denn deine Gnade iſt der hoͤchſte und theurſte Schatz,

uch neee te
nedeundgee deine Gnade beſeelige mich mit geiſtlichen himmliſchen
,id Bone Guͤtern, deine Gnade lehre mich, ſie erleuchte mich, ſie
Ni benbmi erhalte mich, ſie heilige mich. Deine Gnade erfreue
Snſenm mich, und ſey ein Licht meines Hertzens, eine Regiere⸗
eſotnmmt rin meiner Gedancken, eine Rathgeberin meiner An⸗
Driternm ſchlaͤge, mein Troſt in meinem Betruͤbniß, meine Freu⸗

Paamtltre digkeit in meinem Gewiſſen, meine Zuchtmeiſterin in
Eue N meinen Begierden, eine Mittlerin meiner Affecten, ei⸗
nmen ne Huͤterin meines Mundes, eine Pflegerin meiner
os, und G Heelen, eine Waͤrterin meines Leibes, eine Waͤchterin
ine meiner Augen und Sinne. Laß mir deine Gnade fuͤr⸗
1 bcken leuchten in allen meinen Geſchaͤfften: Denn was bin
uc umg. ich ohne deine Gnade? Ein duͤrres Holtz, darinn kein
ten Safft iſt, daraus keine gute Frucht waͤchſet, welches
n ie nur ins Feuer gehoͤret. Laß deine Gnade ſtets auf mich
nnlgg warten, und mich erhalten, daß ich nicht ſtrauchele; Laß
ne mich deine Gnade aufnehmen, wenn ich zu dir komme;
ſß⸗ wl laß mich deine Gnade leiten, daß ich nicht irre, und laß
fune ſie mich wieder zurecht bringen, wenn ich irre gehe; .
Laß mich deine Gnade zaͤhmen und regieren, wenn ich
l aus Ungedult zu viel rede und thue. Laß deine Gnade
, un in mir viel Frucht bringen, laß mich deine Gnade wie⸗
Gun eet, der aufrichten, wenn ich falle, laß deine Gnade mein
Gewiſſen heilen, wenn es Berwundet iſt, laß deine Gnd⸗
4

34 Das andere Gebot/

de mir freundlich begegnen, wenn ich dich anruffe, laß
mich Gnade finden, wenn ich dein Angeſicht ſuche, laß
mir deine Gnade aufthun, wenn ich anklopffe, laß mich
deine Gnade leiten und fuͤhren, wohin ich gehe oder ſte⸗
he, liege oder ſitze, wache oder Schlaffe, lebe oder ſter⸗
be; Laß mir Gutes und Barmhertzigkeit nachfolgen in
dieſem und im ewigen Leben, durch JEſum Chriſtum
unſern HErrn, Amen.

Das 3. Gebet.
Um Chriſtliche Danckbarkeit.
Ch du gnaͤdiger, guͤtiger, uͤbermilder GOTT und
Vater! wie groß iſt deine Gnade, wie guͤtig iſt
dein mildes Vater⸗Hertz, wie groß ſind deine Wohl⸗
thaten, Liebe, Guͤte und Barmhertzigkeit gegen uns,
ich klage und bekenne dir, daß mein Hertz von Natur
ſo unverſtaͤndig, ſo viehiſch und grob iſt, daß ich nie von
Hertzen erkannt habe deine Wohlthaten, der Schoͤpf⸗
fung und Erhaltuͤng, der Erloͤſung und Heiligung:
Ich habe dir nie von Hertzen dafuͤr gedancket, dir mie dei⸗
ne gebuͤhrende Ehre dafuͤr gegeben: Ach! ich erkenne und
bekenne, daß ich viel zu gering bin aller deiner Barm⸗
hertzigkeit, die du an mir von Mutter⸗Leibe an gethan
haſt; Ich erkenne, daß ich deiner geringſten Wohl⸗
that nicht werth bin, ſondern vielmehr ſchuldig und

werth bin deines Zorns und Ungnade; dennoch haſt du⸗

mir Unwuͤrdigen ſo groſſe Barmhertzigkeit erzeiget,/ aus
lauter Gnade und Guͤte. Ich habe es nicht verdienet,

kans auch nicht verdienen, und werde es auch in Ewig⸗

keit nicht verdienen koͤnnen, denn deine Gnade iſt es,
was ich um und um bin; du haͤtteſt wohl Macht, we⸗
gen meiner Undanckbarkeit, alle deine Gaben, leibliche
und geiſtliche, wieder zu nehmen, denn es iſt dein Gut:
Ach! vergib mir ſolche groſſe Undanckbarkeit, und wen⸗
de von mir die Straffe, die du draͤueſt, daß das Boͤſe
vom Hauſe des Undanckbaren nicht laſſen ſoll, und din

mir ein ve
kennen mie
ler gutene
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be hertzli
geſaget:
(ken/ und
So will
Namend
meine S
than hat.
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aufnehm
Guͤter ut
ſelbſt; dan
preiſe; da
Namens!
ſt, ſond
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ſhuldig b
heit, daß
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ſpreche:
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daß ich de
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Um Chriſtliche Danckbarkeitt. 2

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ntrdirt,
Neſer grigen⸗
kilttehe e
onndink,
vtfentftet
Habeke 4
Obendecant

mir ein verſtaͤndiges, und danckbares Hertz, daß ich er⸗
kennen moͤge, du ſeyeſt der Brunn und Urſprung al⸗
ler guten Gaben, und daß ich ohne dich nichts bin, denn
ein todter lebloſer Schatte in alle meinem Thun. Ach!
wie hertzlich haben dir alle deine Heiligen⸗ gedancket, und
geſaget: Das iſt ein koͤſtlich Ding, dem HErrn dan⸗
cken, und deinen Namen loben du Allerhoͤchſter. Item:
So will ich dir ein Freuden⸗Opffer thun, und deinem
Namendancken, daß er ſo troͤſtlich iſt. Lobe den HErrn
meine Seele, und vergiß nicht, was er dir Gutes ge⸗
than hat. Gib, daß ich alles mit danckbarem Her⸗
tzen von deiner Hand empfahe, und deine Gaben
aus den Schaͤtzen deiner Gnade und Barmhertzigkeit
aufnehme, daß ich auch erkennen lerne, daß du deine
Guͤter und Gaben mir allein erhaͤlteſt, und ich nicht
ſelbſt; daß ich dich auch darum bitte, liebe, ehre und
preiſe; daß ich auch alles, was du mir gibſt, zu deines
Namens Lob und Ehre gebrauche und anlege, und nicht
mir, ſondern dir die Ehre in allen Dingen gebe, denn
diß iſt die Danckbarkeit und Gerechtigkeit, die ich dir
ſchuldig bin, weil alles dein iſt; und das iſt die Wahr⸗
heit, daß ich daſſelbige erkenne und preiſe, und ſo du et⸗
was Gutes durch mich wuͤrckeſt, daß ichs dir, und nicht
mir zuſchreibe: ſondern, wenn ich alles gethan habe,
ſpreche: Ich bin ein unnuͤtzer Knecht, ein unwuͤrdiger
Werckzeug deiner Gnade, nicht ich, ſondern deine Gna⸗
de, die in mir iſt, thut alles durch mich. Gib mir auch,
daß ich danckbar bin gegen die, durch welche du mir
Gutes thuſt, und um deinetwillen dieſelbe liebe und eh⸗
re, und ihnen wieder durch deine Gnade diene, und von
deinen Guͤtern Gutes thue, und fuͤr ſie bitte: Ja daß
ich auch um deinetwillen meine Feinde liebe, und ihnen
Gutes thue. Laß die Undanckbarkeit, welche das aller⸗
ſchaͤdlichſte Laſter iſt, in mir nicht einwurtzeln, daß mich
nicht der Fluch treffe: Sondern laß dieſe edle Tugend,

welche eine Mutter iſt vieles Seegens, allezeit bey mir

26 Das andere Gebot/

Un

bleiben, daß ich mit froͤlichem Hertzen und Gewiſſen
dich mit allen H. Engeln in Ewigkeit fuͤr alle deine Wohl⸗
thaten lobe und preiſe, durch Chriſtum unſern HErrn,

Amen.
Das 4. Gebet.
Um den H. Geiſt und ſeine Gaben, und um
. die Heiligung.
Ch heiliger, himmliſcher, lieber Vater, ich klage
und bekenne dir, daß ich von Natur ungeiſtlich,
unheilig, ungoͤttlich bin, und mich mehr mein Fleiſch
und Blut, und des boͤſen Geiſtes Getrieb habe fuͤhren
laſſen, denn deinen Heiligen Geiſt: Ach! vergib mir
dieſe Suͤnde, und erbarme dich'mein, wende von mie

die ſchwere Straffe, die du draͤueſt allen denen, ſo dei⸗

nem Heil. Geiſt widerſtreben; denn die den Geiſt Chri⸗
ſti nicht haben, die ſind nicht ſein; und die ſind GOt⸗
tes Kinder, die der Geiſt GOttes treibet. Darum gib
mir deinen Heil. Geiſt, nach der Verheiſſung deines lie⸗
ben Sohnes, da er ſpricht: Weil ihr, die ihr boͤſe ſeyd,
euren Kindern koͤnnet gute Gaben geben, wie vielmehr
wird mein himmliſcher Vater den Heiligen Geiſt ge⸗
ben allen, die ihn darum bitten: Laß denſelben deinen
werthen Heil. Geiſt meinen Leib, Geiſt und Seele hei⸗
ligen zum Gebet, und den Tempel meines Hertzens rei⸗
nigen von aller Unſauberkeit, und darinn anzuͤnden
das Feuer der goͤttlichen Liebe, und bruͤnſtigen Andacht:
Das Licht deines Goͤttlichen Erkaͤnntniß, das Boͤſe zu
meiden: Die Gnade des Verſtandes, meines Beruffs
treulich zu warten: Die himmliſche Goͤttliche Weiß⸗
heit, das hoͤchſte Gut zu lieben: Die Heiligkeit der Furcht
GBttes, dir wohl zu gefallen: Die Hertzhafftigkeit
der Krafft GOttes, mein Creutz gedultig zu tragen:
Die Tapfferkeit der Goͤttlichen Staͤrcke, zu uͤberwinden
den Teufel, die Welt, und alle Menſchen⸗Furcht. Gib
mir den Geiſt ber Wahrheit, der mich lehre, den Geiſt
des Troſtes, der mich erquicke, den Geiſt der Sreudige

keit, der mi
mnich erneure
bekraͤftiget
Erbes, welch
deinen Goͤttl
Hertens, de
Gib mir den
hem Hertzer
als deine Li
zunde durch
und Verla
dem ewiger
ſeuchſt die
heilige See
Freunde mn
das im Fei
werde, daß
halige Feue
Gaͤtlches
boda him
duGoͤttliche
gles, was
ſch ſſt, ma
GOttes. 5
nem HEnn
nir heilige
Schlecht ur
und Freuden
Geele, di
ſ der Se
Slen, dur
nnche Se
ſhreſdieden
ſugb
6 ſheid
ele, Am

Gebot/ Um den H. Geiſt und ſeine Gaben. 27

n Herten nl keit, der mich erfreue, den Geiſt der Wiedergeburt, der
igetffenm mich erneure, das Siegel GOttes, durch welches ich
Chtſuenuntn bekraͤfftiget werde im Glauben, das Pfand des ewigen
Erbes, welches meine Hoffnung ſtaͤrcke. Schreib durch
Hebet. deinen Goͤttlichen Finger dein Geſetz in die Tafel meines
ſeine Geben n Hertzens, deinen Willen in Lieb und Leid zu vollbringen:
gunn Gib mir den Geiſt der Kindſchafft GOttes, der in mei⸗
lier Genl. nem Hertzen zeuge, daß ich GOttes Kind bin; Geuß
imn Nirn aus deine Liebe in mein Hertz durch deinen Heil. Geiſt,
Rnih nem zuͤnde durch denſelben in mir an eine heilige Begierde
eſes ere und Verlangen nach himmliſchen Dingen, und nach
eſe dtm dem ewigem Leben. O GOtt Heiliger Geiſt! der du
ieut un fleuchſt die Ruchloſen fuͤr und fuͤr, aber dich giebeſt in die
Niufclnten, Kelche Seelen, und macheſt Propheten und GOttes⸗
de dennbe Freunde, mache mein Hertz zu einem lebendigen Opffer,
venen deſl das im Feuer deiner Liebe brenne, und aufgeopffert
rei, r werde, daß alle meine fleiſchliche Begierde durch diß
enee heilige Feuer verzehret werde: Komm in mein Hertz du
Deſn. Goͤttliches Licht, du Goͤttliches Feuer, du Goͤttliche Lie⸗
be, du himmliſcher Troſt, du ſuͤſſer Gaſt meiner Seelen,
4 du Goͤttliche Zierde, du Goͤttliche Krafft, treibe von mir
i alles, was fleiſchlich iſt, und gib mir dagegen was Goͤtt⸗
4 lich iſt, mache mich zur Wohnung und Heiligthum
tde GOttes. Du himmliſches Taͤublein, das du uͤber mei⸗
thlnt nem HErrn Chriſto in ſeiner Tauffe geruhet haſt, gib
4 n in mir heilige kindliche Einfalt des Hertzens, daß mich
dkiteng Schlecht und Recht behuͤte. Du Goͤttliche Salbung
Gkimm. und Freuden⸗Oel,lehre und troͤſte mich. O eine ſeeli⸗
indas eine ge⸗ Seele, die dich hat zum Einwohner, denn du erleuch⸗
lſtet, teſt der Seelen Finſterniß, du heileſt die verwundete
Seelen, du troͤſteſt die traurige Seele, du ſtaͤrckeſt die
De. ec ſchwache Seele, du erhaͤlteſt die ſtrauchlende Seele, du
lehreſt die demuͤthige Seele, du erquickeſt die muͤde See⸗
le, du gibſt Krafft den Sterbenden, wenn Leib und See⸗
le ſich ſcheiden, du bleibeſt ewiglich bey der glaubigen
Seele, Amen.
Das

H

2 ½ Das dritte Gebot/

Das Dritte Gebot.
Das 1. Gebet.
Um die Liebe des Goͤttlichen Worts.
HErr JEſu Chriſte, du ewiges Wort des Vat⸗
O. ters! der du uns dein heiliges Evangelium aus
dem Schoos und Hertzen deines himmliſchen Vaters
hervor gebracht, und geoffenbahret haſt. Ich klage
und bekenne dir von Hertzen, daß ich dein Wort offt ge⸗
ring geachtet, ungern gehoͤret, unfleiſſig gelernet, nicht
von Hertzen⸗Grund betrachtet, nicht rechtſchaffene Luſt
und Liebe darzu gehabt, ſondern vielmehr die weltliche
Eitelkeit demſelben vorgezogen, da doch dein Wortein
theures werthes Wort iſt, der edelſte Schatz, die hoͤch⸗
ſte Weißheit, welche auch die Engel geluͤſtet anzuſchau⸗
en. Ach vergib mir ſolche meine Unachtſamkeit und
Verachtung deines ſeeligmachenden Worts, wende
von mir ab die ſchwere Straffe, die du draͤueſt: Weil
du mein Wort verworffen haſt, will ich dich wieder
verwerffen: Zuͤnde aber in mir an ein heiliges Verlan⸗
gen, einen hitzigen Hunger nach dem Brodt des Lebens,
als nach der edlen Seelen⸗Speiſe, einen heiligen feu⸗

rigen Durſt nach dem Brunnen und Waſſer des Lebens,

denn bey dir iſt die lebendige Quelle, und in deinem Licht
ſehen wir das Licht. Laß dieſen edlen himmliſchen Saa⸗
men auf dem guten Acker meines Hertzens hundertfaͤlti⸗
ge Frucht bringen, an Weißheit, an Erleuchtung, an
Troſt. Ach! befeuchte das duͤrre Erdreich meines Her⸗
tzens mit dem Goͤttlichen Thau und Regen deines Hei⸗
ligen Geiſtes, daß dein Wort in meinem Hertzen be⸗
kleibe, und nicht leer wieder zu dir komme, ſondern mein
Hertz gruͤnend und bluͤhend mache in deiner Liebe, in
deiner Furcht, in deinem Erkaͤnntniß, in allen Chriſtli⸗
chen Tugenden, und alles ausrichte, dazu du es geſandt
Haſt, daß es, als dein Goͤttlicher unverweßlicher Saa⸗
me, mich zum neu⸗gebohrnen Kinde GOttes mabg

¹

—.—

daß du, e
durtch dein
mir mache
und mich 1
herhigkeit,
uth und
deine Staͤ
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Wort dur
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be, deine!
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Prauͤreptot
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Schrein m.
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Gedult.
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dencken:
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Gekot.

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Nedniu⸗
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ſeteirhete
den Benm⸗
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,uidtſte⸗

e uden,

Orfertie

Um die Liebe des Goͤttlichen Worts. 29

daß du, o GOtt Vater, Sohn und Heiliger Geiſt!
durch dein Wort zu mir kommeſt, und Wohnung bey
mir macheſt. Ach gib, daß ich aus deinem Wort dich
und mich recht erkenne, mein Elend und deine Barm⸗
hertzigkeit, meine Suͤnde und deine Gnade, meine Ar⸗
muth und deinen Reichthum, meine Schwachheit und
deine Staͤrcke, meine Thorheit und deine Weißheit,
meine Finſterniß und dein Licht. Ach! erleuchte die Fin⸗
ſterniß meines Hertzens mit dem Glantz deines Goͤttli⸗
chen Lichts. Erleuchte du meine Leuchte, HErr mein
GOtt, mache meine Finſterniß Licht. Ach ſchreibe dein
Wort durch den Finger deines Heiligen Geiſtes in die
Tafel meines Hertzens, und dein Erkaͤnntniß, deine Lie⸗
be, deine Furcht, daß ich es nimmermehr vergeſſe, noch
aus meinem Hertzen verliehre: Ach HErr IJEſu! mein
Praͤceptor, mein Doctor, mein Prophet, laß mich das
beſte Theil erwaͤhlten, und mit Marig zu deinen Fuͤſſen
ſitzen, dein Wort lernen, den hoͤchſten Schatz in den
Schrein meines Hertzens faſſen, ſammlen und einſchlieſ⸗
ſen, daß ichs ewiglich bewahre, und Frucht bringe in
Gedult. Ach wohl den Menſchen, die in deinem Hau⸗
ſe wohnen, die loben dich immerdar! Wohl dem, den
du erwaͤhleſt und zu dir laͤſſeſt, daß er wohne in deinen
Hoͤfen, der hat reichen Troſt in deinem heiligen Tem⸗
pel. Gib, daß ich deine theure Verheiſſung moͤge be⸗
dencken: Wer mein Wort wird halten, der wird den
Tod nicht ſehen ewiglich: Meine Schaafe hoͤren mei⸗
ne Stimme: Forſchet in der Schrifft, denn ihr meynet,
ihr habt das ewige Leben darinnen, und dieſe iſts, die
von mir zeuget: Wir haben ein veſtes Prophetiſches
Wort, das da ſcheinet als ein Licht im Finſterniß: Mein
Wort ſoll nicht leer wieder zu mir kommen: Es iſt eine
Krafft GOttes, ſeelig zu machen, die daran glaͤu ben:
Wohl dem, der Luſt hat am Geſetz des HErrn, und
davon redet Tag und Nacht: Gib mir, HErr, daß ich

il mich deines Worts freue, als uͤber allerley Reichthum:

Er⸗

30 Das dritte Gebot/

Eroͤffne mir die Augen, daß ich ſehe die Wunder an deſi⸗

nem Geſetz: Gib mir Luſt zu deinen Zeugniſſen, und
laß ſie meine Raths⸗Leute ſeyn: Zeige mir, HErr, den

Weg deiner Rechten, daß ich ſie bewahre bis ans En⸗

de: Neige mein Hertz zu deinen Zeugniſſen, und nicht
zum Geitz. Wende meine Augen ab, daß ſie nicht ſe⸗
hen nach unnuͤtzer Lehre, ſondern erquicke mich auf dei⸗
nen Wegen, und nimm ja nicht von mir das Wort der
Wahrheit. Das iſt mein Troſt in meinem Elende,
denn dein Wort erquicket mich: Laß das meinen Schatz

ſeyn, daß ich deinen Befehl halte: Laß das mein Erbe.

ſeyn, daß ich deinen Weg halte: Lehre mich heilſame
Sitten und Erkaͤnntniß, laß das Geſetze deines Man⸗
des mir lieber ſeyn, denn viel tauſend Stuͤck Goldes
und Silber: Wenn dein Geſetz nicht waͤre mein Troſt
geweſen, ſo waͤre ich vergangen in meinem Elende.
Ich habe alles Dinges ein Ende geſehen, aber dein Ge⸗
bot bleibet ewiglich: Laß dein Wort meinem Munde
ſuͤſſer ſeyn, denn Honig und Honigſeim. Laß deine
Zeugniſſe mein ewiges Erbe ſeyn, denn ſie ſind meines
Hertzens Troſt. Erhalte mich durch dein Wort/ daß
ich lebe, und laß mich nicht zu Schanden werden uͤber
meiner Hoffnung: Laß ſich meine Augen ſehnen nach
deinem Heil, und nach dem Wort deiner Gerechtigkeit:
Handele mit deinem Knecht nach deiner Gnade, und
lehre mich deine Rechte. Ich bin dein Knecht, unter⸗
weiſe mich, daß ich erkenne deine Zeugniß. Laß mir dein
Wort offenbar werden, daß es mich erfreue und klug
mache: Wende dich zu mir, und ſey mir gnaͤdig, wie
du pflegeſt zu thun denen, die deinen Namen lieben.
Die Gerechtigkeit deiner Zeugniß iſt ewig, unterweiſe
mich, ſo lebe ich: dein Heil iſt ferne von den Gottloſen,
denn ſie achten deiner Rechte nicht. Groſſen Friede
haben die, ſo dein Geſetz lieben, und werden nicht ſtrau⸗
cheln. O HERR! dein Geſetz iſt ohne Wandel,
Uund erquicket die Seele: O HERR.! dein Zeugni⸗

ſſei, t
Beſehle ſin

deine Gebe

HErr! deir
echte des
nd koͤſtlich
ſnd ſͤſſer
Kecht dur
loſſen Lof

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W glein
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GOtt Hei
heit, ich b
bohrne Bl.
nichttuͤchti
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Rebetu dei
Gefallen an
ſer Welt,
mir dieſege
die du dra⸗
belchen ma
nen ſie ni
ſemand GC
Mh HErr!
heit, der d
ſn tade,
ſt und K
Vaßheit,
duceſde
wanhifalt
feumſch,

Gcbot

Um Weißhelt. 3

ſchſehedeVrer
dhn: Zegenre
c ſeberchete
pon zrgtſent
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ndern ergeſcenne
icht tonntdet
Troſ in ten
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dil tuuſed
ſeniht winn
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6Wort nhe,
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1Schedenhe⸗
Gile un ie
Gittnenten
ſoch deren n
ſeelon,
eg mi,e
n 9

iſt gewiß, und macht die Albern weiſe. HErr:! deine
Befehle ſind richtig, und erfreuen das Hertz: HErr!
deine Gebot ſind lauter, und erleuchten die Augen:
HErr! deine Furcht iſt rein, und bleibet ewiglich: Die
Rechte des OErrn ſind wahrhafftig, alleſamt recht, ſie
ſind koͤſtlicher denn Gold, und viel feines Goldes, ſie
ſind ſuͤſſer denn Honig und Honigſeim, auch wird dein
Knecht durch ſie erfreuet, und wer ſie haͤlt, der hat

groſſen Lohn.
Das 2. Gebet.
Um Weißheit.
Reh du ewiger, unvergaͤnglicher, unſichtbarer, und
W allein weiſer GOtt! Ach HErr JEſu Chriſte! du
ewige Weißheit, und himmliſcher Rath GOttes! O
GOtt Heiliger Geiſt! du Brunn der Goͤttlichen Weiß⸗
heit, ich bekenne und klage dir meines Hertzens ange⸗

bohrne Blindheit und Thorheit, daß ich von Natur

nicht tuͤchtig bin, etwas Gutes zu gedencken, oder Rath
zu finden von mir ſelbſt, habe auch gantz keine Luſt noch
Liebe zu deiner Goͤttlichen Weißheit, ſondern habe mehr
Gefallen an der fleiſchlichen Thorheit und Eitelkeit die⸗
ſer Welt, welche die Welt⸗Kinder loben: Ach vergib
mir dieſe grobe Suͤnde, und wende die Straffe von mir,
die du draͤueſt denen, ſo da ſind wie Roß und Maͤuler,
welchen man Zaum und Gebiß ins Maul legen muß,
wenn ſie nicht zu dir wollen; item, es habe GOtt an
niemand Gefallen, er bleibe denn in der Weißheit.
Ach HErr! fuͤhre du mich auf dem Wege der Weiß⸗

beit, der du die Weiſen regiereſt, denn in deiner Hand

ſind beyde, wir ſelbſt und unſere Rede, dazu alle Klug⸗

1 heit und Kunſt in allerley Geſchaͤffte; Laß mich die

Weißheit, die aller Kuͤnſte Meiſter iſt, lehren, gib mir
den Geiſt der Weißheit, der verſtaͤndig iſt, heilig, einig,
mannigfaltig, ſcharff, behende, beredt, rein, klar ſanfft,

freundlich, ernſt, frey, wohlthaͤtig, leutſeelig, veſt, de⸗
wiß,

32 Das dritte Gebot/

wiß, ſicher, welcher ſich in die heilige Seelen gibt, und
machet Propheten und GOttes⸗Freunde, und alles
wohl regieret. Laß dieſelbe deine Weißheit meine
Braut und Geſponß, ſeyn, und laß mich ihre Schoͤne
lieb gewinnen, denn ſie iſt herrliches Adels, ihr We⸗

ſen iſt bey GOtt, und der HErr aller Dinge hat ſie lieb:
Sie iſt der heimliche Rath im Erkaͤnntniß GOttes,/ und

ein Angeber ſeiner Wercke, ihre Arbeit iſt eitel Tugend:
Sie lehret Zucht, Gerechtigkeit und Staͤrcke: Sie iſt
ein Troͤſter in Sorgen und Traurigkeit: Ein Juͤngling

hat durch dieſelbe Herrlichkeit bey dem Volcke, und

Ehre bey den Alten: Sie machet einen Unſterblichen
Namen, und ein ewig Gedaͤchtniß bey den Nachkom⸗
men. O GOtt, mein Vater, und HErr aller Guͤte,
der du alle Dinge durch dein Wort gemacht haſt, und
den Menſchen durch deine Weißheit bereitet haſt, daß
er herrſchen ſoll uͤber die Creaturen, daß er die Welt
regieren ſolte mit Gerechtigkeit, und richten mit rech⸗
tem Hertzen: Gib mir die Weißheit, die ſtets um dei⸗
nen Thron iſt, denn ich bin ein ſchwacher Menſch, und
kurtzes Lebens, und zu gering im Verſtande des Rech⸗
ten, und wenn einer gleich unter den Menſchen⸗Kin⸗
dern vollkommen waͤre, ſo gilt er doch nichts, wo er
ohne die Weißheit iſt, die von dir kommt. Sende ſie
herab aus deinem heiligen Himmel, aus dem Thron
deiner Herrlichkeit: Sende ſie, daß ſie bey mir ſey⸗
und mit mir arbeite, daß ich erkenne, was dir wohlge⸗
falle, denn ſie weiß alles, und verſtehets: Laß ſie mich
leiten in meinen Wercken maͤſſiglich, und mich behuͤten
durch ihre Heiligkeit, ſo werden dir meine Wercke an⸗
genehm ſeyn, und werde dein Volck recht richten, und
wuͤrdig ſeyn deines Raths, denn welcher Menſch wei
GOttes Rath, und wer kan dencken was GOtt will
denn der ſterblichen Menſchen Gedancken ſind mißlich,
und ihre Anſchlaͤge ſind gefaͤhrlich; denn der Sterbli⸗

chen Leichnam beſchwehret die Seele/ und die iſ

Huͤtten dr
das kaum
Unter Han
Hinmel iſt
deyn, daß
ſhen Geiſt
Thun auf
fillt, und
gib mir,li
cken zu dir
willen in
wohlgelaͤl
durchs G
Rath net
unddirwa
hoͤre, und
rufbleibe,
Wernoͤgen
Zet und
le mich aun
Nothſchlaͤ
Stricken d
Neten ih
ledencken,
ſegenwaͤrt
in allen D
und Anfan
Per d
Mallen De
Ddß ich ni

lige Sadrc
8,Fteuode,
deine Wekhett
las nich hre
lches Bs tl
aler Dunete
tionengG
Abetiitcrdk
ſtund Eigtt
nigfittbid
be den Ne
chet eimen nn
eng beydenne
uſdhherht
Wut geratee

fetbaets .
en ruff bleibe, und nicht auſſer demſelben, noch uͤber mein

vo iht D
ffet, de en
6 ſhothe
in Gcucn
girde Vnte
et Nc ace⸗

dfunnm

heit bleibet.

Um Weißheit. . 33

Huͤtten druͤcken den zerſtreueten Sinn: Wir treffen
das kaum, ſo auf Erden iſt, und erfinden ſchwerlich, ſo
unter Handen iſt; Wer will denn erforſchen, was im
Himmel iſt, wer will GOttes Rath erfahren; Es ſey
denn, daß du Weißheit gebeſt, und ſendeſt deinen Hei⸗
ligen Geiſt aus der Hoͤhe, und alſo richtig werde das
Thun auf Erden, und die Menſchen lernen was dir ge⸗
faͤllt, und duͤrch die Weißheit ſeelig werden. Darum
gib mir, lieber Vater, daß ich meines Hertzens Gedan⸗
cken zu dir richte, ehe ich etwas anfahe, und um deinet⸗
willen in dir, zu dir, durch dich alles thue, was dir
wohlgefaͤllet, daß ich in allen Dingen deinen Willen
durchs Gebet erforſche, und mit dir rathſchlage und
Rath nehme: Daß ich d nach erwaͤhle was recht iſt,
und dir wohlgefaͤllet. Daß ich auch anderer Leute Rath
hoͤre, und nicht verachte, daß ich auch in meinem Be⸗

WVermoͤgen etwas vornehme: Auch lerne unterſcheiden
Zeit und Ort, Kuͤnfftiges und Gegenwaͤrtiges. Leh⸗
re mich auch alle Geiſter pruͤfen und unterſcheiden, die
Rathſchlaͤge urtheilen: Daß ich moͤge entfliehen den
Stricken des Teufels, und ſeiner Werckzeuge, und den
Netzen ihres Irrthums: Daß ich auf das Kuͤnfftige
gedencken, kluͤglich ſorgen und verſtehen moͤge, was
gegenwaͤrtig, und was kuͤnfftig werden kan: Daß ich

in allen Dingen dich fuͤrchte, denn das iſt die Wurtzel
und Anfang der Weißheit, daß ich mich die Ehre und
Eitelkeit dieſer Welt nicht laſſe betruͤgen, und daß ich

in allen Dingen moͤge erkennen, was recht und gut iſt:
Daß ich nicht aus Finſterniß Licht, und aus Licht Fin⸗
ſterniß mache: Daß ich moͤge ewig in deiner Liebe blei⸗
ben, denn du liebeſt niemand, ohne der in der Weiß⸗

Das 3. Gebet.
Um Chriſtliche Beſtaͤndigkeit im Glauben.

C und

5 Cb du ſtarcker, unwandelbarer, ewiger GOT

34 Das dritte Gebot/

Um

und Vater! treu, wahrhafftig, gerecht, heilig und

fromm: Ich klage dir meines Hertzens Unbeſtaͤndig⸗

keit, wie leicht werde ich bewogen wie das Waſſer, bald

durch Furcht, bald durch Menſchen⸗Gunſt, bald durch
Ehre und Reichthum, bald durch Armuth und Ver⸗
folgung, bald durch Wolluſt und der Welt Aergerniß,
daß ich von deinem Wort und Gebot abweiche. Ach!
ich bekenne, daß mein Fleiſch allzu ſchwach iſt, ob gleich
der Geiſt willig iſt: Vergib mir dieſelbe meine Suͤnde,
und rechne mir ſie nicht zu, wende deine gerechte Straf⸗
fe von mir, da du ſageſt: Die abweichen, an denen
wird der HErr keinen Gefallen haben, die wird er weg⸗
treiben mit den Ubelthaͤtern. Verlaß du mich nicht,
ob ich dich gleich offt verlaſſen habe, verwirff mich nicht
von deinem Angeſicht, ob ich gleich offt dich und dein
Wort verworffen habe: Nimm deinen Heiligen Geiſt
nicht von mir, ob ich gleich denſelben offt betruͤbet ha⸗

be, ſondern laß mich deinen gewiſſen, beſtaͤndigen, freu⸗

digen Geiſt erhalten. Beveſtige mein Hertz mit deiner
Goͤttlichen Krafft: Gib mir einen ſtarcken Muth, daß
ich deine Liebe und Ehre allem Reichthum und Ehre
dieſer Welt, und allen Creaturen vorziehe, daß ich mich
vom Glauben und Gedult, und allen Chriſtlichen Tu⸗
genden nicht laſſe abwendig machen, ſondern taͤglich
darinnen zunehme. Gib mir deine Gnade, daß ich die
Welt mit ihrer Luſt uͤberwinde, auch die boͤſe Luͤſte mei⸗
nes Fleiſches daͤmpffe, daß ich mich auch nicht bewegen
laſſe alle Undanckbarkeit der Welt, und alle Verach⸗
tung, ſo ich leiden muß wegen der Gottſeeligkeit und
Chriſtlichen Tugenden. Gib, daß ich mich auf deine
theure Verheiſſung veſt verlaſſe, da du ſprichſt: Deine
Schaͤflein ſoll niemand aus deiner Hand reiſſen: Der
Troͤſter ſoll ewiglich bleiben: Ich habe fuͤr dich gebeten,
daß dein Glaube nicht aufhoͤre. Er iſt getreu, der es
verheiſſen hat. Gib mir ein tapfferes himmliſches Ge⸗
muͤth, daß ich das Zeitliche verachte, und dem En e⸗

nicht vorzie
fuͤrchte, ſo
Unich im G
derzage: A.
nehenen ms
davon abn,
le, daß ie
der Gerech
an den To⸗
ͤber getro⸗
le iſt: Da
Bekaͤnntn
ſcheue, wi⸗
tio Pilato
und Trug
nicht abwen
lberwinde,
hauet ſehn,
knnet die
ſche Mache
der Krafft
Errn, un
hein ſtarcke
das du in n
den Taog g
ſin, kräͤft
ſoͤſſig im

ichten der

ſegute Rit
gund gut
ſen guten.

de Um Chriſtliche Beſtaͤndigkelt im Glauben. zy

de gehteit nicht vorziehe: Daß ich mich auch fuͤr keiner Gewalt
Helhnsleg fuͤrchte, ſo ſich wider dich auflegt: Gib mir, daß ich
nedes he mich im Gluͤck nicht uͤberhebe, und im Ungluͤck nicht
ſhennn verzage: Mache mich behertzt, daß ich das Gute vor⸗
Unc Anuan nehmen moͤge, und hinaus fuͤhre, und mich nicht leicht
ndde ine davon abwenden laſſe: Gib mir den Geiſt der Staͤr⸗
Gebet ti cke, daß ich die Wahrheit liebe und bekenne, daß ich
luſtnihſte der Gerechtigkeit ohne Wancken beyſtehe, dieſelbe bis
retemm an den Tod vertheidige und verantworte, daß ich dar⸗
edinegetn uͤber getroſt und unverzagt leiden moͤge, was dein Wil⸗
ſechreſtnn le iſt: Daß ich um Chriſti und ſeines heiligen Namens
feben,deenrt Bekaͤnntniß willen keine Gefahr fliehe, fuͤrchte oder
ulfntin ſcheue, wie mein HErr Chriſtus bezeuget hat vor Pon⸗
che entſt tio Pilato ein gut Gezeugniß, laß mich des Teufels Liſt
eic eſtnen und Trug von dir und deiner Goͤttlichen Wahrheit
nan in nicht abwenden: Gib, daß ich alle ſeine feurige Pfeile
in ſtt uͤberwinde, laß mich auf den veſten Grund GOttes er⸗
8 ſe bauet ſeyn, welcher beſtehet, und hat das Siegel: GOtt
ſen⸗ ur kennet die Seinen: Bewahre mich durch deine Goͤtt⸗
ſiene zun liche Macht zur. Seeligkeit, laß mich einher gehen in
iunfn un der Krafft des HErrn meines GOttes, ſtarck ſeyn im
hiten HErrn, und in der Macht ſeiner Staͤrcke. O GOtt
nrunti, mein ſtarcker Hort! bewahre in mir das gute Werck,
hann das du in mir angefangen, und vollfuͤhre du es bis an
gagen ſe den Tag JEſu Chriſti, wolleſt mich voll⸗bereiten, ſtaͤr⸗
eſe mrei cken, kraͤfftigen, gruͤnden, daß ich ſey lauter und un⸗
ochd anſtoͤſſig im Glauben und heiligen Leben, erfuͤllet mit
ihchtitn Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch IEſum Chriſtum
Wle n e, geſchehen, zu Lobe und Preiſe GOttes, daß ich moͤge ei⸗
Metie ne gute Ritterſchafft uͤben, behalten den guten Glau⸗
Nthh ben und gut Gewiſſen, daß ich meinen Lauf vollende,
e einen guten Kampf kaͤmpffe, Glauben halte, daß mir
itr n moͤge die Crone der Gerechtigkeit beygeleget werden,
welche der gerechte Richter JEſus Chriſtus geben wird,
mir und allen, die ſeine Erſcheinung lieb haben.

D C 2 Das

S=
= = —.

36 Das dritte Gebot /

. Das 4. Gebet. .
Um die Ruhe der Seelen in Chriſto
Ch du ewiger und einiger Friede⸗Fuͤrſt J Eſu Chri⸗
ſte! du allerſeeligſte und hoͤchſte Ruhe aller glaͤu⸗
bigen Seelen, du haſt geſagt: Kommt zu mir, ſo wer⸗
det ihr Ruhe finden fuͤr eure Seele: In der Welt habt
ihr Angſt, in mir habt ihr Friede: Ach! wie offt habe
ich Ruhe geſucht in dieſer Welt, und im Zeitlichen,
habe ſie aber nicht funden, denn es kan die unſterbliche
Seele nicht geſaͤttiget noch geſtillet, noch beſaͤnfftiget wer⸗
den, denn mit unſterblichen Dingen, nemlich in dir und
mit dir. O du unſterblicher GOtt! wo du nicht biſt,
da iſt keine Ruhe der Seelen, denn alles Zeitliche eilet
zum Untergang, und verſchleuſſet wie ein Kleid, die Er⸗
de veraltet wie ein Gewand: Sie verwandelt ſich, und
du unwandelbarer GOtt wirſt ſie verwandeln, wie ſoll⸗
te denn meine unſterbliche Seele in den ſterblichen,
wandelbaren, fluͤchtigen Dingen Ruhe finden? Denn
gleichwie du, lieber GOtt, unſer Schoͤpffer, in keiner
Creatur ruhen wollteſt, ohne in dem Menſchen; (denn
als du den Menſchen geſchaffen hatteſt, ruheteſt du von
deinen Wercken.) alſo kan des Menſchen Seele in
keiner Creatur ruhen, denn allein in dir, o GOtt! mei⸗
ne Seele kan nicht geſaͤttiget werden, denn mit dir/
GOtt! der du alles Gut biſt. Darum hungert und
durſtet meine Seele nach dir, und kan nicht ehe ruhen
und geſaͤttiget werden, ſie habe dich denn ſelbſt. Der⸗
halben du, mein HErr Chriſte, wohl geſaget haſt: Wen
da duͤrſtet, der komme zu mir: Du biſt meiner Seelenn
Urſprung, darum kan ſie nirgend ruhen denn in dir.
Darum ruff meiner Seelen, und ſprich zu ihr: Komtn,
meine Taube, meine Taube, in den Stein⸗Ritzen und
Fels⸗Loͤchern, das ſind deine Wunden, HErr JEſu!
O du Felß des Heils, in welchem meine Seele ruhet:
Denn auch dein lieber Apoſtel Thomas nicht ehe ruhen

konnte, er haͤtte dann ſeine Hand geleget in deine Wu

den⸗Mahl
de Brunn
OEſul wi
alen Falſe
Geele in
in welchen
ohne Fur
Sinnen
ſich reden
gen dich e
ne Ohrer
mein M.
daß ich ve
o du edle
mit ebe
Hertz in di
len dein al
beng einige
lennen, o
Begierden
lnein Frie
Herten al
Reichthun
lheiner V.
ir alle D
er Schw
Mch wie ſe
Ales. Du

nine Wei

nder mein
llreinig
ltin mir
liir redef

ſede ich

chot/

Um die Ruhe der Seelen in Chriſto. 3 7

bet.
telenit Cet
Fedeghngel
hocſſe Reheen
Koonmt ummt
Seeler Jndolt
ſde: Ichlng
Pet, und inte
enneskncer
ſlit rochbepe
Dgeon Unſttt
GOtt ront
,denn ols
ſtvetnge
GSeiernnae
feunatt
Se Mſe
n Diſen,
ſr Shahft
den Piſe
eett

den⸗Mahl; das ſind unſere Heil⸗Brunnen, unſere Frie⸗
de⸗Brunnen, unſere Liebe⸗Brunnen. Ach mein HErr
JEſu! wie bruͤnſtig iſt deine Liebe, wie rein iſt ſie ohn
allen Falſch, wie vollkommen, wie unbefleckt, wie groß,
wie hoch, wie tieff, wie hertzgruͤndlich. Ach laß meine
Seele in dieſer deiner Liebe ruhen, in deinem Hertzen,
in welchem kein Falſch iſt noch Betrug, da ruhet ſie
ohne Furcht ſanfft und ſicher. Ach! laß alle meine
Sinnen ruhen in dir, daß ich dich in mir hoͤre freund⸗
lich reden, o du hoͤchſte Freundlichkeit! daß meine Au⸗
gen dich anſchauen, o du hoͤchſte Schoͤnheit! daß mei⸗
ne Ohren dich hoͤren, o du hoͤchſte Lieblichkeit! daß
mein Mund dich ſchmecke, o du hoͤchſte Suͤßigkeit!
daß ich von dir empfinde den edlen Geruch des Lebens,
o du edle Blume des Paradieſes! Laß meine Arme dich
mit Liebe umfahen, o du lieblichſter Braͤutigam! mein
Hertz in dir jauchtzen, o meine Freude! meinen Wil⸗
len dein allein mit Verlangen begehren, o meines Her⸗
tzens einige Begierde! meinen Verſtand dich allein er⸗
kennen, o du ewige Weißheit, alle meine Affecten und
Begierden in dir allein ruhen. O JEſu! meine Liebe,
mein Friede, meine Freude, nimm weg aus meinem

iint⸗ Hertzen alles, was du nicht ſelbſt biſt, du biſt mein
Reichthum in meiner Armuth, du biſt meine Ehre in

meiner Verachtung, du biſt mein Lob und Ruhm wi⸗
der alle Verlaͤumdung, du biſt meine Staͤrcke in mei⸗
ner Schwachheit, du biſt mein Leben in meinem Tode.

Ach wie ſollte ich nicht in dir ruhen, biſt du mir dech
alles. Du biſt meine Gerechtigkeit wider meine Suͤnde,

meine Weißheit wider meine Thorheit, meine Erloͤſung

Rwider meine Verdammniß, meine Heiligung wider mei⸗
ne Unreinigkeit. Komm zu mir, und ſtille mein Hertz,
halt in mir deinen Sabbath, laß mich hoͤren, was du
in mir redeſt, laß mich empfinden, daß du in mir lebeſt;

o mein Leben, wie du mich liebeſt; o meine Liebe,
wie du mich troͤſteſt, erguſckeſte erfreueſt und erleuchteſt

38⁸ Das dritte Gebot/

O mein Troſt, o meine Erquickung, o meine Freude,
o mein Licht, laß mich dir mein gantzes Hertz geben,
dieweil du mir dein gantzes Hertz geben haſt: Laß mich
von mir ſelbſt ausgehen, auf daß du zu mir eingeheſt;
laß mich mein Hertz ausleeren von der Welt, auf daß
du mich mit himmliſchen Gaben erfuͤlleſt; O JEſa!
meines Hertzens Ruhe, du heiliger Sabbath meiner
Seelen, bringe mich in die Ruhe der ewigen Seeligkeit,
da Freude iſt die Fuͤlle, und lieblich Weſen zu deiner
Rechten ewiglich.
Das 5. Gebet.
Um die geiſtliche Erquickung unſerer Seelen/
durchs Wort und Sacrament.
Ch mein allerliebſter Vater, mein HErr und mein
GOtt, meine hoͤchſte Luſt und Freude, mein Le⸗
ben und Erquickung meiner Seelen: Ich klage und be⸗

kenne dir, daß ich niemals einen ſolchen geiſtlichen

Hunger und Durſt nach dir gehabt, als ich wohl ge⸗
ſollt, ob du mir gleich die Erquickung meiner Seelen
ſo reichlich und uͤberfluͤßig angeboten haſt: Ach wie groß
iſt deine Gnade, wie ſuͤß iſt deine Liebe, wie lieblich dei⸗
ne Hulde, wie troͤſtlich deine Barmhertzigkeit? Ach mein
HErr JEſu! wie liebreich iſt dein Hertz, wie theuer iſt
deine Erloͤſung, wie freundlich ſind deine Reden, wie
holdſeelig ſind deine Lippen, wie heilſam ſind deine
Wunden. Ach GOtt Heiliger Geiſt! wie milde biſt
du in Gaben, wie reich von Troſt, wie uͤberfuͤſſig iſt
deine Guͤte, darnach ich aber nie einen rechtſchaffenen
Hunger und Durſt gehabt. Ach vergib mir ſolche mei⸗
ne Gottloſigkeit, Verachtung und Sicherheit, und be⸗
raube mich nicht deines heiligen Worts, und meiner
Seelen Troſt, um meiner Undanckbarkeit und Ver⸗
achtung willen. Erwecke aber in mir einen inniglichen⸗
hertzlichen, heiligen Hunger und Durſt nach dir und
deinem Wort, daß ich mich weide mit deinem Eiking,⸗
. 1

Um
niß, ergoͤt
ſaͤrcke min
Glauben,
hen Geiſt
wahre Hi
geben. D

len; wie

ſkeſt du
meine S
ſie kranck
und Artz
ſchwach,
ihr Troſe
verlaſſen,
Feind an
Suͤnde
Zorn GO
ſe, ſo w
prieſter, 1
ſoſey du
du ihr Se
Immanu
laß ja me
iſchen Tr
Kraͤffte de
heſſer denn
onne ſ
hen ſleſ
nn Hon
ſ erfreu
ſched,
ſge Her
RKim,2

cbet/

Um die geiſtliche Erquickung unſerer Seelen. 35

kuog, o nen
in guntei hee
geen hat
dusdu mre

.

bon dee Wll

ben eeſtlitzr
ellger Sathat⸗

he derepigen.

eblch War⸗

bet.

ungtnſere⸗
Snnotten

er,einhene

ltnd endn

Sen ta

ien ſechen
Get eſt⸗
etnn nenn⸗
tole te ſ
etee vit.
Pnhrhe in
dinhhrtee
ſed epe
er Geſt ne 4

Uuſ,r

.

DErrn, Amen.

niß, ergoͤtze an deiner Liebe, erquicke mit deinem Troſt,
ſtaͤrcke mit deinem Gedaͤchtniß, erfreue mit deiner Hul⸗
de, dich umfahe mit meiner Seelen, kuͤſſe in meinem
Glauben, dir jauchze in meinem Hertzen, ſinge in mei⸗
nem Geiſt. Ach mein OErr JEſu Chriſte! du biſt das
wahre Himmel⸗Brodt, das da vermag, allerley Luſt zu
geben. Du naͤhreſt eine jegliche Seele nach ihrem Wil⸗
len; wie wir dein beduͤrffen, ſo biſt du, und ſo ſchme⸗
ckeſt du uns. Derowegen bitte ich dich, du wolleſt
meine Seele nach ihrem Anliegen allezeit erquicken; iſt
ſie kranck, ſo ſey derſelben meiner armen Seelen Artzt
und Artzney, iſt ſie traurig, ſo ſey ihre Freude, iſt ſie
ſchwach, ſo ſey ihre Staͤrcke, iſt ſie erſchrocken, ſo ſey
ihr Troſt, iſt ſie unruhig, ſo ſey du ihr Friede, iſt ſie
verlaſſen, ſo ſey du ihre Zuflucht, klaget ſie der boͤſe
Feind an, ſo ſey du ihr Fuͤrſprecher, betruͤbet ſie die
Suͤnde, ſo ſey du ihre Gerechtigkeit, fuͤhlet ſie den
Zorn GOttes, ſo ſey du ihr Gnaden⸗Stuhl, hungert
ſie, ſo weide ſie, als ein getreuer Hirt mit deinem
Wort, iſt ſie ſchwach im Gebet, ſo ſey du ihr Hoher⸗
prieſter, und bitte fuͤr ſie, iſt ſie in Finſterniß und Tode,
ſo ſey du ihr Licht und Leben, wird ſie verflucht, ſo ſey
du ihr Seegen, wird ſie verfolget, ſo ſey du ihr Schutz,
Immanuel und Sieg. Ach mein getreuer Heyland!
laß ja meiner Seelen nicht entzogen werden den himm⸗
liſchen Troſt, laß ſie ſchmecken dein guͤtiges Wort, die
Kraͤffte der kuͤnfftigen Welt, die Freude des ewigen Le⸗
bens, die Lieblichkeit deiner Guͤte, denn deine Guͤte iſt
beſſer denn Leben; Laß meines Hertzens Freude und
Wonne ſeyn, wenn ich dich mit froͤlichem Munde lo⸗
ben ſolle. Laß dein Wort meiner Seelen ſuͤſſer ſeyn
denn Honig und Honigſeim, und laß ſie dadurch hertz⸗
lich erfreuet und getroͤſtet werden auch in ihrem letzten
Abſchied, daß ſie mit Fried und Freud hinfahre in die
ewige Herrlichkeit, durch JEſum Chriſtum unſern

4 Das

4 ⁰ Das dritte Gebot/

Das 6. Gebet.
Für die Lehrer der Kirchen.
b HErr JEſu Chriſte! du ewiger Hoherprieſter,
P“ und Haupt deiner Kirchen, du biſt aufgefahren
in die Hoͤhe, und haſt etliche unter deinen Dienern ge⸗
ſetzt zu Apoſteln, etliche zu Propheten, etliche zu Eoan⸗
geliſten, etliche zu Hirten und Lehrern, daß durch ſie
dein geiſtlicher Leib erbauet werde, bis wir alle hinan
kommen zu einerley Glauben und Erkaͤnntniß: Ich
klage und bekenne dir, daß ich dieſe groſſe Wohlthat
und Gaben hiebevor nicht recht erkannt habe, die, wel⸗
che du geſandt haſt, nicht gehalten fuͤr deine Diener,
und fuͤr Haußhalter uͤber deine Geheimniß, habe ſie
auch ihres Amts halber nicht deſto lieber gehabt, und
nicht bedacht, was du ſageſt: Wer euch hoͤret, der hoͤ⸗
ret mich, wer euch verachtet, der verachtet mich; Ver⸗
gib mir dieſe Suͤnde, und rechne mir dieſelbe nicht zu:
Wende die Straffe von mir, die du draͤueſt denen, die
deine Diener hoͤhnen: Ich ſage dir aber hertzlich Danck
fuͤr deine getreue Botten, die dein Heil verkaͤndigen,
Gutes predigen, Friede verkuͤndigen, und bitte dich,
du wolleſt an allen getreuen Dienern der Kirchen und
Lehrern deines Worts deine Verheiſſung erfuͤllen, da
du ſprichſt: Ich lege meine Wort in deinen Mund⸗
und bedecke dich unter dem Schatten meiner Haͤnde,
auf daß ich den Himmel pflantze, und die Erde gruͤnde:
Pflantze deinen geiſtlichen Himmel, lieber GOtt, mit
glaͤubigen leuchtenden Sternen, und ziere die Erde mit
Pflantzen der Gerechtigkeit, zu deinem Lob und Preiß:
Schmuͤcke die Lehrer der Kirchen mit vielem Seegen,
daß ſie einen Sieg nach dem andern erhalten, wider
Suͤnde, Tod, Teufel, Hoͤll und Welt, daß man ſehe,
der gerechte GOtt ſey zu Zion. Gib auch, daß wir
unſern Lehrern gehorchen, und ihnen folgen, als die da
wachen fuͤr unſere Seelen, und dafuͤr Rechnung geben
muͤſſen, daß ſie ihr Amt mit Freuden thun, und n

nit Seuff
weiden, ni
ſchandliche
gund, daß
he Crone
Hirte, erſe
ner Krafft
geliſten, d
und nicht
kuͤndigen
tig zutro
chen, die
und die 5
gen teden
zu dir bek
von der
ſertigen
helſame
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Hertzen gg
hen,was
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re, und in
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uite dehtndd⸗
rohteen, e
1d Leheeen, Mr

5

Fuͤr die Lehrer der Birchen. 41

mit Seufftzen: Denn das iſt uns nicht gut. Gib ihnen
auch, daß ſie ihr Amt williglich thun, und die Heerde
weiden, nicht gezwungen, ſondern williglich, nicht um
ſchaͤndliches Gewinnes willen, ſondern von Hertzen⸗
grund, daß beyde ſie und wir mit ihnen die unvergaͤngli⸗
che Crone der Ehren empfahen, wenn du, als der Ertz⸗
Hirte, erſcheinen wirſt. Gib, lieber GOtt, deinem Don⸗
ner Krafft, und dein Wort mit groſſen Schaaren Evan⸗
geliſten, daß ſie ihre Stimme erheben wie eine Poſaune,
und nicht ſchonen, ſondern uns unſere Ubertrettung ver⸗
kuͤndigen, und daß ſie maͤchtig ſeye zu ſtraffen, und kraͤff⸗
tig zu troͤſten: Hilff/ daß ſie die verlohrnen Schaͤflein ſu⸗
chen, die Verwundeten heilen, die Swachen verbinden,
und die Fetten warten; Hilff, daß ſie mit feurigen Zun⸗
gen reden / daß es durchs Hertz gehe, daß unſere Hertzen
zu dir bekehret, und von der Welt abgewandt werden
von der Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt, und von dem hof⸗
faͤrtigen Leben, daß durch ihre Buß⸗Predigten in uns
heilſame Traurigkeit erwecket werde, die eine Reue wuͤr⸗
tket zur Seeligkeit, die niemand gereuet: Thue unſere
Hertzen auf, wie der Lydia, daß wir hoͤren und verſte⸗
hen, was ſie uns in deinem Namen predigen, ſey durchs
Wort kraͤfftig, gib uns den Heiligen Geiſt, der uns leh⸗
re, und in alle Wahrheit leite: Lehre du inwendig, und
erleuchte unſern Verſtand: Troͤſte du inwendig im Her⸗
tzen, denn ſo du inwendig nicht lehreſt, ſo iſt alle aus⸗
wendige Lehre unfruchtbar: Darum, wenn Paulus
ꝓflantzet, und Apollo begeußt, ſo gib du das Gedeyen
dazu. Wehre und ſteure dem boͤſen Feinde, daß er nicht
Unkraut unter den Weitzen ſaͤe; wecke uns auf, daß wir
nicht ſchlaffen, und ſicher ſeyn. Heiliger Vater, heili⸗
ge uns in deiner Wahrheit, dein Wort iſt die Wahr⸗
heit, dein Wort iſt die rechte Lehre, und Heiligkeit iſt die
Zierde deines Hauſes ewiglich. Laß uns das Himmel⸗
Brodt deines Worts aufſammlen in das Gefaͤßlein un⸗
ſerer Seelen, daß wir ewig ſatt und ſeelig werden,
Amen. E 5 Das

42² Das dritte Gebot/

. Das 7. Gebet.
Wider die falſchen kehrer und um Erhaltung
reiner Lehre.
b heiliger, wahrhafftiger, gerechter, lieber GOtt
und Vater! wie iſt dein Wort ſo ein groſſer, hoch⸗
theurer, werther Schatz, ein Licht auf unſern Wegen,
eine Leuchte auf unſern Fußſteigen, auſſer welchem eitel
Irrthum, Blindheit und Finſternis iſt, wie an Juͤden,
Tuͤrcken, Heyden, und allen Ketzern zu ſehen. Ach heili⸗
ger Vater! heilige uns in deiner Wahrheit, dein Wort
iſt die Wahrheit: Ach mein HErr JEſu Chriſte! der
du biſt der Weg, die Wahrheit und das Leben, wende
unſere Hertzen ab von unnuͤtzer Lehre, und erquicke uns
auf deinen Fußſteigen: Ach GOtt Heil. Geiſt! du Geiſt
der Wahrheit, und getreuer Zeuge Jſu Chriſti, der du
durch den Mund der Propheten und Apoſteln geredt
haſt; denn keine Weiſſagung aus menſchlichem Willen
je herfuͤr gebracht iſt, ſondern die heiligen Menſchen
GOttes haben geredet, getrieben von dir: Ach gib Gna⸗
de, daß wir das veſte Prophetiſche Wort rein, lauter
und unverfaͤlſcht behalten, wie es durch dein Goͤttliches
Eingeben von den heiligen Propheten und Apoſteln ge⸗
offenbahret iſt, daß wir Acht darauf haben, als auf ein
Licht, das da ſcheinet in Finſterniß, biß der Tag anbreche
und der Morgen⸗Stern in unſern Hertzen aufgehe.
Denn wenn dein Wort offenbahr wird, ſo erfreuet es
das Hertz und macht klug die Einfaͤltigen. Darum gib,
daß wir in der Schrifft forſchen moͤgen, die von unſerm
HErrn Chriſto zeuget, denn wir haben das ewige Leben
darinnen. O GOtt Vater! du einiger ewiger Urſprung
unſerer Seeligkeit! O GOtt Sohn! unſere einige ewi⸗
ge Weißheit, Licht, Lehrer und Doctor, von welchem
der Vater von himmel geruffen: Diß iſt mein lieber
Sohn, an welchem ich wohlgefallen habe, den ſollt ihr
hoͤren: O GOtt Heiliger Geiſt der du uns in alle Wahr⸗
heit leiteſt, behuͤte uns fuͤr falſchen Lehrern und Getern,

die von dei

deinem A

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Wider die falſchen Lehrer. 43

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lhttn ,

Ger
giret

die von deinem Wort abfuͤhren. Denn alles, was von
deinem Wort abfuͤhret, das verfuͤhret, und iſt falſch
und ein Betrug, und falſche Lehre betreugt und toͤdtet die
Seele, wie die liſtige Schlange, der Teufel, unſere er⸗
ſte Eltern von deinem Wort abfuͤhrete, und mordete ſie
an Leib und Seele: Die Rede aber des PErrn iſt lauter,
wie durchlaͤutert Silber im irdenen Tiegel bewaͤhret ſie⸗
benmal. Gib uns, lieber himmliſcher Vater! den Geiſt
des Verſtandes, daß wir die Geiſter pruͤfen moͤgen, ob
ſie aus GOtt ſeyen, und die rechten Seelen⸗Hirten an
deiner Stimme kennen lernen, und die dein Wort nicht
recht fuͤhren, unterſcheiden, fliehen und meiden moͤgen.
Wehre und ſteure ihnen, du Ertz⸗Hirte JEſu Chriſte!
daß ſie uns nicht wie die reiſſende Woͤlffe zureiſſen, die

Schaafe zerſtreuen, deinen Weinberg verwuͤſten, und

uns der edlen Weintraube deines wahrhafftigen, be⸗
ſtaͤndigen, lebendigen, ewigen Troſtes berauben; Denn
allein dein Wort troͤſtet die Seele, errettet ſie von der
Verzweiflung. In aller falſchen Lehre aber iſt kein Troſt
noch Leben, darauf ſich die arme Seele im Tod verlaſ⸗
ſen koͤnnte. Denn ſie bruͤten Baſilisken Eyer, und we⸗
ben Spinnenwebe, iſſet man von ihren Eyern, ſo muß
man ſterben, zutritt man ſie, ſo faͤhret eine Otter heraus.
Dein Wort aber iſt die rechte Lehre, Heiligkeit iſt die
Zierde deines Hauſes ewiglich. Bey dir iſt die lebendi⸗
ge Quelle, und in deinem Licht ſehen wir das Licht. Da⸗
rum, o Vater! laß uns behalten das Wort deiner Ge⸗
dult, auf daß wir auch behalten werden fuͤr den Verſu⸗
chungen und Truͤbſalen, die auf den Erd⸗Creyß kommen
ſollen: Laß uns dein Wort nicht verwerffen, auf daß du
uns nicht wieder verwerffeſt. Laß uns deinen Namen
dekennen fuͤr den menſchen, auf daß du uns wider beken⸗
neſt fuͤr deinem himmliſchen Vater: Steure und wehre
dem boͤſen Feind, und gib uns ein wachendes Hertz, daß
er nicht Unkraut unter den Weitzen ſaͤe. Mache zu Schan⸗
den alle, die deinem Wort widerſprechen, und die Zun⸗
gen,

44 Das dritte Gebot/

gen, die ſich wider dich ſetzen: Verſtummen moͤſſen fal⸗
ſche Maͤuler, die da reden wider dein Wort ſtoltz, ſteif
und hoͤniſch: Sie muͤſſen werden wie Spreu fuͤr dem
Winde, und der Engel des HErrn ſtoſſe ſie weg. Ihre Um
Wege muͤſſen finſter und ſchluͤfferig werden, und der En⸗ W 5
gel des HErrn verfolge ſie. Denn ihre Lehre iſt ſchaͤdlich nes
und erlogen, ſie laſſen ſich auch nicht weiſen, daß ſie gehorſams
Gutes thaͤten. O GOtt! bewahre uns fuͤr dieſem Ge⸗ undihm d
ſchlechte ewiglich: Denn es wird allenthalben voll Gott⸗ koͤmmlich
loſer, wo ſolche loſe Leute unter den Menſchen herrſchen: fuͤrchtet,
Denn ihre Lehre iſt eitel Suͤnde, und verharren in ihrer Ich klage
Hoffart, und predigen eitel Fluchen und Widerſprechen: und Wid
Sie vernichtigen alles, und reden uͤbel davon, und redeu meinem
und laͤſtern hoch her, was ſie reden, das muß vom him⸗ mir fuͤrge
mel herab geredt ſeyn, was ſie ſagen, das muß gelten vollkomm
auf Erden, darum faͤllet ihnen ihr Poͤbel zu, und lauf⸗ himmlich
fen ihnen zu mit Hauffen, wie Waſſer. Darum, du muich erfaͤl
Hirte Iſrael, hoͤre, erſcheine, der du ſitzeſt uͤber den Che⸗ heien und
rubim, erwecke deine Gewalt, laß leuchten dein Antlitz den, da d
uͤber uns, ſo geneſen wir. Du haſt dir ja einen Weinberg vohl gehe

gepflantzet, und ſeine Zweige ausgebreitet biß ans Meer. Ich bitte
Laß nicht ſeinen Zaun zubrochen werden, daß ihn zer⸗ Qertz, da
reiſſe alles, was fuͤruͤber gehet. Laß ihn nicht zerwuͤlen meinen ei

die wilden Saͤue, und verderben die wilden Thiere. herich be
GOtt Zebaoth, wende dich doch, ſchaue vom himmel, lo, und al
und ſiehe an, und ſuche heim dieſen Weinſtock, und hal⸗ Daß ch
te ihn im Bau, den deine rechte Hand gepflantzet hat, und ſiucht widern
den du dir veſtiglich erwaͤhlet haſt, Siehe drein/ und ſchilt, liberhabe
daß des Brennens und Reiſſens ein Ende werde. Dei⸗ Aben. Gi
ne hand ſchuͤtze das Volck deiner Rechte, und die Leute, ſin erkenn
die du dir veſtiglich erwaͤhlet haſt. So wollen wir nicht ſchungder⸗
von dir weichen, laß uns leben, ſo wollen wir deinen Cben ſollen
Namen anruffen. HErr GOtt Zebaoth, troͤſte uns/ Gb, daß
laß leuchten dein Antlitz uͤber uns, ſo ge⸗ Dertr li
neſen wir. en mit

Das uhn

ot/
. . Um Gehorſam
Verſitrmnre
anrin Das Vierdte Gebot.
tdentrie Eenc Das 1. Geb .
Ennnſeſeſen Um Gehorſam vo Aite
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ſeigenenre Fb HErr JEſu Chriſte! du n weglgen dei⸗
3

ectihrechece
uch richt reſenk
behreneftre⸗
dalntheberke
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De vnd behne

ceendace⸗
den iddane

eleden, dos nfn
ſeſcin detn
e eve⸗
Wrſer. D
Orduſecüiete
1, sleucr
odre Cordk⸗
gegerete Nee/
hen ferden N
. Vyin cht⸗
hetben de inne
tc,ſteueen
Deſer Pilſtd
ehaldkinen,

nes Vatters, der du dei i
bor ers, inem Himmli
enoſa gene ien 9 Tode, ja zn liſhen ter
und hen deinern illen gantz aufgeopffert haſt, ihn uſt
farnnp inw et, von Hertzen vertrauet, kindli nal.
‚und uns ein exempel des Gehorſams ien ge⸗

Ich klage und bekenne dir meines Hertzen Ungehorſam

und Widerſpaͤnſtigkeit meines Willens, gegen GOtt

meinem himmliſchen Vater, u.
e nd .
mir iürgeſeter haſt, und bitte, du drten m ninde 3
pantoinmene Gehorſams willen, dadurch du deinen
dinniaſthen. d ater verſoͤhnet, und das gantze Geſe tufur
ſnierfi aſt, gnaͤdig ſeyn, meinen Un ſer
heſlen n indete, und die Straffe von 1 begorann
den n, Tane nct ſolle den Ungehorſamen nicht
Wwol gehen vnay en nicht lange leben auf Erden:
Penge don n er, gib mir ein ſolch gehorſe .
Hert, ich deinen heiligen Willen und icte
lanheen ligenen Willen in allen dingen zu vollb n
egehre, deinem Wort und heiligem Trangee

lio, und allen deinen Geboten gehorſamlich nachzuleben

Daß ich dir auch i
daß ich dir auch im Creuß und Leide
t derdeinen le eaehe, dahadchden adoe
Leben Seb mr auch, derliche da denn mein Leib dort
. . O . 1 0 e die . e
ſein⸗ Egkenne fuͤr deine Ordnung, ſo du din wint Bei⸗
leben erer daß haſt, daß wir unter denſelben ſa d
Gib, Pden D dihen als ven dieſelbe regieren wolleſt⸗
1 einer Goͤttlie eiE
. dult, un das alles um deinetwill⸗ n
en
auch ihnen ihre Gebrechen zu gut halte, ſaene uit
ent⸗

46 Das vierdte Gebot /

entſchuldige, daß ich auch ihre Straffe und Ermahnung, lnid e
de beh

ſo ſie tragendes Amts wegen aus vaͤterlichem Hertzen ver⸗
richten, willig leide, und gedultig annehme, daß ich mei⸗
nen Willen und Urtheil ihnen demuͤthig unterwerffe ihren
Rath nicht verachte, ihre Gaben nicht verkleinere, ſon⸗
dern alles nach deinem Willen in Gehorſam und Sanfft⸗
muth getreulich und einfaͤltig, demuͤthig und freudig ver⸗
richte, was zu deines Namens Lob, Ehre und Preiß,
und zu meines Naͤchſten Nutzen gereichet. Daß ich auch
alles in wahrem beſtaͤndigen Glauben, und wahrer Got⸗
tes⸗Furcht ausrichte, damit ich nicht aus Menſchen⸗
Furcht und Gunſt etwas wider deinen Willen, und wi⸗
der deinen Gehorſam thue, ſondern lerne, dir mehr
gehorſam zuſenn denn den Menſchen, auf daß, gleich⸗
wie du durch deinen Gehorſam deinen lieben Vater ge⸗
ehret und gepreiſet haſt, auch ich durch meinen Gehor⸗
ſam nach deinem Wort, in alle meinem Thun, dich
ſamt dem Vater und heiligen Geiſt lobe, ehre und prei⸗
ſe in alle Ewigkeit, Amen.
Das 2. Gebet.
Der Eltern fuͤr ihre Kinder.
XS h getreuer, lieber GOtt und Vater, Schoͤpffer
P* und Erhalter aller Creaturen! Ich dancke dir von
Hertzen fuͤr die Leibes⸗Fruͤchte, ſo du mir durch deinen
Seegen gegeben haſt, und bitte dich hertzlich, weil du
geſagt haſt, du wolleſt deinen Heil. Geiſt geben allen
die dich darum bitten: Begnadige auch meine Kinder
mit deinem Heiligen Geiſt, der in ihnen die wahre Furcht
GOttes anzuͤnde, welche iſt der Weißheit Anfang, und
die rechte Klugheit, wer darnach thut, deß Lob bleibet
ewiglich. Beſeelige ſie auch mit deinem wahren Er⸗
kaͤnntniß, behuͤte ſie fuͤr aller Abgoͤtterey und falſcher Leh⸗
re, laß ſie in dem wahren ſeeligmachenden Glauben und
in aller Gottſeeligkeit aufwachſen, und darinn bis ans
Ende verharren. Gib ihnen ein glaubiges, gehorſames
demuͤthiges Hertz, auch die rechte Weißheit und ſan⸗
e

ſtand, daß

Hert die Li
andächtig
gegen die
alfrichtig i
lig in Sit
lken, ſleiſſi
ihres Bert
tig in allen
alle Menſ
aegen We
Geſellſcha
gerathen,
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ehren, lobe
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Fr⸗
Chne
N der du
ſeſſet, im
ſch daß di
ſeheben, un
ſnderhal
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r meinen
ſebe ite

ebot/ Der Eltern fuͤr ihre Kinder. 4 7

Sinaſelner ſtand, daß ſie wachſen und zunehmen an Alter und Gna⸗
sbütnichnm de bey GOtt und den Menſchen. Ach pflantze in ihr
tigonehre Hertz die Liebe deines Goͤttlichen Worts, daß ſie ſeyen
enitgummnt andäͤchtig im Gebet und Gottes⸗Dienſt, ehrerbietig
bennicttetie gegen die Diener des Worts, und gegen jedermann
incetnng aufrichtig in Handlung, ſchamhafftig in Gebaͤrden, zuͤch⸗
denicguefe tig in Sitten, wahrhafftig in Worten, treu in Wer⸗
1eb, Gen cken, fleiſſig in Geſchaͤfften, gluͤckſeelig in Verrichtung
geict de ihres Beruffs und Amts, verſtaͤndig in Sachen, rich⸗
itbenunn tig in allen Dingen, ſanfftmuͤthig und freundlich gegen
s ictuen alle Menſchen. Behuͤte ſie fuͤr allen Aergerniſſen der
rhinncin argen Welt, daß ſie nicht verfuͤhret werden durch boͤſe
ben enet Geſellſchafft, laß ſie nicht in Schlemmen und Unzucht
huſſen ai gerathen, daß ſie ihnen ihr Leben nicht ſelber verkuͤrtzen,
nnetene auch andere nicht beleidigen. Sey ihr Schutz in aller Ge⸗
n Nech ntir⸗ fahr, daß ſie nicht ploͤtzlich umkommen, laß mich ja nicht
hdu unka Unehr und Schande, ſondern Freude und Ehre an ih⸗
nnicn li nen erleben, daß durch ſie auch dein Reich vermehret,

biſtt cn und die Zahl der Glaubigen groß werde, daß ſie auch im
Himmel um deinen Tiſch her ſitzen moͤgen, als die himm⸗
liſchen Oel⸗Zweige, und dich mit allen Auserwaͤhlten

hre ie ehren, loben und preiſen moͤgen, durch JIEſum Chriſtum
unbcnetl unſern HErrn, Amen.
n Itden Das 3. Gebett.
nlt, Frommer Kinder fuͤr ihre Eltern.
it,⸗ Ch gnaͤdiger, barmhertziger GOtt, lieber Vater,
e Sa der du biſt der rechte Vareruͤber alles, das Kinder
ſeolkeen heiſſet, im himmel und auf Erden! Ich dancke dir hertz⸗
ſonkrti lich, daß du mir meine liebe Eltern, Vater und Mutter
e gegeben, und bis daher in guter Geſundheit und Wohl⸗
n ſtand erhalten haſt, dir ſey Lob, Ehr und Danck fuͤr die⸗
ſes deine groſſe Wohlthat, und bitte dich, du wolleſt
in mir meinen Ungehorſam, damit ich mich gegen meine
liebe Elteln offt verſuͤndiget habe, aus Gnaden vergeben,
otinge und die Straffe von mir abwenden, die du im vierdten
tsete Gebot draͤueſt: Gib mir aber ein gehorſames und danck⸗

Gi, bas

4 Das vierdte Gebot /

bares Hertz gegen ſie, daß ich ſie ehre, fuͤrchte, liebe,
mit meinem Gehorſam und deiner Goͤttlichen Furcht er⸗
freue, daß ich ſie fuͤr GOttes Ordnung erkenne, und ih⸗
re vaͤterliche wohlmeynende Straffen gedultig annehme.
Lehre mich auch bedencken, wie ſauer ich meiner Mutter
worden bin, und mit was groſſer Muͤhe und Arbeit ſie
mich erzogen, laß mich dieſelbe wieder ehren mit Ge⸗
horſam, Liebe, Demuth, Furcht in Worten und Wer⸗
cken, auf daß ich den Seegen und nicht den Fluch er⸗
erbe, ſondern ein langes Leben. Laß das Exempel des
Gehorſams meines HErrn JEſu Chriſti immer fuͤr
meinen Augen ſtehen, welcher ſeinem Vater gehorſam
geweſen bis zum Tode am Creutz. Gib mir den Ge⸗
horſam Iſaacs, die Furcht Jacobs, die Zucht Joſephs,
die Gottes⸗Furcht des jungen Tobiaͤ, und gib meinen
lieben Eltern den Glauben Abrahams, den Seegen
Iſaacs, den Schutz Jacobs, die Gluͤckſeeligkeit Joſephs,
und die Barmhertzigkeit des alten Tobiaͤ. Laß ſie in ei⸗
nem feinen geruhigem Leben, in Fried und Einigkeit alt
werden, lindere ihnen ihr Ereutz, und hilffs ihnen tra⸗
gen, erhoͤre ihr Gebet, und ſeegne ihre Nahrung, behuͤ⸗
te ſie fuͤr allem Ubel Leibes und der Seelen, und wenn
ihre Zeit vorhanden iſt, ſo laß ſie ſanfft und ſtille ein⸗
ſchlaffen, und nimm ſie zu dir ins ewige Vaterland,
durch IEſum Chriſtum, Amen.
Das 4. Gebet.
Chriſtlicher Eheleute.
Armhertziger, gnaͤdiger GOTT, lieber Vater du
haſt uns nach deinem gnaͤdigen Willen und Goͤtt⸗
licher Verſehung in den heiligen Eheſtand geſetzet, daß
wir nach deiner Ordnung darinnen leben ſollen, darum
troͤſten wir uns auch deines Seegens, da dein Wort
ſagt: Wer eine Ehefrau findet, der findet was Gutes,
und ſchoͤpffet Seegen vom HErrn: Ach lieber GOtt!
laß uns ja in deiner Goͤttlichen Furcht beyeinander le⸗
ben, denn wohl dem, der den HErrn faͤrchtet/ und gerſ⸗

ſe uſt hat
lig ſeyn au
geſeegnet ſa
lieb haben,
ogen wie
Frucht brit
lken nicht,
Laß uns au
drey ſchon
wohlgefaͤl
daſelbſt ha
immer un
Zucht und
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ONe6n

— Chriſtlicher Eheleute. 49

ſe Luſt hat an ſeinen Geboten, deß Saame wird gewal⸗
tig ſeyn auf Erden, das Geſchlecht der Frommen wird
geſeegnet ſeyn: Laß uns vor allen Dingen dein Wort
lieb haben, und gerne hoͤren und lernen, daß wir ſeyn
moͤgen wie ein Baum am Waſſer gepflantzet, der ſeine
Frucht bringet zu ſeiner Zeit, und ſeine Blaͤtter verwel⸗
cken nicht, und alles was er macht, das geraͤth wohl.
Laß uns auch in Fried und Einigkeit leben, daß wir der
drey ſchoͤnen Dinge eines, ſo GOtt und Menſchen
wohlgefaͤllet, bey uns haben und behalten moͤgen, denn
daſelbſt hat der HErr auch verheiſſen Seegen und Leben
immer und ewiglich. Laß uns in unſerm Eheſtand
Zucht und Ehrbarkeit lieb haben, und dawider nicht
handlen, auf daß in unſerm Hauſe Ehre wohne, und
wir einen ehrlichen Namen haben moͤgen. Gib Gna⸗
de, daß wir unſere Kinder in der Furcht und Vermah⸗
nung zu deinen Goͤttlichen Ehren auferziehen, daß du
aus ihrem Munde dir ein Lob bereiten moͤgeſt: Gib ih⸗
nen ein gehorſames Hertz, daß es ihnen moͤge wohl ge⸗
hen, und ſie lange leben auf Erden. Gib uns auch das
taͤgliche Brodt, und ſeegne unſere Nahrung, verzaͤune
unſere Nahrung und Guͤter, wie des heiligen Hiobs,
daß der boͤſe Feind und ſeine Werckzeuge keinen Eingriff
thun koͤnnen. Behuͤte unſer Haus, Haab und Gut fuͤr
Feuer und Waſſer, fuͤr Hagel und Ungewitter, fuͤr Die⸗
ben und Moͤrdern; denn alles, was wir haben, das haſt
du uns gegeben. Darum wolleſt du es auch maͤchtig⸗
lich bewahren: Denn wo du nicht das Haus baueſt,
ſo arbeiten umſonſt, die daran bauen, wo du, HErr,
die Stadt nicht bewahreſt, ſo wachet der Waͤchter um⸗
ſonſt, deinen Freunden gibſt du es ſchlaffend. Gib uns
auch, lieber GOtt, fromm, getreu und gehorſam Ge⸗
ſinde, und bewahre uns vor ungetreuen Dienſtbothen,
denn du ordneſt und regiereſt alles, und biſt ein HErr
uͤber alles, belohneſt auch alle Treue und Liebe, und
ſtraffeſt alle Untreue, und wenn du uns ja, lieber GOtt,
D Creutz

5 Das Vierdte Gebot /

Creutz und Truͤbſal zuwenden willt, ſo gib uns Gedult,
daß wir uns gehorſamlich deiner vaͤterlichen Ruthe un⸗
terwerffen, und mache es gnaͤdig mit uns. Laß von
dem HErrn unſern Gang geſoͤrdert werden, und habe
du Luſt an unſern Wegen, fallen wir denn, ſo wirff uns
nicht weg, ſondern halte uns bey der Hand, und richte
uns wieder auf: Lindere uns unſer Ereutz, und troͤſte
uns wieder, und verlaß uns nicht in unſerer Noth. Gib
auch, daß wir das Zeitliche nicht lieber haben, denn das
Ewige: Denn wir haben ja nichts in die Welt bracht,
werden auch nichts mit hinaus bringen: Darum laß
uns nicht dem leidigen Geitz, der Wurtzel alles Ubels,
nachhangen, ſondern nachjagen dem Glauben und der
Liebe, und ergreiffen das ewige Leben, darzu wir beruf⸗
fen ſeyn. GOT?T der Vater ſeegne uns, und hehuͤte
uns; GOTT der Sohn erleuchte ſein Angeſicht uͤber
uns, und ſey uns gnaͤdig; GOTT der Heilige Geiſt
erhebe ſein Angeſicht uͤber uns, und gebe uns Friede.
Die Heilige Dreyfaltigkeit bewahre unſern Eingang
und Ausgang, von nun an bis in ewigkeit, Amen.
Das 5. Gebet. .
Der Unterthanen fuͤr die Obrigkeit.
Ch GOtt! du HErr aller Herren, und Koͤnig aller
Koͤnige, du Herrſcher uͤber den gantzen Erden⸗
Creyß, der du alle Obrigkeit haſt eingeſetzet, und geſagt
durch deinen werthen Apoſtel: Es iſt keine Obrigkeit/
ſie iſt von GOtt geordnet, und wer der Obrigkeit wi⸗
derſtrebet, der widerſtrebet GOttes Ordnung. Gib
mir, lieber Vater, und lehre mich, daß ich die Obrigkeit
fuͤr deine Ordnung erkenne, dieſelbe fuͤrchte liebe und
ehre; und verleihe Gnade, daß ich und alle Untertha⸗
nen durch ſie mit Gerechtigkeit regieret werde, und von⸗
ihnen Schutz habe, daß ich unter ihnen ein ſtilles, ge⸗
ruhiges Leben fuͤhren moͤge, in aller Gottſeeligkeit und
Erbarkeit. Und weil du, lieber Vater, der Koͤnige

Hertzen in deiner Hand haſt, und leiteſt dieſelbe de

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2

Gebet der Unterthanen fuͤr die Obrigkeit. Fr

Waſſer⸗Baͤche, ſo regiere auch unſere liebe Obrigkeit
mit deinem Heil. Geiſt, daß ſie fuͤr allen Dingen GOt⸗
tes Wort lieben, ihre Thore weit machen, und die Thuͤ⸗
ren in der Welt hoch, daß bey ihnen und in ihren Lan⸗
den der Koͤnig der Ehren einziehe, der HErr Zebaoth,
ſtarck und maͤchtig im Streit, daß ſie Pfleger und Saͤug⸗
Ammen ſeyen deiner heiligen Chriſtlichen Kirchen, daß
ſie deinen lieben Sohn kuͤſſen, daß er nicht zuͤrne, daß
ſie dem HErrn dienen mit Furcht, und ſich freuen mit
Zittern: Gib ihnen deine himmliſche Weißheit, die um
deinen Thron iſt, denn durch dieſelbe regieren die Koͤ⸗
nige, und die Raths⸗Herren ſetzen das Recht. Gib
daß ſie hoͤren das Geſchrey der Armen, und der Witt⸗
wen und Woͤyſen Recht nicht beugen, laß ſie Fuͤrſtliche
Gedancken haben, und daruͤber halten; Gib ihnen die
Gluͤckſeeligkeit Davids, die Weißheit Salomonis, die
Sieghafftigkeit Joſuaͤ, die Staͤrcke Simſons, gib ih⸗
nen die Liebe der Gerechtigkeit, beſtaͤndigen Muth und
Tapfferkeit wider alle Ungerechtigkeit, gluͤckſeeligen Fort⸗
gang ihrer Anſchlaͤge, getreue, verſtaͤndige, kluge Raͤ⸗
the, geſundes und langes Leben: Behuͤte ſie fuͤr Heuch⸗
lern und Fuchsſchwaͤntzern, fuͤr Kriegen und Blutver⸗
gieſſen, ſchuͤtze ſie durch deine H. Engel. Seegne das
Land, und ſchaffe unſern Graͤntzen Friede, durch IE⸗
ſum Chriſtum unſern HErrn, Amen.
Das 6. Gebet.
Der Obrigkeit fuͤr die Unterthanen.
Du gewaltiger Herrſcher des Erdbodens, HErr
aller Herren, Koͤnig aller Koͤnige! Ich dancke dir
von Hertzen, daß du mich zur Obrigkeit dieſes Landes
und Unterthanen geſetzet haſt, du biſt der allerhoͤchſte,
und haſt Gewalt uͤber der Menſchen Koͤnigreiche, und
giebeſt ſie wem du wilt: Erhoͤheſt auch die Niedrigen
zu demſelben. Deine Gewalt iſt ewig, und dein Reich
waͤhret fuͤr und fuͤr, gegen welche alle, ſo auf Erden
wohnen, nichts zu rechnen ſeyn; du macheſt es wie du
D 2 willt,

52 Das Vierdte Gebot/

willt, beyde mit den Kraͤfften im Himmel, und mit de⸗
nen, ſo auf Erden wohnen, und niemand kan deiner
Hand wehren, noch zu dir ſagen: Was macheſt du?
Denn alle dein Thun iſt Wahrheit, und deine Wege
ſind recht, und wer ſtoltz iſt, den kanſt du wohl demuͤ⸗
thigen. Du ſetzeſt auch einem jeden Lande ſeine Graͤn⸗
tze, Sommer und Winter macheſt du. Darum gib
mir, du gewaltiger Herrſcher des gantzen Erdbodens,
daß ich mich allezeit fuͤr dir demuͤthige, und gedencke,
daß ich auch unter GOtt bin: Gidb mir einen veſten ſtar⸗
cken Glauben und Zuverſicht auf deine Allmacht und
Barmhertzigkeit, gib mir hertzliche Liebe zu deinem rei⸗
nen Wort, erhalte mich und meine anbefohlene Unter⸗
thanen bey der ſeeligmachenden Wahrheit des heiligen
Evangelii; Laß meiner Lande Fundament ſeyn die zwo
ſtarcke Saͤulen: Veram religionem & juſtitiam, die
wahre Religion und die Gerechtigkeit: Und daß dein
heiliger Gottes⸗Dienſt eine Zierde, Schmuck und hoͤch⸗
ſtes edelſtes Kleinod ſey meiner Lande, daruͤber du mich
geſetzet haſt: Gib mir den lieben edlen Land⸗Frieden:
Sey mein maͤchtiger Schutz und eine feurige Mauer
um mich und meine Unterthanen her, und wenn das
Land zittert, und alle, die drinnen wohnen, ſo halte du
ſeine Saͤulen veſt: Gib meinen Unterthanen ein gehor⸗
ſam Hertz und mir deine himmliſche Weißheit, daß ich
dieſelbe vernuͤnfftig und weißlich regiere, die Unſchuldi⸗
gen errette, die Frommen ſchuͤtze, die Boͤſen ſtraffe/ und
Rache uͤbe uͤber alles Boͤſe, daß ich eine Furcht ſey der
Boͤſen, und ein Lob und Preiß der Frommen. Gib⸗
daß ich erkenne, daß ich, o GOtt! deiner Gerechtigkeit
Statthalter und Amtmann ſey, und daß du bey mir
ſeyeſt im Gerichte, und daß c das Gerichte nicht den
Menſchen, ſondern dir halte, und demnach keine Perſon
im Gericht anſehe. Gib mir die Gnade, daß ich Recht
ſchaffe ohne Anſehen der Perſon, den Armen und Waͤy⸗
ſen, und helffe den Elenden und Duͤrfftigen zur e⸗

Ge
Daß ich
ihn aus d
Landesni
ledet, da
Heiligen,
mir deine
meinem
der begeg
Treue au
mel ſchau
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behaͤte m
rechten 3
die Straf
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Geegne ab

denn deine

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ſondern da
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thut, und
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Gebet der Obrigkeit fuͤr die Unterthanen. 5

Daß ich errette den Geringen und Armen, und erloͤſe
ihn aus der Gottloſen Gewalt, daß die Grundveſte des
Landes nicht fallen. Laß mich hoͤren, daß der HERR
redet, daß er Friede zugeſaget ſeinem Volck und ſeinen
Heiligen, daß ſie nicht auf eine Thorheit gerathen, laß
mir deine Huͤlffe nahe ſeyn, denn ich fuͤrchte dich; daß in
meinem Lande Ehre wohne, daß Guͤte und Treue einan⸗
der begegnen, Gerechtigkeit und Friede ſich kuͤſſen; daß
Treue auf Erden wachſe, und Gerechtigkeit vom Him⸗
mel ſchaue; Daß uns der HErr Gutes thue, daß un⸗
ſer Land ſein Gewaͤchs gebe: Daß Gerechtigkeit fuͤr dir
bleibe, und im Schwange gehe. Ach getreuer GOtt,
behute mich fuͤr Suͤnden, auf daß ich nicht deinen ge⸗
rechten Zorn verurſache, und uͤber meine Unterthanen
die Straffe bringe, wie der Koͤnig David ſagt: Ich
habe geſuͤndiget, was haben dieſe Schaafe gethan?
Seegne aber mein Land, und croͤne es mit deinem Gut,
denn deine Fußſtapffen trieffen von Fett. Gib mir, daß
ich alſo regiere, daß mein Land nicht wider mich ſeuffze,
ſondern daß daſſelbe deines Lobes und Preiſes voll wer⸗
den moͤge. Gelobet ſey der HErr, der allein Wunder
thut, und gelobet ſey ſein herrlicher Name ewiglich, und
alle Land muͤſſen ſeiner Ehre voll werden, Amen, Amen.
Das 7. Gebet.
Eines ſchwangern Weibes, ſo GOtt mit Lei⸗
bes⸗Fruͤchten geſeegnet. .
Ch du allmaͤchtiger, wunderthaͤtiger, gnaͤdiger
GOtt, Schoͤpffer und Erhalter Himmels und Er⸗
den, und aller Creaturen! der du uͤber alle Chriſtliche
Eheleute ſelbſt den Seegen geſprochen: Seyd frucht⸗
bar und mehret euch; Und abermal: Siehe, Kinder
ſind eine Gabe des OHEern, und Leibes⸗Frucht iſt ein
Geſchenck: Ich dancke dir, daß du mich dieſes deines
Seegens und deiner Gabe in meinem Eheſtand haſt
theilhafftig gemacht, und bitte dich, du wolleſt meine

von dir beſchehrte Leibes⸗Frucht ſeegnen, mit deinem
ſcen D 3 Heil.

54 Das Vierdte Gebot/

Heil. Geiſt begnaden und beſeeligen, in die Zahl deiner
lieben Kinder auf⸗ und annehmen, und dieſelbe theilhaff⸗
tig machen der allerheiligſten Empfaͤngniß deines lieben
Sohns, meines HErrn JEſu Chriſti, daß ſie dadurch
geheiliget und gereiniget werde von der gifftigen Seuche
der Erb⸗Suͤnde, darinnen ſie empfangen iſt. Ach HErr
GOTTl! ich und meine Leibes⸗Frucht ſind beyde von
Natur Kinder des Zorns, aber du lieber Vater, er⸗
barme dich uͤber uns, und entſuͤndige meine Leibes⸗
Frucht mit Iſopen, daß ſie rein werde, waſche ſie, daß
ſie Schnee⸗weiß werde. Staͤrcke und erhalte dieſelbe
in Mutterleib bis zur Stunde, da ſie ſoll ans Licht ge⸗
bohren werden. Es iſt dir ja dieſe meine Leibes⸗Frucht
nicht verborgen, da ſie gebildet iſt in Mutter⸗Loeibe, deine
Haͤnde haben ſie ja bereitet, was ſie um und um iſt, du
haſt derſelben Leben und Odem gegeben, laß dein Auf⸗
ſehen dieſelbe bewahren. Behuͤte mich fuͤr Furcht und
Schrecken, und fuͤr den boͤſen Geiſtern, die da deiner
Haͤnde Werck gerne wollten verderben und zubrechen:
Gib ihr eine vernuͤnfftige Seele, und laß ſie wachſen zu
einem geſunden unbefleckten Leibe, mit vollkommenen ge⸗
ſunden Gliedern; und wenn Zeit und Stunde vorhan⸗
den, ſo entbinde mich in Gnaden. Gib mir Staͤrcke
und Krafft zur Geburt, befoͤrdere dieſelbe mit deiner
allmaͤchtigen Huͤlffe, und lindere mir meine Schmertzenz
denn es iſt dein Werck, eine wunderthaͤtige Krafft deiner
Allmacht, ein Werck deiner Gnade und Barmhertzig⸗
keit. Gedencke an das Wort, da du ſprichſt: Du haſt
mich aus meiner Mutter Leibe gezogen, auf dich bin ich
geworffen von Mutter⸗Leibe an, du biſt mein GOTD
von meiner Mutter Leibe an, du wareſt meine Zuverſicht,
da ich noch an meiner Mutter Bruͤſten war. Du biſt
ein GOtt, der aller Menſchen Noth weiß und ſiehet,
und haſt ja geſagt: Ein Weib, wenn ſie gebiehtet, ſo
hat ſie Traurigkeit, denn ihre Stunde iſt kommen. Ach
PHErr! um dieſes deines hertzlichen Mitleidens unde,

barmende
meine An
ner lieben
dem leben
Gliedern:
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lege ſie dir
daß du au
die Kindle
du ſprache
wehret ih⸗
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Gebet eines ſchwangern Weibes. 5

barmenden Hertzens willen bitte ich, du wolleſt mir
meine Angſt, die du zuvor geſehen haſt, lindern, und mei⸗
ner lieben Leibes⸗Frucht ans Licht helffen, mit geſun⸗
dem lebendigem Leibe, und geraden wohl⸗formirten
Gliedern: Dir befehl ich ſie in deine allmaͤchtige Vaͤter⸗
liche Haͤnde/ in deine Gnade und Barmhertzigkeit, und
lege ſie dir, OHErr JEſu Chriſte! in deine heilige Arme,
daß du auch vieſe meine Leibes⸗Frucht ſeegneſt, wie du
die Kindlein geſeegnet haſt, die ſie zu dir brachten, da
du ſpracheſt: Laſſet die Kindlein zu mir kommen, und
wehret ihnen nicht, denn ſolcher iſt das Himmelreich:
Ach du getreuer Heyland, ſo bringe ich auch dieſe mei⸗
ne Leibes⸗Frucht zu dir, lege deine Gnaden Hand auf
ſie! Seegne ſie auch mit dem Finger deines Heil. Gei⸗
ſtes, und begnade dieſelbe, wann ſie auf dieſe Welt
kommen, mit der heiligen ſeeligen Tauffe, heilige und
erneure ſie zum ewigen Leben durch die Wiedergeburt⸗
mache ſie zu einer neuen Creatur, waſche und reinige
dieſelbe mit deinem Blut, laß ſie auch ein Glied deines
heiligen Leibes ſeyn, und deiner heiligen Chriſtlichen
Kirchen, daß aus derſelben Munde dir auch ein Lob zu⸗
gerichtet werde, und ein Kind und Erbe des ewigen Le⸗
bens ſeyn und bleiben moͤge, durch dein heiliges bitter,
Leiden und Sterben, und deinen heiligen Namen, JE⸗
ſum Chriſtum, Amen.
Das 8. Gebet.
Einer Wittwen.
Keh du getreuer, huͤlffreicher, freundlicher und gnaͤ⸗
diger GOTT! der du dich ſelbſt einen Vater der
Wayſen, und Richter der Wittwen genennet haſt; Ei⸗
nen Vater der Waͤyſen, dieweil ſie keinen Vater haben
auf Erden, der ſie ſo hertzlich liebet, als ſeine leibliche
Kinder, der ſo emſig und fleiſſig fuͤr ſie ſorget, als ein
leiblicher Vater, der ihnen ihre Nothdurfft ſchaffet als
ein Vater, der ſie erzeucht, ſie troͤſtet, ſich uͤber ſie in
Kranckheit und Elend nharutt⸗ als ſich ein Dater uber
4 el⸗

56 Das Vierdte Gebot/

ſeine Kinder erbarmet. Dieſes freundliche und holdſee⸗
lige Vater⸗Amt haſt du dich erboten, auf dich zu neh⸗
men, darum wirſt du es auch an mir, an meinen und
allen armen Waͤyſen gantz vaͤtterlich und treulich verrich⸗
ten, meine und alle arme Waͤpyſen vaͤterlich lieben, ver⸗
ſorgen, ernaͤhren, erziehen, ſie troͤſten, und dich uͤber ſie
als ein hertzlieber Vater erbarmen. Einen Richter der
Wittwen haſt du dich genennet, weil dieſelben viel von
der ungerechten Welt leiden muͤſſen, und keinen Schutz
noch Troſt haben, und als Elende, Troſtloſe, Verlaſſe⸗
ne alle Wetter muͤſſen laſſen uͤber ſich gehen. Darum
bitte ich dich demuͤthiglich, weil du geſaget haſt, der
HErr, der dich gemacht hat, iſt dein Mann, der aller
Welt GOtt genennet wird, du wolleſt auch mich, als
eine Troſtloſe und Verlaſſene, in deinen allmaͤchtigen
Schutz nehmen, und nicht zugeben, daß mir Gewalt
und Leid von der boͤſen Welt geſchehe: Sondern mich
und mein betruͤbtes Haus verwahren und umſchraͤncken,
mit deiner heiligen Verheiſſung: Du ſollt die Wittwen
nicht beleidigen, ſie werden zu mir ſchreyen, und ich wer⸗
de ihr Gebet erhoͤren, und dein Weib zur Wittwen,
und deine Kinder zu Waͤyſen machen. Laß dein Wort
eine ſtarcke Mauer um mich und meine arme Waͤyſen
her ſeyn. Erwecke fromme Hertzen, die da bedencken,
daß ein reiner unbefleckter Gottes⸗Dienſt ſey, Wittwen
und Waͤyſen in ihrem Truͤbſal beſuchen, das iſt, mit
Rath, Huͤlffe und Troſt beyſtehen⸗ Behuͤte mich, lie⸗
ber Vater⸗ fuͤr den Luͤgen⸗Maͤulern, fuͤr falſchen Zungen.
Gib mir deine Gnade, daß ich in dieſer meiner Einſam⸗
keit meine Hoffnung auf dich allein ſetze, an dir alle
meinen Troſt habe, dich mit wahrem Glauben und ſtar⸗

cker Zuverſicht ergreiffe. Du wolleſt auch mein Mehl⸗

Kaͤſtlein ſeegnen, und nicht laſſen leer werden, wie der
Witwen zu Sarepta, die den Propheten Eliam auf⸗
nahm, und mein Oel⸗Kruͤglein nicht laſſen zerrinnen
und vertrocknen, wie der armen Wittwen geſchag⸗

Vor die An

welche nan
Oel⸗Kruͤg
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Amen.

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Vor die Amts⸗Wercke / und um Goͤttliche Regierung. 57

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welche nach des Propheten Eliſaͤͤi Seegen aus ihrem
Oel⸗ Kruͤglein alle ihre Gefaͤß fuͤllete, und allein durch
GOttes Seegen und Wort mit ihren Kindern ernaͤh⸗
ret und erhalten wurde: Auf daß ich erkenne, daß du
mein Vater, Erhalter, Troſt und Schutz biſt, durch
JEſum Chriſtum deinen lieben Sohn unſern HErrn,

Amen.
. Das 9. Gebet.
Vor die Amts⸗Wercke, und um Goͤttliche
„ Regierung.
Bliger, barmhertziger, allein weiſer GOTT und
Bater, der du alles nach deiner Goͤttlichen Vor⸗
ſichtigkeit und Weißheit ordneſt und regiereſt, und
deinen Knechten einem jeden ſein Pfund vertraueſt, un⸗
ter welchen ich der geringſte bin. Sihe, ich bin zu ge⸗
ring aller deiner Barmhertzigkeit und Treue, die du an
mir thuſt, denn wer bin ich, daß du mich hieher ge⸗
bracht, und in diß Amt geſetzet haſt. Ich bitte demuͤ⸗
thiglich, du wolleſt mir aus Gnaden vergeben, daß ich
in dieſem meinem Beruff zum oͤfftern nachlaͤſſiglich ge⸗
weßt bin, und nicht alles nach deinem Wort und heili⸗
gen Willen verrichtet habe: Ach HE RR! wende die
Straffe von mir; da du ſprichſt: Verflucht ſey, wer
des HErrn Werck nachlaͤſſig thut. Ach HErr mein
GOit! ſey mir gnaͤdig, und regiere mich hinfuͤro mit
deinem Heil. Geiſt, daß ich die Wercke meines Beruffs
und alle meine Sachen nach deinem Goͤttlichen Wort
richte, und darinn vor allen Dingen ſuche die Ehre dei⸗
nes Goͤttlichen Namens, die Befoͤrderung deines Rei⸗
ches, und die Vollbringung deines heiligen Willens,
und ſtets an das Wort gedencke: Wer mich ehret, den
will ich wieder ehren: Gib mir den Geiſt des Raths,
der Weißheit und des Verſtandes, daß ich in meinen
Rathſchlaͤgen nicht irre: Laß den Engel des groſſen
Raths meinen Lehrmeiſter und Rathgeber ſeyn: Denn

welcher Menſch weiß GOttes Rath, und wer kan den⸗
D 5 cken

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5⁸ Das Vierdte Gebot / 9. Gebet.

cken, was GOtt will? Denn der ſterblichen Menſchen
Gedancken ſind mißlich, und unſere Anſchlaͤge ſind ge⸗
faͤhrlich. Darum ſende du deinen Heil. Geiſt aus der
Hoͤhe, der mich lehre, was dir gefaͤllt, und mein Thun
auf Erden richtig werde. Erleuchte du meinen Ver⸗
ſtand mit deinem Goͤttlichen Licht; denn du erleuchteſt
meine Leuchte, du, HErr mein GOtt! macheſt meine
Finſterniß Licht. Sende deine Weißheit, daß ſie bey
mir ſey, und mit mir arbeite: Sende deinen Engel fuͤr
mir her, der zu allen meinen Geſchaͤfften mir den Weg
bereite, und alle Hinderniß aus dem Weg raͤume, wie
du du dieſe Gnade erzeiget haſt allen deinen getreuen
Dienern von Anfang her: Mache mich auch tuͤchtig zu
dem Amt und Wercken, die ich verrichten ſoll: Denn
das Vertrauen hab ich zu dir: Nicht daß ich von mir
ſelber tuͤchtig ſey, Rath zu finden, ſondern du wolleſt
mich berathen, als dein Werckzeug, und Gefaͤß deiner
Gnaden, daß ich die Gaben, ſo du mir vertrauet haſt,
recht moͤge gebrauchen, dir zu Ehren, und zu Nutz mei⸗
nes Naͤchſten, und weil ich weder Anfang, Mittel noch
Ende verſtehe, wie ich mein Amt fuͤhren ſoll, ſo mache
du, mein lieber GOtt, den Anfang, regiere das Mittel,
und ſeegne das Ende, und gib einen gluͤcklichen Fort⸗
gang und gedeylichen Ausgang: Denn du haſt alles in
deinen Haͤnden, darum ſchaffe du, was ich vor oder
hernach thun ſoll, und halte deine Hand uͤber mir; Gib

Gnade und Seegen, daß alles nach deinem Willen

moͤge gluͤcklich von ſtatten gehen, wie Joſeph und Da⸗
niel: Wehre und ſteure des boͤſen Feindes Liſt und Be⸗
trug, daß er mich an dem Guten, das ich thun ſoll,
nicht verhindere, oder ſchade: Halt ſelber, o Huͤter
Iſrael! Wacht und Hut uͤber mich, und bewahre
meinen Eingang und Ausgang, von nun an
biß in Ewigkeit,
Amen.

Das

Da⸗
mwuͤt
ſebreiches
leider von
bin, dich
Naͤchſten

meinen u

ſchafft,
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Um Sanfftmuth. 59

Das Fuͤnffte Gebot.
Das 1. Gebet.
Um Sanfftmuth.
Cb HErr JEſu Chriſte: du uͤberguͤtiges, ſanfft⸗

muͤthiges, holdſeeliges, freundliches, mildes und
liebreiches Hertz! Ich bekenne und klage dir, daß ich
leider von Natur ſehr zum Zorn und Rachgier geneigt
bin, dich auch, o du langmuͤthiges Hertz! und meinen
Naͤchſten offt damit beleidiget habe. Ach! vergib mir

meinen ungerechten Zorn, Eifer, Rachgier und Feind⸗

ſchafft, damit ich mein Hertz, ja mein Leib und Seele
beflecket und verunreiniget habe, auch dem Satan und
ſeinen Wercken in mir Raum und Statt gegeben ha⸗

be. Nimmm die harte Straffe von mir, die du draͤueſt:

Daß die Zornigen und Todtſchlaͤger des hoͤlliſchen Feu⸗
ers ſchuldig ſeyn, und das Reich GOttes nicht ererben
ſollen. Gib mir, o du ſanfftmuͤthiges Hertz! deine hei⸗
lige Sanfftmuth; Lehre mich meinen Zorn und alle boͤ⸗
ſe Neigungen daͤmpffen, und durch Langmuth uͤberwin⸗
den; gib, daß dein Wort in mir kraͤfftig ſey, und mein
Hertz reinige und aͤndere, da du ſprichſt: Lernet von mir,
denn ich bin ſanfftmuͤthig. Und abermal: Seelig ſind
die Sanffmuͤthigen, ſie werden das Erdreich beſitzen:
Seelig ſind die Friedfertigen, ſie werden GOttes Kin⸗
der heiſſen: Seelig ſind die Barmhertzigen, ſie werden

„Barmhertzigkeit erlangen. Ach beſprenge mein Hertz

mit der Gelindigkeit deiner Sanfftmuth, daß ich nach
deinem Exempel gelinde ſey gegen jederman, meine Be⸗
leidiger nicht wieder beleidige: meine Verfolger nicht
wieder verfolge; und wieder ſchelte, wenn ich geſchol⸗
ten werde; nicht draͤue, wenn ich leide, ſondern es alles
dem heimſtelle, der da recht richtet, und dem die Ra⸗
che gebe, der da ſagt: Die Rache iſt mein, ich will ver⸗
gelten, ſpricht der HErr: Gib, daß ich aus wohlthaͤ⸗
tiger gelinder Sanfftmuth meine Feinde ſpeiſe, wemn
ſe

60 Das fuͤnffte Gebot/

ie hungert, und traͤncke, wenn ſie durſtet. Denn ſo
ſe hvd mir, o freundlicher, langmuͤthiger HErr Je,
ſu Chriſte! wie viel Gebrechen haͤlteſt du mir zu gut?
wie viel Suͤnde vergibeſt du mir, deckeſt zu, heileſt,
duldeſt und traͤgeſt dieſelbe, und thuſt mir uͤber das nuc
unzehlich viel Gutes, und uͤberwindeſt mich mit Won
that und Guͤte, hoͤreſt nicht auf, mir Gutes zu thun, un
laͤſſeſt dich meine Undanckbarkeit und Boßheit nichtno
deiner Guͤte abwenden. Ach! gib mir auch ein ſolch
freundliches guͤtiges Hertz, daß ich mich das Boͤſe
nicht laſſe uͤberwinden, ſondern das Boͤſe mit Gneen
uͤberwinde. Gib, daß ich meines Niͤch den Fich a
heit mit Gelindigkeit tragen moͤge, daß ich nicht dn
gebe dem Laͤſterer, auch ſo mich jemand beleidiget, ni
fluche, noch Boͤſes wuͤnſche: Sondern ſeegne, dre le
fluchen; fuͤr die bitte, ſo mich beleidigen; Gutes d
denen, ſo mich verfolgen, auf daß ich ein Kind En un,
ſers himmliſchen Vaters, der ſeine Gonne laſet pute
gehen und ſcheinen uͤber Gute und Boͤſe. ( i nſr
einen ſtillen, ſanfftmuͤthigen, friedfertigen, gewſt nnn
en Geiſt, daß ich keinen Groll und Widerwil en i nenen
nem Hertzen behalte, daß ich die Sonne apert ero
Zorn nicht laſſe untergehen: hoß ie⸗ nich nidt ſther
wenn es meinen Feind uͤbel gehet, ſondern Mitleiden
mir lonen habe, und keine Feindſchafft im Derſen en
baͤrden, Angeſicht, Worten und Wercken enſe n
laſſe: ſondern gegen jeder man ſeyn moͤge witce ſden
tzen mitleidig, mit Worten freundlich, mit e
holdſeelig, mit Wercken wohlthaͤtig, auf daß kein de⸗
bet nicht verhindert, meine Hoffnung nicht zu Senan
den, mein Gottes⸗Dienſt nicht verwerflich werd dſeder
daß auch meine Schwachheit von andern hi wit
mitleidig getragen werde. Ach laß mich kennen 6
ich noch viel groͤſſerer Schmach wuͤrdig bin, w tobe
dich mit meinen Suͤnden in deiner Creußigung te
helffen ſchmaͤhen, verſpotten und verſpeyen, vergi men

meine Sun
muͤthiges 4.
Herten ewi

WO H0
D mütk
Aämmleine
berderbte?
grimmigen
tan vergiſ
Unſers ver
ſinnig, ſo
Zorn zul
Woͤttlein
alſo, daß
man ein M.
blick iſt erle
muth, Ged
kennet, un
cher Natun
nigen Zor
des grimm
Gnade ber
dene betre
unſerm He⸗
aei
geſetzet: T
Giedes
die Krafft
0d, und
lſt durch
Geſtetlein
nigkeiter
uutſache

t/ Wieder den Zorn. 6 ½

——

ſe derſee. D. meine Suͤnde, und ſchleuß mein Hertz in dein ſanfft⸗
ngerthggrtee müthiges Hertz, daß meine Seele in dir und in deinem
gictumg Bertzen ewig Ruhe finden moͤge, Amen.
Ur, dakcſ n Das 2. Gebet.
Nthſiteror Wider den Zorn.
trdetnnhetn Wp HERR JEſu Chriſte! du freundliches, lang⸗
teGtente en müuͤthiges, liebreiches, ſanfftmuͤthiges, gedultiges
udrſſete Laͤmmlein GOttes, du weiſt und erkenneſt meine hoch⸗
gb n ote verderbte Natur beſſer, denn ich ſelbſt, wie ſie durch den
e ih ut Brimmigen Loͤwen, die alte gifftige Schlange, der Sa⸗
mndus Bent tan, vergifftet und zerſtoͤret iſt: Ach! wie iſt dieſer Affeet
nenitſee unſers verderbten Hertzens fuͤr andern ſo hefftig, ſo un⸗
e eibtt ſinnig, ſo grimmig, wie bald iſt doch ein Menſch zum
eomteint Zorn zu bewegen; mit einem kleinen Luͤfftlein oder
Stden ſete Woͤrtlein iſt dieſer hitzige feurige Affeet aufgeblaſen,
tiedien d alſo, daß man offt in einem Augenblick vergiſſet, daß
dviſg enne man ein Menſch iſt, daß man ſterblich iſt: Im Augen⸗
ſml blick iſt erloſchen alle Liebe, Barmhertzigkeit, Sanfft⸗
i Ein muth, Gedult, Demuth, Langmuth, Guͤtigkeit, Freund⸗
ligchkeit, Leutſeeligkeit, dabey man ſonſt wahre Chriſten
kennet, und darinn die Generoſitaͤt und Adel menſchli⸗
cher Natur beſtehet. Ach! wie bald iſt durch den grim⸗
migen Zorn aus dem ſchoͤnen Bilde GOttes ein Bild
Deß hmnge des grimmigen Satans gemacht, GOttes Hulde und
t um Gnade verlohren, der Heil. Geiſt, der Geiſt des Frie⸗
glditefrine dens, betruͤbet, ja ausgeſtoſſen, das Reich GOttes in
Pod Packum unſerm Hertzen zerſtoͤret, welches iſt Fried und Freud

ſnmett, im Heil. Geiſt. Die Seeligkeit in die hoͤchſte Gefahr

undlch geſetzet: Das Kennzeichen eines wahren Chriſten und
ſkinene Gliedes Chriſti verlohren, der elende Leib gekraͤncket,

bfntit,

W

ANW

=
S
=
E

gncene die Krafft der Geſundheit zubrochen, der Schlag, gaͤhe
tne Tod, und viel andere Kranckheiten verurſachet. Ja
4 offt durch Zerruͤttung der Sinne und Zerſtreuung der
6 fotete⸗ Geiſterlein des Lebens, ſo im Hertzen wohnen, Wahn⸗
,rünſten, ſinnigkeit erreget, ja offt des leidigen Teufels Beſitzung
r, verurſachet. Ach du freundlicher, gnaͤdiger, langmuͤ⸗

o ple bi⸗

62 Das fuͤnffte Gebot/

thiger GOtt und Vatter! lehre uns das bedencken, daß
wir zu ſolchem groſſen Unfall und Unheil nicht Urſach
geben, unſern Leib und Seele durch den leidigen Zorn
nicht in Gefahr ſtuͤrtzen; gib uns eine ſolche Sanfft⸗
muth, daß wir die Sonne uͤber unſerm Zorn nicht laſ⸗
ſen untergehen, daß wir auch nicht Raum geben den Laͤ⸗
ſterern; daß wir moͤgen langſam ſeyn zum Zorn: denn
des Menſchen Zorn thut nicht, was fuͤr GOtt recht iſt;
So kan auch bey den Zornigen keine Weißheit ſeyn,
denn der Zorn verhindert den Geiſt und Gemuͤth des
nenſchen, daß er nicht ſehen und dencken kan, was recht
iſt. So iſt auch unter den Hoffaͤrtigen und Ehrgeitzigen
immer Zorn und Zanck. Ach! wir zuͤrnen mit andern
ſo bald, und verſehens doch ſelber ſo leicht und gering/
daß wir ſelbſt wohl alle Stunden Gnade und Erbar⸗
mung beduͤrffen. Ach! wie offt raͤchen wir uns ſelbſt
unbillig, ja unſinnig, und greiffen dir in dein Gerichte
und nehmen dir die Rache, ſo dir allein gebuͤhret, daß
ſich offt deine Rache umwenden muß wider uns ſelbſt.
Ach! wie offt wiederfaͤhret uns etwas, das gar recht iſt
nach deinem heimlichen Gericht und verborgenen Rath,
daruͤber wir ſo hoch zuͤrnen, dadurch du doch unſere De⸗
muth und Gedult probiren willt. Ach GOtt du biſt al⸗
lein gerecht, und deine Gerichte ſind gerecht, deine Ra⸗
che iſt billig. Aber ich bin ungerecht, mein Urtheil iſt
offt unrecht, meine Rache iſt ſuͤndhafftig. O HErr Je⸗
ſu Chriſte! du Brunnen der Guͤtigkeit und Langmuth,
du Richtſchnur aller Tugend und Gelindigkeit, pflan⸗
tze in mir deine Sanfftmuth und Gedult, erneuere und
reinige mein Hertz von den heßlichen Affecten, gib mir
ein menſchlich Hertz, und nimm das ſteinerne Hertz hin⸗
weg: Gib mir ein geiſtlich Hertz, und nimm das feeiſcher⸗
ne Hertz hinweg, laß uns deinem Exempel nachfolgen/
wenn wir beleidiget werden, daß wir nicht wieder ſchel⸗
ten, wenn wir geſcholten werden, nicht draͤuen, wenn wir
leiden, ſondern es dir heimſtellen, der du recht richtin

—

Loß uns, d
und Gutes
die uns fluc
daß wir Ki⸗
Himmel, w
leund Boͤſe
winden, ſon
tem. Um d

Ch He
ches,
geſagt: Lie
thut wohl d
beleidigen!
res Varers
uͤber Boͤſen
und Ungeree
ſoch Hert,
mir das Her
nes HErrn
harmender
bor die bat,
hergoſſen.
lachgier un
nicht alleing
fuche noch i

Gebot Gebet fur unſere Feinde. 86s83

enedelne Laß uns, deinem Exempel nach, unſere Feinde lieben,
und ilu und Gutes thun denen, die mich verfolgen; die ſeegnen,
edurc e die uns fluchen; fuͤr die bitten, die uns beleidigen; Auf
b Nns eteſd daß wir Kinder ſeyn moͤgen unſers lieben Vaters im
ber unſenn gon Himmel, welcher ſeine Sonne laͤſſet aufgehen uͤber Gu⸗
pnicht Roonge te und Boͤſe; Daß wir uns nicht laſſen das Boͤſe uͤber⸗
ſanſgetrge winden, ſondern daß wir das Boͤſe uͤberwinden mit Gu⸗
8 duſſr tem. Um deines heiligen Namens Ehre willen, Amen.
igen kene We⸗ Vas z Gehre. d
en Giſ unbe „Fuͤr unſere Feinde. V
luddeftnin: Ch HErr Eſu Chriſte! du liebreiches, freundli⸗
itienunte ches, ſanfftmuͤthiges Hertz, du haſt befohlen, und
neingn geſagt: Liebet eure Feinde; ſeegnet, die euch fluchen;
e thut wohl denen, die euch haſſen; bittet fuͤr die, ſo euch
ſeberſ⸗ 4 beleidigen und verfolgen; auf daß ihr Kinder ſeyd eu⸗
bndene u res Vaters im Himmel, der ſeine Sonne laͤſſet aufgehen
tuten, uͤber Boͤſe und Gute, und laͤſſet regnen uͤber Gerechte
efindeni, und Ungerechte. Ach himmliſcher Vater! gib mir ein
rtlirin ſolch Hertz, auf das ich dein Kind erfunden werde. Gib
Denmus ink mir das Hertz und den Sinn deines lieben Sohnes, mei⸗
i nes HErrn JEſu Chriſti, daß ich auch mit ihm aus er⸗
tan barmender Vebe ſage: Vater vergib ihnen, da er auch
euchdunc vor die bat, ja ſein Blut fuͤr die vergoß, die ſein Blut
jlt. C vergoſſen. Ach mein GOtt! tilge in mir aus allen Zorn,
t ſget , Rachgier und Ungedult, daß ich allen meinen Feinden
rherct Utt nicht allein gerne und von Hertzen vergebe, ihnen nicht
Purfn hi fluche noch Ubels wolle, ſondern ſie ſeegne. daß ich ſie
Eutgeetune nicht haſſe, ſondern liebe, als dein Geſchoͤpff, fuͤr welche
dub Gin auch Chriſius mein HErr geſtorben iſt, und ſein Blut
dGl 1e fuͤr ſie vergoſſen. Und wie du deine Sonne uͤber ſie laͤſ⸗
ſite ſ, ſeſt aufgehen, alſo gib mir, daß die Sonne meiner Lie⸗
ſiinn, be und Erbarmung uͤber ihnen aufgehe, und daß der Re⸗
nnin gen meiner Guͤtigkeit auf ſie fallen moͤge. Ach lieber Va⸗
6 mial ter! gib ihnen wahre Buſſe und Bekehrung, daß ſie
dein Zorn und dein Gerichte nicht uͤbereile, daß ſie nicht

vütttin, in ihrem Haß und Neid, Grimm und Zorn ſterben. len⸗
n, NeNNe

64 Das fuͤnffte Gebot/

cke ihnen ihr Hertz zur Sanfftmuth und Demuth. Gib
ihnen ein neu Hertz, Sinn und Muth, mildere ihre
Haͤrtigkeit, du biſt ja ein GOtt aller lebendigen Geiſter/
und haſt aller Menſchen Hertzen in deiner Gewalt. Du
kameſt ja des Nachts im Traum zu Laban, dem Fein⸗
de des Jacobs, und ſprachſt zu ihm: Huͤte dich, daß du
mit Jacob nicht anders denn freundlich redeſt. Du be⸗
ſaͤnfftigteſt ja den zornigen Eſau, daß er ſeinen Bruder
Jacob freundlich und mit Thraͤnen empfieng: Du mil⸗
derſt den Zorn Davids durch die Abigail, daß er den Na⸗
bal nicht erwuͤrgete: Ach mein GOtt! du zaͤmeteſt jadie
Loͤwen, daß ſie den Daniel nicht zuriſſen, und haſt jage⸗
ſagt: die Woͤlffe werden bey den Laͤmmern wohnenein
kleiner Knabe wird die Loͤwen und Maſt⸗Vieh mitein⸗
ander treiben, und ein Entwoͤhnter wird ſeine Hand
ſtecken in die Hoͤhle des Baſilisken. Man wird nirgend
verletzen noch verderben auf meinem heiligen Berge/
denn das Land iſt voll Erkaͤnntniß des HErrn, als mit
Waſſer des Meers bedecket. Auf dieſe deine Verheiſ⸗
ſung bitle ich, bekehre meine Feinde, daß ſie ablaſſen vom
Zorn, auf daß ſie nicht im Zorn umkommen. Ach mein
GOtt und HErr! lehre ſie bedencken, wie ſchroͤcklich es
ſey, wegen eines zeitlichen Zorns deinen ewigen Zorn tra⸗
gen muͤſſen: Gib ihnen zu bedencken, daß ſie durch den
Zorn all ihr Gebet zur Suͤnde machen, und daß umih⸗
rer Unverſoͤhnlichkeit willen alle ihre Opffer und Got⸗
tes⸗Dienſt verworffen werden, wie das Opffer Cains:
Lehre ſie bedencken, daß der unbarmhertzige Knecht .
den ewigen Schuld⸗Thurn geworffen ward, ja daß di .
ſo vergeblich zuͤrnen, Todtſchlaͤger ſeyn, welche das enn
ge Leben nicht haben bey ihnen bleibend. lch meng
GGtt und HErr! was iſt mir mit ihrem zeitlichen
ewigen Schaden gedienet, ihr Zorn ſchadet ihnen ſe
mehr denn mir, und iſt ihr eigen Verderben und Ver⸗
dammniß: Dafuͤr wolleſt du ſie in Gnaden behlen
Mein GOtt, es ſagt ja dein Wort: Wenn jemand

W

Wege der
de mit ihn
erhalte mm
alein Gef⸗
den mir a
daß ich ſte
lige Kohle
eikennen,
Theil wer
bewahren

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ter im Hi
lens ange⸗
Unbarmhe
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und ſeines
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beſichet,
alſo von n
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hertig gen
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ergigkeit
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Nefuht
geweſen
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Gebot/

ſtcauthude⸗
Lund Wuh⸗ 4
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Eſo degerfie
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u neſen elen
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4. Nfdiſi
Finne ſen
Zyrnſtnmn,
ſ6tcegtnnbee⸗

Gebet fuͤr unſere Feinde. 6

Wege dem HErrn gefallen, ſo machet er auch ſeine Fein⸗
de mit ihm zufrieden. Ach! vergib mir meine Suͤnde,
erhalte mich in deiner Goͤttlichen Furcht, denn du haſt
allein Gefallen an denen, die dich fuͤrchten, und alſo wer⸗
den mir auch meine Feinde verſoͤhnet werden. Hilff,
daß ich ſie mit Liebe und Wohlthat uͤberwinde, und feu⸗
rige Kohlen auf ihr Haupt ſammle, auf daß ſie ſich ſelbſt
erkennen, Buſſe thun, und nicht dem ewigen Feuer zu
Theil werden: dafuͤr wolleſt du ſie o barmhertziger GOtt!
bewahren, durch IEſum Chriſtum, Amen.
Das 4. Gebet.
Um Chriſtliche Barmhertzigkeit
gegen dem Naͤchſten.
XKb du barmhertziger, gnaͤdiger, freundlicher, lang⸗
Och muͤthiger, gedultiger, liebreicher, holdſeeliger Va⸗
ter im Himmel! Ich klage und bekenne dir meines her⸗
tzens angeborne Unart und Haͤrtigkeit, daß ich mich mit
Unbarmhertzigkeit und Unfreundlichkeit offt an meinem
armen Naͤchſten verſuͤndiget habe, mich ſeines Elendes
und ſeines Unfalls nicht angenommen, kein rechtſchaf⸗
fen, menſchlich, chriſtlich, und bruͤderliches Mitleiden
mit ihm gehabt, ihn in ſeinem Elende verlaſſen, nicht
beſuchet, nicht getroͤſtet, nicht geholffen, und habe mich
alſo von meinem Fleiſch entzogen, darinn ich nicht ge⸗
than als ein Kind GOttes, denn ich bin nicht barm⸗
hertzig geweſen, wie du mein Vater im Himmel: Ha⸗
be nicht bedacht, was mein HErr Chriſtus ſagt: See⸗
lig ſind die Barmhertzigen, denn ſie werden Barmher⸗
tzigkeit erlangen; Daraus denn gewiß folget: Unſeelig
ſind die Unbarmhertzigen, denn ſie werden keine Barm⸗
hertzigkeit erlangen. Ich habe nicht bedacht das letzte
Urtheil des juͤngſten Gerichts: Gehet hin von mir, ihr
Verfluchten, in das ewige Feüer; denn ich bin hunge⸗
rig geweſen, ihr habt mich nicht geſpeiſet; nacket, und
ihr habt mich nicht gekleider. Ach barmhertziger Va⸗
ter!

66 Das fuͤnffte Gebot/

Um Ch

ter! vergib mir dieſe ſchwere Suͤnde, und rechne mir
dieſelbe nicht zu, wende die ſchwere Straffe von mir
ab, und laß kein unbarmhertzig Gericht uͤber mich erge⸗
hen, ſondern nimm das barmhertzige Hertz deines lieben
Sohnes an fuͤr meine Suͤnde, decke zu, und vergiß
meiner Unbarmhertzigkeit, um der Barmhertzigkeit wil⸗
len deines lieben Soöhnes. Gib mir aber ein barmher⸗
tziges Hertz, welches da jammert meines Naͤchſten Elen⸗
de, und laß mich bald und leicht zu Mitleiden bewogen
werden, wie das edele Gemuͤth meines OErrn Jeſu
Chriſti gantz mitleidig iſt, welchem unſer Elend bald
jammert und zu Hertzen gehet: Denn wir haben nicht ei⸗
nen ſolchen Hohenprieſter, der nicht koͤnnte Mitleyden
haben mit unſerer Schwachheit, darum hat er muͤſſen
verſucht werden in allen Dingen gleichwie wir: Ach gib
mir Gnade, daß ich meines Naͤchſten Creutz und Elend
helffe lindern, und nicht groͤſſer machen, daß ich ihn troͤ⸗
ſte in ſeinem Betruͤbniß, und alle, ſo betruͤbtes Geiſtes
ſind: Mich erbarme uͤber Fremdlinge, uͤber Wittwen
und Waͤyſen: daß ich gerne helffe, und nicht liebe mit
der Zungen, ſondern mit der That und Wahrheit:
Der Suͤnder, ſagt der Weiſe Mann, verachtet ſeinen
Näͤchſten, aber wohl dem, der ſich des Elenden erbar⸗
met. Gib mir ein ſolch Hertz, o Vater! daß ich, gleich⸗
wie du, mit Gelindigkeit und vielem Erbarmen und Ver⸗
ſchonen richte, auch keinen Ruhm ſuche in der ſcharf⸗
fen Gerechtigkeit, ſondern dieſelbe nach Gelegenheit
mildere mit Guͤte, denn die Barmhertzigkeit ruͤhmet
ſich wider das Gerichte. Ach lieber GOtt! du haſt Ge⸗

fallen an Barmhertzigkeit, und nicht am Opffer: Ach

laß mich anziehen hertzliches Erbarmen, Freundlichkeit,
Demuth, Gedult, daß ich gerne vergebe, wie mir Chri⸗
ſtus vergeben hat. Laß mich deine groſſe Barmher⸗
tzigkeit gegen mich erkennen: Denn ich bin zu gering
aller Barmhertzigkeit, die du von Mutterleibe an mit

gethan haſt/ deine Barmhertzgkeit iſt mir zuvor kon⸗

men, da i
ich komme
get mir na
ſch aufnel

Um

Chdr
holdſeelig
chewuͤrdi
den, fret
de, friedſ⸗
der Gnad
Tugend y
noch greun
haſt nie da.
wende Toͤ
Hertens
Nuͤchſten,
nſeer
ens gegen
oft der
ie offt ha
Narr,
hen Naͤchit
Worte erd
ihm erzeig
det. Ach!
nemir dieſ
dennn dam
es Armern
ſebe ich d
ſget, un

Gebet/

Sinde unn
ſchtree Einct

tig Gerchtihne.

nhertige eege
nde, deke g,r
mnder Bonhent

Gib wir cberett

verttneines Mie

lecht a itedre
Girh nenes her
welhen unſr e
et⸗Demblthige

Derhict one

Phet,drunte
itoergeichtiem.
NicſenCregt

iſerutend

Um Chriſtl. Barmhertzigkeit gegen dem Naͤchſten. 67
men, da ich in Suͤnden lag; ſie wartet auf mich, biß
ich komme; ſie umfaͤhet mich, wenn ich komme; ſie fol⸗
get mir nach, wo ich hingehe; und wird mich endlich zu
ſich aufnehmen ins ewige Leben, Amen.

Das 5. Gebet.

Um Chriſtliche Freundlichkeit gegen
dem Naͤchſten.
Re du freundlicher, leutſeeliger HErr JEſu Chri⸗
Oib ſte! du Schoͤnſter unter den Menſchen⸗kindern,
holdſeelig ſind deine Lippen, lieblich iſt deine Geſtalt,
ehrwuͤrdig iſt dein Angeſicht, zierlich ſind deine Gebaͤr⸗
den, freudenreich deine Augen, huͤlffreich deine Haͤn⸗
de, friedſam deine Fuͤſſe, liebreich dein Hertz, du Brunn
der Gnaden, du Geſeegneter des HErrn, aller Ehr und
Tugend voll, voll Gnade, voll Liebe, du biſt nie murriſch
noch greulich geweßt gegen die Menſchen⸗Kinder, du
haſt nie das zubrochene Rohr zubrochen, noch das glim⸗
mende Toͤchtlein ausgeloͤſchet. Ich klage dir meines
Hertzens Unart und Unfreundlichkeit gegen meinen
Naͤchſten, wie offt hat ſich mein Gebaͤrde gegen ihm
verſtellet, wie offt hat ſich die Bitterkeit meines Her⸗
tzens gegen ihm durch meinen Mund ausgegoſſen: Wie
offt iſt der gifftige Baſiliske in meinen Augen geſeſſen,
wie offt hab ich zu meinem Bruder geſagt: Racha, und
du Narr, aus neidiſchem Hertzen, wie offt hab ich mei⸗
nen Näͤchſten gehoͤhnet, und zu ſeiner Verachtung
Worte erdichtet, ſchimpflich und ſpoͤttiſch mich gegen
ihm erzeiget: Ja mit Mord⸗Pfeilen und gifftigen
Mord⸗Stichen ihn beleidiget, und ſein Hertz verwun⸗
det. Ach! vergib mir ſolche ſchwere Suͤnde, und rech⸗
ne mir dieſelbe nicht zu, wende die Straffe von mir ab,
denn damit hab ich GOtt ſelbſt gelaͤſtert: Denn wer
des Armen ſpottet, der laͤſtert ſeinen Schoͤpffer: Auch
habe ich damit der leidigen boͤſen Geiſter Art nachge⸗
folget, und derſelben Soatt, Grimm und Laͤſterung,
2

a

6⁸ Das fuͤnffte Gebot/ um Chriſtliche

ja das hoͤlliſche Feuer verdienet. Darum ſey mir gnaͤ⸗
dig, und lehre mich heilſame Sitten und Erkaͤnntniß,
die dir wohlgefallen; Laß aus meinen Augen leuchten
deiner heiligen Augen Lieblichkeit, aus meinem Mun⸗
de deiner Lippen Holdſeeligkeit, aus meinem Angeſicht
deines Angeſichts Freundlichkeit, daß ſich mein armer
Naͤchſter meines Angeſichts freue, meiner Lippen ſich
troͤſte, daß meine Zunge ſey ein heilſamer Baum des
Lebens, und ein Balſam, der da heile die Wunden mei⸗
nes Naͤchſten, wie du ſolche Freundlichkeit mir taͤglich
beweiſeſt in deinem Wort, in welchem du mich troͤſteſt,
wie eine Mutter ihr kindlein troͤſtet, und mir taͤglich
mit holdſeeligen Lippen und Worten zuſprichſt. Ach!
wie freundlich biſt du denen, die dich ſuchen, und de⸗
nen Seelen, die nach dir fragen, du begegneſt uns
ſtets als ein freundlicher Braͤutigam. Ach! mache
mich deinem holdſeeligen Bilde auch aͤhnlich und gleich,
daß ich mit Gelindigkeit fahre gegen jederman, mit
maͤnniglich handle mit Sanfftmuth, und jederman be⸗
gegne mit Guͤtigkeit, mit Rath erſcheine denen, ſo mich
bitten, mit Troſt den Betruͤbten, mit Huͤlffe den Duͤrff⸗

tigen, mit Freundlichkeit den Furchtſamen, mit Ehr⸗

erbietung denen Tugenſamen, daß ich niemand ſchade
mit Worten, niemand aͤrgere mit Reden, niemand
toͤdte mit meiner Zungen, niemand betruͤbe mit meinen

Lippen, niemand erſchroͤcklich bin mit meinen Gebaͤr⸗

den, ſondern mit Gelindigkeit trage die Schwachen,
und durch mitleiden zudecke des Naͤchſten Gebrechen,
in Betrachtung, daß ich auch ein Menſch bin, und da
ich meiner Freunde Gebrechen erkenne, freundlich ſtraf⸗
fe, aber nicht haſſe, ſondern Gedult habe mit des Naͤch⸗
ſten Schwachheit, jederman gern hoͤre, und freund⸗
lich antworte. Behuͤte mich ja fuͤr dem grimmigen
Zorn, daß ſich meine Gebaͤrde nicht verſtelle, und dem
grauſamen hoͤlliſchen Drachen aͤhnlich werde, ſondern
daß mein Angeſicht erſcheine, als eines Engels nge⸗

ſcht, voll
der beſte
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mein Erls
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Um C
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und Frer
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u tie dig ſind menſchliche Hertzen, und aͤndern ſich mit dem

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en, N Knn,
geteo Von

Freundlichkeit gegen den Vaͤchſten. 69

ſicht, voller Lieblichkeit und Holdſeeligkeit, denn das iſt
der beſte Schmuck, die rechtſchaffene Schoͤnheit mit
vielen Tugenden gezieret, und deine ſchoͤne Geſtalt, o
mein Erloͤſer IEſu Chriſte! mit derſelben wolleſt du
mich ſchmuͤcken und zieren, bis ich gar in dein edeles
Bilde vollkoͤmmlich verklaͤret werde, Amen.

Das 6. Gebet.
Um Chriſtliche beſtaͤndige Freundſchafft.
XKS du allerliebſter, du allergetreueſter, du allerbe⸗
ſtaͤndigſter, du allerwahrhafftigſter Freund, Il⸗
ſu Chriſte! der du dich mit ewiger Bruͤderſchafft
und Freundſchafft mit uns verbunden, und in Ewig⸗
keit verlebet haſt in Gerechtigkeit und im Glau⸗
ben. Ach! wie untreu iſt die Welt, wie falſch und ver⸗
logen iſt die Freundſchafft dieſer Welt, wie unbeftaͤn⸗

Gluͤck, und weil ich auch ein Menſch bin, und meinen
Kraͤfften nicht trauen kan, ja auch offt Untreu und Falſch⸗
heit meinem Naͤchſten bewieſen, ſo bitte ich um Gna⸗
de, rechne mir meine Unbeſtaͤndigkeit nicht zu, laß mir
nicht der Heuchler Lohn wiederfahren, da du ſageſt;
Der HErr hat Greuel an den Blutgierigen und Fal⸗
ſchen. Gib mir aber ein beſtaͤndiges und getreues Hertz
gegen meine Freunde, daß ich ſie im Creutz und Ar⸗
muth nicht verlaſſe, mich ihrer nicht ſchaͤme, wie du
dich auch meiner nicht haſt geſchaͤmet in meiner Armuth
und Elend. Gib mir auch einen beſtaͤndigen Freund,
der es alſo mit mir meynen moͤge, als mit ihm ſelbſt,
und als du es mit mir meyneſt, du, mein allerliebſter
und ewiger Freund, mit dem ich alſo reden moͤge, als
mit mir ſelbſt, ja als mit dir, du getreues Hertz. Welch
einen getreuen Freund hatte David an Jonathan und
Huſai, wie verbunden ſich die Hertzen miteinander. Ach!:
wie iſt doch die hoͤchſte Freundſchafft und Einigkeit in
der Heiligen Dreyfaltigkeit? Wie hat GOtt mit den
E 3 Men⸗

70 Das fuͤnffte Gebot/

Menſchen Freundſchafft gemacht durch deine Menſch⸗
werdung, o HErr Chriſte! und durch die Liebe des Hei⸗
ligen Geiſtes. Einen ſolchen Freund, o HErr Chriſte!
gib mir, der dein Freund iſt, der dich lieb hat, der mit
dir ein Hertz und Geiſt iſt, der deinen Sinn hat, der
mich nicht liebet mit der Zungen, ſondern mit der That
und Wahrheit, der ſich meines Elendes annimmt als
ſeines eigenen, der wich nicht liebet um Gutes, Ehre
und Genieß willen, ſondern von Hertzen⸗Grund, gleich⸗
wie du, mein HErr Chriſte, mich liebeſt um keines Nu⸗
tzens willen, ſondern aus lauter reiner Liebe und Er⸗
barmung, ohne alle Vergeltung. Gib mir, o du hoͤch⸗
ſter, werther Freund, einen ſolchen wahren Freund,
der meines Hertzens und Sinnes ſey, der mich nicht
haſſe um meiner Gebrechen willen, ſondern mich freund⸗
lich ſchlage und ſtraffe, und meine Gebrechen heile, das
wird mir ſo wohl thun, als wenn man Balſam auf mein
Haupt goͤſſe, der auch meines Creutzes nicht muͤde wer⸗
de, deſſen Freundſchafft auch nicht aufhoͤre, wenn Eh⸗
re, Gut, und alles Zeitliche ein Ende hat, wenn mich
die Welt verachtet, ſchmaͤhet und verfolget. O welch
ein groſſer Schatz iſt ein ſolcher Freund. Laß mich, o
mein HErr und GOtt oich fuͤrchten, daß ich einen ſol⸗
chen Freund bekommen moͤge, denn die Schrifft ſa⸗
get: Wer den HErr fuͤrchtet, der bekommt einen ſol⸗
chen Freund. Wehe dem, der allein iſt, wenn er faͤlt,
wer wird ihm wieder aufhelffen2, Darum laß mich nicht
ohne ſolchen Freund, o HErr mein GOtt! der mir auf⸗
helffe, wenn ich falle, und laß mich fuͤr allen Dingen
in deiner ewigen Liebe und Freundſchafft bleiben ewig⸗
lich, Amen.

Das 7. Gebet. .
Um Fried und Einigkeit.
KNO du holdſeeliger, freundlicher, und leutſeeliger

GOtt, du GOit des Friedens, Vater der E*W

hertigkeit,
keune dir me
Hader, Re
daraus eitel
be dich, dir
GOtt und?
ſten betruͤbet
Mmich guch de
ſund die Frie
heiſſen: Ach
billig des T
de in Gna
muͤthigen
liebreiches
holdſeelige
ſchafft, da
nicht zerſto
Menſchen
ne edle Gag
Aron here
hon Herme
hat der He
ewiglch.
urſt, du!
Go ſind o
Kinder. D
Friede, mi
ſeh mit euch
ube gewwi⸗
ſhen ein V
tteſt du,
deinem Va
ſo wir in
deiſt die h
gtum, b
mindenn

Gchot/

Um Fried und Einigkeit. 71

ht dr u hertzigkeit, und GOtt alles Troſtes, ich klage und be⸗
durchegen kenne dir meines Hertzens Boßheit, daß ich ſehr zu Zorn,
Steuededhen Dader, Rachgier, Ehrgeitz und Hoffart geneigt bin,

derdchlcbt
der deiren Gine
gen, ſondannr
nes Clendesone
hr ſebet un O
on hetten⸗Gen
nichleheſ untel
ter tiner li
ung Gbinntt
ſochen rren⸗
nncs ſet, er
ilen ſrcdenlnt
nelehlcne
nnnen Diine
Cuugent.,
ntaſir,n
en r l,ℳ
undtgſit, d
cergran ſſe
fen tt,

e, den e.
t, Oeend
et,de bnnte⸗
dr letſ e
ſe Orunit⸗
int

daraus eitel Unfried und Uneinigkeit entſtehet, und ha⸗
be dich, du ſanffmuͤthiger, langmuͤthiger, gedultiger
Ott und Vater, offt beleidiget, und meinen Naͤch⸗
ſten betruͤbet. Ach! vergib mir dieſe Suͤnde, und laß
mich auch des Seegens genieſſen, da du ſageſt: Seelig
ſind die Friedfertigen, denn ſie werden GOttes Kinder
heiſſen: Ach HErr GOtt! ſo werden die Unfriedſamen
billig des Teuffels Kinder heiſſen. Dieſen Fluch wen⸗
de in Gnaden von mir ab: Gib mir aber einen ſanfft⸗
muͤthigen Geiſt, und die edle Langmuth, ein mildes

liebreiches und gedultiges Hertz, freundliche Gebaͤrden,

holdſeelige Lippen/ leutſeelige Beywohnung und Gemein⸗
ſchafft, daß ich niemand beleidige, den edlen Frieden
nicht zerſtoͤre, ſondern, ſo viel an mir iſt, mit allen

Menſchen Friede halte. Ach! wie iſt der Friede ſo ei⸗
ne edle Gabe, wie der koͤſtliche Balſam, der vom Haupt

Aaron herab fleußt in ſein Kleid. Wie der Thau, der
von Hermon herab faͤllt auf die Berge Sion, daſelbſt
hat der HErr verheiſſen Seegen und Leben immer und
ewiglich. Du heiſſeſt, o HErr JEſu! ſelbſt Friede⸗
Fuͤrſt, du haft die Friedfertigen deine Kinder genennet;

So ſind ohne Zweifel die Unfriedſamen des Teufels

Kinder: Du haſt uns in Friede, durch Friede, zum

Friede, mit Frieden beruffen, da du ſpracheſt: Friede
ſey mit euch: Die heiligen Engel haben uns dieſe edle

Gabe gewuͤnſchet: Friede auf Erden, und den Men⸗

inl ſchen ein Wohlgefallen. Ach! wie hefftig und hertzlich
bitteſt du, daß wir eins ſeyn moͤgen, gleichwie du mit

deinem Vater, der Vater in dir, und du im Vater,
alſo wir in dem Vater und dir, und du in uns. Ach!
wie iſt die hoͤchſte Einigkeit in der Heil. Dreyfaltigkeit?
Darum, o du hoͤchſte Einigkeit! derbinde unſere Her⸗
tzen in deiner Liebe, erweiche, lindere und ſaͤnfftige alle
E 4 har⸗

72 Daas fuͤnffte Gebot/

—

harte Hertzen: Erleuchte ſie, daß ſie alle Injurien und
Beleidigung bald vergeſſen und vergeben, wie du aus
groſſer Güte bald vergiſſeſt und vergibeſt, und reuet

dich bald der Straffe. Ach gib daß wir um Friedens

willen einander vergeben, wie du uns vergeben haſt in
Chriſto, auf daß unſer Gebet nicht verhindert, und zur
Suͤnde werde: Ach! laß uns den edlen Frieden lieber
haben, denn unſere eigene Rachgier: Laß uns um des
edlen Friedens willen nachgeben und weichen, daß wir
dieſen theuren Schasz bey uns behalten, und nicht von
uns ſtoſſen: Denn wehe dem Land und Volck, von
welchem GOtt ſeinen Frieden hinweg nimmt, denn da
nimmt er auch Gaade und Barmhertzigkeit mit weg,
daß ſich niemand uͤber den andern erbarmet, wie die
Heyden, die von Chriſto und ſeinem ſanfftmuͤthigen
Geiſte und Hertzen nichts wiſſen, ſondern ergrimmen
in ihrem Zorn wie Cain, der vom Teufel war: Denn
derſelbe iſt ein Stiffter alles Unfriedens. O GOtt!
wehre demſelben, daß er nicht den Saamen ſeines Zorns
und Uneinigkeit unter uns ausſtreue, ſteure allen Fried⸗
haͤſſigen und Friedſtoͤrern, zerſtreue die Voͤlcker, die
Krieg im Sinne haben mache derer Rathſchlaͤge zu nich⸗
te, die Unfriede ſtifften, die Boͤſes im Sinne haben,
und mit Ungluͤck ſchwanger gehen, laß uns den Frie⸗
den ſuchen und nachjagen, du Koͤnig des Friedens: Und
dein heilſamer geſeegneter Friede, o du Heil. Dreyfal⸗
tigkeit! welcher hoͤher iſt denn alle Vernunfft, bewahre
unſere Hertzen und Sinne, in Chriſto JEſu unſerm
HErrn, Amen.
Das 8. Gebet.
Um den gemeinen Frieden.
Armhertziger, gnaͤdiger, guͤtiger GOtt, ein GOit
des Friedens, und Liebhaber des Lebens, wir er⸗
kennen und bekennen, welch ein groſſes Gut und hoch⸗
theurer Schatz der liebe Friede iſt, ohne welchen kein

Sfe⸗

Geegen n⸗
Verderben
dich von .
ten fuͦr l
Verheerun
ſich bewahr
mmuͤther, f
the geben
heit und
ten gegen
den edlen
deiner he
du ſprich
ich will
fet, unde
re aus eun
cher Land
Uuns, und
Stück dei
le Feinde
Ning in
ſühre ſie i
Acht laß
de zuſagen
Huͤlffe ne
ſerm Lant
der begegt
Areue au
ſeeſhau
an
noche peſt
ſt Kinder
de, d ſ.
laler G

Gehot/

da ſe clecte
ind vergeben,
drnitt
gb dos wrde
bie du vns beee
et nicht herhre
ns den Anſpe
NRachhie: Mn
geben lnd ect
Uns kegelen,
dent und nd
den kiuoenninnn
d Bunerpet
deg,tcbmnme
ii ſeen ſen
ſſnr ſechan
derhan Taftn⸗
lu Uiinn
GtdeEnnete
Oſtveſteehte
ans die O
eſur e
geder rhhe

n E.
1 en nn
eigdele
Nide,
neleDrum

Um den gemeinen Frieden. 73

———

Seegen noch gedeyen im Lande ſeyn kan, ſondern eitel
Verderben, Fluch und Schaden; darum bitten wir
dich von Hertzen, du wolleſt alle Chriſtliche Potenta⸗
ten fuͤr Unfriede und Krieg, und dieſe Lande fuͤr
Verheerung und Verwuͤſtung gnaͤdiglich und maͤchtig⸗
lich bewahren, allen hohen Potentaten friedſame Ge⸗
muͤther, friedſame Rathſchlaͤge, und friedfertige Raͤ⸗
the geben und verleihen, welche fuͤr allen Dingen Wahr⸗
heit und Friede lieben: Ach! gib uns gehorſame Her⸗
tzen gegen dein Wort und unſere Obrigkeit, daß wir
den edlen Frieden ſelbſt nieht von uns treiben, ſondern
deiner herrlichen Verheiſſung theilhafftig werden, da
du ſprichſt: Ihr ſollt ſicher in eurem Lande wohnen,
ich will Friede geben in eurem Lande, daß ihr ſchlaf⸗
fet, und euch niemand ſchroͤcke: Ich will die boͤſen Thie⸗
re aus eurem Lande thun, und ſoll kein Schwerdt durch
euer Land gehen. Ach HErr! erhebe dein Antlitz uͤber
uns, und gib uns Friede: Denn das iſt ein herrlich
Stuͤck deines Seegens. Ach HErr! treibe alle unſe⸗
re Feinde zuruͤck von unſern Graͤntzen, lege ihnen einen
Ring in die Naſen, und ein Gebiß ins Maul, und
fuͤhre ſie ihren Weg wieder hin, da ſie herkommen ſeyn.
Ach! laß uns hoͤren dein gnaͤdiges Wort, daß du Frie⸗
de zuſageſt deinem Volck, und deinen Heiligen, auf
daß ſie nicht auf eine Thorheit gerathen. Laß deine
Huͤlffe nahe ſeyn denen, die dich fuͤrchten, daß in un⸗
ſerm Lande Ehre wohne; daß Guͤte und Treue einan⸗
der begegnen, Gerechtigkeit und Friede ſich kuͤſſen; daß
Treue auf Erden wachſe, und Gerechtigkeit vom Him⸗
mel ſchaue; daß uns der HErr Gutes thue, damit un⸗
ſer Land ſein Gewaͤchs gebe; daß Gerechtigkeit fuͤr dir
bleibe, und im Schwange gehe. Ach ſtarcker GOtt!
mache veſte die Riegel unſerer Thore, und ſeegne dei⸗
ne Kinder darinnen. Schaffe unſern Graͤntzen Frie⸗
de, und ſaͤttige uns mit dem beſten Waitzen. Ach ge⸗
treuer GOtt! laß uns inraͤuſern des Friedens woh⸗

nen,

74 Das fuͤnffte Gebot/

nen, in ſichern Wohnungen und in ſtoltzer Ruhe.
Nimm ja den Frieden nicht hinweg aus dieſen Landen,
ſammt deiner Gnade und Barmhertzigkeit: Du haſt
ja aller Koͤnige und Fuͤrſten Hertzen in deiner Hand,
Und leiteſt ſie, wie die Waſſer⸗Baͤche. Darum laß ja
ihre Gemuͤther nicht uneins werden, ſondern laß ſie ſich
bald miteinander verſoͤhnen, damit nicht Blut vergoſ⸗
ſen werde wie Waſſer, daß das Land nicht voll Frevel
und Ungerechtigkeit werde, Zucht und Ehre nicht aus⸗
gerottet, und der heilige Gottes⸗Dienſt nicht vertilget
werde. Darum, o lieber Vater! ſprich zu allen Koͤ⸗
nigen und Fuͤrſten: Friede ſey mit euch, und laß deinen
Frieden uͤber ihren Landen ruhen, und laß uns Kinder
des Friedens ſeyn: Habe du Gedancken des Friedens
uͤber uns, o lieber GOtt! und nicht Gedancken des Ley⸗
des, und gib uns das Gute, darauf wir hoffen. Denn
du erhaͤlteſt allein Friede, nach gewiſſer Zuſage, darum
verlaſſen wir uns auf dich, du biſt der HErr, und nie⸗

mand mehr: Der du das Licht macheſt, und ſchaffeſt

Finſterniß: Du macheſt den Frieden, und ſchaffeſt das
Ubel. Ach gib uns gnaͤdiglich, daß wir auf deine Ge⸗
bot mercken, auf daß du den Frieden ausbreiteſt wie
einen Waſſer⸗Strom. Ach PErr! es iſt alles gut

und recht, was du thuſt. Aber es ſey immer Friede

und Treue zu unſerer Zeit. Du haſt uns ja im Friede
beruffen, lieber Vater, laß uns auch im Jriede leben
denn du biſt ja nicht ein GOtt der Uneinigkeit, ſondern
ein GOtt des Friedens: Darum gib, daß wir Friede
untereinander haben, auf daß du, o GOtt des rie⸗
dens und der Liebe! bey uns bleibeſt. Ach lieber Vater!
laß uns immer anſchauen den ſchoͤnen, lieblichen, himm⸗
liſchen, Goͤttlichen, ewigen Frieden, der in der ewi⸗
gen Herrlichkeit bey dir iſt; O du Heil. Drey⸗Einig⸗
keit! bey dir iſt der hoͤchſte Friede. Laß uns anſchauen
den ſchoͤnen Frieden, welcher unter den Heiligen En⸗

geln iſt. Laß uns anſchauen die Einigkeit aller glane

gen Glieder
einigen Hal
Friede⸗Für
hen Seeget
Friedtfertig
ſig ſind die
beſitzen. D
endlich in
durch JEſ

Ch de
Her
Gutes von
gen undere
den das S
Gat, und
ichs ihm d
Und uns
ben; Dar
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gend, dein
keit und 0
bilig freue
deſnen geiſ
deinen Gal
Esiſtja ein
ſtiaeine 6
leeib Chr
gaſſe Sin
Woltthate
eſgefale
deinen ale
herr C

Gebot / Um den gemeinen Frieden. 7

ud le gen Glieder, der Heil. Chriſtlichen Kirchen, unter dem
nideg as einteinigen Haupte, unſerm .Errn JEſu Chriſto, unſerm
Mrnhetzte Friede⸗Fuͤrſten. Laß alle Menſchen bedencken den ſchoͤ⸗
Detkn ndmnen Seegen, den du verheiſſen haſt: Seelig ſind die
,⸗Bihe. n Friedtfertigen, ſie werden GOttes Kinder heiſſen: See⸗
venden nen lig ſind die Sanfftmuͤthigen, ſie werden das Erdreich
danntnee beſitzen. Dieſen Seegen laſſe uͤber uns walten, bis wir
daslandtittel endlich in den ewigen. Frieden aufgenommen werden,
Zuhtun n durch JEſum Chriſtum unſern HErrn, Amen.

Pttes⸗Dennche
net Wide d aer
ſn ntanh unt⸗ en Neid.

ien wlin. GEh du guͤtiges, mildes, freygebiges, wohlthaͤtiges
een e Hertz, HErr JEſu Chriſte! Es kommt ja alles
Pnctontt Gutes von dir, durch dich aus dem Schatz deines ewi⸗
unſr gen unvergaͤnglichen Reichthums, du theileſt einem je⸗
drnſezinn den das Seine zu, nach dem du willt: Iſt es doch dein
dn en Gut, und nicht mein Gut, was ein anderer hat: hab
nice ichs ihm doch nicht gegeben, ſondern du haſt es ihm
WW und uns allen aus Gnaden gegeben, was ſie ha⸗
nſrihe nm ben; Darum habe ich gar keine Urſach, meinen Naͤch⸗
ich nlen ſten zu neiden wegen ſeiner Gaben, ſind ſie doch auch
nſe ſſ⸗ nicht ſein, ſondern dein: Iſts nicht eine groſſe Untu⸗
6 r e gend, deine Gaben haſſen und neiden, deine Mildig⸗
reſene keit und Geſchenck mißgoͤnnen, uͤber welche ich mich
Dſeni billig freuen ſollte, daß du deine Kirche, dein Erbe,
ns WS deinen geiſtlichen Leib ſo ſchoͤn ſchmuͤckeſt und ziereſt mit
NNlin deinen Gaben, kan ich doch derſelben auch genieſſen:
ninſt, e Es iſt ja ein begabter Mann ein gemein Gut, denn es
el iſt ja eine Gemeinſchafft der Heiligen, auf daß der gan⸗
gebet N . tze Leib Chriſti zierlich erbauet werde. Ach! welch eine
ſſten groſſe Suͤnde iſt es, lieber wollen, daß du deine
Igien Wohlthaten behielteſt, und daß man ihm nicht hlaͤſſet
wohlgefallen, und daran Genuͤge hat, wie du alles nach
ſnt deinem allein weiſen Rath austheileſt: Wir ſollen dir,
i denee o HErr Chriſte! billig dafuͤr dancken, daß du Gaben

Ne
luts ece

76 Das ſechſte Gebot/

empfangen haſt fuͤr die Menſchen, denn was du vom

Vater empfangen haſt, das gibſt du uns wieder; wer
hat dir aber unter allen Menſchen⸗Kindern etwas ge⸗
geben, das du ihm wieder vergelten muͤſſeſt? Du haſt
ja alles, der Vater hat dir alles in deine Haͤnde gege⸗
ben, und gibſt uns allen aus Gnaden, und wir neiden
die, ſo etwas von deiner milden Hand empfahen. Ach
welch ein teufeliſch Laſter iſt das! Der Teufel hat dir
die Ehre im Himmel nicht gegoͤnnet, und dir dieſelbe
rauben, und auf deinem Stuhl ſitzen wollen. Was iſts
denn Wunder, daß er auch keinem Menſchen etwas
Gutes goͤnnet, ſondern er verderbete lieber, und vergiff⸗
tete alle deine Gaben, wenn er nur koͤnnte. Er iſt
grund⸗boͤſe, der Brunnen und Urſprung alles Boͤ⸗
ſen, darum kan er niemand etwas Gutes goͤnnen. Du
biſt aber dagegen alles Gut, und der Brunnen und
ewige Urſprung alles Gutes, darum goͤnneſt du uns
ſo viel Gutes. Ach mein HErr und GOtt! laß mich
ja dem Teufel durch den ſchaͤdlichen Neid nicht gleich
werden, geuß in mein Hertz deine Guͤte, deine Liebe,
deine Treue, daß ich mich uͤber deine Gaben, die du
aus milder Guͤte unter uns austheileſt, hertzlich freue,
und uͤber alle Barmhertzigkeit, die du an uns thuſt, daß
ich ja einem andern nicht, auch ein anderer mir nicht
meine Gaben verderbe, und mit Neid, Luͤgen, Luͤſte⸗
rung und Verlaͤumdung beſchwehre, ſondern daß wir
alles, was du uns gegeben haſt, zu deinem Lob, Ehr und
Preiß gebrauchen, dich in deinen Wohlthaten erken⸗
nen, ruͤhmen, ehren, preiſen, in alle Ewigkeit, Amen.

Das ſechſte Gebot.
Das 1. Gebet.
Um Reinigkeit des Hertzens
KEy du edles, heiliges, reines, keuſches, unheſlec⸗
tes, zuͤchtiges Hertz⸗ OErr J Eſu Chriſte! dukieha⸗

ber der R
Ich klage
Unreinigke
feecket habe
Eke. Ach!!
dieſe meine
ſe von mir
die ſeelig ſe
en werden
die unrein
ſchauen.
Uund verrw
Um weine
daß ich ni
denn, un⸗

de; ſol

ge mein H
durch die
ike mich,
harſchen,
eiſt unreine
ſacke, me
leinige. 8
umguͤrten
Keuſchheit
gam mein
keinen iebe

hinem ken
enund ren

lenes unbe
ſe damit

Stans wr

den ſonde

hetigkeit,

Hebot/ Um Reinigkeit des Hertzens. 75

ſchen, denm ber der Reinigkeit, du Crone aller Ehre und Tugend.
glſtdrunsne Ich klage und bekenne dir meines Hertzens angebohrne
ſhen⸗Gidme Unreinigkeit, dadurch ich meinen Leib und Geele offt be⸗
legltenriſei flecket habe, durch unreine Gedancken, Wort und Wer⸗
Ules ndiee cke. Ach! vergib mir, du reines, mildes, guͤtiges Hertz,
Gnrdeneon dieſe meine groſſe Suͤnde,/ und wende die ſchwere Straf⸗
den hadene fe von mir ab, ſo du den Unreinen draͤueſt. Denn ſo
das Der d die ſeelig ſeyn, die reines Hertzens ſeyn, und GOtt ſchau⸗
int, umd en werden; ſo werden die ohne Zweifel unſeelig ſeyn,
ilſentihn die unreines Hertzens ſind, und werden OOtt nicht
ten s ſchauen. Darum ſchaffe in mir, GOtt, ein reines Hertz/
Retekltee und verwirff mich nicht von deinem Heil. Angeſicht,
e in um meiner Unreinigkeit willen. Und weil ich erkenne,
nen daß ich nicht anders kan zuͤchtig leben, du gebeſt mirs
n tnng denn, und ſolches erkennen, iſt auch eine groſſe Gna⸗
mmrhiele de; ſo bitte ich dich demuͤthiglich, heilige und reini⸗
,ude init ge mein Hertz durch den Glauben, durch den H. Geiſt,
3 Mnin durch die Buſſe, und durch die neue Geburt; und ſaͤr⸗
er mell cke mich, daß ich den unreinen Geiſt in mir nicht laſſe
Helten Rer herrſchen, oder mich einnehmen und beſitzen laſſe, wie
dein in ein unreines Hauß, auf daß er nicht meine Seele be⸗
ſhr n hin, flecke, meine Gedancken vergiffte, meinen Leib verun⸗
tiei et reinige. Loͤſche aus in mir die Flammen der Unzucht,
tdemumma umguͤrte meine Lenden und Nieren mit dem Gurt der
uhelmmte Keuſchheit, du keuſcher, zuͤchtiger und edler Braͤuti⸗
P Gtced gam meiner Geelen; umfahe mein Hertz mit deiner
ſrite ten reinen Liebe; vereinige und vermaͤhle meine Seele mit
i Mnntg deinem keuſchen Hertzen; erfuͤlle mein Hertz mit heili⸗
n Veln gen und reinen Gedancken, daß ich an deinem Leibe ein
1 el reines unbeflecktes Glied ſey, und allezeit bleiben moͤ⸗
. ge, damit ich nicht ein unreines Gefaß und Eied des
a Satans werde, ein Gefaͤß der Unehren und Schan⸗
den, ſondern ein Gefaͤß der Gnaden und Ehren, und
meine Gaben, die du in mich, als ein Gefaͤß der Barm⸗
Nehte hertzigkeit, geleget haſt, nicht verſchuͤtte und gar verlie⸗
tee; daß ich mich durch Zucht und Reinigkeit abſonde⸗

ſtti
dtef

72 Das ſechſte Gebot

re von den unſaubern Geiſtern, den Teufeln, und von
allen unreinen Heyden, daß ich nicht ausgeſtoſſen werde
aus dem neuen himmliſchen Jeruſalem, ſondern mit dit
vereiniget bleibe, und ein Geiſt, ein Hertz, ein Leib mit
dir ſey; gleichwie du mich dazu in der H. Tauffe
gewaſchen, geweyhet, und mit dem Heil. Geiſt geſaſ⸗
bet und geheiliget haſt zu deinem Heil. Tempel und
Wohnung. Ach! lehre mich bedencken, daß mein
Hertz ein Tempel und Wohnung des Heil. Geiſtes ſey/
daß ich GOttes Tempel nicht zubreche, auf daß du
mich nicht wieder zubrecheſt, und daß ich ein Glied
Chriſti bin, und aus mir ſelbſt kein unehrlich Glied mc⸗
che, und an meinem eigenen Leibe ſuͤndige. O du
edler, keuſcher, zuͤchtiger Himmels⸗Braͤutigam, der
du unter den Roſen der Reinigkeit weideſt, weide mei⸗
ne Seele mit deinem Erkaͤnntniß und reiner Liebe, und
treib von mir alle unceine Gedancken, daß du mit dei⸗
nem Heil. Geiſte in mir moͤgeſt wohnen, und die heili⸗
gen Engel bey mir bleiben moͤgen allezeit, Amen.
Das 2. Gebett.
Um Maͤſſigkeit und Nuͤchterkeit. zuae
SCh du heiliger und gerechter GOtt! der du
W aigdner, und in Zahl, Gewicht
Maaß geſetzet haſt, auch befohlen unſere Hertzen n gi
zu beſchweren mit Freſſen und Sauffen, ſondern en
allem unordentlichen Weſen uns zu entziehen: S tu
ge dir, daß ich offt meinen Leib beſchweret habe ſr
UÜberfluß im Eſſen und Trincken, dadurch ich mi d
verſuͤndiget habe an dir, meinem lieben GOtt/ a dieſe
nem Naͤchſten, und an mir ſelbſt: Vergib min die
Suͤnde und Aergerniß, wende von mit die ſchwer
Straffe, da du das Wehe draͤueſt den Saͤufſern nen⸗
daß die Hoͤlle ihren Rachen weit habe auſeſcen:
daß hinunter fahren beyde die Herrlichen und Fr gner,
Ich bitte dich demuͤthiglich, o HErr GOtt

und HEn
gem Geſi⸗
nicht in d
behuͤte mi
Und Liebe
mein Gel
dem boͤſen
Menſch!
durch dei
Nothdur
haſt, ſch
chet wer
Suͤnden
und ſich
bey ihren
ſeyn von
ſie wider
GOtt!
Denn dar
berleuret
die du ihr
und Gut,
durch win
ſtert, der
Zorn ertd
ſaͤumet, n
ſhlaͤge un
ucrun
Mich ſol
de, Nacd
iſ nüchte
Gebet opf
verden,
pſenn

Gebot

Um Maͤſſigkeit und Nuͤchterkeit. 79

etn, den duſe
ſchrichtotg ei
eruſkem ſer
ſ in hi
dar n N
O mi den hel⸗
deſen hel kr
nich oentn,
Ppungdehd
ict hrce,1
, N
bekinonetst
enen hr ſie
rrnes⸗Irme
eſeigerneeſ
omingvcdtebet
Gercen Mr
iget eſent,n
I Pigtugte

und HErr meines Lebens! behuͤte mich fuͤr unzuͤchti⸗
gem Geſichte, wende von mir ab alle boͤſe Luſt, laß mich
nicht in Schlemmen und Unkeuſchheit gerathen, und
behuͤte mich fuͤr unverſchaͤmten Hertzen. Gib mir Luſt
und Liebe zur Maͤſſigkeit und Nuͤchterkeit, auf daß
mein Gebet nicht verhindert werde, behuͤte mich fuͤr
dem boͤſen Laſter der Trunckenheit, dadurch ſich ein
Menſch ſelbſt zum unvernuͤnfftigen Vieh machet, da⸗
durch deine Gaben, die du uns mehr zu unſers Leibes
Nothdurfft, als zur Wolluſt geſchaffen und gegeben
haſt, ſchaͤndlich und gantz undanckbarlich gemißbrau⸗
chet werden, zu Unehren deinem Namen, und zum
Suͤnden⸗Dienſt, daruͤber die Creaturen ſeufftzen,

und ſich aͤngſten, und durch ihre Angſt die Menſchen

bey ihrem Schoͤpffer verklagen, und wollten gerne frey
ſeyn von dieſer Eitelkeit und Suͤnden⸗ Dienſt, welchem
ſie wider ihren Willen unterworffen ſeyn muͤſſen. Ach
GOtt! wie ſchwere Rechnung wird darauf folgen?
Denn dadurch werden deine Guͤter umbracht, dadurch
verleuret und verderbet ein Menſch alle ſeine Gaben,
die du ihm aus Gnaden an Leib und Seel, an Ehr

und Gut, an Weißheit und Verſtand gegeben haſt, da⸗
durch wird alle Klugheit zerſtoͤret, der Verſtand verfin⸗
ſtert, der Heil. Geiſt vertrieben, GOttes Ungnade und

Zorn erwecket, alle Amts⸗Geſchaͤffte verhindert, ver⸗

ſaͤumet, nachlaͤſſig und unweißlich tractiret, alle Rath⸗
ſchlaͤge und Weißheit zerruͤttet, Unzucht erreget, viel
Laſter und Unrath geſtifftet: Ach mein GOtt! lehre
mich ſolches bedencken, daß ich dieſem Laſter feind wer⸗

de, dir mit Faſten und Betten dienen moͤge, und dir
ein nuͤchtern Hertz, Geiſt und Seele allezeit in meinem
Gebet opffere, damit meine Gaben taͤglich vermehret
werden, und mein Gebet dir allezeit moͤge wohlgefal⸗
len, und gnaͤdig erhoͤret werde, durch I Eſum Chriſtum
unſern HErrn, Amen.

Das

8e Das ſechſte Gebot / Danckſagung fuͤr die

Das 3. Gebet.
Um die geiſtliche Vermaͤhlung Chriſti mit
unſerer Seelen, und Danckſagung fuͤr dieſelbe.
oh HErr JEſfu Chriſte! du Schoͤnſter unter den

Menſchen⸗Kindern, du holdſeeliger Braͤutigam—
unſerer Seelen, du haſt geſagt: Ich will mich mit dir

verloben in Ewigkeit; ich will mich mit dir vertrauen
in Gericht und Gerechtigkeit, ja im Glauben will ich
mich mit dir verloben, und du ſollt den HErrn erken⸗
nen. Ich dancke dir von Hertzen fuͤr deine innbruͤnſti⸗
ge, hertzliche, heilige und reine Liebe, damit du mich
allezeit geliebet haſt; Du haſt deine Liebe bewieſen in
deiner heiligen Menſchwerdung, da du menſchliche Na⸗
tur, das iſt, menſchlichen Leib und Seele in Einigkeit
der Perſon angenommen, und mit deiner ewigen Gott⸗
heit unzertrennlich und unaufloͤßlich in Ewigkeit dir
vereiniget: Ach! welch eine teoͤſtliche, liebliche und
holdſeelige Vereinigung iſt das, daß GOtt Menſch,
und Menſch GOtt iſt, was koͤnnte doch freundlicher
und leutſeeliger ſeyn? Damit haſt du bezeuget, daß du
dich auch alſo mit mir und allen Glaubigen vereinigen
wolleſt, daß wir mit dir ein Leib, ein Fleiſch und Bein,
ein Geiſt und Hertze werden ſollen. Dazu haſt du ver⸗
ordnet die heilige Tauffe, und dadurch dich mit mir ver⸗
einiget, vermaͤhlet und verbunden, daß ſie mir ſey ein
Bund eines guten Gewiſſens mit dir. Und weil du dei⸗
ne zarte, edle, menſchliche Natur, die du angenommen,
geheiliget haſt, daß ſie Engel⸗rein iſt, ja mehr denn
Engel⸗rein, ohne Mackel und Suͤnde, lauter und
befleckt; ſo haſt du mich in der H. Tauffe, welld
dich mit uns vermaͤhlen wollen, auch gereiniget dure
Waſſer⸗Bad im Wort, und haſt dir zugericht eine
Gemeine, die heilig ſey, die nicht habe einen Suͤndal⸗
Flecken oder Runtzel; ſondern daß ſie heilig ſey und 6
ſtraͤflich: So rein und vollkommen rein haſt du un
mit deinem Blute gewaſchen, (denn deine Reiniguie

geiſt
ſſt vollkon
ben. Du
bereiniget
geſt uns a
Genieſſun
mit du die
nen Geiſt
und Men
eigen, un
ſeyn. Du
Blut fuͤr
du uns ei
dige Liebe
dein Eifen
eine Flam
moͤgen die
fen; und
ſe biebe gel
Feeund! w
Nebe. D
erkomit,
den Huͤgel
jungem H
erkohren u
ſeinſte Go
Gaͤrtlein;
ſenden M
dene Ringe
ſebein mi
tie Marm
Wch du all
ſche, innie
lotmen de
lter nein.

Danckſihnſ geiſtliche Vermaͤhl. Chriſti mit unſerer Seelen. 81

Gebe, iſt vollkommen,) daß kein Suͤnden⸗Fleck iſt uͤberblie⸗
rmhlung e ben. Du haſt uns auch mit dir durch den Heil. Geiſt
Dancknergſne vereiniget, und zu einem Leibe verbunden, und vereini⸗
ſtel du Stone geſt uns auch mit dir durchs Heil. Nachtmahl, durch
duſeſtne Genieſſung deines heiligen Fleiſches und Blutes, da⸗
heſagte gh nit mit du dich uns gar zu eigen giebeſt, dein Leben, dei⸗
wl nh ni nen Geiſt, dein Fleiſch und Blut, ja deine Gottheit
it, nniner und Menſchheit iſt unſer, der gantze Chriſtus iſt unſer
dreti⸗ eigen und du willt in uns ſeyn, und wir ſollen in dir
4 nſrru ſeyn. Du haſt aus groſſer Liete deinen heiligen Leib und
e,d Blut fuͤr uns geopffert am Stamm des Creutzes. Weil
din ui du uns einmal lieb gewonnen, ſo haſt dan ſo eine beſtaͤn⸗
1 hlfde nit dige Liebe gegen uns, die ſtaͤrcker iſt denn der Tod;
dung Nnde dein Eifer iſt veſt wie die Hoͤlle, ihre Glut iſt feurig, und
n tmtt eine Flamme des HErrn, daß auch viel Waſſer nicht
undnimn moͤgen dieſe Liebe ausloͤſchen, noch die Stroͤme erſaͤufa
unſtätiebt fen; und wenn einer alles Gut in ſeinem Hauſe um die⸗
er tinte i ſe Liebe geben wollte, ſo gilt es alles nicht. Ach mein
ſt das C Freund! wie freudig iſt dein Hertz, wie wacker iſt deine
mnsſur ift Liebe. Das iſt die Stimme meines Freundes, ſihe,
anit tctnien er kommt, und huͤpffet auf den Bergen, und ſpringt auf
anbibn den Huͤgeln. Mein Freund iſt gleich einem Rehe oder
n ib hit jungem Hirſche; mein Freund iſt weiß und roth, aus⸗
erkohren unter viel Tauſenden; ſein Haupt iſt wie das
nddonhute⸗ feinſte Gold; ſeine Backen wie die wachſende Wuͤrtz⸗
Cnden een Gaͤrtlein; ſeine Lippen ſind wie Roſen, die mit flieſ⸗

=

. . 2 . *
ſee dene Ringe voller Tuͤrckis; ſein Leib iſt wie rein Helf⸗

Enl erin n fenbein mit Saphiren geſchmuͤckt; ſeine Beine ſind
en wie Marmel⸗Saͤulen gegruͤndet auf guͤldenen Fuͤſſen.
deee Ach du allerſchoͤnſter Brautigam! entzuͤnde eine hertz⸗
H e ſit, liche, innigliche, bruͤnſtige Gegen⸗ Lieb in mir, kuͤſſe
nolen ce mich mit dem Kuß deines Mundes; erquicke mich mit
, Blumen deines edlen, lebendigen Geruchs; labe mich
ſe mit Aepffeln deiner Lieblichkeit; lege deine lincke Hand
ernd unter mein Haupt, und deine rechte Hand hertze cde
F

322 Das ſechſte Gebot / Danckſagung fuͤr die

Ach komm, mein Freund, in meinen Garten, und iß
deiner edlen Fruͤchte; ſetze mich, wie ein Siegel auf
dein Hertz, und wie ein Siegel auf deinen Arm; nimm
weg aus meinem Hertzen alles, was deine Liebe in mir
indert; entkleide meine Seele von aller Ereatur⸗und
Welt⸗Liebe; mache ſie bloß und lauter von allen irr⸗
diſchen Dingen, daß du dich allein mit ihr vermoͤhlen
Und vereinigen kanſt, daß du ſie allein haben und beſi⸗
tzen moͤgeſt, und kein anderer mit dir. Du ſchoͤnſter
Hoherprieſter im heiligen Schmuck, eine Jungfrau
muſt du zur Gemahlin haben, die nicht mit der Welt⸗
und fremder Liebe bedeckt iſt. Eine ſolche Seele nimmſt
du gantz an, und ſie nimmt dich gantz an; eine ſolche
Seele haſt du tauſendmal lieber, denn ein lieber Bule
ſeinen Bulen; uͤber eine ſolche Seele freueſt du dich
tauſendmal mehr, denn ſich ein Braͤutigam freuet ſei⸗
ner Braut; einer ſolchen Seelen offenbahreſt du dich
und dein gantzes Hertz, wer dich hertzlich liebet, deme

offenbahreſt du dich hertzlich. Ach meine Seele! vergiß

der gantzen Welt, und wende dich gantz zu ienem
Braͤutigam, ſo wird er Luſt an deiner Schoͤne haben,
ſo wird er ſich mit dir recht vereinigen, und du wirſt
den HErrn erkennen. Er hat dir ja ſeine Liebe gantz ge⸗
geben, und dadurch ſich mit dir gantz vereiniget; daß du
dich aber mit ihm nicht gantz vereinigen kanſt, das
macht, daß du ihm deine Liebe nicht gantz gegeben haſt.
Ach! wie gehet dieſer liebſte Braͤutigam umher, und
ſuchet eine liebhabende Seele, eine reine Jungfrau, mit
welcher er ſich vermaͤhlen moͤchte. Ach! er hat ſolche
glaubige, heilige Seelen ſo lieb, daß er tauſend Him⸗
mel verlieſſe, und wohnete in einer ſolchen liebhaben⸗
den Seelen; Mit derſelben nimmt er alles gleich,
Gluͤck und Ungluͤck, Leben und Tod; er nimmt einer
ſolchen Seelen Creutz auf ſich, und traͤgts, als waͤre
es ſein eigen, er leidet mit ihr, arbeitet mit ihr, trau⸗
vet mit ihr, weinet mit ihr, er fuͤhret ſie durch raß

geiſtlie
nd Cruͤbſa
nig als Cre
nehtmen, un
ſo venig ko
ich Hunge⸗
Hohes noch
nſſtiges r
lenehmen,
derſelben in
ſa! daß wr
maͤhlſchaff
bedencken
vereiniget

Eh du
deinen
e und b
grechtigkei
het geneige
lediget, un
und wider
meinen Ba
ſen, auch
ſen, Luſt ge
und denſelbe
ice meine
herechtig,
Kaltſame
Glt, da du
nd die Un
Uben; Ach
derenmit

ſen un

ſcutſen geiſtliche Vermaͤhl. Chriſti mit unſerer Seelen. 8

nimias und Truͤbſal, durch Hoͤlle und Tod mit ſich, und ſo we⸗

laldtaien nig als Creutz und Tod ihme ſeine menſchliche Natur
Aa unm nehmen, und von ihm trennen und abreiſſen koͤnnen,
6, ne inlii ſo wenig koͤnnen auch alle Truͤbſal, weder Schwerdt
leicrln noch Hunger, weder Engel noch Fuͤrſtenthum, weder
FGun bunt Hohes noch Tieffes, weder Gegenwaͤrtiges noch Zu⸗
helinminn kuͤnfftiges, weder Leben noch Tod ihme eine ſolche See⸗
Nlſethentan le nehmen, und von ihm ſcheiden, denn er hat ſich mit
Uene N. Ai derſelben in Ewigkeit verlobet. Ach hilff, HErr IE⸗
Situe, inh ſu! daß wir das erkennen, dieſe hohe himmliſche Ge⸗
en decente maͤhlſchafft, und koͤnigliche ewige Vereinigung recht
Eneee bedencken, und mit dir ewig verlobet, vermaͤhlet und
hgnten vereiniget bleiben, Amen. L

hin unet, Das ſiebende Gebot.
in Das 1. Gebet
adahe Um Gerechtigkeit.

rnihtelitte Kaep du heiliger und gerechter GOtt, der du auf
Aronn deinem Stuhl ſitzeſt, ein gerechter Richter! Ich
tann klage und bekenne dir, daß ich von Natur zu aller Un⸗
Uirrte gerechtigkeit, Eigennutz, eigen Lob, Betrug und Falſch⸗
en mi heit geneiget bin, und habe deine Gerechtigkeit offt be⸗
en e leidiget, und dawider gehandelt, wider mein Gewiſſen

= =

E

4

rnu und wider meinen Naͤchſten, mehr auf mich und auf
egntg ee mmeinen Vortheil geſehen, als auf meinen armen Naͤch⸗
n uu ſten, auch offt Unrecht geurtheilet von meinem Naͤch⸗
ettean ſten, Luſt gehabt zu ſeinem Schaden und Verderben,
ntugg⸗ und denſelben nicht helffen verhuͤten. Ach! vergib mir
eun⸗ Kſolche meine Suͤnde, du gerechter GOtt, der du aller
ice. liß Ungerechtigkeit feind biſt, und ein Richter uͤber alle ge⸗
ane waltſame Unbilligkeit, wende die ſchwere Straffe von
tſe⸗ en mir, da du ſprichſt: Ungerechtigkeit verwuͤſtet alle Land;
1mt t Und, die Ungerechten ſollen das Reich GOttesnicht er⸗
tei en, erben; Ach! miß mir ja nicht mit dem Maß, da ich
, n nli⸗⸗ anderen mit gemeſſen habe. Gib mir aber einen neuen,
intſenf gewiſſen und beſtaͤndigen Geiſt, der mich ſtets erinnere
ſiore F 2 dei⸗

34 Das ſiebende Gebot/

deiner Gebot, daß ich von denſelben nicht abweiche:
Daß ich auch einen Goͤttlichen Eifer habe wider alles
ungerechte Weſen, wider alle Abgoͤtterey, wider die
Laͤſterung deines Namens, und Verlaͤumdung meines
Naͤchſten, wider alle Gewalt und Unbilligkeit, daß ich
die Gerechtigkeit und Wahrheit helffe vertheidigen und
ſchuͤtzen bis in den Tod, mich keines Menſchen Furcht,
Gunſt oder Ungunſt von der Gerechtigkeit laſſe abwen⸗
den, keinem Heuchler und Liebkoſer die Ohren aufthue,
ſondern Luſt habe zur Aufrichtigkeit, und mit aufrich⸗
tigem Hertzen dir dienen moͤge, auch mit redlichem Ge⸗
muͤth meinen Wandel unter den Leuten fuͤhren moͤge,
daß ich, ſo viel an mir iſt, beſchuͤtze und vertheidige die,
ſo Gewalt leiden, daß ich auch nicht unter dem Schein
der Gerechtigkeit meine eigene Affecten herrſchen laſſe,
keine Gewalt und Tyranney uͤbe, daß ich aus Erbar⸗
men und Mitleiden, wenn es die Sache erfordert, Ge⸗
lindigkeit brauche, und die Schaͤrffe des Rechten mit
Guͤte und Barmhertzigkeit mildere: Daß Guͤte und
Treue einander begegnen, Gerechtigkeit und Friede
ſich kuͤſſen, daß Treue auf Erde wachſe, und Gerech⸗
tigkeit vom Himmel ſchaue. Gib mir den Geiſt des
Raths, der Erkaͤnntniß, der Weißheit, des Verſtan⸗
des, der Staͤrcke, der Furcht GOttes, welcher oͤber
meinem HErrn Chriſto ruhet, daß ich nichs thue durch
eigene Weißheit und Verſtand, ſondern durch deinen
Rath, daß ich niemand zu Gefallen die Wahrheit ver⸗
ſchweige oder verlaͤugne, auch niemand zu Verdrieß
etwas thue, das nicht recht iſt, ſondern die Gerechtig⸗
keit und Wahrheit liebe, daß mir alles gefalle, was
recht iſt, und mißfalle, was unrecht iſt, auf daß ich nicht
den Lohn der Ungerechtigkeit empfahe, ſondern in dei⸗
ner heiligen Gerechtigkeit lebe und bleibe: Auf daß ich
an jenem Tage mit allen Auserwaͤhlten durch Chriſtum
die Crone der Gerechtigkeit ererben moͤge, Amen.

Das

Ch da
lichlich zug
(ſeſt dich
deiner Gut

thuſt. Ich

heit und V.
Naͤchſten

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Um Chriſtliche Mildigkeit. 8 5

Das 2. Gebet.
Um Chriſtliche Mildigkeit.
Ch du guͤtiger uͤberreicher, milder GOtt und Va⸗

S

ter! der du uns taͤglich allerley Gutes dargiebeſt
reichlich zu genieſſen, laͤſſeſt nicht ab, uns Gutes zu thun,
laͤſſet dich unſere Undanckbarkeit nicht abwenden von
deiner Guͤte, und iſt dir eine Luſt, daß du uns Gutes
thuſt. Ich klage dir meines Hertzens angeborne Karg⸗
heit und Unmildigkeit, daß ich, leider! gegen meinem
Naͤchſten unguͤtig bin, und nicht ſo viel Gutes thue,
als ich billig ſollte, wie offt hab ich mein Hertz zuge⸗
ſchloſſen, ob ich gleich geſehen habe meinen Bruder
darben? Wie offt hab ich meine Ohren zugeſtopffet,
daß ich nicht gehoͤret habe das Geſchrey der Armen.
Ach! verzeihe mir ſolche ſchwere Suͤnde, und wende
die Straffe von mir, da du ſageſt in deinem Wort:
Wer ſeine Ohren zuſtopffet vor dem Schreyen der Ar⸗
men, der wird wieder ſchreyen, und nicht erhoͤret wer⸗
den. Ach! ſchleuß ja dein Hertz und deine milde Hand
nicht wieder zu gegen mich. Gib mir aber ein freygebi⸗
ges, mildes Hertz, daß ich von Hertzen freywillig Gu⸗
tes thue jederman, ohne Anſehung und Hoffnung der
Wieder⸗Vergeltung, ſondern allein aus reiner Liebe,
und um deiner Liebe und groſſen Guͤte und Wohlthat
willen, die du an mir gethan haſt, und taͤglich thuſt.
Laß mich erkennen, daß meine Guͤter nicht mein, ſon⸗
dern dein ſeyn, und daß du mich zum Haußhalter da⸗
ruͤber geſetzet haſt. Laß mich erkennen, daß ich nicht al⸗
lein mit meinem Gut, welches dein und nicht mein iſt,
ſchuldig bin, meinem Naͤchſten zu dienen, ſondern auch
mit meinem Leben. Ach! gib mir ein ſolch Hertz, daß
ich moͤge Schaͤtze ſammlen im Himmel, ſo die Diebe
nicht ſtehlen, noch die Motten freſſen, daß ich mir ei⸗
nen guten Grund lege auf das Zukuͤnfftige: Daß ich
den Seegen des 41. Pfalms erlangen moͤge, da du ver⸗
§ 3 heiſ⸗

NITTYN N

26 Das achte Gebot/

heiſſeſt Errettung zur boͤſſen Zeit, Erquickung auf dem
Siech⸗Bette, Erhaltung beym Leben, wohlgehen laſ⸗
ſen auf Erden, nicht geben in die Haͤnde der Feinde,
und Huͤlffe in Kranckheiten. Item, daß die Herrlich⸗
keit des OErrn uns wird zu ſich nehmen: Item, daß
du die Wohlthaten behaͤlteſt, wie ein Siegel⸗Ring:
Darum verleihe mir Gnade, daß ich moͤge reichlich ſaͤ⸗
en, auf daß ich reichlich einerndte ohne Aufhoͤren. Laß
mich dein Wort bedencken, daß allezeit ſeeliger ſey ge⸗
ben denn nehnen, und daß einen froͤhlichen Geber
GOtt lieb habe, und mache, daß allerley Seegen bey
ihm wohne. Lehre mich daß Wort bedencken, das du
ſageſt: Gebet, ſo wird euch gegeben, ein vollgedruͤckt,
gerruͤttelt und uͤberfluͤſſig Maß wird man in euren
Schoß geben. Gib mir ein ſolch Hertz, daß ich glau⸗
be, daß die Mildigkeit und Erbarmung gegen die Ar⸗
men ſey ein geliehenes Geld dem HErrn, und der wird
dafuͤr wieder viel gutes vergelten. Denn wie ein Schiff
uͤber Meer faͤhret, und mit vielen Guͤtern beladen wie⸗
der koͤmmt: Alſo ſind alle Allmoſen und Wercke der
Barmhertzigkeit ein ausgeſandtes Schifflein, und wer⸗
den mit vielen Guͤtern wieder kommen: Sie ſind wie
ein Saame im Acker, der mit reichem Seegen wieder
herfuͤr kommt. Hilff, daß ich ſey wie ein fruchtbarer
Baum, von welchem viel Leute die Fruͤchte eſſen moͤgen,
laß mich ein Huͤndlein ſeyn, das dem armen Lazaro die
Schwaͤren lecket, auf daß ich in deinem Hauſe unter dei⸗
nem Tiſche aufleſen moͤge die Broſamlein deiner Barm⸗
hertzigkeit, und in deinem Reich uͤber deinem Tiſch in
jenem Leben mit dir eſſen und trincken moͤge in ewiger
Freud und Herrlichkeit, Amen.

Das achte Gebot.
Das 1. Gebet.
Um Wahrheit.
eo du wahrhafftiger GOTT, der du Lreu⸗ “D

——

Glauben h
ſe, der dun
GOtt Heil
Uns in alle
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Herten geli
Guͤnde, und
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ſagen, denn
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Um die Wahrheit. L

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nd cigrerrie
Ann.

Ge

Ge.

Glauben haͤlteſt ewiglich! Ach HErr Eſu Chri⸗
ſte, der du biſt die Wahrheit und das Leben! Ach
GOtt Heiliger Geiſt, du Geiſt der Wahrheit, der du
uns in alle Wahrheit leiteſt! Ich bekenne und klage dir,
wie der Luͤgen⸗ und Mord⸗Geiſt mein Hertz vergifftet
hat, daß ich nicht allezeit Wahrheit und Friede von
Hertzen geliebet habe. Ach! vergib mir dieſe meine
Suͤnde, und wende die ſchwere Straffe von mir ab, da
der Pſalm ſagt: Du bringeſt die Luͤgner um, der HErr
hat Greuel an den Blutgierigen und Falſchen: Lehre
mich bedencken, daß der Teufel ein Luͤgner iſt, und Va⸗
ter der Luͤgen, und iſt in der Wahrheit nicht beſtanden,
wenn er Luͤgen redet, ſo redet er aus ſeinem eigenen:
Ach! behuͤte mein Hertz und Mund fuͤr dem Luͤgen⸗
Geiſt, und gib mir den Geiſt der Wahrheit, der mei⸗
nen Verſtand erleuchte, daß, was ich mit demſelben
begreiffe, ich ohne alle Luͤgen, Falſchheit und Irrthum
verſtehen, und erkennen moͤge: Gib mir die Liebe der

Wahrheit, und ein wahrhafftiges Hertz, daß ich mich

ſelbſt nach der Wahrheit richte, und urtheile, und mir
ſelbſt nicht ſchmeichele, daß ich kein falſch Hertz habe,
daß ich etwas gedencke oder wuͤnſche wider die Wahr⸗
heit. Gib mir einen wahrhafftigen Mund, daß mei⸗
ne Lippen nicht triegen und falſch reden, und anders

ſagen, denn das Hertze meynet, daß ich nicht verlaͤum⸗

de, oder Verlaͤumbder gerne hoͤre. Laß mich treu und
wahrhafftig ſeyn in meinen Zuſagungen, daß ich nicht
etwas zuſage, und doch den Willen nicht habe, daſſel⸗
be zu leiſien. Gib mir Wahrheit, ſo in meinen Ge⸗
baͤrden leuchte, daß ich keine heuchleriſche Sitten
fuͤhre, die Haͤnde kuͤſſe, und im Hertzen fluche, oder
mit den Gebaͤrden luͤge und betriege. Gib mir die
Wahrheit meines Glaubens und Bekaͤnntniß, daß ich
mit Freudigkeit dein Wort, die ewige Wahrheit, be⸗
kenne, dieſelbe vertheidige und verantworte, auch kei⸗

ne Gefahr um der Wahrheit willen fiehe. Gib mir
54 die

— mn

3 Das achte Gebot/

die Wahrheit aller Chriſtlichen Tugenden, daß ich nicht
zum Schein, ſondern von Hertzen fromm ſey, die Tu⸗
gend ernſtlich lieb habe, und daß mein Gottes⸗Dienſt
keine Heucheley ſey Gib mir die Wahrheit im Ge⸗
richte, daß ich alle Dinge nach der Wahrheit urtheile
und richte, und von unrechten Urtheilen mich enthal⸗
te: Gib mir die Wahrheit in Gerechtigkeit, daß ich
keine Perſon anſehe, ſondern mit einem jeden handele
nach Wahrheit, Billigkeit und Gerechtigkeit; auf daß
ich ein Kind der Wahrheit bleibe, dem Koͤnig der
Wahrheit diene, und von ſeinem Reich der ewigen
Waͤhrheit nicht ausgeſchloſſen werde, Amen.
Das 2. Gebet.
Um Verſchwiegenheit.
Teh du unſchuldiges Laͤmmlein GOttes! in wel⸗
* ches Munde kein Betrug erfunden, du zartes
Hertz und holdſeeliger Mund: Ich klage und bekenne
dir, daß ich offt mit meinem Munde geſuͤndiget wider
dich und meinen Naͤchſten; denn ich meine Zunge nicht
allezeit zur Wahrheit und GOttes Lob, auch nicht zu
meines Naͤchſten Erbauung gebrauchet habe, vergib
mir dieſe groſſe Suͤnde, und wende die ſchwere Straf⸗
fe von mir ab, die du draͤueſt denen, ſo ihre Zungen
mißbrauchen, dich dadurch unehren und laͤſtern, und
dem Naͤchſten damit ſchaden, aͤrgern und betruͤben,
daß dieſelben kein Gluͤck auf Erden haben ſollen, ſon⸗
dern ſollen verjagt und geſtuͤrtzet werden. Gib mir
aber einen ſtillen ſanfften Geiſt, einen verſchwiegenen
Mund: Lehre mich ein Schloß an meinen Mund le⸗
gen, und ein veſt Siegel auf mein Maul drucken, daß
ich dadurch nicht zu Fall komme, und meine Zunge
mich nicht verderbe. HErr GOtt Vater, und HErr
meines Lebens! laß mich nicht unter die Laͤſterer gera⸗
then, und laß mich nicht unter ihnen verderben.
daß ich meine Gedancken koͤnnte im Zaum halten, und
mein Hertz mit GOttes Wort zuͤchtigen, und ich nicht

licht ſchone
de ahrichtete
Ubels begien
meinen Fein
ſeber Vatte
Dieſelbe vegi
gleiffe, und
ſalle. Lehre
Narren hal
haben ihren
da gehts of

Gilber, iwv
falſche Zin
ſind dern
gefallen G
der bewwohre
uns ſͤhret,
Punge iſt eit
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Honigſeien,
eine: Man
eigen Manl.
und ſein Me
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chen Zungen.
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Gehet/

— ——

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1d: Ohkeenen
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denn ihentce
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. gehlan
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etertnſi

din, unnnin

6

Ce

Um Verſchwiegenheit. 99
nicht ſchonete, wo ich fehlete, auf daß ich nicht Suͤn⸗
de anrichtete, und groſſen Irrthum ſtifftete, und viel
Ubels begienge, damit ich nicht untergehen muͤßte fuͤr
meinen Feinden, und ihnen zu Spott werden. Ach
lieber Vatter! lehre mich meine Zunge zaͤumen, und
dieſelbe regieren, daß ich mich nicht mit Worten ver⸗
greiffe, und wie die Gottloſen und Laͤſterer dadurch
falle. Lehre mich bedencken, daß dein Wort ſagt: Die
Narren haben ihr Hertz im Maule, aber die Weiſen
haben ihren Mund im Hertzen: Wo viel Wort ſeyn,
da gehts ohne Suͤnde nicht ab, wer aber ſeine Lippen
haͤlt, der iſt klug: Der Gerechten Zunge iſt koͤſtlich
Silber, wahrhaffter Mund beſtehet ewiglich, aber die
falſche Zunge beſtehet nicht lange: Falſche Maͤuler
ſind dem HErrn ein Greuel, die aber treulich handlen,

gefallen GOtt wohl. Wer ſeinen Mund bewahret,

der bewahret ſein Leben, wer aber mit ſeinem Maul her⸗
aus faͤhret, der kommt in Schrecken. Eine heilſame
Zunge iſt ein Baum des Lebens, aber eine luͤgenhaffte
machet Hertzeleyd. Die Rede des Freundlichen ſind
Honigſeim, troͤſten die Seeleund erfriſchen die Ge⸗
beine: Mancher kommt zu groſſem Ungluͤck durch ſein
eigen Maul. Ein loſer Menſch ſtrebt nach Ungluͤck,
und ſein Maul brennet wie Feuer. Ein Boͤſer achtet
auf boͤſe Maͤuler, und ein Falſcher gehorchet ſchaͤdli⸗
chen Zungen. Ein bitterer Menſch trachtet nach Scha⸗
den, aber es wird ein greulicher Engel uͤber ihn kom⸗
men: Ein Narr, wenn er ſchwiege, wuͤrde auch wei⸗
ſe gerechnet, und verſtaͤndig, wenn er das Maul hielte:
Die Wort des Verlaͤumders ſind Schlaͤge, und ge⸗
hen durchs Hertz. Tod und Leben ſind in der Zungen
Gewalt, wer ſie liebet, der wird von ihrer Frucht eſ⸗
ſen. Wer ſeinen Mund und Zunge bewahret, der be⸗
wahret ſeine Seele fuͤr Angſt. Darum, O lieber GOtt!
lehre mich dieſe edle Tugend, die Verſchwiegenheit;
Thue aber meinen Mund auf, daß meine Lippen dei⸗
5 en

9⁰ Das neundte Gebot/

nen Ruhm verkuͤndigen. Laß das meines Hertzens
Freude und Wonne ſeyn, wenn ich dich mut froͤlichem
Munde loben ſoll, hier zeitlich und dort ewiglich,

Amen.
Das neundte Gebot.
Das 1. Gebet.
Wider den Geitz.
KRh du guͤtiger, uͤberreicher, milder, gnaͤdiger, lie⸗
Sib ber Vatter! ich bekenne und klage dir, daß der
leidige Satan mein Hertz mit dem ſchaͤndlichen Geitz
vergifftet, und die Wurtzel alles Ubels durch den Un⸗
glauben in mich, leider! auch gepflantzet, daraus offt
in meinem Hertzen boͤſe Fruͤchte wachſen, als: Un⸗
barmhertzigkeit gegen dem Naͤchſten, Vertrauen aufs
Zeitliche, Begierde des unbeſtaͤndigen Reichthums,
mancherley Verſuchungen und Stricke des Satans,
viel thoͤrichter und ſchaͤdlicher Luͤſte, welche des Men⸗
ſchen Hertz verſencken ins Verderben und Verdamm⸗
niß, und machen ihnen ſelbſt viel Schmertzen. Ach mein
GOtt und Vatter! vergib mir ſolche groſſe Suͤnde,
weil ich mich dadurch von dir, meinem lieben Vatler
und Schoͤpffer abgewendet habe zu den elenden Crea⸗
turen, und mit meinem Hertzen von dir abgewichen
bin; dich, die lebendige Quelle verlaſſen, und die toͤdtli⸗
che Miſt⸗Lache geſucht habe. Ach! wende die ſchwere
Straffe von mir ab, denn Geitz iſt eine Abgoͤtterey/
und die ſind verflucht, die mit ihrem Hertzen von dir
abweichen, die am Nichtigen hangen, verlaſſen ihre
Gnade. Reinige, O GOtt! mein Hertz von dieſer
Abgoͤtterey, von dieſem Fluch, und von der Welt⸗Lie⸗
be und alles zeitlichen Dinges, und verleihe mir Gna⸗
de, daß ich meine unſterbliche Seele nicht mit ſterbli⸗
chen, vergaͤnglichen Dingen, als mit Koth und Unfat,
beflecke und beſchwehre, welche ihre Luſt, Liebe und Ru⸗
he in dir allein haben ſollte. Ach GOtt! lehre nne⸗

bedencken,
und ſich bea
in die Wel
guch nichts
und Kieeider
dalnit ich ni
Hiel Schmer
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ſttdiſche Lu
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ich kaͤmpfe
greiffe das
du mir ab
laſſe mich
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Ungewiſſen
ſieſen; dan
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ſſcht kͤrgti
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Achl wiege
cher leben:
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Nt,mmin ſgt
ſehelten

Wider den Geitz. 91

bedencken, daß ein groſſer Gewinn ſey, gottſeelig ſeyn,
und ſich begnuͤgen laſſen. Denn wir haben ja nichts
in die Welt bracht, darum offenbar iſt, wir werden
auch nichts hinaus bringen: Wenn ich aber Nahrung
und Kleider habe, ſo laß mich daran begnuͤget ſeyn,
damit ich nicht vom Glauben irre gehe, und mir ſelbſt
viel Schmertzen mache. Laß mich, als ein Kind GOt⸗
tes, ſo zu himmliſchen Dingen neu gebohren iſt, ſolche
irrdiſche Luͤſte fliehen, und nachjagen der Gerechtigkeit
im Glauben, der Liebe, Gedult, und Sanfftmuth, daß
ich kaͤmpffe einen guten Kampff des Glaubens, und er⸗
greiffe das ewige Leben, darzu ich beruffen bin; Was
du mir aber durch deinen Seegen geben haſt, daran
laſſe mich begnuͤget ſeyn, und gib, daß ich mein Hertz
nicht daran haͤnge, und ſtoltz werde, nicht hoffe auf den
ungewiſſen Reichthum, ſondern auf dich, den lebendi⸗
gen GOtt, der du uns giebeſt reichlich allerley zu ge⸗
nieſſen; daß ich lerne Gutes thun, reich werde an gu⸗
ten Wercken, gerne gebe und behuͤlfflich ſey, daß ich
nicht kaͤrglich ſaͤe, und kaͤrglich einerndte. Ach HErr!
lehre mich bedencken, daß es ein Ende mit mir haben
wird, und ich davon muß, und mein Leben ein Ziel hat.
Ach! wie gar nichts ſind alle Menſchen, die doch ſo ſi⸗
cher leben: Sie gehen dahin wie ein Schaͤmen, und
machen ihnen viel vergeblicher Unruhe, ſie ſammlen, und
wiſſen nicht, wer es kriegen wird. Ach! laß mich mei⸗
nes Hertzens Ruhe allein in dir haben, da die wahre
Ruhe der Seelen iſt, denn im Zeitlichen iſt eitel Unru⸗
he. Die Liebe des Reichthums und der Creaturen
ſind ſchaͤdliche ſtachlichte Dornen, die das Hertz ſie⸗
chen, verwunden und unruhig machen, den Saamen
Goͤttlichen Worts erſticken. Ach! laß mich das Kruͤg⸗
lein meines Hertzens das rechte Himmel⸗Brodt ſam⸗
len und bewahren, und daſſelbe nicht mit Erde und
Koth fuͤllen: Laß mich meinen Schatz im Himmel ha⸗
ben, und nicht auf Erden, welchen mir die Diebe nicht

ſtehe

92 Das zehende Gebot/

.

ſtehlen, noch der Roſt freſſen kan: Laß mich meine un⸗
ſterbliche Seele nicht mit ſterblichem und vergaͤnglichem
Reichthum beſchweren und fuͤllen, ſondern laß mich
dieſelbe weiden mit goͤttlicher, himmliſcher, ewiger
Speiſe, auf daß ſie nicht von den irrdiſchen Dingen,
als an einem ſchaͤdlichen Gifft, ſterbe, weil ſie ewige
Speiſe haben muß. Laß aber dieſelbe meine Seele
mit ewigem himmliſchem Gut, ja mit dir, O GOtt!
allein vereiniget ſeyn und bleiben; Laß ſie nicht mit dem
Zeitlichen vereiniget ſeyn, auf daß ſie nicht nach dem
Abſchied mit dem Satan, dem GOtt dieſer Welt,
vereiniget bleibe. Ach mein HErr und GOtt! laß
mich deiner Allmacht vertrauen, daß du allein helffen
kanſt, laß mich deine Weißheit bedencken, daß du Mit⸗
tel und Wege weiſſeſt, wie du helffen kanſt; laß mich
dein Vatter⸗Hertz erkennen, daß du weiſſeſt, daß wir,
deine Kinder, ſolches alles beduͤrffen; latz mich beden⸗
cken, daß du dich aller deiner Wercke erbarmeſt, und
hilffeſt beyde Menſchen und Vieh, und biſt ein GOtt
alles lebendigen Fleiſches. Es wartet alles auf dich, daß
du ihnen Speiſe gebeſt; wenn du ihnen giebeſt. ſoſamm⸗
len ſie, wenn du deine Hand aufthuſt, ſo werden ſie mit
Guͤte geſaͤttiget. Dir ſey vob und Preiß in EwigkeitAmẽ.
Das zehende Gebot.
Das 1. Geber.
Wider die boͤſe Luſt des Fleiſches, und daß
eein Menſch ſeine Luſt an GOtt haben lol is
Ch du heiliger und gerechter GOtt! der du
D her hei ket des Hertzens, und haſſeſt die
le Unreinigkeit, haſt uns auch beruffen nicht iel
Unreinigkeit, ſondern zur Heiligung: Ich de
und bekenne dir meines Hertzens angebohrne
reinigkeit, als einen Brunnen und Haupt⸗Quell al⸗
ler Suͤnden, und weiß, daß mein Inwendiges en
Greuel iſt fuͤr deinen Augen. Denm befleckt iſt wei⸗

leib und &
mneine See
macht alle
du, HErr
Wercke nae
wie ein Unn
ein unflaͤtig
nich nicht
geſicht, ſor
den, undt
wiſſen Gei
nes Herel
folget, da
ſind, denn
mal: Beft
Mand GO
durch deine
ſi büſte m
len Spiegel
deiner Gote
lich mit me
eligen, un
nein unrein
Geele ſterbe
de, die Sin
der berbotten
hel, und we
ſo werde
Gtdenn unG
Stircke des
nd ivinge,
un den Sie

Giſce, ſan

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Wider die boͤſe Luſt des Fleiſches. 93

Leib und Seele mit den fleiſchlichen Luͤſten, die wider
meine Seele ſtreiten: Ach! das boͤſe unreine Hertz
macht alle meine Wercke unrein, und beſlecket ſie, und
du, HErr aller Hertzen Kuͤndiger, willt alle meine
Wercke nach dem Hertzen richten: Ich bin, O HErr!?
wie ein Unreiner, und alle meine Gerechtigkeit iſt wie
ein unflaͤtig Kleid. Ach du heiliger GOtt! verwirff
mich nicht wegen meiner Unreinigkeit von deinem An⸗
geſicht, ſondern verbirge dein Antlitz fuͤr meinen Suͤn⸗
den, und tilge alle meine Miſſethat: Schaffe in mir,
GOtt, ein reines Hertz, und gib mir einen neuen ge⸗
wiſſen Geiſt. Du haſt geſagt: Seelig ſind, die rei⸗
nes Hertzens ſind, ſie werden GOtt ſchauen; daraus
folget, daß die unſeelig ſeyn, die unreines Hertzens
ſind, denn ſie werden GOtt nicht ſehen. Und aber⸗
mal: Befleißiget euch der Heiligkeit, ohne welche nie⸗
mand GOtt ſehen wird. Ach hilff miry mein GOtt!
durch deine Gnade und Heiligen Geiſt, daß ich die boͤ⸗

a ſen Luͤſte meines Hertzens daͤmpffen und uͤberwinden

moͤge, daß in meiner Seelen, als in einem ſchoͤnen kla⸗
ren Spiegel, GOttes Bilde erſcheinen moͤge, und ich
deiner Goͤttlichen Natur theilhafftig werde, und du
dich mit meinem Geiſt und meiner Seelen moͤgeſt ver⸗
einigen, und ſie ein Geiſt mit dir werden: Daß mich
mein unreines Hertz nicht von dir ſcheide, und meine
Seele ſterbe: Denn eine jegliche Luſt gebiehret die Guͤn⸗
de, die Suͤnde aber den Tod. Ach! die boͤſe Luſt iſt
der verbottene Baum, wer davon iſſet, der wird ſter⸗
ben, und wenn die ſuͤndliche fleiſchliche Luſt vollbracht
iſt, ſo werden unſere Augen aufgethan, und wir ſehen
alsdenn unſere Schande und Bloͤſſe: Ach! behuͤte
mich dafuͤr, du heiliger gerechter GOtt, gib mir die
Staͤrcke des Geiſtes, daß ich mein Fleiſch uͤberwinde
und zwinge, daß der Glaube und Geiſt in mir herrſche,
und den Sieg behalte. Gib mir, daß ich mein Fleiſch
ereutzige, ſamt den Luͤſten und Begierden. Auch ſ
aAlle⸗

94 Das zehende Gebot/

alle, die ihr Fleiſch ereutzigen ſamt den boͤſen Luͤſten,
Chriſtum angehoͤren, und aber ſo wenig ſeyn, die daſ⸗
ſelbe thun; Ach! wie wenig werden ihr denn ſeyn die
Chriſtum angehoͤren? Darum gib mir, daß ich mich
ſelbſt haſſe, ſelbſt verlaͤugne, abſage alle dem, das ich
habe, und taͤglich meinem Fleiſch und Blut und der
Welt abſterbe, auf daß der ſuͤndliche Leib aufhoͤre, und
ich hinfuͤro der Suͤnden nicht mehr diene, ſondern dir,
meinem lieben GOtt, lebe. Ach mein HErr JEſu
Chriſte! laß deine Dornen⸗Crone, und deine blutige
Striemen, deine Seelen⸗Angſt und deine groſſe
Schmertzen ſeyn eine Artzney meiner boͤſen Luͤſte, laß
mich erſchrecken fuͤr dem juͤngſten Gerichte, da alle Ge⸗
dancken werden offenbar werden. Laß mich erſchre⸗
cken fuͤr der Hoͤllen⸗Pein, die man bekommt fuͤr eine
kurtze Wolluſt: fuͤr den unſaubern Geiſtern, die in ſol⸗
chem unreinen Hauſe ewig wohnen, wo es nicht gerei⸗
niget wird. Gib mir aber, daß ich meine Luſt und
Freude an dir haben moͤge, auf daß du mir alles allein
ſeyeſt, und gebeſt, was mein Hertz wuͤnſchet, daß ich
mich in dir hertzlich freuen moͤge, dich hertzlich moͤge
lieb haben, und dich, meinen Geliebten, in meinem
Hertzen und Seele allezeit bey mir wohnend haben
moͤge, auf daß du dich fuͤr und fuͤr gebeſt in meine ge⸗
heiligte Seele, ſie erleuchteſt, lehreſt, leiteſt, troͤſteſt,
ſtaͤrckeſt, heiligeſt, auf daß ſie deine ewige Wohnung
und Tempel ſeyn und bleiben moͤge, Amen.
Das 2. Gebet.
Um ein gut Gewiſſen.

Ott! aller Hertzen Kuͤndiger, wie haſt du
3XT n dlbiſſen des Menſchen ſo wunderbarlich 9e,
macht und verordnet, zum Zeugen des Guten und Boͤ⸗
ſen, mit Furcht und Freudigkeit, mit Freude und Leid
wunderbarlich begabet, daß es alle Menſchen erinnere
der Gerechtigkeit, und einen jeden uͤberzeuge, daß d

r—

in gerechter
firchten muͤſe
für welchem i
man ſich füͤr ſ
gen, welches n
ſcher Zeuge iſt
ſolt man ſiche
der ein Richt
bie offt hab i
demſelben ni⸗
mahnet und
ten, vnruhig
wein GOtt,
du heileſt, de
deſt ihre Sad
ne Gebeine ſ
elſchrocken,
ſl, mit deine
Euünde, zu d
Wunden mei
fhun, geuß dei
mir die Seele

uuſehe, elſchree

ſrengen Geri
ge aus die He
d ae
ewiſſen
Drgeun, d
debiebe, die
daß in meinet
tdeine Gere
etdurch den
ſeun meine
he heiligen

ſſſen, 2

eGehot Um ein gut Gewiſſen. 9 5

n n ein gerechter GOtt bi
nig ei⸗ iſt, fuͤr welchem ſich j
tnun ſrchten muͤte 4 3 du nuch überal en ſcheleckewnan
ufeim⸗ elchem ſich niemand verbergen koͤnne; D
tun gbnt n man ſich fuͤr ſeinem eigenen Gewi ſche kan verde
obſeecdeden Ben, welches nur ein Richter e diſſen e anbekten⸗
teclede G nur ein? d innerlicher unbetruͤ
1geſhumgar licher Zeuge iſt eines einigen tnenſ lich eno, iie
ſuclcelebafe ſollt man ſich fuͤr dem ganegenle ſnereehe wie
niteſehufe man ſ r d n GOtt verb
ſcht nie nſen der ein Richter iſt aller menſchlichen H ergen
. Ai nin ib Wie offt hab ich meinem eigenen Gewi eniretſterhtk.
eCen, ue demſelben nicht gefolget, ob michs lſen neereber,
li un tn mahnet und geſtrafft: Ich habe einen groſſen, ſchwe⸗
ren, unruhigen Zeugen wider mich ſelbſt erwecket. Ach

ſeh uſertſels Ten
ninbettin mein GOtt, du wahrer und einiger Seelen⸗A
ven tt⸗ dupellcſt edi derbroc Peil Hertzens ſind, und beltitn
,Detenteknn ertzen! Heile mich, HErr, denn mei
ſcalbenſene e Garin ſind erſchrocken, und meine Seele ſt ſehr
rton ttsnt⸗ ſu rocken. Ach! reinige mein Gewiſſen, HErr JE⸗
c Mi nef e nit deinem Blut von den todten Wercken meiner
au irtii e, zu dienen dem lebendigem GOtt, heile die

huſeI e Wunden meines Gewi ie mi .
inhfthſͤ⸗ nes Gewiſſens, die mir ſchmertzli
f in 8 Wenſdeiden ollig⸗ ceinede den hten Sie
inbleen n mir die Seelen⸗S en Geiſt, der mich troͤſte, und
ſl et ⸗Schmertzen lindere, daß ich ni
iiannt zuſehr erſchrecke, daß nicht di hdaß ich nicht all⸗
ſeet ſchrecke, aß nicht die Furcht fuͤr dei
n ſrliſne ſtrengen Gerichte mich in re Juriht ſtüͤrte. Di⸗

,N . . Zelzr
1 liueb ge die Handſchrifft/ die wieder mich iſt, mit dei⸗
me ned G ute: Schreibe in die Tafel meines Hertzens
ewiſſens, die ich zubrochen habe, deine Gnade
Gbe F ergebung der Suͤnden, Gerechtigkeit, den Glauben,
ie Liebe, die lebendige Hoffnung, Gedult und Gebet⸗

bnſt daß in mei . in ei
di⸗5 in meinem Gewiſſen, als in einem Spiege .
ſnn te deite Gerechtigkeit, die aus Gnaden Wer Gelzalench,
in g te durch den Glauben, deine edle Bluts⸗Troͤpflein
,Ne . rs, Leidens und Todes erquicke mei
ng Gewiſſen, Ach du edler Weinſtock! bluͤbe in nemem
Her⸗

96 Das zehende Gebot/

Hertzen und Gewiſſen, und vertreibe durch deinen Le⸗
bens⸗Geruch alles Ungeziefer und hoͤlliſchen Schlan⸗
gen⸗Gifft, und toͤdte den nagenden Hertzens⸗Wurm,
und ſtille die Anklage der Suͤnden und des Geſetzes in
mir. Laß mein Gewiſſen ſchmecken den rechten Freu⸗
den⸗Wein des Heiligen Geiſtes, daß ich mich in dir
allein erquicke und erfreue. O meines Hertzens einige
Freude und Ruhe! In mir ſelbſt muß ich erſchrecken
und verzagen; in dir aber freuet und erqyuicket ſich
mein betruͤbtes Gewiſſen. Ach laß mich empfinden,
was der Pfalm ſpricht: Darum freuet ſich mein Hertz,
und meine Ehre iſt froͤlich. Ach laß mein Licht, das
in mir iſt, meinen Glauben, Liebe und Hoffnung,
und dein Erkaͤnntniß in mir nicht finſter werden und
erloͤſchen, ſondern laß es in dir, und durch dich leuch⸗
ten und helle werden, daß es meinen Leib und Seel er⸗
leuchte wie ein Blitz, daß ich mit freudigem Geiſt ſuͤr
dir erſcheinen, und beſtehen moͤge fuͤr deinem Ange⸗
ſicht. Ach! wie iſt ein gut Gewiſſen eine groſſe Freu⸗
digkeit fuͤr GOtt und Menſchen, wie freudig ſeyn die
heiligen Maͤrtyrer, ſo um der Gerechtigkeit und Wahr⸗
heit willen gelitten, zum Tode gangen. Wer kan
mich verklagen, wenn mich mein Gewiſſen abſolvirt?
Wer kan mich betruͤben, wenn mich mein Gewiſſen
erfreuet? Dagegen aber, wer kan mich erfreuen,
wenn mich mein Gewiſſen betruͤbet, ohne du allein, o
meines Hertzens Freude! Wer kan mich rechtfert gen,
wenn mich mein Gewiſſen verdammt? denn du allein,
o mein Erloͤſer JIEſu Chriſte! in deſſen Verdienſt
meine Gerechtigkeit ſtehet und gegruͤndet iſt. Ach mein
HErr und mein GOtt! laß mich dieſen Schatz wohl
bewahren; und wenn durch dein Blut mein Gewiſſen
gereiniget iſt, ſo laß mich durch deine Gnade daſſelbe
rein behalten, daß ich in diß geheiligte und reine Ge⸗
faͤſſe nichts Unreines lege, damit es nicht wieder be⸗
fleckt und verunreiniget werde, ſonſt iſt Leib und Ser⸗

Um E

—

lebefleckt.
ſommmlen, n

uypge, als an

du gerechten
fiſt, wie ha
des Himme
ſerblichkeit
der Himmenl
wunderlich
der Menſch
in ihm ſelbſ
dieſem Lebe⸗
auch wider
einen guten.
le Schaͤte,
nbge. Ni
ſchmnecken die
Kude in dir
wdmich keit
lhes Zeiti
eigen, ke
ſen, keine
n feurigen

iin Erhalt
Chriſtlich
eh nein
gute Ga
ſn herabkon
Ui wuͤrckeſth
enen Woe
Abit der A
ſiolen nach
ruen duw

Gchot Um Erhaltung und Zunehmung im Glauben. 97

vatnieur le befleckt. Laß mich aber einen guten Schatz hinein
ſind lſtm ſammlen, welchen ich an jenem Tage herfuͤr bringen
umenhen moͤge, als aus einem guten Schatz meines Hertzens. Ach
Sinnmen du gerechter GOtt! der du Hertzen und Nieren pruͤ⸗
ſmndune keſt, wie haſt du in dem Gewiſſen des Menſchen, bey⸗
eſts Mihn des Himmel und Hoͤlle zu erkennen geben, und die Un⸗
„O inihre⸗ ſterblichkeit der Seelen: Denn ein gut Gewiſſen iſt
r ſint der Himmel, und ein boͤſes Gewiſſen iſt die Hoͤlle; So
ſt h in wunderlich haſt du das Gewiſſen gemacht, daß ein je⸗
t ig nie der Menſch entweder ſeinen Himmel, oder ſeine Hoͤlle
nnfutſte in ihm ſelbſt haben und tragen muß. Und weil wir in
Abieet dieſem Leben mit Fleiſch und Blut kaͤmpffen muͤſſen,
en tien, auch wider die arge Welt; ſo hilff mir, lieber GBtt!
gertir iſr e einen guten Kampff kaͤmpffen, daß ich dieſe beyde ed⸗
nnn Mdnhe le Schaͤtze, den Glauben und gut Gewiſſen, behalten
mint moͤge. Laß mich durch die Ruhe meines Gewiſſens

H ſchmecken die Ruhe des ewigen Lebens, Friede und
beif Freude in dir, O mein HErr und mein GOTT! ſo
en en ien wird mich keine Schmach der Welt betruͤben, kein Ver⸗

hnſ luſt des Zeitlichen traurig machen, kein Verlaͤumder
lſhen hn . beleidigen, keine Furcht erſchrecken, keine Gewalt ver⸗
eatiftt letzen, keine Suͤnde verdammen, kein Teufel mit ſei⸗
Ahegmn nen feurigen Pfeilen uͤberwinden, Amen.

. Seofene⸗ 4
WE Das 3. Gebet.
Um Erhaltung und Zunehmung im Glauben,

pep nih ne
4, t n ht he
ChbvVbriſtlichen Tugenden und heiligem Wandel.

ige, ohre.
berrkbet, M,, ; eff
Vrtnutn. KCb mein himmliſcher Vatter! von welchem alle
jmnhmnt, à gute Gaben, und alle vollkommene Gaben von
e t oben herabkommen, vom Vatter des Lichts, der du in

l uns wuͤrckeſt beyde das Wollen und Vollbringen nach

ſd gered un⸗
ge deinem Wohlgeſallen. O HErr JEſu Chriſte! der

ri du biſt der Anfaͤnger und Vollender des Glaubens,
un ig und, O GOtt Heiliger Geiſt! der du woͤrckeſt alles

Peu, in allem nach deinem Wohlgefallen: Ich bitte dich von
ei⸗ Hertzen, du wolleſt das gute Werck, das du in mir an⸗
v,et

98⁸ Das zehende Gebott / Um Erhaltung

gefangen haſt, vollfuͤhren, biß auf den Tag JEſu Chri⸗
ſti, daß ich moͤge je mehr und mehr reich werden in al⸗
lerley Erkaͤnntniß und Erfahrung, daß ich pruͤfen moͤ⸗
ge, was das Beſte ſey, auf daß ich ſey lauter und un⸗
anſtoͤſſig, bis auf den Tag JEſu Chriſti, erfuͤllet mit
Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch JEſum Chriſtum
geſchehen in mir zur Ehre und Lobe GOttes. Ach
mein GOtt! ich trage meinen Schatz in irrdiſchen Ge⸗
faͤſſen. Der Teuffel, die Welt, und mein eigen Fleiſch
plagen mich, und ſtreiten wider meine Seele: Gib,
daß ich ritterlich kaͤmpffe, und den Sieg behalte, daß
ich dieſe Feinde in mir uͤberwinde, daß ich meinen Leib
gebe zum Opffer, das da heilig, lebendig, und GOtt
wohlgefaͤllig iſt, und mich veraͤndere durch Verneue⸗
rung meines Sinnes, daß ich pruͤfen moͤge, welches da
ſey der gute gnaͤdige, wohlgefaͤllige und vollkommene
GOttes Wille. Gib mir, OO HErr JE SU! Krafft,
nach dem Reichthum deiner Herrlichkeit, durch deinen
Geiſt ſtarck zu werden an dem inwendigen Menſchen,
und daß du durch den Glauben in meinem Hertzen woh⸗
nen moͤgeſt, und durch die Liebe eingewurtzelt und ge⸗
gruͤndet, daß ich lerne erkennen, wie hoch deine Liebe,
wie tieff, wie breit und lang dieſelbe ſey, und daß Chri⸗
ſtum liebhaben beſſer, denn alles Wiſſen, und erfuͤ⸗
let werde mit allerley GOttes-Fuͤlle. Ach mein lieb⸗
ſter himmliſcher Vatter! es iſt ja dein Wille, daß du
keinen verliehreſt von allen denen, die du deinem lieben
Sohn gegeben haſt: Darum erhalte mich im Glau⸗
ben, beveſtige mich in der Liebe, ſtaͤrcke mich in der Hoff⸗
nung, und wenn ich ſtrauchele, ſo erhalte mich/ wenn
ich ſincke, ſo reiche mir deine Hand, und wenn ich aus
menſchlicher Schwachheit falle, ſo richte mich wieder
auf; denn du haͤlteſt alle, die da fallen, und richteſt auf/
die da niedergeſchlagen ſeyn, du ſpeiſeſt die Hungeri⸗
gen, du loͤſeſt die Gefangenen, du macheſt die Blin⸗
den ſehend, du behuͤteſt die Fremdlinge und Wayſen,

—

iud erhaͤlte

Herhens ſi
du Heilige
Wohnung
Gnade, un
hore mein
Uich mit de
heilige, lehr
zuln ewiger
heit, daß
gen Berge
guten Kar
gut Gew
Wahrheit
mir hilt,
an deine GB.
der Welt
den meiner
keſber mef
Gle wilen
e herglch
Gttliche T
Seelgkei,
keiet werde,
hochwuͤrdee
Geiſtderge
dult, der n
des Gebett,
Men Neich,
dGt he

Un Bheln

fdndni
mehrtehun
tung Michft
Npichbebee
Nſe eſt,cr
Nedurcheeund
d de
en Stakigrne
t ud nete
der nete
d den Sei

wide hre,
helg nnr

taiſdee nh⸗
eneferniger.

Ohengeel

4hſtfirn.

D

antnennie
bi iunnt,
ne,orſohi

eſexvdo

und Zunehmung im Glauben. 99

und erhaͤlteſt die Wittwen, du heileſt die zubrochenes
Heytzens ſind, und verbindeſt ihre Schmertzen. Ach
du Heilige Dreyfaltigkeit! komm zu mir, und mache
Wohnung bey mir; erfuͤlle mich hier mit deiner
Gnade, und dort mit deiner ewigen Herrlichkeit; er⸗
hoͤre mein Gebett; gib mir deinen Heiligen Geiſt, der
mich mit deinem heiligen Goͤttlichen Wort erleuchte,
heilige, lehre, troͤſte, ſtaͤrcke, kraͤfftige, gruͤnde, erhalte,

zuim ewigen Leben. Sende dein Licht und deine Wahr⸗

heit, daß ſie mich leiten, und bringen zu deinem heili⸗
gen Berge, und zu deiner Wohnung, laß mich einen
guten Kampff kaͤmpffen, daß ich den Glauben und ein
gut Gewiſſen behalten moͤge. Leite mich in deiner
Wahrheit, und lehre mich, denn du biſt der GOtt, der
mir hilfft, taͤglich harre ich dein. Gedencke, HErr,
an deine Barmhertzigkeit und an deine Guͤte, die von
der Welt her geweſen iſt. Gedencke nicht der Suͤn⸗
den meiner Jugend, noch meiner Ubertrettung, geden⸗
cke aber meiner nach deiner Barmhertzigkeit um deiner
Guͤte willen. Ach HErr JEſu! gib mir wahre Buſ⸗
ſe, hertzliche Reue und Leid uͤber meine Suͤnde, eine
Goͤttliche Traurigkeit, die in mir wuͤrcke eine Reue zur
Seeligkeit, die niemand gereuet; Daß mein Hertz be⸗
reitet werde, faͤhig zu werden deines Troſts, und der
hochwuͤrdigen Vergebung der Suͤnden: Gib mir den
Geiſt der Liebe, der Sanfftmuth, der Demuth, der Ge⸗
dult, der Andacht, der Gottesfurcht, der Gnaden und
des Gebetts, daß ich mit allen Heiligen beſitzen moͤge
dein Reich, ergreiffe deine Liebe und das ewige Leben.
O GOtt heiliger Geiſt! erleuchte mein Hertz mit dem
ewigen Licht, wende mein Hertz ab von der Welt, von
der Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt und hoffaͤrtigem Leben,
daß ich vergeſſe was dahinten iſt, und ſtrecke mich
nach dem, das dafornen iſt. Gib, daß ich den heili⸗
gen und hochbelobten Nahmen GOttes recht heilige,
allezeit preiſe, nimmermehr laͤſtere, in Verfolgung
C ⸗= m

)

1600 Ein Morgen⸗Seegen.
micht verlaͤugne, in Todes⸗Noth bekenne. Gib, daß Anober er
GOttes Reich in mir ſey und bleibe, und des Teuſ⸗ ſi nein h
fels Reich zerſtoöͤret werde; behuͤte mich fuͤr Luͤgen, fuͤr klenmoͤgem
Laͤſterung, fur Irrthum, Blindheit und Finſterni: Vewahre

Wͤrcke in mir Gerechtigkeit, Friede und Freude umm Clabens,
Heiligen Geiſt, und der Friede GOttes, der hoͤher iſt e Vebe in
denn alle Vernunfft, bewahre mein Hertz und & inne 1 Demuth
in Chriſto JEſu meinem HErrn. Gib, daß ich den Oußſtapfe
Willen GOttes gerne thue, und meinem ſfleiſchlichen ne Gaͤttlic
Willen abſage, und denſelben toͤdte, und wenn mein Augen ſey
letztes Stuͤndlein kommt, ſo laß den ewigen Namen ſeriß un
Eſu mein letztes Wort und Seufftzen ſeyn, daß ich dieſen Tag
in ihm ſeelig einſchlaffe, und froͤlich am juͤngſten Tage Ley, ſur ⸗
zum ewigen Leben moͤge auferſtehen, durch JEſum Verachtun
Chriſtum, Amen. leidigen g.
Ende des Erſten Theils von den Tugend⸗Gebetlein. uͤber meine
Fundſchaff

Der II. Theil begreiffet in ſich die gaie
Danck⸗Gebetlein fuͤr die Wohlthaten uimmng n
GHttes, unſers HErrn JEſu Chriſti, md Duſt
und des Heiligen Geiſtes. nch thun

Wiederhole hier das 3. Gebet aus dem 2. Gebott, um Ehriſl- On Bt
che Dauckbarkeit, Blat 30. A ur d
l, wie den

Ein Morgen⸗Seegen. Dünden tra
Armhertziger gnaͤdiger GOtt, du Vatter des Sten ſoſe
) ewigen Lichtes und Troſtes, deß Guͤte und Treue Ottern zug
alle Morgen neu iſt; Dir ſey Lob, Ehre und Danck d Drache
geſaget fuͤr das liebliche Tages⸗Licht, und daß du mich lin, mein
in dieſer finſtern Nacht gnaͤdiglich bewahret haſt, mit i befehle
einen ſanfften Schlaff und Ruhe verliehen; Laß mich ſ beſehle d
nun auch in deiner Gnade und Liebe, Schutz und htens E
Schirm wider froͤlich aufſtehen, und das liebe Tages⸗ in. Mach
Kicht nuͤtzlich und froͤhlich gebrauchen, fuͤr allen Sa n Wilck,

oihbekane,
Oblber wore
ere nchſerc
Nirdſetindge
t Necd d
derardet
tetrenhennt
,Id nerenß
her he n
ſe E drerere

nEufeſee⸗
ſkliten ie

etſthe/ g

etxGe

Ein Morgen⸗Seegen. 11

gen aber erleuchte mich mit dem ewigen Lichte, welches
iſt mein HErr JEſus Chriſtus, daß er in mir leuch⸗
ten moͤge mit ſeiner Gnade, und mit ſeinem Erkaͤnntniß.
Bewahre in meinem Hertzen das Lichtlein meines
Glaubens, mehre daſſelbe und ſtaͤrcke es: erwecke dei⸗
ne Liebe in mir, beveſtige die Hoffnung, gib mir wah⸗
xe Demuth und Sanfftmuth, daß ich wandele in den
Fußſtapffen meines HErrn JEſu Chriſti, und laß dei⸗
ne Goͤttliche Furcht in allem meinem Thun fuͤr meinen
Augen ſeyn. Treibe von mir aus alle geiſtliche Fin⸗
ſterniß und Blindheit meines Hertzens. Behuͤte mich
dieſen Tag und allezeit fuͤr Aberglauben und Abgoͤtte⸗
rey, ſuͤr Hoffart, fuͤr Laͤſterung deines Nahmens, fuͤr
Verachtung deines Worts, fuͤr Ungehorſam, fuͤr dem
leidigen Zorn, daß die Sonne dieſen Tag nicht moͤge
uͤber meinem Zorn untergehen. Behüuͤte mich fuͤr
Feindſchafft, fur Haß und Neid, fuͤr Unzucht, fuͤr
Ungerechtigkeit, fuͤr Falſchheit uud Luͤgen, fuͤr dem
ſchaͤdlichen Geitz, und fuͤr aller boͤſen Luſt und Voll⸗
bringung derſelben. Erwecke in mir einen Hunger
und Durſt nach dir und deiner Gerechtigkeit: Lehre
mich thun nach deinem Wohlgefallen, denn du biſt
mein GOtt, dein guter Geiſt fuͤhre mich auf ebener
Bahn: Laß mir begegnen das Heer deiner Heil. En⸗
gel, wie dem Jacob, thue denſelben Befehl, daß ſie
mich auf allen meinen Wegen behuͤten, mich auf den
Haͤnden tragen, daß ich meinen Fuß nicht an einen
Stein ſtoſſe, daß ich ſtarck werde, auf Loͤwen und
Ottern zu gehen, und zu tretten auf die jungen Loͤwen
und Drachen. Ich befehle dir heute meine Gedan⸗
cken, mein Hertz, Sinne und alle meine Anſchlaͤge;
ich befehle dir meinen Mund, und alle meine Wort,
ich beſehle dir alle meine Wercke, daß ſie zu deines
Nahmens Ehre gereichen, und zu Nutz meines Naͤch⸗
ſten. Mache mich zum Gefaͤß deiner Barmhertzigkeit,
zum Werck⸗Zeuge deiner Gnade, ſeegne alles mein
G 3 Thun,

102 Ein Abend⸗Seegen.

Thun, laß meinen Beruff gluͤcklich fortgehen, und
wehre allen denen, ſo ihn hindern. Behuͤte mich fuͤr
Verlaͤumdungen und fuͤr den Mord⸗Pfeilen des Luͤg⸗
ners: Ich befehle dir meinen Leib und Seele, mein
Ehr und Gut, laß mich deine Gnade und Goͤte alle⸗
zeit begleiten: Halte deine Hand uͤber mir, ich gehe,
oder ſtehe, ſitze oder wandele, wache oder ſchlaffe.
Behuͤte mich fuͤr den Pfeilen, die des Tages fliegen,
fuͤr der Peſtilentz, die im Finſtern ſchleichet, ſuͤr der
Seuche, die im Mittag verderbet: Seegne meine
Nahrung, gib mir, was dein Wille iſt zu weiner
Nothdurfft. Laß mich auch deiner Gaben nicht miß⸗
brauchen, behuͤte uns alle fuͤr Krieg, Hunger und Pe⸗
ſtilentz, und fuͤr einem boͤſen ſchnellen Tod: Behuͤte
meine Seele, meinen Ausgang und Eingang von
nun an bis in Ewigkeit. Beſchere mir ein ſeeliges
Ende, und laß mich des lieben juͤngſten Tages, und
der Erſcheinung der Herrlichkeit meines HErrn JC⸗
ſu Chriſti, mit Verlangen und Freuden erwarten.
GOtt der Vatter ſeegne mich, und behuͤte mich.
GOtt der Sohn erleuchte ſein Antlitz uͤber mich, und
ſey mir gnaͤdig. GOtt der Heil, Geiſt erhebe ſein
Antlitz auf mich, und gebe mir ſeinen Frieden, Amen.

Das 2. Gebett.
Ein Abend⸗Seegen.
WArmhertiger/ gnaͤdiger GOtt, ich ſage dir Lob
und Danck, daß du Tag und Nacht geſchaffen,
Licht und Finſterniß unterſchieden, den Tag zur Ar⸗
beit, und die Nacht zur Ruhe, auf daß ſich Menſchen
und Vieh erquicken; Ich lobe und preiſe dich in al⸗
len deinen Wohlthaten und Wercken, daß dur mich
den vergangnen Tag haſt vollenden laſſen, durch dei⸗
ne Goͤttliche Gnade und Schutz, und deſſelben Laſt
und Plage uͤberwinden und zuruͤck legen laſſen, es iſt
ja genug, lieber Vatter, daß ein jeder Tag ſinnl

gene Plage
der andern
den ewigen
lung aufho⸗
ale das Gt
eunpfangen
deiner Bar⸗
Ich dancke
mir dieſen
Unter dem
Maͤchtigen
glock und
Und kindl
dieſen Ta
ten und V.
les hab iel
GWtt ſey
nit mir ab
fürchtiger,
ſehe, daß
ſeh, ſondet
Und mein
handele,
Vaters
ahe, Und!
gel ſahe, da
le ſege, an
dein Nahm
en bleibe,
ſſcht erſchre
nich nicht
n, noch
uen ſi
umen,
Eibr⸗
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Ctennn ite

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6

Ein Abend⸗Seegen. 163

gene Plage habe, du hilffeſt ja immer eine Laſt nach
der andern ablegen, bis wir endlich zur Ruhe und an
den ewigen Tag kommen, da alle Plage und Beſchweh⸗
rung aufhoͤren wird. Ich dancke dir von Hertzen fuͤr
alle das Gute, daß ich dieſen Tag von deiner Hand
empfangen habe. Ach HErr! ich bin zu gering aller
deiner Barmhertzigkeit, die du an mir taͤglich thuſt.
Ich dancke dir auch fuͤr die Abwendung des Boͤſen, ſo
mir dieſen Tag haͤtte begegnen koͤnnen, und daß du mich
unter dem Schirm des Hoͤchſten, und Schatten des All⸗
maͤchtigen bedecket und behuͤtet haſt, fuͤr allem Un⸗
gluͤck und fuͤr ſchweren Suͤnden, und bitte hertzlich
und kindlich, vergib mir alle meine Suͤnde, die ich
dieſen Tag begangen habe, mit Gedancken, Wor⸗
ten und Wercken, viel Boͤſes hab ich gethan, viel Gu⸗
tes hab ich verſaͤumet: Ach ſey mir gnaͤdig, mein
GOtt ſey mir gnaͤdig, laß heute alle meine Suͤnde
mit mir abſterben, und gib mir, daß ich immer gotts⸗
fuͤrchtiger, heiliger, froͤmmer und gerechter wieder auf⸗
ſtehe, daß mein Schlaff nicht ein Suͤnden⸗Schlaff
ſey, ſondern ein heiliger Schlaff, daß meine Seele
und mein Geiſt in mir zu dir wache, mit dir rede und
handele. Seegne meinen Schlaff, wie des Ertz⸗
Vaters Jacobs, da er die Himmels⸗Leiter im Traum
ſahe, und den Seegen eipfieng, und die Heil. En⸗
gel ſahe, daß ich von dir rede, wenn ich mich zu Bet⸗
te lege, an dich gedencke, wann ich aufwache; Daß
dein Nahme und Gedaͤchtniß immer in meinem Her⸗
tzen bleibe, ich ſchlaffe oder wache: Gib mir, daß ich
nicht erſchrecke ͤr dem Grauen des Nachts, daß ich
mich nicht fuͤrchten moͤge fuͤr dem ploͤtzlichen Schre⸗
cken, noch fuͤr den Sturm⸗Winden der Gottloſen,
ſondern ſuͤſſe ſchlaffe, behuͤte mich fuͤr ſchrecklichen
Traͤumen, fuͤr Geſpenſtern und Nacht⸗Geiſtern, fuͤr
dem Einbruch der Feinde, fuͤr Feuer und Waſſer:
Siehe, der uns behuͤtet, ſchlaͤffet nicht, ſiehe, der
G 4 Huͤ⸗

14 Danckſagung für das geoffenbahrte

We

Huͤter Iſrael ſchlaͤffet noch ſchlummert nicht. Sey du,
b GOtt! mein Schatrten uͤber meiner rechten Hand,

daß mich des Tages die Sonne nicht ſteche, noch der

Mond des Nachts. Laß deine heilige Waͤchter mich
behuͤten, und deine Engel ſich um mich her lagern,
und mir aushelffen, dein heiliger Engel wecke mich zu
rechter Zeit wieder auf, wie den Propheten Eliam,
da er ſchlieff unter dem Wachholder⸗Baum: Wie
Petrum, da er ſchlieff im Geſaͤngniß zwiſchen den Huͤ⸗
tern. Laß mir die Heil. Engel erſcheinen im Schlaff,
wie dem Joſeph, und den Weiſen aus Morgenlande:
Auf daß ich erkenne, daß ich auch ſey in der Geſell⸗
ſchafft der Heil. Engel, und wenn mein Stuͤndlein
vorhanden iſt, ſo verleihe mir einen ſanfften Schlaß,
und eine ſeelige Ruhe in JEſu Chriſto meinem HErrn⸗

Amen.
Das 3. Gebet.
Eine Danckſagung fuͤr das geoffenbahrte
Wort GOttes und heilige Sacramenten.

Ch du getreuer, goaͤdiger und barmhertziger
GOtt! Ich dancke dir fuͤr die groſſe Gnade,
Liebe und Treue, die du uns armen elenden Menſchen

erzeiget haſt, durch die Offenbahrung deines heiligen

goͤttlichen Wortes, und die Einſetzung deiner hoch⸗
würdigen Sacramenten. Der Geiſt des HErrn hat
dureh die Propheten geredet, und ſeine Rede iſt durch
ihren Mund geſchehen; dadurch haſt du dich uns zu
erkennen geben, in welchetn deinem Erkaͤnntniß ſtehet
das ewige Leben; dadurch haſt du uns beruffen zur
Gemeinſchafft deiner heiligen Kirchen, dein heiliges
Evangelium iſt auch eine Krafft GOttes, ſeelig zu ma⸗
chen alle, die daran glauben; dadurch erweckeſt du
in uns den Glauben, gibſt uns den Heil. Geiſt, laͤſ⸗
ſeſt uns Vergebung der Suͤnden verkuͤndigen; dadurch
empfahen wir wahrhafftigen, lebendigen Troſt in d

letn Creutz
ſer unruhi
trauriges
als mit den
Hheſt du un⸗
S uns, un
inderſt dur
ſchmecken e
le; dadure

if, und

einer Leue⸗
Acht auf
gleiten. 2
Troſt gerr
de, denn
Durch G⸗
Leſb und E
Wort vern
Ulen ſeinen
ſt nichten
Fuch; So
dis Erdrei
ſell, und de
berlohren.
theuren Se

Wondel,

Beſehl des

Oez die
len die Auge
iſbet edig
ftg, a
ad, und
ifteuet
Wut, dur

8 geoßfebehe

fumeertnihe
r Mibee he
me niht ſhe,t⸗
eehelge Vie
ſt un ni e
gicer Ch re
leden Poeer
ochteber⸗Vrn
ſngzihrn
ſelerſcerentre⸗
Wſenens Ne
c onc ſe te
n mennnene
tir ten hnffe
lCeſioneget

Wort GOttes und Mα%. Sacramenten. 10 5

————,—,., —

lem Creutz, in Todes⸗Noth; dadurch ſtilleſt du un⸗
ſer unruhiges Gewiſſen; dadurch erfreueſt du unſer
trauriges Hertz; dadurch ſpeiſeſt du unſere Seelen,
als mit dem rechten Himmels⸗Brodt; dadurch ma⸗
cheſt du uns zu neuen Creaturen; dadurch kommeſt du
zu uns, und macheſt Wohnung bey uns; dadurch
linderſt du unſere Todes⸗Noth, daß wir den Tod nicht
ſchmecken ewiglich; dadurch erleuchteſt du unſere See⸗
le; dadurch regiereſt du und leiteſt uns in unſerm Be⸗
ruff, und in dem Lauf unſers gantzen Lebens, als mit
einer Leuchte auf unſern Wegen, und als mit einem
Licht auf unſern Fußſteigen, daß unſere Tritt nicht
gleiten. Ach HErr! wenn dein Wort nicht waͤre mein
Troſt geweſen, ſo waͤre ich vergangen in meinem Elen⸗
de, denn es iſt unſers Hertzens Freude und Troſt.
Durch GOttes Wort werden wir geheiligt, und an
Leib und Seel geſeegnet. Darum, o HErr! wer dein
Wort verwirfft, der hat dich ſelbſt verworffen, und
allen ſeinen zeitlichen und ewigen Seegen, und kan
mit nichten den Seegen haben, ſondern den ewigen
Fluch; So verhaͤlt auch der Himmel ſeinen Thau, und
das Erdreich ſein Gewaͤchs, ſo wird der Himmel Ei⸗
ſen, und die Erde Ertz, und iſt alle Muͤhe und Arbeit
verlohren. O HErr! ich dancke dir füͤr dieſen edlen
theuren Schatz, denn das Geſetz des OErrn iſt ohne
Wandel, und erquicket die Seele, das Zeugniß des
HErrn iſt gewiß, und machet die Albern weiſe. Die
Beſehl des HErrn ſind richtig, und erfreuen das
Hertz, die Gebot des HErrn ſind lauter, und erleuch⸗
ten die Augen. Die Furcht des OErrn iſt rein, und
bleibet ewiglich, die Rechte des OErrn ſind wahr⸗
hafftig, alleſamt gerecht. Sie ſind koͤſtlicher denn

Gold, und viel feines Goldes, ſie ſind ſuͤſſer denn

Honig und Honigſeim. Auch wird dein Knecht durch
ſie erfreuet, und wer ſie haͤlt, hat groſſen Lohn. Dein

Wort, du Allerhoͤchſter, iſt ein Brunn der Weiß⸗
G 5 heit,

106 Danckſagung fuͤr die Liebe Gttes/

heit, und das ewige Gebot iſt ihre Quelle; wer daſ⸗ gch dancke
ſelbe ehret, der thut den rechten Gottesdienſt, und gooſe unan
wer es lieb hat, den hat GOtt wieder lieb. GOttes 6 damit du li
Wort ſpricht: Ich bin wie ein Ceder auf Libanon, labet haſt;
und wie die Cypreſſen auf dem Gebuͤrge Hermon. Ich harten gett
bin aufgewachſen wie ein Palm⸗Baum am Waſſer, vgſeſt ne
wie ein Roſen⸗Stock zu Jericho, wie ein ſchoͤner Gebet, zeh
Oel⸗Baum: Ich gebe einen lieblichen Geruch von vweiſeſt alle
mir, Zimmet, Myrrhen und Weyhrauch; Kommt haßt mir ſo
her alle, die ihr mein begehret, und ſaͤttiget euch von de, Haͤfff
meinen Fruͤchten. Meine Predigt iſt ſuͤſſer denn Ho⸗ des ewiger
nig, und meine Gaben ſuͤſſer denn Honigſeim. Wer haſt mie
von mir iſſet, den hungert immer vach mir, und wer durch ſeit
von mir teincket, den duͤrſtet immer nach mir. Das Hulde un
iſt das Buch des Bundes, mit dem hoͤchſten GOtt mihh ſoſen
gemacht, nemlich, das Geſetz Moſe, daraus iſt ge⸗ mir einen
floſſen die Weißheit, wie der Cuphrates, wenn er geget,
groß iſt, wie der Jordan in der Erndte, wie der Ni⸗ ewigen Co⸗
lus im Herbſt. Es iſt nie geweſen der es ausgelernet den dode

hat, und wird nimmermehr werden, der es ausgruͤn⸗ Parcdieß

den mag. Denn ſein Sinn iſt reicher, weder kein eiet: Da
Meer, und ſein Wort iſt tieffer denn kein Abgrund. te, gehei
Es flieſſen von ihm viel Baͤchlein in die Gaͤrten, da gucket, in
werden die Baͤchlein zu groſſen Stroͤmen, und die und ewigen
Stroͤme zu groſſen Waſſern. Denn ſeine Lehre leuch⸗ groſe Wo⸗
tet ſo weit als der lichte Tag, und ſcheinet fruͤhe. geben, mit
Auch ſchuͤtten ſie Lehre und Weiſſagung aus, die ewig Wie kmnich
bleibet. Fuͤr dieſen hohen theurbaren Schatz dancke ſeiſtgrſer
ich dir, Gtt Vatter, Sohn und Heil. Geiſt, hoch⸗ ſaret hinm

gelobet in Ewigkeit, Amen. n Himme
Das 4. Gebet. Ennd,
Eine Danckſagung fuͤr die Liebe GOttes, iebnd
auch Gebet um dieſelbe. ſene

“ iger und ſr der A
MRRe du barmhertziger, gnaͤdiger, leutſeeliger un Uertrettun

freundlicher GOtt, du Liebhaber der Menſche⸗ int wie

—,—

ſt che al
lchten Songe
Or widele

bie ie Co

din Ceiehr
Poln⸗onmni
1 Orrſoi wn
einen lehlcerbe
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1
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Geſe N, d
ſe de Cuhtake,1
in uin r
ſe lerter Mue
eftrtptt, Me

auch Gebet um dieſelbe. 107

Ich dancke dir von Grund meines Hertzens, fuͤr deine
groſſe unausſprechliche, vaͤtterliche, hertzliche Liebe,
damit du liebreicher GOtt und Vater mich allezeit ge⸗
liebet haſt; du haſt mich in dieſer Liebe als in deinem
Hertzen getragen, du denckeſt allezeit an mich, und
vergiſſeſt mein nicht; du ſorgeſt fuͤr mich, hoͤreſt mein
Gebet, zehleſt meine Thraͤnen, ſiheſt meine Seufftzer,
weiſſeſt alle meine Truͤbſal, erkenneſt mein Hertz, und
haſt mir ſo theure, werthe Verheiſſungen deiner Gna⸗
de, Huͤlffe, Troſtes, Vergebung der Suͤnden und
des ewigen Lebens gegeben und geoffenbahret. Du
haſt mir deinen lieben Sohn geſchenckt, und mich
durch ſeine Menſchwerdung laſſen verſiehern deiner
Hulde und Gnade, durch ſein heiliges Evangelium
mich laſſen lehren und troͤſten, durch ſein Exempel
mir einen Weg und Richtſchnur eines heiligen Lebens
gezeiget, durch ſein Leyden und Sterben mich vom
ewigen Tode erloͤſet; Durch ſeine Auferſtehung aus
dem Tode geriſſen, durch ſeine Himmelfahrt mir das
Paradieß eroͤffnet, und eine Staͤtte im Himmel be⸗
reitet: Du haſt mich durch deinen Heil. Geiſt erleuch⸗
tet, geheiliget, getroͤſtet, geſtaͤrcket, gelehret und er⸗
quicket, und mich durch ihn der Kindſchafft GOttes
und ewigen Erbes verſichert, du haſt mir nicht allein
groſſe Wohlthaten erzeiget, ſondern dich mir ſelbſt ge⸗
geben, mit deinem liehen Sohn und Heiligen Geiſt.
Wie kan ich dir fuͤr dieſe groſſe Liebe gnugſam dancken,
ſie iſt groͤſſer denn Himmel und Erde, ſie iſt ewig, und
hoͤret nimmermehr auf, ſie iſt unendlich hoͤher denn
der Himmel, breiter denn die Erde, tieffer denn der
Abgrund, laͤnger denn der Aufgang vom Niedergang.
So hoch der Himmel uͤber der Erden iſt, laͤſſeſt du
deine Gnade walten uͤber alle, die dich fuͤrchten. So
fern der Abend iſt vom Morgen, laͤſſeſt du unſre
Ubertrettung von dir ſeyn, und erbarmeſt dich uͤber
uns, wie ſich ein Vater uͤͤber ſeine Kinder erbar er
4

108 Danckſ. fuͤr die Liebe GOttes u. Gebet um dieſelbe.

——ͤͤ —,—

Ach gib mir ein ſolch Hertz, daß ich deiner Liebe nim⸗
mermehr vergeſſe, darinn gehe, liege, ſchlaffe und
wache, ſtehe und wandele, lebe und ſterbe, und in
deiner Liebe wieder aufſtehe, und darin ewig lebe;
denn deine Liebe iſt das ewige Leben, und die ewige
Ruhe, und das ewige Leben iſt nichts anders, denn
deine ewige Liebe. Ach laß dieſelbe nimmermehr in
meinem Hertzen verloͤſchen, ſondern immer geoͤſſer
werden, daß in meiner Seelen nichts mehr ſey, leuch⸗
te, lebe, ſcheine, denn deine Liebe, daß ich fuͤr Liebe
meine Thraͤnen vergieſſe, wie Maria Magdalena,
und dich mit Freuden aufnehme in das Hauß meines
Hertzens, wie Zachaͤus: Ach! du haſt niemand je⸗
mals verſchmaͤhet, du Liebhaber der Menſchen, ver⸗
ſchmaͤhe mich auch nicht, ich bin zwar nicht werth,
daß ich dich liebe, oder von dir geliebet werde, ich
elender Wurm, ſtinckender Koth, todter Hund, ma⸗
che du mich aber durch deine Liebe wuͤrdig. Neige
mein Hertz von aller Ereatur⸗Liebe zu dir, auf daß
du meine Liebe allein ſeyſt, meine Freude, meine Hoff⸗
nung, meine Staͤrcke, mein Licht, meine Heil, mein
Leben, mein Artzt, meine Speiſe, mein Tranck, mein
Hirte, mein Schutz, meine Krafft, mein Schatz und
ewiger Reichthum. O ſeelig bin ich, wenn ich in dei⸗
ner Liebe bleibe, damit du mich liebeſt! O heilig bin
ich, wenn ich dich allezeit liebe! O unſeelig bin ich,
wenn ich aus deiner Liebe falle; ſo verliere ich mein⸗
hoͤchſtes Gut, und komme von dem dicht in die Fin⸗
ſterniß, vom Leben in den ewigen Tod! O du reine
goͤttliche Liebe! entzuͤnde mein Hertz, erleuchte mei⸗
nen Verſtand, heilige meinen Willen, erfreue mein
Hedachtnit, und vereinige mich mit dir ewiglich,
men.

Dss

—

Poh me
PY haber
das ich dich
udir: Her
Hertzen nic
Hinm alles
be iſt, den
haben, de
holdſeelig,
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empfinden,
hat ales,
ich begehre
ten! Laß mi
und dieſen 6
ſoetgen, daf
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ndet, ver

dein iͤſtich

edel, ſo dure

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dringen, git

Ninge, dent,
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in dich mit

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Um die Liebe Chriſti. 103

Das 5. Gebet.
Um die Liebe Chriſti.
Ch mein HErr JEſu Chriſte! du edelſter Lieb⸗
haber meiner Seele, verleihe mir deine Gnade,
das ich dich wieder von Hertzen lieb habe, und ſpreche
zu dir: Hertzlieber OErr JEſu! laß mich in meinem
Hertzen nichts anders empfinden, denn deine Liebe,
nimm alles aus meinem Hertzen, was nicht deine Lie⸗
be iſt, denn ich will nichts anders in meinem Hertzen

u haben, denn deine Liebe: Ach! wie freundlich, wie

holdſeelig, wie ſuͤſſe iſt deine Liebe, wie erquickt ſie mei⸗
me Seele, wie ergoͤtzet ſie mein Hertz: Ach laß mich
nichts anders gedencken, ſehen, begehren, fuͤhlen,
empfinden, denn deine Liebe: Denn ſie iſt alles, ſie
hat alles, ſie begreifft alles, ſie uͤbertrifft alles: Ach!
ich begehre dieſen edlen Schatz in mir ewig zu behal⸗

ten! Laß mich auf dieſer Hut ſtehen Tag und Nacht,
und dieſen Schatz fleißig und emſig bewahren, dafuͤr

ſorgen, dafuͤr betten, denn diß iſt der Vorſchmack
des ewigen Lebens, der Vorhof des Paradieſes. Ach
mein Liebhaber, du biſt um meiner Liebe willen ver⸗
wundet, verwunde meine Seele mit deiner Liebe. Ach

, dein koͤſtlich Blut, aus groſſer Liebe vergoſſen, iſt ſo
edel, ſo durchdringend, daß es ein ſteinern Hertz wohl
erweichen mag. Ach! laß daſſelbe durch mein Hertz
dringen, auf das auch deine Liebe mein Hertz durch⸗
deinge, denn deine Liebe iſt in deinem Blut. Ach!
Daß mein Hertz ſich aufthaͤte, zu empfahen und in ſich

zu trincken deine zarte und edle Bluts ⸗Troͤpflein, die

in deinem Todes⸗Kampffe auf die Erden gefallen ſeyn.

Ach das ſich die Brunnen meiner Augen aufthaͤten⸗
und fuͤr Liebe heiſſe Thraͤnen vergoͤſſen, und ich dir
ſo lange nachweinete als ein Kind, bis du mich holeſt,
auf deine Arme nimmſt, dich mir zu ſchmecken gibſt,
und dich mit mir vereinigeſt durch die geiſtliche binne
iſche

110 Um die Liebe Chriſti.

liſche Vermaͤhlung, daß ich mit dir ein Herb, ein
Geiſt, und ein Leib werde. Ach! zeuch mich nach dir
ſo lauffe ich. Ach! daß ich dich kuͤſſen moͤchte in mei⸗
nem Hertzen, und aus deinem Munde, deinen ſuͤſſen
Troſt empfinden: Ach mein Troſt, meine Staͤrcke,
mein Leben, mein Licht, mein Schatz, mein Heil,
mein hoͤchſtes Gut, meine Liebe vereiniget mich mit dir,
denn alles, was ich ohne dich habe, und auſſer dir,
iſt lauter Pein und Galle, Jammer und Hertzeleid, ei⸗
tel Unruhe und Sorge: Du aber biſt meiner Seelen
einige Ruhe, Freude und Friede. Darum gib mir,
daß deine edle zarte Liebe immer und ewiglich in mir
leuchte: Ach! das heilige Feuer deiner holdſeeligen
Liebe entzuͤnde mich durch und durch, das Feuer der
Heiligkeit, das Freuden⸗Feuer, das ſanffte liebliche
Feuer⸗Flaͤmmlein, welches ohne alle Muͤhe, Sorge
und Angſt iſt, der edle Geruch deiner Liebe erqucke
mich, der koͤſtliche Himmel⸗Balſam lindere und heile
mein Hertz, daß ich dieſem edlen Geruch deiner Sal⸗
be unverhindert nachlauffe. Ach du ſchoͤnſter Lieb⸗
haber! was iſt doch, das ich an deiner Liebe nicht ha⸗
be? Sie iſt ja meine Weide, meine volle Genuͤge,
meine Speiſe und Tranck, mein Himmel⸗Brodt,
mein ſuͤſſer Wein, meine Freude, mein Friede, meine
ſanffte Ruhe, mein Leben, mein Licht, mein Heil,
meine Seeligkeit, mein Reichthum, meine Luſt, mei⸗
ne Ehre, meine Zierde, mein Schmuck, meine Herr⸗
lichkeit. Ach! wenn ich deine Liebe verliehre, was habeich
denn, bin ich dann nicht nacket und bloß, arm und elend?
Ach! ſo laß mich nach dir weinen, und dich mit Thraͤ⸗
nen ſuchen wie Maria Magdalena, und nicht aufhoͤ⸗
ren, bis ich dich finde, denn du haft mich je und je ge⸗
liebet, darum haſt du mich nach dir gezogen aus lau⸗
ter Guͤte; Ach! laß mich deine Liebe allezeit leiten,
daß ſie bey mir bleibe, und mich wieder hole, wenn
ich irre, die mich lehre in meiner Unwſſſenheit / de

Danckt
meine We
kehre, we
(frouchele,
iuich troͤſte,
penn ich ſ
meines Glea

de nich zu
ewiglich be

Danckſag

M

ſenn lieben
lich, ſon
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Uiſt alle un
Uns geliebet
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Erudthen⸗

Danckſ. fuͤr die ewige Gnaden⸗Wahlin Chriſto. 111

meine Weißheit ſey in meiner Thorheit, die mich be⸗
kehre, wenn ich ſuͤndige, die mich halte, wenn ich
ſtrauchele, die mich aufrichte, wenn ich falle, die
mich troͤſte, wenn ich betruͤbet bin, die mich ſtaͤrcke,
wenn ich ſchwach bin, die das glimmende Toͤchtlein
meines Glaubens aufblaſe, wenn es verloͤſchen will,
die mich zu ſich nehme, wenn ich abſcheide, und mich
ewiglich bey ſich behalte, Amen.
Das 6. Gebet.
Danckſagung fuͤr die ewige Gnaden⸗Wahl
in Chriſto.
Cb du barmhertziger, gnaͤdiger, guͤtiger GOtt!
wie haſt du den Reichthum deiner Gnade in dei⸗
nem lieben Sohn JEſu Chriſto ſo mildiglich, ſo reich⸗
lich, ſo uͤberfluͤſſig uͤber uns arme und unwuͤrdige,
verlohrne und verdammte Menſchen ausgetheilet, und
biſt alle unſerm Verdienſt zuvor kommen. Du haſt
uns geliebet in deinem Geliebten, ehe der Welt Grund
geleget iſt, deine Barmhertzigkeit gehet uͤber alle Men⸗
ſchen, du willt nicht, das jemand verlohren werde,
ſondern daß ſich jedermann zur Buſſe kehre, und le⸗
be. Du wilt, daß allen Menſchen geholffen werde,
und ſie zur Erkaͤnntniß der Wahrheit kommen. Da⸗
rum haſt du deinen lieben Sohn der Welt geſchencket
und geoffenbahret, und in deiner Ewigen Gnaden⸗
Wahl verordnet, alle die ſeelig zu machen, die an ihn
glauben; derhalben haſt du ihn fuͤr die Suͤnde der Welt
dahin gegeben, und auf ihn, als das unſchuldige
Laͤmmlein GOttes, und einiges verſoͤhn⸗Opffer, alle

nn unſere Suͤnde geleget, dieſelbe zu tragen, hinweg zu
Anehmen, und die Welt zu verſoͤhnen; Darum iſt er

2

eine Verſoͤhnung fuͤr der gantzen Welt Suͤnde, er

iſt kommen, zu ſuchen und ſeelig zu machen, das ver⸗
lohren iſt: Nun waren alle Menſchen verlohren, da⸗

rum iſt er kommen alle Menſchen ſeelig zu machen:
Dero⸗

112 Danckſagung fuͤr die ewige

Derowegen haſt du, getreuer GOtt, das Evangeli⸗

um allen Voͤlckern verkuͤndigen laſſen, und dein lieber
Sohn hat alle zu ſich geruffen, die muͤhſeelig und be⸗
laden ſeyn, daß er ſie erquicke: Du haſt auch zugeſa⸗
get, durch dein Wort in uns den Glauben zu erwe⸗
cken, denn dein Wort ſoll nicht wieder leer zu dir kom⸗
men, ſondern alles ausrichten, dazu du es geſandt
haſt, und haſts gemacht /zur Krafft GOttes, gerecht
und ſeelig zu machen, die daran glauben: Haſt auch
zugeſaget, die Glaubigen zu heiligen in der Liebe, auch
dieſelbe zu erhalten im Glauben bis ans Ende, alſo,
daß deine Schaͤflein niemand ſoll aus deiner Hand
reiſſen, und daß du das gute Werck, ſo du in uns
angefangen, vollfuͤhren willt, bis auf den Tag JEſu
Chriſti; Haſt auch deinen Glaubigen gnaͤdigen Schus
verheiſſen wider den Teufel und die Welt, und ſo troſt⸗
liche Siegel deiner Gnade an dein Wort gehaͤnget,
die heilige Tauffe und Nachtmahl, daß wir an deiner
Gnade nicht zweifeln ſollen. Fuͤr die groſſe Liebe, all⸗
gemeine Erloͤſung und Bezahlung unſerer Suͤnde,
allgemeinen Beruff, und fuͤr die Krafft deines goͤtt⸗
lichen Worts, und den Heil. Geiſt, der in uns den
Glauben erwecket, weil der Glaube dein Werck iſt,
auch fuͤr die Erhaltung im Glauben, fuͤr die troͤſtliche
Verheiſſung deiner ewigen Gnade, die nicht von uns
weichen ſoll, ob gleich Berge und Huͤgel hinfallen:
Auch fuͤr die troͤſtlichen Siegel der Heil. Hochwuͤrdi⸗
gen Sacramenten, dancke ich dir von Hertzen, und
bitte, du wolleſt mich dabey erhalten, mich ſuͤr ſchwe⸗
ren Anfechtungen bewahren, und mein Hertz ſich gruͤ⸗
den laſſen auf deine unausſprechliche allgemeine Liebe,
auf das allgemeine Verdienſt meines Erloͤſers, au
die allgemeine Verheiſſungen, Beruff und Troſt der
hochwuͤrdigen Sacramenten, welcher Wohlthaten
du mich aus Gnaden auch haſt theilhafftig gemacht/
daran ich erkenne, daß ich dein auserwaͤhlles in

waͤhlet, un
Herrn
bet, und m.
Gib auch,
ebe, zu To
nein Hertz
daß mich w
ſcheiden kan
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die ewige

Gnaden⸗ Wahl in Chriſto. 11

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Becheneg enic
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Uer Cole u

etbe

bin, in Chriſto fuͤr der Welt aus lauter Gnade er⸗
waͤhlet, und zur Kindſchafft verordnet, durch meinen
HErrn JEſum Chriſtum, in welchem du mich gelie⸗
bet, und mich mit deinem Heil. Geiſt verſiegelt haſt:
Gib auch, daß ich heilig ſey, auch unſtraͤfflich in der
Liebe, zu Lob deiner herrlichen Gnade, und ver ſichere
mein Hertz nach deiner Verheiſſung, daß ich gewiß ſey,
daß mich weder Tod noch Leben, noch einige Creatur
cheiden kan von deiner Liebe, in Chriſto JEſu, mei⸗

nem HErrn, Amen.
Das 7. Gebet.

Eine Danckſagung fuͤr die Schoͤpffung, Vor⸗
ſehung und Goͤttliche Regierung.
aelmaͤchtiger, barmhertziger GOtt⸗ Schoͤpffer und
Erhalter Himmels und der Erden! Ich dancke
dir von Hertzen, daß du mich aus Liebe nach deinem
Bilde geſchaffen zu deinem Lob, Ehr und Preiß, mit
geſundem menſchlichem Leibe und vernuͤnfftiger Seele.
Ach mein HErr und GOtt, wie ſchoͤn, wie lieblich,
wie heilig/ wie gerecht haſt du den Menſchen anfaͤng⸗

lich nach deinem Bilde geſchaffen, ſeine Seele mit dem
ſchoͤnen Licht aller deiner Goͤttlichen Tugenden erfuͤllet,
ſeinen Verſtand mit deinem vollkommenen Erkaͤnnt⸗

niß gezieret, ſeinen Willen mit vollkommenem Gehor⸗

e

ſam, ſein Hertz mit vollkommener Liebe und Gerech⸗
tigkeit, ja den gantzen Menſchen an Leib und Seele mit
1vollkommener Heiligkeit begabet, und geſchmuͤcket,
daß er dein heiliger Tempel, deine Wohnung, dein
Sitz, deine Behauſung ſeyn ſolte in Ewigkeit. Ja, da
der Menſch ſolche Goͤttliche Herrlichkeit durch die Suͤne

de verlohren, haſt du ihn zu ſolchem deinem Bilde wie⸗
der erneurt in deinem lieben Sohn, durch deinen Hei⸗
ligen Geiſt, und durch die neue Geburt im Glauben,
durchs Wort GOttes und die heilige Sacramenta.
Dir ſey ewig Lob und Dana fuͤr dieſe groſſe Gnade⸗
Ur

114 Danckſagung fuͤr die Schoͤpffung/

fͤr die Schoͤpffung, fuͤr die Wiedergeburt und Erneue⸗
rung im Heiligen Geiſte: Denn das ſind mir ſtarcke

und veſte Gruͤnde deiner groͤſſen Liebe, ſintemahl in

dem allmaͤchtigen Wercke der Schoͤpffung deine Haͤn⸗
de mich gemacht haben, was ich um und um bin; mit
Haut und Fleiſch haſt du mich angezogen, mit Bei⸗
nen und Adern haſt du mich zuſammen geſetzet, Leben
und Wohlthat haſt du an mir gethan, und dein Auf⸗
ſehen bewahret meinen Odem. Gedencke, HErr, an
mich, daß ich deiner Haͤnde Werck bin, daß du mich
aus Leimen gemacht haſt, und wirſt mich wider zur Er⸗
den machen. Du haſt meine Nieren in deiner Gewalt,
du wareſt uͤber mir in Mutterleibe. Ich dancke dir
dafuͤr, daß ich ſo wunderlich gemacht bin, wunder⸗
barlich ſind deine Wercke, und das erkennet meine
Seele wohl. Es war dir mein Gebein nicht verho⸗
len, da ich im Verborgen gemacht ward, da ich ge⸗
bildet ward unten in der Erden. Deine Augen ſahen
mich, da ich noch unbereitet war, und waren alle Ta⸗
ge auf dein Buch geſchrieben, die noch werden ſollten,
und derſelben keiner da war. Aber wie koͤſtlich ſind fuͤr
mir, GOtt, deine Gedancken, wie iſt ihr eine ſo groſſe
Summa ? ſolt ich ſie zehlen, ſo wuͤrden ihr mehr ſeyn
denn des Sandes; wenn ich erwache, ſo bin ich noch
bey dir. Ach du guͤtiger GOttl wie haſt du mir zu gut
ſo viel herrliche Ereaturen geſchaffen, die heiligen En⸗

gel zu Leib⸗Waͤchtern und dienſibaren Geiſterlein, die

Sonne leuchtet und ſcheinet mir, die Lufft gibt mir
Odem, das Feuer waͤrmet mich, das Waſer trän⸗

cket und reiniget mich, die Erde gruͤnet und bluͤhet mit , G

und bringet mir SpeiſeArtzney, Kleidung, und ſo

mancherley Ergoͤtzlichkeit, und iſt keine Ereatur ſo i
ſchlecht und gering, ſie zeiget mir den Schoͤpffer und n

ſeine Weißheit und Fuͤrſichtigkeit, es kan auch kein
Sperling auf die Erde fallen ohne deinen Willen, viel
weniger ein Menſch verderben, denn du haͤlteſt nrd

traͤgeſtY
glles, d
Menſche
kein Haea
Willen.“
nen nen
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der Wel
meines
Creuß m
haſt auch
Creutz u
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Vorſehung und Goͤttliche Regierung. 115

— -—

traͤgeſt alles mit deinem kraͤfftigen Wort, du regiereſt
alles, du ſorgeſt fuͤr alles, fuͤrnehmlich aber fuͤr den
Menſchen, der in dir lebet und wandelt, darum kan
kein Haar von unſerm Haupte fallen, ohne deinen
Willen. Denn ſo du die Sterne zehleſt, und mit Nah⸗
men nenneſt, ſo dir nicht verborgen, wie viel Sand
am Meer, wie viel Tropffen im Regen, wie viel Tage
der Welt werden ſollen; ſo haſt du auch die Tage
meines Lebens, und was ein jeder Tag fuͤr Plage und
Creutz mit ſich bringen ſoll, gezehlet und abgemeſſen,
haſt auch verheiſſen, du wolleſt bey mir ſeyn in meinem
Creutz und Elend, und mich heraus reiſſen und zu Eh⸗
ren machen; dir ſage ich Lob, Ehre und Danck, fuͤr
alle deine Wohlthat: Lobet den HErrn, Himmel und
Erden, Engel und Menſchen, Sonne, Mond, und
alle leuchtende Sterne, Feuer, Lufft, Waſſer, Sturm⸗
Winde, die ſein Wort ausrichten, Berge und Huͤ⸗
gel, und alle fruchtbare Baͤume, alle Voͤlcker unter
dem Himmel, alle Thiere im Walde und auf dem Felde,
Koͤnige, Fuͤrſten, Juͤnglinge und Jungfrauen, Alte
lnd Junge ſollen loben den Namen des HErrn, Al⸗
eluja.

Das 8. Gebet.
Danckſagung fuͤr die holdſeelige Menſchwer⸗
dung und Geburt unſers HErrn JEſu Chriſti.
PEh du holdſeeliger, freundlicher, leutſeeliger
WGOttes⸗Sohn, Jſu Chriſte! du getreuer
Liebhaber menſchlichen Geſchlechts: Dir ſey ewig Lob,
Ehr und Danck fuͤr deine gebenedeyte Menſchwerdung
und Geburt, und fuͤr deine groſſe Liebe und Freund⸗
lichkeit, daß du unſer Fleiſch und Blut an dich genom⸗

el men, unſer Bruder worden biſt, und uns alle ſo hoch
Egeehret, daß wir durch dich ſind GOttes Kinder, und
GOttes Geſchlecht worden, du groſſer Koͤnig, HErr
aller Herren, du hoͤchſter, maͤchtigſter, gewaltigſter,
2

rei⸗

116 Danckſagung fuͤr die Geburt

reicheſter HErr, wie haſt du dir vermaͤhlet die niedri⸗ daß du

ge, ſchwache, elende, armſeelige, menſchliche Natur?
wie haſt du dieſelbe ſo hoch erhoͤhet, daß du dieſelbe in
Einigkeit deiner Perſon in de Thron und Rath der
heiligen Goͤttlichen Dreyfaltigkeit gebracht und geſetzt
haſt, alſo, daß du wahrer GOtt und Menſch, die
andere Perſon biſt in der Heil. Dreyfaltigkeit: Du
haſt menſchlichen Leib und Seele an dich genommen,
auf daß du uns an Leib und Seele hüuͤlffeſt und ſeelig
machteſt. Die menſchliche Natur war gantz verder⸗
bet durch die Suͤnde, ſiehe, wie iſt ſie in dir ſo hoch
gereiniget und geheiliget: Sie war verflucht, ſiehe,
wie iſt ſie in dir ſo hoch geſeegnet, du gebenedeyte
Frucht des Jungfraͤulichen Leibes, du Geſeegneter des
HErrn, in welchem alle Voͤlcker auf Erden geſeegnet
werden. Menſchliche Natur war von GOtt abgeriſ⸗
ſen, ſiehe, wie iſt ſie in dir ſo hoch mit GOtt vereini⸗
get: Menſchliche Natur war vom Satan geſchaͤndet,
ſiehe, wie iſt ſie in dir ſo hoch geehret: Sie war un⸗
ter dem Zorn GOttes, ſiehe, wie iſt ſie in dir ſo hoch
geliebet. Ach! wie kan nun GOtt mit uns zuͤrnen,
wie kan er unſer Feind ſeyn, wie kan er uns verderben,
ſo wir doch ſein Fleiſch und Blut ſeyn; niemand hat
jemals ſein eigen Fleiſch gehaſſet. Wenn GOtt ein
Menſchen⸗Feind waͤre, ſo waͤre GOttes Sohn nicht
Menſch worden. Gleichwie nun das Band der Ver⸗
einigung Goͤttlicher und menſchlicher Natur unaufloͤß⸗
lich iſt in alle Ewigkeit: alſo hat GOtt mit uns durch
die Menſchwerdung ſeines lieben Sohns ein ewig Ver⸗
buͤndniß gemacht, eine ewige Freundſchafft, ewige Lie⸗
be geſtifftet, eine ewige Verwandtniß, ewige Verei⸗
nigung, ewige Verſoͤhnung, ewige Kindſchafft ewi⸗
ge Bruͤderſchafft, ewigen Friede zwiſchen GOtt und
Menſchen. Darum biſt du, ewiger GOttes und Men⸗
ſchen Sohn, unſer Mittler worden, und deine Goͤtt⸗
liche Natur hat die Menſchliche angenommen, dag

herſohnern
konnteſt.
de, eitel
leuchtet,
die ewige
ben, das
durch Ge
Schaͤten
dadurch
ſter, der
für uns 9
Opffer,
lung und
geltendes,
that. Auf
ſelbſt wort
lht ſelbſt
len in unſe
lon Himt
ſr GOtte
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ſer Gegen⸗
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ſch in dein
ſhen⸗Kinde
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ſſchin dein
k hebe iſt
ltund ſüt
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oe⸗ daß ſ

Gehurt

unſers OErrn JcEſu Chriſti. 117

derniprde
er werſclec
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Cron
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6. Dufige
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Gele ſöſun
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eſſent
Gie ter krſok

Nint, Ae
tbe, e
Ncrafa
r ta mi⸗
behmr⸗
r tun Shete
c gehet .

daß du zwiſchen GOtt und uns handlen, GOtt
verſoͤhnen, unſere Noth erkennen, und uns troͤſten
koͤnnteſt. Ach! du biſt doch eitel Liebe, eitel Gna⸗
de, eitel Troſt: Du biſt das rechte Licht, das uns er⸗
leuchtet, der rechte Weg, der uns zum Vater fuͤhret,
die ewige Wahrheit, die uns lehret, das ewige Le⸗
ben, das uns lebendig macht, die ewige Liebe, da⸗
durch GOttes Liebe zu uns kommt mit allen Gnaden⸗
Schaͤtzen, die ewige Gerechtigkeit in deinem Verdienſt,
dadurch wir ſeelig werden, unſer ewiger Hoherprie⸗
ſter, der uns ſeegnet, der fuͤr uns bittet, der ſich ſelbſt
fuͤr uns geopffert zum Verſoͤhn⸗Opffer, zum Schlud⸗
Opffer, zum Friede⸗Opffer, die vollkommene Zah⸗
lung und Gnugthuung fuͤr unſere Suͤnde, ein gleich⸗
geltendes, ja uͤberflͤſſiges Loͤſegeld fuͤr unſere Miſſe⸗
that. Auf das wir leben moͤchten, iſt er das Leben
ſelbſt worden, auf daß wir erleuchtet wuͤrden, iſt das
Licht ſelbſt Menſch worden, auf daß wir Troſt haͤt⸗
ten in unſerm Elende, iſt der Brunnen alles Troſts
vom Himmel in diß Jammerthal gefloſſen, auf daß
wir GOttes Kinder wuͤrden, iſt GOttes Sohn Menſch
worden, auf daß wir ſeelig wuͤrden, iſt das Heil ſelbſt
Menſch worden. Ach! wie lieblich biſt du mit dei⸗
ner Gegenwart und Gemeinſchafft, wie ſchoͤn in dei⸗
ner Geſtalt, wie holdſeelig in Gebaͤrden, wie freund⸗

ligch in deiner Rede, du Schoͤnſter unter den Men⸗
ul ſchen⸗Kindern: Ach mein Freund, komm zu mir in
mein Hertz, mein Bruder, verſchmaͤhe mich nicht,
mein Liebhaber, weiche nicht von mir, mein Braͤuti⸗
(gam, umfahe mich mit einem freundlichen Kuß, mein

Hertzlieb, vereinige dich mit mir, meine Liebe, ſchleuß
mich in dein Hertz/ und behalte mich ewig darinn. Mei⸗
ne Liebe iſt Menſch worden, meine Liehe iſt gecreutzi⸗
get und fuͤr mich geſtorben, auf daß ſein Leben und

Tod mich ſeiner Liebe verſichere, mich mit ihm ver⸗

einige, daß ich in ſeiner Liebe lebe und ſterbe, Ruhe,
) 3 Frie⸗

l

11⁸ Danckſagung fur die Heil. Tauffe/

— —— — — — —

Friede, Troſt, Sicherheit und ewige Seeligkeſt ha⸗
ben moͤge, Amen.

Das 9. Gebet.

Danckſagung fuͤr die Heil. Tauffe, und Ge⸗
bet um ein heiliges neues Leben.
Réeh HErr JEſu Chriſte! der du biſt der Anfang,
3 Mittel und Ende unſerer Seeligkeit, und das
heilige Sacrament der heiligen Tauffe geſtifftet haſt,
und daſſelbe bezeuget in dem Werck der Erloͤſung,
da aus deiner eroͤffneten Seiten Blut und Waſſer ge⸗
floſſen. Daher St. Johannes ſagt: Drey ſind auf
Erden, die da zeugen, der Geiſt, das Waſſer, und
das Blut, und die drey ſind beyſammen: Haſt auch
diß Sacrament durch deine einige Tauffe im Jordan,
als durch dein ſelbſt Exempel beſtaͤttiget und gebeili⸗
get: Ich dancke dir hertzlich, daß du mich durch diß
Sacrament deiner Heil. Chriſtlichen Kirchen einver⸗
leibet haſt, und mich dadurch in die Gemeinſchafft
aller deiner himmliſchen und ewigen Guͤter geſetzet, ſo
du durch dein bitter Leyden und Sterben erworben haſt,
haſt mich dadurch von dem greulichen Gifft und Aus⸗
ſatz der Erb⸗Suͤnde gereiniget und abgewaſchen, alle
meine Suͤnde, Schuld und Miſſethat aus Gnaden
vergeben, und haſt mich gereiniget durch das Waſſer⸗
Bad im Wort, und alle meine Ubertrettung getilget,
daß nicht eine iſt uͤberblieben, die mich koͤnnte verdam⸗
men, daß nun nichts mehr Verdammliches iſt an de⸗
nen, die in Chriſto Eſu ſeyn: Haſt mich auch, weil die

Suͤnde vergeben, erloͤſet vom ewigen Tode, und von

der Angſt, Furcht und Schrecken des zeitlichen To⸗
des, auch von der Gewalt des Teufels, weil du mich
dir einverleibet haſt, zu einem Glied eines geiſtlichen⸗
Leibes gemacht, mich in dein Gnaden⸗Reich verſetzet,
mich mit dir vermaͤhlet, und in Ewigkeit verlobet: Und

weil ich durch die Tauffe dich angezogen, ſo bin

mit deinen
Gerechtigt
de des HH
hekleidet,
Und Erheu
hemn Eͤͤnd
hen Tod 9
Hofftig woo⸗
einverleiben
ein Kind
gemen, ele
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afft geb
Vater: J
Bund auf
durch deine
let: Haſt
ſenlich das
uumn, .
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Wohſthaten
ſtund hat.
och Chriſtn
N Tod,
nir der Tenn
Sig: War
elnunden
lig ge⸗
n nr

Hell Cuft und Gebet um ein Heil. neues Leben. 119

—,——

engeis mit deinem gantzen heiligen Gehorſam, Verdienſt,
Gerechtigkeit, Heiligkeit, Unſchuld, als mit dem Klei⸗
bet de des Heils und mit dem Rork der Gerechtigkeit
d bekleidet, haſt mich durchs Bad der Widergeburt
l Tuſe n und Erneurung im Heil. Geiſt neu gebohren, aus ei⸗
ulin nem Suͤnder einen Gerechten gemacht, indem ich in dei⸗
dedlls nen Tod getaufft, und der Frucht deines Todes theil⸗
ſur Sedcten hafftig worden, und deinem Gehorſam und Verdienſt
ſon dufegee einverleibet, und demnach aus einem Kinde des Zorns
n Wtnet ein Kind der Gnaden worden: Haſt mich aus einem
ein Bane armen, elenden, verlohrnen Menſchen⸗Kinde zu GOt⸗
mnsene Ane tes Kinde gemacht, mir den Heil. Geiſt der Kind⸗
E ee ſchafft geben, durch welchen wir ruffen: Abba, lieber
n tairm Vater: Haſt mich dadurch in deinen ewigen Gnaden⸗
riin dſen Bund aufgenommen, und dich mit mir verbunden
durch deine Verheiſſung, mein Vater zu ſeyn in Ewig⸗
keit: Haſt mir auch geſchencket das Kindes⸗Recht,
nemlich das ewige himmliſche Erbe und Seeligkeit.
Ge Summa, du haſt mir in der Heil. Tauffe das hoͤchſte
dcn Gut geſchencket, deinen lieben Sohn mit allen ſeinen
NW Chriſtus iſt mein mit allem, was Er
gi iſt und hat. Was kan mir thun die Suͤnde? Iſt
. glinbi⸗ doch Chriſtus meine Gerechtigkeit; Was kan mir thun
gtmigein der Tod? Iſt doch Chriſtus mein Leben; Was kan
Hd ſian mir der Teufel thun? Chriſtus iſt meine Staͤrcke und
Gtned. Sieg; Was kan mir die Welt thun? Chriſtus hat ſie
eſe lhantn, uͤberwunden. Ja mein SErr Chriſtus hat mich ſchon
e⸗ tot e, ſeelig gemacht, und mir alle Seeligkeit geſchencket in
Dedumn ee der Heil. Tauffe, darum warte ich in Gedult der kuͤnff⸗
1 heintel tigen Herrlichkeit. Was kan mir Armuth, Elend,
n hntn, Ereutz, Verfolgung, Verachtung ſchaden, bin ich
ziin e doch ſchon ſeelig, die Guͤter der Gnaden habe ich alle
D in und mit Chriſto empfangen, und warte auf die Guͤ⸗
n in ei, ter der Herrlichkeit. Weil ich aber, o mein HEre
Grnmn a JEſu Chriſte! durch die Tauffe mit dir geſtorben und
Enget, begraben bin, ſo hilff mir, weil ich noch im Fleiſch ſe⸗
7

oie 24

120 Danckſagung fuͤr die ERinſetzung

— — — —

be, daß ich nicht nach dem Fleiſch lebe, ſondern daß
meine Taufe taͤglich in mir fruchtbar ſey, und wuͤr⸗
cke die Toͤdtung des Fleiſches, daß ich taͤglich mit dir
ſterbe durch hertzliche Reue und Leid; denn wer taͤg⸗
lich in ihm ſelbſt ſtirbet, der hat allezeit einen neuen
Anfang ſeines Lebens in dir. Und weil ich dir, mein
HErr und GOtt! einverleibet bin, als ein Pfropf⸗
Reißlein dem Baum des Lebens: So laß mich in dir
als einem Reben am lebendigen Weinſtock Frucht brin⸗
gen, nicht Fruͤchte des alten Menſchen, ſondern des
neuen Menſchen, der neuen Creaturen, Fruͤchte des
Geiſtes, und daß ich zu einem neuen Leben getaufft
bin: Ja, daß ich dich habe angezogen als ein Geſchenck
der ewigen Gerechtigkeit und Seeligkeit, und als ein
neues Leben, dadurch du in mir, und ich in dir leben
und bleiben moͤge ewiglich. Ja, daß ich nimmermehr
vergeſſe des Bundes, den du mit mir gemacht haſt,
denſelben nicht breche, denſelben nicht verlaͤugne, we⸗
der mit Hertzen noch mit Munde, noch mit einem
gottloſen deben, ſondern mich deſſen jederzeit freue und
troͤſte, und darauf wider alle Anfechtung mich ſicherlich
verlaſſe, und in dieſem Bunde, welcher ewig feſt und
gewiß iſt, auch ewig bleiben und ſeelig werden moͤge/
Amen.

Das 10. Gebet.
Danckſaqung fuͤr die Einſetzung und Stiff⸗
tung des heiligen Abendmahls, neben Anruffung um
wuͤrdige Bereitung und heilſamen Gebrauch.

Ch du holdſeeliger, liebreicher, guͤtiger und freund⸗
licher HErr JEſu Chriſte! welch eine groͤſſe Lie⸗
be haſt du uns durch die Stifftung des Heil. Abend⸗
mahls erzeiget, daß du uns mit deinem heiligen Leibe und
Blute ſpeiſeſt und traͤnckeſt, was kan troͤſtlichers ge⸗
ſagt werden, denn das Wort: Wer mein Fleiſch iſ⸗

fet, und mein Blut trincket, der bleibet in mir, n

1

ich in ihm⸗
hleiben??
bleibeſt, n
Orr ſind wi
GOtt und
Speiſe unn
ſinckend .
in mich
tmir ſo ein
groͤſſer ſen
des Geiſte
ne, daß
mahl gibf
tes, dar
mein Flei
groſſen Ze
Pendmah
ſeuget von
Geſſt auch
doch aucht
a wollen
hes auch
haſt dun
Glauben,
Glauben
wenn wir
euch gegeb

wergoſſen if

Omein
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uch zum

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und Stifftung d
9 es S. Abendmah
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Ni e ich in i
ftuchter ſert in ihm; Was iſt doch troͤſtli
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uidl mt dir ſi vas kan uns To aß du in un
N tüter dir ſnd wit daeficler fuͤr dlem Beniick ch 3
. W was bini er. meir
ett d änenad e Rrand 1 Raichin d Napnte u
Nbent Gl in mi und du Aſche, ei
katb mirſon Daran ersenne c dan. Einen edlen Schaß
Erchnitae Lroͤſſer en grriſ Pfand der Liebe raſtariete weil du
aen Citun, 4 des Geiſtes haſt 8 Himme und Erden. Das nicht
anmnb ne, daß ich ein Ki r zwar gegeben, daran i fand
ennntrces mahl gibſt gu mir * GOttes bin, aran ich erken⸗
d Snitſet 1. tes, daran erk as Pfand deines Leib im Abend⸗
Uirme Mßt mein Fleiſch H daß du mein e Blu⸗
Den du rint hnnn hl, nemli in? u mir i S
efſttautn⸗ nde en unlere lcdein. Viat, wolt⸗ aufe in
t Non Ne ein Zeuge iſt i ob wohl der Hei
ndnſet dor auch une einen e tin unſan oerard ſo gaſedr
role itſuete, llen unſerer Erlo gen und Si
rege t du golen u en g unnn Herde Bluleace,⸗
aCrmnſind. Glaub ollen zu huͤlffe kom ertzen; dadurch
en, denn ob uns wo men unſerm ſchwa
euch gegeben, d ort hoͤren: Das iſt mei raͤfftiger,
hr as mein L 5
oeree ⸗ ertz! was uͤnden.
förchteſt du Tod s traureſt au wes zageſt Darumz
mniß? Iſt doch dein

ettn HErr und Erlo ur di
deiner Erloͤſung ſeinen deden und giindir unn
ut

Neenan Nes .
Sifn, au 1
NA guch wn Nfande ſeiner hertzlichen Lieb
c, umn ihme ſcheid en ſe daß dich weder Tod noch eBerei⸗
Wol: Vrre, te mich bed n⸗ Ach mein GOtt und Leben von
N bNNN . encken, mit y denſhthnem Dirne ſeh⸗
5 Ben ie
die⸗

122² Danckſagung fuͤr die Einſetzung

und⸗

dieſen edlen Schatz empfahen ſolle. Ach! ich Unreiner
komme zu dem Brunen aller Reinigkeit, ich Elender
und Duͤrfftiger komme zu dem Reichen, ich Suͤnder
zu dem Gnaden⸗Bruͤnnlein, ich Krancker komme zu
dem rechten Artzt, ich Hungriger und Durſtiger zu
dem rechten Himmels⸗Brodt und Brunnen des Lebens;
du aber, du Allerheiligſter, kommeſt zu dem Unheili⸗
gen. Wo hat man je ſo eine Wunder⸗Liebe gehoͤret,
daß der HErr aller Herren zu einem armen Bettler
kommt; Ja, daß ein ſolcher armer elender Menſch den
HErrn Himmels und der Erden zu eigen haben ſoll,
zur himmliſchen Speiſe und Tranck. Ach! laß mich ja
dieſe Liebe nimmermehr vergeſſen, laß mich deines Ley⸗
dens und Todes ohne unterlaß eingedenck ſeyn, auf
daß meine Seele dadurch geſpeiſet und getraͤncket wer⸗
de, geiſtlicher himmliſcher Weiſe ins ewige Leben;
denn in deinem Leiden und Tode iſt alles, was meine
Seele erquicken, und wornach ihr hungern und dur⸗
ſten kan. Ach! bereite mein Hertz wuͤrdiglich durch
wahren Glauben, durch wahre Buſſe, Liebe und De⸗
muth, zu empfangen dieſen groſſen Schatz. Welch
einen ſchoͤnen Tabernackel und Tempel bereitete Mo⸗

ſes und Salomo dem Gnaden⸗Stuhl? Ach! ſchmuͤ⸗

cke meine Seele mit dem Licht der Andacht, mit dem
Gold und Glantz des Glaubens, mit den ſchoͤnen Tep⸗
pichen der Liebe und Demuth, mit der Crone der Hoff⸗
nung, vermehre und ſtaͤrcke in mir alle geiſtliche Ga⸗
ben. Denn wie kan mein Glaube beſſer geſtarcket wer⸗
den, als wenn mir Vergebung der Suͤnden durch
Chriſti Blut verſiegelt/ und ins Hertze geſchrieben Vn⸗
Wie kan in mir die Liebe GOttes und meines Naͤch⸗
ſten beſſer vermehret werden, denn daß mich mein HErr
Chriſtus durch ſein Leib und Blut mit ihm und allen
Glaubigen vereiniget, und einen Leib aus uns wachet?
Wie kanſt du mir, o lieber HErr! meine Hoffnung
beſſer ſtaͤrcken und bekraͤfftigen, denn daß du mich int

ſer unſtert
nein Hr⸗
weil du mein

(cach alles,

len loß mein
it auch zun
Feiſch und
Geiſch und
nißorauchen
gefallen.
Fleiſches u
mein Creu
thig in V
brünſtig un
meinem Lebe
nem Glaub
Anen.

Kinſegzng

Gt. Wh iͤt
Roigtete ſte
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Krocete
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Uud Brorne t
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Unnretnece

Eden te igehe

Ornt. Al gr

ſr, Kocde

1ſe

lis dſgc ,

ſeſtm ntt
1

Coneſt c ni

e Amen.

und Stifftung des heiligen Abendmahls. 1232

einer unſterblichen Speiſe ins ewige Leben ſpeiſeſt. Ach
mein HErr und GOtt! ich bitte dich demuͤthiglich,
weil du mein Fleiſch und Blut worden biſt, laß mich
auch alles, was dir wohlgefaͤllet, lieben, deinen Wil⸗
len laß meinen Willen ſeyn, was dir zuwider iſt, laß
mir auch zuwider ſeyn, mein Fleiſch und Blut iſt dein
Fleiſch und Blut, und dein Fleiſch und Blut iſt mein
Fleiſch und Blut, darum laß michs nicht zur Suͤnde
mißbrauchen, ſondern dir allein zu Ehren und Wohl⸗
gefallen. Laß mich auch hinfuͤro durch Krafft deines
Fleiſches und Blutes williger und ſtaͤrcker werden,
mein Creutz zu tragen, gedultig ſeyn in Truͤbſal, demuͤ⸗
thig in Verachtung, ſanfftmuͤthig in Beleidigung,
bruͤnſtig und beſtaͤndig in der Liebe, andaͤchtig im Ge⸗
bet, daß ich die Krafft deines Leibes und Blutes in

i e tet meinem Leben, und die Frucht deiner Erloͤſung in mei⸗

nem Glauben allezeit fruchtbarlich empfinden moͤge,

Das 1II. Gebett.

aa Vor der Empfahung des heiligen Abend⸗
mahls.

Err IEſu Chriſte! mein getreuer Hirte und Bi⸗
ſchoff meiner Seelen, der du geſagt haſt: Ich

bin das Brod des Lebens, wer von mir iſſet, den wird
nicht hungern, und wer an mich glaubet, den wird

nimmermehr durſten. Ich komme zu dir, und bitte

diech demuͤthiglich, du wolleſt mich durch wahren Glau⸗
ben bereiten, und zum wuͤrdigen Gaſt machen dieſer

ne⸗ himmliſchen Mahlzeit, wolleſt mich dein armes Schaͤkf⸗
ſnme lein heute weiden auf deiner gruͤnen Aue, und zum fri⸗

ſchen Waſſer des Lebens fuͤhren: Du wolleſt meine
e. Seele erquicken, und mich auf rechter Staſſe fuͤhren,

nenlne, um deines Namens willen: Du wolleſt mich wuͤrdig
de machen zu deinem Tiſch, und mir voll einſchencken

in e den Becher deiner Liebe und Gnade. Ich armes

Schaͤf⸗

124 Gebet vor der Empfahung

Schaͤflein komme zu deiner Weide, zum Brodt des
Lebens, zum lebendigen Brunnen. Ach du wahres
ſuͤſſes Himmel⸗Brod, erwecke in mir einen geiſtli⸗
chen Hunger und heiligen Durſt, daß ich nach dir
ſchreye, wie ein Hirſch ſchreyet nach friſchem Waſſer.
Fuͤr allen Dingen aber gib mir wahre hertzliche Reue
und Leid uͤber meine Suͤnde, lege mir an das rechte
hochzeitliche Kleid des Glaubens, durch welchen ich
dein heiliges Verdienſt ergreiffe, und daſſelbe mein
ſchoͤnes Kleid veſte halte, und bewahre, damit ich nicht
ein unwuͤrdiger Gaſt bin: Gib mir ein demuͤthiges
verſoͤhnliches Hertz, daß ich meinen Feinden von Her⸗
tzengrund vergebe: Tilge aus meinem Hertzen die
Wurtzel aller Bitterkeit und Feindſeeligkeit: Pflantze
dagegen in meine Seele Liebe und Barmhertzigkeit,
daß ich meinen Naͤchſten, ja alle Menſchen in dir lieb
habe. Ach! du wahres Oſter⸗Laͤmmlein, ſey du mei⸗
ne Speiſe, laß mich dich genieſſen und eſſen mit bit⸗
tern Salſen der hertzlichen Reue, und mit dem unge⸗
faͤuerten Brodt eines heiligen bußfertigen Lebens. Ach!
ich komme zu dir mit vieler groſſen Unſauberkeit bela⸗
den, ich bringe zu dir einen unreinen Leib und Seele
voller Auſſatz und Greuel: ach! reinige mich du hoͤch⸗
ſte Reinigkeit. Dein heiliger Leib, als er vom Creuß
abgenommen ward, wurde in ein rein Leinwand ein⸗
gewickelt: ach wolte GOtt, ich moͤchte dich mit ſo
reinem Hertzen aufnehmen, als es dir wohlgefaͤllig:
Ach! daß ich dich mit heiliger Andacht umfahen, und
in meine Liebe einwickeln, und mit den Myrrhen des
zubrochenen Hertzens und Geiſtes ſalben ſollte. Das
Himmel⸗Brodt mußte in einem guͤldenen Gefaͤß auf⸗
gehoben werden zum Gedaͤchtniß in der Lade des Bun⸗
des: ach wolte GOtt, ich moͤchte dich in einem gans
reinen Hertzen bewahren. Ach mein HErr! du hal
ja ſelbſt geſagt: Die Starcken beduͤrffen des Artztes
nicht, ſondern die Krancken: Ach! ich bin Kane

ich bedarff
Atttes. D
ihr muͤhſeeli
Ach HErr!
nimmm ſie vo⸗
dez ich komt
Blnder, er
nn meiner
mich: als
JEſu, mein
von mir ſel
dich, denn
dir bin ich g
bin ich ſeelo
du mein him
wil dich ſihr
l icn dich
Bimnge mie n
nns ſerligen
Genhtigkeit
de Lieblichke
nuth, die
immliſcher
nache ſie let
dan⸗ dos
genden, erful
nit würi
Damnt), m
Es lebens,
kvigkeit nic
Genuge, dr
ſch ewig in
fn Fleiſch
inir und i
ſingſten?

nſchum des heiligen Abendmahls. 12 5

dide, uut⸗ ich bedarff deiner, als meines himmliſchen Seelen⸗
kumn An Artztes. Du haſt geſagt: Kommt her zu mir alle, die
dckinma ihr muͤhſeelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken:
Duf i Ach HErr! ich komme mit vielen Suͤnden beladen,
ndfſtni nimm ſie von mir, erledige mich dieſer groſſen Buͤr⸗
ni tchedeu de; ich komme als ein Unreiner, reinige mich: als ein
N lnemem Blinder, erleuchte mich: als ein Armer, mache mich
Abens, Mhm an meiner Seelen reich: als ein Verlohrner, ſuche
Uife mie mich: als ein Verdammter mache mich ſeelig. Ach⸗
Dlerchem JEſu, mein liebſter Seelen⸗Braͤutigam! fuͤhre mich

Gmn ende i

von mir ſelbſt ab, und nimm mich auf zu dir, ja in
Hmanſimm dich, denn in dir lebe ich, in mir ſelber ſterbe ich; in
ae mun ie dir bin ich gerecht, in mir bin ich eitel Suͤnde; in dir
girelt! bin ich ſeelig, in mir bin ich lauter Verdammniß. Ach
lem Junmg du mein himmliſcher Braͤutigam! komme zu mir, ich
1iitinn will dich fuͤhren in die Kammer meines Hertzens, da
ſernim , will ich dich kuͤſſen, auf daß mich niemand hoͤhne.
iſn in iin Bringe mir mit Suͤſſigkeit deiner Liebe, den Geruch
. emnt deines ſeeligen ewigen Lebens, den Geſchmack deiner
tet ghe Gerechtigkeit, die Schoͤnheit deiner Freundlichkeit,
Getlſenagg die Lieblichkeit deiner Guͤte, die Zierde deiner De⸗

lrgndee
nimſilie muth, die Frucht deiner Barmhertzigkeit. Ach mein
WN himmliſcher Artzt! ich bringe zu dir eine todte Seele,
ah nitan mache ſie lebendig eine krancke Seele, heile ſie; ein
iliſie Hertz, das leer iſt von allen wahren gruͤndlichen Tu⸗
dein ſn n genden, erfuͤlle es mit deiner Gnade, mit deinem Geiſt,
it/ ſneg mit deiner Liebe, mit deiner Sanfftmuth, mit deiner
eni Demuth, mit deiner Gedult. Ach! du ſuͤſſes Brodt
ſgeett a des Lebens, ſpeiſe mich ins ewige Leben, daß mich in
n Ewigkeit nicht hungere noch durſte. In dir habe ich vol⸗

biſsſteſe le Genuͤge, du biſt mir alles, bleibe ewig in mir, und laß

it ſa mich ewig in dir bleiben, wie du geſaget haſt: Wer
tniſtie, mein Fleiſch iſſet und mein Blut trincket, der bleibet
nitnte in mir, und ich in ihm, und ich werde ihn auferwecken

Hun iin, am juͤngſten Tage, Amen.
V
N 6. Das

126 Danckſagung nach
Das 12. Gebet.
Danckſagung nach empfangenem Abendmahl.
(Ch du freundlicher, liebreicher, ſuͤſſer, hertzlieber
HErr JEſu Chriſte! dir ſage ich von Hertzen
Danck, daß du mich mit der koͤſtlichen und theuerba⸗
ren Speiſe und Tranck deines heiligen Leibes und Blu⸗
tes geſpeiſet und erquicket haſt: Ach! wer bin ich, daß
du mich Unwuͤrdigen gewuͤrdiget haſt, von deinem
Tiſch zu eſſen. Ich dancke dir fuͤr alle deine Liebe und
Treue, fuͤr deine Menſchwerdung, fuͤr dein heiliges,
holdſeeliges Evangelium, fuͤr deinen Todes⸗Kampf und
blutigen Schweiß, fuͤr all dein heilig Leyden, ſuͤr die
Schlaͤge, fuͤr die Schmach, fuͤr die erdulte Verſpey⸗
ung, fuͤr die ſchmertzliche ſcharffe Dornen⸗Crone, fuͤr
deine Wunden, fuͤr alle deine Schmertzen, fuͤr deine
Thraͤnen, fuͤr deine Seufftzer, fuͤr deine Angſt, fuͤr
deine Creutzigung, fuͤr den erbaͤrmlichen Tod, und
fuͤr alle deine Wohlthaten, die du mir dadurch erwor⸗
ben, fuͤr die Erfuͤllung des Geſetzes, fuͤr die Vergebug
der Suͤnden, fuͤr die vollkommene Bezahlung und
Genugthuung fuͤr meine Miſſethat, fuͤr die Verſoͤh⸗
nung deines himmliſchen Vatters, fuͤr die erworbene
und geſchenckte Gerechtigkeit, fuͤr die Heiligung durch
den Heiligen Geiſt, fuͤr das ewige Leben; welcher
Wohlthaten allein du mich durch den Glauben theil⸗
hafftig gemacht, und durch das hohe theure Pfand
deines Leibes und Blutes im Sacrament verſichert haſt.

Ach! wie koͤnnteſt du mir doch ein hoͤher Pfand geben

deiner Liebe, und eine groͤſſere Verſicherung meiner
Erloͤſung, der Vergebung der Suͤnden, und des ewi⸗
gen Lebens? Gib, daß ich deiner groſſen Liebe nimmer⸗
mehr vergeſſe, deines heiligen Todes ſtetiglich geden⸗
cke. Dein heiliger Leib und Blut heilige, ſeegne, bene⸗

deye mein Leib und Seele, und behuͤte mich fur alen
Suünden. Ach mein Erloͤſer und Seeligmacher! ic⸗

—.—

Uu in mir,
in dir, be⸗
bezahle und
Meine artm.
ne Braut,
einiget in
dene Weil
mahl bekon
herkeit; w
ſtigt mache
den, und
niglichen 6
Seele mit
ender Ho⸗
ult, bruͤn
ſhnlichem
bigen Leben
Gheſnſchaff
nache, lebe
d ich bey
ſe und trin
icllaß an
Glaubenn ein
ſehen, und

lne Betra
und der
((hmein 6
bekennen
Rer nicht de
tſe Kind G
ſunſo ſchmi
6n de Dat

S

E
=.

inch

empfangenem Abendmahl. 127

chet.
agenenpet
gicht, ſſce
Rſar ſc u
Mllhentt

,

elelgeniefue

du in mir, und ich in dir, bleibe du in mir, und ich
in dir, vertreib aus meinem Hertzen alle Untugend,
bezahle und beſitze du allein das Hauß meines Hertzens.
Meine arme Seele hat ſich mit dir vermaͤhlet als dei⸗
ne Braut, und du haſt dich mit ihr verlohet und ver⸗
einiget in Ewigkeit, und iſt nun eine Koͤnigin wor⸗
dene Weil ſie dich, den Koͤnig aller Koͤnige, zum Ge⸗
mahl bekommen hat, wie ſollte ſie ſich wieder zur
Dienſt⸗Magd machen ſo vieler Suͤnden und Unſau⸗
berkeit; wie ſollte ſie ſich ihres Adels wieder verlu⸗
ſtigt machen durch die Eitelkeit und Nichtigkeit der Suͤn⸗
den, und ſich ſelbſt unwuͤrdig machen eines ſolchen koͤ⸗
niglichen Gemahls. Ach! ſchmuͤcke und ziere meine
Seele mit geiſtlichem Schmuck, mit himmliſcher

*Schoͤnheit, mit ſtarckem Glauben, feuriger Liebe, bren⸗
nender Hoffnung, mit edeler Demuth, heiliger Ge⸗

dult, bruͤnſtigem Gebet, holdſeeliger Sanfftmuth,
ſehnlichem Verlangen nach dir allein, und nach dem
ewigen Leben, daß ich mit dir allein eine freundliche
Gemeinſchafft habe, ich eſſe oder trincke, ſchlaffe oder
wache, lebe oder ſterbe, daß du bey mir und in mir,
und ich bey dir und in dir ewig bleibe, ſtets mit dir

weſſe und trincke, von dir rede, ſinge und ſage, ohn
Unterlaß an dich gedencke, daß ich moͤge in dieſem
Glauben einſchlaffen, am juͤngſten Tage froͤlich auf⸗
Kerſtehen, und in die ewige Freude eingehen, Amen.

Das 13. Gebet.

nuee Eine Betrachtung der Perſon, die da leidet,

und der Urſachen des Leidens JEſu Chriſti.

Keh mein GOtt und HErr! laß mich erkennen und
l bekennen die Perſon, ſo um meinetwillen gelitten.

(ſſt er nicht der eingeborne Sohn GOttes, das aller⸗
ebſte Kind GOttes, wie iſt er denn dahin gegeben in
einen ſo ſchwaͤhlichen Tod? Iſt er nicht der, von wel⸗
Achem der Vatter vom Himmel geruffen: Diß iſt mein

lie⸗

12⁸ Betrachtung der Perſon/

lieber Sohn, an welchem ich einen Wohlgefallen ha⸗
be: wie muß er denn jetzo ſeinen Zorn tragen? Iſt er
nicht der HErr der Herrlichkeit? Wie traͤgt er denn
jetzo ſolche Schmach? Iſt er nicht der Allerſtaͤrckſte?
Wie iſt er denn ſo ſchwach worden, daß er ſich ereutzi⸗
gen laſſen? Iſt er nicht ein ewiger allmaͤchtiger GOtt?
Wie leidet er denn ſolche unausſprechliche Noth? Iſt
er nicht das unbefleckte und un ſchuldige Lamm GOt⸗
tes, und wird zu einer ſolchen blutigen Schlacht⸗Banck
gefuͤhret? Ach der zarte Leib, der heilige und unbefleck⸗
te Leib, wie iſt er verwundet! ach die heiligen Haͤnde,
damit er uns ſeegnet! ach die heiligen Fuͤſſe, die auf
dem Wege des Friedens gewandelt, wie ſind ſie durch⸗
graben! ach! der holdſeelige Mund und Roſinfarbe
Lippen, wie ſind ſie erbleichet? ach! ſein heiliges Ehr⸗
wuͤrdiges Haupt, wie iſt es mit Dornen zuriſſen? ach!
ſein liebreiches Hertz, wie hat er uns daſſelbe durch
ſeine eroͤffnete Seiten gezeiget? ach! das heilige, zar⸗
te, reine Hertzens⸗Blut, das aus ſeiner Seiten ge⸗
floſſen, waſche mich von allen Suͤnden: ach! die
freundlichen Augen, die klaͤrer ſind denn die Sonne,
wie ſind ſie ſo verdunckelt? wie ſehen ſie ſo klaͤglich?
wie rinnen ſie mit Waſſer, als die Thraͤnen⸗Quellen
und Liebe⸗Bruͤnlein? Iſt doch alles klaͤglich und jaͤn⸗
merlich, was man an ihm ſiehet, ach! er iſt ſo gar zu⸗
ſchlagen, daß nichts geſundes an ſeinem Leibe iſt; das
ſind die Straffen und Plagen meiner Suͤnden, mei⸗
ne Miſſethat hat ihn ſo verwundet. O des groſſen Ge⸗
heimniß! O der groſſen Liebe! daß meine Suͤnde an en
allerheiligſten Leibe Chriſti geſtraffet worden: Ja dur
ein ſolch heilig Opffer mußte ich verſoͤhnet werden;
Heilige traͤgt meine Unheiligkeit, der Gerechte len
Ungerechtigkeit, der Fromme traͤgt meine Bokheit⸗
der Unſchuldige traͤgt meine Schuld, der HErr
ſich hin fuͤr ſeine Knechte, der Sohn GOttes fůr .
Menſchen⸗Kinder, der Koͤnig der Ehren legt auf ſi⸗

d

—.—

Uuſer Schn
der Erloſer
ſ, für die
gen ſelbſt, a
ge fuͤr die D
ch habe ge
lein gethan,
Gerechte mi
Hoffarth w
ſams willen
Echmeren
Tod verdien
durch die
den, und
meine Suͤn

eine Sünde

theureſten E
ſe Ubelthat
Schmach,
Wee bnnten
epen ſo gre
Sanfftmute
erſon ſolten
ſſe kan dein
Gehorſam,
Ultigen Sef
itſehn De

ſe hicht an⸗

an, und
lieben C
nen.

1

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Perſon/

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==

1

die da leidet / nehmlich Chriſtus. 129

unſer Schmach, GOtt gibt ſich hin fuͤr ſein Geſchoͤpf,
der Erloͤſer fuͤr die Gefangene, der aller Welt GOtk
iſt, fuͤr die Verlohrnen, der Geſeegnete, ja der See⸗
gen ſelbſt, gibt ſich hin fuͤr die Verfluchte, der Geeli⸗
ge fuͤr die Verdammten, das Leben fuͤr die Todten.
Ich habe geſuͤndiget, was hat diß unſchuldige Laͤmm⸗
lein gethan, ich bin gottloß geweßt, was hat dieſer
Gerechte mißhandelt. Ach HErr! du biſt um meiner
Hoffarth willen gedemuͤthiget, um meines Ungehor⸗
ſams willen gegeiſſelt, um meiner Wolluſt willen voll
Schmertzen und Wunden geſchlagen? Ich habe den
Tod verdienet, und du muſt ſterben: Ich war verkaufft
durch die Suͤnde, und du biſt mein Loͤſe⸗Geld wor⸗
den, und haſt geleiſtet die allerhoͤchſte Bezahlung fuͤr
meine Suͤnde. Ach mein HErr IEſu! wie koͤnnte
eine Suͤnde ſo groß ſeyn, die nicht mit dieſem aller⸗
theureſten Schatz ſollte bezahlet ſeyn? Wie koͤnnte ei⸗
ne. Ubelthat ſo greulich ſeyn, die nicht durch ſolche groſ⸗
ſe Schmach, Schmertzen und Pein ſolte gebuͤſſet ſeyn?
Wie koͤnnten der Suͤnden ſo viel ſeyn, die nicht durch
einen ſo groſſen Gehorſam, hohe Gedult, groſſe
Sanfftmuth und tieffe Demuth dieſer heiligen hohen
Perſon ſolten hinweg genommen ſeyn? Ach mein GOtt

a wie kan dein Zorn ſo groß ſeyn, daß er durch ſolchen

Gehorſam, durch ſolch Trauren, Zittern und Zagen,
blutigen Schweiß und bittern Tod nicht ſolte verſoͤh⸗
net ſeyn! Darum ſey mir, O GOtt! gnaͤdig, und
ſiehe nicht an meine Suͤnde, und nimm mich zu Gna⸗
den an, und laß mich des theuren Blutvergieſſens dei⸗
nes lieben Sohnes JEſu Chriſti ewiglich genieſſen,

Amen.
Das 14. Gebet.
Eine Danckſagung fuͤr das Leyden JEſu
Chriſti, und fuͤr die Verſoͤhnung mit GOtt.
Ke HERR JEſu Chriſte! du zartes, heiliges,
unbeflecktes und unſchulbiges Laͤmmlein Olles.
2 er

130 Danckſagung fuͤr das Leiden
der du traͤgſt die Suͤnde der Welt: Ich dancke dir
von Hertzen fuͤr dein allerheiligſtes Leiden und Tod,
fuͤr deine groſſe Traurigkeit, da deine Seele betruͤbet
war biß in den Tod, da aller Welt Traurigkeit auf
dich gefallen war, aller menſchlichen Hertzen Angſt,
Furcht, Schrecken, Zittern und Zagen. Ach! wer
kan dieſes dein innwendiges Seelen⸗Leiden, ſo du an⸗
deiner hochbetruͤbten Seelen und Geiſt gelitten, aus⸗
dencken und ausreden? O Seelen⸗Noth! O Hertzen⸗
leid! O Geiſtes⸗Angſt! O Todes⸗Kampf! O bluti⸗

ger Schweiß! Mit was danckbarem Hertzen ſoll ich

dich aufnehmen? O HErr! du haſt wahrhafftig fuͤr
uns alle den Tod ſchmecken, und aller Menſchen To⸗
des⸗Angſt empfinden muͤſſen, dich hat der Stachel
des Todes, die Suͤnde, recht gequaͤlet: Ja aller Men⸗
ſchen Suͤnde, und die Krafft der Suͤnden, das iſt
das Geſetz mit ſeinem Draͤuen, mit ſeinem Schrecken,
mit ſeinem Fluch; dafuͤr dancke ich dir, du getreues
Hertz. Ich dancke dir auch fuͤr dein kraͤfftiges Gebet
und demuͤthigen Fußfall, da du auf die Erde fieleſt auf
dein Angeſicht im Garten, und dich dem Willen deines
himmliſchen Vaters gar aufopfferteſt: Ich dancke dir
fuͤr deine Bande, da du als ein ÜUbelthaͤter um meinet⸗
willen dich binden lieſſeſt, auf daß du mich von den
Banden des ewigen Todes erloͤſeteſt; Ich dancke dir
fuͤr die Schlaͤge, die du um meinetwillen gelitten, fuͤr
die Geiſſelung, fuͤr die groſſe Gedult, Sanfftmuth,
und Demuth, damit du meinen Ungehorſam, Hof⸗
fart, und Ehr⸗Geitz, Zorn und Rachgier; gebuͤſſet
und bezahlet haſt. Ich dancke dir, daß du dich um
meinetwillen zum ſchmaͤhlichen Tode des Creutzes haſt
laſſen verurtheilen, und mich dadurch von dem geſtren⸗
gen Gericht GOttes und ſchroͤcklichem letzten Urthei
haſt erloͤſet. Ich dancke dir fuͤr deine Dornen⸗Crone,
die du mir zu gute getragen, auf daß du mir die ge⸗
ne der Ehren erwuͤrbeſt. Ich dancke dir fuͤr deine die

—

he Creutzi
und Fuͤſſen

Fuch word

uch erloſe
ſeckter Leib
Guͤnden zu
ges Haupt
ſchoͤnſtes A
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ſchroͤckliche
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JEſu Chriſti. 131

lige Creutzigung, daß du dich ſo gedultig mit Haͤnden
und Fuͤſſen haſt laſſen ans Creutz nageln, und biſt ein
Fluch worden am Holtz, auf daß du mich vom ewigen
Fluch erloͤſeteſt. O du heiliges Opffer! O du unbe⸗
fleckter Leib! O zartes Hertz, wie haben dich meine
Suͤnden zugerichtet und gekraͤncket! O du Ehrwuͤrdi⸗
ges Haupt! wie biſt du mit Dornen zuriſſen? O du
ſchoͤnſtes Angeſicht! wie jaͤmmerlich iſt deine Geſtckt?
O ihr Sonnen⸗klare Aeugelein! wie ſehet ihr ſo klaͤg⸗
lich? O reine zuͤchtige Ohren! was muͤſſet ihr vor

ſchroͤckliche Laͤſterung hoͤren? O ihr huͤlffreiche gebe⸗

nedeyete Haͤnde! wie ſeyd ihr durchgraben? O ihr
Fuͤſſe des Friedes! wie ſeyd ihr durchnagelt? O heili⸗
ger Leib, zarter Tempel GOttes! wie biſt du ſo greu⸗
lich verwundet, nacket und bloß, und voller blutigen
Striemen. Hier hat GOtt ſeines einigen Sohnes
nicht verſchonet, auch nicht mit dem allergeringſten
Schmertzen, auf daß er vollkoͤmmlich bezahlete mit in⸗
nerlichen und aͤuſſerlichen Leiden. Ach GOtt! wie
groß iſt dein Zorn wider die Suͤnde? Ach Chriſte! wie
iſt deine Leebe ſo groß, innwendig leidet die Seele
Angſt, Schrecken und Pein, auswendig leidet der hei⸗

lige Leib unausdenckliche Schmertzen, Leib und Seele

ſchmecket der Hoͤllen und Todes Bitterkeit; Darum
ſchreyeſt du: Mein GOtt, mein GOtt! warum haſt
du mich verlaſſen? dafuͤr dancke ich dir von Hertzen
Grund. Ich dancke dir auch hertzlich fuͤr deine lieb⸗
reiche Fuͤrbitte fuͤr die, ſo dich gecreutziget haben.
Ach mein GOtt und HErr! ich habe dich gecreutziget
mit meinen Suͤnden, und du haſt fuͤr mich gebetten.
Ich dancke dir auch fuͤr die troͤſtliche Wort: Heute
wirſt du mit mir im Paradieß ſeyn, ich bitte dich,
HErr! gedencke auch an mich in deinem ewigen Reich,
eroͤffne und zeige mir das Paradieß in meiner letzten
Noth. Ich dancke dir auch fuͤr das Wort, das du
ſpracheſt zu Johanne: Siehe, das iſt deine Mutte⸗
₰ 2

132 Danckſagung fuͤr das Leiden JEſu Chriſti.

du wirſt ja auch fuͤr mich ſorgen, und mich in meinem
Creutz troͤſten. Ich ſage dir auch hertzlich Danck fuͤr
die groſſe Seelen⸗Noth, da du rieffeſt: Mein GOtt,
mein GOtt, warum haſt du mich verlaſſen? Ach! ver⸗
laß mich nicht in meiner letzten Noth, ſondern laß mich
empfinden, daß du mein &Ott ſeyeſt, auch in meinen
groͤſſeſten Noͤthen. Ich dancke dir fuͤr deinen heiligen
Durſt, da dich nach meiner Seeligkeit gedurſtet hat,
ſtille meinen Durſt mit dem Waſſer des Lebens, und
ſey mir ein Bruͤnnlein, das ins ewige Leben guilet.
Ich dancke dir inniglich fuͤr das troͤſtliche Wort: Es
iſt vollbracht: Dadurch alles erfuͤllet iſt, was zu unſe⸗
rer Seeligkeit gehoͤret. Ich dancke dir fuͤr dein letztes
Wort am Ereutz: Vater, ich befehle meinen Geiſt in
deine Haͤnde, damit du deinen Geiſt aufgabeſt, und
durch deinen unſchuldigen Tod meine Suͤnde bezahlet
haſt. Ich dancke dir fuͤr deine heilige Wunden in dei⸗
ner Seite, und fuͤr den theuren Schatz deines heiligen
Blutes, ſo daraus gefloſſen, welches iſt das Loͤſe⸗
Geld und Bezahlung unſerer Suͤnden. O mein HErr
Eſu! Diß iſt die vollkommene Bezahlung, die gleich⸗
geltende, ja die uͤberfluͤſſige Bezahlung fuͤr meine Suͤn⸗
de. Wie koͤnnte eine Suͤnde ſo groß ſeyn, die durch
ein ſolches Leiden und Tod einer ſo hohen Perſon nicht
ſolte uͤberfuͤſſig bezahlet ſeyn; wie koͤnnten der Suͤnden

ſo viel ſeyn, daß ſie nicht durch diß wichtige Rant⸗

on⸗Geld ſolten abgetragen ſeyn; wie koͤnnten die Suͤn⸗
Dden ſo ſchroͤcklich ſeyn, daß ſie nicht durch dieſen ſchroͤck⸗
lichen und ſchmaͤhlichen Tod ſolten hinweg genommen
ſeyn. Dieſe vollkommene Bezahlung, 0
haſt du einmahl angenommen fuͤr meine Suͤnde, du

wirſt ja nicht hinfuͤro die Zahlung von mir fordern,

deiner Gerechtigkeit iſt vollkommene Gnuͤge geſchehen/
auf daß deine Barmhertzigkeit reich lich uͤber mich ka⸗
me. Diß Verſoͤhn⸗Opffer iſt ja heilig und unbefleckt/

dadurch du vollkoͤmmlich verſoͤhnet biſt; wirſt 4

Danckſeu.
Ervgkeitn
te und Tr⸗
fiſſen. J.
ge: Jm He
Eke dir ſeye

Eine and
Betrac
. Chri
bis in den
Uns abwel
Fuͤr deinen
ſchen Vat
dein heiſige
geleſt, und
Für dein
ſam, da du
Gng aufop
ſondern 65
Ulſeteſt, he
ſiligteſt,
Eir deine

Vatter! We⸗

een bi
rden:
us gu

den ehe Danckſ. u. Betrachtung des H. Leidens JEſu Chriſti 133

dngee Ewigkeit nicht mit mir zuͤrnen. Laß auch mir deine Guͤ⸗
hſetcnme ke und Treue begegnen, Gerechtigkeit und Friede ſich
Aicſ a kuͤſſen. Ich bekenne auch mit allen Heiligen, und ſa⸗
ifnn ge: Im HErrn HErrn habe ich Gerechtigkeit und Staͤr⸗
, Dih ene cke, dir ſey ewig Lob und Danck in alle Ewigkeit, Amen.
Ot eeteckne. . DeoasI . Gebet.
Eine andaͤchtige,troͤſtliche Danckſagung und
Betrachtung des heiligen Leidens JEſu Chriſti.

Vernte Du allerheiligſter und holdſeeligſter OErr JEſu

Wtrrkrte . Chriſte! wir dancken dir fuͤr deine hertzliche Trau⸗
Nn rigkeit, da deine Seele um unſertwillen betruͤbet war

eice
umien bis in den Tod, auf daß du die ewige Traurigkeit von
en uns abwendeſt, und uns die ewige Freude erwuͤrbeſt:
E Fuͤr deinen demuͤthigen Fußfall, ſo du deinem himmli⸗
enſtleene ſchen Vater thateſt, da du auf die Erden fieleſt auf

hubie dein heiliges Angeſicht, auf daß du uns Gnade erlan⸗
nne M geteſt, und unſere Angeſichter nicht beſchaͤmet wuͤrden.
Nnkere Eͤr dein allerheiligſtes Gebet und heiligen Gehor⸗
Engteen, ſam, da du deinen Willen deinem himmliſchen Vater
iſt nihr i gantz aufopfferteſt, und ſpracheſt: Nicht was ich will,
urEinn n ſondern was du wilt, auf daß du unſern boͤſen Willen
nne eted: buͤſſeteſt, heileteſt, und uns in dem Willen GOttes
Betnſrcn heiligteſt.
eb 6 Fuͤr deinen herben bittern Todes⸗Kampf, damit
genſeten du dem Tode die Macht genommen, und ihn Krafft⸗
:beſheng loß gemacht, und uͤberwunden. .
hNfnte Fuͤr deinen allerheiligſten blutigen Schweiß, wel⸗
ibn, cher mildiglich aus deinem zarten Leichnam gedrungen,
ſſen onte und auf die Erde gefallen; Auf daß du unſern kalten
n brntintt, Todes⸗Schweiß heiligteſt, und die Angſt des Todes
Pactun in einen ſanfften Schlaff verwandelteſt.

. ſaub, O du unſchuldiges, unbeflecktes Laͤmmlein GOt⸗
miſnung, tes, wit dancken dir, daß du um unſertwil⸗
nn gtt, len bif
Cllnn ir erloͤſet wuͤ
r 1. Gefangen; auf daß wir erſoͤſet wurden;
G /Gebunden auf daß wir von Suͤnden befreyet wuͤrden;
ege K

154 Danckſagung und Betrachtung

Faͤlſchlich verklagt: auf daß wir fuͤr dem geſtrengen
Gerichte GOttes loß gezehlet wuͤrden;
In dein heiliges Angeſicht geſchlagen: Auf daß wir
Friede haͤtten.
O du allergedultigſtes und ſanfftmuͤthigſtes Hertz,
wir dancken dir, daß du um unſertwillen biſt
Verſpottet: auf daß du uns gemacht wuͤrdeſt zur ewi⸗
gen Weißheit;
Verſpeyet: auf daß du uns von unſern Schanden
erloͤſeteſt;
Gelaͤſtert: auf daß wir in dir zu Ehren gemacht wuͤrden;
Gegeiſſelt: auf daß du unſern Ungehorſam buͤſſeteſt.

O du Koͤnig der Ehren, und HErr der Hertlich⸗

keit! wir dancken dir, daß du um unſertwillen
zu Hohn und Schmach .
Mit Purpur bekleidet: auf daß du uns das hochzeit⸗
liche Ehren⸗kleid erwuͤrbeſt;
Mit Dornen gecroͤnet: auf daß du uns die Crone der
Gerechtigkeit aufſetzteſt; .
Ein Rohr in deine rechte Hand genommen, auf daß
du das ſchwache Rohr nicht vollends zubraͤcheſt;
Und damit laſſen dein heiliges Haupt ſchlagen, auf
daß wir unſere Haͤupter mit Freuden moͤchten auf⸗
richten. ,
O du allerliebſter und freundlichſter OHErr! Wir
dancken dir von Hertzen V
Fuͤr deine Vorſtellung fuͤr das Volck, da Pilatus
ſprach: Sehet, welch ein Menſch! Auf daß dein himm⸗
liſcher Vater unſer Elend anſaͤhe, und um deinetwil⸗
66n n unſer erbarme: Ach Vater, ſiehe, welch ein
enſch!
Du Allerliebſter, du biſt von deinem Volck verworf⸗
fen und verlaͤugnet, auf daß du deiner glaubigen Kir⸗
chen zum Eckſtein wuͤrdeſt; .
Du biſt um unſertwillen zum Tode verurtheilet, auf
daß du uns von dem Urtheil des ewigen Todes loß
Machteſt; O du

tragen; aun
ſch auf une
Biſt dar
all daß dur
Biſt zwi
ter die Ube
lecht gethe
funden wor
velſohneteſ
Haſt au
erlitten, an
leteſt,

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den als ein?
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Du biſt gant
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des Heil. Leidens J Eſu Chriſti. 13

amme — — — .„

O du allergerechteſter und demuͤthigſter Knecht
GOttes! du allergehorſamſter Sohn GOttes
deines Vaters, wir dancken dir, daß du
Dein Creutz zu deinem heiligen Tode ſelbſt haſt ge⸗
tragen; auf daß du uns lehreteſt, unſer Creutz willig⸗
lich auf uns zu nehmen. D
Biſt daran mit Haͤnden und Huͤſſen angenagelt,
auf daß du ein Opffer wuͤrdeſt fuͤr unſere Suͤnde;
Biſt zwiſchen zweyen Moͤrdern gecreutziget, und un⸗
ter die Ubelthaͤter gerechnet; da du doch niemand un⸗
recht gethan, auch kein Betrug in deinem Munde er⸗
funden worden: auf daß du uns durch deine Unſchuld
verſoͤhneteſt;
Haſt auch groſſe Laͤſterung und Schmach am Creutz
liſiee⸗ auf daß du uns von der ewigen Schmach er⸗
oͤſeteſt.
O du Geſeegneter des HErrn! wir dancken dir,
daß du
Ein Fluch am Holtz biſt worden, auf daß in dir al
le Voͤlcker auf Erden geſeegnet wuͤrden: Du biſt wor⸗
den als ein Wurm, und biſt doch der Schoͤnſte unter
den Menſchen⸗Kindern; auf daß du uns fuͤr GOtt
lieblich machteſt; Du biſt worden der Allerverachtetſte
unter den Menſchen, auf daß du uns herrlich machteſt:
Du biſt gantz Troſtloß am Creutz gehangen, auf daß
wir ewig getroͤſtet wuͤrden: Du haſt mit bloſſem bluti⸗
gem Leibe ſterben muͤſſen, auf daß du uns mit dem Kleide
des Heils, und mit dem Rock der Gerechtigkeit be⸗
kleideteſt. .
O du ewiger Hoher⸗Prieſter und unſer einiger
Mittler, wir dancken dir, daß du am Creutz
Fuͤr uns gebetten, auf daß du dich mit ſtarckem Ge⸗
ſchrey und mit Thraͤnen deinem himmliſchen Vater fuͤr
uns opfferteſt. Wir dancken dir fuͤr das troͤſtliche
Wort: Heute wirſt du mit mir im Paradiß ſeyn; da⸗
mit haſt du das Paradiß den armen Suͤndern aufge⸗
34 ſchloſ⸗

136 Eine andere Danckſagung

—,—— ———,V—

ſchloſſen. Denn diß Wort iſt der rechte Paradiß⸗
Schluͤſſel. Wir dancken dir fuͤr deine Angſt und Noth,
Da du ſchreyeſt: Mein GOtt, mein GOtt, warum
haſt du mich verlaſſen: auf daß wir von GOtt nicht
ſolten ewig verlaſſen werden. Wir dancken dir fuͤr
deinen heiligen Durſt am Creutz, und den herben Eſ⸗
ſig⸗Tr nck, damit du uns vom ewigen Durſt, und
von der Hoͤllen Bitterkeit erloͤſet haſt. Wir dancken
Dir fuͤr dein troͤſtliches Wort: Es iſt vollbracht; Das
iſt: Die Suͤnde iſt nun getilget, COtt iſt verſoͤhnet,
die Schrifft iſt erfuͤllet, und iſt eine ewige Erloͤſung
erfunden. Wir dancken dir fuͤr demen heiligen Tod,
und fuͤr dein letztes Wort am Creutz; denn damit iſt
alle unſere Guͤnde bezahlet, das Leben wiederbracht,
und aller glaubigen Eeelen in Chriſto in die Haͤnde
des himmliſchen Vaters uͤberantwortet. Laß uns nun,
d du allerliebreicheſter, gebenedeyeter Koͤnig, um dei⸗
nen heiligen Leichnam mit Joſeph von Arimathig bit⸗
ken, denſelben in ein rein Leinwand unſers Glaubens
einwickeln, mit Myrrhen und Aloe ſalben, das iſt:
mit hertzlicher Reue und Leid uͤber unſere Suͤnde, in
unſer Andacht aufnehmen, und in ein neues gereinig⸗
tes Hertz durch den Glauben, als in ein neues Grab, le⸗
gen, daß er allein und ſonſt keiner mehr darinn ruhe:

Und verſiegle du diß Grab mit deinem Heiligen Geiſt/
Daß dich niemand, weder Welt noch Teuſel, aus un⸗

ſern Hertzen ſtehle, daß wir dich nicht verliehren, ſon⸗
dern daß wir mit dir ſterben, auferſtehen, leben, gen
Himmel zu dir fahren, und ewig bey dir ſeyn und
bleiben moͤgen, Amen.
Das 16. Geber.
Eine andere Dan grſagung fuͤr das Leiden
hriſti.
HErr JEſa Chriſte! du getreueſter Liebhaber
meiner Seelen! ich ſage dir Lob und Danck,
Ehr und Preiß, fuͤr deine groſſe Liebe und Begierde ſ⸗

du getragen
deinen Fein
de gabeſt.
ge, fur die
Backen⸗S
pha gelitten
den Hohen
geſicht ver
ſag ich dir
mir auch e
und mich
ren und V
de erfuͤleen
Vebe, ja
Und Neigt
Und mit d
ſee! ich de
welche du f
du n G
belkloget w.
dult und Se
ſo du im h
hem deiſen⸗
ho in mir woe
len Ehre un
ich eine N
hite, ob i
me Gnade,
Und keinen
Ue, un
ackit u we
Schnach P
r dob, S
ling und
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Gölang n

nakſigun

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Ltett, wſe
ldſee. We
te Eiſtnce
lge, COlkn
d ſt ene t
i ſir Nnnke

,ſ, pah
Velt ro

fuͤr das Leiden Chriſti. 137
du getragen haſt fuͤr mich zu leiden, da du freywillig

deinen Feinden entgegen giengeſt, und dich in ihre Haͤn⸗
de gabeſt. Ich dancke dir fuͤr die Bande, fuͤr die Schiaͤ⸗
ge, fuͤr die Schmach, fuͤr die Verſpeyung, fuͤr die
Backen⸗Streich, ſo du im Hauſe Hannaͤ und Cai⸗
phaͤ gelitten, da du auch von Petro verlaͤugnet, von
den Hohen⸗Prieſtern verdammt, mit verdecktem An⸗
geſicht verſpottet, verſpeyet, geſchlagen biſt; dafuͤr
ſag ich dir Lob, Ehr und Danck, und bitte dich, gib
mir auch ein willig Hertz, um deinetwillen zu leiden,
und mich dir gantz und gar aufzuopffern zu deinen Eh⸗
ren und Wohlgefallen, laß mich deine Liebe und Gna⸗
de erfuͤllen, und loͤſche dadurch in mir aus alle eigene
Liebe, ja laß dadurch alle meine Sinne, Gedancken
und Neigungen in dich gezogen, in dich eingeſchloſſen,
und mit dir vereiniget werden. O HErr JEſu Chri⸗
ſte! ich dancke dir fuͤr die Schande und Schmach,
welche du fuͤr mich gelitten haſt im Hauſe Pilati, und
da du zu Herode hin und wieder gefuͤhret, und hart
verklaget wurdeſt. Ich dancke dir fuͤr deine groſſe Ge⸗
dult und Sanfftmuth, und fuͤr die groſſe Verachtung,
ſo du im Hauſe Herodis gelitten, da man dich in ei⸗
nem weiſſen Kleide ſchmaͤhlich verſpottet hat. Ach pflan⸗
tze in mir wahre Demuth, daß ich aller zeitlichen eite⸗
len Ehre und Herrlichkeit nichts achte, und gib, daß
ich meine Nichtigkeit erkenne, und keine Beſchwehrung
habe, ob ich von andern verachtet werde: Verleihe
mir Gnade, daß ich nicht nach weltlicher Ehre trachte,
und keinen Verduß habe, unbekannt zu ſeyn in der
Welt, und von derſelben verſchmaͤhet und gering ge⸗
achtet zu werden, ſondern daß meine Freude ſey, deine
Schinach zu tragen. O HErr JEſu Chriſte! ich ſage
dir Lob, Ehre und Danck fuͤr die ſchmaͤhliche Geiſſe⸗
lung und blutige Striemen, auch fuͤr das ſpoͤttliche
Purpur⸗Kleid, ſo du tragen muͤſſen: fuͤr die blutige
Eroͤnung mit Dornen: fuͤr die veraͤchtliche Verſpot⸗
J₰5 tung

138 Eine andere Danckſagung

tung und Verſpeyung, fuͤr die harten Schlaͤge, fuͤr
die ſchmaͤhliche Vorſtellung fuͤr das Volck, da Pila⸗
tus ſagte: Ecce homo: Sehet, welch ein Menſch:
Fuͤr die Verſchmaͤhung, da du von dem Volck verworf⸗
fen, und dir ein Morder fuͤrgezogen iſt; fuͤr die Erdul⸗
dung des peinlichen Blut⸗Urtheils, da du von Pilato
zum Tode des Creutzes biſt verurtheilet und verdammt
worden. Ich ſage dir demuͤthigen Danck fuͤr die ſchmaͤh⸗
liche Ausfuͤhrung, da du dein Creutz zu deinem Tode
ſelbſt getragen, und biß auf die Schaͤdel⸗Staͤtt als ein
Ubelthaͤter dich um meinetwillen fuͤhren laſſen; und bitte
dich, gib mir Gedult, mein Creutz zu tragen, und die
vaͤtterliche Zuͤchtigung mit willigem Gehorſam aufzu⸗
nehmen, daß ich in aller Widerwaͤrtigkeit und Schmach
dich lobe und dir danckſage, mich dir mit freudigem
Hertzen, in Verlaͤugnung mein ſelbſt, aufopffere, und
zu allem deinem Wohlgefallen ergebe. O HErr 9§⸗
ſu Chriſte, ich ſage dir Lob und Danck, Ehr und Preiß,
fuͤr die Entbloͤſſung deines heiligen Leibes; fuͤr die
ſchmaͤhliche und ſchmertzhaffte Creutzigung; fuͤr die
tieffe Wunden in deinen Haͤnden und Fuͤſſen, und fuͤr

die Vergieſſung deines uͤberkoͤſtlichen roſinfarben Blu⸗

tes: Auch fuͤr die groſſe Schmach, da du zwiſchen
zweyen Moͤrdern aufgehenget, und am Creutz ſchmaͤh⸗
lich gelaͤſtert und verſpeyet wurdeſt. Ich ſage dir Lob
und Danck fuͤr die heilige ſieben Wort, die du am Creu⸗
tze geredet haſt, da du fuͤr deine Feinde gebeten, dem
bußfertigen Schaͤcher das Paradiß verheiſſen, deine
Mutter Johanni deinem Juͤnger befohlen. Ich bitte

dich durch alle zarte Troͤpflein deines roſinfarben Bluts⸗

und durch alle deine Angſt, ſo du innerlich und aͤuſſer⸗
lich erlitten, du wolleſt mich entbloͤſſen von allen Crea⸗
turen, daß ich arm im Geiſte dir nachfolge, den alten
Adam ausziehe, und bekleidet werde mit dem weiſ⸗
ſen Kleide der Unſchuld deines heiligen Gehorſams und
Gerechtigkeit, wolleſt mein Hertz zu dir wenden, ß

—.—

das Parad

und in mir
den Naͤgel
Creutzgune
hen ſchwebe
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Danck fuͤr
hams am
gantz zuſch
vom Haug
groſſe Hen
ſies inner
ſchreheſt:
mich verla
Durſt,
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fur dein le
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bittern To⸗
le von dein
Donck fuͤr
und Waſſ
hen herben
den, du wo

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Und daß ,
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Pelunbig
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benoſſen⸗
kiiguſtſet
herch, NN
4 Idore⸗
4, ode
uckf. ee

fuͤr das Leiden Chriſit. 139

das Paradiß zeigen, mich in meinem Creutz troͤſten,
und in mir alle boͤſe Luſt mit dir ereutzigen, mich mit
den Naͤgeln der Liebe an dein Creutz hefften, daß deine
Creutzigung immer fuͤr meinen Augen, in meinem Her⸗
tzen ſchwebe, und mich dir gantz gleichfoͤrmig mache.
O HErr JEſu Chriſte, ich ſage dir Lob, Ehr und
Danck fuͤr das gantz blutige Opffer deines zarten Leich⸗
nams am Creutz, daran nichts geſundes war, ſondern
gantz zuſchlagen, voller Schmertzen und Kranckheit,
vom Haupt biß auf die Fuß⸗ Sohlen; auch fuͤr deine
groſſe Hertzen⸗ und Seelen⸗Angſt, da du alles Tro⸗
ſtes innerlich und aͤuſſerlich beraubet, alſo, daß du
ſchreyeſt: Mein GOtt, mein GOtt, warum haſt du
mich verlaſſen. Ich ſage dir Danck fuͤr deinen heiligen
Durſt, und fuͤr den herben bittern Gallen⸗Trunck,
und fuͤr das troͤſtliche Wort: Es iſt vollbracht: Auch
fuͤr dein letztes Wort, da du mit lauter Stimme dei⸗
nem himmliſchen Vater deine Seele befahleſt und dei⸗
nen Geiſt aufgabeſt. Ich ſage dir Danck fuͤr deinen
bittern Tod, da dein Hertz zubrochen, und deine See⸗
le von deinem heiligen Leibe geſchieden: Ich ſage dir
Danck fuͤr die Eroͤffnung deiner Seiten, daraus Blut
und Waſſer gefloſſen. Ach! ich bitte dich durch dei⸗
nen herben bittern Tod, durch dein Blut und Wun⸗
den, du wolleſt mich derſelben genieſſen laſſen zur Ver⸗
gebung aller meiner Suͤnden, und zum ewigen Leben,
und daß ich mit dir abſterbe der Welt und allen boͤſen
Luͤſten, dir aber allein lebe, und aus deinen Wunden,
als aus einem Heil⸗Brunnen erquicket werden moͤge,
daß meine Seel gewaſchen und gereiniget durch dein
Blut, gantz rein und unbefleckt abſcheiden moͤge, und
mit dir ewig vereiniget bleibe. O HErr IEſu Chri⸗
ſte! ich ſage dir Lob. Ehr und Danck, daß dein heili⸗
ger abgenommener Leib vom Creutz mit Spererey und
Salben eingemacht, und in ein Grab gelegt, und bit⸗
te dich, du wolleſt meiner Seelen Ruhe verleihen in
dei⸗

14e Danckſagung fuͤr die ſieghaffte Auferſtehung
deinen Wunden, und meinen Leib in der Erden, die
du wieder geheiliget haſt mit deinem Leichnam und Be⸗
graͤbniß, ſchlaffen laſſen, bis du ihn an jenem Tage
wieder zum ewigen Leben auferweckeſt, und ich alſo mit
dir, meinem Erloͤſer, leben, und dich in meinem Fleiſch
anſchauen, und deiner Freude ewig genieſſen moͤge,

Amen.
. Das 17. Gebet.
Eine Danckſagung fuͤr die ſieghaffte Auferſte⸗
hung JEſu Chriſti, und fuͤr die Frucht derſelben.
*Err JEſu Ehriſte! du ſtarcker Loͤwe vom Stamm
Juda, du unuͤberwindlicher Held, und maͤchti⸗
ger Sieges⸗Fuͤrſt, du ſtarcker Simſon, du Guͤnden⸗
tilger, Uberwinder des Todes, du Schlangentretter
und Zuſtoͤrer der Hoͤllen! Ich ſage dir hertlichen
Danck fuͤr deine ſieghaffte froͤhliche Aufferſtehung, da⸗
durch du dem Tode die Macht genommen, und ein
ewiges unvergaͤngliches Weſen wieder ans Licht bracht.
Du haſt dich bewieſen als ein allmaͤchtiger OErr, der
da hat die Schluͤſſel der Hoͤllen und des Todes, der
da aufſchleußt, und niemand zuſchleußt, du wareſt
todt, und ſiehe, nun lebeſt du von Ewigkeit zu Ewig⸗
keit, du haſt dein Volck vom Tode errettet, und aus
der Hoͤllen erloͤſet; Tod, wo iſt dein Stachel? Hoͤlle,
wo iſt dein Sieg? Dir ſey Danck, daß du uns den
Sieg gegeben haſt, du biſt dem Tode ein Gifft gewe⸗
ſen, und der Hoͤllen eine Peſtilentz. Du haſt den Tod
verſchlungen ewiglich, und alle unſere Thraͤnen von un⸗
ſern Augen abgewiſchet. Kommt, laßt uns zum HErrn
gehen, er hat uns geſchlagen, er wird uns wieder ver⸗
binden, er hat uns verwundet, er wird uns wieder
heilen, er wird uns wieder aufrichten nach dreyen Ta⸗
gen, er wird uns lebendig machen nach dreyen Tagen,
daß wir fuͤr ihm leben werden. Darum freuet ſich mein
Hertz, und meine Ehre iſt froͤlich, denn GOtt hat ſei⸗
ne Seele nicht in der Hoͤlle gelaſſen, und nicht n,

eine kleine
mit Ehren
Angſt und 6
bens Laͤnge
berworffen!
hom HErr⸗
Augen: M.
kechten, de
kechte Hon
nicht ſterbe
kuͤndigen:
ge, darun
biſt wahrt
an dich gla
der Glaub
ſterben, de
nen ſie ihr
du biſ her⸗
Wjeſtitife

beben, dein
Hrab, und
den Todten
gelegen. A
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mit ihnen aus Liebe, zum Zeugniß, daß du wahrhafftig

JEſu Chriſti / und Frucht! derſelben. 141

ben, daß ſein Heiliger die Verweſung ſehe: Du biſt
eine kleine Zeit von GOtt verlaſſen geweßt, aber nun
mit Ehren und Schmuck gekroͤnet; Du biſt aus der
Angſt und Gericht hinweg geriſſen, wer will deines Le⸗
bens Laͤnge ausreden Der Stein, den die Bau⸗Leute
verworffen haben, iſt zum Eckſtein worden, und das iſt
vom HErrn geſchehen, und iſt ein Wunder fuͤr unſern
Augen: Man ſinget mit Freuden in den Huͤtten der Ge⸗
rechten, die rechte Hand des PErrn iſt erhoͤhet, die
rechte Hand des HErrn behaͤlt den Sieg: Ich werde
nicht ſterben, ſondern leben, und des HErrn Werck ver⸗
kuͤndigen: Du haſt getruncken vom Bach auf dem We⸗
ge, darum haſt du dein Haupt empor gehoben. Du
biſt wahrhafftig die Auferſtehung und das Leben, wer
an dich glaubet, wird leben, ob er gleich ſtiebt; du biſt
der Glaubigen Leben, darum koͤnnen ſie nimmermehr
ſterben, denn du, ihr Leben, ſtirbeſt nicht, darum koͤn⸗
nen ſie ihr Leben nicht verliehren. Ach mein HErr!
du biſt herfuͤr gebrochen wie die ſchoͤne Morgemroͤthe,
Majeſtaͤtiſcher Weiſe biſt du auferſtanden in einem Erd⸗
beben, deine heilige Engel eroͤffnen und zeigen uns das
Grab, und ſagen: Was ſuchet ihr den Lebendigen bey
den Todten, kommt her, ſehet die Staͤtte, da der OErr
gelegen. Ach! welche ſchoͤne, fleiſſige Cammer⸗ Die⸗
ner ſind um dein Grab her, die heiligen Waͤchter, die
auf ihren OErrn warten, wenn er aufſtehet: Ach freund⸗
licher HErr! du erſcheineſt den groſſen Suͤndern Ma⸗
ria Madgdalena und Petro, und ſprichſt: Gehe hin,
ſage meinen Bruͤdern, ich fahre auf zu meinem Vater,
und zu eurem Vater, zu meinem GOtt, und zu eurem
GOtt: Du wirſt ein Pilgram nach Emaus, und legeſt
deinen betruͤbten Juͤngern alle Schrifft aus, du kommſt
zu den Apoſteln im verſchloſſenen Hauſe, zeigeſt ihnen
Haͤnde und Fuͤſſe, deine Seiten und Wunden⸗Mahl⸗
und heileſt damit die Wunden ihres Unglaubens, iſſeſt

le⸗

142 Danckſagung fuͤr die ſieghaffte Auferſtehung ꝛc.

lebeſt, auf daß du ſie ſpeiſeſt mit den Fruͤchten deiner
Auferſtehung, denn du theileſt dieſelben Fruͤchten aus
durch deinen ewigen Frieden, welcher alle himmliſche
Guͤter in ſich begreifft, GOttes Hulde und Gnade,
Vergebung der Suͤnden, Gerechtigkeit, Sieg, Troſt,
ewige Freude, ewiges Leben; dagegen erweiſeſt du,
daß Suͤnde, Tod, Teuffel, Zorn, Fluch, Hoͤlle und Ver⸗
dammniß uͤberwunden und hinweg ſeyn, ſonſt koͤnnte
kein Friede zu uns kommen. O liebreicher, holdſeeli⸗
ger, troͤſtlicher, lebendiger, ewiger Friede! du edie
Frucht der Auferſtehung JEſu Chriſti, komm in mein
Hertz, erfreue meine Seele, denn uͤber dieſen Friede
wird man ſich freuen, wie man ſich freuet in der Ernd⸗
te, wie man froͤlich iſt, wenn man Beute austheilet.
Du mein HErr Chriſte! haſt als ein Sieges⸗Fuͤrſt
nach erhaltenem Sieg die rechte Beute der Unſterblich⸗
keit ausgetheilet, die ſchoͤnen Feyer⸗Kleider der Ver⸗
klaͤrung, wie Simſon in ſeiner Hochzeit, da er die Phili⸗
ſter ſchlug. Laß uns auch, O HErr! mit dir durch
wahre Buſſe geiſtlich auferſtehen, laß uns Theil haben
an der erſten Auferſtehung, auf daß der andere Tod an
uns nicht Macht habe: Stehe du in uns auf, lebe du
in uns, ſiege und uͤberwinde in uns die Welt, Suͤnde,
Tod, Teufel und Hoͤlle, troͤſte unſere Seele in Angſt und Traurig⸗
keit, durch dein Wort und Geiſt des Friedens. Ewecke auch am jung⸗
ſten Tage durch Krafft deiner Auferſtehung meinen Leib zum ewigen
Leben. Im Grabe lieg ich ohne alle Klag, und ſchlaffe biß an jüng⸗
ſten Tag, denn wirſt du ja mein Grab entdecken, und mich zur idi
gen Freud erwecken; da wirſt dur ſagen: Wachet auf, und ruͤhme 1
die ihr ſchlafet unter der Erden, denn mein Thau iſt en Khan en
gruͤnen Feldes Alsdenn wird mein nichtiger, verweßlicher, ſter ihe
Leib anziehen Unverwehlichkeit, Unſterblichkeit, Krafft und Ehre, und
wird aͤhnlich ſeyn deinem verklaͤrten Leibe, denn unſer Leben iſt in di

wer⸗
erborgen; wenn du aber, unſer Leben, wirſt offenbar werden, ſo
den 4 auch mit dir offenbar werden in der Herrlichkeit, Amen⸗

G Se 18. Sgete⸗ AWunben un⸗
in Troſt⸗Gebetlein von den Wunden
Ein & ſtebeten JEſu Chriſti.

6

—,—

Eh du me
ſu Chriſt
und um meinen
deinem heilige
jeiget an deine
len, ſondern
ſhauen im Gl
Liebe zu erkenn
in meinem He
erkennen, wi
denn deine he
ſtigen Liebe,
denn du haſt
dein Hertz
hanſung der
wir dadurch e
lige Wunden
chen biehe de
Haſ, unſer h
Geſetes, die
Cielß geheffte
Leie gehehen,
nßit ebiger
Atedbiſ be
dir laſſen d
rict. Sih
dichnichtbetrie
netklaͤrten beibe
neine unſterbl
nein dErr d
ne Erloſun
tgend zu find
Herr! u .
lieſelbe bezeuge
hroſſe Sird
ſtergieſſen an
ſihe⸗ aus deine
e,das iſt das
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enfuicken: c,
Vr und Scht
Ne

haffte Nfeſt⸗

bnſt uhite
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d, wiſher chel
Ots hlieint
Uetchtft,t
en; Nlegn an
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hirneg ſc,ſe
1. O lchhen
h, eiger Hic!
Eſo eſtrhen
,denn ber e
nanſchftuttſen
eon en Belten
leſ orin C
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ſehen⸗ eil
Clſ Nann
tehe nnnngt,
sde
at Een in
ſcnunatei
le in Uiſclhe

1
.

Troſt⸗Gebet von den Wunden ꝛc. 14

Eh du mein liebreicher, freundlicher, holdſeeliger Err JE⸗
ſu Chriſte! der du um meiner Miſſethat willen verwundet,
und um meiner Sünde willen zuſchlagen biſt, du haſt nicht allein
deinem heiligen Apoſtel Thomaͤ deine heilige Wunden⸗Mahl ge⸗
zeiget an deinen heiligen Haͤnden und Fuͤſſen, und in deiner Sei⸗
ten, ſondern auch mir, daß ich dieſelbe ohne Unterlaß ſolle an⸗

ſchauen im Glauben, dabey deine bruͤnſtige, bertzliche, goͤttliche

Liebe zu erkennen, mir ſtarck einzubilden, in mich zu ziehen, und
in meinem Hertzen ewig zu behalten. Ich bitte dich, gib mir zu
erkennen, wie groß deine Liebe gegen uns arme Menſchen ſeye,
denn deine heiligen Wunden ſind Zeugen und Siegel deiner bruͤn⸗
ſtigen Liebe, druͤcke deine Wunden als ein Siegel in mein Hertz,
denn du haſt mich durch deine Wunden in deine Haͤnde und in
dein Hertz gezeichnet, und weil das Hertz iſt ein Sitz und Be⸗
hauſung der Liebe, ſo haſt du dir deine Seite eroͤffnen laſſen, daß
wir dadurch einen Einblick in dein Hertz thun koͤnnten. Deine hei⸗
lige Wunden ſind gleichſam als eine Handſchrifft deiner Goͤttli⸗
chen Liebe, dadurch du dich gegen uns verſchrieben und verpflichtet
haſt, unſer Liebhaber zu ſeyn: Darum haſt du die Handſchrifft des
Geſetzes, die uns zuwider war, aus dem Mittel gethan, und ans
Ereutz gehefftet, und uns dagegen eine andere Handſchrifft deiner
Liebe gegeben, mit deinem Blut geſchrieben, dadurch du dich mit
uns in ewigerbLiebe verbindeſt; und damit wir uns keines Betrugs und
Arge⸗Liſt zu befahren haͤtten, wie von andern Menſchen, darum haſt
du dir laſſen deine Seite eroͤffnen, und zeigeſt uns dein Hertz, und
ſprichſt: Siehe, in dieſem Hertzen iſt kein Betrug noch Falſch,ich will
dich nicht betruͤgen, darum behalke ich ſolche Liebes⸗Zeichen an meinem
verklaͤrten Leibe, zum gewiſſen Pfande, Verſicherung und Handſchrifft
meiner unſterblichen Liebe welche nimmermehr erloͤſchen ſoll. Ach
mein HErr JEſu! Ich dancke dir von Hertzen für den edlen Schatz
meiner Erloͤſung, der aus deinen Wunden gefloſſen, welcher ſonſt
nirgend zu finden, denn in deinen Blut⸗rothen Wunden; ach
HErr! deine groſſe Liebe hat dieſe Heil⸗Brunnen eroͤffnet, denn
dieſelbe bezeugen deine uͤberflieſſende und uͤberlauffende Liebe. Wie
ſich groſſe Stroͤme aus den Waſſer⸗reichen Bruͤnnlein und Quel⸗
len ergiefſen auf das Erdreich, alſo haben ſich die Stroͤme deiner
Liebe aus deinen Bruͤnnlein in uns, als ein duͤrres Erdreich, ergoſ⸗
ſen, das iſt das rechte Aqua vitæ, und Waſſer des Lebens, ſo aus
dieſer Lebens⸗Quelle entſprungen, unſere Troſt loſe Hertzen zu
erquicken: Ach HErr! es waͤre genug, daß du ſuͤr mich ſo groſſe
Angſt und Schmertzen, auch den Tod erlitten, du haſt aber über
das alles mir zum Eroſt deine ſuͤnff Wunden⸗Mahl an neinan
. el⸗

144 Troſt⸗Gebet von den Wunden
heiligen Leib behalten, zum Zeugniß meiner ewigen Erloͤſung, und
deiner bruͤnſtigen Liebe gegen mir, auf daß ich den Schatz meiner
Seeligkeit in dir und deinen Wunden ſuchen foll: Ach .Err, HErr!

laß mein Hertz da ſeyn, da mein Schaͤß iſt. Ach mein HErr JEſu!

laß deine Wunden meine Troſte Btunnlein ſeyn! Wenn mir der
Satan meine Sunden groß machet, den Zorn GOttes einbildet,
und mir ſeine ſcheußliche und greuliche Klauen zeiget, ſo komm du,
HErr, und zeige mir deine Haͤnde und Fuͤſſe, und deine Seite, daß
ich in dieſem Troſt⸗Spiegel anſchauen moͤge das gnaͤdige Vater⸗
Hertz meines lieben Vaters im Himmel, und mich der ewigen
Verſoͤhnung troͤſte. Ach mein Err JEſu Ehriſte! wenn meine
Noth und die Angſt meines Hertzens groß iſt, ſo komm du, und
zeige mir dein verwundetes Hertz, denn darum haſt du dir deine
Seite eroͤffnen laſſen, und mir dein Hertz gezeiget/ daß du dir mei⸗
ne Noth wolleſt laſſen zu Hertzen gehen, und Mikleiden mit mir ha⸗
ben; denn du haſt uns ja durch die hertzliche Barmhertzigkeit unſers
GOttes beſucht, als der Aufgang aus der Hoͤhe; darum iſt deine
eroͤffnete Seite eine Gnaden⸗Thuͤr, da hinein gehet die Angſt⸗be⸗
ladene Seele, die der Satan mit feurigen Pfeilen verwundet; da⸗
rum iſt dir ein Hertzen⸗Stich gegeben, auf das mich meine Hertzen⸗
Stiche nicht quaͤlen ſollten, darum lindere mir mein Hertzen⸗We⸗
he, O Chriſte! durch dein verwundetes Hertz. O mein HEre
Chriſte! laß deine Wunden⸗Mahle mein Hertz aufwarts ziehen
nach dir: Denn du haſt im Stande deiner Herrlichkeit deine klare,
hell⸗leuchtende Wunden⸗Mahlt behalten, und zeigeſt dieſelbe al⸗
len heiligen Engeln und Auserwaͤhlten GOttes, als ein Freuden⸗
Spectackel, ſie damit zu erfreuen, und in deiner Liebe zu ergoͤtzen
darum zeuch auch mein Hertz und Gedancken von dem Irt diſchen,
mit dem ſtarcken Liebe⸗Band deiner hell⸗leuchtenden Wunden⸗
Mahl nach dir in die Hoͤhe, und laß meine Liebe da wieder einflieſ⸗
ſen, daher deine Liebe gequollen und ausgefioſſen iſt. Ach mein
HErr ZEſu Chriſte! laß auch deine heilige Wunden mein Herz
reinigen, und die Suͤnden⸗Luſt austreiben, denn weil des Men⸗
ſchen Hertz unrein iſt von Natur, daher alle Suͤnden quellen, 6
baſt du, O HErr! dein Hertzen⸗Blut durch deine Seiten⸗Wun⸗
de vergoſſen, mein Hertz damit zu reinigen, auf daß in meinem
Hertzen alle boͤſe Luſt ſterbe und getilget werde. Laß mich eun,
O mein HErr Chriſte! deine heilige Wunden bewegen und lo⸗
cken zur Liebe meines Naͤchſten; denn weil du deine aufgeſpalte⸗
ne Seiten am Ereutz Freunden und Feinden vor augen geſtellet/,
auch fuͤr uns geſtorben biſt, da wir doch deine Feinde was

ten, ſo laß mich deine Wunden bewegen, daß ich auch Gein⸗

Feindeliebe
Denn du, E.
ter/ kaͤchedie
und woherke
her daß die
Brüͤnnlein,
und deine Al
guch,/ O me
Ruhe haben
wiedas Taͤr
gend Ruhe
ne Hand
alſo wennn
nirgend rul
und wenn
Haupt gehel
werden, daß
nen Gunden
ſoſeihemnir,
vilen geſchia
der Satann
lagetunduu
Chriſte! da
ein Taͤublein
ghern. Ach

der für geiſtt

Kranckheitri
deinen I
aͤfft, den
lnes an de
ummt her
eure S
nd nein,
ulen, Amen

den Wunden unſers ZErrn JIchſu Chriſti. 145

hmenn mib Feinde liebe, daß ich gerne vergebe, nicht rachgierig ſey:
ar uucn Denn du, HErr, haſt am Creutz nicht geſchrien: Vat⸗
ena ter, raͤche dich an meinen Feinden, ſondern vergib ihnen;
und woher kommts, daß die Liebe ſo gar erkaltet, als da⸗
Cdn med her, daß die Menſchen deine heilige Wunden, als Liebes⸗
lhgeneme Bruͤnnlein, nie recht erkannt, noch dir dafuͤr gedancket,
eundfiemme und deine Liebe daraus getruncken haben. Laß mich
Guagiud auch, O mein OErr IJEſu! in deinen Wunden meine
ere⸗ Ruhe habenwenn meine Seele ſonſt nirgend ruhen kan,
wie das Taͤublein Noc, welches in der Suͤnd Fluth nir⸗
Dmmtnt gend Ruhe fand, und kam wieder, und Noa ſtrecket ſei⸗
rhetnetn ne Hand aus, und nahms wieder in den Kaſten zu ſich,
ceniinn alſo wenn meine Seele in dem Waſſer groſſer Truͤbſal
jehetitt nirgend ruhen kan, ſo laß ſie in deinen Wunden ruhen,
wne, und wenn meine Suͤnden aufwachen, und uͤber mein
Nn Haupt gehen, und wie eine ſchwere Laſt mir zu ſchwehr
it ſeunge . gLoin yß . . be e
gin ſuntn werden, daß kein Friede in meinen Gebeinen iſt fuͤr mei⸗
nlammd nen Suͤnden, und ich fuͤr Unruhe meines Hertzens heule;
hnundetshie l ſo zeige mir, OErr, deine Wunden,ſo um meiner Suͤnde
en willen geſchlagen, auf daß ich Friede habe: Wenn mich
der Satan mit feurigen Pfeilen der hohen Anfechtungen
plaget und unruhig machet, ſo gib mir, O mein HErr
Chriſte! daß ich mich in deinen Wunden verberge, als
ein Taͤublein in den Steinritzen, und in den Felß⸗ Loͤ⸗
chern. Ach mein HErr JEſu Chriſte! wenn ich we⸗
der fuͤr geiſtlicher Noth, noch fuͤr leiblicher Angſt und
Kranckheit ruhen noch ſchlaffen kan, ſo gib mir, daß ich
in deinen Wunden ruhe, wie ein Kind nirgend beſſer
ſchlaͤfft, denn in ſeiner Mutter Schoos, und wie Jo⸗
hannes an der Bruſt JEſu lag: Denn du haſt geſagt:
Kommt her zu mir alle, die ihr muͤhſeelig und beladen
ſeyd, ich will euch erquicken, ſo werdet ihr Ruhe finden
fuͤr eure Seele: Das gib auch mir, mein HERR
und mein G O TT, um deiner heiligen fuͤnf Wunden

Ge willen, Amen.
K Das

ande den

146 Gebet um Vergebung der Suͤnden,

Das 19. Gebet.

Um Buſſe und Vergebung der Suͤnden

aus dem Leiden Chriſti.
Jet. dancke dir, O treuer GOtt!
2“ Fuͤr deine groſſe Lieb und Rath,
Daß du meiner Suͤnden ſchwere Laſt
Aus Gnad von mir genommen haſt,
Und aufgelegt dein'm lieben Sohn,
Der ſie getragen ans Creutzes Stamm.
Ich preiß dein Lieb, HErr JEſu Chriſt!
Geg'n die Suͤnder gantz bruͤnſtiglich,
Fuͤr mich die heiligſte Glieder dein
Durchſtochen ſeyn mit ſchmertzlich'r Pein;
Dein Wunden⸗Mahl mir zeigſt zu gut,
Und ſtaͤrckſt mein Hoffnung, Hertz und Muth,
Zum Heil⸗Pflaſter geiſtlichr Wunden mein,
Zur Buß der Suͤnder in gemein,
Ich ruͤhm dein Gnad ohn Unterlaß,
Die du mir ſtets verliehen haſt.
Daß ich dein Wund'n mit Glaubens⸗Aug,
Stets froͤlich und troͤſtlich anſchau,
Daraus Vergebung meiner Suͤnd,
Gefloſſen iſt, und taͤglich rinnt.
Ich bitt, O ſuͤſſer JEſu mein,
Durch die ſchmertzliche Wunden dein,
Aufgeſpalten Seit und blutig Hertz,
Daß ich mein Suͤnd bereu mit Schmertz,
Die groß iſt, wie viel Sand am Meer,
Ein' groſſe Laſt mir viel zu ſchwer:
Solchs bekenn ich mit meinem Mund,
Und reu't mich ſehr von Hertzen⸗Grund:
Aber HERR JESu guͤtiglich,
Handle mit mir gantz gnaͤdiglich.
Nicht wie mein Suͤnd verdienet hat,
Sondern gnad meiner Miſſethat;

2——☚–2

Das Blut!
Mach mich
Dein verwun
Heil⸗fieſſend⸗
Nichts geſun
Von Fuß⸗C
Eterbaulen,
Go nicht ge
Abr heil m
Hilf mir, g
Wos durch
Mach wiede
Zuſpalten 6
Mach miich
A Schl⸗
Heiln memne
Geuß gus de
Doſt, Leb'n
Wie dun ſpri
Deß trau ich
Wenn deine
GSie wird S
De das
Oie werden
ſiſer Heyl
Dekehr mich

Daß ich d
dun daſebe
Duchs Blut
der Sei
dalft Troſt

ng der Siſn
—— auns dem Leyden Chriſti. 147
„Gin. Das Blut und heilige Wunden dein,
ut un ein,
un i Mach mich fuͤr GTT lauter und rein,
dr Dein verwundte Seit iſt jederzeit
nd Heil⸗flieſſend Baͤchlein mir bereit.
uid Ni Nichts geſundes iſt an mein'm Leib,
ſne t Bon Fuß⸗Sohln an biß auf mein Haupt,
tum i Eiterbaͤulen, Striemen und Wund'n,
ben En So nicht gehefftet noch verbund'n;
ungg Eim Ab'r heil mich, H ERR ſo werd ich heil,
er get e. Hilf mir, geholffen iſt allem Feil,
lrnitg. Was durch die Suͤnd zubrochen iſt,
Gi hi Mach wieder gantz H E RR JESu Chriſt
ſchnetißr 1 Zuſpalten Seit, zuriſſen Wund, .
r eeen . Mach mich an Leib und Seel geſund,
ung ht

All Schlaͤg ſo du erlitten haſt,
ſict ummg Heil'n meine Seel, und ſie find Raſt,
inmg Geuß aus den heilgen Wunden dein,
en nmg Troſt, Leb'n ins traurig Hertze mein,
n i Wie du ſprichſt, OErr, in deinem Wort,
ei eeten Deß trau ich dir, du hoͤchſter Hort,
men Wenn deine Suͤnd gleich Bluth⸗roth iſt,
iter Sie wird Schnee⸗weiß zu jeder Friſt,
Gn Durch das Roſinfarbe Blut dein,
uSie werden ſoll wie Wolle rein.
1 bte O ſuͤſſer Heyland gantz freundlich,
Nale Bekehr mich zu dir mildiglich,
icen * Verwund mein Hertz durch deine Wund,
huun . Daß ich dich lieb aus Hertzen⸗Grund.
Snnn en h Mein Hertz dein heilig Wohnung ſey,
64 ſen⸗ Dazu daſſelbe benedey,
Nentn eh Durchs Blut verwundtes Hertze dein,
te Heil das ungehorſam’ Hertze mein,
1gtnh. Aus der Seite und Hertze dein,
nee Fleußt Troſt und Lieb ins Hertze mein,
t M
ſſethnt K 2 An⸗

148 Troſt⸗Gebet aus den Wwunden Chriſti.

Angenagelte Fuͤß und Haͤnd,
Mein Haͤnd und Fuß zu dein'm Dienſt wend,
Zu thun was iſt gefaͤllig dir,
Zu wandeln recht Straß fuͤr und fuͤr,
Mein gantzen Leib zum Opff'r zu geb'n,
Allzeit in deiner Furcht zu leb'n,
Durch wahre Buß, all meine Glied'r,
Zu dir wende und mich bring wied'r.
Ach ſchreib durch ſcharffe Naͤgel dein,
Dein Liebe in das Hertze mein,
Beſpreng mich mit dein'm Blut ſo roth,
Daß mich nicht wuͤrg der ewig Tod,
BVerleih daß ich mein Hertz und Haͤnd,
Zu dir heb in mein'm letzten End,
Und in dein'n Wunden ruhe fein,
So werd ich ewig ſeelig ſeyn.
. Das 20. Gebet.
Ein Troſt⸗Gebet aus den Wunden
. Chriſti.
B Seeligmacher JESIl Chriſt!
Um meinetwill'n verwundet biſt,
Was du nun fuͤr mich haſt erduldt't,
Das haben meine Süuͤnd verſchuld't,
Alles, was GO TT verſoͤhnen kan,
Haſt du zu ſuch'n nie abgelan,
Fuͤr meine Suͤnd, ja der gantzen Welt,
Den Vaͤtter haſt zufried geſtellt,
Welches er ſo genommen an,
Als haͤtt ich dafuͤr gnug gethan,
Ja du ſelber HE RR JESu fein,
Wilt mein Erb und gantz eigen ſeyn;
Dein Blut iſt mein einig Reichthum

O einig
Durh e
Hilf durch
Daß ich
Daß ich!
Du ſeyhſt
Und mir
Durch de
Mir aufe
Gib, daß
In dir ſe
Dein W.
Mein Lrl
Verſigel i
Was du i
Dlrchs henr
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dem In
In Leben
Hergſich
Dehlt ne
daß ſe n
Ind ſehl d

ſchauen

Das macht mich fuͤr G T reich und fromm: En Tror

Dein Leiden, Sterben und Unſchuld,
Bringt mir goͤttliche Gnad und Huld.

N

In n

dn Eſt. — Troſt⸗Gebet aus den wunden Ehriſti. 149
Oãœ S- einig Himmels⸗Thuͤr allein, ——

Hilf durch dein heilgen Wunden⸗Safft,
dfitr, Daß ich empfah dein's Troſtes Krafft,
ghn. Daß ich in g'wiſſer Zuverſicht
1. Im Hertzen glaube veſtiglich,
Glidr, Du ſeyſt fuͤr meine Suͤnd geſtorb'n,
wudr. Und mir die Gerechtigkeit erworb'n,
den, Durch dein Auferſtehung und Himmelfahrt,
. Mir aufgethan die Himmels⸗Pfort:
1ſt , Gib, daß ich durch dein goͤttlich Lieb
E IFn dir leb, bey dir allzeit bleib,
ſd Henm⸗ ein Wunden roth im Leb'n und Tod,
ed, Mein Troſt laß ſeyn in aller Noth.
n Verſigel in mein'm Hertzen veſt,
MWas du in mir angefangen haſt,
et. Durchs heiligen Geiſtes Wuͤrckung ſtaͤt,
den U Zu Ehren deiner Majeſtaͤt, .
Mein'n Gang auf deinem Wege fuͤhr,
fteA. Daß ich nicht irren moͤg von dir.
S Auch migend anders wende hin, 8.
I Mein Augen, Hertz, Gedanck'n und Sinn,
hdlck Denn in dein Blut⸗flieſſende Wund,
ch, Im dLeb'n und in der Todes⸗Stund,
n Hertzlich J E Sil von dir begehr,
V Behuͤt mein Seel fuͤr falſcher Lehrr,“
ſen W Daß ſie mich nicht von der Bahn abfuͤhr,
n Und fehl der rechten Lebens⸗Thuͤr,
Dich wahres Licht in deinem Licht
n Anſchauen moͤg von Angeſicht, Amen.
ie . Das 21. Gebet. ”MV
Ein Troſt⸗ Gebet aus dem Leyden Chriſtt.
teih D Du ſeelig liebreiches Her!—
cHul In welchem verborgen alle Schaͤtͤ/
KJ 2 Wie

15 Troſt⸗Gebet aus dem Leyden Chriſti. T
Wie gar verwundt, blutig und roth, h hiti
Was Marter, Pein, Schmertz, Angſt und Noth, Daß men
Um meinetwillen gelitten je, E tuh de
War es nicht gnug im Leben hie, Uid ſchin
Auch nach dem Tod dein Seit verwundt, id trine
Laͤßt flieſſen aus dem Hertzen⸗Grund, Nuch inn
Blutige Stroͤm und Waſſer rein, Und endli
Das Aquavit ausm Hertzen dein, Zur Him
Durch Liebes⸗Hitz verbrennet fein, 0 heilge
Zur Abwaſchung der Suͤnden mein, Zul ſuchen
Dein Lieb beweiſeſt gegen mir, Ans Cren
Wie lieb ich bin geweſen dir, n den
O blutig Leib, verwundtes Hertz, Wenn E
Als Wachs zerſchmoltzen ohne Schertz, Wollſt
Ich bitt durch aufgeſpaltne Seit, Erhalte n
Mein ſuͤndlich Hertz mit Reu zuſchneid, daß mich
Sich weit aufthut in Buß zu dir, Deß ich
Ja ſtets moͤg ſchreyen mit groſſr Begier. Wel ich
Ach JE Su Chriſte! ſey gnaͤdig mir, eige
Verſtoß mich nicht im Zorn von dir, iel See
Wegn meiner Suͤnden groſſe Meng, Dee Krann
Ach! handle mit mir nicht ſo ſtreng, ale he
O ſuͤſſes Hertz! O rothe Ros! iemand
Aus meinem Hertz'n treib alles Boͤß, Uus dieſen
Und geuß dein goͤttlich Gnade drein, iß ſchlafe
Mit deinem Blute waſch es rein, Gheiſe!
Erfuͤll daſſelb mit deiner Lieb ich bit di
Daß ich mich deinem Will'n ergieb, Vunn ich
Und aͤndre, was da boͤß an mir, n wefet
Und mich geb gantz zu eigen diÜr, undern ſ
Mein Hertz thu dich nun auf gar weit, ſet Glan
Empfah das Blut aus Chriſti Seit, PPiir ni
Gleichwie ein lieblich kuͤhler Thau cbunde
Befeuchtet eine gruͤne Au: rG

Ach

en Cſi Troſt⸗Gebet aus dem Leyden Chriſti. 151

ih. Ach hitzige Lieb Chriſti verſchaf;,
„Munn Daß mein kalt Hertz nie Pch ſchlaff,
Es ruh denn in den Wunden dein,
ſe/ Und ſchmeck dein Lieb lauter und rein:
temmmm Und trinck aus deiner ſuͤſſen Bruſt,
Nmd. Nach innerlicher Seelen⸗⸗Luſt,
at Und endlich drein entſchlaffen thu,
, Zur Himmelfahrt und ſeel'gen Ruh.
in O heil ge durchloͤcherte Fuͤßr!
enn Zu ſuchen was verlohren iſt
Anns Creuß gehefft, mir nah ſtets bleib'n,
Von deinem Weg mich nicht laß treib'n.
t, Wenn Satgn und die Welt mich toͤdten,
Schett, Woll'ſt du fuͤr mich maͤchtiglich ſtreit'n,
„Erhalt mein'n Gang auf rechter Bahn,
chtede Laß mich von dir nicht irre gahn,
1 r,. Daß ich mein Creutz gedultig trag,
r Bot. Weil ich ohn dich gar nichts vermag,
ſdo n O hei'ge Haͤnd mit Schmertz durchgrab'n!
ndi, Viel Seeg'n von euch empfangen hab'n
eng Die Krancken, ſo ſind worden gſund,
ften Ja alle verdorbne Adams⸗Kind,
4 Niemand mich laß reiſſn grimmiglich
, Aus dieſen Haͤnden ewiglich.
dren Laß ſchlaffen mich in deinem Arm,
Chriſte! und dich mein erbarm;
Ich bitt durch dein fuͤnf Wunden roth,
6 Wenn ich in Noth komm, und im Tod
tih. Laß zweifeln nicht an deinem Wort,
nt, Sondern ſteh mir bey du ſtarcker Hort,
, „ Halt Glauben rein, dein Marter⸗Pein
4 AIn mir nicht laß verlohren ſeyn.
66 DO Wunden tief, verberget mich.
Fuͤr GOttes Zorn gantz mildiglich!

K 4 Durch

=

152 Troſt⸗Gebet aus dem Leyden Chriſti.

Und alles Vertrauen auf ihn ſetz,

Danckſe
Durch aufgeſpaltne Hertzens⸗Schrein Go wil
Zur Herrlichkeit mag gehen ein. Deine 6
Ach JEſu Chriſt einig Heyland!
Dir iſt mein Hertz am beſtn bekandt; Eine
Ja, HERR! du biſt meine Zuverſicht,
Wenn mich gleich Angſt und Tod anficht, ER
In die Wund'n dein ſchließ ich mich ein, .F
Dein will ich todt und lebend ſeynn. Himmelf
Das 22. Gebet. Krafft G
Ein ander Troſt⸗Gebet aus dem Le- uulene
den Chriſti. leunddi
G OTT Vatter in Ewigkeit! dieſe hen
Voller Gnad und Barmhertzigkeit, und wuͤr
Sey mir gnaͤdig durch deinen Sohn, du geme
Der ſich fuͤr mich verwunden lan, dich ſelbi
Sih an ſein Leyd'n und Marter groß, derchyi⸗
Bon Suͤnd mich durch ſein Blut erloͤß, deeer
Sein Wunden, Marter, Angſt und Pein, ctelbet han
Laß fuͤr mir die Verſoͤhnung ſeyn, lagt: S
Ach HERR! mein Suͤnd aus Gnad vergib, ſhercate
Und ſchleuß mich in dein's Sohnes Lieb, Glogenom
Als offt anſihſt ſein verwundte Seit, macht diee
Erzeig mir dein Barmhertzigkeit, ie Krift
Leg allen Zorn und Straff beyſeit, Nriumph
Sey mir zu helffen ſtets bereit, Gewaltige
Sih nicht an die groß Suͤnde mein, Ariumtha
Vielmehr die Meng der Wunden ſein, kertt
So dein hertzallerliebſter Sohn, Ar Poſ
Fuͤr meine Sund ihm ſchlagen lan, ſin kagee
Dein beleidigte Majeſtaͤt iul Cauſe
Dadurch gaͤntzlich verſoͤhnet hat, ſe Gefaͤne
Was ich nicht bin, hab ich in ihm, mngenfä
Sein Wunden rein, mein Heil allein, Aund F
Solches glaub ich von gantzem Hertz, ſtergles,

ſes bed

„

Git,

—

Danck ſagung fuͤr die froͤliche Zimmelfahrt IEſu Chriſti. 153

So will ich, OHERR., ſtets dancken dir,
Deine Gnade preiſen fuͤr und fuͤr.
Das 23. Gebet. „
Eine Danckſagung fuͤr die froͤliche Himmel⸗
fahrt IEſu Chriſti. .
WSRR JESu Chriſte! du allmaͤchtiger Sieges⸗
2 Fuͤrſt, der du dich durch deine ſieghafte und froͤliche
Himmelfahrt geſetzet haſt zur Rechten der Majeſtaͤt und
Krafft GOttes/und alle deine Feinde geleget zum Schaͤ⸗
mel deiner Fuͤſſe, nemlich die Suͤnde, Tod, Teufel, Hoͤl⸗
le, und die Welt, wie ſoll ich dieſen Triumph, dieſen Sieg,
dieſe Herrlichkeit, dieſen deinen hohen Namen gnugſam
und wuͤrdiglich ruͤhmen und preiſen. Denn nachdem
du gemacht haſt die Reinigung unſerer Suͤnde durch

dich ſelbſt, haſt du dich in den Himmel geſetzt zur Rechten

der Majeſtaͤt GOttes, und biſt ſo viel beſſer worden denn
die Engel, ſo viel gar einen hoͤhern Namen du fuͤr ihnen
ererbet haſt, denn zu welchem Engel hat GOtt jemals
geſagt: Setze dich zu meiner Rechten; dein himmli⸗
ſcher Vater hat dir alles unter deine Fuͤſſe gethan, nichts
ausgenommen, denn ſich ſelbſt, du haſt dir unterthan ge⸗
macht die Engel, die Gewaltigen, die Fuͤrſtenthuͤmer und
die Kraͤffte, auch haſt du in dieſem herrlichen, ſieghafften
Triumph ausgezogen die hoͤlliſchen Fuͤrſtenthume, und
Gewaltige, ſie oͤffentlich Schau getragen, und einen
Triumph aus ihnen gemacht, durch dich ſelbſt: Du ſtar⸗
cker GOtt faͤhreſt auf mit Jauchzen, und du HErr! mit
heller Poſaunen. Lobſinget unſerm GOtt, lobſinget
ihm kluͤglich; Der Wagen GOttes iſt viel tauſend⸗
mal Tauſend, du biſt aufgefahren in die Hoͤhe, und haſt
das Gefaͤngniß gefangen gefuͤhret: Du haſt Gaben em⸗
pfangen fuͤr die Menſchen, du biſt erhoͤhet uͤber alle En⸗
gel und Fuͤrſtenthum, uͤber alle Gewalt und Macht,
uͤber alles, das in dieſer und jener Welt mag genennet
werden. GOTT hat dich Kun Haupt geſetzet decer
KR 7 e⸗

)

154 Danckhſagung fuͤr die froͤliche Zimmelfahrt Wſu Chriſti.

Danc

Gemeine, die da iſt dein Leib, und die Fuͤlle deß, der alles
in allem erfuͤllet. Du biſt unſer ewiges einiges Haupt,
der ſeinen Leib und ſeine Glieder mit Leben, Licht, Troſt,
Krafft, Staͤrcke, Sieg, Friede und Freude erfuͤllet:
Du biſt unſer ewiger Hoherprieſter, ſalbeſt uns mit dei⸗
nem heiligen Geiſt, gibſt Evangeliſten, Apoſtel, Prophe⸗
ten, Hirten und Lehrer, auf daß dein geiſtlicher Leib er⸗
bauet werde. Ach! ſende ſolche Bau⸗Leute, die du
mit dem Geiſt der Weißheit und des Verſtandes erfuͤl⸗
let haſt. Du haſt ein ewig Hohes⸗Prieſterthum, dar⸗
um kanſt du allezeit ſeelig machen, Gebet erhoͤren, derer,
die zu dir kommen, und zu dir ruffen. Du haſt uns durch
deine Himmelfahrt den Weg gezeiget, den Himmel und
Paradiß eroͤffnet, und die Staͤtte im Himmel bereitet.
Weil du nun, als unſer Haupt, im Himmel biſt, ſo wer⸗
den auch gewiß deine Glieder nicht drauſſen bleiben, du
wirſt uns alle nachholen, auf daß wir ſeyn wo du biſt, daß
wir deine Herrlichkeit ſehen, dadurch iſt unſere ſeelige
Hoffnung beſtaͤttiget, daß wir gewiß zu dir kommen wer⸗
den, dadurch iſt unſere Gerechtigkeit bekraͤfftiget, denn
darum erſcheineſt du fuͤr deinem himmliſchen Vater,
zum Zeugniß, daß du durch dein Blut ins Allerheiligſte
eingegangen biſt, und eine ewige Erloͤſung erfunden/ und
die ewige Gerechtigkeit wiedergebracht haſt. Zeuch
uns nach dir, daß wir mit unſern Gemuͤthern bey dir im

himmliſchen Weſen und Leben wandeln und wohnen moͤ⸗

gen, daß wir auch allda unſer Hertz haben, da unſer
Schatz iſt, und ſuchen was droben iſt, und nicht was
drunten iſt, daß wir vergeſſen was dahinten iſt, und ſtre⸗
cken uns nach dem, das zukuͤnfftig iſt: Zeuch uns nach
dir, ſo lauffen wir: Gib uns Fluͤgel der himmliſchen
Morgen⸗Roͤthe, und des heiligen Verlangens nach
dir, daß wir zu dir fliehen: O! wenn werde ich dahin
kommen, daß ich dein Angeſicht ſehe, und mit dir auffah⸗
re

tezu dein
GVtt,
nimm mi

Dunckſa
Ked
Ch
hohe her
chen duo
ſer gieſſe
ichwilm
ſolen we
und Tocl
ſchte ſeh⸗
haſtdein
Weſee:
gen mit
erab geſa
ind ſe 4
taufft: A
ſen im G
in Lobe G
Hergen we
haſtdeinen
ſchen Bra
nache uns

viedu dein

ſingeinen
nd ihn en
Uſche uns
lben. J

t nche

Danckſagung fuͤr die Sendung des Zeil. Geiſtes. 1 55

ledes,deu
geiiggͤhn
chen, Ccht
dFreldete
lbeſterent
Bpoſee⸗
ge
Hau,Lautt,
6Serſerdee
Pkieſerfuk
Hbererhetentr
. Dupaſk
t,denhhtnt
in hhinneter
tnneſeſe
tnlſenteien
eſentrduie
dlthiſtnſeeſe
dfdrkanme⸗
Etbehifien
phinnlſtad

Vir me Ntee⸗

rceſ
Genitenta⸗
deirondrcken
eeheeen n,
hn, mite⸗,
ztfmrifneu

1
40

re zu deinem Vatter, und zu meinem Vatter, zu deinem
Gtt, und zu meinem GOtt, komm, HErr JEſu, und
nimm mich zu dir! Amen.
Das 24. Gebet.
Danckſagung fuͤr die Sendung des H. Geiſtes.
Ch du mein freundlicher, holdſeeliger HErr JEſu
Chriſte! wie kan ich dir gnugſam dancken fuͤr die
hohe, herrliche, goͤttliche Gabe deines Heil. Geiſtes, wel⸗
chen duverheiſſen haſt, da du ſprichſt: Ich will Waſ⸗
ſer gieſſen auf die Durſtige, und⸗ Stroͤme auf die Duͤrre,

ich will meinen Geiſt ausgieſſen uͤber alles Fleiſch, daß ſie

ſollen wachſen, wie Gras am Waſſer: Ihre Soͤhne
und Toͤchter ſollen weiſſagen, ihre Juͤnglinge ſollen Ge⸗
ſichte ſehen, und ihre Aelteſte ſollen Traͤume haben: Du
haſt deinen Heil. Geiſt verglichen einem kuͤhlen friſchen
Waſſer: Ach! erquicke und traͤncke unſere duͤrre Her⸗
tzen mit demſelben, daß unſere Seele gruͤne wie das
Gras: Du haſt deinen Heil. Geiſt in Feuer⸗Flammen
herab geſandt, und der Apoſtel Zungen feurig gemacht,
und ſie mit dem heiligen Feuer des heiligen Geiſtes ge⸗
taufft: Ach! erwaͤrme, erleuchte, entzuͤnde unſere Her⸗
tzen im Glauben, in der Liebe, in Andacht, im Gebet,
im Lobe GOttes, laß dein Wort zum Feuer in unſern
Hertzen werden, daß es davon brenne und leuchte. Du
haſt deinen Heil. Geiſt in einem Winde und in einem lieb⸗
lichen Brauſen vom Himmel geſandt, wehe uns an, und
mache uns mit dem Athem deines Mundes lebendig,
wie du deine Juͤnger anblieſeſt und in der erſten S choͤpf⸗
fung einen lebendigen Athem dem Menſchen einblieſeſt,
und ihn zum natuͤrlichen Leben lebendig machteſt: alſo
mache uns lebendig durch deinen Heil. Geiſt ins ewige
Leben. Ach! du liebliches GOttes⸗Flaͤmmlein, er⸗
leuchte uns: Ach! du lebendiges Waſſer, erquicke uns:
O du Odem GHttes mache uns lebendig: O du heili⸗
ger Finger GOttes, ſchreib dein lebendig Wort in die

Tgfel

156 Danckſagung fuͤr die Sendung

Tafel unſers Hertzens, O du Krafft aus der Hoͤhe, ſtaͤr⸗
cke uns in unſerer Schwachheit. O du himliſches Freu⸗
den⸗Oel, troͤſte und erfreue uns in unſerer Traurigkeit.
Du lieblicher Himmels⸗Thau, erquicke unſere verwelckte
Hertzen, du gnaͤdiger Regen,befeuchte unſere verdorrete
Hertzen: O HErr JEſul! geuß uͤber uns aus den Geiſt

der Gnaden und des Gebetts, der in uns ſeuffze, unſerm

ſchwachen Gebett zu Huͤlffe komme, der uns bey GOtt
vertrette mit unausſprechlichen Seuffzen, der da Zeug⸗
niß gebe unſerm Geiſt, daß wir GOttes Kinder ſeyn.
Denn er iſt ja der Geiſt der Kindſchafft, das Siegel Got⸗
tes, das Pfand unſers Erbes, mit welchem wir verſiegelt
ſeyn, bis auf den Tag unſerer Erloͤſung, durch welchen
wir ruffen: Abba,/lieber Vatter! an welchem wir erken⸗
nen, daß du in uns bleibeſt, dieweil dein Geiſt in uns blei⸗

bet. Laß auch dieſen deinen Heil. Geiſt mit ſiebenfaͤlti⸗

gen Gaben uͤber uns ruhen, denn uns zu gute ruhet uͤber
dir der Geiſt der Weißheit, des Verſtandes, der Klug⸗
heit, des Raths, der Krafft, der Staͤrcke, der Furcht Got⸗
tes: Er iſt ein Geiſt des Friedes, laß uns durch ihn ein

friedſam Hertz und Gewiſſen haben: Er iſt ein Geiſt der

Liebe und Einigkeit, laß uns durch ſeine Krafft in Liebe
und Einigkeit verbunden bleiben, daß er uns zu einem
Leibe, ja zu deinem Leibe, OErr JEſu Chriſte, als Glie⸗
der zuſammen verbinde. Er iſt ein Geiſt des Vatters,
und des Sohnes, denn der Vatter und Sohn ſenden
ihn, darum vereiniget er uns mit dem Vatter und Sohn,
und macht uns zum Tempel und Wohnung der H. Drey⸗
einigkeit. Er iſt ein Geiſt der Wiedergeburt, darum
macht er uns zu neuen Creaturen; Derhalben, O Heil.
Geiſt! wende unſer Hertz ab von der Welt zum himmli⸗
ſchen Leben, mache in uns neue Goͤttliche Bewegungen,
fahe in uns an das ewige Leben; Richte in uns auf das

Reich GOttes, welches iſt Gerechtigkeit, Friede und

Freude im Heil. Geiſt: Erneure in uns das Bild GDt⸗

—

tes int

wenn u
unſer w
der Ve⸗
lette fu
dig,ſey
ſeh unſe
keit.
welchen
Taͤuble
uͤber un
ja unſe
Unſers
nſers/
in uns
muth, G
du einig
gitnmern
defwir
ſen oder⸗
daßdain
jenem de
GHtt ge

tes Herrl
aberhon

Dane

Duc
einig
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einig in P
ene ot

derchlheke
iehliſchsfe
ker Traurge
gnſereveroge
hnſeteberdere
ns aus dere
mſeuſtetu
derunibeſen

s,rhne

nſchenmn.
etGeſfinun

des Beil. Geiſtes. 157

tes in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit, und
wenn uns aller Troſt dieſer Welt verlaͤſſet, ſo bleibe du
unſer wahrer und einiger Troͤſter bey uns ewiglich, nach
der Verheiſſung unſers OErrn JE Si Chriſti: Lehre,
leite, fuͤhre, ſtaͤrcke, heile, erquicke und mache uns leben⸗
dig, ſey unſer Advocat, Beyſtand, Rath, Krafft, Troſt,
ſey unſerer Seelen Licht und Freude in aller Traurig⸗
keit. Du biſt ja unſer himmliſches Freuden⸗Oel, mit
welchem wir geſalbet ſeyn: Du biſt ja unſer him mliſches
Taͤublein, mit dem Oel⸗Blatt Goͤttlicher Gnaden, ruhe
uͤber uns, wie uͤber unſerm HErrn JEſu Chriſto, du biſt
ja unſere himmliſche Salbung, die uns alles lehret, ſey
unſers Geiſtes Staͤrcke, daß wir durch dich die Luͤſte
unſers Fleiſches daͤmpffen, die Fruͤchte aber des Geiſtes
in uns wachſen moͤgen: Glaube, Liebe, Hoffnung, De⸗
muth, Gedult, Andacht, Gebet und Gottesfurcht. O
du einige Freude unſerer Seelen! hilff, daß wir dich
nimmermehr betruͤben, noch von uns treiben, ſondern
daß wir dich allezeit moͤgen bey uns behalten, wir ſchlaf⸗
fen oder wachen, gehen oder ſtehen, leben oder ſterben,
daß du in unſerer Seelen ewig bleibeſt, in dieſem und
jenem Leben: Denn du biſt GOttes Siegel, damit uns
GHtt verſiegelt hat ewiglich, du Geiſt der Herꝛlichkeit
GHttes, ruhe uͤber uns, laß uns mit Stephano GOt⸗
tes Herrlichkeit ſehen, hie im Geiſt und Glauben, dort
aber von Angeſicht zu Angeſicht, Amen.
Das 25. Gebet.
Danckſagung fuͤr die Offenbahrung der
Heil. Dreyeinigkeit.
Duallerheiligſte, hochgelobteſte, unzertheilte Drey⸗
einigkeit! du ewiges, unendliches, unbegreifliches,
unerforſchliches, geiſtliches, einiges Weſen, und drey⸗
einig in Perſonen; ich ſage dir Lob, Ehr und Danck, fuͤr
deine Goͤttliche Offenbahrung deines heiligen Erkaͤnnt⸗
niß, in welchem das ewige Leben beſtehet, nemlich: daß
wir

158 Danckſagung fuͦr die Gffenbahrung

wir dich, GOtt den Vatter, und welchen du geſandt
haſt, IEſum Chriſtum, deinen lieben Sohn, in Krafft
des Heil. Geiſtes erkennen. O GOtt Vatter der du
biſt die erſte Perſon der Heil. Dreyeinigkeit, dich erken⸗
e, liebe, ehre, preiſe, anbete ich, als meinen allerlieb⸗
ſten Vatter, der der rechte Vatter iſt uͤber alles, was
da Kinder heiſſet im Himmel und auf Erden: Dich hat
dein lieber Sohn mir, als meinen lieben Vatter, befoh⸗
len anzuruffen, und geſagt: Was ihr den Vatter in
meinem Nahmen bitten werdet, das wird er euch ge⸗
ben. Item: Ich fahre auf zu meinem Vatter und zu
eurem Vatter, zu meinem GOtt und zu eurem GOtt.
Ach hertzlieber Vatter! du haſt mir zwey edle hohe Ga⸗
ben gegeben, nemlich deinen lieben Sohn, und den Heil.
Geiſt, dir ſey ewig Lob und Danck fuͤr dieſe groſſe und
unausſprechliche Liebe. O GOtt Sohn ! der du biſt
die andere Perſon der Heil. Dreyeinigkeit, von Ewig⸗
keit her gezeuget aus dem Goͤttlichen Weſen des Vat⸗
ters, GOtt von GOtt, warhafftiger GOtt vom wahr⸗
hafftigen GOtt, Licht vom Lichte. Du weſentliches
Ebenbild deines himmliſchen Vatters, und der Glantz
ſeiner Herrlichkeit, du wahrhafftiger ewiger GOtt,
und ewiges Leben, du Anfang und Ende aller Dinge,
durch welchen alles geſchaffen, beydes das Sichtbare
und Unſichtbare, beyde die Thronen und Herrſchafften,
durch welchen alle Ding gemacht ſind, und in welchem
alles beſtehet, du biſt in der Fuͤlle der Zeit Menſch wor⸗
den, und geſandt von deinem himmliſchen Vatter, zu
ſuchen und ſeelig zu machen, das verlohren iſt, biſt mein
Fleiſch und Blut worden, mein Bruder, mein Brau⸗
tigam, und haſt dich mit mir verlobet in Ewigkeit, in Ge⸗
richt und Gerechtigkeit, und im Glauben, biſt mein Er⸗
loͤſer, Fuͤrſprecher, Gnaden⸗Stuhl, Hoherprieſter, Im⸗
manuel, Koͤnig, Licht und Leben, Mittler, Nothelffer,
einiges Verſoͤhn⸗Opffer und Seeligmacher, GEtr in
Men

Menſch
Herrſich
uypſer G

ans End
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der du un

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jouben, hſnin

Abfennti
noce, e

der Beil. Dreyfaltigkeit. 159

Menſch in einer Perſon, du ſitzeſt auf dem Stuhl der
Herrlichkeit, zur Rechten der Majeſtaͤt GOttes, hoͤreſt
unſer Gebet und Seufzen, biſt ben uns alle Tage, bis
ans Ende der Welt: Dir ſageich fuͤr deine groſſe Liebe,
Leyden und Tod, Auferſtehung und Himmelfahrt, Lob,
Ehr, und Danck. O GOtt heiliger Geiſt! ein ewi⸗
ger allmaͤchtiger GOtt, gleich ewig und allmaͤchtig mit
dem Vatter und dem Sohn, der du ausgeheſt und ge⸗
ſandt wirſt vom Vatter und dem Sohn, als ein Geiſt
des Vatters und des Sohns, und macheſt uns zu
Tempeln und Wohnungen der heiligen Dreyeinigkeit,
der du uns neu gebiehreſt, erleuchteſt, heiligeſt und troͤ⸗
ſteſt, du biſt unſer einiger, allerliebſter und allerhoͤchſter
Troͤſter, der bey uns bleibet ewiglich wenn uns die gantze
Welt und alle Creaturen verlaſſen, dir ſag ich Lob, Ehr
und Danck fuͤr die Wiedergeburt, Erleuchtung und Hei⸗
ligung. O du heilige Dreyeinigkeit! unterſchiedlich
nach den Perſonen, unzertrennlich nach dem Weſen,
GOT T Vater, Sohn und Heil. Geiſt, eines goͤttli⸗
chen Weſens, einer einigen ewigen Gottheit, wir beken⸗
nen drey unterſchiedene Perſonen, gleich ewig, gleich all⸗
maͤchtig, gleich heilig, gleich herrlich, gleich unermaͤßlich:
Darum ſingen wir mit den Seraphinen: Heilig,heilig,
heilig iſt GOtt der HErr Zebaoth: Heilig iſt GOTT
der Vatter, heilig iſt GOtt der Sohn, heilig iſt GOtt
der heilige Geiſt. Wir ſagen mit Paulo: Von ihm,
in ihm, und durch ihn ſind alle Dinge, ihm ſey Ehre und
Preiß in Ewigkeit, Amen. O du heilige Dreyeinigkeit!
komme zu uns, und mache Wohnung bey uns, du biſt ig
uͤber uns alle, in uns allen, und durch uns alle, O HERR
JEſu! wer dich ſihet, der ſihet auch den Vatter, du biſt
im Vatter, und der Vatter in dir: Du haſt unſere ſee⸗
lige Tauffe geſtifftet durch den Namen der heiligen
Dreyeinigkeit, und durch dieſelbe den ewigen Gnaden⸗
Bund mit uns erneuert; Du biſt unſer rechter See⸗
gen,

160 Danckſagung fuͤr die Beil. Chriſtliche Kirche.

Da

gen, in welchem, und durch welchen wir auch im Namen
der Heil. Dreyeinigkeit geſeegnet werden, wie Moſes
ſagte: Der HErr ſeegne dich, und behuͤte dich: Das
iſt: GOtt der Vatter ſeegne und behuͤte uns als ſeine
Kinder: Der HErr erleuchte ſein Angeſicht uͤber dich,
und ſey dir gnaͤdig: Das iſt: GOtt der Sohn, der
unſer Licht und Gnaden⸗Stuhliſt, erleuchte uns durch
ſeine Gnade: Der HErr erhebe ſein Angeſicht uͤber dich,
und gebe dir Friede: Das iſt: GOtt der Heil. Geiſt,
in welchem wir GOttes vaͤtterliches Angeſicht anſchau⸗
en, und des ewigen Friedes genieſſen, befriedige unſere
Hertzen. Ach GOtt Vatter! du ewige Liebe und
Barmhertzigkeit, du unerſchoͤpflicher Brunn aller Guͤ⸗
tigkeit. Ach GOtt Sohn! meine ewige Gerechtig⸗
keit, Weißheit, Heiligung und Erloͤſung, mein Licht,
mein Heil, mein Leben und Seeligkeit. Ach GOtthei⸗
liger Geiſt! mein einiger und ewiger Troſt, Friede,
Freude, Staͤrcke und Krafft, vereinige dich mit mir, be⸗
ſitze und bewohne mein Hertz, bewahre mich wie einen
Augapffel im Auge, beſchirme mich unter dem Schatten
deiner Fluͤgel, ſeegne mich, erleuchte mich, troͤſte mich in
meiner letzten Noth, nimm meine Seele zu dir, erwecke

meinen Leib am juͤngſten Tage zur ewigen Freude, und

laß mich deine Herrlichkeit ſehen ewiglich, Amen.
Das 26. Gebet.
Danckſagung fuͤr die heilige Chriſtliche
Kirche, und daß ſie GOTT erhalten und
ſchuͤtzen wolle.
KCh du guͤtiger, gnaͤdiger, barmhertziger Vatter! du
Liebhaber der Menſchen! Ich dancke dir, daß du
vom Anfang der Welt aus dem menſchlichen Geſchlecht
dir allezeit eine heilige Chriſtliche Kirche geſammlet,
und beruffen haſt, derer du dich in deinem heiligen Wort
offenbahret haſt, welche dich, den Vatter und den Sohn,
und den heiligen Geiſt recht erkannt, an dich geglauber

dich angen
daß du m
macht haj
nenihre C
Chriſti, d
en Heil.
cke troͤſte
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heit und
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Aogeſchren
in,befticher
Ou evige ie
eewige
Tbſeng, nen
M

Danckſaguug fuͤr die Beil. Chriſtliche Kirche. 161

—

dich angeruffen, geehret, gelobet und gepreiſet hat, und
daß du mit derſelben einen ewigen Gnaden⸗Bund ge⸗

macht haſt, daß du ihr gnaͤdiger GOtt ſeyn wolleſt, ih⸗

nen ihre Suͤnden vergeben, um des theuren Verdienſtes
Chriſti, deines lieben Sohns willen, derer du auch dei⸗
nen Heil. Geiſt verheiſſen, der ſie erleuchte, lehre, ſtaͤr⸗
cke, troͤſte, heilige, in aller Wahrheit leite und erhalte,
der ſie erneuere, daß ſie dir im heiligen Leben, in Weiß⸗
heit und Gerechtigkeit diene, die du auch verheiſſen haſt
aus Gnaden ſeelig und heilig zu machen, zu welcher du
geſagt haſt durch deinen lieben Sohn: Fuͤrchte dich
nicht du kleine Heerde, es iſt des Vatters Wille, dir das
Reich zu beſcheiden. Welcher du viel herrliche Gna⸗
den⸗reiche Verheiſfungen gegeben, der Vereinigung mit
dir: Ich will mich mit dir verloben in Ewigkeit: Ich
will mich mit dir vertrauen in Gericht und Gerechtigkeit,
ja im Glauben will ich mich mit dir verloben, und du ſolt
den HErrn erkennen. Item: Auf dieſen Felß will ich
bauen meine Gemeine, und die Pforten der Hoͤllen ſollen
ſie nicht uͤberwaͤltigen; welche du dir gereiniget haſt
durchs Waſſer⸗Bad im Wort, und dir zugerichtet ei⸗
ne Gemeine, die herrlich ſey, die nicht habe einen Flecken
oder Runtzel, ſondern daß ſie heilig ſey, und unſtraͤflich.
Welche du beruffen haſt, und ſie verordnet, daß ſie aͤhn⸗
lich ſoll ſeyn dem Ebenbilde deines lieben Sohnes, wel⸗
che du auch haſt gerecht gemacht, und auch herrlich ma⸗
chen wirſt. Welche du auch mit ſo vielen holdſeeligen
Namen nenneſt, daß ſie ſey eine Braut deines lieben
Sohnes Eſu Chriſti, und er ihr ewiger Braͤutigam;
ſie ſein geiſtlicher Leib, und er ihr einiges ewiges Haupt,
von welchem ſie alle Gaben und Fuͤlle empfaͤhet, Licht,
Leben, Troſt, Staͤrcke, Krafft, Sieg: Sein Koͤniglich
Prieſterthum, ein Volck des Eigenthums, das auser⸗
waͤhlte Geſchlecht, ſein ſchoͤnes Erbtheil, und ſeine Lieb⸗
liche, auf welche ihm das Loos gefalen, in welchem er al⸗

162 Danckſagung fuͤr die BZeil. Chriſtliche Kirche.

lein Koͤnig und Hoherprieſter iſt: Sein Schaf⸗Stall,
da er allein Hirte iſt: Eine ſchoͤne Stadt Ottes, und
himmliſches Jeruſalem, ein Pfeiler und Grund⸗Veſte

der Wahrheit, auf den Eckſtein IEſum Chriſtum ge⸗
gruͤndet; ein Weinberg, darinn Chriſtus der lebendige
Weinſtock, und wir ſeine Reben ſeyn, welchen du deine
Gegenwart verheiſſen haſt biß ans Ende der Welt. Da⸗
fuͤr dancke ich dir von Hertzen, daß du mich auch zur Ge⸗
meinſchafft dieſer deiner Heil. Kirchen beruffen haſt, daß
ich derſelben Glied und Buͤrger bin des himliſchen Jeru⸗

ſalems, in der Gemeinſchafft vieler tauſend Heiligen:
In welcher ich alle himmliſche Guͤter und Gnaden⸗
Schaͤtze in Chriſto mit allen Heiligen gemein habe, nem ⸗

lich einen Erloͤſer und Seeligmacher, ein Haupt, einen
Hirten, eine Tauffe, ein Nachtmahl, einen Glaͤuben, ei⸗
nen GOtt und Vatter unſer aller, der da iſt in uns allen,
durch uns alle, und uͤber uns alle, daher alle Glieder der
zlaubigen warhafftigen Troſt, Licht Leben, Erquickung,
Weide und Schutz haben und wenn gleich die Welt un⸗
tergienge, und die Berge mitten ins Meer ſincken, den⸗
noch ſoll die Stadt GOttes fein luſtig bleiben mit ihren
Bruͤnnlein, da die heiligen Wohnungen des Hoͤchſten
ſeyn, GOtt iſt bey ihr drinnen, und hilfft ihr fruͤhe, dar⸗
um wird ſie wohl bleiben. Hilfiuns nun, und ſtaͤrcke uns,
lieber GOtt, daß wir im Creutz und Verfolgung uns
deiner Gegenwart troͤſten, deinen Namen freudig beken⸗
nen, fuͤr deine Ehre ritterlich ſtreiten, deinen Namen und

Wort, ſo es ſeyn ſoll, mit unſerm Blut bezeugen, und ſel

daß wir auch endlich aus dieſer ſtreitenden Kirchen auf⸗
genommen werden in die ſiegende Kirche, da aus Engeln
und Menſchen eine Kirche wird werden, die dich in
Ewigkeit wird loben und preiſen: O ſeelig ſind, die in
deinem Hauſe wohnen, immer und ewiglich, Amen.

Das

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Kauſend
durchwe
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5 eden, N

Doche

Danckſagung fuͤr den Schutz der heiligen Engel. 153

Das 27. Gebet.
Danckſagung fuͤr den Schutz der heiligen
ngel.
Ch du getreuer GOtt! du Liebhaber, Beſchirmer
und Erhalter des menſchlichen Geſchlechts, du
HErr der Heerſchaarenfuͤr welchem ſtehen tauſendmal
Tauſend, und zehenmal hundert Tauſend dienen dir,
durch welchen alles geſchaffen, beyde das Sichtbare und
das Unſichtbare, die Thronen und die Herrſchafften,
wie haſt du die Menſchen ſo lieb, daß du ihnen von Kind⸗
heit auf zugeordnet haſt deine Heil. Engel, die beſtaͤndi⸗
gen, demuͤthigen, freundlichen, GOtt lobenden Engel,
die gehorſamen, keuſchen, lieblichen, wahrhafftigen gu⸗
ten Geiſterlein, die ſchoͤnen, glaͤntzenden himmliſchen
Feuer⸗Flaͤmmlein, die ſtarcken Helden, das Heer GOt⸗
tes, die heiligen Waͤchter, die ſich um uns her lagern,
die wir deinen Namen fuͤrchten, welche unſere Engel
allezeit ſehen das Angeſicht unſers Vatters im Himmel,
die fuͤr deinem Thron ſtehen, derer etlicher Namen du
uns geoffenbahret haſt, als des Ertz⸗Engels Gabriels,
das heiſſet GOttes Krafft: Michagel, das iſt: Wer iſt
wie GOtt: Raphael, GOttes Artzt. Mit welchen
heiligen Engeln du die drey Staͤnde, ſo du ſelbſt geord⸗
net haſt, auf Erden beſchuͤtzeſt, wie denn der Ertz⸗Engel
Gabriel, der fuͤr GOtt ſtehet, der Jungfrauen Mariaͤ
den Gruß brachte, dem heiligen Prieſter Zacharia die
Geburt Johannis des Taͤufers verkuͤndigte, und dem
heiligen Propheten Daniel die Zeit der Zukunfft des
Meßiaͤ offenbahrete, als ein herrlicher Kirchen⸗Engel.
Der Groß⸗Fuͤrſt Michael als ein Regenten⸗und Schutz⸗
Engel, der die Obrigkeit und Lande ſchuͤtzet, auch fuͤr
GOttes Volck ſtreitet; und der Engel Raphael, wel⸗
cher zum Haus⸗Engel verordnet iſt, den Azmodi und
Haus⸗Teufel in die Wuͤſten zu binden. Ach lieber ge⸗
treuer GOtt! was iſt der Menſch⸗ daß du ihn ſo hoch
2 ach⸗

164 Danckſagung fuͤr den Schutz der Zeil. Engel.

achteſt, dir ſag ich ewigob und Danck fuͤr die Wolthat,
daß du dieſe dienſtbare Geiſterlein ausgeſandt haſt zu hams So
dienen denen, ſo die Seeligkeit ererben ſollen. Und Aferſteh
bitte dich, du wolleſt deinen Engeln uͤber mir Befehl gech, de

Daͤnch ſe

——

endlich la

thun, daß ſie mich behuͤten auf allen meinen Wegen: moge, An
Daß ſie mich auf den Haͤnden tragen, und ich meinen
Fuß nicht an einen Stein ſtoſſe, daß ich moͤge gehen auf Danchk

den Loͤwen und Ottern, und tretten auf die jungenoͤen und
und Drachen: Treibe von mir alle boͤſe Geiſter, welche
ſind Lugner und Moͤrder von Anfang, behuͤte mich fuͤr
ihrem Grimm und Wuͤten, fuͤr ihren Lugen und Laͤſte⸗ Seele / u
rungen, füͤr ihrer Liſt und Betrug, daß ſie nicht ihr Un⸗ der dirgl
kraut unter den Waitzen ſaͤen in mein Hertz. Wehre Gahreche
den Luͤgen⸗Geiſtern in aller falſchen Propheten Munde, dich crne
dem Mord⸗Geiſt in allen Tyrannen, dem Hoffart⸗und Gott ,
Geitz⸗Teufel im Haus⸗Stande: Laß mich deine heilige anfdeigen
Engel allezeit begleiten, wie den Iacob: Schuͤtzen, geter du
wie den Propheten Eliſam: Mit feurigen Wagen derdie
und Roß, auch Brod und Waſſer bringen, wie dem Elig, dlhenlqn
das iſt, Rath und Troſt. Laß ſie bey mir ſeyn in meinem ſitettieen
Creutz, wie bey den dreyen Maͤnnern im feurigen Ofen, meimnterd
und bey dem Propheten Daniel in der Loͤwen⸗Gruben, ſſen diem
aus allen meinen Noͤthen mich erretten und ausfuͤhren, un nachme
wie denLoth aus dem Feuer zu Sodom, wie Petrum aus deinn
dem Gefaͤngniß, Paulum aus dem Schifbruch: Laß mein vani Ren
Haus und Hof, Weib und Kinder, und alles, was ich ha⸗ lchteſtmei
be, durch deine heilige Engel bewahret werden, wie das nineFin,
Hauß Hiobs, daß der Feind keinen Eingrif thun kan. meir
Laß mich in deiner Furcht leben, dein Wort und Evan⸗ ſtitet
gelium lieb haben, welches die Engel geluͤſtet anzuſchau⸗ ſin uon
en: Gib mir wahre Buſſe in mein Hertz, auf daß ſich die nn u
Engel im Himmel uͤber mir freuen, zuͤnde in mir an ein Pier uf
bruͤnſtiges Gebet und Lob deines Namens, daß ich eines tttt ind
Engels⸗Amt moͤge verrichten, und mit ihnen ſingen: ae wunde

Heilig, Heilig, Heilig iſt GOtt der HErr Zebaoth, uud ut det
end⸗

vel el Danckſagung fuͤr die guoͤdige Erhaltungn. Behuͤteng ir. 16 5

ffurſee endlich laß auch meine Seele von den Engeln in Abra⸗
nlegeſnntee hams Schoos getragen werden, und mache mich in der
then ſin. Auferſtehung an jenem Tage deinen heiligen Engeln
niber mi gleich, daß ich derſelben Geſellſchafft ewig beywohnen
menen de moͤge, Amen.

n uditr Das 28. Geber.
hnige Danckſagung fuͤr die gnaͤdige Erhaltung
gufdeſnpe und Behuͤtung in ſo mancherley Gefahr.
biſe eſe EObe den OErrn meine Seele, und alles, was in mir
hng teter iſt, ſeinen heilgen Namen: Lobe den HErrn meine

inltm. Seele, und vergiß nicht, was er dir Gutes gethan hat,
dasſente der dir alle deine Suͤnde vergibt, und heilet alle deine
nenhet. A Gebrechen, der dein Leben vom Verderben errettet, der
1lenſenre dich croͤnet mit Gnade und Warnherhlein ſtenhaſt
n dentſe. GOtt, ich dancke dir, daß du meinen Rlemicht habenge⸗
unchme auf deinen Fußſteigen, daß meine Tritte nicht haben ge⸗
nchet:E gleitet, du haſt deine wunderliche Guͤte an mir bewieſen
Nſenn! wider die, ſo ſich wider deine rechte Hand aefate Har e⸗
feitcentncd, du Heyland derer, die diraertranen. ſieſchir⸗
zantenm huͤtet wie einen Aug⸗Apfel im ugee lefür den Gott⸗
ninſnme met unter dem Schatten deiner Fluͤge duͤr den E nh
ſtdechtele loſen, die mich v orict fur chren. nm willichſchau⸗
netummtin H Gerechtigkeit. Ich will ſatt werden,
unnic weunich erwache nach deinem Bilde. Du, HErr, er⸗
otfe Kleuchteſt meine Leuchte, der HErr, mein GOtt, macht
nnhet meine Finſterniß Licht. Ach mein GOtt! du haſtmich
Cferen in meiner Noth offt erhoͤret, dein Name hat mich offt
WE geſchuͤtzet, du haſt mir offt Huͤlffe geſandt vom Heilig⸗
in Nunn thum, und mich aus Zion geſta—ͤrcket, darum ruͤhme ich,
lgliene daß du mir hilffeſt, und in deinem Namen werffe ich
erſetene, n ich mit dei uͤber⸗
heinn Panier auf. Du haſt mich mit deinem Seegen uͤber⸗
ti g ſchuͤttet, und erfreuet mit Freuden deines Antlitzes. Du
nn ng haſt nicht verſchmaͤhet das Elend daſchmdirſcege
N Antlitz fuͤr mir nicht verborgen, und da ich zu dir ſchrye,
S uſt 8 3 haſt

166 Danc ſagung füͤr die gnoͤdige Erhaltung u. Behuͤtung

haſt du mir ausgeholffen. Du getreuer Hirte haſt mir,
deinem armen Schaͤflein, nie etwas mangeln laſſen;
haſt mich allezeit auf gruͤne: Aue deines goͤttlichen Worts
geweidet, und zum friſchen Troſt⸗Bruͤnnlein gefuͤhret:
Du haſt allezeit meine Seele erquickt, und mich auf rech⸗
ter Straſſe gefuͤhret, um deines Namens willen. Und
ob ich gleich im finſtern Thal des Creutzes und mancher⸗
ley Gefahr offt gewandelt habe, ſo hab ich doch kein Un⸗
gluͤck gefuͤrchtet, denn du biſt allezeit bey mir geweſen,
dein Stecken und Stab hat mich allezeit getroͤſtet.
Du hgſt fuͤr mir einen Tiſch bereitet gegen meine Feinde,
du haſt mein Haupt mit dem himmliſchen Freuden⸗Oel
deines Heil. Geiſtes geſalbet, und mir voll eingeſchencket
deines goͤttlichen Troſtes und Raths: Du haſt mir Gu⸗
tes und Barmhertzigkeit mein Lebenlang folgen laſſen,
und hoffe, ich werde auch bleiben in deinem Hauſe immer
und ewiglich. Ach HErr! du haſt meine Seele aus
der Hoͤllen gefuͤhret, du haſt mich lebendig behalten, da
andere in die Hoͤlle fuhren. Du haſt mich unterwieſen,
und mir den Weg gezeiget, den ich habe wandeln ſollen,
du haſt mich mit deinen Augen geleitet. Ach GHtt!
wie theuer iſt deine Guͤte, daß Menſchen⸗Kinder unter
dem Schatten deiner Fluͤgel trauen; ſie werden trun⸗
cken von den reichen Guͤtern deines Hauſes, du traͤnckeſt
ſie mit Wolluſt, als mit einem Strom: denn bey dir iſt
die lebendige Quelle, und in deinem Licht ſehen wir das
Licht. Mein GOtt, du haſt mich erfahren laſſen viel
und groſſe Angſt, und haſt mich wieder lebendig ge⸗
macht, und aus der Tiefe der Erden wieder heraus ge⸗
holet: Darum ſey nun wieder zufrieden, meine Seele,
der HErr thut dir Guts. Denn du haſt meine Seele
aus dem Tode geriſſen, meine Augen von den Thraͤnen,
meine Fuͤſſe vom Gleiten. Ich will wandeln fuͤr dem
PErrn im Lande der Lebendigen. Wie ſoll ich dem
HErrn vergelten alle ſeine Wohlthat, die er an mirthi⸗
J

ch wil
Nameng
tich für
daß er me
der Satg
bieden
mein Fuͤrf
benicht an
gen⸗Maͤn
dieihre 3
haſt du mi
decketind
verhorgen
offt haft d
lichen aſt
Ia, wieg
hetpotfſen,
und mich
ic dir gnn
Stirckenn
Etgeln uͤbe
ſaben ufa
ſen auf den
hob an eine
nen HErr⸗
und gelbet
nüſen deine

Danckſag
(Eh tei
ai
Aammtih
Erdbode
uß Diteln

ngn i

eerhituſet,
1s mangenke
gottlichente
Utiunleingfe
t,undmmiche
Gtnens olle
teutegordnn:
hebichdogk
get beg nir t
ich Alaſet
etgegen ere
lſchenrer.
tirpolense
: Ouhat
Cerlang ehn
denennh
haſ menne
hlbenmbee
llinhnnn
ic heberaſtet
glltet.

Pe
glen, ſebeit
teihenſeſdun

trt: deilci,

tentbetſctn⸗

fertnicee⸗
reden, ut
ndufei un
1

1

4

in ſo mancherley Gefahr. 167

Ich will den heilſamen Kelch nehmen, und des HErrn
Namen predigen. Ach mein GOtt! wie offt haſt du
mich fuͤr dem bruͤllenden Loͤwen, dem Teufel, bewahret,

daß er meine Seele nicht verſchlungen: Wie offt hat

7

der Satan mein begehret, daß er mich ſichten moͤchte,
wie den Waitzen: Du aber, mein HErr JEſu Chriſte!
mein Fuͤr ſprecher, haſt fuͤr mich gebeten, daß mein Glau⸗
be nicht aufgehoͤret: Wie offt haſt du mich von den Luͤ⸗
gen⸗Maͤulern, und von den zaͤnckiſchen Zungen errettet,
die ihre Zungen ſchaͤrffen wie ein Schwerdt: Wie offt
haſt du mich aus Noth und G efahr errettet, und mich be⸗
decket in deiner Huͤtten zur boͤſen Zeit, und mich heimlich
verborgen in deinem Gezelte fuͤr jedermans Trotz. Wie
offt haſt du mich fuͤr Zorn, Rachgier und andern ſeiſch⸗
lichen Luͤſten behuͤtet/ daß ich nicht ſchroͤcklich gefallen bin:
Ja, wie offt bin ich gefallen, und du haſt mich nicht weg⸗
geworffen, ſondern mich bey meiner Hand gehalten,
und mich wieder aufgerichtet. Ach GOtt! wie kan
ich dir gnugſam fuͤr deine gnaͤdige Huͤlfe, Errettung,
Staͤrcke und Troſt dancken: Wie offt haſt du deinen
Engeln uͤber mir Befehl gethan, daß ſie mich behuͤtet
haben auf allen meinen Wegen, daß ſie mich haben muͤſ⸗
ſen auf den Haͤnden tragen, und ich meinen Fuß nicht
hab an einen Stein geſtoſſen. Gelobet ſeyeſt du, O
mein HErr und GOtt! der du allein Wunder thuſt,
und gelobet ſey dein heiliger Name ewiglich, alle Lande
muͤſſen deiner Ehre voll werden, Amen, Amen.
Das 24. Gebet.
Danckſagung fuͤr die Fruͤchte des Landes,
und Gebet um dieſelbe.
KCo reicher, milder, guͤtiger und gnaͤdiger GOtt!
H wir erkennen und bekennen, daß leider unſere erſte
Eltern mit ihrem Ungehorſam verdienet haben, daß du
den Erdboden und den Acker verflucht haſt, daß er uns
muß Diſteln und Dornen kragen unſer Lebenlang: Ja,
4 daß

16⁸ Danckſagung und Gebet,

daß wir noch taͤglich mit unſern Suͤnden den Fluch haͤuf⸗
fen und vermehren, alſo, daß auch ein fruchtbar Land
nichts traͤget um der Suͤnde willen derer, die darauf
wohnen; dahero auch die ſchoͤne luſtige Gegend So⸗
doma, die da iſt geweſen wie ein Luſt⸗Garte, verderbet,
und zu einem ſtinckenden Pfuhl worden iſt. Ach lieber
GOtt! unſere Miſſethat druͤcket uns hart, du wolleſt
uns unſere Suͤnde vergeben, und dem Fluch wehren.

Gib uns vom Himmel fruchtbare Zeiten, und erfuͤlle

unſere Hertzen mit Speiſe und Freude: Laß den Him⸗
mel uͤber uns nicht eiſern, und die Erde nicht Ertz wer⸗
den: Sondern gedencke an den Seegen Noaͤ, wie du
nach der Suͤnd⸗Fluth den Erdboden wieder ſeegneteſt,
daß, ſo lange die Erde ſtehet, nicht aufhoͤren ſoll Saa⸗
men und Erndte, Froſt und Hitz, Sommer und Winter,
Tag und Nacht. Darum, du milder und freygebiger
lieber Vater, ſchleuß den Himmel auf, und ſchuͤtte See⸗
gen herab die Fuͤlle, wehre dem Freſſer, Raupen, Kaͤfer,
Mehlthau und Brand⸗Korn, ruffe ja nicht die Duͤrre
uͤber Berg und Thal, ſondern den Seegen und die
Fruchtbarkeit: Schleuß auf deine Schatz⸗Kammer,
den Himmel, die Lufft, die Erde und das Waſſer, in wel⸗
chem dein Reichthum verborgen, ja in welchem mehr
Seegen iſt, denn alle Creaturen beduͤrffen: Gib uns
zu rechter Zeit Fruͤh⸗Regen und Spat⸗Regen, und be⸗
huͤte unſere Erndte fuͤr Hagel und Ungewitter, ſchaͤdli⸗
chem Gewaͤſſer, groſſer Duͤrre, und reiſſenden, toben⸗
den Winden. Laß die Erde gruͤnen und bluͤhen durch
deines Wortes Krafft, denn in unſerer Gewalt iſt es
nicht, ein gruͤnes Graͤslein aus der Erden zu bringen.
Gedencke an deine Verheiſſung: Ich will den Himmel
erhoͤren, und der Himmel ſoll die Erde erhoͤren, und die
Erde ſoll Moſt und Korn erhoͤren, und dieſelben ſollen

Iſrael erhoͤren. Ach lieber barmhertziger Vater!

theile unter uns aus deinen Seegen, und wie durch Nen⸗

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Wuͤſten
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und daß
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GChetgen
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d eſetniie⸗
er Gedbcrn

S

fuͤr die Fruͤchte des Landes. 169

Mildigkeit das Manna oder Himmel⸗Brod in der
Wuͤſten einem jeden zugemeſſen ward, daß ein jeder ſei⸗
nen Theil und Maͤßlein empfieng: Alſo gib uns auch
einem jeden aus deiner milden Hand ſeinen beſcheidenen
Theil, daß wir alle ein gnaͤdiges Auskommen haben,
und daß wir deines Seegens recht und Chriſtlich brau⸗
chen moͤgen in deiner Furcht, und dir kindlich dafuͤr dan⸗
cken. Du erhoͤreſt ja Gebet, darum komt alles Fleiſch zu
dir, du macheſt froͤlich, was da lebet und webet, beyde des
Morgens und Abends; du ſucheſt das Land heim, und
waͤſſerſt es,und machſt es ſehr reich. GOttes Bruͤnnlein
hat Waſſers die Fuͤlle, darum laſſe unſer Getraͤide wohl
gerathen, und baue alſo ſelbſt das Land; traͤncke ſeine
Furchen, und feuchte ſein Gepfluͤgtes, mache es weich
mit Regen, und ſeegne ſein Gewaͤchs. Croͤne das Jahr
mit deinem Gut, und laß deine Fußſtapffen trieffen von
Fett. Daß die Wohnungen in der Wuͤſten auch fett
ſeyn, daß ſie trieffen. Daß die Huͤgel umher luſtig ſeyn,
die Anger voll Schaaf ſeyn, die Auen dicke ſtehen mit
Korn, daß man jauchtzet und ſinget, und wir dich in allen
deinen Wercken und Wohlthaten loben, ehren und
preiſen, durch IEſum Chriſtum deinen lieben
Sohn, unſern HErrn, Amen.

Ende des Andern Theils von den Danck⸗Gebettlein.

2 5 Die

170 ₰ ): ( O ) 50⸗

Die dritte Ordnung oder Claſſe dieſes
Gebet⸗Buͤchleins begreifft in ſich die

Das 1I. Gebet.
Um die Verſchmaͤhung der Welt.

ech mein hertzlieber HErr JESu Chriſte! du
PErr der Herrlichkeit, wie habe ich dieſe elende
vergaͤngliche Welt ſo lieb gehabt? Ach was hab ich ſo
ſehr geliebet! eine Blume, die verwelcket, Heu, das ver⸗
dorret, einen Schatten, der dahin fleucht. Ach wie habe
ich meine Liebe und mein Hertz an ſo ein nichtiges und
fluͤchtiges Ding gehaͤngt! Wie hab ich doch einen leblo⸗
ſen Schatten, der gar nichts iſt, ſo ſehr geliebet! wie hab
ich mir darum ſo viel vergeblicher Unruhe gemacht, ſo viel
Schmertzen, ſo viel Sorgen und Graͤmen! Was kan
doch meiner unſteꝛblichen Seelen ein ſterblich Ding helf⸗
fen! Wo iſt alle Herrlichkeit Galomonis? Sie iſt als
eine Blume verwelcket. Wo iſt ſeine Ehre, wann ihn
GOtt nicht ehren wird? GOtt ehren iſt des Menſchen
rechte Ehre; wer mich ehret, den will ich wieder ehren.
Welchen nun GOtt nicht ehret an jenem Tage, wer will
ihn ehren? Die Ehre dieſer Welt faͤhret niemand nach,
aber wer GOtt ehret, deß Ehre wird ewig bleiben. In
Menſchen Augen groß ſeyn, iſt nichts, und waͤhret eine
kleine Zeit; aber fuͤr GOtt groß ſeyn, das iſt, Gotts⸗
fuͤrchtig ſeyn, das waͤhret ewiglich. Was hilft nun groſ⸗
ſe Ehre auf Erden, wenn man fuͤr GOtt nicht geehret
iſt? Wie ſagt der Engel Gabriel zum Propheten Da⸗
niel: Du lieber Mann, du biſt GOtt lieb und werth.
Ach mein GOTTl laß mich nach dieſer Ehre trachten,
daß ich dir lieb ſeyn moͤge, und nicht nach der Ehre dieſer
Welt, dadurch ich dir unlieb und unwerth werde: Was
ſchadets,

ſhadets,
den, wenn
HErr Ch
pich do
ir, daß
ſchte, den
Achlwas
ſerben ſol
um. O me
Reichthin
kan, nem
keit, dein
gebung d
Bleibet
der Welt
aler We
wennicha
aufoehobe
ndunbeft
Welt und
ttenfe B
ſauteGfff
und Heule
Unsnun der
dochalesd⸗
ſellag mi⸗
fiude ewi
ſwird men
funm ndi
lene Herr
iſg Ache
endinal n
drhab

Gebet um die Verſchmaͤhung der welt. 171

—

Llſed
in ſih 8
Pebete

der We.

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Gbeich e⸗
Ach wihet
cet He
dct. hin
ſein nigtie
bichdochene
ſgegelehei
ruſegenattt
ſtferhit
onoris! G

ber,
Enfdeme
frendven.
kſtßre
tderigt

ſchadets, fuͤr der Welt verachtet und verſchmaͤhet wer⸗
den, wenn man von GOtt geehret wird? Laß mich, O
HErr Chriſte! mit dir hie deine Schmach tragen, guf
daß ich dort deiner Herrlichkeit theilhafftig werde. Gib
mir, daß ich deine Schmach, O HErr Chriſte! groͤſſer
achte, denn alle Schaͤtze Egypti, ja der gantzen Welt.
Ach ! was kan mir doch aller Reichthum helffen, wenn ich
ſterben ſoll? Werde ich auch etwas mitnehmen? Dar⸗
um, O mein GOTTund HERR laß mich den ewigen
Reichthum behalten, welchen ich nimermehr verliehren
kan, nemlich dich ſelbſt, deine Gnade und Barmhertzig⸗
keit, dein heiliges Verdienſt, O HErr JEſu! die Ver⸗
gebung der Suͤnden, den Heil. Geiſt und ewiges Leben.
Bleibet doch ſonſt alles in der Welt, und vergehet mit
der Welt, was wird mir es denn helffen,wenn ich gleich
aller Welt Gut haͤtte? Was wird mirs denn ſchaden,
wenn ich gleich nichts gehabt habe? Im Himmel iſt mir
aufgehoben das ewige, unvergaͤngliche, unverweßliche
und unbefleckte Erbe. Ach! was iſt auch alle Luſt dieſer
Welt,und des toͤdtlichen Fleiſches? Iſt es nicht der ver⸗
bottene Baum, davon wir den Tod eſſen? Iſt es nicht
laute: Gifft, bringet es nicht Graͤmen, Schmertzen, Reue,
ein boͤß Gewiſſen, und einen nagenden Wurm, Weinen
und Heulen? Wie ſagen die VBerdammten: Was hilft
uns nun der Pracht, Reichthum und Hochmuth? Iſt es
doch alles dahin geflohen wie ein Schatten, wie ein Ge⸗
ſchrey, das fuͤruͤber faͤhret. Ach mein HErr JEſu Chri⸗
ſte! laß mich meine Luſt an dir haben, ſo wird meine
Freude ewig ſeyn: Laß mich meine Ehre an dir haben,
ſo wird meine Ehre ewig ſeyn: Laß mich meinen Reich⸗
thum an dir haben ſo iſt mein Reichthum ewig: Laß mich
meine Herrlichkeit an dir haben, ſo iſt meine Herrlichkeit
ewig. Ach mein HErr J Eſu Chriſte in dir hab ich tau⸗
ſendmal mehr Guͤter, denn ich in der Welt laſſen mu ß,
in dir hab ich viel groͤſſere Ehre, ob ich gleich von all en
Menſch en

172 Gebet um Verlaͤugnung ſein ſelbſt.

Menſchen verachtet werdein dir hab ich viel groͤſſere Lie⸗
be, ob mich gleich die gantze Welt haſſet, an dir habe
ich den allerliebſten und beſten Freund, und die hoͤchſte
reundſchafft, ob ich gleich keinen Freund in der Welt
Rron in dir habe ich vielmehr Seegen, ob mich gleich die
gantze Welt verfluchet, in dir habe ich viel groͤſſere Freu⸗
de, ob mich gleich die gantze Welt betruͤbet. Summa,in
dir habe ich alles, und du biſt mir alles, Und wenn es muͤg⸗
lich waͤre, daß mein Leib tauſendmal erwuͤrget wuͤrde, ſo
bleibeſt du doch, OERR Chriſte, mein Leben, ja mein
ewiges Leben, und mein ewiges Heyl, Amen.
Das 2. Gebet.
Um Verlaͤugnung ſein ſelbſt.
Mch du edle und hoͤchſte Zierde aller Tugend, HErt

AEſu Chriſte! wie haſt du dich doch ſelbſt in dieſer⸗
Welt ſo hoch verlaͤugnet, dich geaͤuſſert deiner Goͤttli⸗

chen Herrſchafft/ und biſt ein armer Knecht worden; Du
haſt dich geaͤuſſert deiner Goͤttlichen Herꝛlichkeit, und
biſt aufs aͤuſſerſte verſchmaͤhet worden, du haſt dich ge⸗
aͤuſſert deines ewigen Reichthums, und biſt gantz garm
worden: Du haſt dich geaͤuſſert deiner Goͤttlichen All⸗
macht, und biſt ſo ſchwach worden: Du haſt dich geaͤuſ⸗
ſert deiner Goͤttlichen Weißheit, und biſt fuͤr einen Un⸗
weiſen gehalten worden: Du haſt dich verziehen der
Menſchen Freundſchafft, und biſt von allen Menſchen
verlaſſen worden, du haſt dich geaͤuſſert deiner himmli⸗
ſchen Freude, und biſt der Allertraurigſte auf Erden wor⸗
Den: Du haſt dich deiner ewigen Gewalt geaͤuſſert, und
haſt Schlaͤge erlitten: Du haſt dich des gantzen Erdbo⸗
Dens verziehen, und haſt nicht ſo viel gehabt, da du dein
Haupt hinlegteſt. Du haſt dich nicht ſelbſt geliebet, ſon⸗
Dern uns, du haſt dich nicht ſelbſt geehret, ſondern deinen
Himliſchen Vatter: Summa, du biſt ein vollkommenes
Exempel der Verlaͤugnung ſein ſelbſt, du biſt ein rechter
Lehrer, nicht mit Worten, ſondern mit der That naon

di ſelbſt
verlaugn
daher no

ſoch mer

ligen Lebe
zumir kor

gen mein
Ehre, Au
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d berſͤe
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gſennfhe,
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hgtetn
ſein
ſtiigit,,

Gebet um Verloͤugnung ſein ſelbſt. 173

gelehret haſt von der Verlaͤugnung ſein ſesge⸗ das haſt
du ſelbſt gethan; Du ſprichſt: Wer mir folgen will, der
verlaͤugne ſich ſelbſt. Ach mein OErꝛ!ich habe mich bis
daher noch nicht ſelbſt verlaͤugnet, darum habe ich dir
noch nie recht nachgefolget. Du ſprichſt: Wer nicht ſein
eigen Leben haſſet, der kan mein Juͤnger nicht ſeyn, und
zu mir kommen. Ach mein HErꝛ ich habe mich noch nie
recht ſelbſt gehaſſet, wie hab ich denn koͤnnen zu dir kom⸗
men? Wie habe ich koͤnnen dein rechter Juͤnger ſeyn?

Ich habe mich ſelbſt geliebet, geehret, und in allen Din⸗

gen meine Ehre ſelbſt geſuchet, wie der Satan, der ſeine
Ehre, Luſt und Herrlichkeit allein ſuchet. Ach mein lie⸗
ber HErr! gib mir ein ander Hertz, ein neues Chriſtli⸗
ches Hertz, das deinem Hertzen gleichfoͤrmig ſey, daß ich
abſage alle dem, das ich habe, und es dir allein aufopffere,
daß alle eigene Liebe in mir ſterbe, und ich allein liebe,
was du liebeſt, und haſſe, was du haſſeſt: Laß mich ja
meine Liebe keiner andern Creatur geben, denn dir, du
haſt dich, O HErr! deiner eigenen Liebe verziehen, und
uns arme Menſchen mehr geliebet denn dich ſelbſt, du
haſt nicht allein das Geſetz mit deiner Liebe erfuͤllet, ſon⸗
dern weit uͤbertroffen: Du, O HErr! biſt ja das hoͤch⸗
ſte Gut, der Edelſte, der Schoͤnſte, der Lieblichſte, der
Reichſte, der Freundlichſte, der Gnaͤdigſte. Ach! was
ſolte mir denn lieber ſeyn denn du: Du ſolt mir tauſend⸗
mal lieber ſeyn, denn ich mir ſelbſt, denn mein Leben, denn
meine eigene Seele: Denn was hilfft mir mein Leben
und meine Seele, wenn ich dich nicht habe? Was ſoll
mir der Himmel, wenn ich den HErrn des Himmels
nicht habe? Was ſoll mir der Erdboden, wenn ich den
HErrn des Erdbodens nicht habe? Und was frage ich
auch nach dem Himmel, wenn ich den HErrn des Him⸗
mels nur habe? Was frage ich nach der Erden, wenn
ich den HErrn des Erdbodens habe? Was frage ich auch
nach mir ſelbſt, wenn ich GOtt habe, der beſſer iſt, denn
ich

174 Gebet um Verlaͤugnung ſein ſelbſt.

ich ſelbſt, und alles, was ich habe. Ach du demuͤthiges
Hertz, Chriſte IEſu! laß mich abſagen aller eigenen
Ehre, laß ſie in mir ſterben, wie ſie in dir geſtorben war.
Ach ! mir gebuͤhret ja keine Ehre, du biſt gerecht, wir
muͤſſen uns ſchaͤmen, dir allein die Ehre, uns aber
Schmach und Schande. Olaß uns mit den Heiligen
im Himmel unſere Cronen abnehmen, und dir, O duun⸗
beflecktes Laͤmmlein GOttes! zu deinen Fuͤſſen legen,
und ſagen: Das Lamm, das erwuͤrget iſt fuͤr die Suͤn⸗
de der Welt, iſt wuͤrdig zu nehmen dieſe Crone, ihme ge⸗
buͤhret allein die Ehre, Macht und Staͤrcke, Sieg, Herr⸗
lichkeit, Lob und Preiß, von Ewigkeit zu Ewigkeit, du biſt
der Brunnen alles Gutes, alles Lichtes, aller Weißheit,
Herrlichkeit, Macht, Staͤrcke, ein Urſprung aller leben⸗
digen Creaturen, alles Reichthums: Darum gebuͤhret
dir allein alle Ehre. Ach! laß mich nicht rauben, was
dein allein iſt, daß ich mich nicht ſelbſt ehre/ und zum GOtt
mache wie Lucifer, und dadurch zum Teufel werde. O
ein erſchroͤcklicher Fall! aus einem Engel ein Teufel
werden, durch eigene Ehre und Hoffart, aus einem Men⸗
ſchen ein Wurm werden, und ein unvernuͤnfftig Thier,
wvie Nebucadnezar: Ach du gedultiges, ſanfftmuͤthiges
Hertz, laß mich auch meinem eigenen Willen abſterben
Und abſagen, wie du, mein lieber HErr thaͤteſt, da du
ſpracheſt: Ich bin nicht kommen, daß ich meinen Willen
thue, ſondern des Vatters der mich geſandt hat, mei⸗
ne Speiſe iſt, daß ich GOttes Willen thue. Ach! laß
rnich durch deinen Willen meinen Willen brechen, laß
mich meinen Willen deinem guten Willen mit gantzem
Gehorſam unterwerffen, laß deinen Willen meine hoͤch⸗
ſte Freude ſeyn, auch mitten im Creutz: Ach mein HErr
und GOtt! laß deinen Willen auch meinen Willen
ſeyn, daß da ſey zwiſchen uns ein Wille, ein Geiſt, ein
Hertz. Ich bin gewiß, daß es beſſer ſey, mit deinem
Willen in Ereutz und Truͤbſal ſeyn, in Traurigkeile
ende,

Elende,
und Freun
undiich ge⸗
dein Will
ſicht wird
telbringe
halkehrt,
hicht wuͤrd
Ach du ede
gen Weiß
Veeſtand
ſer Welt,
nes Wor
mmeinen H
heine hoͤg
Wott die
ſichtan dir⸗
gimh
ich an
ſhnftdes
6 Feindſc⸗
ulen
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Dreund, du
Ulegeit in

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Mtur. ſen ,tn
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ſeuget: B
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ein ſebf.

Gebet um Verlaͤugnung ſein ſelbſt. 17 5

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bſogen alerte
ndirgeſeen
dubſt get
de Gre, n

Unormt denhe

ſen urndir
Deinen Füſete

egetiſftrche

dieſethete
Sttcker
eten rit
ſprungtet
.o. Darung⸗
nichnict ali
Pſchrepad
uen Cufelpene

ten Clod ce

fett oletuc,
inltbennitfees
lige,ſtfet
gener Plente

„

r Her tſfici⸗

ſelete
utm,

Elende, denn mit meinem Willen in Herrlichkeit Luſt
und Freude, ja wenn du mich gleich in die Hoͤlle fuͤhreſt,
und ich gebe mich gantz in deinen Willen, ſo weiß ich, daß
dein Wille ſo gut, ſo heilſam, ſo huͤlfreich iſt, daß er mich
nicht wird in der Hoͤllen laſſen, ſondern mich in den Him⸗
melbringen und fuͤhren; mein Wille aber iſt ſo boͤſe und
verkehrt, daß er mich auch, ſo ich gleich im Himmel waͤr,
nicht wuͤrde darinnen laſſenſondern in die Hoͤlle ſtuͤrtzen.
Ach du edles Hertz IEſu Chriſte, du Brunnen der ewi⸗
gen Weißheit! laß mich auch abſagen meinem eigenen
Verſtand und Klugheit, daß ich mich nicht ſchaͤme in die⸗
ſer Welt, fuͤr einen Thoren gehalten zu werden, um dei⸗
nes Worts willen, als der ich nicht mehr wiſſe, denn dich
meinen HErrn Chriſtum, den Gerreutzigten: Laß das
meine hoͤchſte Weißheit ſeyn, daß ich weiß, daß dein
Wort die ewige Weißheit ſey: Gib, daß ich mich ja
nicht an dir, deinem Wort und Sacrament argere, und
meiner Vernunfft mehr⸗folge, denn deiner Wahrheit.
Laß mich auch um deinetwillen abſagen aller Freund⸗
ſchafft der Welt, denn der Welt Freundſchafft iſt GOt⸗
tes Feindſchafft, auf daß ich allein deine Freundſchafft,
O du liebſter Freund, du beſter Freund, du beſtaͤndigſter
Freund, du getreueſter, du hoͤchſter du ſ⸗ choͤnſter Freund,
allezeit in Ewigkeit behalten moͤge, Amen.
Das 3. Gebet.
Um ſein ſelbſt Erkaͤnntniß, und daß wir GOt⸗
tes Tempel und Werckzeug ſeyn moͤgen.
ch mein lieber himliſcher Vatter! von welchem alle
Weißheit kommt, und alle Erkaͤnntniß, gib mir die
Weißheit, daß ich mich ſe elbſt recht erkenne, wer ich von
Natur ſey, woher ich ſey, und was ich ſeyn werde: Von
Natur bin ich ein armer Sünder, voller Unreinigkeit,
ein elender Suͤnden⸗Wurmdenn ich bin von Suͤndern
gezeuget: Bin demnach im Elende auſſer dem rechten
Patterlande, im Hauſe der Sunder, und werdeden .
ode

176 Gebet um ſein ſelbſt Erkaͤnntniß.

Tode und Wuͤrmen zu Theil werden. Aus Gnaden aber
bin ich dein liebes Kind worden, von oben herab geboh⸗
ren aus dem Waſſer und Heil. Geiſt: Bin hie im Rei⸗
che der Gnaden, und glaube, daß ich kommen werde ins
Reich der Herrlichkeit. Ach mein GOTTich dancke
dir, daß du mich nicht zu einem unvernuͤnfftigen Thier,
zu einem grimmigen Loͤwen und Baͤren geſchaffen, ſon⸗
dern zu einem vernuͤnfftigen Menſchen, und zu deinem
Ebenbilde: Gib, daß ich freundlich, ſanfftmuͤthig, lieb⸗
reich, guͤtig, barmhertzig, demuͤthig und mild ſey gegen
jedermann: Du haſt mir, lieber Vatter, eine unſterbli⸗
che Seele gegeben, gib mir Gnade, daß ich nicht ſterbli⸗
che Dinge ſuche, und meine unſterbliche Seele nicht mit
ſterblichen Dingen beſehwehre; denn wer ſeine Seele
mit ſterblichen Dingen beſchwehret, der macht ſie imer
und ewig ſterbend, und verſenckt ſie in den ewigen Tod:
Ach! wie viel Feinde hat unſere arme Seele: und wenn
wir dieſelbe dem HErꝛn wieder geben, der ſie uns gege⸗
ben, ſo haben wir hier wohl geſtritten. Ach mein HErr
JEſu Chriſte! du haſt mich durch dein Wort und Sa⸗
crament, und durch deinen H. Geiſt zu einer neuen Crea⸗
tur wiedergebohren. Gib mir Gnade, daß ich in der
neuen Geburt lebe, in Heiligkeit und Gerechtigkeit. Gib
mir Gnade, daß ich bedencke, daß ich zum ewigen Leben
erſchaffen und erloͤſet bin, auf daß ich die zeitliche Wol⸗
luſt lerne verſchmaͤhen. Gib, daß ich bedencke, daß ich zu
Goͤttlichen himmliſchen Dingen erleuchtet und geheili⸗

get bin, auf daß ich nicht irꝛdiſch geſinnet ſey, ſondern ia
mein Fleiſch lerne zwingen, daß es die Goͤttlichen Wer⸗

cke in mir nicht verhindere. Gib, daß ich bedencke, daß
du mich zu deinem Tempel und Wohnung geheiliget
haſt, auf daß ich mich durch die fleiſchlichen Luͤſte nicht
verunreinige, ſondern thue, was dir wohlgefaͤllet, und
dein Werckzeug ſey, dadurch du deinen heiligen Willen
vollbringen moͤgeſt: Gib, daß in mir nichts ſey denn D
dei

dein iſt
hehalten
WVohnun
in mir en
HEerCh
(he, ichn
dermiche
Darumg
Weinſto⸗
daßichin
daßichge
rſcfe
küͤndige,
biſt, und

1
Ch du
Eſi

hlltiges

leines he⸗
fachfolgen
lefeckterS
elder Heil
ſke ein
clten⸗

untniß,

Gebet um die Nachfolgung Chriſti. 177

WsGrehe
dbenhercbee
Binhett
konmmentere
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ſelenrlenn
Gnrde,derhi
dchttft
ſchinneten

Ge titer

ePbedentt

.

elgttn,
Adam, als in dir, meinem lieben HErrn Eſu Chriſto,
ich ſolte nach dem Geiſt leben, ſo lebe ich leider nach dem
Fleiſch, und weiß doch, was die Schrifft ſagt: Wo ihr
n nach dem Fleiſch lebet, ſo werdet ihr ſterben. Ach du
freundliches, gedultiges, langmuͤthiges Hertz vergib mir
igg meine Suͤnde, decke zu meine Gebrechen, uͤberſihe meine

7
3
4

dein iſt, und was du in mir wuͤrckeſt. O mein GOTTI
behalte und bewahre deinen Stuhl, deinen Sitz und
Wohnung in meinem Hertzen, auf daß ich in dir, und du
in mir ewiglich bleibeſt, auf daß nicht ich, ſondern mein
HPErr Chriſtus in mir lebe/ und daß, was ich hie im Fleiſch
lebe, ich moͤge leben im Glauben des Sohnes GHttes,
der mich geliebet hat, und ſich ſelbſt fuͤr mich dargegeben.
Darum gib, daß ich als ein Rebe in dir, dem lebendigen
Weinſtock, bleiben, und gute Fruͤchte bringen moͤge,
daß ich in dir gruͤne wie ein Palm⸗Baum, und wachſe
im Glauben, wie ein Ceder auf dem geiſtlichen Libano,
daß ich gepflantzet bleibe im Hauſe des HErrn und in den
Vorhoͤfen meines GOttes gruͤnen moͤge; daß ich ver⸗
kuͤndige, wie du, O mein HErr und GOtt! ſo fromm
biſt, und iſt kein Unrecht an dir, Amen,.
Das 4. Gebet.
Um die Nachfolgung Chriſti.
Eh du holdſeeliger, freundlicher, lieblicher HErr
JEſu Chriſte! du ſanfftmuͤthiges, demuͤthiges,
gedultiges Hertz, wie ein ſchoͤnes Tugend⸗reiches Exem⸗
pel eines heiligen Lebens haſt du uns gelaſſen, daß wir
nachfolgen ſollen deinen Fußſtapffen: Du biſt ein un⸗
befleckter Spiegel aller Tugenden, ein vollkommen Exem⸗
pel der Heiligkeit, eine untadelhaffte Regul der Froͤm⸗
migkeit, eine gewiſſe Richtſchnur der Gerechtigkeit.
Ach! wie ungleich iſt doch mein ſuͤndliches Leben deinem
heiligen Leben: Ich ſolte in dir als eine neue Creatur
leben, ſo lebe ich mehr in der alten Creatur, nemlich in

Miſſethat, verbirge deine heilige, zarte Augen fuͤr mei⸗
ner

178⁸ Gebet um die Nachfolgung Chriſti.

ner Unreinigkeit, verwirf mich nicht von deinem Ange⸗
ſicht, verſtoß mich nicht aus deinem Hauſe, als einen Un⸗
reinen und Ausſaͤtzigen; tilge aus in meinem Hertzen
alle Hoffart, als des Teufels Unkraut, und pflantze in mir
deine Demuth, als die Wurtzel und Fundament der
Tugend, reute zu Grund aus in mir alle Rachgier, und
gib mir deine edle Sanfftmuth. Ach du hoͤchſte Zierde
aller Tugend, ſchmuͤcke mein Hertz mit reinem Glauben,
mit feuriger Liebe, mit lebendiger Hoffnung, mit heili⸗
ger Andacht, mit kindlicher Furcht. O du meine einige
Zuverſicht! meine Liebe, meine Hoffnung, meine Ehre,
meineZierde, deineben iſt ja nichts anders geweſen denn

Liebe, Sanfftmuth und Demuth, darum laß diß dein ed⸗ ſchweh

les Leben in mir auch ſeyn, dein tugendhafftes Leben ſey
auch mein Leben. Laß mich einen Geiſt, ein Leib und
Seele mit dir ſeyn, auf daß ich in dir, und du in mir le⸗
beſt: Lebe du in mir, und nicht ich ſelbſt, laß mich dir le⸗
ben, und nicht mir ſelbſt, gib, daß ich dich alſo erkenne

und lieb habe, daß ich auch alſo wandele, gleichwie du ge⸗

7

wandelt haſt; biſt du mein Licht, ſo leuchte in mir, biſt du
mein Leben, ſo lebe in mir, biſt du meine ieriiſp ſchmuͤ⸗
cke mich ſchoͤn, biſt du meine Freude, ſo freue dich in mir,
bin ich deine Wohnung,ſo beſize mich allein, laß mich al⸗
lein dein Werckzeug ſeyn, daß mein Leib, meine Seele,
und mein Geiſt heilig ſey, du ewiger Weg leite mich, du
ewige Wahrheit lehre mich, du ewiges Leben erquicke
mich. Laß mich ja nicht des boͤſen Geiſtes Werckzeug
ſeyn, daß er nicht ſeine Boßheit, Luͤgen, Hoffart, Geitz,
Zorn, Unſauberkeit, durch mich und in mir uͤbe und voll⸗
bringe; denn das iſt des Satans Bild, davon du mich,
O du ſchoͤnes vollkommenes Ebenbild GOttes erloͤſen

lich, nach deinem Bilde, biß ich vollkommen werde: La
mich der Welt abſterben, auf daß ich dir lebe, laß mich
mit dir auferſtehen, auf daß ich mit dir gen Himmel fah⸗

wolleſt, erneure aber meinen Leib, Geiſt und Seele tag.

re,

telaßn
in deine
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Gebet um wahre Buſſe und Erkaͤnntniß der Suͤnden. 129
re, laß mich mit dir gecreutziget werdenauf daß ich zu dir
in deine Herrlichkeit eingehen moͤge, Amen.
Um Ortns Barmherclgkeit, beſihe das 10. Gebet aus dem
2. Gebot.

Das 5. Geber.
Um wahre Buß und Er kaͤnntniß der Suͤnden.
Ch du heiliger, gerechter und barmhertziger GOtt!
ich klage und bekenne dir mit reuendem, zubroche⸗
nem, zuſchlagenem Hertzen, und zerknirſchtem Geiſt,
meine Ubertrettung und Miſſethat; ach HErr! viel

ſind meiner Suͤnden, wie Sand am Meer,ſie gehen uͤber

ſchwehr worden, wie groß iſt meine Miſſethat, daß ſie
gen Himmel ſteiget, und ſchreyet; wilt du mit mir rech⸗
ken, ſo kan ich dir auf tauſend nicht eins antworten. Acht!
welch ein unreine Maſſa und Klumpen bin ich, wie bin
ich durch das toͤdtliche Gifft der Erb⸗Suͤnde ſo jaͤmerlich
an Seele und Leib verderbet. Sihe, ich bin aus ſuͤndli⸗
chem Saamen gezeuget, und meine Mutter hat mich in
Suͤnden empfangen, vom Haupt biß auf die Fußſohlen
iſt nichts Geſundes an mir: Ach HErr! wer will einen
Reinen finden, da keiner rein iſt. Ach! ich bin ein boͤſer
Zweig aus einem gifftigen Baum, alle meine Kraͤffte ſind
verderbet, mein Verſtand iſt verſinſtert, mein Wille iſt
dir widerſpenſtig ich erkenne dich nicht recht ich liebe dich
nicht von Hertzen, ich vertraue dir nicht gaͤntzlich, meines
Hertzens Dichten und Trachten iſt boͤſe von Jugend auf
immerdar; wie ein Brunn ſein Waſſer quillet, ſo quil⸗
let mein Hertz die Suͤnde, da gehet her aus Verachtung,
Laͤſterung, Hoffart, Luͤgen, eigene Liebe und Ehre, Unge⸗
horſam, Feindſchafft, Zorn, Rachgier, Ungedult, Un⸗
zucht, Ungerechtigkeit, Geitz, allerley boͤſe Luͤſte, uͤber wel⸗
che du, O du gerechter GOtt! das Urtheil geſprochen
haſt: Die das thun, ſollen das Reich Goktes nicht erer⸗
en⸗ Ach mein GOtt, men Schoͤpffer und Erlzſen
M 2 16

mein Haupt, und wie eine ſchwehre Laſt ſind ſie mir 4

180 Gebet um wahre Buſſe und Erkaͤnntniß der Suͤnden.

Gebet

ich klage dir, daß ich zwar nach deinem Bilde geſchaffen,
aber daſſelbe verlohren habe, und bin worden das Bild
des Satans, das gantze Reich des Satans iſt leider in
mir mit aller Boßheit und Untugend, und bin ein Werck⸗
zeug des Satans worden. Ach HErr mein GOtt!
mein Elend iſt groͤſſer, denn ich dir es klagen kan; ich
bin ein Greuel in allem meinem Thun und Laſſen, alle mei⸗
ne Gerechtigkeit iſt wie ein unſlaͤtig Kleid, ich verwelcke
in meinen Suͤnden, wie die Blaͤtter, meine Suͤnden

werden mich auch noch dahin fuͤhren wie ein Wind:

Ach HErr! ich habe alle deine Wohlthaten mißbraucht,
mit allen meinen Gliedern und Kraͤfften des Leibes und
der Seelen dir widerſtrebet, mit Leib und Seel hab ich
der Suͤnden und dem Teufel gedienet: Ach! ich bin aus
deiner Gnade gefallen in den ewigen Zorn, aus der See⸗
ligkeit in die ewige Verdammniß, aus dem Leben in den
ewigen Tod, aus dem Himmel in die unterſte Hoͤlle:
Ach HErr! ich bin der verlohrne Sohn, der ſeine Guͤ⸗
ter ſo ſchaͤndlich umgebracht hat, ich bin nicht werth, daß
ich dein Kind heiſſe; ich bin werth, daß du mich aus dei⸗
nem Hauſe ſtieſſeſt, und nimmermehr wieder aufneh⸗
meſt, ich bin der Knecht, der dir, meinem HErrn, zehen
tauſend Pfund ſchuldig iſt, und habe in Ewigkeit nicht
zu bezahlen: Ich bin der Mann, der unter die Moͤrder
gefallen, die haben mich ausgezogen, und des ſchoͤnen
Bildes GOttes beraubet, und haben mich an Leib und

Seel ſo ſehr verwundet, daß mich kein Menſch heilẽ kan;

darum hilf du mir, mein GOtt und HErr, ſchaffe mir
Beyſtand in der Noth, denn Menſchen Huͤlffe iſt hie kein
nutze, bekehre du mich, HErr, ſo werdeich bekehret, hilf
mir, ſo iſt mir geholffen, denn du biſt mein Ruhm.
HErr! wer kan das boͤſe Hertz aͤndern, und ein neues
ſchaffen? Du HErr allein, du getreuer Schoͤpffer in
guten Wercken: Wer kan die tiefen und abſcheulichen
Suͤnden⸗Wunden heilen? Du OErr und bein Wort
. welche

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Gebet um wahre Buſſe und EBrkoͤnntniß der Suͤnden. 181

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ſterpifgt,
nedettſe

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ebein
ſdrute

welches alles heilet: Nimm weg das boͤſe ſteinerne Hertz,
und ſchafſe in mir, GOtt, ein reines Hertz, und gib mir
einen neuen gewiſſen Geiſt: Verwirf mich nicht von dei⸗
nem Angeſicht, und nimm deinen heiligen Geiſt nicht von
mir. Troͤſte mich wieder mit deiner Huͤlffeund der freu⸗
dige Geiſt enthalte mich. Ich bin das verlohrne Schaaf,

wenn du mich nicht ſucheſt, ſo irre ich ewiglich, und bleibe

ewig verlohren, nimm mich auf deinen Ruͤcken, und brin⸗
ge mich zu deinem himmliſchen Schaaf⸗ Stall. Gib
mir eine goͤttliche Traurigkeit, die da wuͤrcke eine heilſa⸗
me Reue zur Seeligkeit, die niemand gereuet, und daß
mein Hertz durch den Glauben bereitet werde, faͤhig zu
werden deines Troſts, und der hochwuͤrdigen Verge⸗
bung der Suͤnden: Gib mir einen zerknirſchten Geiſt,
ein zubrochenes, reuendes Hertz, laß meine Augen Thraͤ⸗
nen⸗Quellen werden, meine Suͤnden hertzlich zu bewei⸗
nen mit Petro und mit Marig Magdalena: O mein
HErr und GOtt! wenn ich Tag und Nacht weinete,
koͤnnte ich mein Elend nicht genug beweinen, meine Suͤn⸗
de nicht genug beklagen, meinen ingehorſam nicht genug
beſeuffzen. Ach mein GOtt! es reuet mich nicht ſo ſehr,
und thut mir nicht ſo wehe, daß ich den Tod, Hoͤlle und
Verdammniß verdienet habe, (denn das habe ich billig
verdienet,) als daß ich dich, meinen GOTT, meinen
Schoͤpffer, meinen lieben Vatter, meinen Erhalter, mei⸗
nen Erloͤſer, meinen Seeligmacher, meinen getreuen
Hirten, meinen einigen wahrhafftigen Troͤſter ſo hoch,
ſo offt, ſo vielfaͤltig, ſo groͤblich, ſo ſchaͤndlich beleidiget
und erzuͤrnet habe, und bin dir ſo undanckbar geweſen
fuͤr deine groſſe Liebe und Treue, Wohlthat und Barm⸗
hertzigkeit. Ach! wie werde ich beſtehen fuͤr deinem An⸗
geſicht, fuͤr deinem gerechten Gericht, fuͤr allen heiligen
Engeln und Auserwaͤhlten, ach! wo ſoll ich hingehen
fuͤr deinem Geiſt? Wo ſoll ich hinfliehen fuͤr deinem An⸗
geſicht? Deine rechte Hand wird mich doch an allen Or⸗
3 ten

182 Gebet um Vergebung der Suͤnden.

ten finden und halten: Ich kan und weiß nichts mehr
denn diß einige: Vatter! ich habe geſuͤndiget im Himel
und fuͤr dir, und bin nicht werth daß ich dein Kind heiſſe:
Ach! ich habe mich der Kindſchafft verluſtig gemacht;
ich habe aufgehoͤret dein Kind zu ſeyn, durch meinen Un⸗
gehorſam, und habe all mein Kindes⸗Recht verlohren:

Aber ich glaube, du habeſt noch nicht aufgehoͤret mein

Vatter zu ſeyn; denn deine Barmhertzigkeit iſt groß,
und waͤhret von Ewigkeit zu Ewigkeit, darum erbarme
dich mein, und ſiehe nicht an meine Suͤnde, ſondern dei⸗
ne unendliche ewige Gnade und Barmhertzigkeit, um
deines lieben Sohnes JI E Su Ehriſti willen, Amen.
Das 6. Gebet.
Um Vergebung der Suͤnden.
4 ch du barmhertziger und gnaͤdiger GOtt! gedultig
und von groſſer Gnade und Treue, der du durch
deinen lieben Sohn alle Suͤnder zu dir ruffeſt, dieſelbe
zu erquicken: Ich komme zu dir, und bringe nichts mit
mir, denn eitel Suͤnde und Ungerechtigkeit, eine groſſe
und ſchwehre Suͤnden⸗Laſt, die uͤber mein Haupt ge⸗
het, und mir viel zu ſchwehr iſt: ich bringe auch mit
ein zubrochen und zuſchlagen Hertz, das wirſt du, GOtt,
nicht verachten, ſondern diß Opffer dir laſſen wohlge⸗
fallen. Ach HErr! du biſt ja gnaͤdigund barmherig,
gedultig und von groſſer Gnade und Guͤte, du wirſt a
nicht ewiglich zuͤrnen, noch immerdar Zorn halten, du
haſt ja zugeſagt: Du wolleſt nicht mit uns handlen nach
unſern Suͤnden, und uns nicht dergelten nach unſerer
Miſſethat, dann ſo hoch der Himmel ͤber der Erdeniſt,
laͤſſeſt du deine Gnade walten uͤber alle, die dich fuͤrchten.
So fern der Abend iſt vom Morgen, laͤſſeſt du unſere
Ubertrettung von uns ſeyn. Wie ſich ein Vatter uͤber
Kinder erbarmet, ſo erbarmet ſich der HErr uͤber die,
ſo ihn fuͤrchten. Ach HErr! ſihe an meinen Jammer
und Elend, und vergib mir alle meine Suͤnde: Entſin⸗
ige

dige mich
ßich
Wonned
gen haſt:
nd tige
ſe Guͤnde
delein!
Aufdaßdr
beſt, wen
ins Gerie
ger geres
fur dirbe
dein HE
und er
Mh HEr
und verhi
Wad
ich Scht
furbe, ſol
Unſch, rein
Heis und
Arbeft gen
ſer Miſet
len, unt
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ich nicht
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lun uſch
ſogelegt,
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Grinhertet
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Hinden.
Ne GMttlg⸗
deue, Ne N
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ſe hnin
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Gebet um Vergebung der Suͤnden. 183

dige mich mit Iſopen, daß ich rein werde, waſche mich,
daß ich Schneeweiß werde, laß mich hoͤren Freude und
Wonne, daß die Gebeine froͤlich werden, die du zuſchla⸗
gen haſt: Verbirge dein Antlitz fuͤr meinen Suͤnden,
und tilge alle meine Miſſethat: Denn ich erkenne mei⸗
ne Suͤnde, und meine Miſſethat iſt immer fuͤr mir. An
dir allein habe ich geſuͤndiget, und uͤbel fuͤr dir gethan,
auf daß du recht behalteſt in deinem Wort, und rein blei⸗
beſt, wenn du gerichtet wirſt. Ach HErr! gehe nicht
ins Gericht mit deinem Knecht, fuͤr dir iſt kein Lebendi⸗
ger gerecht. So du wilt Suͤnde zurechnen, wer wird
fuͤr dir beſtehen. Ich hoffe auf den HErrn, denn bey

dem HErrn iſt die Gnade, und viel Erloͤſung bey ihm,

und er wird Iſrael erloͤſen aus allen ſeinen Suͤnden.
Ach HErr! du heileſt ja, die zubrochenes Hertzens ſind,
und verbindeſt ihre Schmertzen. Du haſt ja geſagt:
Wenn deine Suͤnden gleich Blut⸗roth ſeyn, ſollen ſie
doch Schneeweiß werden, und wenn ſie ſind wie Roſin⸗
farbe, ſollen ſie doch wie Wolle werden: Darum heile
mich, reinige mich, verbinde mich, du O GOtt meines
Heils und mein Artzt! Du haſt geſagt: Mir haſt du
Arbeit gemacht mit deinen Suͤnden, und Muͤhe mit dei⸗
ner Miſſethat. Ich,ich tilge deine Suͤnde um meinet⸗
willen, und gedencke derſelben nimmermehr. Ach
HErr! decke zu, tilge meine ſchwehre Suͤnde, und laß
mich nicht darinn verderben. Ach mein HErr JEſu
Chriſte! du haſt unſere Kranckheit getragen, und auf
dich geladen unſere Schmertzen, du biſt um unſerer
Miſſethat willen verwundet, und um unſerer Suͤnde
willen zuſchlagen, die Straffe hat dein lieber Vatter auf
dich gelegt, auf daß wir Friede haͤtten, und durch deine
Wunden ſind wir geheilet: Darum will ich nicht ver⸗
zagen, ſondern mich veſt an dich halten, du, mein Erloͤſer,
du wirſt dich uͤber mich erbarmen, denn es iſt ja viel Er⸗
barmung und Vergebung bey dir. Du ſiheſt ja an den
M 4 Elen⸗

184 Gebet um Vergebung der Guͤnden.

Elenden, und der zubrochenes Hertzens iſt, der ſich fuͤrch⸗
tet fuͤr deinem Wort Ach mein GOtt! es troͤſtet mich
hertzlich dein theurer Eyd: So wahr ich lebe, will ich
nicht den Tod des Suͤnders, ſondern daß er ſich bekehre
und lebe: Meyneſt du, daß ich Gefallen habe am Tode
des Gottloſen? Wenn ſich der Gottloſe bekehret, ſo ſoll
es ihm nicht ſchaden, daß er iſt gottloß geweſen, und al⸗
ler ſeiner Suͤnden, die er gethan, ſoll nimermehr gedacht
werden: Ach HErr! du haſt ja nicht allein zugeſagt,
Suͤnde zu vergeben, ſondern auch gerecht zu machen,
und die Gerechtigkeit zu ſchencken: Ach HErr! beydes
muß ich von deiner Hand empfahen, Vergebung meiner
Suͤnde, und die zugerechnete Gerechtigkeit meines Er⸗

loͤſers. O HERR ! zeuch mich an mit dem Rock des

Heils! und bekleide mich mit dem Kleide der Gerech⸗
tigkeit. Ach HErr! nimm dich meiner Seelen hertz⸗
lich an, daß ſie nicht verderbe, und wirf alle meine Suͤn⸗
de hinter dich zuruͤcke. Ach! wo iſt doch ein ſolcher
GOtt wie du biſt, der Miſſethat vergiebet, und die Suͤn⸗
de nicht behaͤlt dem uͤbrigen ſeines Erbtheils? Du wirſt
dich unſer erbarmen, und unſere Suͤnde in die Tiefe des
Meers werffen. Gib mir, O GOtt! einen veſten, ſtar⸗
cken Glauben, daß ich mich auf dieſe deine Verheiſſung
ſicherlich gruͤnde, und deinen lieben Sohn im Glauben
anſchaue: denn wie Moſes in der Wuͤſten eine Schlan⸗
ge erhoͤhet hat, alſo iſt des Menſchen Sohn erhoͤhet wor⸗
den, auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verlohren
werden, ſondern das ewige Leben haben. Ach mein lie⸗
ber GOtt! wie haſt du die Welt alſo geliebet, daß du
ihr deinen eingebohrnen Sohn gegeben haſt, auf daß al⸗
le, die an ihn glauben, nicht verlohren werden, ſondern
das ewige Leben haben. Denn du haſt ja deinen Sohn
nicht geſandt in die Welt, daß er die Welt richte, ſon⸗
dern daß die Welt durch ihn ſeelig werde; wer an ihn
glaubet, der wird nicht gerichtet, und kommt nicht ⸗
e⸗

Gericht,
drungen:
daß wirol
Gnade,dr
geſchehent
den⸗Stul
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Gebet um Vergebung der Suͤnden. 185

Gericht, ſondern iſt vom Tode zum Leben hindurch ge⸗
drungen: Ach! wie groß und troͤſtlich iſt deine Gnade,
daß wir ohne unſer Verdienſt gerecht werden, aus deiner
Gnade, durch die Erloͤſung, ſo durch IEſum Chriſtum
geſchehen iſt, welchen du haſt fuͤrgeſtellet zu einem Gna⸗
den⸗Stuhl durch den Glauben in ſeinem Blut. Dar⸗
um preiſeſt du, O GOtt, deine Liebe gegen uns, daß Chri⸗
ſtus fuͤr uns geſtorben iſt, da wir noch Suͤnder waren;
vielmehr werden wir nun fuͤr dem Zorn behalten werden,
dieweil wir durch ſein Blut ſind gerecht worden. Denn
ſo du uns verſoͤhnet haſt durch den Tod deines Sohnes,
da wir noch Feinde waren, vielmehr werden wir nun
durch ſein Leben ſeelig werden, weil wir nun verſoͤhnet
ſeyn. Darum wo die Guͤnde maͤchtig worden iſt, da
iſt deine Gnade noch maͤchtiger; denn du haſt deinen
Sohn, meinen HErrn Chriſtum IEſum, mir gemacht
zur Weißheit, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und zur
Erloͤſung. Ach mein GOtt! du wareſt in Chriſto, und
verſoͤhneteſt die Welt durch ihn, und rechneſt uns unſere
Suͤnde nicht zu, ſondern haſt den, der von keiner Suͤn⸗
de wußte, fuͤr uns zur Suͤnde gemacht, auf daß wir wuͤr⸗
den die Gerechtigkeit inihm. Darum wollen wir dir,
O Vatter! Danck ſagen, daß du uns tuͤchtig gemacht
haſt zum Erbtheil der Heiligen im Licht,und uns errettet
von der Obrigkeit der Finſterniß, und verſetzet ins Reich
deines lieben Sohnes IEſu Chriſti, an welchem wir ha⸗

i tn ben die Erloͤſung durch ſein Blut, nemlich die Vergebung
nben, N

troͤſtlich iſt das Wort, das du ſageſt: Die Starcken

der Suͤnden. Ach mein HErr JEſu Chriſte! wie

eln beduͤrffen des Artztes nicht, ſondern die Krancken. Ich

bin kommen, die Suͤnder zur Buſſe zu ruffen, und nicht

die Gerechten. Des Menſchen Sohn iſt kommen, zu

ſuchen und ſeelig zu machen, das verlohren iſt: Freuet
ng euch mit mir, denn ich habe mein Schaaf wieder funden,
das verlohren war. Du, O mein Erloͤſer! haſt auch

M 5F die

186 Gebet um Vergebung der Suͤnden.

die Anklage des Geſetzes, und den Fluch hinweg genom⸗
men, und biſt fuͤr uns ein Fluch worden am Holtz, auf daß
du uns vom Fluch des Geſetzes erloͤſeteſt, und wir die
Kindſchafft empfiengen: Du haſt ausgetilget die Hand⸗
ſchrifft, ſo wider uns war, und ſie aus dem Mittel ge⸗
than, und ans Creutz gehefftet: Darum iſt das gewiß⸗
lich wahr, und ein theures werthes Wort, daß du, mein
HErr Eſu Chriſte, kommen biſt in die Welt, die Suͤn⸗
der ſeelig zu machen, und wir ſind nicht mit vergaͤngli⸗
chem Golde oder Silber erloͤſet, ſondern mit deinem
theuren Blut, als eines unbefleckten Laͤmmleins. Dar⸗
um haſt du unſere Suͤnde ſelbſt geopffert an deinem Lei⸗
be auf dem Holtz, auf daß wir der Suͤnden abgeſtorben,
der Gerechtigkeit leben, durch welche Wunden wir ſind
heil worden; darum hat uns allein dein Blut, O HErr
JEſu Chriſte! gereiniget von allen unſern Suͤnden,
wie geſchrieben iſt: Ihr ſeyd geheiliget, ihr ſeyd abge⸗

waſchen, ihr ſeyd gerecht gemacht durch den Namen

JEſu, und durch den Geiſt eures GOttes: Darum ha⸗
den wir einen Fuͤrſprecher bey GOtt, JEſum den Ge⸗
rechten, der geſtorben iſt fuͤr unſere und der gantzen Welt

Suͤnde. Ach mein himmliſcher Vatter! du erbar⸗ 6
Ein an

meſt dich uͤber alles, denn du haſt Gewalt uͤber alles, und
uͤberſiheſt der Menſchen Suͤnde, daß ſie ſich beſſern ſol⸗
len: Du gewaltiger Herrſcher, du richteſt alles mit Ge⸗
lindigkeit, und regiereſt uns mit viel Verſchonen, denn
du vermagſt alles was du wilt, und gibſt deinen Kindern
damit zu verſtehen, ſie ſolten guter Hoffnung ſeyn, denn
du wolleſt Buſſe annehmen fuͤr die Suͤnde. Ach mein
hertzliebſter OErr IEſu Chriſte! du Lamm GOttes,
das da traͤgt die Suͤnde der Welt,erbarme dich mein um
deiner heiligen Menſchwerdung willen, um deiner groſ⸗
ſen Liebe willen, um deiner heiligen Traurigkeit willen,
da du in deinem Leiden zitterteſt und zagteſt, um deines

heiligen Todes⸗Kampffs und blutigen Schweiſſes wi⸗
en,

( um de
ESchlager
olen, ſo
lenbiß
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ſhreyes wo
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des willen

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nddergnte⸗
Otteel Ar
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Geteklege,
Ds ſeſchle
utceter⸗

Gebet um Vergebung der Suͤnden. 187

len, um deiner groſſen Schmach willen, um der harten
Schlaͤge willen, um der Verſpottung und Verſpeyung
willen, ſo du erlitten, um deines heiligen Gehorſams
willen biß zum Tode am Creutz, um deiner hohen Gedult
willen, um deiner edlen Sanfftmuth willen, um deiner
heiligen Vorbitte willen, um deines heiligen Angſt⸗Ge⸗
ſchreyes willen, da du rieffeſt: Mein GOtt, mein GOtt,
warum haſt du mich verlaſſen, um deines heiligen Dur⸗
ſtes willen am Creutze, um deiner heiligen Wunden wil⸗
len an Haͤnden und Fuͤſſen, und in deiner Seite, um aller
deiner Bluts⸗Troͤpflein willen, um deines bittern To⸗.
des willen. Ach Vatter! um dieſes hohen theuren
Schatzes willen, um deines hohen Verdienſtes willen,
vergiß meiner Suͤnde, denn die Bezahlung iſt vollkom⸗
menund wichtiger denn alle meine Suͤnde, diß heilige
Verdienſt wieget alle meine Suͤnden auf. O GOtt
heiliger Geiſt, du einiger Troͤſter! zuͤnde an dieſen Troſt,
und bewahre ihn in meinem Hertzen, daß ich ihn nimmer⸗
mehr verliehre, ſondern darauf lebe und ſterbe, und in
dieſem Glauben vor GHttes Angeſicht erſcheinen, und
die ewige Seeligkeit erlangen moͤge, Amen.
Das 7. Gebet.
Ein anders, um Vergebung der Suͤnden.
Heiliger und gerechter GOTTl! ein GOtt, dem
gottloß Weſen nicht gefaͤllt, deß Seele die Gott⸗
loſen haſſet, und den Übelthaͤtern feind iſt, welcher Greuel
hat an den Blutgierigen und Falſchen, der du die Luͤgner

e umbringeſt, wer boͤſe iſt, bleibet nicht fuͤr dir, der du ge⸗

draͤuet haſt ernſtlich zu ſtraffen die, ſo deine Gebott uͤber⸗
tretten, du haſt mich ja gemacht zum Schaͤflein deiner
Weyde, und zum Erbtheil deines Volcks beruffen, mit
deines Sohns theurem Blute erloͤſet, haſt mich dein
Wort hoͤren, und deinen Willen wiſſen laſſen: Darum

n ſolte ich dich billich uͤber alle Dinge lieben, von gantzem
Hertzen, Seele und Gemuͤth, und meine Glieder begeben

zum

188 Gebet um Vergebung der Suͤnden.

zum Opffer, das da lebendig, heilig, und dir wohlgefaͤl⸗
lig waͤre, dir ſolte ich mein Lebenlang dienen in Heiligkeit
und Gerechtigkeit, und mich dieſer Welt nicht gleich
ſtellen, ſondern mich veraͤndern durch Erneuerung mei⸗
nes Sinnes. Aber ich bin leider ungehorſam geweſen,
habe dich nicht gefuͤrchtet und geliebet, habe deinen Wil⸗

len gewußt, mich aber nicht bereitet noch gethan, was du

befohlen haſt. Ich habe aus meines Fleiſches verderb⸗

ter Eigenſchafft, der Welt Aergerniß, und des Teuffels

Anreitzung wider dein Geſetz vielfaͤltig geſuͤndiget, da⸗
durch ich dich, meinen Schoͤpffer und Erhalter meines
Lebens, zu Zorn und Straffe beweget, darum haſt du
meiner billig nicht verſchonet, die Streiche habe ich wohl
verdienet, und Urſach genug gegeben, mir zu vergelten
wie ich es verdienet. Solches erkenne und bekenne ich
hertzlich, du biſt gerecht, wir aber muͤſſen uns ſchaͤmen, ja
ſchaͤmen muß ich mich in mein Hertz, weil du in das Ver⸗
borgen ſieheſt, Hertzen und Nieren pruͤfeſt. Ach HErr
gehe nicht ins Gericht mit deinem Knecht! denn uner⸗

traͤglich iſt dein Zorn, welchen du den Suͤndern draͤueſt,

ſo du wilt Suͤnde zurechnen, HErr, wer wird beſtehen?

Aber, du Vatter der Barmhertzigkeit, und GOtt alles

Troſts, bey dem viel Gnade und Erbarmung iſt, ſehr

gnaͤdig und von groſſer Gedult, deß Guͤte Himmel und
Erde voll iſt; gedencke an deine Barmhertzigkeit, die von
der Welt her geweſen iſt, und tilge alle meine Miſſethat

burch deine uͤberſchwengliche Guͤte und groſſe Gnade;
und weil ich nichts habe, darauf ich mich kan verlaſſen,
damit ich fuͤr deinem Richter⸗Stuhl beſtehen, und nicht
zu Schanden werden moͤge, denn allein deinen lieben
Sohn JIEſum Chriſtum, und ſein theures Verdienſt,
damit er mich von Suͤnden erloͤſet hat, ſo bring ich den⸗
ſelben fuͤr dich, weil du an ihm Wohlgefallen haſt, und
ſtelle ihn als einen Mittler zwiſchen dich und mich, fur
dein ſtrenges Gericht, ſiehe denſelben an, lieber Vatter,
wi

vie er ſi
ſn; S
pye erft
Fiſe,die
e ſeine d
Heil⸗Br
ter Sur
leibe wee
nejaͤmm
mich, gle
mir gna
zahlung
nes Gen
ſuſthab
deinen
ben, Vel
Gedult,
Nl durch
ſülcke de
oben erh

inden.

Gebet um Vergebung der Suͤnden. 189

Dder rhe
enenintec
Wat ntt
Erteverun
lchorſange
thebedete!
chgehar⸗

Feſhe.

urddede
tig ooitd
1dCrhater
et ,Drurt
tecchehebee⸗
9, ie u
neudte
ſennsſhi⸗
eldunnnn

t urde
Ebaprigt
arſeege
glettenee,

wie er ſich um meiner Suͤnden willen hat verwunden laſ⸗
ſen; Siehe an ſeine unſchuldige, durchgrabene Haͤnde,
wie er fuͤr mich gearbeitet, ſiehe an ſeine durchſtochene
Fuͤſſe, die fuͤr mich ſo einen ſauren Gang gethan betrach⸗
te ſeine verwundete Seite, aus welcher, als aus einem
Heil⸗Brunnen, Blut und Waſſer zur Reinigung mei⸗
ner Suͤnden gefloſſen; ſihe, wie ſchmertzlich er an ſeinem
Leibe wegen meiner Suͤnden zuſchlagen, gedencke an ſei⸗
ne jZaͤmmerliche Geſtalt, in welcher er ſich am Creutz fuͤr
mich, als der wahre Hoheprieſter, geopffert hat, und ſey
mir gnaͤdig, und laß mich ſeiner Gnugthuung und Be⸗
zahlung ewig genieſſen: Erneuere mich aber durch dei⸗
nes Geiſtes Krafft, daß ich ein neuer Menſch werde,
Luſt habe an deinen Geboten, daß ich ſtarck werde durch
deinen Geiſt an dem innwendigen Menſchen, im Glau⸗
ben, Liebe und Hoffnung, Demuth, Sanfftmuth und
Gedult, daß Chriſtus durch den Glauben in mir woh⸗
ne, durch die Liebe in mir lebe, durch die Hoffnung mich
ſtaͤrcke, daß ich nicht zu Schanden, ſondern zum ewigen
Leben erhalten werde, Amen.
Das 8. Gebet.

Zu GOtt dem Sohn, um Vergebung der
Suͤnden. L
Geer JEſu Chriſte! mein ewiger Hoherprieſter,
Fuͤrbitter, Mittler, Verſoͤhner, wie treulich haſt
du die verlohrne Schagfe geſucht, die Suͤnder zur Buſ⸗
ſe geruffen, am Creutz fuͤr die Ubelthaͤter gebeten, deines
Vatters Hertz dadurch verſoͤhnet, vertrittſt auch voch
alle bußfertige Suͤnder, und bitteſt deinem himmliſchen
Vatter die Straffe ab: Siehe, ich bin von Natur ein
Kind des Zorns, alles Dichten und Trachten meines
Hertzens iſt nur boͤſe immerdar, ich weiß, deß in mir
nichts Gutes wohnet, Wollen habe ich wohl, aber Voll⸗
bringen das Gute finde ich nicht, denn das Gute, ſy
ich will, thue ich nicht, ſondern das Boͤſe, ſo ich nicht
will,

190 Gebet um Freude des Beil. Geiſtes.

will, thue ich. Ach HErꝛ! ich kan nicht mercken, wie
offt ich fehle, verzeihe mir meine verborgene Fehle, meine
Suͤnden gehen uͤber mein Haupt, und wie eine ſchwere
Laſt ſind ſie mir zu ſchwer worden: Aber, HErr JEſu!
du haſt ſie von mir genommen und getragen, mein Er⸗
loͤſer, mein Heyland, mein Fuͤrſprecher, mein Beyſtand
und Helffer, erbarme dich mein, zu dir habe ich alleine
Zuflucht: O du zuſchlagener Felß! verbirge mich fuͤr
dem Grimm des Satans, und Schrecken der Hoͤllen,
in die Steinritzen und Felß⸗Loͤcher deiner blutigen
Wunden, wende alle Plagen von mir gnaͤdiglich ab,
daß ich nicht im Grimm verzehret aufgefreſſen werde:
Bleibe mein Fuͤrſprecher am juͤngſten Gericht, daß ich
nicht darff hoͤren die ſchroͤckliche Stimm: Weichet von
ir alle UÜbelthaͤter: ich habe euch nie erkannt; du aber,
HErr! kenneſt mein Hertz, daß es mit Reue und Trau⸗
rigkeit zubrochen und zerſchlagen iſt, daſſelbe opffere ich
dir, mit deinem Blut beſprengt, das wirſt du nicht ver⸗
achten. Erfuͤlle an mir deine theure Verheiſſung, da du
ſageſt: Es ſollen alle, die an dich glauben, nicht verlohren
werden, ſondern das ewige Leben haben: Ach HErꝛlich
glaube, hilf meinem Unglauben: Laß mich nicht in mei⸗
nen Suͤnden verderben, noch die Straffe ewiglich uͤber
mir bleiben, die Straffe ligt ja auf dir, du haſt ſie erlit⸗
ten, auf daß wir Friede haͤtten, und durch deime Wun⸗
den ſind wir geheilet: Darauf will ich mich verlaſſen im
Glauben, und hoffen, und erwarten des Glaubens En⸗
de und die ewige Seeligkeit, Aamen.
Um En heiligen Geiſt, beſihe das 4. Gebet im andern
ebot.

Das 9. Geber.

Um die Freude des H. Geiſtes in Traurigkeitt.

Ch du heiliger und gerechter GOtt! ein GOtt alles
4 Troſtes, des Friedes, der Freude, deſſen Reich iſt

Gerechtigken, Friede und Freude in dem heiligen Ged 1

=

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uſt und
weßt, di
Uilichne
Indir,n
hergib mn
dadurch
ſem He⸗
fürtiges
Welt⸗
undine
wird.
huimmli
Lebens,
ſ,und

freuenm
Du erft
Korn ha
trahen,e
Ichfrene
Namend
tid ſorich

iſtes,

cht nrte⸗
gene ehlere
Pwieeteſte
geiragenmnt,
tteircee
Dir hbtſhe
verbirge
hretaie
het deing ke
ſmir gince
Clſcefteſern
en Grtc
tinn: Wee
hettenntte

t Veretn.

1tDerpeſc
uber tigttt.

.

rchnen
Snfetie
Pee dafeien

4 un
Ghtt

Gabet um Freude des Beil. Geiſtes. 19

Ich klage und bekenne dir, daß ich oft nach der weltlichen

Luſt und vergaͤnglichen Freude dieſer Welt begierlich ge⸗

weßt, dieſelbe geſucht, geliebet, und derſelben mehr denn
billich nachgangen, da ich billich meine Luſt und Freude
an dir, meinem lieben GOtt, ſolte gehabt haben. Ach!
vergib mir ſolche Thorheit, und laß mein Hertz nicht mehr
dadurch befleckt und betrogen werden: Tilge aus mei⸗
nem Hertzen alle Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt und hof⸗
faͤrtiges Leben, reinige mein Hertz von aller uͤppigen
Welt⸗Freude, welche nichts denn den Tod gebiehret,
und in ein ewiges Heulen und Zaͤhnklappen verwandelt
wird. Zuͤnde aber in mir an die ewige, wahrhafftige,
himmliſche Freude, welche ein Vorſchmack des ewigen
Lebens, und ein Stuͤck vom Reiche GOttes iſt, ſo in uns
iſt, und eine edle Frucht und Gabe des heiligen Geiſtes,
daß ich mich allezeit in dir und meinem HErrn Chriſto
freuen moͤge. Laß mich empfinden, was der Pſalm ſpricht:
Du erfreueſt mein Hertz, ob jene gleich viel Wein und
Korn haben. Und: Laß ſich freuen alle, die auf dich
trauen, ewiglich laß ſie ruͤhmen, denn du beſchirmeſt ſie;
Froͤlich laß ſeyn in dir, die deinen Namen lieben: Und:
Ich freue mich, und bin froͤlich in dir, und lobe de nen
Namen du Allerhoͤchſter. Laß mich empfinden/ was Da⸗
vid ſpricht: Ich hoffe aber darauf, daß du ſo gnaͤdig biſt,
mein Hertz freuet ſich, daß du ſo gerne ttcken : Ich will
dem HErrn ſingen, daß er ſo wohl an mir thut. Item:
Fuͤr dir iſt Freude die Fuͤllelund lieblich Weſen zu deiner
echten ewiglich. Und: Gib, daß ich mich freue in
deiner Krafft, und ſehr froͤlich ſey uͤber deiner Huͤlffe,
erfreue mich mit Freuden deines Antlitzes. Und: Es
muͤſſen ſich freuen und froͤlich ſeyn alle, die nach dir fra⸗
gen, und die dein Heil lieben, muͤſſen allwege ſagen:
Der HErr ſey hochgelobet. Ach mein GOtt! laß
mich hoͤren Freude und Wonne, daß die Gebeine froͤlich
werden, die du zuſchlagen haſt; Troͤſte mich wieder mit
deiner

192 Gebet um Freude des Beil. Geiſtes.

deiner Huͤlfe, und der freudige Geiſt enthalte mich. Ach
mein GOtt! laß mich dir ein Freuden⸗Opffer thun,
und deinem Namen dancken, daß er ſo troͤſtlich iſt: Ach
mein GOtt! laß mich hoͤren als in deinem Heiligthum,
was du in mir redeſt, guf daß ich froͤlich werde. Ach
mein GOtt! deine Guͤte iſt beſſer denn Leben, meine Lip⸗

pen preiſen dich, daſelbſt wolte ich dich gerne loben mem

Lebenlang, und meine Haͤnde in deinem Namen aufbe⸗
ben, das waͤre meines Hertzens Freude und Wonne, daß
ich dich mit froͤlichem Munde loben ſolte. Ach GOtt!
laß mich empfinden, was der 68. Pf. v. 4. ſagt: Die
Gerechten muͤſſen ſich freuen und froͤlich ſeyn fuͤr GOtt,
und von Hertzen ſich freuen. Item der 69. Pf. v. 33.
Die Elenden ſehen und freuen ſich, und die GOTT
fuͤrchten, denen wird das Hertze leben. Ach mein
GOTT! laß das meine Freude ſeyn, daß ich
mich zu dir halte, und meine Zuverſicht ſetze auf den
HErrn, und verkuͤndige alle dein Thun: Laß mich em⸗
pfinden, wie lieblich deine Wohnungen ſeyn, HErr Ze⸗
baoth/ daß ſich mein Leib und Seele freuen in dem leben⸗
digen GOTT. Laß mich erfahren, daß dem Gerechten
das Licht immer muͤſſe wieder aufgehen, und Freude den
frommen Hertzen, laß mich mit Freuden Waſſer ſchoͤpf⸗
fen aus dem Heil⸗Brunnen IE Su Chriſto. Gib, daß
ich mich allezeit im HErrn freue, und meine Seele froͤ
lich ſey in meinem GOtt, komm in mein Hertz, du Him⸗
mels⸗Koͤnig, daß ich mich freue, und jauchze mit der Toch⸗
ter Zion. Ach mein GOtt !weil du dich uͤber uns freueſt,
wie ſich ein Braͤutigam ſeiner Braut freuet, ſo laß mich
doch auch wieder in dir hertzlich freuen, auf daß ich mich
dort in dir ewiglich freuen moͤge, wenn du den neuen
Himmel und die neue Erde voll Freude machen wirſt,
wenn du uns troͤſten wirſt, wie eine Mutter ihre Kindlein
troͤſtet, wenn unſere Beine werden gruͤnen wie das Gras,
denn wird unſer Mund voll Lachens, und unſere Zung⸗
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410

Um die Begierde u. Verlangen nach dem ewigen Leben. 193

——à ——— — —

voll Ruͤhmens ſeyn, denn wird ewige Freude uͤber unſerm
Haupte ſeyn: Denn werden wir mit Freuden erndten,
was wir mit Thraͤnen geſaͤet haben: Laß uns dieſe Freu⸗
de ewig genieſſen, O du freudenreicher GOtt und Vat⸗
ter! durch IEſum Chriſtum unſern OErrn, Amen.
Das 10. Gebet.
Um die Beglierde und Verlangen nach
dem ewigen Leben.
4 ch mein himmliſcher Vatter! der du mich, dein
armes elendes Kind, zum ewigen Leben erſchaf⸗
fen, und durch deinen lieben Sohn dazu erkaufft, und
durch deinen Heiligen Geiſt dazu geheiliget haſt: Ich
klage und bekenne dir von Hertzen, daß ich ſolches ewi⸗
ges, hoͤchſtes, unausſprechliches Gut, das ewige Leben,
aus menſchlicher Blindheit nie recht erkannt, mich auch
deſſelben nie rechtſchaffen gefreuet und getroͤſtet habe,
auch nie kein Hertz⸗gruͤndliches, innigliches Verlangen
darnach gehabt, ſondern ich bin leider biß daher allzu
irrdiſch geſinnet geweſen, habe die Welt lieber gehabt,
die Augen⸗Luſt, die Fleiſches⸗Luſt, und das hoffaͤrtige
Leben. Ach lieber Vatter! vergib mir ſolche groſſe
Suͤnde und Thorheit, und tilge aus meinem Hertzen al⸗
le Welt⸗Liebe, alle zeitliche Ehrſucht, alle fleiſchliche
Wolluſt, welche die Seele beflecken, und wider dieſelbe
ſtreiten: Gib, daß ich erkennen moͤge, wozu ich geſchaf⸗

fen, erloͤſet und geheiliget bin, daß ich dich, O GOTTI

das hoͤchſte Gut, fuͤr allen Dingen ſuche, liebe, und von
Hertzen begehre, nichts anders wuͤnſche und hoffe, denn
dich und das ewige Leben, nirgend anders nach ſeuffze
und Verlangen habe, denn nach dir allein: Zuͤnde in
mir an den heiligen Durſt nach dem ewigen Leben, daß
meine Seele nach dir ſchreye, wie der Hirſch nach fri⸗
ſchem Waſſer. Laß mich auch keine Angſt, Truͤbſal,

Verfolgung und Elende abwenden von dieſer Hoffnung:

Denn ich weiß, daß mein Erloͤſer iehetzund die Hoffnung,
ſo

194 Unm die Begierde und Verlangen

ſo ich auf ihn geſetzet, wird mich nicht laſſen zu Schanden
werden. Gib, daß ich mich in allem Creutz und Leiden
des ewigen Lebens freue und troͤſte, und alle Truͤbſal da⸗
durch lindere und uͤberwinde. Denn was iſt alles Ley⸗
den, ja der aͤrgſte Tod, ja alle zeitliche Hoͤllen⸗Angſt ge⸗
gen die ewige unendliche Freude und Herrlichkeit des
ewigen Lebens? Laß mich diß Wort offt in meinem Her⸗
gen bedencken: In meines Vatters Hauſe ſind viel
Wohnungen, und ich gehe hin euch die Staͤtte zu berei⸗
ten. Ach ein ſchoͤnes Hauß muß ſeyn des allmaͤchtigen
Batters Hauß! ein Hauß voll Herrlichkeit ein Hauß
voll Licht und Klarheit, ein Hauß voll Leben und See⸗
ligkeit, ein Hauß voll Freude und Wonne, ein Hauß voll
Heiligkeit und Gerechtigkeit. Ach! wenn werde ich
aus dieſem finſtern Hauſe dieſer Welt und meines Lei⸗
bes erloͤſet werden, wenn werde ich dahin kommen, daß
ich GOttes Angeſicht ſehe? GOtt ſehen von Angeſicht
iſt die hoͤchſte Freude, das hoͤchſte Leben, die hoͤchſte See⸗
ligkeit. Wenn werde ich meines Erloͤſers holdſeeliges,
freundliches,/liebliches Angeſicht ſehen. Du haſtgeſagt,
mein HErr und GOtt: Ich will zu euch kommen, und

euch zu mir nehmen, auf daß ihr ſeyd, wo ich bin. Ach
mein HErr! komm nur bald, und nimm mich zu dir guf loch
daß die Erloͤſeten ſeyn bey dem Erloͤſer, die Kinder bey

ihrem Vatter, die Geheiligten bey dem Aleerheiligſten.
Warun laͤſſeſt du uns ſo lange in dieſer Welt und Jam⸗
merthal in einem fremden Lande, da wir Pilger und nicht

daheim ſeyn, fuͤhre uns doch in unſere rechte Heymath,
in unſer rechtes Vatterland, in unſers Vatters Hauß,

da du uns die Staͤtte bereitet haſt, welches du uns ſo

theuer erkauffet haſt, du haſt ja geſagt: Vatterlich will, n
daß, wo ich bin, auch die bey mir ſeyn die du mir gegeben

haſt, auf daß ſie meine Herrlichkeit ſehen. Ach! der Vat⸗
ter aenfdar ſer auch gegeben, und hat dich mir gegeben,

darum bin ich auch dein, und du biſt mein, werwil un

donn ſche
durchdich
Erben, un
Pfanddes
deranerke
Geiſdend
gelthaſt,
sunvere
dosunsin
bitſt. Al
Erbes in
habenmo
erkennen
GOtt! d
ſchen Gut⸗
ren pytale
aus den Er
lodenei
Nruheiſtde
ſſchereude
ihl wer ein

chte, ern
n denn G.
teden hEr

c, von An

ngen nach dem ewigen Leben. 19 5

—.—

ſenntn denn ſcheiden? ſind wir doch Kinder deines Vatters,
Creltuig durch dich, darum ſind wir auch unſers rechten Vatters
dri Erben, und deine Mit⸗Erben, darum haſt du uns das
esſtin Pfand des ewigen Erbes deinen heiligen Geiſt gegeben,
Hle daran erkennen wir, daß wir deine Kinder ſeyn, an dem
Hertlche Geiſt, den du uns gegeben haſt, mit welchen du uns verſi⸗
ftinmetn gelt haſt, bis auf den Tag unferer Erloͤſung, da du uns
D helſeſt das unvergaͤngliche, unverwelckliche, unbefleckte Erbe,
dieGrenae das uns im Himmel aufe gehoben und behalten iſt, geben
zndeslut wirſt. Ach! laß mir doch ein kleines Broſamlein dieſes
hit n Erbes in mein Hertz fallen, daß ich einen Vorſchmack
rlicktt,a,
el bere⸗ haben moͤge des ewigen Lebens, auf daß ich mercken und
gunteerte erkennen moͤge, wie uͤberkoͤſtl ich und edel mein kuͤnfftiges
8 ente Erb⸗Gut ſey. Ach du ewiger, heiliger, unſterblicher
Vitundnt. GOtt! du kanſt mit einem Troͤpfflein deines himmli⸗
Hdihrtene ſchen Guts mehr erfreuen, denn alle ſterbliche Creatu⸗
fſerr ren mit aller ihrer Luſt. Ach! die Freude und Luſt, die
e Reſce aus dem Ewigen komt, iſt tauſendmaledeler, denn die, ſo
lſs aus demZeitlichen und Irrdiſchen kommt; ja aller Welt
Freude iſt dagegen lauter bittere Galle, wer dieſe himm⸗
en hient ſcereude ſhtraker, dem wird die gantze Welt bitter.
lutf ee Ach! wer einen Augenblick die Herrlichkeit Gottes ſehen
het nos moͤchte, er wuͤrde der gantzen Welt auf einmahl vergeſ⸗
e ſen, denn GOtt ſehen iſt Leben und Seeligkeit! Ichh ha⸗
cſt, oe be den OEorn geſehen, ſagt der heilige Ertz⸗Vatter Ja⸗
ir en cob, von Angeſicht zu Angeſicht, und meine Seele iſt ge⸗
Neſrah re neſen. O du ſchoͤnes Hauß meines Vatters! O du
Npebie liebliche Wohnung? O du ſchoͤne Stadt GOttes, ſo die
ſreneht chre Srh Herrlichkeit GOttes erleuchtet! O du ewiger Tag! O
ei, ewiges Licht! O ewige Ruhe! Oewiges, liebliches We⸗
ſſcenie ſen! O freudenreiche Geſellſchafft GOttes, Engel und
le, ine Menſchen! O groſſer Friede! Oewige Freude! GOt⸗
en le tes Wille und Wohlgefallen in allen, GOttes Liebe in
er in C allen, GOttes Freude und Friede in allen: Aus der ewi⸗
nim ſin den, vollkommenen, unendlichen Liebe GOttes wird im⸗
uchn N 2 mer

=–

1

196 Beſchreibung des ewigen Lebens.

mer neue Frende, denn ewige Liebe gebiehret ewige Freu⸗
de. O GOtt! du biſt ſelbſt die ewige Liebe, ewige Freude,
ewiges Gut/ewiges Leben! Dein werden alle Aus erwaͤhl⸗
ten voll ſeyn, nemlich deiner Liebe, deiner Freude, deines
Lichtes, denn du wirſt in ihnen leuchten/ wie Moſis Ange⸗
ſicht leucht ete wegen der kurzen Beywohnung der vierzig
Tage. Vielmehr werden wir von deiner Klarheit leuch⸗
ten, weil wir ewig hey dir ſeyn werden, deine Herrlichkeit
wird in uns leuchten, deine Heiligkeit, deine Schoͤnheit,
deine Krafft und Staͤrcke, dein Licht, deine Klarheit dei⸗
ne Weißheit, damit wirſt du uns zieren, erfuͤllen und er⸗
freuen. Nicht auſſer uns, ſondern in uns wird dieſer
Schatz ſeyn, und alles Gut, welches du ſelbſt biſt, denn
du wirſt ſeyn alles in allem, und was die Auserwaͤhlten
wuͤnſchen werden, werden ſie alles an dir haben und dich
ſelbſt in ihnen, da werden wir unſern Reichthum in uns
ſelbſt haben/wir werden inOtt und GOtt in uns ſeyn,
in GOttesdiebe werden wir uns ſehen eingeſchloſſen,und
GHit in unſererLiebe/ wir werden uns alle in Chriſti lieb⸗
reiches Hertz eingeſchloſſen ſehen, und Chriſtum in uns,
wir werden in der Freude des heiligen Geiſtes leben, und
weben, und der heilige Geiſt in uns, wir werden mit allen
heiligen Engeln vereiniget ſeyn, und mit allen Auser⸗
waͤhlten ein Hertz und ein Geiſt ſeyn, und alleseydes die⸗
ſer Welt vergeſſen, und werden ewiglich mit den Freu⸗
den des Angeſichts GOttes ergoͤtzet werden.
Das ewige Leben iſt:;:
Ein unverlierlicher Reichthum, eine unverletzliche Eh⸗
re, eine immerſaͤttigende Genugſea amkeit, eine r⸗
ſundheit ohne Gebrechen, eine Liebe ohne Falſch, Wer
luſt ohne Eitelkeit, Staͤrcke ohne Schwachheit Freyheit
ohne Sclaverey, Muſſe ohne Muͤhe, Klarheit ohne Ver⸗
dunckelung: Ein liebliches Weſen, ein erwuͤnſchtes We⸗
ſen! Immerwaͤhrend ohne aufhoͤren: Eine Fuͤlle ohne
Mangel, Sicherheit ohne Furcht, Ehre ohne Beſchwer⸗

deund G
ne Mißg
Jerſal
ſe Geſelle
cuungt
ſelge een
nuthiges,
frchte⸗
Wandel
Hitzeund
fechtung
weſung,
ter Anne
Ehre, H
Luſtunde
ſundheit,
les holia
Vebeund.
Undtriun
Gluck
len wir de

lerlieb
JEſn
til einger⸗
muenkurte⸗
ez ebent
1
ſothabeich
ihitEtek
ſeſtumet,
et deibi
Prchatten
ercizſer
ket, NE

☛

☛

ens.

Gebet um ein ſeeliges Ende. 197

reteie
beſeiee
galehen
urgranen
biechte
Uhnargder
nerete
hdeſnehen
tdeineGt
denegeete
ten erſtlan
gintmtetn
duſchſte
Pdie r
ndiehobee⸗
Nectfe.
drr
eteroſe
ndeſer
e eſtci⸗
nrpthan

!
Gdntal

errede

4

n .
ut Zeit habe ich dir gelebet, meine meiſte und beſte Zeit habe
iſ ich in Eitelkeit verzehret; Ach! wie viel Gutes habe ich

de und Gefaͤhrde, Leben ohne Tod, Hoheit und Adel oh⸗
ne Mißgunſt, Seeligkeit ohne Truͤbſal, Weißheit ohne
Irrſal, Freude ohneLeyd, Saͤttigkeit ohne Eckel die edel⸗
ſte Geſellſchafft und friedſamſte Gemeinſchafft, die An⸗
ſchauung GOttes, deſſen erfreulichſte Nieſſung und lieb⸗
ſelige Vereinigung ein ſeliges, geſichertes, ruhiges, an⸗
muthiges, reines, zuͤchtiges, heiliges Leben, da kein Tod
zu fuͤrchten/ keine Traurigkeit zu befahren, ein Leben ohne
Wandel, Verdruß und Duͤrftigkeit, geſchirmet wider
Hitze und Froſt, ohne Kranckheit, ohne Tod, ohne An⸗
fechtung, Muͤdigkeit, Schwachheit, Angſt, da keine Ver⸗
weſung, keine Stoͤhrung Aenderung und Wechſel, lau⸗
ter Annehmlichkeit und Zierde, voller Vortrefflichkeit,
Ehre, Herrlichkeit, Weißheit, Lobs, Liebe, Suͤſſigkeit,

Luſt und Ergoͤtzung, heiligen Eifers, Anmuth,/Friede, Ge⸗

ſundheit, Ruhe, Gluͤckſeeligkeit, Freyheit, Eintracht, da
alles vollauf, da Licht und Glantz da GOtt und gnug, da
Liebe und Klarheit, Freude und Luſt iſt, da man jubiliret
und triumphiret, ein Paradies der Unſterblichkeit, Wol⸗
luſt, Gluͤckes, Heiligkeit und aller Seeligkeit. Eya, waͤ⸗

ren wir da!
Das 11. Gebet.
Um ein ſeeliges Ende.

Muerliebſter Vatter im Himmel, hertzliebſter Erloͤſer

delehe,
Criheche

JEſuChriſte/ und O G Ott heiliger Geiſt, du wah⸗
rer, einiger und hoͤchſter Troͤſter: Ach! wie uͤbel habe ich
mein kurtzes Leben zugebracht, wenig ſind der Tage mei⸗
nes Lebens, und viel ſind meiner Suͤnden, die wenigſte

verſaͤumet, wie viel Boͤſes dagegen gehaͤuffet, und damit
mein Leib und Seele beflecket. Ach vergib mir,allerlieb⸗
ſter Vatter, alles aus Gnaden: Ach! decke zu, hertzlieb⸗
ſter Erloͤſer, mit dem Kleide deiner Unſchuld und Gerech⸗
tigkeit. Ach! heile meine verwundete Seele mit deinem
N 3 Troſt,

198 Gebet um ein ſeeliges Ende.

Troſt, O heilſamer Troͤſter! Lehre mich bedencken, daß
es ein Ende mit mir haben muß, daß mein Leben ein Ziel
hat, und ich davon muß. Siehe, meine Tage ſind einer
Hand breit, und mein Leben iſt wie nichts fuͤr dir: Ach!
wie gar nichts ſind alle Menſchen, die doch ſo ſicher leben.
Sie gehen dahin wie ein Schatten, und ſind wie ein
Schemen: Sie ſorgen und ſammlen, und wiſſen nicht,
wer es kriegen wird. Und nun, HErr, weß ſoll ich mich
troͤſten, ich hoffe auf dich. Errette mich von allen mei⸗
nen Suͤnden, und laß mich den Narren nicht ein Spott
werden: Ich will ſchweigen, und meinen Mund nicht

aufthun, du wirſt es wohl machen. Dennich bin beyde

dein Pilgrim und dein Buͤrger, wie alle meine VBaͤtter,
ich bin ja ein Fremdling, und habe hier keine bleibende
Statt, ſondern ich ſuche die zukuͤnfftige. Ich bin wie
ein Tagloͤhner, der ſich nach dem Schatten ſehnet: Ich
weiß, du haſt alle meine Tage gezehlet, und auf dein Buch
geſchrieben, die noch kommen ſollen, und derer n kei⸗
ner da iſt. Ach! laß mich bedencken, daß meindeben ein

Durchgang iſt durch diß Jammerthal,eine Pilgerfahrt,
laß mich auf dieſem Wege nichts aufhalten. Ach mein P

lieber Vatter! wenn nun meine Zeit vollendet iſt, die du
mir geſetzet haſt, wenn meine Tage ihr Ziel erreichet ha⸗
ben, die du auf dein Buch geſchrieben haſt, ſo verleihe

mir eine ſeelige Frieden⸗ und Freudenfahrt aus dieſem Le⸗ K
ben; Treibe von mir aus die Welt⸗Liebe und Luſt, laͤn⸗.

ger zu leben, gib mir ein willig und froͤlich Herß abzuſchei⸗
den, wehre aller Furcht und Schrecken, behuͤte mich füͤr
des Feindes Anfechtungen, wapne meine Seele mit den

Warffen deiner Gerechtigkeit, mit dem Schild des

Glaubens, und Helm des Heils, denn du, O HErr J⸗
ſu Chriſte! biſt meine Weißheit, Gerechtigkeit, Heili⸗
gung und Erloͤſung, mein Leben, Troſt, Friede und Freu⸗

de/laß mich im Glauben, Liebe und Hoffnung abſcheiden,

Zuͤnde in mir an einen heiligen Durſt nach dem wigen
ehen.

Aeben daf
lſo auch⸗
lbendige
Wennwe
ſehe: Laß
fungen ſi
den leben
gl ein ven
ewigbleil
den, St
Ghrſt/
friſche /n
Chriſti,n
ſe Eſa
Noth den
nie Dorhe
Etöſnete
welchehan
Eiß richh
ſfeduam
aradießt
chbinder⸗
berbinde /
durchdeine
Nampfund
ſnoſ urch

de Aferſe

vird leben,

de.

hbchetn,
nein berer
neTorfne
chtfir
,udſtdn⸗
n urdiufet
En uefflit
ennchtunae⸗
trennhtn
neinetchun
Dennihtte
lemmeted
ſier ketecke
ſtige. ge
chettenſere
lturdonft
,unddern
e, astett
alenehie.
lſpclte.
etroladbt/
ihrgehenme
ſcberhet ſt⸗
efſertrardt
Oebe ui
lchee⸗
ken tezie
nine
t den
enndl
Giht 4

Gebet um ein ſeeliges Ende. 199

Leben, daß, wie ein Hirſch nach friſchem Waſſer ſchreyet.
alſo auch meine Seele zu dir ſchreye, und nach dir, dem
lebendigen GOTT, düuͤrſte, und von Hertzen ſpreche:
Wenn werde ich dahin kommen, daß ich dein Angeſicht
ſehe: Laß mich daran gedencken, wie lieblich deine Woh⸗
nungen ſind, laß ſich mein Leib und Seele in dir, als in
dem lebendigen GOtt, freuen, laß mein armes Seelgen,
als ein verſchuͤchtertes Voͤgelein, ein Hauß finden, da es
ewig bleiben moͤge, deinen Altar, das iſt, das bittere Ley⸗
den, Sterben und Verdienſt meines Erloͤſers J E Sit
Chriſti, OErrZebaoth, mein Koͤnig und mein Gtt, er⸗
friſche ja in mir das Gedaͤchtniß des unſchuldigen Todes
Chriſti, meines Seeligmachers. O mein Heyland Chri⸗
ſte J Eſu! zeige mir in meiner Schwachheit und Todes⸗
Noth deinLeyden, deine Wunden, deine Striemen, dei⸗
ne Dornen⸗Crone, dein Creutz und Tod, zeige mir deine
eroͤffnete Seite, deine durchgrabene Haͤnde und Fuͤſſe,
welche da ſeyn meine Freuden⸗ und Troſt⸗Bruͤnnlein.
Laß mich hoͤren in meinem Hertzen die troͤſtlichen Worte,
die du am Creutz geredet haſt: Heute wirſt du mit mir im
Paradieß ſeyn. Ach mein einiger Artzt, heile mich ! denn
ich bin der Verwundete, ſo unter die Moͤrder gefallen,
verbinde mir meine Wunden, heile meine Schmertzen
durch deiner Wunden Schmertzen, durch deinen Todes⸗
Kampf und blutigen Schweiß, lindere meine Todes⸗
Angſt durch deinen Tod, ſeegne meinen Tod, denn du biſt
die Auferſtehung und das Leben, wer an dich glaubet,
wird leben, ob er gleich ſtirbet, der Gerechten Seelen
ſind in deiner Hand, und keine Quaal des Todes ruͤhret
ſie an. Seelig ſind die Todten, die im HErrn ſterben
von nun an,ſie ruhen von ihrer Arbeit. Ach HErr! laß
meine Seele in dir die rechte Ruhe finden, ruffe mich zu
dir, reiche mir deine Hand, wie Petro auf dem Waſſer,
daß ich nicht verſincke, und ſprich: Komme zu mir, ich
will dich erquicken; Ruffe mich, .Err, denn es iſt Abend
Ve N 4 mit

260 Gebet um ein ſeeliges Ende.

mit mir worden, lege mich in mein Schlaf⸗Kaͤmmerlein:
Ruffe mich zu dir aus der Finſterniß ins Licht, aus dem
Elende zum rechten Vatterlande, aus dem Suͤnden⸗
Dienſt zur ewigen Freyheit und Gerechtigkeit, aus dem
Tode zum Leben, von dem ungeſtuͤmmen Meer dieſer
Welt ans Ufer des rechten Vatterlands, fuͤhre mich

durch das Angſt⸗Meer des zeitlichen Todes, zum rechten

gelobten Lande. Achl erloͤſe mich aus dieſem ſuͤndlichen
und unreinen Leben, denn mich verlanget nach dem rei⸗
nen, heiligen, Goͤttlichen Leben, da keine Suͤnde, ſon⸗
dern eitel Gerechtigkeit iſt. Fuͤhre mich aus dieſemun⸗
ruhigen Leben in die rechte ewige ſeelige Ruhe, da keine
Muͤhe und Arbeit, keine Kranckheit, kein Tod, keine
Sorge, keine Traurigkeit iſt, da GOtt alles in allem iſt,
da GOtt unſere Speiſe, unſer Kleid, unſer Hauß und
heilige Wohnung, unſere Luſt, unſere Freude, unſer Le⸗

ben iſt, da werde ich einen herrlichen Wechſel halten,

wenn ich fuͤr meine Truͤbſal, Jammer und Elend, erer⸗

ben werde die ewige immerwaͤhrende Herrlichkeit, fuͤr

dieſe zeitliche Traurigkeit ewige Freude, fuͤr dieſe Sterb⸗
lichkeit die nſterblichkeit, fuͤr dieſe Schwachheit himm⸗
liſche Krafft, fuͤr dieſe Kranckheit ewige Geſundheit /fuͤr
diß zeitliche Leben das ewige Leben, alſo iſt Chriſtus mein
Leben, und Sterben iſt mein Gewinn. Ach! wiehhertz⸗
lich gern will ich meinen ſterblichen Leib ablegen, und ei⸗
nen unſterblichen Leib anziehen, wie gerne will ich das
Verweßliche ausziehen, und anziehen die Unverweßlich⸗
keit, wie gerne will ich meinen ſchwachen Leib, als ein
Waͤitzen⸗Koͤrnlein, in die Erde ſaͤen, auf daß ich aufer⸗
ſtehe in Krafft, ich will gerne durch die Todes⸗Schmach
ins Grab geleget werden, auf daß ich auferſtehe in Herr⸗
lichkeit. Ach! ſey nun wohl zufrieden, meine Seele,

der HErr thut dir Gutes,er hat dich vom Tode errettet, )

deine Augen von Thraͤnen, deine Fuͤſſe vom Gleiten, ich
werde nun wandeln im Lande derLebendigen immer und
ewig⸗

epiglich
hens, H
mand dn
veilich ſc
Hochzeitk
eſtaußf m
In das ho
ſeFeyer⸗
tein, und
laß mich
Geſeegn
ters, ſo
nes E

Das

Korn

gto
ſaynſol,
nes ſeben
nihzzum.
ur angen
dich, gleie
mich, doß
dich hergi
und dir in
hochfen T
ſichermund
chindodes
laßicheine

de. Das Z. Vatter Unſer troͤſtlich ausgelegt. 20°1

laßgiumm ewiglich. Ach! thue mir nur bald auf die Thuͤr des de⸗
negicht ,ae bens, HErr JEſu Chriſte, denn du biſt die Thuͤr, ſo je⸗
ans denl mand durch dich eingehet, der wird ſeelig werden, und
htgket, u weil ich ſoll zu dir, meinem Himmels⸗Braͤutigam, zur
nnen Mer Hochzeit kommen, und du ſteheſt in der Thuͤr, und war⸗
lards, ſun teſt auf mich, ſo ſchmuͤcke mich zuvor ſchoͤn, und lege mir
Ddeiinn an das hochzeitliche Kleid deiner Gerechtigkeit, das weiſ⸗
bdiſenſm ſe Feyer⸗Kleid des ewigen Sabbaths, daß meine Seele
ugetnhn rein, unbefleckt, und ohne Mackel fuͤr dir erſcheine, und
keneb laß mich hoͤren dein Freuden⸗Wort: Komm her, du
tichinme Geſeegneter des HErrn, ererbe das Reich deines Vat⸗
ſhegiten ters, ſo dir von Anfang bereitet iſt, und gehe ein zu dei⸗
e e nes PErren Freude, Amen.
et, icl Das 12. Gebet.
* Das Heilige Vatter Unſer troͤſtlich ausgelegt.
ttuhet 4 ch mein hertzlieber Vatter im Himmel! welch eine
e groſſe Liebe haſt du mir erzeiget, daß ich dein Kind
er Vehee
eud ſeyn ſoll, und du mein Vatter ſeyn wilt, daß du um dei⸗
ee nes lieben Sohnes unſers HErrn JEſu Chriſti willen,
hiee mich zum Kinde und Erben aller deiner himmliſchen Guͤ⸗
deſie ter angenommen haſt, gib mir ein kindlich Hertz gegen
Chn me dich, gleichwie du ein getreues Vatter⸗Hertz haſt gegen
ſfgt mich, daß ich all mein Vertrauen auf dich ſetze, daß ich
ſſn dich hertzlich liebe, kindlich fuͤrchte, demuͤthiglich ehre,
, 4 64 und dir in allen Dingen gehorſam ſey, daß ich meinen
Cebibie Hoͤchſten Troſt, Luſt und Freude an dir habe, und wenn
ich armund elend bin, kranck und verfolgt werde, wenn
en Delle ichh in Todes⸗Noth gerathe, ſo laß mich daran gedencken,
tchen daß ich einen Vatter habe, der allmaͤchtig, barmhertzig,
eie, gnaͤdig, gedultig, und von groſſer Guͤte iſt, der meiner
E nicht vergeſſen wird, ſo wenig als eine Mutter ihres Kin⸗
Gauſriien des vergeſſen kan, und wenn ich aus Schwachheit ſuͤn⸗
D dige, daß ich nicht verzage, ſondern wieder komme, und

tomd ſpreche: Vatter, ich habe geſuͤndiget, im Himmel und
ſtlunſn, fuͤr dir. Hilff auch, daß alle Menſchen auf Erden mit
hermn, N 5 mir

202 Das Z. Vatter Unſer troͤſtlich ausgelegt.

mir dich, als ihren Vatter, erkennen, dich mit reinem
Hertzen anruffen, und mit einem Munde loben, daß wir
alle unſer Gebett zuſammen thun, und alle fuͤreinander
bitten. Ach Vatter! weil du im Himmel biſt, ſo gib,
daß ich auch meinen Wandel im Himmel habe, daß ich
mein Hertz nicht ans Zeitliche haͤnge, ſondern erkenne,
daß ich ein Fremdling und Pilger auf Erden bin, wie alle
meine Vaͤtter: Siehe, du biſt ja bey mir, ja du biſt al⸗
gegenwaͤrtig, du biſt nicht ein GOtt, der ferne iſt, ſon⸗
dern ein GOtt, der nahe iſt, du biſt ein GOtt, der Him⸗
mel und Erden erfuͤllet, darum du an allen Orten, und
zu aller Zeit anzuruffen biſt: Ach GOtt! wir deine ar⸗
me Kinder ſind auf Erden im Jammerthal; du aber im
Himmel in deiner heiligen, herrlichen Wohnung, wir
ſeufftzen zu dir, und hoffen zu dir unſerm Vatter,zu kom⸗
men. Ach hertzlieber Vatter weil du ein heiliger GOtt
biſt, und dein Nahme heilig und Heer iſt, ſo gib mir, daß
ich und alle Menſchen dich, GOtt den Vatter, Sohn

und heiligen Geiſt aus deinem Wort recht erkennen, den

groſſen Nahmen deiner Allmacht, Barmhertzigkeit, Guͤ⸗
tigkeit, Gerechtigkeit, Weißheit und Wahrheit preiſen,
dich in meinem Hertzen mit allen Glaͤubigen allezeit eh⸗
re und lobe, daß dein Lob nimermehr aus meinem Hertzen
und Munde kome, daß mein Verſtand durch dich erleuch⸗
tet werde, mein Wille dich uͤber alle Dinge liebe, daß ich
ohneUnterlaß gedencke mit hertzlicher Danckſagungund
Freude an deine Liebe und Treue, ſo du miꝛ/ deinem armen
Kinde, erzeigt haſt. Gib mir emſigen Fleiß, daß ich dich ſu⸗
che, gib mir Weißheit, daß ich dich finde, gib mir eindeben,
das dir gefalle auf daß dir durch mich und alle Menſchen
allein alle Ehre in allen Dingen gegeben werde. Ach
lieber Vatter! weil dein Reich das hoͤchſte Gut iſt, und
der hoͤchſte Schatz ſo laß es zu mir und zu allen Menſchen
kommen duꝛch den heiligen Geiſt, daß du durch den Glau⸗

ben in mir wohneſt, dein Reich in mir habeſt, daß ich dich inde
mi

—

nit hertl
dir anhan
noge then
Friedens,
Gatans⸗
in mir un
1s Hoffe
ſches, da
Vatter
nichts kl
dein We
ſchen Hoe
gonkem.
und alles
ordne me
ſen,
hakich wi
ſt, und n
Ohertlie
ten ſicher⸗
dumich ſi
daßich n
undmichn
keit geduit
mich moht⸗
nichts betr
nir, Omen
ſen dennne
herten gef
Heinen P
ſeohnedie
Gib

nsgelet Das 1. Vatter Unſer troͤſtlich ausgelegt. 20

dhntm mit hertzlicher Liebe umfahe, mit lebendiger Hoffnung
dellter ee dir anhange, damit ich aller Guͤter deines ewigen Reichs
Oaltfnan. moͤge theilhafftig werden, deiner Gerechtigkeit, deines
hnmelbA Friedens, der Freude im heiligen Geiſt, daß dadurch des
nnieten Satans Reich, die Suͤnde und alle Wercke des Satans
eſendenen in mir und aller Menſchen Hertzen zerſtoͤhret werden,
fCrdentnn als Hoffart, Geitz, Zorn, und die unreine Luͤſte des Flei⸗
nn eN ſches, dqrinn der Satan ſein Reich hat. Ach lieber
detſeneti (WVatter! weil nichts heiligers iſt, denn dein Nahme,
nGtden nichts koͤſtlichers, denn dein Reich, nichts beſſers, denn
gnclenate dein Wille; ſo gib mir, daß in meinem und aller Men⸗
tt tenn ſchen Hertzen dein Wille geſchehen moͤge, daß ich von
nertl e gantzem Hertzen deiner begehre „dich ſuche und erkenne,
Ger cWenn und alles thue, was dir wohlgefaͤllet, darum richte und
ſeencettnt⸗ ordne mein gantzes Weſen und Leben, mein Thun und
nbelen Laſſen, zu Lob und Preiß deines Nahmens. Gib mir,
erſiſetta. daß ich wiſſe, wolle und erkenne alles, was dir wohlgefaͤl⸗
tdennte let, und was zu deinen Ehren und meinem Heil dienet.
tncttee O hertzlieber Vatter! mache mir einen rechten, ſchlech⸗
Ienfete⸗ ten, ſichern Weg zu dir/es ſey dir aber heimgeſtellet, wie

D du mich fuͤhren willt, durch Wohlfahrt oder Truͤbſal,
dttagn daß ich in guten Tagen dich lobe, und dir Danck ſage,
G mune und mich nicht erhebe; hinwiederum in Widerwaͤrtig⸗
ennhtite keit gedultig ſey, und nicht verzage: Verleihe mir, daß

dinrſeen mich nichts erfreue, denn was mich zu dir fuͤhret, auch
1Di⸗ an nichts betruͤbe, denn was mich von dir abwendet, gib
Dl mir, O mein GOtt! daß ich niemand begehre zu gefal⸗
dnned ſis len, denn nach deinem Willen, und daß mir aus gantzem
gtte Hertzen gefalle, was dir lieb und angenehm iſt, auch daß
fldegbn ich einen Verdruß habe an aller zeitlichen Freude, wel⸗
4 che ohne dich iſt, und daß ich nichts begehre, ſo wider dich
nre 6 iſt. Gib mir eine ſolche Luſt zu dir, daß du mir alles ſeyeſt,
ohicſeen daß ich ohne dich nichts wuͤnſche und begehre, daß ich froͤ⸗
1 Gn lich ſagen moͤge: HErr, wenn ich nur dich habe, ſo fru⸗
Funuine, ge ich nichts nach Himmel und Erden, und wenn mir
rhobet he, gleich

204 Das Z. Vatter Unſer troͤſtlich ausgelegt.

Leib und Seel verſchmachtet, ſo biſt du doch, GOtt, alle⸗
zeit meines Hertzens Troſt und mein Theil. Du biſt
mein Gut und mein Theil, du erhaͤlteſt mein Erbtheil.
Gib mir und allen Menſchen auf Erden unſer beſcheiden
Theil, unſer Maͤßlein des taͤglichen Brods, ein genuͤgſam
Hertz, und deinen Goͤttlichen Seegen, der allen Mangel
erſtattet, behuͦte mich fuͤr der Wurtzel alles übels, dem lei⸗
digen Geitz, daß mein Hertz nicht am Zeitlichen hange,
ſondern daß ich erkenne, daß ich ein Haußhalter uͤber
deine Guͤter bin, und dermahleins werde zur Rechnung
gefordert werden: Gib Friede und Einigkeit, fromme
Obrigkeit, und gehorſame Unterthanen, ſchuͤtze unſere
Graͤntzen wider allen Anlauf der Feinde, und ſey eine feu⸗
rige Mauer mit deinen heiligen Engeln um uns her. Gib
auch mir und allen Menſchen wahre Buſſe daß ich meine
Suͤnde erkenne, ſchmertzlich bereue und beweine, und
meinen lieben OErrn JEſum Chriſtum ergreiffe/ und um
deſſelben willen vergib mir meine Guͤnde, und rechne mir
dieſelbe nicht zu: Gib mir einen ſtetigen Fuͤrſatz meine⸗
ben zu beſſern, und nach deinem Willen durch deine Gna⸗
de zu leben. Tilge in mir aus alle Rachgier, gib mir ein
verſoͤhnlich Hertz, daß ich mich nicht ſelbſt raͤche, ſondern
mich ſelbſt richte, und meine Schwachheit erkenne mache
mich freundlich, ſanfftmuͤthig und gedultig, daß ich mei⸗
nem Naͤchſten beſſerlich ſey in Worten und Wercken.
Fuͤhre auch mich und alle fromme Chriſten nicht in Ver⸗
ſuchung, mache mich demuͤthig ohn allen Falſch, froͤlich
ohne alle Leichtfertigkeit, traurig ohne alle Zaghafftigkeit,
rein, keuſch, zuͤchtig, erbar, redlich, tapffer und mannhaff⸗
tig. gib mir ein ſtandhafftig Hertz daß mich nichts abwen⸗
de von dir, weder boͤſe Gedancken, noch boͤſe Begierde,
Anfechtung⸗/Liſt und Luͤgen des Gatans, noch einige Truͤb⸗
ſal gib mir, O HErr JeEſu Chriſte! daß dein Leyden und
Creutz mein Fleiſch creutzige und meinem Geiſt der hoͤch⸗
ſte Troſt und Suͤſſigkeit ſey. Gib mir Sieg und Stal⸗
7

Gon
ſic

lke uͤber
elloͤſem
derlichp
der Hoff
immve
gib mire
füͤrbaͤge
ſen fut
tnich fir
Blindh
eder?
caler W.
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doß ich
ſen. 6
Wohlu
hehimnnl
Gles dein
n Ewig

Umd

undſin
eihe
deines Ne
ichten h
Prau
on Her
ſfetan
horched

Nſmmfan

gelegt. Gebett um die Zeiligung des Nahmens GGttes. 20 ½

—¶,.—

=–
ch,Gee cke uͤber Suͤnde, Tod, Teufel, Hoͤlle und die Welt. Und
Thel. M erloͤſe mich und alle Menſchen endlich von allem Ubel ſon⸗
ſnen derlich vom Unglauben und Geitz, treib von mir den Geiſt
gunſerten der Hoffart, und verleihe mir den Schatz der Demuth,
Nt engn nimm von mir allen Zorn⸗Rachgier, Neid und Ungedult,
detclee gib mir ein beſtaͤndiges, tapfferes Gemuͤthe, behuͤte mich
leltled fuͤrLuͤgen, fuͤr Schmaͤhung und Verlaͤumdung des Naͤch⸗
Zeticgeng ſten, fur Heucheley und Verachtung der Armen behuͤte
Helſtee mich fuͤr Gotteslaͤſterungen, wende von mir ab IJrrthum,
de en Blindheit und Finſterniß des Hertzens, gib mir die Wer⸗
ieee cke der Barmhertzigkeit, geiſtliche Armuth, Friede, Froͤ⸗
en ſten lichkeit, Sanfftmuth, Reinigkeit des Hertzens, Gedult in
unſa aller Widerwaͤrtigkeit, einen heiligen Hunger und Durſt
Guninee nach der Gerechtigkeit, Barmhertzigkeit gegen alle Elen⸗
Bſedaſte de, gib mir/ daß ich meinen Mund und Lippen bewahre,
ebin daß ich nicht etwas rede wider dich, oder meinen Naͤch⸗
nſe ſten. Gib, daß ich verachte die vergaͤngliche Freude und
nne Wohluſt dieſer Welt, und daß ich von Hertzen ſuche, dei⸗
nglien ne himmliſche Guͤter, und die ewige Freude, denn das iſt
endri alles dein, dein iſt das Reich, die Krafft, die Herrlichkeit
uge in Ewigkeit, Aamen. (Geb
nſe Das 13. et.
ſkfte, Um die Heiligung des Nahmens G Ottes.
ſkhetekeli ch du heiliger und gerechter GOtt, fuͤr welches Herr⸗
G lichkeit die Seraphim ihre Angeſichter zudecken,
Nen n en und ſingen: Heilig, heilig, heilig iſt GOtt der HErr Ze⸗
baoth: Ach! laß mich durch rechtſchaffene Heiligung
galeri deines Nahmens diß Amt der heiligen Engel auch ver⸗
eaſtgu iüichten, hilff, daß ich mit allen Menſchen deine Allmacht
„ erkenne, deine Barmhertzigkeit liebe, deiner Wahrheit
niite⸗ von Hertzen traue, deine Gerechtigkeit fuͤrchte, deine Hei⸗
ſoheie üigkeit anbette, deine Weißheitpreiſe, deinen Gebotten
ntſute gehorche deineꝛ Huͤlffe mich troͤſte deiner Guͤte mich freue.
opanli Gib, daß ich in keinem Dinge meine eigene Ehre und
D Ruhm ſuche ſondern in allen Dingen von Hertzen meide⸗
GW/, hinge⸗

2°5 Gebett von dem Nahmen Jchſa,

hingegen deine Ehre, und das Lob deines heiligen Nah⸗
mens getreulich ſuche, auf daß du allein in allen Dingen
geehret, geruͤhmet, gelobet und gepreiſet werdeſt. Gib,
daß ich dein Wort lieb habe uͤber Gold und viel feines
Goldes, und dich nach deinem Weſen und Willen recht

daraus erkenne, daß ich auch demſelben deinem Wort von

Hertzen glaube, heilig und gerecht als ein Kind darnach
lebe/ und fuͤr allem Irrthum und Ketzerey dadurch bewah⸗
ret werde. Gib,daß ich meineLuſt an dir habe, ſo haſt du
mir verheiſſen zu geben, was mein Hertz wuͤnſchet. Gib,
daß ich dir fuͤr alle deine Wohlthaten Leibes und der Gee⸗
len dancke, dich hertzlich und kindlich fuͤrchte, ehre und lie⸗
be, in allen Noͤthen mit ſtarcker Zuverſicht dich anruffe,
deinen heiligen Nahmen und dein Wort in Lieb undLeyd
freudig bekenne, und biß ans Ende in wahrem Glauben
und heiligem Leben beſtaͤndig bleibe, dich mit allen Engeln
und Auserwaͤhlten hier zeitlich und dort ewig lobe und

preiſe, Amen.
Das 14. Gebet.
Von dem Nahmen JESu, zur Heiligung
des Nahmens GOttes.
.Ch mein allerliebſter, ſchoͤnſter, lieblichſter HErꝛ JIc⸗
31 ſu Chriſte! du leutſeeliger Menſchen⸗Freund; Ich
dancke dir nicht allein fuͤr deine Menſchwerdung und Ge⸗
burt, ſondern auch fuͤr deinen freudenreichen und huͤlff⸗
reichen, ſeeligmachenden Nahmen. O du holdſeeliger,
ſuͤſſer, freundlicher, troſtreicher, Hertz⸗ erfreuender Nah⸗
me JIEſus, wie koͤnnteſt du doch troͤſtlicher lauten, denn
ein Seeligmacher, denn in dieſem Nahmen iſt aller Troſt
begriffen, dubiſt wahrhafftig das Manna, welches aller⸗
ley Luſt und Freude mit ſich bringet, und in ſich begreiffet
allen geiſtlichen Geſchmack und Geruch, du biſt der Glau⸗
bigen Paradieß, eine Freude des Himmels, ein Jauchzen
der Engel, eine Zierde der Menſchen, ein Luſt⸗Garten der
Seelen, ein Brunnen der Weißheit, die Sonne dent ge⸗
rechtig⸗

lechtigke
ein Kroſt
eine Zul
then, wer
deine Liel
wilenſoꝛ
tnen mitl
Hertz gel
Friede u
gungun
wider al
in ſich/
Suͤnder
lomoche
bor Ngett
ichheiſe⸗
ein Nahn
ſß, dein
Mhene
nne gEſu
ſaͤrckeun
Schut 1
Eſus ſe
ſus ſe
neſneſren
meine Spe
ne Eſus
le mein G
lerſicht, me
Geduſt,
tine Erka
idigkeit,
ſhket, me
Nhertene

, ili⸗
zur Beiligung des Nahmens GGttes. 207

esfelteg rechtigkeit, ein Licht d .
Hinclenda ei in Licht der Welt, eine Freude des Hertzen
dudtin then, wer hat dich, OD HErr J 6 ne Huͤlffe in allen Noͤ⸗
dlm deine Liebe und mein Elend? 5 jeher gebracht denn
tenidm wi nd mein Elend? Du haſt nicht um deinet⸗
bPdadunhten Hertz gelegt, zum Lroſt, zuin mir zum Schatz in mein
ſehabeſeſen 5 n Seegen, zum Leben
deegt iede uneeude zur Weißheit „Gerechtigkeit, Beili⸗
thearndde⸗ gude I Erlsſung zur Artzney wider meine Suͤnde/ und
nan in ſi 6 ſe oͤſe, denn dein Nahme begreifft alles Gut
ſſtyeſnin, 1 8 und iſt alles Gut. Ich heiſſe mit Nahmen ein
ſan mache du heiſſeſt I Eſus, ein Sundentilger und See⸗
— lgmechet Mein Nahme heiſſet ein Kind des Zorns
neßtende⸗ in Latur, dein Nahme heiſſet Eſus/ ein Gnaden⸗Kind
chuntale ich heiſſe ein Kind des Todes, dein Nahme heiſſet.Eſus,
datergde ein Nahme des Lebens, ich heiſſe ein Kind der Verdamm⸗
niß, dein Nahme heiſſet IEſus, ein Nahme der Seelig⸗
keit, ich bin ein Kind des Jammers und Elendes denn
rheii Nahme JEſus iſt ein Nahme der Herrlichkeit der Nah⸗
me JEſus heilige mich, der Nahme JEſus ſeegne mich
Hen ſtaͤrcke und erleuchte mich: Der Nahme JEſus ſey m ein
e Schutz, mein Schild, meine Veſtung. Der Nahme

inſn eſus ſey mein Gieg über ale mei
Cnget IEſus ſey mein Sieg uͤber alle meine Feinde, d
nen uns cſun ſey meine Zierde mein inegein ee aen
. meine Keude und mein Licht. Der Nahme Eſus ſey
fuem meiner peiſe, mein Tranck, meine Artzney. Der Nah⸗
ac en n fus ſen meine Weißheit/ mein Verſtand/ mein Wil⸗
ſanſti mein Gedaͤchtniß. Der Nahme JEſus ſey meineZu⸗

Rverſicht, mein Glaubemeine Liebe, meine Ho i.
mnie, ne Gedult, mein Gebett, meine Aadacht, Pftorgumet
disre⸗ ne Ertannini⸗ mein Rath, meine Krafft, meine Be⸗
ſlce ſtndi eit, meines Hertzens Danckbarkeit/ meine Freund⸗
nn . m ich eit, meine Barmhertzigkeit, meine Gerechtigkeit mei⸗
mr, nes Hertzens Reinigkeit, meine Sanfftmuth, meine De⸗
4 muth,

)

2z08 Von dem Nahmen Eſu, zur Beiligung des ꝛc.

muth, meine Ruhe, meiner Seelen Erquickung. Der
Nahme Eſus ſey mir der Weg zum Himmelreich, die
Wahrheit und das Leben. Der Nahme JEſus ſey mein
ſeeliger Abſchied, meines zeitlichen Lebens Ende, und des
ewigen Lebens Anfang. Der Nahme JIJEſus ſey mir
alles, denn er iſt alles, ich finde in ihm alles, ich habe und
beſitze in ihm alles, denn alſo hat es GOtt gefallen, daß in
ihm alle Fuͤlle wohnen ſolte. Ich begehre ohne ihn nichts,
ohne ihn begehre ich keinen Reichthum, keine Ehre, keine
Herrlichkeit keine Kunſt, keine Weißheit denn er ſoll mein
Reichthum ſeyn, meine Ehre, meine Herrlichkeit, er ſoll
meine Kunſt und Weißheit ſeyn, er ſoll mein Himmel und
Seeligkeit ſeyn, und wenn meine Seele von dieſem mei⸗
nem Leibe abſcheidet, ſo ſoll ſie dieſen Nahmen JEſum,
als einen Schmuck und edle Crone mitbringen fuͤr Ot⸗
tes Angeſicht, behalte ich dieſen edelen Schatz, ſo verliehre
ich nichts, wenn ich gleich die gantze Welt, Himmelund
Erden verloͤhre. Denn dieſer Nahme iſt beſſer denn Him⸗
mel und Erden, ja dieſer Nahme iſt der rechte ewige Him⸗
mel voll aller Seeligkeit er iſt das rechte Paradieß darinn
alle Luſt, Freude und Lieblichkeit iſt, er iſt der rechte Gna⸗
den. Stuhl voller Barmhertzigkeit, er iſt der Allerlieblich⸗
ſte/ in welchem alle Liebe GOttes iſt, und aller Engel Freu⸗
de, er iſt das rechte Heiligthum, darinn GOtt wohnet er
iſt der Thron der heiligen Dreyeinigkeit, er iſt GOTTes
Hauß, und die Pforte des Himmels, in dieſem Nahmen
begehre ich zu leben und zu ſterben, zu aufferſtehen gen
Himmel zu fahren, und ſeelig zu werden, denn in dieſem
Nahmen bin ich in GOtt, bey GOtt, und mit GOtt,
und bleibe bey ihm ewiglich, Amen.
Beſiehe in der dritten Claß das 9. und 11. Gebett, auch zweyet⸗
ley Lob⸗Spruͤche des Nahmens JEſu, und den Jubilum Bern-
hardi am End.
Das 15. Gebet.
Um das Reich Chriſti.
Heir JEſu Chriſte, du Koͤnig der Ehren, der Gnaben

Und der⸗
ler Reue
rtden A
dienet,
undtmichg
Mthwwil
ſſdas daß
men Men
r aber
uum Erbtt
ket voͤn de
Reich, d
hemlich d
fuhret de
Waſſeriſ
mehts, u
mucht, hit
Saßnne
beſittigen
rel we
flſches
lus daßd
ten moͤgen,
ſeben, in de
hen. Ach⸗
Herhkonmn
Unalern
ih geien

ſuer Sin

ung eerxk Gebett um das Reich Chriſti. 20

gickng. — und der Herrlichkeit! Ich klage und bekenne der in wah⸗
Dinmetiet rer Reue und Leid, daß ich leider im Reiche des Satans,
e Eſtan mit den Wercken der Finſterniß, dem Fuͤrſten dieſer Welt
edelk YBedienet, ja daß der boͤſe Feind ſein Reich in mir gehabt,
Nſs en und mich gefangen gehalten, durch die Suͤnde zu ſeinen
les chtee Muthwillen. Ach mein HErr JEſu! wie ſchroͤcklich
Otgeſtlun iſt das, daß der ſtarcke Gewapnete ſeinen Pallaſt in den ar⸗
ſechreßee men Menſchen alſo beſitzet und bewohnet? Ich dancke
eehcn dir aber von Hertzen, daß du mich tuͤchtig gemacht haſt
keitee du
tdeneſen zum Erbtheil der Heiligen im Licht, und haſt mich erret⸗
Herticfene tet von der Obrigkeit der Finſterniß, und verſetzet in dein
ſninhern Reich, darinnen ich habe die Erloͤſung durch dein Blut,
gerondem nemlich die Vergebung der Suͤnden: Du haſt ausge⸗
Nhneee fuͤhret deine Gefangene aus der Gruben, darinnen kein
gemnente. Waſſer iſt, durchs Blut des Bundes und ewigen Teſta⸗
Shetſt ments, und haſt einen neuen ewigen Bund mit mir ge⸗
We⸗ m macht, hilff, daß ich darinnen beſtaͤndig bleiben moͤge:
eſte Sammle auch immer mehr und mehr zu deinem Reich,
uſ an beſtaͤttige und vermehre daſſelbe, daß ihrer viel dazu be⸗
n en kehret werden: Schreibe uns als deine Buͤrger in dein
hn ten hitliſches Stadt⸗Buch, ja in deine Haͤnde, und erhalte
ſeael uns, daß wir ewig deine Reichs⸗Genoſſen ſeyn und blei⸗
nagne ben moͤgen, die wir dir in der Tauffe unſere Nahmen ge⸗
geben, in deinen Bund getretten, und dir gehuldiget ha⸗
ineeh ben. Ach komm du Koͤnig der Gnaden zu mir in mein
Petef Hertz, komm Sanfftmuͤthiger und beſaͤnfftige mein Hertz
1 eage von aller Unruhe, du biſt kommen arm/ komme, und mache
mich geiſtlich arm und demuͤthig, daß ich Leid trage um
ün meiner Suͤnden willen, hungere und durſte nach deiner
Ott/ unn Gerechtigkeit, daß ich in dir ewig reich werde, komme als
Rein Gerechter zu mir elenden Suͤnder, und mache mich ge⸗
ir. te recht, bekleide mich mit deiner Gerechtigkeit, denn du biſt
mir von GOtt gemacht zur Gerechtigkeit, zur Heiligung,
undzur Erloͤſung; Komm du Koͤnig des Friedes, gib mir
ein friedſam, ruhig Gewiſſen, nd richte in mir an deinen
ewi⸗

210 Gebett um das Reich Chriſti.

ewigen Frieden, und ewige Ruhe, mache mich ſanfftmuͤ⸗
thig, barmhertzig und reines Hertzens: Komm, du Koͤnig
der Gnaden, erfuͤlle mich hie in dieſem Leben mit deiner
Gnade, auf daß du mich dort mit deiner ewigen Herrlich⸗
keit erfuͤllen moͤgeſt. Regiere mich in dieſem deinem Gna⸗
den⸗Reich mit deinem heiligen Geiſt, ja richte dein Reich
in mir auf, welches iſt Gerechtigkeit, Friede und Freude
im heiligen Geiſt: Erleuchte mein Hertz, reinige meine
Affecten, heilige meine Gedancken, daß ſie andaͤchtig und
dir wohlgefaͤllig ſeyn. Schleuß mich ein in deine Gna⸗
de, daß ich daraus nimmermehr fallen moͤge. Kommzu
uns, du heilige Dreyeinigkeit, mache uns zu deiner Woh⸗
nung und Tempel, und zuͤnde in uns an das Licht deiner
Erkaͤnntniß, Glaube, Liebe, Hoffnung, Demuth, Ge⸗
dult, Gebett, Beſtaͤndigkeit, Gottesfurcht. Gib uns,
daß wir mit unſerm Gemuͤthe ſtets im Himmel wohnen,
und nach deiner Herrlichkeit uns ſehnen. Und weil du in

dieſer Welt auch fuͤhreſt und uͤbeſt das Reich deiner Goͤt
lichen Gewalt und Allmacht, ſo ſey auch deines geiſtlichen

Reichs und deiner Kirchen maͤchtiger Schutz⸗ HErr, ſey
bey uns, HErr JEſu Chriſte, nach deiner Verheiſſung
alle Tag biß an das Ende der Welt, laß deine Kinder und
deine Kirche nicht zu Wayſen werden, denn ſie hat fonſt
keinen Vatter auf Erden: HErr unſer Herrſcher, laß
deinen Nahmen herrlich werden in allen Landen daß man
dir dancke im Himmel richte zu dein Lob aus dem Munde
der jungen Kinder und Saͤuglingen auf daß du vertilgeſt
den Feind und den Rachgierigen. Du biſt, O HERR
Chriſte! der Schoͤnſte unter den Menſchen⸗Kindern,
holdſeelig ſind deine Lippen, darum ſeegnet dich GORT
ewiglich. Guͤrte dein Schwerdt an deine Seite, du
Held, und ſchmuͤcke dich ſchoͤn. Es muͤſſe dir gelingen

in deinem Schmuck, zeuch einher der Wahrheit zu gute,

die Elenden bey dem Recht zu erhalten, ſo wird deine rech⸗

1

te Hand Wunder thun. Scharff ſind deine Pfelen g, .

eſbſ,das
Duliebeſe
unm hat d
den⸗Oelet
ſudeitels
Helffendbe
Preacht.
lig/ der
weit, und
Ehren eit
zu meiner
Schaͤnel
deines Re
Fennden.
(clchopf
daeohte
Herat
e Prieſte
ſet ſehde
ſG,
ſßpohlg
Guchunde
geninhinn
Stärckenn
. Und
ſache ung
uftunde
ſſigenen
gins diß

Chriſti.
Gebet
Bebett um das Reich Eb
riſtt.
211

nohent au
ſnen auc nige fuͤr di
ſſenkebenn e dnige r niederfallen,
ztringl Wuhtebe⸗ Sahpte erſben n mitten
ndieende uliebeſit G pter dei ein S unter .
indeſenden ſt Gerechti nes R tuhl blei⸗ de
ſtinrchen de m et ereth tigkeit, Meiche iſt netne eden ei
et,iedune⸗ ſind del oͤber al GOtt! dei aſſeſt erades S und
c ſinde lle deine J ein G gottlof cepter.
n racht inenen Pallaf nd Kezia, wer Dei reu⸗
nichernmmn tig der Du biſt allaſt dah ezig, wenn eine Kleid
lennige N , der HEr ider Koͤ daher trittſt i du aus dei der
engzn Ehren 13 Kecbhrsgin nig de Chven cein er⸗ enn
Ubsendablte zu mei inziehe. in der W Mach und maͤct
g D. S meiner Recht Su dir e hoch, Rraer de Long
Cnfutti deines el deiner Fu iß daß ich tt geſagt: oͤnig de
n Fei Reich Fuͤſſe h dein Getze dich
tslen Himmee Feinden. ſenden a Der HEr eFeinde 1 tze dich
ſhren Von liglich ach dei us Zion r wird d ege zum
duccreche⸗ dir opffern in einem Si⸗ herrſch as Se⸗
nec gebohren in heitigen ieg wird di e unter derptel
e gte iwoeen une aord r den Baic il
A iſt eyder d iglich, nach rd ihn ni nroͤthe. en
lgenege . a der Weiſecn,
lt e gder M
it unſthhict⸗ luch un ingen! D tet. O Errn Ge⸗
olenkn genin nno und 5 uhaſ gingeggeen hilff⸗ der Heer
Staͤrge YM Sber
De. Undweit ieg wider al eezrerntenigan Be⸗
Dtſe mache il du a alle geiſtli em V See
theilhafftig auch aenbſt ein aiche und Votk Krafft,
nſepent Kain Uneerrlic du n demes Nache⸗ ſeker
Nan deite/ rſt ſitzen ichkeit nen wirſt in er Herrli „ſo
Nan Ne anu n auf der und all irſt in dei rrlichkei
Ne E ns mn Stu e e hkei
ſiemeine. en mir ſe Vat rlichkeit ir und
ſe⸗ erfuͤlle
bereitet iſt gerg ererbe “ Kommt be haſt auft ich
Bue
46

)

212 Gebett um Vollbringung des Z. willen Gttes.

Das 16. Gebet.
Um Vollbringung des heiligen Willens GOt⸗
tes: Darzu auch gehoͤren die erſten drey Gebett dieſes
zten Theils: Von Verſchmaͤhung der Welt, von der
Nachfolge Chriſti, und von der Verlaͤugnung ſein ſelbſt.
Du heiliger, gnaͤdiger, guͤtiger und allein weiſer
GOtt! ich dancke dir von Hertzen, daß du uns dei⸗
nen vaͤtterlichen, guten gnaͤdigen Willen in deinem Wort
geoffenbahret haſt: Ach! wie haſt du doch ſo ein gnaͤdiges
Batter⸗Hertz gegen uns? wie haſt du uns in Chriſto zur
Kindſchafft erwaͤhlet, und geliebet in deinem Geliebten?
wie gerne wollteſt du doch, daß allen Menſchen geholffen
wuͤrde, und ſie zur Erkaͤnntniß der Wahrheit kaͤmen? Du
wilt ja nicht, daß jemand verlohren werde, ſondern daß
ſich jederman zur Buſſe kehre und lebe. Ach lieber Vat⸗
ter! wie hertzlich leid iſt mirs, daß ich ſo offt deinem gant
vaͤtterlichen, gnaͤdigen, guten, liebreichen Willen wider⸗
ſtrebet habe. Vergib mir ſolchen meinen Ungehorſam,
Und rechne mir denſelben nicht zu; Nimm aber anzue
Bezahlung den vollkommenen Gehorſam deines lieben
Sohnes JEſu Chriſti, welcher deinen heiligen Willen
vollkoͤmmlich erfuͤllet hat. Gib mir, daß ich geſinnet ſey
gleichwie mein HErr Chriſtus, und daß ich ſeinen Sinn
haben moͤge. Gib mir ein gehorſames Hertz, deinen Wil⸗
len zu thun, daß mir alles wohl gefalle, was dir wohlgefaͤl⸗
let: Gib, daß ich erkennen moͤge, daß das meine hoͤchſte
GSeeligkeit ſey, wollen, was du wilt, und daß das meine
hoͤchſte Unſeeligkeit ſey, nicht wollen, was du wilt. Denn
ſo ich nicht will, was du wilt, ſo will ich mein eigen UÜbel

und Verderben, darum behuͤte mich fuͤr meinem eigenen
Willen, und daß ich auch nicht des Satans Willen vol⸗

bringen, und des boͤſen Feindes Werckzeug ſeyn moͤge;
ſondern heilige meinen Willen, meine Seele meinen Gei
und meinen Leib durch und durch, daß ich ein Werckzeug
und Gefaͤß des H. Geiſtes und der Gnaden ſey/ und nicht
ei

4

iin Gefaͤß
mir ein ſol
vollbringe
lid in be
ogen un
weine Fre⸗
gaube, es
gedeyen, d
mie Gedu
leidenund
finden fur
eraber ſag
bin ich er
geduſtige
MEerhat
gedeyet.
des Errn
ehmen?
(glebſodein
Wider deine
Shwacht
Wllen hin
und n mi
neinem W
deine Heerſ
uud ausrich
Ellͤſers

wilercte Um zeitliche und ewige wohlfahrt. 211;

bet. ein Gefaͤß des Zorns, und Werckzeug des Satans⸗ Gib
en Wne mir ein ſolch Hertz, daß ich mich freue, deinen H. Willen zu
r dee vollbringen, und mich dir gantz und gar ergebe in Lieb und
nde Vee Leid, im Leben und Tod, daß ich mich nicht erhebe in guten
iunmg Tagen, und in Creutz nicht verzage. Gib, daß dein Wille
ir uda meine Freude und Wohlgefallen ſey, und daß ich gewiß
rten fne glaube, es muͤſſe mir alles zum beſten, und zur Seeligkeit
Plannte gedeyen, was mmir nach deinem Willen widerfaͤhret. Gib
ndo btt mir Gedult, deinen Goͤttlichen Willen in allen Dingen zu
duunebe leiden und zu thun, wie David ſprach: Werde ich Gnade
duun en finden fuͤr dem OErrn ſo wird er mich wieder holen; wird

tüninnde er aber ſagen: Ich habe nicht Luſt zu David. Sihe, hie
c bin ich, er thue, wie es ihm gefaͤllet. Alſo ſprach auch der
Weaheh gedultige Mann Job: Der HErr hat es gegeben, der
ntetde,d HErr hat es genommen, der Nahme des OErrn ſey gebe⸗

Nlc ſie .
. in nedeyet. Haben wir das Gute empfangen von der Hand
ihſerſlen des HErrn, warum wolten wir das Boͤſe nicht auch an⸗
A nehmen? Ach barmhertziger GOtt! gib mir auch daß ich
mtterlie alles in deinen Wileen ſtelle, und wenn ich et was bitte, das
6, Nont wider deinen Willen iſt, ſo wolleſt du mir ja meine
toten e Schwachheit und Thorheit zu gute halten, und meinen
deiten eſte Willen hindern; dagegen aber durch mich, und in mir,
nittge und an mir deinen Wilen vollbringen, daß ich alſo mit
ndnnitſtn meinem Willen ſeyn moͤge, wie die H. Engel im Himmel,
nethete deine Heerſchaaren, die deinen Willen mit Freuden thun
leteennm und ausrichten, durch den allerheiligſten Willen meines
Ans unt. Erloͤſers JEſu Chriſti, Amen.
ſt,undit Das 17. Gebet.
Urrr zeitliche und ewige Wohlfahrt.
pllenin. N llmaͤchtiger, barmhertziger GDtt, lieber Vatter ich
6 uneng, dancke dir demuͤthiglich / daß du mich armen Suͤn⸗
nm e der zu deinem Erkaͤnntniß haſt kommen laſſen, und deinen
Vkelgſe lieben Sohn, JIEſum Chriſtum, unſern einigen Erloͤſer,
emee Heyland und Troſt mir geoffenbahret, auch fuͤr mich ar⸗

men verdammten Menſchen haſt laſſen leyden und ſier⸗
O 3 ben,

)

214 Um zeitliche und ewige wohlfahrt.

ben, auf daß ich durch ſeinen Tod und Verdienſt ewiglich Hauß un
lebe: Ich bitte dich, lieber Vatter, du wolleſt mir um deſ⸗ Hei Eng
ſelben heiligen bittern Leydens und Sterbens willen gnaͤ⸗ un eufel
dig und barmhertzig ſeyn/ und mir alle meine Suͤnden ver⸗ augen gnn
geben, auch mich in dieſem Glauben und Troſt biß an mei⸗ Cheſſum
ne letzte Stunde gnaͤdiglich erhalten, und mit deinem H.
Geiſte erleuchten, daß ich in dieſem Erkaͤnntniß von Tage „ Wu
zu Tage moͤge wachſen und zunehmen, und mein gantzes Warmh
Leben nach deinem Goͤttlichen Willen Chriſtlich zubrine Geen
gen moͤge. Auch wolleſt du, lieber Vatter, bey mir bleis und diſt,
ben, und meinLeib und Seele heiligen zu deiner Wohnung chen weil
und Tempel, und mich zum ewigendeben gnaͤdiglich erhal⸗ undſuche
ten. Auch wolleſt du, lieber Vatter, meinen Beruffund tet daßif
Nahrung ſeegnen, und mir deine Gnade geben, daß ich aberdas
darinnen moͤge thun was recht iſt, und den Glauben und daß ich e
gut Gewiſſen behalten. Gib mir ein genuͤgſam Hertz, dem Sot
daß ich mir an deinem Seegen und Gaben, ſo du aus Genſen
Gnaden beſchehreſt, begnuͤgen laſſe: denn es iſt ein groſ⸗ Genſteran
ſer Gewinn gottſeelig ſeyn und ſich begnuͤgen laſſen. Das mrdieen⸗
Wenige, das ein Gerechter hat, iſt beſſer, denn das groſſe ſchtgfet
Gut vieler Gottloſen. Du, HERR, kenneſt die Tage eiſen Eng
der Frommen, und ihr Gut wird ewiglich bleiben, ſie wie die E⸗
werden nicht zu Schanden in der boͤſen Zeit, und in der JEſuabft
Theurung werden ſie genug haben. Von dem HErrn Wiiten
wird eines frommen Mannes Gang gefoͤrdert, und der Wohluſ,
PEer hat Luſt zu ſeinen Wegen. Faͤllet er, ſo wird er Vedetben
nicht weggeworffen, ſondern der HErr haͤlt ihn bey der nich mide
Hand. Sihe, des HErrn Auge ſihet auf die ſo ihn fuͤrch⸗ ußdasgin
ten, und die auf ſeine Guͤte hoffen, daß er ihre Seele vom ſſhen, noe
Tode errette, und ernaͤhre ſie in der Theurung. Du wol⸗ Seydune
leſt auch, lieher GOtt und Vatter unſere fromme Obrig⸗ ſehdi ne
keit, und unſer liebes Vatterland ſeegnen und bebuͤten fuͤr iſch untet

falſcher Lehre, fuͤr Krieg, Peſtilentz und theurer Zeit, wol⸗ n
leſt auch mich, meine Kinder, und alle rromme Chriſten an lreſot
Leib und Seele ſeegnen und behuͤten, und mein Gaas, iſdenich,
auß/

vohlichrt

dDadee
uwolcſnin
Stetentnt⸗
lemekner
ſurerottir
0/updititte⸗
Erkürnnee
gen urd r
len Chrſſite
e Dottenter
nkudeneche
Cckengnixte
ter nenenn
Enedegehen
urdden
Hr engeige
Utdhrtenet
ſer donife
begrkanee

Gebett wider die Anfechtung des Satans. 215.
. —

Hauß, und alles, was ich habe, durch den Schutz deiner
Heil. Engel fuͤr den unreinen, ſchaͤdlichen und luͤgenhaff⸗
ten Teufeln und boͤſen Geiſtern, und allen ihren Werck⸗
zeugen gnaͤdiglich ſchuͤtzen und bewahren, durch JEſum
Chriſtum unſern OErrn, Amen.
Das 18. Gebet.
Wider die Anfechtung des Satans.
armhertziger und gnaͤdiger GOtt! der du uns in dei⸗
nem Wort ſo treulich warneſt fuͤr des Teufels Trug
und Liſt, und befiehleſt uns, nuͤchtern zu ſeyn und zu wa⸗
chen, weil der Teufel umher gehet wie ein bruͤllender Loͤwe,
und ſuchet,welchen er verſchlinge: Item, wachet und bet⸗
tet, daß ihr nicht in Anfechtung fallet, der Geiſt iſt willig,
aber das Fleiſch iſt ſchwach. Ich klage und bekenne dir,
daß ich offt durch meine Sicherheit und Nachlaͤſſigkeit
dem Satan Urſach gegeben habe, mich zu verſuchen/ mein
Gewiſſen zu aͤngſtigen und zu plagen, ihm auch Thuͤr und
Fenſter aufgethan. Ach! ich bitte dich hertzlich, vergib
mir dieſe meine Sicherheit, und gib mir Chriſtliche Fuͤr⸗
ſichtigkeit und Klugheit, daß mich der Satan, der ſich in
einen Engel des Lichts verſtellen kan, nicht mit ſeiner Liſt,
wie die Evam, bekruͤge, und von der Einfalt in Chriſto

4 JEſu abfuͤhre, daß er mich nicht moͤge ſichten wie den

Waͤitzen, daß er mich nicht durch den Geitz, Hoffart und
Wohlluſt, als durch ſeine Stricke in groſſe Suͤnde, ins
Verderben, und in Verzweifelung ſtuͤrtze. Acht ſtaͤrcke
mich mit deinem Geiſt, daß mein Glaube nicht aufhoͤre,
laß das glimmende Toͤchtlein meines Glaubens nicht ver⸗
loͤſchen, noch das zubrochene Rohr vollends zubrechen;
Sey du mein icht und mein Heil daß ich mich nicht fuͤrch⸗
te, ſey du meines Lebens Krafft, daß mir nicht graue. Laß
mich unter dem Schirm des Hoͤchſten ſitzen, und unter
dem Schatten des Allmaͤchtigen bleiben. O du meine
Zuverſicht, meine Staͤrcke, meine Burg, mein GODTT,
auf den ich hoffe! Du haſt der habſchen Schlangen dan
4 op

21⁶ Gebett wider die Anfechtung des Satans.

Kopf zutretten, du haſt ja den Fuͤrſten dieſer Welkt uͤber⸗
wunden, er hat nichts an mir, und an allen deinen Glie⸗
dern; Du haſt ja. O HErr Chriſte! dem ſtarcken Gewap⸗
neten ſeinen Harniſch genommen, darauf er ſich verließ,
und den Raub ausgetheilet: Du haſt dem Starceken ſei⸗
ne Gefangene loß gemacht, und dem Rieſen ſeinen Raub
genommen. Du haſt uns errettet von der Obrigket der
Finſterniß, und verſetzet in dein Reich, an dir haben wir
die Erioͤfung durch dein Blut nemlich die Vergebung der
Guͤnden: Du haſt ausgezogen die Fuͤrſtenthum und die
Gewaltigen und ſie offentlich Schau getragen und einen

Triumph aus ihnen gemacht durch dich ſelbſt: Du haſt

durch deinen Tod die Macht genommen dem, der des To⸗
des Gewalt hat, das iſt, dem Teufel, und haſt erloͤſet die,
ſo durch Furcht des Todes im gantzen Leben Knechte ſeyn

mußten. Du haſt allen Glaubigen Macht gegeben uͤber

Schlangen und Scorpionen, und uͤber alle Gewalt des
Feindes, und geſagt: Auf den Loͤwen und Ottern wirſt
du gehen, und teetten auf die jungen Loͤwen und Drachen.
Ach mein GOtt und HErr! laß mich ſtarck ſeyn in dir⸗
und in der Macht deiner Staͤrcke: Lege mir an den Har⸗
niſch GOttes, daß ich beſtehen kan gegen die liſtigen An⸗
laͤufe des Teufels, ſtaͤrcke mich, daß ich geruͤſtet bin/ wenn
das boͤſe Stuͤndlein kommt damit ich alles wohl ausrich⸗
ten, und das Feld behalten moͤge: Umguͤrte meineLenden
mit Wahrheit, zeuch mich an mit dem Krebs der Gerech⸗
tigkeit, und ruͤſte mich aus mit dem Evangelio des Frie⸗
dens, auf daß ich bereit ſey: Gib mir den Schild des
Glaubens, damit ich ausloͤſchen kan alle feurige Pfeile des
Boͤſewichts: Setze mir auf den Helm des Heils/ und gib
mir in meine Hand das Schwerdt des Geiſtes, welches
iſt das Wort GOttes. Dieſe Waffen aber, O GOtt!
muſt du ſelbſt in mir recht fuͤhren, du muſt meine Hand
lehren ſtreiten durch dich muß ich ſiegen und uͤberwinden:
Der OErr iſt mein Sieg,/ du biſt getreu, und wirſt nds
ni

nicht laf
machen
ichs kan
ne Huve
Schirmm
zuwider
gen ſehern
muͤchtig
mehr zu
lechtigk

wolleſtn

ben der
ſehleich
treler
mein He
dern HE
nich H
nich un
ahoſtiſte
EOteſ
Undmeir
mir, O
ſaͤrckem
michgrof
er wirdem
undmein
holfen

des Setens

ndieſe Ne⸗
analendeoe
dennſorkae⸗
Atauferſch,
Nden Sien
Nieenſeo
ender Onße
ichondir k
4 die Vagee
Eieſertenre
gettagennte
hdichſett
mmendemnde
und hoſtet
er lebenſhnet
Mochtgeghe⸗
beralee
wenurden
Ubbenuudd.

ichſerk ſer
gemntantt
geendele

ſthe

S
S = =

Gebett wider die Anfechtung des Satans. 217

nicht laſſen verſuchen uͤber mein Vermoͤgen, ſondern wirſt
machen, daß die Verſuchung ein ſolch Ende gewinne daß
ichs kan ertragen. Sey du mir nur nicht ſchroͤcklich/ mei⸗
ne Zuverſicht in der Noth, deine Wahrheit iſt mein
Schirm und Schild. Ach OErr! in mir iſt keine Krafft,
zu widerſiehen den maͤchtigen Feinden, ſondern meine Au⸗
gen ſehen nach dir. Laß deine Krafft in mir Schwachen
maͤchtig ſeyn. HErr auf dich traue ich laß mich nimmer⸗
mehr zu Schanden werden, errette mich durch deine Ge⸗
rechtigkeit. Neige deine Ohren zu mir, eilend hilff mir,
ſey mir ein ſtarcker Felß und eine Burg, daß du mir helf⸗
feſt: denn du biſt mein Felß und meine Burg, um deines
Nahmens willen wolleſt du mich leiten und fuͤhren. Du
wolleſt mich aus dem Netze ziehen, das ſie mir geſtellet ha⸗
ben denn du biſt meine Staͤrcke. In deine Haͤnde be⸗
fehle ich meinen Geiſt, du haſt mich erloͤſet, OErr, du ge⸗
treuer GOtt. Ich hoffe darauf, daß du ſo gnaͤdig biſt,
mein Hertz freuet ſich, daß du ſo gerne hilffeſt. Ich will
dem HErrn ſingen, daß er ſo wohl an mir thut. Behuͤte
mich, HErr, wie einen Aug⸗Apffel im Auge, beſchirme
mich unter dem Schatten deiner Fluͤgel. Wenn mir
anaſt iſt ſo ruffe ich den OErrn an, und ſchreye zu meinem
EOtt, ſo erhoͤret er meine Stimme von ſeinem Tempel,
und mein Geſchrey kommt fuͤr ihn zu ſeinen Ohren. Gib
mir, O HErr! den Schild des Heils, deine rechte Hand
ſtaͤrcke mich, denn wenn du mich demuͤthigeſt, macheſt du
mich groß; Meine Augen ſehen ſtets zu dem OErrn denn
er wird meinen Fuß aus dem Netze ziehen. Wende dich
zu mir, und ſey mir gnaͤdig. Der HErr iſt meine Staͤrcke
und mein Schild, auf ihn hoffet mein Hertz, und mir iſt
geholffen, mein Hertz iſt froͤlich, und ich werde ihm dan⸗
cken mit einem Lied. Der BErr wird ſeinem Volcke
Krafft geben, der HErr wird ſein Volck ſeegnen mit Frie⸗
den. Da ich den HErrn ſuchete/ antwortete er mir/ und
errettete mich aus aller meiner Furcht. Welche ihn an⸗
O 5 ſehen

218 Gebett wider die Anfechtung des Satans.

ſehen und anlauffen, derer Angeſicht wird nicht zu Schan⸗
den; Da dieſer Elende rieff, hoͤrets der HErr, und halff
ihm aus allen ſeinen Noͤthen. Der Engel des HErrn
lagert ſich um die her, ſo ihn fuͤrchten, und hilffet ihnen
aus. Wenn die Gerechten ſchreyen, ſo hoͤrets der HErr,
Und errettet ſie aus aller ihrer Noth. Verwirff mich,
PEer, nicht von deinem Angeſichte, und nim deinen H.
Geiſt nicht von mir: Troͤſte mich wieder mit deiner Huͤlf⸗
fe, und der freudige Geiſt enthalte mich. Mein lieber
GOtt und Vatter! du wolleſt deine Barmhertzigkeit und
Guͤte nicht von mir wenden, laß deine Guͤte und Treue
mich allewege behuͤten. Denn es hat mich umgeben Ley⸗
den ohne Zahl, es haben mich meine Guͤnden ergriffen,
daß ich nicht ſehen kan/ihr iſt mehr, denn ich Haar auf mei⸗
nem Haupt habe, und mein Hertz hat mich verlaſſen. Ich
bin arm und elend, der HErr aber ſorget fuͤr mich, du biſt
mein Helffer und Erretter, mein GOtt verzeuch nicht.
Wirff dein Anliegen auf den HErrn, er wird dich verſor⸗
gen, und den Gerechten nicht ewig in Unruhe laſſen. Gey
mir gnaͤdig, GOtt, ſey mir gnaͤdig, denn auf dich trauet
meine Seele, und unter dem Schatten deiner Fluͤgel ha⸗
be ich Zuflucht, bis das Ungluͤck fuͤruͤber gehe. Ich ruffe
zu GOtt dem Allerhoͤchſten, zu GOtt, der meines Jam⸗
mers ein Ende macht. Schaffe uns Beyſtand in der
Noth, denn Menſchen⸗Huͤlffe iſt hie kein nuͤtze. Du laͤſ⸗
ſeſt mich erfahren viel und groſſe Angſt, und machſt mich
wieder lebendig, und holeſt mich aus der Tieffen der Er⸗
den herauf. Wennich nur dich habe, ſo frage ich nichts
nach Himmel und Erden. Wenn mir gleich Leib und
Seel verſchmachtet, ſo biſt du doch/ GOtt, allezeit meines
Hertzens Troſt und mein Theil. In der Zeit der Noth
ſuche ich den OErrn, meine Hand iſt des Nachts ausge⸗
reckt, und laͤſſet nicht ab, denn meine Seele will ſich nicht
troͤſten laſſen. Wenn ich betruͤhbt bin, ſo dencke ich an
GOtt, wenn mein Hertz in Aengſten iſt, ſo rede ich. Mer

neAuge
daß ich

Wirdd

de mehr

ver Guͤt
Ott!

keit fur
dos leid
GOtt
neſen
traͤncke
ein Zei
michhe
wiß in
meine
Lebeniſ
hen die⸗
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che, für
ben und
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heſt ihr
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hoͤreſt,
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Doncufohe⸗
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feigtite⸗ N
unng,
6de Ceſnnt,
eſoftant
nie gett⸗
te
nde
ſne ſiten

el i

Gebett wider die Anfechtung des Satans. 219

— — —

ne Augen haͤltſt du, daß ſie wachen, ich bin ſo ohnmaͤchtig⸗
daß ich nicht reden kan. Mein Geiſt muß forſchen.
Wird denn der PEer ewiglich verſtoſſen, und keine Gna⸗
de mehr erzeigen. Iſts dann gantz und gar aus mit ſei⸗
ner Guͤte, und hat die Verheiſſung ein Ende. Hat denn
GOtt vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn, und ſeine Barmhertzig⸗
keit fuͤr Zorn verſchloſſen? Aber ich ſprach: Ich muß
dos leiden, die rechte Hand des HErrn kan alles aͤndern.
GOtt troͤſte uns, laß leuchten dein Antlitz uͤber uns, ſo ge⸗
neſen wir. Du ſpeiſeſt mich mit Thraͤnen⸗Brod, und
traͤnckeſt mich mit groſſen Maſſen voll Thraͤnen. Thue
ein Zeichen an mir, daß mir es wohl gehe, daß es ſehen, die
mich haſſen, und ſich ſchaͤmen muͤſſen, daß du mir beyſte⸗
heſt, HErr, und troͤſteſt mich. Ich hatte viel Bekuͤmer⸗
niß in meinem Hertzen, aber deine Troͤſtungen ergoͤtzten
meine Seele. Meine Seele iſt voll Jammers, und mein
Leben iſt nahe bey der Hoͤlle. Ich bin geachtet gleich de⸗
nen, die zur Hoͤlle fahren, ich bin wie ein Mann, der keine
Huͤlffe hat. Dein Grimm druͤcket mich, und du draͤngeſt
mich mit allen deinen Fluthen. Ich leide dein Schrecken,
daß ich ſchier verzage. Ich bin wie ein Rohrdomel in
der Wuͤſten, wie ein Kaͤutzlein in den verſtoͤreten Staͤdten.
Ich wache, und bin wie ein einſamer Vogel auf dem Da⸗
che, fuͤr deinem Draͤuen und Zorn, daß du mich aufgeha⸗
ben, und zu Boden geſtoſſen haſt. Ach HErr! du wen⸗
deſt dich ja zum Gebett der Verlaſſenen⸗ und verſchataͤ⸗
heſt ihr Gebett nicht. Das werde geſchrieben auf die
Nachkommen, daß du das Geuffzen der Gefangenen er⸗
hoͤreſt, und loß macheſt die Kinder des Todes. Stricke
des Todes hatten mich umfangen, Angſt der Hoͤllen hat
mich troffen/ ich kam in Jamer und Noth. Aber ich ruff⸗
te an den Nahmen des OErrn, HErrerrette meine See⸗
le, denn du biſt gnaͤdig, und unſer GOtt iſt barmhertzig.
Die mit Thraͤnen ſaͤen, werden mit Freuden erndten, ſie
gehen hin und weinen, und tragen edlen Saamen zund
om⸗

220⁰ Gebett in allerley Truͤbſal und Anfechtungen.

konmnen wieder mit Freuden, und bringen ihre Garben.
Meine Seele wartet auf den HErrn, von einer Morgen⸗
wache bis zur andern. Iſrael hoffe auf den HErrn, denn
bey dem HErrn iſt die Gnade, und viel Exloͤſung bey ihm,
und er wird Iſrael erloͤſen aus allen ſeinen Suͤnden.
. Das 19. Gebet.
In allerley Truͤbſal und Anfechtungen.
. ch du barmhertziger, gnaͤdiger GOtt, ein Vatter der
V Baͤrmhertzigkeit und GOtt alles Troſtes! Ich kla⸗

ge und bekenne dir mit reuendem, zubrochenem Hertzen

gantz demuͤthiglich, daß ich nicht allein dieſe Truͤbſal, ſon⸗
dern viel groͤſſere Straffe mit meinen Suͤnden wohl ver⸗
dienet habe, darum will ich deinen Zorn tragen, denn ich

habe wider dich geſuͤndiget. Ich erkenne und weiß auch,

daß du mir dieſe Truͤbſal zugeſchickt haſt, und daß ſie von
deiner Hand herkome: Ach HErr! laß deine Hand nicht
zu ſch wer uber mich ſeyn, daß ich nicht vergehe: Ich will
den Kelch gerne trincken, den du mir, lieber Vatter, haſt
eingeſchenckt; Nur laß es nicht einen Kelch ſeyn deines
Zorns, ſondern deiner Gnade: Sey, lieber Vatter, ein⸗
gedenck meiner Schwachheit und ſtraffe mich nicht in dei⸗
nem Zorn, uundzuͤchtige mich nicht in deinem Grim ſey
mir gnaͤdig, denn ich bin ſchwach: Ube nicht deine Ge⸗
walt wider mich, der ich ein duͤrrer Halm und Stoppel
bin, ich kan deine Gewalt und Zorn nicht ertragen. Ich
fuͤrchte mich fuͤr deiner hohen Majeſtaͤt, und beuge die
Knie meines Hertzens fuͤr dir, und bitte um Gnade, laß
mich in dieſem Ungluͤck nicht verderben. Ach Vatter! ſo
es ja dein Wille iſt, daß ich diß Creutz tragen ſoll, ſo voll⸗
bringe deinen heiligen Willen an mirnicht mir zum Ver⸗
derben, ſondern mir zum Beſten, und zu meiner Seelig⸗
keit: Du haſt ja nicht Luſt an unſerm Verderben, haſt
auch deinen lieben Sohn nicht geſandt, die Menſchen zu
verderben, ſondern zu erhalten. Ach lieber Vatter! er⸗
halte mich unter dieſem Creutz, du haſt mich werwupd
ei

6

heilem
der lebe
wjeder!
gufgehe
Gnade⸗
erwvaſch
laß mein
leinnich
Rohr:
ten Tag
Mitten
Gtarcl
Gedult
bittern.
ner Ha
ſeeber .
ires Ki
Eoni
wlichd
leichdis
HErr ei
ſecken
ſagt: G
dich hof
mehrzue
Peſt
nie, ſe
geffſſer

lnfechtunge

ngeniheece
voheſnerchn
ſdenhenm
1Eisſungbe
ren Slre
t.
nfechtungr
Otten Vten
eTroſes
brocherene.
dieſeTrin
6Gundenne
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Plebeeche
afenichtitt
defencn
ſbe ict e
heinunn
Uſchtartugn

=

4
4

Gebett in allerley Truͤbſal und Anfechtungen. 221

heile mich wieder, du haſt mich getoͤdtet, mache mich wie⸗
der lebendig du haſt mich in die Hoͤlle gefuͤhret fuͤhre mich
wieder heraus, laß mir das Licht deiner Gnaden wieder
aufgehen in der Finſterniß, daß ich meine Luſt an deiner
Gnade ſehe: Du haſt meine Wunden mit ſcharffen Wein
gewaſchen, lindere mir dieſelbe mit deinem Gnaden⸗Oel,
laß meinen ſchwachen Glauben, als ein glimendes Toͤcht⸗
lein,nicht ausloͤſchen, zubrich nicht vollends das zuſtoſſene
Rohr: Gib/daß ich dich im Creutz ſo lieb habe, als in gu⸗
ten Tagen, und das Vertrauen zu dir habe, du werdeſt
mitten im Creutz dein Vatter⸗Hertz gegen mich behalten.
Staͤrcke meine Hoffnung, daß ſie nicht zweiffele, meine
Gedult, daß ſie nicht wancke, und zage, mache mir dieſen
bitkern Kelch heilſam und ſuͤſſe, daß ich denſelben von dei⸗
ner Hand aufnehme, und deinen Nahmen anruffe. Ach
lieber Vatter! du haſt ja geſagt: Kan auch eine Mutter
ihres Kindes vergeſſen, daß ſie ſich nicht erbarme uͤber den
Sohn ihres Leibes? und ob ſie ſchon deſſelben vergaͤſſe,
will ich doch dein nimmermehr vergeſſen in die Haͤnde ha⸗
be ich dich gezeichnet? Dieſes deines Worts wolleſt du,
HErr, eingedenck ſeyn, und meiner nicht vergeſſen. Ach!
ſtaͤrcke meine Hoffnung, lieber Vatter, denn du haſt ge⸗
ſagt: Es ſollen nicht zu Schanden werden alle, die auf
dich hoffen. HErr, auf dich traue ich, laß mich nimmer⸗
mehr zu Schanden werden. Errette mich durch deine
Gerechtigkeit. Neige deine Ohren zu mir, eilend hilff
mir, ſey mir ein ſtarcker Felß und eine Burg, daß du mir
helffeſt, denn du biſt mein Felß und meine Burg, um dei⸗
nes Nahmens willen wolleſt du mich leiten und fuͤhren.
Du wolleſt mich aus dem Netze ziehen/ das ſie mir geſtel⸗
let haben, denn du biſt meine Staͤrcke. Ich begehre dein
HErr, darum wolleſt du mir aushelffen, ich kenne deinen
Nahmen, darum wolleſt du mich ſchuͤtzen. Ich ruffe dich
an, du wolleſt mich erhoͤren, ſey du bey mir in meiner
Noth, reiß mich heraus/ und mache mich zu Ehren. Saͤts
tige
)

222 Gebett in groſſen Noͤthen und Gefahr.

tige mich mit langem Leben, und zeige mir dein ewiges

Heyl, Amen.
. Das 20. Gebet.
In groſſen Noͤthen und Gefahr.
Amaͤchtiger, ſtarcker, huͤlffreicher GOtt und Vatter⸗
ih unſer einiger Troſt und Zuflucht, du weiſſeſt und ſie⸗
heſt, daß wir jetzo in groſſer Noth und Gefahr ſeyn, und
weder Rath, Huͤlffe noch Troſt wiſſen, denn in unſer
Macht ſtehets nicht, aus ſolcher groſſen Noth uns ſelbſt
zu erretten. Wir wiſſen nicht, was wir thun ſollen, ſon⸗
dern unſere Augen ſehen nach dir, dein Nahme heiſſet
Herr Zebaoth, groß von Rath, und maͤchtig von That,
deine Hand hat ja den DHimel aus gebreitet, und deine Haͤn⸗
de haben das Trockene bereitet. HErr, HErr, die Waſſer⸗
Wellen ſind groß, und brauſen ſehr, du aber, HErr, biſt
noch groͤſſer in der Hoͤhe. Ach GOTT! du biſt ja unſere
einige Zuverſicht und Staͤrcke in den groſſen Noͤthen die
uns troffen haben, du haſt ja geſagt durch den Mund Da⸗
vids: Wenn gleich die Welt untergienge, und die Berge
mitten ins Meer ſincken: Wenn gleich das Meer wuͤtet
und wallet, und von ſeinem Ungeſtuͤm die Berge einfielen.
Dennoch ſoll die Stadt GOttes fein luſtig bleiben mit
ihren Bruͤnnlein, da die heiligen Wohnungen des Hoͤch⸗
ſten ſind. GOtt iſt bey ihr drinnen, und hilfft ihr fruͤhe,
darum wird ſie wohl bleiben. Ach HERR unſer Hertz
haͤlt dir fuͤr dein Wort, ihr ſolt mein Angeſicht ſuchen,
darum ſuchen wir nun, OERR dein Antlitz. Verbirge
dein Antlitz nicht fuͤr uns, verſtoſſe nicht im Zorn deine
Kinder, denn du biſt unſere Huͤlffe,/ laß uns nicht und thue
deine Hand nicht von uns ab, GOtt unſer Heyl. Denn
alle Huͤlffe hat uns verlaſſen, nim du uns aber auf, HErꝛ!
Wir hoffen aber doch, daß wir ſehen werden das Gute des
HöErrn im Lande der Lebendigen: Darum wollen wir
getroſt ſeyn, und unverzagt, und des PErrn harren, du
vnſer GOtt wirſt uns erhoͤren. Du haſt ja geſagt: Bn

dem Hl
dein Vo
Vatter!
dieſer Ei⸗a
alen ſein
ſagermd
Uuns gna
unſere S
ben wit
ruffenz
Endem
Odit,
wirſt ia
wird a
Verheif
vergeſen
keſt ,ürg
wnder
detGOt
ander
uſaßak
cigich
fürundſt
daßſchd
Uns deſne
wieder iu
ups frͤ
flchſer
nachdem

*

unglückl

ł

Gefcht,

Gebett in groſſen Noͤthen und Gefahr. 22

gemniede

Geſche
GOtturd
du weſſtek
dGeſoheſer⸗
ſen, dant
ſer Nothue
Nſethun ſr
din Mhnk
michtig tmi
itet unddw
rdec
dhre
greſenci
thden Mr
nge mo
chdas Men
jdeBetgenn,
nlſſi tiie/
hunenet
nd
eſte
Nerit V
iftinain,

dem HErrn findet man Huͤlffe, und deinen Seegen uͤber
dein Volck, Sela. Darum laß uns, O lieber GOtt und
Vatter! bey dir Huͤlffe finden. Du haſt ja geſagt: Da
dieſer Elende rieff/ hoͤret es der OErr, und halff ihm aus
allen ſeinen Noͤthen: Laß ſich deinen Engel um uns her
lagern, die wir dich fuͤrchten/ und laß uns aushelffen. Sey
uns gnaͤdig⸗ GOtt/ ſey uns gnaͤdig, denn auf dich trauet
unſere Seele, und unter dem Schatten deiner Fluͤgel ha⸗
ben wir Zuflucht, bis das Ungluͤck fuͤruͤber gehe. Wir
ruffen zu GOtt dem Allerhoͤchſten, der unſers Jamers ein
Ende macht. GOtt, ſende vom Himmel, und hilff uns,
GOtt, ſende deine Gnade und Treue. Ach GOTT! du
wirſt ja nicht ewig zuͤrnen, ſondern Gnade erzeigen. Es
wird ja nicht gar aus ſeyn mit deiner Guͤte, und deine
Verheiſſung wird ja kein Ende haben. Du wirſt ja nicht
vergeſſen haben gnaͤdig zu ſeyn, und deine Barmhertzig⸗
keit fuͤr Zorn verſchloſſen. Deine rechte Hand kan ja al⸗
les aͤndern, deine Hand iſt ja nicht verkuͤrtzet. Du biſt ja
der GOtt/ der Wunder thut, du haſt deine Macht bewie⸗
ſen an den Voͤlckern. Troͤſte uns, GOtt, unſer Heyland,
und laß ab von deiner Ungnade uͤber uns. Wilt du denn
ewiglich uͤber uns zuͤrnen, und deinen Zorn gehen laſſen
fuͤr und fuͤr? Wilt du uns denn nicht wieder erquicken,
daß ſich dein Volck uͤber dir freuen moͤge? HErr! erzeige
uns deine Gnade, und hilff uns. HErr, kehre dich doch
wieder zu uns, und ſey deinen Knechten gnaͤdig. Fuͤlle
uns fruͤh mit deiner Gnade, ſo wollen wir ruͤhmen und
froͤlich ſeyn unſer Lebenlang. Erfreue uns nun wieder,
nachdem du uns ſo lange plageſt, nachdem wir ſo lange
Ungluͤck leyden. Und der HERR., unſer GOtt, ſey uns
freundlich, und foͤrdere das Werck unſerer Haͤnde. Ach
HErr unſer GOtt! ſchaffe uns Beyſtand in der Noth,
denn Menſchen⸗ Huͤlffe iſt hie kein nuͤQtze. Du haſt ja ge⸗
ſagt: Er begehret mein, ſo will ich ihm aushelffen, er ken⸗
net meinen Nahmen darum will ich ihn ſchuͤtzen. Er ruß⸗
fet

224 Gebett in Krauckheiten.

— —.—‚—.

fet mich an, ſo will ich ihn erhoͤren, ich bin bey ihm in der
Noth, ich will ihn heraus reiſſen, und zu Ehren machen.
Ich will ihn ſaͤttigen mit langem Leben, und will ihm zei⸗
gen mein Heyl. Ach HErr! unſere Miſſethaten habens
ja verdienet, aber hilff doch um deines Nahmens willen.
Du biſt ja Iſraels Troſt, und ihr Nothhelffer. Du biſt
ja noch unter uns, HErr, und wir heiſſen nach deinem
Nahmen, verlaſſe uns nicht. So wollen wir dir ein
Freuden⸗Opffer thun, und deinem Nahmen dancken,
daß er ſo troͤſtlich iſt. H
Das 21. Gebet.
In Kranckheiten. 1
Eh du barmhertziger, gnaͤdiger GOtt und Vatter!
ich klage und bekenne dir, daß ich bis daher mein Le⸗
ben, ſo du mir verliehen haſt, uͤbel habe zugebracht, nicht
zu deinen Ehren, ſondern zu Vollbringung meines Flei⸗
ſches Luͤſten, ich habe mehr mir ſelber und der Welt gele⸗
bet denn dir. Ach HErr! wie hertzlich leyd iſt mirs, daß
ich die kurtze Zeit meines Lebens ſo uͤbel habe angelegt,
darum erkenne ich nun, daß du mich um meiner Guͤnde
willen heim ucheſt, und dieſe Kranckheit zuſchickeſt, auf
daß du mich zur Buſſe ruffeſt, du richteſt mich billig/
HErr, und zuͤchtigeſt mich, auf daß ich nicht mit der gott⸗
loſen Welt verdamet werde, du erinnerſt mich durch dieſe
Kranckheit meiner Sterblichkeit, und wilt mich lehren,
daß mein Leben ein Ziel hat, und ich davon muß: Ach!
wie gar nichts ſind doch alle Menſchen, die ſo ſicher leben;
ſie gehen dahin/ und ſind wie ein Schatten, ſie ſamlen und
ſorgen, und wiſſen nicht, wer es kriegen wird, und nun,
Earvweß ſoll ich mich troͤſten. Errette mich von meinen
uͤnden. Ach HErr! ich weiß, daß mein Leben in deiner
Hand ſtehet, du haſt alle meine Tage auf dein Buch ge⸗
ſchrieben, die noch komen ſollen, und deren noch keiner da
iſt. Es war dir mein Gebein nicht verborgen, da ich ge⸗
bildet war in Mutterleibe. Weil es nun dein Wileſ

daß ich kra
gerne thun
Mir, und
Geſundes
ſ kein Fri
den. Der
und wie el
Mein He
und das
ichbinzul
für mir.
bn Anfed
ne Arhne
geſundtve
durch den
unich mitt
Mie des
DndeW
t ſnd
Zuhrochen!
Inichtver⸗
ner Haͤnde

Wutter B
meines Lee
dutvigt.
eſtan n
finſheng
Toſiſme
n daßſien
ndſch u
agen
ihſeſon
n undhe

. Gebett in Kranckheiten. 212

tirheſng daß ich kranck ſeyn ſoll ſo laß mich dieſen deinen Willen
uhenm Herne thun. Ach HERR! deine Pfeile ſtecken in
indtle mir, und deine Hand druͤcket mich. Es iſt nichts
Nſhnmg Geſuandes an meinem Leibe fuͤr deinem Draͤuen, und
Rnagn iſt kein Friede in meinen Gebeinen fuͤr meinen Suͤn⸗
ſeße.d den. Denn meine Guͤnden gehen uͤber mein Haupt,
feſnnhn und wie eine ſchwere Laſt ſind ſie mir zu ſchwer worden.
lernee Mein Hertz bebet, meine Krafft hat mich verlaſſen,
N Ga und das Licht meiner Augen iſt nicht bey mir. Denn
Nahmmnke ich bin zu Leyden gemacht, und mein Schmertz iſt immer
fuͤr mir. Ach mein GOtt! bewahre meine Seele fuͤr al⸗
. en Anfechtungen! laß dieſe meine leibliche Kranckheit ei⸗
en ne Artzney meiner Seelen ſeyn, daß meine Seele dadurch
Gotunge geſund werde. Bewahre ja mein Hertz und Sinn in und
tedchan durch den Frieden meines OErrn JEſu Chriſti, bedecke
e gtenn mich mit deinem Schirm und Schild wider alle feurige
ſeanng nene. epfeile des Teufels, du weiſſeſt ja, HErr, daß ich deiner
1 de W Haͤnde Werck bin, daß du mich aus Leimen gemacht haſt⸗
eldſine wir ſind Thon du biſt unſer Toͤpffer: Ach wie bald bin ich
ldbten zubrochen! darum ſchone meiner⸗O lieber OErrt du wirſt
gunmine ja nicht verwerffen, und im Zorn zubrechen das Werck dei⸗
tſetſicite ner Haͤnde. Du haſt mich ja aus Mutter⸗Leibe gezogen,
nteinte und biſt meine Zuverſicht geweſen, da ich noch an meiner
Gnctot. Mutter Bruͤſten war. Du biſt ein Urſprung und HErr
eſtit meines Lebens, und haſt es Macht wieder zu nehmen, weñ
id ul nitt, du willt. Iſt es nun dein Wille, ſo thue die Barmher⸗
Nlenme tzigkeit an mir, wie an dem Koͤnig Hißkia, welchem du
ddſftet fuͤnffzehen Jahr zu ſeinem Leben zuſetzeteſt. Sihe, um
Troſt iſt mir ſehr bange, nim dich meiner Geelen hertzlich
nn an, daß ſie nicht verderbe/ und wirff alle meine Suͤnde hin⸗
genn ter dich zuruͤck: Iſt mir dieſe Kranckheit nicht zum Tod,
nnngcine ſo richte mich wieder auf, und heile mich, PErr, denn ich
teſeag bin ſehr ſchwach. O du himliſcher Artzt, HErr JE Eu
mnniſſe Chriſte! nimm mich in deine Cur, lindere meine Schmer⸗
DNent ten, und heile mich durch deine Wunden, laß dein bitter

)

226 Gebett in Todes⸗Noth.

Leyden und Sterben meine Artzney ſeyn: OErr, laß mich
deines Kleides Saum anruͤhren, das iſt, dein Wort und
Sacrament darein du dich verkleideſt/ und heile mich daß
ich durch deine Krafft, die von dir ausgehet geſund werde.
Iſt es aber ja dein Wille, daß ich durch dieſe Kranckheit
dahin gehen ſoll den Weg aller Welt, wolan! ſo bin ich
nicht beſſer denn meine Vaͤtter: So laß, HErr, deinen
Diener im Friede fahren, wie du geſaget haſt, denn meine
Augen haben deinen Heyland geſehen, welchen du berei⸗
tet haſt fuͤr allen Voͤlckern, ein Licht, zu erleuchten die Hey⸗
den, und zum Preiß deines Volcks Iſrael.
Das 22. Gebet.

Zu G Ott dem Vatter, in Todes⸗Noth.

Wemnaͤchtiger GOit, ein Vatter der Barmhertg⸗ 31d.

keit, und GOtt alles Troſtes, erbarme dich mein,
wie ſich ein Vatteruͤber ſeine Kinder erbarmet; Geden⸗
cke an das theure Wort, das du geſagt haſt: Meine
Barmhertzigkeit iſt groß; Gedencke, daß dein lieber
Sohn JEſus Chriſtus um meinetwillen iſt Menſch wor⸗

n
einer
der dutri
tigkeit, me
eGchme
ges Blut
Geiſt nich
ten Noth
eben.

hin, undd
Arme, un

Loß mich

ichketſe

Je
ribt
tanriges
hrfrleckef
lſchen. B.

den; Gedencke, daß du die Welt alſo geliebet haſt, daß l, ßme

du deinen einigen Sohn haſt gegeben, auf daß alle, die an
ihn glauben, nicht verlohren werden, ſondern das ewige
Leben haben. In dieſem Glauben kommt meine Gee⸗
le zu dir, und bringet mit ſich deinen lieben Sohn JEſum

Uerſagen we
feſemn He
ſelgundft
Ginneinde

Chriſtum, welchen du mir geſchencket haſt, um deſſelben vennichnc
willen wolleſt du an mich gedencken, und mich zu Gnaden s Gedch
annehmen, dir befehle ich meine Seele, laß mich, dein lies heinem Her
bes Kind, ewiglich in deiner Gnade bleiben, und thue Utſchlaßen

Barmhertzigkeit an mir, weil ich noch lebe, und wenn ich
erbe, um deines lieben Sohnes,unſers HErrn JESU

hriſti willen, Amen. ſhetren

Das 23. Gebet.

Err JEſu Chriſte! mein einiger Troſt und Huͤlffe, ctans He

tigund
GOtt dem Sohn, in Todes⸗Noth. Atetan
der du meine Kranckheit getragen haſt, und biſt um
meiner

4

tbeſd,

th.

ſeon: Hene
öſſt dech
ſurdheient
eet geſek
durhdeſd⸗
lt,welen e
S M
eſegethat
Hen techet
t eteucen
ſ.

Gebett in Todes⸗Noth. 227

meiner Suͤnde willen verwundet: Du Lamm GHttes,
der du traͤgſt die Suͤnde der Welt, ſey du meine Gerech⸗
tigkeit, meine Heiligung, und meine Erloͤſung, heile mei⸗
ne Schmertzen durch deine Wunden,‚Aaß dein unſchuldi⸗
ges Blut an mir nicht verlohren ſeyn, nimm deinen Heil.
Geiſt nicht von mir. Verlaß mich nicht in meiner letz⸗
ten Noth, ſondern hilff mir bald hindurch zum ewigen
Leben. Gedencke daran, daß ich dein armes Schaͤflein
bin, und du mein getreuer Hirte: Nimm mich auf deine
Arme, und trage mich in das freudenreiche Paradieß:

Laß mich auch dein freundlich Angeſicht und deine Herr⸗

lichkeit ſehen, Amen.
Das 24. Gebet.
Zu G Ott dem Heiligen Geiſt, in Todes⸗Noth.
GOtt Heiliger Geiſt! du einiger Troſt aller Be⸗
truͤbten, ſtaͤrcke und troͤſte mein kleinmuͤthiges und

trauriges Hertz, bewahre meinen Glauben, den du in

mir wuͤrckeſt, und laß das glimende Toͤchtlein nicht aus⸗
loͤſchen. Behuͤte mich fuͤr des boͤſen Feindes Anfechtun⸗

gen, laß mein Hertz fuͤr dem Tode nicht erſchrecken noch
verzagen, wehre aller Ungedult, mache mich willig, GOtt
meinem HErrn. gehorſam zu ſeyn: Hilff mir meindeben
n ſeelig und froͤlich beſchlieſſen, bewahre mein Hertz und
Sinne in dem Frieden meines HErrn J'EſuChriſti/ und
wennich nicht mehr reden kan, ſo bewahre und verſiegele
un das Gedaͤchtniß des heiligen Nahmens JEſu Chriſti in
cle meinem Hertzen, und laß mich in demſelben ſeeliglich
entſchlaffen, Amen.

Das 25. Geber.
Um Gedult in groſſem Creutz.

S ch getreuer, gnaͤdiger, barmhertziger GOtt, gedul⸗

tig und von groſſer Guͤte! ich erkenne, daß du mir

diß Creutz auferleget und zugeſchicket haſt aus Liebe/ und

nicht aus Haß: Denn welche du, HErr, lieb haſt, die
zuͤchtigeſt du, und ſtaͤupeſt einen onche Sohn, den dr
2 uf⸗

)

228 Gebett um Gedult in groſſem Creutz.

Crent

aufnimmſt: Du verletzeſt und verbindeſt, du zuſchmeiſ⸗
ſeſt, und deine Hand heilet, du toͤhteſt und macheſt leben⸗
dig, erniedrigeſt und erhoͤheſt, fuͤhreſt in die Hoͤlle und
wieder heraus: Du fuͤhreſt ja deine Heiligen wunderlich,
denn ſo du wilt lebendig machen, toͤdteſt du zuvor, und ſo
du wilt zu Ehren bringen, demuͤthigeſt du zuerſt, ſo du
wilt erfreuen, betruͤbeſt du zuvor, du zuͤchtigeſt die Dei⸗
nen wohl, aber du giebeſt ſie dem Tode nicht. Du haſt
mir, lieber Vatter, den Gedult⸗Spiegel deines lieben
Sohnes fuͤrgeſtellet, und befohlen, deſſelben Fußſtapffen
nachzufolgen. Ach! ich armer Knecht binja nicht beſſer
denn mein HErr, er iſt durch Leyden in ſeine Herrlichkeit
eingangẽ, gib mir, daß ich ihm alſo folge, und durch Truͤb⸗
ſal ins Reich GOttes eingehe: Gib mir, daß ich beden⸗

cke, daß alle, die in Chriſto JEſu gottſeelig leben wollen, d

Verfolgung leyden muͤſſen; Ach! laß mich deine Zuͤchti⸗
gung erdulten, deñ dadurch erbieteſt du dich als ein Vat⸗
ter gegen ſeine Kinder. Ach lieber Vatter wie kan ſich
meine Vernunfft in diß dein Regiment ſo gar nicht ſchi⸗
cken, daß ich gedultig ſey in Truͤbſal froͤlich in Hoffnung,

da ich doch das Joch Chriſti trage, welches ich williglich, 9
jg mit Freuden tragen ſolte, und nicht gezwungenja alle

jg mit mea
Barmher
its poth
ſrauchlend
ſen berag
Clein der
Schatten
Ungewitte
eine kleine
mir Gedun
mir der (
zu Leide t
ſtarck ſeyn
dorreicher
ult Gott
undpielke
cheGolh
ubeblche
Unich in Gl
denrieſer⸗
e Herrlie
erſchmaͤf

Zuͤchtigung, wenn ſie da iſt, duͤncket ſie mich nicht Freude nein Creu
ſeyn, ſondern Truͤbſal, da ſte doch hernach gibt eine fried⸗ vandeſn de

ame Frucht der Gerechtigkeit denen, die dadurch geuͤbet
ſan⸗ ewn gib mir Gedult, O freundlicher Vatter!
laß die Anfechtungen dein Wort nicht aus meinem Her⸗
tzen reiſſen, den Glauben ſchwaͤchen, das Gebett daͤmpf⸗
fen, noch Ungedult und Unfriede in meinem Hertzen er⸗

In E

rmhert

wecken. Ach huͤlffreicher GOtt! laß mich nicht wider ry wwein

dich murren greiff mich auch,lieber Vatter,nicht zu hart
an, gedencke vielmehr daß ich Staub und Aſche bin und
meine Krafft nicht ſteinern, noch mein Fleiſch eiſern iſt.

ter geit de

nihpreiſen.
ſolfibn „.
Ach HErrEſu Chriſte! getreuer Hoherprieſter/ du biſ en ler

wirſt en hr
ja in allem verſucht, in dem wir verſucht werden, buwi ttn

ſen Crent,

Dndeſ, due
gtundnee
reſtin deht
beligunn
Dteſduft
ſoet uſeet
Duzuctogt
Todenict. 7
Spiegdepe
ſdeſſtenge
ſechtinſenee
eninſerehee
ſclgeed
Gbbtnt deßt
Cbttttlgtbe⸗
laktricde
teſdudiheet
et Prttr!ot
gnarſegr,
ſelfiht
ifihr
ictterne⸗
ku ſennhnte
fhenntake⸗
enendewen
Ofſttucht

Creutz⸗Gebett, wenn Gtt die Buͤlffe lang verzeucht. 229

ja mit meiner Schwachheit Mitleiden haben, laß mich
Barmhertzigkeit und Gnade finden zu dieſer Zeit, da
mirs noth iſt, ſtaͤrcke meine muͤde Haͤnde, erhalte die
ſtrauchlende Knie, daß ich nicht wancke: Sage zu mei⸗
nem verzagten Hertzen, dein GOtt iſt Koͤnig, du biſt ja
allein der Muͤden Krafft, der Schwachen Staͤrcke, ein
Schatten fuͤr der Sonnen Hitze meine Zuflucht fuͤr dem
Ungewitter: Und weil es ja dein Wille iſt, daß ich hie
eine kleine Zeit leyden, und traurig ſeyn ſoll, ſo verleyhe
mir Gedult, und ſtaͤrcke mich, zu uͤberwinden, alles, was
mir der Satan und die Welt durch dein Verhaͤngniß
zu Leide thut, laß mich durch Stille⸗ ſeyn und Hoffen
ſtarck ſeyn, daß mir geholffen werde, daß ich im Glauben
darreiche die Tugend, in der Tugend Gedult, in der Ge⸗
dult Gottſeeligkeit, damit mein Glaube rechtſchaffen,
und viel koͤſtlicher erfunden werde, denn das vergaͤngli⸗
che Gold durchs Feuer bewaͤhret. O GOtt H. Geiſt!
du liebliches Freuden⸗Oel, erfreue mein Hertz, und laß
mich im Glauben anſchauen die kuͤnfftige Herrlichkeit,
derer dieſer Zeit Leyden nicht werth iſt: Du biſt der Geiſt
der Herrlichkeit, welcher uͤber allen Verfolgten und
Verſchmaͤheten ruhet, du wirſt mein Leid in Freude,
mein Creutz in Ehre, meine Schmach in Herrlichkeit ver⸗
wandeln, das glaube ich, darzu hilff mir ewiglich, Amen.
Das 26. Gebet. .
Im Creutze, wenn GOTT die Huͤlffe
lang verzeucht.
in meinem langwierigen Creutz deiner gnaͤdigen
WVerheiſſung und Zuſage, da du ſprichſt: Ruffe mich an

* Barmherkiger, himmliſcher Vatter lich erinnere dich

inder Zeit der Noth, ſo willich dich erretten, ſo ſolt du

mich preiſen: Befihl dem HErrn deine Wege, und hof⸗
fe auf ihn, er wirds wohl machen. Wirff dein Anliegen
auf den HErrn, der wird dich verſorgen, und den Ge⸗

allezeit

rechten nicht ewiglich in Urrnge⸗ laſſen: Hoffet auf ihn

Creut,

—

230 Creutz⸗Gebett, wenn Gtt die Zuͤlffe lang verzeucht. m
uich dein

ezeit, lieben Leute, ſchuͤttet euer Hertz fuͤr ihm aus, deñ ſe. mi
aur ſrum ere Zuoerſicht. Ach HErr! du haſt ja zu⸗ ſgennd
geſagt zu erhoͤren, dein Wort ſpricht ja: Du giebeſt ihm Gaufen,
ſeines Hertzens Wunſch, und weigerſt nicht, was ſein ſanmma
Mund bittet: Er bittet dich ums Leben, ſo gibſt duihm itdum
langes Leben immer und ewiglich: Welche ihn anſehen der Antu
und anlauffen, derer Angeſicht wird nicht zu ſchgnden. Grlen,
Er begehret mein, ſo will ich ihm aushelffen: Er kennct Vrtn
meinen Nahmen, darum will ich ihn ſchuͤtzen: D Gaaden
mich an, ſo will ich ihn erhoͤren, ich bin bey ihm in der nit dan
Noth, ich will ihn heraus reiſſen, und zu Ehren nacher at dan
Der HErr iſt nahe allen, die ihn anruſſen, alen, die hn ernhe
mit Ernſt anruffen: Er thut, was die Gottsfürchehn milda
begehren, hoͤret ihr Geſchrey, und hilfft ihnen. r dan.
lich, warlich, ich ſage euch, was ihr den Vatter in iner ihtofte
nem Nahmen bitten werdet, das wird er euch ge ir dagſhm
Bittet, ſo werdet ihr nehmen; Suchet, ſo wer N
finden; Klopffet an, ſo wird euch aufgethan: Daen niſenſen
wer da bittet, der nimmt: wer da ſuchet, der finde e agttn
da anklopffet, dem wird aufgethan. Harelboch, ie lhn
der ungerechte Richter ſagt, Jerem. 14. Rchwi laiſfe eſen
Wittwen helffen, daß ſie mich nicht mehr uͤber W Debſiin
Solte GOtt nicht ſeine Auserwaͤhlten erhoͤren, ſo Gas etiſdi
und Nacht zu ihm ſchreyen, und Gedult druͤber he ſi N
Warlich ich ſage euch, er wird ſie erhoͤren, undni de Kn d
bald erhoͤren. Ach gnaͤdigſter Vatter! daieer li
ſpricht ja: Wenn die Gerechten ſchreyen, ſo hoͤr aer unde,
HErr, und errettet ſie aus aller ihrer Noth. er⸗ gaft unſalet
denen, ſo zuſchlagene Gemuͤther haben: ſoden
muß 4 byden, aber der HErr hilfft ihm aus den onan ict 3
Ich habe dich ein kleinen Augenblick verlaſſen/ a ſren⸗ dere
groſſer Barmhertzigkeit will ich dich wieder untlen in dan
Ich habe mein Angeſicht im Augenblick des Zor ich mlndan
wenig fuͤr dir verborgen, aber mit ewiger Gnade wini i

lffelatgrenet

ettzfr hſrl
Err dage
tia. Dupe
eeſtticht n
ben,ſoe
Dehehre

dtctuſt⸗

4

Dhifine!
ſrden Drin⸗
wed
Siche/e
dc aſgehn⸗
ſſcht def
. Hered
en 14 hr⸗
ſſicttrftl
diteneten
dGaltigia,
ſeeun,
Ctel
jſftennſte
Prtenſn⸗
en Ne,
thner,
toktefte,
ih ri ,
ale ei
aiger,

mich dein erbarmen. Aber lieber GOtt, gnaͤdiger Vat⸗
ter, mich laͤſſeſt du erfahren viel und groſſe Angſt, mein

e

Leben hat abgenomen fuͤr Betruͤbniß, und meineZeit fuͤr

Seuffzen, das Geſicht vergehet mir, daß ich ſo lange
harren muß auf meinen GOtt: Ach HErr! wie lange
wilt du mein ſo gar vergeſſen, wie lange verbirgeſt du
dein Antlitz fuͤr mir, wie lange ſoll ich ſorgen in meiner
Seelen, und mich aͤngſten in meinem Hertzen taͤglich:
Wirſt du denn, HErr, ewiglich verſtoſſen, und keine
Gnade mehr erzeigen? Iſt es denn gantz und gar aus

mit deiner Guͤte, und hat die Verheiſſung ein Ende?

Hat denn GOtt vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn, und ſeine
Barmhertzigkeit fuͤr Zorn verſchloſſen? Aber, HErr,
ich will das gerne leyden, deine rechte Hand kan alles aͤn⸗
dern: Nach dir, HErr, verlanget mich, mein GOTT,
ich hoffe auf dich, laß mich nicht zu Schanden werden,
daß ſich meine Feinde nicht freuen uͤber mich. Deñ keiner
wird zu Schanden, der dein harret, aber zu Schanden
muͤſſen ſie werden die loſen Veraͤchter. Ach HErr! du biſt
ja getreu, laß mich nicht verſucht werden uͤber mein Ver⸗
moͤgen, ſondern mache, daß die Verſuchung und mein
Creutz ein ſolch Ende gewinne, daß ichs kan ertragen:
Du biſt ja der allmaͤchtige HErr, deß Hand nicht verkuͤr⸗
tzet iſt, dir iſt ja nichts unmuͤglich: HErr Zebaoth iſt dein
Nahme, groß von Rath und maͤchtig von That, du biſt
ja der Troſt Iſraels, und ihr Nothhelffer, warum ſtel⸗
leſt du dich, als waͤreſt du ein Gaſt im Lande, und als ein
Fremder, der nur uͤber Nacht darinnen bleibt? War⸗
um ſtelleſt du dich als ein Held, der verzagt iſt, und als ein
Rieſe, der nicht helffen kan: Du biſt doch ja unter uns,
und wir heiſſen nach deinem Nahmen: Verlaß uns
nicht. O HErr! nach allen dieſen deinen Verheiſſungen

und wahrhafftigem Wort, laß mir Elenden und Ar⸗

men, der ich lange fuͤr deiner Gnaden⸗Thuͤr aufgewar⸗
tet, und angeklopffet, Gnade, Huͤlffe und Troſt wieder⸗
P 4 fahren,

„

232 Gebett um Troſt.

fahren, ſo will ich dir ein Freuden⸗Opffer thun, und dei⸗

nem Nahmen dancken, daß er ſo troͤſtlich iſt, Amen.

. Das 27. Gebet.

Um Troſt. “
Du Vatter aller Barmhertzigkeit und GHtt al⸗

les Troſtes! deſſen Zorn einen Augenblick waͤh⸗

ret, der du Luſt haſt zum Leben, und die Menſchen ſehr
lieb haſt, bey welchem ſeine Heiligen in Gnaden ſeyn,
deß Thun lauter Guͤte und Treue iſt. Sihe, ich bin in
groſſen Aengſten, Traurigkeit hat mich uͤberfallen, und
Leyden ohne Zahl, nicht allein aͤuſſerlich, ſondern auch in

meinem Geiſte innerlich, und es waͤre nicht Wunder,
wenn ich fuͤr Leid vergienge. Ach ſihe!l um Troſt iſt mi S
ſehr bange, nimm dich meiner Seelen hertzlich an, daß ſ

ſie nicht verderbe, daß der boͤſe Feind dein Wort nicht
aus meinem Hertzen reiſſe, und mich nicht uͤberrede, an
deiner Liebe und Gnade zu zweifeln, oder dir nicht zu ver⸗
trauen. Ach! meine Seele iſt voll Jammers, und mein
Leben nahe bey der Hoͤlle! Ich leide deine Schrecken,
daß ich ſchier verzage. Ach OErr lich leide Nothlindere
mirs, erleuchte mich mit deinem Licht und Troſt, daß ich
in deinem Licht ſehen moͤge das Licht, und dein freundlich
Angeſicht: Laß mich ſaugen und ſatt werden von den
Bruͤſten deines Troſtes, und erquicke mich, ehe ich hin⸗
fahre, und nicht mehr hie bin. Ach HErꝛ JEſu Chriſte!
Du haſt alle muͤde Seelen zu dir geruffen, ſie zu erquicken;
Ach! ich bin muͤhſeelig und beſchwehret, aͤuſſerlich und
innerlich: Du biſt ja auch zur Zeit deines Leydens trau⸗

xig geweſen, haſt gezittert, gezagt, biſt bis in den Tod be⸗

truͤbet geweſen, und haſt Angſt⸗blutigen Schweiß ge⸗
ſchwitzet, hernach aber durch einen Engel vom Himmel

geſtaͤrcket worden, darum um deiner heiligen Seelen⸗

Angſt willen mache mich deines Troſtes theilhafftig, und
laß mich nicht verzagen. Ach HErr! du biſt ja in deinem

hoͤchſten Leyden mit Gallen und Eſſiggetraͤncket, milder⸗ V.

ir mein

er Aufen

deine H⸗
rſcheine
it Petr.
er,dr
berlohrn
deinen
ichnicht
Thoma
Und wer

Herteſ⸗a
Speer,
enundt
Gtaͤrcke
der Mud
fſcherung
nichder
refet, d
ſchtnein
ſe; mir
ſehe mir
Noth: C
tnein che
icenet

G.
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II. Ve
We
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2
1.

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et.

igket umde
inen Agtet
nd die Mare
igen in
eit. Oheit
f michübern

ſrlch ſetdu

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ſhelvn Tg
erherehce
Furd det V
Lichnictle
edehent
Iommei ,
ede dered
ſchledeche⸗
dihtundnfe
Gt uddente
O ſctt wede
ceni e,
hhere
gſilſee
weret ien⸗
tdeinsng
befts e
inihenen
annget,
ererheſſene
nſtheit,
Mlgſiii⸗

,, 8

otnit,

Gebett um Troſt. 233

mir meinen bittern Creutz⸗Tranck, ja, weil du nach dei⸗
ner Auferſtehung beine betruͤbte Juͤnger beſucht, ihnen
deine Haͤnde und Fuͤſſe, als Troſt⸗Spiegel, gezeiget, ſo
erſcheine mir auch freundlich und troͤſtlich, und ob ich ja
mit Petro fiele, oder mit Thoma zweiffelte, ſo bitte ich,
HErr, du wolleſt mich nicht laſſen irre gehen, ſondern diß
verlohrne Schaaf ſuchen, mir deine Wunden zeigen in
deinen Haͤnden und Fuͤſſen, und in deiner Seiten, daß
ich nicht unglaubig, ſondern glaubig ſey, und daß ich mit
Thoma ſagen moͤge: Mein HERR und mein GOtt!
Und wenn der Satan mir ſeine feurige Pfeile in das
Hertze ſchieſſet, daß ich ihm wiederum die Naͤgel und
Speer, damit deine Wunden eroͤffnet, ins Hertze ſchieſ⸗
ſen, und uͤberwinden moͤge. O GOtt Heiliger Geiſt du
Staͤrcke der Schwachen, Troſt der Betruͤbten, Krafft
der Muͤden, aller Traurigen Advocat, Beyſtand, Ver⸗
ſicherung und Unterpfand: Ach! ſtehe mir bey, wenn
mich der Satan mit Unglauben und Verzweifflung an⸗
greiffet, daß ich an deiner Gnade verzagen ſoll, daruͤber
ſich mein Hertz aͤngſtet, und mit der Anfechtung kaͤmpf⸗
fet; mir aber derſelbe Kampff viel zu ſchwehr wird, ſo
ſtehe mir bey, du wahrer und hoͤchſter Troͤſter in aller
Noth: Sey du meine Staͤrcke mein Sieg meine Krafft,
mein Licht, mein Heyl, daß ich burch dich uͤberwinde, und
die Crone des Lebens davon bringe, Amen. V

Geiſtliche Seelen⸗Artzney.
Wider die abſcheuliche Seuche der Pe⸗
ſtilentz, und andere Straffen:
Verfaſſet in IV. Capitel.
1. Daß dieſe Plage eine ſcharffe Zorn⸗Ruthe GOttes ſetz.
II. Wie dieſe Plage durch wahre Buſſe abzuwenben.
III. Wie man darwider betten ſoll, oͤffentlich und in
Häaͤuſern: Mit beygefuͤgten ſonderlichen Gebetlein.
IV. Wie ſich diejenigen, ſo damit durch GOttes Ver⸗
haͤngniß heimgeſuchet werden, troͤſten ſollen. Das

Geiſtliche Seelen⸗Artzney.

Das 28. Gebet.
Eine geiſtliche Seelen⸗Artzeney.
Das I. Capitel.
Daß dieſe Plage eineſcharffe Zorn⸗Ruthe GOttes ſey.
olches bezeuget GOtt der HERR ſelbſt im dritten
*²Buch Moſis am 26. Capitel, da Er alſo draͤuet:
Werdet ihr mir nicht gehorchen, ſo will ich euch heimſu⸗
chen mit Schrecken, Schwulſt und Fieber, daß eure An⸗
geſichter verfallen, und eure Leiber verſchmachten. So
ihr aber uͤber das noch nicht mir gehorchet, ſo will ichs
noch ſiebenmahl mehr machen, euch zu ſtraffen um eure
Suͤnde, daß ich euren Stoltz und Halsſtarrigkeit bre⸗
chec. Und ob ihr euch in eure Staͤdte verſammlet, will
ich doch die Peſtilentz unter euch ſenden.
Im 4. Buch Moſe am 14. Cap. v. 1I. 12.
VWiie lange laͤſtert mich diß Volck? Und wie lange
wollen ſie nicht an mich glauben, durch allerley Pce,
die ich unter ihnen gethan habe, ſo will ich ſie mit Pe⸗
ſtilentz ſchlagen.
Im 5. B. Moſis am 28. Cap. v. 15. 16. 21. 22.27.
Wenn du nicht gehorchen wirſt der Stimme des
HErrn deines GOttes, ſo werden alle dieſe Fluͤche uͤber
dich kommen, und dich treffen. Der OERR wird dir
die Sterbe⸗Druͤſe anhaͤngen, und dich vertilgen. Der
HERRR wird dich ſchlagen mit Schwulſt, Fieber, Hi⸗
tze, Brunſt, Duͤrre, gifftiger Lufft, Geelſucht, und wird
dich verfolgen, bis er dich umbringe. Der HER
wird dich ſchlagen mit Druͤſen Egypti.
Jerem. 14. Cap. v. 12.

bringen, ſo gefallen ſie mir doch nicht, ſondern ich wil
ſie lai dem Schwerdt, Hunger und Peſtilentz auf⸗

Ob ſie mir gleich Brand⸗Opffer und Speiß⸗Opffer &

Jer.

—

Sihe
und Peſ
boͤſen ge
ſe meine
der ich n
ſandtha

Jhrge
ſet/eſn
Sihe,f
gus/zun

Wer
ſchmnahe
undden
Deurun
(hcken,
undiun
eolirot
nenworen
den ſewe
gene⸗ See
ſo ſpricht
traffen,
ſleng ibe
ſchren, de

Nthe
Rſchcten
aCraſ
wilſcheneſe
Fiber
Nerchtnh
cherchehſttl
hefrefenn,
Hgisfettee
Dteeſimn⸗
ſeden⸗
Co. v
cki Mr
duncheletei

Geiſtliche Seelen⸗Artzney. 235

Jer. 29. Cap. v. 17. 18. 19.
Sihe, ich will unter ſie ſchicken Schwerdt, Hunger
und Peſtilentz, und will mit ihnen umgehen wie mit den
boͤſen Feigen, da einem fuͤr eckelt zu eſſen. Darum, daß
ſie meinen Worten nicht gehorchen, ſpricht der HErr,
der ich meine Knechte, die Propheten, ſtets zu euch ge⸗
ſandt habe: Aber ihr wollt nicht hoͤren,/ ſpricht der HErr.
Jerem. 34. Cap. v. 127.
Ihr gehorchet mir nichtdaß ihr ein Frey⸗Jahr ausruf⸗
fet, ein jeglicher ſeinem Bruder und ſeinem Naͤchſten.
Sihe, ſo ruffe ich, ſpricht der HErr, euch ein Frey⸗Jahr
aus, zum Schwerdt, zur Peſtilentz, und zum Hunger.
Eʒzech. am 14. Cap. v. 12- 23.
Wenn ein Land an mir ſuͤndiget, und mich darzu ver⸗
ſchmaͤhet/ſo will ich meine Hand wideꝛ daſſelbe ausſtreckẽ
und den Vorrath des Brodts hinweg nehmen, und will
Theurung hinein ſchicken, und will auch Peſtilentz hinein
ſchicken, und meinen Grimm uͤber daſſelbe ausſchuͤtten,
und Blut ſtuͤrtzen, alſo, daß ich beyde Menſchen und Vie⸗
he ausrotte. Und wenn Noa, Daniel und Hiob darin⸗
nen waͤren, ſo wahr ich lebe, ſpricht der HErr HErr,wuͤr⸗
den ſie weder Soͤhne noch Toͤchter, ſondern allein ihre ei⸗
gene Seele durch ihre Gerechtigkeit erretten. Denn
ſo ſpricht der HErr HErr: Wenn ich meine vier boͤſe
Straffen, als Schwerdt, Hunger, boͤſe Thiere und Pe⸗
ſtilentz uͤber Jeruſalem ſchicken werde, ſo werdet ihr er⸗
fahren, daß ich es nicht ohne Urſach gethan habe.
Eʒech. am 33. Cap. v. 26. 27. 28.
Ol ihr fahret imer fort mit Morden, und uͤbet Greu⸗
el einer ſchaͤndet dem andern ſein Weib, und meynet ihr
wollet das Land beſitzen. So ſpricht der HErr HErr:
So wahr ich lebe, ſollen alle, ſo in den Wuͤſten wohnen,
durchs Schwerdt fallen, und was auf dem Felde iſt, will
ich den Thieren zu freſſen geben, und die in den Veſtun⸗
gen und Hoͤhlen ſind, ſollen an der Peſtilentz ſterben;
denn

236 Geiſtliche Seelen⸗Artzney.

denn ich will das Land wuͤſte machen, und ſeiner Hoffart
und Macht ein Ende machen.
Amos 4. v. 10. 12. 13.
Ich ſchicke Peſtilentz unter euch, gleicher Weiſe wie
in Egypten, darum will ich dir weiter alſo thun, Iſrael.
Soſchicke dich Iſrgel, und begegne deinem GOtt, denn
ſihe, er iſt es, der die Berge machet, und den Wind
ſchaffet, und zeiget dem Menſchen, was er reden ſoll.
Apoc. am 6. v. 8.
Sihe, ein fahl Pferd, und der darauf ſaß, deß Nah⸗
me hieß der Tod, und die Hoͤlle folget ihm nach. Und
ihm ward Macht gegeben zu toͤdten den vierdten Theil
aufErden, mit Schwerdt, Hunger, mit dem Tod, (oder
Peſtilentz,) und durch die Thiere auf Erden.
Exempel dieſer Straffe.
Sn andern Buch Moſis am 9. Capitel ſchlaͤht GOtt
der HErr die Egypter um des Ungehorſams willen
Phargo mit einer faſt harten Peſtilentz, daß ihr Vieh
Hauffen⸗weiſe ſtarb. H
Im vierdten Buch Moſis am⸗5. Capitel ſchlug GOtt
der HErr das Volck um der Hurerey willen mit Peſti⸗
lentz, daß an der Plage getoͤdtet wurden vier und zwan⸗
tzig Tauſend. .
Im andern Buch Samuelis im 24. Capitel ſchlug
GBtt der HErr das Volck Ifſrael mit der Peſtilentz,
um der Hoffart willen des Koͤnigs Davids, daß er wider
GOttes Befehl das Volck zehlen ließ, daß in dreyen
Tagen ſiebentzig Tauſend ſturben.
Im andern Buch der Koͤnige im 19. Capitel ſchlug
der Engel des HErrn das gantze Lager des Koͤniges Sen⸗
naherib, um der Gottslaͤſterung willen, in einer Nacht
hundert und fuͤnff und achtzig tauſend Mann. 5
Biſſe Zeugniſſe, Draͤuungen und Exempel halten un
E Rfuͤr den Zorn GOttes, dafuͤr wir billig erſchrecken
ſollen, und nicht ſo ſicher ſeyn: Aber wir muͤſſen kaderaa⸗

dem 90.

ſehr iur

Grimm.
Veracht
ſucht, G
niß der
Gifft tv
Schwe⸗
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daß uns

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ney.

Geiſtliche Seelen⸗ Artzney. 237

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dem 90. Pfalm klagen: Wer glaubets aber, daß du ſo
ſehr zuͤrneſt, und wer fuͤrchtet ſich fuͤr ſolchem deinem
Grimm. Lerne doch hier hoͤren und ſehen, daß aus der
Verachtung GOttes, aus der ſchaͤndlichen Hoffart, Un⸗
zucht, Laͤſterung, Geitz, Unbarmhertzigkeit, Bedraͤng⸗
niß der Armen, und Unbußfertigkeit, eitel Peſtilentz und
Gifft wird; welches, als das Feuer zu Sodom, als
Schwefel und Pech, uͤber uns faͤllet, und unſere Leich⸗

nam verzehret.
Das II. Capitel.
Wie dieſe Plage durch wahre Buſſe
abzuwenden.
ch HErr! unſere Miſſethaten habens ia verdienet,
aber hilff doch um deines Nahmens willen, deñ un⸗
ſer Ungehorſam iſt groß, damit wir wider dich geſuͤndiget
haben. Du biſt der Troſt Iſrael, und ihr Nothhelffer.
Du biſt ja unter uns HErr, und wir heiſſen nach deinem

Nahmen: verlaß uns nicht. Ach HErr! meine Augen

flieſſen mit Thraͤnen Tag und Nacht und hoͤren nicht auf.
Gehe ich hinaus, ſo ſehe ich die Erſchlagene, komme ich

in die Stadt, ſo liegen ſie da fuͤr Hunger verſchmachtet.

Haſt du uns denn, O HErr! verworffen, und haſt einen

Eckel an uns? Warum haſt duuns denn ſo geſchlagen,

daß uns niemand heilen kan? Wir hoffeten, es ſolte Frie⸗
de werden, ſo kommt nichts Gutes: Wir hoffeten, wir
ſolten heil werden, ſo iſt eitel Schaden dg. HErr! wir
bekennen unſer gottloß Weſen, und unſerer Vaͤtter Miſ⸗
ſethat, denn wir haben wider dich geſ uͤndiget. Ach HErr!
um deines Nahmens willen laß uns nicht geſchaͤndet we⸗⸗
den: Laß den Thron deiner Herrlichkeit nicht verſpot⸗
tet werden. Gedencke doch, und laß deinen Bund mit
uns nicht aufhoͤren, es iſt doch ja unter der Heyden Goͤ⸗
tzen keiner, der Regen geben kan, ſo kan auch der Him⸗
mel nicht regnen, du biſt doch ja der HErr, auf den wir
hoffen, denn du kanſt ſolches alles thun. Ach HERRI!
Pere

)

238 Geiſtliche Seelen⸗Artzney.

vergib uns die Verachtung deines Worts: Wir haben
deinen ernſten Draͤuungen nicht geglaubet, noch uns da⸗
fuͤr gefuͤrchtet: Wir haben nicht nach deinem Wort ge⸗
lebet, unſer Hertz und Gemuͤth nicht geaͤndert, noch uns
von gantzem Hertzen zu dir gewendet, darum iſt dein
Wort uͤber und unter uns zu Feuer worden, und verzeh⸗
ret uns: Wir haben einen Eckel dafuͤr gehabt, darum
macheſt du uns auch zum Scheuſal und Eckel. Vergib
uns unſere Hoffart und übermuth, denn derſelbe iſt unter
uns zu Gifft und Peſtilentz worden, und macht unſeredei⸗
ber abſcheulich, voller Beulen und Druͤſen. Vergib

iſt unter uns zum Fluch worden, und friſſet unſere Leiber
hinweg, als ein Fluch. Vergib uns unſere groſſe Un⸗
barmhertzigkeit, und den unerſaͤttlichen Geitz, und Be⸗
draͤngniß der Armen; denn dieſelbe iſt zu einem gifftigen
Drrachen worden, der uns vergifftet und hinweg raͤumet.
BVergib uns unſere Heucheley/daß wir unteꝛ dem Schein
des Chriſtlichen Nahmens aͤrger leben, denn die Heyden,
und keine Chriſtliche Wercke thun, darum braucheſt du

fe Ruthe, damit man die Spoͤtter und Narren ſtraffet
und reiſſeſt uns aus unſern Haͤuſern hinweg. Vergib
uns alle Greuel der Unzucht, damit wir dasLand und un⸗
ſere Haͤuſer beflecket haben, darum haſt du dieſelbe laſſen
zu lauter Gifft werden, der uns auffrißt, daß wir das
Land nicht beſitzen moͤgen. Alſo forſche und ſehe ein jeg⸗
licher ſein Weſen und Leben, und ſchone ſeiner ſelbſt
nicht, ſchmeichele und heuchele ihm keiner ſelbſt in ſeinen
Suͤnden; denn das iſt keine rechte Buſſe, und ein ſolcher
der ihm liebkoſet, und der Beſte ſeyn will, der kan au
nicht recht betten. Wer kein rechter Buͤnſſer iſt iſt au
kein rechter Better. Darum vermahnet Jeremias der
heilige Prophet in Klag⸗Liedern am 3. Wie murren die
Leute, ein jeglicher murxe wider ſeine Suͤnde. ae en
or

ſ.

nun einen ſolchen Ernſt wider uns, und eine ſolche ſcharf⸗

2

uns die groſſe und uͤberhaͤuffte Gottslaͤſterung, dieſelbe

ſorſchen
bekehren
ben zu G
Und ſindt
ſicht verf
erem.
der HEr
len,denn
nen: Al
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lich rede
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Uichteure
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ir unterſ
demuthig
von ihren

ihre Sin
dieeſtie

24. Und in
ſandte eine

imn Verden

lu ‚und
g, la
lr dach
ſhhabe ge⸗
i meine⸗
en Errn

znej. Geiſtliche Seelen⸗ Artzney. 239

dort ſforſchen und ſuchen unſer Weſen rn
D „und uns zum HErrn
ien ekehren: Laßt uns unſer Hertz ſamt den Haͤnden aufhe⸗
dad en zu GOtt im Himmel: Wir, wir haben geſuͤndiget,
h 1 und ſind ungehorſam geweſen, darum haſt du uns billig
r nicht verſchonet, ſondern mit deinem Zorn uͤberſchuͤttet.
waaae Jerem. 3. Kehre wieder, du abtruͤnniges Iſrael, ſpricht
gfrigen der HErr, ſo will ich mein Antlitz nicht gegen euch verſtel⸗
ludet k len, denn ich bin barmhertzig, und wil nicht ewiglich zuͤr⸗
undeße nen: Allein erkenne deine Miſſethat, daß du wider den
ndllegtue⸗ HErrn deinen GOtt geſuͤndiget haſt. Jerem. 18. Plotz⸗
Duſt lich rede ich wider ein Volck und Koͤnigreich, daß ich es
tiſttnm ausrotten, zubrechen und verderben will. Wo ſich es
ſfoſſtun aber bekehret von ſeiner Boßheit, dawider ich redeſo ſoll
un lfrege mich auch gereuen das bel, das ich ihm gedachte zu thun.
hinett Joel. am 2. Bekehret euch zu mir von gantzem Hertzen,
veſtkgenmm mit Faſten, Weinen, Klagen: zureiſſet eure Hertzen, und
eutdhinrer. nicht eure Kleider, und bekehret euch zum HErrn eurem

riruntaden.

GOtt, denn er iſt gnaͤdig, barmhertzig, gedultig und
endanmg von groſſer Guͤte, und gereuet ihn bald der Skaſſe⸗
demme Im 2. Buch der Chron. am 7. verheiſſet GOtt: Wenn
netſit. er unter ſein Volck Peſtilentz kommen laſſe, und ſie ſich
undNant, demuͤthigen, und ſein Angeſicht ſuchen, und ſich wenden
ufeng von ihren boͤſen Wegen, ſo wolle er ſie hoͤren im Himel,
ewrdethhin ihre Suͤnde wegnehmen, und ſie heilen. Alſo hat David
ſaſ die Peſtilentz abgewandt. Im 2. Buch Samuelis am
nſ 24. Und im 1. Buch der Chron. am 22. Denn GOtt
8 ſandte einen Engel gen Jeruſalem,ſie zu verderben: Und
. ſeie im Verderben ſahe der HErr drein, und reuete ihn das
fte Ubel, und ſprach zum Engel dem Verderber: Es iſt ge⸗
mng, laß deine Hand ab. David aber ſahe den Engel,

ſtnne der das Volck ſchlug, und ſprach zum HErrn: Sihe
nied ich habe geſuͤndiget, ich habe die Miſſethat gethan, was
GteReg haben dieſe Schaafe gethan laß deine Hand wider mich

naftetgeen,
nit, und meines Vatters Hauß ſeyn. David aber bauete
n3,/ Ne dem HErrn einen Altar, und opfferte Danck⸗Opffer,
und

)

240 Geiſtliche Seelen⸗Artzney.

und da er bettete, erhoͤrete ihn der HErr durchs Feuer
vom Himel, und der HErr ward dem Lande verſoͤhnet,
und die Plage hoͤrete auf von Iſrael. Alſo wandte der
Koͤnig Hißkia, wie wir Eſa. am 38. leſen, ſeine Peſtilenz⸗
Kranckheit ab: Denn er weinete ſehr, und bettete. Da
ſandte GOtt der HErr den Propheten Eſaiam zu ihm,
und ließ ihm ſagen: So ſpricht der HERR: Ich habe
dein Gebett erhoͤret, und deine Thraͤnen geſehen. Und
Hißkia ſprach: O wie will ich noch reden, daß er mir zu⸗
geſaget hat, und thuts auch, ich werde mich ſcheuen, alle
mein Lebetage fuͤr ſolcher Betruͤbniß meiner Seelen:
Sihe, um Troſt war mir ſehr bange, du aber haſt dich
meiner Seelen hertzlich angenommen, daß ſie nicht ver⸗
duͤrbe, denn du wirffeſt alle meine Suͤnde hinter dich zu⸗
ruͤcke. HErr, davon lebet man, und das Leben meines
Geiſtes ſtehet gantz und gar in demſelben, du laͤſſeſt mich
entſchlaffen, und macheſt mich lebendig. In dieſer hertz⸗
lichen Reue, Leyd und Abbitte muſt du Zuflucht haben
in wahrem Glauben zu dem einigen Gnaden⸗Thron, un⸗

ſerm HErrn JEſu Ehriſto, welchen GOtt hat fuͤrge⸗

ſtellet zu einem Gnaden⸗Stuhl, durch den Glauben in
ſeinem Blut. Denn um deſſelben willen iſt GOtt gnaͤ⸗

dig und barmhertzig, derſelbe bittet fuͤr uns, wenn wir

zu ihm fliehen, um deſſelben willen erhoͤret uns GOtt/ um
deſſelben willen lindert GOtt die Straffen, und nimmt
die Plagen hinweg, vergibt die Suͤnde, und laͤßt ihn der
Straffe bald gereuen: Er iſt unſer Mittler, Verſuͤhn⸗

Opffer, Fuͤrſprecher, Hoherprieſter, Erloͤſer und Noth ⸗

helffer, und wird uns nicht verderben laſſen. Im 5. B.

Moſis am 4. Wenn du den HErrn, deinen GOtt, ſi⸗
chen wirſt, ſo wirſt du ihn finden, wo du ihn von gantzem
Hertzen, und von gantzer Seelen ſuchen wirſt, wenn du
dich aͤngſten wirſt, und dich treffen werden alle dieſe Din⸗·
ge, in den letzten Tagen, ſo wirſt du dich bekehren zu dem

BErrn deinem GOe, denn der HErr dein GOtt iſt en

—

harmhere
ben, guch
gennocht

Wiema

giſtn
diet
GOtt dag
Hertenge
Prriſt,
Ernſt
teh, er ho⸗
Weñ mira
n meinemn
ſennheitige
ſeinen O
dckichan
nedeih, Se
ſuufen, dere
aglenſeineng

deerehten
der heri
und hl

Geiſtliche Seelen⸗Artzney. 24r
— —

— — —

dne darmhergiger GOtt. Er wird dich nicht laſſen verder⸗
e Dſtah ben, auch nicht vergeſſen des Bundes, den er mit dir
ſſenſenehi Das III. Capitel.
n Wie man wider dieſe gifftige Seuche betten ſoll⸗

encin oͤffentlich und in Haͤuſern.
ſe Ba iſt nun erſtlich vonnoͤthen, daß du fuͤr Augen habeſt
unmnſ n die troͤſtlichen und gnaͤdigen Verheiſſungen, daß
redel Nir GOtt das Gebett, wenn es aus bußfertigem glaubigem
W Hertzen gehet, gnaͤdig erhoͤren wolle. Pſal. 145. Der
hni⸗ niucd HErr iſt nahe allen, die ihn anruffen, allen, die ihn mit
gge,duſe Ernſt anruffen: Er thut, was die Gottsfuͤrchtigen begeh⸗
nin Neſet ren, er hoͤret ihr Schreyen, und hilfft ihnen. Pſal. 18.
Smefintn Weñ mir angſt iſt, ſo ruffe ich den HErrn an und ſchreye
ud elen zu meinem GOtt, ſo erhoͤret er meine Stimme von ſei⸗
nſebendle nem heiligen Tempel, und mein Geſchrey kommt fuͤr ihn
endig une zu ſeinen Ohren. Pfal. 77. Wennich betruͤbt bin, ſo
iſ gein dencke ich an GOtt, wenn mein Hertz in Aengſten iſt, ſo
rrente rede ich, Sela. Pfal. 34. Welche ihn anſehen und an⸗
cherGt n lauffen, derer Angeſicht wird nicht zu ſchanden. Da
Nurh mer⸗ dieſer Elende rieff/hoͤret es der HErr, und halff ihm aus
en onſtel allen ſeinen Noͤthen. Die Augen des HErrn ſehen auf
ttfirun n die Gerechten, und ſeine Ohren hoͤren auf ihr Schreyen.
rrun . Der HErr iſt nahe bey denen, die zubrochenes Hertzens
Eirfetten ſind, und hilfft denen, ſo ein zerſchlagen Gemuͤth haben.
edenmte Pfſal. 138. Wenn ich dich anruffe, ſo erhoͤre mich, und
rtte gib meiner Seelen groſſe Krafft, wenn ich mitten in der
e en. Angſt bin, ſo erquickeſt dumich. Joel. 3. Wer den
ſeeeſn . Nahmen des HErrn wird anruffen, der wird errettet
n engen werden. Roͤm. 10. Er iſt aller zumal ein HErr, reich
En zitrime von Barmhertzigkeit, uͤber alle, die ihn anruffen. Zum
n andern, ſihe auch an die Exempel, wie durchs Gebett die⸗
e ngie ſe Plage iſt abgewandt. Im 4. Buch Moſe am 16. le.
nictce ſen wir, daß Aaron auf Moſe Befehl die Pfannen nahm
Nbieg und thaͤt darein euer vom Altar, und legte Raͤuchwerck
eghſe Q daraufe

24²

Geiſtliche Seelen⸗Artzney.

darauf, und gieng eilend hin, und verſt oͤhnete die Gemei⸗
ne, da das Wuͤten allbereit vom HErrn gngangen war,
und alſo ward der HErr verſoͤhnet. Diß bedeut das
hertzliche Gebett im Nahmen IEſuChriſti, in Krafft des
H. Geiſtes, in wahrer Buſſe und Glauben. Alſo ſtille⸗
ten auch Moſe und Aaron den Zorn GOttes. Num. 21.
Da die Kinder Iſrael von feurigen Schlangen gebiſſen
worden, da ſie zu Moſe kamen, und ſprachen: Wir ha⸗
ben geſuͤndiget, bitte den HErrn, daß er die Schlangen
von uns nehme. Moſe bat fuͤr das Volck. Da ſprach
der HErr zu Moſe: Mache dir eine eherne Schlange,
und richté ſie auf zum Zeichen: Wer gebiſſen iſt, und ſihet
ſie an, der ſoll leben. Joh. 3. Wie nun Moſes in der Wuͤ⸗
ſten eine Schlange erhoͤhet hat, alſo iſt des Menſchen
Sohn erhoͤhet worden, auf daß alle, die an ihn glauben,
nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben.
Die Peſtilentz iſt die feurige Schlange, ſo uns jetzt beiſſet,
darum ſollen wir Chriſtum, den Schlangentretter, im
Glauben anſehen, auf daß wir geneſen: Und ſollen dar⸗
auf folgende Gebettlein taͤglich ſprechen.
Das 1I. Geber.
In Sterbens⸗Laͤufften.
Gwiger, allmaͤchtiger, und gerechter GOtt! der du in

deinem Worte gedraͤuet haſt: Du wolleſt die, ſo h
deiner Stimme nicht gehorchen, mit gifftigerufft ſchla⸗ 9
gen, und mit Peſtilentz heimſuchen, und ihnen die Ster⸗

be⸗Druͤſe anhaͤngen: Wir erkennen und bekennen, daß
wir mit dem gifftigen Geſtanck unſerer vielfaͤltigen und

ſchweꝛen Suͤnden nicht allein zu der jetzigen ſchleichenden en
Seuche der anſteckenden Peſtilentz, ſondern auch zu dem e

brennenden Feuer deines grimmigen Zorns, auch zu dem
ewigen Tode Urſach gegeben. Uns reuet aber ſol
Ubel von Grund unſers Hertzens, und wir muͤſſen uns
ſchaͤmen, daß wie geſuͤndiget/ und unrecht gethan gottloß
geweſen, abtruͤnnig worden, und von deinen Gehotten

.

und R
dort
uno mit
Gingen,
debe
Maue
nd Kh
jetund,
betts, w
unſerer.
gen zuos
ven zuye⸗
lerhein
ſch ſelbe
GOtt
bier hin
luchrieche
nehryerf,
Praft uns
indeinen
ſhe an dei
rug, undil

. Das erſte Gebett, in Sterbens⸗Aoufften. 243

hrenee und Rechten gewichen ſind. Gleicher Weiſe aber wie
emanmmm dort Agron Feuer nahm, und Raͤuchwerck darauf legte,
Dilm und mitten unter die Gemeine da eine Plage war aus⸗
Drſnge gangen, lieffe und raͤucherte, und zwiſchen den Todten
elte. und Lebendigen ſtunde, daß der Plage gewehret ward:
Gone de. Alſo auch wir, die du uns zum auserwaͤhlten Geſchlecht
Sdimm und Köoniglichen Prieſterthum gemacht haſt, kommen
ſentan ? jetzund, und bringen fuͤr dich das Raͤuchwerck unſers Ge⸗
ſöedei betts, welches fuͤr dir tuͤgen muͤſſe, wie ein Raͤuch⸗Opffer,
Dec. D unſerer Haͤnde Aufheben, wie ein Abend⸗O pffer, und le⸗
echen e gen zuvoͤrderſt in ſolchem Raͤuchwerck durch einen wah⸗
eſfnſtt yen zuverſichtlichen Glauben auf den ſuͤſſen Geruch des
behsr allerheiligſten Opffers deines Sohnes J Eſu Chriſti der
hn 6en ſich ſelbſt dargegeben fuͤr uns, zur Gabe und Opffer,
gſeſenti GBtt zum ſuͤſſen Geruch: Und zweifeln nicht, barmher⸗
led e tziger, himmliſcher Vatter, du werdeſt den lieblichen Ge⸗
der ruch riechen, und, wie dort zu Noa Zeiten, die Erde nicht
gngeſen e mehr verfluchen um der Menſchen willen. Ach HErr!
Sgaſne ſtraffe uns nicht in deinem Zorn, und zuͤchtige uns nicht
ſeen ume in deinem Grimm: So dir ja wohl mit Krancken iſt, ſo
ſeher ſihe an deinen Sohn, der fuͤrwahr unſere Kranckheit
het. trug, und lud auf ſich unſere Schmertzen Auf ihn iſt die
Sttraffe gelegt, auf daß wir Friede haͤtten. HErr, du
in biiſtunſere Zuverſicht, unſer Burg und unſer GOtt, auf
den wir hoffen: Laß uns unter dem Schiem des Hoͤch⸗
ln ſten ſitzen,und unteꝛ dem Schatten des Allmaͤchtigen blei⸗
n, ben. Errette uns von dem Stricke des Jaͤgers, und von
annumten der ſchaͤdlichen Peſtilentz. Decke uns mit deinen Fitti⸗
aereten gen, und unſer Zuverſicht ſey unter deinen Fluͤgeln. Dei⸗
erente ne Wahrheit iſt Schirm und Schild: Daß wir nicht er⸗
ſchrecken muͤſſen fuͤr dem Grauen des Nachts, fuͤr den
Pfeilen „die des Tages fliegen, fuͤr der Peſtilentz, die im
tt. Finſtern ſchleichet, und fur der Seuche, die im Mittage
el, verderbet. Gnaͤdiger, guͤtiger Vatter, unſere Zeit ſte⸗
, cgthete⸗ het in deinen Haͤnden: Leben und Tod ſtehet in deiner

ſenen Q Gewalt,

244 Das erſte Gebett, in Sterbens⸗Laͤufften.

Gewalt, dul biſt unſer Leben, und die Laͤnge unſers Alters,

wir ſetzen auf dich den feſten Glauben: Ob Tauſend fal⸗
len ſener Seiten, und zehen Tauſend zu deiner Rech⸗
ten, ſo wird es uns doch nicht treffen; Denn der HErr
iſt unſere Zuverſicht, der Hoͤchſte iſt unſere Zuflucht. Es
wird uns kein UÜbels begegnen, und keine Plage wird zu⸗

unſerer Huͤtten ſich nahen. Du haſt ja deinen Engeln

befohlen uͤber uns, daß ſie uns auf den Haͤnden tragen,
und wir unſern Fuß nicht an einen Stein ſtoſſen. OH
HErr JEſu Chriſte! du eingebohrner Sohn GOttes,
unſer einiger und getreuer Mittler und Nothhelffer, wir
begehren dein, ſo wirſt du uns ja aushelffen. Wir ken⸗
nen deinen Nahmen, darum wirſt du uns ſchuͤtzen: Wir
ruffen dich an, ſo wirſt du uns erhoͤren: Du biſt bey uns
in der Noth, du wirſt uns heraus reiſſen: Du wirſt
uns ſaͤttigen mit langem Leben, und wirſt uns zeigen dein
Heil. O HErr GOtt Heiliger Geiſt, du hoͤchſter Tro⸗
ſter! erhalte, ſichere und ſtaͤrcke uns Geſunde, troͤſte ale
Erſchrockene und Furchtſame, beſuche und erquicke alle
Werſtoſſene und Verlaſſene, heile und mache geſund al⸗
le Angeſteckte und Niederliegende. Und da du ja etli⸗
che durch dieſe Kranckheit abfordern und hinnehmen
willſt, ſo verleihe ihnen doch ein glaubiges, vernuͤnfftige⸗

1 XTIz 4 1 4 – 1
Ende, und eine froͤliche, friedliche Simeons⸗Heimfahrt
in das ewige Vatterland. O du Heil Dreyeinigkeit!

lehre uns bedencken, daß wir ſterben muͤſſen, aufdaß wir
klug werden. Kehre dich doch wieder zu uns, und ſey

deinen Knechten gnaͤdig: Erfreue uns nun wieder, nach⸗ ſc
dem du uns ſo lange plageſt, nachdem wir ſo lange Un⸗

gluͤck leyden. Fuͤlle uns fruͤhe mit deiner Gnade, ſo nol⸗

len wir ruͤhmen und froͤlich ſeyn unſer Lebenlang: JIa

wir wollen deinen heiligen Nahmen preiſen hie in der
Gemeine, die in Chriſto J Eſu iſt, und dort mit allen En⸗

geln und Auserwaͤhlten in ewiger Freud und Seeligkeit:

Der du biſt ein einiger und wahrer GOtt, gelobet und
gebenedeyet von Ewigkeit zu Ewigkeit, Aamen. Das

Er begehte
einen
er
0 ig al
ſndgottlo
ls Herte
dieſeſchar
ſhͤtten. A
hertzig un
uns nach
unſerer P
dein Vol
wenndus
dich anruf
ebanmt,
(l fr dir,
Und legen
Gerchtige
Mch Eer
gerckeauf
bendeabde
lageder
gierünt⸗
uns dure
ſlſundun

Nuſften
engennfec
1: Oble
ſndtdine
n Denmdel
tſtregi
feinechhave
oſtſadetere
fdengdun
Gtenſce
ee Gehnl

len. Duig
böteſen: N
tdtrtene
Gefedlee⸗
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ſindnnte

W
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enenſ
uh 4 D

benniſtie⸗

Das andere Gebett, in Peſtilentz. 245

Das 2. Gebet, in Peſtilentz.
Er begehret mein, darum will ich ihm aushelffen. Er kennet
meinen Nahmen, darum will ich ihn ſchützen.
HErr GOtt himmliſcher Vatter! Du biſt gerecht
in allen deinen Wercken: Wir haben geſuͤndiget,
ſind gottloß geweſen, und unrecht gethan, und bekennen
aus Hertzen⸗Grund, daß wir deinen gerechten Zorn, und
dieſe ſcharffe Ruthe mit unſerm unbußfertigeneben auf
uns boͤßlich gebracht, und noch wohl aͤrgers verdienet
haͤtten. Aber du unſer GOtt biſt gnaͤdig, gedultig/barm⸗

hertzig und von groſſer Guͤte, der du nicht handelſt mit
uns nach unſern Suͤnden, vergilteſt vns auch nicht nach
unſerer Miſſethat, du laͤſſeſt dich des Ubels, ſo du wider

dein Volck redeſt, bald gereuen. Ach lieber Vatter!
wenn du zuͤrneſt, erzeigeſt du Gnade und Guͤte denen, die
dich anruffen: Darum, O GOtt und Vatter! zu dir
heben wir, deine elende Kinder auf Erden, unſere Haͤnde
auf;fuͤr dir, Vatter, beugen wir die Knie unſers Hertzens,
und liegen fuͤr dir mit unſerm Gebett, nicht auf unſere
Gerechtigkeit, ſondern auf deine groſſea eBarmhertzigkeit.
Ach HErr! hoͤre, ach OErr! ſey gnaͤdig, ach OERR!

mercke auf, und thue es; vergib uns unſere Suͤnde, und

wende ab deinen grimmigen Zorn, uund die erſchroͤckliche
Plage der Peſtilentz. Erhalte uns fuͤr des Satans

Pfeilen unter dem Schatten deiner Fluͤgel, und beſchir⸗
me uns durch den Schutz deiner Heil. Engel, um dein

ſelbſt, und um des Verdienſtes deines lieben Sohns IE⸗

(Chriſti,unſers Mittlers, willen: So wollen wir durch
e Krafft des Heil. Geiſtes dich unſer Lebenlang loben und
preiſen, der mit dir und dem Sohn ein wahrer, allmaͤch⸗

tiger GOtt iſt, lebet und regieret in Ewigkeit, Amen.
Das 3. Gebet. .
Fuͤr die Kinder in Sterbens⸗Laͤufften.

6 lieber Vatter im Himmel ich bitte dich, du wolleſt
S meinen lieben Vatter, Mutter, mich und unſer

Q 32 Hauß

246 Geiftliche Seelen⸗Artzney wider die Peſtilentz.

Hauß und die gantze Stadt, gnaͤdiglich durch deine liebe
Engelein behuͤten, damit der boͤſe Geiſt uns nicht vergifte.
Und da es ja dein vaͤtterlicher Wille waͤre, daß du mich
durch dieſe deine Hand wolleſt fuͤr groſſem Ungluͤck hin⸗
weg raffen, ſo ſtaͤrcke mich durch deinen Geiſt, und behuͤte
mir meine Sinne, und nimm fmich in einem ſeeligen
Stuͤndlein aus dieſem Jammerthal, um deines lieben
Sohnes willen, welcher des Todes Gifft, und der Hoͤl⸗
len Plage iſt, hochgelobet in Ewigkeit, Amen.
Das 4. Gebet.
Um Linderung and Abwendung dieſer Ruche.
Warmhertziger GOtt, himmliſcher Vatter! Ich er⸗
kenne und bekenne von Grund meines Hertzens daß
ich, leider! ſchwerlich geſuͤndiget, alſo, daß ich mich billig
ſchaͤme, und meine Augen nicht gen Himel erheben darff,
darum ich denn deinen gerechten feurigen Zorn billig tra⸗
ge, und erkenne, daß ich nicht allein dieſe abſcheuliche
Plage, ſondern auch, (ſo du mit mir ins Gericht gehen
wolteſt,) das ewige hoͤlliſche Feuer gar wohl verdienet
haͤtte. Aber ich komme in der Zeit der Gnaden, und am
Tage des Heils zuvor, und thue dir, liebſter Vatter, ei⸗
nen kindlichen demuͤthigen Fußfall, und bitte dich gantz
demuͤthiglich, du wolleſt um meines lieben HErrn JEſu.
Chriſti willen mir elenden Suͤnder gnaͤdig ſeyn, und ei⸗
nen Blut⸗rothen Gnaden⸗Strich durch meine Kohl⸗
ſchwartze Suͤnde thun, und dieſe abſcheuliche Seuche
von mir abwenden und lindern: Mich und die Meinen,
meine liebe Obrigkeit, Prediger und Nachbarn, unter
den Gnaden reichen Schatten deiner allmaͤchtigen Fluͤ⸗
gel faſſen: PErr meine Staͤrcke! HErr mein Felß, mei⸗
ne Burg, mein Erretter, mein GOtt, mein Hort, auf
den ich traue, mein Schild und Horn meines Heils und
mein Schutz: Errette mich vom Strick des Jaͤgers, und
von der ſchaͤdlichen Peſtilentz. Laß dieſe Plage zu mei⸗
ner Huͤtten ſich nicht nahen. Behuͤte mich fuͤr urche
Graue

—

Grauen

die des
chet, und
ſe Heil.
ſen Weg
ercke au.
anen
gle Haͤlf
Vattern
Wenn
keit, guft
Heilsertr
demelne!
ſowerde i
biſt mein;
thun, und

Weſcht
rſi ,
2 66,

kennen, un
Gebet n
demuͤthige
der Sinde
an age d
Schoos g
Nnehimn
en, Undt

uthigen

brheiſſin
rGuͤnde
neßwerden

die peſtle⸗ Geiſtliche Seelen⸗Artzney. 247

—.—

chrhn. Grauen und Schrecken: Wende von mir ab die Pfeile,
innenctn die des Tages fliegen, die Peſtilentz, ſo im Finſtern ſchlei⸗
dire n chet, und die Seuche, ſo im Mittagverderbet: Laß dei⸗
uſentmdn ne Heil. Engel um mich ſeyn, daß ſie mich auf allen mei⸗
eſm. nen Wegen behuͤten. Ach HErr ſey gnaͤdig, ach HErr
hſtenmm mercke auf, und thue es, und verzeuch nicht! denn du biſt
1,umr re⸗ der HErr, mein Artzt, der rechte Meiſter zu helffen, der
Gft une alle Huͤlffe thut, ſo auf Erden geſchicht: Du biſt ja unſer
it, u. Natter und Erloͤſer, von Alters her iſt das dein Nahme:
Wenn Truͤbſal da iſt, ſo denckeſt du ja der Barmhertzig⸗
ntdeern keit, auf dich will ich ſchauen, und des GOttes meines
ne Heils erwarten: Mein GOtt wird mich hoͤren ich wer⸗
n de meine Luſt an deiner Gnade ſehen. Heile mich, HErr,
eeſfe ſo werde ich heil, hilff mir,ſo wird mir geholffen, denn du
ſncece biſt mein Ruhm, ſo will ich dir ein Freuden⸗Opffer
neſe thun, und deinem Nahmen dancken, daß er ſo troͤſt⸗
rgeien lich iſt, Amen.
nnee Das IV. Capitel.
trnrſe Wie ſich diejenigen, ſo mit dieſer Seuche heim⸗
eher ocei geſucht werden, troͤſten ſollen
ade . v. ſio gi lj zEff duych de
decn N Erſtlich „ſo gibt uns unſer lieber GOtt durch dieſe
cſerd ſchwere Straffe unſere Blut⸗rothe Suͤnden zu er⸗
h,und e kennen, und treibet uns mit dieſer Ruthe zur Buſſe, zum
len n Gebett, und zur Demuth, daß wir ihm einen kindlichen
gideſen demuͤthigen Fußfall thun ſollen,um gnaͤdige Vergebung
Hounhe, der Suͤnden bitten, und uns in der Zeit der Gnaden, und
tflite⸗ am Tage des Heils, weil uns der freundliche Gnaden⸗
hune Schoos JESI Chriſti, die Gnaden⸗Thuͤr und guͤl⸗
oen dene Himmels⸗Pforte noch weit offen ſtehen, bekehren
eralne ſollen, und um Abwendung oder Linderung der Straffe
Ernet hefftig, emſig, ohne Unterlaß bitten ſollen, und in ſolcher
Gt nin n demuͤthigen Abbitte ſollen wir uns troͤſten der theuren
ntee WVerheiſſungen: Eſa, 1, 18. Ezech. 18,33. 33/11. Weñ
de eure Suͤnde gleich Blut⸗roth waͤre, ſoll ſie doch Schnee⸗
D weiß werden. So wahr ich lebe, ſpricht der OErr, will
ten , Q 4 ich

248⁸ Geiſtliche Seelen⸗Artzney.

ich nicht den Tod des Gottloſen, ſondern daß er ſich be⸗

kehre und lebe. Da wir denn offt und viel bedencken ſol⸗
len dieſen theuren Eyd GOttes. Item 2. Petr. 3. Gtt
hat Gedult mit uns, und will nicht, daß jemand verloh⸗
ren werde, ſondern daß ſich jederman zur Buſſe kehre.
Zum andern, ſollen wir uns auf ſolche troͤſtliche Ver⸗

heiſſungen von gantzem Hertzen wenden zu unſerm Mitt⸗

ler und Erloͤſer J Eſu Chriſto, in welehem alle Verheiſ⸗
ſungen GOttes Ja und Amen ſeyn, da ſollen wir in ſtar⸗

ckem Glauben betrachten, daß uns der Sohn GOttes

von ſeinem himmliſchen Vatter gegeben iſt zu einem
Artzt, zu einem Heyl⸗Brunnen, zu einer Zufiuucht in aller
Truͤbſal/zu einem Nothhelffer,zu einer Artzney wider al⸗
len menſchlichen Jammer und Elend, wider alle Kranck⸗
heit und Seuche, und wider den Tod, und ihn demuͤthi⸗
glich anruffen, und ſprechen:
Das 57. Gebet. r
Wch hertzliebſter HErꝛ I Eſu Chriſte !ich weiß in dieſer
meiner groſſen Noth nirgend hin zu fliehen, denn
zu dir, meinem einigen Heyland und Gnaden⸗Thron,

welchen mir GOtt, mein himmliſcher Vatter, hat fuͤr⸗

geſtellet: So haſt du auch alle betruͤbte Hertzen zu dir ge⸗
ruffen, und geſagt: Kommt her zu mir alle, die ihr muͤh⸗

elig und beladen ſeyd,/ich will euch erquicken; Ach OErrk

B
ſalgaͤr mit mir nach deiner groſſeniebe und Treue, wie
du von Anfang mit allen armen Suͤndern gehandelt

haſt, ſo zu dir kommen ſeyn. Breite deine Hand uͤber

mich, und bedecke mich, daß mich dieſe Seuche nicht toͤdt⸗
lich vergiffte: Strecke deine Hand aus, ruͤhre mich an,
und heile mich, wie du den Auſſaͤtzigen anruͤhreteſt und
heileteſt. Erfreue mich auch mit deiner Huͤlffe, und troͤ⸗
ſte mich mit deiner Gnade, denn du biſt ja von deinem
himmliſchen Vatter geſandt, die zubrochene Hertzen zu
verbinden, und zu troͤſten alle Trgurigen, daß ich auch ſa⸗
gen kan mit deinen Heiligen: Das weiß ich fürwahe⸗

4

Geiſtliche Seelen⸗Artzney. 249

nde
abeante
Pſanrde
ſſeeſe⸗
hetſih⸗
uurfere
hen elecr
aſclenvr
etCahre
ebenſte.
ſetgrfhkt
etArrehre⸗
ſbtderaleh

tflche det
Ctbeutdne
Gnden eee
tedeneh
ſeG
enenttie

S

enerhif

wer GOtt dienet, der wird nach der Anfechtung getroͤ⸗
ſtet, und aus der Truͤbſal erloͤſet, und nach der Zuͤchtigung
findet er Gnade. Denn du, lieber GOtt, haſt nicht Luſt
an unſerm Verderben; denn nach dem Ungewitter laͤſ⸗
ſeſt du die Sonne ſcheinen, und nach dem Heulen und

Ee

Weinen uͤberſchuͤtteſt du uns mit Freuden. Item, des

HErrn Zorn waͤhret einen Augenblick, den Abend lang
waͤhret das Weinen, aber des Morgens die Freude.

Item, die mit Thraͤnen ſaͤen, werden mit Freuden ernd⸗
ten: Sie gehen hin und weinen, und tragen edlen Saa⸗
men, und kommen mit Freuden, und bringen ihre Gar⸗
ben. Item, ich habe dich ein klein Augenblick verlaſſen,
aber mit ewiger Gnade will ich mich uͤber dich erbarmen.
Gib mir, HErr JEſu Chriſte, daß ich ſolchen Verheiſ⸗
ſungen veſtiglich glaube, und in deinem Nahmen gnaͤ⸗
diglich erhoͤret werde, Amen.
Zum dritten, ſollen wir uns hierauf gedultig in die
gnaͤdige Haͤnde des allmaͤchtigen GOttes ergeben, und
wiſſen, daß denen, die GOtt lieben, alle Dinge muͤſſen
zum beſten dienen, auch die Peſtilentz ſelbſten, denn GOtt
kan es mit ſeinen Kindern nicht boͤſe meynen. Wenn
wir nun das hoͤchſte Gut, GOtt unſern himliſchen Vat⸗

ter, und unſern OHErrn JEſum Chriſtum, ſamt dem H.

Geiſt behalten, ſo verliehren wir nichts, ob wir gleich
Leib, Gut und Ehre verliehren. HErr, wenn ich nur
dich habe, ſo frage ich nichts nach Himel und Erden, und

wenn mir gleich Leib und Seel verſchmachtet, ſo biſt du

doch, GOtt, meines Hertzens Troſt und mein Theil.
Der HeErr iſt mein Gut und mein Theil, du erhaͤlteſt
mein Erbtheil: Du thuſt mir kund den Weg zumdeben,
fuͤr dir iſt Freude die Fuͤlle, und lieblich Weſen zu deiner
Rechten immer un d ewiglich. Ich hoffe auch, daß ich
ſehen werde das Gute des HErrn im Lande der Lebendi⸗
gen. Harre des HErrn,ſey getroſt und unverzagt, und
harre des HErrn. Sey nun wieder zufrieden meine

)

2 5* Geiſtliche Seelen⸗Artzney.

Seele, der HErr thut dir Guts. Er hat deine Seele vom
Tode geriſſen, und deine Augen von den Thraͤnen, deine
Fuͤſſe vom Gleiten. Ich will wandeln fuͤr dem HErrn

im Lande der Lebendigen. Der Tod ſeiner Heiligen

iſt werth gehalten fuͤr dem HErrn.
Zum vierdten, gleichwie wir nicht allzu vermeſſen/ und
allzu ſicher ſeyn ſollen, und dieſe Ruthe und Zorn GOt⸗
tes gering achten, und in den Wind ſchlagen ſollen, und
uns ſelbſt muthwillig in Gefahr geben: alſo ſollen wir

auch nicht allzu furcht ſam/kleinmuͤthig und verzagt ſeyn.

Wider die Furcht und Schrecken aber muſt du dich be⸗
wahren mit einem veſten und ſtarcken Glauben, und muſt

dieſe Zuverſicht zu GOtt haben: Der HErr habe ſei⸗

nen Engeln befohlen, daß ſie dich behuͤten auf allen dei⸗
nen Wegen, und daß ohne GOttes Willen keine Peſti⸗
lentz dich vergifften oder toͤdten kan, ſo wenig als das
Feuer im gluͤenden Ofen, die drey Maͤnner verbrennen
konnte: Oder die Loͤwen den Propheten Daniel ver⸗
ſchlingen konnten: Und der Wallfiſch den Jonam ver⸗
daͤuen konnte. Darum ſagt der 112. Pfalm: Der
Gerechte iſt getroſt, und fuͤrchtet ſich nicht: wenn eine
Plage kommen will, ſo fuͤrchtet er ſich nicht, ſein Hertz
hoffet unverzagt auf den HErrn, ſein Hertz iſt getroſt,
und fuͤrchtet ſich nicht. Den Fluch des Bileams kan
GOtt in einen Seegen verwandeln, und der Loͤwe, der
Simſon freſſen wollte, mußte des andern Tages ſeine
Speiß⸗Kammer ſeyn, und ſuͤſſes Honig geben. Und
ſo wenig der Wuͤrg⸗Engel die Iſraeliten, derer Pfoſten
und Uberſchwelle mit dem Blut des Oſter⸗Laͤmmleins
beſtrichen waren, beſchaͤdigen konnte; ſo wenig kan der

Teufel die Chriſten, derer Hertzen mit Chriſti Blut, als

des wahren Oſter⸗Laͤmmleins, beſprenget ſeyn, beſchaͤ⸗
digen, oder ohne GOttes Willen mit Gifft beleydigen,
wie das Exempel des heiligen Hiobs bezeuget. So ſol⸗
len wir auch der Furcht und Schrecken wehren mir ſte⸗
igem

tigemm
als de
deyn
Wenn
ſſt die b
Zurm
troſten
nicht,i
GOtt
errette
Und in
Thal,
demn S
GHtt
Zum
von Hei
Arlbſal
ge Geue
himmliſc
ben Gol
Denn dr

den eil.
in dieſem
vechebef
heſerden
fient no
ſeideny⸗
Errn,
ihn, ſo ſp

. iſen, und

iſder Hoͤ

. Geiſtliche Seelen⸗Artzney. 21

deteee tigem Gebett, und folgende Pſalmen dawider betten:
henn als den 6. den 23. den 27. den 90. den 91. und den 121.
firdug denn darum ſpricht der Heil. David im 18. Pſalm:
ſenehe Wenn mir angſt iſt, ſo ruffe ich den OErrn an; diß
iſt die beſte Artzney wider die Jurcht.
laberntfe Zum fuͤnfften: ſollen wir uns auch wider die Furcht
fendan troͤſten der Gegenwart GOttes: Eſa. 41. Fuͤrchte dich
ſhemnſn nicht, ich bin bey dir. Weiche nicht, denn ich bin dein
n ſtee GOtt: Ich ſaͤrcke dich, ich erhalte dich, ich helffe dir ich
gundtege errette dich durch die rechte Hand meiner Gerechtigkeit.
bermſme Und im 23. Pſalm: Ob ich ſchon wandele im finſtern
6Glenbenne Thal, fuͤrchte ich doch kein Ungluͤck, denn du biſt bey mir,
rhere dein Stecken und Stab troͤſten mich. Roͤm. 8. Iſt
gitnaie GOtt fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn?
ilrtere Zum ſechſten: ſollen wir uns deſſen in unſerm Ereutz
n ſonaite von Hertzen troͤſten, daß, ob wir wohl mit zeitlicher
Aetenere Truͤbſal heimgeſucht, oder aber auch durch dieſe giffti⸗
d ge⸗ Seuche mit hinweg gerafft werden, daß GOTTder
fe d haimmliſche Vatter ſeinen gerechten Zorn, in ſeinem lie⸗
ſch ben Sohne, JEſu Chriſto, in Gnade verwandelt habe:
ne Denn durch ihn iſt ja GOttes Zorn verſoͤhnet: Er hat
ſtute ſi fuͤr unſere Suͤnde gebuͤſſet und bezahlet, und den ver⸗
ſtte ſchloſſenen Himmel wieder eroͤffnet, Gnade, deben Heyl
llc und Seeligkeit, die hochwuͤrdige Kindſchafft GOttes,
ge den den Heil. Geiſt erworben, welche ewige Guͤter wir alle
in dieſem Leben empfangen haben durch den Glauben,
Snen e, welche beſſer ſind denn Himmel und Erden, welche weit
Hengte, beſſer ſeyn, denn diß zeitliche Leben: PErr, deine Guͤte iſt
nueltenden beſſer denn Leben, und kan uns dieſelbe Guͤter weder Pe⸗
eien ſtilentz noch Tod nehmen, und keine Creatur kan uns
t roi ſchheiden von der Liebe GOttes in Chriſto JEſu, unſerm
Gut d HErrn. Und weil wir des HErrn Chriſti Schaͤſflein
fnntſe,, ſeyn, ſo ſoll uns niemand aus ſeiner allmaͤchtigen Hand
ſiſtie reiſſen, und ſollen nimmermehr um ommen, ja die Pfor⸗
ſebcee⸗ ten der Hoͤlen ſollen ſie nicht uͤberwaͤltigen: Der Pr
ehuͤte

N
W

252 Troſt⸗Gebett eines Krancken.

—.—

behuͤtet uns wie einen rge log im Auge. Er beſchir⸗

met uns unter dem Schaͤtten ſeiner Fluͤgel. Und wenn
wir gleich ſterben, ſo wird unſere Seele in ein Buͤndlein
des Lebens eingebunden, wie unſer lieber HErr ſagt:
Wer an mich glaͤubet, der wird leben,ob er gleich ſtirbet.
Und St. Paulus: Leben wir, ſo leben wir dem HErrn;
ſterben wir, ſo ſterben wir dem HErrn: Darum, wir le⸗
ben oder ſterben, ſo ſind wir des HErrn. So trifft un⸗
ſer liebeꝛ GOtt einen guten Wechſel mit uns, daß, gleich⸗
wie Chriſtus unſer Leben iſt, ſo muß Sterben unſer Ge⸗
winn ſeyn: Alſo gewinnen wir in Chriſto fuͤr diß elende
Leben das ewige Frenden⸗gLeben, fuͤr dieſen nichtigen Leib
einen unſterblichen verklaͤrten Leib, fuͤr diß Jamerthal
den ewigen Freuden⸗Saal, fuͤr dieſes zeitliche Erbe das
unbefleckte unverwelckliche unverweßliche Erbe im Him⸗
mel, fuͤr das Anſchauen dieſer ſtetigen Truͤbſal das An⸗

ſehen der Herrlichkeit GOttes, und Beywohnung aller

Heil. Engel und Auserwaͤhlten. Dazu uns GOtt helffe
durch Chriſtum IEſum, unſern HErrn, Amen.
Das 6. Gebet.
Ein Troſt eines Krancken.

Rch du barmhertziger, heiliger, gerechter und wahr⸗

hafftiger GOtt! ich bekenne, daß ich mit meinen
unzaͤhlichen Suͤnden deinen gerechten Zorn verurſachet
habe, du biſt gerecht, und deine Gerichte ſind auch gerecht.
Ach! wie hertzlich reuet es mich, daß ich dich, meinen al⸗
lerliebſten Vatter, ſo offt und viel erzuͤrnet habe,/ und dir
uͤr deine groſſe Wohlthaten ſo undanckbar geweſen
in? Ach HErr! zuͤrne nicht ſo hart, und gedencke nicht
ewig der Suͤnde. Gedencke an deine Barmherzigkeit
und an deine Guͤte, die von der Welt her geweſen iſt:
Gedencke nicht der Suͤnden meiner Jugend, noch mei⸗
ner Ubertretrung: Gedencke aber meiner nach deiner
Barmhertzigkeit, um deiner Guͤte willen: Ach HErr!
es iſt dein gerechter Zorn, welchen ich billig trage: den

ich habe
eſchtn
nmeinem
es Her
hung.
hertigte
Ploger
den Ve⸗
michnie
Hrr,
Miſſetl
achberg
che, der
du heile
Schlan
den geer

ſen. 6
klln iſten
me dicht
liegt voll
deinen G
n deinen
meine
deſpiken
utn Leben
ſes geben
Schlacht
t deinen
ten deinen
Blutege
Wuoͤrge
ſem Geiſ
Glauben,

. Troſt⸗Gebett eines Krancken. 23

. ich habe wider dich geſuͤndiget: ich wende aber das An⸗

nl n . geſicht meines Glaubens zu dem einigen Gnaden⸗Stuhl,
enende meinem HErrn JEſu Chriſto, und beuge die Knie mei⸗
ſertetr. Ues Hertzens fuͤr dir, und bitte um Gnade und Verge⸗
kegece bung. O HErr: laß mich Gnade finden, und Barm⸗
urdente hertzigkeit erlangen! Erbarme dich mein, und nim dieſe

.. Mun Plage von mir, wie zur Zeit Davids, da du den Engel,
n Er den Verderber, lieſſeſt aufhoͤren zu wuͤrgen: alſo laß
nder mich nicht deinen Zorn ſo ploͤtzlich auffreſſen. Ach HErr,
Siggue HErr, meine Suͤnden haben mich alſo vergifftet, meine
te Miſſethat iſt die rechte Peſtilentz die mich alſo verderbet;
ſſtſge⸗ ach vergib, OErr! vergib und heile mich von dieſer Seu⸗
Rern che, der du durch dein Wort alles heileſt: Ach HERR!
rnee du heileteſt alle die, ſo nach deinem Befehl die eherne
ſelge Schlange anſahen: Ich ſehe an mit glaubigen Augen
gcne den gecreutzigten J Eſum, laß darum meine Seele gene⸗
dee ſen. O HErr! mein nichtiger Leib iſt voller Suͤnde, da⸗
Veem rum iſt er auch voller Kranckheit und Schmertzen erbar⸗
Nummed me dich uͤber mich armen Lazarum, der fuͤr deiner Thuͤr
enn Ag liegt voller Schwaͤren, und begehret ſich zu ſaͤttigen von
. deinen Gnaden⸗Broſamlein. Ach HErr, HErr! ſihe
Muncen, aunn deinen lieben Sohn, der meine Kranckheit getragen,
gettiti meine Schmertzen auf ſich geladen/und um meiner Sun⸗
shnin. de willen iſt verwundet: Du haſt ja, lieber Vatter, Luſt
agenmm uum deben, du biſt a mein Licht und mein Heil, und mei⸗
ſeſcdertre nes Lebens Krafft: Laß mich dieſen Gifft nicht wie ein
ſtsdihte⸗ Schlacht⸗Schaaf auffreſſen ‚bedecke mich, HERR!
etſine mit deinem allmaͤchtigen Schirm, und mit dem Schat⸗
dettn ten deiner Gnaden⸗Fluͤgel: Bezeichne mich mit dem
1 dgcrin Blute IEſu Chriſti, des unbefleckten Laͤmmleins, daß der

imme, AWuͤrg ⸗Engel fuͤruͤber gehe, ſtaͤrcke mich, HErr, mit dei⸗
edegee nem Geiſte und Krafft, und gib mir einen ſtarcken veſten

ſch o Glauben, daß ich zu dir ſpreche: Meine Zuverſicht, mei⸗
gen⸗ ne Burg, mein GOtt, auf den ich hoffe. Errette mich
nne vom Strick des Jaͤgers, und von der ſccdlchn Pene

V

tle
69 oer,

254 Troſt⸗Gebett in Todes⸗Noth.

lentz: Laß deine Wahrheit meinen Schirm und Schild
ſeyn, laß mich nicht erſchrecken fuͤr dem Grauen des
Nachts, fuͤr den Pfeilen, die des Tages fliegen fuͤr der
Peſtilentz, die im Finſtern ſchleichet, fuͤr der Seuche, die
im Mittage verderbet. Befihle deinen Engeln uͤber
mir, daß ſie mich behuͤten auf allen meinen Wegen, daß
ſie mich auf den Haͤnden tragen, und ich meinen Fuß nicht
an einen Stein ſtoſſe. Ach HErr, HErr/hilff mir aus,
denn ich begehre dein; Ach HErr lich kenne deinen Nah⸗
men, darum ſchuͤtze mich. Ach HErr! ich ruffe dich an,
darum erhoͤre mich. Ach HErr! ſey bey mir in meiner
Noth, reiß mich heraus mit deiner allmaͤchtigen Hand,
mache mich zu Ehren, und zeige mir dein ewiges Heil,
Amen, Amen.
. Das 7. Troſt⸗ Gebet.
n groſſer Kranckheit und Todes⸗Noth.
OB9 bitte dich, OHERR JESu Chriſt!
Der du unſer Troͤſter biſt,
Gedencke doch der ſchwehren Pein,
Der Angſt, der Noth und Jammer dein:
Sonderlich deines blutigen Schweiſſs,
Auch darzu deiner Thraͤnen heiß,
Vergib dadurch all meine Schuld,
Und laß mich ſeyn in deiner Huld,
Auch durch die groſſe Marter dein
Behuͤt mich fuͤr der Hoͤllen⸗Pein,
Und wie der Schaͤcher zur rechten Hand,
Auf ſeine Buß, Gnad bey dir fand:
Alſo bitt ich, gib du mir Reu
Uber meine Suͤnd, O Chriſte treu!
Durch dein zart Roſinfarbes Blut,
Das du vergoſſ'n aus ſanfftem Muth.
Laß mich gedenck'n an dein Leyden,
Weil ich von dieſer Welt ſoll ſcheiden,
O Menſchheit bloß! O Marter groß!

den he
den leben
guß,und
dein Chan

wein o

diſu, der
fürlberge
1ifmet, y
wie efn
Schvalbe

bollentmnir

Sſe,um
dich meine

und wirffe
ſele mich
leinem
lern des
fie⸗
biertt, Un

ch.

Troſt⸗Gebett in Todes⸗Noth. ;

hirpirde⸗
denn Crane
geͤfiegt
erder Gag
ten Cngere
einen Wige
chnneent
Mreßifne

hkenredeec

ttl ichnſkt.
beynein
Almachrrte

ir dein epe

eber.

O Wunden⸗GSafft! O Blutes⸗Krafft!
O heiliger Tod, hilff mir aus Noth!
O Todes⸗Angſt und Bitterkeit,
Hilff mir zur ew'gen Seeligkeit!
Das 8. Troſt⸗Geber.

Ro⸗ HErr, mein Etbarmer, und mein gnaͤdiger Vat⸗

ter! der du toͤdteſt und lebendig macheſt, der du in
die Hoͤlle fuͤhreſt/ und wieder heraus, der du armund reich
macheſt, der du erniedrigeſt und erhoͤheſt. Sihe, du biſt
ja mein Heil und meine Staͤrcke, troͤſte mich/ mein GOtt,
laß mich mit Freuden Waſſer ſchoͤpffen aus deinem Heil⸗
Brunnen, meine durſtige Seele zu erquicken. Ich war⸗
te, HErr, auf dich, meines Hertzens Luſt und Zuverſicht
ſtehet zu deinem Nahmen, und zu deinem Gedaͤchtniß,
von Hertzen begehre ich dein des Nachts, dazu mit mei⸗
nem Geiſt in mir wache ich zu dir, und wolte gerne ſehen
den HErrn der Herrlichkeit. Denn deine Todten wer⸗
den leben, und mit ihrem Leichnam auferſtehen, wachet
auf, und ruͤhmet, die ihr ſchlaffet unter der Erden, denn
dein Thau iſt ein Thau eines gruͤnen Feldes: Gehe hin,
mein Volck,in deine Kammer,und ſchleuß die Thuͤr nach
dir zu, verbirge dich ein kleinen Augenblick, bis der Zorn

fuͤruͤber gehe. Meineeit iſt dahin,/ und von mir aufge⸗

raͤumet, wie eine Hirten⸗Huͤtte, und reiſſe meineben ab
wie ein Weber. Ich winſele wie ein Kranich und
Schwalbe, und girre wie eine Taube: Meine Augen
wollen mir brechen, OHErr, ich leyde Noth, lindere mirs.
Sihe, um Troſt iſt mir ſehr bange. Ach HErr! nimm
dich meiner Seelen hertzlich an, daß ſie nicht verderbe,
und wirff alle meine Suͤnde hinter dich zuruͤcke. Ich
freue mich in dem HErrn, und meine Seele iſt froͤlich in
meinem GOtt: Denn er hat mich angezogen mit Klei⸗
dern des Heils, und mit dem Rock der Gerechtigkeit be⸗
kleidet, wie ein Braͤutigam mit Prieſterlichem Ochmuck
gezieret, und wie eine Braut in ihrem Geſchmeide der⸗
et.

256 Der Chriſtliche Glanb troͤſtlich ausgelegt.

det. Denn gleichwie Gewaͤchs aus der Erden waͤchſet,
und Saamen im Garten aufgehet: Alſo wird Gerech⸗
tigkeit und Lob fuͤr allen Heyden aufgehen aus dem
HErrn, HErrn. Ach HErr mein GOtt! laß dich doch
deine groſſe hertzliche Barmhertzigkeit nicht ſo hartge⸗
gen mich halten,biſt du doch mein Vatter und mein Erld⸗
ſer, von Alters her iſt das dein Nahme. Es iſt von der
Welt her nie mit Ohren gehoͤret, es iſt auch in keines
Menſchen Hertz kommen; es hat auch kein Auge geſehen
dich, O GOtt! und das, was denen bereitet iſt, die auf
dich harren. Aber mein HErr, du biſt ja unſer Vatter,
wir ſind Thon, du biſt unſer Toͤpffer, und wir alle ſind
deiner Haͤnde Werck. HErr, zuͤrne nicht ſo ſehr, und
dencke nicht ewig der Suͤnde, gedencke, daß ich dein Kind
bin. Die Angſt meines Hertzens iſt groß, fuͤhre mich aus
meinen Noͤthen, ſihe an meinen Jammer und Elend und
vergib mir alle meine Suͤnde. Du wirſt mich, O HErr,
dein armes Schaͤflein nimmer laſſen umkommen, und
niemand wird mich aus deiner Hand reiſſen. OHErr
JEſu! dir lebe ich, dir ſterbe ich, dein bin ich todt und
lebendig, mache mich ewig ſeelig, Amen.
Das 29. Gebet.

Der heilige Chriſtliche Glaube Gebetts⸗
weiſe troͤſtlich ausgelegt.
Der Erſte Artickel.
Von der Schoͤpffung.
Sh glaube an dich, OQ GOtt, mein himmliſcher Vat⸗
ter! und ſetze alle meine Hoffnung, meines Her⸗
tzens Troſt und einige Zuverſicht auf deine lautere bloſſe
Gnade und Barmhertzigkeit, und weiß, daß du allein,
und keine andere Creatur auſſer dir, wie heilig und maͤch⸗
tig ſie immer iſt, in meinen Noͤthen mir helffen koͤnne:
denn ob gleich durch Mittel Huͤlffe geſchiehet, ſo ſchaffeſt
du es auch doch, du lieber Vatter, der glle Huͤlffe t .

ſaufe
höͤchſtee
te, und
Pebe ſelb
chdaß d
mir von.
berlaſſen
hertigkel
ler unſer
ſeyn: D
ſteundſ
Ja, wen
werdeſtn
Kindes v⸗
ales, wa

und wenn
nimmnſtd
uhnalt
erbarmneſt
erbarnet,
muchtigere
grhaltinſe
ſe ſehen Ten
tig, dr biſt
ſo chſo her⸗
ſiher ind/

nicht, ichbit

ihſtrcked
lehandmne

Dõ Der Chriſtliche Glaub troͤſtlich ansgelegt. 2 7

dahun ſo auf Erden geſchicht: denn du biſt allein GOtt, das
etmne. hoͤchſte ewige Gut, ein uͤberflieſſender Brunnen aller Guͤ⸗
uuſgherne Le, und der hoͤchſten, reineſten und ſuͤſſeſten Liebe, ia die
0tligne Liebe ſelbſt. Und weil du unſer Vatter biſt, ſo glaube
tnhee ich, daß du ein gantz vaͤtterlich Hentz gegen mir habeſt und
tendme mir von Hertzen gerne helffen, und mich in keiner Noth
n. Gf verlaſſen wolleſt, denn du biſt ja ein Vatter der Barm⸗
6ſtelgtt hertzigkeit, und GOtt alles Troſtes, der uns troͤſtet in al⸗
intee ler unſer Truͤbſal, der nimmer aufhoͤret unſer Vdtter zu
beine ſeyn: Darum wenn ich in Creuß und Truͤbſal bin, ſo troͤ⸗
bi unfrd ſte und freue ich mich deiner, meines hertzlieben Vatters:
udnte Ja/wenn Kranckheit und Tod kommt, ſo weiß ich, du
y ſt⸗ werdeſt meiner ſo wenig vergeſſen, als eine Mutter ihres
nnn Kindes vergeſſen kan, denn du biſt der rechte Vatter uͤber
t inn alles, was da Kinder heißt im Himmel und auf Erden,
irtſfune und wenn mich mein Vatter und Mutter verlaſſen, ſo
nmntnh, nimmſt du, HErr, mich auf/ und laͤſſeſt deine Gnade uͤber
uutſnie mich walten, ſo hoch der Himmel uͤber der Erden iſt, und
ſenunmm erbarmeſt dich uͤber mich, wie ſich ein Vatter uͤber Kinder
ndteſſet, d erbarmet. Ich glaube auch von Hertzen, daß du ein all⸗
, Dendehen maͤchtiger GOtt biſt, der mich koͤne ernaͤhren, verſorgen,
An. erhalten, ſchuͤtzen und erretten von allen meinen Feinden,
ba, ſie ſeyen Teufel oder Menſchen: denn es iſt nichts ſo maͤch⸗
Gince tig, du biſt ja noch maͤchtiger; es iſt ja nichts ſo groß, ſo
hoch /ſo herrlich/ſo ſtarck,/ du biſt noch groͤſſer hoͤher, herr⸗
leglele licher und ſtaͤrcker. Du ſagſt ja ſelbſt: Fuͤrchte dich
tickk. nicht, ich bin mit dir, weiche nicht, ich bin dein GOTT,
ofungn ich ſtaͤrcke dich/ich helffe dir ich erꝛette dich durch die rech⸗

te Hand meiner Gerechtigkeit. Wenn du durchs Feu⸗
Pftr nd er und Waſſer geheſt, ſo bin ich bey diu/ daß dich die Flam⸗
. ſdetihune me nicht agnzuͤnde, noch die Fluth erſaͤuffe. Du gllmaͤch⸗
4 eß wr tiger GOtt, umgreiffeſt den Himmel mit einer Spanne,
bneſ en du faſſeſt die Waſſer, das groſſe Meer, mit einer Fauſt,
in rſft⸗ du wiegeſt die Berge in deiner Hand, als in einer Waag,
Gagtiele fuͤr dir ſind alle Inſuln und alle Heyden wie ein Staͤub⸗
h 6 9 H R lein,

258 Der Chriſtliche Glaub

lein, wie ein Troͤpflein Waſſer, das im Eymer bleibt vwie Undweil
ein Schaͤrflein, ſo auf der Waage liegt, fuͤr dir fuͤrchtet ſer Hißel
ſich alles, was auf dem Erdboden lebet, denn wenn du turen in
ſprichſt, ſo geſchichts, und wenn du etwas gebeuteſt, ſo Schgben
ſtehets da, der du zur Finſterniß ſprichſt: Werde Licht, darin
und zur Welt, werde geſchaffen, du ruffeſt dem/ das nichts tduden
iſt, daß es etwas ſeyn muß, zu Lobe deiner Herrlichkeit. ſarben un
er Himmel iſt dein Stuhl, und die Erde deiner Fuͤſſe let werde
chaͤmel, dich koͤnnen aller Himel Himmel nicht begreif⸗ hat derd
fen: Tauſendmal Tauſend ſtehen fuͤr dir, und zehen mal der dich
hundert Tauſend dienen dir; Du ſiheſt von deinem v⸗ Darunt
ſten Thron auf aller Menſchen Kinder, du lenckeſt ihnen und Sch
allen das Hertz, und merckeſt auf alle ihre Gedancken, du gnedjgen
hoͤreſt ihre Worte, und ſiheſt ihre Wercke. GOtt, wer Dingeko
iſt wie du, ein maͤchtiger GOtt, ein groſſer Koͤnig uͤber gargegeb
den gantzen Erdboden, und deine Wahrheit iſt um dich und Erde
her, dich lobet alles Himmels⸗Heer, und alle Creaturen mgeſehnt
muͤſſen dir dienen und dich anbetten. Ich glaube auch, Clenirdi
Omein GOtt und Vatter! daß du ſo barmhertzig biſt, Schoͤfer
ſo maͤchtig du biſt, groß von Rath, und maͤchtig von That, ſenn. ¶
und deine Barmhertzigkeit iſt ſo groß als du ſelber biſt, ſhoneeſ⸗
du ſiheſt auf das Niedrige im Himmel und auf Erden, Erde vol
und kenneſt die Stoltzen von ferne: Fuͤr dir kan ſich kein tauenaf
Weiſer ruͤhmen ſeiner Weißheit, kein Reicher ſeines lihen Gat
Reichthums, kein Starcker ſeiner Staͤrcke, denn du biſt der Erden,
alles allein, dir gebuͤhret aller Ruhm der Weißheit, der wenn ichn
Staͤrcke, des Reichthums. Darum wende ich mich zu underden,
dir in wahrer Demuth, denn ich bin doch allenthalben tt ſ biſ⸗
unſeelig, wo ich mich nicht zu dir wende, dein begehrich pen dhei⸗
allein, der du allein das hoͤchſte Gut und Seeligkeit biſt. ſe gitteſ
Denn wennich ſchon aller Welt Troſt, Freude und Luſt Inge n 6
habe, ſo iſt es doch ohne dich eitel Hoͤlle und Verdamniß, Anhender
und fleucht davon wie ein Schatten; darum iſt auſſer Pr, Om
dir, O mein GOtt und Vatter! kein wahrer Troſt kei⸗ tgichec
ne beſtaͤndige Freude, kein rechtes und wahres Lehen efmn,

Un

gub⸗

mnCytherte
legt,ſerdnft
ſchet, dautne
letrasger
cht We

uftidende

HDirnpelnihe
firdit hnde
gder duleſte
leihrecGert
n grtſert
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Undtipgee
gtos e diſe
nnciundas,
ſe Firdrne
t, ee Niee

1 Sttene

leſt Me,
fiſofert
., ud l

=
=
S

troͤſtlich ausgelegt. 259
Und weil du., Omein GOtt und Vatter biſt ein Schoͤpf⸗

fer Himels und der Erden, ſo haſt du freylich alle Crea⸗

turen in deiner Hand, daß mir derſelben keine einigen
Schaden thun kan, ohne deinen vaͤtterlichen Willen:
Dorum ſprichſt du Eſa. 1. Ich bin dein Troͤſter, wer
biſt du denn, daß du dich fuͤr Menſchen fuͤrchteſt, die doch

thm ſterben, und fuͤr Menſchen⸗Kindern, die als Heu verzeh⸗
u ret werden? Und vergiſſeſt des HErrn, der dich gemacht

hat, der den Himmel ausbreitet, und die Erde gruͤndet,
der dich bedecket unter dem Schatten ſeiner Fluͤgel.
Darum bin ich nun allein von dir, unſerm lieben Vatter
und Schoͤpffer, gewaͤrtig alles Guten, alles Troſtes und
gnaͤdigen Schutzes, auch des ewigen Lebens; denn alle
Dinge kommen von dir, und du haſt dich uns gantz und
gar gegeben, mit allem was du biſt und haſt, mit Himmel
und Erden, ſamt allen Creaturen, daß ſie uns dienen und
nuͤtze ſeyn muͤſſen, und foͤrdern zu dem ewigen Leben,ſamt
allen irrdiſchen Kraͤfften, welche von dir allein, als dem
Schoͤpffer, herkommen, und durch dein Wort geſchaffen
ſeyn. Wiewol nun, lieber Vatter, Himmel und Erden
ſchoͤne Geſchoͤpff und Wercke ſeyn deiner Haͤnde, und die
Erde voll iſt deiner Guͤte: So ſetze ich doch mein Ver⸗

trauen auf keine Creatur, ſondern auf dich allein, meinen

lieben Vatter, Schoͤpffer und Erhalter Himmels und
der Erden, und ſpreche mit dem Heil. David: HERR.,

eee wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel
und Erden, und weñ mir gleichLeib und Seel veꝛrſchmach⸗
tet, ſo biſt du doch, GOtt, meines Hertzens Troſt und
ag mein Theil. Denn wennich gleich alle geſchaffene Din⸗
iig ge haͤtte, und haͤtte den Schoͤpffer und Erhalter aller

Dinge nicht, ſo muͤßte ich doch mit den vergaͤnglichen

Dingen vergehen, und haͤtte keine beſtaͤndige Seeligkeit.

In dir, O mein GOtt! der du das hoͤchſte, ewige unver⸗
gaͤngliche Gut biſt iſt allein die beſtaͤndige Ewigkeit. Hab
ichnun, O mein GOtt! einen cen Vatter an der⸗
2 er

260 Der Chriſtliche Glaub

der ein Schoͤpffer und Erhalter iſt Himmels und Erden, damit win
und aller Creaturen, ſo wirſt du mich ja auch erhalten; ſo einen
haſt du die Tage der Welt gezehlet, ſo haſt du auch meine JCſus
Tage gezehlet, und einem jeden Tage ſeine Nothdurfft Geſalbten
zugeordnet; du haſt mir auch mein Maͤßlein deines See⸗ glenachd
ens und Himmel⸗Brodts zugemeſſen, wie den Kindern Gelſalbtet
Iſrael in der Wuͤſten, denn du unſer himmliſcher Vat⸗ Geiſte ge
ter weißt, daß wir ſolches alles beduͤrffen. Weilichnun thum und
an dich, O mein GOtt und Vatter! glaube, ſo wuͤnſche Prieſtern
ich mich, mit dir zu vereinigen, auf daß ich dich ſelbſt habe warten.
bey mir, O du mein hoͤchſtes Gut! und nicht auſſer mir, Heil. Gei
daß ich ſagen koͤnne: Ich trage und habe allezeit bey mir deiner hel
und in mir mein hoͤchſtes und einiges Gut, und meinen uberaleg
hoͤchſten Schatz, in welchem und an welchem ich al⸗ des Geiſte

les habe. undenp
Der Andere Artickel. kumempfe

Von der Erloͤſung. eole Sin
J glaube auch von gantzem Hertzen an dich, O mein die Menſch
HErr JEſu Chriſte! und bekenne, daß du der ein⸗ de, erheuer
gebohrne Sohn GOttes biſt: Ein wahrer, allmaͤchti⸗ H Geſterf
ger GOtt von Ewigkeit, das weſentliche Ebenbild deines ni dieuns
Vatters, und der Glantz ſeiner Herrlichkeit: Du biſt du guch vor
aus Liebe Menſch worden, und haſt unſer Fleiſch und unduͤber al
Blut an dich genommen, und daſſelbe mit deiner ewigen, ger Monſch,
Goͤttlichen Natur perſoͤnlich vereiniget in Ewigkeit, und lGttes
haſt den Tempel deines Leibes mit deiner Goͤttlichen ingftguene
Herrlichkeit erfuͤllet, welches meine hoͤchſte Freude und der Saamne
Troſt iſt, und kan nimmermehr einem Chriſtlichen Men⸗ bachs David
ſchen groͤſſere Freude wiederfahren, denn daß GOtt die ſeſo ufe
Menſchen ſo lieb hat, daß er ſelbſt Menſch worden. Ach ſitrechtenh
wie haſt du, O GOtt! die Menſchen ſo lieb, daß du uns ſßnenmitden
zu GOttes Geſchlecht macheſt, und theilhafftig deiner ſchendin
Goͤttlichen Natur? Darum heiſſeſt du, O lieber HErr du einnen
Chriſte! Immanuel, das iſt, GOtt mit uns, und unſer ilfdag ichin
einiger Mittler zwiſchen GOtt und Menſchen. dennn ieCtegttt

aub

troͤſtlich ausgelegt. 261

Himmnesͤu
nichſnanhen
ſſhadonr
geſeſeeche
hiendee
ſſen wednt
ſerinee
dutftn. We⸗
erl galbeſe
deßſchnfe

Undnicteet

hdhebeclee
igest,⸗
d en wite

tticke.
ſung.

7 .

4

En vchre

4

ticenn,
kertihet⸗

.

tnir
emhetnen
nit deret

N

Prgnennt
eernedderr,

O feunfene,

Gre

der Saame Abrahaͤ, der Sohn Davids, das gerechte Ge⸗

Urkoſene,
ſerſie

ſhnm ſoͤhnen mit dem Opffer ſeines heiligenLeibes und Blutes,
Nwelchen du von der Jungfrauen Maria angenomen, auf
daß du ein reines Opffer wuͤrdeſt fuͤr unſere Suͤnde, ja,
auf daß ich in dir, und durch dich neu gebohren, und eine

damit wir uns deiner allezeit zu tꝛoͤſten haͤtten, haſt du dir
ſo einen holdſeeligen Nahmen gegeben, daß du heiſſeſt
Eſus Chriſtus, unſer Heyland und Seeligmacher, ein
Geſalbter, ein Koͤnig und Hoherprieſter, und haſt uns
alle nach deinem Nahmen Chriſten nennen laſſen, das iſt,
Geſalbte des HErrn, denn du haſt uns mit deinem Heil.
Geiſte geſalbet zum geiſtlichen Koͤniglichen Prieſter⸗
thum, und zum kuͤnfftigen ewigen Reich, zu Koͤnigen und
Prieſtern, auf welches zukuͤnfftige Reich wir im Glauben
warten. Darum biſt du, O HErr IJEſuChriſte! vom
Heil. Geiſt in Mutter⸗Leibe empfangen, auf daß du nach
deiner heiligen, menſchlichen Natur geſalbet wuͤrdeſt
uͤber alle Maß mit dem Heil. Geiſt, und mit allen Gaben
des Geiſtes, auf daß wir von deiner Fuͤlle alle nehmen
und empfangen moͤgen, auch biſt du vom Heil. Geiſt da⸗
rum empfangen, auf daß du waͤreſt der Allerheiligſte oh⸗
ne alle Suͤnde, und wir alle in dir geheiliget wuͤrden, und
die Menſchliche Natur wiederum in dir gereiniget wuͤr⸗
de, erneuert, geſeegnet, vom Fluch erloͤſet, und mit dem
H. Geiſt erfuͤllet wuͤrden: O der allerheiligſten Empfaͤng⸗
niß, die uns den Seegen wiederbracht hat! Darum biſt
du auch von der Jungfrauen Maria gebohren, wider
und uͤber alle Natur, auf daß du wuͤrdeſt ein wahrhaffti⸗
ger Menſch, und eines Menſchen Sohn, auf daß du uns
zu GOttes Kindern machteſt, auf daß du werdeſt der
Jungfrauen Sohn, der verheiſſene Weibes⸗Saamen,

waͤchs Davids, das ſchoͤne Sproͤßlein aus der Wurtzel

Jeſſe, auf welchem da ruhet der Geiſt des HErrn,als auf
dem rechten Hohenprieſter, der uns bey GOtt ſolte ver⸗

e .

neue Creatur wuͤrde, durch einen geinen Jungfraͤupogen

3 Glau⸗

262 Der Chriſtliche Glaub

. —
Glauben, der dir allein anhanget, dadurch ich ein Kind du dein e
GOttes worden bin. Ich glaube auch, daß du ummei⸗ Vergebu
ner Suͤnde willen gelitten haſt, auf daß ich in Ewigkeit dem ein
um meiner Suͤnde willen nicht leyden duͤrffte: Gib mir den deßd
aber, daß ich als ein Glied mit dir gedultig leyde, als mit der Schr
meinem Haupt, eine kleine Zeit in dieſer Welt, aufdaß Gottloſen
ich mit dir zur ewigen Herrlichkeit erhaben werde. Ich (gleunſer
dancke dir fuͤr das Creutz, ſo du mir aufgeleget haſt, auf men, un
daß ich unter die Creutz⸗Bruͤder, und unter die Zahlder ben, dar⸗
Heiligen komme: Du biſt gecreutziget worden, du getreu⸗ ben werd
er Heyland, auf daß du fuͤr uns ein Fluch wuͤrdeſt/ wiege⸗ der Weit
ſchrieben ſtehet: Verfluchet ſey, der am Holtze hanget, einiget bi
auf daß du den Fluch don uns hinweg nehmeſt, und uns man Gre
davon erloͤſeteſt, auf daß der Fluch an deinem heiligen Du biſt
Leibe vertilget und aufgehoben, und in einen Seegen ver⸗ rſt uns
wandelt wuͤrde, und an allen Glaubigen aufhoͤrete: Du hoͤlſchen
biſt, O HErr Chriſte! eines ſo ſchmaͤhlichen Todes am eviglch,
Holtz geſtorben, daß du meine ewige Schmach von mir Stachel
nehmeſt, und ich nicht duͤrffte an jenem Tage auferſtehen dir, Odu⸗
zu ewiger Schmach und Schande: Du biſt am Holtz len Raub
ein Wurm worden, auf daß ich kein verfluchter Wurm gene loß ge
in Ewigkeit werden ſolle: Du biſt gecreutziget, auf daß JſuChr
ich taͤglich dein ſanfftes Joch auf mich nehmen ſoll, und digen droſ
dir nachfolgen, und mein Fleiſch creutzigen ſoll ſamt den macheſtleb
Luͤſten und Begierden: du biſt geſtorben, auf daß du buͤſ⸗ alb. Du
ſeteſt die Straffe unſerer Suͤnde; denn der Fod iſt der Olenert
Suͤnden Sold, darum mußteſt du den Tod fuͤr uns ley⸗ en dutten
den, daß in dir und durch dich der Tod uͤberwunden und Frſtdes g
Krafft⸗loß gemacht wuͤrde, auf daß der Tod verſchlun⸗ in der Hoͤl
gen wuͤrde in den Sieg, und daß dein Tod, O HERR Ue Porten
Chriſte! unſer Leben wuͤrde: Du biſt einmal fuͤr mich in, das ,
geſtorben, auf daß ich nicht immer und ewig ſtuͤrbe des uci ,
ſone⸗

ewigen Todes, darum verleihe mir Gnade, daß ich mit Ugehalte
dir der Suͤnde abſterbe, uud dir allein lebe, als ein leben⸗ leſit der e
dig Glied an deinem Leibe: Du biſtgeſtorben, aufdaß

laub

,dedorchite
gich, des
U dosichat
dendirftei
Gedeltiglockt
gdieſer e
tethebentnen
rgſgete
Unduptrd
ſettonedere
rchntck

der an Hen

ſbegreztete
ch andeten
ſdinennnc⸗
bigereger
ſhnehcen 1
weSheee
nen Cgent
nde Datfi
rinſee,
geteug,
ue
hceltgenſel

N

ſtthenane

ez dern n

1
4
N
8

troͤſtlich ausgelet. 263

du dein ewiges Teſtament beſtaͤttigeſt, in welchem die
Vergebung der Suͤnden uns legiret und verheiſſen iſt;
denn ein Teſtament muß durch den Tod beſtaͤttiget wer⸗
den, deß der es geſtifftet hat: Du biſt auch geſtorben nach
der Schrifft, wie der Prophet ſagt: Begraben wie ein
Gottloſer, und geſtorben wie ein Reicher; denn du haſt
alle unſere Suͤnden⸗Schmach mit dir ins Grab genom⸗
men, und alſo unſere Schmach getragen und aufgeho⸗
ben, darum gib mir Gnade, daß ich auch mit dir begra⸗
ben werde in deinem Tod, daß ich meinen Suͤnden und
der Welt abſterbe, auf daß ich als dein Glied mit dir ver⸗
einiget bleibe: Du biſt begraben worden, auf daß du
mein Grab zu einem ſanfften Ruhe⸗Bettlein machteſt:
Du biſt auch niedergefahren zur Hoͤlle, als ein Sieges⸗
Fuͤrſt und Uberwinder der Hoͤllen⸗Pforten, und aller
hoͤlliſchen Macht, auf daß mich die Hoͤlle nicht verriegle
ewiglich, und ich froͤlich ſagen koͤnnte: Tod, wo iſt d ein
Stachel? Hoͤlle, wo iſt dein Sieg? Darum dancke ich
dir, O du Zerſtoͤhrer der Hoͤllen! der du dem Rieſen ſei⸗
nen Raub genommen, und dem Starcken ſeine Gefan⸗
gene loß gemacht haſt. Gib mir auch, O mein HERR
JEſu Chriſte! in meinen Anfechtungen wahren,beſtaͤn⸗
digen Troſt, daß ich nicht verzage; denn du toͤdteſt, und
macheſt lebendig, du fuͤhreſt in die Hoͤlle, und wieder her⸗
aus. Du haſt geſagt: Ich will mein Volck aus der
Hoͤllen erloͤſen, und vom Tode erretten. Du biſt auch
am dritten Tage auferſtanden von den Todten, als ein
Fuͤrſt des Lebens, als ein ſtarcker Simſon, der die Ket⸗
ten der Hoͤllen, und die Bande des Todes zerriſſen, und
die Pforten der Hoͤllen ausgehaben, und davon getra⸗
gen, das Gefaͤngniß gefangen gefuͤhret; denn es war
unmuͤglich, daß dein heiliger Leib ſolte vom Tode gefan⸗
gen gehalten werden, weil derſelbige auch mitten im To⸗
de mit der ewigen Gottheit iſt vereiniget blieben, darum
hat dich der Tod nicht behalten koͤnnen, nach dem Vor⸗
R 4 bilde

254 Der Chriſtliche Glaub

bilde des Propheten Jonaͤ, und alſo haſt du uns allemit
dir aus dem Tode geriſſen, der du ſprichſt: Ich lebe und
ihr ſollt auch leben; Ich bin die Auferſtehung und das
Leben: Gib mir aber, daß ich auch mit dir auferſtehe von
Suͤnden, und Theil habe an der erſten Auferſtehung auf
daß der andere Tod uͤber mir keine Macht habe, und ich
in einem neuen himliſchen Leben wandeln moͤge, auf daß
ich mit dir ewig lebe, und mit dir, meinem Haupte, verei⸗
niget bleibe. Du biſt auch aufgefahren gen Himmel,
und haſt das Gefaͤngniß gefangen gefuͤhꝛet, und haſt aus⸗
gezogen die Fuͤrſtenthum und die Gewaltigen, ſie offent⸗
lich Schau getragen, und einen Triumph aus ihnen ge⸗
macht durch dich ſelbſt. Du biſt gen Himmel gefahren,
auf daß du erſcheineſt fuͤr dem Angeſicht GOttes fuͤr uns⸗
ein getreuer Hoherprieſter und Mittler, der fuͤr uns bit⸗
tet, zu welchem wir auch tretten mit aller Freudigkeit.
Du haſt durch deine Himmelfahrt Gaben empfangen
fuͤr die Menſchen, darum wir dich auch getroſt anruffen
duͤrffen. Gib mir nun, O HErr JEſu Chriſte! daß
ich auch mit dir geiſtlich gen Himmel fahre, nach himmli⸗
ſchen Dingen trachte, uud mein Hertz nicht an die Welt
haͤnge, auf daß ich mit dir, als mit meinem Haupte ewig
vereiniget bleibe. Du ſitzeſt auch zur rechten Hand
GOttes, auf dem Stuhl und Thron deiner Herzlichkeit,
da dich alle Engel GOttes anbetten, erhoͤhet uͤber alle
Engel,uͤber alle Fuͤrſtenthum, uͤber alle Herrſchafft/ͤbet
alle Gewalt und Krafft/aͤber alles das, was in dieſer und
in jener Welt mag genennet werden, und GOtt hat di
geſetzt zum Haupte ſeiner Gemeine, welche iſt dein deib,
nemlich die Fuͤlle deß, der alles in allem erfuͤllet, auf daß
du ſeyeſt ein allgemeiner Hoherprieſter, welcher ein ewi⸗
ges Hohes⸗Prieſterthum hat: Sexyeſt auch ein Koͤnig
aller Koͤnige, und HErr aller Herren, ein OExr uͤber Tod
und Leben, uͤber Suͤnde und Gerechtigkeit, auf daß du
auch bey uns ſeyſt in unſern Noͤthen als unſer lieher du⸗
mannel,

manuel,
wie du ſp
benzuſit
habe, un
Aglaubear
bendigen
fommen
heiligent
ner Hern
Gewalt
ſehen all
den heul
ren das⸗
ErtEn
me ſelbſt
undalef
lheilfſle
hin ihr4
nenaber;
ten meine⸗
Mkbeginb
daß ich de
Urtheil en
hen mnge,

d gen
6 Jae

ſger Gt
edend
Uerg unde
ſßgiebeft
ncrer Se
enwirn

haſdune
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ttſcheut
ſitdrglſeft
ncllgtee
Mohtheken
deinnigee
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ſcſratgnße
efiutdi
Zethaltcnge
en hinnt⸗
ſictOtt⸗
ttle derfir⸗
git Cet en
rtGeberen⸗
houhgene
toEe
eſſchrencte
Hetttenti
M
ch ur nhin

troͤſtlich ausgelegt. 265

en e —
manuel, fuͤr uns ſtreiteſt, in uns ſiegeſt und uͤberwindeſt,
wie du ſprichſt: Wer uͤberwindet, dem will ich Macht ge⸗
ben zu ſitzen auf meinem Stuhl, gleichwie ich uͤbeꝛwunden
habe, und bin geſeſſen auf meines Vatters Stuhl. Ich
glaube auch, daß du kommen werdeſt, zu richten die Le⸗
bendigen und die Todten, und wir werden dich ſehen
kommen ſichtbarlicher Weiſe in den Wolcken, mit allen
heiligen Engeln; denn du wirſt ſitzen auf dem Stuhl dei⸗
ner Herrlichkeit, undoͤffentlich ſehen laſſen deine ewige
Gewalt, welche ihrer viel jetzo laͤſtern, und werden dich

ſehen alle Augen, und die dich geſtochen haben; deñ wer⸗

den heulen alle Geſchlechte der Erden, da wird man hoͤ⸗
ren das Feld⸗Geſchrey der Heil. Engel, die Stimme des
Ertz⸗Engels, und die Poſaune GOttes, ja deine Stim⸗
me ſelbſt, dadurch denn die Todten werden auferwecket,
und alle fuͤr Gericht geſtellet werden, da du das letzte Ur⸗
theil faͤllen wirſt uͤber die zu deiner lincken Hand: Gehet
hin, ihr Verfluchten, ins ewige hoͤlliſche Feuer; Zu de⸗
nen aber zur rechten Hand: Kommet her ihr Geſeegne⸗
ten meines Vatters, und ererbet das Reich, das euch von
Anbegin bereitet iſt. O hilff mir, du gerechter Richter,
daß ich deinem geſtrengen Gericht und erſchroͤcklichen
Urtheil entfliehen, und zu deinem ewigen Reich einge⸗
hen moͤge, Amen.
Der dritte Artickel.
Von der Heiligung. S
h glaube auch an dich, O GOtt H. Geiſt! daß du
V mit dem Vatter und Sohn ein wahrer, allmaͤch⸗
tiger GOtt ſeyeſt, vom Vatter und Sohn ausgehend,

die dritte unterſchiedliche Peꝛſon in der einigen Gottheit,
unnſer einiger und wahrer Troͤſter, der du uns ein froͤlich
Hertz und Gewiſſen macheſt, und in unſern Hertzen Zeug⸗

niß giebeſt, daß wir GOttes Kinder ſind, der du hilffeſt

unnſerer Schwaͤchheit, ſeufftzeſt in unſern Hertzen, und

wenn wir nicht wiſſen, waͤs iirbettenſolen ſo kommſt
5 du

266 Der Chriſtliche Glaub

du unſerer Schwachheit zu Huͤlffe, und vertrittſt uns
bey GOtt mit unausſprechlichen Seufftzen, denn du biſt
ein Geiſt der Gnaden und des Gebetts, du biſt der Geiſt
unfers HErrn JEſu Chriſti, durch welchen wir ruffen:
Abba lieber Vatter! du troͤſteſt uns mit wahrhafftigem,
beſtaͤndigem, lebendigem und ewigem Troſt, als ein Geiſt
der Wahrheit, und erleuchteſt unſere Hertzen, daß wir
erkennen den uͤberſehwenglichen Reichthum der Gnaden
GOttes, dadurch wir geꝛecht und ſeelig werden, aus lau⸗
ter Gnaden, ohn alle unſern Verdienſt, allein um unſers
HErrn IEſu Chriſti willen, durch den Glauben, welchen
du in uns wuͤrckeſt, auf daß wir durch denſelben dieſes
unausſprechlichen Schatzes theilhafftig wuͤrden: Du
biſt das rechte Freuden⸗Oel, und die himmliſche Sal⸗
bung, die uns alles lehret, wie uns unſer lieber HERR
JEſus Chriſtus verheiſſen hat, daß er uns, als unſer Ho⸗
herprieſter, von ſeinem Geiſt geben wolle, wie er ſpricht:
Wer an mich glaubet, von deß Leibe ſollen Stroͤme des
lebendigen Waſſers flieſſen: Du biſt unſer inwendiger,
himmliſcher Doctor, Lehrer und Schulmeiſter, welchen
wir durch unſern HErrn IEſum Chriſtum bekommen
haben/auf daß du uns in alle Wahrheit leiteſt, durch dich
ſind wir Chriſten, das iſt, Geſalbte des HErrn worden,
durch dich ſind wir Chriſti Glieder worden, dann wer
den Geiſt Chriſti nicht hat, der iſt nicht ſein, und die ſind
GOttes Kinder, die der Geiſt GOttes treibet. Du biſt
es, der uns inwendig troͤſtet, wenn uns die Welt betruͤbt;
der uns inwendig erfreuet, wenn uns die Welt verfolget.
Du biſt das Siegel GOttes, dabey uns GOtt kennet,
wenn uns die Welt nicht mehr kennen will, du biſt das
Pfand unſers ewigen Erbes, wenn wir die Welt verlaſ⸗
ſen muͤſſen. Ich glaube auch, daß eine heilige Chriſtli⸗
che Kirche ſey, die einen GOtt bekennet und glaubet, die
da hat einen HErrn, einen Glauben, eine Tauffe, einen⸗
GOtt und Vatter unſer aller, welcher Kirchen c⸗
raͤu⸗

.
Braͤutig
che Bra⸗
durchden
himmliſch
Glauben
errne
Chriſtig
daß er di
ſich ſelbe
get durch
richte en
Flecken
lig ſey un
geheilige
der Dar
ſchet um
Chriſtiw
len G
4,. Paln
in eitel ko
und neige
Satee
oneh⸗
hetten.
. ſtmt
ugen
und e
enpfahen,
e, hoche
meinſchaff
kich gerne
shimmt
rtauſen;
GOtte
Whrheit

troſtlich ausgelegt. 267

beſcla⸗
Piſnſeere
Schliutfen
Gtſine
tſetlettihe.

nehen,

r nennd
nihtſin,
Dittintini
nede i
ginei
cnnn
amuntn,
ntiici
eteſcieel
e,eite n

Braͤutigam allein Chriſtus iſt, und ſie ſeine einige geiſtli⸗
che Braut, die ihm allein von Hertzen anhanget, und
durch den Glauben vermaͤhlet iſt, mit welcher ſich unſer
himmliſcher Braͤutigam in Ewigkeit verlobet hat im
Glauben, in Gericht und Gerechtigkeit, die auch den
HErrn erkennet. Ich glaube auch, daß dieſe Kirche ſey
Chriſti geiſtlicher Leib, und er ſey ihr einiges Haupt, und
daß er dieſes ſeines Leibes einiger Heyland ſey, und habe
ſich ſelber fuͤr ſie gegeben, habe ſie geheiliget und gereini⸗
get durchs Waſſer⸗Bad im Wort, auf daß er ihm zu⸗
richte eine Gemeine, die herrlich ſey, die nicht habe einen
Flecken oder Runtzel,oder des etwas, ſondern daß ſie hei⸗
lig ſey und unſtraͤfflich: Die durch Chriſtum vollkoͤmlich
geheiliget, verſoͤhnet und gereiniget iſt, alſo, daß GOrt
der Vatter keine Suͤnde und Unreinigkeit mehr an ihr
ſihet, um der hohentheuren und uͤberfluͤſſigen Bezahlung
Chriſti willen, und iſt um deſſelben ihres Braͤutigams
willen GOttes liebe Tochter, wie ſie der Heil. Geiſt im
45. Pfalm nennet: Die Brant ſtehet zu deiner Rechten
in eitel koͤſtlichem Golde: Hoͤre Tochter, ſchaue drauf,
und neige deine Ohren,vergiß deines Volcks, und deines
Vatters Hauß. So wird der Koͤnig Luſt an deiner
Schoͤne haben: Denn er iſt dein HErr, und ſolt ihn an⸗
betten. Des Koͤniges Tochter iſt gantz ſchoͤn inwendig,
ſie iſt mit guͤldenen Stuͤcken gekleidet. Diß ſind die
klugen Jungfrauen, die ihre Lampen geſchmuͤcket haben,
und ihrem Braͤutigam entgegen gehen, ihn mit Freuden
empfahen, und mit ihm eingehen in die himmliſche, ewi⸗
ge, hochzeitliche Freude. Unter dieſer Zahl und Ge⸗
meinſchafft der Heiligen begehre ich auch zu ſeyn, da wol⸗
te ich gerne ſeyn ein Glied des Leibes Chriſti, ein Buͤrger
des himmliſchen Jeruſalems, in der Gemeinſchafft vie⸗
ler tauſend Heiligen, da der ſchoͤne, innerlicheheilige rei⸗
ne GOttes⸗Dienſt des HErrn iſt, im Geiſt und in der
Wahrheit, und wie unſer ewiger Koͤnig und Poharſrie⸗
G er,

268⁸ Der Chriſtliche Giaub

ſter ewig iſt, ſo muß auch die Kirche, ſein Koͤniglich Prie⸗
ſterthum, nicht untergehen, ſondern wider alle Pforten
der Hoͤllen erhalten werden. Ich glaube auch eine Ge⸗
meinſchafft der Heingen, nemlich, daß alle wahre Glie⸗
der der heiligen Chriſtlichen Kirchen/alle Guͤter, Schaͤ⸗
tze und Wohlthaten Chriſti gemein haben: Und ob wohl
in dieſer Welt Unterſchiede der Menſchen ſeyn, hohes
und niedriges Standes Perſonen, Arme und Reiche, die
in Wuͤrden und die in Verachtung ſeyn; ſo glaube ich
doch, daß ſie nur einen Chriſtum haben, einen Seeligma⸗
cher, einen Erloͤfer und Heyland, der Arme hat eben das
Wort, die Tauffe, das Nachtmahl, welches der Reiche
hat, denn bey GOtt iſt kein Anſehen der Perſon: Und
alſo haben wir alle geiſtliche Guͤter gemein durch den
Glauben. Ich glaube auch, daß diejenigen ſind in der
Gemeinſchafft der Heiligen, welche ihr Creutz, Leyden,
Traurigkeit, Schmach, Verachtung und Verfolgung
untereinander gemein haben, durch Mitleyden und An⸗
ziehung hertzliches Erbarmens; denn das Glied, ſo ſeines
Mitgliedes Schmertzen nicht fuͤhlet,iſt ein todtes Glied,
darum muß ein Glied des andern Laſt tragen, auf daß
wir das Geſetz Chriſti erfuͤllen, (das iſt das Geſetz der
hertzlichen Liebe,) der unſer Creutz auf ſich genommen,
und geſagt: Dein Creutz, mein Creutz, deine Verach⸗
tung, meine Verachtung, deine Armuth, meine Armuth.
Ach welch einen groſſen Heiligen haben wir in der Ge⸗
meinſchafft des Heil. Creutzes, nemlich unſern HErrn
JEſum Chriſtum, den Sohn GOttes, darum willich
mich nicht von dieſer Gemeinſchafft der Heiligen entzie⸗
hen. Ich glaube auch, daß in der heiligen Chrißtlichen
Kirchen, wo ſie iſt, Vergebung der Suͤnden ſey ein Reich
der Gnaden,und der rechte Ablaß, und daß auſſer ſolcher
Chriſtenheit kein Heyl noch Vergebung der Suͤnden
ſey, und glaube, daß niemand ſeelig ſey, er ſey denn oder
werde ein lebendig Glied des Leibes Chriſti, ihme nan⸗
pflan⸗

pflantet
dieſer K
dengege
denn Ch
Art, d
Glieder
Hertzene
guf die
ter führ
befiehler
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pfleget
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noch jett
eruſen,
otmet he
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leichind
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ſogtinm
Freuden⸗

troͤſtlich ausgelegt. 269

ein Kinige
widergleße
Gonbegthe
daßcletrcte
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r Atnehrte
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er geneinde
dieſenigerſe
eigt ele,
ngud Vef
Ptladete.
mndescde
tunne
W
dasdes⸗
onfſhete⸗

pflantzet durch den Glauben. Ich glaube auch, daß in
dieſer Kirchen nicht nur einmal Vergebung der Suͤn⸗
den gegeben werde, ſondeꝛn ſo offt man dieſelbe begehret;
denn Chriſtus iſt in dieſer Kirchen der rechte himmliſche
Artzt, der taͤglich alle Augenblick die Gebrechen ſeiner

Glieder heilet: Denn der HErr heilet die zubrochenes

Hertzens ſind, und lindert ihre Schmertzen. Errichtet
auf die niedergeſchlagen ſind, der himmliſche Samari⸗
ter fuͤhret taͤglich die Verwundete in ſeine Herberge/ und
befiehlet ihrer zu pflegen: Er ſuchet taͤglich die verlohrne
Schaafe, heilet die Verwundeten, wartet der Krancken,
pfleget der Schwachen. Denn er iſt nicht murriſch
noch greulich, das zerſtoſſene Rohr zerbricht er nicht/ und
loͤſchet nicht aus das glimmende Toͤchtlein, ſein Blut iſt
die koͤſtliche Arzney, und die allerkraͤftigſte Reinigung un⸗
ſerer Suͤnden, und die allerlieblichſte Hertz⸗Staͤrckun
und Labſal, der allerheilſamſte Kuͤhl⸗Tranck in der groſ⸗
ſen Hitze der Anfechtung und Todes⸗Noth, das iſt fuͤr
der gantzen Welt Suͤnde vergoſſen, auf daß zu allen Zei⸗
ten alle arme Suͤnder deſſen genieſſen koͤnnen, darum hat
er die Suͤnder nicht nur einmal geruffen, ſondern rufft
noch jetzt bis ans Ende der Welt, und hat nicht wenig
geruffen, ſondern alle: Wolan alle, die ihr durſtig ſeyd,
komet her zum Waſſer des Lebens, und trincket umſonſt.
Ich glaube auch eine Auferſtehung des Fleiſches, daß
me in HErr J Eſus Chriſtus dieſen meinen Leib, ob er
gleich in der Erde vermodert, und zu Staub worden, wie⸗
der auſerwecken werde, und daß ich, wie der heilige Hiob
ſagt, in meinem Fleiſch GOtt ſehen werde, da wird das
Freuden⸗Wort erfuͤllet werden: Wachet auf, und ruͤh⸗
met, die ihr ſchlafft unter der Erden. Denn mein Thau
iſt ein Thau eines gruͤnen Feldes, der OErr wird den Tod
verſchlingen ewiglich, und die Schmach ſeines Volck⸗
aufheben in allen Landen, und alle unſere Thraͤnen ab⸗
wiſchen von unſern Augen, alsdenn wird dos Verweß,⸗
e

270 Der Chriſtliche Glaub troͤſtlich ausgelegt.

che anziehen die Unverweßlichkeit, und das Sterbliche
die Unſterblichkeit, und wiewohl iſt geſaͤet worden ein na⸗
tuͤrlicher, ſchwacher, verachteter Leib, ſo wird doch in
Ehre, Krafft und Herꝛlichkeit auferſtehen ein neuer geiſt⸗
licher Leib, und wie ich getragen habe das Bilde des Irr⸗
diſchen, ſo werde ich auch tragen das Bilde des Himmli⸗
ſchen, und werde den Engeln GOttes gleich ſeyn, und
aͤhnlich dem verklaͤrten Leibe unſers HErrn J Eſu Chri⸗
ſti, und GOttes Licht, Klarheit und Herrlichkeit, wird
meinen Leib, als GOttes Tempel, erleuchten und erfuͤl⸗
len. Denn dieſer mein ſterblicher Leib iſt von Suͤnden er⸗
loͤſet, warum ſolte er denn im Tode bleiben? Dieſer
mein Leib und Seele iſt zum ewigen Leben erſchaffen, er⸗
loͤſet und geheiliget, warum ſolt er denn im Tode blei⸗
ben? Dieſer mein Leib und Seele iſt ein Glied des Lei⸗
bes Chriſti, durch den H. Geiſt und Sacrament mit
Chriſto vereiniget, mit ihm verbunden, ihm einverleibt,
mit dem lebendigmachenden Geiſt Chriſti geſalbet, da⸗
rum iſts unmuͤglich, daß er kan im Tode bleiben; ſo iſt
auch dieſer Leib in dieſem Leben ein Tempel des Heil. Gei⸗
ſtes, vielmehr wird er in jenem Leben eine Wohnung
GOttes ſeyn in der Verklaͤrung, und letzlich kan der Tod
ſo ſtarck nicht ſeyn, daß er uns von Chriſto ſcheiden ſolte.
Ich glaube auch ein ewiges Leben, da alle Angſt, Truͤbſal,
Jammer, Elend, Armuth, Verachtung, Verfolgung,
Kranckheit und Tod ein Ende nehmen wird, da diß
Wort wird erfuͤllet werden: Eure Traurigkeit ſoll zur
Freude werden, alſo, daß dieſer Zeit Leyden nicht werth
iſt der Herrlichkeit, die an uns ſoll offenbar werden: Da
ſolche Leblichkeit ſeyn wird, die kein Ohr gehoͤret, ſolche
Herrlichkeit, die kein Auge geſehen, ſolche Freude, die in
keines Menſchen Hertz komen iſt, welche GOtt bereitet
hat denen, die ihn lieben, und auf ihn harren. Nemlich:
Freude ohne Leyd,
Licht ohne Finſterniß, ⸗
Reich⸗

„*

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die Cleme
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Gerechtig
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ich ansgeet.

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Gebett wider die Furcht des juͤngſten Gerichts. 271

Reichthum ohne Armuth.
Alle Genuͤge dgie Arbeit,
Liebe ohne Ha
Luſt ohne Eitelkeit,
Ehre ohne Neid,
Geſundheit ohne Kranckheit,
Herrlichkeit ohne Verdruß,
Ewiges Leben ohne Tod.
B Das 30. Gebet. .
Wider die Furcht des juͤngſten Gerichts.
6 ich mein HErr IJEſu Chriſte, du wahrhafftiger Pro⸗
S phet, du haſt uns das Ende der Welt verkuͤndiget,
die Zeichen geoffenbahret, und wie wir uns darzu berei⸗
ten ſollen, gelehret. Ach mein Koͤnig und HErr! laß
mich alle Tage auf deine Zukunfft mit Freuden warten!
denn du wirſt ploͤtzlich kommen wie ein Blitz, und unver⸗
ſehens wie ein Dieb in der Nacht, und in deiner Zukunfft
werden die Himmel zergehen mit groſſem Krachen, und
die Elemente fuͤr Hitze zerſchmeltzen; wir warten aber
eines neuen Himmels, und einer neuen Erden, darinnen
Gerechtigkeit wohnen wird. Ach mein HERR und
GOtt! es wohnet wahrhafftig in dieſer Erden der Fluch
und alles Elend und Jammer, mache es einmal mit die⸗
ſer Welt ein Ende, und mache uns des neuen Himmels
Einwohner, und der neuen Erden Beſitzer, darinnen
keine Suͤnde noch Tod mehr ſeyn wird. Laß uns dem⸗
nach nicht erſchrecken fuͤr den Zeichen des juͤngſten Ta⸗
ges, ſo mit Hauffen herein dringen, ſondern richte unſere
Haͤupter auf mit deinem Tꝛoſt und lebendiger Hoffnung,
denn wir ſind ja durch deine Auferſtehung und Himmel⸗
fahrt neu gebohren zu einer lebendigen Hoffnung, zu ei⸗
nem unbefleckten, unverwelcklichen und unverweßlichen
Erbe, das uns im neuen Himmel iſt aufgehoben, die durch
deine Macht bewahret werden zur Seeligkeit. Ach!
wer wolte ſich nicht freuen des neuen ſchoͤnen Erbes?
wir

272 Gebett wider die Furcht des juͤngſten Gerichts.

wir ſind ja nicht zu dieſ⸗ er elenden Welt erkauftdie Erlo⸗
ſung iſt ewig/und es muß ein ewiges Erbe und Wohnung

ſeyn, dazu wir ſo theuer erkaufft ſeyn. Ach laß uns, als
die Kinder des ewigen Lichts, und des unvergaͤnglichen
Erbes, dir mit Freuden entgegen lauffen, und ſagen:
Der Vatter kommt, und will uns heimholen ins rechte
ewige Erbe, in unſers himmliſchen Vatters Hauß, da
uns die Staͤtte bereitet iſt: Laß uns dir, O HErr J⸗
ſu! unſerm ſchoͤnen Braͤutigam entgegen gehen, als die
klugen Jungfrauen mit geſchmuͤckten Lampen, als die
Knechte, die auf ihren HErrn warten, wenn er aufbre⸗
chen wird von der Hochzeit, und die Fackeln des Glau⸗

bens und der Hoffnung in unſern Haͤnden haben, nuͤch

tern ſeyn, maͤſſig, emſig im Gebett, wachende in wahrer
Buſſe, bereit, dieſe arge, unreine Welt zu verlaſſen/und
ein beſſer Reich einzunehmen. laß uns gerne ausge⸗
hen aus dieſem unſaubern Sodoma, und laß uns nicht
einmal zuruͤck ſehen, daß es uns nicht gehe wie des Loths
Weibe, die zur Saltz⸗Saͤulen ward. O laß uns fliegen
als Adler zu dir, .Err Chriſte, der du unſere rechte Spei⸗
ſe biſt! Ach du liebliche Sommer⸗Zeit! wilt du nicht
bald anbrechen? es iſt lange Winter geweſen, und die
Kaͤlte dieſer Welt hat uns beleydiget, nemlich der geiſt⸗
liche Froſt des Unglaubens, und der gantz erloſchenenie⸗
be: Ach mein HErr! der du biſt der Anfaͤnger und Vol⸗
lender des Glaubens, ſtaͤrcke meinen Glauben, denn du
haſt geſagt: Wenn des Menſchen Sohn kommen wird,
meyneſt du, daß er werde Glauben finden auf Erden:
Komm, OHErr! Glaub undieb iſt erloſchen, der Win⸗
ter hat zu lange gewaͤhret, und wenn du die Tage nicht
wirſt verkuͤrtzen, ſo wird kein Menſch ſeelig. Ach du
ſchoͤne Erndte der Auferſtehung der Gerechten! welche
ſchoͤne Garben wirſt du herfuͤr bringen? denn die mit
Thraͤnen geſaͤet haben, werden mit Freuden erndten, ſie

haben den edlen Thraͤnen⸗Saamen getragen, darun

Ußmiche
bens eing
„Freuden
ſchoͤnen
der himn
nes freun
Furcht be
wandeln
gus der 6
tuͤrlichen.
kein Feue
den koͤnne
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Lebbern ka
virſ nich
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at das et
ſondern iſ
Du haſtu
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ten meines
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ſaſten Certte

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Erbeoroer

t. Mhke

desunnergm.

Chüfen ud
heinhrene

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godie,O
tgegenghhent

kten Muren ⸗
ten, wennge
deFactende
Hirdenhtten

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Velt arennt
Dlgfnsgen.
na urdlge
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Gebett wider die Furcht des juͤngſten Gerichts. 273

bringen ſie nun ihre Garben mit Freuden
deine Schnitter, deine Heil. Engel, deinen Wahe ie
deine Scheuren ſammlen! Ach mein HErr und GOtt!
laß mich auch mit geſammlet, und in ein Buͤndlein dese⸗
bens eingebunden werden; Hilff mir, daß ich dich mit
Freuden ſehe kommen in den Wolcken, als auf einem
ſchoͤnen Wagen, und um dich her das herrliche Geleite
der himmliſchen Heerſchaaren. Das Anſchauen dei⸗
nes freundlichen Angeſichts wird den Glaubigen alle
Furcht benehmen, du wirſt uns in einem Augenblick ver⸗
wandeln, aus der Sterblichkeit in die Unſterblichkeit
aus der Schwachheit in die Krafft, aus irrdiſchen, na⸗
tuͤrlichenLeibern in himmliſche geiſtliche Coͤrper, daß uns
kein Feuer noch Waſſer, noch kein Element wird ſcha⸗
den koͤnnen: Und ob gleich Himmel und Erden im Feuer
vergehen werden; ſo werden wir doch hindurch fahren
als wir jetzo durch die Lufft gehen: dann den verklaͤrten
Leibern kan nichts ſchaden, noch dieſelbe hindern. Du
wirſt mich auch, dein armes Kind, an jenem Tag nicht
richten, denn wer an den Sohn GOttes glaubet, der
hat das ewige Leben, und kommt nicht in das Gericht.
ſondern iſt vom Tode zum Leben hindurch gedrungen.
Du haſt uns ja deinen gnaͤdigen Sententz und freundli⸗
chen Ausſpruch geoffenbahret: Komet her ihr Geſeegne⸗
ten meines Vatters, ererbet das Reich welches euch von
Anbegin bereitet iſt. Oein gnaͤdiges, freundliches troſt⸗
reiches Wort! Hilff, O gnaͤdiger, barmhertziger HErr
daß ichenn ae enpan daſſelbe mit Freuden und
J „und mit dir in dei ichkeit
eingehen moͤge, Amen. me Herrchkeik
Das 31. Gebet.
Um Sieg wider die Feinde.
ch du ſtarcker, gewaltiger, unuͤberwindlicher HErr
JEſu Chriſte! du rechter Wunderbar, Rath,
Krafft, Held, ewiger Vatter, Friede⸗Fuͤrſt: Sey du
. S meine

274 Gebett wider die Feinde um Sieg.

meine Staͤrcke, mein Schild, mein Schutz, denn du,
HErr, biſt der Schild fuͤr mich, der mich zu Ehren ſetzet,
und mein Haupt aufrichtet. Ach HErr! gib mir einen
ſtarcken Helden⸗Muth, daß ich mich nicht fuͤꝛchte faͤr viel
hundeꝛt tauſende, die ſich umher wider mich lagern Auf,
HErr, und hilff mir, mein GOtt! denn du ſchlaͤgeſt alle
meine Feinde auf den Backen, und zerſchmetterſt der
GottloſenZaͤhne. Bey dem HErrn findet man Huͤlffe,
und deinen Seegen uͤber dein Volck, Sela. O GOtt!
troͤſte mich mit Krafft, und lehre meine Hand ſtreiten,
und meinen Arm einen ehernen Bogen ſpannen. Gib
mir den Schild des Heils, deine rechte Hand ſtaͤrcke mich:
Ruͤſte mich zum Streit, und wirff unter mich, die ſich
wider mich ſetzen. Gib mir meine Feinde in die Flucht,
daß ich meine Haſſer verſtoͤre. Sie muͤſſen werden wie
Spreu fuͤr dem Winde, und der Engel des HErrn ſtoß⸗
ſe ſie weg. Ihre Wege muͤſſen finſter und ſchluͤpfferig
werden, und der Engel des HErrn verfolge ſie. Er
muͤſſe unverſehens uͤberfallen werden, und ſein Netze das
er geſtellet hat, muͤſſe ihn fahen. Aber meine Seele
muͤſſe ſich freuen des HErrn, und froͤlich ſeyn auf ſeine
Huͤlffe. Alle meine Gebeine muͤſſen ſagen: HERR,
wer iſt dir gleich? Der du den Elend n erretteſt von dem,
der ihm zu ſtarck iſt, und den Elenden und Armen von ſei⸗
nen Tuͤcken. Durch dich, HErr, wollen wir unſereFein⸗
de zuſtoſſen,in deinem Nahmen wollen wir untertretten,
die ſich wider uns ſetzen. Denn ich verlaſſe mich nicht auf
meinen Bogen, und mein Schwerdt kan mir nicht helf⸗
fen, ſondern du hilffeſt uns von unſern Feinden, und ma⸗
cheſt zu Schanden, die uns haſſen. GOtt iſt unſre Zuver⸗

ſicht und Staͤrcke, eine Huͤlffe in den groſſen Noͤthen, die i
uns troffen haben. Darum fuͤrchten wir uns nicht, wenn Chie

gleich die Welt untergienge, und die Berge mitten ins
Meer ſincken. Dennoch ſoll die Stadt GOttes fein
luſtig bleiben mit ihren Bruͤnnlein, da die heiligen Woh⸗
L nungen

.

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nungen
darum w
Die hHent
ben, das
et. Der
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ſer Welt,
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ſen umkomn
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ſnn ſchfrein
ſedaſihen
GHtt mn
denn Pinde
Undtwieeine
ſeſiemitdein
rpenſte.
fe inaler

Un Got

hn Gi Gebett um Goͤttlichen Schutz wider die Feinde. 27 ⁵

Schtk. nungen des Hoͤchſten ſind. GOtt iſt bey ihr drinnen,
nchinem darum wird ſie wohl hleiben, GOtt hilfft ihr fruͤhe.

Nr gin. Die Heyden muͤſſen verzagen, und die Koͤnigreiche fal⸗
lhtſtc len, das Erdreich muß vergehen, wenn er ſich hoͤren laͤſ⸗
ernichln ſet. Der HErr Zebaoth iſt mit uns, der GOtt Jacob
denndaſcl iſt unſer Schutz, Hela. Der den Kriegen ſteuret in al⸗
Rtaſhenm ler Welt, der Bogen zubricht, Spieſſe zuſchlaͤgt, und
nftdem Wagen mit Feuer verbrennet. Schaffe uns Bey⸗
S ſtand in der Noth, denn Menſchen⸗Huͤlffe iſt hie kein nuͤ⸗
Uenehabe tze. Mit GOtt wollen wir Thaten thun, er wird unſere
genſamg Feinde untertretten. Es ſtehe GOtt auf, daß ſeine
tehendſine Feinde zuſtreuet werden, und die ihn haſſen, fuͤr ihm flie⸗
futrnt hen. Vertreibe ſie, wie der Rauch vertrieben wird vom
ſtnetn Winde, wie das Wachs zerſchmeltzt vom Feuer,ſo muͤſ⸗
eniſeure ſen umk ommen die Gottloſen fur GOtt. Die Gerech⸗
gedeinen tenn aber muͤſſen ſich freuen und froͤlich ſeyn, und von Her⸗
ſemſ tzen ſich freuen. HErr, mache alle Gottloſen zu Koth,
nteſii die da ſagen: Wir wollen GOttes⸗Haͤuſer einnehmen.
anund fk GOtt mache ſie wie einen Wirbel und Stoppeln fuͤr
r a dem Winde. Wie ein Feuer den Wald verbrennet,
eiaeſne und wie eine Flamme den Berg anzuͤndet: Alſo verfol⸗
eanen , ge ſie mit deinem Wetter, und erſchroͤcke ſie mit deinem
ſnatee Ungewitter. So werden ſie erkennen, daß du mit
nn deinem Nahmen heiſſeſt OERR allein, und der Hoͤ⸗
guedoenge .
dheſte in aller Welt.

r Das 32. Gebert.
nſnte Um Goͤttlichen Schutz wider die Feinde
Petfennn, und Verfolger.

llanne, Err allmaͤchtiger GOtt, HErr Zebaoth, meine
n⸗ nnns Staͤrcke, HErr mein Felß, meine Burg, mein Er⸗
Gol ſiin retter, mein GOtt, mein Hort, auf den ich traue: Mein
Gitlſena Schild und Horn meines Heils, und mein Schutz. Ich
ntm will dich, O mein HErr und GOtt! loben und anruf⸗
NeBſcge fen, ſo werde ich von allen meinen Feinden errettet. Ach
Gne⸗ HErr! du biſt ja der Armen Schutz, ein Schutz zur Zeit
Nrdeftic⸗ S 2 der

296 Gebett um Goͤttlichen Schutz

der Noth, darum hoffen auf dich, die deinen Nahmen
kennen. Beweiſe deine wunderliche Guͤte, du Heyland
derer, die dir vertrauen, wideꝛ die, ſo ſich wider deine rech⸗
te Hand ſetzen. Behuͤte mich wie einen Aug⸗Apffelim
Auge, beſchirme mich unter dem Schatten deiner Flaͤgel
fuͤr den Gottloſen, die mich verſtoͤren, fuͤr meinen Fein⸗
den, die um und um nach meiner Seelen trachten. Ach
mein HErr und GOtt! bedecke mich in deiner Huͤtten
zu dieſer boͤſen Zeit, verbirge mich heimlich in deinem Ge⸗
zelt, und erhoͤhe mich auf einen Felſen! Denn auf dich
traue ich, HErr mein GOtt, laß mich nimmermehr zu
Schanden werden, errette mich durch deine Gerechtig⸗
keit. Neige deine Ohren zu mir, eilend hilff mir, ſey
mir ein ſtarcker Felß und eine Burg, daß du mir helffeſt.
Ach wie groß iſt deine Guͤte! die du verborgen haſt denen,
die dich fuͤrchten, und erzeigeſt denen, die fuͤr den Leuten
auf dich trauen. Du verbirgeſt ſie heimlich fuͤr jeder⸗
manns Trotz, du bedeckeſt ſie in der Huͤtten fuͤr den zaͤ⸗
ckiſchen Zungen. Lobet den HErrn alle ſeine Heiligen,
die Glaubigen behuͤtet der OEr⸗ und vergilt denen reich⸗
lich, ſo Hochmuth uͤben. Es muͤſſen ſich ſchaͤmen und zu
Schanden werden, die nach meiner Seelen ſtehen. Es
muͤſſen zuruͤcke kehren und zu Schanden werden, die mir

uͤbel wollen. Sie muͤſſen werden wie Spreu fuͤr dem H

Winde, und der Engel des HErrn ſtoſſe ſie weg. Aber

meine Seele muͤſſe ſich freuen des OErꝛm, und froͤlich ſehn ſ
uͤber ſeiner Huͤlffe. Alle meine Gebeine muͤſſen ſagen: ſeſt
HErr, wer iſt dir gleich? Der du den Elenden errelteſt
von dem, der ihm zu ſtarck iſt, und den Armen von ſeinen ſid
Raͤubern. Ach mein GOtt! laß mich nicht von den
Stoltzen untertretten werden, und die Hand des Gott⸗

loſen ſtuͤrtze mich nicht. Denn ich bin arm und elend,
der HErr aber ſorget fuͤr mich, du biſt mein Helffer und
mein Erretter, mein GOtt verzeuch nicht: Denn fuͤr
ihrer Macht halte ich mich zu dir, denn GOtt 8 i

Schutz.
Morgens
fuchtinm
gen, denn!
Derumfr
Hauſe Ge
mer vnd
kanſt es n
men, denn
und feoͤlie
Heyl lieb
Denn dr
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liteſt mich
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nüſen, da
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Wider die Feinde. . 277

Schutz. Ich will von deiner Macht ſingen, und des
Morgens ruͤhmen deine Guͤte, denn du biſt meine Zu⸗
flucht in meiner Noth. Ich will dir, mein GOtt, lobſin⸗
gen, denn du biſt mein Schutz und mein gnaͤdiger GOtt.
Darum werde ich bleiben, wie ein gruͤner Oel⸗Baum im
Hauſe GOttes, ich verlaſſe mich auf GOttes Guͤte im⸗
mer und ewiglich. Ich dancke dir ewiglich, denn du
kanſt es wohl machen, und will harren auf deinen Nah⸗
men, denn deine Heiligen haben Freude dran. Freuen
und froͤlich muͤſſen ſeyn, die nach dir fragen, und die dein
Heyl lieben, muͤſſen imer ſagen: Hochgelobet ſey GOtt.
Denn du biſt meine Zuver ſicht, OErr, HErr,/ meine Hoff⸗
nung von meiner Jugend an. Auf dich hab ich mich ver⸗
laſſen von Mutter⸗Leibe an, du haſt mich aus meiner
Mutter⸗Leibe gezogen, mein Ruhm iſt immer von dir.
Ich gehe einher in der Krafft des HErrn, ich preiſe deine
Gerechtigkeit allein. Du laͤſſeſt mich erfahren viel und
groſſe Angſt, und macheſt mich wieder lebendig, und ho⸗
leſt mich wieder aus der Tieffe der Erden herauf. Du
leiteſt mich nach deinem Rath, und nimmſt mich endlich
mit Ehren an. Thue ein Zeichen an mir, daß mirs wohl
gehe, daß es ſehen, die mich haſſen, und ſich ſchaͤmen
muͤſſen, daß du mir beyſteheſt, HErr, und troͤſteſt mich.
HErr Zebaoth, wer iſt wie du, ein maͤchtiger GOTT
und deine Wahrheit iſt um dich her. Du herrſcheſt
uͤber das ungeſtuͤmme Meer, du ſtilleſt ſeine Wellen, wen
ſie ſich erheben. Du zerſtreueſt die Feinde mit deinem
ſtarcken Arm. Du haſt einen gewaltigen Arm, ſtarck
iſt deine Hand, und hoch iſt deine Rechte. Gerechtig⸗
keit und Gericht iſt deines Stuhls Veſtung, Gnade und
Wahrheit ſind fuͤr deinem Angeſichte. Du biſt der
Ruhm meiner Staͤrcke, und durch deine Gnad wirſt du
mein Horn erhoͤhen. Denn du biſt mein Schild, und
der Heilige in Iſrael iſt mein Koͤnig. Laß mich deine
Hand erhalten, und dein Aren ſtaͤrcke mich. Laß muh
3 i

278 Troſt und Gebett

die Feinde nicht uͤberwaͤltigen, und dielingerechten mich
nicht daͤmpffen. Wende deine Gnade nicht von mir,
und deine Wahrheit erhalte mich ewiglich, Amen.
Das 33. Gebet.
Wider die boͤſe Maͤuler und Verlaͤumder, und
Troſt wider dieſelbe aus den Pſalmen.
ich du ſanfftmuͤthiger, gedultiger HErr JEſu Chri⸗
ſte! wie biſt du mit dem gifftigen Otter⸗Gezuͤchte
der Phariſaͤer geplagt geweſen? Ja wie wirſt du noch ge⸗
laͤſtert von allen Ketzern und Gottloſen? Wie hat dich
die alte Schlange der Teufel in die Verſe geſtochen? Ja
wie manchen Mord. Stich gibt ſie dir noch in deinen Glie⸗
dern? Denn der Satan gehet aus zu ſireiten mit den
uͤbrigen deines Saamens, das iſt die alte Feindſchafft
zwiſchen deinem Saamen und der Schlangen, darum
weiß ich, daß ich auch dafuͤr nicht ſicher werde ſeyn koͤnen
wie alle deine Glieder, und ſolches iſt nicht das geringſte

Creutz derer, die dir angehoͤren. Ach HErr! ich weiß,
daß du eine ſolche Geiſſel uͤber mich verhaͤngſt zu meinem

Beſten, wie David ſagt: Vielleicht hat es ihn der OErr

geheiſſen, ſluche David. Du wilt aber dadurch meine
Gedult, Demuth und Gebett pruͤfen, und die Sanfft⸗
muth und Demuth in mich pflantzen. Ach HErr! er⸗
rette mich von den Luͤgen⸗Maͤulern, und laß mich dawider
Troſt und Aren.s aus deinem Wort erlangen und zu
ertzen nehmen.
5 Die erſte Artzney iſt GOttes Schild.
Du, PErr, biſt der Schild fuͤr mich, der mich zu Eheen
ſetzet, und mein Haupt aufrichtet. Auf, HErr undhi f
mir mein GOtt? denn du ſchlaͤgeſt alle meine Feinde auf
den Backen und zerſchmetterſt der Gottloſen Zaͤhne Pf.3
Die 2. iſt: GGrtes Regierung.
Liebe Herrn, wie lange ſoll meine Ehre geſchaͤnde
werden wie habt ihr das Eitel ſo lieb/ und die uͤgen ſo ger⸗
ne. Erkennet doch, daß der HErr ſeine Heiligen wande

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wider boͤſe Maͤuler. 279

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lich fuͤhret, der ERR hoͤret ich i
a ſrhret, de H hoͤret, wenn ich ihn anruffe,
Die 3. iſt: GGttes Rache wider die Verlaͤum⸗
der und Feinde der Glaubigen.
Du bringeſt die Lugner um, der OErr hat einen Grein
el an den Blutgierigen und Falſchen. In ihrem Mun⸗
de iſt nichts gewiſſes, ihr Inwendiges iſt Hertzeleyd, ihr
Rachen iſt ein offenes Grab, mit ihren Zungen heuchelen
ſie. Schuldige ſie GOtt daß ſie fallen von ihrem Fuͤrneh⸗
men. Laß ſich freuen alle, die auf dich trauen/ ewiglich laß
ſie ruͤhmen; denn du beſchirmeſt ſie, froͤlich laß ſeyn in
dir d⸗ deinen Nahmen ſieben Denndu, HErr, ſeegneſt
ie Gerechten, du eroͤneſt ſie mit Gnad it ei
retleln. ſi en, als mit einem
4. Daß Laͤſterer bald zu Schanden werden.
Es muͤſſen alle meine Feinde zu Schanden werden, und
ſehr erſchrecken, ſich zuruͤck kehren, und zu Schanden
werden Plaglich⸗ De .
5. Verlaͤumder fallen in ihre eigene Grube.
Auf dich traue ich. OErr mein GOtt itf mir Vonaht
len meinen Verfolgern und errette mich, daß ſie nicht wie
Loͤwen meine Seele erhaſchen und zureiſſen, weil kein Er⸗
retter da iſt. Sihe, der hat Boͤſes im Sinn, mit Un⸗
gluͤck iſt er ſchwanger/ er wird aber einen Fehl gebaͤhren.
Er hat eine Grube gegraben und ausgefuͤhret, und iſt in
die Gruben gefallen, die er gemacht hat. Sein Ungluͤck
wird auf ſeinen Kopff kommen, und ſein Frevel auf ſei⸗
ne Scheitel fallen, Pf. 7.
6. Der Schirm GOttes.
Behuͤte mich wie einen Aug⸗Apffel im Auge beſchirme
mich unter dem Schatten deiner Fluͤgel, fuͤr den Gottlo⸗
ſen, die mich verſtoͤren, ſuͤr meinen Feinden, die um und
um nach meiner Seelen ſtehen, Pf. 17.
7. GOtt daͤmpffet die Luͤgner.

Ich will den OErrn loben und anruffen, ſo werde ich
4 von

186 Troſt und Gebett

von meinen Feinden erloͤſet, wenn mir angſt iſt, ruffe ich

den HErern an, und ſchreye zu meinem GOtt,ſo erhoͤret et
meine Stimme von ſeinem Tempel, und mein Geſchrey

kommt fuͤr ihn zu ſeinen Ohren, Pf. 18.
8. Schutz GOttes.
Der HErr iſt mein Licht und mein Heyl, fuͤr wem ſolt
ich mich fuͤrchten? Der HErr iſt meines Lebens Krafft,
fuͤr wem ſolt mir grauen? Darum ſo die Boͤſen, meine
Widerſacher und Feinde, an mich wollen, mein Fleiſch zu
freſſen/ muͤſſen ſie anlauffen und fallen. Wenn ſich ſchon
ein Heer wider mich legt, ſo fuͤꝛchtet ſich denoch mein Hertz
nicht, weñ ſich Krieg wider mich erhebt, ſo verlaſſe ich mich
aufihn. Denner bedecket mich in ſeiner Huͤtten zur boͤ⸗
ſen Zeit. Er verbirget mich heimlich in ſeinem Gezelt,
und erhoͤhet mich auf einen Felſen. HErr, weiſe mir dei⸗
ne Wege, und leite mich auf richtiger Bahn, um meiner
Feinde willen. Gib mich nicht in den Willen meiner
Feinde / denn es ſtehen falſche Zeugen wideꝛ mich/ und thun

der Enge
ſter undſ
berfolge
11. Lal
Etzuͤr
uͤber dier
abgehaue
ken. 2
die Zahn
ſein, den
ziehen da
ſie faͤlen
Fromme
Und ihr
guf den
der HErt
ihnnicht,
Eeien Got

mir Unrecht ohne Scheu. Ich glaube aber doch, daßich grineten⸗

ſehen werde das Gute des HErrn, im Lande der Lebendi⸗
gen. Harre des HErrn, ſey getroſt und unvertzagt,
und harre des HErrn, Pſ. 27. .
9. GOttes Hut und Wache wider boͤſe Zungen.
Ich aber, OErr, hoffe auf dich, und ſpreche: Du biſt
mein GOtt meine Zeit ſtehet in deinen in deinen Haͤnden,
errette mich von der Hand meiner Feinde, und von denen/
die mich verfolgen. Verſtummen muͤſſen falſche Maͤu⸗
ler, die da reden wider den Gerechten ſteiff ſtoltz, und hoͤh⸗

niſch. Wie groß iſt deine Guͤte, die du verborgen haſt

denen, die dich fuͤrchten und erzeigeſt denen die fuͤr deneu⸗

ten auf dich trauen. Du verbirgeſt ſie heimlich bey dir

fuͤr jedermans Trotz, du bedeckeſt ſie in deiner Huͤtten fͤr
den zaͤnckiſchen Zungen, Pf. 31.
10. GGOttes Rache.
Sie muͤſſen werden wie Spreu fuͤr dem Winde/

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—

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wider boͤſe Maͤuler. 281

der Engel des HErrn ſtoſſe ſie weg ihre Wege muͤſſen fin⸗
ſter und ſchluͤpfferig werden, und der Engel des HErrn
verfolge ſie, Pf. 35.
11. Laͤſterer fallen durch ihr eigen Schwerdr.
Erzuͤrne dich nicht uͤber die Boͤſen, ſey nicht neidiſch
uͤber die belthaͤter. Denn wie das Gras werden ſie bald
abgehauen, und wie das gruͤne Kraut werden ſie verwel⸗
cken. Der Gottloſe draͤuet dem Gerechten, und beiſſet
die Zaͤhne zuſammen uͤber ihn: Aber der HErr lachet
ſein, den er ſihet, daß ſein Tag kommt. Die Gottloſen
ziehen das Schwerdt aus, und ſoannen den Bogen, daß
ſie faͤlen den Elenden und Armen, und ſchlachten die
Frommen. Aber ihr Schwerdt wird in ihr Hertz gehen,
und ihr Bogen wird zubrechen. Der Gottloſe lauret
auf den Gerechten, und gedencket ihn zu toͤdten. Aber
der HErr laͤſſet ihn nicht in ſeinen Haͤnden, und verdamt
ihn nicht, wenn er verurtheilet wird. Ich habe geſehen
einen Gottloſen, der war trotzig, und breitete ſich aus und
gruͤnete wie ein Lorbeer⸗Baum. Da man fuͤruͤber gieng,
ſihe, da war er dahin, ich fragte nach ihm, da ward er nir⸗
gend funden, Pſ. 27.
12. Gedult uͤberwinder die Laͤſterung.
Ich aber muß ſeyn wie ein Tauber, der nicht hoͤret/ und
wie ein Stummer, der ſeinen Mund nicht aufthut, und
muß ſeyn wie einer, der nicht hoͤret, und der keine Wider⸗
rede in ſeinem Munde hat. Denn ich hin zu Leyden ge⸗
macht, und mein Schmertzen iſt immer fuͤr mir, Pf. 38.
13. GOtt die Rachezu befehlen, ſchroͤcklich Ur⸗
theil der Verleumder. G
Wirff dein Anliegen auf den OEorn, der wird dich ver⸗
ſorgen, und wird den Gerechten nicht ewig in Unruhe laſ⸗
ſen. Aber, GOtt du wirſt ſie hinunter ſtoſſen in die tief⸗
fe Gruben, die Blutgierigen und Falſchen werden ihr
Leben nicht zur Helffte bringen, ich aber hoffe auf dich⸗
Pfalm. 57.
S 5 14

282 Troſt und Gebett

14. Im Gebett und Lobe Gttes iſt der Sieg:

Gtt ſtreitet ſelbſt wider die Verleumder.
Gey mir gnaͤdig, GOtt, ſey mir gnaͤdig, denn auf dich
trauet meine Seele, und unter dem Schatten deiner Fluͤ⸗
gel habe ich Zuflucht, bis das Ungluͤck fuͤruͤber gehe. Ich
ruffe zu GOtt dem Allerhoͤchſten, zu GOtt, der meines
Jammers ein Ende macht. Er ſendet vom Himmel und
hilfft mir von der Schmach meines Verſenckers, Selg.
GVOit ſendet ſeine Guͤte und Treue. Ich liege mit mei⸗
ner Seelen unter den Loͤwen, Menſchen⸗Kinder ſind Feu⸗
er⸗Flammen, ihre Zaͤhne ſind Spieſſe und Pfeile, und ih⸗
re Zungen ſcharffe Schwerdter. Erhebe dich, GOTT,
uͤber den Himmel, und deine Ehre uͤber alle Welt. Sie
ſtellen meinem Gang Netze, und druͤcken meine Seele
nieder, ſie graben fuͤr mir eine Gruben, und fallen ſelbſt
drein, Sela. Mein Hertz iſt bereit, GOtt, mein Hertz iſt
bereit, daß ich ſinge und lobe. Wache auf meine Ehre,
wache auf Pfalter und Harffen,fruͤhe will ich aufwachen.
HErr, ich will dir dancken unter den Voͤlckern, ich will dir
lobſingen unter den Leuten. Denn deine Guͤte iſt ſo weit
der Himmel iſt, und deine Wahrheit ſo weit die Wolcken
gehen. Erhebe dich, GOtt, uͤber den Himmel, und dei⸗
ne Ehre uͤber alle Welt, Pf. 57.
15. Verleumder ſind des Teufels Jaͤger und
Jagd⸗ Hunde.
Behuͤte mein Leben fuͤr den grauſamen Feinden, denn
ſie ſchaͤrffen ihre Zungen wie ein Schwerdt mit ihren giff⸗
tigen Worten zielen ſie wie mit Pfeilen, daß ſie heimlich
ſchieſſen die Frommen, ploͤtzlich ſchieſſen ſie auf ihn, ohne

allen Scheu. Aber Ott wird ſie ploͤtzlich ſchieſſen, daß

ihnen wehe thun wird. Ihre eigene Zunge wird ſie faͤl⸗
len, daß ihrer ſpotten wird, wer ſie ſihet, Pf. 64.
16. GOttes Krafft erhaͤlt uns wider die
Luͤgen⸗Maͤuler. ,
Meine Feinde reden wider mich, und die auf Cene

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wider boͤſe Maͤuler. 283

Seele halten, berathen ſich miteinander, und ſprechen:
GOtt hat ihn verlaſſen, jaget nach und ergreiffet ihn,
denn da iſt kein Erretter. Aber ich gehe einher in der Krafft
des HErrn HErrn, ich preiſe deine Gerechtigkeit allein.
GOtt, du haſt mich von Jugend auf gelehret, darum
verkuͤndige ich deine Wunder. Auch verlaß mich nicht,
GOtt, im Alter, wenn ich grau werde, biß ich deinen Arm
verkuͤndige Kindes⸗Kindern, und deine Krafft allen, die
noch kommen ſollen. Denn du laͤſſeſt mich erfahren
iel und groſſe Angſt, und macheſt mich wieder lebendig,
und holeſt mich aus der Tieffe der Erden wieder herauf.
Du macheſt mich ſehr groß, und troͤſteſt mich wieder.
17. GOtt bedecket uns mit ſeinem Schatten fuͤr
den Miord ⸗Pfeilen der boͤſen Maͤuler.
Ich hebe meine Augen auf zu den Bergen von welchen
mir Huͤlffe kommt, meine Huͤlffe komimt vom HErrn, der
Himmel und Erden gemacht hat. Er wird deinen Fuß
nicht gleiten laſſen, und der dich behuͤtet ſchlaͤfft nicht. Si⸗
he, der Huͤter Iſrael ſchlaͤffet noch ſchlummert nicht. Der
HErr behuͤte dich, der HErr iſt dein Schatten uͤber dei⸗
ner rechten Hand. Daß dich des Tages die Soñe nicht
ſteche, noch der Mond des Nachts. Der PErr behuͤte
dich fuͤr allem Ubel, er behuͤte deine Seele. Der HErr
behuͤte deinen Eingang und Ausgang, von nun an bis
in Ewigkeit, Amen. Pſ. 121.
18. GOtt bewahret uns fuͤr der Liſt der fal⸗
ſchen Zungen.
Errette mich, HErr, von den boͤſen Menſchen, behuͤ⸗
te mich fuͤr den freveln Leuten. Die boͤſes gedencken in
ihrem Hertzen, und taͤglich Krieg erregen. Sie ſchaͤrffen
ihre Zunge, wie eine Schlange, Otter⸗Gifft iſt unter ih⸗
ren Lppen. Bewahre mich, HErr, fuͤr der Hand der
Gottloſen, behuͤte mich fuͤr freveln Leuten, die meinen
Gang gedencken umzuſtoſſen. Die Hoffaͤrtigen ſegen
mir Stricke, und breiten mir Seile aus zum Regen dad
ellen

284 Troſt und Gebett wider boͤſe Maͤuler.

ſtellen mir Fallen an den Weg. Ich aber ſage zu dem
HErrn: Du biſt mein GOtt. H Err! vernim die Stiſme
meines Flehens; HErr, HErr, meine ſtarcke Huͤlffe, du
beſchirmeſt mein Haupt zurZeit des Streits. HErr laß
dem Gottloſen ſeine Begierde nicht, ſtaͤrcke ſeinen Muth⸗
willen nicht, ſie moͤchten ſichs erheben, Sela. Pſalm 140.
19. Straffe der Luͤgen⸗Maͤuler.
Das Ungluͤck, davon meine Feinde rathſchlagen, muͤſ⸗
ſe auf ihren Kopff fallen. Er wird ſie mit Feuer tieff
in die Erden ſchlagen, daß ſie nimmer mehr aufſtehen. Ein
boͤſes Maul wird kein Gluͤck haben auf Erden, ein freve⸗
ler, boͤſer Menſch wird verjagt und geſtuͤrtzt werden. Deñ
ich weiß, daß der HErr des Elenden Sache, und des Ar⸗
men Recht wird ausfuͤhren. Auch werden die Gerechten
deinem Nahmen dancken, und die Fromen werden fuͤr
deinem Angeſicht bleiben, Pſ. 140.
20 In Verfolgung will uns niemand kennen,
denn Gtt allein. .
Ich ſchreye zu meinem HErrn mit meiner Stimme;
Ich ſchuͤtte meine Reden fuͤr ihm aus, und zeige an fuͦt
ihm meine Noth. Wenn mein Geiſt in Aengſten iſt, ſo
nimmſt du dich meiner an, ſie legen mir Stricke auf dem
Wege, da ich aufgehe. Ich ſchaue zur Rechten, und ſi⸗
he, da will mich niemand kennen, ich kan nicht entflie⸗
hen, niemand nimmt ſich meiner Seelenan. HErr, zu
dir ſchreye ich, und ſage. Du biſt meine Zuverſicht, mein
Theil im Lande der Lebendigen. Mercke auf meine Kla⸗
ge denn ich werde ſehr geplaget, errette mich von meinen
Verfolgern, denn ſie ſind mir zu maͤchtig. Die Gerechten
weꝛden ſich zu mir ſamlen wenn du mir wol thuſt. Pſ. ca2.
Wie wir durch Chriſtum und aller Heiligen Exemvel die Verlaͤumb⸗
dung falſcher Zungen uͤberwinden ſollen, beſiehe das 17. Capitel
des andern Buchs vom Wahren Chriſtenthum.
Das 34. Gebet. .
In Kriegs⸗Noth, und wider den Tuͤrcken.
GERR allmaͤchtiger GOTT, du ſtarcker, under⸗

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Gebett in Rriegs⸗Noth, und wider den Tuͤrcken. 285

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windlicher Koͤnig aller Koͤnige, und OErraller Herren,
der du geſagt haſt: Es ſolle nicht ein Haͤrlein von unſerm
Haupte fallen ohne deinen Willen, der du den Kriegen
ſieureſt in aller Welt, Bogen zubꝛichſt. Spieſſe zerſchlaͤgſt,
und Wagen mit Feuer verbrenneſt. Sey du unſere Huͤlffe,
Schutz und Staͤrcke, unſer Felß und Burg, und errette
uns und die gantze Chriſtenheit von dem grauſamen Tuͤr⸗

cken, und von allen blutgierigen Feinden. Verlaß dein⸗

Erbtheil nicht, welches nach dem heiligen Nahmen Chri⸗
ſti genennet iſt: Laß deine Ehre groß werden in der Hoͤhe,
und in der gantzen Welt/Friede auf Erden und den Men⸗
ſchen ein ¶ Pohlgefallen. Laß Kirchen und Schulen nicht
verſtoͤret, Land und Leute nicht verderbet und verwuͤſtet
werden, da deine Ehre wohnet: Gib aller Chriſtlichen
Obrigkeit und Unterthanen beſtaͤndigen Frieden und
Einigkeit. Laß Guͤte und Treue einander in unſermLan⸗
de begegnen: Gerechtigkeit und Frieden ſich kuͤſſen, laß
Treue auf Erden wachſen, und Gerechtigkeit vom Himel
ſchauen: Deine Huͤlffe iſt ja nahe denen, die dich fuͤrch⸗
ten, daß in unſerm Lande Ehre wohne, daß uns der HErr
Gutes thue, damit unſer Land ſein Gewaͤchs gebe, daß
Gerechtigkeit bey uns bleibe, und im Schwange gehe.
Befihl deinen Engeln daß ſie um unſer liebes Vatteꝛland,
Leib, Ehr und Gut ſich lagern, und eine Wagenburg ſchla⸗
gen, ſey du eine feurige Mauer um uns her, und beſchuͤtze
uns, daß wir nicht durch der Feinde Schwerdt fallen, be⸗
raubet, verheeret, vertrieben, an Leib, Gut und Ehre ge⸗
hoͤhnet und geſchaͤndet werden. Gib, daß wir uns nicht
verlaſſen auf Wagen und Roß, ſondern auf deinen heili⸗
gen Nahmen, welcher eine veſte Burg iſt, dahin wird der
Gerechte fliehen, und errettet werden. Gib uns Hertz
und Muth wider unſere Feinde, ruͤſte uns mit deiner
Macht; denn mit dir koͤnen wir Kriegs⸗Volck zuſchmeiſ⸗
fen, und mit dir, unſerm GOtt, uͤber die Mauren ſprin⸗
gen, denn du biſt ein Schild allen die dir vertrauen. Se
rüſtes

286 Gebett in Kriegs⸗Noth, und wider den Tuͤrcken.

ruͤſte uns mit Krafft, und lehre unſere Hand ſtreiten wider

unſere Jeinde. Gib uns den Schild deines Heuls, dei⸗
ne rechte Hand ſtaͤrcke uns. Du kanſt uns ruͤſten mit
Staͤrcke zum Streit, du kanſt unter uns werffen, die ſich
wider uns ſetzen. Du gibſt unſere Feinde in die Flucht,
daß wir unſere Haſſer verſtoͤren, daß wir ſie zuſtoſſen wie
Staub fuͤr dem Winde, daß wir ſie wegraͤumen wie Koth
anf der Gaſſen. Darum ziehe uns an mit deiner Krafft,
und laß uns in dir ſtarck ſeyn, und in der Macht deiner
Staͤrcke. Zerſtreue die Voͤlcker, die Krieg im Sinne ha⸗
ben, mache ihre boͤſe liſtige Anſchlaͤge zunichte, und ihre
Klugheit zur Thorheit. Du biſt ja heerlicher und maͤch⸗
tiger denn die Raube⸗Berge; die Stoltzen muͤſſen berau⸗
bet werden und entſchlaffen, und alle Krieger muͤſſen die
Hand laſſen ſincken. Von deinem Schelten, GOtt Ja⸗
cob, ſincket in den Schlaf beyde Roß und Wagen. Du
biſt erſchroͤcklich, wer kan fuͤr dir beſtehen, wenn du zuͤr⸗
neſt? Wenn du das Urtheil hoͤren laͤſſeſt vom Him mel,
ſo erſchrickt das Erdreich, und wird ſtille. Wenn GOtt
ſich aufmachet zu richten, daß er helffe allen Elenden auf
Erden. Wenn Menſchen wider dich wuͤten, ſo legſt du
Ehre ein, und wenn ſie noch wuͤten, biſt du auch noch ge⸗
ruͤſt. Der du den Fuͤrſten den Muth nimmſt und ſchroͤck⸗
lich biſt unter den Koͤnigen auf Erden. Ach GOtt! wie
lang ſoll der Widerwaͤrtige ſchmaͤhen, und der Feind dei⸗
nen Nahmen ſo gar verlaͤſtern. Du biſt ja unſer Koͤnig
von Alters her,der alle Huͤlffe thut, ſo aufErden geſchicht.
Du zertrenneſt das Meer durch deine Krafft/ und zubrichſt
die Koͤpffe der Drachen im Waſſer. Du zuſchlaͤgſt die
Koͤpffe der Wallfiſche, und gibſt ſie zur Speiſe dem Volck
in der Einoͤde. Du ſetzeſt ja einem jeglichen Lande ſeine

Graͤntzen: So gedencke doch, daß der Feind den HErrn

ſchmaͤhet, und ein thoͤricht Volck laͤſtert deinen Nahſmen.
Du wolleſt nicht dem Thiere geben die Seele deiner Tur⸗
teltauben, und deiner elenden Thiere nicht ſo gar vergeſ⸗

N.

ſen. Laß
denn die

Moched

dencke an
widerfaͤh
ſe ſich vei

wie Siſſe

ge und pe
wiedie M
Sorertu
Winde,
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wie der
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Derecht
des HEer
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de willen
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Hendſtrin:
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Clſt uns eliee

Unstuefenh
Findelanec
hegtäugente
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inder Magen
Kteginde
ezunchſer
ſertlcheraor,
tobenniſre
leKeigherrel
Sheteno

ſecln
ihoen
bſdnetſeil
Hrinnenſe
ubdehin

Gebett in theurer Zeit und Zungers⸗Noth. 287

ſen. Laß den Geringen nicht mit Schanden davon gehen,
denn die Armen und Elenden ruͤhmen deinen Nahmen,
Mache dich auf, GOtt, und fuͤhre aus deine Sache, ge⸗
dencke an die Schmach, die dir taͤglich von den Thoren
widerfaͤhret. Stuͤrtzeihre Macht und Gewalt, darauf
ſie ſich verlaſſen, wie den Pharao; daß ſie fliehen muͤſſen
wie Siſſera; nimm ihnen Hertz und Muth, mache ſie fei⸗
ge und verzagt, laß ſie Furcht und Schrecken uͤberfallen
wie die Midianiter; ſchlage ſie mit Blin heit, wie die
Syrer zu Eliſa Zeiten; laß ſie werden wie Spreu fuͤr dem
Winde, und der Engel des HErrn ſtoſſe ſie weg. Be⸗
ſchirme unſere Graͤntze, vertreibe ſie aus unſern Landen,
wie der Rauch vom Winde vertrieben wird, und wie
Wachs vom Feuer zerſchmeltzet: Laßt uns froͤlich ſingen:
Die rechte Hand des OErrn iſt erhoͤhet, die rechte Hand
des HEern behaͤlt den Sieg. Es muͤſſen alle unſere Fein⸗
de zu Schanden werden, und ſehr erſchrecken, ſich zuruͤck

kehren, und zu Schanden werden pioͤtzlich.
Das 35. Gebet.
In theurer Zeit und Hungers⸗Noth.
N.ilmaͤchtiger, barmhertziger, guͤtiger G Ott, Schoͤpf⸗
fer Himmels und der Erden du erhoͤreſt Gebett, da⸗
rum kommt alles Fleiſch zu dir. Ach OErr, wir haben
dieſe theureZeit ſehr wohl verdienet! denn du haſt gedꝛaͤu⸗
et, es ſoll ein fruchtbar Land nichts tragen, um der Suͤn⸗
de willen derer, die drauf wohnen. Ach HErr! unſere
Miſſethat druͤcket uns hart, du wolleſt uns unſere Suͤnde
vergeben. Erhoͤre uns nach deiner wunderlichen Ge⸗
rechtigkeit, GOtt unſer Heyl, der du biſt die Zuverſicht
aller auf Erden, und ferne am Meer. Ach HErr! thue
auf deine milde, allmaͤchtige Hand, und ſaͤttige alles, was
da lebet, mit Wohlgefallen. Du kanſt ja ruffen dem, das
nichts iſt, auf daß es etwas ſey, zu Lobe deines Nahmens,
und deiner troͤſtlichen Gnade, denn deine Bruͤnnlein ha⸗
ben Waſſers die Fuͤlle. Ach OErr! ſuche das Land han,
n

288 Gebett in theurer Zeit und Zungers⸗Noth.

und waͤſſere es, und mache es ſehr reich, laß das Gerraͤide
wohl gerathen, und baue ſelbſt das Land. Traͤncke ſeine

Furchen, und ſeegne ſein Gepfluͤgtes, mache es weich mit

Regen, und ſeegne ſein Gewaͤchs, croͤne das Jahr mit dei⸗
nem Gute, laß deine Fußſtapffen trieffen vom Fett. Ma⸗
che froͤlich alles, was da lebet, beyde des Morgens und
Abends. Denn du, HErr unſer GOtt, biſt groß, nnd
von groſſer Krafft, und iſt unbegreifllich, wie du regiereſt.
Du kanſt den Himmel mit Wolcken bedecken, du gibſt Re⸗
gen auf Erden: Du laͤſſeſt Gras wachſen auf den Ber⸗
gen. Du gibſt dem Vieh ſein Futter, den jungen Raben,
die dich anruffen. HErr, du hifffeſt beyde Menſchen und
Vieh: Du laͤſſeſt Brunnen quellen in den Gruͤndem daß
die Waſſer zwiſchen den Bergen hinflieſſen. Daß alle
Thiere auf dem Felde trincken und das Wild ſeinen Durſt
loͤſche. An denſelben ſitzen die Voͤgel des Himmels/ und
ſingen unter den Zweigen. Du feuchteſt die Berge von
oben her, du macheſt das Land voll Fruͤchte, die du ſchaf⸗
feſt. Du laͤſſeſt Gras wachſen fuͤr das Vieh, und Saat
zu nutz den Menſchen, daß du Brod aus der Erden brin⸗
geſt; und daß der Wein erfreue des Menſchen Hertz/ und
ſeine Geſtalt ſchoͤne werde von Oele, und das Brod des
Menſchen Hertz ſtaͤrcke. HErr, wie ſind deine Wercke
ſo groß und viel, du haſt ſie alle weißlich geordnet und die
Erde iſt voll deiner Guͤter. Ach HEer! thue auf die Fen⸗
ſter des Himmels, und ſchuͤtte herab Seegen die Fuͤle.
Ach HErr JEſu! du ſpeiſeteſt ja in der Wuͤſten etliche
tauſend Mann mit wenig Brodten, undlieſſeſt die uͤbri⸗
gen Brocken aufheben. Ach HErr!theile nun die uͤbri⸗
gen Broͤcklein aus unter die Hungerigen, deine Handiſt
ja nicht verkuͤrtzt: Es wartet alles auf dich, daß du ihnen
Speiſe gebeſt zu ſeiner Zeit: Wenn du ihnen giebeſt/ ſo
ſanamlen ſie, wenn du deine Hand aufthuſt, ſo werden ſie
mit Gut geſaͤttiget, verbirgeſt du dein Antlitz, ſo erſchre⸗
cke n ſie/ nimmſt du ihren Odem weg, ſo vergehen ſie/ en

1

verden zu
den ſie ge
Daruunn,
bendigen
Denn der
von einem
Het. Nim
Brod, ſon
Leib mit wo
wantzig?
und erna
des Himn
Gih gllen
alinachtig
wie das
uuſere Ge⸗
ſelbeſifſer
lchin deine
trincken de
ſott werden

In gr
4 lincht
ofh Gatte
Eſſrennde
Wrarme,
ttkennen def
ſewegeſ die
die Grunde⸗
irhertren
Himmel

ine Blis

Be

ets und

dem 0
HEr,

Eð

Zunger⸗tet Gebett in groſſem Ungewitter und Donner. 28

————

—

chmg werden zu Staub. Du laͤſſeſt deinen Odem aus, ſo wer⸗
Lard. ien den ſie geſchaffen, und erneuerſt die Geſtalt der Erden.
s machesm Darum, O .Err! ſtaͤrcke und ſpeiſe uns mit deiner le⸗
bndeehn bendigen Krafft, als mit dem rechten Himmel⸗Brod:
ſennente Denn der Menſch lebet nicht vom Brod allein, ſondern

eſdedechtn von einem jeglichen Worte, das aus deinem Munde ge⸗

0t iin het. Nimm deine Krafft und Seegen nicht hinweg vom

litrene Brod, ſondern ſeegne unſere Speiſe, und ſaͤttige unſerr ⸗

chſencefde Srdoten. 1 Pungerige⸗
* und ernaͤhre ſie in der Theurung. Der du die V geleſe
badech des Himmels ſpeiſe eſt, und keinen laͤſſeſt Hunger ſterben.
ſrirdeth Gib. allen Armen Gedult, HErr! und laß ſie an deiner
Püficfe 1 allmaͤchtigen Huͤlffe nicht verzagen, vermehre ihr Brod
eoſer wie das Mehl der Wittwen zu Sarepta: Speiſe auch
inlehre unſere Seele mit deinem Goͤttlichen Wort, laß uns daſ⸗
wie V ſelbe ſuͤſſer ſe eyn denn Honig und Honigſeim, bis wir end⸗
ſisede lich in deinem Reichuͤber deinem Tiſch mit dir eſſen und
gtien trincken das iſt dein Antlitz ſchauen in Gerechtigkeit und
ce e ſatt werden, wenn wir erwachen nach deinem Bilde.
n gie Das 36. Gebet.
h In groſſem Ungewitter und Donner.
ſore Wlmachtiger „ewiger GOTT, barmhertziger lieber
agtheut bi Vatter, der du gewaltig, ſchroͤcklich und herrlich
M een iſt, wenn du deine Macht in den Wolcken hoͤren laͤſſeſt:
h end, erkennen deine Gewalt, und groſſe herrliche Macht, du
ſtin e bewegeſt die Erde, daß ſie von deinem Donner bebet/ und
n ugiſee die Grundveſte der Berge regen ſich: Vom Glantz fuͤr
G hinn dir her trennen ſich die Wolcken, denn der HErr doñert
htſenm im Himmel, und der Hoͤchſte laͤſſet ſeinen Donner aus.
ndn Deine Blitzen leuchten guf den Erdboden, das Erdreich
l tni, ſiehets und erſchricket, Berge zerſchmeltzen wie Wachs
alff,et⸗ fuͤr dem HErrn, fuͤr dem Herrſcher des gantzen Erdbo
effileen dens, HErr, von deinen Schelten, von dem Odem und
ſaah⸗ 1 T Schnaue

Wir arme, ſchwache, furchtſame und bloͤde Cregturen

*

290 Gebett in groſſem Ungewittet und Donner.

—,— —
Schnauben deiner Naſen. HErr, wir ſehen, und hoͤ⸗ darchden
ren deine Gewalt, ſtarck iſt dein Arm, und hoch iſt deine ſtun wel
Rechte, wir loben, preiſen und fuͤrchten dieſelbe, und Harlcht
erſchrecken billig fuͤr deiner Macht, und fuͤr deinemZorn,
erkennen auch, daß wir mit unſern Suͤnden wohl verdie⸗ Dan
net haͤtten, daß du uns mit deinem Grim verderbteſtund nnic
zerſchmetterteſt. Aber weil wir dein armes Geſchoͤpf und
Kinder ſeyn, und ſonſten nirgend fuͤr deinem Zorn hin⸗ habendei
fliehen koͤnnen, denn zu deiner grundloſen, holdſeeligen, und gehir
vaͤtterlichen Gunade und Barmhertzigkeit, ſo ruffen wir und ſinde
aus dieſem Elende und Jammerthal zu dir in den Him⸗ das dunie
mel, und bitten um Huͤlffe und Gnade, durch deinen lie⸗ und Got
ben Sohn JEſum Chriſtum. Ach HErr GOtt! der groſer a
du biſt ein Vatter der Barmhertzigkeit, und GOtt ales ſer Gebett
Troſtes! Straffe uns nicht in deinem Zorn, und zuͤchti⸗ ten in dein
ge uns nicht in demem Grimm: Laß uns deine Blitzen ſ0 bif. He
da ſchroͤcklich leuchten, nicht beſchaͤdigen, unſer Hguß Barmhere
und Hof nicht anzuͤnden, noch die harten Donnerſchlaͤge der Sünd
zuſchmettern, ſey du bey uns in unſerer Noth, und behl⸗ A heeinge
te uns fuͤr einem boͤſen ſchnellen Tod, troͤſte, ſtaͤrcke und ſen /n unſe
erhalte uns in wahrem Glauben, und hertzlicher kindli⸗ en. Dah
cher Zuverſicht und Vertrauen auf deine groſſe Gnade ſchen Fenen
und Barmhertzigkeit. Bedecke mit deiner allmaͤchtigen Jetheſſin
Hand unſer Leib und Leben, Hauß und Hof, Vieh und h hdirſan

2

.
Fruͤchte auf dem Felde, und alles, was wir haben, be⸗ du dur ihe
irme dieſelbe fuͤr Schloſſen, Hagel und Waſſer⸗Flu⸗ u
then. Bedecke uns mit deinen Gnaden⸗Fluͤgeln, bis ſſenſinken
dein Zorn und das ſchroͤckliche Ungewitter fuͤruͤber geße⸗ get/ie
Ach HErr! es muß ja Donner und Blitz, Feuer un ) Whaſt mi
Waſſer, Hagel und Sturm⸗Winde deinen Befehlaus⸗ Eölin
richten. Aber ſey uns gnaͤdig, und verſchone unſer: Ach , was ir
PErr! wer iſt dir gleich, der ſo herrlich, loͤblich heilig ſairiber
ſchroͤcklich und wunderthaͤtig iſt? Beweiſe an uns, dai (fer gen

ttet ind der Danckſagung nach dem Ungewitter. . 291

—.—

Er wiſe
Ann udh
frhtend

14

ht undftrd

2 —
durch den heiligen und ſtarcken Nahmen DCſum Chri⸗
ſium, welchem mit dir und dem Heiligen Geſf ſey Ehre,
Herrlichkeit, Lob und Preiß in alle Ewigkeit, Amen.
Das 37. Geber.

Ginderte Danckſagung nach dem Ungewitter.

Grftcht WWl maͤchtiger/ ewiger GOTT, barmhertziger lieber
deſtormeb Vatter, wir arme, ſchwache und bloͤde Creaturen

dfirden haben deine groſſe Gewalt und herrliche Macht geſehen
kundlling und gehoͤret: Wir loben, preiſen und fuͤrchten dieſelbe,

ertigket
drthal md

und ſind erſchrocken fuͤr deinem Zorn, wir haben erkañt,
daß du nicht allein ein gewaltiger, allmaͤchtiger HERR

Gndemen und GOtt biſt, ſondern auch ein gnaͤdiger Vatter von
hhende groſſer Barmhertzigk eit. Wir dancken dir, daß duun⸗
rigenmmg ſer Gebett in dieſer unſerer Noth erhoͤret haſt, und mit⸗
deinen ann ten in deinem Zorn deiner Gnade eingedenck geweſen

fuedin
eſchidt

biſt. HERR, wenn Truͤbſal da iſt, ſo denckeſt du der
Barmhertz keit, du haſt an uns gedacht, wie an Noain

Deputnde der Suͤndfluth im Kaſten; ja du haſt uns auch in deine

Ufereren

G90 ttuſee . „ Es, ſ. e iß⸗
aanſet lein. Du haſt uns gnaͤdiglich bewahret fuͤr dem ſchroͤck⸗

auſdere
keſntdere

Arche eingeſchloſſen und erhalten, und biſt bey uns gewe⸗
ſen in unſerer Noth, wie bey den Juͤngern im Schi

lichen Feuer und Blitzen, du haſt an uns erfuͤllet deine

4 Verheiſſungen: Wenn du durchs Feuer geheſt, will ich
el bey dir ſeyn, daß dich die Flamme nicht anzuͤnde; wenn

aiind, du durchs Waſſer geheſt, bin ich bey dir, daß dich die

s, Note
,He 1

Fluth nicht erſaͤuffe. Du haſt unſern Glauben nicht
laſſen ſincken, ſondern uns deine allmaͤchtige Hand gerei⸗

4

1 D aenefe 4 .
tn chet, wie Petro auf dem Meer, und uns heraus gezogen,
Ungenieg du haſt mit deinem allmaͤchtigen, gnaͤdigen Schirm und

ſrund

ind les, was wir haben, bedecket, bis dein Zorn und Wetter

Schatten unſer Leib und Leben, Hauß und Hof, und al⸗

udbteſteg iſt fuͤruͤber gangen: Du biſt unſer Zuflucht und Noth⸗

ſe
ein .

ter,

e, loben, ehren, und preiſen D herrlichen, loͤblichen,
2 .

a helffer geweſen, haſt uns dein Vatter⸗Hertz und freund⸗

ſ lich Angeſicht wieder ſehen laſſen, dafuͤr dancken wir dir,
wun⸗

)

292 Gebett und Troſt in Armuth.

wunderthaͤtigen Nahmen, und bitten, du wolleſt unſer Vatte
unwuͤrdiges, armes, geringes Lob⸗ und Danck⸗Opffer michde
gnaͤdiglich annehmen, welches wir dir auf dem wahren, Gerecht
hohen und allerheiligſten Altar des theuren Verdienſtes aich de⸗
Eſu Chriſti opffern. Auch wolleſt du uns deine Gna⸗ gufrd
de geben, daß wir deiner allmaͤchtigen Huͤlffe nicht ver⸗ rieme
geſſen, ſondern derſelben zur wahren Buſſe, unſers Le⸗ menund
bens Beſſerung, und zur Erinnerung des juͤngſten Tages Uaß mir
gebrauchen, und deſſelben mit Freuden erwarten, und und zu
unſern HErrn IEſum Chriſtum mit Frolocken, wenn Glaube
er komen wird in ſeiner groſſen Herrlichkeit, aufnehmen, chen Tu
und empfahen, welchem ſey Ehre und Preiß, Krafft, bett, HH
Glorie und Herrlichkeit in Ewigkeit, Amen. mandm

.. Das 38. Gebet. welkem
In leiblicher Armuth, und Troſt in derſelben. verleihe
Baemhert iger, gnaͤdiger GOTT, lieber Vatter, du ber G
haſt mir diß Creutz der leiblichen Armuth aufgelegt, welhhen⸗
ohne Zweifel mir zum Beſten: Gib mir Gedult, diß desiſab
Creutz recht zu tꝛagen, und deinem gnaͤdigen Willen mich Vapſen
gehorſamlich zu unterwerffen, denn es kommt alles von Undihnen
dir, Gluͤck und Ungluͤck, Armuth und Reichthum, Leben ſir hem)
und Tod; du macheſt arm und macheſt reich, du ernie⸗ Aſe dan
drigeſt und erhoͤheſt. Zeige mir aber, du getreuer GOtt, Dlrſtige
Mittel und Wege, wie ich mich und die Meinigen ehrlich aus demng
ernaͤhren moͤge, und ſeegne meinen Beruff und Arbeit. Stuhlden
Du haſt ja zugeſagt, daß ſich alle Armen ihrer Haͤnde ig aſſo gee
Arbeit naͤhren ſollen, laß dieſen Seegen auch uͤber mich ſeyn mͤſſe
kommen, laß mich aus deiner milden Vatter⸗Hand guch lunn lebe
eſſen, und mit den Meinen geſpeiſet werden, wie die Voͤ⸗ nnir nicht!
gelein unter dem Himmel, die weder ſaͤen noch erndten, unterdrück
und du, himmliſcher Vatter, naͤhreſt ſie doch, du kleide ner, derin
und ſchmuͤckeſt jaͤhrlich die Lilien und Bluͤmlein auf dem Ne
Felde mit neuen Roͤcklein, ja du giebeſt einem jeden jaͤehr⸗
lich einen neuen Leib nach ſeiner Art, du wirſt ja meiner
und der Meinigen nicht vergeſſen; denn duhinnn iſche
attel,

ſhuh.

—
n,dund
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Uheinehn⸗
W
bnechne

te. . 4 5 .
COtt fuͤrchten, die Sundemeiden „und Gutes thun.

Gebett und Troſt in Armuth. 293

Vatter, weiſſeſt, daß wir das alles beduͤrffen. Lehre
mich demnach zuvorderſt ſuchen dein Reich und deine
Gerechtigkeit, ſo wirſt du mir nach deiner Verheiſſung
auch die zeitliche Nolhdurfft zuwerffen. Und weil ich
auf Erden keinen leiblichen Troſt habe, denn des Armen
iſt niemand Freund, ſo ſey du mein Troſt, der du der Ar⸗
men und Geringen Zuflucht und Staͤrcke geneñet wirſt,
laß mir meine Armuth nicht Anleitung geben zum Boͤſen,
und zu verbottenen Mitteln, ſondern zu deſto ſtaͤrckerm
Glauben und Vertrauen aufſdich, und zu allen Chriſtli⸗
chen Tugenden, zur Demuth/ Saufftmuth, Gedult, Ge⸗
bett, Hoffnung und Beſtaͤndigkeit. Gib, daß ich nie⸗
mand mit meiner Armuth beſchwehrlich ſey, ſondern er⸗
wecke mir freywillige Wohlthaͤter, die du lieb haſt, und
verleihe, daß aller ley Gnade bey ihnen wohne. Ach lie⸗
ber GOtt! ein Armer iſt wie ein Fremdling auf Erden,
welchen niemand kennen will, deß ſich niemand annimt:
das iſt aber mein Troſt, daß du geſagt haſt: Ihr ſolt die
Wayſen und Wittwen, und die Fremdlinge lieb haͤben,
und ihnen Speiſe und Kleider geben, und euch fuͤrchten
fuͤr dem HErrn eurem GOtt. So iſt auch das mein
Troſt, daß geſchrieben ſtehet: Der HErr hebet auf den
Duͤrfftigen aus dem Staube, und erhoͤhet den Armen
aus dem Koth, daß er ihn unter die Fuͤrſten ſetze, und den
Stuhl der Ehren erben laſſe. Du lieber Vatter, haſt

es alſo geordnet, daß Reiche und Arme untereinander

n/ ſeyn muͤſſen, du aber, HErr, haſt ſie alle gemacht: Da⸗
EErum, lieber Vatter, nimm dich auch meiner an, und laß
mir nicht Unrecht und Gewalt geſchehen, daß ich nicht

unterdruͤckt werde. Du ſagſtja: Es iſt beſſer ein Ar⸗

mer, der in ſeiner Froͤmmigkeit gehet, denn ein Reicher,

der in verkehrten Wegen gehet. Laß mich eingedenck

1 ſeyn, was der alte Tobias zu ſeinem Sohn ſagte: Wir

ſeyn wohl arm, aber wir werden viel Gutes haben, ſo wir

Und

294 Gebett und Troſt

Und was David ſagt: Das wenige, das ein Gerechter von Ewi
hat, iſt beſſer denn das groſſe Gut vieler Gottloſen: Ich des, ſhe
bin jung geweſen, und alt worden, und habe noch nie ge⸗ verfolge⸗

ſehen den Gerechten verlaſſen, oder ſeinen Saamen nach wrdant
Brod gehen. Dieſer Verheiſſung troͤſte ich mich, und uns uvor
laſſe mich wohl begnuͤgen, denn es iſt beſſer wenig mit he⸗ uuittenun
rechtigkeit, denn viel Einkommens mit Unrecht. Denn jederman
wir haben nichts in die Welt bracht, werden auch nichts ret bis an
mit hinaus nehmen. Darum bitteich um ein ſolches Vateriin
Hertz, welches ſich mehr um den ewigen Reichthum be⸗ und weil
kuͤmmert, als um zeitlich Gut, du wirſt mir mein deſchei⸗ ſolgen, ſ
denen Theil wohl geben. Laß mich folgen der ſchoͤneneh ⸗ Hoffnun⸗
re des weiſen Hauß⸗Predigers Syrach, da er ſagt C. 11. die Herbe
v. 22. Vertraue GOtt, und bleibe in deinem Beruff, verglucht
denn es iſt dem HErrn gar leicht, einen Armen reich in Cr⸗Vet
machen. Laß mich anſchauen das Exempel meines Erlo⸗ te. Ach⸗
ſers JEſu Chriſti, da er ſpricht: Die Voͤgel unter dem Doſt ſehn
Himmel haben ihre Neſter, und die Fuͤchſe ihre Gruben, wiſet daf
aber des Menſchen Sohn hat nicht ſo viel, da er ſein ichtuͤber
Haupt hinlege. Du HErr biſt mein Gut und mein Theil, erwͤhlet
du erhaͤlteſt mein Erbtheil. Du erfreueſt mein Hert, dult weil⸗
ob jene gleich viel Wein und Korn haben; Ich bin arm dir OChr
und elend, der HErr aber ſorget fuͤr mich. Ich hoffe leyden min
auch, daß ich ſehen werde das Gute des HErrn, im Lan⸗ dultigauf
de der Lebendigen, ſeyd getroſt und unverzagt, alle, die ſelbedeng
ihr des HErrn harret. GOtthab⸗
Das 39. Gebet. t, als den
Gebet und Troſt der Vertriebenen und Ver⸗ pielworde
lolgten um der Bekaͤnntniß willen der Wahrheit. ſchen. Bi
ch du getreuer GOtt! du einige Zuflucht der Ver⸗ Durſt und
laſſenen, erhoͤre uns nach deiner wunderlichen Ge⸗ Urgendkei
rechtigkeit, GOtt unſer Heyl, der du biſt die Zuverſicht len wir:
aller auf Erden, und ferne am Meer. Du biſt unſere ſert uns,
Zuflucht fuͤr und fuͤr, ehe denn die Berge worden, und Velt und
die Erde und die Welt erſchaffen worden, biſt du/O fe dein

der Vertriebenen und Verfolgeten. 29

daseinbe
letGotte
adhobenete
eterne
gttiſeihere
eſernengr
ttlrrche
ttacdengre
teichen ei
ſſtntenet
Gendeeſte
richdeteſe
be indeſnu!
eſnernn
Crenpeln
ſeFicſehte
rbuchn
6Gurunne
tefun,
ſpabet, Nn
ede henn⸗
0 tpreteche

von Ewigkeit zu Ewigkeit. Erbarme dich unſers Elen⸗
des, ſihe, die Welt will uns nirgend leyden, wir werden
verfolget, und haben nirgend eine bleibende Staͤtte/ und
wird an uns erfuͤllet, was unſer Erloͤſer Chriſtus Eſus
uns zuvor geſagt hat: Sihe, ich ſende euch wie Schaafe
mitten unter die Woͤlffe, ihr muͤſſet gehaſſet werden von
jederman, um meines Nahmens willen, wer aber behar⸗
ret bis ans Ende, der wird ſeelig. Ach laß uns, lieber
Vater,in wahrer Gedult und Beſtaͤndigkeit ausharren,
und weil du geſagt haſt, wenn ſie euch in einer Stadt ver⸗
folgen, ſo fliehet in eine andere: So haben wir dieſe
Hoffnung und Troſt, du habeſt uns mit dieſen Worten
die Herberge beſtellet, vnd werdeſt bey uns ſeyn in unſe⸗
rer Flucht, wie bey dem K indlein J Eſu, und wie bey dem
Ertz⸗Vatter Jacob, da ihm das Heer GOttes begegne⸗
te. Ach HErr IEſu Chriſte! laß dein Exempel unſern
Troſt ſeyn, da du ſprichſt: So euch die Welt haſſet, ſo
wiſſet, daß ſie mich vor euch gehaſſet hat, der Juͤnger iſt
nicht uͤber ſeinen Meiſter. Ich habe euch von der Welt
erwaͤhlet, darum haſſet euch die Welt. Darum gib Ge⸗
dult, weil es nicht anders ſeyn kan, und weil alle die, ſo in
dir, OChriſte J Eſu, gottſeelig leben wollen, Verfolgung
leyden muͤſſen: Sogib Gnade, daß wir das Creutz ge⸗
dultig auf uns nehmen und die Exempel der heiligen Apo⸗
ſtel bedencken, wie davon St. Paulus ſagt: Ich halte,
GOtt habe uns Apoſtel fuͤr die Allergeringſten dargeſtel⸗
let, als dem Tode uͤbergeben, denn wir ſind ein Schau⸗
ſpiel worden der Welt, und den Engeln, und den Men⸗
ſchen. Bis auf dieſe Stunde leyden wir Hunger und
Durſt, und ſind nacket, und werden geſchlagen, haben
nirgend keine gewiſſe Staͤtte. Man ſchilt uns, ſo ſeeg⸗
nen wir: Man verfolgt uns, ſo dulten wir es: Man laͤ⸗
ſtert uns, ſo flehen wir, wir ſind ſtets als ein Fluch der
Welt, und Feg⸗Opffer aller Leute: Laß, O HErr Chri⸗
ſte! dein Wort unſern Troſt ſend⸗ d du ſprichſt: S

296 Gebett und Troſt der Vertriebenen und Verfolgeten.

lig ſind, die um der Gerechtigkeit willen verfolgt werden,
denn das Himmelreich iſt ihr. Seelig ſeyd ihr, wenn
ruch die Menſchen um meinetwillen ſchmaͤhen und veꝛfol⸗
gen, und reden allerley Übels wider euch, ſo ſie dꝛan luͤgen;
Senyd froͤlich und getroſt, es wird euch im Himmel wohl
belohnet werden: Denn alſo haben ſie verfolget die Pro⸗
pheten, die vor euch geweſen ſind. Ach HErr GOtt!
laß das Wort des Heil. Apoſtels Pauli auch unſern Troſt
ſeyn: Wir werden verfolget, aber wir werden nicht ver⸗
laſſen. Und abermal: Wir muͤſſen durch viel Truͤbſal
ins Reich GOttes eingehen. Laß uns auch an die freund⸗
liche Worte St. Petri gedencken, da er ſpricht: Freu⸗
et euch, daß ihr mit Chriſto leydet, auf daß ihr auch zur
Zeit der Offenbahrung ſeiner Herrlichkeit Freude und
Wonne haben moͤget. Seelig ſeyd ihr, wenn ihr ge⸗
ſchmaͤhet werdet uͤber den Nahmen Chriſti, denn der
Geiſt der Herrlichkeit GOttes ruhet auf euch: Beyih⸗
nen iſt er verlaͤſtert, aber bey euch iſt er gepreiſet. Ach
G Ott! wie iſt allen deinen freudigen Bekennern diß ein
groſſer Troſt, da du ſageſt: Wer euch antaſtet, der ta⸗
ſtet meinen Aug⸗Apffel an. Darum hoffen wir ale,
deine Pilgrim, und die wir ins Elend getrieben werden,
du werdeſt uns behuͤten wie einen Aug⸗Apffel im Auge,
und beſchirmen unter dem Schatten deiner Fluͤgel, und
an allen Orten bey uns ſeyn, uns gleiten und verſorgen:
Dann die Erde iſt des HErrn, und was drinnen iſt, der
Erdboden, und was drauf wohnet. HErr, deine Gna⸗
de gehet ſo weit der Himmel iſt, und deine Wahrheit ſo
weit die Wolcken gehen. Zehle unſere Flucht, faſſe un⸗
ſere Thraͤnen in deinen Sack, ohne Zweifel du zehleſt ſie.
Wohl dem, deß Huͤlffe der Gtt Jacob iſt, deß Huͤlffe
aguf den HErrn ſeinen GOtt ſtehet, der Himmel, Er⸗
den, Meer, und alles, was darinnen iſt, gemacht hat der
Glauben haͤlt ewiglich. Der Recht ſchaffet denen, ſo
Gewalt leyden, der die Hungerigen ſpeiſet. Der Hei⸗
er

1

erloſet!
hend,de
Mrrl

Fremdl
kehret ,
Koͤnige
i
Die

und

eit
Ge

Staͤrch
mein G
GOtt,
ler den
ſchroͤckli
wuͤrdig;
haſtale⸗

urdig
Lobunde

Unduntet
nen iſt, he
und uben
walt von

Vom Na
agert

I. Ein

enunderſde

——

huchinhre
hſeterſchte
Gllicnchuufr
hrſekecent
ſindurhn
orchenden
ͤdetrfrie⸗
olfdſßhe
erlchket
ſſeod he
nerCeſte
httcaftuce

klchant
Dorunefi ſ
edgentge

tenden

gettnlimne
t eche⸗

nſercun

sdinnn
Cn
Urdeſe

Sldute

Ein Lob Gttes/ wegen ſeiner Allmacht ꝛc. 297

erloͤſet die Gefangenen, der HErr machet die Blinden ſe⸗
hend, der HErr richtet auf die niedergeſchlagen ſind, der
HErr liebet die Gerechten. Der HErr behuͤtet die
Fremdlingen und Waͤiſen, und erhaͤlt die Wittwen, und
kehret zuruͤck den Weg der Gottloſen. Der HErr iſt
Koͤnig ewiglich, dein GOtt, Zion fuͤr und fuͤr, Halleluja.
26 e , e AE , ese

Die V. Claſſe begreiſſt in ſich die Lob,
und Freuden⸗Gebettlein zur Ehre und
l Preiß des Nahmens GHttes.
Gilig, Heilig, Heilig iſt der OHErr Zebgoth, alle Lan⸗
de ſind ſeiner Ehren voll. Der HErr iſt meine
Staͤrcke und Lob⸗Geſang, und iſt mein Heyl: Er iſt
mein GOtt, ich will ihn preiſen, er iſt meines Vatters
GOtt, ich will ihn erheben. HErr, wer iſt dir gleich un⸗
ter den Goͤttern, wer iſt dir gleich, der ſo maͤchtig, heilig,
ſchroͤcklich, loͤblich und wunderthaͤtig iſt. HEyr, du biſt
wuͤrdig zu nehmen Preiß und Ehre, und Krafft, denn du
haſt alle Dinge geſchaffen, und durch deinen Willen ha⸗
ben ſie das Weſen. Das Lamm, das erwuͤrget iſt, iſt
wuͤrdig zu nehmen Krafft, Staͤrcke, Ehre, Preiß und
Lob, und alle Creaturen, die im Himmel und auf Erden,
und unter der Erden, und im Meer, und alles, was drin⸗
nen iſt, hoͤrete ich ſagen zu dem, der auf dem Stuhl ſaß,
und zu dem Lamm: Lob und Ehre, und Preiß, und Ge⸗

walt von Ewigkeit zu Swiokei⸗ 1Amen.
om Nutz und Krafft der Lob⸗Geſaͤnge, und des Lobes GSOttes, beſie
Vans S u. 13. Cap. des zweyten Buchs vom Wahren Drteeran⸗

I. Ein Lob GOttes wegen ſeiner Allmacht
und Barmhettzigkeit.
yh will ſingen von der Gnade des HErrn ewiglich,
und ſeine Wahrheit verkuͤndigen mit meinem
Munde fuͤr und fuͤr. Und alſo ſagen, daß eine ewige
Gnade aufgehen wird, und du wirſt deine Wahrheit

treulich halten im Himel. Und die Himmel. HErr,wer⸗

X 5) den

298 Ein Lob Gttes, wegen

den deine Wunder preiſen, und deine Wahrheit in der
Gemeine der Heiligen. Denn wer mag in den Wolcken
dem HPErrn gleich gelten, und gleich ſeyn unter den Kin⸗
dern der Goͤtter dem HErrn. GOBtt iſt faſt maͤchtig in
der Sammlung der Heiligen, und wunderbarlich uͤber
alle, die um ihn ſeyn. HErrzZebaoth, wer iſt wie du ein
maͤchtiger GOtt? und deine Wahrheit iſt um dich her.
Du herrſcheſt uͤber das ungeſtuͤhmme Meer. Du ſtilleſt
ſeine Wellen, wenn ſie ſich erheben. Himmel und Er⸗
de iſt dein, du haſt gegruͤndet den Erdboden, und was
drinnen iſt. Mitternacht und Mittag haſt du geſchaf⸗
fen, Thabor und Hermon jauchtzen in deinem Nahmen.
Du haſt einen gewaltigen Arm,ſtarck iſt deine Hand/ und
hoch iſt deine Rechte. Gerechtigkeit und Gericht iſt dei⸗
nes Stuhls Veſtung, Gnade und Wahrheit ſind fuͤr
deinem Angeſicht. Wohl dem Volck, das jauchtzen kan.
HErr, ſie werden im Lichte deines Angeſichts wandeln.
Sie weꝛden uͤber deinem Namen taͤglich froͤlich ſeyn und
in deiner Gerechtigkeit herrlich ſeyn. Denn du biſt der
Ruhm ihrer Staͤrcke, und durch deine Gnade wirſt du
unſer Horn erhoͤhen. Denn der HErr iſt unſer Schild,
und der Heilige in Iſrael iſt unſer Koͤnig. GOtt iſt
mein Koͤnig von Alters her, der alle Huͤlffe thut, ſo auf
Erden geſchicht. Du zertrenneſt das Meer durch der⸗
ne Krafft, und zubrichſt die Koͤpffe der Drachen im Waſ⸗
ſer. Du laͤſſeſt Brunnen quellen und Baͤche, du laͤſſeſt
verſiegen ſtarcke Stroͤme. Tagund Nacht iſt dein, du
macheſt, daß beyde Sonne und Geſtirn ihren gewiſſen
Lauf haben. Du ſetzeſt einem jeglichen Land ſeine Graͤn⸗
tzen, Sommer und Winter macheſt du. HErr, die
Waſſer⸗Stroͤme erheben ihr Brauſen, die Waſſer⸗
Stroͤme heben empor die Wellen. Die Waſſerwo⸗
gen im Meer ſind groß, und brauſen ſehr, der OErr aber
iſt noch groͤſſer in der Hoͤhe. Kommt herzu,laſſet uns

dem HErrn frolocken, und jauchtzen dem Hort nſt⸗

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ſeiner Allmacht und Barmhertzigkeit. 29

Heyls. Laßt uns mit Dancken fuͤr ſein Angeſicht kom⸗
men, und mit Pfalmen ihm jauchtzen. Denn der HErr iſt
ein groſſer GOtt, und ein groſſer Koͤnig uͤber alle Goͤtter:
Denn in ſeiner Hand iſt was die Erde bringet, und die
hohen Berge ſind auch ſein. Denn ſein iſt das Meer,
und er hat es gemacht, und ſeine Haͤnde haben das Tro⸗
ckene bereitet. Kommt, laſſet uns anbetten, und knien,
und niederfallen fuͤr dem HErrn, der uns gemacht hat.
Denn er iſt unſer GOtt, und wir das Volck ſeiner Wei⸗
de, und Schaafe ſeiner Heerde. Singet dem HErrn ein
neues Lied, ſinget dem HErrn alle Welt. Singet dem
HErrn / und lobet ſeinen Namen, prediget einen Tag an
dem andern ſein Heyl. Erzehlet unter den Heyden ſeine
Ehre, unter allen Voͤlckern ſeine Wunder. Denn
der HERR iſt groß, und hoch zu loben, wurderbar⸗
lich uͤber alle Goͤtter. Denn alle Goͤtter der Voͤlcker
ſind Goͤtzen, der HErr aber hat den Himmel gemacht.
Es ſtehet herrlich und praͤchtig fuͤr ihm, und gehet gewal⸗
tig und loͤblich zu in ſeinem Heiligthum. Ihr Voͤlcker
bringet her dem HErrn, bringet her dem HErrn Ehre
und Macht. Bringet her dem HErrn Ehre ſeinem
Nahmen. Bettet an den HErrn im heiligen Schmuck,
es fuͤrchte ihn alle Welt. Berge zuſchmeltzen wie
Wachs fuͤr dem HErꝛn, dem Herrſcher des gantzen Erd⸗
bodens. Die Himmel verkuͤndigen ſeine Gerechtig⸗
keit, und alle Voͤlcker ſeine Ehre. Man dancke ſeinem
groſſen und wunderbarlichen Nahmen, der da heilig iſt.
Erhebet den OErrn unſern GOtt, bettet an zu ſeinem
Fuß⸗Schaͤmel, denn er iſt heilig. Alles, was er will, das
thut er im Himel, auf Erden, im Meer und in allen Tief⸗
fen. Der die Wolcken laͤßt aufgehen, vom Ende der
Erden, der die Blitzen ſamt dem Regen macht, der den
Wind aus heimlichen Orten kommen laͤßt. Der groſ⸗
ſe Wunder thut alleine. Der den Himmel ordentlich ge⸗
macht hat, der die Erde aufs Waſſer ausgebreitet hat,
denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. II.

300 Ein Lob der Allmacht

II. Ein Lob der Allmacht, Barmhertzigkeit
und Gerechtigkeit GOttes.
Vh will dich erhoͤhen, mein GOtt, du Koͤnig, und dei⸗
Vnen Nahmen loben immer und ewiglich. Der
PErr iſt groß und ſehr loͤblich, und ſeine Groͤſſe iſt unaus⸗
ſprechlich. Kindes⸗Kinder werden deine Wercke prei⸗
ſen, und von deiner Gewalt ſagen. Ich will reden von
deiner herrlichen ſchoͤnen Pracht, und von deinen Wun⸗
dern, daß man ſoll reden von deinen herrlichen Thaten,

und daß man erzehle deine Herrlichkeit, daß man preiſe

deine groſſe Guͤte, und deine Gerechtigkeit ruͤhme. Gnaͤ⸗
dig und barmhertzig iſt der HErr, gedultig und von groſ⸗
ſer Guͤte. Der PErr iſt allen guͤtig, und erbarmet ſich
aller ſeiner Wercke. Es ſollen dir dancken, HErr, alle
deine Wercke, und deine Heiligen dich loben, und die Chre
deines Koͤnigreichs ruͤhmen, und von deiner Gewalt re⸗
den, daß den Menſchen⸗Kindern deine Gewalt kund wer⸗
de, und die herrliche Pracht deines Koͤnigreichs. Dein
Reich iſt ein ewig Reich und deine Herrſchafft waͤhret fuͤr
und fuͤr. Der HErr erhaͤlt alle, die da fallen, und richtet
auf die, ſo niedergeſchlagen ſeyn. Aller Augen warten
auf dich, und du giebeſt ihnen ihre Speiſe zu ſeinerzeit:
Du thuſt deine Hand auf und erfuͤlleſt alles was lebet mit
Wohlgefallen. Der HErr iſt gerecht in allen ſeinen We⸗
gen, und heilig in allen ſeinen Wereken. Der HErr iſt
nahe allen denen, die ihn anruffen, allen, die ihn mit Ernſt
anruffen. Er thut, was die Gottsfuͤrchtigen begehren,
er hoͤret ihr Schreyen, und hilfft ihnen. Der HErr be⸗
huͤtet alle die ihn lieben/ und wird vertilgen alle Gottloſen.
Mein Mund ſoll des HErrn Lob ſagen, und alles Fleiſch
lobe ſeinen heiligen Nahmen immer und ewiglich. Woh
dem, deß Huͤlffe der GOtt Jacob iſt, deß Hoffnung auf

Meer, und alles, was drinnen iſt, gemacht hat, der Glau⸗
ben haͤlt ewiglich, der Recht ſchaffet denen, ſoewaltlen⸗
. . 1

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den HErrn ſeinen GOtt ſtehet. Der Himmel, Erden, R

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uunnd Gerechtigkeit Gttes. 301

den, der die Hungerigen ſpeiſet. Der HErr erloͤſet die
Gefangenen, der HErr machet die Blinden ſehend, der
HErr richtet auf die niedergeſchlagen ſeyn, der HErr lie⸗
bet die Gerechten. Der OErr behuͤtet die Fremdlinge
und Waͤiſen, und erhaͤlt die Wittwen, und kehret zuruͤck
den Weg der Gottloſen. Der HErr iſ Koͤnig ewiglich,
dein Ott Zion fuͤr und fuͤr, Halleluja. Lobet den HErrn⸗
denn unſern GOit loben iſt ein koͤſtlich Ding/ ſolch Lob iſt
lieblich und ſchoͤn. Er heilet die zubrochenes Hertzens
ſind, und verbindet ihre Schmertzen. Er zehlet die Ster⸗
ne, und nennet ſie alle mit Nahmen. Unſer HERR iſt
groß, und von groſſer Krafft, und iſt unbegreiflich, wie er
regieret. Der HEer richtet auf die Elenden, und ſtoͤſſet
die Gottloſen zu Boden. Singet um einander dem
HEern mit Dancken, lobet unſern GOtt mit Harffen.

Der den Himmel mit Wolcken bedecket, und gibt Regen

auf Erden, der Gras auf den Bergen wachſen laͤßt, der
dem Vieh ſein Futter giebet, den jungen Raben die ihn
anruffen. Er hat nicht Luſt an der Staͤrcke des Roſſes,
noch Gefallen an jemandes Beinen; Der HErr hat Ge⸗
fallen an denen die ihn fuͤrchten, und auf ſeine Guͤte hof⸗
fen. Preiſe Jeruſalem den HErrn, lobe Zion deinen
GOtt, denn er macht veſt die Riegel deiner Thore, und
ſeegnet deine Kinder drinnen. Er ſchaffet deinen Graͤn⸗
tzen Friede, und ſaͤttiget dich mit dem beſten Waͤitzen. Er
ſendet ſeine Rede auf Erden, ſein Wort laͤaffet ſchnelle.
Er giebet Schnee wie Wolle eꝛ ſtreuet Reiffen wie Aſchen.
Er wirfft ſeine Schloſſen wie Biſſen, wer kan bleiben fuͤr
ſeinem Froſt. Er ſpricht, ſo zerſchmeltzet es, er laͤßt ſei⸗
nen Wind wehen, ſo thauet es auf. Er zeiget Jacob ſein
Wort, und frael ſeine Rechte. Der PEer hat ein
Wohlgefallen an ſeinem Volck, er hilffet ſeinen Elenden
herrlich. Die Heiligen ſollen froͤlich ſeyn, und preiſen.
Ihr Mund ſoll GOTT erhoͤhen, und ſollen ſcharffe
Schwerdter in ihren Haͤnden haben, daß ſie Rache den
unter

3 02 Ein Lob GGttes von der

unter den Heyden, Straffe uͤber die Voͤlcker ihre Koͤnige
zu binden mit Ketten, und ihre Edlen mit eiſſern Feſſeln,

daß ſie ihnen thun das Recht, davon geſchrieben iſt, ſolche .

Ehre werden alle ſeine Heiligen haben, Halleluja.
III. Ein Lob GOttes von der Herrlichkeit
des Schoͤpffers.
Edobe den HErrn, meine Seele, HErr mein GOtt, du
Du biſt ſehr herrlich, du biſt ſchoͤn und praͤchtig geſchmiͤ⸗
cket. Licht iſt dein Kleid, das du an haſt, du breiteſt aus
den Himmel wie einen Teppich. Du woͤlbeſt es oben
mit Waſſer, du faͤhreſt auf den Wolcken, wie auf einem
Wagen, und geheſt auf den Fittigen des Windes. Der
du macheſt deine Engel zu Winden, und deine Diener zu
Feuer⸗Flammen. Der du das Erdreich gruͤndeſt auf
ſeinen Boden, daß es bleibet immer und ewiglich. Mit
der Tieffe deckeſt du es/ wie mit einem Kleid, und Waſſer
ſtehen uͤber den Bergen. Aber von deinem Schelten flie⸗
hen ſie, von deinem Donner fahren ſie dahin. Die Ber⸗
ge gehen hoch herfuͤr, und die Breiten ſetzen ſich herunter
zum Ort, den du ihnen gegruͤndet haſt. Du haſt eine
Graͤntze geſetzet, daruͤber kommen ſie nicht, und muͤſſen
hicht wiederum das Erdreich bedecken. Du laͤſſeſt Brun⸗
nen quellen in den Gruͤnden, daß die Waſſer zwiſchen den
Bergen hinflieſſen: Daß alle Thiere auf dem Felde trin⸗
cken, und das Wild ſeinen Durſt loͤſche. An denſelben
ſitzen die Voͤgel des Himmels, und ſingen unter den Zwei⸗
gen. Du feuchteſt die Berge von oben her, du macheſt
das Land voll Fruͤchte, die du ſchaffeſt. Du laͤſſeſt Gras
wachſen fuͤr das Vieh, und Saat zu Nutz den Menſchen
daß du Brod aus der Erden bringeſt. Und daß der
Wein des Menſchen Hertz erfreue, und ſeine Geſtalt
ſchoͤne werde vom Oele, und das Brod des Menſchen
Hertz ſtaͤrcke. Daß die Baͤume des HErrn voll Saffts
ſtehen, die Cedern Libanon, die er gepflantzet hat daſelbſt
niſten die Voͤgel, und die Reiger wohnen auf den Togan⸗

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Berrlichkeit des Sthoͤpffers. 30

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Die hohen Berge ſind der Gemſen Zuflucht, und die
Steinkluͤffte der Caninichen. Du macheſt den Monden,
das Jahr darnach zu theilen, die Sonne weiß ihren Nie⸗
dergang. Du macheſt Finſterniß, daß es Nacht wird,
da regen ſich alle wilde Thiere; Die jungen Loͤwen die da
bruͤllen nach dem Raub, und ihre Speiſe ſuchen von
GOtt; Wenn aber die Sonne aufgehet, heben ſie ſich
davon, und legen ſich in ihre Loͤcher: So gehet denn der
Menſch an ſein Acker⸗Werck und an ſeine Arbeit bis an
den Abend. HErr, wie ſind deine Wercke ſo groß und
viel⸗ du haſt ſie alle weißlich geordnet, die Erde iſt voll dei⸗
ner Guͤte. Das Meerdas ſo groß und weit iſt, da wim⸗
melts ohne Zahl, beyde kleine und groſſe Thiere, daſelbſt
gehen die Schiffe, da ſind Wallfiſche, daß ſie darinnen
ſchertzen. Es wartet alles auf dich, daß du ihnen Speiſe
gebeſt zu ſeiner Zeit. Wenn du ihnen giebeſt, ſo ſamlen
ſie, wenn du deine Hand aufthuſt, ſo werden ſie mit Guͤte
geſaͤttiget, verbirgeſt du dein Angeſicht, ſo erſchrecken ſie,
nimmſt du ihren Odem weg, ſo vergehen ſie, und werden
wieder zu Stqub. Laͤſſeſt du deinen Odem aus, ſo wer⸗
den ſie geſchaffen, und verneuerſt die Geſtalt der Erden.
Die Ehre des HErrn iſt ewig, der HErr hat Wohlgefal⸗
len an ſeinen Wercken. Er ſchauet die Erde an, ſo bebet
ſie, er ruͤhret die Berge an, ſo rauchen ſie. Ich will dem
HErrn ſingen mein Lebenlang, und meinen GOtt loben,
ſo lange ich hier bin. Du macheſt froͤlich/ was da webet,
beyde des Morgens und Abends. Du ſucheſt das Land
heim, und waͤſſerſt es, und macheſt es ſehr reich, GOttes
Bruͤnnlein hat Waſſers die Fuͤlle, du laͤſſeſt ihr Getraͤide
wohl gerathen, denn alſo baueſt du das Land. Du traͤnckeſt
ſeine Furchen, und ſeegneſt ſein Gepfluͤgtes, mit Regen
macheſt du es weich, und ſeegneſt ſein Gewaͤchſe. Du
croͤneſt das Jahr mit deinem Gut, und deine Fußſtapffen
trieffen von Fett, die Huͤgel ſind umher luſtig, die Anger
ſind voll Schaafe, die Auen ſtehen dicke mit Korn, daß
man jauchtzet und ſinget. IV.

304 Ein Loh GGttes, wegen ſeiner

IV. Ein Lob GOttes, wegen ſeiner wunder⸗
S lichen Vorſehung und Regierung.

Ereuet euch des HEern ihr Gerechten, die Frommen

ollen ihn ſchon preiſen. Der HErr machet zu nich⸗
te der Penden aan und wendet die Gedancken der Voͤl⸗
cker. Aber des HErrn Rath bleibet ewiglich,ſeines Her⸗
tzens Gedancken fuͤr und fuͤr. Der HErr ſchauet vom
Himmel, und ſihet aller Menſchen Kinder. Von ſei⸗
nem veſten Thron ſihet er auf alle, die auf Erden wohnen.
Er lencket ihnen allen das Hertz, und mercket auf alle ihre
Wercke. Einem Koͤnige hilfft nicht ſeine groſſe Macht.
Ein Rieſe wird nicht errettet durch ſeine groſſe Arafft
Roſſe helffen auch nicht, und ihre groſſe Staͤrcke erret i
nicht. Sihe des HErrn Auge ſihet auf die, ſo inn ſürch⸗
ten die auf ſeine Guͤte hoffen. Daß! er ihre See 3 Hon
Tode errette, und ernaͤhre ſie in der Theurung. . n
Seele harret auf den HErrn, er iſt unſere Huͤ ſſen 4
Schild. Dennunſer Hertz freuet ſich ſein, und wirt wu
en auf ſeinen heiligen Nahmen. Erhebe dich/ſdu R t
der Welt, vergilt den Hoffaͤrtigen, was ſie eenleinen
Wie lange ſollen ſie ſagen: Der HErr ſihets nich eden
GOtt Jacob achtets nicht. Mercket doch ihr Na

unter dem Volck, und ihr Thoren, wenn woltihr klug

verden. Der das Ohr gepflantzet hat, ſolte der nicht ho
ren. Der das Aug gemacht hat, ſolte der nicht ſehen?

Der die Heyden zͤchtiget, ſolte der nicht ſtraffen? Der

. RR
i en lehret, was ſie wiſſen. Aber der HE
we gpen dehte der Menſchen, daß ſie eitel an
HErr wird ſein Volck nicht verſtoſſen, noch ſein ven
laſſen. Denn Recht muß doch Recht bleiben und den

werden alle fromme Hertzen beyfallen. Ich hatte biel.

Bekuͤmmerniß in meinem Hertzen, aber deine Troͤſt
graer meine Seele. HErr! du erforſcheſt mich⸗ uid
kenneſt mich. Ich ſitze oder ſtehe, ſo weiſt dues, dinis
ſteheſt meine Gedancken von ferne. Ich gehe o

4
64

ſihe, es
nicht al
thue un
nißiſtm
greiffen⸗
ſoll ich
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biſt du
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4

tmaeeſn Hort, auf den ich traue, mein Schild und Horn

wunderlichen Vorſehung. 305

ge, ſo biſt du um mich, und ſiheſt alle meine Wege. Denn
ſihe, es iſt kein Wort auf meiner Zunge, das du, HErr!
nicht alles wiſſeſt du ſchaffeſt es, was ich vor oder hernach
thue und haͤlteſt deine Hand uͤber mir. Solch Erkannt⸗
niß iſt mir zu wunderlich und zu hoch, ich kan es nicht be⸗
greiffen. Wo ſoll ich hingehen fuͤr deinem Geiſt, und wo
ſoll ich hinfliehen fuͤr deinem Angeſicht? Fuͤhre ich gen
Himmel, ſo biſt du da, bettet ich mir in die Hoͤlle fihe ſo
biſt du auch da. Naͤhme ich Fluͤgel der Morgenroͤthe⸗
und bliebe am aͤuſſerſten Meer, ſo wuͤrde mich doch deine
Hand daſelbſten fuͤhren, und deine Rechte mich halten.
Epraͤche ich: Finſterniß moͤgen mich bedecken ſo muß die
Nacht auchdicht um mich ſeyn. Deñ auch Finſterniß nicht
finſter iſt bey dir/ und die Nacht leuchtet wie der Tag/Fin⸗
ſterniß iſt wie das Licht. Denn du haſt meine Nieren in
deiner Gewalt, du wareſt uͤber mir in Mutter⸗Leibe. Ich

dancke dir dafur, daß ich wunderbarlich gemacht bin wun⸗

derbarlich ſind deine Wercke, und das erkennet meine
Seele wohl. Es war dir mein Gebein nicht verholen,
da ich im Verborgenen gemacht war, da ich gebildet ward
unten in der Erden. Deine Augen ſahen mich, da ich noch
unbereitet war, und waren alle Tage auf dein Buch ge⸗
ſchrieben, die noch werden ſollen, und derſelben keiner da
war. Aber wie koͤſtlich ſind fur mir, GOtt, deine Gedan⸗
cken? Wie iſt ihr ſo eine groſſe Summa? ſolt ich ſie zeh⸗
len, ſo wuͤrden ihr mehr ſeyn, denn des Sandes am Meer⸗
wenn ich aufwache, bin ich noch bey dir. Erforſche mich⸗

SOtt, und erfahre mein Hertz, pruͤfe mich, und erfahre,

wie ichs meyne. Und ſihe, ob ich auf boͤſem Wege bin,

und leite mich auf ewigem Wege.

V. Ein Lob⸗Pſalm, in welchem GOtt der
HErr um Schutz und Errettung angeruffen wird.

Brtlichlieb⸗ hab ich dich/ HErr, meine Staͤrcke/ HErr,
mein Fels meine Burg, mein Errettrr, mein Ott,

Meis⸗

306 Ein Lob⸗ Pſalm/ in welchem

meines Heyls, und mein Schutz. Ich will den HErrn
loben und anruffen, ſo werde ich von allen meinen Feinden
erloͤſet. Behuͤte mich wie einen Aug⸗Apffel im Auge,
beſchirme mich unter dem Schatten deiner Fluͤgel. Ich
hoffe darauf, daß du ſo gnaͤdig biſt, mein Hertz freuet ſich,

daß du ſo gerne hiffeſt. Ich will dem HErrn ſingen/ daß

er ſo wohl an mir thut. Ich dancke dem HEern von gan⸗
tzem Hertzen, und erzehle alle deine Wunder. Ich freue
mich, und bin froͤlich in dir, und lobe deinen Nahmen dur
Allerhoͤchſter. Und der HErr iſt des Armen Schutzein
Schutz zur Zeit der Noth. Darum hoffen auf dich, die
deinen Nahmen kennen: Denn du verlaͤſſeſt die nicht,
die dich, OErr, ſuchen. Ich dancke dem HErrn um ſei⸗
ner Gerechtigkeit willen, und will loben den Nahmen
des Errn, des Allerhoͤchſten. HEer unſer Herrſcher,
wie herrlich iſt dein Nahme in allen Landen, da man die
dancket im Himmel. Aus dem Munde der jungen
Kinder und Saͤuglingen haſt du dir ein Lob zubereitet
um deiner Feinde willen, daß du vertilgeſt den Feind und
den Rachgierigen. Der HeErr erhoͤre dich in der Noth/
der Nahme des GOttes Jacobs ſchuͤtze dich. Er ſende
dir Huͤlffe vom Heiligthum, und ſtaͤrcke dich aus Zion.
Er gebe dir, was dein Hertz wuͤnſchet, und erfuͤlle alle
deine Anſchlaͤge. Wir rühmen uns, daß du uns hilf⸗
feſt, und in deinem Nahmen werffen wir Panier auf der
HErr gewaͤhre dich aller deiner Bitte: Er erhoͤre dich in
ſeinem heiligen Himmel, ſeine rechte Hand hilfft gewal⸗
tiglich. Jene verlaſſen ſich auf Wagen und Roſſe, wir
aber dencken an den Nahmen des HErrn unſers GOt⸗
tes. HErr erhebe dich in deiner Krafft, ſo wollen wir
ſingen und loben deine Macht. Der HErr iſt mein Licht
und mein Heyl, fuͤr wem ſolt ich mich fuͤrchten? Der
HErr iſt meines Lebens Krafft/ fuͤr wem ſolte mir grauen?
Darum wenn die Boͤſen meine Widerſacher und Feinde,
an mich wollen, mein Fleiſch zu freſſen muͤſſen ſie nglun

ſen und
eogetſo
Krſeg o
erdecket
mich hei
einen Fe
meine F.
ten Lob
HEern.
aufricht
nicht in
ſche Zer
Scheu:
Gut im

rtroſt

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lich, ui
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hoͤhe ſie ⸗

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Heinhettfen

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Wur. d
edeher te
es Nenneet
ghoftnornu
duteteſcr
Eedenhenne
l berdnge
her Uirte
igkorden
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etioſͤkn,
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dſüͤtenhe,
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Auns Nt

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deſchet,
ſiniſc

Gtt um Schutz angeruffen wird. 307

fen und fallen. Wernn ſich ſchon ein Heer wider mich
leget ſo fuͤrchtet ſich dennoch mein Hertz nicht, wenn ſich
Krieg wider mich erhebt, ſo verlaſſe ich mich auf ihn. Deñ
er decket mich in ſeiner Huͤtten zur boͤſen Zeit/ er verbirget
mich heimlich in ſeinen Gezelten, und erhoͤhet mich auf
einen Felſen. Und wird nun erhoͤhen mein Haupt uͤber
meine Feinde, die um mich ſeyn, ſo will ich in ſeiher Huͤt⸗
ten Lob opffern: Ich will ſingen und Lob ſagen dem
HEern. HErr! weiſe mir deinen Weg, und leite mich
auf richtiger Bahn, um meiner Feinde willen. Gib mich
nicht in den Willen meiner Feinde, denn es ſtehen fal⸗
ſche Zeugen wider mich, und thun mir Unrecht ohne
Scheu: Ich glaube aber doch, daß ich ſehen werde das
Gut im Lande der Lebendigen. Harre des HEern, ſey
getroſt und unverzagt, und harre des HErrn er
HErr iſt meine Staͤrcke und mein Schild, auf ihn hoffet
mein Hertz, und mir iſt geholffen, und mein Hertz iſt froͤ⸗
lich, und ich will ihm dancken mit einem Liede. Hilff dei⸗
nem Volck, und ſeegne dein Erbe, und weide ſie, und er⸗
hoͤhe ſie ewiglich. Meine Seele harret nur auf GOtt,
denn er iſt meine Hoffnung. Er iſt mein Hort, meine
Huͤlffe und mein Schutz, daß ich nicht fallen werde. Bey
GOtt iſt mein Heyl/ meine Ehre der Felß meiner Staͤrcke,
meine Zuverſicht iſt auf GOtt gerichtet. Hoffet auf ihn
allezeit, lieben Leute ſchuͤttet euer Hertz fuͤr ihm aus, GOtt

iſt unſer Zuverſicht, GOtt hat ein Wort geredet das hab

ich etlich mal gehoͤret, daß GOtt allein maͤchtig iſt. Ver⸗
laſſet euch nicht auf Fuͤrſten, ſie ſind Menſchen, ſie koͤnnen
ja nicht helffen. Denn des Menſchen Geiſt muß davon,

und er muß wieder zur Erden werden alsdenn ſind veꝛloh⸗
Aren alle ſeine Anſchlaͤge. Es iſt gut auf den HErrn ver⸗
trauen, und ſich nicht verlaſſen auf Menſchen, es iſt gut
auf den PErrn vertrauen, und ſich nicht verlaſſen auf

Fuͤrſten. Man ſtoͤſſet mich, daß ich fallen ſoll, aber der
HErr hilfft mir. Der OErr iſt meine Macht/ und mein
U2 Pſalm⸗

308 Ein Lob der Herrlichkeit / Majeſtaͤt

Pſalm, und mein Heyl. Man ſinget mit Freuden vom

Sieg in den Huͤtten der Gerechten,die Rechte des OErrn

behaͤlt den Sieg. Die Rechte des OErrn iſt erhoͤhet die
Rechte des HErrn behaͤlt den Sieg. Ich werde nicht
ſterben, ſondern leben. und des HEern Werck verkuͤndi⸗
gen. Der HErr zuͤchtiget mich, aber er uͤbergiebet mich
dem Todenicht. Thut mir auf die Thore der Gerechtig⸗
keit, daß ich da hinein gehe, und dem HErrn dancke. Das
iſt das Thor des HErrn, die Gerechten werden da hinein
gehen. Ich dancke dir, daß du mich demuͤthigeſt, und
hilffeſt mir. “ .
VI. Ein Lob der Herrlichkeit, Majeſtaͤt und
Freundlichkeit GOttes.
du ewiger, wahrer, lebendiger GOtt! der du mich
zu deinem Lob geſchaffen haſt, gib mir/ daß ich dich
wuͤrdiglich lobe, du biſt ja der Herrlichſte, der Loͤblichſte,
der Heiligſte, der Gerechteſte der Allerſchoͤnſte, der Aller⸗
guͤtigſte, der Allerfreundlichſte, ja du biſt der Allerwahr⸗
hafftigſte, du biſt gerecht in allen deinen Wercken undhei⸗
lig in allen deinen Wegen, du biſt der Allerweiſeſte dir ſind
alle deine Wercke von Ewigkeit her bewußt, du biſt der
Allerſtaͤrckeſte, dir mag niemand widerſtehen: HErr Ze⸗
baoth iſt dein Nahme, groß von Rath, und maͤchtig von
That, deine Augen ſehen auf alle Menſchen⸗Kinder.
biſt allgegenwaͤrtig, du erfuͤlleſt Himmel und Erden. Du
biſt unendlichſiheſt hoͤreſt, regiereſt alles, du erhaͤlteſt und
traͤgeſt alles mit deinem kraͤfftigen Worte. Du i e
ſchroͤcklich, wenn du das Urtheil lͤſſeſt hoͤren ſo erſchrickt
das Erdreich, und wird ſtille. Du legeſt Ehre ein aufEr⸗

den, du legeſt Ehre ein unter den Voͤlckern, du nimmſtden

Fuͤrſten den Muth, und biſt erſchroͤcklich unter den do⸗
nigen aufErden. Du biſt erſchroͤcklich, wenn du zurnenn

achſeh
undere
glich, un
ne Allmea
ne Allme
ein End
ge Beben
mich die
ge Liebli
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dieſem
biſt, das
ohnedic
ben. A
liebliche
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unddichi
ſerblichen
ewiger K
keit, Am
UVI. Ei
heit G.

Du G len i

Harſſen

Gerechtig
Pimnde
und alle ſe

ſͤltdosg

wer kan fuͤr dir beſtehen, wenn du zornig biſt? Die Hey⸗ indas e
den muͤſſen verzagen, und die Koͤnigreiche fallen, dasErde ſrihmſch

reich muß vergehen, wenn du dich hoͤren luaͤſſeſt. Du 4

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und Freundlichkeit Gttes. 3 9

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auch ſehr barmhertzig, gnaͤdig, gedultig, von groſſer Guͤte,
und gereuet dich bald der Straffe. Duzuͤrneſt nicht ewi⸗
glich, und gedenckeſt nicht ewig der Guͤnden, ſo groß dei⸗
ne Allmacht iſt, ſo groß iſt auch deine Barmhertzigkeit, dei⸗
ne Allmacht iſt unendlich, und deine Barmhertzigkeit hat
kein Ende. Oewiges Licht! O ewiges Heyl! Oewi⸗
ge Liebe! Oewige Guͤſſigkeit! laß mich dich ſehen, laß
mich dich empfinden, laß mich dich ſchmecken. O ewi⸗
ge Lieblichkeit! O ewiger Troſt! Oewige Freude! laß
mich in dir ruhen, denn in dir finde ich alles, was mir in
dieſem Elende mangelt, du biſt alle Fuͤlle und was du nicht
biſt, das iſt eitel Armuth. Jammer und Elend, das Leben
ohne dich iſt der bittere Tod, deine Guͤte iſt beſſer dennLe⸗
ben. Ach duuͤberkoͤſtlicher Schatz! du ewiges Gut, du
liebliches Leben, wenn werde ich vollkoͤmmlich mit dir ver⸗
einiget werden, daß ich dich in mir vollkoͤmmlich ſchmecke,
und dich in mir vollkoͤmmlich ſehe. Heiliger GOtt, un⸗
ſterblicher GOtt, gerechter GOtt, allweiſer GOtt, du
ewiger Koͤnig, dir ſey Lob, Ehre und Preiß, in alle Ewig⸗
keit, Amen. .
VII. Ein Lob⸗Pſalm, in welchem die Wahr⸗
heit GOttes und ſeine Wercke, auch ſeine Guͤte
und Gnade geprieſen werden.
Freuet euch des OErrn ihr Gerechten, die Frommen ſol⸗
len ihn ſchon preiſen. Dancket dem HErrn mit
Harffen, ſinget ihm ein neues Lied, machets gut auf Saͤi⸗
ten⸗Spiel mit Schalle, denn des HErrn Wort iſt wahr⸗
hafftig, und was er zuſaget, das haͤlt er gewiß. Exr liebet
Gerechtigkeit und Gerichte, die Erde iſt voll der Guͤte des
PEerrn der Himmel iſt durchs Wort des HErrn gemacht,
und alle ſein Heer durch den Geiſt ſeines Mundes. Er
haͤlt das Waſſer im Meer zuſammen, und legt die Tieffe
in das Verborgene. Alle Welt fuͤrchte den HErrn, und
fuͤr ihm ſcheue ſich alles, was auf dem Erdboden wohnet.
Denn ſo er ſpricht, ſo geſchichte/ ſo er gebeut/ ſo ſihers
3 3

310 Ein Lob⸗Pſalm/ ͦber Gttes wercke, Guͤte und Gnade. En
da. Der HErr machet zunicht der Heyden Rath, und darinn
wendet die Gedancken der Voͤlcker. Aber der Rath des mende
HErrn bleibet ewiglich, ſeines Hertzens Gedancken fur Vreiſet
und fuͤr. Wohl dem Volck, deß der HErr ein GOtt ſeinen
iſt, das er zu ſeinem Erbe erwaͤhlet hat. HEer deine Gu⸗ ntwor

te reichet, ſo weit der Himmel iſt, und deine Wahrheit ſo Jurcht.
weit die Woſcken gehen. Deine Gerechtigkeit ſtehet wie geſicht:
die Berge GOttes, und dein Recht wie groſſe Tieffen, hoͤretst
HErr du hilffeſt beyde Menſchen und Viehe. Sende Dert

dein Licht und deine Wahrheit, daß ſie mich leiten und len, un
bringen zu deinem heiligen Berge, und zu deiner Woh⸗ freundt
nung. Daß ich hinein gehe zum Altar GOttes/ zu dem Die An

GBtt der meine Freude und Wonne iſt, und dir. GOtt, Ohren⸗
auf der Harffen dancke, mein GOtt! Ich will GOttes ſo hoͤet
Wort ruͤhmen, auf GOtt willich hoffen, und mich nicht Derho

fuͤrchten, was ſolte mir Fleiſch thun? Ich dancke dem ſod, un
PErrn von gantzem Hertzen im Rath der Frommen und Derhe
in der Gemeine. Groß ſind die Wercke des HErrn/ wer desArm
ihr achtet, der hat eitel Luſt daran, was er ordnet, das iſt daer ui
loͤblich und herrlich, und ſeine Gerechtigkeit bleibet ewis das Eleni
glich. Er hat ein Gedaͤchtniß geſtifftet ſeiner Wunder, Ammnbe
der gnaͤdige und barmhertzige HErr. Er gibt Speiſe de⸗ Valang
nen, ſo ihn fuͤrchten. Er gedencket ewiglich an ſeinen wiß daßd
Bund. Er laͤßt verkuͤndigen ſeinem Volck ſeine gewal⸗ bett mer
tige Thaten, daß er ihnen gebe das Erbe der Heyden. Die ein Freud
Wercke ſeiner Haͤnde ſind Wahrheit und Recht, alle ſeis⸗ daßerſot
ne Gebotte ſind rechtſchaffen. Gie werden erhalten im⸗ nes Mund
mer und ewiglich, und geſchehen treulich und redlich. Er e⸗ mei
ſendet Erloͤſung ſeinem Volck er verheiſſet daß ſein Bund ichin der
ewiglich bleiben ſoll, heilig und hehr iſt ſen Nahme. Die ſhiue G
Furcht des OEern iſt der Weißheit Anfang/ das iſt eine ere Miſt
eine Klugheit, wer darnach thut deßLob bleibet ewiglich. Sünden
VIII. Ein Lob GOttes, daß er das Gebelt dirliſe
wi ſo gnaͤdiglich erhoͤret. gnheie
₰ will den HErrn loben allezeit, ſein Lob ſollimma⸗ luchtir

rcke Gtenne

rhheherde⸗
t. Yerhn
Nttershert
der hEren
het. Herde
Unddete
Gethtgeie
cht we gſe
und Vee
doß ſente
e, dindu
AienOn
orre,uod
Ot Ionl,
gfoſenmer
thunk ed
Nothdeceer!

Vutue

Ein Lob⸗GGttes, daß er das Gebett gnaͤdigl. erhoͤrt. 311

dar in meinem Munde ſeyn. Meine Seele ſol ſich ruͤh⸗
men des HErrn, daß die Elenden hoͤren, und ſich freuen.
Preiſet mit mir den HErrn, und laſſet uns miteinander
ſeinen Nahmen erhoͤhen. Da ich den HEern ſuchete,
antwortete er mir, und errettete mich aus aller meiner
Furcht. Welche ihn anſehen und anlauffen, deren An⸗
geſicht wird nicht zu Schanden. Da dieſer Elende rieff
hoͤrets der HErr, und halff ihm aus allen ſeinen Noͤthen.
Der Engel des HErrn lagert ſich um die her, ſo ihn fuͤrch⸗
ten, und hilfft ihnen aus. Schmecket und ſehet, wie
freundlich der HErr iſt, wohl allen, die auf ihn trauen!
Die Augen des HErrn ſehen auf die Gerechten und ſeine
Ohren auf ihr Schreyen, wenn die Gerechten ſchreyen,
ſo hoͤrets der HErr, und errettet ſie aus aller ihrer Noth.
Der HErr iſt nahe bey denen, die zubrochenes Hertzens
ſind, und hilfft denen, die zuſchlagene Gemuͤther haben.
Der HErr hat nicht veꝛachtet noch verſchmaͤhet das Elend
des Armen, und ſein Antlitz fuͤr ihm nicht verborgen, und
da er zu ihm ſchrye, hoͤrete ers. Du ſiheſt ja und ſchaueſt
das Elend und Jammer, es ſtehet in deinen Haͤnden, die
Armen befehlens dir, du biſt der Wayſen Helffer. Das

A VWerlangen der Elenden hoͤreſt du HErr, ihr Hertz iſt ge⸗

wiß/ daß dein Ohr drauf mercke. OOtt erhoͤꝛe mein Ge⸗

bett! mercke auf die Rede meines Mundes, ſo will ich dir
ein Freuden⸗Opffer thun, und deinem Nahmen dancken,
nn. daß er ſo troͤſtlich iſt. Laß dir wohlgefallen die Rede mei⸗
l nes Mundes, und das Geſpraͤch meines Hertzens ſuͤr dir,
HöErr mein Hort und mein Erloͤſer! GOtt man lobet
dich in der Stille zu Zion, dir bezahlet man Geluͤbde, du
e erhoͤreſt Gebett, darum kommt alles Fleiſch zu dir. Un⸗
e ſere Miſſethat druͤcket uns hart, du wolleſt uns unſere
Sünden vergeben. Wohl dem, den du erwaͤhleſt und
r zu dir laͤſſeſt, der hat reichen Troſt von deinem Hauſe, dei⸗
nem heiligen Tempel. Erhoͤre uns nach der wunderlichen

eſe

Gerechtigkeit. GOtt unſer Heyl der du die Zuver ſicht biſt
u4 aller

31² Ein Lob des ZErren Jl S,

aller auf Erden/ und ferne am Meer. Gelobet ſey GOtt,
der mein Gebett nicht verwirfft, noch ſeine Guͤte von mir
wendet. Ich will den Nahmen GOttes loben mit ei⸗
nem Lied, und ihn hoch ehren mit Danck. Das wird dem
HErrn beſſer gefallen, denn ein Farre, der Hoͤrner und
Klauen hat. Es lobe ihn Himmel und Erden, und alles,
was ſich darinnen reget. Es muͤſſen ſich freuen und froͤ⸗
lich ſeyn, die nach dir fragen, und die dein Heyl lieben im⸗
mer ſagen: Der HErr ſey hochgelobet. Gelobet ſey
der HErr, der GOtt Jſrael, der allein Wunder thut und
gelobet ſey ſein herrlicher Nahme ewiglich, und alle Laͤn⸗
der muͤſſen ſeiner Ehre voll werden, Amen, Amen. Das
iſt meine Freude, daß ich mich zu GOtt halte, und meine
Zuverſicht auf den HErrn ſetze, daß ich verkuͤndige alles
ſein Thun. Er wendet ſich zum Gebett der Verlaſſenen,
und verſchmaͤhet ihr Gebett nicht. Das werds geſchrie⸗
ben auf die Nachkommen, und das Volck das geſchaffen
ſoll werden, wird den OErrn loben. HErr, du haſt dei⸗
nen Namen uͤber alles herrlich gemacht durch dein Wort⸗
wenn ich dich anruffe, ſo erhoͤre mich/ und gib meiner See⸗
len groſſe Krafft. Es dancken dir, HErr! alle Koͤnige
auf Erden, daß ſie die Rede deines Mundes hoͤren, denn
der HErr iſt hoch, und ſihet auf das Niedrige, und kennet
die Stoltzen von ferne. Wie ſoll ich dem OErren vergel⸗

ten alle ſeine Wohlthat, die er an mir thut? Ich will den

heylſamen Kelch nehmen, und den Nahmen des HEren
predigen, loben und preiſen, Amen.

IX. Ein Lob unſers HErrn JEſu Chriſti/ we⸗

gen ſeiner Liebe und Wohlthaten. Z
JES Chriſte! meine Liebe, meine Freude, mein
Licht, mein Heyl/ mein Schmuck, mein Koͤnig mein
Hirte, mein Braͤutigam mein ewiger Hoherprieſter / mein
Leben, meine Weißheit, mein Friede und Ruhe meiner
Seelen, meine Gerechtigkeit, meine Heiligung, meiner⸗
loͤſung, mein Opffer, mein Fuͤrſprecher, mein Sedon

Thro
meine
cker
glich/
allerſch
gerecht
ligund
beymi
inmei
Heyde
ckemie
meind
daßich
edele d
daßich
che;

du ede
mein
Schm
dennal
denna
Varade
alrſif
wich dic
Jue
daß
Klahrhe
remich.
lſſcher
ſſcherh
ne Taͤu⸗

el

wegen ſeiner Liebe und wohlthaten. 313

.elbetee
ochſeregire
Gicslcen
Ntc Dunn
lant detin
elurdeednne
ſenſchſtune
dedinht
ece⸗ Ne
lein oie
eigchrune
6Avenee⸗
GOltfcek
Neſckoefen
Gebetdeche
Doltdecg.
. Horn

vacheche

Thron, mein einiger Mittler, mein einiger Nothhelffer⸗
meine einige Hoffnung, mein hoͤchſter Schatz, mein ſtar⸗
cker Schutz und einige Zuflucht, wie ſoll ich dich wuͤrdi⸗
glich loben. O du Glantz der Herrlichkeit GOttes! du
allerſchoͤnſtes, weſentliches Ebenbild des Vatters, heilig,
gerecht und ſeelig bin ich in dir/ ohne dich ungerecht unhei⸗
lig und verdammt, unſeelig bin ich wo ich bin, wo du nicht
bey mir und in mir biſt, komm derohalben, meine Freude,
in mein Hertz, und erfreue mich; komm, du Troſt aller
Heyden, und troͤſte mich; komm, meine Liebe, und erqui⸗
cke mich; komm, mein Leben, und ſtaͤrcke mich; komm,
mein Licht, und erleuchte mich; komm, meine Suͤſſigkeit,
daß ich deine Freundlichkeit ſchmecke; komm, du ſchoͤne,
edele Geſtalt, daß ich dich ſehe; komm, meine Lieblichkeit,
daß ich dich hoͤre; komm, du edle Blume, daß ich dich rie⸗
che; komm, du zarte Bewegung, daß ich dich empfinde.
Dein edler Anblick bewege mich, dein holdſeeliges An⸗
ſchauen erfreue mich, dein edler Geruch erquicke mich,
dein heiliges Gedaͤchtniß entzuͤnde mich, deine edle Liebe
ſaͤttige mich, deine Beywohnung beluſtige mich. Ach
du edele Demuth! du heilige Sanfftmuth! vereinige
mein Hertz und Gemuͤthe mit dir, das wird der koͤſtliche
Schmuck ſeyn meiner Seelen! Du biſt mir theurer
denn alle Demanten, koͤſtlicher den alle Rubinen lieblicher
denn alle Perlen. O du immer,bluͤhende Roſe! O du
Paradieß aller geiſtlichen, himmliſchen Wolluſt! O du
allerſuͤſſeſte Frucht aus dem Luſt⸗Gaͤrtlein GOttes! laß
mich dich ewig ſchmecken, kuͤſſe mich mit dem Kuſſe deines
Mundes, O du ewiges Wort des Vatters! rede in mir,
auf daß die gantze Welt in mir ſchweige. O du ewige
Klahrheit! leuchte in mir. O du ewige Wahrheit! jeh⸗
re mich. O du heylſamer Artzt! heile mich. Odu himm⸗
liſcher Schatz! zeuch mein Hertz nach dir. O du himm⸗
liſcher Noa! ſtrecke deine Hand aus, und nimm das ar⸗
me Taͤublein meiner Seelen zu dir, denn es kan nirgend
U 5 Ruhe

314 Ein Lob. Pſalm, wegen der Guͤte,

Ruhe ſinden. Wie lieblich ſind deine Wohnungen,
HErr Zebaoth, meine Seele verlanget und ſehnet ſich
nach den Vorhoͤfen des HErrn, mein Leib und Seele freu⸗
et ſich in dem lebendigen GOtt. Denn der Vogel hat
ein Hauß funden, und die Schwalbe ihr Neſt, da ſie Jun⸗
gen hecken, deinen Altar, HErr Zebaoth, mein Koͤnig und
mein GOtt. Wohl denen, die in deinem Hauſe wohnen,

die loben dich immerdar. Wohl den Menſchen, die dich

fuͤr ihre Staͤrcke halten, und von Heꝛtzen dir nachwandeln.
O HErr JEſu! wie lieblich iſt deine Menſchwerdung?
Wie wunderbarlich iſt dein Nahme? Wie großmaͤchtig
deine Wercke? Wie heilig dein Wort? Wie troͤſtlich
dein Leyden? Wie ſieghafft deine Auferſtehung? Wie
herrlich deine Himmelfahrt? Wie groß iſt deine Ehre?
Wie hoch und erhaben iſt dein Koͤniglicher Stuhl da dich

alle Engel GOttes anbetten? Wie unausſprechlich iſſt
dir iſtn

deine Gewalt? Wer woͤlle dich nicht fuͤrchten, du Koͤnig
der Ehren? Machet die Thore weit, und die Thuͤren in
der Welt hoch, daß der Koͤnig der Ehren einziehe. Wer
iſt derſelbe Koͤnig der Ehren? Es iſt der OErr,ſtarckund
maͤchtig, der HErr maͤchtig im Streit. Machet die
Thore weit, und die Thuͤren in der Welt hoch, daß der
Koͤnig der Ehren einziebe. Wer iſt derſelbe Koͤnig der
Ehren? Es iſt der HErr Zebaoth, es iſt der Koͤnig der
Ehren, Sela. Gelobet ſey, der da kommt im Nahmen
des HErrn. Der HErr iſt GOtt, der uns erleuchtet.
Dancket dem HErrn, denn er iſt freundlich, und ſeine
Guͤte waͤhret ewiglich.

X. Ein Lob GOttes, daß er ſo guͤtig, gnaͤ⸗

dig und barmhertzig iſt.
i h freue mich, O du freudenreicher GOtt und Vat⸗
ter! und bin froͤlich uͤber deiner Guͤte, daß du mein
Elend anſiheſt, und erkenneſi meine Seele in der Noth.
Laß leuchten dein Antlitz uͤber deinem Knecht, hilff mit
durch deine Guͤte? Wie groß iſt deine Guͤte, die du a⸗

borge
die fil
ſichbe
Huͤtte
Per⸗
Dens
gen ve
Flehern
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Fluge
Gaͤten
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Aſeſthet
igetßee⸗
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Veuntuft
peit,udded⸗
,Ererenſee

Gnade und Barmhertzigkeit Gttes. 315

borgen haſt denen, die dich fuͤrchten, und erzeigeſt denen,
die fuͤr den Leuten auf dich trauen. Du verbirgeſt ſie heim⸗
lich bey dir fuͤr jedermanns Trotz, du verdeckeſt ſie in der
Huͤtten fuͤr den zaͤnckiſchen Zungen. Gelobet ſey der
HErr, daß er an mir eine wunderliche Guͤte beweiſet hat.
Dennich ſprach in meinem Zagen, ich bin von deinen Au⸗
gen verſtoſſen, dennoch hoͤrteſt du die Stimme meines
Flehens, da ich zu dir ſchrye. Wie theuer iſt deine Guͤte, O
GOtt, daß Menſchen⸗Kinder unter dem Schatten deiner
Fluͤgel trauen. Sie werden truncken von den reichen
Guͤtern deines Hauſes, du traͤnckeſt ſie mit Wolluſt als
mit einem Strom. Denn bey dir iſt die lebendige Quel⸗
le, und in deinem Licht ſehen wir das Licht. Breite dei⸗
ne Guͤte uͤber die, die dich kennen, und deine Gerechtigkeit
üͤber die Frommen. HErr, mein Ott, groß ſind deine
Wunder, und deine Gedancken, die du an uns beweiſeſt,
dir iſt nichts gleich/ ich will ſie verkuͤndigen, und davon ſa⸗
gen, wiewohl ſie nicht zu zehlen ſind. Du aber, HErr!
wolleſt deine Barmhertzigkeit nicht von mir wenden, laß
deine Guͤte und Treue mich allezeit behuͤten. Es muͤſſen
ſich freuen und froͤlich ſeyn alle, die nach dir fragen, und
die dein Heyl lieben, muͤſſen allwege ſagen: Der HErr
ſey hoch gelobet; Denn ich bin arm und elend, der HErr
aber ſorget fuͤr mich, du biſt mein Helffer und Erretter,
mein GOtt verzeuch nicht. GOtt ſendet ſeine Guͤte und
Treue, er ſendet vom Himmel, und hilfft mir. Mein Hertz
iſt bereit, GOtt, mein Hertz iſt bereit/ daß ich ſinge und lo⸗
be. Wache auf meine Ehre, wache auf Pſalter und Harf⸗
fen, fruͤhe will ich aufwachen. Denn deine Guͤte iſt ſo
weit der Himmel iſt, und deine Wahrheit ſo weit die Wol⸗
cken gehen. Erhebe dich, GOtt uͤber den Himmel und
deine Ehre uͤber alle Welt. GOtt du biſt mein GOtt,
fruͤhe wache ich zu dir. Es duͤrſtet meine Seele nach dir
in einem truckenen und duͤrren Lande, da kein Waſſer iſt.
Daſelbſt ſehe ich nach dir in deinem Heiligthum, wolte
gerne

316 Ein ſchoͤner Lob⸗Spruch

gerne ſchauen deine Macht und Ehre, denn deine Guͤteſt

beſſer denn Leben, meine Lippen preiſen dich. Daſelbſt
wolte ich dich geꝛne loben meinLebenlang und meine Haͤn⸗
de in deinem Nahmen aufheben, das waͤre meines Her⸗
tzens Freude und Wonne, wenn ich dich mit froͤlichem
Munde loben ſolte. Wenn ich mich zu Bette lege, ſo
dencke ich an dich; wenn ich erwache, ſo rede ich von dir,
denn du biſt mein Helffer, und unter dem Schatten deiner
Fluͤgel ruhe ich. Meine Seele hanget an dir, deine rech⸗
te Hand erhaͤlt mich. Barmhertzig und gnaͤdig iſt der
PErr, gedultig und von groſſer Guͤte. Er wird nicht
immerdar hadern, noch ewiglich Zorn halten. Erhan⸗
delt nicht mit uns nach unſern Suͤnden, und vergilt uns
nicht nach unſerer Miſſethat. Denn ſo hoch der Himel
üͤber der Erden iſt laͤßt er ſeine Gnade walten uͤber alle die,
ſo ihn fuͤrchten. So ferne der Morgen iſt vom Abend,
laͤſſet er unſere Ubertrettung von uns ſeyn. Wie ſich ein
Vatter uͤber Kinder erbarmet, ſo erbarmet ſich der HEir
über die, ſo ihn fuͤrcchten. Die Gnade des HErrn waͤh⸗
ret von Ewigkeit zu Ewigkeit uͤber die, ſo ihn fuͤrchten/ und
ſeine Gerechtigkeit auf Kindes Kind. Gutes und Barm⸗
hertzigkeit werden mir folgen mein Lebenlang, und wer⸗
de bleiben im Hauſe des HErrn immerdar.
XI. Ein ſchoͤner Lob⸗Spruch JEſu Chriſti.
Gein ſuͤſſer Troſt, HErr JEſu Chriſt!
W Dein Gnad gib mir zu aller Friſt,
Daß ich mag lob'n den Nahmen dein,
Mach mich dazu wuͤrdig und rein.
Du biſt ja der Stern aus Jacob,
Kein Ende hat dein wuͤrdigs Lob.
Geſeegneter Koͤnig von Zion,
Dein Nahme gibt uns gar ſuͤſſen Ton,
Du biſt die aufgehende Morgenroͤth,
Welch' Adams Suͤnd in uns ertoͤdt,

,denneoe
En Der gemeine Teſt aſe Ul Chriſti
hngedne Die im Gla aller M. L
ntens Daarn du uben dir erement n Kind
gnchni Fna mein Ller König iart et ſind.
ſchin ege Der b biſt du in zu dieſer Fah
ebtcri⸗ Diff Nahm iſt en a o E
rdere Denne O HErr! us Ehren we rd,
gtandiere 3E e Hertz⸗liebſt aß die Seel th.
Aunde Eel ſu! Du bochſte Braut mag mein
le be Rioelg⸗ mein e ewigs d ſeyn.
Penſche . Daß e dein dib eren mein Sinn
eden, whet Trauri allein ma d Gnad an und Muat
unferr Und n bin ich Bor bber vir. h
ncktelet Wie ich mir ſelbſt noſ und viel
dunſinn cſu mein Leb ht geben Z
sſen. G Ach ich du mi ir ſchick
ich HErre G mich anbli
balneſn Gib Troſt u dOrt! Du Aeler⸗
S Weil ich ja nd Freud der efer mein,
ſdirſohrſit⸗ So c ia tlechan bab d eelen tein,
6 Gusn, Geſeegnet Peſddo⸗ HErr! enn dich.
inlniuhe Du edle Par adi B Hertz ber mich.
Himnen. R dir ruffen niſes „Fru itene Zucht!
“ Et Drum Bimhen Nö iad⸗
e Den greie dien ealg ſehrer lrd
ale Dein Nah hat dich vom in
Dnn M Wei⸗ du der Wi heißt Sec gezog'n
R len u biſt der elt Erloͤſer ns Chriſt
Gntb Viel ſchoͤner ſchoͤnſte Braͤut iſt, .
⸗ Dein Leib denn die S 'gam zwar
, All Engel der hoͤchſten Botth klar, .
ſſenn S kan loein dein Lob ſden⸗ Lhron,
ertih Wie hoch dich ag niemand ſchoͤn,
wigkeit, agn

. etid

Daß du
ſollſt helffen unſerm Leyd:
. Da⸗

318 Bin ſchoͤner Lob⸗Spruch
—= —
Darum biſt du nun Menſch gebohr'n, . Ach n
Von einer Jungfrau'n auserkohr'n, Und l.
Fuͤr andern Preiß ſie haben ſoll, So ſi
Denn ſie iſt aller Gnaden voll. Weil (
Du gruͤner Buſch, den Moſe ſah Nun h
Voll Flammen, dem doch nichts geſchah, AIles,
Uns duͤrre Baͤum mach gruͤnen fein, Denng
Daß wir empfinden die Flamme dein. Will i
Du bluͤhende Aaronis⸗Ruth, ſus
Mach uns in dir bluͤhend und gut, Viel
In dich ſetz ich meine Hoffnung gantz, Ach
O Chriſte! aller Tugend Glantz. Und 9h
Du ſchoͤn⸗geſtirnter Himmels⸗Thron, Hlfff,
Von dir fließt der Genaden Bronn; Dich,
Salomon hat dich wohl gekannt, Und lor
Und offt in ſeiner Weißheit genannt; Jett in
David ſingt von dir klar und hell II
Lieblich mit Pſalmen Iſrael. All. 8
Du Brunn der ewig'n Weißheit zart,
Du Licht und Flamm Goͤttlicher Art, G ein
Wie viel thut die Schrifft von dir ſagen, W
Von deinen ewig'n und menſchlich'n Tagen; Wer
Des Vatters Wohlgefall'n du biſt, Derh⸗
Weil deine Luſt am Menſchen iſt. O, was
Ich aber bin elend und arm. Denhei
O freundlicher HErr! Dich mein erbarm; Mit
Andacht und Tugend ſind gring bey mir, Geſpei
O heil'ger HErr! das klag ich dir; udir,
Elend bin ich zu dieſer Zeit, . Der Ster
All meiner Seeln Troſt an dir leit, Gibmi
Darum du Gnaden⸗Bruͤnnlein voll, Dens
Kehr dich zu mir, ſo wird mir wohl; ar ich
Mein Hertz in groſſen Freuden ſchwebt, Du woll
Wann ſichs in Andacht zu dir hebt. Ein Kr
Ach! laß mich ſeyn dein liebes Kind, oß lein

Welch's bey dir Troſt und Gnade findt; Ach

ſet et,

er N,
de ſo

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ſ chi
4

En
defint

ESIU Chriſti. 319

Ach mein Hertz! thu dich ihm ergeben,
Und laß mich in ihm geiſtlich leben,
So iſt mir wohl zu aller Friſt,
Weil Chriſtus allzeit bey mir iſt.
Nün hab Urlaub auf dieſen Tag
Alles, was mich dran irren mag.
Denn all mein Dienſt, Seel, Hertz und Leb'n
Will ich meinem Gemahl ergebn,
JEſus Chriſtus iſt er genannt,
Biel reinen Hertzen wohl bekandt;
Ach Hertzen⸗Lieb! nimm meiner wahr,
Und hilff mir zu der Engel⸗Schaar.
Hilff, daß ich dort mit meinen Aug'n
Dich, meinen GOtt, froͤlich moͤg ſchaun,
Und loben deinen heilgen Nahmen,
Jetzt und in all Ewigkeit, Amen.

XII. Gebett zu dem HErrn Chriſto um
wahre Weißheit.
Lein Heyland, lehre mich die Weißheit, ſo von oben,
2Weil du die Weißheit biſt des Vatters hoch erhobe,
Wer in dir weiſe iſt in deinem Licht erkannt,
Der hat, ſtatt der Vernunfft, erleuchteten Verſtand.
O, was fuͤr Finſterniß umgeben und bedecken
Den Geiſt! der wohlgeplagt muß in den Kercker ſtecken,
Mit Thorheit angefuͤllt, mit Weißheit dieſer Welt
Geſpeiſet; Ach! wer iſts, der Wahrheit hat und haͤlt?
Zu dir, HErr, fliehe ich, du biſt das Licht und Leben
Der Sterblichen, und was vom Lichte wird umgeben:
Gib mir dein goͤttlich Licht; Vertreib die Finſterniß;
Dein Geiſt erleuchte mich, ſo ſieht mein Geiſt gewiß.
Zwar ich bekenne mich unwuͤrdig ſolcher Ehren,
Du wollſt mich Armen nur der Broſamen gewaͤhren!
Ein Krumen deiner Kraft/ ein Tropf von deinem Blut,
Laß reinigen mein Hertz,/ und ſtaͤrcken meinen Muth.
Ich

—

)

320 Des Zeil. Bernhardi Lob⸗Geſang

Ich ſuche mit der Welt nicht Vortheil, Ehr und Schaͤtze;
Mein Lohn und Schild biſt du: in dir ich mich ergoͤtze:
Entzuͤnde meinen Geiſt mit himmeliſchen Feuer,
Ich liebe ſonſten nichts, du biſt allein mir theur.
Dein Lob ſoll ewiglich in meinem Geiſt erklingen,
Und meine Lippen ſtets von deiner Weißheit ſingen
Was hat der Menſch doch mehr,O Herr, das er abſtatt/
Als daß er ewiglich dein Lob im Munde hat!

Der Jubilus Bernhardi, vom allerſuͤſſeſten
. Nahmen JIESu, zu Teutſch.
VeSu! dein ſuͤß Gedaͤchtniß macht,
Daß mir das Hertz fuͤr Freuden lacht;
Noch ſuͤſſer aber alles iſt,
Wo du, O JEſut ſelber biſt.
2. Nichts Lieblichers man ſingen kan,
Nichts Froͤlichers ſonſt hoͤret man,
Nichts Suͤſſers zu gevencken iſt,
Als deiner, O HErr JEſu Chriſt! B
3. Du Hoffnung der'r, die beſſern ſich,
Wie freundlich denn, die bitten dich?
Wie guͤtig denn, die ſuchen dich?
Was wirſt du ſeyn, die finden dich?
4. JEſu, du Hertzens⸗Freud und Wonn!
Des Lebens Brunn, du wahre Sonn!
Dir gleichet nichts auf dieſer Erd,
In dir iſi, was man je begehrt.
5. Kein' Zunge kans ausſprechen recht,
Die bloſſen Wort ſind viel zu ſchlecht,
Wer es erfahren, glaubets frey,
Was JEſum Chriſt liebhaben ſey.
6. Ich ſuch den liebſten IEſum mein,
In meines Hertzens Kaͤmmerlein,
Daheim und drauſſen oͤffentlich
Will ihn aus Liebe ſuchen ich.
7. Ich mit Maria in der Fruͤh 5
Im Grab will JEſum ſuchen hie, Dur

Nhte

10.
Erleus
Treib
Erfull

II.
So iſt
Abodenn
Und me
12.8

Viel tan
Eder (
13, D
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14. G
Seig A
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Und laf
Iſe!

Daß ih

fliebe

Deonn

Geſang

Chrucde⸗
r ich michege
heiſchen gue⸗
lein mir ten
eſc erklren
Wafeiſtet
Herrdasgek
Muodetot
naletſtſe
Lutſch
nocht,
giden lhe

gen kun⸗
an
.
eil.
dſer ſch
dicht

von dem allerſaſſeſten Nahmen Eſa. 321

Durch hertzliches Verlangen mein,
Im Geiſt und nicht im Augenſchein.
8. Ich will mit Betten und mit Flehn
Anklopffen, bis ich ihn werd' ſeh'n,
Zu ſeinen Fuͤſſen ſetzen mich,
Und bleiben bey ihm ewiglich.
9. JE Su! du alle Ding regierſt,
Uber all' Feinde triumphirſt,
Du unausſprechlich' Guͤſſigkeit/
Nach dir verlangt mich allezeit.
10. Ach bleib bey uns, und weiche nicht!
Erleuchte uns mit deinem Licht,
Treib aus all’ Hertzens⸗Finſterniß,
Erfuͤll es doch mit Liebe ſuͤß.
11. Wenn du beſuchſt das Hertze mein,
So iſt bey mir die Wahrheit dein,
Alsdenn all' Eitelkeit ſich endt,
Und mein Hertz gantz fuͤr Liebe brennt.
12. JESU! dein Lieb iſt mehr denn ſuͤß,
Nichts iſt darinn, das da verdrieß,
Viel tauſendmal iſts, wie ich ſag,
Edler, als man ausſprechen mag.
13. Das zeiget uns ſein Leyden groß.
Da er ſein theures Blut vergoß,
Durch welches wir erloͤſet ſeyn
Von der ewigen Quaal und Pein.
14. Erkennet JESuM alle Leut,
Gein Lieb ergreiffet allezeit,
Mit Hertz und Sinn nach JEſum ſteht,
Und laßt nicht ab, bis ihr ihn ſeht.
15. O liebet den, der euch geliebt,
Daß ihr hinwieder Liebe uͤbt!
O liebet! liebet Groß und Klein,
Denn ſolches wir ihm ſchu dig ſeyn

16. JE⸗

3¾ Des Beil. Bernhardi Lob⸗Geſang

16. JE Su! du Quell der Guͤtigkeit,
Ein Hoffnung biſt all unſrer Freud,
Ein ſuͤſſer Fluß und Gnaden⸗Bronn,
Des Hertzens wahre Freud und Wonn.
17. Mein JE Su! meiner Seelen gib/
Zu fuͤhlen deine groſſe Liebb.
Hilff, daß ich gegenwaͤrtig dich
Moͤg ſehen, und dort eroiglich.
18. Ob ich mich gleich unwuͤrdig acht,
Will ich doch preiſen deine Macht,
Die Lieb zu dir mich treibt ohn' Scheu,
Daß ich mich uͤber dich erfreu. .
19. Dein Lieb, O ſuͤſſee JESu Chriſt!
Des Hertzens beſte Labſal iſt,
Sie machet ſatt, doch ohn' Verdruß,
Der Hunger waͤchßt im Uberfluß,
20. Wer von dir iſſet, hungert noch,
Wer von dir trincket, durſtet noch,
Und achtet nichts, was in der Welt,
Weil JESuS ihm allein gefällt.—
21. Von deiner Lieb' der truncken iſt,
Der, JESu! weiß, wie ſuͤß du biſt,
Wie werd ich doch ſo ſeelig ſeyn,
Wenn du bleibſt in dem Hertzen mein.
22. JE SU! du Engeliſche Zier,
Wie ſuͤß in Ohren ſingſt du mir?
Du Wunder⸗Honig in dem Mund,
Keimen beſſern Tranck mein Hertz empfund.
23. Ich warte dein zu jeder Friſt, .
Wenn kommſt du, O mein JESll Chriſt?
Wie wird mein Hertz ſich freuen hier,
Wenn ich mich ſaͤttige von dir?
24. Dein Liebe waͤhret allezeit,
Darum mein Hertz ſich ſtets erfreut.
O Honig⸗ſuͤſſer ESu mein —
Dein Lebens⸗Frucht laß in mir ſen. 25. JE.

21. 0
Mein
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26. J
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von dem allerſuͦſſeſten Nahmen nn. 32 ¾

25⁵. JES! du hoͤchſte Guͤtigkeit,
Mein's Hertzens Luſt und beſte Freud!
Du biſt die unbegreiflich' Guͤt,
Dein Lieb umfaͤht mir mein Gemuͤth.
26. ESIM lieb haben iſt ſehr gut,
Wohl dem, der ſonſt nichts ſuchen thut!
Mir ſelber will ich ſterben ab,
Daß ich in ihm zu leben hab.
27. O JIESu, du mein Suͤſſigkeit!
Du Troſt der Seeln, die zu dir ſchreyt!
Die heiſſen Zaͤhren ſuchen dich,
Das G'muͤth zu dir ſchreyt inniglich.
28. Ja wo ich ſey, in was Refier,
Da wollt ich, JE SUS waͤr bey mir.
Keud uͤber Freud, wenn ich ihn find,
Lie ſeelig! wenn ich ihn halten koͤnnt.
29. Denn gibt er Kuͤß der Seelen mein,
Die ſuͤſſer ſind als Honigſeim,
Ach! daß doch ſolche Seelen⸗Freud
Offt laͤnger blieb in dieſer Zeit.
30. Was ich geſucht, das ſeh ich nun,
Was ich begehrt, das hab ich ſchon,
Vor Lieb, O JESul bin ich ſchwach,
Mein Hertz das flammt und ſchreyt dir nach.
31. Wer dich, O JESu! alſo liebt,
Der bleibt wohl ſicher unbetruͤbt,
Nichts iſt, das dieſe Lieb verzehrt,

Sie waͤchßt, ihr Brunſt wird ſtets vermehrt.

82. Wenn dieſe Lieb rechtſchaffen iſt,

Wird ſie je laͤng'e je mehr verſuͤßt,
Sie ſchmecket uͤber alle Koſt,

Macht freudig, froͤlich und getroſt⸗
33. Wem IESUS dieſe Liebe ſchenckt,
Dem ſie gar veſt im Hertzen haͤngt,
Und zuͤndets an gar bruͤnſtiglich,
Alsdenn die Seele freuet ſich. X* 2 34.0

2324 Des Zeil. Bernhardi Zob⸗Geſang

324 e.
34: O welche ſchoͤne Liebes⸗Brunſt! „ 42.
O welche heilig' Seelen⸗Gunſt! Gegul
O welcher groſſer Freuden⸗Lohn! . Jel
Dem, der allein liebt GOttes Sohn! Bo i.

25. JEſu! du Blum und Jungfrau'n⸗Sohn, 4
Du Lieb und unſer ſuͤſſer Ton, “ D

Dir ſey Lob, Ehr, wie ſichs geziemt,
Dein Reich kein Ende nimmer nimmt. Des Li
36. Ach komm! ach liebſter Koͤnig komm! 457
Mach mich an meiner Seelen fromm, Qein (
Erleucht mein Hertz je mehr und mehr, Jn
Daß es oͤffters hertzlich dich begehr. Hat G
37. JESUl! weit heller als das Licht, D
Der lieblich Balſam gleicht dir nicht, Dari
Dein Lieb iſt uͤber alle ſuͤß, ör

Dieſelbe in mein Hertze gieß.
38. Dich ſchmeck'n erfreut mich mehr und mehr ecte
Mich dein Geruch erquicket ſehr, egiett

Mein Geel ohn' dich iſt ſchwach und matt, Srn
Wer dich hie liebt, iſt ewig ſatt. aufft⸗
39. In dir mein Hertz hat ſeine Luſt, ,48.
Die Lieb' vollkommen iſt und juſt, Samt⸗
Auf dich iſt all mein Ruhm geſtellt, Diß, J
JESu! du Heyland aller Welt. Jo Prel
40. Mein hoͤchſter JE Su wiederkehr, (Cin
Mit deinem Siege mich verehr, h 6
Du haſt geſieget uͤberall, Beg
Und herrſcheſt jetzt ins Himmels⸗Saal. Der ſchn
41. Ich folge nach, wo du hingehſt, Denich
Ich weiß, daß du mich nicht verſtoͤßt⸗ We ſht
Wenn du mein Hertz genommen haſt/ biugen
So fuͤhl ich nicht der Sünden Laſt. Wo ſol
. 42. Ihr Himmels⸗Geiſter kommet heut, zu dir⸗
Ihm eure Thore oͤffnet weit, Dey dir
Zum Triumphirer ſprechet gleich: leit g

Dein iſt die Ehre, Macht und Reich.

Geſenl von dem allerſuͤſſeſien Nahmen JEſu. 32 5

Nnd. „ 43. JE Su! dem alle Ehr gebuͤhrt,
Zeig uns den Weg, der zu dir fuͤhrt,
JE BU! leit uns mit deiner Hand,
Eitel Bis in das ewige Vatterland.
nginne 4 ¼. Du Brunn aller Barmhertzigkeit,
Dein Glantz erſtreckt ſich weit und breit,
dn Des Hertzens Traurigkeit vertreib,
inn Das Licht der Glori bey uns bleib.
Kian d 45 Dein Lob im Himmel hoch erklingt,
ng m. Kein Chor iſt, der nicht von dir ſingt,
ſtunn. JESS erfreut die gantze Welt,
d en Hat GOTT fuͤr uns zufried'n geſtellt.
ne 46. JE SUS in Fried regieren thut,
tt Der uͤbertrifft all Sinn und Muth,
nht. Ja dieſen Fried'n mein Hertz begehrt,
Ach! daß ich deß bald wuͤrd gewaͤhrt.
,. 6 47. JE SuS zum Vatter iſt gefahr'n/
tic ete Regiert ob allen Himmels⸗Schaar'n,

Mein Hertz gewichen iſt von mir,
udn Laͤufft JIE Sul nach mit groſſer Begier.
48. Drum preiſet ihn hier allermeiſt,

e le Samt VBatter und dem werthen Geiſt,
Hilff, JESU! daß wir Groß und Klein
ſt In Freud und Leyd beſtaͤndig ſeyn.
4 Ein Lob⸗Spruch des Nahmens JEſu.
gieten ((ſch GOTT! wie manches Hertzeleyd
V Begegnet mir zu dieſer Zeit,
Der ſchmale Weg iſt Truͤbſal⸗voll,
Ecl. Den ich zum Himmel wandern ſoll.
acfi Wie ſchwerlich laͤßt ſich Fleiſch und Blut
etttt. Zwingen zu dem ewigen Gut,
nh Wo ſoll ich mich denn wenden hins
Zu dir, HERR Chriſte! ſteht mein Sinn.

4,
i Bep dir mein Hertz Troſt, Huͤlff und Rath
Allzeit gewiß gefunden hat —
X 32 Nie⸗

326 Ein Lob⸗ Spruch des Nahmens JEſu.

Niemand jemahls verlaſſen iſt,
Der trauet hat auf JE SuM. Chriſt.
JESut mein Freud, mein Ehr und Ruhm,
Mein's Hertzens Schatz und mein Reichthum,
An dir allein ich mich ergoͤtz,
Weit uͤber alle guͤldne Schaͤtz.
So offt ich nur gedenck an dich,
All mein Gemuͤth erfreuet ſic
Wenn ich mein“ Hoffnung ſtell zu dir,
Go fuͤhl ich Freud und Troſt in mir.
Wenn ich in Noͤthen bett und ſing,
So wird mein Hertz recht guter Ding,
Dein Geiſt bezeugt, daß ſolches frey
Des ew'gen Lebens Vorſchmack ſey.
Du biſt der groſſe Wunder⸗Mann,
Das zeigt dein Amt und Perſon an,
Welch Wunder⸗Ding hat man erfahr'n,
Daß du, mein GOTT, biſt Menſch geboͤhr'n,
Und fuͤhreſt uns durch deinen Tod
Gantz wunderlich aus aller Noth.
JESu! mein HERR und GOTT allein,
Wie ſuͤß iſt mir der Nahme dein.
Es kan kein Trauren ſeyn ſo ſchwer,
Dein ſuͤſſer Nahm erfreut vielmehr.
Kein Elend mag ſo bitter ſeyn,
Dein ſuͤſſer Troſt erleichterts fein,
Ob mir gleich Leib und Seel verſchmacht,
So weiſt du, HERR! daß ichs nicht acht,
Wenn ich dich hab, ſo hab ich wohl,
Was mich ewig erfreuen ſoll.
Dein bin ich ja mit Leib und Seel,
Was kan mir thun Suͤnd, Tod und Hoͤll:
Kein beſſer Freud auf Erden iſt, B
Denn nur bey dir, OERR JESu Chriſt!
ch weiß, daß du mich nicht verlaͤßſt,

Dein Wahrheit bleibt mir ewig veſt. Du

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Ein Lobſpruch des Nahmens Jchſu. 327

Du biſt der rechte treue Hirt,
Der mich ewig behuͤten wird.
Drum will ich, weil ich lebe noch,
Dir tragen nach des Creutzes Joch,
Mein GOTT! mach wich darzu bereit,
Es dient zum Beſten allezeit.
Hilff mir mein Sach recht greiffen an,
Daß ich mein'n Lauf vollenden kan,
Hilff mir auch zwingen Fleiſch und Blut,

Für Sund und Schanden mich behuͤt:

Erhalt mein Hertz im Glauben rein,
So leb und ſterb ich dir allein.
JESu! mein Troſt, hoͤr mein Begier
Ach mein Heyland! waͤr ich bey dir,
A M E N.
GGTT allein die Ehre.
„g r T S, F A I r N A Ae
Den Nutzen und Gebrauch dieſes Gebet⸗Buchleins weiſet
nachfolgendes vierfaches Regiſter.
Als:
Das Erſte Regiſter weiſet die Ordnung aller Gebette,
nach ihren Claſſen oder Theilen. W
Das Andere iſt auf den Gottesdienſt in der Kirchen,
nach den Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗ Evangelien,
gerichtet. H
Das Dritte weiſet auf die Erkaͤnntniß GOT Tes,
nach allen Artickeln unſerer Ehriſtlichen Religion,
nach dem Alphabet. H
Das Vierdte iſt eine nutzliche Anweiſung, wie man
einige Gebette als Morgen⸗ und Abend⸗Seegen
auf einen gantzen Monath gebrauchen koͤnne.

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45Sa S Ses S vs SEeS Si9)e 5 Ns. ee
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êèsð

Erſtes Regiſter, uͤber die V. Theile.

Der Erſte Theil, haͤlt in ſich die Tugend⸗Gebettlein,
eingerichtet nach den Zehen Gebotten.

Nach dem Erſten Gebott.
1. Um wahre Erkaͤnntniß GOt⸗
tes. Pag,
2. Um wahre Gottesfurcht 4
3. Um den wahren ſeeligmachen⸗
den Glauben. 6
4. Um hertzliche bruͤnſtige Liebe 8
5. Um wahre beſtaͤndige Hoff⸗
nung 10
6. Um wahre Demuth. 12
7. Wider die Hoffart. 14
8. Um wahre Gedult. 16
Nach dem Andern Gebot.
1. Um brunſtige Andacht, und
um die Gabe des Gebetts 19
2. Um GOttes Gnade u. Barm⸗
hertzigkeit, die das Fundament
Unſers Gebetts iſt 22
3. Um Chriſtl. Danckbarkeit 24
4. Um den Heil. Geiſt und ſeine
Gaben, u. um die Heiligung 26
Nach dem Dritten Gebot.
1. Um die Liebe des Goͤttlichen
Worts— 2⁸
2. Um Weißheit. 31
3. Um Chriſtliche Beſtaͤndigkeit
im Glanben 33
4. Um die Ruhe der Seelen in
Criſte iſlich 36
F. Um die geiſtliche Erquickung
unſerer Seelen, durchs Wort
und Sacramenten 38
6. Fur die Lehrer der Kirchen 40
7. Wider die falſchenLehrer, und
um Erhaltung reiner Lehre 42

Nach dem Vierdten Gebot.
1. Um Gehorſam vor Alte und

Junge . 4 ſ
2. Gebet der Eltern fuͤr ihre
Kinder 46

3. —⸗ frommer Kinder fuͤrih⸗

re Eltern 47
4. ⸗ ⸗ Chriſtlicher Eheleute 48

5. ⸗⸗ der Unterthanen fuͤr die
Obrigkeit 7
6.⸗„ der Obrigkeit fuͤr die
terthanen
7. 2=⸗ eines ſchwangern Wei⸗
bes, ſo GOtt mit Leibes Fruͤch⸗
ten geſeegnet 63
8.⸗⸗einer Wittwen 5
9. 2 vor die Amts⸗Wercke,
u. um Goͤttliche Regierung 57
Nach dem Fuͤnfften Gebott.

1. Gebet um Sanfftmuth 9

2. ⸗=⸗ wider den Zorn 61

3. „ 2 füͤr ugere geinne 63

4. ⸗= ⸗ Um Chriſtli e Barimhel⸗
tzigkeit gegen dem Naͤchſten 6s
5. 2 ⸗ um Chriſtliche Freund⸗
lichkeit gegen dem Naͤchſten?
6. ⸗ ⸗ um agt⸗ deſtänd,
ge Freündſchafft 6
7. 5 Fen Fried u. Einigkeit /
8. ⸗= ⸗ Um den gemeinen Flie⸗
den 72
9. 2⸗ wider den Neid 75
Nach dem Sechſten Gebot.

0
I ⸗„
61

1. Gebet um Reinigkeit des hee
uens 12

de

ugende

Gegter.
HNdenhiethe
6 kocbta:

Das erſte Regiſter, uͦber die Gebete in jedem Theil.

2, Ge let um M. aͤßigkeit und
Ruchterkeit 78
3. Gebet um die geiſtliche Ver⸗
maͤhlung Chriſti mit unſerer
Seelen, und Danckſagung fuͤr
dieſelbe 80
Nach dem Siebenden Gebot.
1. Gebet um Gerechtigkeit 83
2. =⸗ Um Chriſtl. Mildigkeit 85
Nach dem Achten Gebot.
Gebet um Wahrheit 26
⸗ um Verſchwiegenheit 88

—

—

d

Nach dem Neundten Gebot.
1. Gebet wider den Geitz 90
Nach dem Zehenden Gebot.
1. Gebet wider die boͤſe Luſt des
lin⸗ und daß ein Menſch
eine Luſt an GOTT haben

2. det un ein gut Gewiſſen?4
3. ⸗ Uum Erhaltung und Zu⸗
nehmung i im Glauben, Chriſt⸗
lichen Tugenden, und heiligen

Wandel 97

Der Andere Theil,
Haͤlt in ſich die Danckſagungs⸗ Gebete, fuͤr die Wohl⸗

thaten GOttes des Vaͤtters, G

BOttes des Soh⸗

nes, und GOttes des Hoiligen Geiſtes.

Ein Morgen⸗S beegen. 100
Ein Abend⸗Seegen. 102
. Eine⸗ Danckſagung für das
geoffenbahrte Wort GOttes
und H. Sacramenten. r04
4. Eine Danckſagung fuͤr dieLie⸗

☛◻— —

be GOttes, auch Gebett um
dieſelbe. 106

un die Liebe Chriſti 199
6. Danckſagung fuͤr die ewige
Gnaden⸗Wahl in hriſto. 1II
7. Danckſagung für die Schoͤpf⸗
fung, Vorſehung, und Goͤttli⸗
che Regierung
2. Danckſagung fuͤr die holdſee⸗
lige Menſchwerdung und Ge⸗
burt Uinſers HErrn JESu
Chriſti. 115
9. Danckſagung für die Heil.
Tauffe, und Gebett um ein hei⸗
liges neues Leben 118
10. Danckſagung fuͤr die Ein⸗
e ung und Stifftung des H.
endmahls, neben Anruf⸗
fung um wuͤrdige Bereitung
und heilt ilſamen Gebrauch 120
11. Vor Empfahung des Heil.
Abendmahls 123

12. Danckſagung nach empfan⸗
genem Abendmahl 126
13. Eine Betrachtung der Per⸗
ſon, die da leidet, und der Ur⸗
ſachen des Leydens JEen
Chriſti
14. Eine Danckſagung fuͤr das
Leyden JEſu Chriſti, und fuͤr
die Verſohnung mit GOtt 129
15. Eine andaͤchtige troͤſtliche
Danckſagung und Betrach⸗
tung des heiligen LendenE,
ſu Chriſti.
16. Eine andere Danckſagung
fuͤr das Leyden Chriſti 136
17. Eine Danckſagung fuͤr die
ſieghaffte Auferſtehung JEſu
EChriſti, und fuͤr die Frucht
derſelben 138
18 “ Tralt⸗ Gebeilein won
en Wunden unſers HErrn
JEſu Chriſti. 14
19. Um Buſſe und Vergebung
der Suͤnden aus dem Leyden
Chriſti

146
20. Ein Troſt⸗Gebett aus den

Wu nden Chriſti 148
X 5 21. Ein

27. Ein Troſt⸗Gebett aus dem
Leyden Chriſtt

149
roſt⸗Gebett aus
dem Leyden Chriſti 152
23. E ne Danckſagung für die
froͤliche Himmelfahrt JESu
Chriſti . 153
24. Eine Danckſagung füͤr die
Sendung des H. Geiſtes 155
25. Eine Dauckſagung für die
Offenbahrung der Heil. Drey⸗
einigkeit 157

Das erſte Regiſter, uͤber die Gebete in jedem Theil.

16. Eine Danckſagung fuͤr die
heilige Chriſtliche Kirche, und
daß ſie GOtt ethalten und be⸗
ſchuͤtzen wolle 160
27. Eine Danckſagung fuͤr den
Schutz der Heil. Engel 16
28. Eine Danckſagung fuͤr die
gnaͤdige Erhalt⸗ u. Behuͤtung
in ſo mancherley Gefahr 16
29. Eine Danckſagung für die

Früchte des Landes, und Ge⸗

bet um dieſelbe. 167

. Der Dritte Theil,
Haͤlt in ſich die Creutz⸗ und Troſt⸗Gebete.

Verſchmaͤhung der
. . 170
2. Um die Verläugnung ſein

1. Um die
Welt

daß wir GOttes Tempel und
Werckzeug ſeyn moͤgen 17 5
4. Um die Nachfolgung Chriſti
177
5. Um wahre Buſſe und Erkaͤnnt⸗
niß der Suͤnden 179
6. Um Vergebung der Süͤnden
182
7. Ein anders um Vergebung
der Sunden 187
8. Item zu GOtt dem Sohne 189
9. Um die Freude des H. Gei⸗
ſtes in Traurigkeit 190
10. Um die Begierde und Ver⸗
langen nach dem ewigen Le⸗
ben 193
11. Um ein ſeeliges Ende 197
12. Das heilige Vatter Unſer
traſlic nezelent 201
13. Um die Heiligung des Nah⸗
mens GOttes gung Nag

e . 172
3. Um ſein ſelbſt Erkaͤnntniß,und

14. Vor hein Rahinen JESu
zur. Heiligung des Nahmens
GOttes himens

16. Um Vollbringung des heili⸗
gen Willens GOttes 212
17. Um zeitliche und ewige
Wöohlfahrt 213
18. Wider die Anfechtung des
Satans 215
19. In allerley Truͤbſal und An⸗
fechtungen 220
20. In groſſen Noͤthen und Ge⸗
fahr 22²
21. In Kranckheiten 224
22. Zu GOTT dem Vatter in
Todes⸗Noth 226
23. Zu GOTT dein Sohn in
Todes⸗Noth 226
24. Zu GOTT dem H. Geiſt in
Todes⸗Nokh 227
25 Uln Gedult in groſſem Ereut
22²7

26. In Creutz, wenn GOtt die
Hülffe lang verzeucht 229
27. Um Troſt 232
28˖. Geiſtliche Seelen⸗Artzney
wider die abſcheuliche Seuche
der Peſtilentz und andere
Sttaffen, in 4. Capitel und
viele ſchoͤne Gebette verfaſſet
233 bis 256
29. Der

15. Um das Reich Chriſti 208

Obi⸗
1, der
kerthe
—

1. Eindo
Allmae
keit
2. Eind⸗
hergig
EOtte

3) Einke
lchkeit

dendie

Nltſtnn 4
hiſlichese
Otethaltar
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Dankfn ngf
h hel 1 N

n
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get

de Aft⸗

leſifla.

ſencthur

utkfetet 5
N Nub

Das erſte Regiſter, uüber die Gebete in jedem Theil.

29. Der heil ige Ehriſliche Glau⸗
be Gebets⸗weiſe troͤſtlich aus⸗
gelegt, und in 3. Artickel ab⸗
gefaſſet, von 256 bis 270
30. Wider die Furcht bes juͤng⸗
ſten Gerichts

32. Um Goͤttl ichen Schutz wider
die Feinde und Verfolger 275
33. Wikkr böſe Maͤuler u. Vel⸗
laͤumder, und Troſt wider die⸗
ſelbe aus den Pſalmen 278

27 1
31. Wider die Feinde um Sieg

34. Jl! Kriegs⸗Noth und wider
35 Türcken 284
In theurer Zeit und Hun⸗
ſgeit⸗ Noth 287
36, In groſſem Ungewitter n9
Donner
37. Danckſagung nach dem ur
gewitter
28. In leiblicher Armuth 2914
39. Der Vertriebenen u. Ver⸗
folgten um der Bekaͤntniß wil⸗
len der Wahrheit, und Troſt
für dieſelbe. 294

Der Vierdte Theil,
Haͤlt in ſich die AUmts⸗Gebete, wie ſie ſchon in den

vorhergehenden Theilen eingeſtrenit

Gebet um den H. Geiſt und Eer
ne Gaben
Gebet um Weißheit
⸗ 2 wider die falſchen ein
, 2⸗ um Gehorſam für le
und Junge
,⸗ der Eitern fuͤr ihre ai⸗
der
, 2 der x Kinder ſir ihre E

eyt
⸗ Ehriſtlicher⸗ Eheleute 45
der Unterthanen für di

—

7„
2 2

Obr igkeit.
der Obrigkeit fuͤr die ⸗
terthanen 51

Der Fuͤnff

worden.
⸗ eines ſhhmangeln Weibs 53
einer Wittwen 5 5
,⸗ fuͤr die Amts⸗Wercke, und
um Goͤttliche Regierung 57
⸗ Um Fried u. Einigkeit 70
⸗ Um den gemeinẽ Friede 72.
⸗= Um Gerechtigkeit 83
⸗ um ein gut Gewiſſen 94
⸗ um zeitliche und ewige

N N O

Wohlfahrt
⸗ in groſſen Noͤthen nd
Gefahr 222
⸗ wider die Feinde 27 5

⸗2² Um Goͤttlichen Schutz wi⸗
cder die Feinde u. Verfolger 275
In Kriegs⸗ Noth 284

te Theil,

Haͤlt in ſich die Lob⸗ Und Freuden⸗ Gebete.

1. Ein Lob GOttes wegen ſeiner
in macht und Barmhertzig⸗
keit 297
2. Ein Lob der Allmacht, Barin⸗
hertzigkeit und Gerechtigkeit
z. C GOttes 300
Ein Lob GOttes von der Herꝛ⸗
: lichkeit des Schoͤpffers 302

4. Ein Lob GOttes wegen ſeiner
wunderlichen Vorſehung und
Regierung 304
5. Ein Lob⸗Pſalm, in welchent
GOtt der HErr um Schug
und Exrxrettung qogeraffen
wird 305
6. Ein

Das zweyte Regiſter, uͤber die Sonn⸗ und Feſt⸗Tage.

6. Ein Lob der Hertlichkeit, Ma⸗ro. Ein Lob GOttes, daß er ſp

jeſtaͤt, und Freundlichteit
GBttes . 303
7. Ein Lob⸗Pſalm, in welchem
die Warheit GOttes und ſeine
Wercke, wie auch ſeine Guͤten.
Gnade gepreiſet werden 309
§. Ein Lob Gottes, daß er das Ge⸗
bet ſo anaͤdiglich erhoͤret 310
9. Ein Lob unſers HElrn JEſu
Chriſti, wegen ſeiner Liebe und
Wohlthaten 312

guͤtig, gnaͤdig und barmher⸗

tzig iſt. 214
11. Ein ſchoͤner Lob⸗Spruch E⸗
ſu Chriſti 316

12. Ein Gebett zum HErrn Chri⸗
ſto um wahre Weißheit 319
13. Der Jubilus Bernhardi,
vom allerſuſſeſten Nahmen
JESu 320
14. Ein anderer Lob⸗Spruch
vom Nahmen JEſu 325

Das andere Regiſter,
Gerichtet auf den Gottesdienſt in der Kirchen, nach
den Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Evangelien.

Am 1I. Sonntage des Adyents.
Gebett um das Reich Chriſti 208
Am 2. Gonntage des Advents.
Wider die Furcht des juͤngſten
Gerichts 271
Am 3. Sonntsge des Advents.
Um Chriſtliche Beſtaͤndigkeit im
Glauben 33
Am 4. Sonntage des Advents.
Danckſagung fuͤr das geoffen⸗
bahrte Wort GOttes und hei⸗

lige Sacramenten 104
Danckſagung für die Heil. Tauf⸗
fe, ꝛc. 118
weyhnachten.

Danckſagung für die Menſch⸗

werbung und Geburt unſers
Dan fen eſ Chriſti eieb 5
Dancſagung fuͤr die groſſe Liebe
GOttes groſſ 106
Gebett um die Liebe Chriſti 109
Am Neuen Jahr.
Bon dem Nahmen IESt zur
Heiligung des Nahmens GOt⸗
tes 206

Danckſagung fuͤr die gnaͤdige Et⸗
haltung und Behutung in ſo
mancherley Gefahr 16 5
Um den gemeinen Frieden 72
Um zeitliche und ewige Pont

fahrt 21
Ein ſchoͤner Lob⸗Spruch JESu
Chriſti 320

Jubilus Bernhardi 32 5½ *

Zween Lob⸗Spruͤche wegen ſei⸗
ner Liebe und Wohltaten 312
An der Z. drey Roͤnige Tage.
Danckſagung fuͤr die ewige Gna⸗
den⸗Wahl in Chriſto kir
Fuür die Chriſtliche Kirche 160
Danckſagung füͤr das geoffen⸗
bahrte Wort GOltes und hei⸗
lige Sacramenten 104
Am 1. Sontag nach?Epiphanie.
Um Gehorſam vor Alte und
Junge . . 6
Gebett ber Eltern fuͤr ihre Ki

der 64
Item der Kinder fuͤr ihre en

Um Weißheit und Verſtand 31
Am

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, und zeſlla⸗

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Gehecfnn
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Das zweyte Regiſter/ uͤber die Sonn⸗ und Feſt⸗Tage.

Am 2. Soñtag nach Epiphania.
Um die geiſtliche Vermaͤhlung
Chriſti mit unſerer Seelen, ꝛ..
80
In leiblicher Armuth 292
In allerley Trubſal 220⁰
Chriſtlicher Eheleute 48⁸
Um Chriſtliche Mildigkeit 85
Am 3. Soñtag nach Bpiphaniẽ.
Um den wahren ſeeligmachenden
Glauben 6
Am 4. Soñtag nach Epiphanis.
Gebett um die Liebe des Goͤttli⸗

chen Worts 28
Danckſagung fuͤr die H. Chriſtli⸗
che Kirch 160

e Kirche
Gebett wider die falſchen Lehrer
4²

Um Sieg wider die Feinde 273
In Kriegs⸗Noth und wider den
2,84

Tuͤrcken 4
Ein Lob GOttes wegen Schutzes
und Exrettung 305
Am 5. Soñntag nach Epiphania.
Gebett um die Heiligung des

Nahmens GOttes 205
Um die Liebe des Goͤttlichen
Worts 28

Um Reihkigkeit des Hertzens 76
Wider die boſeLuſt des Fleiſches,
und daß ein Menſch ſeine Luſt
an GOtt haben ſoll. 92
Am Sonntag Septuageſimaͤ.
Gebett um die Gnade und Barm⸗
hertzigkeit GOttes 22
Gebett für die heilige Chriſtliche
Kirche, und daß ſie GOtt er⸗
halten wolle 160
Am Sonntag Sexageſima.
Danckſag. fuͤrs Wort Goktes 106
Um dieLiebe des Goͤttl. Worts 28

Um Beſtaͤndigkeit in Glauben 33

Wider die boͤſe Luſt des Feiſches

Um ſein ſelbſt Erkaͤnntniß 175
Um Reinigkeit des Hertzens 76
Um Erhaltung und Zunehmung
im Glauben 97
Am Faſtnachts⸗Sonntag.
Um die Liebe Chriſti 19
Danckſagung fur die Liebe GOt⸗
tes 106
Am Sonnntag Invocgvit.
Wider die Anfechtung des Sa⸗
tans 215
Am Sonntag Reminiſcere.
Gebett um wahren Glauben 46
Um wahre Andacht und Gabe
des Gebets 19
Am Sonntag GOeuli.
Troſt und Gebett wider boͤſe

Maͤuler 278
Um Fried und Einigfeit 70

Um den gemeinen Frieden 72
Um Wahrheit 86
Ein Lob⸗Pſalm,in welchem GOtt
der HErr um Schutz und Er⸗
rettung angeruffen wird 30
Um Sieg wider die Feinde 273
Um Chriſtliche Danckbarkeit 24
Am Sonntag Laͤtgre.
Danckſagung fuͤr die Fruͤchte des
Landes 167
Wider den Geitz 90
Um Maͤßig⸗ und Ruͤchternkeit 78
Wider Hungers⸗Noth 287
Am Sonntag Indica.
Um dieLiebe des Gottl. Worts 28
Um wahre Erkaͤnntniß GOttes 1
Um Wahrheit 86

Um ein gut Gewiſſen 94
Wider die Verlaͤumbder 278
Am Sonntag Palmarum.
Um das Reich GOttes 208
Um Demuth. 12
Um Verſchmaͤhung de Welt 70
Voin Lohe GOttes. 397
imn

— ——— — — —

Das zweyte Regiſter/ uͤber die Sonn⸗ und Feſt⸗Tage.

Am gruͤnen Donnerſtag.
Vom Heil. Abendmahl 120. ſeq.
Am ſtillen Freytag.
Danckſagung für das Leyden
JEſu Chriſti 129. 133
Von den Wunden Chriſti 148
Troſt⸗Gebet aus dem Leyden
Chriſti 149
Am Gſter⸗Tag.
Danckſagung fur die ſieghaffte
Auferſtehung J EſuChriſti 138
Am Gſter⸗ Montag.
Um wahre Erkaͤnntniß Gottes 1
Danckſ. fuͦr die Liebe Gottes 106
⸗ ⸗ für die Gnadenwahl 111
Am Gſter Dienſtag.
Danckſagung fuͤr die ſieghaffte
Auferſtehung JEſu Chriſti, u.

fuͤr die Frucht derſelben 133

Am I. Sonntag nach Gſtern,
bis Exaudi.
Um Gedult in groſſem Creutz 227
In allerley Truͤbſal 220
Wenn GOtt die Huͤlffe lange
verzeucht 229
Um Troſt 232
Um Vollbringung des H. Wil⸗
lens GOttes 212
In groſſen Noͤthen u. Gefahr 222
Ein Lob⸗Pſalm, darinnen GOtt
um Schutz angeruffen wird 30
Am 1I. Pfingſt⸗Feyertage.
De ckſagung fuͤr die Sendung
2er H. Geiſten⸗ 5 155§
m 2. Pfingſt⸗ Feyertag.
Danckſaguing an die Liebe GOt⸗
e

106
Gebet um die Liebe Chriſti 109
Am 3. Pfingſt⸗Feyertag.
Danckſagung fuͤr die heil. Chriſt⸗
liche Kirche, ꝛc. 160
Wider die falſche Lehrer 42
EinLob GOttes wegen ſeiner All⸗
macht, Barmhertzigkeit und
Gerechtigkeit 300

Am Sonntag Trinitatis.
Von dem Erkaͤnntniß GOttes 1
Danckſagung füͤr die Offenbah⸗
rung der H. Dreyeinigkeit 157
Einvob der Allmacht GOttes 300
Auslegung des Chriſtlichen Glau⸗
benns 256. bis 270
Danckſag. fun die Schoͤpfungrr3
Ein Lob GOttes von der Herr⸗
lichkeit des Schopffers 302.
Ein Lob SOttes wegen ſeiner
Herrlichkeit u. Majeſtaͤt 30
Am 1I. Soñtag nach Trinitatis.
Um Verſch maͤhung der Welt 170
Wider die Hoffart 14
Um Maͤſſigkeit u. Nuͤchterkeit7
Um Ohriſtliche Mildigkeit 8
Am 2. Soñtag nach Trinitatis
Wider den Geitz

90
[Wider die boͤſe Luſt des Flei⸗
2

. ſches, c. . . 9
Danckſagung vor die ewige Gna⸗
den⸗Wahl in chriſto III
Am 3. Soñntag nach Trinitatis.
Um die Gnade und Barmhertzig⸗
keit GOttes 22
Um die Liebe GOttes 3
Danckſ. fuͤr die Liebe Gottes 106
Ein Lob GOttes, daß er ſo guͤtig,
gnaͤdig n. barmhertzig iſt 314
Um wahre Buſſe und Erkaͤnnt⸗
niß der Suͤnden 179
Am 4. Soñtag nach Trinitatis.
Um Barmhertzigkeit 6
Um beſtaͤndige Freundſchaft, und
wider den Neid 69. 75
Um Mildigkeit und Verſchwie⸗
genheit 868”3. 85.
Gebet fuͤr unſere Feinde 633
Am 5. Soñtag nach Trinitatis.

Um diebLiebe des Gottl. Worts 28
Um den Glauben 6
Um Gehorſam 4

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Das zweyte Regiſter/ uber die Sonn⸗ und Feſt⸗Tage.

Am 6. Soñtag nach Trinitatis. Um Vergebung der Suͤnden 1 ½2.

Um Sanfftmuth 59 Ein Lob GOttes, daß er das Ge⸗
Wider den Zorn 61 bett erhöret 3190
Für unſere Feinde 63 Am 12. Sonntag nach Trinit.
Um Chriſtliche Barmhertzig⸗ Danckſagung für die Schoͤpf⸗
keit, K. 65 fung 113
Wider den Neid 7 5 Gebett um den H. Geiſt und ſei⸗
Um Gedult 16 ne Gaben 26

Um beſtaͤndige getreue Freund⸗ Am 13. Sonntag nach Trinit.
hafft 6592 Um Vergebung der Sunden 182.
Um ſein ſelbſt Erkaͤnntniß 175 Um die Erquickung der Seelen

Am 7. Soñtag nach Trinitatis. durchs Wort ꝛc. 38
Um Danckbarkeit 24 Um Barmhertzigkeit gegen dem
Wider den Geitz 90 Naͤchſten 6

Gedekt in theuter Zeit, 287 Am 14. Sonntag nach Trinit.
Um Maͤſſigkeit und Ruͤchterkeit Um die Gnade und Barmhertzig⸗
.V 78 keit GOttes 22
Ein Lob des Schoͤpffers 302 Um Chriſtliche Danckbarkeit 24
Am s. Soñtag nach Trinitatis. Ein Lob GOttes, daß er ſo gnaͤ⸗
Um die Liebe des Goͤttlichen dig iſt 314
Worts⸗ HS 28 Am 15. Sonntag nach Trinit.
Danckſagung fuͤr die Offenbah⸗ Wider den Geitz 90
rung Goͤttliches Worts 104 In leiblicher Armuth 292
Fur die Lehrer der Kirchen 40 Um den wahren ſeeligmachenden
Wider die falſchen Lehrer 42 Glauben 6
Um die Nachfolgung Chriſti 177 Unm die Verſchmaͤhung der Welt
Ein Lob⸗Pſalm, in welchem die 170
Wahrheit GOttes und ſeine Danckſagung fuͤr die Schoͤpf⸗
Wercke, wie auch ſeine Guͤte

fung 17
und Gnade gepreiſet werden Ein Lob GOttes von der Hert⸗
309 litchkeit des Schoöͤpffers 302
Am 9. Soñtag nach Trinitatis. Item⸗⸗ wegen ſeiner wunder⸗
Um Chriſtliche Mildigkeit 85 lichen Vorſehung ꝛ. 304
Um ſein ſelbſt Erkaͤnntniß ꝛc. 1] Am 16. Sonntag nach Trinit.
Um ein gut Gewiſſen 94 Gebett einer Wittwen 55
Am 10. Sonntag nach Trinit. Um Begierde und Verlangen
Um wahre Buſſe und Erkaͤnnt⸗] nach dem ewigen Leben 192

niß der Suͤnden 179 In Kranckheit 224
Wider die Feinde, und wider den In Todes⸗Noth 226
Türcken 273. 284 Unm ein ſeeliges Ende 197
Am 11. Sonntag nach Trinit. Am 17. Sonntag nach Trinir.
Um wahre Andacht und um die Um wahre Demuth 12.
Gabe des Gebetts 19 Wider die Hoffart 14
6

Um Demuth und wider die Hof⸗ Um die Ruhe der Seelen 3
fart 12. 14 Am

Das zweyte Regiſier/ uͤber die Sonn⸗ und Feſt⸗CTage.

Am 18. Sonntag nach Trinit.
Um wahre Erkaͤntniß GOttes 1
Ein Lob GOttes wegen ſeiner
Wahrheit ꝛc. 309
Am 19. Sonntag nach Trinit.
Um wahre Buſſe und Erkaͤntniß
der Suͤnden . 179
Um Vergebung der Suͤnden 182
Uum Freude des H. Geiſtes 190
Am 20. Sonntag nach Trinit.
Danckſagung fuͤr die H. Chriſt⸗
liche Kirche 160
Item fur die ewige Gnadenwahl
III
Item fuͤr die geiſtliche Vermaͤh⸗
lung unſerer Seelen mit ꝛe. 80
Um den wahren Glauben 6
Am 21. Sonntag nach Trinit.
Gebet in Kranckheiten 224
Item aus der geiſtlichen Seelen⸗
Artzeney von 233. bis 256
Um den wahren Glauben 6
Um wahre beſtaͤndige Hoffnung
△⬤

1
Um Erhaltung und Zunehmung
im Glauben, ꝛe. 97
Am 22. Sonntag nach Trinit.
Um Vergebung der Suͤnden 182.
Um wahre Buß und Erkaͤnntniß
der Suͤnden 179
Um Chriſtliche Barmhertzigkeit
gegen dem Naͤchſten 65
Ein Lob GOttes wegen ſeiner All⸗
macht u. Barmherzigkeit 297
Am 12. Sonntag nach Trinit.
Gebet der Unterthanen fuͤr die
Obrigkeit, und der Obrigkeit
fuͤr die Unterthanen. 50. 51

Um Fried und Einigkeit 7⁰
Um Gerechtigkeit 83
Um Wahrheit 86

Am 24. Sonntag nach Trinit.
Um den Glauben
Gebet in Kranckheiten aus der

Um Begierde u. Verlangen nach
193

gezſtlichen Seelen⸗Arzney 233

Am 2 5. Sonntag nach Trinit.
In Kriegs⸗Roth 284
Wider die Feinde um Sieg 27 5
Danckſ. fürs geoffenbarte Wort
Gottes u. H. Sacramente 104
:⸗ für die H. Chriſtl. Kirche 160
für gnaͤdige Exhalt⸗und Be⸗
huͤtung in mancher Gefahr 16
Um wahre Erkaͤnntniß GOttes r
In groſſen NRoͤthen und Gefahr

222

Am 26. Sonnt. nach Trinit.

dem ewigen Leben. 192
Wider die Furcht des juͤngſten
Gerichts 271
Gewoͤhnliche Feſt⸗Tage.
St. Andregs⸗Tage.
Gehett um Verſchmaͤhung
t

We
Um die Nachfolgung Chriſti
St. Thomas⸗Tag.

170
177

Gebet und Troſt aus den Wun⸗
den

den Chriſti
St. Pauli Bekehrung.

Um wahre Buſſe und Elkannt⸗

niß der Suͤnden 179

Danckſagung fuͤr das geoffen⸗

bahrte Wort GOttes 104

Am Feſt der Reinigung Maris.
Um des Hertzens Reinigkeit 92

Um ein ſeeliges Ende 197

St. Mathia⸗Cag.

Um Vergebung der Suͤnden 182

In allerley Trubſal und Anfech⸗
tung (187
Verkuͤndigung Marigs.
Danckſagung fuͤr die Menſch⸗
werdung Ehrict obi 115
hilippi Jaeobi.
Um wahe Erkaͤnntniß GOlles 1

6 Um Begierde und Verlangen

ch vigen Leben 194
nach dem ewigen

der

Das zwey⸗
Am Taoge Je

Fuͤr diedehre
Um das Nei
Mn Tagel
Danckſagin
üliche Kiti
Umwahrel
„ Mri
Danckſagt
Menſch

Unn diegie

D m
In alletle
tung

eee

Weiſet

Auſin
Alſetehun

Das zweyte Regiſter / uͤber die Sonn⸗ und Feſt⸗Tage.

—

Bomnftag natln

Am Tage Jobannis des Taͤu⸗

fers
Fuͤr die Lehrer der Kirchen 40
Um das Reich Chriſti. 208
Am Tage Petri und Pauli.
Danckſagung fuͤr die heil. Chriſt⸗
liche Kirche ꝛc. 160

Glidipe genr

giſunice Um wahre Erkaͤnntiß GOttes 1
eCigetnuen Maris Beimſuchung.
Danckſagung fur die holdſeelige

ſer Noberone Menſchwerdung JEſu Chriſti

115
Um die Liebe Chriſti 109
Am Tage Jacobi.

In allerley Trubſal und Anfech⸗
tung 220

tu

St. Me
n V

bondioht or Empfahun
ure 2 des H 4 8 D Nug
ndntus 2²(Nach Fenafungenen end,
—
tee Abend⸗Seegen 102

Amts⸗Wercke (Vor die)und um
Goͤttliche Regierung 5
Andacht (Um bruͤnſtige) und um

fagulgt

Go die Gabe des Gebets 19
1 N e, Anfechtung Wider des Satans)
eſt derhen 215
69 ⸗ (In allerley) und Truͤb⸗
inſe al 22⁰
. M Armuth (In leiblicher) und

te Troſt in Derſelb en 292

letentin Auferſtehung JEſu Chriſti 140
1 armhertzigkeit (Um Chriſtli⸗
in agi, B che) gegen den Naͤchſten 6
ont Betrachting der Perſon, die da
ldung il leydet, die da JEſus Chriſtus
ſtii i iſt, und die Urſache ſeines Ley⸗

hetin dens. 127

Gir
Den hi

Um die Verlaͤugnung ſein ſelbſt
172
Am Tag Bartholomaͤi.
Um wahre Demuth 12
Am Tage St. Matthoͤi.
Um wahre Buſſe und Erkaͤnntnitß
der Suͤnden 179
D n Tage ichaelie Scht
anckſagung fuͤr den
der Pegti Engel des
Danckſagung fuͤr die gnaͤdige
Erhaltung in ſo mancherley
Gefahr 16
Am Tage Simonis und Judaͤ.
Um Hertz⸗bruͤnſtige iebe 8
Fur die Lehrer der Kirchen 40

ssesseessesesesesessseszezesec-

Das dritte Regiſter,
Weiſet auf die Erkaͤnntniß GOttes nach allen Artickeln
unſerer Chriſtlichen Religion nach dem Alphabet.

Begierde (Um die) und Verlan⸗
gen nach dem ewigen Leben

6 Beſtaͤndigkeit i im Glauben Cl
Chriſtliche)
Boͤſe Maͤuler (Wider) und Vel⸗
laͤumder aus den Pſalmen 278
Buß und Vergebung der Suͤn⸗
den, (Um) aus dem Leyden
Chriſti 146
Bülß (Um wahre) und Erkaͤnni⸗
niß der Suͤnden 179

Chriſii Reich (Um) 208
Creutz In) wenn GOtt die Huͤlf⸗
fe verzeucht 229

Danckbarkeit (Um) Chriſtliche

24
Danckſagung (Eine fuͤr das ge⸗

offenbahrte Wort GOt⸗
tes und heiligen Sacra⸗
menten 104

Daick⸗

H

R

Das dritte Regiſter

nach dem Alphabet.

Danckſagung fuͤr die Liebe GOt⸗
tes, auch Gebet um die
ſelbe

Wahl in Chriſto 111

2 ⸗ füͤr die Schoͤpffung, Vor⸗

ſehung, und Goͤttliche
Regierung 113

106
⸗⸗fuͤr die ewige Gnaden⸗

Danckſagung fuͤr die gnaͤdige Er⸗
halt⸗ und Behuͤtung in
ſo mancherley Gefahr 16 ½
⸗⸗ ⸗ fuͤr die Fruͤchte des Lan⸗
des, und Gebett um die⸗
ſelbe 167
nach demUngewitter 29t
Demuth (Um wahre) 12

2 - ſuͤr die holdſeelige Menſch⸗ Donner (In) und groſſem Un⸗

werduug un d Geburt

JEſu Chriſti 115
⸗2⸗ fuͤr die H. Tauffe, ꝛc. 118
⸗⸗ ⸗für die Einſetzung und
Stifftung des H. Abend⸗
mahls nebens Anruf⸗
fung um wuͤrdige Berei⸗
tung, und heilſamen Ge⸗
brauch 120
,⸗ ⸗nach empfangenem Abend⸗
mahl 12

„ ⸗fuͤr das Leyden JESu

Chriſti, und fuͤr die Ver⸗

ſoͤhnung mit GOtt 129
⸗2⸗ (Eine andere andaͤchtige,
troͤſtliche) und Betrach⸗
tung des heiligen Ley⸗
dens Chriſti 133
⸗⸗⸗ ⸗ (Noch eine andeten
136
2⸗ fuͤr die ſieghaffte Aufer⸗
ſtehung JEſu Chriſti,
und fuͤr die Frucht der⸗
ſelben 140
⸗⸗⸗ fuͤr die froliche Himmel⸗
fahrt JEſu Chriſti 153
2 „° fuͤr die Sendung des Heil.
Geiſtes 155
2⸗ fuͤr die Offenbahrung der
H. Dreyeinigkeit 157
2⸗ für die Chriſtliche Kirche,
und Gebet, daß ſie
GOTT erhalten und

ſchuͤtzen wolle 160
Sð fuaden Schutz der H. En⸗

163

—

gewitter 289

Ebeleute (Ehriſtliche) 48
Eltern fuͤr ihre Kinder 46
Ende (Um ein ſeeliges) 197
»SchtZQz 1635
Exrhalt⸗ und Behuͤtung in ſo
mancherley Gefahr 16 5
Erkaͤnntniß GOttes (Um wah⸗
1 1

re
6⁶ Erkaͤnntniß (Um ſein ſelbſt) und

daß wir GOTES DTeim⸗
pel und Werckzeug ſeyn moͤ⸗
gen 171575
Erquickung (Um die geiſtliche)
unſerer Seelen, durchs Wort
und Sacramenten 38
Ewigen Lebens Begierde und
Verlangen 193

3 Feinde (Fuͤrunſere) 63

Fleiſches(Wider die boͤſe uſt
des) und daß ein Menſch ſei⸗
ne Luſt an GOtt haben ſie
Fleude des H. Geiſtes in Trau⸗
rigkeit „ 190
Freundlichkeit Um (Ehriſtliche)
gegen dem Naͤchſten 57
Freundſchafft Um Chriſtliche be⸗
ſtaͤndige) 69
Fried und Einigkeit 7⁰
Fruͤchte des Landes (Um die) 75
Furcht (Wider die) des juͤngſten

1 (Um den gemeinen) 72

Gerichts 71

Ge⸗

S

Gedult
Gedult

mnens
Heltzens

Hilmmelf
ne Dan
Hoffret
Hoffnung

ge
Pungels⸗
ler eit
Jeue
Otte
inder fi
8 Kirchen
un
thaltun
Aoanchete
Kliegs, N
den Tile

hrer der

nach dem Alphabet.

lpbebe. Das zweyte Regiſter,
ſrdietecee⸗ Gebetts [um die Gabe des
Ind Belin i 19
ncherlene⸗ Gedult Um wahre. 16

Regrücte Ne
rinakt
hdetipnerten
hn oh.
Guudgat

Cl, ein
sStes

elnnetn.
ahens We
n
Giruſe, 4

e. JEu [Von dem Nahmen zur

Gedult [Um] in groſſem Creutz
227
Gefahr [In] und groſſen Roͤ⸗

then 222
Gehorſam [Um] vor Alte und
Junge 45
Geitz Wider den 9⁰
Gerechtigkeit IUm. 83
Gewiſſen [Um ein gut) 94
Glauben 6. und 97
Gottesfurcht IUm wahre a

GOttes Gnade und Barmher⸗
tzigkeit als das Fundament
unſers Gebetts 22
Heiligen Geiſt Iumn den] und
nm ſeine Gaben, wie auch
um die Heiligung 26
Heiligung [Um die] des Nah⸗
mens GOttes 205
Hertzens [Um ves. Reinigkeit
7

Himmelfahrt JEſu Chriſti Ei⸗

ne Danckſagung fuͤr die 153
Hoffart [Wider die 14

Lehrer Wider die falſchen] und
uim Erhaltung reinerLehre 42
Liebe Chriſti Um die! 109
⸗⸗ ⸗ Uinn hertzliche bruͤnſtige
8

des Goͤttlichen Worts
[Um die 28
Lob⸗ und Freuden⸗Gebett zur
Ehre und Preiß des Nah⸗
mens GOttes 297
Lob GOttes wegen ſeiner All⸗
macht und Barmhertzigkeit
297
Lob der Allmacht, Barmhertzig⸗
keit und Gerechtigkeit GOt⸗
tes 300
Lob GOttes von der Herrlich⸗
keit des Schopffers 302
Lob der Herrlichkeit, Majeſtaͤt,
und Freundlichkeit GOttes
308
Lob GOttes wegen ſeiner wun⸗
derlichen Vorſehung und Re⸗
gierung 304
Lob⸗Pſalm, in welchem GOTT
der HErr um Schutz und Er⸗
rettung angeruffen wird 305

Hoffnung (Um wahre beſtaͤndi⸗ Lob⸗Pſalmin welchem die Wahr⸗

ge] 10
Hungers⸗Noth In und theu⸗
rer Zeit 287
Heiligung des Nahmens
ESttes
Jubilus Bernhardi Teutſch 320
Kinder fuͤr ihre Eltern 47
Kirchen Fur die Chriſtliche
und um deren Schutz und
Erhaltung 160
Kranckheiten (In 224
Kriegs⸗Noth In und wider
den Tuͤrcken 284

206

Lehrer der Kirchen [Fuͤr die
40

heit GOttes und ſeine Wercke,
auch ſeine Guͤte und Gnade
gepreiſet werden 309
Lob GOttes, daß er das Gebett
ſo gnaͤdiglich erhoͤret z310
Lob GOttes, daß er ſo gutig,
gnaͤdig und barmhertzig iſt

314
Lob unſers HErrn JEſu Chriſti,
wegen ſeiner Liebe und Wohl⸗
thaten . 112
Lob⸗Spruch JEſu Chriſti 316
,„— des Nahmens JEſu 320
Maͤſigkeit und Nuͤchterkeit
(Um) 78
Y2 Mil⸗

Das zweyte Regiſter

nach dem Alphabet.

Mildigteit (Um Chriſtliche) 8
Morgen⸗Seegen 100

Nachfolgung Chriſti (Um die)

11
Neid (Wider den) .
Noͤthen (In groſſen) undcheſchr

Obr igkeit fuͤr die unterthenen

Offenbahrung der Heil. Dreyel⸗
nigkeit 157
Reich Chriſti (Um das) 20⁸
Reinigkeit des Hertzentz 76
Ruhe (Um die) der Seelen in
Chriſto 3
Sanfftmuth (um) 59

Satans Anfechtung Wi.

der des)
Schutz (Um) wider die Feinde
und Verfolger 275
Schwangern Weibesꝛec. 53
Seelen⸗Artzney (Geiſtliche) wi⸗
der die Peſtilenz von 233 bis2 56
Seelen Erquickung, durchs Wort
und Sacrament (Um der) 38
Seelen⸗ ⸗Ruhe in Chriſto eun

Sendung des H. Geiſtes (Eine
Danckſagung fuͤr die) 1 55
Sieg (Um) wider die Feinde

Sterbens⸗Laͤufften (In) 132
Sünden (Um Vergebung der)
182. Und 1987
zu GOtt dem Sohn 189
Tauffe (Danckſagung fur D

Tempel und Werckzeug ESis
zu ſeyn

Lieurethen (In) undumngeig⸗

Tobes⸗Noth (In) zu GOtt dan
Vatter, Sohn und H. Geiſte
von 226. his 2

Troſt (um) 23 ²%¾
Troſt⸗Gebett von den Wunden
Unſers Heylandes 14²

Troſt⸗Gebett aus den Wunden
Chriſti
, aus dem Leyden hriſi
149
⸗2 ⸗ ein anders 152
iche (In allerley) und An⸗

tung 220
atter Unſer ( Das heilige)
troͤſtlich ſe ſce 201

Verlaͤugnung ſein ſelbſt(um dic⸗

3³ Verlaͤumder (Wider) und N.

Maͤuler aus den Pſalmen 278
Vermaͤhlung (Um die geiſtliche)
Chriſti mit unſerer Seelen, 4

Varſchmaͤhung der Welt aun

Verſchwiegenheit (Um) 38
Vertriebenen und Verfolgten
um der Bekaͤnntniß willen der
Wahrheit 294
ungemitte (In groſſem) nnd

Don
Uunterthanen fuͤr die Dpigtil

Vollbringung (Um die) des he
ligen Willens GOttes 212
ahrheit (Um) 86
W Weibes (Eines ſchwan⸗
gern) ſo GOTTmit bei⸗
bes⸗Fruͤchten geſeehht

Weißheit (Um)
Vohlaiell (Um zeitliche 1e0

ewige) 231
Wanden (Von den) unſers
Heylands ein Troſt⸗ genete
142. 1

Zang (Wider den) 61
008

Mphere
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Hehlendes
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Das vierdte Regiſter
Zeiget, wie man einige Gebette in dem Paradiß⸗
Gaͤrtlein als Morgen⸗ und Abend⸗Seegen auf
einen gantzen Monath gebrauchen koͤnne.
Der erſte Tag des Monaths.
Morgen⸗Gebet: Um wahre Erkanntniß GOttes. pag. 1

Abend⸗Gebet: Um wahre GODttes⸗Furcht. 4
Der Andere.
Morgen. Um den wahren ſeeligmachenden Glauben. 6
Abend. Um hertzliche bruͤnſtige Liebe. 8
Der Dritte.
Morgen. Um wahre beſtandige Hoffnung. 10
Abend. Um wahre Demuth. 12
Der Vierdte.
Morgen. Gebet wider die Hoffart. 14
Abend. Um wahre Gedult. 16
Der Fuͤnffte.

mMorgen. Um bruͤnſtige Andeh und um die Gabe des Ge⸗
Abend. Um GOttes Gnade und Barmhertzigkeit, welche it

das Fundament unſers Gebets. 22
Der Sechste.
Morgen. Um Chriſtliche Darcbahfe. 24
Pg Um den Heil. Geiſt und ſeine Gaben und um die Hei⸗ 26
igung. .
Der Siebende.
Morgen. Um die Liebe des Goͤttlichen Worts. 28
Abend. Um Weißheit. 31
Der Achte.
Mergen Um Chriſtliche Beſtaͤndigkeit im Glauben. 33

Abend. Um die Ruhe der Seelen in Chriſto. 356

Der Neundte.
Morgen. Um die geiſtliche Erquickung unſerer Seelen durchs

Wort und Sacrament. 3
Abend. Für die Lehrer der Kirchen. 6°
3 Der

Das vierdte Regiſter/ eine Anweiſung der Gebette, als

Der Zehende.
Morgen. Gebet wider falſche Lehrer, und um Erhaltung rei⸗

ner Lehre. 4
Abend. Um Gehorſam fuͤr Alt und Junge. 4
Der Eilffte.
Morgen. Gebet der Unterthanen fuͤr die Obrigkeit. 50
Abend. Gedet fuͤr die Amts⸗Wercke, und um Goͤttliche R⸗⸗
gierung. 57
Der Zwoͤlffte.
Morgen. Gebet um Sanfftmuth.
Abend. Gebet wider den Zorn. 51
Der Dreyzehende.
Morgen. Gebet fuͤr unſere Feinde. 6
Abend. Uln Chriſtliche Barmhertzigkeit gegen dem Raͤchſten. 65
Der Vierzehende.
Morgen. Um Chriſtliche Freundlichkeit gegen dem Nächſen. 67
Abend. Um Chriſtliche beſtaͤndige Freundſchafft. 69
Der Fuͤnffzehende.
Morgen. Um Fried und Einigkeit. 70
Abend. Gebet um den gemeinen Frieden. 22
Der Sechzehende.
Morgen. Wider den Neid. 7
Abend. Um Reinigkeit des Hertzens. 75

Der Siebenzehende.
WMorgen. Um Maͤßigkeit und Nüchternkeit.
Abend. Gebet und Danckſagung fuͤr die geiſtliche Vermih,
lung Chriſti mit unſerer Seelen. 38⁰

Der Achtzehende. „
WMorgen. Um Gerechtigkeit. 83
Abend. Um Chriſtliche Mildigkeit. 85
Der Neunzehende.
Morgen. Um Wahrheit. 86
Abend. Um Verſchwiegenheit. 33
er Zwan ee. M
Morgen. Wider dei Geitz 3 ioſt 90

Abend. Wider die boͤſe Li en
ſeine Luſt an Der ſebes geſceer und daß ein M o⸗

1†

Wor

WMorge
Abend.
6

Morge
Wend

Morg
Abend
d

Morge

der Gebete,4

un Eiſetku

Oltgt.
hNunbiſtgt

de.

Pt tiiſß D

„

Morgen⸗ und Abend⸗Sesgen auf einen Vrren Monl

Der Ein und Zwantzigſte.

Morgen. Um ein gut Gewiſſen. 94
Abend. Gebet um Erhaltung und Zunehmung im Glauben,

Chriſtlichen Tugenden und heiligem Wandel. 97
Der Zwey und Zwantzigſte.
Morgen. Ein Morgen⸗Seegen. 100
Abend. Ein Abend⸗Seegen. 102

Der Drey und Zwantzigſte.

Morgen. Danckſagung fuͤr das geoffenbarte Wort GOttes

und heilige Sacramenta.

Abend. Danckſagung fuͤr die Liebe GOttes, auch Gebet um 4
dieſelbe. 106G

Der Vier und Zwantzigſte.
Morgen. Danſagung fuͤr die Heil. Tauffe, und Gebet H
ein heiliges und neues Leben.
Abend. Danckſagung fuͤr das Leyden JEſu Chriſti, und für.

die Verſoͤhnung mit GOtt. 129
Der Fuͤnff und Zwantzigſte.
WMorgen. Gebet um Verſchmaͤhung der Welt. 170
Abend. Gebet um Verlaͤugnung ſein ſelbſt. 172.
Der Sechs und Zwantzigſte.
WMorgen. Gebet um ſein ſelbſt⸗Erkanntnuͤß, und daß wir
GOttes Tempel und Werckzeug ſeyn mogen. 175
Abend. Gebet um die Nachfolge Chriſti. 177

Der Sieben und Zwantzigſte.
Morgen. Gebet um wahre Buſſe und Erkanntnuß der Suͤn⸗

den .
Abend. Gebet um Vergebung der Sunden. 182

Der Acht und Zwantzigſte.

Morgen. Um die Begierde und Verlangen nach dem ewi⸗
gen Leben. 193
Abend. Um ein ſeeli ges Ende. . 197

Der Neun und Zwantzigſte.
Morgen. Gebet um das Reich Chriſti.

Abend. Gebet umm Vollbringung des heiligen Willens Gt.

tes. 212

Der

179

Das vierdte Regiſter/ eine Anweiſung der Gebette ꝛe.

Der Dreyſigſte: “
Morgen. Gebet um zeitliche und ewige Wohlfahrt. 212
Abend. Gebet wider die Anfechtung des Satans. 215
Der Ein⸗ und Dreyſigſte:
Morgen. Gebet wider die Furcht des Jüngſten Tages. 271
Abend. Ein Lob GOttes, daß Er ſo gutig, gnaͤdig und barm⸗
hertzig iſt. 314

ERRATA.
In der neuen Vorrede vor dem wahren Chriſtenthum
ſtehet pag. 11. lin. 8. die angebohrne Gnade,
ſolte heiſſen; die angebottene.
Im andern Theil des Paradiß⸗Gaͤrtleins Regiſter, bey dem 17. G.⸗⸗
bett: Eine Danckſagung fuͤr die ſieghaffte Auferſtehung JEſu
Chriſti, ꝛc. ſtehet die pag. 138. ſoll aber heiſſen 140.

Ingleichem bey bem darauf folgenden 18. Gebett: Ein Troſt⸗Ge⸗
Pbettlein von den Wunden Chriſti ſtehet P. 141. ſoll heiſſen 141.

der Gebentt

3SNe. .
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Luͤneburg

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bens⸗Beſchreibung
ers begleitet

Caplan
Nicolaus Stoll,
den Buchdruckern. 1

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