Gi1491 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

To the best of our knowledge this work is free of known copyrights or related property rights (public domain).

 Johann Arnds, Weyl. General-Supterintendenten des Fürstenthums Lüneburg Sechs Bücher vom Wahren Christenthum, Samt dem Paradiß-Gärtlein Arndt, Johann — Weyl. General Superintendenten des Fuͤrſtenthums Luͤneburg Hahren Samt dem Mit einer Und etwas weiteren Lebens⸗Beſchreibung des Seel. Verfaſſers begleitet on Evangel. Hof⸗Caplan in Stuttgardt. Zu finden in Stuttgardt beh Joh. Nicolaus Stoll, gen bey Gottlieb Maͤntlern, beeden Buchdruckern. 1 Gorrede. Dem lieben Beſer gebe G Ott viel Gnade und Friede durch das Erkenntniß GOTTCES und JE SU Chriſti unſers OERRN! T2 „₰ §. 1I. Jeſe Neue Ausgabe des wahren Chriſtenthums Joh. Arnds Seel. ſolle ich mit einer Vorrede beglei⸗ ten. Der Titul des Buchs leitet mich auf die Materie derſelben. Es heißt: Das wahre Chriſtenthum. So will ich dann von dem wahren Chriſten⸗ thum uͤberhaupt etwas ſagen/ und dabey die⸗ ſe zwo Fragen erlaͤutern: . JI. Warum vielen Menſchen das wah⸗ re Chriſtenthum ſo ſauer und ſchwer werde? S II. Wie es ein aufrichtiger Chriſt zu machen habe, daß er ſich die unnoͤ⸗ thige Muͤhe erſpare, und ſeine Straſ⸗ ſe ſicher und froͤlich ziehe a 2 §. 2. 5 4 Vorrede. . S. 2. IJ. Warum wird das wahre Chriſten⸗ thum vielen Menſchen ſo ſauer und ſchwer? Bs Chriſtenthum an ſich lehret doch nichts anders, als wie man die durch Chriſtum erworbene Seeligkeit nur nicht muthwillig von ſich ſtoſſen, ſondern im Ge⸗ horſam des Glaubens annehmen und bewah⸗ ren ſolle. Jederman will aber ſeelig werden! Ja alle Menſchen haben einen angebohrnen Trieb zu ihrer Gluͤckſeeligkeit, und einen Ab⸗ ſcheu vor ihrem Untergang. So ſolte man denn glauben, jederman wuͤrde die Lehre des wahren Chriſtenthums mit beyden Haͤnden ergreiffen, und ſich lieber heute als morgen in Chriſto ſeelig machen laſſen. Dannoch leh⸗ ret die Erfahrung, leider! das Gegentheil. Weil alſo die Schuld nicht in der Lehre von Chriſto iſt, ſo muß ſie auf ſeiten der Men⸗ ſchen zu ſuchen ſeyn. Und ſo iſt es. Daß das wahre Chriſtenthum vielen Menſchen ſo ſauer wird, daran ſind ſie ſelber ſchuld. §. 3 „Man kan alle dieſenige, denen das wahre Chriſtenthum beſonders ſauer wird, in zwo Ordnungen theilen. Es ſind entweder un⸗ getreue Menſchen, die nicht im Ernſt ſeelig werden wollen; oder es ſind redliche Gemuͤ⸗ ther, die in der That begehren ſeelig zu wer⸗ den, es koſte, was es wolle. 5 4. —. — –——.ꝰe 4 =Sẽ — — — — -⸗ ——— — — 2 — en⸗ Ind doch rch icht Ge⸗ wah⸗ dent. rnen A⸗ man des nden enin leh⸗ heil pon enſo ahre un⸗ delig ewl⸗ wer⸗ 5 Vorrede. 5 Men⸗ Daß die ungetreue Menſchen uͤber die Laſt des wahren Chriſtenthums klagen, iſt kein Wunder. Ja es iſt gantz glaublich, daß es ihnen nicht nur ſchwer, ſondern wohl gar unnoͤglich falle, dann ſie machen es darnach. Sie wollen, und wollen doch nicht. Sie wol⸗ len nach ihrer weiſe, aber nicht nach GOttes Ordnung. Sie haͤtten gern das Ziel, der Seelen⸗Seeligkeit; aber wenn man ihnen den Weg zeiget, der zu dieſem Ziel fuͤhret, daß ſie auf denſelbigen tretten ſollen, ſo ſpre⸗ chen ſie: Wir wollens nicht thun. Jer. 6, 16. Wer aber die Mittel nicht will, der will ja nicht ernſtlich, was er will. Wer die Cro⸗ ne will, aber das Lauffen und Kaͤmpffen um dieſelbige iſt ihm zu beſchwerlich, wie kan er ſie ernſtlich wollen? wie kan er ſie ergreiffen? Dann ſo jemand auch kaͤmpffet, ſo wird er doch nicht gecroͤnet, er kaͤmpffe dann recht, regelmaͤſſig, nach der Vorſchriff des Worts und Ordnung des Heyls. 2. Tim. 2, 5§. Die⸗ ſe Wiederſetzlichkeit gegen die Ordnung der Gnade kommt her von ihrem fleiſchlichen Sinn. Die fleiſchlich geſinnet ſind, die ſind fleiſchlich geſinnet. Fleiſchlich geſinnet ſeyn aber iſt der Tod. Es iſt eine Feindſchafft wieder Gtt, ſintemal es dem Geſetz GOt⸗ tes nicht unterthan iſt, dann es vermag es auch nicht. Die aber fleiſchlich ſind, moͤgen GHtt nicht gefallen. Roͤm. 8, 5⸗S8. Der Sinn des Fleiſches widerſtrebet alſo dem Sinn a 3 des 6 Borrede. des Geiſtes. Zwar ſind alle Menſchen Fieiſch vom Fleiſch gebohren; Joh. 3,6. Und das Fleiſch geluͤſtet in allen wieder den Geiſt Gal. 5/ 17.Daher haben auch alle Menſchen eine natuͤrliche, angeborne Wiederſetzlichkeit gegen das, was des Geiſtes iſt. Aber eben deswegen kom̃t uns die Gnade zuvor/und hebet durch ihre erſte gute Ruͤhrungen dieſe angebohrne Wie⸗ derſetzlichkeit; ſie theilet einem jeglichen durchs Gehoͤr des Worts ſo viel Krafft mit, daß er wollen kan, wenn er will. Daß er die ange⸗ bohrne Feindſchafft wider GOtt, das erſte wiederſtreben uͤberwinden und laſſen kan, wenn er will. Und da hebt ſich dann der ei⸗ gentliche Scheid⸗Weg an zwiſchen der Treue und Untreue. Da gibt ſichs, wer treu oder Untreu iſt. Die Untreue ſind eben fleiſchlich geſinnet, nicht nur von Natur, ſondern mit Vorſatz. GOtt locket ſie mit Liebe, aber ſie wollen nicht, da ſie doch wollen koͤnnten Maatth. 23, 37. G Ott ſchlaͤget und pla⸗ get ſie, aber ſie fuͤhlens und beſſern ſich nicht, da ſies Krafft der Schlaͤge der zuvorkommen⸗ den Gnade wohl fuͤhlen und ſich beſſern koͤnn⸗ ten, und haben ein Angeſicht haͤrter dann ein Felß, und wollen ſich nicht bekehren. Jer. 5/3. Die Gnade zeiget ihnen ihr Elend auſ⸗ ſer Chriſto, und ihr Heil in Chriſto; die Un⸗ vernunfft ihrer Widerſetzlichkeit, und die Nothwendigkeit, ſich eines beſſern zubeſin⸗ nen; die Moͤglichkeit durch die Macht Chri⸗ ſti; Kurtz: Leben und Dod, Seegen und Fluch abe IJ , —. —⸗ ——1—1 iſch das ine gen gen hre die⸗ er ſge⸗ uſte an/ ei⸗ ee der ich nit ten las ht, en⸗ un⸗ . ein li⸗ Un⸗ die ſn ⸗ ch⸗ Yorrede. — „ aber wenn dieſe Gruͤnde durch die Ruͤhrungen des Heil. Geiſtes ihren Verſtand uͤberzeugen, ihr Gewiſſen wecken, und ihren Willen nei⸗ gen; ſo widerſetzen ſie ſich vorſetzlich aus Liebe zur Finſterniß Joh. 3, 19. 20. der macht dieſes himmliſchen Lichtes, und wen⸗ den Verſtand, Gewiſſen und Willen muth⸗ willig von demſelbigen ab, kehren dem HErrn den Ruͤcken zu und nicht das Angeſicht. Jer. 2,27. Auf der andern Seite aber geſchicht es ih⸗ nen doch ſauer, das Urtheil des Todes und der Verdammnuͤß immer in ſich ſelbſt herum zu⸗ tragen, und moͤchten gern bey einer jeglichen einhergehenden Noth doch vor dem geſichert ſeyn, was ſie fuͤrchten; ſprechen alſo offt aus Furcht: Auf und hilff uns! Das iſt frey⸗ lich ein Marter⸗Leben! und, wo es dabey bleibet biß ans Ende, wenn man mit Ver⸗ nunfft in ſolchem Zuſtand ſtirbt, ein Marter⸗ Tod in beſonderem Verſtand. Aber das macht die Untreue gegen die Ordnung der Gnade, ſonſt nichts. Es ſind eben ſchalcks⸗ und faule Knechte, die das anvertraute Pfund im Schweiß⸗Tuch behalten, unter dem Vor⸗ wand, ich fuͤrchte mir vor dir; dann du biſt ein harter Mann; du nimmſt, das du nicht gelegt haſt, und erndeſt, das du nicht geſaͤet haſt. Luc. 19, 20. 21. Und denen iſts je ſchwer, ja unmoͤglich, bey ihrer beharrlichen Un⸗ treue, ſeelig zu werden. V. 22.⸗ 277. Dann die fleiſchlich geſinnet ſind,/ die ſind fleiſch⸗ lich geſinnet! es iſt eine boͤſe Art. Jer.⸗, a 4 r. s Vorrede. ſie gegen die Guͤte des HErrn immer boͤß zu bleiben ſich einmal vorgeſetzet hat.? 5. Ein anders iſt, wenn das wahre Chriſten⸗ thum redlichen Gemuͤthern manchmal ſauer und ſchwer wird, die in der that ſeelig zu wer⸗ den begehren, es koſte, was es wolle. Da ſcheinet es, die Schuld ſeye nicht auf ihrer Seiten, dann ſie laſſen es nicht an Ernſt und gutem Willen fehlen. Sie wiederſetzen ſich der Ordnung der Gnade nicht ſo vorſetzlich, wie die ungetreue Menſchen. Sie gehen wüͤrck⸗ lich in die wahre Buſſe, in den lebendigen Glauben und in den Fleiß der Heiligung des Geiſtes ein. Sie gehen aus dem Unflat der Welt aus, und dringen in GOtt, die leben⸗ dige Quelle, ein. Sie nehmen die Schmach der Welt willig auf ſich; haſſen das Arge, hangen dem Guten an; verlaͤugnen ſich ſelbſt; lieben das Wort des HErrn; bet⸗ ken ernſtlich, und uͤben ſich auf allerley Wei⸗ ſe in der Krafft der Gottſeeligkeit. Noch dennoch wird bey dieſem allem ihr Hertz nicht ruhig. Es wird ihnen faſt ſchwer, einen bleibenden Frieden in Chriſto, und ein froͤh⸗ liches Hertz in ſeinem Evangelio zu finden. Das muß auch ſeine Urſach haben. GOtt der PErr verheiſſet es theuer: So ihr mich von gantzem Hertzen ſuchen werdet, ſo will ich mich von euch finden laſſen. Jer. 29, 13. 14. Und Chriſtus ſpricht: In mir habt ihr rt⸗ e 21. 32. 33. Wer will ſie gut machen, wenn r——- ee e e ee e = Vorrede. 9 de Joh. 14, 27. 16, 33. Alſo muß wiederum die Urſache nicht auf GOttes, ſondern auf der Menſchen, auf der redlichen und der ge⸗ treuen Seelen Seite ſeyn. Sie muͤſſen noth⸗ wendiger weiſe bey ihrer Treue doch in ſei⸗ ner Art ungetren ſeyn. Und das wollen wir nun unterſuchen. 8. 6. 1. Wenn eine Seele ſich bey all ihrer Bedlichkeit mehr ſelber fuͤhret, als ſie ſich Chriſtum fuͤhren laͤſſet; ſo wird ihr der Weg allemahl deſto ſchwerer werden,/ je ernſt⸗ licher ſie iſt. JEſus Chriſtus iſt allein der Weg, die Wahrheit und das Leben, mi⸗ mand kommt zum Vatter, denn durch Ihn. Joh. 14,6. Er, und ſonſt keiner, iſt uns gemacht von GOtt, zur Weißheit, zur Ge⸗ rechtigkeit, zur Heiligung und zur Erloͤſung. 1. Cor. 1, 30. Wie er aber der Weg, die Wahrheit und das Leben ſeye, wie man durch ihn allein zum Vatter komme, wie und in welcher Ordnung er uns von GOtt zur Weißheit, Gerechtigkeit, Heiligung und Erloͤſung gemacht ſeye; dieſe Ordnung der Gnade ſtehet nirgens, als in der Schrifft geſchrieben. Dann die iſts, die von mir zeux⸗ get, ſetzt er ſelbſt Joh. 5, 39. Wenn alſo ei⸗ ne redliche Seele nichts als JEſum will; ſie macht ſich aber andere Gedancken (obſchon aus guter Meynung) von Buſſe, Glauben/ und Heiligung, als der Ordnung der Gna⸗ de Chriſti, und wandelt denſelbigen nach⸗ ſ S§ J Auh⸗ 7190 Vorrede. fuͤhret ſie ſich ja ſelbſt, und Chriſtus fuͤhret ſie nicht gantz nach ſeinen Gedancken. Ja je groͤſſer ihr ernſt iſt in dieſen ihren eigenen Gedancken, je ſchwerer muß es ihr werden, zur wahren Ruhe zu kommen; je weiter wird ſie ſich verirren. Wie wenn einer auf einem natuͤrlichen Irrweg mit gantzem ernſt von allen Kraͤfften lauffet, was er weiß und kan; ſo wird er Sich ja natuͤrlicher weiß deſto weiter verirren, je ſchneller er laufft. Darum habe ich geſagt: je ernſtlicher eine redliche Seele es meynet, aber ſich ſelber mehr fuͤhret, als ſie ſich Chriſtum fuͤhren laͤßt; je ſaͤurer wird es ihr werden, in Chri⸗ ſto wahre Ruhe zu finden. Dann ihr Eigen⸗ Wille bringet ſie nimmer zur Ruhe. Weil aber hieran ſo viel gelegen iſt, ſo will ichs nun in Exempeln zeigen, durch einige Haupt⸗Stuͤ⸗ cke der Ordnung der Gnade, wie der heilig⸗ ſcheinende Eigen⸗Wille manche gute Hertzen herumfuͤhre. Zum Exempel, in der Ordnung der Gnade iſt das erſte, daß ein Menſch wah⸗ re Buſſe thue. Dann ſo hat der liebe Hey⸗ land ſelbſt geprediget; thut Buſſe, und glau⸗ bet an das Evangelium. Marc. 1, 15. Wenn nun eine redliche Seele zu allerfoͤrderiſt eine wahre Reue und Zerknirſchung uͤber ihre Süunden zuerlangen trachtet, das iſt an ſich gantz recht, und ein gewiſſes Zeichen ihrer Redlichkeit, daß ſie ſo, und nicht anders, als wie es JEſus geordnet hat, ſeiner Gna⸗ de theilhafftig zu werden begehret, Aber wenn ——¶—⁊.—. —— — — — —— —— — „ — — —— 2 ————— “ ſe nen en, ſter auf vnſt und heiß fft. bine ber ren ri⸗ en⸗ ber Vorrede. II wenn einer aus guter Meynung dahin ver⸗ faͤllet, daß er ein gewiſſes Maaß der Thraͤnen, und einen gewiſſen Grad der goͤttlichen Trau⸗ rigkeit, eine ſo groſſe Buſſe, wie David in ſeinen Buß⸗Pſalmen beſchreibet, von GOtt in ſeinem Gebet zuvor erzwingen will, ehe er ſich vor würdig und berechtiget achtet, die an⸗ gebohrne Gnade in Chriſto JEſu anzuneh⸗ men; wenn er durch beſtaͤndige Betrachtung der zehen Gebotte, des Zorns GOttes, des leydens Chriſti, ſein Hertz mit Gewalt ſelbſt ſo zerknirſchen will, daß er auch mit Thraͤ⸗ nen ſein Lager netzen, ſein Bette die gaͤntze Nacht ſchwemmen, ſeine Geſtalt verfallen ſehen, krum und gebuͤckt, und den gantzen Tag traurig gehen moͤge, wie David; Siehe! das iſt was eigenes das iſt von dem eigenen gut meynenden Willen. Da fuͤhreſt du dich ſelbſt, und ſchreibeſt der Gnade vor, wie ſie dich vor⸗ her machen ſolle, ehe du ihr den Gefallen thun wolleſt, daß du ſie annehmeſt. Reue iſt Reue, ſie ſeye groß oder klein wenn ſie nur redlich iſt. Die Gnade weißts am beſten und der Geiſt JEſu, welch ein Maaß der Traurig⸗ keit er einem jeglichen zutheilen ſolle, und zu welcher Zeit, im Anfang, Fortgang, oder Ende des Lauffs. Wen es nur redlich reu⸗ et, das er die lebendige Quelle verlaſſen hat, der darff geraden Wegs zu ihr wiederkehren, und nehmen das Waſſer des Lebens umſonſt. So lange aber dieſes nicht geſchiehet, daß du dich der Gnade ſo einfaͤltig uͤberlaͤſſeſt 12 Vorrede. und kommſt wie du geheſt und ſteheſt; ſo arbeiteſt du dich immer tieffer in dein Verder⸗ ben hinein, je erpichter du auf dieſe eigene Form der Buſſe biſt, und kommſt je laͤnger je ferner von dem ſeeligen Genuß des Evan⸗ gelii. So fuͤhrt man ſich ſelber in dem Wer⸗ ee der Buſſe. §. 7. Wiederum: Der Gnade GOttes in Chri⸗ ſto JEſu gewiß ſeyn wollen, und nach der Verſicherung der Vergebung der Suͤn⸗ den fragen, iſt gantz Evangeliſch. Denn was nutzet einem Zweiffler das gantze Heyl GOttes? und das iſt der Preiß unſerer E⸗ vangeliſchen Kirche vor andern, daß wir ei⸗ ne Gewißheit des ewigen Lebens behaupten, die nicht nur einem hohen Apoſtel, wie Pau⸗ lus war, eigen iſt, Roͤm. 8, 38. ſondern al⸗ len wahren Chriſten mit ihm gemein iſt v. 35. Eſ. 55/ 3. Aber die gewiſſe Gnade nicht eher annehmen wollen, man fuͤhle dann vor oder nach einen gewiſſen Grad der Suͤßigkeit der Liebe JIE Su, daß iſt ſehr un⸗Evangeliſch, und hindert an dem einfaͤltigen Genuß der immer nahen und wahren Gnade. Ja wenn man unterweilen auch fuͤhlet, was man will; ſo hat mans entweder (unwiſſend ſeiner) ſelbs gemacht und erzwungen; oder es iſt doch das nicht in der Wahrheit, was man meynet, daß es ſey. Es iſt nicht die gantze Gnade, ſondern nur ein Blicklein davon. Nicht der gantze Reichthum, den der voͤllige Glaube An⸗ Vorrede. 13 anzuſprechen macht hat, und den uns JE⸗ SuS goͤnnet; ſondern nur ein Tropffen, der an dem (vielleicht leeren) Eymer des Glau⸗ bens behangen blieben iſt; welches von hin⸗ ten her in der Stunde der Pruͤfung ſich deut⸗ licher aͤuſſern wird. §. 8. Ein bewaͤhrtes Huͤlffs⸗Mittel des Glau⸗ bens iſt das Gebet. Wer alſo darnach trach⸗ tet, daß er ernſtlich, bruͤnſtig und erhoͤrlich, beten moͤchte, der begehret etwas, das JE⸗ ſus ſelbs befohlen und zu geben verheiſſen hat. Luc. 11, 5⸗ 13. 18, 1⸗8. Aber wer bey ſeinem Gebet gern ein gewiſſes Maaß der Innbrunſt haͤtte, und ſolches GOtt und ſich ſelbſten gleichſam vorſchreibet; oder ein ge⸗ wiſſes Maaß der Beugung und Zerflieſſung des Hertzens; des Anhaltens im Gebet; der Empfindung der Gegenwart des Geiſtes des Gebets; ein gewiſſes Maaß des Zufluſſes der Gedancken und Ausdruͤcke; beſondere Zei⸗ chen der Erhoͤrung; Zeit, Art und Weiſe der wuͤrcklichen Gewaͤhrung der Bitte und dergleichen mehr; der thut dieſes alles unge⸗ beten. Das hat JEſus nirgends geboten zu begehren, oder verheiſſen zu gewaͤhren. Der Nutzen von ſolchem eigenwilligen Gebet iſt eben der, daß man ſelten kriegt, was man will; daß man im Unglauben bittet; daß man zum Gebet verlegen, murriſch und uͤberdruͤſ⸗ ſig wird; daß man offt nicht beten kan; daß man nur mit ſchwererem und aͤngſtlicherm Der⸗ 144 Vorrede. Hertzen von dem Angeſicht GOttes aufſte⸗ het, als man ſich vor daſſelbige hingeleget hat; da man im Gegentheil ſo gut, als der Zoͤll⸗ ner Luc. 18, 13. 14. gerechtfertiget und mit Freuden hingehen koͤnnte. Das iſt alſo wie⸗ derum eine Art der Selbs⸗Fuͤhrung des ei⸗ genen Willens. Laſc den weg ſo gehts beſſer. 9. Noch einmahl: Seinen Glauben aus den Fruͤchten pruͤfen, ob er keine Einbildung, ſondern Wahrheit ſey, iſt gantz nach JEſu Wort. Matth. 12, 33⸗35. Aber das Leben des Glaubens zuſehends wachſen ſehen wol⸗ len; die Grade der Heiligung gleich abmeſ⸗ ſen wollen, wenn ſie erſt im werden ſind; die Verhaͤltniß der Krafft des Glaubens gegen der Krafft der Suͤnde, nicht nur auf der Gold⸗ und Demant⸗Wage, ſondern gar auf der Gei⸗ ſter⸗Wage die der GOtt der Geiſter alles Flei⸗ ſches allein in der Hand hat, abwaͤgen wollen; Spruͤchw. 16,2. da es nach dem Hebr. heißt: Der HErr wieget die Geiſter. Das hindert den Wachsthum des neuen Menſchen wohl, aber es foͤrdert ihn nicht. Siehe doch, oder hoͤre einmahl das Graß auf den Bergen, oder die Weyden an den Waſſerbaͤchen, die Baͤume auf den Feldern, oder die Saͤuglinge in dei⸗ nem Hauſe wachſen? Kanſt du das? wenn du auch Tag und Nacht kein Aug von ihnen laͤſſeſt? noch dennoch wachſen ſie? Nun ſo wächſet auch der Saame Jacobs und die Nachkommen Iſraels, wie das Graß, die ie die Vorrede. 15 die Weyden an den Waſſerbaͤchen. Eſ. 44/ 3. 4. So die Baͤume der Gerechtigkeit und die Pflantzen des HErrn zum Preiß Eſ. 61, 3. So die Saͤuglinge der Gnade, die Men⸗ ſchen GOttes! nicht zuſehends, aber doch in der Wahrheit. Zugeſchweigen, daß Graß⸗ Weyden, Pflantzen, Baͤume, Saͤuglinge in unſere aͤuſſere Sinnen fallen, aber das Leben aus GOtt iſt verborgen vor unſern leibli⸗ chen Augen mit Chriſto in GOtt, Col. 3,3. wie viel ſchwerer iſt alſo da das rechte Au⸗ enmaaß? Rohe und heuchleriſche Gemuͤther ehen zu wenig, ja leyder faſt nie auf die Fruͤchte ihres vermeynten Glaubens, und ge⸗ hen oͤffters in dieſem Selbsbetrug Jac. 1. 222⸗27. ehe ſie ſichs verſehen, voll guter Mey⸗ nung von ſich ſelbs, elendiglich und ewiglich zu grund Matth. 7, 21. 22. Luc. 13, 24⸗28. Aber redliche Seelen ſollen es nicht auf der andern Seite verſehen, und ihre beyde Au⸗ gen bloß und allein beſtaͤndig auf die merck⸗ liche Fruͤchte des neuen Menſchen hefften; ſondern ſich zu erſt recht ſatt an JEſu und ſei⸗ ner Gerechtigkeit ſehen Matth. 5, 6. Joh. 3, 14⸗17. Dem Leben des Glaubens auch Zeit laſſen, ſich in IEſum recht einzuſencken; ſo wird alles kommen, und an allem Guten nichts fehlen, was der HErr dem Hauſe Iſ⸗ rael geredet hat. Joſ. 21, 45. Wenn Jacob nur taͤglich unter ſich (in JEſum Chriſtum durch den Glauben) recht einwurtzelt; ſo wird Iſrael gewiß uͤber ſich grünen/ biuhen, 16 W Vorrode. und den Erdboden mit Fruͤchten erfuͤllen. Eſ. 27,5. 6. Nun das iſt die erſte Urſach, warum manche redliche Seelen bey allem Geſuch der Gnade doch nicht finden, was ſie wuͤnſchen, und was ihnen von Rechts wegen gehoͤret. Sie fuͤhren ſich mehr ſelbs, als daß ſie ſich von JEſu fuͤhren lieſſen. Die Unruh ſchafft in dir dein eigner Wille; drum gib ihn wil⸗ lig in den Tod, ſo hats nicht Noth. §. 10. Die 2. te Urſach iſt: Man laͤſſet ſich oͤff⸗ ters mehr von andern Menſchen als Ick⸗ ſu fuͤhren. Dieſe Urſache iſt mit der erſte⸗ ren ſehr genau verbunden. Unſer eigen Hertz will leyder aus eigenem Trieb immer den Irrweg, aber die Wege GOttes lernet es ungern, Pſ. 9s. 10. es iſt kraͤncker und betruͤg⸗ licher als alles, Jer. 17,9. (nach dem Hebr.) Aber eben deswegen nimmt es von andern viel lieber das Scheinbahre, als das, was Wahrheit und Weſen iſt, an. Es glaubet gern, was es ſelber gern haͤtte. Nun gibt es zu allen Zeiten Leute in der Kirche GOttes, die in der Erkenntniß des einigen Evangelii von JEſu Chriſto nicht lauterlich geſinnet ſind. Hoͤret man ſolcher Perſonen ihren muͤndlichen Vortrag und gehet mit ihnen um; oder man lieſet ihre Schrifften; ſo ſetzen ſich ihre eigene Begriffe von Buſſe, Glauben, Heiligung, Wiedergeburt, u. ſ. w. in unbe⸗ veſtigten Gemuͤthern nach und nach an, daß ſie dieſelbige unvermerckt zur Richtſchnur und b⸗ lben unbe⸗ 1 doß rurd , Vorrede. 17 Negel machen, nach welcher ſie ihren Seelen⸗ Zuſtand pruͤfen; und die Worte der Schrifft erklaͤren, und nach ſolchem Ziel ringen, als haͤtte es der HErr JEſus ſelbſt vorgeſtecket. I §. I1. 3. Beydes aber, das Selbs⸗Fuͤhren, und ſich von andern blindlings fuͤhren laſſen kommt daher, weil ſolche redliche Seelen lang nicht ſo treu im Erkenntniß,/ als im Chun des Willens GOttes ſind; welches die dritte und letzte Urſach iſt. Denn eben darum, weil man keine gruͤndliche Erkenntniß von dem Willen GOttes aus der Schrifft hat; ſo nimmt man ſeine eigene gute Gedancken und anderer Menſchen gut⸗ſcheinende Meynun⸗ gen deſto williger vor GOttes Gedancken an. als waͤren ſie GOttes gemeſſener Rath zu unſrer Seeligkeit. ” 22 §. 12. 8 Ich glaube, die in der Chriſtenheit herr⸗ ſchende Ruchloſigkeit und Heucheley, da ſo viele Menſchen von allerley Stand ſo viel Gu⸗ tes wiſſen, und doch ſo wenig thun, und in lebendiger Erfahrung zu haben begehren, hat t denen meiſten gutgeſinnten Seelen das Wiſ⸗ ſen verdaͤchtig gemacht, daß ſie auf der andern Seite zu weit hinaus gerathen, und auch das noͤthige Wiſſen als unnoͤthig und ſchaͤdlich vorbey gehen wollen. Allein das Brauſen, Wiegen und Waͤgen des ſo man⸗ cherley Winds des Lehre, abſonderlich in un⸗ ſern Tagen, ſollte ſie kuͤn aus dieſem Aweg 18 Vorrede. wieder in die Mittelſtraſſe, und aus den Haͤnden der Menſchen in JEſu ſichere Arme treiben und wehen. Auſſer dem des Um⸗ und Eintreibens kein Ende. Man kommt zu keinem veſten Grund. Heut ſiehet man bey dieſer Parthie mehr ſinnliches; morgen bey einer andern mehr ſtrenges, hohes oder tieffes. Beydes reitzet, jetzt auf dieſe, jetzt auf jene Seite zu tretten. Und es iſt doch ſo ein koͤſtlich Ding, daß das Hertz veſt werde durch die Gnade Ebr. 13,9. beydes der Er⸗ kenntniß, als des Thuns des Willens GOt⸗ tes; So wohl in der Liebe zuſammengefaſ⸗ ſet zu werden, als zu allem Reichthum des gewiſſen Verſtands, zu erkennen das Geheim⸗ niß GOttes und des Vaters und Chriſti. Col.2,2. 3. folg. Es iſt jaͤmmerlich, bloß bey einem kodten Wiſſen ſtehen bleiben; aber es iſt auch mißlich und betrübt, bloß dem Gefuͤhl ſeines betruͤglichen Hertzens und anderer Gei⸗ ſter ihrer Einwuͤrckung auf daſſelbige wie mit verbundenen Augen folgen. Wer alſo weiß und klug iſt, der verbindet die Erleuchtung des Verſtandes mit der Beſſerung des Wil⸗ lens, und dieſe mitgener. S Se⸗ 13. Wir wollen zu dieſem Ende nun auch Il. erwegen wie es ein aufrichtiger Chriſt anzugehen habe, daß er alle unnoͤ⸗ thige Muͤhe erſpare, und ſeine Straſſe froͤlich und ſicher ziehe. 8 Vorrede. 19 den lne wod macht und beantwortet dieſe Frage tn pricht: wie wird ein Jungling (und ein jeg⸗ zin licher Menſch, der ſeelig werden will) ſeine den Weg unſtraͤflich gehen? Antwort: wenner nbn ſich haͤlt nach deinen Worten. Und v. 105 der dein Wort iſt meines Fuſſes Leuchte und ein ce Licht auf meinem Wege. JEſus ſtimmet auch it ein: wer aus i 5 d GOttes Wort Joh. Sett iſder hare der , dancket GOtt ohn unterlaß uͤber ſeinen Theſ⸗ 6G 3 ſalonichern, daß ſie das Wort goͤttlicher Pre⸗ engſll⸗ dig aufgenommen nicht als Menſchen⸗Wort lunde ſondern, wie es dann wahrhafftig iſt, als ehenie G Ottes Wort, welcher auch in ihnen wuͤr⸗ Chrſte ckete durch dieſen Glauben ans Wort 1. Ep. bloß be⸗ 2/13. Iſt alſo diß der kurtze und zugleich der beresfe gantze Rath zur Seeligkeit: Glaube dem Geei Wort GOttes! Nimm es an im Glauben, er Ge wie es wahrhafftig iſt, als GOttes Wort. Das wpie mit laſſe deinen Wegweiſer ſeyn. Dann das iſt ſowef keines Menſchen Werck, er ſeye wer er wol⸗ nchtung le, daß er durch ſeine eigene Weißheit den 5 Wil⸗ Weg von der Hoͤlle zum Himmel, vom Tod zum Leben, von Belial zu Chriſto, von der Sünde zur Gerechtigkeit, von der Verdamm⸗ ich niß zur Gnade GOttes erfinden moͤchte. Chtit Dann wir ſind alleſamt untuͤchtig, und wiſ⸗ Unno⸗ ſen den Weg des Friedens nicht. Roͤm. 3, 11. ſ 12. 17. JEſus Chriſtus, der Sohn GOt⸗ ſein tes, der iſts und bleibets allein, der eine he ewige Erloͤſung erfunden hat. Ebr. 9/ 12. b a Wie 26 . Vorrede. Wie aber ſolches geſchehen, und wie man Ddieſer Erloͤſung wircklich theilhaͤfftig werde, das ſtehet nirgends geſchrieben, als in der Schrifft. Was alle Menſchen im Himmel und auf Erden, ja die Engel GOttes ſelbs von dieſem Weg einem grundliches ſagen k—oͤnnen, das muß mit der Schrifft uͤber⸗ einſtimmen, und wenn es da keinen Grund hat, ſo iſt Paulus ſo keck, daß er einen En⸗ gel vom Himmel verfluchet, (wenns moͤglich waͤre, daß es einer thate, ) der das einige Evangelium von Chriſto anders lehrete, als ers gelehret hat. Gal. 1,7. 8. 9. Ach das ſollte ja einen jeglichen, dem es ernſt iſt um ſein ewiges Heil, aufmuntern, daß er vor allen dingen GOtt hertzlich baͤte, er moͤch⸗ te ihm ſein Wort recht lieb machen; er moͤchte es ihm doch auch ſo theuer und heilig, ſo kraͤfftig und lebendig; ſo ſuͤß und ſchmack⸗ hafft; ſo gewiß und anſehnlich machen, wie es David war; daß er dieſen 119. Pf. auch aus eigener Erfahrung nachſprechen, und mit Ja und Amen verſiegeln koͤnnte; daß er folglich alle ſeine Begriffe, Empfindungen, Erfahrungen, Glauben und Leben, Thun und Laſſen nach dem Wort des HErrn, und durch daſſelbige vom Heil. Geiſt ſich zurecht ſtellen, bilden, zuſammenfaſſen und regieren lieſ⸗ ſe. Kurtz: daß man ſo an dem Wort GOt⸗ tes hienge Pſ. 119, 31. (ich hange, HErr, an deinen Zeugniſſen) wie man insgemein an einer Secte hanget, blindhin alles glaubet, wa — —. — — — —— ——— man berde, in der inmmel ſabs ſagen ber⸗ Gtund enEn⸗ hogich inige ehtete, Wc nſ it er bor noc⸗ ; er heiſtige hunnh / e ouch und haß er ingen/ in und ni kellen 1 ſeß⸗ 6D 1e/ in on ubet/ nes Vorrede. 21 was ſie glaubet, und alles verdammet, was ſie verdammet. Daß man in der Wahrheit dieſes goͤttlichen Worts ſo veſt wuͤrde, daß wenn gantze Gemeinen was als heilig, GOtt gefaͤllig, als ein Geheimniß, als wahr und recht ausgaͤben, es ſtünde aber nichts da⸗ von in der Bibel, es ſtuͤnde anders darin⸗ nen als ſie ſagten, daß man es gleich als Koth und Luͤgen wegſchmiſſe, es moͤchte auch glaͤn⸗ tzen wie es wollte. Dieſe Faſſung des her⸗ tzens iſt der Haupt⸗Grund, wer ſicher und froͤhlich nach dem Himmel gehen will: Glau⸗ be dem Wort GOttes! nimm es an im Glauben, als GOttes Wort. §. 14. Daß es aber einfaͤltige Seelen deſto deut⸗ licher faſſen, wie in dem Glauben ans Wort alles liege, was zum wahren Chri⸗ ſtenthum und unſerer ewigen Seeligkeit ge⸗ hoͤret; ſo will ich etwas umſtaͤndlicher, (doch in moͤglichſter kuͤrtze) die Haupt⸗Stücke der gantzen Ordnung des heyls aus demſelbigen herleiten. §. 15. Das erſte Stuͤck in der Ordnung des Heyls iſt 1) Buſſe, wie ſchon oben §. 6. gedacht worden. Das Wort GOttes ſagt deutlich, wer ſeelig und nicht ſeelig werden koͤnne. Zum Exempel 1. Cor. 6,9. 10. 11. Wiſſet ihr nicht, daß die Ungerechten das Reich GOt⸗ tes nicht ererben? Laſet euch nicht verftih⸗ 2 Vorrede. ren! weder die Hurer, noch⸗⸗werden das Reich GOttes ererben. So auch Gal. 5, 19. folg. Alle die das thun, werden das Reich G Ottes nicht ererben. Dann es ſey dann, daß jemand von neuem gebohren werde, kan er das Reich GOttes nicht ſehen. Joh. 3 3. Gal. 3, 15. So bald diß Wort ein roher Suͤnder, oder ein Heuchler hoͤret, und er nimmts wahrhafftig an als GOttes Wort; ſo wecket es von ſelbs ſein Gewiſſen auf, uberzeuget ihn: So biſt du, das thuſt du, ſo wird dirs inſonderheit gehen; du biſt verlohren, wenn du ſo bleibeſt, du muſt an⸗ ders werden. Woraus von ſelbſten, ohne daß der Menſch aus eigener Krafft was da⸗ zu thut, wenn ers nur gelten laͤßt, was das Wort ſagt, Reue, Angſt, und goͤttliche Traurigkeit uͤber ſein Elend in ihm entſtehet. Siehe da, wie GOttes Wort und der Glau⸗ be (der allgemeine Glaube) an daſſelbige die Buſſe wuͤrcket. 6. 16 . I6. 2.) Das Wort G Ottes zeuget vornehmlich im alten und neuen Deſtament von Chriſto. Joh. §5, 39. und daß durch ſeinen Nahmen alle, die an ihn glauben, Vergebung der Suͤn⸗ den empfahen ſollen. Ap. Geſch. 10, 43. Daß er ſich ſelbſt fuͤr die Sünde der gantzen Welt gegeben Gal. 1, 4. Joh. 2, 1. 2. Ja wie es Lutherus ausleget, nicht fuͤr er⸗ träaumte oder gemahlte, ſondern fuͤr wahr⸗ ihr ger 0 kei en das G 8Rch h onen de in Nh in rohee Ultd er Wort uar hoſe dun u Ni nuſt ou. ⸗ /ohnt was da⸗ vobdas ͤtliche tſtehet etGan⸗ lbigede ehmnlich Chriſt Nohnnen er Eln⸗ 10/40, Vorrede. 23 wahrhafftige Suͤnden; nicht nur fuͤr kleine und geringe, ſondern fuͤr uͤber⸗ aus groſſe und grobe Suͤnden; nicht fuͤr eine oder zwo, ſondern fuͤr alle; nicht fuͤr uͤberwundene oder getilgte, ſondern fuͤr unuͤberwundene, ſtarcke, gewaltige Suͤnden. Kurtz: fuͤr rech⸗ te, grobe, groſſe, viele, ja unzehli⸗ che und Unuͤberwindliche Suͤnden; und wer diß glaube, der ſeye gerecht vor GOtt, Rom. 10, 3. 4. 5,/ I. 2. S.⸗11. der ſeye aus GOtt gebohren, und GOttes Kind 1. Joh. 5, 1. Gal. 3,26. und ein Erbe aller himmliſchen Guͦter Roͤnz. 8,17. So bald alſo ein erſchrockenes Gewiſſen dieſe Worte GOt⸗ tes, als GOttes Worte im Glauben faſſet, und ſeinen gantzen Heyland ſich mit ſeinem Leyden und Gehorſam ſo zueignet, der hat, was dieſe Worte ſagen, und iſt ſo, wie ſie lauten. Er hat Vergebung aller ſeiner gro⸗ ben, vielen, gewaltigen und ungetilgten Suͤnden; er iſt gerecht; er iſt GOttes Kind und Erbe. Er darff nicht warten, biß es ihm zehenmal aͤngſter, oder zehenmal freudi⸗ ger und lebendiger wird in ſeinem Hertzen⸗ ehe er dieſe Gnade annehmen duͤrffte. Indem ers hoͤrt und lieſet, ſo kan ers glauben; und ſo bald ers glaubet, ſo hat ers. Er darff auf keine unmittelbahre Einſprache warten: dir . b 4 ſind 24 Vorrede. ſind deine Suͤnden vergeben; oder auf ei⸗ nen Traum und dergleichen. Das Wort iſt der ſichere Grund, und der ſchleunige Glau⸗ be an daſſelbige, dann des glaubens Natur iſt nicht, daß er mit leiblichem Sehen und Greif⸗ fen umgehe Joh. 20, 29. 31. Sondern, daß er das, was er nicht ſieht, aber aus dem Wort hoͤret, ſo veſte glaubt und haͤlt, als ſaͤ⸗ he und grieffe ers. Ebr. 11, 1. Zum Exem⸗ pel daß, ob er ſchon IEſum, den Hohen⸗ prieſter, in ſeinem Heiligthum nicht leiblich ſieht, wie er ihn beſprenget mit ſeinem Blut,., und wohl waſchet von aller Miſſethat, er es dem Wort ſo veſt glaubet, daß es zur Stun⸗ de geſchiehet, da er glaubt, als ſaͤhe ers. Ebr. 12, 24. Offenb. 1. 5. Ob er ſchon die Freude der Engel GOttes und des gantzen Himmels nicht leiblich ſiehet und hoͤret, über ſeiner Buſſe und Aufnahm zu Gnaden, er es doch ſo gewiß glaubet, als ſaͤhe und hoͤrte er diß alles, weil es geſchrieben ſteht Luc. 15,7. 10. 10,20. Offenb. Joh. 3, §. So flieſſet aus dem Glauben die Rechtferti⸗ gung und Kindſchafft GOttes. 17. 3.) Das Wort G Ottes treibet allenthal⸗ ben auf den Wachsthums des Glaubens Roͤm. 1, 17. 2. Theſſal. 1, 3. 2. Petr. 3, 18. Eph. 3, 17⸗19. Col. 2, 5⸗7. Dann das Le⸗ ben des Glaubens ſtehet vornehmlich darinn, daß er immer von ſeiner eigenen Schwach⸗ heit und Unwuͤrdigkeit weg und auf ri⸗ ſtum auf ei⸗ ortiſt Glau⸗ Natur Greif⸗ 1 daß s den als ſa⸗ Ckemn Hohen⸗ eiblich Blut, eres Stun⸗ le es⸗ on die nten hoͤret gadeng he und ſteht 13/5. tfertt⸗ nthat⸗ hbens 3/7 18. 1 Le⸗ grinn, wach Chri⸗ un Vorrede. 2 ⁷ ſtum ſiehet, nach Chriſto verlanget, alle ſei⸗ ne Verdienſte recht durchforſchet, und in ihm als ſeinem Element ſtets lebet und webet. Wer dann dieſes Recht, das ihm das Work GOttes gibt, von dem erſten Augenblick ſeines geiſtlichen Lebens an immer zu Chriſto zu nahen, im Glauben annimmt und brau⸗ chet; keinen Augenblick es dem Unglauben gelten laͤſſet, er darffe nicht vor IEſum, ſon⸗ dern bald ſeines Heylandes Geburt, bald ſeine heilige Jugend und gantzes heiliges Le⸗ ben; bald ſein Leyden und Blutvergieſſen; bald ſeine Auferſtehung und Himmelfahrt; bald ſeine Fuͤrbitte; bald ſeine treue Vor⸗ ſorge, Macht und Gewalt im Himmel und auf Erden, ſich zueignet, daß das alles fuͤr ihn ſey; O welch reiche Nahrung, ſtete und geſunde Wayde wird er da finden, aus und einzugehen bey JEſu, als ein Schaaf ſeiner Weyde, zuzunehmen wie die Maſtkaͤlber Mal. 4, 2. ja in Wolluſt recht fett zu wer⸗ den. Eſ. 55, 1. 2. So flieſſet der Wachsthum des Glaubens aus dem Glauben des Worts. §. 18. 4.) Das Wort G Ottes lehret die rechte Heiligkeit, die ewige Zierde des Hauſſes GOttes auf Erden und im Himmel; Pſ. 93/ §. wie der Glaube in der Liebe thaͤtig ſeyn müſſe, Gal. 5, 6. das ablegen der Suͤnde, und das Anziehen des neuen Menſchen. Luc. 14, 26⸗33. Tit. 2, II. 12. Colz, 5 5, Gar. 24. 8 kan nun niemand aus eig / 4. Da b S§ Krafft. 26 Vorrede⸗ Krafft. Die Sunde iſt und viel zu lieb, als daß wir ſie aus eigenem Trieb haſſen und ab⸗ legen wollten oder koͤnnten. Hoͤret man aber dieſe Worte GOttes im Glauben, als GOt⸗ tes Wort, als Chriſti Befehl und Verheiſ⸗ ſung; ſo wird der Glaube gleich dadurch er⸗ wecket, geſchaͤfftig und thaͤtig. Dann er hat niemand lieber im Himmel und auf Er⸗ den, als ſeinen lieben HErrn Chriſtum; dem thut er alles zu Gefallen. Wie er ihn nun zu ſeiner Verſoͤhnung ergreiffet, ſo er⸗ greiffet er ihn auch zum Wandel in guten Wercken, zu welchen er verordnet und ge⸗ ſchaffen iſt in Chriſto JEſu. Eph. 2, 8⸗10. Ja weil Chriſtus ſelbs durch den Glauben im Hertzen wohnet Eph. 3, 17. Gal. 2, 20. So macht ihm der Glaube durch den Gehor⸗ ſam des Works Platz, daß er ſelbs die Suͤn⸗ de angreiffen und toͤdten, und GOttes Werck wuürcken kan. So flieſſet aus dem Glauben die Heiligung. G. 19. §S.) Das Wort GSttes lehret nicht nur den Fleiß der Heiligung in denenjenigen Dingen, die unmittelbahr zu dem Reich GOttes und Chriſti gehoͤren, und auch in je⸗ ner Welt bleiben werden, als da ſind Liebe zu GOtt und JEſu, Lob GOttes, Liebe der Kinder GOttes und dergleichen; ſondern das Wort GOttes fuͤhret auch die aͤuſſerli⸗ che Umſtaͤnde dieſes Lebens die Wercke des aͤuſſeren Berufs j Stands der Kinder Gat, S „ — — — — =— — Eww = — Vorrede. 27 ſieb, as und ab⸗ han aer 660 Verhei⸗ durcht⸗ Dann er C⸗ hriſun⸗ die erhhn /b in gute Lund 2 6 400 Gooben Gher/ de Gr Wen Ghrben ficht Eſeniti il be ſebeder ſſn oſſer⸗ i 6 tes in Chriſti Reich ein, und lehret, wie die wahre Heiligkeit und gute Wercke ſich auch da aͤuſſern muͤſſen. Zum Exempel im Regiment, im Hauß⸗ und Ehſtand, und dergleichen. Da⸗ rum ſagt Paulus von dieſen Pflichten ſo viel in ſeinen Brieffen, als Eph. 5, 22. folg. 6, 19. Col. 3, 18⸗ 4, 1. Da ſiehe! wie das Wort GDttes die aͤſere Stands⸗ und Berufs Wer⸗ cke nicht nur nicht verwirfft, und ſo duildet oder uͤberſieht; ſondern wie es ſie gebeut, in eine geiſtliche Geſtalt bringet, als Fruͤchte des Geiſtes adelt, als Wercke in GOtt ge⸗ than, und ſie vor GOtt koͤſtlich macht in Chriſto JEſu. Wer alſo diß Wort im Glau⸗ ben faſſet, den macht es kreu, tuͤchtig und munter in ſeinem leiblichen Beruf. Er wirds gewiß, ſeine Berufs⸗Wercke ſeyen ein Theil ſeines GOttesdienſts. Er erfreue den HErrn JEſum damit. Er habe Chriſtum allenthal⸗ ben auch in ſeinem aͤuſſern Dienſt bey ſich⸗ und das Uberreden ſeye nicht von GOtt, wenn man ihn bereden will, er muͤſſe da und dorthin lauffen; ſein Stand und Amt ſeye hinderlich an der gantzen Seeligkeit, und der⸗ gleichen mehr. Nein, dem wahren Glau⸗ ben gilts gleich, was er Chriſto zu gefallen thut; ob er dem HErrn Chriſto Predigt hoͤ⸗ ret, ſinget, bettet, Allmoſen gibt; oder ob er Chriſto arbeitet, befielet, gehorchet, ley⸗ det, handthieret, regieret. Er thut das ei⸗ ne wie das andere ſeinem HErrn zu lieb, zu ſeiner rechten Zeit, in ſeiner rechten nd 1 28 Vorrede. nung, nach dem Wort Pauli Col. 3, 17 al⸗ les, was ihr thut, mit Worten oder Wer⸗ cken, das thut alles in Nahmen JEſu Chri⸗ ſti, und dancket GOtt und dem Vatter durch ihn. Der Glaube machet alſo keine halbe Chriſten, die nur innerlich nach ihrem eige⸗ nen Gutduncken andaͤchtig und geiſtlich ſeyn wollten; ſondern gantze Chriſten, die Chri⸗ ſtus nach Leib und Seele regieret, die ihm innerlich und aͤuſſerlich dienen, in geiſtli⸗ chen und leiblichen Dingen. Das macht der Glaube an das Wort. S. 20. 6. Das Wort GOttes lehret: Wahrlich, wahrlich ich ſage euch, ſo ihr den Vatter et⸗ was bitten werdet in meinem Nahmen, ſo wird ers euch geben. Joh. 16, 23. ſo auch Marc. 11,24. 1. Joh. 5, 14. Pſ. 10,17. Wer alſo in der Ubung des Gebetts dieſen Wor⸗ ten veſtiglich glaubet, der kan beten, der mag beten, der wird ſeine Bitte allemahl bekom⸗ men, die nach GOttes willen geweſen. Dann der Glaube ergreiffet in ſolchem Gebett GOt⸗ tes Macht, Liebe, Weißheit, Wahrheit, Ge⸗ rechtigkeit und Treue. Und ſo wenig Chriſtus mit ſeinem Amen, Amen, Wahrlich, Wahrlich verlohren ſeyn kan, ſo wenig kan eine ſolche Bit⸗ te des Glaubens verlohren ſeyn, der glaubige Better ſeye gleich ſo unwuͤrdig, elend und bet⸗ tel⸗arm als er wolle; dann er bettet in Chriſti Nahmen, in welchem alle GOttes Verheiſſun⸗ gen Jaund Amen ſind 2. Cor. 1/20. Joh. 14,6. * fer dur len au tur⸗ ſta Ee⸗ den uni einl 17 dl Wer⸗ Ghei⸗ rdurch halbe n eige⸗ h ſehn Chri⸗ 1) die lgeiſte⸗ acht der htlich tter et⸗ ſen/ ſo ſo auch . Wer Wocr⸗ der mon hekotn⸗ riſti, N heBit⸗ ſaubige nd bet/ Chriſt ſiu ,14, 1 bof Vorrede. 29 Off. Joh. 3, 14. und der als die Wahr⸗ heit und der Amen GOttes zuſchanden wuͤr⸗ de, wenn mein Gebett des Glaubens in ſei⸗ nem Nahmen nicht erhoͤret wuͤrde. Luthe⸗ rus ſchreibet uͤber die Worte Joh. 15, 7. al⸗ ſo: das iſt und heiſſet ja eine groſſe Herrlich⸗ keit und Freyheit, daß wir getroſt und kuͤhn⸗ lich zu GOtt betten koͤnnen, und ſoll alles gewiß erhoͤret ſeyn, wo wir ihn zuvor hoͤ⸗ ren, und bey ſeinem Wort bleiben. Und iſt fuͤrwahr ein ſchoͤner Wechſel: Hoͤreſt du mich, ſo hoͤre ich dich. Hoͤreſt du aber mich nicht, ſo hoͤre ich dich wieder nicht. Eins ums andere, wie du willt. Wie unſee⸗ lig ſind nun die Feinde und Veraͤchter des Worts GOttes. Die haben keinen GOtt, und ob ſie gleich viel betten, ſo hoͤret ers doch nicht. Sie rufen, aber da iſt kein Helf⸗ fer; zum HErrn, aber er hoͤret nicht. „2I. 7.) Das Wort G Ottes lehret, daß wir durch viele Truͤbſaalen muͤſſen ins Reich GOttes eingehen, und in ſolchen Truͤbſaa⸗ len, ſie ſeyen leiblich oder geiſtlich, in Gedult ausharren ſollen bis ans Ende. Jac. 1, 12. Matth. 10, 38. Wir koͤnnen aber von Na⸗ tur nichts weniger leyden als Leyden. Faſ⸗ ſet aber der Glaube diß Wort, ſo glaubt er die Seeligkeit, die unter dem Leyden verborgen iſt; den Adel, die Herrlichkeit, die Chriſti Leyden unſerm Leyden gegeben hat, es ſey nun gleich einleiblich oder geiſtlich Leyden/ und ſprice⸗ 30 Vorrede. Ich leyde gleich was ich wolle, ich bin eben ſeelig um Chriſti willen. Seelig in Armuth, ſeelig in Kranckheit und Schmertzen des Lei⸗ bes; Seelig unter dem Haß und Verfolgung der Welt; Seelig in geiſtlicher Armuth und Bloͤſſe; in der Angſt und Plage der Suͤn⸗ den; Mein himmliſcher Vater und lieber HErr JEſus hat mich doch lieb, und ich Ihn auch, wenn er mich ſchon zuͤchtiget. Ebr. 12. 5 =I1. So gewiß er mir diß Leyden auflegt, ſo gewiß hilfft ers tragen, ja ſo gewiß ſetzet er mir die Crone des Lebens an jenem Tag auf. Kurtz, ſo wahr ich leyde, ſo wahr bin ich ſeelig. So wuͤrcket der Glaube ans Wort die Gedult, die veſt behalten wird biß ans Ende. Jac. 1, 2. 3. 4. Roͤm. 5, 3⸗5. S. 22. 8.) Weil aber dieſe unſere Gedult unter dem Leyden offt ſehr nahe zuſammen geht; unſer Gebet, Fleiß der Heiligung, Wachs⸗ thum in der Gnade, Anhangen an JEſum, ja der Glaube ſelbs oͤffters ſehr ſchwach iſt, und niemahlen vollkommen (ſonſt waͤren auch alle unſere Wercke vollkommen) ja manchmahl nur wie ein glimmend Docht gloſtet, Matth. 12, 10. So weiſet uns auch dißfalls das theure Wort G Ottes zu recht, und zeiget die Gnaden⸗Mittel, die den Glauben taͤglich erhalten und ſtaͤrcken, als da iſt, das Evangelium, die Heil. Tauff, das Heil. Abendmahl. 1. Joh. 5,6, 8. Hoͤret der Glau⸗ ntige elge hett ier ftrd kauf ſnnin lcchrri Oſei Glarde n = == = = . Vorrede. 3 eben Glaube das Evangelium wieder, daß Chri⸗ uth, ſtus geſtorben ſey fuͤr ſeine Suͤnden und zu Ne ſeiner Gerechtigkeit wieder auferſtanden von gung den Todten; ſo iſt er wieder, wie neu geboh⸗ hund ren, lehet und webet mit Freudigkeit und Sim himmliſcher Wonne in ſeinem lieben HErrn ſeber Chriſto, als waͤre er nie ſchwach geweſen. a Erneuert ein glaubiger Chriſt ſeinen Cauff⸗ o2. Bund, abſonderlich des Morgends und A⸗ flet, bends, und gedencket mit nüchterner Seele ſeet. daran, daß er ja in die Liebe des Vaters, in Tig die Liebe des Sohnes, in die Liebe des Heil. hrn Geiſtes in ſeiner Heil. Tauffe eingetauchet, Won Matth. 28,19. mit Chriſto in ſeinen Tod be⸗ ſans graben worden ſey; Rom. 6,34. und daß diß ein ewiger Bund ſey Eſ. 54,9.. 10. allen denen die da glauben; ſo ſiehet er ja in dieſem Wort von der Tauffe den Drey⸗Einigen GOT mit unter ſeiner Gnade und Liebe Tag und Nacht uͤber eht; ihm walten, wie der Himmel ob ſeinen Haͤup⸗ chs, ten waltet, er wache oder ſchlaffe. Ver⸗ un, küundiget man den Tod JESuoͤffters im ſt, Hheiligen Abendmahl 1. Cor. 10, 23⸗26. und iren ſiehet von allen Creaturen, abſonderlich von ) ſeiner eigenen und anderer Communicanten cht Unwuͤrdigkeit im Glauben weg, und nur al⸗ ich lein auf JEſum, ſeinen Befehl und Verhei⸗ At, ſung im Work: Das thut zu meinem Ge⸗ den daͤchtniß! Fuͤr euch gegeben und vergoſſen. de O ſo iſt es ein recht himmliſch Mahl! Der do Glaube wird ſo dadurch geſtaͤrcket, daß es dwN ihm nicht anders iſt, als ſaͤhe er Chriſtuc 32 Vorrede. mit leiblichen Augen auf Golgatha am Creutz fuͤr alle ſeine Suͤnden ſterben, ſein Blut vergieſſen, und die ewige Seeligkeit er⸗ werben. So gewiß wird er ſeiner Verge⸗ bung der Suͤnden und des ewigen Lebens aufs neue; wuͤnſchet nur mit Verlangen, den ſelber bald zu ſehen, der ihn ſo hoch geliebet, und ſich ſelbs fuͤr ihn gegeben hat. Wer a⸗ ber freylich nicht glaubet, der erfaͤhret nichts, er hoͤre die Predigt des Evangelii, oder den⸗ cke an ſeine Tauffe, oder gehe zur Commu⸗ nion. Dann dem Unglauben iſt alles kalt und tod, es ſeye Chriſtus ſelbs oder ſeine Gna⸗ den⸗Mittel, er mag und kan nichts von dem lieben OErrn Chriſto wiſſen, verſtehen oder fuͤhlen. §. 23. 9.) Kommt es endlich zum ſterben, ſo macht der Glaube ans Wort das Meiſterſtuͤck. Denn da hoͤret er aus dem Evangelio ſeinen lieben HErrn JEſum ſelbs ihme die Leichen⸗ Predigt halten: Wahrlich, wahrlich, ich ſa⸗ ge euch: wer mein Wort hoͤret, und glaubet dem, der mich geſandt hat, der hat das ewige Leben, und kommt nicht in das Gericht, ſon⸗ dern er iſt vom Tod zum Leben hindurch ge⸗ drungen, Joh. 5, 24. oder, wenn einer ja vor ſeinem Ende gern eine himmliſche Stimme hoͤrte, ſo hoͤret der Glaube das Wort als dern Himmel herunter geredt: Seelig ſind die Todten, die in dem HErrn ſterben/ nar tha am n/ ſin Pkeit er⸗ Perge⸗ Lebens gen den geliebet Wer ⸗⸗ t nichts oder der⸗ Commtnu⸗ faltund e Gn⸗ bonden hen oder tben ſ ſterfuc. loſeiuen Liichenn ich ſe⸗ glaud. cht, ,o hurchge⸗ er a vor Etimme Vort . ſ elig r Vorrede. 33 nun an! Off. Joh. 14, 13. und ſchreyet zu ſeinem lieben HErrn JEſu dürſtiglich: V 3 birg mein Seel aus Gnaden in deine offne Seit! weißt von keinem guten eigenen Werck nichts, als nur von einem einigen guten Werck, von dem laͤßt er ſich Teuffel, Welt, Hoͤlle, Gericht, Suͤnde und alle Pforten des Todes nicht abtreiben oder verrüͤcken, das iſt das Werck der Liebe, das JEſus Chri⸗ ſtus an ihm gethan, daß er ſich ſelbs fuͤr ihn gegeben hat. Da hinein verkreucht er ſich, da hefftet er beyde Augen ſtarr und unver⸗ wandt hin, biß ihm das Sehen ploͤtzlich ſeeli⸗ glich vergehet, und aus dem Sehen im Glau⸗ ben ein Schauen wird von Angeſicht zu Angeſicht, in ewiger Freud und ſeeligem Licht. GOTT woll, daß wirs erleben! Halleluja! Halleluja! Das ſind die rechte Glaubige! die haben den Nahmen mit der That. Dann ſie thun und laſſen, leben, leyden und ſterben im Glauben an JEſum! Dieſer Weg des Glaubens iſt gantz fuͤr ſie! er iſt ih⸗ nen ein heiliger Weg, die Unreine und Selbs⸗ Heilige ſagen daruͤber, was ſie wollen, irren, wie lang ſie wollen, ihnen iſt er eben recht, daß ſie darauf gehen. Sie bleiben gern Tho⸗ ren in aller Augen, dann ſie koͤnnen nicht ir⸗ ren. Der Weg geht ſich ſelbs, es iſt der Weg des Worts. Es wird auch kein Loͤwe da ſeyn, und wird kein reiſſend Thier drauf tretten, noch daſelbs gefunden werden, ſon⸗ dern man wird frey/ ſicher daſelbs gehen⸗ 34 Vorrede. man gen Zion kommt! Eſ. 35, 8. 9. 10. zur verheiſſenen Ruhe GOttes und ſeines Volcks. O Iſrael! zeuch hin zu deiner Ruhe auf dieſem ſicheren, ebenen, heiligen Weg! §. 24. Nun ſollte ich vielleicht nach einiger Le⸗ ſer Wunſch auch noch etwas von gegenwaͤr⸗ tigem geiſtreichen Buch des wahren Chri⸗ ſtenthums ſelbs melden, von ſeiner Vortreff⸗ lichkeit, beſonderem Goͤttlichen Seegen, nuͤtz⸗ lichen Gebrauch oder dergleichen etwas. Da⸗ mit aber die Vorrede nicht noch laͤnger wer⸗ de, habe ich ſolches in der naͤchſtfolgenden Lebens⸗Beſchreibung des ſeel. Mannes ge⸗ than. Die Gnade des HErrn JESu ſeye mit deinem Geiſte, lieber Leſer! Amen. Geſchrieben, Stuttgardt, den 14. April 1747. M. Johann Chriſtian Storr, Hof⸗Caplan daſelbs. — llhr— 2 = == E Volcs. Uhe auf 1 ſger Le entvet⸗ C Vortit en, ni es. D er wer enden nes ge⸗ Se Alen 4. Mul WwY Wy W = SS , D S Sohann Prnds Gebens⸗ —ffauff. §. 1I. E erquicket und nutzet, wenn man auch von 9 denen beſondern Lebens⸗Umſtaͤnden geſeegne⸗ AaJ ter Werckzeuge GOttes naͤhere Nachricht hat. Das iſt ohne Zweiffel die Urſach, warum insgemein bey denen Ausgaben des wahren Chriſtenthums des Verfaſſers Lebenslauff voranſtehet. Wir wollen alſo auch bey gegenwaͤrtiger neuer Ausgabe anderer Exempel fo gen, und aus ſicheren Nachrichten die vor⸗ nehmſte Stuͤcke von dem Leben des Seel. Mannes et⸗ was umſtaͤndlich mittheilen. §. 2. Wir wollen die gantze Erzehlung in 4. Abtheilungen faſſen, und I. Von ſeiner Geburt, Auferziehung und Jugend. . II. Von ſeiner Amtsfuͤhrung III. Von ſeinem ſeeligen Ende und (2 IV. Von 36⁶ Johann Arnds — IV. Von ſeinen Schrifften, abſonder⸗ lich dem wahren Chriſtenthum und deſſen reichen Seegen handeln. §. 3. I. Von Johann Arndts Geburt Auf⸗ erziehung und Jugend. Der Nahme Arnd iſt in der gelehrten Welt nicht Unbekannt. So haben ſich abſonderlich beruͤhmt und bekannt gemacht Samuel Arnd, und deſſen 2. Soͤh⸗ ne Joſua und Chriſtian Arnd, Cajus Arnd, Carl Arnd, Petrus Arnd, Tobias Arnd, Eberhard Arnd, Sebaſtian Arnd, und Johann Arnd Philoſ. Prof. in Koͤnigsberg. Aber dieſe alle (ſagt Scharffius, in ſuppl. Hiſt. Arnd. p. 16.) hat ſo wohl an Ruhm als Verdienſten, wie der Mond geringere Lichter, weit Übertroffen unſer Seel. Johann Arnd, weyl. Gene- Tal- Zuperatt. der beyden Fuͤrſtenthuͤmer Braun⸗ ſchweig und Luͤneburg. §. 4. Er iſt gebohren zu Ballenſtaͤdt im Fuͤrſtenthum Anhalt am Tage Johannis des Evangeliſten den 27. Decembr. 1555. Sein Vatter war Jacob Arnd, Die⸗ ner des Worts GOttes in gedachten Ballenſtaͤdt, deſſen Nahme durch dieſen ſeinen groſſen Sohn, den er zu zeu⸗ gen das Gluͤck gehabt, verewiget worden. Seine Mut⸗ ter war Anna Schoͤttings. Dieſe ſeine liebe Eltern gaben ihn alſobald durch die heilige Tauffe dem HErrn wieder, deſſen Haͤnde ihn ſo fort zu einem ſolchen aus⸗ erwehlten Gefaͤß ſeiner Barmhertzigkeit und Ehren bereitet. Als ſeine liebe Eltern einen faͤhigen Verſtand an ihme wahrgenommen, lieſſen ſie ſichs deſio mehr au ge⸗ dor wjed heon ſein rget ſeine ſich daße leng eine/ konne Deſ der lehn Dod e —— hſorder m ue eln. tt Af Welt nit etühnnt un ſen 2. ECl, Arnd, Cel rhardlohe Pilot D lurffus, i n Nohr Uchterrdet ehl. Gen⸗ I Vn Fitſenhr ſtn en enD⸗ ſibtdeſe ter tuſe tinech⸗ ſebe C Lebenslauff. ððZUVMWẽ gelegen ſeyn, dieſen ihren von GOtt ihnen geſchenck⸗ en theuren Johannes ſo wol zu einer wahren Furcht GOttes, als gruͤndlichen Gelehrſamkeit anzuleiten Er ließ zwar anfangs eine beſondere Liebe zur Artz⸗ ney⸗Wiſſenſchafft blicken,(*) und wendete allen Fleiß auf dieſelbige, ſo viel die Kraͤfften ſeiner noch wenigen Jahre mit ſich brachten. Allein er war von ſeinem Schoͤpffer nicht dazu gemacht, daß er leibliche Kranck⸗ heiten heilen ſollte; ſondern vielmehr von Mutterlei⸗ be an außgeſondert und beruffen durch ſeine Gnade, durchs Evangelium ſeinen Sohn zu verkuͤndigen, und den Menſchen zu zeigen, wie ſie in Chriſto JEſu das Licht des ewigen Lebens haben koͤnnten. Daͤher legte ihn die gute Hand des HErrn unverſehens todtkranck darnieder; da that er eine Geluͤbde, wenn ihn GOtt wieder geſund machen wollte, ſo wolle er ſich auf die GOttes Gelehrtheit legen; welches auch, nachdem er ban wieder geneſen, zu einem geſeegneten Zweck gedie⸗ §. 7. Im 10.den Jahr ſeines Alters 1565. ſtarb ihm ſein Vatter. Aber der himmliſche Vatter, auf den er getaufft war, lebte noch. Der erweckte dann durch ſeine hertzlenckende Krafft bald viele gute Hertzen, die ſich dieſes Vatterloſen Wayſen treulich annahmen, daß er durch ihre Befoͤrderung in den niederen Schu⸗ len zu Aſchersleben, Halberſtadt und Magdeburg ſich eine Zeitlang aufhalten, und ſeine Studien fortſetzen koͤnnen. Indeſſen lernte er bey dieſem ſeinem fruͤhie⸗ c 3 . 2 (²) Wo keine allegata in den III. erſten Theilen dieſer Lebens⸗ Beſchreibung ſtehen, das babe ich meiſtens mit beybehaltung der Formalien aus G. Arnolds Leben der Glaubigen ent⸗ lehnet; weil ich da die weitlaͤuffigſte Nachricht gefunden. Doch ſo, daß ich alles nach der Ubereinſtimmung anderer ſiche⸗ rer Nachrichten gepruͤfet⸗ 38 B Johann Arnds tigen Wayſenſtand das Joch ſchon in der Jugend tra⸗ gen, und ſein Vertrauen nicht auf Menſchen und Cre⸗ aturen, ſondern auf den lebendigen GOtt und ſeine Vorſehung ſetzen. . 5 Anno 1576. im 21. ſten Jahr ſeines Alters gieng er auf hohe Schulen, nach Helmſtadt, Wittenberg, Baſel und Straßburg. Auf den zwo letztern hielte er ſich am laͤngſten auf. Brachte auch ſeine Studien ſo weit, daß er andern Studirenden, uͤber die Welt⸗ Weißheit, Sprachen, und Buͤcher der heiligen Schrifft, zum Exempel: uͤber die Epiſtel an die Roͤmer, vorleſen konnte. §. 9. In Baſel war er zugleich Aufſeher bey einem jun⸗ gen Pohlniſchen Freyherren. Da ſtieß ihm die be⸗ ſondere Gefaͤhrlichkeit zu, daß er unverſehens in den Rhein gefallen. Sein untergebener aber ſprang zu ihm hinein, erwiſchte ihn noch bey den Haaren, und zog ihn durch goͤttliche Vorſehung gluͤcklich heraus. B. Reitz macht hiebey die erbauliche Anmerckung: Alſo mußte dieſer Moſe aus den Waſſern gezogen wer⸗ Den, der auch ſo vielen angefochtenen und mit den Waſ⸗ ſern der Truͤbſal kaͤmpffenden Seelen nachgehends mit ſeiner Lehre und Schrifften die Hand geboten hat. zugeſchweigen, daß dieſes ihm ein Vorbild war, wie Die Wellen der Verfolgungen in Zukunfft auf ihn ein⸗ Herſchlagen, GOtt aber ihme allezeit Leute ſchicken wuͤr⸗ De, die ſeine Ehre, Leben, und Wahrheit retten ſoll⸗ ten. Hiſt. der Wiedergeb. t. 2. P. 77. II. Seine Amts⸗ Fuͤhrung. 9. 10. Anno 1583. im 28ſten Jahr ſeines Alters wurde er von Joachim Ernſt, Fuͤrſten zu Anhalt, als Pfar⸗ rer zu Balenſtaͤdt und Badeborn, ſeinem Vatterand hung gen n uf Paf ſchene kell d dadr br igenin en undre und ſeſe Aliers gent Wittonbens etteln hiete ne Etuden er Re Welt der e die Noen oſfen n ſin die e ehensinde er ſoreng lich hern lninercken efoger tin ircl hgefernö gelofeh het 0o Not, N Glf ihnte⸗ chickenin k tetinſh ers trt gls P ati, Lebenslauff. 39 beruffen. Und den 30. Oct. deßſelbigen Jahrs zu Bernburg eingeſeegnet. In welchem Jahr er ſich auch mit Jungfer Anna Wagnerin, Chriſtoph Wag⸗ ners, geweſenen Amtmanns zu Ermsleben Tochter, eh⸗ lich eingelaſſen hat. §. 11. In dieſem Ballenſtaͤdt hat der Seel. Mann das Wort des HErrn 7. Jahr treulich gelehret. Wurde aber um der Wahrheit willen ſo hart gedrucket, daß man ihn endlich gar ſeines Amts entſetzet und des Landes Serwieſen. H. 12. Die Urſach ſeiner Verfolgung uͤberhaupt war die⸗ ſe, daß die reformirte Religion in dieſem Lande be⸗ gunte empor zu kommen, Arnd aber denen Saͤtzen Calvini ſich mit Ernſt entgegen ſetzete. Dann ſo ſagt er ſelber in einem Schreiben an D. Mentzer, er ſeye aus ſeinem Vatterland darum ausgeſtoſſen worden, weil er die Calviniſche Saͤtze anzunehmen ſich geweigert. Und wiederum in einem andern ſchreiben: Ich habe er⸗ baͤrmliche Verfolgungen von den Calviniſten erlitten, / und bin aus meinem Vatterland, in welchem ich 7. „ Jahr unter allerley liſtigen Nachſtellungen der Calvi- „ nianer gelehret hatte, verſtoſſen worden, da ihr Weſen „ uͤberhand zu nehmen begunte. „ Scharff. I. c. P. 25. §. 13. . Inſonderheit aber war die Urſach ſeiner Verfol⸗ gung, daß er die Beſchwoͤrungs⸗Formul bey der heili⸗ gen Tauff nicht wollte abkommen laſſen. Dann es war biß dahin gewoͤhnlich, daß man bey der heiligen Tauffhandlung auch den ſo genannten Exorcismum hielte, das iſt: daß man den Satan feyerlich be⸗ ſchworen aus dem Taͤuffling auszufahren. Das woll⸗ ten die Reformirte abgethan wiſſen, um ſich den Weg dadurch zu bahnen, ihre uͤbrige Lehr⸗Saͤtze auch ar⸗ zubringen. Das merckete Arnd, darum machee 4 40 Johann Arnds er ſich ein Gewiſſen ihnen nachzugeben, wie er ſich ſelbs gegen ſeinen Fuͤrſten erklaͤret mit folgenden Worten: „Weil mein Gewiſſen hierinnen gefan⸗ „ gen, daß die rechtglaubige Vaͤtter vor 1300. Jah⸗ „ ren die Beſchwoͤrung (Exorciſmum) zur heiligen „ Tauffe geordnet, und ſie dar urch eine allgemeine „ Ceremonie der gantzen rechtglaubigen Kirchen wor⸗ „ den, welche ſie auch nach dem Sinn der Schrifft „ genommen, auch mit nichten eine gottloſe Ceremo⸗ 9 nie iſt, auch ich der Kirchen GOttes und hertzlieben „ Jungen Herrſchafft nichts vergeben kan, auch keine „ Urſach unter allen mein Gewiſſen befriedigen kan; „ ſo bitte ich unterthaͤnig und demuͤtiglich, mein gnaͤ⸗ „ digſter Fuͤrſt und HErr wolle mir in Gnaden nicht „ verdencken, daß ich hierinn nicht kan willigen, und „ſtelle demnach meinem gnaͤdigſten Fuͤrſten und Herrn „ anheim, nach gnaͤdigem Gefallen mit mir zu han⸗ deln. „ Was konnte beydes gewiſſenhaffter und kluger in ſolcher Sache geſagt und gethan werden? ſe⸗ tzet Seharff hinzu l. c. p. 22. §. 14. „So kam auch noch dazu, daß Arnd wieder die Bilderſtuͤrmmerey der Reformirten eyfferte, und den unſchuldigen Gebrauch der Bilder in der Kirche be⸗ hauptete, wie er dann eine beſondere Schrifft dawie⸗ der geſchrieben, unter dem Titul: G hriſtlicher Bericht von Bildern, ihrem Urſprung, rechten Gebrauch und Mißbrauch. Weil er nun dieſen und noch andern Meynungen der Reformirten nicht beypflichten koͤn⸗ nen noch wollen, haben es dieſe ſeine Widerſacher dahin gebracht, daß er Anno 1590. ſeines Amts wirck⸗ lich entſetzet, und das Fuͤrſtenthum bey Sonnenſchein raͤumen muͤſſen. Scharff l. c. P. 35. ſs. So lauter war ſein Sinn in der Reinigkeit der Lehre, daß er lieber alles Ungemach leyden als dieſelbige kraͤncken laſſen wollte. Lebenslauff. 4 die er ſch lgenden nnen geſg⸗ 1300. Jhr Zut heſigen e Ilgerence ichentron der Shoſt loſe Ceren⸗ ſd hocſede , gc ſedigenkon d, theinget Gnoden it viligen u en undhen tmir tr hn jhaffte c werdent, tric N rte, UnN er Srce Ghrift Nutd cher Duit Bebrachnn noch e chtr Phute Ananid Soliſhet 0 lalter ii ng N wollte. Und doch wurde er nachmahls von ſeinen Feinden auch ſelbs des Calviniſmi beſchuldiget. §. 1 §5. NRNoch dannoch blieb er des HErrn Prediger, ob ihn ſchon Anhalt nicht mehr zum Prediger haben woll⸗ te. Darum hatte ihm der HErr des Weinberges ſchon wieder ein ander Feld zu bauen auſſerſehen. Dann es wurden ihm ſo gleich zwo Vocationen fuͤr ei⸗ ne zugeſchickt, die eine nach Mannsfeld, die andere nach Quedlinburg. Er nahm aber die letztere an und leh⸗ rete in der Neuſtadt zu Quedlinburg an der Kirche zu H. Nicolai neun Jahr. .16. Nach Verflieſſung dieſer 9. Jahre gieng abermal eine Veraͤnderung mit ihm vor, dann er wurde Anno 1599. im 44ten Jahr ſeines Alters nach Braun⸗ ſchweig an die Martins⸗Kirche auf der alten Stadt beruffen. Allwo er zehendhalb Jahr unter mancher⸗ ley, und noch emßpfindlichern Leyden als in Ballen⸗ ſtadt, zugebracht. §. 17. Er wurde nehmlich oͤffentlich in den Beichtſtuͤh⸗ len, auf den Cantzeln und bey andern Gelegenheiten vor dem Angeſicht der gantzen Gemeine von vielen ſei⸗ ner eigenen Amts⸗Bruͤdern verketzert, ſeine Lehre als grundirrig und hoͤchſtgefaͤhrlich verworffen, und die Zuhoͤrer gewarnet, ſich vor dem darinnen verborgenen Gifft zu huͤten. Es wird bey nahe kein Articul unſers allerheiligſten glaubens ſeyn, da ihm nicht ſchuld ge⸗ geben wurde, er verkehre ihn. Dann man beſchul⸗ digte ihn, er verachte das geſchriebene Wort GOttes, u. halte es vor einen todten Buchſtaben, und lehre da⸗ gegen das ſo genannte eingepflantzte Wort der Schwer⸗ mer; er verwerffe die Heil. Sacramenten und den gantzen aͤuſſerlichen GOttes⸗Dienſt; er lehre das Verdienſt der Wercke und die Vollkommenheit, un C 5 er⸗ 42Z Johann Arnds verwirre die Ordnung des Heyls, der Buſſe und des Glaubens; er halte es uͤberhaupt mit den Schwer⸗ mern und Enthuſiaſten, dahero er ein Schwenckfel⸗ der, Weigelianer, Roſenkreutzer, Teuffelsknecht, Gottslaͤſterer, Ketzer, und weiß nicht was, von ſeinen Widerſachern geſcholten wurde. d. 18. Doch waren auch unter den angeſehenſten GOt⸗ tes⸗Gelehrten ſelbiger Zeit nicht wenige, die theils nicht wieder ihn, theils fuͤr ihn waren, als: Vareni- us, Frantzius, Gerhardus, Dilgerus, Thülſe- mann, Dannhauer, Dorſcheus, Geyer &c. Wei⸗ cher letztere gar bekannt haben ſolle, er ſeye durch Arnds wahres Chriſtenthum erſt ein rechter Chriſt worden. Abſonderlich hat auch unſer groſſer D. J. V. Andraͤ recht hoch von ihme gehalten. §. 19. Seit der Zeit aber hat der reiche Seegen, den GOtt auf Arnds Schrifften geleget, alle dieſe falſche Beſchuldigungen ſo verdrungen, daß es nun gerade umgekehrt iſt. Dann gleichwie zur ſelbigen Zeit einer, der Arndten nur nicht entgegen war, bey vielen ſchon in den Verdacht kommen, als waͤre er auch in der Lehre nicht lauter; alſo wuͤrde einer heut zu Tag dem Verdacht der Unwiſſenheit und Gottloſigkeit bey den meiſten GOttes⸗Gelehrten ſchwerlich entgehen, der die alte Klagen und Beſchuldigungen wieder aufwaͤr⸗ men wollte. Der Neid ſelbs darff ſich nun nicht mehr erkuͤhnen, dem theuren Arnd es abzuſprechen, daß er ein beſonders geſeegnetes Werckzeug GOttes in der Proteſtantiſchen Kirche geweſen. Schreibt Tit. Herr OD. Weißmann in der Kirchen⸗Hiſtorie Ed. nov. T. II. P. 980. . §. 20. Indeſſen giengen dieſe empfindliche Beſchuldigun⸗ en der falſchen Lehre unſerm lieben Arnd, wie ſecht nes ſtel be ann gebet ls es hetvurß gekroe Conſi NVahn drſtth Lebenslauff. 4 lſe und des en Schden⸗ Schwercife feree ,Vonſepen nſen 0 1, de heis 15: Varen,. Ke. We⸗ t ſche durh chter Git ſer. eegen / N deſe 6 nun hek, engree Y Utetſtu 1 ClcN tu gkita ntoehet 1 eder f⸗ un nichen chen, Ne Sttei bt M mII. zu erachten, ſehr nahe, ja weit näher, als die vor⸗ mahlige harte Verſtoſſung aus ſeinem Vatterland. Denn ſo ſchreibet er ſelbs in ſeinem Abdanckungs⸗ Schreiben an den HErrn Burgermeiſter in Braun⸗ ſchweig: „Gebe E. E. W. freundlich zubetrachten, „ was das ſeye, einen oͤffentlich vor der Gemeine zu „ verketzern und zu verſchwaͤrmern. All ſein Thun „ und Predigten Jackeley und Hudeley zu ſchelten; „ einen nicht allein als den groͤbſten und ungelehrte⸗ „ ſten Eſel, als der die Theologiam nicht gelernet, „ auch nicht verſtehet, zu beſchreyen; ſondern auch „ der Lehre halben verdaͤchtig zu machen und fuͤr ei⸗ „ nem zu warnen, da ich doch die reine Lehre in oͤf⸗ „ fentlichen Verfolgungen ungeſpartes Leibes und Gu⸗ „ tes ohne unziemlichen Ruhm bekannt und verthey⸗ 5 diget habe, und muß vor GOtt und E. E. W. be⸗ „ kennen, daß mir meine harte Verfolgung und Ver⸗ „ ſtoſſung aus meinem Vatterland dem Fuͤrſtenthum „ Anhalt nicht ſo wehe gethan als dieſe. Und wenn „ mich nicht mein gut Gewiſſen und das Exempel mei⸗ „ nes HErrn Jſu Chriſti und ſeiner wahren Apo⸗ , ſtel getroͤſtet, ſo waͤre ich des todes geweſen. Ha⸗ „„ be auch damahls meinen lieben GOtt mit Thraͤnen „ gebetten, mir ein ander Oertlein, es ſeye ſo gering „ als es wolle, zu zeigen. Und haͤtte ichs damahls „ gewußt, ich waͤre auf Haͤnden und Fuͤſſen hinaus „ gekrochen. „ Doch der HErr zeigete ihm ein ander Ort, und ſchickte ihm Anno 1608. einen Beruf zur Pfarrey und Conſiſtorial-Stelle in Eißleben zu, welchem er im Nahmen GOttes folgete, und der daſigen Gemeine dritthalb Jahr mit aller Treue vorgeſtanven. Nach Verflieſſung dieſer dritthalb Jahr wurde er endlich Anno 1611. pon Hertzog Georg nach Zen aſs 4⁴ Zohann Arndts General⸗Superintendens beruffen, welches Amt er biß in ſein ſeeliges Ende 11. Jahr mit vielem Seegen verwaltet. §. 23. . Er hat zwar noch viele andere vornehme Beruf⸗ fungen gehabt, als nach Nordhauſſen Anno 1594. in die Graffſchafft Schwartzburg zum Superintenden- ten Anno 1597. nach Halberſtadt 1605. nach Groͤ⸗ ningen 1607. nach Weiſſenfels gleicher geſtalt zum Superintendenten 1609. Item nach Magdeburg zum Dohm⸗Prediger, und nach Hamburg. Welche er aber alle mit gebuͤhrender Beſcheidenheit abgeſchlagen hat, weil er ſich ungern aͤndern wollte, wenn er nicht durch erhebliche und unumgaͤngliche Urſachen dazu be⸗ wogen worden. §. 24. Ja allen ſeinen Aemtern hat er die einem guten Diener JEſu Chriſti geziemende Treue, Weisheit, Vorſichtigkeit und Wachſamkeit bewieſen; abſonder⸗ lich in ſeinem letztern Amt auf die ſeiner Aufſicht unter⸗ gebene Pfarrherren wohl acht gegeben, und ſo er welche befunden, die des HErrn Werck nachlaͤßig ge⸗ trieben, hat er ſolche ſo wohl mit Gelindigkeit und Sanfftmuth ermahnet, als auch bey erheiſchender Noth ihnen die Wichtigkeit des Amts offt mit ernſi⸗ lichen Worten eingeſchaͤrffet. §. 25. Er ſtellte ſich in allen Stuͤcken zum Vorbild ſei⸗ ner Heerde dar. Sonderlich aber hatte er vor dem Geitz, welcher von allen Kindern GOttes, vornehm⸗ lich aber von Dienern des Evangelii ferne ſeyn ſoll, ei⸗ nen beſondern abſcheu. Wie er dann nicht nur das in ſelbigen Landen uͤbliche Beicht⸗Geld ſo bald ers em⸗ pfangen, in den armen Kaſten geworffen, ſondern auch bey aller Gelegenheit ſeine Chriſtliche Mildigkeit durch reiches Allmoſen fleißig geuͤbet. 8.36. 2 * a ſott eins im deru beſtr Rei Dar lenn Gee ehne Dn nno 159 derigtender goch G geſcle Mocc 1. Wice tohgeſce ennan Gchen ne eſtengt n; gbſ ufſchturt . uod Lnachi ndiente etehrc ftorect JVolthdt er nn⸗ 6, nn ſehſlen ichenn ne ſolche Betrachtungen gerathen muͤſſen, woraus ſie die Lebenslauff. 4 §. 26. Daß er den Geiſt des Gebetts in einer reichen Maaſe beſeſſen, iſt aus ſeinem Paradieß. Gaͤrtlein ſattſam zu ſehen. Einige wollen gar, es haͤtten ihn einsmahls einige ſeiner guten Freunde beſucht und eben im Gebett angetroffen. Da ſie dann mit Verwun⸗ derung geſehen, daß ſein Haupt mit einem hellen Licht beſtrahlet geweſen. S. G. Arnold l. c. p. ,53. H. Reitz I. c. p. 81. Dem ſeye ſo oder nicht, ſo war doch ſeine Seele voll Geiſtes und goͤttlichen Lichts. Das iſt mehr. III. Von ſeinem ſeeligen Ende. g. 27. War aber das Leben unſers Gottſeeligen Arnds ſo heilig und unſtraͤflich, ſo konnte dann ſein Ende nicht anders, als ſeelig ſeyn. Er hat den gantzen Winter vor ſeinem ſeeligen Ableben uͤber Mattigkeit geklaget, wie auch, daß er nicht wohl ſchlafen koͤnn⸗ te; hat ſich aber ſeinen ordentlichen Amts⸗Verrich⸗ tungen und obliegender Arbeit, wie er leicht gekonnt haͤtte, keineswegs entzogen, ſondern ſein Amt ſelbs verwaltet; etliche wenige Tage, an welchen die Mat⸗ tigkeit uͤberhand nehmen mochte, ausgenommen. Am dritten May 1621. iſt er bettlaͤgerig worden, an welchem er auch ſeine letzte Predigt gethan aus dem 126. Pfalm v. 5. 6. Die mit Thraͤnen ſaͤen, werden mit Freuden erndten u. ſ. w. So bald er nach Hauß gekommen, hat er zu ſeiner Frau geſagt: Ich habe jezt eine Leich⸗Predigt gethan; und iſt die Kranck⸗ heit von der Zeit an, da er mit ſolchen Todes⸗Gedan⸗ cken umgegangen, faſt immer naͤher getretten. Wel⸗ ches zeiget, wie der Geiſt der Kindſchafft, der in den Glaubigen lieblich zeuget, die ihm gelaſſene Hertzen offt ſo lencke und neige, daß ſie faſt unvermerckt in meie 4- Johann Arnds meiſte Krafft um ſolche Zeit ſchoͤpffen; ſonderlich aber bey Herannahung ihres Endes dergleichen Bewegun⸗ gen in ihnen zu wuͤrcken pflege, dadurch ihr Hertz auf das Himmliſche gezogen, und durch ein kraͤfftiges ob wohl meiſt dunckeles Sehnen zu einer ſeeligen Aufloͤ⸗ ſung ſanffte zubereitet werde. F. 28. Nun ſolche ſeine Kranckheit hat ſich anfaͤnglich an⸗ gelaſſen, als ob ein hitziger Fluß ihm in den Halß ge⸗ fallen waͤre; wiewohl ſichs auch hernach ein wenig ge⸗ lindert, alſo, daß er etwas beſſer wieder reden und ſchlucken koͤnnen. Doch war die Lunge gleichwohl dadurch verletzet, daß er daher einen ſchweren Athem und nebſt dem ein hitziges Fieber bekommen, davon er ſtets groſſe Hitze empfunden und gar ſchleunig ab⸗ gemattet worden. Es wurden zwar die Medici zeitig befraget, und menſchliche Huͤlffs⸗Milttel nach Moͤg⸗ lichkeit angewandt; auch die Artzney mit dem Gebett ſeiner Freunde und vieler andern frommen Hertzen ih⸗ me gleichſam eingefloͤſſet, wozu auch ſein eigenes fleiſ⸗ ſiges Gebett vor den HErrn kam. Es gefiel aber dem HErrn nicht, ſolches Gebett in ſo fern zu erhoͤren, daß er voͤllige Geſundheit geſchencket haͤtte. Er wol⸗ te vielmehr ſeinen Knecht aus ſeinem Joch einmahl ausſpannen. Die Kranckheit nahm alſo von Tag zu Tag zu. Und ob er ſich zwar eine Weile, die Seinige nicht zu betruͤben, hart hielte, und mit Worten ſich nichts mercken ließ; ſo iſt doch kein Zweifel, daß er zeitig genug gefuͤhlet, daß der HErr ihn aufloͤſen wuͤr⸗ de; welches daraus mag abgenommen werden, weil er ſich fluchs vom Anfang ſeiner Kranckheit in die Stille begeben, und ſich um andere, auch Amts⸗Sa⸗ chen, (wie ſehr er ihm ſonſt ſolche angelegen ſeyn ließ) nichts bekuͤͤmmerte. Ohne Zweiffel, damit er mit ſeinem Heyland in einer ſtillen Abgeſchiedenheit deſto beſſer handeln, und ſeine Seele ihm deſto inniger eb⸗ 1 nen men Che nem auch Gee Und ſch geſt hoͤr ler a nicht thun ſen, Vnd ſchen hes alle dern bey gleia maht —.— derlchte Belgn r hetu klafftesen len Noſ ſſivatche den hals ein benſoge er reden t e glechecn veten htſen de, doonn ſchlengcG Medeigſte nehce den Gien Hahe eigenesfe zfalchrer il ſci ſ. Cl ochenn bon e Crn Wten e Efiͤſenn erden, khekin tl eſtrlie Gent er mnien Lebenslauff. — 47 pfehlen koͤnnte. Wie dann auch gar keine Anzeige ei⸗ niger Ungedult bey ihme ſich hervor gethan hat. Den 9ten May morgends um 6. Uhr ließ er ſei⸗ nen Beicht⸗Vatter, Wilhelm Storchen, zu ſich kom⸗ men, um durch den Genuß des Leibes und Blutes Chriſti im Heil. Abendmahl ſich noch genauer mit ſei⸗ nem Heyland zu vereinigen. Welches Liebesmahl er auch nach gethaner Bekanntniß ſeiner Guͤnden in Gegenwart der geſammten Collegen empfangen hat. Und weil ſolche ſeine Schwachheit von Tag zu Tag ſich vermehret, ſo iſt ihm von obigem ſeinem Beicht⸗ Vatter mit vielen Troſt⸗Spruͤchen H. Schrifft zu⸗ geſprochen worden, welche er alle mit Andacht ange⸗ hoͤret, und gemeiniglich ſelber beſchloſſen hat. §. 30. Unter andern redete ihn ſein Herr Beicht⸗Vat⸗ ter auch mit folgenden Worten an: Mir zweiffelt nicht, gleichwie er biß daher nie einem einigen Irr⸗ thum, ſo GOttes Wort zu wieder, zugethan gewe⸗ ſen, ſondern allezeit bey dem reinen, klaren, lautern Wort GOttes, bey den Schrifften der Propheten und Apoſtel, bey der erſten ungeaͤnderten Augſpurgi⸗ ſchen Confeſſion und Formula concordiæ (laut ſei⸗ nes Teſtaments) veſt und ſtandhafft geblieben, und alle Gegen⸗Lehren ernſtlich und hertziglich gehaſſet und verworffen; alſo werde er auch ohne mein Errinnern bey derſelbigen Lehre und Glauben biß an ſein End gleicher Geſtalt, laut ſeines Teſtaments, bleiben? Darauf antwortete der Seelige mit einem zu etlichen mahlen wiederholten Ja! Diß Bekenntniß des Sterben⸗ den ſollte billig ſeine Widerſacher zu frieden geſtellt, und von allen nachfolgenden freventlichen Urtheilen und Anſchuldigungen irriger Lehre abgehalten haben. Allein es halff auch dieſes nicht. 4 ⁸ Johann Arndts 8. 3 f. Wie die Stunde ſeiner Aufloͤſung herzu kam, em⸗ pfal er ſich bey fleißigem Gebett und Erinnerung der Kernſpruͤche aus heiliger Schrifft dem Himmliſchen Vatter. Am 1Iten May gegen Abend hat er aus dem 143. Pfalmen alſo gebettet: Err gehe nicht ins Gericht mit deinem Knecht! worauf ihme ge⸗ antwortet worden, es ſtehe geſchrieben: wer Chriſti Wort hoͤrete, und glaube dem, der ihn geſandt hat, der habe das ewige Leben und komme nicht ins Ge⸗ richt, worauf er alſobald ein wenig einſchlieff. Und als er wieder erwachte mit aufgehabenen Angen in dieſe Worte aus Joh. 1. ausbrach: Wir ſahen ſeine Herrlichkeit! eine Herrlichkeit, als des eingebohr⸗ nen Sohns vom Vatter, voller Gnade und Wahr⸗ heit. Als ihn ſeine Frau fragte, wenn er dieſe Herr⸗ lichkeit geſehen haͤtte? antwortete er: Jetzt hab ich ſie geſehen! Ey welch eine Herrlichkeit iſt das! die Herrlichkeit iſt es, die kein Auge geſehen, kein Ohr gehoͤret, und in keines Menſchen Hertz kom⸗ nem iſt. Dieſe Herrlichkeit hab ich geſehen! Wor⸗ aus dann klaͤrlich zu erkennen iſt, wie ſein Hertz ein Tempel des H. Geiſtes geweſen, und wie er noch im Fleiſch die Kraͤfften der zukuͤnfftigen Welt geſchmecket habe, ſonderlich aber, wie bey dem letzten Kampff aus ſolchem verborgenen und kraͤfftigen Geſchmack der erſt⸗ linge des Geiſtes ſein Mund von lauter Troſt, Frie⸗ de und Freude zur Ermunterung der umſtehenden uͤber⸗ gangen ſeye. So werven offt die Geheimen Freun⸗ de GOttes in der Wuͤſten, wie dort Iſrael 4. B. Moſ. 13, 27. mit dem Vorſchein und Vorſchmack der Fruͤchte des gelobten Landes erquicket. , §. 32. Denſelbigen Abend, wie es achte geſchlagen, hat er gefragt wie viel es ſchlage? und wie es neune geſchlagen, hat er abermahl gefragt; und nachſen ſhm ge balo de ches de in demm uf en bſß hal bett den Geines Chfa bohr be Maoy 3 hetrlich Zwey hoher? aͤmo⸗/ ſetin den. Sz Scel. hen lar Whre rnun Annd wir den Stetn Anno Joh. merſch Meniſt. Imm keit, nes, — kon en gnerorgde Himmlſche hot er au kgehe e lftneg ter Chr Geſandti Hicht ne ſhlef⸗ N n Ae r ſchenfn g eitgee e inor r e Ien hoid Ker ſt gechet, en Hern N eſehen! ſeig ht vſeer it At gitnet en Knef 4 roe dere⸗ pirdente⸗ ſine n ſeot . Dochn t. Lebenslauff. 4 ihm geantwortet worden: Es ſchluͤge neun Uhr, hat er bald darauf geſagt: Nun hab ich uberwunden wel⸗ ches dann ſeine letzte Worte geweſen ſind. Iſt alſo in dem Kampff treu blieben biß in ſein Ende, und dar⸗ auf endlich in die Huͤtten der Gerechten, nachdem er biß halb zwoͤlffe ſtille gelegen und unter eyffrigem Ge⸗ bett der Umſtehenden entſchlaffen, eingefuͤhret worden. Seines Alters im 66. Jahr; ſeines Predig⸗Amts und Ehſtands, welchen er mit ſeiner Haußfrau unfrucht⸗ bahr beſeſſen, im 38ten Jahr. Worauf er den 15. May zu Zell in der Pfarrkirchen mit Chriſtlichen und berrlichen Ceremonien zur Erde beſtattet worden. Zwey Hertzoge zu Braunnſchweig haben ihn in eigener hoher Perſon zur Ruhe begleitet. Sein Leichen⸗Text war 2. Tim. 4, 7. Ich habe einen guten Kampff ge⸗ kaͤmpffet — — Sein Bildniß iſt in Lebens.Groͤſſe zu Reren Gedaͤchtniß in gedachter Kirche aufgerichtet wor⸗ en. §. 33 Es iſt oben p. 47. F. 30. Eines Teſtaments des Seel. gedacht worden, darinnen er abſonderlich ſei⸗ nen lautern Sinn in Anſehung unſerer Erangeliſchen Lehre vor GOttes Angeſicht heiliglich bezeuget. Da er nun zwey ſolcher Teſtamente aufgeſetzet, das erſte⸗ Anno 1610. und das andere Anno 1616. ſo wollen wir den Auszug von beyden hier beyfuͤgen aus der Alt⸗ Stettiniſchen Edition des wahren Chriſtenthums, die Anno 1738. in Octavo mit einer Vorrede Tir. Herrn Joh. Gottfried Hornejus Koͤnigl. Preuſiſchen Pom⸗ merſchen General-Superintendenten heraus gekom⸗ men iſt. p. 30. 31 32. Das erſte Teſtamenkt. m nahmen der Heiligen Gochgelobten Dreyeinig⸗ haheneetes des Vatters, GOrtes des Soh⸗ ttes des heiligen Geiſtes Amen. nes, und GOtt en Johann Arnds Arnd = „ Rachdem ich Johannes Arnd, Pfarrherr der Kir⸗ 22 chen zu H. Andreas zu Eißleben bey mir ernſtlich „ betrachtet, daß ich ein ſterblicher Menſch bin, and „ auch hingehen werde den Weg aller Welt, und daß „ der Tod nicht ſaͤumet, ſondern allen Menſchen auf „ den Ferſen nachſchleichet, auch zum oͤfftern uns arme „ Menſchen ſchnell und ploͤtzlich uübereilet, daß unſer „ Leben abgeriſſen wird, wie eine Weber⸗Spule, als ., der Konig Hiskia Eſ. 38. klaget; So habe ich bey⸗ „ zeiten wollen darauf bedacht ſeyn, wie ich mein „ Hauß beſtelle, auf daß ich hernach mit Frieden und „ Unbekuͤmmerten Gemuͤthe des Zeitlichen halben wohl „ abſcheiden moͤge. Und weil zu einem friedſamen „ Abſchied aus dieſer betruͤbten Welt auch gehoͤret „ die Verordnung des letzten Willens, wie der Pro⸗ „ phet Eſ am 38. zum Koͤnig Hiskia ſagt: So „ ſpricht der HErr, beſtelle dein Hauß, dann du muſt „ ſterben; ſo habe ich demſelben auch bey Zeiten, ehe „ und fuͤr dem ich mit Leibes⸗Schwachh eit uͤbereilet „ wurde, bey guter Geſundheit, guter Vernunfft und „„ vollem Verſtand nachkommen, und meinen letzten „ Willen nicht allein anordnen, ſondern auch ſelbſten 5, mit eigener Hand aufſetzen und verzeichnen wie dann „ auch mit meinem gewohnlichen Siegel bekraͤfftigen „ wollen. Und weil ich ein Diener goͤttlichen Worts „ und der Kirchen Chriſti bin, und Anno 583. von „ dem Weyl. Durchl. Hochgebohrnen Fuͤrſten und „ Herrn, Herrn Joachim Ernſten, Fuͤrſten und „ Herrn zu Anhalt Hochloͤblicher Gedaͤchtniß zum 5, Predig⸗Amt beruffen, und am 30. Octobris deſ⸗ „ ſelben Jahrs zu Bernburg im Fuͤrſtenthum Anhalt „ ordiniret; ſo bezeuge und bekenne ich hiemit vor „ GOtt, daß ich mein Lehr⸗Amt allezeit, an denen „ Oertern und in denen Kirchen, denen ich unwuͤrdig „ gedienet, als im Fuͤrſtenthum Anhalt, meinem lie⸗ „ ben Vatterland zu Ballenſtaͤdt und Badeborn oo⸗ nge⸗ Lebenslauff. 51 lhin aß fänglich 7. Jahr; hernach zu Quedlinburg zu St. „ nnit le Micolai in der Neuſtadt 9. Jahr; darnach zu „ ſch nd Braunſchweig zu St. Martin zehendhald Jahr, „ Wel, ſd rhun 27. Jahr (die Zeit dazu gerechnet, die er nun „ Manſhna in Eißleben ſtunde, allwo er diß Teſtament laut „ fumiuen der Unterſchrifft entworffen) nach der Richt Schnur „ ln des Heil. Goͤttlichen Worts, nach den Schrifften „ et⸗Sel der Propheten und Apoſtel, rein und lauter gefuͤhrt, „ Ohaheihn auch nach der erſten ungeaͤnderten Augſpurgiſchen „ WeN Confeſlion und Formula Concordiæ, wie mir „ tIrenm obgedachte Kirchen deſſen werden klare Zeugniß ge⸗ „ en habnm ben, auch deſſen ſchrifftliche Urkunde und Zeugniß „ en finnm gegeben haben. Bekenne und bezeuge demnach „ uc e Hiemit nochmahls vor GOtt, meinem Himmliſchen „ „weh Vatter, vor meinem Erloͤſer und Seeligmacher „ in t e JEſu Chriſto, vor GOtt dem Heil. Geiſt, mei⸗ „ donue nein einigen und wahren Troͤſter, vor der H. Chriſt⸗ „ 1o Zeint lichen Kirchen, und vor allen H. Engeln, daß ich „ herm nie einem einigen Irrthum, ſo GOttes Wort zu „ ranſte wieder iſt, zugethan geweßt; habe mich auch allezeit ebeae sur erſten ungeaͤnderten Augſpurgiſchen Confeſſion „ en gucſſe⸗ und Formula Concordiæ wiſſentlich und wohlbe⸗ „ ſchentee daͤchtlich bekannt, thue mich auch anjetzo noch be⸗ „ gelbtift ſtaͤndiglichen dazu bekennen, und bin nimmermehr ge⸗ „ eltnde meynet noch geſinnet, eine andere Lehre anzuneh⸗ „ nno Men und zu propagiren; ſondern bey dem reinen „ , Finn klaren lautern Wort GOttes, bey den Schrifften „ ziinn der Propheten und Apoſteln und bey den Libris,„ Dichi⸗ Symbolicis der Augſpurgiſchen Conteſſion beſtaͤn⸗ „ il dig biß an mein ſeeliges Ende durch GOttes Gna⸗ „ n M de zu verharren. Dann ich weiß, und habs in vie⸗ „ e ſett lem Creutz, Anfechtung und Verfolgungen erfahren, ,„ 6 un daß obgedachtes mein Bekanntniß die reine, laute⸗ „ eſt re, unbetruͤgliche Wahrheit iſt, und bitte den Hoch⸗ „ getreuen GOtt, meinen lieben Vatter im Himmel, „ en und meinen Erloͤſer Jeſum Ehriſtum, er wollen . F52 Johann Arnds „Krafft des Heil. Geiſtes mich in ſolcher Lehre, Glau⸗ „ Aaffte entunß und Bekenntniß gnaͤdiglich biſt an „ meinen letzten Seuffzer erhalten; und befehle hier⸗ „ auf in wahrem Glauben und beſtaͤndiger Hoffnung „ meine Seele meinem allerliebſten getreuen⸗ Heylande⸗ „ Erloͤſer und Seeligmacher JEſu Chriſto, und bit⸗ „ te denſelben hertzlich und demuͤthig, er wolle mir um „ ſeines heiligen Hohen Verdienſtes willen gnaͤdig „ ſeyn, mir alle meine Suͤnden aus Gnaden vergeben „ Und derſelben nimmermehr gedencken, mir einen ſee⸗ „ ligen Abſchied und Frieden⸗fahrt aus dieſem Jam⸗ „ merthal gnaͤdiglich verleyyen, und ins Reich ſeiner „ ewigen Herrlichkeit aufnehmen. Meinen Leib aber „ verordne ich ehrlich von meinen hinterlaſſenen Guͤ⸗ „ terlein zur Erden zu beſtatten, ungezweiffelter Hoff⸗ „ nung, mein Erloͤſer, JEſus Chriſtus, welchen ich „ weiß, daß er lebet, werde denſelben am Juͤngſten „Tag zur ewigen Freude und Herrlichkeit auferwecken. „ Meine zeitliche hinterlaſſene Guͤterlein aber u. ſ. w. „ Actum Eißleben am Sonntag. Miſeric. Domini⸗- War der 22. April. Anno 1610. Johann Arnd, Prediger daſelbs zu St. Andreas in Eißleben. §. 34. Das andere Teſtamenkt. Im Vlahmen der Heiligen Hochgelobten Dreyei⸗ nigkeit, GOttes des Vatters, Gttes des Sohnes, GGttes des heiligen Geiſtes Amen. „ LCh Johannes Arnd, des Fuͤrſtenthums Luͤne⸗ 52 J burg Generalis Superintendens, habe bey mir „ bedacht und erwogen, nachdem ich ein ziemliches „ Alter durch GOttes ſonderliche Gnade und Barma zo hertzigkeit erreichet, und von meinem Geburls⸗Lon oie n, ann Iſſ Dane zumm 6 ſerbli werde de ſeſer Lage, hen w diglich ben, L de ge⸗ berha⸗ Wort Scherj Un de und S nd n Lingeri ſtrette Lebenslauff. F3 n an, welcher iſt der Lag Johannis Evangeliſta Anno „ dgichten. A755. ins é1. Jahr meines Alters, GOtt lob und ,„ beſcſe te Danck, getretten bin, daß mein Leben in Kuͤrtze „ Ger etfn zum Ende lauffen moͤchte, und ich, wie alle andere „ en ee ſterbliche Menſchen, den Weg aller Welt gehen „ o une werde; habe demnach mein Teſtament und letzten „ rntlenua Willen bey guter Geſundheit und Vernunfft, mit „ lln gi dieſer meiner eigenen Handſchrifft, im Jahr und „ nnmge Dage, wie unten vermeldet, aufſetzen und verzeich⸗ „ eime nen wollen, thue das hiemit wiſſentlich und beſtaͤn⸗ „ zniind⸗ diglich dergeſtalt und alſo, daß, was⸗meinen Glau⸗„ ⸗ ben, Lehr und Amt betrifft, ich durch GOttes Gna⸗,, nn t de gedencke beſtaͤndiglich biß an mein ſeel. Ende zu „ ſning verharren, bev dem reinen unverfaͤlſchten Heil. „ ttſtet Worte GOttes, ſo in der Heil. Bibel in den „ nifilel, Schrifften der Propheten und Apoſteln verfaſſet, „ un nſtn und dem menſchlichen Geſchlecht zum ewigen Heyl an ul und Seeligkeit von GOtt gnaͤdiglich offenbahret iſt. „ tolenn. Und weil viel Rotten und Secten zu dieſer Zeit „ nchet eingeriſſen ſeyn, derer Lehre wieder die Heil. Schrifft „ ic or ſtreitet; ſo thue ich dieſelbe hiemit als falſche Leh⸗ „ re, ſo dem Wort GOttes zuwider laufft, ausdruͤck⸗ „ Arde lichen verwerffen, wie meine ausgegangene oͤffentli⸗ „ Et M che Schrifften, die Poſtilla, der Pfalter und Cate⸗ „ 4 chiſmus genugſam und uͤberfluͤſſig bezeugen. Bey »„ wwaelchem Erkenntniß und Bekenntniß ich, durch , GOttes Gnade biß in mein letztes ſeel. Stuͤndlein „ t, veſtiglich zu verbleiben gedencke. Dancke GOtt, „ obe de meinem himmliſchen Valter, fuͤr ſeine Gnade, Vaͤt⸗ „ Ghre Lerliche Liebe, und Goͤttliehes Erkenntniß; dancke „ geſem auch GOtt dem Sohn, fuͤr ſeine theure Erloͤſung, „» Genugthuung und Bezahlung fuͤt meine Suͤnde; » entſmren dancke auch GOtt dem Heil. Geiſt fuͤr ſeine Hei⸗ „ hehete ligung, ewigen und lebendigen Troſt, fuͤr die Er⸗ „ ein ſen⸗ leuchtung und alle Wohlthaten, ſo mir der Hoch⸗ „ deun, getreue GOtt von Mutterleibe an und pon Kind „ Gente getreue GOtt von M. d auf 54 Johann Arnds „ guf an Leib und Seele gnaͤdiglich und vaͤtterlich er⸗ „ zeiget hat. Und befehle meine Seele meinem Er⸗ „ loͤſer JEſu Chriſto in ſeine gnaͤdige allmaͤchtige „ Haͤnde, und meinen nichtigen Leib der Erden in der , Statt⸗Kirche allhier zu Zelle Chriſtlich und ehrlich „ zu beſtatten und zu begraben, zur ſanfften und froͤ⸗ „ lichen Auferſtehung an dem groſſen Tag der Erſchei⸗ „ nung unſers Heylandes JEſu Chriſti in ſeiner Herr⸗ „ lichkeit und zur Himmliſchen Verklaͤrung zum ewi⸗ „ gen Leben Amen. Damit meiner zeitlichen verlaſſe⸗ nen Guͤterlein halber⸗⸗u. ſ. w. „ AKum zZell, am 28. Januarii. War der Sonntag Sepruageſima. An- no 1616. Johann Arnd, manu propria. §. 3 5. Sonſten haben ihn die Liebhaber des ſo genann⸗ ten Steins der Weiſen auch in die Zahl der Beſitzer deſſelben ſetzen und zu einem Adepto machen wollen. So viel iſt gewiß: Arnd hat uͤberwunden! Und dem Uberwindenden verheiſſet der Sohn GOttes Offenb. Joh. 2, 17. (nach dem Griechiſchen) einen weiſen Stein und auf demſelbigen einen neuen verborgenen Nahmen geſchrieben, denn niemand kennet, denn der ihn empfaͤhet. Der iſt dieſem treuen Uberwinder gewiß! (und das ſind wohl die ſeeligſte Adepti!) nicht ihm aber allein, ſondern auch uns und allen, die uͤberwinden, wie JEſus Chriſtus uͤberwunden hat. IV. Von ſeinen Schrifften, inſonder⸗ heit dem Wahren Chriſtenthum und deſſen reichen Seegen. §. 36 „53 . Der treue Knecht GOttes war nicht vergnuͤgt, daß er die ihm anvertraute Gemeinen durch ſeine oͤf⸗ fent⸗ fentlic Nele; ſeen mi Schrif Die ſe Arn 1. Eer liche 2, So Pre 3. De aus den 4. 10 Pa derſ §. lcor Bl bio 6. G 7. Di dene 2) wor Die Tr. und ewi⸗ 1) der und ſche Lebenslauff. „§ — —.i — Dhttnihe fentliche Predigten fleißig zur Gottſeeligkeit ermah⸗ mennh nete; ſondern er ſuchte auch GOtt und ſeinen Naͤch⸗ e lning ſten mit denen ihme anvertrauten groſſen Gaben durch Eidink Schrifften zu dienen. h und §. 37. fften urd ii Diejenige, von welchen es auſſer Streit iſt, daß g der iin fie Arnd ſelbs geſchrieben, ſind folgende: inſctahn 1. Seine Poſtill uͤber die Sonn⸗und Feſttaͤg⸗ tungumg liche Evangelien. chen 2. Seine Erklaͤrung des Pfalters in 481. un e Predigten. ngelm 3. Der gantze Catechiſmus in 60. Predigten un An ausgelegt, welche denen Predigten über un deoen Pfalter angehaͤnget ſind. . e A. 10. Predigten über die 10. Egyptiſchen deee Plagen. Anderer Qalual-Predigten und flede verſchiedener Vorreden nicht zu gedencken. Unhene S. Iconographia d. i. Chriſtlicher Bericht von dt IOnd Bildern, ihrem Urſprung, rechtem Ge⸗ s brauch und Mißbrauch. eenm G. Sein Paradieß⸗Gaͤrtlein. Und rade 7. Die 4. Buͤcher vom wahren Chriſtenthum⸗ eng denen nun ſtatt des Sten Buchs insgemein enliin, 1.) Sein Lehr⸗und Troſtbüchlein, vom Reiin wahren Glauben und heiligen Leben. 2) ne. Die Vereinigung mit Chriſto. 3) Sein d Tractäaͤtlein von der Heil. Dreyeinigkeit inſain und abſonderlich der Menſchwerdung des iſtunma ewigen Works, und ſtatt des 6ten Buchs 1) Die Apologie oder Verantwortung en. der 4. Buͤcher. 2.) Zwey Sendſchreiben und 3.) Sein Bedencken von der teut⸗ ſt ſchen Thieologie angehaͤnget werden. d 4 —.— „* 56 Johann Arnds 8. 38. An den uͤbrigen Schrifften, die ihme auch von einigen zugeſchrieben werden, wird hingegen von an⸗ dern aus ſehr wahrſcheinlichen Gruͤnden gezweiffelt, ob ſie von ihme ſeyen. Als an dem Informatorio Biblico, an dem Tractat: wie boͤſe Maͤuler zuſtopf⸗ fen; An dem Brieff an Johann Wolfartum; An der Practica medendi Theologico-Medica; Ja auch an der Vereinigung der Glaubigen mit Chriſto, welche wir aber doch, weil ſie bey den meiſten Ausga⸗ ben nun als der andere Theil des 5ten Buchs zu ſin⸗ den iſt, auch in dieſer Ausgabe mit gehen laſſen; und ſo noch vielen andern mehr, welches wir aber hier nicht unterſuchen wollen. Siehe davon Scharff I. c. p. 63- 71. Aber Lieder ſolle er auch einige verfertiget haben, inſonderheit das Lied: Ein Wuͤrmlein bin ich arm und klein. Sch. I. c. §. 39. Von dem wahren Chriſtenthum aber dem geliebten Leſer mehrere Nachricht zu geben, ſo kamen nicht alle 4. Buͤcher anfangs zugleich heraus. Sondern das erſte Buch kam zuerſt allein ans Licht. Anno 1605. Doch hatte es ſchon den gantzen Titul: Vier Buͤcher vom wahren Chriſtenthum. Arnd ſolle anfangs diejenige Spruͤche, die uͤber jedewedem Capitul ſtehen, in oͤffentlichen Predigten erklaͤret, her⸗ nach die Materie, die er in einer jeglichen Predigt ab⸗ gehandeit, wieder vor ſich genommen, gruͤndlicher ausgearbeitet, und nach Gelegenheit und befinden der Sache entweder erweitert, oder in die Kuͤrtze zuſam⸗ men gezogen, und darauf ſo zum Druck befoͤrdert haben. §. 40. Diß erſte Buch vom wahren Chriſtenthum war denn kaum heraus, ſo fand es einer ſeits bey vielen Hohen und Niedern, Gelehrten und Ungelehrten groſſen Beyfall; anderer ſeits aber auch vielen Wie⸗ . der⸗ de⸗ —,— mne guchte egen tane en gezrßt kornmne Moer te Clfartuin;1 Mechen. en mnt meiſen us Boche en laſensn wir ot Sehrtt etivehue krnolre dern)ie komen 1 1e. Con 6 Dcht n. M ber ,oret 1Allcnl Hiochrdſ⸗ 1 Uint heßſcnt Kitl be ſinng Lebenslauff. 57 derſpruch. Unter andern GOttes⸗Gelehrten hatte der beruͤhmte D. Johann Gerhard eine beſondere Freude daran, daß er den ſeeligen Arnd ſehr freundlich ver⸗ mahnete und bat, er moͤchte doch die uͤbrige 3. Buͤ⸗ cher auch ausfertigen. Hierauf ſchickte ſie ihm Arnd geſchrieben mit dieſer Antwort: öSehet, hiemit „ habt ihr ſie zum Geſchencke, aber ſo, daß ihr ſie „ fuͤr euch und euer Hauß beſonders behaltet und ſie „ nicht durch den Druck gemein machet. Denn ich „ ſehe, daß die Ausgabe des erſten Buchs einigen „ mißfaͤllet, deren Urtheil ich dem meinigen vorziehe. So demuͤthig war Arnd, und ſo gering hielt er von ſich ſelbs und ſeiner Arbeit. Da aber D. Gerhard mit der Ausgabe aus denen ihme ſelbs am beſten be⸗ wußten Urſachen verzog, und Arnd von ſo vielen from⸗ men Gelehrten und ungelehrten Perſonen immer auf⸗ gefodert wurde, ſie doch in Druck zu geben; ſo bat er endlich ſelbs D. Gerharden, ſie zum Druck zu be⸗ ſoͤrdern. So einfaͤltig war auch Arnd, und ließ an⸗ dere mehr mit ſich machen, was ſie wollten, als daß er auf ſeiner eigenen, obſchon guter Meynung, eigenwil⸗ lig beſtunde. Und ſo kamen denn auch die 3. uͤbrige Buͤcher heraus. §. 41. Es gieng ihnen aber, wie dem erſten Buch. Sie wurden auf der einen Seite von vielen mit groſſer Freude aufgenommen; auf der andern aber von vielen mit ſehr uͤblen Augen angeſehen. Wir wollen, alles uͤhrigen Wiederſpruchs zu geſchwiegen, nur 3. Haupt⸗ Stuͤcke anfuͤhren, die vornehmlich vielen zum Anſtoß geworden. Darunter iſt 1) daß Arnd in dieſen Buͤ⸗ chern ſich mancher ſo genannten myſtiſchen Redens⸗ Arten bedienet, ja vieles aus Tauler, Kempis und der teutſchen Theologie entlehnet. 2) Daß die Schwenck⸗ felder und andere in der Lehre unrichtig⸗geſinnte Leu⸗ le dieſelbige ſehr gelobet . ſich darauf beruffen, ud 42989 Johann Arnds ihre Irrthuͤmer mit Johann Arndens wahren Chri⸗ ſtenthum bedecken wollten. 3.) daß Joh. Arnd gar aus Weigelio die 12. Cap vom Gebett in das 34 ſte Cap. im andern Buch gerſetet, .42. Es iſt etwa manchem Leſet nuͤtzlich, wenn man ihme dieſe 3. Stuͤcke gruͤndlich beantwortet. Was dann das 1. betrifft, daß Johann Arnd manches aus Tauler, Kempis und der teutſchen Theologie entlehe net, auch ein und andere damalen ungewoͤhnliche my⸗ ſtiſche Redens⸗Arten gehrauchet, ſo iſt ſolches alſo anzuſehen. Es iſt ſo wohl in Tauleri, als Kempis Schrifften und in der teutſchen Theologie ungemein viel herrliches und erbauliches, daß Arnd gar wohl eines und das andere aus denſelbigen hat entlehnen doͤrffen. Lutherus ſelbs hielte von Taulero ſehr hoch, dann er von ihm alſo ſchreibt: „Was Taulerum „ anlangt, ob er gleich den Theologen in Schulen „ Unbekannt, und deßha ben bey ihnen verachtet iſt, „ ſo weiß ich doch, ob er gleich durchaus deutſch iſt, „ daß ich doch mehr der reinen Goͤttlichen Lehr da⸗ „ rinnen gefunden, dann in allen Buͤchern der Schul⸗ „ Lehrern auf allen Univerlitaͤten ich gefunden habe, „ oder darinn gefunden werden mag. „ Und in der 17. Ep. an Spalatinum: „Ich bitte dich noch einmahl „ glaube mir doch in dem Fall, und folge mir, und „ kauffe dir das Buch Tauleri, dazu ich dich zuvor „ vermahnet habe, dann das iſt ein Buch, darinnen „ du finden wirſt ſolche Kunſt der heilſamen Lehren, „ dagegen jetzt alle Kunſt eiſern und irrdiſch iſt, es „ ſey gleich in griechiſcher oder lateiniſcher oder hebraͤ⸗ „ iſcher Sprache. Von der teutſchen Theologie „ ſchreibt Lutherus: Ich muß meinen alten Narren „ ruͤhmen und ſagen, daß mir nach der Bibel und „ Auguſtino, nicht ein Buch vorkommen iſt, dar⸗ „ aus ich mehr gelernet habe und wiſſe, was GOtt, Chri⸗ Chr. diß And ſche⸗ wohl ſein aber gen Und lauten ſet un weiten C dens che he Dann und ten m berhe⸗ die lehrt ſheg/ nber finen Gur lich he bler ſlder Lebenslauff. 39 , Wenn ni ttet. W. waſchett eologe ente ſobhoucen iſt ſolcesn i, en Ogie ulenn rn hat enhere lro ſirtd s Thhlemn n S teracſt 6 deuſcht ehn Cieh E ſunden . UDN hnoter, e , I 9, l nnen li 1 N in eelet ten Nun Nr ⸗ 6 Chriſtus und Menſch und alle Dinge ſeyen, als eben „ diß Buͤchlein. „ S. P. Egardi Ehrenrettung Joh. „ Arnds, p. 764. 65. Wenn alſo ſo viel gutes und Goͤtt⸗ liches in dieſen zweyen Buͤchern iſt, ſo hat Arnd gantz wohl daran gethan, daß er aus denſelbigen auch in ſein wahres Chriſtenthum manches eingetragen. Was aber den Kempis betrifft, ſo iſt er ja auf den heuti⸗ gen Tag in der Evangeliſchen Kirche gaͤng und geb. Und obſchon abſonderlich in Taulero auch viele un⸗ lautere Dinge ſtehen, ſo hat Arnd eben alles gepruͤ⸗ fet und das Beſte behalten. Das darff alſo niemand weiters irren. §. 42. Ehben ſo verhaͤlt es ſich mit den myſtiſchen Re⸗ dens⸗Arten, die er hie und da fuͤhret. Daß er ſol⸗ che beybehalten, iſt mehr nuͤtzlich als ſchaͤdlich geweſen. Dann der Gottſeelige Mann hatte ſo viel Weißheit Und Fuͤrſicht, daß er ſie an dem rechten Ort anbrach⸗ te, mit Stellen aus der Heil. Schrifft beleuchtete und verbeſſerte; ja dadurch ſo viel zu wegen brachte, daß die Liebhaber der (Myſtic) geheimen GOttes⸗Ge⸗ lehrtheit, abſonderlich unſtudirte, nun nicht mehr noͤ⸗ thig hatten, zu den unlauteren Duellen der dunckelen unverſtaͤndlichen myſtiſchen Schrifften ſelbſt zu lauf⸗ fen, weil ſie hier das Beſte aus denſelbigen nach dem Grund der Schrifft gruͤndlich, deutlich, kurtz und nuͤtz⸗ lich beyeinander haben konnten. Wie unſer venera- bler Hr. D. Weißmann anmercket H. E. T. II. p. 382. §. 44. Was den 2. ten Anſtoß anbelangt, daß die Schwenck⸗ felder und andere in der Lehre unrichtige Leute ſich auf die Ubereinſtimmung Johann Arnds mit ihnen beruf⸗ fen, und hinter ſeine Ausdruͤcke verſtecken wollen, das kan dem lieben Arnd keines wegs zum Nachtheil gereichen. Wie verſtecken ſie ſich hinter Lutheri Worte, ja ſelbs hinter die Ausdruͤcke der Heil. Schrifft Ke 60 Johann Arnds faͤllt vielmehr die Schuld auf diejenige zuruͤck, die da⸗ von einigen Vortheil in ihren Beſchuldigungen wie⸗ der den ſeeligen Mann zu ziehen trachteten. Dann in ſenſu, non in verbis, eſt hæneſis) der Sinn, und nicht die Worte, machen einen Ketzer. Ja, wenn man es aufs allergenaueſte nehmen muͤßte, ſo folgete end⸗ lich dieſes daraus: Arnd haͤtte manchmahlen in den Ausdruͤcken und Begriffen puͤnctlicher gehen ſollen. Da ihn dann D. J. V. Andreaͤ am kuͤrtzeſten und beſten alſo entſchuldiget: Maluit eſſe ſanctior, quam docti- or, devotior, quam ſcrupuloſior. D. i. Arnd ſa⸗ he mehr auf die Heiligkeit als Gelehrſamkeit, mehr auf die Gottſeeligkeit als Puͤnctlichkeit im Reden. Wie⸗ wohl es uͤbrigens ohne Zweiffel das allerbeſte iſt, wenn ein GOttes⸗Gelehrter Heiligkeit und Gelehrſamkeit, Gottſeeligkeit und Keuſchheit in Worten immer mit⸗ einander verbindet. H. 4 5. Endlich den dritten Anſtoß belangend, daß der liebe Arnd aus Weigelio die 12. Cap. vom Gebett in ſein anderes Buch eingeruͤcket, folglich ſich faſt damit verdaͤchtig gemacht habe, als billigte er auch die uͤbri⸗ ge Irr⸗Lehren, die dem Weigel beygemeſſen werden; ſo hat ſolches der Seel. D. Spener in ſeinen Predig⸗ ten uͤber Joh. Arnds wahres Chriſtenthum uͤber das 34. Cap. des andern Buchs p. 274. 275. alſo gerettet: „ 1) Unſer theurer Arnd iſt allezeit rein geweſen von „ den Irrthuͤmern, die noch in Weigelii Schriff⸗ .„ ten geleſen, und von denen ſo genannten Weigelia⸗ „ nern behauptet worden; (es mag nun mit Weigelii „D eigener Meynung geweſen ſeyn, wie es will) ja er hat , nicht nur aller Orten in ſeinen Schrifften unſere rei⸗ „ ne Lehre ſtets behalten, ſondern unterſchiedliche „ mahl ſelbs Weigeli oder denen demſelben beyge⸗ „ meſſenen Irrthuͤmern wiederſprochen. 2) dieſe „ 12. Cap. vom Gebett hat er (wie in dem 6ten Bu — aus ſ de A Men komm muͤſie Werec 1612. ſchön ichten ber 1 oder che g lium das groͤſe 12, G lein G Weig Zeit, geaͤnd ihm Dahe deſer Werck den. ler he ſett. ſich Ver nen Bihhi O Unge —.— urück NeA Digungen ti teteh. De der Ginnun , weynut ſo ſolgetei. tnahlen inr k gehen ſa ſten undbee gbam tol Di. Nab⸗ keit, mniet Redet. G beſeſtte Gelhrſne en intner end, el onn Get ſc Kde r nci⸗ meſſen rne ſſu Humn M ℳ0 eh geeſent ti E n Wett nit Me wil,e tinſee gune en bee in N Lebenslauff. 6 ⁷ aus ſeinen eigenen Worten zu ſehen) ungefehr 160. da Weigelii Schrifften noch nicht an dasbicht gekom⸗ men, geſchrieben von einem guten Freund verehrt be⸗ „ kommen, da ſie ihm dann, weil ſie andaͤchtig, ſchrifft⸗ „ maͤſſig und lehrhafftig ſind, ſo gefallen, daß er ſie in ſein /, Werck mitgeſetzt. Nachmahls aber ſind ſie erſt „ 16 12. unter Weigelii Nahmen mit dem Titul: Ein „ ſchoͤn Gebettbuͤchlein, welches die Einfaͤltige unter⸗ „ richtet, gedruckt heraus gekommen. Es moͤchte „ aber noch dahin ſtehen, ob Weigelius davon Autor, „ oder ein anderer ehriſtlicher andaͤchtiger Mann ſol⸗ „ che gemacht, da ſie ſo wohl an Arnden als Weige⸗ „ lium haben kommen koͤnnen. Aufs wenigſte iſt 1. „ das Gebettbuͤchlein unter Weigelii Nahmen viel „ groͤſſer und hat 26. Capitel. 2. Kommen auch die „ 12. Cap. mit den andern nicht uͤberein; ja es iſt 3. „ kein Capitel ohne Aenderung. Daher 4. wo es ja „ Weigelius gemacht hat, muß er entweder nach der „ Zeit, da er die 12. Cap. zuvor erſt gemacht, ſie ſehr „ geaͤndert und vermehret haben, oder Arnd hat, was „ ihm zu aͤndern noͤthig gedeucht, ſelbſt gebeſſert. 3.) Daher kan das wahre Chriſtenthum oder Arnd ſelbs „ dieſer Urſach wegen, daß er die 12. Cap. ſeinem „ Werck einverleibet, nicht verdaͤchtig gemacht wer⸗ „ den. Dann 1. ob die Arbeit auch Weigelii ſeyn ſoll⸗ „ ke, hat ſie doch Arnd unwiſſend in ſein Buch ge⸗ „ ſetzt. 2. Auch unterſchiedlich geaͤndert. 3. Daher ,„ ſich auch in der Folge geben wird, daß in rechtem „ Verſtand alles in dieſen 12. Cap. enthaltene der rei⸗ „ nen Lehre allerdings gemaͤß und ohne Irrthum ſeye. . Bißhieher D. Spener. §. 46. Es hat alſo der gute GOtt dieſer und aller anderer ungegruͤndeten Auflagen und Verleumdungen halben denienigen Seegen, den er einmahl dieſem wahren . Chri⸗ 62 Johann Arnds Chriſtenthum aus freyer Gnade zugedacht gehabt, nicht zuruͤck gezogen, ſondern vielmehr ihn wuͤrcklich demſelbigen in ſo reicher Maaſſe angedeyhen laſſen, als man von wenig menſchlichen Schrifften ſagen kan. Es iſt etwa dem lieben Leſer nicht entgegen, wenn wir ihm das, was hie und da von dem Seegen der Arn⸗ diſchen Schrifften zu finden iſt, bey dieſer Gelegen⸗ heit in der kuͤrtze zuſammen gefaßt mittheilen, und da⸗ mit dieſe Beſchreibung des Lebens Joh. Arnds be⸗ ſchlieſſen. . 6. 475. In dem dritten Stuͤck des Heſſiſchen Hebopffers p. 261. 1s. werden Zeugniſſe von Perſonen aus der Evangeliſchen, Reformirten und Catholiſchen Kirche angefuͤhret, an deren Hertzen dieſes Buch einen beſon⸗ deren Seegen gehabt. So bekennet daſelbs Joh. Knopp, ein Evangeliſcher Prediger zu Reval in ei⸗ nem Brieff an Arnden: Ich leugne nicht, daß ich ſelbs unter derjenigen Anzahl geweſen, die dafuͤr halten, daß es bey dem Chriſtlichen Glauben nur allein, oder doch vornehmlich auf bloſſes Wiſſen ankomme. Aus dieſem hoͤchſtſchaͤdlichen Irrthum hat er mich durch ſei⸗ ne Schrifften heraus geriſſen; daruͤber freue ich mich von Hertzen. Und von ſeiner Gemeine ſchreibt eben dieſer Prediger, daß die Leſung der Arndiſchen Schriff⸗ ten nicht ohne viele Frucht bey ihr abgegangen ſey, und daß fie fuͤr den guten Unterricht Arnden vielen Danck ſagen, indem ſie zweiffeln, ob ſie ohne dieſe Beyhuͤlffe ſich jemahlen von den ſchaͤdlichen Irrthuͤ⸗ mern, womit der meiſte theil der Chriſten eingenom⸗ men iſt, ſich wuͤrden haben befreyen koͤnnen. Einer von Adel G. C. von Schellenberg ſchrieb an Arn⸗ den: ich habe meinem GOtt alles zu dancken, Leib und Seele, als der mich erſchaffen und erloͤſet hat. Naͤchſt GOtt hab ich ihm alles zu dancken, was ich weiß, als durch welchen ich zur Wiedergebuet * ahr⸗ Wahr Gih hen onprei bben ge ten Ch hen die durch Vends genrlic tiheme Criſe ſchen Johar wegen ſung unben innigl le Ne⸗ in Pre cher 6 hoͤr⸗ deyden Ghene Ummmer „In ſingſcͤ Rſeen gehend Schri blelen hat er funden —.— dacht ghet Hihnn winte hhen loſenel ſagenknn en, wennt Stegen derih dieſer Gele hefen und oh. Ands , Hen Hiefe rſoen a hobhenpt ch eenbet t daſits 1 Reyl te toußic e daſtr fole gurclegn Gkonne 1 rmnihdut k ſtale ſht ſe ſcrikt dſchnt bgcgnt Donen 8 ſe ohne, ſchen⸗ c ſen eier unmn h tih N Dancfh/ alſt, cken, ut⸗/ lue Lebenslauff. 63 Wahrheit gebracht worden. Der beruͤhmte Chur⸗ Saͤchſiſche Ober⸗Hoff⸗Prediger D. M. Geyer, ſolle gegen einem gewiſſen Prediger, dem er dieſes Buch anpreiſen wollen, das bekannt haben, was wir ſchon oben geſetzt, nehmlich, diß Buch habe ihn zum rech⸗ ten Chriſten gemacht. D. Olearius ſchrieb: Es beken⸗ nen viele Gottſeelige Hertzen ausdruͤcklich, daß ſie durch Leſung der edlen und hochwerthen Schrifften Arnds allererſt recht gelernet und erfahren, was ei⸗ gentlich ein wahrer Chriſt ſeye und heiſſe. Der be⸗ ruͤhmte Sal. Glaſſius pflegte zu ſagen: Wem Arnds Chriſtenthum nicht ſchmeckt, der hat gewiß den geiſt⸗ lichen Appetit verlohren. Item: das ſchoͤne Buch Johann Arnds vom wahren Chriſtenthum kan ich wegen des groſſen Nutzens, den ich aus fleißiger Le⸗ ſung deſſelbigen in meinem Hertzen empfunden, nicht unbenahmt und unberuͤhmt laſſen, bin auch in GOtt inniglich dafuͤr danckbahr. Zugeſchweigen, daß vie⸗ le Prediger, und auch Lehrer auf hohen Schulen da⸗ durch aufgemuntert worden, das wahre Chriſtenthum in Predigten und Schrifften eyffriger zu treiben. Wel⸗ cher Seegen ſich ſodann natuͤrlicher weiß unter ihren Zuhoͤrern vielfaͤltig vermehret hat. Ja es hat Arnd bey denen nachfolgenden geſeegneten Erweckungen, zu Speners und Francken Zeiten biß auf dieſen Tag immer ſeinen mercklichen Antheil gehabt. §. 48. In der reformirten Kirche verfolgte man zwar an⸗ faͤnglich Arnden ſehr hart; ſo, daß er wie wir oben geſeben, ſein Vatterland verlaſſen muſte. Aber nach⸗ gehends breitete ſich doch auch der Seegen ſeiner Schrifften unter ihnen aus, und heut zu Tag iſt er bey vielen dieſer Kirche in groſſem Anſehen. Abſonderlich hat er in der Engliſchen⸗Kirche groſſen Beyfall ge⸗ funden, wie dann ſein wahres Chriſtenthum in dieſe 64 Johann Arnds Abſicht in die Engliſche Sprache uͤberſetzet wurde, daß es ein ſtattlich Mittel wuͤrde, das lautere und er⸗ ſte Chriſtenthum, welches ſo ſehr unter ihnen zer⸗ fallen war, wieder aufzurichten. §. 49 In der Roͤmiſchen Kirche iſt es ein rechter guter Sauerteig worden, der viele durchſaͤuert hat. Die Zeugnuͤſſe davon ſind haͤuffig. Ein Hohenlohiſcher Graf ſagte zu D. Anton: Wenn ihr viele Arnden haͤt⸗ tet/ ſo ſtuͤnde es beſſer um euch, und ſchlimmer um uns. Und eine andere Catholiſche Stands⸗Perſon: Wenn viele ſolche Arnds bey uns und euch waͤren, ſo wollten wir uns noch wohl zuſamen finden. Ein ca⸗ tholiſcher Praͤlat ſagte: Es nehme ihn groß Wunder, daß ein Ketzer ſo geiſtreich habe ſchreiben koͤnnen. Ein anderer catholiſcher Abbt in Franckreich urtheilete ſo von dieſem Buch: Dieſes Buch iſt gantz Goͤttlich. Die Salbung des Heiligen Geiſtes, welche in einer jeglichen Zeile unterweiſet, entdecket uns die wahre Quelle, daraus alle dieſe feurige Ausſpruͤche hergekom⸗ men, wovon das Buch voll iſt. S. den XVII. Bey⸗ trag zum Bau des Reichs GOttes p. 87. Auch ſeynd wircklich viele aus dem Pabſttum dadurch bewogen worden, von demſelbigen aus, und zu uns uͤberzugehen. Ja es hat auch Arnd an dem Seegen der Saltzburgi⸗ Ren Emigranten noch lange nach ſeinem Tod ſeinen ntheil. . §. F0. . Dieſer Seegen hat ſich dann von Zeit zu Zeit in gantz Deutſchland ausgebreitet durch die beſonders haͤuffige und zahlreiche Ausgaben des wahren Chri⸗ ſtenthums, da ſchwerlich viele menſchliche Schrifften duͤrfften genennt werden koͤnnen, die ſo offt aufgelegt worden / als dieſes wahre Chriſtenthum. In Wien allein ſeynd Anno 1731, zwantzig tauſend Eremplarn⸗ e en ge des R gea ropa, der So aus. U in aler nſgen n nen. D Daͤniſe 1.) in ie Po diſche und 14 e liothegu⸗ der grof geliefert hͤͤnffige s zu ſe DeB Feber i heolog ſeye mit Und⸗ eh, der hung ier beſoſſen, Der⸗ lenntnſß ſtrben Lebenslauiff. 6 5 run en gefunden worden. S. den III. Beytrag zum Bau autereude des Reichs GOttes. ſter ih,edg , . §. 51. Ja nicht nur in Deutſchland, ſondern in gantz Eu⸗ ropa, ja in den andern Theilen der Welt breitete ſich nncer der Seegen dieſes wahren Chriſtenthums Joh. Arnds et at. aus. Und das durch die vielerley Uberſetzungen deſſelben Oebetefſe in allerley Sprachen, dergleichen wiederum von we⸗ legtmdng migen menſchlichen Buͤchern wird geſagt werden koͤn⸗ ſcimm nen. Dann es wurde 1.) in die Boͤhmiſche 2.) in die Nelek Daͤniſche 3.) in die Engliſche 4.) in die Franßoͤſiſche u n 7.) in die Hollaͤndiſche 6.) in die Juͤdiſch⸗Teutſche nen 7.) in die Lateiniſche 8.) in die Malabariſche 9.) in mea die Pohlniſche 10.) in die Ruſſiſche 11.) in die Schwe⸗ geßilnn diſche 12.) in die Tuͤrckiſche 13.) in die Warugiſche ſn ie und 14.) in die Wendiſche Sprache uͤberſetzt. Und keichiie dieſe Uberſetzungen wurden nicht etwa nur in den Bib⸗ mntil liothequen, wie in Spanien ſelbs, aufbehalten, ſondern neche ini der groſſen Menge bey jenen Voͤlckern in die Haͤnde n de . geliefert, werden geleſen, und bringen wuͤrcklich noch geagt Haäͤuffige Fruͤchten. Wie dann ein Mahomedaner, der e es zu leſen bekommen, in die Worte ausgebrochen: 7. he, Diß Buch habe eine ſolche Krafft, daß er damit durchs duthſ ten Feuer lauffen wollte. Das bewegte einen gewiſſen s seute Theologum zu dem Ausſpruch: Der Seelige Arnd der Rap ſeye mit Abraham ein Erbe der Welt geworden. A §. 52. Und diß alles iſt ein offenbahrer Goͤttlicher See⸗ gen, der unmittelbahr von ſeiner beſonderen Vorſe⸗ it n hung uͤber dieſes dem Anſehen nach geringe Buch her⸗ die Mng gefloſſen, welches aus folgendem erhellet. Efuif Der Innhalt dieſes Buchs iſt meiſtentheils die Er⸗ nftae kenntniß Dn tieffen natuͤrlichen Verderbens, das Ab⸗ Ahh ſterben der Sunde, das Einoringen in SOt n g. de, 66 Johann Arnds welches lauter Sachen ſind, die den natuͤrlichen menſch⸗ lichen Hertzen hoͤchſt unangenehm zu leſen, zu hoͤren, und zu fuͤhlen ſeynd. So ſind noch dazu die Mate⸗ rien und Capitul in keiner ſonderlichen Ordnung und Zuſammenhang vorgetragen; es iſt offt einerley wie⸗ derholet; die Worte und Schreib⸗Art ſind niedrig, ſchlecht, trocken, und im geringſten nicht anzuͤglich, Kurtz: es iſt nichts darinnen, welches die Sinnen er⸗ goͤtzen, und nach Art der menſchlichen Rede⸗Kunſt die Affecten der Leſer natuͤrlicher Weiſe bewegen und ih⸗ ren Beyfall erwecken koͤnnte; Zu einem deutlichen Zeugniß, daß der reiche Seegen keine Frucht einer menſchlichen Beredſamkeit, ſondern eine Wuͤrckung der Beweiſung des Geiſtes und der Krafft, und der Goͤttl. Wahrheiten ſelbs ſeye, die darinnen vorge⸗ tragen werden. Folglich ein bloß Goͤttlicher Seegen, der durch dieſes auſſerwehlte Ruͤſt⸗Zeug GOttes auf ſo viele tauſend und aber tauſend biß auf dieſen Tag gekommen iſt. S. Tit. Herrn D. Weißmanns H. E. T. II. p. 980. H. 54. Ferners, ſo iſt nicht leicht ein menſchliches Buch aufzuweiſen, welches an und vor ſich nicht irrig, ſon⸗ dern unſchuldig iſt, dem ſo hart und ſo haͤuffig an allen Enden, ſelbs in der Evangeliſchen Kirche, wie⸗ derſprochen worden, welches aber dannoch auf der an⸗ dern Seite, aller dieſer Wiederſpruͤche ungeachtet, ſich in ein ſolches allgemeines Anſehen geſetzet. Das iſt doch in den Augen der Weiſen und Kenner der Wahr⸗ heit eine deutliche Spur einer beſondern Vorſehung GOttes. §. 55. Andere erbauliche Buͤcher geiſtreicher Maͤnner ha⸗ ben wohl eine Zeitlang, etwa ſo lange die Verfaſſer lebeten, oder auch noch eine weile nach ihrem Tod vie⸗ len Beyfall gefunden. Aber doch nicht leicht bey ſo vielerley Parthien der Religion; Und nach ſo und ſo vie kann halbl und Wer GOt⸗ hahr, tes ge gufm Ben anfuͤl te (r P. 7 ein en E Und chend weil bettet Erde 14/6. Lyler wenn nicht bon daſel .. der Berd deſſe einfa ——,— lichen tend ſen, uto azu die Ordoungn t einetleßt ktſind nuen icht andgt die Ginnent ſede⸗Kunt ſwegen un gemn dauſet e Frucht ine Whe kaſt, un rinnen te licher ecs 900md vuf dieſnt nennsf hſchiched Fcht in dſo tfte e Ktte ochuf nngecht et. N jer der n ONeN Ntnr E. Nemn d kleiht N ob, Lebenslauff. 67 viel Jahren kommen ſie wieder ab und werden unbe⸗ kannt. Aber dieſes Buch iſt nun bald in die andert⸗ halbhundert Jahr bey allerley Religions⸗Partheyen und ſo vielerley Bewegungen in dem Reich GOttes im⸗ mer in ſeinem erſten Anſehen geblieben. Das h GOtt gethan und ſonſt niemand. Das hat H. 56. Nimmt man nun dieſes alles zuſammen, ſo iſt offen⸗ bahr, Arnd ſeye ein gantz beſonderes Werckzeug GOt⸗ tes geweſen. Ja es macht einen unpartheyiſchen Leſer qufmerckſam auf das, was Tit. unſe r theurer Herr Probſt Bengel in ſeiner erklaͤrten Offenbahrung p. 54⸗763. anfuͤhret, zum Beweiß, daß Arnd der Engel ſeyn moͤh⸗ te (wie auch ſchon andere vor Ihm vermuthet haben p. 758.) der in der Mitte des Himmels flieget, und ein ewig Evangelium hatte, zu verkuͤndigen an die, die auf Erden ſitzen, und an alle Nation, und Stammen, und Sprache, und Volck, mit groſſer Stimme ſpre⸗ chend: Fuͤrchtet GOtt, und gebet ihm Herrlichkeit, weil die Stunde ſeines Gerichts gekommen iſt, und bettet den an, der gemacht hat den Himmel, und die Erbe und das Meer, und Waſſer⸗Brunnen. Offenb. §. 57. Zum beſchluß hoͤre noch dieſes, lieber Leſer! Pol. Lyſerus ſagt von dieſem Buch: Das Buch iſt gut, wenn nur der Leſer gut iſt: So laſſe es dann an dir nicht fehlen, daß auch du ein lebendiger Zeuge ſeyeſt von dem Seegen, den die gute Hand GOttes auf daſſelbige zu legen einmahl beſtimmet hat. §.58. 1. Es gehet von Hertzen, ſo laſſe es dann auch wie⸗ der zu deinem Hertzen gehen, und bewahre die gute Bewegungen des Heiligen Geiſtes, die unter der Leſung deſſelbigen deine Seele ruͤhren werden. 2. Es iſt ſo einfaͤltig geſchrieben, ſo ließ es denn auch in waher 2 6⁸ Johann Arnds Einfalt des Glaubens. 3. Es verwirfft den aͤuſſeren GOttes⸗Dienſt nicht, ſondern zeiget nur, wie er vor GOtt nicht gerecht noch ſeelig mache, wenn man ihn aus bloſſer Gewohnheit und als ein leeres Opus ope- ratum verrichtet. Darum lehret es zugleich allent⸗ halben, wie man das aͤuſſere mit dem innern, und dieſes mit jenem verbinden ſolle. Folge alſo dieſer Anleitung, und bleibe nicht an dem aͤuſſern allein han⸗ gen, ſondern lerne daraus GOtt im Geiſt und in der Wahrheit dienen. 4. Es iſt unter Gebett und Flehen geſchrieben; ließ es auch mit Gebett und Flehen. Dann das Gebett iſt gleichſam die Ege des Heiligen Geiſtes, mit welcher er den unvergaͤnglichen Saamen des leben⸗ digen Worts in den Acker deines Hertzens hinein eget, daß ihn die Voͤgel unter dem Himmel nicht auffreſſen, oder Wind und Gewaͤſſer nicht wegfuͤhren. Zu die⸗ ſem Ende ſind auch die Gebette bey dem Beſchluß jeg⸗ lichen Capitels angehaͤngt. Und das Paradieß⸗Gaͤrt⸗ lein ſelbs dieſer Ausgabe des wahren Chriſtenthums beygedrucket. 5. Es lehret allenthalben abſonderlich auch das tieffe Verderben, die Macht der Suͤnde im Fleiſch, die fleiſchliche Geburt von dem erſten Adam, wie dieſelbige auch denen Wiedergebornen anhange. Faſſe dieſes auch wohl in deinen Verſtand und Hertz, in der buchſtaͤblichen Erkenntniß und in der lebendigen Erfahrung, damit du vor Sicherheit, Eigenduͤnckel, eingebildeter Heiligkeit, Geiſtlichen Stoltz und Vermeſ⸗ ſenheit bewahret bleibeſt. Eben ſo dringet es 6. auf die Geburt aus GOtt, und zeiget, wie man in derſel⸗ bigen immer weiter kommen muͤſſe biß zur Gleichfoͤr⸗ migkeit des Ebenbilds des Sohnes GOttes. Laß dich das erwecken, aus der alten in die neue Geburt mit Ernſt einzugehen, und wenn du durch die Gnade des Heiligen Geiſtes im Anfang derſelben dich findeſt, ſo bleibe nicht dabey ſtehen, ſondern dringe immer wei⸗ ter in GOtt ein. Dann darum koͤnnen die ſatte Sen en — len d mehr ſehen kechtſ hat ze i hab noch d manc lehret Pedi nen 9. wahr Sche daß d das ſeynd Lepde ſcht, ſichſten da der ſeinen ein B. 31es G⸗ bigenn chees die B. herrlie denne zuuͤbe nachle als der meiner gung Eunn t den inſe Ur, wee wenn nn 65 Oplse zugieich d n innerner lge ole N ſern olente Geſſtundſe ett unſ e Dehen Nr eligen hannendete enshieee ichtouri hren. N Beſhnz oredefE Cheſtenhe den chſar det Shn eſen Ne ornen erf nd und der ten Eerpie und Ven et es Lebenslauff. 69 len dieſes Buch nicht leyden, weil es ihnen noch viel mehr Verderben an ihnen zeiget, als ſie gern an ſich ſehen, und weil es auf der andern Seiten ihnen die rechtſchaffene Heiligkeit, die Heiligkeit in der Wahr⸗ heit zeiget, die ſie ſich lieber einbilden und ruͤhmen ſchon zu haben, als daß ſie in wahrer Demuth und Ernſt nach derſelbigen zu trachten ſich befleißigen. 7. Iſt dir manches zu hoch darinnen, ließ es eben doch, ein Tag lehret den andern; Oder vergleiche damit D. Speners Predigten uͤber das wahre Chriſtenthum, ſo wirſt du kei⸗ nen geringen Nutzen davon haben. Dann gleichwie das wahre Chriſtenthum ohnſtrittig der Kern aller andern Schrifften Joh. Arnds iſt; alſo moͤchte man auch ſagen, daß dieſe Predigten des Seel. D. Speners der Kern und das Marck aus allen ſeinen vielen herrlichen Schrifften ſeyn die er geſchrieben. 8. Es iſt unter vielem Creutz und Leyden von innen und auſſen geſchrieben. Darum habe acht, ob es dir nicht unter Creutz und Leyden am deut⸗ lichſten, und ſchmackhaffteſten ſeye, und deine Seele da den reicheſten Troſt davon habe. 9. Es iſt mit allen ſeinen Vorzuͤgen doch ein menſchliches Buch, und nur ein Baͤchlein aus der reichen Quelle des lebendigen Wor⸗ tes G Ottes in der Heil. Schrifft. Darum ſetze es derſel⸗ bigen nicht gleich, viel weniger vor. Sondern gebrau⸗ che es dazu, daß du bey dir ſelbs alſo ſchlieſſeſt: Seynd die Baͤchlein ſo hell, kraͤfftig und erquickend, wie viel herrlicher muß denn die Quelle ſelbs ſeyn? ich will mich denn auch gewoͤhnenmein Hertz dem Heiligen Geiſt gantz zu uͤberlaſſen, daß ich unter ſeiner Augenleitung nach und nach lerne mit eigenen Augen zu ſehen, und unmittelbahr aus der Quelle der Heil. Schrifft dasjenige zu ſchoͤpffen, was meiner Seele zur Lehre, zur Straffe, zur Beſſerung, zur Zuͤchti⸗ gung in der Gerechtigkeit noͤthig iſt, daß ich auch ein (nach dem Evangelio) vollkommener Menſch GHttes werde, zu allem guten Werck geſchickt. Das thue doch lieher Leſer! Der GOtt des Seegens ſeegne dich dazu! Amen. Geſchrieben Stuttgardt den 6,ten Mertz. 1747. Der Vorredner. Vorrede . ee e e ee ae e. e, he, e eee he he lhe, SBEOe hn n Eh E e EE S SE E S E S, ee Ye Vorrede des Seel. Herrn Johann Arnds. 79 . e) ee) de) NRe E) Ne ) AeS) A Re ) Ne ) MS ) NSe eeeee W S. W 3 S e e. ,α. eh 1 5 7 , 3 Ny cher Mißbrauch des heiligen 3 ?E vangelu in dieſer letzten Welt ſey / Chriſtlicher lieber Leſer, be⸗ zeuger genugſam das gottloſe, unbußfer⸗ tige Leben derer, die f nes Worts mit vollem Munde ruͤhmen, und doch ein gantz unchriſtlich Leben fuͤh⸗ ren, gleich als wenn ſie nicht im Chriſten⸗ thum, ſondern im Heidenthum lebeten. Solch gottloſes Weſen hat mir zu dieſem YBuch eine Urſache gegeben, damit die Ein⸗ faͤltigen Sen moͤchten, worinnen das wahre Chriſtenthum beſtehe, nemlich in Erweiſung des wahren, lebendigen, thaͤ⸗ tigen Glaubens, durch rechtſchaffene Gort ſeeligkeit, durch Fruͤchte der Gerech⸗ tigkeit: Wie wir darum nach Chriſti Na⸗ men genennet ſind, daß wir nicht allein an Chriſtum glauben, ſondern auch in Chri⸗ ſto leben ſollen, und Chriſtus in uns: wee ie S As fuͤr ein groſſer und ſchaͤndli⸗ ich Chriſti und ſei⸗ d ſchiſ es helet etztenht ſt Leirte Inbtft ſtind tühint (enft Chrſe m liten ir zydee mitdek nen N ſemnlih des Seel. Herrn Johann Arnds. „1 die wahre Buſſe aus dem innerſten Grund des Hertzens gehen muͤſſe: Wie Hertz, Sinn und Muth muͤſſe geaͤndert werden, daß wir Chriſto und ſeinem H. Evangelio e Rechforent⸗ werden: Wie wir durch das ort GGttes muͤſſen taͤglich erneuert werden zu neuen Creaturen. Denn gleich⸗ wie ein jeder Saame ſeines gleichen brin⸗ get/ alſo muß das Wort GOttes in uns taͤglich neue Fruͤchte bringen/ und ſo wir durch den Glauben neue Treaturen wor⸗ den ſind, ſo muͤſſen wir auch in der neuen Geburt leben. Summa/wie Adam in uns kerben, und Chriſtus in uns leben ſoll: Es iſt nicht genug/ GOttes Wort wiſſen, ondern man muß auch daſſelbige in die le⸗ endige/ thaͤtige Ubung bringen. V Viel meynen/ die Theologia ſey nur ei⸗ ne bloſſe Wiſſenſchafft und Mort⸗Kunſt/ da ſie doch eine lebendige Erfahrung und Ubung iſt. Jederman ſtudiret itzo, wie er hoch und beruͤhmt in dieſer Welt wer⸗ den moͤge, aber fromm ſeyn/ will niemand lernen. Jederman ſuchet itzo hochgelehr⸗ te Leute/ von denen er Kunſt/ Sprachen und Weisheit lernen moͤge, aber von un⸗ ſerm eigenen Doctore JEſu Chriſto⸗/ will niemand lernen Sanfftmuth und hertzli⸗ che Demuth, da doch ſein heiliges, leben⸗ diges Exempel die rechte Regel und Richt⸗ ſchnur unſers Lebens iſt, ja die hoͤchſte Weißheit und Runſt/ daß wir ja bil ich ſagen koͤnnen: e 4 Das Vorrede Das Leben Chriſti kan uns alles lehren. Oder: Wer aus dem Grund gelehrt will ſeyn, Der ſeh nur Chriſti Leben ein. Jederman wollte gern Chriſti Diener ſeyn, aber Chriſti Nachfolger will nie⸗ mand ſeyn. Er ſpricht aber, Joh. 12, 26. Wer mir dienen will, der folge mir nach. Darum muß ein rechter Diener und Lieb⸗ haber Chriſti auch ein Nachfolger Ehri⸗ ſti ſeyn. Wer Chriſtum lieb hat, der hat guch lieb das Exempel ſeines O. Lebens, ſeine Demuth, Sanfftmuth, Gedult, Creutz, Schmach, Verachtung, obs gleich dem Fleiſch wehe thut. Und ob wir gleich die Nachfolge des heiligen und edlen Le⸗ bens Chriſti in dieſer Schwachheit nicht vollkoͤmmuich erreichen koͤnnen, (dahin guch mein Buͤchlein nicht gemeynt,) ſo ſollen wirs doch lieb haben, und darnach ſeuffzen, denn alſo leben wir in Chriſto⸗ und Chriſtus in uns; wie St. Johannes in der 1. Ep. 2, 6. ſpricht: Wer da ſaget, daß er in ihm bleibet, der ſoll auch wandeln, gleich wie er gewandelt hat. Jetzo iſt die Welt alſo geſinnet, daß ſie gerne alles wiſ⸗ ſen wollte; aber dasjenige, das beſſer iſt denn alles Wiſſen, nemlich Chriſtum lieb H ben, will niemand lernen. Es kan aber Chriſtum niemand lieb haben, er folge denn auch nach dem Exempel ſeines Heil. Lebens. Viele ſind, ja die meiſten in dieſer Wal⸗ . ie ii Din wl N emir foe urd⸗ lger Nee ,/Godl cbeget wrge dedlenl hhetrnie , (doh ot d dorel i Johee de ſ wan e 6 ſi glles t beſt ſeunl ℳ folgede llehe 4 ul = des Seel. Herrn Johann Arnds. 73 die ſich des O. Exempels Chriſti ſchaͤmen, nemlich ſeiner Demuth und Niedrigkeit; das heiſſet ſich des Errn Chriſti geſchaͤ⸗ met/ davon der HErr ſagt Marc. 8, 38. Wer ſich meiner ſchaͤmet in dieſer ehebre⸗ cheriſchen Welt, des wird ſich auch des Menſchen Sohn ſchaͤmen, wenn er kom⸗ men wird. Die Chriſten wollen jetzo einen ſtattlichen, praͤchtigen, reichen, weltfoͤr⸗ migen Chriſtum haben, aber den armen, ſanfftmuͤthigen, demuͤthigen, verachteten/ niedrigen Chriſtum will niemand haben, noch bekennen, noch demſelben folgen. Da⸗ rum wird er einmal ſagen: Ich kenne euer nicht; ihr habt mich nicht wollen kennen in meiner Demuth, darum kenne ich euer nicht in eurer Hoffart. Nicht allein aber iſt das gottloſe Leben und Weſen Chriſto und dem wahren Chriſtenthum gantz ʒu⸗ wider ſondern es haͤuffet ſich taͤglich Gt⸗ tes Zorn und Straffe/ alſo daß GOtt alle Creaturen wider uns ruͤſten muß zur Ra⸗ che, daß Oimmel und Erde, Feuer und Waſſer wider uns ſtreiten muͤſſen, ja die gange Natur aͤngſtet ſich daruͤber und will rechen. Daher muß elende Zeit kommen, Krieg, Hunger und Peſtilentʒ: Ja die letz⸗ ten Plagen dringen ſo hefeg und mit Ge⸗ walt herein, daß man faſt fur keiner Crea⸗ tur wird ſicher ſeyn koͤnnen. Denn gleich⸗ wie die greulichſten an die Egypter uberfielen vor der Erloͤſung und Ansgan S . 74 Vorrede der Kinder Iſrael aus Egypten; alſo wer⸗ den von der endlichen Erloͤſung der Kin⸗ der GOttes ſchroͤckliche, greuliche, uner⸗ hoͤrte Plagen die Gottloſen und Unbuß⸗ een ſen uͤberfallen. Darum iſt hoheZeit uſſe zu thun, ein ander Leben anzufa⸗ hen/, ſich von der Welt zu Chriſto zu be⸗ kehren, an ihn recht glauben, und in ihm Chriſtlich leben, auf das wir unter dem Schirym des Hoͤchſten und Schatten des Allmaͤchtigen ſicher ſeyn moͤgen, Pſ. 91, 1. Dazu uns auch der HErr vermahnet, Luc. a1, 36. So ſeyd nun wack er allezeit/ und bettet, daß ihr wuͤrdig werden moͤ⸗ ber zu entfliehen dieſem allem. Solches ezeuget auch der 12. Pſalm. Darzu werden dir, lieber Chriſt,/ dieſe Buͤchlein Anleitung geben, wie du nicht allein durch den Glauben an Chriſtum Vergebung deiner Suͤnden erlangen ſollt/ ſondern auch, wie du die Gnade GOttes recht ſollt gebrauchen du einem heiligen Le⸗ ben/ und deinen Glauben mit einem chriſt⸗ lichen WMandel zieren und beweiſen. Denn das wahre Chriſtenthum beſtehet nicht P. in Worten, oder in aͤuſſerlichem Schein/ ſondern in lebendigem Glauben, aus wel⸗ chem rechtſchaffene Fruͤchte und allerley Chriſtliche Tugenden entſprieſſen, als aus Chriſto ſelbſt. Denn weil der Glau⸗ be menſchlichen Augen verborgen und ⸗ icht⸗ ſch⸗ erwi Chr keit verh ſproe Glar behe Guͤt be d mitt ben der Wen Cren 60 ans E ne Gobe walt ſſ ege en tes ſpric daß forc gend der h chen in d Udh thohe en angff riſo zt Bndth Unterde hhattend Dor erfnahe ker alle etden /6 SN Huſt de e ⸗ Chefr ngeret e n eitenh anchtf ſen. Di des Seel. Herrn Johann Atnds. 7 ſichtbar iſt, ſo muß er durch die Fruͤchte erwieſen werden; ſintemal der Glaube aus Chriſto ſchoͤpfet alles Gutes, Gerechtig⸗ keit und Seeligkeit. Wenn er nun beſtaͤndig erwartet der verheiſſenen Guͤter,/ die dem Glauben ver⸗ ſprochen ſeynd, ſo entſprieſſen aus dem lauben die Hoffnung. Denn was iſt die Hoffnung anders, denn ein beſtaͤndiges/ beharrliches Erwarten der verheiſſenen Guͤter im Glauben? Wenn aber der Glau⸗ be dem Naͤchſten die empfangene Guter mittheilet/ jetzo entſpringet aus dem Glau⸗ ben die Liebe/ und thut dem Naͤchſten wie⸗ der alſo, wie ihm GOtt gethan hat; Wenn aber der Glaube in der Probe des Creutzes beſtehet und ſich dem Willen GOttes ergibt/ jetzo waͤchſet die Gedult aus dem Glauben: Wenn er aber im Creutz ſeufzet, oder GOtt fuͤr empfange⸗ ne Wohlthaten dancket, jetzo wird das Gebett geboren: Wenn er GOttes Ge⸗ walt und des Menſchen Elend zuſammen aſſet, und ſich unter GOtt ſchmieget und ieget, jetzo wird die Demuth geboren: Wenn er ſorget,/ daß er nicht moͤge GOt⸗ tes Gnade verlieren/ oder wie St. Paulus ſpricht, mit Forcht und Zittern ſchaffet daß er ſeelig werde/ jetzo iſt die GOttes⸗ forcht geboren. . —R Alſo ſieheſt du, wie alle Chriſtliche Tu⸗ genden des Glaubens Kinder ſeynd/ uns 76 Vorrede aus dem lauben wachſen und entſprin⸗ gen, und koͤnnen nicht vom Glauben, als von ihrem Urſprung getrennet werden, ſollens anderſt wahrhafftige, lebendige Chriſtliche Cugenden ſeyn, aus GOtt, aus Chriſto/ und aus dem O. Geiſt ent⸗ ſproſſen. Darum kan kein GOtt wolge⸗ faͤllig Werck ohne den Glauben an Chri⸗ ſtum ſeyn. Denn wie kan wahre Hoff⸗ nung, rechte Liebe, beſtaͤndige Gedult, hertzlich Gebett, Chriſtliche Demuth, rindliche Forcht GOttes ohne Glauben ſeyn? Es muß alles aus Chriſto dem Heil⸗ brunnen durch den Glauben geſchoͤpfet Wwerden, beydes Gerechtigkeit, und alle Fruͤchte der Gerechtigkeit: Du muſt dich aber wohl fuͤrſehen, daß du ja bey leibe deine Wercke und anfahende Tugenden, oder Gaben des neuen Lebens, nicht men⸗ geſt in deine Rechtfertigung für GOtt; denn da gilt keines NMenſchen Werck, Ver⸗ dienſt, Gaben oder Tugend, wie ſchoͤn auch dieſelbe ſind, ſondern der hohe voll⸗ kommene Verdienſt JIcſn Chriſti⸗ durch den Glauben ergriffen; wie ſolches im 5. 19. 34. und 41. Cap. dieſes Buchs, und in den dreyen erſten Capiteln des andern Buchs genugſam ausgefuͤhret iſt Darum ſiehe dich wohl fuͤr, daß du die Gerechtig⸗ keit des Glaubens, und die Gerechtigket des Chriſtlichen Lebens nicht in einander mengeſt, ſondern wohl nnterſche deſt en denttſpnt lben t werde lebeſd ns G0 Geſten Dn wol⸗ nan h hhre de e G Demmun e Glattr denße ſhif , ud/ muſt N gbeſ le Togede nicht en uür ercke weeſh hohen ſti dine ches s/e 6 ſdee⸗ Dun Geechtl echt⸗ edd⸗ des Seel. Herrn Johenn Arnds. 77 Denn diß iſt das gantze Fundament unſe⸗ rer Chriſtlichen Religion. Nichts deſto weniger aber muſt du dir deine Buſſe laſ⸗ ſen einen rechtſchaffenen Ernſt ſeyn, oder du haſt keinen rechtſchaffenen Glauben, welcher taͤglich das Hertz reiniget, aͤndert und beſſert: Sollt auch wiſſen, daß der Troſt des Evangelii nicht hafften kan, wo nicht rechtſchaffene wahre Reue und Goͤttliche Craurigkeit vorher gehet: da⸗ durch das Hertz zerbrochen und zerſchla⸗ gen wird; Denn es heiſſet: Den Armen wird das Evangelium geprediget. Und wie kan der Glaube das Hertz lehendig ma⸗ chen, wenn es nicht zuvor getoͤdtet wird durch ernſtliche Reue und Leid, und wah⸗ re Er kaͤnntnis der Suͤnden? Darum ſollt du nicht gedencken, daß die Buſſe ſo ſchlecht und leicht zugehe. Bedencke, wie ernſte und ſcharffe Worte der Apoſtel Paulus braucher, da er gebent das Fleiſch zu toͤd⸗ ten und zu creutzigen/ ſamt den Luͤſten und Begierden, ſeinen Leib aufzuopffern, der Snde abzuſterben, der Welt gecreutziget werden. Warlich diß geſchiehet nicht mit Zaͤrtelung des Fleiſches. Die H. Prophe⸗ ten mahlen auch die Buſſe nicht lieblich ab⸗ wenn ſie ein zerbrochen, zerſchlagen Sertz⸗ und einen zerknirſchten Geiſt fordern/ und ſagen: Zerreiſſet eure Hertzen, heulet,/ kla⸗ get und weinet. Wo findet man jetzo ſol⸗ che Buſſe? Der OErr Chriſtus nennees 1 7⁸ Vorrede ſich ſelbſt haſſen/ verlaͤugnen, abſagen alle dem, das man hat, will man anderſt ſeyn Juͤnger ſeyn. Solches gehet warlich nicht mit lachendem Munde zu. Deſſen allen haſt du ein lebendig Exempel und Conter⸗ feyt in den ſieben Buß⸗Pſalmen. Die Schrifft iſt voll des Goͤttlichen Eifers/ da⸗ durch die Buſſe neben ihren Fruͤchten er⸗ fordert wird/ bey Verluſt der eivigen See⸗ ligkeit, darauf kan der Croſt des Evange⸗ lu ſeine rechte natuͤrliche Krafft erzeigen. Beydes aber muß GOttes Geiſt durchs Wort in uns wuͤrcken. H Von ſolcher ernſter, warhaffter, inner⸗ licher Hertzens⸗Buſſe, und von derſelben Fruͤchten handelt diß mein Buͤchlein, und von der Praxi und Ubung des wahren Glaubens, auch wie ein Chriſt alles in der Liebe thun ſoll. Denn was aus Chriſtli⸗ cher Liebe geſchicht, das gehet auch aus dem Glauben. Es ſind aber in demſelben ſonderlich in dem Franckfurtiſchen Druck, etliche Reden nach der Art der alten Scri⸗ benten, Tauleri, Kempiſi, und anderer mit eingemiſcht, die das Anſehen haben, als wenn ſie menſchlichem Vermoͤgen zu viel tribuirten. (Darwider doch mein gantzes Buͤchlein ſtreitet.) Darum ſoll der CThriſt⸗ liche Leſer freundlich erinnert ſeyn daß er fleißig ſehe nach dem Scopo und Ziel des gan⸗ tzen Buchleins, ſo wird er befinden daß es fuͤrnehmlich dahin gerichtet iſt/ daß e den Erb tigke allu alles exall allei er vy fon⸗ deu dieſ Pa re wit ferti lich⸗ und lich. ſe em weu gock un plg giſe ein⸗ P l den born bſagenel ſderſiſe grlchnt ſſen d 1dCo hen. N Effreſe rüchtert bigen 8KEve ſt erzeh eſt dutn fter, t ,derſebe chlein, N 6 wehr esind 1Crſt t anch / denfſe en Dck lten ſderer abeſt,4 en in gn deri n des eldesge den Gr. d des Seel. Herrn Johann Arnds. 79 den verborgenen angebornen Greuel der Erbſuͤnde erkennen,/ unſer Elend und Nich⸗ tigkeit betrachten lernen, an uns ſelbſt und all unſerm Vermoͤgen verzagen/ uns ſelbſt alles nemen,/ u. Chriſto alles geben; auf daß er alles allein in uns ſey/ alles in uns wuͤrcke, allein in uns lebe, alles in uns ſchaffe, weil er unſerer Bekehrung und Seeligkeit An⸗ fang, Mittel und Ende iſt, wie ſolches deutlich und uͤberfluͤßig an pielen Oertern dieſes Buͤchleins erklaͤret iſt; dadurch der Papiſten/ Synergiſten, Majoriſten Leh⸗ re ausdruͤcklich refuirt und verworffen wird. Auch iſt der Artickel von der Recht⸗ fertigung des Glaubens in dieſem, ſonder⸗ ich aber im Andern Buch alſo geſchaͤrffet/ und ſo hoch getrieben, als es immer moͤg⸗ lich. Doch damit aller Mißverſtand auf⸗ Thoben ſey, ſo habe ich dieſelben, in die⸗ em jetzigen Druck corrigiret/ und bitte den treuhertzigen Leſer/ er wolle den Moͤmpel⸗ gardiſchen und allen vorigen Druck, und Luͤneburgiſche, Braunſchweigiſche Exem⸗ plarien, nach dieſer corrigirten Magdebur⸗ giſchen Edition verſtehen und judiciren. coteſtire auch hiemit, daß ich diß Buͤch⸗ ein, gleichwie in allen andern Artickeln und Puncten, alſo auch in articulo de libero arbitrio, guſtificntione peccatoris coram DEO, nicht anderſt, denn nach dem Verſtande Librorum Genboli- corum Eccleſiarum Auguſtanæ Confeſſtionis, a1s d in zo Vorrede des Seel. Herrn Johann Arnds. ſind die erſte unveraͤnderte Augſpurgiſche Confeſon, Apologia, Schmalkaldiſche Ar⸗ tickel, beyde Catechiſini Lutheri, und Formula Concordiæ Will verſtanden haben. GOtt erleuchte uns alle mit ſeinem H. Geiſte, daß wir lauter und unan⸗. ſtoͤßig ſeyen im Glauben und Leben, biß auf den Tag unſers HErrn JcEſu Chri⸗ ſti, (welcher nahe fuͤr der Thuͤr iſt) erfuͤllet mit Fruͤchten der Gerechtig⸗ keit, zu Lobe und Preiſe GOt⸗ tes! Amen. Ands, —.,.— Gbtrgſt ldtſche) und Eun . it ſeine Und utr Leberti Eſ Thie! Gekechtt e6e Das Erſte Buch Vom Wahren Ghriſtenthum/ LIBER SCRIPIUR, Das Buch der Schrifft. Wie in einem wahren Chriſten Adam taͤglich ſterben, Chriſtus aber in ihm leben ſolle, und wie er nach dem Bilde GOttes taͤglich erneuert werden, und in der neuen Geburt leben muͤſſe. Das I. Cavitel. Was das Bild GOttes im Menſchen ſey. Epheſ. 4, 23. 24. Brneuert euch im Geiſt eures Ge⸗ muͤths, und ziehet den neuen Menſchen an, der nach GOTEC geſchaffen iſt, in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit. d As Bilde GOttes im Menſchen iſt die P◻Gleichformigkeit der menſchlichen See⸗ Wle, Verſtands, Gemuͤths, Willens, und aller innerlichen und aͤuſſerlichen Leibes⸗ und Seelen⸗Kraͤffte, mit GOtt und der H. Drey⸗ einigkeit, und mit allen ihren goͤttlichen Ar⸗ ten, Tugenden, Willen und Eigenſchafften. Dann alſo lautet der Rathſchlag der O. Drey⸗ einigkeit. Gen. 1, 26. Laſſet uns Menſchen machen, ein Bild, das uns gleich ſey, die da herꝛſchen uͤber die Fiſch im Meer, uͤber die Voͤgel unter dem Himmel, uͤber alles Vieh, und uͤber die gantze Erde. . Daraus erſcheinet, daß ſich die H. Dreyei⸗ nigkeit im Menſchen abgehildet, auf daß in ſei⸗ ner 1 Vom Bilde GGttes im Menſchen. Buch. J. ner Seele, Verſtand, Willen und Hertzen, ja in dem gantzen Leben und Wandel des Menſchen, eitel goͤttliche Heiligkeit, Gerechtigkeit, Guͤtig⸗ keit erſcheinen und leuchten ſolte. Gleichwie in den H. Engeln eitel goͤttliche Liebe, Kraͤfte und Reinigfkeit iſt: daran wolte GOtt ſeine Luſt und Wohlgefallen haben als an ſeinen Kindern. Denn gleichwie ein Vater ſich ſelbſt ſihet und erfrent in ſeinem Kinde; alſo hat auch GOtt am Menſchen ſeine Luſt gehabt, Prov. 8, 31. Denn obwol GOtt der HErꝛ ſeinen Wohlge⸗ fallen gehabt an allen ſeinen Wercken, ſo hat er doch ſonderlich ſeine Luſt an dem Menſchen ge⸗ ſehen, weil in demſelben ſein Bild in hoͤchſter Unſchuld und Klarheit geleuchtet. Drum ſind drey fuͤrnehme Kraͤfte der menſchlichen Seele von GOtt eingeſchaffen: der Verſtand, der Wille und das Gedaͤchtniß: Dieſelbe zeuget und bewahret, heiliget und erleuchtet die Heil. Dreyeinigkeit, und ſchmuͤcket und zieret die⸗ ſelbe mit ihren Gnaden⸗Wercken und Gaben. Dann ein Bilde iſt, darinn man eine gleiche Form und Geſtalt ſihet, und kan keine Bildniß ſeyn, ſie muß eine Gleichnuß haben deſſen, nach deme ſie gebildet iſt. Als, in einem Spiegel kan kein Bild erſcheinen,es empfahe denn die Gleich⸗ niß oder gleiche Geſtalt von einem anderen, und je heller der Spiegel, je reiner das Bild erſchei⸗ net: Alſo, je reiner und lauterer die menſchliche Seele, je klaͤrer GOttes Bilde dariñen leuchtet. Zu Hertenſ 6Manſte Gleiere e/Kriſe Ut ſeten⸗ inenirdr lbſtſſett tach t Prorde nen We rcken ſe Monſttn dilͤinſee . Oluct ſhicene Derſtand, Der lchendi und en n umndb an ein, feineb enbeſenn Gpiet nndiet jandenm- dienmnt Fiſentue Cap. I. Vom Bilde GGttes im Menſchen. 2 Zu dem Ende hat GOtt den Menſchen rein, lauter, unbefleckt erſchaffen, mit allen Leibs⸗ und Seelen⸗Kraͤfften, daß man GOttes Bild in ihm ſehen ſolte; nicht zwar als einen todten Schatten im Spiegel, ſondern als ein wahrhaff⸗ tiges lebendiges Contrafait und Gleichniß des unſichtbahren GOttes, und ſeiner uͤberaus ſchoͤnen, innerlichen, verborgenen Geſtalt, das iſt, ein Bild ſeiner goͤttlichen Meißheit im Ver⸗ ſtand des Menſchen;ein Bild ſeiner Guͤtigkeit/ Langmuth, Sanftmuth/ Gedult in dem Ge⸗ muͤth des Menſchen; ein Bild ſeiner Liebeund Barmhertzigkeit in den Affeeten des Hertzens des Menſchen; ein Bild ſeiner Gerechtigkeit, Heiligkeit Lauterkeit = in dem Willen des Menſchen; ein Bild der Freundlich⸗ keit, Holdſeeligkeit Lieblichkeit und Wahrheit in allen Gebaͤrden und Worten des Menſchen; ein Bild der Allmacht in der gegebenen Her:⸗ ſchaft uͤber den gantzen Erdboden, und in der Forcht uüber alle Thiere; ein Bild der Ewigkeit in der Unſterblichkeit des Menſchen. Daraus ſolte der Menſch G Ott ſeinen Schoͤpf⸗ fer und ſich ſelbſt erkennen: Den Schoͤpfer alſo, daß G Ott alles waͤre, und das einige hoͤchſte Weſen, von welchem alles ſein Weſen hat, auch daß G Ott alles weſentlich waͤre, deſſen Bild der Menſch truͤge; denn weil der Menſch ein Jild der Guͤtigkeit G Ottes iſt/ ſo muß G Ott weſent⸗ lich das hoͤchſte Gut/ und alles Gut ſeyn; Er muß weſentlich die Liebe ſeyn⸗ Er muß weſentlich ns 2 9 4 Vom Bilde Gttes im Menſchen. Buch. I. Leben ſeyn; Er muß weſentlich heilig ſeyn. Dar⸗ um auch GOtt alle Ehre, Lob, Ruhm, Preiß Herklichkeit, Staͤrcke, Gewalt und Kraft gebuͤh⸗ ret, und keiner Creatur, ſondern allein GOtt, der diß alles ſelbſt weſentlich iſt. Darum als Matt. 19, 17. einer den HErren fragte, der ihn fuͤr einen vur lan tern Menſchen anſahe: guter Meiſter/was muß ich thun/daß ich das ewi⸗ eLeben ererbe? Antwortete der HErꝛ: Was hHeiſſeſt du mich gut? Niemand iſt gut/ denn der einige GOtt/ das iſt: G Ott iſt allein we⸗ ſentlich gut, und ohne und auſſer ihm kan kein wahres Gut ſeyn. Sich ſelbſt aber ſolte der Menſch aus ſeinem Bildniß alſo erkennen, daß ein Unterſcheid ſeyn ſolte zwiſchen dem Menſchen und zwiſchen GOtt. Der Menſch ſolte nicht GBtt ſelbſt ſeyn, ſondern GOttes Bild, Gleichniß, Contra⸗ fayt und Abdruck in welchem allem ſich GOtt wolte ſehen laſſen, alſo, daß nichts anders in dem Menſchen ſolte leben, leuchten, wuͤrcken, wollen, lieben, gedencken, reden, freuen, denn GOtt ſelbſt. Dann wo etwas anders im Menſchen ſolte geſpuͤhret werden, das nicht Gtt ſelbſt wuͤrcket und thut, ſo koͤnnte der Menſch nicht GOttes Bild ſeyn, ſondern deſſen, der in ih⸗ me wuͤrcket, und ſich in ihme ſehen laͤſſet. So⸗ gar ſolte der Menſch GOtt ergeben und gelaſ⸗ ſen ſeyn, welches ein bloß lauter leiten des goͤtt⸗ lichen Willens, daß man G Ott alles in ihme laͤßzt wuͤrcken/ und ſeinem eigenen Willen abſgt nd Voch Cap. I. . Vom Bilde Gttes im M e* enſchen. 5§ hin Pr⸗ ind das heiſſe taftgene lihe⸗ ane er enth ami affen ſeym uid ellger Werkeng gin ec ſanne ean⸗ dant ſn lens l, und ger Duree und ſeines Heil. ſahe 8 londe en enſch ſinen enet Den Wercke Meit ſenan der M. Wille ſolte G Willen nicht ihne, chdeoet ſei enſch keine ei eGOttes Wi nicht thue HEr ſeine Liebe ſeyn: igene Liebe h ille ſeyn: d 5 ſterde ne E keine ei abe, G⸗ aß khnin en ſon, ggealerutur Beßgund Reich⸗ ſhaſi⸗ Ren denn G Kein ihmeſeyn, d un Var ec hoͤchſte Unſcht tt lauter allein leben und wi e⸗ ſchuld we ieſes iſt je di Heiligkeit de Walen e ihme wuͤr ſondern la nei 6. Gegaktti zab wonbtiger Ditalles rckente gene Li Kinde, in d an ſiehet an ei iſt N⸗ L iebe iſt in dem keine E et an einem ig Men en lo ſulte Gtt den Ehre, feineri⸗ 90O velhab en und auſſen Menſchen 110O haben ann wie wir gar beſi eſte iher enanuſnfnhen Eſ ein enn⸗ ſel ſchen Vatt en gang aufgeop ttes iſt, tiſe wel⸗ alle ei tmuth/ o ehorſam, mmli⸗ lente cken, was 8 in ihm und c ſondern vae ergedacht⸗ d drennc hn laſſen zha⸗ 2 A 3 gethan. Sum⸗ es Wln, D mna, 6⁶ Vom Bilde Gttes im Menſchen. Buch. I. ma, ſein Wille iſt GOttes Wille und Wohlge⸗ fallen, darum G Ott vom Himmel geruffen: Diß iſt mein lieber Sohn/ an dem ich Wohl⸗ gefallen habe. Alſo iſt er das rechte Bild GOt⸗ tes, aus welchem nichts anders leuchter, denn allein das, was G Ott ſelbſt iſt, nemlich, eitel Liebe und Barmhertzigkeit, Langmuth, Gedult, Sanfftmuth, Freundlichkeit, Heiligkeit, Troſt, Leben und Seeligkeit. Alſo wolte der unſichtbare G Ott in Chriſto ſichtbar und offenbar werden, und ſich in ihm dem Menſchen zu erkennen ge⸗ ben,wie wohl er auf eine viel hoͤhere Weiſe G Ot⸗ tes Bild iſt nach ſeiner GOttheit, nemllich G Ott ſelbſt, und G Ottes weſentliches Eben⸗ bild, und der Glantz ſeiner Herrlichkeit, Hebr. 1, 3. Davon wir auf dißmal nicht reden, ſondern allein, wie er in ſeiner heiligen Menſch⸗ heit gewandelt und gelebet hat. Eine ſolche heilige Unſchuld iſt das Bild GOt⸗ tes in Adam auch geweſen, und daſſelbe ſolte er in wahrer Demuth und Gehorſam bewahret und erkant haben, daß er nicht ſelbſt das hoͤch⸗ ſte Gut, ſondern daß er nur des hoͤchſten Guts Bild waͤre, das ſich in ihm haͤtte abgebildet. Da er es aber ſelbſt ſeyn wolte, das iſt, GOtt ſelbſt, da fiel er in die greulichſte und erſchroͤck⸗ lichſte Suͤnde. Fuͤrs andere, ſolte der Menſch ſich alſo ſelbſt erkennen, daß er durch diß Bildniß G Ottes faͤ⸗ hig waͤre worden der goͤttlichen, lieblichen, hold⸗ n ſeeligen Liebe, Freude, Friede, Lebens, Ruhe, Staͤr⸗ wlle Bid nchtette ſetnlich,, itß Gn Punſce nbar te Erkenrer, Weſebe t, fen ſchesr ettlcht lnictti gen Mn Bbe ſſetete n tenn lbasf ine abgen ſ⸗ dc Cap. I. Vom Bilde GOttes im Menſchen. 7 Staͤrcke, Kraft, Lichts, auf daß GOtt alles allein im Menſchen waͤre, allein in ihm lebte und wuͤrckte. Und alſo in dem Menſchen nicht waͤre eigener Wille, eigene Liebe, eigene Ehre und Ruhm, ſondern daß GOtt allein des Menſhen Ruhm und Ehre waͤre, und allein den Preiß behielte. Denn ein gleiches iſt ſei⸗ nes gleichen faͤhig, und keines widerwaͤrtigen. Ein gleiches freuet ſich je ſeines gleichen, und hat ſeine Luſt in demſelbigen: Alſo wolte ſich G Ott gantz ausgieſſen in den Menſchen mit al⸗ ler ſeiner Guͤtigkeit, ſo ein gantz mittheilendes Gut iſt GOtt. Und letztlich, ſolte der Menſch aus dem Bil⸗ de GOrtes ſich alſo erkennen, daß er dadurch mit G Ott vereiniget waͤre, und daß in dieſer Vereinigung des Menſchen hoͤchſte Ruhe, Frie⸗ de, Freude, Leben und Seeligkeit ſtuͤnde. Wie im Gegentheil des Menſchen hoͤchſte Unruhe und Unſeeligkeit nirgend anders her entſte⸗ hen kan, denn wenn er wider GOttes Bild handelt, ſich von GOtt abwendet, und des hoͤchſten ewigen Guts verluſtig wird. Gebett um Erneurung des Goͤttlichen Ebenbilds. Eiliger, ewiger Gtt und Vatter! ich preiſe dich fur deine groſſe Guͤte/ daß du dem Menſchen,/ da er nicht war/ geruf⸗ fen, daß er ſey; ja daß er deinem Goͤttlichen Bilde aͤhnlich ſeye. & wie groß ware die herrlichkeit und Seeligkeit des Menſchen, da er in vollkommener Erkanntniß deiner und der Natur in dir allein ſeine Luſt, nach dir ſein einig Verlangen, mit dir einen willen hatte, nichts wußte von Suͤnde, und daraus kommender Noth, Elend und Tod: Da er als ein Kind in ſeines Vaters Bau⸗ ſe alles, was er bedurfte, ohne Sorge von dir, und alles, was guf Erden lebte, zu ſeinem Gebots Patte. Bingegen/ wie groß 4 32 Vom Fall Adams. Buch. I1. nun das Elend und Unſeeligkeit des natuͤrlichen Menſchen/ der ſein Vergnügen im Tode ſuchet! Ach mein GTTlaß nicht zu/ daß Satan dein werck gar vernichte, richte du in mir wieder auf dein verlohrnes benbild, erleuchte meinen Verſtand, daß ich dich recht erkenne/ der Erde/ daruͤber du mich zumBerrn geſetzet haſt, nicht als ein Knecht diene, ſondern in der herrlichen Frey⸗ heit der Rinder Gttes der Creaturen Dienſt dazu gebrauche/ daß ſie mich zu dir fuͤhren, nicht waͤhle/ was ich/ oder mein leiſch und Blut will, ſondern was du wilt; meine Luſt und Freude an dir und deinen Gebotten habe, unter deiner gnaͤdigen Regierung nicht ſorge, ſondern alles Anliegen auf dich werffe. Laß mich hie in dieſer Zeit anfangen zu tragen das Bild des himliſchen A⸗ dams, bis ich dich endlich ſchauen werde, wenn ich erwache nach deinem Bilde, durch Ikſum Chriſtum unſern 3Errn/ Amen. ₰ S, ννν S.Sν ν, . Sdee Das 2. Capitel. Was der Fall Adams ſeye. Roͤm. 5, 19. Gleichwie durch eines Menſchen Un⸗ gehorſam viel Suͤnder worden ſeynd; Alſo auch durch eines Menſchen Gehorſam werden viel gerecht. Er Fall Adams iſt der Ungehorſam wi⸗ der G Ott, dadurch ſich der Menſch von GOtt abgewendet hat zu ihm ſelbſt, und GOtt die Ehre geraubet, indem er ſelbſt GOtt ſeyn wollen, dadurch er des Heil. Bildes GOttes beraubet, nemlich der vollkommenen Erbge⸗ rechtigkeit und Heiligkeit, im Verſtande ver⸗ blendet, im Willen ungehorſam und GOtt widerſpenſtig, in allen Kraͤfften des Hertzens verkehret und G Ortes Feind worden; welcher Greuel auf alle Menſchen durch fleiſchliche Ge⸗ burt fortgeflantzet und geerbet wird, dadurch der Menſch geiſtlich todt und erſtorben 1 ei in Menſhend Tllagnitn mirwedet, tſtand, Nl wermngee⸗ ertlicende gebrechet neineſte Drerdei⸗ “ rffe. Aurn. es hinfiſter chenteten Grmn I gee ehe. ſenſchen 1d; AM werden 1 ſſicen biſhi 4 fſtta, idti, laſſen, ſondern GOtt ſeot ſeyn, da ward er 5 Cap. 2. Vom Fall Adams. 9 Kind des Zorns und Verdammniß iſt, wo er nicht durch Chriſtum erloͤſet wird. Darum ſolt du, einfaͤltiger Chriſt, den Fall Adams fuͤr keine ſchlechte und geringe Suͤnde achten, als waͤre derſelbe nur ein bloſſer Apffelbiß, ſondern das iſt ſein Fall geweſen, daß er GOtt ſelbſt hat ſeyn wollen, und das war auch des Sa⸗ tans Fall, das iſt aber die erſchrecklichſte und abſcheulichſte Suͤnde. Dieſer Fall iſt, erſtlich, in ſeinem Hertzen geſchehen, darnach durch den Apffelbiß heraus gebrochen und offenbar worden: Diß kan man etlicher maſſen abnehmen an dem Fall und Suͤnde Abſaloms. Denn (1.) war derſelbi⸗ ge eines Koniges Sohn, 5 der ſchoͤnſte Nienſch, an welchem vom Haupt biß auf die Fußſohle kein Fehl war, 2. Sam. 14, 24. (3) war er ſeinem Vatter ein ſehr lieber Sohn, wie man an den Thraͤnen Davibs ſie⸗ het, 2. Sam. 18, 33. An dieſer Herrlichkeit wolte ſich Abſalom nicht genuͤgen laſſen, ſon⸗ dDern wolte ſelbſt Koͤnig ſeyn, und raubte ihm die Koͤnigliche Ehre. Da er nun das in ſein Hertz nahm, da ward er ſeines Vaters abge⸗ ſagter Feind, und trachtete ihm nach dem Leben, 2. Sam. 15. Alſo war Adam 1. GOttes Sohn. e 2. Der ſchoͤnſte unter allen Creaturen, alſo daß kein Fehl an ihm war an Leib und Seele, und war auch 3. GOtt ein liebes Kind. Als er ſich nun an dieſer Herꝛlichkeit nicht wolte begnuͤgen ein 10 Vom Fall Adams. Buch. I. ein Feind GOttes, und wenns moͤglich gewe⸗ ſen, haͤtte er GOtt vertilget. Wie koͤnnte nun eine greulichere und ab⸗ ſcheulichere Suͤnde ſeyn, daraus dieſer Greuel erfolget? Erſtlich, daß der Menſch dem Satan gleich worden in ſeinem Hertzen, denn ſie ha⸗ ben beyde gleiche Suͤnde begangen. Und iſt demnach der Menſch aus GOttes Bilde des Satans Bilde, und ſein Werckzeug worden, faͤhig aller Boßheit des Satans. Darnach iſt der Menſch aus einem goͤttlichen, geiſtlichen, himmliſchen Bilde gar irꝛdiſch, fleiſchlich, vie⸗ hiſch und thieriſch worden. Dann, erſtlich, da⸗ mit der Satan ſein teufeliſch Bildniß im Men⸗ ſchen pflantzete, ſo hat er durch ſeine liſtige, gif⸗ tige, verfuͤhriſche Wort und Betrug ſeinen Schlangen⸗Saamen in den Menſchen geſaͤet, welcher heiſſet eigene Ehre, eigene Liebe, eigener Wille, und G Ott ſelbſt ſeyn. V Daher die Schrift alle die, ſo in eigener Lie⸗ be erſoffen ſeynd, nennet Otter⸗Gezuͤchte, Matth. 3,7. und Schlangen⸗Saame, die des Teufels Art an ſich haben. Gen. 3, 16. Ich will eindſchaft ſetzen zwiſchen der Schlangen aamen und des Weibes Saamen. Aus dieſem Schlangen⸗Saamen kan nun nichts anders wachſen, denn eine ſolche greuli⸗ che Frucht, die da heiſſet Satans Bild, Kinder Belial, des Teufels Kinder, Joh. 8, 44. Denn gleichwie ein natuͤrlicher Saame verborgener Weiſe in ſich begreiſt des gantzen Gewaͤchſes * oglcchge ete lid beſer Ger dem dennſi en. es Be eug won Doennt eiſhech erſtitl niginin nelſ rig ſſtenge Lebeſege 1 neſent Cap. 2. Vom Fall Adams. 1 Art und Eigenſchaft, ſeine Groͤſſe, Dicke, Laͤn⸗ ge und Breite, ſeine Zweige, Blaͤtter, Bluͤthe und Fruͤchte, daß man ſich billich verwundern muß, daß in einem kleinen Saͤmlein ſo ein groſ⸗ ſer Baum verborgen ligt, und ſo viel unzaͤhli⸗ che Fruͤchte; Alſo iſt in einem giftigen boͤſen Schlangen Saamen, in dem Ungehorſam und eigener Liebe des Adams, ſo auf alle Nachkom⸗ men durch fleiſchliche Geburt geerbet, ſo ein gif⸗ tiger Baum verborgen, und ſo unzaͤhliche boͤſe Fruͤchte, daß in ihnen das Bild des Satans mit aller boͤſen Unart und Boßheit erſcheinet. Dann ſehet ein kleines Kind an, wie ſich von Mutterleibe an die boͤſe Unart in ihm re⸗ get, ſonderlich aber der eigene Wille und Lin⸗ ſehorſchtr⸗ und wenn es ein wenig erwaͤch⸗ et, bricht hervor die angebohrne eigene Liebe, eigene Ehre, eigen Lob, eigene Rache, Luͤgen und dergleichen: Bald bricht hervor Hoffart, Stoltz, Hochmuth, Gottslaͤſterung, Fluchen, Schwoͤren, Boͤſes wuͤnſchen, Luͤgen und Truͤ⸗ gen, Verachtung GOttes und ſeines Worts, Verachtung der Eltern, Obrigkeit: Es bricht hervor Zorn, Zanck, Haß, Neid, Feindſchaft, Rachgierigkeit, Blutvergieſſen/ und alle Greuel; ſonderlich wenn die aͤuſſerlichen Aergerniſſe da⸗ zu kommen, welche die Adamiſche fleiſchliche Un⸗ art im Menſchen erwecken. Denn dadurch ge⸗ het hervor die Unzucht, Unreinigkeit, huriſche Phantaſeyen und ehebrecheriſche Gedancken, unzuͤchtige Reden, ſchaͤndliche Gebaͤrden bort 12 Vonm zall Adams. Buch. I. und Wercke, die Luſt zur Fuͤllerey, Uberfluß in Speiſe und Tranck, in Kleidung, Leichtfertig⸗ keit, Uppigkeit, Freſſen und Sauffen: Es gehet hervor Geitz, Wucher, Betrug, Vortheil, Raͤn⸗ cke, Liſt, Spitzfindigkeit, und in Humma, alle Schande und Laſter, alle Buͤberey und Schaick⸗ heit auf ſo vielfaͤltige, unerhoͤrte mancherley Weiſe, daß es nicht moͤglich zu zaͤhlen, wie er. 17, 9. ſtehet: Wer kan des Menſchen ertz ergruͤnden? Ja, das noch mehr iſt, ſo die ketzeriſchen verfuͤhriſchen Geiſter darzu kom⸗ men, ſo gehet heraus Verlaͤugnung GOttes, Abgoͤtterey/Verfolgung der Warheit, die Suͤn⸗ de in den Heil. Geiſt, die Verfaͤlſchung des Glaubens, Verkehrung der Schrift, und alle Verfuͤhrung aufs allerſchroͤcklichſte: Das ſind alle die Fruͤchte des Schlangen⸗Saamens im Menſchen, und das Bild des Satans. Wer haͤtte anfaͤnglich gemeynet,daß in einem ſo kleinen, ſchwachen, bloͤden Kinde ein ſolcher Wuſt aller Laſter, ein ſo verzweifelt boͤſes Hertz, ein ſolcher greulicher Wurm und Bafßſilisk ver⸗ borgen gelegen waͤre, wenn es der Menſch nicht ſelbſt hervor druckte mit ſeinem Leben und Wandel, mit ſeinem boͤſen Tichten und Trach⸗ ten von Jugend auf? Gen. 6, 5. Laß mir nun das eine boͤſe Wurtzel ſeyn, dar⸗ aus ſo ein gifftiger Baum waͤchſet, ein boͤſer Schlangen⸗Saame und Ottergezuͤchte, d araus ſo ein ſcheußlich Bild hervor kommt. Denn das waͤchſet ja alles von innen heraus und ic⸗ meh⸗ m ern get dier berl Laſt eint und Vern grin dure tes arte tans de al Fall das ſchu das) wend wvord nicht. ſietie⸗ Nde che⸗ gange nen bus Dc.1 Ubercl Lichtſett n Eegt dlunn,t hndee mmanchee zihen,t aſte nehrſtl tdarzte gG ſching ſt,ind⸗ e: Ose Aatnens Cap. 2. Vom Fall Adams. 13 mehrentheils durch die aͤuſſerliche Aergernuß erwecket. Darum der HEr: Chriſtus die Aer⸗ gernuß der Jugend halben ſo hart verbotten, dieweil der Schlangen⸗Saame in den Kindern verborgen iſt, in welchen ſo viel Schand und Laſter heimlich verſteckt liegen und ruhen, als ein Gifft im Wurm. Darum, O Menſch, lerne den Fall Adams und die Erb⸗Guͤnde recht verſtehen, denn die Verderbung iſt nicht auszureden und auszu⸗ gruͤnden. Lerne dich ſelbſt erkennen, was du durch den Fall Adams worden biſt: Aus GOt⸗ tes Bild des Satans Bild, in welchem alle Un⸗ arten, Eigenſchafften und Boßheiten des Sa⸗ tans begriffen ſind. Gleichwie in G Ottes Bil⸗ de alle Arten, Eigenſchafften und Tugenden G Ottes begriffen waren, und gleichwie vor dem Fall der Menſch trug das Bild des Himmliſchen, das iſt, er war gantz himmliſch, geiſtlich, goͤtt⸗ lich und engliſch: So traͤgt er nun nach dem Fall das Bild des Irrdiſchen, das iſt, er iſt inn⸗ wendig gantz irrdiſch, fleiſchlich, und beſtialiſch worden. 1. Cor. 15, 49. l Denn, ſiehe iſt dein Zorn und Grimmigkeit nicht Loͤwen⸗Art? Iſt dein Neid und uner⸗ ſaͤttlicher Geitz nicht Hundes⸗ und Wolffes⸗Art? ſt deine Unreinigkeit, Unmaͤßigkeit nicht ſaͤui⸗ che Art? Ja du wirſt in dir ſelbſt finden eine gantze Welt voller boͤſer Thiere/ auch in dem klei⸗ nen Glied deiner Zunge allein, wie St. Jaco⸗ bus C. 3,6. ſagt, einen gantzen Pful voller gu⸗ 14 Von der Erneuerung in Chriſto. Buch. J. ſer Wuͤrme, eine Behauſung voller unreiner Voͤgel, wie Eſajas 13,21. und Apoe. 18,2. zeu⸗ gen, daß auch offt kein wild Thier ſo grimmi als ein Menſch, kein Hund ſo neidiſch/ kein Wol ſo reiſſend, Matth. 7, 15. und geitzig, kein Fuchs ſo liſtig Lue. 13, 32. kein Baſilisk ſo gifftig, keine Sau ſo unflaͤtig/ um welcher thieriſchen und vie⸗ hiſchen Unart willen der HEr: Chriſtus Hero⸗ dem einen Fuchs nennet, Luc. 13, 32. die un⸗ reinen, Hund und Saͤue, welchen man das Pergen nicht geben, noch die Perlen urwerffen ſoll. Matth. 7, 6. Wenn ſich nun der Menſch von ſolcher Unart nicht bekehret, und in Chriſto nicht erneuert wird ſondern alſo ſtirbet, ſo bleibet er ewiglich einer ſolchen hochmuͤthigen, ſtoltzen, hoffaͤrtigen/ ſataniſchen Art, ein grimmiger Loͤwe, ein nei⸗ diſcher Hund, ein reiſſender Wolff, ein gifftiger Wurm und Baſilisk, kan auch nimmermehr von ſolchem Greuel erlediget werden, ſondern muß des Satans Bild ewig tragen und behal⸗ ten in der ewigen Finſterniß, zum Zeugniß, daß er nicht Chriſto lebe, und nach dem Bild GOt⸗ tes erneurt worden, wie die Offenb. Joh. c. 21, 8. und a2, 15, ſagt: Drauſſen ſind die Hunde⸗ die Abgoͤttiſchen und Zauberer, und alle die da lieb haben und thun die Luͤgen, ꝛe. Gebet um Erloͤſung von dem alten Menſchen. Du groſſer und erſchroͤcklicher Gtt! zu dir ſchreye ich ens der Tieffe,/ und klage dir meines Bertzens Jammer⸗Stand. Du hatreſt mich erſchaffen zu ſeyn ein Licht in dir, ſo hat durch des Satans Liſt und mein eigen Verſehen Finſterniß negun . e y. Vertton nicht, wwe ken es n vor mein ben und dos Ange meine . Dichtent Ichbine diedes A deſteiſt, den. A.⸗ Finſterni thun 6 chelende ſes Todes teineſten ben mit en michbilli⸗ Zeitund ſuhen un WMuel erborme den nich verſtrich meinest inniglih drunſtig ufft, 5 fteſemi⸗ nicht iine gen zun Muth den /gtn uͤnde ZBencker n dein ein Wie! Galat 5 . M!l — ler unren e, 192 rſogtin ſchkeinc igtengtl giftit ſhnue hiſeh⸗ 13,32 det chennnc hdiepe nſoſcherti nicht etne bet er ent n foffnnn Coberennt ſengfin ninnen erben ſe gen nt nd Ioe die t,undenn Dnie in dir, 6 n, eſtiem/ Cap. 3. Vom Fall Adams. 15 Verſtand um und um bedecket: Ich vernehme von mir ſelbſt nicht, was des Geiſtes Gttes iſt, es iſt mir eine Thorheit, und kan es nicht erkennen, daher iſt keine wahre Forcht Gttes vor meinen Augen. An ſtatt, daß ich dich, das hoͤchſte Gut, lie⸗ ben und ſuchen ſolte, kehre ich dir den Ruͤcken zu, und nicht das Angeſicht. Ich bin aus ſuͤndlichem Saamen gezeuget/ und meine Mutter hat mich in Suͤnden empfangen; ſo iſt auch das Dichten und Trachten meines Zertzens nur boͤß von Jugend auf; Ich bin ein Kind des Zorns, eine boͤſe, verkehrte,/ abtruͤnnige Art/ die des Abweichens nur immer mehr machet; und was das elen⸗ deſte iſt, kan ich mein Elend nicht genug erkennen noch ergruͤn ⸗ den. Alle Kraͤfften meiner Seelen ſind verderbet, ich liebe die Finſterniß mehr denn das Licht: Auch wenn ich will das Gute thun, ſo finde ich in mir ein Geſetz, daß mir das Boͤſe anhaͤnget. Ich elender Menſch! wer will mich erretten von dem Leibe die⸗ ſes Todes? Mein GGtt! ich erkenne wohl, daß du, das aller⸗ reineſte und allerheiligſte weſen, nicht kanſt Gemeinſchafft ha⸗ ben mit einem,/ der ſo ein Greuel und ſchnoͤde iſt; Derowegen mich billich alle Noth, Jamer und Elend trifft; Ja ich muͤßte in Zeit und Ewigkeit von dir geſchieden ſeyn, in meinen Suͤnden ſeufzen und verſchmachten, wo deine Erbarmung nicht haͤtte ein Mittel zu meinem Beyl erfunden. Guͤtiger GGtt! der du dich erbarmeſt aller deiner wercken, laß das Gemaͤchte deiner Baͤn⸗ den nicht vergehen, oͤffne die Bande des Todes, darinnen ich verſtricket bin; gib mir wahre Erkantniß und Empfindlichkeit meines Elendes/ laß ſolches in mir wuͤrcken hertzliche Demuth/ inniglich Erbarmen und Mitleiden gegen meinen Naͤchſten, bruͤnſtig Gebett fuͤr denſelben, Mißtrauen auf meine eigene Krafft, aͤngſtliches Sehnen nach deiner Gnade und Buͤlffe. Be⸗ freye mich auch, mein GGTT! daß dieſe boͤſe, ſuͤndliche Unart nicht langer herrſche in meinem ſterblichen Leibe/ mich gefan⸗ gen zu nehmen nach ihren Lüſten, ſondern gib mir Krafft und Muth, zu creutzigen mein Fleiſch mit allen Luͤſten und Begier⸗ den, auf daß der ſuͤndliche Leib aufhoͤre/ und ich hinfort der Suͤnde nicht diene. Und endlich fuͤhre meine Seele sus dem Rercker, hilf mir goͤntzlich aus dieſem Tode/ auf daß ich lebe, und deine Gnade und Treue verkuͤndige ewiglich, mein Grt, mein Beyl, durch Ikeſum Chriſtum, unſern SErrn, Amen. Das 3. Capitel. . Wie der Menſch in Chriſto zum ewigen Leben wieder erneuert wird. Galat. 6, 15. In Chriſto JÆSU gilt weder Be⸗ ſchnei⸗ 16 Von der Erneuerung in Chriſto. Buch. I. Co⸗. ſchneidung noch Vorhaut, ſondern eine neue Creatur. . Je neue Geburt iſt ein Werck G Ottes des H. Geiſtes, dadurch ein Menſch aus einem Kinde des Zorns und Verdammniß ein Kind der Gnaden und Seeligkeit wird, aus einem Suͤnder ein Gerechter, durch den Glauben, Wort und Sacrament, dadurch unſer Hertz, Sinn und Gemuͤth,Verſtand, Willen und Af⸗ fecten, erneuert, erleuchtet, geheiliget werden in und nach Chriſto IJEſu, zu einer neuen Creatur. Denn die neue Geburt begreiffet zwey Haupt⸗ Wohlthaten in ſich, die Rechtfertigung,/ und die Heiligung oder Erneurung. Tit. 3, 5. Es iſt zweyerley Geburt eines Chriſten⸗Men⸗ ſchen, die alte fleiſchliche, ſuͤndliche verdammte und verfluchte Geburt, ſo aus Adam gehet, da⸗ durch der Schlangen⸗Saame, des Satans⸗ Bild, und die irrdiſche, viehiſche Art des Men⸗ ſchen fortgeflantzet wird; und die geiſtliche, heilige, ſeelige, gebenedeyte neue Geburt, ſo aus Chriſto gehet, dadurch der Saame GOttes⸗, das Bild GOttes, und der himmliſche GOtt⸗ foͤrmige Menſch geiſtlicher Weiſe wird fortge⸗ pflantzet. Alſo hat jeder Chriſten⸗Menſch zweyerley Geburts⸗Linien in ihm, die fieiſchliche Linie Adams und die geiſtliche Linie Chriſti, ſo aus dem Glauben gehet. Denn gleich wie Adams alte Geburt in uns iſt; alſo muß Chriſti neue Geburt auch in uns ſeyn. Und das heiſſet e⸗ alteun deralt liſche und G wendie Nun gebohr fleiſchl wird; Chriſt tes. neuen gebol derna lich/a daewi unsge⸗ daßw⸗ behaͤtt Niun des. Mere neue 3,/5. PH geboht Glanl Eſu . A! Cap⸗3. Von der Erneuerung in Chriſto. 17 ndern eire ſckD enſchauten mnnig eint ird als den Ghn rchunſth Wilent ellgettorte enelent ſttzweyhr fangnn ſ Tit Griſten. ſcheverdan Mdange de l eAtdel deeheſ⸗ Getuͤel ame 00 miſtfe 6 ſetirdſn alte und neue Menſch, die alte und neue Geburt, der alte und neue Adam, das irrdiſche und him⸗ liſche Bild/ das alte und neue Jeruſalem,Fleiſch und Geiſt, Adam und Chriſtus in uns, der inn⸗ wendige und aͤnſſerliche Menſch. Nun mercket, wie wir denn aus Chriſto neu gebohren werden. Gleichwie die alte Geburt fleiſchlicher Weiſe aus Adam fortgepflantzet wird;: alſo die neue Geburt geiſtlicher Weiß aus Chriſto, und das geſchiehet durchs Wort GOt⸗ tes. Das Wort GOttes iſt der Saame der neuen Geburt. 1. Petr. 1,23. Jhr ſeyd wieder⸗ gebohren, nicht aus verganglichem, ſon⸗ dern aus unvergaͤnglichem Saamen, nem⸗ lich/ aus dem lebendigen Wort GOttes / das daewiglich bleibet. Und Jac. 1, 18. Er hat uns gezeuget durchs Wort der Wahrheit, daß wir waͤren Erſtlinge ſeiner Creaturen. Diß Wort erwecket den Glauben und de Glau⸗ behaͤlt ſich an diß Wort, und ergreifft im Wort JIEſumChriſtum ſamt dem H. Geiſt. Und durch des H. Geiſtes Krafft und Wuͤrckung wird der Menſch neu gebohren. So geſchicht nun die neue Geburt, erſtlich / durch den H. Geiſt, Joh. 3,5. Und das nennet der HErr, aus dem Geiſt gebohren werden. Zum andern, durch den Glauben, 1. Joh. 5/ I. Wer da glaubet, daß Iſus ſeye Chriſtus/ der iſt aus GOtt ge⸗ ohren. Zum dritten, durch die H. Tauffe, Joh. 3,5. Es ſey denn daß jemand nen eboh⸗ ten werde aus dem Waſſer und Geiſt. Da⸗ von mercket folgenden Bericht. Aus 18 Von der Erneuerung in Chriſto. Buch. I. Aus Adam und von Adam hat der Menſch ererbet das hoͤchſte Ubel, als Suͤnde, Fluch, Zorn, Tod, Teufel, Hoͤll und Verdammniß, das ſind die Fruͤchte der alten Geburt: Aus Chriſto aber ererbet der Menſch das hoͤchſte Gut durch den Glauben, nemlich, Gerechtig⸗ keit, Gnade, Seegen, Leben und die ewige Seeligkeit. Aus Adam hat der Menſch ei⸗ nen fleiſchlichen Geiſt, und des boͤſen Geiſtes Herꝛſchaft und Tyranney ererbet: Aus Chri⸗ ſto aber den H. Geiſt mit ſeinen Gaben und troͤſtlicher Regierung. Denn waſerley Geiſt der Menſch hat, ſolcherley Geburt, Art und Eigenſchaft hat er an ſich, wie der HErꝛ Luc. , 55. ſpricht: Wiſſet ihr nicht, welches Gei⸗ ſtes Kinder ihr ſeyd. Aus Adam hat der Menſch bekommen einen hoffaͤrtigen, ſtoltzen hochmuͤthigen Geiſt, durch die fleiſchliche Ge⸗ bit. Wil er nun neu geboren und erneuert wer⸗ den, ſo muß er aus Chriſto einen demuͤthigen, niedrigen, einfaͤltigen Geiſt bekomen durch den Glauben. Aus Adam hat der Menſch geerbet G einen unglaͤubigen, gottslaͤſterlichen, undanck⸗ baren Geiſt: Aus Chriſto muß er einen glaubi⸗ gen, GOtt⸗lobenden, danckbaren Geiſt bekom⸗ men, durch den Glauben. AusAdam hat der Menſch bekommen einen ungehorſamen, fre⸗ chen, frevelen Geiſt: Aus Chriſto aber muß er bekommen einen gehorſamen, ſittigen, freund⸗ lichen Geiſt, durch den Glauben. Aus Adam hat der Menſch geerbet einen zornigen, ſein, . Cap. ſelige dieſit ben er durch betom eigenn ſto mui Nam gen, falſche einen Abam ſhen ſichen, r I Ccap — .3. Von de r Ernener ung in Chri⸗ J riſto. 15 tderhn ſeli nde ge eligen rachgieri u ee ne heren⸗ moͤrderi deburt:9 Peir einen Geburt: Aus riſeber Geiſt, d let ÿMD Mt uß er e riſchen Gei rmhertzi Ao er dur d Bigen mi Gatent Ehr niudere⸗ enſch dengianten u hſetene us⸗ veinenreine unmaͤßigen ien unzichti⸗ et, Al Aen ar Pran nen Geiſt⸗ Aus henk einen verlaͤumderi enſch einen luů⸗ igen Geiſt Nchese Ada warhafftigen en Geiſt: igenhaften, en iil liſchen eiſt erlanget: A einen viehiſchen irbi⸗ ſtecel D goͤttlichen Gei us Chriſto ei en, irꝛdi⸗ emem vom arum hat Se oeinen himm⸗ demnute Gnrh Geiſt neriſ ſns muͤſſen M endnt ruhet hnealle Maaf gen, auch mit daſe und enſtae Geiſt Guf. ihm der Eeigetwerden em Heil. enengt Forcht Ge Staͤrch des Ver Ern der Geiſt urch ih Ottes, Eſ. e, der Ex kandts, debs ri drharnn Prmeuſlichaulrene unimd clend wir von ih eine neue C mund durchit er⸗ Ve m den Gei reatur wuͤ ihn neu Ea in K Hande⸗ zden Daſſi der wnden aliſdas eiſt der Erka fuͤr den Geiſt de it und des aͤnntniß, fuͤr unſe r Thorheit, ſ ere angebor⸗ 2 nif, indheit, den Geiſt der Forch 85 GOttes, den =S 2⁰° Von der Erneuerung in Chriſto. Buch. I. den Geiſt der Verachtung G Ottes. Das iſt das neue Leben, und die Frucht der neuen Ge⸗ burt in uns. . Denn gleichwie wir in Adam alle geiſtlich ge⸗ ſtorben waren, und nichts thun konnten denn todte Wercke, oder Wercke des Todes und der Finſterniß; alſo muͤſſen wir in Chriſto wieder lebendig werden, 1. Cor. 15, 22. und thun die Wercke des Lichts. Und wie wir durch die fleiſchliche Geburt die Suͤnde aus Adam geerbet haben; Alſo muͤſſen wir durch den Glauben die Gerechtigkeit erben aus Chriſto. Und gleichwie uns durchs Fleiſch Adbams Hoffart, Geitz, Wol⸗ luſt, und alle Unreinigkeit angeboren wird; Al⸗ ſo muß durch den H. Geiſt unſere Natur ernen⸗ ert, gereiniget und geheiliget werden, und alle Hoffart, Geitz, Wolluſt und Neid muß in uns ſterben, und muͤſſen aus Chriſto einen neuen Geiſt, ein neu Hertz, Sinn und Muth bekom⸗ men, gleichwie wir aus Adam das ſuͤndliche Fleiſch empfangen haben. . Und wegen ſolcher neuen Geburt wird Chri⸗ ſtus unſer ewiger Vatter genennet, Eſ. 9,6. Und alſo werden wir in Chriſto zum ewigen Le⸗ ben wiederum erneuert, aus Chriſto neu gebo⸗ ren, und in Chriſto eine neue Creatur. Undal⸗ le unſere Wercke, die G Ott gefallen ſollen, muͤſ⸗ ſen aus der neuen Geburt gehen, aus Chriſte/ aus dem Heil. Geiſt, und aus Glauben. Alſo leben wir in der neuen Geburt, und die neue Geburt in uns; Alſo leben wir in Chriſte Cap.; und C imGer neue . Paul. Geiſt guszie hen.2. verkla den zu des,d Wied ſtes weg dan Menſ durche ſch vo konnte werder Enin d V Wam rethea Bild D ſanfft ſtunn, Matt er alſ. Spie⸗ —.— ttes. O der nelert llepeſtit fonntenk Tedes heiſore 2. Undton wir rt 8Ndannget enGlehe Undgeis Gee drenwi Naturan tben, edtmußirt oerenw Pulthke das ſo =– itttwid het/ evi ſto nel ut. nſolinen ☛ = S= lben. urt, Cap. 3. Von der Erneuerung in Chriſto. 21¹. und Chriſtus in uns, Gal. 2,20. Alſo leben wir im Geiſt, und der Geiſt Chriſti in uns. Dieſe neue Geburt und derſelben Frucht heiſſet St. Paul. zum Eovh. 4, 23. erneuert werden im Geiſt des Gemuͤths, den alten Menſchen ausziehen, und den neuen Menſchen anzie⸗ hen. 2. Cor. 3, 18. In das Ebenbild GOttes verklaͤret werden, Col. 3, 10. Verneuert wer⸗ den zu der Erkaͤnntmiß nach dem Ebenbilde deß,/ der uns geſchaffen hat, Tit. 3, 5. Die Wiedergeburt und Erneuerung des . Gei⸗ ſtes, Ezech. 11, 19. Das ſteinerne Hertz wegnehmen, und ein fleiſchernes Hertz ge⸗ ben: Alſo entſpringet die neue Geburt aus der Menſchwerdung Chriſti. Denn weil der Menſch durch eigene Ehre, Hoffart und Ungehorſam ſich von GOtt abgewandt und gefallen war, ſo konnte dieſer Fall nicht gebeſſert noch gebuͤſſet werden, denn durch die allertiefeſte Demuth, Erniedrigung und Gehorſam des Sohns GOt⸗ tes. Und wie nun Chriſtus ſeinen demuͤthigen Wandel auf Erden unter den Menſchen gefuͤh⸗ ret hat; Alſo muß er auch in dir leben, und das Bilde GOttes in dir erneuen. Da ſihe nun an den liebreichen demuͤthigen, ſanfftmuͤthigen, gehorſamen, gedultigen Chri⸗ ſtum, und lerne von ihm, das iſt, lebe in ihm/ Matt. 1I1, 28. Sihe zum erſten, warum hat er alſo gelebt? Darum, daß er ein Exempel, Spiegel und Regel waͤre deines Lebens. Er iſt irinch die rechte Lebens⸗Regel, nicht die Regel St. J 2 3 2 4 2² Von der Erneuerung in Chriſto. Buch. JI. ——,— Benedicti iſt die Regel unſers Lebens, oder an⸗ derer Menſchentand, ſondern Chriſti Exempel, darauf uns die Apoſtel weiſen. Zum andern, fihe auch an ſein Leiden, Tod und Auferſtehung, warum hat er ſolches alles gelitten? Warum iſt er geſtorben und auferſtanden? Darum, daß du der Suͤnde mit ihm ſollt abſterben, undin ihm, mit ihm, und durch ihn geiſtlich wieder auferſtehen, und in einem neuen Leben wan⸗ deln, Roͤm. 6, 2. 3. 4. Beſihe hievon ferners das 11. und 31. Capitel. Derowegen quillet und entſpringet aus dem Heil⸗Brunnen des Leidens, Todes und Aufer⸗ ſtehung Chriſti die neue Geburt, 1. Pet. 1, 3. Wir ſind neu geboren zu einer lebendigen Hoffnung durch die Auferſtehung Chriſti. Darum auch die H. Apoſtel allezeit zum Grund der Buſſe und des neuen Lebens legen das H. Leiden Chriſti, als Röͤm. 6, 3. und 1. Pet. 1. 17. . Juͤhret einen guten Wandel, ſo lang ihr ie wandelt, und wiſſet, daß ihr nicht mit vergaͤnglichem Silber und Golde erloͤſet ſeyd/ ſondern mit dem theuren Blut Chriſti⸗ als eines unſchuldigen, unbefleckten Laͤmm⸗ leins. Da ſetzet St. Petrus v. 17. die Urſache/ warum wir einen heiligen Wandel fuͤhren ſol⸗ len, nemlich darum, weil wir ſo theuer erloͤſet find. Und abermal ſoricht er 1. Pet. 2, 24. Chri⸗ ſtus hat unſere Suͤnde ſelbſt geopffert an ſeinem Leibe auf dem Holtz, auf daß wir, der Suͤnde abgeſtorben, der Gerechtigkiit Cep. leben⸗ word Luc.2 leiden predt Verg der H dieB tetaut unde. So ſich, eineC ben: derbrit Kraftt wüͤrck⸗ Cor. 1 aus G Tuufe Naag de ſole undw Kraft ens,cdern tiſtirene Zum ande Auferehen en Wn 2Oarbbnk ſerhen eſtic ti Lebert hieven ſen eingetautt des urdge Cap. 3. Von der Erneuerung in Chriſto. 23 leben, durch welches Wunden ihr ſeyd heil worden. So ſpricht auch der HErꝛ Chriſtus, Luc. 24, 47. Mußte nicht Chriſtus ſolches leiden, und am dritten Cage auferſtehn/ und predigen laſſen in ſeinem Nahmen Buſſe und Vergebung der Suͤnden. Da wir hoͤren, daß der HErꝛ ſelbſt beydes das Predig⸗Amt und die Buſſe, als lebendige Stroͤmlein heraus lei⸗ tet aus der Brunnquelle ſeines Leidens, Todes und Auferſtehung. So iſt nun das Leiden Chriſti beydes, nem⸗ lich, eine Bezahlung aller unſerer Guͤnde, und eine Erneuerung des Menſchen durch den Glau⸗ ben: und beydes gehoͤret zu des Menſchen Wie⸗ derbringung. Denn das iſt die Frucht und Kraft des Leidens Chriſti, welches auch in uns wuͤrcket die Erneuerung und Heiligung, 1. Cor. 1, 30. Und alſo kommt die neue Geburt aus Chriſto in uns, dazu auch das Mittel der H. Taufe geordnet iſt, da wir in den Tod Chriſti getauft werden, daß wir mit Chriſto der Suͤn⸗ de ſollen abſterben durch Kraft ſeines Todes, und wiederum von Suͤnden auferſtehen durch Kraft ſeiner Auferſtehung, ꝛc. Gebet um die neue Geburt⸗ BArmbertziger/ getreuer GHTT, dir dancke ich von gan⸗ tzem Bertzen, daß du nach dem Abgrund deiner Liebe ein Mittel erfunden haſt,/ uns ſo tief gefallenen Suͤndern aus unſerm Verderben durch deinen eingebohrnen Sohn Chriſtum Eſum zu helffen. HBrꝛ, deine Guͤte iſt ſo groß der Zimmel iſt und deine wahrheit, ſo weit die wolchen gehen! O mildreicher Gtt und Vatter, laß nun, was Satan und Suͤnde in mir ver⸗ derbet, alles durch Chriſtum neder zurecht gebracht werden re 4 ) 24 Von wahrer Buſſe. Buch. I. 1 Ich bin durch die Suͤnde in deine Ungnad gefallen, laß den Tod Chriſti guͤltig ſeyn vor dir, zu einer Verſoͤhnung. weil ich dem Fuͤrſten der Finſternuß gefolget, ſo iſt auch mein Verſtand ver⸗ finſtert und bin entfremdet von dem Leben, das aus GGtt iſt. Ach laß mich abgewaſchen, geheiliget und gerecht werden, durch den Nahmen des ZR(Erꝛn JIcſu und durch den Geiſt unſers Gt⸗ tes. Satan hat mich beraubet des ſchoͤnen goͤttlichen Bildes, und mit ſeiner ſcheuslichen Guͤnden⸗Larve abſcheulich gemachet: Du aber haſt mich durch Chriſtum errettet von der Obrigkeit der Finſterniß, und haſt mich verſetzet in das Reich deines lieben Sohnes. Ach laß mich nicht nur den Nahmen meines Brloͤſers im Munde fuͤhren, ſondern gib mir auch in ſeinem Bilde verklaͤ⸗ ret zu werden von einer Klarheit zu der andern, als vom Geiſt des Erꝛn: Gib mir Gnade umzukehren, und zu werden wie ein KRind, ja eine neue Creatur, damit das alte in mir aufhoͤre⸗ ich alles auſſer Chriſto füur Dreck achte, in ihme aber erfunden, in ihme habe Gerechtigkeit, weißheit, Zeiligung und Vrloͤſung, in ihme durch ſeinen Geiſt gantz erneuert, in ihme neu gebohren lebe; Allein von ſeinem Geiſt regieret, ein Erbe ſeyn moͤge dei⸗ ner Gnaden hie in der Zeit, und deiner Berꝛlichkeit dort in der ELwigkeit, durch ſum Chriſtum unſern 3Bren, Amen! Das 4. Capitel. Was wahre Buſſe ſeye, und das rechte Creutz und Joch Chriſti. Gal. 5, 24. Die Chriſtum angehoͤren, die creutzigen ihr Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begierden. Je Buſſe oder wahre Bekehrung iſt ein Werck GOttes des H. Geiſtes, dadurch der Menſch aus dem Geſetz ſeine Suͤnde, und den Zorn GOttes wider die Suͤnde, dadurch Reu und Leyd im Hertzen erwecket wird; Aus dem Epangelio aber GOttes Gnade erken⸗ net, und durch den Glauben Vergebung der Suͤnde in Chriſto erlanget. Durch die Buſſe aber geſchiehet die Todtung und Creutzigung des Fleiſches und aller fleiſchlichen Luͤſte, 02 64 — boſen! michun les, wohre⸗ den G des ane folget! des Ge Todtu⸗ getödt wenn getodt verw Tagz reGlt glte ſorbe NMſa Wu wahte Wee durh ſeiſchi ſt/o⸗ bonden uno fin genieb ſuchet wieer kuͤhren 6tt tl! -—. fallen, lgden ung. welit, nein Verſime das gus Ghr recht werdenn Geiſt unſech gottlchend ſcheultcheent von det end Reichdemnet en meines A einen Plem ern/ Als von nd zu wetnt ltein miranf eberetſime ung und Ei⸗ hmenen ete be ſeßun nichkeitdent 9Enn, In õ dre Ki. ,die eiimt Begiemht ungſit . dahr ibe, doht twiih Snaet rgebung h de⸗ Creucl ſe Liſe⸗ 6 = ☛ = — =☛R Cap. 4. Von wahrer Buſſe. 25 boͤſen Unart des Hertzens, und die Lebendig⸗ machung des Geiſtes: Dadurch Adam, und alles, was ſeiner Unart iſt, in uns ſtirbet durch wahre Rene/ und Chriſtus in uns lebet durch den Glauben, Gal. 2, 20. Dennes haͤnget bey⸗ des aneinander, auf die Toͤdtung des Fleiſches folget die Lebendigmachung oder Erneuerung des Geiſtes, auf die Erneurung des Geiſtes die Toͤdtung des Fleiſches. Wenn der alte Menſch getoͤdtet wird, ſo wird der Neue lebendig/ und wenn der Neue lebendig wird, ſo wird der Alte getoͤdtet. 2. Cor. 4,16. Ob unſer alter Menſch verweſet, ſo wird doch der Innerliche von Tag zu Tag erneuert. Col. 3, 5. Todtet eu⸗ re Glieder, ſo auf Erden ſeynd, Roͤm. 6, 11. altet euch dafuͤr, daß ihr der Suͤnde ge⸗ ſtorben ſeyd, und lebet GOtt in Chriſto IEſu unſerm HErrn! Warum aber die Toͤdtung des Fleiſches durch wahre Buſſe geſchehen muß, ſo mercket alſo: Wir haben droben gehoͤret, daß der Menſch durch den Fall Adams gantz teufeliſch, irrdiſch, fleiſchlich, gottloß und liebloß worden iſt, das iſt, ohne GOtt, und ohne Liebe, abgekehret von der Liebe G Ottes zu der Liebe dieſer Welt, und fuͤrnehmlich zu ſich ſelbſt, und zu ſeiner Ei⸗ genliebe, alſo, daß er in allen Dingen ſich ſelbſt ſuchet, liebet, ehret und allen Fleiß anwendet, wie er hoch gehalten werde von jedermann. Das ruͤhret alles her aus dem Fall Adams, da er GOtt ſelbſt ſeyn wolte, welcher Greuel allen B 5 Men⸗ 26 Von wahrer Buſſe. Buch. I. Menſchen angebohren wird. Dieſe verkehrte boͤſe Unart des Menſchen muß nun geaͤndert oder gebeſſert werden durch wahre Buſſe, das iſt, durch wahre goͤttliche Reue, und durch den Glauben, ſo Vergebung der Suͤnden ergreiſ⸗ fet, und durch die Toͤdtung deiner Eigenliebe, Hoffart und Wolluſt des Fleiſches: Denn Buſſe iſt nicht allein, wenn man den groben aͤuſſerli⸗ chen Suͤnden Urlaub gibt, und davon ablaͤſſet, ſondern wenn man in ſich ſelbſt gehet, den inner⸗ lichen Grund ſeines Hertzens aͤndert und beſ⸗ ſert, und ſich abwendet von ſeiner eigenen Liebe zu G Ottes Liebe; von der Welt und allen welt⸗ lichen Luͤſten zum geiſtlichen, himmliſchen Le⸗ ben, und durch den Glauben des Verdienſtes Chriſti theilhafftig wird. Daraus folget, daß der Menſch ſich ſelbſt muß verlaͤugnen, Luc. 9, 23. das iſt, ſeinen eigenen Willen brechen, ſich GOttes Willen gantz ergeben, ſich nicht ſelbſt lieben, und ſich fuͤr den unwuͤrdigſten, elendeſten Menſchen halten, abſagen alle dem, was er hat,/ Luc. 14, 26. das iſt, die Welt verſchmaͤhen mit ihrer Ehre und Herrlichkeit, ſeine eigene Weißheit, und Vermoͤgen fuͤr nichts achten, ſich auf nichts und auf keine Creatur verlaſſen, ſondern bloß und allein auf G Ott: Sein eigen Leben haf⸗ ſen, das iſt, die fleiſchliche Luͤſten und Begier⸗ den, als Hoffart, Geitz, Wolluſt, Zorn, Neid toͤdten, und keinen Wohlgefallen an ihm ſelbſt haben, und alles ſein Thun fuͤr nichts achten⸗ ! ieſevrti hnuun heie ne Biſen Unddirgt lnden e er Etgent : Demd Cbenat Mvona hetdenmn dert un deſgenent indatenn nmmiſchn Verdit ſchſt Aſt ſ Sttes V. hen, en M er hat ſentnit Weß Cap. 4. Von wahrer Buſſe. 27 ſich keines Dinges ruͤhmen, ſeinen Kraͤfften nichts zuſchreiben, ihme ſelbſt nichts zueignen, ſondern ihm ſelber mißfallen, der Welt abſter⸗ ben, das iſt, der Augen⸗Luſt, der Fleiſches⸗Luſt, dem hoffaͤrtigen Leben, 1. Joh. 2, 16. der Welt gecreutzʒiget werden. Gal. 6, 14. Das iſt die wahre Buſſe und Toͤdtung des Fleiſches, ohne welche niemand kan Chriſti Juͤnger ſeyn. Das heiſſet die wahre Bekehrung von der Welt, von ihm ſelbſt, ja vom Teufel zu GOtt, oh⸗ ne welche niemand kan Vergebung der Sun⸗ den erlangen, noch ſeelig werden Act. 26, 18. Die Buſſe und Bekehrung iſt die Verlaͤug⸗ nung ſein ſelbſt, und iſt das rechte Creutz, und das rechte Joch Chriſti, davon der HEr: Matth. 11, 28. ſpricht: Nehmet auf euch mein Joch, und lernet von mir, denn ich bin ſanfftmuͤ⸗ thig, und von Hertzen demuͤthig, das iſt, durch hertzliche, gruͤndliche, innerliche Demuth ſolt du deine eigene Liebe und Ehre daͤmpffen, und durch Sanfftmuth, deinen eigenen Zorn und Rachgier. Welches zwar dem nenen Men⸗ ſchen ein ſanfftes Joch, und eine leichte Laſt iſt, aber dem Fleiſch ein bitter Creutz. Denn das heißt ſein Fleiſch creutzigen ſamt den Luͤ⸗ ſten und Begierden. Gal. S, 24. . Irren demnach diejenigen, die allein weltliche Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit fuͤr Creutz ach⸗ ten, und wiſſen nicht, daß die innerliche Buſſe und Toͤdtung des Fleiſches das rechte Creutz ſey, das wir taͤglich Chriſto ſollen nachtragen, 2⁸ Von wahrer Buſſe. Buch. I. das iſt, in groſſer Gedult unſere Feinde tragen, in heiliger Sanfftmuth unſere Laͤſterer in hertz⸗ licher Demuth unſern widerwaͤrtigen Stoltz und Ubermuth uͤberwinden, wie uns Chriſtus iſt vorgegangen mit groſſer Sanfftmuth, und hat der Welt, und allem was in der Welt iſt, abgeſagt, und iſt der Welt abgeſtorben. Diß Joch Chriſti iſt unſer Creutz, das wir tragen ſollen, und das heiſſet der Welt abſter⸗ ben. Welches nicht iſt in ein Cloſter lauffen, ſon⸗ derliche Orden und Regeln annehmen, und doch gleichwol in ſeinem Hertzen nichts denn eitel Welt bleiben,/voll geiſtlicher Hoffart, Pha⸗ riſaͤſcher Verachtung anderer Leute, voll Wol⸗ luſt, voll heimliches Haſſes und Neids. Denn das Abſterben der Welt iſt die Toͤdtung des Fleiſches, und alles deß, darzu das Fleiſch Luſt hat, ſtaͤtige innwendige verborgene Reue und Leid, dadurch man ſich innerlich zu GOtt von der Welt abwendet, und taͤglich im Hertzen der Welt abſtirbet, und in Chriſto lebet im Glau⸗ ben, in hertzlicher Demuth und Sanfftmuth/ und ſich der Gnade G Ottes in Chriſto troͤſtet. Zu dieſer Buſſe hat Chriſtus uns beruffen, nemlich zu der rechten innerlichen hergli⸗ chen Buſſe und Bekehrung des Hertzens von der Welt zu G Ott: Und alſo hat er uns Verge⸗ bung der Suͤnde zugeſagt, und die Zurechnung ſeiner Gerechtigkeit, und ſeines heiligen Ge⸗ horſams, in Krafft des Glaubens. Denn oh⸗ ne folche innerliche Buſſe iſt Chriſtus dem Man en Cob.⸗ ſchen tſg ſen denſts lußfer ten m. Frucht die Bn Frucht in unn Da undde 2. Col das 1. De⸗ henn d dasſey Abgort bruh, auſert ſtwo⸗ cheder⸗ thein nann lel ha abſtert luſt, GOtt 6tt d! — eindere leterfrſe ttigen ⸗ ns Cen fftmmhe derVe ſtotten⸗ eug Nt Wet etlauſen nehtmmn n nihet Hfne lterolk 7 Thenne Nigeſc enehue ud nhene ebetirt Gnfen htſont Unsbenl chente Hertet buge Olrttl ſelhl Dnl uinſ⸗ 4 Cap. 4. Von wahrer Buſſe. 29 ſchen nichts nuͤtze, das iſt, er iſt nicht theilhaff⸗ tig ſeiner Gnad und der Frucht ſeines Ver⸗ dienſts, welche mit reuendem, zerbrochenem, bußfertigem, glaͤubigem und demuͤthigem Her⸗ tzen muß ergriffen werden. Denn das iſt die Frucht des Todes Chriſti in uns, daß wir durch die Buſſe der Guͤnde abſterben, und das iſt die Frucht der Auferſtehung Chriſti, daß Chriſtus in uns lebe, und wir in ihm. Das heiſſet dann eine neu⸗ Ereatur in Chriſto und die neue Geburt, die allein vor GOtt gilt, 2. Cor. 5, 17. Gal. 6, 15. Beſiehe hievon ferner das 14. Capitel. Derowegen lerne die Buſſe recht verſtehen; denn daran irren viele Leute, daß ſie meynen, das ſey rechte Buſſe, wenn ſie von aͤuſſerlicher Abgoͤtterey, Gotteslaͤſterung, Todſchlag, Ehe⸗ bruch, Unzucht, Dieberey und andern groben aͤuſſerlichen Suͤnden abſtehen. Und zwar das iſt wohl aͤuſſerliche Buſſe/ davon etliche Spruͤ⸗ che der Provheten lauten Eſ. 55,7. Der Gott⸗ loſe bekehre ſich vom Frevel ſeiner Haͤnde; und Ezech. 28, 27. und 33, 14. Aber die Pro⸗ pheten und Apoſtel haben viel tieffer geſehen, nemlich ins Hertz hinein, und lehren uns eine viel hoͤhere innerliche Buſſe: da der Menſch abſterben ſolle der Hoffart, dem Geiſt der Wol⸗ luſt, ſich ſelbſt verlaͤugnen, haſſen, der Welt ab⸗ ſagen, und allem dem, das der Menſch hat, ſich GOtt ergeben, ſein Fleiſch ereutzigen, taͤglich G Ott das rechte Opffer bringen, ein ercke⸗ 30 Von wahrer Buſſe. Buch. I. Cor. f. chen, zuſchlagen und erſchrocken Hertz, und weinende Seele im Leibe tragen; wie in den Buß⸗Pſalmen ſolche innerliche Hertzens⸗Buſ⸗ ſe beſchrieben iſt. Darum iſt diß die rechte Buſſe, wenn das Hertz innerlich durch Reu und Leid zubrochen, zuriſſen, zuſchlagen, und durch den Glauben und Vergebung der Suͤnden geheilet /getroͤſtet, gereiniget, geaͤndert und gebeſſert wird, darauf auch die aͤuſſerliche Beſſerung desLebens folget. Wenn nun gleich ein Menſch von auſſen Buſſe thut, und ablaͤſſet von den groben Laſtern, aus Forcht der Straffe, bleibet aber im Hertzen un⸗ veraͤndert und faͤhet nicht das innere neueLeben in Chriſto an, ſo mag er gleichwol verdammt werden, und wird ihm ſein HEr:, HErn ſchreyen nicht helffen, ſondern das ich kenne euer nicht, wird darauf folgen. Denn nicht alle, die da ſagen: HErr, HMErr, werden ins Himmelreich kommen, ſondern die den Willen thun meines Vatters im Himmel. Matth. 7, 21, 23. Hierinnen find alle Stan⸗ des⸗Perſonen, Gelehrte und Ungelehrte begrif⸗ fen. Denn die in ihrem Hertzen nicht wahre in⸗ nerliche Buſſe thun, und eine neue Creatur in Chriſto werden, die wird Chriſtus nicht fuͤr die Seinigen erkennen. Gebett um wahre Buſſe. feſt, fuͤr dir bekenne ich meinen Abfall und mein Verder⸗ ben, welches dir beſſer als mir bekannt iſt: Du alleine weißt auch/ O VErr! der du alles weißt, was fuͤr eine ſchwere Laſt es e wiger Gtt und Vatter! der du Zernen und Nieren pruͤ⸗ iſt den Gifftinmi ligdie Gee Ageſchtn bahreſt die komme ich Geele etwe wehrenlln melne Seel bekehret w Gerechtigk tſer: Lat ſchzudeine feines Hen lbe, in h nichnehme zur rechten wurcken; leite, treß⸗ viliczmdr durch dis hiſi durch eeee B 1 ß. . den X nd tes Gnng hungde Wort t Du Cebungd unſernd 1, un nſer ⸗ Cap. F5. Vom wahren Glauben. 31 en Henn iſt, den Leib der Suͤnden ſo umzutragen, und den Schlangen⸗ en; went Gifft in mir ʒu empfinden. Gerechter Gtt, du koͤnnteſt bil⸗ en, lig die Seele, die dich zuerſt verlaſſen, verwerffen von deinem Hertenel Angeſicht und von aller Soffnung der Gnaden: Aber du offen⸗ bahreſt dich in deinem gnaͤdigen wort, als ein Vatter: darum komme ich zu dir, und bitte dich in Chriſto JIEſu, laß meine ſſe, wep Dere rge gelten in eine Augen. Gib du mir Gnade zur wahren Umkehrung: laß mich nicht durch eine Zeuchel⸗Buſſe Kplen meine Seele betruͤgen, ſondern bekehre du neench nane 6 chden e bekehret werde; hilff du mir, ſo iſt mir geholffen: Laß meine theiet Ge Gerechtigkeit beſſer ſeyn, dann der Schrifftgelehrten und Pha⸗ 4 riſaͤer: Laß nicht allein meine Lippen und zuſſerliche Glieder ſettidi ſich zu deinem Dienſt begeben, ſondern erneure auch den Grund esdeenefe meines Hertzens/ damit ich der Suͤnden abgeſtorben, dir allein en uſet lehe, in hrilio n mneinenn Sorn Deſſen Joch freudig auf mich nehme, und von ſeinen Fußſtapffen nicht weiche, weder en nſten zur rechten noch zur lincken. Du / mein GGtt, muſt diß in mir 4 “ wuͤlcken; und wann du uns fuͤhreſt/ ſo lauffen wir; Ach fuͤhre, itn. Nelhet leite, treibe mich, mein Gtt, und laß mich nicht, biß du mich nneteneuck voͤllig zu dir bekehret, von meiner Suͤnden ⸗Schuld und Liebe telven durch das Blut Aſu gereiniget, mit dir auf ewig vereiniget haſt, durch Chriſtum Iſum unſern 3rrn, Amen. HEr⸗ SS. ssνESνS& ndes c Das 5. Capitel. n umnmg Was der wahre Glaube ſeye; endr. Joh. 5, 1. Wer da glaubet, daß JcEſus ſey Chri⸗ bndehhe ſtus, der iſt aus GOtt gebohren. in 1 Er Glaube iſt eine hertzliche Zuverſicht, fnd et und ungezweifeltes Vertrauen auf GOt⸗ elei. tes Gnade in Chriſto verheiſſen, von Verge⸗ nictnn, bung der Suͤnde und ewigem Leben, durch das nuecn. Wort GDttes und den Heil. Geiſt angezun⸗ riſtus Det. Durch dieſen Glauben erlangen wir Ver⸗ gebung der Suͤnden, lauter umſonſt, ohn allen ſe. unſern Verdienſt, aus lauter Gnade, Epheſ. mmtmti 2, S. Um des Verdienſts Chriſti willen, auf daß l gane unſer Glaube einen gewiſſen Grund habe und ſhurt⸗ , nicht 32 Vom wahren Glauben. Buch, I. nicht wancke. Und dieſe Vergebung der Suͤn⸗ de iſt unſere Gerechtigkeit, die wahrhafftig, be⸗ ſtaͤndig und ewig iſt vor GOtt. Denn es iſt nicht eines Engels Gerechtigkeit, ſondern des Gehorſams, Verdienſtes und Blutes Chriſti, und wird unſer eigen durch den Glauben. Ob nun diß wohl in groſſer Schwachheit zugehet, und wir noch mit vielen uͤbrigen Suͤnden be⸗ hafftet ſind, dennoch werden dieſelben zugede⸗ cket, aus Gnaden um Chriſti willen. Pf. 32,1. Durch dieſe hertzliche Zuverſichtund hertzli⸗ ches Vertrauen gibt der Menſch G Ott ſein Hertz gantz und gar, ruhet allein in GOtt, laͤ⸗ ſet ſich ihm, hanget ihm allein an, vereiniget ſich mit G Ott, wird theilhafftig alles des, was GOtt und Chriſti iſt, wird ein Geiſt mit GOtt, empfaͤhet aus ihm neue Kraͤffte, neues Leben, neuen Troſt, Friede und Freude, Ruhe der Seelen, Gerechtigkeit und Heiligkeit, und alſo wird der Menſchaus GOtt durch den Glauben neu gebohren. Denn wo der wahre Glaubeiſt, da iſt Chriſtus mit aller ſeiner Gerechtigkeit⸗ Heiligkeit, Erloͤſung, Verdienſt, Gnade, Ver⸗ gebung der Suͤnde, Kindſchafft GOttes, Er⸗ be des ewigen Lebens. Das iſt die neue Geburt/ die da kommt aus dem Glauben an Chriſtum. Daher die Epiſtel an die Hebr. 11, 1. den Glau⸗ ben eine Subſtantz nennet, oder eine ungezwei⸗ felte wahrhaffte Zuverſicht derer Dinge, die man hoffer, und eine Uberzeugung des, ſo man nicht ſiehet. Dann der Troſt des lebenn/ Olie Cp. F igen kruͤftti monde le,nen S l. ſo darauf ſtdie Moſch Eph.3 Das i⸗ 2. und Theſſ. Wu in mi, ſnnen lſcinne gug n —.-— lgunt de ui Cap. F. Vom wahren Glauben. 33 nöt digen Glaubens wird dermaſſen im Hertzen rraͤfftig, daß er das Hertz uͤherzeuger/ indem man das himmliſche Gut empfindet in der See⸗ le, nemlich Ruhe und Friede in GOtt, Roͤm. G 5S, 1. ſo gewiß und wahrhafftig, daß man auch darauf ſterben kan mit freudigem Hertzen. Das iſt die Staͤrcke im Geiſt an dem innwendigen Menſchen/ und die Freudigkeit des Glaubens, Das iſt die Freudigkeit in GOtt, 1. Theſſ. 2, 2. und die gantz ungezweifelte Gewißheit. 1. Worauf ich nun ſterben ſoll, das muß mich u in meiner Seele ſtaͤrcken, und muß mich von innen durch den Oeil. Geiſt verſichern, es muß o ein innerer lebendiger, ewiger Troſt ſeyn, das muß mich auch als eine ubernatuͤrliche, goͤttli⸗ che, himmliſche Krafft ſtaͤrcken und erhalten, in mir den Tod und die Weltuͤberwinden, und muß eine ſolche Verſicherung und Vereinigung mit Chriſto ſeyn, die weder Tod noch Leben nſcheiden kan. 1. Tim. 3,13. Darum St. Jo⸗ hannes 1. Joh. 5, 4. ſpricht: Alles, was aus OWOtt gebohren iſt, uͤberwindet die Welt. Aus GOtt gebohren ſeyn, iſt warlich kein Schattenwerck, ſondern ein rechtes Lebens⸗ Werck. G Ott wird nicht eine todte Frucht, ein lebloſes und krafftloſes Werck gebaͤhren, ſon⸗ dern aus dem lebendigen GOtt muß ja ein le⸗ bendiger neuer Menſch gebohren werden. Und unſer Glaube iſt der Sgieg, der die Wae 34 Vom wahren Glauben. Buch I. uͤberwindet. Was nun uͤberwinden ſoll, das muß eine maͤchtige Krafft ſeyn, ſoll der Glaube der Sieg ſeyn uͤber die Welt, ſo muß er eine le⸗ bendige, obſiegende, thaͤtige, wuͤrckliche goͤtt⸗ liche Krafft ſeyn, ja Chriſtus muß es alles thun durch den Glauben. Durch dieſe Krafft GOt⸗ tes werden wir wiederum in G Ott gezogen, zu GOkt geneigt, in GOtt verſetzet und trans⸗ plantirt, aus Adam, als aus einem verfluch⸗ ken Weinſtock in Chriſtum den geſegneten und lebendigen Weinſtock: Joh. 15, 4. 5. Alſo daß wir in Chriſto beſitzen alle ſeine Guͤter und in ihme gerecht werden. Gleichwie ein Pfropf⸗ Reißlein in einem guten Stamme eingepfropf⸗ fet, in demſelben gruͤnet, bluͤhet und Frucht bringet, auſſer demſelben aber verdorret; Alſo ein Menſch auſſer Chriſto iſt nichts denn ein ver⸗ fluchter Weinſtock und alle ſeine Wercke ſind Suͤnde, Deut. 32, 32. 33. Jhre Trauben ſind Galle, ſie haben bittere Beere. Ihr Wein iſt Drachen⸗Gifft. In Chriſto aber iſt er gerecht und ſeelig. Darum St. Paulus 2. Cor. 5, 21. ſpricht: GOtt hat den, der von kei⸗ ner Suͤnde wußte, fuͤr uns zur Suͤnde ge⸗ macht,/ auf daß wir wuͤrden in ihm die Ge⸗ rechtigkeit, die vor GOCTgilt. Daraus ſieheſt du nun, daß dich die Wer⸗ eke nicht koͤnnen gerecht machen. Denn du muſt zuvor in Chriſtum arrſoni hte den Glauben, und in ihm gerecht ſeyn, ehe du einiges Werck thun kanſt, und ſieheſt ja, 4 ( deine hen un nicht et ſa kein ſcheher ſebend tigkeit dennd Ebohe das ſe ligmnna loy den Gerecht bieGn⸗ W GDti⸗ leybe , Ftömn heilgun Drn den g ſther hnher den⸗ a Sinde⸗ Men fiug⸗ H Cap. 5. Vom wahren Glauben. 3 5 vindenſc ſolderge mug ertr vüͤrckiee ßesolet 15 6,5 ſeine G wvietinch neeingen et und verdotret! sdennen le Verct eCntbe e. It riſto Paulkerl . deine Gerechtigkeit GOttes Gnade und Ga⸗ be iſt, die allem deinem Verdienſt zuvor kom⸗ met. Wie kan ein todter Menſch gehen, ſte⸗ hen und etwas gutes thun, wann man ihn nicht uwot lebendig machet? Alſo, weil du in Suͤnden tod, und G Ott abgeſtorben biſt, kan ja kein GOtt wohlgefaͤllig Werck von dir ge⸗ ſchehen, wenn du zuvor in Chriſto nicht wirſt lebendig gemacht. Alſo kommt deine Gerech⸗ tiggkeit allein aus Chriſto durch den Glauben, denn der Glaube iſt im Menſchen als ein neu⸗ gebohrnes, kleines, nackendes und bloſſes Kind, das ſtehet da bloß vor ſeinem Erloͤſer und Gee⸗ ligmacher, unbekleidet, und empfaͤhet alles von dem, der es gebohren hat, nemlich, die Gerechtigkeit, die Froͤmmigkeit, die Heiligung, die Gnade und den Heil. Geiſt. Alſo wird diß nackende, bloſſe Kindlein mit Gttes Barmhertzigkeit bekleidet, und hebet beyde Haͤnde auf, und empfaͤhet alles von GOtt, die Gnade ſamt aller Seeligkeit und Froͤmmigkeit. Diß empfahen machet fromm, heilig und ſeelig. Darum kommet die Gerechtigkeit allein aus dem Glauben, und nicht aus den Wercken, ja der Glaube empfaͤhet Chriſtum gar, und machet denſelben ihm gar zu eigen, mit allem dem, was er iſt und hat. Da muß weichen Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle. Und wenn du auch gleich aller Welt Suͤnde allein auf dir haͤtteſt, kan ſie dir nicht ſchaden; So ſtarck, C 2 maͤch⸗ 36 Vom wahren Glauben. Buch J. maͤchtig und lebendig iſt Chriſtus in dir mit ſei⸗ nem Verdienſt durch den Glauben. Und weil nun Chriſtus durch den Glauben in dir wohnet und lebet, ſo iſt ja ſeine Einwoh⸗ nung nicht ein todtes Werck, ſondern ein le⸗ bendiges Werck. Daher kommt die Erneu⸗ rung aus Chriſto durch den Glauben. Denn der Glaube thut in dir zwey Ding: Erſtlich, verſetzet er dich in Chriſtum, und machet dir ihne zu eigen. Zum andern, erneuert er dich in Chriſto, daß du in ihme gruͤneſt, bluͤheſt und lebeſt. Denn was ſoll das Pfropf⸗Reißlein im Stamm, wenns nicht will gruͤnen und Frucht bringen? Und gleichwie zuvor durch den Fall Adams und die Verfuͤhrung und Be⸗ trug des Teufels in den Menſchen geſaͤet iſt der Schlangen⸗Saame, das iſt die boͤſe Satani⸗ ſche Art, daraus ſo eine boͤſe gifftige Frucht ge⸗ wachſen; Alſo wird durch GOttes Wort und den Heil. Geiſt der Glaube im Menſchen ge⸗ ſaͤet, als ein Saame G Ottes, in welchem alle Goͤttliche Tugenden, Arten und Eigenſchaff⸗ ten verborgener Weiſe begriffen ſind, und her⸗ aus wachſen zu einem ſchoͤnen und neuen Bil⸗ de GOttes, zu einem ſchoͤnen neuen Baum, darauf die Fruͤchte ſind, Liebe, Gedult, Demuth⸗ Sanfftmuth, Friede, Kenſchheit, Gerechtig⸗ keit, und der neue Menſch, und das gantze Reich GOttes. Denn der waͤhre ſeeligmachen⸗ de Glaube erneuert den gantzen Menſchen, reiniget das Hertz, vereiniget mit GOtt, iher 7 ( f. chedae gertun Ettdie⸗ in allem CDtte cigen ſndet bens n troſtios ſeſich dieſelbi ob wi ſtralg hinn ve Clſſtehe ſus un ſchwache Es hat Chriſte ſhach loigen. ſengnnn be lben dirztſet keichen leig jn er. Pf. NN Ge⸗ N „ kegien t denfelbend HSZ sindirvece uben. hden G ſeine Ce ſonderner! int die t ſauben O ing Eic und mace ernerettt eſt,bliſe kopf⸗N I grünm! ie zuvon . heungumn . iti ſe e G ſie uce Gttes Want Manſte in weicen nd Eſ n ſnd⸗ uni nd nelent Cap. 5. Veom wahren Glauben. 37 chet das Hertz frey von irrdiſchen Dingen, hun⸗ gert und duͤrſtet nach der Gerechtigkeit, wuͤr⸗ cket die Liebe, gibt Friede, Freude/ Gedult, Troſt in allem Creutz, uͤberwindet die Welt, machet GOttes Kinder und Erben aller himmliſchen ewigen Guͤter, und Mit⸗Erben Chriſti. Be⸗ findet aber jemand die Freudigkeit des Glau⸗ bens nicht, ſondern iſt ſchwachglaubig und troſtlos, der verzage darum nicht, ſondern troͤ⸗ ſte ſich der verheiſſenen Gnade in Chriſto, denn dieſelbige bleibet veſt, gewiß und ewig. Und ob wir gleich aus Schwachheit fallen und ſtrauchlen, ſo faͤllet doch GOttes Gnade nicht hin, wenn wir nur durch wahre Buſſe wieder aufſtehen. Chriſtus bleibet auch immer Chri⸗ ſtus und ein Seeligmacher, er werde mit ſchwachem oder ſtarckem Glauben ergriffen. Es hat auch der ſchwache Glaube ſo viel an Chriſto, als der ſtarcke, denn ein jeder, er ſeye ſchwach⸗oder ſtarck⸗glaͤubig hat Chriſtum gantz zu eigen. Die verheiſſene Gnade iſt allen Chri⸗ ſten gemein, und iſt ewig, darauf muß der Glau⸗ be ruhen, er ſey ſchwach oder ſtarck. GOtt wird dir zu ſeiner Zeit den empfindlichen, freuden⸗ reichen Troſt wohl wiederfahren laſſen, ob ers gleich in deinem Hertzen eine Zeitlang verbir⸗ get. Pſ. 37, 24. 25. und Pſ. 77, 8. 9. 10. 1I. davon im zweyten Buch. Gebett um den wahren Glauben. Ch allerliebſter himmliſcher Vater, ich bitte dich hertzlich/ 8S 9 regiere mich mit deinem Zeiligen Geiſt/ und zůnde durch den ſelben den rechten wahren lebendigen Glauben an deinen al⸗ C 3 lerlieb⸗ 38 wie Gttes Wort můuͤſſe Buch I. Se.6. lerliebſten Sohn Ihkſum Chriſtum in mir an, daß ich denſelben moͤge recht erkennen und betrachten, wie groſſe Liebe er mir er⸗ wieſen, damit ich mit ihm moͤge vereiniget werden, aus ihme neue Krafft, neues Leben, neuen Troſt, Friede und Freude empfinden, und alſo durch den Glauben neu gebohren werdenz ſo werde ich dann als ein wiedergebohrner immerdar in deinen Gebotten einhergehen. Laß meine Seele hungern und duͤrſten nach deiner Gerechtigkeit, die da wuͤrcket Liebe, Friede, Freu⸗ de, Gedult, Troſt in allem Creutz. Ach mein Vatter! laß mich in ſolcher Erkanntnuß und Glauben an meinen allerliebſten Beyland und Seligmacher Chriſtum Jcſum zugleich wachſen und zunehmen; ſo will ich dir nicht nur dancken in der Zeit/ ſon⸗ dern auch dort in alle Ewigkeit, Amen. Das 6. Capitel. Wie GOttes Wort muͤſſe im Menſchen durch den Glauben ſeine Krafft erzeigen und lebendig werden. Luc. 17, 21. Sehet das Reich Gttes iſt innwen⸗ dig in euch. . . Beweil alles an der Wiedergeburt und Erneurung des Menſchen gelegen, ſo hat G Ott alles das, was im Menſchen geiſt⸗ lich im Glauben geſchehen muͤſſe, in die aͤuſ⸗ ſerliche Schrifft verfaſſet, und darinn den gan⸗ tzen neuen Menſchen abgebildet. Denn die⸗ weil GOttes Wort der Saame GOttes in uns iſt, ſo muß er je wachſen in eine geiſtliche Frucht, und muß das daraus werden durch den Glauben, was die Schrifft aͤuſſerlich zeu⸗ get und lebret, oder es iſt ein todter Saame und todte Geburt. Ich muß im Geiſt und Glauben troͤſtlich empfinden, daß dem alſo iſt, wie die Schrifft ſaget. Es hat auch GOtt die Heil. Schrifft nicht darum offenbaret, das ſie gustd Buhſta innslen nd ſon Oetausn Ulze. 6 durch Ch die Schr . beſte lei. 4, ſhofften lichden: ihren W der einan Ael unt das ande Keeiſch ur Schlange meſe, e . Wige⸗ 6R enfunde Lap. 6. im Menſchen lebendig werden. 29 groſſe cbenn getwetden 1, Friedeund eu gebohtenmn erimmnerdernt ehungernun Aiebe Fie, nein Vitenl meinen dli ſumn zugſtir anckenindet⸗ oοσ . V inn Mun rafft etſeg Ottes iſt r Gergebin chen geen Monſcen ſſe, nt daritrce bet. An gatne 6Ott ine netden ftiſen, n todter/ / ds i hut ſofeln ſie auswendig auf dem Papier als ein tobter Buchſtabe ſoll ſtehen bleiben; Sondern ſie ſoll in uns lebendig werden im Geiſt und Glauben, und ſoll ein gantzer innerlicher neuer Menſch daraus werden, oder die Schrifft iſt uns nichts nuͤtze. Es muß alles im Menſchen geſchehen durch Chriſtum im Geiſt und Glauben, was die Schrifft aͤuſſerlich lehret; Als zum Exem⸗ pel, beſiehe die Hiſtorie Cain und Abels, Ge⸗ neſ. 4, 8. ſo wirſt du in ihren Arten und Eigen⸗ ſchaßtten ſinden dasjenige, was in dir iſt, nem⸗ lich den alten und neuen Menſchen, mit allen ihren Wercken. Dieſe beyde ſind in dir wi⸗ der einander: Denn Cain will immer den Abel unterdruͤcken und erwuͤrgen. Was iſt das anders, denn der Streit zwiſchen dem Fleiſch und Geiſt, und die Feindſchafft des Schlangen⸗Saamens und Weibes⸗Saa⸗ mens? Die Suͤndfluth muß in dir geſchehen, und die boͤſe Unart des Fleiſches erſaͤuffet, der glaubige Noah muß in dir erhalten werden, GOtt muß einen neuen Bund mit dir ma⸗ chen, und du mit ihm: Das verworrene Ba⸗ bel muß in dir nicht aufgebauet werden in ſei⸗ ner Pracht. Du muſt mit Abraham aus⸗ gehen von aller deiner Freundſchafft/ Ge⸗ neſ. 12, 1. alles laſſen, auch dein Leib und Leben, Matth. 10, 36. und allein in dem Wil⸗ len GOttes wandeln, auf daß du den Seegen erlangeſt, ins gelobte Land und ins Reich GOt⸗ tes kommeſt. Was iſt das anders, denn das C 4 ber 40 wie Gttes wort muͤſſe Buch. I. der OErr ſagt: Luc. 14, 26. Wer nicht ver⸗ laͤſſet Vatter, Mutter/ Kinder, Schweſter, Hauß,/ Aecker, Guͤter/ ja ſein Leben, der kan nicht mein Juͤnger ſeyn, das iſt, ehe er Chri⸗ ſtum wolte verlaͤugnen? Du muſt mit Abra⸗ ham ſtreiten wider die funff Koͤnige, Ge⸗ neſ. 14. die in dir find, nemlich Fleiſch, Welt, Tod, Teufel und Suͤnde. Du muſt mit Loth aus Sodoma und Gomorra ausgehen, Gen. 19, 17. das iſt, das ungoͤttliche Leben der Welt verlaͤugnen, und mit Loths Weib nicht zuruͤck ſehen/wie der HErr Luc. 17,32. ſpricht. Summa, G Ott hat die gantze Heil. Schrifft in den Geiſt und Glauben gelegt, und muß al⸗ les in dir geiſtlich geſchehen. Daher Hehren alle Kriege der Iſraeliten wider die Heydni⸗ ſchen Voͤlcker. Was iſt das anders, denn der Streit zwiſchen dem Fleiſch und Geiſt? Da⸗ her gehoͤret das gantze Moſaiſche aͤuſſerliche Prieſterthum mit dem Tabernackel, mit der Lade des Bundes, mit dem Gnaden⸗Stuhl. Das muß alles in dir geiſtlich ſeyn, durch den Glauben mit dem Opfern, Raͤuchern, Bet⸗ ten. Dein HErr JEſus muß das alles in dir ſeyn, er hats alles zuſammen gefaßt in dem vp neuen Menſchen und in dem Geiſt, und wird in alles in dem Glauben vollbracht, ja offt in ei⸗ i nem Seuffßzer, denn die gantze Bibel fleußt zu⸗ ſammen in ein Centrum oder Mittel⸗Punet dem Menſchen, gleich wie auch die gantze atur. Alſo, Mw ſtatennae dußesalle geſchehen. Mußgant nit Gewe ſt innwer Ohriſtus Maria le, mnuß erin verden/, nehmen. Creaturg undtyond Erllo und Multhund und Ganf mitihmnn ſeyn die⸗ ihn, ic weiden,n umderſ. veracteht le e ſei ſe CLap. 6. im Menſchen lebendig werden. 41 We nmin Alſo, was iſt das neue Teſtament dem Buch⸗ der, Senn ſtaben nach anders, denn ein aͤuſſerlich Zeugniß, ndchen daß es alles im Menſchen alſo muß im Glauben giſ een geſchehen? Denn das gantze neue Teſtament nit m muß gantz und gar in uns ſeyn, und dringet auch dne mit Gewalt dahin, weil das Reich GOttes lch Seſhl iſt innwendig in uns. Luc. 17, 21. Denn wie uImnuſtmi Chriſtus iſt durch den H. Geiſt im Glauben von erg gg Maria leiblich empfangen und gebohren; Alſo bttichege muß er in mir geiſtlich empfangen und gebohren tholch werden, er muß in mir geiſtlich wachſen und zu⸗ leah nehmen. Und weil ich aus Chriſto bin eine neue ge hel 6 Creatur geſchaffen, ſo muß ich auch in ihm leben lgtumom und wandeln, ich muß mit ihm und in ihm im Deherge Exilio und Elend ſeyn, ich muß mit ihm in De⸗ er die he muth und Verſchmaͤhung der Welt, in Gedult ndee⸗dun und Sanfftmurh in der Liebe wandlen, ich muß uud get: mit ihm meinen Feinden vergeben, barmhertzig ſiche icſt ſeyn, die Feinde lieben, den Willen des Vatters nactet thun, ich muß mit ihm vom Satan verſucht Gnabene werden, und auch uͤberwinden/ ich muß mit ihm jſehn um der Warheit willen, die in mir iſtverſpottet, Niugen verachtet/ verhoͤhnet, angefeindet werden, und ſo 6desle es ſeyn ſoll auch den Tod um ſeinetwillen leiden, gentiti wie alle ſeine Heiligen, zum Zeugniß vor ihm eſt u und allen Auserwaͤhlten, daß er in mir/ und ich in tni ihm geweſen, und gelebt habe durch den Glaubẽ. irt Das heiſſet recht dem Bilde Chriſtiaͤhnlich B eh Werden, nemlich mit und in ihm gebohren wer⸗ M Ne⸗ den, Chriſtum recht anziehen, mit ihm und in auc e ihm wachſen und zunehmen, mit ihm im Elend 4 C S wallen 4 4² Wie GGttes wort muͤſſe Buch. I. wallen, mit ſeiner Tauffe getauffet werden, mit ihm verſpottet/ und mit ihm gecreuziget werden, mit ihm ſterben und auferſtehen, mit ihm auch herrſchen und regieren, und daſſelbe nicht allein durchs H. Creutz, ſondern auch durch taͤgliche Buſſe, innerliche Reu undeid uͤber die Suͤnde. Da muſt du taͤglich mit Chriſto ſterben/und dein Fleiſch creutzʒigen, oder du kanſt mit Chri⸗ ſto, als deinem Haupt nicht vereiniget bleiben. Du haſt ihn auch ſonſt nicht in dir, ſondern auſ⸗ ſer dir, auſſer deinem Glauben, Hertz und Geiſt. Und da wirder dir nicht helffen, ſondern in dir wil er lebendig ſeyn, dich troͤſten und ſeelig machen. Siehe, das thut der Glaube alles, der machet das Heil. Wort G Ottes in dir lebendig,/ und iſt in dir ein lebendiges Zeugniß alles deſſen/ davon die Schrifft Kuget, Und das heiſſet, der Glau⸗ be iſt eine Subſtanz und Weſen, Ebr. 11. Alſo iſt hieraus genugſam offenbar, wie alle Predigten und Reden, ſo aus Chriſti der Pro⸗ pheten und Apoſteln Munde gangen, und die gantze H. Schrifft ſtracks gerichtet ſeyn auf den Menſchen und auf einen jeden unter uns: Alle Parabeln Chriſti gehen auf mich/ und auf einen jeden inſonderheit/ſamt allen Wunderwercken. Und darum iſts auch geſchrieben, daß es in uns geiſtlich geſchehe. Denn Chriſtus hat andern geholffen, er muß mir auch helffen. Denn er iſt in mir, er lebet in mir. Er hat Blinde ſehend gemacht: Matt. 11,5. Ich bin auch geiſtlich biind Incl Cap. 6. im Menſchen lebendig werden. 43 erdenmi darum muß er mich auch ſehend machen, und Atdehn alſo mit allen Wunderwercken. Da erkenne tifmag dich fuͤr einen Blinden, Lahmen, Kruͤppel, Tau⸗ nchtann den, Auſſaͤtzigen, ſo wird er dir helffen. Er hat chtigh Todte lebendig gemacht: Ich bin auch tod in deih Sunden, er muß mich in ihm lebendig machen, abenmi auf daß ich Theil habe an der erſten Aufer⸗ tmmite, ſtehung. getbleten. Summa, der Glaube thut diß alles im Men⸗ ndengt ſchen, was die Schrifft von auſſen zeuget. Sie undet beſchreibet das Bilde GOrtes von auſſen, das jdemide muß in mir ſeyn durch den Glauben: Sie be⸗ und el ſchreibet das Reich G Ottes aͤuſſerlich im Buch⸗ ſtaben, das muß in mir ſeyn durch den Glau⸗ dernt ben; Sie beſchreibet Chriſtum von auſſen, der digum muß in mir ſeyn durch den Glauben. Die ſendae Schrifft beſchreibet den Adam, ſeinen Fall und der hl“ Wiederbringung, es muß alles in mir ſeyn. Etten, Die Schrifft beſchreibet das neue Jeruſalem, r/e Apoc. 21, 2. das muß in mir ſeyn, und ich muß ſiee es ſelbſt ſeyn. Die Schrifft zeuget von auſ⸗ en utdt ſen von der neuen Geburt, von der neuen Crea⸗ hnelſct tur, das muß alles in mir ſeyn, und ich muß untel es ſelbſt ſeyn durch den Glauben, oder die hauſen Schrifft iſt mir nichts nuͤtze. Das iſt alles der ermren Glaube, und des Glaubens Werck in uns, ja casinun GOttes Werck und das Reich GOttes in un⸗ tanie ſerm Hertzen, ꝛc. Dennt Gebett um die Liebe des Goͤttlichen Worts. heſenen Siehe im Paradiß⸗Gaͤrtlein in der erſten Claß, vom zten Gebott nen, das erſte Gebett. hin Das 44 wie GOttes Geſetz Buch. I. Das 7. Capitel. Wie das Geſetz GOttes in aller Men⸗ ſchen Hertzen geſchrieben ſeye, welches ſie uͤber⸗ zeuget, auf daß ſie an jenem Tage keine Entſchuldigung haben. Roͤm. 2, 14. 15. Indem die SHeyden des Geſetzes Wercke thun, beweiſen ſie, daß das Geſes in ih⸗ ren Hertzen geſchrieben ſeye. Ls GOtt der Erꝛ den Menſchen nach 8 ſeinem Bilde ſchuff, Gen. 1, 27. in voll⸗ kommener Gerechtigkeit und Heiligkeit/ und ihn mit hohen goͤttlichen Tugenden und Gaben zie⸗ rete und ſchmuͤckete, und als ein vollkommenes ſchones Meiſter⸗Stuͤck ausarbeitete, als ein hoͤchſtes und edelſtes Werck⸗ und Kunſt⸗Stuͤck, hat er drey fuͤrnehme Eigenſchafften dem menſchlichen Gewiſſen ſo tieff eingepflanzet, daß ſie nimmermehr, ja ewiglich nicht koͤnnen aus⸗ getilget werden: Erſtlich, das natuͤrliche Zeugniß, daß ein GOtt iſt; Zum 2. das Zeugniß des Jungſten Gerichts, Roͤm. 2, 16. Zum 3. das Geſetz der Natur, oder natuͤrliche Gerechtigkeit, dadurch Ehre u. Schande unter⸗ ſchieden, Freude oder Traurigkeit erfundẽ wird. Denn es iſt nie kein Volck ſo wild und barba⸗ riſch geweſen, das da verlaͤugnet haͤtte, daß ein G Ott waͤre; denn die Natur hat ſie inwendig und auswendig uͤberzeuget, ja ſie haben aus ih⸗ rem Gewiſſen empfunden, daß nicht allein ein GOtt ſeye, ſondern daß er auch muͤſſe ein gerechter GOtt ſeyn der das Boͤſe ſtraffe,und . 89 . das Gut entreer Opns letniſen ltide belzden trlich ſchrune ſie ſe hit der terden, Gut geſ des Soe entſtn⸗ Cren ſtpur ſcſentt Urſprun nd hen duhen mütgeu a ni ſi 6Dn Ponnhen Ven d She Shn foimen Nweß Al Cap. 7. in die Bertzen geſchrieben. 45 — llee hes ſelle oge kein des G Geſeg ii aſſchente ,27.lnt Ckapenfe dGen gltotnne tete, he unſ⸗ afften pflnnzet⸗ fonnen t narrli Zunr d Nem1 ernate das Gute belohne, weil fie in ihrem Gewiſſen entweder Schrecken oder Freude empfunden. Daraus haben ſie ſerner geſchloſſen, daß die See⸗ le muͤſſe unſterblich ſeyn, wie Plato davon ge⸗ waltig diſputirt. Und kilaclgeden ſie aus dem Geſetz der Natur, das iſt, aus der angebohrnen natuͤrlichen Liebe wohl geſehen, daß G Ott ein Urſprung alles Guten ſeye in der Natur. Da⸗ her fie ferner geſchloſſen, daß demſelben muͤſſe mit der Tugend und reinem Hertzen gedienet werden. Darum ſie in die Tugend das hoͤchſte Gut geſetzet haben; daher die Tugend⸗Schulen des Socratis und anderer weiſen Philoſophen entſtanden ſind. Daraus ſehen wir nun, wie G Ott ein Fuͤncklein des natuͤrlichen Lichts oder ein Spur und Merckmahl, auch nach dem Fall, laſſen uͤbrig bleiben, auf daß der Menſch ſeinen Urſorung ſolle erkennen lernen, woher er komen, und demſelbigen nachgehen; Wie auch etliche der Heyben ſolches bemercket als der Poet Ara⸗ tus bezeuget, welchen St. Paulus allegirt, Act. 17, 28. Wir ſind GOttes Geſchlecht; Und Ma- nil. ſchreibet: Es iſt kein Zweiffel, es wohnet GOtt unter unſerm Hertzen, und die Seelen kommen wieder in Himmel und vom Himmel. Weil nun die Heyden das natuͤrliche Zeugniß G Ottes wider ihr Gewiſſen verachtet, und alſo den Schoͤpffer ſelbſt, werden ſie durch ihre eigene Schuld verdammt werden, und keine Entſchul⸗ digung haben. Denn ſo ſchleußt St. Paul. Wer da weißt daß ein Gtt iſt/ und frager nicht . dar⸗ 46 wie GGttes Geſetz Buch I. Cap.7. darnach/oder achtet nicht,/ wie er ihn recht erkennen und ihm dienen moͤge/ der wird am Tage des Gerichts keine Entſchuldigung haben. Roöͤm. 1, 19 20. Und ſchleußt ferner: Weil die Heyden GOrtes Gerechtigkeit er⸗ kannt haben, indem ſie von Natur gewußt, daß/ die Boͤſes thun des Codes werth ſeynd, aben⸗ aber das Boͤſe nicht allein gethan, ondern auch Gefallen daran gehabt /ſo ha⸗ ben ſie ſich ſelbſt verurtheilet. It. Roͤm. 2/5. Ihre Gedanck en die ſich ſelbſt untereinander verklagen, oder entſchuldigen, haben ſie uͤber⸗ zeuget des zukuͤnfftigen Gerichts. So nun die Heyden keine Entſchuldigung haben, die nicht allein von Natur wiſſen, daß ein G Ott iſt, ſon⸗ dern auch wider ihr Gewiſſen GOtt nicht ge⸗ ſucht haben, vielweniger werden die Entſchuldi⸗ gung haben, welchen GOtt ſein Wort offenba⸗ ret hat, und ſie durch JEſum Chriſtum ſeinen lieben Sohn hat laſſen zur Buſſe ruffen, das iſt, von Guͤnden abzuſtehen, ſich von dem gottloſen Weſen abzuwenden, auf daß ſie durch den Glauben des Verdienſtes Chriſti moͤchten faͤ⸗ hig und theilhafftig, und ewig ſeelig werden. Darum wird ein jeder Menſch, der Chriſti Nahmen kennet, und ſich nicht bekehret hat/ an g jenem Tage zwey gewaltige Feugen wider ſich haben: Erſtlich, ſein eigen Hertzʒ/ Gewiſ⸗ ſen, und das Geſetz der Natur. Zum 2. GOt⸗ tes geoffenbartes Wort, welches ihn richten wird an jenem Tage. Darum auch ein rda iches ſiches genvied damun nuhich von ji ſheht Uund d lcſtchen ſhaſen immer lun doth es iſt Und Penyni ner me Cttes des Ger 6 d Heyden ſihi⸗ 3 ſn / riete ſndende iet dug ſe in de Ceſte iſiche ſerſien in ſn Dhl rihnut erwirde holdigr ſßt famt htigkert urgen derthſent engethe hobeſot tNn tereit benfelhe Sotun enjden Oltſeß Itt nitt Ennie je unch nöͤchen ig wak der G ehreene ng n n.0 aͤuſſerliche Wort und Zeugniß GOttes ver⸗ Cap. 7. in die Bertzen geſchrieben. 47 liches Urtheil und Verdammnuß darauf fol⸗ gen wird, wie der OErr ſpricht: Daß es So⸗ domg und Gommorra an jenem Cage er⸗ traͤglicher wird ergehen und die Koͤnigin von Mittage wi aufſtehen, und diß Ge⸗ ſchlecht verdammen. Matth. 11,24. c. 12,42. Und daher wird die ewige Qual und Pein entſtehen, weil GOtt die Seele unſterblich er⸗ ſchaffen, und in der Seele das Gewiſſen, das immer und ewig GOttes eingedenck iſt, und kan doch nimmermehr zu GOtt kommen, wel⸗ ches iſt die groͤſte und ewige Pein der Seele. Und ſolche innere ewig⸗waͤhrende Geelen⸗ Pein wird ſo viel deſto groͤſſer ſeyn, ſo viel im⸗ mer mehr und mehr durch Unbußfertigkeit GOttes Zorn gehaͤuffet wird auf den Tag des Gerichts. Roͤm. 2, 5. Denn gleichwie GOtt der nach ſeinem gerechten Gericht die Henyden in einen verkehrten Sinn gegeben, weil ſie das innere Geſetz der Natur und eigen Ge⸗ wiſſen, als GOttes Gerechtigkeit, in ihr Hertz geſchrieben, verworffen, und nichts geachtet, ſondern demſelben als G Ott ſelbſt widerſtre⸗ bet, durch welche Verblendung ihrer Sinne ſie in die greuliche, abſcheuliche Suͤnde und Greuel gerathen ſeynd, dadurch ſie GOttes gerechten Zorn gehaͤuffet haben. Alſo, weil die, ſo Chriſten ſeyn wollen, beyde das innere und gihnritl werffen, und nicht allein nicht wollen Buſſe denſtn thun, ſondern dem H. Geiſt widerſtreben, und GOtt 4⁸ wie GGttes Geſetz Buch. I. G Ott laͤſtern, gibt ſie GOtt dahin in einen verkehrten Sinn, daß ſie aͤrger werden dann die Heyden und Tuͤrcken, ſendet ihnen kraͤff⸗ tige Irrthum, daß ſie den Luͤgen glauben auf daß geſtraffet werden alle, ſo Luſt ha⸗ ben an der Ungerechtigkeit. 2. Theſſ. 2,11. 12. Daher ſolche abſcheuliche Laſter bey den Chri⸗ ſten im Schwang gehen, die nie erhoͤret ſeynd, ſolche teufeliſche Hoffart und Pracht, ſo uner⸗ ſaͤttlicher Geitz/ ſchaͤndliche Wolluſt, viehiſcheUn⸗ zucht/ und unmenſchliche Thaten, welche alle aus Verblendung und Verſtockung eines verkehr⸗ ten Sinnes geſchehen: Denn weil die Chriſten nicht wollen in ihrem Leben folgen dem niedri⸗ gen/ armen, ſanftmuͤthig und demuͤthigen Chri⸗ ſto, ſondern aͤrgern ſich an ihme, ſchaͤmen ſich ſei⸗ nes H. Lebens, da ihnen doch GOtt denſelbigen zum Licht der Welt hat vorgeſtellet, daß ſie ſollen nachfolgen ſeinen Fußſtapffen, Joh. . 12. ſo gibt ſie GOtt dahin, daß ſie dem Satan folgen, und ſein teufeliſchLeben annehmen durch allerley Greuel, Luͤgen und Unbarmhertzigkeit, zu vollbringen die Werck der Finſterniß, weil man nicht will im Licht wandeln, als der HErr Joh. 12, 35. ſpricht: Liebe Kinder, wandelt im Licht, weil ihrs habt, auf daß euch die Finſterniß nicht uͤberfalle. Und letzlich, weil GOtt die Heyden mit ſo ſchroͤcklicher Blindheit und verkehrtem Sinne geſtraffet, weil ſie dem kleinen innerlichen Licht⸗ lein, ſo in ihnen von Natur iſt, und ihrem eige⸗ ne C97. nene Hurn N.R GDtte Schuld Elelig ſen Ge aleinv⸗ te Wor GOtt ten dor nicht der n in ihr ſchreb o ſe ſeſe ſecht ihren dehufnn Ebrer demtn pfang derd⸗ lrſchr zehren wo⸗ Hoch1 nin hende Kenkrcf lun ſh eſallil Gdend horetſel ht,ſetma pſehiſccn lcheoles nes bett diei demna thigene⸗ mnen ſt henſeldit D ffen Je deni enode hetge ernißt 65 dan r/ W Cap. 7. in die Bertzen geſchrieben. 49 nen Gewiſſen, und dem Geſetz der Natur nich haben Folge gethan, oder wie St. Paulus re⸗ det: Rom. 1/28, nicht geachtet haben, daß ſie G Ott erkennen, alſo daß ſie durch ihre eigene Schuld verluſtig worden ſeynd der ewigen Seeligkeit: Wie vielmehr werden die der ewi⸗ gen Seeligkeit beraubet werden, welchen nicht allein von Natur, ſondern durchs geoffenbahr⸗ te Wort G Bttes, und durch den neuen Bund G Ottes Wort ins Hertz geſchrieben, und ach⸗ ten doch dieſer groſſen Gnade und Seeligkeit nicht, davon Jerem. 31,33. 34. ſtehet: Das ſoll der neue Bund ſeyn: Ich will mein Geſetz in ihr Hertz geben, und in ihren Sinn ſchreiben, und ſoll keiner den andern lehren und ſagen: Erkenne den Errn/ ſondern ſie ſollen mich alle kennen/ Groß und Klein/ ſpricht der HErr. Denn ich will ihnen ihre Miſſethat vergeben, und ihrer Suͤn⸗ de nimnermehr gedencken. So wir nun, ſpricht die Epiſtel an die Ebraͤer 10, 26. muthwillig ſuͤndigen, nach⸗ dem wir die Erkaͤnntuiß der Warheit em⸗ pfangen haben/ haben wir fuͤrter kein an⸗ der Gpfer mehr fuͤr die Buͤnde, ſondern ein erſchroͤcklich Warten des Gerichts und des Feuer⸗Eyfers/ der die Widerwaͤrtigen ver⸗ zehren wird. Denn ſo jemand das Geſetz Nioſis bricht / der muß ſterben ohne Barm⸗ hertzigkeit durch zween oder drey Zeugen. Wieẽ viel aͤrgere Sraffe wird der vermdie⸗ F0 wie GGttes Geſetz in die Bertzen geſchrieben. Buch. I. — —,; — nen, der den Sohn GOttes mit zFuͤſſen tritt und das Blut des Teſtaments unrein achtet, durch welches er geheiliget iſt, und den Geiſt der Gnaden ſchmaͤhet. Denn wir wiſſen, daß er ſagt: Die Rache iſt mein, ich will vergelten, ſpricht der HErr. Roͤm. 12. Schroͤcklich aber iſts, in die Haͤnde des lebendigen GOttes fallen. Ebr. 10,31. Wel⸗ cher Spruch nicht von denen, ſo aus Schwach⸗ heit, ſondern muthwillig wider die erkannte Warheit ſuͤndigen, und in Unbußfertigkeit verharren, zu verſtehen iſt. Gebett um ein neues und gutes Gewiſſen. uͤtiger Gtt und Vater! wie haſt du doch eine ſo hertzliche Begierde zu unſerm Beil bezeuget, darinnen, daß du nicht allein in uns ſetzeſt einen Richter, unſer Gewiſſen, fuͤr dem wir uns nirgend verbergen koͤnnen, der uns beſtraffet, wann wir unrecht thun, und wann wir darinnen beharren, mehr als alle Peiniger quaͤlet; ſondern thuſt uns auch dieſe Gna⸗ de, und laͤſſeſt deinen Geiſt durch dein wort uns offt erinnern⸗ lehren, zuͤchtigen und ermahnen. BBrr mein Gtt ich bekenne/ daß ich offt dieſe deine Gnade vergeblich empfangen habe; Gft hat mein Gewiſſen, offt hat der Zeil. Geiſt durch dein wort mich erinner und ich habe dem Eingeben Fleiſches und Blutes mehr gefolget, als dieſem guten wegweiſer; Boͤtte damit wohl ver⸗ dienet, daß du mich uͤbergeben ſolteſt in einen ver kehrten Sinn. EFr barme dich aber mein, o HErr! mein Erbarmer, und reini⸗ ge mein Gewiſſen durch das Blut JEſu von den todten wer⸗ Oh cken, zu dienen dir, dem lebendigen Gtt. weil du auch ſieheſt die Boßheit des Satans, der mich erſt ſuchet in Vergeſſenheit deines willens und Verheiſſung zu bringen, wenn er mich zum Unglauben und Sicherheit verleiten will; So gib du mir in die HGand den Schild des Glaubens, mit welchem ich alle feurige pfeile des Boͤſewichts ausloͤſchen koͤnne; erwecke mein Gewif⸗ ſen in mir/ daß ſelbiges nimmer traͤge werde ſein Amt zu thun⸗/ Laß auch deinen Geiſt nicht von mir genommen werden, noch aufhoͤren mich zu ſtraffen und zurechte zu bringen, und gieb mir endlich ein gehorſam Hertz, denen Erinnerungen Beſte⸗ * Geiſtes 6e5.4. Geiſtenn lichen durß us drnn,49 Ne licht ſ⸗ mars die nicht di HEtr, d lſe Mrn und Bee⸗ Al Cap. S. Ohne Buſſe hat niemand ſich Chriſti zu getroͤſten. Ft d0oe . . it giße Geiſtes willig zu folgen, und alſe in ſtetem Gehorſam und kind⸗ tsunret lichem Glauben dir zu dienen die gantze JZeit meines Lebens, . ſ durch JIſum Chriſtum deinen Sohn, unſern HErrn, Amen. W se 36 3 5 V 5 F A S A A: S A A K e= Das 8. Capitel. en e. Daß ohne wahre Buſſe ſich niemand de Chriſtiund ſeines Verdienſtes zu getrö⸗ r W ſten habe. Ghrt⸗ Ex 12, 48. Kein mnreiner dorffte das Paſſah eſſen. ettnm Se Er HErr JEſus ſpricht, Matth. 9, 12. iffengu Die Starcken bedoͤrffen des Artztes nicht, ſondern die Krancken; Ich bin kom⸗ ein men die Suͤnder zur Buſſe zu ruffen, und rbtes Uicht die Gerechten. Hiemit lehrer uns der uen D M Err, daß er zwar die Suͤnder ruffet, aber zur benſe Buſſe. Und daraus folger, daß niemand zum n MErrn kommen kan, ohne wahre Buſſe cdeee und Bekehrung von Suͤnden, und ohne wah⸗ ren Glauben. ee. Nun iſt die Buſſe nichts anders, denn durch gunn wahre Reue und Leid der Suͤnden abſterben⸗ g Und durch den Glanben Vergebung der Suͤn⸗ athmms den erlangen, und der Gerechtigkeit leben in n u⸗ Chriſto; und muß in der Buſſe vorher gehen am, die Wahre goͤttliche Reue, dadurch das Hertz nenſe zubrochen, und das Fleiſch gecreutziget wird. nen, Und darum nennetes die Epiſtel an die Hebr. hel n 6, 1. die Buſſe von todten Wercken, das iſt. ienni Nachlaſſung der Wercke, die den Tod wuͤrcken. nn WMo nun dieſelben nicht gelaſſen werden, ſo umn u, iſt Chriſtus mit allem ſeinem Verdienſte dem aunel ſ D 2 Men⸗ 52 CEGEyhhne Buſſe hat niemand Buch. I. Menſchen nichts nuͤtze. Denn Chriſtus un⸗ ſer HErr ſtellet ſich uns ſelber vor als ein Artzt, und ſein heilig Blut als die koͤſtlichſte, heilſam⸗ ſte Suͤnden⸗Artzney. Nun kan auch die al⸗ lerkoͤſtlichſte Artzney nicht helffen, und nicht wuͤrcken, wenn der Patient das nicht will laſ⸗ ſen, das ihm ſchaͤdlich iſt. Derhalben ſo hilfft keinem Chriſti Blut und Tod, wer nicht will von Suͤnden ablaſſen. Daher ſoricht St. Pau⸗ lus, Gal. 5, 21. Die ſolches thun (verſtehe die Wercke des Fleiſches) die werden das Reich GOttes nicht ererben, das iſt, ſie haben kei⸗ nen Theil an Chriſto. Ferner, ſoll Chriſtus und ſein heilig Blut un⸗ ſere Artzney ſeyn/ ſo muͤſſen wir zuvor kranck ſeyn. Denn die Geſunden bedoͤrffen des Artztes nicht, ſondern die Krancken. Nun find aber alle die nicht geiſtlich kranck, die ohne wahre Buſſe ſeynd, die kein zerbrochen, zuſchla⸗ gen Hertz haben, und vor GOttes Zorn nicht erſchrecken, die nicht fliehen wollen die weltli⸗ che Luͤſte, die da trachten nach eiteler Ehre, Reichthum und Wolluſt, ſorgen nicht fuͤr ih⸗ re Suͤnde, dieſe, ſag ich/ ſind nicht kranck; darum bedoͤrffen ſie auch des Artztes nicht, das iſt, Chriſtus iſt ihnen nichts nuͤtze. Darum mercket diß wohl/Chriſtus iſt kom⸗ men die Suͤnder zu ruffen aber zur Buſſe; Warum; Denn allein ein bußfertiges, zerbro⸗ chenes, zerſchlagenes, glaͤubiges Hertz iſt faͤhig des theuren Verdienſtes, Blutes und Todes JEſu Chriſti. Seelig Ei p⸗ tufin girtiea de wi ſtengt ſche T Geſegn eden leic ſchroͤck iine Urſack Tog len. lruns ſhen ſettig V bet, dn de Gheſt⸗ heln he hat Et ſede undon Eſteh⸗ Gtſn nnlſn kanſt , oden Dc!l hriſten⸗ sein A ſeiſe⸗ guchdel Und N cht wit Cenſehe et hicktt Gte (verſtl d06 ℳ ſehotant lig B. uderft erffen ckor. 5 nc den cen ee s rrnn en it ſteler ⸗ nicht ſt nckz N ht/N Cap. 8. ſich Chriſti zu getroͤſten. 73 Seelig iſt der Menſch, der dieſen heiligen Be⸗ ruff in ſeinem Hertzen empfindet, das iſt, die goͤttliche Traurigkeit uͤber die Suͤnde, die da wuͤrcket eine Reue zur Seeligkeit,/ die niemand gereuet. 2. Cor. 7, 10. Dieſe goͤtt⸗ liche Traurigkeit wuͤrcket der H. Geiſt durchs Geſetz, und durch ernſtliche Betrachtung des H. Leidens Chriſti, denn das Leiden Chriſti iſt zugleich eine Buß⸗Predigt, und der aller⸗ ſchroͤcklichſte Spiegel des Zorns GOttes/ und eine Gnaden⸗Predigt. Denn bedencket die Urſache, waruin unſer lieber HErr den bittern Tod gelitten, nemlich, um unſerer Guͤnde wil⸗ len. Bedencket auch die Liebe GOttes, daß er uns ſeinen Sohn geſchencket. Roͤm. 5, 8. Da ſehen wir G Ottes Gerechtigkeit und Barm⸗ hertzigkeit. Wie ſolte nun einer, der an Chriſtum glau⸗ bet, zu denſelbigen Suͤnden Luſt haben, oder von denſelbigen nicht wollen abſtehen, welche Chriſtus mit ſeinem Blut und Tobe, mit ſei⸗ nem Leben hat bezahlen muͤſſen? Sehet, wie hat er unſere Hoffart und Ehrgeitz mit ſo tief⸗ fer Demuth und Verachtung buͤſſen muͤſſen, und du haſt noch Luſt zur Hoffart, und kanſt der Ehre dieſer Welt nicht ſatt werden? Wie hat Chriſtus deinen Geitz mit ſo groſſer Armuth muͤſſen buͤſſen, und du haſt nimmer genug, und kanſt des Reichthums nimmer ſatt werden? Wie hat Chriſtus mit ſo groſſer Angſt und Todes⸗Schmertzen deines Fleiſches⸗Luſt D 3 buͤſſen 54 Ghne Buſſe hat niemand Buch I. buͤſſen muͤſſen. Matth. 26. 38. Und du haſt al⸗ le deine Freude an des toͤdtlichen Fleiſches Luſt? Wie kan doch das deine Luſt ſeyn, das deinem HErrn Chriſto die hoͤchſte Pein geweſen iſt? Wie kan doch das deine Freude ſeyn, das dei⸗ nem HErrn Chriſto die hoͤchſte Traurigkeit ge⸗ weſen biß in den Tod? Siehe mit was tieffer Sanfftmuth und boher Gedult dein HErr ge⸗ buͤſſet hat deinen Zorn, Haß, Feindſchafft, Bit⸗ terkeit, Rachgier, Unverſohnlichkeit, und du zoͤrneſt ſo leichtlich, und iſt dir die Rachgier ſo ſuͤſſe, ſuͤſſer denn dein Leben? Iſt dir das ſo ſuͤſ⸗ ſe, darum der HErr einen ſo bittern Todes⸗ Kelch trincken muͤſſen? Darum alle die, ſo ſich Chriſten nennen, und von Suͤnden nicht ablaffen, creutzigen Chriſtum aufs neue, und halten ihn fuͤr ei nen Spott, wie zun Hebraͤern 6, 6. geſchrie⸗ ben iſt. Sie koͤnnen auch des Leidens Chriſti nicht theilhafftig werden, denn ſie tretten das Blut Chriſti mit Fuͤſſen, wie abermal Ebr. 10,29. geſchrieben iſt. Achten das Blut des Teſtaments unrein, das iſt, ſie haltens fuͤr keine Reinigung ihrer Suͤnde, achten gar nicht darauf, daß es zur Bezahlung ihrer Suͤn⸗ de vergoſſen iſt, und ſchmaͤhen den Geiſt der Gnaden, das iſt, verſtoſſen, verwerffen, ſpot⸗ ten und laͤſtern, die hohe, theuerbare, angebot⸗ tene Gnade mit ihrem gottloſen Leben, alſo, daß das Blut Chriſti, das auch fuͤr ſie vergoſſen iſt, Rache muß uüͤber ſie ſchreyen, und ſie dem x⸗ rech⸗. . ape kechte bilice⸗ ſhro bendig gen lohen ſer ſo ſnder ſreige Mache de we Horeth len er Hor eib Os Wed halige Zmn Sind N l. thetn, bußftne theutel dohl —— duheſt ches s deiner peſen das igtett was tiet HEirp⸗ hoft B t, undn Rutte rdest tn Tie nepre Cetgi hnfart geſch. ens Ce etten ernt ſdas ſe hal⸗ nchten’ hrerh Got ſe e 7 gert ſſ eſfe edent⸗ Cap. 8. ſich Chriſti zu getroͤſten. rechten Gericht GOttes uͤbergeben, dafuͤr wir billich erſchrecken ſollen. Denn es iſt zumahl ſchroͤcklich, in die Hand und Rache des le⸗ bendigen Gottes fallen, wie auch an demſelbi⸗ gen Orte ſtehet / v. 3 I. Denn unſer G Ott iſt nicht ein ohnmaͤchtiger todter Goͤtze der ſich wird im⸗ mer ſpotten, und ſeine Gnade ſchmaͤhen laſſen, ſondern ein lebendiger GOtt. Und zwar un⸗ ſer eigen Hertz uͤberzeuget uns, daß eine groſſe Rache und Zorn G Ottes darauf erfolgen wer⸗ de, wenn einer nicht von Suͤnden ablaͤßt, und hoöͤret doch, wie der ewige Sohn GOttes ſo ei⸗ nen erſchroͤcklichen Tod um der Suͤnden willen hat leiden muͤſſen. Das iſt nun die Urſach/warum in der gantzen Welt die Buſſe geprediget worden, ſo bald der heilige Tod Chriſti ſenheben war, nemlich: Zum . dieweil derſelbe fuͤr der gantzen Welt Suͤnde goſtehen war, 1. Joh. 2, 2. Zum 2. daß alle Menſchen an allen Enden Buſſe thaͤten, wie Ap. Geſch. 17, 30. geſchrieben ſte⸗ het, und dieſe Artzney mit glaͤubigen, reuenden, bußfertigen Hertzen annehmen, auf daß diß theure Gnaden⸗Geſchenck GOttes am Men⸗ ſchen nicht verlohren werde. Und auf ſolche hertzliche Buſſe ſollte Verge⸗ bung der Suͤnden folgen. Denn wie kan doch die Suͤnde vergeben werden, die einem nicht leid geweſen, und da man noch immer Luſt zu hat, davon man nicht will ablaſſen: Iſts nicht ein naͤrriſcher verkehrter Handel, wollen Ver⸗ . O 4 gebung 6 Ghne Buſſe hat niemand Buch. I. ebung der Suͤnden haben, und doch von Suͤn⸗ en nicht wollen ablaſſen; Sich des Leidens Chriſti troͤſten, und doch die Suͤnde nicht laſſen, um welcher willen Chriſtus hat ſterben muͤſſen. Viel Leute ſind, welche die Zeit ihres Le⸗ bens nicht wahre Buſſe gethan,/ und wol⸗ len doch Vergebung der Suͤnden haben; die da nicht haben abgelaſſen von ihrem Geitz, Hoffart, Zorn, Haß, Neid,Falſchheit, Ungerech⸗ tigkeit, ja haben noch wol darinn zugenommen, und wollen ihnen Chriſti Verdienſt zurechnen. Haben ſich ſelbſt uͤberredet, ſie ſeyen gute Chri⸗ ſten, weil ſie wiſſen und glauben, Chriſtus ſeye fuͤr ihre Suͤnde geſtorben, und gedencken alſo ſeelig zu werden. Ach du betrogener falſcher Chriſt, das hat dich nie GOttes Wort gelehret, daß du alſo ſolt ſeelig werden, ſo hat nie kein Pre⸗ phet und Apoſtel geprediget, ſondern alſo pre⸗ digen ſie: Wenn du willt Vergebung der Suͤnden haben, ſo muſt du Buſſe thun und von Suͤnden ablaſſen, und dir deine Suͤn⸗ de laſſen leid ſeyn, und an Chriſtum glauben. Wie ſollte einem aber die Guͤnde leid ſeyn, die er nicht zu laſſen gedencket? Und wie ſollte einer die Suͤnde laſſen, die ihme nie leid gewe⸗ ſen? Darum lehret dich Chriſtus, ſeine Pro⸗ pheten und Apoſtel: Du ſollt der Suͤnde und Welt abſterben, das iſt, deiner eigenen Hof⸗ fart, Geitz, Wolluſt, Zorn, Feindſchafft, und dich zum HErrn bekehren, und um Gnade bit⸗ ten. Jetzo haſt du Vergebung der Suͤnden, jetzo En8 ſeto f hee ⸗ lte, Gluube ſernenn deim! ſo leb Glauk nnth⸗ Weg Crea nen abſet heinaf Creatn her ctenn Nerde geſun nichte deneh iltin ſuneng ſonn Eiten Kurie ſun n Wol Cap. 8. ſich Chriſti zu getroͤſten. 5„ hvone s eben nichthcft benfniſee tihesl Uund den hae ihten itiunned enonm ſnte ne hrſſut Denckent met fi ttgelet fekeinhn een o geund ſe Chorue den S unlete deledf noͦttſt iele⸗ ,ſe ſgenn 4 ſttiſte 16 ebet⸗ Sin jetzo kommt der Artzt, der die zerbrochene Hertzen verbindet/ und heilet ihre Schmer⸗ ten. Pſ. 147, 3. Sonſt iſt dir Chriſtus nichts nuͤtze, und hilfft dir nichts, daß du viel vom Glauben ſageſt. Denn der rechte Glaube verneuert den Menſchen, und toͤdtet die Suͤn⸗ de im Menſchen, macht den Menſchen in Chri⸗ ſto lebendig, das iſt, daß er in Chriſto lebet, im Glauben, in ſeiner Liebe, Demuth, Sanfft⸗ muth, Gedult. Siehe, alſo iſt Chriſtus der Weg zum Leben, alſo biſt du in ihme eine neue Creatur, 2. Cor. 5, 17. Wenn du aber in dei⸗ nen Suͤnden verharreſt, willt denſelben nicht abſterben, ſondern laͤſſeſt dir alles gefallen, was dein alter Adam thut, wie kanſt du eine neue Creatur ſeyn? Wie kanſt du Chriſtum an⸗ gehoͤren, weil du dein Fleiſch nicht willt creutzigen, ſamt den boͤſen Luͤſten und Be⸗ gierden? Gal. 5, 24. Wann du nun gleich alſo zehen Predigten des Tages hoͤrteſt, beichteteſt alle Monat, gien⸗ geſt zum Tiſch des HErrn, ſo huͤlffe es dich doch nichts, haͤtteſt doch nicht Vergebung der Suͤn⸗ den: Urſach, es iſt kein bußfertig, zerbrochen, glaͤubig Hertz da, welches da faͤhig iſt der heil⸗ ſamen Artzney. GOttes Wort und Sacrament ſind wohl heilſame Artzneyen, ſie helffen aber keinem Unbußfertigen, der kein ſtetig reuendes, glaͤubiges Hertz hat. Geuß den koͤſtlichen Bal⸗ ſam auf einen Stein, was wird ihm das helf⸗ fen? Es dienet fuͤr ihn ucht. Sue den beſten . § Wat⸗ [8 Ohne Buſſe hat niemand Buch I. Waitzen unter einen Hauffen Dornen, er wird nicht Frucht bringen, du reuteſt denn zuvor die Dornen aus. Luc. 8,7. Schließlich der in ſeinen Suͤnden verharren will/dem iſt Chriſtus nichts nuͤtze. Der mit Chriſto nicht will neu geboh⸗ ren werden, dem iſt ſeine Geburt nichts nuͤtze. Der mit Chriſto nicht will der Suͤnde abſter⸗ ben, dem iſt ſein Tod nichts nuͤtze. Roͤm. 6, 11. Der nicht will in Chriſto von Suͤnden aufſte⸗ hen, dem iſt ſeine Auferſtehung nichts nuͤtze. Der nicht im himmliſchen Weſen und Leben will wandeln, dem iſt Chriſti Himmelſfahrt nichts nuͤtze. Wenn aber ein Menſch mit dem verlohr⸗ nen Sohn umkehret, Luc. 15, 8. ſeine Suͤnde bereuet und beweinet, dieſelbige meidet und haſſet, GOtt um Gnade hittet, und ſiehet im Glauben an den gecreutzigten IEſum, und ſei⸗ ne blutige Wunden wie die Iſraeliten die rothe kuͤpfferne Schlange, Num. 21, . und ſpricht: GOtt ſey mir armen Suͤnder gnaͤdig/ Lue. 18,13. jetzo iſt alles vergeben und vergeſſen, und wenn gleich ein Menſch der gantzen Welt Suͤn⸗ de allein gethan haͤtte. So viel gilt das heilige Blut Chriſti und ſein heiliger Tod. Solche Vollkommenheit iſt in der Erloͤſung, ſo durchs Blut Chriſti geſche⸗ hen iſt, und wird einem bußfertigen Hertzen das gantze Verdienſt Chriſti vollkommlich zu⸗ gerechnet durch den Glauben. Denn GGtt will Buſſe annehmen fuͤr die Suͤnde, . der L Ce. der P Blßfe uinche Freude⸗ Greder ichmu ten zu dannd undde geln G dos th welche nn Men enindertn Ginde zm lben wen bilichale vEn ſe⸗ Gtan un⸗ Da chene, mnundye den ind o 4 euſesſov ihn unbe ſ voning. voncane Acl Cap. 8s. ſich Chriſti zu getroͤſten. 59 kenjertric nunberde deripſeben ſſtus ie nelg hictene hndetſe 6 I1 ndenelctt dinnſe nnvelltr 4 ſine neher in Kraft und denen Gnaden⸗Guͤtern, deren Reichthum du in ihme der Weißh. 12,19. Das iſt, GOtt vergibt den Bußfertigen vollkommlich, aus lauter Gnade, um Chriſti willen. Jaes iſt GOttes Luſt und Freude, barmhertzig ſeyn, und die Suͤnde aus Gnaden vergeben. Es bricht mir mein Hertz, ich muß mich dein erbarmen, ſpricht er Je⸗ rem. 31,20. Hoſ. 11,8. Urſache: Es gehet als⸗ dann der Tod Chriſti in ſeine Frucht und Krafft, und dann iſt Freude im Himmel vor den En⸗ geln GOttes, daß an den armen Suͤndern das theure Blut Chriſti nicht verlohren iſt, um welcher willen es vergoſſen iſt, Lue. 15,7. Gebet um wahre Buſſe. Erꝛ mein Gtt! daß du ewiges vollkommenes weſen, deſ⸗ AVIſen Vollkommenheit durch keine Creatur vermehret oder gemindert werden kan, dich in deinem wort erklaͤreſt, Buſſe fur Sunde anzunehmen, nicht zu gedencken aller Suͤnden des Gott⸗ loſen, wenn er ſich bekehret; Daſſelbe iſt eine ſolche Gnade, die billich alle welt ſolte bewegen, zu dir zu kommen. Aber, G, ZErꝛ! je groͤſſer dieſe Gnade iſt, je mehr wird ſie mißbrauchet. Satan und die welt verkehrt dir alle deine wercke und worte. Du ſchenckeſt uns deinen Sohn, und erhoͤheſt ihn zu einem Fuͤr⸗ ſten und Heyland, daß er gebe Buſſe und Vergebung der Suͤn⸗ den, und los mache vom Suͤnden⸗Dienſt, und die wercke des Teufels ſo viel geruhiger zu treiben/ und in allen Boßheiten auf ihn uns zu beruffen. Du forderſt rechtſchaffene Fruͤchte der Buſ⸗ ſe von uns; wir opffern dir ein leb⸗ und witzloſes Geſchwaͤtz vom Glauben und Buſſe; Sagen / daß uns die Suͤnden leid ſeyen, die wir doch lieben, hegen, entſchuldigen, ja darinnen unſer Le⸗ ben und Freude haben. Ach rꝛ! getreuer Schoͤpffer, uͤber⸗ gib mich doch nicht in ſo verkehrten Sinn, daß ich einen andern weg ʒur Seligkeit ſuche, als dein wort mir vorgeſchrieben, und ſo jaͤmmerlich mich vom Satan betruͤgen laſſe. Entdeche mir den Grund meines Zertzens / damit ich ja nicht mit falſchemwahn der Buſſe mich ſelbſt verfuͤhre. Daͤmpffe, creutzige und toͤdte in mir alle welt⸗ und Suͤnden⸗Liebe: Gib mir ein zerknirſchtes/ glaͤubiges Zertz, das in Liebe zu deinen Z. wegen ſtets lige an dem Creutz und wunden Iſu, in ihm erfuͤllet werde mit Heyl/ zu 60 Durch das unchriſtliche Leben Buch I. zu ſchencken uns verheiſſen haſt. Erhoͤre mich, mein GGtt! um deines Kindes Itſu willen, Amen. zzazezzezezzeszesezezezezesezezez Das 9:Capitel. Durch das jetzig unchriſtliche Leben wird Chriſtus und der wahre Glaube verlaͤugnet. 2. Tim. 3, 5. Sie haben einen Schein eines gott⸗ ſeligen Weſens, aber ſeine Krafft verlaͤugnen ſie. Geil ſich jederman einen Chriſten nennet, und dochnichts Chriſtliches thut, ſo wird Chriſtus dadurch verlaͤugnet, verachtet, ver⸗ ſpottet, verlaͤſtert, gegeiſſelt, gecreutziget, aus⸗ gerottet und getoͤdtet, wie die Epiſtel an die Hebr. c. 6,6. ſpricht: Daß etliche den Sohn GOttes wiederum Bigen und verſpot⸗ ten, wie der H. Prophet Daniel hat geweiſſa⸗ get: Daß in den letzten Tagen Chriſtus werde ausgerottet werden. c. 9, 26. Welches ausge⸗ leget wird von der Creutzigung zu Jeruſalem, da die Juden ſchryen: Weg, weg, creutzige ihn. Matth. 27, 23. Ja wenn Chriſtus noch taͤglich gecreutziget, und alſo ausgerottet wird durch das unchriſtliche Leben, daß man ihn, das iſt, ſein heiliges edles Leben, faſt nirgend mehr fin⸗ det. Denn wo Chriſti Leben nicht iſt, da iſt Chriſtus auch nicht, und wenn man noch ſo viel vom Glauben und von der Lehre ruͤhme⸗ te. Denn was iſt doch der Chriſtliche Glaube ohn ein Chriſtlich Leben? Ein Baum ohne Fruͤchte, wie der H. Apoſtel Judas, v. 12. die falſche Apoſtel nennet: Kahle unftuchzbere . . Sau⸗ ſtande durch Maenca undleb wwern beiſt wome gel hi loch lilgne un nich y wi ſeſnen lichte ſunm Wl 2— , mein Ch 22283* Abenril vetliugre eineintst detlaugren ſſtentent thut ſer! ktachter,e nin hiſelcne dad ndperſe⸗ tgeinet tſfusten heselc etſten tungtt Loct pub N n, dat omete icht ſi n mnnne⸗ retihne ,nee n fuct, Cap. 9. wird Chriſtus und der wahre Glaube ꝛ2ꝛc. 61 Baͤume, derer man jetzo die gantze Welt voll findet. De um auch der HErx ſpricht: Luc. 18,8. Wenn des Menſchen Sohn kom̃en wird, meyneſt du auch, daß er werde Glau⸗ ben finden auf Erden. Da hat der HErr warlich nicht einen ſolchen Glauben verſtanden, den die Welt jetzo im Munde fuͤhret, und mit der That verlaͤugnet, da man Chriſtum mit der Zunge liebet, und nicht mit der That und Warheit; ſondern er hat den gantzen neugebohrnen Menſchen ver⸗ ſtanden, den Baum mit den Fruͤchten, der durch den Glauben erneuert iſ, in welchem Menſchen Chriſtus durch den Glauben wohnet und lebet, Eph. 3,26. Solches Glaubens wird er wenig finden. Denn wo der wahre Glau⸗ be iſt, da iſt Chriſtus und ſein heilig Leben: Und wo man Chriſto in ſeinem Leben nicht nachfol⸗ get durch den Glauben, da iſt weder Glaube, noch Chriſtus, ſondern iſt ausgerottet und ver⸗ laͤugnet. Nun ſpricht aber der HErr Luc. 12,9. Wer mich verlaͤugnet vor den Menſchen, den will ich wieder verlaͤngnen vor GOtt und ſeinen Engeln. Diß verlaͤugnen geſchiehet nicht allein, wenn man den Glauben und Chri⸗ ſtum mit dem Munde verlaͤugnet, ſondern viel⸗ mehr mit der That und mit bdem Leben, wenn man Chriſto und dem H. Geiſt muthwillig wi⸗ derſtrebet, wie S. Paulus ſagt Tit. 1, 16. Mit der That verlaͤugnen ſie es. JaChriſtus wird mi 62 Durch das unchriſtliche Leben wird Chriſtus ꝛc. Buch I. mit dem gottloſen, teufeliſchen Leben eben ſo hart verlaͤugnet, als mit dem M.ande, ja auch mit der Heucheley und Scheinheiligkeit, wie die Parabel bezeuget von zweyen Soͤhnen, Matth. 21, 28. zu welcher einem der Vatter ſprach: Mein Sohn, gehe hin und arbeite in meinem Weinberge; und er ſprach; Ich wills nicht thun/ und uͤber eine kleine Weile gereuet es ihn und gieng hin. Zu deman⸗ dern ſprach er: Gehe du auch hin und ar⸗ beite. Er ſprach ja, und gieng nicht hin. Welcher hat nun des Vatters Willen gethan? Nemlich, der nein ſagte, und gieng doch hin. Und welcher hat den Vatter verachtet? Nem⸗ lich der ja ſagte, und gieng doch nicht hin. Alſo ſind jetzo die falſchen Chriſten auch, die ſagen: Ja, ja, HErr, HErr, Matth. 7/23. und ſind inwendig die voßhafftigſten Menſchen, und thun doch nicht, was der Vatter befohlen hat. Von denen ſpricht St. Paulus 2. Tim. 3, 5. Sie haben einen Schein der Gottſeelig⸗ keit, aber ihre Krafft verlaͤugnen ſie. Was iſt aber die Krafft der Gottſeeligkeit ver⸗ laͤugnen anders, denn den Glauben und Chri⸗ ſtum verlaͤugnen? Ein Heyde ſeyn unter dem Chriſtlichen Nahmen. Darum nennet ſie St. Paulus Eph. 2, 2. Kinder des Unglau⸗ bens, die keinen Glauben haben. Darum wird er dieſo ſich Chriſten genennet haben/ und nichts Chriſtliches gethan, wieder verlaͤugnen an . vre⸗ 4 C. 10. Prece mirch⸗ Do hehe ee Das ſtgar Matth. dern ſſchsan theiſeh osſſte Eedern ayluſ inddbe großan ſunck, inhort ſhnie trug 1 dasgen ſſtnic le eſge 8ue. Atl ben ebent ldejſton ligtlrer 1Ctyn der Veen ndatben ſch; 5 ſeigeſpen 3l deen in u nichtiil engethr , dochtn tete N ht hin manh 87/23 m eſchenn Beftente Tinn ) 1 4 t gkitt lndd Intaht nen s ihe Gtſl * Caß. 10. Der jetzigen welt Leben iſt gar wider Chriſtum. 63 ſprechen: Ich kenne euer nicht, weichet von mir ihr UÜbelthaͤter. Matth. 7, 23. Das hieher gehoͤrige Gebet ſiehe zu Ende des folgenden 10. Capitels 8 A S 5A d* N r r e e= Das 10. Cavitel. Das Leben der jetzigen Welt⸗Kinder iſt gar reider Chriſtum, darum iſts ein fal⸗ ſches Leben, und ein falſch Chriſtenthum. Matth. 12, 30. Wer nicht mit mir iſt, der iſt wi⸗ der mich. Eenn man das leben der jetzigen welt ge⸗ DB agen Chriſti lehr und leben haͤlt, ſo beſindet ſichs augenſcheinlich, daß das Leben des meiſten theils der welt gar wider Chriſtum iſt. Denn was iſt aller menſchen leben jetzo, denn geitz, ſor⸗ ge der nahrung und wucher, fleiſches⸗luſt, au⸗ gen⸗luſt, hoffaͤrtiges leben? Das iſt das meiſte und beſte, ſo in der welt iſt/ groſſe ehre auf erden, groß anſehen, groſſer nahme, ungehorſam, zorn, zanck, krieg, uneinigkeit, feindſchafft, rachgier in worten und wercken, heimlicher neid, unver⸗ ſoͤhnlichkeit, ungerechtigkeit, unreinigkeit, be⸗ trug, falſchheit, verlaͤumdung. Und in ſumma, das gantze leben der welt⸗kinder zu dieſer zeit iſt nichts denn welt⸗liebe, eigene liebe eigene eh⸗ re, eigener nuz. . Dagegen iſt Chriſtus und ſein Leben nichts anders, denn eitel reine, lautere GOttes⸗ und menſchen⸗liebe, freundlichkeit, ſanfftmuth, de⸗ muth, gedult, gehorſam biß zum tode, barm⸗ hertzigkeit, gerechtigkeit, warheit, reintge, eilig⸗ 64 Der jetʒzigen welt Leben Buch. I. heiligkeit, verſchmaͤhung der welt, und aller weltlichen ehre, reichthums und wolluſt, ver⸗ laͤngnung ſein ſelbſt, ein ſtetig creutz, leyden, truͤbſal, ein ſtetig ſehnen und ſeufzen nach dem reich GOttes, und eine emſige begierde zu vollbringen den willen GOttes. Nun ſoricht Chriſtus: Wer nicht mit mir iſt, der iſt wider mich; Das leben aber der je⸗ tzigen Welt iſt nicht mit Chriſto, es ſtimet nicht mit ihm uͤberein; Es iſt faſt niemand eines her⸗ tzens ſinnes gemuͤths /geiſtes mit Chriſto/ wie es denn ſeyn ſolte, und Paulus zeuget, 1. Cor.2, 16, Wir haben Chriſti ſinn. Und abermal Phil. 2,5. vermahnet er, daß ein jeglicher geſmnet ſey wie Chriſtus. Derhalben ſo ſind alle welt⸗ kinder wider Chriſtum. Wer aber wider Chri⸗ ſtum iſt, der iſt ein wider⸗cehriſt: Iſt ers nicht mit der lehre, ſo iſt ers mit dem leben. Wo will man nun wahre ehriſten finden? Es mag wohl dieſe zahl eine kleine heerde ſeyn wie ſie der HErr ſelbſt nennet Luc. 12, 32. oder wie der Prophet Eſa. 1,8. die kirche vergleichet einem haͤußlein in den weinbergen, einer nacht⸗huͤtte in dem kuͤrbis⸗ garten, einer verheerten ſtadt. Oder wie ſie der Prophet Micha vergleichet, C. 7, 1. einem traͤublein, ſo nach der wein⸗leſe am weinſtock hangen blieben, da er ſoricht: Es gehet mir ſo uͤbel, als ei⸗ nem, der nachliſet in dem Weinberge. Oder wie der liebe David ſie vergleichet einer einſa⸗ men turtel⸗taube, Pſal.74/19. Einem cimnſa⸗ mei ſtonn un. Chuſen lifend ſeucht neſegr ſhe: An, 1 ſetdabe tigkeite werdas ufiede Gebette “B te nirdd undeſak nenit egoſene n⸗ ihne ang gewonen lighin⸗ nickmft ehmede ein id⸗ V uf onser ane dli Creßd 8 nſehenet erwſßenn we, iin nein Bohl Und N oluſ,be 1, ledde nnoch begiede Cap. 10. iſt gar wider Chriſtum. 65 men verſchuͤchterten vogel auf dem dache, der da wachet; einem kaͤutzlein in der wuͤ⸗ ſten, und in den verſtoͤrten ſtaͤtten. Pſ. 102,/7. Nun die kennet GOtt, wer und wo ſie ſind; Chriſtus iſt bey ihnen, ja in ihnen alle tage, biß an der welt ende, Matth. 28,20. Er wurd hr mtn joberde ſtiſtetni ndeinett hriſtont 11,Clr ertneigt ſiengnt heehde⸗ 12,42.1 ſetetgt n ice e⸗ inen . ſie nicht wayſen laſſen. Joh. 14,18. Denn. der veſte grund OOttes beſtehet, und hat diß ſiegel: Der ÆεRRkennet die ſeinen. 2. Tim. 2,19. Wer ſind aber die ſeinen? Das ſte⸗ het dabey: Es tretten ab von der ungerech⸗ tigkeit alle, die den nahmen Chriſti nennen; wer das nicht thun will, der laſſe Chriſti nahmen zufrieden, und nenne ſich nach weme er will. Gebet wider die verfuͤhriſche Geiſter und Aergerniſſe. Brechter und warhafftiger GGtt, was du in deinem wor⸗ te gedraͤuet haſt denen letzten zeiten, das ſehen wir leider mehr dann zuviel erfüͤllet. Darum brechen auch deine geheime und offenbare gerichte taͤglich mehr und mehr herein. wir ſe⸗ hen taͤglich mehr und mehr in allen ſtoͤnden die fruchte des aus⸗ gegoſſenen ſchwindel⸗geiſtes, des harten (ſchweren, unruhigen) ſchlaffes. Deine chriſtenheit iſt verkehret gegen dir ſo biſt du ihnen auch verkehret. Du quelle des ewigen lebens biſt ſchier geworden wie ein born, der nicht mehr quellen will. Im bhei⸗ ligthum hat der feind alles verderbet; unſere zeichen ſehen wir nicht mehr: wir ſind alleſamt wie die unreinen, und alle unſere gerechtigkeit iſt wie ein unflaͤtig kleid. wir ſind alle verwel⸗ cket, wie die blaͤtter, und unſere ſuͤnden fuͤhren uns dahin wie ein wind; niemand ruffet deinen nahmen an, oder machet ſich auf/ daß er dich halte. Denn du verbirgeſt dein angeſicht fuür uns, und laͤſſeſt uns in unſern ſuͤnden verſchmachten. Ach EBrr diß iſt die zeit der verſuchung, die da kommen ſoll uͤber den Creiß der erden. Unter ſo vielen oͤrgerniſſen in ſolcher menge, anſehen und ſchein derer/ die auf dem breiten wege wandeln, zu erwaͤhlen den engen, verachteten, verlaͤſterten, den ſchmalen weg, iſt nicht im menſchenewerch und krafft. Ergreiffe du mich⸗/ mein Gtt, bey der hand, daß ich nicht wandele auf dem wege des volcks, das ſo getroſt in ſein verderben eilet. Kaß mich nicht ℳ ſehen 66 Lin wahrer Chriſt Buch I. ſehen auf das, was andere thun, ſondern was dein wort mir ſaget, das ich thun ſoll, und ſolches zu thun, gib du mir krafft und ſtaͤrcke. Brinnere mich, ſo offt ich den nahmen Eſu nen⸗ ne, daß ich auch muͤſſe abtretten von der ungerechtigkeit. Kan ich nicht heben die greuel, die ich ſehen muß, ſo laß doch deinen Geiſt in mir ſtets daruͤber ſeuffzen, damit ich dem kuͤnfftigen zorn entgehen moͤge. Und endlich HErr! erhebe dich in dei⸗ ner Krafft/ zeuch an deinen alten eyfer und deine vorige macht, wie du thateſt/ da du vor deinem volck hergiengeſt, und deine kleider mit deiner feinde vermoͤgen beſprenget waren: Mache des verderbens ein ende, errette deine auserwaͤhlten, die tag und nacht zu dir ruffen, in einer kuͤrtze. Tritt den ſatan mit al⸗ len aͤrgerniſſen unter unſere fuͤſſe kraͤfftiglich. Zuͤhre hinaus den ſieg, GREſu! den du uͤber die hoͤlle, und das reich der fin⸗ ſterniß erhalten haſt, auf daß das heil, die krafft, die macht, die dir, nachdem der ſatan verworffen, geworden iſt, auch bleiben moͤge ewiglich, Amen. E H O O E O n W W BE E O O. Das 11. Capitel. Wer Chriſto in ſeinem Leben nicht fol⸗ get, der ihur nicht wahre Buſſe, iſt kein Chriſt, und nicht GOttes Kind: Auch was die neue Geburt ſeye, und das Joch Chriſti. 1. Petr. 2, 21. Chriſtus hat uns ein Epempel gelaſſen, daß wir ſollen nachfolgen ſeinen Fußſtapffen. Ott hat uns ſeinen lieben Sohn zu ei⸗ nem Propheten, Doctor und Lehrer ver⸗ ordnet, und denſelben durch eine ſtimme vom himmel commendiret, und zu hoͤren befoh⸗ len, Matth. 3, 17. und 17,5. Luc. 9, 35. Diß lehr⸗amt hat der Sohn G Ottes nicht allein gefuͤhret mit worten, ſondern auch mit wercken und ſchoͤnen exempeln ſeines allerheiligſten le⸗ bens, wie einem rechtſchaffenen lehrer gebuͤhret, davon St. Lucas Act. 1, 1. zeuget: Die erſte rede habe ich zwar gethan/ lieber Theophi⸗ 7 – Cabt levon zuthu aufen liſtoas ten da Keint s er erccht Ouen den Je Unter? bar ſeb unſcht undan lchtin licht de nſdel Ng liern Gin lee mehe aberf bußßen . 3 12 blege lurt hegott W dein went b domithe men chticket. 1 dleßdod denn kinfte thebedichin be vorigene ngeſt, undre t mmten: i ewahlten Ne⸗ denſetnm . ihe krn os ihin ft, dient niſt guctet αν nicf! ein s die nel ſtiſfi. uſfuuff, Oor Othen fümm- Cap. 11. muß Chriſto im Leben folgen. 67 le, von alle dem, das IJckſus anfieng, beydes zu thun und zu lehren, biß auf den tag/ da er aufgenommen ward. Da ſetzet der Evange⸗ liſt das woͤrtlein, thun, der lehre vor, anzudeu⸗ ten, daß thun und lehren ſolle beyſamen ſeyn: Ja ein vollkomener lehrer muß erſt ſelbſt thun, was er andere lehret. Alſo iſt Chriſti leben die rechte lehre, und das rechte buch des lebens. Darum iſt GOttes Sohn menſch wor⸗ den, Joh. 1, 14. und hat auf erden gewandelt unter den menſchen/ auf daß er uns ein ſicht⸗ bar lebendig exempel zeigete eines goͤttlichen, unſchuldigen, vollkommenen, heiligen lebens, und auf daß wir ihm folgen ſollen, als einem licht in der finſterniß, darum nennet er ſich das licht der welt, und wer ihm folget, der wandelt nicht im finſterniß. Joh. 8, 12. Daraus iſt nun offenbar, daß der im finſtern bleiben muß, der Chriſto im glauben und heili⸗ gen leben nicht nachfolget, und kan nimmer⸗ mehr das licht des lebens haben. Was iſt aber fmſterniß? Nichts anders, denn ein un⸗ bußfertiges leben, welches St. Paulus Roͤm. 1 12. nennet, wercke der finſterniß, die wir ablegen ſollen, und anlegen die waffen des lichts, Roͤm. 13, 12. welches wir mit einem wourt nennen: Buſſe thun. Nun iſt zwar droben genugſam geſagt, daß die goͤttliche reue und wahrer glaube den gan⸗ tzen menſchen aͤndere, das ßeiſch creutzige, und ein neues leben durch den Heil. Geiſt wurcke. E 2 A⸗ 6⁸ Ein wahrer Chriſt Buch I. Cap.n Damit es aber nicht allein bey den worten blei⸗ be, ſondern wir auch ein lebendig, augenſchein⸗ lich exempel haͤtten des lebendig gemachten gei⸗ ſtes, oder neuen menſchen; ſo ſtellet uns GDtt ſeinen lieben Sohn fuͤr unſere augen, nicht al⸗ lein als einen Heyland, ſondern auch als einen ſpiegel der gottſeeligkeit mit ſeinem heil. leben, als den rechten neuen menſchen, in welchem nicht das adamiſche ſuͤndliche fleiſch geherrſchet und gelebet hat, ſondern G Ott ſelbſt, zu dem ende, daß wir auch nach ſeinem bilde taͤglich er⸗ neuert wuͤrden. Davon muͤſſen wir folgen⸗ den bericht mercken. Wir wiſſens und erfahrens, leider! taͤglich, wie unſere ſuͤndliche natur, fleiſch und blut, leib und ſeele mit ſo vieler unreinigkeit, boßheit, ſuͤnd und laſter behafftet iſt, welches alles des teufels werck, unart und eigenſchafft im fleiſch⸗ lichen, natuͤrlichen menſchen iſt, ſonderlich der boͤſe wille des menſchen. Denn aus dem boͤ⸗ ſen willen kommt alle Suͤnde. Waͤre kein boͤ⸗ ſer wille, es geſchehe nimmermehr keine Suͤn⸗ de: Das iſt aber der boͤſe wille, der ſich von G Ott und ſeinem willen abwendet. Denn al⸗ les, was ſich von GOtt, als dem ewigen gut, abwendet, das iſt und muß nothwendig boͤſe ſeyn. Und diß abwenden iſt des teufels und des menſchen fall, und daher iſt die ſuͤnde kom⸗ men, und auf alle menſchen geerbet und fort⸗ gepflantzet. Daraus iſt nun offenbar, daß unſer ſeeſſc un — undli Unſer belgift ndale velher Nephe 4,J ho⸗ Mndale irlchen Dara bußfer Und ner telfels: nonauſe len ſede N ichii ſ lſcht ſchili nilſen. abereg verdere ſaen eule nige Nor wilenn en al wehera N hottente genſhen ſachtenge uns⸗ ,ict he hel l in wae eher f,n e tiglte wir ſet⸗ der!i undl Leltsd ſtinfi rderin nunn biteken rfene Neſht D ewigen⸗/ teſite ſrbe 4 indſ⸗ ii nſe 1 Cap. 11. muß Chriſto im Leben folgen. 69 und blut von natur mit des teufels unart, und unſer fleiſchlicher wille mit des ſatans boßheit vergifftet iſt, als mit luͤgen, hoffart, boͤſer luſt, und aller untugend, ſo wider GOtt ſeyn, um welcher boͤſer unart willen der HErr Chriſtus die Phariſaͤer teufels⸗kinder nennet. Joh. 8. v. 44. Ja etliche ſeiner Apoſteln fuͤr teufel ſchilt, Joh. 6, 70. gleich als waͤre geitz, luͤgen, hoffart und alle boͤſe luſt der teufel ſelbſt, damit der na⸗ tuͤrliche fleiſchliche menſch behafftet iſt. Daraus denn folget, daß alle die, ſo in un⸗ bußfertigkeit leben, in hoffart, geitz, wolluſt und neid, die leben im teufel, und ſind mit des teufels unart behafftet, ſie ſchmuͤcken ſich auch von auſſen ſo ſchoͤn, als ſie immer wollen, ſo blei⸗ ben ſie doch im hertzen teufel, wie der HErr zu den Juden ſpricht: Welches, obs wohl ſchroͤck⸗ lich iſt, ſo iſts doch die warheit. Weil nun unſere elende, hochverderbte menſchliche natur mit ſo unausſprechlichem, er⸗ ſchroͤcklichem jammer behafftet iſt, ſo hat ſie nun muͤſſen gebeſſert und erneuert werden. Wie aber? Alſo, weil ſie mit dem greulichen uͤbel iſt verderbet worden, ſo hat ſie mit dem hoͤchſten gut muͤſſen verbeſſert und erneuert werden, nemlich mit GOtt ſelbſt, darum hat GOtt muͤſſen menſch werden. Nun aber iſt G Ottes Sohn nicht um ſeinet willen menſch worden, ſondern um unſert wil⸗ len, auf daß er uns durch ſich ſelbſt mit GOtt wieder vereinigte, und des hoͤchſten guts theil⸗ J E 3 hafftig 7⁰ Ein wahrer Chriſt Buch I. hafftig machte, und uns wieder reinigte und heiligte, denn was ſoll geheiliget werden, das muß durch GOtt und mit GOtt geheiliget werden. Wie nun GOtt in Chriſto iſt per⸗ ſohnlich: Alſo muß auch GOtt mit uns durch den glauben vereiniget werden, und muß der menſch in GOtt leben, und GOtt in ihm, in Chriſto, und Chriſtus in ihm. 2. Cor. 5B, 19 21. GOttes wille muß im menſchen ſeyn, und der menſch in GOttes willen leben: Und muß al⸗ ſo Chriſtus JEſus unſerer verderbten natur artzney ſeyn. Je mehr nun Chriſtus im men⸗ ſchen lebet, je mehr die menſchliche natur ge⸗ beſſert wird. Waͤre nun das nicht ein edler menſch, in welchem Chriſtus alles wuͤrckete, deſſen wille Chriſti wille waͤre, ſeine gedancken Chriſti ge⸗ dancken, ſein ſinn Chriſti ſinn, wie St. Paulus ſpricht: 1. Cor. 2,16. Wir haben Chriſti ſinn, Seine rede und wort Chriſti wort. Und zwa, es muß freylich alſo ſeyn: Chriſti leben iſt das neue leben im menſchen, und der neue menſch iſt, der in Chriſto lebet nach dem geiſt. Chriſti ſanfftmuth muß des neuen menſchen ſanfft⸗ muth ſeyn, Chriſti demuth iſt des neuen men⸗ ſchen demuth, Chriſti gedult iſt des neuen men⸗ ſchen gedult, und alſo fort, das gantze leben Chriſti muß des neuen menſchen leben werden. Das heiſſet denn eine neue creatur/2. Cor. 5, 17. und das edle leben Chriſti in uns; wie St.⸗ Pau⸗ u Cap⸗tt lus ſ ſtus e ſet hent buſe ge enſch Ue,unt len: D henn tit Undwe tes aus ſoerne O Nicht / ſoblen ſuften Geiſtu Pinwic I wir ſche ren ſrielei Ghocus dencf gnadeſ⸗ cretin gemmech nenſcſe menſh vieſder⸗ tet witd 5 Cr. l inigten elden dN ſt t gehele ſoſtte tuns der much Linihenet Ul. 5191 hn,undr fndengr ebten nn us inren e ateg wenſchit deſentnt Sihu Defte, Uoſe inſin len chen ſn neuenne nelennen gonte ſennetk 2Gr Cap. 11. muß Chriſto im Leben folgen. 71 lus ſpricht: Ich lebe nicht, ſondern Chri⸗ us lebet in mir. Gal. 2, 20. Und das heiſ⸗ ſet dann recht Chriſto gefolget, das heiſſet recht buſſe gethan. Denn dadurch gehet der alte menſch gar unter, und das fleiſchliche leben ſtir⸗ bet, und faͤhet an das geiſtliche himmliſche le⸗ ben: Der iſt denn ein wahrer Chriſt, nicht mit dem titul und nahmen, ſondern mit der that und warheit: Ja der iſt ein wahres kind GOt⸗ tes, aus GOtt und Chriſto gebohren, in Chri⸗ ſto erneuert, und durch den glauben lebendig. Ob wirs nun wohl in dieſer Schwachheit nicht koͤnnen zur vollkommenheit bringen, ſo ſollen wir dennoch darnach ſtreben, darnach ſeuffzen, und daſſelbe von hertzen wuͤnſchen, daß Chriſtus und nicht der ſatan in uns leben, und ſein reich haben moͤge; 1. Joh. 3,9. Eph. 2, 5. Ja, wir ſollen darob kaͤmpffen, und durch taͤg⸗ liche reue den alten menſchen toͤdten. Denn ſo viel ein menſch ihm ſelber abſtirbet, ſo viel lebt Chriſtus in ihm; So viel die boͤſe natur durch den Geiſt G Ottes abnimmet, ſo viel nimmt die gnade im menſchen zu: So viel das fleiſch ge⸗ creutziget wird, ſo viel wird der geiſt lebendig gemacht: So viel die werck der finſterniß im menſchen gedaͤmpffet werden, ſo viel wird der (menſch je mehr und mehr erleuchtet: So viel der aͤuſſere menſch verweſet und getoͤd⸗ tet wird, ſo viel wird der innere erneuert. 2. Cor. 4, 16. Col. 3,5. So viel die eigene af⸗ E 4 feeten 72 Ein wahrer Chriſt Buch I. fecten und das gantze ſeiſchliche leben im men⸗ ſchen ſtirbet, als eigen? liebe, eigene ehre, zorn, geitz, wolluſt, ſo viel lebet Chriſtus in ihm: Je mehr die welt vom menſchen ausgehet, als au⸗ genluſt, fleiſchesluſt, hoffaͤrtiges leben, 1I. Joh 2. 16. je mehr GOtt, Chriſtus und der H.Geiſt in den menſchen eingehen, und ihn be⸗ ſitzen, und hinwieder, je mehr die natur, das fleiſch, die finſterniß, die welt im menſchen herr⸗ ſchen, je weniger gnade, geiſt, licht, GOtt und Chriſtus im menſchen iſt. . Wenn nun das geſchehen ſoll, ſo iſts dem fleiſch ein bitter creutz, denn dadurch wirds edaͤmpffet, gecreutziget, ſamt den liſten und egierden, Gal. S5, 24. und das iſt ſe⸗ rechte krafft und frucht der buſſe. Fleiſch und blut wuͤnſchet ihm lieber ein freyes, ruchloſes, ſiche⸗ res leben nach ſeinen eigenen luͤſten und willen, das iſt dem fleiſch das allerſuͤſſeſte leben. Chri⸗ ſti leben aber iſt dem fleiſch und dem alten men⸗ ſchen ein bitteres ereutz, dem neuen geiſtlichen menſchen aber ein ſanfftes joch, eine leichte laſt, und eine liebliche ruhe. Denn worinn ſtehet die lieblichſte ruhe, denn im glauben an Chri⸗ ſtum, in ſeiner ſanfftmuth, demuth, gedult, und in der liebe Chriſti? Matth. 11,29. So wer⸗ det ihr ruhe finden fur eure Seele. Ja, wer Chriſtum recht lieb hat, dem iſt auch der tod um Chriſti willen die hoͤchſte freude. Das iſt das ſanffte joch Chriſti, das wir auf uns neh⸗ men ſollen, darinn die wahre ruhe der ſeelen . menſ⸗ edles ieb ren laſe Meleben ſen ut in ment laͤter ſe⸗ die vern ſeiſchiit Esge hoch ge thumg allesunn ter Gri ſin deſe Ales ven anſehni duscren lnd ſein denlth ſinffts n ſictdaß Diene un ſereſind ſti en veraen Eing ruchte, ſcher n n iin nen dehre pen iniheni ehet els 4 lcben tus und Undihrte Hatur, N en end gedet, 3 Sye ECap. 11. muß Chriſto lim Leben folgen. 73 So wir nun das joch Chriſti auf uns neh⸗ men ſollen, wie er befiehlet, das iſt, ſein heiliges, edles leben, ſo muͤſſen wir des teufels joch fah⸗ ren laſſen, das iſt, das fleiſchliche, ſichere, ruch⸗ loſe leben, und muͤſſen das fleiſch nicht herrſchen laſſen, uber den geiſt, ſondern es muß alles, was im menſchen iſt, unter das joch Chriſti, und unter ſeinen gehorſam, der wille, der verſtand, die vernunfft, die begierde, und alle Adamiſſche fleiſchliche luͤſte. Roͤm. 6, 12. Es gefaͤllet dem fleiſch wohl, geehret werden, hoch gehalten und geruͤhmet werden, reich⸗ thum, gute Tage und wolluſt vflegen; Aber bdas alles unter das joch Chriſti zwingen, das iſt, un⸗ ter Chriſti ſchmach, verachtung und armuth, ja ole ſich deſſen allen nicht werth achten, ſich deſſen alles verzeihen, was in der welt hoch, herrlich, anſehnlich, praͤchtig und gewaltig iſt, das iſt das creutz Chriſti, welches dem fleiſch wehe thut, und ſeine creutzigung iſt. Das iſt die wahre ic demuth Chriſti, und ſein edles leben, und ſein ſanfftes joch, welches dem geiſt eine leichte laſt iſt. Matth. 11, 30. Gleichwie er kommen iſt, nicht daß er ihm dienen laſſe, ſondern daß er uns diene, und gebe ſein leben zur bezahlung fuͤr un⸗ ſere ſunde. Matth. 20, 28. Denn was iſt Chri⸗ ſti leben anders, denn heilige armuth, aͤuſſerſte on verachtung, und hoͤchſte ſchmertzen? Ein fleiſchlicher menſch iſt, der nach ehren trachtet, und gerne etwas ſeyn wolte: Ein geiſt⸗ licher menſch iſt, der demuth lieb hat in Chri⸗ E S ſto, 74 Ein wahrer Chriſt Buch I. ſto, und der gern nichts ſeyn wolte. Alle men⸗ ſchen befleiſſen ſich etwas zu ſeyn, aber niemand will lernen nichts ſeyn. Jenes iſt Adams le⸗ ben, diß iſt Chriſti leben. Ein ſleiſchlicher menſch, der noch nicht weißt, was Chriſtus iſt, nemlich lautere demuth, ſanftmuth und liebe, dem duͤncket das leben Chriſti eine groſſe thor⸗ heit zu ſeyn, und haͤlt das freye, ſichere, fleiſch⸗ liche leben fuͤr groſſe weißheit, und aus groſ⸗ ſer blindheit meinet er, er habe das beſte und luſtigſte leben, und weißt nicht, daß er im teu⸗ fel lebet: Darum ſind ſie von dieſem falſchen licht ihrer fleiſchlichen weißheit betrogen, und betriegen andere mit ihnen. Die aber mit dem ewigen wahren licht erleuchtet ſind, die erſchre⸗ cken dafuͤr, wenn ſie pracht, uͤbermuth, ſtoltz, wolluſt, zorn, rachgier und dergleichen fruͤchte des fleiſchlichen lebens ſehen, und gedencken: Ach lieber GOtt, wie weit iſt der noch von Chri⸗ ſto und ſeinem erkanntniß, von wahrer buſſe, vom waͤhren Chriſtenthum, und von der neuen geburt der wahren kindern GOttes? Ja, er le⸗ bet noch in Adam und in der alten geburt, ja im teufel ſelbſt. Denn muthwillig und wiß ſentlich in ſuͤnden leben, iſt nichts anders⸗, denn im teufel leben. In welchem menſchen nun das leben Chriſti nicht iſt, in dem iſt auch keine buſſe, der iſt auch kein wahrer Chriſt, viel⸗ weniger ein kind GOttes, er kennet auch Chri⸗ ſtum nicht recht. Denn wer Chriſtum recht kennen will, als einen Heyland und Steligma⸗ cher, cher, und wiſen, Undbeinu Ehrifim bon un fnnet; J n als d ſchen kra chmnecke M zue npfinde wirderta edelſterſi ſont ſ ndene igenled Undwer ns das berdos / luheunof lunnh noa eſt, noc Ml . mn eben folgen. 75 n cher, und femm 5 als ei Pinet wiſen, dals ein exempel d ſiſgte bbenaud eitel lieb des lebens 1 ere und Rithe niſennene ug nd lu ben unde mn de uth, ge⸗ e R Tedzed ja ind Pafunnuc nſii de net Alſo muß & ger Gleichwie man lieb dnagt den, als das uue Egertiih und geſ man ein serinte ſhmeckerma roſt, und r 8, davon SSS trogen wi pfndet ma . Geſteundlih der So bernte weeann nbee hoͤchſt an die w Err iſt . 1 ro en ſe E 5 .D ud eeig et daß lerpeſte giet nlebe ſeeli ig, ſo fri rs “ d eganun da lnd eſaſied n hrki aber 8 as S deſtel Chriſti. ſeye dem wrdten ruhe as leben Chriſtt leben ſ,ſo ngen, eitem epr. e ebigenti aer mnenhe ſg u⸗ rechte li der recht hſte gut, n. ens nicht r h die hts Chri icht, rehrefriede ‚noch nitteihter⸗ 4 nes iſtus ſelbſt i die wah und freude ige war⸗ arcs tiſt di eenet Gern wer enbar t nich er neuen geburt, fitun ſe eng, d aus GOtt iſt L ihr efruͤchte, und das ne ue le⸗ ben, 76 Ein wahrer Chriſt muß Chriſto im Leben folgen. Buch I. Cap. 12. ben, nicht ſtehet in bloſſen worten, oder im aͤuf⸗ Erlchen ſchein, ſondern in der hoͤchſten tugend, ie GOtt ſelbſt iſt, nemlich in der liebe: Denn woraus jemand gebohren iſt, deſſen art, eigen⸗ ſchafft und gleichheit muß er hahen. Iſt er aus G Ott gebohren, ſo muß er die liebe haben: Denn GOtt iſt die liebe. Joh. 4, 16. Alſo iſts auch mit dem wahren erkaͤnntniß GOttes, daſſelbe ſtehet auch nicht in worten, ober in einer bloſſen wiſſenſchafft, ſondern in einem lebendigen, lieblichen, holdſeeligen, kraͤff⸗ tigen troſt, daß man die ſuͤßigkeit, freudigkeit, lieblichkeit und holdſeeligkeit GOttes im her⸗ tzen ſchmecke durch den glauben; Jetzo iſts eine lebendige erkaͤnntniß G Ottes, das im hertzen empfunden wird und lebet; Das iſts, das der 84. Pf. v. 3. ſpricht: Mein leib und ſeel freuet ſich in dem lebendigen GOtt. Und im 63. Pſ. v. 4. Deine guͤte iſt beſſer dann leben; da j die lebendige freude und ſuͤßigkeit GOttes im glaͤubigen Hertzen beſchrieben wird. Und alſo lebet der menſch in G Ott, und G Ott in ihm: Erkennet G Ott in der warheit, und wird von GOtt erkannt. Geoebett um die Nachfolgung Chriſti. Siehe im Paradiß⸗Gaͤrtlein in der dritten Claſſe, das 4te Gebett. E DE n n Das 12. Capitel. Ein wahrer Chriſt muß ihm ſelbſt und der Welt abſterben, und in Chriſto leben. 2. Cor. 5, 15. Chriſtus iſt darum fuͤr uns geſtorben, Einer fuͤr alle, auf daß, die da leben, nicht ihnen ihnen ſtolben 8 Ebe Ur Chriſtr in ſhon vyir uns dem der hun den der weit ſehne w weltlich welt un ſtun ſe Es ſ ſicher to hoft der t woge / Dun 1lſer ben ſ Ghiſtg Chriſti dasiſ, thumd ſein ger Wer ſirden, duſſe gen. Blel Cap. 12. Ihm ſelbſt und der welt abſterben/ und in ꝛc. 77 derinte tentuen che Der art ehe Ifſtent che ee 1. künn t in worte ſolden kligenft /frerdie⸗ ttes 1 eho itti V m its den oſaf Ged imt gnleben 160t d ud Othi hndtntn hriſſi. W.— os ns geſci, leben/ . ee das iſt eine ſeelige ſeele, welcher leben Chriſtus ihnen ſelbſt leben, ſondern dem, der fuͤr ſie ge⸗ ſtorben und auferſtanden iſt. eben dem, daß dieſes ein ausbuͤndiger 9 troſt⸗ſpruch iſt, weil er deutlich zeiget, daß Ehriſtus fuͤr alle geſtorben ſeye, ſo iſts auch ein ſchoͤner lehr⸗ſpruch vom heiligen leben, wie wir uns nicht ſelbſt leben ſollen, ſondern dem, der fuͤr uns geſtorben iſt. Sollen wir nun dem leben, ſo muͤſſen wir zuvor uns und der welt abſterben. Denn es kan nicht anderſt ſeyn, wer in Chriſto leben will, der muß den weltlichen luͤſten abſterben, und wer der boͤſen welt und ihm ſelber leben will, der muß Chri⸗ ſtum fahren laſſen. . Es ſind dreyerley tode: Erſtlich ein geiſt⸗ licher tod, wenn der menſch taͤglich ihm ſelbſt, das iſt, ſeines fleiſches luͤſten abſtirbet, dem geitz, hoffart, wolluſt, dem zorn, ꝛc. Der andere iſt der natuͤrliche tod: Und denn fuͤrs dritte der ewige tod. Vom natuͤrlichen tod hat St. Paulus Phil. 1,21. geredet: Chriſtus iſt mein leben, ſter⸗ ben iſt mein gewinn. Das iſt, wenn ein Chriſt gleich des natuͤrlichen todes ſtirbet, ſo iſt Chriſtus ſein leben, und ſterben iſt ſein gewinn, das iſt, er bekommt ein beſſeres leben und reich⸗ thum, das ewige fuͤr das irrdiſche, und das iſt ſein gewinn. Wer aber dieſen ſpruch auch vom geiſtlichen ſuͤnden⸗tod verſtehet, thut nicht unrecht, denn iſt, 73³ Ihm ſelbſt und der welt abſterben/ Buch I. iſt, das iſt, in welcher ſeelen Chriſtus lebet, oder wer das leben Chriſti an ſich nimmt, das iſt, ſeine demuͤth und ſanfftmuth. Die meiſten leute haben des teufels leben an ſich, denen der teufel ihr leben iſt, geitz, hoffart, wolluſt, zorn, laͤſterung, ꝛc. das iſt alles des teufels leben. Darum habe wohl achtung, wer in dir lebet. Seelig iſt der menſch, der da von hertzen ſagen kan: Chriſtus iſt mein leben, nicht allein nach dieſem leben, ſondern auch jetzo, weil du noch allhier lebeſt, muß Chriſtus dein leben ſeyn, das iſt, in dir leben; und alſo muß das ſterben dein gewinn ſeyn, das iſt, wenn in dir ſtirbet die hoffart, geitz, wolluſt, zorn und feindſchafft, wenn du dir ſelbſt und der welt abſtirbeſt. O ein groſſer gewinn! dann ſo lebet Chriſtus in dir. Denn je mehr du der welt abſtirbeſt, je mehr Chriſtus in dir lebet. Sollte das nicht ein groſſer gewinn ſeyn? Lebe nun alſo, daß Chriſtus in dir lebe in der zeit, auf daß du mit ihm lebeſt nach der zeit. Wo viel begierden dieſer welt ſind, da kan keine ruhe und friede ſeyn, denen muß man al⸗ len abſterben, ehe man Chriſto leben kan. Diß iſt uns vorgebildet in vielen geſchichten und er⸗ empeln des alten Teſtaments: Als, in der lie⸗ ben alten Sara, da ihr alter leib aller weibli⸗ chen begierden erſtorben war, da ward ſie ſchwanger und gebahr den Iſaac / das heißt ein gelaͤchter: Gen. 21, 6. 7. Nach der toͤdtung ihres leibs gebahr ſie den ſohn der freyen. Gen⸗ 1, 4 Cap. 12 — I8, 12. begier dehesg N . bekar lnd de i ſei⸗ l.l. un iin mer pelt ho ertzen Und Chriſe lange init ſen Grittu ſeiſen in dien Derun leitron Und Co bochnit borger Ahe drant —.—⸗ letenͤe hint, deti De ſpece ſh denin . Lolſut e sleten erin di fherenſe Stalenn wein n leben Cap. 12. und in Chriſto leben. 795 18, 12. C. 21,6.7. ſo, wenn nicht die weltlichen begierden in dir ſterben, kanſt du nicht die freu⸗ de des geiſtes empfangen und gebaͤhren. In Abraham iſts auch vorgebildet: Dann er bekam die verheiſſung von Chriſto und den bund der beſchneidung nicht eher, er war denn aus ſeinem vatterland ausgangen, Gen. 12. v. 1. und hatte ſein erbe verlaſſen; Alſo, ſo lang ein menſch noch veſt mit ſeinem hertzen an der welt hanget, ſo lang kan er Chriſtum in ſeinem hertzen nicht ſchmecken noch empfinden. Und ſo bald Herodes geſtorben war, kam Chhriſtus in Judeam. Matth. 2, 19. 20. So lange der Fuchs Herodes in deinem hertzen iſt mit ſeiner irrdiſchen welt⸗liſt, ſo lange kommt Chriſtus nicht: Wenn eraber in dir geſtorben iſt, ſo wird Chriſtus kommen. Weil Adam in dir herrſchet, kan Chriſtus in dir nicht leben. Darum ſpricht St. Paulus Gal. 2, 20. Ich le⸗ be zwar, aber nicht ich, ſondern Chriſtus in mir. Und Col. 3, 3. Ihr ſeyd geſtorben (und redet doch mit den lebendigen und euer leben iſt ver⸗ borgen in Chriſto. Alsdenn biſt du aber recht geſtorben, wenn du aufhoͤreſt zu ſeyn, das du geweſen biſt, das iſt, wenn deine ſuͤnde in dir ſtirbet, Roͤm. 6, 1218. So wir im geiſt leben, ſo laſſet uns auch im geiſt wandeln, Gal. 5, 25. das iſt, ſo wir uns ruͤhmen des glaubens und geiſtes, ſo laſſet uns auch fruͤchte des geiſtes beweiſen. Und aber⸗ mal: Wo ihr nach dem fleiſch lebet, ſo werdet ihr 50 Ihm ſelbſt und der welt abſterben/ Buch I. ihr ſterben; So ihr aber durch den geiſt des fleiſches geſchaͤffte todtet, ſo werdet ihr leben, Röm. 8, 13. Saul warff den Agag der Amalekiter Koͤ⸗ nig ins gefaͤngniß, da er doch aus GOttes be⸗ fehl ihne haͤtte toͤdten ſollen; 1. Sam. 15, 9. Alſo verbergen ihrer viel ihre begierden heim⸗ lich, die ſie doch todten ſolten. Denn es iſt nicht genug, daß du deine boͤſe luſt verbirgeſt, du muſt ſie toͤdten, oder du wirſt darum vom Koͤ⸗ nigreich verſtoſſen werden, wie Saul, das iſt, aus dem ewigen leben. Es geht die gantze hei⸗ lige ſchrifft mit allen hiſtorien, bildern und ſi⸗ guren auf Chriſtum, dem wir im heiligen leben folgen ſollen; ja das groſſe welt⸗buch der na⸗ tur zeuget von GOtt und ſeiner liebe. Viel menſchen ſind wie die baͤume im win⸗ ter, welche zu derſelben zeit keine blaͤtter haben, aber auf den fruͤhling ſchlagen ſie wieder aus; Alſo ſind ihrer viel, wenn ſie der kalte winter des ungluͤcks uͤberfaͤllt, daͤmpffen ſie die boͤſen luͤſte; aber ſo bald die ſonne wieder ſcheinet/ und es ihnen wieder wohl gehet, ſchlagen die boͤſen luͤſte mit hauffen aus, das ſind heuchler. Ein Chriſt aber iſt fromm, beyde in guten und bo⸗ ſen tagen, und hat GOtt gleich lieb, in gluͤ und ungluͤck, im haben und darben, in mangel und uͤberfluß. 1. Koͤn. 20, 42. leſen wir von Achab, daß ihm G Ott den Koͤnig in Syrien in ſeine haͤn⸗ de gegeben hatte, daß er ihn ſollte gefangen hal⸗ ten/, 4 gleſande ferden nnſteitft ſeß iptrz n und ſt von- ſſt ſol nenneni liſen ſte ſen ſie ih des ſieſt ſehnn we verlotcg biegſolte an/odet hrdeevis igenber vort hetn betden. Gnz2 dernnnne Smnpfu engel G ck dieſadte ſic dasſtein voreith ſerboer iſht e Wl den geſthl det ihr olektert 6D Goamn , gierden he n keſtn herbirgck ruundont Sarl, N die gone ildetnnn heilgete ,buchdan late. rneintt klanerh feltn n ſieſt rſheint gen die gltennt ſieb i enn Nten 4 gefanh . Cap. 12. und in Chriſto leben. 21 —.——— ten, zum zeugniß, daß G Ott ſtaͤrcker ſey denn alle feinde, und ihn uͤberwunden haͤtte, darum daß er den HErꝛ gelaͤſtert. Und da ihn Achab im ſtreit fieng, nennet er ihn ſeinen bruder, und ließ ihn ziehen; aber es kam ein Prophet zu ihm, und ſprach: Darum, daß du den mann haſt von dir gelaſſen/ der des todes werth iſt, ſoll deine ſeele fuͦr ſeine ſeele ſeyn. Alſo nennen ihrer viel die boͤſen luͤſte ihre bruͤder, und laſſen ſie leben, die ſie toͤdten ſollten, darum muͤſ⸗ ſen fie ihre ſeele dafuͤr geben. Oyhne toͤdtung des fleiſches kan nichts geiſtliches im menſchen ſeyn, weder recht gebett noch andacht. Darum verbot GOtt der HErꝛ Exod. 19, 13. daß kein vieh ſollte zu dem heiligen berge Sinai ſich na⸗ hen, oder es ſollte getoͤdtet werden: Alſo muſt du die viehiſchen luͤſte toͤdten, wilt du zum hei⸗ ligen berge G Ottes nahen, betten und GOttes wort betrachten, oder du wirſt ewig geroͤdtet werden. Gen. 32,28. leſen wir, daß Jacob einen an⸗ dern namen bekam, Iſrael, das iſt, GOttes⸗ kaͤmpfer oder fuͤrſt / da er im kampf mit dem engel GOttes angeſicht ſahe; Daher er auch die ſtaͤte Pniel nennet, das iſt, GOttes ange⸗ ſicht. Er mußte aber zuvor ein Jacob ſeyn, das iſt ein untertretter; Alſo, wo du nicht zu⸗ vor ein Jacob biſt, das iſt, ein untertretter dei⸗ ner boͤſen luͤſte, durch den H. Geiſt, ſo wirſt du nicht Iſrael werden, das 8 GOttes farg 82 . Im ſelbſt und der welt abſterben, Buch I. Cap. 1. und wirſt nicht an die ſtadt Pniel kommen, das iſt, zu Gottes angeſicht. Gen. 29, 17. 25. leſen wir, da Jacob die Kahel, ſein ſchoͤnes Gemahl haben wolte, da mußte er erſt Leam nehmen. Lea aber war bloͤdes angeſichts, Nahel war huͤbſch und ſchoͤn: Alſo, wilt du die ſchoͤne Rahel haben, das iſt, ſoll deine ſeele das liebſte gemahl werden des Ja⸗ cobs, das iſt Chriſti, ſo muſt du erſtlich die Le⸗ am nehmen, das iſt, du muſt dir ſelbſt mißfal⸗ len, du muſt dir ſelber heßlich werden, ungeſtalt, muſt dich ſelbſt haſſen und verlaͤugnen. Ach! wie vielwerden betrogen, wie Jacob, von ih⸗ rem eigenen leben, das iſt, von ihnen ſelbſt, die da meynen ſie haben die ſchoͤne, huͤbſche Rahel, das iſt, ſie meynen, ſie haben ein chriſtlich leben, das G Ott lieb haben ſolle, und wenn ſie zuſehen, ſo iſts Lea, ſo iſt ihr leben haͤßlich und ungeſtalt vor GOttes augen. Sep dir erſtlich ſelbſt un⸗ werth in deinen augen, wie die Lea, die die un⸗ wertheſte war in ihres vaters hauſe: Lerne erſt demuth, ſanftmuth, gedult, ſo wirſt du die ſchoͤne Rahel werden. Siehe,wie treulich dienete Jacob ſieben Jahr um die Rahel, und es dauchte ihn, es waͤren ein⸗ ele tage geweſen, ſo lieb hatte er ſie: Alſo hat ein HEr:Chriſtus um deine ſeele gedienet drey und dreyßig Jahr in dieſer welt, und hat zumahl einen harten dienſt um deinetwillen ausgeſtan⸗ den, wie Jacob ſpricht, Gen. 31, 38. Dieſe zwanzig Jahr hab ich dir gedienet, des es ges ven nachts ne auge umdiche 2 De deßeril ndgeb Porun ben Un Geu wa ſo miͤſe mitihme. edler noch Chriſn daßderend du knneſt , Pühre Me ſl gobir undſeinleid de, ſeinn Nerrindh un kin on ere nalaien wie de deree ge, undem . giftden en geiſtn kinfnien denſoget Nafiier dont der Doc Cap. 12. Ihm ſelbſt und der welt abſterben, ꝛc. 383 Utnened cobh n wrleen aclert hundſte enr dot dendete ich de ltſn , ungefe en. N cob M en ſech ſheht eiftichle⸗ nſenſe hrdupak fichſefi⸗ 9deen e: Ane⸗ wirſtd hbſeten⸗ es waren ſee: N gehten ges verſchmachtete ich fuͤr hitze, und des nachts fuͤr froſt, und kam kein ſchlaf in mei⸗ ne augen. Siehe, ſo hat der HErꝛ Chriſtus um dich auch gedienet,wie er ſpricht: Matth. 20, 28. Des menſchen Sohn iſt nicht kommen, daß er ihm dienen laſſe ſondern daß er diene⸗ und gebe ſein leben zur bezahlung fuͤr viele. Warum wolteſt du denn nicht Chriſtum lieb ha⸗ ben, und der welt, ſeiner feindin/ abſagen? Gebett um die Abſterbung der Welt. Wreilger GGtt und Vatter, ich weiß aus deinem worte, wann ich will Chriſto in der aufferſtehung gleich ſeyn, ſo muͤſſe ich auch mit ihme gepflantzet werden zu gleichem tode, mit ihme der welt und mir abſterben: Ich weiß auch, daß kein edler noch ruhiger leben ſeyn kan, als wann nicht ich, ſondern Chriſtus in mir lebet, wuͤrcket, herrſchet; dann ſo weiß ich⸗ daß der andere tod keine macht uͤber mich hat. Aber mein Gtt! du kenneſt, was fuͤr ein gemoͤchte wir ſind, und wie viel aus⸗ fluchte Adam ſuchet, wann er gecreutziget werden und ſterben ſoll; So bitte ich dich mein Gtt! ſchreibe du den tod Chriſti und ſein leiden ſo in mein hertz/ daß es in mir wuͤrcke eine begier⸗ de, ſeinem bilde aͤhnlich zu werden, und ich, da mein haupt, BErr und heiland, ſein angeſicht nicht verborgen fuͤr ſchmach und ſpeichel, auch nach ſeinem exempel gedultig leide: Da er von Hertzen demuͤthig iſt, ich allem ſtoltze feind werde, und in allen tugenden ihm folge. Gib mir recht zu betrachten, wie die welt vergehe mit ihrer luſt, wie der menſch dadurch betrogen und verderbet werde/ wie ſie das gemuͤth verunruhi⸗ ge, und am Ende nichts als bitterkeit hinterlaſſe, auf daß ich die⸗ ſen gifft des Satans ſo viel ernſtlicher fliehen moͤge. Laß dei⸗ nen geiſt mich ſtaͤts erinnern deiner heiligen gegenwart, des kuͤnfftigen gerichts, vor welchem ich empfangen werde, nach⸗ dem ich gehandelt habe, bey leibes leben, der ſeeligkeit deiner nachfolger, der ewigen verdammniß derer welt⸗kinder/ auf daß dadurch der welt⸗ und fleiſchliche ſinn in mir aufhoͤre, ich in Chriſto verſetzet, himmliſch geſinnet, und durch ſeines geiſtes krafft im himmliſchen weſen wandeln moͤge, durch Chriſtum eſum unſern 3Errn, Amen. F 2 Das 44 Um der Liebe Chriſti Buchl. Das 13. Capitel. Um der Liebe Chriſti, und um der ewi⸗ gen zukuͤnftigen Herrlichkeit willen, darzu wir erſchaffen und erloͤſet ſeyn, ſoll ein Chriſt ihm ſelber, und auch der Welt gerne abſterben. 2. Cor. 8, 9. Ihr wiſſet die Gnade unſers Brin E⸗ ſu Chriſti, welcher, ob er wohl reich war, iſt er doch arm um euert willen worden, auf daß ihr durch ſeine Armuth reich wuͤrdet. M deines HErm Chriſti willen ſolt du bil⸗ lig dir ſelber, deinen ſunden und der welt abſterben, gutes thun, und ein goͤttlich hei⸗ lig leben fuͤhren, nicht zwar darum, daß du et⸗ was damit verdienen wollteſt, Chriſtus hat dir alles verdienet, ſondern nur aus lauter liebe zu Chriſto/ weil er fuͤr dich geſtorben iſt. . Haſt du Chriſtum lieb, ſo liebe ihn nicht mit der zunge, ſondern mit der That und warheit; Haſt du ihn lieb, ſo halte ſein wort. Wer mi liebet/ ſpricht der HErꝛ/ der wird mein wort halten/ und mein vatter wird ihn lieben/und wir werden zu ihm kommen und wohnun bey ihin machen/ Joh. 14, 23. Und das i. die liebe zu GOtt,/ daß wir ſeine gebott hal⸗ ten / und ſeine gebott ſind nicht ſchwer/1. Joh. 5, 3. Und der HEr ſelbſt ſpricht, Matth. 11/30. Miein joch iſt ſanft, und meine laſt iſt leicht, das iſt, einem rechten wahren liebhaber Chriſti iſts eine luſt und freude, gutes zu thun, die liebe machet alles leicht. Wer aber Chriſtum nicht recht lieb hat, der thut alles mit verdruß und up mu fnuthe n Einentt umcei nten et, ſnt ſterben, GSehet dier. wolte ſeneinſo vſel libe ſehdend habenn reicthun Geſet eehlet nunter Deneev ch Heheeſe irtran Purden, Undſeine⸗ teltef dondeste ſeneſn hatenſie wofet mmſtnd heehaſte lhigee nedeen A! — in Nre ſen derger iſt ihnnſee leben. ſes Ern ich wer/ en euf niſt. in nce tindwve tt. Wen jromennd hulielan d wohr nd de egebot ſa Cap. 13. und der ewigen ZBerꝛlichkeit, ꝛc. 8 5 muth, und wird ihm ſchwer gutes zu thun; Einem rechten liebhaber Chriſti iſt auch der tod um Chriſti willen eine freude. Denn uns iſt egeben nicht allein an Chriſtum zu glau⸗ en, ſondern mit ihm auch zu leiden und zu ſterben, Phil. 1, 29. Sehet Moſen an, von welchem die epiſtel an die Ebr. 11,2 4. 25. zeuget: Durch den glauben wolte Moſes, da er groß ward, nicht mehr heiſ⸗ ſen ein ſohn der tochter Pharao, und erwehlete viel lieber mit dem volck GOttes ungemach zu aleyden, denn die zeitliche ergoͤtzung der ſuͤnden zu haben, und achtet die ſchmach Chriſti fuͤr groͤſſer treichthum, denn die ſchaͤtze Egypti. Sehet den Daniel an, Dan. 1,8. denſelben 4 erwehlet der koͤnig zu Babel neben ſeinen geſel⸗ len unter den gefangenen zu Babel, daß ſie ſeine diener werden ſolten, und ließ ſie von ſeinem ti⸗ ſche ſpeiſen, und gab ihnen von dem wein, den er tranck, ließ ſie erziehen, biß daß ſie tuͤchtig wurden zu des koͤnigs dienſten; Aber Daniel und ſeine geſellen baten des koͤnigs Caͤmmerer, er wolte ſie verſchonen mit der koͤſtlichen ſpeiſe von des koͤnigs tiſch und wolte ihnen zugemuͤ⸗ ezu eſſen/und waſſer zu trincken geben; das thaͤten ſie aus liebe der weißheit/ auf daß die weißheit von oben herab in ihre ſeele kaͤme. Alſo muſſt du dich der wolluſt des fleiſches entſchlagẽ, die da iſt als eine niedliche ſpeiſe, ſoll Chꝛiſtus, die ewige weißheit, in deine ſeele komen. Und gleich⸗ wie die knaben ſchoͤn wurden, da ſie maͤßig lebe⸗ F 3 ten, 86 Un der Liebe Chriſti, Buch 1. ten, zugemuͤſe aſſen, und waſſer truncken: alſo wird deine ſeele ſchoͤner werden vor GOtt /ja der Goͤttlichen natur theilhaftig werden, wirſt du die ſuͤnde und die fleiſchliche luͤſte meiden. St. Paulus ſpricht, Gal. 6,14. Durch Chri⸗ ſtum iſt mir die welt gecreutʒiget/ und ich der welt; das iſt, ich bin der welt abgeſtorben, und die welt iſt mir wieder abgeſtorben; Alſo iſt ein Chriſt wohl in der welt, aber nicht von der welt, er lebet wohl in der welt, aber er liebet ſie nicht. Der welt pracht, ehre, anſehen, herr⸗ lichkeit, augenluſt, fleiſchesluſt, hoffaͤrtiges le⸗ ben iſt den Chriſten als ein todt ding, ein ſchat⸗ ten, ſie achten es nicht. Alſo iſt ihnen die welt gecreutziget und geſtorben, und ſie ſind der welt wieder gecreutziget und geſtorben, das iſt, ſie begehren keiner weltlichen ehre, reichthum, luſt und freude. Das iſt ein ſeelig hertʒ/ dem G Ott dieſe gna⸗ de gibt, daß er keiner weltlichen ehre, reichthum und wolluſt begehret; Und darum ſolte ein je⸗ der Chriſt taͤglich bitten, daß ihm G Ott dieſe gnade geben wolte, daß er keiner weltlichen eh⸗ re, reichthum und wolluſt moͤge begehren. Salomon, der weiſe koͤnig, ſpricht Prov. 30,7. Zweyerley bitt ich von dir, die wolleſt du mir nicht weigern, ehe denn ich ſterbe: Abgoͤtterey und luͤgen laß ferne von mir ſeyn. Armuth und reichthum gib mir nicht,/ ſondern laß mich mein beſcheiden theil da⸗ hin nehmen. Aber ein Chriſt ſoll auch alſo ler⸗ en/ Cen 1) ten/ un daßicht Denno⸗ ſeyn/ ſ⸗ HEer ſ atth. Wiero ſt wen ſchder elbe: ſebe ſoch un ſolchele ſolicher ſhefft edet, fandſch der win teine et iht rWhle der nurinſ lſt, we otben Al lnckent erden tn üſtenehr Dunchi tutdtc eſtordene n; Met nicht wn bererlet htſehenk hefirig, hng,ee ihrenber ſeſnoden da , bectnn Otiiſe hre⸗ itce mn ſteti 16061 — — S E S = Cap. 13. und der ewigen Berrlichkeit, ꝛc. 87 ten, und ſprechen: Zweyerley bitte ich von dir, daß ich mir ſelber moͤge abſterben, und der welt, Denn ohne dieſe beyde kan kein wahrer Chriſt ſeyn, ſondern es iſt falſch werck, zu denen der HErr ſagen wird: Ich kenne euer nicht. Matth. 7, 23. und 25, 12. Wiewol nun dieſes dem fleiſch ein bitter creutz iſt, nemlich ihm ſelbſt und der welt abſterben, ſich der welt verzeihen, auf daß man den himmel erbe: So uͤberwindet es doch der geiſt und die liebe Chriſti alles, es wird dem geiſt ein ſanfftes joch, und eine leichte laſt. Und wiewol die welt ſolche leute, die der welt abgeſtorben ſind, haſſet, ſo liebet ſie doch G Ott. Denn der welt feind⸗ ſchafft iſt GOttes freundſchafft, und hin⸗ wieder, der welt freundſchafft iſt GOttes feindſchafft. Wer der welt freund ſeyn will, der wird GOttes feind ſeyn. Jac. 4,4. Wie auch der HErr ſelbſt ſpricht, Joh. 15, 19. Waͤ⸗ ret ihr von der welt, ſo haͤtte die welt das ihre lieb; Nun ich euch aber von der welt erwehlet habe, ſo haſſet euch die welt. Die welt iſt wie das meer,/ daſſelbe leidet nur in ſich, was lebendig iſt/ alles, was todt iſt, wirffts aus; Alſo wer der welt abge⸗ orben iſt, den wirfft und ſtoͤſſet ſie aus; die andere, ſo ein anſehnlich, praͤchtig/herr⸗ lich leben fuͤhren koͤnnen,/ das ſind der welt liebe kinder. . Summa, wers dahin gebracht hat, daß in ſeinem hertzen alle hoffart, geitz, wolluſt, zorn, F 4 rach⸗ 23 Unm der Liebe Chriſti⸗ Buch I. rachgier geſtorben iſt, dem iſt die welt abge⸗ ſtorben, und er der welt, nund er faͤhet erſt an in Chriſto zu leben, und Chriſtus in ihm. Die erkennet Chriſtus fuͤr die ſeinen, zu den andern ſpricht er: Ich kenne euer nicht, Urſache/ denn ihr kennet mich nicht, ihr habt euch in eurem le⸗ ben meiner geſchaͤmet das iſt, meiner demuth, ſanfftmuth, gedult, darum ſchaͤme ich mich euer wieder. Marc. 8, 38. Summa, wer mit Chriſto hie nicht lebet in der Zeit/ der wird mit ihm dort nicht leben in der ewigkeit: In welchem Chriſtus hie nicht lebet, in dem wird er auch dort nicht leben. Deſſen Leben Chriſtus hie nicht iſt, deſſen ſeeligkeit wird er dort auch nicht ſeyn. Siehe darauf, mit wem ſich hie dein leben⸗ am meiſten vergleichet und vereiniget, mit Chri⸗ ſto oder mit dem teufel, mit demſelben wirſt du auch vereiniget bleiben nach dem tod in ewigkeit. Wer ihm nun ſelbſt alſo geſtorben iſt, der kan auch hernach leicht der welt abſterben. Der welt aber abſterben, heiſſet die welt nicht lieb haben, noch alles, was in der welt iſt, vie St. Johannes ſoricht: Wer die welt lieb hat, iſt nicht von GOtt 1. Joh. 2, 15. Denn was ſolte dem die welt, der in ſeinem hertzen der welt abgeſtorben iſt? Und wer die welt lieb hat, wird leicht von der welt uͤberwunden, wie Simſon von der Delila, Jud. 16. und muß das alles leiden, was die welt fuͤr hertzleid mit ſich bringt. So ckeatun weltiſt bder ſe ben, de Dernel Giſto 68 des me nachſe dich de nen, Tuler Sob Diht der Uin des daßder wohnun ſens n reicthn Nichtien Mochtun ladurcdf Abes we erd⸗ lode hungſe neßrnif ſclichen ſeame 32 Cap. 13. und der ewigen Berꝛlichkeit, ꝛc. 89 it h „ Fheterte denander tſacheden inteltente netdenn ne ich mnarwa it, dernn r ewigien bet inr⸗ Deſenke gkeſtuic ie dein 4 etente⸗ ſain So gehoͤret auch die welt⸗liebe zu der alten ereatur, nicht zu der neuen geburt. Denn die welt iſt nichts denn ehre, reichthum und wolluſt, oder fleiſches⸗luſt, augen⸗luſt, hoffaͤrtiges le⸗ ben, darinnen erfreuet ſich der alte menſch; Der neue menſch aber hat ſeine freude allein in Chriſto, der iſt ſeine ehre, reichthum und luſt. G Ottes bilde, durch Chriſtum erneuert, iſt des menſchen hoͤchſte zierde und ehre, dar⸗ nach ſollen wir fuͤrnehmlich ſtreben. Solte dich der liebe Gtt nicht baß erfreuen koͤn⸗ nen, denn die verdorbene creatur? ſagt Taulerus. So befindet ſich auch in GOttes wort, daß nicht der menſch um der welt, ſondern die welt um des menſchen willen geſchaffen ſeye. Ja, daß der menſch zu einem viel hoͤhern leben und wohnung geſchaffen ſey, nicht um koͤſtlichen eſ⸗ Dſens und trinckens willen, nicht um groſſen reichthums, vieler ſtaͤdte und doͤrffer willen, nicht um viel aͤcker und wieſen willen, nicht um pracht und koͤſtlicher kleidung willen, nicht um gold und filber,noch einiges vergaͤnglichen zeitli⸗ ſchen dinges willen, es ſcheine ſo gut und koͤſtlich/ ng als es wolle, oder daß er ein beſitzer und erbe des erd⸗ bodens ſeyn ſolle, darauf ſeine luſt, ergo⸗ tzung, frende und paradieß haben, und nichts mehr wiſſen und hoffen, denn was man mit den aviehiſchen Augen ſiehet: Nein traun! Darum W iſt der menſch nicht geſcheſſen, darum iſt ernicht n F S 90 Um der Liebe Chriſti⸗ Buch I. in der welt, denn er muß wieder heraus, und kan nicht darinnen bleiben. Und ob wir ſchon mit hauffen in dieſe welt gebohren werden, ſo nimmt uns doch der tod mit hauffen wieder hin⸗ weg, und treibet uns heraus, laͤſſet uns nicht ein ſtaͤublein mitnehmen, ob wir noch ſo reich ſeynd. Das iſt ja ein groſſer augenſcheinlicher be⸗ weiß, daß wir zu dieſem Leben nicht geſchaffen ſeynd, und dieſe welt nicht ſey der vornehmſte endzweck unſerer erſchaffung, ſonſt wuͤrden wir wohl darinn bleiben, darum muß ja ein ande⸗ rer herrlicher endzweck unſerer erſchaffung ſeyn: Das zeiget unſer urſprung an, welcher GOtt ſelbſt iſt, und das foͤtrliche bildniß, welches wir tragen in Chriſto, und zu welchem wir er⸗ neuert ſeyn. Denn daſſelbige bezeuget, daß wir fuͤrnemlich zu dem reich GOttes, und zum ewigen leben geſchaffen ſeyn. Darzu ſind wir auch von Chriſto erloͤſet, und durch den H. Geiſt wiedergebohren. . .B Solte nun ein menſch ſein hertz an dieſe welt haͤngen/und ſeine edle ſeele mit dem zeit⸗ lichen beſchweren, da doch eines menſchen ſeele edler und beſſer iſt/ denn die gantze welt? Denn der menſch iſt die edelſte creatur/ weil er traͤgt das bildniß G Ottes in Chriſto, und darzu erneuert iſt. Darum, wie vor geſagt, der menſch nicht um der welt willen, ſondern die welt um des menſchen willen geſchaffen iſt/ weil er traͤget das bildniß G Ottes in Chriſto, wel⸗ ches ſo edel iſt, daß die gantze welt mit all ihren reich⸗ Eep.1 reicht ten i ſellewie tenbos! ls ſer hekblche hererne deemer wohnn S thener undſl chrenn uch 76,O ns h Gngev denanf ſlote! ickeien ſtunen Sel 6 und en nichtder teſt ſie zz⸗ wien rrin diel ſuch f ſcht — Heraus,nt ob wirſte en Werden enwicderfe tunstitti ſerechfel heiglcchen ſicht e⸗ er vornetre ſtwirden gjnenel ſhaffnne velcher dniß/n elchem nee bezere 1 ns ind dalntſ chdenhe Cap. 13. und der ewigen Berꝛlichkeit ꝛc. 91 reichthum, und alle menſchen mit all ihren kraͤff⸗ ten und vermoͤgen nicht vermocht haben, eine ſeele wieder zu bringen, noch wieder aufzurich⸗ ten das bilde GOttes. Denn dafuͤr hat Chri⸗ ſtus ſterben muͤſſen, auf daß im menſchen das verblichene und erſtorbene bilde GOttes wie⸗ der erneuert wuͤrde durch den H. Geiſt, damit der menſch wiederum wuͤrde GOttes haus und wohnung in ewigkeit. . Solte ich nun meine ſeele/ die Chriſtus ſo theuer erkaufft hat,/ fuͤr eine hand voll gold und ſilber geben,/ fuͤr dieſer welt reichthum/ ehre und luſt? Das heißt redlich die perle in den dreck und fuͤr die ſaͤue geworffen. Matth. 7,6. Das meynet der HErr, da er ſpricht: Was huͤlffe es dem menſchen, wenn er die gantze welt gewuͤnne/ und nehme doch ſcha⸗ den an ſeiner ſeele, Matth. 16,26. das iſt, ſich ſelbſt? die gantze welt kan mit aller ihrer herr⸗ lichkeit nicht einer ſeele helffen. Denn die ſeele iſt unſterblich, die welt aber iſt vergaͤnglich. Gebett um rechten Gebrauch der Welt. wiger erloͤſer, getreuer heiland! du haſt mit deinem leben O und exempel genugſam gezeiget, daß die dinge dieſer welt nicht der wuͤrden ſind, wie unverſtaͤndige ſie ſchaͤtzen: Du haͤt⸗ teſt ſie koͤnnen haben, aber du verachteteſt ſie, und lehreteſt uns, wie wir ſollten allein trachten das werck zu thun, warum wir in dieſe welt konimen ſind. Du biſt aber doch auch ver⸗ ſucht vom ſatan, daß du koͤnnteſt mitleiden haben mit unſerer ſchwachheit, und barmhertzig wuͤrdeſt. Du ſieheſt, wie ſa⸗ tan/ ſo lange wir in dieſer welt ſind, ſich bald unſerer duͤrfftig⸗ keit, wider welche wir die dinge dieſer welt noͤthig haben; Bald unſers ſtandes, darein du uns geſetzet; Bald unſerer guͤ⸗ ter oder gaben, die du uns gegeben, ſich bedienet/ die welt uns angenehm und noͤthig zu machen, auf daß er uns hernach zur e 92 Sein eigen Leben haſſen, Buch I. Capet⸗ be der augen⸗luſt/ fleiſches⸗luſt und hoffaͤrtigen leben verfuhre. Er hat zu ſeinem vortheil unſere ſinne, die nichts, als was ge⸗ genwaͤrtig und ſichtbar iſt, achten, und alles leiden ſcheuen. In dieſer unſerer gefahr laß doch/ o getreuer Hoherprieſter dei⸗ nen geiſt nicht weniger bemuͤhet ſeyn, uns auf rechter bahn zu fuͤhren, als ſatan iſt, uns zu verfuͤhren; Lehre du uns dieſe welt ſo gebrauchen, daß wir ſie nicht mißbrauchen. Laß uns nicht in derſelben dienſtbarkeit verfallen, noch ruhen in einigem zeit⸗ lichen dinge, ſondern laß ſie uns dienen, und ſtaͤts naͤher zu dir fuͤhren. Gib uns zufriedenheit, wann wir auf dem wege un⸗ ſerer wallfahrt nicht haben von der welt, was wir wollen, und laß eben dadurch unſere luſt in dir geſtaͤrcket, unſer verlangen nach dem ewigen leben gemehret werden. Beilige unſer lei⸗ den / daß wie wir dadurch der welt ein ſcheu/fegopfer und gecreu⸗ tziget; alſo die welt auch uns gecreutziget und zuwider werde, damit wir ſo mehr und mehr dem gemuͤthe nach von der erden erhoben, endlich nach wohl uͤberſtandenem kampf die crone der ehren davon tragen moͤgen, Amen. 2 E E e E e de⸗ Das 14. Capitel. Ein wahrer Chriſt muß ſein eigen Leben in dieſer Welt haſſen, und die Welt ver⸗ ſchmaͤhen lernen, nach dem Exempel Chriſti. Luc. 14, 26. So jemand zu mir konmnt, und haſſet niche ſich ſelbſt, ja ſein eigen Leben, der kan nicht mein Juͤnger ſeyn. . Joh. 12,25. Wer ſein Leben lieb hat der wirds ver⸗ liehren: Und wer ſein Leben in dieſer Welt haſ⸗ ſet, der wirds erhalten zum ewigen Leben. E ein menſch ſich ſelbſt haſſen, ſo muß er . I.) Sich ſelbſt nicht lieben. 2.) Muß er taͤglichder ſuͤnde abſterben. 3.) Muß er taͤg⸗ lich nit ihm ſelbſt, das iſt mit ſeinem fleiſch kaͤmpfen. Erſtlich, iſt kein ding auf erden dem menſchen mehr ſchaͤdlich an ſeiner ſeeligkeit, als ſich ſeltſt lie⸗ D lieben halture Unorde buchzut Lerden eſchi Undiſt, daranf ja dos machet edlenſt nut 1. ſfigen Oiygen eſheit hindern 60d geben, ſhſhee. lubeund kbaas fin ur ſürdich ligkeir htea wnn e Kien ltlod De! — hleben verfirt hts gls west⸗ leiden ſhenn oherprieſerd⸗ frecterbehtn dun unsdieſte . ß ws n enineinigent täts naherat uf denweger gwir wolen 5 , unſetveltn⸗ Beilige uſe Popferunment dzuwider e zchvonder th mnpfdie an⸗ eee egent Wl vin d Ceft. nt unde , der iit derwiden Leben. enſonnt 2) M Mußert nen fln 6 enn ſe as ſct 1 Cap. 14. und die welt verſchmaͤhen. 93 lieben, welches nicht von natuͤrlicheꝛ liebe und er⸗ haltung ſein ſelbſt, ſondern von der fleiſchlichen, unordentlichen liebe und philautia, im gantzen buch zu verſtehen. Denn es ſoll nichts geliebet werden, denn G OStt allein. Liebet ſich nun der menſch ſelbſt, ſo machet er ſich ſelbſt zum Gott, und iſt ſein ſelbſt Gott. Was ein menſch liebet, darauf ruhet ſein hertz, daran haͤnget ſein hertz, ja das nimmet einen menſchen gefangen, und machet ihn zum knecht, und beraubet ihn ſeiner edlen freyheit. So viel ir:diſcher ding du lieb haſt, ſo vieler dinge knecht und gefangener biſt du. Iſt nun deine liebe lauter, rein und ein⸗ faͤltig in G Ott gerichtet, ſo bleibeſt du von allen dingen ungefangen, und behaͤltſt alle deine freyheit. Du ſolt nichts begehren, das dich hindern mag an der liebe GOttes. Wilt du GOtt gantz haben, ſo muſt du dich ihm gantz ſuber. Liebeſt du dich ſelber, und haſt an dir ſelbſt gefallen, ſo wirſt du viel ſorge, forcht, un⸗ ruhe und traurigkeit fuͤr dich ſelbſt haben: Lie⸗ beſt du aber GOtt, und haſt deinen gefallen an ihm, und ergibſt dich ihm gantz, ſo wird GOtt fuͤr dich ſorgen, und wird keine forcht noch trau⸗ rigkeit auf dich fallen. Ein menſch, der ſich ſeibſt liebet, und in allen dingen ſich ſelbſt ſuchet, ſeinen nutz, lob, ehre, der hat nimmermehr kei⸗ ne ruhe, denn er findet immer etwas, das ihm ſelbſt zuwider iſt, dadurch er verunruhiget wird. Derowegen nicht ein jeglich ding / das zu deinem nutz, lob und ehre gereichet, dir gut iſt; Pntern 94 Sein eigen Leben haſſen,/ Buch I. das iſt dir gut, ſo du es verſchmaͤheſt, und die boͤſe wurtzel ausrotteſt, denn es hindert dich an der liebe GOttes. Dein eigen nutz, lob und ehre iſt alles mit der welt vergaͤnglich, G Ottes liebe aber iſt ewig; der friede und die ruhe, ſo aus der liebe dein ſelbſt und der zeitlichen dinge kommt, beſteher nicht lang: Denn aus geringen urſachen kan entſte⸗ hen, das dieſe ruhe zerſtoͤret. Wo aber das hertz allein in GOtt und ſeiner liebe ruhet, da iſt ewiger ſriede. Alles, was nicht aus GOtt kommt, das muß vergehen, und iſt umſonſt. Darum mercke eine kurtze regel: Verlaß alle dinge, ſo findeſt du durch den glauben alle din⸗ ge. Denn G Ott wird nicht gefunden von ei⸗ nem liebhaber ſein ſelbſt, oder der welt. Eigene unordentliche liebe iſt irꝛdiſch, und nicht aus G Ott, eigene liebe hindert die himm⸗ liſche weißheit: Denn die wahre himmliſche weißheit haͤlt nicht viel von ihr ſelbſt, und ſuchet nicht, daß ſie auf erden gelobet werde, darum iſt ſie ein ſchlecht und gering ding, und iſt ſchier in vergeſſen kommen, wiewol viel von ihr gepre⸗ diget wird; aber weil man mit dem leben fern davon iſt, ſo bleibet diß edle perlein fuͤr vielen verborgen. Wilt du ſie aber haben, ſo muſt du menſchliche weißheit, eigen wohlgefallen/ und eigene unordentliche liebe verlaſſen, alſo kanſt du fuͤr die hohe koͤſtliche, irrdiſche, menſch⸗ liche weißheit die himmliſche erlangen. Du be⸗ kommeſt aber fuͤr die hohe weißheit dieſer welt e eingerin Aberin Eie ſehehaf ſeinen ſiu Ulentb in Men willenu creugigea ſo vielej ausgehe viel nag hen dure endig uni endigag hanhere aa Ghriſo/⸗ nddes femegge netmnann der warhen das di ſe unddet richtge berdien nddas⸗ det — eſ,uwnn ſdendiche llesnit beriſtrt ebedeinſtl beſthett⸗ en tinen Wohe) ebe utel ht aue! diſtune Vall Uben l nden rwet firdiſher kun Ptt hunn ii 4 wer 60 Cap. 14. und die welt verſchmaͤhen. 95 ein gering und ſchlecht ding fuͤr der welt, welches aber himmliſch und ewig iſt. Es kan niemand GOtt lieben, er muß ſich ſelbſt haſſen, das iſt, er muß an ihm ſelbſt und ſeinen ſuͤnden ein mißfallen haben, und ſeinen willen toͤdten und hindan ſetzen. Und je mehr ein Menſch G Ott liebet, je mehr er ſeinen boͤſen willen und affecten haſſet, und ſein eigen fleiſch creutziget, ſamt den luͤſten und begierden. Und ſo viel ein menſch von ihm ſelbſt und ſeiner liebe ausgehen mag durch des H. Geiſtes krafft, ſo viel mag er in G OTT und in ſeine liebe einge⸗ hen durch den glauben. Denn gleichwie aus⸗ wendig nichts begehren den innern frieden macht; Alſo kommt man zu GOtt, ſo man inn⸗ wendig alles verlaͤßt, und an keiner creatur mit dem hertzen hanget, ſondern allein an GOtt. Wer nun ſich ſelbſt will verlaͤugnen, der muß nicht ihm ſelbſt, und ſeinem willen, ſondern CEhriſto folgen: Ich bin der weg, die warheit und das leben, ſpricht er Joh. 14,6. Denn oh⸗ ſineweg gehet man nicht, ohne warheit erken⸗ net man nicht, ohne leben lebet man nicht. Ich bin der weg, den du gehen ſolt. Ich bin die warheit, die du glauben ſolt, und das leben, Rdas du leben und hoffen ſolt. Ich bin der un⸗ vergaͤngliche weg, die unbetriegliche warheit, und das unendliche ewige leben. Ich bin der richtigſte weg des ewigen lebens in meinem verdienſt, die hoͤchſte warheit in meinem wort, und das ewige leben in krafft meines todes. Se 4 96 Sein eigen Leben haſſen. Buch l. (Mh. 14. du nun auf dieſem wege bleiben wirſt, ſo wird ſenleten dich die warheit fuͤhren zum ewigen leben. Kaintel Wilt du nun nicht irren, ſo folge mir, wilt du ſehentin die warheit erkennen, ſo glaube mir/ wilt ſeerwo du das ewige leben beſizen, ſo troͤſte dich ſmucht meines todes. fſcteing Was iſt aber dieſer ſichere richtige weg, dieſe ſhniein unbetruͤgliche warheit, diß edelſte und beſte le⸗ Wer ben? Der weg iſt Chriſti heiliges und theures fndihr, verdienſt: Die warheit iſt Chriſti ewiges wort: einen gn Das leben iſt die ewige ſeeligkeit. Wilt dunun mnette in himmel erhoben werden, ſo glaube an Chri⸗ befoßſen ſtum, und demuͤthige dich auf erden, nach ſei⸗ ewige g nem exemvel das iſt der weg. Wilt du nicht be⸗ ſomſfd trogen werden von der welt, ſo halt dich an ſein ſergen wort im glauben, und folge demſelben im heili⸗ ihelen gen leben, das iſt die warheit. Wilt du mit ieer wel Chriſto leben, ſo muſt du mit ihm, in ihm, und erdichm durch ihn der ſuͤnde abſterben, und eine neue handys creatur werden, das iſt das leben. Alſo iſt Chri⸗ ſeſenen⸗ ſtus der weg, die warheit und das leben, beyde ſcricter: in ſeinem verdienſt und mit ſeinem exempel. Welger Seyd Chriſti nachfolger, als die lieben indeſen kinder, ſagt St. Paulus Eph. 5, 1. Daruimn wieſt ſoll all unſer fleiß dahin gerichtet ſeyn, daß unſer hahtin leben dem leben Chriſti aͤhnlich werde. Wenn wene ſonſten nichts anders waͤre, die falſchen Chri⸗ derſe⸗ ſten zu widerlegen, die nur mit dem nahmen arſgen Chriſten ſind/ ſo waͤre doch das exempel Chri⸗ ſ D ſti genug. Ein Chriſt ſoll ſich ſchaͤmen in wolluſt tſte und freude zu leben, da unſer HErr Ehriſtn giner w 1 Dh! Cap. 14. und die welt verſchmaͤhen. 97 ieſt,ſntt digen e it wl, NAnt froſ geteg und beſe updtſen evigtſe Wttun aubegnd eden n t dunin iden ſebentnhe ſun Al gjinhn⸗ ud ere MR sleben ſein leben in jammer und elend zugebracht hat. Kein rechter kriegs⸗mann kan ſeinen oberſten ſehen kaͤmpffen biß in den tod, der nicht vergeſſe ſeiner wolluſt: Wenn du ſieheſt deinen fuͤrſten ſchmach tragen, und du trachteſt nach ehren, iſts nicht ein groß zeichen, daß du nicht unter ſeinem faͤhnlein biſt. Wir wollen alle Chriſten ſeyn, und wenig ſind ihr, die Chriſti leben nachfolgen. Wenns einen guten Chriſten machte, nach reichthum und eitlen ehren trachten, ſo haͤtte Chriſtus nicht befohlen, dieſelbe gering zu achten gegen die ewige brec Siehe an ſein leben und lehre, ſo wirſt du ſehen, wie ungleich dieſelbe ſind die⸗ ſer argen welt. Seine krippe, der ſtall, die Rwindelein ſind alle ſpiegel der verſchmaͤhung dieſer welt: Nun iſt er aber nicht kommen, daß er dich mit ſeinem exemvel verfuͤhre: Nein, ſon⸗ dern daß er dich auf den rechten weg fuͤhre mit ſeinem erempel, und mit ſeiner lehre. Darum ſoricht er: Er ſey der weg und die warheit. Weil er erwaͤhlet hat durch ſchmach und leiden in die herrlichkeit einzugehen, Luc. 24, 26. ſo er⸗ waͤhleſt du ohne zweifel durch ehre und groſſen pracht in die hoͤlle einzugehen; darum kehre um von deinem breiten wege / und gehe den weg des, der nicht irren kan, folge der warheit, die nicht betriegen kan, lebe in dem, der das leben ſelber iſt. Dieſer weg iſt die warheit, und dieſe war⸗ heit iſt das leben. O groſſe blindheit, daß ein armer wurm auf erden ſo Eos ſeyn will, nd er 98 Sein eigen Leben haſſen,/ Buch I. Ehp. 14 der OErꝛder herrlichkeit iſt auf erden ſo klein ge⸗ bens⸗ worden! darum, du glaͤubige ſeele, wenn du Leſeſen fieheſt deinen braͤutigam, den himmliſchen ſunde, Iſaac, dir zu fuſſe entgegen gehen, ſo ſolt du aumget ich ſchaͤmen auf einem groſſen Cameel zu rei⸗ et d ten; Darum, wie Rebecca ihren braͤutigam ind kei Iſaac ſahe kommen, und ſie ſaß auf einem Ca⸗ den /de meel, verhuͤllet ſie ihr angeſicht, ſtieg eilend her⸗ geweſen unter, und gieng zu fuß zu ihm; Darum ſteige ODite du auch herunter von dem hohen Cameel deines Mit hertzens, und gehe zu fuß mit tieffer demuth dei⸗ reichif nem braͤutigam entgegen, ſo wird er dich lieb einken haben, und mit freuden aufnehmen. dieſah Gehe aus deinem vatterlande, und aus ſinenn deines vatters hauſe, ſprach GOtt zu Abra⸗ erhehi ham, in ein land, das ich dir zeigen werde: Mepig Gen. 12, 1. Gehe du aus, aus dem luſt⸗haus ideri deiner eigenen liebe, und deines eigenen wil⸗ ſchſetet lens; Die eigene liebe machet verkehrte ur⸗ demdie theil, verdunckelt die vernunfft, verfinſtert nigehen den verſtand/ verfuͤhret den willen, beflecket ſihhe das gewiſſen, ſchleußt zu die pforte des le⸗ Duſe bens,/ᷣ ſie erkennet GOtt nicht und den naͤch⸗ nenmhe ſten, vertreibet alle tugend, trachtet nach Wanmn ehre/ reichthum und wolluſt/ liebet die welt Oſin mehr denn den himmel. Wer alſo ſein leben Cnſi liebet, der wirds verlieren. Joh. 12, 25. Ofunn Wers aber verleuret, das iſt, ſeiner eigenen Nenti liebe abſaget, der wirds zum ewigen leben ſentecſhe erhalten: Eigene unordentliche liebe iſt eine wurtzel der unbußfertigkeit und ewigen verder⸗ ens. t! Cap. 14. und die welt verſchmaͤhen. 99 enſeklene elen ternt hinrtiſte en, ſoſcet nen en bräute aufeinerc⸗ tegelenkt⸗ Dakltafe Chmmeet erdennutt ird ede nen. rnn eigen wen Eenen RW t vefſe fioer pfotte de odenn bens. Denn die, ſo mit eigener liebe und ehre beſeſſen, ſind ohne demuth und erkanntniß der ſuͤnde, darum ſie keine vergebung der ſuͤnde je erlanget, wiewol ſie dieſelbe mit thraͤnen geſu⸗ chet. Denn ſie haben ſich mehr bekuͤmmert und leide getragen um ihren eigenen ſcha⸗ den, denn daß ſie GOtt beleidiget. Es ſind geweſen thraͤnen, nicht wegen des beleidigten GOttes,ſondern wegen ihres eigenen ſchadens. Matth. 13,45. 46. ſtehet: Das himmel⸗ reich iſt gleich einer perle, um welcher willen ein kauffmann alles verkauffte, und kauffte dieſelbige perle, das iſt, es muß ein menſch in ſeinem hertzen alles verlaſſen, und ſich ſelbſt, will er die edle perle haben, das iſt, G Ott ſelbſt, und das ewige leben. Sihe deinen OHErm Chriſtum an, der iſt vom himmel kommen, nicht, daß er ſich ſelbſt ſuchte, liebete, ihm ſelbſt nuͤtzete, ſon⸗ dern dir, Luc. 19, 10. Warum ſucheſt du auch nicht den allein, der ſein ſelbſt vergeſſen hat, und ſich ſelbſt fuͤr dich gegeben? Das iſt eine rechtſchaffene braut, die ſonſt niemand gefallen will, denn ihrem braͤutigam: Warum willt du der welt geſalen⸗ ſo du doch n Chriſti braut biſt.? Die ſeele iſt eine reine braut Chriſti, die ſonſt nichts liebet in der welt, denn Chriſtum; derowegen muſt du alles, was in der welt iſt, gering achten, und in deinem her⸗ tzen verſchmaͤhen, auf daß du wuͤrdig werdeſt von Chriſto deinem braͤutigam geliebet zu wer⸗ den. Die liebe, die nicht riſtum allein ſiehet 2 un . IoO40. Sein eigen Leben haſſen, . Buch I. und meynet, in allen dingen, die iſt eine ehebre⸗ cherin, und nicht eine reine jungfrau, die liebe der ehriſten ſoll eine jungfrau ſeyn. Es iſt im geſetz Moſis gebotten, daß die Prie⸗ ſter ſollen jungfrauen nehmen, Lev. 21, 14. Chriſtus iſt der rechte Hoheprieſter, der will eine ſeele haben, die eine jungfrau iſt, die ſonſt nichts mehr lieb bar in der welt, denn ihn allein, ja auch ſich ſelbſt nicht, dar⸗ um der HErr ſoricht: Wer zu mir kommt und haſſet ſich nicht ſelber, dazu ſein eigen leben der kan mein juͤnger nicht ſeyn, Luc. 14, 26. Mercket nun, was heiſſet, ſich ſelbſt haſſen. Wir tragen den alten menſchen am halſe, und ſind ſelbſt der alte menſch, des art und natur iſt nichts anders denn ſuͤndigen, ſich ſelbſt lieben, ſein eigen ehr und nutz ſuchen, dem fleiſch ſeine luſt buͤſſen; denn fleiſch und blut laͤßt ſeine unart nicht, es liebet ſich ſelbſt, ehret ſich ſelbſt, ruͤh⸗ met ſich ſelbſt, ſuchet ſich ſelbſt in allen dingen, laͤßt ſich bald erzoͤrnen, iſt neidiſch, feindſelig, rachgierig. Diß alles thuſt du ſelbſt, ja du biſt diß alles ſelbſt, es kommt aus deinem eigenen hertzen, und iſt dein eigen leben, das leben des alten menſchen. Darum muſt du dich ſelbſt haſſen, und dein eigen leben, willt du Chriſti juͤnger ſeyn. Wer ſich ſelbſt liebet, der liebet ſei⸗ ne eigene untugend, ſeine hoffart, geitz, zorn, haß, neid, ſeine luͤgen, falſchheit, ungerechtig⸗ keit, ſeine boͤſe luͤſte. Dieſe dinge muſt du nicht lieben, entſchuldigen, beſchoͤnen, ſondern dit m Eep, muſt/ wann Slhe in S Fleine Mnſch ͤglick ſelb Auc.9,2 läuge und Gor ſunvo den alt hlun/ unpoſte Grnenſc iſt rechtſ luch Deſcſ r erkan leblnd. Nung efnn leit, or einu teinecſet lal biehe daßdupr L. i prieſtre⸗ fungftar inderm ſtnicht/ rkormner geigenltn Luc,let ſelbſthef Cap. 155. Der alte Menſch muß ſterben, 2c. Ie muſt ſie haſſen, ihnen abſagen und ab en, abſag erben wann du willt ein chriſt ſeyn. Gebett um Verſchmaͤhung der Welt. Siehe im Paradieß⸗Gaͤrtlein, in der 3. Claß, das 1. Gebett. 28 4 i ed de Ne S 5e T As de Eb i5 aie⸗ Das 15. Capitel. In einem wahren Chriſten muß der alte Menſch taͤglich ſterben, und der neue Menſch taͤglich erneuert werden, und was da heiſſe, ſich ſelbſt verlaͤugnen, was auch das rechte Creutz der Chriſten ſeye. Luc. 9, 23. Wer mein Juͤnger ſeyn will, der ver⸗ laͤugne ſich ſelbſt, und nehme ſein Creutz auf ſich/ und folge mir nach. S Om alten und neuen menſchen ſpricht St. Paulus Eph. 4, 22. 23. 24. So leget nun von euch ab, nach dem vorigen wandel, den alten menſchen, der durch luͤſte in irr⸗ ſhſn thum ſich verderbet. Erneuert euch aber im geiſte euers gemuͤths, und ʒiehet den neu⸗ en menſchen an/ der nach GOtt gebildet iſt/ ln in rechtſchaffener gerechtigkeit und Heilig keit. Er ſetzet aber, 1. Cor. 6, 20. die Urſa Ihr ſeyd nicht euer ſelbſt/ denn ihr ſeyd theu⸗ er erkauft. Darum preiſet GOtt an eurem leib und an eurem geiſt, welche ſind Gttes. Nun iſt aber der alte menſch nichts, denn hoffart, geitz, wolluſt des fleiſches, ungerechtig⸗ keit, zorn, feindſchaft, haß, neid, ꝛc. dieſe ding alle muͤſſen in einem wahren chriſten ſterben 3 102 Der alte Menſch muß ſterben, Buch I. ſoll der neue menſch hervor kommen, und taͤg⸗ lich erneuert werden. Wenn nun dieſer alte menſch ſtirbet, ſo wird dagegen der neue menſch lebendig, als, ſo die hoffart in dir ſtirbet, ſo wird dagegen die demuth durch den geiſt GOttes erwecket, ſo der zorn ſtirbet, ſo wird dagegen die ſanftmuth gepflan⸗ tzet, ſo der geitz ſtirbet, ſo wird dargegen das vertrauen auf GOtt in dir vermehret, ſo die welt⸗liebe in dir ſtirbet, ſo wird dagegen GOt⸗ tes liebe aufgerichtet. Das iſt nun der neue inn⸗ wendige menſch mit ſeinen gliedern, es ſind fruͤchte des H. Geiſtes, es iſt der lebendige, thaͤtige glaube, Gal. 5, 22. Es iſt Chriſtus in uns und ſein edles leben, es iſt der neue gehor⸗ ſam, das neue gebott Chriſti, es iſt die frucht der neuen geburt in uns, in welcher du leben muſt, willt du ein kind GOttes ſeyn. Denn die in der neuen geburt leben, die ſind allein GOttes kinder. Daher kommts nun, daß ein menſch ſich ſelbſt verlaͤugnen muß, das iſt, ſich ſelbſt verzei⸗ hen ſeiner ehre, ſeines willens, ſeiner eigenen liebe und wohlgefallens, ſeines eigenen nutzens und lobes, und was deſſen mehr iſt, ja ſich ſelbſt verzeihen ſeines rechts, und ſich aller dinge unwurdig achten, und ſeines lebens. Denn ein wahrer ehriſt, in dem die demuth Chriſti iſt, erkennet wohl, daß ein menſch zu keinem dinge/ ſo von oben herruͤhret, recht hat, ſintemal er al⸗ les aus gnaden hat. Darum braucht er alles m Einl nit for nothi nemneig um heinen Ueling igener⸗ ein ſdie verach dulug laͤchen wohlei derite igund gret, lertack Uleder W Muthiſ etharia 20,29 mitten 2. De deerſe dl —— ſen urht tbet ſotet 3, A ſ endiedept ,ſ derg nuth gepe 3 nderwrern Lap. 17. der neue aber leben. 103 mit forcht und zittern, als ein fremdes gut, zur nothdurft, und nicht zur wolluſt, nicht zu ſei⸗ nem eigenen nutz, lob und ehre. Zum exemvel, laſſet uns gegen einander hal⸗ ten einen rechten wahren chriſten, der ſich ſelbſt verlaͤugnet, und einen falſchen chriſten, der mit eigener unordentlicher liebe beſeſſen iſt: Wenn ein ſolcher verachtet wird/ ſo thut ihm die verachtung ſehr wehe/ wird zornig/ unge⸗ dultig,/ fluchet, laͤſtert wieder, will ſich ſelbſt raͤchen mit worten und wercken, deß darff er wohl einen eid ſchwoͤren, das iſt der alte menſch, der iſt ein ſolcher toͤlpel, zoͤrnet leicht, iſt feindſee⸗ lig und rachgierig: Dagegen, der ſich ſelbſt ver⸗ laͤugnet, iſt ſanfftmuͤthig, gedultig, verzeihet ſich l allerracheachtet ſich wuͤrdig und ſchuldig, alles zu leiden; das heiſſet ſich ſelbſt verlaͤugnen. In ſolcher hohen gedult, ſanfftmuth und de⸗ müth iſt der HErr Chriſtus dir vorgegangen, er hat ſich ſelbſt verlaͤugnet, da er ſprach Matth. 20, 28. Des menſchen Goſe enchrrom⸗ men, daß er ihm dienen laſſe. It e mitten unter euch wie ein diener, Luc. 22, 27. Des menſchen Sohn hat nicht ſo viel, em, ich bin da er ſein Haupt hinlege, Luc. 9, 58. Ich bin ein wurmund kein menſch, Pſ. 22, 7. Al⸗ ſo verlaͤugnet ſich David ſelbſt, als hm Simei fluchet, und ſprach: 2. Sam. 16, 10. Der Ervr hats ihn geheiſſen. Als wollte er ſpre⸗ en: Du biſt fuͤr GOtt ein armer wurm, und werth, daß du alles leideſt. Alſo die lieben her⸗ 4 i⸗ 14 Der alte Menſch muß ſterben/ Buch I. Cth. 15 ligen und propheten haben ſich ſelbſt verlaͤug⸗ net, ſich unwuͤrdig geachtet alles, was einem menſchen zu gut geſchehen mag, darum haben ſie alles gedultet: Hat ihnen jemand geflu⸗ chet, ſie haben ihn dafuͤr geſeegnet; hat ſie jemand verfolget, ſie haben Gtt dafuͤr gedancket, Act. 5/40. 41. hat ſie jemand ge⸗ toͤdtet/ ſie haben fuͤr ihn gebetten, c. 7, 60. und ſind alle durch viel truͤbſal ins reich GOttes eingegangen, c. 14, 22. Siehe, das heiſet ſich ſelbſt verlaͤugnen, ſich nicht werth achten alles, was ihme moͤchte zu gut und liebe geſchehen; und hinwieder ſich wolwrirdig halten alles deß, was ihme zu leid geſchicht. Diß verlaͤugnen iſt nun das ereutz Chriſti, das wir auf uns nehmen ſollen, wie der HErr ſpricht: Luc. 9,23. Wer mein juͤnger ſeyn will der verlaͤugne ſich ſelbſt, und nehme ſein creutz auf ſich, und folge mir nach. Das iſt dem fleiſch ein bitter ereutz; denn es wollte lieber ſicher, frey, ruchlos, nach ſeinen eigenen luͤſten leben, denn daß es ſolte leben in der demuth⸗ ſanfftmuth und gedult Chriſti, und das leben Chriſti an ſich nehmen. Denn diß leben Chriſti iſt dem fleiſch ein bitter creutz, ja es iſt ſein tod, denn der alte menſch muß ſterben. Alles, was dem menſchen von Adam ange⸗ bohren iſt, das muß in einem rechten ehriſten ſterben. Denn wenn man will die demuth Chriſti an ſich nehmen, ſo muß die hoffart ſer⸗ 7 ben, wi ſchmch ſterben, ſihcehe ilman ug der Gieh ſeigecen unddiß nhens lin der! weildiß zl ſohe hidene⸗ chs des ſchenn zument Undw len in i letch Dolen Ne ſunde Kuüngſe. lret beſ hnw der nech mnahtdle weiſ w les genß dh! Cap. 15. der neue aber leben, ii, t veten⸗ wes en Mrunnhn nand gft tet GOrd eſemnwe tent . 4 al ins 2 verliugt inen hinwiehei Gihtnent ben, will man die armuth Chriſti an ſich neh⸗ men, ſo muß der geitz ſterben, will man die ſchmach Chriſti tragen, ſo muß die ehrſucht ſterben, wenn man die ſanfftmuth Chriſti an ſich nehmen will, ſo muß die rachgier ſterben, will man die gedult Chriſti an ſich nehmen, ſo muß der zorn ſterben. RM Sie he,diß alles heißt ſich ſelbſt verlaͤugnen, ſein ereutz auf ſich nehmen, und Chriſto folgen, und diß alles nicht um ſeines verdienſtes, lohns, nutzens, ruhms und ehre willen, ſondern allein um der liebe Chriſti willen, weil ers gethan hat, weil diß ſein edles leben iſt, und weil er uns ihm zu folgen befohlen hat. Denn das iſt das bildniß GOttes in Chriſto und in uns, wel⸗ ches des menſchen hoͤchſte ehre iſt, daran ſich ein menſch billig ſoll genuͤgen laſſen/ und zum emſigſten darnach rea. Und was iſts, daß ein menſch ſo ſehr nach eh⸗ ren in dieſer welt ſtrebet, da er doch dadurch vor G Ott nicht beſſer wird denn andere leute? Das bezeuget die ſtunde unſerer geburt, und die ſtunde des todes. Der allergroͤſſeſte in der welt hat einen leib von fleiſch und blut als der geringſte. Alſo iſt kein menſch um eines haars 7 breit beſſer denn der ander. Einer wird ge⸗ bohren wie der ander, einer ſtirbt wie der an⸗ der, noch plaget uns die ehrſucht alſo. Das macht alles die eigene liebe, die verbotten iſt, weil wir uns ſelbſt haſſen ſollen. Nun iſt das gewiß, wer ſich ſelber alſo liebet, das iſt, G S ihm 106 Der alte Menſch muß ſterben, ee. Buch I. ihm ſelber wohlgefaͤllt, hoffart treibet und ſtol⸗ tzieret, ruhm und ehre ſuchet, der wendet ſeine ſeele von GOtt und Chriſto ab, auf ſich ſelbſt, und auf die welt. Da kommt nun Chriſtus, und ſpricht: Willt du ſeelig werden, ſo muſt du dich ſelbſt haſſen, und verlaͤugnen, und dich nicht ſo lieb haben, oder du wirſt deine ſeele ver⸗ lieren. Das will nun der alte Adam nicht thun, ſondern immer etwas in der welt ſeyn. Ach wie wenig find ihr, die die Adamiſche unart in ihnen erkennen, und deꝛſelbigen wider⸗ ſtreben, und weil uns dieſelbe angebohren, und mit uns gebohren wird, ſo muͤſſen wir auch der⸗ ſelben abſterben; Ach wie wenig ſind ihr, die dieſes thun! Alles was uns von Adam angeboh⸗ ren wird, das muß in Chriſto ſterben. In der demuth Chriſti ſtirbt unſere hoffart; In der ar⸗ muth Chriſti ſtirbt unſer geitz; In dem bittern leiden Chriſti ſtirbt unſere wolluſt; In der ſchmach Chriſti ſtirbt unſere ehre; In der gedult Chriſti ſtirbt unſer zorn. Wer nun ihm ſelber alſo abſtirbet, der kan auch darnach leicht der welt abſterben, und die⸗ ſelbige mit all ihrem reichthum und herrlichkeit verſchmaͤhen, alſo, daß er keiner weltlichen ehr, ſe reichthum und wolluſt begehret, ſondern ſeine ehr, reichthum und wolluſt allein an GOtt hat, GDtt iſt ſeine ehr, reichthum und wolluſt, der iſt ein rechter gaſt und fremdling in dieſer welt, er iſt GOttes gaſt, und GOtt wird ihm tal Ch.e. das ftlſ ten und Und henn hale. Gebe Ehein Pen R a Reine ſhndern Rum. 7, Gliede nem G Yer ſtche nerde hendeteg aͤnſſerlich bletderinn Perten,t Obipſer middoch Dbe das . l bbeturoſe h werhtfi gllſſhſet pun Erſrt den ſt gnenemne deireſcten amm nicte t ſohn 7 die Aerde. ſebigendt geborn nwralt find i Damnanr erben. N ſrtrde gudanti 6 Iyinth itbet i etben/i Cay. 16. Der Streit des Geiſtes, ꝛc. 107 das froͤliche jubeljahr in ſeinem hertzen anrich⸗ ten, und ihn voller geiſtlichen freude machen, und denn dort das ewige jubeljahr, mit ihm halten. Gebett um die Verlaͤugnung ſein ſelbſt. Sihe im Paradiß⸗Gaͤrtlein in der dritten Claß, das 2. Gebett. äl . Das 16. Capitel. . In einem wahren Chriſten muß allezeit ſeyn der Streit des Geiſtes und des Fleiſches. Roͤm. 7, 23. Ich ſehe ein ander Geſetz in meinen Gliedern, das da widerſtrebet dem Geſetz in mei⸗ nem Gemuͤthe. F* einem jeden wahren Chriſten ſind zwey⸗ . erley menſchen, ein innerlicher und aͤuſ⸗ ſerlicher: Dieſe zwey ſind wohl beyeinander, aber widereinander, alſo, daß das leben des ei⸗ nen des andern tod iſt. Lebet und herrſchet der aͤuſſerliche menſch, ſo ſtirbet der innerliche; le⸗ bet der innerliche menſch, ſo muß der aͤuſſerliche ſterben, wie St. Paulus 2. Cor. 4, 16. ſagt: Ob unſer aͤuſſerlicher menſch verweſet, ſo wird doch der innere taͤglich erneuert. Dieſe beyde nennet St. Paulus Roͤm. 7, 23. das geſetz ſeines gemuͤths, und das geſetz ſeiner glieder. Und Gal. 5, 17. nennet er die⸗ ſ ſe zwey geiſt und fleiſch: Das fleiſch geluͤſtet ner den geiſt, und den geiſt wider das klerſch. Uberwindet nun der geiſt,/ ſo lebet der menſch H in Chriſto und in GOtt, und wird geiſtlich ge⸗ nannt, 108 Der Streit des Geiſtes, Buch I. Cop. 16. nannt, und lebet in der neuen geburt: Uberwin⸗ det aber das fleiſch, ſo lebet der menſch im teufel, in der alten geburt, und gehoͤret nicht ins reich G Ottes, und wird fleiſchlich genannt: Fleiſch⸗ lich aber geſinnet ſeyn, iſt der tod Roͤm. 8/6̃. Darum von dem, der die herrſchaft im menſchen behaͤlt, hat der menſch ſeinen namen in der ſchrift, daß er fleiſchlich oder geiſtlich heiſſet. Wenn einer nun in dieſem kampf uͤberwin⸗ det die boͤſen luͤſte, das iſt die ſtaͤrcke des geiſtes des innern menſchen; Wo aber nicht, ſo iſt es des glaubens und geiſtes ſchwachheit, denn glau⸗ be und geiſt iſt eins, wie geſchrieben ſtehet, 2. Cor. 4, 13. Weil wir den Geiſt des glaubens haben, ſo reden wir auch. H Es iſt der viel ſtaͤrcker, der ſich ſelbſt uͤberwin⸗ det und ſeine boͤſe luͤſte, denn der die feinde uͤberwindet, wie Prov. 16, 32. geſchrieben iſt. Ein gedultiger iſt beſſer, denn ein ſtarcker und der ſeines muths ein herr iſt, iſt beſſer denn der ſtaͤdte gewinnet: Wilt du nun ei⸗ nen groſſen ſieg haben, ſo uͤberwinde dich ſelbſt, deinen zorn, hoffart, geitz und boͤſe luſt, ſo haſt du das reich des ſatans uͤberwunden, denn in dieſen dingen allen hat der ſatan ſein reich. Es ſind wohl viel kriegsleute, ſie haben helffen ſtaͤd⸗ tegewinnen, aber ſich ſelbſt haben ſie nie uͤber⸗ wunden. . Hangeſt du dem feiſch allzuſehr nach, ſo toͤd⸗ teſt du die ſeele. Nun aber iſts beſſer, daß die ſeele uͤberwinde, auf daß auch der leib mit ethal⸗ len tvert leibund ſeies: perliere haſſetd Joh. 12 Nuniſ hieret e eineſch ſo will Apoc.2 der die welt obe dichſebe Nun henthun der mein berdammn Er hon vomteyf Nenſtui) ftoef,n bt Pulln Kiudien ſderſ tinsh ſretnher Priche R! Cap. 16. und des Fleiſches. 1909 — etelban ren werde, denn daß der leib uͤberwinde, und ſhinn leib und ſeele verlohren werde. Undallhie heiſ⸗ ſihtinn ſet es: Wer ſein leben lieb hat, der wirds unn gei Verlieren, und wer ſein leben in dieſer welt d Nn Haſſet/ der wirds zum ewigen leben erhalten, tinmme Joh. 12, 2s5. haften m Nun iſt es wohl ein ſchwerer kampf aber es ge⸗ ſchteſt. bieret einen herrlichen ſieg, und erwirbet npfſan eine ſchoͤne krone: Sey getreu biß in den tod, cehet ſo will ich dir die krone des lebens geben. nict, te ⸗Apoc. 2, 20. Item, unſer glaube iſt der ſieg, Beitdent⸗ der die welt uͤberwindet, 1. Joh. 5, 4. Die ben ſite welt aber iſt in deinem hertzen. Uberwinde desgimn dich ſelbſt, ſo haſt du die welt uberwunden. Nun moͤchte einer ſagen: Wie ſoll ich ihm ekhn denn thun, wenn mich die ſuͤnde bißweilen wi⸗ heſt der meinen willen uͤberwindet, ſoll ich darum ſercea verdammt, oder kein kind G Ottes ſeyn, wie Genſt St. Johannes ſagt: Wer ſuͤnde thut, der iſt ſ ſd vom teufel. 1. Joh. 3,8. Antwort: wenn du fkne den ſtreit des geiſtes wider das fleiſch in dir be⸗ cht findeſt, und thuſt oft/ das du nicht wilt, wie ei⸗ee St. Paulus ſpricht, ſo iſts eine anzeigung eines glaͤubigen hertzens, daß der glaube und geiſt i wider das fleiſch kaͤmpffet. Deñ St. Paulus leh⸗ iuu iret uns mit ſeinem eigenen exempel, daß ſolcher n e ſtreit in den frommen und glaͤubigen ſey, da er E ſpricht: Roͤm, 7, 23. Er fuͤhle ein ander ge⸗ Get ſetz in ſeinen gliedern, das widerſtrebe dem ic e geſetz ſeines gemuͤths, das iſt, dem neuen inn⸗ huin wendigen menſchen, und nehme ihn gefangen in 110 Der Streit des Geiſtes, Buch I. in der ſuͤnden geſetz daß er thue/was er nicht wolle. Das wollen habeer wohl, aber das vollbringen nicht: Das gute, das er wolle, das thue er nicht, und das boͤſe, das er nicht wolle, das thue er; und klaget daruͤber: Ich elender menſch, wer will mich erloͤſen von dem leibe des todes? das iſt von dem leibe, darinn ſuͤnde und tod ſtecket, die mich ſo plagen. Iſteben das, das der HErr ſpricht: Der geiſt iſt willig, aber das fleiſch iſt ſchwach. Matth. 26, 41. Marc. 14, 38. o lang nun dieſer ſtreit im menſchen waͤhret, ſo lang herrſchet die ſuͤnde nicht im menſchen: Denn wider welchen man immer ſtreitet, der kan nicht herrſchen. Und weil ſie im menſchen nicht herrſchet, weil der geiſt wider die ſunde ſtreitet, ſo verdammt ſie auch den menſchen nicht. Denn obwol die heiligen ſuͤn⸗ de haben, wie St. Paulus ſpricht: Ich weiß daß in meinem fleiſch nichts gutes wohnet. Mom. 7, 18. Und St. Johannes 1. Ep. 1, 8. So wir ſagen, wir haben keine ſuͤnde ſo be⸗ triegen wir uns ſelbſt; ſo verdammt doch nicht die einwohnende, ſondern die herrſchende ſuͤn⸗ de. Und weil der menſch wider die ſuͤnde ſtrei⸗ tet, und nicht darein bewilliget, ſo wird ihm die ſuͤnde nicht zugerechnet, wie St. Paulus Roͤm. 8, 1. ſoricht: Es iſt nichts verdammliches an denen, die in Chriſto Icſu ſind, die nicht nach dem fleiſch, ſondern nach dem geiſt le⸗ ben, das iſt, die das fleiſch nicht herrſchen laſn , Coh.1. Inden ſtreiſtn lendſe den in ber rſche Dieſ Canan wohn 6Dtt hen, 4 ſnder Uberri ritt ſeen 6,60 henſche werder ODs! enſcten Rihrden doggeſe ilak Gſten; anfe fnnnt Neſen⸗ derhen deſmn ſieri ndeh it Cap. 16. und des Fleiſches. 111 — erſei In denen aber ſolcher ſtreit nicht iſt, die ſolchen l obern ſtreit nicht fuͤhlen, die ſind nicht wiedergeboh⸗ el ren, die haben herrſchende ſuͤnde, ſind uͤberwun⸗ sunt den, ſind knechte der ſuͤnde und des ſatans, und niteh ſind verdammt, ſo lang ſie die ſuͤnde in ihnen albſenn herrſchen laſſen. ndenn Dieſes hat uns GOtt durch das vorbild der ichſeee Cananiter vorgebildet, ſo im gelobten lande Def wohneten, aber nicht herrſchen durfften. vachhodn G Ott laͤſſet die Cananiter unter Iſrael woh⸗ nen, Joſ. 16, 10. aber ſie ſolten nicht herrſchen, mmm ſondern Iſrael ſolte Herr ſeyn, und nicht die indenen uͤberbliebene Cananiter: Alſo bleiben viel ſuͤn⸗ nmmnim den uͤbrig in den heiligen, aber ſie ſollen nicht Undnlt herrſchen. Der neue menſch/ der Iſrael heiſ⸗ derglim ſet, G Ottes kaͤmpffer, Gen. 1 28. der ſoll ſu herrſchen, der alte menſch ſoll gedaͤmpffet ſehetgone werden. . B Nr Das beweiſet, ſtaͤrcket und erhaͤlt den neuen nninn menſchen, daß er einen ſtaͤtigen kampff fuͤhret lEel wider den alten menſchen; die ſtaͤrcke und ſieg eſtheſ⸗e des geiſtes beweiſet einen rechten Iſraeliten, nmngne einen neuen menſchen; Der ſtreit beweiſet einen erſtene Chriſten; das land Canaan wird mit ſtreitund Hie ſndeft kampff eingenommen, und behauptet. Be⸗ Owihte kommt aber bißweilen der Cananiter und Puln i¶ das fleiſch die herrſchafft, ſo muſ Iſrael und panniin der neue menſch nicht lang unterliegen, und ſodit⸗ die ſuͤnde und den Cananiter nicht lang herꝛ⸗ danli⸗ Gen laſſen, ſondern er muß ſich durch dies rſel Gnade GOttes wieder ſtaͤrcken in Chriſt 7 dur 11² Der Streit des Geiſtes, ꝛc. Buch I. h.1. —— durch wahre buſſe und vergebung der ſuͤn⸗ nannn den wieder auferſtehen, und den rechten ſeite Joſuam, den Furſten des volcks, anruſfen, vnen daß er ihn ſtaͤrcke/ und in ihm ſiege. So iſt e⸗ der vorige fall zugedecket, vergeſſen und verge⸗ nt ben, und iſt der menſch wiederum erneurt zum ter in mir ſn lonmen: U. leben, und in Chriſtum verſetzet. Und ob du mun gleich noch viel ſchwachheit des fleiſches fuͤhleſt, nu dichlobent und nicht alles thun kanſt, wie du gern wolteſt, deiale ſo wird dir, als einem bußfertigen menſchen, ⸗ das verdienſt Chriſti zugerechnet, und mit ſeinem vollkommenen gehorſam deine ſuͤnde zu⸗ Dafh gedeckt. Und alſo hat in ſolcher taͤglichen buſſe⸗ wenn man von ſuͤnden wieder aufſtehet, diezu⸗ in ie rechnung des verdienſts Chriſti allezeit raum und ſtatt. Denn daß ihm ein gottloſer un⸗ bußfertiger menſch, der die ſuͤnde weidlich ih in ihm herrſchen laͤßt, und dem fleiſch ſeine ſin⸗ luſt weidlich buͤſſet, das verdienſt Chriſti unn wolt lich. e zurechnen, iſt umſonſt und vergeb⸗ len Denn was ſolte dem Chriſti blut nuͤ‚tßzen. Wſe der daſſelbige mit Fuͤſſen tritt? Hebr. 10,29. ſtrorgs Gebett um Sieg uͤbers Fleiſch und deſſen Luͤſte. ſnnfrhn Armhertziger Geytt und Vatter! ich bekenne vor dir mein undcer verderben, daß ich traͤge bin zu allem guten, fertig aber nßfute zum boͤſen; daher dein geiſt ſtets mit der in mir wohnenden ſun⸗ aſtber de zu kaͤmpfen hat. Ach BErr! laß doch dieſen ſtraffenden/ cheen erinnerenden und fuͤhrenden geiſt nimmer von mir genoin⸗ men werden. Laß das fleiſch nie in mir herrſchen/ ſondern ſche da ich in dieſer unvollkommenheit deſſelben verſuchung dulden 60 muß, ſo laß es doch ſtets ſeyn als ein uberwundener und be⸗ ungener knecht. Mein Gtt! du weiſſeſt, wie gern ich olte ohne widerſprechen nnd unwillen in deinen wegen wan⸗ n, erbarms dich mein! und hilff mir darzu um deines naßhe . mens Ahl. g derſn en techtn artuffe ege. Ef undtane ernenrtir Undat⸗ hutnt eineſrter 4 . 1 nne vercl 4 ſe⸗ Cap. 17. Der Chriſten Guͤter und Erbe ꝛc. 11 ——— mens willen. Ich verklage ſelber vor dir alle eingebungen des fleiſches, die mich traͤge machen/ zu lauffen den kampff der mir verordnet iſt: Ach rechne ſie mir nicht zu. Lehre du mich recht, wider ſie zu ſtreiten, zu kaͤmpffen den guten kampff des glau⸗ bens, und zu ergreiffen das ewige leben; ja daͤmpffe, toͤdte und tilge du ſelber ſie in mir. Laß den ſieg/ den mein Beyland wi⸗ der das reich der finſterniß erhalten, auch zur unterdruckung de⸗ rer in mir ſich regenden wercke der finſterniß mir zu ſtatten kommen: Und endlich befreye mich von allem kampff, und verſetze mich nach vollendetem lauff dahin, da keine ſuͤnde mehr iſt/ da ich, ſamt denen geiſtern der vollkommenen gerechten, dich loben und preiſen moͤge ewiglich, durch JIkſum Chriſtum deinen lieben Sohn unſern SErrn, Amen. ₰ π ..νυ νρνρνν.πι 22☛ SSSSSZZZZS80 Das 17. Capitel. Daß der Chriſten Erbe und Guͤter nicht in dieſer Welt ſeyen, darum ſie des Zeitli⸗ chen als Fremdlinge gebrauchen ſollen. 1. Tim. 6, 7. Wir haben nichts in die Welt ge⸗ bracht, darum offenbar iſt, wir werden auch nichts hinaus bringen. Wenn wir aber Nah⸗ rung und Kleider haben, ſo laſſet uns begnuͤgen. Lles, was G Ott geſchaffen, und dem men⸗ B ſchen gegeben an zeitlichen auͤtern, das iſt von G Ott nur zur leibes⸗nothdurfft ge⸗ ſchaffen darzu wirs auch allein gebrauchen ſollẽ, und alles von GOtt nehmen mit danckſagung, mit forcht und zittern; Iſt etwas uͤberley, gold und ſilber, ſpeiſe und tranck, kleidung ꝛc. ſo iſts alles dem menſchen zur prob vorgeſtellet, wie er ſich damit erzeigen und damit umgehen will, ob er GOtt wolle anhangen, und allein auf die un⸗ ſichtbaren himmliſchen guͤter ſehen, und ſich in GDOtt erfreuen; oder ob von SOtt abgefal⸗ en⸗ 114 Der Chriſten Guͤter und Erbe Buch I. chern len, und ſich in die zeitliche luͤſte und irrdiſche Duge welt begeben, das irrdiſche Paradeiß mehr ſipln liebet, denn das himmliſche.. aninſlt Darum hat G Hitt den menſchen der zeitli⸗ ſſhͤze chen ding halben in eine freye wahl geſetzet, und aſre i probiret ihn durch reichthum, durch hohe gaben, et. q durch ehre und gunſt, wie veſt er an GOtt hal⸗ ntigie ten wolle, ob er ſich auch dadurch von GOtt kundur wolle laſſen abwenden, ober in GOttoder auſ⸗ ſſt nict ſer GOtt, mit GOtt oder wider GOtt leben mmwende wolle, und alsdenn nach ſeiner eigenen wahl ge⸗ ſeſe 6 richtet wuͤrde, und keine entſchuldigung haͤtte, ſhen tel wie Moſes ſpricht Deut. 30, 19. Siehe, ich cniſß nehme heute himmel und erden zu zeugen, dyatli daß ich euch vorgelegt habe den ſeegen und ſcehfſen fluch, das leben und tod, daß ihr das leben enenn erwehlen ſollet, und den ſeegen uͤber komen. gengmn Darum ſtehen alle ding in dieſer welt vorun⸗ hegten ſern augen, nicht um wolluſt und ergoͤtzung wil⸗ Ghheg len, ſondern als eine vorgeſtellte probe daran don iteg wir uns leicht vergreiffen konnen, wo wir das eſm hoͤchſte gut fahren laſſen. Denn das alles iſt ſienfie der verbottene baum mit ſeinen fruͤchten, da⸗ ſgeſe von wir nicht eſſen ſollen, das iſt, uns nicht ge⸗ Uſiſdee luͤſten laſſen dieſer welt, alſo, daß wir unſers Nem hertzens luſt und freude daran haben, wie denn lhei ſezodiegangewelrthut dieihrewoalluſzunneit ſchraf lichen ſuchet, zu ergoͤtzung ihres fleiſches, mit ſanßen koͤſtlicher ſpeiſe und tronck, koͤſtlicher kleidung, mn⸗ und anderer irrdiſcher freude, welches die mei⸗ ſiente ſten leute von GOtt abwendet. Da⸗ ſhge e Wl —.— undirne rcdeßfe hen der et glgeſeete chropegce nGD ch von 1Ottohtt er GAl genenmc ſdigungke Sichet en zu zM en ſeegen ihrdeett bakon Cap. 17. iiſt nicht in dieſer welt. 1I5 Dagegen die chriſten ſollen gedencken, daß ſie hie Pilgeim und GOttes gaͤſte ſeyn, darum ſie nur ſollen zur nothdurfft, und nicht zur wol⸗ luſt das zeitliche gebrauchen. GOtt ſoll allein unſere luſt und freude ſeyn, und nicht die welt. Iſts anders, ſo thun wir ſuͤnde, und eſſen taͤglich mit der Eva von dem verbottenen baum durch die boͤſe luͤſte. Chriſten haben die luſt nicht an der irrdiſchen ſpeiſe, ſondern ihre innwendige augen ſind gerichtet auf die ewige ſpeiſe. Chriſten prangen nicht mit den irrdi⸗ ſchen kleidern, ſondern ſehnen ſich nach der himmliſchen kleidung der klarheit GOttes, und der verklaͤrten leiber. In dieſer welt iſt alles den chriſten ein ereutz, eine verſuchuug, eine an⸗ reitzung zum boͤſen, ein gifft und galle. Denn was ein menſch mit luſt anruͤhret und brau⸗ chet zur ergoͤtzung des fleiſches, ohne forcht GGttes, das iſt der ſeelen ein gifft/ obs gleich dem leibe eine artzney und zu zu ſeyn ſcheinet. Aber niemand will den verbottenen baum mit ſeinen fruͤchten kennen lernen, jederman greifft mit groſſer begierde nach der verbottenen luſt ith des fleiſches: Das iſt der verbottene baum. Wer nun ein rechter wahrer chriſt iſt, der M brauchet alles nit forcht, als ein gaſt, und ſiehet ſich wohl fuͤr, daß er GOtt, als den oberſten hauß⸗vater, mit eſſen und trincken, mit kleidern ¶und wohnung, oder mit dem gebrauch zeitlicher dinge nicht erzorne, und ſeine mit⸗gaͤſte belei⸗ dige; huͤtet ſich fuͤr dem ) arrauch, und ſiehet 2 im⸗ 116 Der Chriſten Guͤter und Erbe Buch I. c.n immer mit dem glauben ins ewige, zukunſtige genur und unſichtbare weſen, da die rechte guͤter ſind. dunt Denn was hilffts dem leibe? wenn er lang ſeine Meen wolluſt in dieſer welt gepflogen, darnach freſſen lg ihn die wuͤrme. Gedencket an den H. Job, da Mte er ſprach: Ich bin nackend von meiner mut⸗ Mu ter leibe kommen, nackend muß ich davon, ſere Job 1,21. Wir bringen nichts mit, denn ei⸗ lenſſt nen nackenden, duͤrfftigen, ſchwachen und bloͤ⸗ gelebe den leib: Alſo muͤſſen wir wieder hinaus in je⸗ undfr ne welt, muͤſſen auch unſer leib und leben hinter Voern uns laſſen, koͤnnens nicht mitnehmen. Miew Was wir nun von der ſtunde der geburt an Ley⸗ biß in die ſtunde des todes in diſer welt empfan⸗ N gen haben, an ſpeiſe, tranck, kleidung und woh⸗ ſten nung, iſt alles gnaden⸗ und ſchmertzens⸗brod Men geweſen, und die bloſſe nothdurft des leibes; imn muͤſſen alles dahinden laſſen in der ſtunde des Nſtk todes, und aͤrmer von hinnen ſcheiden, denn wir UMm herein kommen. Denn ein menſch ſtirbt aͤr⸗ iliſe mer, denn er gebohren wird. Wenn er in linſe, die welt kommt, bringt er ja noch leib und e he ſeele mit/ und iſt alſobald ſeine decke, ſpeiſe nſtnnn und wohnung da; Aber wenn er ſtirbt, muß unen er nicht allein das laſſen, ſondern ſein leib und Eendeen leben dazu; Wer iſt nun aͤrmer, wenn er ſtirbt, Umgnich denn der menſch? Iſt er aber nicht reich in Ott, ſoſue wie koͤnnte eine aͤrmere creatur ſeyn?· ſchi Weil wir denn nun fremdlinge und gaͤſte iefich ſeynd, und alles zeitliche weiter nicht gehet, denn ſichenz⸗ zur erhaltung des roͤdtlichen leibes; Was pla⸗ ſemmn Dc zukünfte gaͤterſt klangſet knnchfee einatnt ich dere hit dene dhenmdth hinontin lebentpe nen⸗ er geluti veltentt⸗ ngurdn ertene 1esi er ſunde den denrt ſhftbee lunen Eſtithl,ne 1 ui ennkitt eih Cap. 17. iſt nicht in dieſer welt. 117 gen und beſchweren wir denn unſere arme ſeele damit? Dann nach dem tode iſt es uns ja nichts mehr nuͤtze. Sihe, welch eine thorheit iſt es, ſo viel guͤter fuͤr einen armen toͤdtlichen leib ſam⸗ len, welche du doch in der welt verlaſſen muſt; Luc. 12, 20.21. Weißt du nicht, daß eine andere beſſere welt, daß ein anderer beſſerer leib und le⸗ ben iſt, denn dieſer toͤdtliche leib und elende zeitli⸗ che leben? Weißt du nicht, daß du ein gaſt und fremdling vor GOtt biſt? Pſ. 39/ 13. Vor mir/ſpricht der HEr fur meinen augen,/ wiewol ihrs nicht gedencket und meynet. Weil denn nun der HErꝛ ſagt: Wir ſinð gaͤſte und fremdlinge: ſo muß nothwendig anderswo unſer vaterland ſeyn. Das findet ſich, wenn wir betrachten die zeit und ewigkeit, die ſichtbare und unſichtbare welt, die irrdiſche und himmliſche wohnung / das toͤdtliche und un⸗ toͤdtliche weſen, das vergaͤngliche und unver⸗ gaͤngliche, das zeitliche und ewige weſen. Wenn wir dieſe dinge gegen einander halten und be⸗ trachten, ſo wird unſere ſeele gelaͤutert, und wir ſehen mit dem glauben viel dinge, die da von al⸗ len denen unerkannt bleiben, die ſolche betrach⸗ tung nicht haben, die fuͤllen ſich mit irrdiſchem koth dieſer welt, weltzen ſich darinn, vertieffen ſich in ihren weltlichen ſorgen, geitz und wucher, die ſind blind an ihren ſeelen, ob ſie wohl in zeit⸗ lichen dingen noch ſo ſcharfſichtig ſeynd. Denn ſie meynen, es ſey keingedinre und beſſere freu⸗ 9 3 e⸗ 11 8 Der Chriſten Guͤter und Erbe, Buch I. de, kein edler und beſſer leben und weſen, denn in dieſer welt; die doch den wahren chriſten nur ein exilium und jammerthal iſt, ja eine finſtere grube und tiefer kercker. Darum auch diejenige, die dieſe welt lieb ha⸗ ben und ihr paradeiß darinnen ſuchen, die kom⸗ men uͤber den viehiſchen verſtand nicht, und fahren davon wie ein vieh, Pſ. 49, 21. ſind blind am innern menſchen, haben keine himmli⸗ ſche gedancken, koͤnnen ſich in G Ott nicht er⸗ freuen, freuen ſich nur in dem dreck dieſer welt, darinn iſt ihre ruhe, wenn ſie das haben, ſo iſt ihnen wohl, diß ſind rechte vieh⸗menſchen. Ach die elenden blinden leutedie ſirzen im finſterniß und ſchatten des todes, Luc. 1, 79. und fahren in die ewige finſterniß. Und damit wir ja wohl lernen moͤgen, daß wir fremdlinge und gaͤſte in dieſer welt ſeyn, ſollen wir auf das exempel Chriſti ſehen, und ihm nachfolgen, ſeiner lehr und leben; Derſel⸗ bige iſt unſer vorgaͤnger geweſen, unſer exem⸗ plar und vorbild, dem ſollen Chriſten begeh⸗ ren gleichformig zu werden. Sihe die lehre und leben Chriſtian, ſihe, der war der edelſte menſch in der welt; Was war aber ſein leben? Nichts anders, denn eitel armuth und verachtung der weltlichen ehre, luſt und guͤter: Welche drey die welt vor ihren dreyfachen G Ott haͤlt. Sa⸗ get er nicht ſelbſt: Des menſchen ſohn hat nicht ſo viel, da er ſein haupt hinlege? Matth. 8, 20. Sihe i.n E⸗ berfol Undal chechr deeſten ſprick Er ſhne Meis digen iſthef land! die bu ſieb ſhſin Eihe ſeſekyſ ha e homntnen hemlttt n hei ine indfür ſeſaben Wſet N reichge ſeinand Undimt hhen ſenden tſſennt nefinſten vetlcte deimn ficht,n Cap. 17. iſt nicht in dieſer welt. — 119 —.— Sihe an den David, wie arm, verachtet und verfolget er war, ehe er zum koͤnigreich kam; Und als er koͤnig ward, hat er alle ſeine koͤnigli⸗ che ehre und wuͤrde ſo hoch nicht geachtet, als die freude des ewigen lebens, wie er Pſ. 84,/ 2. ſpricht: Wie lieblich ſind deine wohnungen, HErꝛ Zebaoth. Mieine ſeele verlanget und ſcohnet ſich nach den vorhoͤfen des HErrn. Miein leib und ſeele freuen ſich in dem leben⸗ digen GOtt. Ein tag in deinen vorhoͤfen iſt beſſer denn ſonſt tauſend, ꝛc. Ich habe ja land und leute, auch eine koͤnigliche wohnung, die burg Sion, aber es iſt nichts gegen deine in liebliche wohnung. So thaͤt auch Job, da er ſich ſeines erloͤſers troͤſtete; Job. 19, 25. Sihe an Petrum, Paulum, und alle Apo⸗ ſtel, wie ſie ihre guͤter, ihren reichthum nicht in dieſer, ſondern in der zukuͤnfftigen welt geſuchet haben, wie ſie das edle leben Chriſti an ſich ge⸗ nommen, gewandelt in ſeiner liebe, ſanfftmuth, demuth und gedult, dieſe welt verſchmaͤhet ha⸗ ¶ben, hat ihnen einer geflucht, ſie haben ihn dafuͤr geſeegnet, hat ſiejemand geſchmaͤhet, ſie haben ihm dafuͤr gedancket, hat ſie jemand verfolget, t ſie haben GOit dafuͤr gedienet, hat ſie jemand gegeiſſelt, ſie habens mit gedult gelitten, und geſagt: Wir muͤſſen durch viel truͤbſal ins reich GOttes eingehen; Act. 14, 22. hat ſie ijemand getoͤdtet, ſie haben fuͤr ihne gebetten, und mit ihrem erloͤſer geſagt: Vater, vergibs ihnen, rechne ihnen dieſe ſuͤnde nicht zu. Act. H 4 7/60. 120° Der Chriſten Guͤter und Erbe, Buch I. 7, 59. Sogar find ſie abgeſtorben dem zorn, der rachgier und bitterkeit, dem ehrgeitz, der hoffart, der liebe dieſer welt, und ihres eigenen lebens, und haben gelebet in Chriſto, das iſt, in ſeiner liebe, ſanfftmuth, gedult und demuth. Die ſind recht in Chriſto lebendig worden im glauben, die alſo leben. Von dieſem edlen leben Chriſti aber wiſſen die welt⸗kinder nicht viel, denn die in Chriſto nicht leben, noch wiſſen, daß in Chriſto ein rechtſchaffen leben ſey, Eph. 4, 21. die ſind todt in ſuͤnden, in ihrem zorn, haß, neid, geitz, wucher, hoffart und rachgier; und ſo lange ein menſch darinn bleibet, thut er nimmer buſſe, wird nimmermehr in Chriſto lebendig durch den glauben, er gebe es auch ſo gut vor, als er immer wolle. Die wahren Chriſten aber wiſ⸗ ſen, daß fie in die fußſtapffen ihres Erloͤſers tret⸗ ten muͤſſen, 1. Petr. 2, 21. und ſie haben ſein leben zum fuͤrbilde, und ihr buch iſt Chriſtus ſelbſt, ſie lernen ſeine lehr und leben von ihm, da heißt es: In Chriſto iſt ein rechtſchaffen leben. Das leben Chriſti kan uns alles leh⸗ ren. Die ſprechen mit den Avoſteln: Wir ſehen nicht auf das ſichtbare, ſondern auf das un⸗ ſichtbare. Dann was ſichtbar iſt/ das iſt zeitlich, was aber unſichtbar iſt, das iſt ewig, 2. Cor. 4, 18. Item: Wir haben hie keine bleibende ſtadt/ ſondern die zukuͤnffti⸗ ge ſuchen wir, Hebr. 13, 14. So en r So dieſern Haben, lndieſ ODtrurm lgu dlers beltve behalt Cheiſt GDt erſcha detele ſein Ms leri Ge⸗ dem pn Gtgeig,d leseſgene ld berne worden in Cber rſe e in Gel Chrſtoet 21. Nepl heid/ ſolngen nmer ti endig dol kbol hel en atert ECap. 17. iſt nicht in dieſer welt. 121 So wir denn nun fremdlinge und gaͤſte in dieſer welt ſind, und hie keine bleibende ſtadt haben, ſo muß je daraus folgen, daß wir nicht um dieſer ſichtbaren welt willen erſchaffen ſeyn. Darum iſt dieſe welt nicht unſer rechtes vater⸗ land und eigenthum, wir wiffen ein beſſers und edlers, um welches willen wir lieber ſollten zwo welt verlieren, ja leib und leben, daß wir jenes behalten moͤchten. Darum freuet ſich ein Chriſt dieſes erkaͤnntniſſes, daß er reich moͤge in GOtt werden, und daß er zum ewigen leben erſchaffen ſey. Sehet auch, wie elende verblen⸗ dete leute die welt⸗narren ſind, welche thorheit ſie in der welt begehen, daß ſie ihre edle ſeele um des zeitlichen willen beſchweren, ja wohl gar ver lieren. Gebett um Verachtung des Zeitlichen, und Liebe des Ewigen. Ger mein Gtt! die vergaͤngliche nichtigkeit aller zeitli⸗ chen Dinge, ſamt der kurtzen zeit, die wir haben, dieſel⸗ be zu gebrauchen; die geringe vergnuͤgung, die der gebrauch ſelber uns geben kan, ſollten mich ja antreiben, geringe gedan⸗ cken davon in meinem hertzen zu baben, und um genieß oder verluſt derſelben mich nicht groß zu bemuͤhen: Ja die gefahr, die meiner ſeelen, aus unordentlichem gebrauch derſelben ent⸗ ſtehen kan, ſollte mich anweiſen, ſo mit zeitlichen dingen um⸗ zugehen, wie ich thue mit feuer, pulver, oder dergleichen ſa⸗ chen, davon ich leicht beſchoͤ diget werden kan. Aber mein GGtt! wie offt vergeſſe ich dieſes alles, und ſorge⸗ arbeite, ſtrei⸗ te, als wenn meine ſeeligkeit allein im beſitz, und unſeeligkeit im verluſt zeitlicher dinge beſtuͤnde. Vergib mir, o getreuer Vatter! dieſe unbeſonnene vergeſſenheit, und gib mir deine gnade, ſtets zu bedencken, daß ich hier dein pilgrim, dorten aber dein buͤrger ſeye; daß ich dieſes leben nicht anderſt anſehe, als einen weg, den ich gehe zum himmliſchen vatterlande; daher in hoffnung der zukuͤnfftigen verbriſſung mich wohl begnaͤgen § 5 122 Das Zeitliche iſt dem Ewigen, Buch I. laſſe, ob ich gleich als ein gaſt und fremdling auf erden unge⸗ mach mit dem volck Gttes leiden muß; und warte ſtets auf die ſtadt, die einen grund hat, deren baumeiſter und ſchoͤpffer du Gott biſt; eile ſtets nach dem himmliſchen Jeruſalem/ das droben iſt, hier auf der wahlfahrt aber mit unnoͤthigen dingen nicht belaͤſtige, oder dadurch an meinem lauff aufbalten laſſe. Sollte ich auch darnach gaffen, ſo laß deinen Geiſt mich trei⸗ ben, zu vergeſſen/ was dahinden bleiben muß / und mich zu ſtre⸗ cken nach dem vorgeſteckten ziel. Ach wie kan eine jegliche creatur mir ſo leicht zum ſtrick werden! Darum verleihe mir, du getreuer menſchen⸗huͤter! daß ich vorſichtig wandele, alle dinge dieſer welt in heiliger forcht und zittern gebrauche zu dei⸗ nen ehren. Vor allen, gib mir, als einem fremdling und pil⸗ ger mich zu enthalten von denen fleiſchlichen luͤſten, welche wi⸗ der die ſeele ſtreiten, und zu fuͤhren einen guten wandel unter den beiden, auf daß die, ſo von mir affterreden, als vom ubel⸗ thaͤter/ meine gute wercke ſehen/ und Gtt preiſen/ wenns nun an den tag kommen wird, Amen. Das 18. Capitel. Wie hoch GOtt erzoͤrnet werde, wenn man das Zeitliche dem Ewigen vorzeucht, und wie und warum wir mit unſern Hertzen nicht an den Creaturen hangen ſollen. “ 4. B Moſ. 11, 1. Der .Err zuͤndere ein Feuer un⸗ ter ihnen an, das verzehret die aͤuſſerſten Laͤger. Be kinder Iſrael murreten wider Moſen, und ſorachen: Wer will uns fleiſch zu eſſen geben? Wir gedencken an die fiſche und kuͤrbis in Egypten. Dadurch werden uns vorgebildet die leute, ſo bey dem evangelio nur weltliche und fleiſchliche dinge ſuchen, reich⸗ thum, ehre und wolluſt, und mehr fleiß anwen⸗ den, wie ſie reich werden, denn wie ſie ſeelig werden moͤgen, haben lieber die ehre beden menſchen, denn die ehre bey GGtt, Joh. 8 43. ſu⸗ en 49 ſi. ſtesorin ſct dieor ſotgerfu Clfkr uſde ſchkoe ſo bern feiſch, Und thutm, RNelige derne Diene ltterſe r des N Unſerſ angen. dancen Lunnen, ntiſn it calhe t ſteſrie ſinn auf erden u⸗ werte ſetzt undſchepfen Jeruſglem N nöͤthigendien aufhelenli Geiſt nhe und michnt n eine eet in vetleigen tig wandet gebrauchend endlimum ſten welter en abvnie eſen wenis 0ον* de t zelttt⸗ en tictt h. it rt ſeng⸗ er M feſet leffſen ngintl n, r ekonn. e ſe Cap. 12. nicht vorzuziehen. 123 43. ſuchen mehr des fleiſches luſt, denn des gei⸗ ſtes armſeligkeit und zerſchlagenheit. Dagegen iſt die vrobe eines wahren Chriſten, daß er mehr ſorget fuͤr ſeine ſeele, denn fuͤr ſeinen leib, ſiehet auf kuͤnfftige ehre und herrlichkeit mehr denn auf die zeitliche ehre: Er ſiehet mehr auf das un⸗ ſichtbare, das ewig iſt, denn auf das fichtbare, ſo vergaͤnglich iſt: Er creutziget und toͤdtet ſein fleiſch, auf daß der geiſt lebe. Und in ſumma, das iſt das gantze Chriſten⸗ thum, Chriſto unſerm OHErrn nachfolgen. Die Religion beſtehet vornemlich darinnen, daß du demſelben nachfolgeſt, welchen du ehreſt und dieneſt. Und Plato hat aus dem licht der na⸗ tur verſtanden, und geſagt: Die vollkommen⸗ heit des menſchen beſtehet in der nachfolge GOttes, So ſoll nun Chriſtus unſer HErr unſer ſpiegel ſeyn, und die richtſchnur unſers gantzen lebens, dahin unſer hertz, ſinn und ge⸗ dancken ſollen gewendet ſeyn, wie wir zu ihm kommen, durch ihn ſeelig werden, und ewig mit ihm leben moͤgen, daß wir unſers endes mit freuden moͤgen warten. Das muß nun alſo geſchehen, daß alle unſer arbeit, handel, wandel, beruff im glauben ge⸗ ehe, in der liebe und hoffnung des ewigen ebens: Oder noch deutlicher, daß in allen din⸗ gen, was man thut, des ewigen lebens und der ewigen ſeeligkeit nicht vergeſſen werde. Durch dieſe gottesforcht waͤchſet in einem menſchen eine heilige begierde des ewigen, und wir 124 Das deitliche iſt dem Ewigen Buch I. wird die groſſe unerſaͤttliche begierde des zeitli⸗ chen gedaͤmffet; Das lehret St. Paulus fein in dem artigen ſpruͤchlein Col. 3, 17. Alles, was ihr thut mit worten und wercken, das thut im nahmen des Errn Eſu / und dan⸗ et GOtt und dem Vatter durch ihn. Nun heiſſet GOttes nahme G Httes ehre, ruhm, lob und preiß, Pf. 48, 11. GOtt, wie dein nahme iſt, ſo iſt auch dein ruhm, biß an der welt ende. Wenn wir dahin all unſer thun und leben richten, ſo iſt es ins ewige ge⸗ richtet, und ſind die wercke, die in GOtt ge⸗ than ſeyn, Joh. 3, 21. und die uns nachfol⸗ gen nach unſerm tode, Apoc. 14, 13. Summa, wir muͤſſen GOtt in allen din⸗ en ſuchen, das hoͤchſte gut und das ewige eben, wollen wir GOtt und das ewige leben nicht verlieren. Das lehret uns auch St. Pau⸗ lus fein, 1. Tim. 6, 11. da er uns fuͤr dem geitz warnet, und ſpricht: Du GOttes⸗menſch fleuch daſſelbige. Nennet den chriſten einen GOttes⸗menſchen, darum, daß er aus GOtt gebohren, in GOtt und nach GOvTDT lebet, G Ottes kind und erhe iſt: Wie ein welt⸗menſch iſt, der nach der welt lebet, und ſeinen theil in dieſer welt hat, dem G Ott den bauch fuͤllet mit ſeinen guͤtern, Pfſ. 17, 14. Das ſoll ein Chri⸗ ſten⸗menſch fliehen/ und nachjagen dem glauben, der liebe, und ergreiffen das ewige leben, dar⸗ zu er beruffen iſt. W o Pon oſeſ genfoli Niehttor bchefl ter ihee ein wen undiſt Ver feler, wirnn GDit mann ſirh ſtimn! ſcſte GOtre Dem Uicht d ſchlgen, A tbedes e Perllsſe . N velke N ſrnd⸗ chihr. 5Otes e tuhnbe hin aUr Cap. 18. nicht vorzuziehen. 12 5 Wo nun dieſes nicht geſchiehet, da wird eine groſſe ſuͤnde begangen, die GOtt mit dem ewi⸗ gen hoͤlliſchen feuer ſtraffen wird, welches uns die hiſtorie vorbildet: Da die kinder Iſrael die bauch⸗fuͤlle ſuchten, zundete GOtt ein feuer un⸗ ter ihnen an, welches ihre laͤger verzehrete. Iſt ein wunderlich feuer geweſen, ein rach⸗feuer, und iſt der zorn GOttes und ſein eifer geweſen. Wenn wir nun ſolche ſtraffen ſehen, es ſey feuer, waſſer, krieg, hunger, peſtilentz, ſo ſollen wir nur nichts anders gedencken, denn daß es G Ottes zorn ſey, allein daher verurſachet, daß man nur das zeitliche ſuchet, und das ewige ver⸗ giſſet, das zeitliche dem ewigen vorzeucht, mehr fuͤr den leib als fuͤr die ſeele ſorget, welches die hoͤchſte undanckbarkeit und verachtung GGttes iſt, ſo er zeitlich und ewig ſtrafen wird. Denn ein jeder bedencke es ſelbſt, ob das nicht die R ſte undanckbarkeit ſey, den ewigen, allmaͤchtigen GOtt, von dem einer leib und ſeele hat, hindan ſetzen, und die ohmmaͤchtige creaturen ihm zum abgott machen? Iſts nicht die hoͤchſte verachtung GOttes, die ereaturen mehr lieben, denn den ſchoͤpffer, dem vergaͤnglichen mehr anhangen, denn dem unvergaͤnglichen? Es hat wohl G Stt der H Err die creaturen und alles zeitliche geſchaffen zu unſerer noth⸗ durfft, aber nicht zu dem ende, daß wir daran hangen ſollen mit unſerer liebe, ſondern daß wir GOtt in den zeitlichen ereaturen ſuchen und er⸗ 126 Das Zeitliche iſt dem Ewigen Buch. erkennen ſollen, und dem ſchoͤpffer mit unſerer liebe und hertzen anhangen, das iſt, die creatu⸗ ren ſind allein GOttes fußſtapffen, GOt⸗ tes zeugen, die uns zu GOtt fuͤhren ſollen ſo bleiben wir an denſelbigen hangen. Was wird aber endlich aus ſolcher welt⸗lie⸗ be, darinn GOtt nicht iſt? Nichts anders, denn feuer und hoͤlle, wie das exempel Sodom und Gomorra bezeuget, Gen. 19, 24. und diß vorbild, daß der HErr ein feuer unter ih⸗ nen anzuͤndet, welches ein ſpiegel iſt des ewigen feuers und verdammniß. Es ſind die creaturen GOttes alle gut, wie ſie G Ott geſchaffen, Gen. 1, 13. aber wenn des menſchen hertz daran hanget, und dieſelbige gleichſam zum abgott machet, ſo ſind ſie dem fluch unterworffen, und ein greuel vor GOtt, wie die guͤldene und ſilberne goͤtzen, daran das ſilber und gold gut iſt; Aber der greuel, der daran hanget, machet es zum fluch, und dar⸗ aus wird das ewige feuer und die ewige pein. Summa, ein Chriſt muß ſein hertz, liebe luſt, reichthum und ehr im ewigen haben, darauf fol⸗ get das ewige leben; denn wo dein ſchatz iſt/ da iſt dein hertz, Luc. 12, 24. Matth. 6, 21. Aus der liebe und luſt dieſer welt kan nichts an⸗ ders kommen denn ewige verdammnuß. Denn die welt vergehet mit ihrer luſt: Wer aber den willen GOttes thut /der bleibet in ewig⸗ keit, 1. Joh. 2, 27. Darum ſagt Johannes 1. Ep. 2, 15. Liebe kindlein, habt nicht lieb dis Wel, wat, damit, Uigeen 1 Oe ſenrndd ſelige ſenge 2,S ſenigel Dsye heſiee ſeben. überae lo/ e lbtun 3E Gechen hein⸗ Gen mohein ln inefe mun6de ſen ſte ſhatren n,gene dotn, A —,—— efnitune diettege ffen,00 hrenſla. gen. aeewel ſchts ande nvelSte 19,/I1 euer unttl ſtdestre Cap. 12. nicht vorzuziehen. 127 welt, noch was in der welt iſt. Lehret uns damit, daß G Ott nicht haben will, daß wir ei⸗ nige creatur lieben ſollen, urſache: 1. Denn die liebe iſt das gantze hertz des men⸗ ſchen und der edelſte affect, darum gebuͤhret die⸗ ſelbige G Ott allein, als dem edelſten und hoͤch⸗ ſten gut. . . 2. So iſt es auch eine groſſe thorheit, das⸗ jenige lieben, ſo uns nicht kan wieder lieben. Das zeitliche, ohnmaͤchtige, todte ding hat kei⸗ ne liebe zu uns, darum iſt es vergeblich/ daß wirs lieben. Vielmehr ſollen wir G Ott von hertzen uͤber alle creaturen lieben; Denn er liebet uns alſo, daß er uns zum ewigen leben geſchaffen, erloͤſet und geheiliget hat. 3. Es iſt natuͤrlich, daß ein jeglicher ſeines gleichen liebet. GOtt hat dich darum zu ſei⸗ nem gleichniß und bilde geſchaffen, daß dn ihn und deinen Naͤchſten lieben ſolteſt. 4. Unſere ſeele iſt wie ein wachs, was man hinein drucket, des bilde behaͤlt es: Alſo ſoll m0an G Ottes hilde in deiner ſeele ſehen, wie in einem ſpiegel; wo man ihn hinwendet, das ſihet man darinn. Wendeſt du einen ſpiegel um, gegen den himmel, ſo ſiheſt du den himmel darinn; wendeſt du ihn gegen die erde, ſo ſiheſt du die erde darinn: Alſo deine ſeele, wohin du dieſelbige wenden wirſt, deſſen bilde wird man darinn ſehen. 5. Da der ertzvatter Jacob in fremden landen war; in Meſopotamia, und dienete vierzopen jahr 12⁸ Das Zeitliche iſt dem Ewigen ꝛc. Buch I. n jahr um ſeine weiber, und ſechs jahr um ſeinen lohn, ſind zwantzig jahr, Gen. 31, 38. 41. war doch immer ſein hertz geſinnet, wiederum heim⸗ zuziehen in ſein vatterland, wie er auchenoͤlich thaͤt: Alſo, ob wir wohl in dieſer welt ſeyn und leben muͤſſen in unſerm amr und beruf, ſoll doch unſer hertz immer gerichtet ſeyn ins himmliſche ewige vatterland. 6. Alles, was ein menſch hat, es ſey boͤſes oder gutes, das hat er von dem, das er liebet. Liebet er GOtt, ſo hat er alle tugenden und al⸗ les gutes von G Ott, liebet er die welt, ſo hat er alle laſter und alles boͤſe von der welt. 7. Da der koͤnig Nebucadnezar die welt all⸗ zuſehr liebete, verlohr er das bild des menſchen, und ward in eine beſtie verwandelt ; Denn der text ſagt ausdruͤcklich: Er ſey wieder zu ſei⸗ ner vorigen geſtalt kommen, Dan. 4, 32. Derhalben, ſo muß er ſie verlohren, oder eine unmenſchliche geſtalt an ſich gehabt haben; Al⸗ ſo verlieren alle die das bild G Ottes aus ihrem hertzen, die die welt allzuſehr lieben, und wer⸗ den innwendig hunde, loͤwen und baͤren, wer⸗ den gar ein vehhe. 8. Summa, was ein menſch in ſeinem her⸗ tzen hat, das wird dort offenbar werden, und das wird er auch behalten, entweder GOtt oder die welt, behaͤlt er die welt, ſo wird daraus eitel feuer werden, wie diß fuͤrbild vorbildet. 6 . e⸗ Get Aplte⸗ . Nnal ſlriuil Undrepengl deßmenhern rc Der Rorpenſſt ich in deer ummwemſe treiben n dumeinery zieheſt. e ters haugzt trebernven großcchte lchheim n dunochan⸗ loß wonale⸗ „hi hetereri ſßn nnſern eeae: Derin deffhen ſhes iichn hr un ſent 1,30 k ſedetlurſen er aucen keweltſepr beruſ ſar shinnt Pthaten; tgous en/undte 5 hatente Cap. 19. Der Elendeſte in ſeinem Bertzen, ꝛc. 151 Gebett um Befreyung von der Welt⸗ Liebe. Eiliger Gtt, der du biſt das hoͤchſte und einige gut, von dem glles gute, das wir kennen, ſeinen urſprung hat: Dich ſolte ich ja billich allein und uͤber alles lieben, gegen dir alles zeit⸗ und vergaͤngliche verſchmaͤhen. Allein ich bekenne und beklage⸗ daß mein hertz ſo veſt an dieſer welt/ und was dieſelbe vorſtellet, hanget. Darum muß mir auch die welt, die ich ſo ſehr liebe/ zu dornen, ja zum feuer werden, und mich verunruhigen, weil ich in deiner liebe nicht die wahre ruhe ſuche. So eiferſt du um meine ſeele, du ſtarcker eiferiger Gtt! und wilt ſie dadurch treiben/ zu dir, ihrem rechten manne, wieder zu kehren, wenn du meine wege mit dornen vermacheſt, und eine wand darvor zieheſt. So treibeſt du mich verlohrnen ſohn, an meines vat⸗ ters hauß zu dencken, wenn die geliebte welt mir auch die ſaͤu⸗ trebern verſaget. Ach ZErr! was iſt ein menſch, daß du ihn groß achteſt, und bekuͤmmerſt dich um ihn, du ſucheſt ihn taͤg⸗ lich heim, und verſucheſt ihn alle ſtunden! Mein Gtt! weil du noch um mich eiferſt, gedenckeſt du an mich. Ach mache mich loß von alle dem, das dich zu eifern reitzet; und gib mir deine gnade, dich uͤber alles zu lieben/ ſtaͤts darnach zu ringen/ daß ich deiner ewig genieſſen moͤge, durch Chriſtum JIckſum deinen Sohn unſern ZErrn, Amen. SR. S esseese.Ss§o⸗ Das 19. Capitel. Der in ſeinem Hertzen der Elendeſte iſt, der iſt bey GOtt der Liebſte: Und durch Chriſt⸗ fliche Erkaͤnntniß ſeines Elendes ſuchet man . GOttes Gnade. Eſaj. 66, 2. Ich ſehe an den Elenden, der zerbro⸗ chenes Hertzens iſt, und der ſich foͤrchtet fur mei⸗ nem Wort. Jeſen ſpruch hat der gnaͤdige und barm⸗ hertzige GOtt ſelbſten durch den Pro⸗ pheten Eſaiam ausgeſprochen, unſer betruͤbtes hertz zu troͤſten, durch ſein gnaͤdig anſehen. Soll dich nun G Ott gnaͤdiglich anſehen, ſo muſt du in deinem hertzen bey dir Kon⸗ elend ſeyn, Vi i 132 Der Elendeſte in ſeinem Bertzen/ Buch k. dich nicht werth achten eines göttlichen oder menſchlichen troſtes; ſondern dich gar fuͤr nichts ſcten⸗ und allein im glauben Chriſtum an⸗ auen. Welcher menſch ſich noch fuͤr etwas haͤlt, der iſt nicht elend in ſeinem hertzen, und den ſiehet auch GOtt nicht an. Daher ſagt St. Paulus Gal. 6, 3. Wer ſich duͤncken lͤſſet, er ſey etwas, da er doch nichts iſt, der be⸗ treugt ſich ſelbſt; urſach: G Ott iſt alles allein,/ und wenn du GOtt wilt lernen erkennen, ſo muſt du nicht allein wiſſen, daß er alles allein ſey, ſondern es in deinem hertzen dafuͤr halten, und an dir ſelbſt beweiſen. Solt du nun daſſelbige mit der that bewei⸗ ſen, daß G Ott alles allein ſey, ſo muſt du in deinem hertzen nichts werden ſo klein, ſo gering, als waͤreſt du nichts, wie der liebe David, als ihn ſeine Michal verachtete, da er tantzete vor dem Gnaden⸗Stuhl, ſprach er: Ich will noch eringer werden in meinen augen vor dem Errn. 2. Sam. 6,22. Der menſch, der etwas ſeyn will, iſt die materia, daraus GOtt nichts machet; ja daraus er die narren machet. Ein menſch aber der nichts ſeyn will, und ſich fuͤr nichts haͤlt, iſt die materie, daraus GOtt etwas machet, und herrliche weiſe leute vor ihm. Ein menſch, 6 der ſich vor G Ott fuͤr den geringſten achtet, fuͤr den elendeſten, iſt bey GOtt der aroſſeſte und err⸗ ſſceige het. heaus ledwor ſchen de washer Geh llend ſoeinhe cob/d. ſchbinn D oͤe ernied ehieſich h lten e grfrnice Priſtun on etweehi enunde nnge Gckencſ ſtoltschi erkennn r aleste doſorhli⸗ r thattern mut ein ſogen Devdel ertunfeet Gchulin Gen orN w 9 fſechet, G t Pi lrnirt mmnstme Cap. 19. iſt bey Gtt der Liebſte. 13 herrlichſte: der ſich fuͤr den groͤſſeſten ſuͤnder haͤlt, iſt bey G Ott der groͤſſeſte heilige. Siehe, diß iſt die niedrigkeit, die GOtt er⸗ hoͤhet, das elend/ das GOtt anſtehet, und die nichtigkeit des menſchen, da GOtt etwas aus⸗ machet. Denn gleichwie GOtt himmel und erde aus nichts gemacht hat zu einem herrlichen und wunderbaren gebaͤu; Alſo will er denmen⸗ ſchen, der auch nichts iſt in ſeinem hertzen, zu et⸗ was herrliches machen. Sehet den David an, wie ſahe G Ott ſein elend an, nahm ſeine niedrigkeit, und machte ſo ein herrlich werck daraus. Item, den Ja⸗ cob, der da ſorach: Gen. 32, 10. Erx, ich bin viel zu gering aller der wohlthaten/ die du mir erzeiget haſt, Gen. 32, 10. Sehet den HErm JEſum an, wie GOtt aus ſeiner niedrigkeit, und aus ſeinem elende, ja aus ſeiner nichtigkeit, da er fuͤr uns ein fluch und wurm ward, Pſ. a2, 7. der geringſte und verachteſte unter den menſchen kindern, Eſ. 53, 3. groſſe herrlichkeit gemachet. Sehet einen kuͤnſtler an, ſoll er ein kunſt⸗ſtuͤck machen, ſo muß er gar eine neue materie haben, daraus ers machet, es muß kein anderer daran geſudelt haben; Alſo thut GOtt auch, ſoll er aus dem menſchen etwas machen, ſo muß er nichts ſeyn. Der aber ſich ſelbſt zu etwas ma⸗ chet, und meynet, er ſeye etwas, der iſt nicht GOttes materia, daran er luſt hat zu arbeiten. Denn GOttes materia, daraus er etwas ma⸗ J 2 chet, 134 Der AElendeſte in ſeinem hertzen Buch I. chet, iſt nichts, ja G Ott fihet ihn nicht an. Da⸗ her ſpricht die jungrrau Maria: Der HErr hat ſeine elende magd angeſehen, ſihe, von nun an werden mich ſelig preiſen alle kindes⸗ kind, Luc. 1, 48. Der iſt nun in ſeinem hertzen elend, der ſich ſo gering haͤlt, daß er ſich keiner wohlthaten G Httes, ſie ſeyen geiſtlich oder leiblich, werth achtet. Denn wer ſich etwas werthachtet, der meynet, er ſey etwas, da er doch nichts iſt, ſin⸗ det GOttes gnade nicht, ſondern verleuret die⸗ ſelbige: Denn GOttes gnade bleibet bey kei⸗ nem menſchen, der ſich fuͤr etwas haͤlt. Denn wer ſich eines dinges wuͤrdig achtet, der empfaͤhet nicht alles von GOtt aus gnaden. Gnade iſt es, und nicht wuͤrdigkeit, was du um und um biſt. Ein menſch hat nichts, das ſein iſt, denn ſeine ſuͤnde, ſein elend, nichtigkeit und ſchwachheit, das ander iſt alles GOttes. Ein menſch iſt nichts anders, denn ein ſchat⸗ te. Sihe an einen ſchatten eines baums, was iſt er? Nichts. Reget ſich der baum, ſo bewe⸗ get ſich der ſchatte auch, weß iſt nun die bewe⸗ gung? nicht des ſchattens, ſondern des baums; Alſo, weß iſt dein leben? nicht dein, ſondern GOttes, wie geſchrieben ſtehet, Act. 17, 28. n ihm leben, weben und ſind wir. Die pffel des baums erſcheinen auch wohl im ſchat⸗ ten, aber ſind nicht des ſchattens, ſondern des baums; Alſo, traͤgſt du gute fruͤchte, die ſind nicht dein, ſie erſcheinen wohl in dir, aber als ein inſchot Utſorng nichrans Cinigen eeinti egru ſentſon Darn batpm der . nnes le Luc , was m Cle nen grinnde Mee deinefte nn mir bugen Wunng Prin un ungide n Pun Cynene wache ncſce ſtten ſnogen chaf Dg! tan, O Dechen . ſe⸗ W glekthe⸗ lnd daſt weßſun thactt Hittsſſ⸗ verleuutet leberhet tcbſs i tet N aus gic 6 wwee de ELap. 19. iſt bey Gtt der Liebſte. 13 5 ein ſchatten; ſie kommen aber aus dein ewigen urſprung, welcher iſt GOTT, wie ein apffel nicht aus dem holtz waͤchſet, wie die unver⸗ ſtaͤndigen meynen, ob er wohl daran haͤnget, wie ein kind an der mutter bruͤſten, ſondern aus der gruͤnenden kraft, aus dem innerſten ſaa⸗ men, ſonſt truͤgen auch duͤrre hoͤltzer aͤpfel. Der menſch aber iſt von natur ein duͤrrer baum, GOtt iſt ſeine gruͤnende krafft / wie der 27. Pf. v. 2 ſpricht: Der OErrx iſt mei⸗ nes lebens krafft. Und wie der HErr ſpricht Luc. 23,31. Geſchiehet das am gruͤnen holtz was will am duͤrren werden? Darum ſind alle menſchen duͤrre hoͤltzer, GOTT iſt ihre gruͤnende krafft, Hoſ. 14, 9. Ich will ſeyn wie eine gruͤnende danne, an mir ſoll man deine frucht finden. Joh. 15, 5. Werdet ihr en mir bleiben, ſo werdet ihr viel fruͤchte ringen. Wenn nun ein menſch in ſeinem hertzen elend, Egering, und nichts iſt, troͤſtet ſich aber der lau⸗ tern gnade Gottes in Chriſto, ſo ſiehet ihn Gott an. Nun aber iſt GOttes anſehen nicht alſo zu verſtehen, wie ein menſch einen anſiehet, da⸗ von man keine krafft empfindet: ſondern GOt⸗ tes anſehen iſt krafft, leben und troſt; und eines ſolchen anſehens iſt ein elend,glaͤubig hertz, faͤhig, und je mehr daſſelbe GOttes troſt em⸗ pfindet, je geringer und unwerther es ſich deſ⸗ ſen achtet. Welches uns in Jacob vorgebildet, welcher ſich viel zu gering⸗ achtet aller wohlha⸗ 3 en 136 Der Elendeſte in ſeinem Bertzen Buch I. ten G Ottes, und des leiblichen ſeegens; Alſo achtet ſich ein recht elend hertz nicht werth ei⸗ nes himmliſchen ewigen ſeegens und troſtes, und ſpricht auch zu GOtt: Gen. 32, 10. Ich bin zu gering der groſſen liebe und barm⸗ hertʒigkeit, ſo du mir in Chriſto erzeiget haſt: Ich bin nun noch zwey heer worden, indem du mir deinen Sohn geſchencket haſt, und alles mit ihm, die guͤter der gnaden und herrlich⸗ keit. Und wann ein menſch ſo viel thraͤnen vergoͤſſe, ſo viel waſſer im meer iſt, ſo waͤre er doch nicht werth eines himmliſchen troſtes. Denn es iſt lauter unverdiente gnade, darum iſt der menſch nichts wuͤrdig, denn der ſtraffe und ewigen verdammniß Siehe, wer das recht erkennet im glauben, der erkennet ſein elend, und den wird GOtt anſehen, und ohn diß elend ſiehet GOtt den menſchen nicht an, und ohne erkaͤnntniß ſolches elendes findet ein menſch nicht G Ottes gnade. Darum ſpricht St. Paulus 2. Cor. 11, 30. will ich mich meiner Schwachheit ruͤhmen, auf daß die krafft Chriſti in mir wohne. Denn ſo guͤtig und barmhertzig iſt GOtt, daß er ſein werck nicht will verderben laſſen, ſondern je ſchwaͤcher es in ihm ſelbſt iſt je ſtaͤrcker GOt⸗ tes krafft in ihm iſt, wie der HErr zu Paulo ſoricht: Meine krafft iſt in den ſchwachen machtig. 2. Cor. 12, 9. . Je elender nun ein Chriſten⸗ menſch in ſeinem hertzen iſt/ je mehr ihn GOtt mne⸗ et, het, zegeon darunt bebien enſch derwe ſſehe Ein auchn undin daß et de/ſ ſchen⸗ zucs ſicht de eſhe ſenric Urdw retzde ſeite i GDe Ay tn ſe dase nn ſiid Wettl nichene worted bewemn ſtumne ſume At! eegens cht werthe ulc ofe 32,1 und ben ereigetl n inderte unde und en bbſelthtr iſ,ſone iſhen tuc nrde,hn Nn uſti imn het GO ntnisſee 9Dten Cr 11) hhetruͤhr ffir ſGD lſenſer⸗ Cap. 19. iſt bey GGtt der Liebſte. 1 6 7 het, auf daß er den reichthum ſeiner Guͤte er⸗ zeige an den gefaͤſſen ſeiner barmhertzigkeit, und darum begnadet er den menſchen ohne alle ſein verdienſt mit dem himmliſchen troſt uͤber alle menſchliche weiſe. Denn G Ottes troſt iſt mit der menſchen troſt nicht zu vergleichen; Und al⸗ ſo ſiehet GOtt den elenden an mit ſeinem troſt. Ein menſch iſt darum nicht elend, ſoll ſich auch nicht darum elend achten, daß er arm iſt, und in der welt keinen troſt hat/ ſondern darum, daß er ein ſuͤnder iſt. Denn waͤre keine ſuͤn⸗ de, ſo waͤre auch kein elend. Einem men⸗ ſchen kan nicht ſo groß elend widerfahren, er hat es noch groͤſſer verdienet. Darum ſoll er nicht deßhalben trauren, daß ihm nicht groſſe wohlthaten widerfahren, er iſt der allergering⸗ ſten nicht werth, auch ſeines eigenen leibes nicht. Und wiewol das fleiſch und blut nicht gerne hoͤ⸗ ret; dennoch ſoll um der warheit willen ein jeder ſeine ſuͤnde ſelbſt ſtraffen, auf daß die gnade G Ottes bey ihm wohne. Was ſoll ſich nun ein menſch ruͤhmen, oder warum ſoll er ſeinen mund aufthun? Das be⸗ ſte, das ein menſch mit ſeinem Munde reden kan, ſind dieſe zwey worte: Ich habe geſuͤn⸗ diget! Erbarme dich mein! GOtt fordert nicht mehr von dem menſchen, denn dieſe zwey wort, daß der menſch ſeine ſuͤnde bereue und beweine, und um gnade bitte. Wer das ver⸗ ſaͤumet, der hat das beſte in ſeinem leben ver⸗ ſaͤumet. Beweine nur nigt deinen leib, daß er 4 na⸗ 138 Der Elendeſte in ſeinem Bertzen Buch I. nacket und bloß, hungerig und durſtig, verfol⸗ get und gefangen, arm und kranck iſt; ſondern beweine deine ſeele, daß ſie in dem ſuͤndlichen und ſterblichen leibe wohnen muͤſſe: Ich elen⸗ der menſch/ ſagt St. Paulus, wer will mich erloͤſen aus dem leibe dieſes todes? Roͤm. 7/24. Siehe, diß chriſtliche erkaͤnntniß deines innerlichen elendes, dieſe gnaden⸗hungerige reue, und der glaube, ſo allein Chriſto anhan⸗ get, thut die thuͤr der gnaden in Chriſto auf, dadurch GOtt zu dir eingehet, Apoe. 3, 20. So thue num buſſe, ſiehe,/ ich ſtehe vor der thuͤr, und klopffe an; So jemand meine ſtimme hoͤren wird, und die thuͤr aufthun, dem will ich eingehen, und mit ihm das bendmal halten/ und er mit mir. Diß abendmahl iſt vergebung der ſunden, troſt/ leben und ſeeligkeit. In dieſer thuͤr des glaubens begegnet zu rechter zeit der gnaͤdigſte GOtt der elendeſten ſeele, Act. 14, a7. Hie waͤchſet treue auf erde, und gerechtigkeit ſauetr vom himmel. Hie begegnen einander guͤte und wahrheit, erechtigteir und friede kuͤſſen einander, Pſ. 85, 11. 12. Hie kommt die ar⸗ me ſuͤnderin Maria Magdaͤlena, die weinen⸗ de ſeele des menſchen, und ſalbet dem HErrn ſeine fuͤſſe, waͤſchet ſie mit thraͤnen, und trock⸗ net ſie mit den haaren der hertzlichen demuth und niedrigkeit; Luc. 7, 37. 38. Hie kommet der geiſtliche prieſter, Apoc. 1, 6. in ſeinem heiligen ſchmuck des glaubens, und bringet das rech⸗ kechtete Pſehlo chentue. lt⸗ de unn n O eden. iheiſt ſcheirfn glurben eretͤft Chidierh Stu duſlef/ n E ſtine in nng, dunhſe thueffſung; ſitee henn Ueuerhfifi Ahl ltſtig tere kiſtzſrden n ſirdige ſer e er wllti odes: Uutnigore eunrene Hriſt ae , Chritrol Apre u tehe wr emarden ur afhn mit ic⸗ tmit. nin des glane digte⸗ , Hin tſchtuette etgiten ſidetß⸗ onmnde⸗ ,deenn tdenter Cap. 19. iſt bey Gtt der Liebſte. 139 rechte opfer, ein zerbrochen und zerſchlagen herz, Pfſ. 51, 19. und den beſten weyrauch der hertzli⸗ chen reue. Diß iſt das rechte geheiligte weyh⸗ waſſer, die thraͤnen uͤber die ſuͤnde, auf daß im lauben und in kraft des blutes Chriſti die geiſt⸗ ncen Iſraeliten gewaſchen und gereiniget werden. Sihe alſo/lieber Chriſt,/ findeſt du durch ehriſt⸗ liche erkaͤnntniß deines elendes, und durch den glauben G Ottes gnade; je elender du in deinem hertzen biſt, je lieber du GOtt biſt, je mehr und gnaͤdiger dich GOtt anſihet. Gebett um Erkanntnuß ſeines Elendes und der Gnade GOttes. Blemberniger Gtt und Vatter! der du denen geiſtlich⸗ ar⸗ men das himmelreich, und denen leidtragenden troſt ver⸗ ſicherſt, ich bekenne vor dir, daß ich unwerth bin aller deiner barmhertzigkeit und treue. Mein Gtt! oͤfne mir die augen, daß ich meine nichtigkeit und unwuͤrdigkeit ſo wohl, als den un⸗ erforſchlichen reichthum Chriſti recht erkenne/ dadurch zur wah⸗ ren demuth, und feſten beſtaͤndigen glauben gebracht werde. Du fiheſt, wie ſatan mich, entweder auf mich ſelbſt zu fuͤhren, als ſtuͤnde ich in meiner kraft: oder wann die betruͤbte erfah⸗ rung, durch ſo manchen fall, mir ein anders zeiget, mich zur verzweifflung zu reitzen ſuchet. Dieſer bosheit widerſtehe, du getreuer Vatter! in gnaden, zur rechten und zur lincken, und verleihe mir, in meinen augen immer geringer / in dir aber und deiner kraft ſtaͤrcker zu werden. Laß mich in meiner ſchwach⸗ heit nicht zagen, ſondern, wann ich auch uͤber die maſſe beſchwe⸗ ret werde, und uͤber macht, dein vaͤtterlich hertz erkennen, welches mich dadurch lehren will, mein vertrauen nicht auf mich ſelbſt zu ſtellen, ſondern auf die allmaͤchtige gnade, die die tod⸗ ten auferwecket: auch in der that erfahren, wie deine kraft in den ſchwachen maͤchtig ſeye. ZBrr! ich ruffe zu dir aus der tie⸗ fe meines elendes, du forſcheſt, was des geiſtes ſinn iſt, und er⸗ kenneſt die noth / die ich nicht weiß dir zu klagen,/ oder zu beſchrei⸗ ben; Erhoͤre du das unausſprechliche ſeufftzen meiner ſeele, fuͤh⸗ re du mich in die hoͤlle, damit ich mein elend erkenne, haſſe und J 5 ab⸗ 140 wahre Reu beſſert das Leben. Buch J. ablege; fuͤhre mich wieder heraus, damit ich den reichthum deiner herrlichen gnade in Chriſto Icſu liebe, ergreiffe und preiſe. Laß mich ſo umtragen das ſterben des Errn Jcſu daß auch das leben des Errn “Nſu an mir offenbar werde, Amen. 6 R E r E A e Ar A A e RN K ude⸗ Das 20. Capitel. . Durch Chriſtliche wahre Reue wird das Leben taͤglich gebeſſert, der Menſch zum Reich GOt⸗ tes geſchickt, und zum ewigen leben befoͤrdert. 2. Cor. 7, 10. Die goͤttliche Traurigkeit wuͤrcket ei⸗ ne Reue zur Seeligkeit, die niemand gereuet. Die Traurigkeit aber der Welt wuͤrcket den Tod. As wahre Chriſtenthum ſtehet allein in reinem glauben in der liebe und heiligen leben. Die heiligkeit aber des lebens kommt aus wahrer buß und reue, und aus erkaͤnntniß ſein ſelbſt, daß ein menſch taͤglich ſeine gebrechen erkennen lernet, und dieſelbe taͤglich beſſert, und durch den glauben der gerechtigkeit und heilig⸗ keit Chriſti theilhafftig wird, 1. Cor. 1, 30. Soll nun daſſelbige geſchehen, ſo muſt du, lie⸗ ber chriſt, ſtets in kindlicher unterthaͤnigſter forcht G Ottes leben, und in deinem gemuͤthe nicht allzufrey ſeyn, zu thun, was deinem fleiſch wohlgefaͤllt: Wir haben wohl alles macht/ ſpricht Ot. Paulus, aber es nuͤtzet, es beſſert/ nicht alles, I. Cor. 6, 12. Gleichwie ein kind im hauſe nicht alles thun muß aus eigener freyheit, was ihm gut duͤncket/ ſondern muß ich fuͤr dem vatter foͤrchten, und ein auge aben auf ſein wohlgefallen; Alſo auch ein wahrer Chriſt und kind GOttes muß bewah⸗ ren Ced 1. —.— tenſedeßtn hochthn⸗ goythene⸗ nmrrann ſug wil Die mnei ſelde oh⸗ igeſorch dige walt⸗ tes ſtein weißheit dieſerwve alle ande Oug⸗ vithen Guter, inh doch N hi itinde g Venn ſint hulnlſche let de ſ⸗ ſt ann per fril mllnejr . Wl Cap. 20. wahre Reu beſſert das Leben. 141 ich den eicn lebe, ergreſſen esrn Nſ ſnborwerde Int SEESe euewichl uen Zeche⸗ beficdet igketnintt and gatun etden.N ſtehetlel eundhein blebenten us ettunn ſeine ee hbeſett fetund Cor.1,%,. ſenute Untetete eiengenn sdeitent lales ſie wuͤrde ſich forchten und erſchrecken fuͤr aller ren ſeine ſinne in chriſtlicher zucht, nichts reden noch thun ohne Gottesforcht, wie ein wohl⸗ gezogenes und forchtſames kind zuvor den vatter anſiehet, wenn es etwas reden oder thun will, und mit forcht alles thut. Die meiſten leute ergeben ſich der zeitlichen freude/ ohn alle Gottesforcht, beſſer iſt es / ſte⸗ tige ſorcht G Ottes im hertzen haben, denn ſte⸗ tige welt⸗freude. Denn dieſe forcht GOt⸗ tes iſt ein urſorung vieler andacht, und vieler weißheit, aber durch die leichtfertige freude dieſer welt verleuret man die goͤttliche weisheit, alle andacht alle forcht GOttes. Durch taͤgliche reu und toͤdtung des fleiſches wird der menſch taͤglich erneuert. 2. Cor. 4, 16. Ob unſer aͤuſſerlicher menſch verweſet/ ſo wird doch der innerliche taͤglich erneuert, und bringet goͤttliche himmliſche freude mit ſich, da hinwieder der welt freude traurig⸗ keit, und einen boͤſen wurm im hertzen gebie⸗ ret. Wenn der menſch wuͤßte den groſſen ſcha⸗ den ſeiner ſeelen, und den groſſen verluſt der himmliſchen Gaben, ſo ihm widerfaͤhret durch wolluſt des fleiſches, und dieſer welt⸗freude, er welt freude. Zweydinge ſind, wenn ein menſch die recht bedencken und in ſeinem hertzen betrachten moͤchte, ſo wuͤrde er von der welt⸗freude nim⸗ mer froͤlich, und vom zeitlichen ungluͤck nim⸗ mermehr traurig werden: Das erſte iſt die ewi⸗ 142 waͤhre Ren beſſert das Keben. Buch I. Ceh 1. ewige pein der verdammten. So dieſe ewi⸗ ge pein im hertzen recht betrachtet wird, ſo laͤſ⸗ ſet ſie einen menſchen nimmermehr froͤlich wer⸗ den, und das darum, weil ſie ewig iſt. Das ander iſt die ewige freude des ewigen lebens. So das hertz dieſelbe recht begreifft/ ſo laͤßt ſie den andaͤchtigen menſchen von keinem ungluͤck dieſer welt betruͤbet werden, und das darum, weil ſie ewig iſt. Aber die leichfertigkeit un⸗ ſers hertzens machet, daß wir dieſeꝛ keines recht bedencken, darum kommt ſelten weder heilſa⸗ me reu, traurigkeit, noch heilſame himmliſche freude in unſer hertz. Ein Chriſt ſoll ſich keines zeitlichen dinges all⸗ zuſehr freuen, ſondern GOtt und des ewigen lebens. Er ſoll ſich auch uͤber kein zeitlich ding allzuſehr betruͤben; Aber um eine verlohrne ſeele, die ewig verlohren iſt, wohl ſein lebtag trauren; Denn das zeitliche gut der Chriſten kan nicht verlohren werden, man findets tau⸗ ſendfaͤltig im ewigen leben wieder, Matth. 19, 29. aber eine verlohrne ſeele wird weder hie noch dort wieder gefunden. Seelig iſt der menſch, der alſo recht goͤttlich traurig, und recht geiſtlich und himmliſch froͤ⸗ lich ſeyn kan. Wir lachen offt leichtfertig und uͤppis, da wir billich weinen ſolten. Es iſt kei⸗ ne wahre freyheit noch freude, denn in der forcht GOttes mit einem guten gewiſſen. Ein gut gewiſſen aber kan one den glauben, und ohne ein heilig leben nicht ſeyn; der glaube un unddegs ſeanbesmnt ſichehege tolerbe Apenen Kinihm es heren Deriſte feigelles beſenme indeninnn ſedemet abunden ſitrſeef Eenenn inn luden Monn mden, nin e enne ſcelktre ſchtanfen aſchſ Nenohne lhſefte A ſttertie lichttite dunn, Geiſſn Cap. 20, wahre Reun beſſert das Leben. 143 wigiſ. ethigenlee eft,ſbli keitenma nddrsen hferngkan ſeſelkeinett n wederſe mehinm chendeaet ind destai zin eilitf eine berſel hegl ſente und die goͤttliche reue durch den Heil. Geiſt beſ⸗ ſern des menſchen gebrechen taͤglich. Wer taͤg⸗ lich ſeine gebrechen nicht beſſert, der verſaͤumet das allerbeſte in dieſem leben, und widerſtrebet der neuen geburt, und hindert das reich GOt⸗ tes in ihm ſelbſt, und kan von der blindheit ſei⸗ nes hertzens nicht erloͤſet werden. Der iſt ein weiſer und kluger menſch, der mit fleiß alles fleucht und meidet, was da hindert die beſſerung ſeiner gebrechen, und das zunehmen in den himmliſchen gaben. Selig iſt der menſch, der vermeiden lernet, nicht allein, was ſeinem leib und gut ſchaͤdlich iſt, ſondern vielmehr, was ſeiner ſeele ſchaͤdlich iſt, und dieſelbe beſchweret. Lerne mannlich ſtreiten denn eine lange und boͤſe gewohnheit kan mit einer guten uͤber⸗ wunden werden. Denn St. Paulus ſpricht Roͤm. 12, 21. Laß dich nicht das boͤſe uͤber⸗ winden, ſondern uͤberwinde das boͤſe mit utem. Der menſch kan wohl gebeſſert wer⸗ en, wenn er nur ſeine augen und gedancken auf Rſich ſelbſt wendet, auf ſeine eigene gebrechen, und nicht auf andere leute. Sihedich allemal im⸗ mer ſelbſt an, ehe du andere urtheileſt/ und nerwehne dich ſelbſt, ehe du andere deine liebſte freunde ſtraffeſt. Sirach 18, 21. Lebeſt du nun in goͤttlicher traurigkeit, und ſteter reue, und wirſt daruͤber verachtet, haſt nicht viel gunſt unter den leuten, traure nicht darum, ſondern darum traure, daß du ein Chriſt genennet biſt, und kanſt nicht ſo chriſlch eben⸗ 144 wahre Ren beſſert das Leben. Buch I. leben, als du ſolteſt; daß du Chriſti namen traͤgſt, und thuſt doch nicht viel chriſtlicher wer⸗ cke. Es iſt dir gut und heilſam, daß dich die welt betruͤbet, denn ſo erfreuet dich GOtt. Ich der HErr wohne im himmel, im heilig⸗ thum, und in zerbrochenen hertzen, daß ich ihren geiſt erquicke, Eſa. S7, 15. G Ottes freude und der welt freude ſind gar wider einander, und koͤnnen zugleich auf ein⸗ mal in den hertzen ſchwerlich ſeyn, ja es iſt un⸗ moͤglich, denn ſie haben ungleichen urſprung. Der welt freude wird in guten tagen gebohren, und die himmliſche freude in der truͤbſal. Es iſt nicht natuͤrlich, daß ſich ein menſch in der truͤbſal freuen koͤnne/ als St. Paulus ſpricht 2. Cor. 6, 10. Als die traurigen, und doch allezeit froͤlich; Als die ſterbenden/ und doch nicht ertoͤdtet; Als die armen, und die doch viel reich machen; Aber die gnade GOttes beſſert die natur. Darum freueten ſich die Apo⸗ ſtel, daß ſie wuͤrdig wurden etwas zu leiden um des namens It ſu willen, Act. 5B 41. Ein Chriſt iſt eine neue ereatur, dem truͤbſal eine freude iſt. Wir ruͤhmen uns der truͤb⸗ ſal Roͤm. 5, 3. Den alten menſchen betruͤbet die truͤbſal, den neuen menſchen erfreuet ſie. Es iſt die himmliſche freude viel edler denn die irr⸗ diſche freude. Die ſchmach und verachtung Chriſti iſt einem Chriſten eine freude; Wir aber ſind ſelbſt ſchuldig daran, daß wir die him⸗ liſche freude ſo ſelten empfinden, weil wir ſo ſehr an der welt⸗ freude hangen. Ein 10,, 1 — Ennt ligviele kroſtesg ſhdeſ nune unſsw Abere jaſebi wirdu erneh Und n ſofinde ſezune Feruſte nndts Neiufn uſah unbuß Geha und tie lemn ge ürete leſenn. eswirde neiſegr ſher her W Pede lahten Ah Cap. 20. wahre Ren beſſert das Leben. 145 ſim Ein recht demuͤthiger menſch achtet ſich wuͤr⸗ ſiteem dig vieles leidens und betruͤbniß, aber GOttes daſdite kroſtes achtet er ſich nicht werth; je mehr er aber 60 ſich deſſen mit demuͤthigem zerbrochenem her⸗ inhee tzen unwuͤrdig achtet, je mehr ihn G Ott ſeines zendete kroſts wuͤrdiget; Je mehr ein menſch ſeine ſun⸗ de bereuet, je weniger troſt hat er an der welt, ieſſor ja, je bitterer und ſchwerer ihme die gantze welt ſicaſe wird und iſt. je tsnr Wenn ein menſch ſich ſelbſt anſiehet, ſo findet nuſm er mehr urſach zu trauren; denn ſich zu freuen; nile Und wenn er anderer leute leben recht anſtehet, l ſo findet er mehr urſach uber ſie zu weinen, denn inngt, ſie zuneiden. Warum weinete der HErruͤber alitee Jeruſalem, Luc. 19, 41. die ihn doch verfolge⸗ n ke und toͤdtete? Ihre ſunde und blindheit war ntundde die urſach ſeines weinens. Alſo, die groͤſſeſte nodine urſach zu weinen ſoll unſere ſuͤnde ſeyn, und die de unbußfertigkeit der leute. ſtn, Gedaͤchte ein menſch ſo offt an ſeinen tod, eͤplin und wie er vor gerichte muß, ſo offt er an ſein as14 leben gedencket, daß er das erhalten moͤge, er iiig waͤre mehr traurig, und wuͤrde ſich ernſtlicher den beſſern. Bedaͤchte ein menſch die hoͤllen⸗pein, henten es wuͤrde ihm alle luſt dieſer welt vergehen, und eutſ⸗ in eine groſſe bitterkeit ver wandelt werden, und mmte gegen der ewigen pein wuͤrde ihm das groͤſte lei⸗ tancte den in dieſer welt ſuͤſſe werden. Dieweil wir ung aber die ſchmeichelung der fleiſches ſollebhaben, mnne⸗ ſo werden wir nicht mit ſolcher bruͤnſtigen an⸗ ni gt dacht entzuͤndet. nitie In 146 wahre Renu beſſert das Leben. Buch I. In ſumma, das muß ein Chriſt lernen: Iſt ſeinem leibe wohl, und lebet derſelbe in freuden, das iſt des geiſtes tod; Creutziget er aber den leib ſamt den luͤſten und begierden, Gal. 5, 25. ſo lebet der geiſt. Eines iſt hie des andetn tod. Soll der geiſt leben ſo muß der leib geiſtlich kerden⸗ und geopffert werden zu einem le⸗ endigen opffer. Roͤm. 12, I. 4 Alle heiligen haben von anfang alſo gelebet, ſie haben mit danckſagung ihr thraͤnen⸗brod geſſen, und mit freuden ihren thraͤnen⸗tranck getruncken, wie David ſpricht Pſ. 80, 6. Du eiſeſt mich mit thraͤnen⸗brod, und traͤn⸗ eſt mich mit groſſem maaß voll thraͤnen. Item Pfal. 42,4. Meinethraͤnen ſind meine peiſe tag und nacht, daß ich vergeſſe mein brod zu eſſen. Pfal. 102, 5. Solch thraͤnen⸗ brod machet der glaube ſuͤß, und ſolcher thraͤ⸗ nen tranck wird gepreſſet aus der zarten wein⸗ traube der andaͤchtigen hertzen durch wahre buſſe, und das iſt die reue zur ſeeligkeit, die niemand gereuet. E ſer welt den tod/ſpricht SPaulus 2. Cor. 7,10. Dieſer welt traurigkeit kommt her aus verluſt zeitlicher ehre und zeitlicher guͤter, daruͤber viel leute in ſolche traurigkeit gerathen, daß ſie ſich ſelbſt erhencken und erſtechen, der exempeln ſind maͤchtig viel geſchehen unter den heyden. Chriſten aber ſoltens ja beſſer wiſſen. Was ſolte der verluſt zeitlicher guͤter einen menſchen 6 — umhatt ſſtdennal Ture⸗ ſonhenun itheng ndbinnt Ut verden ganuod ſochſcp⸗ Wiraleo wohlyer hettlerst ſer dar ſeinenßp dietode⸗ Nenrpſe vußtlet engt yncbww Dmnd ennien Im gegentheil wuͤrcket die traurigkeit die⸗ rlor tni humle Erbece eſel Lnnnr Dh! Cap. 20. wahre Ren beſſert das Keben. 14 5 — lmem um das leben bringen, da doch das leben beſſer einſtung iſt denn alle guͤter der welt? te Traure nicht um den verluſt zeitlicher guͤter, Gan ſondern um den verluſt des ewigen guts. Die Landen zeitlichen guͤter beſitzen wir doch eine kleine wei⸗ lebgefli le, und im tode werden wir derſelben alle berau⸗ en bet werden; Imtode werden wir alle gleich armjund unſere herꝛlichkeit faͤhret uns nicht eh nach, Pſ. 49,18. Die ſchmach des todes tragen Hrinenen wir alle am halſe; Es muß eines koͤnigs leib ſo tinenin wohl verfaulen und verweſen, als eines armen Not) bettlers leib. Da iſt ein lebendiger hund beſ⸗ dinßn ſer, dann ein todter loͤwe, ſagt Salomo in vol tum ſeinem Prediger c. 9, 4. Aber GOtt wird enſinmm die todes⸗ſchmach einmal auf heben von ſei⸗ vetgeſim nem volck, und die huͤlle, damit alle voͤlcker hthen verhuͤllet ſine Er wird den tod verſchlin⸗ ſhen gen ewiglich, und alle thraͤnen von unſern upm augen abwiſchen, Eſa. 25, 8. Apoc. 7, 17. derg qe Darum betruͤbe dich nicht ſo ſehr um des zeit⸗ ſelßfu lichen willen. Es iſt die gantze welt nicht ſo viel werth als deine ſeele, fuͤr welche Chriſtus geſtor⸗ urigkett ben iſt. Liebe auch das zeitliche nicht allzuſehr, Ga Eern daß es dich nicht biß in den tod betruͤbe, wenn du alstei es verleureſt, denn was man allzuſehr lieb hat, aliet das betruͤbet allzuſehr, wenn man es verleuret/ ſe du muſt es doch endlich im tode verlieren. Die Dettn arbeit des narren wird ihm ſaur,/ und betruͤ⸗ bet ihn, ſpricht der Prediger Salomo c. 10, 15. ſſen , Ein welt⸗kind erwirbet ſeine guͤter mit an groſſer arbeit, beſitztſie mit groſſer ſorcht und Wr ver⸗ 146 wahre Ren beſſert das Leben. BuchI. n. 10. verlaͤßt ſie mit groſſem ſchmertzen, das iſt der welt traurigkeit, die den tod wuͤrcket. Apoc. 14, 11. ſtehet: Die das thier ange⸗ bettet haben, die haben keine ruhe; alſo, die das groſſe ſchoͤne thier des weltlichen reich⸗ thums, und ihren beſtialiſchen, viehiſchen geitz anbetten, koͤnnen keine ruhe haben, ſondern viel plagen. Sie ſind gleich den cameelen und maulthieren, mit welchen man uͤber die hohen gebuͤrge koͤſtliche ſeiden waar, edelgeſteine, ge⸗ wuͤrtz und koͤſtliche weine fuͤhret, und dieſelben haben viel trabanten, die auf ſie warten, und bey ihnen herlauffen, weil ſie die kleinodien tra⸗ gen, aber wenn fie in die herberge kommen, wer⸗ den die ſchoͤne bunte decken und koͤſtliche dinge von ihnen genomen, und ſie haben nichts mehr davon als ſchlaͤge, ſtriemen, und daß ſie muͤde ſeynd, und werden im ſtall allein gelaſſen; Alſo hat einer in dieſer welt, der ſeiden und kron ge⸗ tragen hat, auf den abend ſeines abſchieds nichts mehr davon, denn ſtriemen und ſchlaͤge ſeiner ſuͤnde, die er gethan hat durch den mißbrauch ſeines reichthums, und wenn er noch ſo ein herr⸗ licher menſch geweſen. Dorum lerne die welt verlaſſen ehe ſie dich vVerlaͤßt, ſie wird dich ſonſt ſe chroͤcklich betruͤ⸗ ben. Wer in ſeinem leben in ſeiner ſeele die welt verlaͤßt, ehe er ſie mit ſeinem leib verlaſſen muß, der ſtirbt froͤlich, und kan ihn das zeitliche nicht betruͤben. Da die kinder Iſrael jetzt wol⸗ ten aus Egypten gehen, legte ihnen Pharao im⸗ immmern Undten Moer omd ſenehrr ſepdaß tlge W mmitpeh eigenen zur frh ſhmae abſtr Dem fihun Gligni⸗ ſelſte mignder dnthen Neetih Nrmns Cahene ſarde lcener Ahetcted aet inehe doszeihie ſehrung nnrend ſtlichen kehiſcheng ben, ſon (offecletr ſbedepe delgeſttneg unud d e wortentl fleipdern fomnneir foͤſtehn Cap. 20. wahre Reu beſſert das Leben. 147 immer mehr und mehr unertraͤgliche laſt auf, und vermeynete ſie zu tilgen, Exod. 5, 7. 8.9. Alſo der hoͤlliſche Pharao, der teufel, gibt uns in das hertz/ daß / je naͤher unſer ende iſt, je mehr wir uns mit dem zeitlichen beſchwe⸗ den daß er uns ewig unterdrucke und ver⸗ tilge. Man kan ja aus dem irrdiſchen reich nichts mitnehmen in das himmliſche reich, auch unſern eigenen leib muͤſſen wir hinter uns laſſen, biß zur froͤlichen auferſtehung. Es iſt ein ſolch ſchmaler weg zum leben, der da alles der ſeele abſtreiffet, was irrdiſch iſt, Matth. 7, 14. Der weg iſt eng und ſchmal, der zum leben fuͤhret, und wenig iſt ihrer, die ihn finden. Gleichwie man auf der tenne den weitzen und ſoreu ſcheidet, alſo geſchihets im tode. Dem weitzen der glaͤubigen ſeelen, werden erſt durch den tod alle huͤlſen dieſer welt abgeklopffet, und die zeitlichen guͤter und ehre ſind als ſpreu, die der wind verſtreuet, Pf. 1, 4. Gedencke nun an St. Paulum: die trau⸗ x rigkeit dieſer welt wuͤrcket den tod, die goͤtt⸗ liche traurigkeit aber wuͤrcket zur ſeeligkeit eine reue, die niemand gereuet/ ꝛc. 2. Cor. 7. 10. Gebett um Verſchmaͤhung der Welt⸗Luſt. Gier Gott! wie gar vernimmt doch der natuͤrliche menſch nicht, was des Geiſtes GGttes iſt, es iſt ihme eine thorheit, und er kan es nicht erkennen. Fleiſch und blut trachtet immer nach uüppiger luſtigkeit, und achtet fuͤr wollaſt das zeitliche wolleben; Zingegen lehret uns dein wort ſamt der erfahrung, daß trauren beſſer ſey dann lachen: und weil durch trauren dus hertz gebeſſert werde, ſo ſey das hertz der weiſen im K 2 klag⸗ 148 Vom rechten wahren Gottesdienſt. Buch 7. klaghauſe, und das hertz der narren im hauſe der freuden. Gib du mir denn, o du geber aller guten gaben dieſe klugheit der ge⸗ rechten, daß ich mir ſtets deine allerheiligſte gegenwart vorſtel⸗ le, und als vor deinen augen in kindlicher forcht wandele; daß ich ſtets bedencke, wie ich noch eben jetzo geſundiget, und die verdammnis der hoͤlle uber mich gezogen; wie ich bald muß vor gericht geſtellet werden, und rechenſchafft geben von jedem um⸗ nuͦtzen worte, das ich geredet habe, und derowegen zu allem eitlen lachen der welt ſpreche, du biſt toll; und zur freude/ was macheſt du? Geffne mir die augen, im rechten glauben anzu⸗ ſchauen die reine und heilige freude derer triumphirenden ſee⸗ len; Laß mich barmhertzigkeit finden, fromm und dir getren zu ſeyn/ und ſprich dann meiner ſeelen die verſicherung ein, daß ſie auch ſoll eingehen bald in dieſelbige freude ihres HErrn/ ſo wird mir alle koͤlber⸗freude der welt nur bitter und galle ſeyn. Es iſt ja aller welt luſt und ergoͤtzlichkeit eitel, ſie iſt wie das krachen der dornen unter den toͤpffen, das nichts erhitzet, auch mit ſeinem ſchall keinen weiſen mann erfreuet; ſie muß vergehen mit der welt. So erwecke mich, mein Gtt! zu ringen und zu erlangen die gewisheit, mich deñ daruber in ſteter busfertigkeit zu erfreuen, daß mein name im himmel angeſchrieben ſey, und dagegen zu verſchmaͤhen aller welt eitele luſt und freude/ nach dem exempel und um des todes Icſu Chriſti unſers Errn willen, Amen. 6 S e Ate⸗ Das 21. Cavpitel. . Vom rechten wahren Gottesdienſt. Levit. 10, 1. 2. Die ſoͤhne Aarons brachten fremd feuer vor den Errn, da fuhr feuer aus von dem SErrn, und verzehrete ſie⸗ Iß fremde feuer bedeutet einen falſchen G Ottesdienſt, denn es iſt nicht geweſen von dem feuer, ſo ſtets auf dem altar brannte, denn das hatte GOtt befohlen zu gebrauchen zu anzuͤndung der opfer. Weil nun die ſohne Aarons wider G Ottes befehl thaͤten, ſtraffet ſie GOtt mit einem rach⸗feuerwelches ſie ver⸗ brannte. Da . n. Dſt hatumnde danntfin eener a Und geict ſoch befea wird,ſon und rat Deut. n herrech hderglee ſalſchen ſtafeen lodaec fuſchens au iſtn fſinerſſ, Wenn ſes der hucten lin ſ ſachnne ſ. Ahl —— — eder frenden ieſeklughetde. gegenwartwt rcht wandelenn eſindiget, udn dieichbel ufr geben vonſtenn erowegen d undzurfendtns hten glanbeng triumphitenert mm und Me erſicherungen nde ihren ltter e⸗ eitel ſe ſri nichts ethienf- tetzſiemußne t! zu tinnn nſterttipfni⸗ ſntoet ſt und frlcet riſi onſent Se 4 Nttaten hakten ſß CLap. 21. Vom rechten wahren Gottesdienſt. 149 — — Da ſehen wir den ernſt GOttes,/ſo er geuͤbet hat um des fremden feuers willen, und willuns damit fuͤrbilden den falſchen Gottesdienſt aus eigener andacht und ſelbſt erwehlter heiligkeit und geiſtlichkeit, welche GOtt nicht gebotten noch befohlen, damit ihm auch nicht gedienet wird, ſondern erreget nur ſeinen eyfer, zorn und rache, welche iſt ein verzehrendes feuer. Deut. 6, I5. Nun iſt vonnoͤthen, daß wir wiſſen, was der rechte Gottesdienſt ſey, auf daß uns nicht dergleichen widerfahre. Denn daß G Ott den falſchen Gottesdienſt im Alten Teſtament ge⸗ ſtraffet mit zeitlichem feuer, iſt eine bedeutung in das Neue Teſtament, daß G Ott daſelbſt den falſchen Gottesdienſt mit ewigem feuer ſtraffen wolle, und auch zeitlich mit blutvergieſſen, ver⸗ wuͤſtung land und leute, welches ein ſchroͤcklich feuer iſt, durch den zorn G Ottes angezuͤndet. Wenn wir aber nun verſt hen wollen, wel⸗ ches der rechte Gottesdienſt ſeye, muͤſſen wir das Alte und Neue Teſtament gegen einander halten, ſo wirds ſichs aus der collation und ver⸗ gleichung finden; Jener aͤuſſerlicher, figuͤrli⸗ cher Gottesdienſt war ein vorbild und zeug⸗ niß des Meßiaͤ in den aͤuſſerlichen ceremonien, welche ſie verrichten mußten, nach dem klaren eſe buchſtaben des geſetzes. In welchen wunder⸗ lichen bildern und figuren die glaͤubigen Juͤden den Meßiam gleichſam von ferne geſehen, an ihn geglaubet, und nach der verheiſſung durch K¶J 3 ihn 1 50 Vom rechten wahren Gottesdienſt. Buch I. ihn ſeelig worden. Unſer Gottesdienſt im Neuen Teſtament iſt nicht mehr aͤuſſerlich in figuͤrlichen ceremonien, ſatzungen und zwang, ſondern innerlich im geiſt und warheit, das iſt, im glauben an Chriſtum, weil durch ihn das gantze moraliſche und ceremonialiſche geſetz er⸗ fuͤllet, tempel, altar, opffer, gnadenſtuhl und prieſterthum: Dadurch wir auch in die chriſtli⸗ che freyheit geſetzet ſeyn, erloͤſet vom fluch des Geſetzes, Gal. 3, 13. von den juͤdiſchen ceremo⸗ niẽ, Gal. S5./ i. daß wir durch die einwohnung des H. Geiſtes G Ott mit freywilligem hertzen und geiſt dienen koͤnnen. Jer. 31, 33. Roͤm. 8, 14. und unſer gewiſſen und glauben an keine men⸗ ſchen⸗ſatzungen gebunden iſt. Es gehoͤren aber zum wahren geiſtlichen, in⸗ nerlichen, chriſtlichen gottesdienſt drey ſtuͤcke: 1. Bechte erkaͤnntniß GOttes. 2. Wahre erkaͤnntniß der ſuͤnden und buſſe. 3. Er⸗ kaͤnntniß der gnade und vergebung der ſuͤnden. Und die drey ſind eins, gleichwie GOtt einig und dreyfaltig iſt; Alſo ſtehet auch der wahre gottesdienſt in einem und dreyen, oder in dreyen ſtuͤcken, die eins ſind. Denn in dem einigen erkaͤnntniß G Ottes ſtehet buſſe und vergebung der ſuͤnden. Nun ſtehet G Ottes erkaͤnntniß im glauben, welcher Chriſtum ergreiffet, und in ihm und durch ihn GOtterkennet. G Ottes allmacht, GOttes liebe und barmhertzigkeit, GOttes gerechtigkeit, warheit und weißheit, und das alle eh. — alesiſt deynet banrhe theit d und Nun ſondern gegen tiger Eriſtn kechtigt vergebt Wworhei⸗ Hirſe iges hen . il — teedienſtn iſerlig⸗ n udte rheit beeſ durchfabe iſche gett⸗ adenſtrt hindiegti votnfhchn diſchencenn voßpna emherten 3. Nn gl an ene ⸗ Cap. 21. Vom rechten wahren Gottesdienſt. 151 alles iſt GOtt ſelbſt. Was iſt GOtt? Nichts denn eitel allmacht, nichts denn eitel liebe und barmhertzigkeit, nichts denn eitel gerechtigkeit, warheit und weißheit, und alſo auch von Chri⸗ ſto und dem H. Geiſt. Nun iſt aber G Ottalſo für ſich nicht allein, ſondern in ſeinem gnaͤdigen willen in Chriſto, gegen mich iſt er auch alſo. Er iſt mein allmaͤch⸗ tiger GOtt, Er iſt mein barmhertziger G Ott, Er iſt mir die ewige liebe, und meine ewige ge⸗ rechtigkeit in ſeiner gnade gegen mich, und in vergebung meiner ſuͤnde, Er iſt mir die ewige warheit und weißheit. Alſo Chriſtus, mein HErr iſt mir die ewige allmacht, mein allmaͤch⸗ tiges haupt und fuͤrſt des lebens, Er iſt mein barmhertziger Heiland, und mir die ewige liebe, Er iſt meine ewige gerechtigkeit, warheit und weißheit; Denn Chriſtus iſt uns gemacht von GOtt zu gerechtigkeit, weißheit, hei⸗ ligung und erloͤſung, 1. Cor. 1, 30. Und alſo auch vom H. Geiſt. Er iſt meine ewige liebe, gerechtigkeit, warheit und weißheit, ꝛc. Diß iſt nun GOttes erkaͤnntniß, ſo im . Lauben ſtehet, und nicht ein bloſſes wiſſen, ondern, eine froͤliche, freudige, lebendige ʒuverſicht, dadurch ich GOttes allmacht in mir kraͤfftiglich und troͤſtlich empfinde/ wie er mich haͤlt und traͤgt, wie ich in ihme lebe, we⸗ be und bin, Act. 17, 28. daß ich auch ſeine liebe und barmhertzigkeit an mir fuͤhle und empfinde. Iſts nicht eitel liebe, dashOtt der Water Eri⸗ 4 U 1 ½2 Vom rechten wahren Gottesdienſt. Buch I. —— -— ſtus und der H. Geiſt an bir, mir, und an uns allen thut? Siehe, iſt das nicht eitel gerechtig⸗ keit, was G Ott an uns beweiſet, daß er uns errettet von der ſuͤnde, tod, hoͤlle und teufel? Iſts auch nicht eitel warheit und weigheit Siehe, diß iſt der glaube, ſo in lebendiger, troͤſtlicher zuverſicht ſtehet, nicht in bloſſem ſchall und wort. Und in dieſem erkaͤnntniß G Ottes, oder in dieſem glauben muͤſſen wir nun taͤglich als kinder GOttes wachſen, daß wir immer voͤlliger darinn werden. 1. Theſſ. 4, 1. Darum St. Paulus dieſen wunſch thut, daß wir nur moͤchten die liebe r ſe erkennen, die al⸗ le erkaͤnntniß uͤbertrifft. Epheſ. 3, 19. Als wollte er ſprechen: An dieſem einigen ſtuck, an der liebe Chriſti, haͤtten wir wohl unſer lebetag u lernen; nicht daß win dahin allein ſehen ſollen, aß es bey der bloſſen wiſſenſchafft der liebe Chriſti bleibe, ſo uͤber die dantewet gehet, ſon⸗ dern daß wir auch derſelbigen ſuͤſſigkeit, krafft und leben in unſerm hertzen, im wort und glau⸗ ben ſchmecken, fuͤhlen und empfinden. Denn wer kan die liebe Chriſti recht erkennen, der ſie nicht geſchmecket? Wer kan denn wiſſen, was ſie ſey, der ſie nicht empfunden hat? Wie die epiſtel an die Ebraͤer e. 6, 4. ſpricht: Die ge⸗ ſchmecket haben die himmliſchen gaben, das guͤtige wort, und die kraͤffte der zu⸗ kuͤnfftigen welt, welches alles durchs wort im glauben geſchicht. And das iſt das ausgieſſen der liebe GOttes in unſer hertz durch eiſt, Geſf fuſde⸗ titeerk cerur dieep Mmeineſ lre ihen demninne käuntnn glauben Wen vorher⸗ ſclgen elr ſhr, ſſttſche ſtinden lſenn leelne Nnuhi nehe ſchemne — — t,undare tittlgerehti et,daßte Ce und teſe mrn int n inbloſent ntnltr wwitnlntie haßgwririne ,1, On lt deß t efnen d heſ 3/g inſhente⸗ hflune leinſehenſt chafftdel belgee ſſtfiin twarrde⸗ nden. 3 tkenntt,⸗ ntefete tet W richt:Di ſſten vafft de⸗ rgert⸗ alileti zurc 14 Cap. 21. Vom rechten wahren Gottesdienſt. 153 — — — —— Geiſt, Roͤm. 5, §. welches iſt die frucht und krafft des worts GOttes. Und das iſt die rechte erkaͤnntniß GOttes/ſo aus erfahrung gehet, und im lebendigen glauben ſtehet. Dar⸗ um die epiſtel an die Ebraͤer c. 11, 1. den glau⸗ ben eine ſubſtantz nennet,ein weſen und unlaͤug⸗ bare uͤberzeugung. Und das iſt ein ſtuͤck von dem innerlichen geiſtlichen gottesdienſt, die er⸗ kaͤuntniß GOttes, die da ſtehet im lebendigen glauben, und der glaube iſt eine geiſtliche, leben⸗ dige, himmliſche gabe, licht und krafft GOttes. Wenn nun dieſe wahre erkaͤnntniß GOttes vorher gehet, durch welche ſich GOtt unſerer ſeele gleichſam zu koſten und zu ſchmecken gibet, wie der 34. Pf. v. 9. ſoricht: Schmecket und ſehet, wiefreundlich der HErr iſt; ſo kans nicht fehlen, es folget wahre buſſe darauf, das iſt aͤnderung und erneuerung des gemuͤths/ und beſſerung des lebens. Denn wenn einer GOt⸗ tes allmacht recht gefuͤhlet und erkannt hat in ſeinem hertzen, ſo folget demuth daraus, daß man ſich unter die gewaltige hand GOttes demuͤthiget. Wenn einer GOttes barmher⸗ tzigkeit recht gekoſtet und erkannt hat, ſo folget liebe daraus gegen dem naͤchſten. Dennes kan niemand unbarmhertzig ſeyn, der GOttes barmhertʒigkeit recht erkennet; Wer kan ſei⸗ nem naͤchſten etwas verſagen, dem ſich GOtt aus barmhertzigkeit ſelbſt mittheilet? Aus GOttes erbarmung ſolget die hohe gedult ge⸗ gen den naͤchſten, daß, Genn ein rechter chrin x„ t 154 Vom rechten wahren Gottesdienſt. Buch I. des tages ſiebenmal ermordet wuͤrde, und wuͤr⸗ de ſiebenmal wieder lebendig, ſo vergebe ers doch ſeinem feinde um der groſſen barmhertzigkeit HGOttes willen. Aus G Ottes gerechtigkeit fleußt erkaͤnntniß der ſuͤnde, daß wir mit dem Propheten ſagen: HErr! du biſt gerecht, wir aber muͤſſen uns ſchaͤmen. Dan. 9, 7. Gehe nicht in das gericht mit deinem knecht, denn vor dir iſt kein lebendiger gerecht. Pf. 143/2. Err! wenn du willt ſuͤnde zurech⸗ nen, wer kan baſtchen 2 Pſ. 130, 3. Aus erkaͤnntniß der warheit GOttes fleußt treue gegen dem naͤchſten, und vertꝛeibet alle falſchheit, betrug und luͤgen, daß ein chriſt dencket: Sihe, handelſt du unrecht mit deinem naͤchſten, ſo be⸗ leidigeſt du die ewige warheit Gottes, die GNtt ſelbſt iſt. Darum weil G Ott treulich und war⸗ hafftig mit dir handelt, ſo handle mit deinem naͤchſten auch alſo. Aus der erkaͤnntniß der ewi⸗ gen weißheit G Ottes, fleußt gottesforcht. Denn, weil du weißt daß G Ott ein hertzenkun⸗ diger iſt, und in das verborgene ſihet, ſo ſoͤrch⸗ teſt du dich billich fuͤr den augen ſeiner H. Maje⸗ ſtaͤt. Denn, der das ohr gepflantzet hat, ſollte der nicht hoͤren? Und der das augege⸗ macht hat, ſollte der nicht ſehen? Pf. 94/9. Wehe denen /die vor dem HErꝛn verborgen ſeyn wollen, ihr thun zu verheelen im fin⸗ ſtern. Wie ſeyd ihr ſo verkehrt? Gleich als wenn ein thon zu ſeinem meiſter ſpraͤche: Er kennet mich nicht; Und ein topf zu ſei⸗ Motn di 6berung genuths ſdasan ledienſt Zun oof zorn G. Dißi ſternu trincken en/ e. GOttes nugſh es N enkhaiee er de 1 bein, dar Vd. G. heiniter⸗ . Dl — ſdeunnin tgeterrshe hrluhertigen gerechegn wir nieN biſt genn Dn ) deenktee t gerche ſädezut 130,/3, 6s feuſtn toleftlt denckett Nichtn , ttes de llicttnd de nntden ntnßde 1 gotttit tgttnt, fabe itt Nn oflangt rdab ate en? anpeto⸗ Cap. 21. Vom rechten wahren Gottesdienſt. 155 nem toͤpfer: Er hat mich nicht gemacht. Eſ. 29, 15. 16. Jer. 23, 24. C. 32, 19. Diß iſt nun das rechte erkaͤnntniß GOttes, darinn die buſſe ſtehet, und die buſſe ſtehet in aͤnderung des gemuͤths, und die erneuerung des gemuͤths in beſſerung des lebens. Und das iſt das andere ſtuͤck des innerlichen wahren got⸗ tesdienſtes, und iſt das rechte ſeuer, das man zum opffer mit bringen muß, ſonſt kommt der zorn G Ottes und rach⸗feuer uͤber uns. Diß iſt auch dadurch bedeutet, daß die prie⸗ ſter mußten keinen wein odeꝛ ſtarck getraͤnck trincken, wenn ſie in die huͤtte des ſtiffts gien⸗ gen, Lev. 10, 9. das iſt: Wer in die ewige huͤtte G Httes eingehen will zum ewigen leben, der muß ſich dieſer welt wolluſt, fleiſches⸗ luſt, und alles, dadurch das fleiſch den geiſt uberwindet, enthalten, daß das fleiſch dem geiſt nicht zu ſtarck werde, und ihn uͤberwinde. Denn die welt⸗ liebe, wolluſt, hoffart, ꝛc. iſt der ſtarcke ſuͤſſe wein, damit die ſeele und geiſt uͤberwunden wird. Gleichwie Noah und Loth durch den wein uͤberwunden wurden, daß ſie ſich entbloͤ⸗ ſeten: Alſo iſt groſſe ehre, wolluſt und reichthum ein ſtarcker wein, der die ſeele und geiſt uͤber⸗ windet, daß man nicht kommen kan in die woh⸗ nung GOttes, zu GOttes erkaͤnntniß und hei⸗ ligthum, und ſo kan man nicht unterſcheiden, was heilig oder unheilig, rein oder unrein iſt, das iſt, man verſteher nichts von goͤttlichen himmliſchen ſachen, und kan ſein volck nicht recht 156 Vom rechten wahren Gottesdienſt. Buch I. recht lehren, das iſt, ſein verſtand und gedan⸗ cken werden vom ewigen licht nicht erleuchtet, ſondern iſt vom wein dieſer welt uͤberwunden, und faͤhret in die ewige finſterniß. Auf dieſe buſſe, das iſt, auf hertzliche reue und leid uͤber die ſuͤnde, und auf den wahren glauben an Chri⸗ ſtum folget denn auch vergebung der ſuͤnden, die allein ſtehet in dem verdienſt JEſu Chriſti⸗ und deſſen kan niemand genieſſen ohne buſſe, darum geſchicht ohne buſſe keine vergebung der ſuͤnden. Sehet den Schaͤcher am Creutz an, ſollte er vergebung der ſuͤnden haben, und mit Chriſto im paradieß ſeyn, ſo mußte er am creutz buſſe thun, und das geſchahe mit reuendem und glaͤubigem hertzen, als er ſprach zu ſeinem geſel⸗ len: Und du foͤrchteſt dich auch nicht fuͤr GOttes zorn? Wir empfahen, was unſere thaten werth ſeynd; Und ſprach zu JEſu: HErr, gedencke an mich, wenn du in dein reich kommeſt. Luc. 23, 42. Da ſehen wir ein reuendes und glaͤubiges hertz. Die gnaͤdige vergebung der ſuͤnden, ſo das reuende hertz im wahren glauben ergreiffet und empfaͤhet, erſtattet alles fuͤr GOtt, was wir nicht koͤnnen oder vermoͤgen wiederzubringen. Da iſt denn Chriſtus mit ſeinem blut und tod, und erſtattet alles; Jetzo iſts ſo voll⸗ kommentlich vergeben/ als weñ es nie geſche⸗ hen waͤre; Ja die bezahlung iſt groͤſſer denn die ſchuld. Daher ſagt David Pſ. 5 1,9. daß ich nicht allein von meinen ſuͤnden ge⸗ rei⸗ ch.n. neinige, dem pen Oſibe ſe luddat ſdenich ſderbek das volt gantvrd het, dos das bek Propet get ench Mttegan thmwe Gepeltt Puhenhe Reron Alberken ſenlaſſen ſteuebn rn ſrberin e ſſtie ftomlnn ſheres N. —.— ndundge Hicht etenee tiberrurde ig. Afde e und ledte gubenenc gderſtcn G Gi ſen thnet bergehunt LannCtr aben/umt teeronin elkerhnnt lſeinaf, uch naf was 1 ac tu e Dſem ſrben ſtl ſagtfer Othrn Cap. 21. Vom rechten wahren Gottesdienſt. 247 reiniget/ alſo daß ich ſchneeweiß werde/ſon⸗ dern weiſſer denn der ſchnee. Sintemalen ſode bezahlung groͤſſer iſt denn alle meine unde. Und daher kommt es nun, daß GOtt aller ſuͤnde nicht mehr gedencken will, wenn ſich der ſuͤnder bekehret. Ezech. 18, 22. c. 33, 11. Denn was vollkoͤmentlich und uͤberfluͤſſig bezahlet, ja gantz und gar vertilget iſt, wie Eſa. 43, 25. ſte⸗ het, das muß auch vergeſſen werden. Aber das bekehren muß vorher Ehe⸗ wie der Prophet ſpricht: Eſa. 1, 16. Waſchet, reini⸗ get euch/ und denn kommt, ſo wollen wir miteinander rechten: Wenn eure ſuͤnde blut⸗ roth waͤre,/ ſoll ſie doch ſchneeweiß werden/ als wollte er ſagen: Ihr wollet vergebung der ſuͤnden haben, iſt recht, ich habs euch zugeſagt. Aber kommt her, ſpricht er, wir wollen mitein⸗ ander rechten. Habich euch nicht buſſe predi⸗ gen laſſen, darnach vergebung der ſuͤnde? Wo iſt eure buſſe? Wo iſt der wahre lebendige glau⸗ be? Iſt das da, wolan, ſo iſt hie vergebung der ſuͤnde; Und wenn deine ſuͤnde blutroth waͤre, das iſtſo tieff gefaͤrbet und ſo groß, daß ſie weder himmel noch erde tilgen koͤnnte, ſo ſoll ſie doch ſchneeweiß werden; Buſſe, buſſe iſt die rechte beichte, haſt du die in deinem hertzen, nemlich, wahre reue und den glauben, ſo abſolvirt dich Chriſti blut und tod von allen deinen ſuͤnden. Denn das iſt das ſchreyen des vergoſſenen bluts JEſu Chriſti zu GOtt im himmel, das iſt die rechte Abſolution. Diß 158 Vom rechten wahren Gottesdienſt. Buch 1. Diß iſt die rechte flucht zu den frey⸗ ſtaͤdten, da man fuͤr dem blut raͤcher ſicher iſt, wie Mo⸗ ſes den kindern Iſrael ausſonderte drey frey⸗ ſtaͤdte. Deut. 4, 41. 42. 43. Bezer, Ramoth und Golan; daß dahin floͤhe, der ſeinen naͤch⸗ ſten unverſehens hatte tod geſchlagen, und wenn er dahin kam, war er fuͤr dem blut⸗raͤcher Aber, o GOtt! wie offt ſchlagen wir un⸗ ſern naͤchſten unverſehens tod, mit der zun⸗ ge, mit den gedancken, mit haß und neid, mit zorn, rachgier und unbarmhertzigkeit. Laſſet uns fliehen durch die flucht der goͤttlichen reue und des glaubens zu den frey⸗ſtaͤdten der gnade und barmhertzigkeit GOttes, und zu dem H. Creutz des HErrn, zu ſeinem theuren verdienſt, da werden wir die rechte frey⸗ ſtadt finden, daß uns der blutraͤcher nicht ergreiffe, und uns mit dem maaß wieder meſſe, damit wir gemeſſen haben. Denn Chriſtus iſt durch jene frey⸗ſtaͤs⸗ te bedeutet worden; Denn Bezer heißt ein ſe⸗ ſter thurn; Chriſtus iſt der rechte Bezer, ein feſter thurn; der name des Errn iſt ein fe⸗ ſtes ſchloß, der gerechte laͤuft dahim, und wird beſchirmet. Prov. 18, 10. das iſt, der name JEſus. Ramoth heißt, hoch erhaben Chriſtus iſt auch der rechte Ramoth, hoch erha⸗ ben, Eſa. 52, 13. c. 57, 15. der allerhoͤchſte; n ſeinem namen beugen ſich alle knie im immel und auf erden/ und unter der erden. Phil. 2. Golan heißt ein hauffe oder man90 1 Grſirn mitvelg teſchnd fertan nddiß ſten geiſ zußtaus wiheen e derboſer dre ae higewe Undſ⸗ daßdeit asffhe duhen lefeemni Durde⸗ nnched dune Peiieſ ſchdene ſhohen 5 ſitrwpt Mden S S ſeal W udeſ wirdt ein ſtich nſenn di funmn enf. Dül —— enſtepſtine eriſt riende derte ean fn ezer, Nael derſeinenitt ſſchlogen, deimblutag hlagewen dyimtber und nebe tgigket, rgeſcet heuten hah udtſnden, ſejund me⸗ nit wdirgen 0ſtrii Ger eften t Bet, Lirnſten dahin,n nothe nte⸗ h ale hi tunge, f⸗ cr ie, Cap. 21. Vom rechten wahren Gottesdienſt. 159 . kaͤnntniß Lder bekehrung, der rechtfertigung, Chriſtus iſt auch der rechte Golan, uberhaͤuft mit viel gnade und vergebung, Pſ. 130, 7. reich und barmhertzig uͤber alle, die ſeinen namen anruffen, Roöͤm. 10, 12. Und diß iſt das dritte ſtuͤck des rechten inner⸗ lichen, geiſtlichen wahren gottesdienſtes, der da fleußt aus erkaͤnntniß GOttes, und aus dem wahren erkaͤnntniß GOttes, buſſe; und aus der buſſe vergebung der ſuͤnde. Diß ſind wohl drey, aber in warheit eins; denn diß iſt das ei⸗ nige wahre erkaͤnntniß G Ottes. Und ſolch drittes ſtuͤck iſt darinn abgebildet, daß die prieſter haben vom opfer eſſen muͤſſen, das iſt das annehmen des tods und bluts Chriſti durch den glauben; und daß es an heiliger ſtaͤd⸗ te hat muͤſſen geſſen werden, das iſt die buſſe. Denn der glaube in kraft des blutes Chriſti machet dich vor GOtt ſo heilig, als wenn du nie keine ſuͤnde gethan haͤtteſt/ das iſt die heilige ſtaͤdte, wie der Prophet ſpricht: Wenn ſich der gottloſe bekehret ſo ſoll es ihm nicht ſchaden/ daß er gottloß geweſen, und aller ſeiner vorigen ſuͤnde ſoll nicht mehr gedacht werden, Crch 18, 22. c. 33, 16. Siehe, alſo iſt Moſis geſet nun in den geiſt und innerlich heilig neues leben verwandelt, und Moſis opffer in die wahre buſſe, dadurch wir G Ott unſer leib und ſeel opffern, auch ihm ein ſchuldiges danck⸗opffer bringen, und ihm allein die ehre geben ſeines geoffenbarten er⸗ der 160 Vom rechten wahren Gottesdienſt. Buch I. der vergebung der ſuͤnden, auf daß GOtt alles allein bleibe, ſeine gnade recht erkannt, und mit danckbarem hertzen und munde gelobet und ge⸗ preiſet werde in ewigkeit. Und das iſt der rechte wahre gottesdienſt. Mich. 6, 8. Es iſt dir ge⸗ ſagt, menſch, was gut iſt, und was der HErr von dir fordert, nemlich GOttes wort halten, liebe uͤben und demuͤthigſeyn vor dem HErrn/deinem GOtt. Ach! wenn wollen wir denn nun buſſe thun, auf daß wir zur vergebung der ſuͤnde komen moͤgen? Denn zur vergebung der ſuͤnden kan man nicht kommen ohne buſſe. Wie kan doch ſuͤnde ver⸗ geben werden, wenn nicht goͤttliche, gnaden⸗ hungerige reue uͤber die ſuͤnde da iſt? Wie kan aber bey dem reue uͤber die ſuͤnde ſeyn, der die ſuͤnde nicht laſſen will, und ſein leben aͤndern? GOtt bekehre uns alle um Chriſti willen. Alſo verſteheſt du nun, daß der wahre gottes⸗ dienſt ſtehet im hertzen, im erkaͤnntniß GOt⸗ tes, in wahrer buſſe, dadurch das fleiſchgetoͤd⸗ tet, und der menſch zum hilde GOttes wieder erneuert wird. Denn dadurch wird der menſch zum heiligen tempel GOttes, in welchem der — innerliche gottesdienſt durch den H. Geiſt ver⸗ g richtet wird, glaube, liebe, hoffnung, demuth, Loutt 4 gebett, danckſagung, lob und preiß es. . Nicht aber heiſſet es darum ein gottesdienſt, daß GOtt unſers dienſtes bed inſe⸗ oder daß er nutzen davon haͤtte; ſondern ſo barmhertzig und guͤ⸗ 4 Onn. Gutgfter, Gurcheernn Cennndwo⸗ Pienig, Alfehtnenn s haben! Dennes ſichtſcleſt befotenbe aufdagsw Dennd hent fton ftomn de ſchpſen is wilede . Cap. 21. Vom rechten wahren Gottesdienſt. 162 iht guͤtigiſt er, daß er ſich ſelbſt uns mit alle ſeinem nnntun guten gern mittheilen wollte in uns leben, wuͤr⸗ glttnd cken und wohnen, wenn wir ihn durch ſeine er⸗ usiſiku kaͤnntniß, durch den glauben und wahre buſſe E ſirf aufnehmen wollten, daß er ſeine werckſtadt in d me uns haben moͤge. re Denn es gefallen ihm keine wercke, die er denitſie nicht ſelbſt inuns wuͤrcket. Darum hat er uns t Mn befohlen buſſe zu thun, glauben, betten, faſten, mmaufl auf daß wir, und nicht er, nutze davon haͤtten. non.i Denn GOtt, kan niemand geben oder neh⸗ kan nn men, frommen oder ſchaden. Sind wir dochſne fromm, der nutziſt unſer; ſind wir boͤſe, der tiche en ſchade iſt unſer. Wenn du gleich ſuͤndigeſt, aiſt was willt du GOtt damit ſchaden? deſeynet Daß uns G Ott aber ihm dienen heiſſet, thut nltnin er nicht ſeinet, ſondern unſertwegen. Denn fiſfinlu weil GOtt ſelbſt die liebe iſt, 1. Joh. 4, 16. enhuin ſo thut man ihm einen dienſt daran, und gefaͤllt inum l ihm wohl, ſo er viel finden mag, die ſeiner liebe ſiſtt genieſſen moͤgen, denen er ſich kan mittheilen. GOrsni Gleichwie ein kindlein der mutter einen dienſt nindem daran thut, wenn es ihr die milch ausſauget, inecen und das alles aus liebe. Viel milder begnadet 15belt G Ott ſeine liebhaber. ungten . Goebett um den rechten Gottesdienſt. ſob Gerectrer Gctt! dein heiliges wort warnet uns/ daß auich der, der ſich laͤſſet duͤncken, er diene GOtt, ſein hertz verfuͤhren, und ſein gottesdienſt eitel ſeyn koͤnne: daß viele ſich ottedli achren als ein volch / das gerechtigteir ſchon gerhan, und das Ne Mrecht ihres Gttes nicht verlaſſen haͤtte: daß vieler gottesdienſt e,/ 46 vergeblich ſey/ dannenhero ſie ein weit ander urtheil auf ihre nlaee wercke en jenem tage boͤren werden als ſie ihnen bingebilde⸗ . 762 Gin Chriſt wird an der giebe erkonnt. Buch l. E So bitte ich dich, mein GGtt! erfuͤlle mich mit erkaͤnntniß dei⸗ nes willens in allerley geiſtlicher weißheit und verſtand, daß ich wandele wuͤrdiglich, dir meinem HEErrn zu allem gefallen, und fruchtbar ſey in allen guten wercken, und wachſen in deinem er⸗ kaͤnntniß, und geſtaͤrcket werde mit aller krafft, nach deiner goͤttlichen macht/ in aller gedult und langmuͤthigkeit und freu⸗ den, und danckſage dir, dem Vatter, der uns tuͤchtig gemacht hat zum erbtheil der heiligen im licht. Ach laß mich nicht mit der welt die hüͤlſen und einen ſchein eines gottſeeligen weſens er⸗ wehlen, da ich deſſen krafft verlaͤugne; ſondern gib mir durch taͤgliche buſſe den alten menſchen zu creutzigen und zu toͤdten, am innwendigen menſchen aber ſtarck und erneuert zu werden zu deinem bilde, Chriſtum wohnend zu haben durch den glauben in meinem hertzen/ und durch die liebe in ihme eingewurtzelt und gegruͤndet zu ſeyn. Laß mein hertz deinen tempel ſeyn, in wel⸗ chem der Z. Geiſt dich in wahrem glauben mir zueigne, mich in wahrer liebe gegen dich entzunde/ und zu danckbarem geharſam anfuͤhre, und ich alſo den dir gefaͤlligen gottesdienſt unablaͤſſig verrichte. Laß alles mein thun aus dem glauben gehen, in der liebe geſchehen/ zu deinen ehren und meines naͤchſten heil/ durch IcEſum Chriſtum unſern SErrn/ Amen. Das 22. Capitel. Ein wahrer Chriſt kan nirgend an er⸗ kannt werden, denn an der Liebe und taͤgli⸗ chen Beſſerung ſeines Lebens, wie ein Baum an ſeinen Fruͤchten. Pf. 922, 13. 14. 15. 16. Der Gerechte wird grunen wie ein Palm⸗ Baum, er wird wachſen, wie ein Ceder auf Libano. Die gepflantzet ſind in dem Hauſe des Errn, werden in den vorhoͤfen unſers GOttes gruͤnen. Und wenn ſie gleich alt wer⸗ den, werden ſie dennoch bluͤhen, Kuchebar und friſch ſeyn. Daß ſie verkundigen, daß der HErr fonnn iſt, mein hort, und iſt kein unrecht m. K der name, ſondern ein chriſtlich leben beweiſet einen wahren Chriſten, und wer ecein Eb 1. 4 —— eintether das men G ſieterbenn wndkaner ſihtlebet. en herten Reinnerli Qundert undſheif lus Ronn, GOtres Wer der nicht iin Mmenſfin / enrercle ſſfete 6 I k. ann er E ieb Li der an Ammnrd ri in Ch Ein 22. Cap. t. — — ſaſier be n! ni ſcht⸗ ge ill i ſem nen, u w in ke e . l a . n ſt ich lch in ffe 8 iſt egte gvon hauma⸗ e in ugpor es gieren⸗, ter hri ind ſey en m w 1 nuge iſt i m mu in ſolch n a er H . eiin ſo ES G Ede 4 e leie ſrie ſi in ſn⸗ be irhen igen Ne lu t en v. en Daru eh un un e le⸗ hn im; ich e w en li ar u , n, im “ ehri Be cder e iſt. „g nwer zrgten A ei ban 0, 2* s ſe len, Avent in G ett b an 6 e e e . n ig in ſonn dnelgten e dit⸗ = ſtge bt den gei rterd⸗ irte 4 S Rg S la Bern en ſee iſche uͤn blu růͤ e at. 362 rde e 1 Hrane ancen ie n me erv dic deͤeten na deg 2 Een guef du Err e inne * , der eſiſtine ine , 1 angi hf⸗,il an 164 Ein Chriſt wird an der Liebe erkannt. Buch I. Chriſto gleichfoͤrmig ſeyn/ welches St. Paulus nennet, nach GOtt gebildet werden, Eph. 4, 23. auf daß ſein aͤuſſerlich leben aus dem grunde ſeines hertzens gehe, und er von innen alſo ſey, wie er von auſſen vor den menſchen ſcheinet. Und billich ſoll innwendig im menſchen vielmehr ſeyn, denn auswendig geſpuͤret wird; denn G Ott ſihet ins verborgene, und pruͤfer hertzen und nieren, Pſ. 7/ 10. Und ob wohl wir innwendig nicht ſo rein ſind als die engel, ſollen wir doch darnach ſeuff⸗ tzen und diß glaͤubige ſeufftzen nimmt GOttan/ uns zu reinigen, denn der 72. Geiſt hilft unſe⸗ rer ſchwachheit/ und vertritt uns bey GOtt mit unausſprechlichem ſeufftzen, Roͤm. 8. 26. Ja, das blut Chriſti reiniget uns alſo durch den glauben, Act. 15, 9. daß kein run⸗ tzel, oder flecken an uns iſt, Eph. 5/ 27. Und was noch mehr iſt, unſere reinigkeit, heiligkeit gerechtigkeit iſt nicht eines engels reinigkeit, ſon⸗ dern ſie iſt Chriſti reinigkeit, Chriſti heiligkeit/ Chriſti gerechtigkeit, ja Chriſtus ſelbſt. 1. Cor. 1730. Darum wir unſere heiligkeit weit uͤberal⸗ ler engel reinigkeit und heiligkeit ſetzen ſol len. Denn ſie iſt Chriſtus ſelbſt, Jer. 33/ 16. Und dieſe empfangene, unverdiente, aus gna⸗ den geſchenckte gerechtigkeit, reinigkeit und hei⸗ ligung, ſoll billich leib und ſeele und geiſt erneu⸗ ren, und ein heiliges leben wuͤrcken. Darum muͤſſen wir ſeyn in unſerm chriſtenthum wieein L jun⸗ 4 ungesptin wvicſt unt becſenund iſetaber Notben und lenzunien Geſtusin wneinpat Ein h 4,23,Cl. haumm,unn zu thun, Werdentne lictenftl ſſcer de ſeſtgenme ſedwie Gen berf Hichtie,d ud nen rlee ſerterſn fle nen Wden Nfinne der Nen neſſcgen ſhopſe fnzrſah tkannt. W! Cap. 22. Ein Chriſt wird an der Liebe erkannt. 16 5 cheset l junges valm⸗baͤumlein, das immer gruͤnet fort⸗ wahen 6 waͤchſet, und groͤſſer wird; alſo muͤſſen wir lahnask wachſen und zunehmen in Chriſto. So viel ind atnin waͤchſet aber ein menſch in Chriſto, ſo viel er am r den ni glauben und an tugenden und chriſtlichem le⸗ ndiginnng ben zunimmt, und ſich taͤglich beſſert, und ſo viel iggeſtum Chriſtus in ihm lebet; und das heiſſet gruͤnen ene, d wie ein palm⸗baum. Ein Chriſt muß ſich taͤglich erneuren, Eph. 4,723. Col. 3, 10. und auſſprieſſen wie ein palm⸗ acdung Haum, und ihm vorſetzen ſeinem namen genug inmt⸗ zu thun, als ob er heut erſt waͤre ein Chriſt haſitſe worden, und ſoll taͤglich darnach ſeuffzen, daß er tungicl nicht ein falſcher Chriſt ſeyn moͤge. Wie ein fsen, N jeglicher, der beruffen iſt zu einem amt, ſich be⸗ enigeme geiſſigen muß, ſeinem beruff genug zu thun; al⸗ daftin ſo ſind wir beruffen zu Chriſto mit einem heili⸗ e gen beruff. Und wo ein ſolcher heiliger vorſatz gtit kelt nicht iſt, da iſt auch keine beſſerung, und gruͤnen Cuint und zunehmen in Chriſto, ja der lebendigma⸗ rſi hitt chende Geiſt Chriſti iſt nicht da. Denn ein ſol⸗ ſl. l cher vorſatz gutes zu thun kommt aus dem Heil. Geiſt, und iſt die vorlauffende Gnade G Ottes, die alle menſchen locket, reitzet, und treibet⸗ let n Wohl dem, der ihr ſtatt und raum gibet, und 1der die ſtimme der weißheit G Ottes hoͤret, die auf ente ale der gaſſen ruffet, Prov. 1, 20. Alles, was ein iin menſch anſiehet, iſt eine erinnerung ſeines ndleſtee ſchoͤpffers, dadurch ruffet ihn GOtt, und will ihn zu ſich ziehen. 4 nifi 1, L 3 Und . dig iitft 166 Ein Chriſt wird an der Liebe erkannt. Buch I. Und ſo offt wir nun das mercken, daß wir gerufen und gelocket werden, ſollen wir bald an⸗ fahen gutes zu thun, denn das iſt die rechte zeit, da wir nicht verhindert werden; Es wird bald eine andere zeit kommen,da wir verhindert werden gutes zu gedencken, zu hoͤren, zu reden und zu thun. Darum ſihet daſſelbige die ewige weißheit G Ottes zuvor, und ruffet uns an allen orten, daß wir die zeit nicht verſaͤumen. Sihe einen baum an, der ſtehet immer und wartet auf den ſonnenſchein und gute einfluͤſſe des himmels, und iſt immer bereit, dieſelbige zu empfahen; Alſo ſcheinet die gnade GOttes und die himmliſche einfluͤſſe auf dich, wuͤrdeſt du nur nicht von der welt verhindert, dieſelbe zu empfahen. Bedencke die kurtze zeit deines lebens, wie viel uͤbungen chriſtlicher tugenden du verſaͤu⸗ met haſt, die halbe zeit deines lebens haſt du ge⸗ ſchlaffen, die andere helfte haſt du mit eſſen und trincken zugebracht, und wenn du nun ſterben ſollt, haſt du kaum angefangen recht zu leben⸗ und gutes zu thun. Wie ein menſch zu ſterben begehret, ſo ſoll er auch leben. Du wollteſt ja nicht gerne ſterben als ein gottloſer, ey ſo ſollt du auch nicht le⸗ ben als ein gottloſer; Wilt du ſterben als ein Chriſt, ſo muſt du leben als ein Chriſt. Der lebet aber als ein Chriſt, der alſo lebet, als wenn er heute ſterben ſollte. Ein knecht muß immer bereit ſeyn/ vor ſeinem herrn zu erſcheinen wenn .D 60,. 1). C tkihnn uſe gerhrch Selig heofie ſberole ſe Peiſtaber ſdienach len. Dier ſt deeſt nichtgrin Gebet umn Vyr Eheingut νοο l hen Und n⸗ Y 94,2. En zi i dern eb Aun g⸗ e ſn Miſ de kamt. Nhl. Cap. 23. LAin Chriſt muß ſich vieler Geſellſchaft, ꝛc. 167 rcken dn er ihm ruffet; Nun ruffet GOtt einem jegli⸗ endietin chen durch den tod. ſte Seelig, iſt der knecht, den der Errwa⸗ tden bin chend findet, wenn er kommt, er wird ihn wirvehe Rber alle ſeine guͤter ſetzen, Luc. 12, 37. 44. en, Am Wer iſt aber, der da wachet? Der ſich die welt, ſibigeden und die nach der welt leben, nicht laͤſſet verfuͤh⸗ ſetunenu ren. Die aͤrgernuſſen ſind die boͤſen pfropfrei⸗ ſumen ſer, die oft einen guten baum verderben, daß er chetinmm nicht gruͤnen und bluͤhen kan, ꝛc. date ei Gebet um Erhaltung und Zunehmung im Glauben eretret Chriſtlichen Tugenden und Heil. Wandel. gadebt Sihe im Paradiß⸗ Gaͤrelein n der Erder⸗ Claß, bey dem 10. Ge ighe 0 as 3. Gebett. et e Das 23. Capitel. Ein Menſch der in Chriſto will wachſen ltene und zunehmen, muß ſich vieler weltlichen en du Geſellſchaft entſchlagen. dnshetm. P. 84, 2. Wie lieblich ſind deine Wohnungen, ntcſen HErr Zebaoth! Mein Leib und Seel freuen ſich gun fn in dem lebendigen GOtt. ent⸗ Weizuvteler und oͤffterer weltlicher Geſell⸗ h'i eh ſchafft muſt du dich aͤuſſern und entziehen. eet Denn gleichwie dem menſchlichen leibe nicht ü beſſer iſt, denn wenn er in ſeinem hauſe iſt; e ſtel Alſo iſt der ſeele nicht beſſer, als wenn ſie in ih⸗ 1 Eremeigenen hanſe iſt, das iſt, in OGtt ruhet; ſee daraus ſie gefloſſen iſt, da muß ſie wieder ein⸗ niien flieſſen, ſoll ihr wohl ſeyn. bet i⸗ Eine creatur ruhet nicht beſſer, als in dem, nin g daraus ſie worden iſt, ein fiſch im waſſer, ein Hanen L 4 vo⸗ —☛nr = =☛ 16 Ein Chriſt muß ſich vieler Buch I. vogel in der Lufft, und ein baum im erdreich; alſo auch die ſeele in GOtt, wie der 84. Pſ. v. 4. ſpricht: Der vogel hat ein hauß funden, und die ſchwalbe ihr neſt/ ꝛc. Und wie es nicht gut iſt, daß man die jungfrauen und kinder viel ſpatzieren gehen laͤßt; alſo iſts nicht gut, daß du deine gedancken und wort viel laͤſſeſt un⸗ ter andere leute ſea veren gehen; Behalte ſie im hauſe deines hertzens, ſo werden ſie nicht von den leuten geaͤrgert. In den vorhoͤfen unſers GOttes gruͤnen die pflantzen des Herrn, die cedern auf dem Libano. Pſ. 22,14. Was find die vorhofe unſers Gottes? Es ſind die innerliche geiſtliche feyertaͤge des hertzens, und der innerliche geiſtliche ſabbath, und der bluͤhende Libanus in der wuͤſte, in der einſamkeit des geiſtes. Suche denſelben, da kanſt du dich ſelbſt erforſchen, und G Ottes wun⸗ der und wohlthaten betrachten. Mancher hat luſt, kluge ſpitzige ding zu leſen und zu erforſchen, dadurch doch das hertz mehr geaͤrgert als gebeſſert wird. Was nicht ruhe des hertzens und beſſerung mit ſich bringet/ das ſoll nicht gehoͤret, geredt, geleſen, oder edacht werden. Dann die baͤume des HErm i ollen immerdar wachſen und zunehmen in Chriſto. St. Paulus hat ſich gehalten als einer⸗ der nichts mehr wuͤßte, denn Jlſum Chri⸗ b ſtum den gecreutzigten, 1. Cor. 2,2. Darum d ie heiligen G Ottes ſich immer befliſſen haben, in der ſtille mit inniger andacht goͤttlich zu lebenn 4 lltebere ir Unneic hei Der tGDer deſtnirtw ſeſ das gleicher aber der r GDtt ODttde penben Neifnce ine der⸗ Ggre chein G . 3 Muncn nhet ſhi WE ſehnondſh ſtundarch nhalee Dege ſin dun N! umbi Derſc ſter ſtt NI Cap. 23. weltlichen Geſellſchaft entſchlagen. 169 mimere und den himmliſchen gemuͤthern gleich zu wer⸗ derg. den, und in G Ottzuruhen, das iſt die hoͤchſte hanßfue ruhe der ſelen. Darum einer von denſelbigen undmenn geſagt: Do offt ich unter den menſchen bin, undinee komme ich minder denn ein menſch wieder nichega heim. Denn die menſchheit ſtehet in dem gleich⸗ villaſenn niß GOttes, darum GOtt den menſchen alſo hen; M deſinirt und beſchrieben, daß ein menſch ein bild ſoneh ſey, das ihm gleich ſey, Gen. 1, 26. Je un⸗ tt. gleicher GOtt, je weniger menſch; je mehr ſich Ntesging aber der menſch zu G Ott wendet, je gleicher aufdentan er G Ott wird. Soll ſich aber der menſch zu unſetee G Ott wenden, ſo muß er ſich von der welt ab⸗ e ſehetitl wenden. Ein jeglich ſaͤmlein bringt eine frucht, eſtlcheſnt die ihm gleich iſt; Alſo, iſt der ſaame G Ottes E twffnn in dir, der H. Geiſt, und das wort G Ottes, ſo denſil wirſt du ſeyn ein baum der gerechtigkeit, ein 660tter Neslein zum lob und preiß GOttes, mne Manchmal wird ein wort geredt, oder man 1kuneni redets ſelbſt, das einem ein ſtachel wird im ber⸗ cheu Ben, welcher die ſeele verwundet. Darum iſt ſchbrug niemand ſicherer und ruhiger, denn ſo er daheim Keſnt⸗ iſt, und auch ſeine gedancken, wort und ſinn in dehl dem hauſe ſeines Hertzens behaͤlt. Man lieſet von Diogene dem Philoſopho, da ihn einer ve⸗ holennbeh⸗ rirt hat mit dieſer Schluß⸗rede: Was ich ſinc bin, das biſt du nicht; Ich bin ein menſch/ 4 darum biſt du kein menſch; hat er geſagt: 2, h Der ſchluß iſt nicht recht; fahe von mir an, ſo 0 iſt er recht. , L § Will 17 in Chriſt muß ſich vieler Buch I. —.— Will einer wohl reden lernen, ſo lerne er zuvor ſchweigen, denn viel waſchen heißt nicht wohl reden. Will einer wohl regieren, der ler⸗ ne zuvor wohl unterthaͤnig ſeyn, denn niemand kan wohl regieren, der G Ott nicht ſelbſten un⸗ terthaͤnig und gehorſam iſt. Will einer ruhe und friede im hertzen haben, ſo bewahre er ſeinen mund wohl, und befleißige ſich eines guten ge⸗ wiſſens. Dann ein boͤſes gewiſſen iſt die groͤſſe⸗ ſte unruhe; doch findet auch ein boͤſes gewiſſen ſeine ruhe in Chriſto durch wiederkehrung und buſſe. Gleichwie das taͤublein Noaͤ nirgends fand, da es moͤchte ruhen, ohne in der arche, darum kam es wieder/ Gen. 8, 9. Die arche iſt Chriſtus und ſeine Chriſtenheit, die nur eine thuͤr oder fenſter hat, das iſt die buſſe, dadurch man zu Chriſto eingehet. Und wie das taͤub⸗ lein bald wieder kommt zu der arche, alſo muſt du bald wieder einkehren in dein hertz zu Chriſto, von den vielen waſſern dieſer welt, oder du wirſt keine ruhe finden. “ Biſt du nun unter den leuten, und muſt der welt gebrauchen, thue es mit forcht und demuth ohne ſicherheit, und ſey wie ein junges baͤumlein an den ſtab der demuth und gottes forcht gebun⸗ den, daß nicht ein ſturmwind aufſtehe, und dich zerbreche. Wie oft wird mancher betrogen, der allzu ſicher die Welt gebrauchet. Wie dem meer nicht zu trauen iſt, alſo iſt der welt auch nicht zu trauen. Denn die auswendige Ergoͤtz⸗ lichkeit und troſt der welt kan bald in ei⸗ unge⸗ ſumm fünme⸗ baldenrbos Oeein ſeprgngie itbieſerwe bfiedian ſcedinget nufchDar wuüͤrdeder der wett wrdegt lgecndeg demnleen ttethun f En ſſſinenei Unnerewen Merngrur teude Gſſen; B ſemmnen ſeftelde nlicznd wuſet oſtſt nihtei, haftſhef ino geſß n Plemnn chenheigtri gierendeet dennniern ſchtſelctenu leinertuitn waheeer ier eintsgin ſnifent nboſesgent etkehturge Noiriel e in M Cap. 23. weltlichen Geſellſchaft entſchlagen. 171 ſtuͤmmverkehrt werden, und die weltfreude kan bald ein boͤß gewiſſen machen. O, wie ein gut gewiſſen behielte der, der kei⸗ ne zergaͤngliche freude ſuchte, und ſich nimmer mit dieſer welt bekuͤmmerte! O, wie ein ruhig und friedſam gewiſſen haͤtte der, der allein goͤtt⸗ liche dinge betrachtete, und alle ſeine hofnung auf GOtt ſetzte! O, wie groſſen und ſuͤſſen troſt wuͤrde der von Gtt haben, der ſich nicht auf der welt troſt verlieſſe! Wie mancher menſch wuͤrde oft ſeine bekehrung, beſſerung und hei⸗ lige andacht bey ihm ſelbſt finden, die er bey an⸗ dern leuten verleuret! Denn in deinem hertzen findeſt du das, das du auſſer demſelbigen verleu⸗ reſt. Ein baͤumlein waͤchſet nicht beſſer, denn in ſeinem eigenen grundund erdreich; Alſo der innere menſch waͤchſet nicht beſſer, denn im in⸗ nern grunde des hertzens, da Chriſtus iſt. Freude und traurigkeit iſt des menſchen ge⸗ wiſſen; Braucheſt du es zu goͤttlichen, innerli⸗ chen dingen, ſo wird dein gewiſſen deine innwen⸗ dige freude; Braucheſt du es zu aͤuſſerlichen weltlichen dingen, ſo wird es deine innwendige traurigkeit und hertzeleid, 2. Cor. 7, 10. So oft ſich eine andaͤchtige ſeele um der ſuͤnde n willen betruͤbet, ſo oft beweinet ſie ſich heimlich, eh da findet ſie den thraͤnen⸗brunn und thraͤnen⸗ quelle, mit denen ſie ſich alle nacht im glauben und geiſt durch den namen JEſu waſchet und reiniget, auf daß ſie heilig und wuͤrdig ſey einzu⸗ gehen 172 Ein Chriſt muß ſich vieler Geſellſchaft, ꝛc. Buch I. gehen in das verborgeneallerheiligſte, da GOtt heimlich mit ihr reden kan, 1. Cor. 6, 11. Und weil GOtt ein verborgener G Ott iſt, Eſa. 45, 15. muß ihme die ſeele heimlich werden, mit welcher er reben ſoll. Pf. 85, 9. Ach! daß ich hoͤren ſollte/d aß GOtt der HErr redete/ Pſ. 34, 5. Da ich den Errn ſuchte, ant⸗ wortet er mir, und errettete mich aus aller meiner forcht. Da dieſer elende rief/ hoͤret der Err/ und half ihm aus allen ſeinen noͤ⸗ then r. 5, 4. Err, fruͤhe wolleſt du meine ſtimme hoͤren, fruͤhe will ich mich zu dir ſchicken, und darauf mercken. Sie wird aber ſo viel deſto heimlicher, ſo viel ſie von der welt abgeſchieden iſt. Wie der Ertz⸗vatter Jacob, da er von ſeinen kindern und freunden abzog, redet GOtt und die engel mit ihm. Denn G Ottund die engel lieben eine heilige ſee⸗ le uber die maſſe, und laſſen ſie nicht allein. Gebett um die Bewahrung fuͤr der Befleckung der Welt. Kein GTD. unter denen beſchwerden, die uns ͤngſten 3. ſo lange wir von dir entfernet in dieſer huͦtte wallen, iſt die gefahr,/ von der welt und deren geſellſchafft befleckt zu wer⸗ den; Du haſt mich/ mein Gtt! in den ſtand geſetzet / darinnen ich viel umgeben muß mit geſchaͤfften und ſolcher geſellſchafft dieſer welt, davon meine ſeele wenig erbauet wird. Ach! ver⸗ leihe mir einen ſolchen ſinn, daß ich nicht auſſer noth weltliche geſellſchafft ſuche, alle ſuͤndliche und eitele geſellſchafft wie en⸗ ne ſchlange meide, mit ubermaͤßigen aus verderbter eigenliebe ſelbſt⸗erwaͤhlten weltlichen geſchaͤfften mich nicht beſchwere; ſondern mich uͤbe, meine ſeele in dir zu ſetzen und zu ſtillen, auf daß ſie nicht entwoͤhnet werde/ wie einer von ſeiner mutter ent⸗ woͤhnet wird. Es iſt umſonſt fruͤhe aufſtehen, und hernach lange ſitzen/ und eſſen ſein Brod mit Sorgen, denn deinen Freun⸗ den gibſt du es ſchlaffend; dein ſeegen machet reich ohne hertz⸗ qua⸗ vibnde mihe. welt umugehen Uter kehre at meinechren dan Uitſen mrren zeme. Zahme ſen munde geh Iththut,/ deß be den Geiſt G g der erlͤſan ſtets woichbin durchdeme gn heerggicketeg erhielte Joſe unbefecket; d mit des perſt der welt/ nih wen ger enen der ern ſin denen o Rere Wundet⸗ 1,Tin 1 16. 8 e Nee Ode ſi brocen nn) Uhne pel fntle dm⸗, Uhenyy aſt, A A Cap. 24. Von der Liebe GOttes und des Naͤchſten. 173 ſgſtedac Cor.oIl. cher GOt eiinlichtack 19. M r Errtc nnſuchte⸗ nicha nderiefſ allenſche ihe wol⸗ lllichmt ſken. Gen bielſtint der Eihn nund fen engel mit nenneheit nichtalein ſikgend rden, deunie leſer hite n 6 kengeigeſte quaͤlende muͤhe. Wann aber mich mein beruff treihet, mit der welt umzugehen, ſo nimm du meiner ſeelen wahr, du getreuer Vatter! kehre ab meine augen, daß ſie nicht ſehen nach eitelkeit; meine ohren, daß ſie keinen gefallen haben an verleumdung des noͤchſten, narrentheidung und ſchertz, ſo den Chriſten nicht ge⸗ ziemet. Zaͤhme meine zunge, daß kein fanl geſchwaͤtz aus mei⸗ nem munde gehe, ſondern was nutzlich zur beſſerung iſt, da es noth thut, daß es holdſelig ſey zu hoͤren, damit ich nicht betruͤ⸗ be den Geiſt Gttes/ mit welchem ich verſiegelt bin, auf den tag der erloͤſung. Vor allem bewahre mein hertz; daß daſſelbe, ſtets, wo ich bin/ mit dir rede, umgehe und zu dir gerichtet ſtehe⸗ durch deine gnaden⸗beſuchung auch mitten unter der welt⸗ unru⸗ he erquicket/ geſtaͤrchet und in dir beveſtiget werde. Dein Geiſt erhielte Joſeph auch in Pothiphars hauſe und Pharaonis hofe unbeflecket; durch deine krafft verunreinigte ſich Baniel nicht mit des perſiſchen koͤnigs ſpeiſe und wein. Die gnade ſi mir auch/ mein GOtt, auf daß ich auch in geſchoaͤfften und geſellſchafft der welt, mich von der welt unbeflecket balte, keinen gefallen, weniger gemeinſchafft habe mit denen unfruchtbagren wercken der finſterniß/ ſondern ſie vielmehr ſtraffe durch Chriſtum E=⸗ ſum deinen Sohn, unſern HErrn, Amen. 3 S E e 3e E 5&Eee⸗ Das 24. Capitel. Von der Liebe Gottes und des Naͤchſten. 1. Tim. 1, 5. Die Summa aller Gebotte iſt: Liebe von reinem Hertzen, von gutem Gewiſſen, und von ungefaͤrbtem Glauben. . G dieſem ſpruͤchlein lehret uns der Apoſtel W die hoͤchſte und edelſte tugend der liebe, und berichtet uns davon viererley: Zum 1.) ſpricht er,m iſt ſie eine Summg al⸗ ler gebotte; Denn die liebe iſt des geſetzes n erfuͤllung, in welcher alle gebott begriffen find, ohne welche auch alle gaben und tugenden fruchtlos und untuͤchtig ſind. Zum 2.) ſpricht er: Die wahre liebe ſoll gehen von reinem hertzen. Diß wort begreiſt in 174 Von der Liebe Gttes Buch I. in ſich die lebe gegen GOtt, daß das hertz rein ſey von aller welt⸗liebe, dafuͤr uns St. Jo⸗ hannes warnet, 1. Joh. 2, 15. Lieben kinder, habt nicht lieb die welt, noch alles was in der welt iſt, als da iſt augen⸗luſt, fleiſches⸗ luſt, hoffaͤrtiges leben; und die welt verge⸗ het mit ihrer luſt; wer aber den willen GGt⸗ tes thut, der bleibet in ewigkeit. Wer nun von aller creatur⸗liebe ein rein hertz hat, alſo, daß er ſich auf kein zeitlich ding, es habe namen wie es wolle, verlaͤſſet, oder einige ruhe ſeines hertzens darauf ſetzet, ſondern allein auf GOtt, (wie David Pſ. 5. 25. ſpricht: Err, wenn ich nur dich habe, ſo frag ich nichts nach Eurvnel und erde, wenn mir gleich leib und del verſchmachtet/ſo biſt dn doch/ GOttal⸗ leʒeit meines hertzens troſt und mein theil;) deſſen liebe gehet von reinem hertzen. Item, wenn es auch mit luſt und freude geſchicht, wie ſ. 18, 2. eine ſolche reine liebe beſchrieben iſt: ertʒlich lieb hab ich dich HAErꝛ/ meine ſtaͤr⸗ cke, HErꝛ mein fels, mein erretter, mein burg, mein hort, mein GOtt, auf den ich traue, mein ſchild, und horn meines heyls, und mein ſchutz. . Zum 3) lehret uns der Apoſtel, daß die lie⸗ be ſeyn ſolle von gutem gewiſſen. Diß gehet nun an die liebe des naͤchſten, daß man den naͤchſten liebe nicht um genieſſes oder nutzens võ willen; (denn das iſt eine falſche liebe, von boͤ⸗ ſem gewiſſen;) auch wiſſentlich ſeinen naͤchſten nicht Ce 24. nicht beei hicht hein heide ſorn ſeingeviſe 60 Zumng)! ftnn eſſtend ſeimnichei tentagen die unn Del nun leheſee ſeteſoeust lſt beſe ſallent EDnamd hitftor eſe ſnecrmi in Gorress ſeneen geb ſtlimdin⸗ Cap. 24. und des Naͤchſten. 175 ſishann nicht beleidige mit worten oder wercken, ihn rinsei) nicht heimlich oder offentlich anfeinde, haſſe, Lichnimm neide, zorn oder groll im hertzen trage, daß ihn Kee gewiſſen nicht anklage in ſeinem gebett vor diewetmg. Zum 4) ſoll die liebe ſeyn von ungefaͤrbtem lee glauben, daß man wider ſeinen glauben und it. Ve Chriſtenthum nicht handele, GOtt verlaͤugne jherzſl heimlich oder offentlich, in dem creutz oder gu⸗ ,eselemm ten tagen, in ungluͤck oder gluͤck. Und das iſt nigerien die OHumma dieſes ſpruͤchleins. Wollen jeden leinaee Theil nun nacheinander beſehen: vlmI. Spricht der heilige Apoſtel Paulus; Die ichngen liebe ſey die ſumma aller gebotte, das iſt, die achlnn liebe ſo aus wahrem glauben gehet, iſt das aller⸗ doch 0 edelſte beſte und hoͤchſte werck und frucht des ſomenthe glaubens, das ein menſch thun kan, und das . GOttam beſten gefaͤllt. Denn GHtt fordert degtthn nicht groſſe, hohe und ſchwere wercke von uns, ebecheint ihme darmit zu dienen, ſondern hat den ſchwe⸗ Eentruſt ren Gottesdienſt des Alten Teſtaments, und atethh die vielen gebott in glauben und liebe verwan⸗ rt enf d delt, und uns dazu den heil. Geiſt gegeben, wie gnee, Roͤm. 5, 5. ſtehet: GOtt hat ſeine liebe durch en Neil. Geiſt in unſere hertzen ausgegoſ⸗ Eaee hoͤren wir den rechten urſprung dieſer ſen. MDarum iſt je liebe nicht ei r nun die liebe nicht ein ſchweres . in werck, ſondern leicht einem frommen glaͤubigen 4 ſat te⸗ menſchen: Seine gebott ſind nicht ſchwer, ſimmnc, ſpricht St. Johannes, 1. Joh. 5. 3. verſtehe, ei⸗ nem E 176 Von der Liebe Gttes Buch I. nem erleuchteten Chriſten. Denn der H. Geiſt machet ein freywillig guͤtig hertz. GOtt for⸗ dert auch nicht groſſe kunſt und geſchicklichkeit von uns, ſondern allein die liebe, wenn dieſelbe bruͤnſtig und hertzlich iſt ohne falſch, da iſt GOt⸗ tes wohlgefallen, darinn ſich GOtt mehr belu⸗ ſtiget und erfreuet, und ihm beſſer gefallen laͤßt, denn alle kunſt und weißheit der welt. Und zwar wo die liebe nicht iſt, bey aller weißheit, kunſt, wercken und allen gaben, ſo iſt alles un⸗ tuͤchtig und nichts guͤltig, ja todt, wie der leib ohne leben. 1. Cor. 13, 1. ꝛc. . Groſſe geſchicklichkeit iſt gemein den Hei⸗ den und Chriſten, groſſe wercke ſind gemein den glaͤubigen und unglaͤubigen; allein die lie⸗ be iſt die rechte vrob eines rechten Chriſten, und ſcheidet das falſche von dem guten. Denn wo keine liebe beiſt⸗ da iſt nichts gutes bey und wenn es noch ſo koͤſtlich und groß ſcheinet; Urſach: GOtt iſt nicht dabey; Denn GOtt iſt die liebe, und wer in der liebe bleibet, der bleibet in Gtt, und GOtt in ihm. 1. Joh. 4, 16. Die liebe iſt auch lieblich beyde GOtt und e menſchen, und dem, der ſie uͤbet. Denn alle andere kuͤnſte, geſchicklichkeit und weißheit, N den leib, machen ſorge, muͤhe und arbeit, die des leibes plage und pein ſind; Allein die liebe beſſert, erquicket, erhaͤlt beyde leib und ſeele/ And iſt niemand ſchaͤdlich, ſondern bringet in⸗ wenn man denſelbigen nachgruͤndet, verzehren reteicheſtt ſiebenntoh de mnb ſhe Mekra yundwen Richr mide ſeſtalter beſelſſtan as thun, dat Leftltnit GDercte gus den⸗ ll ns fific un Akund nn ſertlcher firenge oshuher iſſſlcer . ales ettenſt ſce, de enckn hunenden uc: eligarch bet,dn ſelet,)e ſetet ie⸗ Acheinen inderh . GO geſchcc ,wenedie Ottmeſke ergefabenk Hel el d alet eße Ht,wie V eneinhe; keſicge 3 allint tſeen n. Denm gensbef rofſten Dang cheblebt nhnn 8de Gt hde . B. Und me⸗ bet tete nd gket Alen de⸗ leb c ein in auch einen berg auf den Wdern truͤge. Cap. 24. und des Naͤchſten. 177 re reiche fruͤchte. Dann wer liebet, dem wird liebe zu lohn, die tugend iſt ihr ſelbſt⸗lohn, ſun⸗ de und ſchande lohnet uͤbel. Alle kraͤffte leibs und der ſeele nehmen ſonſt ab, und werden muͤde; Aber die rechte liebe wird nicht muͤde, und hoͤret nimmermehr auf, da ſonſt alle erkaͤnntniß, ſprachen, auch der glau⸗ be ſelbſt aufhoͤren wird. 1. Cor. 13, 8. Alles, was G Ott gefallen ſoll in unſerm thun, das muß aus GOtt gehen. Denn GOtt gefaͤllt nichts, was er nicht ſelbſt in uns wuͤrcket. G Ott aber iſt ſelbſt die liebe, darum muß alles aus dem glauben gehen, was GOtt gefallen ſoll, aus der liebe aber, was dem menſchen nuͤtzlich und dienſtlich ſeyn ſoll, ohn alle eigene ehr und nutz. Alſo muß auch das gebett aus hertzlicher liebe gehen. Gedencket nun, was fuͤr ein gebett aus einem ſolchen hertzen gehet, das voller zorn und feindſchafft iſt? Und wenn ein ſolcher den gantzen Pſalter alle tage bettete, ſo iſts alles vor G Ott ein greuel; das wahre Anbetten ſtehet im geiſt, im glauben, in der liebe, und nicht in den worten. Joh 4,23. a 4. Gedencket an den HErrn Chriſtum, der mit er⸗ barmendem hertzen ſprach: Vater, vergib ih⸗ nen. Luc. 23,44. Wer G Ott nicht liebet, der bettet auch nicht: Wer aber G Ott hertzlich lie⸗ bet, dem iſt betten eine freude. Wer GOtt liebet, der dienet ihm von hertzen, wer ihn nicht liebet, der dienet ihm auch nicht, und wenn er Dar⸗ 178 Von der Liebe Gttes Buch I. Darum mag dem menſchen nichts nützlichers und beſſers geſchehen, denn wenn G Ottes liebe in ihme erwecket wird. Der glaube ſoll alles in einem Chriſten thun, was er thut durch die liebe, wie die ſeele alles thut durch den leib. Die ſeele ſiehet/hoͤret, ſchme⸗ cket, redet durch den leib; alſo ſoll die liebe alles in dir thun, du eſſeſt, trinckeſt, hoͤreſt, redeſt, ſtraffeſt, lobeſt/ laß es alles in der liebe geſchehen, gleichwie es in Chriſto war, er that alles in der liebe. Siheſt du deinen naͤchſten an, ſo ſihe ihn mit erbarmender liebe an; hoͤreſt du ihn, hoͤ⸗ re ihn mit liebe; redeſt du mit ihm, ſo rede mit erbarmung./ Behalte die wurtʒel der liebe allezeit in dir durch den glauben/ſo mag nichts denn gutes aus dir gehen, und wirſt anfahen die gebott GOttes zu erfuͤllen, die alle in der liebe beſchloſ⸗ ſen ſind. Darum ein heiliger Lehrer ſpricht: O, duliebe GOttes im H. Geiſt/ eine ſuͤſſig⸗ keit der ſeele/ und einiges goͤttliches leben der menſchen, wer dich nicht hat, der iſt leben⸗ dig tod, wer dich hat/ſtirbt vor Gtt nim⸗ mer. Wo du nicht biſt/ da iſt der menſchen leben ein ſtetig ſterben, wo du biſt/ da iſt des menſchen leben ein vorſchmack des ewigen lebens. Sehet, alſo iſt die liebe die ſumma al⸗ ler gebotte. 2. Wie der menſch Gtt lieben ſoll von reinem heꝛtʒen. Das hertz ſoll rein ſeyn von aller welt⸗liebe, GOtt ſoll des menſchen hochſte⸗ nnd eſte heſtesgerſe gut mom thal . derſomm Meben. et wird d ſhet. And oſwdfr⸗a Deuun ſehn, wen trales gn PDtiſn ſchtet/ g ſelhe⸗ hricun es; Und barſet t gend lie, Denne ſeb, nast len h⸗ un drr ie undie we ſlidie e ſe arrhe tunete nuthind nddenit bſeder Unngenn Il Cap. 24. und des Naͤchſten. 179 htenigner beſtes gut ſeyn; Pſ. 16,5. Der Err iſt mein Cdian gut und mein theil, du erhaͤlteſt mein erb⸗ theil, Pſ. 37, 4. Der HErrxr kennet die tage tſinge der frommen, und ihr gut wird ewiglich edieſetn bleiben. Habe deine luſt an dem HErrn, holetſta der wird dir geben, was dein hertz wuͤn⸗ ldelcten ſchet. An G Ott ſoll der menſch ſeines hertzens ſoreſ⸗c luſt und freude haben.“ ſeteeté Darum ſoll GOtt unſerer ſeele das liebſte ttollsn ſeyn, weil er das hoͤchſte und beſte gut iſt, weil gan ſeſtn er alles gut und alle tugend ſelbſt iſt. Denn ſtdin G Ott iſt nichts denn eitel gnade, liebe, freund⸗ n,/Petken lichkeit, gedult, treue, warheit, troſt, friede, freude, leben und ſeeligkeit, und das hat er alles eallegetn in Chriſtum gelegt, wer den hat, der hat dieſes esdeng alles; Und wer G Ott lieb hat der hat GOttes nnet wanei barmhertzigkeit, guͤtigkeit und alle tu⸗ erlicedefr HUH—— . rſn Denn ein rechter liebhaber G Ottes hat allein ſtafrſ, lieb, was G Ott lieb hat, und hat einen verdruß ſheoleban an allem dem, das GOtt verdreuſt. Darum ſderiſtlea ſoll man die gerechtigkeit lieb haben, denn 160te GDtt iſt ſelbſt die gerechtigkeit; darum ſoll derniiet man die warheit lieb haben, denn G Ott iſt ſidatt ſelbſt die warheit; darum ſoll man lieb haben Edes die barmhertzigkeit, weil GOtt ſelbſt die cheſenni barmhertzigkeit iſt; darum ſoll man die ſanft⸗ muth und demuth lieb haben, um des ſanft⸗ cerſet und demuͤthigen hertzens Chriſti willen. Hin⸗ ſenun⸗ wieder haſſet ein wahrer liebhaber G Ottes alle ſigien untugend, denn ſie iſt GOtt zuwider, und nge e M a GOt⸗ Cheiſtott 190 Von der Liebe Gttes Buch I. G Dttes feind, und ein werck des teufels. Dar⸗ um haſſet ein liebhaber G Ottes die luͤgen, denn der teufel iſt ein luͤgner, und alſo von allen la⸗ ſtern, ꝛe. Und ein jeglicher menſch, der die la⸗ ſter liebet, als lugen und ungerechtigkeit, der iſt ein teufels kind, wie Joh. 8, 44. ſtehet. Und ein jeder menſch, der Chriſtum als einen Hei⸗ land und Seeligmacher lieb hat, der hat auch das exempel des heiligen lebens Chriſti lieb, ſei⸗ ne demuth, ſanftmuth, gedult, und der iſt ein kind GOttes. Und eine ſolche liebe von reinem hertzen muſt du von G Ott erbitten, daß er ſie in dir anzuͤnde durch die liebe Chriſti, und G Ott zuͤnder gern dieſe liebesflamme an in dem hertzen, wenn du ihn nur darum bitteſt, und ihme nur dein hertz dazu leiheſt, und daſſelbe alle tage, ja alle ſtunde und augenblick. Iſt die liebe ſchwach und kallt, ja verloͤſchet bißweilen in dir, und du ſtrauchelſt, ey ſo ſtehe wieder auf, zuͤnde wieder an, es iſt darum das ewige licht, (die liebe GOttes) nicht igd verloſchen, er wird dich wieder erleuchten. Doch ſolt du G Ott taͤglich bitten, daß er die goͤttliche liebes⸗flamme nimmermehr in deinem hertzen laſſe erloͤſchen. Das iſt nun die liebe von reinem hertzen, das rein iſt von aller welt⸗und erea⸗ tur⸗ liebe. 3. Liebe von gutem gewiſſen iſt des naͤchi ſten liebe. Die liebe G Ottes und des naͤchſten iſt einig, und muß nicht getrennet werden; Die waͤhre goͤttliche liebe kan nicht beſſer gemerckeh undgenn ſten. O undpeſer Donwe ſher wie ſhet? deß wer bruderli GDtss! ſeinde,o wenndu helder, d Hikeitket doſnerni 1 Dt⸗ beint mef ſcheblehͤe inihn. mnogen; s⸗mö tttmein rdasouch gnteid it, und ſdinen eſſta ſnet. l N — CLap. 24. und des Noͤchſten. 18r. Etafieg und 1 . eligtit gepruͤfet werden denn an der liebe des n hecte ſenyp Denn wer ſpricht: Er liebe – hitiin ſchet, wie ſolt icht liebet, den er habeter Uher e inaer, t wir von ihen, rin bruder liebe, 1. Joh. 4 daß der auch ſeinen Cheſtle G Ottes kan nich 4, 20. das iſt, die liebe ENdAH. W. an nicht wohnen bey einemm ,unddef ſeinde dder einem feindſeeligen hertzen enſten⸗ nn du keine b Eee eBell. d enni, enham bruder, den du heerober belt n deinem ſendimn tzDigkeit bedarf, wie ſolteſt d Ot bbarmher⸗ rſi Leinern, chtbedarf? u GOtt lieben, der ten nm 1. Der glaube vereinigetmi vnrhi be mit meöſepenr. 1 kegugetmn⸗ GOtt die lie⸗ ſili liebe bleibet, der bleibet in Gor and her Grchum in thm. Gleichwie leib und ſeel ein⸗ nd ſchet rte⸗ machen ömaſchenerit der glaube denen gheent tes⸗ und menſchen⸗lieb einenw Goti G Ott meinets mit allen ahrenhriſten. luced wer das auch thut, der iſt menſhen hergli gnr, erdeit mit GOtt, wers nicht thut, der ndſer demg GOtt, und GOttes feind, weiler des na ſten ſehemg feindactn berher chſien MI. 2. iſt aber der lieb . ſen n, . al. „I. Und di . 4 . n deines naͤchſten ſind emar wieleherchen etn n arrcheine awechar an ihm ſolteſt enen / aeh ein menſch ſeyeſt. M 3 Darum Sr — — 182 Von der Liebe Gttes Buch l. Darum ſolt du ſeine ſchwachheit und laſt mit gedult, demuth und ſanftmuth helfen tragen. 3. Und ſolche leute, die nicht aus muthwilli⸗ ger boßheit ſtraucheln, ſondern alſo uͤbereület werden, kommen bald wieder zurecht, ſtraffen ſich ſelbſten, und geben ſich ſchuldig; Mit denen ſoll man bald mitleiden haben, und ſich uͤber ſie erbarmen, die ſolches nicht thun, haben nichts vom ſanftmuͤthigen geiſt Chriſti. Denn wenn man des naͤchſten gebrechen geſchwind urtheilet ohne mitleiden, das iſt ein gewiß zeichen, daß ein ſolcher menſch der erbarmenden liebe GOt⸗ tes und Heil. Geiſtes mangelt, und hat GOtt nicht bey ihme. Denn ein rechter Chriſt, der mit dem geiſt Chriſti geſalbet iſt, der vertraͤgt alle menſchen in einer mitleydenden erbar⸗ mung, und in einer erbarmenden liebe, gleich⸗ wie Chriſtus gethan, und uns mit ſeinem exem⸗ pel vorgegangen, und daran pruͤfe ſich ein jeder Chriſt. Denn wer die liebe des naͤchſten nicht bey ihm findt, von deme iſt auch die liebe GOt⸗ tes gewichen; ja GOtt ſelbſt. Dafuͤr ſoll erer⸗ ſchrecken, und von hertzen buſſe thun, ſich mit ſeinem naͤchſten verſoͤhnen, ſo wird GOtt mit ſeiner liebe wieder zu ihm kommen. Alsdann iſt alles, was der menſch thut, im glauben und in der liebe, wieder gut, heilig und goͤttlich; Und uͤbet ein menſch G Ottes liebe und barm⸗ hertzigkeit mit freuden, um der einwohnenden liebe GOttes willen, und iſt ihm eine fend⸗ Alleszu INrz A nchen Reutſtch undenn kenocht ewe nichtg Unehren daßer a ehen ſe hiſag⸗ Gick. npr Vr6 ſh hoben ſfenand ſinerane Ule. eden, Hohne dengee „Dere ſeeret ſChr Cap. 24. und des Naͤchſten. 183 n heſen tn aus nuht n aſe ſte lrectft dig Nin Undſchtte n hebenn fi. Denn ſhvindn wiß nie ndenletel gutes zu thun/wie GOtt im Propheten ſpricht. Jer. 32, 41. 4. Auſſer der liebe iſt alles teufeliſch, was am menſchen iſt, und alles grund boͤſe. Und das iſt die urſach, warum der ſatan nichts gutes thun kan, denn es iſt keine liebe bey ihm, weder GOt⸗ tes noch menſchen; darum iſt auch alles grund⸗ boͤſe, was er thut. Denn er ſuchet und meynet nichts anders in all ſeinem thun, denn GOttes unehre, und des menſchen verderben. Und auf daß er ſeine feindſchafft wider GOtt und men⸗ ſchen vollbringen moͤge, ſuchet er ſolche feindſee⸗ lige hertzen, durch welche er ſeinen neid und zorn uͤbet. Daran pruͤfet man, welche GOttes und des ſatans kinder ſeynd. 1. Joh. 3, 10. IV. Liebe von ungefaͤrbtem glauben, das heiſſet GOtt gleich lieb haben in gluͤck und un⸗ gluͤck. Der GOtt hertzlich lieb hat, der laͤßt ihm wohlgefallen alles, was G Ott wohlgefaͤllt. Wer G Ott lieb har, der muß auch ſein ereutz lieb haben, das ihm GOtt zuſchicket, wie wir ſehen an Chriſto unſerm HErrn, wie willig er ſein ereutz auf ſich nahm, denn es war GOttes wille. Ich muß mit einer tauffe getauffet werden, und wie iſt mir ſo bang/ ehe ichs vollbringe, ſpricht Er, Luc. 12. v. ⁹5. Darum haben alle heilige Maͤrtyrer ihr creutz mit freu⸗ den getragen. Denen, ſo G Ott hertzlich lieb haben, iſt auch ihr creutz nicht ſchwer zu tragen, denn ihr creutʒ iſt Chriſti joch. Matth. 11, 29. Zeucht der M 4 mag⸗ 184 Von der Liebe des Naͤchſten inſonderheit. Buch. magnet ein ſchweres eiſen nach ſich, ſolte nicht der himmliſche magnet, die liebe GOttes nach ſich ziehen die laſt unſeꝛs creu⸗ tzes, daß ſie leicht und ſanfft wuͤrde, wo ſie ein menſchlich hertz beruͤhret? Und machet der zucker ein bitter kraut ſuͤſſe, wie ſolte die ſuͤſſigkeit der goͤttlichen liebe nicht das bit⸗ tere creutʒ ſuͤſſe machen? Daher iſt die hohe gedult und grofſfe freudigkeit der heiligen maͤr⸗ tyrer kommen, denn G Ott hat ſie in ſeiner lie⸗ be truncken gemacht, ꝛe. Gebett um die Liebe GOttes und des Naͤchſten. Jebreicher GT., du biſt die liebe, und wer in der liebe bleibet, der bleibet in dir. Ach! wie bin ich ſo weit von dir verfallen, daß ich ſo leer bin von der reinen bruͤnſtigen liebe, die ich zu dir tragen ſolte. Mein hertz iſt erfullet mit liebe der welt und erde; hingegen gantz kalt und traͤge, dich das hoͤchſte und ewige gut zu lieben. Erbarme dich mein, o barmhertziger Vatter! erhebe mich von der erde, daß ich noͤher erkenne/ wer du biſt, und recht betrachte deine wercke an mir, wie hoch du mich in Chriſto geliebet, und was fuͤr ein herrliches erbe du mir aus gnaden in Chriſto bereitet haſt. Qaß dieſe betrachtung in mir entzunden eine wahre liebe gegen dir, die mich in keinem dinge, als in dir allein ruhen laſſe; Die nichts achte, was nicht von dir kommt und mich veſter mit dir verbindet: Die in mir tilge alle ſunden⸗liebe; ja einen hertzlichen haß gegen dieſelbe erwecke; Die mich auch beſtaͤndig mache, in freud und leid dir anzuhangen; dir zu folgen/ und weder durch luſt noch forcht von dir geſchieden zu werden. Laß auch deine liebe in mir entzuͤnden eine ungefaͤrbte liebe gegen meinen noͤchſten; daß ich als dein nachfolger wandle in der liebe, wie Chriſtus uns geliebet hat⸗/ in allem thun, ſo mit meinem noͤchſten handele, wie ich wolte/ daß mir geſchehen ſolte; demſelben in noͤthen williglich und oh⸗ ne murmeln helffe, in ſchwachheit ſeine laſt trage, und, wo er fehler/ zurechte helffe mit ſanfftmuͤthigem geiſt; daß ich ſeye des blinden auge, des lahmen fuß / und ein vatter der armen, und diß alles aus hertzlicher liebe gegen dir/ der du mich in Chriſto JEſu geliebet haſt, ehe die welt gegruͤndet, und ich noch dein feind war. AErhoͤre mich, mein GCC! und gib mir dieſe gnode ſinf 1 1 dernierſe ERN,A ANeανπα Wnden 1 Pir. deſſen Ddart Cſecten feit den leibsun feinegede der iee⸗ uttund Uibes ip Genndr alesdeſe nden , einrechter ſeyſet, Ennſolher lit deit ſägee Denmnch uber e lenn enne ingen erheit. N Cap. 29 Von der Liebe des Naͤchſten inſonderheit. 18 c ſch f⸗ et, die l ſtonſesan würdeſd Udtmr e/wieſcli hicht des hherſbe er heiignt lſeinſere D des Nitf und wer iinn de bin ichſent einen brinſten⸗ Terfällit nite tige, ifdefl mein obirftten cniſergkinn een ffir we⸗ 1 henlcentt diſe engt, ir die icii, nittsahreine verbindet: N en hoz elene in ſtend n ſeheinnmidee, der reinen liebe, durch Abſum Chriſtum deinen Sohn, unſern BRRV, Amen. Sss sssesessseeeS§* Das 25. Capitel. Von deꝛ Liebe des Naͤchſten inſonderheit. 2. Petr. 2, 19. Vom welchem jemand uͤberwunden iſt, deſſen knecht iſt er. GS iſt keine ſchwerere und haͤrtere dienſt⸗ barkeit, denn wenn man den ſuͤndlichen affecten diener, und ſonderlich der feindſeelig⸗ keit, denn dieſelbige bindet und belaͤſtiget alle leibs⸗und ſeelen⸗ kraͤffte, und laͤßt dem menſchen keine gedancken frey. Wer aber die liebe uͤbet, der iſt recht frey in ſeinem hertzen, der iſt kein knecht und leibeigener des zorns, des neids, des geitzes, wuchers und mammons, hoffart, luͤ⸗ gen und verlaͤumdung. Die liebe machet ihn alles deſſen frey, und laͤſſet ſich alſo nicht uͤber⸗ winden von den ſchaͤndlichen laſtern; Der iſt ein rechter freyer in Chriſto durch den geiſt der freyheit, denn wo der geiſt iſt da iſt freyheit. Ein ſolcher menſch, der in der liebe Chriſti wan⸗ delt, der iſt kein leibeigener ſuͤnden⸗knecht und leibeigener der fleiſchlichen affecten und begier⸗ den mehr, denn der geiſt der liebe GOttes hat ihn befreyet und gereiniget von fleiſchlichen luͤ⸗ ſten. Nun ſehen wir, wie die liebe GOttes ſich uͤber alle menſchen erſtrecket, welches er nicht allein in ſeinem wort, ſondern auch in der gan⸗ tzen natur bezeuget. Denn er hat den menſchen den himmel insgemein gegeben, der bedecket ſie M §S alle, 186 Von der Liebe des Naͤchſten inſonderheit. Buch I. an . alle, der iſt mein und meines naͤchſten; Alſo die ſonne iſt mein und meines bruders. Es muß der hoͤchſte ſo wohl als der niedrigſte von der all⸗ gemeinen ſonne, lufft, erde, und waſſer leben. Wie es nun G Ott mit uns meynet, ſo ſollen wirs auch mit unſerm nebenmenſchen meynen. Denn G Ott hat ſelbſt ſich hiemit uns zu einem exemvel vorgeſtellet, daß er gegen uns alle gleich geſinnet ſey, keinen mehr oder weniger liebe denn den andern; das iſt: Er hatuns alle in Chriſto gleich lieb/ ſiehet keine perſon, wuͤr⸗ digkeit oder verdienſt an. Und wie er gegen uns geſinnet iſt, alſo ſollen wir auch gegen un⸗ ſern naͤchſten geſinnet ſeyn, und wie wir uns ge⸗ gen unſern naͤchſten verhalten werden, alſo will er ſich auch gegen uns verhalten. Hat es uns alſo in unſer hertz gelegt, uns damit zu uͤberzeu⸗ gen, wie er gegen uns geſinnet iſt, alſo ſollen wir auch gegen unſern naͤchſten geſinnet ſeyn. Darum ligt nun die probe in unſern hertzen und gewiſſen, da ſolten wir eingehen, und uns ſelber fragen, wie wir mit unſern naͤchſten ſte⸗ hen, wohl oder uͤbel; Wie wir uns nun befin⸗ den, alſo ſtehen wir auch mit GOtt. Denn wie wir unſerm naͤchſten thun, alſo will uns G Ott auch thun; das heißt: bey den heiligen biſt du heilig/ und bey den verkehrten biſt du verkehrt. Pf. 18,26. 27. das iſt: Haſt du ein verkehrt hertz gegen deinem bruder, ſo iſt auch GOtt dir zuwider. ſ Dar⸗ Oun der lee ſiffen ſegeg Murfunt dernich Derl ſen ge daß wi ſollen Unſern Denn ſchnn iſn/ Neſtd⸗ ene pe N derfne⸗ Ilisna Pthlenz lnberſ⸗ ſine erg ſtalsfne Cap. 25. Von der Liebe des Naͤchſten inſonderheit. 137 ethei D hſten: An ets. En gſevondet d waeſſre ſehnet ſoſe nſchentnee ituns Ne enunsclete weriger, hatorotl eperſotn ind wieaf tauchgenn wiewwirin herden, n. Hetatt amnitznite iſ ef en geſtone unſeen 4 gehen,undi 4 nichſten h le⸗ Darum iſt uns nun unſer naͤchſter zur probe der liebe GOttes geſetzet, das iſt, an unſerm naͤchſten will uns GOtt probiren, ob unſere liebe gegen ihm rechtſchaffen ſey. Denn GOtt darff unſers dienſtes nicht ein ſtaͤublein, ſondern der naͤchſte. Darum hat es G Ott ſo genauauf den naͤch⸗ ſten gerichtet, und auf unſer gewiſſen gelegt, daß wir in allen dingen uns nach ihm richten ſollen, und allemal, ja alle ſtunden, alſo gegen unſern naͤchſten geſinnet ſeyn, wie er gegen uns. Dennunſer keiner kan ohn ſeines naͤchſten ver⸗ ſohnung bey GOtt in gnaden bleiben, GOttes halhen hats keine noth. Der gantzen welt ſuͤn⸗ de ſind auf einmal aufgehoben, und vollkom⸗ mene vergebung erlanget worden, durch den tod JIE Su Chriſti. Denn wir alle ſind der knecht, welchem der koͤnig alle ſeine ſchuld aus gnaden ſchenckete, da er nicht hatte zu be⸗ zahlen; Aber hernach, als der knecht mit ſeinem bruder ſo unbarmhertzig handelte, hub der koͤnig ſeine vergebung wieder auf, und wird alſo der ſchalksknecht um ſeines bruders willen ver⸗ dammt, und der beſchluß darauf gegeben: Alſo wird euch mein himmliſcher Vatter auch thun, ꝛc. Matth. 18, 25. Item: Eben mit dem maaß,/ da ihr mit meſſet, wird man euch wieder meſſen. Luc. 6, 38. Alſo iſt allemal ein jeder menſch nicht von ſein ſelbſt wegen allein da, ſondern auch von ſeines naͤchſten wegen. Dennſo ſtarck iſt das gebott von 188 Von der Liebe des Naͤchſten inſonderheit. Buͤch I. von der liebe des naͤchſten, daß, wenn es gebro⸗ chen wird, ſo weicht G Ottes liebe von uns hind⸗ an, und wird der menſch ſtracks von der ge⸗ ſtrengen gerechtigkeit GOttes gerichtet und verdammt. . Wenn wir das bedaͤchten, es wuͤrde nimmer⸗ mehr ein menſch mit dem andern zoͤrnen, und die ſonne uͤber ſeinem zorn nicht laſſen unterge⸗ hen. Denn obwol Chriſtus mit ſeinem tode am creutz aller welt ſuͤnde einmal gantz und volkom⸗ men gebuͤſſet und bezahlet, und alſo der ewige koͤnig uns allen unſere groſſe ſuͤnde aus gnaden geſchencker und vergeben hat; Dennoch, ſo wir unſern bruder haſſen, ihn nicht lieben, und ihm nicht vergeben, ſo ſoll das gantze verdienſt Chri⸗ ſti an uns verlohren und umſonſt ſeyn, da uns doch die ewige ſeeligkeit durch Chriſtum erwor⸗ ben war. So gar hat G Ott uns an die liebe des naͤch⸗ ſten verbunden, daß er nicht will von uns gelie⸗ bet werden ohne unſern naͤchſten; verſehen wirs nun da, ſo haben wirs bey G Ott auch verſehen. Und eben darum hat GOtt nicht einen men⸗ ſchen beſſer ſchaffen wollen denn den andern, da⸗ mit wir nicht urſach haͤtten, einander zu verach⸗ ten, und uns uͤber einander zu erheben, ſondern unter einander, als kinder eines vaters, in frie⸗ de und einigkeit leben, und ein ruhig gewiſſen haben ſollen. Haſſeſt du nun deinen bruder, ſo haſſeſt du GDtt, der dir ſolches verbotten hat, und ſo ha⸗ e h 14. 1 ſet dich bruber ſo esiſ dein ſeheſaufe eureverd Denn et weches an geſeny ohe Uinlenn en Aor kapcht Gebett u Eife inhen e 2222 Werum Mr. 13, 8. ihr n dange donhche derhet. N Cap. 26. Von der Liebe des Naͤchſten inſonderheit. 189 . wwennesge bevonmeſe acks vnbe⸗ 6s gericſen woͤrdennn ern znenn Slaſſenuee tſeinemtcher ntzund re d aſoderee nde als ge Dennoch t⸗ tlieben unt⸗ everdient⸗ nſten, dr Weſunan ſchedeni iltontrete⸗ rerſene ttulg tuſt ſtt enen n. Denanbent nderttten rhetonſnie Hatttuiii rußig ewe Se. ſet dich GOtt wieder. Verachteſt du deinen bruder, ſo verachtet dich GOtt wieder. Und das iſt dein gericht und verdammniß, und ver⸗ leureſt auf einmal die vergebung der ſuͤnde, das theure verdienſt Chriſti, und ſeine erloͤſung. Denn es iſt unmoͤglich, des blutes Chriſti, welches aus liebe vergoſſen iſt, mit feindſeligem hertzen fruchtbarlich theilhafftig zu werden. Ja, wir ſehen aus dem gleichniß Matth. 18,35. daß GOtt nicht ſo ſehr zoͤrnet uͤber die groſ⸗ ſe ſchuld der zehen tauſend pfund, als uͤber die unbarmhertzigkeit. Die ſchuld kan er ver⸗ geſſen, aber die unbarmhertzigkeit nicht; Dar⸗ um ſollen wir an den goͤttlichen Schluß geden⸗ cken: Alſo wird euch mein himmliſcher Vat⸗ ter auch thun. Gebett um Chriſtliche Barmhertzigkeit gegen den Naͤchſten. Siehe im Paradieß⸗Gaͤrtlein, in der 1. Claß, beym 5. Gebott, das 4. Gebett. „ τνs,sesssseeee Das 26. Capitel. Warum der Naͤchſte zu lieben ſey? Roͤm. 13, 8. Seyd niemand nichts ſchuldig, denn daß ihr euch untereinander liebet. Denn wer den andern liebet, der hat das Geſetz erfuller. . F Propheten Micha c. 6, 6. leſen wir die⸗ ſefrage und antwort: Womtt ſoll ich den HErrn verſoͤhnen? Mit buͤcken vor dem hohen GOtt? Soll ich ihn mit brand⸗ opfer und jaͤhrigen kaͤlbern verſe hnen 190 warum der Naͤchſte zu lieben ſey? Buch I. Meineſt du/ der HErr habe gefallen an viel tauſend widdern/ oder amoͤl/ wenns gleich groſſe ſtroͤme waͤren? Oder ſoll ich meinen erſten ſohn fuͤr meine uͤbertrettung geben? Oder meines leibes frucht fuͤr die ſuͤnde mei⸗ ner ſeele? Es iſt dir geſagt/ menſch/ was gut iſt, und was der HErr von dir fordert; nemlich GOttes wort halten, liebe uͤben⸗/ und demuͤthig ſeyn vor deinem GOtt. In dieſer frage und antwort lehret uns der Prophet/ worinn der rechte wahre gottes⸗ dienſt ſtehe; nemlich, nicht in aͤuſſerlichen ceremonien oder opfern, denn was kan ein menſch GOtt geben? Iſts doch zuvor alles ſein/ und er darf unſer gar nichts; Er wird auch nicht verſohnet, wenn man gleich menſchen opfern wolte; Denn das hat er nicht befohlen, und iſi ihme ein greuel, und gereicht zux ſchmach dem einigen verſoͤhn⸗opfer, ſo durch Chriſtum allein geſchehen iſt, welchen GOtt darzu verordnet hat, daß er der welt ſuͤnde tragen ſolte; Joh. 1/ 29. Sondern der rechte wahre gottesdienſt, der GOtt gefaͤllt, ſtehet innwendig im reinen glauben, welches der Prophet hier nennet, GOttes wort halten, in uͤbung des glaubens/ der liebe und barmhertzigkeit, und nicht im opfer, in wahrer demuth, wie David ſpricht, 51, 19. Die opfer, die Gtt gefallen, ind ein geaͤngſter geiſt, ein geaͤngſtes und zerſchlagen hertz wirſt du, GGtt, nicht verachten. Alſ o Mom grurdehes ſieleund d Aſa ſtuchicei ſitee 6Dtrech Ritgenden MWMrkerin iſtnichts ohlther. duſec Nennd⸗ Algunenr, ſtie⸗ ſileſeyen gndent erfüllug horum ge los eſtt eſeeigei n weſge⸗ ue chickit 8 Mk Krecht Gheſſun Welchetr Mud⸗ ſol l Cap. 26. wsarum der Noͤchſte zu lieben ſey? 191 — Uefoletann Alſte o muß d B emuth; . em gl⸗ u Zeogeſänerl Aun vamzmeiga ber f in lob der liel 9. 10. Welcher 4 . * 7 1 1 Rin a geudnnt dienen damern Man kan GOit tlir enmnadenendennmieden darer e mnen, iſt nichts, als dem nachſte Denn G tt diene nn wos im nen. eth er liebe wil uns der A 3 argu gebrauchet ein fei voſtel vermah le augnnent welcher Zenep amm urh liebliches ſhuc, E ne 8 haengindſiic odi⸗ t beſoſen tugenden begri * etugend, in wel Die rauchet, d ent der Apoſtel nich angt tenn das geſetz vollkomm daß wir mit unſerer li nſtt; A die ſeeligkeit deommtlich erfuͤllen, und wliehe wiges leb „und dadurch lnthenit den, welches zwar en verdienen koͤ lrmm vollkommen wer geſchehe, wenn unſe nn⸗ e nmn trefflichkeit und e, ſondern daß er re liebe Lefflichkeit und würdigkeit di uns die fuͤr⸗ desgeute re ns auch derſelbi ieſer tugend einbi gun ntht ve gerechtigkeit igen zu befleißigen iſ (Chriſtum ge und ſeeligkeit iſt auf J Unſe⸗ gegruͤndet unb auf ſein ſn Guſin wezches wirufis zueignen dur avengt liebe gegen de en gerechtigkeit zuil⸗ auben. den, undheiſſ naͤchſten mitallenander nun die N in hrnte vergerechtlkert, au gerechtigkeit/ zu lob 192 warnm der Naͤchſte zu lieben ſey ? BuchI. lob und preiſe GOttes. Weil es nun die herrlichſte und groͤſte tugend iſt, ſo wollen wir noch weiter davon handeln, und noch etliche mehr argument und gruͤnde hoͤren, uns in der liebe zu erbauen: 1. Das beweglichſte argument und grund iſt: GOtt iſt die liebe, und wer in der liebe bleibet, der bleibet in GOtt, und GOttin ihm. 1. Joh. 4, 16. Wer wollte nicht gern in GOtt ſeyn und bleiben? Und wer wollte nicht gern, daß G Ott in ihm ſey und bleibe? Im ge⸗ gentheil, wer wollte gern, daß der ſatan in ihm waͤre, und er im ſatan? Das geſchieht aber, wenn die liebe nicht da iſt, ſondern feindſelig⸗ keit. Denn der teufel iſt ein menſchen⸗feind, G Ott aber ein liebhaber der menſchen. Hie⸗ her gehoͤret, was St. Johannes an ermeldtem ort ferner ſpricht: v. 7. 8. Wer lieb hat, der iſt aus GOtt gebohren, und kennet GOtt daran werden offenbar die kinder GOttes⸗ und die kinder des ſatans. 1. Joh. 3, 10. Iſt das nun nicht troͤſtlich, ein kind GOttes, und aus GOit gebohren ſeyn, und G Ott recht er⸗ kennen? Denn wer die liebe nicht im hertzen hat, hat nie erfahren ihre krafft, ihr leben, ih⸗ re wohlthat, ihre guͤtigkeit, ihre freundlichkeit, langmuth und gedult, ꝛc. der kennet freylich G Ott nicht, der eitel liebe iſt. Denn die er⸗ kaͤnntniß GOttes und Chriſti muß aus der erfahrung und empfindung gehen. Wer kan Chriſtum recht erkennen, der von derſel ni nichts we Undſne übeh dert tnnen Er ſtentperd herſeſnl⸗ 1. Dt wicdice Rſoſd ſui iſunge Gheiſſen fennen,) danatſe len, CEri, ſun wrt Geletetwe hglerſener dieletece ſitt l/ feinen thenein nluſt ftcnt N Gt. 9 adſ⸗ Veelnn nder tor ſey! N Cap. 26. warum der Noͤchſte zu lieben ſey „ 177 — Veiles nnl. jſowolenn und waei Uren, ain! nent mn werinderll /1d 00 ltenigtge⸗ werwolnt bleiben /n der ſothn geſhit ndern ſeie menſchenet mnenſchen esanemmmd Nerlihet komnh inder Joh n, 1560m, d6t nit liebr ,ihrl tentt nichts weißt? Denn Chriſtus iſt ja eitel liebe und ſanftmuth. Wer dieſe tugend hat und uͤbet, der kennet Chriſtum recht. Als St. Pe⸗ trus 2. Ep. 1, 8. ſpricht: Wenn ihr die liebe uͤben werdet, die wird euch nicht unfrucht⸗ bar ſeyn laſſen im erkanntniß Chriſti. 2. Der HErr ſpricht Joh. 13, 35. Daran wird jederman erkennen, daß ihr meine juͤn⸗ ger ſeyd, ſo ihr euch unter einander liebet, wie ich euch geliebet habe. Nun heiſſet Chri⸗ ſti juaͤnger ſeyn, nicht allein mit dem namen ein Chriſt ſeyn, und ihn mit dem munde allein be⸗ kennen, durch eine aͤuſſerliche bekaͤnntniß, ſon⸗ dern es heiſſet an Chriſtum glauben, ihn lieb ha⸗ ben, Chriſto folgen, und in ihm leben, Chri⸗ ſtum warhaftig angehoͤren, von ihm hertzlich geliebet werden, ewig theil an ihm haben, und aller ſeiner wohlthaten genieſſen. Wer nun die liebe Chriſti nicht hat, der gehoͤret Chriſtum. nicht an, und hat kein theil an ihm; Denn er hat keinen glauben, darum wird ihn Chriſtus fuͤr den ſeinen nicht erkennen. Gleichwie man einen apfel am geſchmack, und eine blume an ih⸗ rem geruch kennet; alſo einen Chriſten an der iebe. 3. St. Paulus ſpricht 1. Cor. 13, 2. Daß alle hohe gaben ohne die liebe nichts ſeyn. Viel ſprachen koͤnnen/wunder thun viel geheim⸗ niß wiſſen, ꝛc. beweiſet keinen Chriſten, ſon⸗ dern der glaube, ſo durch die liebe thaͤtig iſt. GEDLtt hat uns auch nigt groſſe ſchwere dinge hefoh⸗ , 1 194 warum der Nͤchſte zu lieben ſey? Buch r⸗zeich un, und derglei⸗ wunder⸗zeichen zu thun, un Pioondern die ſebeund Bannth⸗ und SD wird an jenem tage nicht fragen, herennd biſt in kuͤnſten, ſprachen un eneſendit udarn wie du dnch den garen die liebe geubet haſt: Ich bi⸗ dungert ge n en, ihr habt mich geſpeiſet/ 2c. Matt. 25, Syat Paulus Gal. 5, 6. ſpricht Daß in Chriſto Wpri beſchnerdutc noe o, ilt, das iſt, kein vorzug, kei Ren nen der perſt anen, indern der glaube, ie liebe thaͤtig iſt. der drehzwtel St. Johannes 1. Joh. 4a 8 Se jemand ſaget, nen ebe G. . nn haſſet ſeinen bruder, der ſeinluͤgner⸗ ſenn wer ſeinen bruder nicht u ber⸗ den er ſihe⸗ wie kan er GOtt lieben, d ene rſiher ß gebott haben wir von ihm/ BercsGeeſteder,dan der auch ſeinen bede liebe. Es kan GOttes liebe ohne des naͤch . liebe nicht ſeyn. Wer ſeinen naͤchſten niche li⸗ bet der iſt ein feind GOttes/ denn ein men chen l weil GO . r menſchen iſt. WD iehabe⸗ de die liebe das geſetz der natur, ns welchem dem dnenſehien geſchlecht hee t/ und ohne welche dar hliche ge⸗ tſteher, unde muͤßte. Denn alleee was dem menſchen gutes geſchicht, das qui entſoringet aus der liebe. Darum St. lus die liebe nennet das band der vollrozn⸗ wenher, früſtenns lnegfein 1⸗ 7/1 Ae lunthun oltdes ehedenhe du nicht w eimemarde der Fupſer Herklccen: nde gefi ſen ſoſer. 6 Cbiſt ſhneckde ifiren Deengerde Nesdesnd runben ſceines nitten lelege fut gerde ſitene 7. Nren heei ei ſur; demn ſebenlen mhhenpft Cap. 26. warum der Noͤchſte zu lieben ſey? 195 hun udi menheit, Col. 3, 14. Denn was fuͤr herrliche nuß lcli fruͤchteaus der liebe wachſen, beſchreibt S. Pau⸗ ennegtin lus Rom. 12,9. Daher der OErr ſpricht Matt. enindtln 7, 12. Alles, was ihr wolt, das euch die ncdagn ſeute thun ſollen, das thut ihr ihnen auch, hungule das iſt das geſetz und die Propheten. Und 1. M die heiden haben aus der natur gelehret: Was ſuti) du nicht willt, das dir geſchehe/ das thue dung ahn einem andern auch nicht. Dieſen ſpruch hat rkee der Kayſer Severus, welcher auch ſonſt mit deindeg herrlichen tugenden begabt geweſen, ſtets im munde gefuͤhret/ und in die beſchriebenen rechte 61. eh en ſetzen laſſen. l Gσ 6. So iſt die liebe ein ſchoͤnes bild und vor⸗ nlugrah ſchmack des ewigen lebens. Denn was da⸗ bet,den , ſelbſt fuͤr ein ſeeliger zuſtand ſeyn wird, wenn ner nintt die auserwaͤhlten ſich untereinander lieben, ei⸗ rnonimd nes des andern ſich freuen, in ewiger freundlich⸗ chſementn keit und leutſeeligkeit einander beywohnen/ und giehent ſich eines an dem andern ergoͤtzen werden, das ſcſenntt iſt nicht auszudencken. Solches alles wird in Umennme der liebe geſchehen. Darum, wer des ewigen ,weilgl lebens bild anſchauen, ja deſſelben einen vor⸗ ſchmack haben will, der wird reichlich dadurch dernane ergotzet und erfreuet werden, und viel ruhe und echrele friede im hertzen haben. l menſtihe 7. Je reiner, bruͤnſtiger und bertzlicher nun nn die liebe iſt ſe naͤher der goͤttlichen art und na⸗ us ltn tur; denn in G Ott /in Chriſto und im H. Geiſt uumt iſt die allerreineſte, zarteſte, bruͤnſtigſte/ edelſte n oſ⸗ und hertzlichſte liebe. Rein iſt die liebe, wenn G N 2 man 296 warum der Naͤchſte zu lieben ſey? Buch I. in. man nicht um eigenes nutzens, und um eigenes gutestf⸗ genieſſes willen liebet, ſondern lauter um der wotut liebe GOttes willen, weil uns GOtt ſo rein dosthhn und lauter umſonſt liebet, ohn allen nutz. Dar⸗ puumren um, wer um ſeines nutzens willen den naͤchſten mennt liebet, der hat keine reine und goͤttliche liebe. ndtlu Und das iſt der unterſcheid, unter der heidni⸗ miglen ſchen und unter der chriſtlichen liebe: Ein Chriſt u. liebet ſeinen naͤchſten in GOtt, in Chriſto, lau⸗ Beſte ter umſonſt, und hat alle menſchen in GOtt und glen in Chriſto lieb; davon haben die heiden nichts llene gewuſt, ſondern haben alle ihre tugenden mit pelchess eiteler ehre und eigennutz beflecket. Hertzlich ſenigt lieben wir den naͤchſten, wenn es ohne heuche⸗ ahrt ley geſchicht, ohne alle falſchheit, wenn die liebe neſte aus dem hertzen gehet, und nicht aus dem mun⸗ (ſhner. de, dadurch mancher betrogen wird. Bruͤn⸗ ſanmnen ſtig iſt die liebe, wenn eine hertzliche barmher⸗ ſienih tzigkeit und mitleiden da iſt, daß man ſich des bifnte naͤchſten noth annimmt, als ſeiner eigenen, ja ſen nee wenns moͤglich waͤre, daß man dem naͤchſten Pe ſein leben mittheile, ja ſein leben fuͤr die bruͤder ſie, õ laſſe, 1. Joh. 3, 16. wie Moſes und Paulus, kechnſt die da wollten verbannet ſeyn fuͤr die bruͤder, Feßſoten Exod. 32, 32. Roöͤm. 9, 3. untnnſf 8. Daraus folget, daß wir unſere feinde Nüchved lieben ſollen und muͤſſen. Matth. 5, 44. Luc. 6,/ ſud,nit 35. Liebet eure feinde, thut gutes denen, unpfiſen die euch beleidigen,/ ſegnet,/ die euch verfol⸗ inderſh. gen, ſo werdet ihr kinder euers Vaters ſeyn. hannrge Denn wenn ihr gutes thut denen, die eich ngine e1 —.— undunee hlauterun 6 GDſen alenmn lendennict cottlchel Inkerder e liebekein in Ceſre heninN hiehedent hre tugende eket. es ohteſ⸗ t, wenrde Gtausdenn wird. 1 tlcete Nes mavit enreet nun dennt firdute ſemnfe n für Nele denmn de Cap. 26. warum der Naͤchſte zu lieben ſey ? 197 gutes thun, und liebet die/ ſo euch lieben, was thut ihr mehr denn die heiden? Denn das thun ſie auch. Darinn ſtebet der vorzug, praͤeminentz und herrlichkeit der Chriſten: Die natur unter ſich zwingen, herꝛſchen uͤber feiſch und blut, die welt, und alles boͤſe in der welt, mit gutem und mit tugend uͤberwinden, Roͤm. 12, 21. Das iſt der Chriſten adel. Erod. 23,5. Befiehlet G OTX: Wenn du deines feindes ochſen oder eſel ſieheſt irren, oder unter der laſt liegen/ hilff ihm auf, bringe ihn zurecht, welches St. Paulus 1. Cor. 9, 9. anzeucht, und ſpricht: Sorget GOtt fuͤr das vieh? thut ers nicht vielmehr uns? Darum er zun Roͤm. 12,20. ſpricht: Hungert deinen feind, ſo ſpei⸗ eihn, ꝛc. Iſt demnach nicht genug, daß du em menſchen nichts leides thuſt/ja auch deinem feinde nicht, du muſt ihm gutes thun, oder du biſt nicht ein kind G Ottes/ denn du liebeſt dei⸗ nen naͤchſten nicht. 9. Wer ſich nicht der chriſtlichen liebe befleiſ⸗ ſiget, der trennet ſich von dem geiſtlichen lei⸗ be Chriſti, der kirche, und wird verluſtigt aller wohlthaten Chriſti, Eph. 4, 5. Ein glaube, ein tauffe, ein GOtt, ein HErr,/ ꝛc. Denn gleichwie die glieder, ſo vom haupt getrennet ſind, nicht koͤnnen des hauptes krafft und leben empfinden, ſondern ſind todt; alſo alle, die nicht in der liebe leben, trennen ſich von dem einigen haupt Chriſto, und koͤnnen ſeines lebens bewe⸗ gung und fuͤlle nicht theilhafftig werden. Dar⸗ N 3 um 198 warum der Naͤchſte zu lieben ſey? Buch I. um ſpricht St. Johannes; Wer den bruder nicht liebet, der bleibet im tode; er iſt leben⸗ dig todt. 1. Joh. 3, 14. 10. Weil auch durch das gebett alle gute gaben und gedeyen muͤſſen von G Ott erbettet werden, und ohn gebett keine huͤlffe, kein troſt und errettung geſchicht, auch kein ſeegen und wohlfahrt zu uns kommen; und aber kein gebett erhoͤret werden, und zu GOtt kommen kan, wenn es nicht aus dem glauben und aus und in der liebe geſchicht; Darum der HErr ſaget: Wo ihr zweyoder drey eins werden in mei⸗ nem namen, was ſie bitten werden, willich ihnen geben, und ſoll ihnen widerfahren Von meinem Vater. Matth. 18, 19. So ſollen wir nun in der liebe leben, denn da iſt friede und einigkeit; Wo aber friede iſt, da iſt der GOtt des friedens. Roͤm. 15, 13. und wo der G Ott des friedens iſt, daſelbſt hat der HErr verheiſſen ſeegen und leben immer und ewiglich. Pſ. 133, 3. ꝛc. Gebett um Chriſtliche Freundlichkeit gegen dem Siehe im Paradies⸗ Grtlein, mder 1. Claſſe, bey dem 5. Gebeott, das 5. Gebett. — 2 r gg zr 3 Ee e , S A Tr As 3 E 1 d A E Pr ei B ded Das 27. Capitel. Warum die Feinde zu lieben? Matth. 5, 44. 45. Liebet eure Feinde, ſegnet, die euch fluchen, thut wohl denen, die euch haſſen, bittet fuͤr die, ſo euch beleidigen und verfolgen/ auf daß ihr Kinder ſeyd euers Vaters im Himmel. Der atefeitd Uunder ſichtliee Nichrſenn weß tind ſpilen ſlchtnd en lahe, en Wer Untode ſehte lben Finmſn Undinlet neeſin d nnde⸗ hendeebt ſhtieſeine ind De —.— daberieſtge t kolntnent undent ul er HEnd werderlie rden widenft lehen, de⸗ bet ftef Otſeeſe leben m tgonde Lekenii ll Cap. 27. Warum die Feinde zu lieben. 199 SEer erſte grund iſt Gttes gebott, ſo hie ſtehet: Liebet eure feinde; und ſetzet der HErr keine andere Urſach darzu, denn die⸗ ſe: Auf daß ihr kinder ſeyd euers Vaters im Vinnner Denn er hat uns geliebet/ da wir eine feinde waren, Roöͤm. 5, 10. So viel will nun der HErr ſagen: Wenn ihr eure feinde nicht liebet, ſo koͤnnet ihr euers Vaters kinder nicht ſeyn. Wer nun GOttes kind nicht iſt, weß kind iſt er denn? Ach, wie haben wir noch ſo viel zu lernen! wie weit ſind wir noch von den⸗ fruͤchten der kindſchafft GOttes, weil in einem wahren kinde G Ottes die liebe, ſo die feinde liebet, ſeyn ſolll! 2. Wer den bruder nicht liebet der bleibet im tode. 1I. Joh. 3, 14. Warum? Er hat das rechte leben nicht aus Chriſto. Das geiſtliche himmliſche leben ſtehet im glauben gegen Gott, und in liebe gegen dem naͤchſten; wie St. Jo⸗ hannes ſagt: Wir wiſſen, daß wir aus dem tode in das leben kommen ſeyn, denn wir lieben die bruͤder. Das iſt die frucht und zeug⸗ niß der lebendigmachung in Chriſto. Iſt dem⸗ nach die feindſchafft wider den naͤchſten der ewi⸗ ge tod. Denn wer in feindſchafft ſtirbet, der iſt des ewigen todes geſtorben; darwider der OErr Chriſtus ſo treulich warnet. 3. Wenn ein menſch ſeinen naͤchſten haſſet, ſo find alle ſeine gute wercke, gottesdienſt und gebett verlohren; wie St. Paulus ſagt: Ind wenn ich alle meine haabe den armen gaͤbe/ N 4 und 200 warum die deinde zu lieben. Buch I. und lieſſe meinen leib brennen, und haͤtte der liebe nicht, ſo waͤre mirs nichts nuͤtze. 1. Cor. 13, 3. . 4. So iſt es eines hohen, adelichen, goͤttlichen gemuͤths, die beleidigung vergeben. Denn ſehet GOtt an, wie langmuͤthig iſt er? wie bald laͤſſet er ſich verſohnen? Pſ. 103, 8. Sehet den HOErrn Jckſum an in ſeinem leiden, wie ein gedultiges laͤmmlein war er? wie thaͤt er ſei⸗ nen mund nicht auf? Eſaj. 3, 7. Sehet GOtt den O. Geiſt an, warum hat er ſich in tauben⸗ geſtalt offenbaret? Matth. 3, 16. Ohne zwei⸗ fel wegen der gelindigkeit und ſanſſtmuth. Ge⸗ het Moſen an, mit was groſſer gedult hat er die laͤſterung und ſchmaͤhung des volcks getragen? Die ſchrifft ſaget Num. 12, 3. Er war ein ſehr geplagter mann uͤber alle menſchen auf er⸗ den. Sehet an den heiligen David, wie er den regenten⸗ſchaͤnder Simei erdultet, 2. Sam. 16, 10. ,B Je groͤſſer iſt der held, Je ehe ſein zorn faͤllt; Je edler hertz und muth, Je ehe mans ver⸗ ſoͤhnen thut. Dem feind obſiegen, iſt ein groſſes werck: Sich ſelbſt uͤberwinden, iſt groͤſſer ſtaͤrck. Den kleinen gnad, den ſtoltzen krieg, Iſt groſſen leuten groſſer ſieg. . Die wahre liebe zoͤrnet mit niemand leicht⸗ lich, denn mit ihr ſelbſt. Der wahre friede ſtehet ſ nicht in groſſem gluͤck, ſondern in demuͤthigem leiden der widerwaͤrtigkeit. Ein tapffer genuͤth l hu. — ſſteneläken gentifheſt, feſeſicnach erdeſonneſ infiſtern Kerden. W Gſe uche,t Mſeregelod gellber. Bi Linenläͤſtere lihn denc etnichtſche kunſt,denn Pherin , Ahaerich Mntcdeberd Derguchneg 1e iguge lin dißer, nitte ftefahrunge eben. —.— nnen, Ud nits ichts delchen it vergeben, thigiſteret 103,9 Sihtl emn leden ni wiethee 3/7,. Schee! ter ſcchtnte 9,16. M. Dſangtinue ſergebuitel bolcksgenn Erwaren motſchen en n Davde imnet edute efeſirrnt Jeehenant geſth pe⸗ rifrit ſentrig/ ſeg. , Nenml ghreſic, in enite Itupferty, Cap. 27. Warum die Feinde zu lieben. 201 — iſt keiner laͤlterung faͤhig. Wenn du ein tapfer gemuͤth haſt, ſo wirſt du dafuͤr halten, daß dir keine ſchmach wiederfahren koͤnne. Wenn ei⸗ ner die ſonne ſchaͤlte, und ſpraͤche, ſie waͤre nichts denn finſterniß; davon wuͤrde ſie nicht finſter werden. Alſo gedencke du auch. Es iſt eine groſſe rache, bald vergeben. Solche herrliche weiſe regeln des lebens haben fuͤrtrefliche leute geuͤbet. Als Pericles, ein griechiſcher redner, einen laͤſterer den gantzen tag erduldet hatte, ließ er ihn den abend in ſein hauß begleiten, damit er nicht ſchaden nehme, und ſagte: Es iſt keine kunſt, die tugend ſchelten, ſondern ihr folgen. Phocion, ein athenienfiſcher Fuͤrſt, nachdem er viel herrlicher thaten gethan, iſt er durch neid zum tode verdammt; und als er gefragt ward: ob er auch noch etwas ſeinem ſohn befehlen woll⸗ te? hat er geantwortet: Gar nichts, ohne al⸗ lein, daß er dieſe gewalt an ſeinem vatterlande ja nicht raͤchen wollte. Kayſer Titus, als er in erfahrung brachte, daß zween bruͤder in Rom nach dem Kayſerthum trachteten, und ſich zu⸗ ſammen verſchworen, den Kayſer zu erwuͤrgen, hat er ſie auf den abend zu gaſte geladen, und auf den morgen mit ſich auf den Schauplatz genom⸗ men, da er dem ſpiel zugeſehen, und ſie laſſen neben ſich ſitzen, und hat mit groſſer gnade ihre boßheit uberwunden. Als ſich Cato, der wei⸗ ſe rathsherr zu Rom, erſtochen hatte, hat Ju⸗ lius Caͤſar geſagt: Nun iſt mir mein hoͤchſter ſieg genommen, denn ich gedachte dem Cato⸗ § ni 202 warum die Feinde zu lieben. Buch I. ni alle injurien, damit er mich beleidiget hat, zu vergeben. 5. Aber wer durch die groſſe gedult und de⸗ muth des ſohnes GOttes nicht bewogen wen den kan zur ſanfftmuth gegen die feinde, der wird nimmermehr durch eines Heiligen exem⸗ pel bewogen werden, vielwenigeꝛ durch ein heid⸗ niſch exempel. Denn ſehet, was iſt doch groͤſ⸗ ſexe gewalt und boßheit, denn daß menſchen⸗ kinder den einzigen, unſchuldigen, gerechten Sohn G Ottes, die krone ſeines hertzens, ſo er⸗ baͤrmlich gehandelt haben, ihn verſpottet, ge⸗ ſchlagen, mit dornen gekroͤnet, verſpeyet, ans creutz gehefftet, und die hoͤchſte boßheit an ihm vollbracht? Noch hats GOTT aus gnaden alles vergeben, und der HErr hat gebetten: Vater, vergibs ihnen! Luc. 23, 34. 6. Zu dem ende hat dir dein Erloͤſer und See⸗ ligmacher ſein exemvel vor augen geſtellet, daß er deines gantzen lebens kraͤfftige artzney ſey. Eine ſolche artzney, die alles, was in dir hoch iſt, niederdrucken, alles, was verſchmachtet iſt erquicken, alles, was untuͤchtig iſt, abſchneiden⸗ alles, was verderbet iſt, verbeſſern ſoll. Wie kan die hoffart in einem menſchen ſo groß ſeym daß ſie nicht geheilet werden moͤchte mit der tief⸗ feſten niedrigkeit und demuth des Sohns GOttes? Ebr. 5, 8. ꝛc. Wie kan der geißz im menſchen ſo uͤberhand nehmen, daß er nicht durch die heilige armuth Chriſti koͤnnte gehei⸗ let werden? Wie kan der zorn des menſchen ſ hef⸗ ☚ — ſeftig ſenn ſanftzweth bje tvnte ſehnedog es Gohne adoch ichtſolte her woheth Ich. II 3 ſeyn, des erweichen 7. Wer Vger uro nde Mebicͤder unn Danesiſt ornen ve Wertlte nd viͤ, ſechenn t nhochien on. . ELap. 27. warum die Feinde zu lieben. 203 beldin heftig ſeyn, daß er nicht mit der gelindeſten ſanftmuth Chriſti koͤnnte geheilet werden? egehltnt wie koͤnnte die rachgier im menſchen ſo bitter Uict ug ſeyn, daß ſie nicht ſollte durch die hohe gedult ndeſe des Sohns GOttes geheilet werden? Wie helgne koͤnnte doch ein menſch ſo gar liebloß ſeyn, daß eiduecenre er nicht ſolte durch die groſſe liebe Chriſti und ſei⸗ Higiſicge ner wohlthaten mit liebe entzuͤndet werden? e nase Joh. 11, 36. Wie koͤnnte doch ſo ein hart hertz bigen/gen ſeyn, das Chriſtus mit ſeinen thraͤnen nicht eren Erweichen könnte? reten 7. Wer wolte auch nicht gern GOtt dem teſtee Vater und ſeinem lieben Sohn JEſu Chriſto, dtefete und GOtt dem Heil. Geiſt gleich werden, und 1X aus das bild der Heil. Dreyfaltigkeit tragen welches Adrge fuͤrnemlich ſehet in der liebe und vergebung? 23 31 Denn es iſt die hoͤchſte eigenſchaft G Ottes, er⸗ Elee barmen, verſchonen, gnaͤdig ſeyn, vergeben. l er Wer wollte nicht ſagen, daß das die ſchoͤnſte tu⸗ aam gend waͤre, dadurch man dem hochſten GOtt neir gleich kan werden, und den allertugendhaftig⸗ nigtutt ſten hoͤchſten leuten in der welt? gie 8. Endlich, ſoiſt es auch der hoͤchſte grad der t, tugend, ſich ſelbſt uͤberwinden, vergeben ver⸗ ſenſng geſſen, und zorn in gnade verwandeln. henſl Es iſt ſich ſelbſt bezwingen der allergroͤſte ſieg, te. Niemals in ſchweren dingen die tugend hoͤ⸗ * — S — = W her ſtieg. enlnt AIſteben das, das Prov. 16, 32. ſtehet: Ein ,Na, gedultiger iſt beſſer denn ein ſtarcker, und der ſeines muths ein Herriſt, denn der grof⸗ S- — — 204 warum die Feinde zu lieben. Buch l. ſe ſtayte gewinnet; hoͤher kan die tugend nicht ſteigen, ſie hat keine hoöhere ſtaffel und grab. Denn ſo ruhet ſie in GOtt, und endet ſich in GOtt, und iſt in GOtt vollendet, ꝛc. Gebett fuͤr unſere Feinde. Siehe im Paradieß⸗Gaͤrtlein in der 1. Claße, nach dem 5. Gebott das 3. Gebett. Das 28. Capitel. P Wie und warum die Liebe des Schoͤpf⸗ fers aller Creatur⸗Liebe ſoll vorgezogen; und wie der Naͤchſte in GOtt ſoll gelie⸗ bet werden. 1. Joh. 2, 15. Wer die Welt lieb hat, in dem iſt die Liebe des Vaters nicht. De menſchen hertz iſt alſo von GOTdd ge⸗ ſchaffen, daß es ohne liebe nicht leben kan; es muß etwas lieben, es ſey G Ott, oder die welt, oder ſich ſelbſten. Dieweil nun der menſch et⸗ was lieben muß, ſo ſoll er das allerbeſte lieb ha⸗ ben, welches iſt G Ott ſelbſt, und ſoll dieſen af⸗ fect, welchen GOtt in das hertz gepflantzet,/ und durch den H. Geiſt angezuͤndet hat, G Ott wie⸗ der geben, und bitten, daß er ſeine liebe in ihme je mehr und mehr anzunde. Denn GOtt lie⸗ bet dich erſt, und entzuͤndet deine liebe mit ſei⸗ ner liebe; liebeſt du ihn aber wieder, ſo wirſt du von ihm geliebet werden, Joh. 14, 21. Wer mich liebet, wird von meinem Vater geliebet werden. Iſt nun G Ottes liebe in einem, ſo kan er es mit keinem menſchen boͤſe meynen; denn Goi⸗ te —,.— tesſebene fonkehtem ſchentelnr tet derwi ochbeledd⸗ e,/ as E rd wel⸗ſebe ihe hagt liebegege undbetrn lebliebeh de. Oen fitheer hefſih ltedſiche ſoſtanc Gealepe enolen ſlet werde WN ſk vi Wahen. Etpen ftncht ſrs W Mewe delete heslehe 4 Cap. 28. Des Schoͤpfers Liebe iſt den Creaturen, ꝛc. 20 5 den. 8 dieingecdt affe ne indendaſe ndet,t. ede. i de νμα . edes vorgeert tt ſol ge⸗ het,/ inſ⸗ Nen 00 Ottoherde n de nete dlerteſeſt nd 6 ne gepflnt g ſeneltttenl tes liebe meynets mit keinem menſchen boͤſe/ und kan keinem uͤbel wollen; Wer nun keinem men⸗ ſchen ubel will, aus art und kraft der liebe GOt⸗ tes, der wird auch keinen menſchen betruͤgen, noch beleidigen mit worten und wercken. Ge⸗ het, das wuͤrcket die liebe G Ottes in uns. Es ſind viel, ja die meiſten leute, mit der welt⸗ liebe alſo beſeſſen, daß G Ottes liebe nie in ihr hertz kommen iſt, welches ſie mit der falſchen liebe gegen ihren naͤchſten bezeugen, mit vortheil und betrug, ꝛc. Die welt, und alles, was in der welt iſt, ſoll nicht alſo geliebet werden, daß G Ot⸗ tes liebe dadurch beleidiget oder verhindert wer⸗ de. Denn was iſt doch die nichtigkeit und eitel⸗ keit dieſer welt zu rechnen gegen die hoheit und fuͤrtrefflichkeit G Ottes? Denn gleichwie GOtt Unendlicher weiſe uͤbertrifft alle ſeine creaturen; alſo iſt auch ſeine heilige liebe uͤberſchwenglich, ohne alle vergleichung, adelicher und koͤſtlicher denn alle andere liebe, damit die ereaturen ge⸗ liebet werden. Darum ſind alle creaturen viel zu nichtig und zu gering, daß um ihrent und ih⸗ rer liebe willen GOttes liebe ſollte beleidiget werden. . St. Paulus ſpricht: 1. Cor. 9, 7. Weß iſt die frucht des baums, ohne des,/ der ihn ge⸗ kllanner hat? Wer pflantzet einen wein⸗ erg, und iſſet nicht von ſeinen fruͤchten? Alſo, wen ſollteſt du mehr lieben, als den, der die liebe in das hertz gepflantzet hat, durch wel⸗ ches liebe du lebeſt? Durch die liebe GOiees in Chri⸗ 206 Des Schoͤpfers Liebe Bnch I. . Chriſto leben wir alle, an dieſelbige liebe ſollen wir uns halten in unſerm gangen leben, es ge⸗ he uns, wie es wolle. Und gleichwie die ſchiff⸗ leute in groſſem ungeſtuͤmm des meers ancker auswerffen, daran ſich das ſchiff haͤlt; alſo, wenn dieſe welt, welche ein ungeſtuͤmm meer iſt, das ſchifflein unſers hertzens beweget durch die buͤl⸗ gen der mannigfaltigen laſter, hoffart, zorn, ungedult, geitz, fleiſchlicher wolluſt, ꝛc. Paen wir uns an die liebe GOttes und Chriſti halten/ als an einen ancker, und uns nicht ſobald von der liebe Chriſti laſſen abreiſſen, Roͤm. 8, 38. 39. Alſo auch in geiſtlichen noͤthen, wenn ſuͤn⸗ de, tod,/ teufel und hoͤlle, truͤbſal und elend wider uns ſtreiten, als meeres⸗wellen, ſollen wir ins an GOttes und Chriſti liebe halten. Denn Has iſt der berg, der dem Loth gezeiget ward⸗ als er aus dem feuer zu Sodoma gieng, darauf er ſeine ſeele erretten ſollte. Gen. 19, 17. Alſo muß ein Chriſt die Sodoma dieſer welt fliehen, und ſich an die liebe G Ottes halten, will er nicht in die ſtraffe fallen der weltlichen luͤſten, welche aͤrger ſind denn das feuer zu Sodom. Die lie⸗ be und forcht G Ottes iſts, die einen menſchen behuͤtet fur der welt, wie den Joſeph fur des Potiphars weib, Gen. 39/9. Daßh ein menſch dieſe welt ſo lieb hat/ kommt nur daher, daß er nie geſchmecket hat die liebe GOttes; Daß ein menſch ſeinen naͤchſten haſ⸗ et/ neidet, betreugt, vervortheilet, kommt nur aher, daß er die liebe GGttes nicht hat. V e 69. u. —.— her fotnnt daher hee Dennbie doßſeeinen hltenimnt Oerliebe tet,daeſet ſerurdase veraſſſerde welriſt, erGDtta ſebe Gd Heilgen’⸗ derſelenſi doßſedern ſn derone gnchtetwo Nelpeſen. Gbſgeguti e. e Cap. 2. iſt den Creaturen vorzuziehen. 207 biglg her kommt ſo viel ſorgen und graͤmen? Nur enliens daher, daß man G Ott nicht ſo hertzlich lieb hat. ſcrieſet Denn die liebe G Ottes iſt ſo lieblich und fuͦſſe, s nenn daß ſie einen menſchen in allen truͤbſalen, auch fitnn mitten im tode, freudig und getroſt machet. — liebe art iſt, daß ſie das allein groß ach⸗ etdittdi tet, das ſie lieb hat, und vergiſſer alles, auf daß Neſrt ſie nur das geliebte moͤchte erlangen. Warum gliſ,n vergiſſet denn ein menſch nicht alles, was in her Criins welt iſt, ehre, wolluſt und reichthum, aꝛf daß iceſten er G Ott allein haben moͤge, weil er ſpricht, er Hemgg liebe GOtt? Das haben vor zeiten gethan die en, went Heiligen G Ottes, welche der liebe GOttes und ndeenn derſelben ſuͤſſigkeit ſo ſehr nachgetrachtet haben/ len,ſie daß ſie der welt und ihrer ſelbſt daruͤber vergeſ⸗ ehelend ſen; derowegen ſie in der welt fuͤr narren ſeyn geeiet geachtet worden/ und ſie ſind doch die weiſeſten henk goweſen. Denn weriſt derweiſeſte? Der bas la ewige gut uͤber alles liebet und ſuchet. Darum nong ſind das die groſeſten weit⸗narren geweſen, tentler welche ſolche heilige leute fuͤr narren gehalten ſſene haben. 1. Cor. 3/19. und 4/ 10. 8 D Ein rechter liebhaber G Ottes ſuchet und lie⸗ donn. ne bet GOtt ſo, als wenn ſonſten nichts anders iimnn unter dem himmel waͤre, denn GOtt, und al⸗ ſſenhfuit ſo findet er in GOtt alles, was er je in der welt antr lieben konnte denn GStt iſt alles. Er iſt die et Pe rechte ehre und freude, friede und luſt reichthum tun und herrlichkeit; das alles wirſt du in GOtt niitſa beſſer finden / denn in der welt. Liebeſt du et⸗ ,tmm was ſchoͤnes, warum liebeſt du GOtt nicht, der 208 Des Schoͤpfers Liebe iſt den Creaturen, ꝛc. Buch I. der aller ſchoͤnheit urſprung iſt? Liebeſt du et⸗ was gutes, warum liebeſt du G Ott nicht, der das ewige gut iſt; und iſt niemand gut ohne GOtt, der iſt das hoͤchſte gut in ſeinem weſen. Alle creatuꝛen find gut, darum daß ſie ein kleines fuͤncklein und troͤpfflein von der guͤtigkeit GOt⸗ tes empfangen haben, und iſt doch ſolches mit vielen unvollkommenheiten umgeben. Warum liebeſt du nun nicht vielmehr GOtt/ den urſprung und brunn, und die hoͤchſte voll⸗ kommenheit alles guten, der weſentlich gut/ und alles guten in allen dingen urſprung iſt? Je weniger von der erde oder irrdiſchen ſchwere ein ding etwas an ſich hat, je leichter es iſt, und je ehe es ſich in die hoͤhe erhebet: alſo, je mehr ein menſchlich hertz mit irrdiſchen dingen be⸗ ſchweret iſt, je weniger es ſich empor heben und in der liebe GOttes ſich erfreuen kan; je weni⸗ ger welt⸗liebe, je mehr GOttes⸗liebe, je mehr liebe des naͤchſten; dieſe ſind nicht geſchieden. Daraus folget, daß wer GOtt liebet, der liebet auch den naͤchſten, und wer GOtt belei⸗ diget, der beleidiget auch den naͤchſten. Gebett um die Liebe GOttes und des Naͤchſten. Du unergruͤndlicher brunn alles guten und liebe, es ſind ja unzehliche uůberzeugungen, die mich treiben, dich zu lieben. Ich kehre mich inn⸗ oder auſſer⸗ und um mich, ſo finde ich kennzeichen deiner liebe, die von mir eine gehorſame gegen liebe erheiſchen. Nur diß iſt mein ſchmertz und kraͤncket mich/ daß ich dich nicht kan ſo lieben, als ich dich lieben wolte. Gewi⸗ ge liebe! die da alles erfuͤlleſt, erfülle auch mein liebloſes hertz mit dir ſelbſt. Owarhafftiges licht! von deme glle erleuchtung kommt, erleuchte mein finſteres hertz, daß es dich und die welt recht erkenne, und dann das allein liebe, was gllein liebens⸗ wert werth iſt mich ſelbſtlebe Sohnesnihtve und mlt / daß Vollbeie in n wolen damit! leen leben n nſem YErm 900642 de Ohne w Nlun. ſjb. enſche en enge Gtstel nh desme ucehier⸗ der einen denr Dkus ſchint nitſeinm uren . Nuil —.— 1Leſ Ottnictl fnand att n ſeinenre ßſteeine rgatigeret doch ſelhe ngeben vielnteg die hotſe weſentlee Urſoruſt rdiſtenſt ſichteresf .: alo f ſchen dir mmvorhen en tals ſe s,ſieke ie ict geſchr der GOt nihſten des hii⸗ en undlite mich ttelene tmmich/ e tagil S i ſerhe demelenie, h was ſagen von der liebe Getes und des naͤch⸗ Cap. 29. Von Verſoͤhnung des Naͤchſten. 209 werth iſt. Laß mich dich uͤher alles, und meinen noͤchſten als mich ſelbſt lieben; Denn du haſt aus liebe zu mir deines eigenen Sohnes nicht verſchonet, ſondern ihn fuͤr mich dahin gegeben, und willt, daß wer Gtt liebet, daß er auch ſeinen bruder liebe⸗ Vollbringe in mir, mein Gtt! was du mir gegeben haſt zue wollen, damit ich dich und in dir meinen bruder, mit reinem hertzen lieben moͤge, durch Aſum Chriſtum, deinen Sohn/, unſern HErrn, Amen. Mω ω 5᷑ ’Oα H O H.ρ . HE. Das 29. Capitel. Von der Verſoͤhnung des Naͤchſten, ohne welche GOtt ſeine Gnade wider⸗ ruffet. Num. 5, 6. Wenn jemand eine Suͤnde wider einen Menſchen thut, der verſuͤndiget ſich am οErrn. B ſind denckwuͤrdige worte, denn ſie bin⸗ den zuſammen GOtt und den menſchen, G Ottes liebe und des menſchen liebe, GOttes und des menſchen beleidigung. Denn Moſes ſpricht hier ausdruͤcklich: Wer eine ſuͤnde wi⸗ der einen menſchen thut, der habe ſich an dem HErrn verſuͤndiget. Daraus folget nun unwiderſprechlich: Wer ſich mit GOtt verſohnen will, der muß ſich auch mit ſeinem naͤchſten verſohnen; Denn GOtt wird beleidiget, wenn der menſch beleidiget wird. Darum kan ſich auch ein menſch, der GOtt und menſchen beleidiget hat, mit GOtt nicht wieder verſoͤhnen, er habe ſich denn mit ſeinem naͤchſten verſoͤhnet, wie ſol⸗ ches auch Chriſtus klar bezeuget, Matth. 5, 23. Hie muͤſſen wir nun nothwendig abermal et⸗ ſten⸗ 210 Von Verſoͤhnung des Noͤchſten. Buch I. l i9. ſten, wie dieſelbige an einander hangen, und nicht koͤnnen geſchieden werden, daraus denn nothwendig fleußt bie wahre bruͤderliche liebe. 1. Joh. 4,20. Wer da ſaget,er liebe GOtt, und haſſet ſeinen bruder, der iſt ein luͤgner. Denn wer ſeinen bruder nicht lieb hat/ den er ſiehet/ wie ſolte er GOtt lieben, den er nicht ſihet? Und diß Gebott haben wir von ihm, daß wer GOttliebet, daß der auch ſei⸗ nen bruder liebe. Derowegen ſo kan nun GOt⸗ tes liebe ohne des naͤchſten liebe nicht ſeyn; Iſt G Ottes liebe recht und rein ohne falſch bey ei⸗ nem menſchen, ſo iſt auch des naͤchſten liebe rein und unverfaͤlſchet. Und hinwieder; Iſt GOt⸗ tes liebe nicht rein bey einem menſchen, ſo hat derſelbe menſch nur auch eine falſche liebe gegen ſeinen naͤchſten. Alſo iſt die liebe des naͤchſten eine probe der liebe GOttes, ob dieſelbe bey ei⸗ ſi nem menſchen rein ſey, oder nicht. Aus dieſem grunde kan man nun recht be⸗ trachten die liebe des naͤchſten, und deſſelben bruͤ⸗ derliche verſohnung. Zwey ziel ſind dem men⸗ ſchen geſetzet, nach welchen er den lauf ſeines gan⸗ en lebens richten ſoll: GOttes und des naͤch⸗ en liebe; darinn ſoll er ſich befleiſſigen, daß er demſelben ziel immer naͤher und naͤher komme, und in G Ottes und des naͤchſten liebe immer vollkommener werde. Denn zu dem ende ſind in⸗ alle menſchen geſchaffen, erloͤſet und geheiliget. Ja, Chriſtus unſer HErꝛ iſt das ziel, darnaeh . pir alle ⸗ ſenaͤherde Ouumn uns 9Det koltkafait ſattch de. aln unbe eerſep,⸗ POtes,r ſechſwni Weecbe GDa Hand; ale hehesnig ſihe nn aden; ſehe Wie Ggeſdign ofunman ſner toe⸗ inght⸗ tſinen mn 68 WNN Nen Rreinen t ſon. A (ap. 29. Von Verſoͤhnung des Naͤchſten. 211 —.— er hugng wir alle lauffen ſollen, je naͤher nun der lieb hecel je naͤher dem HErrn Chriſto und ſeinem leben, nidelei Darum iſt GOtt menſch worden, auf daß gerchet uns GOtt vor augen ſtellete ein lieblich ſichtbar riſtenle eontrafait und bild ſeiner liebe, wie GOtt we⸗ libhe ſentlich die liebe ſelbſten in ſeinem unerforſchli⸗ tiche,n chen, unbegreifflichen, unendlichen, goͤttlichen Pbann weſen ſey, auf daß die menſchen dieſem ebenbild efdrck GOttes, welches iſt Chriſtus, aͤhnlich und Ptnmnd gleichfoͤrmig wuͤrden in der liebe. “ Wie aber nun in Chriſto zuſammen gefaſſet neiſe iſt GOtt und menſch, durch ein unaufloͤslich nee band; alſo faſſet die liebe GOttes in ſich die lie⸗ e;g be des naͤchſten; und wie goͤttliche und menſch⸗ liche natur in Chriſto nicht koͤnnen getrennet ſelen werden; alſo auch GOttes und des naͤchſten ſten liebe. Wie man die menſchheit Chriſti nicht kan g et⸗ eleidigen, man muß auch G Ott beleidigen; al⸗ dillen ſo kan man ohne G Ott keinen menſchen beleidi⸗ ht. gen. Darum kan ſich kein menſch trennen mit mnn ſeiner liebe von ſeinem naͤchſten, er muß ſich auch bdeſtn von Ott trennen. Es kan niemand zornen ſſtodem mit ſeinem naͤchſten, er muß auch mit GOtt lanfferee zornen; es kan niemand menſchen beleidigen, nhdet er Rn auch Ot kageigen⸗ ſemN. Neux ein natuͤrlich gleichnis: Wenn ei⸗ ſele ner einen circkel machet, und in der mitte einen n ltei⸗ punct, und zeucht den circkel voller linien, ſo hnet kommen ſie alle in dem einigen puncten zuſam⸗ ngee men, und ruͤhren einander an, und das eine t puͤnctlein faſſet alle linien zuſammen, und kan mn O 2 keine = = 212 Von Verſoͤbnung des Naͤchſten. Buch I. —— — keine linie geſchieden werden von der andern, ſie werden denn auch zugleich vom mittelpunct mit abgeſchieden, in welchem alle linien zuſamen tommen;z alſo iſt auch GOtt der ne ſcheidet jemand die linie ſeiner liebe von ſeinem naͤchſten, ſo ſcheidet er ſich zugleich von GOtt. Und weil alle linien des circkels im mittel⸗punct einander anruͤhren, ſo ruͤhret das leiden und truͤbſal des menſchen einander auch an, daß er mitleiden mit ihm hat, iſt er anders in G Ott, als dem ei⸗ nigen punct, mit begriffen, und zuſammen gefaſſet. Deß haben wir auch eine feine geiſtliche be⸗ deutung in der Hiſtorie Jobs; da Job hoͤrete, daß ihm ſein haab und gut genommen war, ſprach er: c. 1, 23. Der .Err hats gegeben, der HErr hats genommen, der nahme des HErrn ſey gebenedeyet, und betruͤbte ſich nicht ſo gar hart. Da er aber hoͤrete, daß ſeine kin⸗ der waͤren umkommen, zerriſſe er ſeine kleider, und ſtellte ſich viel klaͤglicher. Die kinder beden⸗ ten eines jeden menſchen ſeinen naͤchſten; wenn er hoͤret, daß es ſeinem naͤchſten uͤbel gehet, ſoll es ihm mehr zu hertzen gehen, als wenn er ſein eigen gut verloͤhre. Denn das iſt der liebe art/ daß ſie ſich um ihr eigen ungluͤck nicht ſo ſehr be⸗ kuͤmmert, als uͦber des naͤchſten ſchaden. Acht wie ein ſeelig leben waͤre auf erden, wann wir alle in der liebe wandelten, da wuͤrde niemand den andern betruͤgen, vervorthei⸗ len/ und beleidigen. Der r. . Dunm mehrbenn Eons d cher einige Altoroſen von einern ehe wnte ſich wart ſhengach vielthiere Abernur lein eines ben ſolten Oeeſie ben urd lenict, N nict⸗ ſ hitte, tteerhit fon ein n ſen kelnknn Neſekeſtet ſähran ndcer. ie in 6Dni⸗ nachſtenl in im en. —.,— von der c hotnfnten gelinienger Punegſ ſſeinemmnu Ott. on Pepunctete nudurtil doß er nee Ott gee Und zhen eine heſſ⸗ ; da Nr genommat huteſt dernen ſd hertt ncen berſeynet ae ichfte; n ubelgene As wennt Eſtderſit nittekl. uſcben, funn en dann 8/ r 6 cap. 29. Von Verſoͤhnung des Ndͤchſten. 213 Darum hat G Ott in der ſchoͤpffung nicht mehr denn einen menſchen geſchaffen / und die Eva aus demſelben hernach erbauet, von wel⸗ cher einigen wurtzel hernach ſo viel menſchen entſproſſen ſind, auf daß, weil alle menſchen von einer wurtzel entſproſſen, ſie ſich auch deſto mehr untereinander liebeten. Das iſt die ur⸗ ſach, warum G Ott anfaͤnglich nicht viel men⸗ ſchen geſchaffen, ſondern nur einen, da er doch viel thiere, viel kraͤuter, viel baͤume geſchaffen; Aber nur einen menſchen, auf daß ſie, als zweig⸗ lein eines baums, ſich deſto mehr hernach lie⸗ ben ſolten. Die liebe, ſo G Ott befohlen hat, iſt lieblich zu uͤben, und beſchweret des menſchen leib und ſeele nicht, ſondern machet dem menſchen ein fein ruhig leben, und iſt unſerer natur bequem, und nicht zuwider. Wenn aber G Ott befoh⸗ len haͤtte, daß du deinen naͤchſten haſſen ſolteſt/ haͤtte er dir viel etwas ſchwerers gebotten, denn daß du deinen naͤchſten lieben ſolteſt. Denn haß und feindſchaft iſt dem hertzen und ſeele eine 6 groſſe laſt und vein, verzehret leib und ſeele, aber ie liebe ſtaͤrcket, erfreuet, erhaͤlt leib und ſeel⸗ zerſtoͤhret und zerbricht ihn nicht, wie haß und neid thut. Denen, die GOttlieben, iſts auch eine luſt, den naͤchſten zu lieben; Denen, die GOit nicht lieben, iſts auch zuwider/ daß ſie den naͤchſten lieben ſollen. Kommt es dich nun ſchwer an, deiner ver⸗ derbten Natur halben, menſchen zu lieben, 3 ſo 214 Von Verſoͤhnung des vaͤchſten. Buch I. ſo gedencke, daß es noch viel ſchwerer ſeyn wird, in der hoͤlle brennen; Es iſt ein unſeliger menſch/ der lieber ewig will in der hoͤlle brennen, denn ſeinen naͤchſten allhie lieben, und ſich mit ihen verſohnen, ja es fuͤhlets ein menſch auch an ſei⸗ ner ſeele, daß, wie der glaube friede mit GOtt bringet, wie Paulus Rom. 5, 1. ſpricht, alſo liebe und verſohnung, friede mit den menſchen, und eine groſſe linderung und ruhe dem hertzen. Im gegentheil, feindſchaft und unverſohnlich⸗ keit bringet der ſeele pein. Summa, eine jede tugend belohnet dender ſie hat, und ein jedes laſter peiniget den, der es hat; Eine jegliche tugend ehret den, der ſie hat, und ein jeglich laſter ſchaͤndet den, der es hat. So zeiget auch die ſchrift, auf was weiſe die verſohnung geſchehen ſoll: 1. Soll der ſchuldige eine ſuͤnde bekennen, verſtehe, ſeinem naͤchſten, en er beleidiget hat, und ſolls ihm abbitten. 2. Soll er wieder geben das, darum er ihn betrogen hat, die gantze haupt⸗ ſumma, und noch den fuͤnften theil daruͤber. 3. Iſt niemand mehr da, dem er es bezahlen koͤnne, ſo ſoll er es dem HErrn geben. ie iſt nun wohl zu mercken, daß G Ott der PErr gebeut, Num. 5, 7. 8. man ſoll das jenige⸗ darum man den naͤchſten betrogen hat, wieder erſtatten. Diß gehoͤret zur wahren buſſe, und iſt ihre eigenſchaft. Daher St. Auguſtinus ſpricht: Die ſuͤnde wird nicht vergeben, wo nicht das geſtohlene und unrechte gut wiedi gepebenwr let/ mo ſo geſchenege Ron nichen Uihtgethan⸗ Detechtea Odubetch cterswie⸗ dehdee Zuchioſeb man jetoſe wahtebeke gewiſnd Unretſtene nenſcſentel indicbinſ 6 ſ ich wide Aum ſ anſeyn, ſ igch /f; Gt nhe in ſoert Re urſcqh ſagnng ſend ſd thlllſet,n nun deben nnt baen deliſen ſten,i hſtean. — hwerer ſehtt fuſgte lebtenterek d ſih ſenſch uchen ftſede tct mten trer tuͤhedere D belohrerde inigetlent et den hei en, dertsl auf wos te Sol detft ſeinenn s ihn 6,darunt ,ſlntr, 13 Atrie ne,ſea Ns nſle gen . Prrrtlſee uſfnef ben/ ⸗ e Cap. 29. Von Verſohnnug des Naͤchſten. e gegeben wird. Welches er bald darauf erklaͤ⸗ ret, und ſoricht: Wenn man das fremde und geſtohlene gut, welches kan wieder gegeben wer⸗ den, nicht wieder gibt, ſo wird die buſſe nicht recht gethan, ſondern nur erdichtet. Die rechte wahre buſſe, die einen menſchen zu G Dtt bekehret, ſetzet alles zeitliche hindan, und achtets wie koth gegen die uͤberſchwengliche gna⸗ de GOttes, deſſen wir ein herrlich exemvel an Zachaͤo haben. Luc. 19, 8. Solche leute findet man jetzo ſelten, die alſo buſſethun. Denn die wahre bekehrung zu G Ottreiniget das hertz und gewiſſen durch den glauben, mit erſtattung des unrechten guts, auf daß das hertz vor GOtt und menſchen rein ſey. Denn es bleibt doch einer ein dieb in ſeinem hertzen und gewiſſen vor GOtt, ſo lang er das geſtohlene behaͤlt, und nicht wieder gibt, ob er gleich nicht mehr ſtihlt. Darum, ſoll die buſſe recht, und das gewiſſen rein ſeyn, ſo muß die erſtattung geſchehen, ſo ſie moͤglich iſt; Iſt ſie nicht moͤglich, ſo bitte GGtt in hertzlicher reu und leid um erſtat⸗ tung, ſo erſtattet GOtt an deiner ſtatt. Die urſach aber, warum die erſtattung ge⸗ ſchehen muß in der buſſe, dieſen handel betref⸗ fend, iſt, daß man hie mit zwey perſonen zu thun hat, mit GOtt und mit menſchen. Soll nun die buſſe recht ſeyn, ſo muſt du dich auch mit beyden verſoͤhnen; Denn GOtt nimmt die buſſe nicht an, wofern du dich nicht auch mit deinem naͤchſten gruͤndlich verſoͤhneſt. Gilt O 4 dero⸗ 216 Von Verſoͤhnung des Noͤchſten Buch I. derowegen nicht, wenn du gleich zu G Ott ſpraͤ⸗ cheſt: Lieber G Ott! an dieſem oder jenem hab ich unrecht gethan, ihn betrogen, ihn vervor⸗ theilet, mit unbillichem wucher beſchweret; ich habe nicht alſo mit ihm gehandelt, wie ich wolte, daß er mit mir handeln ſolte, darum hab ich un⸗ recht gethan, vergib mirs um deines lieben ſohns willen, ꝛc. So ſpricht GOtt: Gib ihm wieder, warum du ihn betrogen haſt, und komm denn, ſo will ich dir vergeben; Nicht daß ein menſch GOtt dem HErrn die vergebun damit abverdiene: Nein, mit nichten; Eri dieſes alles ſeinem naͤchſten allbereit zuvor ſchul⸗ dig, und vielmehr dazu, wie ſolte er denn etwas damit verdienen? Aber ſo hats G Ott beſchloſ⸗ ſen: wie du mit deinem naͤchſten handelſt, ſo wird G Ott auch mit dir handeln, und dir mit dem maaß wieder meſſen, wo du nicht buſſe thuſt. Lue. 6, 38. . Daher gehoͤren die ſpruͤche Matth. 5/23. Ver⸗ hne dich mit deinem bruder, und alsdenn omm und opffere deine gabe Eſa. 1, 16. . Waſchet/ reiniget euch/ thut euer boͤſes we⸗ en von meinen augen, laſſet ab vom boͤſen/ ernet gutes thun / trachtet nach recht. Helfft den unteꝛdruckten/ ſchaffet den wayſen recht, und helffet der wittwen ſache; ſo kommt denn, und laſſet uns miteinander rechten, ſhricht der Hibrr Wenneure ſuͤnde gleich lutroth iſt/ ſoll ſie doch ſchnee⸗ weiß wer⸗ den, und wenn ſie gleich iſt wie roſtm fathe⸗ 15, —— Aie oſteit B Gledig, halcheden PBrchdem ſinden epen nad entzepch⸗ denn wi demorg ſchnel r Wird vo kar das⸗ ſch ndge ſict ernſt Me bett un diere Oert, wieie fartan d R dige undd neneerpen narſietenng bemum 2„ — 0uGDr 1ederſenert nin len rbeſcſent iſt tieichte gruinhaier n deipes le 5Ot Go rogen haſ,r eben; Ni n die derpe⸗ tnichtent ereit uberſe teerdenntn 6 Ot en hande As undh Oda nift nuthgenl Eſ tenerbiſet ab voſtf chlechtih loeſſett he; ſthh notch⸗ keſtheßt Cap. 29. Von Verſoͤhnung des Noͤchſten 217 ſoll ſie doch wie wolle werden, Eſa. 58, 6 ꝛe. Das iſt ein faſten, das ich erwaͤhle Laß los, welche du mit unrecht gebunden haſt; laß ledig,/ welche du beſchwereſt; gib frey⸗ welche du dringeſt; reiß weg allerley laſt. Brich dem hunberißen dein brod, und die/ ſo im elend ſind/ fuͤhre ins hauß. So du einen nackenden ſieheſt, ſo kleide ihn, und entzeuch dich nicht von deinem fleiſch. Als⸗ denn wird dein licht hervor brechen wie die morgen roͤthe/ und deine beſſerung wird ſchnell wachſen, und deine gerechtigkeit wird vor dir hergehen, und die herrlich⸗ keit des OErrn wird dich zu ſich nehmen. Da ſtehets ausdruͤcklich, daß GOtt keine buſſe und gebett annehmen wolle, wo man ſich Pic ernſtlich mit ſeinem naͤchſten verſohnet abe. Gebett um die Verſoͤhnung mit dem Naͤchſten. Naͤdiger Gtt und Vatter! ich beklage vor dir meine un⸗ art, wie ich ſo traͤge bin zu vergeben denen, die mich be⸗ leidiget haben. Du haͤtteſt urſach deswegen mich von deinem angeſicht zu verwerffen, und mir auch nicht zu vergeben; Aber du biſt GOtt, und nicht ein menſch; Bey dir iſt viel vergebung, weil deine wege nicht ſind wie unſere wege. Darum vergib und tilge in mir, mein Git! ſolche unverſoͤhnlichkeit. Lehre mich bedencken, wie ich dich ſo offt, taͤglich und ſtuͦndlich be⸗ leidige, und doch vergebung von dir hoffe, daß ich alſo nach dei⸗ nem exempel meinem bruder der an mir ſuͤndiget, vergebe, nicht nur ſiebenmal, ſondern ſiebentzig mal ſiebenmal. Gib mir recht zu betrachten die ſtraffe/ die du denen unverſoͤhnlichen draͤueſt, welchen du auch nicht wilt vergeben, ſondern ſie in den kercker werffen, biß ſie den letzten heller bezahlen. Aaß auch das exem⸗ pel Chriſti meines HErrn, der fuͤr ſeine feinde und creutziger bat,/ mich zur wahren und hertzlichen verſoͤhnung bewegen/ daß ich von hertzen vergeben moͤge meinen bruder ſeine fehler. S §5 218 Von den Fruͤchten der Liebe. Buch l. ich laß mi⸗ durch vergebung meiner ſuͤnden theilhafftig ES in deiner gnade zu leben, und in derſelben ſeelig zu ſterben, durch IEſum Chriſtum unſern ZErrn/ Amen. 8 R X * A E 2e K S e de⸗ Das 30. Capitel. . Von den Fruͤchten der Liebe. 1. Cor. 13,4. 2c. Die Liebe iſt langmuͤthig und freund⸗ lich, dieniebe eyfert nicht, die Liebe treibet nicht Muthwillen; ſie blaͤhet ſich nicht, ſie ſtellet ſich nicht ungebaͤrdig ſie ſuchet nicht das IJhre; ſie laͤßt ſich nicht erbittern, ſie trachtet nicht nach Scha⸗ den; ſie freuet ſich nicht, wenns unrecht zugehet, ſie freuet ſich aber, wenns recht zugehet; ſie ver⸗ traͤget alles, ſie glaubet alles, ſie hoffet alles, ſie duldet alles. Leichwie der baum des lebens mitten im pa⸗ radiß ſtund, und ſolche fruͤchte trug, daß wer davon gegeſſen, ewiglich gelebet haͤtte/ wie G Ott der HErr Gen. 3, 22. ſpricht: Nun aber/ daß der menſch nicht ausſtrecke ſeine hand und breche von dem baum des lebens und eſ⸗ ſe/ und lebe ewiglich; Da ließ ihn GOtt aus dem garten, daß er das feld bauete. v. 23. Alſo hat GOtt in das paradiß⸗gaͤrtlein der chriſtlichen kirche Chriſtum I Eſum in das mil⸗ tel geſetzet, auf daß alle glaͤubigen von ihm ihr le⸗ ben und kraft empfiengen. Denn das gantze hr ſtenthunn ſtehet im glauben und in der liebe; um des glaubens willen an Chriſtum gefaͤllet das gantze leben eines Chriſten GOtt wohl. Soll aber dem naͤchſten gedienet werden, ſo muß es in der liebe geſchehen; denn alle tugeen en den erdohr anchdeglan wfider gl Giſtierd⸗ Ulngnichtan pirtigeode (Geiſtum; dergardeg lehrurdi wieerlei kerlichege tigenden, derdene Pollde⸗ ptan , Yd Mihensm nemermmit Ufitſderck ſendurchdi ſeſkter en W mun nige,peget ecer ſde eſte gerntdeſ nſanhe lendief ſondene lbenven ner ſünden helts teben, und indete nunſern germ l Eeeeeee tel der Sete mnithignofr Liebe trtbert icht ſeſe tdas eſſ t nicht iacii ns uftecht ht zugehet , ſie hoſe 6 enstnitnt küchtetnig lebet iit licht ne ckt ſkf 6glebens i ſihro d baucket i,gittcn ſuninimi ntmnini enn el ben n n d Ct ſorettn hennnli, Gnin⸗ ECap. 30. Von den Fruͤchten der Kiebe. 219 den ſind ohne die liebe kodt, und gelten nichts, auch der glaube ſelbſt, Jac. 2, 17. 20. Denn ob⸗ wohl der glaube gerecht machet, weil er allein Chriſti verdienſt ergreift, und in der rechtferti⸗ gung nicht anſihet einige vorhergehende, gegen⸗ waͤrtige oder nachfolgende wercke, ſondern allein Chriſtum; Doch wo die liebe nicht folget, ſo iſt der glaube gewißlich nicht recht, ſondern heuche⸗ ley, und wenn er gleich wunder thaͤte. Gleich⸗ wie der leib ohne die ſeele todt iſt; alſo iſt der in⸗ nerliche geiſtliche menſch, deſſen glieder ſeyn alle tugenden, auch todt ohne die liebe, und alle glie⸗ der der tugend ſind tod ohne die liebe. DHarum GS. Paulus des glaubens probe ſetzet, und einen ſol⸗ chen de erfordert / der durch die liebe thaͤ⸗ tig iſt. In der rechtfertigung gehet der glaube duꝛchaus mit keinen wercken um. Roͤm. 4,6. Abe: wenn er mit menſchen handelt in der liebe, muß er mit wercken umgehen, und dem naͤchſten die⸗ nen durch die liebe, das iſt ſeine probe. Darum heiſſet er ein liebthaͤtiger glaube. Gal. 5, 6. Was nun dieſer ſchoͤne baum fuͤr edle fruͤchte traͤgt, zeiget uns St. Paulus 1. Cor. 13, 4. ꝛc. und erzehlet derſelben vierzehen: I. Die liebe iſt langmuͤthig. Langmuth iſt die erſte frucht der liebe, die koͤnnen wir nir⸗ gends beſſer erkennen, denn in Chriſto JEſu unſerm HErrn. In Chriſto muͤſſen wir nicht al⸗ lein dieſe frucht ſuchen, als am baum des lebens, ſondern auch ſeiner edlen fruͤchte eſſen, ja in unſer leben verwandeln. Sehet den OHErrn Chriſtum an,; Buch 1. an,wie mit groſſer langmuth hat er der welt bos⸗ heit getragen, und dadurch die ſuͤnder zur buſſe gelocket, Roͤm. 2, 4. das thue du auch, ſo lebet der ſanftmuͤthige Chriſtus in dir, und du wirſt mit ihm, als ein Glied mit ſeinem haupt, vereiniget bleiben. 2202 Von den Fruͤchten der Liebe. 2. Freundlich. Siehe an die freundlichkeit deines Erloſers, wo hat man holdſeligere lippen gehoͤret? Pſ. 45, 3. Jedermann hat ſich ver⸗ wundert der holdſeligkeit, ſo aus ſeinem munde gangen iſt. Luc. 4, 22. So thue duauch, ſo re⸗ det Chriſtus durch deinen mund, und bleibeſt mit ihm vereiniget, allein, daß es aus hertzli⸗ cher liebe gehe. . . 3. Die liebe erfert nicht, das iſt, ſie iſt nicht rachgierig, ſondern vergibt und vergiſſet, wie G Ott der HErr thut. Pf. 103, 8. Er wird nicht immerdar hadern, noch ewiglich zorn halten. Er handelt nicht mit uns nach un⸗ ſern ſuͤnden, und vergilt uns nicht nach un⸗ ſerer miſſethat. Ezech. 18, 21. 22. Wo ſich aber der gottloſe bekehret von allen ſeinen ſuͤnden, die er gethan hat, ſo ſoll er leben und nicht ſterben. Es ſoll aller ſeiner uͤber⸗ trettungen, ſo er begangen hat nicht gedacht werden Jer. 31, 3. und 20, 34. Ich habe dich je und je geliebet darum hab ich dich zu mir gezogen aus lauter guͤte. Darum bricht mir mein hertz gegen ihm, daß ich mich ſeiner erbarmen muß. Ich will Pnoe ihre miſſethat vergeben, und ihrer pe nich gichtneh uͤbernettn ckedenerſ ulg/ verg erſindean Griſtiſton 4 Del ſchalheit: nachtenn ſhinoffen Geheimnte derhiſtft Sehetden ſeifenn (len mnen er , Cch ſoigt ne Hottonhe thun, oder Ul,als gii 5 Giebl nhentde, Aen h ſimmmecch ligſde diebeſſt derher⸗ letndhe aſozas, ſchtune N! —.— er derthee ſundergebe duauch ſole , und Ner Lſeinenn he Zeſtenndſt bldſtigerlus ang etſt sſenenen leducng,t Gd,urdtſ es aike ſt,ftitl tergſſte 18 Er hewiglche tt hnb nicl znchttth 1. 22, WMN Cap. 30. Von den Fruͤchten der Liebe. 221 nicht mehr gedencken. Ich, ich tilge deine uͤbertrettung um meinet willen, und geden⸗ cke deiner ſuͤnde nicht. Eſ. 43,25. So thue du auch, vergib und vergiß, ſo wird GOtt dei⸗ ner ſuͤnde auch vergeſſen, ſo haſt du des HErrn Chriſti ſinn, und bleibeſt mit ihm vereiniget. 4. Die liebe treibet nicht muthwillen, oder ſchalckheit; das iſt, die wahre liebe reiſſet dem naͤchſten nicht ein ſchalcks⸗poͤßlein, ihn zu be⸗ ſchimpffen, verſpotten oder zu beleidigen. Sol⸗ che heimliche tuͤcke hat die liebe nicht an ſich, ſon⸗ dern iſt frey, offenbar, aufrichtiges gemuͤths. Sehet den HErrn JEſuman: Er hat ſein hertz feinden und freunden geoffenbaret, und es mit allen menſchen hertz⸗gruͤndlich gut gemeinet, und aller heil von hertzen geſuchet. So thue du auch, ſo iſt die guͤtigkeit und treuhertzigkeit Chri⸗ ſti in dir. Wie es mit uns Chriſtus gemeynet hat von hertzen, ſo ſollen wir untereinander auch thun, oder wir ſind mit Chriſto nicht vereini⸗ get, als glieder mit dem haupt. 5. Sie blaͤhet ſich nicht; das iſt, fie iſt nicht ruhmredig, geſchwuͤlſtig und aufgeblaſen. Siehe deinen HErrn JEſum an, als ein weib ihre ſtimme erhub unter dem volck, und ſprach: Se⸗ lig iſt der leib, der dich getragen hat, und die bruͤſte die dich geſaͤuget haben; Ja/ſpricht der HErr: Seelig iſt, der GOttes wort hoͤ⸗ ret und bewahret, Luc. 11,27. 28. und wendet alſo das lob, ſo ihm doch gebuͤhrete, demuͤthig⸗ lich von ſich ab, und gabs den ſiebhabern ot 222 Von den Fruͤchten der Liebe. Buch I. tes. So thue du auch, ſo lebet der demuͤthige Chriſtus in dir, und du in ihm. Das iſt die rechte liebe, die das lob von ihr abwendet, und gibt es ander. . 6. Sie ſtellet ſich nicht ungeberdig, wie die ſtoͤrrige, ungehaltene koͤpffe, ſondern laͤßt die freundlichkeit aus den augen leuchten. Siehe deinen HErrn JEſum an, das holdſeelige bild, er wird nicht murriſch noch greulich ſeyn, ſpricht der Prophet Eſaias, c. 42,4. er hat mit erbarmenden augen jedermann angeſehen; das thue du auch, ſo haſt du dich in Chriſti angeſicht verbildet, und biſt mit ihm vereiniget. 7. Sie ſuchet nicht das Ihre. Das iſt der wahren liebe ihre freude, wenn ſie lauter um⸗ ſonſt andern dienen mag ohn allen eigennutz, daß ihrer nur viel genieſſen moͤgen: So thut GOtt, er gibt uns alles umſonſt, er hat keinen nutzen davon. Daß du GOtt dieneſt, davon hat G Ott keinen nutzen, ſondern du ſelbſt; dar⸗ um hat GOtt dir befohlen fromm zu ſeyn, G Ott zu fuͤrchten, auf daß du ſeiner liebe ge⸗ nieſſen, und den ſeegen davon haben koͤnnteſt. Siehe deinen HErrn JEſum an, er hat im ge⸗ ringſten das ſeine nicht geſuchet, ſondern alles, was zu unſerm heil dienet, Matth. 20,28. Er aber hatte keinen nutz davon. Wie ein baum, der giht ſeine fruͤchte jedermann ohne anſehen der perſon, und er hat keinen nutz davon, ſondern gibts, ſo gut es ihm G Ott gegeben hat, haͤtte er es heſſer, ſo gebe ers ihm beſſer ohne alen neid; , ned; M⸗ gegeten, zleiſer a c00tt . oth tiet du GOttesbee Gſtein Unpergror 8 Gel wenn der ſüchſeng hiefiihen ſcittr in Nelitatet ſanmund gecdin ſiidaderft liſterhos ulntßt pudlit, lt. Der ie. 1 WN durchhr Nl Cap. 30. Von den Fruͤchten der Liebe. 22¾ derdenie J. Da ſn Ubrveſdet D eberdig win undernlirl chten. heldſeitel gkelthft 14 gtnt ungeehen Cheſticng; reiniget. re. M nſeluut alen e nogen: l ſrrtte deneſſde enduſetſin ſtoemmn u ſentr iet heben ihnt n/erhatt ſndant⸗ aet) hen Wron in . nn o ſ danen 4 eben 4 ne 1 ſſe, = Se neid; Alſo hat ſich Chriſtus uns ſelbſt zu eigen gegeben, ja G Ott ſelbſt gibt ſich uns in Chriſto zu eigen, auf daß alles in Chriſto unſer werde, auch GOtt ſelbſt. Er iſt das beſte und hoͤchſte ut, und theilet ſich ſelbſt mit. Sothue du auch, o wirſt du ſeyn ein baum der gerechtigkeit zu GOttes lobe, Eſa. 61, 3. ſo gruͤnet und bluͤhet Chriſtus in dir, der lebendige weinſtock, und immergruͤnende palmbaum. Pf. 92, 13. 8. Sie laͤßt ſich nicht erbittern; das iſt, wenn der zorn ſo uͤberhand nimmt, in ſeinem hoͤchſten grad, daß er durch den mund heraus die fluͤche wider den naͤchſten undallen gifft aus⸗ ſchuͤttet, ihn vermaledeyet und verfluchet. Da⸗ gegen ſiehe deinen HErrn JEſuman, es iſt kei⸗ ne bitterkeit aus ſeinem munde gangen, ſondern ſeegen und leben, Eſa. 11, 3. c. 42, 2. Und ob er gleich die ſtaͤdte Chorazim/ Capernaum,Beth⸗ ſaida verfluchetuͤber dieſelbe und uͤber die Pha⸗ riſaer das wehe ſchreyet, ſo iſt doch daſſelbige kei⸗ ne boshafftige abüketung ſondern eine buß⸗ predigt, dadurch gruͤndliche beſſerung geſuchet wird. Darum ſehet zu, ſpricht die Epiſtel an die Ebr. 12, 15, daß nicht etwa eine bittere wurtzel aufwachſe, die unfried anrichte / da⸗ durch ihrer viele verunreiniget werden. 2. Sie trachtet nicht nach ſchaden, oder, ſie gedencket nichts arges. Sehet den lieben G Ott an, und ſein vater⸗hertz, wie ſpricht er Jer. 29, 1I1. 13. 14. Ich weiß wohl, was ich r gedancken uͤber dich habe nemlich ge⸗ an⸗ 324 Von den Fruͤchten der Liebe · Buch I. dancken des friedes, und nicht des leides, daß ich euch gebe das ende, das ihr hoffet; und wo ihr mich von gantzem hertzen ſu⸗ chet / ſo will ich mich von euch finden laſſen, ſpricht der OHErr. Wer friedens⸗gedancken uͤber ſeinen naͤchſten hat, der hat GOttes hertz und Chriſti ſinn, und iſt mit ihm vereiniget/als ein glied mit ſeinem haupt. 10. Sie freuet ſich nicht der ungerechtig⸗ keit, und lachets nicht in die fauſt, wenn den frommen gewalt und unrecht geſchicht, wie Si⸗ mei thaͤt, als David fuͤr Abſalon flohe. 2. Sam. 16,6. Sehet den HErrn JEſum an, welch ein hertzlich mitleiden hatte er mit Petro, nach⸗ dem er gefallen? wie ſahe er ihn ſo klaͤglich an? Euc. 22,61. Mit dieſem anſehen hat er ihn wie⸗ der aufgerichtet. Der Err haͤlt alle, die da fallen, und richtet auf die ſo niedergeſchla⸗ gen ſind/ Pſ. 146, 8. Wie beweinet der HErr Chriſtus das verderben der menſchen, und den untergang der Juͤden? Lue. 19,41. Wieſuchet und locket er die arme ſchaͤflein? Luc. 15,4. Al⸗ ſo, wenn du eines menſchen fall ſieheſt, ſo betrau⸗ re ihn, und erbarme dich uͤber ihn, hilff ihm ſeine laſt tragen, ſo wirſt du das geſetz Chri⸗ ſi erfuͤllen, Gal. 6, 2. denn er hat aller unſer aſt gerragen: So biſt du ein wahres glied, und ſein leben iſt in dir, und das leben des haupts muß die glieder lebendig machen. B 11. Sie freuet ſich aber der warheit/ und wenns recht zugehet. Sihe an deinen Erloſen wieer ſcge derkemenu 10/21. S e hEr ſe ſelene t.l einengtf 12. Gie Roficdens⸗ ſie des nue Paulusſog worden an ſa etlcheſ Zibetcie ſifen nie nnſchet, d berde; ſe tielgedene cht deslen 0s hrho en herten hfidanlee densegehe 16Oe mnveredetea ungerch Guſt/ wen ſcicht l nfohe 26 Efum on pithetten nſo ſigt⸗ nhaterift haltch nicdali heinetder gſtenn 1 4 4l. Wi ſi ſeſſtſtie n hii desgec Cap. 30. Von den Fruͤchten der Liebe. 22 wie er ſich gefreuet im Geiſt/ da die ſiebentzig wie⸗ der kamen, und wie er ſeinen Vater preiſet, Lue. 10, 21. Siehe die H. Engel an, von welchen der HErr ſaget, daß ſie ſich uͤber unſere buſſe freuen. c. 15, 10. Thuſt du das auch, ſo haſt du ein engliſches, ja goͤttliches gemuͤth. 12. Sie vertraͤget alles, damit das band des friedens nicht zerriſſen werde. Darum traͤgt ſie des naͤchſten gebrechen mit gedult, wie S. Paulus ſagt: Den ſchwachen bin ich ſchwach worden, auf daß ich die ſchwachen gewinne. Ich bin jederman alles worden, auf daß ich ja etliche ſeelig mache. 1. Cor. 9, v. 22. Sie glaͤubet alles, das iſt, ſie verſiehet ſich zu dem naͤchſten nichts boͤſes, ſie hoffet alles, d. i. ſie wuͤnſchet, daß am naͤchſten alles gute erfuͤllet werde; ſie duldet alles, damit dem naͤchſten viel gedienet und gefrommet werde. Sehet den HErrn JIEſum an, er hat um unſrer ſuͤnde willen alles vertragen und erduldet, die hoͤchſte ſchmach, ſchmertzen, und die groͤſte armuth, daß wir in ihm und durch ihn ehre und freu⸗ de haͤtten. 13. Dieliebe wird nicht muͤde, hoͤret nim⸗ mer auf. Sehet den lieben GOtt an, ſeine bar mhertzigkeit waͤhret immer fuͤr und fuͤr, bey denen, die ihn foͤrchten, Luc. 1, Fo. Pf. 103, 17. Er wartet / daß er uns gnaͤdig ſey, und hat ſich aufgemacht,/ daß er ſich unſer erbar⸗ me, Eſ. 30, 18. Es kanuns von GOttes lie⸗ benichts ſcheiden/ Roͤm. 39. Seine liche iſt 2 . 3 8 oͤnnen ſie viel iſt ſtaͤ denn der tod, und k Erer⸗ barmet ſich unſer Jer. 15, 6. ſpricht: Ott der HErr Jer. 15, ſol⸗ Jed ürleeebannen⸗ muͤde; 5 it docß bi Den von denen 7 verſtehen di Gde⸗ GOtes hertzigkeit muthwillis fmuthwillenziehen; rachten, und auf m . e anebſeine liebe nicht muͤde, endernlalte Pu beralle die ihn ſorihtenlcvieer gfallet, 10. Ob berge weichen, und huͤgelhi eichen⸗ ll meine gnade nicht von dir infal⸗ K der bund des friedes ochuch 4 Al⸗ ſo ſoll unſere led auch Bicht mire ſollen aus er⸗ uͤber unſere feinde, ſon liebe ſagen: Va⸗ mmerwaͤhrender li genarg behnen⸗ Luc. 23. v. 34. ſo lebet und Chriſtus in dir. n⸗ dertet eſte d groͤſte unter allen heie 4 den, denn GOtt iſt d ſie gtei und „. . un Gilt ſi auch ine erl derſelben be alle gebott ſind im ig: wenn glaube, Ré 16. ſie iſt auch ewig: wenn des glaubens ende, d wohlthaten/ ſind auch alle tugenden un ne enchten geſcheben⸗ und alle gaben ohn die liebe untuͤchtig und falſch. os wi durch auch ein ewiges zeugniß geben, da aben. chloſſen. n . . igkeit ererbet den glauben an Chriſtum die ſeeligkei 3 haben. beneherku Elz, 1 deptelles: rler G derliche. Go em gedrine bringet, wen nichtsvernug byrmhertigee nommen tein und viele feic⸗ bildeneirsgg birliherfan hat nihr nein nonſenenſeren ſringegebe mder geſinde Nes ichſten beſt itedenzahebe Abclidiget, Nfrwthregedel ltalen menſte das bdſegſt, chet 7 den unge nſt,ſiß oe ichbenigt in n mwdin ener ennennidenir undede ahne Mimhhrſten eeee Daßein hochſenn le⸗ be. A Cap. 30. LEigene Liebe verderbet die ſchoͤnſten Gaben. 22 7 ynenſa haben. Darum ſoll ein Chriſt nach keinen ga⸗ gen ben oder kunſt ſo ſehr ſtreben, als nach der liebe, nnidei Eph. 3, 19. Chriſtum lieb haben iſt beſſer, nhzem dennalles wiſſen, daß ihr erfuͤllet werdet mit it allerley GOttes⸗fuͤlle, mit allen fruͤchten GOtan der liebe. ſeſen, Gebett um die Fruͤchten der Liebe. hwwilenze. ☛◻WE Etreuer Gtt und Vater, du haſt durch deinen Sohn uns e,ſorderote gedraͤuet, daß du einen jeden reben an ihm, der nicht frucht bringet, wegnehmen wolleſt; ſo bitte ich dich, ohne den ich wietrſage⸗ nichts vermag, erbarme dich mein! Und nachdem du aus lauter huͤgalhet barmhertzigkeit zum gliede und reben Chriſti mich haſt aufge⸗ nommen, reinige mich nach deiner verheiſſung, damit ich mehr dirme und viele fruͤchte der liebe bringen moͤge. wuͤrcke in mir dem hchtichttt bilde meines Erloͤſers aͤhnlich zu ſeyn in langmuth und Chriſt⸗ge⸗ Petrie buͤhrlicher freundlichkeit. Behute mich fur rachgier und ſchalck⸗ erbarn heit wider meinen naͤchſten, daß ja keine Belials⸗tuͤcke in mei⸗ ſcdetwerden nem hertzen ſeyen; fuͤr hoffurtigem hertzen und ſtoltzen augen, ſclene für ſtoͤrrigen geberden und eigennuͤtzigen begierden. Lehre mich wuik lnil wider die ſuͤnde ohne ſuͤnde zu zuͤrnen, in reiner liebe ſtets mei⸗ ſebeſggel! nes naͤchſten beſtes zu ſuchen, mit ſeinem elend ein hertzliches len mitleiden zu haben. Gib mir ein hertz, das ſich betruͤbe, wenn ,. du beleidiget, und erfreue, wenn du geehret wirſt. Verleihe mir wahre gedult, das boͤſe zu ertragen, und ſo viel an mir iſt/ greralntt mit allen menſchen friede zu halten. Tilge ja aus meinem hertzen das boͤſe gift, das alle liebe vertreibet, und dem ſatan raum ma⸗ lbſt.1 ſchet, den ungegruͤndeten argwohn gegen meinem naͤchſten; laß des geſees mich ſtets das beſte von ihme hoffen, und wo meine hoffnung 9 6 mich betruͤget, ihme williglich vergeben, hertzlich fuͤr ihn bet⸗ lben be ten, und in keiner dieſer uͤbung ermuͤden; im anſehen, daß du ig: benne nimmer muͤde wirſt mir gutes zu thun, und ich auch einmal ernd⸗ ., ten werde ohne aufhoͤren. Gib mir diß, mein Gtt! durch ufhoren 4 JIEſum Chriſtum, deinen Sohn, unſern 3Errn/ Amen. eligre eEr e a F i r N ib Er 3r e A de S r A Sr r E e Ne de⸗ ndreſ Das 31. Capitel. leimn Daß eigne Liebe und eigne Ehre auch die Eenn hoͤchſten und ſchoͤnſten Gaben des Menſchen 1 d⸗ n verderben und zu nichte machen. ſeihet , P 2 1. Cor. 228 Eigene Liebe verderbet Buch 1 1. Cor. 13,1. Wenn ich mit Menſchen und mit Engel⸗ Zungen redete, und haͤtte der Liebe nicht, ſo waͤre ich ein thoͤnend Ertz/ oder eine klingende Schelle. Aß St. Paulus die liebe ſo hoch erhebet, ge⸗ ſchicht darum, weil G Ott ſelbſt die liebe iſt. So hoch nun G Ott zu loben iſt ſo hoch iſt auch die liebe in GOtt zu loben. Denn es iſt keine groſ⸗ ſere tugend, weder in GOtt noch in menſchen, denn die liebe. V . Es iſt aber zweyerley liebe des menſchen: Ei⸗ ne wahre, lebendige, reine, lautere, unbefleck⸗ te liebe; und eine falſche, unreine, befleckte lie⸗ be. Die reine lautere liebe iſt alſo/ wie St Pau⸗ lus ſie allhie beſchreibet mit vielen eigenſchaften und fruͤchten, wie jetzo gehoͤret. Die falſche, unreine, befleckte liebe iſt, die in allen dingen, in worten und in wercken, gaben, ihren eigenen ruhm, ehre und nutz ſuchet, und hat wohl den aͤuſſerlichen ſchein, als wenn GOtt und men⸗ ſchen damit gedienet wuͤrde; aber im innern grunde iſt nichts denn eigener ruhm, eigene ehre eigener nutz, eigene liebe; und was aus demſel⸗ bigen grunde gehet, das gehet nicht aus GOtt, ſondern aus dem teufel, und iſt ein gift, das al⸗ le gute werck und alle gute gaben verderbet. Gleichwie eine blume, wenn fie noch ſo ſchoͤn iſt von farbe, von geruch und geſchmack, un aber ein verborgener gifft darinn ſtecket, wie man derſelben etliche findet, ſo iſt doch ihre cho⸗ nefarbe, geruch, und ſuͤſſer geſchmack dem men⸗ ſchen nicht allein nichts nuͤtze ſondern auch hoͤ ſchaͤd⸗ — ſhediich; A ſchone neben waren, undi lche ſo ſnd ſebernaucht Altſegaſold gehen und⸗ Ditenden endeſkant der ſprun nſonſ nn Djenge Würcket de heehre bei deinegenn hedeget de chtere 19, 17, 8 denmn Michtt 60tr ſeib Druine . dhadent hnſtnehe 1 Etsze ubuit ſtondetin d men nd Neſſif⸗ andeund ſt Me,at 4 Cap. 31. die ſchoͤnſften Gaben. 229 mnme ſchaͤdlich; Alſo, ein menſch, wenn er noch ſo enen⸗ ſchöne gaben hat, und wenns engliſche gaben kingmes, waͤren, und iſt voller hoffart, eigener ehre und R liebe, ſo ſind dieſelbige nicht allein nichts nuͤtze, ſtoſtdeſe ſondern auch hoͤchſt ſchaͤdlich. Denn alles, was locſf gut ſeyn ſoll, das muß lauter und rein aus GOtt ntsſifi gehen, und aus GOtt kommen, und ſich in ginne GDtt enden; hat es einen andern urſprungund nohnng ende, ſo kans nicht gut ſeyn. Denn G Ott iſt snente der urſprung alles guten; Was gut iſt, das ennic tan ſonſt nirgend herkommen dennaus GOtt. rrii Dasjenige, das G Ott allein in deinem hertzen ſecke wuͤrcket, das iſt allein gut, was aber deine eige⸗ ſovie ne ehre, deine eigene liebe, dein eigener ruhm, dein eigen nutz in dir wuͤrcket, und dich worzu beweget, das kan nicht gut ſeyn, denn es kommt nicht aus G Ott. GOtt iſt allein gut, Matt. 19, 17. G Ott aber iſt die liebe, darum kommt dem naͤchſten aus der liebe alles gute, als auch 6Dnl G Ott ſelbſt iſt. ſicini Darum ein heiliger mann gewuͤnſchet hat, lnn etee daß er dem lieben GOtt das ſeyn moͤge, das maale ihm ſeine hand iſt; das iſt: wie unſere hand ſicht nſi etwas zu ſich nimmt, und wieder weg gibt, eig⸗ engfn net darum ihr keinen ruhm oder ehre zu, denn ſie en betht iſt ein blos inſtrument und werckzeug/hinzuneh⸗ ſengſ men und wegzugeben; Alſo ſoll ein menſch in ſnnt⸗ groſſer einfalt dem lieben G Ott ſeyn, wie ſeine un ſttt hand, und was er von GOtt empfanget, das ſluhime ſoll er in groſſer einfalt ohne einigen ruhm und mutbane ehre, aus reiner lauter liebe und guͤtigkeit wie⸗ nu, P 3 der 230 Ligene Liebe verderbet Buch I. der weggeben, denn er hats auch von GOttem⸗ pfangen, darum er ſich auch nichts ruͤhmen kan. Der ruhm aber iſt allein deß, von welchem eres empfangen hat, das iſt, G Ottes iſt die ehreal⸗ lein, wir ſind nur bloſſe werckzeuge G Ottes, von GOtt zu empfahen ſeine gaben, und die⸗ ſelbe wieder auszutheilen. L Wer nun eine ſolche lautere und reine liebe nicht hat, der iſt nichts mit allen ſeinen gaben, und wenn er gleich mit engel⸗zungen reden koͤnn⸗ te, alle geheimniß und erkaͤnntniß wuͤßte, den wunderthaͤtigen glauben haͤtte, und all ſeine haabe, ja gar ſein leib und leben den Armen dahin gaͤbe. Denn alle eigene liebe, eigener ruhm/ehre und nutz iſt aus dem teufel, und iſt des teufels fall, dadurch er vom himmel verſtoſſen iſt. Denn nachdem GOtt den lucifer zum ſchoͤnen engel geſchaffen, ihn mit ſondern hohen gaben, ſchoͤn⸗ heit, weißheit, licht und herrlichkeit begabet, hat er ſich in ſeinen eigenen gaben geſpiegelt, als ein pfau in ſeinen federn, und angefangen ſich ſelbſt zu lieben, zu ehren, zu ruͤhmen. Das iſt der anfang ſeines falls, daß er die ehre nicht GOtt, ſondern ihm ſelbſt gegeben, ſeine liebe von GOtt abgewandt zu ſich ſelbſten, da hat ihn GOtt verſtoſſen mit ſeinen engeln, die er verfuͤhret hat mit ſeiner hoffart. Denn der lucifer hat ein fuͤrſtenthum unter den engeln gehabt, wie St. Indas ſagt: Ep. v. 6. Die engel, ſo ihr fuͤr⸗ ſtenthum nicht behalten. Und St. Panus ol. , Col eli. thuͤmaun getragen, noge. Oodurch Atden ment lesliebeun in wenſche ehre, doß⸗ hurchiſter cſſerausde ſteeltern Abet. Oe le menſte Dnh feſch olnun ſetwed kerecdien ſen, drh werhen, fir, o⸗ llſt ernet gwann enſc ſih ſiſvel nüßenſu das he raunln ſen, thr⸗ N Cap. 31. die ſchoͤnſten Gaben. 23 ncong chtrihnnen n wachene ltesiſtee Eenge 6d goben,untl e ur thet lenſerenge ngentcet tns wisn te, und A eben da drtußnent des teuſe, ſeniſt n ſchien ſengteene tottchtet pegel,9 ſitgenſth n. Ds Renict elebe tene bat ine ll efuftl g nueſerht Col. 2, 15. Er hat aegezoen die fuͤrſten⸗ thuͤmer und gewaltigen, ſie offentlich ſchau getragen, und einen triumph aus ihnen ge⸗ macht. Dadurch nun der ſatan gefallen, dadurch hat er den menſchen auch gefaͤllet, hat ihn von GOt⸗ tes liebe und ehre abgewandt zu ihm ſelbſt, daß im menſchen entſtanden eigene liebe und eigene ehre, daß er GOtt hat wollen gleich ſeyn, da⸗ durch iſt er aus dem paradieß geſtoſſen, wie lu⸗ cifer aus dem himmel. Und haben uns unſere erſte eltern die eigene liebe und eigene ehre ange⸗ erbet. Das iſt der fall Adams, welchen noch alle menſchen thun, und das wird uns allen durch fleiſch und blut angebohren. Soll nun dieſer fall wieder gebracht und ge⸗ beſſert werden, ſo muß es geſchehen durchs theu⸗ re verdienſt Chriſti, durch den glauben ergrif⸗ fen, durch welchen wir auch in Chriſto erneuert werden, und das fleiſch creutzigen, alſo, daß dafuͤr, da ſonſt ein menſch ſich ſelbſten liebet, ſich ſelbſt lernet haſſen, Lue. 14, 26. das iſt, keinen gefallen an ihm ſelbſt haben. Dafuͤr, daß ein menſch ſich ſelbſten ehret, muß er lernen ſich ſelbſt verlaͤugnen, das iſt, fuͤr nichts halten. Dafuͤr, daß ein menſch ſeinen eigenen ruhm und mutzen ſuchet, muß erlernen abſagen allem dem das er hat, Luc. 14,33. nicht das geringſte ver⸗ trauen und troſt in etwas irrdiſches ſetzen, und mit ſeinem eigenen fleiſch und blut ſtets kaͤmpf⸗ fen, oder er kan des HErrn juͤnger nicht ſeyn. P 4 So 232 Eigene Liebe verderbet Buch I. So gar muß durch Chriſtum / durch wahre hertz⸗ liche buſſe, die verkehrte boͤſe unart menſchli⸗ ches hertzens geaͤndert werden. Und weil nun diß im menſchlichen vermoͤgen nicht ſtund, (denn von natur kan der menſch nichts anders, denn ſich ſelbſt lieben, ehren, ruͤh⸗ men, und ſeinen eigenen nutz in allen dingen ſu⸗ chen, das iſt, er kan nichts denn ſuͤndigen, das iſt ihm angebohren,) ſo mußte GOtt ſelbſt den anfang zu unſerer wiederbringung machen,ja das mittel und ende, und mußte G Ottes Sohn menſch werden, auf daß durch ihn die menſchli⸗ che natur erneuert wuͤrde, und wir durch ihn, in ihm, und aus ihm neu gebohren, und neue creaturen wuͤrden. Denn gleichwie wir in Adam leiblich, und auch geiſtlich geſtorben⸗ ſind; Alſo muͤſſen wir in Chriſto geiſtlich wie⸗ der lebendig werden. 1. Cor. 15, 22. Und wie wir durch die fleiſchliche geburt die ſuͤnde aus Adam geerbet haben; Alſo muͤſſen wir in Chri⸗ ſto durch die geiſtliche geburt, durch den glauben, die gerechtigkeit erben. Denn gleichwie uns durch die fleiſchliche geburt aus Adam die ſuͤnde, eigene liebe, eigene ehre und eigener ruhm ange⸗ bohren wird; Alſo muß aus Ehriſto durch den glauben und H. Geiſt unſere natur erneuert, ge⸗ reiniget und geheiliget werden, und alle eigene liebe/ ehre und ruhm in uns ſterben, und wir muͤſſen ein neues hertz und einen neuen geiſt in Chriſto bekommen, wie wir aus Adam das ſuͤnd⸗ liche fleiſch empfangen. Wegen ſolcher neuen in z1. gedort wie ger Meter omuſe Geſlenſole Uurtomme Griſtrans ſengabenve hertdercwea näͤchſtenacl ohn alenee GOttuns vorgeſene ſicbe,keine ruhengetde Und hennnt Per uns ni ſeltt ais bonauſn eteinpel de er glate lchn, ai ubdenlebe ſhnemnee n. Den ferdſcht GDnse ledornteg Dernnn denn mfegen t ltchuefee⸗ unatteng ſichenten H fan darte ebenn ehten. holen dine inſndien Gdtſe gung mhe GDtch, ihndienmes Owirdunf. Chren,nen geichtnen ſich gt ſetget Cap. 3 1. die ſchoͤnſten Gaben. 233 geburt wird Chriſtus der OErr genannt ewi⸗ ger Vatter, Eſa. 9, 6. So muͤſſen nun aller Chriſten werck/die GOtt gefallen ſollen, und alle gaben aus der neuen ge⸗ burt kommen, das iſt, aus dem glauben, aus Chriſto, aus dem H. Geiſt, ſonſt taugen die hoͤch⸗ ſten gaben vor Gott nicht, und wenns auch wun⸗ derwerck waͤren. Und wir muͤſſen gegen unſerm naͤchſten alles in der liebe thun, 1. Cor. 16, 14. ohn allen eigenen nutz und ruhm. Darum hat GOtt uns ſeinen lieben Sohn zu einem exempel vorgeſtellet. Joh. 13, 15. In dem iſt keine eigene liebe, keine eigene ehre, kein eigen nutz, kein eigen ruhm geweſen, ſondern eine reine, lautere liebe und demuth, die von hertzen gangen. Er iſt aber uns nicht zu einem ſolchen exempel vorge⸗ ſtellet, als andere heiligen, deren exempel wir im von auſſen anſehen, ſondern zu einem lebendigen exempel, daß er in uns leben ſoll und muͤſſe durch E den glauben. So gehet denn all unſer thun, reden, erkaͤnntniß und werck aus Chriſto, als aus dem lebendigen grunde undurſprung. Wo das nicht geſchiehet, ſo iſt all unſer thun nichts, und wenns auch engliſche gaben und werck waͤ⸗ Kren. Denn wo eigene liebe iſt, da iſt GOttes feindſchaft, wo eigene ehr und ruhm iſt, da iſt GSttes verachtung, wie koͤnnen denn die werck, ſo daraus geſchehen, GOtt gefallen? Darum bittet G Ott um den glauben und um Edie reine ungefaͤrbte liebe, die nicht beflecket iſt mit eigener ehre, nutz und ruhm, ſondern daß ſie P S von 234 Bigene Liebe verderbet die ſchoͤnſten Gaben. Buch I. Gln n. Al von hertzen gehe; ſo werden nicht allein groſſe gaben und wercke in ſolchem glauben GOtt wohl Groſe G gefallen, ſondern auch die allerkleineſten und ge⸗ gdet ringſten, und wenns nur ein trunck kaltes G waſſers waͤre, Matth. 10,42. Denn ein gering r er werck, ſo aus lauter liebe und demuth geſchiehet, Werun⸗ iſt beſſer und groͤſſer, denn ein groß werck, ſo aus Oest hoffart und eigenem ruhm geſchiehet. Gwil, Gebett um die geiſtliche Reinigung. iſt: eiiger Sctt! die himmel ſind nicht rein vor dir/ und untet wiſſen, t deinen heiligen iſt keiner ohne tadel. Du wilt bedienet polteerſage ſeyn mit reinem hertzen/ und haſt nicht gefallen an einem unreinen wohleßent opfer; darum ſolte ich billich ohne allen eigenſuch und eigenliebe dohhefelig mit reinem einfaͤltigen hertzen eintzig auf deine ehre ſehen in al . ſeſſnd hohed lem meinem thun. Aber da finde ich/ leider! wie fleiſch und blut deſcicti ſich allenthalben einflichtet, und das, was deine gnade in mir 1 wuͤrcken moͤchte, verunreiniget. Erbarme dich meiner/ mein letſeh en GStt! und erloͤſs mich von dem leibe dieſes todes. Du geden⸗ hcderhet ckeſt ja daran, daß ich ſtaub bin, und was kanſt du vom ſtauber⸗ i warten als unreinigkeit? So unflaͤtige haͤnde, als ich an mit nd Win beklage, beſudlen alles, was durch ſie gehet. Ich bekenne fur ſehjund ſ dir dieſe meine ſunde/ vergib ſie mir, du, der du getreu und ge⸗ Derun⸗ recht biſt, und reinige mich von aller untugend. Laß das blut Vriſnt Ein, der ſich ſelbſt ohn allen wandel durch den Z. Geiſt geopf⸗ lerinſpre fert hat, reinigen mein gewiſſen von den todten wercken, dir, ſder dem lehendigen Gtt, ohne eigenſuch zu dienen. Durch diß blut nwiee laß abgewaſchen werden alle die unvollkommenheiten / und die htin ſin unart/ die meinen wercken anhaͤnget. Reinige, du barmher⸗ 4 tziger Gtt! zu erſt mein innwendiges; ſchaffe mir ein reines ſ n 4 hertz und tilge aus demſelben alle unordenktliche eigenliebe, eigen⸗ ſhndentct ehre, eigenſuch; errette mich von mir ſelbſt/ und laß mich nicht ſtegne gefallen an mir ſelbſt haben; nichts thun durch zanck und eitele ase 4 ehre, ſondern in demuth andere hoͤher als mich ſelbſt achten; eſeſce nicht ſuchen das meine / ſondern das, was Jcſu Chriſti iſt / und 8 ech in wahrer glaubens⸗ und liebe⸗ einfalt alles zu deinen ehren und das meines nachſten heil richten, durch IEſum Chriſtum deinen 4 Sohn, unſern BErrn, Amen. . daſt Nsi oglale Das nl ſten Ceben ii nichtaleng luubenOD dkleineftnnen in trunce i Denene demnuthcece grobtwerc i eſchiehet Reingtng. hrein vordiin del. Dumil fellengneinen⸗ eigenſuchumet⸗ ſdeine ehreſe derl wiefeiſtn wes deile rmne dich fennen ieſstcdes Aul ginſlnnn, e hinde 0 chn he. Nt in⸗ gtatiit todtet huin dinen inih, onnerheiii)e Neinige/ n ſcft niin, cheelelii,, lſt/n en Cap. 32. Allein der Glaube beweiſet einen Chriſten. 235 Das 32. Capitel. Groſſe Gaben beweiſen keinen Chriſten und GOtt Wwohlgefalligen Menſchen, ſondern der Glaube, ſo durch die Liebe thaͤtig iſt. 1. Cor. 4, 20. Das Beich GOttes ſtehet nicht in Worten, ſondern in der Kraft. Ls St. Paulus einen Chriſten beſchreiben will, wie er ſoll geartet ſeyn, ſpricht er 1. Tim. 1,5. Die haupt⸗ ſumma aller gebotte iſt: Liebe von reinem hertzen/ von gutemge⸗ wiſſen, und von ungefaͤrbtem glauben; als wolte er ſagen: Daß einer ein Chriſt und GOtt wohlgefaͤlliger menſch ſey, werden nicht viel groſ⸗ ſe und hohe dinge von ihm erfordert, viel kunſt und geſchicklichkeit, hohe gaben, daß er ein Pro⸗ phet ſey, ein redner, ein ſprach⸗kuͤndiger, ein wunderthaͤter; ſondern daß er glaubig ſeye, und des in der liebe thue; daß er G Ott gelaſſen ſey, und ſich den Heil. Geiſt regieren laſſe. Darum iſt nicht darauf zu ſehen, wie gelehrt einer in ſprachen ſey, oder wie er wohl reden kan, ſondern wie er ſeinen glauben durch die liebe und toͤdtung ſeines fleiſches beweiſe. Denn die Chriſtum angehoͤren/ creutzigen ihr fleiſch ſamt den luͤſten und begierden. Gal. 5, 24. das iſt, eigene ehre, liebe, ruhm, nutz,/ lob und alles, n Was fleiſchlichiſt. Darum St. Panlus ſpricht: Das reich GOttes ſtehet nicht in worten, das iſt, in kuͤnſten und gaben, ſondern in der kraft, das iſt, in lebendiger uͤbung der tugenden, des glaubens, der liebe, ſanftmuth, gedult und demuth. 1. Cor. 4, 20. ODero⸗ 236 Allein der Glaube Buch l. Derowegen niemand um hoͤherer gaben wil⸗ len deſto mehr vor GOtt gilt, oder darum ſeelig wird, ſondern darum, daß er in Chriſto erfun⸗ den wird durch den glauben, und in Chriſto le⸗ bet als eine neue creatur. 2. Cor. 5, 17. Und wenn der allerbegabteſte menſch nicht in taͤgli⸗ cher buſſe lebet, und in Chriſto erneuert wird, der welt abſagt, und allem dem, das er hat an gaben, ſich ſelbſt verlaͤugnet, ſich ſelbſt haſſet, und lauter und bloß an G Ottes gnade hanget, wie ein kind an der mutter bruſt, ſo kan er nicht ſeelig werden, ſondern wird mit aller ſeiner kunſt verdammt. Darum die gaben nicht gegeben werden, daß einer dadurch fuͤr G Ott groß oder ſeelig werde, ſondern von wegen der erbauung der kirche. Denn als Luc. 10, 20. die 70. Juͤnger wieder kamen, und ſprachen: οErr, es ſind uns auch die teufel unterthaͤnig geweſen in deinemna⸗ men, ſprach der HErr?: Freuet euch deſſen nicht, die groſſen wunder und gaben werden euch nicht ſeelig machen: Freuet euch aber/ daß eure nahmen im himmẽl geſchrieben ſind/ das iſt, daß ihr glaubet, und mich kennet. Die wun⸗ der, die Moſes gethan, haben ihn nicht ſeelig gemacht, ſondern ſein glaube. Aarons be⸗ redſamkeit machte ihn nicht deſto angenehmer bey GOtt. Mirjam, Moſis Schweſter/ war eine Prophetin, durch welche der Geiſt GOt⸗ tes redete, G Ott aber ſchlug ſie mit auſſatz. Num. 12, 10. Di Die . Dewof bendicopoo glube. E Ufandenn uth,indi⸗ ung des ſe Gheitoimg Gſtus in licht geſchn Seinenen Deecht inn menſche unddeenns tes bes h. Eg denmtale ſonnes:l Werinder d GO ſinen herg ſfn u hehittenen tegen wird ſe een Wan 1 iig ſcenaung iſheße denet hoherertchn jederdernne rin Chrten indinrſe ſch niheire to eteent en/ Mert⸗ ſichſt tesgnndehr ſtſotmnen taberſeet bentwett erſeiitl lung derf Juͤngerti ſindtnen Gtindenen, he Gten ße rhtſid net Den gn nitet te Ppanene nſnſt E e t Cap. 32. beweiſet einen Chriſten. 237 ————— Die wunder und mancherley ſprachen ha⸗ ben die Apoſtel nicht ſeelig gemacht, ſondern der glaube. Es muß alles vom hoͤchſten menſchen diß auf den niedrigſten in den glauben, in die de⸗ muth, in die buſſe, in die ereutzigung und toͤd⸗ tung des fleiſches, in die neue creatur, die in Chriſto im glauben lebet, und in der liebe, und Chriſtus in ihr, ſeyn und geſchehen; wo das nicht geſchicht, ſo wird Chriſtus keinen fuͤr den Seinen erkennen. Die chriſtliche liebe iſt das rechte neue leben im menſchen, ja Chriſti leben in den glaubigen, und die kraͤfftige und thaͤtige beywohnung Got⸗ tes des H. Geiſtes, welche uns St. Paulus Eph. 3, 19. wuͤnſchet: Daß wir erfuͤllet wer⸗ den mit allerley GOttes⸗Fuͤlle. Und St. Jo⸗ hannes: 1. Ep. 4,16. GOtt iſt die liebe, und wer in der liebe bleibet, der bleibet in GOtt/ und GOtt in ihm. Darum wer die liebe in ſeinem hertzen fuͤhlet, der empfindet GOtt in ihm. Auf daß wir aber deſſen eine gewiſſe vro⸗ be haͤtten, und nicht durch falſche eigene liebe be⸗ trogen wuͤrden, ſo mahlet ſie St. Paulus ab/ als einen ſchoͤnen baum mit ausgebreiteten zweigen, 1. Cor. 13, 4. Die liebe iſt langmuͤ⸗ thig, gedultig, ꝛc. welches iſt des neuen men⸗ ſchen gantzes leben. Summa: GOtt der Vatter iſt die liebe⸗ GOtt der Sohn iſt die liebe, GOtt der H. Geiſt iſt die liebe. Der gantze geiſtliche leib, C riſtus, die werthe Chriſtenheit, iſt durch das band der ie⸗ 238 Allein der Glaube Buch I. liebe zuſammen gebunden, ein Ott ein Chri⸗ ſtus, ein geiſt/ eine Tauffe, ein Glaube/ Eph. 4, 5. und das zukuͤnfftige ewige leben iſt nichts denn ewige liebe. Wer nun in der liebe nicht lebet, der iſt ein todtes glied am leibe Chriſti; wie ein todtes glied am natuͤrlichen leibe nicht erwaͤrmet wird durch die natuͤrliche waͤrme, und derowegen kein leben an ihm hat; Alſo, wer nicht in der liebe lebet, der hat das geiſtliche leben Chriſti nicht, und iſt todt, GOtt und Chriſto abgeſtor⸗ ben, denn er hat keinen glauben, iſt als eine ver⸗ dorrete rebe am weinſtock, Joh. 15,9. hat auch kein theil an GOtt, Chriſto und dem H. Geiſt, an der heiligen chriſtlichen kirche, und am ewi⸗ gen leben, kan auch nimmermehr kommen, da G Ott iſt,als der die liebe ſelbſten iſt. Gebett um den liebthaͤtigen Glauben. Erechter und warhafftiger Gtt! dein wort lehret uns zur genuͦge, daß auch viele, die in deinem namen geweiſſa⸗ get, teuffel ausgetrieben, viel thaten gethan haben/ doch als uͤbelthaͤter, und die du nie erkannt haſt/ von dir ſollen an jenem groſſen gerichts⸗tage abgewieſen werden. So verleihe mir/ mein GGtt! daß ich nicht meine hoffnung baue auf ſolche kenn⸗ zeichen, die ſich auch bey vielen verdammten finden; ſondern einzig meine ſorge und fleiß ſeyn laſſe, wie ich jederzeit deinen willen thue. Qaß mich ſtreben nach den beſten gaben, und be⸗ gnade du mich mit dem glauben, der durch die liebe thaͤtig iſt. Ach! was kan mir helffen, daß ich bin ein thoͤnend ertz / und eine klingende ſchelle? Eine roͤhre, die andern das waſſer zu ihrer rei⸗ nigung zuſtoſſet, und ſelbſt in finſterniß unter dem erden?e kot liget? was wuͤrde es mir helffen, aus andern den teufel auszu⸗ treiben, und ihne eine werckſtatt in meinem fleiſchlich⸗ geſinnten/ und alſo im tode und deiner feindſchafft bleibenden hertzen ⸗ ben laſſen? was hilfft es mir, andere geſund machen / und ſelbſ an meiner ſeelen todt⸗kranck ſeyn? darum beuge ich meine knie gegen dir, dem Vgater unſers 5Errn IEſu Chriſti/ du wollel 1 . 33. —.— mir gebenn begre und hehe erliebe⸗ lieb hien beſſer ſ de mi derley G demmnden creur r die welt gecten einntlmirein hemigkenterlangen in zufrchngkeit » ſercclles gethonh auſe deiner gnns glaubenanichngn mmeines erm ννωνα Gdt ſ nihton ſ Pich 1,2 4 ſnderihe Iud Gdahe in das heus Und derpre 6 ſtuh Nheg ſ Mewen lehtenm chte tie demite denane be 8 nEOn ,ein Giulee vige lctenſe, htlebe, e ſtiz eeintt cht ertnirnen e, und detne /wer nigtin kliche ecen dCheitoete ven, Calst h, 159 , inddem 9e⸗ che, undnt pehr tommne lſen if. ) Glntenn. dein won tn deinenn mneng Cap. 33. beweiſet einen Chriſten. 2 9 mir geben zu begreiffen mit allen Beiligen die breite, laͤnge, tieffe und hoͤhe der liebe Eſu Chriſti, auch zu erkennen, daß Chriſtum lieb haben beſſer ſeye dann alles wiſſen; auf daß ich erfüllet wer⸗ de mit allerley Gttes⸗fülle, und ferne von mir ſey ruͤhmen, denn in dem creutz unſers GErrn JIhſu Chriſti, durch welches mir die welt gecreutziget iſt, und ich der welt. Gefaͤllet es dir⸗ mein GGtt! mir ein pfund anzuvertrauen, ſo laß mich auch barm⸗ hertzigkeit erlangen, getren zu ſeyn, und als ein getreuer knecht in aufrichtigkeit zu deinen ehren damit zu wuchern; wenn ich aber alles gethan habe/ mich einen unnuͤtzen knecht zu achten, der auſſer deiner gnade nichts iſt; in Chriſto aber, und durch den glauben an ihn, aus deiner erbarmung ſoll eingehen in die freude meines SErrn, Amen. as 33. Capitel. GOtt ſiehet die Wercke oder Perſon nicht an, ſondern wie eines jeden Hertz iſt, ſo werden die Wercke geurtheilet. Prov. 21, 2. Einen jeden duͤncket ſein weg recht ſeyn; der Err aber macher die Hertzen gewiß. G M 1. B. Sam. 16,7. leſen wir, als GOtt W der HErr den Propheten Samuel, ſandte in das hauß Iſai, David zum koͤnige zu ſalben, und der prophet den erſtgebohrnen ſalben wol⸗ te, ſorach der HErr: Siehe nicht an ſeine ſchoͤne geſtalt, noch ſeine groſſeperſon; denn es gehet nicht, wie ein menſch ſiehet. Ein menſch ſiehet/ was vor augen iſt/ der HErr aber ſiehet das hertz an. Mit welchem exempel uns GOtt der HErr lehren will, daß er die perſon des menſchen nicht achte, wie hoch ſie auch vor der welt iſt, wenn das hertz nicht fromm, liebreich, glaͤubig und demuͤthig iſt. Nicht allein aber die perſon, ſon⸗ dern alle wercke richtet GOtt nach dem innwen⸗ 1 240 Nicht die Perſohn, Buch I, digen geiſt, gemuͤth und ſinne, wie Salomo ſpricht, Prov. 21, 2. Ja auch alle gaben des menſchen, wie hoch ſie auch immer ſind, wie ge⸗ waltig, herrlich, loblich, praͤchtig vor der welt dieſelbige find, wenn ſie nicht gehen aus reinem hertzen/ allein zu GOttes ehren, und des naͤch⸗ ſten nutz und beſſerung, ohnalle hoffart, eigene liebe, ehre, nutz, lob und ruhm, ſo taugen ſie alle vor GOtt nicht. Obgleich ein menſch die hoͤchſte gaben von G Ott haͤtte, er aber ſuchte da⸗ mit eigen lob, ruhm, ehre, eigenen nutzen und liebe, und nicht bloß und lauter allein GOtt und GOttes ehre und ſeines naͤchſten beſſerung, ſo wuͤrden alle ſolche gaben vor G Ott ein greuel, und wuͤrden dem menſchen zur ſuͤnde. Denn alle gaben werden gegeben allein zu GOttes eh⸗ re, und des naͤchſten beſſerung. Sehet den Lucifer an, kein ſchoͤner und herr⸗ licher engel war im himmel, da er aber ſeine ga⸗ ben zu eigener ehre, liebe und lob brauchte, und nicht lauter zu GOttes liebe und lob, ſo bald ward aus ihm ein teufel, und ward von GDtt verſtoſſen. Darum, wenn etwas vor GOtt gelten ſoll, ſo muß es aus dem glauben kommen und muß d in demſelbigen werck die reine lautere liebe ſeyn D gegen GOtt und menſchen, ohne eigene ehre, liebe, nutz und lob, ſo viel einem menſchen in dieſer ſchwachheit aus gnaden moͤglich. Dar⸗ um ſpricht St. Paulus 1. Cor. 13, 1. Wenn . ſhenthon ledueſtein Wbraftiſt chenden tn hez GDen nigundwi wigaurdn ſeineigen Unddesn niche anei ben der e Vorderwen che; ande Nrochens ſatun o htnfan Ulßengcch eineh nahn ſinen he bOrdes. lſheh. Aän hender WMncr kmne derden vidhn nohhmnen ich mit engel⸗ und menſchen⸗zungen reden koͤnn⸗ du nne, wie 6 chalepe ninerſccere ſchtgwrde gehenalete ten undhet alleheſſetet hm,ſetoge eſch en neſt cerabeeſtel igenen nite uter alen nichſenten 1GOntngt r ſünde ein zu60. inrui tr iteſit ſobbtnutet undlet Owardten 60tt mmenite latturlc⸗ hne ignt, einen ne mnci . I 9 l. 4 Cap. 33. ſondern das Bertz ſiehet Gtt an. 241 koͤnnte, und haͤtte der liebe nicht, ſo waͤre ich ein thoͤnend ertz / und eine klingende ſchel⸗ le das iſt ein unnuͤtz ding/ darinn kein nutz/frucht und krafft iſt. G Ott ſiehet nicht auf den wohl⸗ redenden mund, ſondern auf das demuͤthige hertz. G Ott ſiehet nicht auf groſſe kunſt/ erkaͤnnt⸗ niß und wiſſenſchaft der menſchen, ſondern er er⸗ waͤget und pruͤfet den geiſt des menſchen, ob er ſeine eigene liebe und ehre, oder GOttes ehre und des naͤchſten nutz ſuchet. G Ott ſiehet auch nicht an einen groſſen wunderthaͤtigen glau⸗ ben, der berge verſetzet, und groß anſehen hat vor der welt, wenn er ſeine eigene ehre damit ſu⸗ chet; ſondern er ſiehet an den elenden/ der zer⸗ brochenes geiſtes iſt, und ſich foͤrchtet vor ſeinem wort, Eſa. 66, 2. G Ott ſihet auch nicht auf groſſe allmoſen, wenn ſie aus eigenem ruhm geſchehen, ja auch nicht, wenn einer ihm einen nahmen dadurch machen wolte, wenn er ſeinen leib brennen lieſſe; ſondern allein ſiehet G Ott das hertz an, wie und warum diß alſo 4 geſchehe. . Diß koͤnnen wir nun nicht beſſer denn aus ex⸗ empeln verſtehen. Cain und Abel brachten beyde ein opfer; die hertzen aber waren ungleich. Darum nahm G Ort Abels opfer an; das an⸗ dere verwarſer, Gen. 4, 4. 5. Saul und Da⸗ Vid brachten beyde ein opfer, eins ward ange⸗ nommen, das andere verworffen, das machten ihre ungleiche hertzen, 1. Sam. 13, 10. QO Da⸗ 24²¾ Nicht die Perſohn, Buch I. David/ Manaſſe/ Nebucad⸗Nezar/ Pe⸗ trus funden gnade bey G Ott, da ſie wahre buſ⸗ ſethaͤten. Saul, Pharao, Judas nicht. Warum? das machten ihre ungleiche hertzen. Pharao und Saul ſagen: Ich habe geſuͤndi⸗ ger, Exod. 9, 27. 1. Sam. 15, 24. Manaſſe ſagt auch alſo, Geb. Manaſſe v. 11. Wie un⸗ gleichen lohn aber trugen ſie davon? Judith und Eſther ſchmuͤckten ſich ſchoͤn Judith. 10, 3. Eſth. 5, 1. Die toͤchter Iſtael auch, Eſa. 3, 16. Jene werden gelobet; dieſe uͦbel geſcholten. . . Hiskia Joſua Gideon fordern ʒeichen vom himmel, und werden gelobet, 2. Reg. 20/ 10. oſ. 10, 12. B. Richt. 6, 36. Die Phariſaer ordern auch ein zeichen vom himmel, Matt. 12. v. 38. und werden geſcholten. Der Zoͤllner und Phariſaͤer betten beyde im tempel, aber ſie bekommen ein ungleiches ur⸗ theil. Luc. 18, 10. Die Niniviter faſteten, Jon. 3, 6. die Ju⸗ den und Phariſaͤer auch, Matth. 6, 16. Je⸗ nes ſiehet GOtt an, dieſes nicht; wie ſie ſagen: guen arum faſten wir, und du ſieheſt es nicht? 58, 3. Die wittwe, die ein ſcherflein in G Ottes⸗ka⸗ ſten gab, ward gelobet; die andern nicht, die doch mehr gaben. Luc. 21, 2. ꝛc. Herodes wird froh; daß er Chriſtum zu ſe⸗ hen bekommt; Luc. 23. 8. Zachaͤus wird auch froh, Luc. 19, 8. Aber welchen unglei⸗ chen lohn bekommen ſie? Das 4,% Dasnoa het, ent⸗ be, olau deite vercke leſecker ſehn Wonsdieh Dehei leſtored habengah Opſert,2 Ott on Reut⸗ ſente iſt den ethiſtbeydir dolGot ke⸗ ſtirtedenreſ geſelenanden So een wahtheit, en ninnſi ſushnſfns nſeneſih ſeb forſemge abl, unddurchn eſinmr r ligkeit iſ wie⸗ ten, Souͤber hett, daß ich um gewinne deng anf dog Vnrockſene ine demn wien Ane eap. 34. ſondern das Bertz ſiehet Gbtt an. 24 d ſan Das machet alles das hertz, daß GOttanſi⸗ daſtnhn het, ob ein werck aus reinem glauben, reiner lie⸗ , s be, und lauterer demuth geſchicht. Denn wo ungſitig deine wercke mit eigener ehre, liebe, lob und nutz hhehg beflecket ſeyn, taugt es nicht vor GOtt, und 5114 m wenns die hoͤchſten gaben waͤren. ſ hut ADie heiligen Maͤrtyrer haben ſich erwuͤrgen darant laſſen um Chriſti willen. Ahas und Manaſſe ichn ſtl haben auch ihre eigene kinder erwuͤrget und ge⸗ deticte) opfert, 2. Reg. 16, 8. und 21, 6. Jene waren en geltei Gi angenehme oͤpfer, dieſe waren ihm ein Agrreuel. opin Gebett um ein glaubiges Hettz. 12 Nag, Err mein Gtt! mein Beiliger, der du von ewigkeit her Die r biſt; deine augen ſind rein, und ſehen nach dem glauben, inmmet I es hilft bey dir nicht ſich vor den menſchen rechtfertigen. Denn du, Gtt! kenneſt unſere bertzen, und was hoch iſt unter den , menſchen, das iſt ein greuel vor dir. Du haſt nicht luſt an der etbettnde ſtarcke des roſſes, noch wohlgefallen anjemands beinen; duhaſt in mut 6 gefallen an denen, die dich fuͤrchten, und auf deine guͤte hoffen. in ungdege o weiſe mir, ZBrr! deinen weg, daß ich wandele in deiner wahrheit; erhalte mein hertz bey dem einigen, daß ich deinen 6 N nahmen foͤrchte. Gib mir geſinnet zu ſeyn, wie mein Err J= n 37 0 M ſus Chriſtus/ welcher nicht gefallen an ihme ſelber hatte/ ſondern utth ,/1 aͤuſſerte ſich ſelbſt, und that alles in reiner liebe, demuth und 5 ſieſe gehorſam gegen dir. Aus deiner gnade bin ich, wenn ich etwas eig bin; Ach! laß deine gnade an mir nicht vergeblich ſeyn, laß ſie ſcheſtahnl in und durch mich arbeiten in deiner liebe zu deinen ehren. Ich habe ja nur gar zu viel urſach zu bekennen, daß alle meine gerech⸗ ,Ge tigkeit iſt wie ein unflaͤtig kleid, das fr ſchaden und drech zu ach⸗ nin ten; So uͤbergib mich doch nicht, guͤtiger Vatter! in die thor⸗ ndern ſc heit/ daß ich mit dreck prangen wolte; ſondern laß mich Chri⸗ n ſeum gewinnen / ihn im glauben anziehen / in ihme erfunden wer⸗ e. den; auf daß meine ſchwachheit in ſeiner kraft, meine bloͤſſe mie Cheiſunn dem rock ſeiner gerechtigkeit bedecket,/ ich und alle mein thun in e ihme, dem Geliebten, dir angenehm ſeyn moͤge, um ſein ſelbſt h willen, Amen. helgen 1 QOQ 2 Das 244 Ein Menſch kan nichts zur Seeligkeit than. Buch I. . Das 34. Capitel. Ein Menſch kan zu ſeiner Seeligkeit nichts thun, G Ott thut es allein, wenn ſich nur der Menſch GOtt durch ſeine Gnade ergiebt, und mit ihm handeln laͤſſet, als ein Artzt mit dem Krancken: Und wie ohne Bnſe hriſ er dienſt nicht zuge⸗ 1. Cor. 1, 30. Chriſtus iſt uns von GOtt gemacht zur Weißheit, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und ur Erloͤſung. 6I dieſem gewaltigen ſpruch lehret uns der MW heilige Apoſtel, daß IEſus Chriſtus unſer HErr alles verdienet habe,was zu unſerer ſeelig⸗ keit gehoͤret. Da wir von dem wege des lebens nichts wußten, iſt er unſere weißheit worden; da wir ſuͤnder waren, iſt er unſere gerechtigkeit worden. Da wir vor G Ott ein greuel waren, iſt er unſere heiligung worden; da wir ver⸗ dammt waren, iſt er unſere erloͤſung worden. Hiezu kan aller menſchen verdienſt, vermoͤgen und freyer wille nicht eines ſtaͤubleins werth bringen; nicht ſo viel hinzu thun, als ein ſtaͤub⸗ lein werthiſt, das in der ſonnen fleucht, weder im anfang, mittel noch ende. Suͤndigen hat der menſch wohl koͤnnen; aber ſich ſelbſt nicht wiederum gerecht machen. Verlieren hat er ſich ſelbſt wohl koͤnnen; aber nicht ſelbſt wieder fin⸗ den. Toͤdten hat er ſich ſelbſt wohl koͤnnen; aber nicht ſelbſt wieder lebendig machen. Dem teufel hat er ſich koͤnnen unterwuͤrffig machen; aber vom teufel erretten hat er ſich ſelbſt nicht ge⸗ konnt. Denn wie ein todter leib ſich nicht ſeliſt eh. 34. Ein —.— fanlebendig inſcbenſe fonmmihnen leihwie luthunkon ſhaftntnn lirſerereE denden fung Kon⸗ lhatenmmen Qarum den daher verlohren, wos in o Duet 1 zo ſece unſten, ihnſetſin muriter n n auffee funhenden Peebernn ſih wies WN derͤſeig⸗ ſil hilen wundnt antn Sobtd Goesn igkitn. ¶eap. 34. Ein WMenſch kan nichts zur Seeligkeit than. 24 5 kel kan lebendig machen: alſo alle menſchen, dieto d ner el in ſuͤnden ſeyn, wie St. Paulus ſagt, Eph. 2,5. leinbang können ihnen ſelbſt nicht helffen. Grehreniene Gleichwie wir zu unſerer ſchoͤpfung, nichts ha⸗ untdgm ben thun konnen; denn wir haben uns ſelbſt nicht nenni ſchaffen konnen: alſo koñen wir auch nichts thun 4GCrm zu unſerer erloͤſung, heiligung und neuen ge⸗ ur genn burt. Denn die erloͤſung iſt mehꝛ dann die ſchoͤp fung. Koͤnten wir uns ſelbſt gerecht machen/ wir tuchlertu thaͤten mehr, als wenn wir uns ſelbſt ſchaffeten. ſisteum. Darum iſt nun GOttes Sohn menſch wor⸗ Szrunen den, daß er alles wiederbraͤchte, was in Adam egedet verlohren, und alles wieder lebendig machte, liſhett’ was in Adam geſtorben war. “ tegene. Das gehet nun alſozu, wie das gleichniß Lue. ingent 10, 30. ſeqq. ausweiſet von dem verwundeten n; uUm menſchen, ſo unter die moͤrder gefallen, und lbnmm ihm ſelbſt nicht helffen konte. Der getreue Sa⸗ dinſßir mariter mußte ihm ſeine wunden verbinden, eblintr ihn aufheben, in die herberge fuͤhren, und mit teni ihm handeln, wie ein artzt mit einem krancken. ſttit Wie aber nun der verwundete mit ihm handeln frtee ließ, wie es ſeinem artzt, dem Samariter ge⸗ ſcſe fiel: alſo muͤſſen wir auch thun, wollen wir an⸗ ee⸗ ders ſeelig werden. Hie muͤſſen wir Chriſto lan ſtill halten, und ihn mit uns handeln, unſere feſe wunden reinigen und verbinden, darein oͤl und ncſm. wein gieſſen, uns gantz und gar ſeinem willen nunn 4D ergeben und laſſen; ſo wird er uns wohl helffen. ſ Sobald nun ein menſch buſſe thut, ſich durch ſe VGDttes gnade zu GOtt wendet und bekehret, ſicn OQ 3 ihm N S = 246 Lin Menſch kan nichts zur Seeligkeit thun. Buch I. ihm die ſuͤnde leyd ſeyn, die ſuͤnden⸗wunden durch den ſcharffen wein des geſetzes, und das ſuͤſſe ol des troſtes, waſchen und reinigen laͤſſet; ſo vald wuͤrcket Chriſtus mit ſeiner gnade in ihm den glauben, alle fruͤchte des glaubens, gerech⸗ tigkeit, leben, friede, freude, troſt und ſeelig⸗ keit, und erneuert ihn, wuͤrcket in ihm das wollen, und das vollbringen nach ſeinem wohlgefallen. Phil. 2, 13. Nun aber ſtehets auch nicht in des menſchen natuͤrlichen kraͤfften, die ſuͤnde laſſen. Denn die ſchrifft nennet den natuͤrlichen menſchen der ſuͤnden knecht, Joh. 8, 34. unter die ſuͤnde verkaufft, Roͤm. 7, 14. der von natur nichts anders koͤnne denn ſuͤndigen; wie der Prophet ſpricht: Wie koͤnnet ihr gutes thun, dieihr des boͤſen gewohnet ſeyd? Kan auch ein par⸗ der ſeine flecken wandeln, und ein mohr ſei⸗ ne haut aͤndern? Jer. 13, 23. Aber die heil⸗ ſame gnade GOttes, die allen menſchen er⸗ ſchienen iſt durch das evangelium, ſo allen crea⸗ turen geprediget wird, die zuͤchtiget uns/ ſagt St. Paulus, Tit. 2, 11. daß wir verlaͤugnen ſollen das ungoͤttliche weſen, das iſt: durchs wort G Ottes kommt dieſe gnade zu uns, und dieſe gnade zuͤchtiget uns, ſagt Paulus, das iſt: erinnert, lehret, locket, reitzet, beweget und ermahnet den menſchen, von ſuͤnden abzu⸗ ſtehen und abzulaſſen. Und dieſe ermahnung der gnaden GOttes im wort ſtimmet denn uberein mit dem innerlichen zeugniß des gewiſ⸗ ſens, en En —.— ſens d 4 udinntlic denlſn m wrDt Eaetnin Unnahnude ſitt ſther⸗ Nachade ben Deſe dennetiſt ten in der fuſternis menſchwe teſtn iſtrufl lgufſper ſete: Aot ſusſaeſ ſchen ſdie igkei then —— eſinden,nn ſeſtes un mdrinii inergetdens Glaubensept troſf tb cketin in entichſt htinbeinet delaſen 6 hen ment Unter def⸗ von notut wiederhj 1 thnnn aparchen ubentof, 3 erde) ſennenſe in,blene Ptietinſ⸗ wrverl ,Musſteh Bdeſume le alicn keift, len on ſiui ſſetnun ſinnen Cap. 34. Ein Menſch kan nichts zur Seeligkeit ehun. 24 ſens, und uͤberzeuget den menſchen aͤuſſerlich undinnerlich, daß er unrecht thue, und die ſun⸗ den laſſen muͤſſe, will er ſeelig werden, weil ſie wider G Ott und das gewiſſen ſind. Folget nun der menſch dieſer zuͤchtigung und ermahnung der gnade GOttes, gibet dem wort ſtatt, ſaͤhet an von ſunden abzulaſſen, ſo wuͤrcket die gnade GOttes alles im menſchen, den glau⸗ ben, die liebe, und alle fruͤchte des glaubens; denn es iſt, als wenn ein licht anfienge zu leuch⸗ ten in der finſterniß. So wenig ſich aber die finſterniß ſelbſt erleuchten kan, ſo wenig auch ein menſch/ wie der 18. Pf v 20 ſpricht: Du erleuch⸗ teſt meine leuchte, der HErr machet meine finſterniß licht. Es moͤchte einer lange die au⸗ gen aufſperren, wenn ihm die ſonne nicht leuch⸗ tete; Alſo iſt nun die gnade GOttes/ und Chri⸗ ſtus ſelbſt, das helle licht, erſchienen allen men⸗ ſchen, die da im finſterniß und ſchatten des todes ſitzen, Luc. 1, 79. und erleuchtet alle menſchen, die in dieſe welt kommen, Joh. 1, 9. das iſt, offenbahret ſich allen, beut allen gna⸗ de an, und laͤſſet ſie allen erſcheinen. Er iſt ein licht deꝛ gantzen welt,/er weiſet allen den weg zum leben, er leuchtet allen vor, gehet als der rechte hirte vor den ſchaafen her, Joh. 10, 4. weiſet ihnen den weg, den ſie gehen ſollen, er hat uns alle, als die verlohrne ſchaafe, geſuchet, ſuchet und locket uns noch taͤglich; Luc. 15,4. Er lauf⸗ fet uns nach, buhlet und wirbet um uns, wie ein braͤutigam um ſeine liebe braut, wenn wir . 4 nur 248 Lin Menſch kan nichts zur Seeligkeit thun. Buch 1. nur ſeine liebe wollten annehmen; wenn wir nr die finſterniß und die ſuͤnde nicht zu lieb Wie nun ein artzt zu einem krancken ſpricht: Siehe, du muſt das nicht thun, oder du wirſt ſterben; du hinderſt die artzney, und kanſt nicht geſund werden; Alſo ſpricht der rechte artzt Chri⸗ ſtus JEſus, unſer lieber HErr, erſtlich zu uns; Siehe, liebes kind, du muſt buſſe thun, und von ſuͤnden ablaſſen, von deiner hoffart, geitz, fleiſches⸗luſt, zorn, rachgier und dergleichen, voder du wirſt ſterben, und die koͤſtliche artzney meines blutes und verdienſtes kan dir nicht helf⸗ fen; denn du verhinderſt, daß es in dir nicht kan frucht ſchaffen. Das iſt die urſach, warum der HErr Chri⸗ ſtus den Apoſteln befohlen hat, zu allererſt buſſe zu predigen, Luc. 24, 47. und darum hat der HErr die ſuͤnder zur buſſe beruffen, Matth. 9, 13. denn kein unbußfertig hertz iſt faͤhig des verdienſtes Chriſti. Wenn wir nun diß wort hoͤren, daß da muͤſſe von ſuͤnden abgelaſſen ſeyn⸗ oder ewig verdammt und verlohren ſeyn; Je ſo fehlet es nicht, es gedencket ein menſch zuruͤck, und G Ottes warhafftiges wort und ſein gewiſ⸗ ſen uͤberzeuget ihn, daß es alſo ſey. Denn es hat wohl GOtt vergebung der ſuͤnde zugeſagt allen aus gnaden umſonſt, allein diß ſtehet da⸗ bey, wenn wir uns zu G Ott bekehren, wie der Prophet ſoricht Ezech. 18, 21. Wenn ſich der gottloſe bekehret, ſo ſoll er leben, und ſh 2 ſtaben ien cdecht w. rheund! t ſrie eran tn pben; J bet dem al cſchetm ſam dast daͤmpſeth ſtderga bormteufe derdiegtn heundergt llurutohe ſheniderck drſen Nichtdenf mnſuche ſg neden Ckeyet. Eiheten u ihg undvende echtrgen GDde vergehun theunmt un Ndure huten lgkei then. N ltmen hn ſünde ite hkruntae un, oderde e undit ⸗ rrechteerge nn enſihe buſſethen ner hoſtt und dergen teſticer fandirntt ͦ es inhir ber hen ,uoleneſ . ang etuftn N ſergiſſii⸗ hir hunher nunt ohren ſeyn nnſe tundſeng⸗ ſy ſnde , Cap. 34. LEin Menſch kan nichts zur Seeligkeit thun. 249 ſterben, und aller ſeiner ſuͤnde ſoll nicht mehr edacht werden. Da ſtehet vergebung der uͤnde und die buſſe beyeinander. Es ſpricht wohl der ewige Sohn GOttes: Wer an mich glaubet, ſoll das ewige leben aben; Joh. 3, 16. aber der glaube widerſtre⸗ bet dem alten menſchen taͤglich, zwinget das fleiſch, machets dem geiſt unterthan und gehor⸗ ſam, das iſt, bekehret den menſchen, tilget und daͤmpfet die ſuͤnde, reiniget das hertz; denn das iſt der glaube, der ſich von der welt, von ſuͤnden, vom teufel zu Chriſto wendet und kehret/ und wi⸗ der die groſſe unzahlbare ſchulden der ſuͤnden ru⸗ he und erquickung der ſeele ſuchet, allein in dem blute, tode und verdienſt Chriſti, ohne aller men⸗ ſchen werck. Wer aber anders glaubet, daß ihm G Ott ſeine ſuͤnde vergeben wolle, wenn gleich er nicht von ſuͤnden ablaͤſſet, der hat einen betroge⸗ nen falſchen glauben, und kan nimmermehr ſee⸗ lig werden, ſo lang er nicht von ſeinen ſuͤnden Wabſtehet. GSerhet an das exempel Zachaͤi des Zoͤllners, Lue. 19, 8. der verſtund die lehre vom glauben und von der bekehrung recht, daß nemlich der rechte glaube waͤre, dadurch wir von ſuͤnden zu G Ott bekehret wuͤrden, und wer von Chriſto vergebung der ſuͤnden haben wolle, und ſeines theuren verdienſtes genieſſen, der muͤßte von ſuͤnden ablaſſen, und in hertzlichem vertrauen und zuverſicht auf Gottes gnade ſich an Chꝛiſtum halten. Denn alſo verſtund er die predigt des Q S5 HErrn 25 Ein Menſch kan nichts zur Seeligkeit thun. Buch l. HErrn Chriſti. Mare. 1, 15. Thut buſſe und glaubet dem evangelio: das iſt: Laſſet ab von ſuͤnden, troͤſtet euch meines verdienſtes, und ſuchet bey mir allein der ſuͤnden vergebung. Da⸗ rum ſpricht erzum HErrn: Siehe, diehelfte meiner guter gebe ich den armen, und ſo ich jemand betrogen habe, dem gebe ichs vier⸗ faͤltig wieder. Da ruͤhmet er nicht ſeine wer⸗ cke, ſon bern die gnade, dadurch er erkannt hatte, wie er buſſe thun ſollte; als wolte er ſprechen: HErr, es iſt mir ſo leid, daß ich jemand betrogen habe, daß ichs ihm auch vierfach wieder gebe dar⸗ zu die helfte meiner guͤter den armen. Und weil ich nun meine ſuͤnde erkenne, und davon abzuſte⸗ hen gaͤntzlich beſchloſſen, und an dich glaube, ſo itte ich dich, du wolleſt mich aus gnaden anneh⸗ men. Da kam der artzt, und ſprach: Heute iſt dieſem hauſe heil widerfahren. Denn des menſchen Sohn iſt kommen zu ſuchen/ und ſeelig zu machen, das verlohren iſt. Das iſt nun die wahre buſſe und bekehrung durch den glauben, den GOtt wuͤrcket. G Ott iſt unſerer ſeeligkeit anfang, mittel und ende, wenn wir nur GOtt dem H. Geiſt nicht muth⸗ willig widerſtreben, wie die halsſtarrigen Ju⸗ den. Act. 7, 51. und 13, 46. Nun ihr das wort von euch ſtoſſet/ und euch ſelbſt nicht werth achtet des ewigen lebens, ſo wenden wir uns zu den heiden; ſondern mit uns han⸗ deln laſſen, wie ein artzt handelt mit einem pa⸗ tienten, der ſagt ihm erſtlich ſeine franckhein⸗ 1 4 Alefieter⸗ arttſoden detargner wuvirlaſt Griciauch ſtlche arg Gobacr fwrodoſn gnnde ani ſonſiſtde von ihn geſchweie ſoin meg Nergne ſhech⸗ ſt⸗ lCor. Kansg wieddentr Gehorſamne lelhan hit Mume eligkei ihe — 5. Thrteet giſ:ſtin es verdienſe denpenſeun Siche di⸗ armnen af en geheten tter hittſenen tcheretktnn woſte tr ſt chſemandten h wiederge⸗ arſnen P ndduncntet an dich guie usgnodene 0ſrnche ihren. Den nzu ſichen ohwn ſt. und t⸗ tpurctt nittel Geſtnitit nſnt „Munt chſibe s/ſem rn utnef niteinn nefu Cap. 34. Bin Menſch kan nichts zur Seeligkeit thun. 2 1 alſo offenbaret uns GOtt unſere ſuͤnde. Der artzt ſagt dem krancken, was er laſſen ſoll, ſo wer⸗ de die artzney wohl wuͤrckenzalſo ſagt uns G Ott, was wir laſſen ſollen, ſo werde das theure blut Chriſti auch in uns wuͤrcken, ſonſt iſt uns dieſe koſtliche artzney nichts nuͤtze. So bald nun ein menſch durch des H. Geiſtes kraft von ſunden ablaͤſſet ſo bald faͤngt GOttes gnade an in ihm zu wuͤrcken auch neue gaben, ſonſt iſt der menſch nicht tuͤchtig etwas gutes von ihm ſelbſt ʒu gedencken, 2. Cor. 3, 5. ich geſchweige denn zu thun. Und ſo iſt alles gute, ſo in uns gewuͤrcket wird, nicht unſer, ſondern der gnade GOttes, wie S. Paulus ſpricht: Nicht ich/ ſondern GOttes gnade,/ die inmir iſt, 1. Cor. 15, 10. Es wird uns aber zugerech⸗ net aus gnaden, ja das gantze verdienſt Chriſti wird den bußfertigen zugerechnet, und der gantze gehorſam Chriſti, als wenn es ein menſch ſelbſt gethan haͤtte, nicht aber den unbußfertigen. Darum gehet die zurechnung die unbußferti⸗ ge veraͤchter G Ottes und ſeines wortes nichts an, auch wuͤrcket allein Chriſtus in den bußfer⸗ tigen, in den andern nicht. Gleich als wenn ein ſchulmeiſter einem kinde, das da ſchreiben lernet⸗/ die hand fuͤhret, und ſpricht: Das kind hat eine gute ſchrift gemacht; alſo iſt all unſer vermoͤgen von GOtt; ohne mich koͤnnet ihr nichts thun, ſpricht der HErr, (verſtehe gutes) aber boͤſes moͤgen wir wohl ohne ihn thun, denn das iſt un⸗ ſer eigen, aber gutes moͤgen wir ohn ihn niche un 252 Ein Menſch kan nichts zur Seeligkeit thun. Buch l. denn das iſt GOttes eigen. Joh. 15, 5. Eſa. 10, 15. Darum hat ſich kein fleiſch zu ruͤhmen; es iſt eitel gnade. Roͤm. 3, 24. Eph. 2, 9. Seelig iſt der menſch, der von ſuͤnden ablaͤſſet, und ſeinen willen GOtt ergibt, wie eine braut verwilliget den braͤutigam zu nehmen. Chri⸗ ſtus unſer braͤutigam befleißiget ſich auch, den guten willen zu machen, indem er uns ſo freund⸗ lich zuſpricht im wort, und in unſerm hertzen; ſuchtuns, locket uns, buhlet und wirbet um uns, ehe wir an ihn gedencken, alles zu dem en⸗ de, daß wir von ſuͤnden ablaſſen ſollen, auf daß ſein theures blut an uns nicht verlohren werde. Gebett um geiſtliche Huͤlffe an der Seelen. Err! mein artzt, du rechter meiſter zu helffen, hier legt ſich zu deinen fuͤſſen ein in ſeinem blut liegender jammer⸗ voller ſuͤnder, der zwar unwuͤrdig iſt aller deiner gnaden, aber nach derſelben hertzlich lechzet; der nicht werth iſt, auch nicht krafft bat;, ſeine augen zu dir aufzuheben, aber auſſer dir obne alle boffnung ſeyn muͤſte: Kanſt du nun was, ſo erbarme dich meiner, und hilff mir! Doch, SErr! ſo du willt, kanſt du mich wohl reinigen; Und du willt ja, ſo wahr du lebeſt, nicht den tod des ſuͤnders; deine barmhertzigkeit iſt ja ſo bruͤnſtig, daß du dich erbarmen muſt. Kanſt du denn/ o Err! und willt mir helf⸗ fen, was iſt doch denn, das deine huͤlffe aufhaͤlt? wie lange ſoll ich ſorgen in meiner ſeele, und mich oaͤngſten in meinem hertzen taͤglich? Du tilgeſt die miſſethat wie eine wolcke, und die ſuͤnde wie den nebel; ach erbarme dich meiner/ daͤmpffe meine miſſe⸗ that, und wirff alle meine ſunde in die tieffe des meers. Erhalte mich auch, mein Gtt! in deiner gnade, daß ich nicht nach der ſchwemme mich wieder in dem koth weltze, noch wieder freſſe/ was ich geſpeyet habe. Errette mich von der macht der ſuͤnde/ daß dieſelbe nicht herrſche in meinem ſterblichen leibe; Iſt ſie maͤchtig in mir worden, ſo laß deine gnade maͤchtiger ſeyn ſie zu coͤdten, und zu tilgen. Mein artzt! ich lege mich in deine haͤnde⸗ du biſt der anfaͤnger und vollender des glaubens; laß mich nicht/ mein heil! und ziehe die hand nicht von mir ab, bis meine ſeel voͤllig geneſen, gus der ſunden⸗noth und koth befreyet/ zu deiner ver⸗ e, 37. Ane —- vereiignnigeb und deine unve tre Ope ein Wechn gen: men, 6 ters im: Derh Gin lcheleben ſt wos Mca Keherge Nerre luunr in ninglen) ſetti⸗ lhnoder ſthertt mnſchen — WW ſe We lerden ſchſil erun akttthun d Iher⸗ feſchntin. Ehhug hnſindend St, wieeirek nehtpen. 0 getſhenht Ueruneſeſten ußſenne und witte /aleszulen nſolen, veriohrenne. der S hefen ,e blur liegenderen r deiner nudet twerthiſten ober auſerdi twes ſo ibini nwilt, keſ da lere ſsſobrinſtt⸗ Ir undmtn uſpalel wein Cap. 35. Lin chriftlich Leben iſt beſſer dann alle weißheit. 2 3 vereinigung gebracht iſt; ſo will ich verkuͤndigen deine tugend,/ und deine unverdiente gnade preiſen ewiglich, Amen. 2äe NNAN N K N NN N Ee⸗ Das 35. Capitel. Ohne ein heilig chriſtlich leben iſt alle Weißheit, Kunſt und Erkaͤnntniß umſonſt, ja auch die Wiſſenſchafft der gantzen H. Schrifft vergeblich. Matth. 7, 21. Es werden nicht alle, die zu mir ſa⸗ gen: HERR HERR, in das Himmelreich kom⸗ men, ſondern die den Willen thun meines Va⸗ ters im Himmel. OEr heil. Apoſtel Paulus 1. Cor. 13, 1. ver⸗ ſtehet durch die liebe das gantze heil. chriſt⸗ liche leben. Denn es iſt alles in der liebe verfaſ⸗ ſet, was zum chriſtlichen leben gehoͤret; und Chriſti leben iſt nichts anders, denn reine, lau⸗ tere hertzliche liebe. Der rechten liebe art aber iſt, daß ſie GOtt lauter in allen dingen meynet, und nicht im ge⸗ ringſten das ihre ſuchet, oder ſich ſelber liebet, ehret, ruͤhmet, auch keinen nutzen oder lohn, ruhm oder ehre ſuchet, in allem, was ſie thut; ſondern thuts frey aus lauter liebe GOttes und menſchen, ohne hoffnung des lohns und eini⸗ ger ehre, und liebet GOtt und den naͤchſten frey umſonſt, nur darum, weil G Ott das hoͤch⸗ ſte und edelſte gut iſt. . Weer nun dieſe liebe nicht hat, der iſt ein heuch⸗ lerzdenn er meynet und ſuchet in all ſeinem thun ſich ſelber, und nicht lauter und allein GOtt, darum iſt es eine falſche liebe. Darum menn glei 254 Ein chriſtlich ¶eben Buch I. gleich ein ſolcher die gantze H. Schrifft auswen⸗ dig wuͤßte, und koͤnnte mit eitel engel⸗zungen davon reden, ſo waͤre es doch nur ein bloſſer ſchall ohne krafft. Denn es ſoll G Ottes wort in das leben verwandelt werden, ſonſt iſt es nichts nuͤ⸗ tze. Gleichwie eine natuͤrliche ſpeiſe dem leibe nichts hilfft, wenn ſie nicht in fleiſch und blut verwandelt wird; alſo hilfft auch GOttes wort und ſacrament nicht, wenn es nicht in ein hei⸗ lig leben verwandelt, wenn nicht ein heiliger, bekehrter, neugebohrner, liebreicher menſch daraus wird. . Darum ſpricht St. Paulus: 1. Cor. 13,2. Wenn ich weiſſagen koͤnnte/ und wuͤßte alle geheimniß und erkaͤnntniß/ ꝛc. und haͤtte der liebe nicht/ ſo waͤre ich nichts. Das iſt, wenn ich meine ehre damit ſuchete, und nicht lauter und allein GOtt und den menſchen da⸗ mit meynete, ſo waͤre es vor GOtt ein greuel, und ihm nicht angenehm. Daher werden die falſchen Propheten ſagen an jenem tage: οErr, HErr, haben wir nicht in deinem namen geweiſſaget/ haben wir nicht in deinem namen teufel ausgetrie⸗ ben, und thaten gethan? da wird er ſagen: Ich kenne euer nicht, Matth. 7, 22. ihr habt mich nicht lauter gemeynet, ſondern euch ſelber. Ja, ſoricht St. Paulus: 1. Cor. 13, 3. Wenn ich alle meine haabe den armen gaͤbe/und haͤt⸗ te der liebe nicht, ſo waͤre mirs nichts nuͤtze. Wie ſo, lieber Paule? Kan denn einer wohlanl⸗ n — ſenehonte haben! Je ſelterlei lePheriſ lercdetenen ugcen d vuſn nenſtane eigen ſol ſernouft witewen for / wle dennauch leeſift lehefen in Ceneli Dennwe ſcen ießr Der e rg ffopfer ſdtingn e weree hen m ner le, ner,ien e ſn Schriftuer itelenneerer reinbacſen Rttesworin ſtiſtesnicn Be ſpeſeden n ſteſhun uchGOtter hichtintn hicht en ſel ſchreicher 61, 1 tndpet ac ichts 8 cete, nnte 6eng rchen bef Cap. 3 F. iſt beſſer dann alle weißheit. 25 ſeine haabe den armen geben, und die liebe nicht haben? Ja freylich, wenn man nicht hierinn lauter allein GOtt meynet, ſondern ſich ſelber, will lohn, ruhm und ehre davon haben. Wie die Phariſaͤer viel opffer ſtiffteten, und andere beredeten, ihre guͤter zum tempel und zum opfer zu geben, davon ſie ruhm und ehre haͤtten, und vergaſſen der barmhertzigkeit an den armen, de⸗ nen ſie aus lauter freyer liebe barmhertzigkeit er⸗ zeigen ſollten: Welches der HErr den baee ſaͤern aufruͤcket, und ſpricht: Sie freſſen der wittwen haͤuſer, und wenden lange gebet fuͤr, wollen dafuͤr betten, Matth. 23, 14. Wie denn auch zu unſern zeiten viel leute alle ihre guͤ⸗ ter zu ſtifftern und kloͤſtern gegeben haben, daß die pfaffen und moͤnche ſolten fuͤr ihre ſuͤnde opfern und betten, welches alles eine falſche be⸗ trogene liebe iſt, die ſich ſelbſt ſuchet und meynet. Denn wenn man zuſiehet/ ſo iſt hiermit der men⸗ ſchen ehre geſuchet, und nicht GOttes. Der gerechte wird ſeines glaubens leben/ Hab. 2,4. Du muſt wahre buſſe thun, und ſelbſt ein opffer GOttes werden, Roͤm. 12, 1. durch toͤdtung und creutzigung des fleiſches, und alle wercke der liebe frey, lauter und umſonſt thun, und nicht um dein ſelbſt willen aus eige⸗ ner liebe, nutz und ehre, ſondern aus freyer, rei⸗ ner, lauterer liebe zu GOtt, oder es iſt dir alles nichts nuͤtze. In, wenn du deinen leib bren⸗ nen lieſſeſt, und haͤtteſt eine ſolche reine, lante⸗ re, freyeliebe nicht, die allein GOtt und ſene is ehre 256 Ein chriſtlich Leben Buch I. ehre meynet, ſo waͤre dirs nichts nutze. Denn was iſts, daß etliche ihren leib geiſſeln, ihnen maal brennen, und ihrem leib wehe und uͤbel thun, wie der Prophet ſpricht: Eſ. 58, 3. Was ſuchen ſie hiemit denn ſich ſelbſt; Zach. 7, 5. 6. wollen ſonderliche herrlichkeit damit bezeu⸗ gen, ſelbſt⸗ erwaͤhlte geiſtlichkeit/ welches doch alles GOtt zu ehren nicht geſchicht, ſondern ih⸗ nen ein anſehen dadurch zu machen. Ja etliche gerathen in ſolche verblendung, und in ſolche kraͤftige irrthum, daß ſie ſich darauf brennen laſſen, wollen Chriſti maͤrtyrer ſeyn, da ſie doch Chriſtum nicht ſuchen, ſondern ſich ſelbſt, ihren gefaßten irrthum damit zu beſtaͤttigen, haben ihnen vorgeſetzt nicht davon abzuſtehen, und ſolt es ihnen das leben koſten. Das nennet S. Pau⸗ lus wuͤrckung des ſatans, und kraͤftige irr⸗ thum, 2. Theſſ. 2, 9. 11. Die urſach machet einen maͤrtyrer, und nicht die marter. Sehet an ,wohin der teufel die heiden gebracht hat, unter welchen er etliche ſo verblendet, daß ſie ſich williglich haben laſſen ſchlachten, toͤdten und opfern, ihre falſche heidniſche religionund teufelsdienſt damit zu beſtaͤtiigen. Was iſt wunder, daß es noch geſchiehet, ſonderlich nun unter dem ſchein des ehriſtlichen glaubens? Die heyden haben viel gethan, mit verluſt ihres le⸗ bens, ihnen einen unſterblichen nahmen zu ma⸗ chen. Hat auch nicht zu unſern zeiten die falſche eigene liebe und eigene ehre moͤnche und andere leuthe bethoͤret, koͤnige und weltliche potentaten Cch 4. zuetſecen, ſich nnnen, iheltenhab weſcesnicht ulneige Deſrenswi (dodewern Dan 18 ſehſog als esimen glichwar ſhriſt, an wenneron kechtelete ein lechtes ,G Drnachle ſen wede⸗ ichnicht fin bent ſene Netſchul un die mer undusde ſt ochnich ſchuſt duke en Cap. 35. iſt beſſer dann alle weißheit. 2 57 ctang zu erſtechen, die catholiſche religion, wie ſte lebgeſuh ſich nennen, damit fortzupflantzen, die auch leb tmeennl ihr leben haben muͤſſen laſſen und daran ſtrecken, t:Kzl welches nicht um Chriſti, ſondern um des pabſts t dit n und um eigenes lobs, ruhms und unſterblichen kat dunt nahmens willen geſchehen iſt. Diß iſt die falſche hkenneet (von einem falſchen licht) betrogene liebe. ſhict aon Darum iſt nun alles, was ein menſch weißt, chen gn es ſey ſo groſſe kunſt, weißheit und erkaͤnntniß, ing,/ umm als es immer wolle, und wenn er auch Salomon 9eruufta gleich waͤre, ja die gantze wiſſenſchaft der heiligen rſn dei ſchrift, auch alles, was ein menſch thut, und mſchſen wenn er auch leib und leben dahin gaͤbe, ohne die etittgnn rechte liebe G Ottes und des naͤchſten, und ohne lſteen,i ein rechtes Heil. chriſtliches leben lauter nichts. ſnenmté Ja, GOttes wort haben, wiſſen, und nicht totefn darnach leben, machet die verdamniß groͤſ⸗ ſerſach ſer, wie der HErr ſpricht: Joh. 15, 22. Wenn dienart ich nicht kommen waͤre, und haͤtte es ihnen chehenn geſagt, ſo haͤtten ſie keine ſunde; nun aber vetbietde aben ſie nichts vorzuwenden, ihre ſuͤnden tiatenn Zu entſchuldigen, ꝛc. Gebett um wahre Weißheit. cheralgen ſen. We. Etreuer Gott! es iſt ja weißheit deine gabe; Du lehreſt die menſchen, was ſie wiſſen; Du, Err! gibeſt weißheit, 1 und qusde inem munde kommt erkoͤnntniß und verſtand. So iſts auch nicht eine geringe gnade, deinen willen zu wiſſen; denn in ſo thuſt du keinen beyden, noch laͤſſeſt ſie wiſſen deine rechte. weil verli gber dein wort neben der erfahrung mich lehret/ daß auch ein knecht, der deinen willen weißt/ denſelben offt nicht thue, und het deßwegen viel ſtreiche leiden werde; daß das wiſſen aufblaͤhe, ſelln aber die liebe beſſere; So bitte ich dich mein Gtt gib mir die ſche nh weißheit, die ſters um deinen thron iſt; die weißheit von oben 1 NℳN her, welche iſt aufs erſte keuſch, darnach friedſam, gelinde, ſeeh Der,, R laͤßt 28 In Chriſto leben befoͤrdert die Seeligkeit. Buch I. laͤßt ihr ſagen, voll barmhertzigkeit und guter ftuͤchte, unpar⸗ theyiſch/ ohne heucheley. wuͤrcke in meinem hertzen deine forcht/ welche iſt die weißheit; und den verſtand, daß ich das boͤſe mei⸗ de. Ach was iſt die weißheit dieſer welt ohne deine forcht? wie iſt all unſer wiſſen nur ſtüͤck⸗werck? wie manche ſeele verſtricket ſich durch eingebildete weißheit, und verfallt von dem wahren licht? wo ſind die klugen? wo ſind die ſchrifftgelehrten? wo ſind die weltweiſen? Baſt du nicht, o Gtt! die weißheit die⸗ ſer welt zur thorheit gemacht? Derowegen, o ſu! wie du mir gemachet biſt zur weißheit / ſo erweiſe dich anch in mir. Die welt erkennet durch ihre weißheit Gtt in ſeiner weißheit nicht; Du aber zeige mir den Vatter, ſo genuͤget mix. Gib mir durch dich nicht allein die gerechtigkeit Gttes zu wiſſen, ſondern auch nach derſelben zu ſtreben/ und des glaubens rechtſchaffene fruͤch⸗ te zu bringen. Gib mir die wahre weißheit zu erkennen/ von wannen ich ſey, wohin ich ſoll, welcher weg mich darzu fuͤhret damit ich denſelben ſuchen,/ finden/ wandeln moͤge, und endlich des glaubens ende davon bringen, nemlich der ſeelen ſeeligkeit; um deines nahmens willen, o nſu! meine weißheit, Amen. 43 ½ 38 36 31 6 * * e E E e Das 36. Capitel. Wer in Chriſto nicht lebet, ſondern ſein Hertz an die Welt haͤnget, der hat nur den aͤnuſſerlichen Buchſtaben der Schrifft, aber er ſchmecket nicht die Krafft und verbor⸗ genes Manna. Apoc. a, 17. Wer uͤberwindet, dem will ich zu eſ ſen geben von dem verborgenen Manna, undwill ihm geben ein gut Zeugniß, und mit dem Zeugniß einen neuen Nahmen geſchrieben, welchen nie⸗ mand kennet, denn der ihn empfaͤhet. KN dieſem ſpruch werden wir gelehret, daßs die allein die ſuͤſſigkeit des himmliſchen troſts und freude in dem wort G Ottes ſchme⸗ cken, die da uͤberwinden, verſtehe, ihr fleiſch, die welt mit aller ehre und herrlichkeit, und den teuſel. Denn welche ihr fleiſch durch taͤgliche un 14h,36. undbuſten gierden die Obſinbende iſ Newerd ſcgeeiſe ponnorun Mesparadie inderwelt verborgenn vereiniget gedinge n wort iſte Mit eipem. derſſe/ ſibttnetrn ſihtdere cheder wawende nud l enherde X. eſthoffer munn Anetent lcd; n ſchnetken ndereen D tinen den heie⸗ Seelgkeg. Au d gterſiͤchter nem henen deſef d daßichdesbin tohne deineferihe⸗ e munche eelevt⸗ verfell vondenn e ſchriſtgelhnn Ghtt de wegſe wegen/0 t eſe dichanchſkn rinſeinerweſße get mir, Ghet Szuwiſen ſce densrechtſihffin iſheit zuetin r weg michm nddelz mege,n ſich derſelaſt neineweiftei eEi itel t, ſoldn Her hat Schrfft nd teſte⸗ den pil it tunne, mitdende eben, wrice pſihet pjrgeit Cap. 36. In Chriſto leben befoͤrdert die Seeligkeit. 2 59 und buſſe creutzigen, ſammt den luͤſten und be⸗ gierden, die der weit und ihnen ſelbſten taͤglich abſterben, denen ihr gantzes leben ein bitter erenz iſt, die werden von oben herab von GOtt inner⸗ lich geſpeiſet mit der ſuͤſſigkeit des himmliſchen manna, und getraͤncket mit dem freuden wein des paradieſes; die andern aber, ſo ihren troſt in der welt haben, koͤnnen nicht ſchmecken das verborgene manna: Urſache, ein jeglich ding vereiniget ſich mit ſeines gleichen; widerwaͤrti⸗ ge dinge nehmen einander nicht an. G Ottes wort iſt geiſtlich, darum vereiniget ſichs nicht mit einem weltlichen hertzen. Gleichwie von der ſpeiſe, die der magen nicht annimmt, der leib keine kraft empfaͤhet; alſo ſchmecket die ſeele nicht die kraft des goͤttlichen worts oder himmel⸗ brods, wenn ſie nicht da elbe gantz und gar in ſich verwandelt, das iſt, ins leben. Und wie dem menſchen alles bitter ſchmecket, wenn er das fieber hat; alſo denen die am fieber dieſer welt kranck liegen, an der welt⸗ſucht, an geitz hoffart und wolluſt, denen ſchmecket GOt⸗ tes wort bitter, ja ihnen eckelt dafuͤr, wie denen febricitanten. Welche aber den Geiſt GOttes haben, die finden darin das verborgene himmel⸗ brod; welche den Geiſt dieſer welt haben, die ſchmeckens nicht, denn keines nimmt das andere an. Daher kommts, daß viel menſchen wenig luſt, frende und geiſtliche begierde empfinden aus dem heil. evangelio, ob ſie es gleich taͤglich hoͤren. R 2 Denn 260 In Chriſto leben befoͤrdert die Seeligkeit. Buch 1. Denn ſie haben den Geiſt G Ottes nicht, ſie ha⸗ ben nicht himmliſche gemuͤther, ſondern irrdi⸗ ſche hertzen. Wer aber das wort G Ottes recht verſtehen will, und deſſen kraft empfinden, und von dem himmel⸗brod eſſen, der muß ſich beflei⸗ ſigen mit ſeinem leben gleichfoͤrmig zu werden dem wort GOttes und dem leben Ehriſti; ſo ſpeiſet er die demuͤthigen mit ſeiner gnade 1. Petr. 5, 5. die ſanfftmuͤthigen mit ſeiner liebe, die gedultigen mit ſeinem troſt, und machet ih⸗ nen ſein joch ſuͤſſe und ſeine laſt leicht. Matt. 11. 30. Die ſuͤſſigkeit des himmel⸗brods wird ge⸗ ſchmecket unter dem joch Chriſti: und da heißt es: Die hungerigen fuͤllet er mit guͤtern/ und laͤßt die reichen leer. Lue. 1, 53. Mieine worte ſind Geiſt und leben, ſagt der HErr. Joh. 6, 63. So ſie nun Geiſt und leben ſeyn, ſo koͤnnen ſie von keinen ungeiſtlichen, fleiſchlichen uͤppigen hertzen und ſinnen empfun⸗ den werden, ſondern im Geiſt, in der ſtille, in verſchwiegenheit, mit tiefer demuth und heiliger groſſer begierde muß man es annehmen, und ins leben verwandeln, ſonſt hat man vom wort Got⸗ tes nichts mehr dann den aͤuſſerlichen ſchall und buchſtaben. Gleichwie wenn man den thoneiner harffe hoͤret, verſtehet aber nicht was es iſt ſo hat ib 6. . —.— dan zaunt fnanendten ſſaeugn hemort G linder Gen Unſemen⸗ Prricn G.d . neueno derihn en deeſuſigee loſtetz alſ⸗ nan emnpfrhe tes der ihn unund Wodern Deenng ulgn ſ ſeinen Gdtle ſiſenſinn nls enent ſt; tune npenpfin man keine freude davon; alſo empfindet man Uaufd nichts von der kraft des goͤttlichen worts, wenns nicht ins leben verwandelt wird. Darum ſpricht St. Johannes dfters c. 17. Ich will ihm ein gut zeugniß geben, und nſ Selcket A CLap. 36. In Chriſto leben befoͤrdert die Seeligkeit. 261 —— ant dem zeugniß einen neuen nahmen, welchen ſnt niemand kennet, denn der ihn emphaͤhet. Diß rtGden iſt das zeugniß des verborgenen Geiſteswelcher tannfnng dem wort G Ottes zeugniß gibt, und hinwiede⸗ dermugſtn rum der Geiſt des worts G Ottes gibt zeugniß Urmgm unſerm Geiſt, und ſtimmen die beyde uͤberein, lebenchi vereinigen ſich mit einander, und werden ein tſeint e Geiſt. Rom. 8, 16. 1. Cor. 6, 17. und diß iſt der mmitſene neue nahme, welchen niemand kennet denn ſ unnne der ihn empfaͤher. Denn gleichwie niemand lecht N die ſuͤſſigkeit des honigs empfindet, denn der es teodenm koſtet; alſo kennet niemand den neuen nahmen it unßin des zein niſſes GOttes im hertzen, denn wer es mitginm empfindet. Der kennet allein den troſt GOt⸗ tes, der ihn empfindet. Das iſt das neue ge⸗ zeugniß und der neue nahme, den niemand kenet, denn der ihn empfaͤhet, und iſt neue, weil er aus der neuen geburt gehet, ſo von oben herab komt. Seelig iſt der menſch, welchem G Ott ſich alſo in ſeinem hertzen zu ſchmecken gibt. Alſo hat GSDtt die Propheten vom anfang mit ſeinem ſuͤſſen himmel⸗ brod geſpeiſet durch die rede ſei⸗ um nes ewigen worts, welches zu ihnen geſchehen nnn iſt; davon haben ſie reden koͤnnen, denn ſie ha⸗ tiche bens empfunden; und daher iſt die heil. ſchrift mdent kommen. tnuige Und auf den heutigen Tag laͤßt er nicht nach ntfn mit allen menſchen zu reden, und ſie mit ſeinem nnatin wort zu ſpeiſen innwendig in ihrer ſeelen; aber 0. ſte die meiſten menſchen ſind zu ſeiner ſtimme gar zu 1s Nen , hart toͤhrig und taub, und hoͤren lieber die welt, ben M R 3 denn =S =. 53. ndleben Geſtui en unhe Ofonene ,inder nuthn meßmmen S Se⸗ = S = = rm = S= Se rı rꝑ 262 In Chriſto leben befoͤrdert die Seeligkeit. Buch I. —.— denn G Ott; lieber folgen ſie ihren luͤſten, denn dem Geiſt GOttes; darum koͤnnen ſie nicht eſ⸗ ſen das verborgene manna, ſie eſſen lieber von dem verbottenen baum des todes und ihrer Leiſcblichen luͤſte, denn von dem baum des le⸗ Iſt derowegen eine groſſe buindheir undthen heit, daß die menſchen nicht verſtehen wollen, daß in G Ott groͤſſere luſt und ſuͤſſigkeit iſt, denn in der welt; Wer einmal G Ottes guͤtigkeit ge⸗ ſchmecket hat, dem iſt die welt mit aller ihrer luſt die hoͤchſte bitterkeit. Unſere erſte eltern haben ſich die welt bethoͤren laſſen, und von den verbottenen fruͤchten geſſen, und haben daran den bittern tod geſſen; Noch ſind wir ſo blind und thoͤricht, und eſſen von den verbottenen i⸗ Fn unſers fleiſches, davon wir doch ſterben. om. 8, 13. 6 Wer von mir iſſet/ ſpricht der HErr Chri⸗ ſtus, der baum und das brod des lebens, der wird leben in ewigkeit. Joh. 6/51. Von ih⸗ meeſſen, heiſſet an ihn glauben, und ſeines her⸗ tzens luſt, freude, liebe, troſt und wohlgefal⸗ ien an ihm haben. Sir. 24,28. Die welt gibt doch ſo klein gering, zeitlich ding, und wird ihr doch dafuͤr mit groſſer begierde gedienet. GOtt gibet groſſe, hohe, ewige guͤter, und ſind doch darzu ſo faul und traͤg der ſterblichen menſchen hertzen. Wo findet man doch jemand der GOtt mit ſo groſſem gehorſam und ſorge dienet, als dem mammon und der welt? Um ein wenlga⸗ 9 (ep36. J —.— gerswien Aberunder ſehe e Pro daer errihe kan chennund henfigduf 27 n. . Rde Undgelete doctor in weltzue eneprur euer ifei ſeſtzle tugendſen Drchmen Net Man⸗ und Volce Nbben. ſihen us dſeiigte ennihe rtüchen ſondern Dernen undiben naleff Seigi N ihrenſiſtre ftonnen ſene ſe eſen lete 8 todes l denn batnnce Ulincdheturdl tvetſehenr, hſiſſteniel Otesgtetg pelt nit iu hſſereeftl uſen,undn nd foten: Pſind pef den vertete tpſe Nc therher dd des eten h6g G en/ndeent ſe bnd n 4 Dena ing, moe egehine er,dſn dbichtnt, ungtic ſrge Ne Cap. 36. In Chriſto leben befoͤrdert die Seeligkeit. 26 geldes willen wird offt ein groſſer weg gelauffen; Aber um des ewigen lebens willen wird kaum ein fuß von der erde aufgehoben. . Die Propheten werffen den groſſen kauff⸗ ſtaͤdten Cyro und Sidon vor, daß ſie uͤber meer ihr kauffmanns⸗gut geholet und geſuchet haben, und um das ewige gut haben ſie nicht ei⸗ nen fuß aufgehoben. Eſ. 23/1. Jer. 27,4. Ezech. 27, 12. 13. V n allen ſtaͤnden wird die welt mehr geſucht und geliebet denn GOtt. Mancher gelehrter doctor ſtudieret tag und nacht, daß er in der welt zu ehren kommen moͤge; aber um der ewi⸗ gen ehre und herrlichkeit willen nimmt er offt nicht die weile ein vatter unſer zu betten. Man⸗ cher befleißiget ſich im kriege adel und ritter⸗ ſchafft zu erlangen; Aber mit einer einigen un⸗ tugend ſeines fleiſches will er nicht kriegen, da⸗ durch man den ewigen himmliſchen adel erlan⸗ get. Mancher iſt ein uberwinder vieler laͤnder und Voͤlcker, und weißt ſich ſelbſt nicht zu uͤber⸗ winden. Wie viel ſind ihr, die das zeitliche ſuchen, und daruͤber ſich ſelbſten und ihre ſeele und ſeeligkeit verlieren? Und alle, die das thun, haben nicht gekoſtet das verborgene manna des goͤttlichen wortes. Denn die uͤberwinden nicht, ſondern laſſen ſich von der welt uͤberwinden. Denn, wer das manna ſchmecken will, der muß um GOttes liebe willen die welt verſchmaͤhen und uͤberwinden. Wer das thun kan, der wird den allerſuͤſſeſten troſt des heil. Geiſtes empſin⸗ NR 4 den, 264 In Chriſto leben befoͤrdert die Seeligkeit. Buch I. den, welchen niemand kennet, denn ber ihn em⸗ pfaͤhet. Es muß ja erſt der baum des lebens in uns ge⸗ pflantzet werden, ſollen wir von ſeinen fruͤchten eſſen. Es muß ja erſt das hertz von der welt zu GOtt gewandt werden, ſollt du den himmli⸗ ſchen troſt empfinden. Du laͤſſeſt dir der welt troſt eine groſſe freude feyn, und denckeſt nicht, daß G Ottes troſt mehr erfreuen kan, denn die gantze welt. Was G Ott thut, iſt allezeit edler, als das die creaturen thun. Die lehre, ſo von oben herab kommt, das einſprechen des heil. Geiſtes, iſt viel edler, denn die von menſchen verſtand durch groſſe arbeit erlernet wird. Ein apffel und lilien, ſo die natur machet, iſt viel edler und beſſer, benn die ein kuͤnſtler von lau/ term gold machet; alſo der allerkleineſte anblick und fuͤncklein des troſtes G Ottes iſt edler und belſer, denn ein groſſes meer voll freude dieſer t. Wilt du nun den edlen troſt G Ottes haben/ ſo muſt du der welt troſt und freude verſchma⸗ hen, willt du mich recht hoͤren, ſo muſt du dein ohr zu mir wenden, willt du mich verſtehen, ſo muſt du dein Hertz zu mir wenden, wilt du mich ſehen, ſo muſt du deine augen zu mir wenden. Alſo wende zu G Ott dein gantzes hertz alle deine ſinne, ſo wirſt du ihn ſehen, hoͤren und verſtehen, ſchmecken und empfinden. Denn ſo ſtehet Jer. 29, 13. So ihr mich von gantzem hertzen ſuchen werdet/ ſo will ich mich von euch fin⸗ den laſſen, ſpricht der HErr. Man Tereyda hoden me ſfowerdig manwichte wia hrder eſchenh Dieſer m herteng lecht ſor⸗ fonnle,9 ſent D izo ein nnn ,tChr ſt dngl lhe 6 Nitſenher Seeligket. N — jdennherert glebentigne on ſeitenſi tvon date l di den h ſaſeſ den Unddencet elen kun N ,ſ aleeti Delehte⸗l ſorechen die von ie bernetttii⸗ r mnathet,l tünlertei lerkleint Dtes ſt pelfeen GOtet ſafes ,ſe ni nichtitite den bin 1zu 8 16 hettllen, gittee nn ſoſen. nnſ = — = = S Cap. 36. In Chriſto leben befoͤrdert die Seeligkeit. 26 5 Man ſpricht jetzo: Hilff G Ott, wie reich, maͤchtig, weiſe und gelehrt iſt der mann; aber wie ſanfftmuͤthig, demuͤthig, gedultig, andaͤch⸗ tig er ſey, davon ſagt man nicht; Alſo ſiehet man jetzo den menſchen nur von auſſen an, aber das innwendige, ſo das beſte und edelſte iſt, ſiehet man nicht an. Man ſpricht: Dieſer Mann hat viel laͤnder und ſtaͤdte geſehen; ach wer GOtt geſehen haͤtte! das waͤre das beſte. Man ſaget: Dieſer mann hat kayſer, koͤnige, Fuͤrſten und Herren gehoret, und bedienet. Ja, wer GOtt recht hoͤren und in ſeinem hertzen ihm dienen koͤnnte, der haͤtte wohl gedienet, und etwas ge⸗ hoͤret. Viel ſagen aus lauter welt⸗liebe: Es iſt jetzo eine gelehrte welt, eine geſchickte und kunſtreiche zeit, und wiſſen nicht, daß die rechte kunſt, Chriſtum lieb haben, welches beſſer iſt, denn alles wiſſen, ſamt dem glauben gar erloſchen; Evh. 3, 18. Luc. 18, 8. Und daß we⸗ nig ſeyn der rechten gottesgelehrten, Eſa. 54, 13. und derer, die von Chriſto das rechte demuͤ⸗ thige ſanfftmuͤthige leben lernen wollen, Matth. 11,29. Ja die aller kluͤgſte ſind offt entfrem⸗ det von dem leben, das aus GGOtt iſt; und haben noch nie gelernet, daß in Chriſto ein recht⸗ ſchaffen weſen ſey, Epheſ. 4, 18. 21. Sie mey⸗ nen es ſey alles an dem wort⸗kuͤnſtlen gelegen, da doch die rechte geſchicklichkeit nicht ſtehet in worten, ſondern in der that, und in der recht⸗ ſchaffenen ewigen weißheit. Wann man aber ſagte: Es waͤre jetzo ein impium ſeeulum, eine R § gott⸗ 1656 In Chriſto leben befoͤrdert die Seeligkeit. Buch I. Eeloſe welt, das waͤre der wahrheit und Ottes wort aͤhnlicher. Man ſagt: Dieſer mann hat einen ſtakttlichen tiſch und kuͤche; Ach! wem GOttes wort wohl ſchmecket, der das verborgene manna ko⸗ ſtet, das ewig⸗waͤhrende, lebendige himmel⸗ brod, Joh. 6, 35. der hat einen herrlichen tiſch, den GOtt bereitet hat, Pfſ. 23, 5. Wem GStt und ſein wort wohl ſchmecket, dem mag nichts uͤbel ſchmecken, und wemGOtt und ſein wort nicht wohl ſchmecket, was mag der fuͤr freude haben? G Ott ſelbſt iſt die freu⸗ de, die alle erſchaffene freude uͤbertrifft; Er iſt das ewigelicht, das alle erſchaffene liechter uͤber⸗ trifft. Der wolle mit ſeinem verborgenen freuden⸗ ſchein unſere hertzen durchdringen/ un⸗ ſern geiſt und alle kraͤffte reinigen, erleuchten, erfreuen, erklaͤren und lebendig machen. Wenn wird dieſelbige ſtunde kommen, daß uns GOtt mit ſeiner gegenwart, und mit allem, was er iſt, erſaͤttigen wird? Eſa. 55, 1. So lang nun ſolches nicht geſchicht, wird in uns keine vollkom⸗ mene freude. Muͤſſen derowegen mit den broͤ⸗ ſamlein ſeines troſtes die von unſers HErrn tiſche fallen, vorlieb nehmen, biß die rechte freu⸗ de des ewigen lebens angehet, Matth. 15, 27. Siehe ich ſtehe vor der thuͤr, ſpricht der HErr, Apoe. 3, 20. und klopffe an. Wer meine ſtimme hoͤren wird, und mir aufthun⸗ zu dem will ich eingehen, und das abend⸗ mahl mit ihm halten, und er mit mir. Hoe 9 liebernenſc duipnlſen ſchende ein ſen undve ſes dein⸗ Muuſſenſte ſen Erſpe bechundv nichteng u ſeinent Der 9 td thue⸗ oeinmi⸗ n eſitt Uellienfe ebids ſichenz heneiſche getiunnet kormnt. ren ſoknn mnel ze Seeligket. N et wehehet teinenſttri n GDan orgenenane ebendige hi nherlihen 235 tt woſſon und tent necket,/ tl tſelbſt KN bertriſtzl feneliecten ſemn vertes durchdringe nigen erer ignnacen i ,daßtet n kommt GOtt, und klopfet an, und laͤßt ſich ho⸗ toien 11. Grlmn stenenc, gen ntcn ißdenct Cap. 36. In Chriſto leben befoͤrdert die Seeligkeit. 267 lieber menſch, es kommt dir ein edler gaſt, wilt du ihn laſſen drauſſen ſtehen? Es iſt eine groſſe ſchande, einen freund lange laſſen drauſſen ſte⸗ hen, und vor der thuͤr warten, groͤſſere ſchande iſt es, deinen GOtt der dein gaſt will werden, drauſſen ſtehen laſſen. Du darffſt ihn nicht ſpei⸗ ſen, Er ſpeiſet dich, du ſolt mit ihm ſein himmel⸗ brod und verborgenes manna eſſen. Bringet nicht ein groſſer herr ſeine kuͤche mit, wenn er zu ſeinen armen freunden einkehret? Der HErr ſpricht: Hoͤre meine ſtimme, und thue mir anf. Aber wie in einem hauſe, da ein welt⸗getuͤmmel iſt, keine liebliche muſica kan gehoͤret werden; alſo kan GOtt in einem weltlichen hertzen nicht gehoͤret werden. Denn es wird GOtt nicht aufgethan, laͤßt ihn auch nicht ein; darum kan ein ſolch irrdiſch hertz das himmliſche manna nicht ſchmecken. Wenn das getuͤmmel der welt im menſchen ſtill wird, ſo ren, ſo kanſt du ſagen mit dem Propheten Sa⸗ muel: Rede, HErr! dein knecht hoͤret, 1. Sam. 3, 10. Die Epiſtel an die Ebraͤer e. 6, 4. redet auch von dieſem innwendigen, geiſtlichen und himm⸗ tth liſchen abendmahl, und ſpricht: Daß die, ſo Maeite erleuchtet ſeyn und trneilafetn worden des 9 heil. Geiſtes, die haben geſchmecket die him̃⸗ liſchen gaben, das guͤtige wort GOttes/ und £ die kraͤften der zukuͤnftigen welt. Da hoͤren wir, wo der heil. Geiſt im menſchen iſt, und nicht 26 In Chriſto leben befoͤrdert die Seeligkeit. Buch I. nicht verhindert wird, ſo ſpeiſet er taͤglich die ſeele mit dem verborgenen manna des guͤtigen leben⸗ digen wortes GOttes /ſo aus Gttes mund gehet/ von welchem wir leben. Matth. 4,4. Dieſes hat der koͤnigliche Prophet David durch den heil. Geiſt auch in ſeinem hertzen und in ſeiner ſeele empfunden, als er ſpricht: Pf. 16, 11. Fuͤr dir iſt freude die fuͤlle/ und liebliches weſ n zu deiner rechten ewiglich. Und Pf. 34/ 9. Schmecket und ſehet, wie freundlich der Errxr iſt, wohl allen, die auf ihn trauen. Pl. 23, 5. Du bereiteſt fuͤr mir einen tiſch ge⸗ gen meine feinde, du ſalbeſt mein haupt mit ole,/ und ſchenckeſt mir voll ein. Pſ. o3,4. Dei⸗ ne gute iſt beſſer dem leben meine lippen prei⸗ ſendich. Und Pſ. 36, 8. 2. 10. Wie theuer iſt deine guͤte/ GOtt! daß menſchen⸗ kinder unter dem ſchatten deiner fluͤgel trauen! ſie werden truncken von den reichen guͤtern dei⸗ nes hauſes, und du traͤnckeſt ſie mit wolluſt, als mit einem ſtrom; denn bey dir iſt die le⸗ bendige quelle,/ und in deinem liecht ſehen wir das liecht, Und Pf. 70, 5. Freuen und froͤ⸗ lich muͤſſen ſeyn, die nach dir fragen, und die dein heil lieben, muͤſſen immer ſagen: Hoch⸗ gelobet ſey GOtt. Ich aber bin elend und arm, GOtt eile zu mir, denn du biſt mein helffer und erretter, mein GOtt! verzeuch nicht. Da zugleich geſchrieben iſt, was das fuͤr leute ſind, die da innerlich mit dem guͤtigen woͤrt G Ottes geſpeiſet werden, nemlich, die nt gei . geiſtmdſe GDste Cendie hi Nalm hngen, ftauet ſich erlehreru ſcbichteit ſtefteldet ſer ſey de mnal recht bitter, we de ſt⸗ Upd ſolto⸗ eehe 11 onny ſin/ Mye ſchnit /ꝛ. rt, velche drrſelbſte tteligeng inn Dat Eſtmeine Mwindwe slaſe ften arf lanttſede Naoindie⸗ Selſfit tertigice⸗ hdes gtieene 1sGOsfe ben. Mar,, Propſerd ſeinecnhertent et ſorict ecnne ich. Brd dſund eauf ihntn nireinennic pen hont iſ. Poge meinelippen 1o. Welt meiſchenft lageltrunm thengi, iefmt iugen nliccrſchen umnn Efragenn , n 4 bin tiſ Gn dubſtn Ort ngg enitt Cap. 36. In Chriſto leben befsrdert die Seeligkeit. 26 5 geiſt und ſeele arm und elend ſind, und nur an G Ottes troſt hangen, die ſind wuͤrdig zu ſchme⸗ cken die himmliſchen Gaben, davon der gantze 84. Pfalm redet: Wie lieblich ſind deine Woh⸗ nungen/ OHErr Zebaoth! Miein leib und ſeel freuet ſich in dem lebendigen GOtt, ꝛc. Da⸗ her lehret uns der liebe David, daß die geringſte lieblichkeit des ewigen lebens uͤbertreffe die groͤ⸗ ſte freude dieſer welt; alſo, daß dort ein tag beſ⸗ ſer ſey, denn hie tauſend jahr. Und wer das ein⸗ mal recht geſchmecket hat, dem iſt dagegen alles bitter, was in der welt iſt, der wird der welt muͤ⸗ de und uͤberdruͤſſig, denn er hat etwas beſſers und lieblichers empfunden. Daher die ewige weißheit ſpricht Syrach 24, a28. Ich bin viel ſuͤſſer denn honig und honig⸗ ſeim, wer von mir iſſet/ den hungert immer nach mir, ꝛc. Diß iſt ein heiliger hunger und durſt, welchen keine creatur ſaͤttigen kan, denn Gtt ſelbſten nit ſeiner liebe; und ſo werden die heiligen GOttes in der liebe GOttes trun⸗ cken. Davon das hohe lied ſalomonis ſpricht: VLEſſet meine lieben, und trincket meine freun⸗ de/ und werdet truncken, Cap. 5, 1. Das laſſet nun GOtt ſeinen geliebten wider⸗ fahren, auf daß er dieſelbe zu ihm ziehen moͤge/ damit ſie das irrdiſche vergeſſen. Geſchicht aber das in dieſem leben, da wir ein klein broͤſamlein des verborgenen manna eſſen, und ein klein tꝛoͤpflein des himmliſchen weinſtocks koſten/ was wird denn dort geſchehen im ewigen leben da wir den brunnen ſelbſt haben werden. Da 270 In Chriſto leben befoͤrdert die Seeligkeit. Buch I. Da der HErr am creutz ſpricht: Mich dur⸗ ſtet! Joh. 19, 18. da hat ihn darnach geduͤrſtet, daß er in uns einen heiligen, geiſtlichen, himm⸗ liſchen durſt erwecke und faͤnde. Denn gleich⸗ wie er ſelbſt unſern geiſtlichen hunger und durſt ſaͤttiget und loͤſchet; Alſo ſind wir diejenigen ſo ſeinen hunger und durſt ſaͤttigen; Denn ihn hungert und duͤrſtet mehr nach uns / ais uns nach ihm, wie St. Johannes cap. 4,34. ſpricht: Mei⸗ ne ſpeiſe iſt daß ich GOttes willen thue. G Ottes wille aber iſt die Seeligkeit der men⸗ ſchen. Und wenn uns ſo ſehr nach ihm durſtete, als ihn nach uns, ſo wuͤrde er uns mit ſeinem Geiſt ſo mildiglich und ſuͤſſiglich traͤncken, daß von unſerm leibe ſtroͤme des lebendigen waſ⸗ ſers floͤſſen, das iſt/ es wuͤrde alles an uͤns geiſt⸗ lich, holdſeelig,/ lieblich und troͤſtlich ſeyn, ja er wuͤrde uns mit einem groſſen ſtrom ſeiner gu⸗ tigkeit traͤncken, daß unſer leib und ſeele, und alle kraͤffte ſich in G Ott erfreugten, als ergoͤſſe fich in unſerer ſeele ein groſſer waſſer⸗ſtrom him⸗ liſcher freude; Denn es iſt nichts ſo groß, als des menſchen ſeele in ihrer freudigkeit und frey⸗ heit, welche GOtt, himmel und erde begreif⸗ fet. Es iſt nichts ſo klein, als des menſchen ſeele in ihrer niedrigkeit und demuth/ wenn ſie ſich vor GOtt und allen creaturen demuͤthiget. Gebett um die Krafft des Wortes GOttes in der Seelen. Ch dancke dir barmbertziger Gott und Vatter! in Chriſto ¶VIaEſu unſerm SErrn/ daß du mir haſt gegeben dein wort/ als ein licht auf meinem wege, den ich zur ewigkeit wandeln ſollz wann du nicht durch daſſelbe meine finſterniß licht machrret ſa bliebeichinfi, dieſes nont d lehreſ ſt dade bleite wei bofteffige ſe⸗ nenſteunden,D nddurchund haltenwerden Chriſti. Gion deroſelbenlic⸗ twigeninwir hert Oßes ſengdrtiche meiner ſele deinen wort Meine luſt h⸗ ſiſigkeir in⸗ WMW De len und tonda D Wſ R r in, ſhie inſcte⸗ ſenß, ir 6, reinande cht Dmaſ⸗ ſinnch ſ W ſe geſticeneh de. Dung hungerirde wir dietere tigenz Den hunsee 34 ſnieri tes wilct teigketder nachihn uns tt ſichtrinen lebendign. lesnn hſtonn o ir uue euſten, /o gte ſe guin nderde ezunſtt nurh/ 4 endaul Ntun un ul⸗ ee igkel won, üc, bliebe ich im finſterniß und ſchatten des todes. Du laͤſſeſt durch dieſes wort deine glaͤubige wiſſen die heimliche weißheit, und lehreſt ſie dadurch die warheit, die der welt verborgen iſt und bleibet. weil aber die himmliſche weißheit nicht kommt in eine boßhafftige ſeele, ſintemal deine geheimniſſe nur ſind unter dei⸗ nen freunden/ die deinen namen foͤrchten; ſo heilige du mich durch und durch/ und mein Geiſt gantz ſamt der ſeele und leibe muͤſſe be⸗ halten werden unſtraͤflich auf die zukunfft unſers Errn Eſu Chriſti. Gib mir den glauben, der in mir die welt uͤberwinde, deroſelben liebe in meinem hertzen tilge, ein verlangen nach dem ewigen in mir erwecke, und mit dir veſt verbinde. Geffne mein hertz, daß es dein wort recht annehme, und es empfinde, zu ſeyn goͤttliche krafft und goͤttliche weißheit. Beile die kranckheit meiner ſeele, welche leider! offt in mir erwecket einen eckel ab deinem worte, und ſtaͤrcke mich, daß ich geneſe; ſo will ich ſtets meine luſt haben an deinen rechten. Laß mich ſchmecken deine ſuͤſſigkeit im hertzen, und duͤrſten ſtets nach dir! Amen. Das 37. Capitel. Wer Chriſto mit Glauben, heiligem Le⸗ ben und ſtaͤtiger Buſſe nicht folget, der kan von der Blindheit ſeines Hertzens nicht erloͤſet wer⸗ den, ſondern muß in der ewigen Finſterniß bleiben . Kan auch Chriſtum nicht recht erkennen, noch Gemeinſchaft in Theil an ihm aben. 1. Joh. 1, . 6. 7. GOtt iſt ein Liecht, und in ihm iſt keine Finſterniß. So wir ſagen, daß wir Ge⸗ meinſchafft mit ihm haben, und wandeln im Fin⸗ ſterniß, ſo luͤgen wir, und thun nicht die Wahr⸗ heit. So wir aber in dem Licht wandeln, wie er im Licht iſt, ſo haben wir Gemeinſchafft un⸗ ter einander. Icht und finſterniß recht zu verſtehen, D muͤſſen wir achtung haben auf die defini⸗ tion und beſchreibung des lichts. tt iſt ein licht, ſpricht St. Johannes. Was iſt aber GOtt? GStt iſt ein geiſtlich, ewig 272 wer Chriſto nicht folget, Buch I. ewig und unendlich weſen, allmaͤchtig, barm⸗ hertzig, gnaͤdig, gerecht, heilig, warhafftig allein weiſe, unausſprechlicher liebe und treue, GOtt Vatter, Sohn und heil. Geiſt, einig im weſen, dreyfaltig in verſonen, und iſt das hoͤchſte gut, und alles gut weſentlich, und das iſt das rechte ewigelicht. Derohalben wer ſich von GOtt, von ſeiner liebe, barmhertzigkeit, gerechtigkeit, warheit abwendet, der wendet ſich von dem licht ab, und faͤllet in finſterniß. Denn ohne GDtt iſt eitel und ewige finſterniß. Im gegen⸗ theil, iſt GOtt ein licht, ſo muß der teufel fin⸗ ſterniß ſeyn, und, iſt G Ott die liebe, ſo iſt der teufel eitel grimmiger zorn, feindſchaft, haß und neid, ſuͤnde und laſter. Wer ſich nun ʒur ſuͤnde wendet, der wendet ſich zur finſterniß und zum teufel, und kan nicht davon erloͤſet werden, biß er ſich abkehret von der finſterniß zum licht, von ſuͤnden zur gerechtigkeit, von den laſtern zur tu⸗ gend, von dem teufel zu GOtt. Apoſt. Geſch. 26, 18. Das iſt nun des wahren lebendigen glau⸗ bens werck, daß er das hertz reiniget. Act. 15,/9. Denn wer an Chriſtum glaubet, thut taͤgli⸗ che buſſe, und wendet ſich von ſunden, das iſt, vom teufel zu Chriſto. Denn gleichwie ſich Adam durch die ſuͤnde von G Ott abwandte zum teufel, alſo muß man durch wahre buſſe und ab⸗ laſſung von ſuͤnden, ſich von dem teufel wieder abwenden zu dem lieben GOtt. Daraus nun folget, daß der menſch ohne be⸗ kehrung von ſuͤnden zu GOtt nicht kan erleuch, C.X. —.— letmurhn. meitſcheft n Unbißfertige icthe wahn ſntaine ge ch dub die, Utſgen warhe lletfinſtern UmnenchSt. Gry. Ul t ſowuͤrde eſioſternm Uirdenin C De grdͤſſe nuſtehen! nunfpuchten Ma. V. ſtun darr Uzertechtan hunßiinſe hudennth itenber , ſſtrhpe Pmgnn ze uchie nd ufinh de feniefan ntinnt. bmfni tieekh lget . Cap. 37. bleibet in der Finſterniß. 273 alinittge tet werden. Denn was hat das licht fuͤr ge⸗ g wureftnl meinſchaft mit der finſterniß. 2. Cor. 6, 14. eundtnt Unbußfertigkeit iſt finſterniß, darum hat das iſt,engin licht des wahren erkaͤnntniſſes Chriſti mit der⸗ iſ dos in ſelben keine gemeinſchaft. Iſt demnach unmoͤg⸗ ddafthmn lich, daß diejenigen mit dem geiſt und licht der verſim ewigen warheit koͤnnen erleuchtet werden, die let atiti in der finſterniß der unbußfertigkeit leben. Dar⸗ det ſhn um auch St. Paulus von den IJuden ſpricht: 2. miß. n Cor. 3, 13. Wenn ſie ſich zum %Errn bekehr⸗ i ten ſo wuͤrde die decke hinweg gethan, das delete Die groͤſſeſte blindheit und finſterniß des lic menſchlichen hertzens iſt der ealance ni ſei⸗ nen nen fruͤchten, als hoffart, geitz, feiſchliche luͤſte, inftni zorn, ꝛe. Wer damit beſeſſen iſt, der kan Chri⸗ nloet ven ſtum, das wahre licht, nicht erkennen, vielwe⸗ ni un i niger recht an ihn glauben, ihm vertrauen, und denſſten durch ihn ſeelig werden. Denn wiekan doch der i das demuͤthige hertz Chriſti erkennen, der voll ſuendſen ſinckender hoffart iſt? Wie kan doch der das nge in anftmuͤthige hertz Chriſti erkennen, der voll tt,/ ſn grimmigen zorn und neides iſt? Wie kan doch ſünden, der die hohe gedult Chriſti erkennen, der voll n G . rachgier und ungeſtuͤmmigkeit iſt? Wer bdie tebnetti ſanftmuth, demuth und gedult Chriſti nicht er⸗ teblſen tennet der hat Chriſtum noch nicht recht im glau⸗ n teem ben erkannt. Wilt du Chriſtum recht erkennen, , ſo muſt du durch den glauben ein ſolch hertz ha⸗ nenſte ben, wie er hat. Du muſt ſeine ſanftmuth, de⸗ Atinan S muth, 274 wer Chriſto nicht folget⸗ Buch I. nuth, gedult in deinem hertzen ſchmecken; als⸗ Nnthweinton wer Chriſtus iſt. Wilt du eine gute frucht und kraͤutlein er kennen, koſte, und ſchmecke es ſo weiſſeſt du es; alſo Chriſtum auch den baum des lebens. Schmeckeſt du und koſteſt im glauben ſeine demuth, ſanftmuth, gedult, ſo iſſeſt du von ſeiner frucht, ſo wirſt du ruhe fin⸗ den fuͤr deine ſeele, und wirſt faͤhig des goͤttlichen troſtes der goͤttliche gnade, ſonſt iſt keine ruhe der ſeelen zu finden. Deñ Gottes gnade und troſt kan nicht einleuchten in ein glanbloſes hertz, darinn Chriſti ſanftmuth und demuth nicht iſt; denn den demuͤthigen gibt er gnade. 1. Petr. 5. F. Was iſt dem menſchen Chriſtus nuͤtze, der keine gemeinſchaft mit ihme haben will? Nun haben aber die, ſo im ſinſterniß der ſuͤnde leben, keine gemeinſchaft mit dem licht, welches iſt Chriſtus, darum iſt er ihnen nichts nuͤtze. Denn alſo ſpricht St. Johannes in ermeldtem ſpruch: 1. Ep. 1,6. So wir ſagen, daß wir gemein⸗ ſchaft mit ihm haben/ und wandeln im fin⸗ erniß ſ luͤgen wir und thun nicht die war⸗ eit. So wir aber im licht wandeln, wieer im licht iſt, ſo haben wir gemeinſchaft mit ihm. Das erklaͤret er ſerner im folgenden 2. . in. Die finſterniß iſt vergangen/ und das w wahre licht ſcheinet jetzund. Wer da ſaget/ er ſey im licht, und haſſet ſeinen bruder der ſdch in der finſterniß. Wer aber ſeinen bruder liebet, der bleibet im licht, und! gehet denn velblendet, So lange ſrdenrasit lun er icht Clchter wer GDits io und Cheiſt wiſen, da kan aber n wer ſe ſ erkinnrn⸗ rg/ as wachnder: ſak derrei Plchrote llenceie ſſ,noene W wutffete nd wandet kein aͤrgerniß bey ihm. Wer aber ſeinen b lge . . .Coap. 37. bleibet in der Finſterniß. 27 ½ en ſchrete der haſſet der iſt i . . l D Seriſſeriſu tſeercig vo erbn⸗ gehet e . Ree der ſterniß har ſeine augen meckeſtudg So lange nun ein ibet i ſeinn ſünden, g in der n menſen ſker n ſolng ſſowirdun er nicht von Chriſto, dem wahren li . ſfühigdegg leuchtet werden, und zum r. lictenig ſltad echten er sͤüt GBeres kommen. Denn ta man t enn hriſtu recht erkennen will, ſo muß man ege i en⸗ daß G Ott eitel gnade und liebe iſt. Es ui ſoera e eand wiſſen, was liebe ſey, denn nde e rl ſie elbſt hat und thut. Und alſo gehet die Gaſen ehmn ntniß eines jeglichen dings aus der erfah⸗ digann werch⸗ bic der that und empfindung, aus den nirſtl er⸗ „ er warheit. Wer nun die liebe nicht WE der weiß nicht, was die liebe iſt, ob er gleich gtigeti, fiecen zardredes⸗ Chriſtus iſt eitel liebe/ demuth⸗ ſeneimni h min h, gedult und tugend; wer nun dieſel⸗ /daß mi⸗ iſe⸗ 4 nor uͤbet, der weißt nicht, wer Chriſtus eder, und n traͤgt. nugt wort iſt eitel geiſt, wer nun nicht in Drebes ſh und wandelt, der weißt nicht, gen tter inſcihnn Wartiſt, ob er gleich viel davon redet. Wer kan galliini leil Anenn liebe iſt, der nie keine liebe geuͤbet o fahrung Aiſen und fennen gehet aus der er⸗ ne iſe, der ſein lebtag im finſt wiſſen, was das ſine Wr⸗ und das licht beag n ern thurn geſeſſen iſt, 4 igr Zlanbenmveht geſehen hat? Nun iſt eben der betſn riſtliche iebein menſchendas lihe W 276 wer Chriſto nicht folget, Buch I. wie der HErr ſpricht Matt. 5, 16. Laſſet euer licht leuchten vor den menſchen, auf daß ſie eure gute wercke ſehen, und euren Vatter im himmel preiſen. —J Wenn wir nun das heilige leben Chriſti be⸗ trachten, ſo iſt es eitel liebe. Lernen wir nun von ihm in wahrem glauben ſeine liebe, demuth, ſanftmuth, gedult, wie er uns befohlen hat/ je! ſo werden wir in ſein bild verklaͤret und erleuch⸗ tet, mit dieſem lich?, als mit Chriſto ſelbſt, wel⸗ cher iſt das warhafftige Boige licht, wie St. Pau⸗ lus ſpricht Eph. 5, 14. Wache auf, der du ſchlaͤ⸗ feſt, verſtehe in ſunden und wolluſt des fleiſches, ſo wird dich Chriſtus erleuchten. Der halben, die nicht aufwachen vom ſuͤnden⸗ſchlaf diſer welt, augen⸗luſt, fleiſches⸗luſt, hoffaͤrtigem leben, die koͤnnen von Chriſto nicht erleuchtet werden. Derowegen iſt derſelbige erleuchtet, der das edle leben Chriſti an ſich nimmt, und demſelben folget im glauben, und wer Chriſto im leben nicht folget, der liebet die finſterniß mehr denn das licht, darum kan er auch nicht erleuchtet wer⸗ den, wie er ſpricht Joh. 8, 12. Ich bin das licht der welt, wer mir nachfolget, verſtehe im glanben, liebe, hoffnung, gedult, ſanftmuth, neced demuth, gottesforcht, gebert, ꝛc. der wird nicht wandeln im finſterniß, ſondern wird das licht des lebens haben. Derohalben ſo haben die wahren nachfolger Chriſti allein das licht des lebens, das iſt, die wahre erleuchtung und licht des erkaͤnntniſſes J Eſn Chriſti. un . eb 37. — egendes net GrPen Eble/8. ſternenon. Oshat Denchriſtl Theſ 5, nd kinder krehs des denhelmn 5. und/, dieruchio die helge ndOtte n ſeuch, Zuderhe ianden ) ſeſchuche⸗ Dunnite mneſhette munſch wor⸗ ftenleten e nenſhe udaß ſe⸗ bche det Gheſen,tn — ,16 Cin ſſchen f Und ennet ige lehen e e. Lerpente lſeinelebeh unskeſchiert etkſäreſt tChriſrſtt gelcht weee⸗ heonfderc öwoluitde chten O deneſchifft bPfrtigente Ekleuchtete leiche nnt,undſ Crſſoini rnis neſeie Hicht eren 1, M erniſte bert, “ ſ, ſoftden. ſun Chſt vahreeren i, Cap. 37. bleibet in der Finſterniß. 277 — wegen des Chriſtlichen glaubens und lebens nen⸗ net St. Paulus die glaͤubigen ein licht, wie er Eph. ”, 8. ſpricht: Ihr waret weiland fin⸗ ſterniß nun aber ſeyd ihr ein licht im ·Errn. Das hat St. Paulus von dem glauben und an⸗ dern chriſtlichen tugenden verſtanden. Item 1. Theſſ. 5, 5. 8. Ihr ſeyd kinder des lichts und kinder des tages, angethan mit dem krebs des glaubens und der liebe, und mit dem helm der hoffnung zur ſeelig keit. Sap. x/ 5. und 7, 27. Der heilige Geiſt fleucht die ruchloſen, fuͤr und fuͤr aber gibt er ſich in die heiligen ſeelen, und machet propheten und GOttes freunde. So er nun die gottlo⸗ ſen fleucht, wie koͤnnen ſie erleuchtet werden? Ja, der HErr ſpricht: Joh. 14, 17. Die welt kan den O. Geiſt nicht empfangen, das iſt, fleiſchliche, unbußfertige leute. Damit aber die menſchen ein vollkommen ex⸗ emvel haͤtten aller tugenden, ſo iſt GOttes ſohn Kmenſch worden, und mit ſeinem heiligen tugend⸗ n haften leben ein licht der welt worden, daß ihm alle menſchen folgen ſollen, und an ihn glauben, auf daß ſie erleuchtet wurden. Die Heyden, welche die tugend ſo lieb gehabt, beſchaͤmen die Chriſten, weil ſie wiſſen, daß Chriſtus eitel voll⸗ kommene tugend iſt, und folgen ihme doch nicht im leben. Denn Plato, Ariſtoteles, Cicero, Seneca, die weiſeſten Heyden, haben geſagt: Wenn man die tugend ſehen koͤnnte, wuͤrde ſe heller leuchten denn der morgenſtern. Die 3 aber 27 wer Chriſto nicht folget, uchl. aber Chriſtum geſehen haben im glauben, die ha⸗ ben dieſen ſchoͤnen morgenſtern geſehen, ja das wort des lebens ſelbſt, und habens mit ihren haͤn⸗ den betaſtet. 1. Joh. 1, 1. Haben aber die hey⸗ den die tugend lieb gehabt, und dieſelbige begehrt zu ſehen; wie vielmehr ſollen chriſten dieſelbige lieb haben, denn Chriſtus iſt eitel tugend, eitel liebe und ſanftmuth, ja G Ott ſelbſt. Chriſtum lieb haben, ſpricht St. Paulus Eph. 3, 19. iſt beſſer, denn alles wiſſen; wer ihn nun lieb hat, der hat auch ſeine demuth und ſanftmuth lieb, und nimmt dieſelbige gern an ſchaus liebe gegen Chriſtum, da wird er denn erleuchtet und taͤglich verklaͤret in das bilde Chriſti. 2. Cor. 3, 18. Den demuͤthigen gi⸗ bet GOtt gnade, ſpricht St. Petrus 1. Ep. 5/5. Daher St. Bernhardus ſpricht: Die ſtroͤme der gnaden flieſſen unter ſich, nicht uͤber ſich; wie ſolte denn die gnade des lichts und erkaͤnnt⸗ niſſes GOttes zu den menſchen kommen, die nicht in dem heiligen leben Chriſti wandeln, ſon⸗ dern in den wegen des Lucifers? Denn glaube und glaubens⸗fruͤchte laſſen uns nicht unfrucht⸗ bar ſeyn im erkaͤnntniß Chriſti, 2. Petr. 1, 8. In den demuͤthigen lebet Chriſtus, da ruhet deñ uͤber ihnen der geiſt der weißheit und des ver⸗ ſtandes, des raths und erkaͤnntniß, der kraft und ſtaͤrcke, und der furcht G Ottes, wie uͤber Chriſto ſelbſt. Denn Chriſtus iſt in einem ſol⸗ chen menſchen, in dem ſein leben und licht iſt deñ diß alles iſt er ſelbſt. Und darum ruhen die da⸗ e wie ite hr⸗ gewiſet he Orunſpr niſe ſwer Geiſtes. les derdie hucgferuigen⸗ Wee mun undvonder ſeoſt, wile glauben in ſe hiſer e, jenißerdemn Nrſiſernis Cherz der e Merung Deheilige hrerſchn ſgten igkeit,l ſhtet, unde ſoleden tübarume nnd nic ſperdien NNans Almnſan Waoten wßicht nſhſen ☛nr ☛ = ☛rstn 202 = – = S= =ꝛ — 8 —.— — nimgealten be femn giinn en des H. Geiſtes i eſeng wie iſtes uͤber eine gbensnite wie ihe⸗ Chriſto ſelbſt, emn ichen menſchen, Habentgrtl eiſage hat. 11, 2. davon ndbieſlige buſſe, ſo ſpricht St. Petrus: A mneftſtne .. Seſſeo ihr Wſahendie 2,38. thut ſiſtin tes, der die Derhalben ruhet d ie gaben des Der ſeti. bußferti ie hertzen erleuchtet er Geiſt GOt⸗ ſrictdt. Wer gan und glaͤubigen. allein uͤber den allesſt. und von dern von der blindheit ſei V ſelbſ, will etehyſerni,, i Lines herbene eri ig wegiettc ze Ehrſionachim tet ne je naͤher dem je naͤher de 3 Pentih ander; der gla n diß hanget alles n ict: Oi udet der glandt, Chriſtus und al an ein⸗ Die heili e/ teufel, u alle tugen⸗ ſhaim ſelbſt, gten ab all ie welt, verlaͤugnete u⸗ Ftſfitvunde in einigkeit, dar em, das ſie hatt ren ſich n leuch da wurden fi en, lebeten gu Des e Ee ,2 , 1 n, darum blieb er i naling, Luc. 18, 23 nicht ſeusbn dud ward nicht n der finſterniß di nicht ſtuben denn wer die zum ewis eſer welt , den Banronh RSa triceet: On Wene teh Sonn Joh⸗ 2, 15. iſt die liebe unßt iß hat ſeine augen chender. die finſter⸗ S 4 t. Und dahin gehet 138 wer Chriſto nicht folget, Buch I. gehet Taulerus in allen ſeinen predigten, daß ohne rechtſchaffene uͤbung des glaubens, ohne das abſterben, abſagen, verlaͤugnen ſein ſelbſt, ohne das einkehren zu ſeinem hertzen, ohne den innwendigen ſtillen ſabbath der ſeelen, kein menſch das goͤttliche licht in ihm ſelbſt empfin⸗ den moͤge. Suma, ſo viel die wercke der finſterniß durch den Geiſt GOttes im menſchen gedaͤmpfet wer⸗ den, ſo viel wird er erleuchtet; und hinwieder/je mehr die boͤſe natur, fleiſch und welt im menſchen herrſchen, als augen⸗luſt, fleiſches⸗luſt, und hoffaͤrtiges leben,/je mehr finſteꝛniß im menſchen, und je weniger gnade, liecht, geiſt, GOtt und Chriſtus im menſchen iſt; darum kan er ohne wahre buſſe nicht erleuchtet werden. .. Wer einer ſuͤnde nicht ſteuren will, der gibt urſach zu vielen ſuͤnden. Denn es kommt im⸗ mer eine ſuͤnde aus der andern, ja es waͤchſet ei⸗ ne ſuͤnde aus der andern, und wuchert wie das unkraut. Und gleichwie die finſterniß immer waͤchſet und zunimmt, je weiter die ſonne hin⸗ weg lauft; alſo, je weiter das edle leben Chriſti von uns iſt, je mehr die ſuͤnde und finſterniß in uns waͤchſet, biß ein menſch in die ewige finſter⸗ niß geraͤth; hinwiederum, wer durch GOttes gnade an einer tugend anfaͤhet, der waͤchſet und nimmt zu in derſelben, denn ſie hangen alle an⸗ einander, wie St. Petrus in der 2. Ep. c. 1/5. . eine feine guͤldene kette machet, da er ſpricht: Daß wir uͤben ſollen den glauben/ und de au⸗ C 17. — (ouben ti dethett ur nd nder gcrtſe hruderlche heſgenein beſechi ſeftloſen das iſ Ghriſtumn wchſetdn ſt. Ve⸗ nen/ arde Wieſole yann. Et Dergrbſed Claubenun Grfuzne Praher npetmnt unſenern eſinde Aer — ns ſonder mſgnd Gſctde eſſirae etunſi Geſfg folget, — einen pregen des glllens etläugrenſent emnhergen,c⸗ tth der ſen n ihnn en ederfſten ſchen gedant et; undhenut indwweltinn ,fleiches ſſteaniginnpe darlum kont twerden. elren wii k Denn es n⸗ n/Mes nd wuhet ſe ſinſtant vetrdie sedeleten deund fe in Neeriee Uerdirtee t/der nie ſe hanſen ere. Cl, ,en Pben . 7 S = = ¶Cap. 37. bleibet in der Finſterniß. 281 glauben tugend/ und in der tugend beſchei⸗ denheit/ und in der beſcheidenheit maͤßigkeit, und in der maͤßigkeit gedult, und in der ge⸗ dult gottſeeligkeit, und in der gottſeeligkeit bruͤderliche liebe, und in der bruderlichen lie⸗ be, gemeine liebe. Denn wo ſolches reichlich bey euch iſt, wirds euch nicht unfruchtbar ſeyn laſſen in dem erkaͤnntniß Jc ſu Chriſti⸗ das iſt: Wer dieſe lugend nicht uͤbet, kennet Chriſtum nicht, wer er iſt. Wer inder tugend waͤchſet durch den glauben, der waͤchſet in Chri⸗ ſto. Wer zornig, geitzig, hoffaͤrtig und unge⸗ dultig iſt, der hat nicht viel in Chriſto zugenom⸗ men, ſondern im ſatan. Wir ſollen wachſen zu einem vollkommenen mann. Eph. 4, 13. Das iſt: Wie ein kind an der groſſe des leibes zunimmt; alſo Chriſten im glauben und im tugendhafften leben, biß ſie in Chriſto zu einem vollkommenen mann werden. Wer aber ſolches nicht hat,/ der iſt blind/ und tappet mit der hand/ und vergiſſet der reini⸗ gung ſeiner vorigen ſunde. 2. Petr. 1,9. Das iſt: Chriſtus hat mit ſeinem blut und tod alle unſere ſuͤnden hinweg genommen und getilget. Aber darum ſollen wir nicht in ſuͤnden fortfah⸗ ren; ſondern der tod Chriſti ſoll in uns frucht⸗ bar ſeyn, daß wir der ſuͤnde abſterben, und in Chriſto leben: ſonſten iſt uns die reinigung und bezahlung unſerer vorigen ſuͤnde nichts nuͤtz. So wir von ſuͤnden abſtehen, buſſe thun, und an Chriſtum glauben, ſo ſind uns die vorigen ſun⸗ O S en 28⁸2 wer Chriſto nicht folget/ Buch I. . den alle vergeben und vergeſſen. So wir aber in ornund von einer ſuͤnde nicht wollen abſtehen, ſo behal⸗ geſaternm ten wir die vorigen alle, und muͤſſen ſie alle buͤſ⸗ oderdertod ſen in der ewigen verdammniß, und koͤnnen doch ieſehn; in ewigkeit nicht bezahlen. Alſo, es kan ein SOtlesn menſch um des einzigen zorns willen verdammt mngnadenn werden; und wenn er denſelben lieſſe, wuͤrden ihmledee ihm alle ſeine ſuͤnden um IJEſu Chriſti willen geten aus vergeben. Weil er aber daſſelbige nicht thut, undesheil ſpricht St. Petrus, ſo iſt er blind, und ver⸗ derdaſuri Be der reinigung ſeiner vorigen ſuͤnde. 2. . vonſ⸗ etr. 1, 9. öffart, . Diß iſt nun eine wichtige urſach, warum wir hung derſ buſſe thun, und von ſuͤnden ablaſſen ſollen. mbmnze Denn ob gleich Chriſtus fuͤr unſere ſuͤnde geſtor⸗ ſen ud n ben, und dieſelbe alle vollkommlich bezahlet; Denerh ſo werden wir doch dieſes verdienſtes nicht theil⸗ ſergrenig hafftig, und iſt uns nichts nuͤtz, wenn wir nicht ur md buſſethun. Und obgleich ein menſch durch das mwrden ,⸗ verdienſt Chriſti vergebung aller ſeiner ſunde gil en, hat; ſo iſt doch die vergebung der ſuͤnden nicht nmt m den unbußfertigen verheiſſen, ſondern denen, imuntn die von ſuͤnden ablaſſen. Und die ſuͤnden, die cheube man nicht laſſen will, und zu laſſen gedencket, Mmud die werden auch nicht vergeben; ſondern die al⸗ Mroſfe lein, daruͤber man hertzliche reue und leid traͤget. wende d Da heiſſets Matth. 11, 5. Den armen wird lecdeſtan⸗ das Evangelium geprediget, das iſt, nerſe⸗ N bung der ſuͤnden. Als zum Exempel: Es ha⸗ Umgſerin te einer viel jahr her im geitz und wucher gelebet, da g⸗ wie Zachaͤus/ in unzucht/wie Maria Magdalena⸗ ſiſc ten N en. Gowet bbſtehenecrke niſenſetnt undtnnern No af tn lenverhe benteſe,we Eſn Geſſte ſelbige titt rigen ſin tſochun en ablaſet ſeteſtnet Uennlih ten dienſtes nie s/ wennnt pnenſed aler ſin ,der ſten ,ſelden 4 d Ne dfe, lͤſetger z ſhen teundledn den anen t,dasſſen Cap. 37. bleibet in der Finſterniß. 283 in zorn und rachgier, wie Eſau; er haͤtte aber gehoͤret/er muͤßte von denſelben ſunden ablaſſen, oder der tod und blut Chriſti wuͤrde ihm nichts nuͤtze ſeyn; und kaͤme denn, und ſpraͤche: Ach G Ott! es reuet mich; und lieſſe ab, baͤte GOtt um gnade, und glaubete an Chriſtum: ſo werden ihm alle dieſe vorigen ſuͤnden verziehen und ver⸗ geben, aus lauter gnade, ohne verdienſt, und um des heiligen bluts und todes Chriſti willen, der dafuͤr iſt geſchehen. Wer aber nicht geden⸗ cket von ſeinem geitz, zorn, wucher, unzucht, hoffart, ꝛc. abzulaſſen, und will gleichwol verge⸗ bung der ſuͤnden haben, der erlanget ſie nicht, und muß alle ſeine ſuͤnde ſelbſt in der hoͤlle buͤſ⸗ ſen, und kan doch in ewigkeit nicht bezahlen. Denn er hat keinen wahren glauben, der das hertz reiniget und beſſert. Darum St. Paulus klar und deutlich ſpricht: Die ſolches thun, werden das reich GOttes nicht ererben. Gal. 5, 21. Es muß abgelaſſen, oder ewig ver⸗ dammt und verlohren ſeyn. Iſt nun wahre bekehrung zu GOtt, und der wahre glaube da, ſo iſt auch vergebung der ſuͤn⸗ den und G Ottes gnade da. Iſt G Ottes gna⸗ de da, ſo iſt Chriſtus da; denn auſſer ihm iſt kei⸗ ne gnade. Iſt Chriſtus da, ſo iſt ſein theures verdienſt auch da. Iſt ſein verdienſt da, ſo iſt die bezahlung unſerer ſunden da. Iſt die bezah⸗ lung fuͤr unſere ſuͤnde da, ſo iſt die gerechtigkeit da. Iſt die gerechtigkeit da, ſo iſt friede und ein froͤlich gewiſſen da; denn gerechtigkeit ne, Eie⸗ 284 wer Chriſto nicht folget/ Buch I. riede kuͤſſen ſich mit einander. Pſ. 85, 11. Iſt fin ein en gewiſſen da, ſo iſt der H. Geiſtda. Iſt der H. Geiſt da, ſo iſt auch freude da; denn er iſt ein freudiger geiſt. Pſ. S1, 12. Iſt aber freude da, ſo iſt das ewige leben auch da; denn das ewige leben iſt ewige freude. Sehet, dieſes iſt das licht des ewigen lebens, derer, ſo in Chriſto leben, und in wahrer taͤgli⸗ cher buſſe. Die iſt der Anfang, und der tod Chriſti das fundament. Und hingegen; Iſt keine buſſe da, ſo iſt auch keine vergebung der ſuͤnden da. Iſt keine wahre heilſame reue und leid da, ſo iſt auch keine gnade da. Iſt keine gnade da, ſo iſt auch Chriſtus nicht da. Iſt Chri⸗ ſtus nicht da, ſo iſt auch ſein theurer verdienſt nicht da. Iſt ſein theurer verdienſt nicht da, ſo iſt auch keine bezahlung fuͤr die ſuͤnde da. Iſt die bezahlung fuͤr unſere ſuͤnde nicht da, ſo iſt auch keine gerechtigkeit da. Iſt keine gerechtigkeit da, ſo iſt kein friede und froͤlich gewiſſen da. Iſt kein froͤlich gewiſſen da, ſo iſt kein troſt da. Iſt kein troſt da, ſo iſt keine freude des hertzens und gewiſſens da. Iſt keine freude da, ſo iſt das ewige leben auch nicht da; ſondern tod, hoͤlle, verdammniß und ewige finſterniß. . Sehet, das iſt es, wer Chriſto im leben nicht folget, durch wahre buſſe, der kan von der blind⸗ heit ſeines hertzens, ja von der ewigen finſter⸗ niß nicht erloͤſet werden. Gebett um Errettung aus der Finſterniß. Ott! der du ſelber das licht biſt, und wohneſt in eine herrlichen licht, ich beklage vor dir die finſterniß meße 1 herens/ npel dir den ewige elende r dieg mir vwege gel be / eleoͤlicht beyeffe. Aus n ber diriſt d deliht. Durt Chriſtumgleſt herplcheliebe, nesBrrn. ſeeligerſunder gufmichzune Achlaß deine mocht. Lehre hern deine in lle tugenden ich durch ͤbin Achnennvel begeßreheryla ſene, dezwerg raltſceffenwe hilfeesmirn tzurig vondit Mnt reſßell trennenn und liebebtemnen ſovetebe erkenmn in mitdtheben, nultanlh, dich evi ſen Mlultr dedeee, 4 der nn biſder h lch fteudehg,d n 1 8 ! ude des evigere ndingtwehert Il eben an ne pergebn he nere 4 ade da. N. ſichtda⸗ ,theurerten thientt nitt eſindehn, eN ichtda/ feine en Hgobſgnin at n des herten lde Net ndern tih⸗3 nſ n kne, remninfn Niſmn, non6 defiſim/ Cap. 37. bleibet in der Finſterniß. 285 hertzens, in welche ich gerathen bin dadurch, daß ich mich von dir, dem ewigen licht, abgewandt habe. In dieſem meinem elende hat die gewohnheit der finſterniß/ eine liebe derſelben in mir zuwege gebracht, daß/ wo ich die finſterniß mehr lie⸗ be, als das licht, doch das in der finſterniß ſcheinende licht nicht begreiffe. Aus ſolchem elend kanſt du allein, o KKrr! mir helf⸗ fen, bey dir iſt die quelle des lebens, in deinem licht ſehen wir das licht. Darum fliehe ich zu dir, und bitte, vergib mir durch Chriſtum alle ſuͤnde, und wuͤrcke durch den . Geiſt in mir eine hertzliche licbe ernſt und ſtreben nach der nachfolge Chriſti mei⸗ nes 86Errn. Mein vGBrr JIcſu! ich armer beladener und muͤh⸗ ſeeliger ſuͤnder liege vor dir, durch deine gnade willig dein joch auf mich zu nehmen; aber du ſieheſt, wie ungeſchickt ich darzu bin. Ach! laß deine gnade moͤglich machen, wozu ſie mich willig ge⸗ macht. Lehre mich, und ſchreibe durch deinen . Geiſt in mein hertz deine ſanfftmuth, demuth, gedult, liebe, reinigkeit, und alle tugenden/ darinnen laß mich dir aͤhnlich werden, auf daß ich durch ubung deiner wege eine luſt zu denſelben gewinne. Ach mein Beiland! raͤume aus meinem hertzen alle ſüͤnden, ich begehre hertzlich ihrer aller los ʒu ſeyn: Laß mich nicht ſeyn wie jene, die zwar aus Egypten gefuͤhret, aber weil ihr hertz nicht rechtſchaffen war, niedergeſchlagen worden in der wuüſten. was huͤlffe es mir, nicht ferne zu ſeyn vom reiche Gttes und doch traurig von dir zu gehen in die ewige finſterniß? 2 Darum, mein HErr! reiß alles aus, nimm alles hin, was dich und mich will trennen, und nicht goͤnnen, daß mein gemuͤth und ſinn in deiner liebe brennen. Und wenn du denn alſo in meiner ſeele herrſ ſcheſt, ſo vertreibe auch aus derſelben alle finſterniß/ laß mich ſeyn ein licht im vErrn, dich, die welt und mich ſelbſt, mehr und mehr erkennen, im licht wandeln, wie du im licht biſt, gemeinſchafft mit dir haben, und dein blut mich rein machen von aller ſuͤnde/ bis ich endlich zu deinem ewigen licht gebracht, in demſelbigen dich ewig loben moͤge, um deines nahmens und amts willen, JEſu! du licht der welt, Amen. ₰ .τSSs eeeseeseee 5e Das 38. Capitel. Von dem unchriſtlichen Leben wie es iſt eine Urſach falſcher verfuͤhriſcher Lehre, Ver⸗ ſtochung und Verblendung: und von der ewigen Gnaden⸗Wahl. Joh. 12, 25. Es iſt das Licht noch eine kleine deie ey 286 Unchriſtlich Leben, Buch . bey euch, wandelt im Licht, dieweil ihr das Licht habt, daß euch die Finſterniß niche uͤberfalle. 8 DEil Chriſtus und der glaube mit dem un⸗ goͤttlichen leben verlaͤugnet, und ſaſt aus⸗ gerottet wird!, was ſoll uns denn ſeine lehre? Denn ſeinelehre, wort und ſacrament wird uns darum gegeben, daß dieſelbe in ein heiliges leben ſoll verwandelt werden, und daß aus dem wort und ſacrament ein neugebohrner, heiliger, geiſt⸗ licher menſch werden ſolle, als eine gute frucht aus einem edlen ſaamen. Und der heiſſet denn ein Chriſt /der aus dem geiſt /wort und ſacra⸗ ment neu gebohren iſt, als aus Chriſto, der an Chriſtum glaubet, und in Chriſto lebet. Denn wie ein kind aus ſeinem vater gebohren wird, alſo ein Chriſt aus GOtt und Chriſto durch den glauben. B Dieweil wir aber nicht wollen Chriſti lehr ins leben verwandeln, ſondern mit dem leben dawi⸗ der ſeyn, wie koͤnnen wir denn aus G Ott geboh⸗ ren ſeyn, und was ſoll uns denn ſeine lehre? Was ſoll uns denn ſein licht, ſo wir im finſterniß wandeln wollen? Darum weichet das licht hin⸗ weg, alsdenn muß finſterniß kommen, falſche lehre, irrthum und verfuͤhrung. Dafuͤr hat uns der HErr gewarnet, da er ſpricht: Liebe kindlein, wandelt im licht dieweil ihrs habt/ daß euch die finſterniß nicht uͤberfalle, da iſt, irrthum, verfuͤhrung, verſtockung, finſterniß und verblendung. Wie ſolche verſtockung uͤber⸗ fallen hat den Pharao, die Juͤden, den Juli⸗ num/ — — pum neihe inſepungen Cltite C Gorriſt; eewunder Geſen, er h is konnte, ckung. Er langnet de Golchev diejenigen nichtiwonde die dienarie ſtderher, hwuͤßnna rumn mußt .O berie⸗ Uſbſerite Zunſtet 8 nine eh Orbe odebie derntel ncheſtlne ſun gſo ͤe u irſt gaſtl ſihenen — enn diewellhrdet iß niche ibefel ube mthen llgnet, wohi s denn ſenet⸗ ſueramenrnt inteinſeiige ddaßens den hrner heiigg ls eine it⸗ nd der eſt ſtwortum gus Chrſ dn Chrſtl eln vaterge 6Ottund len Ceſt itdenleen nals den ſenr ſtwirinft eſhthſ unen,/ er ſtſct⸗ 1 zavelte⸗ obefiet Kunn ſt veſſogin, en Cap. 38. Urſach falſcher Lehre. 287 num, welcher dennoch zuletzt durch ſeine ſtraffe in ſeinem gewiſſen uͤberzeuget ward, daß der ge⸗ creutzigte Chriſtus noch lebe, und ein wahrer G Ott iſt; darum ſprach er: Du haſt endlich uͤberwunden, du Galilaͤer. Beſſer waͤre es ge⸗ weſen, er haͤtte geſagt: Erbarme dich! Aber das konnte er nicht ſagen wegen ſeiner verſto⸗ ckung. Er hat Chriſti gnade verachtet und ver⸗ laͤugnet, darum ward ſie ihm nicht. Solche verſtockung iſt die rechte finſtertiß, ſo diejenigen endlich uͤberfaͤllt, die in dem licht nicht wandeln wollen, und iſt eine ſtraffe derer, die die war heit laͤſtern, wie Pharao thaͤt: Wer iſt der HErꝛdeß ſtimme ich gehorchen muß? ch weiß nichts von dem HErrn, Exod. S,/2. Darum mußte er deſſelben gewalt ſuͤhlen, und GOtt bewieſe ſeine macht und ſtaͤrcke an ihm, und ſtatuirte an ihm ein exempel, machte ihn zum ſchauſpiel und ſpectacul der gantzen welt, auf daß man erfahren ſollte, was ein menſch gegen GOtt vermoͤge. Alſo, da die Juͦden nicht hoͤren wollten/ ſchlug ſie G Ott mit blindheit und verſtockung, wie ih⸗ nen Moſes laengzuvor geweiſſaget hatte, daß es ihnen alſo gehen wuͤrde, Deut. 28, 28. und 32, 20., Wirſt du meiner ſtimme nicht gehor⸗ chen, ſo will ich dich mit blindheit und ra⸗ ſen des hertzens ſchlagen. Das wird hernach in das werck geſetzt. Eſa. 6, 9. Daraus wir ſehen, daß ſolche verſtockung eine gerechte ſtraffe ſey des unglaubens, und verachtung GOttes nd ei⸗ 288 Unchriſtlich Leben/ Buch I. ſeiner warheit, wie St. Paulus 2. Theſſ. 2/ 10. 11. ausdruͤcklich bezeuget, da er ſpricht: Dar⸗ um, daß ſie die liebe zur warheit nicht haben wollen annehmen, daß ſie ſeelig wurden, wird ihnen GOtt kraͤfftige irrthum ſenden daß ſie den luͤgen glauben, auf daß gerichtet werden alle, die der warheit nicht glauben, ſondern luſt haben zur ungerechtigkeit. Da hoͤren wir, aus was urſachen ſolche verblendung und verfuͤhrung verhaͤnget werde. Und zwar,wem G Ott ſeine angebottene gna⸗ de entzeucht, der iſt genug geſchlagen, und kan nicht wieder aufkommen, ſo gieng es dem Pha⸗ xao und Juliano. Wem GDOtt ſein licht ent⸗ zeucht, der muß wohl im finſterniß bleiben. Er entzeucht aber niemand ſein licht, ohne denen, die nicht im licht wandeln wollen. Er entzeucht niemand ſeine gnade, ohne denen, ſo dieſelbige von ſich ſtoſſen. Daher freylich St. Paulus Roͤm. 9, 18. ſpricht: Er erbarmet ſich, welcher er will, und verſtocket, welche er will. Er will ſich aber uͤber alle erbarmen, ſo ſeine barmhertzigkeit annehmen, und will die verſtocken, ſo die ange⸗ bottene gnade laͤſtern, und von ſich ſtoſſen, wie St. Paulus ausdruͤcklich zu den Juͤden ſpricht/ Act. 13, 46. 48. Weil ihr das wort GOttes von euch ſtoſſet/ und euch ſelbſt nicht werth achtet des ewigen lebens, ſo wenden wir uns zu den heyden. Die heyden aber wur⸗ den froh, preiſeten das wort/ und wrden R⸗ C0. ghaubig⸗ 6 ordnet war Guadenlsd hon ſch geſte ſiten habe DnOr ſzet der ſein Dega beniſtinch daß GDet evongelinn indzumen ſchſtoſen, eigen ebe 6. dos iſ: bathſehnde Mderalge menmnsden Geiſder lub vort e Ppen ⸗e ni Munctere muhl NN H W N enrd n Derniagn N erlre d dele N 2 Cap. 38. Urſach falſcher Lehre. 289 — — — 5 — — aulisn in glaͤubig, ſo viel ihr zum ewigen leben ver⸗ derſuit! ordnet waren, das iſt, ſo viel ihr das wort der parhemnttn gnaden, als das mittel zum glauben, nicht haben ſeſelgn von ſich geſtoſſen. Denn weil das die Juͤden kenmtint thaͤten, haben ſie nicht koͤnnen glaͤubig werden. aufdeege Denn GOrt hat niemand zum leben verord⸗ heitnit net, der ſein wort von ſich ſtoͤſſet. erechnn Die gnaden⸗wahl und verordnung zum le⸗ nſelheraln ben iſt in Chriſto geſchehen, mit dieſem anhang, twerde. daß G Ott ſeine gnade allen anbiete durch das eneengen evangelium, und welche daſſelbe annehmen, die geſclanen ſind zum ewigen leben verordnet, die es aber von 6geengeh ſich ſtoſſen, die achten ſich ſelbſt nicht werth des ul ewigen lebens, ſoricht St. Paulus, Actor. 13, ſernißten 46. das iſt: ſie machens ſelber, daß ſie nicht inlch ehn werth ſeyn des ewigen lebens, und ſchlieſſen ſich olen. Ein aus der allgemeinen gnade aus tilgen ihren nah⸗ denen dw men aus dem buch des lebens aus, das iſt, aus Chriſto, durch ihre halsſtarrigkeit, dadurch ſie lne Rng das wort G Ottes von ſich wegſtoſſen, darum hen koͤnnen ſie nicht glaͤubig werden. EDI Nunaber ſtoſſen die nicht allein Gottes wort ſeretunnte von ſich, ſo die lehre von Chriſto nicht wollen an⸗ ſite nehmen, wie die jude:; und tuͤrcken; ſondern nſfin auch die, ſo nicht in Chriſti fuß ſtapfen wollen e wandeln, und ſein heiliges leben nicht anneh⸗ men; und im licht nicht wandeln wollen, ſon⸗ dibinen dern in der finſterniß. Darum entzeucht ihnen h BOttauch das licht ſeines wortes und der rei⸗ nen lehre. Denn er ſpricht Joh. 8, 12. Ich bin das licht der welt, wer mir nachfolget/ der H wir⸗ 290 Unchriſtlich Leben/ Buch I. —— — wird nicht wandeln im finſterniß, ſondern wird das licht des lebens haben. „ Daraus folget nun, wer Chriſto in ſeinem le⸗ ben nicht folget, der muß im finſterniß wandeln, das iſt, in irrthum gerathen, verfuͤhret, verſto⸗ cket und verblendet werden. Sehet die hoffaͤ⸗ tigſten, praͤchtigſten, herrlichſten, weiſeſten, gelehrteſten, maͤchtigſten dieſer welt an, wie ſie in irrthum gerathen, verfuͤhret und verblendet werden. Was iſt die urſach? Sie leben nicht in Chriſto, folgen ihm nicht im leben, darum koͤnnen ſie das licht des lebens nicht haben. Und das iſt die urſach ſo vieler verfuͤhrung und irrthum, welche St. Paulus 2. Theſſ. 2,9. neñet wuͤrckung des ſatans, und luͤgenhafti⸗ ge kraͤfte. Derer werden noch immer mehr und mehr kommen, weil die gantze welt Chriſto nicht folget im leben. Denn was hat das licht fuͤr gemeinſchaft mit der finſterniß? Wie ſtim⸗ met Chriſtus mit Belial? 2. Cor. 6, 15. das iſt die reine lehre und licht des erkaͤnntniß GOt⸗ tes bleibet nicht bey denen, die im teufel leben im finſterniß, in hoffart, geitz und wolluſt. Denn wie ſolte die reine goͤttliche lehre da bleiben, da ſo ein unreines, ungoͤttliches leben gefuͤhret wird. Reine lehre und ein unreines leben ſtim⸗ men nicht zuſamen, haben keine gemeinſchaft. Wollen wir nun die lehre erhalten, ſo muͤſſen wir einen andern weg gehen, und das unchriſtli⸗ che leben fahren laſſen, dem HErrn Chriſto nach⸗ folgen, aufwachen von ſuͤnden, ſo wird uns Chri⸗ 7 . 3 46 ius erleutten hens. Erh. 5, diefthlafene ſonſtnuch,ge ſihtet werden ege der zur Wennwir delteain der feiß undthe ſeiſchtodtete ſtus inuns bindenſolte obſiegenmoͤe in ber leßre/ Was war Phetenden nhhninnen wort: Seng ſlcſlbenfen ſhen goren n. Derp ſerteter d tee Meunſanen fnen, Ne W tncerft ſtus ten, Wer Daurn 4, ppit —jꝰæ+ Cap. 38. Urrſach falſcher Lehre. 291 D ſtus erleuchten mit dem licht des wahren glau⸗ Grſteiri bens. Eph. 5, 14. Derowegen, wer nicht i Kaäne⸗ die fußſtapfen Chriſti tritt, in ſere iebe demurh, htaſihp ſanfimuth, gedult / forcht G Ottes, der muß ver⸗ Heihe fuͤhret werden. Denn er gehet nicht en enn er g ht auf dem tihſin e wege „der zur warheit fuͤhret. ſeltnt del enn wir allein in Chriſto lebten, und wan⸗ re ubte elten in der liebe und bemuth, unſern gantzen e d fleiß und theologie dahin richteten, wie wir das ein feiſch todteten, Adam inuns ſterben, und Chri⸗ marn ſtus in uns leben ſolte; wie wir uns ſelbſt uͤber⸗ nenet winen ſolten, und dem fleiſch, teufel und welt * obſiegen moͤchten, ſo waͤre ſo viel gezaͤncks nicht mulusz in der lehre, und fielen alle ketzer ſvlbſten. uciicl in und fielen alle ketzereyen ſelbſten. undligl Was war die urſach, daß vierhundert falſche unln Prehnenn den Ahal verfuihreren und uberrede⸗ ten rieg zu ziehen? 1. Reg. Ant W wort: Seingottoß rannlachlben, Aune mmig? WMi ſolch leben folgete ein ſolch falſch licht daß er d n 2 c, luͤgen glauben muſte zu ſeinem eigenen verd attfonmet ben. Der wahre Prophet Micha ſagt me ſein u/ die warheit/er wuͤrde im krieg unfommen brer i wole das wolte er nicht glauben die ſalſchen Pro⸗ Nehetlin Pheten ſagten, er wuͤrde mit frieden wieder lom⸗ llen men, das waren luͤgen, denen glaubete er; er tiintin kam aber ſo wieder, daß die hunde das blut iechh eleniſte ten, wie er verdienet hatte, v. 38. len vin Das mag heiſſen, wie St. Paulus 2. Cor. 4 ,bhn nin i ſpricht: Daß der G EGerdieſerwelt derun⸗ gfiit Pbinbigen ſinne verblendet/ daß ſie nicht ſe⸗ itime hen koͤnnen das helle licht des evangelu. Ja, 2 was 292 Unchriſtlich Leben, Urſach falſcher Lehre. Buch I. was iſt das anders, das GOtt Eſ. 29, 13. 14. und 1. Cor. 1, 19. drohet allen heuchlern, die Chriſtum und ſeine lehre im mund fuͤhren, und mit der that verlaͤugnen, denn daß ihnen GOtt falſche Propheten verhaͤngen wolle, wie uͤber Ahab? Denn er ſpricht ja deutlich genug: Dar⸗ um, daß ſich dieſes volck mit dem munde zu mir nahet, und mit den lippen mich ehret aber im hertzen weit von mir iſt/ ſo ſoll die weißheit ihrer weiſen untergehen, und der verſtand ihrer klugen verblendet werden; ihre propheten und ſeher wolle er verblenden, daß ihnen G Ottes wort ſeyn ſolle wie ein verſie⸗ geltes buch, oder wie einem, der nicht leſen koͤnne. Und von den Juden ſpricht St. Paulus,/2. Cor. 3, 16. daß ihnen eine decke vor ihren augen hange, daß ſie in ihren eigenen propheten ihren Meßiam nicht finden/ oder ſehen koͤnnen; wenn ſie ſich aber zum Errn bekehrten, woͤrde die decke hinweg genommen. Gebett um waͤhre Erleuchtung. RKoſſer und erſchroͤcklicher GGtt! du biſt ja heilig bey den heiligen, und fromm bey den frommen, aber verkehret bej den verkehrten; daher du denen, die mit dem hertzen an ihren goͤtzen hangen, und halten ob dem aͤrgerniß ihrer miſſethat/ ant⸗ worteſt/ wie ſie verdienet haben mit ihrer abgoͤtterey/ auf daß ſie betrogen werden in ihren hertzen. Du draͤueſt, deinen leuchter wegzuſtoſſen von ſeiner ſtaͤtte, denen, die die erſte liebe verlaſſen haben und nicht buſſe thun, noch die erſten wercke: So iſt kein wunder, o%rr! daß das volck, welches ſich nach deinem nah⸗ men nennet, mit ſo vielen ſpaltungen und irrthuͤmern zerruͤttet wird, daß allerley aͤrgerniſſen daſſelbe uberſchwemmen. Ach BErr! oͤfne uns die augen daß wir die rechte urſach dieſes elends erkennen, und lernen, daß wir nicht koͤnnen kinder ſeyn, ſo lange wir lieben wollen die wercke der finſterniß / und in der fnſten n wwie r— . Neben; diß wi ſlangewirdurch tetundvenunsſt ſo launge wir mit ſiunundſeinegli Und nimm nicht v lhe uns cber in welde wir haͤbe⸗ lehret wiein I begriffendiehan tzen/ und vonge daß guchdie ſo ohne wort gewe wandel inderſo domn himmel u ſotheuererkiuft nicht zuwulend derben, haledui drtufwehſen ſe rzuftegyen lterdein rmen fun Rſamden eees Das de! Gottlchen ndtieen J nit „Anr 1 Glauben ſ gnre n yne 1 Wxy wider de pd Aſherche di — Ulen hengie jImundfiheeen enndasthne en wole, Di Gun bleiben; daß wir nicht faͤhig ſind der gnaden der erleuchtung⸗ Cap. 39. wie die Lauterkeit der Lehre zu erhalten ſeye. 293 — ==— ſo lange wir durch unbußfertiges leben alle deine gnaden verach⸗ ten und von uns ſtoſſen. Laß uns nicht ſagen/ wir erkennen Gtt, ſo lange wir mit den wercken es verlaͤugnen, gehorchen nicht, und ſind zu allen guten wercken untuͤchtig/ ja verfolgen gar Chri⸗ ſtum und ſeine glieder. Erbarme dich unſer nach deiner guͤte⸗ und nimm nicht von unſerm munde das wort der warheit. Bei⸗ 4 4 Utichgennee) lige uns aber in deiner warheit, damit aus unſerm leben kund werde, wir haben Chriſtum recht gelernet, und ſind in ihme ge⸗ mit den Fyn lehret, wie in Ichſu ein rechtſchaffen weſen ſeye, und haben recht lippen mice begriffen die haupt ſumma des gebotts: Aiebe von reinem her⸗ tzen/ und von gutem gewiſſen, und ungefaͤrbtem glauben; auf mr ſ daß auch die, ſo nicht glauben an das wort, durch unſern wandel nans ublendertr vohe et wei⸗ n ſoleſtienn, dernichtſer 1Gt Poute evor ihrn enpropſen ſebenkonnen nent geucug du biſſß lil ynmencbertui mnit den lng⸗ ernifihrernie, rercbgeten, drineſ Nin diedeetſelitn ſten werce hes ſch ſochdeſ nd irtfinen ohne wort gewonnen werden, wann ſie anſehen unſern keuſchen wandel in der forcht. Gtt Zebaoth! wende dich doch, ſchaue vom himmel, und ſihe an, und ſuche heim den weinſtock, den du ſo theuer erkauft und mit ſolcher muͤh gepflantzet haſt, laß ihn ſo nicht zuwuͤhlen die wilden ſaͤue/noch die wilden thiere ferner ver⸗ derben, halte du ihn im bau; laß nicht laͤnger diſteln und dornen darauf wachſen, ſondern gebiethe den wolcken des himmels / daß ſie darauf regnen, und von dir herab komme gnade, licht und heil uͦber deine arme kirche und dero bedraͤngte glieder, durch Chri⸗ ſtum Icſum deinen Sohn, unſern SErrn, Amen. * e e Ee K 3s EE e E E AE Ede⸗ Daas 39. Capitel. Daß die Lauterkeit der Lehre und des Goͤttlichen Worts nicht allein mit diſputiren und vielen Buͤchern erhalten werde, ſondern auch mit wahrer Buſſe und heiligem Leben. 2. Tim. 1, 13. 14. Salte an dem Fuͤrbilde der heilſa⸗ men Worren, die du von mir gehoͤret haſt, von dem Glauben, und von der Liebe in Chriſto Eſu. Die⸗ ſe gute Beylage bewahre durch den Heil. Geiſt, der in uns wohnet. De⸗ reine lehre und warheit des heiligen Chriſtlichen glaubens muß nothwendig um wider die rotten und ketzer verantwortet und vertheidiget werden, nach dem exemvpel der hei⸗ T 3 ligen 294 wie die Lauterkeir der Lehre Buch l. ligen Prophetenwelche wider die falſche und ab⸗ goͤttiſche propheten im alten Teſtament heftig geprediget haben, ja nach dem exempel des ſohns GOttes /welcher wider die phariſaͤer und ſchrift⸗ gelehrten zu Jeruſalem ernſtlich diſputiret. I⸗ tem, nach dem exempel Johannis des evangeli⸗ ſten, welcher ſein evangelium wider die ketzer Ebion und Cerinthum, und ſeine offenbahrung wider die falſche kirche der Nieolaiten und an⸗ dere geſchrieben. So ſehen wir auch, wie St. Paulus den arti⸗ ckel von der rechtfertigung des glaubensRoͤm. 3, 21. ꝛc. e. 4, I. c. von den guten wercken, 2. Cor. 9, 8. ꝛe. von der auferſtehung der todtẽ, 1. Cor. 1/1. von der chriſtlichen freyheit, Gal. 5, 1. ꝛc. und der⸗ gleichen, ſo heftig vertheidiget wider die falſchen Apoſtel; welchem exempel auch die heiligen bi⸗ ſchoffe und vaͤtter der erſten kirche emſig nach⸗ kommen und gefolget, und wider die heidniſche abgoͤttiſche religion, undandere ketzer, ſo aus ih⸗ nen ſelbſt aufgeſtanden waren, viel und wohl⸗ gegruͤndete ſtreitbuͤcher geſchrieben. Zu dem ende auch die haupt⸗concilia von den loͤblichen chriſtlichen Kaͤyſern angeordnet ſind, wider die 6 ertz⸗ketzer Arium, Macedonium, Neſtorium, und Eutychen. Was auch zu unſerer zeit dem pabſtthum und andern ſecten durch des theuren manns Doctor Martin Luthers ſtreit⸗ſchriften fuͤr abbruch gethan worden, iſt der gantzen welt bekandt. Blei⸗ Bbetde herdieketert! ſputren m Undwohren. lehlet, daß ſledie wid ſbeiſtwu nnthen ole⸗ titen ſtren ſchreiben, huſederge vergeſenit thum nrin ſrutehicen dis aiceen in haleste 1 Dannſe Ache CLap. 39. zu erhalten ſeye. 29 5 . erdeſiſhen Bleibet demnach billich dabey, daß man wi⸗ Mmk der die ketzer und rotten ſchreiben, predigen, und nernce diſoutiren muß, zu erhaltung der reinen lehre harſcungt und wahren religion; wie der Apoſtel Paulus tichdibmm. befihlet, daß man ſtraffen und uͤberwinden annis eung ſolle die widerſprecher, Tit. 1, 9. Allein daſ⸗ lum wdere ſelbe iſt zu unſerer zeit gar in einen mißbrauch ge⸗ dſenerfee rathen, alſo daß uͤber dem vielen heftigen diſpu⸗ Nerltan tiren, ſtreit⸗predigten, ſchreiben und wider⸗ ſchreiben, des chriſtlichen lebens, der wahren n buſſe, der gottſeeligkeit und chriſtlichen liebe gar 3 Penut vergeſſen iſt; gleich als beſtuͤnde das chriſten⸗ sgiulen, thum nur im diſputiren und vermehrung der nertne ſtreit⸗buͤcher, und nicht vielmehr darinnen, daß ruetth ln das heilige evangelium und die lehre Chriſti in Glilun ein heiliges leben verwandelt werde. twdedee 1. Denn ſehetan das exempel der H. Prophe⸗ ncheeſe ten und Apoſteln, ja des Sohns G Ottes ſelb⸗ trce e ſten. Sie haben nicht allein wider die falſche piderde Propheten, falſche Apoſteln und die abgoͤtterey eithnie heftig geſtritten, ſondern ſie haben auch heftig ten elmm auf die buſſe, und auf ein chriſtlich leben gedrun⸗ hticen 3 gen, und mit gewaltigen ſtraf⸗predigten darge⸗ tendetle than, daß durch die unbußfertigkeit und gottloß tſtn ti leben die religion und der Gottesdienſt zerſtoͤh⸗ nium M ret, und die kirche verwuͤſtet, land und voͤlcker nſetrtt mit hunger, krieg und peſtilentz geſtraffet wer⸗ Lohdi den, wie die erfahrung bezeuget hat. Was pre⸗ tsft digte der Prophet Eſajas c. 5, 46. anders? weil ſn in dem weinberge des HErrn keine trauben zu 4. finden, ſondern eitel herlinge, ſo wolte Git 4 er 296 wie die Lauterkeit der Lehre Buch I. —— der HErr den weinberg wuͤſte ligen laſſen. Das iſt ja eine ernſte drohung, daß die gottloſigkeit ei⸗ ne urſach ſey, daß G Ott ſein wort von uns neh⸗ me. Was predigte der HErr Chriſtus anders? Joh. 12, 35. Wandelt im licht, dieweil ihrs habt, auf daß euch die finſterniß nicht uͤber⸗ falle. Was iſt im licht wandeln anders, denn Chriſto im leben nachfolgen? Und was iſt mit der ſinſterniß uͤberfallen werden anders, denn die reine lehre des evangelii verlieren? Daraus iſt auch offenbar, daß niemand ohne wahre buſſe und heiliges leben kan mit dem licht der warheit erleuchtet werden. Denn der H. Geiſt, der die hertzen erleuchtet, fleucht die gottloſen, uͤr und fuͤr aber gibt er ſich in die heiligen ſe⸗ len und macht prophete und Gottesfreunde. Sap. 7,27. Die forcht des Herrn iſtder weiß⸗ heit anfang, ſagt der 111. Pf. v. 10. ſo iſt die gottloſigkeit der thorheit und blindheit anfang. 2. So ſtehet das wahre erkaͤnntniß und be⸗ kaͤnntniß Chriſti und reiner lehre nicht allein in worten, ſondern auch in der that und heiligem leben, wie St. Paulus ſagt: Tit. 1, 16. Sie ſagen, ſie erkennen GOtt, aber mit den wer⸗ cken verlaͤugnen ſie es. Sintemal ſie ſind/ an welchen GOtt einen greuel hat/ und he Horchen nicht, und ſind zu allen guten wercken untuͤchtig. Da hoͤren wir, daß Chriſtus und ſein wort mit dem gottloſen leben ja ſo hart ver⸗ laͤugnet wird, als mit worten, wie abermal St. Paulus ſpricht, 2. Tim. 3,5. Sie haben Eel⸗ einepſchen klaftvelan fireyt wah mmniemit! ſideinuth, ennieenpft Ra Chriſur nothbeiennn vndſennlch nurhal; nd ſein ſtum murh ſchriehenmn ban inde eſnochteged buſeundch Narſochen. Endaume imlebenni lehtenigt. Ouffif lungn en,1. T Mmanhetpe Uhnhben nfmneneh n Heidun St in 1zit ſont indi r ehrte iſteligenſr daßdiegticee zinwortdennne Err Griſtuet nlicht, demt ſternts ncet undein anee enk Unnt werden atche ſiberlerent d nandohnei: tdemnlichtden n der h eucht diee ichmndiehet ndGorrft yerrn ſhe 1,Pr no hndbiindhett eerkinntng lhte niftt Cap. 39. zu erhalten ſey. 297 einen ſchein des gottſeligen weſens aber ſeine kraft verlaͤugnen ſie. Und was kan doch das fuͤr eine wahre erkaͤnntniß Chriſti ſeyn, welche man nie mit der that erwieſen hat? Wer Chri⸗ ſti demuth, ſanftmuth, gedult und liebe im her⸗ tzen nie enpfunden noch geſchmecket hat,der ken⸗ net Chriſtum nicht recht. Wie ſolte er ihn in der noth bekennen? Wer Chriſti lehre bekennet, und ſein leben nicht, der bekennet Chriſtum nur halb; Und wer Chriſti lehre prediget, und ſein leben nicht, der prediget Chri⸗ ſtum nur halb. Viel iſt von der lehre ge⸗ ſchrieben und geſtritten, aber wenig von dem le⸗ ben; und obwol mit den ſtreit⸗buͤchern der leh⸗ re moͤchte gedienet ſeyn; ſo iſt doch der wahren buſſe und chriſtlichem leben wenig darmit gedie⸗ net worden. Denn lehre ohne leben, was iſts? Ein baum ohne fruͤchte. Warlich, wer Chriſto im leben nicht folget, der folget ihm auch in der lehre nicht. Denn das hauptſtuͤck der lehre Chriſti iſt: Liebe von reinem hertzen, von Butemgemeiſſen, und von ungefaͤrbtem glau⸗ en, 1. Tim. 1, 5. Daher kommt nun, daß mancher ſo artig weißt von ſtreitigen artickeln zu reden und zu diſputiren, daß er groß anſehen hat, im hertzen aber iſt er ein boͤſer menſch, voller hof⸗ fart, neid und geitz, daß kein baſilisk aͤrger ſeyn kan. St. Paulus ſetzet warlich nicht ohne ur⸗ ſach glauben und liebe zuſammen, 2. Tim. 1, 13. 14. ſondern will uns damit anzeigen, daß lehre und leben ſollen uͤbereinſtimmen. “ TS 3. Ob 298 wie die Lauterkeit der Lehre Buch I. 3. Ob wir gleich nicht ſagen, daß durchun⸗ ſer vermoͤgen und froͤmmigkeit die ſeeligkeit er⸗ halten werde, denn wir werden durch GOt⸗ tes macht bewahret zur ſeeligkeit. 1. Petr. 1, 5. Soiiſt doch offenbar, daß durch ein gottlos leben der Heil. Geiſt ausgeſtoſſen werde, ſamt allen ſeinen gaben, unter welchen die gaben des glau⸗ bens, erkaͤnntniß, verſtandes und weißheit Vicht die geringſten ſind. Wie kan denn ohne eine heilig leben die warheit der reinen lehre er⸗ halten werden? Darum freylich die gottloſen, ſo Chriſto nicht folgen, nicht koͤnnen mit dem rechten licht erleuchtet werden. Und im ge⸗ gentheil, die im licht wandeln, das iſt, Chriſto im leben folgen, die erleuchtet auch das wahre licht, Joh. 1, 9. welches iſt Chriſtus, und be⸗ wahret ſie fuͤr allem irrthum. Daher der alte, heilige und geiſtreiche lehrer Taulerus ſagt: Wenn ein menſch ſich G Ott ergibt und laͤſſet, ſaget ab ſeinem willen und fleiſch, ſo faͤhet der Heil. Geiſt ihn an zu erleuchten, und recht zu lehren, weil er G Ott in ſeinem hertzen den rech⸗ ten ſabbath und ruhetag haͤlt, und feyret von ſeinen boͤſen luͤſten, willen und wercken. Diß ſoll nun verſtanden werden vom ſtande nach der bekehrung, und von der taͤglichen erleuch⸗ tung und vermehrung der neuen gaben nach der bekehrung. 4. Nicht ohne urſach ſpricht auch der HErr, Joh. 14, I. Ich bin der weg, die warheit und das leben; und nennet ſich erſtlich den⸗ weg/ heze. — peg,dorum Weober? 1eſſondern Di ſen lel nahre duſſe ur warheit onte chriſt und gebottea des lbens⸗ diren habe bendigem, hoffnung, Und gottesͤ ndepn ehe Es ſt aber Porten die n d das forvengt egefin tne fr tok ſgertahorf wenigbin Unſclend ſhaende orhen n ſa. D⸗ det Lehte N — ſgen Neft Nei dieſeie werden duce ggkeit.len Urcheingetiet n werdeſun ldie gaſerden indes ldd w Wie kon den tderreinenter reyſch dieger t töpen e den. UMt ln,dos 0 ket alich doer Ehriſus, . Doher e er Tullerusl tergbt utl ſiſc,ſa Daß wir ſo . 1 jſe⸗ Wligkeit bedoͤrffen. Darum auch die H. Schrift ten,urd mn hertenden ,,und ſnnt idtwercken! bofn ſindt tigichen 41 euen giic, taucrhe , dient ⸗ Cap. 30. zu erhalten ſeye. 299 weg, darum, daß er uns den weg gezeiget hat. Wie aber? Nicht allein mit ſeiner heiligen leh⸗ re, ſondern auch mit ſeinem unſchuldigen leben. Diß ſein leben nun iſt nichts anders, denn wahre buſſe und bekehrung zu GOtt, die uns zur warheit und zum leben fuͤhret, darinn das gantze chriſtenthum ſtehet, darinn alle buͤcher und gebotte begriffen ſind; an welchem buch des lebens Chriſti wir unſer lebenlang zu ſtu⸗ diren haben, nemlich an wahrer buſſe, an le⸗ bendigem, thaͤtigem glauben, an der liebe, an hoffnung, ſanftmuth, gedult, demuth, gebett und gottesforcht, am rechten wege zur warheit und zum leben, welches alles Chriſtus ſelbſt iſt. Es iſt aber der ſchmale weg und die enge pforten, die ihrer wenig finden, Matt. 7, 14. und das einige buch des lebens, welches ihrer wenig ſtudiren, und iſt doch alles darinn begriffen, was einem Chriſten noth iſt, alſo, daß wir ſonſten kein buch mehr zu unſerer ſee⸗ in wenig buͤchern verfaſſet iſt, auf daß wir ſe⸗ hen ſollen, daß das ehriſtenthum nicht in un⸗ zaͤhlichen buͤchern ſtehe, ſondern im lebendigen glauben, und in der nachfolge des HErrn Chri⸗ ſti. Davon auch der Prediger Salomo, c. 12, 12. ſpricht: Buͤcher ſchreiben iſt weder maß noch ende. Die ſumma aller lehre iſt: Foͤrchte Gtt/ und halte ſeine gebott. 5. Was iſt es auch, daß der feind unkraut ſaͤet unter den waitzen, weil die leute ſchlief⸗ . en * 300 wie die Lauterkeit der Lehre Buch I. fen? Matth. 13,25. Nichts anders, denn weil ſiein unbußfertigkeit und ſicherheit einẽ ſuͤnden⸗ ſchlaff halten, und in der liebe dieſer welt erſoffen ſind, mehr aufs zeitliche, denn aufs ewige ach⸗ ten, ſo ſtreuet der feind allgemach den ſaamen der falſchen lehre aus; ja auf den acker der hoffart ſaͤet der feind rotterey, ſecten und ſpaltungen. Denn durch hoffart haben beyde engel und men⸗ ſchen das wahre licht verlohren, Eſa. 14, 10. k. Gen. 3, 4. ꝛc. aus hoffart hat aller irrthum ſei⸗ nen urſprung. Waͤre der ſatan und Adam in dem demuͤthigen leben Chriſti blieben, es waͤre nie keine verfuͤhrung in die welt kommen. Dar⸗ um St. Paulus wohl ſagen mag, Eph. 5, 14. Wache auf, der du ſchlaͤffeſt, ſo wird dich Chriſtus erleuchten; anzudenten, daß die er⸗ leuchtung nicht geſchehen kan, es ſey denn daß man dem ſuͤnden⸗ ſchlaff urlaub gebe, das iſt, der unbußfertigkeit, ſicherheit und gottloſigkeit. Darum ſtehet Act. 2, 38. Thut buſſe, ſo wer⸗ det ihr empfahen die gaben des Geiſtes. Und Joh. 14,17. Die welt kan den H. Geiſt nicht empfahen. Was iſt aber die welt anders denn eitel gottlos leben? 6. Was iſts auch, daß der HErr ſpricht: Matth. 7, 20. An ihren fruͤchten ſollt ihr ſie erkennen? Nichts anders, denn aus den fruͤch⸗ ten des lebens muͤſſen wahre und falſche Chriſten erkannt werden, nicht aus vielem HErr, HErr ſchreyen. Denn mit dem ſchein der reinen lehre decken ſich die falſchen Chriſten, als mit ſinen n.. ſtan s⸗ Gereſodenn Nienendaus! derlehen glei nd boſeſeyn, idertauſfer Urthelgn we feineb weges⸗ ob gechdie! gottieſen er Noſtel uch vielboſeleute gendyskoſet derperon,o ſeh/derande lecht ganbe Nt. Daſc udſe Mautnedar 7. Unde der durch durch dern lohren,m Ghiſtusin ardadur Urtdet Muunder hentiche denh int ihn abden, der Lehre — is andert enn ſcherhet eniſt bedieſernte dennatſtthe Cgematß det fbenatkecheſe tten und penn beydeepgeudt hren, Eſtinn hatalerinte. pſltan und riſtibleben t weltkolninen. en mnng/E ffeſt,ſo win denten de un,es ſ d rlalb geein eitundcortl Hutbuſe,, es G ndeng i evelt Grderet ne hen htenſelt ennalehu, nbſiſtd, em hn / nhric, Nilmee ⸗ 1/06 6 4⸗ == =S== 4 =£ = 4 4 = = Cap. 39. zu erhalten ſeye. 301 ſchaaf⸗ peltz, da ſie doch im hertzen nichts weni⸗ gers ſind denn wahre Chriſten. Wiewohl nun niemand aus dem böoͤſen leben urtheilen ſoll von der lehre, gleich als muͤßte die lehre auch falſch und boͤſe ſeyn, weil das leben boͤſe iſt, wie die wiedertaͤuffer und papiſten von unſerer lehre urtheilen, welches unrecht. Denn es folget keines weges, daß die lehre muͤſſe unrecht ſeyn, ob gleich die leute darwider handeln mit ihrem gottloſen leben, ſonſt muͤßte Chriſtus und die Apoſtel auch unrecht gelehret haben, weil auch viel boͤſe leute zu ihrer zeit waren. Iſt derowe⸗ gen das boͤſe leben keine probe der lehre, ſondern der perſon, ober ein falſcher oder wahrer Chriſt ſey, der anderſt lehret und anderſt lebet; ob der recht glaubet der wider den glauben, han⸗ delt. Da ſagt der HErr Chriſtus nein zu: Es ſind falſche Chriſten, es ſind boͤſe unfruchtbaxe baͤume, darum ſie ins feuer gehoͤren. Matt. 7,19. 7. Und endlich, ſo iſt das der wahre glaube, der durch die liebe thaͤtig iſt, Gal. 5,/6. da⸗ durch der menſch eine neue creatur, und neu ge⸗ bohren, mit GOtt vereiniget wird, dadurch Chriſtus in uns wohnet, in uns lebet und wuͤr⸗ cket dadurch das Reich G Ottes in uns angerich⸗ tet wird, dadurch der H. Geiſt unſer hertz reini⸗ get und erlenchtet. Eph. 4, 23. ꝛ. Davon viel herrliche ſpruͤche zeugen. 1. Cor. 6, 17. Wer dem HErrn anhanget, der wird ein geiſt mit ihm. Was heißt ein geiſt mit Chriſto werden, benn gleiches ſinnes, hertzens und 8e⸗ muͤth 1. 302 wie die Lauterkeit der Lehre Buch iſt Das iſt ja das neue, liths mit Chriſto ſeyn? Das iſt ja das zeilge ſedie leben Chriſti in uns. Item 2. Cor. jemand in Chriſto, der iſt eine eue CMcbr⸗ Was heiſſet in Chriſto ſeyn? i . i ſondern ich, nicht allein an ihn glauben, ſonder mich mit dir verloben in ewi in ill ich mich mit dir vertrauen. amden dis l ihe⸗ denn daß ein menſch er Chriſto gantz geiſtlich pereiniget wtede Aſe poge wo der glaube iſt, da iſt Chriſtus? een iſt, da iſt ein heiliges leben im menſchen? ſin⸗ hrd leben iſt, da iſt ſeine liebe 6 We die liebe iſt, da iſt Gratt Cteſen denni⸗ d iſt die liebe,) da iſt a Heil. Ge iſt die liehe Nde alles enmen nt en t an einander, wie ein mil den gaoer ‚und wie eine urſach, daraus die wir⸗ ung ndricte elen woeſal ven oautene d einigkei hriſtlich zacene St. Petrus beſchreibet, 2. Peet 5. ꝛc. Reichet dar in euerm glauben di der end, in der tugend beſcheidenheit/ in dar beſheidenheir maͤßigkeit, in der maͤſig en gedult, in der gedult gottſeeligkeit, mn dhe gottſeeligkeit bruͤderliche liebe, in del, derlichen liebe gemeine liebe. Wo ce reichlich bey euch iſt, wirds euch ni ene⸗ noch unfruchtbar ſeyn laſſen inererkeu niß unſers HErrn Jſu Chriſti: cher aber ſolches nicht hat, der it blind/ tap⸗ tappetnt d nigyng ſeine Pemms ausd higtet chriſt ſ, der tenn denglaubeny ſermnſg. Der walchen der⸗ Uund erneuer bleibet, und Gebett Gie 60 digere gmn ſeſt hingenenton bor nemden⸗ c doe ninner nne heiline lhten i nd perhitengch) ſigengſbringen blebenbepden hel undbepderlehrer undabſe gleichn noktekriegen ,n biſrergwohn 1 ſtnenhiben ſun Gttſeelgkeit ſee⸗ ertliche lehe ge ſenſ deßichinerb ibenenedeid baſe geben 1d Lehte Cap. 39. zu erhalten ſeye. 303 Dasſtitder Nuns. Jenat riſto, derſt ſet in eſrt goeuben ſen Nn 1e h ewigken , nit dir vann daß ein hent⸗ get witd eh hriſtus? Wi⸗ eben im ſne ſeine ch ſten, (dere der Hel G ivenhett in der it ſeelgkat ebe, iGden . Mſ indert 6 tappet mit der hand, und vergiſſet der rei⸗ nigung ſeiner vorigen ſuͤnde. Da ſaget St. Petrus ausdruͤcklich: Bey welchem ſolche ei⸗ nigkeit chriſtlichen glaubens und lebens nicht iſt, der kennet Chriſtum nicht recht, der hat den glauben verlohren, und wandelt in der fin⸗ ſterniß. Denn das iſt der rechte glaube, durch welchen der gantze menſch in Chriſto lebendig und erneuert wird, daß er in Chriſto lebet und bleibet, und Chriſtus in ihm. Gebett um Ausruͤſtung zum Lehr⸗Amt. Geiliger Gtt! der du deiner kirche ewige und weit beſtoͤn⸗ digere gnade als berge und huͤgel ſind, verſprochen: laſ⸗ ſeſt hingegen rotten ʒu, auf daß die, ſo rechtſchaffen ſind, offen⸗ bar werden; Ich bitte dich, erhalte deiner kirche die gnade, daß nimmer mangeln, die da maͤchtig ſind zu ermahnen durch heilſame lehre, und zu uͤberzeugen, die widerſprechen. Heile und verhuͤte nach deiner gnade den mißbrauch derer, die mehr fragen aufbringen denn beſſerung zu Gtt im glauben, die nicht bleiben bey den heilſamen worten unſers BBrrn JEſu Chriſti, und bey der lehre von der gottſeeligkeit, ſondern ſind verduͤſtert, und ob ſie gleich nichts wiſſen, doch ſeuchtig ſind in fragen und wort⸗kriegen, aus welchem entſpringet neid, hader, läſterung, oͤſer argwohn, ſchul⸗gezaͤncke ſolcher menſchen, die zerruͤttete ſinnen haben, und der warheit beraubet ſind, die da meynen, gottſeeligkeit ſeye ein gewerbe. wuͤrcke in meinem hertzen eine hertzliche liebe gegen dir, und reine liebe gegen meinem naͤch⸗ ſten, daß ich in erbarmender langmuͤthiger liebe mit ſanfftmuth uͤberzeuge die widerſpenſtigen, ob dir gefiel, ihnen dermaleins buſſe zu geben, die warheit zu erkennen. Bringe du alles ver⸗ irrete wieder, uund laß deine warheit die hertzen der irrenden kraͤfftiglich uberzeugen. Iſt es dein wille, mich zu machen zu deinem werckzeug, dadurch ſie zu dir gefuͤhret werden/ ſo gib mir die liebe/ daß ich mich ſelbſt jedermann zum knecht mache auf daß ich ihrer viel gewinne. Laß mich bey behauptung der a 4 warheit von dem goͤttlichen weſen ſtets trachten daß ich Chri⸗ 6 4 ſtum liebe, und ſein wort halte, guf daß die . Dreyeinigkeit ʒzu mir kommen und wohnung bey mir machen moͤge, was wird 4 D es mir helffen, daß ich mich vermeſſe zu ſeyn ein leiter der blinden, und licht derer, die im finſterniß ſino, ein zuͤchtiger der thoͤrich⸗ 4 teon, 304 Schoͤne Reglen eines Chriſtlichen Lebens. Buch I. ten, ein lehrer der einfaͤltigen, habe die form/, was zu wiſſen und recht iſt im geſetz/ daß mir grenelt füͤr den goͤtzen; wenn ich durch innerlichen ſtoltz und fleiſchliche eigen⸗liebe, eigen⸗rache, zc. raube Gott, was ſein iſt; wenn ich mich ruͤhme des geſetzes, und ſchaͤnde Gtt durch uͤbertrettung des geſetzes? wenn ich andere von der gnaden⸗ wahl in Chriſto uͤberzeuge, und nie fleiß thue meinen beruff und erwehlung feſt zu machen? Darum, mein GGtt! gib mir zuvor von hertzen zu dir bekehret zu werden, und alsdann aus reiner liebe meinen irrenden naͤchſten in aller ſanfftmuth und demuth zu dir zu bekehren, durch Chriſtum IcEſum unſern ZErrn, Amen. . . Das 40. Capitel. Etliche ſchoͤne Reglen eines Chriſtlichen ebens. 1. Tim. 4, 8. Uebe dich ſtets in der Gottſeeligkeit; denn die Gortſeeligkeit iſt zu allen Dingen nuͤtze, und hat die Verheiſſung dieſes und des zukuͤnffti⸗ 4 gen Lebens. Iß ſpruͤchlein iſt eine beſchreibung eines chriſtlichen lebens, und lehret uns, womit fuͤrnemlich ein Chriſt ſein leben zubringen ſolle nemlich mit der gottſeeligkeit, welche alle chriſt⸗ liche tugenden in ſich begreifft. Und ſetzet der Apoſtel zwo wichtige motiven: 1. Sie iſt zu allen dingen nuͤtze. Wenn in allem wandel, worten und wercken des menſchen gottſeeligkeit iſt, da machet ſie alles gut und tuͤchtig, und ſeeg⸗ net alles. 2. Hat ſie ihre belohnung in dieſem leben, wie an Joſeph, Daniel, ꝛc. zu erſehen/ und denn dort im ewigen leben, da wir erndten werden ohne aufhoören. Gal. 6, 9. l. Regel. Ob gleich du nicht alſo voll⸗ kommlich leben kanſt, wie es GOttes wr ob⸗ 19 6 S ——— ſerdet nd chrurſche gefundOtt t denne werde. Uelhen urd Juolen tuſe,ſthezn Pebenth Nttefirtgn tenmmepen gt henſen . I de an 4 Unſiticc fitr ti e Ddl. Cap. 40. Schoͤne Reglen eines Chriſtlichen Lebens. 305 7 magzumiſn fo rdert und du gerne wo lteſt . ſo ſolt dues den wennich den ey eigen⸗rache ruͤhme des geſene geſeres? Wennt etzeuge/ und nieffl lochen! Derummne bekehret zu wendn nden nöchſten ind ren, dutch Chiſt LEEEKEEE tel. Chſh⸗ er Gottelgit len Dilynin doch wuͤnſchen. Denn ſolche heilige begierden gefallen GOtt wohl, und nimmt ſie an fuͤr de that. Denn er ſiehet das hertz an/ und nicht die wercke. Doch ſolt du allezeit dein fleiſch ereutzigen, und nicht herrſchen laſſen. II. In allen dingen, die dugedenckeſt oder thuſt/ ſiehe zu, daß du die reingkeit des her⸗ tzens bewahreſt, und dich nicht verunreinigeſt mit hoffaͤrtigen gedancken, worten und wer⸗ cken, mit zorn und dergleichen fleiſchlichen und teufeliſchen wercken, denn dadurch wird dein hertz dem ſatan aufgethan, und GOtt zuge⸗ ndderinſf ſchloſſe⸗ ſhreibung en Gretunstwe⸗ h bringen veche hleit . U 1,1. Geſt in alenn ibnt, hen eefune chtig, und ngnnt 1,. au ſe ,da mirenmd hloſſen. III. Die freyheit deiner ſeele befleißige dich zu erhalten, daß du dieſelbe nicht durch unordentliche begierden des zeitlichen, zum knechte und leibeigenen der irrdiſchen dinge macheſt. Denn es iſt ja deine ſeele edler denn die gantze welt, wie ſolteſt du denn dieſelbe den unedlen, nichtigen, zeitlichen dingen unterwerf⸗ fen und verkauffen, nnd dein Hertz an das nich⸗ tige haͤngen? WV. Die tranrigkeit dieſer welt vermeide/ denn ſie wuͤrcket den tod, und entſtehet aus geitz, neid, aus ſorge der nahrung, aus unglauben und ungedult. Die goͤttliche traurigkeit, ſo ans erkaͤnntniß der ſunden kommt, und aus betrach⸗ U tung 305 Schoͤne Reglen eines Chriſtlichen Lebens. Buch I. tung der ewigen hoͤllen⸗pein, iſt heilſam, und wuͤrcket eine reue zur ſeeligkeit, die niemand ge⸗ wuet, und gebieret freude und friede in GOtt. 2. Cor. 7, 10. Es ſoll ein menſch um keines ʒeitlichen dinges willen ſo traurig ſeyn, als wegen ſeiner ſunde. V. Wenn du nicht kanſt dein creutʒ mit freuden aufnehmen, wie ſichs denn wohl gebuͤhret, ſo nimms zum wenigſten mit ge⸗ dult und demuth auf, und laß die goͤttliche fuͤrſehung und gnaͤdigen willen GOttes allezeit dein troſt eyn. Denn G Ottes wille iſt allezeit gut, und ſuchet in allen dingen unſer beſtes und unſere ſeeligkeit. Will dich GOtt traurig oder froͤlich haben, im geiſt arm oder reich, niedrig oder hoch, geehret oder geunehret, ſo wiſſe, daß dir alles gut iſt, und daß es alſo ſein wohlgefallen iſt. Und G Ottes wohlgefallen ſolle auch dein wohlgefallen, ja dein troſt ſeyn, daß GOtt mit dir handelt, wie es ihm wohl gefaͤllt, und daß er dadurch deine ſeeligkeit ſuchet. Alle wercke des HErrn ſind ſehr gut: Syr. 39, 21. Der HErr iſt gerecht in allen ſeinen wercken, und heilig in allen ſeinen wegen. Pſalm. 145, 17. Es iſt allezeit beſſer, du laͤſſeſt GOtt ſei⸗ nen willen in und an dir vollbringen, der alle⸗ zeit zum guten gerichtet iſt, denn daß du dei⸗ nen willen in dir vollbringeſt, der allezeit zum boͤſen geneigt iſt. VI. Wenn —.— G0 einen ſiches t Denn t de wer E e. Don ſeefie i nmnlcen un n tußant irni wes lnntec nirher ighheſrſen . hl Eap. 40. Schoͤne Reglen eines Chriſtlichen gebens. zor iſam,un VI. Wenn dir GOtt himmliſchen troſt niemandu und freude verleihet, ſo nimm dieſelbe mit dein N demuͤthigem danck an. Entzeucht dir aber hun in G Ott ſeinen troſt, ſo wiſſe, daß dir die toͤdtung ig ſent des fleiſches beſſer ſeye, denn die freude des gei⸗ ſtes. Denn was ſchmertzen und trauren ma⸗ chet, das iſt dem ſuͤndlichen menſchen viel in crug m heilſamer, als was freude und beluſtigung brin⸗ deng get. Denn ihrer viel gerathen durch uͤberfluͤſ⸗ gſten nig ſige geiſtliche freude in geiſtliche hoffart. GOtt die ig weißt wohl, welche er durch den weg voller Otteslit himmliſchen troſtes und lichts, und welche er gileiſtalt durch einen unlieblichen, traurigen, ſteinich⸗ erbeſtsn ten, rauhen weg ins ewige leben fuͤhren ſoll. tttantigl Es iſt dir viel beſſer, daß du alſo ins leben ein⸗ reich nan geheſt, wie es die goͤttliche weißheit ordnet, ſowiſe denn wie es dein eigener wille und wohlgefal⸗ egek len fordert. Pred. Sal. 7, 4. Es iſt trau⸗ ſle uch ren beſſer denn lachen, denn durch trauren das60t wird das er gebeſſert. Das hertz der lt umg weiſen iſt im klaghaus, und das hertz der le men narren in dem hauſe der freuden. 121 VII. Wenn du deinem lieben GOtt nicht ſen werct kanſt ſo groſſe und viele opfer bringen; an⸗ Pſtin dacht, gebett, danckſagung, ꝛc. ſo bringe G ihm, was du haſt und vermagſt, und da⸗ en derch zil einen guten willen und heilige begierde, und enezue Wwuͤnſche, daß ihm dein Gottesdienſt wohlge⸗ . t fallen moͤge. Denn ein ſolch heilig verlangen haben, ja haben wollen, iſt nicht eine kleine VI. MN U 2 gabe 3038 Schoͤne Reglen eines Chriſtlichen gebens. Buch I. gabe oder opfer, welches GOtt auch wohlge⸗ faͤllt. Denn ſo groß, als wir gern wolten, daß unſer andacht und heilige begierde, gebett und danckſagung ſeyn ſolten vor GOtt, ſo groß ſind ſie bey ihme. Denn GOtt fordert nicht mehr von dir, denn ſo viel ſeine gnade in dir wuͤrcket, und du kanſt ihm nicht mehr ge⸗ ben, denn er dir gegeben hat. Bitte aber deinen HErrn Chriſtum JEſum, daß er alle deine opfer und gaben wolle vollkommen ma⸗ chen mit ſeinem vollkommenen opfer, denn in ihme iſt unſere vollkommenheit, in uns iſts ſtuͤckwerck, und ſprich: Lieber GOtt und Ehet danckſagung an in deinem lieben ohn, und ſihe dieſelbige nicht an, wie ſie an ſich ſelbſt ſeyn, ſondern in Chriſto⸗ ſo werden ſie dir wohlgefallen, als voll⸗ kommene wercke. Mein rr Chriſtus wird vollkoͤmmlich erſtatten/ was mir man⸗ ⸗ gelt. Sihe, ſo erlanget denn unſere andacht, ebet und danckſagung, ob ſie wohl an ſich ſelb⸗ en ſchwach, dunckel und mangelhaft ſind, ei⸗ ne groſſe würdigkeit, einen groſſen glantz und herrlichkeit aus dem verdienſt Chriſti. Gleich⸗ wie ein bloſſes elendes kind, wenn es nackend und unſauber iſt, ſo iſts unlieblich, aber wenn mans ſchmuͤcket, und weiß anziehet, ſo ge⸗ faͤllts einem gar wohl: alſo iſt all dein thun an ihm ſelbſt nichts, aber wenns mit Chriſti ol⸗ L om⸗ Vatter! nimm meine andacht, glauben, e fumnlete dapebecke ichlite, n ſſivftr ecs nicht ſſetagen endachr brhet fichrinde WI de lytherſe ſh, Ger⸗ unſe, N htilgin ebens. Duhl. tguch wehg r gern wolen egierden gete vor GO GDtt ſehe elſeine gree nichr mehrt⸗ Bte lmm, Mbert olltotmtnen⸗ en opfet,N heit, inn er Gn ſcht, gat deinen . nicht / weth N gllen, Een Ci⸗ wesln unſere de vgelhaftfin gſn in⸗ Chriſt vennes N ich ett greſte all dein n 6 — 7 Cap. 40. Schoͤne Reglen eines Chriſtlichen Lebens. 3 0 —.— — kommenheit geſchmuͤcket wird, ſo gefallen alle deine wercke GOtt wohl. Gleichwie es koſt⸗ lich ſtehet, wenn man aͤpfel in einer guͤldenen ſchuͤſſel auftraͤgt: (die aͤpfel ſind an ihnen ſelbſt ſo groß nicht geachtet, aber ſie werden deſto lieblicher, wenn ſie in einer guͤldenen ſchaale aufgetragen werden) Alſo iſt auch unſer ge⸗ bet/ andacht und danckſagung in Chriſto. Eph. 1, 6. Er hat uns geliebet, und angenehm ge⸗ macht in dem geliebten. VIII. Deiner ſuͤnden und vielfaͤltigen ge⸗ brechen halben ſolt du zwar hoch betruͤbt ſeyn, aber nicht verzagen. Iſt ihrer viel, ſo wiſſe, daß vielmehr gnade bey GDtt iſt, und viel erbarmung. Pſ. 130, 7. Sind ſie groß, ſo gedencke daß Chriſti verdienſt noch groͤſſer ſe. Pf. 51, 2. Sey mir gnaͤdig nach deiner groſſen barmhertzigkeit. Wenn dich aber durch goͤttliche gnade der ſuͤnde ge⸗ reuet, und im glauben Chriſtum anſiheſt, ſo gereuet auch GOtt der ſtrafe, Ezech. 33, I1. und 18, 23. Und auf dieſe göttliche heilſame reue folget der ſuͤnden vergebung, das geſchicht, ſo bald und oft der ſuͤnder ſeufzet. Gleich als der auſſaͤtzge mann im augenblick gereiniget ward, der zum HErrn ſporach: Err! ſo du wilt, kanſt du mich wohl reinigen; ſo bald ſprach der HErr, ich wills thun, ſey gereiniget; Matth. 8, 2. 3. So bald reiniget U 3 dich 310 Schoͤne Reglen eines Chriſtlichen Lebens. Buch I. dich auch GOtt innwendig, und ſpricht: Sey getroſt, mein Sohn, deine ſuͤnden ſind dir vergeben. Matth. 9, 2. Das iſt ein bild und ſpiegel der innwendigen reinigung und verge⸗ bung der ſuͤnden, welche groſſe barmhertzigkeit G Ottes den menſchen nicht ſolle urſach geben, meyr zu ſundigen, ſondern GOtt mehr und hertzlicher zu lieben. Pſal. 103, 1. Lobe den HErrn, meine ſeele. IX. Die aͤuſſerliche verachtung, ſchmach und laͤſterung, ſollt du nicht mit unmuth/ ʒzorn und rachgier aufnehmen, ſondern ge⸗ dencke, es ſeye eine probe deines hertzens, 00 dadurch GOtt offenbahren will, was in dir verborgen ligt, ob ſanftmuth und de⸗ muth bey dir ſey, oder ob hoffart und zorn bey dir ſeye. Wie ein jeder bey ſich im verbor⸗ genen iſt, das beweiſet die angethane ſchmach. Iſt ſanftmuth und demuth bey dir, wirſt du alle verachtung mit ſanftmuth uͤberwinden. I du wirſt es 1. fuͤr eine zuͤchtigung des Allmaͤchtigen halten, wie David ſpricht, als ihn Simei laͤſtert: Vielleicht hats ihn der 37 10. 2. So iſt die verachtung ein groſſes ſtuͤck der ſchmach Chriſti, ſo die wahren glie⸗ der Chriſti auch tragen muͤſſen, wie die Ep. an die Ebr. 13, 13. ſpricht: Laſſet uns mit ihm hinaus gehen, und ſeine ſchmach tra⸗ gen. r geheiſſen, fluche David. 2. Sam. 1 bens. Buchl. Cap. 40. Schoͤne Reglen eines Chriſtlichen Lebens. 311 bticht: O ſden ſedd ſ ein biddin g und te⸗ Arnnhergre eutſcch get Ott nehem 1. Wbe r ng, ſonnh u Unni⸗ ‚ſondeng nes heiſen hill/ M muth und ſart und ſich mnunn thane ſhn dir, nr 1 en. Sehet, mit was ſauftmuͤthigem hertzen at Chriſtus ſeine ſchmach getragen? Um dieſes gedultigen hertzens willen ſollen wir auch unſe⸗ re ſchmach tragen mit ſanftmuth. Sprich nicht: Ach! ſolte ich das von dem kerl ley⸗ den? ꝛc. Ach! um der ſanftmuth und des ge⸗ dultigen hertzens Chriſti willen ſolt du es ley⸗ den. 3. So iſt G Ott ſo guͤtig und getreu, daß er fuͤr eine unverſchuldete laͤſterung viel⸗ mehr ehr und gnad gibt. Wie koͤnig David fuͤr ein gewiß zeichen hielte, daß ihn G Ott bald wieder ehren wuͤrde, fuͤr die laͤſterung Simei, wie auch geſchahe. Denn er ſprach: GOtt laͤßts geſchehen, auf daß er mir wie⸗ der gutes vergelte fuͤr ſein ſchelten, 2. Sam. 16, 12. Darum ſoll dich das nicht betruͤben, was die menſchen von dir reden, ſondern du ſolt dich freuen, daß uͤber den verachteten und perſchmaͤheten der geiſt der herrlichkeit ru⸗ het, als St. Petrus ſpricht. 1. Pet. 4, 14. X. Alle deine feinde und laͤſterer ſolt du ten lernen mit wohlthat und guͤtigkeit uͤber⸗ winden und verſoͤhnen; denn mit rachgier, zorn und wiederſchelten gewinnet man keinen feind, aus urſach: In der tugend iſt der ſieg, nicht in dem laſter. Zorn, rachgier und wie⸗ derſchelten iſt ſuͤnde und laſter, und dadurch wird man nicht uͤberwunden, ſondern mit tu⸗ gend. Gleichwie kein teufel den andern aus⸗ U 4 trei⸗ 312 Schoͤne Reglen eines Chriſtlichen Lebens. Buch I. treibet; ſo wird auch kein laſter das andere uberwinden, ſondern immer aͤrger machen. Wenn einer einen menſchen ſaͤhe, der voll ge⸗ ſchwaͤr waͤre, und voll boͤſer blattern, und er wolte denſelben mit faͤuſten ſchlagen, wuͤrde er ihn auch heilen? Mit nichten. Alſo iſt ein boͤ⸗ ſer, gifftiger menſch voller geſchwaͤren, darum muß man ihn mit gelindigkeit heilen; ſehet, was GOtt der HErr ſelbſt fuͤr eine art hat, uns zu uͤberwinden. UÜberwindet er nicht un⸗ ſere bosheit mit guͤtigkeit, unſern zorn mit lie⸗ be? Locket uns nicht ſeine gütigkeit zur buſſe? Roͤm. 2, 4. Dieſen Weg hat uns St. Pau⸗ luß vorgeſchrieben. Röoͤm. 12, 21. Laſſet euch nicht das boͤſe uͤberwinden, ſondern uͤberwindet das boͤſe mit gutem. Das iſt der ſieg. XI. Wenn du ſieheſt, daß ein anderer von GGtt eine gabe hat, die du nicht haſt ſo neide und mißgoͤnne es ihm nicht, ſon⸗ dern freue dich des, und dancke GOtt da⸗ fuͤr. Denn die glaͤubigen und Auserwaͤhlten ſind ein Leib, und die gabe und zierde eines glaͤubigen glieds gereichet dem gantzen Leib zu ehren. Im gegentheil, wenn du eines an⸗ dern elend ſieheſt, ſo ſolt du es fuͤr dein elend achten, und daruͤber trauren, denn es iſt ein allgemeiner menſchlicher jammer, dem alles fteiſch unterworffen, und in welchem menſchen kein ſein mode Cuchfirgie Oſcuͤn lubdad Deun t⸗ wen bet, Pufilen WI. D ſochſtenſ Deſduzn nenſchen alſe (oynn (hrnen, ihem, nh Hercheſ ſalnf u n Ufſnne Ce 4 flſinnei E = = E. S. = Se bens. Ahl. Cap. 40. Schoͤne Reglen eines Chriſtlichen Lebens. 313 r das anden eger macſe e/der vel ⸗ attern,unde Men, whet Alo ſteirt wären, darnn hellen; ſce r eine at det ernicht⸗ rn zotnnnt gket zur i Uns St. 21. dden ſonne tem. O aß en abe ln nicht ) cke G kein mitleyden und barmhertzigkeit iſt, der iſt auch kein glied des leibes Chrift Hat nicht Chriſtus unſer elend fuͤr ſein eig elend gehal⸗ ten, und dadurch uns von unſerm elend erloͤſet? Darum St, Paulus ſpricht: Einer trage des andern laſt/ ſo werdet ihr das geſetz Chri⸗ ſti erfuͤllen, Gal. 6, 2. XII. Von der liebe und von dem haß des naͤchſten ſolt du dieſen unterſcheid mercken: Daß du zwar die ſuͤnde und laſter in dem menſchen haſſen ſolt, als ein werck des teufels, aber den menſchen an ihm ſelbſt ſolt du nicht haſſen, ſondern dich uͤber ihn erbarmen, darum, daß ſolche laſter in ihm wohnen, und GOtt fuͤr ihn bitten, wie der HErr Chriſtus am ecreutz fuͤr die uͤbelthaͤter gebetten hat, Luc. 23, 34. Auch ſolt du wiſ⸗ ſen, daß kein menſch GOtt wohl gefallen kan, der ſeinen naͤchſten an ihm ſelbſt haſſet. Denn GOttes wohlgefallen iſt, daß allen menſchen geholffen werde, 1. Tim. 2, 4. Wenn du nun eines menſchen Verderben ſucheſt, das iſt wi⸗ der GOtt und ſein wohlgefallen. Darum kan kein menſch GOtt wohlgefallen, der des andern verderben ſuchet. Des menſchen ſohn iſt nicht kommen den menſchen zu verder⸗ ben, ſondern zu erhalten. Luc. 9, 56. XAlIII. Ob gleich du wohl weiſſeſt, daß alle menſchen ſuͤnder und ſehr gebrechlich Uu G₰ ſeynd: 314 Schoͤne Reglen eines Chriſtlichen Lebens. Buch I. ſeynd: ſo ſolt du dich doch fuͤr den gller⸗ ſchwaͤchſten und gebrechlichſten menſchen, und fuͤr dei groͤſſeſten ſuͤnder halten. Denn (1.) Alle menſchen ſind bey GOtt in gleicher verdammniß, und iſt bey GOtt kein unter⸗ ſchied: Wir haben alle geſuͤndiget, und mangeln des ruhms den wir vor GOtt haben ſollen. Roͤm. 3, 23. (2.) Iſt dein naͤchſter gleich ein groſſer und ſchroͤcklicher ſuͤn⸗ der, ſo gedencke nicht, daß du darum vor G Ott beſſer biſt. Wer ſich laͤſſet duͤncken, er ſtehe, mag wohl zuſehen, daß er nicht falle. 1. Cor. 10, 12. Wirſt du dich aber un⸗ ter alle menſchen erniedrigen und demuͤthi⸗ gen, ſo wird dich GOttes gnade erhalten. (3.) Du bedarfſt ja ſo wohl gnade und barm⸗ hertzigkeit, als der groſſeſte ſuͤnder. Und wo viel demuth iſt, da iſt viel gnade; Darm St. Paulus ſich fuͤr den groͤſſeſten und fuͤr⸗ nehmſten ſuͤnder gehalten; Und darum iſt mir bewieſen. 1. Tim. 1, 16. Und aber⸗ mahl: Ich will mich am allerliebſten mei⸗ uer ſchwachheit ruͤhmen, auf daß die kraft Chriſti bey mir wohne. 2. Cor. 12, 9. XIV. Die wahre erleuchtung bringt mit ſich die verſchmaͤhung der Gar⸗ geen gleichwie die kinder dieſer welt ihr erbe aufe er⸗ en P Ge. Mhen rmndicd ſſirſole ſronferde P ſchnech ſinreDr ſfeterdenn Dſtden M De inhinne wche ⸗ lo ut heſzfr ierenn, ifn de untc, A bihlyrne en l.B D ſ . ( mir, ſpricht er, barmhertzigkeit widerfah⸗ r ren, und der Err hat groſſe gedult an cbens. Bchl. Cap. 40. Schoͤne Reglen eines chriſtlichen Lebens. 315 den alien en menſchen halten. Der Drin gſeihe Ut kein imn Undiget, i ir vor C (2) N chrockliherſt du darun , liſe ditn , daß ari n dichr⸗ und ni gnade tflit ade und ba nder. Unt nade; A iſten ud keit nd oſſe gedal/ lichſten or. 12/9 Ge hr abe n, den haben, zeitliche ehre, vergaͤnglichen reich⸗ thum, irrdiſche herrlichkeit, welches ſie fuͤr groſ⸗ ſe ſchaͤtze halten; Alſo ſind der kinder GOttes ſchaͤze auf erden, armuth, verachtung, verfol⸗ gung, ſchmach, ereng, tod, marter und pein, gleichwie Moſes die ſchmach Chriſti viel hoͤher achtete, denn die ſchaͤtze Egypti. Ebr. 11, 26. Das iſt die rechte erleuchtung. XvV. Der rechte nahme der chriſten, ſo im Himmel geſchrieben. Luc. 10,20. iſt das wahre erkanntniß Jcſu Chriſti im glau⸗ ben, durch welchen wir Chriſto eingepflantzet, ja in Chriſtum, als in das buch des lebens ge⸗ ſchrieben ſeyn, daher die heiligen tugenden ent⸗ ſprieſſen, welche GOtt an jenem tage ruͤh⸗ men wird, Matth. 25, 34. X. und alle ſchaͤtze, ſo im Himmel geſammelt werden, hervor brin⸗ gen, 1. Tim. 6, 19. und als wercke, ſo in GOtt gethan, ans licht bringen wird, Joh. 3, 21. Man findet keinen heiligen, er iſt durch eine ſondere tugend beruͤhmt, und derſelben tugend wird nimmermehr vergeſſen, Pſalm 112, 6. Das iſt der angeſchriebene nahme: Apoc. 2, 17. c. 3,12. Glaube, liebe, barmher⸗ tzigkeit, gedult und dergleichen. Dieſe geuͤbte tugenden beweiſen rechte heilige, und ewige nah⸗ men im Himmel, ꝛc. Davon im andern buch weitlaͤufftiger. Gebett 316 Schoͤne Reglen eines Chriſtlichen Lebens. Buch I. Gebett um Gnade, in allen Stuͤcken ein rechtſchaffenes Chriſtenthum zu fuͤhren. Armhertziger Stt! auf deinen befehl und gnoͤdige ver⸗ heiſſung, ich ſolle meinen mund weit aufthun, du wolleſt ihn fuͤllen, komme ich zu dir, und hitte, ſchreibe du durch deinen geiſt ſolche lebens⸗regeln aus deinem worte in mein hertz, die mich allezeit meiner ſchuldigkeit gegen dich, meinen naͤchſten, und mich ſelbſt erinnern. Pflantze in mir eine heilige Begierde nach der vollkommenheit: Gib mir ein rein hertz, eine von der welt und deren eitelkeit freye, und uͤber dieſelbe erhabene ſeele⸗ welche nichts betruͤben koͤnne, als das deinen geiſt betruͤbet, und von uns treibet. Laß mich mein creutz in demuͤthiger gedult wil⸗ lig und freudig tragen, dir mich ſtets laſſen, ob es dir gefalle mich zu erfreuen oder zu betruͤben, weil du biſt die ewige guͤte, die ewige weiſtheit und weiſſeſt am beſten, was mir dienet. Ver⸗ ſchmaͤhe nicht die ſchwachheit und unvollkommenheit meines gortesdienſtes, und laſſe ihn dir gefallen in Chriſto Eſu deinem geliebten; Mache aber mich ſtets bruͤnſtig im geiſt, hungerig und durſtig nach der gerechtigkeit. Reinige mich von meinen ſuͤnden durch das blut JIckſu; Bilff mir, wann ich falle, bald wieder aufzuſtehen, und laß deine gnade maͤchtiger ſeyn / wo die ſuͤnde bey mir maͤchtig worden iſt. Die unverdiente ſchmach und verachtung der welt gib mir williglich zu tragen, und durch ehre und ſchande zu ringen, mit JIckſu, meinem vorgaͤnger, ein⸗ zugehen in die enge pforten. Vergib allen meinen feinden/ und gib mir gnade, ihr boͤſes ſtets mit gutem zu uͤberwinden, ſie zu ſeegnen, wenn ſie mir fluchen, ihnen wohl zu thun, wann ſie mich beleydigen. Dein iſt ja die rache/ und du wirſt vergelten zu ſeiner zeit einem jeglichen, wie er verdienet. Bewahre mich für neid und mißgunſt/ daß die in meinem hertzen keine ſtatt fin⸗ de; Hingegeu geuß aus in daſſelbe wahre und reine liebe gegen den moͤchſten, daß ich ihn nicht haſſe in meinem hertzen, ſondern ſeine untugenden in hertzlichem mitleyden ſtraffe, und nie unter⸗ laſſe fur ihn zu bitten; in anſebung, daß meine unvollkommen⸗ heit auch dergleichen mitleiden und fuͤrbitte bedoͤrffen, als der ich hloß aus deiner gnade bin, was ich bin. Gib mir die gna⸗ de, daß ich mit Moſe die ſchmach Chriſti fur groͤſſer reichtbum achte, als alle ſchaͤtze Egypti; von hertzen dieſer welt ehre, gemach und guͤter verſchmaͤhe, als dinge, die zu gering ſind mich außu⸗ halten, und geſuchet zu werden von deme, deſſen nahme im Bim⸗ mel angeſchrieben, und deme ein unverwelchkliches erbe bereitet iſt. in al. Raht Dunphil nndezwurckl Enm Inn. eeeee ſceie Oge. D NeWe Y 1li Ne Nnn ſche Meine e g nen ſſe n ſieen Lebeng. Ahl Cap. 41. Richtige wiederholung des erſten Buchs, ꝛc. 317 ein techeſchefee ehl und giden taufthun, duti reibedudutchhin te in neinhant ch, mneinen nicſt einebellige egn einherg einevon eſelbe ethebeneſt ten geiſtbentbert⸗ emmuͤthigergedunn ſen ob es r ⸗ n biſt die ent ,was mir demn lkommenhen en Chriſto den g un geſ /ne ge mich fin wann ich fliſt cheiger ſeft 0 unverdiene hzutragen unde nemn votenifi, n einen tn⸗ zuuͤbetwinden 1 hl zu than ten Odu niſt vetgeie . ereren, . genkiite ſin⸗ iſt. Darnach hilff mir, mein Gtt! zu verlangen, ſtreben, ja⸗ gen und es wuͤrcklich zu erlangen, durch Chriſtum AEſum unſern HErrn, Amen. SSeee S SSν22S §0 Das 41. Capitel. Richtige Wiederholung des erſten Buchs. Das gantze Chriſtenthum beſtehet in der Wiederaufrichtung des Bildes GOttes im Menſchen, und in Austilgung des Bildes Satans. 2. Cor. 3, 18. Nun aber ſpiegelt ſich in uns allen des Errn Klarheit, mit aufgedecktem Ange⸗ ſicht, und wir werden verklaͤret in daſſelbe bilde von einer Klarheit zu der andern, als vom Geiſt des .Errn. GNeden wahrhafftigen erkenntniß Chri⸗ BV ſti, ſeiner perſon, ſeines Amtes, ſeiner wohlthaten, ſeiner himmliſchen ewigen guͤter, ſtehet das ewige leben, welches alles der hei⸗ lige Geiſt in unſern hertzen anzuͤndet, als ein neues licht, welches immer heller und klaͤrer wird, als ein poliertes ertz oder ſpiegel, oder wie ein kleines kind taͤglich am leibe waͤchſet und zunimmet. Denn der menſch wird in ſeiner bekehrung neu gebohren, wenn ihm durch den glauben Chriſti gerechtigkeit geſchencket worden, wird auch nach dem ebenbild GOt⸗ tes taͤglich erneuert; iſt aber nicht ein vollkom⸗ mener mann, Eph. 4, 13. ſondern ein kind, das hernach vom heiligen Geiſt auferzozen un 318 Richtige wiederholung des erſten Buchs, Buch I. und Chriſto IEſu von tag zu tag gleichfoͤrmi⸗ ger wird. Denn das gantze chriſtliche leben auf er⸗ den iſt, und muß nichts anders ſeyn, denn ci⸗ ne aufrichtung des ebenbildes GOttes in einem glaͤubigen menſchen, alſo, daß er ſtets in der neuen geburt lebe, und die alte geburt taͤglich in ihm daͤmpffe und toͤbdte. Roͤm. 6, 4. Und das muß hie in dieſem leben angefangen, in je⸗ nem leben aber wird es vollkommen werden. Und in wem es nicht vor dem juͤngſten tage und vor ſeinem tode angefangen wird, in dem wirbs auch nimmermehr in ewigkeit aufge⸗ richtet werden. Darum will ich zum beſchluß und zum uͤberfluß wiederhohlen, was das bild GGttes und das bild des ſatans ſey; Denn in dieſen beyden ſtuͤcken ſtehet das gantze Chri⸗ ſtenthum, und erklaͤren viel artickel der ſchrifft, als von der erb⸗ſuͤnde, vom freyen willen, von der buſſe, vom glauben, von der rechtfer⸗ tigung, vom gebett, von der neuen geburt, erneuerung, heiligung, vom neuen leben und eherſunz Davon mercke nun folgenden be⸗ richt: Die ſeele des menſchen iſt ein unſterbli⸗ cher geiſt, von GOTT begabet mit herrli⸗ chen kraͤfften, mit verſtand, willen, gedaͤcht⸗ niß und andern bewegungen und begierden. Die⸗ Ar wori Dee cbtntfe tin dGin heſenerke enet ſehern Pepine 2. die⸗ Nhl. Cap. 41. worinnen das gantze Chriſtenthum beſtehe. 319 —.— geicſom. Dieſelbige halt nun gegen GOtt, und ab⸗ contrefeye in ihr das bild GOttes alſo, daß G Ott als in einem ſpiegel in der ſeele des lcen ufe, menſchen erkannt und geſehen werde. Denn ſun, dene das meynet St. Paulus, daß ſich die klarheit dessinetn des ½Errn in dem erneuerten bilde GOt⸗ ſen r tes ſpiegle. 2. Cor. 3, 18. . 64. Gleichwie nun GOttes ſubſtantz und weſen angn ie gut und heilig iſt; alſo iſt auch das weſen der mmnenten ſeele anfaͤnglich und urſpringlich gut und hei⸗ nſirgirie lig geweſen. Wie in G Ottes weſen nichts nwi imn boͤſes iſt; alſe iſt auch nichts boͤſes geweſen in aneſit u⸗ des menſchen ſeele. Wie alles, was in GOtt 4 unteti iſt, nur gut iſt, Deut. 32, 4. Pſ. 92, 16. alſo dulc iſt auch alles, in der ſeele gut geweſen. Wie 1, “ GDtt verſtaͤndig und weiſe iſt; alſo iſt des namele menſchen ſeele auch verſt indig und weiſe, voll eſaſ erkaͤnntniß GOttes, vall geiſtlicher, himmli⸗ en nls ſcher en gerweiſheit geweſen. Wie die goͤtt⸗ Prndet liche weißheit alle dinge in zahl, gewicht, ie Gn maaß und ordnung geſetzt, Sap. 11, 22. und d ſtentn alle Rumnliſche gen D aͤſte aller creatu⸗ . at auch diß licht in des men⸗ ſlemnnb ſchen gemuͤth geleuchtet. c. l Wie nun der verſtand in der ſeele, alſo war en ſeh auch der wille heilig und in allen dingen GOt⸗ et nn ihh kes willen gleichforinig geweſen. Wie GOtt lien,an gerecht, guͤtig, barmhertzig, langmuͤthig, ge⸗ Hbegeen dultig, freundlich, ſanftmuͤthig, warhafftig⸗ ) z20 Richtige wiederholung des erſten Buchs, Buch I. keuſch iſt. Exod. 34, 6. Pfal. 103. 8. Joel. 2,13. Jon. 4,/2. alſo iſt die menſchliche Seele auch geweſen. Wie der Wille des menſchen GOt⸗ tes willen gleichfoͤrmig; alſo auch alle affecten, begierden, luͤſte und bewegungen des hertzens ſind heilig, und dem goͤttlichen ewigen gemuͤ⸗ the und bewegungen vollkommlich gleichfoͤrmig geweſen. Wie GOtt die liebe iſt; alſo ſind alle menſchliche affecten und bewegungen nichts denn lauter liebe geweſen. Wie GOtt Vatter, Sohn und heiligen Geiſt mit un⸗ ausſprechlicher ewiger liebe gegen einander ver⸗ bunden und vereiniget ſeyn, Joh. 10, 30, und 17, 11. alſo ſind alle affecten, bewegun⸗ gen und begierden der menſchlichen ſeele mit vollkommener, reiner, lauterer, bruͤnſtiger liebe entzuͤndet geweſen, von gantzer ſeele und von allen kraͤfften. Deut. 6, §. 1 Cor. 13, 4. Da hat der menſch GOtt und ſeine ehre lieber gehabt, denn ſich ſelbſt. Und wie in der ſeele GOttes ebendbild ge⸗ weſen, und geleuchtet; alſo iſt auch der leib der ſeelen ebenbild geweſen, mit allen lebendigen leibes⸗kraͤfften, heilig, keuſch, ohne alle unor⸗ dentliche bewegungen und luͤſte, ſchoͤn, liebli und herrlich, allezeit geſund und friſch, unſterb⸗ lich, mit allen ſeinen innwendigen und aus⸗ wendigen kraͤfften und ſinnen, ohn allen ver⸗ druß, leyden, ſchmertzen, beſchwernng, kranck⸗ heit, alter und tod. Summa, der gantze menſch ch n trimen d Gtoltotmn Precht, r hom der un veich lebg nlebun Aſenerp l und Anhenhei Puukſeng Pedef ilkledes uien akcle Alhrtet gent lteten Amnrel inmnt tnt inaln 1 ſtirte se⸗ M⸗ in 18 Wen le 103. 8. Jℳ. ſche Gerleant ſenſchen 6O challe otetn en des helgens 0 evigen gerne ſchgechformg ſe e ſtz dſo n 5 bewwegange n. Webd Geiſt nit kean ſoh, 10/ 4 ſchen ſelen gt, krinſie Ncet ſlen i En dſenetheit das hertz fordert, ſo ſardert er den gantzen Cap. 41. worinnen das gantze Chriſtenthum beſtehe. 321 menſch iſt vollkommen geweſen an leib und ſee⸗ le, heilig, gerecht, GOtt gantz wohlgefaͤllig. Denn der leib muß auch heilig und GOtt leich ſeyn, ſoll der menſch GSttes ebenbild ſun, darum ſoricht St. Paulus, 1. Theſſ. 4/23. Euer leib geiſt und ſeele ſoll heilig eyn. Denn leib und ſeele zuſammen ſind ein menſch, der ſeine wercke geiſtlich und leiblich zugleich thut; und ſo die heilige gerechte ſeele durch und in dem leib wuͤrcken ſoll, ſo muß ſie ein heilig werckzeug haben, das ihr nicht wi⸗ derſtrebe. Wie die ſeele in reiner liebe GOt⸗ tes: alſoiſt deß leibes leben und kraft von GOt⸗ tes und des naͤchſten liebe entzundet geweſen. Wie die ſeele aus allen ihren kraͤften barmher⸗ tzig: alſo iſt der leib auch in allen kraͤften zur barmhertzigkeit mit bewegt geweſen. Wie in der ſeele goͤttliche keuſchheit: alſo iſt auch der gantze leib, ſammt allen inn⸗und aͤuſſerlichen kraͤſten und ſinnen, in vollkommener reinigkeit und keuſchheit mit entzuͤndet, und alſo fort an iſt der leib in allen tugenden der ſeelen, als ein heilig mitwuͤrckendes werckzeug gleichfor⸗ mig geweſen. Und alſo hat der erſte menſch in ſeiner unſchuld G Ott lieben koͤnnen von gan⸗ m hertzen, von ganter ſeele, von allen kriſten, und ſeinen naͤchſten als ſich ſelbſt, eut. 6, 5. Matt. 22, 37. Wenn GOtt men⸗ 322 Richtige wiederholung des erſten Buchs, Buch I. menſchen mit leib und ſeele, und allen kraͤften. Und alſo mußt du das woͤrtlein hertz in der ſchrift verſtehen, von allen ſeelen⸗kraͤften, verſtand, willen, affecten und begierden. Wann auch G Ott die ſeele fordert, ſo fordert 41 er den gantzen menſchen mit ſeinem gantzen weſen, leben und allen kraͤſten. Derſelbe muß GOtt gleich ſeyn, und in Chriſto erneu⸗ ert werden. Und alſo muͤſſen wir im neuen geiſtlichen leben, und im geiſt wandeln. Wie nun der menſch vollkommene heiligkeit⸗ gerechtigkeit und liebe gehabt; ſo hat er auch GOttes vollkommene freude in ſeiner ſeele und lebens⸗kraͤften gehabt. Denn wo goͤttliche heiligkeit iſt, da iſt auch goͤttliche feeude. Die⸗ ſe beyde ſind ewig bey einander, und ſind das ebenbild GOttes. Weil wir nun die heilig⸗ keit und gerechtigkeit GOttes vollkommen nicht haben in dieſem leben, muͤſſen wir auch ſeiner vollkommenen freude entbehren. Doch weil die gerechtigkeit Chriſti in allen glaͤubigen hier angefangen wird, ſo wird dieſe geiſtliche freu⸗ de auch warhaftig in ihnen angefangen, und von andaͤchtigen und geuͤbten im reich GOt⸗ tes empfunden. So groß als nun ein jeder Chriſt Gttes liebe in ihm hat, ſo groß hat er auch GOttes geiſtliche freude, Phil. 4, 4. Pf. 63, 12. Pf. 84, 3. und weil an jenem L tage 1l wyrime (Nlebe: nach e der / Puche, Dohl. —— ndalenktere bein herg ind ſelenkrfee und begted tdert, ſoſcke ſeinenn gne ten. Derſe in Chriſterre n wir in he wandenn mtnene ſeiet ſo hot an ſpbeirerſeen ennn two 4 ſhe ende. er, ud ftl — =— S = S= = — E =☛tn = S =☛ = = = S== fklar, gewiß und wahrhaltig. GOtt hat den 2 Cap. 41. worinnen das gantze Chriſtenthum beſtehe. 323 tage die liebe wird vollkommen werden; ſo wird auch die freude vollkommen wer⸗ den, wie der HErr Chriſtus, Joh. 16, 22. ſpricht, denn die liebe iſt leben und freude allein. Wo keine liebe iſt, da iſt auch keine freude noch leben, ſondern eitel tod, in wel⸗ chem alle teufel, und unbußfertige verſtockte menſchen ewiglich bleiben werden. Woraus empfindet ein vatter freude? Aus liebe ſeiner kinder. Woraus hat ein braͤutigam freude? Aus liebe gegen ſeiner braut, Eſa. 62, 5. vielmehr kommt unausſprechliche freude aus der liebe gegen dem ſchoͤpffer, der uns mit ſeines mun⸗ des kuß, Cant. 1, I. das iſt, in Chriſto, aufs lieblichſte kuͤſſet, und in ihm, und durch die liebe des heiligen Geiſtes zu uns kommt, und wohnung bey uns machet, Joh. 14, 23. Diß bild GOttes, welches in der gleichfoͤr⸗ e migkeit mit GOtt ſtehet, ſollt du nicht alſo verſtehen, als waͤre der menſch allerdings GOtt gleich, an ſo groſſer heiligkeit und gerechtigkeit, wie GOtt ſelbſt. Denn GOtt iſt unbegreif⸗ lich, unermeßlich, unendlich in ſeinem weſen, tugenden und eigenſchaften. Darum der menſch GOttes bild allein getragen, wie in dieſem 1. Buch Cap. 1. der unterſcheid deut⸗ lich geſetzet iſt. Dieſer bericht von dem ebenbild GOttes iſt men⸗ 324 Richtige wiederholung des erſten Buchs, Buch I. a min menſchen zu ſeinem klaren hellen ſpisgel gemacht, ee md auf daß, wenn der menſch haͤtte wiſſen wollen, eitien was GOtt waͤre, ſo haͤtte er ſich ſelbſt angeſe⸗ en hen, und G Ott als in einem ſpiegel in ihm ſelbſt geſehen; ja er haͤtte GOttes ebenbild in ſei⸗ Aundieebe nem hertzen empfunden. uu enſh Dieſes bild GOttes iſt des menſchen leben (kmmn⸗ und ſeeligkeit geweſen. Das hat ihm aber der itons leydige ſatan mißgonnet, und die allergroͤſſeſte niihee liſt und geſchwindigkeit gebrauchet, das bild tm nenſ GOttes im menſchen zu zerſtoͤhren, durch un⸗ im enne gehorſam und feindſchaft wider GOtt, Gen. 3, nt heere 4. keine groͤſſere geſchwindigkeit iſt je gebraucht mhn ind worden, und wird auch nimmermehr gebraucht hm . werden, denn der teufel allda gebraucht hat, Ahmten Denn es hat ihm, und dem gantzen menſch⸗ nnien lichen geſchlecht, ihr allerhoͤchſtes gut gegolten, umie⸗ wer eines andern herr ſollt ſeyn und bleiben Rnirſen ewiglich. Und hat nach ſeiner groſſen liſt und Pngfte. geſchwindigkeit nichts höhers finden koͤnnen, Ghinn damit er den menſchen betriegen und von GOlt hiſeen reiſſen koͤnnte, denn dadurch er ſelbſt gefallen ine n war, und ſich ſelbſt betrogen. Solche begier⸗ P de bildet er unſerer erſten mutter ein, durch n ein beſſerer, hoͤherer und weiſerer rath ſeyn, Pnn denn wie ein menſch G Ott ſelbſt werde? Da⸗ enſe durch aber war das bild GOttes im menſen 5 ſpiggelgeet teheſenw ichſlbſtcnr ſegelinipne Cbenbi menſcente hatihnche diealergcte chet, Mt Uren bahn 6 Or etiſſeget enmehrgetnn Cktnnte ganten ni ſtesget Ne ſn und s fhe,ft Mndn ger ſſe Slge nutter nun iſrcni ſtnd ttes innii 4 glſeii GO Eap. 41. worinnen das gantze Chriſtenthum beſtehe. 32 5 zerſtoͤret, und des ſatans bild eingedrucket, welches nichts anders iſt, denn wollen GOtt ſelbſt ſeyn. Da nun dieſe begierde und allergroͤſſeſte hof⸗ fart dem menſchen eingebildet, da folget der fall, der ungehorſam und uͤbertrettung des gebotts GOttes an dem verbottenen baum. Da iſt das bilde G Ottes erloſchen, der heilige Geiſt vom menſchen gewichen, und das bild des ſatans eingedruckt: Dadurch ſind ſie des ſatans leibeigene und gehorſame, und er ihr herr worden, und hat in ihrer ſeele gewuͤtet, wie ein zorniger rieſe uͤber ein armes kindlein wuͤtet, ihren verſtand verfinſtert und geblen⸗ det, ihren willen von GOtt abgewandt durch hoͤchſten ungehorſam, alle kraͤffte des hertzens GOtt widerſpenſtig gemacht, und mit hoͤchſter boßheit vergifftet; Gumma, das gantze bild ttes in ihnen getoͤdtet, und dagegen ſein ebenbild in ſie gepflantzet, ſie mit ſeiner boͤſen art beſaamet, und fie alſo zu ſeinen kindern nach ſeinem bilde gebohren, mit aller ſuͤnde und feindſchafft G Ottes vergifftet, alſo ſind ſie N des ewigen todes geſtorben. Denn gleichwie das bild GOttes das ewige leben und ſee⸗ ligkeit des menſchen geweſen iſt; alſo iſt die beranbung des bildes GOttes der ewige tod/ und das ewige verdammniß. Eph. 2,1. 1 Col. 2, 13. X 3 Die⸗ 326 Richtige wiederholung des erſten Buchs, Buch I. Dieſen tod verſtehen am beſten die betruͤb⸗ te hertzen, ſo die hohe geiſtliche anfechtun⸗ gen leyden muͤſſen, und des teufels tyranney, wuͤten und toben wider die arme ſeele erfahren, uͤber die gewoͤhnliche macht der ſuͤnden. Wenn da der heilige Geiſt unter dem ereutz ſtille haͤlt, und ſie nicht troͤſtet, und mit lebendigem troſt erquicket; ſo kommt der ſatan uͤber ſie, toͤdtet fie mit dieſem tod, und guaͤlet ihre ſeele mit der hoͤllen⸗angſt; da verſchmachtet der gante leib, das hertz verwelcket, das marck verſchwin⸗ ſind ihm alle wort GOttes todt, und findet kein leben darinnen, fuͤhlet keine andacht und geiſtlich leben in ihm. Das iſt der rechte geiſt⸗ liche tod. Da lieget im koth aller menſchen heiligkeit, gerechtigkeit, wuͤrdigkeit, ſtaͤrcke, Hie kan nichts helffen denn GOttes gnade. Da lerne nun, o lieber menſch! was die nemlich der mangel der erblichen gerechtigkeit dem teufel dem menſchen eingepflantzet, um welcher willen der ſunder von GOtt verworf⸗ fen und verdammt iſt zum ewigen tod; darinn det, wie im 6. und 38. Pſalm ſtehet. Da vermoͤgen, ruhm, ehre, kunſt und weißheit. erbſuͤnde fur ein greuel uͤber alle greuel ſey GOttes, und die erbliche ungerechtigkeit, von er auch ewig bleiben muͤßte, wenn er nicht ver⸗ porirnen en der in etn alan Nts tirdecene eſurſt, Aemihn ſed ſn itei ugltne, un ſyrſnner nilerbf huſenange Urefeud 4 ſeſtemt lsrders Prche W Ren dieberi iche giftcn eufels Monnen ne ſetle ſhe kſinden W ctels ſelek ſberlgenn überfeeth⸗ ſet ihee ſeet achtet eoe fnarckveſten in ſtehet, ſodt, d ine andachtt dertchet iholertmen edigkeit/ ſt und w⸗ gOtssd Se = 6 Cap. 41. worinnen das gantze Chriſtenthum beſtehe. 327 vergebung der ſuͤnden um Chriſti willen durch den glauben erlanget. Damit du es aber beſſer verſtehen moͤgeſt, will ich dir dieſen greuel, damit dein leib und ſeele behafftet iſt, beſſer entdecken. Bitte auch, und ermahne jeden menſchen, um GOttes und ſeiner ſeeligkeit willen, daß er dieſen arti⸗ ckel wohl lerne, und taͤglich betrachte, damt er ſeinen jammer und elend recht verſtehen lerne, und die erbſuͤnde in ihm ſo wohl kennen lerne, als ſein angeſicht im ſpiegel, und taͤglich daruͤber ſeuffze und jammere. Denn das gantze chriſtliche leben iſt und muß nichts anders ſeyn, denn ein geiſtlicher kampff wider die erbſuͤnde, und ausfegung derſelben durch den Heil. Geiſt, und durch wahre buſſe. Denn je mehr du die erb⸗ſuͤnde daͤmpffeſt, je mehr wirſt du von tag zu tage er⸗ neuert zum bilde G Ottes; denn die ſich inn⸗ wendig durch den Heil. Geiſt nicht toͤdten, ſind heuchler, wie heilig ſie auch aͤuſſerlich vor der welt ſind. Denn zum himmelreich iſt alles unkuͤchtig, was ihm nicht ſelbſt geſtorben, und wieder durch den Heil. Geiſt erneuert iſt, nach dem bilde GOttes. n Daraus ſieheſt du nun, wie hochnoͤthig die eue geburt und erneuerung ſey; welches du X 4 alles 328 Richtige wiederholung des erſten Buchs, Buch I. alles beſſer verſtehen wirſt, wenn du das bild des ſatans recht betrachteſt nach dem geſetze GOttes. Denn erſtlich, wie der teufel GOtt nicht liebet, ſondern ihme von hertzen feind: alſo hat er die ſeele vergifftet, und ſeine gantze feindſchafft wider G Ott in dieſelbige eingegoſ⸗ ſen, daß ſie GOtt nicht liebet, ehret, anrufſſet noch vertrauet, ſondern ihm ſeind iſt, und vor ihm fleucht. Wie der teufel in blindheit ohne GOtt hin lebet, und gedencket ſeines wil⸗ lens nicht; alſo hat er des menſchen ſeele auch ge⸗ blendet, daß ſie ohne G Ott hinlebet und ſeines willens nicht gedencket. Die finſterniß im ge⸗ muͤthe des menſchen iſt eine grauſame ſchroͤck⸗ liche zerſtoͤrung des lichts und bildes GOttes, und eine granſame ſuͤnde, daß der menſch ſpricht: heit willen das gantze menſchliche geſchlecht ein greuel iſt vor GOtt in ſeinem weſen. Es iſt zwar im menſchlichen verſtande ein kleines fuͤncklein des natuͤrlichen lichts blieben, alſo, daß ein menſch aus dem licht der natur ſchleußt, daß ein GOtt ſey, weißt auch, daß ein gerechter GOtt ſey, wie alle heydniſche Philoſophi bezeugen; Aber das geiſtliche le⸗ ben nach GOtt und ſeiner gerechtigkeit iſt im menſchen gantz erſtorben. Denn das gewiſſen, welches iſt das geſetze GOttes, ſo allen men⸗ ſchen ins hertz geſchrieben in der ſcopſeng agt 61 toritnen ——— n ſeen ur nenſch (it, und uſm Ned ludeint gkute mee ſegeſcet 1 üinnſ Dtunhern en: Es lohbenn ntgſenh Aitt ng fifnemmn oftete N N nſen 1 Ainr, Ceinnrde An i ſ . Buce, W! enn da daelt ſcch denn derteufel n hertenfit und ſerette cſelbigeeinge t ehret,ern ſeind ſti eufel in ck. dencketſertk ſchenſeteute itletetupfi ſnſtentfn Cap. 4. worinnen das gantze Chriſtenthum beſtehe. 329 ſagt einem jeden, was recht iſt. Als, ein un⸗ zuchtiger menſch gedencket bißweilen: Es iſt ein GOtt, und derſelbige iſt keuſch, alſo ſolt du auch ſeyn. Unzucht iſt ein greuel vor GOtt. Aber dieſer gedancke, der recht und gut iſt, und ein kleines lichtlein iſt, wird bald verdunckelt, wie ein kleines fuͤncklein vom waſ⸗ ſer ausgeloͤſchet und gedaͤmpfet. Die boͤſe luſt und brunſt des fleiſches behaͤlt uͤberhand. Ein verleumder und moͤrder dencket bißweilen desgleichen: Es iſt ein GOtt, der warhaf⸗ tig iſt, und den menſchen nicht will getoͤdtet, ſondern erhalten haben. Aber diß fuͤncklein waͤhret nicht lange, ſondern wird durch den teufeliſchen zorn und rachgier uͤberwunden, und iſt das geiſtliche leben in der liebe und warheit gantz todt und geſtorben in einem fleiſchlichen menſchen. Die weiſen heyden ſchlieſſen wohl aus dem eche licht der natur, es ſey ein GOtt, der das menſchliche geſchlecht regiere; aber wie bald werden ſie von der blindheit ihres hertzens uͤber⸗ wunden, daß ſie zweiflen an GOttes vorſe⸗ hung, wie ihre buͤcher bezeugen. Aus dieſer erb⸗blindheit und angebohrner finſterniß quiller her der unglaube und zweifel, in wel⸗ chem alle menſchen von natur ſtecken, und des⸗ wegen fuͤr GOtt ein greuel ſeyn; denn ſie le⸗ ben nicht im glauben und herlichem vertrauen. 5 au 330 Richtige wiederholung des erſten Buchs, Buch I. auf G Ott. Von dieſem geiſtlichen leben und ſeinen wercken weißt der natuͤrliche menſch gar nichts, ruffet auch GOtt nicht an, ſondern verlaͤßt ſich auf ſich ſelbſt, auf ſeine weißheit, vermoͤgen und ſtaͤrcke, welches die groͤſte blindheit iſt. Aus dieſer blindheit quillet her verachtung GOttes und ſicherheit. Denn wie der teu⸗ fel ſich vor GOTsT nicht demuͤthiget, ſon⸗ dern wider ihn hoffaͤrtig bleibet; alſo hat er mit dieſen laſtern der verachtung GOttes, ſicherheit und hoffart, die ſeele auch vergiftet, daß ſie ſich vor G OTTT nicht demuͤthiget, ſon⸗ dern in ihrer hoffart bleibet, und innwendig alles thut nach ihrem muthwillen, ohne alle ſcheu vor GOTT. Wie der teufel ſich auf ſei⸗ ne weißheit und macht verlaͤſſet, und ſich ſelbſt regieret: alſo hat er des menſchen ſeele auch vergiftet, daß ſie ſich auf ihre weißheit und macht verlaͤſſet, und ſich ſelbſt regieren will. Wie der teufel ſeine eigene ehre ſuchet: alſo auch der menſch, und fraget nicht nach G Ottes ehre. Wie der teufel wider GOtt wuͤtet: alſo hat er die ſeele mit ungedult wi⸗ der GOTT beſaamet. Wie der teufel GOt⸗ tes nahmen laͤſtert, undanckbar iſt gegen ſei⸗ nem ſchoͤpfer, wie er unbarmhertzig, zornig, rachgierig: ſo hat er die ſeele des menſchen mr EWl 9„ W u worinne lußſ eue Uhe dee Ehr: al⸗ (ecdarbet, ufureine renen llſn ſnde nenfigee nntder Elhen gen arcrl etdeſce fktuftih frnntder Erſa nan uthentn Eh ſel ſtzpack⸗ Bache N flichenlekann lllichemerſhe icht on ſeiet ſeine miſe ſches de t her eruttr venn wiede⸗ einuthige, 1 bet; aftſt ctung Gde le auch hept deinüttiorte und inntei Cap. 41. worinnen das gantze Chriſtenthum beſtehe. 331 ſolchem gift auch verderbet. Wie der teufel gerne uber die menſchen herrſchet, und ſich ſelbſt ehret: alſo hat er auch die menſchliche ſeele verderbet, daß ein hoffaͤrtiger ſeinen naͤchſten fuͤr einen narren in ſeinem hertzen ach⸗ tet, fuͤr einen heilloſen nichtigen menſchen, mit groſſen ſunden beſudelt, und begehret ihn fuͤr einen fuß⸗ ſchaͤmel zu haben. Wie der teufel ein moͤrder iſt: alſo hat er auch die ſeele zur moͤrderin gemachrt. Und hiemit will ich dirs tauſendmal geſagt haben, daß GOTT allezeit die ſeele anſpricht und anklaget, und nicht die aͤuſſerliche glieder. Das hertz, die ſee⸗ le, iſt der moͤrder, luͤgner, und nicht die haͤn⸗ de, oder das maul. Wenn GOtt ſpricht: i Ruffe mich an in der noth, Pf. 50/ 15. ſo t gebeut er der ſeele, nicht dem maul. Wer che das nicht mercket, der bleibet ein narr in ũder H. Schrift, und verſtehet nimmer⸗ tn mehr die erbſuͤnde, die buſſe, neue geburt, teſen ja keinen artickel recht. v6 Wir ſchen taͤglich dieſe ſchroͤckliche boßheit, ir hoffart, haß und neid wider den naͤchſten, daß die menſchen lieber ſterben wollen, ehe ſie dem naͤchſten ſein leben goͤnnen und laſſen, er ſoll unter uns ſeyn, oder nichts ſeyn, nach un⸗ ſerer boßhafftigen zornigen ſeele. Mit ſolchem . grau⸗ 332 Richtige wiederholung des erſten Buchs, Buch J. grauſamen neid hat der teufel die menſchliche ſeele beſaamet, und um ſolches groſſen grimms, zorns, haſſes, neids, feinoͤſchaft willen iſt der menſch des ſatans bild. So hat er ſich in Ree menſchen ſeele abgebildet und abecon⸗ trefayet. GOTT hat dem menſchen eingepflantzet eine reine keuſche, zuͤchtige, ebeliche liebe, kinder zu zeugen, nach dem ebenbilde GOt⸗ tes. Und iſt keine heiligere luſt und liebe geweſen, denn das ebenbilde GOttes fort⸗ zupflantzen, und das menſchliche geſchlecht zu vermehren zu GOttes ehren und des menſchen ewigen ſeeligkeit; ja, wenn ein menſch in der unſchuld hundert tauſend kin⸗ der zeugen, und das ebenbild GOttes und ſeine ehre haͤtte fortpflantzen koͤnnen, das waͤre ſeine heiligſte, hoͤchſte luſt und freude geweſen, denn das waͤre alles aus liebe ge⸗ gen GOTöT und das mDenſchliche Ge⸗ ſchlehht, als des ebenbild GOttes, ge⸗ ſchehen. Denn wie GOTT den menſchen in heiliger und hertzlicher wolluſt und wohl⸗ gefallen geſchaffen, und ſeine freude lund wonne an ihm gehabt, als an ſeinem bil⸗ de; alſo haͤtte auch der menſch in heiliger wolluſt ſeines gleichen gezeuget, freude und wonne an ihm gehabt, als an Oits eben⸗ ftünde Ween I vormne W cheich En ſenern Nt. Lſihen, 6 ips vſh⸗ Ver ie helige Kumiſe Anrſerm ſſhar er cenar⸗ / l Mdes Uiamnſhe ſer lkee ltnnt ſi tunt ten a eſcͤe Uſthe gn ſeſ inmn ice⸗ Etern ſſhe Biche Nl Cap. 41, worinnen das gantze Chriſtenthum beſtehe. 333 ldie nenſces groſengen Rchoft winl So hat ef cdet und ee en engeſn / eheſce ebenbich ſe luſt u de GOnt⸗ ſhlihe gt⸗ ehren ut, i, en n ntenn bid ſoer⸗ en tpnen luſ ud i glet als fin nentite ſ GDtt 11 den nee ebenbild. Wie aber der ſatan dieſe reine, keuſche, eheliche liebes⸗ flamme verunreini⸗ get mit ſeiner unſauberkeit, darf keiner lan⸗ gen predigt. Der menſch zeuget nur ſei⸗ nes gleichen, Gen. 5, 3. wie ein unver⸗ nuͤnftiges viehe, in ſeiner blindheit und brunſt. Wie iſt doch von dem unſaubern geiſt die heilige ehe mit ſo unordentlichen laſtern verwuͤſtet! Wie der ſatan ungerecht, ein dieb und raͤu⸗ ber iſt; ſo hat er die menſchliche ſeele mit ſei⸗ ner diebiſchen art beſaamet. Wie der teuffel ein verlaͤumder, ſophiſt, laͤſterer, ſchaͤnder GOttes und des menſchen iſt, verkehret GOtt und dem menſchen ſein wort und wercke; wie er thaͤt, da er unſere erſten eltern betrog, Gen. 3, 1. 2. ꝛc. alſo hat er auch die ſeele des menſchen mit ſeiner gifftigen, verkehrten, luͤ⸗ genbafften unart beſaamet, und die teuffeliſche art fortgepflantzet, wie er iſt, das iſt, luͤgner, laͤſterer, verlaͤumder. Joh. 8, 44. Dieſes gifft iſt in des menſchen ſeele ſo unausſprechlich, auf ſo viel tauſenderley art, daß man nicht wort finden fan, dieſelbe auszureden, wie Pſ 5, 10. um und die Ep. an die Roͤm. 3, 13. und St. Jac. 3, 5§.6. die boͤſe gifftige unart des luͤgen⸗mauls und falſcher zungen beſchreibet; da du nichts anders verſtehen ſolt, denn dieſes teuffeliſct gift 334 Richtige wiederholung des erſten Buchs, Buch I. gifft in der ſelle. Denn GOtt klaget in ſei⸗ nem geſetz nicht allein das maul, zunge, haͤnde und fuͤſſe an; ſondern den gantzen men⸗ ſchen, ſein hertz und die ſeele den brunnen alles boͤſen, wie er ſolches in den beyden letzten gebotten von den boſen luͤſten genugſam zu verſtehen gibt. Exod. 20, 17. Das lerne nur wohl. Diß iſt das bild des ſatans, ſo der teuffel der menſchlichen ſeele an ſtatt des bildes GOt⸗ tes eingedruckt und eingepflantzet, daß ſolche boͤſe unart zu ſuͤndigen, zu verleumden, den naͤchſten zu vernichten, des menſchen groͤſte luſt und freude iſt; wie mancher, der doch ein guter Chriſt ſeyn will, offt urſach ſuchet ſeinen gift wider ſeinen naͤchſten auszuſpeyen/ und wen das geſchehen, ſagen ſie: nun bin ich wohl zufrie⸗ den, ich habe es ihm lange nachgetragen. Es iſt mir nun ein muͤhlſtein vom hertzen gefallen, ich bin nun, als waͤre ich neu gebohren. Ach du elender menſch! erkenneſt du nicht, wer dich zu einem ſolchen laͤſterer und teuf⸗ fel gebohren hat? Siheſt du nicht, weſſen bild du traͤgeſt? Alſo drucken uns alle ande⸗ re teuffels⸗arten, teuffels⸗koͤrner und ſaa⸗ men in unſerer ſeelen, als hoffart, ehrgeitz, unzucht, welches die taͤgliche erfahrung ge ½ nugſam bezeuget. . Sie⸗ In worimen du el l ecdes Ihntergen Nni des und gre upynd de IN. nſn iſr en gr Elfreicr etlehnol! ſtcruffn kein ſri nſt erſten Bache Ah Nr kagerint naul, en gantennet en beunnenck n bepden en Gerugen „Dslaren vrleuunden, nenſchen ge erder doet Cap. 41. worinnen das gantze Chriſtenthum beſtehe. 33 5 Siehe, du elender menſch! diß bild des ſatans, welches iſt die erbſuͤnde, muſt du in deinem hertzen kennen lernen, wie nemlich die ſeele mir des teuffels bild und unart be⸗ ſaamet, und greulich verwuͤſtet iſt, ſo boͤſe, daß niemand des menſchen hertz ergruͤnden kan. Jer. 17, 9. Und du kanſt auch ſelbſt nicht genugſam ausdencken und ausreden, was fuͤr ein greuel in deinem hertzen iſt. Das, bitte ich, wolleſt du dir tauſend und Naber tauſendmal laſſen geſagt ſeyn, daß nem⸗ lich dieſe vergifftung ſo groß, ſo tieff, ſo heil⸗ los iſt, daß keiner creatur moͤglich, weder engel noch menſchen, die ſuͤnde aus der na⸗ tur des menſchen auszutilgen, auszurotten und auszufegen. Solches iſt allen menſchen unmoͤg⸗ lich, mit allen ihren kraͤfften. Denn wie kan ei⸗ ner ihm ſelber mit ſeinen eigenen kraͤfften helffen, die gantz verdorben und geiſtlich ge⸗ ſtorben? Der menſch muß ewig in ſolchem verderben bleiben, wo nicht ein maͤchtiger ſuͤnden⸗tilger kommt, der uͤber ſunde und tod HErr iſt, welcher auch die natur des menſchen aͤndern, erneuren und reinigen kan. Jer. 31, 18. Ezech. 11, 19. Da ſieheſt du, daß die rechtfertigung kein menſchen⸗ werck iſt; ſieheſt auch, wie hochnoͤthig die neue ge⸗ burt iſt. Denn es kan die ſeele innwen⸗ dig aus ihren eigenen kraͤfften nicht anders E⸗ 336 Richtige wiederholung des erſten Buchs, ꝛc. Buch I. leben, denn in dieſer ihrer eigenen ſchwach⸗ heit, eingepflantzter unart und bosheit, in allen ſuͤnden, wider alle gebott G Ottes, und ſonderlich der erſten tafel, welche uͤber⸗ trettung die rechte feindſchafft GOttes iſt. Da iſt verſtand und wille gefangen, gantz geſtorben, und kan GOtt von natur nicht forchten, lieben, vertrauen, anruffen, ehren, loben, und preiſen, noch ſich zu ihm bekeh⸗ ren. Was aber die andere tafel anlanget, da iſt noch ein fuͤncklein des freyen willens in der ſeele uͤberblieben; aber derſelbe herr⸗ ſchet nur uͤber die aͤuſſerliche wercke der an⸗ dern tafel, wiewol auch gantz ſchwach und krafftlos, und kan je etlicher maſſen die be⸗ ierde und boſe luͤſte zaͤhmen und uͤber ſie errſchen, daß die aͤuſſerlichen wercke nicht vollbracht werden, wie man an den tugend⸗ hafften heyden ſiehet. Aber das hertz aͤns dern, zu GOtt wenden, von boͤſen luſten reinigen, iſt unmoͤglich; da gehoͤret goͤttliche krafft zu. Denn die innwendige gifftige wurtzel bleibet, und iſt gleich als wenn man ein feuer daͤmpffet, daß die flamme nicht ausſchlaͤgt; und doch innwendig immer glimmend und ungeldſcht ewig bleibet. Wen yrnen des —.— cllbnr leben othls nen. iltcen. nden ſote ucſctenen in Eſge Ptezderat ſͤſcerlhee fennedon ſin Oun lctorbſe munl dere Auchef. M Worinnen das gantze Chriſtenthum beſtehe? 33 n Wenn dieſer freye wille in dem natuͤrliche dne aͤuſferlichen leben ad weſen nicht ilichen let 6de koͤnnte das menſchliche geſchlecht bey einan⸗ ſle let der nicht leben. Darum hat gleich wohl GOtt fſt wattl der HErr den ſatan nicht alle natuͤrliche kraͤff⸗ aft GDitl te und affecten aus des menſchen ſeele reiſſen laſſen. Es iſt gleichwohl noch uͤbrig blieben geſmngen das geſetz der natur, die eheliche natuͤrliche von natne ſ liebe zwiſchen eheleuthen, eltern und kindern, ,nnfot ſonſt koͤnnte das menſchliſche geſchlecht nicht ch n hn beſtehen. Denn wer alle ſeine boͤſe luͤſte und begierde,ſeiner boͤſen natur nach ͤuſſerlich voll⸗ tafel aln bringen will, der zerruͤttet die menſchliche ge⸗ ſiegen ſellſchafft, und ſtoͤſſet ſeinen leib in das weltli⸗ ntn t etede gnmlein darurs iaſſen überbte⸗ e wettt lie ⸗ ein darum laſſen uͤberblei⸗ nſ BDttes e vollkomene liebe GDites ſeins n uür ein ho . .S hen nate in geiſtlichen ſcheh de eetigkeir und das mundenn reich GOttes betreffend, bleibet het de nn wahr, was St. Paulus 1 Cor 2 ſrichtt tn i, Der natuͤrliche menſch verſtehet lichts gchtrtt vom Geiſt GOttes, es iſt ihme eine thor⸗ nnendſe , heit, und kan es nicht begreiffen; das iſt,/ er h as wan hat kein fuͤncklein des geiſtlichen Lichts ſondern hie ſnn, leiſ ſtocbiind in dem gantzen goͤttlichen geiſt⸗ wendie ſcha ſen ianh zu welchem allein der menſch ge⸗ wig te G ſen ſſt, aß er nemlich im geiſtlichen licht gegen gegenwart und ſeine hertzliche liebe P gegen ihm mit innwendigen augen der ſeele an⸗ B ſehe⸗ 333 Dees erſten Buchs 41. Cap. rden dͤat ſehe, ewiglich fuͤr und mit ihm wandele, und ſich von ihm regieren laſſe in dieſem leben. Dieſes geiſtlichen lichts im reich GOttes hat der natuͤrliche menſch nicht das geringſte fuͤncklein. In dieſer blindheit ſind und muͤſſen ⸗ alle menſchen natüuͤrlich bleiben, wo ſie GOtt nicht erleuchtet. Das iſt die rechte geiſtliche erb⸗blindheit, in ſachen das reich GOttes lleſhhei finmen ſgere! betreffend. Dazu kommt auch offt die natuͤr⸗ Ne liche blindheit, wenn die bosheit des menſchen überhand nimmt, daͤmpffet und verfinſtert auch noch das kleine natuͤrliche lichtlein der tugend und erbarkeit, ſo ins aͤuſſerliche leben gehoͤret. Alſo iſt die gantze ſeele mit blindheit geſchlagen und verfinſtert, und haͤtte ewig al⸗ ſo bleiben muͤſſen, wo ſie Chriſtus nicht er⸗ leuchtet. Siehe nun, lieber menſch, was biſt du, wo dich Chriſtus durch ſeinen Geiſt nicht neu ge⸗ biehret, zu einer neuen creatur machet/zu GOt⸗ tes ebenbilde wieder erneuert? Welches alles aber doch in dieſer welt nur angefangen wird in groſſer ſchwachheit; denn ſiehe dich ſelbſt an, der du des Heil. Geiſtes neue creatur biſt,. Wie ſchwach und gering iſt das bilde GOttes in dir? wie ſchwach iſt in dir die furcht und die liebe GOttes/ der Glaube und Hoffnung? ey Wie gering iſt die demuth? Wie groß darge⸗ gen das mißtrauen, hoffart und ungedult? Wie kalt und ſchwach iſt dein gebett? Wie ſchwach iſt deine liebe gegen deinen naͤchſten? Wie ein geringes fuͤncklein der reinen geiſt . heine den = ☛ = ſe⸗ = = . iſ = = S = =S = = = — = S S. Sy 1 . —.—ꝑ hinibandelene ſdieſein leher in rich N icht das grig eitſindundrt ben wo ſelt die recſtegefe das nich uchoftdene heideme et und hafe tiche cit s auſerlie eſeeleittiit Und hatteen Chriſtusng as titi Geſt nictin urnacheterd⸗ ut Wihee vongefengn enn ſehe ſ s ree ctent Worinnen das gantze Chriſtenthum beſtehe? 2339 chen keuſchheit iſt in deinem hertzen? Wie groſſe flammen fleiſchlicher unzucht? Wie groß iſt deine eigene liebe, eigen nutz, eigene ehre, und die brunſt der boͤſen luſt? Da haſt du nun durch den geiſt GOttes zu kaͤmpffen und zu ſtreiten mit deinem alten Adam, mit dem bilde des ſatans in dir, biß in deinegrube. Da bet⸗ te, flehe, ſeufftze, ſuche, klopffe an, ſo wird dir der Heil. Geiſt gegeben, der in dir taͤglich das bild GOttes erneuert, und das bild des ſa⸗ tans daͤmpffet. Alſo lerneſt du nicht auf dich ſelbſt, ſondern auf GOttes Gnade trauen und bauen, und daß GOttes gnade alles in dir thun muͤſſe. Al⸗ ſo lerneſt du durch den glauben von und aus Chriſto alles ſuchen, bitten, erlangen; Goͤtt⸗ liches erkaͤnntniß und weißheit wider deine blindheit? Chriſti gerechtigkeit wider alle deine ſuͤnde, Chriſti heiligung wider alle dei⸗ ne unreinigkeit, Chriſti erloͤſung, krafft, ſieg⸗ ſtaͤcke wider tod, hoͤlle und teuffel/ und ver⸗ gebung aller deiner ſuͤnde wider das gantze reich der ſuͤnden und des teuffels, die ewige ſeeligkeit wider allen deinen geiſtlichen und leiblichen jammer und elend, und in Chriſto Allein das ewige leben. Davon im andern buch weiter. Hieher gehoͤren die Gebette, ſo zu ende des erſten und andern Capitels dieſes Buchs gefunden werden. b2 ODeeas 340 Des erſten Buchs 42. Cap. Das 42. Capitel. Beſchluß und hochwichtige Urſachen der Ordnung des erſten Buchs; Wie man ſich auch fuͤr geiſtlicher Hoffart huͤten ſoll, und wie keine war⸗ hafftige geiſtliche Gaben ohne Gebett koͤnnen er⸗ langet werden. 1. Cor. 4, 7. Was haſt du, Menſch, das du nicht em pfangen haſt? Haſt du es aber em fangen, was ruͤhmeſt du dich/ als haͤtteſt du es nicht empfange? S deſchluß des erſten buchs mußich dich noch etlicher nothwendiger puncten erin⸗ nern: 1. Daß in dieſem buch die buſſe mit ihren fruͤchten aus ſonderlichen urſachen weitlaͤuf⸗ fig und auf mancherley art beſchrieben und vor augen geſtellet iſt. Den die meiſten Capitel Ddieſes erſten buchs ſind nichts anders denn fruͤchte der buſſe, nemlich, die erneuerung in in Chriſto, die taͤgliche creutzigung und toͤd⸗ tung des fleiſches, die verlaͤugnung ſeiner ſelbſt, die verſchmaͤhung der welt, die uͤbung der liebe, und ſo fort. Und daſſelbe habe ich dir aus ſonderbaren urſachen alſo unterſchied⸗ lich und deutlich vor die augen geſtellet. Denn 1.) iſt das der anfang und Fundament des wahren Chriſtenthums, heiligen Lebens und wandels, ja der anfang unſerer ſeeligkeit durch wahren glauben. So kan 2.) auch nimn⸗ mermehr in eines menſchen hertz wahrer beſtaͤn⸗ diger troſt hafften, und ſafften, wenn er zuvor die erbſuͤnde, das greuliche, erſchroͤckliche / toͤdt⸗ 4 Aufſicke liche / hoͤlliſche, teuffeliſche gifft und uͤbel ſaun⸗ H aießeennic Rſndwa uhtergebli ünddu ſitkecht erk tipuadee⸗ fun tnſe MPamerche mmtun ttnen ltpnd de aſcende hit nat lfte it Khekſects nthe N ſn Mifeſ kluerd lkitlt deche immerm intniß uhel G⸗ Beſchluß des erſten Buchs. 341 l undtrelien Gbeit kynen n. ſch desdunice⸗ bet entpfengets eon tenfe huchs nugſ igerpunene ebuſe nun hkſachen ee eſchriebnun ſie meiten cts ane die enerern ggung unh läugnunc/ er vettie⸗ 5 deſebehn man kans nicht greulich genug beklagen: ) mit ihren fruͤchten nicht recht und genugſam erken⸗ net. Und ſind warhafftig alle troſt⸗buͤcher um⸗ ſonſt und vergeblich, wo diß fundament nicht gelegt iſt, und du deinen jammer und elend zu⸗ vor nicht recht erkennen wirſt, ſonderlich was fuͤr ein greuel die erbſuͤnde ſeye. Denn das iſt unſerer zarten ſchmeichelſichtigen natur art, daß ſie immer ehe will getroͤſtet ſeyn, ehe ſie ih⸗ re ſuͤnde, unart und boßheit erkennet. Das iſt aber eine verkehrte art und weiſe, und dem grund der gantzen ſchrifft zuwider. Denn die ſtarcken bedoͤrffen des Artztes nicht, ſondern die krancken. Matth. 9,/ 12. Chriſtus, der wahre artzt, und ſeine artzney, und aller troſt, iſt dir ohne erkaͤnntniß deiner kranckheit nichts nutze. Denn eines wah⸗ ren Chriſten leben iſt nichts anders/ und muß nichts anders ſeyn, denn eine ſtetige creutzi⸗ gung ſeines fleiſches. Das laß dir abermal einmal fuͤr tauſendmal geſagt ſeyn. Denn diß ſind allein die leute, ſo Chriſtum angehoͤren, Gal. S5, 24. die aber Chriſtum angehoͤren, die Pwird er nimmermehr ohne troſt laſſen. Und ſolche erkaͤnntniß deiner eigenen ſchwachheit durch den Heil. Geiſt, und betrachtung des E⸗ vangelii, tragt den troſt mit ſich auf dem ruͤcken, ch Und fuͤhret dich zu Chriſto: Wolleſt dich auch an das unzeitige richten und vernichten der je⸗ tzigen welt nicht kehren, ſondern wiſſen, daß ſol⸗ che richter und vernichter elende blinde leute ſeyen die ihr eigen jammer und eiend nicht er⸗ 3 en⸗ 342 Des erſten Buchs 42. Cap. kennen, auch nicht verſtehen, was Adam und Chriſtus ſey, wie Adam in uns ſterben, und Chriſtus in uns leben muͤſſe. Wer das nicht will lernen, der bleibet in ſeiner blindheit und inſtern „und verſtehet nicht, was wahre buſſe, glaube und neue geburt ſey, darinn doch das gantze Chriſtenthum ſtehet. 2. Sollt du auch gewarnet ſeyn fuͤr geiſtli⸗ cher Hoffart/ wenn unſer lieber GOtt durch ſeine gnade in dir anfaͤhet zu wuͤrcken geiſtliche gaben, neue tugenden und erkaͤnntniß, daß du 1.) dieſelbe dir und deinen kraͤfften ja nicht zu⸗ ſchreibeſt, ſondern der gnade GOttes. 2.) Vielweniger deine e gefangene tugenden fuͤr deine gerechtigkeit fuͤr GOtt halteſt: Dennes iſt ſtuͤckwerck. 3.) Dieſelbige auch ja nicht zu deinem eigenen lob und ruhm gebraucheſt, ſon⸗ dern in der demuͤthigen furcht GOttes/ GOtt allein die ehre gebeſt, und nicht dir ſelbſt, auch nicht in deinem hertzen gedenckeſt: Ich habe nun einen gewaltigen glauben, ich habe viel erkaͤnntniß und dergleichen. Huͤte dich, das iſt des teuffels unkraut, welches er zwiſchen den guten waitzen ſaͤtet. Denn (t.) ſo ſind alle ga⸗ ben nicht dein, ſondern GOttes, und ohne G Ottes erleuchtung bleibeſt du ein ſtinckender erd⸗klumpen: Und wenn GOTTD ſeine gaben nicht in dich legt, ſo bliebeſt du ein leeres gefaͤß. Gleichwie die kleinodien, die man in ein kaͤſt⸗ lein legt, nicht des elenden bloſſen kaͤſtleins ſeynd, ſondern deſſen, der ſie hinein geleget hat; alſo ſind die gaben nicht dein, du biſt nur ein bloſſes kaͤſtlein darzu. Solte das elen⸗ —.— betiſoigre MWnerine Püheer me inicclein; uglegen,o Mtan. ümn hehne ſacchted eſcchergai ahemn . tßetonee N in let ſitzerange um nedr (e. —,,— ,was Men Uns ſtatben,le „Verdaenet er blidhetn cht vas pen hurt ſe, M inſtehet. et ſehe fürgee eber GDr würckengete künntnisſdet fften ſa nit⸗ e GOttes! ene tugenei halteſt: Den auch ſan gebrauchete⸗ Gtdirſcſe ſondern foͤrchte dich. Roͤm. 11/20. (3.) Mu BBeſchluß des erſten Buchs. 434 de gefaͤß ſtoltztren wegen des fremden gutes? Wie du ferner im andern Buch ſehen wirſt. (2.) Wie ein Herr macht hat alle ſtunde ſein gut aus dem kaͤſtlein zu nehmen, und daſſelbe in ein anders zu legen, oder gar bey ſich zu behalten; Siehe, ſo kan GOtt alle ſtunde dir ſeine ga⸗ ben wieder nehmen, darum ſey nicht ſtol du von ſolchen guͤtern ſchwere rechnung geben deinem HErrn. (4.) Gedencke auch nicht, wenn du noch ſo ſchoͤne gaben haſt, du habeſt alles hinweg. Ach lieber Chriſt! es iſt kaum der anfang,es mangelt dir noch viel. (5.) So ſolt du wiſſen, daß du keine dergleichen vollkom⸗ mene gute gaben ohne gebett von G Ott er⸗ langen wirſt. Jac. 1, 17. ſondern, was du haſt, iſt als ein ſchatte und tummes korn, das keine frucht bringet, und verwelcket, ehe es reiff wird/ wie du ſolches in meinem Bettbuͤchlein ſehen Iht wirſt, wie nemlich ſolche himmliſche gaben von G Ott müuͤſſen erbetten werden, und ohne ge⸗ 6 belt in kein hertz kommen. Damit du aber deſ⸗ ſen einen kleinen vorſchmack haben moͤgeſt, ſo e liſe das Tractaͤtlein vom gebett im folgen den 4 Buch. Auf zwey dinge muſt du ſehen im ge⸗ n bett: Erſtlich, daß das bild des ſatans in dir zerſtoͤret werde, unglaube, hoffart, geitz/ wolluſt, zorn,ꝛc. Darnach, daß das bilde GOttes in dir moͤge aufgerichtet werden, glaube, liebe, hoffnung, demuth, gedult, gottesfurcht. Sie⸗ he das heilige gebett des OErrn, das Vatter unſer an, Matth. 6/ 10. daſſelbe gehet wier Y 4 344 Des erſten B. 42. Cap. Beſchluß des erſten Buchs. dich und fuͤr dich. Soll GOrtes Name allein gehei⸗ liget werden, ſo muß dein name und Hoffart untergehen. Soll GOttes Reich kommen, ſo muß des ſatans reich in dir zerſtoͤret werden. Soll GOttes Wille geſche⸗ hen, ſo muß dein wille zu nichte werden. Siehe, das ſind zwey theil eines nuͤtzlichen betthuͤchleins, welche nach ord⸗ nung des Vatter unſers, die himmliſchen ewigen guͤter und gaben, ſo in demſelben gebett des HErrn begriffen, von GOtt lehret ſuchen, und erbitten. Denn im Vat⸗ ter unſer ſind alle ſeelen⸗ und leibes⸗ſchaͤtze und guͤter,/ als in einer ſumma verfaſſet, ſo wir zeitlich und ewig bedoͤrf⸗ fen; Darum wird auch GOtt der HErr, unſer lieber Vatter, willig ſeyn uns zu geben, was uns ſein lieber Sohn hat befohlen von ihm zu bitten. Darvon zu an⸗ derer zeit an ſeinem ort. . Gebett um Vermeidung geiſtlicher Hoffart. Eiliger GOtt und Vatter! der du hoch biſt / und ſie⸗ heſt auf das niedrige / und kenneſt den ſtoltzen von fer⸗ ne; du widerſtrebeſt dem hoffaͤrtigen / und gibeſt nur den demuͤthigen gnade. Vor dir beklage ich meine unart; Kaum hat dein Geiſt angefangen etwas gutes in mir zu wuͤrcken / daß nicht alſobald mein fleiſchlich hertz ihme da⸗ bey etwas zueignet / und dir raubet / was dein iſt. Und obgleich mancher fall mich uͤberzeugt / daß ich nicht ſtehe durch meine krafft / ſo bin ich doch kaum aufgerichtet / wenn ich ſchon meines elendes vergeſſe / und mich in mir ſelber ſpiegele. Ach OErr! wo du nicht hilffeſt / ſo wird dieſes übel mich gaͤntzlich ins verderben ſtuͤrtzen; darum bitte ich dich durch Chriſtum / gib mir wahre erkaͤnntnus mei⸗ ner ſelbſt / und in derſelben herzliche demuth / daß ich zum guten geſchickter und eyferiger / und darbey in meinen au⸗ gen ſtets geringer werde. Weil auch du uns befohlen/ was uns mangelt / von dir zu erbitten / und du hierinnen / leider meine traͤgheit weißt; ſo gib mir OErr! den geiſt der gnaden und des gebetts / der mich / wenn ich traͤge bin/ aufmuntere; wenn ich ſchwach bin / aufhelffe; was ich bit⸗ ten ſoll/ lehre; den glauben / deine mir angebottene gna⸗ den⸗ſchaͤtze zu ergreiffen / in mir wuͤrcke / und erhoͤrung meines gebetts zuwege bringe / durch J Eſum Chri⸗⸗ ſtum deinem Sohn/ unſern OHErrn/ Amen. Summa DEO ſoli gloria, laus & honor. Das Ns leſhe MN NBoch Ehſ einfftnu⸗ orahun Eerl Roet funignleſt IN Wahnn Recles 6 etefnd Manrchinge Hofcetunteu thufdesſetrert Ottes Wlegſh Den. Sſhedbi eiti reihente lichenergren des hrunbere in. Deffintt ſhigeudgte tichurderzte HCre, wſeke n was unsfee ten. Dotafs ſicher hfen. rdu hogbſͤn ſdanflin gen undgt ſn lage ich eint⸗ etmas lts iſnl ſiſhlchhenztn het,/ wes deig ſien g deßich it⸗ unncuſgtniti und nichiini thiſfſt⸗ ni irgen: Derunt ſtürhen: daun vohre tkinnmnin⸗ hedenuth de ddrboun ,e N uch du uns Mi⸗ Er btrinf . ennihnii/ ſeſene, eguebettets⸗ mir angt Das Andere Buch Vom ahren Ghriſtenthum, LIBER VIIF, CHRISTIUS. Das iſt: Das Buch des Lebens, Chriſtus. Wie Chriſti Menſchwerdung,Liebe, De⸗ muth, Sanfftmuth, Gedult, Leiden, Sterben, Creutz Schmach und Tod unſere rſenen und Heil⸗Brun⸗ nen, Spiegel, Regel und Buch unſers Lebens ſeye; und wie ein wahrer Chriſt Suͤnde, Tod, Teuffel, Hoͤlle, Welt, Creutz und Truͤbſal durch den Glauben, Gebett, Gedult, GOttes Wort und himmliſchen Troſt, uͤberwinden ſolle, und daſſelbige alles in Chriſto J Eſu, durch deſſelben Krafft, Staͤrcke und Siege in uns. Vorrede uͤber das Andere Buch vom Wahren Chriſtenthum. Leichwie in der natur, ehriſtlicher liebereſer, eines dinges untergang des andern anfang iſt, alſo ge⸗ hets auch zu in dem wahrs chriſtlichen leben. Deñ der alte fleiſchliche menſch muß zuvor untergehen, ſoll der neue geiſtliche menſch hervor kommen. Und weil unſer fleiſchliches leben dem heiligen leben Chriſti gar zuwider iſt, wie im erſten buch genugſam erklaͤret; ſo muͤſſen wir ja nothwendig unſer ſfleiſchlich leben verlaͤugnen, ehe wir das geiſtliche leben Chriſti anfahen, oder demſelben nachfolgen koͤnnen. Als zum exempel: Du muſt ja zus vor aufhoͤren hoffaͤrtig zu ſeyn, ehe du anfaͤheſt demuͤthig zu werden. Darum muß das geiſtliche chriſtliche leben nothwendig von der buſſe angefangen werden. Um dieſer urſache willen iſt das erſte buch alſo verfaſſet, wie aus der ordnung der Capiteln deſſelben, und aus dem be⸗ luß zu vernehmen. Demnach aber in dieſem andern uch die lehre von dir huſſejnetlichen Capiteln wiederho⸗ 5 e 346 Veorrede. let wird, muß ich deſſen urſach, neben der ordnung die⸗ ſes buchs, kuͤrtzlich andeuten. Weil das hauptſtuͤck des erſten buchs beruhet in Erkaͤnntniß des abſcheulichen toͤdt⸗ lich⸗ und verdammlichen giffts der erbſuͤnde, welches nicht genug kan erkannt werden, ſo muß nothwendig diß andere buch angefangen werden von unſerm ewigen heil⸗ brunnen JEſu Chriſto, in welchem wir wider gedachtes greuliches gifft der angebornen ſuͤnde, und allen daraus quellenden jam mer und elend, artzney und huͤlffe durch den glauben finden. Solches iſt in den dreyen erſten Capiteln dieſes andern buchs begriffen. Weil aber der glaube, welcher ſolche guͤter aus dem gnadenbrunnen Ehriſto JEſu, ſchoͤpfet, lebendige fruͤch⸗ . — ſeelltr, in rzeheninſ ſeſttrrane ſ Aſhon Umncinhin eohen nſteolnec eever ede ten bringen muß, ſo ſind dieſelbe in den drey folgenden ſe che⸗ Capiteln beſchrieben. Sollen aber die fruͤchte der ge⸗ rechtigkeit und geiſtes in uns wachſen, ſo muͤſſen die fruͤch ⸗ te des Fleiſches untergehen, und das iſt die taͤgliche, wah⸗ re, wuͤrckliche, rechtſchaffene buſſe, darinn ein Chriſt ſtets leben und ſich uͤben muß, ſoll anderſt das fleiſch getoͤdtet werden, und der geiſt in uns herrſchen. Dazu iſt von⸗ noͤthen ein klarer bericht vom unterſchied des fleiſches und geiſtes, und von den eigenſchaften der taͤglichen buſſe. Darauf gehen die vier folgende Capitel. Weil aber aus ſolcher taͤglichen buſſe und toͤdtung des alten menſchen 6 (denn eines wahren Chriſten leben nichts anders ſeyn ſoll, denn eine ſtaͤtige ereutzigung des fleiſches) taͤglich ein neuer menſch hervor kommen ſoll; ſo kan man keine beſ⸗ ſere ordnung finden, denn wie uns Chriſtus unſer HErr mit ſeinem exempel iſt vorgegangen. Darum folget fer⸗ ner, wie Chriſti leben unſer ſpiegel ſeyn ſoll; und fahen wir billich an an ſeiner armuth, ſchinach, verachtung⸗ traurigkeit, creutz, leiden, tod; welches heilig leben Chri⸗ ſii unſers fleiſches creutzigung iſt; dazu gehoͤret gebett/ liebe und demuth; ſolches iſt in folgenden 15. Capiteln begriffen. An dieſer niedrigkeit und demuth unſers HBHErrn JEſu Chriſti ſteigen wir auf, als an der rece im⸗ ec tgclefne . elei „begen n tahfg ſiilaedi fiamine e des —rr⸗ lebenderttdnnen deldas hounclen descbſrelchne der etkſin'neh⸗ ſotmußtotheret inubſeettetigre⸗ ennwiruderpert⸗ nde uddelenne tpeh udd ſiſfe ſſ in den Nehne Niſen. ſolhe ſteg Hipfetleteddefe 3 8 Nig ſer vbe deftihen ſen ſoiſcetef, dasit etiſte⸗ dernnenr e ſdarfte iſcen. Duti aſchedes eſee ſet de tien tt. Vlte ng deeelnn, en nht ini, vvoeoeoeooͤrrede. 347 himmels⸗leiter, in das hertze GOttes unſers lieben Va⸗ ters,/ und ruhen in ſeiner liebe. Denn an Chriſti menſch⸗ heit muͤſſen wir anfahen, und aufſteigen in ſeine GOtt⸗ heit. Da ſchauen wir in Chriſto an das hertz unſers lie⸗ ben Vatters im himmel; wir ſchauen GOtt an, als das hoͤchſte, ewige weſentliche, unendliche gut, als die unermeßliche allmacht, als die abgruͤndliche barmher⸗ tzigkeit, als die unerforſchliche weißheit, als die lauter⸗ ſte heiligkeit, als die unſtraͤfliche und unendliche gerech⸗ tigkeit, als die ſuͤſſeſte guͤtigkeit, als die edelſte ſchoͤnheit, als die lieblichſte holdſeeligkeit, und als die holdſeeligſte lieblichkeit, als die freudenreichſte ſeeligkeit. Welches die fuͤrnehmſten ſtuͤcke ſind des beſchaulichen Lebens; da⸗ zu gehoͤren die acht ſolgende Capitel. Dieweilen aber ſolche betrachtungen ohne gebett nicht geſchehen koͤnnen, ſo folgen hernach zehen Cap. vom gebett und ſchoͤnen lob GOttes. Und endlich, weil ſolche gottſeeligkeit in Chri⸗ ſto IEſu verfolgung leiden muß, ſo folgen dreyzehen Ca⸗ pitel von gedult im creutz; von hohen geiſtlichen anfech⸗ tungen, wie dieſelbe zu uͤberwinden. GOtt helffe uns, daß wir alle getreue nachfolger Chriſti ſeyen, und uns ſeines heiligen lebens nicht ſchaͤmen,ſondern dem laͤmm⸗ lein GOttes nachfolgen, wo es hingehet, daß es uns eite zu dem lebendigen waſſer⸗brunnen, und alle un⸗ ſere thraͤnen von unſern augen abwiſche, Amen. Johann Arndt, General⸗Superintendent des Fuͤrſtenthums Luͤneburg. Das 348 JEſus Chriſtus GOttes Sohn II. Buch Das 1. Capitel. JEſus Chriſtus, GOttes Sohn, iſt von unſerm himmliſchen Vatter gegeben zu einem Artzt und Heil⸗Brunnen wider das toͤ-dtliche und verdammliche Gifft der Erbſuͤnde, ſamt ihren Fruͤchten⸗ und wider allen Jammer und Elend Leibes und der Seelen. Eſai. 12, 3. Ihr werdet mit Freuden Waſſer ſchoͤpf⸗ fen aus dem Heil⸗Brunnen. Weit unſere kranckheit uͤberaus groß, toͤdtlich, verdammlich, und allen crea⸗ in Vturen zu heilen unmoͤglich iſt; ſo muͤſ⸗ ſen wir auch eine groſſe, hohe, goͤttlich, ewige huͤlffe und artzney haben, welche aus lauter er⸗ barmung GHttes herflieſſen muß. Gleich⸗ wie unſer toͤdtlicher erb⸗ſchade herkommen iſt aus dem grimmigen zorn, haß und neid des teufels, Sap. 2, 24. Gen. 3, 1. Darum billich der allmaͤchtige GOtt die toͤdtliche wundeun⸗ ſerer ſuͤnde mit ſeiner gnaͤdigen erbarmunghei⸗ let. Und weil der ſatan ſeine hoͤchſte weißheit, kunſt und geſchwindigkeit gebrauchet hat, daß er uns vergiffte, toͤdte, verdamme; So hat auch GOtt hinwieder ſeine hoͤchſte weißheit ge⸗ braucht, durch ſeinen lieben Sohn, daß er uns heile, lebendig und ſeelig mache. Darum hat er das goͤttliche blut Chriſti zu unſerer artzney und reinigung unſerer ſuͤnde; ſein lebendigma⸗ chendes fleiſch zum brod des lebens; Joh. 6,35 ſeine heilige wunden zu unſerer wund⸗ artzney⸗ ſeinen heiligen tod zu wegnehmung unſers deit i m (oderiga iong Whche Efiftenun nnſge ectrntiche Utkptruen Mueten n ledenen ngrhier uhanghe Schn Layp. : unſer Artzt und Heil⸗Brunn. 349 e. lichen und ewigen todes gemachet. 1. Joh. 1, tsrh 7. Act. 20,28. Joh. 6,39. Jeſ. 53/5. C. 25,8. Dieſe koͤſtliche artznen koͤnnen wir nun aus ei⸗ ette gten genen kräfften und vermoͤgen nicht annehmen, griſt denn wir ſind gar zu kranck. Wir widerſtreben enſe dieſer himmliſchen cur von natur darum darffſt Eumliegn du, o du getreuer und heilſamer artzt! nicht auf mwmich warten, ſonſt werde ich nimmermehr ge⸗ deneſnſhe ſund, ſondern zeuch mich jetzo zu dir, reiß mich von mir gar hinweg, und nimm mich gantz an⸗ it ibennem ſo du mich gantz heilen wilt. Hohel. 1,4. Laͤſſeſt ſchindalge du mich in meiner kranckheit ligen; ſo muß ich nigechiiju ewig verderben Darum bekehre mich/ Err! he,göfhe ſo werde ich bekehret; Jer. 31, 18. heile mich⸗ che lͤt HErr! ſo werde ich heil; hilff mir, ſo wird inmng e mir geholffen, denn du biſt mein ruhm,/cap. dehettoni 17,14. So lange du deine barmhertzigkeit auf⸗ euid et ſchiebeſt, ſo lange bleibe ich in meiner kranckheit 31 Ounni undtod, Pſ. 30,3. So lange du verzeuchſt, mich ſetſcheune verendig zu machen, ſo lange behalten mich die generbatmne⸗ gaudedes todes. Darum ſchreyet David: Ei⸗ hicſtertß, e mir zu helffen, du biſt mein helffer und er⸗ euhtti⸗ retter/ mein GOtt! verzeuch nicht/ Pf. 70,6. d ne; , . Ach,lieber HErr ! ſolte deine barmhertzig⸗ dan eeft keit nicht ſo ſtarck ſeyn, mich armen krancken cinte⸗ menſchen (weil ich ſelbſt nicht kan) aufzurich⸗ Oun en? Solteſt du nicht ſo freundlich ſeyn, zu mir 8 utommenveil ich durch mich ſelbſt zu dir nicht nl gant⸗ ondnchneng a du mich doch ehe geliebet ehe z ſe e i dich geliebet habe, 1. Joh. 4/19. Iſt dochdei⸗ ſebens⸗ be armhertzigkeit ſo ſtarck/ daß ſie dich ſelbſt uͤ⸗ erwunden hat, ſie hat dich ſelbſt ans creutz ge⸗ „ heff⸗ 3 0 JEſus Chriſtus Gttes Sohn Buch. II. hefftet, und in den tod geſencket. Wer iſt ſo ſtarck, der dich ſtarcken überwinden kan, ohne deine barmhertzigkeit? Wer hat doch ſo groſſe macht gehabt, dich zu fangen, dich zu binden/ zu creutzigen, zu toͤdten, als deine liebe/ damit du uns geliebet haſt, da wir noch todt in ſuͤn⸗ den waren? Eph. 2, 1. Denn du haſt lieber den tod leiden wollen, ehe wir ſolten im tode und in der hoͤlle ewig bleiben. Deine barmhertzigkeit hat dich uns gar zu ei⸗ gen gemacht und gegeben; Uns biſt du geboh⸗ ren, da du ein kindlein wurdeſt; uns biſt du ge⸗ geben da du ein opffer wurdeſt; da dich Gtt als ein laͤmmlein fur uns alle dahin gegeben/ und alles mit dir geſchencket. Eſ. 9/6. O der in⸗ groſſen gabe! Du biſt ein verſchenckt gut, und unſer eigen gut. Siehe aber allhie, lieber Chriſt! ie⸗ die weißheit GOttes: GOtt hat ſich durch das geſchenckte ewige gut unſer eigen gemacht, auf daß er uns dadurch ihme hinwieder zu ei⸗ gen machte, 1. Cor. 6, 19.20. Denn wer ſo ein hohes geſchencktes gut annimmt der macht ſich i dardurch dem geber zu eigen. Hinwiederwer ein eigen gut hat,/ der macht ihm daſſelbe zu nuͤtz⸗ aufs beſte er kan; alſo iſt Chriſtus unſer wor⸗ ſ den, daß wir ihn zu unſerer ſeeligkeit brauchen koͤnnen, wie wir wollen. Darum ſiehe/ lieber Chriſt! du kanſt ihn brauchen zu einer artzney deiner ſeele, zu deiner ſpeiß und tranck, dich da⸗ mit zu erquicken, zu deinem brunn des lebens wider deiner ſeelen durſt, zu deinem licht im fin⸗ ſterniß,/ zu deiner freude in traurigkeit/ zu des n unſen ferocatenn r beiß Ghti wid leun⸗ acgfirni⸗ tene obſol Urn friede! ſr deiren Uirinpftr lirgande esze kiſtgt, zn utt de ulberheit Sehn Nen Cap. 1. unſer Artzt und Seil⸗Brunn. 351 ket. Waff indenkan n Fhatdochſtor dichzubich neliche dft⸗ nochtodffe dem duhate wbir ſolten int r iin deſtz unsbhe⸗ E debiell ſedaßiugte ket. Cid⸗ nem advocaten und fuͤrſprecher wider deine an⸗ klaͤger, zur weißheit wider deine thorheit, zur gerechtigkeit wider deine ſuͤnde, zur heiligung wider deine unwuͤrdigkeit, zur Erloͤſung wider deine gefaͤngniß, zum gnaden⸗ſtuhl wider das gericht, zur abſolution wider das letzte urtheil⸗ zu deinem friede und ruhe wider dein boͤſes ge⸗ wiſſen, zu deinem ſieg wider alle deine feinde, zu deinem kaͤmpffer wider deine verfolger, zu dei⸗ nem braͤutigam deiner ſeele, zu deinem mittler wider G Ottes zorn, zu deinem opffer für dei⸗ ne miſſethat, zu deiner ſtaͤrcke wider deine ſchwachheit, zu deinem weg wider deine irrſal⸗ zu deiner warheit wider die luͤgen, zu deinem le⸗ ben wider den tod, zu deinem rath, wenn du keinen rath weißſt, zu deiner krafft, wenn du krafftloß biſt, zu deinem ewigen Vatter, wenn du verlaſſen biſt, zu deinem friede⸗fuͤrſten wider deine widerſacher, zu deinem loͤſegeld fuͤr deine ſchuld, zu deiner ehren⸗krone wider deine ver⸗ achtung,/ zu deinem Lehrer wider deine unwiſ⸗ ſenheit, zu deinem richter wider deine beleidiger⸗ In deinem koͤnige wider des teufels reichzu dei⸗ nem ewigen hohenprieſter, der fuͤr dich bitte. Ebr. 2, 17. C. 4, 15. c. 7,25. Siehe, lieber Chriſt, darzu iſt dir Chriſtus geſchencket und gegeben; bitte du nur taͤglich, daß du ihn alſo brauchen moͤgeſt, und daß er ſein heilwaͤrtig amt alſo an dir erfuͤllen moͤge. enn wenn er deine artzney iſt, ſo wirſt du ge⸗ ſund. Wenn er dein brod iſt, ſo wird deine ſee⸗ le nicht hungern; Iſt er dein brunn des lebene . ſo 352 Ieſus Chriſtus GOttes Sohn CEap. II. ſo wirſt du nicht duͤrſten; Iſt er dein licht, ſo wirſt du nicht in Finſterniß bleiben; Iſt er dei⸗ ne freude, wer wird dich betruͤben? Iſt er dein advocat, wer will dir abgewinnen? Iſt er dei⸗ ne warheit, wer will dich verfuͤhren? Iſt er dein weg, wer will dich verirren? Iſt er dein leben, wer will dich koͤdten? Iſt er deine weiß⸗ heit, wer will dich betriegen? Iſt er deine ge⸗ rechtigkeit, wer will dich verdammen 2 Iſt er deine heiligung, wer will dich verwerffen? Iſt er deine erloͤſung, wer will dich gefangen hal⸗ ten? Iſt er dein friede, wer kan dich unruhig machen? Iſt er dein gnadenthron, wer will dich richten? Iſt er deine loßſprechung und abſo⸗ lution, wer will dich verurtheilen? Iſt er dein kaͤmpffer und verfechter, wer will dich ſchlagen? Iſt er dein braͤutigam, wer will dich entfuͤhren? Iſt er dein loͤſe⸗geld, wer will dich in den ſchuld⸗ thurn werffen? Iſt er deine ehren⸗krone/ wer will dich verachten? Iſt er dein Lehrer, wer will dich ſtraffen? Iſt er dein richter, wer will dich beleidigen? Iſt er deine verſoͤhnung, wer will dich in GOttes ungnade bringen? Iſt er dein Mittler, wer will dir GOtt zuwider ma⸗ chen? Iſt er dein fuͤrſprecher, wer will dich verklagen? Iſt er dein Immanuel, wer will wi⸗ der dich ſeyn? Iſt er dein koͤnig, wer will dich aus ſeinemreich ſtoſſen? Iſt er dein hoherprie⸗ ſter, wer will ſein opffer und vorbitte verwerf⸗ fen? Iſt er dein ſeeligmacher, wer will dich un⸗ ſeelig machen? Wie kanſt du ein groͤſſer ge⸗ ſchenck haben? Das geſchenck iſt gkoͤſſern id (. unſer —.— rrthy de Iidenrreltſi Cftc gon ohrunſcht uruſern bt, welch Vlns G ran ſſte Eg ſege dos! unlran ens eutlfene, — — Eaß. 1. unſer Artzt und Geilbrunn. 353 kirdetſttl mehr werth, denn du, alle menſchen, alle welt, ſben Pune und aller welt ſuͤnde, jammer und elend. Denn iben ing Chriſtus iſt gantz unſer mit ſeiner GOTCT⸗ mnt te heit und menſchheit. Denn wir haͤtten durch rflhn die ſuͤnde unſern ſchatz verlohren, das hoͤchſte nen Nen ewige Gut, welches iſt G Ott ſelbſt. Denſel⸗ Rerdenm ben hat uns GOtt in Chriſto wieder gegeben⸗ 1Ninrdin und in ihm ſelbſt. Darum heiſſet er Imma⸗ dumm i nuel Jeſ. 7, 14, auf daß wir an Chriſto haͤt⸗ hbetwenfnlf ten beyde einen GOttund einen bruder. Sie⸗ ſch gfmmmß he, lieber Chriſt, welch ein groß unendlich gut fandchn haſt du an Chriſto, wider allen deinen jam⸗ rotztetplit mer und elend. Wirſt du das recht verſtehen chung ude lernen, ſo wird dir kein ungluͤck zu groß ſeym kein len? Nel creutz zu ſchwer; denn Chriſtus iſt in dir alles⸗ ildichſten und in ihm alles dein; denn er iſt ſelbſt dein⸗ ldichetfin nicht allein der gecreutzigte Chriſtus, ſondern dichindeiſte auch der herrliche Chriſtus, mit aller ſeiner ehrenkon herrlichkeit. Es iſt alles euer, es ſeye Pau⸗ dein ehe / lus oder Apollo, es ſeye Cephas oder die nnictnnt welt, es ſeye das leben oder der tod,/ es ſey ebeftnme das gegenwaͤrtige oder das zukuͤnfftige, al⸗ ehnien les iſt euer, ihr aber ſeyd Chriſti, Chriſtus fiunnee agber iſt GOttes, 1I. Cor. 3,22. 23. O wir arme⸗ er ner l elende verworffene, verfluchte, verdammte ſuͦn⸗ gnnel vem der, wie kommen wir zu einem ſolchen groſſen ig ernii geſchenck? Denn du, HErr JEſu ! biſt uns der erdentet G OTT der gerechtigkeit, ein mittler zwiſchen hotbitktue GDOtt und menſchen, unſer ewiger hoherprie⸗ wer nüidit⸗ ſter, der geſalbte des OHErrn, ein unbeflecktes u ein giſef laͤmmlein, unſer verſoͤhnopffer, erfuͤllung des iſt cn geſetes, das verlangen der patriarchen, ein N Z ein⸗ 354 ZEſus Chriſtus GOttes Sohn Buch lI. eingeber der Propheten, ein meiſter der Apo⸗ eſer ſteln, ein doctor der evangeliſten, ein licht der bekenner, eine krone der maͤrtyrer, ein lob der heiligen, eine auferſtehung der todten, der erſt⸗ gebohrne von den todten ,der ſeeligen herrlich⸗ keit, der engeln freude, der traurigen troͤſter, der ſuͤnder gerechtigkeit, der truͤbſeeligen hoff⸗ nung, der elenden zuflucht, der fremdlingen huͤ⸗ ter, der pilgrim gefehrte, der irrenden weg, der verlaſſenen huͤlffe, der ſchwachen krafft, der ein⸗ faͤltigen beſchirmer, der aufgerichteten ſtaͤrcke⸗ der gerechten lohn, eine entzuͤndung der liebe⸗ ein anfaher des glaubens, ein ancker der hoff⸗ nung, eine blume der demuth, eine roſe der e ds 60 Arlot. Phtomte . 1 wſgerG Gil derduden ſanfftmuth, eine wurtzel der tugenden, ein ſpi⸗ en gel der gedult, des gebetts entzuͤndung, ein DH ſedebee baum der geſundheit, ein brunn der ſeeligkeit, agſtnn das brodt des lebens, das haupt der kircheein braͤutigam der ſeele, eine koͤſtliche perle, ein felß des heils, ein lebendiger eckſtein, ein erbe uͤber alles, ein koͤnig der ehren, das heil der welt, ein uͤberwinder der hoͤlle, ein fuͤrſt des friedens, ein ſtarcker loͤwe, ein ewiger it vatter, ein fuͤhrer ins ewige vatterland, die un ſonne der gerechtigkeit, ein heller morgenſtern, i ein unausloͤſchliches licht des himliſchen Jeru⸗ ſalems, die klarheit des ewigen lichts, ein un⸗ befleckter ſpiegel, ein glantz der goͤttlichen ma⸗ jeſtaͤt, das ebenbild der vaͤtterlichen guͤtigkeit, ein ſchatz der weißheit, ein abgrund der ewig⸗ N keit, ein anfang ohne anfang, das ewige wort das alles traͤgt, eine weite, die alles begreifft, ein ug,ntih Anse,ne ulu nd d efia dcn 1 er, 8Sehn —.— n meiſterdahe liſten, einle irthrer,einlad der todtentnt er ſetigenen r traurgente r trubſeetgent derftendirgen drirrendentne hchenktufiͤe ſgerchteinet. hündurg ein aucket th, einen⸗ tugendenni entzündu hunn derſe uptderit gereckftein ei rn D 1 hale, en loͤwe ein ge attlin 8 Cap. 1. unſer Artzt und eilbrunn. 35 ein leben, das alles lebendig machet, ein licht, das alles erleuchtet, die wahrheit, die alles rich⸗ tet, ein rath, der alles regieret,eine richtſchnur, die alles eben machet, die liebe, die alles erhaͤlt, und ein gantzer begriff alles vollkommenen gutes. Siehe, das iſt das groſſe unendliche ge⸗ ſchenck, das GOtt dem ſterblichen menſchen gegeben hat. Gebett um wahre Zueignung Chriſti. Eiliger / ewiger GOtt! Vatter unſers O Erren JEſu Chriſti / der du deine mannigfaltige weißheit in ver⸗ nichtung der liſt des ſatans durch ſchenckung deines ſohns kund gemacht haſt; ich dancke dir hertzlich fuͤr dieſe deine nnaueſprechiihe gabe / dadurch allem meinem jammer/ mangel und elend abgeholffen iſt. Aber / o Err! wehe meines verderbens und meiner traͤgheit! daß ich dieſes meines geſchenckten heils nicht ſo wahrnehme / noch mir zu nutʒe mache / wie ich ſoll / es iſt mir der artzt und die artz⸗ ney geſchencket / und ich bleibe ſtets kranck; das gefaͤng⸗ niß iſt eroͤffnet / doch bleibe ich gefangen; die freyheit iſt mir ge geben und ich bleibe ein knecht der ſuͤnden; das licht iſt kommen in die welt / und ich bleibe im finſterniß / lie⸗ be die finſterniß mehr denn das licht; mir iſt das leben ge⸗ ſchencket / und ich bleibe im tode. Ach mein getreuer vat⸗ ter! uͤber alle deine unverdiente barmhertzigkeit ſchencke mir auch dieſe gnade / daß ich nicht mit der welt mich ſelbſt betriege mit der einbildung / ob ſey Chriſtus das heil / licht/ leben/ wahrheit / weißheit / heiligung in mir / ſo lange ich noch luſt habe im verderben / finſterniß / tode / luͤgen / eitel⸗ keit / gottloſigkeit zu verharren; Denn es kan ja das licht nicht gemeinſchafft haben mit der finſterniß / noch Chri⸗ tus ſtimmen mit belial. Hiernaͤchſt verleihe mir / recht zu fuͤhlen / wie elend / jaͤmmerlich / arm / blind und bloß ich ſeye; und dann mit hertzlichem glauben Chriſtum / wie du ihn uns geſchencket / als ein allgemeines heil wider alle mei⸗ ne noth zu ergreiffen. Wann ich dann dich / o οErr 3E⸗ ſul ob gleich mit ſchwacher bebender hand faſſe, ſo ver⸗ ſchmaͤhe du nicht den / davor du dein blut vergoſſen daſ. 2 e 356 Wie ein jeder Chriſt dieſen Troſt Buch II. Sey meine gerechtigkeit / wenn die ſuͤnde und mein eigen hertz mich verdammet; ſey mein licht / wann ich im finſtern ſitze; ſey mein leben im tode / meine krafft in ſchwachheit/ meine freude in leide / mein vorſprech wider die anklage des ſatans; mein koͤnig und beſchuͤtzer wider aller feinde macht / liſt und boßheit; mein rath in allem zweiffel; und endlich / o mein braͤutigam! errette die dir in gnaden und barmhertzigkeit verlobete ſeele von allem uͤbel / und hilff ihr aus zu deinem himmliſchen reich / um deines amtes und nahmens willen / o mein heiland / o mein JvEʒſu! Amen. e αNραυe .⁵N.h. de ege 0 ρ*αοσnν.... .. e be ge Doas 2. Capitel. Wie ein jeder Chriſt den Troſt auf ſich ziehen und ihm zueignen ſolle. Luc. 19/10. Des Menſchen Sohn iſt kommen zu ſu⸗ chen, und ſeelig zu machen, das verlohren iſt. Er erſte haupt⸗grund, daß ein jeder Chriſt V dder vergebung der ſuͤnden und Chriſtiver⸗ dienſtes ſich zu troͤſtẽ habe, ſind die allgemeine verheiſſungen, unter denen nicht der eringſte iſt dieſer ſpruch: Luc. 19. Denn ſo Chriſtus kommen iſt, die verlohrnen zu ſuchen/ ſo wird er dich auch freylich ſuchen; Denn du biſt auch derſelben einer. So er kommen iſt, die verdammten ſeelig zu machen, ſo wird er dich auch ſeelig machen. Act. 17, 30. GOTC hat befohlen allen menſchen, an allen enden, buſſe zu thun, darum daß er einen tag verordnet hat, an welchem er rich⸗ ten wird den erden⸗kreiß. Diß iſt eine troͤſt⸗ liche ſchluß⸗rede: Chriſtus wird den gan⸗ tzen erd⸗kreiß richten, darum gebeut GOtt/ daß alle menſchen buſſe thun ſollen, daß ſie dem erſchroͤcklichen urtheil der verdammnißentſie⸗ e Plpreinen lch, deſe 7 ſſeeprver ſun etſtnder 6☛n ((leonch e mſbe nnſedeſ Anar nlontcuen nnnhni Alen 4 4 „ enreſt Di Cap. 2. ihm zueignen ſoll. 3 7 ſmm, hen moͤgen. Welches auch St. Petrus wie⸗ rneni derholet in der 2. Ep. 3,9. GOtt will nicht, nen daß jemand verlohren werde / ſondern daß rnhr ie, ſich jederman zur buſſe kehre. Da haſt du nämmſn den allgemeinen gnaͤdigen willen GOttes ge⸗ eeſc, gen dich, deſſen ſich troͤſtet der groſſe ſunder / un Ninss Manaſſe in ſeinem gebett, da er J. 7. ſpricht: ani Du haſt nach deiner groſſen guͤte buſſe ver⸗ 8 dazurvergebn ocſen gen und haſt dte. deie buſſe nicht den gerechten geſetzt/ ſon⸗ n Lroſtalt dern den ſuͤndern. Siehe, was dieſer thut, igrenole das thue du auch. Denn GOtt hat mit ſol⸗ Hniſttumnmm, chen exempeln bezeuget, daß er wolle buſſe an⸗ dus velchmmi nehmen fuͤr die ſuͤnde, Sap. 12, 19. aseinſedeen 2. Der andere grund iſt ſein theurer eyd. denund Crit Denn damit du an dem gnadigen willen GOt⸗ nddieaſen tes gegen dich nicht zweifeln ſolt, hat er ſeinen hnichtdergert willen und allgemeine verheiſſung mit einem DeunſoChl theuren eyd bekraͤfftiget. Ezech. 33, 11. So nen zu ſoce wahr ich lebe/ will ich nicht den tod des ſun⸗ chen Deniti ders, ſondern daß ſich der ſunder bekehre gſ Und lebe. Meyneſt du, daß ich an dem to⸗ etſontde⸗ de des gottloſen wohlgefallen habe? Als Gll wolte er ſprechen: Wie kan der am tode luſt ſun⸗ haben, der das leben ſelbſt iſt? Wenn ſich der ſan ds tt gottloſe bekehret, ſo ſoll er leben. Es ſoll Schenat ihm nicht ſchaden, daß er iſt gottloß gewe⸗ nniſſfint ſen, und aller ſeiner ſunden, die er gethan ,dele hat, ſoll nim̃ermehr gedacht werden. V. 12. 1mddh 15. 16. Siehe, GOtt will die gottloſen die ſuͤn⸗ iſf der, bekehret haben. Biſt du nicht ein ſuͤnder? ee Dieſen eyd erklaͤret St Pauius 1. Tim. ,15, 3 353 Wie eijn eder Chriſt dieſen Troſt Buch II. Es iſt ein theures werthes wort/daß Jtle⸗ ſus Chriſtus in die welt kommen iſt, die ſuͤnder ſeelig zu machen. Iſt nun Chriſtus kommen, die ſünder ſeelig zu machen, ſo biſt du auch einer von denen, um welcher willen Chri⸗ ſtus kommen iſt. . Daß GOtt der ſuͤnde nicht mehr gedenckẽ will, verheiſſet er drey mal: Ein mal Eſa. 43,25. Ich tilge deine uͤber trettung um meinet willen/ und gedencke deiner ſunde nicht. Das ander mal Jer. 31, 34. Das ſoll der bund ſeyn: Ich will ihnen ihre ſunden vergeben, und der⸗ ſelben nicht gedencken. Das dritte mal Ezech. 18,22. Wo ſich der gottloſe bekehret von ſei⸗ nen ſuͤnden, ſo ſoll er lebem und nicht ſterben. Es ſoll aller ſeiner uͤbertrettung, die er be⸗ gangen hat, nicht gedacht werden. Die urſach aber, warum G Ott der ſuͤnden N nicht mehr will gedencken, iſt die vollkommene bezahlung und verſoͤhnung. Denn was voll⸗ kommlich, ja uͤberfluͤßig bezahlt iſt, das muß ig auch vergeſſen ſeyn. Und weil GOtt gruͤnd⸗ lich verſoͤhnet, ausgeſoͤhnet, durchſoͤhnet iſt, durch das allerheiligſte opffer Chriſti, ſo kan er ja nicht mehr mit uns zoͤrnen, noch der ſuͤn⸗ de ewig gedencken. Dieſen eyd wiederholet GOtt der HErr Eſa. 5/22. Wendet euch zu mir, ſo werdet ihr ddic, aller welt ende. Ich ſchwoͤre bey mir ſelbſt, und ein wort der gerechtigkeit gehet aus meinem munde. Dieſen eyd erklaͤret die Epiſtelan die Ebr. 6, 17. GOtt da er we S — ender ve edrdaß ſe gnneſd dar woc ſtick (undolche nnſheben unhofnun ſherenpnd do ſc dar fimud durc mrpſlende Arparegr hrlherdat 1 = u ſrhe ſeg Per ſanmn b 6eierin ſachnnd an ahe S — =– == nCreſt a 8 wot de öfnnetiit Iſt nun Cpit macheſohi elcher wilende nnehr gedercit fal Cſages mn mmeipettuin nicht Dor erbundſeſt, ergeben uſt⸗ Sdrittemee ebekehtetunt undfnchfrt ettung,deent t werdet⸗ GDtdaſt ſtdie voltonn Cap. 20 ihm zueignen ſoll. 359 den erben der verheiſſung uͤberſchwenglich beweiſen/ daß ſein rath nicht wancket / hat er einen eyd darzu gethan, auf daß wir durch zwey ſtuͤcke/ die nicht wancken (denn es iſt unmoͤglich/ daß GOtt luͤge) einen ſtar⸗ cken troſt haben, und halten an der ange⸗ bottenen hoffnung, welche wir haben als einen ſicheren und ſeſten ancker unſerer ſee⸗ len. Das iſt, durch GOttes rath oder ver⸗ heiſſung, und durch ſeinen eyd, hat er ſeinen gnaͤdigen willen verſiegelt, und bekraͤfftiget. 3. Der dritte grund iſt der ewige gnaden⸗ bund, welcher da ſtehet in vergebung der ſun⸗ den, Jer. 31,34. Das ſoll der bund ſeyn: Ich will ihnen ihre ſuͤnde vergeben. Dieſer bund und teſtament iſt durch Chriſti tod beſtaͤ⸗ tiget, darum iſt er ewig. Darum ſpricht Eſa. ?/ 10. Der bund des friedens ſoll nicht hinfal⸗ len, ſpricht der HErr, dein erbarmer. Eſa. 5S5, 3. Ich will mit euch einen ewigen bund machen, die gewiſſe gnade Davids / das iſt/ Chriſti. Deut. 4,31. Der %Err, dein GOtt, int, iſt ein barmhertziger Gtt, er wird dich nicht laſſen verderben, noch vergeſſen ſei⸗ nes bundes. Pſ. 111,5. Er gedencket ewi⸗ glich an ſeinen bund. Und damit du dich dieſes ewigen bundes troͤſten kanſt, daß dich GOtt auch in denſelben eingeſchloſſen, ſo hat er denſelben mit dir inſonderheit wiederholet, und dir aufs neue denſelben beſtaͤtiget in der H. ne Tauffe: Daher St. Petrus die tauffe neunet uinen bund eines guten gewiſſens mit GOtt 369 Wie ein jeder Chriſt dieſen Troſt Buch Il. 1. Petr. 3, 21. Darum hat ſich Chriſtus auch tauffen laſſen im Jordan, und iſt mit dir in den bund getretten. Matth. 3, 13. 4. Der vierdte grund iſt nun der tod Chri⸗ ſti, dadurch der bund und teſtament GOttes beſtaͤtiget iſt. Da bedencke nun, fuͤr wen der tod Chriſti geſchehen? St. Paulus antwor⸗ tet dir, 2. Cor. 5, 14. Einer iſt fuͤr alle geſtor⸗ ben. St. Johannes ſoricht: Er iſt die ver⸗ ſoͤhnung fuͤr der gantʒen welt ſunde. 1. Joh. 2,/2. St. Johannes der Taͤuffer ſpricht: Sie⸗ he, das iſt GGttes lamm, das der welt ſun⸗ de traͤgt. Joh. 1,29. Welches St. Paulus troͤſtlich erklaͤret: Wie durch eines menſchen ſunde die verdammniß uͤber alle menſchen kommen iſt; alſo iſt durch eines gerechtig⸗ keit die rechtfertigung des lebens uͤber alle menſchen kommen. Roͤm. 5, 18. 21. Da er gegen einander haͤlt Abam und Chriſtum: Sollte Adams ſünde kraͤfftiger ſeyn uͤber alle menſchen, und Chriſti gerechtigkeit ſollte nicht viel kraͤfftiger und maͤchtiger ſeyn? Iſt die ſuͤn⸗ de maͤchtig/ ſo iſt die gnade noch maͤchtiger. Darum aufdaß er beweiſe/ daß Chriſti verdienſt allgemein ſeye, und alle menſchen angehe, ſe⸗ tzet er eine herrliche ſchluß⸗rede, 1. Tim. 2,5. Es iſt ein mittler zwiſchen GOtt und den men⸗ chen, der menſch Eſus Chriſtus, der ſich ſelbſt gegeben hat fuͤr alle zur erloͤſung. De⸗ rvohalben, ſo will auch GOtt, daß allen men⸗ ſchen geholffen werde, und zur erkaͤnntniß der wahrheit kommen, weil Chriſtus ſich fuͤr alle ge⸗ eketzue tCo ethnet flthcafer et Non 8, Odrs n gle dohin Kangy Puönperſons utheſtus unuftedie — = Chrſtuse diſttnitdirr 3. lundertodC eſtament Gde fun/flr eet Paolusgntne ſtfüͤralegfe ErKder etſunde firſprchtC das der li Ges t heintes eſet er allemenft eines gerth lebents ibe 5/19. 21. G und Crft ger ſehn ihtn htiketſetn, ſeln,adet ſechſficſt gleſtn lſhel annt, Den. Tinn Cap. 2. ihm zueignen ſoll. 351 gegeben hat zu erloͤſung. Und das nennet St. Paulus, Col. 1, 20. daß durch Chriſtum al⸗ les verſoͤhnet iſt zu ihm ſelbſt was im him⸗ mel und auf erden iſt. Welches er auch be⸗ zeuget, Roͤm. 8, 32. GOtt hat ſeines eige⸗ nen Sohns nicht verſchoner,/ ſondern fuͤr uns alle dahin gegeben. Siehe, in dieſer zahl biſt du auch; denn bey Gtt iſt kein an⸗ ſehen der perſon. Act. 10,34. Sage mir, fuͤr wen iſt Chriſtus geſtorben? Fuͤr die ſuͤnder. Iſt er nun fuͤr die ſünder geſtorben, ſo iſt er auch fuͤr dich geſtorben, weil du auch ein ſuͤnder biſt. Der fuͤnffte grund iſt der allgemeine Beruf⸗ welcher da fleußt aus dem allgemeinen Ver⸗ dienſt Chriſti. Denn weil daſſelbe fuͤr aller welt ſuͤnde geſchehen, ſo iſt auch daſſelbe gepre⸗ diget worden allen creaturen. Marc. 16,15. Der HErr ſpricht, Matth. 9,19. Ich bin kom⸗ men die ſuͤnder zur buſſe zu ruffen/ und nicht die gerechten. Siehe, du biſt ein ſuͤnder, da⸗ rum hat dich der HErr geruffen; Worzu? Zur buſſe. Warum? Daß du vergebung der ſuͤn⸗ den erlangen ſollt durch den glauben. Darum hat er predigen laſſen, in aller welt, buſſe und vergebung der ſuͤnden, Luc. 24,47. Da⸗ rum ſpricht St. Paulus, Col. 1,23. Das E⸗ vVangelium iſt geprediget allen creaturen, die unter dem himmel ſind. Warum hat Ott das evangelium predigen laſſen? Den glauben aufzurichten und anzuzuͤnden, wie es oͤm. 10, 14. troͤſtlich beſchrieben: Wie ſollen ſie anruffen/ an den ſe nicht glauben? Wi⸗ 5 ſol⸗ ℳ 362 Wie ein jeder Chriſt dieſen Troſt Buch II. ſollen ſie glauben, von dem ſie nicht gehoͤret haben? Nun laͤſſet dich aber GOtt nicht ver⸗ geblich ruffen, er iſt kein heuchler, es iſt ihm ein rechter ernſt; er will, du ſollt ſeinem goͤttli⸗ chen beruf folgen; zoͤrnet auch mit ernſt uͤber die, ſo ſeine mahlzeit und hochzeit verachten. Matth. 22, 7. Luc. 14, 11. Denen aber, die durch den glauben dieſen beruff annehmen, hat er die troͤſtliche verheiſſung gegeben, und die⸗ ſelbe an den glauben gebunden, daß alle, die an ihn glaubennicht ſollen verlohren wer⸗ den, ſondern das ewige leben haben. Joh. 3/ 16. Ja, daß er auch denſelben glauben biß ans ende erhalten wolle, biß des glaubens ende, die ſeeligkeit, darauf folget. 1. Petr. 1,9. Phil. 1,6. 6. Der ſechſte grund iſt das innerliche ge⸗ zeugniß des Heil. Geiſtes der in dir ſeufftzet nach der gerechtigkeit, mit welchem du verſie⸗ gelt biſt. Roͤm. 8,16. Eph. 4,30. Dieſer Geiſt beweget ohne unterlaß dein gewiſſen, und laͤſ⸗ ſet dir keine ruhe, ſtraffet dich ohne unterlaß, ſtellet dir deine ſuͤnden vor augen, treibet dich zur buſſe, ruffet dir innwendig, und uͤberzeu⸗ get dich, wollte dich gerne von ſuͤnden abhalten und bekehren. Und wenn du das gleich ver⸗ bergen wollteſt, ſo kanſt du es nicht. Dieſer zeuge Chriſti in dir ſchweiget nicht; wenn du gleich die ohren zuſtopffeſt, ſo hoͤreſt du ihn doch innwendig. Und wenn du das gleich nicht ver⸗ ſtehen willt, ſo muſt du ihn doch empfinden und leiden. Welches ja ein unwiderſprechlich⸗ kraͤfftig, thaͤtig, lebendig zeugniß iſt, daß dich GOitt gern wollt ſeelig haben. . 7. So — Eilaſtde ſchehat a aober. Annſchen, t Od Mane nn Yoc Mnuſtken ſanus cror Uyfniſttun Aur nanet e (kont erle = S=S- S=S = = E =- = E E E E = —–— S= S = =S EE EE = — ſtenichegche erGODitincfe duchler, esfe ſollſeinenge ch nit ernt hochzeitbernte Qeren een⸗ kuff annehnnen gegeben undt den, daßlen n veilhege benhoben e englaubentit glaubens etr.19. M. . wie derin N welchenmdrbe⸗ 0. Oiſel getvien nl dich ohreun augenn eta dig/urd ng Gn ſirdenetid du us heih es nicf. N t nicht nn hütfluee 8sgechit idocſeni,l nwidgſt DR i Cap. 2. ihm zueignen ſoll. 36 3 7. So haſt du ſo viele exempel, daß GOtt die ſuͤnder hat angenommen, die ſich zu ihm bekehret haben. Es iſt ja kein gerechter unter allen menſchen, ſie ſind alle ſuͤnder; nicht al⸗ lein David, Manaſſe, Petrus, Paulus, Maria Magdalena, Zachaͤus, ſondern alle menſchen. Dennes iſt kein unterſcheid, wir haben alle geſuͤndiget, und mangeln alle des ruhms, den wir vor GOtt haben ſollen, Roͤm. 3,23. Vor ihm iſt niemand unſchuldig. Exod. 34 7. Wie er nun einen ſuͤnder hat angenommen, alſo nimmt er alle ſuͤnder an, denn bey ihm iſt kein anſehen der perſon, Act. 10,34. Es iſt kei⸗ ner beſſer vor ihm denn der andere. Wir wer⸗ den alle aus gnaden ohne verdienſt erreht, und duͤrffen alle vergebung der ſuͤnden, Epheſ. 2,8. Pf. 32, 5. Wenn er will ſuͤnde zurechnen, wer wird vor ihm beſtehen? ſ. 130, 3. Denn vor ihm iſt kein lebendi⸗ ger gerecht, wenn er mit uns will in das ge⸗ richt gehen. Pſ. 134/2. 8. So iſt auch Chriſti verdienſt nicht al⸗ lein genug, ſondern uͤberley genug fuͤr aller menſchen ſünde, ſie ſeyen ſo groß, ſo viel und ſchroͤcklich als ſie vollen. Chriſti verdienſt iſt nicht allein eine gnugſame gleichgeltende ran⸗ tzion, ſondern eine uͤbergeltende, uͤberwichtige⸗ weit vollkommenere und groͤſſere bezahlung, denn aller welt ſünde. Warum wollteſt du denn dich ſelbſt ausſchlieſſen, und dich dieſer be⸗ zahlung nicht annehmen? du biſt ja auch ein menſch. Nun ſpricht der OErr: Des r⸗ 364 Wie ein jeder Chriſt dieſen Troſt Buch Il. ſchen Sohn ſey nicht kommen die ſeelen der menſchen zu verderben, ſondern zu erhal⸗ ten. Luc. 9, 56. Du biſt ja auch in der welt. Nun ſpricht St. Paulus: GOtt hat die welt in Chriſto verſoͤhnet. 2. Cor. 5, 19. Und St. Johannes ſpricht: 1. Joh. 2, 2. Er iſt die verſoͤhnung fuͤr der gantzen welt ſuͤnde /d. i. fuͤr alle ſuͤnde eines jeden menſchen. 9. So iſt Chriſti verdienſt eine unendliche, ewige bezahlung, die kein zahl, kein maß, kein ende hat, wegen der hohen perſon, ſo fuͤr uns gelitten, die GOTT und menſch iſt. Wa⸗ rum wollteſt du denn dieſem hohen verdienſt eine zahl, ein maß, ein ende ſetzen, daß es eben an dir aufhoͤren, und dich und deine ſuͤnde nicht mit begreiffen ſollte? Ja, wenn ein jeder menſch aller welt ſuͤnde allein auf dem halß haͤt⸗ te, und ſo viel welt voll ſuͤnde waͤren, ſo viel menſchen ſeynd, ſo waͤre doch Chriſti verdienſt und gerechtigkeit groͤſſer; Warum wollteſt du dich denn deſſelben nicht auch annehmen? Das iſt die tieffe des meers, darein GOtt un⸗ ſere ſuͤnde geworffen. Das iſts, was der 103. Pſ. v. 11. ſpricht: So hoch der himmeluͤber der erden iſt, laͤſſet GOtt ſeine gnade wal⸗ ten uͤber alle/ die ihn foͤrchten; ſo weit der abend vom morgen, laͤßt er unſere uͤbertret⸗ tung von uns ſeyn. Das iſt die ewige erloͤ⸗ ſung, davon die Ep. an die Ebr. c. 9, 12. ſagt. Diß iſts, das St. Paulus ſagt: Wer will verdammen? Chriſtus iſt hie, der geſtor⸗ ben iſt; GOtt iſt hie/ der gerecht machet / 10. So Roͤm, 8, 33. 34. ——— lrletoilen ſtun puntt anagern önmſchen cevirehin ſc richt d⸗ geſenkraͤft ln Crii ilhr nih algſricht ncedenvohl ſtuttlſen rclut = horſon n ſſtn fufrh erdie 4 e gtes, ſinen ſnnm erl Uithiffh ſen drot N mendie ſcern ſondern che auch in en HOtthatdent Cor . lue .2/2. E enwatſüne henſchen ſtennentente Zohbkeinnihe perſon ahr menſchſt. B en hohenttil ſgen date Pdering 1, wehn ell , vanfriif icde wiren fe chCefteie Vorunvaltt c anine dmeh⸗ Pſis btoni, hderhnnt egnode⸗ ſaun nin ih Caß. 2. ihm zueignen ſoll. 36 10. So iſt Chriſti gehorſam vollkommen, weil er dem willen ſeines Vatters und dem ge⸗ ſetz in allen puncten hat genug gethan, allen ungehorſam aller menſchen zu verſoͤhnen. Denn ſo eines menſchen ſuͤnde und ungehorſam durch ihn nicht waͤre hinweg genommen, ſo waͤre ſein gehorſam nicht vollkommen, ſo waͤre Adams ungehorſam kraͤfftiger und maͤchtiger zur ſuͤn⸗ de, denn Chriſti gehorſam zur gerechtigkeit. Welches aber nicht ſeyn kan, wie St. Paulus Roͤm. 5, 18. ſpricht: Warum wollteſt du dich denn aus dem vollkommenen gehorſam Chriſti ſelbſt ausſchlieſſen, und dich deſſelben nicht an⸗ nehmen? Bedencke, warum Chriſtus ſo einen tieffen gehorſam und erniedrigung biß zum tode des creutzes, Phil. 2, 8. das iſt,/ biß in den ewigen fluch ſeinem himmliſchen Batter gelei⸗ ſtet? auf daß er die/ ſo unter dem fluch des ge⸗ ſetzes waren, erloͤſete. Gal. 4, 5. Siehe, unter dem hauffen biſt du auch. Und dieſe allertieffe⸗ ſte erniedrigung hat darum geſchehen muͤſſen, weil unſere erſte eltern die ehre der allerheilig⸗ ſten GOttheit begehret und angetaſtet haben. Das hat Chriſtus mit der allertieffeſten ſchmach und erniedrigung buͤſſen muͤſſen, und ein fluch werden, auf daß auf alle, ſo in Adam verflucht, der ſeegen kommen moͤchte. Gal. 3,13. 11. So gehet Chriſti koͤniglicher ſieg,/ tri⸗ umph ,/uͤberwindung uͤber alle macht der ſuͤn⸗ den, uͤber alle menge der ſuͤnden uͤber alle groͤſſe der ſunden, uͤber alle gewalt des teuffels, des todes / der hoͤllen; wie ſollte denn Chriſti ſig und N4 .- 2 2 SSõ icht uͤber deine ſuͤnde gehen? Ed bedvindung⸗ ird allein ſtaͤrcker a . Sollite hriſtus, der allmaͤchtige konig dle⸗ denn feinde zum tene einer ſu ſnden er en 1. wie ſolten . dar ſber Chriſtumn herrſchen? cſontci uin aus dieſem ſliantigen ſieg un . usſchliet en? e⸗ Ehriſti glein Ehriſtt koͤnigliches hohespri⸗ rthum ewig. Pſ. 110,4. Shr * Er gibt ſeer allen in ede r dr mnei bitten. Sr. nee niemand ſein amt, er fans nenien⸗ ertngten er iſt ein Heyland der welt,/e ſchen. ler Zwiſchen GT. d den hetſchann inem menſchen, der ih zund Wenn er nur gtce waͤre er kein Mittler; un ſein amt verſog hohedeptieſtentihee mittler⸗ whr nte e ſein nd verſagen? ——— doen Allen menſchen an, und allen underan 4 bela⸗ ber zu mir a te ihn ni und bete⸗ 5„. . II, We * äſſet un j S G. eihaiſen u ndſcaten bon ns mit GOtt verſoͤhnen ſſen, ſalen 8 ibdn Dien an. 2. Cor. aen nti che⸗ ja die verlohrne ſchaafe, er ninne ſ de verlohruen hn ie⸗ dech. z ,10. 15, 20. Siehe, du biſt ja auch ein menſch, E das mittler⸗amt warum wollteſt du denn b ann Chriſti zwiſchen dir armen menſchen un ſe⸗ . ſhen G parftn heurricte Ge Liechtet Un!/ ſen Peſectir onſhenen: ohſen Gun ufes hertze oſer eſe tihrn und h iſt du gegen icſt und ſc ſr ſen/ findice⸗ ein wunder/ mnch vor ſnech weite eodergr nege der ver⸗ ni ſirder d⸗ luce ud ſch niſr hdeſrer n eihen tod Udinethebe Uend Cuf in ndegehen rcker ſehen dnig, fuͤſege deine ſinde Wie ſolii Undtrian hohespet 4,14 Crte ten. Erg⸗ nbitn 6 ns ouchtit teint,n n menſche grihrronlief Mitlerzul ichesmit⸗ bent esd dern H elg undbe leihrdut des lht ERNbtt legaten,t hſen mdt⸗ 5 20, er nimnt 1 ein neni mittler// chen und, her 4 dein Eap. 2,. ihm zueignen ſoll? 367 ſchen GOtt ausſchlagen und dich ſelbſt ver⸗ werffen, und aus dem hohen troͤſtlichen ho⸗ henprieſterlichen mittler⸗amt ausſchlieſſen. Gebett um Vergebung der Suͤnden. Gkechrer GOtt! du allerheiligſtes und reineſtes we⸗ n fuͤr dem die himmel ſelbſt nicht rein ſeynd / deſ⸗ ſen Majeſtaͤt die Engel und Ertz⸗Engel nicht ohne zittern anſchauen; Wann ich bedencke, wie weit ich von dir dem hoͤchſten Gut abgewichen / wie das dichten und trachten meines hertzens nur boͤſe iſt immerdar / wie ich den Augen deiner Maſeſtaͤt widerſtrebe / hingegen erwaͤge den ge⸗ rechten und biß in die unterſte hoͤlle brennenden zorn / da⸗ mit du gegen die ſuͤnde eyferſt; ſo wird mein hertz mit angſt und ſchrecken erfuͤllet / und wuͤrde die angſt noch groͤſſer ſeyn / wann ich deine heiligkeit und mein verderben Feundlicher erkennete. In ſolchem meinem Zuſtande iſt ein wunder / o Err! daß ich ſtets mit Adam vor dir flie⸗ he / mich vor deinem Angeſicht zu verbergen ſuche / und al⸗ ſo noch weiter mich von dir in die verdammniß verirre. Aber / o der groſſen unendlichen barmhertzigkeit! Auf dem wege der verdammnis begegneſt du / o getreuer Heyland! mir ſuͤnder: du / o ſorgfaͤltiger Hirt! mir deinem verirrten knecht und ſchaafe; du ruſfeſt mich verlohrnen zu dir / er⸗ loͤſeſt mich verdammten aus der hoͤlle / und erretteſt mich vom tode / verſicherſt mich eydlich / daß du nicht luſt haſt an meinem tode. Ob ich gleich ein ſuͤnder bin / und den tod verdienet habe / nimmſt du mich dennoch in meinem blute liegend auf in deinen gnaden⸗bund / welchen du / o mein OErr JEſul beſtaͤttigeſt mit deinem eigenen blut und tode. Du raſfeſt mir durch dein wort / dieſe gnade anzunehmen/ eiſt beſtraffet / erinnert und treibet mich / durch daſſelbe wieder zu dir zu kehren! er lehret mich / wie ande⸗ re ſuͤnder vor mir deiner gnade ſind theilhafftig worden; wie dein verdienſt und gehorſam aller menſchen ſuͤnde uͤber⸗ waͤge / und deine erloͤſung eine ewige/ und alſo ſtets gel⸗ tende / ſtets kraͤfftige erloͤſung ſey. So biſt du auch/ mein Err JEſu / als ein koͤnig der ehren zur Rechten der Mas⸗ jeſtaͤt erhoͤhet; darum wird die einmal verdammte ſuͤnde nie recht haben gegen deine glaubigen; es wird der ein⸗ mal deſiegte und im triumph gefuͤhrte fuͤrſt der finſternis/ der uns bey GOtt verklaget tag und nacht/ verworien 36⁸ . Unſere Gerechtigkeit Buch II. bleiben ewiglich; hingegen wird ewig gelten auch vor mich bußfertigen und heilbegierigen dein opffer und fuͤr⸗ bitte / die du thuſt / auch wann wir ſundigen. Ach du barmhertziger Vatter! laß alle dieſe gruͤnde dich bewegen auch meine ſuͤnde zu tilgen / und derſelben nimmer zuge⸗ dencken! Stelle ſie fuͤr dein angeſicht / daß ſie mir gnade zuwegen bringen / und ſchreibe ſie in mein hertz / daß ich dieſen troſt in wahrem glauben ergreiffe / mit ſolchem freu⸗ digen glauben aller zagheit und gewiſſens⸗ angſt entgegen iche und uͤberwinde. Regiere mich aber / o Err! mit deinem Geiſt / daß ich dieſe ſo groſſe gnade nicht auf muth⸗ willen ziehe / und mich dadurch in ſuͤnden ſtaͤrcke. Wie koͤnnte groͤſſere undanckbarkeit ſeyn / als ſo unausſprech⸗ liche guͤte dahin zu mißbrauchen / daß man dir ſtets zuwi⸗ der / und dem ſatan zu gefallen lebete; Fuͤr ſo verkehrtem inn behuͤte mich / mein GOtt! nach deiner groſſen barm⸗ ertzigkeit / durch Chriſtum J Rſum / unſern OErrn / Amen. ν S HSo SHνNHS Hν H ν S SH. H SH HH S. . Das 3. Capitel. Daß unſere Gerechtigkeit vor GOtt al⸗ lein ſtehe in dem vollkommenen Gehorſam und Verdienſt IEſu Chriſti, und in Vergebung der Suͤnden, welche der Glaube ergreiffet. Roͤm. 5, 19. Gleich wie durch eines Menſchen Un⸗ gehorſam viel Suͤnder worden ſind; alſo auch durch eines Gehorſam werden viel Gerechte. Geeichwie ein guter baumeiſter, wenn er ein hohes gebaͤu aufrichten will, zuvor einen tieffen beſtaͤndigen grund legen muß; alſo der gnaͤdige und barmhertzige GOtt, als er wollte das hohe ewige gebaͤu unſerer ſeeligkeit und ge⸗ rechtigkeit auffuͤhren, leget er den grund in die tieffe ſeiner barmhertzigkeit auf den ewigen und beſtaͤndigen grund der perſon und amt ſeines lieben Sohns unſers HErrn JEſu Chriſti, als auf den rechten Felſen des heyls, der nicht wan⸗ Cen2. — nncket, Cganean hlageun ehren echlger ſt We letozege uf tſenn⸗ Utolg, daf liche uberr Wachen tuspredig gPho. kenechtein geeehtig net Gle fnniſchen id gerecht harrhetg tſeinen ſe s Pottr tin diet ſuchtigke lchen hende nn 1, da tichtf Uiken Dchll ten guch der ffer undftn ten. Mhd dich berpigen nimmer zug⸗ ſie mir gut hery/ deßt fſide ngſtentgen K“ nicht uffnth ſtärcke M d uncueſpreh jdir ſtetszun⸗ r ſo vefihnn er groſſnhenn lame VHNνM1 tGtt ehorfamm ethebarg de greſfet enſchen P IGurtcht⸗ tennat ,zubolei Cap. 2. im Gehorſam Chriſtt. 369 wancket, wie er ſolches durch den Propheten Eſajam cap. 28, 16. verheiſſen hat: Siehe, ich lege einen grundſtein in Sion, einen be⸗ waͤhrten ſtein, einen koͤſtlichen eckſtein/ der wohl gegruͤndet iſt; wer glaubet der fleucht nicht. Welchen grund und fels der HErr St. Petro zeiget, Matth. 16,18. und andeutet, da⸗ rauf er ſeine gemeine bauen wolle, ſo feſt und gewiß, daß ſie auch die pforten der hoͤllen nicht uͤberwaͤltigen ſolle. Welchen grund auch St. Paulus und Pe⸗ trus predigen, 2. Tim. 1,9. 1. Petr. 2,4. Und der 118 Pf. v. 22. gruͤndet ſich auf dieſen wunderli⸗ chen eckſtein. Auf dieſen grund hat G Ott unſe⸗ re gerechtigkeit, ſeligkeit und den glauben er⸗ bauet. Gleichwie aber unſer gnaͤwdiger, lieber himmliſcher Vater den grund unſerer ſeligkeit und gerechtigkeit in den tieffen abgrund ſeiner barmhertzigkeit geleget hat, in ſeine ewige liebe, in ſeinen lieben Sohn, in ſein allerfreundlich⸗ ſtes Vatter⸗hertz, alſo hat er auch dieſelbe ge⸗ leget in die tieffe unſers hertzens, in den inner⸗ ſten grund unſerer ſeele, auf daß durch das neue goͤttliche licht und krafft des glaubens, den er in uns durch den H. Geiſt wuͤrcket, allein Chriſti gerechtigkeit ergriffen, und uns aus gnaden al⸗ lein durch denſelbigen glauben zugerechnet und geſchencket werde, ohne alle unſere vorge⸗ hende und nachfolgende wercke, darum: 1. Auf daß er den menſchen von innen her⸗ aus rechtfertige aus dem grund der ſeelen, gleichwie der menſch in den innerſten kraͤfften a der 370 Unſere Gerechtigkeit Buch II. der ſeelen abgruͤndlich tieff vergifftet iſt durch den ſatan. . 2. Muß unſere gerechtigkeit allein aus dem glauben kommen, weil denſelben G Ott wuͤr⸗ cket, auf daß er beſtehe allein in GOttes wer⸗ cke/ und nicht in aͤuſſerlichen menſchen⸗wercken oder heucheley, wie die phariſaͤiſche gerech⸗ tigkeit, die nur auswendig war, und nicht im hertzens⸗grund. Matth. 5, 20. 3. Auf daß unſer hertz, geiſt und ſeele ſich wieder abwendete von allen eigenen menſchlichen kraͤfften und vermoͤgen zu wel⸗ chem ſie ſich durchs teuffels verfuͤhrung genei⸗ P get hatte, durch eigene ehr, liebe und hoffart, und dagegen ſich blos lauter wendete zu Chri⸗ ſto, zu ſeinem theuren verdienſt und genugthu⸗ ung; aus welchem allein vergebung aller unſe⸗ rer ſuͤnde aus gnaden herfleußt, darum daß Chriſtus JEſus allein vor der welt ſuͤnde ge⸗ nug gethan, und den Vater verſoͤhnet. 4. Auf das Chriſti gerechtigkeit unſer ei⸗ gen wuͤrde durch den glauben darum er auch durch ſein wort und geiſt in unſern hertzen den glauben wuͤrcken und anzuͤnden laͤſſet, auf daß wir durch denſelben dieſes unausſprechlichen ſchatzes theilhaftig werden koͤnnen. Denn diß iſt der hoͤchſte unausdenck⸗ und unausſprechli⸗ che troſt, daß unſere gerechtigkeit nicht eines menſchen, nicht eines groſſen herrn, nicht ei⸗ nes engels gerechtigkeit iſt, ſondern Chriſti ge⸗ rechtigkeit, GOttes gerechtigkeit; GOttiſt hie/ der gerecht machet. Roͤm. 8,33. Darun 6 n um es men fubtedoc lhrOrr, pEolte eRe Prſcudis Ahemmit g Soſt kCnsrr baß fhendare ardurch Eun ihn rin penrar utorire —.— italleintede ſlben GDin in GDttssn genſchenetre riſaͤſcheget var, udnic 20. Ei⸗ geiſt alenthe Cap. -z im Gehor ſam Chriſti. 371 wenn eines menſchen ſünde die gantze welt er⸗ fuͤllete/ ſo iſt doch Chriſti verdienſt groͤſſer/ denn er iſt der GOtt, der unſere gerechtigkeit iſt/ Jer. 33,16. Solte denn die ſuͤnde maͤchtiger ſeyn, denn GOTT? Iſtgleich, als wenn man einen gulden ſchuldig waͤre, und man bezahlte den ſchuld⸗herrn mit fauſend mal tauſend centner goldes; So iſt Chriſti blut, welches St. Pau⸗ lus GOttes blut nennet, zu rechnen gegen unſe⸗ re ſuͤnde; ſo groß iſt Chriſti gerechtigkeit, die er uns ſchencket durch den glauben, alſo, daß wir nicht allein durch ihn gerecht werden, ſondern daß wir in ihm werden die gerechtigkeit ſelbſt. 2. Cor. 5,21. Deñ gleichwie es nicht genug iſt, daß man ein armes kleines kind waſchet und reiniget von ſeiner unſauberkeit und laͤſſets dar⸗ in nach nackend liegen, ſondern man muß es auch wieder anziehen, mit weiſſen reinen hemdlein und reinen tuͤchern bekleiden. Ezech. 16, 10. Al⸗ ſo hat uns Chriſtus unſer OErr nicht al⸗ lein rein gewaſchen mit ſeinem blut ſondern auch mit dem Kleide des heils/ und mit dem rock der gerechtigkeit bekleidet. Denn wir haben zweyfaͤltiges empfangen von der hand des OErrn. Eſaj. 40, 2. Welches kleid der rophet Eſaias cap. 61, 10. nennet, ein prieſterlich oder heilig kleid, und der Pſ. 29,2. einen heiligen ſchmuck. Apoc. 19, 8. weiſſe ſeide, welches iſt die gerechtigkeit der hei⸗ ligen. Der prophet Amos 5, 24. nennets ſtroͤme der gerechtigkeit. St. Paulus Roͤm. ND 21. eine maͤchtige uͤberflieſſende gna⸗ Aa 2 de. 372 Unſere Gerechtigkeit Buch II. de. Eph. 2,7. den uͤberſchwenglichen reich⸗ thum der gnade. Das iſt ſo eine groſſe gerech⸗ tigkeit, daß ſie kein menſch ausdencken kan, ſo groß als GOtt ſelbſt. Denn obwohl unſere er⸗ ſte eltern in ihrer unſchuld eine vollkomene ge⸗ rechtigkeit gehabt, ſo haben ſie doch nicht eine ſo hohe uͤberflieſſende gerechtigkeit gehabt, als wir jetzo in Chriſto haben. Denn Chriſti ge⸗ rechtigkeit und heiligkeit, die er uns ſchencket durch den glauben, iſt viel groͤſſer, dann die uns Adam haͤtte koͤnnen anerben, wenn er ſchon nicht gefallen, ſondern in der unſchuld blieben waͤre; So iſt auch Chriſtus mit einer hoͤhern demuth und gehorſam G Ott gefaͤllig geweſen, denn Adam in ſeiner unſchuld. Denn er iſt mehr denn tauſend Adam in ſeiner unſchuld. Und ob uns gleich Adam die erbgerechtigkeit haͤtte in der unſchuld angeerbet, und uns mit derſelben vereiniget; ſo iſt doch die vereinigung/ ſo wir mit GOtt haben in Chriſto, viel groͤſſer/ indem Chriſtus menſch worden unſere menſch⸗ liche natur angenommen, und dieſelbe ſo hoch gereiniget in ihm ſelbſt/ ja viel hoͤher als ſie im⸗ mer in Adam geweſen: Bleibet auch mit derſel⸗ ben einmal angenommenen menſchlichen natur ewig vereiniget, und in der ſelben alle glaͤubigen; denn Chriſtus iſt gantz unſer, und wir ſind gantz ſein. Und ſo rein als er nun ſeine menſchliche natur gemacht in ſeiner perſon, ſo rein hat er unſere natur auch fuͤr GOtt gemacht, welches wir in der verklaͤrung an jenem tage erfahren werden, wenn unſere ſterbliche leiberaͤhnlich Wor⸗ 4 in —— & deſnoſein blekts ſtin dubiſt dEr.5, 4 ſcke und nt gale hn, unſere ſecs GO. fnctordene Elorſoſ; zF. Enidennen Erſt 20. iedesſ keitt Lil Cap. 3 im Gehorſam Chriſti. 37 wenglchentee veigegkoſe geus alsdenckentnn kobwwohlonfee eine bolkoent hſeedoch niche hkigket geheher Deumn Chrſin eer uns ſee röͤſendandt en, wenne ſ er unſchtdiie 6 nit enit fe Stgefallgone huld. Dentt it ſeiner uni die abgerehe⸗ = S= — = = — worden ſind ſeinem verklaͤrten leibe. Phil. 3, 21. Hie heißts im glauben: Siehe, meine freundin,/ du biſt ſchoͤn / ſchoͤn biſt du/ Cant. 1,15. und Eph. 5, 23. Herrlich/ ohne runtzel und mack el. Und Pfal. 45, 14. Innwendig ſchoͤn mit guͤldenen ſtuͤcken geſchmuͤcket. Summa, unſere gerechtigkeit iſt ſo groß in Chriſto, als G Ott ſelbſt, daß wir ſie in ewig⸗ keit nicht werden ergruͤnden koͤnnen, ſo wenig als GOtt ſelbſt; daruͤber alle creakuren er⸗ ſtarren muͤſſen, und koͤnnen wider den men⸗ ſchen nichts aufbringen, ſondern muͤſſen ſagen: Wer will den menſchen verdammen? Iſt doch GDOttes ſohn ſelbſt ſeine gerechtigkeit/ Roͤm. 8, 33. Siehe, das iſt des glaubens gerechtigkeit, darauf wir ſo veſt bauen, als auf einen ewigen grund; derer wir uns freuen und ruͤhmen in zeit und ewigkeit; dadurch wir ſiegen und tri⸗ umphiren uͤber welt, ſuͤnde, tod, teufel und hoͤlle; dadurch wir auf loͤwen und ottern ge⸗ hen, und tretten auf die jungen loͤwen und drachen. Pſ. 91, 13. Luc. 10, 19. 5. Unſere gerechtigkeit kan auf keinen En⸗ gel gebauet werden, denn es iſt kein Engel für uns geſtorben; viel weniger auf einen men⸗ ſchen, denn wie bald wancket ein menſch mit ſeiner gerechtigkeit, wie bald faͤllet er dahin? Soligt denn darnieder im koth alle ſeine gerech⸗ tigkeit, und ſo er faͤllt, wird ſeiner gerechtig⸗ eit nicht mehr gedacht. Darum muß un⸗ ere gerechtigkeit einen andern veſten, beſtaͤn⸗ igen und ewigen grund haben, der nicht hin⸗ Aa 3 faͤl⸗ 374 Unſere Gerechtigkeit Buch II. faͤllet wenn gleich berge und huͤgel hinfal⸗ len, der da bleibet, wenn alles vergehet, Eſa. 54, 10. Es wird eine ewige gerechtigkeit ge⸗ bracht werden, Dan. 9,24. Mein heil blei⸗ bet ewiglich, und meine gerechtigkeit wird nicht verʒagen, Eſa. 51,6. Es muß fuͤrwahr das allerhoͤchſte, ewige, unendliche gut ſeyn, das uns durch eine ewige perſon, durch die hoͤchſte perſon, durch eine unendliche hoͤchſte bezahlung erworben iſt. 6. Hat GOtt unſere gerechtigkeit durch den glauben zu ergreiffen verordnet, weil derſelbe auf GOttes wahrheit und verheiſſung gebau⸗ et, und daxan gebunden; durch welche GOtt die gerechtigkeit dem Abraham, und allem ſei⸗ nem glaͤubigen ſaamen verheiſſen und zugeſa⸗ get. Darum, ſchleußt St. Paulus Roͤm. 4, 16. muß die gerechtigkeit aus dem glauben kommen, auf daß ſie ſey aus gnaden, und die verheiſſung veſt bleibe. Auf dieſe ver⸗ heiſſung der gnade, ſo in Chriſto erfuͤllet iſt, hat G Ott unſere gerechtigkeit und ſeligkeit erbau⸗ et, wie der Apoſtel ferner Gal. 3,6. bezeuget: Gleichwie Abraham hat GOtt geglaubet/ und das iſt ihm gerechnet zur gerechtigkeit, ſo erkennet ihr nun/ daß, die des glaubens ſind, die ſind Abrahams kinder. Die ſchrift aber hat es zuvor erſehen, daß Gtt die heiden durch den glauben gerecht machet; darum verkuͤndiget ſie dem Abraham: In dir ſollen alle heiden geſegnet werden, Gen. 12,3. Alſo werden nun, die des glaulben⸗ ind/ ginet n deſe gne NlſumC Mecch zu Ultiregere Dütehient niſpßhen ſche. D fel⸗De⸗ nhſigreten rmudr hulsön. kſpeiſtes, kanſieſ⸗ e Arhittsta i 3 habeng ſ Dr feit, ſt l Cap. 3. im Gehorſam Chriſti 37 5 dhugiheſt ſind, geſegnet mit dem glaͤubigen Abra⸗ nnict ham: Dieſe gnade und wahrheit iſt uns tge durch Eſum Chriſtum worden. Joh. 1/17. nechtigtetme Und endlich zum 7. ſo hat auch GOtt der Esmußfime HErr unſere gerechtigkeit auf ſeine gnade und enclccheget gs Chriſti verdienſt gegruͤndet, Eſ. 45,22. 23. C. 53 pefſn, udi 11. auf daß Chriſtus unſer OErr allein die nendlce e ehre behalte. Denn aus ihm allein kommt geitn unſer heil, Oſe. 13,9. Er iſt unſerer gerechtig⸗ igkeitdicgfe keit und ſeligkeit anfang, mittel und ende, auf et/ weia daß aller mund verſtopffet werde, ſpricht etheiſingann St. Paulus Roͤm. 3,19. und Eph. 2,8.2. GOt⸗ chweced tes gnade iſt es nicht aus den wercken, auf ammundclem Daß ſich kein fleiſch ruͤD me. Wenn aber un⸗ eiſet un ſere gerechtigkeit auf uns ſelbſt, auf unſere wer⸗ Porlbcſi cke und verdienſt gegruͤndet waͤre, ſo waͤre die zus dengon aade nichts, doͤrfften auch keiner gnade und barmhertzigkeit, auch keiner vergebung der . Vufdieel ſuͤnden, darum doch alle heiligen GOtt bit⸗ ſottfiltf ten. Pſ. 32,6. Waͤre auch die demuth und forcht nſeigtetetn GOttes, der glaube und gebett aufgehoben; ſein wir doͤrfften auch keines Mittlers, Erloͤſers, Grehie⸗ Heilandes, Seligmachers, und Chriſtus waͤre heet umſonſt geſtorben; wir waͤren ſchuldig, das dedes oe⸗ gantze geſetz mit vollkommenem, innerlichem ſce und aͤuſſerlichem gehorſam zu erfuͤllen, waͤren des 0t auch unter dem fluch, aus der gnade gefallen, nach nice uu haͤtten Chriſtum verlohren, wie St. Pau⸗ 4 n) us Gal. 3,4. und 5. gewaltig bezeuget. So . ar iſt die lehre von der gerechtigkeit der wercke 1de ie uür GOtt, dem fundament der gantzen ſchrifft edeng Aa 4 alt 376 Unſere Gerechtigkeit Buch II. alt und neuen teſtaments, und dem heiligen Chriſtlichen glauben zuwider. Daß aber unſere gerechtigkeit und ſeligkeit auf Gottes ewige gnade, auf Chriſti ewige per⸗ ſon und amt erbauet und gegruͤndet iſt, und wir in Chriſto ewig gerecht, fromm, heilig/ leben⸗ Dig, ſelig, GOttes kinder und erben ſeynd; ja daß Chriſti gerechtigkeit unſere gerechtigkeit, Chriſti froͤmmigkeit unſere froͤmmigkeit, Chri⸗ ſti heiligkeit unſere heiligkeit, C hriſti leben un⸗ ſer leben, Chriſti ſeligkeit unſere ſeligkeit, Chri⸗ ſti kindſchafft und erbe unſer erbe iſt; ja, daßs Chriſtus gantz unſer iſt nach ſeiner Gottheit und menſchheit; (Denn GOtt hat uns den gantzen Chriſtum geſchencket zu einem Erloͤſer und Seligmacher, daß er gantz unſer eigen ſey mit ſeiner Perſohn, amt, gnade, herrlichkeit und ſeligkeit:) das iſt unſer hoͤchſter troſt, ehre/ ruhm, preiß,/ liebe/ freude, friede vor G Ott, En⸗ geln und auserwehlten, unſere hoͤchſte weiß⸗ heit und kunſt, ſtaͤrcke, krafft, ſieg, trotz wider die ſuͤnde, tod, teuffel, hoͤlle, verdammnus, welt und alle feinde. Dafuͤr ſey GOtt gelobet in ewigkeit, Amen. Gebett um die Fruͤchte der Gerechtigkeit. — . „ Ich lobe und preiſe ich / du heiliger und allein weiſer GOtt! daß de, nach deiner groſſen guͤte nicht allein einen veſten / ſo beſtaͤndigen grund meiner gerechtigkeit und ſeligkeit in dir ſelbſt legen / und⸗dieſelbe auf Eſum den fels des heils bauen wollen / daß ſie wider die Pforten der hoͤllen beſtehen kan/ ſondern dieſelbe / indem du ſie dem glau ben zulegeſt/ mir ſo gewiß verſichern wollen. Du wareſt in Chriſto/ und verſoͤhneteſt die welt mit dir ſelber/ und haſt aufgerichtet unter uns das wort der verſohnet w 8 ihes ihts zu ongrihen und n umsung im gerechti runſhen wer inncenkan uerecht ſkiuſtde / de Grpßichbigt beic gethe ſa adlch anmn⸗ ſtihüfinn mſn weichcele Ir etel anen S⸗ ling inner. nnin wude/ as Unl dP an dnnglnben femenfree 4 ih ſinen ummnanf N tolend Seenh⸗ Penhef ,. fte hel Ge N. d ſPrfln in Gheſfen Eiuen mſ rtcdedl Auind lenn, um 1 ſitfit ueſn tt und denntolg 1 detdamnn ,Gerehtcſii lger und Uni 8 £ ECap. 3. im Gehorſam Chriſti. 377 welches nichts zu unſerer rechtfertigung fordert / denn einen wahren und lebendigen glauben an IEſum. O OErr! in was ungewißheit waͤre ich ſtets geweſen / wenn ich meine gerechtigkeit und ſeligkeit aus meinen oder an⸗ derer uenſchen wercken haͤtte ſuchen ſollen / der ich nun im glauben trotzen kan? Wer will mich beſchuldigen: GOtt iſt hie / der gerecht machet; Wer will mich verdammen? Chriſtus iſt hie / der geſtorben iſt. Vergib mir / o mein Ott! daß ich bißhero die ſeligkeit / darum du mir zum beſten ſo viel gethan / ſo wenig wahrgenommen/ und nimm endlich einmal von mir die fleiſchliche ſicherheit / damit ich hinfuͤro mit kindlicher forcht und zittern ſchaf⸗ fen moͤge / wie ich ſelig werde. Laß mich ja auch nie / o ge⸗ treuer Vater! auf mich ſelbſt verfallen/ meinem vermoͤ⸗ gen etwas zuzulegen / oder meine eigene gerechtigkeit vor dir aufzurichten; ſondern weil dieſelbe iſt wie ein unflaͤtig kleid / daß ich ſie auch wie dreck achte; hingegen in hertz⸗ licher demuth immer lige zu den fuͤſſen Jckſu/ und in ihm erfunden werde / als habend die gerechtigkeit / die du / o Vatter! dem glauben zurechneſt / zu erkennen ihn und die krafft ſeiner auferſtehung / und die gemeinſchafft ſeiner lei⸗ den / daß ich ſeinem tode aͤhnlich werde / damit ich ent⸗ gegen komme zur auferſtehung der todten. Ihme / dem anfaͤnger und vollender meines heils ſey ſamt dir / o Vat⸗ ter! und dem heil. Geiſt / alle ehre / preiß und herrlichkeit/ von ewigkeit zu ewigkeit / Amen. Das 4. Capitel. Daß der ſeligmachende Glaube in einem wahren Chriſten wuͤrcke allerley Fruͤchte der Gerechtigkeit, ſo auch aus dem innerſten Grund des Her⸗ tzens gehen muͤſſen ohne heucheley; Daß auch GDOtt alle aͤuſſerliche Wercke nach dem Grund des hertzens urtheile. Phil. 1,9. 10. 11. Daſelbſt um bette ich, daß ihr ſeyd lauter und unanſtoͤßig, biß auf den tag Chriſti, erfuͤllet mit fruͤchten der gerechtigkeit, die durch IEſum Chriſtum geſchehen in euch, zur ehre und lobe GOttes, Aa § Ein 378 Glauben wuͤrcket Fruͤchte Buch II. —,.yxK— 4 d Gn wahrer Chriſt wird nicht allein durch den glauben an Chriſtum gerecht, ſondern auch eine wohnung und tempel Chriſti und des heil. Geiſtes; darzu hat er dein hertz gereiniget durch den glauben, 1. Cor. 6, 19. Eph. 3,17. Act. 15,9. Darum muſt du nun deinen HErrn Chriſtum in dir leben und herrſchen laſſen nem⸗ lich ſeine liebe, demuth und ſanfftmuth. Dar⸗ zu gibt dir dein HErr und Erloͤſer ſeinen heil. Geiſt, welcher dir ein neues freywilliges hertz machet, zu thun was G Ott gefaͤllt, ohn allen zwang aus freyem geiſt, Jer. 31,33. Ebr. 10,16. Und kommt dieſer neue gehorſam nicht aus dem geſetz, gebott oder zwang, ſondern aus dem le⸗ bendigen glauben. Alſo iſt dem gerechten kein geſetz gegeben, 1. Tim. 1,9. das iſt, kein noth⸗ oder zwang⸗geſetz, wiewol es eine ſchoͤne regel iſt eines chriſtlichen lebens. Denn der wahre lebendige glaube thut alles freywillig, erneuert den menſchen jreiniget das hertz/liebet den naͤch⸗ ſten mit luſt, hoffet und ſiehet aufs zukuͤnftige; er bettet, lobet, bekennet, foͤrchtet GOtt; iſt demüthig, gedultig, barmhertzig, freundlich, ſanfftmuͤthig, verſoͤhnlich, mitleidig, friedfer⸗ tig/ vergibt gern, hungert und duͤrſtet nach der gerechtigkeit, ergreifft GOtt mit aller ſeiner gnade Chriſtum mit allem ſeinem verdienſt und vergebung aller ſuͤnden. Und wo du Chriſtum nicht alſo durch den glauben in dir laͤſſeſt leben/ auch die fruͤchte des geiſtes nicht alſo empfin⸗ deſt, ſollt du darum bitten, ſeufftzen, trauren. Das ſollt du aber nicht alſo verſtehen/ e⸗ ein Sitndieem mnteioſe feathren UMtrd de ichvien egkeit,e Thogonben erlkmirnen h onf dag 3 icht olinn Ehriſt in di etene nihen dieſem leben mu en heilig ſeyn; de uͤßte oder koͤnnte nn es befi voll zdenn es befinden auchdie Cnfiaf heiligſten eChrſtimg heiligſten ihh thatsgenti re en Pſalft Bren dſach ett, wmle der gange ſeniſe durchde ten dadurch wir vorhrn deſkelen⸗ fnied ſelbe in en innerſten aben will, und die⸗ eelidn rechſigkeltaisben arandepe⸗ eley ſey: alſo Ne N eit aus d glaubens und licheen derſt keine heucheler urtheilet, ſollen ſi . aral Kkeins Heuchelen ſeyn⸗ ſie an⸗ ngerthm dern da ner vollko daſſ ene Nern deſheenne neues leben eſeiw ſon⸗ zairſtin figtei⸗ und des geiſtes Die r gereg⸗ laen mtieben ſing⸗ muͤſſen ſich i ſie Sal⸗ 5,22. ⸗ ſlengtdne baum an ſeinen ie naben⸗ und deneedener⸗ reg Reich nicht ihren ruu werden, be n e enic, inde ſon⸗ ſeeefin ſens ja keine he nckelt. Unterbeſſen abe en be⸗ Pirſet Das Chnſenhen⸗ und luͤgen⸗ früchte muͤß⸗ t nit lt ⸗ ſpital voller ſch um iſt zwar ein ha e ſeyn. untelin, ja beyde voller 6 acher zubkrancker ure det zur gleichwi eſanderun heiliget uud. te, neliſte boͤncken gehen ler it den kindern, die erſt a en icht en eben, tragen, a nen, die muß man gaͤ nden ce , ut der Chri raufrichten, dulden; gaͤnglen, uften e Gal. hriſtengeit einer des ider alſo muß in Aſtehen/ 12. Auch ern laſt tr F nicht bald einen ſchwachen Chriſten richten und urtheilen, ſondern mit mder ſanfftmuͤthigem geiſt wieder zu recht brin⸗ end gen. Roͤm. 14,1. ꝛc. und aus deſſelbigen exem⸗ ii lt auf pel ſeine ſchwachheit erkennen lernen. Aber Wunncd unterdeſſen muͤſſen ſie auch in Chriſto wachſen Unſche und zunehmen, und nicht immer unverſtaͤn⸗ Uehſehet; 380 Glauben wuͤrcket Fruͤchte Buchll. N. dige kinder bleiben, ob ſie wohl ſchwerlich das nmd! fleiſch toͤdten und uͤberwinden koͤnnen. 1. Cor. Peſginſer 14/1. Müſſen ſich auch befleißigen der liebe von Ed an, reinem hertzen, von gutem gewiſſen, und unge⸗ (mnchten faͤrbtem glauben. 1. Tim. 1,5. und lernen, daß ueneſd G DOtt alle aͤuſſerliche wercke nach dem grunde imn des hertzens urtheile. Iſts hertze gut, ſo iſt inn alles gut, was du thuſt; Iſts hertze boͤß, un⸗ inſf rein, feindſelig, ſo ſind alle deine wercke feind⸗ Chere ſelig und boͤſe fuͤr GOtt. Wie du innwendig ⸗ biſt, ſo biſt du vor G Ott, ſo iſt dein gebett vor hej GOtt, dein kirchen⸗gehen, dein allmoſen, dein ahetgeßen ſacrament⸗gebrauchen; Darum, willt du dich in V und deinen glauben recht pruͤffen, ſo nimm die ſin zehen gebott vor dich, und urtheile ſelbſt alle / deine wercke nach deinem hertzen, ſo wirſt du einn ſelbſt richter ſeyn koͤnnen, und pruͤffen, ob du ſieſ in deinem thun G Ott gefaͤlleſt oder nicht, und in ob du rechtſchaffene früchte der innerlichen n glaubens⸗gerechtigkeit haſt. Du treibeſt keine aͤuſſerliche abgoͤtterey, iſt recht; Sihe nur zu, ob auch der grund des hertzens dabey iſt, ob ie⸗ du auch goͤtzen im hertzen ſitzen haſt, ob du auch innwendig ſo biſt, wie auswendig? Hanget dein hertz nicht an der welt/ am geitz/ an hoffart; ffenn je ſo gefallt dein aͤuſſerlich wercke GOtt mdo Pſie 4 J fiüchte un Cap. 4. der Gerechtigkeſt. 31 derzutechte deſſchigenen nnenlerſen , Chriſtowe imnmmer undefe vohlſchert den köpren 1 ißigenderſeie gewvien udr. ,5 und lenent fenach dengr g herhe Gen ſs heitetih⸗ deine weretf Wise du iunfe iſdeingee⸗ dein altſn un nith kllenſoſcdere küffen, ſoniit durtheieſti etter, ſpbii Undpriftnet Iſts aber anderſt, ſo iſt dein auswendig werck nichts vor GOtt. Du betteſt, lobeſt, dan⸗ ckeſt GOtt aͤuſſerlich mit dem munde, ſiehe aber, daß du nicht mit dem munde betteſt, und im hertzen flucheſt. Forſche des hertzens grund, wie es da ſtehet; iſks da nicht auch alſo, ſo iſt dein betten und loben nichts. Du heiligeſt den feyer⸗tag aͤuſſerlich, iſt recht; Siehe des her⸗ tzens grund an, wie es da ſtehet. Haſt du auch den rechten ſabbath im hertzen? Ruheſt du und feyreſt du auch da von deinen boͤſen ge⸗ dancken und willen, und ergibſt GOtt dein hertz, daß er in dir wuͤrcke? Bringeſt du auch einen hoffaͤrtigen, gifftigen wurm mit in die kir⸗ che? Iſt deme alſo, ſo iſt dein kirchengehen nichts. Du leiſteſt den aͤuſſerlichen gehorſam, iſt recht; Siehe, obs im hertzen auch ſo iſt. Haſt du auch ein gehorſames hertz aus liebe, nicht aus zwang? Wo nicht, iſts heucheley. Du koͤdteſt niemand mit der fauſt, iſt recht; Sie⸗ he/ obs im hertzen auch ſo iſt. Iſt zorn da, ſo iſts ein innerlicher todſchlag, und biſt des gerichts ſchuldig. Matth. 5, 22. Du muſt da⸗ rum vor gericht. Siehe, wie der innerliche zorn deine geberde verſtellet, und dadurch aus dem hertzen als ein feuer lodert. Dadurch ſa⸗ geſt du zu deinem bruder: Racha, und biſt des raths ſchuldig. Du biſt eines verdammlichen, veinlichen urtheils werth. Siehe,wie der zorn durch die ſchelt⸗wort ausbricht, daß du ſageſt mit gifftigen worten: du narr; ſiehe, ſo biſt du des hoͤlliſchen feuers ſchuldig. Was din —— 382 Glauben wuͤrcket Fruͤchte Buch l. dichs nun, daß du mit der fauſt niemand toͤd⸗ i der teſt, aber im hertzen ein moͤrder biſt? Was nmgzunr hilfft es, die haͤnde ſtill halten, und dagegen ee igen mit feindſeligen geberden, als ein baſilisk mit I , den augen, den naͤchſten toͤdten? Was hilffts, ulctſch das ſchwerdt nicht zucken, und doch ein bloſſes udenn ſchwerdt im munde haben, und den naͤchſten im u mit der zunge todſchlagen? Im hertzen ſitzet nſtn der moͤrder, der ehebrecher, der dieb, der luͤg⸗ enntd ner, und die boͤſe beſtia, die boͤſe luſt und wur⸗ Unn ſbe ßel alles uͤbels. Siehe, wenn dieſer boͤſe hnnti wurm im hertzen nicht getoͤdtet wird durch ſcls ob wahre hertzliche buſſe, reue und leid, durch den Ulenpnte glauben und blut Chriſti, ſo iſts unmoͤglich, i daß du GOtt dem HErrn ein einziges ange⸗ chde nehmes werck thun koͤnneſt. Dann GOtt ur⸗ mnment theilet alles nach dem hertzen. bottss Deſſen gibt dir der HErr ſelbſt ein exempel ſcherf aus dem §. Gebott, und ſpricht: Wenn du lcles, deine gabe auf dem altar opfferſt, und inehee wirſt allda eingedenck, daß dem bruderet⸗ a⸗ was wieder dich habe, ſo gehe zuvor hin; endang und verſoͤhne dich mit ihm, Matth. 5,23. c. ilelche n oder es wird dein gebett, opffer, gottes⸗dienſt, Uee ſacrament⸗brauchen dir nichts helffen, ja viel⸗ e mehr zur ſuͤnde werden; dann GOtt ſiehet das i hertz an. Darum befihlt St. Paulus 1. Dim. 2/8. daß wir heilige haͤnde auf heben ſol⸗ ſni len im gebett, ohne zorn und zweifel. Und neniet den eheleuten befiehlet St. Petrus 1. Ep. 3,7. i daß ſie ſich fuͤr zorn huͤten ſollen, auf daß inen ihr gebett nicht verhindert werde. Dar “ ſchte Cap⸗ 4. der Gerechtigkeſt. 383 Guſt ienane rder biat P. ſen, und dee lsein boſdr ten? Wasſe⸗ nddocheinde und den nat⸗ In hethen jder diehide boͤſelagond wenn dier tͤdtet win und ſeid doen ſo iſts unmm eit einzgett DannG en. rſelbſt eitent iu Wr. r opfift fdenmbrc gehezunn⸗ . rita⸗ er, gottebd Gts heff mGDtſch⸗ ,t Pouſts1 de fhtt nd zu . eſl etns = — = ſolen le 4 4 wetde rauf thut der HErr JEſus eine treuhertzige vermahnung zur bruͤderlichen verſoͤhnung/ und brauchet folgende drey gruͤnde. 1. Matth. 5,25. 26. Sey willfaͤhrig dei⸗ nem widerſacher bald, weil du noch be ihme auf dem wege biſt, das iſt, du gehe alle ſtunde auf dem wege des todes. Unſer gantzes leben iſt nichts anders, denn ein ſteti⸗ ger gang zum tode und zum grabe. Stirbeſt du im zorn, ſo behaͤlteſt du ewig ein feindſeli⸗ ges hertz; und wirſt du des zorns in dieſem le⸗ ben nicht los, ſo bleibeſt du ewig in deiner ſee⸗ le mit dem zorn vereiniget, ja mit dem teuf⸗ fel ſelbſt. 2. Daß dich der widerſacher nicht uͤber⸗ antworte dem richter. Schroͤcklich iſts, ei⸗ nen vor GOttes gericht fordern, und mit ſei⸗ nem widerſacher ſtehen vor dem geſtrengen ge⸗ richte GOttes, und des urtheils erwarten. Darum was hie vergeben/ vergeſſen und ver⸗ ſoͤhnet iſt, das iſt auch dort ewig vergeſſen, vergeben und ausgeſoͤhnet. So hoch iſt bey GDtt die liebe angeſehen, daß er ſeine liebe und des naͤchſten liebe bey einander haben will, ungeſchieden, und nicht will kurtzum ohne des naͤchſten liebe von uns geliebet ſeyn. Er will ſeine und des naͤchſten liebe nicht getheilet ha⸗ ben; denn er iſt die liebe ſelbſt, und hat den menſchen ſo lieb als ſeine ſeele. 3. Wer nicht vergeben will, wird in den ker⸗ cker geworffen, da er den letzten heller bezah⸗ n muß. Das iſt, GOttes gerechtigkeit ſt a 2384 Glauben wuͤrcket Fruͤchte BuchlI. daß er mit uns handele, wie wir mit unſerm naͤchſten handlen, und uns eben mit dem maß meſſe, damit wir andern gemeſſen haben/ Luc. 6,38. Vergibſt du nun deinem naͤchſten nicht, ſo iſt GOttes urtheil, daß er dir auch nicht vergeben will, ſo bleiben alle deine ſuͤnden uͤber dir, die muſt du denn ſelbſt von der groͤſſeſten bis auf die kleineſte in der ewigen pein buͤſſen, und kanſt doch in ewigkeit nicht bezahlen. Siehe, wie dir nun der Sohn GOttes ein exempel gegeben hat, deine aͤuſſerliche wercke aus deinem hertzen zu urtheilen; ſo urtheile nun dein gantzes Chriſtenthum aus deinem her⸗ tzen. Du ſprichſt: Ich bin ein Chriſt, ge⸗ taufft, habe GOttes wort rein, hoͤre daſſel⸗ be, brauche das H. Sacrament des Abend⸗ mahls, ich glaube und bekenne auch alle arti⸗ ckul des chriſtlichen glaubens, darum kan mirs nicht manglen, mein thun muß G Oit gefal⸗ len, und ich ſelig werden. So ſchleußt ietzt alle welt, und haͤlts auch dafür, darinn be⸗ ſtehe die gerechtigkeit; Das iſt wohl ein guter rechter ſchluß, wenn des hertzens grund dabey iſt; wo nicht, ſo iſt alles vergeblich. Pruͤffe dich nur aus deinem eigenen hertzen; die pro⸗ be ligt im hertzen. Du ſprichſt: ich bin ein Chriſt; iſt recht. Beſiehe des hertzens grund, wie iſts da? Biſt du denn auch in deinem her⸗ tzen ein Chriſt mit der that alſo, wie mit dem nahmen? Iſt die ſalbung des geiſtes auch in dir, 1. Joh. 2, 27. und des H. Geiſtes früch⸗ te, die einen wahren Chriſten beweiſen? e Ait nuonden —.6— tſtitdu rherte ußz iſt re loeſt inufernn ſfbe tau lpinerte Perpfnnge 1 ſerche andhͤre limsere tnflen enrdeet ich rherende Wrchlien, illntdd⸗ liſeien, ichte M Wir mirufe en wit denn eſſen haben näͤchſtenel er die auchn deineſändert n der griſt igen penn bae icht bezghie. oht GDtte aͤuſericheter. elen; ſo nte mauseitet ein Cre kein, hore nent des h neanchlt ,darun kat nuß GDige o ſcheut hfir du ſ hohlerg⸗ ſurgne⸗ , Geſeft 4 Cap. 4. der Gerechtigkeit. 385 nicht, ſo biſt du ein falſcher Chriſt. Die pro⸗ be ligt im hertzen. Du ſprichſt auch: Ich bin getaufft; iſt recht. Beſiehe deines hertzens grund. Lebeſt du auch in der neuen geburt, in ſteter buſſe, und toͤdtung des alten Adams? Du haſt die tauffe empfangen, wo ſind die fruͤchte deiner tauffe? Du haſt wohl die neue geburt empfangen, aber du lebeſt nicht darin⸗ nen. Du ſprichſt: Ich habe GOttes wort rein, und hoͤre daſſelbe; iſt alles recht. Be⸗ ſiehe deines hertzens grund; Iſt auch GOttes wort in dein leben, wie eine ſpeiſe in fleiſch und blut, verwandelt worden? Denn alſo muß die edle ſpeiſe goͤttliches worts in dein leben ver⸗ wandelt werden, oder es iſt vergeblich gehoͤrt, wie der OErr andeutet vom ſauerteig, Matth. 13,33. und Luc. 13,21. dadurch der gantze teig durchſaͤuert wird. Biſt du auch froͤmmer da⸗ durch worden? Spricht nicht der HErr: Es werden nicht alle, die zu mir ſagen, Err! 5Err! ins himmelreich kommen? Matth. 7,21. Du ſtreiteſt und eiferſt uͤber und fuͤr die reine lehre; iſt recht. Siehe dein hertz An. Haſt du auch aus der reinen lehre ein rein hertz hekommen? Iſts nicht wahr, daß man⸗ cher bey dem eifer der reinen lehre der unrei⸗ neſte menſch iſt, voller hoffart, feindſeligkeit und wucher? Ach GOtt! der theure name dein, muß ihrer ſchalckheit deckel ſeyn, ꝛc. Du ſprichſt: Ich brauche das . Abendmahl; iſt recht. Siehe deines hertzens grund an. Du haſt Chriſti fleiſch d blut im ahendimaht . offt 386 Glauben wuͤrcket Fruͤchte Buch N. offt empfangen; Warum laͤſſeſt du denn Adams fleiſch und blut in dir herrſchen und leben, und nicht vielmehr das edle leben Chri⸗ ſti, das iſt, liebe, ſanfftmuth und demuth? Du empfaheſt Chriſtum im Sacrament, und f verlaͤugneſt ihn in deinem leben; Biſt du auch in ihn verwandelt durchs H. Abendmahl, wie St. Auguſtinus ſagt: Du ſollt mich nicht in dich, ſondern ich will dich in mich verwandeln. Du ſprichſt: Ich glaube und bekenne alle artickel des chriſtlichen glaubens; iſt recht. Beſiehe deines hertzens grund; das iſt der wahre glaube, der dich mit GOtt, und GOtt mit dir vereiniget. Glaubeſt du an GOtt, ſo muß G Ott in dir ſeyn, in dir leben und wuͤr⸗ cken, oder dein glaube iſt falſch, und hat dich mit GOtt nicht vereiniget, du biſt von GOtt geſchieden. Ich rede allhie nicht von dem ſchwachen glaͤuben, der offt nicht empfunden wird, und als ein glimmendes daͤchtlein iſt, ft und gleichwohl GOtt anhaͤnget, wie ſchwach er auch iſt, und ſeine fruͤchte auch in ſeiner ſchwachheit bringet, ſondern ich rede von der en nltinmit urhr da bi iger Geged. = iin ſalt/b Gügburt,e nfinneſtah fichnitte ith Geit, igngier nde der G mnlchst allgemeinen probe und frucht des glaubens. n Glaubeſt du an Chriſtum, ſo muß Chriſtus ſmi in dir ſeyn, und in dir leben, oder dein glaube l iſt falſch. Glaubeſt du, daß Chriſtus fuͤr dei⸗ n ne ſuͤnde geſtorben, ſo muſt du mit ihm der ſuͤnde und der welt abſterben Roͤm. 6,2. ſonde⸗ ein Ne lich der hoffart und geitz, wo nicht, ſo glau⸗ 8 c heſt du nicht an Chriſtum. Glaubeſt du, daß Chriſtus gecreutziget iſt fuͤr die ſuͤnde der wet tpn laia t. l ECap. 4. der Gerechtigkeit. 3 8 %½ ———.e— liſeſt du m ſo muſt du mit ihm der welt gecreutziget wer⸗ rhenſcan den, oder du biſt mit deinem HErrn Chriſto dalto nicht vereiniget durch den glauben, als ein h und dem wahres glied. Glaubeſt du, daß Chriſtus Slerameſt auferſtanden iſt, ſo muſt du mit ihm, als mit nz Biſtdun deinem haupt, vereiniget bleiben. Summa, Abendongen Chriſti geburt, creutz, kod, leiden, auferſte⸗ lt mich ich hung, himmelfahrt muß alles in dir ſeyn, oder nichbetm es iſt nichts mit deinem glauben. Glaubeſt du d bekemen an den H. Geiſt, ſo muß der H. Geiſt in dir ubenszin ſeyn, dich regieren, erleuchten und heiligen. und; un Denn die der Geiſt GOttes treibet, die Ott uc ſind GOttes kinder. Roͤm. 8, 14. duan Siehe nun, mein lieber Chriſt, laß dein e leben une Chriſtenthum innwendig, nicht auswendig ſch undhaf ſeyn, aus dem innerſten grund deines hertzens dl geuni gehen; aus dem wahren, lebendigen, thaͤti⸗ m gen glauben, aus wahrer innerlicher, hertzli⸗ cher⸗ ſtetiger buſſe; oder dein gantzes Chriſten⸗ inntn t hum iſt falſch, und kanſt mit allem deinem ſt, pieſchn thun vor GOtt nicht beſtehen, wird dich auch SE = =S= S r uuhn nicht helffen an jenem tage. Denn GOtt wird re alle dinge, was du gethan haſt, nach deinem r de ſe hertzen richten. Befindeſt du aber hie mangel ſe nſ und unreinigkeit deines hertzens, ſo lauffe zu erde engt dem heilbrunnen der gnade G Ottes, trincke, enifuſtn ſchöpffe, bitte, ſuche, ſchreye: Miſerere: er⸗ d tin barme dich! Jetzo wird dein hertz geheilet, dut⸗ 62, 6 elee ſunde bedecket, und deine miſſethat zu⸗ eſiege o i Lebett um Fruchtbarkeit in guten Wercken. Glane BEiger/ alunaͤchriger GOtt! dein heiliges uns ge⸗ eſinnce Bb⸗ offen, „ 2.£ F. Glauben würcket Fruͤchte Buch H 3238 —— S gt/ de⸗ — . 4 blaͤßig / daß wir von de⸗ wort treibet unablaͤßig / dar aſkenae ne chaͤren wercken der finſterniß ablaſſen/ di neir un GGtt / fruͤchte der gerechtigkeit rahben ſo D Chriſtus hat ſich ſelbſt fur uns gegeben / auf daß er un 6 d Mn Pben frhCfun I . 6 ne niget ihmn ſelbſt tdie hr on aller ungerechtigkeit 1 und reiniget ih ſeet zun eigenthuun/ das ſeifig wre e errgo dum Uyihenn . iſt allerley deiner goͤttli FaS„ (edern G cken; d lchen wardel dienet⸗ uns geſchencket durch ſuam leben und gaiß deß / der uns beruffen hat durch ſeine herr⸗ N dibker und tugend / damit wir nicht unfruchthans ſen Diut 1 zchten bey dem erkaͤnntniß unſers Errn J Eſu ncht ſhofe SS flucheſt den unfruchtbaren boum/ der keine ſru in e e W Du gert der unnuͤtze und faule knecht / der nicht Fen Rhn. wo pringeti aſert wird “ fenſterniß haane erniß ſdie Kärr . Err! fuͤr eine mach leich rt derhgt as iſts denn / o . blend t / daß / ob ſie gleich Elaß ſ⸗ enheit verblendet hat/ ie 4 oͤren; . ed ur rpei ma fenee⸗ in der that aber todt ſind; ſich her⸗ Euf Wrct ben . mit einem ungegruͤndeten wahn und rodten Gen⸗ or nhe. beon behelffen 4 na de, dicſe⸗ eeigiir hoten ſeclen/ Perte 28 401 5 771 ich eſe „ . Ach E er fin willen / das auch fuͦr ſie vergoſſen Aiennten iſt. dnde den ſatan kraͤfftiglich / damit erfu lcht Bff Uid,Gt 6. Binde Chriſtenheit ſo jaͤnmmerlich ver S die ntrtgnn deine et auch 0 . Err! von meiner unfruchtbarkeit / d 4 Nbonher dii ,dhertzen buͤndiger! am beſten bekandt iſt / wie ic, nncthte di lich fuͤr dir beklage. Bearbeite mit deen henceren⸗ ſie dann her lie s war einen unfruchtbaren / doch ſgkene Banem veinberge gep a,e baun enige⸗oßi⸗ angi mich deinen ſchwachen / de ⸗ ((ehe her trener Neſencrten reben/ damit ich viel ichzu , a ſänckn ſee iakeit dir Zzum preiß tragen moͤge. 1 ch in ihm ſ ic̃ rigt ich Chriſtum angenonmen haͤbe/ alſo gue „ Err ndrſteſd ſcendein moͤge. Ich weiß ja / daß Biche P inenrl Ang ſcgt⸗ ſagen / ſondern den willen thun des Vatters in mind a H ſe das kennzeichen derer dfeda ic⸗ e nden lip⸗ rafgi verwerffen willt / ſo gib mir / daß dir diene / und alſo foneeeeke en von gaͤntzem hertzen dir die ige ernerd den/ lnen feichten erkenne . S“ der Sahre lebedige ai in mir angezuͤndet; ihr Ster; ſo Noan Aar be n Nir enſſen dem glauben verheiffenen guͦter; ſo n 4 ſon in dieſer zeit/ will ich dich fuͤr deine begnadigung preiſen in dieſer Pnd ! / daß wir won chen / auf dißn und einigetihnſt ig wirezugnan ichenk 4/was uns geſchenter en het dorch ſint icht nnfruchtbr 80Etrn K beum /dekentft knecht / der in niß hingus gen vechtderfffſen het/ daß / odet /unddie moe eich nur innind er todt ſndeſt ahn und todlc⸗ cwbigkeit hnti nen verblendeim, cuch für ſe tii demit er nitti erich retfihn er unfichtheril en bektnbt ſen Berrheite i iftucthnin 8 umn. Hemiſeee Cap. 7“. doer Gerechtigkeit. 389 und dorten loben ewiglich. Erhoͤre mich / o Vatt . durch Chriſtum J Eſum unſern Errn/ Bnen. ene . Das F. Capitel. Daß nicht die Wiſſenſchafft und Gehoͤr des goͤttlichen worts einen wahren Chriſten be⸗ weiſe, ſondern GOttes Wort d ebe briſtenbe und GOtt von gantzem Hertzen anruffen, daß ſein Wort, als GOttes ſaame, in uns frucht g ſchaffe und lebendig werde. Sap. , 18. ꝛlt. Wer ſich gern laͤſſet weiſen da i gewißlich der Ver ſich geraſ vo ſte ani achtet, der laͤßt ſich gern weiſen. Wer ſich gern weiſen laͤſſet, der haͤlt ihre gebotte. Wo man g⸗ Kbote haͤlt/ e 3 ein heilig leben . er aber e ! de ete aahe. ein heilig leben fuͤhret, der Deſer ſchoͤne ſpruch lehret uns, wie wir Si⸗ die rechte weißheit erlangen ſollen, da⸗ durch wir GOttes freunde werden nemlich, 1 enn wir von hertzen buſſe thun, und unſer le⸗ en nach GOttes wort anſtellen. Darauf fol⸗ het die rechte erleuchtung und vermehrung al⸗ der gnaden⸗gaben GOttes, und GDOttes ſon⸗ erliche nahe verwandtniß, daß wir auch der rlchen natur theilhafftig werden, ſo wir nid hen die fleiſchliche luͤſte, wie St. Petrus Rn . 1,4. ſagt: Deſſen wir ein exempel haben . Enoch, dem ſiebenden von Adam, weil ein heilig leben fuͤhrete/ ward er wegge⸗ oden gen himmel, und ward nicht mehr unden auf Erden. Gen. 5/ 24. Nach einem ſolchen heil. leben verlanget Bb 3 D R⸗ 3 90 Ein wahrer Chriſt muß Buch II. David, darum bettet er zum hefftigſten. Pf. 119, 145. 146. Und ſetzet zwey mittel zu einem heiligen leben: 1. Das emſige gebett. 2. Em⸗ ſigen fleiß, ſich in GOttes wort zu uͤben/ und ſpricht: Ich ruffe von gantzem hertzen, er⸗ hHoͤre mich, daß ich deine rechte halte. Ich nulte zu dir/ hilff mir, daß ich deine zeug⸗ niß halte. Hie lehret uns der H. Prophet, wie ſchwer es ſey, ein guter rechtſchaffener Chriſt zu ſeyn/ und GOttes wort mit der that und mit heili⸗ gem leben zu halten. Denn 1) fleiſch und blut widerſtrebet von natur dem wort GOttes. 2) So iſts auch zu ſchwach, laͤſſet ſich zu bald und zu offt zurück treiben. 3) So iſt der boͤſe feind ledig, und verhindert uns zur rechten und zur lincken. 4) Boͤſe leute feyren auch nicht mit aͤrgerniß und verfolgungen. Darwider muß man ſich legen mit allen kraͤfften der ſeele, wie hie David ſpricht: Ich ruffe von gantzem hertzen. Das iſt ſein bitten und begehren, daß er moͤge ein heilig leben fuͤhren, GOttes wort ins leben verwandeln, und G Ottes wil⸗ len vollbringen, auf daß er GOttes gnade nicht moͤge verliehren. Daran ſoll uns auch am meiſten gelegen ſeyn, und mehr denn an al⸗ lem, was in der welt iſt. Wer GOtt zum freunde hat, dem kan aller welt feindſchafft nicht ſchaden. Von gantzem hertzen betten, iſt der erſte grad. Das andere mittel zu einem heiligen leben iſt, daß er ſpricht: Ich komme fruhe/ und ſchreye, auf dein wort hoffe c e bon Ftntheftt tusiſ) l deſſeb⸗ Uunnteſtn whorſn canddokta ſiihrdennin uerec Ete penn eficher t ls hoſtes 1 Ginran Rthreinen Wardhof ffandoge Puhntert nus Bhl n heftigſten en nittel ueie ge gebett. 10 vort uubenn ſtennhergzene lechte halte⸗n gich detets ophet,tieſc⸗ ner Chriſere thatundutt 1) ſieſchude n wort G liſtſchert 3) Go ſtn inszurrten hrenauchnig Dartvidett ften der ſe bffe von ten und te flhren ⸗ Und GOrth 8 66 gran ſol u Oreitbene fleiß was einen rechten Chriſten beweiſet; nicht Bb4 G Cap. *. GOttes wort ins Leben verwandeln. 301 Ich wache fruͤhe auf (vor tage, ehe die nacht⸗ wache aus iſt) daß ich rede von deinem wort, daß ich daſſelbe betrachte. Pſ. 119, 147. 148. Dieſe worte ſind beyde von einem ſonderbaren fleiß und emſigkeit, ernſt und liebe zu GOttes wortzund dañ auch von der naͤchtlichen zeit und fruͤheſtunden, in welchen man ſonderlich ſcharff und tief gedencken kan, zu verſtehen. Sonder⸗ lich aber, wenn man mit hohen anfechtungen und geiſtlicher traurigkeit geplaget wird, da man des troſtes wartet von einer morgen⸗ wache biß zur andern. Pſ. 130, 6. da GOtt der HErr einem die augen haͤlt, daß er muß wachen und hoffen. Pſ. 77,6. da man iſt wie ein einſamer vogel auf dem dache, wie ein kaͤutz⸗ lein in den verſtoͤrten einoͤden, das allein ſitzet und kirret. Pſ. 102,8. Da unſer lieber GOtt einen ſo muͤde machet von ſeufftzen, daß man kaum athem holen kan. Pſ. 6,7. Sehet, das iſt die rechte creutz⸗ſchule aller heiligen; Wer in dieſe ſchule nicht kommen iſt, weißt nicht viel von GOttes wort. G Ott zer⸗ bricht uns alle leibes⸗und ſeelen⸗kraͤffte, auf daß er allein unſere krafft ſey. Er will uns durch ſolch creutz das fleiſchliche leben nehmen, auf daß er in uns lebe, und wollte gern ſein wort in uns lebendig machen. Denn dahin ſoll unſer leben und Chriſtenthum gerichtet ſeyn, daß wir das vollbringen moͤgen, und thun, was wir aus GOttes wort hoͤren. Darum lerne nun hie dieſe lehre mit allem Ot⸗ 392 Ein wahrer Chriſt muß Buch II. Get GOttes wort wiſſen und hoͤren, ſondern thun. Denn (1.) iſt uns ſonſt GOttes wort nichts nutze, ſintemal es uns nicht darum gegeben iſt/ Daß wirs allein hoͤren ſollen, ſondern daß wirs thun ſollen. Denn gleichwie eine artzney nicht hilfft, wenn ſie der patient nur anſtehet und davon hoͤret reden, wenn er ſie nicht auch zu ſich nimmet; alſo, weil GOttes wort unſe⸗ rer verderbten natur artzney ſeyn ſoll, ſo wird ſie dich nicht viel beſſern, und aus dem tode lebendig machen, wenn du nicht willt dein le⸗ ben darnach richten. Dazu gehoͤret ein emſig gebett tag und nacht, daß du thun moͤgeſt, was du hoͤreſt aus GOttes wort, wie hie David bettet. (2.) Was hilfft einem kuͤnſt⸗ ler, daß er ſeine kunſt weißt, und brauchet ſie nicht? Muß er nicht daruͤber verderben? Alſo, was hülfft dirs, daß du GOttes willen weiſſeſt, und thuſt ihn nicht? Der knecht, der ſeines herrn willen weißt, und thut ihn nicht, wird mit vielen ſtreichen geſchlagen werden. Luc. 12, 47. St. Petrus ſagt: Es waͤre beſ⸗ ſer, du haͤtteſt den weg der wahrheit nicht erkannt. 2. Petr. 2, 21. (3.) Häalt auch ein vatter ſeinen ſohn, der ihm in allen dingen wi⸗ derſtrebet, fuͤr ſein kind? Mit nichten, ſon⸗ dern er ſpricht: Willt du meinen willen nicht thun, ſo ſollt du mein kind nicht ſeyn. Alſo beweiſen die bloſſen wort kein kind GOttes, ſondern wenn wir als kinder GOttes leben/ wie der HErr ſagt: Waͤret ihr Abrahams kinder, ſo thaͤtet ihr auch Abrahams wer Eeralihra Nbrchtetm nnne . ſageriſe⸗ n ſeſenki oſei firſucht tr ffun hog bn der febite, n iberre en/ſordente. Dites hottit darumngegteen ſorderndafr eeine artnegt un antſieheis r ſie icht aui⸗ Oites wort ſehnt el,ſo Uund aus dend⸗ licht wiltden n gehoͤlet ire H du then ne ſes wort b hilft eittntt fht, und bin küber verdet du GDtaͤn t! Derknc e 6 Und thatihrte. geſchegen te gt. Eowet der wahrhetn, 4 3 N Cap. *“. GOttes Wort ins Leben verwandeln, 393 cke; weil ihr aber des ſatans wercke thut, und trachtet mich zu toͤdten, ſo ſeyd ihr von eurem vater, dem teuffel. Joh. 8, 39. Das iſt eine gewiſſe probe: Weſſen wercke einer thut,/ deſſen kind iſt er, deſſen natur hat er. (4.) Was iſt ein baum im garten nuͤtze, wenn er keine frucht traͤget? Er gehoͤret ins feuer; es iſt feuer⸗holtz, wie Luc. 13,6. 7. von dem feigenbaum, der das land hinderte, und keine fruͤchte brachte, geſchrieben iſt. (5.) Wenn dich einer uͤberreden wollt, daß ein rabe ein ſchwan waͤre, und ſpraͤche zu dir: Siehe, welch ein ſchoͤner weiſſer ſchwan iſt das? wuͤr⸗ deſt du nicht lachen, und ſprechen: Er waͤre toll? Denn du ſieheſt weder farbe noch geſtalt eines ſchwans an einem raben; Alſo, wenn jemand auf das jetzige leben der welt zeiget/ und ſpricht: Sihe, der iſt ein Chriſt, und die ſind alle Chriſten; mag einer nicht unbillich den⸗ ſelben fuͦr toll achten. Es gilt hie nicht uͤber⸗ redens, es gilt beweiſens. Das Reich GOt⸗ tes ſtehet nicht in worten, ſondern in der krafft. 1. Cor. 4,20. Denn man ſiehet ja keine — 0◻ chriſtliche wercke an den meiſten, die ſich Chri⸗ ſten nennen, wie zu Rom L. Valla geſagt hat, daer das evangelium geleſen: Selig ſind die armhertzigen, die friedfertigen, ꝛc. Matth. V7. Gewiß, entweder iſt dieſes wahr/ oder wir ſind keine Chriſten. (6.) Viel thiere und voͤ⸗ gel übertreffen die menſchen mit tugend, die taube mit einfalt, die ameiſe mit fleiß und ar⸗ beit. Prov. 6,6. der ſtorch mit ernehrung ſei⸗ BbsS ner 394 Ein wahrer Chriſt muß Buch II. e Gte⸗ ner eltern, ein kranich mit wachen, der hund mit liebe und treu, der ochs und eſel mit erkaͤnnt⸗ niß ſeines herrn, Eſa. 1, 3. das ſchaaf mit ſanfftmuth, der loͤwe mit tapfferkeit und ver⸗ ſchonen der kleinen thierlein, der hahn mit wa⸗ ckerkeit, die ſchlange mit klugheit; aber der naturliche menſch uͤbertrifft alle thiere mit bosheit. Er iſt unbarmhertziger denn ein wolff, argliſtiger denn ein fuchs, hoffaͤrtiger denn ein pfau, freſſiger denn ein ſchwein, giff⸗ tiger als eine otter, grimmiger denn ein baͤr, wie denn der HErr Chriſtus ſelbſt Herodem einen fuchs nennet, Luc. 13, 32. St. Johan⸗ nes die Phariſaͤer otter⸗gezuͤchte, Matth. 12, 34. St. Paulus Neronem einen loͤwen. 2. Tim. 4, 17. Ja, die laſter und untugenden, die man inſonderheit an einem thiere findet, die findet man alle an einem natuͤrlichen men⸗ ſchen, daß wohl St. Paulus den menſchlichen leib einen leib der ſuͤnden nennet Roͤm. 6,6. der mit vielen ſuͤnden behafftet und erfuͤllet iſt. Zu dem, ſo iſt kein thier ſo boͤſe, es iſt noch et⸗ wa wozu gut. Der fuchs und wolff zu beltzen/ und ſo fortan; Aber lieber! ſihe, was iſt doch von natur gutes am menſchen, da alles dich⸗ ten und trachten des menſchlichen hertzens nur boͤſe iſt, von jugend auf immerdar? Gen. 6,/5. Die vernunfft brauchet er zu betruͤgen, den leib zur hoffart und unzucht; innwendig und aus⸗ wendig iſt er verdorben. Denn alle ſeine glie⸗ der ſind waffen der ungerechtigkeit/ Roͤm. 6, 13. (7.) GOttes wort beſchreibet nicht L n ſtl⸗ Gerechung ſe en ſelet e Non ſtigaych 0900 ſichundal enand, u. vptb m K, ſſ eht egde Pf n esfore otes chtdizid litr gen lohren. nſh as tt = == = == = S E = = = = E E == =☛ = = — —.— wachen der ndeſelmmitakte. 3. das ſchogft apffeeſtuntr derhahn S = S= RE — — S Eap. y. GOttes Wort ins Leben verwandeln. 395 ohne urſach unſere verderbte natur ſo ſchroͤck⸗ lich, und ſtellet uns unſer contrefait vor die augen, Roͤm. 3, 10⸗ 18. Da iſt nicht der ge⸗ recht ſey, auch nicht einer; da iſt nemand, der nach GOtt frage. Sie ſind alle abge⸗ wichen, und alleſammt untuͤchtig worden; da iſt memand, der gutes thue, auch nicht einer, Pf. 14,3. Ihr ſchlund iſt ein offe⸗ nes grab, mit ihren zungen heucheln ſie. Ptter⸗gifft iſt unter ihren lippen, ihr mund iſt voll fluchens und bitterkeit; in ih⸗ ren wegen iſt lauter unfall und hertzeleid, und den weg des friedens wiſſen ſie nicht. hre fuͤſſe eilen blut zu vergieſſen. Es iſt eine gottesforcht vor ihren augen. Sehet, diß iſt das natuͤrliche bild eines men⸗ ſchen; dieſer greuel iſt allen menſchen von na⸗ tur angebohren. Da ſage mir nun, wie kan ein menſch das Reich GOttes ſehen, wenn er alſo bleibet, wenn er nicht neu gebohren wird; Darum uns St. Paulus befihlet Eph. 4, 23. und Col. 3, 10. und ſpricht: Erneuret euch im geiſt euers gemuͤthes; ziehet den alten menſchen mu ſeinen luͤſten aus, und ziehet den neuen menſchen an, der nach GOtt geſchaffen iſt, in rechtſchaffener gerechtig⸗ keit. Ja, er ſpricht: IOhr habt Chriſtum nicht alſo gelernet, ſo ihr anderſt wiſſet/ daß in Chriſto ein rechtſchaffen leben iſt. ph. 4,20. 21. Ja, er ſpricht: Die Chriſtum angehoͤren, die creutzigen ihr fleiſch/ ſammt den luͤſten und begierden, Gal. 5,24. Ach⸗ ie⸗ 396 Ein wahrer Chrift muß Buch II. lieber GOtt! gehoͤren wir nun Chriſto nicht an/ wenn wir in ſolchem ſuͤndlichen leben blei⸗ ben, und die glieder der boßheit nicht toͤd⸗ ten, ſo kans ja anderſt nicht ſeyn, denn daß ſolche leute muͤſſen dem teuffel angehoͤren, und werden demnach das Reich GOttes nicht erben, die ihr fleiſch nicht creutzigen. Wir muͤſſen in Chriſto eine neue creatur wer⸗ den, ſollen wir vor GOtt beſtehen. 2. Cor 5/ 17. Denn in Chriſto gilt weder vorhaut noch beſchneidung, oder einiges anſehen der perſon, ſondern eine neue creatur, Gal. 6, 15. Darum ſoll das unſere groͤſte und ernſte ſorge ſeyn, wie wir taͤglich die ſuͤnde in unſerm ſterblichen leibe daͤmpffen, daß wir Chriſto und nicht dem ſatan angehoͤren moͤgen, wie GOttes wort in uns moͤge geſchehen, und lebendig werden wie unſer leben GOtt moͤge wohl gefallen, daß wir ja GOttes gnade behalten, und ge⸗ faͤſſe ſeyn ſeiner barmhertzigkeit, und nicht ſei⸗ nes zorns ſeyn moͤgen. Roͤm. 9,23. Diß iſt nun die urſache/ warum der H. Da⸗ vid ſo hertzlich ihm ein heiliges leben wuͤnſchet, daß er moͤge GOttes wort halten wie er ſpricht: Ich ruffe von gan en hertzen: Erhoͤre mich GOtt/ daß ich deine rechte halte. Pf. 119,146. Wir muͤſſen um ein heilig leben bit⸗ ten. Denn die bekehrung kommt von oben her⸗ ab. Heile mich, Err! ſo werde ich heil! bekehre mich/ ſo werde ich bekehret! hil mir/ ſo wird mir geholffen; denn du bi mein ruhm, Jer. 17, 14. C. 31, 18. Bara Pri t Nich! us fehli weend Elcin men elen wi (Ue diefe ayatriſch mnfhe, o; hn dainen unſrachi untn Der⸗ rcket fin inger, ſirdeſt iſft x. unt Eingh nthnenn umnns Kſmſche ſtren 6 us — — gun Chriconte ndlichenlahete ßheit tich Gt ſeyn, den fel angehorenet chGtes ckeugigen. eue cegtur nt beſtehen. l eder vorhat ſehen denet ernſte ſol⸗ unſern ſtiſt ſſtoundrigt die GDttoͤr lebendigten e voßl git vehelten ⸗ kit, ud i n Nrh lberuiſe fentiett Cap. 5. GOttes Wort ins Leben verwandeln. 397 — — ſpricht David ferner: Ich ruffe zu dir, hilff mir, daß ich deine zeugniß halte. GOtt muß uns freylich helffen und ſtaͤrcken, denn die ſünde und des teufels reich iſt ſonſt zu maͤchtig im menſchen. So ſollen wirs an unſerm fleiß nicht man⸗ geln laſſen, die faulheit und ſicherheit uns aus den augen wiſchen, wie er ferner ſpricht: Ich komme fruͤhe, und ſchreye, auf dein wort hoffe ich; Ich wache fruͤhe auf, daß ich rede von deinem wort. Davon ſtehet ein ſchoͤner ſpruch im Proph. Eſa. 5o, 4. der wohl zu mercken: Der Err wecket mich alle mor⸗ gen, er wecket mir das Ohr, daß ich hoͤre wie ein Junger. Und im Hohen Lied Sal. 5,2. Ich ſchlaffe, aber mein Hertz wachet, und hoͤre die ſtimme meines freundes/ der anklopffet, ꝛc. Mit dieſen worten werden wir auch erinnert der vaͤtterlichen vorſorge und freundlichkeit des gnaͤdigen GOttes, wie gerne er mit den menſchen umgehe, mit ihnen handele und wan⸗ dele, mit ihnen rede, ſie unterweiſe und lehre, darum er uns ſeinen Sohn zum lehrmeiſter, zum himmliſchen Dockor und Praͤceptor ver⸗ ordnet hat. Dieſes iſt uns fein vorgebildet in dem ſchoͤnen exempel und bilde, da das kind JEſus im tempel zu Jeruſalem lehret. Das iſt nicht geſchehen allein um des Juͤ-diſchen tem⸗ pels, der nun zerſtoͤhret iſt; ſondern erſtlich, um des geiſtiichen Jeruſalems willen, welches iſt die heil. cher iſtliche kirche, da will er allein leh⸗ rees 398 Ein wahrer Chriſt muß Buch II. rer ſeyn durch ſein wort und geiſt; und denn zweytens um des tempels unſers hertzens wil⸗ len, darinnen will er auch lehren, troͤſten, er⸗ leuchten, heiligen, betten, fragen, antworten, reden durch heilige gedancken und hertzliche an⸗ dacht, und das iſt ſein lehr⸗amt in unſern her⸗ tzen. Darum er gantz troͤſtlich ſpricht zu ſeiner mutter: Luc. 2, 49. Was iſts, daß ihr mich geſuchet habt? Wiſſet ihr nicht, daß ich ſeyn muß in dem, das meines Vatters iſt⸗ das iſt, in dem beruff und amt, welches mir mein Vatter befohlen hat. Solch amt hat er ja/ und verrichtets noch zur rechten hand GOttes, als Unſer einiger Hoherprieſter. Er verrichtets aber auf erden durch ſein wort, dadurch er auch innwendig in unſern hertzen prediget durch den H. Geiſt und gnaͤdige erleuchtung, ohne wel⸗ che die aͤuſſerliche predigt krafftloß und unfruchtbar iſt, wie St. Paulus ſagt: Ich habe gepflantzet, Apollo hat begoſſen/ GOtt aber hat das gedeyen darzu gegeben. So iſt nun, der da pflantzet/ und der be⸗ geußt, nichts, ſondern GOtt, der das ge⸗ deyen giht. 1. Cor. 3, 6. 7. Gebett um das Wort GOttes. Se preiſe dich / Vatter und Err himmels und der erden! daß du mir dein benige⸗ wort gegeben/ und in demſelben deinen willen wiſſen laſſen. O Vatter! haͤt⸗ teſt du darinnen dich nicht geoffenbahret / ſo waͤre i gleich andern Heiden in meinem dichten eitel worden/ und mein unverſtaͤndiges hertz waͤre verfinſtert geblie⸗ ben. Vor dir beklage ich / ach OErr! daß ich / leyder! dieſe gnade nicht nach ihrer wuͤrde geſchaͤtzet habe; wie praͤge bin ich / dein wort zu forſchen / und deinen gi⸗ ,, Gotres glemn: Wie is nenleben? ennnin gew⸗ per ieihe we uie hifbhro Feih niht nehr Mn nahaͤrr dein Nrr iKſr/ un igen Eu ſten aluimcen: & ninn/ d derin ufe ks ſ ein ings tenige uue l —.— dgeiſt; und de nſersherterert ehren,troſtae kagen, antrtt fund herhlche amnt inurſertt⸗ chſprchtzuen 18, deß ihrt hr ticht N ines Vettnif welchenmnt jannthatiepel hand GDte Er Henſtt t dadurchee predigetduct tung/ohen ſt keeffto⸗n Haulus ſtt het baſgſ ndatzuge⸗ Gtt de k 1GOtte⸗ 1s wol: lelen 4 hen, ella h chten ſien ge Cap. y. GOttes Wort ins Leben verwandeln. 3995 len zu lernen? Wie nachlaͤßig bin ich / dem / was ich weiß / nachzuleben? Ich bin der boͤſe knecht / der ſeines SErren wilen gewußt / und nicht gethan / deßwegen doppelter ſtreiche verth. Vergib mir / o du ewige guͤte! dieſe ſuͤnde / und zur verſicherung / daß ſie mir vergeben ſeye / neige hinfuͤhro mein hertz zu deinen zeugniſſen; Laß mich nicht mehr ſeyn einen vergeßlichen hoͤrer / ſon⸗ dern einen thaͤter deines wortes. Laß mich bleiben allein in der rede IEſu/ und ſo die wahrheit erkennen / damit ſ. mich vom dienſt der eitelkeit und ſuͤnden frey mache. ein wort iſt ein hammer / laß es auch mein hartes hertz gerknirſchen; Es iſt ein liecht / laß es auch meine finſter⸗ nis liecht machen; Es iſt ein feuer / laß es mein hertz erwaͤrmen/ und darinnen verzehren alles / was dir zu⸗ wider iſt; Es iſt ein lebendiger ſaame/ zerbrich mein felſenhartes / reinige mein dornichtes und irrdiſch⸗ ge⸗ Engre? hertz / daß es daſſelbe hoͤren / behalten und frucht ringen moͤge in gedult / durch Chriſtum 3Eſum / dei⸗ nen Sohn unſern Errn/ Amen. Das 6. Capittel. In der Vereinigung mit Chriſto durch den Glauben beſtehet des Menſchen Vollkom⸗ menheit und Seeligkeit, dazu der Menſch nichts thun kan, ſondern hindert ſich vielmehr an GOttes Gnade durch ſeinen boͤſen Willen. Chriſtus aber thuts allein in uns. Joh. 15, 5. Ohne mich koͤnnet ihr nichts thun. Leichwie der menſch durch den abfall von GOtt, das iſt, durch eigene liebe, und eigene ehre, von GOtt geriſſen, und ſeine an⸗ geſchaffene Vollkommenheit verlohren; alſo muß er durch die Vereinigung mit GOtt wie⸗ der zu ſeiner vollkommenen ruhe und ſeeligkeit kommen. Denn des menſchen vollkommenheit ſtehet in der vereinigung mit GOtt. Darum mußte GOttes Sohn menſch werden, auf doi e 2* 400 In der Vereinigung mit Chriſto Buch II. die menſchliche natur wieder mit G Ott vereini⸗ get, und alſo zu ihrer vollkomeit gebracht wuͤr⸗ de. Denn gleichwie die goͤttliche und menſchliche natur in Chriſto perſoͤnlich vereiniget iſt; alſo muͤſſen wir alle mit Chriſto, als dem hoͤchſten ewigen gut aus gnaden durch den glauben ver⸗ einiget werden, auf daß die tieffe verderbung unſerer ſundlichen natur verbeſſert werde. Da⸗ rum ſpricht der Sohn GOttes, Hoſ. 2, 21. Ich will mich mit dir verloben in ewigkeit/ in gnade und barmhertzigkeit. Denn es konnte unſere natur, weil ſie mit dem unendlichen uͤbel der ſuͤnde vergifftet und verdorben war, nicht inſtauriret und verbeſſert werden, denn mit dem hoͤchſten gut, welches GOtt ſelbſt iſt. Wie nun die vereinigung goͤttlicher und menſchlicher natur in Chriſto, unzertrennlich, unauf hoͤrlich, ewig iſt, daß auch der tod diß band der vereinigung der naturen in Chriſto nicht trennen noch zerreiſſen koͤnnen; alſo muß Chriſtus unſer haupt in uns, ſeinen glaͤubigen gliedern, alſo vereiniget werden, daß uns we⸗ der leben noch tod von Chriſto ſcheiden kan: Darum ſpricht der Prophet Hoſeas in der perſon Chriſti: Ich will mich mit dir verloben in ewigkeit. Solche vereinigung muß nothwendig ge⸗ ſchehen durch den glauben, weil die ſuͤnde uns und unſern GOtt voneinander ſcheiden. Eſaj. 59/2. ſonſt bleiben wir auſſer GOtt, ohne GOtt, ohne leben, ohne ſeeligkeit, wo Chri⸗ ſtus nicht in uns lebet, wohnet und iſt dich 4 1 beru ſacnnm. V Ulhgterdurch Merund n ubrotss ſe ell W 0M ſen nſllnan: Ekeun leb putmmnf ngtfin „ — — iſtgehattm gutes thun, wo es Chriſtus nicht in uns wuͤr⸗ eundnentſe ckete; wie St. Paulus ſpricht: Nichtich, ſon⸗ reinigetfe dern GOttes gnade. 1. Cor. 15, 10. Und Joh. ls denhite 15, 5. Ohne mich koͤnnet ihr nichts thun. delgealan Welches er durch ein ſchoͤn gleichnuß erklaͤret tiefe vedae vom reben und weinſtock. So bleibet alles, eſertwede was wir gutes ſeyn, und gutes thun, GOt⸗ 6,Hoſaa, tes allein. Eſa. 26. 12. Alles, was wir aus⸗ in wwin richten, das haſt du uns gegeben. Hoſ. 14, Derntͤmm 9. Ich will ſeyn wie eine gruͤnende tanne⸗ nunendichmm an mir ſoll man deine fruͤchte finden. rbenhatn.. Siehe nun, lieber menſch, was du biſt, und etden, dne Was du vermagſt. Was haſt du zu deiner wie⸗ HOtt ſelſi derbringung un zur erneuerung deiner verderb⸗ , gitticet ten natur thun koͤnnen? Lauter nichts. Gleich⸗ o, untzertron wie du zu deiner leiblichen geburt nichts thun, anch Netae und dich nicht ſelbſt ſchaffen koͤnen; alſo kanſt du tren nlhi guch zu deiner neuen geburt nichts thun. Ver⸗ fimma ae derben, verlieren und toͤdten; aber erneuren, erging wiederbringen, heilen, gerecht und lebendig ſe nfre machen, haſt du dich nicht koͤnnen. Was haſt a ſnt du darzu thun koͤnnen, daß GOtt iſt menſch iſt⸗ um worden? Lauter nichts. Alſo haſt du dir uͤber⸗ et ſk all nichts zu zurechnen, oder deinen kraͤfften et⸗ hnſtdlrn was zu zuſchreiben. Ja, je mehr ein menſch ſei⸗ e waeg nem eigenen willen, kraͤfften und vermoͤgen zu⸗ ofenee ſchreibet; je mehr hindert er ſich ſelbſt an der peldti gnade G Ottes, und erneuerung der verderbten erſche natur. Darum muſt du allen deinen eigenen r O0le kraͤfften und vermoͤgen gantz abſterben, deiner igkeit, n eigenen weisheit, deinem eigenen willen deiner et uno Cc . eigs⸗ S „ =— — 402 In der Vereinigung mit Chriſto Buch II. (40 ben — eigenen liebe, und muſt G Ott allein alles in dir Munnſa wuͤrcken laſſen; ja es muß nichts in dir ſeyn/ das neſbſt GOttes willen und werck verhindere, oder Ponder⸗ denſelben widerſtrebe. . igene t Und ſo lang du das nicht thun wilt, und AImGd nicht bey dir iſt ein bloß lauter leiden, alſo, daß erdlntig G Dtt allein in dir thue und wuͤrcke; du aber eſcrndſch leideſt ihn, und ſein werck, und ſeinen willen in HOmder dir: ſo lange hinderſt du GOtt, daß er ſich manfchen mit deiner ſeele nicht vereinigen ſein bild in dir en we⸗ nicht erneuren, und deine verderbte natur nicht denſeſ ge beſſern kan. Denn eigener wille, eigene liebe, Eu Erſi eigene ehre, eigene weisheit, und alles, was aflndende du dir ſelbſt zuſchreibeſt, das hindert GOtt, ſi iſign daß er nicht alles allein in dir ohne hinderniß mengde wircken kan. Denn des menſchen wille verder⸗ fn bet den menſchen immer weiter und weiter; aſchberen G Ottes wille aber beſſert immer mehr und mehr. Davon ſagt Bonaventura: Die voll⸗ e E = = — = S= kommenheit der chriſtlichen religion beſte⸗ ein het in abſagung des eigenen willens. Und chfikinto Auguſtinus: Wenn GOtt lieben des men⸗ a ind ſchen hoͤchſtes gut iſt, ſo nuſi des menſchen ainmhte oͤchſtes verderben ſeyn, ſich ſelbſt lieben. onmnf Item: Wenn das die eigenſchafft des guten a hſne iſt, daß es ſich ausbreitet, und andern mit⸗ küüftin er⸗ theilet/ſo muß die eigene liebe ein groſſes uͤbel ſeyn die ihre und anderer leute guͤter und ga⸗ 61 ben zu ſich allein reiſſet, und miemand mit⸗ ghſin theilet. Welches auch Seneca, ein weiſer mann/ ünmen verſtanden, da er ſpricht: So viel nimmſt du fan an tugenden zu / ſo viel du an deinem enen emnn rſts t aleingltsn Gtsiadieſent derhirderen ht thun w er leiden ke dwuͤrcke du nd ſeinennete Dtt, de igen ſeinbiht rderbteteinn wile egent intner nit entura Der nulgtct gen wlies 6 Cap. 6. beruhet des Menſchen Seeligkeit. 403 willen wirſt abnehmen. Item: Wirſt du von dir ſelbſt nicht us Sehhen ſo wirſt du zu GOtt, der uͤber dir iſt/ nicht eingehen. Der eigene wille iſt nichts anders, denn der abfall von GOtt. Und derſelbe fall iſt zwar leicht und luſtig; die wiederbringung aber ſau⸗ er, bitter und ſchwer, ja allen creaturen unmoͤg⸗ lich. Denn der menſch kan von ihm ſelbſt nicht wieder aufſtehen, und vermag ihm ſelbſt nicht zu helffen, weder mit willen noch wercken. Der wille iſt gefangen, die wercke ſind todt. Es muß Chriſtus allein helffen im anfang, mittel und ende. Er zeiget, ja gibet dir zwey mittel, Geſetz und Evangelium, buſſe und vergebung der ſuͤnden. Durchs geſetz muſt du erſt mit Chriſto ſterben, durch wahre reu und leyd deinen willen aufopfern, in dir ſelbſt zunichte werden, und dich Chriſto allein laſſen. So kommt denn die gnade GOttes und ver⸗ gebung der ſuͤnden durchs Evangelium, und machet dieſen todten lebendig durch den glau⸗ ben. Alſo kan durch eigene krafft und vermoͤ⸗ gen niemand bekehret werden, oder aufſtehen. dese enn man muß ſich ja ſelbſt haſſen, verlaͤug⸗ nen, verlieren, an ihm ſelbſt zu nichte wer⸗ den und ſterben, auf G Ott allein hoffen und warten, ſeiner gnade leben. Aber ſolch haſſen, verlaͤugnen ſein ſelbſt, n geiſtlich ſterben, ſtehet auch nicht in unſerm willen und vermoͤgen,ſonſt laͤge es an ſemands m wollen und lauffen, und nicht an GOttes erbarmen, Rom. 9, 16. Darum muß GOtt CC 2 ſeebſt 404 In der Vereinigung mit Chriſto Buch II. ſelbſt ſolches alles in uns wuͤrcken durch ſeine goͤttliche gnade und krafft ſeines geiſtes. Und alſo bleibet unſere rechtfertigung allein in GOt⸗ tes hand, als ein werck und gabe GOttes, und nicht in der gewalt der ereaturen. Denn un⸗ ſerthalben ſind wir ſelbſt unſere aͤrgſte und groͤ⸗ ſte feinde, und moͤgen wohl bitten, daß uns G Ott von uns ſelbſt erloͤſe, uns gantz und gar nehme, was unſer iſt, und gebe uns, was ſein iſt. Denn aus eigenen kraͤfften koͤnnen wir nichts gutes thun, wo es GOtt ſelbſt durch ſeine gnade, auch nach der bekehrung, nicht in uns wuͤrcket. Er iſt die liebe, und die barm⸗ hertzigkeit, und muß ſie beyde in uns wuͤrcken; und alſo von allem guten, ſo wir thun ſollen. So hilfft nun Chriſtus hier allein, menſchen⸗ hulffe iſt kein nütze. So tieff aber der menſch in Adam gefallen und verdorben, ſo hoch und viel hoͤher iſt er in Chriſto wieder erhoͤhet und el beruhe — ſprie mr demn r nider hei dNrrhr in a boerechtes fttrnninigen; 1 incdchein al EUyen verſohe urlihe nich em ande ſele/ 600, Dek ſr egenechre orsnctluter d Sunr deſunde/ hdrinſtern, Ezgn, nech uun wile gut gemachet; wie im 11. Cap. hernach folget. Ahudc/ Gebett um Vereinigung mit GOtt. Armhertziger / ewiger GOtt! es iſt das elend / dar⸗ Bein mich die ſuͤnde geſetzet / uͤberaus groß. Ich bin n nicht allein von dir / dem hoͤchſten gut / abgeſchieden / dahero aller krafft lebens und heils verluſtig worden; ſondern bin auch / mir alleine gelaſſen / gantz untuͤch⸗ tig und ungeſchickt / zu deiner vereinigung wieder zu ge⸗ langen: Denn wie koͤnnen wider waͤrtige dinge / tod und leben / hoͤlle und himmel miteinander vereiniget werden? Ich muͤßte hie huͦlff loß vergehen / wann deine weißheit und guͤte nicht ein mittel und mittler erfunden haͤtte/ IEſum Chriſtum / deinen Sohn. Wann ich ihn im wah⸗ ren glauben annehme / ſo wird er mir das / was die ſun⸗ de mir geraubet; Er wird meine gerechtigkeit/ und ich werde in ihm die gerechtigkeit / die vor Gtt gilt; Er iſt mir gemacht zur heiligung / und nachdem er mich on⸗ Cheiſio Whl Cap. 6. beruhet des Menſchen Seeligkeit. 405 lecken durchen nnes geſſesn l Ungahleinrcl abe GDttr turen. Jnt lecegſtetndg lbitten, Me 7 Uns gont 1d gebemet ͤftenkonni HDtt ſer ſoͤhnet hat mit dem leibe ſeines fleiſches durch den tod/ ſtellet er mich dar heilig und unſtraͤff lich ohne tadel. Bin ich denn gerecht in Chriſto / heilig und ohne tadel in ihm/ ſo kanſt du gerechtes / du heiliges weſen dich wiederum mit mir vereinigen; Nun kanſt du in mir / und ich in dir ſeyn. O / welch ein abgrund der weißheit und liebe iſt die⸗ ſes; Ach mein verſoͤhnter Vatter! nun die ſuͤnde getilget iſt / laß deine liebe nicht laLͤnger gehemmet werden / ſich zu ergieſſen in die ſeele / die nach dir lechzet wie ein duͤrres land. Vereinige dich mit ihr / o du GOtt des friedens! und laß dann diß vereinigungsband / das ſo theuer beveſtiget iſt/ nimmermehr zertrennet werden. Laß von nun an er⸗ ſterben alle eigen⸗ehre/ eigen⸗willen/ eigen⸗liebe/ und al⸗ lesA was nicht lauter dein iſt. Wuͤrcke in mir einen ewigen haß wider die ſuͤnde / wider die welt / wider das reich der hoͤllen und der finſterniß / damit ich nie mit denenſelben ge⸗ gen dir eins werde. Heilige du mich durch und durch/ und mein geiſt gant; ſamt der ſeele und leib muͤſſe behalten werden unſtraͤfflich auf die zukunfft unſers Errn JEſu Chriſti. Du biſt die liebe / heiligkeit / reinigkeit/ ſanfftmuth und gant; gut; mache mich dir taͤglich aͤhnlicher / daß dein und mein wille eins / und ich der goͤttlichen natur theilhafftig / von hertzen fliehen moͤge die vergaͤnglichen luͤſte der welt / biß du mich dahin verſetzen wirſt / da auch alle furcht / von dir wieder geſchieden zu werden / aufhoͤren wird. Ich bitte diß / o Vatter! im namen J Eſu/ Amen. Das 7. Capitel. Die Buſſe recht zu verſtehen, iſt noth zu wiſſen den Unterſcheid des alten und neuen Menſchen: Oder, wie Adam der alte Menſch in uns ſterben, und Chriſtus der neue Menſch in uns leben ſoll. ne Roͤm. 6, 6. Wir wiſſen, daß unſer alter menſch mit Chriſto gecreutziget iſt, auf daß der ſuͤndli⸗ che leib auf hoͤre, daß wir hinfort der ſuͤnde nicht mehr dienen. AIn jeder Chriſt iſt zweyfach, und befinden ſich in ihm zweyerley widerwaͤrtige men⸗ E c 3 ſchen 4 06 Nothwendiger Unt erſcheid Buch II. — ſchen mit ihren fruͤchten, wie aus folgender ta⸗ Eueſ ſel zu erſchen: .B ce h Dam, Chriſtus. lg ſt den Alter Menſch, Neuer Menſch. lherhteerke Aeuſſerlicher menſch, Innerlicher Menſch. ſhtnſegg Alte Geburt, Neue Geburt. Pin nohr Fleiſch, Geiſt. hnſhenin u Natur, Gnade. en ter alea Vernunfft, Glaube. Kiſcichee Finſterniß, Licht. ir genunft, Baum des Todes, Baum des Lebens. ſiten de Boͤſe Fruͤchte, Gute Fruͤchte. an ſine Verdammniß, Seeligkeit. Prir Pan Alte Jeruſalem, Neue Jeruſalem. ir fiſhi . hl Reich des Teufels, Reich GOttes. lerne Schlangen⸗Saame, GOltes⸗Saame. Aa⸗ nſten Natuͤrlicher Menſch, Geiſtlicher Menſch. aett Irrdiſch Bild, Himmliſch Bild. eknent Diß bezeuget erſtlich die heil. ſchrifft, dar, lic u nach die edenheung. (1.) Die heilige ſchrifft Pteneſch redet vielfaͤltig vom alt⸗ und neuen, vom in⸗ ner⸗ und aͤuſſerlichen menſchen. Eph. 4, 24. teftt, Col. 3,9. 2. Cor. 4, 16. Item, daß der Geiſt GOttes in uns ſey, Roͤm. 8, 11. 1. Cor. 3/16. enundd cap. 6, 19. 2. Cor. 5,5. Eph. 1, 13. Item, daß n Chriſtus in uns ſey. Gal. 2,20. 2. Cor. 13,5. Ui Zum ꝛ2. bezeugets die erfahrung, nehmlich ſuhn der kampf des fleiſches und geiſtes, auch in den mickte heiligen. Roͤm. 7. 23. und die fruͤchte dee ges edd l Cap. 7. des alten und neuen Menſchen. 407 ns feſgemne kiſtus. er Mench nerlicher et lee Geburt⸗ iſ. lade. aube. ht. umn des te Felcht⸗ rechtiget lliget. en le Fetlſcen ich GDte⸗ Ates⸗Snn ſichrſni nniſcB l ſcfte helteſte nenen,/ ben chen. Ce⸗ daß der 6 13, tung/ i ſches und geiſtes. Gal. 5, 22. Derowegen hie⸗ ran im geringſten nicht zu zweifeln, viel we⸗ niger bey Chriſten einiger ſtreit davon ſeyn ſoll ⸗ Denn diß iſt der grund der gantzen ſchrifft, und die rechte erkaͤnntniß des menſchen. Hier⸗ auf iſt die buſſe gegruͤndet, daß Adam in uns ſterben, und Chriſtus in uns leben ſoll. Denn wenn Adam in uns ſtirbt, ſo ſtirbet und ge⸗ het mit unter alles, was aus Adam iſt, der alte aͤuſſerliche menſch, die alte geburt, fleiſch, natur, vernunfft, finſterniß, baum des todes, boͤſe fruͤchte, die ſuͤnde, tod, verdammniß, ſchlangen⸗ſaame, natuͤrlicher menſch, irrdiſch bild, das alte Jeruſalem, reich des teufels. Wenn aber Adam in uns lebet, ſo lebet und herrſchet im menſchen der alte menſch, die al⸗ te geburt, fleiſch, natur, vernunfft, finſterniß/ baum des todes, die boͤſe früchte, die ſuͤnde, das alte Jeruſalem, und das reich des teuffels. Das gehoͤret alles ins verdammniß, und un⸗ ter den ewigen fluch. Lebet aber Chriſtus in uns, ſo lebet und herrſchet in uns der neue innerliche menſch, die neue geburt, Geiſt, gna⸗ de, glaube, licht, baum des lebens, gute fruͤch⸗ te, gerechtigkeit, leben, ſeligkeit, GOttes ſaa⸗ me, geiſtlicher menſch, himmliſches bild, neue Jeruſalem, und das reich GOttes. Das gehoͤ⸗ ret alles unter den ſeegen, und in die ſeeligkeit. Da hat nun ein jeder menſch mit ihm ſelbſt ge⸗ nug zu thun, weil er lebet, daß er den alten Adam nicht laſſe in ihm leben und herſchen, ſondern den neuen Adam, welcher iſt Chri⸗ CcC 4 ſtus. 4 0S Nothwendiger Unterſcheid Buch II. ſtus. Da gilts wachen, faſten, betten, kaͤmp⸗ fen, ſtreiten, und wie St. Paulus ſpricht, 2. Cor. 13,5. ſich ſelbſt pruͤfen und verſu⸗ chen, ob Chriſtus in uns ſey; ja, daß wir mit forcht und zittern ſchaffen, daß wir ſelig werden, Phil. 2, 12. daß wir durch die enge Pforte eingehen, und den ſchmalen weg in Chriſto wandeln, Math. 7, 13. wel⸗ cher iſt, ſich ſelbſt haſſen, verlaͤugnen, Luc. 9/23. abſagen alle dem, das man hat/ c. 14/ 26. Und der ſuͤnde abſterben: Roͤm. 6,2. wel⸗ ches nicht mit lachendem munde und zaͤrtelung des fleiſches zugehet, wie die zarte heiligen meynen, ſondern mit innerlicher traurigkeit, reu und leyd, mit innerlichem heulen und wei⸗ nen, wie der 6. 38. und andere bußpſalmen be⸗ zeugen. Welches St. Paulus nennet, das fleiſch creutzigen, ſamt den luͤſten und begier⸗ den, Gal. 5,24. Wenn diß geſchiehet, ſo le⸗ bet Chriſtus in dir, und du in Chriſto, ſo herr⸗ ſchet und ſieget Chriſtus in dir durch den glau⸗ ben, c. 2, 20. Darum St. Johannes ſpricht: Der glaube iſt der ſieg, der die welt uͤber⸗ Windet, 1. Joh. 5, 4. Du muſt aber die welt nicht auſſer dir, ſondern in dir üͤberwinden, denn die welt iſt nicht auſſer, ſondern in dir. Was iſt die welt anders, denn augenluſt, flei⸗ ſchesluſt und hoffaͤrtiges ſeben? 1. Joh. 2, 16. Das iſt in dir. Darum iſt die welt in dir, und du muſt dieſelbe in dir uberwinden. So heiſ⸗ ſeſt du alsdenn und biſt ein kind GOttes; Denn alles, was aus GOtt gebohren iſ, UÜbetr⸗ es 4 —..—ꝰ nrder die ſtmngied bei. Gei ihtc uſt eſo⸗ Potluſt, nil Motty. (dr ober Mic,ſobi nsbtn unfrnt elkin ir! ſtleſ egene iccng. henebet = = = = — . — = = = — – ed e en, beiter Paulus ſet ufen nid ve ſepz ſor e hoſſen, derr aß wirden⸗ nd den ſchnn Math verlaͤugtene mant hote . Mnen ndeundzite die zarte ot licher trauſe heulen ud re bußpſelm Ulns eintt ſiſten undte⸗ geſchee e ,Chritorſe⸗ Cap. 7. des alten und neuen Menſchen. 405 uͤberwindet die welt. So biſt du ein kind des lichts, ein glied Chriſti, Eph. 5, 30. ein kem⸗ pel des heil. Geiſtes, 1. Cor. 6, 19, ein ſchaͤf⸗ lein Chriſti, Joh. 10, 27. ein guter baum, der von ſich ſelbſt ohne gebott, ohne geſetz, ohne zwang, mit luſt, liebe und freude gute fruͤchte bringet, Matth. 12, 33. Lebeſt du aber in Adam, und herrſchet A⸗ dam in dir, ſo biſt du nicht ein kind GOttes, noch aus GOtt neu gebohren, ſondern indem du von der welt uͤberwunden, und der fuͤrſt dieſer welt in dir herrſchet durch hoffart, ei⸗ gene ehre, eigene liebe, biſt du ein kind des teuffels, Joh. 8,44. Denn welche der Geiſt GOttes treibet, die ſind GOttes kinder. Roͤm. 8, 14. Alſo, die der ſatan treibet, die ſind des ſatans kinder, ja glieder des teufels, kin⸗ der der finſterniß, behauſung der boͤſen geiſter, die ſcheußliche Babylon voller unreinen ab⸗ ſcheulichen thiere/ wie ſolches Eſa. 13,21. Apoc. 18,2. Ezech. 8, 10. 11. fuͤrgebildet iſt, da der Prophet Ezechiel im geiſt in den tempel zu Je⸗ ruſalem eingefuͤhret iſt, und unter andern zweyerley denckwuͤrdige ſachen geſehen hat: 1. Allerley geſtalt kriechender wuͤrme, und ab⸗ ſcheulicher thiere, und allerley goͤtzen und greu⸗ el des hauſes Iſraels, gemahlet an der wand rings umher. 2. Darnach, welches noch aͤr⸗ ger, ſiebenzig maͤnner aus den aͤlteſten von Iſtrael, welche denſelben bildern und thieren Go⸗ geraͤuchert und geopffert haben. Cc 5 Sie⸗ 410 Nothwendiger Unterſcheid Buch II. Siehe/ o menſch! da iſt dein altes adami⸗ ſches, viehiſches, thieriſches hertz abgemah⸗ let. Denn wenn du in den tempel deines her⸗ tzens gehen wirſt, ſo wirſt du erſtlich ſehen ei⸗ ne groſſe menge abſcheulicher thiere, bilder und goͤtzen, welche in deinen Adamiſchen gedan⸗ cken und gedaͤchtniß geſchrieben und abgemah⸗ let ſind. Darnach, welches aͤrger iſt, da ſolche greuel aus deinem hertzen billich ſolten vertrieben werden, und du daruͤber heiſſe thraͤ⸗ nen weinen ſolteſt, daß du ein ſolch unrein hauß voller boͤſen wuͤrme biſt, du auch durch die buſſe und toͤdtung des fleiſches dieſelbe er⸗ wuͤrgen ſolteſt, ſo liebeſt du dieſelbe noch, die⸗ neſt ihnen, opferſt ihnen, beluſtigeſt dich in denſelbigen, und denckeſt nicht, daß dein HErr Chriſtus durch ſolche greuel aus dei⸗ nem hertzen vertrieben wird, und keine ſtatt in dir haben kan, und du dich alſo des hoͤch⸗ ſten ewigen guts, des heil. Geiſtes, und aller ſeiner gaben ſelbſt beraubeſt. Du traureſt/, wenn du etwas thuſt, daraus dir ein groß un⸗ heil entſtehet/ oder wenn du etwas liebes verlie⸗ reſt; Warum traureſt du denn nicht, wenn du Chriſtum aus deinem hertzen verliereſt und vertreibeſt/ und dein leib und ſeele ei⸗ ne behauſung der boͤſen geiſter wird? Aus dieſem allem verſteheſt du nun, was Adam und Chriſtus ſey, wie dieſelbe beyde in dir ſeynd, und leben. Dazu gehoͤret auch diß erkaͤnntniß: 1. Daß wir von natur in Adam alle gleich ſind, keiner beſſer denn der ander. Denn ndißede e md be⸗ huls ſor neſc aiden ſo biſckein Unnate ſegtohei d Cap. 7. des alten und neuen Menſchen. 411 raſs hert obgent npel deireähe erſtlich ſcgne P⸗ hiere,biden amiſchen Denn wir find alle gleich durch und durch ver⸗ dorben und vergifftet an leib und ſeele, wie St. Paulus ſpricht: Roͤm. 3, 23. Es iſt hie ein unterſchied, nicht allein unter juͤden und heiden, ſondern auch unter allen men⸗ ſchen. Es iſt keiner unter uns beſſer vor GOtt, denn der aͤrgſte menſch und uͤbelthaͤter. Ob gleich die boßheit nicht bey allen ausbricht, ſo richtet doch GOtt alle menſchen nach dem hertzen und vergiffteten brunn. 2. Es iſt auch keine ſuͤnde ſo groß,/ die ein menſch nicht be⸗ gienge von natur, wenn ihn GOttes gna⸗ de nicht erhielte; denn von natur koͤnnen wir nichts anders, denn auf das allerſchroͤcklich⸗ ſte ſuͤndigen. Jer. 13, 23. Daß wirs aber nicht thun, das haben wir hicht unſern kraͤfften oder klugheit zu dancken, ſondern der gnade GOttes, die uns fuͤr ſuͤnden bewahret, Gen. 20,6. Das ſoll uns dienen zur demuth und got⸗ tesforcht, daß keiner den andern verachte, und nicht ſicher ſey. 3. Gleichwie wir aber in Adam von natur alle gleich boͤſe ſind, und iſt kein unterſcheid, was die verderbte natur anlanget; alſo ſind wir auch in Chriſto gleich gut und fromm gemachet. Denn es hat vor GOtt keiner eine andere oder beſſere ge⸗ rechtigkeit denn der ander. Chriſtus iſt unſer aller froͤmmigkeit, gerechtigkeit, heiligung und erloͤſung, 1. Cor. 1, 30. cap. 6, I1. und iſt in Chriſto keiner beſſer denn der ander, gleich⸗ wie auch in Adam. Denn gleichwie wir in dam von natur alle ein menſch und ein lei ind, 412 Nothwendiger Unterſcheid Buch HI. ſind, aufs hoͤchſte vergifftet und verdorben; alſo ſind alle glaubigen in Chriſto ein menſch, ein leib, aufs hoͤchſte geheiliget und gereini⸗ get, durch den glauben und blut Chriſti. Diß iſt eine artzney wider die geiſtliche hof⸗ fart, daß ſich keiner vor GOtt hoͤher und beſ⸗ ſer halte, denn der andere, ob er gleich mehr gaben hat. Denn gleichwie die gerechtigkeit und ſeeligkeit lauter gnade iſt; ſo ſind auch alle gaben lauter gnade, und ein fremd gut. Dieſen grund der gnade GOttes erkenne, ſo wird dich die gnade nicht laſſen ſtoltz ſeyn/ oder ſtoltz machen, ſondern dich geiſtlich arm machen, und wirſt dich ſelbſt in deiner armuth und elend recht erkennen, und Chriſtum in dem groſſen reichthum ſeiner gnade uͤber alle menſchen. . Gebet um ein neues Leben. KRe SErr! mein Gtt / der du nach deiner groſ⸗ 9ſen guͤte mir kund gethan / daß dieſer alte menſea ſamt Chriſto gecreutziget iſt / daß fleiſch und blut das Reich GGttes nicht ererben; ja der natuͤrliche menſch / was des Geiſtes GOttes iſt / nicht vernehmen koͤnne; daher wir muͤſſen umkehren / werden wie die kinder / ja gar von neuem gebohren werden; maſſen in Chriſto JEſu nichts gelte / denn eine neue ereatur; Gib mir/ daß ich mich recht pruͤfen moͤge / ob Adam oder Chri⸗ ſtus / der alte oder neue menſch / in mir herſche und lebe? Ob ich nach dem fleiſch oder geiſt wandele? Ob ich irt⸗ diſch oder himmliſch geſinnet ſeye? Ob / und worinn ich ſo H ſeye / daß ich koͤnne heiſſen eine neue creatur? Es y denn / o &Err! daß du das licht in meiner ſeele anzuͤn⸗ deſt / werde ich mich durch einen aͤuſſerlichen ſchein der tugend ſelbſt betruͤgen / und gnade zu ſeyn achten / was bloſſe wüͤrckungen des natuͤrlichen menſchen ſind. Wenn ich denn aus meiner augen/luſt / fleiſches⸗ luſt und hof⸗ faͤrtigem leben erkenne / wie fleiſchlich / wie irrdiſch . vrre ron gler iu maͤn neine N um mven gei nunfteſch we e fro den oͤßſch ſen e imoen mich gideden neu brf /in rcch iik wadeen Ciintchnend h e iellenede nn rzet, Aßzn mg In Nn — —,.,— blut Cheft die geiſtlchee⸗ Utthöherun b er geihn e die gereche iz ſoſtnd auge nfrennd get GDttes afet laſen fohe Dich geltiche in deiner n Chrifunſen gnade e leben. du nech “ 4 6s dieſer lr ii⸗ lhani er netirſcheſne Cap. 7. des alten und neuen Menſchen. 413 ſinnet ich noch ſeye; wie ſehr noch das bilde Adams/ ja des ſatans / ſich in mir zeiget. Ach! ſo laß das blut IEſu mich rein machen von meinen ſuͤnden; geuß du aus deinen reinigenden Geiſt uͤber mich duͤrren und unfrucht⸗ baren; ſprenge du diß reine waſſer uͤber mich / daß ich rein werde von aller meiner unreinigkeit/ und reinige mich von allen meinen goͤtzen. Gib mir ein neu hertz/ und einen neuen geiſt / und nimm das ſteinerne hertz aus meinem fleiſch weg. Gib mir deinen Geiſt der krafft/ daß ich hinfuͤro den alten menſchen / der durch luͤſte in irrthum ſich verderbet / mit keinen wercken ausziehe/ ablege / das fleiſch ſamt deſſen luͤſten und begierden creu⸗ tzige; hingegen mich erneuere im geiſt meines gemuͤths/ und anziehe den neuen menſchen / der nach GOtt ge⸗ ſchaffen iſt / in rechtſchaffener gerechtigkeit und heilig⸗ keit; ſtarck werde an dem innwendigen menſchen/ und Chriſtum wohnend habe durch den glauben in meinem hertzen / deſſelben ebenbilde (im leben und leiden) gleich werde hier in der zeit / damit ich auch in der verklaͤrung ihm aͤhnlich ſeyn moͤge; durch Chriſtum JEſum unſern HErrn/ Amen. — Das 8. Capitel. Wie freundlich uns GOtt zur Buſſe locke, und warum die Buſſe nicht zu verſaͤumen. Luc. 15,10. Alſo, ſage ich euch, wird freude ſeyn vor den Engeln GOttes uͤber einen ſuͤnder, der buſſe thut. 2Shat der viel⸗getreue und gnaͤdige GOtt des menſchen bekehrung und die wah⸗ re buſſe auf mancherley weiſe und art uns in ſeinem wort vorgebildet, unſere harte und ſtei⸗ nerne hertzen dadurch zu erweichen, und zu bekehren von der welt, von uns ſelbſt/ vom ſatan zu GOtt. Act. 26, 18. un 4 414 Wie freundlich uns GOtt Buch II. Unter andern aber ſind die beyden gleichniſ⸗ ſe Luc. 15, 12. 13. vom verlohrnen ſchaͤflein, und vom verlohrnen ſohn, ſo troͤſtlich und ſo hertz⸗brechend, daß ſie nicht wohl ohne thraͤ⸗ nen koͤnnen gruͤndlich und inniglich betrachtet werden. Denn der HErr JEſus darinnen dreyerley hertzen abmahlet: 1. Das unbekehrte hertz des ſuͤnders. 2. Das reuende hertz des bußfertigen ſuͤnders. 3. Das erbarmende vatter hertz GOttes. 1. Das unbekehrte hertz des ſuͤnders mah⸗ let er ab in dem bilde eines ungerathenen ſohns⸗/ der ſein gut und erbtheil durchbracht, und end⸗ lich anfaͤhet zu darben, und mit den ſaͤuen die trebern zu freſſen. Welches nichts anders be⸗ deutet, denn uns ungerathene kinder und ſuͤn⸗ dige menſchen, die wir unſer himmliſch erbgut durch die ſuͤnde verlohren hatten, nemlich ge⸗ rechtigkeit, heiligkeit, unſchuld, und das ſchoͤ⸗ ne bild GOttes, nach welchem wir geſchaf⸗ fen, Eph. 4, 24. dadurch wir in die ſchwere dienſtbarkeit der ſuͤnde, des teuffels und todes gerathen ſind; auch in allen menſchen⸗ wercken und geſetzen, ſo durch die trebern bedeutet ſind, weder ruhe, huͤlffe noch troſt finden koͤnnen, ſondern ewiges hungers ſterben muͤßten, wo 0. wir nicht zuruͤck daͤchten an die gnade des Vatters. B 2. Das reuende bußfertige hertz aber hat er in dieſen worten abgemahlet; Luc. 15, 12. Da ſchlug er in ſich/ und ſprach: Wie ul ahre hot ſitben, u Nhl m Eumr gehe nthbegeſu phieſenw⸗ Pehetrſe,n. ſerchhte eohts en itſch diehi uſt bͤerſ ſangcachte ifteſene ſahſätdi dtn uuhſeinen thoftchd ſhponden failtdaßen hltnncht Alether Ott l Cap. 8. gur Buſſe locket. 415 Rbehden gen lohenen ſch ſotröſtichn t wohlohree nniglich betre: Jſus date Pdesſinees des bußfenn terhance esſüſdent erathenente hbrachtut nt derſr⸗ Sichts ann enekindertn ehimeliſchet ttin, letiiſ ul, undd, tagloͤhner hat mein vatter, die brod die fuͤlle haben, und ich verderbe im hun⸗ ger? Ich will mich aufmachen und zu mei⸗ nem vatter gehen, und zu ihm ſagen: Vat⸗ ter! ich habe geſuͤndiget im himmel und vor dir. In dieſen worten iſt herrlich abgemahlet die wahre buſſe/ 1. die goͤttliche reue; Er ſchlug in ſich er betrachtete ſein elend/ daß er aus einem kinde GOttes ein vieh und unflaͤtige ſau wor⸗ den, irrdiſch, viehiſch, thieriſch, beſtialiſch. Er⸗ innert ſich aber ſeines Urſprungs, woher er kommen, gedachte an ſeinen vatter, und reuete ihn bekannte ſeine ſünde, und ſprach: Vatter! ich habe geſuͤndiget im himmel und vor dir; Ich habe GOtt und menſchen beleidiget. Er⸗ kannte auch ſeine unwuͤrdigkeit: Ich bin nicht werth/ daß ich dein ſohn heiſſe. 2. Der glau⸗ be, als das andere ſtuͤck der buſſe, iſt darinnen abgemahlet, daß er ſich aufmacht und zum Vat⸗ ter gehet, und hat die zuverſicht, wenn ihn ja der Vatter nicht wollte fuͤr ſeinen ſohn anneh⸗ men, ſo werde er ihn fuͤr einen knecht und tag⸗ loͤhner halten. Denn er ſpricht: Ich bin nicht werth/ daß ich dein ſohn heiſſe; mache mich zu deinem tagloͤhner. Und hoffet gewiß, der Vatter werde ihm ſolches nicht verſagen, ſon⸗ dern aus gnaden ſich uͤber ihn erbarmen. 3. Das vatter⸗hertz iſt alſo abgemahlet: 1. Da er noch ferne von dannen war, ſahe ihn der Vatter. Ach! die gnaͤdigen augen des atters, wie ſehen ſie nach den verlohrnen kin⸗ dern! Iſt die vorkommende und vorlauſſen⸗ . 8 ⁶ 416 Wie freundlich uns GOtt Buch II. degnade. Pſ. 79/8. Eſa. 30, 18. Pf. 32, 8. 2. Jammert ihn; iſt die erwartende gnade. 3. Laufft und faͤllt ihm um den hals; iſt die aufnehmende gnade. 4. Kuͤſſet ihn; iſt die troͤſtende gnade. Eſa. 66.13. 5. Bringet das beſte kleid her, das iſt Chriſtus und ſeine ge⸗ rechtigkeit; iſt die rechtfertigende gnade. Roͤm. 8, 33. 6. Ein finger⸗ reiff an ſeine hand iſt der H. Geiſt, der trau⸗ring der kind⸗ ſchafft, die vermaͤhlende gnade. Gal. 4,6. Eph. 5. 7. Schuhe an ſeine fuͤſſe; iſt ein neuer heiliger wandel in Chriſto, durch den H. Geiſt,/ und GOttes krafft und macht, das iſt die erhaltende gnade. 1. Petr. 1, 5. Pſ. 84, 12. 8. Bringet ein gemaͤſtes kalb her⸗ ꝛc. iſt das gaſt⸗mahl und freude der engeln, das iſt, die er⸗ freuende, lebendigmachende und kroͤnende gnade; Pſ. 63, 4. Wie koͤnnte uns doch GOtt freundlicher zur ( buſſe locken? Wollen demnach die fuͤrnehmſten urſachen, die uns zur buſſe bewegen ſollen, be⸗ trachten. Deren ſind aber fuͤrnehmlich ſieben: 1. Die groſſe barmhertzigkeit GOTCSS. 2. Chriſti freundlichkeit und theuer ver⸗ dienſt. 3. Die ſchroͤckliche ſtraffe und dro⸗ hung. 4. Der tod. 5. Das juͤngſte gericht. 6. Die hoͤlle. 7. Die ewige freude. 1. GOttes barmhertzigkeit. Deut. 4,29. Wenn du den .Errn dei⸗ g nen GOtt ſuchen wirſt, ſo wirſt du ihn finden/ wo du ihn wirſt von gantzem n 1 — nn won gat unſterſe naledieſes ſiſtdn dich Otrund wrtoErr, nn Oet, nerben; nedes, ſnen. etlic hekenenſo ahppebeſd Euf rict: ſeunpel WN 1Rlceken get Knne ſi uintggfet. mteheſn ekn aſfniten 6 n wer 0 —.— 18. Me Worterde gyen nden hal Küſſerhuf . 5 Brigen ſſtus ſ kertigende ge er⸗ teiſſ anf⸗ rau⸗tingdee gnode. H ſeine füͤſt, hriſto, ducht und nochete ttfttundiche chdiefürnee. detwegen ſiet inehnlcfe Cap. 8. zur Buſſe lacket. 417 tzen und von gantzer ſeele ſuchen. Wenn du geaͤngſtiget ſeyn wirſt, und dich treffen werden alle dieſe dinge in den letzten tagen/ ſo wirſt du dich bekehren zu dem OHErrn deinem GOtt/und ſeiner ſtimme gehorchen. Denn der OErr/ dein GOtt, iſt ein barm⸗ hertziger GOtt, er wird dich nicht laſſen noch verderben; wird auch nicht vergeſ⸗ ſen des bundes, den er deinen vaͤttern ge⸗ ſchworen hat. Ach! diß gnaͤdige vatter⸗ hertz ſoll uns billich zur buſſe locken; Unſerer ſuͤnden koͤnnen ſo viel nicht ſeyn, es iſt viel⸗ mehr gnade bey dem Errn. Wie der 130. Pſ. v. 7. ſpricht: Bey dem OErrn iſt die Anade, und viel vergebung bey ihm, und er wird Iſrael erloͤſen aus allen ſeinen ſuͤn⸗ den. Die ſunde kan ſo groß nicht ſeyn, GOt⸗ tes barmhertzigkeit iſt noch groͤſſer. Pſ. 51,3. Tilge meine ſuͤnde nach deiner groſſen barmhertzigkeit. Unſere ſuͤnden koͤnnen ſo greulich nicht ſeyn/ GOtt kan ſie ſchneeweiß machen. Eſa. 1, 18. Wenn eure ſuͤnden gleich blutroth waͤren, ſollen ſie ſchneeweiß wer⸗ den, Pſ. 51,9. Beſprenge mich mit yſopen, daß ich rein werde; waſche mich, daß ich (ſchneeweiß werde. Unſere ſuͤnden koͤnnen ſo mancherley nicht ſeyn, der reichthum der gna⸗ de G Httes iſt noch uͤberſchwenglicher; denn er iſt barmhertzig, gnaͤdig, geduirig, von groſſer gnad und treue/ und vergibr uͤber⸗ rrertunch miſſethatund ſuͤnde; Exod. 34,6.7. Un⸗ “ Wẽ Leeundlich uns GOtt . Buch II. Unſere ſunde kan ſo maͤchtig und ſtarck nicht rnſ En⸗ GDtt kan ſie daͤmpffen, und in die tieffe nmnent es meers werffen, wie Pharao mit allem ſnhet ſeinem heer; Mich. 7, 17. 18. Unſere ſün⸗ aumirge de kan ſo ſchaͤdlich und gifftig nicht ſeyn, aſ dut⸗ GOtt kan ſie heilen. Ezech. 18,22. Wenn anct! ſich der gottloſe bekehret, ſolls ihm nicht meende, ſchaden/ daß er gottlos geweſen. nultmchdei 2. Chriſti freundlichkeit. nkdanh Wie freundlich auch unſer HErr JEſus linnnn Chriſtus die ſünder angenommen, bezeuget er uun i Matth. 9, 13. da er ſpricht: Die ſtarcken be⸗ unnih doͤrffen des artztes nicht, ſondern die kran, enagn cken. Ich bin kommen, die ſuͦnder zur buſ. en ih ſe zu ruffen, und nicht die gerechten. Und u don Euc. 19, 10. Des menſchen Sohn iſt kom⸗ une men zu ſuchen, und ſeelig zu machen/ das 8 ftli verlohren iſt. Von dieſer holdſeligen freund⸗ aun n Ezech. 34, 2. 11. 12. 16. Wehe euch hirten, ettn die ihr das verlohrne nicht ſuchet, ſondern aoy ſtreng und hart uͤber ſie herrſchet. Meine n evord ſchaafe ſind zerſtreuet, als die keinen hir⸗ gchtn ten haben. Siehe, ich will mich meiner unde heerde ſelbſt annehmen, und ſie ſuchen/ wie ndſtch ein hirt ſeine ſchaafe ſuchet, wenn ſie von ſan Gal der heerde verirret ſind. Ich will das ver⸗ Mude lohrne ſuchen, und das verirrete wieder Ndeh bringen, das verwundete heilen, des ju ſchwachen warten, Eſa. 40, 11. Er wird ſeine heerde weiden wie ein hirte/ er wid 4 1 —,4—— undſtarckte und in dete harao nit 19. Urſint fftig ichtſt 119,22. W ſlsthun weſen. chket. ſe Her de nnnen,bezn Deeſtncgt Ondert hii eſüßerine gerechten Sehnſtt zu mechene ddeiberfte ten gertft he euch ,t ſochet e die lann⸗ pll michn dſeſtchent , weſſ ſen hwilde⸗ 1 euturte ni Cap. 2. zur Buſſe locket. 419 die laͤmmer in ſeine arme ſammlen, und in ſeinem buſen tragen. Nicht allein aber Cyri⸗ ſti freundlichkeit ſlocket dich zur buſſe, ſondern auch ſeine hertzliche traurigkeit und ſein heilig vergoſſenes blut ruffet dir. Bedencke, wie er ſein leben nicht hat gegeben fuͤr den himmel, noch fuͤr die erde, ſondern fuͤr deine ſeele; und du willt durch deine unbußfertigkeit muthwil⸗ lig dieſen edlen ſchatz verlieren? Bedencke, daß du mit keinem andern loͤſegeld haſt koͤnnen er⸗ loͤſet werden, denn durchs blut Chriſti. Wa⸗ rum willt du dich dieſer hoͤchſten und theure⸗ ſten bezahlung verluſtig machen? Bedencke doch, wovon dich dein HErr Chriſtus erloͤſet hat, nemlich vom teuffel und von der argen boͤſen welt, von deinen ſuͤnden; noch haſt du luſt, dem teuffel immer ferner zu dienen? Be⸗ dencke doch, daß dir Chriſti verdienſt ohne buſſe nichts nutze iſt, ja daß du Chriſti blut mit fuͤſſen tritteſt, und den geiſt der gnaden ſchmaͤ⸗ heſt, Ebr. 10,29. Bedencke, wie ſauer du dei⸗ nem erloͤſer worden biſt, wie er geweinet, ge⸗ trauret, gezittert, gezaget, wie ſchroͤcklich er um deiner ſünden willen verwundet, wie er ein wurm und fluch am holtz worden, Eſa. 53/4. 5. Pſ. 22,7. Gal. 3, 13. O ein ſehr trauriges ſchauſpiel, und o ein erbaͤrmlicher bußſpiegel: 3. Die drohung der zeitlichen ſtraffe. Pf. 7/ 12. GOrt, iſt ein rechter richter, und ein GOtt der taͤglich drohet. Will man ſich nicht bekehren, ſo hat er ſein ſchwerdt gewetzet, und ſeinen bogen ge⸗ Dd 2 ſpan⸗ 420 Wie freundlich uns GOtt Buch II. ſpannet/ und zielet/ und hat darauf gelegt toͤdtliche geſchoß; Seine pfeile hat er zu⸗ gericht zu verderben. Denn dem zorn und rache GOttes kan kein menſch entfliehen, Amos 9,2. 3. 8. Wenn ſie gleich in den hum⸗ mel ſtiegen, will ich ſie doch herab ſtuͤr⸗ tzen. Wenn ſie ſich Hleich verbuͤrgen im grunde des meers/ will ich doch den ſchlan⸗ gen befehlen, die ſollen ſie daſelbſt ſtechen. Siehe, die augen des HErrn ſehen auf ein ſuͤndiges Koͤnigreich, daß ichs vom erd⸗ boden vertiuge. Zeph. 1, 18. Ihr blut ſoll vergoſſen werden wie ſtaub, und ihr leib ſoll werden wie koth. Denn ihr ſilber und gold ſoll ſie nicht erretten am tage meines zorns, ſondern das gantze land ſoll durchs feuer meines eifers verzehret werden. Sol⸗ che ſchroͤckliche drohungen ſollen uns zur buſ⸗ ſe treiben; Buſſe wendet groſſe landſtraffen ab, ja den untergang eines volcks, ſtadt und landes, wie zu Ninive. Jon. 3,5. ꝛc. Plotz⸗ lich rede ich wider ein volck, daß ichs aus⸗ xotten und vertilgen will. Wenn ſichs aber bekehret, ſoll mich auch reuen das ungluͤck, das ich ihm gedachte zu thun. Jer. 18,7. 8. 4. Der tod. Darum hat GOtt die ſtunde des todes ver⸗ borgen, daß wir taͤglich und alle ſtunde buſſe thun, und eine jede ſtunde fuͤr die letzte achten ſollen. Bernhardus ſagt: Das gantze leben des menſchen iſt ihme zur buſſe gegeben, und iſt nichts anders, denn ein taͤglich creutz und pein⸗ et — jretg. 38 Pbngonac emnde. P lheſſen, uigt zugee ranal zu GweCr . ndu nim 1 un wie Oen Cap. 8. zur Buſſe locket. 4²1 hat datufte epfelleher ef eun dem zoen menſch enfe gechinderh doch hetab ⸗ ch verburgen dochden te daſelbſt ſfttt rrn ſchenant Fichs vont . Jhe bul ub, und in nn ihrſker anntage nn landſol du tet werdent⸗ en ussfnt joſe lnnfri holcs int z5r N. pein, wie Pſ. 38,18. ſtehet: Siehe ich bin zu leiden gemacht. Und meine plage iſt al⸗ le morgen da. Pſ. 37/14. G Ott hat dir ſeine gnade verheiſſen, aber den morgenden tag hat er dir nicht zugeſagt. Es iſt dem menſchen geſetzt einmal zu ſterben, und darnach das gerichte. Ebr. 9, 27. Bedencke das ende, ſo wirſt du nimmermehr ſuͤndigen, Syr. 7B,40. Denn wie dich GOtt findet, ſo wird er dich richten. Darum ſollt du in deinem le⸗ ben alſo ſeyn, wie du wuͤnſcheſt zu ſeyn in dei⸗ nem tode. Bedencke, wo die ſind, die vor wenig jahren in fleiſchlichen luͤſten und freuden gelebt. Jetzo ſind ſie an ihrem orte, und er⸗ warten des letzten urtheils. Darum gehet aus von ihnen, mein volck, daß ihr nicht theilhafftig werdet ihrer ſuͤnden, auf daß ihr nicht empfahet etwas von ihrer pla⸗ 5. Das juͤngſte gericht. Denn nach dem tode wird keine zeit oder raum zur buſſe ſeyn. Hie in dieſem leben wird entweder das leben ewig verlohren, oder ewig behalten. Die bußfertigen kommen nicht ins ſericht⸗ uͤber die unbußfertigen aber wird das chroͤckliche urtheil ergehen: Gehet hin ihr verfluchten in das ewige feuer/ Matth. 25, 41. Jetzo iſt der tag des heils. 2. Cor. 6,2. Dort der tag des gerichts. Pſ. 95/7. Heute, heute, ſo ihr ſeine ſtimme hoͤret, ſo verſto⸗ cket euer hertz nicht, daß ich nicht ſchwoͤ⸗ re in meinem zorn: Sie ſollen nimmermehr 3 zu 42² Wie freundlich uns GOtt Buch II. zu meiner ruhe kommen. Ebr. 3, 7. S. 11. 2. Cor. 5, 10. Wir muͤſſen alle offenbar wer⸗ den vor dem richterſtuhl unſers HErrn IvEſu Chriſti, auf daß ein jeder empfahe⸗ wie er gehandlet hat bey leibes leben, es ſeye gur oder boͤß. Den bußfertigen aber werden ihre ſuͤnde zugedecket. Pſ. 32, 2. und gar vergeſſen. Ezech. 33, 16. Drum erkenne du deine ſunde, auf daß ſie GOtt vergebe und vergeſſe. “ 6. £ wige hoͤlliſche pein. Da wird alle barmhertzigkeit GOttes auf⸗ hoͤren, und wird heiſſen: Gedencke, ſohn! daß du dein gutes empfangen haſt in dei⸗ nem leben. Luc. 16, 25. Jetzo lebeſt du nun nicht mehr, ſondern biſt ewig kodt, und GOtt ewig abgeſtorben. Aus der hoͤlle iſt keine er⸗ loͤſung. Pſ. 49,/8. 9. 15. Wie kan dem gutes oder einiger troſt widerfahren, der ewig ge⸗ ſtorben iſt? Hie iſt allein die gnaden⸗zeit, dort werden die verdammten alſo ſterben, daß ſie doch allezeit leben; und alſo leben, daß ſie doch allezeit und ewig ſterben. Alle ſinnen werden da gequaͤlet werden, ſehen durch die ewige finſterniß, hoͤren durch zaͤhnklappen und heulen, riechen durch ſchwefel geſtanck, ſchmaͤ⸗ cken durch des ewigen todes bitterkeit, em⸗ Aan⸗ pfinden durch ewige qual. 7. Die freude des ewigen lebens. Solte ein menſch eine ſo kleine nichtige freu⸗ ui⸗ de nehmen fuͤr die ewige freud? kein ungerech⸗ ter wird da hinein gehen, der ſich nicht nt . . Al iuſiſen th Atchenu Einds lun Mrnevanen hcleben Drnichter ? ſnen ku. nenfinn 1alkcnſchann e in. Die f Ufunſeher. ſutdener! n os onſc Kilr noelf huendiee Mlereng t 4 kreche G (ind ein ehrſt Erh ——.‚ Ebr. 317. lkoffenbe⸗ Unſers oN ſeder epſ lebes lef⸗ hußfertigere . . 3221 Drummeffen Ott tergern epeit⸗ keſtGOte Hedencke gen haſttn iho lebeftr todt, Uc hoͤleſte die kander⸗ en, der ic oſoſebtn leden, N en. Met ſchen ue Zchoklonen ſeſunt iet hitertet een leben, enichto 7 kein ue ſci⸗ Cap. 8. zur Buſſe locket. 4²3 vielen heiſſen thraͤnen im glauben gereiniget und gewaſchen, und ſeine kleider hell gemacht im blut des lammes Apoc. 7, 13. Drauſſen ſind die unreinen, die hunde, die zauberer, und die da lieben und thun die luͤgen. c. 22, 15. Der veraͤchter keiner wird diß abendmahl ſchmaͤcken. Luc. 14,24. Die hoͤchſte freude des ewigen lebens iſt, GOtt ſehen. 1. Joh. 3/2. das anſchauen G Ottes iſt alles und ewi⸗ ger lohn. Die freude der auserwaͤhlten iſt, Chriſtum ſehen. Ihr werdet mich wieder ſehen, und euer hertz wird ſich freuen. Joh. 16,22. Das anſchauen des angeſichts GOt⸗ tes iſt der engel freude und leben; das engel⸗ brod/ davon die engel leben, ihre unſichtbare ſoeiſe wie der engel Raphael zu Tobia ſpricht: TDob. 12, 19. Ich eſſe unſichtbare ſpeiſe, die kein menſch ſehen kan. Gleichwie nun GOtt ſehen, alle freude iſt; ſo iſt GOtt nimmer ſe⸗ hen, die groͤſſeſte, hoͤchſte, ewige und alle pein und qual. Gebett um wahre Bekehrung. U liebreicher GOtt / was iſt doch der menſch/ die Rmade / und ein menſchen⸗kind/ der wurm / daß du ihn ſo achteſt! Er beleidiget dich taͤglich / kehrer dir den ruͤcken zu / und lieber das / was ein greuel iſt in deinen augen; Du aber traͤgeſt ihn mit groſſer gedult / beuteſt ihm deine gnade an/ lockeſt ihn mit allen gnaden⸗ver⸗ heiſſungen wiederzukehren / ruffeſt ihn durch deinen Sohn aufs freundlichſte / draͤueſt ihm mit ſtraffen / tode / ge⸗ richte uud hoͤllenpein / wo er die angebottene gnade ver⸗ ſchmaͤhet; verheiſſeſt ihm / wo er wiederkehret / das ewi⸗ ge leben. O Vatter! wie gar ſind deine wege nicht wie unſere wege / und deine gedancken nicht wie unſere ge⸗ dancken; Wie gantz znderkt werfahren wir mit denn⸗ 4 4²4 Was Buſſe thun heiſſe / Buch II. die uns beleidigen. Ach! daß doch alle dieſe deine guͤte mein unbaͤndiges hertz zu dir aufrichtig und beſtaͤndi lencken moͤchte! O du ewige liebe! vergib mir / daß i ſo langſam meine ohren zu dir geneiget; daß ich bißhero deiner gedult ſo ſehr mißbrauchet / deine hertzliche einla⸗ dungen / dein ernſtlich draͤuen ſo gering gehalten habe. Laß mich nicht laͤnger irren von deinen wegen / und mein hertz verſtocken/ ſondern deinem gnaden⸗ruf nun willig folgen. Wuͤrcke du in mir eine goͤttliche traurig⸗ keit und reue uͤber mein vielfaͤltiges abweichen von dir; Erwecke in mir einen eckel gegen die treber dieſer welt / daß ich mich davon in heiligem vorſatz los mache / nach dir in wahrem glauben mich ſehne / und mit dem ver⸗ lohrnen ſohne deiner vaͤtterlichen gnade und erbes wuͤrck⸗ lich theilhafftig werde / durch JEſum Chriſtum deinen Sohn / unſern OErrn/ Amen. Das 9. Capitel. Was Buſſe thun heiſſe, wie ſie geſchehen muͤſſe, und wie uns GOttes Guͤte zur Buſſe leite. Joel. 2, 12. 13. So ſpricht der HErr: Bekehret euch zu mir von gantzem hertzen, mit faſten, mit weinen, mit klagen. Zerreiſſet eure hertzen, und nicht eure kleider, und bekehret euch zum Erm eurem GOtt. Denn er iſt gnaͤdig, barmhertzig/ gedultig und von groſſer guͤte, und gereuet ihn bald der ſtraffe. Der viel getreue und gnaͤdige GOtt, der nicht will noch ſuchet unſer verderben, ſondern unſer ewiges heil und ſeeligkeit, der am beſten unſere noth und elend kennet und ſihet, und uns gern daraus erretten wollte, locket und reitzet uns auf mancherley weiſe zur buſſe; Denn durch wahre buſſe und bekehrung will er uns helffen und heilen. Er ituns gsrc ſbung Nern cgemun Nlu 15. ibetf H gtſon nich 7 . h gle dieſt den tichtig und hee vergi mi/ N iget; daß ichi⸗ deine hernicetn gering Gun deinen wegen/ nemn gnedenenn eine gottlchen s o9bweichen wir die treber dieſtt tſatz los niche! / und mit d ade und erbtsnt ſum Chriſune — 1l. ſeſtegecte tes Guͤten en nnit fiſin t eune henn t ench zun e adig, Penrhent e/und geen! 4 gahete ſeligkit lend fevel . ertten hi ohhefe nalein Cap. 9. und wie ſie geſchehen muͤſſe. 42 ⁵ Er locket uns einmal durch ſcharffe drohun⸗ gen, als Jer. 6, 19. Ich will ein ungluͤck uͤber diß volck bringen; nemlich ihren verdien⸗ ten lohn, darum, daß ſie auf meine worte nicht achten,/ und meine geſetze verwerffen. Und c. 7, 14. 15. Weil ihr denn alle ſolche ſtuͤcke treibet, ſpricht der HErr, und ich euch ſtets predigen laſſe, und ihr wollet nicht hoͤren, ſo will ich euch von meinem angeſicht verwerffen. Fur dieſen ſchroͤckli⸗ chen drohworten ſolten wir billich erſchrecken; denn die zeitliche und ewige ſtraffe darinn ge⸗ drohet wird. Denn die goͤttliche drohungen ſind nicht ein leerer und todter ſchall, ſondern haben einen maͤchtigen nachdruck, ſind GOt⸗ tes eifer, und gehen endlich in ihre krafft. Und wir erfahren ja, was GOtt der HErr fuͤr un⸗ gluͤck und hertzeleyd zuſchicket, daß wirs alle winckel voll haben. Und wo wir nicht buſſe thun, wird GOttes zorn durch krieg, hunger, Rpeſtilenz, feuer und waſſer dermaſſen anbren⸗ nen, daß auch ſolch feuer die grund⸗veſte ver⸗ zehren wird, wie zu Jeruſalem. Wollen wir uns aber durch G Ottes zorn und drohung nicht laſſen zur buſſe locken, ſo ſollen wir uns durch ſeine gnade bewegen laſſen, dadurch er uns ſo freundlich locket; Als er ſpricht Jer. 3, 12. 13. Kehre doch wieder zu mir/ du ab⸗ trunniges Iſrael, ſo will ich mein antlitz nicht gegen ench verſtellen; Denn ich bin barmhertzig, ſpricht der Err, und will nicht ewiglich zoͤrnen; allein erkenne deine Od F5 miſſe⸗ 4²6 Was Buſſe thun heiſſe/ Buch II. miſſethat, daß du wider den HErrn deinen GGtt geſuͤndiget haſt. Da beut uns GOtt ſeine gnade an, ja er flehet und bittet, wir ſol⸗ len doch wieder zu ihm kommen, ſo wolle er buſſe annehmen fuͤr die ſünde; wie Sap. 12, 18. ſtehet: Du gewaltiger Herrſcher rich⸗ teſt uns mit gelindigkeit/ und regiereſt uns mit vielem verſchonen, und lehreſt deine kinder, daß du wolleſt buſſe annehmen fuͤr die ſuaͤnde, und wir auf deine barmhertzig⸗ keit trauen ſollen. Ein ſolcher freundlicher ſpruch iſt dieſer auch, dadurch uns G Ott durch ſeine gnade, barmhertzigkeit, gedult, groſſe guͤte, und daß ihn bald der ſtraffe gereuet, zur buſſe locken will. Iſt demnach aus vorangezogenem ſpruch dreyerley zu mercken: 1. Was buſſe thun heiſſet, nemlich ſich zum HErrn bekehren. 2. Fiild — lpwbennic Uhlrunda SGlbe,un ſhtoeedie W. Wie wir ſollen buſſe thun, nemlich mit fa⸗ NMnnn ſten, heulen und weinen. 3. Wie uns GOt⸗ tes guͤte zur buſſe locket; Denn ich bin gnaͤ⸗ dig/ ꝛc. 1. Buſſe thun,/ und ſich zum OErrn bekehren, heiſſet, aus dem geſetz GOttes ſeines hertzens angeborne blindheit, innerli⸗ che boßheit, abſcheuliche unreinigkeit und gro⸗ ſe gottloſigkeit erkennen, als den innwendi⸗ gen greuel und vergiffteten brunn aller ſuͤnde, dadurch wir uns von GOtt, dem hoͤchſten ewi⸗ gen gut, abgewendet, und ſeinen zorn, die hoͤlle und verdammniß auch allerley zeitliche ſtraf⸗ fen, wohl recht und billich verdienet; und da⸗ m ruͤber rechte innerliche hertzliche reue leyd — –– –☛m = = = = — = = E☛t1 = SE S= =☛ —.6— beut uns d bittehtort nen, ſotrc ez wie Gonn Helrſcher ſd teglereſe lchreſt Lannehinen ne barnhn ſpruch iſt Urch ſeirege ſe güte n ur buſe 4 D 6 1 gezogenenke. 1s buſet Errn bechet , nemich i Wwennhe ſhzun ſge N indhet, i⸗ etigktetunt der iin⸗ runnalt denhatſce r un iic rdieneti che M, Cap. 9. und wie ſie geſchehen muͤſſe. — 222 leyd haben nicht wegen der ſtrafe ſondern viel⸗ mehr darum, daß wir GOtt den HErrn, der die ewige liebe, und unſer lieber Vatter ſelbſt iſt, ſo hoch beleidiget haben; durchs Evangeli⸗ um aber ſich wieder aufcichten, und der gna⸗ de GOties, und vergebung der ſuͤnden, in Chriſto verheiſſen, troͤſten, ſein leben auch ernſtlich beſſecn das boͤſe verkehrte und wider⸗ ſpenſtige hertz aͤndern, durch den glauben rei⸗ nigen die boͤſe luͤſte daͤmpfen, dem eigenen wil⸗ len, ſo allezeit dem willen GOttes widerſtre⸗ bet, abſterben, und in Chriſto ein neues GOtt wohlgefaͤlliges leben anfahen, und rechtſchaf⸗ fene fruͤchte der buſſe thun. Eſa. 1, 16. Wa⸗ ſchet euch, reiniget euch; wenn denn eu⸗ re ſunden bluthroth werden, ſollen ſie ſchnee weiß werden. Diß iſt bald geſagt, aber ſchwer zu thun. Denn niemand will den innwendigen greuel ſei⸗ nes hertzens recht erkennen und ſich ſelbſt haſ⸗ ſen lernen. Jederman ſchmeichelt und liebko⸗ ſet ſeinem alten Adam, und dem boßhaftigen fleiſch und blut, und iſt ſelten ein menſch, der recht gruͤndlich ſein boͤſes hertz erforſchet, ſon⸗ dern jederman hat ein gefallen an ihm ſelbſt, und will den greuel ſeines hertzens nicht recht angreiffen, achtet auch nicht groß der hohen theuren gnade in Chriſto, und verſaͤumet die⸗ ſelbe muthwilliglich. Solches erfordert aber der Prophet Joel mit dieſen worten: Sich zum HErrn bekeh⸗ ren von gantzem hertzen mit faſten/ wei⸗ nen 42⁸ Was Buſſe thun heiſſe Buch II. nen und klagen. Mit welchen worten er uns er⸗ innert, daß wir uns von GOtt abgekehret, und die lebendige quelle verlaſſen haben, Jer. 2,13. und koͤnnen kein leben noch ſeeligkeit baben, wo wir uns nicht wieder zu ihm wenden und bekehren. Jer. 3,22. So kehret nun wieder, ihr abtruͤnnige kinder, ſo will ich euch hei⸗ len von eurem ungehorſam. GOtt will, daß wir unſer elend erkennen ſollen, ſo will er ſich uͤber uns erbarmen. Weil wir aber von natur ſo blind ſind/ und unſer elend von uns ſelbſt nicht erkennen, ſo hat GOtt mittel darzu verordnet, ſein heilig wort und ſacrament, darbey allezeit ſeine gnade und geiſt iſt; dadurch zeucht, locket und ruffet uns GOtt als die verlohrne Schaafe. Denn gleichwie ein verirret ſchaaf von ſich ſelbſt nicht wieder kommen kan, der hirte muß es ſuchen und wiederbringen; alſo, wenn uns G HOtt nicht ſuchte, lieffen wir ewig in der irre; welches die exempel St. Petri und Pauli gewaltig bezeugen. Darum der Prophet ſpricht: Bekehre mich, OErr! ſo werde ich bekeh⸗ ret; denn du biſt mein GOtt, Jer. 31, 18. Heile mich, HErr! ſo werde ich heil; hHüff mir, ſo wird mir geholffen/ denn du biſt mein ruhm, Jer. 17, 14. Ach! GOtt iſts, der in uns wuͤrcket beyde das wollen und vollbringen, nach ſeinem wohlgefal⸗ len, Phil. 2, 13. Wenn uns nun G Ott der HErr alſo durch die mittel, als durch ſeine gnaden⸗hand, chilt ri . Irk — Gendzur b Nrnd dem Girg Pl. t ſreſtum gret;) ſo feftvird, f Maade, ſo Nene ſo wir Eiyn ſhet: Grecuſor Mumſenm . ltiemung. Mnddebe Genedplout muntns nnn mlnhelG e grad ſchn At. un⸗ ielkcheita piedzangel rictnt eiſe enworterernne Ottabgekttree haben Zrn ſeeligker le u ihm wendn: ehret nunmt Wllich ecn ſum. GOt en ſolenſot ſoblind ſtb nicht ettenm oronet eir tben aleet ſeucht logft klohrne Ete tſchoaf in hn dertict 1aſſo, ven wir ewig Petriun fProphetſen erch Nt,/ Jer ede c ſfen, dene, . ſ dedes tn 4 5 = = = = 7 S= ==. — =— =☛ = = ☛ = Sa = mn wohl⸗ phet Eſaias klaget daruͤber cap. 1,3. Ein ochs Cap. 9. und wie ſie geſchehen muͤſſe. 429 richtet und zur buſſe locket, ſollen wir ſeiner gnade und dem geiſte nicht wiederſtreben, (wie der 95. Pf. v. 8. ſpricht: Hente, heute, ſo ihr ſen e ſtimme hoͤret/ ſo verſtocket euer hertz nicht;) ſondern die ſuͤnde, ſo an uns geſtraffet wird, fuͤr die ſuͤnde erkennen, und GOttes gnade, ſo uns angebotten wird, nicht verachten, ſo wird GOtt gnaͤdig ſeyn; wie Eſa. SS/ 7. ſtehet: Der gottloſe bekehre ſich zum HErrn, ſo wird er ſich ſein erbarmen, und zu unſerm GOtt, denn bey ihm iſt viel erbarmung. Alſo wird die bekehrung uns zugeſchrieben, ob es wohl ein lauter gnadenwerck G OIttes iſt/ wenn wir uns nur GOtt durch ſeine gnade laſſen, dem Heil. Geiſt nicht muthwillig wider⸗ ſtreben, die gnade nicht verachten, und von uns ſtoſſen, Act. 13, 46. die ohren nicht ver⸗ ſtopfen, wie die Jüden, Act. 7, 57. ſondern unſere kranckheit aus dem geſetz erkennen, und nach dem Evangelio uns heilen, und den himm⸗ liſchen Artzt mit uns handeln laſſen, als ein Medicus mit einem patienten. Sehet ein ſchaͤflein an, wenn es verlaſſen iſt, und in der irre laufft, und hoͤret von ferne des hirten ſtimme, ſo kehret es im augenblick von dem irrwege wieder um, und laͤuff: zuruͤck der ſtimme des hirten zu; Warum thun wir das nicht auch? Sind wir denn unverſtaͤndi⸗ ger denn das tumme vieh? Und zwar der Pro⸗ kennet ſeinen herrn, und ein eſel die krippe ſeli⸗ 4 ° Was Buſſe thun heiſſe Buch II. — — ſeines herrn, aber Iſrael kennet mein nicht. Und der Prophet Jer. 8,4. 7. Wer iſt doch, der da faͤllt, der nicht gern wieder aufſtuͤnde? Wer iſt, der da irre gehet, der nicht gern wieder zurecht kaͤme? Ein ſtorch und ſchwalbe wiſſen die zeit, wenn ſie ſollen wieder kommen, aber mein volck wills nicht wiſſen. Darum ſollen wir ſtets zu GOtt ſeufftzen, daß er ja ſeine gnaden hand nicht wolle von uns abziehen, daß wir nicht irren. Denn die ſuͤnde und der alte Adam ſtecken ſtaͤts in un⸗ ſerm verderbten fleiſch und blut. Derowegen wir ſtaͤts GOttes gnade bedoͤrffen, dadurch die ſuͤnde in uns gedaͤmpfet werde, daß ſie nicht herrſche, ja ſtuͤndlich, augenblicklich bedoͤrffen wir GHttes gnade, die uns erhalte; Denn dieſelbe iſt unſerer ſeelen leben gleichwie die ſeele des leibes leben iſt Und wie unſer leib nicht einen augenblick der lufft entbehren kan; alſo unſere ſeele der gnade GOttes. Daher bettet Salomon: 1. Reg. 8, 57. 58. Der HErr unſer GOtt ſey mit uns, und ver⸗ laſſe uns nicht, und ziehe ſeine hand nicht von uns ab, zu neigen unſer hertz zu ihm/ daß wir wandeln in ſeinen wegen. Dieſes ſollen wir uns nicht allein insgemein laſſen geſagt ſeyn, ſondern ein jeder inſonder⸗ heit ſoll es zu hertzen nehmen, und ihm laſſen geſagt ſeyn. Ein jeder ſehe auf ſich ſelbſt/, und beſſere einen, ſo werden wir alle ge⸗ beſſert. Bedencke die troͤſtliche ermahnung 69 und lirceſſunge iterrnwe⸗ ntlernahe nh von h rcgeuch oterdas iſelchen nndhrerbn Mumdgehe ſchtn gcän 4 ſcuctcnde nſit eddarin utieboßh ſl ln fanc in hiſe, Klun ſ 1 l kennt mi 84,7 Wa ht gen mide gBiegehu t kaͤme! 1die zet, N gber nein Ne 1GDtt ſele icht welen frren. Oun cken ſtotsſe⸗ t. Dertne doͤrffen, Me rdedoßft bicſicten erhalteſ0 n gicſti nnn fentbehrene aing 7, K linehond⸗ rhatze ſi wepen⸗ nn iiſe eder iſii, Und ſv m ni e n⸗ 9 SS 4 Eap. 9. und wie ſie geſchehen muͤſſe. 431 und verheiſſung GOttes. Eſ. 55,6. Suchet den HErrn weil er zu finden iſt; ruffet ihn an, weil er nahe iſt. Jer. 29, 13. 14. Wenn ihr mich von hertzen ſuchet, ſo will ich mich von euch finden laſſen. Es iſt aber das nicht allein buſſe, wenn man von aͤuſſerlichen groben ſuͤnden ablaͤſſet, ſon⸗ dern in wahrer buſſe muß das hertz geaͤndert, die innwendige hoffart, geitz, wolluſt und boͤ⸗ ſe affecten gedaͤmpfet werden: Denn wenns hertz nicht geaͤndert und gebeſſert wird, ſon⸗ dern bleibet darinnen die alte adamiſche unart, innwendige boßheit, zorn, feindſchaft, rach⸗ gier, luͤgen falſchheit, ꝛc. ſo iſts keine recht⸗ ſchaffene buſſe, ſondern heucheley. Denn GOtt will ein neues hertz haben, eine neue creatur in Chriſto JEſu. 2. Cor. 5§)/ 17. Da⸗ rum keiner ſo fromm, ſo heilig, ſo rein iſt, er hat taͤglich an ſeinem boͤſen hertzen zu beſſern. Fer. 6,7. Wie ein brunn ſein waſſer quil⸗ let/ ſo quillet eure boßheit. Das iſt das erſte, was die buſſe ſey, und wie wi darzu kommen; wie auch im erſten buch deutlich erklaͤret iſt. 2. Wie ſollen wir uns denn zum OErrn bekehren? Von gantzem hertzen, mit fa⸗ en, weinen, heulen. Um zeitliche dinge wei⸗ nen wir, aber die arme ſeele will niemand be⸗ weinen, wie David Pſ. 6. und 38. thut. Da⸗ mit lehret uns der Prophet, daß unſere buſſe keine heucheley ſeyn, ſondern von hertzen ge⸗ hen ſolle. Denn GOtt ſiehet das hertz an. 5 ſan 16. 7. Ex pruͤfet hertz und nieren. 7/10. mit 432 Was Buſſe thun heiſſe / Buch II. Mit faſten. Diß iſt ein allgemeines faſten des gantzen volcks, welches der Prophet all⸗ hier befihlet, da die gantze gemeine oͤffentlich vor GOtt ſich demuͤthiget, buſſe thut, ihre ſuͤnde oͤfentlich bekennet, bereuet, beweinet, darneben faſtet, und mit nuͤchterm leib und ſeele GOtt um vergebung der ſuͤnde und um abwendung allgemeiner ſtraffe anruffet und bittet. Ein ſolch allgemeines faſten, buſſe, wahrhafftige reu und leid, glaube, gebett, be⸗ kaͤnntniß und abbitte iſt ſehr kraͤfftig und ge⸗ waltig, GOttes zorn und groſſe landplagen abzuwenden, wie wir leſen. Judic. 20, 26. da die ſtaͤmme Iſrael von dem ſtamme Benjamin geſchlagen worden, und verlohren dreyßig tauſend mann, da kam alles volck zum hauſe GOttes, weineten und blieben daſelbſt vor dem HErrn, und faſteten denſelben tag biß auf den abend. Wir haben das gewaltige exem⸗ pel des Ninivitiſchen faſtens. Jer. 3, 5. ꝛc. Dergleichen leſen wir 1. Chron. 11, 12. da die kinder Iſrael von den Philiſtern geſchlagen, Saul und Jonathan umkamen, haben ſie ſie⸗ ben tage gefaſtet. . Solch bußfaſten iſtlauch in der erſten kirche gebraͤuchlich geweſen, da die gantze gemeine in groſſen allgemeinen noͤthen hat buſſe gethan/ nicht mit dieſen bloſſen wercken vergebung der ſuͤnde zu verdienen, ſondern mit reuendem, nuͤchtern, demuͤthigen hertzen G Ott die allge⸗ meine ſtraffe abzubitten, und ſolte billich noch erhalten werden. Solch — leußfnſ nuer wi ſihingoſe ürtfey Sewpene ghi erliner ſen Miendpon üagrnrde lutre'da Wimerv. tn al ſiſirde ſenans ſe/ Cap. 9. Wwas Buſſe thun heiſſe 43² algenenefi Solch bußfaſten waͤre unſere rechte veſtung da iſit und mauer wider den tuͤrcken und alle unſere beneiniftt feinde, ein groſſer ſeegen in theurer zeit, eine all⸗ unſe tit gemeine artzney in ſterbens⸗laͤuften, ein ſchutz hereut, bem aller unſerer guͤter, wie wir von dem heiligen hnichten iit Johc. 1. leſen, wie er ſeine kinder mit opfer, ge⸗ de imen dett und faſten bey GOtt verbetten, ſo oft ſie haft ennft wolleben und pancket gehalten, v. 5. ꝛc. und wie ins ſſtnn k er ſein hauß mit dem gebett verzaͤunet und ver⸗ ſnbe ghit wahret hatte, daß ihm der teufel keinen eingrif Urkrifflun rhun konnte, v. 10. ſelane Und in den allgemeinen groſſen landſtraffen Idſ. a fihet ſich Gott der OErr um nach ſolchen leuten, ſinmdin die ſeinen zorn als eine mauer aufhalten. Ezech. hatalren 4 22,30. Ich ſahe mich um, ich ſuchte unter ih⸗ sbolck nu nen/ ob ſich jemand zur mauer machte, und ſeben ſe wider den riß ſtuͤnde gegen mir fuͤr das land/ dnſnnn 4 daß ichs nicht verderbete; aber ich fand kei⸗ anl nen Darum ſchuͤttete ich meinen zorn uͤber ens N 8 ſie und mit dem feuer meines grimmes mach⸗ ſche te ichs ein ende/ und gab ihnen ihren ver⸗ ſtan dienſt auf ihren kopf. Eine ſolche mauer iſt der Prophet Daniel geweſen, da er des gantzen volcks ſunde bekennet, ꝛc. Ein ſolch bußfaſten be⸗ m ſchreibet der Prophet Joel allhie, da er ſpricht, v. 15. blaſet mit poſaunen zu Zion, heiliget ei⸗ egeig ſefaſten, rufet die gemeine zuſammen, v. 16. nit eum ſammlet diealteſten, heiliget das volck, brin⸗ got en get zuſammen die jungen kinder und ſaͤuglin⸗ etlihe ge. Derbraͤutigam gehe aus ſeiner kammer lte unddie braut anus ihren gemach / v. 17. eſ 434 was Buſſe thun heiſſe. Buch II. t die Prieſter des Erꝛn weinen und ſagen: ſcſt d rrien ſchone Sc volcks, und laß dein ſetege erbe nicht zu ſchanden werden. Joel. 2, 16. 17. mmn tufe Solches faſten ſoll dem gantzen volck ein groſ⸗ niehror ſer ernſt ſeyn, ohne alle heucheley. Denn GOtt aemm 8 will die ſunde bekannt haben von jedermann, er aeethut, will wahre demuth und buſſe von uns haben und mſel uns daß wir uns mit gantzem hertzen ſollen zu ihm eeſmreeen bekehren. Darum ſpricht der Prophet von ſol⸗ afntett cher erſten buſſe: Zerreiſſet eure hertzen und ſemn ſer nicht eure kleider. Die juden hatten im brauch, en enſoc wenn ſie etwas ſchroͤckliches hoͤreten oder ſahen, inferoſe zerriſſen ſie ihre kleider, und thaͤtens oft zum acaner ſchein, aus heucheley, giengen in zerriſſenen klei⸗ caefe de dern zum ſchein, faſteten auch oft zum ſchein, wie ſolches der Prophet Eſa. 58,5§. ſtraffet, da er eiter ſpricht: Solte das ein faſten e⸗ das ich iſteſt erwaͤhlen ſoll, daß ein menſch ſeinem leibe emn uͤbel thut, oder ſeinen kopf haͤnget wie ein ſchilf, oder auf einem ſack und in der aſche li get? Wolt ihr das ein faſten nennen, und ei⸗ nen tag dem MErrn angenehm? v. 6. Das ufna iſt aber ein faſten das ich erwaͤhle: Laß loßf,· cche welche du mit unrecht Lebndeſt⸗Le edig ac f welchen du beſchwer ib frey, welchen aſ 4 fi V du bedraͤngeſt. Reiß hinweg allerley laſt, an v. 7. Brich dem ungerigen dein Brod; ſy aleet heſt du einen nackend,/ ſo kleide ihn, und ent⸗ le zeuch dich nicht von deinem fleiſch. Da hoͤ⸗ eſte ren wir, was das rechte faſten ſeye, nemlich wenn ule man von ſuͤnden ablaͤſſet, die boͤſe luͤſte des t ſuneh e ſſ.. Ar —— weinenuſpſ cs undle den Nelnin ngen volcene leg. Oennt wonjedernn vonunselen ergenſcleng r Proohetu tareheyn nhatteninte höretenode⸗ Othatene ningeriſeͤt eftuunnſten 75. ſraf,t ſtee e mndinderſe fetnent ehnt e6 6 bſai denn eißhhe fieich deſee ſaſn 9 ihſenen ol und waſſen ſo man darauf geußt, wenn aber der Cap. 9. was Buſſe thun heiſſe. 4 ¾* ſches daͤmpfet, den alten Adam toͤdtet, liebe, ge⸗ dult, barmhertzigkeit uͤbet, und ſolches alles mit reuendem, bußfertigem, zerbrochenem hertzen. Darum der Prophet allhier ſpricht: Zerreiſſet eure hertzen. Denn gleichwie ein verwundtes hertz wehe thut, und groſſe ſchmertzen machet; alſo weh ſoll uns unſere ſuͤnde thun, als wenn das hertz gar zerknirſchet waͤre/ wie David Pſ. 5 1, 19. von dem rechten opfer eines zerſchlagenen, zerbrochenen, zerknirſchten hertzens und geiſtes zeuget. Ein ſolch hertz iſt dem lieben GOtt das angenehmſte opfer. Ein ſolch hertz iſt faͤhig durch den glauben der Gnade Gottes, des troſts des heiligen Geiſtes, des theuren verdienſts und blu⸗ tes IEſu Chriſti. Denn gleichwie ein harter fels, der nicht verwundet iſt, der nicht zerſchla⸗ en und muͤrbe iſt, nicht in ſich trincken kan das ſtein muͤrbe und zermalmet iſt, ſo durchdringt ihn dasoͤlz alſo auch durchdringet das oͤl der gna⸗ de und des troſtes G Ottes ein ſolch muͤrbes und zerſchlagen herz auf daß es durch den glauben des verdienſtes Chriſti theilhaftig werde. Denn die ſtarcken bedoͤrfen des artztes nicht, ſondern die krancken, Matth. 9, 12. Es darf niemand dencken, daß er Chriſtum angehoͤre, der nicht ſein fleiſch ereutziget ſamt den luͤſten und begier⸗ den, Gal. 5, 24. Denn ſoll dir Chriſti blut hel⸗ fen, ſo muſt du es mit reuendem, zerſchlagenem, bußfertigem, demuͤthigem, glaubigem hertzen aufnehmen oder du wirſt nimmermehr deſſelbi⸗ gen faͤhig. Ee a 3. Er⸗ 45G was Buſſe thun heiſſe. BuchI. —— — — 3. Erinnert üns auch der Proppet der urſa⸗ chen, die uns zur buſſe fuͤhren und leiten ſol⸗ len, und ſpricht: Bekehret euch zum OErrn, denn unſer Gott iſt gnaͤdig, barmhertʒig, ge⸗ dultig von groſſer guͤte und gereuet ihn bald der ſtrafe. In dieſem ſpruch ſtecket eine herrliche gradation; als wolte GOtt der HErr ſagen: Iſts zu wenig, gnaͤdig ſeyn, ſo bin ich auchbarm⸗ hertʒig;iſt diß zu wenig, ſo bin ich auch gedultig; iſt diß auch zu wenig, ſo bin ich auch von groſſer guͤte; iſt das noch zu wenig, ſo gereuet mich auch bald der ſtrafe; das iſt: Wenn ich ſchon angefangen habe zu ſtrafen, ſo iſt noch zeit zur buſſe mitten in der ſtra,fe. 1. Spricht er: Unſer GOtt iſt gnaͤdig. Pf. 103, 8. Gnaͤdig ſeyn, heiſſet, ſich leichtund bald verſoͤhnen, bald erbitten laſſen, den zorn und ungnade bald ſincken und fallen laſſen, die ſuͤnde vergeben und nicht zoͤrnen, nicht handeln mit ei⸗ nem nach verdienſt und nach der ſtrengen Ge⸗ rechtigkeit. Das thut G Ott der HErr alles an uns, und das ſoll uns auch zur buſſe bewegen. Denn wir haben viel ſchoͤner verheiſſung von GOttes gnade. Ex. 22,27. Wird der beleidig⸗ te zu mir ſchreyen, ſo werde ich ihn erhoͤren, denn ich bin gnaͤdig. Eſ. 30, 18. 19. Er wird dir gnaͤdig ſeyn, wenn du ruffeſt; er wird dir antworten, ſo bald ers hoͤren wird. Darum harret der OErr, daß er euch gnaͤdig ſey, das iſt, der HErr wartet auf euch, GOtt iſt reich von gnade; Denn 1. iſt bey ihm, die erwartende H gnade; = ſecufn eafen nſte .. ((potnd⸗ ſcftlertnen Wulgennde uternſt ſn Dart Wirbrge == ☛ – =- == = = S S- S= — N ebhetdeen enridleknt hchzunhen barmhenge Pereuethnt cketeinedent der hErrſe binſchancher ſchenhoc 5 konge Hennt Wenniche Ott i ſſendenen ſtngt gthendenn deſuengn ttder hen Urtuſetee rbetheſſin nſt ichthntenc thlnn 19,19 M ſſten, zwi D Giegen⸗ Otrftrit , weet ueng Eap. 9. wWas Buſſe thun heiſſe. 43³7 gnade; wenn wir uns zu ihm bekehren, will er uns mit gnaden annehmen. 2. Iſt eine vorlauf⸗ fende gnade. Erbarme dich unſer bald, Pf. 79,8. 3. Iſt eine aufnehmende gnade. Pf. 32, 10. Die auf den OErrn hoffen, wird die guͤte umfahen. 4. Die erhaltende gnade. Pf. 23, 6. Gutes und barmhertzigkeit werden mir nachfolgen mein lebenlang. Wie im vorigen Cap. mit exempeln bewieſen. Pſ. 130,7. Bey dem OErrn iſt die gnade, und viel erloͤſung beyihm. Darum laß dich die holdſelige gnade GOttes zur buſſe bewegen. 2. Er iſt auch barmhertzig. Barmhertzig ſeyn heiſſet, wenn einem eines andern elend zu ſet, ſchlin. h ertzen gehet, ja das hertz ruͤhret/ daß es ihm weh thut; wie es geſchicht den vaͤtterlichen und muͤt⸗ terlichen hertzen, die ihre kinder nicht allein von grund des hertzens lieb haben, ſondern ſich uͤber ihre ſchwachheit, uͤber ihr elend und gebrechen hertzlich erbarmen, und ein ſolch mitleiden mit ihnen haben, daß ſie lieber fuͤr ihre kinder ſterben wollen, wie David klaget: Abſolon, mein ſohn, wolte GOtt! ich muͤßte fuͤr dich ſterben. 2. Sam. 18,33. Das hat G Ott alles an uns ge⸗ than. Darum GOttes Sohn ſelbſt fuͤr uns ge⸗ litten, und mit ſeiner barmhertzigkeit hat er alle vaͤtterliche und muͤtterliche barmhertzigkeit uͤbertroffen, wie Eſa, 49, 15. ſtehet: Kan auch eine mutter ihres kindleins vergeſſen? ꝛc. Solche hertzliche barmhertzigkeit wird auch be⸗ Ee 3 ſchrie⸗ 938 was Buſſe thun heiſſe. Buch II. ſchrieben. Jer. 31, 20. Iſt nicht Ephraim mein theurer ſohn, und mein trautes kind Darum bricht mir mein hertz gegen ihm daß ich mich ſein erbarmen muß. Deut. 4, 31. Denn GGtt iſt ein barmhertziger Gtt, er wird dich nicht laſſen verderben, noch ver⸗ We des bundes, den er den vaͤttern ge⸗ chworen hat, Pf. 103, 8. Barmhertzigund gnaͤdig iſt der HErr. Des troͤſtet ſich David, als ihm die wahl der ſtraffe gegeben ward, aus dreyen eine zu erwehlen, 2. Sam. 24, 14. Ich will lieber in die hand des HErrn fallen/ ꝛc. Ach! laß dich doch die vaͤtterliche barmhertzigkeit G Ottes zur buſſe bringen! Ich ermahne euch, ſagt St. Paulus, durch die barmhertzigkeit GOttes. NRoͤm. 12, 1. . 3. Gedultig. Gedultig ſeyn heiſſet, ſich nicht bald zum zorn bewegen laſſen, viel gebrechen tra⸗ gen, leiden und zu gut halten, zeit zur buſſe und bekehrung geben. Das hat G Ott reichlich an ln⸗ uns bewieſen. Denn er iſt die liebe ſelbſt, die ihr da langmuͤthig und freundlich iſt bie alles hoffet, vertraͤget und duldet, 1. Cor. 13, 4. wie ein vatter und mutter groſſe gedult mit ihren kin⸗ dern haben. Daher S. Petrus ſpricht: 2. Pet. 3,,9 Gtt hat gedult mit uns, und will nicht daf ſemand ſoll verlohren werden/ ſon⸗ dern daß ſich jederman zur buſſe bekehre und lebe. Irem v. 15. Die gedult unſers Errn Zeſu Chriſti achtet fur eure ſeligkeit. Roͤm. 2/ 4. Weiſſeſt du nicht, daß dich die guͤtigkeit ht, daß dich dieg Wt⸗ — ſetſelei auheder⸗ ebeng he Polhervi ttenu leheſrra nilucger. u nal dltlneje gante⸗ ltntſeged chtbeſoode 4 ututs⸗ „. i Cap. 9. Wwas Buſſe thun heiſſe. 439 incht er intraltsſt rce 6ß. Delt etgiget 00. uben/ ec den petten Bernhen troſtt ſch Ngeben unh tes zur buſſeleite? Alſo gab G Ott der erſten welt zeit hundert und zwantzig jahr, Gen. 6, 3. Und wie lang hat er uns zeit zur buſſe gegeben? Daruͤber ihrer viel die gnade G Ottes auf muth⸗ willen ziehen, und auf gnade ſuͤndigen, Ep. Jud. v. 4. aber die ſtrafe kommt darnach deſto ſchwe⸗ rer und haͤufiger. Wenn ihrer ſo viel waͤren, die uns beleidigen, als derer ſind, die G Ott beleidig⸗ ten, und kaͤme jetzo einer, bald der ander, bald der dritte, und ſo fort: ſo wuͤrde kein menſch auf erden ſo groſſe gedult haben, daß er nicht allein al⸗ len vergaͤbe, ſondern noch allen gutes thun koͤnn⸗ te. Nun thuts aber GOtt. Sehet, wie ge⸗ dultig muß er ſeyn! Ach! laß dich doch die hohe gedult G Ottes zur buſſe locken. 4. Von groſſer guͤte. Iſt deine ſuͤnde groß, ſoiſt auch ſeine barmhertzigkeit groß; G Ott iſt ſo weſentlich und gruͤndlich gut, daß er gern ſich i llbſt allen menſchen mittheilete, moͤchten ſie ihn nur ergreifen und annehmen; Ja, er kan nicht anderſt, denn guͤtig ſeyn, das iſt ſeine natur, 1 daran hat er ſeine freude, wie er im Propheten agt: Es ſoll ihm eine luſt ſeyn, daß er uns 6 Hure thun moͤge; Jer. 32,41. Seine barm⸗ ertzigkeit iſt ſo groß, als er ſelbſt iſt, das iſt, unendlich, und gehet uͤber alle menſchen. Syr. 18,12. Seine vaͤtterliche barmhertzigkeit iſt nicht ſo eng geſpannet, als eines leiblichen vaters, der ſich nur uͤber ſeine eigene kinder erbarmet, ſondern er iſt reich von barmhertzigkeit uͤber alle, die ihn anrufen. Seine gnade teichet⸗ ſo weeit e 4 40 . was Buſſe thun heiſſe. Buch II. der himmel iſt. Pf. 36, 6. Solch eine hohe tie⸗ fe iſt GOttes barmhertzigkeit/ ſo hoch der himmel iſt uber der erden, Pſ. 103, 11. Die guͤte des HErrn iſts/ daß wirnicht gar aus ſind, ſeine barmhertzigkeit hat noch kein ende, ſie iſtal⸗ le morgen neu /und ſeine treu iſt groß/ Thren. 3. 22. Ach! laß dich doch die freundlichkeit GOt⸗ tes und ſeine groſſe guͤte zur buſſe locken! 5. Und gereuet ihn bald der ſtrafe. Das iſt: Er ſtraffet ungern, und wenn er ſtraffet, ſo thut ers nicht zu unſerm verderben, ſondern zu unſe⸗ rer beſſerung und ſeligkeit. 1. Cor. 11, 32. Weñ wir von dem MErrn gerichtet werden, ſo werden wir gezuͤchtiget, auf daß wir nicht mit der gottloſen welt verdammt werden. Eſ. 28, 21. G Ott thut ein fremodes werck, daß er ſein eignes thue. So gereuete ihn bald der ſtraffe zu Ninive. Jon. 3, 10. Das iſt ein koͤſt⸗ lich ding, gedultig ſeyn, und auf die huͤlſe des HErrn hoffen. Denn der Err verſtoͤſſet nicht ewiglich, ſondern er betruͤbet wohl und erbarmet ſich wieder nach ſeiner groſſen guͤte. Denn er nicht von hertzen die menſchen laget noch betruͤbet. Thren. 3, 26. 31. Dar⸗ um laß dich doch gereuen deiner ſuͤnde. So bald dich die fuͤnde gereuet, und du in wahrem glau⸗ ben G Ott dieſelbe abbitteſt; ſo bald gereuet GOtt die ſtraffe. Wie ſagte G Ott der HErr zu Jona, c. 4, 10. Jammert dich des kuͤrbis, ſolte mich nicht jaͤmmern der groſſen ſtadt? So ſchleußt GOtt der HErr: Du haſt 1 4 e S — nnenih Mt, lͤko Wuer rege uifen, hnunrer⸗ ſtöden ſpſel dennn lltripen, mnefer Gebe rt rin ffureng Rt denn igfllen rnen derbe Ger iich dag ſanſtmn Nri rhlkcr ip i K Bolcheinehece ſehochderſin⸗ 11. Deegke Gerenoſtto⸗ einende ſen giſtgrof Dr keundſigkene buſeſockenl derſtugfe ner ſtraſſe/ n/ſondern or Cot.ll/n chtet wethe f daß wr⸗ Caſtmnt u enebes pet⸗ keteteihnin Dusſit dauf diefie kr unf, Lhetrubern ſchſeinri CLap. 9. was Buſſe thun heiſſe. 44t dem kuͤrbis nichts gearbeitet, haſt nichts daran gewandt, es koſtet dich ja nichts, doch jammert er dich: Was meyneſt du, habe ich an die groſſe ſtadt Ninive gewandt? So viel tauſend men⸗ ſchen erſchaffen, bißhero ernaͤhret, und ſollte ſie alſo laſſen untergehen. Solch ein erbarmendes hertz hat GOtt noch, und behaͤlts gegen uns in ewigkeit, wenn wir nur ein bußfertiges hertz ha⸗ ben, und zu ihm bringen. Darum laß dich das erbarmende hertz GOttes zur buſſe bewegen. Gebett, um wahre Buſſe. Fer weiß, mein Gtt! daß du das hertz pruͤfeſt/ und aufrich⸗ tigkeit iſt dir angenehm; darum verhehle ich dir nicht mei⸗ ne gebrechen. Dein wort und mein gewiſſen uͤberzeuget mich, daß mir ſo tief⸗ gefallenem buſſe und bekehrung zu dir noͤthig ſey; ſo gehet mein verderbtes und betruͤgliches hertze mit lauter tun⸗ cherey um, als ob du augen haͤtteſt , wie ein menſch hat. Ich bin unter denen, daruber du klageſt: Sie bekehren ſich aber nicht recht, ſondern ſind wie ein falſcher bogen, in dem kein nach⸗ druck oder kraft iſt, wenn er treffen ſoll, und man ſein bedarf. Ich bin gleich denen thoͤrichten Phariſaern, die da meyneten, daß es innwendig rein ſey, wanns auswendig rein iſt. Diß mein elend ſiheſt und erkenneſt du, G ZErr! deine augen ſind wie feuerflammen. Du/ O hertzenkuͤndiger! weiſeſt aber auch, daß ich dieſes meines verderbens gerne los waͤre; ach/ ſo nimm mich in deine haͤnde, du barmhertziger, getreuer, allmoaͤchtiger artzt; heile du mich von grund aus, daß ich heil werde. Ich lege mich, wie dein thon, zu deinen, meines ſchoͤpfers und toͤpfers, fuͤſſen; arbeite und bereite du mich nach deinem rath, und wie es dir ge⸗ llt, ſo ich nur werde ein gefaͤß der gnaden. Um aller deiner barmhertzigkeit willen, GErr! bitte ich dich, laß mich nicht ſeyn wie ein uͤbertuͤnchtes grab, das auswendig huͤbſch ſcheinet, agber innwendig iſts voller todtenbeine und unflats. Was wuͦrde es mir helfen, wenn mein verfuͤhriſch hertz und alle welt mich heilig und fromm achtete, und du richter der bertzen und gedan⸗ cken findeſt die ſache anders? Darum treibe du aus dem grunde meines hertzens alles, was dir darinnen mißfaͤllig. Bekehre du mich, ſo werde ich bekehret! Zilf du mir, ſo iſt mir geholfen! Denn du biſt mein Gtt und mein uhm. Gib du mir kraft, nach Se 5 dem 442 Von vier Eigenſchaften der wahren Buſſe. Buch II. buſſe zu bringen, wie in Chriſto Jcſu nicht ein ſchein⸗heuchel⸗ tuͤnch⸗ ſondern rechtſchaffenes weſen iſt, durch denſelbigen Chri ſtum IEſum/ deinen Sohn, unſern ZErrn, Amen. E HNee Kr Ee Ar e A N R Ee A Kte Das 10. Capitel. Von vier Eigenſchaften der wahren . Uſſe. Pſ. 102, 10. 2ꝛc. Ich eſſe Aſche wie Brod, und mi⸗ ſche meinen Llanc E Weinen, fuͤr deinem Draͤuen und Forn/ daß du mich aufgehaben, und zu Boden geſtoſſen haſt. Meine Tage ſind dahin wie ein Schatte, und ich verdorre wie Gras. Du aber, HBErr! bleibeſt ewiglich, und dein Ge⸗ daͤchtniß fuͤr und fuͤr. Geinn werden uns vier eigenſchaften der wahren buſſe vorgehalten, die wir auch uͤben muͤſſen. Die erſte eigenſchaft der wah⸗ ren buſſe iſt, daß ſich ein bußfertiges hertzal⸗ ler wohlthaten GOttes unwuͤrdig achtet. Davon ſagt der vſalm: Ich eſſe aſche wie brod,/ und miſche meinen tranck mit weinen; das iſt: Es iſt mir alle luſt und freude vergangen, zu eſſen, da ſich andere leute erquicken mit niedli⸗ cher ſpeiſe, ſchmecket mirs wie aſche. Solcheun⸗ wuͤrdigkeit leget der HErr Chriſtus alſo aus: er mein juͤnger ſeyn will der verlaͤugne ſich ſelbſt, und nehme ſein creutz auf ſich/ und fol⸗ ge mir nach. Luc. 9, 23. Item: So jemand zu mir kommt, und haſſet ſich nicht ſelbſti/ ſaſein ei W dem reichthtun deiner herrlichkeit, rechtſchaffene fruͤchte der ich achte mich unwuͤrdig einen niedlichen biſſen e hon vie — lalden 9 AIn „n Meein ann ſo cſelt merenei ſeſgene Muſene lntetha tnigkere Ennenneme — — = = = =— = = = — = S= =. S = P=T E nn Neſt Cap. 10. Von vier Eigenſchaften der wahren Buſſe. 443 ſefen fit nicht ein ſhenntet⸗ durch derſcbige Erm, Aner eereee ſte der oh bie Brod, einen, ih i Hauſgihiben ineageſ grrewiehe h, mnd eienſcf en, de ! nſcheftden fertatohen nütdlte⸗ teſhenti it nc, reude hetgee nezicert 8,8 ikennitn Se gei eigen leben, der kan nicht mein juͤnger ſeyn. Luc. 14, 26. In dieſem ſpruͤchlein beſchreibet der HErr, wie ein wahrer Chriſt ſeine unwuͤrdig⸗ keit erkennen ſoll, in drey dingen: 1. Sich ſelbſt verlaͤugnen. Das iſt, ab⸗ ſterben ſeinem eigenen willen, ſeiner eigenen lie⸗ be, ſeiner eigenen ehre, und ſich aller wohlthaten GOttes, ſo einem menſchen wiederfahren moͤ⸗ gen, unwerthachten, ſich zugering achten aller barmhertzigkeit Gottes, Gen. 32, 10. ſich nicht al⸗ lein unter alle menſchen, ſondern unter alle crea⸗ turen ernidrigen/ wie der HErr ſagt: Ich bin ein wurm und kein menſch/ Pf. 22/7. Das heißt ſich ſelbſt verlaͤugnen, das iſt, fuͤr nichts achten. 2. Sich ſelbſt haſſen, das iſt, alles, was dem fleiſch ſanft thut, und was das fleiſch will als ehre, wolluſt, rachgier, zorn, geitz, und was ſolch fleiſchlich ding mehr iſt, an ihm ſelbſt ſtraf⸗ fen, das fleiſch ereutzigen ſamt den luͤſten und begierden, und daſſelbe alles fuͤr teufels⸗werck und ſchlangen⸗ſaamen, in ihm ſelbſt achten, und ſich ſelbſt anklagen als einen hoͤllenbrand, und des ewigen todes wuͤrdig. 3. Sein creutz auf ſich nehmen, und dem EGrrn nachfolgen. Das iſt, ohne alle wi⸗ derrede und unmuth in der ſtille allerley truͤbſal, williglich auf ſich nehmen, ſich nicht allein alles leidens werth achten, ſondern immer gebencken, man habe viel ein groͤſſers verdienet, und darum ſein creutz tragen im ſtillſeyn und hoffen Eſa. 3o, 15. wie der HErr Chriſtus; das heißt, ihme gefolget. Aus A Von vier Elgenſchaften der wahren Buſſe. Buch II. Aus dieſem allem iſt zu ſehen, daß ein recht demuͤthig und bußfertig hertz ſich aller wohltha⸗ ten G Ottes unwuͤrdig achtet, auch nicht wuͤr⸗ dig eines biſſen brods, oder einer niedlichen ſpei⸗ ſe oder labetruncks. Wie denn der HErr Chri⸗ ſtus am creutz in ſeinem groſſen durſt den bittern vermyrrheten eßig eingenommen, und nichts darwider geſagt, als allein: Es iſt vollbracht, Joh. 19, 30. Daher nun iſts kommen, daß die buͤſſende im alten teſtament, ſich einiger gutthat nicht werth geachtet; ſondern ſaͤcke uͤber die bloſ⸗ ſe haut angethan, ſich in die aſche geſetzet, trocken brod in die aſche gelegt, und alſo geſſen, als die nicht werth waͤren, rein brod zu eſſen, und einen lautern tranck zu trincken; ſondern haben die thraͤnen, ſo ſie unter dem eſſen und trincken ver⸗ goſſen, mit eingeſſen und getruncken. Die urſache aber, warum ſie ſich ſo unwerth geachtet, iſt, daß ſie erkannt haben, daß ſie mit ſeele, alſo, daß ſie auch der allergeringſten wohl⸗ 2. Sam. 9, 8. ꝛc. Als David ins regiment kam, ließ er fragen im lande, ob jemand vom geſchlecht Jonathan noch uͤbrig waͤre, daß er barmhertzig⸗ keit an ihm thaͤte, darum, daß Jonathan ſein liebſter freund geweſen, und ihn aus der hand ſeines vaters Sauls errettet? Da ward gefun en rrien ——— Nurnerlah nbenſt aumnſche pmilen. Entdter ſoſſinſo Uir tube llin der ln rir auc ſennmnern Ptuneinen Uen ebun ßenee zuluſe Peſttes date minfne ⸗ 19, ſgntn ihren ſuͤnden den ewigen fluch und die hoͤlle ver⸗ dienet, und ſich dadurch verluſtig gemacht aller gnade und barmhertzigkeit G Ottes an leib und thaten G Ottes nicht werth ſeyen Das iſt bedeu⸗ tet durch Mephiboſeth, den ſohn Jonathans; nie odi Rimſodie N iic bin bre Nit —.,.—— ſehen, dene tſc alernee et,anch ritee einerrſezcee enn der HEn endurceberte nfnen, un Lsiſtvolle Skorntmnen, e ſcheinigerte nſickeltberle ſchegeſeteh tn alſo geſne leſſen,uoe ondern ee undtrinte ucken. Cap. 10. Von vier Eigenſchaften der wahren Buſſe. 445 den ein armer lahmer mann, mit namen Mephi⸗ boſeth; zu dem ſprach David: Du ſolt taͤglich an meinem tiſche eſſen, um deines vaters Jo⸗ nathans willen. Da antwortet er: Wer bin ich? Ein todter hund, daß ich uͤber des koͤ⸗ nigs tiſch eſſen ſolle. Das iſt ein bild aller de⸗ muͤthigen, bußfertigen hertzen, die ſich nicht werth achten der wohlthaten GOttes. So moͤchten wir auch wohl ſagen zu GOtt dem HErrn, wenn er uns mit ſeinen wohlthaten ſaͤt⸗ tiget als von ſeinem tiſch, und im H. Abendmahl mit ſeinem leib und blut ſpeiſet und traͤncket. Deßgleichen leſen wir von dem verlohrnen ſohn, da er buſſe thaͤt, achtete er fich nicht werth, daß er ſeines vaters ſohn heiſſen ſolte, ſondern wolte gern ein knecht und tagloͤhner ſeines vaters ſeyn, Luc. 15, 19. Alſo das cananaiſche weib⸗ lein wolte gern ein huͤndlein ſeyn, und die bro⸗ ſamen eſſen, ſo die kinder fallen laſſen, Matth. 15/ 27. Petrus ſoricht: HErr! gehe von mir hinaus, ich bin ein ſuͤndiger menſch, nicht werth/ daß du bey mir geheſt oder ſteheſt. Lue. 5, 8. Der hauptmann zu Capernaum: HErr! ich bin nicht werth/ daß du unter mein Dach geheſt. Matth. 8, 8. St. Paulus ſagt: Er habe ſein leben nicht ſo lieb, daß ers mit freuden vollenden ſolte; Act. 20, 24. Erachte ſich ſelbſt nicht ſo werth daß er ein Apoſtel heiſſe. 1. Cor. 15. 2. Alſo der H. David achtet ſich nicht ſo werth, daß er brod eſſe; ſondern ich eſſe aſche wie brod,/ ſagt er, Pſ. 102, 10. ſo gar achte ich mich nicht werth ren Biſt Be —.— nein Cheſtne etrochenute fer GOre erbuſeit, N erz undtrt nerund baen Frdenen⸗ tönn ſo wehe nict⸗ n,heiigenut⸗ rwiderdic 6e gert ſgaſefngge ſedenſinde mnun 60 ectfett dennG ttet ſehe, Ntiſs aefe bie hetſeee hogfer Ne ete,ſtöi⸗ ennsl nbernick/ ſttenn 6 d 5 o ſeh, penn, ngig ſetan . Et tht Cap. 10. Von vier Ligenſchaften der wahren Buſſe. 447 men, wenn wir uns bekehren; hat uns ſeinen lieben Sohn, und den H. Geiſt geſchenckt, und gibt ſich ſelbſt zu eigen; iſt unſer Vater, und nimmt uns zu kindern an: Dennoch erzoͤrnen, widerſtreben und haſſen wir ihn. Waͤre das nicht eine groſſe boßheit, wenn du den toͤdeteſt, der dir das leben gaͤbe? wenn du den ſchluͤgeſt, der dich in ſeinen armen truͤge, und in ſeinem ſchooß hielte? wenn du den verachteteſt, von dem du alle deine ehre haͤtteſt? wenn du den ver⸗ laͤugneteſt, der dich fuͤr ſein kind aufgenommen haͤtte? Sihe, das thuſt du GOtt deinem Vater ſelbſt. Sihe, welch ein heiliger und gerechter GDtt iſt der, den du beleidigeſt, welchen die en⸗ gel GOttes anbetten, ſich fuͤr ihm foͤrchten, ihm das ſanctus heilig iſt G Ott ic. ſingen. Eſa. 6,3. und du biſt erde und aſche, und beleidigeſt ihn? Wenn daſſelbige ein bußfertiges hertz beden⸗ cket, ſo wird in ihm gewuͤrcket eine ſehr groſſe traurigkeit und ſchmertzliche reue, die ſo weh thut, als die tiefſte wunde; und macht eine ſehr groſſe furcht fuͤr Gottes gerechtigkeit und gericht, die dem menſchen ſehr ſchroͤcklich draͤuet, inn⸗und auswendig; innwendig im gewiſſen, auswen⸗ dig durch zeitliche plagen. Daſuͤr hat der menſch nicht friede und ruhe, wie Job c. 6, 1. klaget, und vergehet ihm alle freude, ſo in der welt iſt, aß er weder eſſen noch trincken kan, wie ſolches drauen Pſ. 38,2. 3. beſchrieben iſt: Deine pfei⸗ leſteck enin mir und deine hand druͤcker mich. Gleichwie die wunde, darinn ein pfeil fiege . ehn⸗ 448 Von vier Eigenſchaften der wahren Buſſe. Buch II. ſehr wehe thut, der ſchmertz auch zunimmt, ſo lang der pfeil darinn ſtecket; alſo, ſo lang die forcht im gewiſſen ſtecket, iſt da keine ruhe, ſon⸗ dern eitel drohen. Und diß drohen iſt nichts an⸗ ders, denn das lebendige urtheil der gerechtigkeit GOttes in unſerm gewiſſen, und eine groſſe forcht der verſtoſſung in die hoͤlle. Darum ſpricht David: Daß du mich aufgehaben und zu bo⸗ den geſtoſſen haſt; Gleich als wenn einer von einem hohen ort in eine groſſe tieſe fiele, und ſo Er leetſchet wuͤrde, daß er kein gantzes glied be⸗ jelte. Dennoch aber iſt in dieſem groſſen drohen und ſchrecken GOttes noch ein troſt; denn der Prophet ſpricht: Es iſt GOttes drohen/ ſchrecken und pfeile. Der GOtt, der das hertz verwundet mit ſeinen pfeilen, der wirds auch heilen; der da toͤdtet, der wirds auch lebendig machen; der G Ott, der zu boden ſtoͤſſet, und in die hoͤlle fuͤhret, der kan auch heraus fuͤhren. Pfſ. 146, 8. I. Sam. 2 6. „ Wenn nun das ein bußfertiges hertz an ihm beſindet/ daß ihm nichts ſo ſchmertzlich wehe thut, als daß es GOtt, das hoͤchſte gut und die hoͤchſte liebe, erzoͤrnet habe, ſo iſts recht mit ihm. So thaͤt David Pſ. 51,6. An dir allein hab ich ge⸗ ſuͤndiget. Ach! (will er ſagen) wenn ich dich nur nicht beleidiget haͤtte, c. 9, 7. So thaͤt Da⸗ niel: Du biſt gerecht, wir aber muͤſſen uns GOtt beleidiget haben. digeth Die gro hn pier dutteeig det: Mie ſn drch Peufange Efifchrun 6 S ſhot Pnmf. 6 ningſiden Uhknſtwi⸗a ſefedclen le ecehe nfhasf Phaeſeine lfſnnts, Nutzrei li hefen nitiartt iuf ſoa hsbten lle ntert NRN nnergot gultrdr un ſer nne ſchaͤmen; daß wir nemlich ſo einen gerechten hrer Boge Non. , n dir Cap. 10. Von vier Ligenſchaften der wahren Buſſe. 449 ang nm Die dritteeigenſch Da⸗ Ak aftd i keuent ſchatte/ un ich verdorrewie gras. Das iſt: ,nden, hat, als ein ſchatte weig daß es ſo wenig kraft lOnm durres graß. So ſtehetauch Pe ites, Ein hhebemtg meine tage ſind einer handbreit bey di ins aemenim mein lehen iſt wie nichts vor dir 1 w ie dar ſetieſeftet kises ſind alle menſchen, die doch ſo * ar ngntetgi leben! Sie gehen daher wie ein ſchaͤmen er O! wieiſt das ſo eine groſſe weißheit .„ n gtſee zin enſch ſein eigen nichts erkennet! Der Dt det kig ding, das keinen leib, leben noch vegn ,der nr von ihm ſelbſt hat, und vergehet, wenn dieſ⸗ ne irde auc , hinweg iſt; alſo auch der menſe dane voden tſt das licht des Weke emueht ſ ſſt H henn ſt Ricer leneperdie ſeie⸗ ſe kleiner derſchatte. A mit ſeinen je kleiner d von uns, je groͤſſer derſchatre eiterd ſe nite, erahon Or it, egoſſerer wird eſſer der heb jearaͤſſe erlicher hoffart. hinwi teme jegroͤſſerder menſch Kefante hertag,e We⸗ NE tte .triſt. Und gleichwie die großent 1. , ſchintnd hegengen abend baldvergehen und ver⸗ ſchwinden: alſo die groß und hoch ſind in ihr hertze ind in ihren tzen, vergehen auch bald. Denn der ſchatte Fſ muß 8 4 Von vier Eigenſchaften der wabre Buſſe. Buch II. s muß darum verſchwinden, dieweil ihm die ſon⸗ ne entgehet; alſo wenn der ſchatten⸗menſch groß wird in ſeinem hertzen, ſo entgehet ihm die goͤttliche ſonne, ſo muß er vergehen. Wie auch der ſchatte von ihm ſelbſt kein leben, ſondern ſeine bewegung von der ſonne hat, und gehet mit der⸗ ſelben: alſo iſt der menſch von ihm ſelbſt nichts, ſondern todt und lebloß. G Ott iſt ſeine bewe⸗ gung und leben. Gleich als man ſiehet einen groſſen Baum, der wirft von ſich einen groſſen ſchatten; der ſchatte lebet und beweget ſich von ihm ſelbſt nicht, ſondern wenn ſich der baum re⸗ get, ſo reget ſich der ſchatte auch; alſo der menſch lebet und webet in GOtt. Act. 17, 28. Im tode erfahren wir, daß unſere tage dahin ſind wie ein ſchatte, und wir wie graß verdorren, welches der tod mit der ſichel und ſenſe abgehauen, Pf. 39, 6. 90, 5. 102, 12. 103, 15. Wenn nun der menſch diß alles gruͤndlich in ſeinem hertzen empfindet durch wahre demuth, daß er nichts iſt, und einem todten ſchatten gleich/ ſo iſt ſein hertz recht vor GOtt, und richtig in der buſſe. Denn wie wir natuͤrlich und leiblich ſter⸗ ben muͤſſen: alſo muͤſſen wir auch taͤglich geiſtlich ſterben, auf daß wir einmal wol ſterben lernen. Deüũ was man ſtets uͤbet das kan man am beſten. Die vierte eigenſchaft der buſſe iſt die verei⸗ nigung mit GOtt, wie der Pfalm hie ſpricht: Du aber bleibeſt ewiglich, uud dein gedaͤcht⸗ niß fuͤr und fuͤr. Als wolte er ſprechen: Ob ich gleich bin wieein ſchatte, und verdorre wie gra⸗ je funſenen; H un h rier ſat; bwe ſcretde, we eirc, die Govirde eOtver⸗ utttan g ythethat nlhrereint ſeutdert un Ciſtien P vebte Buſt. N diepellchnke l ſchatteheen ſehteette gehen. Wen leben ſorben und gehetrt opihmnſelten Oriſtſink ſt ls nan ſeſet n ſch ennt ſd beegtſ hn ſcchderben. zalodent t. /4, tngedaßftt verdorren te dubgehenent ſalesgeni weſtede terſhaten undtictt rndlete chtigictt velſetnt mmmnertnte huſeſdin 60 donſe ptetfel d, theneni Cap. 10. Von vier Eigenſchaften der wahren Buſſe. 4 51 hie zeitlich; ſo weiß ich doch, daß ich in dir ewig bleiben werde, wie du ewig biſt. Gleichwie der menſch durch die ſuͤnde von GOtt geſchieden wird: alſo wird er durch wahre bekehrung wie⸗ der mit GOtt vereiniget. Gleichwie die perſon Chriſti nicht kan getrennet werden, ſondern die ewige Gottheit hat die menſchliche natur in Chri⸗ o ihr alſo vereiniget durch ein unaufloͤsliches banddaß auch der tod dieſe vereinigung nicht hat trennen koͤnnen; und alſo bleibet die menſchli⸗ che natur Chriſti ewig mit der Gottheit vereini⸗ get, und mit G Ottes herrlichkeit erfuͤllet: alſo werden in der bekehrung zu GOtt, durch den glauben und hertzliches vertrauen, die glaͤubigen ſeelen alſo mit GOtt vereiniget, daß ſie weder le⸗ ben noch tod ſcheiden kan, Roͤm. 8, 38. Denn die dem HErrn anhangen, die werden ein geiſt mit ihm, 1. Cor. 6, 17. und G Ott hat ſich in ewigkeit mit uns verlobet, Hoſ. 2, 19. Ja Chri⸗ ſtus JIEſus unſer HErr iſt unſer einiger zeuge, und unſer buch des lebens, darinn wir ſehen und lernen, daß, wie ſeine menſchliche natur ewig mit G Ott vereiniget iſt; alſo auch alle glaͤubigen. Gleichwie nun G Ott und Chriſtus ewig iſt: ſo werden auch ſeine verheiſſungen ewig ſeyn, durch welche er mit uns einen ewigen gnaden⸗bund ge⸗ macht hat, Pſ. 111, 5. der nicht wird aufhoͤren, wenn gleich uns die welt verlaͤßt, ſuͤnde, tod, teufel und hoͤlle plagen; ja wenn uns gleich unſer leib und ſeele verſchmachtet, ſo iſt doch GOtt un⸗ ſers hertzens troſt, und unſer theil, Pſ. 73/ 26. Ff 2 Ge⸗ 452 Von der Frucht der wahren Bekehrung. Buch II. Iu Ma⸗ Gebett um die rechte Eigenſchaft der wahren Buſſe. Eettenn⸗ ¶U groſſer und erhabener Gtt! der du die ewigkeit bewoh· ſheindes elt neſt, und biſt bey denen, die zerſchlagenes und demuͤthiges rtſet fn geiſtes ſind, auf daß du erquickeſt den geiſt der gedemuͤthigten, ſei und das hertz der zerſchlagenen. Du haſt denen ſichern und ver⸗ ſin tein hoͤrteten hertzen keine gnade zugeſaget, hingegen verheiſſen nahe aiſt pfal zu ſeyn denen, die zerbrochenes hertzens ſind; und zu helfen de⸗ t . nen, die zerſchlagene gemuͤther haben. Ach Err, mein Gtt? Mnſon ſuͤndigen kan ich wohl,/ und ungeſcheuet dich beleidigen; aber die ſlihlttoret, rechte goͤttliche traurigkeit uber begangene ſuͤnde, die da wuͤrcket irer hoch eine reue zur ſeeligkeit, finde ich in mir nicht. Gib mir denn/ O EI 9 mein Gtt! ein ſolch zerſchlagenes hertz, welches dir ein wohl⸗ M beſrin gefaͤlliges opfer iſt, und laſſe, was an meiner zerknirſchung man⸗ ürtlen N gelt, erſetzet werden aus der fuͤlle deß, der um meiner ſunde wil⸗ len zuſchlagen iſt. Gib mir recht zu betrachten den abgrund dei⸗ Akuien Ror ner liebe, auf daß dadurch meine undanckbarkeit gegen dir be⸗ Uemingen ſchaͤmet werde. Eft bediene ich mich meiner ſchwachheit und ri untuͤchtigkeit zum deckel meiner bosheit; du aber, O, getreuer uletlenan Vatter! gib mir,/ daß ich recht er kenne/ wie ſchwach und kraft⸗ ſhrhinter los ich in mir ſelber bin; doch unter dem vorwand nicht weiter Y von dir weiche, und mein elend vergroͤſſere, ſondern glaabige ltewen zuflucht nehme zu dir/ dem Gtt der kraft; und ſey du denn mei· ly haim umrelenn ne kraft, mein beyl, meine huͤlfe, rechtſchaffene fruͤchte der buſ⸗ ſe zu bringen, durch Chriſtum ſum, unſern 3rrn, Amen. S sezezeszezzzezezezzezezezeeee Ellabe e Das 11. Caitpel. uehefummied Die Frucht der wahren Bekehrung iſt te die neue Creatur; und was ein Chriſt ſey nach ue dem Glauben, nemlich ein Herr uͤber alles; und was er aen ſter ſey nach der Liebe, nemlich ein Knecht unter allen. und wie Chriſti Leben unſer Spiegel ſey. 2. Cor. 5, 17. Iſt jemand in Chriſto, der iſt eine nege eng t . JI =— creatur. Lle, die in JEſu Chriſto ſeynd durch den üti Y aglauben, die ſind neue ereaturen, das iſt, ute kinder GOttes, ſind gerecht fuͤr GOtt, haben n⸗ vergebung der ſunden, haben den heil. Geiſt, ſan er Sekehtung Vel — 1 der waehnn Eerdadieewickiſf chlagenesnndentt geſ der gdenit⸗ Gſtdenen ſchentdr ,hingeenderfett sſind; prd Pfenn tdichbeledigenz geneſinde dien rnicht. Gibrnede tt welchezdi iit neiner ertniſtiu⸗ der ummirer it⸗ tonchten detninn ncbatkent gegn )meiner ſinetten , dugber en⸗ ,wie ſchoanm m vorwend ntes teſere, ſpdent⸗ ſt, vndſenir tſchaffenefrigit unſern Eend gge³ρορο7να Eap. 11. Von der Frucht der wahren Bekehrung. 453 der goͤttlichen natur theilhaftig, 2. Petr. 1, 4. ſind erben des ewigen lebens, ſind frey im gewiſ⸗ ſen vom geſetz, fluch, tod, teufel, hoͤlle, verdamm⸗ niß, ſind an keine zeit, ort, geſetz gebunden. Denn ſie empfahen alles von Chriſto aus gna⸗ den, lauter umſonſt durch den glauben, was zur ſeeligkeit gehoͤret, daran ſie weder zeit noch ort, weder geſetz noch gebott, oder ceremonien hin⸗ dern. Sie ſind in Chriſto vollkommen, dieweil ſie in ihm haben die Erfuͤllung des geſetzes durch den glauben. Roͤm. 10, 4. Darum ein glaͤubiger Chriſt ſeyn, iſt ein hoher name uͤber alle namen in der welt, und uͤber alle ſtaͤnde und aͤmter; uͤber alle zeit, ort, geſetz, und uͤber die gantze welt. Wiederum aber ein wah⸗ rer Chriſt ſeyn im leben, iſt der allerniedrigſte name unter allen namen in der welt. So hoch nun der glaube einen Chriſten uͤber alles erhoͤ⸗ het: ſo tieferniedriget die liebe einen Chriſten unter alles,welches du fein verſtehen kanſt, wenn du das heilige leben Chriſti betrachteſt, Phil. 2, 5. 8. welches iſt ein heller ſpiegel der liebe und al⸗ ler tugend in vollkommenem grad. . Sihe, wie iſt Chriſtus unſer aller knecht und diener worden, wie demuͤthiges hertzens, wie ſanftmuͤthiges geiſtes, wie freundlich in worten, wie holdſelig in gebaͤrden, wie barmhertzig gegen die armen, mitleidig gegen die elenden, wie ge⸗ dultig gegen die laͤſterer, wie gelinde in ſeiner ant⸗ wort, wie gnaͤdig gegen die ſunder, wie hat er ſo niemand verachtet noch verſchmaͤhet, wie hat er Ff 3 ſich 45/4 Von der Frucht der wahren Bekehrung. Buch II. u Cnſts ſich an niemand gerochen, wie hat er aller men. enſeſeel ſchen ſeeligkeit ſo hertzlich geſuchet, wie hat erfur aln ſeine feinde gebetten, Luc. 23, 34, wie hat erun. e u ſer aller ſunde, kranckheit, ſchmertzen, ſchmach, tnale, ſchlaͤge, ſtraffe getragen? und iſt alſo ein voll⸗ mam weln kommen exempel der liebe, der demuth, der ge⸗ enmnm te dult und aller tugenden, welches wir in unſerm Penns⸗ hertzen immer anſchauen ſollten, ſonderlich wein mnmngen wir allein ſind; denn daſſelbe iſt beſſer denn alle am kunſt und weißheit dieſer welt. Darum wirdiß eeremtien fiegel der liebe Chriſti in unſer herz drucken ſollen, Piretze nemlich ſein bild, ſein leben, ſeine demuth, ſeie Du gedult, ſein ereutz, ſeine ſchmach, ſeinen tod. Miinsde Das wird ein licht in unſerm hertzen ſeyn, da⸗ mumnbotſe durch wir erneuert und in ſein bild verklaͤret wer: enhtl den. Wie nun Chriſtus unter allen menſchen, En we ja creaturen geweſen iſt im ſtand ſeiner niedrig⸗ inſſeiden keit dieſer welt, im ſtand aber ſeiner herrlichkeit dungend ein HErr uͤber alles; alſo iſt auch ein chriſt nach negite ſeinem glauben ein herr uͤber alles, nichts ausge⸗ nommen, denn G tt ſelbſt; nach ſeinem ſeben aber iſt er unter allen dingen. ſo del Gebett um ein neues Hertz. Gerr du warbaftiger Ghtt / der du lebeſt von ewigkeit zu WMRewigkeit, und haſt als ein Sieges⸗Berr, die ſchluͤſel der Utengee uͤberwundenen hoͤlle und beſiegten todes,/ der du verheiſſeſt alles ggehet nen zu machen; vor dir beklage ich, daß mein hertz immer blelbet dae alte, unglaͤubige, zur erden geneigte und von dir abgewandte rtz. wann ſoll dann, O du getreuer Zeyland! dieſe verheiſ ſung auch an mir erfuͤllet werden? So lange diß hertz noch das al⸗ N Eebleide⸗ e nornicht alles neu. So verſchmaͤhe doch nicht das Aun ſen nerne hertz aus meinem fleiſche weg. Erhebe meine augen von 1 der Mthmg —.— wie hater let ſuchet wifer 23,34, Wiehnen ſchmeten ien undit aſhen der dennthe lches ldirin tenſonderlcnn lbeiſtbeſerhert veſt. Oatumnm ſrhetzdtuin ,ſeinedemmn ſchnnach, ſen Ein hergenſl nbilbverfin lter alenm ſand ſenttt er ſener heri altch entri kales ,icttt , nuchſenen⸗ . he ⸗ du lebeſt en n⸗ ſ es/ Ntnpreißn ftetherin, Eap. 12. Chriſtus der weg wahrer Gottſeeligkeit. 4 der erden, daß ſie ſtets ſehen moͤgen, O Jckſu! auf dich, den an⸗ fanger und vollender meines glaubens; und ich erkenne die ge⸗ rechtigkeit und vollkommenheit, die vortreffliche herrlichkeit, die ich in dir habe/ und wie ich in dir, dem geliebten, begnadiget ſeye. Gib mir den geiſt der weißheit und der offenbahrung zu deinem ſelbſt⸗erkaͤnntniß, und erleuchtete augen meines verſtan⸗ des, zu erkennen, welches da ſeye der reichthum deines herrli⸗ chen erbes an deinen heiligen. Laß mich auch deinem heiligen exempel in aller liebe, demuth und gedult nachfolgen; auf daß ich nicht, wenn ich mich ſelbſt erhoͤhe, deinem bilde unaͤhnlich⸗/ und von dir erniedriget werde. Laß mich immer geringer werden und niedrig ſeyn in meinen augen/ immer williger und gedultiger/ hie deine ſchmach zu tragen; biß ich mit dir,/ der hier der verach⸗ teſte war/ zu ehren komen moͤge um deiner warheit willen, Amen. 6 R r Tr r 8e A E e A A N reS E r e- Das 12. Capitel. Wie Chriſtus der rechte Weg und Zweck der wahren Gottſeeligkeit; und wo GOtt den Maenſchen nicht leitet und ſuͤhret, ſo irret er. Pf. 86, 11. Weiſe mir, .kErr! deinen Weg, das ich wandele in deiner Warheit; erhalte mein Hertz bey dem einigen, daß ich deinen Nahmen foͤrchte. Jeſer weg iſt Chriſtus, Joh. 14,6. Ich bin der weg. Wie komme ich zu ihm? Durch den glauben. Denn der glaube vereiniget uns mit Chriſto, die liebe verbindet, die hoffnun erhaͤlt, und iſt doch beyde glaube, liebe und hoff⸗ nung aus Chriſto, und Chriſti werck in uns. Dieſer weg gehet aus ihm und wieder zu ihnt. Der glaube ergreiffet Chriſti perſon und ſein amt, die liebe folget ihm in ſeinem leben die hof⸗ nung ergreiffet die zukuͤnfftige herrlichkeit. Der glaube muß keinen andern Chriſtum, Heiland, Seligmacher, Mittler und weg zum leben haben, denn Chriſtum JEſum; die liebe hat das einige F f 4 leben 4 56 Chriſtas der weg wahrer Seeligkeit. Buch I. leben Chriſti fuͤr ſich; die hoffnung erwartet nichts anders, denn der ewigen herrlichkeit. Und das iſt der rechte weg, das iſt die warheit, darinn wir wandeln, das iſt das einige, die gottesforcht, darinn G Ott unſer hertz erhalten wolle. Dieſe drey haupt⸗tugenden, glaube, liebe, hoffnung, find nun defreundet mit dreyen an⸗ dern tugenden; der glaube iſt befreundet mit der demuth, die liebe mit der gedult, die hoffnung mit dem gebett. Denn wer glaubet, der de⸗ muͤthiget ſich; wer liebet, der iſt gedultig; wer hoffet, der bettet. Ach! das iſt ein rechter ſchoͤner weg GOttes; O HErr! weiſe uns denſelben; das iſt die warheit, darinn wir wan⸗ deln ſollen; das iſt die rechte forcht GOttes, das einige, darum David Pſ. 27, 4. bittet. Das heiſſet Chrifto nachfolgen in demuth in der liebe, in gedult, und in ſeinem hertzen toͤdten den giftigen wurm, die hoffart, durch die demuth Chriſti. Bedencke, daß Chriſtus ein wurm ſur dich worden iſt, Pf. 22, 7. und du biſt ſo hof⸗ ſaͤrtig. Toͤdte in deinem hertzen den geitz durch die armuth Chriſti. Sihe, er hat nicht ſo viel gehabt, da er ſein haupt hinlege, Matt. 8, 20. und du wilt alles haben, und haſt nimmermehr genug. Sihe, er hat dir dein leben gegeben, und du goͤnneſt deinem naͤchſten nicht einen biſ⸗ ſen brod. Toͤdte in deinem hertzen die rachgier durch die ſanftmuth Chriſti. Sihe, er hat fr en ſeine feinde gebetten, Luc. 23, 34. und du bitteſt fuͤr deine freunde nicht. Sein angeſicht ſet u 11 Crie — orſclge lllt,u ur ange Pruſind lſebee Putteche Muninwvo⸗ igeigen,u et Erheru hddan Mebndenr⸗a eereri ewgnccht ulimnawehhe tmn der dich ſ Nenehen urfm derdich cnn geupin hz einen in mit d anſ⸗ ſſtn en Gdaemig aſtaſngeſe ſe den N e er den al de ulgtri eliei ſiusiſ Secligket. —— hofftunant genherelitet! 1dieorheti Hige diegotee. Eholten toole den, glatben undetinittae ſtbefteunderne edolt biehoft per glenbeeN , der iſ oe dusſtept HEte! neſt eitdürinntett ſte ſrchtl⸗ eninbetnit,t ferentthte Pltch ki de⸗ ritls ent unddr ſen Eendengen, erfer ittt⸗ ge,ONint haſ ninmen in ebere Cap. 12. Chriſtos der weg wahrer Gottſeeligkeit. 4 57 faͤuſten geſchlagen und angeſpeyet worden, er hats erdultet, und du kanſt es nicht erdulden, ſo du ſauer angeſehen wirſt. Toͤdte die ſaͤui⸗ ſche wolluſt in deinem hertzen durch die ſchmer⸗ tzen des heil. leibes Chriſti. Sihe, ob jemands ſchmertzen gleich ſeye ſeinem ſchmertzen, und du wilt immer in wolluſt leben. Er hat eine dornen⸗ crone getragen, und du wilt eine guͤldene crone tragen. Er hat um frembder ſuͤnden willen ge⸗ weinet, und du weineſt nicht um deine eigene ſuͤnde. Gebett um den rechten Weg der Gott eeligkeit. Lieber SErr Chriſte! wie viel menſchen ſind noch auf die⸗ ſem wege nicht. weiſe mir, SErr! deinen weg, daß ich wandele in deiner warheit. Gib mir ein hertz/ das dich foͤrchte; einen glauben, der dich ergreiffe: Liebe, die dir nachfolge hoffnung,/ die deine herrlichkeit ſehe; ein gemuͤth/ das dich lie⸗z be; einen ſinn, der dich erkenne; ohren, die dich hoͤren ruffen und ſchreyen am creutz in deinem leiden; augen, die dich ſehen in deiner demuth; einen mund der mit dir bette fuͤr die feinde. wo du .Err! mir dieſen weg nicht zeigeſt, mich darauf fuͤh⸗ reſt und leiteſt, ſo iſt mein weg eitel irrthum, und mein licht finſterniß. O du ewiges licht! welches den alten Tobiam er⸗ leuchtet, da er ſein geſicht verlohren; den Iſaac, da ſeine augen dunckel worden; den Jacob, da er ſeinen ſoͤhnen zukuͤnftige din⸗ ge verkuͤndiget; den alten Simeon, da er ſeinen Zeyland ſahe. Erleuchte uns auch, daß wir in Chriſto die ſchoͤne tugenden leuch⸗ ten ſehen, und mit denſelben erleuchtet und gezieret werden. In der ſchoͤpfung war es finſter auf der tiefe; alſo iſts in der tiefe un⸗ ſers hertzens finſter/ biß GGTCTſpricht: Es werde licht, und biß der Geiſt Gttes ſchwebet auf dem waſſer unſers bertzens. Die erde war wuͤſte und leer; alſo unſer hertz, wo es GOttes gnade nicht erfuͤllet. Das wort, dadurch licht und finſterniß ge⸗ chieden iſt, wolle auch in unſern hertzen, als in einer neuen welt und creatur, die finſterniß ſcheiden und ſprechen: Es werde licht. Denn diß wort iſt ſelbſt das licht, und in Chriſto, und Chriſtus ſelbſt, und das licht iſt die warheit, ohne welches alles, was im menſchen iſt, luͤgen iſt und des teufels reich; ohne welches licht, welches Chriſtus iſt, eitel finſti erniß im menſchen iſt; ohne wel⸗ F f § chen 458 wss uns Chriſti Armuth lebre. Buch II. chen weg eitel irrtbum iſt; ohne welches tugendhaftiges leben eitel laſter im menſchen ſind, und der ewige bittere tod. Diß iſt nun der weg, diß iſt die warheit, diß iſt das leben diß iſt die forcht des HErrn/ das einige, darum David bittet: GGtt und Chriſtum ſtets in ſeinem hertzen haben durch den glau⸗ ben; Chriſto in der liebe folgen, in der demuth und ſanftmuth; Chriſtum ſtets als einen weg und ſpiegel des lebens vor augen haben in der hoffnung ſeine herrlichkeit ſtets gnzuſchauen. Das iſt die forcht des ZErrn / die den menſchen behuͤtet, das hertʒ from machet, und der ſuͤnde wehret Denn wer ohne forcht faͤhret, der kan Gtt nicht gefallen, und ſeine eigene frechheit wird ihn ſtuͤrtzen. Ohne die forcht des GBern iſt alles nichts werth, we⸗ der kunſt noch reichthum, weder ſchoͤnheit noch ſtaͤrcke, weder weißheit noch beredſamkeit. Denn der natur⸗gaben ſind from⸗ men und boͤſen gemein. Die Forcht des ZArrn aber iſt eine ſon⸗ dere gab, ein ſonderes licht, welche Gttes freunde/ ja Gttes kinder machet, die in kindlicher forcht durch den glauben Gͤtt gefallen. Denn Gtt hat keinen gefallen an weißheit, kunſt, verſtand, beredſamkeit, reichthum und ſchoͤnheit, wenn keine forcht Gttes dabey iſt. Reichthum ohne liebe, kunſt ohne gnade, ſchoͤnheit ohne forcht Gttes, iſt wie ein ſchatten ohne leib, ſpreu ohne waitzen, huͤlſen ohne korn, rauch ohne feuer. Die forcht GGttes iſt die zierde aller gaben. Die forcht Gttes iſt der reichen crone, der weiſen rathgeberin, der ſchoͤnen huld, der ſtarcken ſieg, der fuͤrſten ehre, der kinder zuchtmeiſter. Die hat den Daniel, den Joſeph, die Suſanna behuͤtet. Ohne forcht GGttes iſt der menſch ein duͤrrer baum, unnuͤtzer feuerbrand, ei⸗ ne zerbrochene ſcherbe, die man heraus wirft. Fuͤrſten und koͤ nige ſind in groſſen ehren, aber ſo groß ſind ſie nicht, als der GGtt foͤrchtet. 25 6 E N W A A Ke⸗ Das 13. Capitel. Wie JEſus Chriſtus das rechte Buch des Lebens ſey, und wie er uns durch ſeine Armuth lehret der Welt Herrlichkeit verſchmaͤhen. 1. Cor. 8, 9. Ihr wiſſet die Gnade unſers .Errn eein Chriſti, daß ob 8 wohl reich i min 9 arm um euret ſeine Armuth reich wrdee⸗ n, auf dat ihr A Alle . er ſerd neNorbe wornehn lonnſenen Crrlan elgenne ſerher 9s htſiten ieerturcd unhu bet Pisgnnpel . lete. N Cap. 13. was uns Chriſti Armuth lehre. 4 59 heg ugeſdiefüigt vigebittere dd. grhei, dißtſdol ge, derumn deodte gen hebendarnt rdemmnh und ſen gel des lebens ſtasgtznſhun en behaten dashen n wer ohne ſot⸗ eigene frchbetn iſ ales niclts den heit och ſorch n natur,edet ſe vlrrn aber it⸗ httesfreumde e durch der ein len en weſchei,1 nd ſhöͤnhen /nen ohne lihe in iſ wie einſhin⸗ korp, nnwch en den. De ſtti⸗ berin, derſtenn kinderzultnt i⸗ mebehire. Or imniter ſtti, wirſt tſin⸗ ſſe ict e81 d tge un iriſ⸗ Hertihet de meer⸗ 4 ech ſu f s 9 ¶Nue, die an IEſum Chriſtum den Sohn Got⸗ tes glauben, die ſind im himel ins buch des lebens mit nahmen geſchrieben, Luc. 10, 20. und werden an jenem tage offenbahret werden, wenn GOtt aller glaubigen nahmen vor allen heiligen Engeln bekennen wird. Apoc. 3,5. Es iſt aber unſer HErr JEſus auch ein lebendiger ſpiegel eines heiligen Chriſtlichen lebens, weil er iſt das ewige wort und die weißheit des Vatters, da⸗ rum in die welt kommen und menſch worden, auf daß er durch ſeine heilwaͤrtige lehre, durch ſein leben und tod uns lehrete, und durch ſein heiliges exempel uns vorleuchtete. Nun iſt aber ſein gantzes leben von mutter⸗ leibe an biß in ſeinen tod, nichts anders gewe⸗ ſen, denn ein ſtaͤtiges ereutz, welches in dieſen dreyen ſtuͤcken beſtehet, die nimmer in ſeinem leben in dieſer welt von ihm gewichen: Das erſte, iſt groſſe armuth; das andere, noch groͤſſere verachtung; das dritte, die allergroͤſſeſte ſchmertzen und pein. Das hat ſich mit ſeinem leben angefangen und mit ſeinem tod geendiget. Seine heilige armuth hat wieder drey grad: Erſtlich daß er klaget: Die voͤgel unter dem himmel haben ihre neſter, die fuͤchſe ihre loͤ⸗ cher, aber des menſchen ſohn habe nicht ſo viel, da er ſein haupt hinlege. Matth. 8,20. Fuͤrs andereſo iſt er arm geweſen von freun⸗ den. Erhat von einer armen mutter wollen gebohren werden in groſſer armuth. Luc. 2, 7. und keines reichen, herrlichen und gewaltigen in 460 Was uns Chriſti Armuth lehre Buch II. in dieſer welt freundſchafft geſuchet. Lazarus zu Bethanien iſt ſein freund geweſen, welchen er aber nicht zum freunde erwaͤhlet um ſeines reichthums ſondern um ſeines glaubens willen, daß er glaubte, er waͤre der Meßias. Joh. 11, 11. Der dritte grad ſeiner armuth iſt, daß er ſich ſeiner goͤttlichen gewalt und herrlichkeit ge⸗ aͤuſſert hat. Phil. 2, 7. und ſich gantz und gar in unſer elend verſencket; iſt ſchwach und muͤde worden wie andere menſchen, ſonderlich von der groſſen menge der krancken, die er geheilet; dis er ihm ſo hart hat laſſen angelegen ſeyn, daß die Juͤnger gemeynet, er wuͤrde von ſinnen kom⸗ men; und ſie haben daran gedacht, daß geſchrie⸗ ben ſtehet: Er trug unſere kranckheit. Eſa. 53. v. 7. Er hat keinem ungemach, keiner armuth, keinem uͤbel widerſtanden; da ihm ſonſt wohl alle ereaturen haͤtten dienen, alle Engel auf ihn warten muͤſſen, ſo hat er doch alles von allen ge⸗ dultig erlitten, und dargegen ſeiner gewalt uͤber alle creaturen nicht gebrauchet. Hat zugelaſ⸗ ſen, daß ihm die dornen ſein haupt zerſtochen und verwundet, hat ſeine haͤnde binden, ſeinen heiligen leib geiſſeln, ſeine haͤnde und fuͤſſe durch⸗ graben, ſeine ſeite eroͤffnen laſſen. Welches al⸗ les er mit einem wort haͤtte hindern koͤnnen, ja mit einem winck allen creaturen gebieten kon⸗ nen, ihm kein leid zuzufuͤgen. Summma, er hat ſich allen creaturen unter⸗ worffen um unſert willen, auf daß er uns die herrſchafft uͤber alles, die wir verlohren halten, . ſrerrrbe b dircſe ſutte. Ja ſtureſen, inſdene ün zn ſh egton de⸗ nuteuge Peperohe Lefnitrig Erclerve ſulgelchſte ſeunniodle Uerrſ gen ttten e ns m nenſn Uſeer kehn == — = == == — 4 - 7 Se ſenet S == —— = — = = S — =– = = = — E S= = = lehe. L Cap. 13. was uns Chriſti Armuth lehre. 461 d gereſenme wühtet untne es glaubensrt Hehi Iht. nush iſhber ind hertlcͤe ſchhnen ſchwoch Urdnl ſondertchte die ergetie ſegenſeſn e von ſnnen Nncher ihaer⸗ anckhei G,kenerank ihin ſnir Ole Englan wieder erwuͤrbe, und daß er uns durch ſeinen ſieg und durch ſeine auferſtehung unuͤberwind⸗ lich machte. Ja, das noch mehr iſt, hat dem ſatan zugelaſſen, ihn zu verſuchen, umher zu fuͤh⸗ ren, Matth. 4, 1. 8. und des teufels werckzeu⸗ gen, den juͤden, verhaͤnget, ihn zu peinigen, und ans creutz zu ſchlagen, auf daß er dadurch den menſchen von der gewalt des teuffels und aller ſeiner werckzeugen erloͤſete. Alſo iſt der allerſtaͤrckſte ſchwach worden, der allergroßmaͤchtigſte ohnmaͤchtig, der allerherr⸗ lichſte, der allerverachteſte, der allerſchoͤnſte der allerabſcheulichſte, unterworffen allen plagen, ſchmertzen und leiden, auf daß er uns beſchaͤme⸗ te, die wir ſo zart und weichlich ſeyn, daß wir auch nicht gern ein klein ungemach und ereutz um G Ottes und unſers naͤchſten willen auf uns nehmen, ſondern auch wider das ereutz, ſo Ott zu unſerer beſſerung und zu ſeinen ehren uns zuſchicket, murren und gruntzen. Nicht allein aber hat er ſich ſeiner goͤttlichen geſtalt geaͤuſſert, ſondern auch ſeiner goͤttlichen weißheit; denn er hat in der hoͤchſten einfalt geandelt, als ein unwiſſender, nicht als ein ochgelehrter anſehnlicher Doctor, der mit groſ⸗ ſer kunſt und weißheit herein pranget/ ſondern in der ſtille, in der warheit, goͤttlicher krafft, in un⸗ ſchuld, in heiligkeit, in der liebe in der ſanftmuth und demuth. Und mit ſchlechten einfaͤltigen worten hat er den weg GOttes gelehret, Matth. 22, 16. Daruͤber iſt er von den ſtoltzen s n den ſtoſgen 462 was uns Chriſti Armuth lehre. Buch II. verachtet, und als ein unweiſer gehalten worden, da er doch die ewige weißheit, der durch die Pro⸗ pheten geredet, undein licht und erleuchter der menſchen iſt: uns zur lehre, wie wir uns unſerer gaben nicht uͤberheben, ſondern dieſelbe in de⸗ muth und einfalt gebrauchen ſollen. Er hat ſich auch geaͤuſſert des anſehens groſſer herrlichkeit. Darum iſt er mit den ſuͤndern umgangen, hat mit ihnen geſſen, getruncken, daß er ſein amt verrichtete, das verlohrne wie⸗ der ſuchte, und ſeelig machte, Luc. 19, 10. Daher er einen nahmen bekommen, der Zoͤllner und ſuͤnder⸗geſelle, ein weinſaͤuffer, Lue. 7, 34. ein Samariter, Joh. 8, 48. Ja endlich hat er ſich, als der groͤſte uͤbelthaͤter, zwiſchen zweyen moͤr⸗ dern aufhencken laſſen, damit er unſere miſſe⸗ that truͤge. . Er haͤtte ihm wohl koͤnnen mit ſeiner heilig⸗ keit und unſchuld einen groͤſſern nahmen ma⸗ chen, denn Johannes der taͤuffer, das ſcheinen⸗ de licht. Joh. 5, 35. Aber er hat ſich ſolches nah⸗ mens geauſſert, auf daß er zu nichte machte un⸗ ſere heucheley, die wir offt fuͤr groſſe heiligen an⸗ geſehen ſeyn wollen, da es im grund nichts mit Uns iſt, denn ein ſchein der gottſeeligkeit. Summa: Er hat ſich alles deſſen geaͤuſſert, was in der welt iſt. Er war ein koͤnig, und iſt den Koͤnigen und herrſchafften, ja ſeiner armen mutter und pfleg⸗vatter unterthan geweſen. Er war ein HErr, und iſt der aͤrmſte und geringſte knecht worden auf erden; Matth. 20, 28. ulerhoch ſeaunveiſe ſs bilt Petlnann ſehymit Meorihr. urherhen nn peiſ lt ſein lenuth, grerdenf, lumth ußihnen nfnrg lnſfet Amnhan ſigauchn hodoch E ſende 4 untoch un ie . tnih eunnwe . Oaais ſſ nrſe lehre. N er ehaltennre h derdurgdec und erlucen wie wiennsne dern dieetene en ſolen. Zes anſhenee er nit enſre geſen gerun das Ueln Luc, 10,10 n der Pn ſerLie. tindihtet ſſchenzwten niter unſuen en mit enene ſern hafnet Cap. 13. was uns Chriſti Armuth lehre. 463 war der allerhochweiſeſte Prophet, und erwaͤh⸗ lete arme unweiſe leute zu ſeinen Juͤngern. Er haͤtte ſich ja billich ſeiner herrſchaft uͤber ſeine Juͤnger ſollen anmaſſen; aber er ſpricht: Luc. 22, 27. Ich bin mitten unter euch wie ein diener. Er war zwar ihr HErr und meiſter, aber nicht ein meiſter der herrſchaft uͤber ſie in dieſer welt, ſondern ein meiſter der lehre und lebens, alſo, daß er ſie mit ſeinem exempel lehrete den gehor⸗ ſam, die demuth, die unterthaͤnigkeit. Darum trug er zuvordeꝛſt/ als das haupt/ verachtung und ſchmach, armuth und elend, dienete ſeinen jun⸗ gern, wuſch ihnen ihre fuͤſſe. Alſo war er ihr mei⸗ ſter und HErr, ſie mit ſeinem exempel zu lehren. Ach! unſerer groſſen thorheit, die wir nach eh⸗ re und herrlichkeit trachten, nichts leiden, nie⸗ mand unterthan noch gehorſam ſeyn, eitel frey⸗ heit ſuchen, auch nach unſerm eignen willen leben wollen; da doch unſer HErr Chriſtus nicht alſo gelebet hat, ſondern mit ſeinem heiligen exempel, als mit dem buch des lebens, uns viel anders ge⸗ lehret. Sihe nun, wie fern der weg, den du wandelſt, iſt von dem wege deines HErrn Chriſti. Denn du wandelſt nicht den weg Chriſti deines Herrn, ſondern den weg dieſer welt, der zum verderben fuͤhret. Das iſt das erſte ſtuͤck des truͤbſeeligen lebens Chriſti. Gebett um Verſchmaͤhung der Welt und Herrlichkeit. (ein HErr Jtkſur der du, da du hoͤtteſt moͤgen frende haben/ das creutz williglich erduldet/ dich aller weltlichen herr⸗ lichkeit/ gewalt, anſebens, freuden gerne geoͤuſſert haſt; ſehre mMmich 464 was uns Chriſti Schmach Buch II. mich die wahre weisheit, nach welcher ich dieſer welt weſen ſo achten moͤge, wie du, die ewige weisheit, es geachtet. Ach BaGrr, wie viel betruͤget der ſatan mit dem eingebilderen anſehen der welt! dagegen wapne du mich mit deinem ſinn daß ich gerne nichts ſeye, wenn alle welt groß zu ſeyn eilet. Gib mir mit Mo⸗ ſe ſo im glauben die kuͤnftige belohnung anzuſehen, daß ich deine ſchmach nicht alleine willig trage, wenn ich die ehre, vergnuͤgen und gemach, ſo die welt verheiſſet, nicht haben kan, ſondern die⸗ ſelbe fuͤr meinen reichthum und uͤber alle ſchaͤtze der welt achte. wie traͤge, wie ungeſchickt hiezu fleiſch und blut iſt, weißt du, BErr! der du kenneſt, was fuͤr ein gemaͤchte wir ſind. Was aber dem fleiſch unmoͤglich iſt, laß deinen Geiſt in mir vollbringen/ da⸗ mit ich durch deſſen kraft von herzen die welt mit allem ihrem we⸗ ſen und herrlichkeit verachte, deiner gedult nachfolge, und deine gemeinſchaft achte fuͤr meine ſeeligkeit, Amen. SSessssν& τ S Seesseeee Das 14. Capitel. Wie uns der HErr Chriſtus durch ſeine Schmach, Verachtung und Verlaͤugnung ſein ſelbſt, der Welt Ehre und Ruhm verſchmaͤhen lehret. Eſa. 53, 3. Er war der allerverachteſte und umverthe⸗ As ander ſtuͤck der truͤbſal Chriſti iſt ver⸗ 8 voll Schmertzen und Kranckheit. achtung. Wenn du nun in dem buch des lebens Chriſti beſehen haſt ſeine armuth, ſo be⸗ ſihe auch ferner ſeine gruͤndliche warhaftige de⸗ i muth. Er hat ſich keiner zeitlichen ehre und ruhms angemaſſet, ſondern allen, die ihn ehren, loben und ruͤhmen wollen, widerſprochen mit worten und wercken. Denn er allezeit die ehre dieſer welt geflohen, Joh. 6, 15. auch nicht die geringſte urſache darzu gegeben. Ja, er hat in groſſer demuth uͤber ſich gehen laſſen die groͤſſeſte verachtung und laͤſterung/ da ihn die Junden ſchal⸗ nfrenen ⸗ irbkuft g Ge lieung chrſcher alg verre liktecch Ceeverpott cn vrurrhe Unhner akeigf teenge ſeſebein uunhbee cch Cap. 144 und Verachtung lehre. 46 ⁹ angaan ten fuͤr einen amariter, der den teufel haͤtte, een und durch kraft des ſatans ſeine wunder thaͤte. nſndie Joh. 8, 48. Seine goͤttliche lehre hat man fuͤr ale Nn gotteslaͤſterung gehalten. Er iſt mit vielen luͤ⸗ ieinm gen, morderiſcher liſt und verleumdung beſchwe⸗ ni i ret, endlich verrathen, verkauft, verlaͤugnet, Afe ins angeſicht geſchlagen, verſpeyet, mit dornen entſn gekrönet, verſpottet, gegeiſſelt, verwundet, ver⸗ nus worfen, verurtheilet, verdammt, von GOtt unfis Und menſchen verlaſſen, als ein Ubelthaͤter ent⸗ um Ploöſſet, jaals ein fluch aufgehencket worden; da ce aα jedermann ſein geſpottet, ſeines gebetts gelachet, i. unm ſeine kleider geloſet, ihn mit galle und eßig ſus huth⸗ in todes⸗noth getraͤncket, Joh. 19, 29. letztlich Verliunm iſt er am holtz in der allergroͤſſeſten ſchmach und hen thee verachtung geſtorben, ſein todter leichnam am creutz durchſtochen und eroͤffnet, endlich als ein greſtutum gottloſer begraben, Eſa. 53, 10. ja auch nach ſei⸗ nchn nem unſchuldigen tode ein verfuͤhrer geſcholten, el hiinn Manth. 27, 63. auch iſt ſeiner auferſtehung wi⸗ Unindentu derſprochen worden. Und iſt alſo im leben und ne Arnuth tode, und nach dem tod voll verachtung geweſen. gemnheme In demſelben allen iſt uns der Hohn GOttes etichenet nicht allein als der ſchatz unſerer erloͤſung vorge⸗ lendieihee ſtellet, ſondern als unſer Doctor, Magiſter, Peffuit Prophet, hirte, lehrer, licht, daß wir durch ſei⸗ er oliſettl ne ſchmach der welt herrlichkeit ſollen lernen flie⸗ alcie hen, wollen wir anders mit ihm, als unſerm 4 tt haupt, vereiniget, ſeine wahre glieder ſeyn, und ſiſen ſent durch die liebe in ihm eingewurtzelt und gegruͤn⸗ pbiehich det ſeyn und bleiben. Eph. 3, 17. und 4, 15. Gg Weil S= 466 Was uns Chriſti Schmach, und Verachtung, ꝛc. Buch II. Weil wir aber das gegenſpiel thun, in allen unſern worten und wercken, unſere und nicht GOttes ehre ſuchen; ſo bezeugen wir damit, daß Chriſtus noch nicht in uns lebet, ſondern der furſt dieſer welt, daß wir noch nicht der welt liebe ausgezogen, die welt uͤberwunden haben, wie Johannes ſagt: Alles, was aus GOtt geboh⸗ ren iſt, uͤberwindet die welt. 1. Joh. 5, 4. Es iſt ein groß zeichen, daß wir Chriſtum noch nicht recht liebgewonnen haben. Denn in welchem die liebe der welt iſt, in dem iſt die liebe des Va⸗ ters nicht, 1. Joh. 2, 15. alſo auch nicht die lie⸗ be Chriſti. Denn das gantze leben Chriſti lehret uns, wie wir der welt ſollen abſterben. Darum ſihe an den anfang, mittel und ende des lebens Chriſti. Es iſt lauter demuth, und verachtung, welche ihm von allen denen widerfahren iſt, die die welt lieb haben. Gebett um die Verſchmaͤhung der weltlichen Ehr. GWeS- . . . Geiliger Beiland! der du ſo wohl mit lehren, als auch mit heiligem exempel erwieſen, daß dein reich nicht ſeye von i dieſer welt. Ehre, reichthum, wolleben, und was die welt ſuchet./ haſt du verſchmaͤhet. Du biſt der weg/ den ich wandeln ſoll; du biſt mir gemacht von Gtt zur weißheit/ die mich leiten und regieren ſoll; alle wege, die du nicht gewandelt haſt/ ſind unſicher, und fuͤhren zum verderben. Verleihe mir, du getreu⸗ er hirte! daß ich nicht wandele in den wegen der welt, die ehre von einander nimmt, und die ehre, die von Gtt allein iſt, nicht ſuchet. Gib mir nach deinem exempel nicht meine ehre zu ſuchen/ ſondern zu ehren unſern himmliſchen Vater, ob ich gleich daruͤher verumehret werde Ach Err! was fuͤr recht hat doch ein ſuͤn⸗ der, der ein greuel und ſchnoͤde iſt, zu einiger ehr; und was nu⸗ tzet alle ehre der welt dem, den du haſſeſt, und zur ewigen ſchan⸗ de verurthelleſt?Und was kan die welt fuͤr ein wahres gut geben, die gantz im argen liget: Die mit ihrer luſt vergehet/ von welcher ums zu orreten du, reEſu! dich ſelbſt fuͤr unſere ſunde gegeben haſt. e we die N kremch, ſtnn nſolberer hernnten: Mich nrmneb de ehr FKEE Pen dure NPnhtur Eng Ccden echnvond Mrnch eo ſeſhineln Prnen K deß ſe chtung n De —..— biel thun nt ,Unſerenrde eugen tollr glebet ſoron nichtderſten Unden haben neOt Whriſtumnet. Denninw ſdielicte anchifet leben Crte der petichni 1 mit lehren, 6 ſdein rech it, derweg enlti rweißbeit dien cht gewandelen eN uſt vligetlin⸗ fürunſereſin, ſi Cap. 15. wie die Verachtung der welt zu uͤberwinden. 467 — — haſt. So lehre mich, G, Zeyland! mich ſelbſt und die welt reche erkennen, in ſolcher erkaͤnntniß ſie und mich zu haſſen, und von hertzen zu ſagen: Nicht mir, O, BErr! nicht mir, ſondern dei⸗ nen namen gib die ehr, um deiner gnade und warheit willen men. 5 4 ̈E Ar X A r 2s g s Ar e⸗ Das 15. Cavitel. Wie wir durch Chriſtum die Truͤbſal und Verachtung der Welt tragen und uͤber⸗ B winden ſollen. Hebr. 12, 3. Gedencket an den, der ein ſolches Wi⸗ derſprechen von den Suͤndern wieder ſich erduldet hat, daß ihr nicht in euerm Muth matt werdet. R 109, Pf v. 25. ſeg. klaget der Meßias: N Ich muß ihr ſpott ſeyn; wenn ſie mich ſehen, ſchuͤtteln ſie ihren kopf. Stehe min bey, Err mein GOtt! hilf mir nach deiner gnade. Daß ſie innen werden, daß diß ſey deine hand, daß du, Err! ſolches thuſt. Fluchen ſie, ſo ſegne du, ſetzen ſie ſich wider dich, ſo muͤſſen ſie zu ſchanden werden, aber dein knecht muͤſſe ſich freuen. Meine wider⸗ ſacher muͤſſen mit ſchmach angezogen wer⸗ den, und mit ihrer ſchande bekleidet werden, wie mit einem rock. Ich will dem HErrn ſehr dancken mit meinem munde, und ihn ruͤhmen unter vielen. Denn er iſt demarmen zur rechten, daß er ihm helfe von denen, ſo ſein leben verurtheilen. Dieſe klage des HErrn unſers Erloͤſers ſoll nne Uns billich zu hertzen gehen, und ſollen uns oft ren in des HErrn Chriſti und aller Heiligen creut Gg 2 be⸗ 468 wie die Verachtung der welt, Buch II. beſehen. Darum wirds faſt in allen pſalmen wiederholet, anf daß wir auch lernen mit ihnen durch viele truͤbſal zum reich GOttes einge⸗ hen. Act. 14,/32. Und wie ſeine verachtungund ſchmach eine artzney ſeyn ſoll unſerer verachtung. Item, daß wir lernen ſeinem verſchmaͤheten dilde gern aͤhnlich werden. Roͤm. 8, 29. au daß wir ihm helfen ſeine ſchmach tragen, damit wir auch ſeinem verklaͤrten bilde moͤgen aͤhn⸗ lich werden in der herrlichkeit. Phil. 3, an. Wie nun der 109. Pſalm ein gebet Chriſti iſt in ſeinem leyden; alſo klaget er zu ende des Pſalms noch uͤber dreyerley leyden, ſo er em⸗ pfunden: . 1. Klaget er uͤber groſſe hertzens angſtund traurigkeit: Ich bin arm und elend, mein iſ hertʒ iſt zerſchlagen in mir, v. 22. Sehet dieſe hohe und heilige perſon an, warum klaget er ſo? Auf daß wirs hoͤren ſollen, was er unſerthalben gelitten. Er ſagt: Ich bin arm, und du kanſt reichthums nicht ſatt werden. Er ſagt: Ich bin elend, und du willt bey jedermann herrlich ſeyn. Er klaget: Mein hertz iſt zerſchlagen in mir, und du willt immer in freuden leben, ein freudig, ein froͤlich und unbetrüuͤbet hertz haben. Lieber, gedencke doch, daß deinem HErrn Chri⸗ ſto auch nicht allezeit wohl geweſen, ſondern ſein hertz iſt ihm in ſeinem leibe als mit einem ſtecken zerſchlagen und zerquetſchet geweſen. Gedencke doch, was du biſt gegen eine ſolche hochheilige perſon? Wenn du in der hoͤchſten hertzens⸗anſſt N — eerce: (wiahgen uungkerr urgen epnuniſt, releben, f mmsu pnlverand Cpeforder 1Centerbe ſti hredel ſerntedr icx ihnekn utſthiſtm ELp. 15. zu uͤberwinden. 469 ſtinclenge biſt, ſo gedencke: Sihe, ſo iſt meinem⸗/ Errn hlanennie Chriſto auch geweſen, ſein ertz hat vielhoͤ⸗ 960m here traurigkeit und angſt erlitten. Wie eietenen aber unſer HErr Chriſtus durch leyden in die uſuttan freude gangen iſt, durch ſchande in die ehre, durch nenn veſchn den tod ins leben, durch die hoͤlle in himmel, al⸗ Mon d ſo ſoll und muß uns auch unſer creutz zu unſerer nuchtugen ſeeligkeit befoͤrdern, und ein eingang ſeyn zum Ne ewigen Latetland. bliche ſch h 2. aget er uͤber leibliche ſchwachheit: v. 23. mnen gitt 24 Ich fahre dahin wie ein ſchatten vertrie⸗ lahet er utt ben wird, und werde verjagt/ wie heuſchre⸗ ck leben e cken. Meine knie ſind ſchwach von faſten/ Nein fleiſch iſt mager, und hat kein fett. Mit hetgenb a ieſen worten lehret uns der HErr, was wir nd ic ſeynd in der welt. Ein ſchatten iſt nichts, und ben 6/ ha kein leben noch kraft. Vergleichet ſich der warunte li Eer. Chriſtus einem ſchatten, der doch das aser uſet ht und leben ſelbſt iſt (welches er aber im ſtan⸗ vaemnn 4 de ſeiner aͤuſſerſten niedrigung geſaget, und da⸗ n. Erſtl das aRanhen haben will; ſonſt nennet er ſich ſienmne daule en ſelbſt:) wie vielmehr ſollen wir uns fuͤr aniftt anen ſhatten und fuͤr nichts halten, und die de⸗ fabnte mut vom Sohn GOttes lernen. Er ſagt: nlte ſett enen vertrieben und verjagt wie heuſchre⸗ nunhen ben End wir wollen hie unſern ewigen fitz ha⸗ trte dan iner heuſchrecken vergleichet ſich der HErr nti iſen im: Denn eine heuſchrecken hat kein hauß, ſe , ſorchtſamund flchtig; So iſt der HErr auch 9 eſen in dieſer welt, auf daß er uns mit ſeinem exempel lehre, ein ander vaterland zu ſuchen. Gg 3 Wie 47 wie die Verachtung der welt/ Buch II. Wie auch ſeine knie ſchwach, und ſein fleiſch maͤger ſey, das hat er wohl erfahren in ſeinem leiden, da alle ſeine kraͤften vertrocknet ſind wie ein ſcherbe. Pſ. 22, 16. Daran ſollen wir gebencken in unſern leiblichen kranckheiten. Es iſt an leiblicher ſtaͤrcke nicht gelegen, wenn nur unſere ſeele durch den ſuͤſſen troſt G Ottes ſtarck und in himmliſcher wolluſt fett iſt, wie Eſa. 55/ 2. ſtehet, und durch Chriſti kraft geſtaͤrcket und erhalten wird. Eph. 6, 10. 3. Klaget der HErr uͤber die groſſe verach⸗ tung, ſo er in dieſer welt gelitten. Sihe, er hat groſſe verachtung erlitten, und du wilt immer in ehren ſeyn? Ich muß ihr ſpott ſeym ſagter⸗ wenn ſie mich ſehen, ſchuͤtteln ſie den kopf. Wie koͤnnte es einem aͤrger in dieſer welt gehen? Er hat aber ſolche ſchmach unſerthalb gelitten, auf daß er uns von der ewigen ſchmach und ſchande erloͤſete. Der menſch iſt ein veraͤchter GOttes worden; darum mußte Chriſtus un⸗ ſere ſuͤnde buͤſſen durch ſeine aͤuſſerſte verach⸗ tung. Die mittel aber und troſt⸗gruͤnde wider die verachtung ſind dieſe: 1. Du traͤgeſt Chriſti bild, und folgeſt dei⸗ nem haupt und meiſter nach. Roͤm. 8, 17. 2. Durch die verachtung der welt lerneſt du wahre demuth, welche bey G Ott gnade findet. Denn den demuͤthigen gibt er gnade, den hoffaͤrtigen aber widerſtehet er. 1. Petr. 5/F. G 3. Biſt du in der zahl der heiligen, die all⸗ wege ein fluch und ſegopfer der welt geweſer n ſind. 4. Wir Efyntora Wldkan aeugen rwondic ttereroc Pſctr Afbira ſenht ve Pters nen eres hn Anrbepn tfungnas Nederehar ſſe G gun ſer ſ. wel 9 ud erfe elſchrenin bee vettwockie .Dorantſlen hfrapckheten gelegen,tren roſt GDtiee ettiſt,wie kraft heſtirett deegroſem ten. Eſfet nd du oltr ſpottſehitr teln ſe Nut ieſerottt ſertpate ſgen ſhnn ſickti ußtechrſen , ilſſrſenn eſegtnte nd ch n., un nt Ottniiti Ciidi tet.N. iint Cap. 13. zt uͤberwinden. 471 4. Wird dir im himmel von G Orr lob wi⸗ derfahren vor allen H. Engeln. Apoe. 7, 155. Weil du an jenem tage nicht ſoit auferſte⸗ hen zur ewigen ſchmach und ſchande. Dan. 12, 2. davon dich Chriſtus erloſet hat, ſo laß dich die “ verachtung nicht hart betruͤben noch anfechten. J 6. Daß dir auch GOtt in dieſer welt ſeine gnade nicht verſagen wolle. Ob du nun gleich keines menſchen hulde haſt, ſo haſt du den⸗ noch Gites hulde. Darum ſagt der pſalm: Stehe mir bey/ HErr mein GOtt! hilff mir nach deiner gnade, daß ſie innen werden, daß diß ſey deine hand, daß du HErr, ſolches thuſt; das iſt: Gleichwie G Ott der HErr ſeinen Sohn aus der ſchmach und ſchande geriſſen, und ihn durch ſeine gewaltige Hand in die him⸗ Rliſche ehre eingeſetzet; alſo wird er dir auch thun, der du ſeine ſchmach traͤgeſt, daß jedermann er⸗ kennen wird, daß es G Ottes werck ſey. 7. Gleichwie G Ott der HErr ſeinem lieben Sohn ſeine ſchmach auferlegt hat, wie er Pſ. 699, 8. ſoricht: Um deinetwillen trage ich ſchmach/ und mein angeſicht iſt voller ſchande. Item: muß um deinetwillen leiden. Pf 16, 2. vnd hat er dir dein creutz auferlegt, dich zu pruͤ⸗ 8. Daß G Ott einen ſolchen unverdienten fluch will in einen ſegen verwandeln, und die veraͤchter zu ſeiner zeit wieder zu ſchanden ma⸗ chen. Darum ſpricht er hie: Fluchen ſie, ſo Gg 4 ſeg⸗ 47 * wie die Verachtung der welt,/ Buch Il. ſegne du; ſetzen ſie ſich wider dich, ſo muͤſſen ſie zu ſchanden werden; aber dein knecht muͤſ⸗ ſeſich freuen. v. 28. Welchen G Ott ſegnen will, wider den hilft kein fluchen, Prov. 26, 2. wie das exempel Bileams bezeuget, Num. 23,9. 10. Die aber ſegnet GStt, die ihn foͤrchten. Syr. 1, 13. Wer den %Exrn foͤrchtet, dem wirds wohl gehen in der letʒzten noth/ und wird endlich den ſegen behalten. Das ver⸗ heiſſet auch GOtt Abraham und allen glaͤubi⸗ gen. Gen 12, 3. Ich will ſegnen, der dich ſeg⸗ net, und fluchen/ der dich verfluchet. Dar⸗ auf vertroͤſtet uns auch GOtt, Eſa.51,7. Foͤrch⸗ tet euch nicht, wenn euch die leute ſchmaͤ⸗ hen, ꝛc. Mart. 5, II. Seelig ſeyd ihr ſo euch die leute ſchmaͤhen, ꝛc. I1. Pet. 4, 14. Selig ſeyd ihr, wenn ihr geſchmaͤhet werdet uͤber den namen Chriſti. Denn der Geiſt der herr⸗ lichkeit ruhet auf euch. . 9. Ich will dem HErrn ſehr dancken mit meinem munde, und ihn ruͤhmen unter vie⸗ len. v. 30. Chriſtus dancket ſeinem himmliſchen Vater fuͤr ſeine ſchmach und creutz; alſo iſt aller chriſtlichen hertzen art, daß ſie ihr creutz und ver⸗ achtung mit danckſagung aufnehmen. Unſer lieber GOtt machts doch immer alſo, daß wir ihm zu dancken haben. Aus dem creutz waͤchſet die danckſagung, denn wer die verachtung mit gedult traͤget um der liebe Chriſti willen, denſel⸗ ben ehret G Ott wieder, beyde in dieſem und je⸗ nem leben. Pf. 113,7. 8. Der den geringenau⸗ 9 — ſceaensden n cleven enunder! 1 Dnter Pfennhet Uek v31 intſerer e ſchtter! fihmdernn gmmnrerla ſe gden in Untdeden ſafanten ſͤerde ſhen, timphelet wel, Al Cap. 15. zu uͤberwinden. 473 tdanktcchet GDttſcgyen Pev. /u get, Numn die ihn ſtt nforchte ki ſotht lten. D Und aleng nen derdt eefche. Eſa17 die leuteſt ſſeſbtheſt lt 4, 14, er tadt 10eſ fuͤrſten ſeines vol richtet aus dem ſtaube, nud erhoͤhet den ar⸗ men aus dem koth, daß er ihn ſetʒe neben die cks. Ach! es iſt eine groſſe tugend, alle verachtung mit gedult in der ſtille tragen, um der liebe Chriſti willen. 1o. Denn er ſtehet dem armen zur rechten, daß er ihm helfe von denen die ſein leben ver⸗ urtheilen. v. 31. Das iſt ein herrlicher troſt wi⸗ der die groſſe verachtung und laͤſterung. Nicht, ſagt er, ſtehet er den gewaltigen, herrlichen und verfolgern der unſchuldigen zur rechten; ſondern dem armen verlaſſenen, der keinen beyſtand hat. Denn er gedencket und fraget nach ihrem blut, Pſ. 9, 13. Wenn wir von der welt ver⸗ dammet werden, ſo werden wir von GOtt los geſprochen, Pſ. 37, 32. 33. Der gottloſe lau⸗ ret auf den gerechten, und gedencket ihn zu toͤdten, aber der OErrx laͤſſet ihn nicht in ſei⸗ £ nen haͤnden, und verdammt ihn nicht, wenn er verurtheilet wird. Sihe, dafuͤr wirſt du ihm noch dancken, und unter vielen ſeinen na⸗ men ruͤhmen, daß er dich ſo wunderlich errettet hat. Ich hoffe aber doch, daß ich ſehen wer⸗ de daͤs gute des HErrn im lande der leben⸗ digen. Harre des HErrn, ſey getroſt und unverzagt, und harre des HErrn. Pſ. 27, 14. und 1. Cor. 4, 5. Kichtet nicht vor der zeit, biß der HErr kommt, welcher hervor brin⸗ gen wird, was im finſtern verborgen iſt, und den rath der hertzen offenbahren. Alsdann wird einem jeden von GOtt lob wiederfah⸗ ren. Gg S Ge⸗ 474 wo der Menſch Ehre und Ruhm, Buch II. Gebet um die gedultige Ertragung der Verach⸗ tung der Welt. Ewiger Gott und Vater! wann ich in meinem leiden nur ſe⸗ he auf das ſichtbare⸗ und laſſe fleiſch und blut davon urthei⸗ len, ſo duͤncket mich, du habeſt mir ein hartes erzeiget. wann ich aber gehe ins heiligthum, und ſehe auf JIckſum den unſchuldi⸗ gen; betrachte, was er fuͤr alle ſeine liebe/ treue, fleiß und wohl⸗ thaten in dieſer welt gehabt: was fuͤr laͤſterung und widerſpre⸗ chen er von (offenbar gottloſen) ſuͤnder, erduldet, wie ſein ange⸗ ſicht ſo oft beſchaͤmet / ja voller ſchande geworden, wie er ſeinen rucken dargehalten denen, die ihn ſchlugen, ſeine wangen denen⸗ die ihn raufeten, ſein angeſicht nicht verborgen fuͤr ſchmach und ſpeichel: ſo muß ich mich ſchaͤmen, daß ich ſo viel auf mich ſelbſt halte, und einen neuen weg, ohne truͤbſal ins Reich Gttes zu kom̃en/ machen will daß ich mich ſo foͤrchte fuͤr dem, was ich leiden ſoll, um des namens Chriſti willen; da mein Erloͤſer es als ein an⸗ muthen des ſatans achtet/ wenn er ſeines lebens und ehre um mei⸗ netwillen ſchonen ſolte. Ach Brr! mein Gtt, gib du mir deinen Geiſt der kraft, der mich in ſchwachheit ſtaͤrcke, kraͤftige, gruͤnde und vollbereite: damit mich truͤbſal, verfolgung und bloͤſſe nicht von deiner liebe ſcheide/ ſondern in dem allem weit üͦberwinden moͤge, um deßwillen, der mich geliebet hat. Gib mir, daß ich jederzeit mich erweiſe als einen diener Chriſti/ in groſſer gedult, in truͤbſal, in noͤthen, in aͤngſten, in ſchlaͤgen/ in gefaͤngniſſen, in aufruhren, in arbeit/ in wachen, in faſien/ in keuſchheit, in erkoͤnntniß, in langmuth, in freundlichkeit, in dem Z3. Geiſt/ in ungefaͤrbter liebe, in dem worte der warheit / in der kraft Gottes: Ihme folge durch ehre und ſchande, durch gute geruͤchte und boͤſe geruͤchte williglich mich hier mit ihme und um ſeines namens willen laſſe hoͤhnen; der mich, wenn ich biß in den tod getreu bleibe, wird mit der krone des lebens kroͤnen/ Amen. 285 Rt a sk d 8r Sr Se o de r Er A A, de r A E Se t K Ete . Das 16. Capitel. Wie die Chriſten ſollen ihre ehre und Ruhm in Chriſto in Himmel ſuchen und aben. Pſal. 190, 1. 2c. GOtt, mein Ruhm, ſchweige nicht. Jiß iſt ein gebett des ewigen Sohns GOttes und will ſo viel ſagen: Mein himmliſcher Vat⸗ ens n du wei ſeregeſuc PAmnens eh bedeich ecerund ve ſſedu me nohn ehr. . ſpznſeine flttbunge n2 dar nd gela lenwit nhimme Anſtgt w in genpel nffnunt Buhn Cap. 16. ſuchen ſolle. 47 ⁵ —.— rn e Vater! du weißt, wie ich in dieſer welt nicht hummnher Meine ehre geſuchet habe, ſondern deines heili⸗ ſtnnelne gen nahmens ehre, und aller menſchen ſeligkeit: ar Dafuͤr werde ich ſo bieglih verſtget gelt ſtert, guf Rfum dennn 4 . 4 4 e verachtet und verſchmaͤhet. Dagegen iſt mein Eingenm troſt, daß du mein Varer biſt, daß ich dein ein⸗ ed e gebohrner Sohn bin, diß iſt mein ruhm im him⸗ nnge mel bey dir Und dieſe meine herrlichkeit amſren. wWirſt du zu ſeiner zeit einmal offenbaren und Iiunns licht bringen, und mich alſo verklaͤren, ufmmt Joh. 12, 28. daß die welt ſehe, wen ſie ver⸗ nne folget und gelaͤſtert habe. vias⸗ Hier ſollen wir lernen, daß die den groͤſſeſten itete ruhm im himmel haben, ſo unſchuldig in der htritſl, verini m woelt verfolget werden: Diß ſollen wir lernen aene an dem erempel unſers HErrn JEſu Chriſti. mie/l. Denn an ihm und aus ihm, als aus dem rechten in buch des lebens, lernen wir die rechte weißheit. Nnfeme Er iſt mit ſeinem exempel und heiligem leben runmn, unſer buch des lebens. Als 1) hat er nie auf er⸗ nitem , den einen einigen ruhm geſuchet, ſondern ſich nrnhu, daran begnuͤgen laſſen, daß GOtt ſein ruhm iſt. Ach GHOtt! gib uns auch ein ſolch hertz, daß E wir unſern ruhm allein in dir haben, und nicht te. an uns ſelbſt, daß wir unſern ruhm allein im he t himmel haben, und nicht auf erden. ſenn 2) So iſt das des HErrn Chriſti hoͤchſter e ruhm daß er GOttes eingebohrner Sohn ſhribet iſt. Daruͤber hat ihn die welt verfolget und ge⸗ 1 h laͤſtert. Gib uns auch, lieber Vater! daß das nee unſer hoͤchſter ruhm und freude unſers hertzens 476 Wo der Menſch Ehre und Ruhm/ Buch II. ſey, daß wir deine kinder ſeyn, deiner vaͤtterli⸗ chen liebe und treu ewig genieſſen moͤgen, und durch bie kindſchafft das ewige erbe beſitzen, ob uns gleich die welt haſſet, neidet, ſchmaͤhet, ver⸗ ſaiget⸗ wie ſie deinem lieben kinde JEſu auch gethan! 3) Iſt das des HErrn Chriſti ruhm, daß er ſo vll goͤttliche wunderwercke gethan hat, und dem menſchen aus liebe und hoͤchſter trene gutes gethan, wiewohl er dafuͤr den groͤßten undanck erlanget hat. Ach! lieber GOtt, gib uns auch ein ſolch getreues hertz, daß wir vielen leuten moͤ⸗ gen gutes thun,/ und uns den groſſen undanck der welt nicht laſſen abſchroͤcken, daß wir nicht uns, ſondern deinem namen die ehre geben in all un⸗ ſerm thun! . 4) Iſt das des HErrn Chriſti hoͤchſter ruhm, daß er aus liebe fuͤr uns geſtorben, und uns mit ſeinem blut erkauffet hat, daß er ſeinem Vater gehorſam worden, biß zum tode am ereutz/ daß er in ſo heiliger demuth gewandelt, daß er mit ſo groſſer ſanfftmuth die hoͤchſte ſchmach erduldet, daß er mit ſo hoher gedult die pein des ereutzes erlitten. Ach 5Ott! unſer rnhm, hilf, daß wir anch unſere feinde mit liebe uͤberwinden, unſer fleiſch mit goͤttlichem gehor⸗ ſam zwingen, durch die demuth und ſanfftmuth Chr iſti die ſchmach der welt tragen, durch gedult im creutz ſiegen, und im HErrn ſtarck ſeyn. §) Der hochſte ruhm des HErrn Chriſti iſt auch ſeine erhoͤhung zur rechten hand Gr⸗ es/ V ſen na Atnie im nſch he wtnen I Plebe enihſten⸗ Pienbor⸗ loeder wel therwart ſanron 0 let. (NhEr uͤzhuptſe Eünenhe igſſaprie ſeſccſte (Mindun mnhon ggen uſtdas ſumnen ogaude ſentlſgen n deinedie ſieſen niͤpnn igeelbe beſern idetſchinihe kinde Jen hriſt tuhſn, ckegethanen, ſchſerteenen en grotenun 6Ott gtmn virpielentelei groſennbt dastwi iti hſre gebenint Pſfifocfiet orbn get dßtrſ iͦ nin ti henntt gernn Cap. 16. ſuchen ſolle. 277 tes, und ſein name, der uͤber alle namen iſt, daß alle knie im himmel und erden in ſeinem namen ſich beugen muͤſſen/ und alle zungen ihn fuͤr einen HErrn bekennen. Phil. a, 9. 10. 11. Ach lieber GOtt! hilf, daß wir das fuͤr Unſern hoͤchſten ruhm achten, wenn wir mit Chriſto offenbar werden in der herrlichkeit; dar⸗ über aber der welt ſchmach und ſpott gern erdul⸗ den, und erwarten der freuden⸗zeit, wenn ei⸗ dens jeden von GOtt lob wiederfahren wird. 6) Des HErrn Chriſti ruhm iſt, daß er iſt in einiges haupt ſeiner kirche, und aller glieder derſelben, ein herrlicher koͤnig ſeines volcks, ein ewiger hoherprieſter: Hilf! lieber GOtt/ daß diß unſer hoͤchſter ruhm ſey, daß wir Chriſti glie⸗ der ſeyn, und unterthanen ſeines reichs, und un⸗ ſers ewigen Hohenprieſters vorbitte, opfers und ſegens ewig genieſſen moͤgen. 7) Soiſt das Chriſti hoͤchſter ruhm, daß GOtt ſeinen namen in aller welt geoffenbaret hat, und den glauben an ſeinen namen unter ſo viel voͤlckern aufgerichtet wider alle ſeine feinde laͤſte⸗ rer und verfolger, die ihn nicht hatten fuͤr GOt⸗ tes Sohn erkennen wollen. Ob wohl G Ott ei⸗ ne zeitlang ſtille ſchwieg, und diſen ruhm verbarg unter dem creutz im leiden Chriſti: Dennoch iſt einmahl dieſer ruhm hervor gebrochen, wie die helle ſonne. Pſ. 5§o, 2. Aus Zion bricht an der ſchoͤne glantz Gttes/ unſer GOtt kom̃t, vnd ſchweiget nicht. Alſo, ob gleich Geet⸗ unſer 478 wo der Menſch Ehre und Ruhm , ſuchen ſolle. Buch I. unſer ruhm, bißweilen ſchweiget in unſerer ver⸗ folgung; dennoch wird er einmal, wenn das pruͤfe⸗ſtundlein aus iſt, ſeinen mund aufthun, und uns von unſerer ſchmach erretten. Pf. 39,/10. 1. Joh. 3, 2. Es iſt noch nicht erſchienen, was wir ſeyn werden. Sehet, das heiſſet nun, GOtt mein ruhm, nicht welt, geld, gut, mein ruhm; ſondern GOit mein ruhm. Darum ſagt GOtt Jer . 0, 23. Ein weiſer ruͤhme ſich nicht ſeiner weiß⸗ heit, ein ſtarcker ruͤhme ſich nicht ſeiner ſtaͤr⸗ cke, ein reicher ruͤhme ſich nicht ſeines reich⸗ thums/ ſondern wer ſich ruͤhmen will, der ruͤhme ſich des, daß er mich wiſſe und kenne⸗ daß ich der HErrxr bin. Gebet um die Verherrlichung der Glaubigen. ASin GGtt! ich preiſe dich, daß du ausgefuͤhret haſt aus E dem tode den groſſen hirten der ſchaafe, Chriſtum ⸗ ſum, und ihn als einen koͤnig eingeſetzet auf dem berge Sion. Nun er nicht iſt zu ſchanden worden/ darum wird niemand ſcham⸗ roth werden, der dich ſuchet, du Gtt Iſrael. Fahre fort, G⸗ BErr! auszufuͤhren die ſache deines geſalbten wider ſeine feinde/ biß du dieſelbe zum ſchemel ſeiner fuſſee geleget haſt: Und wann du die ſache unſers glorwuͤrdigſten haupts ausfuͤhreſt, ſo wirſt du, der du aller welt richter biſt, die ſache ſeiner gliedern, die ſie dir ſtaͤts befehlen, nicht ſtecken laſſen; ſondern alsdann offenbar erweiſen, was fuͤr ein unterſcheid ſeye zwiſchen deme, der dir ge⸗ dienet, und dem, der dir nicht gedienet hat. Bierauf laß mich mit gedult harren, O/;GErr! und in ſolchem harren nicht zu ſchan⸗ den werden Amen. sazezeseesee ensegssesesen*S& RÜR— Das 17. Capitel. . Wie wir durch Chriſtum und aller Hei⸗ ligen Exempel boͤſe Maͤuler und falſche Zun⸗ gen uͤberwinden ſollen. Pſalm. wiebe e 02, 5. R N die m innde GEncrd ſeungen Kineſeinen lonſcerich lhcfnmit ſndto ickenſcle D — elin unſtece inmmel,tpen mund ene rtetten Peg nicht eeſchen Ott mennl tühtn; ſei ſt GODe⸗⸗ icht ſetrn nichtſengf, icht ſennsn. hnenni de Glubet Dn aucgefibitſf⸗ rſcheefen Grnſn er guf den bene umwidnſenn ſnel Inf,⸗ btenmiein⸗ elcteſel, heſeiergicden, Cap. 17. wie boͤſe Maͤuler und falſche Zungen zu, ꝛ2c. 479 Pfalm. 102, 9. Taͤglich ſchmaͤhen mich meine Fein⸗ de, und die mich verſpotten, ſchwoͤren bey mir. Nter anderm creutz und truͤbſal der ehriſten Niſt nicht das geringſte, boͤſe maͤuler und falſche zungen; wie ſolches der HErr Chriſtus ſelbſt mit ſeinem exempel bezeuget. Wie ihne denn ſonderlich die Phariſaͤnſchen ſchlangen und ottern mit ihren vergiffteten zungen beyde im leben und tod geſtochen. Das iſt ein gewaltiges zeugniß, daß kein ehriſt fuͤr denſelben ſicher ſeyn kan. Je gleichfoͤrmi⸗ ger Chriſto ein menſch iſt, und je fleiſſiger nach⸗ folger Chriſti, je mehr ihn falſche zungen verfol⸗ gen. Das ſehen wir auch am heiligen David, wie iſt der mann von boͤſen maͤulern geplaget worden, als er im 3.4. 10. 12. 15 3 1. 50.52.5 5.58. 64.69. 102. 120. und 140. Pfalm ſchmertzlich kla⸗ get. Ja es iſt kein Prophet, der dieſe mord⸗ pfeile nicht erfahren, wie der Prophet Jerem. 9, 8. ſpricht: IJhre falſche zungen ſind moͤrderli⸗ che pfeile, mit ihrem munde reden ſie freund⸗ lich mit ihrem naͤchſten, aber im hertzen lau⸗ ren ſie auf denſelbigen. Es ſollen ſich auch al⸗ le frommen hertzen fuͤr den verlaͤumdern huͤten. Denn gleichwie ein auſſaͤtziger gifftiger athem ei⸗ nen vergifftet; alſo auch eine gifftige zunge ver⸗ gifftet die, ſo ſie gern hoͤren. Weil nun niemand fuͤr den boͤſen maͤnlern geſichert iſt, und aber widerſchelten verbotten, und dem Chriſtlichen glanben ungemaͤß; iſt ar 4⁸0 wie boͤſe Maͤuler und falſche Zangen, Buch II. darwider kein anderer rath, denn daß man ge⸗ wiſſen troſt aus GOttes wort faſſe: Laß den erſten troſt ſeyn, Chriſti und aller heiligen exempel; denn dieſelbe ſinds, die uns am erſten und leichteſten begegnen und einfal⸗ len, wenn wir gelaͤſtert und verleumdet werden. Denn ſo iſts dem HErrn Chriſto, unſerm haupt, ſelbſt gegangen. Da iſt kein ungluͤck in der welt ſo groß geweſen/ man hat es ihm gewuͤn⸗ ſchet, und ihn deſſelben tauſendfaͤltig wuͤrdig ge⸗ achtet. Wie iſt es Moſiergangen, dem goſr Propheten, von dem geſchrieben ſtehet: Erſey ein ſehr geplagter menſch geweſen, uͤber alle menſchen auf erden? Num. 12, 3. Was wol⸗ len wir von David ſagen? Der iſt zu ſeiner zeit ein ziel geweſen, nach welchem alle falſche zungen im lande ihre mordpfeile geſchoſſen haben. Pſ. 102, 9. Taͤglich ſchmaͤhen mich meine einde, und die mich verſpotten, ſchwoͤren eymir. Das iſt, ſie werfen mir mein ungluck fuͤr, und wem ſie uͤbels goͤnnen, wuͤnſchen ſie, daß es ihm ſo gehe, wie mir; oder, daß es mir ſo geben ſolle wie dem alleraͤrgſten und verfluch⸗ teſten menſchen. Wie plagten den lieben Job ſeine freunde mit ihren zungen? Daniel, der hgilige Prophet, fiel durch falſche maͤuler in die loͤwen⸗grube hinunter, als in ein offenes grab. Sihe an dieſe exempel, gedencke daran in deiner verfolgung. Das iſt der naͤheſte troſt, den man am erſten ergreifen kan in ſolchem ungluͤck. Si⸗ he, dieſen weg der truͤbſal ſind viel helligevor d in⸗ . — aken. Ne chicue Crihtn Pderott enfcner i aeri fint ſeinea ibfo⸗ 1etlauß! relles funn ſle nſefnch wn man Moynman enren hern n in nu denn daöne rt ſiſe: Cheſtiude ſelbe ſinbe den gegnen une⸗ erleunndete aſſtkennunge. ghatesih⸗nge n nbfältigrirt. mgen deng ſd geweſeſt 1 h. 12/3. deriſt t alefaſcer ieteſe e ben miht⸗ polten ſonn nintmmnin nen, ninte obe it⸗ 7 n delſie. nd Din er weißt einem jeden recht zu vergelten. Ge⸗ ertflit, kebarunſt . ſetnof c tifeipii boͤſe maͤuler gibraucher haben, nemlich, ſie ha⸗ Cap. 17. z uͤberwinden. 4 1 hingangen. Aet. 14, aa. Sihe, da gehet dein HErr Chriſtus vor dir hin, der Phariſaͤer flu⸗ chet hinter ihm her. Sihe, da gehet Moſe vor dir hin, die rotte Korah, Dathan und Abiram laͤſtern hinter ihm her. Num. 16, 1. ꝛc. Sihe, da gehet David vor dir hin, Simei fluchet und wirſt mit ſteinen hinter ihm her. 1. Sam. 16, 5. c. Und ſo fortan. 2) So muß man der heiligen exempel nicht ſchlecht und bloß obenhin anſehen, ſondern alſo, daß man in ſolcher truͤbſal von ihnen gedult und ſanfftmuth lerne. Denn, lieber! ſage mir, was wuͤßte man, was gedult und ſanfftmuth waͤre, wenn man keine ver folger haͤtte? Darum ſoll man ſein creutz gedultig auf ſich nehmen, u⸗ 5 dem HErrn Chriſte nachfolgen. Das iſt recht chriſtlich und dem glauben gemaͤß, nicht ſich ſelbſt raͤchen, und widerſchelten, ſondern es dem heimſtellen, der da recht richtet. 1. Pet. 2/ 23. Da werden die boͤſen maͤuler von einem jeg⸗ lichen unnuͤzen wort rechenſchaft gebenmuͤſ⸗ ſen. Matth. 12, 36. Daruͤber wird ihnen bang genug werden. Darum gebuͤhret GOtt die rache. Deut. 32, 35. Denn er kans am beſten, dencke an den Errn, der ſeinen mund nicht aufthaͤt, wie ein laͤmmlein, das zur ſchlacht⸗banck gefuͤhret wird. Eſa. 53, 7. 3) Haben wir an der heiligen exempel zu ler⸗ nen, was ſie fuͤr ſonderliche artzney wider die 1 ben 4 ⁸2 wie boͤſe Maͤuler und falſche Zungen Buch II. . ben gebettet: fluchen ſie, ſo ſegne du, Luc. 6, 28. Pf. 109,28. Sehet den gantzen Pſalter an: Wie hat David mit dem gebett ſich fuͤr falſchen maͤulern bewahret⸗als mit einer eiſernen mauer? Wenn man darwider einen pfeil ſchießt, ſo pral⸗ let er zuruͤck, und verletzet den naͤrriſchen ſchuͤtzen ſelbſt; alſo fallen die luͤgen und laͤſterung dem wieder auf den kopf, der ſie ausſpeyet, wie Da⸗ vid Pſ. 37, 15. ſpricht: IJhr ſchwerdt wird in ihr hertz gehen, und ihr bogen wird zerbre⸗ chẽ das alles kan mit dem Gebet ausgerichtet werden. Denn wenn einer wider ein luͤgenmaul bettet, ſo iſts ſo viel, als wenn man mit ihm rin⸗ gete, und kaͤmpfete, wie David mit Goliath⸗ 1. Sam. 17,48.49. oder wie Moſis ſtab mit den Egyptiſchen zaͤuberern. Exod. 7, 12. Denn hie kaͤmpfen zween geiſter mit einander: Das glaͤ⸗ ſentt wie bige Gebet /ſo aus dem H. Geiſt gehet/ und die luͤ⸗ gen, ſo aus dem teufel gehen; und werden doch endlich die teufeliſche ſchlangen Egypti verſchlun⸗ gen von Moſis ſtabe, das iſt, durchs gebett. 4.) Iſt das auch ein fuͤrnehmer troſt wider fal⸗ ſche maͤuler, daß, wenn ein fromm hertz alſo von des teufels jagdhunden, den falſchen zungen, ge⸗ hetzet wird, wie ein hirſch, Pf. 42,/1. daß es laͤuft zum kuͤhlen brunnen des heiligen goͤtt⸗ lichen worts, und daſelbſt ſich erquicket, denn daſelbſt redet GOtt freundlich mit uns. Denn der HErr ſpricht: Seelig ſeyd ihr /wenn euch die menſchen um meinetwillen ſchmaͤhen und verſolgen, und reden allerley uͤbels wider euch⸗ Ean — e iſederal geſssſlen ht. Motth Flgeft ole doch “ eu. G Ctwaden Nraſder he lagen t. fa erde ſubſctr un ſeſheufe ſnchane ſtuſdul nilſches Piufen Ulnbersemen inirers lenunge “ ſilewet umnnden Alhnmt un Cap. 17. zu uͤberwinden. 483 ſcnenh euch, ſo ſie daran luͤgen. Seyd froͤlich und nnuengin getroſt/ es ſoll euch im himmel wohl belohnet nſchſrg werden, Matth. 5, 11. Da ſtehet dreyerley meſanmm troſt: Selig, froͤlich, und belohnet werden. felſtienge Wer wollte doch um dieſer herrlichkeit willen mirſtng nicht zeitlichen ſpott und verachtung leiden? indlſtnm 1. Pet. 4, 14. Selig ſeyd ihr, wenn ihr ver⸗ neſteſet⸗/ne ſchmaͤhet werdet uͤber den nahmen Chriſtt. ſchnenn Der Geiſt der herrlichkeit ruhet uͤber euch⸗ Ngen midd Thren. 3, 27. ꝛc. Es iſt ein koſtlich ding inem Nbetaregg manne, daß er das joch in ſeiner jugend tra⸗ jderenlan ge: Daß em verlaſſener gedultig ſey, wenn nmanmile hn etwas uͤberfaͤllt, und ſeineu mund in den wimth ſtaub ſtecket, und der hoffnung erwartet, ſoſsſihn und laſſe ſich auf die backen ſchlagen/ und ihm tdnnl elſmach anleſten Denn der Err ver⸗ der Ouf ſtoͤſſet mnicht ewiglich. fuggni⸗ 5.) So muſt du lernen, daß ſolche verleumdun⸗ zumm miit gen ein hoͤlliſches ungewitter ſeynd, das einen gegtenge plotzich betreffen kan: Denn wie ein Pilgram drcee und wanders⸗mann ſich immer muß des regens nertoitee und ungewitters verſehen; alſo auch, wer in der vmnmnente welt iſt, und darinnen wallet, muß ſich beſahren iſtenmne eines ſolchen ungewitters, wie Eſa. 54, 11. die en!. ekirche beklaget wird: Duelende und troſtloſe, s heiiltl uͤber die alle wetter gehen: Was iſts wunder, heritti daß ein wanders⸗mann bißweilen einen platz⸗ ſe 9 regen bekommt? Heute iſts an dir, morgen hene⸗ an einem andern: Die welt muß doch etwas nihan haben, daran ſie ihr affenſpiel treibet. Heut peo t legt ſie dieſem eine narrenkappen an, morgen ei⸗ leß H h 2 nem 484 wie boͤſe Maͤuler und falſche Zangen Buch I. nem andern. Da laͤuft denn jedermann zu, und traͤget denſelben menſchen auf dem luͤ⸗ en⸗marckt umher, biß ſie ihr muͤthleinge⸗ uͤhmlet, und ſich muͤde gelogen haben, dann nehmen ſie einen andern vor. Wer ſich nun mit allen kraͤften darwider leget, und von der welt gar nichts leiden will, der thut gleich als einer, den eine biene ſteche, und liefe hin, ſtieſſe den gan⸗ tzen bienen⸗korb um uͤber einen haufen. Ich meyne, er ſolte zu maſſe kommen, daß eine jede ihren ſtachel in ihn ſteche. Alſo will mancher ei⸗ ne kleine boͤſe rede nicht dulden, und richtet dar⸗ nach groſſen zanck und hertzleid an. Eine boͤſe zunge iſt einer waſſer⸗ſchlange gleich/ welche man hydram nennet, hauet man derſelben einen kopf ab, ſo wachſen ihr ſieben wieder; alſo, wirſt du dich mit gewalt wider eine boͤſe zunge auflehnen, ſo wirſt du ſieben luͤgen erregen. Wer nun dieſe kunſt lernet, und es verſucht, ſich darzu gewoͤh⸗ net, daß er nicht alle rede verantwortet, nicht bald ungedultig wird,/wenn ihn eine ſchmeiß flie⸗ geſticht, oder ein hund anbellet, ſo wird er durch dieſelbe gedult an leib und ſeele rut werden; ſonſt macht man ſich eine unruhe uͤber die andere. Das iſt die rechte art, die feinde zu uͤberwinden, ſonſt muͤßte man wol nimmermehr ein ſchwerdt in der ſcheide haben. 6.) So hats auch ſonderliche urſachen, war⸗ um G Ott uͤber einen boͤſe maͤuler verhaͤngt. Als: David ſprach von Simei: Vielleicht hats ihn der Err geheiſſen, fluche David: l 4lnlclo. et.Oamit Choer nie rhenther ryneinant ſehererte,t tebͤe geh⸗ 1ſkeſchutt leOt! w e Zutgen A ——..oùũñ‚pG nn ſdennen ſſchet af N ſeihrniti 7 1. Werſihren yund vonde thut geichce⸗ ehin,ſtieſede einen holfn ntnen, dcr ſowil nne en,urdrſt ſeidan. E leheſchtelt derſetbenett Ner; Rſot ſſenngen’ en. e t,ſchdt Letantrent nereſtn let ſe nib heiberdie gbezu ttent nnetttnte ſe 6 ller “ ek Vidli luche N fiuch 1 1 4 4 Cup. 17. zu uͤberwinden. S 4 2. Sam. 16,10. Warum thut das GOtt? Ant⸗ wort: Damit man ſich der gaben, ſo GOtt mit⸗ getheilet hat, nicht uͤberhebe, ſondern fein lerne in der demuth wandeln, guͤtig und freundlich ſeyn gegen einander. Es ſind warlich zwey dencek⸗ wuͤrdige worte, die David ſpricht: Der HErr hat es Simei geheiſſen, und daß Job ſagt: C. 12, 21. GOtt ſchuͤtte verachtung auf die fuͤrſten. Lieber GOtt! wer kan die unerforſchlichen ge⸗ richte GOttes ergruͤnden? Es thut wohl fleiſch und blut wehe, wenn man uns vernichtet/ſchmaͤ⸗ het und ſchaͤndet. Es iſt uns allen angebohren, daß wir gern hoch ſeyn, viel von uns ſelbſt halten, ehre bey den leuten haben. Und das iſt die eige⸗ ne liebe, die uns bethoͤret, es iſt Lueifers und Adams⸗fall. Dieſe haben alle durch eigene lie⸗ beund ehre, G Ottes liebe und das ewige leben verlohren. Da dencket denn GOtt der HErr: Ich will eine verlogene zunge uͤber dich verhaͤn⸗ gen, als den ſatan uͤber Job und Paulum, der ſoll deine geiſſel und veitſche und dein teufel ſeyn, der dich mit faͤuſten ſchlage, 2. Cor. 12, 7. hlefe auf daß du lerneſt demuͤthig ſeyn. Denn GOtt muß es auf mancherley weiſe verſuchen, daß ee uns in der demuth erhalte / und die hoffart in uns daͤmpfe und toͤdte, und wir nicht in Lneifers ge⸗ ſellſchafft gerathen. 7. Iſt GOtt der HErr ſo getreu, daß er al⸗ les uͤbel und ungluͤck, ſo uns boͤſe zungen geden⸗ en zuzurichten, zu allem guten wendet. Die boͤſe welt vermeinet S ſchaden zu thinn, 486 wie boͤſe Maͤuler und falſche Zungen, Buch II. ſo wendets GOtt zu unſerm heyl. Wie die ſchlange Tyrus, ob ſie noch ein ſo groß gift hat, dennoch muß ſie eine artzney werden, daher der Tyriac ſeinen nahmen hat, wie St. Paulus, Noͤm. 8, 28. ſoricht: Es muͤſſen denen, die GOtt lieben/ alle dinge zum beſten gedeyen. Dadurch lehret uns denn GOtt das hohe edle werck der liebe uͤben, nemlich fuͤr die feinde bit⸗ ten, Matth. 5, 44. Wer das recht thun kan, der iſt ſehr gewachſen in der liebe, und hat faſt den hoͤchſten grad erreichet, und hat Chriſti hertz, muth und ſinn bekommen, der da ſprach: Vat⸗ ter! vergib ihnen, denn ſie wiſſen nicht was ſie thun, Luc. 23, 34. Alſo ſoll ein jeder Chriſt in erbarmender liebe fuͤr ſeine feinde bitten: Vatter! vergib ihnen. Denn die rechte lie⸗ be erbarmet ſich auch uͤber die feinde, dieweil man weißt, daß ſolche leute ferne von G Ott und Chriſto ſeyn, und der teufel in ihnen iſt. Dar⸗ e um, wenn man ſolche maͤuler ſihet oder hoͤret, ſoll man ſich vielmehr uͤber ſie erbarmen. Denn ſie ſind nicht aus GOtt, ſondern aus ihrem Vat⸗ eg ter dem teufel. Das iſt die urſache, warum man fuͤr die feinde bitten ſoll, auf daß ſie nicht in ewig⸗ keit des teufels leibeigene knechte bleiben moͤgen. Ja, GOtt der HErr brauchet oft einer boͤſen zungen gift zur artzney den ſeinen. Sehet den Joſeph an: Haͤtte ihn die boͤſe zunge des unzuͤch⸗ tigen weibes nicht ins gefaͤngniß gebracht; er waͤre nimmermehr erhoͤhet worden. Gen. 39, 17. Haͤtten boͤſe maͤuler den Moſen nicht de⸗ 9 on Eyrerone ſfemo, ſiechienen⸗ Munnberg Eprrdsd el Gon. Mhnnihte os gifti ſottennaitr ſn Dornel Nuchnn , e ierze Di⸗ ſiſn Dn. dangen n ap. 17. zu uͤberwinden. 48⁸7 —.—— nnal W fſolget, da er aus Egypten in Midian flihen muß⸗ inſoget gn te fur Pharao, Exod. 2, 15. ſo waͤre ihm GOtt welden nichterſchienen im feurigen buſch, da er der ſchaa⸗ wit fehuͤtet am berge Horeb. c. 3, v. 1. ꝛc. Haͤtte die miſſn den boͤſe zunge des Doegs den David nicht ſo verfol⸗ mnbeſtngge get, 1. Sam. 22, 9. er haͤtte ſo viel herrlicher Otdari Pſalmen nicht gemacht. Pſ. 52, 57. ꝛc. Alſo fürdeſeamn war Doegs giftige zunge Davids artzney. Alſo s titt tin muſten boͤſe maͤuler der hof⸗raͤthe des koͤniges in ebe undfeti Perſien Daniel in die loͤwen⸗grube bringen, d het Crme Dan. 6, 22. ꝛc. auf daß GOtt ſeine allmacht an erdaſetnh.! ihm bewieſe. Dieſe boͤſe zungen waren Daniels ewtſenng erhoͤhung, Dan. 6, 14. Alſo giengs mit dem ſlenſel Mardochaͤo, denſelben wolte Haman mit ſei⸗ ene fende i ner zungen gar todt ſchlagen, und an galgen brin⸗ Denn denn gen; und erhoͤhete ihn damit beym koͤnige, und die ſimde Haman muſte haͤngen, Eſth. 7, 10. Darum ſey mmetenh ſtille dem yerrner wird deine gerechtigkeit nihnenſten ans licht bringen wie die ſonne, und dein er ſhettitn recht wie den hellen mittag/ Pf. 37, 6. Sihe ttermn nur zu, daß du G Ott zum freunde habeſt: Denn emorsifen wenn jemands wege dem Errn wohlgefal⸗ ſte,tam len, ſo machet er auch ſeine feinde mit ihm zu⸗ iſenitn frieden, Prov. 16, 7. Nimmt nun dir die welt etetun deine ehre, Ott wird ſie dir wieder geben. ſeroftehl Pſ. gr, 15. Ich will ihn heraus reiſſen, und nen, 61 zu ehren machen. Pſ. S4, 12. Der Err gibt emngeten Bnade und ehre. istmi Soiſt diß auch ein troſt, daß Gott aller men⸗ nnhn e ſhen hertzen in ſeinen haͤnden hat. Pl. 32, 14. een Von ſeinem veſien thron ſchauet er auf alle, oſen H h 4 die 44* wie boͤſe Maͤuler und falſche dungen Buch Il. dis auf erden wohnen. Er lencket ihnen al⸗ len das hertʒ/ und hart acht auf alle ihre wer⸗ cke. Und Pſ. 41, 3. GOtt wird dich nicht geben in den willen deiner feinde. Mancher iſt oft bitter und boͤſe, laͤſtert, leugt und treugt, und drohet ſeinem naͤchſten: In einer ſtundeiſt ſein herz ſchon umgewandt,und viel anderſt wor⸗ den. Ja, es begibt ſich bißweilen, wenn der boͤ⸗ ſe zum frommen kommt, kan er ihm nicht ein haͤrlein krummen, und muß ihm noch gute wor⸗ te darzu geben. Das thut GOtt, wie wir an Jacob und Laban ſehen. Da Laban bitter und doͤſe war auf Jacob, ſprach GOtt zu ihm: Huͤ⸗ te dich, daß du nicht anderſt denn freundlich mit Jacob redeſt, Gen. 31, 24. Alſo auch Eſau, und Jacob: Eſau kuͤſſet Jacob, und weinet an ſeinem halſe, c. 33, 4. 9 Letztlich iſt zwar der falſchen zunge art, da ſie bald uͤberſich ſteiget, bald ein groß anſehen ge⸗ winnet, alſo, daß ſich jedermann daruͤber ver⸗ wundert, und zulaͤuft; aber ſie treibts nicht lan⸗ ge, ſie wird bald zu ſchanden und ſchamroth. Und wenn ſie anfaͤhet zu fallen; ſo gehet ſie ploͤtz⸗ lich zu grunde. Sie iſt wie ein feuer, das hoch in die hoͤhe lodert, bald aber wieder faͤllt und ver⸗ loͤſchet. Urſach: GOtt iſt der luͤgen uͤberaus in feind, weil er die ewige warheit iſt, und kans in a die laͤnge nicht dulden. Wenn ſie meynet, ſie ſt habe es aufs hoͤchſte gebracht, und muͤſſe ſich je⸗ der man fuͤr ihr foͤrchten, ſo kommt G Ottes ge⸗ richt wunderlich. Da ſtehet: Verſtummen 6 . I. — ſlefcſch Pnchten, D 119, . R oninher⸗ t uveruc eſtenende hit werd order g rhnhufe hn ausſ un Ein rfaden. id uiſgget 1a. 5 inderdi aus muͤſ⸗ e unn N Erleickrihe htanfalehnn tt wird dn rfeinde t, leugidre ¹ Peeirernn undvielondett weien tweynie kan er ihm wel Fihmmnochore Da Lotenbite GDtteſin tſtdennftn 24. Mntt ob, N ſctenzunent ſn munn derſte ſettitte ic Gundſcen ſhehtſ . N. in fle,N Cap. 17. zu uͤberwinden. . 49 muͤſſen alle falſche maͤuler, die da reden wider den gerechten, ſtoltz, ſteif und hoͤhniſch. Pfſ 31, 19. Mercket dieſe drey eigenſchaften der boͤſen maͤuler, ſtoltz, ſteif, hoͤhniſch. We⸗ hedir, du veraͤchter! wenn du des verach⸗ tens haſt ein ende gemacht, wirſt du wieder verachtet werden. Eſa. 33, 1. Summa: das ſcepter der gottloſen wird nicht bleiben uͦber dem haͤuflein der gerechten, daß ſieihre hand nicht ausſtrecken zur ungerechtigkeit. 125, 3. Ein boͤſes maul wird kein gluͤck aben auf erden. Ein freveler boͤſer menſch wird verjaget und geſtuͤrtzet werden. Pſ. 140, 12. ⁶ Troſt wider die Feinde und boͤſe Maͤuler aus den Pſalmen. Pſ. 3,4. Aber, du, %Err! biſt der ſchild fuͤrmich, der mich zu ehren ſetzet, und mein haupt aufrichtet, auf,/ Err! und hilf mir, mein GOtt, denn du ſchlaͤgeſt alle meine fein⸗ —„ de auf den backen, und zerſchmetterſt der gottloſen zaͤhne. Pſ. 4, 3.4. Lieben herren! wie lange ſoll meine ehre geſchaͤndet wer⸗ den? wie habt ihr das eitel ſo lieb, und die lu⸗ gen ſo gerne? Erkennet doch, daß der H Erxrr ſeine heiligen wunderlich fuͤhret. Der HErr Hoͤret, wenn ich ihn anruffe. Pſ. 5, 7. Du bringeſt die luͤgner um; der Hirr hat greuel an den blutgierigen und falſchen. In munde iſt nichts gewiſ⸗ J ihrem v 3 . 9 499 Troſt wider die Feinde und boͤſe Maͤuler. Buch II. ſes, ihr inwendiges iſt hertzenleid/ihr rachen iſt ein offenes grab, mit ihren zungen heu⸗ cheln ſie. Schuldige ſie, Gtt, daß ſie fallen von ihrem vornehmen. Laß ſich freuen alle, die auf dich trauen, ewiglich laß ſie ruͤhmen, roͤlich laß ſeyn in dir, die deinen nahmen lie⸗ en. Denn du, Err! ſegneſt die gerechten du cvoͤneſt ſie mit gnaden, wie mit einem ilde. Pſ. 6, 11. Es muͤſſen alle meine feinde zu ſchanden werden, und ſehr erſchrecken, ſich zuruͤcke kehren, und zu ſchanden werden ploͤtzlich. Pf. 7,2. ꝛ. Auf dich, Brr! traue ich/ mein GOtt! hilff mir von allen meinen verfol⸗ gern, und errette mich, daß ſie nicht wie loͤ wen meine ſeele erhaſchen und zerreiſſen weil kein erretter da ig. ihe, der hat boͤſes im ſinn, mit nglu iſt er ſchwanger, er wird aber einen fehl gebaͤren. Er hat eine grube gegraben und ausgefuͤhret, und iſt in die grube gefallen, die er gemacht hat. Sein iſ⸗ ord auf ſeinen kopff kommen/ und ini unglaͤ ſein frevel auf ſeinen ſcheitel fallen. Pf. 17,8. 9. Behuͤte mich wie einen augapf⸗ felim auge; beſchirme mich unter dem ſchat⸗ ten deiner fluͤgel: Fuͤr den gottloſen, die mich verſtoͤren, fuͤr den feinden, die um und um nach meiner ſeele ſtehen. Pf. 18, 4. ꝛc. Ich will den OErrn loben und anruffen,/ ſo werde ich von meinen — Lioſn —.— Gelſer nl Nccherwan ſieter me nein chen. e Murle. Eap. 17. Troſt wider die Jeinde und boͤſe Maͤuler. 491 zenleddihrte⸗ hun zeiet⸗ Ott deſſe gſchfuunt ichlaßſertn Neinennahn Nheſtdiegent 1 wie n le fteineffie r erſchtetn ſchanden tſtraneſc, en meinen 1 ſ ſentchen ndzetntſe eder Ntnſe wanget en Lrheteint⸗ md cheher dpffkonm telfalemn. pteentnch⸗ hintinne dieunt 4 Emni „„ nonmm, den erloͤſet. Wenn mir angſt iſt, ſo rufe ich den HErrn an/ und ſchreye zu meinem GOtt; ſo erboret er meine ſtimme von ſeinem tem⸗ pel, und mein geſchrey kommt vor ihn zu ſeinen ohren. R— Pſ. 27,1. c. Der Err iſt mein licht und mein heil, fuͤr wem ſollt ich mich foͤrchten? Der ?.·H Err iſt meines lebens krafft/ fuͤr wem ſollte mir grauen? Darum, ſo die boͤſen/ mei⸗ ne widerſacher und feinde, an mich wollen, mein fleiſch zu freſſen, muͤſſen ſie anlauffen und fallen. Wenn ſich ſchon ein heer wider mich leget, ſo foͤrchtet ſich dennoch mein hertz nicht. Wenn ſich krieg wider mich erhebet, ſo verlaſſe ich mich gauf ihn. Denn er bede⸗ et mich in ſeiner huͤtten zur boͤſen zeit; Er verbirget mich heimlich in ſeinem gezelt, und erhoͤhet mich auf einen hohen felſen. Err! weiſe mir deine wege, und leite mich auf rich⸗ tiger bahn, um meiner feinde willen. Gib mich nicht in den willen meiner feinde; denn es ſtehen falſche zeugen wider mich, und thun mir unrecht ohne ſcheu. Ich glanbe aber doch, daß ich ſehen werde das gute des HErrn imlande der lebendigen. Harre des HErrn, ſey getroſt und unverzagt/ und har⸗ errn.n a aber H Err: hoffe guf Pſ. 31, 15. ꝛc. aber HErr! hoffe au d9 und ſpreche: Du biſt mein GOtt. Meine zeit ſtehet in deinen haͤnden; errette mich von der hand meiner ſeinde / und von 492 Troft wider die geinde und boͤſe Maͤuler. Buch II. denen, die mich verfolgen. Verſtummen muͤſſen falſche maͤuler, die da reden wider den gerechten, ſteiff/ ſtoltz und hoͤniſch. Wie groß iſt deine guͤte, die du verborgen haſt, denen, die dich foͤrchten, und erzeigeſt denen, die vor den leuten auf dich trauen. Du ver⸗ birgeſt ſie heimlich bey dir fuͤr jedermans trotz. Du verdeckeſt ſie in der huͤtten fuͤr den zaͤnckiſchen ʒungen. Pſ. 35, 5. 6. Sie muͤſſen werden wie ſpreu vor dem winde, und der engel des HErrn ſtoſſe ſie weg. Ihr weg muͤſſe finſter und ſchluͤpferig werden., und der engel des HErrn verfolge ſie. „ Pf. 37/1. . Erzoͤrne dich nicht uͤber die bo⸗ ſen, ſey nicht neidiſch uͤber die uͤbelthaͤter Denn wie das gras werden ſie balb abge⸗ hauen, und wie das gruͤne kraut werden ſie verwelcken. Der goͤttloſe drohet dem ge⸗ rechten, und beiſſet ſeine zaͤhne zuſammen uͤber ihn: aber der Errxr lachet ſein, denn er ſihet, daß ſein tag kommt. Die gottlo⸗ ſen ziehen das ſchwerdt aus, und ſpannen ih⸗ ren bogen, daß ſie faͤllen den elenden und ar⸗ men, und ſchlachten die frommen. Aber ihr ſchwerdt wird in ihr hertʒ gehen, und ihr bo⸗ gen wird zerbrechen. Der gottloſe lauret uf den gerechten, und gedencket ihn ʒu toͤd ten: Aber der Wrr laͤſſet ihn nicht in ſeinen haͤnden, und verdammt ihn nicht, wenn er verurtheilt wird. Ich habe geſehen rr Ni Creſea — ſ de ale d grun itriberg Pegenacht 1 7 6. ſencht Pefunmmon prener,d endeit ſei feleden ge ſeme vorn P 10. l. Aiſſcw ldinmick humnnmn ſuchn. wndenk 3.24. 4 derwe ſeghtan eſe Mile D en. Veſtr die de teent zundhenie duvabothet underzegetn tranen. D dir fät ſhn in derhün werdenw engel des e mniſe ſntr o der e nichtibetſ den ſe hihe ekraut unf⸗ doht e zhre er echetſen nt. Det updſonn elendente Cap. 17. Troſt wider die Feinde und boͤſe Maͤuler. 493 gottloſen, der war trotzig, und breitet ſich aus, und gruͤnete wie ein lorbeerbaum: Da man voruͤber gieng,/ ſiehe, da war er dahin; „ ich fragte nach ihm / da ward er nirgend fun⸗ en. Pſ. 38, 14. Ich aber muß ſeyn wie ein tau⸗ ber, der nicht hoͤret, und wie ein ſtummer, der ſeinen mund nicht anfthut. Und muß ſeyn wie einer, der nicht hoͤret, und der keine widerrede in ſeinem munde hat. Denn ich bin zu leyden gemacht, und mein ſchmertzen iſt immer vor mir. . Pſ. 30,3. 10. 13. Ich bin verſtummet und ſtill, und ſchweige der freuden, und muß mein leyd in mich freſſen. Ich will ſchweigen, und meinen mund nicht aufthun; du wirſts wohl machen. Denn ich bin beyde dein pil⸗ grim und dein buͤrger, wie alle meine vaͤtter. Pl. 55, 23. 24. Wirff dein anliegen auf den HErrn, der wird dich verſorgen, und wirdð den Geherhte nicht ewiglich in unruhe laſ⸗ ſen: Aber, Gtt! du wirſt ſiehinunter ſtoſ⸗ ſen in die gruben. Die egteriger und falſchen werden ihr leben nicht zur helffte bringen; Ich aber hoffe auf dich. R Pf. 57, 2. Sey mir gnaͤdig, GOtt! ſey mir gnaͤdig. Denn auf dich trauet meine eele, und onter dem ſchatten deiner flugel habe ich zuflucht, biß das ungluͤck fuͤruͤber he. Ich ruffe zu GOtt dem allerhoͤch⸗ ſten, zu GOtt/ der meines ſjammers ein ende ma⸗ 494 Troſt wider die Feinde und boͤſe Nauler. Buch II. machet. Er ſendet vom himmel un dhilfft mir von der ſchmach meines verſenckers, Sela. Gtt ſendet ſeine guͤte und treue. Ich liege mit meiner ſeele unter den loͤwen, die menſchen⸗kinder ſind feuerflammen, ihre zaͤhne ſind ſpieß und pfeile, und ihre zungen ſcharffe ſchwerdter. Erhebe dich, GOtt! uͤber den himmel, und deine ehre uͤber alle welt. Sie ſtellen meinem gangenetze/ und druͤcken meine ſeele nieder; ſie graben vor mir eine grube, und fallen ſelbſt drein. Sela. Mein hertz iſt bereit, GOtt! mein hertz iſt bereit, daß ich ſinge und lobe. Wache auf meine ehre, wache auf pſalter und harfe, fruͤh will ich aufwachen. HErr! ichwilldir dancken unter den voͤlckern, ich will dir lob⸗ ſingen unter den leuten. Denn deine guͤte iſt, ſo weit der himmel iſt, und deine warheit ſo weit die wolcken gehen. Erhebe dich GOtt uber. den himmel, und deine ehre uͤber alle welt. Pf. 64,2. Behuͤtemein leben fuͤr den grau⸗ ſamen feinden, denn ſie ſchaͤrffen ihre zungen wie ein ſchwerdt; mit ihren Giftigen worten zielen ſie wie mit pfeilen, daß ſie heimlich ſchieſſen den frommen, ploͤtzlich ſchieſſen ſie auf ihn ohne alle ſcheu. Aber GH¶Cwird ſie ploͤtzlich ſchieſſen, daß ihnen wehe thun wird. Ihre eigene zunge wird ſie faͤllen/ daß ihr ſpotten wird, wer ſie ſiehet. Pfſ. 71, en Toßſ ni fclarder, u (ecnrpoetn ianerrett fahrr Galnn e haufgeleh e an en Cap. 17. Troſt wider die Feinde und boͤſe Maͤuler. 49 5 himme n Pfſ. 77, 10. Meine feinde reden wider mich, enes iſn und die auf meine ſeele halten, berathen ſich negutemn mit einander, und ſprechen: GOtt hat ihn eunterdee verlaſſen, jaget nach, und ergreiffet ihn, denn gerlumm da iſt kein erretter. gehe einher in der udiinn krafft des ρErrn. Ich preiſe deine gerech⸗ hebedice tigkeit allein. GOtt! du haſt mich von enechet he jugend auf gelehret, darum verkuͤudige ich ngengen deine wunder; auch verlaß mich nicht, r ſit ni GOtt! imalter, wenn ich grau werde, biß ſlbſtdrent ich deinen arm verkuͤndige kindeskindern, tt mente und deine krafft allen, die nachkommen ſol⸗ obe. Ma len. Denn du laͤſſeſt mich erfahren viel und ſter Broſſe angſt, und macheſt mich wieder leben⸗ iktrſihei dig, und holeſt mich aus der tieffe der erden ,chwin erauf, du macheſt mich ſehr groß/ und troͤ⸗ enndenett ſteſt mich wieder. dettemit Pſ. 121, 1. ꝛc. Ich hebe meine augen auf zu thetifl den bergen, von welchen mir huͤlffe kommt. Meine huͤlffe kommt vom HErrn/ der him⸗ mel und erde gemacht hat. Er wurd deinen fuß nicht gleiten laſſen, und der dich behuͤtet, beßfirdt ſchlaͤffet nicht. Sihe der huͤter Iſrael ſchlaͤf⸗ iftmchen fet noch ſchlummert nicht. Der Err be⸗ gffe uͤtet dich, der Err iſt dein ſchatten uͤber daß ſe hn deiner rechten hand, daß dich des tages die ſe die ſonne nicht ſteche, noch der mond des Gln hehts. Der HErr behuͤtet dich fuͤr allem nennſtt übel, er behuͤtet deine ſeele; der Err be⸗ oſefnn huͤtet deinen ausgang und eingang von nun n biß in ewigkeit. Pſ. 140, 6G 496 Troſt wider die Feinde und boͤſe Maͤaler. Buch II. Pſ. 140, 1. c. Errette mich ? Err! von boͤſen menſchen, behuͤte mich fuͤr den freveln leuten die boͤſes gedencken in ihrem hertzen, und taͤglich krieg erregen. Sie ſchaͤrffen ihre zungen wie eine ſchlange, Sttergeſftiſtt unter ihren lippen, Sela. Bewahre mich HErr! fuͤr der hand der gottloſen. Behuͤte mich fuͤr den freveln leuten, die meinen gang gedencken umʒzuſtoſſen. Die hoffaͤrtigen le⸗ gen mir ſtricke, und breiten mir ſeile aus zum netʒe/ und ſtellen mir fallen an den weg. Ich aber ſage zum HErrn: Du biſt mein GGtt/ HErr! vernimm die ſtimme meines flehens/ HEÆRR! HErr! meine ſtarcke huͤlffe, du beſchirmeſt mein haupt zur zeit des ſtreits MErr! laß dem gottloſen ſeine begierden moͤchten ſichs erheben,. Selg. Das ungluͤck, davon meine feinde rathſchlagen, muͤſſe auf ihren kopff fallen. Er wird ſtralen uͤber ſie verjagt und geſtuͤrtzet werden: Denn ich weiß/ daß der OAErr wird des elenden ſache ſicht bleiben. nicht,/ ſtaͤrcke ſeinen muthwillen nicht/ ſis ſchuͤtten: Er wird ſie mit feuer tieff in die er, den ſchlagen, daß ſie nimmermehr nicht auf⸗ vin ſtehen. Ein boͤſes maul wird kein gluͤck ha⸗ n ben auf erden: Ein frevel boͤſer menſch wird e 6 und der armen recht ausfuͤhren. Auch wer⸗ den die gerechten deinem nahmen dancken, und die frommen werden fuͤr deinem ange⸗ Pf. 142. Een Troſen ̃— Uugr Ne ſtnn ipfehes kynererede: ſteſeg. we⸗ ſnſbcchtne nlegedeichatn rſlnich⸗ ſcemetietna n pbirſchre ſtzorntheitt, rirklege den ſten mnen niſe Deegerec ftnmwohl Akreven de ſrtgr * nsdnteing undrint ſen mnd nberre⸗ ahun een ufo ſeii dee ubipichget ſe WMale N —.— Lruvet non en hene n ſhirfgr dttergftf Bewpehee pttloſen N 1 enefa Deeheffinn nmtrſelea ſan denwl ubiſt nenf nemnenetf ſturcehof r zeitdef en ſene e Pwtlen tt lg. Doon lagen d ſugi ſetertifin ernhtu id kuntt iitmie⸗ Eap. 17. Troſt wider die Feinde und boͤſe Moͤuler. 497 Pf. 142, 1. Ich ſchreye zu dem Errn mit meiner ſtimme, ich flehe dem οren mit meiner ſtimme, ich ſchuͤtre meine rede vor ihm aus, und zeige an vor ihm meine noth. Wenn mein geiſt in aͤngſten iſt, ſo nimmſt du dich meiner an. Sie legen mir ſtricke auf dem wege/ da ich auf gehe. Schaue zurrechten, und ſiehe/ da will mich niemand kennen. Ich kan nicht entfliehen, niemand nimmt ſich meiner ſeelen an. Erxr! zu dir ſchreye ich, und ſage, du biſt meine zu⸗ verſicht mein theilim lande der lebendigen. Mercke auf meine klage, denn ich werde ſehr geplaget, errerte mich von meinen verfolgern, denn ſie ſind mir zu muͤchtig. Die gerechten werden ſich zu mir ſammlen, wenn du mir wohl thuſt. „Gebett wegen der Laͤſterer und Luͤgen Maͤuler. Eiliger Err JEſu! der du nicht wieder ſchalteſt, da du geſcholten wurdeſt, nicht draͤueteſt, da du lidteſt, ſondern alles dem heimſtelleteſt, der da recht richtet; ich dancke dir, daß du mich wuͤrdigeſt, um deines namens willen ſchmach zu leyden, und zu uůberzeugen, daß ich buͤrger ſey mit denen heili⸗ gen und GGttes haußgenoſſen/ weil die welt mir den namen gibt/ den ſie dir, dem haußvater gegeben hat. Du, O Bertzenkuͤndi⸗ ger! weißt, daß die welt luͤget an alle dem uͤbel, ſo ſie wider mich redet; darum bin ich getroſt, als ein erbe der verheiſſung/ es wer⸗ de mir im himmel wohl belohnet werden. wehe mir, wo mir je⸗ dermann wohl redete; ſollte ich diß begehren, ſo verdammte ich alle deine kinder, die je geweſen ſind, die man geſcholten, derer namen man verworffen hat, als eines boshafftigen. Du aber⸗ O getreuer Zeyland! gib mir, daß ich allezeit nach deinem exem⸗ pel mit gedult und ſanfftmuth die laͤſterung erdulde. Ach! laß ja meinen fuß nicht wancken, denn ſie wuͤrden ſich hoch ruͤhmen mider mich. Staͤrcke mich mit deiner gnade, zu fuͤhren einen guten wandel, auf daß die, ſo von mir affterreden, als von einem ubelthaͤter, ſehen meine gute wercke, und Gtt preiſen, wanns nun an den tag kommen wird. Laß meine laͤſterer nicht laͤnger in denen ſtricken und gewale des teuffels, deſſelben wercke und 6 luſt zu thun; gib ihnen zu erkennen das ſchroͤckliche gericht, das ſie uͤber ſich ziehen, ſo lange ſie den geiſt der herrlichkeit, der uͦber deinen verſchmaͤheten glaubigen ruhet, laͤſtern; und bekehre ſie durch deine groſſe guͦte. ndeſſen laß ihnen ihre bosheit niche e⸗ 1 . 5 49 wie die Wolluſt des Fleiſches zu daͤmpfen. Buch II. — —— lingen, ſondern wie denen, die dich lieben, alle dinge zum beſten dienen, ſo vergilt du mir mit guͤte meiner laͤſterer fluchen. Sie gedencken es boͤſe mit mir zu machen, du aber kanſt krafft deiner treue und amts es nicht anderſt als gut machen. Du biſt erſchie⸗ nen die wercke des teuffels zu zerſtoͤren. Du biſt die ewige wahr⸗ heit, darum wirſt du endlich die luͤgen des teuffels und ſeiner kin⸗ der auch entdecken, das luͤgenreich des feindes zu ſchanden ma⸗ chen, mich aber erloͤſen von allem uͤbel, und aushelffen zu deinem himmliſchen reich. Dir ſeye mit dem Vatter und 1. Geiſt ehre von ewigkeit zu ewigkeit, Amen. ₰τ SSς S 22228222259 Das 18. Capitel. Wie wir durch die Traurigkeit und Schmertzen Chriſti ſollen lernen die Wolluſt des Fleiſches daͤmpfen. Matth. 26, v. 38. Meine Seele iſt betruͤbt biß in den Tod. Be dritte ſtuͤck der truͤbſal und crentzes Chriſti iſt ſeine groſſe unausſprechliche traurigkeit und ſchmertzen, welche ſich mit ihm von mutterleibe angefangen. Denn weil ſeine allerheiligſte menſchliche ſeele mit dem licht / goͤttliches erkaͤnntniß und weißheit durch die verſoͤnliche vereinigung erfuͤllet und erleuchtet: ſo hat ſie auch alles zukuͤnfftige, das ihr begegnen . ſollte, als gegenwaͤrtig geſehen; daruͤber ſie auch mit hoͤchſter traurigkeit und inniglichem leyden von anfang erfuͤllet worden. Denn ſie hat zuvor geſehen ihre undenckliche und unſaͤgliche ſeelen⸗ en angſt, und unausſprechliche leibes⸗ſchmertzen. Denn je zaͤrter, reiner, unſchuldiger die menſea liche natur in Chriſto iſt,/ je groͤſſere angſt, ſchmer⸗ gen und pein ſie erlitten hat, welches man ſihe⸗ n. wedie clrneriche eeſeeiſ ietjegre l ferblch pfatniht frc ſtlen; ſon Mſrimmtiſe Müigrntterkan Mketfenbar likdeeebea pnmnde, un ofeenvolck: lereserin Pſaln undj e ne er ſori ſcgtzuffe⸗ benge, ſaſteiſbe leſtcſten dngft Cap. 18. wie die wolluſt des Fleiſches zu daͤmpfen. 499 ge an aller innerlicher geiſtlicher ſeelen⸗angſt. Denn ver liſerer ſntr Naninſdn je edler die ſeele iſt denn der leib, wegen der un⸗ n n ſterblichkeit, je groͤſſere ſchmertzen ſie auch leidet, anſtne denn der ſterbliche leib. Darum iſt der HErr une Chriſtus nicht froh worden fuͤr ſich ſelbſt, oder ateſe ſeinethalben; ſondern ſeine freude iſt geweſen, daß ſein himmliſcher Vater von den menſchen eaezna moͤchte recht erkannt, geehret, und die wercke dAe Gttesoffenbar werden. Darum freuet er ſich ltige im geiſt da die ſiebentzig Juͤnger wiederkommen. hlt Luc. 10, 21. Weil er wuſte alles, was ihm be⸗ ann dech gegnen wuͤrde, und von wem, nemlich von ſei⸗ inn nemeigenen volck: ſo hats nicht anders ſeyn koͤn⸗ eſt bemm nen, denn daß er in ſteter traurigkeit und ſchmer⸗ gtzen geweſen, und je naͤher ſeinem leyden, je trau. ebſlinig riger; wie er ſoricht: Luc. 12, 50. Ich muß maneſne mit einer tauffe getauffet werden, und wie wel iſt mir ſo bange, ehe ichs vollbringe. Da ngen M nun die zeit kam, ſorach er: Matth. 26, 38. lemti Neine ſeele iſt betruͤbet biß in den tod. Da teſtet i er die allerhoͤchſte traurigkeit und ſeelen⸗angſt er⸗ lernnden litten, daruͤber er auch blutigen ſchweiß ge⸗ duſtg ſchwitzet. Luc. a2, 4949 nz daritet Seine ſeelen⸗angſt und leibes⸗ſchmertzen, ſo ſntent er am creutz erlitten, kan keines menſchen zunge Dennſen ausreden: 1.) Weil die ſuͤnde ſo ein unendlich 5 nſcite und unausſprechlich uͤbel iſt. Denn es hat ſeͦtes ſtne die vollkommene bezahlung und ſtraffe der ſuͤn⸗ 6 1digehie de dem Sohn G Ottes an leib und ſeele unaus⸗ ſremhi tedicend Ron fener pur lautern zhenſchen Rertraͤgliche angſt und ſchmertzen gemachet. nafece, Ji 2 2.) Weil zoo wie die wolluſt des Ileiſches zu daͤmpfen. Buch II. 2.) Weil er die ſuͤnde der welt getragen. Das iſt, er hat nicht allein fuͤr die ſuͤnde geluten, ſo von anfang der welt geſchehen, ſondern auch fuͤr die, ſo biß ans ende der welt geſchehen ſollte. So viel nun alle und jede menſchen ſuͤnde gehabt, ſo viel ſchmertzen hat Chriſtus gelitten, ja umei⸗ ner ſuͤnde willen unzehliche ſchmertzen, und ſo groſſe ſuͤnde, ſo groſſe ſchmertzen und pein. Dar⸗ um bittet er am oͤlberge: Vater! willt du, ſo nimm dieſen kelch von mir, Matt. 26, 39. 42. 3.) Soiſt auch ſonſt noch ein hoͤherer und un⸗ aus Prechlicher ſchmertz Chriſti, den er empfun⸗ den, wegen ſeiner vollkommenen liebe. Denn je groͤſſere liebe, je groͤſſer ſchmertz. Denn was man nicht liebet, machet keinen ſchmertzen. Weil aber Chriſtus ſeinen himmliſchen Vater voll⸗ kommlich liebet, ſo hats ihm an ſeiner ſeele auch vollkommlich und unausſprechlicher weiſe wehe gethan, daß GOtt ſein himmliſcher Vater ſo hoch beleidiget worden durch die ſuͤnde. Und haben ihm unſere ſuͤnde mit aller ihrer ſtraf ſo wehe nicht gethan, als daß G Ott, der die liebe Eib iſt, durch die ſuͤnde ſo hoch beleidiget wor⸗ en. Und um der liebe willen des Vaters, die billich von keiner ereatur ſollte beleidiget werden⸗ hat Chriſtus den allerſchmaͤhlichſten tod, un⸗ die allergroͤſte ſchmertzen und pein auf ſich ge⸗ nommen, uns armen menſchen die liebe un diget, er dieſelbe ſo hoch wieder verſohnere. 4.) Hat n. Meder anch m megen d n mnchh er fral unn ſpwolte hdiſta tiruuſcoſte ſenttennwit Vuiudanmn tirſen uſe nyſinr iebr ffudnei nd hecht . Deeſch e ichben nlnehrde benn, nren daße everlae enct der 6 ſſer ner eng daen d Wrdenn R Mut,. d lihngf gnade des Vaters wieder zu erwerben, auf daß⸗ ſo hoch die liebe des Vaters durchmenſchen bele⸗ lisene 8 udemen N dernien Eap. 13. Wie die Wollu ürdieſrch . 4) Hat al 1 des Fleiſches zu daͤmpfen. einſuen erlitten aan hriſtus die ho — „e1 bſtgeſteen gantzen menſchli vollkommen chmertzen eſhenſide ercewer er fur glichen geſchlechte. liebe des nlent feit ihm d Und iſt alſo der zgerkt daß fie alle ſe de ning iſtfen as hoͤchſte leyd gennbnunkhtertie⸗ Derr ul iu iner lebe n wider engeweſen. De ertig⸗ cherere ihm a den uſſe thut 6 or geſehen aeg eid, fei e getha inert. D erer, die er doch feindſchaft und la n der heſfnne ſprichker : Die hemac Pt at nd läſarung nttaſen kelttmnenhas inlſt ſondern vi en allein klaget 1 elches tehlcher if an iht vielmehr derer laget und er tch deſie pein auch das ſein groͤ jt olerſfirt hon Geſen, daß er ſen groſte ſchmertzt n, 6 zwar teverlaſſen 4 eſen. S Eriͤnorg Soch teen G Ott, j erla t Cendes Pin etehhlen er war ſſen denn er w att konnfe eͤeeen undklagerde⸗ da er ſtarb da GDtt, da er luſt vifichint, Pfſ.2a, e 8 nnoch, Gitth b begraben ward nd den el, nem klaͤgii onef 27, 46. Abe ihn verlaſſen, lertpelkeſ ne gen, ſich vor i em men wollen, da nrialic geſhren aſen⸗ en⸗ Nugiſii ahrete. Ji 3 6.) Iſt foa wie die wolluſt des Fleiſches zu doͤmpfen. Buch II. 6.) Iſt auch Chriſti ſchmertz und vein unaus⸗ ſprechlich geweſen wegen ſeiner perſon; denn er war wahrer GOrt. Darum alle ſchmach und laͤſterung, ſo ihm widerfahren, ein unendlich uüͤbel war, weil es der gantzen perſon widerfuhre, die GOtt und menſch war, und alſo G Ott ſelbſt, welches der ſeele Chriſti ein hohes und unaus⸗ ſprechliches leyden geweſen. 7.) Was die leibliche pein und marter dem unſchuldigſten, heiligſten, jungfraͤulichen, zaͤr⸗ teſten leibe des OHErrn fuͤr ſchmertzen gemacht, wer kan das ausdencken? Einen ſo unſchuldigen, zarten, edlen, reinen leib von dem H. Geiſt em⸗ pfangen, mit der ewigen Gottheit perſoͤnlich ver⸗ Gottheit erfuͤllet, ſchlagen, geiſſeln, verwun⸗ den, zerſtechen, creutzigen, toͤdten, das iſt ein leyden uͤber alles leyden auf erden! Keine ecrea⸗ tur kans ausſprechen. Was iſt dargegen all un⸗ ſer leyden und ereutz, die wir ſuͤnder ſind/ und den ewigen tod und verdammniß verdienet haben? Und wir fliehen dafuͤr, murren darwider, daes doch ſo eine heilſame artzney iſt. Warlich, eine ſeele, die Chriſtum lieb hat, ſoll kein ander leben noch ſtand in dieſer welt wuͤnſchen, denn einen ſolchen, wie Chriſtus unſer HErr gehabt hat. Das ſoll man fuͤr den groͤſten gewinn achten in dieſer welt, und deſſen ſoll ſich eine liebhaben⸗ ſto zu leyden. de ſeele freuen, daß ſie wuͤrdig iſt, mit Chri⸗ Und znu ttter e Mengeh Uhdrn frmechre Botten ieſrtei g lii einiget, mit dem H. Geiſt und aller fuͤlle der i Alih bendeſgne lhe teden Pecun D bfen. Ahl. Deinton erſon; N eſchmmatzn eind upent nwwiderfen ſoGDtſe und unn Omartnl⸗ kaͤulichene erten gne ſlnſchle 19, Geſſ tpetſonte dclerflicl fein bert ten, daet 1! Kingt argetent Cap. 13. wie die wolluſt des Fleiſches zu daͤmpfen. g6 3 Und weil wir wiſſen, daß truͤbſal uns muß be⸗ gegnen auf dem weege zum himmelreich, dar⸗ urch wir kommen zu einer ſo groſſen unaus⸗ ſprechlichen herrlichkeit, Act. 14, zz. Warum wandeln wir denſelben weg nicht mit freuden? Ja auch darum, weil der Sohn G Ottes dieſen weg gegangen, und ihn mit ſeinem heiligen ex⸗ empel geheiliget, und in ſein reich nicht anderſt wollen eingehen, denn durch leyden, Luc. 24,26. Ja auch darum, weil auf ſo kurtzes leyden ſolche immerwaͤhrende freude folget. Gleichwie nun Chriſtus aus liebe gegen uns ſein ſelbſt in keinem dinge verſchonet hat, ſondern alles williglich um unſertwillen erlitten; alſo ſollen wir ihn auch hinwieder lieben, und nicht muͤde werden in einiger truͤbſal. Gebett um Daͤmpfung der ſleiſchlichen Wolluͤſte. etreuer Zeiland! der du hie auf erden voller ſchmertzen, traurigkeit und anaſt geweſen biſt: Die ſchmach derer, die Gott ſchmaͤheten, fiel auf dich/ brach dein hertz, und kraͤnckte dich: Deine ſeele ward betruͤbet biß in den tod. Dein heiliger leib hatte von der hauptſcheidel biß an die fußſohlen nichts geſan⸗ des, ſo, daß auch dein ungerechter richter bewogen ward zu ſa⸗ gen: Sehet! welch ein menſch! Mein 3Err und mein EGctt! ich ſolte ja mit dir zu gleichem tode gepflantzet ſeyn, der ich in deinem tode getauffet bin. Aber mein hertz ſihet immer nach fleiſch⸗toͤpffen Egypti, und achtet fuͤr wolluſt das zeitliche wolle⸗ ben. Ach BErr! laß mich nicht allein anſehen, betrachten und tragen dein ereutz, ſondern laß daſſelbe auch in mir creutzigen die welt mit aller ihrer augen⸗luſt, fleiſches⸗luſt und hoffaͤrtigem leben: Laß es in mir creutzigen den alten menſchen mitiſeinen l ſten und begierden, damit ich, der welt und mir ſelbſt abgeſtor⸗ ben, wandele in einem neuen leben, und dir in wahrer heiligken und gerechtigkeit diene, um deines namens willen, Amen. Ji 4 Das 4 Des geereutzigten Chriſtu Betrachtung. Buch II. Das 19. Capitel. Wie wir in dem gecreutzigten Chriſto, als in dem Buch des Lebens, anſchauen ſollen unſere Suͤnde, GOttes Zorn, GOttes Liebe, Ge⸗ rechtigkeit und Weißheit. Apoc. 5, 1. Ich ſahe in der rechten Hand des, der auf dem Seuhl ſaß, ein Buch innwendig und auswen⸗ dig geſchrieben. 2 En gecreutzigten Chriſtum ſtellet uns G Stt vor die augen, als ein buch des le⸗ bens, an welchem wir die allerheiligſte weißheit lernen und ſtudiren ſollen. Denn in ihm iſt die ſchrifft alle Propheten, und das gantze geſetz voll⸗ kommlich erfuͤllet durch vollkommenen gehor⸗ ſam biß in den tod, durch erleydung der ſchroͤckli⸗ chen ſtraffe und des fluchs fuͤr die ſuͤnde der welt. Das iſt das buch,/ ſo aus⸗ und innwendig ge⸗ ſchrieben, nemlich vollkommener, innwendig⸗ und auswendiger gehorſam, vollkommen in⸗ nerlich und aͤuſſerliches leyden. Darum zeiget uns erſtlich der gecreutzigte Chriſtus unſere ſuͤnde, derſelben groͤſſe und menge. Er offenbaret uns durch ſein jammer⸗ geſchrey ſeiner ſeelen angſt, dadurch er die heim⸗ liche verborgene ſunde unſers hertzens gebuſſet hat. Er zeiget nns ſeinen verwundeten, bluti⸗ gen, klaͤglichen leib, voller ſchmertzen und nckheit, daß wir in demſelben, als in einem buch, leſen und verſtehen ſollen unſere ſuͤnde, die wir mit allen unſern gliedern vollbracht haben. Es = E S= — –☛ =. = = S ☛ S=☛Rs- – =— — = — =⸗ S S⸗-⸗ — = e =☛ = S =— = = — — = r = = ng n n Gof nſchanenſe ites Lete d t. tſd des ie ſigondenn n ſir elcſttei euntnißnen itrnen tie naberſcet eſcinbehern iturperde er, inntten olketntnen; er getti⸗ ſn ſraſi cherdeti⸗ betente⸗ Ninfin S ns e ſch Cap. 19. Des gecreutzigten Chriſti Beerachtung. pey Es ſihet die andaͤchtige ſeele in dem geereutzig⸗ ten Chriſto GOttes gerechtigkeit, daß durch kein ander mittel unſere ſunde, und die ſtraffe unſerer ſuͤnde, hat koͤnnen hinweg geraͤumet werden, denn durch eine ſolche hohe vollkomme⸗ ne bezahlung, ja daß warhafftig die ſuͤnde nicht koͤnne ungeſtrafft bleiben. Es mußte ehe der Vater ſeinen allerliebſten Sohn dahin geben, auf daß die ſuͤnde des menſchlichen geſchlechts nicht ungeſtrafft bliebe. Wir ſehen in dem gecreutzigten Chriſto die groſſe liebe und barmhertzigkeit des Vaters, wie er ſo ein vaͤterliches mitleiden mit uns ge⸗ habt, daß, ehe wir ſollen im tode, marter und hoͤllenpein ewig bleiben, ſo hat ſein lieber Sohn fuͤr uns muͤſſen genug thun, weil wir daſſelbe nicht thun konnen mit allen unſern und aller ereaturen kraͤfften und vermoͤgen. Wiir ſehen in dem gecreutzigten Chriſto, als in dem buch des lebens, den allergnaͤdigſten willen GOttes, und vaͤterliche fuͤrſorge, uns ſelig zu machen, daß ihm nichts zu ſchwer und verdrießlich geweſen, biß er durch ſeinen lieben ohn alles verrichtet, was zu unſerer ſeligkeit gehoͤret. Daran hat er nichts geſparet und ge⸗ onet, daß wir nur moͤchten die ewige freude ererben. B Wir ſehen auch in dem gecreutzigten Chriſto die hoͤchſte weißheit GOttes, indem er ein ſolch mittel unſerer erloſung erfunden, das allen creaturen zu erfinden unmoͤglich ware, daß zu⸗ Ji „ gleich R Des geereutzigten Chriſti Betrachtung. Buch II. gleich ſeine gerechtigkeit und barmhertzigkeit er⸗ fuͤllet wuͤrde. Denn er hat ſeiner barmherzig⸗ keit alſo gebrauchet in der erloͤſung des menſch⸗ lichen geſchlechts, daß ſeiner gerechtigkeit kein abbruch geſchehen. Denn alſo hat Chriſtus un⸗ ſer HErr durch ſeinen tod unſere ſuͤnde bezahlt, nach der ſtrengen gerechtigkeit GOttes, daß zu⸗ gleich die groͤſte barmhertzigkeit an uns erfuͤllet iſt. Und gleichwie durch den verbottenen baum der erſte Adam den fluch uͤber uns gebracht, Gen. 3, I. alſo hat GOtt weißlich verordnet, daß durch das holtz des creutzes der fluch hin⸗ weg genommen, und der ſegen wiederbracht wüuͤrde. 1. Pet. 2,24. Ja die weißheit GOttes hat wunderlich verordnet, daß durch den tod Chriſti alles lebendig gemacht, und der tod hin⸗ weg genommen wuͤrde, und daß er uns durch ſeine ſchmertzen und pein die himmliſche ewige/ wolluſt, durch ſeine ſchmach die herrlichkeit und durch ſeine traurigkeit die ewige freude er⸗ wuͤrbe. So wunderlich hats die ewige weißheit G Ottes verordnet, daß durch ein ſolch werck, ſo vor der welt die hoͤchſte thorheit ſcheinet, der welt weißheit zu nichte gemacht, und durch ſeine e⸗ thorheit die hoͤchſte weißheit geuͤbet wuͤrde. 1. Cor. 1, 23. In dem gerreutzigten Chriſto ſehen wir, als un in einem buch und ſpiegel, die hoͤchſte gedult und ſanfftmuth, daß er ſo gar keine rache ge⸗ uͤbet, daß er auch fuͤr ſeine creutziger und laͤſterer gebetten, ja fuͤr ſie und ihre ſuͤnde geſtorben⸗ KE on in nden leverſ Dnghegrin egtlund Nbnming ſpetn ag. Dgl nhertigele barthen g des mend echtigket itChriſtar⸗ ſuunde bete Otes N an uns eſt htteneſten uns gene hvertthle⸗ der fuite⸗ wiehem ihet durch Gd derti⸗ er ns Cap. 19. Des gegreutzigten Chriſti Betrachtung. 507 Die glaͤubige ſeele ſihet auch in dem geereu⸗ tzigten Chriſto die allergroͤſte und tiefeſte de⸗ muth, die nicht groͤſſer und tiefer hat ſeyn koͤn⸗ nen, denn daß der HErr der herrlichkeit einen ſo ſchmaͤhlichen tod williglich ohne widerrede und ungedult gelitten hat. Die glaͤubige ſeele ſihet auch in dem gecreutzigten Chriſto, daß ſein leyden und tod zugleich ſeye eine erloͤſung aus der hoͤl⸗ len, und eine eroͤffnung des paradteſes, die hoͤchſte verſoͤhnung Gttes und uͤberwin⸗ dung des grimmigen teufels, die vollkommene bezahlung der ſuͤnde und vollkommene wie⸗ derbringung der gerechtigkeit. G Alſo ſihet nun die glaͤubige ſeele, daß der ge⸗ creutzigte Chriſtus ſey das rechte buch des le⸗ bens und der ewigen unbetruͤglichen warheit GOttes; daraus wir recht glauben und recht chriſtlich leben lernen, wollen wir anderſt wah⸗ re, lebendige, und nicht todte glieder ſeyn an dem leibe unſers erloͤſers: Ja, wollen wir an⸗ gi derſt, daß ſein leben und tod in uns wuͤrcken und lebendige fruͤchte bringen ſolle. Gebet um Vermeydung der Suͤnde. Err, WBrr Gtt! barmhertzig und gnaͤdig, und gedultig, und von groſſer gnade und treue; der du vergibeſt miſſe⸗ that, uͤbertrettung und ſuͤnde, und laͤſſeſt auch den unſchuldigen JEſum, wann er unſere ſuͤnde auf ſich nimmt, nicht unſchuldig ſeyn; du legeſt die ſtraffe auf ihn, auf daß ich friede haͤtte, du aber gerecht bleibeſt, auch wenn du den ſuͤnder, der da iſt des glaubens an cEſu, gerecht macheſt. Gih doch, O, mein Gchtt daß ich in ſu meinem Errn dich/ den Vater, ſo ſehe/ daß ich aller ſunde, um deren willen du deines eigenen Sohnes nicht ver⸗ ſchonet, von hertzen feind werde, und ſie ablege; deine gerech⸗ tigkeit in kindlicher forcht ſo ſcheue/ daß deine liebe mich Ker⸗ en 108 Von der Araft und Nothwendigkeit Buch II. — feſten glauben und freudigen gehorſam antreibe / und ich/ deiner unendlichen weißheit und heiligen regierung vertrauend, zu al⸗ len zeiten, in allen begebenheiten, dir mich laſſe gantz und gar, durch JIbſum Chriſtum deinen lieben Sohn, unſern 8Errn, Amen. r Ne e e A K 5n s S Se de A A r e NR Wr de i Ese⸗ Das 20. Capitel. Von der Kraft und Nothwendigkeit des Gebetts in dieſen goͤttlichen Betrachtungen. Cant. 3, 2. Ich will ſuchen, den meine Seele liebet. Galdas lebendige erkaͤnntniß G Ottes, und BVauch des gecreutzigten Chriſti, nicht kan erlanget werden, man leſe denn taͤglich und oh⸗ ne unterlaß in dem buch des unſchuldig⸗ und hei⸗ ligen lebens Chriſti IEſu unſers HErrn, und aber dieſelbe betrachtung und erhebung des ge⸗ muͤths zu G Ott nicht kan geſchehen ohne ein an⸗ daͤchtig/ glaubig, demuͤthig und fleißiges gebett, welches nicht allein ein geſpraͤch des mundes, ſondern vielmehr des glaͤubigen hertzens und gemuͤths/ und aller kraͤfte der ſeelen erhebung iſt; Pf. 19, 15. So iſt vonnoͤthen, daß man die art und tugend des gebetts verſtehen lerne. Denn ohne gebett ſindet man GOtt nicht: Das ge⸗ bett iſt ein ſolch mittel, dadurch man GGtt ſuchet und findet Matth. 7, 7. 8. Daſſelbe iſt nun dreyerley: muͤndlich, inner⸗ lich, und uͤbernatuͤrlich; wie St. Paulus ſagt: Ich will im geiſt betten, und mit dem gemuͤ⸗ the. 1. Cor. 14, 15. . Das muͤndliche gebett iſt eine feine, demuͤ⸗ thige, aͤuſſerliche ubung, welche zu dem innert, en Unznnn in. —.— ingeett, ſuonde lenate tunege ſhel lberſe Gngen liinube 1,lnſerlib etu werde hetan dee ſekhechets lenuhrt Ungas laerp⸗ inhnin ui d nd t hl. —,— — e ſdich der ertranend, g ſſegang an n/ unſern Yem GeKeſ digketp ttachtungen ine Zerllte GDeresnl ſſti, hictt agichunm lbigeb⸗ HErni ebung det⸗ mohneee⸗ eibigesgee des mae ettzen l nerhebuie Gsand en d ht: De, man ſblchint Pohteſe tden gon fine/ teri den 6 Cap. 20. des Gebetts. 509. chen gebett, ja den menſchen in ſein eigen hertz fuͤhret, ſonderlich wenn man im glauben andaͤch⸗ tig betrachtet, die worte ſo man bettet, denn die⸗ ſelbe bewegen und erheben den geiſt und die ſeele zu GOtt, daß man ein glaͤubig geſpraͤch in kind⸗ licher zuverſicht mit G Ott haͤlt. Das innerliche gebett geſchiehet ohne unter⸗ laß im glauben, geiſt und gemuͤthe, wie Joh. 4, 24. unſer lieber HErr ſagt: Die wahren an⸗ better werden den Vater im geiſt und in der warheit anruffen. Und David ſpricht : Pf. 19, 15. Laß dir wohlgefallen das geſpraͤch mei⸗ nes hertzens vor dir. Item Pf. 27, 7. Mein hertz redet/ mein geiſt muß forſchen. Item Roͤm. 8, 15. Durch welchen wir ruffen: Ab⸗ ba, lieber Vater. Durch ein ſolch innerlich ge⸗ bett, wird man denn gefuͤhret zu dem uͤberna⸗ türlichen gebett, welches geſchiehet, wie Tau⸗ lerus ſagt, durch wahre vereinigung mit GOtt durch den glauben, da unſer erſchaffener geiſt ver⸗ ſchmeltzet und verſencket wird in den unerſchaffe⸗ 4 nengeiſ GOttes, da alles in einem augenblick geſchiehet, was ſonſt von allen heiligen mit wor⸗ ten und wercken von anfang der welt her geſche⸗ hen, und ſo klein ein heller iſt gegen tauſend marck goldes, ſo viel beſſer iſt diß gebett gegen das aus⸗ wendige. Denn hie wird das gemuͤth durch wahren glauben alſo mit GOttes liebe erfuͤllet⸗ daß es nicht anders gedencken kan, denn GOtt; und wenn ein anderer gedancke ins hertz und ge⸗ muͤth faͤllt, ſo iſts der ſeele leyd. Ein ſolch gemiüth 6 510 Von der Kraft und Nothwendigkeit Buch II. laͤßt die zunge nicht reden, oder ja ſehr wenig, ſeufftzet immer zu GOtt, duͤrſtet nach GOtt. Pſ. 42, 2. 3. 36, 2. hat ſeine einige luſt und liebe an GOtt, und ſchleußt die gantze welt aus, und alles, was in der welt iſt, und wird immer mehr und mehr mit GOttes erkaͤnntniß, liebe und freude erfuͤllet, welches die zunge nicht ausreden kan. Denn was die ſeele alsdenn erkennet, iſt unausſprechlich, und wenn ſie in ſolcher hoher andacht gefraget wuͤrde: Was erkenneſt du? Wuͤrde ſie antworten: Ein gut das alles gut iſt. Was ſiheſt du? Eine ſchoͤnheit, die alle ſchoͤn⸗ heit uͤbertrift? Was empfindeſt du? Eine freude uͤber alle freude. Was ſchmeckeſt du? Eine freundlichkeit uber alle freundlichkeit. Ja fie wuͤrde ſprechen: Alle worte, die ich davon re⸗ de, ſind nur ein ſchatten; denn das koͤſtliche, das ich in meiner ſeel empfinde, kan ich nicht ausredẽ. Das iſt des ewigen worts ſtime und rede zu der liebhabenden ſeele, wie Joh. 14, 21. geſchrieben iſt: Wer mich liebet, dem will ich mich offen⸗ bahren. Und was man alsdann ſihet und em⸗ pfindet, iſt uͤber die natur, da hoͤret man ungaus⸗ ſprechliche worte und ſtimmen, welche heiſſen: das ort oder die ſtimme des verſtandes und des gemuͤths. Da lernet denn die ſeele G Ott recht erkennen und ſchmecken. Und indeme ſie G Ott erkennet, liebet ſie ihn, und indeme ſie ihn liebet, begehret ſie ihn gantz zu haben. Und das iſt das rechte zeichen der liebe, daß ſie das geliebte gantzhaͤben 10. — ſb nitdenng Uceleterw Pwird⸗ hen, els Pfignn in Nn weil uden „Orimhat Dhl. gſchr wen nech luſtundte veltausn ditntnern His, liclen ſichtansne Rerkenne,l ſolchertcr ertenneſtr asaleesge diecleſt⸗ ſt dan ſhmntſir indicten! ſeichdettn Etoſtihe ſſteruwe tmnunbne veccefett mrhesutt Kap. 20. des Gebetts. FII ſich mit demſelben gantz vereinigen, und ſich in daſſelbe verwandeln will. Diß wird offt in der ſeele des menſchen em⸗ pfunden, als in einem blick, der bald vergehet: So ſuchet denn die ſeele emfiglich, ob ſie dieſen himmliſchen blick und geſchmack koͤnnte wieder bekommen, daß ſie ſich mit dem geliebten moͤge vereinigen, und faͤhet denn an zu betten, muͤnd⸗ lich und innerlich, denn ſie ſihet wohl, daß man ſolche himmliſche luſt und erquickung durch das gebett wieder ſuchen muß. Denn alſo hat es die goͤttliche weißheit verordnet, und dieſelbe thut nichts ohne die allerſchoͤnſte ordnung, und gibt auch allen dingen ihre ordnung. Darum hat ſie es alſe geordnet, daß niemand ohne das muͤndliche gebett kommen kan zu dem gebett des gemuͤths, und ohne daſſelbe kan nie⸗ mand kommen zum uͤbernatuͤrlichen gebett und vereinigung mit dem hoͤchſten und lieblich⸗ ſten gut; welches man zwar empfindet, aber nͤicht ausreden kan. Darum hat G Ott das gebett ſo ernſtlich, ſo offt und betheurlich befohlen, dieweil das gebett iſt ein pfand und ein band, dadurch uns GOtt zu ſich ziehet, dadurch er uns deſto oͤffter und laͤnger bey ſich behalten will, dadurch wir auch deſto naͤher zu ihm kommen konnten, und uns mit ihme, als dem urſprung alles guten, vereini⸗ gen, und ſein in allen dingen nicht vergeſſen ſol⸗ len. Sonſt daͤchten wir ſelten an ihn, und wuͤr⸗ den ſeiner guͤter nicht theilhafftig. Wenn F12 Von der Kraft und Nothwendigkeit Buch II. Wenn du nun recht betten willt, ſo muſt du mir gantzem, und nicht mit halbem hertzen betten. Und da gehoͤret groſſe uͤbung und groſſer fleiß zu, ſonſt wirſt du die frucht des gebetts nicht erlangen. Im gegentheil, wenn du andere aͤuſſerliche dinge thuſt, ſo muſt du ſie alſo thun, daß du nicht mit gantzem hertzen daran hangeſt: als, wenn du iſſeſt und trinckeſt, oder andere aͤuſſerlich dinge thuſt, da muß nicht dein gantz hertz daran ſeyn, ſondern dein hertz ſoll gantz in GOtt ſeyn, daß du durchs innerliche gebett ſte⸗ tiglich an GOtt hangeſt. Und je mehr du alſo betten wirſt, je mehr du wirſt erleuchtet werden. Je klaͤrer du nun wirſt GOtt erkennen, je lieb⸗ licher du das hoͤchſte gut empfinden wirſt, und je mehr du wirſt in der liebe GOttes angezuͤn⸗ det, je faͤhiger wirſt du werden des hoͤchſten guts⸗ welches du uͤhernatuͤrlich in deiner ſeele, als das allerkoſtlichſte, ſo nicht auszureden iſt, ſchmecken wirſt. Dieſe dreyerley gebetts⸗ exempel, lehre, art und weiſe haben wir an unſerm OErrn JEſu Chriſto, wenn wir ſeine weiſe zu betten recht an⸗ ſehen. Denner oft etliche tage und nacht im ge⸗ bett verharret, und mit allen kraͤften gebettet, und ſich im gebett und geiſt erfreuet. Luc. 6, 12. Darum er uns mit worten und wercken, mit ſei⸗ nem exemvel hat lehren betten. Matth. 6,9. wie er ſprach zu ſeinen Juͤngern: Wachetund bet⸗ tet, daß ihr nicht in anfechtung fallet, e. ab/ 41. Und wie ſehr offt vermahnet er uns zun⸗ ar⸗ ert, =— = = ☛ = — = S = = = — S= n zuleve 0lerthnere Mlterhofrti theceſte ochten. honi ſfunnmw ſhulnen werd Mlhrmnen Ukſenen e len icen inn neder Pſermtde 6 Es . pſin dee ocphieſen enihbe — = = = = SS — = = = e = = ’= — Se S=e = S=. = E +☛ = ☛ = = = =‚ — — = == e hl. bem hen Wundgrefe gebensi n du n ſeaſot granhane oder ar icht eingn rßtſolgne icheggtett jefnehret chtetpet eunenſel den witſet tes ance! hochſenn ner elnt uszutchen WW eng hettenete⸗ ndnotte⸗ ſten geen et Ace tl Ule unmme unun 6 Cap. 20. des Gebetts. 513 bett, zu bezeugen, daß ihm nichts liebers und angenehmers ſey, denn unſer gebett, und daß er uns warhaftig alſo lieb habe, daß wir durchs ge⸗ bet das edelſte und koͤſtlichſte gut der ſeelen erlan⸗ gen moͤchten. Und damit wir keine entſchuldigung haͤtten, als koͤnnten wir dieſe edle hohe frucht des gebetts nicht erlangen, ſo hat er nicht allein geſagt: Bit⸗ tet, ſo werdet ihr nehmen, daß eure freude vollkommen ſey; Joh. 16, 24. ſondern er hat ü mit ſeinem exempel uns zum gebett bewegen wollen, indem er fuͤr uns gebetten in ſeinem ley⸗ den, wie der Evangeliſt ſagt: Es kam aber, daß er mit dem tode rang, und bettet heffti⸗ ger. Es war aber ſein ſchweiß wie bluts⸗ tropfen, die fielen auf die erde. Lue. 22,44. Setze dieſen bett⸗ſpiegel vor deine augen, und lerne im gebett verharren, und ob du ſchwach biſt im gebett, ſo ſihe deinen OHErrn JEſum an. Denn er hat nicht fuͤr ſich, ſondern fuͤr dich ge⸗ betten, und dadurch dein gebett geheiliget, ge⸗ ſegnet, und kraͤfftig gemacht. Siheſt du, daß dein Erloͤſer, ob er gleich als wahrer GOtt alles hatte, hat er doch als ein menſch alles durchs ge⸗ bett von ſeinem himmliſchen Vater erlanget, und erbetten um deinet willen. Darum ſein gantzes leben nichts anders geweſen iſt, denn ein ſtetig gebett und ſeuffzen, den willen G Ottes zu thun. Darum er auch ſein leben am creutz mit dem gebett beſchloſſen har Ruc a3 46. o 514 Von der Kraft und Nothwendigkeit Buch II. So nun der HErr Chriſtus um deinetwillen ſo heftig gebettet, und erhoͤret worden iſt: Ach; ſo wird er dich auch ja umſonſt nicht betten laſſen. Und ſo dein HErr und Erloͤſer durchs gebett al⸗ les erlanget hat, dir zu gut; meyneſt du denn, daß du ohne gebett etwas erlangen wirſt? Du weiſſeſt ja, daß ohne GOttes gnade, lichterkaͤnt⸗ nis und glauben niemand kan ſelig werden. Wilt du aber G Ottes gnade, licht und erkaͤnnt⸗ nis haben, ſo muſt du betteu; denn ohne gebett wirſt du es nicht erlangen. Bitte um den glau⸗ ben, um die liebe, um die hofnung, um demuth, um gedult, um den H. Geiſt, um alle chriſtliche tugenden, ſie werden dir gegeben und vermehret werden durch den, der ſie hat. Denn der ſie nicht hat, der kan ſie dir nicht geben. Der ſiedir aber geben kan, und will, von dem muſt du ſie bitten. Du kanſt aber nimmer bruͤnſtiger und an⸗ daͤchtiger betten, du ſetzeſt dir denn den ſpiegel des demuͤthigen, ſanftmuͤthigen lebens Chriſti vor deine augen, ſeine armuth, verachtung, ſchmertzen und ſchmaͤhlichen tod. Wenn du in diß bett⸗buͤchlein ſiheſt, ſo wird dein hertz und gemuͤth angezuͤndet werden mit inniglichen, bruͤnſtigen, feurigen ſeufzern, und werden dir zwar viel anſechtungen des teufels und deines fleiſches begegnen; aber du wirſt ſie durch betten uͤberwinden. e n e e e Durch das anſchauen des geereutzigten Chriſti wird das gebett erwecket, und ſtarck. Dadurch wir tuchde es he r gſhe uuntder adegpo Heiepene ithige kgehſe tutfin fnhini WE ſ licen D 4 W deinenvee tdeniſt tbettenhit chs geeetl hneſt dar en wire deſlchtet⸗ ſelg we htundat tmnchrent feutndent glunden oleg und vernt. Denn e 4 en. At denn nut tigen enn den hlien auntt T deinhete fes ngti ſtlttt 4 1 =— 8el . 4 = = ugtnle ck⸗ 9 . 4 3 Cap. 20. des Gebetts. Frs wirdauch das hertz gereiniget, ohne welche reini⸗ gung des hertzens durch den glauben kein recht gebett geſchehen kan. Und durch ſolch gebett tommt der H. Geiſt zu dir, wie am Pfingſttage uͤber die Apoſtel als ſie betteten. Act. 2, 2. In deinen anfechtungen aber uͤber deinem ge⸗ bett thue, wie der HErr JEſus thaͤt: Je heffti⸗ ger er angefochten ward in ſeinem gebett am Oelberg, je hefftiger er bettete, Luc. 22,44. So wirſt du auch durchs gebett uͤberwinden. Durchs gebett offenbahret ſich GOtt den men⸗ ſchen, durchs gebett wird die demuth recht ge⸗ uͤbet. Da kommt denn zuſammen das hoͤchſte und niedrigſte, das demuͤthigſte hertz und der hoͤchſte GOtt. Und durch ſolche demuth wird viel gnade in des menſchen ſeele eingegoſſen. Deñ je mehr in ſolcher demuth die gnade GOttes waͤchſet und zunimmt, und jemehr GOttes gnade in demſelben zunimmt, jemehr ſich die ſee⸗ le demuͤthiget. Die groͤſte anfechtung und hinderung aber des gebets iſt wenn G Ott die gnade der andacht und innbruͤnſtigkeit entzeucht, und denn ſolt du am meiſten betten. Denn obwohl GOtt ein innbruͤnſtiges gebet ſehr lieb iſt, ſo iſt ihm doch das gebett viel lieber, welches du in ſolcher deiner ſeelen noth, in deiner anfechtung, betruͤbniß und traurigkeit thuſt. Denn gleichwie es einem natuͤrlichen vater vielmehr jammert, wenn ihn ein kranckes kind mit klaͤglicher ſtimme anwin⸗ ſelt, denn wenn ihn ein ſtarckes geſundes kind 516 Von der Kraft und Nothwendigkeit des ꝛc. Buch II. mit vollem mundeanruffet; alſo iſt dem lieben G Ott eines kleinmuͤthigen, ſchwachglaͤubigen, troſtloſen, geiſt⸗armen menſchen innerliches, heimliches leyden und ſeufzen viel lieber, denn eines ſtarckglaͤubigen gebett, der voller freude iſt. G Ott wird dir ſeine gnade zu ſeiner zeit wohl wieder geben, und dieſelbe dir nicht mißgoͤnnen oder verſagen. Gebett wider die Nachlaͤſſigkeit im Gebett und um Er⸗ hoͤrung des Gebetts. Barmbertiger, getreuer GGtt! es iſt ja eine unausſprechliche Daz gnade, daß dn uns ſo tief gefallenen Adams⸗ kindern einen freyen zugang zu dir verſtatteſt, erhoͤreſt unſer gebett, ja befieh⸗ leſt, wir ſollen unſern mund weit gufthun, und dich ihn fuͤllen laſſen. Um ſo viel ſtrafbarer iſt, G SErr! meine traͤgheit, der ich zum gebett ſo wenig luſt habe, und darinnen ſo kaltſinnig bin. wenig mehr als lippen⸗dienſt iſt es, mein Gtt! das du von mir haſt. Erbarme dich mein, O artzt meiner ſeelen! und heile auch diß mein gebrechen; geuß aus uͤber mir den geiſt der gnaden und des gebetts, der ohne unterlaß in mir ruffe: Abba/ lieber Vater! Qaß ihn meiner ſchwachheit aufhelfen, wann ich nicht weiß, wie ich betten ſoll. Begnadige du auch deines gei⸗ ſtes ſchreyen in mir mit einer troͤſtlichen antwort. Sprich du zu meiner ſeele: ich bin deine huͤlfe; ſo werde ich mich nicht foͤrch⸗ ten, wenn gleich die welt untergienge, und die berge mitten ins meer ſinchen. Laß mich hoͤren, daß du, O, Err! redeſt/ daß du friede zuſageſt; ſo wird mich nichts erſchroͤcken, wann ſich au ein heer wider mich leget. Ein gnadenblick von dir kan mehr er⸗ freuen, als alle welt betruͤben; mehr ſtaͤrcken, als alle hoͤllen⸗ Pforten vermoͤgen zu ſchroͤcken. Nach dir duͤrſtet meine ſeele, mein fleiſch verlanget nach dir, in einem trocknen und duͤrren lande, da kein waſſer iſt. Deine guͤte iſt beſſer dann leben. Zei⸗ ge mir deine geſtalt, laß mich hoͤren deine ſtimme; denn deine ſtimme iſt ſuͤſſe, und deine geſtalt lieblich. Mach mich loß von der erden, und verſencke mich gantz in dir, du abgrund der liebe und freude. Meine innigliche gemeinſchaft ſeye mit dir, Vatter/ und deinem Sohn Eſu Chriſto, daß ich ſchmecke deine ſuͤſſigkeit im hertzen, und duͤrſte ſtets nach dir, Amen. . Das e⸗ 9eh. ſeeſle⸗ den ondde net ie ugern Geffein Ounfen ch ſhen nuſet ire Eendiee Unhen unltene eenſnd Eehet, nden gubhat; uiſthre ſtte⸗ In, Mlth tn ided e henn ſſri farhe 1e. Vlchl. Cap. 21. Von der Kraft der edlen Demuth. 517 1dentick chgen nerliee ſeeber/ lerftert ner Peit tmißgen 1 3 bett tdutd neunaneſrtti mns⸗Eydenen et gebet ſif⸗ und dich nf⸗ r! meine n rinnenſok⸗ nein C0 N meinerſetln er nir denctil n mirwuffti ufhelfen, tin Du ech dent hott. Srnt ichnihnie, deberge n err uiiſn Cen wannicg⸗ Das 21. Capitel. Von der Kraft der edlen Tugend der Demuth. Judith 9. v. 13. Es haben dir die Hoffaͤrtigen noch nie gefallen; aber allezeit hat dir gefallen der Elen⸗ den und demuͤthigen Gebett. hne wahre demuth iſt alles gebett umſonſt. Dieſe tugend koͤnnen wir am allerbeſten von unſerm HErrn JEſu Chriſto lernen, wel⸗ cher iſt ein vollkommener ſpiegel aller tugenden. Denn ſihe an ſein leben, es iſt lauter liebe und de⸗ muth, ſihe an ſeine lehre, ſie iſt eitel weißheit und warheit, welche nicht ſtehet in worten, ſondern in lebendiger kraft, und in der that ſelbſt. Und daß wir ja dieſe tugend recht von ihm ler⸗ nen ſolten, ſo hat er uns dieſelbe nicht allein in worten, ſondern mit der that und heiligem exem⸗ pel gelehret, indeme er ſich ſelbſt erniedriget biß zum tode am creutz, Phil. 2, 8. Darum ſihe, wo diſe tugend ihr fundament und ihren hoͤchſten grund hat; nicht in einem Engel, nicht in einem Avoſtel oder andern Heiligen, ſondern in Chriſto JEſu ſelbſt. Darum ſpricht er: Lernet von mir, Matth. 11, 29. Als wolte er ſagen: Se⸗ het mich an, wie ich mich unter alles hinunter laſ⸗ ſe, da ich doch uͤber alles bin; ſo viel niedriger iſt meine demuth, ſo viel hoͤher meine majeſtaͤt iſt, und ſo viel lieber ſoll euch dieſe tugend ſeyn, weil ich euer HErr und G Ott euch dieſelbe mit mei⸗ nem leben vorbilde. Er ſpricht: Lernet von mir nicht groſſe ding und wunder, oder andere K·k 3 groſ⸗ 1¾ Von der Kraft der edlen Demuth. Buch II. groſſe wercke der ſchoͤpffung thun, ſondern demuͤ⸗ thig und ſanftmuͤthig ſeyn. Und wo ich euch nicht ſelbſt mit meinem exemvel dieſelbe lehre, ſo ſollet ihr mir nicht glauben, daß dieſes ſo eine ho⸗ he edle tugend ſey. Zu dem ende uͤbete der HErr das demuͤthige werck, nnd wuſche ſeinen juͤngern die fuͤſſe, auf daß er die tugend durch ſein exemwel uns allen ins hertz pflantzete wie er wricht: Wiſſet ihr, was ich euch gethan habe? Joh. 13, S. 12. Als wolte er ſorechen: Wo ihr meine demuth ver⸗ vergeſſen meiner lehre, und meines exempels, darum laſſet diß mein exempel eine richtſchnur der demuth fuͤr euren augen ſtehen. Damit wir nun zu unſerm vornehmen kom⸗ men, wie das gebett, gleichwie ohne glauben, alſo auch ohne demuth nichts ſeye; ſo wiſſet, daß die demuth im hertzen ein ſchoͤnes licht oder er⸗ kaͤnntniß iſt, dadurch erkannt wird die nich⸗ tigkeit des menſchen, und die hohe majeſtaͤt und uͤberſchwengliche guͤte Gttes. Je mehr man nun dieſelbe erkennet, je mehr man in Er⸗ kaͤnntniß ſeiner eigenen nichtigkeit zunimmet. Denn wenn ein menſch ſihet ſeine eitelkeit, daß er gantz leer iſt alles guten, ſo faͤhet er an deſto bruͤnſtiger zu betten um die gnade und barmher⸗ tzigkeir GOttes, und faͤhet an GOtt, als den urſprungalles guten, recht zu erkennen, zu loben und zu preiſen,/ und ſihet in ſolcher demuth GOt te geſſen werdet, ſo werdet ihr ein fuͤrnehmes ſtuͤck ſeyn eures gantzen lebens, und laſſet euch diß bild . herich Cike Ae Priren: hlchs⸗ hond ſchrasge ddnhe ſer han unlanege mitt Unkgkoſe ſdemm ſonnte ing ſcpd hncrieteg . ofrſfoe akte⸗ ſintb nnhte 6Rd Aefen Angm urie . nderndemt dwwoic ſelbelchenl eſesſoeine⸗ 1s dench die fiſen unsalet ſitiht n K I N edemnthre epehzuesſi nes etene ne kicſttn Steuchdſfe en. rneßtnente vhne ate ſotviſti Llictong pird Pn ope fae . Gek tinunſte t zuninn eteltiell ter nie ndbent Ot, er Cap. 21. Von der Kraft der edlen Demuth. 519 tes herrlichkeit und uͤberſchwengliche liebe und gnade. Alsdann fahen an die gnaden⸗ſtroͤmlein abzuflieſen in eine ſolche glaͤubige und demuͤthige ſeele durchs gebett. Durch ſolche gnade GOttes wird auch der ½ Geiſt uͤber uns mehr und mehr ausgegoſſen, und ſeine gaben vermehret, und durch den . Geiſt die liebe GOttes in unſer hertz gepflantzet, Roͤm. 5, 5. Denn wenn eine glaͤubige ſeele ſihet ihre nichtigkeit, und daß gleichwol GOttes Sohn ſelbſt ſich ſo tief her⸗ unter gelaſſen, und nicht allein menſch worden, ſondern um ſo elender creaturen willen ſo ein ſchweres, hartes, unausſprechliches creutz erlit⸗ ten; ſo wird in ſolcher demuth ſolches edle flaͤm⸗ lein der liebe GOttes vermehret, und durch den glauben in GOtt gezogen, alſo/ daß ſie in GOtt und Chriſto alle menſchen liebet um der groſſen liebe GOttes willen; denn ſie ſihet/ wie hoch ſie ſelbſt und alle menſchen in Chriſto geliebet wer⸗ den. Und weil ſie in GOtt gezogen, und in G Ottes liebe beſchloſſen, ſo liebet ſie auch alles, was G OT T liebet. Daher folget, daß die liebe ſich erfreuet uͤber allem guten, ſo dem naͤchſten widerfaͤhret, und trauret uͤber allem unheyl, ſo ihm begegnet. Und weil ſie freundlich und guͤtig iſt gegen den naͤchſten, richtet und urtheilet ſie ihn nicht bald, wenn ſie ſein elend ſihet, vielweniger wird ſie aufgeblaſen und ſtoltz, ihn zu verachten: 1. Cor. 13,4. ꝛc. Denn in wahrer demuth ſihet ſie ihr ſelbſt eigen elend und nichtigkeit, und daß ſie Kk 4 in ſ20 Von der Kraft der edlen Demuth. Buch II. in gleichem ungluͤck und ſuͤnden, und noch wohl groͤſſerm, ſtecke. So ſie ſtehet, erkennet ſie wohl, daß ſie von ihr ſelbſt, und durch ſich ſelbſt, nicht habe beſtehen koͤnnen, ſondern ſey durch G Ottes Gnade erhalten. Die demuͤthige liebe richtet und urtheilet ſich allezeit ſelbſt, ehe ſie andere leute urtheilet, und gehet in ſich ſelbſt, wenn ſie ſihet des naͤchſten un⸗ gluck, und betrauret ſich ſelbſt. Denn ſie ſihet ſ⸗ in des naͤchſten fall ihre eigene gebrechen, ſuͤnde, jammer und elend. Durch demuth wird auch ein menſch im er⸗ kaͤnntnis, und in der hofnung geſtaͤrcket. Denn wenn ein menſch ſeine eigene unwiſſen⸗ heit, blindheit und thorheit in G Ottes ſachen anſchauet, ſo dancket er GOtt fuͤr die offen⸗. bahrung ſeines worts, und nimmts deſtomehr zu hertzen, und wenn er betrachtet, daß all ſein vermoͤgen und krafft nichts iſt, ſo wird er in der hofmnung geſtaͤrcket, daß er dieſelbe allein auf EOtt ſetzet. Durch die demuth wird auch ein menſch lieb⸗ lich und angenehm mit ſeinem aͤuſſerlichen leben. Denn dieſelbe tugend laͤſſet einen men⸗ ſchen nicht zanckſuͤchtig, haderhafftig ſeyn, ſon⸗ dern gelinde und freundlich; ja, ſie macht einen menſchen dem HErrn Chriſto gleich, der da ſpricht: Pſ 38, 14. 15. Ich muß ſeyn wie ein tauber, der nicht hoͤret/ und wie ein ſtummer, der ſeinen mund nicht aufthut. Und muß ſeyn wie einer, der nicht hoͤret, und keinept⸗ er⸗ themn l terg gied Neden ſlchehe ſeſccheee lict, enſntt Dedenpor. cſrann Dedenn denn hintion Uuhen und . hl ind nohe ennetſen ich ſelbſe durchede theictt Urtheietn. snachtr Dennfie techen t menſcſnt g Ci gene mri⸗ 6Ottesſ ſir di ſü mnts deſon et,daßl bwirdert lbe alent netſtte iuſcli ſtteinen i⸗ t ſ ntin ech/ NM ſnn⸗ eifſtnnn Cap. 21. Von der Kraft der edlen Dem th. 21 derrede in ſeinem munde hat. Und iſt denn ein ſolcher glaͤubiger demuthiger menſch ein le⸗ bendig glied Chriſti, in welchem Chriſtus lebet. Die demuth machet auch einen rechten in⸗ nerlichen hertzens⸗frieden, und machet, daß eine ſolche ſeele durch kein ungluͤck und ereutz ver⸗ unruhiget, und allzuhoch betruͤbet werde, ſon⸗ dern ſoricht mit St. Paulo: wer will uns ſcheiden von der liebe Gttes? Roͤm. 8, 35. Laß dir an meiner gnade genuͦgen 2. Cor. 12,9. Die demuth wuͤrcket auch verſchwiegen⸗ heit. Denn ſie erkennet ihre eigene unwiſſen⸗ heit und thorheit, und unterſtehet ſich nicht viel zu reden und ꝛu lehren. Sußma, es iſt nicht auszureden, was fuͤr ein hohes geiſtliches gut, und edler himmliſcher ſchatz in dieſer tugend, als in einer geiſtlichen ſchatz⸗ kammer verborgen iſt; darum nicht ohne urſach der Sohn G Ottes unſer licht, leben, ſchatz und heil, dieſelbe von ihm zu lernen befohlen. Und wolte G Ott, es erfuͤlleten alle Chriſten den H. D des HErrn, und lerneten dieſe tugend on ihm. Wordurch aber, durch welches mittel, durch welchen weg kommen wir zu dieſem edlen ſchatz, der ſo viel gnaden⸗gaben mit ſich bringt? Durch zween wege: — 1. Durch ein innbruͤnſtig, andaͤchtig, hertz⸗ lich gebet. 2. Durch anſchauung des gecreutzigten Chriſti, nemlich durch betrachtung ſeines ley⸗ Kk § dens 522 Von der Kraft der edlen Demuth. Buch II. dens und ſeines todes, inwelchem, als in einem buch des h. lebens, wir ſo lange ſtudiren und me⸗ ditiren muͤſſe/ biß in unſern herʒẽ von tage zu tage dieſe wurzel wachſe, und in derſelben als ineinem guten bereiteten grunde undacker alle tugenden. Gebett um wahre Demuth. B ZErr IcEſa! du ſanftmuͤthig⸗ und demuͤthiger Err Ick⸗ 2 ſu, der du uns die edle tugend der demuth nicht allein mit worten, ſondern mit der that und deinem B. exempel gelehret haft, und dich alſo auch hierinnen zum fuͤrbilde vorgeſtellet; wie du uns denn ausdruͤcklich befohlen, daß wir ſelbige von dir lernen ſellen. Ach! verleihe mir deine gnade, daß ich deinem befehl willig und in wahrer aufrichtigkeit meines hertzens gehorſame⸗/ miich in dem ſpiegel deines demuͤthigen lebens und wandels im⸗ mer beſchaue, und deinem bilde je mehr und mehr aͤhnlich zu werden befleißige. Gib, daß ich kraft dieſer herrlichen tugend erkennen lerne meine eigene nichtigkeit und ſuͤndliches weſen, und wie ſo gar nichts taugliches und gutes bey mir zu finden ſey; hingegen mich zu dir, als dem urſprung und brunnquell alles gu⸗ ten wende, deine gnade und barmhertzigkeit demuͤthigſt ſuche und alle meine hofnung und vertrauen auf dich, meinen Errn/ eintzig und allein ſetzen moͤge. Ach Gtt! wer bin ich? Und wer biſt du? Ich bin ein armer, ſuͤndhaftiger menſch, ein fluͤch⸗ tiger wurm, ſtaub, aſche und erde, voller eitelkeit, muͤhſeelig⸗ keit und thorheit,/ eine hinfallende blume, ein nichtiger ſchatten; du aber der glorwuͤrdigſte, majeſtaͤtiſche Gtt, ein ewiges/ all⸗ maͤchtiges, allweiſes, allwiſſendes, allgegenwaͤrtiges, unermeſt⸗ liches, reines, heiliges, unbeflecktes weſen, ein heller ſpiegel aller tugenden, eine quelle der ewigen liebe, ein liebliches licht/ eine unbeſchreibliche kraft, eine unbegreifliche gute, viel herrli⸗ cher, ſchoͤner, lieblicher, als aller engliſcher und menſchlicher verſtand faſſen, oder deren mund ausſprechen kan. Ach! wie darf doch nun der menſch ſo vermeſſen ſeyn, einigen hochmuth bey ſich aufſteigen zu laſſen? Und weil auch, G, guͤtiger Gchtt! vermoͤge der genauen verbindung deiner liebe mit meines naͤch⸗ ſten liebe, aller ſtoltz und uͤbermuth gegen denſelben zu vermei⸗ den: Ach! ſo laß mich auch hierinnen deinem befehl und exem⸗ pel nachkommen/ und gegen einem jeden meiner neben⸗chriſten demaͤthig und beſcheiden erweiſen, und ſo mein noͤchſter ſtrau⸗ cheln oder gar fallen ſolte, ihn nicht richten oder urtheilen, ſon⸗ dern vielmehr in wahrer bertzens demuth mein eigen elend da⸗ bey beſtümen/und den an ech wol demnginde un Undntarvartige punmgerfun ninen thun nach ſt aſ erveiſe Uidenelehrund en Eelezverle KeKeke Amnuh⸗ Gen leld n zle Wttein borte, Buhneh ghaft hechr, feknne ſein öpeutn nſonde I. Cl.1 lrtege tſren b ereen nitten — == = = — = = Se - Se- e = S= = S = SS ſlſohſenn henn h. hl —— 1, Asinepe Direndte ontegeteer enſalsinee vglletugec ih. mäthigerper, nch nicht Nin 8. erempel t devorgeſteliß lbigevondten s ich deinend herpens geine ns und werden nd meht iint er herricenn d ſindlichesi eymir u finni brunnanel it demithici dch, menten e wer binicl er menſch en ⸗ itelkett/ in⸗ richtiſet ſe⸗ btt/ einewd, ein lerftl ein lebite be gir ii⸗ „ Cap. 22. Alles muß aus Demuth geſchehen. 523 bey erkennen, und erwegen, daß ich in gleichem ungluͤch und ſuͤn⸗ den, und noch wohl groͤſſern ſtecke. Gib, daß ich mich gegen je⸗ derman gelinde und freundlich, auch gegen meine verleumder und widerwartigen erweiſe, und nicht zanckſuͤchtig, haderhaf⸗ tig und trotzig erfunden werde. Summa, daß ich mich in allem meinem thun nach aͤuſſerſtem vermoͤgen, durch deiner gnaden⸗ kraft, alſo erweiſe und anſtelle, wie du mir, mein Brr Jcſu! mit deiner lehr und leben vorgeleuchtet; welches du mir in kraft des Z. Geiſtes verleyhen wolleſt! Amen. Das 22. Capitel. Alle Werckeeines wahren Chriſten ſollen in Demuth geſchehen, oder es werden eitel Greuel und Abgoͤtterey daraus. L Luc. 16, 15. Alles, was vor der Welt hoch iſt, das iſt vor GOtt ein Greuel. olle wercke, ſo GOtt gefallen, und ihm ein angenehmes opfer ſeyn ſollen, muͤſſen aus einem warhaftigen glauben gehen, welcher im hertzen die chriſtliche demuth wuͤrcket, daß ein menſch erkennet, daß GOtt alles, was gut und tuͤchtig iſt, in ihm wuͤrcket durch ſeine gnade; wie St. Paulus ſpricht: Nicht ich habe ſolches gethan, ſondern GOttes gnade, die in mir iſt. 1. Cor. 15, 10. Wer nun daſſelbe nicht thut, der begehet eine zweyfache ſuͤnde: Erſt⸗ lich, einen abfall von GOtt, daß er ſich von ,„ G Ott abwendet zu ihm ſelbſten, das iſt, von en dem hoͤchſten weſen zu dem, das nichts iſt. Dar⸗ nach einen Gttes⸗raub, indem er ihm die ehre die GOtt allein gebuͤhret zueignet, daß nemlich alles, was gut iſt und heißt, GOttes allein iſt, und nicht des menſchen. Denn GOtt der HErr ſpricht: Ich will meine ehre keinem an⸗ 524 Alles muß aus Demuth geſchehen. Buch II. andern geben, noch meinen ruhm den goͤtzen . Eſa. 42, 8. Das meynet er alſo, daß ehre und ruhm niemand gebuͤhre, denn GOtt allein. Wer ihme nun etwas zuſchreibet, daß er viel wiſſe, vermoͤge und thun koͤnne, oder gethan ha⸗ be, der eignet ihm ſelbſt ruhm und ehre zu, die doch allein G Ottes iſt, und alſo macht der menſch aus ihm ſelbſt einen goͤtzen. Derowegen iſt ei⸗ gene ehre, eigene liebe, eigener ruhm die aller⸗ greulichſte abgoͤtterey, und daher will auch der teufel angebettet ſeyn. Einen ſolchen teufel, der von jederman will angebettet ſeyn, hat ein jeder hoffaͤrtiger ehr⸗ ſuchtiger im hertzen. Sihezu, daß du diß Ido⸗ lum, dieſen abgott in deinem hertzen beſtuͤrmeſt und niederwerffeſt. Biel leute ſind ſo heilig, daß ſie kein aͤuſſerlich bilde anſehen wollen, auf daß ſie nicht verunreiniget werden; und erkenen e den groſſen abgott nicht, den ſie im hertzen tra⸗ gen, der ſie auch alſo verunreiniget, daß ſie ein greuel vor GOtt werden. Denn alles, was . vor der welt hoch iſt (verſtehe, aus eigner ehre und liebe) das iſt vor GOtt ein greuel. Alle menſchen, die an ihnen ſelbſt, an ihren eignen ehren, kr ſten und vermoͤgen haͤngen, ſind ab⸗ goͤttiſch. Und alſo iſt die gantze welt voll abgoͤt⸗ terey, und alle haͤuſer voll lebendiger goͤtzen. Die abgotterey kommt von innen heraus, die dich verunreiniget. Denn wohin ſich dein hertz neiget, woran es haͤnget, worauf es ruhet, was es liebet, als zeitlich gluͤck, reichthum, gewal⸗ eh⸗ 1e2. — Ceebnges ſehree. ſlh ic, Mtonin techden S⸗ S= S= S= – — ndengen daß ehell 5Ort glen. bet, dogen vder gelfet nd eßrennl uchtdernn erovegentl kuhmn der et wil ott t, ſe n alis t cubenre ,gen, ren per ſc vettoli Mertiet nfettnͤ/ Cap. 22. Alles muß aus Demuth geſchehen. 525 ehre, langes leben, das iſt alles goͤtzenwerck und abgoͤtterey. Derowegen die abgoͤtterey nicht aͤuſſerlich iſt, ſondern innerlich, geiſtlich, und quillet von innen herauc. Denn GOtt richtet alles nach dem hertzen, welches GOtt allein an⸗ ſchauet und pruͤfet, Pſ. 7, 10. und urtheilet dich nach deinem glauben oder unglauben. Darum ſpricht der HErr: Wo dein hertz iſt, da iſt dein ſchatz, Matth. 6, 21. das iſt, dein GOtt, dei⸗ ne ruhe, dein friede, deine zuverſicht, dei⸗ ne luſt, dein paradis, dein himmel, und alles. Mercke nur auf dein hertz, worauf es ruhe mit luſt und liebe, das iſt gewiß dein gott, es ſey was es immer wolle. Beruhet dein hertz allein in GOtt, ſo iſt GOtt dein GOtt, und biſt ſeelig. Denn ſeelig iſt der, deß der HErr ſein GOtt Pf. 144, 15. Und habe deine luſt am Errn, der wird dir geben, was dein hertz wuͤnſchet. Pſ. 37,4. Hanget dein hertz an der welt, ſo iſt die welt dein gott, und ſo iſts mit al⸗ lem, daran du hangeſt. . Daraus ſiheſt du, daß 11 der warheit kein goͤtze in der welt iſt; ohne welchen des men⸗ ſchen hertz dazu machet. Darum wird auch der teufel ein gott dieſer welt genannt, weil ihm die gottloſen folgen, ſeine wercke thun, die finſternis lieben, gefallen haben an des teufels wercken. Denn alſo machen die leute ſelbſt den ſatan zu ihrem gott. . . Fuͤr den hoͤltzern goͤttern iſt ſich leicht zu huͤten, huͤte dich fuͤr denen guͤldenen. Fuͤr den todten 526 Alles muß aus Demuth geſchehen. Buch II. goͤtzen iſt ſich auch leicht zu huͤten, huͤte dich fuͤr den lebendigen, und fuͤr dir ſelbſt. Denn ſo bald du dir ehre, ruhm, kunſt, gewalt zuſchrei⸗ beſt, ſo bald macheſt du aus dir ſelbſt einen goͤtzen. Und das hat G Ott eigentlich mit dem wort ver⸗ botten, daß er Eunen ruhm den goͤtzen nicht ge⸗ ben wolle. Denn alles, was ehre und ruhm iſt und heiſſet, das gebuͤhret niemand denn dem, der der Allerhoͤchſte und Heiligſte iſt, und dem, der das ewige und hoͤchſte gut iſt. Darum lerne allhie, daß du dir keine ehre und ruhm zuſchrei⸗ beſt, wilt du anderſt nicht aus dir ſelbſt einen ab⸗ gott machen, und alle deine wercke zu lauter greuel. Lerne auch hie, was wahre demuth ſey: wahre demuth iſt, keine ehre begehren, und ſich aller ehre unwuͤrdig achten. Das iſt denn und heiſſet der welt abſterben, wenn nehmlich alle eigene liebe und eigene ehre im hertzen ſtirbet. Das heiſſet denn ein ſolcher menſch, in dem das edle leben Chriſti iſt, welches der HErr beſchrei⸗ bet, von hertzen demuͤthig und ſanftmuͤthig ſeyn, Matth. 11, 29. Im gegentheil iſt der menſch noch fleiſchlich, und lebet noch nach dem fleiſch, und in der alten geburt, der da will ge⸗ ehret, hoch und werth gehalten ſeyn. Denn ſolches alles gefaͤllt dem fleiſch wohl. Denn ein fleiſchlicher menſch und hertz iſt, das gern etwas, ja alles ſeyn will. Ein geiſtlich chriſtlich hertz iſt, das gern nichts ſeyn wolte. Wo will man doch rechte Chriſten finden, nemlich ſolche leute, die gern nichts ſeyn wollen? Das heiſſet auch ſe 7 —— l ſerclen ſ tehht N 9123, un no theſtt heghe, N 4 nntſein ſternde feßtnete Accgeben dmstſt Orenrſ ſeborri Sefonwri ſl Grresd fflgeſt⸗ ſisnbhen füfnſe unſe, 4 Phictn e. 1 ſineft mntſf ſgticht lderi ipcket, ſſtcren. der Doch ——— — Hutedichft . Demn valt ſcn einengeten eumwottfe gennichte Undrthe d denn en ſſ Urdben Darumtenn hmnznſtt lbſteinence Cke M lul demmurhſer ten, ut, ſt demun eten ſit inden Ert beſtn iftni thei ſtr Dch Hochda rdanlt ihn. A Oenne erneirn chete ente lun, chſe ts S= – 4 Cap. 22. Alles muß aus Demuth geſchehen. 727 ſelbſt verlaͤugnen, ſich ſelbſt haſſen/ und ab⸗ ſagen allem dem, das ein menſch hat. Die ſind rechte Chriſten und Chriſti juͤnger. Luc. 9, 23. Nun moͤchteſt du ſagen: Wie ſoll ihm denn ein Chriſt thun, wenn ihm GOtt gnade und ehre gibt, wie der 84. Pf. v. 12. ſpricht; weil auch GOtt keinen unterſcheid machet der perſo⸗ nen mit ſeinen gaben, und durch mancherley aͤmter und ſtaͤnde, dieer verordnet? Antwort: thue ihm alſo: gib GOtt alle ehre wieder, die dir gegeben wird, und eigne dir nichts zu. Denn es iſt ein fremd gut/ und GOttes allein. Daruin, ſo bald dir ehre gegeben wird, ſo gib ſie GOtt wieder durch demuth, und behalte ſie nicht, ſonſt wirſt du Gottes gnade verliehren, und ein Gottesdieb werden. Als zum exempel: biſt du geiſt⸗ und kunſtreich, weiſe, verſtaͤndig reich und herrlich fuͤr andern, laß die ehre nicht dein ſeyn, ſondern GOttes, und gib ſie ihm in deinem hertzen wieder; welches du thuſt, ſo du dich nichts ruͤhmeſt. Und das meynet der Pro⸗ phet Jer. 9, 23. Ein eiſer ruͤhme ſich nicht ſeiner weißheit/ ein ſtarcker ruͤhme ſich nicht ſeiner ſtaͤrcke, ein reicher ruͤhme ſich nicht ſei⸗ nes reichthums; ſondern wer ſich ruͤhmen will, der ruͤhme ſich deß, daß er mich wiſſe und kenne, daß ich der HErr ſey, der barm⸗ hertzigkeit, gericht und gerechtigkeit uͤbet auferden. Denn ſolches gefaͤllet mir wohl, ſpricht der OErr. Ge⸗ 528 Goet allein die Ehre. Buch II. Gebett wider die Hoffart und geiſtliche Abgoͤtterey. uͦtiger Gtt! barmhertziger Vater, ohne deſſen gnade wir nichts gutes gedencken, reden noch thun koͤnnen; dir kla⸗ ge und bekenne ich meines hertzens unart und verderbniß/ daß es immer mehr zu hoffart als demuth geneiget, und was du, mein Gtt! gutes in ihm wuͤrckeſt durch deine gnade lieber ſich ſelbſt als dir zuſchreiben wolte. Auch da es ſeine luſt eintzig und allein an dir, ZBErr! und deiner gnade haben ſolte, ſuchet es wohl ſein vergnuͤgen in zeitlichen und weltlichen dingen, als ehre, reich⸗ thum, pracht, kunſt und geſchicklichkeit, und dergleichen eitelm weſen, woran es als an goͤtzen abgoͤttiſcher weiſe hangen bleibet. Ach! vergib mir dieſe ſchwere ſuͤnde/ und verleihe Err! deine gnade, daß ſich dieſes mein alberes hertz von der welt und ihrer eitelkeit abkehre, und ſein vertrauen allein auf dich, meinen GGtt, ſetzen lerne. Denn was hilft doch einem der pracht? was bringt reichthum, ehre / kunſt und geſchicklichkeit? Es faͤh⸗ ret ja alles dahin, wie ein ſchatten; du gber Err! bleibeſt wie du biſt, von ewigkeit zu ewigkeit. wuͤrcke auch, liebſter GSctt! wahre demuth in meinem hertzen, und hilf/ daß ich der hofart und uͤbermuth inniglich feind werde, weil ſie dir ein greuel iſt. Denn dur ErrZebaoth haſt zu aller zeit den hochmuth geſchaͤndet/ und endlich geſtuͤrtzet. Du zerſtreueſt auch noch,/ die hoffaͤrtig ſind in ihres hertzens ſinn; aber den demuͤthigen gibſt du gnade. ARaß mich doch bedencken, daß ich erde und aſche bin; was will doch dieſe ſich erheben? G⸗ der thorheit! daß wir armen maden⸗ ſocke ſo ſtoltz thun und hoffaͤrtig ſeynd/ und uns damit dem teufel gleich ſtellen. Nun, 3Err! laß mich demuͤthig ſeyn, und mich allezeit unter deine gewaltige und gnaden⸗hand demuͤthigẽ/ Amen. ₰ SZ eeeeee SeSee SZS9* . Das 23. Capitel. Ein Menſch, der ſeine eigene Nichtigkeit nicht erkennet, und nicht alle Ehre GOtt gibt, begehet die groͤſte Suͤnde, und des Teufels Fall. Pfſalm. 39, 6. Wie gar nichts ſind alle Menſchen, die doch ſo ſicher leben. Aß der menſch ſeine nichtigkeit erkennen ſolle, darum wird er verglichen einem ſchatten. Pf. 30,7. Sie gehen daher wie ein ſchatten. Und der 90. Pf. v. 5. vergleichet den men⸗ 1N4,. Coſcben ein ſef. V. fieieſeg hefurſi nſtnchee nebere e Bitten deſſen gecdent nkönnen; ditt verdetbniß d ind was du f de lieberſiche⸗ ſteingigumen ſachetes wol⸗ en, als ehrenn⸗ dergleichenetn eiſe hangentli tlehe Err di der welt unh n auf dich nen einenn der ni icklchkein Ert blebeſt⸗ uch, liebſter 6 deß ich dete⸗ edir ein grenll hnathgeſtin gengbl ducn ſhebin; we⸗ wwirgtnetſinl ns dannit denn 8 thig ſenn u ddenithiſi 6 *** Cap. 23. GGtt allein die Ehre. 129 5 — . menſchen einem traum: Sie ſind wie ein ſchlaff. Was iſt nun ein ſchatte? Es iſt eine todte/ lebloſe geſtalt des dinges, daran er haͤnget, und hat fuͤr ſich ſelbſt kein weſen und leben, ſon⸗ dern iſt nichts; alſo hat auch der menſch von ihm ſelbſt weder leben noch weſen, weder krafft noch vermoͤgen, ſondern hanget an GOtt, als ein ſchatte am leibe, als der ſchein an der ſonne, iſt von ihm ſelbſt leb⸗ und krafftloß, und gar nichts, hat auch nichts, das er fuͤr ſein eigenthum ruͤh⸗ men koͤnnte. Denn was hat ein ſchatte das ſein iſt? Iſt er doch ſelbſt nichts. Wie kan er etwas haben, das ſein iſt? Was iſt aber ein traum? Nichts denn Eitelkeit. Wenn nun ein menſch das vergiſſet, daß er als ein ſchatte an GOtt hanget, an dem, der al⸗ les allein iſt, und meynet, er ſey etwas, da er doch nichts iſt, der betruͤget ſich ſchaͤndlich, Gal. 6. 3. denn er faͤllet ab von dem wahren weſen, das alles allein iſt/ in ſein eigen nichts: von dem wah⸗ ren, ewigen, hoͤchſten weſen faͤllet er in das, ſo nichts iſtzvon dem unbeweglichen gut in eitelkeit, von der wahrheit in die luͤgen. Das iſt nicht allein die groͤſſeſte ſuͤnde, ſondern auch die groͤſſeſte ſtraffe; denn je mehr ein menſch ſich von G Ott abwendet zu ihm ſelbſt, zu ſeiner eigenen liebe und ehre, kraft und vermoͤgen, je n mehr wendet und kehret er ſich zu ſeinem groͤſſe⸗ ſten jammer und elende. Und das iſt ſeine ſtraf⸗ fe und des menſchen eigene ſchuld. Denn aber wendet ſich der menſch ven GDtt ab, und fr⸗ laͤſſet 630 GGtt allein die Lhre. Buch II. laͤſſet den felß ſeines heils, wenn er ihm ſelbſt groſſe kraft, kunſt und vermoͤgen, weißheit, eh⸗ re und wuͤrdigkeit zuſchreibet, daduech der menſch etwas ſeyn will, da doch diß alles nicht des menſchen oder einiger ereatur iſt, ſondern allein GOttes. Denn alles, was leben, krafft, vermoͤgen, ſtaͤrcke, weißheit, ehre und wuͤrdigkeit heiſſet, das iſt alles GOttes, und gebuͤhret keiner ereatur. Denn alle ereatur iſt ein bloſſer ſchatte, und nichts von ihr ſelbſt, und ihr leben, weſen, vermoͤgen, weißheit, krafft und ſtaͤrcke iſt alles GOttes, und nicht der creatur. Eignet nun ein menſch daſſelbe alles, oder deſ⸗ ſen etwas ihm ſelbſt zu, ſo iſts ein abfall von Gott; denn was war des ſatans fall? daß er nicht blieb in der art und eigenſchaft einer ereatur, welche 6 ihr leben, weſen und kraft in G Ott hat und ha⸗ ben ſoll, wie ein ſchatte ſeine bewegung von dem leibe hat, ſondern maſſete ſich deſſen an, das GOttes iſt, wolte eigene ehre haben, eigenen ruhm, weißheit und herrlichkeit, da doch dieſes keiner ereatur gebuͤhret, ſondern allein GOtt, weil alles GOttes iſt; darum ließ ihn GOtt fallen, und ſeine gnade erhielt ihn nicht mehr. So gehets auch allen menſchen, die aus hoffart und ehrgeitz ihnen etwas zuſchreiben, das Gottes iſt, die muͤſſen fallen: Denn GOttes gnade er⸗ haͤlt ſie nicht, weil ſie ſich von GOtt abwenden, ja eben das ſeyn wollen, das GOtt iſt. GOtt iſt allein alles, G Ott iſt allein gut, und alles gut weſentlich: darum alles, was gut iſt, ſoll ni i⸗ ei N, ſinaentn Her. . Dh er ihmſ weißhett,e⸗ dadurc s oles r ſt,ſord gleben, trc⸗ ndwüͤrdee ebühhrettirn bioſerſt ſeben/ ee rckeien lees,oder, ſallvone ernici eatur, i tfat ud ungvor 1 ſin en h ben/ einet oc e⸗ glein G Cap. 23. GGtt allein die Ehre 53 keine creatur zuſchreiben. Darum ſpricht der HErr: Niemand iſt gut, denn GOtt allein. Matth. 19, 17. das iſt, er iſt das weſentliche gut, und alles gut allein. Darum wolte auch unſer SErr nicht aus eigener ehre im ſtande ſeiner nie⸗ drigkeit ihm daſſelbe zueignen, das GOttes al⸗ lein iſt, weil er fuͤr einen pur lautern menſchen gehalten und angeſehen ward. Dapmit will uns der HErr lehren, daß ihm kein menſch ſelbſt, was G Ottes iſt, zueignen, und die ehre, die allein GOttes iſt, anneymen ſoll; thuts aber ein menſch, ſo begehet er die rechte hauptſuͤnde, und raubet GOtt was ſein iſt, ja will ſelbſt GOtt ſeyn, und dadurch wendet ſich der menſch von G Ott ab zu ihm ſelbſt. Darum ſu⸗ chet auch ein ſolche: elendeꝛ menſch ſeine huͤlfe/ rath und troſt nicht allein bey GOtt, ſondern bey den ereaturen, ja offt bey dem teufel ſelbſt, welches die hoͤchſte Verblendung iſt, und die groͤſte thor⸗ heit, nemlich gutes ſuchen bey den boͤſen, das le⸗ ben bey dem tode, die ſeeligkeit bey den verdam⸗ ten, huͤlffe bey den verderbten, den ſegen bey den verfluchten, das licht bey der finſterniß. Im ge⸗ gent heil iſt die hoͤchſte weißheit, das gute ſuchen bey dem brunnen und urſprung alles guten, das leben bey dem urſprung und brunnen des le⸗ bens, die ſeligkeit bey dem urſprung des heils, die huͤlffe bey dem der alles vermag, dem kein ding unmoͤglich iſt. Luc. 1, 37. G .— Gebett um wahre Demuth. Sihe im Paradieß⸗ Girneik in⸗ der 8 Claße bey dem 1. Gebolt das L12 Das 732 Von der Liebe ERrsft, Buch I.. Das 24. Capitel. Von der edlen Tugend der Liebe, und ih⸗ rer Kraft, Lauterkeit und Reinigkeit. 1. Joh. 4, 8. Wer nicht lieb hat, der kenner Gts nicht, denn GOtt iſt die Liebe. B liebe iſt die groͤſte unter allen tugen⸗ den, ſagt St. Paulus, 1. Cor. 13, 13. und ohne dieſelbe ſind alle gaben untuͤchtig; darum ſpricht er: Alle eure dinge laſſet in der iebe ge⸗ ſchehen, c. 16, 14 Alſo ſollen wir auch in der liebe beten, wie unſer HErr Chriſtus ſpricht: Wenn du deine gabe auf dem altar opferſt, und wirſt allda eingedenck, daß dein bruder et⸗ was wider dich habe, ſo gehe hin, und ver⸗ ſoͤhne dich mit deinem bruder, Matt. 5, 23. - Umnic ted Gonpnd n Den reighe fihretun Pnrgne ndede ldes ſet Deſenne drhent jlceda mhnſa ſttetre ſtie md Und im gebett des HErrn iſt des naͤchſten ver⸗ nd ⸗ gebung an G Ottes vergebung gebunden, und hinwieder, Matth. 6, 12. Es iſt aber die liebe eine ſolche wunderliche tu⸗ gend, darinn ein menſch ſo leichtlich irren kan, iin als in keinem andern ding. Darum ſoll man nichts ſo verdaͤchtig halten, als die liebe. Denn nichts iſt, das das gemuͤth kraͤftiglich neiget, zwinget und hindert, und ſo gar durchdringet, als die liebe; darum wo die liebe nicht vom wah⸗ ren licht, dem H. Geiſt, regieret wird, ſtuͤrtzet fie die ſeele in tauſenderley ungluͤck. Und das ſage ich nicht von der liebe der boͤſen; denn dieſelbe von allen Chriſten ſoll geflohen und vermieden werden, als ein teufeliſch ding; lon⸗ L ern tegzut . nterſch na ſeinlen ſlen,ſche Amnderei ftetilen ſehrewil iklte Dohl. be nde⸗ inigkei kenner Gt allen tun 13, l, chtigz deenl nderlhes chin dete erſt/ n brubete nichſtnt⸗ dunden, unberlctte chinn i in ſh ſebe. O gih ninl Urtie tron ftd,fin edertien = ini⸗ Cap. 24. Lauter keit und Reinigkeit. 73⁸ dern ich rede von der liebe, die da iſt zwiſchen GOtt und dem menſchen und ſeinem naͤch⸗ ſten. Denn die liebe, wenn ſie nicht durch gott⸗ lche weißheit regieret wird, kan leicht betrogen, verfuͤhret und aus ihrer ordnung getrieben wer⸗ den, alſo, daß ſie nicht das rechte ende erreichet. Viel meynen, ſie haben G Ottes liebe, und ha⸗ ben doch der welt liebe, oder ihre eigene liebe, ja wohl des ſatans. . Deſſen nehmet ein erempel: Wenn jemand G Ott den HErrn nur um zeitliches dinges wil⸗ len liebet, daß er ihne fuͤr zeitlichem ungluͤck be⸗ wahren ſoll, der liebet ſich mehr denn GOtt, und ſetzet ſeine eigene wohlfahrt G Ott fuͤr; das hei⸗ ſet eine unordentliche liebe. Denn er ſolte GOte mehr lieben denn ſich ſelbſt/ ja uͤber al⸗ les, und ſolte alle dinge lieben um GOttes willen, gluͤck und ungluͤck. Weil aber der menſch ſich ſelbſt der liebe GOt⸗ tes vorzeucht, ſo machet er ſich ſelbſt zum GOtt, indem er ſich ſelbſt mehr liebet denn GOtt, und indem er GOttnicht liebet als GOtt, um ſein ſelbſt willen, ſondern um ſeines eigenen nutzens willen, ſo hat er eine falſche betrogene liebe. Denn der eine ſolche liebe hat, der liebet alles um ſeinetwillen, und um ſeines nutzens, und um der ehre willen, ſo er davon hat. Er liebet auch heilige leute, ja auch GOttes wort, mir darum, daß es ihm einen ſchein und namen der heiligkeit debe, und nicht um de⸗ edlen gutes willen, das arinnen verborgen iſt. —ee 3 2 1232 Und 534 Von der Liebe Kraft/ Buch II. Und weil ſolche liebe eine unreine liebe iſt, ſo bringet ſie auch unreine fruͤchte, die nichts anders ſind denn eigen nutz, eigen⸗ehre, eigen⸗luſt, welches alles fleiſchliche und nicht himmliſche, geiſtliche fruͤchte ſind. Alſo liebet mancher groſſe kunſt, daß er andern vorgezogen werde, und uͤber ſie herrſche, nicht aus G Ottes und des naͤchſten liebe, ſondern aus eigener liebe, groſſe ehre zu erjagen. Es ſind auch andere, die GOtt darum lieben, daß er ihrer ſunde ſchone, und nicht ſchroͤcklich thun, aber dieſelbe iſt eine ſehr ſchwache liebe; denn ſie lieben auch GOtt um ihres eigenen nutzens, und nicht um ſein ſelbſt willen, darum daß er das edelſte und hoͤchſte gut iſt. Andere lieben GOtt darum, daß er ihnen viel gaben gebe an verſtand und weißheit, dadurch ſie moͤgen geruͤhmet werden. Etliche lieben auch die tugend, nicht um der tugend ſelbſt willen, ſondern daß ſie einen groſ⸗ ſen nahmen haben moͤgen, und fuͤr tapfere, tu⸗ gendhaffte leute gehalten werden. Diß alles iſt nicht die rechte liebe, denn ſie gehet nicht zum rechten ende. — Es entſtehet auch oft eine liebe zwiſchen etlichen verſonen, die ſich alſo miteinander vereinigen, und durch eine geſchoͤpfte liebe verbinden, welche alles gefallen laſſen, was derjenige thut, den ſie lieb haben. Denn die liebe folget ihrem gelieb⸗ 5 ſtraffe, ja darum, daß er ihnen ſoll zeitlich gutes in ihnen ſo hoch waͤchſet und ſteiget, daß ſie ihnen tterſi Uedcur⸗ hoder thrg ocion nvo Otuni dirh (dondt Ceſtund ſtsender ede! dittei ſerlrteec leheie unli honnd enn lirleund ineſtign elcbeſt gichtsandec eigenrle hicnmeſ nancheret de,undie des nat groſſ eheen darunnt cht ſhroſt zeitliht wachelh hres e billen,bdobe nicht unfr ſe tinene⸗ ttapſert,,1 Dißiis et nicſt ℳ ſe — = = =☛ = S = Lap. 24. Lauterkeit und Reinigkeit. 535 ten, weil ſie gantz und gar an demſelben hangen; und dadurch wird man oft mit hingeriſſen zum boſen, oder ber liebhaber reitzet ſeinen geliebten ſelbſt darzu, weil er weißt, daß es ihm alſo gefaͤllt, und wird durch ſolche falſche betrogene liebe ab⸗ gehalten vom gebett und allen andern tugenden. Darum iſt nun hoch vonnoͤthen, daß unſere liebe durch den H. Geiſt gefuͤhret und regieret werde, und durch betrachtung des gantzen lebens Chriſti und ſeines heiligen leydens, aus welchem nichts anders denn lauter reine liebe leuchtet. Er hat GOtt lauter und rein uͤber alles geliebet, und nicht ſich ſelbſt: Er hat den menſchen mit rei⸗ ner unbefleckter liebe geliebet, und nicht ſich ſelbſt: Er hat nicht um ſeinetwillen, ſondern alles um unſertwillen gethan und geredt. Alles was er gethan und geredt, iſt uns zu gut geſchehen. Er hat keinen nutzen davon, ſondern wir. Alle ſei⸗ ne muͤhe und arbeit/ ja ſeine hoͤchſte marter und pein, iſt ihm nicht zu ſchwer geweſen, daß wir nur allein nutz davon haͤtten, und dadurch ſeelig wuͤrden; ja, daß er GOttes willen vollbringen moͤchte, iſt ihm ſein ereutz eine freude geweſen. Diß iſt eine reine unbefleckte liebe, der nichts zu ſchwer iſt, die nirgend uͤber klaget,ja die da ihr ſelbſt nicht ſchonet, ſondern fich ſelbſt dahin gibt, um des geliebten willen, auch in den tod. Die⸗ ſelbe nimmt auch alles fuͤr gut, was ihr GOtt ſuͤr creutz und leyden zuſchicket. Denn weil ſie ſihet, daß es G Ottes wille iſt, ſo wolte ſie lie⸗ ber vielmehr leyden wegen des heiligen mnlen . 4 9 736 Von der Liebe Araft/ Buch II. GOites, und iſt mit allem dem wohl zufrieden, was GOtt will. Denn ſie weißt, daß GOtt alles recht und wohl ordnet. Und weil die liebe ſich vereiniget mit dem ge⸗ liebten, ſo lernet ſie auch deſſelben ſitten, und fol⸗ get ihm auch um ſeiner liebe willen, thut was ihm wohlgefaͤllt. Alſo, wer Chriſtum recht lieb hat, der lernet ſein leben und tugend von ihm. Denn er weißt, daß es ihm wohlgefaͤllt, und wird ſei⸗ nem bild aͤhnlich, bleibt die gantze zeit ſeines le⸗ bens unter dem joch und creutz Chriſti, wie Chri⸗ ſtus in ſeinem gantzen leben das creutz der ar⸗ muth;verachtung und ſchmertzens getragen hat: Ob nun wol kein menſch in dieſer ſchwachheit die vollkommene liebe erreichen kan, ſo ſoll fich doch ein jeder Chriſt befleißigen, daß ſeine liebe nicht falſch, ſondern rein ſey, ſo viel moͤglich, wie St. Paulus ſagt 1. Tim. 1, 5. Liebe von reinem hertzen, von gutem gewiſſen/ und von unge⸗ faͤrbtem glauben. Dieſe reine liebe, ſo aus Chriſto und dem H. Geiſt entſtehet, die wuͤrcket denn auch im men⸗ ſchen alles gutes, und iſt gar nicht muͤßig; und iſt ihr eine freude, wenn ſie ſoll gutes thun, denn anders kan ſie nicht; gleichwie GOtt der HErr ſpricht: Es ſoll meine luſt ſeyn, daß ich euch gutes thue. Jer. 32, 44. Warum? Weil B DOtt die liebe ſelbſt iſt, die nichts anders thun kan, denn was ſie ſelbſt iſt. Und das iſt ein zei⸗ chen der reinen rechten liebe. Denn dieſe liebe ſagt nicht, ich bin diß oder das nicht ſchuidi zu 4 —- n order eogeſe Pet enn ſ ſusiſt Cpthtgen lenerdas ee. Denn ingut ennſer rftudzi llesge autntere Deine ſffnen ſsfandes ſtithert 4 M eria e eit ergeis nirlebee Ul we khd Ptrhder hniede icſſom nhnte Dh. Cap. 24.. Lankerkeit und Reinigkeit. 537 wehluſten Pt, das 60 getmmit er fitten,urdſ, njthut wadt⸗ mntecht le⸗ onihin N t,und we he et ſet⸗ hritt wel geußs N sgettagene . ſchaffenbetten. Denn gleichwie ein freund ſei⸗ L ſchwacet ſoſelſ ſine ſert gic,web be von tun undvonu thun, ſondern wo kein geſetz iſt, da machet ſie ihr ſelbſt ein geſetz, auf daß ſie nur viel gutes thun moͤge, denn denn ſonſt bliebe die liebe nicht liebe. Daraus iſt nun offenbar, wie doch GOtt der allmaͤchtige nicht muͤde wird gutes zu thun, und warum er das unendliche gut iſt, ſo nimmer auf⸗ hoͤret. Denn er iſt die ewige liebe, die nicht auf⸗ hoͤren kan gutes zu thun, ſonſt hoͤrere GOtt auf die liebe zu ſeyn. Darum wenn auch GOtt ſtraffet und zuchtiget, ſo machet er doch aus dem boͤſen alles gutes, und richtets zum guten ende⸗ und zu unſerer ſeeligkeit, alles aus lauter liebe. Dieſe reine liebe GOttes machet denn recht⸗ nes freundes maͤchtig iſt zu allen dingen; alſo iſt ein ſolcher liebhaber GOttes ein freund G Ot⸗ tes, und erlanget von GOtt, was er bittet. Daher, weil Lazari ſchweſter wußte, das der SErr JEſus nicht allein GOttes freund, ſon⸗ dern der liebſte Sohn GOttes war, ſprach ſie: Ich weiß, was du bitten wirſt, das wird dir GGOtt geben. Joh. 11, 22. Und weil Maria IJEſum lieb hatte, ſo ward ſie auch erhoͤret von dem HErrn und er gab ihr ihren bruder wieder. Von ſolcher liebe, die von GOtt alles erlanget, ſagt der H. David: Habe deine luſt am ?/Errn, ewirddirgeben was dein hertz wuͤnſchet. 37, 4. Damit du aber ein zeichen dieſer liebe haben moͤgeſt, ſo mercke dieſe vier eigenſchaften der wahren liebe: 1. Sie unterwirft ſich dem wil⸗ El F len 538 Von der Liebe Kraft, Buch I. len des geliebten. 2. Sie verlaͤſſet alle andere freundſchaft welche ſeinem geliebten zuwi⸗ der iſt. 3. Offenbahret ein freund dem an⸗ dern ſein hertz. 4. Befleißiget ſich auch der rechte liebhaber ſeinem geliebten gleich zu werden mit ſitten und mu ſeinem ganten le⸗ ben; Alſo, iſt der geliebte arm, ſo wird der lieb⸗ haber mit ihm arm: Iſt der geliebte verachtet, ſo traͤgt auch der liebhaber ſeine verachtung: Iſt er kranck, ſo iſt der liebhaber ja ſo kranck. Alſo machet die liebe eine gleichheit unter ihnen, daß ſte einerley gluͤck und ungluͤck haben. Denn es muß zwtſchen dem liebhaver und geliebten eine ſolche gemeinſchaft ſeyn, da einer des andern gluͤck und ungluͤck theilhaftig wird. Das iſt nicht allein eine gemeinſchaft, ſondern eine ver⸗ einigung zweyer gleicher gemuͤther, und mit nichten ungleicher hertzen. Auf dieſe weiſe iſt nun unſer HErr JEſus Chriſtus unſer freund worden. Denn ſeine lie⸗ be hat ſich 1.) dem willen des menſchen nuter⸗ worfen, und iſt gehorſam worden, biß zum creutz; ja, er hat ſeinen willen jederman, auch den feinden unter worffen, um des menſchen wil⸗ len. 2.) Hat er alle andere freundſchafft hindan geſetzet, ſo er in her welt haͤtte haben koͤnnen, ja er hat ſein ſelbſt vergeſſen, und ſeines eignen leibs in⸗ und lebens nichzt geſchonet um unſertwillen. 3.) Hat er uns ſein hertz offenbahret in ſeinem evangelis/ daruim ſpricht er: Ich will euch nicht meine knechte heiſſen/ ſondern meine freunde e vr enſczein Vuns , e Mormnndeſe ſeiltwietv unwir Mlmn ſom Wlreri nlneſtg ſonlnoricht Pehenwrit Git aht: Wer ſirfren. mn ſtbſete fndurch Peehei lfeſce eſtend fſſeſger PftntenB iten Di tegtetr NhI Cap. 25. Lauterkeit und Reinigkeit. (39 etgleage denen ich mein hertz offenbahren will, Joh. 15,15. lhtenzm 4.) Iſt er uns gleich worden in allem, ausge⸗ auddene nommen die ſuͤnde. Er iſt arm worden wie wir, ſchatgt ſterblich wie vir. Phil. 2, 7. ten gee Wenn wir nun ſeine rechte liebhaber ſeyn n nn Wollen, ſo muͤſſen wir diß alles auch thun. wedee Weil er aber in allen dingen, in allem unſerm ebtedemn elend uns iſt gleich worden, warum wollen wir actug denn uns nicht befleißigen ihm gleich zu werden? Utrant.1 Werden wir ihn alſo lieb haben, ſo werden wir trihun durchs gebett alles von ihm erlangen, wie er en. M ſpricht: Wer mich lieb hat/ dem will ich mich gelictne offenbahren. Joh. 14, 21. D der freunbli⸗ er des e chen, holdſeligen, lieblichen offenbahrung im id. A hertzen durch empfindung himmliſcher freude, ſett eite troſt, weißheit und erkaͤnntniß. Und hie iſt die e, un rechte hohe ſchule, und der einige, warhafftige weeg, verſtand und weißheit zu erlangen, wel⸗ her e ches ſo hoch geruͤhmet wird von dem koͤnige Sa⸗ denfbe lomon, im Buch der Weißheit und in Spruͤch⸗ ſchnm wortern. Dieſelbe, ſpricht er, habe er allein den di durchs gebetterlanget. Ich bat, und es kam enn mir der geiſt der weißheit. Sap. 7, 7. Dar⸗ Nncgnt Um beſchlieſſen wir, daß ohne liebe kein recht ge⸗ ih bett geſchehen kan. GBoebett un hertzliche bruͤnſtige Liebe. Sihe im Paradieß⸗Gaͤrtlein in der 1. Caſſe bey dem 1. Gebott das 4. Gebett. etnn Daas 25. Capitel. ſleace Vonetlichen Zeichendabey man mercken ereſie⸗ kan, ob die wahre Liebe Chriſti bey unsſep. . 1. 74⁰° Der anweſenden Liebe Buich II. 1. Joh. 2, 1 5½. So jemand die Welt lieb hat, in dem ) lnd iſt nicht die Liebe des Vaters. danteine Was erſte zeichen der liebe Chriſti in uns iſt mmle 1.) Die vermeidung der welt⸗liebe. ſon Denn wenn du Chriſtum anſiheſt in ſeiner heili⸗ nn dicd gen armuth, wie ſo gar ledig er geweſen von der ſeſt ezn⸗ liebe des zeitlichen, ſo wird dich ſeine liebe auch bewegen, daß du lerneſt ausziehen die welt liebe, und die welt verſchmaͤhen, alſo, daß du nichts in lcſtms! der welt begehren wirſt zu beſitzen, denn deinen geergeh HErrn Chriſtum, wirſt auch deine hoffnung muſgen nicht ſetzen auf einige creatur und irrdiſche huͤlfe. intehin 2.) Wirſt du gern um Chriſti willen der mſinmms⸗ welt ſchmach und verachtung tragen/ um ſ i⸗ nh ef ner heiligen ſchmach willen; ja, du wirſt dieſelbe unrſen mit St. Paulo fuͤr deine ehre achten, und dich ſemnht⸗ derſelben freuen; Eph. 3, 13. wirſt auch nicht ingeſtenn darum hoch betruͤbet werden, wann du in der larice welt nicht groß geachtet wirſt. Denn ſolches iſt ſes⸗ deines HErrn und Erloͤſers leben in dieſer welt heſfrd geweſen. Dir ſoll daran wohl begnuͤgen, daß D Chriſtus deine ehre, ruhm, glorie, herrlichkeit, ugn licht, ftaͤrcke, fieg und kraft, weißheit und kunſt medene ſey. ſeen Chriſto nachfolgen iſt die hoͤchſte ⸗ en Weilßheit. 5. 3 )Weil Chriſtus an ſeinem heiligen leibe und 6 ſn ſeele ſchmertzen und traurigkeit erlitten biß in ſei⸗ nen tod, ſo wirſt du um ſeiner liebe willen nicht allein mit gedult, ſondern auch mit freuden er⸗ a leyden betruͤbniß, verfolgung, traurigkeit und n leyd, ja marter und pein biß in den tod. und nee MI Cap. 25. Chriſti Merckzeichen. 541 liehetſn. A.) Und wie Chriſtus an keinem menſchen, unnnnd an keiner ereatur troſt und freude gehabt; riſt amg ſondern allein an GOtt, wie der 22. Pf. v. 12. r wa il ſpricht: ſo wirſt du es auch gedultig ertragen, Linſenei wann dich der welt troſt verlaͤßt. Denn du eweſenen weißt, daß dich G Ott endlich mit ſeinem ewigen ſeine icen troſt erfreuen wird. Davon St. Paulus ein ndiemtk herrlich regiſter beſchreibet, 2. Cor. 6, 4. u. f. dasdune Laſſet uns beweiſen als die diener GOttes, n,dennin in groſer gedult, in truͤbſalen, in noͤthen, in aͤng⸗ deine ſen ſten, in ſchlaͤgen, in gefaͤngniſſen, in aufruhren, itrdiſtee in arbeit, in wachen, in faſten, in keuſchheit, in rſti wun erkaͤnntniß, in langmuth, in freundlichkeit, in tragenu dem H. Geiſt, in ungefaͤrbter liebe, in dem wort dumwirte der wahrheit, in der krafft GOttes, durch waffen chten un der gerechtigkeit zur rechten und zur lincken, virtentn durch ehre und ſchande, durch boͤſe geruͤchte und vanndun gute geruͤchte; als die verfuͤhrer, und doch war⸗ Denn hafftig; als die unbekannten, und doch bekannt; eninbiean als die ſterbenden, und ſihe, wir leben; als die anigent gezuͤchtigten, und doch nicht ertoͤdtet; als die ie⸗ Herite traurigen, aber allezeit froͤlich; als die armen, ſeiruln, aber die doch viel reich machen; als die nichts ſdehee inne haben, und doch alles haben. 5.) Solt du das creutz Chriſti fuͤr das aller⸗ gentie hoͤchſte gut halten, uͤber alle ſchaͤtze der welt. ttenbene Denn wenn es nicht alſo waͤre, ſo wuͤrde Chri⸗ le niinn ſtus mit ſeinem leben und exempel dich ſolches 7 “ nicht gelehret, und vor deine augen geſtellet ha⸗ ee ben. Nun kanſt du wohl gedencken, daß dich der Sohn G Ottes mit ſeinem exempel nicht hat ℳ% er⸗ 542 Der anweſenden Liebe BuchlI. , verfuͤhren, ſondern dich zum hoͤchſten gut, zur ſcederſe hoͤchſten weißheit /zur hoͤchſten himmliſchen freu⸗ n eti de fuͤhren wollen, obwohl der weg ſchmal und ere enge iſt. Du ſiheſt aber, daß er dieſen ſchmalen ilſt weg ſelbſt gangen iſt. Und weil ihrer wenig ſind, emeſch die ihm folgen, darum ſoricht er: Ihr ſind we⸗ n un vi nig, die dieſen weg finden. Matth. 7, 14. Um Denn es koſtet viel, ſich ſelbſt uberwinden und ⸗ bahet verlaͤugnen, ihm ſelbſt abſterben, der welt, und ſc brhet allem, was ein menſch hat, abſagen. Diß iſt Ufeſgen der ſchmale weg, und ihrer ſind wenig, die ihn Unceche finden. Itet 6.) Das ſechſte zeichen der liebe Chriſti iſt daß lmenſtl man den geliebten JIe ſum nimer aus ſeinem fſne gedaͤchtniß und gedancken laͤſſet, und ſeine liebes⸗wercke behertziget, als ddes 1. Seine menſchwerdung, in welcher wir, als in einem buche des lebens, zweyerley wohl⸗ mith. thaten fuͤrnemlich ſehen: 1.) Daß er uns da⸗ durch mit ſeiner liebe erfuͤllet: Und 2) uns un⸗ eg ſers ewigen heils und ſeeligkeit gewiß machet. micſen Ach! welch eine unausſprechliche liebe iſts, das e de GOtt menſch, und den menſchen gleich worden, ſeihdee auf daß er die menſchen GOtt gleich machet: O Nmen groſſe liebe, er hat knechts⸗geſtalt an ſich genom⸗ i ſe men, auf daß er uns zu koͤnigen mache, und mit i koͤniglichen kronen ſchmuͤcke:! O groſſe liebe daß lie der unbegreifliche, unſichtbare GOtt, greiflich an und ſichtbar worden wer kan den tiefen abgrund de dieſer liebe erforſchen? O wie groſſeunausſprech⸗ feffr ſiche weißheit / daß duaus dem groſſen uͤbel nenn lhnnn ic dgt Cap. 2 . Chriſti Merczeichen. 7343 Uſten glt hmtiſchenr g ſchtnei dieſenſchot rerſpeniſi heſt bervindene derwetr gen. J wenig, Chrſtiif r als ſn ſit, uniß weſtet rlefn Daſent efvls ne ſerſe Glnnde, nſchgn⸗ tche,unt lich aus der ſuͤnde, ſo ein groß unendlich gut haſt hervor gebracht, daß du dadurch den tiefen ab⸗ grund deiner liebe haſt aufgedeckt! O groſſer troſt, daß ich weiß, du ſeyeſt mir zu gut gebohren, deine menſchliche geburt ſey meine goͤttliche ge⸗ kurt⸗ und wider den ſuͤnden⸗brunnen ein heil⸗ runn! 2. Seine heilige lehre, darinn ewige weiß⸗ heit, warheit, licht, leben und ſeeligkeit iſt; und ſein heiliges leben, dadurch er uns die weiſe und art recht chriſtlich und goͤttlich zu leben gezeiget. Denn das exempel ſeines heiligen lebens iſt das allerſchoͤnſte licht, welches uns nicht wird laſſen im finſterniß wandeululn. 3. Das dritte iſt das geheinmiß des unſchul⸗ digen todes Chriſti, in welchem ſiebenerley zu betrachten ſeyn: Das 1. iſt die erfuͤllung der ge⸗ rechtigkeit GOttes und bes goͤttlichen urtheils. 2. Die bezahlung aller unſerer ſunde. 3. Die verſoͤhnung mit G Ott. Denn Gtt iſt durch den tod ſeines Sohns verſoͤhnet. Roͤm. 5, 10. 4. Die offenbahrung der uͤberſchwenglichen getee⸗ liebe GOttes, durch den tod unſers erloͤſers. 5. . Die ewige warheit GOttes, daß er uns ſeinen Sohn geſchencket, und damit bezeuget, daß er warhafftig unſer Vater ſey. 6. Der ſieg uͤber alle feinde. 7. Die erlangung und erwerbung der ewigen ſeeligkeit, und des ewigen lebens. . 4. Die auferſtehung, die uns die gantze ge⸗ wiſſe hoffnung machet der leiblichen auferſte⸗ hung unſers leibes; und darnach der geiſtlichen ufer⸗ 544 Der anweſenden Liebe Chriſti Merckzeichen. Buch II. auferſtehung, daß wir durch GOttes gnade und krafft des lebens Chriſti aus geiſtlich todten, geiſtlich lebendige werden in Chriſto. Rom. 6, 4. 5. Die himmelfahrt, welche iſt eine vollen⸗ dung unſers ewigen heyls, gerechtigkeit und ſeeligkeit. Dieſe fuͤnff geheimniſſe und liebes⸗wercke Chriſti ſind die rechte ehriſtliche ſchule, darinn wir ſtudiren, und dieſelbe nimmer aus unſern gedancken ſollen kommen laſſen. Gebett um rechte wahre Liebe Chrifti. Gieber Erloͤſer! ich ſolte dich ja billich lieben; denn du haſt mich erſt geliebet: Aber ich beklage hertzlich vor dir mein paltes und liebloſes hertz. Ach, laß von deinem altar einen fan⸗ cken in daſſelbige fallen, der es anzuͤnde; geuß aus deine liebe in mein hertz durch deinen Z. Geiſt. Du haſt, O ewige liebe/ um meinetwillen dich geaͤuſſert aller herrlichkeit, und nicht gehabt in dieſer welt/ da du dein haupt hinlegen koͤnnteſt: Ach, gib mir ein hertz, das um deinetwillen verſchmaͤhe der welt eitelkeit, und derſelben gern entrathe. Du haſt um meinetwillen der welt ſchmach willig getragen; ach, laß mich aus liebe zu dir willig⸗ lich dein creutz auf mich nehmen, und deine ſchmach tragen. Du haſt in allen deinen ſchmertzen, angſt und traurigkeit bey keiner creatur troſt gefunden; ach, vergib mir, daß ich ſo oft dich/ die lebendige quelle, verlaſſen, und mir ſelbſt brunnen gemacht, die doch kein waſſer gegeben: Verleihe mir die gnade, daß, wenn mir leib und ſeele verſchmachtet, ich dich behalte, und in dir, als meinem theil, gerne vergnuͤget ſeyn moͤge. O JEſu! der du durch deine menſchwerdung dich mit mir vermaͤhlet, durch deine heilige lehre mich von der welt zum himmliſchen ſinn an⸗ fuͤhreſt, durch deinen tod den weg zum himmel eroͤfnet, denſelben durch deine auferſtehung verſichert, und durch deine him̃elfahrt gebahnet; gib, daß ich in ungefaͤrbter liebe und treue mit dir mich feſt verbinde, aus liebe zu dir meinen wandel im himmel fuͤhre,/ durch dein creutz der welt gecreutziget, dich und dein ereutz laſſe meinen ruhm und freude ſeyn; daß ich mit dir auferwecket/ ſamt dir in des himmliſche weſen verſetzet, nicht ſachen moͤge, was auf erden, ſondern was droben iſt, da du, GEſu, biſt / ſitzend zu der rechten Gttes. Du biſt nun erhoͤhet, JIchſu, von der erden, aden c⸗ mich un ſlang leſdr enenn teſtſtwmnchw ſelrttethe ſtite dederun Eimm wedn 022222. Pirleye e Gne n De ehehrn Cofir Dodtes Cnde cotre 3welcte lſier lanmf⸗ (Plie tee⸗ ichen Bicl —.— tesguchen eiſtich tcht ſo. Nonns iſteinerc echtigteite iebes/t ſchle, e ner aus e Chrit. ben dengi erglich vor in hemn gltnr ei ans deine Pa ic ,G ,mdnitft eſt: Mgbn welt eieketi⸗ einetpilen n lebe . N, , ſchmnachttagen Pnfigt⸗ gicſgint ummeniful gnede, i te, . rernißln de ein menſch werden. Ach ! was iſt der menſch/ daß du ſein gedenckeſt, und des menſchen kind, daß du dich ſein annimmſt? Pl. 8,/5. Des menſchen ſeele wird von GOit ſo ſehr ge⸗ iſt, und ſich mit menſchlicher natur vereiniget, Mm Cap. 26. Suͤnferley Liebes⸗ wercke Gttes. 4 ½ erden / zeuch mich/ wie du verheiſſen haſt/ durch deine liebe nach dir; daß, ſo lange ich hie noch walle, ich dich ſtets im gedoͤchtniß, bey dir, O mein ſchatz/ mein hertze, nach dir mein verlangen ha⸗ be,/ biß du mich wirſt fuͤhren in deines Vaters hans,/ da du mir die ſtaͤdte bereitet haſt; daß ich ſey, wo du biſt, und ſehe deine herre lichkeit, die dir unſer Vater gegeben hat; da werde ich dann dich erkennen, wie du biſt/ und bey dir ſeyn allezeit, Amen. S=S. οτο .ρτν.. &ςSSSSSSSe⸗ Das 26. Capitel. Fuͤnferley Liebes⸗Wercke, darinnen GOt⸗ tes Gnade und Blte fuͤrnehmlich euchtet. Pſ. 87, 2. Der %Err liebet die Thore Sion, uͤber alle Wohnungen Jacob G ſind fuͤrnemlich fuͤnff argumenta der liebe BGBOttes: 1. Chriſtimenſchwerdung. 2. Chriſti leyden. 3. Gites einwohnung 4. Wie GOttes liebe aus den creaturen leuchte. 5. Wie lieblich GOtt ſey in ſeinem weſen, wie er mit ſeiner lieblichkeit alle erſchaffene dinge uͤbertreffe. 1. Wo liebe iſt, da iſt vereinigung. Denn der liebe art iſt/ ſich mit dem geliebten vereinigen. Dieweil nun GOtt den menſchen ſo ſehr liebete, ſo konnte es nicht anderſt ſeyn, GOtt mußte ſich mit dem menſchen wiederum nach dem fall aus lauter liebe und barmhertzigkeit vereinigen, und liebet, daß, gleichwie Chriſtus GOtt und menſch mit 46 Suͤnferley Gobttes Liebes⸗wercke. Buch II. mit unſerm leib und ſeele; alſo ſehr liebet GOtt unſere ſeele, daß er luſt hat ſich gantz und gar zu ergieſſen in unſere ſeele, wenn ſie moͤchte vollkom⸗ men gereiniget ſeyn, und ihm der menſch nicht widerſtrebete. Denn es iſt eine unendliche liebe in GOtt, die unausſprechlich iſt. So iſt nun das eins von den allergroͤſſeſten argumenten der liebe GOttes, daß GOtt menſch worden iſt, ſich als ein rechter liebhaber der menſchen bezeu⸗ get, indem er an ſich genommen, was menſchlich iſt, auf daß er uns gebe, was goͤttlich iſt. Er wird eines menſchen kind, auf daß er uns zu G Ottes kindern mache. Er kommt zu uns auf erden, auf daß er uns in himmel bringe. O! ein edler g tauſch und wechſel, alles zu dem ende, auf daß wir in ihm von GOtt geliebet wuͤrden. Iſt gleich als wenn GOtt vom himmel herab riefe: O ihr menſchen ! ſehet an meinen lieben Sohn, denſelben hab ich laſſen menſch werden/ auf daß er ein lebendiges exempel und zeuge ſey i meiner herzlichen liebe gegen euch / daß er euch alle zu mir braͤchte/ und ihr alle durch ihnmei⸗ l ne kinder und erben wuͤrdet. Darum nennet ſich der HErr ſtets ſelbſt des menſchen ſohn im evangelio, aus hertzlicher liebe gegen uns. Wir a⸗ leſen ſelten, daß ſich der HErr G Ottes Sohn, ſondern vielmehr aus hertzlicher liebe und de⸗ muth zu uns, des menſchen Sohn nenner. 2. Wiewohl nun ſeine heilige menſchwerdung ein ſehr groß argument iſt ſeiner liebe gegen uns; ſo iſt doch ſein heil. tod/ leyden und ſterben fuͤr un⸗ N2. —.— ſeeſinde dot enn. No ſan NNgz. ete pSe frinſteſc ſcſeindr Hotthien ſcſtenerde e,eder lundrvaßi ltnd elg,35 ezneen nnon hornic l vliebet G ntg under- bbchtevelien merſchne mendlice . Soſin guunertek ch wortdef nenſchenkee wastnent ichiſ. Enn ins Uns aniete Olonti ende t rden Ne erab niee⸗ lieben h wedeni Ind zeige chdaſee duuchinn Oarunnſtn gen t / Otte rſeteni tegtun ſetbe E Cap. 26. Juuferley GGttes Liebes⸗ wercke. 547 unſere ſuͤnde noch ein groͤſſer argument und be⸗ weiß. Denn niemand hat groͤſſere liebe/ denn daß er ſein leben fuͤr einen andern laͤſſet. Joh. 15, 13. Daran haben wir erkannt die liebe GOttes, ſagt Johannes, daß GOtt ſei⸗ nen Sohn dahin gegeben zur verſoͤhnung fuͤr unſere ſaͤnde, 1. Joh. 4, 9. Das iſt die hoͤchſte und vollkommenſte liebe. Der liebe G Ott haͤtte nach ſeiner unbegreiflichen allmacht wohl ein ander mittel finden koͤnnen, uns zu er⸗ loͤſen, wie der HErr Chriſtus ſelbſt darum bit⸗ tet in der paßion: Abba, mein Vater! es iſt dir alles moͤglich/ uͤberhebe mich diſes kelchs. Marc. 14, 35. Aber es waͤre nicht die hoͤchſte liebe geweſen, die uns GOtt erzeiget haͤtte. Auf daß nun Gott die allerhoͤchſte libe an uns bewei⸗ ſe/ und wir nicht ſagen koͤnten, GOtt haͤtte etwas ſo lieb, das er uns nicht geben wolte; ſo hat er uns ſeinen lieben Sohn geſchencket, und zwar nicht bleß geſchencket, ſondern zur bezahlung fuͤr unſere ſuͤnde. Darum hat uns GOtt keine groſ⸗ ſere liebe ſchencken koͤnnen. Darinn preiſet er ſeine liebegegen uns. Roͤm. 5, 8. Welcher auch ſeines einigen Sohns nicht verſchonet⸗ ſondern hat ihn fuͤr uns alle dahin gegeben, wie ſolte er uns mit ihm nicht alles ſchenck en? Roͤm. 8, 32. Hat er uns das groͤſſeſte geſchen⸗ cket, er wird uns das kleine auch geben. Im 1 ewigen leben ſoll alles unſer ſeyn, was GOrtes Apoc. 21, 7. Wer uͤberwindet ſoll alles M m 2 Un⸗ 74⁸ Fuͤnferley Liebes⸗Wercke GGttes. Buch II. 3. Unterdeß beweiſer G Ott ſeine liebe gegen uns, durch ſeine tröſtliche beywohnungunter uns und in uns. Ach! wie iſt das ſo ein groſſer troſt, daß GOtt unſer hertz zu ſeiner wohnung geheiliget und geweyhet hat. Vor zeiten imal⸗ ten teſtament, als die wohnung und das heilig⸗ thum fertig war, mußte es Moſes weyhen und heiligen, und mit blut des opfers beſprengen, denn es mußte alles durch blut geheiliget werden. Heb. 9, 21. Darauf kam die herr⸗ lichkeit GOttes vom himmel, und erfuͤllet die wohnung und huͤtte des ſtifts. Exod. 40, 34. Alſo, nachdem Chriſtus fuͤr unſere ſuͤnde geſtor⸗ ben, und wir nun durch ſein blut geheiliget ſind, kommt G Ott zu uns, und machet wohnung bey uns. Wenn man einen lieb hat, bey dem iſt man gern: G Ott hat den menſchen ſehr lieb, darum iſt er gern bey den menſchen, und hat ſei⸗ ne wohnung bey ihnen. Eſa. 57, 15. Ich, der HErr,/ wohne in der hoͤhe/ und in dem hei⸗ ligthum, und in den zerbrochenen hertzen, daß ich ihren geiſt erquicke; und hinwieder: bey dem man gern iſt, den hat man ſehr lieb: Gtt iſt gern bey den menſchen, darum hat er die menſchen hertzlich lieb; wie der 16. Pf. v. 3. ſpricht: An den heiligen, die auf erden ſind/ und an den herrlichen, habe ich all mein ge⸗ fallen. Diß ſoll uns nun troͤſten in all unſerm truͤbſal, in armuth, in kranckheit,/ in verfolgung, in verachtung, daß uns GOtt lieb habe, und lieb bey uns ſey. Ja, ſprichſt du, hat er denn die drert arakt ſtroge icette tſeeet dtertie Ueſtheurſa tterten ſtemnohne minden⸗ 60/2, ingncbee titledas Dheenn olene Uentt A Enn harrt =☛ == =—☛ = S = S — S=S = = =Sn9 == = = = S= =Se 6 hl Cap. 26. Fuͤnferley GGttes Liebes⸗wercke. R 745 H eine ſcleng lieb, die er in ſo viel creutz laͤſſet gerathen? ohnmger Antwork: Ja, auf daß erſe aer gernelhen⸗ usſtengn lich mache. Weil ſie hier viel truͤbſal haben, ſol⸗ einer mein len ſie dort reichlich getroͤſtet werden. 2. Cor. 1 5§5S. orgeitenn Je groͤſſere truͤbſal auf erden, je groͤſſere freu⸗ und dake de und herrlichkeit im himmel. 2. Cor. 4, 17. Und s wehen das iſt die urſach, warum G Ott viel elender und s bebm betruͤbter leute machet, nemlich, daß er in ihren lut gn, hertzen wohne. Denn er wohnet nirgend lieber, tan dee denn in den zerbrochenen hertzen. Pf. 34, 16. und aſt Eſa. 66, 2. GOtt erfuͤllet uns hie darum mit Ed e ſeiner gnade, auf daß er uns dort mit ſeiner herr⸗ ereſändege lichkeit/ als das himmliſche Jeruſalem, erleuchten tgeheiigit und erfuͤllen moͤge. Apoc. 21, 23. 1er: wehnnmn 4. So leuchtet auch GOttes liebe aus den at,ben N creaturen. Als St. Paulus das allerbeſte, hoͤch⸗ Uſhen ſer⸗ ſte und herrlichſte ſeinen Epheſern wuͤnſchen a i wollte, wuͤnſchet er ihnen, daß ſie die liebe GOt⸗ N tes moͤchten erkennen, und begreiffen mit allen ehint heiligen, welches da ſey diebreiteund die laͤn⸗ hennz ge, die tieffe und die hoͤhe der liebe Gttes nd finmie Eph. 3, 17. Will ſo viel ſagen, daß G Ottes liebe umſere hoͤher ſey denn der himmel tiefer denn das meer, nnie breiter denn der erdboden, laͤnger denn der abend drts vom morgen, wie der 103. Pf. v. 11. ſagt. Und fren⸗ in ſumma: himmel und erden ſind voll der liebe lne GDttes, denn alles, was GOtt geſchaffen hat, gge es ſey ſichtbar odet unſichtbar, das hat er zu dem nn ende geſchaffen, daß ſeine unausſprechliche guͤte ſirtee und liebe offenbar wuͤrde. Und darum hat er ſi nn dem menſchen ſeine innerliche und aͤuſſerliche Nter M m 3 ſinne 550 Fuͤnferley Liebes⸗Wercke GGttes. Buch II. finne angeſchaffen und eingepflautzet, daß er mit denſelben G Ottes guͤte und liebe empfinden ſol⸗ le. Denn was der menſch mit ſeinem verſtande, gedancken, gemuͤth und vernunft begreiffen kan, das zeuget alles von der liebe GOttes ſo wohlals das, was er mit den aͤuſſerlichen ſinnen begreifft. Denn alles, was der menſch hat, iſt ein zeugniß der liebe GOttes: ja es ſind alle creaturen, ſicht⸗ hare und unſichtbare, gleich als geſandten und botten GOttes, die uns G Ottes liebe verkuͤndi⸗ gen, durch welche GOtt gleichſam mit uns redet, als ſpraͤche er: Sehet himmel und erde an, und alle creaturen, das alles habe ich aus liebe des menſchen geſchaffen. Und ſo wir die lieblichteit der creaturen empfinden, ſo empfinden wir GOttes guͤtigkeit, daß wir beyde mit inner⸗ lichen und aͤuſſerlichen ſinnen ſchmecken und ſehen koͤnnen, wie freundlich der OErr iſt, wie der 34. Pf. v. 9. ſpricht. Die ſonne redet mit uns durch ihren ſchein, licht und waͤrme/ als wollte ſie ſprechen: Sehet mich an, ich bin die groͤſſeſte und helleſte creatur unter den ſicht⸗ gr baren geſchoöͤpffen, es muß ein groſer Err n ſeyn, der mich gemacht hat. Syr. 43, 5. Pf. 19. Ei 1. ꝛc. Ja nicht allein durch die ſchoͤnen creaturen reder GOtt alſo mit uns, ſondern auch durch die abſcheulichſten wuͤrme auf erden, als ſpraͤche er zu dir: Siehe, du haſts mir, deinem Schoͤpf⸗ fer zu dancken, daß ich dich zu einem menſchen, und nicht zu einem wurm geſchaffen. Der GOtt, der dich zu einem wurm haͤtte machen koöͤn⸗ —.— t het nnach e Nch bi ten mer elecet,t it Dar hotenat Pinndee de ſt i be Mhet onns ette, Uulerdenn nhOtt Dunge nin derhi 1, Nl ltzet, doß een tempfiben einemberte ftbegreiſene Dttesſonet finnenbegt ſteinge reaturenet 8 geandtn gliebevene mimituntte ind erdenn4 iches ici hrdieleie elnpfrben ehde intit ſchnaka der Die ſoſftt rund rinng han, icln hntr 1groſt ⸗ r g5 hönennite nanhtut en,tl einenbt ſem nni⸗ ſtafen. 1 ſchefin 4 jhtte Cap. 26. Juͤnferley Liebes⸗Werche Gttes. 451 koͤnnen, hat dich aus erbarmung zu einem men⸗ ſchen gemacht. Gedencke hie an den, der geſagt hat: Ich bin ein wurm, und kein menſch. Pſ. 22,7. Alſo redet GOtt durch alle creaturen mit dem menſchen, und verkuͤndiget ihm ſeine liebe, reitzet, treibet, locket, fuͤhret und zeucht uns zu ſich. Das iſt die weißheit GOttes, ſo an allen orten, auf allen gaſſen ruffet, Prov. 1, 20. Item, die da ſpielet auf dem erdboden/ und hat luſt bey den menſchen⸗kindern zu wohnen. Ja, wenns ein menſch recht bedencket, ſo ſind wir in G Ottes liebe eingeſchloſſen, gleichwie wir alle unter dem himmel eingeſchloſſen ſind, indem wir in Gtt leben, weben und ſeyn. Act, 17, 28. Denn gleichwie ein menſch nirgend hinlauf⸗ fen kan, der himmel iſt doch allenthalben um ihn, uͤber ihm, unter ihm, zur rechten, zur lincken; alſo kan ein menſch nirgend hinlauffen, die liebe und guͤtigkeit G Ottes folget ihm doch nach, und ruffet ihm durch alle ereaturen, ja durch ſein ei⸗ gen hertz und gewiſſen, und ſpricht: Du liebes kind, wo willt du denn hinlauffen? Wo willt du doch hinfliehen, da ich nicht waͤre? Fuͤhreſt du gen himmel ſo bin ich da! Fuͤhreſt du in die oͤlle, ſo bin ich auch da; lmeſt duflugel der morgenroͤthe, und bliebeſt amaͤuſſerſten meer/ſo wuͤrde dich doch daſelbſt meine hand finden. Pſ. 139, 7. Darum komme zu mir, erkenne meine liebe und gnade, damit ich dir in allen creaturen begegne. Haſt du geſundiget, HMZ Mm 4 bey à 72a Jünferley Liebes⸗wercke Gttes. Buch II. bey mir iſt ſo vielgnade; haſt du mich verlaſſen, ſo hat dich doch meine liebe und treue noch nicht verlaſſen, und verſtoſſen, ſondern iſt dir immer nachgelauffen, hat dich geſuchet, hat dir geruf⸗ fen, hat dich als ein verirret ſchaͤflein wieder ge⸗ ſuchet. Und wen du den groſſen zeugniſſen aller ereaturen nicht glauben wilt, ſo glaube den zeug⸗ niſſen meines lieben Sohns, wie ich in ihme die welt geliebet habe, Joh. 3, 16. Du kanſt ſonſt nirgend ruhe finden fuͤr deine ſeele, wende dich hin, wo du wilt; du mußt in meiner liebe und gnade ruhen. Ach! ein ſeliges hertz iſt/ das diß verſtehet/ wie himmel und erde voll ſeynd der liebe GOttes, und wie er ſo viel zeugen ſeiner lie⸗ be habe, ſo viel geſchoͤpfe und creaturen ſind. Der groͤſte und hoͤchſte zeuge aber der liebe G Ottes iſt GOttes Sohn. 5. So erkennen wir auch die liebe GOttes aus ſeinem lieblichen weſen. Deñ aus den geſichten der Propheten und Offenbah. Johannis koͤnnen wir mereken, daß der allmaͤchtige G Ott ſo ſchon und lieblich iſt, daß er unausſprechlicher weiſe uͤbertreffe alle ſchoͤnheit und lieblichkeit in der welt. Er iſt aller ſchoͤnen dinge ſchoͤnheit / aller lieblichen dinge lieblichkeit, aller lebendigen le⸗ ben, er iſt alles. Es hat ein alter lehrer geſagt: GOtt ſey ſo lieblich und ſchoͤn, wenn ein menſch in einem gluͤenden ofen ſaͤſſe, und ſehe Gott in ſeiner ſchoͤnheit und herrlichkeit nur einen augenblick, ſo wuͤrde ihm die groͤſſeſte marter die groͤſſeſte freude werden/ zi dem Ste⸗ * lih lendſeheſ een De Aifeicct Merderde Phentce plhrran I Weer Oepieſe lutteG ußca, bts 9. Nhl Cap. 26. Fuͤnferley Liebes⸗wercke GGttes. 553 —— —- — michvelme Heil. Stephano geſchahe, da er die herrlichkeit tenenuhit GOttes ſahe, und ſprach: Sihe, ich ſehe den niſtyrim himmel offen, und des menſchen ſohn zur llatdeen rechten GOttes ſtehen. Act. 7, 56. GDtt ſein wiene iſt ſo lieblich und ſchon, daß, wenn ihn ein menſch ſeugniſenn tauſend jahr ſehe, wuͤrde es ihne nur eine ſtunde glaubedng duͤncken. Denn in dem anſchauen der lieblichkeit eichinignn und herrlichkeit GOttes verleuret ſich alle zeit, Dutatit und wird ewigkeit daraus; daß, je mehr man erweee GOtt ſihet, je mehr man ihn ſehen will, je mehr einer ier man ihn liebet, je mehr man ihn lieben will; und es hettſin je mehr man ihn lobet, je mehr man ihn loben bebelſenme will. Wie ein alter lehrer Xyſtus geſagt hat: eigenſchee Die heilige ſeelen ſind unerſaͤttlich der liebe und turenſim des lobes GOttes. Und das ſtimmer mit dem itebomn Syrach c. 24, 29. uͤberein, da er von der weiß⸗ heit GOttes rebet: Wer von mir iſſet/ den Gdte hungert immer nach mir/ und wer von mir sdenget trincket, den duͤrſtet immer nach mir. Und hannitn wiewohl die H. Engel GOtt von anbegin, da Gte ſie erſchaffen ſind, geſehen haben, ſo haben ſie ihn ctlcen doch nicht genug geſehen. Wiewohlſie ihn von tlittet nn anbegin gelobet, ſo haben ſie ihn doch nicht genug ſtirtete gelobet. G O TT iſt loͤblicher denn aller etenn creaturen kob, lieblicher denn aller ereatu⸗ lcene ren liee. Denn GOTX iſt unendlich in lur ment ſeiner lieblichkeit, ſchoͤnheit und herrlichkeit, e darum kan ihn keine erſchaffene creatur ge⸗ ſiihten nuglieben und loben. G Ott iſt ſo lieblich, daß, Pf jemehr man ihn liebet, jemehr man ihn begehret jtſi zu lieben; ſo loblich zu loben, daß man das ende hüH Mm 5 ſei⸗ — = ☛ = E 554 Juͤnferley Liebes⸗Wercke Gttes. Buch II. ſeines lobes nicht erreichen kan; ſo freundlich an⸗ zuſchauen, daß man ſeines anſchauens nicht muͤde wird; ſo troͤſtlich zu hoͤren, daß man ihn nicht kan ſatt hoͤren. Taulerus ſpricht: Wenn einer ein troöͤpflein der vollkommenen liebe GOttes ſchmaͤcken moͤchte, ſo wuͤrde ihm alle freude und wolluſt dieſer welt verwandelt in die hoͤchſte bitterkeit. Um der liebe G Ottes willen ie haben die Heiligen die groͤſſeſte marter gelitten, ihr leib und leben dahin gegeben; und wenn ei⸗ ner tauſend leiber haͤtte, die ſolt er wagen, daß er die liebe GOttes behalten moͤchte, wie der 63. Pſ. v. 4. ſpricht: Err! deine Guͤte iſt beſſer denn leben, meine lippen preiſen dich. GOtt iſt ſo ein hohes, edles, lauteres gut; je mehr man ihn kennet, je mehr man ihn liebet; er iſt eine arte auserwaͤhlte ſuͤßigkeit, je mehr man ihn ſchmacken, je ſuͤſſer er wird, je mehr man ihn lie⸗ bet, je lieblicher er wird. Seelig iſt das hertz, das erſaͤttiget wird mit G Ottes liebe. Er wird in ſeiner ſeele eine ſolche lieblichkeit empfinden, die man in der zeit nicht findet unter den erſchaf⸗ fenen creaturen. Sehet nun alle menſchen⸗kinder, wie ſeyd ihr ſo betrogen von der welt⸗liebe! Was haben alle menſchen von der liebe des zeitlichen denn ſorge, ee bekuͤmmerniß, verlohrne zeit; vergebliche, un⸗ nutze worte, dafuͤr ſie muͤſſen rechnung geben; hader, zanck, krieg, ſtreit und beſchwertes gewiſ⸗ ſen? Es wird noch alle menſchen⸗kinder gereuen, daß ſie die welt und das zeitliche ſo lieb gehabth⸗ S en; ℳ 8 len tede lcnfmndi g Nos o nichti nat dd frchrde mmenigke Ghihernenf labesͤerw dpert,f 8bt hsi itundee Etgeboter rend den Maethrrer finde rce liebeſt ninonve Pinhmeder, ſheſtun rgftdheii aſtusderche dtet wie ft Ketdlerewund⸗ enſipbitted emnlhdiſe ſͤfreundtn hſchanens n daß mnni ſpricht: We ommmenen ,4 Wwüͤrdeiten erivandettbe GDttesre lnlarter getn en; undine. er hagen ſte wiig⸗ es⸗ Cap. 26. Fuͤnferley Liebes⸗wercke GGttes. 555 ben; wie denn St. Johannes dafuͤr warnet: lieben kindlein, habt nicht lieb die welt/ noch alles, was in der welt iſt, als augen⸗luſt, fleiſches⸗luſt, hoffaͤrtiges leben. Welches alles nicht iſt vom vatter, ſondern von der welt, und die welt vergehet mit ihrer luſt; wer aber den willen GOttes thut, der blei⸗ bet in ewigkeit/ 1. Joh. 2, 15. ꝛc. Darum ſoll ein jeder menſch ſein lebtag darum trauren, daß er anders etwas mehr geliebet hat, denn GOtt allein. Gibt dir G Ott ſeine liebe uͤber alle dinge in dein hertz, ſo hat er dir das beſtegegeben, das er hat, das iſt, ſich ſelbſt. Gebett um die Einwohnung und Vereinigung GOttes. Gchgelobter Gtt! wer kan begreiffen den unermeßlichen abgrund deiner liebe? Je mehr ich dieſelbe betrachte, je wunderbarer finde ich ſie. Du allervollkommenſtes, allerheilig⸗ ſtes weſen, liebeſt uns nichtige, unreine erd⸗wuͤrme ſo, daß du dich mit uns zu vereinigen belieben traͤgeſt; darum kommeſt du zu uns hernieder, wirſt auſſerhalb der ſuͤnden aller dinge uns gleich, waͤſcheſt uns von unſerer unreinigkeit mit deinem blute, reinigeſt und heiligeſt uns zu deinem tempel und wohnung uͤber⸗ zeugeſt uns durch alle geſchoͤpfe deiner liebe loͤſſeſt uns ſchmecken und ſehen, wie freundlich du biſt. Fuͤr dieſe unergruͤndliche, unverdiente wunder⸗liebe dancke ich, G, ZGrr! deinem heiligen namen, und bitte dich, thue uͤber alle deine vorige liebes⸗bezeu⸗ gungen auch dieſe hinzu, daß du mir gebeſt ein erkaͤnntlich danck⸗ bar hertz, das nach deiner vereinigung ernſtlich ſtrebe/ und durch dich gereiniget, deine wohnung ſey. ZBeilige mir die creatur und den gebrauch derſelben, daß ſie mir nicht zum ſtricke/ ſondern ei⸗ ne leiterin zu dir werde; daß ich in allen deinen geſchoͤpfen deine gute, liebe, weißheit und allmacht leſe, und ſo ſtets mit dir um⸗ gehe, und, mehr und mehr zu dir gezogen / in meiner ſeele erken⸗ ne, wie du mich geliebet haſt, und wie ich dich wieder lieben ſolle⸗ um deines Namens willen, Amen. Das 756 JAſus der liebhabenden Seele hoͤchſte Liebe, Buch II. Das 27. Capitel. Wie ſich der HErr JEſus der liebhaben⸗ den Seele offenbahret und zu erkennen gibt, als die hoͤchſte Liebe, und das hoͤchſte Gut. Joh. 14, 21. Wer mich liebet, dem will ich mich of⸗ enbaͤhren. (Enn du den gecreutzigten Chriſtum recht ) wirſt anſchauen, ſo wirſt du nichts denn eitel reine, vollkommene, unausſprechliche liebe in ihm ſehen, und er wird dir ſein hertz zeigen, und ſprechen: Sihe in dieſem hertzen iſt kein be⸗ trug, keine luͤgen, ſondern die hoͤchſte treu und warheit. Neige dein haupt her, und ruhe auf meinem hertzen; reiche deinen mund her, und trincke aus meinen wunden die allerſuͤſſeſte liebe, welche aus meines vatters hertzen durch mich entſpringet und quillet. . So du nun dieſe liebe ſchmecken wirſt, ſo wirſt du der gantzen welt daruͤber vergeſſen, und fuͤr dieſer uͤberſchwencklichen liebe verſchmaͤhen, und nichts mehr denn dieſe liebe wuͤnſchen, und zu deinem HErrn ſagen: Ach HErr! gib mir nicht mehr, denn die Suͤßigkeit deiner liebe; ja wenn du mir gleich die gantze welt geben wolteſt ſo will und begehre ich nichts anders, denn dich allein, und deine liebe. O! ſeelig iſt die ſeele, die dieſe liebe empfindet. Denn in derſelben ſeele wird Chriſtus recht er⸗ kannt und offenbaret, daß er nichts anders ſey denn eitel reine liebe, und daß er ſey die liebe der ſeelen. Welche worte einen hohen verſtand unh 9 1 e de ſebe aheregei⸗ der ſel ſtfeces tro ſſemnhoch Peuperkichen t ſiſtn ne Gſtee hei eKiebe, Oihl — er lichhee etkennen gen ſochſe u. willich nit Cheiſtumnt du nichts ſprechic ſein hets en heniſtert hochſtetat 1/ inui mund he lerſiſſtt gen durht 6 8 tieſſ rheſen un, lſcmmifnt Cap. 27. und das hoͤchſte Gut. 557 erfahrung in ſich begreiffen. Denn daß Chri⸗ ſtus die liebe unſerer ſeelen ſey, offenbaret er durch ſeine geiſtliche zukunfft und leibliche erqui⸗ ckung der ſeelen; und wenn davon unſere ſeele ein kleines troöͤpflein oder blicklein empfindet, ſo iſt ſie zum hoͤchſten erfuͤllet mit freuden. Denn die unendliche liebe iſt ſo groß, daß ſie unſer hertz nicht faſſen noch begreiffen kan. Solches er⸗ kfannte der heilige maͤrtyrer Ignatius, der den HErrn JEſum allezeit ſeine liebe genennet hat, und geſagt: Meine liebe iſt gecreutziget. In dieſer liebe Chriſti ſollen alle unſere wercke geſchehen, 1. Cor. 16, 14. ſo gehen ſie aus Chriſto, und aus dem wahren glauben, und gefallen GOtt wohl, wir eſſen oder trincken, oder ſchlaf⸗ fen, oder verrichten die wercke unſers berufs. Es wird alles lieblich vor GOtt und menſchen, was aus der glaͤubigen liebe gehet, denn das geſchiht in GOtt, und wird in GOtt gethan. Joh. 3, 21. Ob nun wohl dieſe liebe Chriſti das aller⸗ hoͤchſte gut iſt im himmel und auferden, denn in dieſer liebe iſt alles gut begriffen; dennoch iſt GOtt ſo willig und bereit, uns diß hohe gut zu geben, daß er auch ſeinen lieben ſohn in diß elend geſandt, uns durch ihn dieſes unausſprechlichen ſchatzes theilhaftig zu machen durch den glauben. Und er iſt viel williger, uns diß hohe gut zu ge⸗ ben, denn wir bereit ſind daſſelbe zu empfangen. Dieſe liebe, ſo durch den .. Geiſt in unſer herß ausgegoſſen wird, ſo ſie empfunden wirde erfreuet mehr denn die gantze welr. mand e 558 JEſus der liebhabenden Seele hoͤchſte Liebe, Buch II. wenn alle creaturen da gegenwaͤrtig ſtuͤnden, ſo B ließ eine glaͤubige liebhabende ſeele dieſelben fah⸗ ren, und ſehe ſich nicht darnach um, um der uͤber⸗ ſchwenglichen ſuͤſſigkeit willen der liebe G Ottes. Und wenn alle ereaturen anſiengen zu reden, ſo waͤre doch die ſtimme der liebe G Ottes ſtaͤrcker und lieblicher, denn aller creaturen ſtime. Denn dieſe liebe bindet das gemuͤth, und vereinigets mit Chriſto, und erfuͤllets mit allem gute, hoͤher und beſſer, denn alle creaturen vermoͤgen. Wel⸗ geſchmecket wird, aber es kan mit keinen worten ausgeredet werden. Denn alle worte ſind viel zu wenig, nur den ſchatten anzuzeigen, weil kei⸗ nes menſchen leibliche zunge das koͤſtliche und liebliche gut, ſo der geiſt des menſchen empfindet, erreichen kan. Daher auch St. Paulus im Pa⸗ radis worte gehoͤret hat, die kein menſch ausre⸗ den kan, unausſprechliche worte, 2. Cor. 12. Und wenn ein ſolch koͤſtlich gut ſich von der ſee⸗ le entzeucht, da iſt groͤſſer leyd, als wenn die au gantze welt verlohren waͤre. Da ruffet man: O du holdſeelige liebe! ich habe dich kaum recht geſchmecket, warum verlaͤſſeſt du mich? Meiner ſeele gehets wie einem kinde, das von der mutter bruͤſten abgeſetzt iſt, ſagt der 13 1. Pf. v. 2. Ach! deine guͤte iſt beſſer denn leben, Pſ. wend 63,4. laß mich dieſelbe empfinden. Meine ſeele duͤrſtet allein nach dir, ſonſt kan mich nichts ſaͤttigen noch erfreuen, Pſ. 42,2. Die⸗ ches hohe gut zwar im geiſt erkannt, geſehen und Glcorn die Uchniirent Rnerdrenung edenclin,we tdhumin n ndummebret aeden gegenn l feiſche Aunhfrene dereliebe umen aleeft rnfirtder ein ſtr h Ciebe, Nhl ledieſelbenſe mundere rliebe GO gen zureden 6Ottesſe renſtife N und verene lem gutete⸗ ermogen K nnt gethen tfeinenine emorteſtt geigen vl as koſtiten ſchenenni Pontuimn inmenſct ,2,Cl. tſihtenne , als nensl Danuſerne Dich kunt nnd etſe⸗ 4 Cap. 27. und dag hoͤchſte Gut. 559 Dieſe holdſeelige liebe machet auch, daß ohne dieſelbe der glaͤubigen liebhabenden ſeelen das gantze leben bitter wird, und fuͤr einen lautern tod und elend geachtet wird; ja um dieſer liebe willen begehret ein men ſch zu ſterben, und die irrdiſche huͤtte abzulegen, und wolte gern daheim ſeyn bey dem HErrn, wie St. Paulus ſpricht, 2. Cor. 5, 2, . Gebett um die Offenbahrung Chriſti in der Seelen. Ger ſu! du ewige liebe, der du, aus liebe getrieben, dich nicht enthalten kanſt, denen gereinigten ſeelen, die in deiner vereinigung ſtehen, dich zu offenbahren. Reinige meine ſeele von allem, was mich von deiner liebe ſcheidet, und offenba⸗ re du dich dann in mir, als die unermeßliche liebe, ewige guͤte, und unwandelbare treue, damit ich, durch ſolch empfinden dei⸗ ner gnaden⸗gegenwart und wuͤrckung in mir, von dieſer welt, augen⸗luſt, fleiſches⸗luſt und hoffaͤrtigem leben abgezogen, in dir allein mich freue. & wie freundlich, ſelig, ſuß und ſchoͤn iſt, Icbſu, deine liebe! wenn die empfunden wird, ſo vertreibet ſie alles trauren, alle freude und luſt der welt, und erfuͤllet uns mit dem vorſchmack der himmliſchen herrlichkeit. Gib mir, mein heyland! dieſer herrlichen gaben theilhaftig zu werden, doch nach deinem willen, der du weiſt, wie ich am beſten und ſicher⸗ ſten koͤnne gefuͤhret werden. Ich weiß, mein Erloͤſer! daß du um ſtande deiner erniedrigung nicht allezeit die aus empfundener liebe entſtehende himmliſche freude gehabt, ſondern deine ſeele iſt auch betruͤbt geweſen biß in den tod; ſo bin ich auch hie noch in der wuͤſten/ da man die verheiſſung nur von ferne ſihet, da des gelobten landes fruͤchte ſich ſparſam finden, und im gefaͤngniß⸗ da ich im glauben und nicht im ſchauen wandele. Darum ergebe ich in demuͤthiger gelaſſenheit hierinnen mich deiner regierung; nur gib mir, & getreuer heyland! jederzeit hie ſo viel empfin⸗ dung und verſicherung deiner liebe, als mich ſtaͤrcken kan, wenn ich matt werde/ und mir kraͤftige aufmunterung zum freudigen kampf, und die gewißheit geben kan, daß ich ein erbe ſey des ge⸗ lobten landes (da du unbeflecktes lamm mitten im gnadenſtuhl deine glaͤubigen mit dir ſelbſt und deiner ewigen liebe weydeſt, da ewige freud und wonne uͤber unſerm haupte ſeyn, alle ſchmer⸗ en und trauren weg ſeyn wird) um deines namens willen, J= u, meine liebe, Amen. Das 560 wie das hoͤchſte Gut in der Seele Buch II. — Das 28. Capitel. Wie das hoͤchſte Gut erkannt, und in der Seelen geſchmecket wird. Pſ. 34/9. Schmecket und ſehet, wie freundlich der HErr iſt. Ott iſt ein ewiges, vollkommenes, unendli⸗ ches, lieb und freudenreiches, weſentliches, mittheilendes gut, und will, daß er alſo im leben⸗ digen glauben, im geiſt, und in der warheit er⸗ kannt werde. Solches aber kan nicht geſchehen, es mus ein menſch GOttes guͤtigkeit, ſuͤſſigkeit, freundlichkeit und troſt warhafftig im hertzen ſchmecken und empfinden. Sollte nun das geſchehen, ſo mußte etwas im menſchen ſeyn, das ſich mit G Ott vergliche, auf daß der menſch faͤhig wuͤrde des hoͤchſten gu⸗ tes. Das iſt des menſchen ſeele, darinn wolte GOtt ſeine guͤtigkeit ausgieſſen, ja ſelbſt darinn wohnen, und ſich derſelben immer mehr und mehr offenbaren und zu erkennen geben. Weil aber durch die ſuͤnde der menſch dieſes hohen guts verluſtig worden, und dagegen den I teufel zu einem einwohner und beſitzer bekomen, N der ſein werck uͤbet im menſchen, als hoffart, geitz, wolluſt, zorn, neid; welches alles des teufels werck im menſchen iſt: So muß der menſch durch den glauben, den GOtt wuͤrcket, Col. 2) 12, zu GGtt wieder bekehret werden von der welt / ja vom teufel zu Chriſto JIcſu, Act. 26, 18. und muß der ſatan mit ſeinen wercken her⸗ aus. Dunn ſo lange des ſatans wercke im met chen 1 11 — ſenſced, rdbbngen Neelen Goeſt. 9 G0ttechten ſe derte de ſen Dem Celhnen,u eber G ln diem dengat ſſenehede e — wird. wiefteundlch menes, unet es, weſentie zeralſimte der warſet nnictete ſ nh t udr Cap. 28. geſchmecket wird. 564 ſchen ſeynd, ſo lange wuͤrcket G Ott nicht in ihm, und ſo lange werden GOttes wercke verhindert, daß die ſeele nicht empfinden kan, wie freundlich GOtt iſt. Derowegen ſind wenig leute, die GOttrecht erkennen; ſintemal in den meiſten die wercke der finſterniß und des ſatans herr⸗ ſchen. Die meiſten hangen an der welt, an den creaturen, und an ihnen ſelbſt. Die aber GOtt recht erkennen und ſchmecken wollen, die muͤſſen dem %οErrn anhangen, und ein geiſt mit ihm werden. 1. Cor. 6, 17. und je mehr das geſchiehet, je mehr ſich GOrt in der glaͤubigen liebhabenden ſeele offenbaret; je mehr das hertz von der welt abgewendet wird zu G Otthje mehr ſich Gott mit der ſeelen vereiniget. Denn alle welt⸗ und creatur⸗liebe muß ausge⸗ hen, ſoll GOttes liebe eingehen. 1. Joh. 2, 15. In wem die liebe der welt iſt, in dem iſt die liebe des Vaters nicht. Unꝰ wo G Ott eine ſeele ſin⸗ det, die leer iſt von der welt, die erfuͤllet er mit dem Himmel, mit ihm ſelber, und mit aller ſei⸗ ner guͤtigkeit. Je leerer das hertz von der welt⸗ liebe iſt, je mehr es OOtt mut ſeinem licht und troſt erfüllet. Darum, ſagt ein alter lehrer⸗, laͤſſet ſichs in einer leeren,/ ſtillen, ruhigen ſee⸗ enr empfinden, denn ausſprechen, was t iſt. Soll nun ein menſch warhafftig wiſſen, daß GOtt gut iſt, und das hoͤchſte gut, ſo muß er ſeine guͤtigkeit im hertzen ſchmecken. Die ſchrift zeuget davon aͤuſſerlich, aber das hertz muß es in⸗ Iun ner⸗ 562¾ wie das hoͤchſte Gut in der Seele Buch II. nerlich empfinden, und das lebendige wort ſchmecken, Hebr. 6, 5. Die geſchmecket ha⸗ ben das guͤtige wort, und die kraft der zu⸗ kuͤnftigen welt. Daß GDOtt freundlich ſey⸗ kanſt du nicht beſſer verſtehen, denn, wenn du ſei⸗ nen troſt ſchmeckeſt. Daß er ein freudenreiches weſen ſey, kan dich niemand beſſer lehren, denn G Ott ſelbſt, wenn er ſich in dir freuet. Alſo mit allen dingen, das G Ott iſt. Wo er es nicht al⸗ les ſelbſt in dir thut und wuͤrcket, ſo wirſt u nin⸗ mer ſein lebendig erkaͤnntniß haben. Denn GOtt erkennen ohne GOtt, iſt unmoͤglich/ ſagt St. Auguſtinus. Darum, wem ſich GOtt nicht ſelbſt offenbahret und zu erkennen gibt, der wird nimmermehr recht wiſſen koͤnnen, was GOtt iſt. Wenn aber ein hertz das lebendige wort GOttes empfindet, ſo erkennet es, daß G Ott alles ſey, und alles gut, und das rechte vollkommene ewige gut und beſſer denn alles, was ein hertz wuͤnſchen und erdencken moͤchte. Denn uͤber diß ewige hoͤchſte gut kan keine crea⸗ tur etwas beſſers dencken oder wuͤnſchen. So nun daſſelbe erkannt und in der ſeele ge⸗ ſchmecket wird, wie Pſ. 84, 11. und Pſ. 63,/4. ſtehet: Err! deine guͤte iſt beſſer denn leben; alsdenn faͤhet die glaͤubige ſeele an, die welt zu verſchmaͤhen mit ihrer freude und luſt. Denn ſie hat an G Ott gnuͤge und volle gnuͤge, und in ſumma alles. Denn die welt mit all ihrem reichthum iſt eitel ſtuͤckwerck, unvollkommen und unbeſtaͤndig; G Ott aber iſt das rechte voll⸗ kommene,beſtaͤndige und ewigegut. Aus 4 — odeſen er wen enpechl Ceete,di hirrehe ſhricbet,un Mngegtu hhontlenn iasnech cſdierecht ſtſenſeſtene cetigmt Npeeebet Wn wan 1 ban ale ſummn wol len! D le Dn bendige e ſchneckt ekraftda⸗ freundeihe n wenni freudennet e lehrent reuet. Men veres titl ſowitſthrn⸗ aben. iſtunmdg wemnſhei ennengbte tonnen/1 das le Fennet ) Und doe eſerdenntt enttn ttunteines goſchen. in derſe nd Pee ſdate n de⸗ t Duſt Cap. 28. geſchmecket wird. 56 Aus dieſem grunde ſpricht David: Pſ. 73, 25 HErr! wenn ich nur dich habe, ſo frageich nichts nach himmel und erden. Das iſt eine ſolche ſeele, die das vollkommene gut geſchmecket hat, in welcher alle creatur⸗ und welt⸗liebe ver⸗ ſchwindet, und keine luſt noch freude mehr hat an den ereaturen, am irrdiſchen, an der welt, ſondern allein an GOtt, dem hoͤchſten gut. Und diß iſt das rechte empfindbliche erkaͤnntniß GOt⸗ tes, ja die rechte liebe GOttes uͤber alles, ſo im hertzen geſchmecket wird. Denn wenn GOtt recht erkannt wird/ ſo wird er auch uͤber alle dinge geliebet, gelobet und geehret. Wenn man nun das ewige vollkommene gut hat, indem alles gut iſt, und welches alles allein iſt, warum wolte man denn das unvollkommene lieb haben? Denn wenn das rechte vollkomme⸗ ne gur erkannt wird, da wirds auch geliebet uͤber alles unvollkommene, das iſt, uͤber alle ereatu⸗ ren in der gantzen welt. Alſo tilget nun das lebendige erkaͤſtniß G Ot⸗ tes aus die liebe der welt, und ſo faͤhet ein menſch an die welt zu verſchmaͤhen mit ihrer eitelkeit, und ſpricht mit dem koͤnig Salomon: Es iſt al⸗ les eitel und nichtig,/ ja eitel jammer, das unter dem himmel iſt. Pred. Sal. 1, 2. Alſo wird die welt⸗liebe im hertzen zu nichte, und bleibet allein GOttes⸗liebe, und das ewige gut, das ewig bleibet. Gebett um lebendige Erkaͤnntniß GOttes. Wwiger gutiger Gtt und Vater! dich erkennen, iſt das ewe⸗ ge leben, und deine furcht iſt der weißheit anfang. Von Nun 2 ON 564 wie das hoͤchſte Gut in der Seele zu ſchmecken. Buch II. — dir aber dem buchſtaben nach etwas wiſſen und erzehlen koͤnnen, findet ſich bey vielen, deren wercke zeugen, daß ſie noch im tode ſeyn; die da ſagen, ſie erkennen Gtt, aber mit den wercken ver⸗ laͤugnen ſie es: Sintemahl ſie ſind, an welchen Gtt greuel hat/ gehorchen nicht, und ſind zu allen guten wercken untuͤchtig ja bey den teufeln ſelbſt. Darum verleyhe mir, mein Gtt! daß ich nicht ruhe in dem buchſtaͤblichen wiſſen, ſondern gib mir dein le⸗ bendiges und ſeeligmachendes erkaͤnntniß, welches mein gantzes hertze und leben oͤndere,/ in mir einen rechten haß gegen die ſuͤnde verſchmaͤhung der welt, reine liebe gegen dir und dem noͤchſten erwecke. Du biſt ja, O“Err! das edelſte und beſte gut; wer dich recht erkennet, kan keine ruhe oder vergnuͤgung finden in ei⸗ nigem dinge, das nicht von dir iſt, und zu dir fuͤhret. Es findet die ſuͤnden⸗liebe, die welt und deren eitelkeit, keinen beſtaͤndigen raum in der ſeele, die mit deinem lebendigen erkaͤnntniß erfullet iſt. wer diß verborgene Manna ſchmecket, dem eckelt fuͤr aller andern ſpeiſe. Damit erfulle und ſoͤttige meine ſeele, du getreuer Schoͤpfer, der du ſie deßwegen deiner faͤhig erſchaffen haſt/ daß du ſie mit dir ſelbſt füͤllen koͤnnteſt. Und wann ich dann dich er⸗ kannt habe, ja vielmehr von dir erkannt bin, geſchmecket habe das guͦtige wort Gttes, und die kraft der zukuͤnftigen welt; ſo laſſe mich nicht wieder umkehren zu denen trebern der welt, noch den Sohn Gttes fuͦr ſpott halten. Fleiſch und blut O BBrr! kan mir dich nicht offenbahren. Bat denn dein knecht gnade fun⸗ den fuͤr deinen augen, daß du haſt angefangen, deinen namen, SErr! mir zu offenbahren, ſo wolleſt du deine barmhertzigkeit groß machen/ und vollfuͤhren dein werck, biß auf den tag unſers BErrn Icſu Chriſti, da ich nicht mehr wie ſjetzt/ durch einen ſpiegel in einem dunckeln worte, ſondern von angeſicht zu ange⸗ ſicht dich ſehen und erkennen werde, wie ich erkannt bin, durch IEſum Chriſtum, deinen Sohn unſern Errn, Amen. SSseeesezezzeszasaszese Das 29. Capitel. 17 Wie die liebhabende Seele Gott in ſei nen Wohlthaten anſchauet, als die mildeſte Guͤtigkeit. 1. Joh. 4, 9. Daran iſt erſchienen die Liebe Gttes gegen uns, daß GOtt ſeinen eingebohrnen Sohn geſandt hat in die Welt, daß wir in ihm leben ſol⸗ len. Darinn ſtehetdie liebe, nicht daß wir GOtt ge⸗ 1 9 600 lihe, ſon eine wa ehreno⸗ ene dos Ppahiſe, rmnſchen ln itin ihrn6 Pledent rfra hred u Gdele ſne Mtha igten chnecken Dil —— und erzehlen kr 1 daf ſetochint r mit den werann lchen Ghrgen erckenp nichte mein Cher ſonderngommienn welches mentee ten hoß gegende⸗ ndir und demnt ſteund beſtegee ergnugung ſmut dir führet. Si keit, keinenbeſen gen erkonnnßen et, demn ekelftt meineſeele dun higerſchaffen dwannich dend t bin geſchneet⸗ er zukünftigenn. ntreberndernenn iſchundblt G ndein leugn fangen, deinente . Wa bepnben bienfdertii 1 wie jett/ den 4 vo eigeſitiie eich ertanntbn GEnm/M g*οοaα ſeGot aS Nemte Cap. 29. Gtt der liebhabenden Seele mildeſte Guͦtigk. 56 eliebet, ſondern daß er uns geliebet hat, und ge⸗ andt ſein? Sohn zur verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde. WPeles, was GOtt der HErr mit dem men⸗ Eſchen handelt und vornimmt, es ſeyen wohlthaten oder ſtraffen, das thut er alles zu dem ende, daß er den menſchen, der von ihm ab⸗ gewendet iſt, wieder zu ihm wende und bekehre. Der menſch aber iſt naͤrriſch und tumm wie das vieh, Pfſ. 32, 9. und verſtehet nicht die urſache⸗ warum ihm GOtt groſſe wohlthaten erzeiget, nemlich, daß er ihn damit zu ſich locke, daß er GOtt lieben ſolle; bedencket auch nicht, warum ihn GOtt ſtraffe, nemlich, daß er ihn zu ſich be⸗ kehre und zu ihm wende. Wir wollen aber erſtlich die leiblichen wohlthaten betrachten, darnach die geiſtlichen und ewigen. 1) G Ott hat nichts geſchaffen, das dem men⸗ ſchen nicht diene, es ſey ſichtbar oder unſichtbar. Die unſichtbaren, die uns dienen, ſind die hei⸗ lige engel, derer weißheit, ſtaͤrcke, fleißige hut und wacht uͤber uns die goͤttliche ſchrifft an vielen orten ruͤhmet und offenbahret, alſo, daß viel engel auf einen menſchen warten muͤſſen, als die hiſto⸗ ria des ertz⸗ vatters Jacobs und Eliſaͤi bezeuget. Gen. 31,56. §7. 2. Köͤn. 6, 17. Alldieweil auch vielboͤſe geiſter auf einen menſchen lauren, ihn zu verderben; ſo ſind auch dagegen viel heilige waͤchter von GOtt verordnet. Wie ſie ſich auch freuen uͤber unſere buſſe und gebett, lehret der Err Luc. 15, 10. Dieſe wohlthat, weil ſie un⸗ ſichtbar iſt, und unſichtbarer weiſe geſchicht, ach⸗ Nn 3 ten 566 GGtt der liebhabenden Seele . Buch II. ten viel leute fur gering: aber ein weiſer, der nicht allein die ſichtbare welt anſchauet, ſondern auch die unſichtbare, der verſtehet wohl, daß im un⸗ ſichtbaren weſen, darinn GOtt wohnet, viel groͤſſere herrlichkeit, viel ein groͤſſer volck und kriegs⸗heer, viel groſſere herrſchafften und fuͤr⸗ ſtenthum ſeyn muͤſſen, denn in diſer ſichtbaren welt. Und dieweil uns GOitt ſeine eigene die⸗ ner zu waͤchter und huͤtern gibt,/ ſeine fuͤrſten und herrſchaften, ſo ſihet man ja wohl, wie dieſes eine uͤberaus groſſe wohlthat iſt. Gleich als ein fuͤrſt durch ſeine eigene diener einen begleiten und beſchuͤtzen laͤſſet, der etwa durch eine wildniß⸗ oder durch der feinde laͤnber reiſen ſoll. Schaue den himmel an, wie GOtt denſelben zu deinem dienſt verordnet hat. Sihe an den wunderlichen lauff der ſonne und des monden; warum lauffen ſie ſo unver droſſen tag und nacht, und ſtehen nicht einen augenblick ſtill? Gen. 1, 16. ꝛc. Pſ. 19, 17. ꝛc. Sind ſie nicht fleiſſige und emſige diener des menſchen? Denn GDit darf ihres dienſtes nicht, er darf ihrer wuͤrckung, ihres lichtes nicht; der menſch aber bedarffs. Die ſone dienet dir als ein unverdroſſener knecht der fruͤhe aufſtehet alle tage, und das licht und ſchoͤne fackel vor dir hertraͤget, erinnert dich des ewigen lichtes, welches iſt Chriſtus und ſein goͤttlich wort, das ſoll deiner ſeelen licht und leuchte ſeyn, daß du ſolt als ein kind des lichts wandeln. Der mond und die nacht decket dich zu mit einem ſchatten, als mit einem beite, bringet die nhe en ih ehamd Heereunv lefochtea t ſinen Mengen und Seon d Ubchrach etn Mewe ſefſſrund tchens auf. NG 6 dele Ol. weiſet derpe et, ſondernge ohl daß innr tt wohntr toſer velt haſtentoroe diſer ſchtr ſeinetigenh binefürfne Gleichcit einen egen tcheinettie eſen ſol. GDitdoſtn Gihenl hdbesnent ntigtubt ſit ſct ſe Denn tiutli⸗ ederfs ſene ſegt Cap. 29. mildeſte Guͤtigkeit. 567 lehret dich unter dem ſchatten des hoͤchſten bleiben und wohnen, Pfſ. 91, 1. Der mond iſt wie eine unverdroſſene magd, die hohlet waſſer, und befeuchtet die erde. Ja es iſt kein ſternlein, es hat ſeinen ſeegen dem menſchen zu gut em⸗ pfangen, und leuchtet um des menſchen willen. Sihe an die lufft und die winde, wie ſchoͤn und klar machen ſie den himmel, vertreiben und treiben die wolcken zuſammen, als groſſe waſ⸗ ſer⸗faͤſſer und ſchlaͤuche, Pſ. 33,7. gieſſens her⸗ nach aus auf die erde. Und iſt hoch zu verwun⸗ dern, daß GOtt das waſſer in den wolcken unter dem himmel zuſammen haͤlt, als in einem ſchlauch, und die lufft muß es tragen und hal⸗ ten. Und ſind die wolcken nichts denn ein feuch⸗ ter dunſt, welcher ſich darnach in troͤpflein zer⸗ theilet. Job. 26, 8. c. 36, 27. Auch dienet uns der ſtarcke donner, blitzen, hagel, ꝛc. Job, 37, 3. daß wir G Ottes gewalt darinn erkennen, betten und G Ott dancken, wenn er uns errettet hat im ſchroͤcklichen wetter, wie der 18. Pſalm lehret. Sihe die mancherley art der winde an, die regieren die ſchiffahrt, und wo ein wind hin⸗ ſtreicht, da faͤhret das ſchiff mit als ein vogel, der durch die lufft fleugt. Dadurch koͤnnen alle oͤrter und heimlichkeiten der welt beſucht werden, auf daß nichts verborgen bleibe, das GOtt den men⸗ ſchen zu gut geſchaffen. Pſ. 135, 7. Sihe die mancherley art der fiſche im meer an, Gen. 1, 20. Pſ. 104, 25. ꝛc. die haben ihre zeit und monden, wenn ſie kommen, ſo praͤſenti⸗ Nun4 ren 568 SOEOctt der liebhabenden Seele Buch II. — –— ren ſie ſich an, geben ſichaus der tieffe hervor in die hoͤhe, ſtehen da als eine heerde ſchaafe, ja ſo dick als das getraͤide auf dem felde, als ſpraͤchen ſie: Jetzo iſt unſere zeit, jetzo iſt die ernde des meers, greifft zu, ihr menſchen. Alſo iſts auch mit den voͤgeln, wenn ihre zeit iſt, fliegen ſie bey hauffen, und zeigen ſich den menſchen. Sihe die erde an, die groſſe ſpeiß⸗ und ſchatz⸗ kammer GOttes, die gibt hervor ſpeiſe und tranck, artzney und kleidung, unſere haͤuſer und wohnung/ und die mancherley metallen/gold und ſilber. Ein jeder mond gibt ſeine bluͤmlein, die tretten hervor, als ſprechen ſie: Hier ſind wir, und bringen unſere gaben und geſchenck, und ver⸗ ehren es euch ſo gut,/ als wirs von unſerm ſchoͤpfer empfangen haben. Ja ſihe den wald an, wel⸗ cher eine behauſung iſt des wildes, das hat GOtt den menſchen in ihre hand gegeben, und ſie zu n herren daruͤber geſetzte. Und wenn man alle leibliche wohlthaten G Ottes zehlen ſolte, waͤre es ja unmoͤglich, eines einigen landes wolthaten g alle zu zehlen. Denn es iſt ja nicht der geringſte apfel oder ſonſt eine frucht, es iſt eine wolthat G Ottes, die zehle nun einer, iſt er ſo geſchickt; und wir ſolten den wolthaͤtigen und guͤtigen GDtt nicht daraus lernen erkennen? Pſ. 65 10. 2c. Wenn ein groſſer potentat und herr ſein gantzes reich, all ſeine herrſchafft, ritterſchafft und gewaltigen, ja alle ſeine unterthanen dir dienſtbar machte, und gebote, daß ſie dich behuͤ⸗ ten, bewahren, kleiden, artzneyen, ſpeiſen, nran⸗ 46 ſen mdbe Nenitsme chlen, u eern n nttthi Al tiee hetnn e ſhutſei⸗ de,alsſtie 1 dir ertie Mo ſtn t iſt,fiege en mmenſcet eiße undſt wwor ſpeſer ſeere hinitt etalencod geblimnſefe Hierſih ſchenckenn nfernſte nweſden dasfet eben, ud⸗ penn inc ſenſcer hnbes woſe htder ni ſt ine teſ⸗ en und ſ nen tuoe “ teten . Cap. 29. mildeſte Guͤtigkeit. 569 cken, und bey leibes⸗ſtraffen zuſehen ſolten, daß dir nichts mangele; wolteſt du ihn darum nicht lieb haben, und fuͤr einen wohlthaͤtigen liebrei⸗ chen herrn halten? Ein narr muͤßte ſeyn, der das nicht thaͤte, Wie kanſt du denn G Ott dei⸗ nen HErrn nicht lieben, der dir alles, was im himmel und vom himmel, was auf erden und allenthalben iſt, zu deinem dienſt veroroönet hat, und ihm nichts vorbehalten? Denn er bedarff keiner creaturen fuͤr ſich, und hat nichts ausge⸗ nommen aus allen heerſchaaren der heiligen en⸗ gel, unter den ſternen und allen ſeinen geſchoͤpfen, daß dir nicht dienen ſolte. Wenn wir nur wol⸗ len, ſtehen ſie uns zu dienſte, ja auch die hoͤlle muß uns dienen, in dem, daß ſie uns furcht und ſchre⸗ cken einjaget, daß wir nicht ſuͤndigen; ja indem ſie alle gottloſen und unſere feinde ſtraffet und peiniget, mehr deñ ein menſch wuͤnſchen moͤchte. 2) Laſſet uns nun an der leiter der ereaturen zu G Ott dem ſchoͤpffer hinauf ſteigen, und die geiſtlichen wolthaten betrachten. Hat nicht die heilige Dreyeinigkeit, eine jede perſon in⸗ ſonderheit, dem menſchen groſſe gnade und wol⸗ thaten erzeiget? Der Vatter hat uns ſeinen Sohn geſchencket, wie ſolte er uns nicht al⸗ les mit ihm ſchencken? Rom. 8, 32. Hat ſich nicht Gtt der Sohn uns ſelbſt gegeben, mit allem, was er iſt und was er hat? Roͤm. 5, 8. Darum preiſet GOtt ſeine liebe gegen uns, daß Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt, da wir noch ſuͤnder waren, c. Iſt nicht der . Geiſt NnS in 570 Gtt der liebhabenden Seele Buch II. — in uns der unſere ſeele erleuchtet, reiniget, lehret, troͤſtet, ſchmuͤcket und zieret, mit ſeinen gaben? Roͤm. 8,16. Giebet zeugniß, daß wir G Ottes kinder ſeyn. Summa, GOttes barmhertzigkeit geuſſet ſich gar uͤber uns aus, und laͤſſet nichts unter⸗ wegen, dadurch ſie den menſchen zur liebe GOt⸗ tes bewegen koͤnne. So viel wolthaten, als uns G Ott erzeiget, ſo viel botten ſendet er uns, wir ſollen zu ihm kommen, und ſeiner liebe genieſſen. Wenn du GOttes wort, Engel, alle Prophe⸗ ten, Apoſtel, und alle Heiligen GOttes, ja alle ereaturen fragen wirſt: Wo kommt ihr her? So werden ſie ſagen: Wir ſind botten der barm⸗ hertzigkeit GOttes, wir tragen feuer und flam⸗ men, damit des menſchen hertz, ſo mit einer toͤdt⸗ lichen kaͤlte erfroren und uͤbereiſet iſt, moͤchte in G Ottes liebe wieder erwaͤrmet werben. Den⸗ noch vermoͤgen ſo viel feuriger und flammender botten G Ottes nicht, das todkalte und erfrorne hertz zu erwaͤrmen. Und iſt demnach dieſes das hoͤchſte wunderwerck des teufels, das er kan, daß er ein menſchlich hertz ſo eißkalt machet, daß es ſo viel flammen der liebe G Ottes nicht erwaͤr⸗ men koͤnnen. Darum mercke auf, du menſchlich hertz / und ſihe, wohin dich dein ſchoͤpfer geſetzet hat; mit⸗ ten unter ſo viel feurige wolthaten, da die leuch⸗ tende engel um dich hergehen mit ihrer feurigen liebe, da ſo viel creaturen und botten GOttes ſeyn, die dir alle ſeine liebe ankuͤndigen. A N — Prnundera DNes won⸗ ſehtenz das er. eie thun Pnel und ſeſteneh. ſceherlich l bber h. e a1/ to⸗ Sihennr, lgpe,e Pn ſen b Cnngfetſt ikein Eſr 47 reinigenſe ſtſeinengfe aß wir Ppigkeitcet ſetnichtsne hzurliebebe ſthaten,c ndet cr men er lebeenet eljale en GDtei ount ir ottenderd feler unt omitent et tnig werben. 1 und fonmne. lendene nnochdi⸗ lt muct tesnictet⸗ . Cap. 29. mildeſte Guͤtigkeit. 571 hat nun der allmaͤchtige GOtt wider dich geſuͤn⸗ diget? womit hat ers verſchuldet, daß du ihn nicht lieben und loben wilt oder kanſt? Iſts zu wenig, das er gethan; ſihe, ſo erbeut er ſich noch mehr zu thun. Er will dir noch einen neuen himmel und eine neue erde ſchaffen, und eine neue ſchoͤne himmliſche ſtadt erbauen, welche ſeine herrlichkeit erleuchten ſoll; ja er will dich mit ſeiner herrlichkeit und licht erleuchten. Apoc. 21, 10. 2ꝛc. Sage mir, wie koͤnnte ein junges weibsbild ſo erkaltet ſeyn, daß ſie nicht lieben ſolte einen jun⸗ gen ſchoͤnen braͤutigam, deſſen ſchoͤnheit und froͤmmigkeit ſie tag und nacht hoͤrete ruͤhmen, ja der ſie vom tod errettete, und ſie ſchoͤn ſchmuͤckte uͤber allen ſchmuck? Waͤre ſie nicht eine groſſe närrin, wenn ſie denſelben nicht wolte lieben⸗ 2 darum erkenne, du menſchliche ſeele, wie du vom teufelerkaltet biſt, daß du gar nicht kanſt in der liebe GOttes erwaͤrmet werden. Und dieweil ja Gott allen menſchlichen herzen die liebe eingepflantzet hat, ſo ſage mir, wenn deine liebe zu kauffen waͤre, wem wolteſt du ſie lieber verkauffen, denn GOtt deinem HErrn ? Meyneſt du aber, GOtt habe dir deine liebe nicht theuer genug abgekauft und bezahlet? Hat er dir nicht ſeinen lieben Sohn dafuͤr gegeben, und himmel und erden dazu? Denn alles, was du von der welt hoffeſt und erwarteſt, das ſie dir fuͤr deine liebe geben ſolte, iſt nichts dargegen, was dir GOtt gegeben hat/ und was er künſtis GGtt der liebhabenden Seele Buch I. — G G — bereitet hat denen,/ die ihn lieb haben. 1. Cor. / 9. Jeſ. 64, 4. Die welt gibet dir etwa eine hand voll ehre und reichthum, und damit viel ſchmer⸗ tzen, noch liebeſt du fſie. Warum liebeſt du nicht vielmehr GOtt, der das ewige gut iſt? Iſt aber deine liebe aſanſe zu erlangen, wie kan ihr et⸗ was beſſers anſtehen, denn daß ſie das hoͤchſte, ewige und ſchoͤnſte gut liebe? Deñ ein jedes ding/ das man liebet das iſt eine ſchoͤnheit und ſchmuck. Wirſt du G Ott lieben, ſo wirſt du keine beſſere ſchoͤnheit und ſchmuck haben koͤnnen. . Undletztlich, ſo iſt ja billich, daß wir den lie⸗ ben, der uns erſt geliebet hat. 1. Joh. 4./ 19. Rechne alle wolthaten GOttes zuſammen, ſo wirſt du befinden, daß alle creaturen voll ſeyn der liebe G Ottes, dieſelbige gehet dir nach, und um⸗ gibet dich, daß du dich derſelben gar nicht erweh⸗ ren, noch dich vor ihr verbergen kanſt, ſie iſt zu ſtarck, ſie uͤberwindet dich, du muſt ihr genieſſen; es waͤre denn, daß du nicht leben wolteſt. Nun m lieben ja alle thiere die, von welchen ſie geliebet et⸗ werden; wolteſt du denn aͤrger ſeyn denn ein thier, und deinen liebhaber haſſen, in deſſen lie⸗ be du lebeſt und webeſt, ſteheſt und geheſt, ſchlaͤ⸗ feſt und wachſeſt? Gleichwie man aber dasjenige, das man an⸗ zuͤnden und anbrennen will, ſo lange zum feuer halten muß, biß es brennend wird: Alſo mußt du auch dein hertz ſo lange zu dem feuer der liebe GOttes halten, biß es in derſelben entzuͤndet und brennend werde, welches geſchiehet nc N. — tgeletrar bieaheiten ſur puſen hrefer, 60 Geſſte n lyoͤh ——. obentlC elwgeimee mitwieſſter liebeſt duen tiſt? Re ſie das hec Peinjedeif itundſchnt Oll keine e nnen. as wirden 1. J) 4 Suſannm, len bollenn rnachunn gar nicten funſt,ſe uſtihegenee Sap. 29. mildeſte Guͤtigkeit. 57 ſtetige betrachtung der wolthaten GOrtes. Und wie vor zeiten die prieſter die opffer mit heiligem feuer muſten anzuͤnden: Alſo muß der ewige hoheprieſter, Chriſtus JEſus, durchs feuer ſei⸗ nes H. Geiſtes das opfer deines hertzens anzuͤn⸗ den. Und hat diß heilige feuer ſeiner liebe von ewigkeit her gegen uns gebrannt; denn wir ſeynd vor der welt grund in Ehriſto geliebet. Es hat ſich aber darnach herrlich ereignet in des HErrn menſchwerdung und geburt, und ſonderlich in ſeinem heiligen leyden und ſterben, dadurch er uns die hoͤchſte liebe erzeiget, und wird das feuer ſeiner liebes⸗flamme auch in ewigkeit gegen uns nicht erloͤſchen. Zu demſelben feuer halte dein kaltes hertz, daß du erwaͤrmet, und mit der liebe Chriſti entzuͤndet und vereiniget werdeſt. Gebett um rechte Erkaͤnntnuß der Wolthaten &Ottes. ollmaͤchtiger guͤtiger Gtt und Vater! ich dancke dir in Chri⸗ Vſio Aeſu, deinem Sohn, für alle deine gͦte und wolthaten, die du an mir unwuͤrdigen ſuͤnder erweiſeſt. Sehe ich gen him⸗ mel/ ſo lehret mich dein wort, derſelbe ſey meines Vaters hauß⸗ meine kuͤnftige wohnung, da meine ſtelle bereitet „mein name Ingeſchrieben iſt; von dannen kommt mein Erloͤſer, mich aus der hoͤllen zum himmel zu bringen, da ſitzet er zur rechten der Ma⸗ jeſtaͤt in der hoͤbe, als ein pfleger der heiligen, und bekennet mei⸗ nen namen vor dir und demen engeln; von dannen wird mir, agls einem erben der groſſen ſeligkeit, zugeordnet der heiligen en⸗ gel wache und dienſt; von dannen leuchten mir die ſterne zu mei⸗ ner arbeit und unterſcheid meiner zeit. Sehe ich die untern ge⸗ ſchoͤpfe an/ ſo gibt die luft meinem leibe erquickung, und theilet dem blute das mit, davon alle dinge in der natur ihren wachs⸗ thum haben. Die erde traͤget und naͤhret, das waſſer bereichert und reiniget mich, das feuer waͤrmet und eroͤfnet mir die gantz⸗ natur. Sehe ich mich ſelber an, ſo iſt meine ſeele dein tempel und wohnung, mein leib, ſo unter deiner gnaden⸗ hut, daß du guch meine haare und meine tritte zebleſt; biſt um mich, ich der⸗ be oder lige end ſiheſt alle meine wege. Sehe ich an die halle an⸗ 1 574 GGtt der liebhabenden Seele Buch II. unter mir / ſo iſt ſie ein zerſtoöͤret raub⸗neſt/ ein behoͤltniß deiner und meiner feinde, ein zeuge deiner gerechtigkeit, mich behut⸗ ſam zu machen. wohin ich mich wende, finde ich dich, mein GGrt! als lauter guͤte und warheit denen, die in Chriſto ſind, die deinen bund und zeugniß halten. wer wolte dich nicht lieben, du ewige gute/ du unendliche liebe? Thuſt dn uns das hie im ge⸗ foͤngniß auf dieſer argen erden/ was wird geſchehen, wann wir unſer erbe voͤllig antretten werden. Ach! daß mein unerkaͤnnt⸗ liches, mein undanckbares hertz noch kan einen gedancken haben, ſolche gute, ſolche liebe, ſolche ſeeligkeit geringe zu achten, die reitzungen der ſuͤnden zu hoͤren / und dich ſo groſſen wolthaͤter zu beleidigen! Mein Gtt! alsdann wirſt du den zweck, und ich den nutzen deiner wolthaten erlangen, wenn du mir gibeſt ein aufmerckſam und danckbar hertz, das alle kraͤfte zu deinen ehren anwende, der du dich ſelbſt und die gantze creatur mir ſchenckeſt. Ein ſolch hertz gib mir, getreuer, guͤtiger Vater! das dein und deiner wolthaten nimmer vergeſſe, durch JEſum Chriſtum un⸗ ſern Errn, Amen. Liſe und betrachte hierauf den 139. Pſalm. Sezezezezeezezezeezeezeezezese Das 30. Capitel. Wie ſich GOtt der liebhabenden Seele offenbaret, als die hoͤchſte Schoͤnheit. Pfal. 104, 1. 2. HErr! mein GOtt, du bi ſyr herrlich, du biſt ſchoͤn und praͤchtig geſchm Licht iſt dein Kleid, das du an haſt. leichwie der liebhabenden ſeele nichts lieb⸗ lichers iſt, denn Chriſtus, und kein hoͤhers und koͤſtlichers gut, denn G Ott ſelbſt; alſo iſt derſelben nichts ſchoͤners denn GOtt; denn ſie ſihet GOtt, als die hoͤchſte ſchoͤnheit, der nichts im himmel und auf erden zu vergleichen, alſo, daß alle heilige engel von ewigkeit zu ewigkeit dieſe ſchoͤnheit GOttes nicht genugſam loben koͤnnen. Denn wenn alle heilige engel in ihrem glantz, und alle auserwaͤhlten, in ihrer verklaͤrnng auf Olfnen he ſſen h GOplndaa ncſcho Eund gia ſicere ſeſtrond trenn 0ſteet, ſo heſch. Denn de et; Lap. 30. hoͤchſte Schoͤnheit. 57 e l . L unden, ſomf. n doch n auf einern harffen ſ ndeniſnd arhett on in behaltnif 1 . giter,nen ſehen, daß G Ott, als aus der ewigen klar⸗ ee⸗ GOtt, und aus GOtt, als wigen unendlichen heit und ſchoͤnheit, aus dem ewig be. Denn aledihnis h ihren urſprung habe. Denn und glantz ihre . . ane gaga hnd da boͤchſf hanuſ⸗ diß ein nnt iſt er auch a e ſchonheit, zie „ ene ſe iſt ne hotae Alſo i man G Ottes herrlichkeit im gei⸗ erine n A Und wenn man aller creaturen, ja groſen walſe anſchauet, ſo vergiſſet man al zirgend uͤber u der wei e ſchoͤnheit, und trauret nirgen namae aller engel ſchonheit/ u iſch ein ſolches hohes gut fen g ſo ſehr, denn daß ein menſch ch⸗ iche utit Paſehrt de bosheit, und eine Petrvige unend iihe Mnbi ſchonheit und klarheit mit ſeiner eleidiget hat. er “ Wel aber GOttes Sohn⸗ dee an der e herrlichkeit C te eier norrlcſen na⸗ denz ſo hat er die menſchen ſeiner 2. bendelb tur und ſchoͤnheit eilbafetg Bamarhte⸗ Stochi Petr. irtſe lſo, daſ le, hon and herrlich vor ut in Chriſto ſeyn, di an unſern n uig in Chriſto ſe d GOtt gedencket an unſern ſe ere areinigteitnichtnehr, Eob v⸗, i, Obs wohl len ngeneſh n ie ede ſo, lantz der he ie ſchoͤnheit der ſet der iſe heyde, als er die ſchoͤnhe Plato, der weiſe heyde, als er ichter, der tſetſ P der himmliſchen lichter, der creaturen betrachtet, de diiin Rlearen auf dem felde, der metalle⸗ rhier⸗ ſetue⸗ hat aus der vernunfft geſchloſſen⸗ ſeyn: denn ſine ein ewiges uͤberans ſchoͤnes weſenſen venn ntuie es muͤſte in demſelben aller rertneh bekennen pſfni beſchloſſen ſeyn. Wir aber ſag es . 3 576 Gctt der liebhabenden Seele Buch II. ly es aus GOttes wort, und aus dem H. Evange⸗ Eumde liſten Johanne 1. Joh. 3, 2. Es iſt noch nicht Pplu erſchienen, was wir ſeyn werden. Wixr en wiſſen aber, wenn es erſcheinen wird, daß weltt wir ihm (GOtt ) gleich ſeyn werden, denn Kieſe wir werden ihn ſehen, wie er iſt; Daß wir men alsdenn nach dem ebenbilde GOttes vollkoment⸗ unhm heire lich erneuert, warhafftig ein ſolch bild ſeyn wer⸗ WD den, das GOtt gleich iſt, daraus G Ottes ſchoͤn⸗ An hent heit, klarheit und herrlichkeit leuchten wird: rnnit Aus Chriſto JIEſu aber unſerm HErrn in hoͤch⸗ Ping ſter klarheit und ſchoͤnheit uͤber alles. Denn in n nun ihm iſt alle fuͤlle. Und ſo hats G Ott beſchloſſen, nntic ⸗ e nihiannteſto daß in ihm alle fuͤlle wohnen ſolte, Col. 1, 19. ulu he und daß in ihm alles zuſammen gefaſſet wuͤr⸗ e de/ was im himmel und auf erden iſt. Eph. 1 ſrinnin 10. Welches keine endliche creatur ausdencken entifel kan. a ſenetd Wrſh ncken hengfin Darum ſich engel und menſchen uͤber die n ee verklaͤrung und ſchoͤnheit Chriſti verwundern ne untn ftiirwerde, werden; ſonderlich die auserwaͤhlte kinder an G Ottes, daß ihre nichtige leiber alſo verklaͤ⸗ aigi ret ſind, daß ſie aͤhnlich E dem verklaͤrten ⸗ leibe, unſers Errn JEſu Chriſti Phil. 3;, 21. Ne Und das iſts, daß die heiligen leuchten werden eee wie die ſterne, und wie des himmels glans immer und ewiglich. Dan. 12,3. Und weil der gef 10¼. Pſ v. 2. von GOtt ſpricht: Licht iſt dein nint kleid/ daß du an haſt; ſo wird unſer kleid auch e nichts anders ſeyn, denn licht und klarheit. re P Ge⸗ r. E. 30. hoͤchſte Schoͤnheit. Frr enh. Ein Gebett um die rechte Betrachtung der Schoͤnheit Ottes. iſt nochnt Du ſchoͤnſter aller ſchoͤnen! licht iſt dein kleid, das du an werden 4 haſt, du wohneſt in einem unausſprechlichen licht: Deine nen wird riſt; Jn ttes voltn⸗ hbidſent 66 Otti t leuchtenrt 1Erml les. On ee ſolte, Cl Angeffſet deniſt hatur aucht enſben i tſiſtn tone ben dinfrhi pkine diener ſind feuerflammen, brennende geiſter, die vor dem thron deiner herrlichkeit dir heilig, heilig, heilig zuruffen; in dieſer ſchoͤnheit laͤſſeſt du dich ſehen denen geiſtern der vollkommenen gerechten, denen kindern des lichts. Wenn ich dieſe uberaus herr⸗ liche ſchoͤnheit betrachte, ſo kommt mir das, was die welt ſchoͤn und herrlich achtet, vor, wie einem die erde vorkommt, der lan⸗ ge in der ſonnen licht geſchauet. Denn was iſt in aller welt ſchoͤn⸗ heit ſo edel, ſo ſtaͤrckend, ſo erhaltend, ſo glaͤntzend, ſo erfreuend/ als licht? Betrachte ich aber mich ſelbſt, wie ich von natur bin ein greuel und ſchnoͤde, eine unzeitige geburt, die finſterniß 173 ſo kan ich nicht begreiffen die wunder⸗ liebe, die dich, Oewige⸗ Erloͤſer! bewogen mir abſcheulichen ſuͤnder ſolche hulde zuzu⸗ kehren, daß du um meinetwillen biſt der verachteſte worden, in dem keine geſtalt noch gefaͤllige ſchoͤnheit gefunden ward, damit du mich koͤnnteſt ohne flecken und runtzel untadelich deinem Vater vorſtellen, und hernach verklaͤren, daß ich aͤhnlich werde deinem verklaͤrten leibe. Ach mein Beiland! lehre du mich das gehein⸗ niß dieſer unerforſchlichen liebe, und gib mir, nachdem du mich ſo gewuͤrdiget haſt, daß ich nicht wieder mit liebe der welt und ſuͤnden mich beflecke. Kehre meine augen ab, daß ſie nicht ſehen nach der eitelkeit der welt. Und wenn dieſe Jeſebel ſich, mich zu fangen, ſchmincken wolte, ſo gib mir einen heiligen eifer, der ſte herunter ſtüͤrtze. Laß mich die ſchoͤnheit deiner geſchoͤpfe nicht anderſt anſehen, als daß ſie mich deiner uͤbertreffenden ſchoͤnheit erinnern, damit mein hertz nie in unordentliche liebe derſelben verſtricket werde. Gib mir zu erkennen die heßliche abſcheulich⸗ keit des ſatans, der ſuͤnden und deren dienſtbarkeit, auf daß ich ſie fliehe und haſſe; in betrachtung deiner ſchoͤnheit aber dich liebe, unablaͤßig ringe, derſelben vereiniget, und in der ſeeligen ewig⸗ keit gleich gebildet zu werden, um deiner liebe willen, G, Jtk⸗ ſu! Amen. SS Eee 6 S K Se Ar A So=⸗ Das 31. Capitel. Wie ſich GOtt der liebhabenden Seele offenbaret, als eine unendliche Allmacht. Pſ. 89, 9. Err GOet Zebaoth! wer iſt wie du ein allmaͤchtiger GOtt? Und deine warheit iſt um di . ich her Oo Die 778 GGet der liebhabenden Seele Buch II. S liebe GOttes will, daß die liebhabende ſeele allen menſchen gutes thue, feinden und freunden nutz ſey, und daſſelbe um keines nutzens und ehre, ſondern allein um der liebe GOttes willen, welche machet, daß die unend⸗ liche allmacht GOttes bewogen wird, ſich her⸗ unter zu laſſen; die auch aus ihrem unendlichen ſchatz uns alles gibet, zu dem ende, daß wirs wie⸗ der geben ſollen aus liebe, was uns GOtt aus liebe aus dem ſchatz ſeiner allmacht giebet. Darum ſihe zu, lieber menſch! daß du dir nichts zuſchreibeſt, ſondern alles der allmacht GOttes wieder gebeſt, welcher auch alles iſt, was du haſt, und was du biſt. Keine creatur kan dir etwas geben oder nehmen, die allmacht G Ottes thuts allein. Keine ereatur kan dich auch troͤſten, die liebe GOttes thuts allein. In ſolcher liebe ſihet die liebhabende ſeele die fuͤlle der unbegreiflichen allmacht GOttes, die da himmel und erde, meer und trocken, in ſich be⸗ reifft; ſie aber kan von nichts begriffen werden. enn die gantze welt iſt gegen GOttes allmacht als ein ſtaͤublein, und als ein troͤpflein waſſer. Eſ. 40, 15. Sap. 11, 23. Und aus derſelben fuͤlle der allmacht GOttes gehen alle kraͤffte aller engeln, menſchen und al⸗ ler creaturen hervor. In derſeiben beſtehet die ſeſte des himmels. Aus derſelben gehet die bewegnng des meers, die kraͤffte der erden, alſo, daß himmel und erde iſt voll GOttes, voll aoͤtt⸗ licher krafft und wuͤrckung, voll Geige des rrn. . Hnn. E teten MNvnan 6hoch Aelein,n leſnne vo ſednge lhreuch a e Eph. 4 Volnun Enemond DI —— ie liebhaden thuer ſer elbe umte nun dae daß die nn wird ſht⸗ n unendie ,dabtirne uns GDin nacht giect ihn daß ! 8s der alnn Lauch aa! Keineteen en,diegln leutur unl uts alen gifenn ODttezen, b. Pfeinm⸗ nacht G0 en md age Nh e tliͤ 3 i, Cap. 31. unendliche Allmacht. 579 HErrn. Sap. 1, 7. G Ottes gewalt begreifft und beſchleuſt alles, und erfuͤllet alles; wird aber von niemand begriffen. Pſ. 139, 2. 2ꝛc. So hoch nun GOtt uͤber alles iſt; ſo tief iſt er in allem, und alle dinge in ihm, wie St Pau⸗ lus ſagt: Von ihm, in ihm, und durch ihn ſind alle dinge, Rom. 11, 36. Item: Welcher iſt uͤber euch alle, in euch allen, und durch euch alle. Eph. 4, 6. Weil nun & Ott ſo groß iſt uͤber alles, ſo kan ihm niemand gleich ſeyn; und wer ihm gleich ſeyn will, der machet ſich ſelbſt zum Gott, und be⸗ gehet die groͤſſeſte ſuͤnde/ und faͤllet in die tiefe des verderbens. Und weil G Ott alles iſt, ſo muß ja alles, was auſſer GOtt iſt, nichts ſeyn. Da⸗ rum aus der allmacht GOttes erkennet der menſch ſeine nichtigkeit, und lernet G Ott foͤrch⸗ Rten. Daher der HErr allein an denenſelben ſeinen gefallen hat, die ſich unter ſeine gewal⸗ tige hand demuͤthigen, 1. Petr. 5, 6. So groß und hoch nun GOtt iſt in ſeiner all⸗ macht; ſo klein und niedrig machet ihn ſeine lie⸗ e. Sehet unſern HErrn IJEſum Chriſtuman, den lebendigen Sohn GOttes, den gewaltigen arm G Ottes, durch welchen alles geſchaffen iſt, in welchem alles beſtehet, Col. 1, 16. wie hat er ſich durch ſeine liebe herunter gelaſſen, und ſich nter alle ereaturen erniedriget und gebemuͤ⸗ higet? Darum, gleichwie wir die allmacht Gottes nicht ausſprechen und ergruͤnden koͤnnen: Alſo koͤn⸗ Do⸗?2 nen 4 580 GGtt der liebhabenden Seele Buch II. 6 1 nen wir auch Chriſti demuth und niedrigkeit nicht ausdencken. So tief als er herunter ge⸗ ſtiegen; ſo hoch iſt er erhoben uͤber alles. Eph. 4, 10. Ihme ſeye ehre und preiß in wig⸗ keit, Amen. O GOtt! o JEſu! o werther Geiſt! du un⸗ veraͤnderliches gemuͤth, du unausloͤſchliches licht, du friede, der nicht kan verunruhiget wer⸗ den, du unzertheilte einigkeit, du unbetruͤgliche warheit, du unausſprechliche freundlichkeit, du unermeßliche macht, du unendliche weißheit, du unbegreiflige guͤtigkeit, du allgegenwaͤrtige ewigkeit, du einfaͤltigkeit die alles erfuͤllet, du anfang der alles regiret, du beſtaͤndigkeit, die alles beweget, du leben aller lebendigen, du ſinn und verſtand aller, die ſinne haben; du wuͤrckung aller wuͤrckenden, erleuchte mich, heilige mich, und mache mich lebendig. Gebett um die wuͤrckende Allmacht GOttes. er iſt dir gleich, du groſſer und allmaͤchtiger Gtt! der du B das licht heiſſeſt aus der finſterniß hervor leuchten/ und ruffeſt deme, das nicht iſt, daß es ſeye: Du breiteſt den himmel aus, wie einen teppich/ du woͤlbeſt es oben mit waſſer/ du faͤhreſt auf den wolcken, wie auf einem wagen: Alles, was ich bin/ ver⸗ mag und habe, iſt alles von deiner allmaͤchtigen guͤte und liebrei⸗ chen allmacht: Gib mir deine gnade, Err, dir alles wieder zu geben, dir aus allen kraͤften zu dienen, und unter deine gewal⸗ tige hand mich zu demuͤthigen. Vergib und tilge in mir den un⸗ glauben, der deiner allmacht, wenn recht noth da iſt / vergiſſet/ und mich zagend machet. Staͤrcke meinen glauben, daß er/ wann angſt und ſchwürigkeit vorhanden iſt, auf deine allmaͤchtige kraft traue und getroſt ſey. Ich weiß, O ZErr, deine hand iſt nicht verkuͤrtzet, tilge aber durch Chriſtum die untugenden, die dich und mich ſcheiden, und erweiſe dich dann mir, als meine kraft/ meine ſtaͤrcke, mein burg und fels. Es iſt dir ja, mein Vater⸗ alles moͤglich, und nachdem das blut des neuen bundes vergoſſer . iſt⸗ ldeneliebe deweſede fir dedegewin ſereit hoſt Ienitubern e weſn. Ot ihdes ſctens, r deral ſtehet wanner ſdrntt abͤein ſihleſenkönne, Wrttenundvon gheuen ude rdosteerderg tsunwer Goſchefedenerk mn0 Aructi deſfenhen iſindr itſedn kuudmeinmbe ehmieſtirch Eicnensden enrrherrli eegee: eele Ol Cap. z1. unendliche Allmacht. 581 und piedect. er herumen ben uber dpreß incs 1 Geſid⸗ unouslaſche runtußfgtr du upbare teundigfen icheweſhet algegegtet les erfhlen eſindie hendigen. denzdunntt nich heigee iſt, iſt deine liebe gegen die glaͤubigen ſo groß, als deine allmacht iſt; ſo erweiſe doch die uͤberſchwengliche groͤſſe deiner krafft an mir,/ die du gewuͤrcket haſt in Chriſto, da du ihn von den todten auferwecket haſt: Reiſſe mich ſamt ihm gantzlich aus dem tode/ daß er nicht uͤber mich herrſche werſetze mich mit ihm in das him⸗ liſche weſen. Stuͤrtze auch nach deiner allmachtigen krafft das reich des ſatans, welchen alle welt anbettet, als waͤreſt du nicht der GGtt, der allein gnug iſt alle huͤlffe zu thun, die auf erden ge⸗ ſchiehet. wann er ſein heer ausfuͤhret wider deine glaͤubigen, ſo ſey du nicht als ein held, der verzagt iſt/ und wie ein rieſe, der nicht helfen koͤnne/ ſondern zeuch macht an/ du arm des SErxn/ wie vor ze iten und von alters her. Biſt du nicht der, ſo die ſtoltzen ausgehauen, und den drachen verwundet hat? Biſt du nicht der/ der das meer der groſſen tieffe ausgetrocknet? Der den grund des meers zum wege gemachet / daß die erloͤſeten dadurch giengen ? So ſchaffe deiner kirchen heil/ und erhoͤhe das reich deines geſalb⸗ ten, O allmaͤchtiger Gtt/ um deines namens willen. 3Err JItc⸗ ſu, dir iſt gegeben alle gewalt im himmel und auf erden, dieſelbe kanſt und wirſt du nicht anderſt gebrauchen / als zu deiner glaͤubi⸗ gen und meinem heil. So laſſe dieſelbe dann mein troſt ſeyn in noth/ meine ſtaͤrcke in ſchwachheit/ mein ſieg im tode/ meine auf⸗ erweckung aus dem grabe, mein ſchutz vor dem gerichte, meine ehre in der herrlichkeit, Amen. SSsssseesns eezsnee Das 32. Capitel. Wie die liebhabende Seele GOtt erken⸗ net,als die hoͤchſte Gerechtigkeit und Heiligkeit. Pſ. 26, 7. Deine Gerechtigkeit ſtehet wie die Berge GGOttes, und dein Recht wie groſſe Tieffe. We ſeelen, die GOtt lieb haben, erkennen ch ihn, als die hoͤchſte und allerheiligſte ge⸗ rechtigkeit. Dieſelbe gehet durch alles und uͤber alles. In GOtt iſt der allerheiligſte wille GOttes in den engeln der heilige gehorſam, in dem menſchen das zengniß des gewiſſens, in al⸗ len creaturen iſts die ordnung der natur, da⸗ durch GOtt alles in gewiſſe zahl, gewicht und Dos3 maſ⸗ 782 Gtt der liebhabenden Seele Buch II. maſſe geſetzet har: Sap. 11,22. Was dawider geſchicht, iſt wider die natur und wider GOtt. Darum alle ſuͤnden in der welt geſchehen wi⸗ der G Ottes gerechtigkeit, und in dem beleidiget der ſuͤnder alle creaturen, und machet ſie ihm zuwider, auch alle engel im himmel, und ſein ei⸗ gen gewiſſen. Denn wenn G Ott beleidiget und erzoͤrnet wird, ſo werden alle creaturen beleidi⸗ get und erzoͤrnet. Wenn auch G Ott verſohnet wird, ſo werden alle creaturen mit verſoͤhnet, und freuen ſich uͤber einen ſolchen menſchen. Und aus drſem grund ſpricht St. Paulus: Es ſey durch Chriſtum alles verſoͤhnet, was im himmel und auf erden iſt Col. 1, 20. Und daſ⸗ ſelbe darum, weil GOtt durch ihn verſoͤhnet iſt. Und daher ſpricht der HErr: Es wird freude ſeyn vor den engeln Gttes uͤber einen ſuͤn⸗ der, der buſſe thut. Luc 15, 10. Die engel GOrtes freuen ſich um des menſchen halber. Wo aber GOtt nicht mit dem menſchen ver⸗ ſoͤhnet, ſo uͤben alle creaturen, engel und die gantze natur rache an einem ſolchen menſchen. Daher ſolche ſchroͤckliche urtheil GOttes kom⸗ men, daß alle elementa einem ſolchen zuwider find. Und iſt unmoͤglich ſolche rache und urtheil aufzuhalten, daß auch das erdreich dafuͤr er, W ſchricket und ſtill⸗e wird. Pf. 76, 8. 9. Du biſt ſchroͤcklich, wer kan beſtehen, wenn du zuͤr⸗ neſt? Solches ſehen wir an den egyptiſchen pla⸗ gen, wie alle ereaturen an den ungerechten rache geuͦbet haben. Wie ſolches nach der nünge da⸗ u e. l ———— „Was dante d wider dern bern machet ſil mel undſet ttbeleidigtl kegtren ed GODttvatet n int eſte lchen ree St Polliee hüet m 1,20. Ul. hn verſtre Eowidſt Uber epen! 10, Dek ſtnti ntnenſce 1 engel lchen nte (6Oet ſeſhen lnn lahenndli ,60, M . ltgeſcechen Cap. 32. hoͤchſte Gerechtigkeit. 583 buch der weißheit beſchreibet. Im 5. Capitel v. 18. ꝛe. Aus der beleidigung der allerheiligſten ge⸗ rechtigkeit GOttes kommt auch her der fluch, wie der mann GOttes Moſes zeuget von der uͤbertrettung des geſetzes GOttes. Deut. 27, 15. Ein fluch aber iſt, wenn G Ottes gerechtigkeit ſolche rache uͤbet, daß einem verfluchten nichts gutes widerfahren kan, weder von GOtt noch einiger creatur, daß er allem fleiſch und allen creaturen ein greuel wird. Eſa. 66, 24. Ein ftuch iſt eine verbindung und verdammung zum ewi⸗ gen elende. Darum iſt ein fluch allen ereaturen abſchenlich und greulich, und koͤnnen denſelben bey ſich nicht dulden. Und das iſt die hoͤchſte rache der gerechtigkeit G Ottes. Auÿus dieſer allerheiligſten gerechtigkeit GOt⸗ tes folgen auch die wunderliche, unerforſchliche, heimliche, ſchröoͤckliche gerichte GOttes, davon der 36. Pf. v. 7. ſagt; GOttes gerichte ſind eine groſſe tieffe. Und St. Paulus: Wie gar unbegreiflich ſind ſeine gerichte, und uner⸗ forſchlich ſeine wege. Roͤm 11, 33. Wenn man nun dieſelbe anſihet, ſo ſihet man darinn GOttes gerechtigkeit, davon der mann GOttes Moſe ſagt: Deut. 32, 35. Die rache iſt mein, ich will vergelten ſpricht der HErr. Wenn ich den blitzʒ meines ſchwerdts wetʒen werde, und meine hand zur ſtraffe greiffen wird, ſo will ich mich wieder raͤchen an mei⸗ nen feinden, vnd denen, die mich haſſen/ ver⸗ Dog4 gel⸗ 84 Gett der liebhabenden Zeele, Buch II. —— — —— — — gelten · Jauchtʒet alledie ihr ſein volch ſeyd. Denn er wird das blut ſeiner knechte raͤchen/ und gnaͤdig ſeyn dem lande ſeines volcks. Allhie verkuͤndiget Moſes GOttes rache uͤber alle gottloſen, ſo der gerechtigkeit G Ottes wider⸗ ſtreben. Wider dieſelbe wird GOtt den blitz ſeines ſchwerdts wetzen, das iſt nichts anders, denn ein ſchroͤckliches gericht und urtheil, dafuͤr, als fuͤr einem blitz der erdboden erſchrickt/ und kan demſelben keine creatur widerſtehen. Es kan auch einem ſolchen, an welchem G Ott ſeine rache und gerichte uͤbet, die gantze welt nicht helf⸗ fen, wie der 94 Pf. v. 1. ſpricht: Err GOtt! deß die rache iſt, GOtt, deß die rache iſt/ er⸗ ſcheine. Erhebe dich, du richter der welt, vergilt den hoffaͤrtigen, was ſie verdienen. Da wir hoͤren, obwohl GOtt der HErr zwar ein anaͤdiger, liebreicher, freundlicher, leutſee⸗ liger, barmhertziger, langmuͤthiger, gedultiger G Ott iſt allen denen, die ihn foͤrchten: ſo iſt er dennoch ein gerechter richter nach ſeiner gerech⸗ tigkeit, gegen alle gottloſen, ſo wider ſeine gerech⸗ tigkeit handeln. Darum ſtellet er uns nicht allein in ſeinem wort die exempel ſeiner gnade und barmherzigkeit vor, ſondern auch die exempel ſeiner gerechtigkeit und rache, als in der ſuͤndfluth, an Sodom und Gomorra, an Pharao in Egypten, im rothen meer, an Cora, Dathan und Abiram, an Saul, Ahitophel, Achab, Jeſabel, Nebu⸗ cad Nezar, Belſazar, Sennacherib/ Itio⸗ 90 191 coz indim e,vale Unnten al Uchebract rntedder tdeßerder degere⸗a Argvoe⸗, neherri! ceuicheſt Gllegeri Kebenehein Eclntnnt, Anſtmt Uphnen, o When ſo ſtundurt, ffenn e Rere⸗ U ſnh fnmndene⸗ ine Unr. Un ſtrnle inen Wwer (ſhend l ſeinvolee⸗ kpechtenfti eintes velc⸗ Dttesrache Dttestrn GDtthn Tnichtsane DuthetN gerſchrictt derſtehen gem GDt etdeltnitel rC dierchen chter dern ſe vadet Cap. 32. hoͤchſte Gerechtigkeit. 185 cho; und im neuen teſtament an Herode, Ne⸗ rone, Valente, Juliano, Diocletiano, 2c· an welchen allen wir GOttes wunderliches ge⸗ richt und rache ſehen. Darum heiſſet er ein Ott der rache, der ihm allein die rache vorbehaͤlt, dar⸗ um, daß er der allerheiligſte und gerechteſte GOtt iſt, ja die gerechtigkeit ſelbſt. Darum die heiligen ſeelen Apoc. 6, 10. G Ottes gerechtigkeit anruf⸗ fen: Krr! du heiliger und gerechter/ wie lange raͤcheſt du unſer blut nicht? Solche gerichte GOttes geſchehen taͤglich/ und werden allein von den glaͤubigen und heiligen recht erkannt, wie David Pſ. 91, 8. ſagt: Ja du wirſt mit deinen augen deine luſt ſehen, und ſchauen, wie es den gottloſen vergolten wird. Welchen ſpruch wir nicht nach fleiſchlichen af⸗ ſectenundurtheil, ſondern nach dem geiſt verſte⸗ hen und anſehen ſollen, daß man GOtt dem BeErrn das lob der gerechtigkeit geben ſoll, und n mit dem 119. Pf. v. 137. ſprechen: HErr! neun du biſt gerecht, und deine gerichte ſind auch gerecht. Und Pfſ 145, 17. Der Err iſt ge⸗ recht in allen ſeinen wercken/ und heilig in al⸗ len ſeinen wegen. Alſo ſehen die heiligen und glaͤubigen ihre luſt anden wunderlichen gerichten Gottes nicht nach dem fleiſch, daß ſie frolocken ſolten uͤber dem un⸗ tergang und verderben der gottloſen, welches ans eigener rache herkommt, ſondern nach dem geiſt ſehen ſie ihre luſt, dan ngſe erkennen und ruͤh⸗ 86 GGtt der liebhabenden Geele hoͤchſte, ꝛc. Buch II. ruͤhmen GOttes gerechtigkeit, daß er ſein wort erfuͤllet, und ein gerechter GOtt ſey. Unterdeß klagen und beweinen ſie der gottloſen verderben, wie der HErr weinet uͤber Jeruſalem. Lue. 19, 41. und David uͤber Abſalom. 2. Sam. 18,33. Alſo muß man hie zweyerley reſpect haben auf G Ott und auf menſchen. Wenn man auf das verderben der menſchen ſihet, gehets einem bil⸗ lich zu hertzen; wenn man aber auf GOtt ſihet, ſo muß maͤn ſeine gerechtigkeit preiſen. Pf. 92,12. Denn er thut niemand unrecht. Gebett um die Gerechtigkeit GOttes, und derſelben Wuͤrckung. Berechrer Gtt! wann ich bedencke, wie du von anfang der welt gerichter haſt, ſo werde ich getroͤſtet: Du laͤſſeſt ja ei⸗ ne weile die boßheit fortgehẽ/ um durch deine langmuth die uͤber⸗ tretter zur buſſe zu locken; ſo meynet die welt,/ du ſeyeſt wie fie/ du ſeheſt es nicht/ oder achteſt es nicht; aber wenn deine zeit kom̃t heimzuſuchen, ſo ſucheſt du ſo heim, daß das land bebet, und die einwohner zagen. Du zieheſt denen, die in ſteter unbußfertig⸗ keit des ſegens nicht begehren, den fluch an wie ein hembde/ daß er in ihr innwendiges gehe wie waſſer, und wie oͤl in ihre gebei⸗ ne; daß er ihnen werde wie ein kleid, das ſie anhaben, und wie ein guͤrtel/ damit ſie ſich guͤrten, du reiſſeſt hin/ daß kein erretter mehr da iſt. Alle deine wercke ſind rechtſchaffen, und was du thuſt, iſt recht/, und alle deine gerichte ſind unſtraͤflich. Brfuͤlle, O mein GGtt, mein hertz mit deiner forcht, daß ich nicht wande⸗ le mit denen gottloſen, und mit ihnen gleichen fluch uͤber meine ſeele ziehe. Laß deine forcht in allem meinem thun fuͤr meinen angen ſeyn, daß ich dich gerechten GGtt nie vorſetzlich beleydige⸗ weil du, ZErr! gerecht biſt, ſo gebuͤhret dir alle vergeltung und rache; und du richter der welt wirſt dein amt nicht verſaͤu⸗ men, du wirſt einem jeden vergelten nach ſeinen wercken; dar⸗ um tilge in mir alle rachgier, daß ich durch eigene rache nicht in dein amt greiffe, und gegen dir ſuͤndige; ſondern dir alles heim⸗ ſtelle, der du recht richteſt. Nachdem es auch recht iſt bey dir, trubſal zu vergelten denen, die deinen gliedern truͤbſal anlegen; denen aber, die truͤbſal leyden, ruhe zu ſchencken: So beſchleu⸗ nige die zeit deiner huͤlfe, und rette deine betraͤngten die tag na aten ſchreye lure moß de lindergrechten, en n merecht aetbeſl, ſo Uiglenvonder nmſmeudſat aden riſtus Eſhnegleiſet, ſttn ſchtander Wonrtſtum g nrsmnswihl FPekisßee, Mele leig. bekban (Pnen uhſen ſafnen ſteſern widesle ⸗ ſerr. Al ——— daßerſehnte ſey. Unnen loſenverden ſalem. Cre, 2. Gamn l eſpecthoben nn man a lchets eſen aufGOr⸗ reiſen P , 6, urd Ne wie du bentetn ͤſtet: Duliſt⸗ inelongruhte velt/ du ſeſ . erwen deineſ⸗⸗ deslend bebet in ſteter inbie ſeeighenth bweiin li ſie Gnheber m. hin dafkene⸗ ſcyffen, ndn, Cap. 33. GSOtt der liebhabenden Seele ewige weißh. 587 —— nacht zu dir ſchreyen. Errette ſie nach deiner verheiſſung in einer kuͤrtze, und laß der gottloſen ſcepter nicht bleiben uͤber dem haͤuf⸗ lein der gerechten, auf daß die gerechten ihre hand nicht gusſtre⸗ cken zur ungerechtigkeit. Du, O gerechter Gtt! biſt deiner glaͤubigen heyl/ ſo iſt deine gerechtigkeit auch zu meinem beſten/ nicht allein von der hand meiner verfolger mich zu retten, ſondern/ wenn ſuͤnde und ſatan mich anklaget/ mich loßzuſprechen. Denn nachdem Chriſtus mein 3Brr eine vollguͤltige bezahlung fuͤr mei⸗ ne ſuͦnde geleiſtet, ſo kan deine gerechtigkeit mich, der ich in Chri⸗ ſto bin, nicht anderſt als losſprechen, und bin nun in ihme die ge⸗ rechtigkeit, die vor dir gilt. Davor lobe ich deinen heiligen nah⸗ men, preiſe deine gerechtigkeit /die mir ſo heilſam iſt/ und bitte dich laß mich kraft derſelben, voͤllig errettet von der obrigkeit der fin⸗ ſterniß, erfullet werden mit fruͤchten der gerechtigkeit, die durch IEſum Chriſtum geſchehen in mir zu deinem lob und ehren, um deines namens willen, O GGtt! meine gerechtigkeit, Amen. a a 6s Sei d e Te T 8 Te X Ar r e E de⸗ Das 33. Capitel. Wie die liebhabende Seele GOtt ſihet, B als die ewige Weißhelt. Actor. 15, 18. GOrr ſind alle ſeine Wercke von ewigg⸗ ke her bekannt. Gerdrdnerregterer vereger rallae wie nach ſeiner unerforſchlichen weißheit, wie Eſ. 45, 5. ꝛc geſchrieben ſt: Ichrief dich bey deinem namen, und nannte dich/ da du mich noch nicht kannteſt. Ich bin der Err/ und ſonſt keiner mehr; kein GOtt iſt ohne mich; derich das licht mache und ſchaffe die finſter⸗ niß; der ich friede gebe/ und ſchaffe das uͤbel. Ich bin der Err der ſolches thut. Wehe dem, der mit ſeinem ſchoͤpfer hadert; nem⸗ lich der ſcherbe mit dem toͤpfer des thons. Spricht auch der thon zu ſeimem toͤpfer: Was macheſt du? Du beweiſeſt deine haͤn⸗ 788 Gott der liebhaͤbenden Seele Buch II. de nicht an deinem wercke. Wehe dem, der zum Vater ſagt: Warum haſt du mich ge⸗ zeuget? Und zum weibe: Warum gebiereſt du? So ſpricht der MοErr, der heilige in Irael / und ihr meiſter: Fordert von mir die zeichen, und weiſet meine kinder und das werck meiner haͤnde zu mir. Ich habe die erde gemaͤchen, und den menſchen darauf ge⸗ ſchaffen. Ich bins, deß haͤnde den himmel guegebrelta haben, und alle ſeinem heer ge⸗ otten. Diß iſt ein gewaltiges zeugniß von der ewigen weißheit, wunderlichen und unbegreifliche regie⸗ rung des allmaͤchtigen G Ottes, welche zu ſpuͤh⸗ ren iſt erſtlich in dem, daß er einen jeden unter uns bey ſeinem namen genennet und geruffen hat, da wir ihn nicht kannten, da wir nicht wbaren. Unſer name aber, damit uns COtt ruffet, iſt unſer glaube und amts⸗beruff, und der gantze lauff unſers lebens. Da ſind wir mit un⸗ ſirm gantzen leben/ anfang, mittel und ende, mit unſerm eingang und ausgang, wie es der 121. PYſ. v. 8. nennet/ in G Ottes ewiger weiß heit und Vorſehung eingeſchloſſen. Pſ. 139, 16. Er zeh⸗ let die ſternen, und nennet ſie alle mit namen/ das iſt, gibt ihnen ihren lauff, krafft und wuͤr⸗ ckung, wie vielmehr den menſchen! GOtt ma⸗ chet licht und finſterniß, er gibt friede, und ſchaffet krieg, die gerechte ſtraffe der ſuͤnde, die ſchaffet er, und laͤſſers zu; ja er darff wohl dem ſchwerdt ruffen, und ihm befehl thun. lnma, Ptuundh ſer er ncheſitſe nuchnge⸗ nenſchen Aeyret nſpeelſe tinden me herlche ſ ſen lite. hiiee ilk,venn bterunſo — S==- = S = = =☛ẽ = = S. S — = = E. S= SE le Dl Cap. 33. ewige Weißheit. 589 Dcheden ſt dum arumgcre der heltg tdert v kinderucn chhe ſhen dern tdedenhit ſainenghen ſßvondeenn hegrefien ,welchee⸗ inen edent etund gen en, db init mie s berlſ un ffindmen telundefͤn wietidt⸗ unntft, alleritnen uftnt ſen ⸗ bbtftict Horf toft (th Summa, er ordnet alles weißlich, ſihet alles zuvor, und hoͤret alles, wie der 94. Pf. v. 8. 9. 10. ſpricht: Mercket doch, ihr thoren, wenn wolt ihr klug werden? Der das ohr gepflantzet hat, ſolte der nicht hoͤren? Der das aug ge⸗ macht hat /ſolte der nicht ſehen? Der die hey⸗ den zuͤchtiget, ſolte der nicht ſtraffen? Der die menſchen lehret, was ſie wiſſen. Da lehret uns der liebe David, daß G Ott ei⸗ nen ſpiegel ſeiner allwiſſenheit und ewigen weiß⸗ heit in den menſchen geleget habe, in das hoͤrende ohr, und in das ſehende auge, welches zwey wunderliche ſinnliche kraͤffte ſind am menſch⸗ lichen leihe. Gleichwie es nun einen menſchen hefftig ver⸗ dreußt, wenn er etwas unbilliges ſihet und hoͤ⸗ ret; warum ſolte G Ott, der ein allſehendes auge, ein allhoͤrendes ohr hat, nicht vielmehr verdrieſe⸗ ſen der menſchen undanckbarkeit? Da er doch durch ſeine weißheit alles geordnet, daß es dem menſchen dienen ſoll. Die ſonne hat er durch ſeine weißheit gemacht, daß fie uns leuchten ſoll, nicht ihr ſelbſt: Das waſſer traͤncket nicht ſich ſelbſt, ſondern uns; die erde gibt ihre fruͤchte nicht ihr ſelbſt, ſondern uns; das feuer waͤrmet nicht ſich ſelbſt, ſondern uns; die lufft gibt ihr nicht ſelbſt athem, ſondern uns; das brod ſpeiſet ſich nicht ſelbſt, ſondern uns; ein kraͤutlein heilet ſich nicht ſelbſt, ſondern uns. . Die ewige weißheit G Ottes hat ſo viel kraͤffte in die ereaturen gelegt, und ſo weißlich auige⸗ thei⸗ 1 590 GGtt der liebhabenden Seele Buch II. theilet, daß dieſelben nichts anders ſind denn ei⸗ tel haͤnde, dadurch die weißheit und guͤtigkeit G Ottes uns ihre ſchaͤtze austheilet, wie Job. 12, 9. 10 ꝛc ſpricht: Wer weißt ſolches nicht, daß des HErrn hand alles gemacht hat/ und daß in ſeiner hand iſt die ſeele alles, das da lebet, und der geiſt alles fleiſches? v. 7. 8. Frage das vieh/ das wird dirs ſagen, oder rede mit der erde, und mit den fiſchen des meers, die werden dirs erzehlen daß bey GOtt iſt recht gewalt, weißheit. Sihe, wenn er zerbricht, P hilfft kein bauen; wenn er zuſchleußt, ſo an niemand aufthun. Job. 26, 8. Er faſſet die waſſer zuſammen, wie in einen ſchlauch⸗/ in ſeine wolcken, und die wolcken zerreiſſen darunter nicht v. 7. Erx breitet aus die mitter⸗ nacht nirgend an, und haͤnget die erde an nichts. Weil nun G Ott der HErr alle ding ordnet durch ſeine weißheit, ſo hat er auch unſer creußz verſehen, darum wir auch nicht murren, ſondern G Ottes weißheit preiſen und gedult lernen ſol⸗ len. Denn es kan nicht anderſt gehen, denn wie es GOtt ordnet und verſehen hat. Nicht allein aber das, was uns inſonderheit wiederfaͤhret, iſt die allerweißlichſte ordnung GOttes, ſondern auch alle groſſe land⸗plagen, hunger, krieg, veſti⸗ lentz, veraͤnderung der reiche. Alſo, wenn wir dencken, es ſey lauter zerruͤttung, verderbung nnduntergang ſo iſt es die allerweiſſeſte ord⸗ nung GGttes. Welches wir aus den fcr ſhenſorien hbſtient Urpng des Ulechrieben che Eccl. otr th nchtsdar or doß n Pentzd. l. nindoſt Vnpern Uurlekennen Pcintinnen. Ktntunteſtan Griantden ſninnchrern litecge nle hoch Cap. 33. eige Weißheit. 591 ens ſindan ſchen hiſtorien abnehmen koͤnnen, da hunger, tund glif krieg, peſtilentz, zerſtoͤrung der reiche der welt, le wi in untergang des juͤdiſchen reichs und kaͤyſerthuͤ⸗ chesnicht mer beſchrieben find, die gefaͤngniß und anders Sthatuc vielmehr. Ecel. 3, 14. Ich mercke, daß alles, das ee was GOtt thut, das beſtehet immer; man vya kan nichts darzu noch abthun, und das thut odernm GOtt, daß man ſich fuͤr ihm foͤrchten ſoll, des nen Item ec. 7. v. 14. Sihe die wercke des Errn, GOuſin wer kan das ſchie t machen, das er kruͤm̃et? nnezam Wenn wir nun ſolches recht anſehen, ſo muͤſ⸗ rzuſchen ſen wir bekennen, G Ott haͤtte es nicht weißlicher 6,6, Eſf machen koͤnnen. Alſo iſts mit den verfolgungen einen ſcen im neuen teſtament, mit unſerm HErrn JEſu bckenzeug Chriſto, mit dem heiligen evangelio, mit den hei⸗ ansdienn ligen maͤrtyrern, und allen andern dingen. Das tet dec deucht uns alles widerſinnig und naͤrriſch, und iſt doch die hoͤchſte weißheit GOttes. ale digen Wie wir nun in den wunderlichen gerichten uchmetet GOttes dem lieben GOtt das lob der gerech⸗ mnurtenſen tigkeit geben ſollen; ſo ſollen wir auch ihm in edult hune der wunderlichen veraͤnderung der welt, und in geben den allem unſerm creutz und leyden das lob der ſint weißheit geben, daß er auch alles boͤſe zum guten wiederftne ende richten, und aus boͤſem gutes machen kan, Oint⸗ daß alſo in allen dingen ſeine weißheit leuchtet, Getrint wie verwirret ſie uns auch duͤncken, gleichwie ſſo vane aus allen ſeinen gerichten ſeine gerechtigkeit. (Sonderlich aber ſihet die liebhabende ſeele e nn GOttes weißheit in der wiederbringung und elſung des menſchlichen geſchlechts / un din 6 592² Gctt der liebhabenden Seele Buch II. der erneuerung der menſchlichen ſeele und ihrer kraͤffte. Denn ſo hats der weißheit G Ottes ge⸗ fallen, daß das verderbte bild GOttes im men⸗ ſchen durch das goͤttliche weſentliche ebenbild GOrtes, das iſt, durch Chriſtum, erneuert wuͤrde. Denn nachdem der menſch erſtlich die ſeelige weißheit, das ſchoͤne licht des verſtandes durch die ſuͤnde verlohren hatte, daduych er G Ottrecht erkannt, und in die aͤuſſerſte blindheit, ja in die ewige finſterniß gerathen war⸗ und auch darinn haͤtte bleiben muͤſſen, iſt G Ottes Sohn, welcher iſt die ewige weißheit des vaters, menſch, und den menſchen ein licht des lebens worden, daß er die irrende wieder zu recht braͤchte, die unwiſſen⸗ de lehrete, die ſuͤnder zu ſich lockete, und das licht der erkenntniß GOttes durch den glauben und den heiligen Geiſt wieder anzuͤndete, ja ſich ſelbſt mit des menſchen ſeele vereinigte, und darinn leuchtete. uͤrs andere, nachdem des menſchen wille gantz von GOtt abgewand und verkehret, ja in i lautern ungehorſam verwandelt war, und G Ottin allen dingen widerſtrebete, iſt GOttes Sohn menſch worden, auf daß er uns ein exem⸗ pel des vollkommenen gehorſams wuͤrde, und e unſern boͤſen willen heilete, ſeinen guten willen in unſer hertz pflantzete, und unſern willen durch ſeinen heiligen Geiſt erneuerte, auch uns ſeine⸗ heiligen gehorſams, durch den glauben, theit⸗ hafftig machete, wie Gal. 3, 14. geſchrieben iſt: Daß Das wr d Collbenem einerund Porgeich zsdeit helekrzf ſchenundt meboſer H0lesoh ſofdag HOinslebe üſonmtg, ſyne,ndf nenesher ihen den Enmenſ Undisi Al — 4 nſcce ndi . heitD 5Otteslnmn entliche en eſtum, ere rſtlich dii⸗ delſtordest cher GO – jundnciſ 16 Sohnenn ers, menſ s worden. hte diemmt kete ubt den golte ndete ſt gte/ N s menſtan verfeſti⸗ ndeit n V eteſf er ltet. ns it nengtt dild Gottes wiederum erneuert durch Chriſtum. Cap. 33. ewige weißheit. 593 Daß wir den verheiſſenen geiſt durch den glauben empfiengen, ja daß er ſich mit uns ver⸗ einigte, und in uns lebete, daß unſer wille auch GHtt gleichfoͤrmig wuͤrde. Fuͤrs dritte, weil die affecten unſers hertzens und alle kraͤffte GOtt widerſtrebeten, und alles tichten und trachten des menſchlichẽ herzens immer boͤſe warvon jugend auf. Gen. 6,5. ſo iſt GOttes Sohn, der die liebe ſelbſt, menſch wor⸗ den, auf daß er uns ein gantz neu herz machete, G Ottes liebe einpflanzete, herzliche demuth und ſanfftmuth, und das alte fleiſchliche hertz hinweg nehme, und ſich mit uns vereinigte, daß wir mit ihm eines hertzens, gemuͤths, ſinnes und geiſtes wuͤrden; welches eitel fruͤchte ſind ſeiner allerhei⸗ ligſten menſchwerdung in uns. Und diß iſt die hoͤchſte weißheit G Ottes, daß er durch ſeinen lieben Sohn den menſchen alſo verneuert. Denn gleichwie GOtt durch ſeine weißheit den menſchen erſchaffen zu ſeinem voll⸗ kommenen bild; alſo hat er ihn durch ſeinen lie⸗ ben Sohn, welcher iſt die ewige weißheit, indem er menſch worden, neu geſchaffen und wiederge⸗ bohren zum neuen bilde G Ottes, darinn ſeine weißheit, herrlichkeit und gerechtigkeit ewig leuchten ſolte. Denn darinn ſtehet fuͤrnemlich das bild GOttes. Alſo iſt das verdorbene bild Gottes im menſchen durch das weſentliche eben⸗ Gebett um Erkaͤnntniß der Weißheit GOttes. Geb ſey dir, du ewiger und allein weiſer Gtt! fuͤr deine heili⸗ W ge weißheit und regierung/ nach welcher du alles/ was n 4 himmel und auf erden iſt, heiliglich und herrlich ordneſt. Dich muͤſſen loben die himmel in der hoͤhe, alle deine Engel und him⸗ mels⸗heere, dich muͤſſen loben ſonne und mond, alle leuchtende ſternen, die himmel allenthalben, und die waſſer/ die oben am bummel ſind/ denn du ordneſt dieſe alle, daß ſie nicht anderſt ge⸗ ben muͤſſen. Du verſetzeſt berge/ ehe ſie es innen werden; du behreſt um die ſtuͤhle der koͤnigreiche, und vertilgeſt die maͤchti⸗ gen koͤnigreiche der heyden, du ſtoͤſſeſt die gewaltigen vom ſtuhl⸗ und erhebeſt die niedrigen; du macheſts, wie du wilt, beyde mit den kraàften im himmel, und denen, ſo auf erden wohnen; und niemand kan ſagenlwas macheſt du/ Du richteſt das verſtoͤren an auf erden: Ss iſt kein ungluͤck in der ſtadt, das du/ οBErr! nicht thuſt. Beilig ſind deine regierungen uͦber deine glaͤubigen, die du wunderbarlich und weißlich fuͤhreſt, in der ſchwachheit ſtarch macheſt, in erniedrigung erhoͤheſt/ im finſierniß erleuch⸗ teſt, in angſt erfrenelt. Alle deine geſchopfe, mein GGtt! zeu⸗ gen von deiner weiſen regierung/ auch feuer⸗/ hagel, ſchnee, dampf und ſturmwinde muͤſſen dein wort ausrichten; aber unbegreiff⸗ lich iſt die weißheit und klugheit, nach welcher uns eroͤffnet iſt der reichthum deiner gnade in Chriſto. Diß geheimniß uͦberſtei⸗ get aller Engel und menſchen weißheit. Ach verzeihe mir⸗/ O ge⸗ treuer Vatter/ meine uberaus ſuͤndliche thorheit, die offt wider deine heilige und weiſe regierung gemurret, und dir hat wollen maaß/ ziel und wege vorſchreiben/ wie du mit mir verfahren ſol⸗ teſt. Ich weiß ja/ & Err, daß alle meine tage guf dein buch ge⸗ ſchrieben, und meine haare gezehlet ſind. Ich habe ſo offt erfah⸗ ren, wie die wege, die mir anfangs hart vorgekommen/ die heil⸗ ſamſten geweſen ſind / und wie mich meine ſelbſt⸗erwaͤhlten wege ins verderben gefuͤhret/ wann du nicht aus groſſer erbarmung die⸗ ſelbe mit ſtachelichten dornen vermachet, und eine wand davor gezogen hoͤtteſt. Gib mir deine gnade, daß ich hinführo mich ger⸗ ne in kindlichem gehorſam unterwerffe meine unordentliche ei⸗ gen⸗liebe und allen eigen⸗ ſinn verlaͤugne/ in deine gnaͤdige Vater⸗ Gaͤnde mich gaͤntzlich lege; und dann leite du mich nach deinem vath, und nimm mich endlich mit ehren an, durch JcEſum Chri⸗ Num unſern SBrrn, Amen. ☛e eeseeE ZSτν“”&&* Das 34. Capitel. Wie ein Menſch durchs Gebet die Weiß⸗ heit G Ottes ſuchen ſolle. Dabey ein nuͤtzliches, ſchoͤnes Tractaͤtlein und Unterricht vom Gebeit, wie das nerß darzu zu erwecken, und in einen ſtillen Sab⸗ bath zu bringen, daß GOtt das Gebett in uns wüͤrcke. Ber 594 GGitt der liebhabenden Seele ewige weißb. Buch II. 3 wir ge lAn C li, Erkinn lnenſch igech ſenigenode eſte bege Mtepeener cſeiteeite⸗ ſe weſei findrvode t 6Ore, innd er b flenmmer if ter n inge vo = = = EBE == –☛r = E. = =—= len fihe S = S= = = = S= — —. =☛ιB S= — = — = — = = = S=- dorben = E =æpe S weſt. Al Cap. 34. In Adam verlohren, in Chriſto wieder funden. 59 5 e Begreifft zwolf Capitel. wnd alelate Das erſte Capitel. L ne Was wir in Adam verlohren haben, fin⸗ eae den wir gantz und olltommen in Chriſto vettſgeſ der wieder. . SS n Col. 2, 2. In Chriſto ligen alle Schaͤtze der Weißheit bafenen und Erkaͤnntniß verborgen. cee deer menſch iſt von GOtt aus einem erden⸗ WVloß geſchaffen und formiret, und durch den arrta e klosd haf mit einer lebendigen unſterbli⸗ ng chen ſeele begabet, welche gezieret worden mit nſſiu vollkommener weißheit, gerechtigkeit, heiligkeit n den, und ſeeligkeit, als mit dem bilde GOttes. Denn gu, wo die weißheit G Ottes iſt, da iſt auch die ſeelig⸗ iereteri keit, und wo die ſeeligkeit iſt, da iſt auch die weiß⸗ ahadec heit GOttes, Sap. 7, 27. Es gefaͤllet GOtt nim, niemand, er bleibe dann in der weißheit. Al⸗ egen ſo hat dem menſchen nichts gemangelt im para⸗ nn dieß; aber nachdem er ſich durch verfuͤhrung ſrenm ſunde gefallen, iſt diß bildn ttes im m etae, ſchen verblichen und in ſolcher weißheit beran⸗ e meh bet worden, darneben auch in die gewalt des ninuen keufels, todes und alles elendes gerathen. Denn und N“ indem durch ſalche batrarrungheg gottliche di ℳ gantz verdorben, ſahe d. dern Pen nach dem fall nichts mehr denn ſeinen nigenen 7 Neg ſchaden, truͤbſal, blindheit und verdammniß. thete A Dami das iſt, alle menſchen in c Damit aber Adam, egenl , Adam, ni verduͤrben, ward GOtt ſelber Adam, nicht gantz verduͤ Gohn menſchyetohe tumen menſch, das iſt, er ließ ſeinen So 9 GtatOH Pp2— reun 96 In Adam verlohren, in Chriſto wieder funden. Buch II. ren werden von einer Jungfrauen: Derſelbe Sohn hat uns wiederum den weg der ſeeligkeit und weißheit gezeiget mit ſeiner lehre und leben, als mit einem fuͤrbilde und form, welcher wir ſol⸗ len nachfolgen. Denn indem er durch ſeinen bit⸗ tern tod uns erloͤſet hat von ſuͤnden, beſihlet er auch darneben, daß wir wandeln ſollen, gleichwie er gewandelt hat. 1. Joh. 2,6. Alſo werden wir durch den glauben aus ihme wiedergebohren zu kindern GOttes, und wer⸗ den ſohne und kinder in dem Sohn, und mit dem Sohn. Denn gleichwie er iſt, alſo ſind wir auch in dieſer welt; 1. Joh. 4, 17. In dieſem Sohn ſind verborgen alle ſchaͤtze der weißheit GOttes. Denn was wir in Adam verliehren, finden wir in Chriſto gantz und vollkommlich wieder; Roͤm. 5, 18. Wollen wir aber in dieſer zeit den anfang ſol⸗ cher ſchaͤtze ſchmecken, und die weißheit beſitzen, ſo muß es durch betten, ſuchen, emſiges anklopf⸗ fen geſchehen: Denn niemand mag in das reich GOttes kommen, er wandele denn in der neuen geburt, und bitte denn darum. Niemand mag von ſuͤnden loß, und vom teufel errettet werden, er thue denn buſſe, und bette im namen Chriſti. Denn obſchon alle guͤter durch Chriſtum zuvor ſih u erlanget und erworben ſind, ſo mag doch keiner derſelben theilhafftig werden, ohne durch den glauben, durch welchen er auch muß betten, ſu⸗ chen und anklopffen. In ſumma, es muß alles e von oben herab durchs gebett erlanget wer⸗ den. Jac. 1, I3. ch 8 uzt erl 90 ewi⸗ — — = S= = = = NRN Ur eir hett koren Nsglei gleirlheſtowie ellunnege. tarndbuſſe, ni tiinhriſtome Gydiberkomn Roſer N/ſ Jn t == == — = — 2 = =. S=S E Se S= =☛⸗ = = = = — S =☛ = =S = EE = ☛ = = = = ☛ = = ☛ = =☛ = — — = = = =,= =,. E — n G U. S S = =S= — er funden Ditl Cap. 34. Unterlaſſung des Gebets iſt hoch⸗ſchaͤdlich. 597 anen: O⸗ ſoeg derſee⸗ Llehreudte hewwelchernet rdurchſerne inden leſe wondeln glauben aut Ottes unnt hnurdn ſt,alofte .4, lj. 1 iud denn ſhiet in Grſtl n.5 1 eiten anfni weßßhen dmagn dennind 1. Nienhol ſletrete 4 - S = = 4 =— = = 4 — = S S= S= S== 5 S= = =☛e = ret ſich allgemach, wecher doch eine krafft und Ppy 3 Wwewiger Vatter und Gtt! lehre mich durch deinen geiſt er⸗ kennen, daß gleichwie ich in Adam ſterbe und alles verliehre, ich alſo in Chriſto wieder lebendig werde, und alles reichlich wieder erlangen moͤge. Bilf, daß ich mir ſelbſt abſterbe durch taͤgliche reue und buſſe, mich dir gantz laſſe, und ergebe, ſo werde ich ge⸗ wiß in Chriſto meinem Erloͤſer alle verlohrne guͤter wieder erlan⸗ gen und uͤberkommen, Amen. B Das Andere Capitel. Wie groſſer Schaden entſpringet und fol⸗ get, ſo man das Betten unterlaͤſſet. Jac 2, 2. Ihr habt nichts, darum daß ihr nicht ittet. Goo man das betten unterlaͤſſet, wird 1.) GOttes und des H Errn Chriſti befehl uͤbertretten. Der gebeut ohne unterlaß zu betten. Luc. 18, 1. ꝛc. nicht ſeinethalben, denn er ohne das weißt, was wir bedoͤrffen. Matth. 6, 32. ſondern unſerthalben, damit wir gewahr werden des ſchatzes und erbtheils von GOtt. Nicht betten iſt eine groſſe ſuͤnde wider das erſte und andere gebott; gleichwie G Ott laͤſtern, flu⸗ chen, ꝛc.ð ſo groſſe ſuͤnde, wo nicht groͤſſere, als ſich ſelber toͤdten. 2.) Iſts eine verachtung der theuren ver⸗ heiſſung GOttes, die er an ſeinen befehl haͤn⸗ get: RAuffe mich an, ſo will ich dich erretten. Pſ. §o, 15. Bittet, ſo werdet ihr nehmen. Joh. 16, 24. Und wird alſo G Ott fuͤr einen nich⸗ tigen loſen mann gehalten, der zuſage und nicht halte, deſſen guͤter nichts werth ſeyen. 2.,) Wenn das gebett nicht ohne unterlaß geuͤ⸗ bet wird, ſo nimmt der glaube ab/ und verleu⸗ ſtaͤr⸗ 598 Unterlaſſung des Gebets Buch II. ſtaͤrcke ſeyn muß des menſchen. Denn mit waf⸗ fen und leibes⸗ſtaͤrcke koͤnnen wir ſuͤnde, tod, ten⸗ fel nicht uͤberwinden, ſondern durch den glaͤn⸗ ben in Chriſto. 1. Joh. 5, 4. Das gebett iſt des glaubens nahrung, dadurch muͤſſen wir die krafft des glaubens uben. Das iſt die weißheit und das ewige leben, die wir ſuchen ſollen. 4.) Der Err Iſus Chriſtus weichet von denen, dienicht betten, damit werden ſie blind, wandeln im ſinſterniß, erkennen ſich ſelbſt nicht, noch GOtt, G Ottes wille bleibet in ihnen unerkannt; ſie berauben ſich ſelbſt GOttes und ſeines reichs; und weil ſie kein licht haben, GOt⸗ tes willen zu erkennen, muͤſſen ſie in der anfech⸗ tung groſſe puͤffe leyden, offtmals wol gar ver⸗ zweiffeln; woaber der heilige Geiſt und glaubs iſt, da wird auch die welt uͤberwunden. .V 5) Folget hieraus ein ſicher frech leben in allen ſuͤnden und ſchanden, und geruͤth der menſch aus einem laſter ins andere: denn ein nicht⸗bettender fuͤhlet nicht, wie tief er in ſunden ſtecket, thut dem teuffel thuͤr und ſenſter auf. Die guͤter der welt, ſo ihm G Ott mittheilet, ge⸗ ſundheit, reichthum, meinet er, ſallen ihmohne mitde gefehr zu, oder bekomme es, durch eigenen flei und arbeit, ohne GOtt, und wird alſo ſeinem Schoͤpffer undanckbar. 6.) Weil der menſch nach dem fallin gefahr leber leibs und der ſeele/ ſo wirfft er ſich auch in gewalt des teufels, der boͤſen geiſtern und al⸗ ler boͤſen menſchen, die dem teuffel gleich D 1 letenſtomin cſenberde Renchronf ſſftonwele ſlochtreſtn )nſo ſnmwende ſrct,iſt urſabene lnapeund tint, lett iſinͤmrhld unohlſeg ſechdnd r, krmen nuſt uͤbe grauch nhrurd, N N a ber hnmſe mfuelie ſtumnl,in Han.. n Dgerund ſdrch ſene ſget indem ſakiuſcire gemdabſſ aien liſſen Nithinch nituſlhſ ſche dhl — Dennntte kſandethtn urchdeſſt Ds aae Inüſſent iſt diea . henſelen. hriſtus net datnit pei fenpenftee ebleitetft ſtGDen Gtheben ſein deri s woi d unden. ftͤfe ſgeretn ete tifiſ⸗ nd ſeſet tmnütſei, inin lenee 4 Aefe ſin 4 ſcte Cap. 34. iſt hoch⸗ſchaͤdlich. 599 denen frommen nachſtellen, oͤffentlich und heim⸗ lich ſie zu verderben. Wer nun ohne gebet lebet⸗ der wird von ſolchem ungluͤck getrieben, wie ein ſchiff von wellen des meers, hat keinen ſchutz/ huͤlf⸗ fe noch troſt wider ſolche gefahr. 7.) Ein ſolcher iſt der ungluͤck ſeeligſte in ſeinem wandel und leben, ſtehet immer in angſt und forcht, iſt ungewiß und zweifelhafftig, wie ſein vorhaben einen ausgang gewinnen werde; mit muͤhe und arbeit ſuchet er, und findet ſtuͤck⸗ werck, zuletzt kan es doch nicht wohl gerathen. Es ſagt wohl die ſchrifft: Es gehe den gottlo⸗ ſen wohl ſie gruͤnen und bluͤhen eine zeitlang⸗ aber ehe du dich umſiheſt/ ſo ſind ſie nimmer da. Pf. 37, 35. Wie ein Pfeil durch die lufft faͤhret, und man ſihet ſeinen weg nicht, oder ein vogel uͤber die ſtadt fleugt, Sap. 5. II. wie der rauch verſchwindet, wie ſoren ver⸗ wehet wird, alſo ſind die gottloſen, Pſ. 1, 4. Aber die da betten, gruͤnen wie ein palmbaum an den waſſerbaͤchen, ꝛc. v. 3. Der gerechte en muß viel ley den, Pf. 34, 20. aber die gottloſen ſiebenmal, ja hundertmal mehr, die hoͤlle zu er⸗ langen, als die frommen den himmel. Lev. 26,18. Ggnoͤdiger und guͦtiger Vater! du weiſt ſehr wohl/ daß der menſch durch ſeine faulheit und nachlaͤßigkeit ſich ſelber quaͤlet und plaget, indem er dein gebott verlaͤſſet/ das gebet verſaͤumet/ deine ungezweifelte zuſage und troͤſtliche verheiſſung vernichtet, und gering ſchaͤtzet; darum treibeſt du ihn ſo hefftig zum anruf⸗ fen. Denn du biſt ein liebhaber der creaturen, und wilt keinen verderben laſſen, ſo viel an dir iſt. Lehre mich ſolches bedencken, auf daß ich in Chriſto Jcbſu deinem ſohn recht mag betten ſo wer⸗ de ich gewißlich fur allem obgemeldtem ſchaden und unrath be⸗ wahret und ſicher ſeyn, Amen. . p 4 Dai.as 4oo Gebets Ubung Buch II. Das Dritte Capitel. . Daß der Menſch groſſen Nutz und From⸗ men habe von ſtetiger Ubung des Gebetts. Joh. 16, 24. Bittet, ſo werdet ihr nehmen, daß eue⸗ re Freude vollkommen ſeye. BHer menſch, nach dem fall, iſt faul und unge⸗ Sehorſam worden zu allen goͤttlichen ſachen. Düß er nun darinnen nicht bleibe noch verderbe⸗ ſoll er ſich durchs gebett aufmuntern und erwe⸗ cken, durch mancherley betrachtungen, und erſt⸗ lich bedencken den groſſen nutʒ troſt und from⸗ men des heiligen gebetts, daß er nemlich den ewigen, wahren, lebendigen GOtt bekenne, ehre/ anbette, und keine fremde goͤtter dichte und an⸗ ruffe, ſondern den einigen, wahren GOtt, deſ⸗ ſelben befehl und gebott hat er in acht, als ein gehorſam kind, bittet, ſuchet, klopffet, ruffet, prei⸗ ſet ſeinen Schoͤpffer, Vater und Seeligmachernc. 2.) Zu dem verachtet er nicht die zuſage GGttes, ſondern gibt mit ſeinem gebett zu er⸗ kennen, daß ſie hoch zu achten, und der warhaffti⸗ ge GOtt nicht wolle noch koͤnne luͤgen. 3. Pum dritten der glaube nim̃t zu / und waͤch⸗ ſet taͤglich wie ein baum: Denn im glauben ſte⸗ het alle unſere kraft, troſt und ſtaͤrcke wider alle unſere feinde und widerwaͤrtigkeit; ja er iſt der ſieg, der die welt uͤberwindet, 1. Joh. 5/4. auch die unglaͤubigen, ſo uns uͤbels wuͤnſchen. 4.) Über das empfahen wir den H. geiſt/Zach. 12, 10. das iſt, wir geben ihm raum und ſtatt zu herrſchen, er bleibet und machet wohnung W uns, 14 Uhgoh4 tintigen hlnen wi 6GDitee Achye erfehten. inſebich 5 ſuft be hl — gundfn des Gebent ſtehmmen N⸗ kfaul uon gbttichenſ benochtent tern urden tungenenrtt troſtundft er tenitl Mtbekenmtt er dictennn gten 0 kinacht, pffeterufeie Seligznnce cht die ungit⸗ nddertnte e lagen. tzuunt in glin⸗ ice vin Cap. 34. groſſe Nutzbarkeit. 601 uns, Joh. 14, 23. wir werden erwecket in dem warhaftigen licht und erkaͤnntniß GOttes, daß wir ſeinen willen recht verſtehen, und bleiben im reich GOttes theilhafftig aller himliſchen guͤter. 5.) Auch verhuͤten wir hierdurch ſicherheit, widerfechten den ſuͤnden, fleiſch und blut, wan⸗ deln im froͤlichen gewiſſen, uͤben eine ſeelige rit⸗ terſchaft, behalten den glauben und gut ge⸗ wiſſen. 1. Tim. 1, 19. . 6.) Desgleichen widerſtehen wir groſſer anfechtung, gefahr und elend, dem teufel und boͤſen menſchen. Denn das gebet iſt ein ſtarcker thurn wider alle feinde, eine veſte burg GOttes, zu ber wir durchs gebett fliehen, Eph. 6, 17. Prov. 18, 10. Pf. 31, 3. Und ob der teufel oder boͤſe menſchen einen eingrif thun, muß es doch den frommen zum beſten gereichen. . . 7.) Letztlich kan ein ſtaͤts⸗betender menſch ſich immer freuen im H. Geiſt mit danckbarkeit, nach der lehre St. Pauli, 1. Theſſ. 5, 17. Freu⸗ et euch allezeit, bettet ohne unterlaß/ ſeyd danckbar in allen dingen. Keine angſt, keine unluſt, bekuͤmmerniß, traurigkeit, entſtehet aus dem gebet, ſondern freude, wonne, luſt, we⸗ gen des lieblichen geſpraͤchs mit GOtt, dem ewi⸗ r. gen koͤnige. Und nach dem gebet wird man ge⸗ wiß, unſere ſachen werden einen gluͤcklichen aus⸗ gang gewinnen. Alle ſorge werffet auf den Errn, 1. Pet. 5, 7. GOtt iſt nahe, ſorget mcht, Phil. 4, 6. Befihl dem NSrrn deine wege. Pſ. 37, 5. Alle bmmernis entſtehet aus p § dem 6ον½ In Chriſto, nicht in Adam ſoll ein Chriſt wandeln. Buch I. dem mißtrauen gegen GOtt: das mißtrauen kommt von unterlaſſung des gebets. Der glaube und das gebet trauen GOtt, vertreiben alle ſorge, ꝛc. HGBErr Gtt! hilf mir, daß ich erkenne, wie du mich treibeſt und vermahneſt zu meinem groſſen nutzen, nemlich zu dem wah⸗ ren gebet, damit aller nutz erlanget wird. Erwecke mich, ſoer⸗ wache ich; ermuntere mich, ſo ſtehe ich auf/ und folge Chriſto nach allein/ Amen. 7 Das Vierte Capitel. Daß ein wahrer Chriſt viel lieber will den ſchmalen Weg in Chriſto wandeln, als den breiten in Adam. Roͤm. 5, 3. Wir ruͤhmen uns der Truͤbſal. Ee BDie ſchrifft ſagt: Adam ſey geſetzet in das vara⸗ diß, und GOtt habe ihm gezeiget den baum des lebens und todes, und fuͤr dem baum des todes gewarnet. Gen. 2, 9. Da iſt er geſetzet worden zwiſchen zeit und ewigkeit, daß er moͤchte nach dem ewigen uͤber ſich trachten in dem engen wege. Alſo ward ihme vorgelegt leben und tod. Deut. 30, 15. Licht und finſternis. Wie es nun mit Adam zugienge; alſo iſt es noch. Denn nach dem fall kommt Chriſtus, weiſet uns von Adam aus dembreiten wegeizu ſich ſelber in den engen weg ohne allen nothzwang. Denn er will kei⸗ nen zwingen zur verdammnis noch zur ſeeligkeit. Er zeiget dir den weg durch die vorlauffende gna⸗ n hch ſockführe Reg. Unſf ſchn ncg nd alansſth PAt,berauf chamn⸗ umdent weilfed in Sheab nnedudden Uuindher nnenict Cerige ve 1 hmn fin de, die da keinen menſchen verſaͤumet, er ſey jung. Anmnie oder alt. Nun ſpricht Chriſtus: Gehet ein durch die enge pforte; denn die pforte 1 weit/ und der weg iſt breit/ der zur verdamn. 1wendein Dihl das mietrr hets. Dere vertteibent e, wie duffiinn nemlich uden Erwecke tc⸗ f/ und ſolhe . ſebervi ndein o ratt⸗ etetindee⸗ ſaure r denn ban Duiſa it, daßene tenindene gtllenn 6. Ven Cap. 34. In Chriſto, nicht in Adam ſoll ein Chriſt wandeln. 66 nis abfuͤhret; und ihrer ſind viel die darauf Wandeln. Und die pforte iſt enge, und der weg iſt ſchmal, der zum leben ſuͤhret; und wenig ſind ihr die ihn finden. Matth. 7, 13. Hieraus ſihet man klar zwey wege: einen der welt, barauf viele wandeln; Urſach: ſie bleiben in Adam, und wollen des HErrn Chriſti nicht: Den andern GOttes, in welchem wenig wan⸗ deln, weil ſie den breiten weg in Adam lieber ha⸗ ben. Gehe aber, welchen weg du wilt, ſo muſt du etwas dulden, es wird dir ſauer werden. Lebeſt du nach der welt, ſo muſt du viel leyden, und kommſt nicht zum grunde der warheit, haſt end⸗ lich ewige verdammnis. Geheſt du im wege G Ottes durch Chriſtum, uͤbeſt dich im gebet, ſo muſt du zwar auch mit Chriſto von der boͤſen welt viel leyden, aber du erkenneſt den grund der warheit, und kommſt endlich in das ewige leben. Wer da bettet, der ſtreitet wider ſich ſelber und den teufel, uͤberwindet ſich ſelber, und den alten Adam, und alle ſeine feinde, und kommt endlich die ewige ruhe mit Chriſto ſeinem feldhaupt⸗ nn. Wer nicht bettet, der ſtreitet auch nicht wider ſeine feinde, ſondern iſt in ihrer gewalt, muß den⸗ noch in der welt viel leyden, und faͤhret endlich mit dem fuͤrſten der finſterniß in die ewige verdammnis. Es iſt viel beſſer kaͤmpfen, und hernach als ein ſiegs⸗mann eingehen in die ewige freude, denn nicht ſtreiten, und doch viel leyden, und hernach 604 Zu GGtt uͤber ſich muß das Bertz Buch II. als ein gefangener in das ewige hoͤlliſche gefaͤng⸗ nis geworffen werden. G moͤchten die menſchen ſolches mit fleiß bedencken gewißlich ſie wuͤrden der welt ſat werden, ſich ſelbſt haſſen und verlaͤugnen/ und dem einigen Chriſto auf dem engen wege nachfolgen; daß wir nun ſolches ernſtlich betrachten/ dem glten Adam in uns urlaub geben, den neuen menſchen Eſum Chriſtum anziehen, und durch die enge pforten eindringen zum ewigen leben; das wolle in uns wuͤrcken und verleyhen der wahre Gttes Sohn, Icſus Chriſtus, Amen. Das Fuͤnfte Capitel. Was ein Menſch fuͤrnemlich bedencken ſoll, damit ſein Hertz uber ſich zu GOtt gerich⸗ tet werde. Jer. 22, 23. Bin ich nicht ein GOtt, der nahe iſt, und nicht ein GOtt, der ferne iſt? ſpricht der Err. uf daß wir einfaͤltige und anhebende men⸗ ch ſchen zum innigen gebet im Geiſt und in der warheit kommen moͤgen, welches GOttal⸗ lein erfordert und haben will, wollen wir erkla⸗ ren etliche noͤthige punctẽ, dadurch wir zum gebet erwecket und bereitet werden: So iſt nun gewiß. 1.) Daß G Ott alle dinge zuvor beſſer wiſ⸗ ſe, was uns noͤthig ſey, ehe denn wir betten. Matth. 6, 8. 2.) Daß G Ott alle menſchen zum gebet locke, treibe und vermahne, und auch ge⸗ n wiſſe erhoͤrung zuſage. Pſ. 5o, 15. 3.) Daß GDTT kein anſeher der perſon ſey, ſon⸗ dern er habe ſie alle gleich lieb. Act. 10, 34. 4.) Daß eben ſo groſſe ſuͤnde ſey, betten wegen eigener froͤmmigkeit/ wuͤrdigkeit, heiligkeit, als ſein gebet unterlaſſen wegen der unwuͤrdigkeit und vorbegangenen ſuͤnde. Luc. 18, 11. 5.) Daß man GOtt nicht weit doͤrffe nachlauffen an ei⸗ nen gewiſſen ort/ſondern ihn finde allenthalbe⸗ = E S S= = Ey =g E = =– 1 ſe = == — — et —— holiſtepee dedenckengertl⸗ nnodvetiinnen chfolgen defnn minuns ulenbt⸗ hen undddarchhe wolle in mur⸗ Eſushrſtu ch kare nGDugel Oet, der ſprchtd atthebetde imn Geſtn pelches6 wolentet⸗ rchwirzene Gofninge vorbeſcer denn r 6 lefenſhec, le,inbit ,I5. N ſen ſ, . Nt. lo, IR 4 34 lettehne, hiiet 1 nn 4 1911). 4 cgbofn dealen 4 V S – — S= =– Cap. 34. gerichtet werden. o* Joh. 4,21. 6.) Daß GOtt iin ſeiner ewigkeit un⸗ wandelbar bleibe, und eine zeit ſo wohl hoͤre, als die andere, und mit nichten an gewiſſe zeit ebunden ſey. 7.) Daß GOtt lange zuvor omme, und heraus gebe alle natuͤrliche und uͤbernatuͤrliche guͤter und doch keiner dieſelbe er⸗ lange noch genieſſe, er bette denn darum. Wer dieſe ſtuͤcke taͤglich betrachtet und uͤbet, deſſen hertz und gemuͤth wird erneuert und erwe⸗ cket vom ſchlaf, gereiniget und ge laͤutert von irr⸗ thum und blindheit, beſtaͤtiget und beveſtiget im grunde der warheit, aufgerichtet zu GOtt, an⸗ gezuͤndet zum gebett. Denn daraus folgen die⸗ ſe lehren: 1). Daß G Ott heiſſe, treibe und ver⸗ mahne zum gebet, nicht ſeinethalben, als wuͤß⸗ te er unſer anligen nicht, ſondern unſertwegen, daß wir durchs gebet erwecket wuͤrden, auch ſol⸗ ches erkennen und wiſſen. 2.) Daß GOtt un⸗ ſers gebets und langer erzehlung nicht bedoͤrffe, ſondern komme uns zuvor mit ſeiner gegen⸗ waͤrtigen allwiſſenheit. Eſ. 65, 24. Pf. 139,2. 3.) Daß GOtt durch unſer geſchrey, faſten und wachen nicht erwecket werde, denn er allezeit ein wachendes auge iſt. Pf. 33,18. und 34, 16. ſon⸗ dern der menſch muͤſſe durch ſolche uͤbungen vom ſchlaf der ſuͤnden erwecket werden. 4.) We Daß GOtt ſey tauſendmal bereiter zu hoͤren und zu geben, denn der menſch zu nehmen. Jer. 32, 41. 5.) Er ſey unermeßlicher guͤte und barmhertzigkeit gegen den menſchen. Pſ. 103, 13. Der menſch aber unermeßlicher faultet gSos Zu Gtt uͤber ſich muß das Bertz gerich. 2c. Buch II. und nachlaͤßigkeit im betten, ſuchen und anklopf⸗ fen. Matth. 7, 7. 6.) Daß GOtt inallen ſei⸗ nen wercken unpartheyiſch gerecht bleibe und keine urſach unſerer blindheit, unwiſſen⸗ heit, mangels oder elends ſey, ſondern der ver⸗ kehrte menſch ſelber, der nicht bitten noch ſu⸗ chen will. Deut. 32, 4. 5F. Pſ. 92, 7. 7.) Ein wahrer anbetter hat an allen orten und zu allen zeiten einen freyen zutritt zum Vater in Chriſto, im Geiſt und war heit mit GOtt zu han⸗ deln, ſo fern er ſich ſelber nicht aufhaͤlt. Joh. 4,21. Lue. 18. 1. 8.) Ein fauler und veraͤchter des gebets beraubet ſich ſelbſt des lieblichen geſpraͤchs mit GOtt. Pſ. 19, 15. Straffet alſo ein jeder ſuͤn⸗ der ſich ſelbſt. 9.) Ein fleißiger anbetter fromet und nuͤzet ihm ſelber,nicht von ſich ſelbſt ſondem durch die goͤttliche vorlauffende gnade, welche allen menſchen ohne unterſcheid zuvor kommt. Wem diß fuͦnfte capitel unbekannt iſt, der iſt noch weit von Chriſto, hat noch wenig warheit geſchmecket: Wers aber weißt, und nicht glau⸗ n bet, der thut ſehr unrecht; wers glaubet, und uͤbets nicht, erwecket ſich nicht, lebet in den tag/ gleich als zweifelte er daran; der iſt ein groſſer ſuͤnder, und muß deſto mehr ſtreiche leiden, denn der unwiſſende; darum mag ein ſolcher wohl zu⸗ ſehen, daß er ſich bekehre, ſonſt wird er in ſuͤnden umkommen. G gutiger GErr und Vater! wecke mich auf durch deinen Geiſt/ daß ich ſolches nicht allein wiſſe, ſondern auch im wahren glauben uͤbe, und ein warhafftiger anbetter werde, im Geiſt und in der warheit Amen. der lore, g a Dur lhes iſt Hmmnie eſt,ehes Pohrgepth ! hed 4, ment Wnrfc Hlgnvor 6n Denn hebezeiod Und uei linkorer = = —– — — == —— = = ⸗ = ☛— =☛ ⸗ =ͤz = = = = — = – = — — = = . S= S= == = =— — —⏑ = = = — = E- ==1. = = = E ==⸗ = . SE S –☛ = SE = = kich, 1. Dl —— enhndone Otkinalet recht eeker eit, Unrſe vonderndetn hitten netl N /7 llen Ortehr itt nVee tOrrut⸗ fhaͤle Je ichterdett en geſrtie lhoeiriettt anbetlfe ſchſebcin e gnade, zuvertee funnt ſt frenig t 4 ſche s gaueht letin a er ſfenge elehin ſten ird Eirſce wipe, hinhe nCeſiN 1 „ CLap. 34. GGtt erhoͤret, ehe dann wir anfahen zu betten. 607 Das Sechſte Capitel. , Daß der allwiſſende GOtt alles wiſſe und hoͤre, was wir bedoͤrffen, ehe denn wir anfahen zu betten. Pſ. 139,2. Du verſteheſt meine Gedancken von ferne. Golchen iſt gegruͤndet Matth. 6, 8. Zuer V himmliſcher vatter weißt, was ihr be⸗ doͤrffet, ehe denn ihr bittet, Pf. 49, 9. Der das ohr gepflantzet hat, ſolte der nicht hoͤ⸗ ren? Heb. 4, 12. Er iſt ein richter der ſinne und gedancken. Man darf GOtt nicht mit langen worten un⸗ ſer anligen vortragen, wie einem ſterblichen men⸗ ſchen. Denn vor ſeinen augen ſind alle zeiten nur eine zeit oder blick in welchem er alle vergan⸗ gene und zukuͤnftige dinge ſihet gegenwärtig. Darum hat er unſere haar gezehlet, ehe wir ge⸗ bohren waren; er weißt alle unſere gedancken, ehe wir betten. Suma ſeinen augen iſt alles offen. Alſo muͤſſen einfaͤltige und anhebende ſich er⸗ wecken zum gebet, daß ſie ſpruͤche haben der hei⸗ ligen ſchrift, den nutz derſelben betrachten und in kurtze gebetlein faſſen: Die geuͤbten aber ſehen es ſelbſt. Wannich im flachen felde gehe am tage⸗licht, ſo umgreift mich ſolches licht gantz. Waͤre es nicht leiblich, ſondern geiſtlich ſo durch⸗ dringet es meinen geiſt auch; alſo ſind alle ge⸗ ſchoͤpffe, ſichtbare und undſichtbare, vor den au⸗ gen GOttes: Er durchdringet und umgreiffet alle dinge, es hindert ihn nichzs, Sap. 7, 22. Die finſterniß muß vor ihmlicht ſenwie de 6o8 GGtt erhoͤret ehe dann wir anfahen zu betten. II. Buch tag, wie Pſ. 139, 12. ſtehet. Wie eine lautere, ſchoͤne eryſtall⸗oder waſſer⸗ blaſe in meiner hand, darinnen auch fuͤr meinen leiblichen augen das geringſte haͤrlein oder ſtaͤublein nicht kan verbor⸗ gen bleiben; alſo und noch weit mehr ſind alle geſchoͤpffe und alle gedancken fuͤr dem geiſt GOt⸗ tes, welcher das auge ſelber iſt, ſonſt hat er kein ander auge. Das iſt den ungeuͤbten auch nuͤtze, damit ſie ihre hertzen reinigen vom groſſen dicken nebel der blindheit und unwiſſenheit. Es machet ſie auch wacker zum gebet, dadurch wiꝛ ermuntert und erwecket werdẽ/zu ſehen und zu erkeñen/ was wir zuvor nie geſehen noch erkannt haben. Viel meynen, was ſie nicht ſehen noch wiſſen, das ſe⸗ he und wiſſe GOtt auch nicht. Welches eine groſſe blindheit und unwiſſenheit iſt, zur rache uber den, der ſie hat. Pſ. 7, 10. Gallmaͤchtiger, ewiger Gtt und Vater! der du biſt ein her⸗ tzensku—ndiger und richter der ſinnen und gedancken, der du alle ding zuvor ſiheſt/ hoͤreſt und weißt, ehe ſie bey uns menſchen ge⸗ ſchehen: Ich komme und bringe mein anligen vor dich, nicht der meynung, dich durch mein geſchrey ʒu erwecken, als wiſſeſt du es nicht zuvor, ſondern daß ich mich ſelbſt erinnere und erwecke, n zu verſtehen und zu erkennen, wie du all mein anligen kenneſt,/ j6 alle meine haare auf meinem haupt ſelber zehleſt. Bilf/ lieber Vater daß ich ſolches recht wiſſe und betrachte/ und dadurch mein hertz in deinen gnaͤdigen willen ſetze; denn der iſt der allerbeſte; und daß ich in voller gelaſſenheit und gedultigem auswarten ver⸗ harre, Amen. Das Siebende Capitel⸗ G Ott reitzet, locket, vermahnet, treibet alle Menſchen Kum Gebet, ſagt allen gewiſſe rhoͤrung zu. Joel. 2, 5. Wer den Namen des Errn wird anruf⸗ fen, der ſoll errettet werden. SJMc Di r gee lg, betten 1 N Cap. 34. GGtt reitzet und locket alle Menſchen zum Gebet. 609 bieeinetnre in meirerte chen augent ichtkantete t mehr ſche dein gelte ſnſt haten lbten auc ngroſnte lhett Erſen chwiernee dznerfne nnt ſern ſbiſſenede he⸗ it iffrt . rl de dble edenkt n eberuns niten ſenro dittn ecen, eaſe ianere vd . erinnere n ie inanlienm ⸗ ren 1 e ſ. Meſn⸗ ſihenmun . het/ Einnme Denn wiſſen, daß GOtt alle ding zuvor wiſſe, iſt nicht genug, man muß auch wiſſen, daß G Ott das betten fordert, und erhoͤrung zuſaget. Joh. 16, 23. So ihr den Vater etwas bit⸗ ten werdet in meinem namen ſo wird ers euch geben. Matth. 7, 8. Wer da bittet, der em⸗ pfaͤhet; wer da ſuchet, der findet; wer da anklopffet, dem wird anfgethan. Luc. 18, 1. Man muß allezeit betten, und nicht muͤde werden, Igc. 1/ 5. So jemand unter euch weißheit mangelt, der bitte von GOtt, der da gibt einfaͤltig jederman, und ruͤckets mie⸗ mand auf, ſo wird ſie ihm gegeben werden. 1. Joh. 5, 14. So wir etwas bitten nach ſeinem willen ſo erhoͤret eruns. Matth. 21,22. Was ihr bitten werdet ſo ihr glaubet/ſo wer⸗ der ihr es empfahen. Da ſtehet der befehl, und zuſage, wer hier⸗ durch nicht bewogen wird, muß ein ſteinern hertz haben; wers nicht glaubet /hat ein heilloſes her⸗ iſt nicht werth, daß er menſch heiſſe. Diß i nicht unbekanñt, warum glauben wirs aber nicht? oder warum betten wir nicht? warum werden wir nicht erhoͤret? warum erlangen wir den H. Geiſt nicht? Darum, daß wir nicht im rechten glauben betten, G Ott ſtille halten und auswar⸗ ten. Denn derrechte glaube haͤlt GOtt ſtille in De ſoll vor allen dingen betrachtet werden. (gantzer gelaſſenheit. Wer aber zweiffelt, iſt treuloß, machet erſt ſein gebet ſelbſt zu nichte. Denn GOtt kan ihm nichts geben. Zum andern OQ q haͤlt g1o GGit reitzet und locket alle Menſchen zum Gebet. Buch II. haͤlt er Gott fuür einen luͤgner und ohnmaͤchtigen GOtt, der entweder nicht wolle oder nicht koͤnne Der glaube aber haͤlt das hertz ſtille, und ma⸗ chet es faͤhig goͤttlicher gnade. GOtt fordert nichts mehr von dem menſchen, deñ den abbath, ruhe von allen ſeinen wercken, Gen. a,2. von ihm ſelbſt furnemlich. Unſer geiſt un emuͤth iſt wie ein waſſer, daruͤber der Geiſt GOttes ohne unterlaß ſchwebet. c. 1, 2. So bald es ſtil⸗ le, und von keinem winde der zeitlichen gedancken hin und her bewogen wird, bleibet G Ott darinn, ſpricht ſein kraͤfftiges wort in ſolch ſtilles waſſer. Dieſer blick iſt beſſer und edler, denn die gantze welt. (Beſihe das 8. Cap. der teutſchen Theo⸗ logie, und Taulerum, an vielen orten.) Stille waſſer werden von der ſonne leichtlich erwaͤrmet/ die ſchnellen rauſchenden fluͤſſe ſelten, oder gar nicht. Der unglaube raubet GOtt ſeine ehre und namen der treu und warheit. Dadurch wird ein Chriſt gar zum heyden und verlaͤugner GOttes. Wo er darinn bleibet, iſt er gewiß ewiglich verdammt. G ewiger, getreuer und warhafftiger Gtt, der du nicht lu⸗ gen kanſt/ ich erkenne durch deine gnade, daß du alle menſchen reitzeſt, vermahneſt und treibeſt zum gebet, zu ihrem groſſen nutz und frommen; erbeuteſt dich mit deiner guͤte allen gleich: Bilf/ lieber Vater! daß ich ſolches mit ernſt bedencke, und da⸗ durch zum rechten beſtaͤndigen/ wahren glauben moͤge kommen; auf daß ich deine groſſe guüte an mir nicht laſſe vergebens ſeyn, ſon dern durch den glauben dir ſtille halte, und in beſtaͤndiger gedult guf dein licht in mir warte, Amen. Das Achte Capitel. GOTT iſt kein Anſeher der Perſon, ſondern hat ſie alle gleich lieb. Pſ. 145 gebẽ/was uns mangelt. Diß ſind zwey boͤſe ſtuͤcke. ſef,dew trenmee n erfahr Pichrenh ſcecundre un. Dere⸗ n hoEn mpſproch ſtbncknirn tden und udket ſenderme tie nſeh ſeriſt, ſz ſcheuen hnchrichl ſuheekeh i ſlles tndl ichee 8 umn Gebet Ne N Cap. 34. GSctt iſt kein Anſeher der Perſon, 61I ohnnaͤce dernict weybbeft ſilee, ud GDrſe Zeüden Gen. ul eiſtun Geſt Sobantt ihenchrt tOlthe Sc ſtt denn der⸗ ttaltſtent elten.)6 gticherore ſaten, 5Dtſint Het. N nndteri bet, itnrt⸗ Gct ſder r def o len, . zuihren, e clet er gite 4 4 ibennt de ine terſtbel in teſimii P. 14 ½, 8. Du, .Err! biſt gut und gnaͤdig und von groſſer Guͤte, allen, die dich anruffen. Fo weiß nun, daß GOtt mein anligen beſſer ) weißt, denn ichs ihm kan fuͤrbringen. Er hat das betten befohlen und erhoͤrungzugeſagt: Ich zweiffele aber daran, ob er mich auch heiſſe betten, und erhoͤren wolle. Da lerne, daß GOtt kein anſeher der perſon ſeye, obwohl die blinden leiter aus etlichen ſpruͤchen, als Roͤm. 9, 13. Mal. I1, 2. und dergleichen, GOtt partheyiſch und zum menſchen⸗feinde machen wollen, wider die klaren unwiderſprechlichen zeugniſſe der ſchrift, die wir uns wohl einbilden, und davon in keinem wegeabtreiben laſſen ſollen, Act. 10,34. Nun erfahre ich in der warheit, daß GOtt die per⸗ ſon nicht anſihet, ſondern aus allerley volck, wer ihn foͤrchtet und recht thut, der iſt ihm angenehm. Deut. 10, 17. Der Err euer GOtt iſt ein GOtt aller goͤt⸗ ter, und .Err aller herren, ein groſſer GOet, maͤch⸗ tig und ſchroͤcklich, der keine perſon achtet, und kein geſchenck nimmt, und ſchaffet recht den waiſen und wittwen, und hat die fremdlinge lieb, daß er ihnen ſpeiſe und kleider gebe. Gal. 2, 6. GOet achtet das anſehen der menſchen nicht. Col. 3, 25˙. Bey GOet gilt kein anſehen der perſon. Sap. 6, 8. Der, ſo al⸗ ler Brr iſt, wird keines perſon foͤrchten, noch die macht ſcheuen; er hat beyde, die kleinen und groſſen gemacht, und ſorget fuͤr alle gleich. Ezech. 33, 11. So wahr ich lebel, ſpricht der eErr, ich habe keinen gefallen am tode des gortloſen, ſondern daß ſich der gottloſe bekehre und lebe. Wenn ein gottloſer fromm wird, ſoll es ihm nicht ſchaden, daß er iſt gortlos ge⸗ weſen, und aller ſeiner ſuͤnde, die er gethan hat, ſoll nicht gedacht werden. 1. Tim. 1, 15. Das iſt gewiß⸗ QO4 2 lich 612 GGtt iſt kein Anſeber der Perſon. Buch II. lich wahr, und ein theures werthes wort,/ daß Chri⸗ ſtus JckEſus kommen iſt in die welt,/ die ſunder ſelig zu machen, unter welchen ich der fuͤrnehmſte bin; aber darun iſt mir barmhertzigkeit widerfahren, auf daß an mir fuͤrnemlich JcEſus Chriſtus erzeigete alle ge⸗ dult, zum exempel denen, die an ihn glauben ſolten zum ewigen leben. 1. Tim. 2, 4. GGtt will, daß allen menſchen geholffen werde, und zur erkaͤnntniß der warheit kommen. 2. Pet. 32, 9. GOtt will nicht⸗ daß jenand verlohren werde, ſondern daß ſich jeder⸗ mann zur buſſe kehre. Solche und dergleichen zeugniſſe mache ihm ein jeder bekannt, damit er wiſſe, wie GOtt kei⸗ nen fuͤr den andern lieb habe, ſondern alle zugleich ohne unterſcheid. Denn er hat ſie alle gleich ge⸗ ſchaffen zu ſeinem bildniß, und durch Chriſtum wieder erloͤſet. Er hat bey ſich ſelbſt geſchwoh⸗ xen, daß er keinen ſuͤnder will verderben laſſen. G Ott kommt uns allen zuvor mit ſeiner gnade⸗ er wartet nicht, biß wir wuͤrdig werden; denn ehe wir zu ihm kommen, kommt er zu uns; ehe wir ihne kennen, kennet eruns; ehewirihn lie⸗ ben, liebet er uns. Er hat uns geliebet, da wir noch ſeine feinde waren. Roͤm. 5, 10. Blind und gottlos iſt der menſch, der da ſagen darf: GOtt hat einen lieber als den andern. Ein ſol⸗ cher verſchmaͤhet die goͤttliche Majeſtaͤt, macht Gott ſtracks partheyiſch/zum anſeher der perſon. Daß aber geſagt wird: GOtt habe Jacob lieb, und Eſau haſſe er. Roͤm. 9, 13. iſt nicht zu⸗ verſtehen von ihrem menſchlichen weſen, oder — telthetts ebedeige Ghrirdiſ Gtleſſin ſlebenftn tenbeetben Meratkenn COrteinen ſta Agelte nggg: d veſtock laktrtfein Lerſccerdure n ſid gtnez ſekderum Eavolun von bloſſem haß; ſondern von der ansſchlieſſung n. dl Lap. 34. GGtt iſt kein Anſeher der Perſon. 613 — wart eg des erbtheils im gelobten Lande, nicht vom haß deſumaſg der verweigerten ſeeligkeit, ſondern des verwei⸗ gari gerten irrdiſchen ſeegens. Mal. 1,2. Und ob wir unce 4 gleich alle ſunder ſind, jedoch liebet G Ott die, ſo Aataf ihn lieben, fuͤr denen, ſo in ſuͤnden und blindheit bee ui ſtecken bleiben, und GOtt nicht wollen fuͤrihren eaurate Vater erkennen, noch buſſe thun; daran aber 6Cunli G Ott keinen gefallen traͤget, ſondern wolte viel mn ſen lieber, daß alle menſchen ſeeligwuͤrden. Item: NRom. 9, 18. Brxr erbarmet ſich, weß er will, niſente und verſtocket, wen er will. Iſt recht; er miehdl will abrr keinen verſtocken, denn der ſich ſelbſt dernaleng verſtocket durch ſeinen unglauben und unbußfer⸗ ſealegtn tigkeit. Solche laͤſſet er, wiewohl ungern fah⸗ ugd ren, ſo ſind ſie genug und allzuſehr verſtockt. ſebſtgſe. Item: Es liget nicht an jſemands lauffen/ ſon⸗ techetene dern an GOttes erbarmen. Denn GOtt nit ſeine lauffet uns zuvor, er waͤhlet uns, und nicht wir wedeni ſelbſt. Darum iſt alles GOttes gabe und gnade: terſ me Nichts ſoll uns zugeſchrieben werden, ob gleich centie wir etwas gutes thun. . elith Diß iſt die rechte erklaͤrung ſolcher ſoruͤche; v/a E aber die eigenſinnigen kopfe drehen ſie nach ihrer rda ſen vernunft, machen den hauffen der verdammten den groß aus GOttesordnung und vorſehung, aus itn Gtt einen menſchen⸗feind, neidiſchen Satur⸗ ſrtan num, der ſeine eigene kinder freſſe und haſſe. Da⸗ her nichts folget denn zerſtoͤrung des glaubens, verzweiflung, ein rohes, wildes, epicuriſches leben, wie vor augen iſt. GOtt behuͤte uns e nſcc, fuͤr ſolchen ſtricken des leidigen ſatans! Amen. roeſtl ſ Q q 32 Oewi⸗ 4 - 17,1 64 Auf eigene wuͤrdigkeit des Gebetts Buch II. ewiger unpartheyiſcher Gtt, der du nicht achteſt die per⸗ ſon der menſchen: Liebeſt ſie alle gleich, einen wie den andernz hiſt alſo gůtig/ daß du allen ʒuvor kommſt mit deiner gnade, war⸗ teſt nicht, bis der menſch tuͤchtig werde, ſondern durch deine vor⸗ lauffende gnade macheſt du ihn ſelber wuͤrdig und tuͤchtig. Leh⸗ re mich durch deinen Geiſt danckbarlich erkennen ſolche deine un⸗ ermeßliche güte gegen alle und uͤber alle. Laß mir das licht auf⸗ gehen in meinem hertzen, daß ich das gegenwaͤrtige mir angetha⸗ ne gut, das herrliche erbtheil, den ſchatz im acker, mit der blin⸗ den welt nicht verlaͤugne, ſondern denſelben fleißig ſuche, finde/ fuͤhle, und in mir ſchmeckende gewahr werde/, Amen. Das Neunte Capitel. —“ Betten wegen eigener Wuͤrdigkeit, iſt ja ſo groſſe Suͤnde, als gar nicht betten wegen vorbegangener Suͤnde. Luc. 15, 21. Vater! ich habe geſuͤndiget im Himmel und vor dir, und bin nicht werth, daß ich dein Sohn heiſſe. G' einer bettet wegen ſeiner froͤmmigkeit oder heiligkeit, bleibet er nicht in der mitte und in der einfalt, wie ein kind, ſondern lencket ſich zur rechten, lauffet vor Chriſto her wie ein dieb und moͤrder, ſtihlt ihm ſeine gebuͤhrliche ehre, (denn er allein ſoll unſere gerechtigkeit, wuͤrdig⸗ keit und froͤmmigkeit ſeyn) und ſchreibet es ſei⸗ nen nichtigen wercken zu, als verdiene es der menſch, und nich⸗ Chriſtus allein; als erhoͤre GOtt das gebet wegen menſchlicher werck, und nicht um ſeines Sohnes willen; da doch geſchrie⸗ ben ſtehet: Bey dir gilt nichts denn gnad und gunſt. Pſ. 130, 4. So wenig der menſch hilft dem ſonnenſchejn, ſo wenig helffen unſere wercke der gnade GOttes. Abraham, Iſaac, Jacob, Elias, ꝛc. find alle aus gnaden ſelig worden/ n en * 4 11 4 nleſcgen Uottrutd ſläſete cangene ſggendn lucen han ſodelaken thunnverh n geich ſttkntgſt ſerbgltnan ſen O be Chrſtpie ſg ſt 1 ſozro iffeit,u ſekmwind irſere u 6 boͤiſte * Eſeelt rſs ekein ſcdern- Chen weſe tsverd iſn ſſotder W. Apweſen inhef etts Dil Cap. 34. iſt nicht zu gehen. 61 5 nichtacheſer nen wie den he nitdeinereedr demdunchdent igundtichtit ennenſolche n gaß mirdes it⸗ wartigeniren nſcker, mit Ne de/ Anen , rdigkete tbettentme de. digetine tth/ leßtt köſnmiget nber nitt dern kehtt erlen ebiritet tettü ſcrebet . herdieſẽ⸗ W fertnit/ aogeee⸗ ene Derhncnte hinſcet, On, Glpochei — 4 9 . ben alle ſagen muͤſſen: HErrxr gehe nicht ins gericht mit deinem knecht. Pf. 143, 2. Unterlaͤſſet aber jemand das gebet wegen ſeiner vorbegangenen ſuͤnde, achtet ſich derowegen un⸗ wuͤrdig und unheilig, der faͤllet aus der mitten zur lincken hand in ſein elend und jammer, nem⸗ lich in die laͤterung des Sohns GOttes; und da er darinn verharret,/faͤllet er in endliche verzweif⸗ felung, gleich als waͤre Chriſti leyden und tod nicht genug fuͤr die ſuͤnde der gantzen welt. Dar⸗ wider ſoll man ſich aufrichten mit dieſen ſpruͤ⸗ chen: Ob bey uns iſt der ſuͤnden viel, bey GOtt iſt viel mehr gnade/ ꝛc. Wo die ſuͦnde maͤchtig iſt, da iſt die gnade viel maͤchtiger⸗ Roͤm. 5,/20. Unſer elend ruffet an G Ottes barm⸗ hertzigkeit, unſere ſchwachheit G Ottes ſtaͤrcke, unſere unwuͤrdigkeit GOttes herrliche Maje⸗ ſtaͤt, unſere ungerechtigkeit G Ottes gerechtig⸗ keit. Es iſt ein theures werthes wort, daß Eſus Chriſtus kommen iſt in die welt, die ſuͤnder ſeelig zu machen, 1. Tim. 1, 15. So wahrals ich lebe, ſpricht der Err/ OErr⸗ ich habe keinen gefallen am tode des gottlo⸗ ſen ſondern daß ſich der gottloſe bekehre von ſeinem weſen, und lebe. Ez. 33/ 11. Es iſt nichts verdammliches an denen, die in Chri⸗ ſto cſu ſind / die nicht nach dem fleiſch wan⸗ deln, ſondern nach dem geiſt. Nom. 8, 1. Es ſoll dem bekehrten nicht ſchaden, daß er gott⸗ los geweſen, Ez. 33, 12. Darum (um die ver⸗ gebung der ſunden) werden dich alle heiligen αq 4 bitten. Eré Auf eigene Wuͤrdigkeit des Gebets iſt nicht ꝛc. Buch II. bitten Pf. 32,6. Sey nicht allzu gerecht und alʒu weiſe/ daß du dich nicht verderbeſt. Sey mcht allzu gottlos, und narre nicht, daß du nicht ſterbeſt zur unzeit. Pred. Sal. 7, 17. 18. Werden wir unſere ſunde bekennen, ſo iſt GGtt getreu und gerecht, daß er uns die ſun⸗ de vergibet/ und reiniget uns von aller untu⸗ Dend. 1. Joh. 1, 9. Seine gerechtigkeit ſi⸗ et vom himmel. Pſ. 85, I12. Solte ich nicht eher betten, ich befinde mich denn wuͤrdig und tuͤchtig, ſo muͤßte ich nimmer⸗ mehr betten. Solte mir G Ott nicht eher zu huͤl⸗ fe kommen, oder etwas geben, ich waͤre denn hei⸗ lig und gerecht von mir ſelber, ſo muͤßte er mir nimmermehr etwas geben. Lieber menſch! was wilt du dem geben, der deines guten nicht bedarf? Roͤm. 11, 35. Was wolteſt du mit deinen nichtigen wercken oder froͤmmigkeit von GOtt erwerben? Roͤm. 3, 24. Nichts. Es muͤſſen ſich ſchaͤmen alle werckheiligen, und vor ihm ſchweigen alle creaturen. Deine wuͤrdig⸗ keit bilſt nichts, deine unwuͤrdigkeit ſchadet nichts, Chriſtus hat ſie zugedeckt und vergeben, Pſ. 32, 1. Derowegen ſage bey dir alſo: Wie ein tropflein waſſers vom meer verſchlucket wird;alſo ſind meine ſuͤnden gegen der unbegreif⸗ lichen gnade JEſu Chriſti. . guͤtiger Gtt und gnoͤdiger Vater! der du mich unterwei⸗ ſeſt in deinem wort, wie ich ſoll in Chriſto deinem Sohne wan⸗ deln, auf daß ich in der mitten bleibe/ und nicht falle zur rechten noch zur lincken, das iſt, daß ich in meinem ſinn nicht zu fromm ſey, und mich verderbe; auch nicht zu boͤſe und in meinen ſun⸗ den ſterbe. Lehre mich mit ernſt bedencken, wie mich meins 1 kinn —— — icrenkgteit ſe nſnncht hin Ulengſechtung ſettril,las ds untrerſchrock en dieim finſ⸗ krentgen ſon analtſdn, 8. Mpolbrngen,: Grrhrert lfinaneine lochenthoe ſrbenenor Renhren reiſtund W G Jae⸗ R Nte) An e nſce no n Eren ſtelenee ſt nichte Nl —.— gu nge erdetbet eſicht Salz hekennen, ſermedi vonglen geuechtft ſch befriet hbteichnn nichtehern Hwwrdmn nlikteet Leeber nn nes glent nriki bmnmnigen Nict er lit Diutt digkett hutne Otſte 4 eſtn derut Lap. 34. Ein wahrer Anbetter findet Gtt allenthalben: 611 eigene wuͤrdigkeit nicht foͤrdere, auch meine groſſe ſuͤnde in Chri⸗ ſto Iceſu nicht hindere; ſo werde ich veſt und beſtaͤndig bleiben in allen anfechtungen, und mich nicht laſſen einnehmen den ſchoͤ⸗ nen teufel, (laß duͤnckel) der im mittage verderbet. Laß mich auch nicht erſchroͤcken fuͤr dem grauen des nachts, und fuͤr der pe⸗ jtilentz, die im finſtern ſchleicht: So werde ich in meinen ſuͤnden nicht verzagen, ſondern mit froͤlichem troſt im glauben beharren. Das wolleſt du, ZGrr JEſu Chriſte! in mir anrichten, wuͤrcken und vollbringen, Amen. Das Zehende Copitel. Ein wahrer Anbetter darf nicht zu GOtt lauffen an einen gewiſſen Ort, ſondern er findet ihn allenthalben im Geiſt und in der Warheit. Joh. 4, R 1. Es Lonmmt die Zeit, da ihr weder auf die⸗ ſem erge noch zu Jeruſalem anberren werdet / denn die wahren Anbetter werden den Vater anbetten im Geiſt und in der Warheit. Ro ſinde ich nun GOtt? Jer. 23, 23. Bey St. Jacob? Am ende der erden? Zum ſinſtern ſtern? Zu Jeruſalem? Auf dem berge Thabor? Antwort: Im geiſt und in der war⸗ heit. Zu fuͤrſten und herrn muß man weit rei⸗ ſen, ſeine noth vorzubringen; aber GOtt iſt uͤberall. Er erfuͤllet himmel und erden, Jer. 23, E 24. iſt allen creaturen naͤher, denn ſie ihnen ſelbſt ſeyn: Iſt in und auſſer allen, durch alle, Eph. 4,6. Alle oͤrter ſind vor ihm eigeinigen ort/ m tage nnn eine zeit. Pſ. 139, 7. enn einer am tage im flachen feld wandelt, ſo iſt es licht um ihn/ er ſehe oder ſey blind; alſo und naͤher iſt GOtt allen creatnren: Denn ſie ſind das Waſſer, daruͤber GOtt ſchwebet, der durchdringet alle geiſter, wie pur, rein und lauter ſieſeynn. GOtt iſt uns allen gegenwaͤrtig, aber wir ſind ihm nicht alle ig / ader Og; gegen⸗ 61⅛‧./ Ein wahrer Anbetter findet GGtt allenthslben. Buch II. gegenwaͤrtig, das iſt, wir befinden ſeine gegen⸗ wart nicht, gleichwie ein blinder das tag licht nicht ſihet. GOtt wendet ſich nicht von uns, wir aber wenden uns von ihme, dadurch fallen wir in blindheit: daß wir ſagen: GOtt habe ſich auch von uns gewandt, er ſey zornig und un⸗ gnaͤdig. Solche aͤnderung geſchicht nun in uns und in unſern hertzen, da befinden wirs alſo, und reden davon, wie wirs befinden. Alſo ſtraffet und quaͤlet ſich ein jeder ſuͤnder ſelbſe durch ſeine abwendung von GOtt: Er aber oöleibet immer, wie er iſt, gutig und unwandelbar, gerecht in ſei⸗ nen werckẽ, obſchon der blinde abgekehrte menſch ihn fuͤr zornig, ungerecht und ungnaͤdig achtet. Hieraus werden recht verſtanden die ſpruͤche vom reich GOttes, wie daſſelbe nicht auſſer, ſondern in uns ſey. Luc. 17,2 1. ꝛc. Item: Was gehen mich die drauſſen an? 1. Cor. 5, 12. Diß wird nicht verſtanden vom aͤuſſerlichen ort, ſon⸗ dern nach dem glauben, im geiſt oder innern menſchen. Sonſt, wo man das reich GOitesan einen aͤuſſerlichen ort bindet, iſt es antichriſtiſch/ wie der HErr geweiſſaget, daß man Egen me⸗ R de: Sihe, hie iſt Chriſtus, da iſt Chriſtus. Matth. 24,23. Ort oder ſtelle macht weder ſeelig noch verdammt; ſonſt waͤre Lucifer kein teufel im himmel worden, an einem ſeeligen ort; auch waͤre Adam im varadiß nicht in ſuͤnde gefal⸗ len, ꝛc. Und ſo der ort ſollte verdammen, wuͤrde kein menſch ſeelig; denn wir ſind alle in der welt Unter des teuffels reich, der ein fuͤrſt der welt 4 Alſo e/4 Anwr Mtmein lichrhertie Pet De drrchde Uirchenw ulcerz en POdrau gen ſu fuml ichreiſ lutnngverſtand alachenwelche nedumeteftge chnſitden,/ ſentſeſ fichte er ſol ttfttderunde nndeſiben im Min nir ſhnee Uorfe Ufknſon te bofern 9 ſS iitſegriſtt Nlerzufin rte ſgiſd irhat nthaſben Nhl. denſeinete er das te nichtrorn e,dadtuccſ en: GO hzornignde Hicht nunr enwitseſet n. Moſel ſelhidinkt Aolebetſir Gr, geteh bgekeßttenn ngnadigge ndendeeſte ſbe nicht 4 1. Jrem/ Cor. .ln. erlihenn eiſ oberſi. eich gunt, mnun ſoet iſt Cnn⸗ löre, cifer in entii ande ie Untneprt he bncl ftdun, — ELap. 34. Ein wahrer Anbetter findet Gtt allenthalben. 619 Alſo kan ein menſch auch im reich G Ottes ſeyn auch in der tieffe des meers, wie Jonas, ſo er nur glaubet. Dargegen kan einer ins teuffels reich ſeyn durch den unglauben, ober ſchon mitten in der kirchen waͤre, predigt hoͤrete, und ſacramenta brauchete; ein ſolcher iſt dennoch fuͤr den angen GOttes drauſſen. OBErr Jchſi Chriſte, du einiger weg, licht und pforte zum himmel! ich preiſe dich von hertzen, daß du mich durch ſolche be⸗ trachtung verſtaͤndigeſt, wie ich in dir, und du in mir ſeyeſt/ ich ſey gleich an welchem ende der welt ich wolle. Ja du lehreſt mich, wie du warhaftig einiger Prieſter bey mir ſeyeſt, und abſolvireſt mich von ſuͤnden, ſo oft ich ſeuße. Ob ich ſchon wandele im fin⸗ ſtern thal, foͤrchte ich mich nicht; denn du biſt bey mir. Lehre mich, Err! ſolches erkennen, daß ich ſolchen ſchatz im acker nicht mit der undanckbaren welt verlaͤugne/ noch verſaͤume/ ſon⸗ dern deſſelben im wahren glauben, erwarte, ihn finde, fuͤhle, und in mir ſchmecke, Amen. Das Eilfte Capitel. Man darf GOtt nicht zu gewiſſen Zeiten anbetten, ſondern mag ihn alle Stunden anſpre⸗ chen, wofern ſich der Menſch nicht ſelber verhindert. Eſ. 49, 8. 55, 6. 2. Cor. 6, 2. Jetzt iſt die angenehme Beit/jetʒt iſt der Tag des Heils: Suchet den Errn, weil er zu finden iſt/ ruffet ihn an, weil er nahe iſt. Daß wir etwas vom ort wiederholen, wie ſee⸗ lig iſt der menſch, der im reich GOttes iſt; denn er hat den ſchatz in ihm, er ſey an welchem ort der welt er wolle. Wer aber wegen unglau⸗ bens nicht im reich GOttes iſt, der bleibet aus⸗ geſchloſſen, ob er ſchon mit andern Chriſten vre⸗ igt horete, und ſacrament brauchete. ꝛc. Denn der ort ſeeliget noch verdammt keinen, ſondern glaube oder unglaube, welches im hertzen der n⸗ 620 Sluͤndlich ſoll der Menſch bektem Buch II. menſchen im geiſt dolibracht wird. Ein Chriſt ſey wo er wolle, ſo hat er die gnade, abſolution und vergebung der ſuͤnden bey ſich; denn Chri⸗ ſtus iſt in ihm. Aber diß iſt nicht ſo zu ver ſtehen, daß man das muͤndliche vredig⸗amt verachte/ ſondern iſt zum troſt allen frommen hertzen, daß ſie in noth, kranckheit, und an fremden orten, in Chriſto ſind, und nicht drauſſen. Item, es wird geſagt zum ſchroͤcken der gottloſen und unbußfertigen, ob ſie ſchon mitten in ber ver⸗ ſammlung der Chriſten ſind, dennoch ſind ſie ausgeſchloſſen vor den augen GOttes: Denn ein jeder unglaͤubiger ſchleußt ſich ſelbſt aus, und beraubet ſich des ſchatzes in ihm. Alſo hilfft ei⸗ nem gottloſen, unglaͤubigen krancken gar nicht das ſacrament, prieſter, pabſt, wenn er gleich mitten in ber kirche iſt, ſo er nicht glaubet. Glau⸗ bet er aber, ſo ſchadet ihm nichts, ob er in Tuͤrckey nnd in der tieffe des meers ohne prieſter und ſa⸗ crament ſtirbet; denn er hat Chriſtum, den rech⸗ ten prieſter, das reich G Ottes in ſich, wie ſolches Chriſtus genugſam bezeuget, Joh. 4,21. Luc. 17/ 21. Matth. 24, 23. O elende leute, die ihre ſe⸗ ligkeit bey ſterblichen menſchen ſuchen, an leibli⸗ chen ort binden, auf das auswendige ſehen! Wie viel tauſend thun das,verlieren daruͤber den ſchaz in ihnen. Aeuſſerliche dinge ſind nur mittel, die man nicht verachten ſoll; aber ſie find nicht der ſchatz ſelber/ ſondern Chriſtus und GOtt⸗ der kan auch ohne mittel kommen, wenn wir die nicht koͤnnen haben. Wir kommen alle an fnengewif ſftre uns Mer geg Hirdasge Unheengot thun, wir Eeirdertd unin bick, cen eh dehae —.— nade abſee ſichzdennee htſozuverſet Geantven Onmmek hen und an ftn dſicht dent Ckendergett mitteninrt dennoc ſi GDtet cſelſtane: n. Aee tanckengnt ,tenn e kuit,t⸗ tberin blieſen ſfunnten S== nſt eteſe 4l. tin ſcen ſ eſene tte Eap. 34. Stuͤndlich ſoll der Menſch betten. 621 einem gewiſſen ort zuſammen in der kirche, da⸗ mit wir uns einmuͤthiglich ermahnen und erin⸗ nern der gegenwaͤrtigkeit GOttes, ruffen ihn an fuͤr das gemeine anligen und noth, uͤber uns in andern goͤttlichen ſachen, alles unſerthalben, daß wir arme blinde menſchen erwecket, ſehen und verſtehen lernen, wie GOtt an keinem ort verſchloſſen ſey, den die himmel nicht begreif⸗ fen koͤnnen, 1. Reg. 8, 27. der hoͤher iſt denn die himmel, tieffer denn die hoͤlle/ laͤnger als die erde, breiter als das meer, wie Job ſagt. Wie ſichs nun verhaͤlt mit dem ort, alſo auch mit der zeit, an welche GOtt mit ſeiner ewigkeit nicht verbunden, weil er immer unwandelbar bleibet, hoͤret eine zeit wie die andere. Ein irr⸗ diſcher herr hoͤret nicht allwege, ja gar ſelten, jetzt ſchlaͤffet er, denn jaget er, oder hat etwas anders zu thun, wird oft verhindert; unſern GOtt aber hindert die welt nicht, er ſihet alle dinge in einem blick, hoͤret, weiß alles, auch deine ge⸗ dancken, ehe du gebohren biſt, Pſ. 139, 2. zehlet die haare deines haupts, Matth. 10,30. Tauſend jahr ſind vor ihm wie ein tag/ und hinwieder Pſ. 90, 5. Er nimmt weder zu noch ab, hat weder zeit noch ort, iſt immer bereit zu helffen und zu geben, ſtehet alle augenblick vor nin. unſer thur, wartet/ wenn ihm aufgethan wird: ſeine zeit iſt allezeit; aber unſere zeit iſt nicht alle⸗ zeit. Halten wir ſtill im glauben, ſo werden wir bhald erhoͤret. Ach °Err GOtt wie reich troͤſteſt du, die gaͤntzlich ſind verlaſſen Se. na⸗ 62 2 Stuͤndlich ſoll der Menſch betten. Buch II. gnaden thuͤr ſteht nimmer zu, vernunft kan das nicht faſſen, ꝛc. Zeitliche dinge bringen veraͤnderung in unſerm gemuͤth, halten uns ab vom innigen gebett; darum muͤſſen wir vergeſ⸗ ſen zeit, ort, und aller creaturen, das iſt, wie die teutſche Theologia e. 30. ſagt: Du muſt, wenn du betteſt, verlaſſen hie und da, diß und das/ heut und morgen/ und gantz in einen ſtillſtand kommen aller deiner kraͤfte und gemuͤths, ſo bricht ſolcher ſabbath an in deinem hertzen, du ru⸗ heſt von allen zeitlichen ſorgen und gedancken, und Ott komt alsdenn mit ſeinem worte aus der hoͤhe, da wirſt du gewahr, und ſchmeckeſt die treue, guͤte und warheit G Ottes, wie ſie lange zuvor auf dich warte, ehe du ihn kannteſt. Da muſt du bey dir mit Moſe ſagen: Ach Err! du biſt treu, gnaͤdig, barmhertzig, lang⸗ muͤthig, von groſſer guͤte, kommſt al⸗ len zuvor, ehe ſie bitten, Exod. 34, 6. Da wirſt du dich verwundern, daß du aus eigener blindheit deinem lieben GOtt eine ſolche unvoll⸗ kommenheit angedichtet haſt/ als muLͤßte er durch eeremonien, geſchrey und gebett erſt erwecket und ermuntert werden, oder als doͤrffte GOtt deines gebets und langer worten; ſo er doch dein hertz geſehen, und alle gedancken gemercket, ehe du gebohren wareſt. Pf. 139, 2. wallmchtiger, ewiger/ guͤtiger Gtt und Vater! deine guͤte and weißheit iſt hoͤher denn der himmel, tiefer als der abgrund/ breiter denn die erde: vor dir ſind alle oͤrter ein ort, alle zeiten eine zeit. Du biſt uber alle oͤrter und zeiten, durchgeheſt, durch ⸗ dringeſt, erfulleſt alles; biſt mir noͤher, denn ich mir ſelbſt bin; Kominſi mir mit deiner gnade zuvor; liebeſt mich armen ſunde . eh , 4 Ein eihſechese lntenſtbetr girrter Vet iid abmuͤßte mrlauffen/ d ninveiſtehen, rundzeten, Mabengeneſſe nnch do hellge dßichnunbietz. HenhelloenGerſt Motgen ſchtulenda ndenesfo G 440 Eeh ſenchhrede 4 . inch tten. Atl /verhoſſtt he dingeter hehaltentre Hüiſenwrter Dumſe. neinenſlf wdgenate emhergendr und gt Einern ottd undſchneti es tieſen n kanntt : M Cap. 34. Eines wahren Chriſten Eigenſchaft und Rennz. 62 ehe ich ſolches erkenne. Lehre mich durch deinen Geiſt ſolches al⸗ les mit ernſt betrachten, ſo werde ich dir, Oallwiſſender, allge⸗ genwaͤrtiger Vater! hinfort aus meiner unwiſſenheit nicht zu⸗ meſſen, als muͤßte ich dich durch mein geſchrey erſt erwecken, hin und her lauffen, dich ſuchen, zu gewiſſer zeit anreden; ſondern ich werde verſtehen, daß dich die wahren anbetter finden an allen orten und zeiten, und deine guͤte gegenwaͤrtig ſey; niemand aber derſelben genieſſe, noch deine ſußigkeit ſchmecke, er werde denn durch das heilige gebet von dir darzu ermuntert und erwecket. Daß ich nun hierza kommen moͤge, wolleſt du ſolches durch dei⸗ nen heiligen Geiſt ſelber in mir wuͤrcken und geben, Amen ; Das Zwoͤlfte Capitel. Aus obgemeldeten Betrachtungen wird nicht allein das Herz zum wahren Gebet bereitet, ſondern es folgen auch daraus andere ſchoͤne Lehren. Eſ. 65, 24. Ehe ſie ruffen, will ich hoͤren, und wenn ſie noch reden, will ich antworten. ir lernen hieraus 1.) daß GOtt nicht ſeinet⸗ 93 halben das betten gebiete, weil er alles zuvor weißt, ſondern daß wir, dadurch erwecket, erkennen, wie er zuvor alles wiſſe. Denn ſo ſorg⸗ faͤltig iſt GOtt fuͤr uns, daß er ein ding nicht ehe will wiſſen, wir habens denn auch erfahren in uns, daß er alles wiſſe. Darum, wenn wir nicht fleißig betten, duͤncket uns gleich, als wuͤßte es GOtt nicht. Wenn wir uns aber im gebet uͤ ben, ſo lernen wir bald, daß GOtt alles wiſſe, was uns anlige, daß auch unſere haare des haupts ge⸗ zehlet, ehe wir gebohren waren. Das alles blei⸗ bet den veraͤchtern des gebets verborgen. 2.) Daß GOtt langer erzehlung nicht beduͤrfe, e wie ein menſch; ſondern wir beduͤrfen taͤgliche uͤbung, damit der innwendige menſch einkehre in das reich GOttes. 3.) Daß GOtt tauſend⸗ 624 Eines wahren Chriſten Eigenſchaft und Rennz. Buch II. In;: Eine mahl begieriger ſey, (wie Taulerus ſagt) zu eben, als wir zu nehmen, durchs gebet und hoffnung. 4.) Daß GOtt unſere cermonien wa⸗ chen, faſten, ſchreyen, nicht beduͤrfe, damit er wache, als der da nimmer ſchlaͤfft. Pſ. 121, 4. und zuvor kommt, ehe wir beten, ja ehe wir ihn kenen. Jer. 1,5. ſondern daß der faule ſchlaffende menſch durch dieſe dinge muͤſſe geleitet, gefuͤhret, gereitzet, ermuntert und erwecket werden, daß er innen werde, wie treulich der himmliſche Vater fuͤr al⸗ le menſchen ſorge. §5.) Wir lernen die uner⸗ Biche guͤte, treue und barmhertzigkeit GOttes gegen alle menſchen; dargegen des menſchen blindheit, unglaube, faulheit und un⸗ ſaͤgliche nachlaͤßigkeit, indem er ſolche treue nicht achtet, ſondern vielmeꝛh das beten, ſuchen und an⸗ klopfen verachtet. S.) Daß Gott gerecht bleibe in allen ſeinen wercken/ und keine urſach ſey unſers mangels, blindheit und unwiſſenheit, ſondern wir ſelber, die wir nicht nach ſeinem befehl bet⸗ ten, ſuchen und anklopffen. Alſo raͤchet ſich die boßheit und faulheit ſelbſt. Ein jeder ſuͤnder plaget ſich ſelbſt, Pſ. 145, 17. GOtt aber bleibet gerecht in ſeinen wercken. 7.) Daß G Ott we⸗ der an zeit noch an ort gebunden, ſondern daruͤber erhoben ſey, und wolle allewege, alle⸗ zeit, allenthalben im geiſt und warheit angebet⸗ tet werden, Joh. 4, 23. Dieſe betrachtungen entledigen den menſchen von vielen irrthuͤmmern und thun ihm gleich die augen auf, zu erkennen, das ihm ſonſt unbekannt hlie⸗ lbe. De heinein ſichiten, obtt wea lyfnwirdenre Fket Cprsoeht inde N 7 90 Gich denn haben 1d Berngz. Lehl Cap. 35. Eines wahren Chriſten Eigenſchafft und Kennz. 625 ulerus ſeg) urchs gett dcermonen Hüͤrfer M „Multt hewirihnti hlafendenm führttgen n, daber ſhe Vetrſt ernen dietn batnhem ; dargern ſanlhetunn ſtenn ningh ulſahſern⸗ ſenſet ſe⸗ bliebe. Denn ſolches nicht wiſſen iſt einem Chriſten eine groſſe ſchande; wiſſen aber, und nicht uͤben, iſt noch groͤſſere ſchande. GGtt! wecke uns auf, ſo wachen wir; zeuch uns nach dir, ſo lauffen wir den rechten weg durch Chriſtum ins reich Gottes/ Am. 5R 3 35 65 S6 5 EAE A E: A S Ar⸗ X S i 5 53 ube⸗ Das 35. Capitel. Eines wahren Chriſten, das iſt, Geſalb⸗ ten des HErrn, Eigenſchafft und Kennzei⸗ chhen iſt das Gebet. Pſ. 70, 7. .NEErr! neige deine Ehren, und erhoͤre mich, dann ich bin elend und arm. ier haben wir eine herrliche lehre, daß das betten eines wahren Chriſten kennzei⸗ chen und eigenſchafft ſey, und daß truͤbſal das gebet erwecket. Denn 1.) Wer ein Chriſt iſt, der iſt mit dem. Geiſt geſalbet und getaufft. Wenn nun ein menſch der ſalbung und dem H. Geiſt raum und ſtatt gibt, denſelben nicht betruͤ⸗ bet noch verhindert, ſo thut der H. Geiſt nichts eche anders in des menſchen hertz, denn daß er ohne unnterlaß ſeufftzet, 1. Joh. 2,20. und den geiſt des mBenſchen erhebet zu GOtt, Roͤm. 8, 15. und mit ſich von der erde auffuͤhret. Gleichwie ein kraͤfftiges ſubtiles waſſer oder w ſpiritus aus einem bluͤmlein die krafft an ſich nimmt, und mit auffuͤhret: Alſo iſt der menſch Ottes blume, die der Er gepflantzet hat, pflantzen im hauſe des Errn, Eſ. 61,3. Pf. 2², 14. die muß der H. Geiſt bereiten, und der⸗ ſelben geruch mit auffuͤhren. Nun es verſuchs ein frommer menſch, er halte dem H. Geiſt ein wenis x llle, 626 Eines wahren Chriſten Buch II. ſtille, und verhindere ihn micht, es wird nicht lange waͤhren, es wird ein ſeufftzerlein aufſteigen, daß der menſch ſagen wird: Ach lieber G Ott, du getreuer GOtt, erbarme dich uͤber mich! So bald man weyrauch, myrrhen und andere kraͤut⸗ lein ins feuer leger, ſo ſteiget ein raͤuchlein auf, und gibt einen lieblichen geruch, welches ohne feuer nicht geſchicht: Alſo, ſo bald das feuer des H. Geiſtes unſer hertz beruͤhret, und daß er niche verhindert wird, ſo bald ſteiget ein geruch eines ſeufftzerleins und des gebets auf. Das ſind die guͤldene rauch⸗ſchalen der Engel, und ihr geiſtlicher weyhrauch, damit ſie raͤuchern, Ap. 5, 3. Iſt derowegen ein andaͤchtiges ſeufftzen und betten eine gewiſſe probe, daß der Geiſt GOt⸗ tes im menſchen iſt. 8 2.) Diß bezeuget auch die eigenſchafft der wohnung und tempels GOttes des H. Gei⸗ ſtes. Was kan das anders ſeyn, da der H. Geiſt ſeine wohnung und werckſtatt hat, denn betten? Urſache, der H. Geiſt iſt ein geiſt der gnaden und des gebets, Zach. 12, 10. Darum iſt ja das gebet ein gewiß kennzeichen des H. Geiſtes, wenns von grund des hertzens gehet. Vom heuchleriſchen gebet rede ich jetzt nicht, davon ſagt GDtt: Eſa. 29, 13. Diß volck nahet ſich zu mir mit ihren lippen, aber ihr hertz iſt ferne von mir. Ein recht gebet, das der H. Geiſt wurcket, fleußt aus der tieſfe des hertzens, gleich⸗ wie die waſſer⸗reiche und friſche brunnen tieffe quellen haben, und je tieffer man die waſſer⸗qnet⸗ aoc.— et/je Cyfrs iſt nn 4 eunwe. ewelhein tigeOet ſeicttr vo badgenr Gcundger 3)Glch 6 A 9t, es blin erleincnſtee über mic Uundandertse ein tauchtept nch, welches ha das fut t unddaßen t tingeruchtt f. Dosſe Engel un etänichenn t ges ſelffrrt der Heſte eigenſceft ttedesh daberh 1, dnn ar eſtdegt Darumniei s . ⸗ gce N ht detgſe entt thunſe Sde itni hnuneiti eſe, Cap. 35. Eigenſchafft und Kennzeichen. 62 7 le ſuchet, je hoͤher ſie durch die roͤhren ſteiget. Chriſtus iſt der waſſer⸗reiche brunn des heils. Wohlan, alle, die ihr durſtig ſeyd, kommt Per zum waſſer, und trincket. Eſa. 55, 1. Be⸗ et, welch eine tieffe quelle dieſer brunn hat, die ewige GOttheit. Und wer an ihn glaubet, ſpricht er, von des leibe werden ſtroͤhme des lebendigen waſſers flieſſen, Joh. 7, 38. das iſt, gebet und gaben des H. Geiſtes. . 3.) Solches bezeuget auch des ½. Geiſtes amt: Er ſoll unſer lehrer und troͤſter ſeyn, Joh. 16, 13. Soll er ein lehrer und troͤſter ſeyn, ſo muß er reden. Goll er reden, ſo muß er eine kirche und tempel haben, darinn er redet. Sei⸗ nekirche iſt des menſchen hertz; ſeine rede iſt das ſeufftzen des hertzens, ſo er wuͤrcket. Er hat eine verborgene und himmliſche ſtimme, unſer hertz empfindets. Denn er gibt zeugniß unſerm geiſt, daß wir GOttes kinder ſeyn, durch welchen wir ruffen: Abba, lieber Vater! Roͤm. 8, 15. 16. Goll er troͤſten, ſo muß er ein hertz haben, das ſeines troſtes faͤhig iſt, ein zer⸗ brochen und zerſchlagen hertz Pf. 5 1, 19. Da ein gleichniß genommen wird von einem zerbro⸗ chenen gliede, arm oder bein von einem leibe/ vol⸗ ler wehtagen geſchlagen. Ach, wie ſanft thut doch einem zerbrochenen gliede ein koͤſtliches wund⸗oͤl, das die ſchmertzen lindert: da werden die glieder wieder zur ruhe gebracht, als wenn ſie ſanft ſchlieffen. Alſo, wenn das hertz durch trau⸗ rigkeit verwundet, durch truͤbſal zerbrochen und G RRR0ůoꝭů vr 2 zer⸗ 628 Eines wahren Chriſien Buch II. zerknirſchet iſt/ alsdann kan der H. Geiſt ſein troſt⸗ amt nuͤtzlich brauchen, und ſeinen himmliſchen balſam hinein gieſſen. Er heilet, die zerbro⸗ chenes hertzens ſind, und verbindet ihre ſchmertzen. Pf. 147, 3. Heile du mich, OErr! ſo werde ich heil, hilf du mir, ſo wird mir ge⸗ holffen, denn du biſt mein ruhm. Jer. 17, 14. 4.) Da ſehen wir nun auch den nutz des hei⸗ ligen creutzes. Die ſtarcken bedoͤrffen des artztes nicht, ſondern die krancken, Matt. 9, 12. O komm, du himmliſcher artzt, wir bedoͤrf⸗ fen dein alle! Err! neige deine ohren, und erhoͤre mich, denn ich bin elend und arm: Pſ. 70, 6. Arm von gerechtigkeit. Ach! es iſt ein menſch ſo arm, wenn ihn Gottes barmher⸗ tzigkeit nicht bekleidete, und die gerechtigkeit Chri⸗ ſti nicht zudeckete, er muͤßte nackend und bloß ſte⸗ hen vor GOttes gerichte, und vor allen Engeln zu ſchanden werden. Hie find alle menſchen von natur ſo arm, daß kein aͤrmere creatur ſeyn moͤch⸗ te. Apoc. 3, 17. Du weißt nicht wie arm elend, blind und bloß du biſt. . Auch elend, ſpricht der Pſalm. Iſt eine wuͤr⸗ ckung der armuth. Wer arm wird, der wird auch wohl elend. Was heißt dennelend? Antwort: Der nirgend keine bleibende ſtatt hat, nirgends hin weiß, und iſt von allen menſchen verlaſſen, aller menſchlichen huͤlffe beraubet. Ach wieelend ſind alle menſchen von natur! Wo ſollen wir hin? Wo ſollen wir bleiben? Haben wir keine an⸗ dere hoffnung denn diß leben, ſo ſind win die m elen⸗ (heſten III 9 Herſoler uthetken benniſd nuda enhteſethin EtGtes⸗ rihft hionneltx Owrenes X. en dh 14 Muleſenmm , brhlgein d Biſ uttgket Mnnictt ithneſe G⸗ R getre S Aerdu uns Gnſinverſtͤt lwthei uctben be ſkkdere ſſilhen trie An Geiſtſeioce en himnntc lr, dirzetn verbitdde umich h ſowirdent m. Jer.e entus den⸗ bedorffnt ncken V gettwttet inechent lend erdc jt. 90 4 ottes bank echtigei endundee oralen letnenſtene aturſthvn wieetme⸗ 3 S (Cap. z1. Tigenſchafft und Kenmeichen. 629 elendeſten unter allen creaturen. 1. Cor. Hier ſollen wir alle unſer geiſtliches elend und armuth erkennen lernen. Wenn das geſchicht, alsdenn iſt der himmliſche Doctor und Tröoͤſter da und lehret dich in deiner armuth ſeufzen nach dem reichthum der barmhertzigkeit und herrlich⸗ keit GOttes, und in deinem geiſtlichen elend und pilgrimſchaft deine augen aufheben zu G Ott, der im himmel wohnet. Davon der HErr ſpricht: In meines Vaters hauſe ſind viel wohnun⸗ gen. Joh. 14, 2. Miein vater und mutter verlaſſen mich; aber der OErr nummt mich auf. Pſ. 27, 10. Biſt du nun elend, im exilio, in der vilgrimſchaft; im himmel iſt dein vater⸗ land. Biſt duarm, nacket und bloß; Chriſti gerechtigkeit iſt dein kleid und rock des heyls. Eſa. 61/ 10. Darum halt dein kleid veſte, daß du nicht bloß erfunden werdeſt, und man nicht deine ſchande ſehe. Apoc. 16/ 15. Gebet um den Geiſt des Gebets. utiger, getreuer Gtt! Vater unſers 3Errn Jſu Chriſti/ Vder du uns nicht allein einen freyen zugang zu dir durch Chriſtum verſtattet/ ſondern auch deinen geiſt gibeſt/ daß er unſe⸗ rer ſchwachheit aufhelffe: Gib mir/ daß ich den geiſt der gna⸗ den nicht betruͤbe noch mit wiſſentlichen ſuͤnden ſeine wuͤrckungen in mir hindere. Laß ihn mich ſtets treiben zum gebet/ und mein hertz ſolchem trieb gehorſamlich folgen, damit ich nicht nur mit den lippen dich verehre, ſondern aus hertzengrund in allen mei⸗ nen geiſtlichen und leiblichen anligen die erſte zuflucht zu dir/ als meinem in Chriſto verſoͤhnten Vater nehme. Und wenn ich dann ſo zu dir komme, obgleich arm, elend/ blind und bloß, ſo verſchmaͤhe du mich nicht, ſondern erhoͤre mein gebet; hilf mir durch deinen geiſt von aller meiner furcht, und errette mich end⸗ lich aus der noth/ durch JItſum Chriſtum/ deinen lieben Sohn/ inſern ZErrn, Amen. R r 3 Das 630 Des Gebets Nutz/ Frucht/ II. Buch Das 36. Capitel. Von dem Nutzen, Frucht und Krafft des Gebets, und was unſer Gebet fuͤr Grund haben muͤſſe. Hebr. 4, 16. Darum laſſet uns mit Freudigkeit hinzu tretten zu dem Gnaden⸗Stuhl / auf daß wir Barm⸗ hertzigkeit empfahen, und Gnade finden, auf die Heit, wenn uns Huͤlffe noth ſeyn wird. oͤre meine ſtimme nach deiner gnade: Pſ. 119, 149. Diß iſt das erſte fundament und grund unſers gebets, GOttes gnade. Die⸗ ſelbe aber iſt in Chriſto unſerm HErrn, der iſt voll gnade und warheit. Und von ſeiner fuͤlle muͤſſen wir alle nehmen. Joh. 1, 16. Da⸗ rum iſt er unſer gnaden thron, Roͤm. 3,25. da⸗ hin wir in unſerm gebet das angeſicht unſers glaubens wenden ſollen, gleichwie die kinder Iſrael ihr angeſicht im gebet nach dem gnaden⸗ ſtuhl wenden mußten. Darum uns der HErr in ſeinem heiligen nahmen erhoͤrung zugeſagt, Joh. 6, 23. wie auch die H. Propheten alſo gebet⸗ iet haben. Dan. 9, 17. Erhoͤre uns, HErr! um des Errn willen. Der heilſame nutz aber unſers gebets iſt / wie der heilige David ſagt: Pf. 119, 149. Erquicke mich nach deinen rechten; oder, wie es in ſei⸗ ner ſprache lautet: Mache mich leben⸗ dig: Denn aus GOttes gnade kommt freylich das leben. Ohne GOttes gnade iſt der menſch lebendig todt. Denn ſonſt muͤßten wir ewig un⸗ ter dem zorn GOttes bleiben. Was hilfft uns un⸗ 69 ½ —— H GPlt 4. u pnt guch emmenſch Kanſcche fuchendes firden. S ncebetund hErnd enndenne Gnans un ſſtns,6 kttrchtranne dahen ulen ſog ſelns ern ufrdet, me der ſgenneten fſedeb ſe ſto ſe th 36/: lctn hil Wreſ ung Kcin Matth ſſct e⸗ . 1N11 , 4 unittſ nnsz — — = = I. N Cap. 36. Krafft und Grund. 631 . nd ſraſtk etfür Grne Frendigertn ufdeßwe de finden n nwird. deiner g tſte ndn testade. HErund ind vot / Joh. el nngeſei tie di hdeng unsdt dtung; ſeten Uns, . = 8 4 4 4 4 4 = = EA SE - 13 —☛ — ☛ S 4 =☛S 4 4 = = — = — — – = == S = = unſer leben ohne GOttes gnade? Daher der 63. Pf. v. 4. ſpricht: „TErr, deine guͤte iſt beſſer, dennleben. Dieſelbe lebendig⸗machende krafft fommt auch zu uns durch Chriſtum. Darum iſt er menſch worden, und hat unſer fleiſch und blut an ſich genommen, daß durch ſein lebendig⸗ machendes fleiſch auch wir lebenbig gemacht wuͤrden. Solche lebens⸗krafft empfinden wir im gebet und durchs gebet. Gleichwie alle, die den HErrn Chriſtum anruͤhreten, geſund wor⸗ den; denn es gieng eine lebendige krafft von ihm aus, und heilete ſie alle, ſagt det Evange⸗ liſt Lucas, Cap. 6, 19. Alſo, wenn unſere ſeele kranck, traurig und betruͤbt iſt, und wir ruͤhren den HErrn Chriſtum an mit unſerm gebet und lauben, ſo gehet eine lebens⸗krafft von ihm aus, ie uns erquicket; wie manche betruͤbte ſeele emsfindet. Lerne demnach hie 1.) Daß kein betruͤbtes hertz kan erquicket/ getroͤſtet und erfreuet werden, ohne das liebe gebet; wie wir auch am HErrn Chriſto ſelbſt ſehen, in der heiligen Paßion. Math. 26, 39. Darum wir dem lieben GOtt zu dancken haben, daß er uns das liebe gebet zur artzney unſers traurigen hertzens gegeben hat. Darum uns der HErr auch ſelbſt hat lernen bet⸗ ten. Matth. 6,9. 2.) Und weil der heilige David ſpricht: Erhoͤre mich nach deiner gnade, Pſ. 119, 149. erinnert er uns, daß das liebe gebet ein mittel ſey, dardurch viel gaben der gnaden GGttes zu uns kommen, als, vermehrung des Rr4 glau⸗ 632 Des Gebets Nutz, Frucht, Buch II. glaubens, der liebe, der gedult, der erkaͤnntniß G Ottes, der andacht, friede und freude des her⸗ tzens; welches alle herrliche und gnaden⸗gaben find, himmliſche kraͤffte und ſchaͤtze, beſſer denn himmel underden. Item: Staͤrcke, krafftund ſieg wider die welt, den teufel und alle unſere ſeinde; welche geiſtliche ſtaͤrcke allein im gebet ſte⸗ het, dadurch David und alle heiligen ihre feinde uberwunden haben,wie wir ſehen an Moſe, Elia, Joſaphat und andern, daß ſie ihre ſtaͤrcke und ſieg im glauben, und im gebet gefuͤhret haben, 3.) Es hat auch ein jeder des lieben gebets hoch e vonnoͤthen in ſeinem beruff, amt und ſtande, demſelben recht vorzuſtehen, daß es gluͤcklich hinaus gehe, und in ſumma, daß er GOtt um ſeinen H. Geiſt, troſt und beyſtand in allen no⸗ then anruffe, weil wir auf dem wilden meer die⸗ ſes lebens taͤglich in gefahr ſchweben. Darum ſpricht David ferner: Meine boßhafftigen verfolger wollen mirzu, das iſt, ſtreiten wider mich/ und ſind ferne von deinem geſetz. Pf. 119 150. Da iſt nun bettens vonnoͤthen. Denn was der ſatan ſelbſt nicht thun kan, darzu ge⸗ braucht er ſeine werckzeuge, boßhafftige leute, die tag und nacht darauf gedencken, wie ſie an⸗ dern moͤgen beykommen. Fuͤr ſolchen boßhaff⸗ tigen iſt keiner ſicher. Dawider iſt die beſte artz⸗ ney, ein lob⸗vſalm zu G Ott geſungen, wie Pf. 18, 4. ſtehet: Ich will den H Errn loben und an⸗ ruffen, ſo werde ich von allen meinen feinden crrettet. Und Pf. 25, 1. ꝛc. Nach dir OHErr! ver⸗ —.— valretm zſhenden efteuen honden nnuͤſeni Euiſ aben Edſreche: 6 Dsſrdage, ſtnevengs , Al ſdfteudehe 0 gneder hüge, beſtt 6 tarcke treft Aundcletr ſeuel B bilgenigerſe enanoes ihreſirctt gefilher te eben hettt untmofe daß es il aß er C0 apd in A ienne eten. O eboſeft ſ ſretenfe eſe bthen. 1. Cap. 36. Krafft und Grund. 633 verlanget mich. Mein GOtt, laß mich nicht zu ſchanden werden, daß ſich meine feinde nicht freuen uͤber mich. Denn keiner wird zu ſchanden, der dein harret; aber zu ſchan⸗ den muͤſſen ſie werden, die loſen veraͤchter. Es iſt aber wohl zu mercken, daß der H. Da⸗ vid ſpricht: Sie ſind ferne von deinem geſetz. Das ſind alle, die andere leute verfolgen, ſie ſind ferne von G Ottes wort, und von der H. furcht GOttes. Sind fie aber fern von GOttes wort, ſo iſt auch GOtt fern von ihnen. Darum iſt ihr fall nahe, und ihr ungluͤck wird ploͤtzlich kom⸗ men. Ein glaͤubiges, gottsfoͤrchtiges hertz aber nahet ſich zu GOtt durchs gebet. 1.) Und indem wir nun unſere hertzen taͤglich zu GOtt erheben, und alſo mit ihm umgehen, kommen wir G Ott immer naͤher, vergeſſen all⸗ gemach der erde und der welt, und werden aus irrdiſchen menſchen geiſtlich und himmliſch; wie vorzeiten Moſes, da er mit G Ott viertzig tage und nacht geſprach hielte, uͤberkam er ein glaͤn⸗ tzen des angeſicht. 2.) Und gleichwie wir die ſit⸗ ten und tugend lernen deſſen, mit deme wir ſtets umgehen, und haben mit niemand mehr luſt um⸗ zugehen, denn deſſen wir gewohnet ſeyn; alſo durchs taͤgliche, ſtetige gebet lernen wir die ſitten und ſprache des himmels, und werden mehr und mehr in der liebe G Ottes angezuͤndet. 3.) Ja das liebe gebet wehret vielen ſuͤnden, und iſt ein praͤſervativ und artzney wider zukuͤnftig ungluͤck und anfechtung; wie der HErr ſaget: Wachet fechtung; Rr; end 634 Des Gebets Nutz, Frucht, Buch II. und bettet, daß ihr nicht in anfechtung fal⸗ let. Matth. 26, 41. Und wenn uns denn et⸗ was begegnet, ſo wiſſen wir, daß es eine ſchickung ſey des Allmaͤchtigen, und laſſen gern ſeinen wil⸗ len an uns vollbringen in aller gedult, und bitten um linderung des ereutzes. NMErx du iſt nahe, und deine gebott ſind eitel warheit. Pf. 119, 151. Hier ſetzet der heilige David den andern und dritten grund und fundament unſers gebets: GOttes gegen⸗ wart, und warheit. G Ottes gegenwart troͤſtet uns in unſern hoͤchſten noͤrhen. Eſa. 41, 10. Foͤrchte die nicht, ich bin mit dir; weiche nicht, ich bin dein GOtt, ꝛc. Darum koͤnnen wir ihn auchan allen orten getroſt anruffen. Es ſpricht wohl der HErr: Wenn du beten wilt, ſo gehe in dein kaͤmmerlein, und ſchleuß die thur na dirzu, und bete zu deinem Vater im verbor⸗ gen; und dein Vater, der ins verborgen ſi⸗ het wird dirs vergelten offentli Matt.6,6. Aber damit bindet er das gebet an keinen gewiſ⸗ ſen ort, ſondern er redet es nur wider die heuch⸗ ler, die nur zum ſchein oͤffentlich beten. Vom heiligen Ertz⸗Vater Iſaae leſen wir / daß er gegen abend aufs feld gangen ſey zu beten. Gen. 24,63. Ja vom OErrn Chriſto ſelbſt leſen wir, daß er allein auf einen berg gangen ſey zu beten, und die gantze nacht im gebet verharret; Luc. 6, 12. Alſo konnen wir auch an allen orten und zu allen zeiten beten, ſonderlich wenn mir . 4 69 . lelnund von ſhn. Boſol Mrmit eherane er dub eunnen wi nnhen.G ftſthhl le dir hn 6 fieket Kraceigec ſcen P. ch thonng: ſnmllicht trwdte len: Er h t Sehet ch Oſe goſt ul Cap. 36. Krafft und Grund. 635 fechtug allein und vom menſchlichẽ geſpraͤche gemuͤſſiget n en ſeyn. So ſoll uns dieſes eine anmahnung ſeyn, eseineſtin Daß wir mit GDtt ein geſpraͤch anſtellen, und hgernſenm ſtets hieran⸗ gedencken, was David hier ſagt: alltimne rr! dn biſt nahe. Iſt denn der OErr nahe, ſo konnen wir ja nichts beſſers thun denn mit eneghet ihm reden. Eſa. 55, 6. Ruffet ihn an, weiler herſtn nahe iſt. Pf. 145, 18. Der 5Ert iſt nahe al⸗ deinmg len, die ihn anruffen. Gegg, So ſtaͤrcket auch G Ottes warheit unſer ge⸗ pet maͤchtiglich. 1.) Denn wir wiſſen; GOtt hats L mwenk befohlen. Pf. 50, 15. Ruffe mich an. Er hat Eeehe, 2.) erhorung zugeſagt. Eſa. 65, 24. Ehe ſie ruf⸗ entcnt fen, will ich hoͤren; wenn ſie noch reden, will ti ich antworten. 3.) Er hats auch in der that er⸗ Eein wieſen: Er hats befohlen, verheiſſen und gelei⸗ lte,ſ ſtet. Sehet an die exempel Moſis, Samuelis, diehmtt Davids, Joſuaͤ, Cornelii, deſſen gebet und all⸗ Pteenz moſen ſind vor GOtt gekommen. Act. 10, 4. Pnngeg Der exemvpel iſt die ſchrifft voll. Und wenn du n gleich gedencken moͤchteſt: Ja, wenn ich Moſes, itenne Elias, David, Joſua waͤre? Antwort: Es find u rhei⸗ eben ſowohl menſchen geweſen, wie Jacobus fagt, tti Cap. 5, v. 17. Wer iſt Cornelius in der Apoſt. ſe⸗ Gni Geſchicht? Ein heyde. Wer iſt Manaſſe? Der ne 1 groͤſſeſte ſunder. GOtt hat den elenden erho⸗ neie rung zugeſagt. Pf. 34/7. Da dieſer elende rieff, li c hoͤret der Err Pfſ. 102, 18. Er wendet ſich Agnlin zum gebet der verlaſſenen, und verſchmaͤhet tung ihr gebet nicht. Pf.o, 10. Die offnung der 4 nn elenden wird nicht verlohren ſeyn cwiglih⸗ u⸗ 6 36 Des Gebets Nutz, Frucht/ Buch n. Zuvor weiß ich, daß du deine zeugniſſe Nngen ewiglich gegruͤndet haſt. Pf. 119, 152. Diß ſt uͤbern iſt ein gewaltiger ſpruch, und ſtaͤrcket maͤchtig Nſtgund unſer gebet und glauben, und iſt der vierdte un⸗ Alens, di bewegliche grund unſers gebets. Gttes wort und verheiſſung hat einen ewigen grund, nem⸗ Nunhsg lich G Ott ſelbſt, und ſeinen lieben Sohn, J Eſum mmmnel Chriſtum. Auf denſelben iſt GOttes wort ſ enſue und unſere ſeeligkeit gegruͤndet, ehe der welt dnt er grund geleget iſt. Eph. 2, 20. Was einen ewi⸗ EOthene gen grund hat, das kan nichts zeitliches umſtoſ⸗ eſeetki ſen; dahin St. Paulus, Roͤm. 8, 38. 39. ſihet, geenalete wenn er ſpricht: Daß weder hohes noch tief⸗ eſemnde fes/ weder gegenwittiges noch zukuͤnfftiges, meibe weder Engel noch fuͤrſtenthum, uns von iſhlh ͤei der liebe GOttes ſcheiden kan. tncfet Iſt das nun nicht ein groſſer troſt, daß unſer llertpen glaube, unſer gebet einen ewigen grund, ja einen ſuntheſe⸗ ewigen urſprung hat? Das ſoll uns erfreuen, ſo (hunden offt wir daran gedencken, wie der Prophet Eſa. ng dethe C. 28, 16. ſpricht: Sihe, ich lege in Sion ei⸗ e nen grundſtein einen koͤſtlichen eck⸗ſtein der r ird wohl gegruͤndet iſt. Wer glaubet, der ſrnde fleucht nicht; oder, wie es St. Petrus ausle⸗ get: 1. Epiſt. 2,6. Der wird nicht zu ſchanden werden Und St. Paulus: Es kan kein an⸗ der grund geleget werden, denn welcher gele⸗ ninh get iſt, Eſus Chriſtus. 1. Cor. 3, 1I1. Und abermahl: Der feſte grund GOttes beſtehet,/ ſegen und hat diß ſiegel: GOtt kennet die ſeinen. iſſtſpde ie⸗ eine zunt 119,lgn atcket nit derptereet GOttesn n grndeck Sehn GOuiss 1 t,cheden Was erene ditliches 3,38 0 ohesfitt hzukunfft um ten . troſt N ggtundett ns elſt r Pretſti ge in 6 Etec t 4 . . . . . g meiſterin der maͤßigkeit, eine ſtaͤrcke der keuſch⸗ Lheit, eine zierde der heiligkeit, eine entzundung Cap. 36. Krafft nnd Grund. 637 Diſen grunhd werden die pforten der hoͤllen nicht uͤberwaͤltigen, Matth. 16, 18. Das iſt unſer grund⸗feſte unſers heils, ſeeligkeit und glaubens, die feſter iſt denn himmel und erde. Denn das gebet iſt ein geſpraͤch mit GOtt, ein Dhimmels⸗ſchluͤſſel, eine blume des paradi⸗ ſes, ein freyer zugang zu G Ott, ein haußgenoſſe GDttes, eine erkennerin der heimlichkeiten G Ottes, eine offenbarerin der geheimniſſe Got⸗ tes, eine erbitterin der gaben GOttes, ein geiſt⸗ liches wolleben, eine himmliſche lieblichkeit, ein honigſeim der lippen, eine ernaͤhrerin der tugen⸗ den, eine uͤberwinderin der laſter, eine abbittung der ſchuld, eine artzney der ſeele, eine huͤlffe der ſchwachheit, eine gift⸗jaͤgerin der ſuͤnde, eine ſaͤule der welt, eine verſoͤhnung des volcks, ein ſaame des ſeegens, ein garten der gluͤckſeeligkeit, ein baum der lieblichkeit, des glaubens vermeh⸗ rung, der hoffnung enthaltniß, eine mutter der liebe, eine regel der gerechtigkeit, eine erhalterin der beſtaͤndigkeit, ein ſpiegel der klugheit, eine der gottſeligkeit, ein licht der wiſſenſchaft, eine kamer der weißheit, eine zuverſicht des gemuͤths, eineartzney der kleinmuͤthigkeit, ein fundament des friedens, eine freude des hertzens, ein jauch⸗ zen des gemuͤths, ein gefehrte diſer pilgrimſchaft, ttes eein ſchild des ehriſtlichen ritters, eine richtſchnar der demuth, eine vorgaͤngerin der ehrbarkeit, ei⸗ ne 638 Des Gebets Natz/ Frucht, Krafft und Grund. Buch II. ne ſpeiſe der gedult, eine huͤterin des gehorſams, ein brunn der ruhſamkeit, eine nachfolgerin der engel, eine vertreiberin der teufel, der traurigen troſt, der gerechten freudigkeit, der heiligen fro⸗ lichkeit, der untergedruͤckten helfferin, der elen⸗ den erquickerin, der muͤden ruhe, des gewiſſens ſchmuck, der gnaden⸗gaben zunehmung, des danck⸗opffers geruch, der guͤtigkeit anregerin, der muͤhſeligkeit linderung, des todes milderung, des ewigen lebens vorſchmack, der ewigen ſelige keit begierde. Gebet um GOttes Gnade und Barmhertzigkeit, welches iſt das Fundament unſers Gebets. Sihe im Paradiß⸗Gaͤrtlein in R bete e, bey dem 2. Gebott das „SετGτιWSει . Se eee Das 37. Capitel. Grund und Urſach daß GOtt unſer Ge⸗ bet gewiß und gnaͤdig erhoͤre. Pſ. 86, 5. c. Denn du, .Err! biſt gut und gnaͤdig von groſſer Guͤte, allen, die dich anruffen. Ver⸗ nimm, HErr! mein Gebet, und mercke auf die Stimme meines Flehens. In der Noth ruffe ich dich an, du wolleſt mich erhoͤren. E ſagt der Prophet Jeremias in ſeinen Klag⸗ i Vliedern 3, 22. ꝛc. Die guͤte des Errn iſts, in daß wir nicht gar aus ſind. eine barm⸗ hertzigkeit hat noch kein ende, ſondern ſie iſt alle morgen neu, und deine treue iſt groß. Der HErx iſt mein theil, ſpricht meine ſeele⸗ darum will ich auf ihn hoffen. I. (lſer tn ceuds oßle, VoDtt enißin himgeiſt, ſchr tarig Motus de inzfiſtertns mcſgnr lenenſcen 1G0rrlͤ 19 00r ſt ku ubale 6 Dunei irmn, 1. Ulutbat, fizen ge n ind d Gnn ial Eap. 37. Unſers Gebets unfehlbare Erhoͤrang. 639 ogcn Allhier troͤſtet uns der H. Geiſt in unſerm achigemn Ereutz, daß uns GOttes guͤte und barmhertzig⸗ , dertrun keit erhalte, ſonſt wuͤrden wir bald aus ſeyn. derheln. WWie GOtt eine verwechſelung des lichts und ſtin er ſinſterniß im natuͤrlichen leben gemacht, alſo iſts des gere auch im geiſtlichen leben. Da iſt finſterniß und tregenm icht, traurigkeit und freude, wie in der atur. Fitantt Alſo muß das licht immer wieder aufgehen Rasntn un finſterniß, und freude den frommen her⸗ der evitne tzen. Pſ. 97, 11. Denn die guͤte GOttes iſts, die alle menſchen im leben und gedeyen erhaͤlt. Deñ rectte in GOtt leben, weben und ſind wir. Aet. 17, girt 28. G Ott iſt der urſprung und brunn des le⸗ iamibt bens, und alles guten: Das beweiſen ſeine wer⸗ cke. Denn eine jebe wuͤrckung, beweiſet ſeinen eete Urſprung. Weil GOtt alle lebendige dinge gemacht hak, ſo muß er ſelbſt das leben ſeyn: Ottunft Weil er alle dinge gut gemacht hat, ſo muß er tte ſelbſt das hoͤchſte gut ſeyn: Weil er alle dinge “ lieblich gemacht hat, ſo muß er ſelbſt die liebe unftr ſeyn. Darum er genannt wird ein lebendiger necͦ GOtt, (du biſt Chriſtus, des lebendigen nnen GOttes Sohn, ſagt St. Petrus Matth. 16, 17.) nicht allein von dem weſen, darum, daß er gihſennt fuͤr ſich lebe, ſondern auch von der wuͤrckung, daß een er alle dinge lebendig mache, und im leben erhal⸗ Ginti te,/ allen dingen leben und athem gebe, Act. 17, ſcrſt 25. Pf. 104,27. Dan. 5, 23. Du aſt die tod⸗ ſrſige ken goͤtzen gelobet, aber den GOttder deinen ne⸗ athem und alle deine wege in ſeiner hand htmm hat, haſt du nicht geehret. Jer. 2,13. Mich, ie 640 Unſers Gebets unfehlbare Erhoͤrung. Buch II. n. die lebendige quelle, verlaſſen ſie, und graben Wenn ihnen hie und da brunnen, die kein waſſer ge⸗ atund ben. Deut. 30, 20. Ich bin dein leben, und die lhen laͤnge deiner tage Pf. 27, 1. Der οErr iſt mei⸗ Alſiſtti nes lebens krafft. Daraus folget, daß GOrt al⸗ haten ler lebendigen dinge leben iſt, wuͤrckender weiſe, Odte daß er das leben in allen wuͤrcket und erhaͤlt, alre und es fleußt aus G Ott, als die waͤrme aus der Unpader ſonne, davon nicht allein der menſch, ſondern Pgethe auch alle creaturen leben, wie St Paulus ſpricht. Uden fe Roͤm. 11, 36. Von ihm, in ihm und durch ihn : Seh ſind alle dinge, ihm ſey ehre und macht in Imnemun ewigkeit, Amen. Col. 3, 11. Alles, und in allen altenen Chriſtus. tteſren Wiewohl nun alle creaturen aus GOtt ihr Muden leben nehmen, ſo hats doch der menſch in einem dans hoöͤherngrad. Der menſch hat das edelſte leben Aefußſt unter allen irrdiſchen creaturen, wegen der ver⸗ Ne mtn nuͤnfftigen ſeele, ſo in ihm wohnet. Darnach ſen d⸗ der engel leben iſt noch edler und in hoͤherem erhenle grad, als des menſchen, weil G Ottes herrlichkeit dnind in ihnen leuchtet. Daher ſie genannt werden Ueleym Engel ſeiner krafft. 2. Theſſ. 1,7. Denn ſie ſind ennent keiner eitelkeit und veraͤnderung unterworffen hherh wie der menſch. Darnach Chriſtus unſer heind VPrr, der hat das alleredelſte leben, dieweil er ſiſtod wahrer GOtt, und das leben ſelbſt iſt. Er iſt ſingeſce deswarhafftige Cer un das ewige leben, eden; 1. Joh. 5, 20. und hat das leben im hoͤchſten grad. basnn GOtt von G Ott, licht von licht, wahrer GOtt ſſalbſt von dem wahren GOtt. Wie mnite . Dcl —.— Undgb inwoſſeg beng t 5Ctript bckenderte et und eil virmmenne enſch ſche Paulusſrt unddunßht Gnd mtt tg utdtni⸗ Cap. 37. Unſers Gebets unfehlbare Erhoͤrung. 641 Wie nun das leben aus G Ott iſt; alſo alle guͤ⸗ tigkeit und guͤte iſt in GOtt und aus GOtt, denn er iſt das ewige gut. Und alles, was gut iſt, und gut heiſſet iſt aus dieſem brunnen gefloſſen: Da⸗ rum haben alle creaturen ein troͤpflein der guͤtig⸗ keit GOttes, darmit ſie ihren ſchoͤpffer bezeugen, gleich als redeten ſie mit uns, und ſpreche zum exempel der weinſtock zu uns: Sihe menſch, die ſuͤßigkeit habe ich von meinem ſchoͤpffer, damit ich dir dein hertz erfreue. Und das brod ſpreche zu uns: Sehet, dieſe krafft zu ſaͤttigen habe ich von meinem und eurem ſchoͤpffer, ꝛc. Das hoͤchſte gut hat alle ereaturen mit dem troͤpflein ſeiner guͤtig⸗ keit beſprenget/ ſagt St. Auguſtinus,zu dem ende, daß es dem menſchen ſolte zu gut kommen, Pf. 65, 12. Du kroͤneſt das jahr mit deinem gut, und deine fußſtapfen trieffen von fette. Was nun in der natur GOttes guͤtigkeit heiſſet, das heiſſet in der ſchrifft, GOttes gnade; jenes gehet den leib an, dieſes die ſeele. Wie nun GOtt in dem groſſen buch der natur auf tau⸗ ſenderley weiſe ſeine guͤtigkeit geoffenbahret, und dem menſchen zu erkennen gegeben; alſo in dem Rbuch der H. ſchrifft hat er unzehlicher weiſe ſeine gnade und liebe geoffenbahret, welches alles in Chriſto IEſu erfüllet iſt. Denn in Chriſto iſt zu⸗ ſamen gefaſſet alle guͤte und liebe, im himmel und guf erden; darinn iſt alles. Was nun gut und uͤbergut iſt, das theilet ſich f6 gern ſelbſt mit ſonſt koͤnts nicht qut ſeyn. Denn wie wußte man ſonſt / obs gut waͤre, wenn ſichs S S nicht 642 Unſers Gebets unfehlbare Erhoͤrung. Buch II. (In. nicht zu erkennen gaͤbe? Was wußte man von ntfſthe dem weinſtock, daß er gut waͤre, wenn er ſeine ngbiſt trauben nicht gaͤbe? Alſe haͤtte niemand gewußt, cdnſch wie aut und gnaͤdig GOtt waͤre, wenn er ſeine alteo guͤte und gnade nicht geoffenbahret und mitge⸗ Soetn theilet haͤtte. Wer haͤtte gewußt, wer Chriſtus che lebe waͤre, wenn er ſeine liebe nicht an uns bewieſen? enſorw Warum hat ſich GOtt aber geoffenbahret, aeande daß er gut, gnaͤdig und barmhertzig ſeye? Darum, icho daß wir an ihn glauben, ihn uͤber alle dinge lieben, ſſtehen V und ihn in allen noͤthen anruffen ſollen. Und lrerries durch die offenbahrung hat er unſer gebet erwe⸗ ſſelen in cket, und ins hertz pflantzen wollen. Denn wie ſoll ſenleune man anruffen, den man nicht kennet? Nehmet ſhenſeheh auch ein exemvel von Moſe, Exod. 33, 20. 2c. als eg inbo er wolte G Ottes angeſicht ſehen/ ſprach der O Err eegpolle darauf: Mein angeſicht kan kein menſch ſehen, Pan ir und lebendig bleiben, das iſt, in meinem unbe⸗ rinegeha J greiflichen weſen. Aber das willich thun, ich. gen will dich auf einen felſen ſtellen und vor dir ſg hic voruͤbergehen, und vor mir hergehen laſſen ſiſctnrir alle meine guͤte, (nicht ein troͤpflein meiner ndnies guͤte/ oder ein partickel davon, wie du in allen erea⸗ nmnemurl turen ſiheſt, ſondern alle meine guͤte ſolt du ſehen Chriſo, und empfinden,ſo wirſt du mir hinten nachſe⸗ Pant hen, das iſt/ du wirſt aus meinen wercken mich er⸗ Uheden kennen lernen. Als nun G Ott der HErr in den antrene wolcken hernieder kam, und alle ſeine guͤte und unen herrlichkeit vor Moſe gieng, rief Moſes c. 34,6. .. ͤtun HErr! HErr GOtt! barmhertzig und gnaͤ⸗ Pnger dig/ gedultig, von groſſer guͤte und treue,/ d — ung. Dlhl Ulßtetmnte e/wenn erſe efnandgene ,wenn er hrtt undſei , wer Cr unsbeve k geoſtndte igſeherO⸗ alediugele en ſoben 1 nſerhebtt ,. Dennri nnet H Nagart gmeſche ntneinent. llichthn⸗ n d hugehme fbbſenn rinclene⸗ Cap. 37. Unſers Gebets unfehlbare Erhoͤrung. 64 3 du miſſethat und ſuͤnde vergibeſt, und barm⸗ hertzig biſt in tauſend glied wor welchem nie⸗ mand unſchuldig iſt. Sehet/ ſo bald nur Moſes die guͤte GOttes empfand, ſchrie u. bettete er alſo. So hat nun der allmaͤchtige G Ott ſeine guͤte, gnade, liebe und treu den menſchen offenbahret, und eben ſowohl fuͤr uns laſſen uͤbergehen, wie vor Moſe, auf daß wir auch alſo ruffen und betten ſol⸗ len, wie Moſes. Ja ſprichſt du, wie iſt denn ſolches geſchehen? Wenn ſich G Ott mir auch alſo offen⸗ bahrete wie Moſi? Antwort: Es iſt in Chriſto geſchehen, in demſelben hat G Ott alle ſeine guͤte laſſen vor uns uͤbergehen ſichtbarlich. Denn wir ſahen ſeine herrlichkeit, eine herrlichkeit als des eingebohrnen Sohns GOttes vom Vater/voller gnade und Warheit, Joh 1, 14. Wenn wir nun das bedencken, was Chriſtus fuͤr uns gethan hat, ſo moͤchten wir wohl ruffen: HErr! HErr GOtt,/ barmhertzig und gnaͤ⸗ dig, gedultig, von groſſer gnade und treue. Da ſehen wir, wie der Typus und fuͤrbild erfuͤllet iſt und wie GOtt in den wolcken vom himmelge⸗ kommen, und ſeine guͤte vor uns laſſen uͤbergehen in Chriſto, bey ſeiner heiligen menſchwerdung. Als Panlus und Barnabas zu Athen unter den heiden groſſe wunder thaten ſorachen die leu⸗ te unter einander: die goͤtter ſind vom himmel kommen, und menſchen worden. Das war Eihr judicium und urtheil. Alſo iſt alle guͤte und gnade G Ottes in Chriſto von ihm zu uns auf er⸗ den kommen, zu dem ende/ auf daß uns GOtt zu SB 2 ihm 64 Unſers Gebets unfehlbare Lrhoͤrung. Buch II. ihm locke, und unſern glauben und gebett erwe⸗ cke. Denn GOtt theilet uns ſeine guͤte und gnade mit durchs gebett. Hierbey ſollen wir nun etliche hauptgruͤnde mercken/ daß GOtt unſeꝛ gebett gewiß erhoͤre. 1.) So iſt das gebett einer ſolchen art, daß es einen guͤtigen menſchen leicht beweget, ja einer ſolchen art, daß es auch offt einen harten menſchen beweget, wie Luc. 18,5. von der wittwe und un⸗ gerechten richter geſchrieben iſt. Da beweget die wittwe endlich den harten richter durch ihr oͤffters gebett. Denn das gebett/ weil es aus dem geiſt kommt/iſt eine ſtaͤrcke der ſeele, daduꝛch man⸗ chem das hertz offt eingenommen und bewogen wird. Dieweil denn nun G Ott nicht ein harter G Ott iſt, ſondern die hoͤchſte gelindigkeit,die zar⸗ teſte freundlichkeit, die hoͤchſte gedult, die edelſte ſanfftmuth, die bruͤnſtige liebe, und in ſumma, EGOtt iſt alle tugend im hoͤchſten grad; ſo kans nicht fehlen, ja es iſt unmoͤglich, daß er nicht ſol⸗ te durch ein hertzliches gebett bewogen wer⸗ den. Denn wenn das micht geſchehe ſo waͤre er nicht die hoͤchſte freundlichkeit, und die edelſte guͤ⸗ tigkeit. Darum, ſo warhafftig als GOtt die hoͤchſte guͤtigkeit und freundlichkeit iſt, ſo wahr wird er auch durch ein hertzliches gebett am aller⸗ beſten hewogen. Taulerus ſpricht: „G Ott iſt ja ſo jach nach uns „Und eilet ſo ſehr nach uns, und thut gleich, als „wolte ihm ſein goͤttlich weſen gaꝛ zerbrechen/ und »zul nichte werden an ihm ſelber, daß er uns offen⸗ „bahre — cheealle (ſeſeines (POttzu. ſeniſte mindem elden, un Insan dan Vlnlichen Kbeteit, en, 6 Uenuns Ifemt; ehttegen,n lnnnd, ie nhehe Ablten. 1)607 nnveth wilthd frmd Ppepruffe r ſſts wenigſo noſe⸗d ſfufärch eſen n Nae, nicht icht t ☛ == ng. Mhl ekenan ſeine giten = gewtßaft chenarh e weget,n heuptcri 6 artentnen bittwennt . D tene ichterdutt weilesnh ledadunthne und targ tnichen ndigerce eult det Undinſu gtinzte Aberte bewog/ ir ete lritin gerie N 4 Cap. 37. Unſers Gebets unfehlbare Erhoͤrung. 64 5 »bahre allen abgrund ſeiner Gottheit, und die „füulle ſeines weſens und ſeiner natur. Da eilet „G Ott zu, daß es alſo unſer eigen ſey, wie es ſein „kigen iſt: Item, wir ſind zu unermeßlichen groſ⸗ „ſen und ewigen dingen geſchaffen, beruffen und „geladen, und nimmt das G Ott ſehr uͤbel von „uns an, daß wir uns an kleinen, nichtigen, ver⸗ „gaͤnglichen dingen begnuͤgen laſſen. Denn er „iſt bereit, uns alles zu geben, auch ſich ſelbſt. „Item, G Ott will und mag von rechter liehe „Wegen uns nichts abſchlagen, noch verſagen, ja „er kommt zuvor unſerm gebett, und gehet uns „entgegen, und bittet, daß wir ſeine freunde ſeyn „ſollen/ und iſt tauſendmal williger zu geben, denn „Wir zu nehmen; bereiter zu erhoͤren, denn wir „zu bitten. 2.) So erforderts GOttes warheit und theure verheiſſung, Pf. 5o/ 15. Ruffe mich an, ſo will ich dich erhoͤren, Pf. 86, 5. Der Err iſt gut und gnaͤdig/ von groſſer gůͤte allen/die ihn anruffen,/ Pſ. 145,18. Der Err iſt nahe allen, die ihn mit ernſt anruffen. Der HErr M iſt gut, iſts zu wenig, ſo iſt er gnaͤdig: Iſts noch zu wenig, ſo iſt er von groſſer guͤte; gegen wem? gegen alle, die ihn anruffen. Er thut/was die gottsfoͤrchtigen begehren, und hoͤret ihr ſchreyen, und hilfft ihnen, Eſa.65, 24. Joh. 16, 23. Matth. 7, 7. Luc. 11,9. Bittet; laſſets aber dabey nicht bleiben; Suchet; laſſets auch da⸗ bey nicht bewenden: Sondern klopffet an. Denn wer da bittet der emnpfaͤhet; und wer R 646 Unſers Gebets unfehlbare Erhoͤrung. Buch II. da ſuchet / der findet; und wer da anklopffet, dem wird aufgethan. Und Marc. 11,24. Alles, was ihr bitten werdet in eurem gebett glau⸗ det nun daß ihrs empfangen werdet / ſo wuds euch werden. Diß muß G Ott halten, oder er waͤre nicht der/den er ſich in ſeinem wort geoffen⸗ bahret har. Und damit uns GOtt erhoͤren, und ſeine guͤte uns vielfaͤltig mittheilen moͤge, ſo hat er uns befohlen, viel und offt, ja ohne unterlaß zu betten, Luc. 18, I. 3) So bekraͤfftigets auch das allerfreund⸗ lichſte Vater⸗Hertz GOttes. Luc. 11, 11. 13. Wao iſt ein kind/oder ſohn/der den vatter bit⸗ tet ums brod der ihm einen ſtein dafuͤr biete? So denn ihr, die ihr arg ſeyd,/ koͤnnet euern kindern gute gaben geben; vielmehr wird der Vatter im himmel den H. Geiſt geben de⸗ nen, die ihn darum bitten. Iſt er nicht der rechte Vatter uͤber alles, was da kinder heiſſet, im himmel und auf erden? Eph. 3, 15. Und 2. Cor. 1,3, nennet St. Paulus G Ott den HErrn einen Vater der barmhertzigkeit/ und einen GGOtt alles troſtes. Solte ein menſch barm⸗ hertzig ſeyn, und der, der ein barmhertzig hertz ge⸗ macht hat/ſolte ſelbſt unbarmhertzig ſeyn? Solte G Ott ein vater⸗hertz geſchaffen haben, und ſolte ſelbſt kein vater⸗hertz haben? Warum haͤtte ihm Gtt dieſen namen gegeben, wenn er nicht ein guaͤdig vater⸗hertz haͤtte? So muß er nun gnaͤ⸗ diglich erhoren, oder er muß ſeinen namen, Vat⸗ ter/ verlieren. Eſa. 64,10. Du biſt ja unſer Vat⸗ ter/ Aponalt hbin) ſccbohr⸗ hechaffe abarmet ſerbarnen Dumbric nßmnchſt 4) Beſe Erry e en ſeves ſtreleg Ounml Munrhal “ halgeſ ſitatheit matſnd uncchga ſſwo ich ſſhegeben uts. Nhe. Cap. 37. Unſers Gebets unfehlbare Erhoͤrung. 647 altanſt ter, von alters her iſt das dein nahme. Jer. 31, lae O. Ich bin Iſraels Vater/ſo iſt Ephraim mein gebenge erſtgebohrner ſohn. Ja das mutter⸗hern iſt rdetſoun alſo geſchaffen, daß es ſich uͤber den ſohn ihres lei⸗ halenen bes erbarmet: Eſa. 49,15. Wie ſolte er ſelbſt nicht nwortite ein erbarmendes herz haben? Wie ſolte er ſich un⸗ terfernt ſer nicht erbarmen und unſer gebet erhoͤren, wen nmnogett wir ſo klaͤglich ruffen und ſchreyen? Sehet, wenn ohneumn die kinder kranck ſind und weinen, wie bricht der mutter das hertz? Eben alſo und vielmehr GOtt 6 gletſ dem HErrn auch/ wie er ſelbſt ſpricht, Jer. 31,20. ie ui Darum bricht mir mein hertz gegen ihm, ich enpetme muß mich ſein erbarmen. ndefmnt „ 4.) Beſtattigets auch die fuͤrbitte unſers könnetan VHErrn Jkſu Chriſti Wie hat der HErꝛin den cchen tagen ſeines wandels auf erden fuͤr ſeine kirche Haſtgic⸗ und fuͤr alle glaubige gebeten 2 Wie befihlet er ſie Nia nt, dem himmliſchen Vater? Joh. 17,1 1c. Heiliger Ahrdere Vaterlerhalte ſie in deinem namen/die du mir ghe gegeben haſt/daß ſie eins ſeyen/ gleich wie wir. nhe 2.) Meilige ſie in deiner warheit/ dein wort iſt fet une⸗ die warheit. 3 Ich bitte daß du ſie/weil ſie in ☛ der welt ſind / fuͤr gllem uͤbel bewahreſt 4)J ſergrce bitte fuͤr ſie, und fuͤr alle, die durch dein wort etete an mich glauben werden. 5.) Vater ich will, Gsſen ul daß wo ich bin, auch die bey mir ſeyen, die du beh el mir gegeben haſt. 6) Ich bitte fuͤr ſie/ daß die 8 unſ, luebe, damit du mich liebeſt/ ſey in ihnen, und . ich in ihnen. Nicht allein in diſer welt hat er fuͤr WE uns gebetten, ſondern auch jetzo zur rechten nnc hand GOttes, Roͤm. 8, 34. Heb. /26. . . 711. fſenngr, SsS 4 Weil — 648 Unſers Gebets unfehlbare Erhoͤrung. Buch II. Weil wir denn einen Hohenprieſter haben, Aſum /den Sohn GGttes, der gen himmel efahren iſt, ſo laſſet uns hinzu tretten, mit reudigkeit zu dem gnaden⸗ ſtuhl auf daß wir barmhertzigkeit empfahen und gnade finden auf die zeit / wenn uns huͤlfe noth ſeyn wird. 5.) Beſtaͤtigets auch das zeugniß des H. Gei⸗ ſtes/ der unſerm geiſt zeugniß gibt, daß wir GOt⸗ res kinder ſind, Roͤm. 8,16. Es iſt unmoͤglich, daß das zeugniß des H. Geiſtes in unſern hertzen koͤn⸗ ne umſonſt und verlohren ſeyn. . 6.) Weil GOtt und Chriſtus bey uns ſind, ſa durch den glauben in uns wohnen will; wie ſolte er denn unſer ſeufzen nicht wiſſen? Pf. 139,/4. Es iſt kein wort auf meiner zunge/ das du HErxr nicht alles wiſſeſt; du verſteheſt meine gedancken von ferne: Darfſt nicht dencken, GDtt ſey viel tauſend meilwegs von dir, und hoͤ⸗ re dein geber nicht. Er iſt in dir, und du in ihm, Act. 17,28. Joh. 17, 23. It. GOtt lebet und we⸗ bet in dir, wie ſoll er denn dein geber nicht hoͤren? Pſ. 38, 10. GOtt!wor dir iſt all mein begierde, und mein ſeufzen iſt dir nicht verborgen, Pſ. 19, 15. Laß dir wohlgefallen die rede mei⸗ nes mundes, und das geſpraͤch meines her⸗ gens fuͤr dir. 7.) Weil der α.. Geiſt, welcher wahrer GOtt iſt, unſer gebet ſelbſt in uns wuͤrcket; der Heil. Geiſt iſt ein geiſt des gebets, Zach. 12, 10 ja er ſeufzet in uns, Roͤm. 8, 26. Wie ſolte nun GOtt nicht hoͤren, wiſſen, und ſehen, was er ſelbſt thu ut und— Gh.. — Ubtpcke lhetiein Geſtommn ttund Mohrenn hyn und Goiſe eodt Nevting,u ildenckre Ni gebets ſaten. ſheites Mlurſind fifoonsſi Meriheni uttanihen odrern ſſen Nun ſaeſtede nſußen ſumnogeit ſſtvageſ nſ ſein . dencke gutube⸗ ſarnnſ zſpeic tdemn Dl. —.— leſterhorn rgenhin 1trettente laufdeken Gnadeſtet chſchnnn iſdeshe⸗ daboete. Unnndgict eunhetit behlneſcil Cap. 37. Unſers Gebets unfehlbare Erhoͤrung. 64 und wuͤrcket? Darum iſt es unmoͤglich, daß ein ſeufzerlein ſolte verlohren ſeyn/ das aus dem Heil. Geiſt kommt/ und zu G Ott gehet. Es komm von G Ott /und gehet zu GOtt. In G Ott kan nichts verlohren werden. Die wercke ſind in GOrt ge⸗ than, und kommen ans licht Joh. 3/21. 8 So iſt G Ott nicht vergeßlich wie ein menſch. Wie GOtt alle wolthaten behaͤlt, wie einen ſie⸗ gel⸗ring, und ein jeder glaͤubiger vor ihm iſt wie ein denck⸗zettel, Mal. 3, 16. alſo vergiſſet er auch des gebers nicht. Bey GOtt iſt keine vergeſ⸗ ſenheit des guten, ſondern eine vergeſſenheit unſererſuͤnden. G Ottes gnade iſt ſo groß / ſo ube⸗ flußig/ daß ſie unſere ſuͤnde uͤberwieget und tilget/ daß er ihr nimmermehr gedencket. Aber das gute, das von ihm herkommt, das kan er nicht vergeſ⸗ ſen, oder er muͤſte ſeines wercks und ſein ſelbſt ver⸗ geſſen. Nun kommt unſer gebet von dem O. Geiſt her; ſolte denn der H. Geiſt vergeſſen das gebet und ſeufzen, ſo er ſelbſt in uns gewuͤrcket hat? Es iſt unmoͤglich: Er wird ja ſeines eigenen wercks nicht vergeſſen das er in uns gewuͤncket hat. GOtt kan ja ſeines worts und zuſage nicht vergeſſen. Ich dencke noch wohl daran was ich ihm ge⸗ redt habe. Jer. 31,20. Darum ſagt der56. Pf. v. 9 daß er unſere thraͤnen zehle,/ Pf. 111,9 Exr ver⸗ . — heiſſet, daß ſein bund ewiglich bleiben ſoll. Was iſt ſein bund? Die vergebung der ſuͤnde /mit Chriſti tod beſtaͤtiget, mit dem H. Geiſt ver ſiegelt. Ja ſprichſt du: Iſt das wahr, warum erhoͤret mich denn G Ott nicht und gibt mir meine bitte? 650 Unſers Gebets unfehlbare Erhoͤrung. Buch II. Ich habe auch offt gebetten, geruffen und geſeuf⸗ zet, werde gleichwohl nicht erhoͤret. Und das ſthet man vielfaͤltig vor augen, daß einer offt lang um ein ding bittet, bekommets gleichwol nicht, wird unſerm anſehen nach nicht erhoͤret. Wo bleiben doch dieſe fundamenta und gruͤnde der gewiſſen erhoͤrung? Und diß iſt eine ſchwere anfechtung die offt manches armes hertz kraͤncket und irre ma⸗ chet, aber mercke darauf diſe beſtaͤndige antwort: Das gebet wrdallewege erhoͤret, und iſt un⸗ moͤglich, daß es nicht ſolte erhoͤret werden, aus vorerzehlten haupt⸗gruͤnden, welche ſind war⸗ hafftig, veſt und gewiß. 1.) So gewiß, als GOtt ein freundlicher GOtt iſt. 2.) So gewiß, als GOtt warhafftig iſt in ſeinen verheiſſungen, ja die ewige warheit ſelbſt. 3.) So gewiß/ als GOtt das barmhertzigſte Vater⸗hertz hat. 4.) So ge⸗ wiß, als Chriſtus unſer mittler iſt. §.) So ge⸗ wiß, als GOtt und Chriſtus in uns wohnen. Daran ſoll kein glaͤubig hertz zweifeln. Daß aber G Stt uns nicht alsbald gibt/was wir bitten und haben wollen, derhalben uns be⸗ duͤncket, wir werden nicht erihoͤret, das kommt da⸗ her: 1.) Daß uns G Ott nicht allezeit erhoͤret nach unſerm willen, ſondern nach unſerer ſee⸗ ligkeit. 2.) Daß ihm G Ott hat vorbehalten, ob er uns dasjenige, darum wir biten, will geben an unſerm leibe, oder an unſerer ſeele. Wenn wir nun um ein zeitlich gut bitten, GOtt der HErr aber erkennet, daß es uns nicht nuͤtzlich und ſelig iſt, ſo gibt ers uns nicht am leibe und zeitlichen gu⸗ Nten /ſon n. Und Ebeten, 9 en. De underleit unſhenz Ubzenige tr Uderſellein fuetunſe enpennlie eneſtege Ud. La⸗ lf undde undosgee therichte etan! ſchtlebere Pieceneit enndeſet Ulbnißte n undoce Unddesſe Loſtlangen ol nichtron Wetei e der genie fechuret Hund irten digeanne et/undſte⸗ t werden t elcheſohſen So gecike theiſturget ibenede Htus neßn fei. Pattennt Dasfohene ettft Ptferu gln etenn Nug Oitder gih t llſc, ppig = =. = S= == Soe Cap. 31. Unſers Gebets unfehlbare Erhoͤrung. 6 5 guͤtern, ſondern an der ſeele und geiſtlichen guͤ⸗ tern. Und bekommen alſo gleichwohl das, was wir biten, geiſtlich an der ſeele ja mehr denn wir bitten. Denn ſo viel die ſeele edler und beſſer iſt denn der leib, und die geiſtlichen guͤter denn die irrdiſchen; ſo viel beſſer iſt auch wenn uns GOtt dasjenige, was wir aͤuſſerlich und leiblich bitten, an der ſeele und geiſtlichen guͤtern zulegt. GOtt erfuͤllet unſer gebet an dem, daran am meiſten ge⸗ legen,/ nemlich an der ſeele. Iſt doch am leibe nicht das meiſte gelegen, wenn nur der ſeele geholffen wird. Leget dir G Ott eine leibliche kranckheit auf, und du bitteſt, GOtt wolle dich geſund ma⸗ chen, das gebet iſt erhoͤret und fehlet nicht. Gibt er dir nicht geſundheit des leibs, ſo gibt er dir ge⸗ ſundheit an der ſeele, die beſſer iſt. Wollteſt du nicht lieber eine geſunde ſeele haben, denn einen geſunden leib? Was huͤlffe dir ein geſunder leib, wenn die ſeele ungeſund, das iſt, unglaͤubig waͤre, und muͤßte des ewigen todes ſterben? Iſt aber die ſeele geſund, ſo koͤnnen wir mit David ſagen: HErr, wenn ich nur dich habe ſo frage ich nichts nach himmel und erden, wenn mir gleich leib und ſeele verſchmachtet/ Pf. 73,25. ꝛc. Und mit dem krancken Job: Ich weiß, daß mein erloͤſer lebt Job. 19,25. Damit war der ſeele geholffen. Darum achtet der liebe David die himmliſche guͤter hoͤher denn alles zeitliche. Pſ. 119, 72. Dein wort iſt mir lieber, denn viel tauſend ſtuͤck gold und ſilber. Jo, 652 Unſers Gebets unfehlbare Erhoͤrung. Buch II. Ja, ſprichſt du, ich wolte gern beydes haben, geſunden leib und eine geſunde ſeele, zeitliche und ewige guͤter. Ey/ſpricht G Ott der HErr: Laß dir an meiner gnade genuͤgen, 2. Cor. 12, 9. St. Paulus wolte auch gern, aber er bekam dieſelbe antwort. Summalalles glaubige gebet wird er⸗ hoͤret und erfuͤllet, wo nicht am leibe, dennoch an der ſeele. Zu dem, ſo hat ihm GOtt auch dieſes vorbe⸗ halten, ob er unſer gebet erfuͤllen wolle in dieſem oder jenem leben. Wenn du nun hier nicht be⸗ kommſt, was du bitteſt, ſo dencke, es iſt dir nicht nutze und ſelig, GOtt ſpahret dirs aber biß in je⸗ nes leben. Iſt doch an dieſem leben nicht alles gelegen. Was dir G Ott hier nicht gibt, das wird er dir dort reichlich und tauſendfaͤltig geben. Deü wie es unmoͤglich iſt, daß G Ott unſer gebet ver⸗ geſſen ſolle; ſo iſts auch unmoͤglich, daß ers nicht ſolte aus gnaden belohnen: Geſchiehets nicht in dieſem leben,/ ſo wirds gewiß geſchehen im ewigen leben. So manches gebet, ſo manche gabe im ewigen leben, denn da werden wir erndten oh⸗ ne auf hoͤren, Gal. 6,9. Da wird er zu einer je⸗ den glaͤubigen ſeele ſagen: Sihe da haſt du dein gebet, das du mir zugeſchicket haſt, und da haſt du das, dar um du gebetten haſt, fuͤr dein gebet tan⸗ ſendfaͤltige gaben. Das ſollen wir mit gedult erwarten. Es waͤre ein naͤrriſcher ackermann, wenn er je⸗ tzo geſaͤet haͤtte, und wolte alsbald die frucht ha⸗ ben, gienge und weinete: Ach ich habe geſaͤet/ und mei⸗ ſheneauge Uldeezeitk ſeiten ſaa Plungund ßetwas ſrßeren. Gſkollerei gieſinand hodern pdten ſigenedent Dantnſec ſtlren Uunithie verhen A ueſunund (Eerſteun urzetiſt, ſl ften ibtet. B Pedend nnnen, Dverd in ſonni ſlchfns (hoen 1 g. Mhl. —.,— ehdes holen eitchenn Ere L Uk. 12,0 bekatndee gebetwie be denneht cdieſehtet⸗ volein dit nbierricte es iſtdint Lalerlifte ebentictt tgibtſdeen⸗ liggeben Unſergter an Peehelsnt ehenitnemn hunchegte iretndiht Petgin dahfile⸗ ndee⸗ dentgctui pirnt ſe⸗ 1 Peſttt 1eceſtthn e⸗ Cap. 37. Unſers Gebets unfehlbare Erhoͤrung. 653 meine augen ſehen nichts wieder. Du narr, kanſt du die zeit der erndte nicht abwarten, ſo wirſt du deinen ſaamen und viel fruͤchte wieder bekom⸗ men. Alſo ſpricht mancher: Ach! ich habe nun ſo lang und viel gebettet, ich ſehe gleichwohl nicht daß etwas daraus werde, G Ott will mich nicht erhoͤren. Du narr, du haſt kaum geſaͤet, und wilt allbereit erndten. Kanſt du nicht die zeit der groſſen erndte, des ewigen lebens, erwarten? Was der menſch hie ſaͤet, das wird er dort erndten. Saͤeſt du hie viel gebet und thraͤnen, einen edlen ſaamen; ey du wirſt dort mit freu⸗ den tauſendfach einerndten Pſ. 126,5. Das muß erfuͤllet werden, GOtt hats geredt: Erfuͤllet ers nun nicht hie, ſo muß es im ewigen leben erfuͤllet werden. Alſo mancher, dem ſeine kinder/ weib und gute freunde ſterben, weinet und heulet, ꝛc. Ach lieber freund! weiſt du nicht, daß diß deine ſaa⸗ men⸗zeit iſt, du muſt ja erſt ſaͤen und pflantzen dei⸗ ne gute freunde, ja deinen eigenen leib, ehe du erndteſt. Warte biß zur zeit der groſſen erndte, da werden die ſchnitter, die H. Engel/ deine garben ſammlen, und in die ewige ſcheuren tragen, Matth. 13,30. Die erndbte iſt nahe, und eilet her⸗ zu: Da werden wir unſer gebet, ſeufzen und thraͤ⸗ nen, ſo wir vielfaͤltig zu G Ott geſchickt haben, reichlich finden. Denn da werden wir an GOtt al⸗ les haben, was wir immer haͤtten bitten, wuͤn⸗ ſchen oder begehren koͤnnen. Und werden alſo alle verheiſſungen GOttes, und dieſe unfehlbare haupt⸗gruͤnde in ewigkeit in Chriſto Tſuwahr chn 654 Unſers Gebets unfehlbare Erhoͤrung. Buch II. ſeyn und bleiben, und an jedem glaͤubigen zu ſei⸗ ner ewigen freude und ſeeligkeit uͤberaus reichlich erfullet werden, daß wir GOtt darfuͤr ewigruͤh⸗ men und vreiſen werden. Gebet, Aufmunterung der Seelen, zum Troſt, wegen ge⸗ wiſſer Erhoöͤrung des Gebets. Berrolſt meine ſeelelich weiß an welchen ich glaube/ auf wen ich Ẅboffe, und wen ich anruffeznemlich den warhafftigen,/ getren⸗ en/ gtigen/ barmhertzʒigen/ allmachtigen und allweiſen GGtt, mei⸗ nen lieben Vater in Ehriſto; ich bin gewiß/ daß er mich hoͤret und erhoͤret wenn ich ihn anruffe, daß er meine thraͤnen zehlet, wenn ich weine, daß mein verlangen, wenn ich ſeufze/ ihm un verborgen iſt. Brlange ich nicht ſtrachs, was ich bitte/ ſo erhalte ichs doch zu ſeiner zeit: gibt er mir nicht, was ich begehre, ſo gibt er mir ein beſſers, damit mir weit hoͤher gedienet iſt. Muß ich thraͤnen ſaen, ich werde auch zu rechter zeit erndten. Mein gebet und ſeufzen iſt, wie die duͤnfte, welche von der ſonnen⸗hitze aufgebracht, heim⸗ lich und unvermerckt in die lufft ſich erheben, und hernach mit re⸗ gen und ſeegen wieder kommen. Es iſt unmoͤglich, daß mein ge⸗ bet ſolte umſonſt ſeyn, wie es unmoͤglich iſt, daß GGtt ſich ſelbſt verlaͤugnen und ſeine guͤte und barheit laſſen kan. Spotte nur meines gebets, teufel und welt, du ſolt es aber erfahren, was es vermag. Laß es den gottloſen wohl gehen/ und laß ſie zeitliche gluͤckſeeligkeit haben; meine freude, mein gluͤck, mein reichthum und alles iſt, daß ich mich ʒu Gtt halte, daß ich in gutem ver⸗ ſtaͤndniß, in ſuͤſſer gemeinſchafft und hertzlichem vertrauen mit ihm ſtehe, daß er ſich zu mir nahet/ ſo offt ich ihn anruffe. Es iſt kein wort auf meiner zungen, das er nicht alles wiſſe, er⸗ verſtehet meine gedancken von ferne: Vor ihm iſt alle meine begierde/ und mein ſeufzen iſt ihm nicht verborgen. Er kennet meine ſeele in der noth, die kan und will er heraus reiſſen/ nach ſeiner voͤterlichen barmhertzigkeit, kraft welcher ihm ſein hertz bricht/ daß er ſich meiner erbarmen muß. Ich bin gewiß, und troͤſte mich deß⸗ nebſ allen gottsfoͤrchtigen hertzen, daß der Err es mercket und hoͤret⸗ wann ich ihn anruffe, und es iſt ein denckzettel fuͤr ihm geſchrie⸗ ben, darinn nicht nur mein nahme/ ſondern auch alles mein ſeußen und verlangen verzeichnet iſt; der erinnert ihn, was er mir gus gnaden geredet habe. Ja ſein lieber Sohn, mein einiger Mitt⸗ lermheyland und Beligmacher bittet fuͤr mich/ um deswillen ich er⸗ hoͤret werden muß, und kan ich mit freuden zu dem gnaden:ſtuhl hinzu tretten, barmhertzigkeit und gnade zu erlangen, zur zeit, wann mir huͤlfe noth iſt. So kan mich auch meine ſchrachheit nicht n 38. E nicht hindern, ſhon nicht we betritter mich welchenich ruff leſeele ich wei nenichin gllen GFebeee⸗ Silten Nn 9,26,2 hifrunſe niot wae ier ſde hefe nit Gerdiee⸗ Geiſte S l, nuch . Rl. clligenge etaustati rfüreogel hrinen enltn e,ihmmunmelr verhole hre,ſſogt ,Gltſte enkzn. Set er erfahtent und biſeite⸗ , mheinrelge ich inini chen venmmm, bbnemuft 4 ſſe erde Cap. 38. Sieben Gehuͤlffen unſers ſchwachen Gebets. 6 5 5 nicht hindern, weil der heil. Geiſt ſolcher aufhilft; und ob ich ſchon nicht weiß, was ich betten ſoll, und wie ſichs gebuͤhret, ſo vertritt er mich aufs beſte, mit unausſprechlichem ſeufzen, durch welchen ich ruffe: Abba, lieber Vater! Derowegen getroſt mei⸗ ne ſeele, ich weiß, an welchen ich glaube/ auf wen ich hoffe, und wen ich in allen meinen noͤthen und anligen ſoll anruffen. . Das 38. Capitel. Sieben Gehuͤlfen unſers ſchwachen Gebets. Roͤm. 8, 26. 27. Deſſelben gleichen auch der Geiſt hilfft unſerer Schwachheit. Denn wir wiſſen nicht, was wir betten ſollen, wie ſichs gebuͤh⸗ ret; ſondern der Geiſt ſelbſt vertritt uns aufs beſte, mit unausſprechlichem Seufzen. Der aber die Hertzen forſchet, der weißt, was des Geiſtes Sinn iſt; denn er vertritt die Heili⸗ gen, nach dem es GOrt gefaͤllt. 8 deil es denn leider an dem iſt, daß unſer ge⸗ bet ſehr kalt und ſchwach iſt, wollen wir forſchen, was uns GOit in ſeinem wort fuͤr ge⸗ huͤlffen in unſerm gebet gezeiget, an welche wir in unſerm gebet gedencken ſollen. Der erſte gehuͤlffe iſt unſer einiger Mittler und fuͤrſprecher, der Sohn GOttes, IEſus Chri⸗ ſtus: 1. Joh. 2, 2. Der iſt unſer worthalter bey GOtt, wenn unſere zunge nicht ſo kan und ver⸗ mag zu reden, wie wir gern wollten, und es von hertzen wuͤnſchen. Darum heißt er das ewige wort des Baters, daß GOtt durch ihn ſeinen rath uns offenbahret, und daß er unſer wort bey GOtt redet, darum iſt er unſer Mittler. Diß iſt uns fein vorgebildet in Moſe, dem Mittler deß . al⸗ 6 56 Sieben Gehuͤlffen Buch II. alten Teſtaments, da das volck flohe vor GOtt am berg Sinai, und ſprach: Rede du mit GOtt fuͤr uns, Exod. 20, 19. Item, da ſich Moſes ent⸗ ſchuldigte, er koͤnnte nicht wohl reden, als er vor Pharao gehen ſolte, er haͤtte eine ſchwere zunge. da antwortete ihm GOtt: Aaron dein bruder iſt beredt, er ſoll dein mund ſein, c. 4/ 11. 14. . Alſo haben wir alle eine ſchwere ſprache, wen wir betten ſollen, der himmliſche Aaron aber iſt unſer mund. Diß lehret uns auch das vorbild des gna⸗ denſtuhls, Ex. 25, 17. Darum hat uns auch der HErr hefohlen in ſeinem namen zu betten, Joh. 16,23. Darum iſt er unſer ewiger Hoherprieſter, der ein unvergaͤnglich Prieſterthum hat, Heb. 7,26. und vertritt uns/ Roͤm 8,34. Durch ihn ha⸗ ben wir einen freudigen zugang zum Vater, mit aller zuverſicht, Eph. 3, 12. . 2. Der andere gehuͤlffe iſt GOtt der .. Geiſt. Zach. 12,10. Uber das haus juda/ und uͤber die buͤrger zu Jeruſalem will ich ausgieſſen den geiſt der gnaden und des gebets, der uns der gnade G OSttes verſichert, und uns aus gnaden gegeben wird/als ein zeuge der kindſchafft, 1. Joß. 4, 13. Daran erkennen wir, daß wir von GGtt ſind, daß er uns ſeinen geiſt gegeben hat, Rom. 8,15 Wir haben nicht einen knech⸗ tiſchen geiſt empfangen, ſondern einen kind⸗ lichen geiſt/ durch welchen wir ruffen: Abba! lieber Dater. Derſelbe geiſt gibt zeugniß un⸗ ſerm geiſt. Iſt durch die ſalbung der Prieſter im alen teſtament bedentet worden, Ex. 28,41. un ergenfart ergeiſt⸗ Mon Dan. ſeccige aheſting llu Lrd fen P. ſhuder der iteeſtenrd⸗ ngfin,i Pehen pichn athhheſ e 96 ſſt: S eguserr ſin und uch:n ozes. unſeno engen ond ſen Werder uderſoll bittet, Dhn — — ſoheverh dedonnte ſich Moſcen lteden agan ne ſcheteſen von denndet⸗ icln ſprache,wi ron aberſt vorbilsder ghatunennt enzuennne ethohenne thiun hee, 3 Drrhht gzum Vin dandi elsgtſtn to dern lno ars /des Cap. 38. unſers ſchwachen Gebets. und 29,7. Alſo hat uns G.Ott mit dem geiſt Chri⸗ ſti geſalhet, 1. Joh. 2, 10. G Ott taͤglich opffer zu bringen, farren der lippen. Pſ. 69,32. Ebr. 13,15. Dieſer geiſt GOttes erwecket in uns die ſeufftzer, davon Dan. 9,19 Ach Err hoͤre! Ach Err ſey gnaͤviglach rr mercke auf/ und thue es! 3. So ſtaͤrcket unſer gebet kraͤfftiglich GOttes verheiſſung. Pſ. 5o, 15. Ruffe mich an, ꝛc. Pf. 91, 14. Er begehret mein, ſo will ich ihm aus⸗ helffen. Pſ. 145, 19. Luc. 11, 11. 13. Wo iſt ein ſohn/ der den vater bittet ums brod, der ihm einen ſtein darfuͤr biete? So denn ihr/die ihr arg ſeyd, koͤnnet euern kindern gute gaben geben, vielmehr wird der Vater im himmel den H. Geiſt gehen denen, die ihn darum bit⸗ te Luc. 18,6 7. Horet, was der ungerechte rich⸗ ter ſagt: Solte aber GOtt nicht auch retten ſeine auserwehlten, die zu ihm tag und nacht ruffen, und ſolte gedult daruͤber haben? Ich ſage euch: Er wird ſie erretten in einer kuͤrtze. Cſa. 65,24. Ehe ſie ruffen, will ich antworten, wenn ſie noch reden, will ich hoͤren. Pf. 34/16. Die augen des Errn ſehen auf die gerech⸗ ten, und ſeine ohren auf ihr ſchreyen. Joel 2, 32. Wer den namen des HErrn wird anruf⸗ fen, der ſoll errettet werden. Matth. 7,7. Su⸗ chet, bittet, klopffet an. Roͤm 10,12. Gtt iſt reich von barmhertzigkeit. 4. Die exempel der heiligen ſo GOtt erhoͤret. Sehet an die exempel der alten, ſo wird unſer ge⸗ bet kraͤftiglich geſtaͤrcket/ und hat einen gꝛoſſen ge⸗ Tt huͤlf⸗ 658 Sieben Gehuͤlffen Buch II. huͤlffen, wenn man ſich erinnert der vorigen gnaͤ⸗ digen huͤlffe und eꝛloͤſung des allmaͤchtigen GOt⸗ tes; darauf haben alle Propheten ihr gebet ge⸗ gruͤndet. Moſes/ Exod. 32, 11. ꝛc. Da die kinder Iſrael ſich hart verſuͤndiget hatten mit dem ab⸗ goͤttiſchen guͤldenen kalbe, alſo daß GOtt zu Mo⸗ ſe ſagte: Laß mich, daß mein zorn uͤber ſie er⸗ grimme, und ſie auffreſſe; Da hielt Moſes⸗ ſein auserwehlter den riß auf ſagt der 106. Pf. v. 23. er flehete, und hielte ihn mit ſtarckem gebet, in welchem er GOtt auch ſeiner vorigen huͤlffe er⸗ innert, und ſoricht: Ach Err! warum will dein zorn ergrimmen uͤber dein volck, das du mit ſtarcker hand aus Egyptenland gefuͤh⸗ ret haſt. Warum ſollen die Egypter ſagen und ſprechen: Er hat ſie zu ihrem ungluck ausgefuͤhret/daß er ſie erwuͤrge im gebuͤrge/ und vertilge ſie vom erdboden? Kehre dich vom grimm deines zorns/ und ſey gnaͤdig der boßheit deines volcks. Da gereuete den HErrn das uͤbel, das er dem volck gedrohet hatte, v. 14. David hat diß meiſter⸗ ſtuͤck wohl gelernet, dann er faſt in allen pſalmen G Ott ſeiner vori⸗ gen gnade guͤte und treue erinnert. Pſ. 25,/6. Ge⸗ dencke, HErr! an deine barmhertzigkeit. Und Pſ.7,6. Ich gedencke der alten zeit/ der vorigen ſahre. Wird denn der Errewig⸗ lich verſtoſſen? Pſ. 85, 2. c. Err! der du biſt vormals gnaͤdig geweſen deinem lande, und haſt die gefangenen Jacob erloͤſet; der du die miſſethat vormals vergeben haſt deinen VolN/, voemals ſnn G eryng lMhuberun nnder er r foenent Mivos heiſtas ſertonigen lderlchen 1s Morſt uerfthret ſenber n hale urthnenh une Udarwüſte chr E nogche tber N W chtiſt ſeypon de unn det n inwergt. “D N ſe te. 8 Ahl. ervorigenge ſichtgee en ihr g origenfhie e warbnr volck de tenlandgft Eoptrſ⸗ Ghrennn geingen Ben ſlnint⸗ letedenhe hethertent, lfin tſeintt⸗ nherglit⸗ gltenzei,, ſeife eoeli tNe Cap. 38. unſers ſchwachen Gebets. 69 volck, und alle ihre ſuͤnde bedecket; der du vormals alle deinen zorn aufgehaben; Troͤ⸗ ſte uns. GOtt! unſer Heyland/und laß ab von deiner ungnade uͤber uns. Wilt du deñ ewig⸗ lich uͤber uns zoͤrnen? Wilt du uns denn nicht wieder erquicken, daß ſich dein volck uͤber dir freuen moͤge. Mit was herrlichen worten erinnert der Pro⸗ phet Eſaias eap. 13, 11. ꝛ. GOtt den HErrn ſei⸗ e ner vorigen gnade, und ſchleuſſet damit auf den wunderlichen ſchrein der barmhertzigkeit GOt⸗ tes: Wo iſt denn nun, der ſein volck aus dem meer fuͤhrete, ſamt dem hirten ſeiner heerde? Wo iſt der ſeinen H. Geiſt unter ſie gab? Der Moſen bey der rechten hand fuͤhrete durch ſeinen heiligen arm, der die waſſer trennete vor ihnen Ben⸗ daß er ihm einen ewigen na⸗ men machte; der ſie fuͤhrete durch die tieffe in der wuͤſten/wie die roſſe in der wuͤſten/ die nicht ſtraucheln; wie das viehe, ſo ins feld hinab gehet, welches der athem des HErrn treibet? Alſo haſt du auch dein volck gefuͤh⸗ ret, auf daß du dir einen herrlichen namen machteſt. So ſchaue nun vom himmel, und ſihe von deiner herrlichen wohnung. Wo iſt nun dein eyfer, deine macht? Deinehertz⸗ liche barmhertzigkeit haͤlt ſich ſo hart gegen uns, biſt du doch unſer Vater: Denn Abra⸗ ham weißt vonuns nicht, Iſrael kennet uns nicht. Du gber OErr! biſt unſer Vater und unſer Erloͤſer, von alters her iſt das dein name. Tt 2 Dar⸗ 66 Sieben Gehuͤlffen Buch II. Darinnen ſi ſind dieſe gruͤnde: 1.) HErr! deine agnade iſt ewig/ darum wird ſie an mir auch nicht aufhören. 2.) Ich bin zwar ein ſuͤnder, aber du Haſt auch vort als den ſundern gnade er zeiget de Puſſe gethan. Pf a5,7. Gedencke nicht der ſuͤn⸗ de meiner zucen .3. Meine ſuͤnde iſt zwar groß; ey! ſo laß deine harmhertzigkeit aus ih groß wer⸗ den. 4.) G edench e, daß ich dein geſchoͤpff bin. Jeb. 10,9. 12 Gedencke, daß dum ich aus lei⸗ men gemacht haſt, vn wirſt mich wieder zur erden machen. Dein aufſehen bewaͤh⸗ ret meinen athem. §. So Hilft unſe gegetdlegroe freundlich⸗ keit und leu etigdert Ctrede die troͤſtliche ver⸗ heiſſung, daß G Ott die elende anſihet Sihe an meinen jammer un d elen d, und vergib mir al le meine ſuͤnde, Pſ. 25, 18. 0 dieſer elende rief/ hoͤrets der Err, und errettet ihn aus aller ſeiner forcht, Pf. 34,7. So haben wir verheiſ⸗ ſung, daß G.O ött die elenden nicht verachtet, wie wohles die ſtoltzenn nenſchen thun. Deñ G Ott iſt augen, daß er ſehe „wie ein menſch ſihet und rich⸗ tet, Job 10,4. Je elender ſonſt ein menſch lle weiter ſich andere von ihm abthun. G Ottaber iſt nicht alſo geſinnet; je elender ein menſch iſt/ je mehr will er bey demſelben , ſeyn, Pf. 34/ 19. Der oEirriſt nahe bey denen, die zerbrochenes hertzens ſind, und hilf fft denen, die zerſchlagene gemu⸗ ther hab⸗ en, Pf. 10, 14. Du ſiheſt ſa un dſchau⸗ eſt das elend und ſammer. Es ſtehet in deugen haͤn⸗ denr, d Gefenhel lhenheite und 9 4 chaſtetrech Nehon unt elnne e ne hlſt er D “ “; ſindeft efte R wlttwpen derzerbrocl Etzteiten ſir pheb Ed te nil Pt⸗ S 65 8 ſii lucfen de ſtge nicht menſchlich geſinnet, hat auch nicht fleiſchliche in HEulden Iniranchvie nder ce lddeerenee enichtdeſ⸗ auch gechr t mich M p* ſſhenben reſefte Diettoſen ſthet O dpelgbm. ieſercieſde ſt ehaſſ 1 e NN Cap. 38. unfers ſchwachen Gebets. 661 haͤnden, die armen befehlens dir, du biſt der wayſen helfer. Da findet der HErr mater ie und gelegenheit genug, ſeine barmhertzigkeit zu bewei⸗ ſen; und damit kein elender verzage, faſſet er Pſ. 146,7. ꝛc. viel elende zuſammen: Der οErr ſchaffet recht denen, die gewalt leyden er ſpei⸗ ſet die hungerigen. Der OErrerloͤſet die ge⸗ fangenen, er machet die blinden ſehend. Der HErrxr hilft auf, die medergeſchlagen ſeyn. Der HMErx lieber die gerechten. Der Err be⸗ huͤtet die fremdlinge und wayſen, und erhaͤlt die wittwen Eſ b6oz. Ich ſehe an den elenden, der zerbrochenes geiſtes iſt, und ſich foͤrchtet fuͤr meinem wort, Pf. 102, 18. Er wendet ſich zum gebet der elenden, und verſchmaͤhet ihr gebet nicht/ Pf. O/ II. 19. Mu verlaͤſſeſt nicht, die dich HErr !ſuchen, die hoffnung des elenden wird nicht verlohren ſeyn ewiglich. 6. So ſtaͤrcket unſer gebet kraͤfftiglich die be⸗ trachtung der unausſprechlichen groſſen barm⸗ hertzigkeit GOttes. Er nimmt unſer gebet beſſer auf, denn wirs ihm koͤnnen vorbringen. Er ver⸗ ſtehet unſere noth beſſer, denn wirs ihm klagen koͤnen. Betten wir nicht recht, ſo haͤlt er uns man⸗ che thorheit zu gut, wie Abraham ſpricht: Ach HErr, zoͤrne nicht mit mir. Sihe ich habe mich unterwunden mit GOtt zu reden, Ge⸗ neſ. 18,27. Daher St Panlusz. Cor. 1,2. ſpricht: Gelobet ſey Gtt der Vater aller barmher⸗ tigkeit, und GOtt alles troſtes, der uns troͤ⸗ ſtet in aller unſerer truͤbſal.Pſ. 103,8. Um dieſer Tt S barm⸗ 662 Sieben Gehuͤlffen Buch II. n -. barmhertzigkeit willen, kan kein gebet vergeblich edein ſeyn. EOtt zehlet unſere ſeufzer und thraͤnen, Udene, Pſ. 56, 9. um der allerheiligſten thraͤnen Chriſti ſing) willen: Denn er am kage ſeines leydens mit ſitiſt. ſtarekem geſchrey ſeine thraͤnen fuͤr uns mildig⸗ eeru lich geopffert hat, Ebr. 5, 7. itdetſund 7. So ſtaͤrcket es unſer gebet maͤchtig, wenn wir mmes) uns erinnern des gnaden⸗bundes ſo GOtt mit gennicht uns gemachet hat, Jer. 31,33. Das ſoll der bund ſdehegt ſeyn, ꝛc. Eſ. 54/10. Der bund des friedens ſolll (ummmfn nicht hinfallen ſpricht der OErr⸗/ dein erbar⸗ Ett/ im d mer,Eſ. 55, I. Wohlan alle die ihr durſtig ſeyd, bnszſe kommet her; denn ich will mit euch einen ewi⸗ Mkundd gen bund machen. In dieſem gnaden⸗bund iſt geenet die erhoͤrung mit eingeſchloſſen: ſuchet den immmtn HeErrn / weil er zu finden iſt ruffet ihn an/ irhann weil er nahe iſt. „ Deſſen allen haben wir ein herrlich exempelin eee dem gebet des Propheten Danielis, Cap. 9, 4. . Ach lieber HöVrr!: du groſſer und erſchroͤck⸗ eſ heſn licher Git, der du bund und gnade haͤh⸗ teſt denen, die dich lieben und deine gebott rerwr halten. Errſunſer GOtt, der du dein volck iddene aus Egypten gefuͤhret haſt mit ſtarckeꝛ hand n Uns d und dir einen ewigen namen gemacht: (das wrchl iſt die erinnerung der vorigen hüulffe.) °Errer⸗ Hoͤre unſer gebet, und ſihe gnaͤdiglich an dein Pei Heilegthum, ſo verſtoͤret iſt um des HErrn Pſeen willen das iſt der Meſſias und ſein name.) Ach Kiige PErr hoͤre es! Ach OErr hilff! Ach .Err inn we ſey gnaͤdig/ (das find die ſeufftzer des . Geiſtee) ntnan Cap. 39. unſers ſchwachen Gebets. 663 gebetbeteti er und thee thrapende bes lehdeten für uns tii, ſichtigtvont desſe 6sſoldete desfticdctß⸗ Err deſte ihrdurfth⸗ tenchennt gnadeputi 1n: ſag tufferi nlten Und ege heket erdu dennte ſffntt, emnocht , ſeen — Neige deine ohren, mein Gtt und HErr! thue deine augen auf/ und ſihe, (das iſt die ver⸗ heiſſung.) Sthe an dein heiligthum, das ver⸗ ſtoͤret iſt. Denn um unſerer miſſethat willen traͤgt Jeruſalem ſchmach, (das iſt die erkennt⸗ niß der ſuͤnde und betrachtung des elendes und jammers.) Den wir ligen vor dir mit unſerm gebet, nicht auf unſere gerechtigkeit, ſondern auf deine groſſe barmhertzigkeit, (das iſt die erkenntniß unſers unvermoͤgens und unwuͤꝛdig⸗ keit, und die betrachtung der barmhertzigkeit GOttes; folget letzslich der bund: denn dein volck und deine ſtadt iſt nach deinem namen genennet. Gebet um bruͤnſtige Andacht, u. um die Gabe des Gebets. Sihe im Paradiß⸗ Gaͤttlein in Vr le Bas bey dem 2. Gebot das 26 8 E E s dr ir Ar Sr ie tö Re ds A e Se E A Ar 4b ar i E A de⸗ Das 39 Capitel. Ein Geſpraͤch der glaubigen Seele mit GOTT Pf. 85,62c. Wilt du denn ewiglich uͤber uns zoͤrnen, Pn deinen Zorn gehen laſſen fuͤr und fuͤr? Wilt du uns denn nicht wieder erguicken, daß ſich dein Volck uͤber dir erfreuen moͤge? OErr erzei⸗ ge uns deine Gnade, und hilf uns. Diß iſt ein freundlich geſpraͤch der glaͤubigen ſeele mit GOtt. Denn mit welchen fuͤrſten oder koͤnigen haͤtte wohl ein menſch macht alſo zu reden? Wenn der fuͤrſt oder koͤnig zornig iſt, darff man ihn auch alſo anſprechen? Ich halte es nicht. vonauch alſoaͤnſ Tt 4 Aber 664 Geſpraͤch der glaubigen Seele mit Gtt. Buch II Aber G Ott hat die glaͤubige ſeele alſo lieb, die iſt gleich als GOttes kammerdienerin, die darf zu G Ott hinein gehen ohne anklopffen. So bald die kommt, ſpricht GOtt: Was wilt du? Komm herein, und foͤrchte dich nicht. Es iſt bedeutet durch die Bathſebam. 1. Reg. 1, 15. die gieng zu Faridin ſeine kammer,neiget ſich: und betet den oͤnig an, und der koͤnig ſchwur ihr ꝛc. Item, durch die Eſther, die zum koͤnige Ahas vero hinein gien⸗ ge, und er neiget ſeinen ſcepter gegen⸗ ihr Wenn hohe perſonen mit ihren armen unter⸗ thanen reden, achtet man ſolches fuͤr eine ſondere hohe groſſe gnade, herrlichkeit und leutſeligkeit, und gereichet denſelben zu ſonderm lob. Daher liſet man, weil Titus, der roͤmiſche kayſer, ſo leut⸗ ſelig geweſen, haben ſeine unterthanen ihn nicht hoͤher wiſſen zu ruͤhmen, denn daß ſie ihn die liebe und wolluſt des menſchlichen geſchlechts, genen⸗ net haben, weil die leute an ihm ihre luſt und fꝛeu⸗ de gehabt. Viel groͤſſere herrlichkeit,/ luſt und freu⸗ de iſts, daß G Ott ein HErr aller Herren/ und Koͤ⸗ nig aller Koͤnigen, von dem der 47. Pſalm v. . ſpricht: Daß er der allerhoͤchſte ſeye, ſchreck⸗ lich, ein groſſer Koͤnig uͤber den gantzen erd⸗ boden, mit den armen menſchen redet, die nicht allein ſtaub und aſchen ſind, wie Abraham ſpricht: Gen. 18,27. Sihe, ich hab mich unter⸗ wunden mit dem HErrn zu reden/ wiewo ich erde und aſche bin: Sondern daß er auch mit den menſchen, als armen ſuͤndern, welche ure 1 C 39. olcch ſe chrigeant wiedigte ſeinit Devit woſdent dog nefche innnhle lleridig ſelgerauch uulihrgig ſtift : acheinmal ſſientvor rſtegel ſeele; Aligen. Daretvege fteingtan Eihm 6 ifnteng n tedet D Er der nem polt gebenn troͤſten nſcpick Erer Ght. Ahl Cap. 39. Geſproͤch der glaubigen Seele mit GGtt. 66 5 — alſobeb nii in, Diedof fen Sotenk ltdud Kore Es iſ bhl 14. 115. diegie hr undben er Jener gerohinebtt ebter genn: en Cingte ſuͤr ſſeſen 4 „ hßfeifndie ſchlecte 4 htelleint e ſini Hetrenſnc eg 9 47 ſu hanenkfen ſeſhſt durch die ſuͤnde von ihm abgeſchieden, Eſa. 59, 2. ein freundlich geſpraͤch haͤll. Dann wenn ein chriſtliches hertz die majeſtaͤt und hoheit GOt⸗ tes, auch ſeine und des menſchlichen geſchlechts niedrige ankunfft, elenden zuſtand und ſuͤndliche unwuͤrdigkeit betrachtet, iſt kein zweifel, es wer⸗ de mit David aus Pſalm 8,5. ausruffen: οErr! was iſt deꝛ menſch/ daß du ſein gedenckeſt und des menſchen kind, daß du ihn ſo achteſt? Sintemahl ein jeder menſch bekennen muß, daß er unwuͤꝛdig ſey mit GOtt zu reden, wie hoch und heilig er auch iſt. Welches der fromme Abraham auch behertziget, da er fuͤr die ſodomiter bat, und damit GOtt ſeine rede nicht ungnaͤdig aufnehme, ſpricht er: Ach νLrr! zoͤrne nicht, daß ich noch einmal rede. So offt nun Abraham redet, ſo offt antwortet ihm der HErr. Das iſt ein herr⸗ licher ſpiegel des geſpraͤchs GOttes mit der glaͤu⸗ bigen ſeele; denn Abraham iſt der Vater aller glaͤubigen. Derowegen iſt gar gewiß und ungezweiffelt, ſo offt ein glaͤubig hertz &ο tt anruffet/ ſo antwor⸗ tet ihm GOtt der HErr durch wahren troſt. Nehmet euch deſſen ein exempel aus dem 85. Pf. Da redet David G Ott den HErrn alſo an: HErr! der du biſt vormals gnaͤdig geweſen deinem volck, der du die miſſethat vormals vergeben, und allen deinen zorn aufgehoben haſt/troͤſte uns. Wilt duuns denn nicht wie⸗ der erquicken? Ach! daß ich hoͤren ſolte, daß der HErrxr redet, ꝛc. Dara hat er eine antworr t S in 666 Geſproͤch der glaubigen Seele mit GGtt. Buch II. 5g. C — in ſeinem hertzen bekommen; Darum ſpricht er: hunden ſti Doch iſt ja ſeine huͤlffe nicht ferne. Hie ſpricht et Oera er: Ach das ich hoͤren ſolte/ daß der OErr re⸗ det. Und Pf. 5o/7. antwortet GOtt: Hoͤre mein volck, laß mich reden. Im 6. Pfredet die be⸗ truͤbte ſeele: Ach Errxr, ſtraff mich nicht in deinem zorn; darauf antwortet der 103. Pf. v. S. barmhertzig und gnaͤdig iſt der HErr, gedultig und von groſſer guͤte. Im 139. Pf. v. 7. Errxr, wo ſoll ich hinfliehen vor deinem angeſicht? Darauf antwortet der HErr. Matt. 11,28. Kommet her zu mir alle, die ihr muͤh⸗ ſelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken. Jer. 10, 23. Ich weiß, daß des menſchen thun ſtehet nicht in ſeiner gewalt/und ſtehet in nie⸗ mands macht wie er wandele, und ſei⸗ nen gang richte. Darauf antwortet der HErr, Pſ. 32,8. Ich will dich unterweiſen, und dir den weg zeigen, den du wandeln ſollt. Ich will dich mit meinen augen leiten. Im 86. Pf. v. r1. ſpricht die glaͤubige ſeele: Weiſe mir⸗Erꝛ deinen weg, daß ich wandle in deiner war⸗ heit. Darauf antwottet der HErr, Joh. 14,6. bin der weg, die warheit und das leben. ilt du nicht irre gehen, ich bin der weg; wilt du nicht verfuͤhret werden, ich bin die warheit; wilt du nicht im ewigen to de blei⸗ ben, ich bin das leben. Pſ. 38,3. klaget die glaͤu⸗ bige ſeele: Es iſt nichts geſundes an meinem leibe, fuͤr deinem drohen/ und iſt kein friede ien in meinen gebeinen fuͤr meiner ſuͤnde. Meine wun⸗ uffeligte dorch Per 114. ſich Nrt ſtnirgehol Der Haletolle de Gthegaubi Udvicwie CDrr⸗ e wolcke uſd edenc igtdegtän Nr Outuufe hbin kon⸗ und nie fenurſagen unworte tletloſe giſteben ihtwerde n3. ſſtnn 1 Anrd E ſhilwe⸗ natden, ſeänbige ſcht mit kiſibend Gr In gruin ſieee ferne. Heſe öderhhor Ott: hhornt nen ſ mch nit ltet der 1o giſt der te. Jm n chenvorſa⸗ derhenke le dielen lanchengit zhenſcheit ndſtchemn ndele portetder⸗ weiſen n ſdein ſclt, Peſennet E indentt NErr⸗ Mn tetddest hbin den. den ich iu Uitenteke Tauthit Cap. 39. Geſproͤch der glaubigen Seele mit Gtt. 667 wunden ſtincken und eitern fuͤr meiner thor⸗ heit. Darauf antwortet GOtt: Eſa. 5 3,6. Die ſtraffe ligt auf ihm/auf daß wu friede haͤtten, und durch ſeine wunden ſind wir geheilet, Jer. 17, 14. ſpricht die glaͤugige ſeele: Heile du mich, ρNRrr! ſo werde ich heil, hilff mir, ſo iſt mir geholffen. Darauf antwortet der 103. ſ. v. 3. Der dir alle deine ſuͤnde vergibt, und eilet alle deine gebrechen. Mit Manaſſe kla⸗ get die glaͤubige ſeele: Meine ſuͤnden ſind groß und viel/ wie ſand am meer Darauf antworket GOtt Eſa. 43, 25. Ich tilge deine ſuͤnde wie ei⸗ ne wolcke, u. deine miſſethat wie einen nebel, und gedencke deiner ſuͤnden nimermehr. Ach ſpricht die glaͤubige ſeele: Ich bin ein groſſeꝛ ſuͤn⸗ der. Darauf antwortet Chriſtus, Matth. 9, 13. Ich bin kommen die ſuͤnder zur buſſe zu ruf⸗ fen, und nicht die gerechten, Pf. 25/7. ſpricht die glaͤnbige ſeele: Gedencke nicht der ſuͤnde meiner jugend/ noch meineꝛ uͤbertretung. Daꝛ⸗ auf antwortet GOtr, Ezech. 18,22. Wenn ſich der gottloſe bekehret, ſo ſoll er leben, und nicht ſterben, aller ſeiner ſuͤnde ſoll nicht ge⸗ dacht werden. . Pſ. 5I, 3. Waſche mich wohl von meiner miſſethat/ und reinige mich von meiner ſuͦn⸗ de. Antw. Eſ. 1,18. Ob euere ſuͤnde gleich blut roth iſt/ wie roſin⸗farbe/ſoll ſie doch wie wol⸗ le werden, Pf. 143, 2. Err, gehe nicht ins gericht mit deinem knecht/ denn vor dir iſt keinlebendiger gerecht. Ant. Joh. 3/16. Gee 6638 Geſpraͤch der glaubigen Seele mit GGtt. Buch II. n „ ( hat ſeinen Sohn nicht geſandt in die welt, daß er die welt richten ſoll, ſondern daß die welt durch ihn ſeligwerde Wer an ihn glau⸗ bet, der wird nicht gerichtet, und kommt nicht ins gericht. Pſ. 51, 12, Schaffe in mir, GOtt! ein rei⸗ nes hertz und gib mir einen neuen gewiſſen geiſt. Antw. Ez. 36,26. Ich will ihnen einnen ertz und einen neuen geiſt geben, daß ſie in meinen gebotten wandeln ſollen, Seel: Pfſ. 38, 7. Ich bin elend / den ganzen tag gehe ich trau⸗ rig. Antw. Eſ. 61, 2. Der °οrr hat mich ge⸗ ſandt, zu troͤſten alle traurigen, Seele: Pf. 25, 18. Sihe an meinen jammer und elend. Antw. ſ.66,2. Ich ſehe an den elenden, und der zer⸗ brochenes geiſtes iſt. Seele: Pf. 56,9. Zehle meine flucht. Antw. Matth. 10, 30. Alle eure haare auf dem haupte ſind gezehlet. Seele: Pſ. 42,3. Wenn werde ich dahin kommen daß ich O;Ottes angeſicht ſchaue? Antw. Joh. 12, 26. Wo ich bin, da ſoll mein diener auch ſeyn. P. 13,2. 3. Seele: Ach Mι rr!wie lange ver⸗ birgeſt du dein antlitʒ vor mir? Wie lange ſoll ich ſorgen in meiner ſeele, und mich aͤugſten in meinem hertzen taͤglich? Wie lange ſoll ſich mein feind uͤber mich erheben? Antw. Eſ. an. ſen, aber mit ewiger gnade will ich mich dein erbarmen. Halte gegeneinander dein leyden/ und die ewige gnade. Und ob die verheiſſung ver⸗ zeucht, ſo harreihr, ſie wird gewißlich kon⸗ mein eundn Oefnicht ohreiſt! lethhmme ſhundzue chla Wecelsſe Snmn delt, denn⸗ Orr hho ſeftnte thn ngden r Chtm beſt 6, 8, rohe. OAiehochwuͤr )irdſt =☛1 Am gen mitdi laſ- Reezee Ich habe dich einen kleinen augenblick verlaſ⸗ J S in de uchti⸗ Oher. Dag de in dere ndern degt dergnih⸗ , hnd kfn 8 den, Nrdd J „ , lg 10/90. 41,4 G l, Ge Kel Nek. O konn, . (atn fon. sop altch dieneroſt ee⸗ eluged⸗ ,gyntr , Nele, elc Cap. 39. Geſpraͤch der glaubigen Seele mit Gtt. 669 men, und nicht verziehen. Seele: Pf. 22, 12. Sey nicht ferne von mir, denn angſt iſt nahe⸗ und hie iſt kein helfer. Antw. Pſ. / 5. Ich bin bey ihm in der noth, ich will ihn herausreiſ⸗ ſen und zu ehren machen. Geele: Pf. 13, 4. Er⸗ leuchte meine augen, daß ich nicht im tod ent⸗ ſchlaffe. Antw. Hoſ. 13,14. Ich will ſie aus der hoͤlle erloͤſen, und vom tod erretten. Seele: Phil 1,23. Ich begehre aufgeloͤſet zu werden, und bey Chriſto zu ſeyn. Antw. Luc. 23, 43. Heute wirſt du mit mir im Paradieß ſeyn. Summa die gantze heil. ſchrifft iſt nichts an⸗ ders, denn ein geſpraͤch der glaͤubigen ſeele mit G Ott. Und ſo offt ein glaubiges hertz G Ott ſeine noth klaget, oder zu G Oit ſeufftzet/ ſo offt antwor⸗ tet ihm GOtt darauf durch innerlichen troſt, odeꝛ durch den troſt ſeines goͤttlichen worts. Gebet um beſtaͤndige Enade, mit GOtt ein Geſpraͤch zu halten. e hoch wuͤrdigeſt du doch, mein Gtt! uns arme nichtige und ſuͤndhafftige menſchen, daß wir je und allezeit/ und in allem unſerm anligen, ohngeſcheuet vor das angeſicht deiner hoch⸗ heiligen majeſtͤt tretten moͤgen,/ huͤlfe von dir zu bittenz ig daß wir uns in ein vertrautes geſpraͤch mit dir, als ein freund mir dem an⸗ dern,e inlaſſen doͤrffenzach verleihe/ daß ich mich ſolcher herrlichen gnade nicht ſelbſt unwuͤrdig und verluſtig mache/ ſondern mich al⸗ lezeit zu dir halten, und in ſtaͤter gemeinſchafft und hertzlichem vertrauen mit dir biß an mein ende verharren moͤge, Amen. esn SShe⸗ Das 40. Capitel. Ein Geſpraͤch des Glaubens mit der Barmhertzigkeit GOttes. Pf. 35,11. Daß Guͤte und Treue einander begegnen, Gerechtigkeit und Friede ſich kuͤſſen: Ot⸗ 670 Glaubens⸗Geſoroͤch Buch II. ◻ttes guͤte begegnet uns durch ierliche ge⸗ D ſpraͤche unſers glaubens. Deñn die guͤte des Errn umfaͤhet uns, Pf. 32, 10. und ſpricht aus Jer. 3, 12. kehre wieder zu mir, ſo will ich nicht ewig mit dir zoͤrnen, deñ ich bin barmherzig; allein erkenne deine miſſethat, daß du wider den οErrn deinen GOtt geſuͤndiget haſt. Der glaube antwortet aus Pf. 51, 1. GOtt ſey mir gnaͤbig nach deiner guͤte und tilge meine ſuͤnde nach deiner groſſen barmhertzigkeit. Die barmhertzigkeit GOttes begegnet uns, Jo⸗ han. 6,37. Wer zu mir kommt, den werdeich nicht hinaus ſtoſſen Der glaube ſpꝛicht/ Cant. 1/ 4. Ach Err! hilf mir, daß ich zu dir komme; zeuch uns nach dir/ſo lauffen wir. Die barmhertzigkeit GOttes begegnet uns, und ſpricht Eſa. 61, 1, Der PErr hat mich geſandt, den elenden zu predigen, die zerbrochene hertzen zu verbinden, zu troſten alle traurigen. Der glaube ſpricht, Pf. 1, 14. Troſte mich wieder mit deiner huͤlffe, und der freudige geiſt enthalte mich. Die barmhertzigkeit GOttes ſpricht: Eſa. 42, 2 5. C. 44, 22. Ich tilge deine fuͤnde wie die wolcken, und deine miſſethat wie den nebel. Der glaube ſpricht, Pf. 25, 18. Sihe an meinen jammer und elend,/ und veꝛgib mir alle meine ſuͤnde. Die barmhertzigkeit GOttes kroͤſtet uns, und ſpricht: Pf. 103, 13. Wie ſich ein varer uͤber kinder erbarmet ſe erbarmer ſich der Brr uͤber die, ſo ihn foͤrchten. Der glaube ſpricht, Eſa. 63, 16. Du biſt unſer vater, von alters her iſt das dein name. Die barmhertzigkeit ſpricht, Matth. 11, 29. KRommt her zu mir. Der glau⸗ be ſpricht, Pf.25, 1. Nach dir HErr! verlanget miech, ie Cb. 4o. Oebarm ffit en⸗ ſit piellen b zumnt ſpric 14 Ichr nrergehen, Mgerimmhim verth deßi dlöhrerint ſch begegret n verlohren, id ſtwiede lene I biſ,meinbe Debarnhe 1. Wolengte neſer undrt le der hirſ ſhnſe nein Orſirnich, Weſperde Orir ale bete gebrech lhe ichr i uſgetten engtheitt e En e ſeige, üimeifal Nreiney haheh D! Cap. 40. mit GOttes Barmhertzigkeit. 671 lcchürtite Deſ dieſſrce Undſoptn ſcllint nbapyhen fſandigent 1. G0 undtiin Grnhegr gegnetine t denwehe beſotchedr hzudirkmn wi. greteng une⸗ ſandt deetn H lteſri ethüife,ni Debinnſgdt iſeth d Giheete, rileten n iftle, Die barmhertzigkeit ſpricht, Jer. 2, 12. du biſt von mir abgewichen, biſt von mir gelauffen, und haſt mit vielen buhlen gebuhlet; doch komm wieder zu mir, ſpricht der HErr. Der glaube ſpricht, Luc. 15, 18,24. Ich will wieder umkehren, und zu meinem vater gehen, und ſprechen: vater, ich habe geſuͤn⸗ diger im himmel und vor dir, und bin forthin nicht werth, daß ich dein ſohn heiſſe, mache mich zum tagloͤhner in deinem hauſe. Die barmhertzigkeit GOt⸗ tes begegnet uns, und ſpricht: Dieſer mein ſohn war verlohren, und iſt wieder funden; er war todt, und iſt wieder lebendig worden. Der glaube ſpricht, Pf. 13,6. Ich hoffe aber darauf, daß du ſo gnaͤdi biſt, mein hertz freuer ſich, daß du ſo gerne bilffeſt⸗ Die barmhertzigkeit begegnet uns, und ſpricht, Eſa. 55 1. Wolan alle, die ihr durſtig ſeyd, kommet her zum waſſer, und trincket. Der glaube ſpricht, Pf. 42, 23. Wie der hirſch ſchreyet nach friſchem waſſer, ſo ſchreyer meine ſeele, GGtt! zu dir. Meine ſeele duͤrſtet nach Gtt, nach dem lebendigen GOtt. Wenn werde ich dahin kommen, daß ich Gttes angeſicht ſchaue? Die barmhertzigkeit ſpricht, Pf. 10, 3. Der dir alle deine ſuͤnde vergibt, und heilet alle deine gebrechen. Der glaub ſpricht, Pf. 143, 2. .rr! gehe nicht ins gericht mit deinem knecht. Die barmhertzigkeit ſpricht, Joh. 14, 6. Ich bin der weg, ie warheit und das leben. Der glaͤube ſpricht, Pf. 25,4. .Err! zeige mir deine wege, und lehre mich deine ſteige. Leite mich in deiner warheit, und lehre mich. Die barmhertzigkeit GOttes ſpricht, Hoſ. 13,14. Ich will mein volck aus der hoͤlle erloͤſen, und vom rode erretten; Tod, ich will dir ein gifft ſeyn, hoͤlle, ich el will dir eine peſtilent ſeyn. Der glaube ſpricht, Pf. 68,21. Wir haben einen GOtr, der da hilft, und ei⸗ nen 672 Glaubens⸗Geſpraͤch mit GGttes PBarmh. Buch II. R n, .νErrn, der vom tode errettet. Die it ſpricht: Joh. 11, 25. Ich bin die auf⸗ und das leben; wer an mich glauber, vird leben, ob er gleich ſtuͤrbe. Der glaube t, Job. 19, 2. Ich weiß, daß mein PBrloͤſer le⸗ bet, und er wird mich hernach aus der erde aufer⸗ wecken. Die barmhertzigkeit GOttes begegnet uns, und ſpricht, Eſ. 41, 10. und 40, 16. Foͤrchte dich nicht, in meine haͤnde hab ich dich gezeichnet; du biſt mein, niemand ſoll dich aus meiner hand reiſſen, Joh. 10, 28. Der glaube antwortet und ſpricht, Pf. 31,6. n deine haͤnde befehl ich dir meinen geiſt. Du haſt mich erloͤſet, 'Drr! du getreuer Grr. Gebet um Aufmunterung mit GOtt offt und uͤbergll — zu reden. . ein Gtt! getreuer Vater, ich preiſe dich in Chriſto Ick⸗ , ſu deinem Sohn, daß du mir in deinem wort dein gng⸗ dig Vater⸗hertz auch darinnen zu erkennen gegeben haſt, daß ich mit dir reden darff, und da mir antworteſt. Du begehreſts von deinen glaͤubigen. Laß mich hoͤren deine ſtimme, denn deine ſtimme iſt ſuͤſſe, und deine geſtalt iſt lieblich. G mein heyl! was findeſt du fur anmuthigkeit an dem oͤchzen eines ſuͤnders? was kan in der abſcheulichkeit lieblich ſeyn? ich bin ja zu geringe ſo unbegegreifflicher barmhertzigkeit. O SErr! demnach weil du us liebe dich ſo zu mir herunter loͤſſeſt, ſo erwecke und beresite mein hertz, daß es ſich gewoͤhne an allen orten, zu allen zeiten mit dir in kindlichem glauben zu reden; und laß dir wohlgefallen die rede meines mundes und das geſpraͤch meines hertzens fuͤr dir/ Brr, mein hort und mein erloͤſer! WMeine augen ſehnen ſich nac deinem worte, und ſagen: wenn troͤſteſt du mich 2 So laß mi⸗ in meiner ſeele hoͤren und empfinden, daß du, 3PBrr! redeſt/ und deinen frieden mir zuſagefſt: Schweige mir nicht, wenn ich zu dir ruffe; auf daß nicht, wo du ſchweigeſt, ich gleich werde denen die in die hoͤlle ſahren. wenn dein wort meinem hertzen offen⸗ bar wird, ſo erfreuet es. Laß diß gnoaͤdige wort in mir zu nich⸗ te machen alles einhauchen des ſatans, der welt und meines ver⸗ derbten fleiſches. Laß es mich wiederbringen, wenn ich von dir fliehe, wie Adam: Aaß es mich zurechte bringen/ wenn ich im ley⸗ den ungeboͤrdig thue, wie Jonas: LZaß es meine ſeele ergotzen, wenn ich viel bekuͤmmernis in meinem hertzen habe: Erhalt⸗ n 4t ge —— tfis darch deit mwerden uͤbe v bodes ſtqub lben ewiglich, PeR bonden! ſnen Kr⸗ 47 1 En; we ch. che Spiel nd ſerſeeu hiewie llenſelen. uuti hnnannstn Yolddr⸗ leihwll ſin, 24, bimmnſt⸗ e Dttes „ oglauben ch i fuſſes le enfußc anf ſers Urichbe ufſ Ichfe ein enh. AMlI Capß. 41. Beilſamer Nutz und Krafft des Lobes GGttes. 673 . . . „ „ — * elttete.) mich durch dein wort, daß ich lebe; und laß mich nicht zu ſchan⸗ ch binden den werden uͤber meiner hoffnung: Und wann ich niederliege in nichnen des todes ſtaub, ſo laß mich hoͤren deine ſtimme, und mit dir ſe e leben ewiglich, Amen. be. Derce S 8 4 5 ie S 28 In 5 b N I 5 K r P h e or⸗ Das 41. Capitel. Von dem heilſamen Nutzen, und der heil⸗ ſamen Krafft des Lobes GOttes und der Lob⸗Geſaͤnge. . ne Pſ. 77, 4.7. Wenn ich betruͤbt bin, ſo dencke ich an NhriGort; wenn mein Hertz in aͤngſten iſt, ſo rede enee ich. Ich dencke des Nachts an mein Saiten⸗ tenet n. Spiel, und rede mit meinem Hertzen. t eſt mi ieſer ſpruch iſt eine ſchoͤne regel unſers lebens, “ wie wir uns im creutz und traurigkeit ver⸗ halten ſollen. Denn gleichwie G Ottes wort eine n vegel und richtſchnur ſeyn ſoll unſers lebens, n gegeben e uen wenns uns wohl gehet, wie der 32. P.. v. 8. ſpricht: 4 ſum e SIch will dir den weg zeigen/ den du wandeln gaeſan, olt, ich will dich mit meinen augen leiten⸗ P 73, 24. Du leiteſt mich nach deinem rach/ Pirmretn und nimmſt mich endlich mit ehren an. Xn/⸗ una, Wie GOttes wort eine richt⸗ſchnur ſeyn ſoll un⸗ Ers alaubens Pf. 19/105 Dein wort iſt mei⸗ un , nes fuſſes leuchte, und ein licht auf meinem erd, a, wege. Item Pſ. 17,5. Erhalte meinen gang auf em deinen fußſteigen, daß meine tritt nicht glei⸗ n ten 3 alſo ſoll auch GOttes wort ſeyn eine regel nigun unſers ereutzes und truͤbſals/ laut dieſes ſoruchs: aana wenn ich betruͤbt bin, ſo dencke ich an GOtt, nn, nnte das iſt: Ich forſche die urſach meines creutzes, und ie wo es mir herkommt nemlich von dem lieben S Ung G Ott, 674 Beilſamer Nutz und Arafft/ Buch II. GHtt, bey dem ich auch rath ſuchen ſoll in mei⸗ ner noth. Da lerne nun, lieber Chriſt! in deinem creutze deine gedancken zu GOtt richten, und nicht bald hiehin,/bald dahin fallen, ꝛc. Wenn mein hertz in aͤngſten iſt,/ſo rede ich/ſo bette ich, ſo ſinge ich. Deñ dadurch wird die traurigkeit des hertzens vertrie⸗ ben, der traurige geiſt und ſchwermuth. Denn gleichwie das hertz leichter wird, und gleichſam ei⸗ ne groſſe buͤrde ableget, wenn man einem guten freunde ſeine noth klagetzalſo wird das hertz leich⸗ ter, wen es in aͤngſten mit G Ott redet, und einen pſalmen ſinget. Darum ſpricht David: Pf. 777. Ich dencke des nachts an mein ſaiten⸗ ſpiel und rede in meinem hertzen, das iſt/ es verlanget mich, biß es tag wird, daß ich in der morgenſtunde meinen GOtt loben, undmeine traurigkeit durch einen lob⸗geſang vertreiben moͤge. Unterdeſſen rede ich in meinem hertzen, und bette im verbor⸗ genen, und der O Ott der die rede meines herzens und geiſtes verſtehet, und der die ſeufzer erhoͤret/ ſ . troͤſtet, erquicket und erfreuet mich. Aus dieſem ſchoͤnen ſpruch aber lernen wir auch unter andern, was da ſey der nutz/ krafft und heilſame frucht der lobgeſaͤnge und des n ſchoͤnen lobes GGttes. Denn es kan nicht i fehlen, es muß GOttes lob, wenns von hertzen gehet, groſſe krafft haben. Denn zum 1.) lehrets uns die natur. 2.) Be⸗ zeugets auch die krafft des gebets. 3.) Die exem⸗ enſndeim ſberliche —„☚ = = = Sr E = — S — S S- —,/ I Cap. 41. des Lobes GGttes. 67 5 Henſcelun neuen teſtaments. 5.) Die exempel, daß durchs lob G Ottes die heiligen voll des H. Geiſtes wor⸗ ndeienar Den ſind, im alten und neuen teſtament. 6.) Die undni ſonderliche art und eigenſchafften der pſalmen. nnmeichu 7.) Daß in ſonderlichen nothfaͤllen bey den alten ſoſtngeinf die lieben pſalmen gebraucht ſeyn. Aus dieſen ergenn gruͤnden iſt offenbar, daß G Ottes lob und die Neemmth. A lobgeſaͤnge muͤſſen ſonderlichen groſſen nutz und undceiten krafft haben. Welches aber niemand alſo ver⸗ manennn ſtehen ſoll, daß den bloſſen worten an ihm ſelbſt, 1ddeefet ohne allen glauben, und andacht ſolche krafft zu⸗ trehenine geſchrieben werde, um des bloſſen lautes willen, Danbeh ſondern daß die lobgeſaͤnge, mit glaͤubigen hertzen ein ſenn geſungen und geſprochen, ſolche ſonderliche krafft siſckten haben. Davon auf dißmal ein kurtzer bericht derntengte geſchehen ſoll. trairgen. 1. Das erſte argument, von dem erſten nutzen ge lnen und heilſamer krafft des lobes GOttes, gibt uns dlerine die natur, denn das iſt der endzweck der gantzen deneneee eregtur. Sehet erſtlich an die engliſche kirche, Eſa. eitiſttn ,3. und in der Off. Joh. hin und wieder. Der 148. Pfalm. v. 2. ꝛc. hat das lob GOttes, dazu alle rrt creaturen geſchaffen ſind, artig beſchrieben, und eſ e faͤhet erſtlich von den engeln an. Lobet den er en HErrn alle ſeine engel/ lobet ihn alle ſein heeꝛ. e Aus der engel⸗welt ſteiget er herab in die himmli⸗ ent ſche welt: Lobet den Errn ſonne und mond: Lobet ihn alle leuchtende ſterne. Job 38,7. IIiDa mich die morgen⸗ſterne lobeten. Darnach nihe ſteiget der Pſalmiſt herunter,/ kommt aufs meer: ug Lobet den ?/ Errn ihr wallfiſche und alletief⸗ Ne, Uu 2 fen. 676 Beilſamer Nutz und Krafft Buch II. fen. Darnach in die lufft: Feuer, hagel, ſchnee, dampf/ ſturmwinde, die ihr ſein wort aus⸗ richtet. Darnach kommt er auf die erde: berge, huͤgel fruchtbare baͤume und alle cedern. Daꝛ⸗ nach auf die thiere: Viehe, gewuͤrme und alle voͤgel. Darnach auf die menſchen, und faͤher wie⸗ der von oben an: Koͤnige, fuͤrſten, richter, voͤl⸗ cker auf erden, geſellen, jungfrauen, alte und ſunge. Darnach kommt er auf die kirche GOt⸗ tes: Das volck/ das ihme dienet und alle hei⸗ ligen auf erden, lobet den HErrn. 2. So bezeugets die kraft des Gebets. Denn, was das glaͤubige gebet fuͤr groſſe krafft habe be⸗ zeuget GOttes wort die exempel deꝛ heiligen und taͤgliche erfahrung. Den dahin ſehen alle verheiſ⸗ ſungen, daß kein gebet, kein ſeufzen, kein thraͤn. lein ſoll verlohren ſeyn, Pf. 6,10. 56,9. Zehle mei⸗ ne thraͤnen, Pf. 126,5. Die mit thraͤnen ſaͤen, erden mit freuden erndten, Pf. 145, 18. Der Err iſt nahe allen, die ihn anruffen. Es kan auch keine gedeyliche wolfahrt auf erden ſeyn oh⸗ ne gebet. Denn alle rechtſchaffene vollkommene ecen muͤſſen von GOtt erbetten werden. Mit dem gebet muͤſſen wir unſer leben anfahen ‚und⸗ ſeliglich beſchlieſſen. Weil nun GOttes lob nichts anders iſt, denn ein freudenreiches gebet, darinn die heiligen G Ottes die groͤſſeſten denckwuͤrdig⸗ ſten wohlthaten und wunder G Ottes zum ge⸗ daͤchtniß verfaſſet haben, ſo kans nicht fehlen, es muß das lob GOttes ſonderbaren nutzen und heilſame krafft haben. 3. Be⸗ Veen fetre, Exol 66. Jon. Bezelt ſfento, ſonde fund art Leirherero ſſderedes ab enundaben mit D ſſiſtnz wi⸗ in kſting deifennnafne ſmergensdein ſetvetkandie lel wel deine N. 3/23, We telcttdesn tetſchlſet ni behen ſogetn den ltſasge ltdet voll lnen unde Brrntin ttttes gheit: nen und erden andem ne Ebe und de iit lich Wl. —,— hag ſ din wort ee dieerdeiben lecden vurme ut Pundſchen nrichtut taventer fdietecet get,uldeli Nur. 8Gebes ehtaſthik eldehei⸗ ſenatent ſentee⸗ 569ze ntfſhmce 14 lt Uuſd gfeterſe⸗ ſnereſfhne tenſterhnn, enanflet⸗ tinne 4 1 nuntien 51 Cap. 4r. des LZobes Gttes. 677 3. Bezeugens die exempel des alten teſta⸗ ments, Exod. 15. Deut. 32. I. Sam. 2. Eſ. 12,2 6. 38.64. Jon. 2. Hab. 4. und der gantze Pfalter. 4. Bezeugens die exempel des neuen teſta⸗ ments, ſonderlich die ſchoͤnen lob⸗geſaͤnge Zacha⸗ riaͤ und Mariaͤ, Lue. 1, 47. 68. welche die chriſtli⸗ che kirche verordnet hat, eines des morgens, das andere des abends taͤglich zu ſingen, als ein mor⸗ gen⸗und abend⸗opfer: Anzudeuten, daß wir den tag mit G Ottes lob ſollen anfahen, und auch be⸗ ſchlieſſen; wie der 92. Pf. vermahnet: Das iſt ein koͤſtling ding/ dem HErrn dancken, und deinem namen lobſingen / du allerhoͤchſter des morgens deine gnade, und des nachts deine war⸗ heit verkuͤndigen. Warum des morgens deine gna⸗ de? weil deine gnade alle morgen neu iſt, Klaglieder Jer. 3,23. Warum des nachts deine warheit? Die⸗ weil GOtt des nachts unſer huͤter iſt, und der dich behuͤ⸗ tet, ſchlaͤffet nicht c. Pf. 121,4. 2c. So wiſſen wir auch, daß der HErr im letzten abendmal mit ſeinen juͤngern den lobgeſang geſprochen habe, Matth. 26,30 Und St. Paulus ſpꝛicht, Eph. 5,19. Werdet voll Geiſtes, redet unter einander von pſalmen und geiſtlichen liedern, ſinget und ſpielet dem Errn in euren herzen, Col. 3,16. 17. Laſſet das wort GOttes reichlich unter euch wohnen, in aller weisheit: Lehret und ermahnet euch ſelbſt mit pſalmen und geiſtlichen lieblichen liedern/ ſinget u. ſpielet dem HErrn in euren hertzen; und alles, was ihr thut, mit worten oder mit wercken, das thut al⸗ les in dem namen des HErrn JItſu, und dancket GGtt und dem Varer durch ihn. Daß St. Paulus hie ſpricht, lieblichen liedern, ſihet er auf die worte Un 3 Da⸗ 678 Beilſamer Nutz und Arafft Buch II. vids: Es ſaget der mann lieblich mit pſalmen Iſraels, 2. Sam. 23, 1. das iſt: der viel liebliche pſalmen vom Meßia geſungen hat. St. Jacobus ſagt: So jemand leydet / der bette: Iſt jemand gutes muths, der ſinge pſalmen, Jac. 5, 13. 5 Durchs lob GOttes ſind die heiligen im al⸗ ten und neuen teſtament des O. Geiſtes voll Worden, I. Sam. 10, S. u. 19, 24. haben wir zwey exempel: 1.) Da Saul von Samuel zum koͤnige geſalbet war,/gab er ihm ein zeichen: Es wird dir ein chor propheten begegnen, da wird der Geiſt GOttes uͤber dich kommen, und wirſt ein ander manñ werden. 2.) Da Saul botẽ ſandte gen Rama, u. wolte David holen laſſen, begegne⸗ ten den boten Sauls zu unterſchidliche malẽ choͤre der propheten. Da die botten Sauls das hoͤreten, n weiſſageten ſie, u. zulezt auch Saul. Da Eliſeus hoͤ⸗ rete den ſpielmann pſalmen ſpielen, weiſſagete er. Im alten teſtament ſind unterſchiedliche choöͤre der ſaͤnger geweſen: Etliche haben GOtt gelo⸗ bet mit poſaunen etliche mit pſalter und harpfen, etliche mit cymbeln, u. andern muſicaliſchen in⸗ ſtrumenten. Daher etliche meynen, daß die pſal⸗ ſi men im hoͤhern chor komen ſeyen. Denn ſie ha⸗ ben nicht einen jeden pſalmen auf einerley inſtru⸗ ment geſpielet, ſondern wie traurige und freudige pſalmen ſind geweſen, alſo haben ſie auch ſolche in⸗ ſtrumenta gehabt, diſe unterſchidliche choͤre u. in⸗ ſtrumenta, darauf im alten teſtament unterſchid⸗ liche pſalmen geſpielet ſind, weils ein ſtuͤck vom aͤuſſerlichen ceretmonſaliſchen Gotteodienſt geſne⸗ en, == lſnnrt giſtſeele, lſlter har Pohlsſor enhr ozuverſt nnlung⸗ Clenodert el Neinſeo E S=SS S = =S = S=S=S. — – = = = = = = S= = . = S- — ☛à = = Si! hmitpſche derwielſce⸗ .G. c le: Rtere n, Jg hellgere, Geſtel ſHadeonre nuelzvnte nonc de w nen, Nſon Sulbetere hlaſen ter Digente tlsfe DoC leneibeſſge eſſlete. ben 60t ſternone mlſccie en Kine⸗ en. Denche enenge tſeli,te ſeuitſet ſetine ettnſa ſeenfitn tetelig. Cap. 41. des Lobes GGttes. 679 ſen/ſind nun vergangen, und iſt nun unſer hertz⸗ geiſt, ſeele, gemuͤth und mund G Ottes voſaune, pſalter, harpfe und cymbel worden. Daher St. Paulus ſpricht: Col. 3, 16. Singet und ſpielet dem Errn in eurem hertzen. Welches nicht alſo zu verſtehen, als ſolte man G Ott in der ver⸗ ſammlung, oder daheim, nicht mit lauter ſtimme loben, oder mit andern muſicaliſchen inſtrumen⸗ ten. Nein, ſondern St. Pauli meynung iſt, daß es alles fein andaͤchtig, geiſtlich und aus dem grund des hertzens gehen, nicht daß es nur ein aͤuſſerli⸗ cher ſchall oder gepraͤng ſeyn ſolle. 6. So bezeugets auch die ſchoͤne ordnung und unterſcheid der pſalmen: Denn etliche find bet⸗ pſalmen, etliche troſt⸗pſalmen, etliche buß⸗pPfal⸗ men, etliche lehr⸗pſalmen, etliche weiſſagungen. Aus welchen allen das menſchliche hertz unter⸗ ſchiedlichen nutz und krafft empfindet. . 7. So gebens die exempel Moſis und Davids, daß ſie die lobgeſaͤnge in ſpecie in etlichen ſon⸗ derlichen noͤthen u. faͤllen gebraucht haben. Als 1.) zum ſchuz wider die feinde, und ſind ſchutz⸗ pſalmen/ als der 68. welchen Moſes gebettet wider die feinde/ wenn die laͤger aufbrachen: Es ſtehe GOtt auf, daß ſeine feinde zerſtreuet werden, und die ihn haſſen, vor ihm fliehen. Und etliche meynen, daß der . pſalm in der groſ⸗ ſen peſt von David gemachet ſey, da in dreyen ta⸗ gen ſiebenzig tauſend ſturben, 2. Sam. 24, 15. Iſt auch kein zweifel, daß diſer pſalm in groſſen land⸗ ſterben manchen menſchen errettet, 2) Zum ſieg Uu4 Wi⸗ 688e* Beilſamer Nutz und Krafft Buch II. wider die feinde/ und ſind ſiegs⸗pſalmen. Denn als David in die ſechs victorien erhalten, hat er den 18. Pſalm geſungen, 2. Sam. 22. Und wie der oͤnig Joſaphat mit einem lob⸗pſalm den ſieg wi⸗ R ie Moabiter erhalten, iſt geſchrieben 2. Chr. 20,2 1. . Das war eine wunderliche ſchlacht⸗ord⸗ nung, die prieſter giengen mit loben vorne an. 3.) Sind pſalmen geſungen worden in groſſen then, als wir leſen I. Sam. 21, 13. Da David anherhalden verſtellet vor Achis, hat er den 34. pſalm geſungen, wie der titul bezeuget. Item den 3. pfalmals er flohe fuͤr Abſalom. Und als die Apo⸗ ſtel Act. 4/ 1. in ihren groſſen noͤthen den. Pſ. bet⸗ teten, bewegte ſich die erde. Das ſind nothe pfal⸗ 4.) Sind freuden⸗pſalmen: Als 1. Chron. en. en Bavid den 105. pſalm geſungenben der lade des bunds. 5) Sind trauer⸗pfalmen/ der 102. wie der titul lautet. Item, wider die ver⸗ nmper⸗ als der 4.7. 52 Item wider die eit, als der 30. Pſalm. rtder wir ſatte und genugſame grim⸗ von der heilſamen kraft des ſchoͤnen lobes Gheſ⸗ tes, daraus wir vernomen / daß/ wie einem Chrin glaubigen menſchen gebuͤhret taͤglich zu betten, ſo 4 ebthret ihm auch taͤglich GOtt zu loben. Denn 1o re ine vereinigung der menſchlichen Krche mit der engliſchen kirche im himmel, un den rechte engliſche eigenſchaft, taͤglich GOtt lo Darum wir im Vatter Unſer bitten: Pein geſchehe, wie im himmel, alſo auch auf er Demnach wenn du ein bettſt uͤndlein haſteſt,un einden ſinge nfnlt. kinder v ſendurch s denn nlobund⸗ ſkalddieſ tlrcſdenf lecseſce GOteswil derduwoh Uitdeeerfen ſen ſorderlet Con tioc, ft Glbetun G⸗ WD Vikztle V peß, und emneleneineh it enperhet rſcengengde m deſduchler ſitellellec derdircpſtin oeglectentn ſißethohet ie ſetmit offt ent emeng und ſerlibentn untichtig atans derf ſhenſcher eclen zuze ſmnenlippen unterene . nuenn ſt. Al Cap. 4 . des Lobes Gttes. 681 Pfalcnen erhaltene e 4,22 rdfren Hſulmdenſen eſchtiekenn ſcheſehate⸗ ſoben tetne Urden titee⸗ Bis ſeterte Heuger cpen: Urdaſener hendeng deſtbnete 6 Ned. neſte. ercine geheſt in dein kaͤmerlein, im verborgenen zu bet⸗ ten, ſo ſinge auch deinem lieben GOtteinen lob⸗ pſalm mit. 2.) So waͤre es gantz chriſtlich, daß wir die kinder von jugend auf gewohneten GOtt zu loben durch ſchoͤne pſalmen, nach dem 8. Pf. v. 3. Aus dem munde der jungen kinder haſt du dir ein lob und eine macht zugerichtet. Und ſtehet alsbald die frucht und kraft darbey: Daß du ver⸗ tilgeſt den feind und den rachgierigen. 3.) So ſolte es geſchehen um der gnaͤdigen beywohnung G Ottes willen, Pſ. 22, 4. Errldu biſt heilig, der du wohneſt unter dem lob Iſrael. 5.) So gibt die erfahrung daß Gottes lob in unſerm her⸗ tzen ſonderliche andacht, geiſtliche freude, lebendi⸗ gen troſt, friede und ruhe in GOtt erwecket. Gebet um Gnade, GOtt recht zu loben und zu preiſen. Be biſt ja allein wuͤrdig zu nehmen, mein GGtt! alle ehre und preiß; und deine guͤte gegen mir iſt ſo unermaͤßlich, daß wann glle meine haare zungen waͤren, dieſelbe deine herrlichkeit nicht genug erheben koͤnnten. wohin ich mich wende befinde ich urſachen genug, dich zu loben; ja urſachen genug/ mich zu verwun⸗ dern, daß du allervollkommenſtes, ewiges/ unbegreifliches weſen dir gefallen laͤſſeſt/ ein ſo unvoll kommen lob/ als wir arme Adams⸗ kinder dir abſtatten koͤnnten. Um ſo vielmehr beklage ich/ o SArr! daß da alle creaturen, was im himmel und auf erden iſt/ deinen preiß erhoͤhet, ich ſo troͤge bin, dich zu loben. Bitten und flehen preſſet mir offt die noth ab; aber dich hertzlich zu preiſen din ich unbereit. Ach 3brr mein Gtt! nimm von mir die blindheit mei⸗ nes hertzens, und lehre mich dich mehr erkennen, ſo werde ich dich eyfriger lieben und bruͤnſtiger loben; toͤdte in mir die ſuͤnden die mich untuͤchtig machen zu deinem lobe. Ein dir gefaͤlliges lob kommt aus der freude des geiſtes/ welche nicht ſtatt hat, wo die ſuͤnde herrſchet. Du heiſſeſt die teufel ſchweigen/ weß ſie dich prei⸗ ſen wollen, zu zeigen, daß ein lob von ungeheiligtem hertzen und unreinen lippen dir ein greuel ſey. So reinige und heiligs mich, mein getreuerzeyland von aller meiner unreinigkeit/ und lege deñ in meinen mund das nene lied, dich zu preiſen, deine wunder zu Un § ver⸗ 682 Wwas zum taͤglichen Lob GGttes Buch II. —.́— verkundigen: Denn groß und wunderſam ſind deine wercke, Err! allmachtiger Gtt, gerecht und warhafftig ſind deine wege/ da Koͤnig der heiligen wer ſolte dich nicht foͤrchten, 0Brr! und dei⸗ nen namen preiſen? Denn du biſt allein heilig. Gib mir deine gna⸗ de, daß ich dem ſatan ʒu trutz dich preiſen moͤge, auch in allen an⸗ fechtungen und leyden, und durch deine zuͤchtigung mein fleiſch gecreutziget, dein lob aber auch unter der ruthen von mir gemeh⸗ ret werde/ durch Eſum Chriſtum/ deinen Gohn/ unſerm Krrn,/ A. Das 42. Capitel. Was den Menſchen zum taͤglichen Lob GOttes anmahnen und treiben ſoll. Pſ. 106, 107. 118. Dancket dem HErrn, denn er iſt freundlich, und ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Ss ſpricht der H. David im 119. Pf. v. 164. Ich B lobe dich des tages ſiebenmal, um der rechte willen deiner gerechtigkeit: das iſt: Ich ſinge des tages oft zu ehren deinem namen. Leh⸗ ret uns damit, daß kein menſch ſein leben beſſer anlegen koͤnne, denn wenn er des tages etwa ein⸗ mal ſich in ſein kaͤmmerlein verſchleußt, und da⸗ ſelbſt GOtt in der ſtille lobet, wie David ſoricht/ Pſ. 65, I. GOtt, man lobet dich in der ſtille zu bef Zion; oder wenn der menſch in ſeiner arbeit iſt, oder ja in der ſtille ſeines hertzens, er ſey an wel⸗ chem ort er wolle, GOtt lobet. Denn ein wahrer Chriſt iſt an keine zeit und ort gebunden, ſondern er ſtehet im geiſt und in der warheit, Joh. 4/23. Der geiſt aber iſt an keine zeit und ort gebunden. Darum St. Paulus ſpricht: Col. 3,16. Singet und ſpielet dem νErrn in eurem hertzen. Das iſt der rechte ort des lobes GOttes. Weil wir aber von natur traͤg und faul find zu GOttes lobe, wie wir ſolches alles an uns befin⸗ den; 4 —.— Nensſohatu lenedia un COrres lot Goſte lns, al herdazuer it einer ein Dieſtonnim lber den ha lchDrte⸗ lied dieer b vorr Pobet⸗ emn Musde hecen, de Mnen nmngorres tſocſter — ddeinewercite ſinddeneme ten ogen n g. Gionitpein nöge, uchinlen chtigungment then vonnte⸗ ohnunſetnmen 2eEeEeE6*²&² . 4 . käglchen! treiben ſcl. Errn dene hretewigt 9 Mrltg⸗ eefnal ,N. kteduit einnatnen ! chſeintent tigesene ſttelkt,tne pieDrbee chindeſt nſeintate, 6, erſeni Denn Unt bunden ſ ndortgen, Nig10 euren n 6D, ndfolfte ſtte gnnn SSSẽ = S Seee = Ser- 4 17 . 4 — Cap. 42. treiben ſoll. 633 den;ſo hat uns der liebe GOtt in ſeinem wort viel remedia und mittel gezeiget, dadurch wir zu GOttes lobe angemahnet werden. 1. So iſt es Gttes ernſter befehl. Er will es von uns, als ſeiner crearur und knechten haben, die er dazu erſchaffen hat, daß ſie ihn ſollen loben, wie einer einen knecht und diener zum gewiſſen dienſt annimmet. Wer nun GOtt nicht taͤglich lobet, den hat GOtt vergeblich geſchaffen, der iſt auch G Ottes knecht und diener nicht. Darum wird dieſer befehl ſo oft wiederholet in GOttes wort: Lobet den HErrn, lobet ihr knechte des HErrn, Pf. 113, 1. Dancket dem %Errn, Pſ. 118. Du ſolt mich preiſen c. Pf. 5o,1. An⸗ zuzeigen, das ſey der fuͤrnehmſte G Ottesdienſt, daß man G Ott taͤglich lobet: Darinn ſind die an⸗ dern Gottesdienſte alle begriffen; ja das wird un⸗ ſer hoͤchſter Gottesdienſt ſeyn in jenem leben. Darum ſoll das unſere hoͤchſte ehre, luſt und freu⸗ de ſeyn, GOtt taͤglich loben; wie David ſpricht Pfſ. 63,6. Das ſoll meines hertzens luſt und freude ſeyn/wenn ich dich mit froͤlichem mun⸗ de loben ſolte. Und Pſ. 37,4. Habe deine luſt an dem Mrrn, der wird dir geben/ was dein hertz wuͤnſchet. Selig iſt, der in ſeinem Gottes⸗ dienſt ſo hoch kommen iſt, daß er ſeine luſt am HErrn hat, und ihn taͤglich lobet, der hat reichen troſt von ſeinem heiligen tempel. Was kan für ei⸗ ne groͤſſere ehre einem menſchen ſeyn, daß er, als ein nichtiger ſtaub und ſuͤnder, ſo einem maͤchti⸗ genja dem allermaͤchtigſten und hochſten Hrn Oſer 6 ½⅛4 wWas zum taͤglichen Lob Gchttes Buch II. dienen ſoll? Wie freuet fich ein menſch, wenn er ei⸗ nem groſſen Herrn in dieſer welt dienen mag; vielmehr allhier. Diß ſolte einem Chriſten zu taͤg⸗ licher aufmunterung genug ſeyn. 2. So gereichet ſolches lob GOttes nur uns zum beſten. G Ott hat unſers lobes nicht vonno⸗ then, er wird dadurch nicht geringer noch groͤſſer. Darzu iſt unſer lob unrein; wir ſind von uyrei⸗ nen lippen, Eſ. 6,5. Uns aber gereichts zum beſten, daß wir dadurch viel gutes und ſegen GOttes zu uns ziehen. Ein danckbaꝛ herz iſt ein gefaͤßlein, das G Ott mit vielen gnaden und mancherley ſegen fuͤllet. Ja dadurch ziehen wir GOtt zu uns, wer⸗ den ſein tempel und heiligthum, darinn er woh⸗ net. Wo nun GOtt iſt und wohnet, da muß auch aller ſegen und alles gute ſeyn. Ja wir tretten durch taͤgliches lob G Ottes in die geſellſchaft der himmliſchen und triumphirenden kirche. Denn was thun die engel G Ottes und auserwaͤhlten anders im himmel, denn daß ſie GOtt mit un⸗ aufhoͤrlicher ſtimme loben und preiſen. Wir er⸗ halten dadurch in dieſem leben einen ſieg über den andern, Pſ. 84,8. und 18,20. Und endlich wer⸗ den wir durch taͤgliches lob G Ottes in unſern hertzen verſichert, daß wir bey G Ott endlich ewig ſeyn und bleiben werden. Denn er hat zugeſaget: Wo ich binda ſoll mein diener auch ſeyn/ Joh. 12,26. Wolte GOttiwi armen menſchen bedaͤch⸗ ten ſolches/ und koͤntens zu wercke richten/ und oh⸗ 8 hlhee Mon hergf MMtes twi Chabzuz od urſache egleroe ſtetcute entnichrge ſhen ſoad GDittsſein heet, un Mlvrpurd fezuthunſe lert ge = = = See =. ne unterlaß in unſern hertzen, ſinnen und gedan⸗ cken GOtt loben, ſo wuͤrde unſer hertz ein wae bett⸗hauß ſeyn. 3. So Perbenuf ganpf⸗ felpbickei l Shed Gottder ltigeshe beilend W keef Win mnkeintn = = = ☛G = = = = = Se tes Dhl —— ſſchtdennee tdieſenn Gheiſtenre Ottese besnittten gernechht ſndvote ſchtszuirhe egenO eingeſienn Nunchereoe Ott utmsn jdoronu netda nint Juſfn P Cap. 42. . treiben ſoll. 68 5 3. Soll uns zum taͤglichen lobe GOttes anrei⸗ tzen GOttes freundlichkeit, liebe und guͤte/ ſo ewig waͤhret. Denn ſolche urſach des lobes GBttes wierd zum oͤftern in den pfalmen wieder⸗ holet, anzuzeigen, daß diß das rechte fundament und urſache ſey des wahren lobes GOttes und hertzlicher danckſagung nemlich GOttes freund⸗ lichkeit, guͤte und barmhertzigkeit/ ſo ewig waͤhret. Und ſolches kan keines menſchen zunge ausreden, ja kein hertz faſſen,/ was das ſey, daß GOtt, der ſo ein maͤchtiger/ groſſer O Erꝛ iſt, ſich gegen die men⸗ ſchen, ſo erde und ſtaub, ja groſſe ſuͤnder und GOttes feinde ſind, ſich ſo freundlich und guͤtig erzeiget, und nicht muͤde noch verdroſſen wird, uns unwuͤrdigen und undanckbaren ſuͤndern gu⸗ tes zu thun, ſondern ewiglich ein freundliches, guͦ⸗ tiges hertz gegen die menſchen behaͤlt, gegen die, ſo jezo leben/ u. kuͤnftig leben werden in alle ewigkeit. Es empfen den aber alle menſchen GOrtes freundlichkeit und guͤte, 1.) ſonderlich an ihnen ſelbſt. Sihe dich an, wer biſt du? Ein groſſer ſuͤn⸗ der. Gott der OErr aber iſt ſo langmuͤthiges n nd gedultiges hertzens, daß er nicht ſo bald, ſo ſchnell, und ſo eilend dieſuͤnde ſtraffet, und die miſſet hat heimſuchet, auch nicht ſo ſchroͤcklich und hart uns arme menſchen ſtraffet, wie wir es wol verdienet; und in demſelbigen ubertrifft er alle menſchen. Denn kein menſch hat ſolche inerliche, gruͤndliche, weſentliche langmuth, guͤte u freundlichkeit, als GOtt. Darum wuͤrde kein menſch mit der ſtraf⸗ fe ſo lange harren,er wuͤrde auch tauſendmal har⸗ er 696 Was zum toͤglichen Lob Gttes Buch II. ter ſtraffen, als GOtt. Denn wir muͤſſen alle be⸗ kennen und ſagen, wenn GOtt ſtraffet, ſo iſt noch allewege gnade und freundlichkeit dabey, und G Ottes ſtraffen ſind noch allewege geringer den unſere ſuͤnden. Darum muß & Ott innerlich⸗ gruͤndlich, weſentlich die hoͤchſts guͤte, treue und freundlichkeit ſeyn. Das erfaͤhret ein jeglicher taͤglich an ihm ſelbſt. G Ott redet 2.) in ſeinem wort ſo freundlich mit uns, und hat ſich ſo holdſelig abgebildet, daß kein vater und mutter ihre weinende kinder freundlicher und liebkoſender anreden koͤnnten. Biſt du nicht mein liebes kind/und mein trau⸗ ter ſohn? Darum bricht mir mein hertz,/ ich muß mich dein erbarmen, ſpricht unſer GOtt, Jer. 31, 20. . . Was hat er uns 3.) fuͤr groſſe liebes⸗wercke und freundlichkeit erzeiget an leib und ſeele? Es ſoll mir eine luſt ſeyn, daß ich ihnẽ gutes thue⸗ ſpricht Gott, Jer. 32,41. So guͤtig und ſo liebreich iſt G Ott, daß er ſich freuet/ daß er einen findet/ der ſeiner guͤtigkeit genieſſe. Das iſt der liebe art. Ja, wenn er nicht ſo guͤtig waͤre, wer koͤnnte denn leben? Denn aus ſeiner guͤte kommt das leben/ ja ſeine guͤte iſt beſſer deñ leben, Pf. 63/4. Die den HErrnfoͤrchten, die wird die guͤte umfahen/ Pſ. 32, 10. Gleichwie eine mutter ihr kind hertzet ſo herzet uns GOttes guͤte; deñ ſie umfaͤhet uns. Wir ſehen auch die freundlichkeit und guͤte Gottes 4.) in allen creaturẽ, als welche ſind fuf⸗ ſtapffen und ſpiegel der goͤttlichen gutigteit. hochdteen Neyckees ei sgute, fecklm uner bed Cegturerif Pnnefnond danmns ge ſodernnne ſadenerfi kenmirfre Ht nict⸗ Gterunbhga Cltgeürde ſrenemern unundase nane eſttn fine ogitben upliſe wi ſeinen an ſoilfenn lſeſten tnſemn Afnr⸗ Mr ktmuſenn kafetſot keit dabenr gegeringett OOttſpme glle ltut let en ige 6 Ortſoftunm weinendektn Utedenthnn undeyte menghenz ſchtunſerh ſelicbes. nſt tkenet ai, keifenftit⸗ ſt Utleet erthlue ubgetidenke⸗ die welt erloͤſen, denn die welt ſchaffen, den men⸗ CLaß. 42². treiben ſoll. 8s87 doch die erde voll ſeiner guͤte, Pf. 104,24. Be⸗ dencke es ein jeder, wem hat G Ott geſchaffen al⸗ le das gute, das der himmelund erden in ſich be⸗ greifet? Um ſeinetwillen hat er es nicht geſchaffen, denn er bedarfs nicht, er darf keiner erſchaffenen creatur, er iſt, der an ſich ſelbſt ſchon genug hat. Die ſonne, mond und ſternen leuchten ihm nicht, ſon⸗ dern uns. Feuer /luft/waſſer/ erde nuͤtzet ihm nicht, ſondern uns. Wenn er unſer herz mit ſpeiſe und freuden erfuͤllet, Aet. 14, 17. So ſehen u. ſchme⸗ cken wir ja G Ottes freundlichkeit und guͤtigkeit. Hat nicht ein jeder menſch an ſeinem leibe mehr guͤter und gaben G Ottes denn er zehlen kan? Er gibt geſunden leib u. glieder: Wer wolte ſolches fuͤr ein kayſerthum geben? Mit welchem gut koͤn⸗ te man das einzige element das waſſer bezahlen, weñs uns G Ott naͤhme, und in blut verwandel⸗ te, wie in Egypten? Exod. 7, 20. Oder welcher fuͤrſt koͤnnte mit allem ſeinem reichthum des ta⸗ ges licht bezahlen, wenn GOtt finſterniß kom⸗ men lieſſe, wie in Egypten? Exod. 10, 22. Wenn wir einen augenblick ſolten der lufft entbaͤhren, was huͤlfen alle ſchaͤze der welt? Sihe das ſind die groͤſſeſten guͤter und die verachteſten, dafuͤr G Ott niemand dancket. Weñß wir die freundlichkeit und guͤte GOttes bedencken, ſo er uns 5.) im werck der erloͤſung und heiligung bezeuget, da werden wir unſer lebenlang, ja in ewigkeit genug anzupreiſen und u loben haben. Denn es viel ein groͤſſer werck iſt, ſchen 6898 was zum toͤglichen Lob GGttes Buch II. ſchen neu laſſen geboren werden geiſtlich, als leib⸗ lich laſſen gebohren werden. Und in ſumma,wenn wir 6.) GOttes wunderbare providenz und vorſehung bedencken, ſo ſehen wir allenthalben GOttes guͤte. Und weil wir ja ſo grob und ſo vergeſſenes und undanckbares herzens ſeyn, daß wir daſſelbe nicht wollen mercken, ſo muß uns G Ott der OErr biß⸗ weilen 7.) durchs creutz und entziehung ſeiner guͤter erinnern, und zu erkennen geben von wem wir alles haben, auf daß wir ihm dancken, und GDit klaget/ im provheten: MHuthwillig wollẽ ſie nicht wiſſen, daß ich der Err bin der ih⸗ ne gebe korn oͤl/ wolle/ gold / ſilber darum will ich es ihnen entwenden/ Oſ. 2,8. Darum iſt das heilige creutz gleich als ein licht, darbey wir GOt⸗ tes wohlthaten ſehen, greiffen und erkennen ler⸗ tes da doch der ehre GOttes alle welt voll iſt; viel⸗ mehr ſoll derſelben des menſchen hertz voll ſeyn. Ja es iſt hoch zu verwundern, und GOttes freundlichkeit und guͤte L. ;araus zu erkeüen daß er dieſelbe auch ſeinen feinden und den boͤſen mittheilet. Denn er laͤſſet ſeine ſonne aufgehen und ſcheinen uͤber gute und boͤſe, Matth. 5,45. SEndlich iſt ſeine freundlichkeit u. guͤte 9.) au daraus zu ſolthren, daß⸗ ob wir wohl ſo undanc⸗ bar und ſo ſehr boͤſe ſeynd/ daß aus unſerm hertzen taͤglich die boßheit quillet wie aus einem brund 1 J . den urſprung alles guten erkennen lernen, wie ) nen. Denñ die undanckbarkeit iſt eine groſſe blind⸗ heit des hertzens. Sie iſt die hoͤchſte unehre GOt⸗ Jer07, d foonmmund boshut uͤb inſyn, Oenegute Uhiſteina aenGDtt und läſſe⸗ Otbnden v. ſcr goſe g kernogſolch faturzuche für enpf Dorum nn ſrgoß iy lſſere bohe ſtnſhenl Upſen, Pnpaſchi⸗ lakkrgaenie Ngeitg Nenn meine Gllich ſe rneigeg nen h ycket er Erpſe = = = = = = ſtigkeit Grz nach 8 l eiſtlichtt inſunpun proptden wir entt ergeſtnt wirdaſce Nttdether tzehge gebenran Un dancn⸗ gnenletven inbmni Airbink lberden 99. Dult, helle,ie rderkene Feitegeſt Gtt nach menſchlicher weiſe/ um unſers 1 Cap. 42. treiben ſoll. 689 Fer. 6, 7. dennoch iſt GOtt ſo guͤtig, und ſo fromm und freundlich, daß er mit guͤte unſere bosheit uͤberwindet, und nicht aufhoͤret gu⸗ tig zu ſeyn, darum der 136. Pfalm ſpricht: Seine guͤte waͤhret ewiglich. Des menſchen hertz iſt ein abgrund alles boͤſen, Jer. 17,9. Da⸗ gegen GOtt der OErr iſt ein abgrund aller guͤ⸗ te, und laͤſſet ſich unſere undanckbarkeit nicht abwenden von ſeiner guͤtigkeit. Das iſt eine ſehr groſſe gruͤndliche guͤtigkeit; ein menſch vermag ſolche guͤte nicht. Es iſt menſchlicher natur zu ſchwer, gutes zu thun, und eitel boͤſes dafuͤr empfahen. So gehets aber GOtt. Darum muß ſeine guͤtigkeit unergruͤndlich und ſehr groß ſeyn. Und ob gleich wir ihn durch unſere boßheit offt zum zorn bewegen, daß es ſich anſehen laſſet, als habe er vergeſſen gnaͤ⸗ dig zu ſeyn, und ſeine barmhertzigkeit fuͤr zorn verſchloſſen, Pſ. 27, 10. ſo iſts doch ein vatter⸗zorn, in welchem kein verderben iſt, es iſt doch allezeit gnade dabey. Ja, ſeine guͤte iſt doch allezeit groͤſſer denn ſein zorn, Pſ. 89,31. Wenn meine kinder mein geſetz verlaſſen/ ſo will ich ſie mit der ruthen heimſuchen, aber meine gnade will ich nicht von ihnen nehmen. Hab. 4, 2. Wenn truͤbſal da iſt, ſo gedencket er der barmhertzigkeit. Klaglied 3,33. Er plaget die leute nicht von hertzen. Es iſt gleichſam wider ſeine natur und weſent⸗ liche guͤtigkeit. Denn obwohl die ſchrifft ſagt/ daß GOtt zoͤrne ſo redet ſie doch erſtlich von we⸗ 690 Was zumn taͤglichen Lob GOttes B. II. wenigen verſtandes willen. Fuͤrs andere, ſo zoͤrnet GOtt nicht mit den glaubigen, ob er ſie wohl zuͤchtiget, ſondern er ſtraffet ſie aus liebe. Mit den unbußfertigen aber zoͤrnet er/ und ſtraffet ſie im zorn; Der zorn GOttes bleibet uͤber ihnen, Joh. 3, 36. Darum bittet David: Pſ. 6, 1. ½Errxr, ſtraff mich nicht in deinem zorn! als wolte er ſagen: ſondern aus liebe, wi e ein vatter. Darum ſo wenig als eine truͤbe wolcke die ſonne kan unterdrucken, und gar ausloͤſchen, ſie bricht doch endlich durch; ſo wenig kan auch die wolcke der truͤbſal. GOt⸗ tes guͤte und gnade tilgen und daͤmpffen. Und ſo wenig als das meer kan ausgeſchoͤpffet wer⸗ den, ſo wenig kan auch GOttes gnaden⸗meer ausgeſchoͤpffet werden, denn ſeine guͤte waͤh⸗ ret ewiglich. Pſ. 136, 1. Und diß iſt auch die urſach, warum er ſich ſo leicht verſoͤhnen, und zur vergebung bewegen laͤſſet, und daſſelbe nicht einmal, nicht ein oder zwey tage, ſondern er hat eine immerwaͤhrende guͤtigkeit, ja eine ſolche natur und weſen, die nichts denn eitel guͤtigkeit iſt. Darum kan ein menſch nicht ſo offt, nicht ſo bruͤnſtig ſeuffzen, GOtt vergiebet viel oͤffter, viel bruͤnſtiger die ſuͤnde, ja er iſt viel ge⸗ neigter, uns zu dergeben, als wir ſeyn/ ihn um vergebung zu bitten. “ Laͤſſet nun GOtt ſeine guͤte jetzo ſo reichlich uͤber uns walten, daß wir ſie ſehen und anruf⸗ fen, was wird denn dort geſchehen im ewigen e leben, da wir erfahren werden, daß ſeine guͤte ewig iſt? Erzeiget er uns ſo viel gutes il djeſer w⸗ Weben un noch Neſen dorgeſchen (Pob nr Hekigs Sanei GDtteslo tek, dfes nron, treiben ſoll. 69 1 insanen in dieſe gubigena r welt, daß wir i —— ſaftie HH ſeynd, Ap. Geſener guͦte leben, Ober znen dort geſch ſundlichen leib tr .17, 28. da wir zorn Oor lich loß gehen, wenn wir nun der ſi was wird Darune 4. So r gantz ohne nder elnden gaͤntz⸗ uchni thun und diß aller entgzen faͤrn werden? mneſinm lobet. Es ſe fe geweſen, daß ſie vuſtes owerigaet ſtament, er ſſt faſt kein Prophet im A Ott ge⸗ tadrueme ſes 2. B. M. = eigenen lobgeſa lten Te⸗ gendit 1. Sam. 2. Boſapl, 5. B. Moſ. 32 ng. Mo⸗ rtitille Diskias Eſa aphat 2. Chron. 2 . anna dönnfe! Sonderlich eremias Klagl. Eſa. 12. geſchͤrftn G Ottes ſob nich Havid in vielen 3,18. 5§r. tsgnan ket, daß es nicht genugſamn ruhmen pſalmen iß iſt euer⸗ ofen. Die Ore S un knnſ eann ſg guch m Nelen Teſtenente . 3 gitſfee daß ſie GOttes genugſam zu verſteh grett Epi⸗ nichts n geachtet haben, ſi ob für das herrlichſt geben, ſbnnl, thal ſun kan. enenſchin dieſem — Nn ſe afft der heili en wir nun von der nae E o wuͤſſen nigen nirh ausgeſchloſſen Gr ſnt⸗ Sites aſeligen uns ſtets des lobes GOt hnen uns al 4 en ker id. Ben Pede Vent alle cred nen ſeine wercke „22. Lobet den .ρErrn a ſchafft. „an allen or Errn alle . . wercke G QRes ſeiner nett⸗ = GDOtt hat ſein lob in Xr alle 692 Was zuin taͤglichen Lob GOttes B. k1. li. —.— alle creaturen mit ſeinem finger geſchrieben, und kan auch keine creatur GOttes lob ver⸗ ſchweigen. Pſ. 19, 1. Die himmel erzehlen die ehre GOttes / und die veſte verkuͤndiget ſeiner haͤnde wercke. Job. 38,7. Wo ware du, da mich die morgenſterne lobeten? Sonne, mond und ſterne loben GOtt mit ihrem licht. Es muß ein groſſer HErr ſeyn/ der ſie gemacht hat. Syr. 43, 5. Die erde lobet GOtt, wenn ſie gruͤnet und bluͤhet. Die kraͤuter und blumen loben ihren ſchoͤpffer/ und verkuͤndigen ſeine allmacht und weißheit mit ihrem geruch, ſchoͤnheit und farben. Die voͤ⸗ 8 unter dem himmel mit ihrem geſang: Die aͤume loben GOtt durch ihre fruͤchte: Das meer durch ſo viel fiſche und meer⸗ wunder. Pſ. 104, 25. Und in ſumma, alle creaturen loben GOtt indem ſie ſeinen befehl ausrichten. Alle creaturen reden mit uns durch ihre von GOtt eingepflantzte krafft, und offenbahren uns den ſchoͤpffer, und mahnen uns an, denſel⸗ ben zu loben. Alles, was man anſihet / das zeu⸗ get von GOttes lobe. GOtt hat das groſſe buch der ſchoͤpffung voll geſchrieben ſeines lobs. Weil aber G Ott keiner creatur ſo groſſe barm⸗ hertzigkeit erzeiget, als dem menſchen, ſo iſt er auch ſchuldig, GOtt oͤffter und mehr zu loben, denn alle creaturen. 6. So iſt unſer aller creaturen lob viel zu gering, G Ott iſt groͤſſer, denn aller creaturen lob; er iſt herrlicher denn aller creaturen ehre/ die ſie ihm geben; er iſt loͤblicher denn ale Cegkuren ſinlober Wohnen ſeoc zu ge ſt indegee e ſeine ! enn die h enberdun tlob erre Gien und gen. Wie Oebon idi Ind ſne 2, Mof S= S = = SE —,— S= = S E = =☛ = — — = = = = = = E =☛ = = —. — — =– = =ẽ =ẽ =: =ẽ E = – = = = = = E = = = =ẽ. = Sr E = S = – — — =SSZS .* = = = = ☛ – S =– = ☛ůd = S. =☛ = ttes Dl. e gechce Dites hbts ninel ecſt tepatküne „Wowe erne loben dben Gd ſrhhkuf 35. N id lähe⸗ W 0 weftee ben. Nr en geſng tretr, ſet eehlclei hurchſe nofet uns an 1 rfetc that ktenſit,t ſogie eiſcenſt S= Cap. treiben ſoll. 63; creaturen ruhm und preiß. Niemand wird ſein lob erreichen koͤnnen. Syr. 43,34. Wenn wir ohne unterlaß GOtt loben, ſo iſts doch noch zu gering, er iſt noch groͤſſer. Denn wer kan die groſſen thaten GOttes ausreden, und alle ſeine loͤbliche wercke preiſen? Darum, wenn die heiligen GOttes GOtt loben wol⸗ len, verwundern ſie ſich mehr, als daß ſie GOt⸗ tes lob erreichen ſolten. Sie haben wohl den willen und vorſatz, aber ſie koͤnnens nicht errei⸗ chen. Wie gewaltig redet der heilige David davon in vielen pſalmen, und redet ſich ſelbſt und ſeine ſeele an, GOtt zu loben? Moſes⸗ 2. B. Moſ. 15, 2. Der O.Err iſt meine ſtaͤr⸗ cke und mein heyl, das iſt mein GOtt/ ich will ihn preiſen, er iſt meines vatters GOtt, ich will ihn erheben. Er ſpricht: GDOtt ſey ſeine ſtaͤrcke. Wenn GOttes ſtaͤr⸗ cke und krafft nicht bey uns waͤre, in uns, uͤber uns, und wir in GSttes krafft nicht einge⸗ ſchloſſen waͤren, ſo zerfielen wir wie ein ſtaub, und verſchwuͤnden wie ein ſchatten. Darum ſagt der 39. Pſalm v. 7. Wie gar nichts ind doch alle menſchen, die doch ſo ſicher eben! Der HErr iſt mein heyl / er iſt meine gerechtigkeit wider die ſuͤnde, meine ſtaͤrcke in ſchwachheit, meine zuflucht in verfolgung, mei⸗ ne freude in der traurigkeit, mein leben im tode. Wo will man nun einen ſolchen G Ott fin⸗ den, bey welchem ſolch groß heyl iſt? der ſo maͤchtig iſt/ daß er himmel und erde haͤlt und X x 3 tra⸗ 694 Was zum taͤglichen Lob GOttes B. II. traͤget, Eſa. 40, 12. der ſo heilig iſt, daß ihn alle engel anbetten, Eſa. 6,3. der ſo ſchroͤcklich iſt daß himmel, erde und die hoͤlle vor ihm Zittert, 2. B. Moſi. 15, II. der ſo loͤblich iſt, daß alles / was er geſchaffen hat/ lobens werth iſt / deß ehre voll iſt himmel und erde, und alles was lebet lobet ſeinen ſchoͤpffer; der ſo wun⸗ derthaͤtig iſt, daß er aus nichts etwas, aus finſterniß licht, aus der ſuͤnde gerechtigkeit und aus dem tode das leben machen kan? Wer kan das groſſe werck der erloͤſung ausreden? Er laͤſſet ſeinen lieben Sohn ein menſchenkind werden, auf daß wir GOttes kinder wuͤrden: Gal. 4, 5. Er laͤſſet ihn die groͤſten ſchmertzen leiden, auf daß wir die ewige freude ererben; 00 Er laͤſſet ihn den verachretſten werden unter allen menſchen⸗kindern, auf daß wir moͤchten de ehren kommen: Er laͤſſet ihn fuͤr uns ſter⸗ en, auf daß wir leben ſollen. Sind das nicht groſſe wercke, wer kan die genugſam preiſen? Iſt das nicht ein groß werck, daß G Ott in uns wohnet, den ſonſt aller himmel himmel nicht begreiffen koͤnnen, daß er unſere ſeelen un⸗ ſterblich gemacht hat, und nach dem todezu ſich nimmt, daß er unſern leib aus dem ſtaube der erden wird auferwecken zum ewigen leben? Freylich iſts ein groſſes werck, daß das ſterb⸗ liche anziehen ſoll die unſterblichkeit. 1. Cor. 15, 33. Darum lobe nun, meine ſeele, den Wer nicht will umſonſt geſchaffen ſeyn / und als ein undanckbares geſchoͤpffe GOttes mie⸗ 4 7 (dAin geat lchriſt thinnel eheilgen dendlich ln desſee doß erſeint elloſchenle Nichegenue as wirdd fntnen ſon len. Denn dunckelrſt geſc 1. Enloͤbe⸗ Sheinpe Cuin —.— eutr. ſielen anf inich frhlie hme die — ind deine; ſſiree ein ne habe Dene uſe 4 Ottes 8l dͤig it de⸗ derſoſchet ehoͤlepat der ſo ieble tlobenene nd erdeunt fer; derſon hts etwee gerechtiget enkan? W ſung cnet ein menſen kitſeetti! röſtenſche freudent ſten wenan ſdeßwrt⸗ tihnfirut, etuſone. ufsort mnel Hirni utſeti ddent, S= E — = SS = ECap. 42. trrreiben ſoll. 6 95 allen creaturen gefunden werden; wer da will ein Chriſt ſeyn, und gedencket nach dieſem leben in himmel zu kommen, unter die geſellſchafft der heiligen engeln und aller auserwaͤhlten, und endlich bey GOtt in ewiger freude zu le⸗ ben, des ſeele lobe den HErrn, und bitte GOrt⸗ daß er ſein lob in unſern hertzen ja nimmermehr erloͤſchen laſſe. Was wir aber in dieſer welt nicht genugſam koͤnnen ausreden und preiſen, das wird dort geſchehen, da wir werden voll⸗ kommen ſeyn, und das ſtuͤck⸗-werck wird aufhoͤ⸗ ren. Denn wir ſehen hie GOtt in einem dunckeln ſpiegel, dort aber von angeſicht d gngeſicht. 1. Cor. 13/ 12. Das helffe uns tt. Ein Lob der Herrlichkeit. Maleſtaͤt⸗ und Freundlichkeit ttes. Siehe im Paradieß⸗ Gaͤrtlein im 5.ten Theil das ſechſte Gebett. Das 43. Capitel. GOtt loben iſt des Menſchen hoͤchſte und engliſche Herrlichkeit. Pſ. 92, 4. ꝛc. Auf den zehen ſaiten und pſalter, mit ſpielen auf der harpffe. Denn Err! du laͤſſeſt mich froͤlich ſingen von deinen wercken, und ich ruͤhme die geſchaͤffte deiner haͤnde. Err, wie ſind deine wercke ſo groß! Deine gedancken ſind ſo ſehr tieff. Ein thoͤrichter glaubet das nicht, Iund ein narr achtet ſolches nicht. 2S haben ſechs Pſalmen den titul: Guͤl⸗ B dene kleinod, als der 16. und vom 56. biß auf den 60. Anzudeuten, daß GOttes lob 4 X½ x 4 und 696 GOtt loben iſt des Menſchen B. II. und gebett des glaubigen hertzens geiſtliches himmliſches kleinod iſt. Daß aber des menſchen herrlichkeit ſey GOtt loben, iſt daraus abzu⸗ nehmen: 1. Daß man mit aller freudigkeit darff vor GOtt tretten, und ihn loben. Pf. 96, 6. Es ſtehet herrlich und praͤchtig vor ihm/ und gehet gewaltig und loͤblich zu in ſeinem haligthun. Darum nun iſt das ei⸗ ne groſſe herrlichkeit eines GOttlobenden men⸗ ſchen, daß er taͤglich vor GOtt tretten kan/ und GOtt loben. Denn auch die heiligen en⸗ gel diß fuͤr eine groſſe herrlichkeit achten. Ich G bin Gabriel/ der vor GOtt ſtehet. Luc. 1,19. 2. Iſt darum G Ottes lob des menſchen groͤ⸗ ſte herrlichkeit und kleinod, weil wir dadurch den engeln GOttes gleich werden. Als der HErr Chriſtus des menſchen zukuͤnfftige herr⸗ lichkeit beſchreiben will, Matth. 22. 30. Luc. 20, 36. ſpricht er: Sie werden den engeln Gt⸗ tes gleich ſeyn. Nun iſt zwar ſolches zu ver⸗ ſtehen von der herrlichkeit unſerer verklaͤrten leiber und herrlichen engliſchen gaben, damit G Ott die auserwehlten in jener welt zieren und ſchmuͤcken wird, daß ſie nicht allein den engeln, ſondern dem verklaͤrten leibe Chri⸗ ſti werden aͤhnlich werden. Phil. 3,2r. Und 1. Joh. 3/2. Es iſt noch nicht erſchienen/ was wir ſeyn werden; Wir wiſſen aber/ wenn es erſcheinen wird/ daß wir werden GOtt gleich ſeyn, denn wir werden ihn ſe⸗ hen wie er iſt. Doch gleichwol, wie niemand Chriſto wird aͤhnlich werden, er werde un (.44. — — Non glei lean ihn, muthun Ube des en/gee auch den ten berf wird auch Gnſenernta engein henn denn Dites; Eſ. 6 1 ſeohreun lethut de Undſvirdin us flget ſenſtckeit Dedi ing . Nnenoht uhteleb S eten. hen Hl Cap. 4. hoͤchſte und engliſche Gerrlichkeit. 697 hens geſtit er dedireſt ſt daranste ler fretdtt dihn bat dprachei Gnd lble munict ttiobendene Ott treknt diehele lkeitochtn. ſteheru esnelſc eilwird weden N ſlküffut h.22 /0 r degethent⸗ nſeerteft en galetet⸗ erek plii⸗ denn gleich in dieſem leben, das iſt, er glau⸗ be an ihn, er lebe in Chriſto, er folge ſeiner demuth und ſanftmuth, er werde hier dem eben⸗ bilde des ſanfftmuͤthigen, demuͤthigen, nie⸗ drigen, gecreutzigten Chriſti aͤhnlich, auf daß er auch dem ebenbilde des herrlichen, erhoͤhe⸗ ten, verklaͤrten Chriſti, gleich werde; Alſo wird auch niemand den engeln gleich werden an jenem tage, er werde denn auch in dieſer welt den engeln gleich. Das kan nicht beſſer geſche⸗ hen, denn durch taͤgliches andaͤchtiges lob G Ottes; denn das iſt der engel amt wie es Eſa. 6,3. und Pſ. 103, 20. beſchrieben iſt, daß ſie ohne unterlaß G Ott loben. Wer nun daſſel⸗ be thut, der vollbringet das amt eines engels, und wird in die zahl der engeln gerechnet. Dar⸗ aus folget, daß Gott loben des menſchen groͤſte herrlichkeit und kleinod ſey, und das kan inn⸗ wendig im hertzen mit andaͤchtigen heiligen ge⸗ dancken ohne unterlaß geſchehen. Denn das rechte lob GOttes gehet fuͤrnehmlich aus dem hertzen. Singet und ſpielet dem Errn in euren hertzen. Col. 3,16. 3. Iſt darum GOites lob der menſchen groͤ⸗ ſte herrlichkeit und kleinod, daß der menſch da⸗ durch GOttes werck⸗zeug, GOttes ſaiten⸗ ſpiel und harpfe wird, welche den allerlieb⸗ lichſten laut und thon von ſich gibt, durch wel⸗ che der Heil. Geiſt G Ottes lob ausbreitet. Wel⸗ ches fein abgebildet iſt, Offenb. Joh. 14,2. da der evangeliſt geſehen hat eine groſſe ſchaar, die dem laͤmmlein GOttes nachfolgeten in X½ x S weiſ⸗ 698 Gett loben iſt des Menſchen B. II. weiſſen kieidern, und ihr gethoͤn war als ein gethoͤn vieler tauſend harpffen⸗ſchlaͤger. Und das haben vor zeiten im Al. teſtament die man⸗ cherley wunderliche, liebliche, muſicaliſche in⸗ ſtrumente bedeutet, deren David Pſ. 150. ge⸗ dencket, welche nichts anders bedeuten, denn die mancherley gaben des H. Geiſtes, dadurch GOttes name, lob, ehre, erkaͤnntniß, werck⸗ wohlthaten und wunder ausgebreitet werden; Darum ſie auch vergangen ſind, auf daß die geiſtlichen harpffen und pfalter des lobes Got⸗ tes ſollten an jener ſtatt kommen. Und gleich⸗ wie ein muſicaliſches inſtrument des menſchen werkzeug iſt, darauf zu ſpielen; alſo iſt des men⸗ ſchen ſeele des H. Geiſtes werckzeug/ durch wel⸗ ches, und in welchem er G Ottes lob wuͤrcket. Pſ. 8,2. Aus dem munde der jungen kinder und ſaͤuglinge haſt du dir ein lob zugerich⸗ tet. Wie kan nun des menſchen hertz, mund und ſeele eine groͤſſere herrlichkeit haben, denn wenn ſie des H. Geiſtes werckzeug iſt? David ſagt in ſeinen letzten worten: Der geiſt des HeErrn hat durch mich geredt, und ſeine rede iſt durch meinen mund geſchehen. Wer⸗ det voll geiſtes, ſinget und ſpielet dem Errn in euren hertzen. Epheſ. 5, 18. 19. 4. So iſt Gttes lob darum des menſchen groͤſte herrlichkeit und kleinod, dieweil in GGOttes lob die hoͤchſte geiſtliche freude iſt, davon der 92, Pſ. v. F. ſpricht: Du/ HErr! laͤſſeſt mich froͤlich ſingen von deinen wer⸗ cken/ und ich ruͤhme die geſchaͤffte deine⸗ 4 3 ide. N. ſches ſtuͤch GOttes in Nin h. 0 c die hin Uid des pa igichthen ſchiſ ſoe Derg, und en. Vas (Aftenden ſn kan. ro. 1 ſchſttde⸗ ſenentht 5Ebſt kan In den hicfe he dobutgb⸗ lliäfete goß, un Mirachte n I 1 wor ab ſchlagee he ment dee huſtcgſce id Pere Hedevten,d Beiſtesd nutniete hreitetpetr Cap. 4;3. hoͤchſte und engliſche Herrlichkeit. 699 haͤnde. Nun iſt aber G Ottes freude ein herr⸗ liches ſtuͤck des ewigen lebens, und des reichs GOttes in uns, welches iſt friede und freu⸗ de im H. Geiſt. Roͤm. 14, 17. Wer nun taͤg⸗ lich die himmiiſche freude des ewigen lebens und des paradteſes ſchmecken will, der kans taͤglich thun durch GOttes lob. Wenns hertz⸗ lich iſt, ſo erfreuets leib und ſeel; weil ſolches der 63. und 84. Pfalm augenſcheinlich bezeu⸗ gen. Vas iſt das paradieß anders, denn lau⸗ ter freude und wonne, da man ſchmecken und ſehen kan, wie freundlich der OErr ſey, Pſ. 34,9. Und was das ewige leben ſey, nem⸗ lich freude die fuͤlle, und liebliches weſen zu ſeiner rechten ewiglich. Pſ. 16,11. 5§. So iſt darum GOttes lob der menſchen groͤſte herrlichkeit und koͤſtliches kleinod, weil man in demſelben die groͤſte wercke und die hoͤchſte weißheit GGttes betrachtet/ und dadurch von der menſchlichen Thorheit und blindheit erloͤſet wird; wie der 92. Pf. v. 6. ſpricht: Err! wie ſind deine wercke ſo groß, und deine gedanckin ſo ſehr tieff? Ein thoͤrichter glaubet das nicht, und ein narr achter ſolches nicht. St. Paulus ſpricht: Der geiſt er forſchet alle ding/ auch die tieffe der GOttheit. 1. Cor. 2, 10. Je mehr nun ein menſch GOttes erkaͤnntniß hat, je mehr er ihn lobet, und je mehr er GOtt lobet, je mehr er waͤchſet in GOttes erkaͤnntniß, daß man gleich gar in eine tieffe der weißheit GOttes geraͤth, und keinen grund finden kan, und GOtt 700 GOtt loben iſt des Menſchen B. M. G Stt uͤber alle dinge lobet und foͤrchtet. Denn je hoͤher einer im lobe GOttes kommt, je tief⸗ fer geraͤth er in gedancken, die in GOtt ver⸗ ſencket werden; nicht, daß einer aus fuͤrwitz unerforſchliche dinge, die ihme zu ſchwer ſind, ergruͤblen ſolle ſondern daß oft G Ott den reich⸗ thum ſeiner weißheit einem Gottlobenden und GOtt⸗liebenden menſchen ſehen laͤſſet, da⸗ ruͤber er verſtummet,/ und kans nicht ausreden. Denn hat der Koͤnig Salomon der Koͤnigin aus reich Arabia in ſeiner ſchatz⸗kammer, und in eroͤffnung ſeiner weißheit ſolchen glantz ſei⸗ nes reichthums und ſchatzes zeigen koͤnnen, da⸗ ruͤber ſie erſtauet, und lohete ihn, und ſprach. Deine weißheit iſt groͤſſer denn dein ge⸗ ruͤcht. Seelig ſind deine knechte, die taͤg⸗ lich vor deinem tiſche ſtehen, und deine weißheit hoͤren; 1. B. Koͤnig. 10,7. 8. So thuts G Stt vielmehr, der ſeinen liebhabern und lobern offt im augenblick einen ſolchen ſchatz ſeiner weißheit zeiget, daß ein menſch er⸗ ſh ſtaunet, und mit David ausruffen muß: HErr! wie ſind deine wercke ſo groß / und deine gedancken ſo ſehr tieff? Pſ. 92,6. Das eheimniß des OAErrn iſt bey denen, ſo ihn Prchien. Pſ. 25, 14. Und Pfſ. 51,8. Du laͤſ⸗ ſeſt mich wiſſen die heimliche weißheit. Denn gleichwie die Koͤnigin aus Arabia ſpricht: Seelig ſind deine knechte, die vor deinem tiſche ſtehen, und taͤglich deine weißheit hoͤren; alſo ſind die, ſo GOtt lo⸗ ben, die knechte GOttes, die vor ſeinem nſce (,4. ————.— ſehen, und en und lunnen fie Grolt⸗ vat fl neerden ſolm, ein ſtdein ne 6 mehe man het,und⸗ Ortdenſe Ind gedanck horen oig 6Goſft hochttske ſfercheun ſhen Ade ſc genpel et, der ſoch geli 2Chron2. biel, an Zr Epe Sihe in. in — andet Penwur ir den Bwatr hen l Prchte komutette in GMin er ausfin ſchdet BDitdenn ttlobender hen liſet, tichtontn on der t temmm ſchengen igenkünt, hnrurd deyn dan ſechte de Cap. 4 ½. hoͤchſte und engliſche Herrlichkeit. 701 ſtehen, und GOttes weißheit im Geiſt glau⸗ ben, und GSttes wort hoͤren. Aus dieſem brunnen fleußt denn die rechte weißheit, wie ein alt⸗vatter geſchrieben hat, von dem tief⸗ fen meer der weißheit GOttes. Aber, ſagt der pſalm, ein thoͤrichter glaubet das nicht/ und ein narr achtet ſolches nicht. Summa, je mehr man ſich mit GOttes lob zu GOtt nahet, und mit G Ottes lob umgehet, je mehr G Ott den ſchatz und reichthum ſeiner weißheit und gedancken eroͤfnet die vor den narren und thoren ewiglich verſiegelt bleiben. 6. So iſt GOttes lob darum des menſchen hoͤchſtes kleinod, weil darinn der wahre ſieg iſt uüber alle unſere feinde, uͤber teufel und men⸗ ſchen, Pſ. 8,3. und 18,4. und 118,15. Ein herr⸗ lich exempel haben wir an dem Koͤnig Joſa⸗ phat, der mit einem lobgeſang eine groſſe ſchlacht geliefert ohne allen ſchwerdt⸗ſchlag. 2. Chron. 20, 21. 22. Solcher ſieges⸗pfalmen ſind viel, als der 18. 46. 76. ꝛc. Zur Ehre und Preiß des Namens GOttes. Siche im Paradieß⸗Gaͤrtlein im sten Theil das erſte ebett. Das 44. Capitel. Von der Gedult, dadurch alles Creutz uͤberwunden, und die verheiſſene Herrlich⸗ keit erwartet wird. Hebr. 10, 36. Wir bedoͤrffen der Gedult ſtets, daß wir den Willen GOttes thun, und daß wir die Verheiſſung erlangen. Be wahre Chriſtliche gedult iſt eine g⸗ e 7 02 Von der Gedult / dadurch B. II. che tugend, da man in allerley truͤbſal und lei⸗ den, denen man durch keine ordentliche mittel entfliehen mag, ſich in den gnaͤdigen willen G Ottes ergibt, und denſelben williglich an ihm vollbringen laͤſſet, und ehe alles leiden, ehe wider GOtt murren, und von ihm abfallen wollte. . .B Die Haupt⸗urſache aber dieſer tugend iſt der gnaͤdige wille und rath GOttes, da⸗ durch wir zu creutz und leiden verordnet und verſehen ſind, wie Roͤm. 8. 29. ſtehet: Die er verſehen hat,/ die hat er verordnet / daß ſie ſollen aͤhnlich werden dem ebenbilde ſeines ſohnes. Gleichwie nun der liebe GOtt ſeinen ieben Sohn zu creutz und leiden verordnet und erſehen nat daß er ihn durchs creutz wolle herrlich machen; alſo hat er alle wahre glieder Chriſti zum creutz verordnet. Denn ſonſt koͤnn⸗ ten ſie ſein geiſtlicher leib nicht ſeyn. Denen hat er ſein creutz zuvor verordnet, gezehlet gemeſſen, wie viel ſie leiden ſollen. Dieſem al⸗ lem kan nun niemand entfliehen, viel weniger es mit ungedult abwenden. Mit gehorſam aber und mit gedult ran mans lindern, und Chriſtum uͤberwinden. durch venn herzunahende ende der welt, da die ungerechtigkeit uͤberhand nimmt/ Matth. 24, 12. und die liebe erkaltet; durch viel leyden, verfolgung, creutz, gerdal und tod angeleget wird werden den gottſeeli⸗ en. 2. Tim. 3, 12. Alle die, ſo in Chriſto IEſu wollen gottſeelig leben/ die muͤſen ſin 44. —.— ifolgun eiſaget umn der wa eochte g Joha Nekſeche HErrn ve uſgeheben poſteln in danſoid hefe trgun ſoden ſch 3. Eol du deen abungemn ſeigket. ntgedylen le ſeine arbe rle ſein Peſengewi — bſclurdte entlichenete adigen o Piglichorie e leidenek ihen Cap. 44. alles Creut; uͤber wunden roird. 703 verfolgung leiden. Und der HErr JEſus weiſſaget Joh. 15,20. und 16, 2. daß die ſeinen um der wahrheit willen muͤſſen verfolget und angefochten werden. Und die gantze Offenbah⸗ rung Johannis bezeuget, daß der Antichriſt die kirche Chriſti biß zu der letzten zukunfft des HErrn verfolgen werde, da der ſtreit endlich aufgehaben, und der drach neben den falſchen apoſteln in den feurigen pful geworffen wer⸗ den wird. Darum ſoll niemand ihm ſelbſt guͤl⸗ dene traͤume machen, und beſſerung hoffen, ſondern ſich zur gedult ſchicken und bereiten. 3. Soll unſere gedult geſtaͤrcket werden durch die hoffnung der zukuͤnfftigen wie⸗ derbringung aller dinge, und der ewigen ſeeligkeit. Denn gleichwie ein ackermann mit gedult wartet auf die erndte, und ſihet alle ſeine arbeit nicht an, hoffet aber, es werde ihm alle ſeine mühe und arbeit reichlich mit groſſem gewinn erſtattet werden,/ Jac. 5,7. Alſo ſoll ein Chriſt ſeine ſeele mit gedult faſſen, Luc. 21, 19. und gewiß glauben, daß dieſe erndte des lieben jüngſten tages alles wiederbringen woerde, was hie verlohren, ja nicht verlohren, ſondern geſaͤet und gepflantzet werde. Denn gleichwie ein bauers⸗mann ſeinen ſaamen da⸗ rum nicht verleuret, ob er ihn gleich in die erde wirfft, ſondern ſaͤet und pflantzet ihn auf hoff⸗ K nung; alſo, was du hie ſaͤeſt und pflantzeſt, leib, gut und ehre, dencke nur nicht, daß du es wirſt verlieren, ſondern du ſaͤeſt und pflantzeſt es quf hoffnung der kuͤnfftigen groſſen reichen ernd⸗ 704 Von der Gedult / dadurch B. II. 60,4. erndte, da wir erndten werden ohne auf⸗ hoͤren. Darum der 126. Pfalm v. §. unſer creutz und elend einer ſaamen⸗zeit vergleichet, als er ſpricht: Die mit thraͤnen ſaͤen, die werden mit freuden erndten. Sie gehen hin und weinen, und tragen edlen ſaamen, und kommen mit freuden/ und bringen ihre garben. 4. Soll unſere gedult ſtaͤrcken die zukunfft unſers HErrn ſu Chriſti, da all unſer leyd wird ein ende nehmen/ ja in freude wird verwandelt werden, Joh. 16, 20. da GOt⸗ tes gerechtes urtheil und gericht ergehen wird uͤber alle unſere feinde, da einem jeden von GOtt ruhm und lob wiederfahren wird/ 1. Cor. 4, 5. und derſelbige tag iſt nahe. Der richter iſt vor der thuͤr, Jac. 5, 9. Und St. Paulus ſagt: Die raache iſt mein, Roͤm. 12, 19. Wir leiden ja eine kurtze zeit, aber ewi⸗ ge freude wird darauf folgen. Es kan ja nicht lange mehr waͤhren. . 5. So ſoll auch GOttes verheiſſung und ewige wahrheit unſere gedult ſtaͤrcken, und unſer hertz beveſtigen, daß es nicht wancke. Jac. 5, 8. Denn wie man ein kleines baͤum⸗ lein an einen ſtecken bindet, daß es der wind nicht zerbreche, oder in ungeſtuͤmm des meers ancker auswirfft, daran ſich das ſchiff halte; alſo muͤſſen wir unſer wanckendes hertz an den ſtab goͤttlichen worts und wahrheit bin⸗ den, und das ſinckende ſchifflein des hertzens mit dem ancker der hoffnung beveſtigen/ da 3 hicht h⸗ eſſunge ele? w lcung ſel mntte Ot ing geoſerthen us geofen 1g/12. Gs lcen. T Ve unsd⸗ Pgenn ſorben, d uchteten Uefſiher i l Gech⸗ rfiſenn unt af lc uche⸗ Phiiſerdci 329 Deet ſl, ſeſ b eſange Geſkum hi pkonnten lendadl uit blin hn. Mihan E Cap⸗ 44. alles C r eutz uͤberwu . wird. 70 5 — an S nozn ni tvahet⸗ deiſitgen aben n ſien, woſſe ? ſor de Ser rloͤſun wie vi wſe daß⸗ 19. e Ge ng ſehen iel edagin S nd hn Ott i tel hat ir vor pel der Dtt ie ver⸗ Ser aͤaſe ogernngen Biteneten dezfr dus kiganung kranck dazu? wie derlichen E leilcke ſen krneg kranctheiten wie visr tau⸗ JE uns d e offt eydet Bean. us ſeſ gen denn ſor net im kri 2. E c. ten ane tr en gſami es in Ott eg zu ton. fthun⸗ achteren. M ſches io Renli gegzuftie ar. 4 eor, feinde beke engeh eſndga⸗ ſtten ga ürſti 9,3. e bek otran in ge⸗ Etinſn konnte arbekefon RrreV s e enrc ſieten⸗ ſgu uatin de GOtt etheiſmte 23,2 er waͤ ien bott er G ingen,d e Dois l filtn, boſeh . Wwelgehinm ten, der tt agermur ſichtne. und l/ ſie eenauesera verkund ihm t itee und deſfan e lten d rieſter 4 dgefalien igte, d⸗ dees N midrone Reerlenn HEr en ihrer 1. S ie t des dkon oͤret gen rn J ren di am. ſie mi rbli . i ei meic ſe Wie eGei⸗ i erſtrre . diſfer P waltiͤ und Rihnn 6 eit, r ni 7632. ten gar⸗ r dihanaſi 18. Lot n einde⸗ und! Biß⸗ aefnn durch egion zu ſeh hs, 1. hiſtori ſchla wel engel en. S B. M ia Elt gt che ſi die a ohat au oſ. liſa eofft wu uf die CE auch G 1 4 henſchaliſi Ott ja erden⸗ wie 705 Von der Gedult / dadurch B. II. 0, ℳ wie St. Petro geſchahe⸗ Ap. Geſch. 5, 19. und 12,/7. ꝛc. Wie wunderlich iſt offt der Apoſtel Paulus erloͤſet worden daß der boͤſe rathſchlag wider ihn iſt offenbahret worden? Endlich er⸗ loͤſet GOtt der HErr die ſeinen durch den zeit⸗ lichen tod, da hat aller jammer ein ende. 6. Wie werden aber die glaubigen ihres leibes in jener welt ſo hertzlich ergoͤtzet wer⸗ den, daß ſie fuͤr ihr leyden nicht alle herrlich⸗ keit der jetzigen welt naͤhmen? Matth. 5, 4. Seelig ſind / die da leyd tragen, denn ſie ſol⸗ len getroͤſtet werden. In der Offenb. Joh. 21/4. ſtehet, daß GOtt alle unſere thraͤnen werde von unſern augen abwiſchen. Wie ſoll ſie aber GOtt abwiſchen, wenn du nie hertzlich geweinet haſt? 7. Wir ſollen auch anſehen die exempel der heiligen, Abels, Noaͤ, Loths, Abrahams Iſaacs, Jacobs, Joſephs, Davids, Jobs; ſonderlich den Mann GOttes Moſen, von dem die ſchrifft zeuget, daß er ein ſehr geplag⸗ ter menſch uͤber alle menſchen auf erden gewe⸗ ſen ſey. Wie offt murrete die gemeinde wider ihn? Zanckete mit ihm, wollten ihn ſteinigen, dagen war er ſanfftmuͤthig, redete das beſte mit ihnen, bettete fuͤr ſie, und wuͤnſchete, aus dem buch der lebendigen getilget zu ſeyn, ſonſt haͤtte ſie G Ott vertilget. 2. B. Moſ. 33,32. Elias/ ob er wohl auf das aͤuſſerſte verfolget ward/ dennoch brachte er den regen dem gantzen lande wieder. 1. B. Koͤn. 18,45. Micha ward von fal⸗ ſchen propheten voꝛ dem fonige Ahab und Joſet etgech er dochden 2Chrer.1 Mieſtenite Mhena . Fer.1 Rerc (Kufererga Pyrluan Ili ptel Be nn wegſeins werenſe⸗ nbel Au nſer hEir ſenehert Nal Chri nonfuͤrl inſſfiap weder ſcha ohee, de hon der d neddend ſalchgro 6 die erd 9/44. unttn gngedu 1 haden =☛ ä See Cap. 44. alles Creutz uͤberwunden wird. 707 San phat geſchlagen, und ins gefaͤngniß geleget, da rhg er doch den koͤnig warnete für ſeinem ſchaden. böſetetfea 2. Chron. 18,23., Eſaias ward fuͤr ſeine treue in Enlie Dienſte mit einer ſaͤgen voneinander geſchnitten. ſdurchug. Welch ein geplagter mann iſt Jeremias gewe⸗ ſen? Jer. 15, 10. Daniel mußte in die loͤwen⸗ ſutint grube; Dan. 6, 16. Wie iſt es Johanni dem hergen tauffer ergangen? Matth. 14, 10. Sehet St. ihtclea Paulum an, was derſelbe hat erlitten, 2. Cor. Mateg 11, 23. c. und alle heilige maͤrtyrer und alle apoſtel. Beſiehe die epiſtel an die Hebr. 1, 35. ꝛc. er Ofm Wenn du dieſe alle fragen wirſt, durch welchen nſertne weg ſie ins reich GOttes eingegangen ſeynd, bwſcen! werden ſie antworten: Durch den weg der truͤbſal. Ap. Geſch. 14, 22. Dieſen weg hat unſer HErr JEſus Chriſtus ſelbſt gewandelt Peteme in ſeine errlickeit davon St. Petrus 1. Epiſt. e iete 2,/21. Chriſtus hat fuͤr uns gelitten, und euns ein fuͤrbild gelaſſen, daß wir ſollen ſei⸗ ſen⸗ nen fußſtapffen nachfolgen, welcher nicht es g wieder ſchalt, da er geſcholten ward, nicht drohete, da er lidte, er ſtellets aber dem en heim, der da recht richtet. Deines Erloͤſers gedult iſt ſo groß geweſen, daß, obwohl in ſei⸗ nem leyden die Sonne verfinſtert worden, und f ein ſolch groß elend nicht moͤgen anſehen, dafuͤr nſlei eg auch die erde bebete, und die felſen zerriſſen; ſnig, Luc. 23,44. ꝛc. dennoch hat er nicht am creutz mn gemurret wider ſeine feinde, oder ſich eines eini⸗ genungedultigen worts oder gebaͤrdens merckẽ 4 laſſen, ja daß er noch fuͤr ſeine feinde gebetten, 6 und gern wolte durch ſein blut diejenigen leben⸗ ac ee ee e. By 2 dig =- = — — = — = — — = — SS= = = 703⁸ Von der Gedult / dadurch B. k. 1n, 4 dig machen, die ſein blut vergoſſen haben. So lgten GOtt einen jeden ſohn zuͤchtiget/ den er lib in Goi hat und aufnimmt, ſo muß er entweder ge⸗ Werue zuchtiget, oder kein kind ſeyn. Hebr. 12,6. Da⸗ unolt wollte auch G Ott nicht, daß ſein eingebohrner n. V. Sohn ſolte ohne ruthe ſeyn, wiewohl er ohne emenlgna ſuͤnde war: Da er nun ſeinen einigen natuͤrli⸗ mams d⸗ chen ſohn, der ohne ſünde war, gezuͤchtiget hat, heſcgnher meyneſt du, daß du wirſt ohne zuͤchtigung blei⸗ ihnen wegd ben koͤnnen, der du ſo viel ſuͤnde haſt, und zum odosne kinde erwaͤhlet biſt? Sehet doch, wie groſſe Mith gedult hat GOtt mit unſern ſuͤnden! Sollten de meſh wir denn nicht gedult haben mit ſeiner zuͤchti⸗ glis ihe⸗ gung dadurch er uns bekehren will? Summa, wi wir ſollen uns freuen, wie St. Petrus ach noßi ſpricht: 1. Epiſt. 4, 13. So wir mit hriſto Nin gy leiden, auf daß wir auch in der offenbah⸗ mdenmi rung ſeiner herrlichkeit freude und wonne hhban we haben moͤgen. 1. Petr. 3, 13. eniſt n 8. Daraus denn dieſer troſt folget, ſo uns ginsſoll in gedult erhalten ſoll, daß Chriſtus mit vogllin ſeinem leyden unſer leyden geheiliget und enhap geſeegnet habe, daß es uns nicht zum ver⸗ ſſchniht derben gereichen ſoll, ſondern zum ſeegen, zum (banenfi⸗ leben, zur herrlichkeit. Gleich wie Chriſti leiden ( zur herrlichkeit worden; Luc. 24,26. alſo auch efir lich aller Chriſten leyden in Chriſto. K.3u, . 9. Sehet an die herrliche belohnung derer, htuͤbern HM das creutz gedultig erlitten! Obwohl viel r i eiliger maͤrtyrer mit unerhoͤrter, grauſamer, – ner, unſen unmenſchlicher marter ſind hingerichtet, etliche NR den wilden thieren fuͤrgeworffen/ etliche in 1 ſoneden 3 4 Cap. 44. alles Creutz uͤberwunden wird. 79 nheten Geſdenett er entrcke hr u0 einigennn genuctigt hͤttu 4 jigerlc, ics, gebraten, etliche in heiſſem bley geſotten wor⸗ den; So iſt doch niemand unter uns ſo gottloß und verrucht, der nicht lieber an ihrer ſtatt jetzo ſeyn wollte, denn an derer ſtatt die ſie ermordet haben. Wer wollte jetzo nicht lieber an des armen Lazari ſtatt ſeyn, denn an des reichen manns? Luc. 16, 25. Lieber, willt du ſolcher heiligen herrlichkeit haben, ſo muſt du auch ihren weg der truͤbſal und der gedult wandeln. Und das meynet der HERR., da er ſpricht: Matth. 5§5, 1I1. 12. Seelig ſeyd ihr, ſo euch die menſchen ſchmaͤhen, verfolgen, und alles uͤbels wider euch reden um meinet⸗ willen: Seyd froͤlich und getroſt, es ſoll euch wohl belohnet werden im himmel. Roͤm. 8,17. So wir mit Chriſto leiden, ſo werden wir auch mit ihm zur herrlichkeit erhaben werden. Item, v. 18. Dieſer zeit leyden iſt nicht werth der herrlichkeit/ die an uns ſoll offenbahret werden. 10. Soll unſere gedult ſtaͤrcken die hertzliche barmhertzigkeit GOttes, daß GOtt unſer endlich nicht werde vergeſſen koͤnnen, ſo wenig als eine Mutter ihres kinds vergeſſen kan; Eſa. 49, 15. Und daß GOtt ſein hertz bre⸗ ſche fuͤr liebe, es muß ſich unſer erbarmen; Jer. 31, 20. Daß er auch getreu iſt, der uns nicht uͤber unſer vermoͤgen verſuchen wird⸗ 1. Cor. 10, 13. und daß er uns nicht zuͤchtiget zu unſerm verderben, ſondern zu unſerer ſee⸗ ligkeit. Denn wenn wir gerichtet werden, ſo werden wir vom οErrn gezuͤchtiger, y 3 auf 710 Von der Gedult / dadurch Buch II. auf daß wir nicht mit der gottloſen welt verdammt werden. I. Cor. 11, 32. Denn iſt das creutz lauter liebe, was wollteſt du denn lieber? Immer in freuden leben, wie der rei⸗ che mann, und darnach verdammt werden, oder im creutz leben, und ſeelig werden? Diß alles erklaͤret uns die Ep. an die Hebr. C. 12, 1. ꝛc. herrlich: Laſſet uns lauffen durch gedult in dem kampff/ der uns verordnet iſt, und aufſehen auf JIJckſum, den anfaͤn⸗ ger und vollender des glaubens; Welcher, da er wohl haͤtte moͤgen freude haben, er⸗ duldet er das creutz/ und achtete der ſchande nicht, und iſt geſeſſen zur rechten auf dem ſtuhl GOttes. Gedencket an den, der ein ſolches widerſprechen von den ſuͤndern wider ſich erduldet hat,/ daß ihr nicht in eurem muth matt werdet, und ablaſſer. Denn ihr habt noch nicht biß aufs blut widerſtanden, uͤber dem kampff wider die ſuͤnde, und habt bereits vergeſſen des troſts / der zu euch redet/ als zu den kindern: Miein ſohn,/ achte nicht gering die zuͤchti⸗ gung des OErrn/ und verzage nicht/ wenn du von ihm geſtraffet wirſt. Denn welchen der OErr lieb hat/ den zuͤchtiget er. Er ſtaͤußet aber einen jeglichen ſohn, den er gufnimmt. So ihr die zuͤchtigung erdul⸗ det, ſo erbeut ſich euch GOtt als kindern. Denn wo iſt ein ſohn, den der vatter nicht zuͦchtiget? Seyd ihraberohne zu!chtigun⸗ NR Holhe) ſwrrhal thein geh Mnn nich gaſtlchen Wwer hab lochihren gufdeßw cheun⸗g ſe ls ſan; N fuldſamer diedehre 6 Fe gern Nn cn er Urh nget don ehenbild rlchkeit ein⸗ lil/ in wel en derſll heinbild ſinrin dete nd erloͤſet A —,——— dttloſerue 1 volteſu en, wien alntnt ieie werdent b. an h olouffirn Uns vaon n detene enss Mee eudehebe⸗ tetedetſte chtenaft an denn N⸗ n den es ihren Utd ete⸗ tbißenet wpfrn, Nageſt zudihti ing den age ncni, Dennni chriger Cap. 44. alles Creutz uͤberwunden wird. 711 welcher ſie alle ſind theilhafftig worden, ſo ſeyd ihr Baſtarte/ und nicht kinder. Auch ſo wir haben unſere leibliche vaͤtter zu zuͤch⸗ tigern gehabt, und ſie geſcheuet/ ſollten wir denn nicht vielmehr unterthan ſeyn dem geiſtlichen vatter,/ daß wir leben? Und jene zwar haben uns gezuͤchtiget wenig tage/ nach ihrem duncken? Dieſer aber zu nutz⸗ auf daß wir ſeine heiligung erlangen. Alle zu—ͤchtigung aber/ wann ſie da iſt / duͤncket ſie uns nicht freude, ſondern traurigkeit ſeyn; Aber darnach wird /ſie geben eine friedſame frucht der gerechtigkeit, denen/ die dadurch geuͤbet ſind. Gebett um Chriſtliche Gedult. ein getreuer GOtt! der du niemand uͤber vermoͤ⸗ gen verſucheſt / und alle meine tage haſt auf dein buch geſchrieben / gib mir wahre chriſtliche gedult/ durch welche ich mich freuen moͤge / aͤhnlich zu werden dem ebenbild meines Erloͤſers / der durch leiden in die herrlichkeit eingegangen. Lehre mich recht erkennen die welt / in welcher der fuͤrſt der finſterniß Gott iſt / daß ich ja in derſelben mir keine ruhe und fleiſchlich wohl⸗le⸗ ben einbilde / wann ich in Chriſto bin/ ſondern ich mich erne in die boͤſe zeit ſchicke. Du haſt mich ja / mein Gey⸗ and / erloͤſet von der gegenwaͤrtigen argen welt / du wirſt mich auch zu deiner zeit endlich aus derſelben fuͤh⸗ ren; ſo lange ich aber darinnen nach deinem willen ſeyn ſoll / ſtaͤrcke mich durch dein kraͤfftiges wort / ohne welches ich ſonſt muͤßte vergehen in meinem elend. Gib du mir recht zu betrachten/ wie dieſelbigen leiden/ ſo mich drucken / uͤber viele bruͤder in der welt auch gehen/ die du noch nicht verworffen / ſondern deine auserwehl⸗ te Ruͤſtzeuge zu ſeyn gewuͤrdiget haſt. Ja was iſt dein leiden gegen die pein der Maͤrtyrer / denen ihr leben nicht theuer geweſen iſt / daß ſie ihren lauff vollenden moͤchten? Ich habe noch nicht bis aufs blut wider⸗ P y 4 ſtan⸗ 712 GOttes Troſt in Truͤbſal B. II. . 4. ſtanden uͤber dem kaͤmpffen wider die ſuͤnde; darum laß mich doch nicht in ungedult wider dich murren; Viel⸗ mehr laß mich murren gegen meine ſuͤnde / welche ſo ſtaͤter demuͤthigungen und zuͤchtigungen bedarff / wo ſie ſoll getoͤdtet werden. Laß mich ſehen au JEſum / den anfaͤnger und vollender des glaubens / auf daß ich nicht matt werde. Heilige durch ihn / o Err! mein leiden; und weil du nicht von hertzen die menſchen plageſt / ſo laß mich auch durch geheiligte huͤlffe / troſt / krafft und gedult im leiden erfahren / daß ich in deine haͤnde ge⸗ geichnet / und du meiner / als deines kindes / nicht vergeſ⸗ ſen koͤnnteſt / Amen. Das 45. Capitel. Gsttes Troſt in Truͤbſal wuͤrcket in unſern Hertzen Gedult. Jac. 1, v. 12. Selig iſt der mann, der die Anfech⸗ tung erduldet, denn nachdem er bewaͤhret iſt, wird er die krone des lebens empfahen, welche GOtt verheiſſen hat denen, die ihn lieb haben. leichwie uns G Ott des leibes artzney ge⸗ ſchaffen in der natur; alſo der ſeelen artzney im wort. Weil kein menſch in dieſem jammer⸗und thraͤnen⸗thal ohne creutz/ truͤb⸗ ſal und widerwaͤrtigkeit ſeyn kan: So thun wir weißlich daran, daß wir etliche gewiſſe ſch puncten des wahren beſtaͤndigen troſtes uns bekannt machen und zu hertzen nehmen, die wir unſern anfechtungen entgegen halten, und unſere truͤbſal damit lindern koͤnnen. I. Der erſte troſt iſt, daß alle truͤbſal von GOtt herkonnme. 1. Sam. 2, 6. Der Err toͤdtet, und machet lebendig. Syr. 11, 14. Es kommt alles von GOtt/ gluͤck und un⸗ gluck. Job 1, 21. Der OErrx hats gegeben de heEr Es fallt ſe turen liht mac 1 e K17. G ſtafft; Punde her nd⸗ ſanehund derdieſn, die kite Wwiderſen De 2, Oer Erne Nslebe lcher l unn deß Alen tnge betſehren utehen A Cap. 4. wöͤrcket in unſern Gertzen Gedult, 213 under dem h mumen ſunde/ wieg en bederf n auf Nnt cuf Reir Errl mene enſchen ng troſt/ fif in deine hid ndes nicne — . l uirt edelt. 1e ſe mpfchen* ſehntt lebes ate hel⸗ ſmerſchirt. der Err hats genommen. Matth. 10, 30. Es faͤllt kein Sperling auf die erden/ oh⸗ ne euren Vatter. Eſ. 4, 5. 7. Der ich das licht mache/ und ſchaffe die finſternis: Der ich frieden gebe/ und ſchaffe das uͤbel. Job 5§. 17. Seelig iſt der menſch, den GCC. ſtraffet; darum wegere dich der zuͤchti⸗ ßung des Allmaͤchtigen nicht; denn er ver⸗ etzet und verbindet; er zerſchmeißt, und ſeine hand heilet. Darum iſt es naͤrriſch, wi⸗ der dieſen, oder jenen murren. Wie murren dieglentte ebden dAſ Ein jeder mrſe ider ſeine ſünde. Nagl. Jerem. 3/ 39. Buſſe will GOtt haben, und nicht murren. ſt 2. Der andere troſt iſt, daß GOCC der HErr nicht aus zorn oder ungnade uns das liebe creutz zuſchicke, ſondern aus vaͤt⸗ terlicher liebe, auf daß er uns ſeelig mache. Denn daß wir in groſſem gluͤck und allerley guten tagen und wolluͤſt die ſeeligkeit leicht verliehren koͤnnen, das bezeugt nicht allein der reiche mann Luc. 16,25. mit ſeinem ſchroͤck⸗ lichen exempel,/ ſondern es bezeugens auch un⸗ ſere erſten eltern im paradieß, daß ſie ſolche herrlichkeit und wolluſt nicht haben ertragen koͤnnen, ſondern den leidigen ſatan ſich von ih⸗ rem ſchoͤpffer abwendig machen laſſen, wie noch heut zu tage groß gluͤck und gute tage das menſchliche hertz von GOtt abwenden. Und ob nun wohl GOtt der HErr, nach ſeiner ſtren⸗ gen gerechtigkeit, den menſchen haͤtte koͤnnen zu ewiger verdammniß verurtheilen und verſtoſ⸗ YyS ſen, 714 GOttes Troſt in Truͤbſal B. H. lin . —,.— en, dennoch hat er ſich ſein erbarmet, mittel Heebar n wege erfunden, den menſchen zur ſeeligkeit gaharm zu befoͤrdern, unter denen iſt auch das heilige wentief creutz. Darum trieb GOtt der HErr den men⸗ Ommmit ſchen aus dem paradies, aus dem garten der g Goe freude und wolluſt in das elend, daß er im mnd ſchweiß ſeines angeſichts ſein brod eſſe, und that⸗ durchs creutz und truͤbſal zur buſſe bewogen „Eh wuͤrde. Alſo handelt er auch mit einem jeden ſigdein unter uns. Ob wir wohl auf tauſenderleh gten weiſe ihne beleidigen, ſo iſt er doch ſo gnaͤdig ſabenert und verſucht alle mittel an uns, daß er uns be⸗ deg ſ kehren moͤge. Darum hat er nach ſeinem allein Nithhg⸗ weiſen rath einem jeden menſchen ſein creutz ver⸗ yege ſehen und verordnet, damit er ihn in wahrer ag ze buſſe und ſeiner goͤttlichen forcht erhalte. Aus fraen dieſem grunde ſpricht Syrach C. 30,1. Sale⸗ pottderle mon Spruchw. 3,11. 12. c. 13,24. und die Epiſtel nngn an die Hebr. 12,5. und St. Paulus 1. Cor. 11, Pegten,: 32. Welchen der °Err lieb hat,/ den zuͤch, in ſcne riget er⸗ auf daß wit nicht mit der gottlo⸗ uſhfn en welt verdammt werden. ol ſ . 5. So bedencke in deinem ereutz deine ſuͤnde, 4 Gn ob du es nicht ſehr wohl verdienet haſt? ſhneren Das muſt du ja ſelbſt erkennen. Darum ſo ere hnnd fordert ja G Ottes gerechtigkeit, daß die ſuͤn⸗ ſttet,/ un de geſtrafft werde, ſoll anderſt GOtt ein ge⸗ roles nit rechter GOtt ſeyn. Soll und muß nun die ſün⸗ r ſaft, de geſtraffet werden, ſo iſt es ja viel beſſer/ ſe iht anfge werde hie geſtraffet, denn dort. Denn dieſe ſchuidig ſtraffe iſt zeitlich, jene aber iſt ewig. Hie troͤſtet en ans GBtt im creutz dort iſt in ewigkeit kein naſ im Gn Urnete it lzurſeiſe⸗ ch dosleie Merdene en gumn de del tod eſer huſe bene Ut erenſe Cap. 4. wuͤrcket in unſern Hertzen Gedult. 215 Hie erbarmet ſich GOtt, dort iſt in ewigkeit kei⸗ ne erbarmung. Gedencke an den reichen mann, wie er rieff: Erbarme dich mein! Luc. 16,24. Darum iſt auch das ein troſt mitten im creutz/ daß GOtt die ewige ſtraffe von dir genom⸗ ankund in eine kleine zeitliche ruthe verwan⸗ elt hat. 4. So bedencke in deinem creutz, was Chri⸗ ſtus dein HErr und Seeligmacher fuͤr dich gelitten, ob er nicht die groͤſte armuth deinet⸗ halben ertragen, daß er nicht ſo viel gehabt, da er ſein haupt hat hinlegen koͤmmen? Matth. 8, 20. Hat auch die hoͤchſte ſchmach und verachtung deinethalben erduldet, daß er auch der allerunwertheſte und verachtetſte unter allen menſchen worden, Eſa. 53,3. 4. ein ſpott der leute und verachtung des volcks; ein wurm, Pſ. 22,7. dergleichen kein menſch je gelitten, noch leiden wird. Hat auch die groͤ⸗ ſten ſchmertzen, angſt und traurigkeit ausgeſtanden, die nicht auszudencken. Er iſt voll ſchmertzen und kranckheit geweſen, weil er aller menſchen jammer, kranckheit und ſchmertzen hat tragen muͤſſen, daß auch ſonne und mond ſchwartz dafuͤr worden, die erden ge⸗ zittert, und die felſen zerriſſen ſeyn; doch hat er alles mit hoher gedult, tieffer demuth, hei⸗ liger ſanfftmuth erduldet, daß er ſeinen mund nicht aufgethan, wie ein lamm, und hat alles unſchuldig gelitten, ja ſeiner aͤrgſten feinden halben aus lauter unergründlicher liebe und m treue. Und ob wohl wir ihn taͤglich mit unzaͤh⸗ lichen 716 GOttes Troſt in Truͤbſal B. M. lichen ſuͤnden beleidigen, ſo bleibet er doch ge⸗ treu, und iſt bereit, ſo oft wir buſſe thun, uns wieder zu gnaden anzunehmen. Jer. 3, 12. Ja wenn es vonnoͤthen, und ſeine einmal geſche⸗ hene erloͤſung nicht eine ewige erloͤſung waͤre, ſo iſt ſeine liebe ſo roß⸗ daß er noch einmal fuͤr uns ſterben wollte. Darum hat er gedult mit uns, und wartet tag und nacht auf uns, biß wir wiederkehren. Denn ſeine liebe iſt ſo bruͤnſtig, ſo feurig, daß ſie durch keine ſuͤnde und undhanckbarkeit kan ausgeloͤſchet werden, wenn wir nur buſſe thun. GSeine liebe iſt hoͤ⸗ her denn der himmel, tieffer denn das meer, und iſt nicht zu ergruͤnden; allein buſſe thun⸗/ das will er haben. Darum hat er allen geruf⸗ fen: Kommt her zu mir alle, die ihr muͤh⸗ ſeelig und beladen ſeyd, ich will euch erqui⸗ cken. Matth. 11,28. O Jeruſalem, Jeruſa⸗ lem, wie offt hab ich deine kinder verſam⸗ len wollen, Matth. 23, 37. wie eine henne verſammlet ihre kuͤchlein/ unter ihre fluͤgel! Joh. 7, 37. Wen da duͤrſtet, der komme zu mir/ und trincke. So ruffet er taͤglich in ſeinem wort. Siehe, wie ſolte dich nun GOtt in deiner truͤbſal verlaſſen, der ſo viel um dei⸗ netwillen gethan hat? Darum er ſich auch dei⸗ nen vatter genennet. Eph. 3, 15. Matth. 6,9. Ein vatter hoͤret viel lieber, und erbarmet ſich auch eher denn ein herr/ und will haben, daß du ihn liebeſt, nicht foͤrchteſt, als deinen feind; darum nennet er ſich deinen vatter. Was dir nun dein lieber vatter zuſchicket, das leide ni —— — ſligkeit, ſchicken ter ſe 5 Bede deites E Whelch⸗ Un heue n hrab⸗ le tonrig werden diatörnei ibilf Mrunenſ⸗ Oee gye len ſcam ſbunge nununſer gieſ Dir e ein ſan in wuͤrdef W lncren Ot ir l nachen he keone, icht wert ſaofſtnde Beden ſt doch = — eter dohen ſetheent det zln einneigſt lbſangre er nochti ahat nachtofft ſineſikef rchterrie ocher⸗ ine denn dabre lein biſtt teralug die r wll acht⸗ ſſlen,. kinder w Wlec i, nthf Cap. 45. wüͤrcket in unſern Gertzen Gedult. 77 gedult, und dencke, es kommt von lieber hand, und achte GOttes barmhertzigkeit fuͤr deine ſeligkeit, und daß dir dein vatter nichts werde zuſchicken, das nicht zu deinem beſten und zu deiner ſeeligkeit gedeyen moͤge. 5. Bedencke auch die troͤſtliche verheiſſung deines Erloͤſers: Joh. 16, 20. Warlich, Warlich ich ſage euch, ihr werdet weinen und heulen, aber die welt wird ſich freu⸗ en, ihr aber werdet traurig ſeyn; aber eu⸗ re traurigkeit ſoll in freude verwandelt werden. Gleichwie aus einem kleinen ſaͤmlein viel koͤrnlein wachſen, alſo aus einer truͤbſal wird viel freude werden. Pf. 126,5. Die mit thraͤnen ſaͤen, werden mit freuden erndten. Sie gehen hin und weinen, und tragen edlen ſaamen, und kommen mit freuden⸗ und bringen ihre garben. Bedencke dieſes wenn unſer lieber GOtt zu dir kaͤme, und ver⸗ hieſſe dir, er wolle alle deine ſteine in deinem hofe zu lauter gold und perlen machen, wie rein wuͤrdeſt du die ſteinlein zuſammen leſen, und wuͤrdeſt ſie lieb haben? Alſo ſolt du auch dein creutz, truͤbſal und elend lieb haben, denn GDtt will lauter freude und herrlichkeit dar⸗ aus machen. B. Weißh. 5, 17. Eine herrli⸗ che krone, ꝛc. Item: Dieſer zZeit leiden iſt nicht werth der herrlichkeit, die an uns ſoll offenbahret werden. Roͤm. 8,/18. 6. Bedencke auch die exempel der heiligen. Wo iſt doch wohl ein heiliger, ja allerliebſtes kind GOttes, ohne creutz geweſen? Frage ſe⸗ ales 78 GOttes Troſt in Truͤbſal B. II. Er 4,. alle, die je gelebet haben, ſie werden dir ant⸗ worten: Wir ſind durch viel truͤbſal in das himmelreich einge aae. Ap. Geſch. 14,23. Frage die H. Engel: Wer ſind dieſe? So werden ſie antworten: Dieſe ſinds/ die kom⸗ men ſind aus groſſer truͤbſal. Ofenb. Joh. 7, 14. Frage Abraham, Iſaac, Jacob, Joſeph/ Moſen, Aaron, David, Daniel, Eliam, den H. Job, alle Propheten und Apoſtel, ſie ha⸗ ben alle aus dem creutz⸗becher und kelch des HErrn getruncken, Pf. 116, 13. Wenn man allein betrachtet den jammer und elend der hei⸗ ligen maͤrtyrer, ſo muß man dafuͤr erſchrecken und hat man ſie mit keiner marter und pein von Chriſto abwenden koͤnnen. Was iſt da⸗ gegen unſer creutz? Es reichet nicht den zehen⸗ den theil der truͤbſal der O. Maͤrtyrer: Wir haben noch nicht biß aufs blut widerſtan⸗ den. Hebr. 12,4. ꝛc. Konnen wir doch um Chri⸗ ſti willen nicht ein boͤſes wort oder einzige ſchmach leiden, da im gegentheil die H. Maͤr⸗ tyrer eines ſo ſchmaͤhlichen todes haben ſter⸗ ben muͤſſen. Einer iſt gekoͤpffet, der andere gebraten, der dritte gecreutziget, der vierte er⸗ traͤncket, der fuͤnffte enthauptet, der ſechſte ge⸗ ſteiniget, der ſiebende erhencket, der achte mit pfeilen durchſchoſſen: Etliche haben muͤſſen mit bloſſen fuͤſſen auf gluͤenden kohlen gehen/ als die um Chriſti willen die gluͤenden kohlen ſeter gehabt, und geſagt: Sie gehen auf 7. So ſoll uns troͤſten GOttes gegenw in unſern GOtt geſ ſonderr in le Ich ehuen, ſes und d o und , an heſt/ P ſmlicht in dernoth Wchentr Pphebeſde ſidnoht gmunhe nutbign Sgeenwa ſeetthrant lei et. Mer mth lehen miſen ſcherdenre Ufſeigerfe obenan n Cap. 45½. wuͤrcket in unſern Hertzen Gedult. 219 Aden n tübſelt Geſchun deſte ds, deke Oan W poſte, ſer ndiit⸗ 3. Wonet deendhe in unſerm creutz. Wir finden nicht, daß GDOtt geſagt habe, er wohne in den froͤlichen, ſondern in den betruͤbten und traurigen. Eſa. 57/15. Ich wohne in der hoͤhe/ und im hei⸗ ligthum/ und bey denen, die zerſchlage⸗ nes und demuͤthiges geiſtes ſind. Eſa. 4r, 10. und 43, 2. Foͤrchte dich nicht, ich bin mit dir, wenn du durchs feuer und waſſer ge⸗ heſt, ꝛc. Pſ. 91, 14. 15. Exr begehret mein, ſo will ich ihm aushelfen. Ich bin bey ihm in der noth/ ich will ihn heraus reiſſen/ und zu ehren machen. Pſ. 34,/19. Der Errx iſt nahe bey denen, die zerbrochenes hertzens ſind, und hilfft denen, die ein zerſchlagenes emuͤth haben. Daher ſind die H. Maͤrtyrer o muthig und freudig worden, als ſie GOt⸗ tes gegenwart und ſuͤſſen troſt empfunden, daß ſie der tyrannen in ihrer groͤſten marter geſpot⸗ tet, wie St. Laurentius. St. Vincentius, da er mit bloſſen fuͤſſen auf gluͤenden kohlen gehen muͤſſen, hat er geſagt, er gienge auf wohl⸗ riechenden roſen. Babylas hat gebetten, ihn mit ſeiner ketten, damit er gebunden ware, zu Rbegraben, auf daß er am juͤnſten tag vor Chri⸗ ſto darinn erſcheinen koͤnnte, und er alſo ſeines ſchmucks nicht beraubet wuͤrde. St. Ignati⸗ us wuͤnſchete ein rein weitzen⸗koͤrnlein zu ſeyn/ und durch der wilden thiere zaͤhne gemahlen zu werden, um ſeinem Heylande ein rein brod zu werden. Diß iſt nicht menſchen, ſondern GOt⸗ tes krafft und freudigkeit/ als von St. Stepha⸗ no geſchrieben iſt, daß er eines engels geſtalt ge⸗ 720 GOttes Troſt in Truͤbſal wuͤrcket in unſern ꝛc. B. II. ehabt in ſeiner verklagung. Ap. Geſch. 6, 15. Da heißt es denn: Ich hatte viel bekuͤmmer⸗ niß und traurigkeit in meinem hertzen/ aber deme troͤſtungen erquicketen meine ſeele; Pfſ. 24/ 19. Gebett um goͤttlichen Troſt in Truͤbſal. 2 Wiger / barmhertziger GOtt und Vatter! vor dir bekenne und beklage ich / daß / wie ſatan dich und dein thun allezeit bey uns verlaͤumdet / und verkehret vorſtellet; alſo meine verderbte unart alle deine wohlgemeynte re⸗ ic⸗ rungen verkehret anſihet. Ich weiß ja / o Sare daß ie deinen rath mir nichts eerfehron kan. Der becher iſt in deiner hand / und du ſchenckeſt ein allen voͤlckern: So iſt es ja lauter liebe / die du uns / auch wenn du zuͤchtigeſt / er⸗ weiſeſt; Denn haͤtteſt du luſt / uns zu toͤdten / oder der ver⸗ dammniß zu uͤbergeben / ſo haͤtteſt du naͤhere wege darzu. Wenn du aber unſere feinde / die welt und das verderbte fleiſch / durchs creutz / ſo wir Chriſto nachtragen / creutzi⸗ geſt / ſo gereichet diß ja zu unſerm beſten/ und iſt der ſieg ſo viel leichter. Was iſt doch unſer leyden gegen die bitterkeit des todes / die ewige pein der hoͤllen / die gaͤntzliche verſtoſ⸗ ſung von deinem angeſicht 2 die wir mit unſern ſuͤnden verdienet; die unſer Erloͤſer / dein geliebter Sohn / an dem deine ſeele ein wo igefe len har/ vor uns gekoſtet und em⸗ funden hat. Unſere truͤbſal iſt ja nur zeitlich / weil ſie ein ende hat; und leicht / wenn wir deine gegenwart und bey⸗ ſtand in derſelben glauben. Ach verleyhe mir denn / mein GGtt! daß ich nicht ſehe auf das ſichtbare/ ſondern auf deine unſichtbare gnade / verheiſſung / troſt und ewiges heyl / welches du denen / ſo in gedult verharren/ biß ans ende / verheiſſen haſt; dadurch meine ſeele in gedult faſſe / und in keinem leyden zaghafft werde; ſondern duech dich ge⸗ ſtaͤrcket / bekraͤfftiget/ gegruͤnder und vollbereitet / mich als ein guter ſtreiter J Eſu Chriſti leyden / einen guͦten kamp kaͤmpffen/ Elauben erhalten / und endlich die denen ſiegen⸗ den beygelegte crone der ehren davon bringen moͤge/ durch JöEſum Chriſtum unſern OErrn/ Amen. Das Veveol bon e n. lkunfft ttt guf di dultig de N nd, 8 Ne W cehor onn Ei lichts⸗ tegent fohendenn I1. Da GOrkher Dann dne Und ſenen ſrtunmen doß mns Derchde ſanis; de inunſerne k b Glhen belbckin nherpenee n meie ſe iCrltſe. nd Vetter 1l deſttundihn dverkehterref wohleenrfene fen. Dabet len volkent, enn duzgte ltödteniht⸗ nihere wene elt und Nen⸗ nrchteegen ſen indſer, dengegendite ſdieginhit birnirne ebtereſne, i, gtſute zur zatlch nnn egehelninnn⸗ elchen a, ſchtir ſn ng ni lt nehenn g leing hie en/ ein⸗ , ue Ein N 4 Cap. 46. Bewegliche Urſachen der Gedult. 72²1 Das 46. Capitel. Bewegliche Urſachen der Gedult: Und vom Nutzen des Heil. Creutzes. Jac. 5,7. Seyd gedultig, lieben bruͤder, biß auf die zukunfft des οErrn. Siehe, ein ackermann war⸗ tet auf die koͤſtliche frucht der erden, und iſt ge⸗ dultig daruͤber, biß er empfahe den morgen⸗ re⸗ en und abend⸗regen. B gedult iſt, wann man GOtt im creutz V gehorſamlich ausharret, und ſeiner goͤtt⸗ lichen allmacht und weißheit alles anheim ſtel⸗ let, nicht ziel, zeit, maaß, weiſe und ort fuͤr⸗ ſchreibet, und ſich dem gnaͤdigen willen GOt⸗ tes gantz ergibet. Darzu ſollen uns bewegen folgende urſachen: I. Daß unſer creutz und truͤbſal von GOtt herkomme, hunger, krieg, peſtilentz. Denn obwol die truͤbſalen durch den teufel und ſeine werckzeuge uns zugefuͤget werden; ſo kommen ſie doch nicht ungefehr, ſie kommen doch aus GOttes verhaͤngniß. Eſa. 45, 7. Der ich das licht ſchaffe, und mache fin⸗ ſterniß; der ich frieden gebe, und ſchaffe das uͤbel. Ich bin der OErr, der ſolches alles thut. 1. Sam. 2, 6. Der .Err toͤdtet, und machet lebendig, fuͤhret in die hoͤlle, und wieder heraus. Was wilt du denn m nun daraus machen? Wilt du wider GOtt a, ſtreiten und kriegen? 2. Weil wir die ſtraffe und alles creutz wohl verdienet haben, ja noch viel groͤſſe⸗ re. Denn unſere ſuͤnde iſt allezeit groͤſſer, denn 3 ¾ GOt⸗ 72²² Bewegliche Urſachen B. II. GOttes ſtraffe, und die ſtraffe allezeit gerin⸗ ger, denn unſere ſuͤnde und miſſethat; wie die behertzte Judith ſagt, cap. 8, 22. Du muſt auch bekennen, daß dir der liebe GOtt mehr liebes denn leides, mehr gutes denn boͤſes von mutterleibe an erzeiget. Warum wolteſt du denn ihm, zu ſchuldigem gehorſam fur ſo viel gutthaten, nicht eine vaͤtterliche zuͤchtigung zu gut halten, die er doch allzeit zu deinem be⸗ ſten richtet und ſchicket. 3. Weil wir nun die ſtraffe wohl verdienet haben, ſo muͤſſen wir ja mit dem lieben Da⸗ niel c. 9, 7. bekennen, daß uns GOtt nicht unrecht thue. Solte dich denn GOTT gar ) nicht ſtraffen um deiner ſuͤnde willen, weder hier noch dort? Das waͤre ja unrecht, und du muſt es ſelbſt bekennen. Warum wollteſt du denn nicht gedultig ſeyn, und wider GOttes gerechtigkeit und urtheil murren? Es iſt jabeſ⸗ ſer, daß dich GOtt hie zeitlich zuͤchtiget, denn dort ewiglich. 1. Cor. 11, 32. Wenn wir ge⸗ richtet werden, ſo werden wir von dem HErrn gezuͤchtiget, auf daß wir nicht ſammt der welt verdammet werden. Biſt du aber ungedultig wider GOtt, und murreſt wider ihn, ſo haͤlteſt du ihn fuͤr einen ungerech⸗ ten G Ott, gleich als wenn ſeine gerichte un wercke nicht recht waͤren. Pf. 14, 5. 17. Der HePrr iſt gerecht in allen ſeinen wegen/ und heilig in allen ſeinen wercken. Pſ. 119, 13/. HERR! du biſt gerecht, und dein ge⸗ richt iſt recht. B 4. Woll⸗ Ceh,46. Wol deigenliel warten) dir undtte hult, dan 69 23 c.l Ppyenlns⸗ ſlenſehru lag aſo Uiht Sol eineſlehee flen 6 t, und 1 Mo⸗. fden H d en: S D emir, wi ien epe e allzeitge ſethatztie 122. A e Gn dennboe tumn neke lſan fir⸗ iche ſici itzudein. Lnvohlti den knt sGOn n GN etbllent Uuntechtt⸗ gmn⸗/ 4 Na v Cap. 46. der Gedult. 723 4. Wollteſt du nicht gedult tragen mit deinem lieben GOtt, und auf ihn harren und warten? hat er doch ſo groſſe gedult mit dir, und traͤget dich mit groſſer langmuth und gedult, daß es auch St. Paulus Roͤm. 2, 4. c. 9/ 23. c. I1,33. nennet den reichthum ſeiner gedult, guͤtigkeit und langmuth, daß er dich dadurch zur buſſe locke? F. Sihe an die gedult unſers OErrn Eſu Chriſti, wie haͤtte er alle ſeine feinde und laͤſterer im augenblick koͤnnen zerſchmettern? Aber er duldet ſie, er bittet fuͤr ſie, und iſt doch unſchuldig; vielmehr ſollen wir gedultig ſeyn, die wir alle ſtraffen, ja das hoͤlliſche feuer wohl verdienet haben. Chriſtus hat aus liebe gegen uns alles gedultig erlitten. Wie Jacob (ſieben jahr um Rahel gedienet; 1. B. Moſ. 29. v. 18. alſo Chriſtus um uns drey und dreyßig jahre. Sollten wir denn nicht um ſeinet willen eine kleine zeit leyden? Sihe an die gedult aller heiligen, Joſephs, Moſis, da er fuͤr ſein volck bat, und wollte lieber ſterben für das volck, 2. B. Moſ. 32, 22. Davids, da er ſprach: 2. Sam. 15,25. 26. Werde ich gnade finden 6 ſur dem HErrn, ſo wird er mich wieder olen: Spricht er aber: Ich habe nicht luſt zu David, ſihe, hie bin ich, er machs mit mir/wie es ihm wohlgefaͤllt: Jobs, der heiligen apoſteln, und der heiligen maͤrtyrer. Die groſſen hohen wohlthaten GGttes ſollen uns zur gedult bewegen. Denn erſtlich⸗ ſo weiſſeſt du ja, daß du durch Chriſtum GOtt SZ 352 ver⸗ 724 Bewegliche Urſachen B. II. verſoͤhnet biſt, derowegen kan dir kein menſch, kein feind, GOttes huld und gnade nehmen, und wenn alle welt wider dich wuͤtet und to⸗ bet. Denn GOttes gnade waͤhret ewiglich uͤber alle, die ihn foͤrchten. Pſ. 103, 17. Es kan uns nichts ſcheiden von der liebe GOt⸗ tes, die da iſt in Chriſto JEſu unſerm HErrn, Roͤm. 8, 38. 2c. Du weiſſeſt auch, daß dich Chriſtus zu dem ewigen leben erkauf⸗ fet hat, welches dir auch keine creatur nehmen kan. Weil dir nun keine creatur G Ottes lie⸗ be nehmen kan, noch das ewige gut, ſo kanſt du wohl alle weltliche feinde, tyrannen und verfolgere mit allem ihrem thun, freude und wolluſt verachten und verſpotten, wie die H. maͤrtyrer mit freudigkeit gethan haben. 7. So ſoll uns auch GOttes ewige wahr⸗ heit und ſeine treue verheiſſung in gedult er⸗ halten. Eſa. 30, 18. Der ½Err harret daß er euch gnaͤdig ſey. Er hat ſich aufgemacht daß er ſich euer erbarme. Denn der HErr iſt ein Gtt des gerichts. Wohl allen die ſein harren, Pſ. 25,/3. Syr. 2, 12. Klagl. Jer. 3,25. Seelig iſt der mann, der die anfech⸗ tung erduldet, denn nachdem er bewaͤh⸗ ret iſt, wird er die krone des lebens empfa⸗ hen. Jac. 1, 12. . 8. Um der ehre GOttes willen. Die drey E . maͤnner im feurigen ofen breiten GOttes er⸗ P kaͤnntniß aus: Daniel in der loͤwen⸗grube: Joſeph im gefaͤngniß: David im exilio und vertreibung. Un 9. 1.hatunſe ſolemetma D Ged i das e⸗ II,29. B Utingetung tet doch nic denimmerg Ouch uge d. A. G oltend Diefturgen 1.2 15 10 Gedun anſineg liig wiede ſafffmurh bſper N Ven ſe ber . Il Was B fügoſen — — dir keintne gnadeteher wütktme r nt 110) derlebeg⸗ Nm weiſcte enleh etteaturned tur GOe e get,,t. 1,thrante hun fenn tten, ven han heben Sepher 1 N ſtarcker. Cap. 46. der Gedult. 72 9. Um unſers eigenen nutzens willen. Denn 1.) hat unſer hertz und ſeele nutzen davon. Denn ſo lernet man viel durch gedult im creutz, Roͤm. 5/ 4. Gedult bringet erfahrung. 2.) So wird das creutz durch gedult leichter, Matth. 11, 28. Bringet der ſeelen ruhe: Dagegen bringet ungedult groſſe unruhe und man rich⸗ tet doch nichts mit aus, und machet den ſcha⸗ den immer groͤſſer, ja es geraͤth offt ein menſch durch ungedult in den zeitlichen und ewigen tod. Alſo wurden wegen der ungedult die Iſraeliten, da ſie wider GOtt murreten, durch die feurigen ſchlangen umgebracht. 4. Buch Moſi. 21, 16. 10., Gedult wird hoch belohnet. Denn Job bekam ſeine guͤter, die er verlohren hatte, ſieben⸗ faͤltig wieder. Job 42, 20. ꝛc. Seelig ſind die ſanfftmuͤthigen, ſie werden das erdreich beſitzen. Matth. 5, 5. Unſeelig die ungedulti⸗ gen, ſie werden das erdreich verliehren. 11I. Was auch in allen ſtaͤnden die gedult für groſſen nutzen bringet, iſt nicht auszuſa⸗ gen. Im geiſtlichen regiment iſt es eine groſſe tugend, wenn einer verfolgung erduldet: Im weltlichen, wenn einer ſeine laͤſterer und ca⸗ mlumnianten kan vertragen. Denn wir leſen in hiſtorien, daß durch ungedult und rachgier gantze regimenter zerruͤttet und verwuͤſtet ſind. Was gedult im hauß⸗ regiment fuͤr nutzen ſchaffet, erfahren die eheleute. Spruͤchw. Sal. 16,32. Ein gedultiger iſt beſſer, denn ein 3½ 3 12. So 726 Bewegliche Urſachen der Gedult. B. I. at uns Chriſtus all unſere truͤb⸗ ſal zn haͤblich gemachet, daß ſie uns nicht ſoll ſchaden an uRlere ſer tDen e ha ja alle unſere ſuͤnde durch ſein endentd ven bezahlet, und alle ſtraffe der ſuͤn ſaren azahle und dieſelbe krafftloß gemachte Und um dieſer urſache willen muͤſſen uns alle truͤbſalen zur ſeeligkeit dienen, dieweil Ehriſtus durch ſein leyden all unſer leyden geheſliget, und in die beſte koͤſtlichſte artzney verwandelt. Darum, ſpricht St. Paulus, denen, die GOtt lieben/muͤſſen alle dinge zum beſten gedeyen. Run Segtiich, ſo bedencke, was doch dieſer Zeit leyden iſt gegen die ewige perrlichett Roͤm. 8, 18. nicht wertt⸗ eReanich * iſt es eine groſſe barmhertz art hie zuͤchtiget in dieſer zeit, welche eine kleine Eit iſt Gegen dae emigteit. Dogegen doch freude geben! 1 Sons doch ein menſch wuͤnſchen und darun bitten, daß GOtt hie ſeiner gteſe Warn iner dort ewig verf te. Daru Pricht ſene Petrus : Die ihr hie eine llein⸗ zeit leydet, werdet euch freuen mit unar z. ſprechlicher ewiger freude. 1. Petr. 1, 6. 8 Von des heiligen Creutzes Nutzen. 4 n 46, Giſſtern, trein gt Cenr macht derfſtern Geine ba leinrehen onckeint hensſeiree rin der lier woryargeri it riſen ſeſchihen chen bbens gemnithse leinderfi lnderhen ſefint ein leinderged neahaltere fulerdertr uth, eine . fender ge ſietarheit nderdige tet ind Des liebe creutz iſt der enge und ſchmale iafende ine ruthe der weg, der zum leben fuͤhret, eine ru goͤttlichen zuͤchtigung, ſo vom ſunden⸗ſchlaf aufwecket, eine vaͤterliche zuͤchtigung/ dere GN. G der! chrug 2 venhi edolt. Ll Aonſcenet ſievnene t. Denne itterlender federſinhe aftoßgen fniſtnur diewei der gee neybervet denen dic beſtengee W gehenttl dethene hertre rſthe gfer. D td, denn ſhenuo⸗ Cap. 46. Von des heiligen Creutzes Nutzen. 2727 genſtern, der vor der ſonne des troſtes herge⸗ het, ein gnaden⸗zeichen gleich dem regen⸗bo⸗ gen, macht Chriſto aͤhnlich, ziehet die waffen der finſterniß aus, ziehet die waffen des lichts an,/ eine balſamiſche frucht, eine unverfaulen⸗ de myrrhen, ein heilſames kraut, ein heilſamer tranck, ein heilſamer kelch, eine probe des glau⸗ bens, eine erbauung des naͤchſten, eine gebaͤre⸗ rin der liebe, eine geſellin der hoffnung, eine vorgaͤngerin der gnade, eine artzney der ſeelen, ein praͤſervatio der ſuͤnden, eine tilgerin des fleiſchlichen lebens, eine erweckerin des geiſtli⸗ chen lebens, eine veraͤnderung des irrdiſchen gemuͤths, eine verlaſſerin der welt, eine vermaͤh⸗ lerin der freundſchafft GOttes, eine vermaͤh⸗ rerin der himmliſchen gaben, eine zaͤumerin der hoffart, eine ſaͤugamme der demuth, eine leh⸗ rerin der gedult, eine erneuerin des geiſtes, ei⸗ ne erhalterin der tugend, eine zuchtmeiſterin des leibes, eine ernaͤhrerin des gemuͤths, eine mutter der weißheit, eine waͤrterin der ſanfft⸗ muth, eine anreitzerin des gebetts, eine mei⸗ u ſterin der gedult, eine huͤterin der keuſchheit, en eine klarheit des gewiſſens, ein reichthum der innwendigen freuden, ein carfunckel, der da leuchtet inden kleinodien der heiligen, ein edel⸗ geſtein der glaubigen, eine wohlriechende ro⸗ ſe des paradieſes, eine krone der maͤrtyrer, eine zierde der auserwaͤhlten. Gebett um Chriſtliche Gedult. uter der barmhertzigkeit/ und GOtt alles Troſtes/ dich ruff ich an im namen Eſu um die wahre chriſtli⸗ . che gedult. Ruſte du mich aus mit ſolcher wider alle truͤbſal / 3 4 daß 72²⁸ Spruͤche und Exempel B. II. 0 6. ich in ſol dultig ſey / welches ein foͤſtlich ding alelleh NeSERGRAENANE dSAETGdes nehmen / gedultig / ſolches zu tragen / und freudig dar⸗ gu unter auszuhalten. Vertreibe alles murren und wider⸗ ſiüigges willen des fleiſches uͤber die ſchwere des creutzes und lang⸗ ſolchf.a wierigkeit der zeit. Stelle dich / liebſter JI Eſu! mit deiner Nr ing gedult unter und an dem creutze mir vor augen und her⸗ ſd en / daß ich durch deine anſchauung erfriſchet und ge⸗ Uhen G ſtaͤrcket werde / beſtaͤndiger auszuhalten. Laß mich/ o durchhof gedultiger Heyland! in meinem muth nicht muͤde wer⸗ undiſten den / ſondern in gedult durch leiden und truͤbſal ins reich GGttes eingehen. Gedult iſt mir noth / daß ich deinen Doen und willen thue / und die verheiſſung empfahe. Ich bitte ſie che, und von dir / die wolleſt du mir nicht weigern / Amen. Cder feſcͤ ge de⸗ . Das 47. Capitel. r Spruͤche und Exempel der Gedult, und Aee Troſt. Gehorſnm Ap. Geſch. 14. vers. 22. Wir muͤſſen durch viel Dergrid trruͤbſal ins reich GOttes eingehen. Duchhof R Eil eines Chriſten leben in dieſer welt muigg ſe nichts anders iſt denn creutz und truͤb⸗: aheans ſal, dadurch wir muͤſſen ins reich GOttes ein. Eehg gehen, ſo iſt uns vonnoͤthen, das wir uns auf Ult n gedult ſchicken, und dieſelbe von GOtt erbit⸗ Mett ten. Nicht ſchicke dich auf gute tage, ſondern L dee auf viel leiden und gedult. Davon wollen wir Mevig nachfolgende drey puncten mercken: Als 1. Rſabef Spruͤche und zeugniß der ſchrifft. 2. Exempel. d die 3. Troſt. .⸗ 1. Spruͤche und Zeugnuͤſſe der Schrifft. unt⸗ Gedult iſt eine ſolche tugend, die mit ſanfft, ſhen muthigem, ſtillem, demuͤthigem, gehorſamen mfhe hertzen ſich dem lieben creutz unterwirfft/ nt er —.— s ein fhl Chriſieufni und feuhe ſturren ude stelſthesne GEtene vor augen n⸗ g aftſchtn ften. Leß n th nice nirt Und ribſcten ſoth/ Ntdrn pfche, Ihie gern/ Jn —.— el. mͤſſen U ehen, in cleigtit Go⸗ das itls⸗ nG, t,tnp e⸗ obonten⸗ Cap. 47. der Gedult / und Troſt. 7²9 allerley widerwaͤrtigkeit, truͤbſal und verfol⸗ gung, ſie ſey geiſtlich oder leiblich, als Chri⸗ ſti creutz und joch auf ſich nimmt, und Chri⸗ ſto nachfolget, wider GOtt nicht murret, ſon⸗ dern im glauben erkennet, daß wir einen gnaͤ⸗ digen GOtt in Chriſto haben, welcher auch durch hoffnung der erloͤſung das creutz lindert/ und iſt eine ſanfftmuth gegen die, ſo uns belei⸗ digen und verfolgen, befihlet GOtt die ra⸗ che, und kommt nicht her aus der vernunfft, oder fleiſch und blut, ſondern iſt eine ſondere gabe des Heil. Geiſtes, und eine frucht des wahren glaubens. Dieſe beſchreibung hat dieſe ſtuͤcke in ſich: 1. Gehorſam. 2. Nachfolge. 3. Nicht murren. 4. Den gnaͤdigen G Ott in Chriſto anſehen. §. Durch hoffnung das creutz lindern. 6. Sanfft⸗ muͤthig ſeyn gegen die verfolger. 7. Keine rache ausuͤben. Sie begreiffet glauben, liebe, hoffnung/ de⸗ muth, ſanfftmuth, gehorſam. Dieſe tugend muͤſſen lernen und ſtudiren al⸗ le, die Chriſtum angehoͤren, die zum himmel und ewigen leben erkaufft ſeyn. Denn wider dieſelbe ſtreitet der teuffel, der groſſe drache, und die alte ſchlange, und die gantze welt. Off. Joh. 12/17. Der drache gieng aus zu ſtrei⸗ ten mit den uͤbrigen von des weibes ſaa⸗ men, die da GOttes gebott halten, und haben das zengniß JEſu. Davon ſollen wir folgende ſpruͤche mercken, Matth. 16, 24. 25. Wer mir nachſolgen will/ der verlaͤug⸗ z 5 ne 73 Spruͤche und Exempel B. II. ne ſich ſelbſt und nehme ſein creutz auf ſich/ und folge mir nach. Denn wer ſeine ſeele er⸗ halten will, der wird ſie verlieren, und wer ſei⸗ ne ſeele um meinet willen verleuret, der wird ſie wieder finden; das iſt: Wer das creutz um Chriſti willen nicht tragen und daſſelbe fliehen will, der wird ſeine ſeele daruͤber verlieren. Marc. 13, 13. Ihr werdet gehaſſet werden von jedermann um meines namens willen. Das iſt warlich ein ſchweres creutz, von jeder⸗ mann gehaſſet werden; doch, weils um Chri⸗ ſti willen geſchiehet, ſo iſt es ein groſſer troſt. Von den geiſtlichen verfolgungen weiſſa⸗ get der HErr Lue. 21, 12. Sie werden euch verfolgen und uͤberantworten in thre ſy⸗ nagogen, euch ins gefaͤngniß werffen vor koͤnige und fuͤrſten fuͤhren, um meines na⸗ mens willen. Darum faſſet eure ſeele mit ge⸗ dult. Gleich als wenn man etwas zuſammen bindet, oder zur ruhe bringet. Joh. 15/ 18. 19. 20. So euch die welt Paſſer⸗ ſo wiſſet/ daß ſie mich vor euch ge⸗ haſſet hat. Waͤret ihr von der welt/ ſo haͤtte die welt das Ihre lieb. Weil ich euch aber von der welt erwehlet habe, darum haſſet euch die welt. Haben ſie mich ver⸗ folget, ſie werden euch auch verfolgen. Joh. 16,2. Sie werden euch in den bann thun, und es kommt die zeit/ daß/ wer euch toͤdten wird, wird meynen, er thue GOtt einen dienſt daran. Ap. Geſch. 14, 19. 22. Als St. Pauluoze l . ſnhe licketen, ſondig nibſalm 2 Cor⸗ W Wir verderbe verzagen ober wir den um. Wei rn dos kben Dangwi rin de uf daß erde anr „Din. engn heltet, Mntit houſchen Catzſelg ſnverſh Hebr. n Cap. 474. der Gedult / und Troſt. 73 1 creug afſt er ſeine ſce en undin uret, Nn r dosautl doßltee kuber delle haſſtwen honensnt kelg bene weisung ein geoſett ggungen bntce ten in h ſß werftin Um mmeyeet ure ſei tbes in ench et rat⸗ chwer Lyſtra geſteiniget ward, und ihn die juͤnger er⸗ quicketen, hat er ſie ermahnet, im glauben be⸗ ſtaͤndig zu bleiben, und daß wir durch viel truͤbſal muͤſſen ins reich GOttes eingehen. 2. Cor. 4,8. 2c. Wir haben allenthalben, wo wir hinkommen) Truͤbſal, aber wir verderben nicht; wir haben angſt, und verzagen nicht; wir leiden verfolgung aber wir werden nicht verlaſſen; wir wer⸗ den untergedruckt, aber wir kommen nicht um. Wir tragen allezeit das ſterben des HErrn IcEſu an unſerm leibe/ daß auch das leben IEſu an unſerm leibe erſcheine. Denn wir/ die wir leben, werden immer⸗ dar in den tod gegeben um JEſu willen, auf daß auch das leben JIuſu offenbar werde an unſerm ſterblichen fleiſche. 2. Tim. 2,3. 5F. 12. Du ſollt dich dulden, als ein guter ritter Chriſti. Keiner wird gecroͤnet, er kaͤmpfe denn recht. Dulden wir mit ihm, ſo werden wir auch mit ihm herrſchen. c. 3. v. 12. Alle, die da wollen gottſeelig leben in Chriſto Eſu, die muͤſ⸗ ſen verfolgung leiden. . Hebr. 10,36. Gedult iſt euch vonnoͤthen, auf daß ihr den willen GOttes thut / und die verheiſſung empfahet. Hebr. 11, 1. 2. 3. Laſſet uns lauffen mit Benn im vorgeſtellten kampff. und aufſe⸗ en auf IEſum / den anfaͤnger und vollen⸗ der des glaubens. Welcher, da er wohl haͤtte moͤgen freude haben/ erduldet er des creutz⸗ 7732 Spruͤche und Exempel B. H. creutz/ und achtet der ſchande nicht, und iſt geſeſſen zur rechten auf dem thron GOttes. Gedencket an den, der ein ſolch widerſpre⸗ Pen wider ſich von den ſuͤndern erduldet at. 1. Petr. 1, 6. 7. Die ihr eine kleine weile traurig ſeyd in mancherley anfechtungen/ auf daß euer glaube viel koͤſtlicher erfunden werde, denn das vergaͤngliche gold vom feuer bewaͤhret. = Offenb. Joh. 3,10. Dieweil du haſt behal⸗ ten das wort meiner gedult, ſo will ich dich auch behalten fuͤr der ſtunde der verſu⸗ chung/ ſo kommen wird uͤber den erden⸗ kreiß. c. 2, 10. Sey getreu biß in den tod/ ſo will ich dir die krone des lebens geben. II. Exempel der Gedult. Abraham hat viel von den Chaldaͤern, Ca⸗ nanitern und Egyptiern leyden muͤſſen. Er gieng aus der Chaldaͤer land, und wohnete in Haran. GOtt gab ihm keine erbſchafft darinnen, auch nicht eines fuſſes breit/ und ſprach: Dein ſaame wird ein fremdling ſeyn in einem fremden lande, und ſie werden ſie zu knechten machen, und uͤbel halten. Hebr. 11,8. 9. Im glauben ward Abraham gehorſam, und gieng in ein land, und wuß⸗ te nicht/ wo er hin kam. Im glauben iſt er ein fremoling geweſen, und wohnete in huͤtten, und hoffete auf die ſtadt/ die einen grund hat, welcher baumeiſter GOtt iſt. 2. Petr. 2,7. 9. GOtt hat erloͤſet den gerech ti loth lute gua ſten Poe dertrub Ebehel heigigen. 1,B. gufopffen 1B. nnifen, 1 ſehe,dan Geeng. He anin ntdene Pewpennet 1 . Dier iaeng Ne F ten⸗ loſche. oſes Chllagte aden 4. t ſeine ezeitli N. 1 1 — nicht nd noGr chwhaf dern e e kletten nfecheng chererf che goh daſi ſwlleen ſde der N ber den e indente ens gebe Dult. Cholätd en tiſen umnn ente ſſesbren, . in, Und ſete ſtbe HIt td⸗ r v. 17. Das verlangen hoͤreſt du, OExrr. Cap. 47. der Gedult / und Troſt. 733 ten Loth, welches gerechte ſeele die boͤſe leute quaͤleten mit ihren ungerechten wer⸗ cken. Der Err weißt die gottſeeligen aus der truͤbſal zu erloͤſen, die ungerechten aber zu behalten am tage des gerichts, ſie zu peinigen. „ 1. B. Moſ. 22,9. JIſaac wollte ſich gedultig aufopffern laſſen. 1. B. Moſ. 32/ 10. Jacob hat viel erdulden muͤſſen, mußte vor Eſau fliehen, hatte nicht mehr, dann einen ſtab, da er üͤber den jordan gieng Hoſ. 12, 3. 4. 5. Jacob hat in ſeiner angſt mit Gtt geſieget/ er hat gekaͤmpffet mit dem engel, und obgeſieget, denn er hat geweinet und gebettet. 1. B. Moſ. 47,/9. ſpricht er zum koͤnige Pha⸗ rao: Die zeit meiner wahlfahrt iſt 130. jah⸗ re/ wenig und boͤſe iſt die zeit meines lebens. Jac. S, 11. Ihr habt die gedult Jobs ge⸗ haͤta und das ende des OErrn habt ihr eſehen. Moſes war der allerſanfftmuͤthigſte und geplagteſte menſch uͤber alle menſchen auf erden. 4. B. Moſ. 12,3. Er erwaͤhlete lieber mit ſeinem volch ungemach zu leyden/ denn die zeitliche ergoͤtzung der ſuͤnden zu haben. Hebr. 11, 25. David, eine figur und bild Chriſti, was hat er gelitten? Pſ. 7, 1. Auf dich traue ich, HErr, mein GOtt! hilff mir von allen meinen verfolgern, und errette mich. Pſ. 10. Sa⸗ 734 Spruͤche und Exempel B. II. Salomo/ Spruͤchw. 15,33. die forcht des HErxrn iſt die zuͤchtigung der weißheit, und ehe man zu ehren kommt, muß man muatleiden; verſtehe, vor der kuͤnfftigen herr⸗ ich eit. Syr. 2/ 1. Mein kind, wilt du GOttes diener ſeyn / ſo ſchicke dich zur anfechtung. Dan. 3, 21. Was haben die drey maͤnner im feurigen ofen fuͤr gedult geuͤbet? Alſo alle Apoſtel und Maͤrtyrer. Des HErrn Chriſti exempel uͤbertrifft al⸗ ler heiligen gedult: 1) Iſt er der allergehor⸗ ſamſte im creutz. 2) Hat er wider GOtt nicht gemurret, dagegen Job, Jeremias und Mo⸗ ſes gemurret haben. 3) Hat er den ſtaͤrckeſten glauben gehabt. Denn ob er wohl von GDtt verlaſſen, dennoch nennet er GOTT ſeinen GOtt. Matth. 27,46. 4) Hat er hertzlich fuͤr ſeine feinde gebetten, und ſich nicht gerochen, ob er es gleich haͤtte thun koͤnnen. III. Troſt. Matth. 5. 4. Seelig ſind, die da leyd tra⸗ gen, denn ſie ſollen getroͤſtet werden. Matth. 11, 28. ꝛc. Kommet her zu mir alle, die ihr muͤhſeelig und beladen ſeyd/ ich will euch erquicken. Nehmet auf euch mein ſoch, und lernet von mir; denn ich bin ſanfftmuͤthig und von hertzen deutdig . So werdet ihr ruhe finden fuͤr eure ſeele. Denn mein joch iſt ſanfft, und meine la iſt leicht. Da ſtehet fuͤnfferley troſt: Ceh.47. —.ł—— Chriſo ke 4) Nuhe welles u Eets Dan 45 Wr Ur wiſſe dul beung hoffnong ſchenden ſouegeg Geaſt. Fe. l,I ftehune wihreſt npfchen, denenydie cldt⸗ rſcſd der lehen doten, de⸗ n Ncefe Din. hnpffe 1 Gebot n Cap. 47. der Gedult/ und Troſt. 735 dieſcrchit der weſhe mt/ r künftigete in du⸗ grarfchen ie de wi geibet: Me elitefni der nte vider Ot lenism r dafie beßlbor tefeh tichton unen. Chriſto kommen. 2) Erquicken. 3) Mein joch. 4) Ruhe der ſeele. 5§) Mein joch iſt ſanfft, weil es um Chriſti willen geſchiht, ſo erqui⸗ ckets. Darum ſpricht St. Paulus Roͤm. 5, 3. 4. 5. Wir ruͤhmen uns der truͤbſal. Denn wir wiſſen, daß truͤbſal gedult bringet, ge⸗ dult bringet erfahrung, erfahrung bringet hoffnung, hoffnung aber laͤſſet nicht zu ſchanden werden, denn die liebe GOttes au begoſſen in unſere hertzen durch den Geiſt. Jac. 1, 12. Seelig iſt der mann, der die anfechtung erdulder. Denn nachdem er be⸗ waͤhret iſt, wird er die krone des lebens empfahen, welche GOtt verheiſſen hat denen, die ihn lieb haben. Joh. 16,33. In der welt habt ihr angſt; aber ſeyd getroſt, ich habe die welt uͤber⸗ wunden. — Roͤm. 8,35. Wer will uns ſcheiden von der liebe GOttes ꝛc. vers 28. E£sS muͤſſen denen, die GOtt lieben, alle dinge zum be⸗ ſten gedeyen. 2. Tim. 4, 7. Ich habe einen guten kampff gekaͤmpffet. ꝛc. Gebett um wahre Gedult. Siche im Paradieß⸗Gaͤrtlein/ in der 1. Claß / bey dem 1. Gebott / das 3. Gebert. ι ν * 1 Das 736 Keine Truͤbſal iſt ſo groß / B. II. in 4,,. G —.— Es iſt keine Truͤbſal ſo groß, GOtt hat erdeber Troſt dagegen verordnet. Denn GOttes ſſotoſt Troſt iſt allezeit groͤſſer, denn unſer Elend. Das ergruͤnd . ſoll die Gedult erhalten und ſtaͤrcken. 60 e BEr H. Apoſtel Paulus, als er betrachtet imn de die groſſe freundlichkeit und leutſeeligkeit at ſanhen GOttes, unſers lieben Vatters im himmel, agtiftn wie er ſein Vatter⸗hertz gegen alle elende und ſchſfenns truͤbſeelige leute eroͤffnet habe, preiſet er den nſſeßinde L. lieben GOtt hoch, und ſpricht: Cnihree) 2. Cor. 1, ders 3. ꝛc. Gelobet ſey GOtt und der mſgdiſe Vatter unſers Errn IcEſu Chriſti, der Vatter ſchcſet⸗ der barmhertzigkeit, und GOrtt alles troſtes, der ieete uns troͤſtet in all unſerm truͤbſal, daß wir auch lnitonri troͤſten konnen, die da ſind in allerley truͤbſal, mit dem troſt, damit wir getroͤſtet werden von GOtt: ort Denn gleichwie wir des leidens Chriſti viel ha⸗ Pering ben, alſo werden wir auch reichlich getroͤſtet Meſrtt durch Chriſtum. Wir wiſſen, daß/ wie ihr des nhhet D leidens theilhafftig ſeyd, ſo werdet ihr auch des refate troſtes theilhafftig ſeyn. ebe forheter Mit welchen holdſeeligen worten der lie ngledat werthe Apoſtel GOtt dem OErrn dancket fir mzti ſeinen goͤttlichen himmliſchen troſt. Denn der⸗ Omaler) ſelbige iſt allein die hoͤchſte artzney wider ſv lerdnn vielfaͤltigen jammer und elend dieſer welt. n fintet lehret uns zugleich, daß kein creutz und tru bſal Uter Dar ſo groß ſey, dagegen uns GOtt nicht haͤ⸗ 6 4 himmliſchen troſt verordnet; ja, daß GO e5 ue be troſt groͤſſer ſey/ denn aller menſcher elend. Und iſ efgn das beweiſet er mit ſieben gewaltigen grun · dr den, die er nach einander ſetzet: 1. Der o⸗ ale = = , — 1. Denn Gde ſer Clecd N Oſbien 1s er e und lenſet ters inhe noledkn e Neſttt worta Etrru⸗ Gtt alles troſtes ſey. In dieſen worten Cap. 48. GOtt hat Troſt dargegen verordnet. 737 1. Der erſte grund iſt, daß GOtt ein Vat⸗ ter der barmhertzigkeit iſt. Dieſe worte ſind ſo troſtreich, daß ſie nicht genugſam koͤn⸗ nen ergruͤndet werden. Denn es ſtellet ſich G OTT allen betruͤbten hertzen vor wie ein Vatter, der nicht den bloſſen namen allein hat, ſondern in der that und wahrheit unſer vatter iſt. Denn, worinn ſtehet die eigen⸗ ſchafft eines vatters? Darinn, daß ein vat⸗ ter ſeine kinder 1.) liebe, 2.) fuͤr ſie ſorge, 3.) ſie ernaͤhre, 4.) ſie ſchutze, F.) ſie zuͤchtige, und unterweiſe, 6.) mitleyden habe mit ihrer ſchywachheit, 7.) ſich uͤber ſie erbarme, 8.) ihnen das erbe beſcheide. Wenn einer das recht be⸗ dencket, ſo wird er bekennen muͤſſen, daß in dem einigen wort vatter ein vollkommener troſt ſey, ſo allein genug wider allerley truͤbſal, und daß dieſer troſt groͤſſer ſey, denn alles elend. Und damit wir ihn recht kennen lernen, was er fuͤr ein vatter ſey, ſo nennet ihn St. Paulus einen Vatter der barmhertzigkeit/ von wel⸗ chem alle vaͤtterliche barmhertzigkeit ihren ur⸗ ſprung hat, und zwar einen ewigen urſprung. Denn aller derer barmhertzigkeit, die in ſo viel tauſendmal tauſend vaͤtterlichen hertzen ge⸗ pflantzet iſt, derer iſt GOtt ein urſprung und vatter. Daraus folget, daß keinem kinde GOt⸗ in tes auf erden ſo viel leydes widerfahren kan, dagegen bey dem Vatter der barmhertzigkeit nicht vielmehr troſtes zu finden ſey. 2. Der andere grund iſt, daß GOtt ein iſt 73 S Keine Truͤbſal iſt ſo groß / B. K. iſt abermal ein ewiger unendlicher troſt begrif⸗ fen. GOtt iſt das ewige, unendliche, hoͤchſte gut. Was kan nun anders aus dem ewigen gut kommen und entſpringen, denn aller troſt wider alles elend, und zwar ein groͤſſerer troſt, denn das creutz iſt? Aus urſache: Das creutz iſt zeitlich und endlich, aber GOttes troſt iſt ewig und unendlich. Daraus ſehen wir aber⸗ mal, daß G Ottes troſt groͤſſer ſey, denn un⸗ ſer creutz . 3. Der dritte grund iſt, daß ſich St. Pau⸗ lus neben allen heiligen uns zum exempel vorſtellet. Als er ſoricht: GOtt troͤſtet uns in all unſerm truͤbſal. Wenn wir nun die vielfaͤltigen exempel der heiligen bedencken/ was ſie gelitten, wie ſie GOtt getroͤſtet, und mitten im creutz erhalten; ſo iſt unſer leiden dagegen nichts, und uͤbertreffen die exempel der heiligen maͤrtyrer mit ihrem troſt all unſer creutz. Wer hat ſo viel gelitten als Job? Job 1,2. Wer iſt ſo hoch betruͤbt geweſen, als Je⸗ remias? cap. 20,7. ꝛc. Wer iſt in ſo hohen an⸗ fechtungen je geſtecket, als David? Pſ. 88, 2. ꝛc. Ja was iſt unſer leiden, gegen des HErrn Chriſti leiden? Sind nicht alle heilige mar⸗ tyrer heilige kinder GOttes geweſen? Wa⸗ rum ſtellet ſie uns GOtt fuͤr die augen? Auf daß wir lernen ſollen, daß das H. Creutz ſey 1.) der wahren Chriſten heiligthum. 2.) Geiſt⸗ liche himmliſche ehre. 3.) Victoria und ſieg uͤber teufel und welt. 4.) Eine vorbereitung zum himmelreich. 5.) Denn ohne creutz kan . N Chri C 5. —..wr:beDdeͤ-– Chicins dasC ſchegeut tiochſte onſt,n WrNlch uborgene elg Dan ſet, unet Jur Uieen vort feln die da El rtroſer Hiche,let denn e dennclhrn gröerrtn her sn Ottested ſchene ſeh, wn ſh zuine Hirtegft Un i inn lir — Cap. 4⁸. GOtt hat Troſt dargegen verordnet. 739 Chriſt ins reich GOttes eingehen. 6.) Es iſt das H. Ebenbild Chriſti. 7.) Summa, das liebe creutz iſt ein hoch groß geheimniß, darinn die hoͤchſte weißheit und rath GOttes verbor⸗ gen ligt, welches fleiſch und blut nicht verſte⸗ hen, auch nicht ſchmecken kan das himmliſche verborgene manna in GOttes wort, ohne creutz. Darum iſt G Ottes troſt abermal groͤſ⸗ ſer, denn aller menſchen truͤbſal. * 4. Den vierten grund ſetzet St. Paulus in dieſen worten: Daß wir auch troͤſten koͤn⸗ nen, die da ſind in allerley truͤbſal, mit dem troſt, damit wir getroͤſtet werden von GOtt. Womit troͤſtet aber GGtt die lieben Apoſtel? Und womit troͤſten die Apoſtel uns wieder? mit dem heiligen wort GOttes, mit den theuren verheiſſungen GOttes; wie Roͤm. 15/. ſtehet: Was zuvor geſchrieben iſt das iſt uns zur lehre geſchrieben, auf daß Wir durch gedult und troſt der ſchrifft hoff⸗ nung haben. Wenn wir nun GOttes wort recht anſehen, wie freundlich uns GOtt zu⸗ ſpricht, wie groſſe gnade, groſſe himmliſche und ewige guͤter er uns darinn verheiſſet, ſo muͤſ⸗ ſen wir ja freylich bekennen, und ſagen, daß (Sderſelbe troſt weit uüͤbertrifft aller menſchen elend. Es hat ja wohl der liebe Syrach c.40,1. ein recht contrefait und bild des menſchlichen lebens beſchrieben, da er ſpricht: Daß es ſey ein elend jaͤmmerlich ding um aller men⸗ ſchen leben, von mutterleibe an/ biß ſie in die erde begraben werden, die unſer aller Aaa 2 mut⸗ 74 Keine Truͤbſal iſt ſo groß / B. II. mutter iſt; Da iſt immer ſorge, forcht/ hoffnung / und zuletzt der tod. Aber darge⸗ gen muß man halten das himmliſche ewige le⸗ ben mit ſeiner herrlichkeit und klarheit, 2. Cor. 4,/17. ꝛc. ſo werden wir ſehen, daß der jammer dieſes lebens weit uͤbertroffen wird durch die herrlichkeit des ewigen lebens, die uns in GOt⸗ tes wort verheiſſen wird. Es iſt wohl die ſuͤn⸗ de ein greulich und erſchrecklich uͤbel, die wir am halſe tragen, um welcher willen wir ſo vie⸗ lem jammer und elend unterworffen ſind; Aber wenn wir dagegen bedencken, daß Chriſtus un⸗ ſere gerechtigkeit ſey, ſo iſt der troſt groͤſſer denn die laſt der ſuͤnde; denn in Chriſto iſt mehr ge⸗ rechtigkeit zu finden, denn in uns ſuͤnde. Sum⸗ ma: GOttes wort iſt ſo reich von troſt, daß unſere hertzen nicht genug ſeynd, denſelben all zu faſſen; wie das oͤl⸗kruͤglein der armen witt⸗ we von G tt ſo reichlich geſeegnet ward durch den Propheten Eliſaͤum, daß es mehr oͤls gab denn gefaͤſſe vorhanden waren, 2. B. Koͤn. 4, 6. ja es iſt oft ein woͤrtlein in der ſchrifft/ das mehr troͤſten kan, denn der teufel und die gan⸗ tze welt betruͤben koͤnnen. Pſ. 25, 10. GOttes bruͤnnlein hat waſſers die fuͤlle, das wirſt du nicht ausſchoͤpffen koͤnnen. Darum nen⸗ net ſich GOtt Jer. 2, 13. die lebendige quel⸗ le. Und Pſ. 36, 10. MPErr bey dir iſt die lebendige quelle, und in deinem licht ſehen wir das licht. Solte nun die ſuͤndliche to⸗ des⸗quelle mehr truͤbſal geben, denn die leben⸗ dige quelle troſtes? L Der 5. D Den Pols ſt das Mewir n: D ſigeſclie aupt die tigkeit e der Chri tiha en ſinen ga ſtihnen Cap. 48. GOtt hat Troſt dargegen verordnek. 74 Ribc N Dllenterfe ferſth esent totgeſen 5. Der fuͤnffte troſt⸗grund iſt, daß St. Paulus der glaubigen Chriſten creutz nen⸗ net das leiden Chriſti. Denn er ſpricht: Wie wir des leidens Chriſti viel haben. Da⸗ rum: 1) Weil alle glaubigen des HErrn Chri⸗ ſi geiſtliche glieder ſeyn. Gleichwie nun das haupt die ſchmertzen empfindet, wegen der ei⸗ nigkeit des haupts und glieder; alſo empfin⸗ det Chriſtus, unſer haupt, das leiden und truͤbſal ſeiner glieder. 2.) Weil Chriſtus in ſeinen glaubigen wohnet und lebet, und ſich mit ihnen vereiniget hat, ſo leidet er in ſeinen gliedern, wird in denſelben verjagt und ver⸗ folget, wie der HErr vom himmel ruffet: Saul, Saul, was verfolgeſt du mich? Ap. Geſch 9, 5. 3.) Weil wir aus Chriſto neu gebohren ſind, und er unſer ewiger Vatter iſt. Eſa. 9, 6. Was nun das kind leidet, das empfindet der Vatter an ſeinem hertzen. Da⸗ rum iſt aller glaubigen leyden auch des HErsn Chriſti leyden. Wie kan nun dein leyden und creutz ſo groß ſeyn, als dieſer troſt, daß Chriſtus dein haupt, und du ſein glied; daß er mit dir vereiniget, in dir wohnet in dir leydet, und all dein creutz fuͤr ſein eigen achtet, daß er dein ewi⸗ ger Vatter iſt, und an ſeinem heiligen hertzen dein leiden empfindet? 6. Den ſechſten grund nimmt St. Paulus von dem urſprung und fundament all unſers troſtes, welcher iſt Chriſtus, indem er ſpricht: So werden wir auch reichlich getroͤſter durch Chriſtum. Aller unſerer trübſal ur⸗ Aaa 2 ſprung 742² Reine Truͤbſal iſt ſo groß / B. II. ſprung iſt die ſuͤnde. Dagegen aber iſt der ur⸗ ſprung alles unſers troſtes JEſus Chriſtus, GOttes Sohn. Nun aber iſt Chriſtus maͤch⸗ tiger, denn die ſuͤnde. Derhalben ſo iſt auch Chriſti troſt maͤchtiger und groͤſſer, denn alles elend, ſo aus der ſuͤnde kommt, wie St. Pau⸗ lus ſagt, Roͤm. 5, 20. Wo die ſuͤnde maͤchtig iſt, da iſt die gnade viel maͤchtiger. Denn es hat GOtt wohl gefallen, daß in Chri⸗ ſto alle ſeine fuͤlle, und reichthum ſeiner gna⸗ de wohnen ſolte. Col. 1, 19. Darum hat ihn G Ott geſandt, alle traurigen zu troͤſten. Eſa. 61/1I. Darum ſo iſt keine traurigkeit und creutz ſo groß, in Chriſto iſt groͤſſerer troſt dagegen. 7. Der letzte grund, ſo St. Paulus ſetzet iſt Chriſti herrlichkeit: Wir wiſſen,/ wie ihr des leyedns theilhafftig ſeyd / ſo werdet ihr auch des troſtes theilhafftig ſeyn. Nun wiſſen wir den unausſprechlichen reichthum ſeiner herrlichkeit, daß er nicht allein ſeiner per⸗ ſon halben herrlich iſt, alſo, daß ſeine gemeine an derſelben herrlichkeit kein theil oder gemein⸗ ſchafft haben ſolle, ſondern Chriſtus iſt zu ſei⸗ ner herrlichkeit erhoͤhet, als das haupt ſeiner gemeine, zu dem ende, daß alle ſeine glieder die⸗ ſer herrlichkeit ſolten genieſſen. Darum ſpricht St. Paulus: Er ſey das haupt der gemei⸗ ne, und die fuͤlle ſeines geiſtlichen leibs/ daß er alles in allem erfuͤlle. Eph. 1,22. 23. Wie koͤnnte nun ein creutz, truͤbſal und leyden dieſer zeit ſo groß ſeyn, dargegen wir nicht aus der g kunfftigen herrlichkeit groͤſſern troſt haͤtten⸗ letgnice dorſſend (kin Vet heſterde ſirde in ſ hat. Dan ENmn Knl Jer —— beriſr s Cefe Chrituunt benſeſte ſe denne weE ſirdefmt Gte. daſ nG nſatae Darune utröfn’ igetuce r trote pautlsſe en Cayp. 48. Gtt hat Troſt dargegen verordnet. 24 ½ Darum St. Paulus dieſer zeit leyden nicht werth achtet der herrlichkeit/ ſo an uns ſoll offenbahret werden. 2. Cor. 4, 17. Roͤm. 8,18. Wie werden wir nun dieſes troſtes theil⸗ hafftig? Hierzu gehoͤren fuͤnff ſtuͤcke: 1. Wahre buſſe und erkaͤnntniß der ſun⸗ de, denn ohne erkaͤnntniß der ſuͤnde kan das hertz nicht getroͤſtet werden. Die ſtarcken be⸗ doͤrffen des artztes nicht, ſondern die kran⸗ cken. Matth. 9, 12. In der erkaͤnntniß der ſuͤn⸗ de ſihet der menſch, daß er ſich ſelbſt durch die ſuͤnde in ſolchen jammer und elend geſtuͤrtzet hat. Darum darff er im creutz nicht wider GOtt murren, ſondern wider ſeine ſuͤnde; Klagl. Jer. 3, 39. ſihet und erkennet auch, daß ihm GOtt nicht unrecht thut. Denn gleichwie die ſuͤnde ein allgemein uͤbel iſt, da⸗ durch alle menſchen vergifftet ſind; alſo trifft auch der jammer und truͤbſal, ſo aus der ſuͤnde kommt, alle menſchen. Wer aber das von her⸗ tzen bekennet mit Daniel cap. 9,7. ꝛc. dem wird auch GOtt den troſt vom himmel ſenden, als einen engel, wie dem Propheten Daniel. 2. Der glaube, der an Chriſto hanget, wie ein kind an der mutter bruͤſten. Denn der glau⸗ be iſts, der da ergreiffet, und ſich haͤlt an das vatter⸗hertz GOttes, an den GOtt alles tro⸗ ſtes. Er ergreiffet Chriſtum und haͤlt ihn feſt, wie Jacob, 1. B. Moſ. 32, 29. Ich laſſe dich nicht, du ſeegneſt mich d ann. Und in Chri⸗ ſto ſieget der glaube uͤber ſuͤnde, tod, teufel, die welt und alles ungluͤck. Denn alle ding Aaa4 ſind 744 Reine Truͤbſal iſt ſo groß/ B. II. ſind moͤglich, dem der da glaubet, Marc. 9,22. Und wer glaubet, der wird die herr⸗ lichkeit GOttes ſehen. Joh. 11, 40. 3. Das gebett, welches iſt ein geſpraͤch mit GOtt. Gleichwie wir nun troſt und erleuch⸗ tung unſers hertzens empfinden, wenn vwir ei⸗ nem treuen freunde unſere noth und anligen klagen; alſo vielmehr wird unſer hertz getroͤ⸗ ſtet in dem geſpraͤch mit GOtt, wie der liebe David ſagt, Pſ. 138. 3. Wenn ich ruffe, ſo erhoͤre mich: Und gib meiner ſeelen groſſe krafft. Das gebett im nahmen JEſu iſt gleich⸗ wie die himmels⸗leiter. 1. B. Moſ. 28,12. da⸗ rauf wir zu GHtt ſteigen. Es ſteiget kein ge⸗ bett gen himmel, es ſteiget ein engel mit herab, das iſt, ein troſt GOttes. Welches uns vor⸗ gebildet iſt in dem leiden Chriſti, da der HErr hefftiger bettet, und es kam ein engel und ſtaͤr⸗ cket ihn. Luc. 22, 42. Denn GHttes theure verheiſſungen, darinnen er uns erhoͤrung zu⸗ ſaget, koͤnnen nicht verlohren ſeyng. 4. Daß wir des troſtes GOttes faͤhig wer⸗ den, gehoͤret darzu das heilige lob GOttes. In allem lob G Ottes iſt eine geiſtliche freu⸗ de. Wer taͤglich GOtt lobet, der verrichtet eines engels amt. Nun wiſſen wir, daß die Heil. Engel G Ott ohne unterlaß loben/ und das angeſicht unſers Vatters im himmel ſehen. Matth. 18, 10. Das iſt ihre hoͤchſte freu⸗ de ihr engel⸗brod, das ſie eſſen. Kan demnach kein lob GOttes ſeyn ohne freude und troſt. Daher David ſpricht: Ich will den H 4. loleyall ſentnrx feudaß 13t. lobun haines enonder. 5 C ſpittel tr GOtrs Uud auf d Dennend frbaßfet, deſuf ldo letär ſe ir de Nbene Alenens nhorgener ſe wohl nithhne I Cap. 4⁵. GOtt hat Troſt dargegen verordnet. 74 5 aubet, N wirddehe II,40 in geſri ſt undete 1 4 . , wenn h und tt, wee Unichn t ſtnte W Moſ.M sſteigtfil dengeſntt gelchesu tengeioc Eöen ins erhone ſehn Otttsfi⸗ ſelchhe⸗ geſtin t⸗ der n fubi N laß bin, ueinte iſrtihi,/ 4 Fn ftuden Nlde . E ſſerhelrn. lo ben alleʒeit, ſein lob ſoll immerdar in mei⸗ nem munde ſeyn. Meine ſeele ſoll ſich ruͤh⸗ men, daß die elenden hoͤren und ſich freuen. Pſ. 34,2. 3. Da ſetzet der liebe David GOt⸗ tes lob und freude zuſammen, und lehret uns, daß eines aus dem andern herkomme, und an⸗ einander hange. §. Endlich iſt auch das rechte warhafftige mittel, troſt zu erlangen, wenn man fleißig GOttes wort liſet, hoͤret und betrachtet, und auf den mund des HErrn achtung gibet. Denn zu dem ende iſt uns GOttes wort geof⸗ fenbahret, daß wir durch gedult und troſt der ſchrifft hoffnung haben. Roͤm. 15,4. Und alle vorbenannte ſtuͤcke, nemlich wah⸗ ren beſtaͤndigen troſt in allerley truͤbſal, und wie wir denſelben durch wahre buſſe, rechten glauben, hertzliches gebett und lob GOttes ſollen ſuchen, und zu uns nehmen, muͤſſen wir allein aus GOttes wort, als dem rechten troſt⸗brunn ſchoͤpffen und nehmen. Gebett um Erkaͤnntniß des wahren Troſtes. Elobet ſeyſt du / o Vatter der barmhertzigkeit und GOtt alles troſtes / daß du deine elenden nie un⸗ beſuchet noch ungetroͤſtet laͤſſeſt. Du zuͤchtigeſt ſie wohl/ aber gibeſt ſie dem tode nicht; du biſt ihnen zwar offt ein verborgener GOtt / aber dennoch ihr heyland. Du fuͤh⸗ reſt ſie wohl in die wuͤſten / aber du redeſt doch ſreund⸗ lich mit ihnen. Dieſen troſt verſiegele / o GErr! in mei⸗ nem hertzen/ und mache denſelben wahr an mir / wenn angſt nahe iſt / und ich keinen helffer ſehe. Sey du / wenn ich im finſtern ſitze / mein licht; laß die erkaͤnntniß meiner ſuͤnden / und was dieſelbe verdienen/ in mir wahre de⸗ muth und gedult wuͤrcken. Staͤrcke mir/ wenn noth vor⸗ handen / den glauben / wie dem Jacob; daß ich ringe und A aa 7 dich 746 Gttes unfehlbare Wahrheit B. H. dich nicht laſſe / du ſeegneſt mich denn. Laß mich durch leyden nicht von dir fliehen / o mein hirte! ſondern mun⸗ terer und eyfriger zum gebett und deinem lobe werden. Oeffne mir das verſtaͤndniß / daß ich die ſchrifft verſtehe / aus derſelben deine wege lerne / und dir in wahrer ſtille des hertzens mich gantz und gar laſſe / durch Chriſtum IxEſum deinen Sohn / unſern OErrn/ Amen. Das 49. Capitel. GHttes unfehlbare Wahrheit und Verheiſſung, die nicht betriegen kan, ſoll in unſern Hertzen Gedult wuͤrcken. Mich. 7, 7. ꝛc. Ich will auf den .Errn ſchauen, und des GOttes meines heils erwarten. Mein GOtt wird mich hoͤren. Freue dich nicht, meine feindin, daß ich niederliege, ich werde wieder aufkommen. Und ſo ich im finſtern ſitze, ſo iſt doch der HErr mein licht. Ich will des Errn zorn tragen, denn ich habe wider ihn geſuͤndiget, biß er meine ſache ausfuͤhre, und mir recht ſchaf⸗ fe. Er wird mich ans licht bringen, daß ich mei⸗ ne luſt an ſeiner gnade ſehe. Meine feindin wird es ſehen muͤſſen/ und mit aller ſchande beſtehen, die jetzo zu mir ſagt: Wo iſt der HErr dein Gtt? § r leſen im Propheten Jeremia Cap. 9/ 3◻ 4. ꝛc. daß vor der Babyloniſchen ge⸗ faͤngniß, ehe Jeruſalem zum erſten mahl zer⸗ ſtoͤret, das land verwuͤſtet, und die juden ge⸗ faͤnglich gen Babylon gefuͤhret, neben der ſun⸗ de der Abgoͤtterey, damit ſie dieſe ſtraffe ver⸗ dienet haben, auch maͤchtig im ſchwange ge⸗ gangen ſey, untreu, luͤgen, falſchheit/ feind⸗ ſchafft, haß/ neid, und daß alle liebe iſt erkaltet und erloſchen geweſen; Denn wenn das ge⸗ ſchiehet, ſo iſt GOTT aus einem lande anc⸗ 1 — ſhh⸗ deco ſcheat Utuder fennde ſchade Gebe⸗ dery eoſficht. ngen ſpbncdete ſtycben Deho tgangen ſcheihe in nenf Getde denonde Deranf dusſt 6 Derg⸗ larüber S= weine⸗ linfnd N , det d Lig nit irtel ſondenn inenn kchene dieſchrifthnig dir in wehn /durchen n/ Jnn D ohret gen kun ſ vancken Enſte etwarten 1 dichticete ich wer iſterr ſce Hwil eſ erihrgent, mir tr/ Heineftnce ſchenmeife ErmG Zereniat Phoiſe ſtt ͤ 6ddeſin Cap. 49. ſoll in unſerm Gertzen Gedult wuͤrcken. 747 ſtadt/ja aus der menſchen hertzen hinweg. Und darauf folget der untergang. Denn ſo ſpricht der Prophet Jeremias, Cap. 9,/4. ꝛc. Ein jeg⸗ licher huͤte ſich fuͤr ſeinem freunde, und ver⸗ traue auch ſeinem bruder nicht. Denn ein bruder unterdruͤcket den andern, und ein freund verraͤth den andern; ein freund teu⸗ ſchet den andern und reden kein wahr wort. Sie befleißigen ſich darauf/ wie einer den andern betriege, und iſt ihnen leyd, daß ſie es nicht aͤrger machen koͤnnen. Ihre falſche zungen ſind moͤrdliche pfeile; mit ihrem munde reden ſie freundlich gegen dem naͤch⸗ ſten/ aber im hertzen lauren ſie auf denſelben. Da hoͤren wir, wie es in der ſtadt Jeruſalem zugangen iſt vor ihrer erſten verſtoͤrung, nem⸗ lich ſolche untreue iſt in der ſtadt geweſen, daß kein menſch dem andern hat trauen doͤrffen. Sie haben ſich nur darauf befliſſen, wie einer den andern hat moͤgen beluͤgen und betriegen. Darauf haben ſie in ihren hertzen gelauret, und das iſt ihr verderben und untergang geweſen. Der Prophet Micha klaget Cap. 7, 1. ꝛc. auch daruͤber: Ach es gehet mir, wie einem, der im wein⸗berge nachliſet, da man keine trau⸗ ben findet zu eſſen, und wollte doch gern der ie⸗ fruͤchte haben. Die frommen leute ſind weg aus dieſem lande, und die gerechten ſind nicht mehr unter den leuten. Sie lauren alle aufs blut. Ein jeglicher jaget den andern daß er ihn verderbe/ und meynen/ ſie thun wohl daran / wenn ſie 185 74⁸ GOttes unfehlbare Wahrheit Buch kI. — — — —— ſes thun. Wohlan, wo es ſo zugehet, da ar⸗ beitet und graͤbet man ſtarck an der grube des verderbens, da man muthwillig will hinein⸗ fallen. Und ſehe ſich nur ein jeglicher ein we⸗ nig um, obs nicht heutiges tages auch alſo zu⸗ ehet. Darum ſehen wir auch unſer verder⸗ en vor augen, denn daſſelbe kommt aus uns ſelbſt. Wollte GOtt! wir erkennetens und lieſſen ab von unſern boͤſen gedancken, und aͤn⸗ derten das boͤſe feindſeelige hertz, und liebeten warheit und friede! Geſchiehet das nicht, ſo kan uns nicht geholffen werden. Immittelſt aber, damit gleichwohl noch fromme leute in dieſer betruͤbten zeit nicht oh⸗ ne troſt ſeyn moͤgen, muͤſſen wir uns umſehen, womit ſich betruͤbte hertzen, die vor uns gele⸗ bet, in dergleichen faͤllen und ungluͤck getroͤſtet haben. Da zeiget uns der Prophet Micha/ Cap. 7, 7. als mit einem finger den rechten haupt⸗troſt, und ſpricht: Ich aber will auf den HErrn ſchauen, und des GOttes mei⸗ nes heils erwarten. Das iſt der erſte troſt. Der andere: Mein GOtt wird mich hoͤ⸗ ren. Der dritte: Freue dich nicht, meine fein⸗ din, daß ich niederlige, ich werde wieder auf kommen. Der vierte: Und ſo ich im fin⸗ ſtern ſitze/ ſo iſt doch der OErrxr mein licht. Der fuͤnffte: Ich will des HErrn zorn tra⸗ gen, denn ich habe wieder ihn geſuͤndiget/ biß er meine ſache ausfuͤhre, und mir recht ſchaffe. Der ſechste: Er wird mich ans licht bringen, daß ich meine luſt an ſeiner gna⸗ lrn ern huben doackeen ſolenir Jegeſ heunohe laſolen! Ghubens lerjclni dereeden ſoogſe ten. n 6 cht drde Hinnam tutr⸗ Ggenan Shen hinde i mneg ſp ſch Mern un w N ff Mne het El zugehehhpe 1 dergehe ligtollten egſicherinn gegaucaie uuoſee ten fommnton Akennetaet ancgenen t undlſe t as niß . gleichto ven eiti irnsne 8 8 = SS= Cap. 49. ſoll in unſerm Hertzen Gedult wuͤrcken. 745 de ſehe. Der ſiebende: meine feindin wirds ſehen muͤſſen, und mit ſchanden beſtehen. Der erſte troſt: Ich aber will auf den HErrn ſchauen/ und des GOttes meines heils erwarten. Da haben wir die lehre vom glauben und hoffnung, wie dieſelbe als zwey wackere und wachende augen auf GOtt ſehen ſollen in aller truͤbſal, auch im aͤuſſerſten elend. Je groͤſſer die noth wird, je ſtaͤrcker der glau⸗ be und hoffnung zu G Ott werden ſoll. Denn da ſollen wir uns erinnern unſers chriſtlichen glaubens: Ich glaube an GOtt den Vat⸗ ter, allmaͤchtigen Schoͤpffer himmels und der erden; das iſt: Ich glaube, daß keine noth ſo groß ſey, GOtt will und kan mich daraus erretten. Darum ſollen wir allhier lernen die augen abwenden von der zeitlichen truͤbſal, und nicht allein dieſelbe anſchauen, ſondern GOtt den HErrn, der alle huͤlffe thut, ſo im himmel und auf erden geſchiehet, wie uns ſol⸗ ches der H. David lehret: Ich hebe meine augen auf zu dir, der du im himmel ſitzeſt. Sihe, wie die augen der knechte auf die haͤnde ihrer herren ſehen, wie die augen der maͤgde auf die haͤnde ihrer frauen ſehen; alſo ſehen unſere augen auf den %½Errn unſern GOCC, biß er uns gnaͤdig werde. Sey uns gnaͤdig/ OErr! ſey uns gnaͤdig. Denn wir ſind voll verachtung. Sehr voll iſt unſere ſeele der ſtoltzen ſpott, und der hoffaͤrtigen verachtung. Pſ. 123, 1I. 2. 3. Und nachdem G Ottes weiſe iſt/ daß er viint 750 GOttes unfehlbare Wahrheit Buch II. ———,(,, -—- — — zu ſeiner zeit, und nicht, wenn und wie wirs gern haͤtten; ſo muß neben dem daß der prophet ſpricht: Ich will auf den Errn ſchauen, auch diß dabey ſeyn: und des GOttes mei⸗ nes heils erwarten; das iſt: glaube, hoffnung und gedult muß beyeinander ſeyn; wie uns der H. David Pſ. 27, 1. 13. lehret. Nachdem er anfaͤnglich durch den glauben ſich auf GOtt waget,/ und ſpricht: Der OErr iſt mein licht und mein heil, fuͤr wem ſolt ich mich foͤrch⸗ ten? Der MErr iſt meines lebens krafft/ fuͤr wem ſolte mir grauen? Beſchleußt er endlich mit hoffnung/ und ſpricht: Ich glaube aber, daß ich ſehen werde das gute des San im lande der lebendigen. Harret des Erren, ſeyd getroſt und unverzagt alle/ die ihr des HErrn harret. Und Pf. 130, 5. Ich harre des Errn, meine ſeele harret/ und ich hoffe auf ſein wort. Meine ſeele wartet auf den OHErrn, von einer morgen⸗ wache biß zur andern. Habac. 2, 3. Die weiſ⸗ ſagung, das iſt, die verheiſſung, wird ja noch erfuͤllet werden zu ſeiner zeit, und wird endlich frey an tag kommen, und nicht auſ⸗ ſen bleiben. Ob ſie aber verzeucht ſo harre ihr, ſie wird gewiß kommen, und nicht ver⸗ zieben. Ja, ſpricht manche betruͤbte ſeele: Es waͤhret mir zu lange. Antwort: Es muß alſo ſeyn, auf daß glaube, hoffnung und gedult pro⸗ biret werde. Das gefaͤllet GOtt beſſer, denn alle herrlichkeit dieſer welt. Weil nun GOtt einen gefallen daran hat: Ey/ warum woltent jegeid ean mnd ſichtsda ter die nz wen ſegorſͤ poretfne ſſe frie 5 De Wetden. wort leſthetſe ſe wird 96 ſp Nr ane Mgr⸗ Dinma⸗ I Wo Neragft en der Rahee ſheſ undl in N gen Ullch Neg chhoͤ vſe Gift a t n —.— Uund wene obderee Lritſchone GOner abehefe nzienel Nuche ſchoufet kiſtment chmichfet ſebens tyl Beſche⸗ t, gr dos Nt et o vetzeg ndce ſeſetehr Ulet eiperto 233, dun t, ndn ton⸗ ugeſi⸗ ſp itel ifteetel . Pnle Eap. 49. ſoll in unſerm Hertzen Gedult wuͤrcken. 7 1 du denn nicht mit gedult auswarten? Es hat ein jeglich ding ſeinen anfang und ſein ende, und wenn man das ende nicht abwartet, ſo wird nichts daraus. Mancher ſaurer wind gehet über die fruͤchte auf dem felde, ehe ſie reiff wer⸗ den; wenn ſie denn das ende abwarten, werden ſie gar ſuͤſſe: So iſt es auch mit dem creutz; er⸗ wartet man des endes mit gedult, ſo wirds eine ſuͤſſe, friedſame frucht der gerechtigkeit brin⸗ gen. Ebr. 12,/11. Denn St. Paulus ſagt Roͤm. 5§/5. Die hoffnung laͤßt nicht zu ſchanden werden. Warum? denn ſie iſt auf GOttes wort, als auf einen felſen, gegruͤndet. Darum beſtehet ſie wider alles ungluͤck. Pf. 25, 3. Kei⸗ ner wird zu ſchanden, der dein harret. Pf. 43,6. Welche ihn anſehen und anlauffen, derer angeſicht wird nicht zu ſchanden. Pſ. 31,1. Err! auf dich traue ich,/ laß mich nimmermehr zu ſchanden werden. Syr. 2, 11. ꝛc. Wer iſt jemals zu ſchanden worden, der auf ihn gehoffet? Wer iſt jemals ver⸗ laſſen, der in der forcht GOttes blieben iſt? Wen hat er jemals verſchmaͤhet/ der ihn angeruffen hat? Denn der MErrxr iſt gnaͤ⸗ din und barmhertzig,/ vergibt die ſuͤnde/ und hüͤfft in der noth. Pf. 9, 19. Die hoffnung der elenden wird nicht verlohren ſeyn ewiglich. Der andere troſt: Mein GOtt wird mich hoͤren. Diß iſt ein groſſer troſt in truͤbſal; wir wiſſen, und ſind gewiß, daß G Ott unſer gebett erhoͤret. Pſ. 6,9. 10. Der ιErr hoͤret mein 752 GOttes unfehlbare Wahrheit B. II. mein weinen / der HErrxr hoͤret mein flehen/ mein gebett nimmt der HErr an. Pſ. 18,7. Wenn mir angſt iſt/ ſo ruffe ich den HErrn an/und ſchreye zu meinem GOtt /ſo erhoͤret er meine ſtimine von ſeinem heiligen tempeh und mein geſchrey kommt fuͤr ihn zu ſeinen ohren. Pfſ. 34, 7. 16. Da dieſer elende rieff/ hoͤrets der HErxr, und halff ihm aus aller ſeiner noth. Die augen des HErrn ſehen auf die gerechten, und ſeine ohren auf ihr ſchreyen. Pſ. 41, 14. 15. Er begehret mein ſo will ich ihm aushelffen, er kennet meinen namen,/ darum will ich ihn ſchuͤtzen, er ruf⸗ fet mich an/ ſo will ich ihn erhoͤren. Pf. 6. v. 3.6. Du erhoͤreſt gebett, darum kommt alles fleiſch zu dir. Erhoͤre uns nach deiner wunderlichen gerechtigkeit, GOtt unſer heil/ der du biſt die zuverſicht aller auf erden⸗/ und ferne am meer. Da ſtehet, GOtt ſey al⸗ ler derer zuverſicht, die auf erden, und ferne am meer wohnen. Ja, ſprichſt du, die ſind heilige leute geweſen, was bin ich? Antwort: Alle menſchen ſind ſuͤnder, und mangeln des ruhms,den ſie an GOtt haben ſollen. Roͤm. 3,23. GOtt aber hat ſie aus gnaden erhoͤret⸗, wenn ſie ihn gefuͤrchtet/ und buſſe gethan haben, Pſ. 145, 18. 19. Der Err iſt nahe allen/ die ihn anruffen; allen, die ihn mit ernſt an⸗ ruffen; Er thut was die gottsfoͤrchtigen begehren, und hoͤret ihr ſchreyen / und hilfft ihnen. Pſ. 102, 18. Er wendet ſich zum ge⸗ bett der elenden/ und verſchmaͤhet ihr gi 49. ſo — ber ticht. ochko e deit win daf fotnrne, Geioeltſi Gchetundfr 9,20 ſo ſl ſchunnve ſcſit ohl abe ſchſpere hependen 1Cr⸗ Grler WX Mfffnde Menetee Reiecever hapenſec der Uagäge Ungtrcſtet get n Mtoledd ſhergech guzent ode wi g un Amniß inngne ſett dl —.— 1nenncſte n chderce Dtt ſocct eigentr rihn ſe er deden ihhn ne em Ohrena Gehreira ennere echckenge Deronker tsnece zalerenfet Nt Go . den udſer. 9 deſchf, Atrofe/ N nnne enſo / uhee ſeaftet, nie dſt eneſe mnh, Cap. 49. ſoll in unſerm Sertzen Gedult würcken. 753 bett nicht. Das werde geſchrieben auf die nachkommen. . Der dritte troſt: Freue dich nicht, meine feindin, daß ich niederlige/ ich werde wieder aufkommen. Obwohl die ſchalckhaffte boͤſe arge welt ſich freuet, wenn es den frommen uͤbel gehet, und frolocket uͤber ihrer truͤbſal; Joh. 16. v. 20. ſo ſoll doch ihre feindin zu nichte und zu ſchanden werden. Klagl. Jer. 3, 31. 2c. GOtt verſtoͤſſet nicht ewiglich: Er betruͤbet wohl, aber er erbarmet ſich auch wieder nach ſeiner groſſen guͤte. Denn er nicht von hertzen die menſchen plaget noch betruͤbet. 1. Cor. 10, 13. GOtt iſt getreu, Pſ. 68,20. 21. GOtt leget uns eine laſt auf aber er hilfft uns auch: Wir haben einen GOtt, der da hilfft/ und einen OErrn, HErrn/ der vom tode errettet. Pſ. 30, 12. Der OHErr hat mei⸗ ne klage verwandelt in einen reigen: Er hat meinen ſack ausgezogen/ und mich mit freu⸗ den geguͤrtet. Tob. 3, 21. Nach der anfech⸗ tung troͤſtet er/ und nach der zuͤchtigung er⸗ zeiget er gnade. Pſ. 145/ 14. Der HErr er⸗ haͤlt alle, die da fallen, und richtet auf/ die niedergeſchlagen ſind. Eſa. 54/ 8. Ich habe im augenblick des zorns mein angeſicht ein wenig vor dir verborgen, aber mit ewiger gnade will ich mich uͤber dich erbarmen. Klagl. Jer. 3, 22. Die barmhertzigkeit des NErrn iſts/ daß wir nicht gar aus ſeynd. Seine gnade hat kein ende, und iſt alle morgen neu. Bbb Der 74 GOttes unfehlbare Wahrheit B. II. 6,,9 Der vierdte troſt: Ob ich gleich im ſin⸗ ſtern ſitze,/ ſo iſt doch der OErr mein licht. Wenn truͤbſal daher gehet, ſo iſts, als wenn einen groſſe finſterniß uͤberfiele; da kennen ihn auch die freunde nicht mehr, da verioͤſchet aller troſt der welt, da ſitzet man unter dem ſchatten des todes, da iſt verachtung und verleumdung. In ſolcher finſterniß regen ſich alle wiide thiere, loͤwen und baͤren, boͤſe geiſter und boͤſe men⸗ ſchen; Ey ſo wird doch der HErr derer licht ſeyn, die in ſolchem trauer⸗ ſchatten ſitzen. Denn G Ott laͤſſet alsdenn am erſten eckſtein ſein gnaden⸗licht leuchten in ſolcher finſterniß/ und erfreuet mitten in truͤbſal, daß man GOt⸗ tes gnaͤdige gegenwart mitten im creutz ſpuͤret. Wie der 97. Pfalm / v. 11. ſpricht: Den ge⸗ rechten muß das licht immer wieder aufge⸗ hen im finſterniß, und freude den from⸗ men hertzen. Desgleichen der 112, 4. Den frommen gehet das licht auf im finſterniß⸗ von dem gnaͤdigen/ barmhertzigen und ge⸗ rechten. Der fuͤnffte troſt: Ich will des OErrn zorn tragen, denn ich habe wider ihn ge⸗ ſuͤndiget/ biß er meine ſache ausfuͤhre/ und mir recht ſchaffe. Haben wirs gleich gegen diejenige nicht verſchuldet, die uns leid thun, ſo haben wir es doch gegen GOtt verſchuldet: Der iſt es auch, durch welches verhaͤngniß uns alles begegnet. Daher es des HErrn zorn ge⸗ nennet wird. Darum alles, was die boͤſen leute thun, gedencke, es iſt des OErrn zorn. Darſen Deſ re ſAgid Cuftitnnt lde ſtih Ute we Negende 1 30 K Undapfo mydinſ ſſcha⸗ lſchtnee 2Gonm Nrhaſch wlde Mherihn munnt, dos egt ib rr ide hethol ſchn d leden⸗ hr brine nde ſche ſundere ſſt die⸗ ffacker ud lr gren eI lichinſn wenlte 18, Ene dakentrt etlöſchecl rdenn ſche etlenren lewideſte hnd ten Errdnt Ctten ſe e f ſcherflirt rant, cht: ir de deft r 1ne, nrfffr, nn Cap. 49. ſoll in unſerm Hertzen Gedult wuͤrcken. 75 ſeelig iſt, der in truͤbſal gedultig iſt, und ſie alſo aufnimmt /als komme ſie vom HErrn. Pſ.94/12. Wohl dem /den du/ HErr! zuͤchtigeſt/ und lehreſt ihn durch dein geſetz, daß er gedult habe, wenns uͤbel gehet/ biß den gottloſen die grube bereitet werde. Klagl. Jer. 3. v. 26. 29. 30. Es iſt ein koͤſtlich ding, gedultig ſeyn. und auf die huͤlffe des OErrn hoffen/ſeinen mund in ſtaub ſtecken, der hoffnung erwar⸗ ten, ſich auf den backen ſchlagen / und ihm viel ſchmach anlegen laſſen. Deſſen iſt David 2. Sam. 15, 25. c. 16, 6. ein mercklich exempel⸗ der hat ſich dieſer drey ſtuͤcken erinnert: Ich will des Errn ʒzorn tragen, denn ich habe wider ihn geſuͤndiget. ꝛc. Denn er hat er⸗ kannt, daß GOtt die ſchmach, ſo ihm Simei anlegt, uͤber ihn verhenget: Wird ſich der Err uͤber mich erbarmen, ſo wird er mich wieder holen ʒzum regiment; Wird er aber ſagen: Ich habe nicht luſt zu David,/ ſihe⸗ hie bin ich. Pſ. 37/ 1. Erzoͤrne dich nicht/ ſey ſtille dem Errn/, und warte auf ihn. Der ſechſte troſt: Er wird mich an das licht bringen, daß ich meine luſt an ſeiner gnade ſehe. Iſt ein gleichniß/ genommen von einem, der gar im finſtern ſitzet, deſſen man ver⸗ giſſet, wie eines todten den man aus einem tief⸗ fen kercker hervor bringet an das licht. Und wie nun derſelbe zuvor nichts geſehen hat, denn ei⸗ tel traurigkeit und finſterniß; alſo ſihet er nun ſeine luſt an dem ſchoͤnen himmel, und an dem g licht der ſonne. Alſo gehets auch im ungluͤck und Bbb 2 creutz 756 GOttes unfehlbare Wahrheit Buch II. u; wenn daſſelbe uͤberhin iſt, ſo bricht deeuc der ſchoͤne glantz GOttes des himmli⸗ ſchen troſtes hervor, Pf. 0, 2. daß man ſeine luſt ſihet an GOttes huͤlffe und gnade: So iſt es dem Joſeph ergangen. 1. B. Moſ. 41, 38. . Wie ein herrlich licht iſt er worden, da die fin⸗ ſterniß ſeiner trübſal uberhin war? Deßglei⸗ chen David, welch ein herrlicher koͤnig war er, nachdem ſeine finſterniß ein ende hatte? Wie herrlich brachte ihn G Ott ans licht? So wird es auch gehen am juͤngſten tage, wenn uns G Ott aus der finſterniß der todten wird wie⸗ der herausreiſſen/ und an das licht bringen. Da werden wir unſere luſt an ſeiner gnade ſehen. Der ſiebende troſt: Meine feindin wirds ſehen, und mit ſchanden beſtehen. Da haben alle boͤſe leute, die ſich anderer ungluͤck freuen, ihren lohn; mit ſchanden werden ſie be⸗ ſtehen. Endlich muͤſſen ſich doch noch ſolche laͤſterer und ſchaͤnder ſchaͤmen, denn ihr eigen hertz uͤberzeuget ſie, daß ſie unrecht gethan. Wie mußte ſich Simei endlich ſchaͤmen fuͤr David und Salomon? 2. Sam. 19, 19. 20. 1. B. Koͤn. 2, 44. Spsotte des betruͤbten nicht/ denn es iſt einer/ der da kan beyde er⸗ niedrigen und erhoͤhen. Syr. 7, 12. und cap. 27,/32. Die ſich freuen wenns den frommes uͤbel gehet, werden im ſtrick gefangen, un das hertzenleid wird ſie verzehren, ehe ſie ſterben. Wurden nicht die Philiſter an Eine ſon zu ſchanden, da ſie ſein ſpotteten, und da hauß erſchlug ſie? B. Richt. 36, H Ae⸗ 30. „ lete ſt 1 heſen en tri en Ke ituns. wenns n nich erhe Pyte ſinotgen⸗ ſer ſelle hutretes Neachve ents Vat ſeſchen Ahnibe Curm g Phtig N Ermn gezftlhiheet/ lhiſt det Uete nmrhet, u n ſncken / Ree. bnn mn 3 ſehen t —,,i —.— niſtſotr 8 des en Dob mntn graderd Mang tdenda wort O drtotioten dehetterg ſcht! Cn We, enn ddtenti ichtbrinmen rgteeſe eſerdnn beſchen andeteru entvecbat hoch nc , Urectt ch ſhi Cap. 49. ſoll in unſerm Hertzen Gedult wuͤrcken. 77 B. Weißh. 5, 1. Alsdenn wird der ge⸗ rechte ſtehen mit groſſer freudigkeit. 2. Theſſ. 1,6. Es iſt recht bey GOtt, zuͦ ver⸗ gelten truͤbſal denen, die euch truͤbſal anle⸗ gen: Euch aber,die iher truͤbſal leydet, ruhe mit uns. Job 31,29. Habe ich mich gefreuet, wenns meinem feinde uÜbel gieng, und mich erhoben, da ihn ungluͤck betretten hatte? Denn ich ließ meinen mund nicht ſuͤndigen, daß er wuͤnſchete einen fluch ſei⸗ ner ſeele. Matth. 5, 44. Liebet eure feinde; thut gutes denen, die euch haſſen; ſeegnet,/ die euch verfolgen: auf daß ihr kinder ſeyd eures Vatters im himmel, der die ſonne laͤſſet ſcheinen uͤber gute und boͤſe/ und laͤſſet regnen uͤber gerechte und ungerechte. Gepett um glaubiges Vertrauen auf goͤttl. Warheit. ahnaͤchtiger warhafftiger GCC! vVatter unſers Oh Errn JEſu Chriſti / du haſt dich in deinem wort Feoſtenba hrer/ gls ein GGtt / bey dem kein ding unmoͤg⸗ ich iſt: Die taͤgliche erfahrung bezeuget deine allmacht und warheit/ und dennoch faͤnget mein unglaubiges hertz an zu ſincken / wenn eine ungemeine welle ſich erhebet. Vergib mir/ mein GOtt! dieſe ſuͤnde/ und gib mir gna⸗ de / zu jederzeit auf dich / die allmacht und ewige warheit zu ſehen/ und in gedult deines heils zu erwarten. Ver⸗ ſchmaͤhe du nicht mein gebett / welches ich dir in meiner noth vorbringe; ſondern wenn alle welt meiner ſpottet/ und uͤber mich frohlocket / ſo ſiehe du an das zu dir thraͤ⸗ nende auge/ und laß nicht meine feinde ſich freuen uͤber mir. Ich ſchreibe dir nicht vor / mein GGtt! wie du mich fuͤhren ſollt: Ich habe lang geliebet die wercke der ſo ſterniß; darum geſchiehet mir recht / daß du mich laͤſſeſt im finſtern ſitzen / auf daß ich innen werd / wie eitel alles iſt / was ich auſſer dir geliebet. NVun / du jetreuer Vat⸗ ter! laß mich nicht in der finſterniß verſincken / laß deine augen mich huten / deine hand umgeben / deine krafft tnich Bbb 3 ei⸗ 75 Hoffnung / wie und warum Buch II. in te. leiten / ſo biſt du auch im finſtern mein licht. An dir al⸗ boregech lein / o Err! habe ich geſ uͤndiget / darum muß mir Si⸗ Uhnlh⸗ mmei fluchen; darum draͤnget en eine plage uͤber die an⸗ dere. Du biſt heilig / der du wohneſt unter dem lob Iſ. lobe rael. Du bleiheſt rein / wenn du gerichtet wirſt / ich aber ſin tror muß mich ſchaͤmen: Dennoch / weil du nicht ewig geden⸗ gufeſen ckeſt der ſuͤnden / ſondern tilgeſt ſie in den abgrund der „ dei barmhertzigkeit; So laß mich auch / mein Gtt! deine Utdekon gnade in meiner errettung ſehen / ſo will ich dir ein lob⸗ Huuſtſten opffer bringen / und deinem nahmen dancken / daß er ſo t lieblich iſt. 2 egſcheg Von Hoffnung, wie und warum dieſel⸗ celer be nicht laͤſſet zu ſchanden werden; wie ſie Pchunhn probirt wird, in leiblichen und geiſtlichen An⸗ Undnihte fechtungen. ſidiern Eſa. 49, v. 23. Du ſollt erfahren, daß ich der HErr glaſpich bin, an welchem nicht zu ſchanden werden alle, Vden i die auf mich harren. ntuede Geeichwie der glaube nichts anders iſt, ſnbege denn eine gewiſſe ungezweiffelte zu⸗ gg. Verſicht, Ebr. 11, 1. auf GOttes gnade in Neger Chriſto verheiſſen, dadurch das gantze hertz ofunge und gemuͤth G Ott anhanget: Alſo iſt die hoff ·† Unſſſni⸗ nung eine gedultige, beharrliche auswartung, ſnder und beſtaͤndige zuverlaͤßigkeit deſſen, das man n unbeſ glaubet; und iſt nichts anders, denn der gedul⸗ tige, beſtaͤndige, wartende glaube bis ans ende. nleundft Von dieſer hoffnung ſagt St. Paulus. Roöm. ßban P 5/ 5. daß ſie nicht laͤßt zu ſchanden werden; Urſache: Sie hat einen unbeweglichen grund, laſeche wie auch der glaube; der iſt GOtt ſelbſt. Da⸗ mſeen rum kan ſie nicht zu ſchanden werden. Denn ntſchs ihr fundament und grund iſt veſt/ ewig/ und un, ſa mam Al nlicht. N Cruynnusrr e plegelben: Luunter donlc Ghtet witſtite unichteniget den ebgrun mein COel- wll ich dir en dencken / de ———— 4. erden,it geſticrdo deßih nden wene Cap. 50. ſelbige nicht laſſe zu ſchanden werden. 759 beweglich. Darum iſt auch ihr friede, freude, ruh/ ruhm und troſt ewig/ und kan ſie niemand ſo hoch betruͤben, ſie ergreiffet dagegen genug⸗ ſamen troſt und friede aus ihrem unbewegli⸗ chen felſen. Wenn gleich ungewitter und ſturm⸗ winde kommen, foͤrchtet ſie ſich nicht, denn ihr hauß iſt auf einen felſen gebauet. Math. 7,25. Nid weil die hoffnung einen gewiſſen unbe⸗ weglichen grund haben muß, der nicht wancket, und aber alles zeitliche unbeſtaͤndig iſt; ſo ſu⸗ chet die hoffnung nicht zeitlich gluͤck, freude, ehre, ruhm; ſondern ſie ruhet allein in GOtt, und ruͤhmet ſich des HErrn. Da findet ſie be⸗ ſtaͤndige ruhe und friede, wie der 125. Pſalm v. 1. 2. ſpricht: Die auf den HErrn hoffen / die werden nicht fallen, ſondern ewiglich blei⸗ ben, wie der berg Zion. Um Jeruſalem her ſind berge, aber der OHErrx iſt um ſein volck E r. Die aber zeitliche dinge zum grunde ihrer hoffnung legen, ehre, reichthum, gluͤck, freude, die müſſen in ſteter forcht ſorge und angſt leben, muͤſſen der welt unter den fuͤſſen ligen, und mit dem unbeſtaͤndigen gluͤck, als auf dem meer, auf⸗ und abfahren, und koͤnnen nicht laͤnger ruhe und frieden haben, denn die welt und ihre nachbarn wollen. Dieſes muß im creutz probirt werden. Denn die anfechtung machet alles offenbahr, was ei⸗ nes jeden hoffnung und zuverſicht ſey. Da be⸗ findet ſichs offt, daß wir nicht auf G Ott ſelbſt, ſondern allein auf ſeine gaben und gluͤck gehof⸗ Bbb 4 fet, 760 Hoffnung / wie und warun⸗ Buch II. fet, und auf den ſand gebauet, ja die creaturen zu unſerm GOtt gemacht haͤben. Denn ſo ver⸗ kehrt iſt die blinde natur, daß ſie an den creatu⸗ ren hangen bleibet, durch welche ſie doch zum ſchoͤpffer ſolte gefuͤhret werden. Denn GOtt gibt darum dem menſchen gluͤck und heil, daß er dadurch werde uͤber ſich gezogen, durch die gaben zum geber, ja, daß wir lernen GOtt er⸗ kennen, lieben, foͤrchten, ehren, und auf ihn allein hoffen. Aber die natur iſt alſo verkehrt, daß ſie auf die gaben faͤllet, wie eine ſau auf ei⸗ nen dreck, und des gebetts gar nicht achtet. Darum muß GOtt creutz und truͤbſal zu⸗ ſchicken, und uns die creaturen wieder nehmen, daß wir auf ihn hoffen lernen, ihn erkenen loben und preiſen. Ja, dieweil wir unſere hoffnung auf uns ſelbſt, auf unſer vermoͤgen, kraͤffte und gaben ſetzen; ſo muß uns G Ott offt zerbrechen/ und zu nichte machen, demuͤthigen, gar auslee⸗ ven, und uns gar ſelbſt nehmen, auf daß er ſich ſelbſt uns moͤchte zu eigen geben. Das kan nun nicht geſchehen, biß daß er das vertrauen auf uns ſelbſt, welches ſeiner gnade am meiſtenent⸗ gegen iſt, gar hinweg nimmt und zu nichte machet. . Darum iſt die hoffnung eine kaͤmpffende tugend, die da ſtreitet mit dem vertrauen auf ſich ſelbſt, auf eigene gaben, verdienſt, froͤmmig⸗ keit, herrlichkeit, gluͤck, ehre und reichthum. Mit dieſen teufels⸗larven muß ſie kaͤmpffen und ſich davon loß reiſſen ſich allein in G Ott verbergen und auf ihm ruhen. Da⸗ Ounncled ſo iſ deh Dieſeent Cotggeſtie ſth uss n Aenzung. 1: Ne⸗ Pffung. Moftnſt uuehtgeſeP ſciknenS ſeſhetten Mrnlther Oumm Nrgef Und ichinſelie lhe Die⸗ lrſtkene ler Abe neindie wntinit ſchde⸗ nc die n ife J nangend Riegt un. —.— ja dietr en. Oelckee fean denaet lche ſe ge en. Qerne Eundpeuke ogen dort lernen en Mhfl kiſtoaſeete ieineſuu r nictelt gund d tbiederte ihnerfifet r umſete⸗ hogenie toftrett. Benre l. Ot 4 as balni heanmk, Gt und 1 — =–☛ Cap. 5o. ſelbige nicht laſſe zu ſchanden werden. 761 Darum hat die hoffnung, ſo wol,/als der glau⸗ be und liebe, allein GOtt zum object und gegen⸗ wurff. Denn, wenn jemand in etwas anders hoffet, oder in etwas neben GOtt, und nicht dem bloſſen GOtt hoffet, der hoffet nichts. Denn alle dinge ſind auſſer GOtt nichts. Und alſo iſt die hoffnung verlohren. Darum ſind dieſe drey tugenden, glaube, liebe, hoffnung⸗ gantz geiſtlich, und iſt nichts irrdiſches in ihnen, ſind aufs unſichtbare gerichtet; haben GOtt allein zum grunde, und ſind allein auf den bloſ⸗ ſen GOtt gerichtet. Darum ſpricht St. Pau⸗ lus: Die hoffnung, die man ſiehet, iſt nicht hoffnung. Denn wie kan man das hoffen/ das man ſihet? Roͤm. 8,24. Der nun auf ſicht⸗ baꝛe dinge ſeine hoffnung ſetzet/hat nicht den un⸗ ſichtbaren GOtt zum grunde, ſondern nur ei⸗ nen ſchatten. Darum muß ſeine hoffnung mit der welt vergehen, und zu ſchanden werden. Darum muß der menſch durch vergleichung der zeit und ewigkeit gefuͤhret werden zu der rechten ſeeligen hoffnung, und zur beſtaͤndigen ruhe. Die ewigkeit iſt unwandelbar, denn in ihr iſt keine verwandelung von einem in das andere: Aber in der zeit iſt wandelung/ als vom tage in die nacht, von wochen in monat, von monat in jahr, vom winter in den ſommer. Und wie ſich die zeit verwandelt, ſo verwandelt ſich auch die eigenſchafft aller elementen und ge⸗ ſchoͤpffe. Ich geſchweige, daß der himmel kei⸗ nen augenblick ſtille ſtehet, und alle untere din⸗ ge beweget. Daraus folget, daß in zeitlichen Bbb S din⸗ 762 Soffnung / wie und warum Buch II. dingen keine bleibende ruhe ſeyn kan, ſondern mit der zeit gehen alle dinge hin, und muß alles, ſo unter der zeit iſt, vergehen. Darum iſt ales eitel. Pred. Sal. 1, 2. In der ewigkeit aber iſt die ruhe, und nicht in der zeit. Boͤſe und gute jammern und lauffen nach der ewigen ruhe; aber niemand erlanget ſie, denn die in Chriſto ſich wiſſen zu laſſen und zu verliehren, der die ewige ruhe iſt. Daſſelbe erlanget man nicht mit wercken und vieler arbeit, ſondern mit einer gedultigen hoffnung, durch ſtille⸗ ſeyn und hoffen, Eſa. 30,15. und in einem ſtillen ſabbath. Nun muß nicht allein die hoffnung durch entziehung zeitlichen gluͤckes, ſondern auch durch entziehung der gnaden in hohen anfech⸗ tungen probiret werden. Denn es muͤſſen uns alle dinge entzogen werden in der probe der hoffnung, alſo daß uns auch die allerbeſten ga⸗ ben G Sttes entzogen werden, darauf wir fuſſen moͤchten, auf daß alſo unſere hoffnung gantz rein, lauter und bloß auf GOtt ſtehe. In ſolcher probe muß man hoffen, da nichts zu hoffen iſt, und muß hoffen wider die hoffnung, wie von Abraham, Roͤm. 4, 18. ſte⸗ het. Ja, da muß man mit Chriſto bloß aus⸗ gezogen, von jederman, auch von GOtt, ver⸗ laſſen werden. Und das heißt alsdenn recht dem bilde Chriſti aͤhnlich werden. Da wird denn die hoffnung recht probirt. In andern truͤbſalen wird allein gedult, de⸗ muth, gebett, liebe probiret; aber in den an⸗ fechtungen des gewiſſens wird die boffn⸗ Phhlet un nich vol hvolg zuſcha n hohen ngedalt,l inklenesſe ſiſsonh⸗ nnnchrals 4, Nh) Npelfß usheſttk fonſriing Ptſͤen lantgiſdie nodrtof ſte ſuyfßze 1 A Edet. Ellhe le N eftftune ſegt n W — * SS= Se⸗ = ES S== == =☛ = = = = = ==– = = S=S= = =ẽq =ẽ6 S= = –wW E. = =☛ S= — um A n koreſee undzmae Derunnge evigketter . Boſevct der ewigenn Un die inc etliehrenec langet nut ſondennvtt ſtlle,ſr einſtlerſe Cap. 5o. ſelbige nicht laſſe zu ſchanden werden. 763 probiret und angefochten. Da wird denn ein menſch wohl aller ſeiner gnade beraubet, aber gleichwol gekroͤnet mit der hoffnung, die nicht laͤſſet zu ſchanden werden. Denn obwohl in ſol⸗ chen hohen noͤthen offt mit einfaͤllt murren, ungedult, laͤſterung; dennoch erwecket GOtt ein kleines ſeuffzen, das denſelben widerſpricht: ſo iſts auch vergeben und zugedeckt, und iſt der menſch, als ein brand aus dem feuer erret⸗ tet, Zach. 3, 2. und als ein ohrlaͤpplein aus des wolffs rachen erloͤſer. Amos. 3, 12. Denn das heiſſet keine verzweiffelung, ſo wider un⸗ ſern willen geſchiehet, und mit einem unaus⸗ m ſprechlichen ſeuffzen widerſprochen wird; ſon⸗ dern es iſt die allerſchwereſte probe und anfech⸗ 4 tung der hoffnung. Diß ſind die unausſprech⸗ liche ſeuffzer, davon St. Paulus Roͤm. 8. v. 26. redet. Solche leute ſind die groͤſten heiligen, und ſind GOtt naͤher, denn die ſtoltzen geiſter, die ihre hoffnung in ihnen ſelbſt haben. Denn die⸗ ſe ſind die groͤſten gottslaͤſterer mit allem ih⸗ rem ruhm und ehren. Jene ſind die liebſten kinder GOttes, als an Job und David zu ſ⸗ hen. Denn ſie werden recht gereiniget und ge⸗ laͤutert wie gold, und von ihren eigenen gaben und ruhm entſetzet, und in G Ott verſetzet / als ein glaͤntzend edelgeſtein in gold verſetzet wird, auf daß nichts uͤberbleibe, darinn ſich der ſtol⸗ tze menſch ruͤhmen koͤnne. In dieſer entbloͤſſung lernet der menſch auf kein ander ding hoffen/ denn allein auf Sentr⸗ . 764 Hoffnung / wie und warum ſelbige nicht ꝛc. Buch II. Denn wenn durch truͤbſal alles hinweg genom⸗ men wird, ſo kan uns doch GOtt nicht genom⸗ men werden. Truͤbſal kan uns von unſerm G Ott nicht nehmen, ſondern bringet uns zu GOtt und gibt uns GOtt wieder, und GOtt uns. Alſo muß uns die bloſſe hofnung im creutz erhalten, und darum laͤſſet ſie nicht zu ſchan⸗ den werden. Roͤm. 5, 5. Darum, gleichwie die ſeele bloß aus GOtt kommen iſt; alſo muß ſie wieder bloß in GOtt kommen, ohne creatur⸗ liebe. Denn wer aus ihm ſelber und aus allen creaturen faͤllet, wo ſollte der hinfallen, denn in GOttes hand, die alles umgreiffet, und die gantze welt umſpannet? Wer nun durch die welt faͤllt, und rein iſt von allen creaturen und ihrer liebe d. i. der mit dem hertzen an nichts hanget, ſondern frey iſt und frey bleibet, ſtehet G Ott gelaſſen, laͤßt ſich geben und nehmen/ nach GOttes wohlgefallen, derſelbe faͤllt in G Ott und deſſen haͤnde. Die aber in den crea⸗ turen pleiben, und in ihnen ſelbſt, das iſt, die den freyen willen eigen machen, und nicht mit G Ottes wohlgefallen zu frieden ſind, die muͤſ⸗ ſen in ihnen ſelbſt verderben. Gebett um wahre beſtaͤndige Hoffnung. Siehe im Paradieß⸗Gaͤrtlein im 1. Theil oder Claſſe nach dem 1. Gebott das 5. Gebett. Das 51. Capitel. Troſt wider die Schwachheit des Glaubens. Eſa. 42, v. 3. Das zerſtoſſene rohr wird er nicht zer⸗ brechen, und den glimmenden tocht wird er nicht ausloſehen. 3 ch Diß i rn Croſ —,— N ſchwae einzwven bon eine lan nuß e loß nanes GDttauchn chen gaube tocht en ihr nit ea ln ſonſten ch rſtn Anckinun ſens geſte nundes an ſtonſin nſerer ſc S⸗= S = = = E =— —. E = = S== S = * = = = = = = =àä S = = . = — = = —= S. E- = = — = = — — = S= — =— = —— —= ſichree D hiubeggen t tichtunen s dondle Dringte eder ne Cfrungin nichtzuſ⸗ Unngece. ſſzſen 1 ohrecrt herurdest Cap. 51. Troſt wider die Schwachheit des Glaubens. 76 5 Iß iſt ein uͤberaus ſchoͤner troſt wider die ſchwachheit des glaubens, welchen der pro⸗ phet in zwey gleichniſſe faſſet. Das erſte nimmt er von einem zerbrochenen rohr, welches man muß gelinde und ſaͤuberlich angreiffen, daß man es nicht vollends zerbreche; So thut G Ott auch mit unſerer ſchwachheit und ſchwa⸗ chen glauben. Und gleichwie ein glimmend tocht/ wenns ein fuͤncklein feuer gefangen hat, nicht mit ſtarckem winde muß angeblaſſen wer⸗ den, ſonſten blaͤſet man es gar hinweg: alſo auch Chriſtus, unſer HErr, blaͤſet das kleine füncklein unſers glaubens mit der gelindigkeit ſeines geiſtes, und mit ſanfftem athem ſeines „mundes an, und laͤſſet einen ſanfftmuͤthigen geiſt von ſeinem angeſicht wehen, damit er uns e in unſerer ſchwachheit nicht erſchrecke, ſon⸗ dern erquicke. Eſa. 57, 15. Und weil dieſe klein⸗ eit und ſchwachheit des glaubens eine ſchwere anfechtung iſt, damit alle Chriſten ge⸗ mug zu thun haben; wiewohl es mit einem ſchwerer hergehet, als mit dem andern: So hat der H. Geiſt uns in GOttes wort gewal⸗ tigen reichen troſt dawider aufzeichnen laſſen, den wir fleißig mercken ſollen, damit wir den⸗ ſelben zur zeit des traurigen kampff⸗ſtuͤndleins ſeeliglich gebrauchen koͤnnen. 1.) Sollen wir mit allem fleiß mercken, daß der glaube nicht iſt unſer thun und werck, ſondern GOttes werck. Joh. 6, 29. 44. Das iſt GOttes werck, daß ihr an den glaubet, den er geſandt hat. Es kan niemand Peni 766 Troſt wider die Schwachheit Buch II. kommen, es ſey denn, daß ihn ziehe der vat⸗ ter/ der mich geſandt hat, Eph. 1, 19. Die wir glauben nach der wuͤrckung ſeiner maͤchtigen ſtaͤrcke. Eph. 2,8. Aus gnaden ſeyd ihr ſeelig worden durch den glauben, und daſſelbe nicht aus euch/ GOttes gabe iſt es/ und nicht aus den wercken. Ebr. 12, 1.2. Laſſet uns lauffen in dem kampff der uns verordnet iſt, durch gedult/ und auf⸗ ſehen auf Icſum, den anfaͤnger und vol lender des glaubens. Roͤm. 5, 5. Die liebe GOttes iſt ausgegoſſen in unſere hertzen/ durch den H. Geiſt, der uns gegeben iſt. Roͤm. 8,23. Die wir haben des geiſtes erſt⸗ linge, welcher aufhilfft unſerer ſchwach⸗ heit. Weil nun der glaube G Ottes werck / und nicht unſer werck iſt in uns; ſo ſtehets ja nicht bey uns, oder in unſerm vermoͤgen, wie ſtarck oder ſchwach unſer glaube ſeyn ſoll. Wie uns nun G Ott hat zugeſagt, daß er uns durch den glauben ſolle ſeelig machen; ſo weiß er auch/ wie ſtarck unſer glaube ſeyn muͤſſe/ dadurch wir die ſeeligkeit ergreiffen: und ſo viel will uns GOtt geben. Darum heiſſet es, wie GOtt zu Paulo ſagt: Laß dir an meiner gnade ge⸗ nuͤgen. 2. Cor. 12,9. Denn niemand kan ihm etwas nehmen, es werde ihm denn von oben herab gegeben. Joh. 3,27. . 2.) So koͤnnen wir in dieſem leben die voll⸗ kommenheit nicht erlangen, es bleibet mit uns ſtuͤckwerck. Das iſt GOttes wille wegen unſerer tieffen verderbung und blindheit/ det n it anch de s geſeun 16: Pl. lufinhal ſcſge ihn Agriſſtnbe pmereng und nihee lirih doch Crſiod ſhhunicht iſch ergriff ppuchhet Unnenheit So Puben nie ſhonthen aedefih Uiſhennſera hr mid ſnnenden R 4. D CLap. 51. des Glaubens. 767 nzchenn mit auch d l heun) uns er ſicherheit — tnk lus geſtenret werde und ſeidigen hoffatt in Nent griffen habe 12. Nicht, daß doch Sot. Pau conn ich jage b ader ſchon Kich ſchon er⸗ GO mô er lrom lcken cehfe achent ac) n orn ſe 3 e maͤ . e 1 Ee 0 fngart bin n Koc ergreiffe, ideſchicn ihn ſo ſbolte 5 M in Chriſto JEu ihm ergriffen wohl ſolte; ſo unſeeſn ich ihn nicht ſe ſu durch den gla das iſt/ ich bin ms gehen mich ergriff⸗ o ſtarck, als ich uben. Ergreiffe deß giſtn ſchw ffen. Darum ſollte; ſo ehaſei achheit zu fri ſollen wir mi hat er ſſeeſrt kommenheit gel rieden ſeyn, bis mit unſerer Otend3.) So dilt G wir zur voll⸗ iitn glauben nicht GGtt unſern nn lich anſehen, e verwarſſen elwachen rſel gen ende fuͤhren D. vermehren,/ u ern gnaͤdig⸗ ernent gu denen ſoruche⸗ Davon mercke ndeum ſeeli⸗ age dor widene tichte zerhkemhen etoſſene ende zerbrech ene ſo tiibe n. a 4. e vire chen m den tatil dem v. ſtaͤrcke in t der eenert uaſehenr nrgen Efa. ungewitter ruͤbſal, eine ſtarche der ſhn danl Z ie ſtra ie muͤden haͤ . te uch en cren ahnen⸗ enleetre er enwoe⸗ lchencin eu ſehet, eue getroſt / foͤrch er⸗ tice helffen. Eſa GOtt koonnit/ cheetene terin mo en krafft, und ſtarch 31. Er Aird tinte, genden. Die e den r Rida den “ 2 n HErrn hofen . rie⸗ S.. S S= Se- = = = = = S = 768 Troſt wider die Schwachheit Buch I. “ kriegen neue krafft. Eſa. So,/ 4. Der ½Err de hetnr eine gelehrte zunge gegeben/ daß ich “ wiſſe mit den muͤden zu rechter zeit zu reden. eſn Eſa. 57, 15. 16. Ich erquicke den geiſt der de⸗ ſciln muͤthigen, und das hertz der zerſchlagenen. aan p Von meinem angeſicht ſoll ein geiſt weben, ſht und ich will athem machen. Eſa. 61, 1. Er wagiſn hat mich geſandt,/ den elenden zu predigen, e ſſe die zerbroͤchene hertzen zu verbinden, zu troͤſten alle tra urigen. 2. B. Moſ. 34, 26. ſte⸗ het: Du ſolt das boͤcklein in ſeiner mich e ien nicht kochen; das iſt, den zarten anfahenden e En milch⸗glauben ſolt du nicht aͤrgern noch betruͦ⸗ Pd ben. Der ſtarcke glaube kan wohl allerley nere iirin. tragen, daß man ihn ſiede und brate, beſtehet eetz 1 im feuer und waſſer; aber den ſchwachen ne Nut milch⸗glauben muß man ſaͤuberlich angreſa Auler. wie ein zerbrochenes rohr, damit man es nin e n tr vollends zerbreche. Jer. 31, 25. Ich wi ie gin muͤden ſeelen erquicken/ und die bekuͤmmne ſeelen ſaͤttigen. Die ſich fuͤr ſchwach⸗glaubige ie ſic r ann erkennen, die ſind die geiſt⸗armen. Matth. 3. ſicgzebe Seelig ſind/ die geiſtlich arm ſeynd. Die nde wach⸗glanbigen ſind, die geiſtlich kranc eece ſend die Koͤſtet der HErr. Matth. 9, 12. D ſchnnn ſtarcken bedoͤrffen des artztes nicht ſon ern die krancken. Roͤm. 14,1. Die ſchwachen n glauben nehmet auf/ und verwirret die g. . dr nu wiſſen nicht. 1. Cor. 9,22. Denen ſchwach⸗ a bin ich worden als ein ſchwacher, au 4 rbo ich auch die ſchwachen gewinne. Se Bee zamn v. 16. Ich will das verwundete verbind ni Wer zu mir kommt, den will ich nicht von era mir hinaus ſtoſſen. In dieſe troͤſtliche verheiſ⸗ enlain ſung ſollen ſich alle ſchwach⸗glaubige einſchlieſ⸗ ſchhet ſen, und wiſſen, daß der getreu iſt, der es ver⸗ ngaſtin heiſſen hat, der wird es auch thun. Denn ſein Eneu wort iſt wahrhafftig, und ſeine zuſage ge⸗ gzu wiß, Pſ. 33,4. Sehet die exempel der ſchwach⸗ nunndn glaubigen an. Des armen manns, Marc. 9,23. 24. zu. dem der HErr ſprach: Wenn du glau⸗ in ſmm ben konnteſt! Er aber ſprach mit weinen: tnete Ich glaube, .Err! hilff meinem unglau⸗ gennmet glauben; Des koͤnigiſchen. Joh. 4,47. 2c. Der chlag zunger im ſchiff, Matth. 8, 24. 2c. Der HErr lrgke reichet die hand dem ſinckenden Petro auf dem 1d en meer. Matth. 14, 31. Darum ermahnet St. hetichm Paulus, 1. Theſſ. 5§, 14. Troͤſtet die kleinmuͤ⸗ umtnot. thigen, traget die ſchwachen, ſeyd gedultig r, gegen jederman. . deldian 4.) Ja der ſchwach⸗glaubigen will ſich hnete. GGtt am meiſten annehmen. Denn die nennin. ſtarcken bedorffen des artztes nicht ſondern d die kraͤncken, Matth. 9, 12. Er laͤßt die neun liee und neunzig in der wuͤſten, und gehet hin lithge, nach dem verlohrnen, biß er es finde. Luc. sntee 15,4. Wie eine fromme mutter der krancken kin⸗ eſtnt⸗ der am meiſten pfleget, und auf ſie wartet; alſo wm GOtt der ſchwach⸗glaubigen. . enſte 5§.) Ja, ſprichſt du, ich fuͤhle faſt keinen ete glauben in mir; ſo frage ich dich, ob du auch nee gerne wolteſt glauben? Wenn du das fuͤhleſt, nemh das iſt auch ein glaube. Denn Gtt muß dae Cec anch Cap. 5. des Glaubens. 769 und des ſchwachen warten. Joh. 6, 37. 770 Troſt wider die Schwachheit Buch II. auch das wollen in uns wuͤrcken. Wenn du derowegen wollteſt gerne glauben, ſo fuͤhleſt du GOttes wuͤrckung in dir/ und haſt die troͤſtiche hoffnung daß der das wollen in dir wuͤrcket, der werde auch das vollbringen wuͤrcken. 6.) GOtt ſihet der glaubigen begierde alſo gnaͤdiglich an, daß keines elenden hertzens verlangen ſoll verlohren ſeyn ewiglich. Pf. . v. 19. Das verlangen der elenden hoͤreſt du⸗ HErr. Ihr hertz iſt gewiß, daß dein ohr darauf mercket. Pf. 10, 17. Darum, ſo groß du gern wolteſt, daß dein glaube fuͤr GOtt ſeyn ſolte, ſo groß iſt er fůr GOtt. Denn GOtt ſi⸗ het das hertz an, er wieget die geiſter/ pruͤfet hertzen und nieren, Pſ. 7, 10. Er begehret mein, darum will ich ihm aushelffen. Pſ. 91, 14. . . 7.) So iſt es viel beſſer, daß wir uns unſers ſchwachen glaubens ruͤhmen, denn des ſtarcken. Denn alſo hats GOtt verordnet, damit wir nicht in geiſtliche hoffart gerathen. Meine krafft iſt in den ſchwachen maͤchtig. Da⸗ rum ſpricht St. Paulus, 2. Cor. 12,9. will ich mich am liebſten meiner ſchwachheit ruͤh⸗ memauf daß die krafft Chriſti bey mir woh⸗ ne. Deß troͤſte dich, du ſchwach⸗glaubiger. 3.) So iſt der ſchwache glaube je auch ein glaube, denn es ſtehet unſere ſeeligkeit nicht auf der wuͤrdigkeit unſers glaubens, wie ſtar oder ſchwach derſelbe ſey, ſondern auf Chriſto, welchen der glaube faſſet und ergreiffet. Gleich GS1. Penun ein chand pen ſuuhl faſ halt unm lin dened Cenſorohi ſhwachgan ſekechet Uhehet ltlchtetes un ſh hünnel ſe do Uin en. Von nfſofmtſer ſſtdietae ndrrnit genu nbegieke naſnc debigichen utr ,dosdad Darunſen efir Denn egeſteſrn Lrbe n ild itner . unreſe . Hnet, , athen, 4 Ur.l2 9, i Pbefnme bbeſe⸗ let⸗ Cap. 5 1. des Glaubens. 7 5 wie nun ein kleines ſchwaches kindlein ein klei⸗ nod und perle mit einer ſchwachen hand eben ſo wohl faſſet und haͤlt, als ein ſtarcker mann; alſo haͤlt und faſſet der ſchwache glaube Chri⸗ ſtum, den edlen ſchatz, mit all ſeinem verdienſt eben ſowohl, als der ſtarcke glaube. Und hat der ſchwachglaubige in ihm und durch ihn eben die gerechtigkeit und ſeeligkeit, die der ſtarck⸗glau⸗ bige hat. Und gleichwieder aug⸗apffel ein klein verachtetes dinglein iſt; dennoch der Sonnen licht und ſchein, wenn ſie gleich zum hoͤchſten am himmel ſtehet, ja auch die ſonne ſelbſt, wel⸗ che doch um etliche viel mal groͤſſer denn die er⸗ de iſt, erreichen kan: alſo kan auch das aug des glaubens, ob es ſchon klein und ſchwach iſt, dennoch die ſonne der gerechtigkeit, JEſum Chriſtum, mit ihrem voͤlligen ſchein und an⸗ dern unausſprechlichen guͤtern und gaben faſ⸗ ſen und ergreiffen. 9.) So iſt das auch des glaubens⸗art/ daß er nicht allezeit gleich ſtarck, ſondern zuwei⸗ len gantz ſchwach iſt, daß es ſich anſehen laͤßt, als ſey das licht des glaubens in uns gantz er⸗ Kloſchen; Inmaſſen die exempel aller heiligen, ſonderlich Davids, bezeugen; item Abra⸗ hams, der doch ein Vatter aller glaubigen genennet wird, wie wir 1. B. Moſ. 12, 11. le⸗ ſen, da er beſorget, die Egypter moͤchten ihn erwuͤrgen, um Sara willen, da er doch allbereit die verheiſſung empfangen; item Moſis, da er zweifelt am hader⸗waſſer. 4. B. Moſ. 20, 11. David iſt mit ſeinem glauben ſo ſtarck, daß er C c 2 bald 772 Troſt wider die Schwachheit Büch II. bald im himmel iſt; bald ſo ſchwach, daß er in der hoͤlle iſt, daß er klaget, er ſey von GOttes angeſicht verſtoſſen. Pſ. 31, 23. Darum iſt aus dem ſchwachen glauben nicht zu ſchlieſſen, als wenn gantz kein glaube da waͤre, und ſolche leute gantz von GOit verlaſſen waͤren. Denn gleichwie wir nicht urtheilen und ſchlieſſen, daß in der aſche kein feuer/ weil es keinen ſchein oder hitze von ſich gibt; oder in baͤumen kein leben, weil ſie im winter nackend und bloß da ſtehen: alſo ſollen wir auch nicht ſchlieſſen, daß darum kein glaube iſt, weil er ſich nicht allezeit ſehen laͤſſet. Denn der Geiſt GOttes blaͤſet wie ein wind,/ wenn und wohin er will. Joh. 3, 8. 10.) Wenn manuͤber den ſchwachen glauben klaget, ſo mercket man, daß ein kaͤmpfender laube da iſt/ und das iſt eben der rechte glau⸗ e. Denn es iſt ein ſtaͤtiger kampff des glaubens und unglaubens im menſchen. Der glaube muß hie ſtehen unter vielen ſchwerdtern der anfech⸗ tung. Denn es iſt ein ſchwer ding/ und hat viel zu thun, daß das irrdiſche hertz mit Chriſto/ und der boͤſe acker mit dem himmliſchen ſaamen durch den glauben koͤnne vereiniget werden, und die finſterniß des lichts faͤbig werde. Da will immer das fleiſch den holtz⸗weg/ und uͤber den geiſt herrſchen/ und die finſterniß will immer oberhand haben. Uber dieſen kampf haben die 3 heiligen GOttes geklaget, und das iſt eine ge⸗ wiſſe anzeige, daß der rechte glaube da iſt. Denn die gantz keinen glauben haben, fuͤhlen dieſen kampf nicht. g f nicht. Und dabey iſt der troſt, daß Oet Udem ſcenjde 1Der⸗ den unve 0 29. 1n)⸗ nchen C yſſbe denglaube ts natne dir konmn 2,. J. ſich geden n lben? WhenSer. 3 wach deri wer 123. Quln tnſ vrterdſe wviten ſſchſtſnt enenſchert Unenktte blbdeſte eſendin Gtelerte bläſtne wl. N hpechette Cap⸗ 51. des Glaubens. 773 G Ott in ſolchem kampff nicht verlaſſen wolle, auch nicht uͤber vermoͤgen laſſe verſuchet werden ;/ ſondern ihr einen ſolchen ausgang debe dahete koͤnnen ertragen, 1. Cor. 10, 13. Der πErr gibt den muͤden krafft/ und £ den unvermoͤgenden ſtaͤrcke genug. Eſa. 40/ 29. 11.) Wenn wir in unſerer ſchwachheit nur noch an Chriſtum gedencken ſo iſt er war⸗ hafftig bey uns, ja wohnet in uns durch den glauben. Denn er ſpricht: Wo man mei⸗ nes namens gedencken wird/ da will ich zu dir kommen, und dich ſeegnen, 2. B. Moſ. 20, 24. Ja wir koͤnnen ohne GOtt an GOtt nicht gedencken. So ſind wir auch in ihm/ als den lebendigen weinſtock, eingepflantzet, Joh. 15/ 1. alſo daß wir leben und ſafft aus ihm empfangen; ja wir leben in Chriſto und das leben und krafft unſers glaubens iſt in Chriſto verborgen. Der H. Geiſt zeuget von ihm in unſern heitzen durch friede, freude und troſt, Roͤm. 8, 16. Gleichwie kein Prophet im alten teſtament geweſen, der nicht GOtt in ihm hat hoͤren reden; alſo iſt kein Chriſt im neuen teſtament, der nicht Chriſtum in ſeinem hertzen haͤtte hoͤren reden, und die ſalbung des Heil. Geiſtes nicht in ihm geſchmecket haͤtte. Und diß iſt ſolch eine ſtarcke vereinigung mit Chriſto und unſerm glauben, daß ſie vom tod und teufel nicht kan aufgeloͤſet werden, dieweil Chriſtus, deſſen leben er in ihm hat, unſterblich iſt. Ob du gleich das allezeit in deinem hertzen Ccc 3 nicht 774 Troſt wider die Schwachheit Buch II. nicht empfindeſt, ſo iſt doch, der in dir iſt, groͤſſer denn der in der welt iſt. 1. Joh. 4/ 4. 12.) So ſollen wir in der ſchwachheit unſers glaubens unſern Erloͤſer und ewigen Ho⸗ henprieſter Eſum Chriſtum, anſchauen, der ſich ſelbſt fuͤr uns am creutz hat aufgeopfert, und bittet fuͤr unſern glauben; wie er ſagt zu Petro: Ich habe fuͤr dich gebetten/ daß dein glaube nicht auf hoͤre; Luc. 22, 32. Und rei⸗ chet ihm ſeine allmaͤchtige huͤlffreiche gnaden⸗ hand auf dem meer, da er ſincken wolte. Matth. 14/31. Und Joh. 17, 11. 20. bittet er: Heiliger Vatter/ erhalte ſie in deiner wahrheit. Ich bitte nicht allein fuͤr ſie/ (die apoſtel) ſondern ſr alle, die durch ſie an deinen namen glau⸗ en werden. Darum ſagt auch die epiſtel an die Hebr. cap. 2, 17. und. 4, 15. Wir haben nicht einen ſolchen Hohenprieſter/ der mit unſerer ſchwachheit nicht koͤnnte mitleyden haben, ſondern der verſucht iſt allenthal⸗ ben, wie wir/ welcher iſt zur rechten GOt⸗ tes, und vertritt uns. Dieſer fuͤrbitte haben ſich alle ſchwach⸗glaubige zu troͤſten, und wer⸗ den auch derſelben gewiß genieſſen. 13. Wir ſollen uns auch in unſerer ſchwach⸗ heit troͤſten der barmhertzigkeit GOttes. Die iſt unausſprechlich groß, ja ſo groß/ als er ſelber iſt. Darum ſoll niemand verzagen. Dann es iſt eine vorlauffende, erwartende, aufneh⸗ mende und in ewigkeit waͤhrende barmhertzig⸗ keit. GOtt hat niemand jemals ſeine barmher⸗ tzigkeit verſaget. In die barmherhige aye GOttes einſchlent 46. s ender nihesf Auf das⸗ gloubenin GOtesk lit führen Phree. 12 aſonder lens. od ſhoft liſen 15)/Dar et, therhete hfnenta, is dengie ttber tt — Cap. §1. des Glaubens. 275⁵ deei Gttes ſollen ſich auch alle ſchwachglaubige ſir en einſchlieſſen. hacſiim 14.) Sollen wir uns des troͤſten daß GOtt, demgn der den glauben in uns angefangen aus gnaden, manſga auch hat zugeſagt, daß ers auch in uns voll⸗ haanm fuhren wolle, biß auf den tag Eſu Chri⸗ tet ſti, Phil. 1, 6. Er wird uns vollbereiten, hetend Er en, kraͤfftigen, gruͤnden. 1. Petr. 5, 10. n n ir werden aus GGttes macht durch den ſfuiceae glauben bewahret zur ſeeligkeit, daß wir uſene das ende unſers glaubens davon bringen, tttee welches iſt der ſeelen ſeeligkeit. 1. Petr. 1,5. 9. woheht? Auf das ende hat GOtt geſehen, da er den gvoſtſet glauben in uns angefangen hat. Das iſt nun epnanmme G Ottes krafft, der kan uns zur vollkommen⸗ chtne heit fuͤhren. Darum nennet die Epiſtel an die Me Hebr. c. 12,2. JEſum nicht allein den anfaͤn⸗ nteſenk ger ſondern auch den vollender unſers glau⸗ etterim bens. Und Chriſtus ſagt Joh. 10,27. Mieine heſtue ſzafe ſoll mir niemand aus meiner hand cm reiſſen. nn 15.) Darum hat er auch, ſo viel mittel ver⸗ ifenien ordnet, dadurch der glaube in uns geſtaͤrcket ſſen. Und erhalten werde, nemlich, ſein wort, die ſa⸗ unerrtte cramenta, das gebett: OErr! vermehre in ttt uns den glauben. Luc. 17, 5. Nomm zu huͤlf⸗ ſſtani⸗ fe unſerm unglauben. Marc. 9, 24. So hat letſnd GDtt verheiſſen, den Heil. Geiſt zu geben / de⸗ m nen, die ihn darum bitten. Luc. 11,13. Roͤm. ltmne ,5. c. 8,26. Der geiſt hilfft unſerer ſchwach⸗ iren heit auf. Ja unſer gantzes Chriſtenthum iſt dahin gerichtet, daß wir im glauben geſtaͤrcket und erhalten werden. Ccc4 16.) 7765 Troſt/ wie man ſich in geiſtliche Buch II. 16.) So iſt auch unſer glaube in der ewi⸗ gen wahl GOttes gegruͤndet. Roͤm. 8, 30. Welche er verſehen hat / die hat er auch ge⸗ recht gemachet. Wir werden aber allein durch den glauben an Chriſtum gerecht. Roͤm. 3, 24. Er hat uns erwehlet im glau⸗ ben der warheit. Darum laß dich die ſchwach⸗ heit deines glaubens nicht allzu hoch betruͤben. Wenn du meineſt, du habeſt gar keinen glauben, ſo iſt dir Chriſtus naͤher, denn du meineſt. Wie er den juͤngern nahe war, da ſie noth lidten auf dem meer; alſo auch, wenn dein glaube am meiſten noth leidet, ſo iſt er bey dir. Gebett um den wahren ſeeligmachenden Glauben. Siehe im Paradies⸗Gaͤrtlein in dem 1. Theil oder Claß⸗ ſe / nach dem 1. Gebett das 3. Gebott. Das 52. Capitel. . Troſt und Bericht, wie man ſich in ho⸗ he geiſtliche Anfechtungen ſchicken ſoll. Eſa. 48, v. 10. Ich will dich auserwehlt machen im Ofen des Elends. S ſtlich ſoll man gewiß dafuͤr halten/ daß der ſeelen traurigkeit von GOtt her⸗ kommt. Denn ſo ſtehet geſchrieben 1. Sam. 2/ 6. 7. Der OErr toͤdtet und machet leben⸗ dig, er erniedriget und erhoͤhet, er machet arm und machet reich, er fuͤhret in die hoͤlle⸗ und wieder heraus. Dieſe hoͤlle, da GOtt den menſchen hinein fuͤhret, iſt die geiſtliche traurigkeit, welche keinen troſt zulaͤſſet. Denn gleichwie in der hoͤlle kein troſt iſt: alſo iſt auch in dieſer geiſtlichen hoͤlle kein troſt. Es dunct iche Ail —.6— beide et. Nonde denchat ſtomn et vehlet feg ey. Gendenet lh. onſtht pſchtinie migent⸗ Eap. 52. Anfechtung ſchicken ſoll. 777 die ſeele in dieſer noth, daß ſie gar ſterbe und verſchmachte, Pſ. 77, 3. daß ſie alle creaturen anklagen und ihr zuwider ſeyn. In dieſer angſt ſpricht ein menſch mit David: Meine ſeele will ſich nicht troͤſten laſſen. Pſ. 77, 3. Es wird ihm alles entzogen, beyde die ſchrifft und G Ott ſelbſt. Und das iſt die hoͤlle, darein GOtt n führet. Da gehoͤret nichts zu, denn ſchweigen und leiden, und im hertzens⸗grund mit einem unausſprechlichen ſeuffzen daruͤber heulen und klagen. Ja ein menſch kan fuͤr dieſer angſt und pein nicht an GOtt oder die ſchrifft gedencken. Denn alle kraͤffte des glaubens verſchwinden, und verſchmachtet der menſch wie ein ſchnecke. Pſ. 38,8. 9. u. 102, 24. Wenn nun GOtt durch ſein verborgenes wort und krafft den menſchen nicht erhielte, ſo muTͤßte er von ſtund an verge⸗ hen und zu nichte werden. In dieſer hoͤlle iſt Chriſtus JEſus unſer HErr auch geweſen, da er anfieng zu trau⸗ ren,/ zu zittern und zu zagen, Matth. 26,38. mit dem tode rang, und blut ſchwitzete/ Luc. 22,44. Dieſe hoͤlle iſt viel groͤſſere angſt denn der tod, ja der menſch wuͤnſchet ihm in ſolcher angſt den tod. Job. 7, 15. Denn derſel⸗ be waͤre ſeine freude und erloͤſung. Wie offt wuͤnſchet ihm Hiob den tod? Chriſtus unſer PErr ſchwitzet blut in dieſer angſt; aber am creutz in todes⸗noth nicht. In dieſer hoͤllen⸗ angſt rief Chriſtus unſer HErr: Mein GOtt! mein GOtt! warum haſt du mich verlaſ⸗ ſen? Matth. 27,46. Da war aller troſt hin⸗ CecS˖ weg. 778 Troſt / wie man ſich in geiſtliche Buch II. weg. Nichts deſto weniger aber war in dieſer hoͤllen⸗angſt GOtt bey ihm, und erhielt ihn; Jañniſt das nicht ein groß wunder, daß der HErr Chriſtus in ſeiner hoͤllen⸗angſt keinen troſt hat koͤnnen erlangen, und war doch mit GOtt ver⸗ einiget? Denn er war ja GOtt und menſch; Noch dennoch hat ſich GOtt mit ſeinem troſt ſo tieff vor ihm verborgen, daß er keinen troſt, nach ſeiner menſchheit, hoͤrete oder ſahe. Iſt nun das dem HErrn Chriſto widerfahren, der mit der ewigen G Ottheit vereiniget iſt und mit dem hoͤchſten freuden⸗oͤl geſalbet, und iſt gleich⸗ wohl in ſolche traurigkeit gerathen, was iſtes denn wunder, daß offt einen armen menſchen ſolche betruͤbniß uͤberfaͤllt? B Darum alles was uns widerfaͤhret, das iſt zuvor unſerm HErrn JEſu Chriſto auch wi⸗ derfahren, als unſerm haupt. Und iſt dem⸗ nach nicht unrecht, daß die glieder des haupts ſchmertzen empfinden. ðÿͤ Daran erkennet man nun, daß du ein wah⸗ res glied Chriſti biſt, und ein mitgenoſſe ſeiner truͤſaleu. Offenb. Joh. 1, 9. Denn in dieſer hoͤlle hat auch geſtecket der fromme Koͤnig His⸗ kias,/ da er ſprach: Ich winſelte wie ein kra⸗ nich, und girrete wie eine taube. Eſa. 38/14. Und der heilige Job, als er ſorach: Wenn ich ſchon GOtt frage, ſo antwortet er mir mocht, Job 7,3. Kuffe ich ſchon, ſo erhoͤret er mich nicht: c. 30,20. Wenn ich ihn ſchon anruffe/ ſo glaube ich doch nicht, daß er meine ſtime hoͤre. c. /16. Und der liebe Danid h 52, llget au Mane oͤnitde n. Oe Jobun aubennn erldſenkor Nerſocht ſeſchiche ichtberſe n e⸗ Unrecht gen niſeine Aer Denn ſefirden Pubensn ſtcletrn Agaen Uiteto oſtfeine ſtich hn wenn ſuft in uottrte etſchen ſe ſn nſpifte ſhe Ae Cap. 52. Anfechtung ſchicken ſoll. 779 woride nd erhitt deſt he keintntee hntG Ntndm Gitſeprent gerkeitetk telde ſit tiduft klaget auch faſt daruͤber im 6. 13. 38. und 88. Pſ. da man wunder ſihet wie die heiligen GOt⸗ tes mit der hoͤllen gerungen und gekaͤmpfet ha⸗ ben. Das zeigen an die wunderliche affecten in Job und David. Bald verzagen ſie, und glauben nicht daß es moͤglich ſey/ daß ſie GOtt erloͤſen koͤnne: Bald hoffen ſie auf den erloͤſer, der noch lebet als Job. Cap. 19,25. Darum fleiſchliche menſchen ſolche worte und affecten nicht verſtehen koͤnnen, wie man an Jobs freun⸗ den ſihet; denen muſte der arme mann immer unrecht geredt haben: Aber ſie verſtunden die waſſer⸗wogen nicht, die uͤber ſeine ſeele gien⸗ gen. Denn es wird ein menſch in dieſer noth ſo tieff in den unglauben geſtuͤrtzet, daß er ſeines glaubens nicht kan gewahr werden. Es zeucht ſich alle krafft des glaubens in einen punct/ und in ein unausſprechliches ſeuffzen, darinn noch der glaube ihm unwiſſend verborgen iſt. Und dieſer verborgene glaube iſt denn ſein unglaube; und iſt ſeine hoͤlle und marter. Er kan in dieſer hoͤlle nicht glauben, daß ihm G Ott gnaͤdig ſey, und ſpricht: Ach wie gern wolte ich glau⸗ ben, wenn mir GOtt die gnade gaͤbe! Die ſchrifft kan ihn auch nicht troͤſten, biß das un⸗ gewitter voruͤber iſt. Da laßt dann G Ott den menſchen ſeine nichtigkeit ſehen, was er an ihm ſelber ſey, damit er gar zu nichte werde an ſei⸗ nen kraͤfften. Aber gleichwohl laͤſt ſich GOtt noch in den verborgenen unausſprechlichen ſeuffzern, gleich als von ferne, ſehen. Und da⸗ durch wird der menſch erhalten. Oo 780 Troſt / wie man ſich in geiſtliche Buch II. Ob nun wohl ein menſch in dieſer angſt, marter und zagen offt ungedultig iſt, ja auch laͤſtert, ſo rechnets ihm GOtt doch nicht zu. Denn es geſchihet wider den willen des men⸗ ſchen, und iſt ſeine hoͤchſte probe, dadurch ihn G Ott laͤutert, und die ſuͤnde ausfeget; ja es ſind keine groͤſſere heiligen und liebſte kinder GHttes, denn eben dieſe, die ſolche probe und zuͤchtigung aushalten, als wir an Job c. 42,2. David und Jeremia cap. 20. v. 12. 2c. ſehen. Denn dieſe lernen den glauben in den rechten ſchulen. Die zarten creutz⸗fluͤchtigen heiligen meynen, ſie wollen den glauben auf polſtern ohne creutz lernen. G Zweytens: Bedencke den herrlichen ſpruch in den Klag⸗liedern Jeremia c. 3, 31. 2.. Der Err betruͤbet wohl, aber er verſtoͤſſet miht ewiglich; ſondern erbarmet ſich wie⸗ der nach ſeiner groſſen guͤte, denn er nicht von hertzen die menſchen plaget noch be⸗ truͤbet. Daraus lerne nun erſtlich, daß dich der HErr betruͤbet habe; aber er wird dich darum nicht ewig verſtoſſen. Und ob du gleich ſagen moͤchteſt: Solche gedancken, die ich ley⸗ den muß, die ſind nicht von GOtt, ſondern vom ſatan; das iſt recht: Derſatan kan nichts thun ohne G Ottes verhaͤngniß. Da nimm nun abermal deinen HErrn Chriſtum JEſum vor dich: G Ott verhieng dem ſatan, daß er den HErrn Chriſtum verſuchen mußte. Matth. 4, 1. ꝛc. Die worte und feurige pfeile die der ſa⸗ tan redete wider Chriſtum, die waren frenlich e enr. — ſicht bont hatteeg i dethervet Moles Pdochgea founteihr ſichts ſcha führete elericht Nen Jb an lerhangeit nleiberu denteg ſe⸗ wedtt ſtichtere demnem Nch daf Vunn) Her tunig Alchzung nes e 1)Gdi mnderte irunaus ins, Ur ſetaler: rkoſti Nun das letuns ſſte hrur ſhe dieſr tigiſt,ſtr doch nih wilen n bededote Auoſteen ſd liehteke ſchepee W lela nin dan Schtigerhe hen afni⸗ henlcet g 4 Cap. 52. Anfechtung ſchicken ſoll. 71 nicht von GOtt, ſondern vom ſatan; aber es hatte es ihm gleichwohl GOtt erlaubet und verhaͤnget. Und obwohl Chriſtus unſer HErr das alles leyden und ausſtehen mußte; ſo war er doch gleichwohl GOttes liebſtes kind, und konnte ihm der ſatan mit ſeinen feurigen pfeilen nichts ſchaden, ob er gleich Chriſtum mit ſich fuͤhrete. Alſo werden dir des teufels feurige pfeile nichts ſchaden an deiner ſeeligkeit. Sihe den Job an, wie ihn der ſatan, aus GOttes verhaͤngniß plagete und aͤngſtete, auswendig am leibe, und innwendig an ſeiner ſeele, daß er den tag ſeiner geburt verfluchete; Dennoch war GOtt bey ihm, und erhielt ihn. Darum ſpricht er cap. 10, 13. Ob du gleich ſolches in deinem hertzen verbirgeſt, ſo weiß ich doch/ daß du daran gedenckeſt. Wenn du nun des rechten urſprungs dei⸗ ner traurigkeit gewiß biſt; ſo muſt du denn auch zum andern lernen die urſachen, wa⸗ rum es geſchicht. 1.) So iſts wahr, wenn G Ottes wort in un⸗ ſern hertzen recht geſchmecket wird, ſo befinden wir unausſprechlichen troſt, friede und freude in uns, und uͤbertrifft ſolcher goͤttlicher troſt weit aller welt freude und herrlichkeit; ja ſol⸗ cher troſt iſt ein vorſchmack des ewigen lebens. Denn das wahre lebendige erkaͤnntniß Chriſti zeiget uns GOttes Vatter⸗hertz und allerfeu⸗ rigſte, bruͤnſtigſte, holdſeeligſte liebe GOttes, die nimmermehr verloͤſchet, ſondern ewig iſt, als GOtt ſelhſt. Wenn wir nun ſolchen kral . 7⁸2 Troſt / wie man ſich in geiſtliche Buch II. offt empfinden, ſo kan unſere verderbte natur ſolche hohe himmliſche gaben aus ſchwachheit nicht ertragen, faͤhet an, viel von ſich ſelbſt zu halten, als waͤren wir allein fuͤr allen an⸗ dern ſolche ſeelige leute, die GOtt ſo hoch be⸗ gabet haͤtte, dagegen andere leute nichts ſind, fallen in geiſtliche hoffart, ja verlaſſen wohl den rechten urſprung dieſer himmliſchen gaben/ und fallen auf uns ſelbſt. Solche verkehrte unart kan GOtt an uns nicht leyden, weil ſie uns ſehr ſchaͤdlich und hinderlich iſt an unſerer ſeeligkeit, und an der wahren buſſe. Darum entzeucht er uns den himmliſchen troſt, und alles, daran wir luſt und freude haben, und verbirget ſich ſo tieff fuͤr uns, daß wir ihn weder ſehen noch hoͤren, noch empfinden in unſern hertzen. Laͤſſet uns alſo zwiſchen himmel und hoͤlle ſchweben, daß wir ſelbſt fuͤr groſſer angſt nicht wiſſen, wo aus oder ein, ob wir glauben oder nicht glauben, ob wir hoffnung oder gar keine haben,ob wir einen gnaͤdigen oder zornigen GOtt haben, ob wir im leben oder im tode ſeyn. Diß heiſſet denn die entziehung dieſes goͤttlichen troſtes/ welcher im gantzen 88. Pfalm beſchrieben iſt. Und Pſ. 31,23. ſpricht David: Ich ſprach in meinem zagen ich bin von deinen augen verſtoſſen; dennoch hoͤreſt du die ſtimme meines fle⸗ hens, da ich zu dir ſchrye. Dieſe entziehung iſt uns menſchen nutzlicher/ denn alle herrlichken dieſer welt, obs gleich un⸗ ſerer natur ſehr ſchwer und lange wird, GOt⸗ tes eine zeillang manglen und eutbehen 4 de eſe. — Ncundg ſteinl Crlernet uthedie Uit daß i, donol Nagen vei haftſertra Hoß nit hea lendot nr denne ſurinetnnſe Und ſeferg iſfhehesg ohrerbeſt ſniemnchne ſitedos niſin Den ſct ts G Otote uhinni dt dueh hmngent enſoinin tderbtertn oſchdoge bon ſche filr en Dtſo tot⸗ HGte nichte, loſentoop chengebenn herkehttete eiſſteret ſeterfet umnetttt Lap. 52. Anfechtung ſchicken ſol, 783 gantz und gar nicht fuͤhlen und empfinden, denn diß iſt ein leyden uͤber alles leyden. Dennoch aber lernet man in dieſer feuer⸗probe die wahre demuth, die wahre buſſe, die verſchmaͤhung der welt, daß man ſich abwende von allen creatu⸗ ren, von allen gaben, von allen vergaͤnglichen dingen, weil man ſiehet, daß darinn kein wahr⸗ hafftiger troſt der ſeelen iſt. Und obwohl das hertz mit hoͤlliſcher angſt und traurigkeit ge⸗ ſchlagen/ daß ſichs zu G Ott nicht wohl erheben kan: dennoch iſt immer ein heilig verborgen jammern, ſeuffzen und wehklagen nach GOtt und ſeiner gnade. Daraus wir lernen, welch Rein hohes gut GOtt iſt, daß auſſer ihm kein wahrer beſtaͤndiger troſt iſt. Diß kan man nicht 8 lernen, ohne in dieſer ſchule, und iſt doch das hoͤchſte, das wir in dieſer zeit lernen ſollen und muͤſſen. Denn wer das nicht weißt/ der weißt nicht was GOtt und Chriſtus iſt. D wolte GOtt! daß wir dieſe entziehung des himmliſchen troſtes, und dieſe gold⸗probe GOtt zu ehren, und uns zum unausſprechli⸗ chen nutzen, williglich aufnehmen und auswar⸗ teten!ſo wuͤꝛden wiꝛ wunder uͤber wunder ſehen. Denn ein menſch, der in ſolcher probe gelaͤutert iſt/ iſt hernach das feine gold, dem kein feuer, kein waſſer, kein ungluͤck ſchaden kan, weder teu⸗ fel noch tod. Denn er wird ſich hernach recht wiſſen zu verhalten im gluͤck und ungluͤck, wird im creutz nicht verzagen, und im gluͤck ſich nicht erheben, nicht an ihm ſelbſt und an ſeinen gaben gefallen tragen, ſondern in allen dingen aüf den 784 Troſt / wie man ſich in geiſtliche Buch II. urſprung alles guten, GOtt ſelbſt, ſehen, und des HErrn willen allein (es ſchmecke gleich ſuͦß oder ſauer) fuͤr ſein hoͤchſtes gluͤck und himmel⸗ reich halten, und alſo im gluͤck und ungluͤck ſeine einzige freude, friede und luſt an GOtt ſelbſt bloß und lauter allein haben. 2.) So iſt derowegen hoch noth, daß wir elende wuͤrmlein in dieſem ſchmeltz⸗ und pro⸗ bier⸗ofen mehr um gedult und ſtillhalten, als um errettung bitten. Denn wenn wir einmahl die ſchlacken unſerer boßheit recht abbreunen laſſen, hoffart, wolluſt, geitz, neid, ſo koͤnnen wir darnach in allem creutz⸗fener deſto beſ⸗ ſer beſtehen, und werden unſern eigenen willen in GSttes willen gantz verliehren. Aber weil wir arme menſchen gar zu ſchwach ſeyn, und die probe nicht gern ausſtehen, ſo begehren wir offt ehe errettung, ehe wir recht warm worden und gelaͤutert ſeyn. Und wenn uns G Ott offt nicht wider unſern willen in dieſem ofen des elendes veſt hielte, ſo wuͤrden wir ihm aus der probe entlauffen, und nichts darnach fragen, ob wir recht gelaͤutert und gereiniget waͤren oder nicht, wie die kinder, die da immer aus dem bad entlauffen wollen, ob ſie gleich noch nicht rein ſeynd. G Ott aber ſihet beſſer, was uns nuͤtz und gut iſt, denn wir ſelbſt. Darum hat er uͤber uns das creutz⸗ſtuͤndlein beſchloſſen, wie lange es waͤhren ſoll, biß er ſeinen willen an uns voll⸗ bracht. Darum ſollen wir mehr um gedult/ denn um errettung bitten. 3.) Iſt gewiſſe erloͤſung zu hoffen vnn 3 r —.— Ghpben.! elhetvahr rr chentt ſbarmhe⸗ kolte ſoltd en, udiſt Cruchelene Duefrenſrn l. Oenn Canbeedaſe chons eire ſach anste Mlnen de lfinſtobge lateßfnenta gd Uiemn nenOt lce Al. loſt ſcher hnecegete gückundͤlir undunghti tanG Cap. F52. Anfechtung ſchicken ſoll. 78 * glauben. Denn das iſt ja GOttes wort und ewige wahrheit: Der OErr betruͤbet wohl; aber er verſtoͤſſet micht ewiglich, ſondern er erbarmet ſich auch wieder nach ſeiner groſ⸗ ſen barmhertzigkeit Klagl. Jer. 3,3 1. 32. Dieſe worte ſolt du offt in deinem hertzen wiederho⸗ len, und iſt nicht daran gelegen, daß du viel ſpruͤche lerneſt; ſondern daran iſt gelegen, daß du einen ſpruch wohl faſſeſt, und zu hertzen neh⸗ meſt. Denn wenn du erſtlich einen glaubeſt, ſo glaubeſt du ſie darnach alle; und wenn du erſt⸗ lich aus einem kanſt troſt faſſen, ſo haſt du dar⸗ nach aus allen troſt. Bette auch offt den 88. Pſalmen, da wirſt du ſehen, wie dein hertz da⸗ rinn iſt abgemahlet. Daraus du lernen und vernehmen kanſt, daß vor dir auch leute gewe⸗ ſen ſind, die mit ſolcher ſeelen⸗angſt beladen ge⸗ weſen, GOtt hat ihnen aber gleichwohl wieder aufgeholffen, und ſie wieder erfreuet; wie denn alsbald der 89. Pfalm, v. 1. ꝛc. darauf fol⸗ get: Ich will ſingen von der gnade des HErxrn. ꝛc. Das wird an dir auch wahr wer⸗ l den, das glaube nur gewiß. Denn der hertz⸗pla⸗ gende unruhige geiſt hat nie geruhet mit ſeinen feurigen pfeilen von anfang her,ſondern allezeit als der rechte ſeelen⸗feind die hertzen geplaget und gequaͤlet mit forcht, ſchrecken, angſt, unge⸗ dult, verborgenerinnerlicher laͤſterung/zweifel, unglauben, boͤſen gedancken, die im hertzen auf⸗ ſteigen wie das ungeſtuͤmme meer, ſo immer eine welle und bulge nach der andern auswirfft, daß hie eine tieffe, und da eine tieffe brauſet/ Ddd Pl. 785 Troſt / wie man ſich in geiſtliche Buch K. Pſ. 42, 8. bald forcht, bald ſchrecken, bald trau⸗ rigkeit, und offt ſo groſſe traurigkeit, daß keine creatur in der welt iſt, die ein ſolch betruͤbtes hertz erfreuen kan, ja was andere leute erfreuet, das betruͤbet einen ſolchen angefochtenen men⸗ ſchen / alſo/ daß ihm die gantze welt mit ihrer luſt ein bitter creutz iſt, ja daß ihm G Ott ſelber zu⸗ wider und ſchwer iſt, wie Job c. 7, 14. ſpricht; ſonderlich, wenn dein eigen gewiſſen zu dir ſagt: Du haſt keine huͤlffe bey GOtt. Pſ. 3,/2. Darwider kanſt du zum dritten keine beſſere artzney finden, denn daß du es al ſo macheſt wie Job, David und alle heiligen. 1.) Daß du dieſe traurigkeit ſo lange leyden muſt, biß ſie GOtt von dir nimmt, du muſt diß wetter laſſen uͤber dich gehen, Eſa. 54, 11. Mich. 7, 9. Ich will des OErrn zorn tragen, denn ich habe wi⸗ der ihn geſuͤndiget, biß ich meine luſt an ſeiner gnade ſehe. Denn es ſtehet in keiner ereaturen gewalt,/einen erfreuen/ welchen GOtt betruͤbet. Denn wer verwundet, der muß auch heilen; der in die hoͤlle fuͤhret, der muß auch wieder heraus fuͤhren; der toͤ-dtet/ der muß auch wieder lebendig machen. 1. Sam. 2, 6. 2.) So muſt du in deiner ſeelen⸗noth nicht hoͤren das urtheil der welt, wie Job thaͤt da ihn ſeine freunde alſo verurtheileten; auch nicht, was der troſtloſe geiſt, der teufel; auch nicht, was dein eigen hertz, gewiſſen, fleiſch und blut ſagt. Denn, ſo dich dein eigen hertz ver⸗ dammt, ſpricht St. Johannes/ 1. Ep. 3, 20. ſo iſt doch GOtt groͤſſer, denn den pa f. — hag ſag Gtdern cherende crcende fochen in 3Jum Alethelig Drſoſchee chGO 1, Pt Uergeſſen⸗ fothgeie chhoffe ſſtenen! Pſſehon Nrr fprdec rſrict⸗ pewds, 1 lonn —.— enſbaldteee keitditea. ch bertte lelteecfe Schteeren mitihet Ottſcbe ,1 ſ ſenzee t M den kerene Cap. 52. Anfechtung ſchicken ſoll. 787 hertz, ja groͤſſer denn die welt und alle teufel. Sondern du muſt hoͤren, was GOet von ſol⸗ chen elenden leuten ſagt, Eſa. 66,2. Ich ſehe an den elenden, und der betruͤbtes geiſtes iſt. Eſa. 48, 10. Ich will dich auserwaͤhlet machen in dem ofen des elendes. 3. Du mußt auch hoͤren, was dir die exempel aller heiligen ſagen. Sihe dich um, ob auch vor dir ſolche elende leute geweſen, und ob ihnen auch GOtt geholffen. Wie klagt David im 13. Pf. v. I. Wie lang wilt du mein ſo gar vvergeſſen? Sihe aber/ ob ihn GOtt in ſolcher n noth gelaſſen? Nein. Denn er ſpricht v. 6. Ich hoffe aber darauf, daß du ſo gnaͤdig iſt, mein hertz freuet ſich, daß du ſo gerne Hürlffeſt, und Pf. 77, 8. 11. klaget er: Hat denn der OErr vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn? Ließ ihn aber G Ott in ſolchem creutz? Nein. Denn ſt er ſpricht: 2 muß das leyden, die rechte hand des . v. 17. kam GOtt dem Propheten ſchrecklich vor, da er ſprach: Sey du mir nur nicht ſchrecklich. Ließ denn GGtt den Propheten in Errn kan alles aͤndern. Jer. 17. dieſem ſchrecken? Nein. Denn er ſprach: Meine ʒzuverſicht in der noth. Rieff nicht der HeErr Chriſtus: Mein GOtt! warum haſt du mich verlaſſen? Pfſ. 22, 2. Ließ ihn aber G8tt in ſolcher noth? Nein. Denn er ſpricht: eu Ich will deinen namen predigen meinen bruͤdern v. 23. und Pſ. 118, 17. Ich werde nicht ſterben, ſondern leben, und des HOErrn werck verkuͤndigen. Ddd ⸗2 723 Troſt / wie man ſich in geiſtliche Buch 1. Alſo mußt du mit Chriſto vermyrrheten wein trincken, und mit gallen geſpeiſet werden, auf daß du mit uͤber ſeinen tiſch im himmel den ewigen freuden⸗wein trincken moͤgeſt. Eſa. 65. v. 13. Lerne ſeine ſchmach tragen. Ebr. 13, 13. ſo wirſt du auch ſeine herrlichkeit tragen. Lerne dem gecreutzigten Chriſto gleich werden, wirſt du auch dem verklaͤrten Chriſto gleich werden. Roͤm. 8, 29. Phil. 3, 21. Gebett um goͤttlichen Troſt in Traurigkeit. Bu GOtt der geiſter alles fleiſches! der du meines her⸗ WVtzens jammerſtand beſſer erkenneſt / als ich ihn vor⸗ ſtellen kan; Siehe herab von dem thron deiner herrlich⸗ keit auf mich elenden / und beſeelige mich mit deinem gna⸗ ſoſen rohr/ denn rweiſe e/ Gt Gerſelſtret Ten nich fur Cinnenede Plneinekkeu lunn diß gne ſlte / volbr⸗ mur venzehret Dringe inich gnedeſcheid⸗ —— Toſt wi den⸗blick. HErr! meine begier de iſt ſtets vor dir / und Ca aube mein ſeufzen iſt dir nicht verborgen. Ich habe verdiene/ ſet d verworffen und verlaſſen zu werden von dir; alſo muß 6 4 ich innen werden / was fuͤr jammer und hertzeleyd es brin⸗ er rſt ge / dich zu verlaſſen / auf ſich ſelber zu trauen/ und dich chder nicht foͤrchten. Ich habe offt betruͤbet und erbittert dei⸗ Fbie nen geiſt / deine gnade vergeblich empfangen: Darum 9 werde ich billich voller jammer gelaſſen / und mein leben Cehe iſt nahe bey der hoͤlle. Was ſoll ich aber thun / o du men⸗ teneheten ſchen⸗huͤter? Ach ſtrecke noch einmahl aus zu mir deine ſchet ande gnaden⸗hand; die hand / die in den abgrund reichet / und e 1 der hoͤllen ihren raub entfuͤhret. In derſelben fand mich Edt in meinem blute ligend deine ewige liebe / da du in Chri⸗ l wie de ſto J Eſu den ſchluß machteſt: Ich ſollte leben. Dahin ppoll 6 hat mich nun mein verderben wieder geſtuͤrtzet / und mich beraubet der freude deines heyls. Aus derſelben bringe der h mich wieder / du uͤberwinder der hoͤllen! der du das ge⸗ lichen⸗ faͤngniß gefangen gefuͤhret / und auch für die abtruͤnnigen dedes gaben empfangen haft. Ach du unendliche guͤte! die du 10 den abgrund umgibeſt / und deren glut mit dem blute Daß Eſu geloͤſchet haſt / hoͤre mein ſchreyen zu dir aus dieſer nge, tieffe / und laß das loch der gruben nicht uͤber mich zuſam⸗ ſe men gehen. Sey nicht ſo ernſt gegen ein fliegend blat / de en und verfolge nicht einen duͤrren halm; verachte nicht ein ſihren geaͤngſtetes und zerſchlagen hertz / zer brich nicht ein ſeß⸗ Unden che i berrure ſpeſtton hinmheneh niet en Cen tttogene geichm Chuſot 121. Lauicit. ! der u mi⸗ eſttcbihi ron dennrir nichmmi dann⸗ ſtets vo N Ichhebent von de d nd hergtedet 3 tralen et und ahnn mfne d. tene hertzen, die nach troſt duͤrſtet, und denen nicht anders zu ſinne iſt, ſie muͤſſen gar verza⸗ n/ undndn Per thal ih⸗ hl usneid, bgrundnte, derſelen 3 n; . rricr 7 Cap. 52. Anfechtung ſchicken ſoll. 79 ſtoſſen rohr / loͤſche nicht aus ein glimmendes docht; ſon⸗ dern erweiſe im erbarmen / daß du biſt der heilige unter uns / GOtt / und nicht ein menſch. Mein GOtt ich will gerne entrathen aller freuden⸗empfindung / ( die gehoͤ⸗ icht fuͤr ſolche / als ich binz) laß mich nur diß einige erkennen Haß du es ſeyeſt / der mich in dieſe hoͤlle fuͤhret/ zu meiner lauterung / und nicht zum verderben. Und wenn denn diß gnaden⸗feuer an mir ſein werck / was es thun ſollte / vollbracht / die liebe der welt und aller eitelkeit in mir verzehret / demuth und gelaſſenheit gewuͤrcket; ſo bringe mich wieder hervor / daß ich meine luſt an deiner gnade ſehe; durch Chriſtum J Eſum/ unſern OErrn / Amen. Das 53. Capitel. Troſt wider die hohe geiſtliche Anfech⸗ tungen. Eſa. 41, v. 17. Die elenden und armen ſuchen waſ⸗ ſer, und iſt nichts da; ihre zunge iſt verdorret fuͤr durſt: Aber ich der Err will ſie erhoͤren; Ich der GOtt Iſrael will ſie nicht verlaſſen. * dieſem ſpruͤchlein troͤſtet der Heil. Geiſt alle hochbetruͤbte, traurige und angefoch⸗ gen, GOtt habe ſie gar verlaſſen und verſtoſ⸗ ſen, wie der 88. Pſ. v. 3. ſpricht: Meine ſeele iſt voll ſammers, und mein leben iſt nahe bey der hoͤlle. Dieſelben ſollen in ihren hohen geiſtlichen anfechtungen folgende haupt⸗gꝛuͦn⸗ de des troſtes mercken, und zu hertzen nehmen: 1. Daß die hohen ſchweren anfechtungen, n traurige, ſchwermuͤthige gedancken, ſchrecken der ſeelen, angſt des gewiſſens uns nicht wi⸗ derfahren ohne GOttes ſonderbaren rath und gnaͤdigen willen, wie hart auch der ſa⸗ Ddd 3 tan 792 Troſt wider die hohen Buch II. 6e. —.— tan dem menſchen zuſetzet. Denn GOttes wort daans d bezeuget, daß der ſatan uͤber keine creatur, auch ſeproph uͤber die geringſte nicht, einige gewalt habe, (ubdt auch nicht uͤber ein haͤrlein, Matth. 10, 30. ja eſſbn uͤber keinen ſtroh⸗ halm. Denn alle creaturen ehol ſind in GOttes hand, und nicht in des teuf⸗ 0ttse fels gewalt; vielweniger hat er gewalt uͤber egahen einen menſchen, es werde ihm denn von GOtt iſtſenne erlaubet und zugelaſſen, wie die Gergeſeniſche gſhita Hiſtoria Matth. 8,32. und das exempel Jobs ſeſcndeit bezeugen, Job 1, 12. . enpfi Dieweil er nun nicht macht hat uͤber ein ei⸗ inde den niges glied oder haͤrlein des menſchen, viel we⸗ 6hes de niger uͤber ſeine ſeele, daß er dieſelbe alſo aͤngſte, osnencc quaͤle und peinige, ohne GOttes ſonderbahren ſogeoſt rath und willen, darum der 34. Pf. v. 8. ſpricht: gnude Der Eenge des HErrn lagert ſich um die ſſch⸗ her, die ihn foͤrchten, und hilfft ihnen ans. ſſagn Zach. 2, 5. Ich, der HErr, will eine feurige leaneu mauer um ſie her ſeyn. Pf. 17, 8. Behuͤte gfnnf mich wie einen aug⸗apffel im auge. Daher ifgetnit auch der 88. Pf. v. 7. 8. GOtt dem HErrn Nile ſolche hohe anfechtungen zuſchreibet, als er mhteie ſpricht: Du haſt mich in die grube hinun⸗ ſtz⸗ ter gelegt, in die finſterniß und in die tieffe. ind ſage Dein grimm druͤcket mich, du draͤngeſt chenn mich mit allen deinen fluthen. Ich leyde ſſct zd deine ſchrecken, daß ich ſchier verzage. Wie ce r auch der71. Pfſ. v. 20. ſolche ſeelen⸗anaſt GOtt (i dem HErrn zuſchreibet: Du gaͤſſeſt mich er⸗. m zi fahren viel und groſſe angſt, und macheſt imnen⸗ mich wieder lebendig/ und holeſt mich e RN 8 — GDen ☛ lecktatne geſoglte hatth. naheattn cht indeer er gelvcle dunbone Gargeer Getno . Cap. F3. geiſtlichen Anfechtungen. 791 der aus der tieffen der erden heraus. Und die Prophetin Hanna ſchreibet 1. Sam. 2, 6, alles GOtt dem OHErrn zu: Der Err toͤd⸗ tet und machet wieder lebendig. Er fuͤhret in die hoͤlle, und wieder heraus. Denn wie G Ottes Sohn erſtlich in die hoͤlle mußte, ehe er gen himmel fuhr; alſo machet es auch GOtt mit ſeinen gliedern, den wahren Chriſten. Und geſchicht alſo: Wenn GOtt dem menſchen ſei⸗ ne ſuͤnde in ſeinem gewiſſen offenbahret, und ihn empfinden laͤſſet die krafft und macht der ſunde, den ſtachel des todes, den fluch des ge⸗ ſetzes, die feurigen pfeile des ſatans; ſo wird des menſchen ſeele ſo hoch betruͤbet, und faͤllt in ſo groſſe traurigkeit, daß ſie alles menſchli⸗ chen und goͤttlichen troſtes beraubet wird/ und will ſich auch nicht troͤſten laſſen, wie Da⸗ vid ſagt Pf. 77, 3. Ihr duͤncket, es ſeyen ihr alle ereaturen zuwider. Es kan ſie auch nichts erfreuen, ſie achtet ſich alles troſtes unwuͤrdig, ringet mit der verzweiffelung, und kaͤmpffet mit der hoͤlle, fuͤhlet der hoͤllen⸗angſt. Das iſt der rechte hoͤllen⸗ſtich, ja die hoͤlle ſelbſt, die keinen troſt zulaͤſſet, ſondern da iſt eitel angſt, zittern und zagen. Da hat denn G Ott warlich einen ſolchen menſchen recht in die hoͤlle gefuͤhret, nicht zwar leiblich, ſondern geiſtlich, nach der ſeele. Und gehet ihm gleich wie dem HErrn Chriſto am oͤlberge, da er anfieng zu trau⸗ ren, zittern und zagen, mit dem tode zu rxingen. Luc. 22, 44. Warum aber GDtt ſolches bißweilen zu⸗ Ddod4 laͤßt/ 792 Troſt wider die hohen Buch II. laͤßt, daß ſeine glaubige kinder, die in Chriſtum getauffet ſind, vergebung der ſuͤnden haben, durch den glauben gerecht gemacht, und zum ewigen leben aufgenommen, vom leidigen teu⸗ fel ſo klaͤglich und jaͤmmerlich mit ſchweren hoͤl⸗ liſchen gedancken angefochten, gequaͤlet, und zu geiſtlichen maͤrtyrern gemacht werden, iſt oh⸗ ne noth, daß wir darnach forſchen. Es ſoll uns genug ſeyn, daß wir aus GOttes wort ver⸗ ſichert ſeyn, GOtt ſelbſt habe uns die anfech⸗ tung zugeſchickt. Was nun von GOtt kommt/ das gereicht dem menſchen nicht zum verderben, ſondern zur ſeeligkeit; darzu denn alles die⸗ nen muß/was denen merfaͤhrer diecet lieben. Roͤm. 8, 28. Doch ſind auch etliche ur⸗ fachen geoffenbahret, warum der gnaͤdige und treue GOtt ſeinen lieben kindern ſolche hohe anfechtungen wiederfahren laͤſſet. 1. Daß wir die krafft der ſuͤnde, welche iſt der ſtachel des todes (wie St. Paulus ſpricht: Der ſtachel des todes iſt die ſunde, die krafft aber der ſuͤnde iſt das geſetz, 1. Cor. 15,56.) recht verſtehen lernen; den fluch des geſetzes/ den zorn GOttes wider die ſuͤnde, und ſein geſtrenges gericht und gerechtigkeit, und die groſſe tyranney des teufels, Denn da haͤnget alles aneinander, daruͤber der koͤnig Hiskias klagte, Eſa. 38, 14. da er winſelte wie ein kra⸗ nich, und girrete wie eine taube; da ihm um troſt ſehr bange war. 2. Daß wir dadurch die hoheit und wuͤr⸗ digkeit des leydens Chriſti, und ſeine groſ wohl⸗ uhlthate ſendaßer lerloͤſe Daß hwerd Daß nd den g len Cſa⸗⸗ Wolt ner 5Doß nuthege Mobetd vergengl g⸗ 1 6,Auf Kiſtetwe brrdes l N wir N huin Urtnit l ſchkenn Undn ſicht wu ſlen oi —. ſrinr ündentce gcht me gnleidlrn ſchtvent egucſehet dverdente ſchen. G Ntstont Uus dieoce 1GDtten zunbent Denncle⸗ hrerdic alchttſc ergnidhel ern ſet⸗ ſat. der tet Poulusti ,bede I. Cor chdese te,n ſgfefrr . N fitgh⸗ nnpi 6deht etuhri ſegt bſen Cap. „3. geiſtlichen Anfechtungen. 793 wohlthaten der theuren erloͤſung erkennen ler⸗ nen daß er uns von der ewigen hoͤllen⸗angſt und pein erloͤſet, durch ſeine ſeelen⸗angſt. Pf. 22,2. 3. Daß wir dem ebenbilde Chriſti aͤhn⸗ lich werden, Roͤm. 8, 29. 4. Daß wir die krafft des worts GOttes, und den goͤttlichen troſt darinn ſchmecken ler⸗ nen. Eſa. 28, 19. Die anfechtung lehret aufs wort mercken. 5. Daß wir glauben, liebe, hoffnung, de⸗ muth, gedult, uͤben lernen, auf daß unſer glaube koͤſtlicher erfunden werde, denn das vergaͤngliche gold durchs feuer bewaͤhret. 8. Auf daß wir hernach deſto kraͤfftiger ge⸗ troͤſtet werden, wie St. Paulus ſpricht: Wie wir des leydens Chriſti viel haben/ ſo wer⸗ den wir auch deſto reichlicher getroͤſtet Werden. 2. Cor. 1, §. . 7. Auf daß wir im ewigen leben deſto herrlicher werden. Roͤm. 8/ 17. Doch daß wir mit leyden, auf daß wir auch zur herr⸗ lichkeit mit erhaben werden Und wenn wir gleich dieſen hohen nutzen nicht wuͤßten, noch GOttes rath verſtuͤnden, ſollen wir uns daran genuͤgen laſſen, daß wir wiſſen, es ſey alſo GOttes wille, daß wir alſo verſuchet werden. Denn, ſind unſere haare auf unſerm haupte gezehlet; wie vielmehr will GOtt der HErr unſere ſeele behuͤten, daß dieſelbe nicht durch den teufel in verzweiflung geſtuͤrtzet werde. Daraus verſtehen wir nun Ddod s wohl 794 Troſt wider die hohen Buch 11. 69.5). wohl, daß aus dieſen anfechtungen niemand Undeß erretten kan, denn G Ott allein durch Chriſtum, g nied der den ſatan und die welt uͤberwunden, (iffen Joh. 12/3 1. und 16,11. Darum allein bey Chri⸗ Mmhole ſto, und ſonſten bey keiner creatur, huͤlffe, rath (owerd und troſt in dieſen noͤthen zu ſuchen. . ie lebli 2. Sollen wir die hohen anfechtungen nicht dagee anſehen als ein zeichen des zorns GOttes, Aunhun⸗ ſondern als ein zeichen der gnade, alldieweil wole ue uns GOtt in die zahl derſelbigen bringen und cutgn aufnehmen will, die er in dieſer welt ſo hoch nzie verſuchet hat; als da iſt der heilige David, der kinfti Pſ. 18,5. klaget: Des todes banden umflen⸗: manle gen mich. Und im gantzen 88. Pſ. klaget er ůber aſtget⸗ ſeelen⸗und hoͤllen⸗angſt. Der Prophet Jer. 20. (hſien v. 17. wuͤnſchet, daß ſeiner mutter leib ſein ede,un grab geweſen, und er nicht lebendig ans licht ger tyer kommen waͤre, ſo doͤrffte er ſolch ungluͤck (hffi⸗ nicht ſehen; item der heilige Job, der da ſprich kmhet c.6/ 2. Wenn man meinen jammer auf einer lußhſe wage waͤgen moͤchte/ ſo wuͤrde er ſchwerer (mmnnmns ſeyn, denn der ſand am meer. Meine ſeele ſt Ale⸗ wuͤnſchet erhangen zu ſeyn, c. 7, 15. item ſſesſch St. Paulus, welchen des ſatans engel mit ßtigt⸗ faͤuſten geſchlagen; 2. Cor. 12, 7. ja der ſcher ſe Sohn GGttes ſelbſt, wie zittert ſein heiliger wrin leib, wie zaget ſeine ſeele, wie ruffet er: Mein auſus GOtt! mein Gtt! warum haſt du mich amein verlaſſen? Matth. 27, 466. „. üuͤbſte Aus dieſem exempel lernen wir, daß wir Wre⸗ nicht die erſten ſeyn, die mit ſo hohen anfech⸗ mid tungen verſuchet und gequaͤlet worden ſindſſen ſtet N. gen nn chCheſtr hewptrie. lenbees hifte ih. Gtungane ms G brircent etſee geDord⸗ ſdenumt ſklogert Cphe Nn tterlhh nſgaet ſihm Ndetdeft perenfe kerſchin iene 15) ontn 4 Cap. 53. geiſtlichen Anfechtungen. 79 5 dern daß es auch zuvor den allerhoͤchſten heili⸗ gen wiederfahren ſeye. Daraus wir den troſt ſchoͤpffen ſollen, daß, wie jene in der todes⸗noth und hoͤllen⸗angſt nicht ſind verlaſſen worden, alſo werde GOtt uns auch erretten. Und gleich⸗ wie leibliche kranckheiten, verfolgungen und dergleichen, zeichen der liebe G Ottes ſind, da⸗ durch uns GOtt ſeinem Sohn aͤhnlich machen wolle, und wir alſo ſolch leiblich creutz Chriſto gedultig nachtragen muͤſſen; wie vielmehr muß ein zeichen der gnaden ſeyn, und einer groſſen zukünfftigen herrlichkeit, wenn er nicht allein unſerm leibe, ſondern auch der ſeele ihr creutz aufleget, dieſelbe laͤſſet kaͤnpfen und weidlich ſchwitzen, auf daß der menſch an leib und ſeele leide, und ſeinem HErrn Chriſto deſto aͤhnli⸗ cher werde. Denn gleichwie der heilige Leib— Chriſti in ſeinem leiden voller ſchmertzen und kranckheit war, vom haupt biß auf die fuß⸗ſoh⸗ le, und ſeine allerheiligſte ſeele voll jammers, traurens und zagens; alſo muß ſein geiſtllcher leib, alle ſeine geiſtliche glieder und glaubigen, dieſes ſchmertzens innerlich undaͤuſſerlich theil⸗ hafftig werden, auf daß auch ſein gantzer geiſt⸗ licher leib voller ſchmertzen werde, gleichwie er war in ſeinem leiden. Und das meynet St. Paulus, als er ſpricht: Col. 1, 24. Ich erſtatte an meinem fleiſch was noch mangelt an den truͤbſalen des leibes Chriſti. Biſt du nun ein wahres glied an dem geiſtlichen leibe Chriſti, ſo muſt du die ſchmertzen mit tragen, auf daß er⸗ ſtattet werde/ was noch mangelt an den truͤbſa⸗ en, 796 CTroſt wider die hohen Buch II. len, auf daß ſie voll werden. Darum ſollen wir uns der truͤbſalen freuen; weil dieſer zeit leyden nicht werth iſt der herrlichkeit die an uns ſoll geoffenbahret werden. Roͤm. 8, 18. Daß wir derowegen in ſolchen hohen anfech⸗ tungen den vaͤtterlichen zorn GOttes lernen mit gedult tragen, Mich. 7, 9. und der huͤlffe GOttes erwarten, im gebett nicht muͤde wer⸗ den, ſondern gedencken: Diß iſt die zeit des zorns, wie es ſich anſehen laͤßt; die gnaden⸗zeit wird auch kommen, wenn der zorn aus iſt. Eſa. 54,7. . 3. Soll uns das hertzlich troͤſten, daß in ſol⸗ chem ſchweren ſeelen⸗kampff und ſtreit der HErrxr Chriſtus uns den ſieg hart verheiſſen und zugeſagt, ob es wohl hart zugehet, wie der HErr ſpricht: Joh. 14,30. Sihe es kommt der fuͤrſt dieſer welt/ und hat nichts an mir. Cap. 16,33. Seyd getroſt, ich habe die welt uberwunden. Denn gleichwie Davids ſieg wider den Goliath des gantzen Iſraels ſieg war, 1. Sam. 17, 51. alſo iſt Chriſti ſieg aller glaubigen ſieg. Offenb. Joh. 12, 10. 11. Nun iſt das heil, und die macht, und das reich unſers GOttes ſeines Chriſtus worden, weil der verworffen iſt, der ſie verklaget tag und nacht vor GOtt. Und ſie haben ibn uͤberwunden durch des Lammes blut/ und durchs wort ihrer zeugniß. Und ob⸗ wohl der teufel, der ſatan, die angefochtenen mit dieſen feurigen pfeilen ſchießt, und ihnen einblaͤſet: Du biſt verdammt und verlch dn Plerdan oder! lenoderb⸗ ligenſoll ſontage ors! Uetchtet, (Oon ſtansſe heunetde omwenc Ke dar tenii ſiht,und ntrocn ng nic ilngen ſi,ſde pſe dar ſden/d 8 aͤnde Un der lechnet geich l hneinſ n abe ei⸗ hren —.— Darunntce heldeſgr ichketche 1. Mogt hohenoet Ontesler Und derhe cht nuder ſt die Cap. 53. geiſtlichen Anfechtungen. 797 GOtt hat dich verſtoſſen, du biſt mein, hoͤre auf zu hoffen, zu glauben, zu betten, es iſt aus; ſo ſprich: Hoͤre teuffel, du haſt nicht macht, mich zu verdammen, das gericht iſt dir nicht befoh⸗ len, oder das urtheil zu ſprechen, wer verloh⸗ ren oder verdammt ſeyn ſolle; ſondern die glau⸗ bigen ſollen die welt und die teuffel am juͤng⸗ ſten tage richten, 1. Cor. 6,3. Ja der Sohn Gttes hat den fuͤrſten dieſer welt ſchon gerichtet. Joh. 16, I1. 4. Ob man wohl der greulichen laͤſterung des ſatans ſich nicht erwehren kan, welches man nennet den laͤſter⸗geiſt; Dennoch weils )wider des menſchen willen geſchihet/ und 2) der menſch ar darwider ſtrebet mit ſeuffzen, gedancken, etten, mit hertz und mund ſich wehret, kan aber nicht, und muß die laͤſterung leiden, ſo ſoll er die⸗ ſen troſt mercken, daß ihm GOtt dieſe laͤſte⸗ rung nicht zurechnet. Weils wider ſeinen willen geſchicht, ſo ſind die laͤſterungen nicht ſein, ſondern des teufels, er muß es nur leiden wie David klaget, Pſ. 77, 11. Ich muß das leiden, die rechte hand des ⁄Errn kan al⸗ les aͤndern. Denn ſolche laͤſterung iſt ein lei⸗ den der ſeele, nicht ein werck der ſeele, darum rechnet es GOtt nicht zu. Denn es gehet, gleich als wenn die feinde fuͤr der ſtadt feuer hinein ſchieſſen, das kan man ihnen nicht weh⸗ ren, man muß ſie ihren muthwillen treiben laſ⸗ ſen, aber dem feuer wehren, wie man kan. Und wie Hiskia dem Rabſace ſeine laͤſterung nicht wehren konnte: alſo kan man auch dem wtan ni 798⁸ Troſt wider die hohen Buch II. ,1. . nicht wehren, daß er ſolche hoͤlliſche funcken Krans nicht ausſpeye. Das laß deine ſeele leiden mit (waͤree ſchmertzen und ſeuffzen; Rede aber die laͤſte⸗ Mundt rungen nicht aus, ſondern halte deinen mund waber zu wie Jeremias, Klagl. 3,29. und daͤmpffe das mn ud⸗ innwendige feuer, daß es nicht ausſchlage. Ju, Westiea weil ſolche anfechtungen wider deinen willen Moskia geſchehen, ſo iſt noch vorhanden der kaͤmpffen⸗ imnehn⸗ de glaube, der wider die anfechtung ſtreitet. lobesihrn 5. So iſt das noch ein groſſer troſt, wenn Lumnhefti noch ein ſeuffzerlein im hertzen iſt/ das nach eſeußß GOT T ſeuffzet, und noch ein woͤrtlein oder widsnah ſpruͤchlein aus GOttes wort vorhanden iſt. Diammen Denn das iſt noch das kleine fuͤncklein des Kiuchs glaubens und geiſtes, ſo da iſt als ein glim e ſtreh mendes toͤchtlein das wird GOtt nicht au⸗ Mded loͤſchen laſſen, ſondern in der groͤſten ſchwach⸗ Dg heit erhalten. Das iſt eine gewiſſe probe, daß mudeen der H. Geiſt noch da iſt, wiewol tieff/ tieff ver⸗ Wott borgen. Darum ſoll man nicht alsbald verza⸗ Drſtn gen. Denn gleichwie der leib noch nicht todt ſihade iſt, wenn ſich das hertz und athem noch reget: hg alſo iſt der Geiſt GOttes und glaube nochnicht daanſ gaͤntzlich hinweg, wenn nur noch ein kleines ſcheed dunckeles ſeuffzerlein und ein woͤrtlein GOttes eſeele vorhanden iſt. Denn das iſt noch das geiſtliche Uunmen innerliche leben der ſeele, die noch nicht gaͤntzlich heſen todt iſt. Und damit muß man ſo lange fuͤr lieeb nenpo⸗ nehmen, biß der freudige geiſt wieder komme, Wedend und die ſeele wieder gaͤntzlich geſund wird. Oen oͤſte ich ſetze den fall, es koͤnnte ein menſch nicht mehr ahder⸗ betten/ ja auch nicht mehr ſeuffzen/ ja auch nicht geſei iſchef lleleihne, ber de deinenn Ddarufee sſchloge⸗ Deinen Derkpnne kung ſte r troſt e niſthun otere hotharcn Eap. 53. geiſtlichen Anfechtungen. 799 mehr ans gebett gedencken; da ſcheinets wohl, als waͤre es alles aus: Dennoch, wenn ihm angſt und bange darnach iſt,/ wolte gern betten/ kans aber nicht, thut ihm wehe in ſeinem her⸗ tzen, und das iſt ſeine groͤſte klage und angſt, daß ers nicht kan; dennoch ſo bettet er damit, daß ers klaget, er koͤnne es nicht/ und daß es ihm innerlich wehe thut, daß er nicht kan betten/ und daß es ihm hertzlich leid iſt. Eben damit betet er am heftigſten. Und das iſt das unausſprech⸗ liche ſeuffzen des geiſtes/ Roͤm. 8,26. und da wirds wahr, was Eſaias geſagt hat c. 41, 17. Die armen und elenden ſuchen waſſer/ und iſt nichts da, ihre zunge iſt verdorret fuͤr durſt: aber ich/ der OHErr/ will ſie erhoͤren/ Ich der GOtt Iſrael will ſie nicht verlaſſen. 6. Ob gleich ein hertz noch ſo hart angefoch⸗ ten und elend iſt, ſo bezeuget doch GOttes wort, daß GOtt in ihm wohne und nicht der ſatan. Der ſatan iſt drauſſen darum ſtuͤrmet er,als ein feind auf dein hertz mit ſeinen liſtigen anlaͤuffen. 1. Joh. 4 4. Der aber in uns iſt / iſt groͤſſer denn der drauſſen in der welt iſt: Und Eſa. 4, 10. Foͤrchte dich nicht/ ich bin bey dir. Weil nun dieſe ſeelen⸗noth das groͤſſeſte elend iſt, das ei⸗ nem menſchen widerfahren kan, und aber GOtt verheiſſen hat/ daß er die elenden anſehe ja bey ihnen wohne, und Chriſtum geſandt hat/ den elenden zu predigen, und alle traurigen zu troͤſten; Eſa. 57,15. Und 61,2. und 66,2. und auch der Sohn GOttes, Matth. 11, 28. ſolche elende zu ſich ruffet: ſo ſoll keiner in ſolchen elen⸗ 300 Troſt wider die hohen Buch II. elende verzagen. Denn ſolche leute hat GOtt befohlen zu troͤſten. Eſa, 35, 3. 4. Staͤrcket die muͤden haͤnde, erquicket die ſtrauchlende knie: ſagt den verzagten hertzen: Seyd ge⸗ troſt / foͤrchtet euch nicht. Und G Ott hat ge⸗ ſagt 2. Cor. 12, 9. Meine krafft iſt in den ſchwachen maͤchtig. Und Paulus ſagt 2. Cor. 12/ 10. Wenn ich ſchwach bin, ſo bin ich ſtarck. Ja, es iſt doch noch GOttes gnade bey dem menſchen, wenn aleich ihn des ſatans en⸗ gel mit faͤuſten ſchlaͤgt v. 7. denn eben zu der zeit ſprach GOtt zu Paulo: Laß dir an mei⸗ ner gnade genuͤgen: Meine krafft iſt in den ſchwachen maͤchtig, v. 9. 7. So hat man kein exempel, daß GOtt je⸗ mahls einen menſchen in ſolchem elende und hohen anfechtungen haͤtte verlaſſen; ſondern vielmehr zeugnuß, daß wenn G Stt einen heili⸗ gen im ofen des elendes wohl gelaͤutert und ge⸗ ſchmoltzen, Eſa. 48, 10. die erloͤſung gar gewiß darauf erfolget iſt. Und das iſt ein groſſer troſt/ daß, wenn das pruͤfe⸗ſtuͤndlein aus iſt, und der menſch die probe ausgehalten, gewiß die erloͤ⸗ ſung kommen wird. Denn wenn die zeit der truͤbſal ein ende hat, ſo kommt die freude uͤber⸗ ſchwenglich. Job. 5, 17. ꝛc. Seelig iſt der menſch, den GOtt ſtraffet. Darum wei⸗ gere dich der zuͤchtigung des allmaͤchtigen nicht/ denn er verletzet und verhindet/ er zer⸗ ſchmeiſſet/ und ſeine hand heilel Aus ſechs truͤbſalen wird er dich erloͤſen, und in der ſie⸗ benden wird dich kein uͤbel ruͤhren. Er i e . —— — eeit die h unſoll kein Cichtunge eHAre enwied ſhetimmmne 1 und R. un4 uler lhter ſonde Crebbetſiee tt alles d en hyt, und In grunde derkennen ſund wie⸗ en wolle ſegleſſende deroch vo lowrdihnn n, uider nnhn in men ueſc iſtwoh Plebende ſhattenl. Al — keltehegh eſtrunttn gen⸗ Se hde ufft iſtit lusſagtad hin, ſohn⸗ Otesgnekt desſere dennekeren Loßdrge kuaßſtigo dßc cherrchnhe. gleſenſen Otannß Cap. 53. geiſtlichen Anfechtungen. 801 ret in die hoͤlle und wieder heraus. Da⸗ rum ſoll kein menſch verzagen in ſeinen hohen anfechtungen, ſondern eine kleine zeit lernen des Erren zorn tragen, biß die Sonne der gnaden wieder aufgehet. Denn den gerechten gehet immer das licht wieder auf im finſter⸗ niß, und freude den frommen hertzen. Pf. 112,4. Pf. 97, 11. 8. Daulerus zehlet die hohen anfechtungen unter ſonderbare gaben GOttes, und be⸗ ſchreibet ſie alſo: In groſſen anfechtungen nimmt Gtt alles dem menſchen, was er ihm zuvor gege⸗ ben hat, und will den menſchen recht in ſich ſelbſt zum grunde weiſen, und will, daß der menſch ſehe und erkenne, was er von ihm ſelbſt habe und vermoͤ⸗ ge, und wie er ſich in dieſer entziehung ſeiner gnade halten wolle. Hie wird recht der menſch vom grun⸗ de gelaſſen, daß er nichts weißt von Gtt, noch von gnade, noch von allem, das er je zuvor gehabt; denn es wird ihm alles entzogen, verborgen und genom⸗ men, daß der menſch denn nicht weißt, wo er ſich hinwenden oder kehren ſoll. In dieſer entziehung iſt dem menſchen hoch vonnoͤthen, daß er ſich koͤnnte laſſen dem freyen willen GOttes, und ſeinemurtheil. Es iſt wohl ein groſſes, daß die heiligen maͤrtyrer ihr leben durch GOttes willen gelaſſen haben, denn ſie hatten GOttes troſt von innen daß ſie alle mar⸗ ter fuͤr ein geſpoͤtt hielten, und froͤlich ſturben. Aber es iſt kein leiven dieſem gleich, wenn man GOttes und ſeines troſtes entbehren muß, denn das gehet uͤber alle ding Denn hie ſtehet im menſchen wieder auf alles ungluͤck und gebrechen, und anfechtung, die der menſch zuvor uͤberwunden hat, die fechten den menſchen wieder an, 1 der allerſchwereſten wii be e, 202 Troſt wider die hohen Buch II. ſe, vielmehr, denn da er in ſuͤnden lag. Hie ſolte ſich der menſch demuͤthiglich leiden, und ſich dem goͤtt⸗ lichen willen laſſen, ſo lang, als es GOtt von ihm haben wolte. Solche leute nennet auch Taulerus die geiſt⸗ lichen maͤrtyrer, denn ſie werden alles geiſt⸗ lichen troſts beraubet, daß ſie nicht wiſſen, wo⸗ hin ſie ſich kehren ſollen, und werden ſehr gepei⸗ niget innwendig, wenn ſie ſehen, daß andere menſchen gnade und gaben des troſtes haben, die ſie nicht haben, und meynen allezeit, es ſeye ihre ſchuld, daß ſie die gnade auch nicht haben. Und ob ſie gleich mehr dazu thun, ſo werden ſie doch innwendig immer duͤrrer, und auswen⸗ dig haͤrter denn ein ſtein, und koͤnnen unterwei⸗ len keine gedult haben, und werden alſo mehr mißtroͤſtig und gepeiniget, und ihnen duͤncket, ſie erzoͤrnen G Stt in allen dingen, und das iſt ihnen von hertzen leid. Endlich begeben ſie ſich in die gedult, wiewohl es ihnen ſchwer wird, und leiden ſich, biß es GOtt wandelt, denn ſie ſehen wohl, daß ſie nicht foͤrter moͤgen kommen. Und dadurch werden ſie den heiligen gleich, in einer viel edlern weiſe, denn ſo werden ſie Chri⸗ ſto aͤhnlicher, deſſen leben voll war des leidens. Dieſe geiſtliche maͤrtyrer ſind die aͤrmeſten un⸗ ter allen ſo da leben, nach ihren gedancken⸗ aber vor G Ott ſind ſie die reicheſten. Sie ſind die allerferneſten von GOtt nach ihren gedancken, und ſind doch GOtt am allernaͤ⸗ heſten; ſie ſind nach ihren gedancken die al⸗ lexverworffenſten von G Stt, und ſind dah e Keran, lenenpfin ieohlſie ſeſen lelnehre, Ee beßnde ngendere esißene lo ſe des Dunſewe n und di ndimvent ſtepenli Uſertreue nnoßt ſe l Siehal ſaheſindo —4 Cap. 53. geiſtlichen Anfechtungen. 83 ü die allerauserkohrenſten; ſie ſind nach ih⸗ 60n rem empfinden G Ott die allerungetreueſten; wiewwohl ſie ihm die allergetreueſten und eꝛrnſt⸗ hHaffteſten ſind, ſeine ehre zu foͤrdern, und ſei⸗ uſruses ne unehre zu hindern, denn darum leiden ſie. tenales Sie befinden ſich angefochten in mancherley ſiihtnſn dingen, darein ſie nicht verwilligen wollen, wel⸗ adelſenn ches ihnen ein ſchwereres leiden anthut, denn en en daß ſie des natuͤrlichen todes ſterben ſollen; tnſne Denn ſie wollen gern ihre gebrechen uͤberwin⸗ nalettst den, und die tugend uͤben, und koͤnnen doch uchnin nicht. Das machet ihnen ein groſſes leiden, hun m und innwendige bekuͤmmerniß, als ob ſie hoͤl⸗ neuman liſche pein lidten, und das kommt ihnen von inneme groſſer freue und liebe, ſo ſie zu GOtt tragen, helenlte wiewohl ſie daſſelbe an ihnen ſelbſt nicht wiſ⸗ dihnie ſen. Sie halten ſich fuͤr die allerboͤſeſten men⸗ ennne ſchen, die in der welt ſind, und ſind die aller⸗ Pteggee reineſten vor GOtt. aſten Darum ſollen ſie in ſtiller gedult und ſanfft⸗ utirt muth auswarten. Denn leiden ſie es nicht ge⸗ nigete dultig aus, ſo verlaͤngern ſie es. Denn nach iitete dieſer finſtern nacht kommt ein klares licht wel⸗ wedet ches ſie ſo hoch erfreuet in der liebe GOttes, nrket daß ſie es nicht ausſprechen koͤnnen, gleichwie lamrfe ſie zuvor ihre traurigkeit nicht haben koͤnnen funchn ausſprechen. him, Gebett, Vorbitte zu GOtt, fuͤr Angefochtene. ſroce Achdem es dir / mein GOtt! vielmahls gefaͤllig iſt D K nach deinem unerforſchlichen allein weiſen und Heile Ne ſamen rath / deine glaubigen mit hohen geiſtlichen an⸗ Onnt kechꝛung enzu belegen, um ſie darinnen die krafft und macht N er ſuͤnden / den ſtachel des todes / den fluch des geſeze⸗ *e ⸗ N = — = 204 Troſt wider die innerliche Buch . die feurigen pfeile des ſatans empfinden zu laſſen; Da⸗ ruͤber ſie in ſolche betruͤbniß und traurigkeit der ſeelen ver⸗ fallen / daß weder goͤttlicher noch menſchlicher troſt bey ihnen etwas hafften will / alſo daß ſie ſchier verzweiffeln moͤchten; So bitte ich dich / barmhertziger Vatter! du wolleſt ſolche elende und betruͤbte / wo die auch ſeyn moͤ⸗ gen / in ihrer angſt und noth nicht laſſen verzagen / ſon⸗ dern ihnen durch deinen S. Geiſt kraͤfftiglich vorhalten / daß ſolches ihr zugeſchicktes elend von dir / ihrem lieb⸗ reichen vatter herkomme / und ſie dennoch deine liebe kin⸗ der ſeyn und bleiben; daß du / HBrr! ſie ſo viel und groſ⸗ ſe angſt erfahren laͤſſeſt / jedoch nach deiner gnaͤdigen ver⸗ heiſſung ſie wieder lebendig machen / und aus der tieffe der erden heraus holen wolleſt; und daß es dein gnaͤ⸗ diges wohlgefallen / ſie auf einem ſolchen angſt⸗wege/ und nicht anderſt / in den himmel zu fuͤhren; damit ſie deinen vaͤtterlichen zorn mit gedult ertragen / und deiner huͤlffe ungezweiffelt erwarten moͤgen. Solches gib und verleihe um deines Sohns / unſers liebſten Heilands und Seeligmachers willen / Amen. Das 54. Capitel. Troſt wider die innerliche, heimliche, verborgene Anfechtungen des leidigen ſa⸗ tans, durch boͤſe, laͤſterliche, hertzplagende, un⸗ ruhige, aͤngſtliche Gedancken. Luc. 22, 31. 32. Siehe der ſatan hat euer begehret, daß er euch moͤge ſichten, wie den weitzen: J aber habe fuͤr dich gebetten daß dein glaube nicht aufhoͤre und wenn du dermahleins bekehret wirſt/ ſo ſtaͤrcke deine bruͤder. Ss der ſatan fuͤr ein grimmiger, abge⸗ ' ſagter menſchen⸗feind ſey, bezeuget nicht allein GOttes wort an vielen orten/ als 1. Petr. 5, 8. Seyd nuͤchtern und wachet, denn euer widerſacher, der teufel, geher um hex / wie ein bruͤllender loͤwe/ und ſacher cchen e lich dieth ſer, den Ohernd ha⸗ Mer wer . ndenzulſn lrigketderſen menſchichnne ſhier we hertiger en wo die eucſe ſſe nenu kifftolichuet von A/ h⸗ innoch deite 1lſeſorin hdemnr gih / und aik und deß o ſolchen e lzn ſchrn d . nncgl gen. Slhe⸗ lebſengtnk — ſtel. ſhe deslin Hetplun edaſcket 6 jhetan denmi ermhitn Cap. 574. Anfechtung des leidigen Satans. d5 welchen er verſchlinge; Eph. 6, 12. Wehe euch/die ihr auf erden wohnet / und auf dem meer, denn der teufel kommt zu euch hin⸗ ab, und hat einen groſſen zorn/ und weißt, daß er wenig zeit hat; und die hiſtoria des heiligen Jobs: ſondern die taͤgliche erfahrung ſtellets einem jeden vor augen in ſo vielen ſchrecklichen und erbaͤrmlichen exempeln und faͤllen, ja in ſo mancherley hohen und gefaͤhr⸗ lichen anfechtungen, mit welchen manches frommes hertz geaͤngſtiget und gequaͤlet wird auf ſo wunderliche, mancherley unerhoͤrte wei⸗ ſe/ daß ſich niemand dafuͤr huͤten kan. Bald verſuchet er unſern glauben, bald unſern be⸗ ruff, bald fichtet er unſer gebett an; welches uns alles vorgebildet wird in der verſuchung Chriſti, Matth. 4, 3. daraus wir abnehmen koͤnnen, daß es der ſatan nicht laͤßt, er verſu⸗ chet alle menſchen, keinen ausgenommen, denn ſo er unſer haupt, den HErrn Chriſtum, nicht unverſucht gelaſſen, wie ſollte er doch einigen menſchen unverſucht laſſen? Dafuͤr uns der HErr warnet: Wachet und bettet, daß ihr nicht in anfechtung fallet. Matth. 26,/41. Unter andern anfechtungen aber hat der ſa⸗ tan auch dieſe, daß er den menſchen mit boͤ⸗ ſen, laͤſterlichen, ſchaͤndlichen, unruhigen gedancken plaget, dadurch er das hertz aͤng⸗ et, martert und quaͤlet, daß es nimmer froh kan werden. Und ſolche boͤſe gedancken ſind ſo geſchwinde, ſo hefftig und gifftig/ daß man nicht einen augenblick dafuͤr frieden hat. Darum Eee 3 ſie 306 Troſt wider die innerliche Buch II. ie St. Paulus Eph. 6,16. nennet feurige pfei⸗ e des boͤſewichts; das iſt: Gleichwie emoͤf⸗ fentlicher feind eine ſtabt mit feuer aͤngſtet, alſo aͤngſtet der ſatan das hertz mit ſolchen hoͤlli⸗ ſchen gedancken. Und gleichwie ein vergiffter pfeil einem ſchmeꝛtzhafftige wunden und unleid⸗ liche wehetage machet, alſo machen die feurigen pfeile des teufels der ſeele ſolche angſt und heim⸗ liche ſchmertzen, die kein menſch ausreden kan, dargegen alle leibes⸗ſchmertzen, ja alles ungluͤck nichts zu rechnen iſt. Wider ſolche heimliche, innerliche anfechtungen, daraus groſſe ſeelen⸗ angſt entſtehet, wollen wir nun etliche troſt⸗ grunde aus GOttes wort anhoͤren: 1.) So d redet der OHErr dieſe worte: Siehe der ſatan hat euer begehret, gar pathethiſch aus, das iſt, durch ein hertzlich mitleiden, und beklaget dadurch unſer elend mitleidentlich. Darum iſt das gewiß, daß ſolche anfechtungen keine zei⸗ chen ſind des zorns G Ottes und ungnade uͤber den menſchen, daß uns GOtt dadurch wolle ⸗ verderben laſſen, und dem ſatan in die rappuſe werffen; ſondern es iſt eine ſcharffe zucht⸗ru⸗ the, dadurch GOtt der HErr den menſchen demuͤthiget, wie das exempel St. Petri be⸗ zeuget, daß ſeine vermeſſenheit zu ſeiner ſchwe⸗ ren verſuchung und fall urſache gegeben. Und St. Paulus ſpricht: 2. Cor. 12/7. Damit ich mich nicht uͤberhebe, iſt mir gegeben ein pfahl ins fleiſch, nehmuich des ſatans en⸗ gel, der mich mit faͤuſten ſchlaͤgt/ dafuͤr ich dreymahl dem HErrn geflehet / daß er von nnech ron me lufftiſt ſr pruch Cich d ſfochtenn hemnathige lati, eſche Onpefochte ſt ſeine , czuſchie tuſcte Munfr⸗ ſoltehio hweein lbſatre. inh ncht fien D Nnſtten gguget ſioche n eviſe Ende dungien e. Cap. 5.4 Anfechtung des leidigen Satans. Le netfenge Genie felerangcee nit ſochert wie ein tee Undenurdre chendiefer heongſtrn ſchourcde enggelisn rſolcehent ausgnee hun eiicet gi 1 Shene hethichere Pn rete tſch hr⸗ Gnngriet tdicer W ininde, ſherſr Eirdehenf⸗ belEin, etrſfleeu mir wiche/ aber er hat zu mir geſagt: Laß dir an meiner gnade genuͤgen, denn meine krafft iſt in den ſchwachen maͤchtig. Die⸗ ſer ſoruch St. Pauli lehret uns dreyerley: Erſtlich, daß St. Paulus, und alle die, ſo an⸗ gefochten, durch ſolche ſchlaͤge des ſatans ge⸗ demuͤthiget werden. 2.) Daß es durch GOttes rath geſchehe. 3.) Daß gleichwohl ein ſolcher angefochtener menſch bey GOtt in gnaden ſeye/ ob ihn gleich der teufel noch ſo ſehr anficht; wie der HErr hie ſpricht: Laß dir an meiner gna⸗ de genuͤgen. Den aͤndern troſt gibt uns der HErr mit dieſen worten: Der ſatan hat euer begehret. Da hoͤren wir, daß der boͤſe feind wohl bege⸗ ret ſeine feurige pfeile mit hauffen wider uns auszuſchieſſen; Aber er darff nicht, es wird ihm nicht allwege zugelaſſen, er muß erſt GOtt darum fragen. Und wenns ihm gleich GOtt erlaubet, ſo ſetzet er ihm doch ein ziel, und haͤlt ihn, wie einen ketten⸗hund. Darum St. Pau⸗ lus ſagt 1. Cor. 10, 13. GOtt iſt getreu, der euch nicht laͤſſet verſuchen uͤber euer ver⸗ moͤgen. Da ſpricht St. Paulus: GOtt laͤſſet dem ſatan nicht zu, Er iſt getreu. Solches bezeuget das exempel Jobs, da der ſatan ſprach: Erlaube mir! GOtt ſetzte ihm aber ein gewiſſes ziel. Job 1, 12. Den dritten troſt gibt uns der HErr, da er ſpricht: Ich aber habe fuͤr dich gebetten, daß dein glaube nicht aufhoͤre. Wie der HErr fuͤr uns gebetten habe, bezeuget das 17. Cap. Eee 4 Jo⸗ 8 e8 CTroſt wider die innerliche Buch II. Johannis, da er ſeine glaubige hoch und theu⸗ er ſeinem himliſchen vatter befihlet, daß er ſie bewahre fuͤr dem argen, und daß der vatter in ihnen, und ſie in ihm bleiben moͤgen, und daß er ja keinen moͤge verliehren von denen, ſo ihm GOtt gegeben hat. Diß gebett wird alle angefochtene, betrübte hertzen erhalten, daß ſie durch den glauben in Chriſto bleiben, und Chriſtus in ihnen, auch durch den glauben den ſieg behalten, und uͤberwinden. Den vierten troſt gibt uns der ſchoͤne ſpruch Joh. 17,21. Wie der HErr für uns gebetten, und was er von GOtt erbetten; nemlich/ daß wir in Chriſto/ und Chriſtus in uns blei⸗ ben moͤge. Nun ſpricht St. Joh. 1. Ep. 4/4. Der in euch iſt, iſt groͤſſer, denn der in der welt iſt. In einem jeden Chriſten wohnet Chri⸗ ſtus durch den glauben. Dieſer herrliche gaſt iſt gleichwohl bey dir, und wohnet in deiner ſee⸗ le, wenn dich gleich der ſatan noch ſo hefftig an⸗ ficht. Mußte doch der HErr Chriſtus ſelbſt leiden, daß er vom teufel verſuchet wurde, und war doch GOtt in ihme, das iſt, die gantze fuͤlle der gottheit wohnete in ihm leibhafftig und perſoͤnlich. Derhalben darffſt du nicht ge⸗ dencken, daß darum der HErr Chriſtus nicht in dir ſey, ob du gleich verſuchet wirſt/ haſt du nur den HErrn Chriſtum bey dir, ſo laß den ſatan immerhin ſtuͤrmen, Chriſtus wird ſein hauß und wohnung wohl erhalten. So iſt ja auch der Heil. Geiſt bey dir, welcher deiner ſchwachheit hilfft, und vertritt dich bey Gt en Deßdein fitunaus Uches fei, N Und tin den Pid wie d Gllcuchen cchblebe, abhdaß ein hetri⸗ linſo Vid Ich derchEer. ter elender. Den fan ſtuns dßß⸗ ſerbertz un tes ſolee nrſtil r igloſc hnochei ubeſeh hnpfinden ſchtauhe ſen verla enewvoll ſech deme indigefi och unhte ſerhalnl ſo blebene iruns enz nenite ins in uſen John G dentdertt ſenfttfete⸗ ſerhenie⸗ hnetitbce ſochſoer 5 1 Cap. 54. Anfechtung des leidigen Satans. 809 — mit unausſprechlichem ſeuffzen, Roͤm. 8,26. welches ſeuffzen du ja in deinem hertzen empfin⸗ deſt, und damit uͤberzeuget wirſt, daß der H. Geiſt in dir iſt, der auch nicht von dir weichen wird, wie der HErr ſpricht: Joh. 14, 16. Ich will euch einen andern troͤſter geben/ der bey euch bleiben ſoll ewiglich. So hat auch GOtt geſagt, daß er in den betruͤbten hertzen wohne. Kein betruͤbteres hertz kan auf erden ſeyn, denn ein ſolch hertz, ſo vom teufel angefochten wird. Ich ſehe an den elenden, ſpricht GOtt der HErr Eſa. 57, 15. Diß aber iſt ein rech⸗ ter elender. Den fuͤnfften troſt gibt uns das woͤrtlein: Daß dein glaube nicht aufhoͤre. Ach! wie iſt uns diß ein groſſer troſt, daß uns der HErr hier vertroͤſtet, unſer glaube ſolle nicht aufhoͤ⸗ ren, es ſolle allezeit noch ein fuͤncklein des glau⸗ bens bleiben, das glimmende toͤchtlein ſoll nicht gar verloͤſchen, obs gleich noch in ſo groſſer ſchwachheit zugehet, daß wir offt dencken, der glaube ſey gar erloſchen, weil wir keinen troſt empfinden koͤnnen; Dennoch ſoll der glaube nicht aufhoͤren, ſpricht der HErr. Ja, ſprichſt du, wobey ſoll ich das mercken? 1) An dei⸗ nem verlangen nach dem glauben. Denn gerne wollen glauben, und ein verlangen haben nach dem glauben, das iſt das wahrhafftige le⸗ bendige fuͤncklein des glaubens. 2.) Merckeſt du, daß du in deinen hohen anfechtungen den glauben noch haſt, an deinem kampff und ſtreit, mit den anfechtungen, wenn du mit ihnen Eee §5 kaͤmpf⸗ — 210 Troſt wider die innerliche kaͤmpffeſt. Denn wo der kampff und ſtreit iſt, da iſt der glaube. Den kampff aber und ſtreit merckeſt du dabey, daß dir ſolche anfechtungen und boͤſe laͤſterliche gedancken wider deinen wil⸗ len begegnen, und thut dir ſo wehe, als wenn man dich mit faͤuſten ſchluͤge. Was nun wider des menſchen willen geſchihet das iſt der kampff des glaubens, das rechnet dir G Ott nicht zu zur ſuͤnde. Denn das iſt allein verdammliche ſuͤnde, darein der menſch verwilliget. Der boͤ⸗ ſe wille beflecket des menſchen ſeele. Haͤtte Adam nicht verwilliget in des teuffels eingeben, ſo waͤre er rein geblieben von allen ſuͤnden, ſo bald er aber ſeinen willen ins teufels willen gab/ da fiel er in die ſuͤnde. Alſo iſt das keine ſuͤnde, was der menſch wider ſeinen willen leiden muß. Wenn der feind, ſo vor der ſtadt ligt, feuer hin⸗ ein ſchieſſet, das muß man zwar leiden, aber gleichwohl zuſehen, daß mans loͤſche, ſo viel man kan. Alſo koͤnnen wir arme menſchen dem ſatan nicht wehren, daß er nicht ſeine feurige pfeil in unſer hertz ſchieſſe; aber weil wir nicht darein verwilligen, ſondern widerſtreben den⸗ ſelben, ſo muͤſſen ſie endlich verloͤſchen, und koͤn⸗ nen uns nicht ſchaden. Da ſehen wir denn, daß unſer glaube nicht aufhoͤre. . So nun unſer glaube nicht ſoll aufhoͤren/ ſo muß endlich der ſieg folgen. Derſelbe gibt uns den ſechſten troſt, nach dem herrlichen ſpruch Joh. 14,30. Sihe, es kommt der fuͤrſt die⸗ ſer welt, und hat nichts an mir. Und c. 16,33. Seyd getroſt/ ich habe die welt uͤberwut⸗ Buch II. den. A Nuns; emn ſe un wer Lihnni ſndern des ſtre et 1 deonge ſeg etha ſolten e ſehnziot genſoſo Glechen colt, o frolee rſept⸗ inden⸗ Eoech⸗ duſſct Num en Khe⸗ ſfochte lind ſſtarc Erra lch Yo 4 Et tbrũ Mend d Ml —,.— und ſrfi berucfet affechtuen derdeinnn Hehe, aste Vaspunrer Biſtdare GDtnig⸗ ſhadom iget, On le Huͤk 7 8 eilghhen ſürdepftl ſollerge s kireſct Eap. y4. Anfechtung des leidigen Satans. zr den. Alles, was Chriſtus gethan hat, daß hat er uns zu gute gethan, denn er iſt unſer, mit allem ſeinem verdenſt und wohlthaten. Da⸗ rum weil er den ſatan uberwunden hat, ſo hat er ihn nicht allein fuͤr ſeine perſon uͤberwunden, ſondern fuͤr uns alle, wie ſolches das vorbild des ſtreits Davids mit dem Goliath bezeu⸗ get, 1. Sam. 17, 1. ꝛc. Welcher ſtreit zu demen⸗ de angefangen war, daß, wenn Goliath den ſieg erhalten wuͤrde, und David ſchlagen, ſo ſollten alle kinder Iſrael der Philiſter knechte ſeyn; wuͤrde aber der David den Goliath ſchla⸗ gen, ſo ſolten alle Philiſter Iſraels knechte ſeyn. Gleichwie nun Davids ſieg fuͤr das gantze volck galt; alſo gilt Chriſti ſieg und ůberwindung fuͤr alle glaubigen. Darum iſt Chriſti ſieg un⸗ ſer ſieg/ wie St. Paulus ſpricht: Seyd ſtarck in dem OErrn/ und in der macht ſeiner ſtaͤr⸗ cke Eph. 61. Item: GOtt ſey danck der uns den ſieg gegeben hat / durch unſern OErrn IEſum Chriſtum, 1. Cor. 15, 57. Den ſiebenden troſt geben uns die exempel der heiligen, die auch hefftig vom teuffel an⸗ gefochten worden, davon der HErr hie ſpricht: Und wenn du dermaleins bekehrer wirſt, ſo ſtaͤrcke deine bruͤder. Damit weiſet uns der HErr auf die exempel unſerer mit⸗bruͤder, ſo auch vom ſatan angefochten werden. Darum ſagt St. Petrus: I1. Ep. 5,9. Wiſſet, daß eu⸗ l bruͤder in der welt eben daſſelbige leiden haben. Und letztlich ſoll uns das exempel unſers OErrn 212 Vom Verzug Buch I. HErrn Eſu Chriſti billich troͤſten. Der war G Ottes liebes kind, dennoch ließ ihn GOtt aufs hoͤchſte vom ſatan verſuchet werden, Matth. 4, 1. ꝛc. alſo, daß ihn auch der ſatan mit ſich gefuͤhret, und nach ſeinem muthwillen mit ihm gehandelt, welches kein menſch begreif⸗ fen kan, daß der ſatan ſo viel gewalt haben ſoll. Aber es iſt der ſtand der erniedrigung Chriſti geweſen, da er ſich ſeiner goͤttlichen majeſtaͤt geaͤuſſert, auf daß er als ein menſch koͤnnte ver⸗ ſuchet, und ſeinen bruͤdern gleich werden. Das exempel Jobs, das exempel St. Pauli ſoll uns auch troͤſten, ꝛc. Gebett wider die Anfechtungen des Satans. Siehe im Paradieß⸗ Gaͤrtlein im 3. Cheil oder Claſſe/ das 18. Gebett. Das 55. Captel. .— Vom Verzug goͤttlicher Huͤlffe Hab. 2, 3. 4. Die weiſſagung wird ja noch erfuͤllet werden zu ſeiner zeit, und wird endlich frey an tag kommen, und nicht auſſen bleiben; ob ſie aber verzeucht, ſo harre ihr, ſie wird gewißlich kom⸗ men, und nicht verziehen. Sihe, wer halßſtar⸗ rig iſt/ der wird keine ruhe in ſeinem hertzen haben. Denn der gerechte lebet ſeines glaubens. NR dieſem ſpruͤchlein troͤſtet uns der Heil. . Geiſt wider den verzug goͤttlicher Ulffe. 1. Welcher uns zwar ein verzug deucht; aber bey GOtt kein verzug iſt, ſondern ein ſtetiges eilen zur huͤlffe. Denn dieweil der maͤchtige GOtt nach ſeinem unerforſchlichen allein we ih ſy⸗ ———— ſetathet chlet ab epden itracht Nezahld nmerein ousende, zuggottlie ſcr ſtenerfüͤl herzug iſt zur etlö Warck ngehor in hese Undſtüet edultbri ſ. 2 Pltther Pffmnn ſerde Cberderg klber leſſung leift ſird da fricht: ſbenm ſhmſelt ſer kon he an uzwe I ſtmn den lieg ihreo⸗ chet tun guch derſtn ſem mutheu menſchbeg walthaben diggang lichen tnrce ſſchkönnkn hwaden St. Pol! des Sirmn Chei cli .“ er hf jshe ndlch bennckſe geufltt⸗ nherutket lebent⸗ ni, 4 git Nuchet⸗ inſr N nie n Cap. 5f. goͤttlicher Guͤlffe. 8:13 ſen rath einem jeden menſchen ſer⸗ creutz abge⸗ zaͤhlet, abgewogen und gemeſſen hat, wie viel er leyden ſoll; ſo laͤſſet GOtt der HErr immer eins nach dem andern ergehen, und eilet, damit die zahl der truͤbſalen erfuͤllet werde, und hilfft immer eins nach dem andern uͤberwinden, biß ans ende. Und daſſelbe deucht uns denn ein ver⸗ zug goͤttlicher huͤlffe. Aber wir wiſſen nicht, wie ſehr GOtt damit eilet, biß die beſchloſſene truͤb⸗ ſalen erfuͤllet werden, darum, was bey uns ein verzug iſt, das iſt bey GOtt ein ſtetiges eilen zur erloͤſung. HZ Wer aber halßſtarrig iſt, das iſt, im creutz ungehorſam, ungedultig, der wird keine ruhe im hertzen haben; denn die gedult ſaͤnfftiget und ſtillet das hertz, machets fein ruhig,/ die un⸗ gedult bringet groſſe unruhe, ja iſt die unruhe ſelbſt. Darum ſpricht der HErr Chriſtus, Matth. 11,29. Lernet von mir/ denn ich bin ſanfftmuͤthig, und von hertzen demuͤthig⸗/ ſo werdet ihr ruhe finden fuͤr eure ſeele. Daß aber der Prophet ferner ſpricht: Der gerech⸗ te lebet ſeines glaubens; ſihet er auf die ver⸗ heiſſung der gnaden GOttes, ſo der glaube er⸗ greifft. Und von dieſem troſt lebet die ſeele, und wird dadurch erquicket, wie der koͤnig Hiskias ſpricht: HErr! davon lebet man/ und das leben meines geiſtes ſtehet gantz und gar in demſelben. Eſa. 38, 16. Aus dem unglauben aber kommt ungedult, aus der ungedult un⸗ ruhe, aus der unruhe verzweifelung, aus der verzweifelung der ewige tod. Darum Fir rey⸗ 914 Vom Verzug Buch II. freylich der gerechte ſeines glaubens, das iſt, der gnade GOttes leben, und mit geduit der huͤlffe erwarten. 2. Deun es hat ein jegliches (wie der Pred. Salomo 3, 1. ſpricht) ſeine zeit, und alles vornehmen unter dem himmel hat ſeine ſtunde; da wir hoͤren, wie wir unſer creutz und truͤbſal anſchauen ſollen, nicht alſo, als ob es uns ungefehr zugeſchicket wuͤrde, ſon⸗ dern daß eben die zeit von GOtt verſehen und verordnet ſey, darinn wir leyden ſollen. Dero⸗ wegen wir in unſerm creutz unſere augen aufhe⸗ ben ſollen zu dem, der alles in ſeiner hand hat, Klic und ungluͤck,/ armuth und reichthum/ eben und tod, welches alles von GOtt kommt, wie Syrach 11, 14. ſpricht; ja, der auch die zeit und ſtunde der truͤbſal in ſeiner hand hat. Nehmet euch deſſen ein exempel von Joſeph, 1. B. Moſ. 37, 36. und 41, 1. 2. GDOtt verhieng ſein creutz uͤber ihn in ſeiner ju⸗ gend, und ließ ihn darinn ſtecken dreyzehen jah⸗ re, biß GOtt ſein wort ſandte, und ihn durchlaͤuterte und erloͤſete, wie der 105, Pf. v. 19. ſpricht; da wir ſehen, wie ihm, dieſer verzug hat zu groſſem nutz und ehren dienen muͤſſen. Denn da er verkaufft ward,iſt er 17. jahr alt geweſen, und da ihn GOtt aus dem gefaͤngniß erloͤſet, war er 30. jahr alt, tuͤchtig zum regiment, und durchs creutz wohl bewaͤh⸗ ret und herrlich gemacht. In dieſer ſeiner herr⸗ lichkeit hat er 9o. jahr gelebet, und iſt ihm das 13. jaͤhrige creutz wohl belohnet worden, dan . — erhernac arlichke ud zwan ancher Gug ſch lochwiſt GDttes⸗ gleichwie leinweiſe lin veiſen ſinem ge⸗ ger tt u beit könne, weiſe G mneſſen,de welcheres letlten. Kbarmt Rwiede Wie nnn unſen nnauch Mhoten HD faſen, nck ſeyn gt Eogebuͤ nd, w holten n an liiſran Ni —.— bens Mf mitgehitr Nes (N eine zetrd hunndhe ie vie lern tichtit fet verdeſe tberſchettn ſſolen N eaugtlatt eiterhendt ſdrachte 6 por ptichtͤfr roſir ſ en enenn undnt ihninin Drepzeheee te, M Cap. 55. goͤtelicher Guͤlffe. 815 er hernach ſiebenmal dreyzehen jahr in groſſer herrlichkeit gelebet hat. Denn er iſt hundert und zwantzig jahr alt worden. Alſo, obwohl mancher frommer Chriſt im kercker der verfol⸗ gung ſchmach und kranckheit leidet, ſo ſoll er doch wiſſen, daß ihm von der ewigen weißheit G Ottes eine ſtunde der erloͤſung verordnet iſt/ gleichwie ihm die zeit der truͤbſal von dem al⸗ lein weiſen GOtt verſehen iſt. Denn gleichwie ein weiſer baumeiſter oder hauß⸗vatter, der ſeinem geſinde arbeit auferleget, weißt, zu wel⸗ cher zeit und zu welcher ſtunde ſie mit der ar⸗ beit koͤnnen fertig werden; Alſo hat der allein weiſe GOtt einem jeden ſein creutz alſo zuge⸗ meſſen, daß er auch gewiß weißt die ſtunde, in weicher es ſich aͤndern ſoll. Und denn muß dem betruͤbten hertzen die huͤlffe, zu der von GOt⸗ tes barmhertzigkeit verordneten ſtunde, ge⸗ wiß wiederfahren. 3. Wie nun G Ott der allmaͤchtige ihm die zahl unſerer truͤbſal vorbehalten; alſo hat er ihm auch die ſtunde unſerer erloͤſung vor⸗ behalten, und daran ſollen wir uns begnuͤ⸗ gen laſſen, daß wir ſolches wiſſen, und einge⸗ enck ſeyn des ſoruchs des HErrn, welchen er geſagt hat zu ſeinen jüngern, Ap. Geſch. 1,7. Es gebuͤhret euch nicht/ zu wiſſen zeit oder ſtunde, welche der vatter ſeiner macht vor⸗ behalten hat. Als GOtt der HErr den kin⸗ dern Iſrael ihre zukuͤnfftige ſtraffe des baby⸗ loniſchen gefaͤngniß durch Moſen verkuͤndigen ließ/ ſprach er: Ae nicht ſolches bey mir ver⸗ 8 6 Vom Verzug Buch II. borgen, und verſiegelt in meinen ſchaͤtzen? 5. B. Moſ. 32,34. Da wir hoͤren, mit was groſſer unerforſchlicher weißheit GOTT die menſchen⸗kinder regiere, ſtraffe und zuͤchtige: wie auch St. Paulus Ap. Geſch. 17,26. ſagt: Gtt hat gemacht/ daß von einem bluts⸗ tropfen aller menſchen geſchlecht auf dem erdboden wohnet und hat ʒiel geſetzet/ und zuvor geſehen, wie lang und weit ſie woh⸗ nen ſollen. Da hoͤren wir/ wie GOtt den men⸗ ſchen ihres lebens ziel geſetzet hat, wie lang und wo ſie auf dem erdboden wohnen ſollen. Wie nun die zeit/ die man leben ſoll, von GOtt kommt; alſo iſt auch der ort von GOtt ver⸗ ſehen, da man leben ſoll. Dieſe aber von GOtt verſehene zeit und ort bringet einem jeden ſein creutz und truͤbſal mit ſich. . 4. Wie nun GOtt der HErr eines jeden glau⸗ bigen creutz und truͤbſal ihr ziel,/ zeit und ort ge⸗ ſetzet: alſo hat er allen muthwilligen men⸗ ſchen, ſo die unſchuldigen beleidigen, druͤcken, laͤſtern, ſchmaͤhen, verfolgen, auch ihre zeit/ ziel und maaß geſetzet. Wenn ſie nun ver⸗ ſchaͤumet, und ihren grimm alle ausgegoſſen haben, ſo wird der G Stt, deß die rache iſt, ein⸗ mal aufwachen, wie 5. B. Moſ. 32, 35. ſtehet: Die rache iſt mein/ ich will vergelten, zu ſei⸗ ner zeit ſoll ihr fuß gleiten. Denn die zeit ihres ungluͤcks iſt nahe, und ihr zukuͤnff⸗ tiges eilet herzu. Es iſt wohl ehe die kirche GDttes von den ketzern und tyrannen greu⸗ lich biß aufs aͤuſſerſte verfolget worden/ ſinahe daßthrm lichter iſ ebett im Sihe im / Gebett, —.6— Doß ma Geinpel d ſhenen durh e. 146. mdznſei Er eid heili gen ſam ſſht gezn bejauf legedu gußzut Gerſe h ann waſchlic Uiſfſaht A —.— einenſcnge ſbrenntb etGD und e ch Nannentt hlecht aufn elgeſeget we GDitoae hat, in pohnefe ſol vort on Gd berpond inenſen 3 8 Cap. 55. goͤttlicher Huͤlffe. 817 hat G Ott der HErr den ſatan eine lange zeit wohl ausbrüuͤllen und ausſchaͤumen laſſen, aber da ihre zeit aus geweſen, hat ſie GOtt alſo ge⸗ ſtuͤrtzet, daß alle welt mit forcht und zittern die gerichte GOttes anſchauen muͤſſen. So ſeyd nun gedultig, lieben bruͤder/ und ſtaͤrcket en⸗ re hertzen; Denn die zukunfft des Errn iſt nahe. Seuffzet nicht wider einander auf daß ihr nicht verdammt werdet. Sihe, der richter iſt vor der thuͤr. Jac. 5. 8. 9. Gebett im Creutz, wenn GOtt die Huͤlffe lang verzeucht. Sie len. Daradieß⸗ Baͤtlein im 3. ten Theil das 26. ebett. Das 56. Capitel. Daß man in waͤhrendem Creutz das Exempel der hohen Gedult Chriſti ſoll an⸗ ſchauen, und die kuͤnfftige ewige Herrlichkeit, da⸗ durch alles Creutz gelindert werden kan, wie groß es auch iſt. Lue. 24, 26. Mußte nicht Chriſtus ſolches leyden, und zu ſeiner herrlichkeit eingehen? Er ewige Sohn GOttes hat durch ſeine heilige menſchwerdung allen menſchli⸗ chen ſammer und elend an ſich genommen, nicht gezwungen und aus noth, ſondern aus liebe,/ auf daß er uns mit ſeinem eigenen exempel die gedult lehrete, und die guͤldeue kunſt, das creutz zu tragen, und die truͤbſal zu uͤberwinden. Da er je ein menſch werden wollte, mußte er auch annehmen, was menſchlich iſt, das iſt, menſchlich elend, und weil er allen menſchen zu gute ſollte menſch werden, mußte er auch aller Fff men⸗ 8218 Daß man in waͤhrendem Creut; Buch II. menſchen jammer an ſich nehmen. Darum von der ſtunde ſeiner geburt an, biß in ſeinen tod am creutz,/ iſt er nicht ohne truͤbſal, haetßen und jammer geweſen. Er hat alles menſchliche elend erlitten, groſſe armuth/ wie er Matth. 8,20. ſpricht: Die voͤgel unter dem himmel haben ihre neſter die fuͤchſe haben ihre loͤcher/ aber des menſchen ſohn hat nicht ſo viel/ da er ſein haupt hinlege. Er hat groſſe verfol⸗ gung erlitten in ſeinem amt, es hat ihn jeder⸗ mann gehaſſet, belogen, verlaͤumdet, gelaͤſtert. In ſeinem leyden iſt ihm die hoͤchſte ſchmach widerfahren, er iſt der verachtetſte unter al⸗ leu menſchen geweſen. Eſa. 53, 3. Warum wollen wir auch nicht verachtung und ſchmach tragen? Er hat fuͤr ſeine groͤſte wohlthaten den groͤſten undanck bekommen, fuͤr ſeine getreue lehre, verleumdung. Alſo iſt Chriſtus vor uns hergangen, und hat uns den weg zum himmel gezeiget, in deſſen fußſtapffen muſſen wir nun tretten. 1. Petr. 2,21. Sein leben iſt unſer exempel. Durch die heilige gedult wandlen wir ihm nach. Darum iſt er uns vorgegangen, auf daß wir ihm folgen ſollen. Wie fern und weit bleiben die dahinden, die diß ebenbild nicht anſchauen, noch demſel⸗ be folgen? Wie wandeln die in ſo groſſer fin⸗ ſterniß, die dieſem licht nicht folgen? Joh. S,12. ſpricht der HErr: Ich bin das licht der welt/ wer mir nachfolget, wandelt nicht im fin⸗ elſ⸗ ſondern wird das licht des lebens Es En. 6, de — E ſolte e ſchkeitundd teldieſeeke. rergehet Cor. /17 lit der zeit woerth. Oet ſreitsund glhenblick heewige fr lund elen ſennichtn indeſdich deinareugn ſolche tan Detrubal Dorum ! ndſhe mn Negoſſeſ ſpcfolgen⸗ lrvang ne geant fynnen inihre ſycht in; Drumnſt unmi ſf ſen e. Eap. 56. das Exempel Chriſti anſchauen ſoll. 819 —.,— nen. Dunme . inffti adt ſichfeitund des emigen iebens wille alen,ann⸗ lſchnam mer dieſer welt leyden. Denn die zeitliche truͤb⸗ penſclcna ſal vergehet ja, die ewige herrlichkeit bleibet er Matn 2. Cor. 4, 17. Es iſt klein und kurtz alles das, ſo thinnle mit der zeit vergehet, und des ewigen nicht hrelihne werth. Denn das ewige iſt viei eines groͤſſern ſonil ſtreits und kampffs werth. Moͤchteſt du einen tgeoſem augenblick ſehen die krone der herrlichkeit, und eshetine die ewige freude derer, die in dieſem leben truͤb⸗ undengi ſa und elend erlitten haben, die vor den men⸗ ſichſeſtn ſchen nicht werth waren, daß ſie lehen ſolten, du Netſtum wuͤrdeſt dich unter allen menſchen demuͤthigen, G13 dein creutz mit freuden tragen und dir nicht viel Ungundſte froͤliche tage dieſer welt wuͤnſchen, du wuͤrdeſt ntittn die truͤbſal fuͤr einen groſſen gewinn achten. frfinee Darum hebe deine augen auf gen himmel, und ſihe mit Johanne in ſeiner offenbahrung Gnanm die groſſe ſchaar an, ſo dem laͤmmlein GOttes eet,⸗ achſolgen, angethan mit weiſſen kleidern; da nmn,⸗ . r Evangeliſt fraget: Wer ſind dieſe? Und el On me geantwortet wurde: Dieſe ſin s, die vnoc, N konmeien ſind aus groſſer truͤbſal, und ha⸗ fnriet ben ihre kleider gewaſchen, und helle ge⸗ iekſin mache in dem blut des lammes GOttes: intte F arum ſind ſie bey ihm, und folgen dem egeſt⸗ . mm nach / wo es hingehet. Offenb. Joh. 7. Fn. v. 14. Dieſes haben die heiligen GOttes an⸗ ſctdar geſchauet, wie von Moſe geſchrieben ſtehet: genit 6. 11, 24. 2c. Durch den glauben wolte gfn . oſes/ da er groß ward, nicht mehr ein ſobhn heiſſen der tochter Pharao / ſondern Fff 2 E 32e Daß man in waͤhrendem Creutz das Exempel ꝛc B. I. xemp erwaͤhlete vielmehr/ mit dem volck GOttes ungemach zu leyden denn die zeitliche ergoͤ⸗ tzungen der ſuͤnden zu haben und achtete die ſchmach Chriſti fuͤr groͤſſern reichthum⸗/ denn die ſchaͤtze Egypti; denn er ſahe an die belohnung. Da hoͤren wir, daß der heiligen ſchaͤtze und reichthum ihr creutz ſey geweſen, und die ſchmach Chriſti. Es gehoͤret niemand unter die zahl der heiligen im himmel, die nicht unter der creutz⸗fahne Chriſti geſtritten haben. Wie wuͤrden uns die andern heiligen im himmel an⸗ ſchauen, wenn wir das zeichen des creutzes nicht mitbraͤchten? Sie wuͤrden uns nicht ken⸗ nen, und wir wuͤrden fremdlinge unter ihnen ſeyn. Wer uͤberwindet, ſpricht der HERR/ Offenb. Joh. 3, 5. der ſoll mit weiſſen klei⸗ dern angethan werden, und ich will ſeinen namen nicht austilgen aus dem buch des lebens. Wie ſpricht St. Paulus, 2. Tim. 4/7. 8. Ich habe meinen lauff vollendet/ ich habe einen guten kampff gekaͤmpffet, ich habe glauben gehalten: Sarſn iſt mir beyge⸗ legt die crone der gerechtigkeit, welche mir der gerechte richter Eſus Chriſtus geben wird,/ nicht mir aber alleine, ſondern auch allen, die ſeine erſcheinung lieb haben. Gebett um Gedult in groſſem Creutz. Sihe im Paradieß⸗Gaͤrtlein im dritten Theil das 2 5 Gebett. Das tr ſ7. — Troſ 1Timn. I,1 ſomnmen ſch weſea ee artzr ichentod. menſolle und ſo de wiederb. nabunben Fkichen meſchin ſchnicht⸗ bir die , dbeſehe Nerſten Motrene legeffet eitgen ſt rl 1.) Dern ſchentod nſers⸗ überk fommen ervaͤhr wnn duntdi⸗ ſe umer Cumttt vockon eZetlcen udke ernteicſ nn e ſe S. — = SE — = = = chthe⸗ nweſen dichmi ⸗ denbie, 16,2 n dul Pffe en tſtm Chſtnt, 7 ſotden ohoe⸗ ne. Pften Cap. 57. Troſt wider den zeitlichen Tod. 821 Das 57. Capitel. Troſt wider den zeitlichen Tod. 2. Tim. 1, 10. Chriſtus hat dem tode die macht ge⸗ nommen, und hat das leben und ein unvergaͤng⸗ lich weſen ans licht gebracht. E Jeſer ſpruch begreifft in ſich die hoͤchſte artzney und kraͤfftigen troſt wider den zeit⸗ lichen tod. Denn ſo dem tode die macht genom⸗ men, ſollen wir billich nicht vor ihm erſchrecken; und ſo das leben und unvergaͤngliche weſen wiederbracht iſt,/ ſollen wir uns billich freuen, das unvergaͤngliche leben und weſen nach dem zeitlichen tode zu beſitzen. Weil aber kein menſch in dieſer welt ſo heilig geweſen iſt, der ſich nicht fuͤr dem tode gefoͤrchtet haͤtte, wollen wir die fuͤrnehmſten troſt⸗ gruͤnde wider den tod beſehen, und dieſelbe in zwey theil abfaſſen. Die erſten haupt⸗gruͤnde des iroſtes ſind ge⸗ nommen aus dem tode undauferſtehung Chriſti/ und deſſen frucht. Der andere theil begreiffet die troſt⸗gruͤnde, ſo aus der welt ei⸗ telkeit genommen ſind. Ein jeder theil begreif⸗ fet ſieben troſt⸗gruͤnde. 1.) Der erſte und hoͤchſte troſt wider den zeit⸗ lichen tod iſt der heiligſte und unſchul digſte to d unſers OErrn JckEſu Chriſti/ dadurch er den tod uberwunden, und demſelben die macht ge⸗ nommen hat. Des todes macht aber iſt im⸗ merwaͤhrende forcht, ſchrecken, angſt, zittern und zagen vor dem geſtrengen gericht G Ottes, dannt die ſeele des menſchen gequaͤlet wird, daß ſie immer ſtirbt, und doch nimmermehr ſtirbt, F ff 3 weil 222 Troſt wider den Buch II. weil ſie unſterblich iſt. Das iſt die macht des to⸗ des/ja der andere tod/ und der ewige tod. Die⸗ ſen tod macht der teufel immer ſchroͤcklicher; darum die epiſtel an die Ebr. 2, 14. ſpricht: daß der teufel des todes gewalt haͤbe; das iſt, et aͤngſtet und peiniget die gewiſſen mit hoͤlliſcher forcht und ſchrecken, zittern undzagen, Daruͤ⸗ ber der heilige David Pſ. 18, 5. klaget: Angſt und zittern iſt mich ankommen, und des to⸗ des forcht iſt auf mich gefallen. Der hoͤllen bande umfiengen mich/ und des todes ſein cke uͤberwaͤltigten mich. Die baͤche belials erſchreckten mich. Das iſt die macht des todes. Welche macht der HErr Chriſtus dem tode genommen hat, und hat ihn verwandelt in einen ſanfften ſchlaff, in eine friedefahrt, in eine ſeelige ruhe leibes und der ſeele. Wenn dieſe ſee⸗ le ruhig iſt, ſo ſchlaͤffet der leib ſanfft. Denn der ſeelen friede iſt des leibes ſanffte ruhe und ſchlaff. Alſo empfindet kein wahrer glaubiger Chriſt den rechten tod; wie Joh. 8, 51. ſtehet: Wahrlich/ wahrlich, ich ſage euch: Wer mein wort wird halten, der wird den tod nicht ſchmecken ewiglich. 2.) Der andere haupt⸗troſt iſt die auferſte⸗ Hung unſerer leiber. Denn alſo hat der HErr Chriſtus dem tode die macht genommen, daß er nicht allein unſere ſeele nicht aͤngſte, ſondern daß er auch nicht unſere leiber ewig behalten kan. Denn wie der tod Chriſti in uns kraͤfftig iſt, daß wir des todes bitterkeit nicht ſchmecken; alſo muß auch die auferſtehung Chriſti in ung Ul r. ——— kiiftg ſen hrebendi Denn de e aufe hg,10 ldc.l, sleben⸗ ben ober undelaud ſerben. J er lebet, der eden ſermaerh d,21,21. D konmmnin ſhen deet Meſtein lChriſto Dande Cam nd mitde 2. X.E imnbeinen: icchbring nnn N lcch men ſhaffe 1 Denuc erpigetche ſer ſchra 1,eſoſte hebe dri ſennnthi ſzegen. klaget, enunde len Daſl ddestrdet je bachehe die nnt Err Gheſten hnbervert ſedefähtht ⸗Womnrcee ſunft. An gfte iet hahrergen Ph,Nole 4 uhel widde ſtkafe ſotathet nunmnir oſr i chi len Cap. 57. zeitlichen Tod. 823 kraͤfftig ſeyn, daß unſere ſterbliche leiber durch ihn lebendig werden muͤſſen. Denn der erſte grund unſerer auferſtehung iſt die auferſtehung Chriſti, wie er ſpricht: Joh. 14, 19. Ich lebe und ihr ſolt auch leben; und c. 11, 25. Ich bin die auferſtehung und das leben/ wer an mich glaubet / der wird le⸗ ben, ob er gleich ſtuͤrbe. Und wer da lebet und glaubet an mich/ der wird nimmermehr kerben. Job 19,25. Ich weiß daß mein Er⸗ oͤſer lebet, und er wird mich hernach aus der erden auferwecken/ und werde mit die⸗ ſer meiner haut umgeben werden. 1. Cor. 15. v. 21. 22. Durch einen menſchen iſt der tod kommen in die welt, und dorch einen men⸗ ſchen die auferſtehung der todten. Denn wie ſie in Adam alle ſterben/ alſo werden ſie in Chriſto alle lebendig gemachet werden. Der andere grund iſt GOttes wahrheit. Eſa. 26, 19. Aber deine todten werden leben, und mit dem leichnam auferſtehen. Ezech. 37,2. ꝛc. So ſpricht der HErr von dieſen tod⸗ tenbeinen: Sihe, ich will einen athem in euch bringen, daß ihr ſolt lebendig wer⸗ den,/ ꝛc. Ich will eure graͤber aufthun/ und euch, mein volck, aus denſelben herausho⸗ len. Dan. 12, 2. Viele, ſo unter der erden ſchlaffen liegen, werden aufwachen, ethi⸗ che zum ewigen leben, etliche zur Wigen ſchmach und ſchande. Joh. 5,25-28. Wahr⸗ lich, wahrlich, ich ſage euch/ es kommt die ſtunde, und iſt ſchon jetzt/ daß die todten Fff 4 wer⸗ 824 Troſt wider den Buch II. werden die ſtimme des Sohnes GOttes hoͤren, und die ſie hoͤren, die werden leben. Es kommt die ſtunde in welcher alle, die in den graͤbern ſind, werden ſeine ſtimme hoͤ⸗ ren / und werden hervor gehen, die da gutes gethan haben, zur auferſtehung des lebens, die aber uͤbels gethan haben, zur auferſte⸗ hung des gerichts. Offenb. Joh. 20, 12. Und ich ſahe die todten, beyde groß und klein/ ſtehen vor GCC. Der dritte grund iſt des Errn Chriſtiall⸗ macht und herrlichkeit. Denn gleichwie er verklaͤret war in der auferweckung Lazari, als er rieff: Lazare, komm heraus: Joh. 11, 43. Alſo wird er an fungſten tage ſeine herrlichkeit und allmacht offenbahren, daß er uͤber todte und lebendige ein OErr ſey/ Roͤm. 14,9. Ich will ſie aus der hoͤlle erloͤſen / und vom tode erretten. Tod/ ich will dir ein gifft ſeyn/ hoͤl⸗ le, ich will dir eine peſtilentz ſeyn. Hoſ. 13,14. Der vierdte grund iſt GOttes gerechtig⸗ keit. Denn gleichwie G Ottes gerechtigkeit er⸗ fuͤllet iſt in dem urtheil: Du ſolt des todes ſterben; 1. B. Moſ. 2, 17. Alſo muß G Ottes gerechtigkeit erfuͤllet werden in dem daß er uns wieder lebendig mache, weil die ſünde voll⸗ kommlich bezahlet iſt. Denn wo die fſünde hin⸗ weg iſt, da muß auch der ſuͤnden ſold aufhoͤren. Und das erfordert GOttes gerechtigkeit. 5§. Sind die exempel derer ,die in dieſem le⸗ ben von todten erwecket ſeyn: der witt wen fohn. 1. B. Koͤn. 17,22. Der Sunamitin ſohn, 2, B. Koͤn. Uttven oh. 1,4 6. Chr leben erka 7. Oie geronmmen Du narr dagema 1530, Oa wegcker 3) Dr auferſteh dos unve Chruſtus Ale menſc Drſinded ſledurch Ubergaͤn ſhmach I dem ſeſünde, ſel gere hiſetdie ſedteß.g ſchweſe parad ſeey, e len hune unhick —,,—— hnnes wetdent cherelece ine ſtinm en diedege 1 Ungdesſe h zGrerf Poh zoel Cros nrofe urpOrf enn gecht Kungbyr 1s: Pr ſeneee ſerüten Undpe Cap. 57. zeitlichen Tod. 92 G½ 2. B. Koͤn. 4, 35. der todte, ſo vom anruͤhren der gebeine Eliſaͤi wieder lebendig ward. 2. B. Koͤn. 13/21. Jairi ktochter, Matth. 9, 25. Der wittwen ſohn zu Nain, Luc. 7, 15. Lazarus, Joh. 11, 44. Die Tabea, Ap. Geſch. 9, 41. 6. Chriſtus hat leib und ſeele zum ewigen leben erkauffet und erloͤſet. 7. Die ſchoͤnen gleichniſſe aus der natur genommen, vom weitzen⸗korn. Joh. 12,24. Du narr, das du ſaͤeſt, wird nicht leben⸗ dig gemacht, es ſterbe denn zuvor, ꝛc. 1. Cor. 15,36. Darum werden die begraͤbniſſen GGOt⸗ tes⸗acker genennet. 3.) Der dritte haupt⸗troſt iſt die frucht der auferſtehung Chriſti, das ewige leben/ und das unvergaͤngliche weſen, das der OHErr Chriſtus hat wiederbracht. Denn gleichwie alle menſchen dem tode unterworffen, wegen der ſuͤnde des erſten Abams; alſo werden auch alle durch den andern Adam in das leben und unvergaͤngliche weſen verſetzet werden. Siehe, ich mache es alles neu. Offenb. Joh. 21, 5. In dem neuen unvergaͤnglichen weſen wird kei⸗ ne ſuͤnde, kein tod, kein leid mehr ſeyn, ſondern eitel gerechtigkeit, leben und freude. Darum heiſſet die freude und liebliches weſen das pa⸗ radieß. Pf. 16, 11. Freude die fuͤlle, und lieb⸗ lich weſen zu ſeiner rechten ewiglich. Solls ein paradieß ſeyn, ſo muß kein leyd, kein ge⸗ ſchren kein klagen, kein betruͤbniß, kein elend kein hunger noch durſt, froſt noch hitze, kein ungluͤck noch jammer da ſeyn: Denn das alles Fff = . ge⸗ 326 Troſt wider den gehoͤret zu dieſem vergaͤnglichen weſen: Da⸗ rum wird das ewige leben ein unvergaͤngli⸗ ches/ unbeflecktes, unverwelckliches erbe genannt. 1. Epiſt. Petr. 1,4. Das iſt die herr⸗ liche frucht der auferſtehung Chriſti, denn durch ihn iſt alles wiederbracht, und alles neu gemacht. Das vergaͤngliche iſt verwandelt in das unvergaͤngliche, das verweßliche in das unverweßliche, das befleckte ins unbefleckte/ das zeitliche ins ewige, alles leid in froͤlichkeit/, alle traurigkeit in freude, die ſuͤnde in gerech⸗ tigkeit, der zorn in gnade, der fluch in ſeegen/ die armuth in reichthum, die kranckheit in ewi⸗ ge geſundheit, die verachtung in himmliſche ehre, die ſchmach in herrlichkeit, die unruhe in ewige erquickung, alle muͤhe und arbeit in vol⸗ le genuͤge, der tod ins leben. In diß unver⸗ gaͤngliche weſen kommen wir durch den tod. Der tod iſt die thuͤr zum leben, und zu dieſen ewigen guͤtern. 4.) Der vierte haupt⸗troſt wider den tod iſt das gebett. Denn wir ſehen, wie hefftig der Sohn GOttes in ſeinem heiligen todes⸗ kampf gebettet, wie die ſchrifft ſaget: Es kam aber, daß er mit dem tode rang, und bet⸗ tete hefftiger. Luc. 22,24. Und Ebr. 5,7. Er hat am tage ſeines fleiſches gebett und fle⸗ hen mit ſtarckem geſchrey und thraͤnen ge⸗ opffert zu dem, der ihm vom tode konnte aushelffen, und iſt auch erhoͤret worden. Eines ſterbenden gebett gehet von grund des hertzens, und durchdringet die wolcken: Buch I. ſſeinrech N1451 deetchn n lin bey us reifſ Ohelffe⸗ 5) Dr tung unſe del iſt im warten: rrn, ften wi verklarten erkangne chen. Laoß d geei ſeie FEn dts u ſſeinanv ſhinlaſen r unſeen berklaͤr ſher tem en weſer unvai velkſchen Dasſtde Chricikr undelen berwonme eplchett ts urbefe edinffitt ſürdeing flichnſe ranckhetie N in ſimn tDeunt daretit Cap. zr. zeitlichen Tod. 827 iſt ein rechter ernſt, und da iſt GOtt nicht fern. Pſ. 145/18. Der ½Err iſt nahe bey denen, die ihn mit ernſt anruffen. Pſ. 91, 15. Ich bin bey ihm in der noth, ich will ihn he⸗ raus reiſſen. Eſa. 41, 10. Foͤrchte dich nicht, ich helffe dir,/ ich ſtaͤrcke dich/ ich errette dich. 5§.) Der fuͤnffte haupt⸗troſt iſt die verklaͤ⸗ rung unſerer leiber. Phil. 3,20. Unſer wan⸗ del iſt im himmel, von dannen wir auch warten des Heylandes JEſu Chriſti des HErrn / welcher unſern nichtigen leib ver⸗ klaͤren wird, daß er aͤhnlich werde ſeinem verklaͤrten leibe, nach der wuͤrckung, damit er kan auch alle ding ihm unterthaͤnig ma⸗ chen. Laß mir das eine groſſe herrlichkeit ſeyn/ daß unſer leib nicht allein den engeln GOttes wird gleich ſeyn, ſondern auch dem verklaͤrten leibe JIEſu Chriſti. Darum hat ſich der Sohn GOttes uns zu troſt auf dem berge Thabor in ſeinem verklaͤrten leibe geoffenbahret und ſehen laſſen, Matth. 17, 2. Marc. 9,2. 3. daß er in unſern hertzen ein verlangen erwecke nach der verklaͤrung unſerer leiber. O welch ein herr⸗ licher tempel G Ottes wird denn unſer leib ſeyn! die heiligen guͤldene gefaͤſſe im hauſe Sete der koͤnigliche und prieſterliche muck. 6. Der ſechſte haupt⸗troſt iſt die gegen⸗ wart der heiligen engeln, ſo unſere ſeele in Abrahams ſchooß tragen. Unſere ſeele kommt in die geſellſchafft der heiligen engeln, und zur ewigen ruhe, welche heiſſet Abrahams ſchooß. 328 Troſt wider den Buch I. * ſchooß. Luc. 16, 22. Die ruhe iſt, daß ſie kei⸗ ne cbial des todes anruͤhret. B. Weißh. 3/1. Daher der 116. Pf. v. 7. 8. 9. ſagt: Kehre, meine ſeele/ wiederum in deine ruhe; denn der Errxr thut dir guts. Er hat meine ſee⸗ le vom tod errettet, meine augen von den thraͤnen/ meinen fuß vom gleiten. Ich will wandeln vor dem OErxrn im lande der le⸗ bendigen immer und ewiglich. Da wird die ſeele recht frey vom joch des leibes, wird als ein gefangener erloͤſet aus dem kercker des toͤdtlichen leibes. 7. Der ſiebende haupt⸗troſt iſt die zukuͤnff⸗ tige ewige herrlichkeit. B. Weißh. 5, 16. Die gerechten werden ewig leben, denn der Erx iſt ihr lohn/ und der hoͤchſte ſor⸗ get fuͤr ſie. Darum werden ſie empfahen ein herrlich reich, und eine ſchoͤne krone von der hand des OErrn. Offenb. Joh. 7, 16. 17. Sie werden nicht mehr hungern noch duͤrſten/ es wird auch nicht mehr uͤber ſie fallen die ſonne, oder irgend eine hitze. Denn das lamm, das mitten im ſtuhl iſt/ wird ſie weiden/ und leiten zu dem leben⸗ digen waſſer⸗brunnen, und GOtt wird al⸗ le thraͤnen von ihren augen abwiſchen. Eſ. 32, 16. Es wird allda ewige ſtille und ſi⸗ cherheit ſeyn, daß mein volck wird in haͤu⸗ ſern des friedens wohnen, und in ſtoltzer ruhe. Eſ. 66, 12, 13. Ich breit⸗ aus den frie⸗ den bey ihr, wie einen ſtrohm, ich will euch troͤſten, wie einen ſeine mutter troͤſtet. Zr ex⸗ Eh. 5. —.,.— werdet es ſtnen. 1 Utdfrolic zih. Diß hauung hen wire vonange werden Wll ſchan wlll ſatt deinem be denn wir Dadid ch dehin Wirdd wmarn Cnteſchte Nun U herrlchkei X ne ſen⸗ ene he⸗ ſaſt 3. es troſte lbendig ſeelſcha kophete dul —,— eſſt dofſer B Wicee ) ſant Ni einerehek⸗ hat nneee augen vor ſeten. itnlandeſe gich. Du Des leibedjei sdenkentl ſſktegs big Eben , „. derhte Cap. 57. zeitlichen Tod. 829 werdet es ſehen, und euer hertz wird ſich freuen. Meine knechte ſollen eſſen, trincken uUnd froͤlich ſeyn/ und fuͤr gutem muth jauch⸗ zen. Diß eſſen und trincken iſt die liebliche an⸗ ſchauung GOttes, 1 Cor. 13, 12. Ole ſe⸗ hen wir es im dunckeln ſpiegel, dort aber von angeſicht zu angeſicht. 1. Joh. 3,2. Wir werden ihn ſehen, wie er iſt. Pf. 17, 15. Ich wüll ſchauen dein antlitʒ in gerechtigkeit/ ich will ſatt werden, wenn ich erwache nach deinem bilde. O des freudenreichen kages, wenn wir GOtt ſehen werden! Wie verlan⸗ get David darnach, Pf. 42,2. Wenn werde ich dahin kommen, daß ich GOttes an⸗ geſicht ſchaue? Wird derowegen die freude des ewigen le⸗ bens darinn beſtehen: 1) Daß wir GOttes angeſicht ſehen werden: 2.) Daß wir Chriſtum JEſum, unſern HErrn und erloͤſer, in ſeiner herrlichkeit ſehen werden. Joh. 17, 24. Vat⸗ ter! ich will, daß/ wo ich bin, auch die bey mir ſeyn, die du mir gegeben haſt/ daß ſie meine herrlichkeit ſehen, die du mir gegeben haſt. 3.) Daß wir alle gaaben und ſuͤßigkeit des troſtes des H. Geiſtes ſchmecken, als die lebendige quelle, Pf. 26, 10. 4.) Die liebliche geſellſchafft aller auserwehlten, Patriarchen, Bropbeten Apoſtel, Maͤrtyrer. Eſa. 35, 10. lsdenn werden die erloͤſeten des Errn wieder kommen und gen Zion kommen mit jauchzen. Ewige freude wird uͤber ihrem haupte ſeyn/ frende und wonne werden is 330 Troſt wider den Buch II. ergreiffen, und ſchmertzen und ſeuffzen wird weg muͤſſen. Und das iſt der erſte theil der troſt⸗gruͤn⸗ de wider den tod, ſo aus Chriſto genommen. Der andere theil der troſt⸗gruͤnde wider den tod ſind aus dieſer welt eitelkeit genommen. Derer ſind auch ſieben: 1.) Diß leben iſt ein elend leben. Syr. 40, 1. Es iſt ein elend jaͤmmerlich ding um al⸗ ler menſchen leben/ von mutter⸗leibe an biß ſie in die erde begraben werden, die unſer aller mutter iſt. Wir ſterben ja taͤglich. 1. Cor. 15, 31. Denn die zeit nimmt taͤglich ein ſtuͤck von unſerm leben hinweg; und indem wir an jahren zunehmen, indem nimmt unſer leben ab. Ja eben dieſen tag, den wir jetzo leben, muͤſſen wir mit dem tode theilen. Mit wie viel elenden erbaͤrmlichen kranckheiten iſt unſer ſterblicher leib geplaget, die unſern leib auffreſ⸗ ſen als gifft, biß er endlich dahin faͤllet? Mit wie viel ſorgen, angſt, muͤhe und arbeit bringen wir unſer leben zu? Daß wohl der Pred. Sa⸗ lomo c. 7, 2. ſagen mag: Der tag des todes iſt beſſer denn der tag der geburt, Job. 7/1. Muß nicht der menſch immer im ſtreit ſeyn auf erden? Und ſeine tage ſind wie eines tagloͤhners. Wie ein knecht ſich ſehnet nach dem ſchatten/ und ein tagloͤhner, daß ſeine arbeit aus ſey; alſo hab ich wohl geng monden gearbeitet / und elender naͤchte ſi er onde nd mir viel worden. Job 14, 1. Der menſch vom weibe gebohren lebet kurtze zeit/ und ſt ſvoller! ſſtirbet, 1)Goi ,yſünden ſicht ehe llͤet und gſterben. Ichſcheen das da W lemuͦth/ inden ge, Ichelende vondem le indieſer del Dorumſene MErrtlasn tgti olind⸗ yhoß ſe liſen anſe i Aus! ntetlich hee, ob Nch in de Un enom dnn dine ſſt 6 ſlefil Al Dertnſtet iſtoge llddevirt keitgener lben lchdingnn ttevleben den der ben ſatnt nnt tigt zuudicen immntune jwir eſte n⸗ e eiten Kn enig infiten dartetee 1derpee⸗ tag den eburt N Eap. 57. zeitlichen Tod. 83 1 iſt voller unruhe. Wenn nur der menſch ſee⸗ lig ſtirbet, ſo ſtirbet all ſein elend mit ihm. 2.) So iſt auch das zeitliche leben mit vie⸗ len ſuͤnden und vieler boßheit behafftet. Nicht ehe koͤnnen wir von der ſunde gaͤntzlich erloͤſet und befreyet werden, denn wenn wir ſee⸗ lig ſterben. Roͤm. 7, 23. ꝛc. klaget St. Paulus: Ich ſehe ein ander geſetz in meinen gliedern/ das da widerſtrebet dem geſetz in meinem emuͤth, und nimmt mich gefangen in der unden geſetz/ welches iſt in meinen gliedern. Ich elender menſch/ wer wird mich erloͤſen von dem leibe dieſes todes? Was thun wir in dieſer welt anders, denn daß wir ſündigen? Darum jener alt⸗vatter bat, und ſprach: Ach HErr! laß mich ſterben, daß ich einmal aufhoͤ⸗ re zu ſuͤndigen. Alle creaturen ſehnen ſich aͤngſtiglich nach der freyheit der kinder GGttes daß ſie von deꝛ ſuͤnden dienſt moͤch⸗ ten loß ſeyn. Roͤm. 8, 21. 22. Wie vielmehr wir? Wie voller aͤrgerniß iſt die welt, die wir muͤſſen anſehen, und dulden wider unſern wil⸗ len? Aus denſelben werden wir erloͤſet durch den zeitlich tod. B. Weish. 4, 7. ꝛc. Der ge⸗ rechte, ob er gleich zu zeitlich ſtirbet, iſt er doch in der ruhe; denn er gefaͤllet GOtt wohl, und iſt ihm lieb; darum wird er weggenommen aus dem leben unter den ſuͤndern, und wird hingeruͤcket, daß die boß⸗ heit ſeinen verſtand micht verkehre, noch 1 falſche lehre ſeine ſeele betriege, ꝛc. Seine . ſeele gefaͤllet GOtt wohl, darum eilet er mit 832 Troſt wider den Buch II. mit ihm aus dieſem boͤſen leben. Und in den letzten tagen werden die aͤrgerniſſen ſo uͤber⸗ hand nehmen, daß die gerechten ſeelen dadurch werden gequaͤlet werden, wie Loth zu Sodom. 2. Petr. 2, 8. Pred. Salomo. 4, 1. ꝛ2c. Ich wandte mich, und ſahe an alle, die unrecht ledten unter der ſonne, und ſihe, da waren thraͤnen derer, die unrecht lidten, und hat⸗ ten keinen troͤſter. Da lobete ich die todten die ſchon geſtorben waren, mehr denn die lebendigen. Denn ſie werden des boͤſen nicht inne, ſo unter der ſonne geſchihet. Welche greuliche irrthum und kezerey ſind in glau⸗ bens⸗ſachen, wie mancherley religion, falſche propheten und falſche Chriſti, daß verfuͤhret moͤchten werden in irrthum/ wo es moͤglich waͤre/auch die auserwaͤhlten! Matth. 24,/24. Darum eilet G Ott mit den ſeinigen hinweg aus dieſem boͤſen leben. Wie viel unerhoͤrter, ſchroͤcklicher/ erbaͤrmlicher faͤlle geſchehen? Wie viel krieg und blutvergieſſen, ſchroͤcklicher hun⸗ ger und peſtilentz? Welchen jammer kein Chriſt zu ſehen und zu erleben wuͤnſchen ſoll. 3.) Daß der tod allen menſchen gemein ſey. Roͤm. 5, 12. Der tod iſt zu allen menſchen hindurch gedrungen, diewell ſie alle ſuͤnder ſind. So ſind viel herrliche und heilige leute vor dir hingegangen, alle ertzvaͤtter, prophe⸗ ten und viel tauſend glaubigen, warum weollteſt du ihnen nicht folgen! Ich bin nicht beſſer denn meine vaͤtter/ ſagt der Prophet Elias⸗ 1. B. Koͤn. 19,4. nimm meine ſeele von mur. Ebr. Cn S. —.—— Cr927,. nlzuſter Aes f Neane udorrett o OEr⸗ lin beyde wie alem 4)St DDtiſte⸗ ſtenzeitiu tſeine b⸗ den ſtchet ſeger das Derdu! * ſuchſt. RNs nbuchg teſuncden 30. Meen hle ,B Goiſ ſ Wir leren, f nſgen ben en Cerniſenſoe tenſeelecc ſeLothze 1 4,l. gle diemm dſche dam tlodtetero ktechdiete 1rmehre endesbofne⸗ ſchihet. V elen ſon teligoon . fi daßvet Cap. 57. zeitlichen Tod. 833 Ebr. 9, 27. Es iſt allen menſchen geſetzt ein⸗ mal zu ſterben, darnach das gericht. Eſa. 40, 6. Alles fleiſch iſt heu, und alle ſeine guͤte wie eine blume auf dem felde. Das heu perdorret, und die blume verwelcket; denn des HErrn geiſt blaͤſet drein. Pſ. 39, 13. Ich bin beyde dein pilgrim und dein buͤrger, wie alle meine vaͤtter. 4.) Stirbet ja kein menſch ohgefehr, G Ott iſt ein OHErr des lebens. Er hat deinem leben zeit und ſtunde beſtimmet. Job 14, 5. Er hat ſeine beſtimmte zeit / die zahl ſeiner mon⸗ den ſtehet bey dir,/ du haſt ihme ein ziel ge⸗ ſetzet, das wird er nicht uͤbergehen. Pſ. 90, 4. Der du die menſchen laͤſſeſt ſterben, und ne ſprichſt: Kommt wieder, menſchen⸗kinder. Pf. 139, 16. £s waren alle meine tage auf dein buch geſchrieben, die noch werden ſol⸗ ten, und derſelbige keiner da war. Matth. 10, ſeten 30. Alle eure haare auf dem haupt ſind ge⸗ zehlet. S. B. Moſ. 30, 20. Der Err iſt dein leben, und die laͤnge deiner tage. 5.) So iſt der tod ein groſſer gewinn. Phil. 1 1,21. Wir gewinnen im tode mehr, denn wir verlieren, fuͤr die ſuͤnde gerechtigkeit, fuͤr elend herrlichkeit, fuͤr zeitlichen reichthum ewige guͤ⸗ ter, fuͤr zeitliche freundſchafft, bruͤder und ſchweſtern, ewige freundſchafft, und bruͤder⸗ ſchafft im himmel, fuͤr den ſterblichen, kran⸗ cken, ungeſtalten leib einen himmliſchen ver⸗ klaͤrten leib, fuͤr diß elend das rechte vatter⸗ land, fur unruhe friede, fuͤr dieſe welt das Gg g pa⸗ uch II. Troſt wider den Buch 834 was iſt in dieſer welt, . ma, was iſt in 2 davadieß eranai eſſerick im ewigon le⸗ illt du reich hum, ſt du al⸗ en n ſchafft, luſt, friede? Dort wirſt du ſes beſſe ſnde⸗ waͤre die lendeſte ectur 6 Deren ſo er ewig in dieſeen jan ir allemn bietben ſollte. 1. Cor. 15, 19. Hoffe ſo ſind wir n deſem ſeben zaf Ehriſt allen crcaturen. die giletelendeſter einem beſſern und R Darnze nerſchaffen. Thut derowegen En ⸗ berelehe durch den tod groſe. mmer di⸗ aß er uns .3 welt⸗ E e laͤſſet. Eſa. 7, 1. Die gene luͦck, und R etove dcre . . Eg UHe m⸗ die richtig fuͤr ſi und ruhen in ihren an⸗ nadren, die n d ſe taßen von aller ihrer arbeit. ddtlichen Bicht ſehen, no l und die neue erde etr. den neuen himmel un keit wohnet. 2. P echtigkeit we iſche huͤtten tzen, darinn Reacn wir dieſe irrdiſte imin⸗ Sori. Ra en, ſa daß wir nntipi engonen lſchen cotper und giſlichen leibe ange der werden. Denn nichts toͤdtlich ewig⸗ elgkeit we eithen gere⸗ in goſe diß ſi lun da wi ſhoͤnes fey wige ſobbea lleihz denn ches hir ei ſeitgenn ſch G ler G Nudwi uns giyflanget Prchſeiße NMrſlben verge n wenigſten in ils wir ſl id gibmir de rinvetlangen giſhenc be hinſihre, Lel rcls ei dam Gerperſchwin lgenter weiſ iihtnoge ver ehnich gleie danem wohl faliere / das gich nimmn iidſichen / Rheffnun insleben nſ ſen noͤ Ounevonde nnmeinle Uneſnr hüͤte es ihes ! indſen ſtineuin hre henet Dort ift lendeſteot ſenn ſanne offen wt n ſoſn alen aun eſeenunte eroegee Uſe barne Demiennn big frer gelehir Utic Cap. 57. zeitlichen Tod. 83 5 ewigkeit wohnen, nichts ſuͤndliches bey der ewigen gerechtigkeit. Darum iſt es abermahl eine groſſe barmhertzigkeit GOttes, daß er uns diß ſuͤndliche, beſudelte kleid ausziehet; denn da wird die ewige hochzeit ſeyn: Ein ſchoͤnes feyer⸗kleid; denn da wird ſeyn der ewige ſabbath: Ein ſchoͤnes prieſterliches kleid; denn da iſt das allerheiligſte, in wel⸗ ches wir eingehen muͤſſen, geſchmuͤcket mit heiligem ſchmuck. Gebett um einen ſeeligen Tod. Eiliger GOtt und Vatter! du haſt um unſerer erhal⸗ tung willen eine natuͤrliche liebe zu dieſem leben in uns gepflantzet / aber wie die ſuͤnde in uns alles verder⸗ bet hat / ſo iſt auch dieſe liebe verkehret / daß wir nun uͤber derſelben vergeſſen des ewigen und himmliſchen lebens/ zum wenigſten nicht nach demſelben ſolche begierde ha⸗ ben / als wir ſollten. Ach Err! vergib mir die ſe ſuͤnde/ und gib mir deine gnade / hie ſo in der welt zu leben / daß mein verlangen ſtets nach der ſeeligen ewigkeit gerichtet ſey; ich auch beſtaͤndig auf dem wege wandele / der da⸗ hin fuͤhret. Lehre mich bedencken / wie diß leben nichts ſey als ein dampff / der eine kleine zeit waͤhret / darnach aber verſchwindet. Verhuͤte in gnaden / daß ich nicht un⸗ geziemter weiſe ſuche mein leben zu erhalten / damit ichs nicht moͤge verlieren ewiglich. Laß diß meinen troſt ſeyn/ wenn ich gleich fruͤhzeitig in deinem dienſte / oder nach deinem wohlgefallen um deinetwillen diß zeitliche leben verliere / das ichs alsdenn recht werde erhalten. Hilff/ daß ich nimmer in deren geſellſchafft gerathe / welche den tod ſuchen / und er fuͤr ihnen fleucht. Beſtaͤttige in mir die hoffnung / daß / weil ich an dich glaube / durch den tod ins leben hindurch dringen werde; und immerdar ge⸗ wiß ſeyn moͤge / daß weder tod noch leben mich ſcheiden koͤnne von der liebe GOttes / die in Chriſto J Eſu iſt. Wenn denn mein lauff vollendet / und das irrdiſche hauß dieſer meiner huͤtten zerbrochen werden ſoll / ſo laß die krafft des todes J Eſu ſeine / und aus derſelben flieſſende meine auferſtehung die forcht des todes in mir toͤdten; Er iſt . Geg =⸗ auch 236 Daß der Himmel und die gantze Welt Buch II. —,—⸗ auch im tode mein leben / und wird mich / ſein glied / nicht im grabe laſſen. Du / o mein erloͤſer! haſt die bitterkeit des todes gebkoſtet / du weiſt das zagen der natur in die⸗ ſei kampff. Ach! geuß aus deinen Geiſt in mein hertze/ der mich denn fuͤhre zu deinen wunden / und dadurch mich ſtaͤrcke. Zeige mir im geiſt und glauben mein kraͤfftiges erbe / die herrliche wohnung in meines Vatters hauſe; damit ich durch anſchauen deſſelben / und vorſchmack des ewigen lebens die natuͤrliche forcht des todes uberwinde. Sende deine engel / daß ſie meine durch dein blut gerei⸗ nigte ſeele fuͤr dein angeſicht ſtellen: Laß mich daſſelbe in gnaden anſchauen / und da in der that erfahren / daß du meinen namen bekenneſt fuͤr deinem Vatter / dich nicht ſchaͤmeſt / mich bruder zu heiſſen / und ich hoͤren moͤge/ was dorten die bruͤder Joſephs: Deine bruͤder ſind kom⸗ men / das land ſtehet dir offen / laß ſie am beſten ort des landes wohnen. Du haſt ein weit herrlicher land durch dein blut und tod mir eroͤffnet; Ach laß mich in demſel⸗ ben bey dir wohnen ewiglich / O JEſul! mein Heil/ Amen. Das 58. Capitel. Daß der natuͤrliche Himmel, und die gantze Welt mit allen natuͤrlichen Kraͤfften⸗ dem Glauben und Gebett eines Chriſten un⸗ terworffen ſey. . Jer. 10, 2. Ihr ſollt euch nicht foͤrchten fuͤr den zei⸗ chen des himmels, wie die heyden. 2S haben viel vortreffliche leute, philoſo⸗ phi und theologi, wider die aſtrologiam und ſtern⸗prophezeyhung geſchrieben, und wollen nicht zugeben, daß das geſtirn im men⸗ ſchen etwas würcken ſollte, ſein leben, wandel und geſchaͤffte betreffende, haben viel ſcheinba⸗ rer argument in groſſer menge zuſammen ge⸗ tragen, und vermeynen, es geſchehe dadurch ein groſſer abbruch der allmacht, vorſehung und regierung GOttes; ſonderlich weil die ſien⸗ negen e 4 r.58. ——.,.— ſcter von. luſtliche Wederſell Mholte ſtkuuſt mi Cberglaub zukunfftig bon dem g doßſolchen udulden ſeilgen p ftafen/ /. dagiihner Len zaknf nutuurund lolckerwai lonſvolte, Ueihan. 4 iſterneet weder hoſe fhonde der 6dtes fichten,n ſchnach Undalſo ſin den Ch ll ſeine keuer him eWl ver ich,ſengicr r haſdebint en der hetntt Heiſtinnnnke und dedonze ben menkke ines Vanns, und vorſhn: es todebiien urch dein re Luß wchd het erſthrei Vetter/ Nn nd ichhan ine hrüherſe ſt anbiſtrel hertlicher n ſulengt — el. eſder Cap. 53. dem Glauben und Gebett unterworffen. 837 ſeher von propheten geſtraffet, und den juden ernſtlich verbotten, dieſelbe um rath zu fragen, wie derſelbigen ſpruͤche viel in der ſchrifft ſind. Nun halte ichs auch gewißlich dafuͤr/ wenn die⸗ ſe kunſt mißbrauchet wird zur abgoͤtterey, zum aberglauben, zur leichtfertigkeit und fuͤrwitz, zukuͤnfftige dinge zu erforſchen, welches alles von dem glauben und gottesforcht abfuͤhret, daß ſolcher mißbrauch hochſtraͤfflich, und nicht u dulden ſey. Denn daher iſt kommen, daß die eiligen propheten nicht allein die ſternſehere ſtraffen, ſondern ihr auch ſpotten, weil die Ju⸗ den zu ihnen lieffen, und wollten ihnen von ih⸗ rem zukuͤnfftigen gluͤck weiſſagen laſſen aus der natur und himmels⸗lauff, da doch GOtt diß volck erwaͤhlet hatte, daß er ſie wunderlich fuͤh⸗ ren wollte, uͤber, ja wider die natur, wie er auch gethan. Darum kein natuͤrlicher aſtrologus und ſternſeher den Juden hat koͤnnen weiſſagen, weder boͤſes noch gutes; ſondern aus dem munde der propheten, als aus dem munde GOttes, ſollten ſie es hoͤren, und den HErrn foͤrchten, und ſich GOtt dem HErrn befehlen, ſich nach ſeinem wort und zeugniß richten. Und alſo ſolls auch ſeyn im neuen teſtament bey den Chriſten. Denn Chriſtus unſer HErr will ſeine glaubigen ſelbſt regieren, und ihr neuer himmel ſeyn, ſie kraͤfftiglich incliniren, bewegen, leiten und fuͤhren, wie der 4. Pf. v. 4. (ſpricht: Erkennet doch daß der Errxr ſeine heiligen wunderlich fuͤhret. Von welcher wunderlichen regierung G Ottes der 139. Pf. Ggg 3 herr⸗ 83 8⁸ Daß der Oimmel und die/ gantze Welt Buch II. —,— herrlich redet. Denn eines Chriſten leben und wandel ſoll allein aus GOtt und aus der neuen geburt gehen, und von G Ott regieret und ge⸗ fuͤhret werden. Daß aber darum der himmel und geſtirne natuͤrlicher weiſe keine wuͤrckung haben ſollten im menſchlichen leben, wandel und geſchaͤffte, weiß ich nicht, ob mans ſo gar verneinen koͤnnte⸗ und ob eben dadurch der vorſehung und regie⸗ rung GOttes ein abbruch geſchehe, ſintemahl 1.) der allmaͤchtige GOtt durch die natur; als durch mittel, wuͤrcket. Denn durch den lauff des himmels ordnet er zeit und jahr, und hat alle unſere dinge in gewiſſe zeit und zahl verfaſ⸗ ſet und geſetzet. B. Weißh. 11, 22. Daher der Pred Salomd cap. 3, 1. ꝛc. ſpricht: Alles hat eine zeit, und alles vornehmen unter dem himmel hat ſeine ſtunde. Ja, es ligt alles an der zeit, cap. 9,/ 11. Nun iſt die zeit eine fuͤrnehme und ſonderbare würckung des him⸗ mels, und wir empfindens, daß alle zeit nicht gleich iſt, es gehen die menſchlichen geſchaͤffte nicht allemahl, und zu aller zeit gleich wohl fort, welches auch der HErr Chriſtus ſelber andeu⸗ tet, da er ſpricht: Sind nicht des tages zwoͤlff ſtunden? Als wollt er ſprechen: Was zu einer ſtund nicht fort will, gefaͤhrlich oder ſchaͤdlich geweſen, kan ſich leicht zur andern ſtunde aͤndern. GOtt hats alſo verordnet / daß alle dinge zu ſeiner zeit geſchehen muͤſſen, wohl dem, der die zeit trifft. Haͤtten die Juden die zeit des Meßiaͤ und ihre heimſuchung ausden .t. de — — upheten ſindees ſche erfor OOtes n Nunndaßſt Ofenbahr und nit die graͤte Duun an Unſer HE ſfels dert⸗ Denn der! Narin ein dngehe ndgibt ze bmmmen ſo g10. Die chelnenn ni . . 17. 8 i uͤber; ſent Ale Nrlaſſend nd mond Uhalten. Nher helbit h htſfenſenn deuoden trigeeetrn Uel und unghelerſe Nlündgt bernerenir. ſchungenon eſchebe ſcen cch enene tdurchte ndehee undzofn 1,22, Oℳ prcht. N nenoen ailyt in ſt ft ncimnghe; daß alegee ichengt tgeicreet Snsſeirei⸗ Cap. y58. dem Glauben und Gebett unterworffen. 839 propheten und predigten Chriſti erkannt, ſo ſtunde es wohl um ſie, Luc. 19,44. Dieſe weiß⸗ liche erforſchung der zeit beſtaͤtiget vielmehr GOttes weißheit, vorſehung und regierung, denn daß ſie derſelben ſollte abbruch thun. Die Offenbahrung Johannis hat viel mit der zeit und mit der zahl zu thun, und darinn ſtehen die groͤſten geheimniſſe. Zum andern weiſet uns Chriſtus JEſus unſer HErr ſelbſt auf die zeichen des him⸗ mels, der ſonne, mond und ſternen. Luc. 21, 25. Denn der himmel iſt ein ſpiegel der groſſen welt, darinn ein verſtaͤndiger ſehen kan, was auf er⸗ den geſchehen ſoll. Denn der himmel trauret, und gibt zeichen, wenn groſſe ſtraffen auf erden kommen ſollen, wie der Prophet ſpricht, Eſa. 13/10. Die ſterne am himmel und ſein orion ſcheinen nicht helle. Die ſonne gehet finſter auf/ der mond ſcheinet dunckel. Ezech. 32. v. 7. 8. Ich will den himmel verhuͤllen, und ſeine ſterne verfinſtern, die ſonne mit wol⸗ cken uͤberziehen, der mond ſoll nicht ſchei⸗ nen: Alle lichter am himmel will ich uͤber dir laſſen dunckel werden. Joel 2,10. Sonne und mond werden finſter, und die ſterne verhalten ihren ſchein. Daher ſpricht GOtt der HErr: Ihr ſolt euch nicht foͤrchten fuͤr den zeichen des himmels, verſtehe, ſo ihr fromm ſeyd, und in meiner forcht lebet. Denn denen, ſo aus GOtt gebohren ſeyn, und in der neuen geburt leben, kan der himmel und die gan⸗ tze natur nicht ſchaden, darum ſich dieſelben fuͤr Ggg 4 den 840 Daß der Oimmel und die gantze Welt Buch II. El F, de den zeichen des himmels nicht zu foͤrchten ha⸗ ben, wie der 112. Pf. v. 7. ſpricht: Wenn eine plage kommen will foͤrchtet ſich der gerech⸗ te nicht/ſein hertz hoffet unverzagt aͤuf den HErrn. Und hie heißt es: Der GOtt⸗weiſe menſch herrſchet uͤber das geſtirn. Denn die aus der neuen geburt ſind, ſind uͤber die natuͤr⸗ lichen himmel mit ihrem wandel, und ſind nicht mehr ſoͤhne des Saturni, Jovis, Martis, oder kinder der Sonne, des Mercurii, des Monden, nckheite ſondern ſind GOttes kinder, und leben im glau⸗ ben, dadurch ſie ſich den kraͤfften und impreßio⸗ nen des natuͤrlichen himmels entziehen. Die aber nicht in der neuen geburt leben, ſondern nach dem fleiſch, die haben ſich zu foͤrchten denn ſie muͤſſen des himmels ſtreiche leyden, weil ſie heidniſch leben. Zum dritten, ſo iſt ja gantz unlaugbar, was die finſterniſſen der groſſen lichter am himmel, und die cometen fuͤr groſſe veraͤnde⸗ rungen auf erden mit ſich bringen, nicht allein an einzelen hohen perſonen, wegen ihres toͤdli⸗ chen abgangs, ſondern auch an veraͤnderung der reiche und herrſchafften, auch andern groſ⸗ ſen land⸗ſtraffen; daher aus erfahrung geſagt wird: Es ſind niemahls cometen am himmel ohne ſtraffe geſehen worden, und ſind derſelbi⸗ gen exempel alle hiſtorien voll. Es iſt wohl be⸗ kandt des Julii Caͤſaris exempel, daß ihn ein ſternkuͤndiger gewarnet fuͤr den Idibus Martii, das iſt, fuͤr dem tage, an welchem er auf dem rathhauſe zu Rom erſtochen iſt worden. un daderſelben gundeyirer ummmer. Coſtaber calſo in oret,. Zu die ger kranck dieitviſſen⸗ ind mit ihn Pondo⸗kra lreretli Undbiel and ſtettancih henlebenntt ug bringe telhnter? ſerſſcher⸗ ſcile der. me Dunfün Eſt unge Pmliſche unte erde temahl, lunnener. birckunge ninſteſind biſern de muſcmn 5 Udem Aftena ge N tzufrcſn tſchdeget verzagtan WNE eſtrn. D Pͤberden Deh undſten bis Matee uii,deshe Undlekenrt tenvndine Sentzehen Utleten e hzufühen chelendunt nt toſn ſete r gtiͤſelge⸗ hennite Celenhtei anbetüie lchantet, rfihrunr. Eap. 58. dem Glauben und Gebett unterworffen. 841 da derſelbe tag kommen war, hat er den aſtrolo⸗ gum vexiret, und geſagt: Sihe, der tag iſt nun kommen. Darauf der ſternkuͤndiger geſagt: Es iſt aber der tag noch nicht vergangen. Ge⸗ het alſo in den rath, und wird jaͤmmerlich er⸗ mordet. Zum vierten, ſo iſt der groͤſte theil menſchli⸗ cher kranckheit aſtraliſch, wie die wahren Me⸗ dici wiſſen, denen die morbi aſtrales, die geſtirn⸗ kranckheiten, bekandt ſind mit ihren urſachen, und mit ihrer cur. Was ſind morbi lunatici, Monds⸗kranckheiten, und etliche ſpecies epilep- ſix, oder etliche arten des ſchlages, auch die peſt, und viel andere mercurialiſche und arſenicali⸗ ſche kranckheiten? Was dieſelben im menſchli⸗ chen leben, wandel und geſchaͤfften fuͤr veraͤnde⸗ rung bringen, gibt die erfahrung. Daher ein beruͤhmter Medicus die Aſtronomiam, oder ſternſeher⸗kunſt macht und ſetzet zur vierdten ſaͤule der medicin, wie ſie dann auch iſt. Zum fuͤnfften, ſchreibet ein gelehrter mann: Es iſt ungereimt, dafuͤr halten, daß ſo groſſe himmliſche coͤrper, welche groͤſſer ſind als die gantze erde, keine krafft noch wuͤrckung haben; ſintemahl ja, wie der Philoſophus ſagt, je voll⸗ kommener die formen der dinge ſind, je edlere wuͤrckungen haben die dinge ſelbſt, deren for⸗ men ſie ſind. Der menſch iſt der mittel⸗ punct der ee groͤſſern welt, auf welchen alle ſtrahlen zielen und zuſammen lauffen. Zu dem, wie kan ſo gar verneinet werden/ daß das firmament nicht ſeine wuͤrckung im men⸗ Gg9 5 ſchen 342 Daß der Simmel und die gantze Welt Buch II. C) r. de ſchen habe, da doch das gantze firmament im menſchen iſt? und das firmament der klei⸗ nen welt mit dem firmament der groſſen welt eine ſehr geheime und groſſe conſonantz und uͤbereinſtimmung hat, wie die rechtſchaffene Philoſophi wohl wiſſen. Ich rede nicht von der wuͤrckung der ſternen, welche die vermein⸗ ten Aſtrologi den Aſtris und geſtirn andichten, und darauf ihre wahrſagerey gruͤnden, dawi⸗ der faſt alle Theologi zu unſerer zeit geſchrie⸗ ben, und dieſelbige verworffen haben; ſondern ich rede von natuͤrlichen kraͤfften des himmels und der ſternen, daß derſelben wuͤrckung im menſchen, als im Microcoſmo, oder in der klei⸗ nen welt nicht koͤnne verneinet werden/ darum, daß die Aſtrologi und ſternſeher ſo ungewiſſe dinge weiſſagen. Was koͤnnen die ſterne dazu⸗ daß die Aſtrologi und ſternſeher ihre wüuͤrckung und kraͤffte nicht beſſer verſtehen? Und wenn man unſere jetzige Medicin und Aſtrologie auf die goldwage legen wolte, wuͤrde ſichs befinden/ daß die Medici auch offt in ihren curen fehlen ſowohl als die ſternſeher in ihrem prognoſtici⸗ ren und prophezeyhen. Sollte man darum der kraͤuter wuͤrckung verlaͤugnen, was koͤnnen die kraͤuter darzu, daß man ihre krafft nicht beſſer verſtehet? es iſt auch in den auslegungen und anziehung der zeugniſſe der ſchrifft/ Eſ. 41,22. . ſo wider die ſternſeherey und weiſſagerey zu⸗ kuͤnfftiger dinge von den Propheten geredet ſeyn, ein unterſchied zu machen unter den wer⸗ cken GOttes / ſo GOtt unmittelbar thut/ und we de dallee Uyterdenw. enDiten ir erforſch uden ſie nurden der ſebncadn Chptiſchen fatürlichen ſich ihre beſche üͤbe leſelben D d. Dan ſet dar Gottheit. en köni nnng ſuhden lnoſtine ah die w Danie ſe der k e —.— hantze ſinr tinanentht t der goſet e Colſeran: die techtſgi ch ude rict llche dieten gefirnarde hgrurdent ſererpetgſ nhabenſe Cap. 5⁸. dem Glauben und Gebett unterworffen 843 unter den wercken der natur. Die Juden wol⸗ ten GOttes unerforſchliche wercke aus der na⸗ tur erforſchen, welches unmoͤglich iſt; darum wurden ſie mit den ſternſehern zu ſchanden/ und wurden verſpottet. Pharao in Egypten, und Nebucadnezar zu Babel, wollten von den egyptiſchen und babyloniſchen Weiſen die uͤber⸗ natuͤrlichen wercke GOttes erforſchen, nem⸗ lich ihre Traͤume, und derſelben Deutung, welche übernatuͤrlich waren, und das war in derſelben Weiſen vermoͤgen nicht: 1. B. Moſ. 41, 8. Dan. 2, 27. Es gehoͤrete eine hoͤhere weißheit darzu, nemlich der Geiſt GOttes, der da alles erforſchet, auch die tieffe der Gottheit. 1. Cor. 2, 10. Darum entſchuldig⸗ te ſie Daniel vor dem koͤnige, und bat fuͤr ſie, daß ſie der koͤnig nicht toͤdtete. Er aber ſagte dem koͤnig ſeinen traum, und die rechte deu⸗ tung durch den Heil. Geiſt, gleichwie auch Jo⸗ ſeph dem Pharaoni. Dahin ſiehet auch Sa⸗ lomo in ſeinem Prediger am 8. cap. v. 17. daß man die wercke GOttes nicht erforſchen kan, verſtehe aus der natur, aber wohl durch den H. Geiſt. Darum heben ſolche ſpruͤche die am wuͤrckung des firmaments nicht auf. Es ſeyn aber ſolche wuͤrckungen des him⸗ mels wie ſie wollen, ſo maͤchtig, ſo ſtarck, ſo ge⸗ ſchwind, ſo ſchnell, ſo ſind dieſelbe und alle na⸗ turliche kraͤffte des himmels und aller elemen⸗ ten dem glauben und dem gebett unterworf⸗ fen: Denn ein glaubiger iſt in Chriſto ein Herr Über die gantze natur, welches Offenb. Joh. 12, I. 844 Daß der Himmel und die gantze Welt Buch I. 1. vorgebildet iſt durch das weib mit der ſon⸗ ne bekleidet, und den mond unter ihren fuͤſſen; das iſt, der glaubige iſt in Chriſto uͤber alles erhaben, und in ihn verſetzet, mit Chri⸗ ſto bekleidet, und theilhafftig ſeiner herrlichkeit und lichtes, und hat die gantze natur unter ſeinen fuͤſſen. Ein glaubiger iſt in Chriſto ei⸗ ne neue creatur, 2. Cor. 5, 17. und überwin⸗ det in Chriſto alles; denn alles, was aus GOtt geboren iſt, uͤberwindet die welt, und alles, was in der welt iſt, 1. Joh. 5, 4. Alle dinge ſind moͤglich dem, der da glaubet. Marc. 9, 23. Sihe, ich habe euch macht gegeben uͤber ſchlangen und ſcorpionen/ und uͤber alle macht des feindes, Luc. 10, 19. Ob tauſend fallen zu deiner ſeiten, und zehen tauſend zu deiner rechten, ſo wird es dich doch nicht treffen: Auf den loͤwen und ottern wirſt du gehen, und tretten auf ſi die jungen loͤwen und drachen, Pſ. 91, 13. Er bedecket mich in ſeiner huͤtten zur boͤſen zeit und verbirget mich heimlich in ſeinem ezelt, und erhoͤhet mich auf einen felſen/ ſ. 27,5. Wenn du durch feuer und waſſer geheſt,/ bin ich bey dir, daß dich die fluth nicht erſaͤuffe, noch die flamme anzunde. Eſa. 43/ 1. Seyd getroſt, ich habe die welt uͤberwunden. Joh. 16, 33. Sihe, es kommt der fuͤrſt dieſer welt/ und hat nichts an mir. Joh. 14,30. GOtt ſey danck, der uns den ſieg gegeben hat in Chriſto ESlI. 1. Cor. 15/ 57. Wer will uns ſcheiden a Eih ft. den derlebe G lung hun chbin ge⸗ Wder enge es noch t der liebe G 35, A. H willen/ de glauben haf nd zugeſch ſet ſonne ſwen rach Srä 10, 1. nge Eap. 58. dem Glauben und Gebett unterworffen. 84 5 —,—— webm der liebe GOttes, truͤbſal, angſt, verfol⸗ d mng gung/⸗ hunger, ſchwerdt, froſt oder bloͤſſe? ſtinmi Ich bin gewiß, daß weder leben noch tod, ttettenm Wweder engel noch fuͤrſtenthum, weder ho⸗ gſeneham hes noch tieffes zc. uns ſcheiden kan von nge en der liebe GOttes in Chriſto Eſu, Roͤm. ſftin 8,/ 35. 2c. Wir uͤberwinden alles, um deß n ndie willen, der uns geliebet hat. Durch den ſales, mer glauben haben die heiligen den himmel auf⸗ windet zee und zugeſchloſſen, des feuers gluth ausgeloͤ⸗ r hgg ſchet, ſonne und mond heiſſen ſtille ſtehen, der derdete loͤwen rachen zugehalten. Hebr. 11, 33. ꝛc. hade “ Joſua 10, 12. 13. lid ſene Nicht allein die natur iſt dem glauben un⸗ degt⸗ kerworffen, ſondern alle hoͤlliſche macht und 8 ſin⸗ pforten der hoͤllen, ſuͤnde, tod, teuffel und hoͤl⸗ ner n le. Denn Chriſti ſieg iſt unſer ſieg. In ihm dn ſiegen wir, und er in uns. Darum ſprechen die mn ſiebentzig jünger: .APrr, es ſind uns auch ncnt die teufel unterthan in deinem namen. Chn Darauf der OHERR ſpricht: Freuet euch linei deſſen nicht, daß euch die boͤſen geiſter unſcn unterthan ſind, ſondern freuet euch, daß gufeſnn eure namen im himmel geſchrieben ſind. fntng Luc. 10, 17. 20. Das iſt euer ſieg, das dihn, iſt eure ſtaͤrcke, eure herrlichkeit, eure ſeelig⸗ nnn keit, euer ruhm. Durch mich ſeyd ihr kinder Ghleie G Ottes, erben und herren uͤber alles. Und Gectte alſo ſind aller glaubigen namen im himmel an⸗ dher ite geſchrieben, daß ſie durch den glauben in Chri⸗ ſto gerecht, ſeelig und ſieghafft ſeyn, auch er⸗ , ben und herren ſind mit Chriſto uͤber alles. Dar⸗ oſe, nach. 816 Daß der im̃el u. die gantze Welt dem Gebett:c. B. I. nach richte, urtheile, meiſtere ein jeder ver⸗ ſtaͤndiger und glaubiger ſeine natüurliche nati⸗ vitaͤt, und wiſſe, daß er ein OErr ſey des him⸗ mels, und über das geſtirn herrſche. Gebett um rechten Gebrauch des Geſtirns. 3 Almaͤchtiger / heiliger GOtt! deſſen ehre die himmel Hub erzehlen/ deſſen haͤnde werck die veſten ver kuͤndi⸗ gen / der du lieſſeſt in der zeit des zorns die heyden wan⸗ deln ihre eigene wege / und verordneteſt ihnen die ſterne / und das gantze heer des himmels / nach deren neigung ſie lebten als ohne GOtt in der welt: Ich dancke dir / daß du biſt zornig geweſen/ und dein zorn ſich gewen⸗ det hat. Du haſt mich / ob ich gleich ein ſuͤnder aus den heyden bin / gewuͤrdiget / aufzunehmen in Chriſto IEſu deinem Sohn / in demſelben bin ich eine neue creatur; Er iſt aufgefahren uͤber alle himmel / und ſeine ihm ver⸗ einigte glaubigen ſind ſammt ihm ins himmliſche weſen geſetzet; So will ich mein leid oder freude nicht denen ſternen und deren wuͤrckungen / ſondern deiner regie⸗ rung / o getreuer Vatter! allein zuſchreiben. Gib mir dei⸗ ne gnade / daß ich aus denen ſternen deine majeſtaͤt und herrliche allmacht / und die pracht deiner herrlichen woh⸗ nung erkenne / ſie aber nimmer zu meinen regenten ma⸗ che. Zu dem ende / o Err richte du in mir an ein neu⸗ es glauben⸗leben / daß ich nicht wandele nach der nei⸗ gung der verderbten natur / nach welcher ich bin ein kind des zorns; ſondern als ein neuer menſch durch dei⸗ nen Gnaden⸗Geiſt regieret / mit deinen augen geleitet/ mit dir wandeln / alles was zu mir kommt / als von dei⸗ ner hand willig annehmen / und dafuͤr deinen namen immerdar loben moͤge. Laß mich bey anſchauung der ſter⸗ ne bedencken deine majeſtaͤt / welche auch die morgen⸗ ſterne vom anfang gelobet; deine unermeßliche weiß⸗ heit / nach welcher du die ſterne / welche niemand zehlen kan / mit namen nenneſt. Verleihe / daß ich durch deinen Geiſt ſo moͤge achten auf dein wort / daß der morgen⸗ ſtern nicht allein hie in gnaden moͤge in meinem hertzen aufgehen; ſondern wenn um das ende der welt auch die ſterne vom himmel fallen werden / ich getroſt ſeyn/ und imnit unter der zahl gefunden werden moͤge / welche in deinem reich wie ſternen leuchten werden immer und ewiglich / Amen. Luc. —.— Soſeſd mun wurds w. ,ſchen Beſc Alm beſ Leſer! faneren: d noch ziel/ h hern, denn ligion und ilchen der a undinderge velcherie letenne, wui ſicht onderſt nden werd ſbn nogef ſftderein fhhmnenn h. gf nit irdiehein nſtfortzup Pnegottſe nen gottsf nen gelehr ſu . üben ihre ſicie ltden Gchete ere ein ſr e notrlge Errſeſſe henſce hdsefn deſſenchrede r die veſtenn zorns Neheſe dneteſtihnend 8, ntch dennr welt: Jch dt d dein zin ſo tich en ſiſhet zehmeninche pich eine nunt mnel/ und ſein n inb hinniet dder freden ſondern r hen deine ut t deinerhent zu meinentirt⸗ te duin Ntin mundeen nch welchet euer nenſßre tdeinen leſe r konmmnt/n ed defur denn bepenſchenn, peſce d den ipe nerntcne, wagenin ſti uͤben ihrer wenig. Hiervon wolle auch der f chriſtliche Leſer die vorrede des erſten Beſchluß des andern Buchs. 842 Luc. 21, 36. So ſeyd nun wacker allezeit, und bettet, daß ihr wuͤrdig werdet zu entfliehen dieſem allem, und zu ſtehen fuͤr des menſchen Sohn. Beſchluß des andern Buchs. Zum beſchluß muß ich den Chriſtliebenden 2 Leſer noch etliche puncten freundlich er⸗ inneren: daß ich keinen andern finem, zweck noch ziel, habe und ſuche in dieſen meinen buͤ⸗ chern, denn daß neben und mit unſerer reinen religion und glaubens⸗bekaͤnntniß, ſo in den kirchen der augſpurgiſchen confeßion ſchallet, und in der Formula Concordiaͤ wiederholet iſt, (zu welcher ich mich auch mit hertzen und munde bekenne, will auch, daß dieſe meine ſchrifften nicht anderſt, denn nach derſelben ſollen ver⸗ ſtanden werden) auch das heilige chriſtliche leben moͤge fortgepflantzet werden. Denn es hilfft die reine lehre denen nichts, welche nicht fuͤhren ein heiliges leben. Die reinigkeit der lehre iſt mit waͤchenden augen zu bewahren, aber die heiligkeit des lebens iſt mit groͤſſerm ernſt fortzupflantzen. Was hilfft groſſe kunſt ohne gottſeeligkeit? Es iſt viel beſſer vor GOtt, einen gottsfoͤrchtigen menſchen erziehen, denn einen gelehrten. Die lehre Chriſti treiben ih⸗ rer viel mit groſſem ernſt, aber das leben Chri⸗ buchs, und den beſchluß des vierten buchs Ob beſehen. 348⁸ Beſchluß des andern Buchs. . Ob auch jemand ſagen wuͤrde: Ich haͤtte die lehre vom chriſtlichen leben zu weitlaͤuffig beſchrieben: Dem gebe ich zur antwort: Daß auch unſer boͤſes leben weitlaͤuffig ſey / unſer ſchade iſt ja groß und zu heilloß, ſo iſt auch un⸗ ſere erloͤſung ein groſſes werck und tieffes meer, ſo iſt auch unſer creutz mannigfaltig. Doch wer es ja will kuͤrtzer haben, der leſe nur, was im erſten, andern und dritten buch, von der buſſe, vom glauben, von der liebe, von demuth, ſanfftmuth, gedult und vom creutz, in gewiſſe capitel verfaſſet iſt, ſo wird er das gantze chriſtliche leben kurtz haben und finden. Wirſt du aber das gantze werck leſen, ſo wird dir es zeit und arbeit reichlich belohnen. Dem groſſen GOTDT allein, Soll alle Ehre ſeyn. Veg Nich, ind en verborg erliches un — Vor Umimigung Ulktommen nmenen meſten n uean lſich beide W ſcſben, g dos Bucs hurder J ben uoſt r attock3 liufigſehi loß,ſoſtn undtefer nigfoleig 1 ,derleſerant . Das Dritte Buch Vom Kahren Ghriſtenthum, LIBER CONSCIENTIE, Das iſt: Das Buch des Gewiſſens, Vom Innwendigen Menſchen. Wie GOtt den hoͤchſten Schatz, ſein Reich, in des Menſchen Hertz geleget hat, als einen verborgenen Schatz im Acker, als ein goͤttliches, irmerliches Licht der Seele, und wie daſſelbe in uns zu erwecken und zu ſuchen; Vorrede uͤber das Dritte Buch vom Wahren Chriſtenthum, edLeichwie unſer natuͤrliches leben ſeine Gradus Doh hat, ſeine kindheit, mannheit und alter; alſo iſts auch beſchaffen mit unſerm geiſtlichen und chriſtlichen leben. Denn daſſelbe hat ſeinen an⸗ fang in der buſſe, dadurch der menſch ſich taͤglich beſ⸗ ſert; darauf folget eine mehrere erleuchtung, als das mittel⸗alter, durch goͤttlicher dinge betrachtung, durchs gebet, durchs creutz, durch welches alles die ga⸗ ben GOttes vermehret werden. Letztlich kommt das vollkommene alter, ſo da ſtehet in der gaͤntzlichen vereinigung durch die liebe, welches St. Paulus das vollkommene alter Chriſti nennet, und einen voll⸗ kommenen mann in Chriſto. Eph. 4, 13. Solche ordnung habe ich in dieſen dreyen buͤchern, ſo viel ſich leiden wollen, in acht genommen, und halte dafuͤr, es ſey das gantze Chriſtenthum, (ſo das bett⸗ huͤchlein dazu kommt) hierinnen nach nothdurfft be⸗ ſchrieben, obs gleich nicht alles vollkommen, oder alſo, daß nichts deſiderirt werden koͤnne, ausgefuͤhret aſt. Hhh Das 28560 Vorrede. Das vierte buch aber habe ich darum hinzu thun wol⸗ len, daß man ſehe, wie die heil. ſchrifft, Chriſtus, menſch und gantze natur uͤbereinſtimme, und wie alles in den einigen, ewigen, lebendigen urſprung, welcher GOtt ſelbſt iſt, wieder einflieſſen, und zu demſelben leite. Damit du mich aber in dieſem dritten buch recht verſteheſt, ſo wiſſe, daß es dahin gerichtet iſt, wie du das reich GOttes in dir ſuchen und finden moͤgeſt. Luc. 17, 21. welches, ſo es geſchehen ſoll, muſt du GOtt dein gantzes hertz und ſeele geben, nicht allein den ver⸗ ſtand, ſondern auch den willen und hertzliche liebe. Ih⸗ rer viel meynen, es ſeye gar genug, und uͤberfluͤßig zu ihrem Chriſtenthum, wenn ſie Chriſtum ergreiffen mit ihrem verſtand, durch leſen und diſputiren, welches ſe⸗ tzo das gemeine ſtudium theologicum iſt, und in bloſſer theoria und wiſſenſchafft beſtehet, und bedencken nicht, daß die andere fuͤrnehmſte krafft der ſeelen, nemlich der wille und hertzliche liebe, auch darzu gehoͤre. Beydes muſt du GOtt und Chriſto geben, ſo haſt du ihm deine gantze ſeele gegeben, denn es iſt ein groſſer unterſchied unter dem verſtand, damit man Chriſtum erkennet, und unter dem willen, damit man ihn liebet. Denn wir erkennen Chriſtum, ſo viel wir koͤnnen, wir lieben ihn aber, wie er iſt. Chriſtum durch bloſſe wiſſenſchafft erkennen und nicht lieb haben, iſt nichts nuͤtze. Iſt dem⸗ nach tauſendmal beſſer, Chriſtum lieb haben, denn viel von ihm reden und diſputiren koͤnnen. Eph. 3/ 19. Derhalben ſollen wir Chriſtum mit unſerm verſtan⸗ de alſo ſuchen, daß wir ihn auch mit hertzlichem willen und wohlgefallen lieben: denn aus dem wahren er⸗ kaͤnntniß Chriſti kommt auch die liebe Chriſti. Thun wir das nicht, ſo finden wir ihn zwar, aber mit unſerm groſſen ſchaden; Denn diß iſt eben das, was der OErr ſagt: Es werden nicht alle, die zu mir ſagen: HErr/ 5Err, ins himmelreich kommen. Matth. 7. 21. So ſind auch zweyerley wege, weißheit und erkänutniß in —— Glungen: D Nieheiſet ma Undliebe, u. ſhſtein gre nd nich enedrigt deinen in ndern wege het nunn dißg We herrl ſr hchſter u n guswende hee wir ſtets Uodſcr demt ſoth teuffel n uſt, ſekach GOtt etg ndaneu llenen hinn HM chen knteede in Gbunte ſeeſt dirret ſtder ). u tchte he 23, enwart in nlntegre Nerfilet, finſchenerleg eſighat , Ctichhett. 4 ſi da Unitn in. Denntn ſunien, nfite —,— Uun fiagetrn me, Undre uſenng d ſen ditite lgelchtkſten dind fihtt enſcl nn ,tichtlnd heticee dſutten,d lun ſt tt , Undtehgeen der ſeine E nungker i ,ſohote en gefrtr: Ceſene⸗ oniplckr! Gtkonenen Uth eſete, Uicheͤrte, nlib cren kinmet mtuenet, t eh⸗ ſceC, toce t 66 n ro, Vorrede. 8 5 1 erlangen: Der erſte durch viel leſen und diſputiren, die heiſſet man Gelehrte: Der andere durchs gebett und liebe, und die heiſſet man Heilige: Zwiſchen die⸗ ſen iſt ein groſſer unterſcheid: Jene, wo ſie nur gelehr⸗ te, und nicht liebhabere, ſind ſtoltz und aufgeblaſen, dieſe niedrig und demuͤthig. Durch den erſten weg wirſt du deinen innwendigen ſchatz nicht finden; durch den andern weg aber findeſt du denſelben in dir; darauf ge⸗ het nun diß gantze dritte buch. Wie herrlich, koͤſtlich und lieblich iſts nun, daß un⸗ ſer hoͤchſter und beſter ſchatz, das reich GOttes, nicht ein auswendiges, ſondern ein innwendiges gut iſt, wel⸗ ches wir ſtets bey uns tragen, verborgen fuͤr aller welt und fuͤr dem teuffel ſelbſt, welches uns auch weder welt noch teuffel nehmen kan; Dazu wir auch keiner groſſen kunſt, ſprachen oder vieler buͤchern bedoͤrffen, ſondern ein GOtt ergeben hertz. Laſſet uns demnach fleiß an⸗ wenden, einzukehren zu dieſem unſerm innwendigen, ver⸗ borgenen himmliſchen und ewigen guth und reichthum; Was ſuchen wir auswendig in der welt, dieweil wir innwendig in uns alles haben, und das gantze reich GOttes mit allen ſeinen guͤtern? In unſerm hertzen und ſeele iſt die rechte ſchule des H. Geiſtes, die rechte werck⸗ ſtatt der H. Dreyfaltigkeit, der rechte tempel GOttes, das rechte betthauß im geiſt und in der wahrheit. Joh. 4, 23. Denn obwohl GOtt durch ſeine allgemeine gegenwart in allen dingen iſt, nicht eingeſchloſſen, ſon⸗ dern unbegreifflicher weiſe, dadurch er himmel und er⸗ de erfuͤllet, ſo iſt er doch ſonderlich und eigentlich in des menſchen erleuchteten ſeele, darinn er wohnet, und ſei⸗ nen ſitz hat 1. Cor. 6, 19. als in ſeinem eigenen bilde und gleichheit. Da wuͤrcket er ſolche wercke, wie er ſelbſt iſt, da antwortet er im hertzen allezeit auf unſer ſeuff⸗ zen. Denn wie iſts moͤglich, daß er ſich demjenigen ver⸗ ſagen kan, bey dem er ſeine wohnung hat, ja welchen er ſelbſt beweget und truͤget, denn ihm nichts liebers Hh h 2 und 92 Vorrede. und angenehmers iſt, denn daß er ſich allen mittheile, die ihn ſuchen. Da gehoͤret nun eine feine, ſtille uud ru⸗ hige ſeele zu. Denn wird aber die ſeele ruhig und ſtille, wenn ſie ſich von der welt abwendet. Daher auch die heyden geſagt haben: Denn werde unſere ſeele weiſe und klug, wenn ſie ruhig und ſtille wird. Davon der heil. Cyprianus herrlich redet: Das iſt, ſpricht er, die beſtaͤndige ruhe und ſicherheit, wenn man von den un⸗ geſtuͤmmen ſturmwinden dieſer welt erloͤſet wird, und ſeine augen und hertz von der erde zu GOtt erhebet, und ſich mit dem gemuͤthe zu GOtt nahet, verſtehet auch, daß alles, was unter menſchlichen dingen fuͤr hoch und koͤſtlich gehalten wird, in ſeinem hertzen und gemuͤth verborgen ligt, alſo daß man nichts von der welt wuͤnſchet und begehret, weil ein ſolch gemuͤth uͤber die welt iſt, und mehr als die welt. O welch ein himm⸗ liſcher ſchatz iſt das, von den banden und ſtricken dieſer welt erloͤſet ſeyn! Welch ein hohes und groſſes gut, darzu man nicht groſſe arbeit, vorbitte an hohe leute/ oder viel umlauffens vonnoͤthen hat, ſondern es iſt ein gnaden⸗geſchenck GOttes. Denn gleichwie die ſonne von ihr ſelbſt ſcheinet, der tag von ihm ſelbſt leuchtet, der brunn von ihm ſelbſt quillet, der regen von ihm ſelbſt fleußt und feuchtet; alſo geuſſet ſich der heilige Geiſt in eine ſolche ſeele, die ſich von der welt zu GOtt erhebet. In dieſen worten iſt groſſe weißheit, und hierinn ſie⸗ het die gantze ſumma dieſes dritten buchs. Alsdenn er⸗ eignet ſich offt, wiewohl in einem augenblick, der ver⸗ borgene ſchatz in unſerer ſeelen, und dieſer augenblick iſt beſſer denn himmel und erden, und aller creaturen lieb⸗ lichkeit, wie St. Bernhardus ſagt: Welche ſeele ein⸗ mal recht gelernet hat in ſich ſelbſt einzukehren, und GOttes angeſicht zu ſuchen, und die gegen⸗ wart GOttes in ihrem innwendigen zu ſchmecken, ſo weiß ich nicht, ob dieſelbe ſeele peinlicher und ſchmers⸗ ——— ſchnerghal ſedden oden perſaßigkei gehen woll o beſchw r unerſaͤtt fen. Biß ndet nicht Grein ihr ſelbl, we aß ſein Ge⸗ tenn ſie in d ſein der wel he ſeele, GOt, und ſeſſewein⸗t ſe ſi kſüchtigen ſichen aber e ſ ſondieſe s tlin ſe diruftt,de teſtſſehet, ien hchſ Ue urtheit ſehn er gele teſcholten fund klget haben t lſe heſt mnnfih ſide hidi ſhalten, geſch ſi ſinn ſehe Vorrede. 853 ſchlnnte neſeine,ſtent ſeele hove⸗ det. Dohera de ulſereſe lewied. Oee Nasſ ſkte denn agnante delt elſt rin de in GO Ott ohet,ic lſchichendi in ſeen loe nan niten eig ſhgr Dche din undſrtr⸗ es wodgte bitenntet t, ſcohgtee ngeihnen ſher Or lhen ſir ſo 0N Der e ſeſt Mhiti Hchs⸗ D detteht, olertne lc/,n⸗ . ,Nd . , 6 hiee ſchmertzhafftiger achte, eine zeitlang die hoͤlle zu leiden, oder daß ſie nach erkannter und empfunde⸗ ner ſußigkeit dieſer heiligen uͤbung wiederum aus⸗ gehen wolle zur wolluſt, oder vielmehr zur unluſt und beſchwerung der welt und des fleiſches, und zur unerſaͤttlichen begierlichkeit und unruhe der ſin⸗ nen. Biß hieher Bernhardus. Denn eine ſolche ſeele findet nicht allein das hoͤchſte gut in ihr ſelbſt, wenn ſie zu GOtt einkehret, ſondern auch das hoͤchſte elend in ihr ſelbſt, wenn ſie GOtt verlieret. Sie mercket wohl, daß ſie in GOtt lebet, als in dem urſprung des lebens, wenn ſie in der welt abſtirbet, und hinwieder, je mehr ſie in der welt lebet, je mehr ſie GOtt abſtirbet. Eine ſolche ſeele, die der welt abgeſtorben iſt, lebet recht in GOtt, und in GOttes luſt und freude, eine ſuͤſſe und reiffe wein⸗trauben im wein⸗garten Chriſti, wie das hohe lied Salomonis, cap. 5, 10. ſinget. Die andern weltſuͤchtigen hertzen ſind bittere, unreiffe trauben. Die zeichen aber einer ſolchen ſeele, die der welt abgeſtorben iſt, ſind dieſe: Wenn ein menſch in allen dingen GOt⸗ tes willen ſeinem willen vorziehet, die eigene liebe daͤmpffet, des fleiſches begierde toͤdtet, die wolluſt der welt fliehet, ſich fuͤr den geringſten menſchen achtet, ſeinen naͤchſten nicht leicht richtet und urtheilet, GOtt das urtheil und gericht befiehlet, ſich nicht erhebet, wenn er gelobet wird, ſich auch nicht betruͤbet, wenn er geſcholten wird, alles gedultig leidet, und uͤber nie⸗ mand klaget. Ein Exempel ſolches aufgeopfferten wil⸗ lens haben wir am koͤnig David, 2. Sam. 23, 15. als er ſo hefftig begehrete des waſſers zu trincken aus dem brunnen zu Bethlehem, und die drey helden durch die feinde hindurch riſſen, und dem koͤnige deſſelben waſ⸗ ſers holeten, goß es aus vor dem HErrn, das iſt, ver⸗ ziehe ſich ſeines eigenen willens, weil die drey helden ihr leben durch ſeinen willen gewaget hatten. Siehe, hierinn ſtehet die rechte vollkommenheit eines chriſt⸗ Hh h 3 li⸗ 2854 Vorrede. lichen lebens. Denn die vollkommenheit iſt nicht, wie etliche meynen, eine hohe, groſſe, geiſtliche, himmliſche freude und andacht, ſondern ſie iſt die ver⸗ laͤugnung deines eigenen willens, liebe, ehre und er⸗ kaͤnntniß deiner eigenen nichtigkeit, eine ſtete vollbrin⸗ gung des willens GOttes, innbruͤnſtige liebe des naͤch⸗ ſten, ein hertzliches mitleiden, und in ſumma, eine ſol⸗ che liebe, die nichts begehret, gedencket, ſuchet, denn GOtt allein, ſo viel in der ſchwachheit dieſes lebens moͤglich iſt; darinn ſtehet auch die rechte chriſtliche tu⸗ gend, die wahre freyheit und frieden, in uͤberwindung des fleiſches und fleiſchlichen affecten. Solches wirſt du in dieſem dritten buch weiters leſen, und durch uͤ⸗ bung befinden. Darzu ich dir und mir die gnade des heiligen Geiſtes wuͤnſche, die alles in uns anfahen, mitteln und vollenden muß, zu GOttes ehre, lob und preiß, Amen. Pſalm 37, v. 4. 5. Habe deine luſt an dem Errn, der wird dir geben, was dein hertz wuͤnſchet. Beſiehl dem SErrn deine wege, und hoffe auf ihn, Er wirds wohl machen. . et. n Pon der Schatz 1,Cor. 6,1. tenpel i chen ihr A di ſind De heil ſc Il. Eſ44, ah n 3l, eap.t zhund⸗ ſfaber un nerkennn Hun ein woa nd geiſtlic Penlerne,ur ſiheundfi Geguoſame borimn en ſenemli ſhen durch dern bir eſch Gs ngeberal ſet heiie Weiſ ab ſchtkan e lnn ſtile hegens, t eſeſrre tliſtoetexe din ſunnne⸗ edencket, ſchen bochhet Ret die techtechoe Oel, thhert thn. Stick 6leſen, vede und mir degt Gles in vot GOttes ſ⸗ guflt == Cap. 1. Von dem innwendigen Schatz eines ꝛc. 8yy Das 1I. Capitel. Von dem groſſen und innwendigen Schatz eines erleuchteten Menſchen. 1. Cor. 6, 19. Wiſſet ihr nicht, daß euer leib ein tempel iſt des Heil. Geiſtes, der in euch iſt, wel⸗ chen ihr habt von GOtt. Aß die glaͤubigen hertzen wohnungen . ſind der Heil. Dreyfaltigkeit, bezeuget die heil. ſchrifft an vielen orten; Als Levit. 26, 1I1. Eſ. 44/ 3. und 57/ 15. Joel 2, 27. Joh. 14 23. cap. 17,23. Röm. 15, 18. I. Cor. 2, 1I. und 3,17. und 4, 24. Col. 3, 10. 1. Joh. 4, 15. Wer iſt aber unter den Chriſten, der dieſen ſchatz in ihm erkennet, groß achtet und ſuchet? Auf daß nun ein wahrer Chriſt ſeine eigene himmliſche und geiſtliche dignitaͤt und wuͤrdigkeit erken⸗ nen lerne und ſeinen hoͤchſten ſchatz in ihm ſelbſt ſuche und finde, wird in dieſem Dritten Buch genugſame anleitung gegeben. Darzu iſt auch zuvor im erſten buch im §. cap. der grund ge⸗ leget, nemlich/ wie GOttes wort muͤſſe im men⸗ ſchen durch den glauben lebendig werden. Im andern buch aber vom 27. biß aufs 34. cap. wie ſich G Ott der liebhabenden ſeele zu erken⸗ nen gebe, als die hoͤchſte liebe, guͤtigkeit, ſchoͤn⸗ heit, heiligkeit und weißheit, ꝛc. Weil aber ſolcher groſſe ſchatz im hertzen nicht kan erkannt und geſuchet werden, ohne einen ſtillen und innerlichen ſabbath des hertzens, da der H. Geiſt innwendig lehret, Hhh4 durch 8 †6 Von dem innwendigen Schatz Buchlll. durch betrachtung des worts, da er erleuchtet, lebendig machet, da der Geiſt alles erforſchet auch die tieffe der GOttheit, 1. Cor. 2, 10. ſo iſt vonnoͤthen zu wiſſen, wie das hertz in ei⸗ nen ſolchen ſtillen ſabbath zu bringen, dazu im andern buch in dem tractaͤtlein vom gebett abermal der grund gelegt iſt. Hier aber in die⸗ ſem dritten buch wirds weiter ausgefuͤhret, nemlich wie der verborgene ſchatz und perle im acker des hertzens zu ſuchen, Matth. 13, 44. durch einkehren in ſich ſelbſt, ja in GOit. Denn das iſt der innerliche hertzens⸗ ſabbath eines ſolchen hertzens, ſo durch den glauben Eeiir iget⸗ Actor. 15, 9. und durch den Heil. eiſt erleuchtet iſt. Aus dieſem ſchatz des Geiſtes und des reichs GOttes, ſo im glau⸗ bigen hertzen verborgen ligt, iſt alle weißheit entſprungen der hocherleuchteten maͤnner G Ottes, ſo je gelebet haben, auch der heiligen propheten und apoſteln. Dieſe perle iſt zu ſu⸗ chen, dieſer acker iſt zu bauen, dieſe gabe des geiſtes und gnade G Ottes iſt zu erwecken, als ein funcklein feuer, ſo man aufblaͤſet, wie St. Paulus ſagt. 2. Tim. 1, 6. Damit du aber im eingang dieſes buchs, welches gar auf den in⸗ nern menſchen gerichtet iſt, einen einfaͤltigen/ doch gruͤndlichen bericht haben moͤgeſtwie die kinder GOttes vom aͤuſſerlichen menſchen ab⸗ zufuͤhren zu dem innern, d. i. in den grund des hertzens, denſelben zu erforſchen, zu erkennen, zu reinigen, zu andern, und in demſelben ihrem hertzengrunde GOttes und des himmeltei⸗ . G Grer. —.— wahrzune, Uptllein ſenderhe leſteiche Gnflſhren ſbielimn kutſche ſ Davonmne onge heil ſehet und uleri a ſchtet, un lder der ſe kern grun GDttesin fden inu Undrechtm Nhandel Nthatun Dnſt o⸗ igenen gr ine a anzu G. ldſe net mehr ſc lergeneſch neng enſchen n RDit wer ſon ſonde Uihiffen, nichtig d⸗ —.— Pdaerete igllesgfrn Drane tter aetet eſchegte ſchen Re⸗ Cap. 1. eines erleuchteten Menſchen. wahrzunehmen, will ich davon in dieſem erſten capitel einen einfaͤltigen bericht insgemein und inſonderheit thun, und denn in folgenden des geiſtreichen mannes Joh. Tauleri Theologiam einfuͤhren, deſſen worte ich auch in dieſem buch/ ſo viel immer moͤglich/ und unſere jetzige zierliche teutſche ſprache erleiden will, behalten habe. Davon mercket nun folgenden bericht: Weil die gantze heil. ſchrifft auf das hertz des menſchen ſiehet und dringet, ſo iſt die gantze lehre des Tauleri auf den innwendigen menſchen ge⸗ richtet, und auf den innern grund des hertzens oder der ſeele. Daher ſagt er ſo offt vom in⸗ nern grunde, daß man GOtt und das reich GOttes in demſelben lauter haben, ſuchen und finden muͤſſe; das iſt: Was die heil. ſchrifft und rechtmaͤßige erklaͤrung derſelben auswen⸗ dig handelt, das ſoll im hertzens⸗grunde, in der that und waͤhrheit alſo befunden werden. Dazu iſt vonnoͤthen das einkehren zu ſeinem eigenen grunde. Und je mehr man nun von der welt ausgehet in ſich ſelbſt, je mehr gehet man zu G Ott ein in ſeinen ewigen urſprung. Und je mehr daſſelbe ein wahrer Chriſt thut, je mehr ſich das reich G Ottes und der ver⸗ borgene ſchatz in ihm ereignet. Wer nun dieſe innwendige frucht des geiſtes, oder des neuen menſchen nicht davon bringet, der wird für G Ott wenig gelten mit ſeiner hohen profeſ⸗ ſion, ſondern iſt unter dem urtheil des OErrn begriffen. Matth. 7, 21. °οErr! haben wir nicht in deinem nahmen geweiſſaget. Denn Hhh S Hor 85⁸ Von dem innwendigen Schatz Buch III. vor GOtt gilt nichts aͤuſſerliches, ſondern das innerliche, nicht was im buchſtaben be⸗ ſtehet, ſondern was aus dem geiſt gehet/ und im geiſt beſtehet. Darum iſt (wie auch in der vorrede vermeldet) ein groſſer unterſcheid un⸗ ter einem welt⸗ und GOttes⸗gelehrten,oder unter einem gelehrten und heiligen. Der ge⸗ lehrte lernet von auſſen aus dem buchſtaben, der heilige lernet aus GOtt, innwendig aus dem H. Geiſt, aus der ſalbung, die uns alles lehret; Der gelehrte hat ſeine kunſt in wor⸗ ten, der heilige in der krafft: denn das reich GOttes ſtehet nicht in worten, ſondern in der krafft, 1. Cor. 4, 20. Damit wir aber nicht bey den gemeinen worten bleiben, ſondern in⸗ ſonderheit den einfaͤltigen zu ihrem grunde helffen, biß ſie es beſſer begreiffen koͤnnen, ſo ſollen ſie acht haben auf die fuͤnff haupt⸗ſtuͤ⸗ cke ihres catechiſmi, wie dieſeibe nicht auſſer, ſondern in ihnen ſeyn muͤſſen. Und erſtlich: Du glaubeſt, G Ott habe ſein geſetz gegeben auf dem berge Sinai, in zwo ſteinern tafeln geſchrieben, und das geſetz ſey der heilige wille G Sttes, nach dem du leben ſolt: Du glaubeſt recht. Es iſt dir aber nichts nutze/ wenn GOtt ſyſt mit dem finger ſeines Geiſtes das geſetz nicht in dein Hertz ſchreibet. Jer. 31, 33. und ſei⸗ nen goͤttlichen willen in dir ſelbſt vollbringet. Soll aber GOtt ſolches thun, und zu dieſem ſeinem edlen werck in dir gelangen, ſo muſt du ihm, weil du nun ein chriſt worden biſt/ dein d gantz hertz geben/ und ihm deinen willen Ct, 1 ————.— obfirn e⸗ l dißz ei oſ emſit (denn dahr n6 liten, fu hohe heiie berhindert Chriſtus ſclgkett: Nnn es kn belden, de Chrſtus: dery hel den enſch in ſelg nnc Chn lufrerdig n Niriien uſches ſe in buchite ngeſtone 1 (wietuct ſerntatce. Rdude henge. sden bocſe tinumeht ung Re ſeinekuntt fndendel vorten e anittuttnt leiben ſee iyent mmy einnwendig mit dem glauben faſſen, daß er dein eigen werde, mit ſeiner perſon und mit zn ſeinem amt. Siehe, wenn nun Chriſtus dein iſt, ſo iſt alles dein, was G Ottes iſt, und wenn er tauſend himmelreich haͤtte, und aber tau⸗ ſend himmel voll gerechtigkeit und ſeeligkeit, ſdo iſt alles dein. Denn Chriſtus mit ſeiner a gerechtigkeit iſt mehr und groͤſſer, denn tau⸗ Cap. 1. eines erleuchteten Menſchen. 8 59 opffern, jetzo geſchiehet ſein wille in dir. Und weil diß ein hohes und edles werck GOttes in uns iſt, ſo bittet der koͤnigliche prophet Da⸗ vid ſo emſig darum, ſonderlich in dem 119. Pf. (denn dahin gehet dieſer lange Pſalm) daß ihn Gtt nach ſeinem geſetz und zeugniß leiten, fuͤhren und lehren wolte, damit diß hohe heilige werck G Ottes in ihm nicht moͤge verhindert werden. Ferner, du glaubeſt, Chriſtus ſey deine gerechtigkeit/ leben uud ſeeligkeit: 1. Cor. 1, 30. du glaubeſt recht; dann es kan kein anderer grund geleget werden,/ denn welcher gelegt iſt, IEſus Chriſtus: cap. 3, 11. Und iſt in keinem an⸗ dern heil, iſt auch kein anderer nahme den menſchen gegeben, darinnen ſie ſol⸗ len Eeieg werden. Act. 4, 12. Aber du Chriſtum in dir haben, das iſt, n ſend himmel voll gerechtigkeit und ſeeligkeit. Und ſo ſchadet dir auch deine ſuͤnde nicht, und wenn tauſend welt voller ſuͤnden auf dei⸗ nem halſe laͤge. Alſo muſt du den ſchatz in dir haben, nicht auſſer dir. Sehet, das reich GOttes iſt innwendig in euch. Luc. 17, E s4 Von dem innwendigen Schatz Buch III. 3 i chtigkeit/ friede und freude im aeiſt ſe Pein 14/17. Du glaubeſt, daß Chriſtus das ewige wort des Vatters iſt, das wahre licht und leben der menſchen; du glaubeſt recht: ſiehe aber zu, daß diß wort in dir rede, daß diß licht in dir leuchte, aß diß leben in dir lebe, oder es iſt dir nichts tze, du muſt dieſen ſchatz in dir haben: un mit Chriſto durch den glauben vereinige Ko Du glaubeſt und weiſſeſt, daß ein koͤſt lich ding nd deinen betten, dem OErrn dancken und ſenereer loben/ du Allerhoͤchſter; Pf. 92 † 2. Du glaubeſt recht: wenn aber Chriſtus nichten dir bettet, und der Heil. Geiſt 4 dir ſeuffzet, Roͤm. 8, 26. welcher iſt ein Geiſ der gnaͤden und des gebetts, Zach. 12, und du im rechten tempel des geiſtes ed der wahrheit im grunde deines hertzens ni ht betteſt, wird dirs nicht viel nuͤtzen. Du gan⸗ beſt, daß dir in der tauffe vergebung derſa⸗ den gegeben werde, die neue geburt, die un ſchafft GOttes: Du glaubeſt recht; aber wen + „ . du die frucht der tauffe, die neue geburt, die . . tung ng des geiſtes, die wahre erleuchtung Kon dir baſt, was wird es dir penen⸗ Du glaubeſt, daß du im aͤuſſerlichen gerc⸗ ment des abendmahls den wahren e utt lichen leib und blut Chriſti empfgleg X N glaubeſt recht, laut der worte des HE dſtu⸗ Matth. 26, 26. Aber iſt die innerliche geſt⸗ che nieſſung nicht dabey, ſo wirſt u allein keinen nutz und frucht davon bri ſon⸗ El, t. —— ondern ube tincen 10 ſhdaogeſc COtte Mſtrecht:* merliche fützen? ſüchenn i Gebett un Mdigert lich iſt eenen ſo gro Uns kommen/ Nein reic/ we in demn hellige Goß eber iſr i r lns / in der hen mit groſt in neſtr gel hodieueſe⸗ geſinde, un und verniret et eſ nud fricke / du hi⸗ id ninm ſie ſhſete/ und e/ der inmn in nenſchen Ur icht ale ndern anch nd nicht in enſger. Erloſe nph gefihre chertet 0 Schee ——,,etK ra — detchſe Du gtne t des ien en der feſt edosir in dielaue s ſtrt Dir hebent benberetet aß einkaſti nnckengi⸗ thechſr enn cber der helt belchefu detts i e des Seſe⸗ Neinesee Arigen Uegeuet ſe ebu n inechht Deetenehe ehre tie, Uudes auſtitan Eap. 1. eines erleuchteten Menſchen. 261 welt verunruhigte ſeele dieſes reichs genoſſen ſeyn/ herr⸗ ſondern uͤber das noch das gericht eſſen und trincken. 1. Cor. 11, 29. Du glaubeſt, Chriſtus ſey das geſchlachtete und aufgeopfferte Laͤmm⸗ lein GOttes am creutz. Joh. 1,29. Du glau⸗ beſt recht: Iſt er aber nicht deine kaͤgliche und innerliche ſpeiſe, 1. Cor. 5B, 7. was wird er dir nuͤtzen? Alſo ſieheſt du, wie dein ſchatz in dir zu ſuchen, in dir ſeyn muß, nicht auſſer dir. Gebett um die gnaͤdige Einwohnung GOttes. Naͤdiger GOtt und Vatter! wie groß und unermeß⸗ lich iſt deine liebe / daß du in elende irrdiſche gefaͤſ⸗ ſe einen ſo groſſen und herrlichen ſchatz legen/ ſelber zu uns kommen / in uns ſeyn / wohnung bey uns machen/ dein reich / welches iſt gerechtigkeit/ friede und freude in dem heiligen Geiſt / in uns aufrichten wollen? Wie groß aber iſt unſere undanckbare thorheit / daß wir auſ⸗ fer uns / in der welt / ſuchen / da nichts zu finden iſt; ma⸗ chen mit groſſer muͤhe ausgehauene brunnen/ die doch kein waſſer geben / und vergeſſen hingegen dich die le⸗ bendige quelle zu ſuchen! Vergib mir/ mein GGitt! ſol⸗ che ſünde / und fuͤhre die in deinen creatuͤren verirrete und verwirrete ſeele zu der wahren ruhe in dir. Es ſu⸗ chet dieſe taube / aber ſie ſindet auſſer dir keine ruhe; Ach ſtrecke / du himmliſcher Noah / (ruhe) deine hand aus/ und nimm ſie ein zu dir. Schaffe du / daß meine ſeele ſich ſetze / und in dir ſtille / und lehre mich dann zu for⸗ ſchen / ob ich auswendig nur ein chriſt ſey / oder ein ſol⸗ cher / der innwendig verborgen iſt/ deſſen lob nicht aus den menſchen/ ſondern aus Gtt. Ach .Err! gib mir nicht allein zu wiſſen deinen willen aus dem geſetze/ ſondern auch dir zu dienen im neuen weſen des geiſtes/ und nicht im alten weſen des buchſtabens. Ich weiß/ ewiger Erloͤſer / du haſt beſieget die hoͤlle / und ſie im tri⸗ umph gefuͤhret; ach / uͤberwinde ſie auch in imnir / daß ich errettet von der obrigkeit und wercken der finſter nitß/ ie im geiſt wandeln / und die luͤſte des fleiſches nicht voll⸗ bringen moͤge. Du Err biſt koͤnig / und haſt ein reich angefangen / ſo weit die welt iſt: Ach laß meine in der ſche 262 Wodurch ein Menſch zum Buch III. ſche du in derſelben; laß aus derſelben deine demuth al⸗ le hoffart / deine gedult alle rachgier / deine langmuth allen zorn / deine heiligkeit alle unreinigkeit vertreiben. Du biſt mein getreuer hoherprieſter / der mich vertritt bey GOtt; ach lehre mich im geiſt und in der wahrheit den Vatter anruffen / laß deinen Geiſt ohne aufhoͤren in mir ſchreyen: Abba / lieber Vatter! Du biſt als ein Pro⸗ phet geſalbet / und geſandt / denen elenden zu predigen: Ach / lehre du in mir elenden kraͤfftiglich / vertreibe durch deine lehre aus meinem verſtande alle finſterniß / aus mei⸗ nem willen allen ungehorſam / aus meinen affecten alle un⸗ ordnungen / und endlich verleihe / daß ich dich / meinen ſchatz / wohl ſuchen / und beſter maſſen moͤge faſſen / und wann ich dich gefaßt / in ewigkeit nicht laſſen / Amen. Das 2. Capitel. Durch was Mittel ein Menſch zu ſei⸗ nem innwendigen Schatz kommen ſoll, nem⸗ lich durch den wahren lebendigen Glauben, und durch Einkehren in ſich ſelbſt. Eſa. 46, verſ. 8. Ihr uͤbertretter gehet in euer hertz. Der wahrhafftige weg, einzukehren zu ſei⸗ nem innwendigen ſchatz und hoͤchſten gut, iſt der wahre lebendige glaube. Wie⸗ wohl nun derſelbe im erſten und andern buch genugſam mit ſeiner krafft und eigenſchafft wie er allein Chriſto anhanget, und ſich allein an denſelben gruͤndet, erklaͤret iſt, ſo iſt/ doch von demſelben noch eines hoch in acht zu neh⸗ men, nemlich daen gega uns d un ſerm vornehmen dienet. emnach des wah⸗ ren lebendigen glaubens eigenſchafft; GOtt von gantzem hertzen treulich anhangen, ſeine gantze zuverſicht auf GOtt ſetzen, ihm von hertzen vertrauen, ſich ihm gantz ergeben/ eine ep.2. — barnnherh einigen, ei ſin in G ſebhath he ſebegierd ſeude ſeh puͤnſchen, lls das ho legut das les gut ſer itund en Ghiſtum⸗ der agfan Oehr.2,2 ſen inreve . Oef ce it rach: Pfugeic i J. Czari ſſin des leno 3 lteden lr lhenrin un Cap. 2. innwendigen Schatz kommen ſoll⸗. 863 ſbndenm barmhertzigkeit ſich laſſen, mit GOtt ſich ver⸗ ernn einigen, eines mit GOtt ſeyn und bleiben, al⸗ e⸗denhe lein in GOtt ruhen, und ſeinen innerlichen aſtudndn ſabbath halten, G Ott allein laſſen ſeine hoͤch⸗ ien ſte begierde, wunſch und verlangen, luſt und engn freude feyn, alle cꝛreaturen ausgeſchloſſen nichts finchm wüuͤnſchen, nichts begehren, denn G Ott allein, tiefſnn als das hoͤchſte, ewige, unendliche, vollkomme⸗ ne ne gut, das alles gut iſt, ohne welches kein wah⸗ res gut ſeyn kan im himmel und auf erden, in tnicelfnk zeit und ewigkeit, und das alles in und durch — Chriſtum JEſum unſern HErrn, welcher iſt tl der anfaͤnger und vollender des glaubens. IHebr. 12,2. Dieſer glaube iſts, der uns zu un⸗ nmene ſerm innwendigen ſchatz und hoͤchſten gut fuͤh⸗ dengun ret. Deſſen nehmet ein exempel an David, ſete derſelbe hatte eben einen ſolchen glauben, als er ſprach: οErr, wenn ich nur dich habe, au ſo frage ich nichts nach himmel und erden tinenei Pſ. 73,25. Einen ſolchen glauben beweiſe Ma⸗ ria, Lazari ſchweſter, da ſie ſich ſetzte zu den e fuͤſſen des Hrn, und ſein wort höoͤrete, den, Luc. 10, 39. Denn dieſer glaube machet und wuͤrcket den rechten hertzens⸗ſabbath, in GOtt zu ruhen, in welchem innwendigen ſabbath ſich ſies GOtt offenbahret. Darum ſprach der HErr dochie zu Martha: Martha, WMartha, du haſt Viel zu ſchaffen; Eins iſt noth. Maria hat das beſte theil erwaͤhlet, das wird nicht von ihr genommen werden. Luc. 10, ub⸗ 42. Welches iſt aber das beſte theil? Ohne tt lkene, durch 864 Wodurch ein Menſch zum Buch III. durch dieſen glauben, welcher G Ott allein im hertzen ſtatt und raum gibt, erwaͤhlet man das beſte theil. Durch dieſen glauben beſitzt GOtt des menſchen hertz, und wohnet Chriſtus in uns, ſamt dem H. Geiſt, und die Heil. Drey⸗ faltigkeit, Eph. 3, 17. Joh. 14,23. das iſt das beſte theil, ſo ein menſch erwaͤhlen kan; das iſt die ſeeligkeit und ewiges leben. In dieſem ein⸗ zigen iſt alles begriffen, was zum wahren Chri⸗ ſtenthum gehoͤret, daraus fleußt die liebe und tugend. Denn wer glaubet, der liebet; wer liebet, der hoffer; wer hoffet, der iſt gedultig; wer gedultig iſt,/ iſt ſanfftmuͤthig; wer ſanfftmuͤ⸗ thig iſt, iſt demuͤthig; wer demuͤthig iſt, der foͤrchtet GOtt; wer G Ott foͤrchtet, der bet⸗ tet, der creutziget ſein fleiſch, Gal. 5, 24. ver⸗ laͤugnet ſich ſelbſt, haſſet ſein eigen leben, ver⸗ ſchmaͤhet die welt, Matth. 16, 24. Derentwe⸗ gen St. Johannes 1. Epiſtel 5, 4. den glau⸗ ben den ſieg uͤber die welt nennet. Auf diß einzige Eins weiſet der HErr den reichen juͤng⸗ ling/ Luc. 18, 22. welcher ihn fraget: Guter meiſter, was muß ich thun, daß ich das ewige leben erxerbe? Und da ihn der HErr aufs geſetz wieſe/ ſprach er: das hab ich alles gehalten von jugend auf. Der HErr ant⸗ wortet: Es fehlet dir noch eins: Verkauf⸗ fe alles was du haſt und folge mir/ ſo wirſt du einen ſchatz im himmel haben. Da leh⸗ ret ihn der HErr das Einzige, nemlich, das beſte theil erwaͤhlen durch den glauben, und in ſeinen urſprung einkehren in GOtt/ du (/n —— den innerli cen Ein Geiklichel kan be unnen, n usliebeun puͤrcket , hem wohl ſlbſtinuns irdos ſein Nang⸗ geſe Nr gaube fehen geiſt der ls an dos ſfs auc ezum E d umſo ſch. la. ſan inwen de ghuben l und d ſelbſt. un der = ☛ = –R SE - S= = E. = — ☛ = S= = = = =,. n —,.db— GDitAr fähletteet benbeſere hnet Chrſet diehel 429. d hlenkan 1. Indie uintahre euſt dielſtl t/der lete deriſtgn higz werſci⸗ demartgf fförchtn h,Gol u eiger ier 102 el N tnnet 1 irdannict, hrſtut n defl d d Cbte hens:⸗ ſagenneſt een, engel G in Go G. Cap. 2. innwendigen Schatz kommen ſoll. 86 5 den innerlichen ſabbath des hertzens. Aus dieſem Einzigen quillet heraus das gantze chriſtliche leben, und alle gebott, ſo man erden⸗ cken kan, von ihm ſelbſt, als waſſer aus einem brunnen, nicht aus noth oder geſetz, ſondern aus liebe und freyheit des geiſtes. Denn GOtt wuͤrcket ſolches alles ſelbſt in uns/ nach ſei⸗ nem wohlgefallen, Phil. 2, 13. und was er ſelbſt in uns nicht wuͤrcket, das erkennet er nicht fuͤr das ſeine. Darum bedarff man hie keines drang⸗geſetzes, gebotts oder verbotts, denn der glaube thut alles, was zu thun iſt, aus freyem geiſt; das iſt: Er laͤſſet ſich GOtt, der alles aus gnaden in uns wuͤrcket. Und das iſts auch, davon Eſaias prediget, daß wir zum HErrn kommen ſollen, ihn zu hoͤren, und umſonſt kauffen, beydes wein und milch. cap. 55, 1. So iſt nun das mittel, zu un⸗ ſerm innwendigen ſchatz zu kommen, nemlich der glaube, der GOtt einen ſtillen ſabbath haͤlt, und den menſchen machet einkehren in ſich ſelbſt. Denn gleichwie des himmels lauff darum der alleredelſte und vollkommenſte iſt, daß er ſtets in ſich ſelbſt wiederkehret in ſeinen urſprung, aus welchem ſein lauff ſeinen an⸗ fang genommen hat; alſo iſt des menſchen lauff der alleredelſte und vollkommenſte, wenn er wiederkehret in ſeinen urſprung, welcher iſt GOtt. Das kan aber nicht geſchehen, ein menſch gehe denn in ſich ſelbſt mit allen ſei⸗ nen kraͤfften, und ſeinem verſtand, willen und gedaͤchtniß erlediget von der welt, und von Jii al⸗ 866 Wodurch ein Menſch zum Buch II. allen fleiſchlichen dingen, und wende ſeine ſeele mit allen ihren begierden zu GOtt, ruhe und feyre durch den H. Geiſt von der welt, durch einen ſtillen ſabbath. Alsdann faͤhet GOtt an in ihm zu wuͤrcken, denn auf dieſen hertzens⸗ ſabbath wartet GOtt, und iſt ſeine hoͤchſte freude, daß er ſein werck in uns wuͤrcken moͤge. Denn GBtt iſt ſo jach nach uns, und eilet ſo ſehr, und thut nichts anders, als ob ihm ſein goͤttlich weſen wolte zerbrechen und zu nichte werden an ihm ſelbſt, daß er uns offenbahre allen abgrund ſeiner GOttheit, und die fuͤlle ſeines weſens und ſeiner natur. Da eilet GOtt zu, daß er unſer eigen ſey, gleichwie er ſein ei⸗ gen iſt. Nichts mag der menſch G Ott liebers thun, denn ruhig ſeyn, und dieſen ſabbath hal⸗ ten. GOtt bedarff nicht mehr zu ſeinem werck, denn daß man ihm ein demuͤthig und ruhig hertz gebe, ſo wuͤrcket er ſolche wercke in der ſeele, dazu kein menſch kommen kan. Die ewi⸗ ge weißheit G Ottes iſt ſo zart in ihrem werck,/ daß ſie nicht leiden mag, daß da eine creatur zuſehe. So viel nun die ſeele ruhet in GOtt, ſo viel ruhet G Ott in ihr: ruhet ſie gantz in GOtt/ ſo ruhet G Ott auch gantz in ihr. Braucheſt du aber deinen eigenen willen, verſtand,gedaͤchtniß und begierde nach deinem gefallen, ſo kan ſie GOtt nicht brauchen, noch ſein werck in ihnen haben: Denn wenn zwey eins ſollen werden ſo muß das eine ruhen und leiden das anderemuß wuͤrcken. Nun iſt aber G Ott eine unendliche ſtaͤtig⸗wuͤrckende krafft und lauter bewegund C,.2. nd ruhet fin er zu ih nicht . Upbeſſer . ge ſehen 1o bloß un nenz denn te ſokoͤnnm ſon; Aſo derſtande len GOtt derirdiſch lhe ber ſeh ſol en gut ſe ſeele mn 6Detesli de ſelle a hünnliſche ichenlüſt uig wird De nat lle dinge ir hreche llben ſon nſttel ſin ſewen de n derw gieddenn Dtt nic furrgit finnniße ſadat m Cap. 2. innwendigen Schatz Fommen ſoll. 867 werdeſene GDtt uht nder wali hun fihete dieſentet )iſt ſelnete 1s wlteinn und urdet 3 ds obſ hen undr er unsofen heit udke r. Milit leichbireſt nſch eſenſe hrzuſeven nithirm cheott Venkan , attinine⸗ sdatne dilſeti efalen und ruhet nicht, ſondern wuͤrcket in dir, wo⸗ fern er zu ſeinem werck kommen kan, und du ihn nicht hinderſt; welches durch diß gleich⸗ niß beſſer kan verſtanden werden; Wenn dein auge ſehen, und ein bild empfahen ſoll, ſo muß es bloß und ledig ſeyn aller bilder und for⸗ men; denn ſo es ein bild und form in ihm haͤt⸗ te, ſo koͤnnte es nicht ſehen, oder ein bild faſ⸗ ſen; Alſo auch die ſeelen mit ihren kraͤfften, verſtand, willen, gedaͤchtniß und begierde, koͤn⸗ nen G Ott nicht faſſen, wenn ſie der welt und der irrdiſchen dingen voll ſind. Gleichwie das⸗ ohr leer ſeyn muß von allem gethoͤn, wenn es ſoll ein gut ſaiten⸗ſpiel hoͤren; Alſo auch dei⸗ ne ſeele muß leer ſeyn von der welt, ſoll ſie G Ottes lieblichkeit hoͤren. Je mehr ſich nun die ſeele abziehet von irrdiſchen dingen, je himmliſcher ſie wird; je mehr ſie ſich der fleiſch⸗ lichen luͤſten entſchlaͤgt, je mehr ſie theilhaff⸗ tig wird goͤttlicher natur; 2. Petr. 1, 4. Die natur leidet keine leere ſtatt, ſie erfuͤllet alle dinge in ihr ſelbſt; Es muͤßte eher die na⸗ tur brechen, ehe etwas leeres in dir ſeyn und bleiben ſolte, und durch diß principium und mittel ſind groſſe kuͤnſte erfunden worden: Al⸗ ſo wenn der menſch ſein hertz gar ausleeret von der welt⸗liebe/ eigenem willen/ luͤſten und begierden, und ſtehet alles deſſen ledig, ſo kans GDtt nicht laſſen, er muß die leere ſtatt mit ſeiner goͤttlichen gnade, liebe, weißheit und er⸗ kaͤnntniß erfuͤllen. Willt du aber voll ſeyn die⸗ ſer welt, ſo biſt du leer der himmliſchen dingen. Jii 2 a 868 Wodurch ein Menſch zum Buch III. Da Abraham aus G Ottes Befehl ausgien⸗ ge aus ſeinem vatterland und von ſeiner freundſchafft, da ward er von GOtt erleuch⸗ tet. Gen. 12, 1. ꝛc. Unſere fleiſchliche affecten, eigen⸗liebe, eigener wille, eigene weißheit, eige⸗ ne ehre, eigene luſt, ſind unſere naͤchſte freun⸗ de, es thut dem fleiſch wehe dieſelbe zu verlaſ⸗ ſen, und von ihnen auszugehen. Aber wie dem allem,ſo iſt diß der anfang zu dem verborgenen ſchatz, und zu der koͤſtlichen perle im acker; wie unſer HErr Makth. 13, 45. ſaget: Ein menſch verkauffte alles, daß er die perle fin⸗ den moͤchte. Was iſt das anders, denn das der HErr ſagt: Wer um meinet willen laͤſ⸗ ſet vatter und mutter/ bruͤder, ſchweſter, haͤuſer aͤcker,/ der wirds hundertfaͤltig fin⸗ den, und dazu das ewige leben; Marc. 10, 29. Unſere fleiſchliche affecten, wille und luͤſte ſind unſere bruͤder und ſchweſtern, die wir laſ⸗ ſen ſollen. Gleichwie die jungfrau Maria eine reine, unbefleckte jungfrau war (und bleibet in ewigkeit) als ſie Chriſtum leiblich empfieng; Luc. 1, 27. Alſo unſere ſeele ſoll ſeyn wie eine reine unbefleckte jungfrau, das iſt, ſie ſoll nicht mit der welt⸗ liebe beflecket ſeyn, ſo wird ſie Chriſtum geiſtlich empfangen, ſo hat ſie den hoͤchſten ſchatz in ihr, ſo iſt ſie des koͤnigs toch⸗ ter innwendig geſchmuͤcket, Pſalm 45, 10. und traͤgt ihren ſchatz in ihr verborgen: Iſt ſie aber mit der welt vermaͤhlet; wie kan ſie mit GOtt vermaͤhlet werden; Es ſpricht unſer HErr Chriſtus: Luc. 12,49. Ich bin konnnen ein euer i.2. —— ſuur anzt len feue ſtnn feif ndaß al iuuns Yeſplet nftieden ſchwerdt. dr eiſt legerdegen uns leb ſer dein a denn her lgeeder n ſezet ervr nes her fngf, un ler o fechen mnirſchr hwlle Vin mir Gebett den ztene — mn⸗ idendie le, d is. efhl osg nd von e GDtt etett hlicheefe weißheiee⸗ haͤchſtefte ſelbezu tet Aber pih nbetbetue erle itnien 5 ſchtt rdiepeleſ ders dent getwila e ſctne dettfitle en; Mark ilendt n dett an Marrt⸗ ſchente ſeyn hkin e ſo id ſohetſe tötet l lol Itſtn ſ nt⸗ nſe / mmi, = = — S Cap. 2. innwendigen Schatz kommen ſoll. 869 feuer anzuzuͤnden: Und wollte GOtt, daß in dem feuer der goͤttlichen liebe alle unſere af⸗ fecten, fleiſchlicher wille und luͤſte verbrenne⸗ ten, daß allein GOttes wille und wohlgefal⸗ len in uns vollbracht wuͤrde! Er ſpricht: v. 51. hr ſollet nicht meynen, daß ich kommen in frieden zu bringen, ſondern krieg und ſchwerdt. Wollte G Ott, es wuͤrden durch den Geiſt GOttes alle fleiſchliche ſinne und begierde getoͤdtet und erwuͤrget, auf daß GOtt in uns leben und wuͤrcken moͤchte! So dich aber dein amt und beruff hindert, daß du nicht in dein hertz gehen kanſt, ſollt du allezeit bey tage oder nacht ein ſtaͤdtlein ſuchen, oder ei⸗ ne zeit erwaͤhlen/ einzukehren in den grund deines hertzens, auf was weiſe du kanſt und magſt, und mit St. Auguſtino ſagen: Ach lieber OErr! ich will ein geding mit dir machen, ich will recht in mir ſterben, auf daß du in mir lebeſt: Ich will ſelber gantz in mir ſchweigen auf daß du in mir redeſt: Ich will auch ſelber in mir ruhen, auf daß du in mir wuͤrckeſt. Gebett um die Ruhe der Seelen in Chriſto. Siehe im Paradieß⸗Gaͤrtlein in der erſten Claß / nach dem 3ten Gebott / das 4te Gebett. Das 3. Capitel. Im Glauben iſt der gantze Schatz des innwendigen Menſchen; nemlich GOtt⸗ Chri⸗ ſtus, der heilige Geiſt, und das Reich GOttes. Eph. 3, 16. 17. GOtt gebe euch Krafft nach dem 5 7 Jii 3 Reich⸗ 870 Glaubens⸗Schatz Buch III. Reichthum ſeiner Herrlichkeit, ſtarck zu werden durch ſeinen Geiſt an dem innwendigen men⸗ ſchen und durch Chriſtum zu wohnen durch den Glauben in euren Hertzen, und durch die Liebe eingewurtzelt, und gegruͤndet werden. Gnes chriſten fuͤrnehmſtes werck und ſor⸗ W ge ſoll ſeyn, daß er den glauben wohl lerne verſtehen und uͤben; denn im glauben iſt Chriſtus, und das gantze reich GOttes, und alle ſeeligkeit; Darum auch die Epiſtel an die Hebr. C. 11, 1. den glauben nennet eine ſubſtantz und weſen. Denn das gantze geiſtli⸗ che weſen und leben beſtehet im glauben, nicht in einer bloſſen wiſſenſchafft, nicht in einem ſchein⸗ und ſchatten⸗werck, ſondern in leben⸗ diger thaͤtiger kraft. Summa, der glaube bringt alle ſeligkeit, und benimmt alle unſelig⸗ keit. Darum bald im anfang unſers chriſten⸗ thums, in der heil. tauffe, dadurch wir, als durch eine thuͤr, in die chriſtenheit eingehen, der glaube vorne an ſtehet: Wer da glaubet und getaufft wird, der wird ſelig. Marc. 16, 16. Und St. Paulus Roͤm. 19, 9. 10. Das iſt das wort des glaubens, ſo wir predigen; denn ſo du mit deinem hertzen glaubeſt/ ſo biſt du gerecht, ꝛc. Wir koͤnnen aber den glauben nicht beſſer verſtehen und uͤ⸗ ben lernen, denn durch ſeine eigenſchafften⸗ derer wollen wir acht nacheinander hoͤren: a — ſirrund 9 Potten. T plage u dietyra 1) die erſte iſt die geiſtliche freyheit, von ſuͤnden, tod, teuffel und hoͤlle, fluch des geſe⸗ tzes, von allen moſaiſchen figuͤrlichen ceremo⸗ . Pion⸗ ſte groͤſer eden mn Nſſentvit ſrſetundee erfenegeo N ſele den lfens, bo tezundo ſarckn nefe wendigen e wohnen d 1Und durh ſdet werder erckud llauben w inn im glon feich OO ch die C en renneten gaonteget glaubent ſiicht ir tie ſdern irli , der hen ntole nſe nſetscheſe duc nin , heit eirget r de ſtlg M. n. 9,91 ens/ ſtemn henin S Cap. 3. des innwendigen Menſchen. 871 nien, und von allen menſchen⸗ſatzungen und gebotten. Denn gleichwie der ſeele keine groͤſ⸗ ſere plage und angſt widerfahren mag, und keine groͤſſere ſeelen⸗pein ſeyn kan, denn wenn ſie leiden muß die feurigen pfeile des teufels, und die tyranney des antichriſts, dadurch die gewiſſen mit menſchen⸗gebotten gefangen, be⸗ ſtricket und geaͤngſtet werden; alſo iſt hinwie⸗ der keine groͤſſere ruhe friede, troſt und freude der ſeele, denn die warhafftige freyheit des ge⸗ wiſſens, von der gewalt des teufels und der ſunde, und von allen menſchen⸗ſatzungen; wel⸗ che freyheit des gewiſſens wahrhafftig nichts anders iſt, denn der wahre ſeligmachende glau⸗ be. Urſache: der glaube ergreiffet Chriſtum, den Sohn G Ottes, mit allen ſeinen himliſchen gnaden⸗ſchaͤtzen, ſonderlich die verſoͤhnung mit GOtt, vergebung der ſuͤnden, den H. Geiſt⸗ und alles, was G Ottes iſt, und das ewige le⸗ ben. Da koͤnnen weder ſuͤnde, tod, teufel, hoͤl⸗ le oder welt einem ſolchen menſchen ſchaden; denn er hat Chriſtum in ihm und bey ihm wohnend, der ſeine gerechtigkeit iſt wider die ſunde, ſein leben wider den tod, ſeine ſtaͤrcke wider den teufel, ſein himmelreich wider die hoͤlle, ſein ſieg wider die welt, ſein ſegen wider aller welt fluch, ſeine ſeligkeit wider alle unſe⸗ ligkeit dieſer welt, ſeine freyheit wider alle menſchen⸗ſatzungen, welches der HErr Joh. 8, 36. mit dem kurtzen ſpruͤchlein begreiffet: So euch der ſohn frey machet, ſo ſeyd ihr recht frey. Alſo iſt Chriſtus dem glau⸗ Jii 4 ben 377 Glaubens⸗Schatz Buch III. ben alles, und er bedarff nichts mehr zur ſe⸗ ligkeit, denn Chriſtum allein. Derowegen gibt der glaube der ſeele und gewiſſen ruhe, frie⸗ de, freyheit, und vertreibet alle forcht, angſt und ſchrecken, und machet das hertz in GOtt getroſt und freudig. 2) So vereiniget der glaube unſere ſeele mit Chriſto, als eine braut mit ihrem braͤu⸗ tigam. Oſ. 2, 19. Ich will mich mit dir ver⸗ loben in ewigkeit; ja im glauben will ich mich mit dir vertrauen. Alsdenn haben die⸗ ſe beyde ihre guͤter miteinander gemein, auch ihr creutz und leyd. Denn was Chriſtus hat, wird der glaubigen ſeele eigen, und was die ſeele hat, wird Chriſti eigen. Nun hat aber Chriſtus alle himmliſche und ewige guͤter, weißheit, gerechtigkeit, heiligung, erloͤſung und alle ſeligkeit und ewiges leben: 1. Cor. 1/ N 30. ja er iſt das ewige leben ſelbſt: das wird alles der ſeelen eigen gut. Unſere ſeele hat da⸗ gegen ſuͤnde, unreinigkeit, jammer, elend, fluch und tod, das wird Chriſti eigen. Unſer elend haͤlt er fuͤr ſein elend. Seine guͤter ſchencket er uns, unſere armuth und elend nimmt er an ſich. Dieweil aber Chriſti guͦter ewig ſind, un⸗ überwindlich, ja allmaͤchtig, ſo uͤberwinden, verſchlingen und vertilgen ſie alle unſere ſuͤn⸗ de und den tod. Denn Chriſti ewige unuͤber⸗ windliche gerechtigkeit iſt der ſuͤnde zu ſtarck, daß ſie muß weichen, verſchlungen und vertil⸗ get werden; Alſo wird unſere ſeele frey von ſunden, und dagegen mit Chriſti gerechtig. e P beklen Wund wr ſch, berd en ſeege illich, d mmnen ka Ceorerwüͤre ſhlungen. 0 herſchl ſclungenn 3)Darea ne Me gen pnd ifalen er, E. Dan hnts iübe At .. Pohren ſober, — A mehr , Derobepnt ſen ne ſ ſeforcht,en hertzin be uſtſteſt nit ihrenli⸗ chmidey⸗ guben wilt denn haben r genneit, Chrifroe , Un tsn Nunr hotee eſwige gr, ung,ellſie hen: 1,C lſtr oͤi reſelehet 4 4 Cap. 3. des innwendigen Menſchen. 873 keit bekleidet. Eſa. 61, 10. Das iſt ein ſchoͤ⸗ ner und wunderlicher wechſel fuͤr ſuͤnde, tod, fluch, verdammniß, bekommen gerechtigkeit, leben, ſeegen, und ſeligkeit. Demnach iſts na⸗ moͤglich, daß die ſuͤnde einen glaubigen ver⸗ dammen kan, denn ſie iſt in Chriſto verſchlun⸗ gen, erwuͤrget und getoͤdtet. Der tod iſt ver⸗ ſchlungen in den ſieg. 1. Cor. 15, 55. Iſt der tod verſchlungen, ſo iſt auch die ſuͤnde ver⸗ ſchlungen und getilget. 3) Daraus folget, daß der glaube unſere ſeele und gewiſſen verſichert und gewiß machet der ewigen ſeligkeit. Ich bin gewiß⸗/ ſagt St. Paulus, daß uns nichts ſcheiden kan von der liebe GOttes, Roͤm. 8, 38. Sihe, ich lege in zion einen koͤſtlichen eck⸗ ein, wer glaubet, fleucht nicht, Eſ. 28, 16. ch will mit euch einen ewigen bund ma⸗ chen: Meine gnade ſoll nicht von dir wei⸗ chen, und der bund des friedens ſoll nicht hinfallen, ſpricht der HErr dein erbar⸗ mer, Eſ. §, 10. und 55, 3. 4) Daraus folget nun der ſieg des glau⸗ bens uͤber ſuͤnde, tod, teuffel/ hoͤlle und welt. 1. Joh. 5, 5. Alles, was von GOtt gebohren iſt, uͤberwindet die welt. Wer iſt aber, der die welt ůberwindet, ohne der da glaubet, daß JEſus GOttes Sohn iſt. Da zugleich des glaubens urſprung ange⸗ deutet wird, daß er nicht aus eigenen natuͤr⸗ lichen menſchlichen kraͤfften gewuͤrcket werde, ſondern der glaube iſt cꝛnes werck in uns/ J1 974 Glaubens⸗Schatz Buch III. Joh. 6,29. und die neue geburt iſt ein goͤttlich uͤbernatuͤrlich werck. Deine kinder werden dir gebohren, wie der thau aus der mor⸗ genroͤthe. Pfſ. 110, 3. Weil nun dieſe neue geburt uͤber die natur iſt, ſo kan ihr auch die gantze welt nichts ſchaden: Denn obgleich ein chriſt der welt fluch ſeyn muß, ſo iſt er doch in Chriſto ein ſiegs⸗fuͤrſt, gantz unuͤberwind⸗ lich. In dem uͤberwinden wir weit/ um deß willen, der uns geliebet hat, Roͤm. 8, 37. 5) Daraus folget des glaubens herrlich⸗ keit, dieſelbe iſt zweyfach: die eine die geiſt⸗ liche, verborgene, die andere die zukuͤnfftcige⸗ ſichtbare, offenbare herrlichkeit im ewigen le⸗ ben. Beyder herrlichkeiten Chriſti machet uns ſ der glaube theilhafftig. Chriſti herrlichkeit be⸗ ſtehet in ſeinem koͤnigreich und hohenprie⸗ ſterthum; Er hat uns aber auch zu prie⸗ ern und koͤnigen gemacht vor GOtt/ welches St. Petrus nicht hoch genug ruͤh⸗ men kan: Ihr ſeyd das auserwehlte ge⸗ ſchlecht, das beilige volck, das volck des eigenthums, das koͤnigliche prieſterthum/ 1. Ep. 2,9. Die herrlichkeit aber des koͤnig⸗ reichs healer iſt, daß es ein ewiges reich iſt, und alle ſeine guͤter ſind ewig, ewige gna⸗ de, ewige gerechtigkeit, ewiger troſt, ewig leben, ewige freude, ewiger friede, ewige ſe⸗ ligkeit. Was waͤre uns mit einem weltlichen koͤnige gedienet? Die guͤter der weltlichen rei⸗ che vergehen mit der welt, und der weltlichen herren gnade ſtirbet mit ihnen/ Chriſtus and ſeine . Da oreich c den g e weiſen fett, les niſſe nd hofen GOrlebe eſenn rteuffe ſherrich Nl iſt eingeri inder wehe ls der ſe hnun dieere n ihr auch nn obgleche ſo iſt er N unibentt weitun RNoͤſn.N herrlicer dhohemer Cap. 3. des innwendigen Menſchen. 387 5 und ſeine gnade, gerechtigkeit und heil iſt ewig. Darum beſtehet nun das geiſtliche koͤnigreich eines chriſten darinn; daß er durch den glauben uͤber alles erhoben iſt, geiſt⸗ licher weiſe, daß ihm kein ding ſchaden kan zur ſeeligkeit, er iſt ein herr uͤber alles daſſelbe. Ja es muͤſſen ihm alle ding unterworffen ſeyn, und helffen zur ſeligkeit; denn denen, ſo GOtt lieben, muͤſſen alle ding zum beſten gedeyen, Roͤm. 8, 28. es ſey leben, ſterben, tod, keuffel, hoͤlle, welt. Das iſt gar eine ho⸗ he, herrliche, geiſtliche herrſchafft und koͤnigli⸗ ſche wuͤrdigkeit, da kein ding ſo gut oder ſo boͤſe iſt, es muß einem glaͤubigen dienen zur ſeligkeit, weil er Chriſtum hat und beſitzet, und Chriſtus ihn. Alſo bedarff ein Chriſt nichts mehr zur ſeeligkeit, denn Chriſtum allein durch den glauben, Chriſtus iſt mir genugſam. Das laß mir eine koͤſtliche freyheit und gewalt der chriſten nach dem innwendigen menſchen ſeyn. Denn das iſt gewiß, daß kein aͤuſſerlich ding, auſſer GOttes wort und befehl, einen chri⸗ ſten kan fromm oder ſelig machen, ſintemal die froͤmmigkeit, ſeligkeit, freyheit der chriſten, ſind nicht aͤuſſerliche, leibliche dinge; Gleich⸗ wie auch ihre gebrechen, gefaͤngniß und elend nicht aͤuſſerlich ſind; darum hilfft auch der ſee⸗ le kein aͤuſſerlich, leiblich ding, von menſchen erdacht. Ja was hilfft das der ſeele, wenn der leib gleich frey, friſch und geſund iſt, trin⸗ cket und iſſet? ꝛc. Wiederum, was ſchadet das der ſeele, wenn der leib gefangen, kranck 376 Glaubens⸗Schatz Buch III. und matt iſt, hunger und durſt leidet? ꝛc. Die⸗ ſe dinge gehen alle die ſeele nicht an, ſie frey oder gefangen, fromm oder boͤſe zu machen. Summa, der glaubigen ſeele ſchadet nichts aͤuſſerliches, ſie bleibet in ihrer edlen koͤnigli⸗ chen freyheit und herrſchafft. Alſo kan auch kein aͤuſſerlich ding der ſeele an ihrem geiſtli⸗ chen prieſterthum ſchaden, oder hindern. Denn ihr opffer, gebett, ſeuffzen, andacht, ge⸗ ſchehen geiſtlich im glauben, ohne hinderung aller leiblichen dinge, es ſeye zeit, ort, ſpeiſe, kleidung, kirche, tempel. Hinwieder hilffts auch der ſeele nicht, wenn gleich alle aͤuſſerliche dinge auf einem hauffen da ſtuͤnden, heiligen, kleider, kirchen, auch das leibliche faſten, muͤndlich betten, und alle aͤuſſerliche wercke. Es muß ein anders ſeyn, das die ſeele fromm und frey machet. Denn es kan auch ein boͤſer menſch, ein gleißner und heuchler, erzehlte dͤuſſerliche wercke thun, hilfft ihm aber nichts an der ſeele, denn es hat die ſeele kein ander ding, weder im himmel noch auf erden, da⸗ rinnen ſie leben, fromm, frey, ſelig und froͤlich ſeyn koͤnne, denn Chriſtum, in welchem die ſeele ruhet durch den glauben. Ich bin der weg / die warheit und das leben. Joh. 14/ 6. Kommet zu mir/ ſo werdet ihr ruhe fin⸗ den fuͤr eure ſeelen. Matt. 11, 28. Wenn der glaube den OErrn JEſum hat, ſo bedarff er keines dings mehr, er hat an Chriſto alles und genug. Joh. 10, 11. Speiſe, freude, friede, licht, kunſt, gerechtigkeit, warheit, weißein eh⸗ 2 lheiti tr. Elts un s Man un u ſen; Wo DSt 1 15. vllen Joh ſccen, den Esen er menſch Ggriſliche tu eitz nic ſe enen ſo inOtt n dene en der gl — N leideter . htor, ſef öͤſe zu nite ſchadet ic r edlen keng Aſſo kn ihremn gee oder hirce nandachee hne hier eit, ott pu nwieder iit alleclſnt nden, heit. ebliche ſten ſellche nun die ſeft guch entet cler, auſſe n cherntt t n f erdenſe, weſcenk chhnir den. Ilhl ihr nhefn Wun olehrft ſbale giſ, t/b , ft — =— Cap. 3. des innwendigen Menſchen. 877 freyheit, troſt, ſeligkeit, leben, erhoͤrung des gebetts, und alles: Alles und in allem Chri⸗ ſtus. Man muß aber mit aͤuſſerlichen ceremo⸗ nien, um guter zucht und ordnung willen, um⸗ gehen; Wohlan, den reinen iſt alles rein. Tit. 1, 15. Ihr ſeyd rein um des worts Gillen. Joh. 15/3. Alſo kan die ſeele nichts be⸗ flecken, denn der unglaube und ſeine fruͤchte. 6) Es erneuert auch der glaube den gan⸗ tzen menſchen, wuͤrcket in ihm liebe, und alle chriſtliche tugenden, und wercke der barmher⸗ tzigkeit; nicht daß er damit etwas bey GOtt verdiene, ſondern daß er danckbar ſey. Opf⸗ fere GOtt danck, und bezahle dem Hoͤch⸗ ſten deine geluͤbde. Pſ. S0, 14. Da faͤhet denn der glaube das neue leben im menſchen an, und G Ottes wort lebendig zu machen. Denn im glauben iſt die gantze heil. ſchrifft begriffen. Wie nun G Ottes wort heilig, war⸗ hafftig, gerecht, lebendig, geiſtlich, frey und alles guten voll iſt; Alſo machet es auch die, ſo es in wahrem glauben annehmen, heilig gerecht, lebendig, warhafftig, kinder GOt⸗ tes und alles guten voll. 7) Obwohl nun der ſeligmachende glaube iſt ein uͤberwinder und ſieg uͤber alle welt und teufel, dennoch hat er auch die art, daß er ſich ſedermann zum knechte machet durch die liebe, weil ihm GOtt umſonſt Chriſtum und alles mit ihm geſchencket hat, alſo daß er zu ſeiner ſeligkeit nichts mehr bedoͤrffe von allem, das in der welt iſt, daß ihn auch nichte⸗ on α 878 Glaubens⸗Schatz Buch III. GOtes liebe ſcheiden kan, Roͤm. 8, 39. auch nichts iſt in der welt, das ihm ſchaden koͤnne. Darum gedencket er auch alſo: Ich will aus ſchuldiger danckbarkeit, meinem lieben GOtt zu ehren, meinem naͤchſten wieder alſo werden, wie mir Chriſtus worden iſt. Alle meine ga⸗ ben, weißheit, verſtand, reichthum, troſt ſoll wiederum meines naͤchſten werden, gleichwie Chriſti guͤter mein worden ſind. 8) Iſt des glaubens art, daß er alles creutz lindert und uͤberwindet, und ſich des creu⸗ tzes ru—ͤ!hmet. Denn in Chriſto haben wir ja viel mehr guͤter, denn wir in der well laſſen muͤſſen. In Chriſto haben wir viel groͤſſere ehre, ob uns gleich alle menſchen verachten. In Chriſto haben wir ja viel groͤſſere liebe, ob uns gleich die gantze welt haſſet. In Chri⸗ ſto haben wir ja viel mehr ſegen, ob uns gleich alle welt verfluchet. In Chriſto haben wir vielmehr freude, wenn uns gleich alle welt betruͤbet. Und wenns moͤglich waͤre, daßs unſer leib tauſendmal in der welt erwuͤrget und getoͤdtet wuͤrde, ſo bleibet doch Chriſtus unſer HErr, unſer ewiges leben, welches le⸗ 6 ben ja unendlich beſſer iſt, denn unſer zeitli⸗ ches leben. Gebett um den wahren Glauben, und um die Erkaͤnnt⸗ nuß deſſen Herrlichkeit. . B Du hochgelobter GOtt! wer iſt wie du / ein ſo heiliger / unbegreifflicher / unerforſchlicher GOtt! Wie fos iſt der ichtyenn, deiner gnade? Wie vortreff⸗ lich iſt die herrlichkeit / die du dem glauben an Chriſtum zulegeſt? Ach vergib mir / barmhertziger GOrt! daß mein mit mißtrauen und zweiffel angefuͤlltes bertz d 6 r (1 cſe geheim edviel fren 6r. Und v Prurcke den nichtigen / da du het nn dein riſo/ vnd l R S⸗ s mch nicht werden. Dur ſeringnaden! lenherhigkein Erechtigkeit/ nd ond ſe⸗ ernic deſſelt leund welt nide. Du h⸗ ſhen mit de piſtr gemach 1 nich auch in Ueſne keone ne A Vrcchten Nenſberkeit d eſerichemm Ethigkeit/ an Hein gebett v neinen eib filgen off igebiger b Pſer und n et haſt / Unge/ um 3 Eſtröhmne; i leden bef zademn ne en⸗ Wngte Reine unbe — l jſchedenfen Ich trlt n lieben der alſoe Ale nern thum ,tret tden, gete . er allesat ſchdeet to habente dervalte ir viel c⸗ chen belage Noſtele ſet. Por egen, eh ECap. 3. des innwendigen Menſchen. 879 Rroſe geheimniß nicht / wie es ſoll / erwaͤget / dahero dir ſo viel freudiges lobes und willigen gehorſams ent⸗ ziehet. Und wie du jedermann vortalreſt den glauben/ ſo wuͤrcke denſelben auch in mir nach der wuͤrckung dei⸗ ner maͤchtigen ſtaͤrcke / die du gewuͤrcket haſt in Chriſto JEſu / da du ihn von den todten auferwecker haſt / und geſetzet zu deiner rechten im himmel. Schencke mir in Chriſto/ und laß mich genieſſen der wahren freyheit der kinder GOttes / damit uns Chriſtus befreyet hat / und laß mich nicht wieder in das knechtiſche joch gefangen werden. Du haſt dich / o mein Erloͤſer! mit mir verlo⸗ bet in gnaden und barmhertzigkeit; ſo nimm aus ſolcher barmhertzigkeit von mir alle ſuͤnde; ſchencke mir deine gerechtigkeit / weißheit/ heiligung / inſonderheit das pfand und ſiegel meines kuͤnfftigen erbes / deinen Geiſt/ der mich deſſelben ſtets verſichere / ſuͤnde / tod / teuffel / hoͤlle und welt durch des glaubens krafft in mir uͤber⸗ winde. Du haſt mich geliebet und gewaſchen von den ſuͤnden mit deinem blute / haſt mich zum koͤnige und prieſter gemacht vor GOtt und deinem Vatter. Erhal⸗ te mich auch in dieſer herrlichen wuͤrde / daß niemand meine krone nehme/ und gib mir / mit koͤniglichem muth zu verachten die eitelkeiten dieſer welt / zu haſſen die dienſtbarkeit der ſuͤnden. Gib mir / daß ich gezieret in prieſterlichem ſchmuck/ in dem rock des heils und ge⸗ rechtigkeit / an allen orten zu dir heilige haͤnde auf heben / mein gebett vor dir wie ein rauch⸗opffer tuͤgen/ und ich meinen leib dir zum lebendigen / heiligen und wohl⸗ gefaͤlligen opffer geben moͤge. Gib mir ein hertz / das in glaͤubiger bewegung der unendlichen liebe / damit du groſſer und unendlicher GOtt mich in Chriſto JEſu ge⸗ liebet haſt / dir ohne unterlaß gehorſame danckbarkeit bringe / um deiner liebe willen auf den duͤrfftigen naͤch⸗ ſten ſtroͤhme der reinen liebe ſtieſſen laſſe / in allem creutz und leiden beſtehe / unablaͤßig deine guͤte preiſe / und in betrachtung der unermeßlichen in Chriſto geſchenckten⸗ gnaden⸗guͤter auch aller truͤbſal ruͤhmen/ Amen. . Das 4. Capitel. Wie eine glaubige Seele GOTT inn⸗ wendig in ihr ſelbſt ſuchen ſoll; Und von der Schoͤnheit und Seligkeit der Seele, ſo ſie mit GOit vereiniget iſt. Joh. 880 Wie eine glaͤubige Seele Buch III. Joh. 17, 26. Ich habe ihnen deinen namen kund gethan, auf daß die liebe, damit du mich lie⸗ beſt, ſey in ihnen, und ich in ihnen. Get wird auf zweyerley weiſe geſuchet: W Die eine iſt auswendig; die andere innwendig. Die erſte geſchiehet in wuͤrcken⸗ der weiſe, ſo der menſch GOtt ſuchet; die andere in leidender weiſe, ſo der menſch von GOtt geſucht wird. Die auswendige ſu⸗ chung geſchicht durch mancherley uͤbung der chriſtlichen wercke, mit faſten, betten, ſtillig⸗ keit, ſanfftmuth; wie denn ein chriſten⸗menſch von GOtt angetrieben, oder durch gotts⸗ foͤrchtige leute gefuͤhret wird. Die andere ge⸗ ſchicht, wenn der menſch eingehet in den grund ſeines hertzens, und daſelbſt wahrnimmt des reichs GOttes, welches in uns iſt, Luc. 17,21. Denn ſo das reich GOttes in uns iſt, ſo iſt GOtt ſelbſt in uns mit aller ſeiner guͤte. Daſelbſt iſt GOtt der ſeele naͤher und inn⸗ wendiger, denn die ſeele ihr ſelbſt iſt. Daſelbſt muß der grund der ſeele erſuchet werden, wel⸗ ches alſo geſchiehet: Wenn ein menſch in lei⸗ dender weiſe in allen auswendigen und inn⸗ wendigen dingen mit ihm handeln laͤſſet, wie es GHtt gefaͤllet, und laͤſſet ſich GOtt gantz/ laͤſſet ſich allein an GOttes willen begnuͤgen, wie ihn GOtt haben will, arm oder reich, froͤ⸗ lich oder traurig, geiſtreich oder troſtloß. Denn dadurch wird das hertz gereiniget von den creaturen, und von alle dem, das die ſin⸗ ne und vernunfft von auſſen haben eingetra⸗ gen⸗ 4. ——— n was aſo en Ge ſinnlie ot nicht Cind, da! ſenſicht un laſtn ſen Uilt. Und laleblich Ne natue; lafuren, len ſind in d GNDtt Wer nur ſedie alte ſe ſcht ir Dtt here ſalur, ſon klegehr Dttallei Ottalel iſtoder lſchen koͤ taturen! lund h Er liebe d ſgen,1 Elgkeuli Kis d age⸗ ſnwi Nsr — en nafmen r mit du ige tes intrel er ſeiterci her und t iſ D werdenett⸗ wenchſet gen nndi nliſc GOtent ,n begnie ortech , =. E =SE - = = Cap. 4. GOtt in ihr ſelbſt ſuchen ſoll. 881 gen, was nicht GOtt ſelbſt iſt. Wenn die ſeele alſo entbloͤſſet wird von allen vernuͤnffti⸗ gen, ſinnlichen, creatuͤrlichen dingen, das EVit nicht ſelbſt iſt, ſo kommt man in den grund, da man G Ott lauter findet, mit ſei⸗ nem licht und weſen. Summa, es muß alles gelaſſen ſeyn, wenn du dieſen grund finden willt. Und die denſelben finden, werden die allerlieblichſten menſchen, kommen auch uͤber die natur; denn ſie kleben nicht mehr an den creaturen, wie die natuͤrlichen menſchen, ſon⸗ net dern ſind in GOtt und mit GOtt vereiniget, und GOtt mit ihnen. Wer nun eine ſolche ſeele ſehen koͤnnte, der ſehe die allerſchoͤnſte creatur, und das goͤttli⸗ che licht in ihr leuchten. Denn ſie iſt mit GOtt vereiniget, und iſt goͤttlich, nicht von natur, ſondern aus gnaden. Und eine ſolche ſeele begehret nichts in zeit und ewigkeit, denn GOtt allein; ja bloß und lauter begehret ſie G Ott allein, und nichts deß ihren, weder im geiſt oder natur. Und hinwieder, wer eine ſee⸗ le ſehen koͤnnte, die mit aller ihrer liebe an den creaturen hanget, an des fleiſches luſt, augen⸗ luſt und hoffaͤrtigem leben, und haͤtte mit ih⸗ rer liebe der creaturen form und bild in ſich gezogen, und ſich damit vereiniget, der ſaͤhe ein greulich monſtrum und ungeheur fuͤr aller heiligen augen, und ſcheußlicher und greuli⸗ cher als der teuffel ſelbſt. Und weil nun an je⸗ nem tage eines jeden menſchen hertz und ge⸗ wiſſen wird offenban⸗ Cor. 4/5. und das 282 Wie eine glaubige Seele Buch III. innwendige auge aufgethan werden, damit eine jede ſeele ſich ſelbſt erkennet: ſo wird als⸗ dann eine ſolche unreine ſeele ihren verborge⸗ nen greuel ſehen, und wird und muß denſelbi⸗ gen ewig ſehen, ohne ende, und allen jammer, hertzenleid, angſt und pein in ihr ſelbſt haben. Aber die lautere goͤttliche ſeele wird GOtt, und das reich G OIttes in ihr ſelbſt anſchauen, und wird GOtt ewiglich ſehen in ſeinem we⸗ ſen, als GOtt, und daſſelbe in ihr ſelbſt ha⸗ ben und beſitzen, um der vereinigung willen mit GOtt. Wer nun dieſe vereinigung der ſeele mit GOtt verſtehet und betrachtet, der wird verſtehen, was St. Paulus Roͤm. 8, 38. ſpricht: Daß uns weder hohes noch tieffes kan von der liebe GOttes ſcheiden. Alſo auch, wenn es moͤglich waͤre, daß eine ſolche goͤttliche ſeele in der hoͤlle waͤre, ſo haͤt⸗ te ſie doch das reich GOttes und ihre ſelig⸗ keit in ihr ſelbſt. Und wenn es moͤglich waͤre, daß ein verdammker, ja der teuffel ſelbſt, im paradies und im himmel waͤre, ſo haͤtte er doch ſeine hoͤlle und pein in ihm ſelbſt. Gebett um Gnade, GOtt fuͤr den hoͤchſten Schatz HM und Sueh zu deen h nichts 4 5 ich ni nach õ habe ſo frege ch leib und ſeele verſchmachtet / ſo biſt du doch / GOtt / allezeit meines hertzens troſt und mein theil. Wie leicht iſt diß / mein GOtt / geſagt! Aber allein mit dir vergnuͤgt ſeyn/ wenn aller himmliſcher und irrdiſcher troſt verſchwindet/ wenn in dem verſchmachteten leibe die geplagte ſeele ſich aͤngſtet / iſt deines geiſtes wuͤrckung in deinen der welt gecreutzigten glaubigen. Ach daß du mein hertz in der that und wahrheit ſo finden moͤchteſt! Doch iſt diß me 6,ℳ ſumerſcht/ nt/ und n urleſt. Er daß es d einſchetz/ ſheng trach RNwel/ wan uelk ſraffe he / chre / gu cb nir / daß rnech frage/ n. Bey dir i fapin wawiglich. arkemnet, F. len in tode; uin / und ehr ſohben / me ſumm Du be Pekenne an Unlicher fre Et der / dieſeld nin dieſel tce ert und der gne i veremnige MNunn unſer — Preing iuden. Indvonde erg, 14, thehet ww Arn Rreini Uind and ncf = Dh —— erden, don t ſo wid hren derke muß denge allen ſante ſ ſelbſt hei wird G 8 4 nigung v kreinigenn etrachtet t Ulus Nan hoht ttes ſchhe are, dht werer ſoe Ud ihre nogichte felſetri ſ “ ſelbſt. GOtt /a⸗ eleiktiin Cap. 4. GOtt in ihr ſelbſt ſuchen ſoll. 8⁸3 ne zuverſicht / daß du / getreuer Schoͤpffer! es ſo machen koͤnneſt / und meine innigliche bitte / daß du es ſo berei⸗ ten wolleſt. Erwecke du dann / o guͤtiger Vatter! mein hertz / daß es dich ſtets / als das hoͤchſte gut / und ſeinen einigen ſchatz / ehre / luſt / verlangen und freude achte/ dich einig trachte zu haben / und unverruckt zu beſitzen. Und weil / wann ich dich / deine liebe/ deinen Geiſt / (der die welt ſtraffet) habe / ich nicht die welt/ noch deren liebe / ehre / gunſt / danck / guͤter / wolluſt / haben kan/ ſo gib mir / daß ich in heiliger großmuͤthigkeit auch nicht darnach frage/ und mich freue um deinetwillen zu lei⸗ den. Bepy dir iſt die freude die fuͤlle / und liebliches we⸗ ſen zu deiner rechten / da deine gnaden ausgetheilet wer⸗ den ewiglich. Du gibſt die ruhe der ſeelen / die die welt nicht kennet; Frieden / den ſie nicht hat / noch geben kan; Leben im tode; Freude im leide; Reichthum in der ar⸗ muth / und ehre in der ſchmach. Darum laß mich nur dich haben / mein GOtt! ſo kan ich der welt wohl ent⸗ rathen. Du biſt genug denen ſeelen / die dich kennen. Ich bekenne auch / daß ich keines troſtes noch einiger himmliſcher freuden wuͤrdig bin; darum lege ich mich / du GGtt der geiſter alles fleiſches / in deine gnaͤdige haͤnde / dieſelben haben mich gemacht / was ich um und um bin / dieſelben laß mich auch ferner ſo bereiten / auf welche art und weiſe es dir gefaͤllig / daß ich mit dir hie in der gnaden: zeit / und dort in der herrlichkeit ewig vereiniget ſeyn und bleiben moͤge / durch J Eſum Chriſtum unſern Errn/ Amen. ⸗ Das §. Capitel. Wie ein Menſch kan in GOtt gezogen werden. Item, was geiſtliche Armuth ſey, und von den Graden und Staffeln der Demuth. Luc. 18, 14. Wer ſich ſelbſt erniedriget, der wird erhoͤhet werden. L . Iet menſchen ſuchen viel mittel, mit GOtt vereiniget zu werden mit auswendigem le⸗ ſen und anderer andacht. Aber in wahrheit i ahren lebendigen glauben, ſt, naͤchſt dem w irn 8 ben⸗ 293 Wie ein Menſch kan Buch II. welcher das hertz reiniget von der creatur⸗lie⸗ be, wie droben gelehret, und im folgenden 9. cap. weiter erklaͤret wird, kein beſſerer und leichterer weg dazu, denn die wahre gruͤnd⸗ liche demuth. Dieſelbe aber muß nicht ſtehen in worten oder aͤuſſerlichem ſchein, ſondern im grunde des hertzens, daß der menſch wahrhaff⸗ tig ſich fuͤr nichts halte in allen dingen, es ſey in geiſtlichen oder natuͤrlichen gaben, alſo, daß er innwendig recht geiſtlich arm ſey, Matth. 5, 2. Und daß er kein ding in der welt ſo lieb habe, es ſey gut, ehre, leib oder ſeele, freude oder ruhe wenn GOtt ein anders von ihm ha⸗ ben wolte, daß er nicht alles gern, williglich und GOtt zu lob und liebe, nach ſeinem goͤtt⸗ lichen vaͤtterlichen willen, verlaſſe. Ja, wenn er auch der hoͤllen pein leiden ſolte, daß er ſich derſelben wohl werth achte, den willen GOt⸗ tes lobe, und laſſe ihm denſelben wohl gefallen. Diß iſt die wahre geiſtliche armuth, die be⸗ reit iſt/ alle dinge durch G Ott froͤlich und wil⸗ lig zu laſſen und zu leiden, wie es der liebe GOtt will; wie unſer HErr JEſus thaͤt, da er bereit war, den willen GOttes zu leiden, Matth. 26,39. und zu thun, ein fluch und wurm zu werden, und den tod des creutzes zu leiden. Darum hat ihn auch GOtt erhoͤhet/Phil. 2/9. Wer nun eine ſolche erniedrigung des her⸗ tzens hat, der iſt recht geiſtlich arm, und wenn er gleich ein koͤnigreich haͤtte, ſo verhindert es ihn doch nicht an der goͤttlichen einigkeit. Das iſt der rechte elende und arme, der da ſchreyet, wie R .ze,; leff hoͤr lende m. ls tennt d wire/ ſeen ſeine idltigkei Nade derſe kan ſch ſpenig alea ſaden kind boͤ nana ſtinihre zuleinde erhuͤlfen ſerand zu ſoth dieſen meigene ſet den onchun d feeuet ſeln a Petinſe ſter we herhen Egeſtes enent nln el iſftvelche Uiienfin lu Nl — der gnafn infolgede in beſenn wahregt nußnihte ein,ſoden enſch waft dingen,es gobenyalo in ſe Mn der wel ſol er ſeele fie us vonſrt etn, iit chſeirengt ſte,doßef nullen vohlerir mnith'Ni Gichont erliete ,dacthet den, Vt ndtlun s u l Höhotei lpiet ſt⸗ H Nſen auf welchen man hinauf ſtieg, und au Caß. 5. in GGtt gezogen werden. 328 5 wie Pſ. 34,7. geſchrieben iſt: Da dieſer elen⸗ de rieff/ hoͤrets der OEÆRR. Und wenn die⸗ ſer elende menſch uͤber hundert tauſend meil wegs, wenns moͤglich waͤre, von GOtt abwe⸗ ſend waͤre, GOtt muͤßte ihn zu ſich ziehen, wegen ſeiner uͤberſchwenglichen erbarmung und guͤtigkeit. Denn der reichthum goͤttlicher gnade verſencket ſich in des menſchen elend, und kan ſich fuͤr demſelben nicht verbergen, ſo wenig als ein vatter⸗hertz ſich fuͤr ſeinem elenden kinde verbergen kan. Derhalben als das cananaͤiſche weiblein ſich ſo unwerth hielt in ihrem hertzen, als ein hund, ja als ein huͤndlein, da ward ſie vom OErrn gewuͤrdiget ſeiner huͤlffe, Matth. 15,27. 28. denn es kommt niemand zu der lebendigen wahrheit, denn durch dieſen weg; nehmlich durch erkaͤnntniß ſeines eigenen nichts. Wer dieſen grund ver⸗ ſtehet, dem iſt nicht unlieb ſeine verachtung, ſchmach und creutz; ſondern hat daſſelbe lieb, und freuet ſich der truͤbſal mit den heiligen 6 Apoſteln, auf daß ſich GOtt mit ſeiner herr⸗ lichkeit in ſein elend ſencke. Darum iſt nun kein beſſerer weg, dadurch man zu GOtt und in Gtt gezogen werde denn gruͤndliche demuth des hertzens und geiſtliche, weſentliche armuth des geiſtes. Solches iſt fein abgebildet in dem guͤldenen thron oder ſtuhl Salomonis,1. Reg. 10,19. welcher ſechs gradus oder ſtuffen hatte⸗ f der ſie⸗ benden findet man den ſitz und thron des frie⸗ dens. Alſo ſind ſechs grad der demuth; wenn Kkk 3 man 386 Wie ein Menſch kan Buch III. man dieſelbe aufſteiget, ſo findet man den himmliſchen frieden⸗koͤnig Salomon in ſeinem thron, und den rechten frieden des hertzens. Der erſte grad iſt 1.) ſich in ſeinem hertzen ge⸗ ringer halten denn andere leute, und gern ge⸗ ring ſeyn. 2) Niemand verachten oder rich⸗ ten, ſondern allezeit auf ſich ſelbſt ſehen. An⸗ dere moͤgen thun, was ſie wollen, ſeye du nur ſelbſt deiner eingedenck. 3) Angebottene ehre fliehen und meyden, und wenn man dieſelbe haben muß, darob trauren. 4) Verachtung gedultig leiden, und ſich darob freuen. 5) Mit geringen leuten gern umgehen, und ſich nicht beſſer achten denn ſie, ja ſich fuͤr den elende⸗ ſten menſchen und groͤſten ſuͤnder halten. 6) Gerne und willig gehorſam ſeyn, nicht allein den groſſen, ſondern auch den geringſten. Durch dieſe ſtaffeln ſteigen wir auf biß zu der ſiebenden in den thron Salomonis, und zum wahren frieden. Der weg iſt niedrig, aber das vatterland hoch, ſagt Auguſtinus: So du nun das vatterland verlangeſt, ſo muſt du dieſen weg wandeln. Gebett um rechte Demuth des Hertzens. Armhertziger GOtt und Vatter! der du widerſte⸗ heſt den hoffaͤrtigen / und denen demuͤthigen gna⸗ de gibeſt / erbarme dich uͤber mich / und gib mir ein recht demuͤthiges hertz. Ich habe ja wohl nicht urſach / 0 SHErr / in einem dinge / wie es auch namen habe / mich⸗ zu erheben; doch will mein hertz immer den irrweg / und zeiget ſich / ich werde gelobet und erhoͤhet / oder verach⸗ tet und erniedriget / leyder allzuviel dieſer ſchleng men in mir: Den kanſt du allein tilgen / o J der hölliſchen ſchlangen den kopff zertretten. Zu dir omme ich in deine ſchule / laß mich nicht / biß du r re en⸗ſaa⸗ ſu/ der 3 f. —,— - ik anfftmuͦt ae/ darmnit i ehin wahr peinigenm ſbietung 3 unmwrdig nihung / tr (hulde / und n danen exen Eſteund unwen heibertrettun t daß ſo ba cheben/ und in n nich überz rdienet. Wle tſlbſt/ auf⸗ n ſelg wer — Ueſch FPfkin unſ ane Ver Ugebottan un mnan di 4) Wunche feuen. 91 ,Uund ſcht für den der heltne , ict. den geing ufoßß t onio nd giedrige4 Ouſtime: Get/ Mten der um denitent⸗ b nrann⸗ rir ih enhit / den mnch 9/ ldane ſcngni , rn d ℳ 7 2 NN, Cap. F. in GOtt gezogen werden. 887 recht ſanfftmuͤthig und von hertzen demuͤthig gemachet habeſt/ damit ich ruhe finden moͤge fuͤr meine ſeele Gib/ daß ich in wahrer demuth meinem willen abſterbe / und dem deinigen mich gaͤntzlich ergebe / jedermaͤnniglich meit ehrerbietung zuvor komme / und mich den geringſt n und unwuͤrdigſten jederzeit achte; verachtung / ver⸗ ſchmaͤhung / truͤbſal nach deinem willen gerne und willig erdulde / und mich der truͤbſal freue; Ja allein / o IE⸗ ſu! deinem exempel folge/ der du wareſt der allerverach⸗ teſte und unwertheſte. Stelle du meine ſuͤnde und taͤgli⸗ che uͤbertrettung ſo vor mein angeſicht in dieſer gnaden⸗ zeit / daß ſo bald ſich fleiſch und blut in einigen dingen erheben/ und im leiden ungedultig werden will / dieſel⸗ ben mich uͤberzeugen moͤgen / was ich ſey und was ich verdienet. Mache mich gantz leer und arm von und in mir ſelbſt / auf daß ich mit dir ſelbſt erfuͤllet / in dir reich und ſeelig werde / Amen. Das 6. Capitel. Wie ſich das hoͤchſte und ewige Gut offt in unſerer Seele ereignet in einem Au⸗ genblick, und wo die Staͤtte und Sitz GOt⸗ tes ſey in der Seele. Cant. 5. Vers 17. Wo iſt dein Freund hingangen? O du Schoͤnſte unter den Weibern! Nſer freund iſt allezeit bey uns; aber er Ih laͤſſet ſich nicht allezeit mercken, ohne wenn das hertz ſtille iſt, wenn alle ſinne hi⸗ nein gekehret, zur ruhe gebracht, und in GOtt geſammlet ſeyn. Wenn im verſtand kein irr⸗ diſch ding ſcheinet, ſondern die thieriſche weiß⸗ heit untergangen, und in eine nacht oder goͤtt⸗ liche finſterniß verwandelt iſt; ſo gehet denn das goͤttliche licht auf, und gibt einen blick und ſtrahl von ſich, und ſcheinet in der finſter⸗ niß. Das iſt das dunckel, darinn der HErr Kkk 4 woh⸗ 883 Wie ſich das hoͤchſte ewige Gut Buch III. das gedaͤchtniß vergeſſen hat der welt und der zeit. So beweget alsdenn in einem augenblick das goͤttliche licht den verſtand, die himmli⸗ ſche begierde den willen, und die ewige freude das gedaͤchtniß, und es kans doch weder ver⸗ ſtand, willen oder gedaͤchtniß begreiffen noch behalten; denn es bleibet nicht in den kraͤff⸗ ten der ſeele, ſondern iſt verborgen im inner⸗ ſten grunde und weſen der ſeelen. Es kan aber wohl erwecket werden durchs wort, daß wir im hertzen ruffen mit der heiligen Monica: Laſſet uns wegfliegen, laſſet uns wegfliegen zur ewigen freude. Daher kommen alle ſeuff⸗ zer der heiligen, die unausſprechlich ſeyn. Als St. Paulus die ſüßigkeit geſchmecket hatte, ſprach er: Ich bin gewiß, daß uns weder leben noch tod, noch einige creatur ſchei⸗ den kan von der liebe GOttes. Roͤm. 8. 38. verſtehe, damit mich GOtt liebet, die ich in mir empfunden habe. Daher St. Auguſtinus ſpricht: Ich befinde offt eine bewegung in mir/ wenn dieſelbe immer in mir bliebe/ ſo koͤnnte dieſelbe nichts anders ſeyn, denn das ewige leben. Dieſe iſts, die unſere ſeele gern wollte fuͤllen und nach ſich ziehen; und daraus lernen wir ſchmecken, was das ewige leben ſey Denn ſolcher lieblichkeit und freude wird die ſeele ewig voll ſeyn. Daher die lieb⸗ habende ſeele im hohen lied ſalomonis ſpricht: Meine ſeele iſt gar zerfloſſen und erſchmal⸗ en. wohnet, und die nacht, in welcher der wille ia ſchlaͤfft und mit GOtt vereiniget iſt; darinn iurer da ebräͤutig fſebe ſaͤt Awider e figong mit d tende ar enier an d ine. Von leute, a At nicht, fften geſch Schten geun lcekrafft ſchenis, d ſim wile ſſonch Nndſchm Endeerli nag ddig e. wer iſwer ſch ſünd n/und ſlicbe c wonn ſ ut cher ar et iſt; N r pelt ond jem augent ) dieh e elbigefee Sch wedern egreifente in den ki gen in ſn 1. Cskance olt, Nhn gen Mrre ns wegfie mmencleſe ſchſeht. 1 hmmeckethet Fumsw Clattr ſtr Cap. 6. offt in unſerer ſeele ereignet. 889 tzen. Das iſt: Meine ſeele jammert und ſeuff⸗ zet immer darnach, daß ſie dieſen ihren liebli⸗ chen braͤutigam moͤchte finden, und ſich in ſei⸗ ner liebe ſaͤttigen, ihren rechten himmliſchen adel wieder erlangen, welcher ſtehet in der ver⸗ einigung mit Chriſto; daß ſie nicht ihre luſt und freude am nichtigen, vergaänglichen, viel weniger an der ſünde und fleiſches⸗luſt haben moͤge. Von dieſem adel der ſeele wiſſen nicht viel leute, auch die weiſen und klugen dieſer welt nicht. Die, ſo von der ſeele und ihren kraͤfften geſchrieben haben, ſind nie auf den rechten grund kommen. Chriſtus iſt der ſeelen rechte krafft, ihr verſtand, ihr wille, ihr ge⸗ daͤchtniß, das iſt, ihr licht im verſtand, ihre luſt im willen, ihre freude im gedaͤchtniß; Al⸗ ſo iſt auch Chriſtus die rechte heiligung, zier⸗ de und ſchmuck der ſeelen, daß ein menſch we⸗ gen dieſer liebe Chriſti, die er empfindet, nicht mag ſündigen, wie St. Joh. 1 Epiſt. 3/6. 9. ſagt: Wer in ihm bleibet, ſuͤndiget nicht, und wer aus GOtt gebohren iſt, der thut nicht ſuͤnde, denn ſein ſaame bleibet bey ihm, und kan nicht ſuͤndigen. Ja, aus die⸗ ſer liebe Chriſti entſpringet offt eine freude und wonne, wenn du um Chriſti willen creutz und ſchmach leiden ſolt, Act. 5, 41. alsdenn wird leyden die hoͤchſte freude. Und die ent⸗ ſoringet im grunde deiner ſeelen aus GOtt. Denn GOtt hat ihm ſelbſt im menſchen eine ſtatt geheiliget, und alſo gefreyet und geeig⸗ net, daß weder engel noch menſchen, noch kei⸗ Kkk S5 ne 130 Wie ſich das hoͤchſte ewige Gut Buch III. ne creatur darein kommen kan. Das iſt das edle lautere weſen der ſeele. Dieſelbe ſtatt will der ewige GOtt ihm ſelber allein haben, und will ſie auch mit keinem andern gemein haben. Denn der ewige GOtt wohnet mit groſſer luſt in der reinen lautern ſeele; wie er ſpricht: WMleine luſt iſt bey den menſchen⸗kindern/ Prov. 8, 31. Und was das fuͤr eine luſt ſey/ kan niemand ausſprechen, denn der es em⸗ pfindet; und kan doch niemand vollkommlich davon reden. Gebett um GOttes gnaͤdige Gegenwart in der Seelen. G 2 Wiger getreuer Heyland! es iſt ja deine liebe gegen die ſeelen / die dich aufrichtig ſuchen / ſo groß / daß du dich ihnen nicht verbergen kanſt / du beſucheſt ſie/ macheſt ſie truncken von den reichen guͤtern deines Hau⸗ ſes / und traͤnckeſt ſie mit wolluſt als mit einem ſtrom; deine lincke iſt unter ihrem haupte / und deine rechte her⸗ tzet ſie. Wir aber ſind / leyder! ſolcher art / daß wir ent⸗ weder uns dieſer gnade leicht uͤberheben / unſern naͤch⸗ ſten neben uns verachten / oder auch wohl dabey ſicher und unvorſichtig werden: ſo entzieheſt du zu unſerer de⸗ muͤthigung deinen gnadenſchein und empfindung uns eine weile / da denn finſterniß und unempfindlichkeit un⸗ ſere ſeele uͤberfaͤllt; du gibſt uns einen pfal ins fleiſch / ja laͤſſeſt wohl gar einen ſatans⸗engel wider uns loß / auf daß wir lernen deine gnade in demuth ſuchen. Ich ſchrei⸗ be dir nicht fuͤr / o HErr! wie du mich fuͤhren ſolt; diß aber bitte ich dich: erwecke in mir ein hertzlich verlangen und ſehnen nach dir / und denn ſtille daſſelbe wiederum mit dir ſelbſt / und deiner gnaden⸗gegenwart. Ich weiß/ ich bin hie noch in der wuͤſten / da die fruͤchten des ge⸗ lobten landes gar ſparſam gefunden werden. Ich goͤn⸗ ne auch gerne / daß andere derſelben haͤuffiger genieſſen. Gih nur mir/ ſo lange ich hie walle / ſo viel als mich aufinuntern kan/ den verdruß dieſes weges und kampffs zu uͤberwinden/ und verſichere mich / daß ich ein mit⸗ erbe des gelobten landes ſey / da wir werden erndten ohne auf hoͤren. Vor allem verleyhe mir / dich in wahrem - ben zu . cn: ſo wi ſih endlich d iſing ſagen nun deine⸗ led uͤbe V.711. afs Feld blebben, d Nw dam Libſter ft uf des Oyußne ſe Wrrim Eindet ſ In der hab ie ſch Dauſſe Ohnen Soltie Sder l an d daß n Wrde heiſch Wed Schen d dut Pi Dsſſt eſebe fut ein hoberee geineinhe et mit wie erſtct henkuſhr r eine ite un der e olkonnt t in der E deine lihegt en / ſo grit e du beſtheſet tern deitser nit einen n⸗ deine tehte⸗ tt/deg unt n/ unſernte vohl dabe e n uſred⸗ npfrdung Pfnlfite linofſbe er uns Hen Yhſte ichnn Cap. 6. offt in unſerer Seele ereignet. 891 glauben zu faſſen / und dir in hertzlichem gehorſam zu dienen: ſo wird mir hie kein gutes mangeln / und wirſt mich endlich dahin fuͤhren / da ich in unverwechſelter ge⸗ nieſſung ſagen werde: Hie iſt gut ſeyn! Dahin verhilff mir um deines todes willen / o JEſu! Amen. Lied uͤber die Worte des Hohen Lieds, Cap. 7, 11. 12. Komm, mein Freund! laß uns aufs Feld hinaus gehen, und auf den Doͤrffern bleiben, da will ich dir meine Bruͤſte geben. Ch! was mach ich in den ſtaͤdten, Da nur liſt und unruh iſt? Liebſter freund! komm, laß uns tretten Auf das feld, da ohne liſt, Ohne ſorgen, muͤh und pein, Wir im lieben koͤnnen ſeyn. 2. Findet ſich gleich groͤſſer prangen In der ſtadt, als auf dem feld; So hab ich doch kein verlangen Nach der ſchoͤnheit vieſer welt. Drauſſen hab ich deinen kuß Ohne muͤh und ohn verdruß. 3. Solt ich deinen kuß empfangen In der ſtadt fuͤr jedermann Und an deinen lippen hangen, Daß mein feind es ſchauet an/ Wuͤrde meine liebes⸗pein Nur genannt ein heuchler⸗ ſchein. 4. Fleiſch und blut hat nie erfahren, Wie der Err ſo freundlich iſt; Sehen dann die laͤſtrer ſchaaren/ Daß man geiſtlich truncken iſt Aus dem ſtrohm der wolluſt⸗pracht, So wird alles nur veracht. 5. Wie ein braͤutgam pflegt zu kuͤſſen Im verborgnen ſeine braut/ Laͤßt es niemand gerne wiſſen/ Wann er ihr ſein hertz vertraut; 892 Wie ſich das hoͤchſte ewige Gut Buch III. 4 So gibſt du, wann wir allein, lanen Deiner bruͤſte ſuͤſſen wein. ziſſen, 6. Wann mich deine liebes⸗flammen, de d Suͤſſer Eſu! zuͤnden an, ſen Wann du leib und ſeel zuſammen Anmn ich Fuͤhreſt auf den wolluſt⸗plan/ Nrda So bricht alles, was in mir, Deß wir Wie ein voller ſtrohm herfuͤr. wlch 7. Mein hertz wallet, und die fuͤlle 1, Awi Schuͤttet es zum mund herauß onm: Mein fuß ſtehet auch nicht ſtille, dih Svpringet froͤlich in dein hauß; eiſt Meiner augen liebſtes paar Lege die Weinen auch fuͤr freuden gar. d ge 8. Wie die quelle ſich ergieſſet, dam Wann ſie reich an waſſer iſt die Und fuͤr reichthum uͤberflieſſet: Wo So iſt der, der dein genieße: wieſi Sein verliebter freuden ſtand chbin Muß ſeyn aller welt bekannt. ug ſ 9. Er erdichtet liebes⸗pfalmen, 1) örts Singet, ſpringet, jubilirt; „ ts ih Seine haͤnde ſind voll palmen, riln Seine zunge triumphirt, Uiner Seine flamme kan er nicht ch bin Bergen, alles muß ans licht. Ewig ſe 10. Wenn diß nun ein welt⸗kind hoͤret/, — Meynt es, er ſey raſend toll: Sein gehirn ſey ihm verſtoͤhret, Pon der Oder ſuͤſſen weines voll. ahrer Alles wird verlacht und hoͤhnt, Was er von der liebe thoͤnt. Sfſen 11, Drum, mein freund! komm, laß uns reiſen ick Auf das feld, da wir allein he In verſuͤßten liebes⸗weiſen Er ſee Wollen feſt verknupffet ſeyn/ Viugd Tan⸗ — Gt en Cap. 6. offt in unſerer Seele ereignet. 293 in Tauſendmal will ich da dich Buͤſſen, und du wieder mich. mtnen 12. Da, da wollen wir die hertzen Bloͤſſen, und fuͤr augen ſehn; nen Deinen ich, du meinen ſchmertzen: n, Da, da ſolls fuͤr leib geſchehn, , Daß wir uns mit ſuͤſſen weiſen . Froͤlich um die wette preiſen. füle 13. Du wirſt ſingen: Meine taube, uuß⸗ Komm zu meiner wunden⸗grufft/ le, Daß dich kein feind mehr anſchnaube, ; Hie iſt eine ſichre klufft: Lege dich an meine bruſt, Und genieſſe ſuͤſſer luſt. 14. Dann werd ich fuͤr freuden ſpringen In die offne wunden⸗thuͤr. Und, o JEſu! IcEſu! ſingen, O wie ſuͤſſe biſt du mir! . Ich bin dein, und du biſt mein/ Ewig ſoll die liebe ſeyn. 15. Hoͤrts ihr blumen auf der auen, Hoͤrts ihr voͤgel in der luſft, Ich will mich in lieb vertrauen Meinem JEſu, der mich rufft: Ich bin ſein, und Er iſt mein, Ewig ſoll die liebe ſeyn. hie, Das 7. Capitel. Von der Seelen Wuͤrdigkeit, von wahrer Reue, und vom gnaͤdigen Willen und Erbarmung OOttes. . Eſa. 56, 7. Matt. 21, 12. Luc. 19, 46. Mein hauß uneni aiſt ein betthauß. Er ſeelen wuͤrdigkeit iſt, daß ſie ein hauß und wohnung G Ottes iſt/ darinn GOet e⸗ 994 Von der Seelen Wuͤrdigkeit/ Buch III. lieber wohnet, denn im himmel und auf erden. Und die glaͤubige ſeele hat mehr GOttes in ihr, denn alle himmel, und leibliche tempel, und alles, was GOtt je geſchaffen hat. Denn das hertz und wohlgefallen GOttes iſt in der ſeele, mit aller ſeiner gnade und liebe, mit al⸗ ler ſeiner luſt und wohlgefallen. Denn durch alle creaturen ſuchet GOtt nichts anders, denn wie er die ſeele des menſchen ehre, wuͤr⸗ dige und ſeelig mache. Und weil GOtt mit aller ſeiner liebe und meynung auf die ſeele ge⸗ kehret iſt; ſo iſt GOtt eigentlicher in der ſee⸗ le denn in dem himmel, oder in allen leibli⸗ chen tempeln. Denn GOtt wuͤrcket alle ſeine wercke in der ſeele, und gibet ſie der ſeele. Die ſeele iſt edler denn alle creaturen. GOtt hat ſie aber darum ſo edel gemacht, auf daß er ſich der ſeele geben moͤchte. Denn ſo er ihr etwas anders gaͤbe, denn ſich ſelbſt, ſo achtete ſie es nicht, und waͤre ihr viel zu gering. Es ſpricht St. Paulus: Wir ſind von ewigkeit her erwehlet in dem Sohn GOttes, Epheſ. 1/4. Und darum ſollen wir nimmermehr ru⸗ hen, bis wir dazu kommen, daß wir das wer⸗ den, das wir ewiglich in ihm geweſen ſeyn. Und weil die ſeele ſoll ein geſpons oder braut des Sohnes GOttes ſeyn, ſo iſt nichts un⸗ ter allen creaturen, das G Ott ſo lieb hat als die ſeele. Und darum iſt GOttes Sohn aus⸗ gegangen von dem allerhoͤchſten, auf daß er hole ſeine freundin, die ihm der vatter ewiglich vermaͤhlet hatte, daß er ſie wiederbraͤchte in das allerhoͤchſte, daraus ſie kommen iſt. Da⸗ 69¹ Derum f Cſine luſt ſcen, wer leet zu de n werch aturtnit e, als alei wider. EG et in G ſen augenb lcke ſtek ieſe wel ſnleidſe ſhat, an ſnit thut enan tral lejleid de Ot zun ejtren ſcht in al lie ſede chrdenn tt ausri petz al Nun G O Munde nhe, da (hrnet —.— undcufee hrGDite blichetone fenhat. O Ntes tne dliebe, nt Dennlr! ſchts onde. en ehrer be veil GDr f dieſeler cherin dei⸗ in alen e rcketcleſt der ſete 1. GO aufet⸗ Perihr ten ochtitft Ccngker tes, Unernert⸗ tbirene geneſe 1 6s oderui nihen lbhe tnn niger leid ſeyn, daß du wider GOtt gethan, ECap. 7. von wahrer Reue / ꝛc. 89 5 Darum ſollte nun der menſch hinwieder al⸗ le ſeine luſt und gnuͤge an GOtt haben und ſuchen, weil GOtt ſo eine uͤberaus groſſe lie⸗ be hat zu des menſchen ſeele. Sollte demnach dem menſchen leid ſeyn, daß er an irgend einer creatur mit ſeiner luſt und freude hangen woll⸗ te, als allein an GOtt. Denn das iſt GOtt zuwider. Es iſt ſolch eine lieblichkeit und ſchoͤn⸗ heit in GOtt, moͤchte ihn unſere ſeele nur ei⸗ nen augenblick ſehen von ferne, wie in einer wolcke, ſie kehrete ſich nicht von GOtt um al⸗ le dieſe welt. Darum ſollte es nun dem men⸗ ſchen leid ſeyn, daß er ſeine ſeele, die GOtt ſo lieb hat, an eine creatur haͤngen wollte; denn hiemit thut er GOtt zuwider. Darüber ſoll⸗ te man trauren, und das iſt die rechte wahre reue, leid daruͤber haben, ſo man gethan, was G Ott zuwider iſt, ſo man GOtt nicht allen creaturen vorgezogen, ſo man GOttes ehre nicht in allen dingen geſuchet, ihn über alles geliebet, ſondern die creaturen und ſich ſelbſt. (Eine jede creatur liebet GOtt von natar mehr denn ſich ſelbſt, indem ſie GOttes ge⸗ bott ausrichtet, und ſich ſelbſt daruͤber ver⸗ zehret; allein der elende fuͤnder liebet ſich mehr denn GOtt. Darum wenn du reue und leid haſt um deinen eigenen ſchaden, und nicht viel⸗ mehr, daß du wider GOtt gethan, und ihn erzoͤrnet und entehret haſt; ſo haſt du noch keine wahre reue. Und wenn gleich weder hoͤl⸗ le noch himmel waͤre, ſoll dir nichts deſto we⸗ und 896 Von der Seelen Wuͤrdigkeit / Buch III. und ihn erzoͤrnet haſt. Denn G Ott iſt dir himmels genug, ſo iſt dir auch ſein zorn hoͤlle genug. Haſt du aber ſolche reue, wie jetzo be⸗ ſchrieben, und wahren glauben an Chriſtum, ſo vergibt dir GOtt von hertzen alles, was du wider ihn gethan haſt. Denn es iſt GOtt eine groͤſſere ehre, daß er die ſuͤnde vergebe, denn daß er ſie ſtraffe. Denn die gerechtigkeit zwinget auch GOtt dazu, daß er barmhertzig ſeyn muß; denn er iſt unſer Vatter, und wir ſeine kinder. So er denn unſer Vatter iſt, ſo vollbringet er ſeinen vaͤtterlichen willen an uns, beydes nach ſeiner gerechtigkeit, und nach ſeiner barmhertzigkeit. Und ſo ſollen wir uns auch in den willen unſers Vatters erge⸗ ben. Denn wem der wille GOttes freundlich ſchmecket, dem gefaͤllet alles wohl, was GOtt thut, beydes nach ſeiner gerechtigkeit und nach ſeiner barmhertzigkeit. Einem recht⸗lieb⸗ habenden menſchen gefaͤllet alles das wohl, was G Ott thut und will, es ſey lieb oder leid⸗ in ihm ſelber, und an allen creaturen. Iſt es G Ottes wille, ſo laß es auch deinen willen ſeyn. Ich will lieber in der hoͤlle ſeyn und GOtt haben, denn im himmel und GOtt nicht haben. Gebett um gnaͤdige Einwohnung GOttes. Err! du allerhoͤchſter GOtt / du wohneſt nicht in tempeln / wie koͤſtlich ſie auch mit menſchen⸗haͤn⸗ den gemacht ſind; ja der himmel und aller himmel him⸗ mel moͤgen dich nicht faſſen; ſondern es iſt dein gnaͤdi⸗ ges wohlgefallen / anzuſehen den elenden / der zerbroche⸗ nes geiſtes iſt / und der ſich foͤrchtet fuͤr deinem wort/ Sn. dai dieſe h nſ vahrneh 6 gebuͤhre Vden Hau Meen und tr re lebe iſt ond in deſſelben ſeeie zu wohnen. Vergib mir / o Hrt D / ſo reinig ſhen / und en wohnung lt ſe nit ſeine nder gle anle nd wel/ un Griſtum Ic —.—,— ons o4. G hicck ric UUffen mi Dit d mit is e der⸗ ek uns tſoein ugen na ligfeit a i/ l n GDrtf hſeinpn e, wiee en an Cnrft gen ales t eun es ſ ſünde den die geregt Her harnhe⸗ Votter,un , Vatterte icen echtigkei, lndſoſeln⸗ Vattab Ntosft ohlewnse lechtgfete tentitet les us glebchrt Gtmnen hein 1 leſeht en . Gohnet 4, nſc i⸗, lrzinmn , ſe dent U Cap. 7. von wahrer Reue / ꝛc. 897 daß ich dieſe herrlichkeit nicht ſo / wie ich ſoll/ betrachte und wahrnehme; meine ſeele nicht ſo unbefleckt / wie ichs gebuͤhret / behalte; ſondern offtmahlen darinnen ir / den Hauß⸗Herrn/ verdrießliche bilder/ ſuͤndliches dichten und trachten hege. Weil es aber lauter unver⸗ diente liebe iſt / die dich beweget in meiner ſeele zu woh⸗ nen / ſo reinige um dieſer liebe willen ſie von allen ihren goͤtzen / und heilige ſie dir zu einer reinen und beſtaͤndi⸗ gen wohnung. Beſprenge ſie mit dem blut JEſu! Zie⸗ re ſie mit ſeiner gerechtigkeit und heiligkeit. Schuͤtze ſie wider alle anlaͤuffe und verſuchungen des ſatans/ ſuͤnde und welt/ und laß ſie ewig dein eigenthum ſeyn/ durch Chriſtum JEſum deinen Sohn unſern OErrn/ Amen. Das 8. Capitel. GOttes Beruff iſt hertzlich und gruͤnd⸗ lich, und leitet uns zu ihm ſelbſt. Pſ. 5o, 4. GOtt rufft himmel und erde, daß er ſein Volck richte. 2. Tim. 1, 9. GOtt hat uns be⸗ ruffen mit einem heiligen RKuff. Ott der himmliſche Vatter ruffet uns mit allem, das er iſt, das er hat, und das er vermag; das alles ruffet, leitet und locket uns zu ihm und in ihn. Denn GOtt hat ſo ein wahrhafftiges und bruͤnſtiges ver⸗ langen nach uns, als ob all ſein weſen und ſeeligkeit an uns gelegen waͤre. Sintemal al⸗ les, was er geſchaffen hat im himmel und auf erden, mit aller ſeiner weißheit und guͤte, und alles, was er jederzeit wuͤrcket und thut, das thut er, und hat alles darum gethan, daß er uns dadurch ruffe und lade in unſern ur⸗ ſprung, und wiederbraͤchte in ſich. Alle ſeine worte und wercke ſind ein lauter ruffen zu un⸗ ſerm urſprung, daß g ſeele wiederbiihe⸗ 4 898 GOttes Beruff iſt Buch III: daß ſie ſeine ſtimme hoͤren ſoll, und ihn lieb haben, gleichwie ſie zuvor des ſatans ſtimme gehoͤret, und von ſeiner liebe abgewichen. Er hat uns aber beruffen, an ſeinen lieben ſohn zu glauben, und deſſelben fußſtapfen nach⸗ zufolgen, in ſanfftmuth und gedult, denn da⸗ durch rufft und ziehet er uns in ſich ſelbſt, wie er den Eliam rieffe, und vor ihm uͤber⸗ gieng im feuer, erdbeben, und ſtarckem winde der die felſen ʒzerriſſe/ aber im ſanff⸗ ten ſauſen war und kam der OErr. 1. Reg. 19, 11. Alſo ſencket er ſich in ein ſtilles ſanfft⸗ muͤthiges und demuͤthiges hertz. Gleichwie der koͤnig Ahasverus die Eſther umfieng, da ſie vor ihm niederſanck; Eſth. 5, 2. Alſo geſchiehet auch dem menſchen, wenn er an al⸗ len ſeinen kraͤfften und vermoͤgen verzagt, und niederſincket in ſein eigen nichts. Wenn er denn von den armen der goͤttlichen krafft nicht erhalten wird, ſo deucht ihn, er muͤſſe zu ei⸗ nem lautern nichts werden, alsdenn duͤncket den menſchen, er ſey geringer in allem ſeinem verſtand und vermoͤgen, denn alle creaturen. So nun unſer himmel⸗und gnaden⸗koͤnig das ſiehet, ſo ſtaͤrcket er die bloͤde und demuͤthige ſeele, und gibt ihr ſeinen goͤttlichen kuß; das ruͤhret her von der gruͤndlichen wahren de⸗ muth. Denn je niedriger, je hoͤher. Denn G Ottes hoheit ſihet eigentlich in das tieffe thal der menſchlichen demuth. So du aber von auſſen wegen deiner niedrigkeit verachtet wirſt, ſo wirſt du noch tieffer in dein nichts . ver⸗ 4 ſtundtha rincket, Oundaritn en, de 7 Dart ch mar er dich uitzukehren ches dann ſtworten Mein men ſnn ne wide icedee D fendi lilicht On —A Cap. 8. hertzlich und gruͤndlich. 899 Aunc verſencket, alsdenn wird es mit dir gar gut: ndn Denn darinn wird der geiſt des friedens ge⸗ agercn bohren, der alle vernunft uͤbertrifft. Phil. nſuel 4/7. Darum ruffet dich GOtt wunderlich uſſun durch mancherley creutz und verachtung, Nlltidn daß er dich bereite; denn du muſt in der war⸗ itſchſelt heit und that bereitet werden, wieder in GOtt vor hnt einzukehren, und er zu dir und in dich; wel⸗ d ſiin ches dann nicht geſchihet mit gedancken oder gberinge mit worten, ſondern durch viel leiden. Denn N i daß ein menſch oft gedencket und redet von der einſtlleem demuth, wird er darum nicht demuͤthig, und ß⸗ hilfft ihm gar nicht, wenn er nicht von men⸗ erumft ſchen unterdruͤckt und verſchmaͤhet wird. h,52 Deßgleichen, wenn du oft und viel redeſt von = == = = — = = = ☛ß — == bennen der gedult, iſt es doch nichts, du werdeſt en bezae denn ſtarck angefochten von allen creaturen; ts. Wn ſonſt iſt es gantz nichts, und erlangeſt nicht Henkeefin das weſen der tugend, ſondern es fallet alles erifen wieder ab, wie es ein⸗und zugefallen iſt. Da⸗ SGennme rum waͤre billich, daß du einen ſolchen men⸗ alunen ſchen, der dich ſchmaͤhet und verachtet, einen Oleenint ſonderlichen liebes⸗dienſt erzeigeteſt; denn dentim dieſe zwo edle tugenden, ſanfftmuth und ge⸗ ddente dult, müuͤſſen durch groſſe bittere, harte wi⸗ enkut⸗.”derwaͤrtigkeit erſtritten werden; denn wo du behent keine widerwaͤrtigkeit haͤtteſt, wie wolteſt du M dieſe edle tugend in uͤbung und erfahrung brin⸗ ir dotf gen ² Denn die ſanfftmuth gehet auf den S unwendigen grund des gemuͤths, welchen du Wvielleicht nie gepruͤfet noch erforſchet haſt, die iet gedult aber auf denan Wendigen menſchen 2 el⸗ Ise Gttes Beruff iſt Buch III. welcher mit Chriſto hinaus gehen, und ſer⸗ ne ſchmach tragen muß. Ebr. 13, 13. Und ſo vergleichet man ſich dem unſchuldigen heili⸗ gen leben unſers HErrn JEſu Chriſti; da⸗ durch lebet Chriſtus in dir, und ſein bitter leyden und ſterben iſt in dir. So iſt auch eine art des innerlichen beruffs GOttes, wenn Gtt ſeine liebe im men⸗ ſchen anzuͤndet; denn dadurch gibt er ſich dem menſchen ſelbſt, weil er ſelbſt iſt die liebe. Es iſt ja ſo unmoͤglich, daß der menſch GOtt habe ohne die liebe, ſo unmoͤglich es iſt, daß der menſch lebe ohne ſeele. Denn daß Chri⸗ ſtus durch den glauben in unſern hertzen wohnet, Eph, 3, 17. wird durch die liebe bezeuget und offenbahr, 1. Joh. 4, 16. Es kan aber dieſe liebe GOttes in uns nicht raum oder ſtatt finden, wo die welt⸗liebe nicht aus⸗ getrieben, und GOtt nicht lauter gemeynet wird in allen dingen, 1. Joh. 2, 15. Darum ſehe ein jeglicher menſch offt in ſeinen innwen⸗ digen grund, und erforſche da mit fleiß, was in ihm am allermeiſten geliebet und gemeynet werde, obs GOtt ſey, oder er ſelber, oder die creaturen, leben oder tod; was da aller⸗ meiſt beſitzet dein hertz und ſeele, und worauf deine begierde und luſt hafftet? Denn iſt dein grund etwas anders, das da gemeynet und geliebet wird, das nicht warhafftig und lau⸗ ter G Ott iſt, und deſſen G Ott nicht eine wah⸗ re urſache iſt, ſo kommt G Ott nicht in deine ſeele; und weineteſt du ſo viel zaͤhren, ſo viel “ D troof⸗ r 1. ——— niufen in nuſt ihn e Unſchen! euch die Necreatur⸗ lorgen beſ eele da G ſund wir in Uſſers wil dareatu⸗ Ummmen, an en ug/ und ond, alſo Unſo wir derſann ſt undmmi ſlk uber⸗ Gfen, n renn dr nund . Irhalten ulſte in dr in ſoer uu g gnin dir hen — hr.g ſchldigrt ſl Chrſtin und ſent ſnerlchente e hebeinn uch gibten ſelbſt ſe Re er menchb. gſich sſe 4 Denn deibt Cap. 8. hertzlich und gruͤndlich. 901 tropffen im meer ſind, es hilfft dich nicht, und muſt ihn entbehren in ewigkeit. O ihr arme menſchen! womt gehet ihr um? Wie laſſet ihr euch die liſtige natur alſo betriegen, durch die creatur⸗liebe, die euch ſo heimlich und ver⸗ borgen beſitzet, an der innerſten ſtaͤtte eurer ſeele, da GOtt allein ſitzen ſolte! denn darum ſind wir in der welt, daß wir durch abſterben unſers willens, und durch abſagen der welt und creaturen wieder in GOtt und zu GOtt kommen, mit GOtt vereiniget werden, daß wir am ende wieder zu unſerm urſprung kom⸗ men, und wie der leib in die erde begraben wird, alſo die ſeele in die grundloſe Gottheit. Und ſo wir das hier verſaͤumen, ſo iſts ewig⸗ lich verſaͤumet. Denn mit wem du dich leeu⸗ eſt, und mit wem du dich betruͤbeſt, mit deme ſolt du verurtheilet werden. Ein ding ſolt du wiſſen, und zu hertzen nehmen, nemlich die⸗ an ſes: Waͤreſt du allein ledig der bilder der cre⸗ aturen, du wuͤrdeſt GOtt ohne unterlaß ha⸗ ben und beſitzen. Denn er moͤchte ſich nicht enthalten, weder im himmel noch erden, er muͤſte in dich kehren, er muͤſte deine ſeele erfuͤl⸗ len, ſo er ſie ledig fuͤnde. Darum kehre und wende es wie du wilt, ſo lang als die creatu⸗ ren in dir ſind, ſo lang muſt du G Ottes ent⸗ behren. Denn ſo viel ein menſch raſt und ru⸗ he in den creaturen und in allen dingen nimmt, das G Htt nicht ſelbſt iſt, ſo viel ſcheidet er ſich von GOtt. Wie ein hart creutz nun daſ⸗ ſelbe ſey, ſo man alſe⸗ lragen muß, iſt wohl 3 zu 902 . Wie der wahre Glaube Buch III. zu dencken. Aber nicht mit wohlſeyn, ſondern mit creutz erfolget man GOtt. Gehett um Gnade, dem Goͤttlichen Beruff zu folgen. Err! unſer herrſcher / was iſt der menſch / daß du ihn ſo groß achteſt / und bekuͤmmerſt dich mit ihm/ du ſucheſt ihn taͤglich heim / und verſucheſt ihn alle ſtun⸗ den: du ruffeſt ihm / und er wegert ſich; du reckeſt dei⸗ ne hand aus / und niemand achtet darauf. Darum ge⸗ hen wir auch mehr und mehr in unſer verderben und troſtloſe finſterniß / aus welcher uns nichts helfen kan / als der abgrund deiner erbarmung. Diß elend beklage ich vor dir / O Err! und bitte dich durch Chriſtum/ erbarme dich meiner! Du kenneſt das verhaͤrtete hertz / und die verſtopfften ohren: jenes kanſt du allein erwei⸗ chen / und dieſe allein eroͤffnen; denn du haſt ſie beyde gemacht. Oeffne meine ohren / daß dein gnaden⸗ruff durch dieſelbe ins hertz erſchalle / und mich nicht ruhen laſſe in einigem dinge auſſer dir: oͤffne meine augen / daß ſie in allen geſchopfen nur dich ſuchen und lieben / und mich deiner unbegreifflichen und alles uͤbertreffenden Berichker ſtets erinnern. Geuß deine liebe aus in mein ertz / daß die welt mir bitter werde/ mit aller ihrer au⸗ gen / luſt / fleiſches⸗luſt und hoffaͤrtigem leben; ich aber dich in allem meinem thun zum zweck / an dir allein mei⸗ ne luſt und gefallen haben moͤge. Heilige mir zu dem ende alles leiden; laß mich nicht ſeyn unter denen / die du ſchlaͤgeſt / und ſie es nicht fuͤhlen wollen/ ſondern ma⸗ chen nur des abweichens mehr. Vielmehr laß das creutz in mir wuͤrcken wahre ſanfftmuth und gedult / ein leben⸗ dig erkaͤnntniß / wit eitel alle ding ſind auſſer dir; auf⸗ daß durch das creutz Chriſti die welt mit allem / was ſie iſt und hat / mir gecreutziget werde / ich aber unter dem⸗ ſelben dich ſinden moͤge mit deiner gnade / heil und erqui⸗ ckhung; mit dir durch den glauben vereiniget / in dir ewig bleiben moͤge / durch Iſum Chriſtum / deinen Sohn / unſern Errn Amen. . . Das 9. Capttel. Wie der wahre lebendige Glaube das Hertz von den Creaturen, von boͤſen Zunei⸗ gungen und von Ungedult reiniget; dagegen aber Liebe und Gedult im Creutz pflantzet. Act. 6,9 dr Alſ,9. Glauben Esga herʒ bas her palt, und itel, nicht lem, da dr n haffet (hun, ehr nget alt ind ſo die t derein mit ſe unbſeichen ne wüͤrck det da ercke der llſundih ſeriſ kon lenden ſen b l,28 1g 42, Nct de Dgn —— ſnſ Baf ſe der nenſc/ mnerſt dich nie cheſtihn ch, ſch; dunt ralf. Denn nſer verderbent nichts hefmn, Diß clend de h durch iſt s vethtere ſt dn elinen du heſ ſehe dein gnedin mcit meinecngen und leben/n is gbeltufti⸗ liebe gloinnt mnit lir hnn: mnleben, 094 in dir dlenr ſige ni Uiter deſen ler/ ſrdenn hr les deeg edle,n uſer r kclen/ mast ber unte NO. eil Gnderme Fet in DNen deſinh — lee ſen n hn t 47 4 . 3 Eap. 9. das Hertz reiniget von den Creaturen. 9e Act. 15, 9. GOtt reiniget ihre Hertzen durch den Glauben. l Es glaubens eigenſchafft iſt, daß er das hertz reinige. Nun mercke, wovon ſoll er das hertz reinigen? Antwort: Von der welt, und aller zuneigung deſſen, was irrdiſch, eitel, nichtig und vergaͤnglich iſt, und von al⸗ lem, da die natur mit voller luſt und genuͤge an hafftet, und darauf ruhet, es ſey reich⸗ thum, ehre oder wolluſt. Denn der glaube hanget allein am unſichtbaren und ewigen; und ſo die hinderniſſen hinweg ſind, ſo folget die vereinigung; denn ein gleiches vereiniget ſich mit ſeines gleichen, und nicht mit einem ungleichen. Mercke aber, daß GOtt eine lau⸗ tere wuͤrckung iſt, und wo er eine leere ſtadt findet, da wuͤrcket er aus erbarmung ſolche wercke, deren das elende hertz, das ſein begeh⸗ ret, und ihm anhanget, nothduͤrfftig iſt. Da⸗ her iſt kommen, daß der HErr ſprach zu den elenden leuten im evangelio: Matth. 9, 22. cap. 15,28. Marc. 10, 52. Luc. 7, 50. c. 8,49. c. 18, 42. Dein glaube hat dir geholffen. Nicht, daß es des glaubens vermoͤgen waͤre, ſondern daß der glaube das hertz ſelbſt gereini⸗ get hatte, daß er GOtt gantz ergeben, und in GOtt gezogen, und daſſelbe leer gemacht von allen dingen, die nicht GOtt ſind, auf daß GOtt darinn wuͤrcken, und ſeine werckſtatt haben moͤge. Darum konnte unſer HErr zu Nazareth kein wunder thun, Marc. 6,5. weil er ſolche hertzen nicht fand, in welchen ſeine LllI 4 goͤtt⸗ 9 4 Wie der wahre Glaube Buch III. goͤttliche krafft wuͤrcken moͤchte. Denn ſoll GOtt ein, ſo muß die creatur heraus. Eines iſt hier des andern hinderung: Es kan kein hertz GOttes huͤlffe ſo ſehr und hertzlich be⸗ gehren, GOtt huͤlffe ihm tauſendmal lieber, wenn ihm nur das hertz gruͤndlich anhangen, und ſich ihm gantz ergeben wollte. Denn wie GOtt ein ſolch hertz williglich erfuͤllet mit licht, troſt, gnade und krafft, alſo wird auch ein hertz leicht uͤber ſich gezogen, als daß dem feuer nicht ſo leicht iſt zu brennen, und einem vogel zu fliegen, als einem ledigen gemuͤthe ein⸗ zugehen in GOtt. Daſelbſt findet denn GOtt ſeine rechte werckſtatt, zu wuͤrcken ſolche dinge⸗ daran er ein ſolch wohlgefallen hat, wie er hat⸗ te an Chriſto unſerm OHErrn, darum daß GOtt allein an ihm wuͤrckete ohne hinderniß. Denn es gefallen G Ott die wercke nicht, derer er nicht ein anfang und ende iſt. Und weil GOtt ſo eine groſſe liebe hat zu dem menſchen, in ihm zu wuͤrcken, weil daſſelbe ſeine natur iſt, ſo war⸗ tet er allezeit auf uns, und iſt mehr bereit dem menſchen zu geben, denn der menſch bereit iſt von GOtt zu begehren. Darum ſo verſaume Dieſe zeit nicht. Denn nach dieſer zeit wird ein jeder empfangen, wie er gelebet hat, und wor⸗ zu ſein hertz geneiget geweſen, es ſey boͤſes oder gutes, GOtt oder die creatur. Und wenn nach der zeit alle heiligen GOttes fuͤr einen menſchen betteten, und blut weineten, wuͤrde es ihm doch gar nicht helffen; Ihm wird we⸗ der zu⸗noch abgeleget, ſondern worzu eri ſi er G., d lutzeneig Nthat de Geichw hertzr Gter daſe ſffecten v ult,unt edult geg ſichts and ten denn lichts and lt, als Gheiſto. Ale menſc un würe ſinbigen ſt, wede leteiniget C0dt. G Auterdan harcherie Nenet de ichwie e diene = = =. S = Cap. 9. das Hertz reiniget von den Creaturen. 905 hertz geneiget, und womit er daſſelbe vereini⸗ get hat, das wird ihm bleiben. Gleichwie nun der wahre lebendige glaube das hertz reiniget von der welt⸗liebe, ſo reini⸗ get er daſſelbe auch von den unordentlichen affecten und neigungen, als vom zorn, un⸗ gedult, und pflantzet dargegen ſanfftmuth und gedult gegen den naͤchſten. Denn GOtt kan nichts anders wuͤrcken in der glaͤubigen her⸗ tzen, denn was ſeine natur iſt. Nun iſt GOtt nichts anders denn liebe, ſanfftmuth und ge⸗ dult, als wir ſehen an unſerm HErrn JEſu Chriſto. Die liebe GOttes aber gehet uͤber alle menſchen, und erbarmet ſich uͤber alle, da⸗ rum wuͤrcket er auch eine ſolche liebe in den glaͤubigen, die niemand ausſchließt in dieſer zeit, weder feind noch freund, und iſt allezeit vereiniget mit allen menſchen, glrich als mit GOtt. Es freuet ſich auch die liebe alles des guten, das GOtt den menſchen giebet, und der mancherley gaben der gliedern Chriſti, und dienet denſelben mit ehrerbietung. Denn gleichwie den edelſten gliedern alle andere glie⸗ der dienen, als die hand dienet dem haupt, die augen dem hertzen; Alſo ſoll eine ſolche ver⸗ einigung ſeyn der gliedern des geiſtlichen lei⸗ bes Chriſti. Und wenn wir unter denſelben wuͤßten ein edler glied, denn wir uns ſelbſt er⸗ kennen, das ſollten wir viel lieber haben, denn uns ſelbſt, und uns deſſen ſo vielmehr erfreu⸗ en, ſo vielmehr daſſelbe von ſeinem edeln haupt⸗ JEſu Chriſto, gaben empfangen hat. Denn LIIS ſol⸗ 906 Wie der wahre Glaube Buch III. ſolches iſt ein gemein gut eines gemeinen leibs, ſo herabflieſſet von unſerm allgemeinen haup⸗ te Chriſto, und deſſelben kan man nicht genieſ⸗ ſen, denn durch die liebe; denn die liebe ma⸗ chets unſer eigen, und alles, was ich in GOtt liebe, das iſt mein, und genieſſe deſſelben. Alle gaben, ſo GOtt einem frommen menſchen mittheilet, die ſind ſo wohl mein, als deſſelben, wenn ich ſie in G Ott liebe, denn die liebe ma⸗ chets unſer eigen. Ja wenn ein menſch ſeiner empfangenen gaben halben ſich nicht erhebet⸗ als es denn ſeyn ſoll, ſondern ſich und ſeine ga⸗ ben fuͤr klein und nichts haͤlt, ich liebe ſie aber in GOtt, ſo ſind ſie eigentlicher mein, denn ſein. Und alſo werde ich geiſtlich reich in GOtt, und theilhafftig aller guͤtern im himmel und auf erden, und in allen Gottes⸗freunden, in dem einigen haupt JEſu Chriſto. Es muß wuͤrcklich und weſentlich alles in mich flieſſen/ das diß haupt in ſeinen gliedern hat, im him⸗ mel und auf erden, in engeln und menſchen. Aus ſolcher innerlichen liebe quillet auch he⸗ raus die gedult, dadurch man alles creutz wil⸗ liglich aufnimmt, als eine bereitung zu ſondern hohen gnaden GOttes; denn kein creutz iſt, es bringt eine ſondere gnade mit ſich. Daher ein heiliger mann ſagt: GOtt gruͤſſe dich lauter bitter leiden voller gnade. Denn St. Petrus ſpricht: So ihr um Chriſti willen das uͤbel vertraget, und leidet das unrecht⸗ das iſt gnade bey GOtt 1. Ep. 2, 19. Und um der liebe des creutzes Chriſti wigen (,7. de (aentzt gendlich ein ſeine lutz gedu it ſehe Lliebe den ben werden iglichefrer ſſo in crer ſlſtzutre Neſſtein re ſder innt ſein frie luſtehen iſ der R da ctun Knn nahn eb cr⸗ ſeines her ter Unſchtbe ſicherfenn dern zu egen diee Dli —, gemninenti getneinenſer n nichtge n dielie ich id edeſſelben mnen Kent dlsdeſce in diellichen rmnencher hrichthe⸗ chundſre licheſt er neirr e nechine n hinneit ,fteunden ſo. Ein p nic ie fhat inte⸗ d menſte t ac / les aulhte Ngzrtr e tet ch iſe Oen 6stnn 2 19, ivige 6 — — = 3 4 4 4 Cap. 9. das Hertz reiniget von den Creaturen. 905 ſein creutz williglich tragen, bringet dem her⸗ tzen endlich groſſe freude und friede. Darum, wer in ſeinem auswendigen oder innwendigen creutz gedultig leidet, ohne klage, obgleich ſein hertz ſehr verwundet wird, und er leidet das zu liebe den heiligen wunden Chriſti, demſel⸗ ben werden ſeine wunden und ſchmertzen in⸗ nigliche freude bringen. Denn wer ſich GOtt alſo im creutz laͤſſet, deme wird GOtt endlich ſelbſt zu troſt und zum friede. Und dieſer frie⸗ de iſt ein recht goͤttlich kleinod und ſuͤßigkeit, ſo der innwendige menſch ſchmecket; von wel⸗ chem frieden niemand ſagen, oder denſelben verſtehen kan, denn der ihn ſelbſt hat. Und das iſt der friede der hoͤher iſt denn alle ver⸗ nunfft, davon St. Paulus ſagt: Phil. 4, 7. Gebett um Staͤrckung und Ausuͤbung des Glaubens. Etreuer barmhertziger GOtt! wenn ich das viel⸗ faͤltige/ mir noch anklebende verderben betrachte/ ſo muß ich bekennen / daß mein glaube noch mehr im wahn / als in der krafft beſtehe. Uberwindet der glaube die welt / reiniget er das hertz / ſo muß derſelbe leider bey mir gar gering ſeyn / der ich ſo offt von der liebe der welt uͤberwunden / uͤber die unreinigkeit und unordnung meines hertz ens zu ſeuffzen ſo hohe urſach habe. Ach mein GGtt / ſtaͤrcke mir den glauben; ziehe mein hertz ab von dem ſichtbaren zeitlichen auf das unſichtbare ewige; Laß mich erkennen / daß ich nicht zu dieſem vergaͤnglichen/ ſondern zu dem ewigen leben erſchaffen ſey / und dero⸗ wegen die ewige himmliſche guͤter ſuchen. Verbirge dich auch nicht / barmhertziger GOtt / fuͤr meinem flehen/ der ich aus der tieffe meines elends zu dir ſchreye: Sie⸗ he nicht an / wie ich in mir ſelber verderbet / und zu al⸗ lem guten untuͤchtig bin / vereinige dich mit mir / daß ich ein geiſt mit dir werde / nichts gedencke / rede / thue/ als was du in mir wuͤrckeſt. Laß mich in liebe/ ſanfft⸗ muth / gedult / und andern chriſtlichen tugenden erwet, en/ 50 S½ Das natuͤrliche Licht muß unter⸗ Buch III. ſen / daß ich durch den glauben gerecht / dein kind/ und der goͤttlichen natur theilhafftig worden ſey. Tilge ja aus meinem hertzen das hoͤlliſche laſter / den neid / und laß mich nie dahin verfallen / daß ich meinem naͤchſten das gute / ſo du ihme mittheileſt / mißgoͤnne; Vielmehr dich preiſe fuͤr deine gaben / die du dem armen menſch⸗ lichen geſchlechte gibeſt. Im creutze verleihe mir wahre gedult / damit ich daſſelbe freudig dem nachtrage / der durch leiden des todes gekroͤnet iſt mit preiß und ehren; Endlich laß mich auch des glaubens ende davon brin⸗ gen/ nemlich der ſeelen ſeeligkeit / durch Chriſtum Jc⸗ ſum/ deinen Sohn/ unſern Errn/ Amen. Das 10. Capitel. Wie das natuͤrliche Licht in uns muß untergehen, und das Gnaden⸗Licht aufgehen. 2. Cor. 4, vers 6. GOtt, der da hieß das liecht her⸗ vor leuchten aus der ſinſterniß, hat einen hellen ſchein in unſere hertzen gegeben. B natuͤrliche licht und das gnaden⸗ licht zu unterſcheiden, iſt zu mercken der unterſcheid der ſeelen und ihrer kraͤfften, nem⸗ lich der vernuͤnfftigen krafft und des willens, und der ſinnlichen kraͤfften, und denn der lau⸗ tern bloſſen ſubſtantz und weſen der ſeelen; da⸗ von im 21. Cap. weiter. In den erſten, als in den kraͤfften der ſeelen, vernunfft, willen und ſinnen iſt das natuͤrliche licht; Und ſo lang dieſelbe des menſchen ſeele gefangen hal⸗ ten, kan das gnaden⸗liecht die lautere bloſſe ſeele nicht erleuchten; darum, wo das gnaden⸗ licht ſoll ſcheinen, da muß das natuͤrliche licht untergehen; denn die erleuchtung des gnaden⸗ lichts iſt uber alle ſinne und vernunfft, ja es wird durch die natuͤrlichen ſinne und ſeiſchhe gd Lar ſhn geme Ghhedas ſos laͤßte daſſelbenu Wevohl ſeiter gen ſochnirge bin wüͤr nden, d un das ſenirge nrwede alenY ſnans d Nuſcte de lſmd ſetundie ſdos ew et⸗ Plil — deinkied /n den ſh. / den ei t mneinen nige goͤnne; hiin n ermnen ne, etleihe mirn n nachtrege preiß undh ende daven k ch Chrſſum en. —.6— Wr ſctonfer desleht oreirerte⸗ das gec⸗ relchrt kiften, desſeet, Dennde erſelen hftuc fft, N . ennvet ttti⸗ nsgnhe Pſcent Hesgrt ftNe ,fſe Cap. 10. und das Gnaden⸗Licht aufgehen. 909 che vernunfft verhindert. Da ſiheſt du, was der natuͤrliche menſch in goͤttlichen dingen ver⸗ mag? Lauter nichts. Wie aber das gnaden⸗ licht/ gemeiner ordnung nach, in der ſeele auf⸗ gehe, das mercke: GOtt hat ein gnaden⸗wort, das laͤßt er verkuͤndigen, und wuͤrcket durch daſſelbe, und daſſelbe wort iſt geiſt und leben. Wiewohl nun G Ott in allen dingen iſt mit ſeiner gewalt, wuͤrckung und leben, ſo hat er doch nirgend ſeine eigene werckſtatt, ſeine gna⸗ de zu wuͤrcken, und das gnaden⸗liecht anzu⸗ zuͤnden, denn in der ſeele des menſchen. Da⸗ rum das goͤttliche licht und erleuchtung der ſeele nirgend anders herkommt, oder kommen kan, weder aus ſinnen noch vernunft, noch aus allen andern natuͤrlichen kraͤfften, als al⸗ lein aus der wuͤrckung der gnade GOttes in der ſeele des menſchen. Hieraus flieſſet aller troſt und friede der ſeele, alle warheit, weis⸗ heit und leben, diß beſtehet ewiglich, denn es iſt das ewige gut der ſeele. Alles andere aber, was von auſſen die ſinne und vernunfft be⸗ greiffen, das verdirbet alles, als ein tummes korn, und laͤſſet keine frucht hinter ſich. Diß iſt allein der ſeelen gut, nemlich die vereinigung GOttes und ſeine gnaden⸗wuͤrckung. Derſel⸗ ben koͤnnen andere creaturen nicht theilhafftig ſeyn, in denen das bilde GOttes nicht iſt; denn ſein bilde allein zieret und ſchmuͤcket GOtt mit licht, weißheit und gnade. Aus die⸗ ſem licht kommen der ſeelen ihre rechte geiſtli⸗ che kraͤffte wieder, nemlich verſtand, wet⸗ ei „10 Das natuͤrliche Licht muß unter⸗ Buch III. heit und erkaͤnntniß, die ſie zuvor nicht gewuſt, auch im willen ein geſchmack der goͤttlichen liebe, ſo zart und lieblich, daß einer ſolchen er⸗ leuchteten ſeele alles verdreuſt und zuwider iſt, was nicht goͤttlich iſt. Viel guter bewe⸗ gung und antreibung ſpuͤret man, die du wohl merckeſt, daß ſie von innen aus deinem hertzen kommen, und von keiner creatur. Es mag wohl die creatur einen bewegen zur luſt, verwunde⸗ rung und freude, aber das kommt von auſſen. Der unterſcheid aber iſt hie wohl zu mercken, daß der innerſte grund der ſeele uͤber alle ſin⸗ ne und vernunfft durch diß gnaden⸗licht be⸗ ruͤhret wird. Und je mehr du ledig biſt von auswendigen creaturen, je oͤffter und lauter diß geſchihet, daß du licht und warheit em⸗ pfindeſt. Aus dieſem licht gehet nun die er⸗ kaͤnntniß der warheit/ und wenn man dieſen grund verlaͤſſet, und ſich in die auswendigen Phantaſeyen begibt, daher kommt irrthum. Denn warheit iſt innwendig im grunde der ſee⸗ le, und nicht auswendig. Aus dieſem licht der ſeele ſteiget oft auf ein ſolcher heller ſchein und glantz, das iſt, eine ſolche erkaͤnntniß, daß der menſch oft mehr weißt und erkennet, denn ihn jemand lehren kan. Und welcher menſch des goͤttlichen lichtes in ihm gewahr wird einen augenblick, der wird alſo getroͤſtet und erfreus iſ et, daß dieſelbe wonne und freude tauſendmal uübertrifft alle wonne, freude und troſt, die alle welt miteinander leiſten mag, doch iſt diß al⸗ les in den innerſten kraͤfften der ſeele. Aus hie e ſenfundan tignedt, ſt deinen ibe, de Hbin gel In kliger deinen bef og, dar Und auf di Mlmn erba ſcht leucht vrt reden uch gott ODttes rum iſt ites l Etet. Nil Eap. 1. und das Gnaden⸗Licht aufgehen. 911 —, rnichtgnm ſem fundament hat der koͤnigliche prophet Da⸗ ta E gerrdt, Pſ. 119,98. ꝛc. Du macheſt mich eiterſltn mit deinem gebott weiſer denn alle meine ſ und za feinde, denn es iſt ewiglich mein ſchatz; diel gitele ich bin gelehrter denn alle meine lehrer, ich ſan den bin kluͤger denn die alten, denn ich halte Sdeinenhe deinen befehl. Dein wort machet mich „Cönt klug, darum haſſe ich alle falſche wege. luſvemm Und auf dieſen grund iſt derſelbe gantze lange nntvongg pſalm erbauet, daß in ihm moͤge das goͤttliche hlzunm licht leuchten, daß in ihm moͤge das goͤttliche eiterae wort reden, daß er moͤge dieſen ſchatz in ihm adence durch gottesforcht und haltung der gebotten hleigife GOttes bewahren, und ja nicht verlieren. ſernde Darum iſt ihm das edle wort und geſen Urhete GOttes lieber, denn viel tauſend ſtuͤ dn e goldes und ſilbers. Summa, wenn die ſee⸗ nane le diß hohe gut und dieſen himmliſchen ſchatz on in in ihr befindet, ſo achtet ſie aller welt gut und rrli herrlichkeit fuͤr koth, und ſaget mit dem koͤnig u Salomon: Ws iſt alles eitel, Pred. Sal. 1,2. gnge Weil nun diß licht nicht leuchten kan in den ſeenſcn gottloſen; denn was hat das licht fuͤr ge⸗ lir ſhin meinſchafft mit der finſterniß? 2. Cor. 6, 14. zeme. und aber diß licht der höchſte ſchatz der ſeelen ninen iſt, ſo bittet der liebe David ſo hefftig, ſo fleiſ⸗ i ſig, ſo emſig, Pſ. 119, 18. 34. (mit ſolcher h geiſtlicher Eloquenz und Copia, daruͤber man m. ſich zu verwundern) daß ihn GOtt wolle fuͤr euin 4 finſterniß der ſuͤnden bewahren, und in ſei⸗ lu ner forcht erhalten. Ja es iſt diß gnaden⸗licht P ſo uͤberſchwenglich gut und groß, daß es auch 912 Das natuͤrliche Licht muß unter⸗ Buůch III. offt als ein ſtrahl in der gottloſen hertzen ſchlaͤgt, und ſie warnet fuͤr ihrem verderben, welches nirgend anderſt herkommt, denn von dieſer erleuchtung. Alſo ſcheinet diß licht oft in der finſterniß/ aber die finſtermiß koͤnnen es nicht begreiffen. Joh. 1,5. Warum aber diß licht den innerſten grund der ſeelen nicht beruͤhre, iſt dieſe urſache, daß die kraͤfften der ſeelen zerſtreuet ſeyn in die aͤuſſerliche ſinne/, da keine ruhe iſt. Denn daſelbſt iſt keine ru⸗ he, da das ohr alle dinge hoͤren, das auge al⸗ le dinge ſehen, das hertz alle dinge bedencken will. Denn das iſt eine unruhige und zerſtreu⸗ te ſeele mit ihren kraͤfften. Diß licht aber ſu⸗ chet und begehret einen ſtillen ſabbath des hertzens, auf daß der menſch von innen erleuch⸗ tet werde, daß alle ſeine ſinne, vernunfft, ver⸗ ſtand, wille und gedaͤchtniß von innen aus dem grunde der ſeelen erleuchtet werden. Da hoͤret der menſch anders als zuvor, ſiehet anders als zuvor, redet anders als zuvor; daſſelbe ſind denn nicht ſchlechte gemeine worte, ſon⸗ dern kraͤfftige worte des geiſtes; da ſchauet die erleuchtete ſeele im geiſt die herrlichkeit G Ottes, und ſeuffzet nach ihm, und ſpricht: Ach GOtt! du biſt meinen augen der al⸗ lerſchoͤnſte, meinem munde der allerſuͤſſe⸗ ſte, meinen ohren der allerlieblichſte, mei⸗ nem hertzen der allerliebſte! So iſt denn des menſchen thun nicht ſein, ſondern es iſt GDOttes werck in uns; und ſo viel GOtt edler iſt denn alle creaturen, ſo viel iſt auch tte Perckeble Nuchunſen Pthetn a ſoe ſeele eln ſiet ſſſet, de Oeunn alſ Und anſſer Gebett ui Heige de / ſo ſie hr nlel e dich uͤbe⸗ Id finſtern, if. Alenmn (ſenet in din id der tag ſtunſenherg unſat ingehi ſem h peftenigene (Denz mend tr ͤör Nnen Ulſeſet ig ei Wrte und der Ltheſt nnir fige; denn ſaldeund r nluchten icken/ und terinnern. itet von de n ſernis ſ. Himmn e dene kle kte . m an te⸗ Nn — iin ſoß kein verdari nmmt, dennt et diflht tetpns kore Warunt der ſeelnt die kraffa erlicheſe ſtiſ kun Cap. 10. und das Gnaden⸗Licht aufgehen. o12 werck ebler denn der menſchen. Darum ligt auch unſere ſeeligkeit nicht an unſern wercken, ſondern an GOttes gnade. Alſo iſt auch un⸗ ſere ſeele viel ſeeliger durch GOttes werck, wenn ſie GOtt leidet, und in ihr wuͤrcken laͤſſet, denn wenn ſie ihr eigen werck thut. Denn alſo thut die ſeele nichts ohne GOtt und auſſer GOtt, in allen wercken. Gebett um wahre Erleuchtung und Erkaͤntniß der Wahrheit. Eiliger GOtt! der du durch deine weisheit alle weisheit der welt haſt zur thorheit gemacht/ und die / ſo ſic⸗ fur weiſe hielten/ in ihrem tichten eitel / und ihr unverſtaͤndiges hertz; verfinſtert laſſen werden; erbar⸗ me dich uͤber mich und vertilge gnaͤdiglich die blindheit und finſternis meines hertzens durch deines wortes krafft. Allein dein Wort / o S Err ! iſt ein liecht/ das da ſcheinet im dunckeln/ durch welches die nacht vertrieben wird / der tag anbricht/ und der morgenſtern aufgehet in unſern hertzen; ſonſt verfallen wir / und verirren durch unſere eingebildete vernunfft⸗weisheit zu der ewigen fin⸗ ſterniß. Ach! uͤbergib mich nie in ſo verkehrten ſinn⸗/ meinem eigenen natuͤrlichen liechte zu trauen/ und in dem⸗ ſelben zu wandeln. Auch bewahre mich / getreuer Vat⸗ ter! fuͤr denen verfuͤhrungen des ſatans / wann er ſich verſtellet in einen engel des liechts / mich von deinem worte und der warheit / die in Chriſto iſt / abzufuͤhren. Enthalte mir aus gnaden dein wort / daß ich es kriegen moͤge; denn das allein iſt des heylbegierigen hertzens freude und troſt. Diß dein gnaden⸗wort laß meine ſee⸗ lke erleuchten/ mich in unwiſſenheit lehren/ im kampf ſtaͤrcken/ und ſters deiner gnaden und meiner ſchuldig⸗ keit erinnern. Du haſt uns ja / o HVrr! ſo theuer er⸗ rettet von der obrigkeit der finf eniß / ſo laß doch nicht im ſnſternis bleiben / die deines ichts und heils begeh⸗ ren. Nimm hinweg aus gnaden alles / was da hindert/ daß deine klarheit ſich nicht in uns ſpiegeln kan mit auf⸗ edecktem angeſicht; und laß uns dann deines herrlichen iechts ſo viel theilhafftig werden in dieſem leben / als noͤthig iſt / uns zu dir zu fuͤhren / in deiner gemeinſchafft . Mmm Z1 9„14 Gtt ſiſt allein der Seelen Licht Buch III. zu wandeln/ und unſer licht vor den menſchen leuchten zu laſſen zu deinem preiß. Erfreue uns auch im leiden mit dem licht deines angeſichts: Mache uns hie tuͤchtig zum erbtheil der heiligen im licht / und fuͤhre uns end⸗ lich dahin / da keine nacht iſt / da wir nicht bedoͤrffen ei⸗ ner leuchte oder des lichts der ſonnen / ſondern da du / allerreineſtes licht! alles erleuchteſt und regiereſt von ewigkeit zu ewigkeit / Amen. Das 11. Capitel. GOtt iſt allein der Seelen Licht, und leuchtet von innen heraus in Chriſtlichen Tu⸗ genden und Wercken gegen dem Naͤchſten, ſon⸗ derlich im Richten und Urtheilen. 1. Joh. 1. v. 5. GOtt iſt ein Licht, und iſt keine Finſterniß in ihm. Ott iſt das hoͤchſte, lauterſte, reineſte/ G ſubtileſte, klaͤreſte und ſchoͤnſte licht/ und hat eine unmaͤßliche liebe zu des menſchen ſeele, ſie zu erleuchten, und ſich mit ihr zu ver⸗ einigen, wird aber verhindert durch die fin⸗ ſtermß, welche die menſchen mehr lieben denn das licht. Joh. 1,5. und 3, 19. Die fin⸗ ſterniß aber der ſeele iſt die liebe dieſer welt, und die eigene liebe, dieſelbe hindert GOtt/ und ſein edles goͤttliches werck im menſchen. Soll nun die ſeele das goͤktliche liecht empfa⸗ hen, ſo muß ſie ſich nicht ſelbſt mit den crea⸗ turen verfinſtern, mit geitz, mit zorn, mit ei⸗ gener liebe, mit hoffart, mit fleiſches⸗luſt; enn ſolches iſt die finſterniß, darinn der gott dieſer welt herrſchet. 2. Cor. 4,4. Da⸗ rum muß der menſch ablaſſen von alle dem, das GOit nicht ſelbſt iſt, von ihm ſelber, ud onollen nelem ſhen m (wande ſſt erlen ngehen urcht,ur bon den e leuchtet d lesvon Oßinne den w. ſdeſt, o l, ſon ſenhaft i dere iht 1 menſchenlnt Uns qlch inll che uns hei ind führeine: r nicht bedeft /ſondem il und regeen — en Scht, hriſtchen theien⸗ lſtertur cheſer 1estnnte nit ihtt Eap. 11. und leuchtet von innen heraus Sr,g von allen creaturen. Denn das heiſſet abſa⸗ gen allem dem, das er hat. Luc. 14,33. Einem ſolchen menſchen ſchmecket allein GOtt, und niemand anders, und derſelbe wird in der war⸗ heit erleuchtet. Und ſo er mit der welt muß umgehen, braucht er alles in demuͤthiger furcht, und behaͤlt den grund ſeiner ſeelen rein von den creaturen und von der welt. So er⸗ leuchtet denn GOtt von innen, denn es muß alles von innen aus hervor quellen aus GOtt. Diß innerliche licht leuchtet denn auswendig in den wercken, und was du denn thuſt, oder redeſt, oder leideſt, iſt nicht dein oder der na⸗ tur, ſondern deines GOttes, dem du dich ge⸗ laſſen haſt. Denn/ ſage mir, weſſen iſt das werck, deß, der es thut, oder deß der es leidet? Es iſt freylich deſſen, der es thut. Womit dich GDOtt nun beweget, es ſey heilige begierde, gute meynung, gebett oder danckbarkeit; ſo e iſt es alles ſein, und nicht dein. Darum laß G Ott in dir wuͤrcken, und ſeinen willen in dir haben; alſo thuſt du alles in ihm, durch ihn, und er in dir. Alſo muß alles in GOtt gehen, und in GOtt geſchehen. Joh. 3, 21. daß wir in ihm leben, betten, und alles thun. Und das allergeringſte von GOtt gethan, iſt beſſer, denn aller creaturen wercke. Daher kommen die rechten tugenden. Denn die tugend iſt nicht eine tugend, ſie komme denn von GOtt, oder durch GOtt, oder gehe zu GOtt, oder in GOtt. Je groͤſſer aber die luſt der creatu⸗ xen, und die welt⸗liebe in dir iſt, je ferner dir Mmimm⸗2 EOtt 916 Gtt iſt allein der Seelen Licht / Buch II. GDOtt iſt: Je naͤher dir aber G Ott iſt im in⸗ nern grunde deiner ſeelen; je mehr ſeine liebe und barmhertzigkeit gegen dem naͤchſten in dei⸗ nen wercken hervor leuchtet. Denn uuſer lie⸗ ber HErr ſpricht: Ich bin das licht der welt. Joh. 8, 12. Darum ſollen wir hafften an der wahren liebe unſers hauptes, ſo werden wir erleuchtet in Chriſto. Denn alle unſere wercke allein licht ſeyn, die aus GOtt gehen, und ſollen leuchten in der finſterniß unſers naͤchſten, in gedult/ in ſanftmuth, in demuth, in troͤſten und mitleiden, in beſſerung, und ſon⸗ derlich in gedultmuͤthiger ſtraffe und urtheil. Denn von uͤbermuͤthigem urtheil des menſchen uber ſeinen naͤchſten entſtehet ein eigen wolge⸗ fallen ſein ſelbſt, und aufgeblaſene hoffart, ver⸗ achtung und vernichtung des naͤchſten. Daſ⸗ ſelbe iſt eine boͤſe wurtzel vieler ſuͤnde, und des teufels ſelbſt, die aus dem ſamen der hoffart gewachſen: Und daſelbſt iſt der H. Geiſt nicht mit ſeinem licht. Wo er aber iſt, da urtheilet er den menſchen nicht ehe denn aus hoher noth⸗ durfft, mit groſſer gelindigkeit, und erwartet der zeit und des orts, da es ſich wohl fuͤget⸗ auf daß man nicht zehen wunden ſchlaͤget, ehe man eine heiſet. Man ſoll auch den menſchen in cinen urtheilen nicht verkleinern noch ver⸗ nichten, in keines andern menſchen hertzen, es ſey geiſtlich oder weltlich; ſondern es ſoll ge⸗ hen aus einer lautern liebe, freundlichkeit und ſanfftmuth. So bleibet der menſch ſelbſt in de⸗ muth und armuth ſeines geiſtes, und wandet Gp. Il. ſaum fmmmtein heien nr ſo di 1 dieſe ſe daſe herkleigen Gie eken ſehn/ unt Hinndie lchte di 937. ceuget ft, u⸗ Mhen un uiſen de er gfieg itſn Prongern nwendige ſorlich s n kraft ſwas de n. D lſt,un reſind bile Wiit / Al Dttiff nehr ſerete haͤchſtennn Denn vre das lch len bir he tebſohe lt ale e 60t ſſternig ue thyinder. Vrungv fe undun lbesnen in tigerne lehofiut 9 = Se = S= = = — = — == ECap. 11. und leuchtet von innen heraus. 917 ſeinem OErrn nach, wird ſanfftmuͤthig als ein laͤmmlein, gegen die ſo ihm zuwider ſind. Die urtheilende menſchen aber ſind als die ſchlan⸗ gen, ſo die alte ſchlange, der teufel, ausgebruͤ⸗ tet: dieſelbe ſchleicht und geußt ihren gifft in ſie; daſſelbe gieſſen ſie denn wieder aus, mit verkleinerung und vernichtung des naͤchſten. Sie erkennen und ſehen nicht, wer ſie ſelber ſeyn, und wollen andere richten. O menſch! nimm dieſes deines falſchen grundes wahr/ und richte dich ſelbſt und ſonſt niemand. Luc. 6, 37. Denn das falſche natuͤrliche licht be⸗ treuget dich, und ſcheinet auswendig in hof⸗ fart, und eigenem wohlgefallen, in eigenem ruhm und urtheil anderer menſchen. Darum wiſſe, daß diß nicht iſt GOttes licht in dir, ſondern des ſatans finſterniß. Aber das war⸗ hafftige goͤttliche licht, das erniedriget, und haͤlt ſich klein und gering in allen dingen. Es pranget nicht aͤuſſerlich, ſondern es ſuchet den inwendigen grund, daraus es gebohren iſt, nemlich GOtt; da eilet es wieder zu mit al⸗ len kraͤfften, und duͤncket ſich der geringſte, ſchnoͤdeſte, kraͤnckeſte und blindeſte; denn iſt etwas beſſers da, das iſt GOttes, und nicht ſein. Darum ſihe fuͤr allen dingen auf dich ſelbſt, und nicht auf andere leute ſonderlich auf ihre ſuͤnde, damit du nicht ſelbſt in mißfallen und bitterkeit des gemuͤthes deinen naͤchſten urtheileſt. Denn daſſelbe thut ſo groſſen ſcha⸗ den in des menſchen ſeele, daß es zu erbarmen iſt. Darum kehre dich davon, ſo lieb als dir Mmm 3 GDOtt 912 Gltt iſt allein der Seelen Licht / Buch III. G Ott ſelbſt iſt, und kehre dich zu dir ſelbſt, und beſiehe, ob du die gebrechen nicht auch in dir findeſt, daß du ſie entweder in vergangener zeit gehabt, oder jetzo habeſt. Findeſt du ſie in dir, ſo gedencke, daß es G Ott alſo gefuͤget habe, daß du dieſelben an einem andern ſiheſt, daß du dadurch kommen ſolteſt zur erkaͤnntniß und reue deſſelben, und beſſerung deines le⸗ bens. Alsdenn bitte fuͤr denſelben, daß ihm GDOtt erkaͤnntnis und beſſerung verleihe, nach ſeinem willen. Alſo wird ein gut hertz gebeſſert von anderer leute gebrechen, und für allem mißfallen und urtheil des naͤchſten behuͤtet. Gebett um Vermeydung des unchriſtlichen Richtens. Err mein GGOet! von dem, als vom Vatter des lichts / alle gute gaben von oben herab kommen/ ſende du dein licht und deine wahrheit in meine ſeele / daß ſie mich leiten und abfuͤhren von aller creatur⸗liebe zu dir ſelbſt / deiner und des naͤchſten reinen liebe. Wuͤrcke du in mir kraͤfftiglich / daß meine wercke moͤgen alle in dir gethan werden / von dir urſpruͤnglich herkommen/ und zu deinen ehren zielen. Du biſt die liebe / mache mich dir hierinn aͤhnlich / daß ich auch rechte liebe gegen mei⸗ nen naͤchſten uͤben moͤge. Gfft verleitet mich meine ver⸗ derbte unart / von meinem naͤchſten uͤbermuͤthige und verkleinerliche urtheile zu faͤllen / daher entzieheſt du mir dann auch oft deine gnade / auf daß ich lerne / in wel⸗ cher krafft ich ſtehe / und daß ich deſſen / was ich empfan⸗ gen/ mich nicht zu ruͤhmen habe / als haͤtte ich es nicht empfangen. Vergib mir / mein GOtt! und hilff mir von der ſuͤnde. Gib mir deinen Geiſt / der mich lehre maas zu halten / daß ich nicht von der einen ſeiten boͤſes gut heiſſe / aus finſterniß licht mache / und dadurch das wehe uͤber mich ziehe; von der andern ſeiten mich uͤber meinen gefallenen naͤchſten nicht aus phariſaͤiſchem geiſt uberhebe / wohlgefallen an mir ſelber habe / andere ne⸗ ben mir verachte. Lehre mich bedencken/ o GErr! daß es deine gnade iſt / wann ich ſtehe; oder auch wohl ſer⸗ ent . II. ——— lnffune/ 1 f. Aaf nugelt/ dal mnnichſten ederbte un n ſo entde vn uge / ſerus / und (er wotte: wer du biſt / dern ticteſt, deſeelbe thuf mmenſchl der Neſelbige/ deſt! Da al ſſchet / ſo wrer geaͤrg und alſo m dene ehre n hriſtu ſunti fürd — Eln gh Weinna (Cwerden lehe Un N. 116,7, Errt deſe ſern eaturer n berir i her ſle wie n erled ſenede ich / ur u Diſckin ſichtongr in bergne Edethl Rtaſoge mandernſ zur erküne tllng defte ſelbenr d, gbelleper Gthertce Und firc hſten bepet ſichen Rite ls vorn Di en hereb kir in neineſti er ceun,ie nen lehe 3 4 ii jglich herenn⸗ lic/nu te lehegihnn et inic e bennitheeel r entzeheſiis ih ln e⸗ wwtsih iße⸗ hitteſchien 4 ud h Der nih , inn ſinti nd euchi ſertn ſi n erſiſheni e/n, c vc, Cap. 11. und leuchtet von innen heraus. 919 len koͤnne / und gewis fallen werde / wo du die hand ab⸗ zeuchſt. Laß mich betrachten/ wie viel noch mir ſelbſt mangelt / daß dadurch ein mitleiden gegen meinen ſchwa⸗ chen naͤchſten in mir erwecket werde. So offt mir meine verderbte unart den ſplitter in meines naͤchſten auge zei⸗ get / ſo entdecke du durch deine gnade den balcken in mei⸗ nem auge/ zeuch denſelben aus barmhertzigkeit zuvor heraus/ und ſchreibe dabey meinem hertzen ein die don⸗ ner worte: O menſch! du kanſt dich nicht entſchuldigen/ wer du biſt / der da richtet; denn worinnen du einen an⸗ dern richteſt / verdammeſt du dich ſelbſt/ ſintemal du eben daſſelbe thuſt / was du richteſt. Gedenckeſt du aber/ O menſch! der du richteſt / die ſolches thun / und thuſt auch daſſelbige / daß du dem urtheil GOttes entrinnen wer⸗ deſt? Da aber meines naͤchſten verbrechen ein urtheil er⸗ heiſchet / ſo gib mir daſſelbige in liebe / zu ſeiner und an⸗ derer geaͤrgerten beſſerung zu faͤllen / vor ihn zu betten/ und alſo mich nicht ſelbſt oder mein anſehen / ſondern deine ehre und des naͤchſten heil zu ſuchen / durch J0 ſum Chriſtum deinen Sohn unſern Errn / der uns hie⸗ rinn ein fuͤrbild gelaſſen hat / Amen. Das 12. Capitel. Ein Chriſt ſoll zum wenigſten des Ta⸗ ges einmal von allen aͤuſſerlichen Dingen ſich abwenden, und in den Grund ſeines Hertzens einkeh⸗ ren: Und was er davon fuͤr groſſen Nutzen hat. Pſ. 116,7. Sey nun wieder zufrieden, meine ſeele, (oder, kehre wieder in deine ruhe,) denn der S Err thut dir guts. — Bee ſeele des menſchen, ſo ſich in den aͤuf⸗ ſern dingen ſo weit ausbreitet, und den creaturen allein anhanget, iſt gar verirret, wie ein verirret ſchaaf. Daran legt nun GOtt der HErr alle ſeinen fleiß, daß er eine ſolche ſeele wieder ſammle, dieſelbe von den creatu⸗ ren erledige, in ſich ſelbſt einkehre, auf daß er ſein edles goͤttliches werck in ihr vollbringen Mmim 4 moͤ⸗ 920 Ein Chriſt ſoll in den Grund Buch III. moͤge. Daher der H. Koͤnigl. Prophet David den 119. Pf. v. 176. mit den worten beſchleußt: Ich bin wie ein verirret ſchaaf/ ſuche deinen knecht. Welcher beſchluß einem fleiſchlichen menſchen naͤrriſch deucht; aber einem GOtt⸗ weiſen zeiget er das gantze werck der erleuch⸗ tung und himmliſchen weisheit. Denn die ſeele des menſchen iſt geſetzet zwiſchen zeit und ewigkeit: Wendet ſie ſich zu der zeit/ ſo vergiſſet ſie der ewigkeit, und werden ihr alle dinge fern, die GOtt zugehoͤren. Wendet ſie ſich aber zu der ewigkeit, ſo vergiſſet ſie der creaturen, erlanget ihre freyheit, und wird G Ott nahe. So zeucht ſie GOtt zu ſich/ und das iſt ſeine hoͤchſte freude, daß er ſein werck in des menſchen ſeele haben mag. Da empfin⸗ det denn die ſeele ihre rechte ruhe, ihre rechte ſpeiſe, ihr rechtes leben, die fruͤchte der ſal⸗ bung, davon du ein chriſt genennet biſt. Sihe⸗ ſolte nun ein wahrer chriſt niedh taͤglich zum wenigſten einmal, dieſe himmliſche ſeelen⸗ſpei⸗ ſe, welche G Ott ſelber iſt, zu genieſſen, der ſee⸗ len ihre rechte ruhe geben, und ihr rechtes wah⸗ res leben? Verſtuͤndeſt du das, du wuͤrdeſt tau⸗ ſendmal mehr lauffen nach dem ewigen, als nach dem jeitichen. Und wenn du Demn gleich ein gantz koͤnigreich haͤtteſt, wie David, es wuͤrde dir nicht ſchaden, wuͤrde dich auch nichts hindern oder aufhalten. Denn die creaturen ſchaden dir nichts, wenn ſie nur die ſeele nicht gefangen halten, oder, wie der 62. Pf. v. II. ſagt, wenn du dein hertz nicht daian heit 3 (. — ißz de Aus ſichni⸗ ſiſe ſüſe ſn berut de ſellen leddens, ſchnicht ſehaben (guren, ſenſche ſſſe. J nd Ch ch in i lmache en, u Ercan lnC ehei ſchzur ſineige rruh lichten belches gloube tandetg bſe eineſole en ihr undein fnide nd n — Prophe Ntenbeſcha afſſucheke hemn ſeſte er elnemn erck deren it. Den tzwiſchet ch zudag werden e ren. Wuſt bergiſettn hheit, ude Ott uſe as erſere ſag Dutn Uher hher. früchte N Unetbit 6 cht tigic⸗ 6 ſ Ntitſende⸗ etehten dudttft⸗ n ebbyn thnn it Dn, ihenct degtun Dieſetent d 6D Cap. 12. ſeines SGertzens einkehren. 921 geſt; denn daſſelbe ſoll allein an GOtt han⸗ gen. Aus dieſem grunde ſpricht David Pf. 73 25. °Err! wenn ich nur dich habe, ſo fra⸗ ge ich nichts nach himmel und erden. Wenn dieſe ſuͤſſe begierde und liebe GOttes die ſee⸗ len beruͤhret, ſo vergeſſen ſolche GOttlieben⸗ de ſeelen in ſolcher ſuͤſſen liebe GOttes alles leidens, achtens klein und gering, bekummern ſich nicht, ob man ſie kiebe oder haſſe. Denn ſie haben ſteten frieden in GOtt, mit allen cre⸗ aturen, mit feinden und freunden; und dieſen menſchen iſt allezeit des OErrn Chriſtt joch ſuͤſſe. Matth. 11,30. Denn ſie ſind in Ehriſtc⸗ und Chriſtus in ihnen; Chriſtus traͤget ſein joch in ihnen, und ſie in Chriſto. Seine buͤr⸗ de machet er ihnen leicht, denn er traͤgt ſie in ihnen, und ſie in ihm. Darum ſagen ſie mit St. Paulo Phil. 4, 13. Wir vermoͤgen al⸗ les in Chriſto. Sihe nun, wie hochnoͤthig⸗ wie heilſam und nutzlich einem chriſten iſt/ taͤg⸗ lich zum wenigſten einmal einzukehren in ſein eigen hertz/ in GOtt und Chriſtum, um der ruhe willen ſeiner edlen ſeele, um des rechten gebrauchs willen des zeitlichen; welches zeitliche dir GOtt wohl goͤnnet und erlaubet, ſo du in demuth und gottesforcht wandelſt, und in GOtt taͤglich wieder einkeh⸗ reſt; ja auch um deiner armuth willen: denn eine ſiche ſeele verlaͤſſet GOtt nicht; es muͤ⸗ ſten ihr ehe alle creaturen dienen; und endlich um deines taͤglichen creutzes und buͤrde wil⸗ len, daß es dir in Chriſto ſuͦſſe und leicht wer⸗ Muims de. as Ein Chriſt ſoll in den Grund ſeines ꝛc. Buch III. de. So erinnert dich ſolches der Geiſt GOt⸗ tes, der in dir iſt, daß du wuͤnſcheſt und ſeuff⸗ zeſt,/ daß du G Ott lauter allein lieben moͤgeſt; und wenn du daran verhindert wirſt, ſo iſt dirs leyd; und das iſt denn der rechte inner⸗ liche beruff des H. Geiſtes, oder das anklopf⸗ fen deines braͤutigams an die thuͤr deines hertzens, Apoc. 3, 20. zum lebendigen zeug⸗ niß/ daß dein hertz ſoll ſeine eigene brautkam⸗ mer ſeyn. Gebett um rechten Gebrauch der Creaturen. Etreuer GOtt und Vatter! du haſt uns befohlen zu arbeiten / und einem jeden in ſeinen beruff verord⸗ net / das zu thun / wodurch die menſchliche geſellſchafft erhalten wird. Du ſiheſt / wie leicht der umgang mit den creaturen uns von dir abfuͤhren kan; ſo bitte ich dich in Chriſto/ nimm meiner ſeelen wahr, und laß die creatur mir nicht zum ſtricke werden. Kan ich gleich / ſo lange ich hie walle / derſelben nicht entrathen/ ſo behuͤte mich doch / daß mein bern nur dir ſtets anhange / und in rech⸗ ter glaubens⸗einfalt auf dich ſehe. Laß mich in allem meinem thun und verrichtung dich vor augen haben / ſey du auch mit mir in allem meinem thun/ und wann mein fleiſch und blut ſich in der welt mit irrdiſchen dingen ver⸗ tieffen will / ſo bringe du mich / als ein verirretes ſchaaf / wiederum zu dir / damit ich jederzeit / was ich thue/ und wo ich bin / in dir erfunden werde. Nimm mich auf / gůͦ⸗ tiger Vatter! in gnaden/ wenn ich aus und fuͤr der un⸗ ruhe der welt zu dir meine zuflucht nehme. In der welt habe ich angſt/ du aber / mein Erloͤſer / haſt die welt uͤberwunden / deß laß mich getroſt ſeyn. Ich begehre un⸗ ter den ſchatten deiner fluͤgel mich zu vertrauen / verbir⸗ ge du mich heimlich bey dir füuͤr jedermans troz / bedecke du mich in deiner huͤtten fuͤr den zaͤnckiſchen zungen; ſprich du zu meiner ſeele: Ich bin deine hulffe; Und wann mein lauff vollbracht iſt/ ſo laß mich nicht laͤnger von dir entfernet ſeyn/ zerbrich bald dieſe kummer⸗volle huͦtten/ fuͤhre lch Ei zu Seiner ewigen õ nhe/ durch uimn Chriſtum deine ohn unſern SBrrn/ Amen, briſt n Sohy Das — unn d ſt, ſo den he 1, doh. 21 demniſt Ode den nußerdie Netliche Pttlicher eeder wel Gliebe, enliebe Cundliche ſſteinde Nuniſt (eſogro net groſer el ubera Mrewige ſuldz at Nn menſc iit ſeiner fdeterd lll boͤſer dwoli, Mucen; ſtr ieh den des einest —.w t(—ñn der Geſt nſchet ndfe n iebenne ert witt, der techtefr er dobenf de third lebendſgene igene brcnte der Catue tſtuns beſcet inen herlfn ſchlche gſie⸗ er unngengn ſo bitte h und los Neor h geich/ n ſobchir ange, undnn Ciß mnic ne rlgenhain /und wem dſchen dinnt Verinensſce wus hihn/ Cap. 13. Gehet die Creatur⸗Liebe aus/ ſo ꝛc. 9 ²3 Das 13. Capitel. Wenn die Liebe der Creaturen ausge⸗ het, ſo gehet GOttes Liebe ein; und von den herrlichen Wuͤrckungen und Effeeten der goͤttlichen Liebe in uns. 1. Joh. 2, v. 15. So jemand die welt lieb hat, in dem iſt die liebe des vatters nicht. O der Menſch GOttes will faͤhig wer⸗ den, ſeine wohnung und tempel ſeyn, ſo muß er die welt⸗liebe ausziehen, und ſich in der goͤrtlichen liebe uůben. Denn er kan zur lautern goͤttlichen liebe nicht komen, er laſſe denn die lie⸗ be der welt fahren, und vereinige ſich mit GOt⸗ tes liebe. GOtt muß uns aber mit ſeiner goͤttli⸗ chen liebe beruͤhren, ſollen wir mit ihm recht gruͤndlich vereiniget werden, gleichwie ein mag⸗ net⸗ſtein das eiſen beruͤhret und nach ſich zeucht Nun iſt G Ottes liebe gegen die menſchliche ſeele ſo groß, daß ſie uͤberall leuchtet, und ſchei⸗ net groͤſſer denn die ſonne am himmel / ja gegen die ſonne zu rechnen, als wenn der groſſe him⸗ mel uͤberall lauter ſonne waͤre; und hat alſo der ewige GOtt, der die liebe ſelber iſt, keine ſchuld; aber ſein licht und gaaben werden von den menſchen verhindert. Denn ſo er kommt mit ſeiner milden, zarten und edlen liebe, ſo findet er der menſchen hertz voll welt⸗liebe/ und voll boͤſer geiſter, das iſt, voll hoffart, geitz und wolluſt, haß und neid, und voll boͤſer ge⸗ dancken; alsdenn muß der guͤtige GOtt mit ſeiner liebe und gnade wieder zuruͤcke kehren; denn des menſchen ſeele iſt allbereit durch den ge 924 Gehet die Creatur⸗Liebe aus/ Buch II. magnet in dieſer welt, ja mit dem hoͤlliſchen magnet beruͤhret, welcher ihn nicht zu dem himmel, ſondern zu der hoͤlle zeucht, da doch der liebe G Ott bereit iſt, als die ſonne am him⸗ mel, allezeit zu geben ſeinen gnaden⸗ſchein ei⸗ nem jeglichen menſchen, wenn er ſein hertz fein lauter und rein behalten koͤnnte von der crea⸗ tur⸗liebe. Darum iſt die ſchuld unſer, und nicht GOttes. Dawider dienet nun die be⸗ wahrung fuͤr der welt⸗liebe, die bekehrung von der welt zu dem lebendigen GOtt, und ein em⸗ ſig gebett; daß wir die goͤttliche liebe, die uns mit GOtt vereiniget, ſuchen in Chriſto, und an die thuͤr ſeiner heiligen wunden anklopffen, in ihm unſere ſeeligkeit ſuchen, ſo wird er uns aufthun, nnud eingehen laſſen in die liebe der vereinigung mit GOtt; dadurch nahet der menſch zu G Ott, und verlaͤſſet die welt; ſo be⸗ ruͤhret ihn denn G Ott mit ſeiner liebe, und er⸗ freuet ihn je mehr und mehr. Denn ſolte dich der liebe GOtt nicht beſſer eꝛgoͤtzen moͤgen/ denn die elende, nothduͤrfftige und verderbte creatur: Der menſch, der nun G Ott lieb hat, wird von allen heiligen und engeln unmeßlich ſehr geliebet, alſo daß alle liebe, die man erdencken kan, dieſer liebe nicht gleich iſt. Und wenn ich G Ott liebe, ſo haben mich alle lieb, die im him⸗ mel ſind, uͤber alle liebe auf erden. Denn das iſt ein ungleich ding, was die wollen, wuͤn⸗ ſchen und lieben, ſo im himmel ſind, und was die wüͤnſchen, ſo auf erden ſind. Ja alle heili⸗ ge und alle engel haben an unſerer Serec 160 13. . ſactund der die ke hoen G. ſine ehre Dieſer ſe der er kauchet. lſo mit f ſſtodert ebrauche ſuffzen r rerloſ ſſeiner⸗ inflath d gnat iſt Et. ſch edeſes (ufſenu die ſt mant We Eußſzet ſiſchic Unſchd Men h Ann t Cin fn dalle ben Mfn 16/ A! — . den hle n nicheir xeucht, Nr e ſotnegn naden,ſche r ſeir hen te bon de⸗ ld bnſe eneruuthe ebekchn Ott unden helicheh in Chiſti hden cnfiel ſo widhei in del rch nile diet, ſerlhen Dann ſcen emne⸗ trttent fſil geet umit ronad Uter Meiſe Dl linn NDN uf Cap. 13. ſo gehet GOttes Liebe ein. 92 5 forcht und guten wercken eine ſolche groſſe freu⸗ de, die kein mund ausſprechen kan; denn ſie haben GOtt unausſprechlich lieb, alſo daß ſeine ehre ihnen lieber iſt, denn ihre ſeeligkeit. Dieſer liebe GOttes zeichen aber iſt, daß ſie der ereaturen mit forcht und demuth ge⸗ brauchet. Denn G Ott beruͤhret den menſchen alſo mit forcht und demuth tag und nacht, er eſſe oder trincke, daß er alles in kindlicher forcht gebrauchet. Darauf folget denn ein heimlich ſeuffzen und jammern nach Chriſto, und nach der erloͤſung von dieſer welt; weil der menſch in ſeiner verderbten natur ſo viel ſuͤnde und unflath verborgen findet, die GOttes licht und gnade in ihm hindert, daruͤber ſeuffzet er mit St. Paulo: Roͤm. 7, 24. Ich elender menſch, wer will mich erloͤſen von deimn lei⸗ be dieſes todes! Und eben darum muß man ſeuffzen um gnade, damit man geſtaͤrcket wer⸗ de, dieſen jammer deſto beſſer zu tragen, da⸗ mit man nicht zu kranck werde in dieſem elen⸗ de. Darum haben alle heiligen gejammert und geſeuffzet, wegen der angebohrnen eitelkeit und fleiſchlichen liebe. Denn ohne zweifel mag kein menſch der goͤttlichen gnade empfindlich ſeyn, deſſen hertz mit den creaturen beſeſſen iſt. Denn wer GHtt ſuchet, und ſuchet etwas mit ihm, der findet ihn nicht. Wer aber GOtt allein ſuchet in der warheit, der findet Ott⸗ und alles, was GOttes iſt, und was GOtt je geben und leiſten kan. Denn wer nichts an⸗ ders ſuchet und meynet, denn lauter Bett em 9²6 Gehet die Creatur⸗Liebe aus/ Buch III. dem entdecket GStt und gibt ihm alles, das er verborgen hat in ſeinem goͤttlichen her⸗ tzen, daß es ihm ſo eigen iſt, als es GOttes eigen iſt. Gebett um Vermeidung der Welt⸗Liebe. Wiger/ getreuer GOtt und Vatter! dich ſollte ich 9 ja lieben uͤber alles; denn du haſt mich erſt geliebet/ du biſt die hoͤchſte vollkommenheit/ das hoͤchſte gut/ und allein wuͤrdig unſerer liebe; Ja wir elende ſuͤnder ſind un⸗ werth / dich zu lieben / oder unſere augen fuͤr dir aufzu⸗ heben. Um ſo viel mehr beklage ich / mein GOtt! daß mein hertz ſo zur erden geneigt iſt / und die liebe der welt offt deiner liebe vorziehet. Sa, erfahre / fuͤhle / beklage taͤglich / wie alles eitel und bitter iſt / was die welt gibet; und doch hanget mein hertz veſt daran / und beraubet mich des beſtaͤndigen troſtes und freude / die ich in dir haben koͤnnte: So fuͤhret dieſe ſuͤnde ſchon hie ihre ſtraffe mit ſich! Nun/ mein GOtt! aus dieſem elend kanſt du allein mir helffen. Ach! oͤffne meine augen / daß ich ſchauen moͤge deine lieblichkeit / und dagegen die welt mit allem / was ſie hat und zeiget / verachte. Lehre mich bedencken und er welt eitelkeit entgegen ſetzen die herrlichkeit der aus⸗ erwehlten / die dich ohne unterlaß anſchauen / und in dei⸗ ner liebe ſich ergoͤtzen. O wie iſt ein unvergleichlicher unterſchied unter der freude der geiſter der vollkommenen gerechten / die dich / das hoͤchſte gut / voͤllig beſitzen / fuͤr deinem ſtuhl ſtehen / und dir dienen tag und nacht in dei⸗ nem tempel; und der unſinnigkeit / die die welt mit ihrer augen⸗luſt / fleiſches⸗ luſt / und hoffaͤrtigem leben in eitlen ſeelen erwecket; O wie ſeelig ſind jene / die keine ruhe ha⸗ ben tag und nacht / und ſprechen: Heilig/ heilig iſt GOtt der OErr/ der allmaͤchtige/ der da war / und der da iſt / und der da kommt; fuͤr denen / welchen der irrdiſche und fleiſchliche ſinn keine ruhe laͤſſet tag und nacht / das thier anzubetten / und ſeine mahlzeichen zu nehmen / auf⸗ daß ſie auch was geachtet werden! In dieſe uͤbung de⸗ rer heiligen / in dieſe ſeelige unruhe laß mich/ mein GOtt/ Hie im glauben tretten; ſo werde ich ſeyn in der gemein⸗ Wan der heiligen/ als ein mit⸗buͤrger des himmliſchen Jeruſalems / das ſich von dem himmel auf die erdenr⸗⸗ re llh.1z: ——— ſnckt; Se ſen mi fore mncinufge (Mnr dun — line ed Pohnung ſer Gedal hehalte ſe ,D. deas zur Ger (hrſtiſ⸗ al/ (und ſan tun, o du m ſnn wil Durder .R hey ich ſe t die v. ult, dan Plſeh, mn . Dar ſ den uliges le itdtt Welt,Le tterl dichſe ſtmnich erſigt us hochſtegtil ende ſoͤrderſtn zugen für ie⸗ menn Or! inddielheler hre / fihle wes die nele⸗ ,und bernlbet dieichin l rihreſtreftnn. kanſt duan Sich ſchunr elt mit cln 1 Hich bedentnn nlifnt chcven/ umdn — der olfome. voligbeſon und ittt dietwektun en lhente⸗ die kihrnie )elsſi dr/ i en der zuehnene, Neig⸗ /men , Drſenn s inl fe ng Cap. 13. ſo gehet GOttes Liebe ein. 927 — ſtrecket; So werde ich der welt und aller irrdiſchen din⸗ gen mit forcht und demuth gebrauchen / und ſtets ver⸗ langen aufgeloͤſet und bey Chriſto zu ſeyn. Das gib mir/ o Vatter! durch Chriſtum J Eſum unſern OErrn/ Amen. Das 14. Capitel. Eine jede Chriſtliche Seele, die eine Wohnung G Sttes ſeyn ſoll, muß mit groſ⸗ ſer Gedult bereitet werden, und die Liebe GOttes behalten; und was die Liebe ſey und wuͤrcke. Eſa. 53, Vers 7. Chriſtus iſt wie ein laͤmmmlein, das zur ſchlachtbanck gefuͤhret wird. GBer ſein hertz recht will bereiten, daß er 3 mit Chriſto vereiniget bleibe der muß Chriſti ſinn und gemuͤth haben, und muß ein laͤmmlein ſeyn, wie er iſt, das iſt, gedul⸗ tig und ſanfftmuͤthig, wie Chriſtus. Mache es nun, wie du wolleſt, wende dich hin und her, du muſt ein ſchaͤfflein und ein laͤmmlein ſeyn, willt du deinem HErrn nachfolgen. Denn der HErr ſpricht: Matth. 10, 16. Sie⸗ he, ich ſende euch wie ſchaafe, mitten un⸗ ter die woͤlffe. Darum mache es, wie du willt, du muſt unter die woͤlffe, die werden dich zauſen, mit liſt um dich hergehen und zerreiſ⸗ ſen. Darwider aber haſt du keinen beſſern ſieg, denn die gedult, die ſtille, ſanfftmuth und williges leyden, wie du ſolches an dem lamm⸗ lein GOttes ſieheſt. Gleichwie nun G Ott ei⸗ nen wohlgefallen hat an Chriſto, dem ſanfft⸗ muͤthigen laͤmmlein, alſo gefaͤllet ihm deine ge⸗ dult wohl, und er will deine gedult exerciren und uͤben. Darum laſſe dich ſeinem willen, in a 92 Eine Chriſtliche Seele muß Buch III. was weiſe und wege er dich auch uͤben will, durch wen, und zu welcher zeit, es ſey durch ſich ſelbſt oder durch menſchen, oder durch den feind, oder durch alle creaturen im himmel und auf erden, durch ſcheltworte oder verachtung, oder was es ſey, daß du alsdann ſtillſchweigeſt und leideſt. Siehe, ſo kommt denn der getreue hirte, und ſuchet diß ſchaͤfflein, und traͤ⸗ gets auf ſeinem ruͤcken. Luc. 15, 5. und ſo wird eine ſolche ſeele uͤber alle creaturen gefuͤh⸗ ret zu GOtt, denn Chriſtus fuͤhret nirgend anders hin denn zum Vatter. Kommt aber das blinde fleiſchliche urtheil, und ſpricht: Warum willt du dich alſo verachten und un⸗ terdruͤcken laſſen? So laß die ſanfftmuth ant⸗ worten, und nicht die rache, und ſiehe an das vorbilde des gecreutzigten laͤmmleins GOttes. Siehe zu, daß du ein laͤmmlein bleibeſt, das iſt, gedult und ſanfftmuth, und fuͤr allen din⸗ gen die liebe GOttes behalteſt; Denn bey dem zorn kan die liebe nicht beſtehen: O du glaͤubiges hertz! lerne, was liebe ſey. Du meineſt, das ſey liebe, wenn du innwendi groſſe ſußigkeit und lieblichkeit empfindeſt: Nein, das iſt die liebe nicht in ihrem weſen⸗ ſondern es iſt nur ein ſchein, wie vom feuer, und eine bluͤthe oder glaſt der liebe; Das we⸗ ſen aber der liebe iſt, wenn man ſich GOtt alſo laͤſſet, aufopfert, und ſeinem willen ergibet, daß man alles aufnimmt, als von EGtt ſelbſt, wie Job den verluſt ſeiner kin⸗ der, guͤter, geſundheit und ehre, als von der hand Hod des. ſZob. ſe⸗wor Gövomm! Ut ohn a ſunme, undunbe friedener ſenenntvil ſo in die bſt woh s, wele en laͤſſet lerzens, t auch ſfeinde, und aus iißfttin Goalles,t hetgenti ſlbft Gebett unm kuger, N bedench her ſnd ſie Alinben u un reich G AUn/ bereite uiſt und mn⸗ eld erbri iſ hnſere ſtre kreft ſrerr inſimei ſegſter oderdotn linhinnen der derag inſtilſchre denn derge⸗ lein teatuterg führet fie Kunn. Cap. 14. mit Gedult bereitet werden / ꝛc. 92²9⁹ t E hand des HErrn aufnahm, und GOtt prei⸗ ſete. Job. 1, 21. Als auch ber koͤnig David die ſchelt⸗worte Simei aufnahme, 2. Sam, 16,10. als vom HErrn, und blieb in der liebe und ge⸗ dult ohn alle rache. So bleibet das weſen, die flamme, der grund und quelle der liebe rein und unbeweglich, und iſt mit GOtt wohl zu⸗ frieden, er mache es mit ihm, wie er wolle, nach ſeinem willen. Und ſo ihn auch GOtt mit Chri⸗ ſto in die hoͤlle fuͤhren wolte, ſo waͤre ihm da⸗ ſelbſt wohl, und ruhete in dem willen GOt⸗ tes, welcher niemand verderbet oder verder⸗ ben laͤſſet. In dieſer liebe iſt groſſer friede des herzens, wenn man nemlich in GOtt alles lieb hat, auch das ereuz, es ſey was es ſey, auch die feinde. Denn die wahre liebe ſchleuſt nie⸗ mand aus hie in dieſer zeit, und iſt allezeit ver⸗ einiget in GOtt mit allen menſchen. Niemand glaubets, welche ſtille und ruhe dieſe liebe dem ſabſ. bringet, denn da ruhet man in GOtt elbſt. Gebett um Chriſtliche Gedult in Creutz und Leiden. GBeilger⸗ gerechter Vatter! je mehr man deine wege bedencket / je heiliger / herrlicher und wunderbarli⸗ cher ſind ſie. Du findeſt uns elende Adams⸗ kinder zum glauben un allen guten wercken untuͤchtig und ungeſchickt zum reich GOttes; damit wir aber nicht ſo bleiben moͤ⸗ gen / bereiteſt du uns durch mancherley leiden/ du laͤu⸗ terſt und macheſt uns auserwehlt im ofen des elendes. Bald zerbrichſt du durch ſchyper⸗ und anhaltende kranck⸗ heit unſere gebein als ein 5we! auf daß wir nicht auf unſere kraͤfte und geſundheit vertrauend gedencken / un⸗ ſer OBrr komme noch lange nicht. Bald heiſſeſt du ei⸗ nen Simei uns fluchen / bald werden raͤuber wider unſe⸗ dem ſatans engel erlaubet/ re guͤter l elaſſen; ja gar guͤter loß g ſſen; j gar nn uns 4 935 Chriſtus verrichtet ſein Werck Buch III. uns mit faͤuſten zu ſchlagen / bald werden wir uͤber die maſſe beſchweret / und uͦbermacht / alſo daß wir uns auch des lebens erwegen; Aber diß alles geſchihet / daß wir unſer vertrauen nicht auf etwas zeitliches / nicht auf uns ſelbſt ſtellen / ſondern auf dich den lebendigen GGOtt / der du die todten auferweckeſt. Weil du denn / o guͤtiger Vatter! es nicht anderſt kanſt / als gut in deinen verfah⸗ rungen meynen / und alle dinge deinen kindern zum beſten dienen; ſo gib mir deine gnade / alles ſo anzuſehen / wie du es meineſt / damit ich nicht begehre / mich deiner hand zu entziehen/ ſondern laſſe dich dein werck in mir voll⸗ bringen. Gib mir / o mein GOtt! die zuͤchtigungen wil⸗ liglich zu erdulden/ auf daß ich deine heiligung erlange; in der gedult geſtaͤrcket / in deiner liebe veſtiget/ der welt mehr abſterbe; mein verlangen / ſchatz und wandel bey dir im himmel habe / biß du alle thraͤnen wirſt abwi⸗ ſchen von meinen augen/ und mir aushelffen zu deinem himmliſchen reich. Dir ſey ehre / von ewigkeit zu ewig⸗ keit / Amen. . Das 15. Capitel. Daß JEſus Chriſtus, das ewige Wort des Vatters, in den glaͤubigen hertzen ſein Werck verrichte, durch innwendiges Einſprechen und Reden; und wie ſolches durch Mittel der Liebe ge⸗ ſchehe, auch wie er ſich in der Demuth offen⸗ bahre und zu erkennen gebe. 2. Cor. 13, v. 5. Pruͤfet euch ſelbſt, ob JEſus Chri⸗ ſtus in euch ſey. Leich wie man des boͤſen feindes einſpre⸗ Nchen und einraunen offt wider ſeinen wil⸗ len leiden muß; alſo empfindet eine glaͤubige ſeele hinwieder auch den goͤttlichen troſt, ſo das ewige wort in uns redet. Davon Taulerus ſagt: Wiſſet, daß das ewige wort uns alſo unausſprechlich nahe iſt, innwendig in un⸗ ſerm grunde, daß der menſch ihm ſeler, 2£ C. 1 ſ. ſcchſeine nihtſon nge we (he vnt unſch he (ubheit herruhre den menſe welt⸗lieb pelt han ſo alle lr liebko berſuchte, uch gut cue notut ſiaund ſineinre tnſchen, tſe Ar erden ni i daß wirun: geſchihet, . ſhes/ nigeer endigen denn / at⸗ ltin deinentn findernzun bſo anzlſchn ,mich dennl werck in e zuchtigune heilgongtl ebe lln ſſchan udr hrnen wife ohelfenzu ewigfetun — Cap. 15. in den glaͤubigen HGertzen. 93 1 noch ſeine eigene natur und gedancken/noch alles das man ſagen und verſtehen kan⸗ nicht ſo nahe und ſo innwendig iſt,/ als das ewige wort im menſchen iſt, und ſpricht ohne unterlaß in dem menſchen, und der menſch hoͤret das alles nicht wegen groſſer taubheit ſeines hertzens, welche vom teufel herruͤhret. Denn der boͤſe feind ertaͤubet den menſchen durch ſein einraunen, durch welt⸗lebe, und durch alles das, ſo an der welt hanget. Denn der teufel verſuchet auch jetzo alle menſchen, durch alles, was der na⸗ tur liebkoſet und ſchmeichelt; wie er die Evam verſuchte, Gen. 3, 1. ꝛc. alſo thut er noch taͤglich⸗ durch gut, ehre, freundſchafft, durch deine ei⸗ gene natur, oder was er dir einbildet, durch liebe und gunſt der creaturen, dadurch treibet er ſein einraunen. Denn er iſt allezeit bey dem menſchen, und mercket, worzu der menſch luſt hat, innwendig, und auswendig, mit liebe oder leid, damit ficht er ihn an, und bildet es ihm ins hertz, daß er dafuͤr, was GOtt durch ſeinen H. Geiſt und wort in ihm redet, nicht hoͤren kan. Solchem teufeliſchen einſprechen muſt du widerſtreben. Denn ſo viel du deine innwen⸗ dige ohren dazu leiheſt, ſo viel biſt du allbereit uͤberwunden; Kehreſt du dich aber ſchnell zu deinem hertzen, und wendeſt deine ohren ab, ſo haſt du uͤberwunden. Gleichwie nun die lie⸗ be und freundſchafft zwiſchen frommen men⸗ ſchen ein geſpraͤche machet und verurſachet un⸗ ter i lbſt; Alſo⸗ ſo du GOtt hertzlich ihaen ſliſtz S lieb 932² Chriſtus verrichtet ſein Werck Buch II. lieb haſt, wirſt du ſeine ſtimme in dir hoͤren. Denn wer mich liebet ſpricht der OErr, Joh. 14/23. der wird mein wort hoͤren, nicht al⸗ lein in aͤuſſerlichen verſammlungen der kirchen, ſondern in dem rechten tempel des hertzen. Denn wenns daſelbſt nicht gehoͤret wird, wird das auswendige nicht viel frucht ſchaffen, da⸗ rum iſt nur daran gelegen, daß du GOtt lie⸗ beſt, auf daß du ihn hoͤreſt in deinem hertzen mit deiner ſeele reden. . Wuüllt du aber icſen, ſagt St. Gregori⸗ us, ob du GOtt liebeſt/ ſo mercke, ob du auch alles creutz und leiden, truͤbſal und elend/ mit gedult von GOtt aufnimmſt/ ohn alle ungedult in worten und wercken/ oder gebaͤrden: Thuſt du das, ſo iſt kein zweiffel/ du liebeſt Gtt: Iſts anderſt/ ſo liebeſt du GOtt nicht rein/ ſondern liebeſt mehr das deine/ denn GOCC; wiewohl nichts dein iſt, als deine ſuͤnde, das ande⸗ re iſt Gittes. Darunm ſiehe zu, daß du die gaben nicht mehr liebeſt als G Ott ſelbſt. Wirſt du ihn nun hertzlich lieb haben, ſo wirſt du manches ſuͤſſes wort in deinem hertzen von ihm haben und hoͤren; Denn er ſpricht ja: Wer mich liebet, dem will ich mich offen⸗ baren. Joh. 14, 21. Dieſe offenbarung ge⸗ ſchiehet durch eroͤffnung des verſtaͤndniß, durch erleuchtung des hertzens, durch den Geiſt der weißheit, des erkaͤnntniß, der ſtaͤrcke, krafft, verſtandes und forcht Gt⸗ tes, Eſa. 11, 2. ſonderlich aber durch eruf⸗ ln der te ndigen feldet, ale gen augen welt, und wendige u geichtie e Cheiſtn cuſt du G len und in ſert gerei Ppfürtige icht ohnn ſereines ſhn. 7 ſchwen an geund ſ; ecd mbiſtdir tenfroͤn (Eeſ. Ln ſle ten ſethei elouter ſenlern ahoͤch den gen unnd (perart ddtii ek nne in e derhen Hoͤrerntt ngen der fe pel des f öretwid Schtſchofe as du G 1 deirenke t Et. mmalcel , trubſen Stt aufrie urdn dos ſef Nſschde ſordernt CCN de,deet Otſtti = Cap. 15. in den glaͤubigen Hertzen. 53 nung der innwendigen augen, Eph. 1, 18. damit du Chriſtum ſieheſt und kenneſt. Wie aber der teuffel durch ſein einraunen die inn⸗ wendigen ohren verſtopffet, wie oben ver⸗ meldet, alſo verblendet er auch die innwendi⸗ gen augen mit eigener liebe, mit der liebe der welt, und der creaturen, und durch deine inn⸗ wendige und auswendige hoffart. Denn gleichwie du in hertzlicher und inniglicher lie⸗ be Chriſtum muſt hoͤren in dir reden; alſo muſt du Chriſtum recht ſehen lernen im glau⸗ ben und in der wahren demuth, dadurch dein hertz gereiniget und gelaͤutert wird von dem hoffaͤrtigen leben. Denn es ſagt der HErr nicht ohne urſach: Matth. 5, 8. Selig ſind, die reines hertzens ſind/ ſie werden GOtt ſehen. Darum laͤſſet GOtt ſo manch hart und ſchwer creutz auf dich fallen, daß du in den grund der lautern demuth verſincken ſoll⸗ teſt; welches alles dir zum beſten geſchiehet, und iſt dir tauſendmal beſſer, denn daß du in guten froͤlichen tagen und groſſer herrlichkeit lebeſt. Laſſe auf dich fallen himmel und erde⸗ ja alle teuffel in der hoͤlle, davon wird dir das beſte theil werden; denn es verſencket dich in die lautere demuth, darinn du Chriſtum recht ſehen lerneſt. Sihe, Chriſtus iſt GOtt der Allerhoͤchſte und gewaltigſte, der himmel und erden gemacht, und wieder zu nichte machen kan, und hat doch ſo viel leiden wollen wegen ſeiner armen creaturen: Darum ſchaͤme dich, du toͤdtlicher menſch. daß du die hoffart und n n 3 eite⸗ 9234 Chriſtus verrichtet ſein Werck Buch III. eitele ehre, und anderer leute urtheil haſt in dein hertz kommen laſſen; Unterwirff dich aber dem creutz, wo es auch herkommt, innwendig und auswendig, beuge dein hoffaͤrtiges ge⸗ muͤth unter die dornen⸗krone Chriſti, und fol⸗ ge nach dem gecreutzigten GOtt, mit medri⸗ gem gemuͤthe, in wahrer verkleinerung dein ſelbſt, innwendig und auswendig, und wende fleiß an, daß du mit gedultigem leiden und demuͤthigem wandel in ſein heiliges leiden dich verbildeſt, ſo wirſt du Chriſtum recht ſehen und erkennen lernen. Denn was iſt es, daß du an das heilige leiden deines HErrn geden⸗ ckeſt, in einer erloſchenen blinden liebe? Brin⸗ geſt aber Chriſti leiden nicht in die uͤbung, ſon⸗ dern laͤſſeſts nur in bloſſen gedancken hangen, und willt im geringſten deiner hoffart, ehre und gemachs nicht entbehren; ſo wirſt du Chriſtum nimmermehr recht ſehen koͤnnen, noch ſeine wuͤrckung in dir empfinden. Denn gleichwie die ſonne und der himmel in der tief⸗ fe der erden wuͤrcken, alſo Chriſtus in der tief⸗ fe der demuth; wie er denn auch ſelber in ſei⸗ ner niedrigkeit die hoͤchſten wercke gewuͤrcket hat. Das iſt aber die lauterkeit der demuth⸗ daß ein menſch von ihm nichts halte/ noch Von alle dem, das er gethan hat, oder hin⸗ fort thun mag, denn iſt etwas gutes in dei⸗ nem wercke, das iſt GOttes, und nicht des menſchen. J In dieſen grund der demuth muſt du kom⸗ men, ſollt du die ſeeligen augen haben, die hni N. funſehen ſchn offen emig haßheit, Noſen, atth. 1 bloſſen das verſte lautern go ſn der ew ſ offen CDttes munſchen lkannt ſe ennen b; denn unner tief der n ſlſt denn dinthun Egoftiche ſach leiden ncgufoie rn J Ngttſe Dun der n daßo heit, iſcreche in und unenc dee —— talr twirfbige nt in hofäͤtte Mhriſtien t, nit beinerunn! digiundn Cap. 15. in den glaͤubigen Hertzen. 9 3 ſtum ſehen; denn den kleinen demuͤthigen men⸗ ſchen offenbahret der himmliſche Vatter die geheimniß von Chriſto, und die verborgene weißheit, Pfſ. 51, 8. und verbirget ſie den groſſen, klugen und weiſen dieſer welt. Matth. 1I, 25. I. Cor. 1, 20. Denn in die⸗ ſer bloſſen niedrigkeit und kleinheit iſt allein das verſtaͤndnis und erkaͤnntniß der bloſſen lautern goͤttlichen warheit, darinne das we⸗ ſen der ewigen ſeeligkeit verborgen ligt. Da⸗ ſelbſt offenbahret ſich die hoheit der majeſtaͤt GOttes, und je mehr die hoheit GOttes dem menſchen offenbahret wird, je mehr wird ihm bekannt ſeine nichtigkeit, und daran ſoll man erkennen die wahrheit des goͤttlichen erleuch⸗ tens; denn dieſelbe verſencket einen menſchen immer tieffer in ſeine eigene nichtigkeit, auf⸗ daß der menſch nicht ſey ein liebhaber ſein n ſelbſt, denn daher iſt alle finſterniß, blindheit und irrthum kommen. Welche aber das rech⸗ te goͤttliche licht empfinden, die duͤrſtet immer nach leiden und verkleinerung ihrer ſelbſt/ und l nachzufolgen der lehre und exempel ihres HaErrn JEſu Chriſti, wie denn ſolcher durſt Der gottſeeligkeit im 119. Pf. beſchrieben iſt. Denn der heilige koͤnig David wohl verſtan⸗ den, daß ohne dieſelbe kein goͤttliches licht und weißheit, auch keine goͤttliche antwort oder einſprechen in des menſchen ſeele einleuchten kan, und das iſt der rechte verſtand deſſelben langen Pſalms. . Dieſe niedrigkeit und demuth des menſchli⸗ Nun4 chen 936 Wie Chriſtus in den glaͤubigen ꝛe. Buch III. chen gemuͤths iſt die rechte werckſtatt GOttes, darinn GOtt alles wuͤrcket mit ſeiner gnade. Einem ſolchen gottsfoͤrchtigen menſchen blei⸗ bet allezeit eine ſeele voll GOttes, und ein leich⸗ nam voll leidens; denn er ſich auch alles din⸗ ges unwuͤrdig achtet, brauchet alles mit forcht, nicht zur wolluſt, ſondern iſt als ein knecht, der vor ſeines herrn tiſche ſtehet, und ihn anſtehet⸗/ was er wolle von ihm gethan haben, Pſ. 123, 2. denſelben laͤſſet der HErr nimmermehr oh⸗ ne gnade und freundlich geſpraͤche. . Gebett um das Einſprechen und Offenbarung Chriſti in der Seelen. W Anpherniger GOtt! vor dir beklage ich / daß ich leider denen eingebungen des ſatans / der welt und meines fleiſches mehr gehorchet und gefolget / als deinem wort. Du haſt mich durch daſſelbe offt erinnert / aber ich habe entweder aus unwiſſenheit dich nicht gekannt / oder aus bosheit nicht hoͤren wollen. Ach! vergib mir dieſe ſuͤnde / und lehre mich recht erkennen die verfuͤhri⸗ ſche ſtimme des ſatans / und dann dieſelbige zu meiden. Lehre mich bedencken das erſchroͤckliche verderben / ſo da⸗ raus entſtanden / daß Eva nicht gleich anfangs dem ein⸗ geben des boͤſewichts widerſprach. Offenbahre du aber / ι6% Err! dich meiner ſeele / rede in derſelben / und gib mir ein gehorſames hertz/ denen bewegungen und regierun⸗ gen deines Geiſtes zu folgen. Du ewiges wort des Vat⸗ ters / rede / daß dein knecht hoͤre; erleuchte meine augen/ daß ich nicht im tode entſchlaffe / ſondern dich in deiner demuth anſchaue / liebe / folge. Schreibe dein leiden ſo in mein hertz / daß dadurch in mir getoͤdtet werde alle eigen⸗ liebe / welt⸗ liebe / hoffart und eigen: geſuch; und ich in hertzlicher demuth dir folge / wo du hingeheſt / und dein creutʒz williglich auf mich nehme / Amen. Das 16. Capitel. Wie der H. Geiſt empfangen werde und wie er unverhindert in unſerer Seele wuͤrcke. —.— Gon 9 17, ſcts mond fugen nea in ſanfften don cles e iins nen ſndern bl foͤchte we tes unon Cauſendt ſeund bli leſ⸗ in⸗ fndemn ſe Gbein de ibeſchrve iichtthei R ber alle ſndern ſertens cer der rtzdot itt zu ſct an Aleeret Odtte Geiſt Wher (ind tne. n Eionedr fit ſeinegt menſchet Gütdert auch oles itf lbeinkrete Undihnort hoben g⸗ finmeret ſch. fenberuut heklage ih0) tins / n gefolzeat offt ennnn dich nich t . Ml. fennen deine ieſelbigenn he eſetn Genſencer. lfregen⸗ gentncne, les mni, chte tinte⸗ Demn dh, bedſlent rn eſoci N ,ri Cap. 16. Wie der Heilige Geiſt in unſeren ꝛc. 937 Eſ. 44, 3. Ich will waſſer gieſſen auf die durſtige/ und ſtroͤme auf die duͤrre. SBann es gienge, wie zu Eliaͤ zeiten/ 1. Reg. 17, 1. cap. 18/ 45. daß es drey jahr und ſechs monden nicht regnete, und man weder pfluͤgen noch ſaͤen koͤnnte, und es kaͤme denn ein ſanffter, ſuͤſſer und fruchtbarer regen, dar⸗ von alles erdreich erquicket wuͤrde, und aber eines menſchen acker wuͤrde nicht befeuchtet, ſondern bliebe allein trocken und duͤrre, der moͤchte wohl von ungluͤck ſagen, ja von GOt⸗ tes ungnade, und blutige thraͤnen weinen. Tauſendmal mehr aber moͤgen diejenigen heiſ⸗ ſe und blutige thraͤnen weinen, welche den H. Geiſt in dem grunde ihres hertzens nicht em⸗ pfinden, ſondern glaubloß und liebloß bleiben, als ein duͤrrer ſteinichter acker, der auch des überſchwenglichen troſtes des Heil. Geiſtes nicht theilhafftig worden. Die ſchuld aber iſt nicht G Ottes, der ſich erbeut, ſeinen H. Geiſt üuͤber alles fleiſch auszugieſſen, Joel 2, 28. ſondern des menſchen, der den grund ſeines hertzens nicht bereitet. Die groͤſte bereitung aber, den H. Geiſt zu empfahen, iſt, wenn das hertz von der welt durch den glauben und ge⸗ bett zu GOtt gewendet wird, wie der Apoſtel hertz am Pfingſt⸗tage⸗ Actor. 2,4. wenns aus⸗ geleeret wird von den creaturen. Ach! fuͤnde GOtt ein ſolches leeres hertz, er goͤſſe den H. Geiſt mit allen ſeinen gaben hinein; iſt aber das hertz der welt voll, ſo kans nicht voll GOt⸗ tes und voll Geiſtes werden. Soll GOtt ein⸗ Nun 5§ ſo 93⁸ Wie der Heilige Geiſt Buch IM. ſo muß die ereatur heraus. Gleicher weiſe, wie es in der natur iſt: Die natur leidet keine lee⸗ re oder ledige ſtatt, ſie erfuͤllets, oder die natur muß brechen und zerfallen; und waͤre etwas leer oder ledig auf erden, der himmel zoͤge es entweder zu ſich, oder neigete ſich kraͤfftiglich herunter, und erfuͤllete es mit ihm ſelber. Da⸗ rum laß dein hertz ja nicht an den creaturen hangen, weder auswendig noch innwendig, weder an deiner eigenen liebe, noch an deinem eigenen willen, ſondern lauter an GOtt, ſo haſt du das allergroͤſte und nutzlichſte werck voll⸗ bracht, und laß dich ja deine eigene liebe und luſt nicht hindern. Denn ſolches iſt gleich, als wenn ein groſſer meiſter ein groß werck anfien⸗ ge, und es kaͤme ein kind, und verderbete ihm alles: So iſt der menſch, wenn er ihm zueig⸗ net was G Ottes iſt, und ſeine luſt und freude darinne ſuchet, denn ſo verderbet er dem H. Geiſt ſein werck, und treibet ſein eigen werck, und meynet denn, es ſey alles GOttes werck in ihm, und iſt doch ſein eigen werck und gut⸗ duͤnckel. Wir wiſſen aber, daß wir in all un⸗ ſerm thun unnuͤtze knechte ſeyn, Luc. 17, 10. und ein unnuͤtzer knecht thut unnuͤtze wercke. So viel nun als GOtt beſſer iſt denn alle crea⸗ turen, ſo viel iſt auch ſein werck beſſer, denn aller menſchen werck und menſchen⸗ſatzung. Darum, ſoll G Ott eigentlich und adelich in dir wuͤrcken, ſo iſt vonnoͤthen / daß du ihm ſtatt und raum gebeſt, und daß deine affecten ru⸗ hen, und du GOtt leideſt. Soll GOtt in di 60, 16. — — n, ſo Oetumli ie werchh ſcͤfeiſche Ndieſes n is tenfen du aber, de ſo nuſt du 1) Muſt ctegturen, deinem wil ſehen ſot indert in creuhes u d wase 1von G. d nicht GOtt dad ſaneng ſon gottin heer fee ſheiteo ult an dses de ulch er hil. So engit, n den Goduan Etnmut hunn zu rue Giſe⸗ eſſt Necherht ur eidetkir 1s oder hert Und octete himnnelter teſcchkafte ihnn ſelber, n den ten noch inne Noch and an GDtſt chſtetvatt beigereſittt eſſteic 6 wercko⸗ berdebbeel nerihne uſnhfe bet erdn in eierbe GOtten erc ul⸗ jir indt ,Luenn tigebet ennolec⸗ fheſer h i le⸗ fe⸗ I N N . Cap. 16. in unſeren Seelen wuͤrcke. 9395 reden, ſo muͤſſen alle ding in dir ſchweigen. Darum, lieber menſch! es iſt nicht alles GOt⸗ tes werck, was in dir wuͤrcket, ſondern es iſt dei⸗ nes fleiſches und blutes werck. Siehe zu, daß du dieſes wohl unterſcheiden lerneſt, und nicht des teuffels werck GOtt zuſchreibeſt. Willt du aber, daß der H. Geiſt in dir wuͤrcken ſoll, ſo muſt du dieſe zwo regeln in acht nehmen: 1) Muſt du dein hertz von der welt, und den creaturen, und von dir ſelbſt, und von allem deinem willen und affecten abwenden und ab⸗ iehen, ſo bleibet des Heil. Geiſtes werck unge⸗ indert in dir. 2) Daß du alle Zufaͤlle des creutzes und truͤbſals, wo ſie auch herkommen, und was es ſey, innwendig oder auswendig, als von GOtt dir zugeſchicket, ohn alle mittel, und nicht anderſt annehmeſt, als daß dich GOtt dadurch bereiten will, zu ihm ſelber/ und zu ſeinen groſſen gaben. Wenn du nun in ei⸗ nem goͤttlichen werck biſt, und es kaͤme dir dein liebſter freund, und betruͤbte dich mit harten ſchelt⸗worten, und du naͤhmeſt das alles mit gedult an, im ſchweigen und leiden, ſo wiſſe, daß es des Heil. Geiſtes werck iſt in dir, da⸗ durch er dich zu ſeinen gaben wohl bereiten will. So aber der boͤſe geiſt dir boͤſe gedancken eingibt, ſo wiſſe,/ daß ſie dir nicht moͤgen ſcha⸗ den, denn ſie geſchehen wider deinen willen. So du auch mit deinen aͤuſſerlichen amts⸗wer⸗ cken muſt umgehen, ſo ſollt du alles in der liebe thun, zu G Ottes lob und ehre, und des naͤch⸗ ſten nutz, ſo thuſt du es in GOtt/ und dem H. Geiſte. Ge⸗ 940 Wobey man mercken kan / daß der Buch I. Gebett um des Heil. Geiſtes Wuͤrckung in uns. Dnu ſuͤſſer gaſt der ſeelen! HErr G O α heiliger ) Geiſt / hier bringe ich mein armes hertz / nicht zwar ſo rein / als es deine berligkeit erfordert; Ach bereite es durch deine gnade zu deiner wohnung / und reinige es von allem dem / das dir in daſſelbe einzukehren zuwider iſt; Mache es wuͤrdig / dich zu empfangen / dich zu ha⸗ ben / dich zu behalten / und deiner wuͤrckung je und al⸗ lezeit zu genieſſen / Amen. Das 17. Capitel. Wobey man mercken kan, daß der Heil. Geiſt in unſerer Seele ſey. Joh. 16, 8. Der Heil. Geiſt wird die welt ſtraffen. S Enn der Heil. Geiſt in unſere ſeele kommt; das iſt, ſeine gegenwart durch ſeine wer⸗ cke erzeiget, ſo ſtraffet er alles in uns, was nicht goͤttlich, und was die welt iſt: als au⸗ gen⸗luſt, fleiſches⸗luſt und hoffaͤrtiges leben, und erwecket darwider einen verdruß in uns. Und wer daſſelbe welt⸗leben in ihm hat, ohne innwendige ſtraffe des Heil. Geiſtes, der ſoll wiſſen, daß der Heil. Geiſt nicht in den grund ſeiner ſeele kommen iſt, denn es iſt des H. Gei⸗ ſtes art, daß er den menſchen zu allen zeiten er⸗ mahnet, treibet, locket und ziehet in ein geord⸗ net leben; das thut er allen denen, die ſein warten, und ihm ſtatt geben: So ſtraffet der Heil. Geiſt die ſuͤnde im menſchen. Die ſünde aber iſt alles, was wider G Ottes heiligen wil⸗ len geſchiehet, nemlich der ungehorſam wider Ott. Dieſe heimliche verborgene ſuͤnde of⸗ fenbahret und ſtraffet der Heil. Geiſt, wenn er zu dem menſchen kommt: Daraus neſtt⸗ — Mreininn lſt/ a die we /wenia Cen eines! Die ober e ſehndund ſenkeinetre gefelen d hne den ⸗ das ander Geiſtes. allen roh erechtig ſcht vertr ifn, un Nugeeech ud der b Dun we t Augn nG Neunſer Gttes Entdartd ſinenna Alen ſein Utheilet lichten Miſth⸗ Wurkingh Er 600 mnes her, e⸗ ordert; 166 D hung / und en de einzukthtenn npfengen, r Würckung el —,,i— ſtel. dase⸗ eleſeh d die wel ſii nſereſetete tdurchti les in hrot weltiſer hofiͤtast hettußet inihrhene Geiſts, N Cap. 17. Helilige Geiſt in unſerer Seele ſey. 941 het ein innwendig hertzenleyd, traurigkeit⸗ angſt, ja offt eine Hoͤlliſche pein der ſeele, da⸗ von die welt⸗menſchen, ſo nach der natur le⸗ ben, wenig wiſſen, das iſt der wahreſten zei⸗ chen eines der gegenwart des heiligen Geiſtes. Die aber auſſer ſolcher goͤttlichen traurigkeit ſeynd, und haben an allem ihrem thun und laſ⸗ ſen keine traurigkeit ſondern eitel luſt und wohl⸗ gefallen, die ſind in einem gefaͤhrlichen ſtande ohne den Geiſt GOttes. Hiebey mercke nun das andere zeichen des gegenwaͤrtigen Heil. Geiſtes. Das dritte zeichen iſt, wenn er uns allen ruhm unſers eigenen verdienſts und gerechtigkeit benimmt/ und fuͤr G Ittes ge⸗ richt verwelckt machet wie eine blume, welche abfaͤllet, und wie heu, ſo verdorret/ wenn der Geiſt des Errn drein blaͤſet. Eſa. 40/6. Denn der Geiſt Chriſti zeiget uns allein den veſten, unbefleckten und unbeweglichen grund der gerechtigkeit und verdienſts JEſu Chriſti⸗ und der barmhertzigkeit GOttes. Eſa. 45, 24. Denn wehe aller unſerer gerechtigkeit,/ ſagt St. Auguſtinus, ſo ſie ohne barmhertzigkeit von GOtt ſoll geurtheilet werden. Denn alle unſere gerechtigkeit iſt wie unflath vor GOttes augen. Das vierdte zeichen der ge⸗ genwart des Heil. Geiſtes iſt wenn ein menſch ſeinen naͤchſten mit erbarmender liebe, mit allen ſeinen gebrechen traͤget, und nicht leicht urtheilet und richtet. Denn ſolch hochmuͤthig richten iſt ein ſaame und wurtzel des teuffels/ das iſt hoffart und verſchmaͤhung des naͤchſterd und 942² Die Welt mit ihrer Kurtzweil Buch III. und ein wohlgefallen an ihm ſelbſt, welches al⸗ les eine anzeigung iſt, daß der Heil. Geiſt nicht da iſt, wo aber derſelbe iſt, beweiſet er ſich un⸗ ter andern alſo: 1) Er ſtraffet, wenn es hoch noth iſt. 2) Er warter der ſtunde und ort,/ da es ſich wohl fuͤget zu ſtraffen, als man an Chriſto ſiehet. 3) Er ſtraffet nicht mit allzuharten worten, ſondern mi erbar⸗ mung. 4) Verachtet noch verkleinert er den naͤchſten nicht/ in eines andern hertzen, ſon⸗ dern er thut alles in lauterer liebe und ſanfft⸗ muth. Siehe, das mercke, ſo bleibeſt du in wahrer demuth, und in der gnade des heiligen Geiſtes, und dieſelbe in dir. Gebett um rechte Annehmung der innerlichen Be⸗ raffung. Ké h wie troͤſtlich und freundlich / mein GG&! kan 94 Ndoch dieſes frommen und betruͤbten ſeelen ſeyn / wenn ſie wegen ihrer noch anklebenden ſuͤnden offt un⸗ vermuthet mit innwendigem hertzenleid/ traurigkeit/ angſt und pein der ſeelen befallen werden / daß ſolches fuͤr ein gewiſſes kennzeichen der gnaden⸗gegenwart ihres G⸗ beraufſchers / des heiligen Geiſtes/ anzunehmen / und zu ihrem ewigen beſten angeſehen ſey. Wie kraͤfftig werden ſie doch hierinit uͤberwieſen / daß ſie auf eigenes verdienſt und gerechtigkeit nicht trauen koͤnnen / ſondern eintzig und allein ihre zuflucht zu der gerechtigkeit und verdienſt 2Eſu Chriſti und der barmhertzigkeit ihres G Ottes neh⸗ men muͤſſen. Ach mit was demuth und erbarmender lie⸗ be muͤſſen ſie die gebrechen ihres naͤchſten anſehen. Gib mir/ mein GOtt! daß ich ſolches durch deines Geiſtes gnade auch allezeit bey mir wahrnehme / Amen. . Das 18. Capitel. . Die Welt mit ihrer Kurtzweil treibet aus den Heil. Geiſt, und fuhret ein den Welt⸗Geiſt, welcher die Seele ihrer edlen und hoͤchſten Ruhe beraubet. 1. Petr. Ger. 15, er. „l ſcfnluͤ dewe ſer i⸗ nſich de s/ dadt AIut, abge Den ſcha tedich fͤ dodurch ſbitſtnenn well der vercken, bbunde ben wi u daß der n wahre thfe fadew deeekmi ſwordie endemuͤn lſglichem kein lichthum llſches h Heren. GB ſit den ſe Ortvln ſedenin ucheihre —,.,— beiſeterſ tewpennth nndenthe gſfen, ast gffet niche elnt ntt ed Ekleinetten enhergen liebe undie⸗ o bleibeſ hde deoshe ipnerlcher mein Co ibten ſtlne⸗ en ſündeni leid / tremnet den/epſhe egenmuntiel zunehnnn e frifiort feigenes aſe rden i fei ununne Pres GCne⸗ ubermehht⸗ en enſhen Cap. 12. treibet aus den Geiligen Geiſt. 943 — — —— . Petr. 2, vers 11. Enthaltet euch von den fleiſch⸗ lichen luͤſten, welche wider die ſeele ſtreiten. Be welt⸗kinder ſuchen luſt und freude die⸗ ſer welt, die kinder GOttes aber foͤrch⸗ ten ſich dafuͤr, als fuͤr der lock⸗ſpeiſe des teu⸗ fels, dadurch ſie von GOtt, ihrem hoͤchſten gut, abgeriſſen werden. Wilt du nun dieſen edlen ſchatz in deinem hertzen behalten, ſo huͤ⸗ te dich fuͤr den urſachen und gelegenheiten, dadurch du dieſes hoͤchſten gutes beraubet wirſt, nemlich, fuͤr der geſellſchafft und kurtz⸗ weil der welt, ſo ſie treiben in worten und wercken, ja fuͤr allem werck, darinn Gttes lob und ehre nicht iſt. Muſt du aber ja noth halben wider deinen willen dabey ſeyn, ſo ſihe zu, daß du allezeit bey dir ſelbſt bleibeſt, mit ei⸗ nem wahren einkehren in dein hertz zu GOtt, ſo behaͤlteſt du allezeit den H. Geiſt/ friede und freude, wo du dich hinkehreſt. Und ſo mag dir die welt mit ihrer uͤppigkeit nicht ſchaden. Al⸗ ſo war die koͤnigin Eſther innwendig von her⸗ tzen demuͤthig/ ob ſie wohl auswendig mit koͤ⸗ niglichem ſchmuck gezieret war. Alſo war Da⸗ vid klein in ſeinem hertzen, in ſeinem groſſen reichthum. 2. Sam. 6, 22. Joſeph hatte ein keuſches hertz in dem wolluͤſtigen hauſe ſeines Herrn. Gen. 39,9. Alſo gibt der H. Geiſt alle⸗ zeit den ſeinen die goͤttliche forcht, die ſie fur der welt und ihrer uͤppigkeit behuͤtet, auf daß ſie den innerlichen geiſtlichen frieden, noch die ruhe ihrer ſeelen nicht verlieren. Diß iſt die forcht GOttes / die der weißheit anfang 944 Die Welt mit ihrer Kurtzweil Buch III. Pfſ. 111, 10. Syr. 1, 16. Darum kehret ſich ein gottsfoͤrchtig hertz nicht zur welt, ſondern wen⸗ det ſich von der welt zu GOtt, und ſuchet ſeine luſt, ruhe, friede und freude allein in GHtt. Denn das iſt die frucht der wahren reue, nemlich ein abkehren von allem, das nicht lau⸗ ter G stt iſt, oder deſſen G Ott nicht eine ur⸗ ſache iſt; und ein wahres einkehren zu dem lautern und wahren gut, welches GHtt iſt, und heiſſet. Denn ſo wir das nicht gethan, ſon⸗ dern unſer leben in der welt uͤppigkeit verzehret haben, das ſoll uns unſer lebtage gereuen. So aber ein menſch daſſelbe thut, und waͤre er noch ſo ein groſſer ſuͤnder geweſen, ſo freuet ſich G Ott uüber ihn, und will nicht anſehen ſeine ſuͤnde, ſondern ſeinen glauben, wie er begehret gegen GOtt zu ſeyn, von grund ſeines hertzens. So eine groſſe begierde hat G Ott zu der men⸗ ſchen Heil, welchem doch ſo offt widerſtanden wird, damit, daß ſie ſich zur welt von GOtt abwenden, und treiben alſo mit gewalt GOtt aus ihrem hertzen, der ſie doch mit ſeiner ſuͤſſen gegenwart begehret zu beſitzen. Darum ſo muß ein menſch der welt abſterben, will er GOtt leben. Dabey befindet ſichs, daß der meiſte theil der welt GOttes feind ſey. Ach! wie ſind wir GOtt ſo manchen tod ſchuldig, daß die boͤſe natur ſterbe innwendig und auswendig, biß daß ein goͤttlich adelich leben folge. Dieſe toͤdtung geſchihet durch mancherley creutz und anfechtung innwendig und auswendig, welche unſerer vergifften natur artzney ſind/ dieſtli ſ C. 19. — un ihrem ttch leb lun dieſeld iech ſehn Cogeſtand ufec,und ea, ouf d Dtes w latneſt du d lelt abſter (ten ſtillf endige o uit unged icht woll. ſes an i ates in ih ſhnnicht ſaunahl, lbetundih undſerrm furlebeti ſtetundſe ngeſt nddem fi Giet, Dan Sſhe in Clec. Chſe/ — Von in ns, well Nh mkehte tfſondene undſacet Cleigind Wahrenn n dasnich Nt nichti Pkehren t ches G0 bichkgetn pigketbeg ngegeree! undiokten 1,ſo fut cht anſeen trieer he⸗ Dſeineses 5Drpn Cap. 18. treibet aus den Heiligen Geiſt. 94 ⁵ von ihrem boͤſen gifft zu heilen, auf daß ein gottlich leben in uns angefangen werde; da⸗ rum dieſelben anfechtungen hochnoͤthig und nützlich ſeynd, und wenn ſie uͤberhin waͤren und ausgeſtanden, ſolten wir ſie billich alle wieder ruffen, und bitten, daß ſie moͤchten wiederkom⸗ men, auf daß das boͤſe in uns getoͤdtet, und GOttes werck in uns gepflantzet wuͤrde. So lerneſt du das alleredelſte werck, nemlich der welt abſterben in liebe und leid, und daſſelbe in einem ſtillſchweigen und hoffen heimlich, inn⸗ wendig, ohn alle klage. Denn die alſo klagen mit ungedult, die bezeugen, daß ſie der welt nicht wollen abſterben, das iſt, daß ſie wenig gutes an ihnen haben, und wenig goͤttliches lichtes in ihrer ſeele. Denn GOtt kan im men⸗ ſchen nicht leben, ſo er nicht der welt abſtirbet⸗ ſintemahl, je mehr man der verderbten natur lebet und ihrer luſt/ je weniger man G Ott lebet und ſeinem willen. Und je weniger man der natur lebet, und ihrer luſt, je mehr man GOtt lebet und ſeinem willen. Summa, je mehr ihr dem geiſt wollet leben, je mehr ihr der natur und dem fleiſch muͤſſet abſterben. Gebett, Danckſagung fuͤr die Sendung des H. Geiſtes. Siehe im Daradieß⸗Gaͤrtlein / im 2. ten Theil oder Claſſe / das 24. Gebett. Das 19. Capitel. Vom innwendigen Gebett des Her⸗ tzens, und vom rechten Verſtand des WVatter Unſers. Ooo Roͤm. 946 Vom Gebett des Hertzens Buch III. Roͤm. 8, v. 15˙. Wir haben einen kindlichen geiſt empfangen, durch welchen wir ruffen: Abba, lieber Vatter! Geeichwie GOtt groſſe dinge in den demuͤ⸗ Wthigen hertzen wuͤrcket, alſo auch der H. Geiſt das kindliche gebett. Denn ohne den H. Geiſt geſchihet kein wahres gebett, denn der H. Geiſt ruffet und ſeuffzet in unſerer ſee⸗ le, und iſt unſerer ſeelen ſprache und geſchrey, ja unſer leben. Roöͤm. 8, 26. Gal. 4, 6. Denn gleichwie die ſeele das leben iſt unſers leibes; alſo lebet die ſeele von dem H. Geiſt, und er iſt unſerer ſeelen leben. Nun iſt aber der H. Geiſt ein zeuge der goͤttlichen kindſchafft, und der himmliſchen geburt aus GOtt, wer dieſel⸗ be weißt recht zu gebrauchen, im glauben an Chriſtum, in der liebe des H. Geiſtes, auf die guͤtigkeit des milden und ewigen vatters,/ der wird groſſe himmliſche guͤter von ihm erbitten. Denn unſer G Ott iſt ſo gütig und freundlich, ( wer es recht verſtuͤnde, er baͤte ihm alles ab; denn er iſt gantz leicht zu erbitten von ſeinen kindern, die ſich gruͤndlich zu ihm kehren. Aber diß gruͤndliche zukebren zu GOtt das muß e GOtt ſelber wuͤrcken; darum ſollen ihn ſeine kinder taͤglich bitten. Daher kommt das rech⸗ te innwendige gebett des hertzens, durch die rechte zuneigung zu GOtt. Diß innwendige eltekbit gebett durchdringet den himmel, indem man in den lieblichen fuß⸗ſtapffen unſers HErrn JE⸗ ſu Chriſti nachfolget aus groſſer liebe, nicht aus zwang, wie Simon von Exrene, den Cn 19. 1 —.— gan zwinn Rochnrtrag hehiſt Eirihnbitt ftuns dar begehret. us dergeb urſerm ſebe GDtt ſbe in den ſſchauen fehr denn Parhaff Urchſchn Nrrn dandac Uinclock⸗ En Chr ſbeoles t Chriſtum 9 ſer ehorf mnnicht ifen, Nir das: Gedelund ſes fic Mſonſen ſch ein iͤ erinalee ſ s ns — n kudlce r mſfen , Gge in detk alſo uche Denn oh te8 gebete et inunſen heunden Gal 4 0 unſersſ Geiſhun oherderht ſchofſi Ottebrt inn gaute gen hatti vnihnen⸗ undftnn, le hndi itertu⸗ nkete, r, ſſolari Onntbe ens ui ftnn, ,indln shen, i⸗ Cap. 19. und vom Verſtand des Vatter Unſers. 947 man zwingen muſte, dem HErrn ſein creutz nachzutragen. Matth. 27, 32. Denn ſo barm⸗ hertzig iſt GOtt, daß er nicht warten mag, biß wir ihn bitten. Er gehet uns entgegen, und bit⸗ tet uns, daß wir ſeine freunde ſeyn wollen, denn er begehret von uns, daß wir wollen, daß er uns vergebe, und wie er thut, daß wir auch al⸗ ſo unſerm naͤchſten thun. Seelig iſt, der dieſe liebe GOttes erkennet und verſtehet, und die⸗ ſelbe in dem gecreutzigten Chriſto recht lernet anſchauen, derſelbe bettet in ſeinem hertzen mehr denn alle auswendige ſtimmen auferden. Warhafftig, ein einiger gedancke und durchſchwang durch die wunden unſers HErrn JEſu Chriſti im glauben, liebe und andacht, iſt GOtt lieber/ denn alle or⸗ geln, glocken/ geſaͤnge muſic und ſaiten⸗ſpiel. Ein Chriſt ſoll in ſeinem gantzen leben aus liebe alles thun, und ſich in den gecreutzigten Chriſtum verbilden. Was moͤchte einem ſol⸗ chen gehorſamen kinde G Ott verſagen, das er ihm nicht gaͤbe? Darum, auf daß wir wiſſen wmoͤchten, wie wir ſollen bitten, hat uns unſer HErr das Vatter Unſer gelehret; daſſelbe iſt ſo edel und koͤſtlich mit ſeinen guͤtern, daß wir nichts koͤſtlichers und edlers bitten koͤnnen. Deñ ſonſten wuͤſten wir nicht/ was wir fuͦr groſ⸗ ſe guͤter bitten ſollen. Denn iſt nicht GOttes reich ein uͤberaus groſſes gut. Nun iſt GOtt ſelbſt ſein reich, und in demſelben reich reichet er in alle vernuͤnfftige creaturen, und darum iſt das, um welches wir bitten, warhaff tig Ooo⸗2 GOtt 94 Vom Gebett des Hertzens Buch III. Gott ſelbſt, mit allem ſeinem reichtum. In dem⸗ ſelben reich wird ja GOtt unſer Vatter, und beweiſet ſeine vaͤtterliche treue und liebe in dem, daß er uns ſein reich erbauet, auf daß er in uns ſtatt und raum finde, zu wuͤrcken ſein edles werck, das iſt, die heiligung ſeines namens, daß er groß und herrlich in uns erkannt werde. In dieſem ſeinem reich in uns würcket er auch ſeinen edlen willen, ohne alle hinderniß: alſo geſchicht ſein wille auf erden, das iſt in uns, als im himmel das iſt, in ihm ſelber. Al⸗ ſo ſiheſt du, was uns GOtt geben will, wenn wir betten, nemlich ſich ſelbſt, er beut dem men⸗ ſchen nichts weniger an, denn ſich ſelbſt; wie er zu Abraham ſagt: Gen. 15, 1. Ich bin dein ſchild, und dein ſehr groſſer lohn. So gibt uns unſer Vatter auch das taͤgliche brod, das iſt: Er gibt uns alle ſeine creaturen zu dienſt, und in denſelben ſeine guͤtigkeit und mildigkeit. Deun ein recht GOtt ergebenes hertz, darinn GOtt ſeinen willen wüͤrcket, iſt faͤhig aller gaben GOttes, und aller tugenden, die GOtt je gab oder geben will. Denn GOtt will und kan uns wegen ſeiner groſſen liebe und erbarmung nichts verſagen, was uns nuͤtze und noth iſt, leiblich und geiſtlich, als deme unſer elend am beſten bewußt, und bekannt iſt. Darunn hat er uns auch zu erkennen gegeben unſer elend und ſuͤnde, um unſers beſtens wil⸗ len, und hat uns gelehret, wie ſich der menſch vor GOtt demuͤthigen ſolle,/ und ſich vor GOt⸗ tes fuͤſſe legen, und ſprechen: Vergib uns ſere 10). 1 ſaſhnld De lodie ver bon her hez anzu nd gnade aAls wir gen daß er uns elfordere, uld ein ſol Vgen uns. ſhleußt ni her hebe den alſo ſa Wedle r⸗ n das wa Mepſchen Alsſolche den erkenn und ſeinem wegenderg der nat lebefohlt Wle laſſ ls der bo ſlen und beſthetz ſn erliſen nen wilen bache in Uidertun Zzens l Eap. 19. und vom Verſtand des Vatter Unſers. 543 rrichtün UſerPenen geundlieer: haufdage bürcken ſin, ſeines hen netkenvtn in uns lrt e le hirk erdenn dun in ihinſche geben i ,erbeut en nſchſetfl I. hli on. taglchen ine alnm ge ghißt GDteh, ilen hulct Dalerthe: 1 Dent goſenlie ſes d⸗ ich, ⸗ Undheinn Pantero sbeſtet, ſere ſchuld, als wir unſern ſchuldigern ver⸗ geben. Denn ſo barmhertzig iſt GOtt, daß er uns die vergebung anbeut, und lehret uns, wie wir von hertzen begehren ſollen, daß er uns ver⸗ gebe; anzudeuten, er ſey aus grundloſer liebe und gnade ehe und mehr zu vergeben geneigt, als wir geneigt ſeyn ihn zu bitten: Ja, auf⸗ daß er uns auch lehre, daß ſeine liebe von uns erfordere, unſerm naͤchſten alſo auch zu thun, und ein ſolch hertz gegen ihn zu haben, wie er gegen uns. Denn ein wahres kind GOttes ſchleußt niemand aus ſeiner liebe, noch aus der liebe GOttes; Ja die kinder GOttes wer⸗ den alſo ſanfftmuͤthig und guͤtig, moͤchten ſie das edle reich GOttes allen menſchen mitthei⸗ len, das waͤre ihre freude, und moͤchten ſie alle menſchen ſeelig machen, ſie thaͤten es gerne. Aus ſolcher erkaͤnntniß und abbittung der ſuͤn⸗ den erkennet der menſch, daß er auſſer GOtt und ſeinem reich troſtlos, arm und elend iſt/ wegen der groſſen ſchwachheit und gebrechlich⸗ keit der natur; Darum hat uns der OErr fer⸗ ner befohlen zu bitten, daß uns GOtt nicht wolle laſſen fallen in verſuchung, dadurch uns der boͤſe feind von GOttes reich, heiligem willen und heiligem namen abzufuͤhren ſich un⸗ terſtehet; ſondern daß er uns von dem boͤ⸗ ſen erloͤſen wolle, das iſt, von unſerm eige⸗ nen willen, der boͤſen hochverderbten natur, welche in uns das reich und willen GOttes. hindert/ und die ehre/ ſo allein demnamen GOt⸗ tes gebuͤhret. Deng das reich iſt ſein/ und 0 o 3 ſo 9 50 Die Demuth muß in den Grund Buch III. Ein r0. —.— ſoll ſein bleiben; die krafft iſt ſein, und blei⸗ ta nade bet ſein; die herrlichkeit iſt auch ſein, und dummiß. ſoll und wird in ewigkeit allein ſein bleiben; und liſen wil indem wir ſie ihm allein geben, indem bleibet frdemutt ſie uns auch. Geben wir ſie ihm nicht allein, etanſe ſo verlieren wir ſein reich, krafft und herrlich⸗ ageben kan keit; denn wir heiligen ſeinen namen nicht recht, he wack, thun auch ſeinen willen nicht recht: So blei⸗ imaegenthe ben wir denn auch auſſer ſeinem reich, haben GDttunn keine vergebung der ſünden, und keine erloͤſung undalewe von allem boͤſen. ſcet unt Gebett, Das Vatter Unſer troͤſtlich ausgelegt. r wielme Siehe im Paradieß⸗Gaͤrtlein im dritten Theil das 12. ſoltire Gebett. . inem laut Das 20. Capitel. umn lauter Die Demuth muß in den Grund des ſite Hertzens geleget, auch muͤſſen darauf alle Wer⸗ naſto eke des Menſchen erbauet werden, oder es faͤllet alles zu Ounſaß Grunde, was der Menſch in ſeinem gantzen Leben er⸗ QDaſou bauet hat. Und wie durch Demuth der Satan uͤber⸗ let nicht e wunden werde; Wie in der Demuth wahre Buſſe (letgroſte ſeye; Wie Demuth das Creutz williglich trage, ſſ, wüͤrd und das Hertz in Ruhe erhalte. ſeil. So 1. Petr. 5, v. y. Haltet veſt an der demuth. leſer uͤber As werck, das beſtehen ſoll, muß auf den Nbſege grund der demuth erbauet werden/ denn Pfart iͤbe der menſch vermag von ihm ſelbſt nichts. Da⸗ Inchhe rum wenn du etwas anfahen vwilt, ſo falle nie⸗ tiſtein der vor dem brunnen der uͤberflieſſenden gna⸗ e inla de GOttes, und bitte ihn demuͤthiglich, daß Pot he ſeine göttliche ehre, lob und preiß in deinem ſ daß werck moͤge geſuchet werden, denn auſſer Ge Gſſen Grund Cap. 20. des Hertzens gelegt werden. 95 — tes gnade iſt alles dein thun ſuͤnde und ver⸗ auchen dammniß. Wer nun diß thun kan, daß er des ſeinblebe liebſten willens GOttes in der ſtille, in hoͤch⸗ en indm ſter demuth allein warte, und ſeine eigene nich⸗ eihm nicht tigkeit anſehen, und ſich in hoͤchſter liebe GOtt tuftine ergeben kan, in demſelben wuͤrcket GOtt ſol⸗ tanentin che wercke, die nicht auszuſprechen ſind, wie t uehtdu im gegentheil die leidige hoffart alle dinge vor nen reche G Ott unwerth und zu einem greuel machet, Uudkeneee und alle wercke des menſchen verderbet und be⸗ flecket, und zu grunde reiſſet. Darum haben niſichg wir vielmehr urſach uns zu demuͤthigen, denn dimen zu ſtoltziren. Denn wir ſind ja kommen aus einem lautern nichts, und werden wieder zu ei⸗ tel. nem lautern nichts, und ſind weniger denn ein nrne ſchatte, der verſchwindet. Wir befinden auch gi die groſſe vergifftung und verderbung unſerer hruſli natur, daß wir alle zu groſſen ſuͤnden geneigt. Denn ſo uns G Ottes gnade und barmhertzig⸗ keit nicht erhielte, ſo fielen wir taͤglich in die h allergroͤſten ſuͤnden, und in die ewige verdamm⸗ gtillihtt niß, wuͤrden allen teufeln in der hoͤlle ewig zu t kheil. So kanſt du auch den boͤſen geiſt nicht nurem beſſer uberwinden denn durch demuth, denn der boͤſe geiſt iſt hoffaͤrtig, und will nicht mit erein: hoffart uͤberwunden ſeyn, ſondern mit demuth. u e⸗ Durch hoffart wird er geſtaͤrcket, denn die hof⸗ fart iſt eine wurtzel des ſatans. Wenn du dich ceet aber in lauterer demuth von allen ſuͤnden zu ſte G.BStt wendeſt; ſo uͤberwindeſt du den teu⸗ iu fel, daß er mit ſchanden davon fliehen muß. ſege Es iſt ein erbaͤrmlich ding, daß ſich ein menſch Doo4 alſo 952 Die Demuth muß in den Grund Buch III. alſo vom teufel uͤberwinden laͤſſet, da doch ein Chriſt iſt mit GOttes wort, geiſt und krafft geruͤſtet. Es iſt gleich, als wenn ein wohlge⸗ ruͤſter mann ſich niederlegte vor einer fliege/, Und ließ ſich zu tode ſtechen und beiſſen. Denn bey den demuthigen iſt die gnade GOttes ſo ſtarck und maͤchtig, daß ein menſch dadurch warhafftig den ſatan überwinden kan, wenn er ihm maͤnnlich durch GBttes krafft und gnade widerſtehet, und ſo kan ihm auch der ſatan nicht angewinnen. Denn warhafftig, ſo ihr dem boͤſen feind nicht widerſtanden, und ihn durch GOttes krafft uͤberwunden, ſondern euch uͤberwinden laſſen, ſo werdet ihr der teu⸗ fel ſpott ſeyn an jenem tage in ewigkeit daß ihr dem ſatan gefolget habt. Alſo lerne die frucht und gnade der demuth verſtehen. So wird auch in den demuͤthigen ſeelen erwecket ein ſtaͤtiger hunger und durſt nach GOt⸗ tes gnade, denn das iſt der demuth eigen⸗ ſchafft, und ſo kans denn G Oit nicht laſſen, er muß deſſen hunger ſaͤttigen. Er kan ihn aber nirgend mit ſaͤttigen, denn mit ihm ſelber; denn es kan in ewigkeit der hunger und durſt der ſee⸗ le nicht geſaͤttiget und geloͤſchet werden, denn mit G Ott ſelber. Solch einen hefftigen durſt hat die erleuchtete ſeele in ihr nach GOtt. In dieſer demuth iſt gegruͤndet die wahre buſſe/ da der menſch von hertzen die ſünde bereuet⸗, Uen ſeine grundloſe unreiniget, verborgene bos⸗ heit, und abgrüuͤndliche verderbung ſeines her⸗ tzens ſihet, und im glauben ſich an GOtzis un⸗ lperdjen haglich: Pliſſen, “ was ſeinſolche bill auch ſudern ſi (en. Der bekehret, ſ let, undw. cumnmnt a von CC tel, dade veitet, un hen,es r glein ohnen n rgleich ulmirdoe cheligengn hehſchen, nuc n roſſen dttes. ſ un undie WE nnd g —. bor eineri 1d beiſen nade GO menſch N tden kont Ntes koftl kan ihtn at enntperteft derſtoren ſoundene erdet ihede in evigeete r )hetſeee 1 Ceene ſtuacll 1 detuttts tt nichlcet Erkunf ECap. 20. des Hertzens gelegt werden. 953 unverdiente gnade haͤlt/ und faͤhet an, GOtt hertzlich zu lieben ſich dem willen GOtres zu laſſen, und ſich ihm gantz zu ergeben, alſo daß, was G Ott will, das will er auch. Ei⸗ nem ſolchen menſchen vergibt GOtt mildiglich, will auch von deſſelben ſünben nicht wiſſen, ſondern ſie vergeſſen, und nicht mehr geden⸗ cken. Denn er hat ſich von ſüͤnden zu GOkt bekehret, ſo hat ſich auch GOtt zu ihm gekeh⸗ ret, und will ſeie ſünde nicht mehr wiſſen. So nimmt auch die wahre demuth alles creutz von GOrt williglich auf/ als ein ſolch mit⸗ tel, dadurch uns GOtt zu vielen gnaden be⸗ reitet, und nimmt es nicht auf als von men⸗ ſchen, es komme her, wo es wolle, ſondern lau⸗ ter allein von GOtt, und ſpricht: Biß will⸗ kommen mein lieber freund, ob ich mich dei⸗ ner gleich hie nicht verſehen haͤtte, ſo kommſt du mir doch nicht zur unzeit, GOtt will einen heiligen aus mir machen, und einen gelaſſenen menſchen. Letztlich, ſo behaͤlt die wahre de⸗ muth den menſchen allzeit im frieden/ auch in groſſem gluͤck und ungluͤck, in den gaben GOttes. Er gebe oder nehme, ſo bleibet er gleich, und nimmet alle ding von GOtt gleich, lieb und leyd, ſaur und ſuͤſſe. Alſo faͤhet denn GOttes gnade an, groſſe dinge zu wuͤrcken in den demüthigen, denn zuvor haben ſie ihre ei⸗ gene wercke gethan, aus ihnen ſelbſt, aber nun traͤgt ſie GOTT, und wuͤrcket alle ihre wercke, ja ſeine wercke in ihnen, und durch ſie. Doo s”§ Ge⸗ 954 Ein Menſch ſoll ſeine Luſt Buch III. Gebett um Aufmunterung zur wahren Demuth. Er iſt / wie der OErr unſer GOtt / der ſich ſo hoch B geſetzet hat / und auf das niedrige ſihet im him⸗ mel und auf erden? Dir / HErr! iſt niemand gleich / du biſt groß / und dein name iſt groß; Du kanſts mit der that beweiſen / wer wolte dich nicht foͤrchten: Du wi⸗ derſteheſt den hoffaͤrtigen / aber den demuͤthigen gibſt du gnade. Ach! ſo kommt / liebe kinder GOttes ! laſſet uns anbetten/ knyen und niederfallen vor dem Errn / der uns gemacht / erloͤſet und geheiliget hat; laſſet uns mit allem / was wir ſind und haben/ uns ihme zu fuͤſſen le⸗ gen/ und von hertzen ſagen: Err du biſt alles / ich nichts; Du biſt GOtt / ich ein armer wurm; von deiner gnade bin ich alles / was ich bin / von mir ſelbſt gar nichts. Dei⸗ nem allerheiligſten namen ſey ewig lob und preiß / Amen. Das 21. Capitel. Ein Menſch ſoll ſeine Luſt und Freude nicht haben an den Gaben, ſondern an GOtt ſelbſt; und von Verlaͤugnung ſein ſelbſt. Pſal. 32, v. 11. Freuet euch des Errn, ſeyd froͤlich ihr Gerechten, und ruͤhmet alle ihr Frommen. Je wahre liebe GOttes ſuchet und mei⸗ net GOtt lauter allein in allen dingen, nicht ſich ſelbſt, beluſtiget ſich allein in GOtt, in dem hoͤchſten ewigen unerſchaffenen gut/ und nicht in den creaturen, und ſoiches inner⸗ lich im grunde der ſeele, da das reich GOttes iſt. Denn die ſeele hat uͤber die natuͤrliche kraͤfften, ſo dem leibe das leben und bewegung geben, ein verborgenes, innerliches, bloſſes, lauteres weſen, welches mit der zeit und mit der welt nichts zu thun hat; da iſt der ſitz und die ſtadt GOttes abgeſchieden von allen aͤuſ⸗ ſerlichen irrdiſchen dingen; da wircken den ell. Cr1. nich hl Gei gubin die ſundeſore ujn die l ln mehr Pohlgefa ds den, d ſhebetrie oben Gs A deine inden gon pfangen laſt darit Niß, liec /es ſey pangelt Wit ſel geoſſen herliche n de el da l laſſe lit uns ſichſter hitte, de lum, w. Dtt b egenſt Lerde dengabe menir⸗ . ſt. r vaßren Den Dit/de ſtl krige ſhennn nienundt Du kanſtsn, t förchnn: D denͤthigengi GOttes liſſ r dem Hlm hetrlaſtunn ihmne ſ biſtcles,ihn von deiſes⸗ bſegernicn! bund priß — tundee dernond ſin ſt ihr oyne chet bſct Halentne Cap. 21. nicht haben an den Gaben / ſondern an GOtt. 9 5 Heil. Geiſt ſeine gaben, und treibet dieſelbe aus in die kraͤffte der ſeele, in weißheit, ver⸗ ſtand, ſprachen und erkaͤnntniß. Darein faͤllet denn die liſtige natur, und erfreuet ſich der ga⸗ ben mehr als GOttes, befleckets mit eigenem wohlgefallen und luſt, liebet die gaben mehr,/ als den, der ſie gegeben hat, welches eine fal⸗ ſche betriegliche freude und liebe iſt; Denn die gaben G Sttes ſind nicht G Ott ſelbſt, darum ſoll deine luſt allein in GOtt ſeyn, und nicht in den gaben. Wenn ein menſch die gaben em⸗ pfangen hat, ſo ruhet er darinn, und hat ſeine luſt darinn, es ſey was es wolle, eine erkaͤnnt⸗ niß, liecht oder ſuͤßigkeit GOttes, ſo meynet er, es ſeye alles genug; Aber mit nichten, es mangelt noch viel, denn das iſt noch nicht GBDtt ſelbſt. Denn wir ſind zu unmaͤßigen groſſen dingen geſchaffen und beruffen, nemlich GGtt ſelbſten theilhafftig zu wer⸗ den. Darum nimmet das GOtt hoͤchlich fuͤr uͤbel, daß wir uns an kleinen dingen begnuͤ⸗ gen laſſen, denn er iſt nichts ſo willig und be⸗ reit uns zu geben, als ſich ſelbſt, und das in hoͤchſter edelſter weiſe. Und wenn er es beſſer haͤtte, denn ſich ſelbſt, ſo gaͤbe er es uns, da⸗ rum, weil wir GOttes begierde ſeynd, denn GOtt begehret nichts ſo hoch als uns, dero⸗ wegen ſoll GOtt hinwieder unſere hoͤchſte be⸗ gierde ſeyn. Demnach ſollen wir nicht in den gaben ruhen, ſondern in GOtt, und ſollen uns nirgend an begnuͤgen laſſen denn an GOtt ſelbſt. Denn welche gabe waͤre demſelben z gro 956 Ein Menſch ſoll ſeine Luſt Buch III. groß zu geben, der ſich ſelbſt gaͤnzlich gegeben hat, und geben will? Die boͤſe natur aber iſt alſo ſehr auf ſich ſelbſt geneiget, mit eigener liebe und ehre, daß ſie ihr allezeit zueignet, das ihr nicht gebuͤhret, und darinn luſt und freu⸗ de ſuchet, das doch ein fremd gut iſt, und im augenblick kan wieder genommen werden, wie der kuͤrbis Jonaͤ: Cap. 4,6. beflecket auch die guten gaben GOttes, und hindert G Ott an ſeinen wercken. Denn die elende menſchliche natur iſt auch durch die erbſuͤnde alſo hoch und tieff durch und durch vergifftet, daß der tau⸗ ſendſte menſch die verborgene boßheit ſeines hertzens nicht erkennet oder verſtehet, wie der 19. Pf. v. 13. ſpricht. Und wegen ſolcher ver⸗ gifftung liebet ſich der menſch mehr denn GOtt, ſeine engel, und was er je geſchaffen hat. Die⸗ ſen tieffen abgrund der verderbung menſchli⸗ cher natur koͤnnen alle gelehrte leute nicht ge⸗ nugſam ausreden; koſtet demnach viel muͤhe/ dieſen falſchen grund im hertzen umzuſtoſſen und auszubreiten. Denn diß iſt die rechte Ver⸗ laͤugnung ſein ſelbſt, davon uns unſer OErr prediget, wollen wir anderſt ſeine juͤnger ſeyn. Matth. 16, 24. Und kan ehe ein menſch alles zeitliche verlaſſen, gold, ſilber, haͤuſer und ſchloͤſſer, weder er ſich ſelbſt verlaſſen und ver⸗ laͤugnen kan; ſo tieff iſt diß gifft eingewurtzelt in der natur. Zu dieſer verlaͤugnung muß un GOtt durch mancherley creutz zwingen, und alles creutz iſt zu dieſem ende gerichtet; und was denn alſo dem menſchen wiederfaͤhret auſ⸗ er ſeſchund ſthen Gs iglcch, d Gtett unn ( rerderl ſlber unorde ſeebe/ mit de nicht ruhen / dichbruͤnſtig ſteber mein erweiſeſt an! Ee maͤchtigen dich / um al wohlzurhun deneheduͤrff rben die gn iinigen und geut und le donl deßic innn und pon/un — Veog (t bey Crchtwen bon GO ſine Se⸗ Min 3 wird di Ei te hepere echſo uft —.—— girich dſepatur i eiget, nitin geſtzueigrel nn luſt urdf Ogut iſ,n inen weden befackeront hindet Go lerde nenſt! beeloet et, daß ebofhert lſtehetti Ngen ſochtt Hehrdemnd haferhe, tbuug ve. eleuteni gacheilt. en ung Pdietche ouirſ⸗ Ueſünet, nunſe. ,, hinſer ſerna ithite ungnnt, pitgen icſtil Cſihnie, = = — Cap. 21. nicht haben an den Gaben / ſondern an GOtt. 957 ſerlich und innerlich, leiblich oder geiſtlich, das iſt von GOtt hierzu verordnet, ja von GOtt ewiglich, darzu verſehen. Gebett um Gnade, GOtt allein anzuhangen, und ſich ſelbſt zu verlaͤugnen. Ch SErr! du getreuer GOtt / es iſt ja freylich mein verderben und unart uͤberaus groß / ich liebe mich ſelber unordentlich/ und weiß gar wenig von der reinen liebe / mit der ich an dir allein hangen/ in deinen gaben nicht ruhen/ ſondern daraus deine liebe erkennen/ und dich bruͤnſtiger zu lieben angetrieben werden ſollte; £s iſt aber mein GOtt! ohne zweiffel deine frafft / die du erweiſeſt an den glaͤubigen/ noch ſtaͤrcker/ und deine gna⸗ de maͤchtiger / als meine maͤchtige ſuͤnde. So bhitte ich dich / um alle deiner erbarmung willen / unterlaſſe nicht wohlzuthun/ und gnade zu ſchencken mir elenden gna⸗ den⸗beduͤrfftigen und gnaden⸗hungerigen. Gib auch dar⸗ neben die gnade / dich uͤber alles zu lieben/ in dir/ als dem einigen und hoͤchſten gute / zu ruhen. Heilige mir alles creutz und leyden/ das du nach deinem rath verhaͤngeſt/ dazu / daß ich von allen creaturen abgewandt / zu dir ein⸗ kehren / und in dir ewig bleiben moͤge/ durch Chriſtum IvEſum/ unſern HErrn/ Amen. Das 22 Capitel. Wie unſere Wercke GOtt gefallen, wie wir bey GOtt Gnade erlangen moͤgen, und gerecht werden: Auch wie ein Menſch ſeiner Gaben, ſo er von GOtt empfangen, leichtlich mißbrauchen, und ſeine Seele ſchaͤndlich beflecken koͤnne; und wie er ſeiner gaben recht brauchen ſoll. Pſalm 37,v. 4. Habe deine luſt an dem Errn, der wird dir geben, was dein hertz wuͤnſchet. Eil der menſch von natur iſt unter GOt⸗ J tes zorn, ſo ſind auch alle ſeine natürli⸗ che wercke unter GOttes zorn, er thue denn auch ſo hohe wercke vor der welt, als er im⸗ Wmer y8 Wie unſre Wercke GGtt gefallen, Buch III. mer wolle, denn er kan auſſer der gnade GOt⸗ tes nichts thun, das GOtt wohl gefalle; Iſt er aber in gnaden, ſo ſind alle ſeine wercke in gnaden, und gefallen GOtt wohl, denn GOt⸗ tes gnade wuͤrcket dieſelbe in ihm. Daraus folget nun, daß du mit St. Paulo alle deine gaben der gnade GOttes ſolt zu⸗ ſchreiben, und nicht dir ſelbſt. 1. Cor. 15, 10. auch nicht darinn deine gerechtigkeit und ſee⸗ ligkeit ſuchen. Denn haͤtte ein menſch alle die marter gelitten, die alle heiligen gelitten haben, und alles gethan, das alle Chriſten je gethan haben, oder immer thun moͤgen biß ans ende der welt: Und wenn du dich alle tage lieſſeſt toͤdten, und wieder lebendig machen, und ſtei⸗ ne und dornen eſſeſt, ſo koͤnnteſt du hiermit kei⸗ ne gaben erlangen aus dir ſelbſt; Sondern ſencke dich durch den glauben in die tieffeſte grundloſe barmhertzigkeit G Ottes in Chriſto mit einem demuͤthigen gelaſſenen willen unter GDOit und alle creaturen, ſo wird dirs Chri⸗ ſtus allein geben aus groſſer mildigkeit und freyer reiner liebe und barmhertzigkeit; wie un⸗ ſer lieber HErr ſpricht: So ihr alles thut, ſo ſprecht: Wir ſind unnuͤtze knechte gewe⸗ ſen. Luc. 17, 10. Ach barmhertziger GOtt! wie iſt unſere gerechtigkeit aus uns ſelbſt ſo ein arm ſchnoͤdes ding vor den augen GSttes, ein unflat, wie Eſaias ausſagt c. 64,8. Denn alle wercke, die alle menſchen und creaturen würcken, oder wuͤrcken moͤgen biß an das en⸗ de der welt, die taugen alle zu unſerer gerech, de tig⸗ Sin 22. —— iheit lau geſe pft lſchuldie l, ſein ſhuldige ſeſchuldi ſeine arm fir ales d unwendie ubey G im wie dich mit wird oh woͤhnlich ilhen, , ch ſein⸗ clt aus Mkdeine (berurg Urkurde (as deinen nehr du ſinem gr fachen er len dem nin de linge uden — der giedes⸗ vohl geſele; e ſeine nt vohl dene ihn. mit Et GOrtsſ 1, 1.Con hhtigkeitnn nenſchcl ngelttenhe hriſtenſege denbihanst Cle tnee achen und ſduhtunf ; E 4 4 4 in Ne iloſgeett igkefßie N lo Pechregt — = S= = S== = Cap. 22. und wie wir vor ihm gerecht werden. 9 59 tigkeit lauter nichts. Gehe aber durch die ſi⸗ cherſte pforte in das erbe, und opffere Chriſti unſchuldiges leyden fuͤr dein verſchuldetes ley⸗ den, ſeine unſchuldige gedancken füͤr deine ſchuldige gedancken, ſeine heilige worte fuͤr dei⸗ ne ſchuldige worte, und alſo alle ſeine wercke, ſeine armuth, gedult, ſanfftmuth und liebe, fuͤr alles das, ſo dir gebuͤhret, auswendig und innwendig, und ſiehe allezeit Chriſtum an, ſo du bey GOtt willt gnade haben, und kebre zu ihm, wie der verlohrne ſohn that, ſo wird er dich mit freuden aufnehmen. Luc. 15, 20. Er wird ohne zweifel ſein weſen nach ſeiner ge⸗ woͤhnlichen guͤtigkeit, um deiner groſſen ſuͤnden willen, ſo dir leid ſeyn, nicht aͤndern. Es iſt doch ſein eigener milder ſchatz, den er allen an⸗ beut aus lauter guͤte, und iſt ihm ein geringes, dir deine ſchuld zu vergeben, wenn du ihm daſ⸗ ſelbe nur getraueſt. Denn ſeine hand iſt nicht verkuͤrtzet, daß ſie dir nicht helffen koͤnnte, Eſa. 59, 1. Und ſo viel aͤrmer und elender du in deinen augen ſelbſt vor ihn kommeſt, ſo viel⸗ mehr du ihm angenehm biſt, und er dich von ſeinem gut ſelbſt herrlich begaben und reich machen will. Denn gleichwie ein tropffen ge⸗ gen dem meer; alſo ſind aller menſchen ſuͤnde gegen der grundloſen guͤte GOttes. So du nun in gnaden biſt, ſo ſind alle deine wercke in gnaden, und alles, was G Ott gefaͤllet, das ge⸗ faͤllet ihm in ſeinem eingebohrnen ſohn; und alles, was GOtt lieb hat, das hat er lieb in ſeinem eingebornen ſohn. Darum ſoll Nee men 960 Wie unſre Wercke GOtt gefallen / Buch III. — — menſch alſo leben, daß er eins ſey durch den glauben mit dem eingebornen ſohn GOttes, ſo iſt er und alle das ſeine bey GOtt in gna⸗ den. Hier muſt du aber mercken, ſo GOtt dir, als ſeinem gnaden⸗kinde, gaaben gibet, daß du dich nicht in denſelben ſolt beluſtigen, ſon⸗ dern allein an GOtt deinem Vatter. Am HErrn ſolt du, wie der 37. Pfſalm ſagt, dei⸗ ne luſt haben, und nicht an deinen gaben, ſon⸗ dern allein an G Ottes lob und ehre, daß allein ſein goͤttlicher wille in dir, und durch dich, und in allen creaturen moͤchte vollbracht werden. Gleichwie ein waſſer aus fleuſt und wieder ein⸗ fleuſt in ſeinen urſprung, alſo trage deine ga⸗ ben wieder in ihren urſprung/ in GOtt, daraus ſie gefloſſen ſind. Darum wilt du nun deiner gaben recht gebrauchen, ſo mercke folgende re⸗ gel; Wenn du alle goͤttliche gaben haͤtteſt im himmel und auf erden, und aller heili⸗ gen gute wercke, ſo bald du dich darin be⸗ luſtigeſt, und deine eigene luſt und freude darin ſucheſt, ſo bald iſt diß gut alles befle⸗ cket mit untugend und abgotterey. Denn du ſolt an keinem ding luſt, ruhe und freude haben, weder im himmel noch auf erden, denn bloß und lauter an G Ott allein, und ſo du das thuſt, ſo iſt GOtt ſelbſt deine freude⸗ luſt, ru⸗ he, genuͤge, ſchatz, reichthum, aufenthalt, in⸗ nerlich und aͤuſſerlich, welches tauſendmal beſ⸗ ſer iſt, denn alle deine gaben. Auf dieſe weiſe wirſt du wuͤrdig ein werckzeug und gefaͤß zu ſeyn der gnaden⸗gaben GOttes, denn Gof . 22. nil nicht dun dieſe lifers, e ſagt Nterſeine ſegeoſe! ſtzet der te Dt mit bie ein w Unonſehnl ſicht beka büre nirg er in d ſdern, da ſſo ſind Wtt tvi ldorben, ichtbar, iſerchen ſdſedie ſkſt. B. en, und nichen fen ſichnen die lulen daß Penlohn! ſineid eftlen, gur . —. ins ſeg dut⸗ enſohn E gGDtn ken, ſoG gaben ge tbelufthen en Vuatet. Palmnſone deinengeben ndchredts⸗ O durch ⸗ blbracht A⸗ ſ undwwicket trage in 1GOre it dumnnd erckeſd egebenhr ndele ndichhett liſt mpft kuhe hdf l,ihun unde fendenlt alttteer nlſtenk Uf ite lnd giſ Simd Cap. 22. und wie wir vor ihm gerecht werden. 964 will nicht durch hoffaͤrtige geiſter wuͤrcken, denn dieſelbe ſind werckzeuge und glieder des Lucifers, den demuͤthigen aber gibt er gna⸗ de, ſagt St. Petrus 1. Epiſt. 5, 5. darein le⸗ get er ſeinen ſchatz. Die innwendige hoffart iſt die groſſe wurtzel aller untugend, dadurch be⸗ ſitzet der teufel die ſtadt, die allein der ewige GDOtt mit ſeiner gnade beſitzen ſolte. Gleich⸗ wie ein weinſtock auswendig ungeſtalt und unanſehnlich iſt, und wenn er den menſchen nicht bekannt waͤre, wuͤrde es ihn duͤncken, er waͤre nirgend nutz und gut zu, denn ins feuer: Aber in dieſem ſeinem holtz ſind die lebendige adern, daraus die edelſte ſuͤßigkeit entſpringet; alſo ſind alle goͤttliche leute, durch welche GOtt wuͤrcker, auswendig als ein ſchwartz, verdorben, unnuͤtz holtz, denn ſie ſind demuͤthig, unachtbar, weder von groſſen worten, noch aͤuſſerlichen ſchein⸗wercken⸗ aber innwendig ſind ſie die lebendigen adern, da ihr theil GOtt ſelbſt iſt. Welche aber mit ihren gaben ſtoltzie⸗ ren, und mit ihren milden allmoſen prangen⸗ machen fenſter und altar in der kirchen, und zeichnen dieſelbe mit ſchild und wapen, und wollen, daß es alle menſchen wiſſen, die haben ihren lohn hinweg, und damit hat der menſch alle ſeine wercke verderbet. Iſt auch naͤrriſch⸗ daß ſie laſſen fuͤr ſich bitten mit groſſem ſchein. Denn die allmoſen, ſo aus demuͤthigem, einfaͤl⸗ tigem, GOtt⸗ergebenem hertzen gegeben wer⸗ den, bitten mehr denn alle menſchen, denen die allmoſen wiſſend und bekannt ſind, daß ſie zum Ppp ſchein 962 Wie unſre Wercke GOtt gefallen / Buch II. ſchein gegeben ſind. Willt du nun, daß alle deine wercke tuͤglich und nicht wurmſtichig ſeyn ſollen, ſo mercke dieſe vier regeln: Erſtlich, daß du von allen deinen wercken nichts hal⸗ teſt, nicht dich ſucheſt und meineſt, ſondern GDOtt allein. 2) Solt du ein demuͤthig ge⸗ müͤth haben unter GOtt und allen menſchen, in dem kleineſten ſowohl, als in dem groͤſten; dich ſoll duͤncken, alle menſchen ſeyen gerechter denn du. 3) Solt du all dein thun fuͤr un⸗ nuͤtz und fuͤr nichtig halten. ¶Daß du dich immer foͤrchteſt fuͤr dem verborgenen ur⸗ theil GOttes, nicht zwar als ein zweifeler, ſondern als ein liebhaber GOttes, wie ſich ein freund foͤrchtet, daß ſein freund nicht mit ihm zoͤrne. Wer in dieſen vier ſucken ſein werck nicht thut, der verderbet alle ſeine wercke, wenn ſie lauter gold waͤren, und thaͤt er auch ſo viel wercke, als die gantze welt thun kan. Wer aber ſeine wercke alſo thut, der iſt ein rechter guter baum, an welchem allein die rechte frucht han⸗ get, die andern ſind alle wurmſtichig, und ein fauler apffel. Auch ſolt du wiſſen, daß nie ſo ein klein oder gering werck und amt iſt, ſo es dem naͤchſten zu nutz geſchihet, es iſt G Ott an⸗ genehm. Und wer ſein pfund nicht anleget, dem menſchen damit zu dienen, der muß ſchwe⸗ re rechnung dafuͤr geben, denn darum hat ers von G Ott empfangen, als eine gabe, daß ers wieder geben ſoll, ſeinem naͤchſten zu Unc⸗ Denn es iſt nie ſo ein klein werck und kuͤnſt⸗ lein, es fkommt von GOtt, und iſt dem R C.22, U —— ſchnzunu 3,21. ſhan ſey ſchlcher l ſterer mer ut den ne ie einen ie et. Ooru Perc ſagt erck nicht ben dein uird dirs ein pfund der es ihm gbs einem gen wußte ar beydes Euiſs au Unternehmen l oder de muan niegeni er auch v ches wuͤr lees denn n auswe Eo ſolt fnimenſcht Mman ge Nale di Unwerd Rephurt eftlen/ —,́‧— du mn t wurnſtcr geln ckennicte Weineſ,ſe ein demrich R alentmee in denge enſehengee. einthunft 1,4, D vetbolgen als ein ſot Ottes ee uudnicher ſucken ſett ſine henfe hateranht in ken W. Fein recin lcht fit ſtſcan vſſer,u ndant ſesſfe⸗ Cap. 22. und wie wir vor ihm gerecht werden. 963 ſchen zu nutz gegeben. Darum ſagt unſer HErr⸗ Joh. 3, 21. von den wercken, die in GOtt gethan ſeynd, das ſind die, ſo im glauben, in hertzlicher liebe, zu G Ottes ehren, aus reiner lauterer meynung, ohne alle eigene ehre und nutz, dem naͤchſten zum beſten gethan werden, wie einen jeden ſolches ſein eigen gewiſſen leh⸗ ret. Darum habe acht, was dich zu deinem werck jagt oder treibet, damit du dein eigen werck nicht verderbeſt. So du aber mit deinen gaben deinem naͤchſten nicht dienen wilt, ſo wird dirs gehen wie jenem faulen knechte, der ſein pfund vergraben hatte; der HErr aber, der es ihm gegeben, nahm es ihm wieder, und gabs einem andern, der es beſſer zu gebrau⸗ chen wußte, Matth. 25, 26. alſo bleibeſt du leer beydes der gaben und der gnaden dazu. So iſts auch groſſe thorheit, ſich eines diages unternehmen, das ihm GOtt nicht gegeben hat, oder davon zierliche reden fuͤhren, das man nie geuͤbet, oder erfahren hat; und wenn einer auch vorgaͤbe, daß die H. Dreyfaltigkeit ſolches wuͤrckete, ſo halte nichts davon, er ha⸗ be es denn erfahren und geuͤbet, innwendig und auswendig. So ſolt du auch wiſſen, daß alle wercke, ſo ein menſch thut, die nur zum ſchein dienen, oder daß man geſehen, oder groß gehalten werde, daß alle dieſe wercke G Stt nicht gefallen, wie groß oder hoch dieſelbe auch ſeyn oder ſcheinen⸗ denn wer des wercks ein urſach iſt, oder wer die geburt gebieret, des iſt ſie, und keines an⸗ 964 Wie unfre Wercke GOtt gefallen / Buch III. dern. Darum iſt der ein heuchler und gleiß⸗ ner, der in allen dingen ſich ſelbſt meinet, und iſt gleich als ein uberguͤldet werck, das innwen⸗ dig nichts taugt, und ſo man das verguͤldete abſchabet, ſo iſt das, ſo da bleibet, nichts werth; Alſo iſt in ſolchen heuchel⸗wercken kei⸗ ne reine liebe und ehre GOttes, ſondern eine blinde fleiſchliche liebe, die der ehrſuͤchtigen natur luſtig und lieblich iſt. L Auch ſollt du wiſſen, daß alle gute wercke, die der menſch in etwas anders, denn in GOtt, richtet, eitel luͤgen und abgoͤtterey ſeyn; denn alle dinge ſind denen ein abgott, die GOtt nicht zum ziel ſetzen. Darum moͤgen wir wohl gaben gebrauchen, aber nicht daran hangen mit luſt, denn ſolches kan ohne abgoͤtterey nicht geſchehen. Gebett um Gnade, im Glauben und Demuth gute . Wercke zu thun. Welliger / getreuer GOtt! wenn ich meine wercke an⸗ ſehe / ſo finde ich in denſelbigen nichts / das dir he⸗ fallen könne: Denn was von mir ſelbſt kommt / iſt ſuͤn⸗ de / und was du in mir wurckeſt / beflecke ich mit ſolcher unreinigkeit / daß ich mich deswegen billich zu betruͤben hade⸗ Diß iſt mein troſt / getreuer Vatter! daß meine ſee⸗ igkeit nicht durch meine wercke zu verdienen/ ſondern nur durch Chriſtum frey geſchencket iſt. So laß mich nun im wahren glauben ſtets in ihm erfunden werden/ ſiehe mich an in ihm / als mit ſeiner gerechtigkeit begna⸗ diget / und laß um ſeinet willen meiue ſeele etwas gel⸗ ten in deinen augen. Laß deinen geiſt ohne unterlaß gu⸗ tes in und durch mich vollbringen / dabey aber erhalte mich in hertzlicher demuth / daß meine lincke hand nie wiſ⸗ ſe / was die rechte thut. Laß mich nicht ſeyn ein uͤber⸗ rünchtes grab / das auswendig ſchoͤn ſcheinet / aber inn⸗ wendig voll todten⸗gebein iſt. Viel lieber laß alle mein thun geringe und verachtet ſeyn in den augen der welt⸗ 4 CN.21. wann es nun het,ond dir ſ ans ſegl ergrofſer! nelches eine lce werck en⸗lohn ni ies werc reiſen mo⸗ nſn —.— Vond dad Matth.10, und folt fſolge Ceuß trag Welez den dere. bas du w ſoklein od Nehand lſenthei ſſcht diin cer GD bet die ſet und (ites ka ets ihn fun nſt eftler⸗ g chſerume ſebſt nene herckdasſee n dos ber 0 bleibet t chel ene ltes, ſorhen der ehrſc clegter tg dent tfereh in gott, det nögentet cht daorke ohe : ud Derl nichtrinn⸗ en nicts Ne ſelhſtkinm hefckrihni en hlicht 1 utter le verdieni e iſ 01 n arflnin r gerahttfi tte ſerin ſtohrenn , Cap. 22. und wie wir vor ihm gerecht werden. 965 wann es nur aus reinem und aufrichtigem hertzen ge⸗ het / und dir dem hertzenkuͤndiger gefallen mag. Es wird ja eines jeglichen werck offenbahr werden / dein kuͤnffti⸗ ger groſſer tag wird es offenbahr machen durchs feuer / welches eines jeglichen werck bewaͤhren wird. Gib mir ſolche wercke hie zu thun / die da bleiben und einen gna⸗ den⸗lohn nach ſich fuͤhren; Auf daß ich ſey hie ein gehei⸗ ligtes werckzeug deiner gnaden/ und dorten dich ewig preiſen moͤge / durch IEſum Chriſtum/ deinen Sohn/ unſern OErrn/ Amen. Das 23. Capitel. Vom Geheimniß des Creutzes, wie wir dadurch zu GOtt gezogen werden. Matth. 10, v. 3 8. Wer nicht ſein creutz auf ſich nimmt, und folget mir nach, der iſt mein nicht werth. 4 Vee, die wahre juͤnger, liebhaber und nach⸗ V folger Chriſti ſeyn wollen, die muͤſſen ihr creutz tragen in dieſer zeit, es ſey welcherley es wolle; denn fliehet man eins, ſo faͤllet man ins andere. Fleuch wohin du wolleſt, und thue was du wolleſt, es muß gelitten ſeyn. Es iſt ſo klein oder groß creutz nicht, G Ott leget ſei⸗ ne hand unter, und traͤgt die buͤrde am ſchwe⸗ reſten theil/ dadurch wird der menſch ſo froͤlich⸗ und ihm das creutz ſo leicht gemachet, daß ihn nicht duͤncket, daß er je gelitten habe; ſo bald aber GOtt unter der buüͤrde hinweggehet, ſo bleibet die buͤrde des leydens in ihrer ſchwer⸗ heit und bitterkeit. Darum hat der Sohn GOttes Chriſtus JEſus das ſchwereſte joch getragen in der allerſchwereſten weiſe, und ha⸗ ben es ihm alle nachgetragen, die ſeine liebſte freunde geweſen ſeynd. Denn niemand ma das mit worten ausſprechen, wie ein unaus⸗ Ppp a3 ſpreche 966 Vom Geheimniß des Creutzes / Buch III. ſprechlich gut im leiden verborgen iſt, denn G Ott aus lauter liebe und treue das creutz aufleget, auf daß er dadurch ſeine freunde zu ſich ziehe, Chriſto gleich mache, und daß ſie ihrer ſeligkeit nicht beraubet werden. Roͤm. 8, 29. Es ſollen dich aber lehren dein crentz recht tragen die fuͤnf wunden unſers OErrn Eſu Chriſti, dieſelben ſollen dein lehr und creuʒz⸗buͤchlein ſeyn: Als die wunden ſeiner O. fuͤſſe ſollen dich lehren meiden und leyden⸗ meiden alle luſt, leyden alles, was uͤber dich kommt, innwendig und auswendig. Dieſe bey⸗ de kraͤffte ſauge aus den wunden der fuͤſſen Chriſti. Die Heil. wunden ſeiner miüden haͤnde ſollen dich lehren ſchweigen, und alle zeitliche dinge verachten. Die wunden ſei⸗ ner H. Seiten ſollen dich lehren dich ſelbſt verlaͤugnen, und allein in Chriſto alle deines hertzens luſt und wonne ſuchen. Der .9. bloſ⸗ ſe leichnam deines HErrn am creutz ſoll dich lehren entbloͤſſen von allen creaturen. Denn gleichwie unſer HErr bloß ans creutz geſchla⸗ gen ward, daß nicht ein faͤdlein an ſeinem lei⸗ be blieb, und ſeine kleider wurden darzu ver⸗ ſpielet vor ſeinen goͤttlichen augen: Pſ. 22,19. Alſo ſolt du wiſſen in der warheit: Solt du zu deiner vollkommenheit kommen, ſo muſt du al⸗ ſo bloß werden alles deſſen, das G Ott nicht iſt, daß du nicht einen faden an dir behalteſt, und daſſelbe muß dennoch vor deinen augen verſpielt, vernichtet, und von allen menſchen fiür ein geſpoͤtt, thorheit und ketzerey geachte tr. ndecha Cluns, Nehen, Nn 4 und! COtt der ſete leyde eſeind lea und verbo gen ſuͤrze ſeine ausen Uormung gein ia ma lins offt ley ding lf doß d ſhen ſte ſhen. H uctf ralffolgen bſrgeſt veſes den nel ſtſ 6Re (entol. Varſtäns chteten u endes Orden. hnunhen (uſend C dadie Nwe t N torgen ſe A deinen unſes len denlh ſe wondert eiden udle vendig D vunden N en ſeinr welgen n Die wipe lehren ntu hriſeoolt⸗ rt an arlßſe Cufpren⸗ 4 s nlt eit an ſnce 11 Cap. 23. wie wir zu GOtt gezogen werden. 967 und geſchaͤtzet werden. Es faͤllet nichts ſo klein auf uns, es iſt alles von GOtt zuvor an⸗ geſehen, daß es alſo ſeyn ſoll und nicht an⸗ derſt, und dafuͤr ſoll man GOtt dancken. Denn G Ott verhaͤnget das allergroͤſſeſte und ſchwe⸗ reſte leyden uͤber die, ſo ihm lieb ſeyn; der boͤ⸗ ſe feind leget dem menſchen auch viel heimliche und verborgene ſtricke, daß er ihn in guten ta⸗ gen ſtuͤrze: Darum will unſer lieber GOtt ſeine auserwaͤhlten aus groſſer liebe und er⸗ barmung in dieſer zeit ohne unterlaß creutzi⸗ gen, in mancher verborgener fremder weiſe, die uns offt unbekannt iſt, und will ihnen keiner⸗ ley ding in dieſer welt laſſen zu lieb werden, auf daß die boͤſe geiſter keine gewalt uͤber ſie haben, ſie zu betriegen, und von GOtt abzu⸗ fuͤhren. O! wuͤßten wir, wie das creutz uns zu G Ott fuͤhrete, und was fuͤr groſſe ehre da⸗ rauf folgen wuͤrde, und wie behende es den boͤſen geiſt von uns triebe, wir lieffen viel meil weges dem creutz entgegen. Denn leiden und creutz iſt ſo edel und nuͤtze, daß unſer lieber GOTD alle ſeine freunde ohne leiden nicht laſſen will. Verſtuͤnden wir den adel des creutzes, wir achteten uns deſſelben unwuͤrdig, ſo eine groſ⸗ ſe gnade GOttes iſt es, Chriſti bilde gleich werden. Chriſtus hat der welt nie gefallen⸗ darum hat ihn die welt verſchmaͤhet; Unter tauſend Chriſten aber findet man kaum einen, der zu dieſer vollkommenheit kommen iſt, daß er der welt nicht begehre zu gefallen. Denn Ppp4 wer 968 Vom Geheimniß des Creutzes/ Buch III. wer der welt gefallen will, kan G Ott nicht ge⸗ fallen, und wer der welt voll iſt, der iſt Gt⸗ tes leer; Denn ſo viel ein menſch der welt und ihm ſelbſt ſtirbet und ausſtehet, alſo viel gehet unſer HErr G Ott wieder ein, der das leben iſt. Kein menſch gefaͤllet GOtt beſſer, denn an dem GOtt ſeinen willen vollbringet. Waͤre ein koͤnig/ dem ich gern wollte gefallen, und ich wuͤßte gewiß, daß ich demſelben beſſer gefiele in einem grauen rock, denn in einem andern, wie gut er auch waͤre, ſo iſt kein zweiffel, mir waͤre das graue kleid luſtiger und lieber, denn kein anders, es waͤre ſo gut als es wolle; Al⸗ ſo⸗ weil du weiſſeſt, daß dein creutz GOttes wohlgefallen iſt, ſoll dirs lieber ſeyn, denn gu⸗ te kage. Willt du recht wiſſen, ob dein leiden G Ottes ſey oder dein, das ſollt du daran mer⸗ cken: Leideſt du um dein ſelbſt willen, in wel⸗ cher weiſe es ſey, das leiden thut dir wehe⸗ und iſt dir ſchwer zu tragen; Leideſt du aber um GOtt allein, ſo thut dir das leiden nicht wehe, und iſt dir auch nicht ſchwer/ dann GOtt traͤgt die laſt. Leget dir nun G Ott einen cent⸗ ner auf, und traͤgt ihn ſelbſt, ſo mag er eben ſo mehr hundert auflegen, als nur einen; denn daſelbſt machet G Ott die laſt leicht, und das joch ſuͤſſe, Matth. 11,30. Darum lege auf⸗ lie⸗ ber GOTT! was und wie viel du willt, und hilff tragen, ſo trage ichs nicht, ſondern du. So muſt du auch lernen, daß alle rechtſchaf⸗ fene gaben GOttes müuͤſſen durch das leyden kommen; kommen ſie aber vor dem ſeyden⸗ ⸗ ,A4. nlſen ſie Und lund fr len liebe Ualichſein ſein dieſe cuchum G fflchtrark ſchDtt (lerzugt hemuth d laſſen nick den menſ nogen. lingeborn eiden , ſo erich ſa an⸗ 1 hicht an Uibe unſe dunh len Chrſtenn ſenvons n iebe, Giſtnimm in,G ind das! Indaran ſtund, ſumeng W Gs tes/ —..— iſß deriee ſchderar heleaſobit in derdee Ottbeſenhe Ubringet. N te gefclen Albenbeßrt⸗ Hineinencn kein zreft undlint ls ſ zin creut ber ſeyne N ſen/obdert ſolt dud bſtmlr en thut Nn 1 Libkh doslehe⸗ Cap. 2;3. wie wir zu GOtt gezogen werden. 969 muͤſſen ſie doch mit dem leyden bewaͤhret wer⸗ den. Und dieweilen das leyden der ſeele ſehr nutz und fruchtbar iſt, darum hat GOtt allein ſeinen lieben heiligen und freunden, und ſon⸗ derlich ſeinem eingebornen Sohn groß leyden hie in dieſer zeit aufgeleget. Darum ſo leyde auch um GOttes willen von wegen derſelben fruchtbarkeit. Die gottſeeligen leute ergeben ſich GOtt gantz und gar, und nehmen ſuͤß und ſauer zugleich von ihm an, ſo muͤſſen ſie in der demuth bleiben, denn die hoͤlliſchen hunde laſſen nicht ab ſondern verſuchen allezeit, ob ſie den menſchen von der gottſeeligkeit abreiſſen moͤgen. Der himmliſche Vatkter ſandte ſeinen eingebornen Sohn, in menſchlicher natur zu leiden, ſo wollten wir gerne alle leiden fliehen. Aber ich ſage euch fuͤrwahr, wollen wir den ſi⸗ cherſten weg gehen, und durchbrechen, ſo mag es nicht anderſt ſeyn, wir muͤſſen dem wahren bilde unſers HErrn JEſu Chriſti in etwas durch leyden nachfolgen. Alle leyden eines Chriſten, ſie ſeyen ſo gering als ſie wollen, kom⸗ men von GOtt und aus ſeiner unausſprechli⸗ chen liebe/ und gereichen dem menſchen zu nutz. Es iſt nimmer ſo ein klein leyden auf dich kom⸗ men, GOtt hat es zuvor ewiglich angeſehen, und das beliebet ihm, und hat ſein wohlgefal⸗ len daran. Wenn alle teufel, die in der hoͤlle ſind, und alle menſchen, die auf erden ſind, zu⸗ ſammen geſchworen haͤtten, ſie koͤnnten alle ei⸗ nem glaubigen menſchen und einem geliebten GOttes nicht ſchaden; und je mehr ſie ſich be⸗ B Ppp S fleiſ⸗ 970 Vom Geheimniß des Creutzes/ Buch III. fleißigen ihme zu ſchaden, je mehr er erhoͤhet wird von GOtt; und wenn ein ſolcher menſch gleich in die hoͤlle gezogen wuͤrde, ſo muͤßte er doch darinn mit GOtt ſein himmelreich und ſeeligkeit haben. Die jaͤger, welche einen hirſch im thier⸗gar⸗ ten hetzen, wenn ſie ſehen, daß der hirſch ſo muͤde iſt, weil ſie wiſſen, daß ſie ſeiner im gar⸗ ten gewiß ſind, halten die hunde ein wenig, und laſſen den hirſch im thier⸗garten ein wenig ſpaͤtzieren gehen, daß er etwas dadurch geſtaͤr⸗ cket werde, damit er das jagen darnach deſto beſſer ausſtehen moͤge; Alſo thut GOtt dem menſchen auch, wenn er ſiehet, daß ihm das jagen will zu viel werden, und die anfechtung zu groß iſt, ſo haͤlt er ein wenig auf, troͤſtet/ labet und erquicket den menſchen, daß ihn deucht, er habe ſeine noth nun gantz und gar Uberwunden; diß iſt darnach eine ſtaͤrcke zu ei⸗ ner neuen jagd; und wenn der hirſch am we⸗ nigſten darauf gedencket, ſo ſind ihm die hun⸗ de wieder auf dem halſe, und ſetzen ihm mehr zu, denn zuvor; und das thut G Ott aus groſ⸗ ſer treue und liebe, denn durch die anfechtung wird der menſch zu GOtt gejaget mit begier⸗ lichem durſt und froͤlichem hertzen, als zu dem brunnen, da alle wonne, friede und freude iſt, alſo, daß ihm der trunck, den er bekommt auf den durſt, deſto ſuͤſſer, luſtiger und angeneh⸗ mer werde, hie in dieſer zeit, darnach im ewi⸗ gen leben, da man den ſüuͤſſen brunnen trincken wird mit voller luſt, aus ſeinem eigenen ur⸗ ſprung⸗/ (en erde het,/ und! luthe,und⸗ ſach ſotee veſen, un u trincker n: Aſo Nern. Er⸗ Pire, l ſeintrinch luſt die ſi daß es ih⸗ til ſoent nochet ſie veſen, d ſerihen. ſcundn Gen, venn cht und ſefubor Nenum ſcts ver ſeindere de und es/ r mehr erche ſolcherte, ldeſſo nie inmmerte chinttie as derſe ſe ſeterrt undeein te gottenente dodurhe dornoh hut G 1 daß in dhieoſe ig auf ſhenn u gung ni ineſreit rheſchn hdihnker ſenher Cap. 23 wie wir zu GOtt gezogen werden. 271 ſprung, das iſt, aus dem vaͤtterlichen hertzen. Das koͤnnen die klugen dieſer welt nicht be⸗ greiffen, die hievon nichts wiſſen, was der H. Geiſt fuͤr wunder wuͤrcket in ſeinen heiligen. G Ott thut wie ein kluger haußvatter, der viel gutes edles weins hat, gehet hinweg, legt ſich ſchlaffen, ſo gehen denn ſeine kinder hin, und trincken des guten weins ſo viel, daß ſie trun⸗ cken werden, und wenn der haußvatter aufſte⸗ het, und das gewahr wird, ſo machet er eine ruthe, und ſtaͤupet die kinder wohl daß ſie dar⸗ nach ſo traurig werden, ſo froͤlich ſie zuvor ge⸗ weſen, und gibt ihnen darnach ſo viel waſſer zu trincken, daß ſie davon wieder nuͤchtern wer⸗ den: Alſo thut G Ott ſeinen auserwehlten kin⸗ dern. Er thut gleich, als wenn er entſchlaffen waͤre, laͤſſet ſeine kinder zuvor ſeinen ſuͤſſen wein trincken, mit vollem munde und gantzer luſt, wie ſie es begehren; aber wenn er ſiehet/ daß es ihnen zu viel und nicht nuͤtzlich ſeyn will, ſo entzeucht er ihnen den guten wein, und machet ſie ſo traurig, ſo froͤlich als ſie zuvor geweſen, damit ſie nach ihm duͤrſten; und er ſie zu ihm bringe, und daß ſie ſehen, was ſie ſind, und was ſie aus eigenen kraͤfften vermoͤ⸗ gen, wenn G Ott ſeine gnade von ihnen ab⸗ zeucht, und daß ſie gedemuͤthiget werden. Da ſie zuvor gedachten, ſie wollten wohl mehr lei⸗ den um GOttes willen, ſo ſehen ſie, daß ſie nichts vermoͤgen, und daß ſie nicht nur ein klein werck oder wercklein um GOttes willen leiden und vertragen moͤgen. Wir ſehen, wwis uns 97 2 Vom Geheimniß des Creutzes / Buch III. uns Chriſtus vorgegangen iſt, in armuthelend und verſchmaͤhung, biß in den tod; alſo muͤſ⸗ ſen wir denſelben weg auch gehen, wollen wir anderſt mit ihm in den himmel kommen. Da uns GOtt ſonſt nicht kan demuͤthigen, ſo laͤßt er uns oft in ſchande und trüͤbſal fallen, daß es fuͤr jederman erbaͤrmlich iſt, auf daß wir in uns ſelbſten geniedriget werden. Denn in der anfechtung lernet der menſch ſich ſelbſt erken⸗ nen, wer er iſt, oder was er iſt. Denn man⸗ cher menſch iſt in dieſer welt verdorben, dem nichts anders gefehlet hat, denn die anfech⸗ tung. Wenn du es recht bedaͤchteſt, ſollteſt du dich von hertzen freuen, und dich unwuͤr⸗ dig duͤncken, daß man dich verſchmaͤhete, und dir leyd anthaͤte, daß du es um GOttes wil⸗ len leyden ſollteſt. Denn wem GOtt die ehre und ſeeligkeit goͤnnet, daß er das kleid des lei⸗ dens um ſeinetwillen hie in dieſer zeit an ihm tragen ſoll, es ſey aus⸗oder innwendig, das iſt ein lauter zeichen der liebe GOttes, und fuͤhret den menſchen zu ſeinem eigenen grun⸗ de, daß er ſich ſelbſt fuͤr nichts haͤlt, mehr denn ihn jemand halten mag. Welcher menſch un⸗ ſerm HErrn JEſu Chriſto nachfolgen will, der muß der natur und ihrer verkehrten luſt urlaub geben. Man findet der leute viel, die G Ott gern nachfolgten ohne leiden und ar⸗ beit, und dieſelben ſuchen in ihnen ſelbſt troſt⸗ friede und freude, da wird denn nichts aus. Chriſtus mußte leyden und ſterben, und al⸗ ſo in ſeine herrlichkeit eingehen. Luc. . e, Negit ne Ufern len itſo groa ln ſolle uthiglie ſehdens,1 gen um 6 foumt,es innsoder durch ſein hen jardo nachfolge und ruhn Und was ein fremd Udguts Gekrone len? Es n deinem guchimg ſchenſaſe lungen, 4 ceuß iſt lentag in werde urder ſo ulfſufn Juſene Wird in nehrer ſchentve Bes/ n iorpnltten tod, afe then,olen Alkornfnen hüthigenfe bſal falen ,aufdogt en. eri = = dichteſt nd dichen etſchnehen in GD 160tk das kahn tſe et inttwerdint eGte meigennn hil,en ſchermien nochſchnt rberteſtt, Cap. 23. wole wir zu GOtt gezogen werden. 97 3 Demſelben Hertzog unſers lebens ſollen wir allezeit nachfolgen, der uns das panier des bittern leydens ſo treulich hat vorgetragen, mit ſo groſſer gedult inn⸗ und auswendig. Da⸗ rum ſollen alle wahre nachfolger Chriſti de⸗ muͤthiglich auf ſich nehmen das creutz ihres leydens, und daſſelbe gedultig und froͤlich tra⸗ gen um Chriſti willen, wovon es auch her⸗ kommt, es ſey verſchuldet oder unverſchuldet, inn⸗ oder auswendig, ſo gehet er mit Chriſto durch ſein leyden in die herrlichkeit. Wir ſe⸗ hen ja, daß mancher menſch der welt dienet und nachfolget, um ein wenig vergaͤnglicher ehre und ruhms willen, und ſich froͤlich ſein ſelbſt und was er hat, verzeihet, und waget ſich in ein fremdes land und krieg, um zeitlicher ehre und guts willen. Sollten wir denn um die ewi⸗ ge krone nicht deſto williger fechten und ſtrei⸗ ten? Es iſt im creutz ein groſſer ſieg, wie du an deinem HErrn Chriſto ſieheſt. GOtt iſt auch im creutz/ denn GOtt gibt ſich dem men⸗ ſchen ja ſo wohl durch harte ſchwere anfech⸗ tungen, als durch ſuͤßigkeit und guͤtigkeit: Im creutz iſt GOttes wohlgefallen mehr denn in guten tagen: Denn ſo wenig das fleiſch behal⸗ ten werden mag ohne ſaltz, daß es nicht faul werde, ſo wenig moͤchte der menſch GOTT wohlgefallen, ohne leyden und anfechtungen. Ja, je mehr der menſch durchs creutz geſencket wird in den grund der wahren demuth, je mehr er geſencket wird in den grund des goͤtt⸗ lichen weſens; denn wenn ſich der menſch reche gruͤnd⸗ 974 Vom Geheimniß des Creutzes / Buch III. gruͤndlich demuͤthiget, ſo kan ſich GOtt nicht enthalten wegen ſeiner groſſen guͤtigkeit, er muß ſich ſencken und gieſſen in den demuͤthi⸗ gen menſchen. Darum brauchet G Ott man⸗ cherley mittel den menſchen zu demuͤthigen, und in das erkaͤnntniß ſeiner nichtigkeit zu bringen, auf daß er des menſchen willen zu nichte mache, daß er GOtt diene ohne eige⸗ nen willen, welches denn GOTT ſonderlich lieb iſt. Es iſt auch offenbar aus vielen exem⸗ peln der Heiligen, daß ſie mit harten anfech⸗ tungen geplaget geweſen, und nicht haben koͤn⸗ nen erloͤſet werden, biß ſie ſich gaͤntzlich und gruͤndlich dem willen GOttes und ſeiner gnaͤ⸗ digen vorſehung ergeben, und ſich gaͤntzlich verlaͤugnet und aufgeopffert, alſo, daß ſie ſich ergeben, die zeit ihres lebens ſolch creutz zu tragen, wo es GOTDTD gefiele, und dadurch ſind ſie bald erloͤſet, nemlich durch eine ſolche demuth und gehorſam und aufopfferung ihres eigenen willens. Denn da hat G Ott erlan⸗ get im menſchen was er wollte, nemlich die verlaͤugnung ſein ſelbſt, um welcher willen der menſch das creutz leyden mußte. Letztens haſt du auch aus dem lieben creutz dieſe lehre, daß du wiſſen ſollt, daß dich nie⸗ mand beleydigen kan, wo du dich nicht ſelbſt beleydigeſt durch ungedult und zorn. Du ir⸗ reſt, wenn du meyneſt, du ſeyeſt von dieſem oder jenem beleydiget; denn was kan dich an⸗ derer leuten ſpott oder verachtung/ wderer, n 21. —.— ſeupbdun⸗ itig und lhe wel ne unge ſle, als Oi die gan thut nichte nedeines ! drehſchon der rechte eln. 2., dern dieſ⸗ hegehren Das y! ſeg. Glt um Er eo⸗ wiefteſchunde betreuer etter⸗ 1tszu thun / ob cht erfennen vi dedurch di uc nich dure ic icht n de fin derheiſſen en ſd E nen dienſt ungt/ not ſechen / du ſrinpelten , mit unge ſhrech hohen unes, P nſchr ſen gifßtt in den der chet GO n zu deni Ger fichtoee enſchen te t dene ohee DRKſk. raus oſiet nit hartete duchthie ſch gengit und ſeſt veicherbor hte. Cap. 23. die wir zu GOtt gezogen werden. 7 ½ leumbdung beleydigen, wenn du in der ſtill ruhig und gedultig bleibeſt? Glaube mir, die gantze welt kan dich nicht beleydigen, wenn du ohne ungedult und zorn bleibeſt. Schweig ſtille, als ein todter im grabe/ und ſiehe, was dir die gantze welt thun kan: Warlich, ſie thut nichts anders, denn daß ſie dir eine kro⸗ ne deines lobes bey GOtt bereitet. O! welche drey ſchoͤne ſtuffen hat die gedult, in welchen der rechte ſieg ſtehet: 1) Leyden ohne mur⸗ meln. 2.) Nicht allein truͤbſal leiden, ſon⸗ dern dieſelbe um der liebe Chriſti willen begehren. 3.) Sich in der truͤbſal freuen. ſeas iſt der allermaͤchtigſte und ſtaͤrckeſte Gebett um Erkaͤnntniß des Geheimniſſes des Creutzes. Kein GOCI ich weiß / daß wir muͤſſen durch viel truͤbſal ins reich GOttes gehen; aber du weiſt / wie fleiſch und blut ſich ſperret/ dieſen weg zu gehen Ach getreuer Vatter! hoͤre nicht auf / mich zu lieben und gu⸗ tes zu thun / ob ichs gleich nicht verſtehe. Lehre du mich recht erkennen die geheimniß des creutzes Chriſti / und wie dadurch die welt von mir abgekehret wird / ſo laß auch mich durch daſſelbige fuͤr der welt bewahret ſeyn/ daß ich nicht mit ihr verdammet / ſondern wie ich mit allen deinen kindern der zuͤchtigung / alſo auch mit ihnen des verheiſſenen erbes theilhafftig werde. Was iſt doch mein leiden gegen die leiden derer / die / ob ſie ſchon bey deinem dienſt aͤuſſerlich nichts als ſchlaͤge / gefaͤngniß/ angſt / noth und truͤbſal hatten / geſteiniget/ eractt/ geſtochen / durchs ſchwerdt getoͤdtet wurden / umgien⸗ ſen in peltzen und ziegen⸗fellen / mit mangel / mit trub⸗ al / mit ungemach / doch bey dir gehalten / und deine ſchmach hoͤher geachtet haben / als alle ſchaͤtze der welt. erer 7 2 5 B g G . auen / und ih⸗ ger nk des hergens i un willig und Seduleig lt den⸗ . en hne mulren/ dich zu preiſen / der d ſbo tlem en dih u in Ewigkeit/ Am oſſen GOTT allein, Den Aoſtn Ehre ſeyn. E M 2— E 1 C . KaAAI on I I Veldas ub/ hach . pet und; Gttzal durch N G Vo om — De Creatu ir Col 116. l. in himme nſichtba me, und glles dure vor allen. Er gr ſchor gekleine we Uenen nimmn liiln oten, nlſſchen hert holte Cler d nid. Wlende liſihd 9/wien e i Das Vierte Buch er Vom Wahren Ghriſtenthum 5 Das iſt: Tlin Das Buch der Natur. hn. Wie das groſſe Welt⸗Buch der Na⸗ tur, nach Chriſtlicher Auslegung, von GOtt zeuget, und zu GOtt fuͤhret; Wie auch alle Menſchen GOtt zu lieben, durch die Creaturen gereitzet, und durch ihr eigen Hertz uͤberzeuget werden: Vorrede uͤber das vierte Buch vom Wahren Chriſtenthum, Die Creaturen ſind Haͤnde und Botten Gt⸗ tes, die uns zu GOtt fuͤhren ſollen. Col. 1, 16. 17. Durch ihn iſt alles erſchaffen, was im himmel und auf erden iſt, das ſichtbare und unſichtbare, beyde die thronen und fuͤrſtenthu⸗ me, und herrſchafften, und obrigkeiten. Es iſt alles durch ihn und in ihm geſchaffen, und er iſt vor allen, und es beſtehet alles in ihm. B groſſe Prophet Moſes haͤlt uns im buch der ſchoͤpffung fuͤr zweyerley gewaltige zeugen GGttes. Erſtlich die groſſe welt, und denn die kleine welt, das iſt, den menſchen. Von dieſen beyden nimmt die Heil. Schrifft herrliche zeugn iſſe an vielen orten, beyde aus der groſſen welt, und aus des menſchen hertzen, durch welche uns der ſchoͤpffer und er⸗ halter aller dinge geoffenbaret, und in unſer hertz gebil⸗ det wird. . Woollen demnach in dieſem buch ſolche beyde zeugniſ⸗ ſe, erſtlich der groſſen welt, darnach auch der kleinen 3 LQ « welt 978 Vorrede. welt einfuͤhren, und lernen, wie die creaturen gleichſam als haͤnde oder handleiter und botten GOttes ſeyn, ſo uns chriſtlicher erklaͤrung nach zu GOTT und Chriſto fuͤhren. 4 Achte derowegen unnoͤthig zu beweiſen, daß auch diß buch zum wahren Chriſtenthum gehoͤre; wie ihnen et⸗ liche moͤchten ein widriges traͤumen laſſen. Wollen ſie aber je beweiß haben, ſo nehmen ſie denſelben aus obge⸗ ſetztem ſoruch, Col. 1, 16. und aus dem exordio und ein⸗ gang des evangelii Johannis, und andern ſehr vielen orten alten und neuen teſtaments; Bedencken auch, was der koͤnigliche Prophet David im 19. 104. 139. Pſalm ſinget; Item, was St. Paulus Roͤm. 8, 22. von der angſt der creaturen ſchreibet, und 1. Cor. 15, 52. von der aufferſtehung der todten: ſo werden ſie mir guͤtlicher und gnaͤdiger ſeyn, werden es auch unſerm erloͤſer JEſu Chriſto, zu gute halten, daß er aus dem groſſen welt⸗buch der natur, durch ſo viel troͤſtliche gleichniſſe das wahre Chriſtenthum und das himmel⸗ reich erklaͤrek, und ſeinen kindern vor augen ſtellet. Sie moͤgen auch die H. Sacramenta aufbeben mit ihren ſubſtantialien, ſo zu zeugen und ſiegeln der gnade GOt⸗ tes verordnet, und aus dem groſſen welt⸗buch der na⸗ tur genommen und geheiliget ſeyn. So werden ihnen auch antworten die heiligen vaͤtter, Ambroſius, Baſi⸗ lius, Theodoretus, und andere, die von den ſechs tag⸗ wercken der ſchoͤpffung herrliche buͤcher geſtellet. Laſſen demnach denſelben hiemit auf das kuͤrtzeſte, aber mit ſattem grund geantwortet ſeyn, und ſogen al⸗ ſo: Daß ein wahrer Chriſt der creaturen GOttes ge⸗ brauchen ſoll zur erkaͤntniß, lob und preiß GOttes, auf daß in allen dingen GOtt gepreiſet werde, durch Chri⸗ ſtum JEſum unſern HErrn. Wie uns aber die creaturen zu GOtt fuͤhren, mercke alſo: GOT thut gleich als ein liebreicher vatter, der ſein kind zu ſich ruffet,/ und gewehnet mit ſuͤſſen worteer —— Wles denn floder b erl ſeinen nj daß da lab haben Uibe; ſonde ſebers hange daben hicht b freundſchen ſch ußet; ſ gulergaben d erfulle⸗ At. 147 17. ſha die uns bezeugen und don aeoruxen ber ſchen du an der Adind ſbe llſtrechedo duntin opfe feben u ſte. ebe⸗ ſofte ſo d . lcehungeri ewerden, gaben u teſch G Ein den ſert fnmn moge, nenſell len underhe fſetichen r Dergeͤſ Mcfe geſ N— etktothnen 1 en i G0NRn epeſen, Nf gehbren ree n loſen. We ſe derſebenent den eordee d ondemn ſe 6; Wonen in tg le Pollus Ret tbet, und Nrdenestuht en, Mri rch ſ t n Vorrede. 979 Will es denn nicht bald kommen, ſo wirfft er ihm einen apffel oder birn zu, oder einen ſchoͤnen bunten rock, wie Iſrael ſeinem ſohn Joſeph, Gen. 37, 3. nicht aber da⸗ rum, daß das kind den apffel oder das ſchoͤne kleid ſoll ſo lieb haben, daß es an der gabe hangen und kleben bleibe; ſondern es ſoll an der liebe des vatters und des gebers hangen. Alſo laͤſſet es unſer vatter im himmel dabey nicht bleiben, daß er uns mit ſo holdſeligen und freundlichen worten durch die Propheten und Apoſtel zu ſich ruffet; ſondern gibt und wirfft uns auch noch viel guter gaben zu, viel fruchtbare zeiten vom himmel, und erfuͤllet unſere hertzen mit ſpeiſe und freude, Act. 14, 17. welches lauter haͤnde und botten GOttes ſeyn, die uns ſollen zu GOtt fuͤhren, und uns ſeine liebe bezeugen und einbilden, auf daß wir den geber ſelbſt in den creaturen und gaben empfangen ſollen. Aber ſihe nun, wie uͤbel du thuſt, du elender menſch, daß du an der gabe kleben bleibeſt, an einer hand voll gold und ſilber, haͤuſer und aͤcker, weltlicher ehre und luſt; welche doch vor GOttes augen nichts anders ſeyn, denn ein apffel oder birn, dadurch dich GOtt will zu ihm ziehen und locken, und wenns auch ein koͤnigreich waͤre. Ja, eben darum hat GOtt den menſchen ſo man⸗ gelhafft, ſo duͤrfftig, ſo elend geſchaffen, nackend und bloß, hungerig und durſtig auf dieſe welt laſſen geboh⸗ ren werden, auf daß ihn GOtt mit ſo vielen wohltha⸗ ten, gaben und geſchencken zu ſich ziehe, damit der menſch GOttes liebe in allen dingen ſchmecken, auf daß er in den ſterblichen creaturen den unſterblichen &Ott finden moͤge, auf daß der menſch lernen ſolle, daß der ewige unſterbliche GOtt beſſer erfreuen, troͤſten, ſtaͤr⸗ cken und erhalten koͤnne, denn die vergaͤnglichen und ſterblichen ereaturen. Der groͤſſeſte botte und legat GOttes aber, und das groͤſſeſte geſchenck, und die ſtaͤrckeſte hand GOttes, die uns zu GOtt fuͤhren ſoll, iſt I Eſus Chriſtus, GOttes Q q q 2 Sohn; 80 Vom erſten Tagewerck GOttes / Buch IV. Theil l. — — — — — – — Sohn; in dem iſt alles, und alle fuͤlle, der ſtrecket ſei⸗ nd aus in alle creaturen. Denn alle dinge ſind durch ihn gemacht. Joh. 1, 3. Es beſtehet alles in ihm, Col. 1, 17. Er haͤlt und traͤget alles. Ebr. 1, 3. Darauf fahen wir nun an den erſten theil dieſes buchs, nemlich, die ſechs tagewercke der ſchoplung GGttes, und insgemein zu beſchreiben, zum erkaͤnnt⸗ miß, lob und preiß des ſchoͤpffers. Vom menſchen aber inſonderheit ſoll im andern theil hernach folgen. Und damit niemand zu geſchwind urtheile, will ich ihn gewieſen haben auf den beſchluß, ſo zu ende des andern buchs iſt angehefftet. Denn ich dieſe meine ſchrifften nach den Symboliſchen Buͤchern der kirchen der augſpurgiſchen confeßion, und nicht an⸗ ders, will verſtanden haben. eSο % αοαοαα°½6 6 88⁸ d0 50 . e aee eeeen Das vierdte Buch vom Wahren Chriſtenthum, Der Erſte Theil. Von der Schoͤpffung insgemein. Das 1. Capitel. Vom erſten Tagewerck GOttes, dem Lichte. 3. tt ſprach: Es werde licht. Und Baliche P Keracce iſt dein kleid/ das du anhaſt. 1. Joh. 1, 5. GOtt iſt ein licht, und iſt keine finſterniß in ihm. Bywohl der heilige Hiob ſpricht: Welches iſt der weg da das licht wohnet, und durch welchen weg theilet ſich das iane Sep. 1. ſt da! Hob 38, 1. onn and ſch zu beſea der ueſorur Neifich ſey genſchein en eingeriages men haben oörtlein zi⸗ Das lich eiſſeſte ca inder ſchoͤr wveltgeſchie os licht au luchten dad (trſchiedi wünderbarle daslcht de der geoſen bet vorden korheitund gel, ols in ſiſtt den Fazugs dar frlasſchtt Wilnune iuntn ſchanen Ulunſehen nieer ttes/ Brhn e fle, Ne ſe Demn eledn ELsbeſhhre⸗ riger olls en eſtenthe vercke erſchi chresenn etheit l inen tienadee dpen aus rket ſgeheſte. N Pphoſſcenk: fegon,udet eghebthiht⸗ Guc̃ ſſenton hell. icgnt — tel Gre gen eſſuti⸗ tt ſ Cap. 1. dem Licht. 9³⁸1 Haſt du geſehen die thore der finſterniß? Hiob 38, 19. Mit welchen worten der heilige Mann andeutet, daß nicht wohl zu erkennen noch zu beſchreiben, was das licht ſey⸗ und daß der urſprung des lichts aller vernunfft unbe⸗ greiflich ſey. Denn ob wir gleich durch den au⸗ genſchein etwas davon wiſſen; ſo iſt es doch ein geringes woͤrtlein, das wir davon vernom⸗ men haben: dennoch ſollen wir das geringe woͤrtlein zu GOttes ehre gebrauchen. Das licht iſt der edelſte, ſubtileſte/ reineſte, weiſſeſte candor, heller ſchein oder klarheit, ſo in der ſchoͤpfung von der finſterniß der groſſen welt geſchieden worden, indem der Schoͤpfer das licht aus der finſterniß hat heiſſen hervor leuchten, dadurch die welt erleuchtet, erfreuet, unterſchiedlich erkannt, und gantz weißlich und wunderbarlich offenbaret worden, ja dadurch das licht des lebens, nach etlicher meynung, der groſſen welt und allen creaturen einverlei⸗ bet worden iſt. Aus welchem licht die hoͤchſte klarheit und erleuchtungs⸗kraft in die ſonnen⸗ kugel, als in das rechte tage⸗licht, zuſammen gefaſſet, den tag zu erleuchten und zu regieren, Jeꝛ. 31,35. darum auch der allmaͤchtige Schoͤpf⸗ fer das licht den tag genennet hat. Gen. 1, 5. Weil nun einem Chriſten gebuͤhret, die crea⸗ turen GOttes mit geiſtlichen augen alſo an⸗ zuſchauen, daß er GStt ſeinen Schoͤpfer da⸗ rinn ſehe und aus den wercken den werckmeiſter preiſe: So wollen wir uns damit beluſtigen, twDie das licht oder die ſonne/ ein zeuge GOttes und Chriſti ſey. Qaqaq 3 Schlieſ⸗ 982 Vom erſten Tagewerck GOttes/ Buch Iv. Theil l. Schlieſſen demnach alſo: Hat G Ott ſo ein ſchoͤnes, anmuthiges, erfreuendes, lebendig⸗ machendes, klares, hellſcheinendes, glaͤnzendes licht geſchaffen; wie viel ein ſchoͤner, herrlicher, erfreuendes und lebendigmachendes licht muß Er ſelbſt ſeyn? Darum fraget der Dollmetſcher St. Dionyſii: Warum GOtt das licht zu erſt geſchaffen habe? und antwortet: Weil von dem göͤttlichen und uͤberverſtaͤndlichen lichte ſelbſten alſobald das licht entſpringet, ſo unter allen GOtt am gleicheſten. Darum nennet er das licht ein bildniß der goͤttlichen guͤtigkeit, und ſagt: das uberyerſtaͤndliche licht ſey in GOtt, das verſtaͤndliche licht in engeln, und menſchen, das ſichtbare licht/ in der ſonne. Und weil G Ott das licht zu dem ende ge⸗ ſchaffen, daß dadurch alle creaturen in ih⸗ rer eigenen aͤuſſerlichen geſtalt, zierde und lieblichkeit erkannt und unterſchieden wer⸗ den; ſo iſt daraus zu ſchlieſſen, daß ein ander ur ſdes cluchte don getſ⸗ und ſhtes⸗ v ſtlich d darnache Etkennen detwerde dem ſe vi gewumen Derohal ſche lcht, undiberf lepeſter gleiftrinſ ſes geſt ſotuͤkliche Denn ge ſ verfah Mdeeg verborgenes licht ſeyn muͤſſe dadurch alle ine o n nerliche form und geſtalken aller creaturen er⸗ kannt werden; Fur welchem licht ſich nichts verbergen kan, es ſey ſo heimlich, als es wolle. Und daſſelbige iſt die ewige weißheit GOttes/ welche, nach rechter art deß natuͤrlichen er⸗ ſchaffenen lichts, genannt wird, ein glantz des ewigen lichts. Sap. 7, 26. 2c. . Davon ſagt St. Dionyſius: Gleichwie das geſchaffene licht die ſichtbare welt ver⸗ waltket, ordnet / regieret und erfuͤllet: ,. tommnen, ind irrth nd pend ndbringe ene einge⸗ leſente ſche. So Go kuuch 6, Drhn HotG leldes lien hndestgrt chörer hen chendeslite tder olpe Ort dsl aunttvoterk berbercere ſicht aten ſheſten hiß de gf betyeſinn etſtitoſt os ſchtbe n dund eennnnet ſol,zer ſterſchehr ſen de⸗ e,dadutt olerchten nlchtſr ihete teſtet⸗ Pihen 0. 0 tbote ine rcht . 7 4 N lichtes, vertreibet die fin Lap. 1. dem Licht. = 92 ſo das uͤberverſtaͤndliche licht erfuͤllet und erleuchtet alle uberhimmliſche geiſter mit dem geiſtlichen lichte, reiniget auch alle ſee⸗ len, und gibt ihnen die gemeinſchafft des ſerniß⸗ theilet mit erſtlich den anfang eines geringen lichtes darnach/ wenn ſie das licht ſchmecken und erkennen und mit groſſer begierde entzun⸗ det werden, ergieſſet ſichs mehr in ſie/ nach⸗ dem ſie viel und groſſe luſt und liebe darzu gewinnen, und wie viel ſie faſſen koͤnnen. Derohalben uͤbertrifft das uͤberverſtaͤnd⸗ liche licht, alles licht, als der erſte ſtrahl und uͤberflieſſendes licht/ und erleuchtet al⸗ le geiſter von der fuͤlle ſeines lichtes, und be⸗ greifft in ſich/ als der urſprung alles lichtes⸗/ alles geiſtliche, engliſche/ vernuͤnfftige und natuͤrliche licht, und machet unſterblich. Denn gleichwie unwiſſenheit diejenigen, ſo verfuͤhret ſeyn, ſcheidet von dem lichte: Alſo die gegenwart des uͤberverſtaͤndlichen lichts ſammlet, vereiniget, machet voll⸗ kommen, und erlediget von unwiſſenheit und irrthum alle, ſo erleuchtet werden, und wendet ſie zu dem/ das warhafftig iſt⸗ und bringet die mancherley Phantaſeyen in eine einige lautere wiſſenſchafft / und erfuͤl⸗ let ſie mit einem einigen und vereinigendem lichte. So weit Dionyſius. So leuchtet auch aus der ſonnen licht lau⸗ tere, reine, innigliche, heiſſe und bruͤnſtige lie⸗ be GOttes. Denn wem hat GOtt die ſon⸗ Qqa 4 ne 9 Vom erſten Tagewerck GOttes/ Buch IV. Theilt. ne geſchaffen? Nicht ihm ſelbſt. Er darff kei⸗ ner ſonne und keines erſchaffenen liechtes. Er iſt ſelbſt das ewige, unendliche licht. Darum hat er uns die ſonne geſchaffen. Sie leuchtet n Darum leuchtet G Ottes liebe aus der onne. Und weil die ewige weißheit GOttes eine ſolche ſonne und licht iſt, die uns in allen din⸗ gen GOttes liebe und guͤte zeiget: ſo wird dieſelbe, nach art und eigenſchaft der natuͤr⸗ lichen ſonne und lichtes, genannt ein ebenbild der guͤte GOttes. Weißh. 7, 26. . Das licht gibt allen dingen ordnung, zeit/ ziel, maß und unterſchied. Denn ohne das licht waͤre eitel unordnung und confuſion in allen dingen. Darum iſt das licht ein bild der weißheit G Ottes. Das licht wendet alle dinge zu ſich durch ſeinen glantz und ſchoͤnheir. Alſo GOttes guͤte ziehet alles nach und zu ſich, als den er⸗ ſten urſprung, da alle dinge ihre ruhe und ih⸗ re erhaltung finden. Sehet, wie rein iſt das licht der ſonne/ und kan nicht beflecket werden. Unendlich rei⸗ ner und unbefleckter iſt GOttes liebe gegen uns. Darum weil die weißheit GOttes ein ſolch unbefleckt licht iſt, ſo wird ſie nach art der ſonne genannt, ein unbefleckter ſpiegel der goͤttlichen krafft. Eehet wie das licht ſo reichlich, mildiglich/ uüberfluͤßig aus der ſonne ausfleußt; Alſo gehet GSttes liebe uͤberfluͤßiger, ja unene 1. —.—— cebeiſe iſcſeemit Noehet ie int ſchet ans ſnne; Al Dttes Ferner i ge GDit d Oiroen ein denn nicht ſelle deror ſcchzuſchlt gen, oder! ſcht heror. ſchlichtde liſt GDtt ls undd ſend dure elleuchtet denn demn des Ert Gleichw e. Aſſoen ſdas wo ſhen erlen 6 . l, 9. in Maloc Uunnt, Me o C. fpnmein 6/ Nin , fenntt cheliche ftn. Gee Ateslcer hette euns incte te zeige e ſſchaft en Hannt einen 7/20. enotene 4D 4 Dem ce 4 8 . undcuft Schteittt nennſete r. M ihretent cht er ſie⸗ . Urercht Ntes iee et 00⸗ P ſe n Cap. 1. dem Licht. 5855 cher weiſe uͤber nns. Die ſonne iſt unparthey⸗ iſch/ ſie mißgoͤnnet keinem menſchen ihr licht; Alſo gehet GOttes liebe uͤber alle welt. Se⸗ het, wie inniglich das licht der ſonne iſt, und gehet aus dem innwendigſten weſen der ſonne; Alſo inniglich und hertzgruͤndlich iſt GOttes liebe. L Ferner iſt zu betrachten, weil der allmaͤchti⸗ ge GOtt der groſſen welt und den leiblichen dingen ein aͤuſſerlich licht geſchaffen, ob er denn nicht auch ein geiſtlich innerlich licht der ſeele verordnet habe? Denn das iſt je natuͤr⸗ lich zu ſchlieſſen: Hat G Ott den leiblichen din⸗ gen, oder dem leibe des menſchen ein ſo ſchoͤn licht verordnet, ſo hat er vielmehr ein inner⸗ lich licht der ſeele verordnet. Diß icht der ſee⸗ le iſt GOtt ſelbſt, unſer HErr JEſus Chri⸗ ſtus, und der H. Geiſt/ von welchem unſer ver⸗ ſtand durch GOttes erkaͤnntnis im glauben erleuchtet wird. Mache dich auf werde licht/ denn deimn licht kommt, und die herrlichkeit des HErrn gehet auf uͤber dir. Eſa. 60, 1. Gleichwie nun die ſonne die welt erleuch⸗ tet: Alſo erleuchtet Chriſtus unſere ſeele. Diß iſt das warhafftige licht, welches alle men⸗ ſchen erleuchtet, ſo in dieſe welt kommen. Joh. 1, 9. Darum wird er von dem prophe⸗ ten Malachia die ſonne der gerechtigkeit ge⸗ nannt, Mal. 4, 2. und GOtt wird von St. Jacob C. 1, v. 17. genannt ein vatter des lichts, und der H. Geiſt iſt in einer feuer⸗ flamme im munde der Apoſteln erſchienen in Q q9 5 ge⸗ 986 Vom erſten TCagewerck GOttes/ Buch IV. Theill. geſtalt feuriger zungen. Apoſt. Geſch. 2,3. Aus dieſem ewigen licht kommt nun das licht der gnade, das licht der weisheit und erkaͤnnt⸗ niß GOttes, das licht der warheit und des lebens, das licht der freude, das licht des tro⸗ ſtes/ das licht der herrlichkeit GOttes, das licht des glaubens und aller chriſtlichen tugenden. Das licht iſt die hoͤchſte zierde, ſchmuck und herrlichkeit der creaturen. Darum ſte⸗ het geſchrieben: Licht iſt dein kleid/ das du anhaſt, Pſ. 104,2. und der heiligen engel zier⸗ de und ſchmuck iſt die klarheit des οErrn, Luc. 2, 9. Im ewigen leben wird der auser⸗ wehlten hoͤchſter ſchmuck ſeyn die klarheit und licht. Die gerechten werden leuchten wie die ſonne zn ihres Vatters reich, Matth. 13/43. Dan. 12, 3. welches in der Offenbah⸗ rung Johannis vorgebildet durch das weib mit der ſonne bekleidet, Offenb. Joh. 12, I. Ja gleichwie das licht die ſchoͤnſte zierde und ſchmuck dieſer vergaͤnglichen welt iſt alſo wird das ewige licht die hoͤchſte zierde und herrlich⸗ keit der zukuͤnfftigen welt, des himmliſchen Je⸗ ruſalems ſeyn, Offenb. Joh. 21, II1. Je mehr lichts, je edler geſchoͤpff/ als wir ſehen an engeln, an ſonne, mond und ſternen/ an edelgeſteinen, an metallen. Alſo iſt auch die tugend ein ſchoͤnes licht, und alle gaben der auserwehlten werden aus ihnen leuchten im ewigen leben. Darum dieſelbe einander uͤber⸗ treffen werden, wie die ſonne und ſterne einan⸗ der uͤbertreffen in ihrer klarheit. 1. Cor. 1 43 it ſch bri bird an ſicht mehr ſchelicht, ſheinenm Das li Chriſtusu der fünden ſwirdde Doslit Chriſtus welt/ wo fſtern n hens hab Dosſe lchens⸗kr⸗ ein ſolchli dos leben 1,4. Der ſeyl une Ds ick ſhen Ai hriſtu men.“ P Aslie ſter der cheinun dole m ttes/ Nfng Mot. t um mnſe! iheit undefe warheitinl ,das ictie 1GDttede tiſtlchentue zietden ſci Uren. Ouet in kleio, heitigennce het des wird dedl hn diekluftt den leucen s rich in der Re dunch ferb Joht hont zet: petſf rdeudtee hinltt MW chöpfe⸗ ud⸗ MMoeſfen legle er kht, eitonnun, ſmme⸗ 1FotlN 1,C 8 4 1 4 = = ⸗ ☛ = Cap. 1. dem Licht. WD 987 Das licht erfreuet und bringet freude mit ſich, was wird aber das ewige licht fur freude mit ſich bringen, wenn der tag des ewigen lich⸗ tes wird anbrechen? Solt uns das ewige licht nicht mehr erfreuen koͤnnen, denn das vergaͤng⸗ liche licht, welches viel truͤbſal auf erden be⸗ ſcheinen muß? Das licht erwecket die ſchlaffenden: Alſo Chriſtus unſer licht wecket uns auf vom ſchlaff der ſuͤnden. Wache auf, der du ſchlaͤffeſt/ ſo wird dich Chriſtus erleuchten. Eph. 5/ 14. Das licht zeiget uns den weg. Alſo ſpricht Chriſtus unſer HErr: Ich bin das licht der welt, wer mir nachfolget, wird nicht im finſtern wandeln, ſondern das licht des le⸗ bens haben. Joh. 8, 12. und cap. 12, 46. Das licht fuͤhret mit ſich eine verborgene lebens⸗krafft. Alſo iſt Chriſtus unſer HErr ein ſolch licht, in welchem war das leben, und das leben iſt das licht der menſchen. Joh. 1, 4. Der HErr iſt mein licht und mein heyl, und meines lebens kraft. Pſal. 27, 1. Das licht kan man ohne das licht nicht ſehen. Alſo kan man GOtt ohne GOtt, oh⸗ ne Chriſtum, ohne den heiligen Geiſt nicht er⸗ kennen. In deinem licht ſehen wir das licht. Pf. 36, 10. . Das licht vertreibet die finſterniß, und die geiſter der finſterniß. Alſo vertreibet GOttes licht in uns, das iſt Chriſtus, den unglauben, und alle wercke der finſterniß und des ſatans. GOtt muß auch in uns ſprechen: Es werde 7 93 Vom erſten Tagewerck GOttes/ Buch IV. Theil. licht, wie im werck der ſchoͤpffung. Darum ſagt der 18. Pſalm: Du erleuchteſt meine leuchte. Der OErr mein GCCmachet meine finſtermß licht. Auf daß er erſcheine denen, die da ſitzen im finſtermß und ſchat⸗ ten des todes, Luc. 1, 79. Ich ſahe einen engel vom himmel herab ſteigen/ von wel⸗ ches klarheit die erde erleuchtet ward. Of⸗ fenb. Joh. 18, I. . Wenn des tages licht hinweg weichet / ſo gehet die nacht und die finſterniß an, und gehet das dunckele nacht⸗licht, der mond, auf. Alſo iſt auſſer Chriſto eitel finſterniß, und das rechte nacht⸗licht der vernunfft verfinſtert den verſtand. . Gleichwie nun diejenigen naͤrriſch thun, die mehr von dem mond, als von der ſonne erleuch⸗ tet werden wollen; alſo thun die viel naͤrri⸗ ſcher, ſo mehr wollen erleuchtet werden von der welt weißheit, als von Chriſto der goͤttlichen ewigen weißheit. So naͤrriſch es iſt, wenn ei⸗ ner des tages bey einem licht beſſer ſehen wol⸗ te, als bey der ſonnen: Alſo naͤrriſch iſt es/ wenn einer durch die welt⸗weißheit beſſer ſehen und kluͤger ſeyn wolte, als durch die weißheit GOt⸗ tes, welche iſt Chriſtus. O thorheit, wenn ei⸗ ner meynet mehr erleuchtet zu werden durch die creatur, als durch den ſchoͤpfer! wer mich hier verſtehet, der hat den anfang zu der goͤttlichen, ewigen, himmliſchen weißheit,/ welches der 119. Pſalm ſo emſig ſuchet/ und das buch der weiß⸗ heit Salomonis. . Die nm 1 Deſonn ſo Chriſus che modes yftigen h n vor all ler gont Col. jIs.9 weſens. G Das lich wohnung ſchte⸗ I. T ſſche Jern getnacht: und mond Errn ie GOttes erl Dos ſch nichts für bergen, wa wos in alle ſhen berbe ſch auch d ſhenhert ſere un Nchans t ſmne Pa Nehet dur (elnd. Pe⸗ Ds ch udergiegt EeſG ttes, An höpfng lenchnin G0CC ufdaßeered⸗ ſſernfn 9. Ih ſche ſtagen ven tuchtet wen inweg wet ſterniſen cht,der nent fnſtenhni uftbetphft tnärtſchtn nderſonene hun debitt etvedert⸗ Cap. 1. dem Licht. 999 Die ſonne iſt eine zierde des himmels. Al⸗ ſo Chriſtus der HErr iſt eine zierde ſeiner kir⸗ che, und des neuen himmels und erde in der zu⸗ kuͤnfftigen herrlichkeit, da offenbar wird wer⸗ den vor aller auserwehlten augen, wie er iſt der glantz der herrlichkeit ſeines Hatters/ Col. 1,15. und das ebenbild ſeines goͤrtlichen weſens. Ebr. 1, 3. Das licht gibet und machet eine liebliche wohnung. Alſo wohnet GOtt in einem lichte, 1. Tim. 6,16. alſo hat er auch das himm⸗ liſche Jeruſalem zu einer lieblichen wohnung gemacht: Die ſtadt bedarff keiner ſonne und mondes, ſondern die herrlichkeit des HErrn iſt ihr licht, und das laͤmmlein GOttes erleuchtet ſie. Apoc. 21, 23. Das licht offenbaret alles. Alſo kan ſich nichts fuͤr dem unendlichen licht GOttes ver⸗ bergen, was im himmel und auf erden iſt, auch was in allen geiſtern, in allen ſeelen der men⸗ ſchen verborgen iſt. Ebr. 4, 12. 13. Alſo daß ſich auch der geringſte gedancken des menſch⸗ lichen hertzens vor GOtt nicht verbergen kan. Unſere unerkannte ſuͤnden ſtelleſt du vor dich ans licht vor deinem angeſicht. Pſalm 90, 8. Du verſteheſt meine gedancken von ferne. Pſalm 139/ 2. Die weißheit GOttes gehet durch alle geiſter, wie ſcharff ſie ſeynd. Weish. 7, 23. Das licht theilet ſich allen creatuxen mit/ und ergießt ſich über die gantze welt: Alſo thei⸗ let ſich GOtt allen creaturen mit, ſouder ieh aber 39 Vom erſten Tagewerck GOttes/ Buch IV. Theill. aber dem menſchen, und iſt ſeine freude und luſt, dem menſchen gutes zu thun. Das licht und die ſonne iſt auch endlich ein zeuge der verklaͤrung unſers leibes und der ſeelẽ in der auferſtehung. Es geſchicht zwar die verklaͤrung unſer ſeele zum theil in dieſem leben durch den Heil. Geiſt: Nun aber ſpie⸗ gelt ſich in uns allen des Errn klarheit mit aufdeckren angeſicht/ und wir wer⸗ den verklaͤret in daſſelbe bild von einer klar⸗ heit in die andeꝛe/als vom Geiſt des HErrn. 2. Cor. 3, 18. Aber es iſt nur ein geringer an⸗ fang, und iſt gantz unvollkommen. Dort aber wird leib und ſeele verklaͤret werden mit ewi⸗ ger unaufhoͤrlicher klarheit und herrlichkeit, wie St. Paulus ſagt: Eine andere klarheit hat die ſonne,/ eine andere der mond, eine andere die ſterne. 1. Cor. 15,42. Alſo wirds auch ſeyn in der auferſtehung der gerechten. Die lehrer werden leuchten wie des him⸗ mels glantʒ, und wie die ſterne immer und ewiglich. Dan. 12,3. Die gerechten werden leuchten wie die ſonne in ihres vaters reich. Math. 13, 43. Deſſen bild iſt die verklaͤrung Chriſti, da ſein antlitʒz leuchtete wie die ſonne, und ſein kleid weiß ward wie der ſchnee. Matth. 17/ 2. Das war der himmliſche uͤbernatuͤrliche glantz oder weiſſes licht der ewigen ſonnen. Alſo glaͤntzete und leuchtete das angeſicht Moſis viel heller denn die ſonne, alſo daß es die kin⸗ der Iſrael nicht anſehen konnten um der ter ei ,1. Heit wien⸗ Uitſpinger 2Cr. 3,7 ſcebehdern reige ki 6Dtrewi ſhnallezei ich, Chri Herklärung ſte das an ſein ſeine (ſſo wdird Chriſtus, nße ſei Mukthe Zun beſ e Schoͤp ſes uen lerwiedie und abſon uud reinig ſheiden k ſckeit un Uige natt den; Den nd ein h lelklärung temale Awird ge Eitetumnte en⸗ lw Httes, Bgle ſt ſeine fce uthun. eſſtonchence ſerslebbeste Es geſhiet zun thelien ſ Hunhr 6El cht, n bildporene Geſtde ur ein gereet onnen O et werdennt, t und henie jeondereke dernoſß 5,42. Mn hig N ete hfirte arehrune hes N endſo D eſcht ißei nun, Cap. J. dem Licht. . 991 heit willen, und daſſelbe daher, weil GOtt mit ihm geredet hatte. 2. Buch Moſ. 34, 29. 2. Cor. 3, 7. und war doch Moſes nur wenig tage bey dem HErrn geweſen. Was wird denn fuͤr eine klarheit aus uns leuchten, wenn wir GOtt ewig werden beywohnen, und bey ihm ſeyn allezeit? Moſis angeſicht leuchtete ſchroͤck⸗ lich, Chriſti angeſicht aber lieblich in ſeiner verklaͤrung. Item Offenb. Joh. 1, 16. leuch⸗ tete das angeſicht deſſen, der die ſieben ſter⸗ ne in ſeiner hand hatte/ wie die ſonne. Und alſo wird uns das ewige licht, welches iſt Chriſtus, an jenem tage verklaͤren, daß der gantze leib wird erleuchtet werden, wie der blitz. Matth. 6, 22. Luc. 11, 36. Zum beſchluß iſt auch zu wiſſen, daß der guͤ⸗ tige Schoͤpfer ein reines, ſchönes und anmu⸗ thiges licht in allen dingen eingeſchloſſen ha⸗ be, wie die wiſſen, ſo die natuͤrliche ſeperation und abſonderung verſtehen, und die puritaͤt und reinigkeit aller dingen recht philoſophiſch ſcheiden koͤnnen von der impuritaͤt oder unrei⸗ nigkeit und finſterniß; Und alſo koͤnnen alle dinge natuͤrlich in ihre klarheit gebracht wer⸗ den; Denn das iſt ihre natuͤrliche erklaͤrung, und ein herrlich augenſcheinlich zeugniß der verklaͤrung unſerer leiber am juͤngſten tage, wenn alle unſauberkeit von leib und ſeele hind⸗ an wird geſchieden ſeyn. Gebet um rechten Gebrauch der Sinnen, und um das innere Licht der Seelen. Kaolnecht er GOtt und Vatter! dich preiſe ich / daß du haſt wollen das licht ſcheiden von der finſterniß innd Ur Thei l:. 292 Vom erſten Tagewerck GOttes/ Buch IV. Theil1. — — —— icht deine geſchoͤpffe ichtbar und erkaͤnntlich derd das ſuch ieee Eelleeſe/ Sen ld le nicht durch das licht offen ar rh Wating de n Al kein⸗ heiligen weißheit alles licht der unter ne⸗ dd aus derſelben flieſſet ohne n l und de R‚—————— lle irrdiſche geſchoͤpffe licht / durch welches alle irrdiſch aſt. erleb. ar Eg henn kreſfe und ſei heſh ⸗ Dir ai ben. Dis edle himmliſche lich einer irrdiſchen fin. de biſte in ihnen mit vieler unreiner irr iſchen fi ſe eſte ber wonennereer und nber uffer . er de⸗ cht in ⸗ 3 mi nen wenig ſehen / als welchen du ie au ſen/ daß Galf en . . Vatter! genug preiſe .Y endes wi ſoll ich aber dich / o ewiger llen laſſen im finſtern bleiben / Indes du meine ſeele nicht haſt wo gehen die ſonne der gereche ln die Eh ſondern derſelben lſeſt augeh en Sohn / in welchem du ſiner haͤt tigkeit / JIEſum Chriſtum ſt / beyde das im himmel und ꝗ le dioge zuſannnen beſeſh 1 ſeine freude iſt / das Bpoh auf erden iſt? Du ſendeſt i 8n 4 Welt das leben Aber B ogi⸗ lebent ner. der dar myrtergeh greiffet dieſts lichinicht/ und ſubſton leider! entweder die finſterniß “ as cheer das licht dder bedecker und verhiert 4 mein Gtt! verleihe Us doch da in uns finſterniß wird. Ach Err n⸗lichts recht gebrau da hErt mir / daß ich des natuͤrlichen ſenne dabep mich ſtetn der ndem. ſhe deinenn dienſt und ehren laͤubige einmal leuch⸗ errli flarheit/ in welcher deine glaͤubig Giderkt ler lich ee larherr und nach ſelbiger ringe. Aaßkuch mnt ihn a in meiner ſeelen aufgehen die ſonne der S greit⸗ Ch riſtum JEſum / und in derſelben eine geſ 5 ger fin⸗ legoſſenen nen/ daraus zu vertreiben alle liebe und bere nach das Daraus ſterniß. In der natur wickelt ſich H or / wirfft erden da himmfliſche licht aus der rdiſchen Euſter v und er:. der hin teſel ine natuͤrliche ng vo⸗ Reled nere h en underdahren glang de ne merborgere e das e e laß das / was ich iſt in mir erwecken Och freude dch! las Laß deinen geiſt in mir erwe woll mir geiſtlich geſchehen. La igen iſt: laß ihn alles llen glaubigen iſt . hur ſa die gabe GOttes / die in aller durch abtoͤdtung meines cheiden/ mich durch EI enten dir vereinigen / und endlich herrlich rn HErrn Ikſum Ariſtam/ deinen Sohn/ unſern H W Amen. Das i 922¾ Nttes, Ning Cap. 2. dem Himmel. 9 — —. — — ——— — ürne Das 2. Capitel. Vom andern Tagewerck GOttes, dem . ie der Himmel ein Zeuge GOt⸗ t deruutmt mel. Wie der Himmel ein Ze cke Hint und der ſchoͤnen Wohnung der Seeligeniſt. ale irrdiche ge rach: Es werde eine ftund mee 1. B. Moſ. 1. v. 6. 8. Und Gtt ſp . ſe ſ Veſte zwiſchen dem Waſſer, und GOtt nennet oͤlbe unen n die Veſte Himmel. Pfalm 104. 3. Du dibeſt ee es oben mit waſſer, du faͤhreſt auf den wo ſen tn als auf einem wagen, und geheſt auf de tr! genug mnit es windes. Pſalm 19, 1. Die himmel erzeh⸗ ſerin fifnt Sen des rein enſo, und die Veſte verkuͤndiget e le er haͤnde werck Dlne avolviel diſputirens iſt unter den The⸗ nn. We ologis und Philoſophis von der materia et Gi ☛ des himmels: So wollen wir e uns doch daran genuͤgen ſaſſen . daß e , rnen On⸗ Err ſpricht: Es ſeye ei de a der H Welches im Buch Job deb nihf ſchen dem waſſer. . mmel . 37, 18, erklaret wird: ſte in ein en mit ihm Euareßen, nin gegoſſener ſpiegel? i r. E4 Pner ltas unfuͤglich koͤnte geſchloſſ⸗ 8 ee werden, daß die veſte zwiſchen dem waſſer, 5 n iſt, der himmel, aus waſſer gemacht ſey, wel⸗ Gikug, ches das ebräiſche wort Schemmim ondeutet. ſr⸗ ir hie mit niemanden zancken, em, Doch wollen wir hie mit n der ele⸗ geſn und nur ſagen, daß uns die ordnung 15 unſet⸗ rkennen gibt, daß der himmel ſey nm, das allerbeſtaͤndigſte, reineſte, weltr oder der n h reſte, lauterſte weſen der groſſen welt, lemen⸗ aſſern und lufft, geſ idender, kla⸗ tariſchen grobheit, ein durchſchneid n ker⸗ 294 Vom andern Tagewerck GOttes/ Buch IV. Theilt. rer, unvergaͤnglicher coͤrper, welcher von we⸗ gen der reinigkeit keiner corruption und ver⸗ derbniß unterworffen iſt. Denn er iſt von der⸗ ſelben abgeſchieden, darum kan keine corrup⸗ tion ohne verderbniß darein fallen, und kan ſich mit der unreinigkeit nimmermehr vermen⸗ gen. Denn es ſeyn zwey widerwaͤrtige natu⸗ ren. Der himmel iſt voller wunderbarlichen kraͤffte, alle untere dinge zu regieren, und durch die hand des Allmaͤchtigen geſtellet in die al⸗ lerzierlichſte ůberaus raumeſte form der unbe⸗ greifflichen runde, auf daß nicht allein in die⸗ ſer circkel⸗runde die weite ausbreitung der lufft, auch die waſſer⸗und erde kugel beſchloſſen und gehalten werde, alſo daß kein element von ſei⸗ ner ſtaͤtte weichen mag, (um welcher urſache willen der himmel das firmament oder die ve⸗ ſte genannt wird,) ſondern daß er auch allen elementen ſeinen einfluß durch die runde gleich austheilen koͤnnte. . Darum was das weſen des himmels an⸗ langet, ſo ſehet die erde an, wie ſchwartz, grob/ dicke ſie iſt, daß nichts groͤbers ſeyn kan, dar⸗ nach ſiehe das waſſer an, wie viel ſubtiler/ lauterer, klaͤrer, reiner iſt es, denn die erde. ner es iſt, alſo daß man etliche elen tieff hinein ſehen mag. Siehe die lufft an, die iſt aber⸗ mals mehr gelaͤutert denn das waſſer, und iſt gar durchſichtiger, unbegreifflicher, denn das waſſer, ſo lauter und pur, daß man gar nichts in ihr ſihet. Jetzt gedencke nun, wie nngeiſr Denn je weniger erde damit vermiſchet, je rei⸗ Sin.:. —.— Ddiee cörper n vaſſer e ein gro es veſens ſerdes him reſte laen ſeaiſh e ſp Golte m eſen des ſchaften, ſehn? W. galßen cr ders, den Denn ſo Er louter Uhes vi Paftondes nuß aden oſes hei lucſches, inſpin nen ſchon ſimngeſch bider de Cagturen hauet ha ſch han Mwire lobenein Waewvig Glchnacd n tes/ Nh —.⸗— ¹ belcherte ruptien ren Nnn erffti Lfon kebrege folen, u ihernehelen idertocrtigt b wundelet egierentoct geſteletfrt ſe fonnden ichtoltnt Preſtgze Nabeſchei 1eerert Cap. 2. dem Simmel. 99 5 dieſe coͤrper gegeneinander ſind, die erde gegen dem waſſer, und das waſſer gegen der lufft, wie ein groſſer unterſcheid iſt zwiſchen ihnen des weſens halben. Jetzt bedencke nun den coͤr⸗ per des himmels, der iſt uͤber die lufft, und das klareſte lauterſte weſen. Und je reiner ein we⸗ ſen iſt/ je ſpiritualiſcher und mehr krafft da iſt. Solte nun diß wunderſchoͤne, reine, lautere weſen des himmels, mit allen ſeinen eigen⸗ ſchaften, nicht ein herrlicher zeuge GSttes ſeyn? Was iſt der himmel und die zierde der gantzen creatur, ſagt ein alter Scribent, an⸗ ders, denn ein ſpiegel, in welchem da leuchtet des hoͤchſten werckmeiſters meiſter⸗ſtuͤck? Denn ſo GOtt der Allmaͤchtige ſo ein rei⸗ nes, lauteres, beſtaͤndiges weſen geſchaffen, welches wir doch in dieſer bloͤdigkeit unſers verſtandes nicht ausgruͤnden koͤnnen; was muß er denn ſelbſten fuͤr ein reines, lauteres, ewiges, geiſtliches, unerforſchliches, unaus⸗ denckliches, unausſprechliches goͤttliches we⸗ ſen ſey? Und ſo er den toͤdtlichen creaturen ſo einen ſchoͤnen himmel geſchaffen, in welchem ſie eingeſchloſſen und erhalten werden; was wird er denn den untoͤdtlichen, unſterblichen creaturen fuͤr ein ſchoͤnes hauß und wohnung erbauet haben? Wir wiſſen, ſo unſer irr⸗ diſch hauß dieſer huͤtte zerbrochen wird, daß wir einen bau haben, von GOtt er⸗ bauet, ein hauß nicht mit haͤnden gemacht, das ewig iſt im himmel/und wir ſehnen uns auch nach unſerer wohnung / die vom him⸗ mel iſt. 2. Cor., 5/ 1, 2,. Rrr à2 Was 996 Vom andern Tagewerck GOttes / Buch IV. Theill. Was bedeutet die groſſe hoͤhe und weite des himmels, dagegen die erde ein puͤnctlein iſt, denn die unausdenckliche, unermeßliche groſſe gewalt und weißheit GOttes? So viel hoͤher der himmel iſt denn die erde/ ſo viel ſind meine gedancken hoͤher denn eure gedancken, und meine wege hoͤher, denn eure wege. Eſa. 55/ 8. davon im 4. cap. weit⸗ laͤufftiger. Was bedeutet die groſſe circkel⸗ runde des himmels mehr, denn die ewigkeit GOttes? Denn wie in einem circkel weder anfang noch ende iſt; alſo iſt auch in GOtt weder anfang noch ende. , Was bedeutet die unausſprechliche run⸗ de des himmels anders, denn die allgegen⸗ wart GOttes? Denn ſo der himmel alles be⸗ ſchleußt, und mit unermeßlicher weite alles haͤlt, hebt und traͤgt; wie ſolte GOtt nicht alles beſchlieſſen, halten, heben und tragen? Wer miſſet die waſſer mit der fauſt/ und faſſet den himmel mit der ſpanne, und be⸗ greiffet die erde mit einem dreyling/ und wieget die berge mit einem gewicht, und die huͤgel mit einer wage? Eſa. 40, I1. In einem ecirckel iſt nichts unten noch oben, ſondern alles zugleich unten und oben. Alſo erfuͤllet G Ott zugleich alles. Er erfuͤllet him⸗ mel und erde, und iſt nicht weit von einem jeglichen unter uns. Denn in ihm leben/ weben und ſind wir. Ap. Geſch. 17,28. Und ob gleich unter uns auch menſchen und niel ſcſſehenun bette desci lach cah 4 nes Lrh Undſeine Wasiſtd lie ewige ſeines wor eenicht fal tragen? lenn ande ſilandes ſchfurſein o breite Eiherko beſtigen;u ten! Halt ein kräffti Uchnicht Esſolld ſenzud yy da dD defaͤle⸗ edies 1 unſer n 6 ſſſeins tes Ne Cap. 2i dem Oimmel. . 997 Memm andere creaturen GOttes ſeyn, wie die runde heente der erden bezeuget: ſo hats doch GOTT der ger mmm Err alſo geordnet, daß allenthalben der him⸗ tGonm mel oben iſt, und alles muß gen himmel uͤber demnden ſich ſehen und ſtehen; welches die unermeßliche Pöherden weite des circkel⸗runden himmels machet. Sy⸗ hiher rach cap. 43, 13. ſpricht von der runde des him⸗ nintctt mels: Er hat den him̃el fein rund gemacht/ und ſeine haͤnde haben ihn ausgebreitet. tchdtne Was iſt die veſte des himmels anders denn uted die ewige, beſtaͤndige warheit GOttes und nnl ſ ſeines wortes? Denn wer haͤlt den himmel daß gnue er nicht falle? Welches ſind die ſaulen, die ihn Ntnht tragen? Oder woran hanget er? Nirgend an, Peuchle denn an der gewalt des worts GOttes. Die ſnclin ſaͤulen des himmels zittern und entſetzen endeif ſich fuͤr ſeinem ſchelten. Er haͤlt ſeinen ſtuhl, rhinm znd breitet die wolcken davor. Joh. 26, 9. ſchet emi Sihe, kan GOttes wort den himmel alſo be⸗ ebe veſtigen; und er ſolte dir ſeine zuſage nicht hal⸗ henihtt ten? Haͤlt und traͤgt GOtt den himmel durch der ſein kräfftiges wort, Ebr. 1, 3. und er ſolte ponen, dich nicht koͤnnen erhalten, heben und tragen? deeſme Es ſoll dich aber dieſer vergaͤngliche himmel nti? fuͤhren zu dem verborgenen him̃el, 1. B. Koͤn. Erpl 8,27. da das liebliche weſen, da freude iſt ntnnte die fuͤlle, Pfſ. 16, 11. Welches St. Paulus das hin paradies und den dritten himmel nennet, GEnfnte 1. Cor. 12, 2. und die herrlichkeit, in welche ett unſer α½Err JEſus Chriſtus guſfenoen⸗ iihn men, 1. Tim. 3, 16. welches der HErr nen⸗ unt net ſeines Vatters hauß, da er uns die ſtaͤt⸗ ſhun, Nrr3 te 99⁹ Vom andern Tagewerck GOttes / Buch IV. Theil 3 te bereitet, Joh. 14,3. welcher auch genennet wird aller himmel himmel. 1. B. Koͤn. 8,27. Ja es ſoll dich dieſer vergaͤngliche aͤuſſerli⸗ che himmel in dich ſelbſt fuͤhren, in dein eigen hertz und ſeele. Da hat auch GOtt ſeinen himmel, in welchem er wohnet. So ſpricht der Hohe und Erhabene, der ewig woh⸗ net/ deß name heilig iſt: Der ich wohne in der hoͤhe/ und im heiligthum, und in denen⸗/ ſo zerſchlagenes und demuͤthiges geiſtes ſind, auf daß ich erquicke das hertz der ge⸗ demuͤthigten,/ und den geiſt der ʒerſchlage⸗ nen. Eſa. 5y, 15. Sihe, da iſt Gtt mit ſei⸗ nem gantzen reich in dir, wie davon genugſam im dritten buch gemeldet iſt. Letzlich/ ſo ſoll dich dieſer aͤuſſerliche himmel fuͤhren zu dem neuen himmel, von welchem St. Petrus ſpricht: Wir warten eines neu⸗ en himmels und einer neuen erde, nach ſei⸗ ner verheiſſung, in welchem gerechtigkeit wohnet, 2. Petr. 3, 13. Denn ob gleich der himmel alſo pur und rein von GOtt gemacht, daß keine corruption und verderbung darein fallen kan, dennoch ſo ſind die himmel vor GGtt nicht rein, ſagt der heil. Job, cap. 15/ 15. Darum auch endlich die himmel zerge⸗ hen werden, wie St. Petrus ſagt, 2. Ep. 3,10. und der 102. Pſ. v. 27. ſpricht: Die himmel werden vergehen, und alle veralten wie ein gewand, ſie werden verwandelt wer⸗ den wie ein kieid/ wenn du ſie verwandeln wirſt. Darum ſpricht St. Johannes, . 9 z d — Und eine n nd die er den ſtuhl ales nen. chwle erde ſchaf mehr ged das füͤr e himmliſch GDtt?? heſchen/ mnenſchen tetharde Darumnö⸗ Und himnen ſche ding irder nat Deſtod derger leyer ichkeit derſonn In dieſe gleemn ſe Gebett u du c nibeſt es ſhe und Mreſen de goſeund ttes, Hiin 4 — cher gncen 1.B ürgieti Hheminden alch 60 hntt Sf e der ngt Derſchwen u,urdun mmuthigss ds hetzt ſſt derzui⸗ ſeGe edanonur . auſetlcet nel, konke Hortekehe n adene n gatte ennr „G0t Ardettun diehſrn eil I ehemmi, ſgtel . Defe e nuulti Unmtoct Cap. 2. dem Himmel. 999 fenb. 21/ 1. Ich ſahe einen neuen himmel und eine neue erde, denn der erſte himmel und die erſte erde vergieng, und der auf dem ſtuhl ſaß/ ſprach: Sihe, ich mache alles neu. Und der Prophet ſpricht: Sihe, ich will einen neuen himmel und eine neue erde ſchaffen, daß man der vorigen nicht mehr gedencken ſoll. Eſ. 65, 17. Was wird das fuͤr eine ſchoͤne ſtadt GOttes ſeyn, das himmliſche Jeruſalem, welcher baumeiſter iſt GOtt? Wer wils uns ſagen, weils kein aug geſehen, kein ohr gehoͤret, und in keines menſchen hertz kommen, was GOtt berei⸗ tet hat denen, ſo ihn lieb haben? 1. Cor. 2,9. Darum der H. Evangeliſt Johannes das neue und himmliſche Jeruſalem beſchreibet durch ſolche dinge, ſo aus der natur genommen, und in der natur die koͤſtlichſten ſind, als da er ſagt: Die ſtadt ſey als ein durchſcheinend gold/ der grund von edelgeſteinen, die thore von kehlen, und ſey voll licht, klarheit und herr⸗ ichkeit GOttes, die ſie erleuchtet an ſtatt der ſonne und des lichts. Offenb. Joh. 21, 11. In dieſem neuen himmel wird GOtt alles in allem ſeyn. I. Cor. 15, 28. Gebett um himmliſchen Ginn, und um den ſeeligen immel. Rch hebe meine augen auf zu dir / der du im himmel ſitzeſt / und lobe dich in deiner herrlichen pracht. Du breiteſt deinen himmel aus wie einen geph du woͤlbeſt es oben mit waſſer. So offt ich den himmel an⸗ ſehe / und deſſelben Angige reinigkeit betrachte / muß ich preiſen deine allmaͤchtige krafft / durch deſſen wort die groſſe und gewaltige linniiche coͤrper ſo in ihrer ſtele Rrzs und 00 Vom dritten Tagewerck GOttes / Buch IV. Theik I. und ordnung beftaͤndig erhalten werden; und beklagen meinen unglauben jder ich in noth ſo bald vergeſſe des SBrrn/ der mich gemacht hat / der den himmel ausbrei⸗ tet / und die erde gruͤndet. Je weiter von der erden / je reiner und herrlicher weſen! So ſeuffze ich ja billich in dieſem ſchlam⸗vollen gefaͤngniß / in welchem auch die reineſte lufft voller irrdiſchen unreinigkeit iſt. Viel eine groͤſfere laſt und elend aber iſt es der ſeelen / irrdiſch ge⸗ ſinnet zu ſeyn. Darum gib mir / o getreuer Vatter! durch anſchauung des himmels im glauben und vertrauen auf deine allmacht und regierung / in aller noth geſtaͤrcket zu werden. Und wie du mich haſt durch C hriſtum ins himm⸗ liſche weſen verſetzet/ ſo gib mir/ auch himmliſch geſinnet zu ſeyn / von der erden nach dem himmel mich zu ſehnen. Gib mir ſtets zu betrachten die herrlichkeit des mit Chri⸗ ſto verſprochenen erbes / da ich uͤber die ſternen und ſicht⸗ baren himmel erhoͤhet / eine wohnung haben werde in meines vatters hauſe / dergleichen kein ohr gehoͤret / kein auge geſehen und in keines menſchen hertze gekommen iſt; Auf daß ich in betrachtung dieſer herrlichkeit mich mit der unreinen/ und zum grunde verworffenen erden nicht beflecke. Und endlich fuͤhre meine ſeele aus dem lei⸗ be dieſes todes/ und laß mich / wann dieſer ſichtbare him⸗ mel und erden mit groſſem krachen vergangen/ als ein mit⸗erbe des neuen himmels und des neuen Jeruſalems in und bey dir ſeyn ewiglich / durch JEſum Chriſtum/ deinen Sohn/ unſern KErrn/ Amen. Das 3. Capitel. Vom dritten Tagewerck GOttes, nem⸗ lich, von der Scheidung der Waſſer von der Erde. Der Erd⸗Kraiß, ſo unter dem Himmel mitten in der Welt ſchwebet, iſt ein Zeuge der Allmacht und Weißheit GOttes, und eine Schatz⸗ Kammer der uͤberreichen Mildigkeit des guͤtigen Schoͤpffers. 1. B. Moſ. 1. v. 9. GOtt ſprach: Es ſammle ſich das waſſer unter dem himmel an ſondere deer⸗ an deßm rocke ſ vo Je pe hen von walt G der gro lißalle wegen! gel geſe ſolben ſer eine vird d o luf (gen i Unſicht wachſe Da herlich und fl Reiffli ſchet Hie uf der 1s f dos di Die ſeſtel ſean⸗ ſand ihln d und heſluge d rugſh immel enehe⸗ n der erde /r ich ie bi lchemn anh tiſt, Vils en/ irdiſh⸗ kVtter dvertrauen th geſticke tuin mohn mliſchgein nich zu che t des tlh tnenundſcr aben wadn k gehoen i tze gekenm rrlichket ni⸗ orſneneen leels i ſchthenſe ngen / e n Jenſtini in Orſen — ttsten ſervon. Hinml eugede des mnleſch den CLap. 3. von der Scheidung der Waſſer. 1001 daß man das trockene ſehe,/ und GOtt nennet das trockene die erde. Pſ. 33, 5. und 104. 24. Die erde iſt voll der guͤte des Errn. Je erde iſt die groͤbeſte, ſchwereſte, coͤr⸗ perliche ſubſtantz der groſſen welt, geſchie⸗ den von den waſſern, und geſetzet durch die ge⸗ walt GOttes ins centrum und mittel⸗punct der groſſen welt unbeweglich, zu einem behaͤlt⸗ niß aller himmliſchen einfluͤſſe; Darum ſie auch wegen der runde des himmels in eine runde ku⸗ gel geſetzet, die wuͤrckung des himmels allent⸗ halben zu empfahen, und machet mit dem waſ⸗ ſer einen globum, und ſtehet im waſſer. Und wird dieſe erd⸗ und waſſer⸗kugel vom gewalt des luffts getragen, durch krafft des allmaͤch⸗ tigen worts, voller lebendiges, verborgenes, unſichtbares ſaamens aller ihrer ſichtbaren ge⸗ waͤchſen und fruͤchten. Da laſſet uns nun bedencken, wie diß wun⸗ derliche gebaͤude der erden mit ſeinem grunde und fundament uns die allmacht GOttes greifflich vor die augen ſtelle. Denn worauf ſtehet die erde? Was ſind ihre ſaͤulen? Hie diſputiren die gelehrten, ob die erde auf dem waſſer ſtehe, oder ob ſie, als das groͤb⸗ ſte und ſchwereſte element das unterſte ſey/ und das fundament und grund des waſſers, alſo, daß die erde den waſſern untergebreitet ſeye? Die da halten, daß die erde auf dem waſ⸗ ſer ſtehe, haben dieſe ſpruͤche vor ſich: Er hat ſie an die meere gegruͤndet/ und an den waſ⸗ ſern bereitet/ Pf. 24, 2. der die erde ausbrei⸗ RrrS tet 1002 Vom dritten TCagewerck GOttes/ Buch IVv. Theil I. tet auf das waſſer. Pſalm 136, 6. Und der Heil. Chryſoſtomus ſchreibet: Die erde iſt von G Ott alſo gegruͤndet, daß ſie unter ſich das waſſer habe. Die andern, die da wollen, die erde ſey der grund und boden des waſſers, haben dieſe fundamenta und gruͤnde: 1) Weil die erde das ſchwereſte element iſt, ſo habe ſich es zu unterſt geſetzt an die unterſte ſtelle, und ſey das centrum und mittel⸗punct worden der welt, da ſie denn natuͤrlich und unbeweglich ruhe, und koͤnne von dannen nicht beweget werden, ohne mit gewalt; waͤre demnach wi⸗ der die natur, und ein wunder⸗werck, wenn ſie anders wohin fallen ſolte. Denn ein jeg⸗ licher ort, der auſſerhalb dem centro iſt, iſt hoͤ⸗ her denn das centrum, oder der mittel⸗punct. Darum wohin auch die erde beweget wuͤrde, ſo muͤßte ſie uͤber ſich ſteigen, und muͤßte dem⸗ nach die erde, ſo ſie fallen wolte, uͤber ſich fal⸗ len, welches unmoͤglich. Das hat auch der 104. Pſ. vers 5. andeuten wollen: Der du die er⸗ de gruͤndeſt auf ihrem boden, daß ſie blei⸗ bet immer und ewiglich; das iſt: Die erde ruhet im centro unbeweglich, daraus ſie nicht fallen kan. Zum andern, fuͤhren ſie auch die⸗ ſen beweiß, daß die ſchiffleut durch den bley⸗ wurff und inſtrument den grund und die tief⸗ fe des meers ſuchen und finden, und erklaͤ⸗ ren die ſpruͤche der pſalmen von der ſcheidung des waſſers von dem trocknen/ wie Moſes ſchreibet. 1. B. Moſ. 1,9. Es 6 Esſ⸗ ſnſtrei Die er waſſer ſtſeine Dabe; vaſſer ſer ein durch Die gely ww ches ſ Cop. nicht unge/ welt und tw onget ſr ein Mn kleide berw wien⸗ ſlaſt deng licht und Er wol nte e⸗ Grhrn h — ennteirſe iſtin ttel⸗ et te Hüßtehe berſchf Cap. 3. von der Scheidung der Waſſer. 1003 Es ſoll uns aber der H. Apoſtel Petrus die⸗ ſen ſtreit entſcheiden: da er ſpricht: 2. Ep. 3,5. Die erde iſt aus den waſſern, und in dem waſſer, oder durch waſſer beſtanden (wie es in ſeiner ſprache lautet) durch GOttes wort. Da bezeuget der H. Apoſtel, daß die erde im waſſer beſtehe, und mache alſo mit dem waſ⸗ ſer einen globum, da ſie auch im waſſer und durch waſſer beveſtiget ſey. Dieſe ſchreckliche groſſe waſſer⸗ und erd⸗ ku⸗ gel, woran hanget ſie? Wer traͤget ſie? Wel⸗ ches ſind ihre ſaͤulen? Hoͤret was der H. Job Cap. 26, 7. ſpricht: Es hanget die Erde an nichts. Das ſagte er darum, weil die groſſe ungeheure waſſer⸗ und erd⸗kugel mitten in der welt ſchwebet, in der lufft unter dem himmel, und wird von der lufft in der groſſen Expanſi⸗ on getragen, weil die erde gleichſam in die waſ⸗ ſer eingewickelt iſt, wie der 104. Pf. v. 6. ſagt: Mit der tieffe deckeſt du es als mit einem kleide. Und weil lufft und waſſer eine nahe verwandtniß haben, daß ſie einander tragen, wie wir ſehen an den wolcken, was fuͤr eine groſ⸗ ſe laſt waſſer dieſelben in ſich halten, und wer⸗ den gleichwohl von der lufft getragen, daß ſie nicht herab fallen. Denn eine ſolche hebende und tragende krafft iſt der luſt eigenſchafft. Er faſſet das waſſer zuſammen in ſeinen wolcken, und die wolcken zerreiſſen dar⸗ unter nicht; Job. 26,8. Iſt es nicht ein groß wunder, daß durch die Expanſion des himmels die welt alſo bedeſt⸗ 1004 Vom dritten Tagewerck GOttes/ Buch 1IV. Theil I. get und umſchloſſen, daß die vier elemente al⸗ ſo zuſammen gehalten und in einander gefuͤ⸗ get ſind, daß keines zuruͤck weichen kan? Als, daß ich ein einfaͤltiges gleichniß gebe: In ei⸗ nem Ey iſt erſtlich das klare, in der mitte han⸗ get die runde kugel des dotters, und die beyde ſind mit einem haͤutlein uͤberzogen, und aus⸗ wendig iſts mit eineꝛ ſchale befeſtiget daß nichts weichen kan. Alſo hangen die elemente in ein⸗ ander, und eines haͤlt und traͤgt das ander. Der himmel beveſtiget alles, und laͤßt nichts von ſeiner ſtatt weichen, darum, daß die na⸗ tur keine leere ſtaͤtte leidet. Darum ſchweben die ſchweren regen⸗wolcken in der lufft, und fallen nicht. Dieſe beveſtigung des erd⸗bodens im waſ⸗ ſer und durch waſſer, in der mitten und centro der groſſen weiten Expanſion der lufft, iſt ein uͤberaus groſſer zeuge der allmacht GOttes⸗/ welche uns der H. Job. cap. 38, 4. zu gemuͤth fuͤhret: Wo wareſt du, da ich die erde grun⸗ dete? Weiſſeſt du, wer ihr das maß ge⸗ ſetzet hat? Und wer hat ihr den eckſtein geleget? Da wir hoͤren, daß diß fundament und grund des erd⸗bodens keine vernunfft er⸗ forſchen mag, ſondern ſolches der gewalt und allmacht GOttes zuſchreiben muß. Denn es iſt gar ein groß und unbegreifflich wunder, daß die groſſe erd⸗kugel alſo im waſſer beſtehet, und doch nicht in die tieffe hinein ſincket, und untergehet. Davon ſagt der 46. Pſalm. v. 2. Darum foͤrchten wu uns nicht/ wenngleich 1 Cn. 1. diewelt ns mneen tet und die berg Dara ſir ein 9 weißheit gründet ſpricht d geundd meiſter Ekete. Diß allmaͤch ommen hat er? Mwohl dick, fin hochinr don der ſerlcche fillet, ene leb len, un hefrui ſerlich kleidun duch und ve Da Rrerd beno klennerten⸗ tonder get n kond e⸗ ebe: Ne r ittehe nd diebe 1,und tdaßpigt enteine das onn labt nih = = 4 daß den n ſchui r luftrun ns inn undcennt uft, ſi tGOs u gonif ctegcu fage enre n findanni luften ekn . Dn wurde e ke, glnn h1 ſech o = = Cap. 3. von der Scheidung der Waſſer. 1007 die welt untergienge, und die berge mitten ins meer ſuͤncken, wenn gleich das meer wuͤ⸗ tet und wallet/ und von ſeinem ungeſtuͤmm die berge einfielen. Daraus iſt unter andern abzunehmen, was fuͤr ein groß wunder und gewalt, auch groſſe weißheit G Ottes ſey, daß die erde alſo veſt ge⸗ gruͤndet und befeſtiget iſt im waſſer. Darum ſpricht die weißheit GOttes: Da ich den grund der erden legte da war ich der werck⸗ meiſter bey ihm/ und da er die berge einſen⸗ ckete. Spr. Salom. 8, 29. Diß iſt nun der erd⸗boden, uͤber welchen der allmaͤchtige GOtt den Adam mit ſeinen nach⸗ kommen geſetzet hat. Pf. 115, 15. Die erde hat er den menſchen⸗kindern gegeben. Und obwohl die erde auswendig ungeſtalt, grob, dick, finſter, tod, duͤrr und kalt iſt, ſo iſt ſie doch innwendig ein edles lebendiges element, von dem ſchoͤpffer mit vielem ſegen, unauf⸗ hoͤrlicher fruchtbarkeit und ſaam⸗kraͤfften er⸗ fuͤllet, die nimmer ruhen, ſondern als verbor⸗ gene lebendige aſtra und geſtirne im mer arbei⸗ ten, und keine ruhe haben, biß ſie ihre liebli⸗ che fruͤchte hervor treiben, und auf das aller⸗ zierlichſte ausarbeiten, mit form, proportion, kleidung, geruch, geſchmack und farben, da⸗ durch ſie dem menſchen ihre innwendige krafft und vermoͤgen anzeigen.. Da tretten die erd⸗ gewaͤchſe hervor aus der erde, als aus ihrer ſchlaf⸗kammer, und ha⸗ ben abgelegt den alten leib/ und einen neuen an⸗ 1006 Vom dritten Tagewerck GOttes/ Buch IV. Theil J. 1r. —.— angenommen, der zart, jung bluͤhend iſt, denn enenne der alte iſt verfaulet und geſtorben. Sie ha⸗ uniß ben den alten rock ausgezoͤgen, und ein neues Meunſ kleid angeleget, denn das alte war zerriſſen, Uorich verweſet, ungeſtalt und heßlich worden, hat ichtſel die farbe, geſtalt und geruch verlohren. eitblar Alsdenn fahen ſie an, durch ihre ſchoͤne ver⸗ gen def neuerte geſtalt und edlen geruch und farbe mit Uitihe uns zu reden; denn das iſt ihre ſprache. Als wol⸗ Ver ten ſie ſagen: Sehet, ihr menſchen⸗kinder, evͤch ihr unglaͤubige, wir waren todt, und ſind le⸗ (ute y bendig worden. Wir haben unſern alten leib ugeruͤ⸗ und kleider abgelegt, und ſind neue creaturen klaͤten worden: Wir haben uns erneuert in unſerm ſichge⸗ urſprung: Ziehet ihr auch euren alten men⸗ ſicht n ſchen aus/ und ziehet den neuen menſchen itg un an. Eph. 4,23. Erneuert euch auch in eurem dern ewigen urſprung, welcher iſt GOTD euer aben Schoͤpffer nach welchem ihr gebildet ſeyd. Und en g⸗ ſo ihr das thut, werdet ihr in dem groſſen ſom⸗ felet! mer des juͤngſten tages, nachdewe ihr euren mnn alten verweßlichen leib abgeleget, wieder her⸗ ſedieſ vor gehen aus der erden, gleichwie wir, mit Nkre neuen leibern, mit ſchoͤnen kleidern der verklaaf, oort rung, 1. Cor. 15, 2. ꝛc. welche ſchoͤner leuchten ie ler werden denn unſere farben die wir jetzo mitge⸗ (en. bracht haben. Unterdeſſen, weil ihr in dieſem Be elenden leben wallet, ſorget nicht fuͤr euren ddir leib. Matth. 6, 28. Sehet, wie ſchoͤn hat uns ſinſo unſer ſchoͤpfer aufs neue gekleidet, mit ſo ſchoͤ⸗ lend nen farben, und hat uns nun ſo viel tauſend Mnit jahr daher, ſeit der erſten ſchoͤpffung, alle jahr ge el⸗ hl, D Nendiſhen en. Ce 6 bordet, Ohren. e ſchoͤen ndfoſten che Neſe chenetner und ſct⸗ en aſtentd e creeten Ut in unen zaltennt⸗ menſen lch inun R tſgol gtoſenſr⸗ veſßr uu piedeebe Deni,n hder ter lnt, ſetzo i ne fürt nhorin nitſote tnen N == — Cap. 2. von der Scheidung der Waſſer. 1007 einen neuen leib und ein neu kleid gegeben, zum zeugniß ſeiner guͤtigkeit. Sehet, wir geben euch alle unſere kraͤffte, denn unſere krafft dienet uns nicht ſelbſt/ ſondern euch. Wir bluͤhen uns nicht ſelbſt, ſondern euch; Ja GOttes guͤtig⸗ keit bluͤhet auch in uns, und ihr moͤget wohl ſa⸗ gen, daß GOttes guͤte in uns bluͤhet, und euch mit ihrem geruch durch uns erquicket. Wer ſiehet nun nicht allhier unter dem erd⸗ gewaͤchſe allein viel tauſend zeugen der liebe, guͤte und allmacht GOttes? Da hat GOtt zugeruͤſtet eine groſſe Apotheck, und ein groß kraͤuterbuch/gantz wunderbarlich und vollkom⸗ lich geſchrieben; Das iſt ein lebendiges buch, nicht wie man die kraͤuter in buͤchern beſchrei⸗ bet, und als einen todten ſchatten abmahlet, ſondern in GOttes buch ſind lebendige buch⸗ ſtaben, welche allen menſchen, groſſen und klei⸗ nen, gelehrten und ungelehrten vor augen ge⸗ ſtellet werden, allein, daß ſie nicht von jeder⸗ mann recht geleſen werden koͤnnen, macht, daß ſie die ſchoͤne herrliche ſignatur und zeichnung der kraͤuter nicht kennen; Dieſelbe muß man zuvor wiſſen, ſo kan man dieſe herrliche, ſchoͤ⸗ Re lebendige buchſtaben leſen und zuſammen etzen. gwedencke allhier die weißheit und guͤtigkeit G Sttes du wirſt an jedem kraͤutlein und bluͤm⸗ lein ſonderliche zeichen finden, welche ſind die lebendige handſchrifft und uͤberſchrifft Gottes, damit ein jedes kraut gezeichnet nach ſeiner ver⸗ borgenen krafft, ſo kuͤnſtlich/ ſo wunderlich, ſo DWU zier⸗ 1009 Vom dritten Tagewerck GOttes / Buch IV. Theil 1. zierlich, daß ſie kein kuͤnſtler wird ſo eigentlich he nachmahlen koͤnnen. Ja mit der aͤuſſerlichen form und proportion zeigen ſie offt an ihre verborgene krafft. Denn eines hat die geſtalt des haupts, ein anders die geſtalt und ſigna⸗ tur der augen, das dritte der zaͤhne, das vierd⸗ te der zunge, das füͤnffte der haͤnde und fuͤſſe, das ſechſte des hertzens, der leber, der blaſen, der nieren, der wunden, oder dergleichen. Und das ligt da vor deinen augen allenthalben. So bald du auf einen gruͤnen waſen tritteſt, ſo haſt du unter deinen fuͤſſen deine ſpeiſe und artzney. Denn in dem allergeringſten graͤßlein und ſaͤm⸗ lein, welches du gar gering und fuͤr unnuͤtz achteſt, iſt groͤſſere weißheit G Ottes, krafft und würckung, als du ergruͤnden kanſt. Denn G Ott hat nichts unnuͤtzes geſchaffen. Darum ſihe zu, daß du GOtt in ſeinen wercken nicht verachteſt. Ich ſage dir, es iſt der tauſende theil der kraͤuter krafft noch nie ergruͤndet. Wo du nicht allein die aͤuſſerliche form, ſi⸗ gnatur und zeichnung erkenneſt, ſondern die in⸗ nerliche verborgene form, und dieſelbe offen⸗ bahr macheſt durch die kunſt der ſcheidung, daß du heraus zieheſt die krafft, in welcher die rechte artzney ligt, die pur lautere eſſentz und helles licht aus ihrem ſchalen⸗haͤußlein und kaͤſtlein, darein ſie GOtt der HErr geleget hat; ſo wirſt du erſt die guͤte deines ſchoͤpffers ſchmecken in ſeinem werck, und ihn von hertzen preiſen, daß er dem bloͤden elenden menſchen in ſeinen gebrechen und ſchmertzlichen kranck⸗ heiten Cih 3. Nlrunte ſendige herley/ hen auf d ſbeiſegn 15 Der neh un r brod Aſo iſt kammer vorrath bertreibe in den eunie Otte⸗ Ut. Jo ſo egentis aͤuſſeickhe oft onit at diegfel tundſen e dasdbe der ne ſeichen thelben ſeinundſtn d für ut Dttes kig fanſ. N fen. Dun erckennit auſerdete det. Cap. 3. von der Scheidung der Waſſer. 1009 heiten ſolche linderung, huͤlffe und ſuͤßigkeit geſchaffen hat. Sihe, wie hat der guͤtige ſchoͤpffer allen voͤ⸗ geln unter dem himmel allen thieren, die einen lebendigen athem haben, ſo wunderlich man⸗ cherley ſpeiſe verordnet, daß ſie zu eſſen ha⸗ ben auf dem erdboden. Da ſiehe/ wie GOit ſpeiſe gibt allem fleiſch. Pf. 136, 25. Pf. 145, 15. Der O Err laͤſſet graß wachſen fuͤr das vieh/ und ſaat zu nutz dem menſchen, daß er brod aus der erden bringe. Pſ. 104, 14. Alſo iſt die erde eine groſſe ſchatz⸗und ſpeiſe⸗ kammer GHttes, darinn ein groſſer ſegen und vorrath fuͤr menſchen und vieh, daß der 33. Pſ. v. 5. wohl ſagen mag: Die erde iſt voll der guͤte des HErrn. Ein groß wunderwerck der guͤtigkeit GOt⸗ tes iſt, daß das brod den gantzen leib ſpeiſet, alſo daß in einem biſſen brod aller glieder des gantzen aͤuſſerlichen leibes ſpeiſe ſeyn kan; und theilet ſich die krafft eines biſſen brods aus in den gantzen leib, da ſonſt alle andere gewaͤchſe und kraͤuter eitel particular ſind, auf dieſes oder jenes glied des menſchlichen leibes, ent⸗ weder zur geſundheit, oder die kranckheit zu vertreiben verordnet, die offt einem glied die⸗ nen, dem andern nicht. Allein das brod iſt ei⸗ ne univerſal⸗ſpeiſe, darum der ewige Sohn G Ottes ſich ſelbſt das lebendige brod nen⸗ net. Joh. 6, 35. den gantzen menſchen an leib, ſeele und geiſt zu ſpeiſen und zu erhalten. Ein groß wunder iſt, daß in einem kleinen Sſſ ſaͤm⸗ 1810 Vom dritten Tagewerck GOttes / Buch IV. Theil I. ſaͤmlein ſo ein groß gewaͤchs,/ ja ein groſſer baum verborgen liget mit ſeiner wurtzel, ſtammaͤſten⸗ blaͤttern, ſaamen, fruͤchten, da ein jeder eine ſondere krafft hat, und den menſchen ſondere artzney und ſpeiſe gibt; ja, daß alle jahre ſol⸗ che ſaamen und fruͤchte wieder kommen. Das ligt alles in dem verborgenen geiſt des ſaamens. Da ligen ſo mancherley kraͤffte, die ſich alſo austheilen in ſo vielfaͤltige groͤſſe, breite, hoͤhe und laͤnge. Mercke hie, was ein ſpiritus fuͤr krafft habe. Siehe an, wie graß und kraut, ſo das viehe und voͤgel eſſen, deine ſpeiſe werden durch milch Und fleiſch der thiere; Ja wie ein kleid und bet⸗ te aus der erden waͤchſet, wenn thier und voͤ⸗ gelein durch graß und kraut geſpeiſet werden, wie dem ſchaͤfflein ſeine wolle waͤchſet durch grüͤne weide, und den voͤgelein ihre federlein. Inſonderheit von kraͤutern und baͤumen zu reden iſt hie unſer vornehmen nicht, ſonſt koͤnn⸗ te von dem feigenbaum geſaget werden, wie denſelben der HErr verfluchet hat. Matth. 21, 19. von dem oͤl⸗baum, und oͤl⸗blat, ſo das taͤublein Noaͤ mit ihm in die arche bracht. 1. B. Moſ. 8, 11I. vom immer⸗gruͤnenden palm⸗ baum. Pſ. 92, 14. Der gerechte wird gruͤ⸗ nen wie ein palm⸗baum; Von cedern, von gewuͤrtzen, daraus Moſes das heilige rauch⸗ werck machte. 2. B. Moſ. 30, 23. von dem edlen d koͤſtlichen balſam, welcher uns den heiligen geiſt vorbildet, und die aufferſtehung der todten, weil er die todten coͤrper erhaͤlt; Vom wei Un Und wein ſen, dao⸗ d einft imgzubilde Von d Mln he id waͤf waſſers ftuͤchten ſrchen. len mac⸗ ſewaͤche ſem gu pon fett der mon in ſpeiſe elbor. Die er den fluch hächſet ſverderl ſet wille Ne. 1. B ſuchtbar ift kein ffanhen. Uud hers linich ledaran Win lechli hen . Dn e groſſebor ſammeße ein ſebere ſchenſtert ale ſchen minen d des ſaonet die ſche breite ſohituet ſodattt ndurchrit kleidum thierueht deſſet hichſtt hrefchni d halnnt ,ſoſti⸗ Perdenr gat. N blot D 8 UA en e wicd cedenn te eiligete Dena heiſgenen Der tidin 1 e . Gnn Cap. 3. von der Scheidung der Waſſer. 1011 und weinſtock, und von allen andern gewaͤch⸗ ſen, davon der heilige geiſt gleichniſſe nimmt und einfuͤhret, uns damit das himmelreich einzubilden. Von der fruchtbarkeit der erden ſagt der Pſalm herrlich: Du ſucheſt das land heim, und waͤſſerſt es, GOttes bruͤnnlein hat waſſers die fuͤlle. Du macheſt die erden voll fruͤchten die du ſchaffeſt/ und feuchteſt ihre furchen. Du netzeſt ſein gepfluͤgtes/ mit re⸗ gen macheſt du es weich/ und ſegneſt ſein gewaͤchs. Du croͤneſt das jahr mit dei⸗ nem gut, und deine fußſtapffen trieffen von fett. Pſ. 65, 10. das iſt, es bringet ein jeder monat ſeine eigene fruͤchte aus der groſ⸗ a ſpeiſekammer GOttes, der guͤtigen erde ervor. Die erde iſt unfruchtbar worden, durch den fluch des allmaͤchtigen. Aus dem fluch waͤchſet das unkraut ſo die gute erd⸗gewaͤch⸗ ſe verderbet. Verflucht ſey der acker um dei⸗ net willen, dorn und diſteln ſoll er dir tra⸗ gen. 1. B. Moſ. 3, 17. Darum iſt von GOtt die fruchtbarkeit und gedeyen zu erbitten, ſonſt , hilfft kein pfluͤgen, kein ſaͤen, kein bauen, noch pflantzen. GOtt muß das gedeyen dazu geben. Und der Pſalm ſpricht: Daß ein fruchtbar land nicht traͤgt um der ſuͤnde willen derer⸗, die darauf wohnen, Pſalm 107, 34. Es ſoll uns aber die wunderliche, unaus⸗ ſprechliche fruchtbarkeit der erden erinnern der neuen erden, welcher wir warten/ darinn Sſſ⸗2 ge⸗ 1012 Vom dritten Tagewerck GOttes / Buch IV. Theill. erechtigkeit wohnet. 2. Petr. 3, 13. da der ſlach nicht wird ſeyn, wie in dieſer vergaͤngli⸗ chen erde, die dem fluch unterworffen, ſondern da der rechte ſegen wird offenbahr werden, mit unzaͤhligen, ewigen himmliſchen lebens⸗kraͤff⸗ ten, da die neue erde wird das neue paradieß ſeyn voller himmliſchen amoͤnitaͤt, luſt und freu⸗ de. Da werden wir ſagen, die blumen ſind hervor kommen in unſerm lande, Hohel. 2, 12. O liebliche himmliſche freuden⸗bluͤmlein! Es iſt auch eine ſonderbare herrliche zierde der erden, daß ſie GOtt mit ſo mancherley ho⸗ hen luſtigen bergen gezieret hat. Davon ſagt der 104. Pf. v. 8. Die berge gehen hoch her⸗ vor /und die breiten ſetzen ſich herunter zu dem ort,/ den du ihnen gegruͤndet haſt. Die berge ſind GOttes ſchatz⸗kammern, darinn allerley metall durch die natur bereitet wird. Denn ſie ſind als natuͤrliche diſtillier⸗ oͤfen, darinn GOtt alle metalliſche und mine⸗ raliſche dinge kochet und zeitiget. Und ſind in die berge eingeſchloſſen die vier elemente, feuer und dampff, lufft und dunſt, waſſer und erden. Und die erde, darinn die metalliſche dinge wachſen, ſind die ſteine, und das geſtirn iſt der metallen wurtzel und ſaamen. . Es müſſen aber die berge natuͤrlicher weiſe hoch uͤber der erden gen himmel ſtehen, weil die natuͤrliche influentz und einfluß des him⸗ mels und der ſternen, ſonderlich in den hohen gebuͤrgen, ſeine wuͤrckung hat, in kochung und ) zeitigung der metallen. Ja es lehret die afag⸗ . lung/ da hergebuͤ ndeinftn ſlche kro n gepfle n; den nen. D daß er al auf den Dahern bunderli vendig es him underlie ommels licher be uſch zi fhrhien die kinde fen trag ung un ſeunter es him ß die Retten n GC Merb Dtes eme cn. D. 19 do) 1 Ntgirg fen ſarien weldente lebengfe euepetet⸗ luſturdir lotpen’ Ne) Hhe eneblii ertichezen Onchetche Dotcrſe en hohtt hetanz dethef Urd ſne leterte Cap. 3. von der Scheidung der Waſſer. 1erz rung, daß die kraͤfftigſten kraͤuter auf den ho⸗ hen gebuͤrgen wachſen, von wegen der influentz und einfluß des himmels; Auch alſo, daß wenn ſolche kraͤuter von hohen gebuͤrgen in die gaͤr⸗ ten gepflantzet werden, ſie ihre kraͤffte verlieh⸗ ren; denn der einfluß des himmels entgehet ihnen. Daher von Hippocrate geſchrieben iſt, daß er alle ſeine kraͤuter, damit er curirt hat, auf den hohen gebuͤrgen geſammlet habe. Daher kommts nun, daß etliche gebuͤrge wunderliche ſonderliche gewaͤchſe bringen, inn⸗ wendig und auswendig, nach dem der einfluß des himmes iſt. Und iſt gewiß, wo etwa eine ſonderliche nutzbare guͤtigkeit und einfluß des himmels iſt, unter ſolchem geſtirn ligt etwa ein ſolcher berg, der dieſelbe influentz und einfluß n an ſich ziehet. Darum die berge nicht ohnge⸗ fehr hie und dahin zerſtreuet ligen, wie etwa die kinder hie und dahin ſteinhauffen zuſam⸗ men tragen, ſondern durch ſonderbahre ord⸗ nung und austheilung G Ottes ligen die ber⸗ ge unter einer gewiſſen influenz und wuͤrckung des himmels. Darum ſtehet Pſalm 104, 8. daß die berge hoch hervor gehen, und die breiten ſich dahin ſetzen zum ort, den ih⸗ nen GOtt gegruͤndet hat. Hierbey ſollen wir uns erinnern der berge GHttes, das iſt des ſchutzes GOttes. Ich hebe meine angen auf zu den bergen, von welchen mir huͤlffe kommt. Pſ. 121, 1. und der kirchen GOttes; Laß die berge den frie⸗ den bringen, und die huͤgel die gerechtig⸗ Sſſ 3 ken. ae4 Vom dritten Tagewerck GOttes / Buch IV. Theil I. keit. Eſa. 45/ 8. Pf. 72, 3. Sind zwey ſchoͤne berge GOttes. . So iſts auch eine ſonderliche groſſe lieblich⸗ keit und zierde der erden, daß GOtt in den gruͤnden laͤſſet brunnen quellen, daß die waſ⸗ ſer zwiſchen den bergen hinflieſſen. Und ob⸗ wohl die beſchreibung der brunnen eigentlich nicht hieher, ſondern zum fuͤnfften tagwerck ge⸗ hoͤren, ſo ſetzet doch in dieſem 104. Pf. v. 10. Dder koͤnigliche Prophet berge und brunnen zuſammen, weil aus den bergen die brunnen und waſſerfluͤſſe entſpringen, und der himmel mit den bergen und brunnen eine ſonderliche vereinigung hat. Vom urſpung der brunnen und waſſerquel⸗ len, daraus dann groſſe fluͤſſe werden, ſind viel luſtige diſputationes und meynungen. Etliche ſchreiben, daß bie waſſerquellen ihren ſonderli⸗ chen verborgenen ſaamen haben, daraus ſie wachſen, wie ein baum aus einem kern, oder aus der wurtzel, der ſich hernach in viel zweige austheilet; Alſo eine waſſer⸗quelle theilet ſich aus in vie ſtroͤhme. Man findet auch oͤrter, da vor zei n/ vor etlichen hundert jahren, groſ⸗ ſe waſſer iuſſe hervor gefloſſen, die jetzo nicht mehr da in , und als ein baum in ſeiner wur⸗ Bel gusgedorret ſeyn. Die urſach iſt dieſe/ daß ie brunnen mit dem geſtirn eine groſſe ver⸗ wandnis haben, das hanget alles verborgener unſichtbarer weiſe aneinander,als an einer un⸗ ſichtbaren kette. Daher kommts, daß wo waſ⸗ ſer⸗reiche quellen ſind,/ da iſt ein guͤtiges geſtir un C... nd ein f ne ſeine devaßer Uudregn es ſionu lunnen, enns la die waſſe ſroͤhene. fanz und Ade. D len daß geweſen ein gra kocknet, geoſes an Nteeh loezeit Der r uf ſicht v⸗ fleſſ a aus nodarch ſaigke Alenort Alen or dil de Uehim ſettt h ſiſcſ ſs uinGe zweyſhie roſelitſt GOtin daß dere ſen eigent ſtogtben⸗ o Pſo nd brune die bung derſienn ſe ſordcee deſe. den ſirel gen Ct hkenſott 1 Moans, nkenn a, tbielzree letheirſt auch oe ſſohtemnhe eſtoeh Cap. 3. von der Scheidung der Waſſer. 1el/ und ein fruchtbar land. Wenn aber der him⸗ mel ſeine influentz wieder zuruͤcke zeucht, und die waſſer⸗ſterne nicht wuͤrcken, die waͤſſericht⸗ und regnichten ſterne, wie der Poet ſagt: Hya- des ſignum pluviale capellæ; ſo vertrocknen die brunnen, wie man ſihet in groſſer duͤrrer zeit, wenns lang nicht regnet, ſo vertrocknen auch die waſſer⸗reichſten quellen, ja groſſe waſſer⸗ ſtroͤhme. Darum iſts eine wunderliche conſo⸗ nanz und verwandtniß des himmels und der erde. Das hat man leider im jahr 1601. erfah⸗ ren, daß in Frießland und Holland ſo duͤrre zeit geweſen, weil es ſo lang nicht geregnet, daß kein graß gewachſen, und die brunnen ausge⸗ trocknet, alſo daß das viehe die wurtzeln des graſes aus der erden gefreſſen, und ſich mit er⸗ de hegehret zu ſaͤttigen. Darauf gemeiniglich boͤſe zeit erfolget, Der Prediger Salomo ſpricht: Alle waſ⸗ ſer lauffen ins meer, noch wird das meer nicht voͤller. An dem ort da ſie herflieſſen, da flieſſen ſie wieder hin. Obwohl die waſ⸗ ſer aus dem meer durch die erde dringen, und dadurch ſich reinigen und diſtilliren von ihrer ſaltzigkeit: Dennoch ſo brechen ſie nicht an gllen orten aus, und werden nicht brunnen an (alllen orten, ſondern an den orten, da GOtt will, da GOtt die ſaamen der brunnen, und die himmliſchen einfluͤſſe, hingeordnet und ge⸗ leitet hat. Darum ſtehet im Pſalmen: Du läaͤſſeſt brunnen quellen. Und ihr ausbruch und ſtaͤtiger immerwaͤhrender ausfluß iſt Sſſ4 ei⸗ 1016 Vom dritten TCagewerck GOttes / Buch IV. Theil I. eine groſſe gabe GOttes, ein groſſes wunder, und ein bild des ewigen lebens. Iſts nicht ein groß wunder, daß man brun⸗ nen findet, die ſo heiß waſſer geben, daß man huͤner und gaͤnſe darinn bruͤhen kan? Wie viel koͤſtliche artzneyiſche brunnen ſind hin und wieder, die man warme baͤder nennet? So ſind auch ſauer⸗brunnen, ſaltz⸗brunnen, bittere brunnen, und dergleichen. Bey den Garaman⸗ ten findet man brunnen, die des nachts ſo heiß ſind, daß man ſie nicht kan anruͤhren, und des tages ſo kalt, daß mans nicht trincken kan. Alſo hat GOTT artzneyiſche brunnen und ſpeiſe⸗ brunnen geſchaffen. Darum ſpricht der Pſalm ferner: Daß alle thiere auf dem felde trin⸗ cken, und das wild ſeinen durſt loͤſche. Pf. I04, II. Es fuͤhret aber der Prophet darum das wild ein, denen GOtt zu gut die brunnen ge⸗ ſchaffen, daß wir gedencken ſollen: Sorget G Ott fuͤr das vieh, vielmehr fuͤr uns. Der Prophet Joel ſpricht: c. 1, v. 20. Es ſchrey⸗ en auch die wilden thiere zu dir, denn die waſſerbaͤche ſind ausgetrocknet. Vielmehr ſollen wir zu GOtt ruffen in unſerer noth. Und weils luſtige oͤrter ſeynd, da die brun⸗ nen und baͤchlein flieſſen, ſo ſitzen auch daſelbſt gern die voͤgel des himmels, und ſingen un⸗ ter den zweigen. Das iſt eine ſchoͤne muſi⸗ ca, die hat ihm G Ott der HErr im gruͤnen wald zugerichtet, auf daß ſein lob an allen or⸗ ten erſchalle, und die erde deſſelben voll werde⸗ auf⸗ 6.„. aufdaße enſo er ment Hierbe gnaden. ſbendig werdet dem her die ebe hen wi die ihr ſerꝛc. wird brunn. Ofenbh. Esgi guch her Rdttes ſbenerle dererden nn ha kophe bDtt engezi ſet; ſuͤchte 1) den tet, wi ſtͤthe.: wein. füͤcht ſdauf — ſesnunde unnenubin enGnan hachts ſee hrennonte ckenkerch en urdſee chtderge in faden t dorurd. e brupreng len: Eng irins 4 Esſche n,Nn Cap. 3. von der Scheidung der Waſſer. 1o17 auf daß auch wir menſchen von den creaturen lernen ſollen, daß alle creaturen, ſonderlich aber der menſch, zu GOttes lob erſchaffen ſeyen. Hierbey ſollen wir uns auch erinnern des gnaden⸗brunnens, des heil⸗brunnens der lebendigen quelle, welche iſt Chriſtus. Ihr werdet mit freuden waſſer ſchoͤpfen aus dem heyl⸗brunnen, Eſa. 12, 3. Bey dir iſt die lebendige quelle, und in deinem licht ſe⸗ hen wir das licht, Pſ. 36, 10. Wolan alle, die ihr durſtig ſeyd / kommet her zum waſ⸗ ſer ꝛc. Eſa. Ss/ v. I. Das laͤmmlein GOttes wird ſie führen zum lebendigen waſſer⸗ brunnen, und alle ihre thraͤnen abwiſchen. Es gibt uns auch oft angezogener Pſalm, ſo auch herrlich von dieſem dritten tagewerck GOttes, von der erden, zeuget, zu betrachten ſibenerley herrliche geſchoͤpffe GOttes, ſo aus der erde kommen, die auch ihre geiſtliche bedeu⸗ tung haben. Denn, fuͤrs erſte, redet der H. Prophet von der erde insgemein, wie ſie GOtt gegruͤndet, mit waſſer hekleidet, mit ber⸗ gen gezieret/ mit brunnen erfuͤllet und geſchmuͤ⸗ cket; Darnach kommt er inſonderheit auf die fruͤchte der erden, derer zehlet er ſiebenerley: 1) den thau, damit GGtt die berge befeuch⸗ tet, wiewohl diß eine frucht iſt der morgen⸗ roͤthe. 2) Das gras. 3) Das brod. 4) Den wein. 5) Oel oder balſam. 6) Die baum⸗ fruͤchte. 7) Die waldvoͤgelein und thierlein ſo auf den hohen bergen wohnen. Denn alſo SſſS ſagt 10 Vom dritten Tagewerck GOttes / Buch IV. Theil k. ſagt der 104. Pg v. 13. 38. Du feuchteſt die berge von oben herab. Du macheſt das land voll fruͤchte/ die du ſchaffeſt. Man ſie⸗ het oft mit verwunderung an, wie die wolcken uͤber den bergen hangen, und gleichſam die berge anruͤhren und bedecken, da die wolcken wie in einem ſchlauch die waſſer halten, wie Job ſagt: cap. 38/v. 37. daß auch waſſer uͤber den bergen ſtehen, da ſihet man auch, wie die wolcken an den bergen herſtreichen und ziehen, wie ein groſſes heer. Da feuchtet GOtt die berge von oben herab, ja auch mit dem lieb⸗ lichen thau, welcher eine ſonderbare verwand⸗ niß hat mit den bergen, und da haͤuffig faͤllet, wie auf den Hermon im Juͤdiſchen lande, der immer voller thau iſt, und die berge Gilboa⸗ darauf Jonathan und Saul gefallen. Darum ſpricht David: Es ſoll weder regen noch thau auf ſie fallen. 2. Sam. 1, 21. Nun iſt des thaues urſprung und effect zu betrachten: aus dem bauch der morgen⸗ roͤthe wird der thau gebohren. Pſ. 110,3. Und die morgenroͤthe iſt nichts anders, als der glantz der ſonnne, der die ſubtilen, hellen, kla⸗ ren wolcken erleuchtet, und dadurch ſchimmert, gleich als wenn man ein licht ſetzet hinter ein helles glas voll klares waſſeꝛs/ſo giebet das waſ⸗ ſer einen hellen glantz von ſich, dabey man hel⸗ ler ſehen kan, den von dem licht ſelber. In den⸗ ſelben ſubtilen klaren wolcken wird durch der ſonnen⸗glantz der thau gebohren und faͤllet auf die erde; davon der Pfalm ein gleichniß nimnn: ei⸗ G.1. Due ki Mau aus Etliche geichwie Hele klar gebieret, Gohn G⸗ derklaren ungfran orden. durch de der gebo feund cherwei ſſo mu Das ſet wu Palm ſouͤchte die erd ten bic⸗ tet, w ſonderl leben; nen ve hienleit undzu aufdie wirdde den hi Nredt Mon Uin D — hchteſde — S=. cheſt e Manſe die waee lichſant oltent voſſerie und fee tC rebatntd uffigf ge Gle en. Dan en l1. llb ſe er okr 16 NEe ſhelenke hittrin n norhe 3 un Pfilta ſſöninmn⸗ Die wore uch, vel pt dorte . hlandete Mno ſſhinon htdashe⸗ durch N =E =ẽ = = Cap. 2. von der Scheidung der Waſſer. 1619 Deine kinder werden dir gebohren/ wie der thau aus der morgenroͤthe. Etliche ziehen es auf die geburt Chriſti, daß⸗ gleichwie der glantz der ſonne, wenn er die licht⸗ helle klare wolcken erleuchtet/ die morgen⸗roͤthe gebieret, alſo der glantz der herrlichkeit, der Sohn G Ottes, Chriſtus JEſus, hat ſich mit der klaren reinen wolcken menſchlicher natur im jungfraͤulichen leibe vereiniget, und iſt menſch worden. Und alſo werden noch heutiges tages durch den glauben und H. Geiſt GOttes kin⸗ der geboren, ja durch das waſſer der heil. tauf⸗ fe und den H. Geiſt. Das gehet unbegreiffli⸗ cher weiſe zu; wie der thau aus der morgenroͤthe, alſo muͤſſen wir aus GOtt gebohren werden. Das iſt nun des thaues urſprung. Sein ef⸗ fect wuͤrckung und nutz aber iſt, wie hier der Pſalm ſpricht: Du macheſt das land voll fruͤchte, die du ſchaffeſt. Der thau machet die erde ſehr fruchtbar, erquicket die verwelck⸗ ten bluͤmlein, ſo die ſonnen⸗hitz hat ausgemat⸗ tet, wenn ſie ihr haupt niederhaͤngen. Und ſonderlich iſt der thau der blumen freude und leben; denn wenn blumen und thau zuſam⸗ men vereiniget werden, daraus machen die bienlein ihr honig; das wiſſen ſie zu temperiren und zu digeriren. Ja es faͤllet oft der honigthau auf die blaͤtter, wie vorzeiten das manna. Alſo wird das geiſtliche honig,/ das evangelium/ aus dem himmels⸗thau des H. Geiſtes, und aus der edlen blume, welche iſt Chriſtus, gemachet. Alſo muͤſſen die fruͤchte der erden auch ihr uehen un 1020 Vom dritten TCagewerck GOttes / Buch IV. Theil I. und freude vom himmel haben. Der regen er⸗ quicket die wurzeln, der thau die blumen, der reif die blaͤtter, und machet die kochkraͤuter mil⸗ de, ſuͤſſe und lieblich. In GOttes wort wird der liebe friede dem thau verglichen. Pf. 133/3. Denn gleichwie der thau aus der morgenroͤthe gebohren wird, al⸗ ſo muß der friede aus Chriſto kommen, und wo auch Chriſtus lebet, regieret, wuͤrcket, da iſt eitel friede und iſt das reich GOttes, ge⸗ rechtigkeit/ friede und freude im H. Geiſt. Roͤm. 14, 17. Selig ſind die friedfertigen, ſie werden GGttes kinder heiſſen, Maͤtth. 5/9. Denn ſie ſind aus GOtt gebohren, wie der thau aus der morgenroͤthe; Darum muͤſ⸗ ſen wir den friede⸗fuͤrſten um diß edle klenod hertzlich anruffen, und wie vom thau die erde fruchtbar wird, gruͤnet und bluͤhet, alſo bluͤ⸗ het alles unter dem friede. Letzlich iſt das woͤrtlein allhie in acht zu neh⸗ men: Du macheſt die erde voll fruͤchte/ die du ſchaffeſt, daß das wort des Schoͤpfers GOttes noch kraͤfftig ſey, als GOtt ſprach: Die erde laſſe aufgehen graß, kraut, frucht⸗ bare baͤume. Aus dem wort GOttes, als aus der wurtzel des ſegens GOttes, die nicht faulet, waͤchſet heut zu tag noch alles. Und diß bruͤnnlein Gttes hat waſſers die fuͤl⸗ le. Pſ. 65, 10. Die erde iſt die groſſe ſpeiskam⸗ mer G Ottes, da ein groſſer vorrath iſt fuͤr al⸗ le menſchen und vieh. . Du laͤſſeſt gras wachſen fuͤr das ieh⸗ an⸗ . Manche eePfal bunder ſe iſt Hhat Gs ſend haͤ⸗ bieh un würder ſner kei die erfe faͤltide bieh un das vi dersd⸗ s hin letvat gras .R ſochet auchdi langen derick djegro Ren, 1 meyne dem n ſinen Doru das d 6dr übert kleine Mer Pn A deregenen tunen in allteepe⸗ fiedede kichwie 1 wirde? nmnen,ue leckeh Ottesh⸗ 1 edfertun en, Mt ohren,r arumn tt edlehen un det /clo ncht un⸗ Sͤft it ftob t⸗ ſuc tes e /Det les In 2 ſpelstcle int⸗ echn Cap. 3. von der Scheidung der Waſſer. 1024 Mancher moͤchte dencken: Was iſt das, daß der Pſalm vom gras ſagt? Iſt das ſo ein groß wunder? O lieber menſch, das gras auf dem felde iſt ein herrlich geſchoͤpf und groſſe wohl⸗ that GOttes. Denn wer wolte ſonſt ſo viel tau⸗ ſend haͤupter vieh ernehren? Es mußte ja das vieh und wild verſchmachten. Welch jammer wuͤrde werden, wenn GOtt einen einigen ſom⸗ mer kein gras wachſen lieſſe? Ja es bezeuget die erfahrung, wenn manches duͤrres jahr ein⸗ faͤllt, daß man meynet/es koͤnne das land ſo viel vieh nicht tragen oder waiden; Dennoch muß das vieh erhalten werden, daß man nicht an⸗ ders dencken kan, denn was das vieh des ta⸗ ges hinweg frißt, das muͤſſe ja des nachts wie⸗ der wachſen denn auf den morgen findet es doch noch etwas wieder, und immer was neues; daß auch die heyden geſagt haben: Und wie viel den langen tag uͤber das vieh abfrißt, ſo viel erſetzet der kuͤhle thau in der nacht wieder. Darum wir die groſſe guͤtigkeit GOttes ſollen bedencken ler⸗ nen, und nicht wie jenes einfaͤltiges weiblein meynen: Die fetten ochſen und kuͤhe ſteigen aus dem meer, wie die fetten fiſche, wie Pharao in ſeinem traum geſehen hat. 1. B. Moſ. 41, 17.2. Darum koͤnnen wir GOtt dem HErrn fuͤr das gras auf dem felde nicht genugſam dancken, das doch anzuſehen iſt fuͤr die geringſte creatur GOttes. Ja die geringſte wohlthat GOttes uͤbertrifft aller menſchen danckſagung. Die kleineſte wohlthat GOttes iſt groͤſſer, denn aller menſchen danckbarkeit. Sonſt 1022 Vom dritten Tagewerck GOttes / Buch IV. Theil I. Sonſt erinnert uns das gras auf dem felde 1) der goͤttlichen vorſehung. 0 denn GOtt das gras auf dem felde alſo beklei⸗ det/ vielmehr uns. Matth. 6, 30. 2) Unſe⸗ rer eitelkeit und nichtigkeit. Alles fleiſch iſt wie heu, und alle ſeine gute wie eine blume auf dem felde. Eſa. 40,6. 3) Muß das gras auf dem felde unſer troſt ſeyn; Erzoͤrne dich nicht uͤber die uͤbelthaͤter, und ſey nicht nei⸗ niſch uͤber die gottloſen. Denn wie das gruͤ⸗ ne gras werden ſie abgehauen, und wie gruͤne kraut werden ſie verwelcken. ꝛc. 37/ 12. Und ſaat zu nutz dem menſchen, daß du brod aus der erden bringeſt / und das brod des menſchen hertz ſtaͤrcke. Aus dieſem ei⸗ nigen geſchoͤpf GOttes, dem lieben taͤglichen brod, haben wir viel und groſſe wohlthaten G Ottes zu erkennen und zu lernen. Erſtlich, lerne hie erkennen GOttes vat⸗ ter⸗hertz. Denn ein vatter muß ja ſeine kinder ſpeiſen, und thuts gern, es iſt ſeine natur. Denn wo iſt ein vatter, den das kind um ein ſtuͤck hrod bittet/ und er gebe ihm einen ſtein dafuͤr? Luc. 11,11. Auf das wir nun nimmermehr vergeſſen ſollen, daß GOtt un⸗ ſer vatter iſt, darum hat er den menſchen hun⸗ gerig und durſtig geſchaffen, und nicht wie ei⸗ nen engel, der ohne ſpeiſe lebet. Auch unſer natuͤrlicher hunger und durſt ſoll unſer predi⸗ ger ſeyn, und uns zu GOtt fuͤhren. Darum ſo offt du einen biſſen brod iſſeſt, ſo iſſeſt du ei⸗ . eines h rtigke Its derliche MErrei zutheilet ber GO die men kormmnt GDtt wie den licherw theil. 1 met. G ſeine pye Fürs degrot Het G doß er ſer dro⸗ darous dasbro und bin Da bed hut, fung d⸗ U tag erden n dß wi lemy N Mol 1. A ufdennfe So den aſſobel 2)e fleſcht eine ble ſ dosg 1sFtnede pſichte Nedcee , U welckn et, den desbec dieſene ntigite vohſtn 1. ttes ſenetn ſente totr. okom und blut noch heut zu tage/ daß wir wohl ſa⸗ Cap. 3. von der Scheidung der Waſſer. 1023 deines himmliſchen Vatters leibe und barm⸗ hertzigkeit. Fürs andere, lerne hie betrachten die wun⸗ derliche vorſehung GOttes, wie G Ott der HErr einem jeden menſchen ſeinen biſſen brod zutheilet, und mit wohlgefallen ſaͤttiget. Lie⸗ ber G Ott! es iſt ein groß wunder, wenn man die menge volcks auf erden bedencket, es be⸗ kommt ja ein jeglicher ſo viel, daß er ſatt wird. GOtt miſſet einem jeglichen ſein maͤßlein zu, wie den Juden das himmel⸗brod. Und ein jeg⸗ licher menſch auf erden hat ſeinen ſegen und ſein theil. GOtt hat keinen vergeſſen noch verſaͤu⸗ met. Ebr. 13, 15. Es muß einem jeglichen das ſeine werden. Fuͤrs dritte, lernen wir an dem lieben brod die groſſe weißheit GOttes. Denn hie ſte⸗ het: GOtt gibt ſaat zu nutz dem menſchen, daß er das brod aus der erden bringe. Un⸗ ſer brod, das wir eſſen, iſt erſt ein gruͤn gras, daraus endlich das koͤrnlein waͤchſet, daraus das brod kommt,welches endlich in unſer fleiſch und blut verwandelt wird, wenn wirs eſſen. Da bedencket GOttes wunder, die er an uns thut, und lernet hier das werck eurer ſchoͤpf⸗ fung verſtehen, wie GOtt der HErr noch heut zu tag des menſchen fleiſch und blut aus der erden machet. Iſt es nicht ein groß wunder, daß wir ſagen moͤgen: Die erde iſt unſer al⸗ ler mutter? Syr. 40, 1. Daraus formiret GOtt durch ſeine allmacht unſern leib, fleiſch gen 1024 Vom dritten TCagewerck GOttes/ Buch IV. Theil I. gen moͤgen. Ap. Geſch. 17,28. In GOtt leben, weben und ſind wir; die nehrende krafft iſt GOttes wort im brod. Darum lebet der menſch nicht allein vom brod. Matth. 4,4. §. B. Moſ. 8,3. Denn nimmt GOtt die er⸗ nehrende krafft vom brod, ſo verſchwindet un⸗ ſer fleiſch und blut, verwelcket wie eine blume, verdorret wie heu. Zum vierten, ſagt der 104. Pſalm v. 15. Daß das brod des menſchen hertz ſtaͤrcke. Hie haben wir die rechte eigenſchafft des brods. Denn aller ſpeiſe wird die natur muͤ⸗ de und uͤberdruͤßig, ſo man dieſelbe taͤglich ge⸗ nieſſet, aber des lieben brods nicht. Das iſt die urſache, daß das brod eine allgemeine ge⸗ neral⸗ ſpeiſe iſt, darinn aller ſpeiſe krafft ligt, und daraus alle ſpeiſe ihre krafft nimmt, gleich⸗ wie die ſonne ein general⸗licht iſt, daraus al⸗ le ſternen ihre kraͤfften nehmen und empfahen. Darum hat GOtt dem brod aller ſpeiſe eigen⸗ ſchafften und krafft eingeſchaffen, auf das die natur des menſchen mit einem kleinen bißlein brod koͤnnte geſaͤttiget werden. Gleich als wenn man in ein klein bißlein oder maſſe vieler kraͤu⸗ ter⸗kraͤffte kan einſchiieſſen; alſo iſt einem biſſen brod die gantze natur eingeſchloſſen. Denn der menſch iſt die kleine weltz und der gantzen natur⸗ der groſſen welt geſchoͤpff und eigenſchafft iſt im menſchen beſchloſſen. Weil nun der menſch mit einem kleinen bißlein brod kan geſpeiſet werden⸗ derhalben ſo muß in einem biſſen brod die gan⸗ tze natur eingeſchloſſen ſeyn, daraus ſonane men Cih 3. —.˙ nenche wyden a i beſte itel wu nd gere Atl brod des ſtus. J michgl ern, 1 himmmen hrod der undder faſſet daßin 19, und men ſoll nd dur lewerd menſch, hon dem dochend d lben ehr ſte Und! NX ſhepffe g t wir en Auſtl imnher hn n Ortlche dekefti lbet N. betaͤſ⸗ Ut. Do gereirg e ech . Cap. 38. von der Scheidung der Waſſer. 1025 menſch gemacht und geſchaffen iſt. Denn wir werden aus eben demſelben ernehret, woraus wir beſtehen. Summa, wir eſſen und trincken eitel wunder GOttes, ſeine liebe, weißheit und gerechtigkeit. Letztlich erinnert uns das hertzſtaͤrckende brod des brods des lebens, welches iſt Chri⸗ ſtus. Ich bin das brod des lebens, wer an mich glaubet, den wird mmmermehr hun⸗ gern/ und wer zu mir kommt, den wird nimmermehr duͤrſten. Joh. 6,35, In dieſem brod des lebens ſind alle kraͤffte des himmels und der erde ja G Ottes kraͤffte zuſammen ver⸗ faſſet. Denn es hat GOrt wohl gefallen/ daß in ihm alle fuͤlle wohnen ſolte, Col. 1, 19. und daß wir von ſeiner fuͤlle alle neh⸗ men ſollen gnade um gnade, Joh. 1, 16. und durch ihn mit aller GOttes fuͤlle erfuͤl⸗ let werden ſollen. Eph. 3, 19. Selig iſt der menſch, der von dieſem brod iſſet. Ob wir gleich von dem irrdiſchen brod eſſen, ſo muͤſſen wir doch endlich ſterben. Wer aber von dem brod des lebens, JEſu Chriſto iſſet, wird nimmer⸗ mehr ſterben. . Und daß der wein erfreue des menſchen hertz. Pf. 104, 15. Durch diß herrliche ge⸗ ſchoͤpff GOttes erinnert uns GOtt der HErr vieler guͤtigkeit, ſo er uns zu bezeugen luſt hat⸗ daß wir ſeine freundlichkeit daraus erkennen ſollen. .V . Erſtlich hat GOtt den traurigen betruͤb⸗ . zu agut den wein geſchaffen. Gib ten hertzen zun TDitt Wein 1026 Vom dritten Tagewerck GOttes/ Buch IV. Theil 1. —..— — wein zu trincken den traurigen, daß ſie ih⸗ res leids vergeſſen. Spr. Sal. 31,6. Da hoͤ⸗ ren wir die leutſeligkeit und freundlichkeit GOttes, wie er will den traurigen menſchen auch natuͤrlich erfreuen. Die traurige ſeele aber erfreuet und troͤſtet er ůbernatuͤrlich mit dem freuden⸗wein des H. Geiſtes und himm⸗ liſchen troſtes, der da herquillet aus dem leben⸗ digen weinſtock, welcher iſt Chriſtus. Von die⸗ ſem weiſſaget das Hohelied Salomonis, c. 2,4. Mein freund fuͤhret mich in ſeinen wein⸗ keller, er labet mich mit aͤpffeln, und erqui⸗ cket mich mit blumen. Dieſen wein haben die heiligen propheten getruncken. Eſa. 61, 10. Ich freue mich im HErrn und meine ſeele iſt froͤlich in GOtt meinem Heyl. Und Da⸗ vid ieuet ſich auch im OHErrn, Pſal. 34, 1. Furs andere, hat G Ott den krancken den wein zur ſtaͤrckung geſchaffen. Denn im wein iſt ein ſolcher ſpirikus und geiſt, welcher eine natürliche waͤrme und ſtaͤrcke den lebens⸗gei⸗ ſterlein im hertzen gibet. Da ſehen wir aber⸗ mal die guͤtigkeit GOttes, und ſeine vaͤtterliche vorſorge. Dabey wir uns auch erinnern ſol⸗ len, wie GOtt unſerer krancken ſeelen einen ſuſſen wein geſchaffen, nemlich das edle trau⸗ ben⸗blut aus dem verwundeten lebendigen weinſtock, welcher iſt Chriſtus. Er wird ſein kleid m wein waſchen, und ſeinen mantel in weinbeerblut, 1. B. Moſ. 49, 11. Endlich hat GOtt auch alten leuten den Ch weirzu lswi rein ſrune der kire bieeinn ehet/ d ſhen. lbe, o dergeiſt ſehr u Sohn er wer . hat Nn glan (lern, nno glte gleichg bar yn Und Ds Nernar Munde hobe ſ gaͤſt ls eide Ehllhet Duſeſb Aſ aseinle nid de . R. —.,— doß ſeh 6. Dale ublhe 1 elſcee durige 1 fuelir zundhr 8dennlee onis/,en inen ner Undae in hatenke W dfneigeſ katcnte ennine⸗ elcſer llebetoe⸗ Cap. 3. von der Scheidung der Waſſer. 1027 wein zu gut erſchaffen, derer lichtlein ihres le⸗ bens will verloͤſchen, auf daß ſie es damit wie⸗ der ein wenig anzunden und erhalten. Dabey wir uns erinnern ſollen des geiſtlichen alters der kirchen, die alt und ſchwach wird, gleich⸗ wie ein natuͤrlicher menſch, dem das geſicht ver⸗ gehet, das gehoͤr abnimmt, die kraͤffte verloͤ⸗ ſchen. Alſo verloͤſchet der glaube, erkaltet die liebe, verſchwindet die hoffnung, und nimmt der geiſtliche leib der Chriſtlichen kirche immer mehr und mehr ab. Wenn des menſchen Sohn kommen wird /meyneſt du auch/daß er werde glauben finden? Luc. 18,8. Eſa. 40, 29. hat GOtt durch den propheten verheiſſen, den glaubigen neue krafft zu geben, wie den adlern, und wolle ſie heben und tragen biß ins alter, biß ſie grau werden. Wenn ſie gleich alt werden/ ſo werden ſie doch frucht⸗ bar und friſch ſeyn. Pfal 92, 15. Und daß ſeine geſtalt ſchoͤn werde vom ol. Diß iſt von dem koͤſtlichen juͤdiſchen balſam oder narden⸗waſſer zu verſtehen, damit die Ju⸗ den und orientaliſche voͤlcker ſich geſalbet, wenn ſie haben wollen froͤlich ſeyn; und wenn ſie ihre gaͤſte herrlich tractiren wollten, haben ſie dieſelbe damit beſtrichen, davon alle kraͤffte des leibes erfriſchet worden, und der menſch gebluͤhet, wie eine roſe. Davon ſagt David: Du ſalbeſt mein haupt mit oͤl, Pſ. 23,5. Alſo iſt der HErr Chriſtus in Simonis hauſe als ein lieber gaſt geſalbet worden, Matth. 26 7. und dem andern Sinon⸗ dem Phariſaͤer, t 2 wirffts 1028 Vom dritten Tagewerck GOttes / Buch IV. Theil I. wirffts der HErr vor, Luc. 7, 44. 46. Ich bin in dein hauß kommen, du haſt mein haupt nicht mit oͤl geſalbet, dieſe aber hat meine fuͤſſe mit baſſam oder mit ſalben geſalbet. Ja dieſer balſam iſt ſo kraͤfftig, daß er die tod⸗ ten coͤrper viel hundert jahr unverweslich er⸗ haͤlt, wie zur zeit des kayſers Auguſti des groſ⸗ ſen Alexandri leichnam in Egypten gefunden, welcher dreyhundert jahr im grabe gelegen, und noch ſo friſch geweſen, als wenn er geſtern geſtorben: Wir werden dabey erinnert des rechten freuden⸗oͤls, mit welchem der Sohn GOttes nach ſeiner menſchlichen natur ohne alle maſſe geſalbet worden. Darum hat dich⸗/ 2 GOtt! dein GOtt geſalbet mit freuden⸗ oͤl, uber deine mitgenoſſen, Pf. 45,/8. Und von ſeinem geiſt haben wir nun auch alle em⸗ pfangen, Joh. 1, 16. welches iſt die ſalbung/ die uns alles lehret/als St. Johannes ſpricht: 1. Epiſt. 2, 20. Davon wird unſere ſeele ſchoͤn vor GOtt, mit gaben des H. Geiſtes gezieret, wenn nun das ſterbliche anziehen wird die unſteyblichkeit, und die unehre die herr⸗ ichkeit. 6. Daß die baͤume des Errn voll ſaffts ſtehen, die Cedern Libanon, die der HErr gepflantzet hat. Pſ. 104, 16. An den baͤumen haben wir viel natuͤrliche wunder zu bedencken, derer zwey in dieſem ſpruͤchlein beſchrieben ſeyn: 1) Daß ſie voll ſaffts ſtehen, und daſ⸗ ſelbe zu gewiſſer zeit im fruͤhling, da ſie im win⸗ ter ſtehen als wenn ſie todt waͤren. Aus des traube ſo einen fin kan⸗ iſt eine⸗ haſer bielwaß damit het hie⸗ ſtehe din 1. B. heut zu ten mit hehaͤltdi Gdites woͤchſ hhren frt ſe herdo hitten ſ e allen: der geſin ſs fruch Uumm lob z. Le desban 1n wen ndieſe h. 22 h Gn menthenn hortete en gece her den⸗ tveslite ſidesg en gefucd abe n ennergft erimnet en ein nanh Unheche mit firſe ntüft reſtik⸗ eſteger, Henun Neduſe e alͤ, edde dent, utne⸗ etett d behaͤlt dieſen ſegen, GOttes wort der allererſte ſaame aller erd⸗ge⸗ Cap. 3. von der Scheidung der Waſſer. S 1029 chem ſafft hernach die gruͤnen blaͤter werden, und denn die fruͤchte, welches hoch zu verwun⸗ dern iſt. Denn welcher kuͤnſtler koͤnnte aus ei⸗ nem ſafft, aus einem baum einen apfel formi⸗ ren, oder aus einem ſafft des weinſtocks eine traube machen? Die bircken geben im fruͤhlin ſo eine menge ſaffts, daß man es heraus Rafe fen kan, als aus einem faß. In Oſt⸗Indien iſt eine Inſel, darinne kein brunn, und kein waſſer zu trincken iſt, aber ein baum gibt ſo viel waſſer/ das aus den blaͤttern traͤuffelt, daß damit die gantze inſel getraͤncket wird. 2) Ste⸗ het hie: Der OErr hat ſie gepflantzet, ver⸗ ſtehe durch das wort in der erſten ſchoͤpffung⸗ 1. B. Moſ. 1, 12. und dadurch wachſen noch heut zu tage neue baͤume/ ob man gleich die al⸗ ten mit der wurtzel ausreutet. Denn die erde ſo lange ſie waͤhret, und iſt waͤchſe. Es erinnern uns auch die baͤume mit ihren fruͤchten der liebe GOttes; Denn wie ſie hervor geben das allerbeſte, was ſie haben, haͤtten ſie es beſſer, ſo gaͤben ſie es beſſer, oh⸗ ne allen neid; alſo ſollen wir auch unter einan⸗ der geſinnet ſeyn gegen GOtt und menſchen, als fruchtbare baͤume, pflantzen des HErrn zum lob und preiß GOttes Pſ. 92/13. Eſa. 61,3. Letzlich werden wir auch daben erinnert des baums des lebens mit ſeinen edlen fruͤch⸗ ten, weicher iſt der gecreutzigte Chriſtus: Wer von dieſer frucht iſſet/ wird ewig leben. Offenb. Oh. . Joh. 22⁰˙. tt 3 Die 1030 Bom dritten Tagewerck GOttes/ Buch IV. Theil I. Die ſiebende frucht der erde, oder damit G Ott die erde zieret, ſind die wald⸗voͤge⸗ lein, wiewol ſie ihren urſprung aus dem waſ⸗ ſer haben, ſo niſten ſie doch auf die baͤume, vermehren ſich dem menſchen zum beſten und zur ſpeiſe, und die thierlein, ſo auf den ho⸗ hen bergen wohnen. Daſelbſt niſten die voͤ⸗ gel, und die reiger wohnen auf den tan⸗ nen. Die hohen berge ſind der gemſen zu⸗ flucht, und die ſtein kluͤffte der caninichen. Weiſſeſt du die zeit, wenn die gemſen auf den ſelſen gebaͤren? Wer hat das wild ſo frey gehen laſſen, und die bande des wildes aufgeloͤſet? Denen ich das feld zum hauſe⸗ und die wuͤſte zur wohnung gegeben habe. Der ſtorch fleugt hoch/ und verlachet roß und mann. Fleugt der habicht durch dei⸗ nen verſtand? Fleugt der adler aus deinem 1. befehl ſo hoch/ und machet ſein neſt in die Hoͤhe? Job 39, 4. S. 29. Da ſollen wir lernen, daß GOtt den erd⸗ boden nicht leer haben will, ſondern die wilden wuͤſten voller vogel und thiere geſchaffen, da ſie ihre wohnung haben, auf daß GOttes guͤtig⸗ keit gegen den menſchen erkannt werde, ſein reichthum an der menge der creaturen/ und ſeine allmacht in ſeinen wercken, ſeine weiß⸗ Heit aber in ſo viel eigenſchafften und nutz⸗ barkeiten der mancherley thiere. Alle thie⸗ re im walde ſind mein, und alles vieh auf den bergen, da ſie bey tauſend gehen. Ich kenne alle voͤgel auf den bergen, und aller⸗ ch ley r. — lyth hung en, as chſe frinck ſbeiſe ferte hoͤch in dern chw. Feg! . Cap. 3. von der Scheidung der Waſſer. 13 t Wrc⸗ ley thier auf dem feld iſt vor mir. Wo mich nnr hungerte/ wollte ich dir nichts davon ſa⸗ Nen Lgen, denn der erdboden iſt mein/ und alles bene was darinnen iſt. Meyneſt du/ daß ich fden ochſen⸗fleiſch eſſen wolle, oder bocks⸗blut ſnde⸗ trincken? Pf. 50, 10. Was iſt denn deine dane ſpeiſe, lieber GOtt? Was ſind die rechten opf⸗ lunts fer? Opffere GOtt danck und beʒahle dem ne hoͤchſten deine geluͤbde. Und ruffe mich an in der zeit der noth/ ſo will ich dich erret⸗ genſng ten, und du ſolt mich preiſen. Pſ. 5o/ 14. 15. dos Hieher ſuche das bekannte Fruͤhlings⸗Lied: i gs⸗Lied: Geh aus / mein descd hertz / und ſuche freud / ꝛc. 5 zußher Das 4. Capitel. ne Vom vierten Tagewerck Gottes, von edehe der Sonne, Mond und Sternen des Himels. 1, B. Moſ. 1, 14. Es werden lichter an der veſte es maſ des himmels, und ſcheiden tag und nacht, und ct. E geben zeichen, zeiten, tage und jahre. Pf. 104, 19. D Du macheſt den mond, das jahr darnach zu thei⸗ Ottdaen len, die ſonne weißt ihren niedergang. Syr. 43/ ndeon 5. Die ſonne iſt ein wunderwerck des Hoͤchſten, hafendi es muß ein groſſer Err ſeyn, der ſie gemacht, Otech und hat ſie heiſſen ſo ſchnell lauffen. nanen SeJe ſterne ſind himmliſche coͤrper und lich⸗ Gttkent ter, einer himmliſchen eſſentz, durchs all⸗ maͤchtige wort G Ottes an die veſte des him⸗ utde, mels geſetzet, die erde zu erleuchten, tag und Nete nacht zu ſcheiden, zu geben zeichen, zeiten, ta⸗ che ge und jahre, und den gantzen himmel zu zie⸗ hen ren: Und geben natur⸗zorn⸗und gnaden⸗zei⸗ oe chen. 1. Cor. 15/41r. 1. B. Moſ. 1. 14. Syr. , 43, 2. 30. Ttt 4 Nun 1032 Vom vierdten Tagewerck GOttes / Buch IV. Theil I. Nun ſpricht GOtt der HErr: Eſa. 40,26. Erhebet eure augen in die hoͤhe, und ſe⸗ het/ wer dieſe dinge geſchaffen hat, der das heer nach der zahl heraus fuͤhret, und nen⸗ net ſie alle mit namen. Iſt derowegen billich, daß wir nach G Ottes befehl die hoͤhe des him⸗ mels anſchauen, und die allmacht und weiß⸗ heit des ſchoͤpffers daraus erkennen. Denn die himmel erzehlen die ehre GOttes, und die veſte verkuͤndiget ſeiner haͤnde werck. Pſ. 19, 2. Es iſt aber an den ſternen hoch zu verwun⸗ dern, erſtlich die groͤſſe, darnach der lauff⸗ und denn die wuͤrckung. D. Baſilius Mag⸗ nus, in ſeiner ſechſten Homilia oder Predigt uber die ſechs tagwercke GOttes, ſchreibet von der groͤſſe der ſonne und des mondes alſo: Ich halte es dafuͤr,/ daß ſonne und mond nicht darum allein groſſe lichter von GOtt durch Moſen genennet ſeyn, daß ſie die andern kleinen ſternen an der groͤſſe uͤbertreffen/ ſondern darum, daß ſie groß ſind in ihrem umfang, daß ſie den gantzen himmel mit ihrem licht nicht allein erfuͤllen koͤnnen, ſon⸗ dern auch die erde und das meer. Denn ſonne und mond werden allezeit in gleicher groͤſſe angeſehen im auffgang und meder⸗ gang. Das iſt ein heller benci, daß dieſe corper einer unglaublichen groͤſſe ſeyn muͤſ⸗ ſen, werl die breite des erdkreiſes nichts hin⸗ dert, daß ſie koͤnnen an allen orten gleich groß geſehen werden. Biß daher Vaſtiine, G. = = S 2 „ — er e er ſſ t derde Uſiſe enl he det Und en. De Dttegun deuet Cap. 4. von der Sonnen des Himmels. 103; Bedencke nun hier diß groſſe wunderwerck, wenn du auf erden ſolteſt ſehen herum lauffen eine feurige kugel, die groͤſſer waͤre, denn der groͤſte und hoͤchſte berg in der welt, oder ſaͤheſt vor dir uͤber deinem haupt in der lufft ſchwe⸗ ben die allergroͤſſeſte ſtadt, ſo in der welt iſt, und waͤre lauter licht und klarheit durch und durch, wuͤrdeſt du dich nicht verwundern, ja dafuͤr entſetzen und verſtummen? Nun aber iſt die ſonne 166. mal groͤſſer denn der erden⸗ kreiß. Da bedencke nun, was fuͤr einen groſ⸗ ſen unausdencklichen raum die ſonne allein an dem himmel einnimmet, nicht allein mit ibrer groͤſſe, ſondern vielmehr mit ihrem lauff. Ja der allerkleineſte ſtern an der veſte des him⸗ mels iſt ſo groß, daß er etliche hundert teut⸗ ſcher meilweges in ſich in der runde beſchleuſ⸗ ſet, und groͤſſer iſt, denn der gantze erdkreiß. Und ſolcher ſternen ſind viel tauſend mal tau⸗ ſend am himmel, die mit unſern augen nicht moͤgen erſehen werden. Bedencke nun dieſe groͤſſe des himmels, wie viel tauſend mal tau⸗ ſend muß er groͤſſer ſeyn denn die erde? Denn ein jeder planet hat ſeinen eigenen himmel und circkel, in welchem er laufft, immer einer uͤber dem andern, und hoͤher denn die andern. Be⸗ dencke die groͤſſe eines planeten, und den um⸗ kraiß und circkel eines jeden, in welchem ſol⸗ che groſſe coͤrper lauffen, die viel groͤſſer ſind, denn der erdboden. Hie muß menſchliche vernunfft aufhoͤren zu dencken. Es iſt die hoͤhe und groͤſſe des him⸗ Titt S§ mels —.—; —,—, mels unausdencklich, und aller vernunfft un⸗ begreifflich, und darum, auf daß uns die groſ⸗ ſe barmhertzigkeit GOttes wohl eingebildet wuͤrde, wird dieſelbe im 103. Pſ. v. 11. aus der natur nach der hoͤhe des himmels beſchrie⸗ ben: So hoch der himmel uͤber der erde iſt laͤſſet GOtt ſeine gnade walten uͤber al⸗ le, die ihn foͤrchten. So fern der abend iſt vom morgen, laͤſſet er unſere uͤbertrettung von uns ſeyn. Die erde iſt viel zu klein, die barmhertzigkeit GOttes mit ihrem umkreiß vorzubilden, wiewohl ſie auch voll der guͤte des Errn iſt. Pſ. 33, 5. Darum zeiget uns der H. Geiſt die hoͤhe des himmels, daran ſo viel groſſe coͤrper der ſternen hangen, die groͤſ⸗ ſer ſind denn der erdkreiß, da ein jeder voll guͤ⸗ te des HErrn iſt. Denn die ſterne ſind viel groͤſſere ſchatzkammern GOttes, denn die er⸗ de. Aus welchen und wunderlichen ſchaͤtzen G Ott der allmaͤchtige ſo viel ſegen und guͤter hervor bringet, daß ſie nicht alle zu zehlen, und koͤnnen auch den tauſenden theil nicht beſchrie⸗ ben werden. Davon hernach weiter. . Es iſt aber nicht allein die gewaltige groͤſſe der himmliſchen coͤrper ein groß wunder und zeugniß der unausſprechlichen gewalt GOt⸗ tes, ſondern auch ihr beſtaͤndiger und gewiſ⸗ ſer lauff. Bedencke, wie wunderlich das ſeye, daß ſolche grauſame erſchroͤckliche groſſe coͤr⸗ per nicht allein an der veſte des himmels han⸗ gen, ſondern daß ſie auch daran lauffen, und was fuͤr eine unermeßliche weite und naun 91l⸗ 1034 Vom vierdten Tagewerck GOttes / Buch IV. Theil I. ſlche ſn/ Himm unef 698 keinen did ſ mach weißt gle i führe groß geder ein gen Doh. Ho ſchth inen gend auch ihre ben. teor ret, bem! waͤxen keine (éthen n e lunft 8dieſeß eingceet be ll lsbeſti rdert⸗ übet bef dtteaktp uklein m unn ldae eiein ,Darerf Nepf er hol⸗ ſd eun det⸗ en ſhepe Une henu Gtbeſcht⸗ . lee Uube n 4 Dosſ roſet nes ho fin un Cap. 4. von der Sonnen des Himmels. 1e3 5 ſolche groſſe coͤrper zu ihrem lauff haben muͤſ⸗ ſen, ſonderlich weil ein jeder ſeinen eigenen himmel und circkel hat, ſeinen ſonderlichen ab⸗ gemeſſenen weg am himmel, welchen er wider GOttes ordnung nicht uͤberſchreitet, damit keiner den andern hindere. Darum wohl Da⸗ vid ſagt: Der die himmel ordentlich ge⸗ macht hat. Das muß fuͤrwahr eine groſſe weißheit ſeyn, ſo ein groſſes heer der ſternen alle in ihrer ordnung und eigenen lauff heraus fuͤhren, und mit namen nennen. Hie iſt ein groß geheimniß verborgen, und iſt davon an⸗ gedeutet in der offenbahrung Johannis, daß ein ſtern vom himmel gefallen, und deſſelbi⸗ gen ſterns name heiſſet wermuth. Offenb. Joh. 8, v. 10. II. Hoch iſts zu verwundern, daß ſolche groſſe lichthelle kugeln ihre lebendige bewegung in ihnen ſelbſt haben, alſo, daß ſie nicht einen au⸗ genblick natuͤrlicher weiſe koͤnnen ſtill ſtehen, auch nicht ruhen, ſondern immer fort und fort ihre unaufhoͤrliche bewegung und arbeit trei⸗ ben. Denn ſo das geſchaͤhe, ſo wuͤrde die gan⸗ tze ordnung des himmels turbiret und verwir⸗ ret, ja die ſternen verloͤhren alsdann ihr le⸗ ben, wenn ſie ihre bewegung nicht haͤtten, und waͤren als waͤren ſie todt, wie ein menſch der keine bewegung hat durch den lebendigen athem. Alſo ruhet kein ſternlein am himmel, es beweget und reget ſich alles mit ſolcher ge⸗ ſchwindigkeit, daß es kein menſch begreiffen kan. Denn die ſonne, ob ſie gleich uͤber hun⸗ er 1836 Vom vierdten Tagewerck GOttes / Buch IV. Theil . dert mal groͤſſer iſt denn der erdkreiß, noch lauf⸗ fet ſie alle tage um den himmel vom aufgang biß zum niedergang, da ſie doch, wenn ſie auf der erdkugel des erdkreiſes umlauffen ſolte, muͤſte ſie alle ſtunde 225. Meilweges lauffen. Da bedencke, was die erde gegen die hoͤhe und runde des unbegreifflichen himmels ſeye. Iſt nun der einzige ſonnen⸗lauff ein ſolch groß wunder, was wollen wir denn ſagen von der unzehlichen menge der ſterne, welche alle ihre bewegung und lauff haben? Wer da moͤchte nur eine viertel⸗ſtunde aller ſterne be⸗ wegung am himmel ſehen, wie ſie ſich regen, bewegen und gehen, der wuͤrde von groſſen wundern zu ſagen wiſſen, wie lebendig der gan⸗ tze himmel waͤre. Es ſoll uns aber der lauff der ſterne und i⸗ re groſſe menge hoͤher fuͤhren, nemlich zu den unſichtbaren hochleuchtenden ſternen, den hei⸗ ligen engeln, den himmliſchen geiſtern, wie uns ſolches bezeuget die offenbarung Johan⸗ nis, da der Sohn G Httes ſich vorbildet, daß er in ſeiner hand ſieben ſterne hat. Offenb. Joh. 1, 16. Und ſind die ſieben geiſter oder en⸗ gel in alle lande ansgeſandt. Mit welcher fi⸗ gur die rechte wahre uͤbernatuͤrliche Aſtrono⸗ mie beſchrieben wird, davon auch wir leſen im buch Job 38, 7. Wo wareſt du, da mich die morgen⸗ſterne lobeten, und jauchzeten alle kinder GOttes? Da uns gleichfalls der hei⸗ lige Job von den ſternen hoͤher fuͤhret, nem⸗ lich zu den heiligen engeln. Denn ſo GOtt ei⸗ ne E. ſeſog fenn w ſſchen terlaß und a V GDt lauff ſelben wvir ; drey ſe/ d zehle „VD jhr v 69 derlic theile deeg lenl Phil dieag und theilt iſtab kenat keit b finde er, di all natun iUnſt chrr n — nochen nnoſee vennſtag ffen ges louſt ſehohen lͤ ſche. ff einſ ſogende eche W Cap. 4. von der Sonnen des Himmels. 1037 ne ſo groſſe menge und heer der ſternen erſchaf⸗ fen, was wird denn fuͤr eine menge der himm⸗ liſchen heerſchaaren ſeyn, die GOtt ohne un⸗ terlaß loben? Es loben ihn ſonne und mond⸗/ und alle leuchtende ſterne. Pſalm 148, 3. *Was uns aber der guͤtige und allein weiſe G Ott fuͤr groſſe wohlthaten erzeiget durch den lauff der ſonne und mondes, und wie wir der⸗ ſelben auch geiſtlich gebrauchen ſollen, wollen wir zuletzt ſparen, denn jetzo eilen wir, die drey puncten von den ſternen, nemlich die groͤſ⸗ ſe 4 Den lauff und wuͤrckung ſummariſch zu er⸗ zehlen: . Von der wuͤrckung aber der ſternen ſollet ihr wiſſen, daß ſie groſſe ſchatz⸗kammern ſeyn GOttes des allmaͤchtigen/ aus welchen er wun⸗ derlich ſeine zeitlichen guͤter und gaben aus⸗ theilet, beydes den menſchen, und denn auch der groſſen welt. Und allhier muß ich einfuͤh⸗ ren die meynung des fürtrefflichen teutſchen Philoſophi oder weltweiſen, Paracelſi, wie er die aſtꝛonomiam und ſternſeher⸗kunſt verſtehet, und wofuͤr er dieſelbe haͤlt, und laſſe das ur⸗ theil und Judicium dem chriſtlichen leſer. Das iſt aber ſeine meinung: Daß in den ſternen al⸗ le natuͤrliche weißheit, kunſt und geſchicklich⸗ keit begriffen ſey, die ein menſch auf erden er⸗ finden und uͤben mag. Daher kommen, ſpricht er, die groſſen kuͤnſtler und natuͤrlichen meiſter in allerley kuͤnſten und erfindungen. Denn die natur treibet die gemuͤther ſolcher leute, den kuͤnſten mit hefftigem nachſinen und arbeiten Ohe⸗ 103 Vom vierdten TCagewerck GOttes, Buch IV. Theil I. obzuligen, auf daß GOttes wercke offenbahr und hervor gebracht werden zu G Ottes ehren, und dem menſchen zu nutzen. Denn ſo hats G Ott geordnet und in den himmel ſolche na⸗ tuͤrliche ſchaͤtze geleget, als in ſeine verborge⸗ ne theſauros, auf daß er zu ſeiner zeit ſolches alles an tag und ans licht braͤchte, durch den menſchen. Und theilet dieſelbe aus, wenn/ wo, wie und wem er will. Und auf dieſe weiſe, nemlich durch die wun⸗ derliche operation und impreßion, oder Wuͤr⸗ ckung und eindruckung/erzehlen auch die him⸗ mel die ehre & Ottes, und die veſte verkuͤn⸗ diget ſeiner haͤnde werck. Pſ. 19,1. Welches, ſagt er, nicht allein geſchiehet durch die groͤſ⸗ ſe des himmels, durch die ordnung und ge⸗ wiſſen lauff der ſternen, ſondern fuͤrnehmlich durch ihre wuͤrckung. Daher ſind die erfinder derer dinge entſprungen, nicht daß ſie inven⸗ tores oder erfinder ſeyn, ſonber werckzeuge, durch welche der himmel ſeine von GOtt ein⸗ gepflantzte wuͤrckung vollbracht, und aus den verborgenen ſchaͤtzen GOttes die kuͤnſte ans licht hervor getrieben, gleichwie ein baum zu ſeiner zeit ſeine frucht bringt. Denn alſo ſolt ihr auch die ſterne in ihren wuͤrckungen verſte⸗ hen, und nicht anderſt. Sie haben ihre zeit in hervorbringung ihre fruͤchte. Und wer nun ein guter Aſtronomus iſt der ſich mehr auf die ſter⸗ nen verſtehet, denn auf die rechte kunſt, der wweißt, wo, wie, und wenn ein ſolcher baum aunbinmmelbluhet und ſeſne fuchtegebenwnd. 6i,4 ,— EShe⸗ teb, u Biel haßma dingen guch de e8 ſind in wele HErr, hernac er daz alleg Vone I/I/. ley ih ſeaben atäürl Da daher gen, n Dahen i/ klu (lerlen Daher und in ſenatt hin n . Cap. 4. von der Sonnen des Himmels 1039 eoftnict Siehe, alſo erzehlen die himmel die ehre GOt⸗ tteseſtn es und die veſte verkuͤndiget ſeiner haͤnde n ſokes . . ſchn „ Siehe, welch ein groſſer irrthum iſts uun, etelan daß man menſchen hat geſetzet zu erfſindern der it ſit dingen, da ſie nur werckzeuge ſind. So iſts hn auch der himmel nicht fuͤr ſich ſelbſten, ſondern e nn es ſind nur GOttes Schatz⸗kaͤſten am himmel, in welche GOtt der oberſte ſchatz⸗meiſter und Gdete⸗ HErr, ſeine ſchaͤtze geleget hat, theilet ſie auch dale hernach aus, denen, ſo es werth ſind, und die chdiin er dazu verſehen hat. Siehe/ alſo kommen lewat alle gute und alle vollkommene gaben auch ee von oben herab/ vom Vaͤter des lichts. Jac. zden. 1,,77. Alle weißheit iſt von GOrt/ und iſt nn bey ihm ewiglich. Syr. 1, v. 1. Er theilet luine ſie aber entweder natuͤrlicher weiſe, oder uͤber⸗ natuͤrlicher weiſe aus. . Daher kommt nun alle natuͤrliche weißheit, e daher kommt verſtand in allen natuürlichen din⸗ vet 1e gen, weltliche gerechtigkeit, kunſt der artzney. hdin Daher kommen artige poeten, liebliche muſi⸗ e ci, kluge redner, kuͤnſtliche werck⸗meiſter in huſtin allerley arbeit, in holtz, in metallen, in ſteine. Daher kommen weltliche regenten, kriegs⸗leut, naafi und in ſumma, daher kommen einem jeden ſei⸗ hre erin ne natuͤrliche gaben, wie ſie ihm GOtt austhei⸗ erin d let. Die aber G Ott der HErr mit dem geiſt Nnm der weißheit uͤbernatuͤrlicher weiſe erfuͤllet, elr als die kuͤnſtler des alten Teſtaments, als die ſt, klugen regenten und kriegs⸗helden, derer in helun der ſchrifft gedacht wird, dahin auch Salo⸗ 1040ο Vom vierdten Tagewerck GOttes / Buch IV. Theill. monis weisheit gehoͤret, die haben mit dem na⸗ tuͤrlichen himmel nichts zu thun. Daher komts, daß ein jeder menſch natuͤrlich begehret ein ding zu wiſſen und zu erforſchen, und iſt manchem ſo bang darnach, hat eine ſolche hitzige begier⸗ de nach kuͤnſten, daß er nicht dafur ruhen kan. Denn gleicher weiſe als der leib des menſchen aus den unterſten elementen, nemlich aus der erden und waſſer, geſpeiſet und erhalten wird, und kan ohne dieſelbe nicht leben: Alſo die ſin⸗ ne, gedancken und geiſt des menſchen haben ihre ſpeiſe vom geſtirn. Denn alle ſinnreiche menſchen haben ihren einfluß und einfaͤlle vom geſtirn, und iſt gleichſam ihre ſpeiſe. Wel⸗ ches eine gewaltige probe iſt der aſtronomie: Denn ſolte der menſch von den untern elemen⸗ ten nur als ein vieh geſpeiſet werden, und ſei⸗ ne ſinne und gedancken ſolten nicht auch ihre ſpeiſe haben. . Und ſo denn zu dieſem natuͤrlichen licht die erleuchtung von oben herab komt, durch den Heil. Geiſt und wiedergeburt, alsdenn errei⸗ chen die natuͤrlichen gaben einen viel hoͤhern grad zu ihrer vollkommenheit. Die bekommen denn einen neuen himmel, der ſie viel hoͤher und herrlicher machet. . Die nun aus der neuen geburt ſind, aus G Ott gebohren, derer himmel und inclination oder neigung iſt G Ott ſelbſt, und die heiligen engel ſind ihre ſternen, wie die Heil. Offenb. oh. bezeuget, die haben mit dem naturlichen himmel nichts zu thun, ſie ſind uͤber denſtibed un pomnlic eſend ton Je ſdaß ſeit E 1.Koͤn licherr Moſe⸗ haben weißh dem hoͤhe denn kunſt lchter Niin weiſe 1. Co unnatt Von thun duhn ge nitente cherkonts hreternn ſt nunte ſgigeben lrtuhee e nenſet ſichorsr⸗ haltentp AloReſn ſchen toi le ſtnete einfaeen eiſe. V ſtroent teintier en, r t guch h ultn == Cap. 4. von der Sonnen des Himmels. 1041 und ihre wercke haben einen hoͤhern urſprung⸗ nemlich aus G Ott ſelbſt. Solche leute ſind ge⸗ weſen die heiligen ertzvaͤtter und propheten, wie von Joſeph. Daniel und Salomon geſchrieben iſt, daß ihre weißheit übertroffen habe alle weiß⸗ heit Egypti und in Perſia, und gantz Orient. 1. Koͤn. 4,30. Denn dieſe haben nur die natuͤr⸗ liche weißheit des natuͤrlichen himmels gehabt; Moſes aber⸗Joſeph/ Daniel, David⸗Salomon haben über dieſelbe auch die uͤbernatuͤrliche weißheit gehabt. Die heiligen apoſtel ſind mit dem Heil. Geiſt, mit licht und krafft aus der hoͤhe angezogen geweſen, Apoſt. Geſch. 1,8. denn ſie ſolten nicht natuͤrliche weißheit und kunſt verkuͤndigen, und natuͤrliche meiſter und lichter der welt ſeyn, ſondern ſie ſolten die ewi⸗ ge himmliſche weißheit verkuͤndigen, welche die weiſen dieſer welt nicht erkannt haben. Diß iſt des obgedachten Philoſophi mey⸗ nung,/ welche auf des Authoris verantwortung und beweiß beruhen mag. Ob wir nun wohl die unnuͤtze weiſſagerey der Aſtrologen verwerffen⸗ ſonderlich ſo in abſehen auf gewiſſe perſonen und puncten geſchiehet; ſo ſind doch andere noͤ⸗ thige puncten dieſer kunſt in acht zu nehmen: 1.) Die ordnung und veraͤnderung der zeit. 2.) Die naturliche und unnatuͤrliche zei⸗ chen des himmels. 3.) Die natuͤrliche und unnatuͤrliche wuͤrckungen des hunmels. Von jedem wollen wir gantz kurtzen bericht thun: Erſtlich iſt noͤthig zu wiſſen/ daß durch MHun den 1042 Vom vierdten Tagewerck GGttes / Buch IV. Theil I. den wunderlichen lauff des himmels die zeit der welt gar weißlich von dem allein weiſen ſchoͤpffer geordnet iſt, daraus GOttes wun⸗ derliche vorſehung, regierung und weißheit klaͤrlich abzunehmen. Sonderlich wenn wir durch weißliche erforſchung der zeit die gleich⸗ ſtimmigkeit der propheten mit den hiſtorien und der natur augenſcheinlich ſpuͤren: Als die jahre der welt mit ihrem alter der welt, die zeit der mo⸗ narchien, die ſiebenzigjaͤhrige babyloniſche ge⸗ faͤngniß, die ſiebenzig jahr⸗wochen Danielis, die zeit des Meßiaͤ, die beſtimmte zeiten der rei⸗ che, die zeit des antichriſts im Daniele und der Offenb. Johannis und dergleichen; welches alles die vorſehung GOttes und wunderliche regierung und weißheit gewaltig bezeuget und beſtaͤttiget. Und obwohl unſer lieber HErr JE⸗ ſus Chriſtus Apoſt. Geſch. 1. 7. ſpricht: Es gebuͤhret euch nicht zu wiſſen zeit oder ſtun⸗ de, welche der Vatter ſeiner macht vorbe⸗ halten hat; ſo redet doch der HErr von ſol⸗ cher zeit, derer wiſſenſchafft weder zu der Apo⸗ ſteln amt, noch erbauung der kirchen und fort⸗ pflantzung des evangelii noͤthig und nutzlich iſt: Auch daß man Chriſto zu aufrichtung ſeines reichs weder zeit noch ort ſetzen ſoll; er weißt, wie/ wo, und wenn er ſein reich und kirche pflan⸗ tzen wolle; wir ſollen nur ſeine zeugen ſeyn⸗ und unſer amt thun, und ihm zeit und ſtunde befehlen. Zu dem verſtunden auch die juͤnger das reich Chriſti dazumahl noch nicht recht, denn ſie verſtundens vom irrdiſchen weltlichen reich/ welches der HErr ſtraffet. Was uhln Bin nels Ner hllein teſe Ottstun d wee ch wenntn et diege hiftotien ABdicſte ezeitdee⸗ hloriſtet en Done etendute gilleudt en; wbe undele getgtt erhen. pricht, tchaſn cherote Ertore⸗ Adrl⸗ enucfi huſie Eap. 4. von der Sonnen des Himmels. 104 3 — ———,.t(—— Was ſonſren zeit und ſtunden in weltlichen geſchaͤfften anlanget, die fuͤget, ordnet, ſchicket und gibt GOtt auch; wenn wir fleißig betten, und dem HErrn unſere wege befehlen, ſo wird ers wohl machen, wie die hiſtorie des knechts Abrahams bezeuget, da er bettet: GOCC wolle ihm heute begegnen. 1. B. Moſ. 24, 12. Zum andern, iſt zu wiſſen, daß der himmel und die gantze natur ihre natuͤrliche zeichen haben, und nichts thun ohne zeichen. Daher auch der HErr Chriſtus ein argument nimmt aus den allgemeinen natuͤrlichen zeichen des himmels, ſo durch die erfahrung im gemeinen leben beſtaͤttiget ſind, Matth. 16, 2. und Luc. 12, 54. Dadurch er die Juden hoͤher fuͤhren, und ihnen urſach geben will, auch die zeichen des Meßiaͤ in acht zu nehmen und zu judiciren. Denn alſo ſchleußt er: Matth. 16, 2. Des abends ſprecht ihr: es wird ein Krankr tag werden, denn der himmel iſt roth. Und des morgends ſprecht ihr: es wird ein ungewitter ſeyn, denn der himmel iſt roth und truͤbe. Jhr heuchler/des himmels geſtalt koͤnnet ihr urtheilen, koͤnnet ihr denn die zeichen dieſer zeit nicht auch ur⸗ theilen? Das iſt des HERRE N ſchluß: So ihr aus der geſtalt des himmels vom gewitter recht urtheilen koͤnnet, warum urthei⸗ let ihr nicht vielmehr aus den jetzigen zeichen die zeit des gegenwaͤrtigen Meßia. Und Luc. 12, 54. Wenn ihr eine wolcke ſehet aufgehen vom abend, ſo ſprecht ihr Uunnz2 bald/ 5 7044 Vom vierdten Tagewerck GOttes / Buch IV. Theill. bald/ es kommt ein regen, und es geſchiht alſo. Und wenn ihr ſehet den ſudwind we⸗ hen, ſo ſprecht ihr: es wird heiß/ und es ge⸗ ſchiht glſo. Ihr heuchler, die geſtalt des himmels und der erden koͤnnet ihr pruͤfen, wie pruͤfet ihr aber dieſe ʒeit nicht. Schleußt derowegen der HErr alſo: Gleichwie ihr aus den zeichen des himmels recht ſchlieſſet und urtheilet vom ungewitter; alſo ſolltket ihr viel⸗ mehr aus den zeichen und wunderwercken, ſo ihr jetzo vor augen ſehet, von der gegenwart des Meßiaͤ urtheilen. Aber ihr ſeyd heuchler⸗ eines ſehet ihr, das andere wollet ihr nicht ſe⸗ hen, da doch vielmehr an gelegen iſt. Derohal⸗ ben approbiret Chriſtus die natuͤrliche zeichen. Es gibt aber auch der himmel ſeine unnatuͤr⸗ lichen warnungs⸗zeichen. Denn unſer lieber GOtt ſtraffet nicht ploͤtzlich, ſondern warnet zuvor durch zeichen, wie in allen groſſen lands⸗ ſtraffen zu ſehen, darum dieſelbe mit nichten aus ſicherheit zu verachten, ſondern als vorbotten künfftiger ſtraffe anzuſchauen ſind. Es hat ſich aber ein glaubiger Chriſt fuͤr denſelben nicht zu foͤrchten, wie GOtt der HErr Jer. 10,2. ebeut, ſondern er ſoll wiſſen, daß er unter dem chirm des Hoͤchſten und ſchatten des All⸗ maͤchtigen ſicher iſt, Pſ. ꝗ1, 1. und in Chri⸗ ſto uͤber die natur herrſchet. Zum dritten, von den wuͤrckungen des himmels ſoll man wiſſen: Erſtlich, von den ubernatuͤrlichen/ daß nicht der himmel und ge⸗ ſtirn etwas thun von ſich ſelbſt, und ſo boͤſe ſnd 14 firund ſyndern ſhenſin rrad Gebrauc eGdt einemd flutht der Soe ſchwef Alſo Urſache tenäfſ geſchm feuer les ſoll Wann ſi hen gie Ven J Nund Derh tenhal haß me ſnnen iſtz berna O9tt ubet un ider betten echn Egeſchh dobſene uſes geſorſe hrpre he Ec hwieſhes 6Sden Sbbtſt ſenſie tteden inde D Cap. 4. von der Sonnen des Sinnnels. 14 5 fuͤr und an ſich ſelbſt/ als die Aſtrologi machen⸗ ſondern die ſuͤnde, laſter und bosheit der men⸗ ſchen ſind die urſachen, daß G Ott die creaturen zur rache ruͤſtet. Weißh. 5/ 8. und zur ſtraffe gebrauche wider die gottloſen. Denn alſo ſtraff⸗ te G Ott der HErr die ſuͤnde der erſten welt mit einem viertzigtaͤgigen regen, daraus die ſuͤnd⸗ fluth ward. 1. B. Moſ. 7,12. und die bosheit der Sodomiter verurſachete den feurigen ſchweffel⸗regen. 1. B. Moſ. 19/ 24. Alſo werden ſolcher plagen kaͤglich viel ver⸗ urſachet, nemlich uͤbernatuͤrliche hitze und kaͤl⸗ te, naͤſſe und duͤrre, donner hagel und feuer viel geſchmeiß und gifft in der lufft, welche als das feuer Sodom vom himmel fallen. Diß aber al⸗ les ſoll den kindern GOttes nicht ſchaden, wenn ſie in Gottesforcht und im glauben le⸗ ben, gleichwie die Egyptiſchen plagen den kin⸗ dern Iſrael nicht ſchadeten. 2. B. Moſ. 8/ 22. Denn das iſt die meynung des 121. Pf. vers 6. Der? Err iſt dein ſchatten uͤber deiner rech⸗ ten hand, daß dich des tages die ſonne nicht ſteche/ noch der mond des nachts. Welcher Ppruch nicht ſo einfaͤltig zu verſtehen iſt, als daß man ſich fuͤr der bloſſen hitze und kaͤlte der ſonne und des monds bewahren ſolle, ſondern es iſt zu verſtehen von den plagen, ſtraffen und übernatürlichen ſchaͤdlichen wuͤrckungen, ſo G Ott durchs geſtirn, als durch ſeine ruthen, üͤbet und ausgieſſet uͤber die bosheit der welt⸗ wider welche plagen und ſtraffen wir fleißig betten muͤſſen, wie uns der Pfalm ermahnet, NUunns un⸗ — 146 Vom vierdten Tagewerck Gttes/ Buch IV. Theil I. —,,— unſere augen auf heben zu den bergen, von welchen uns huͤlffe kommt/ daß wir durch hülffe des Allmaͤchtigen denſelben entfliehen moͤgen, denn allein durch buſſe und gebett ſol⸗ che ſtraffen und plagen müſſen abgewendet werden. Und alſo legen auch etliche den text aus Offenb. Joh. 16, I. ꝛc. da die engel ihre cgalen und die letzte plagen der welt aus⸗ gieſſen. Wie nun unſer lieber GOtt das firmament und ſternen zur rache und ſtraffe gebrauchet, alſo braucht ers auch zur huͤlffe und zum ſchutz und rettung der frommen und glaͤu⸗ bigen, wie B. Richt. S5, 20. ſtehet: Vom him⸗ mel ward wider ſie geſtritten, die ſternen in den luͤfften ſtritten wider Siſſera. So iſt bekandt die hiſtorie vom kayſer Theodoſio, wie ein wind und wetter ſeine feinde geſchla⸗ gen, davon der Poet Claudianus ſagt: O wie gar lieb biſt du GOtt, vor welchen der him⸗ mel ſtreitet, und welchem die wind zu huͤlffe im ſtreit kommen Von den natuͤrlichen wuͤrckungen aber des himmels ſollet ihr mercken, daß das firma⸗ ment der groſſen welt und dem aͤuſſerlichen le⸗ ben des menſchen taͤglich ohne unterlaß ſeine fruͤchte gibt. Hie laß dich die heydniſchen ſeri⸗ benten nicht irren mit ihren diſcipeln, ꝛc. ſon⸗ dern wiſſe, daß alle meteora, wie ſie hernach ſolgen, fruͤchte und wuͤrckungen der ſternen Erſtlich bringen die ſternen hervor die wol, 60 4, En,d gchott zewol aufgezo⸗ veſtim am hin endede ſſche. hinnn decket reitet gu/ GOtt da ſch zunſch legen Dan froſt. von m tes ko⸗ an weſſen horde Job. 3 Zur undſch den d Enſch hhber Auhle gi. —.— betgent b mitdot n etſicen 3d gebetee Obgenert ichedant e ngat er welt er ft egen ſen en N Vophr dieſtun ſtn Theohtn ude gete ſogteDt en de Ozr t rr C Pe Nn = =S S=S Grer Gt ffe ſelcert⸗ falaßſere ſſherſen ſr ſekant⸗ r frie diene =☛ = N Cap. 4. von der Sonnen des Himmels. 1e17 cken, davon Syrach ſagt: Durch GOttes gebott werden aufgethan ſeine ſchaͤtze/ und die wolcken fliegen wie die voͤgel. cap. 43, 15. In ſeiner macht hat er die wolcken geſetzt. Zur andern zeit bringen ſie hervor die nebel, ſo durchs geſtirn gewuͤrcket, und von der erde aufgezogen werden. So bald der ι Err ſei⸗ ne ſtimme hoͤren laͤſſet/ ſo iſt hroß waſſer am himmel, und zeucht die nebel auf vom ende der erden, denſelben ſtreuet er aus wie aſche. Jer. 10, 13. Er bedecket auch offt den hinmmel damit. 147, 8. Der οErr be⸗ decket das angeſicht ſeines ſtuhls/ und be⸗ reitet ſeine wolcken daruͤber. Job. 26, 9. Zu ſeiner zeit bringen ſie hervor den ſchnee. Gtt der OErr machet durch ſein gebott den ſchnee fallen, Syr. 43/ 14. Er ſpricht zum ſchnee, ſo iſt er bald da/ und zum platz⸗ regen, ſo iſt er da mit macht. Job. 37, 6. Darnach bringen ſie hervor die kaͤlte und froſt. Vom mittag kommt das wetter/ und von mitternacht kaͤlte, vom athem GOt⸗ tes kommt der froſt. Job. 37, 9. 10. Darnach bringen ſie hervor das eiß. Aus weſſen leibe iſt das eiß gegangen, Und wer hat den reiffen unter dem himmel gezeuget? Job. 38, 29. Zur andern zeit bringen ſie hervor hagel und ſchnee. Biſt du gegangen zu den ſchaͤ⸗ tzen des ſchnees? Oder/ haſt du geſehen den ſchatzʒ oder urſprung des hagels? Die ich bereitet habe auf den tag des ſtreits und Unn 4 kriegs. kriegs. Job. 38/ 22. GOt ruͤſtet auch die creatur zur rache wider die feinde: Weißh. 5, 18. Die creatur, ſo dir als dem ſchoͤpffer dienet,/ iſt helfftig zur plage uͤber die unge⸗ rechten, und thut gemach zur wohlthat uÜber die/ ſo dir trauen, Weißh. 16, 24. Die geſchoß der blitzen werden gleich zutreffen, und aus den wolcken, als von einem hart geſpannten bogen, fahren zum ziel. Und wird dicker hagel fallen aus dem zorn der donnerſchlaͤge. Weißh. 5, 22. 23. Ich will uber Gog und Magog regnen laſſen platz⸗ regen und hagelſteine. Ezech. 38, 22. Der⸗ gleichen leſen wir im Moſe und Joſua. 2. B. Moſ. 9, 23. Joſ. 10, II. Zu ſeiner zeit bringen ſie hervor feuer⸗flam⸗ imnen und hitze/ donner, blitz/ donnerſchlag. Kanſt du deinen donner in den wolcken hoch herfuͤhren? Kanſt du die blitzen aus⸗ laſſen/ daß ſie hinfahren und ſprechen: Hie ſind wir? Job. 38,35. Feuer gehet vor ihm her/ und zuͤndet an umher ſeine feinde. Sei⸗ ne blitzen leuchten auf dem erdboden, das erdreich ſihets/ und erſchrickt. Berge zer⸗ ſchmeltzen wie wachs vor dem HErrnwvor dem herſcher des gantzen erdbodens. Pf. 27,3. Die ſonne machets heiſſer denn viel Ifen, und brennet die berge, und blaͤſet lau⸗ ter hitze von ſich. Syr. 43, 4. Da wird die ſonne beſchrieben als ein feuer, das alle dinge zeitiget und kochet. Wo wolte man ſonſt ein ſolch feuer nehmen, das die welt erwaͤrmete, un 1048 Vom vierdten Tagewerck GGOttes / Buch IV. Theil I. udales mnhete Zulr an welche HKrrn nnal daf ner zeit daß kaſten h er will Prgn gens g. tter geben Jer 4 effett⸗ fn mit ſſt des ſendes det ih ich enn lnd ſ me an den. 3. foraht gen g keulie Ichn und ſe 10. Bhn S tt tch — dennſcpfn ber dtte Ur woht 10 24 lchzutre einen e 2. Pn Rloſſer⸗ 39,21 le Jocn kfiuerft otnerſtn den oe bltzene achen herwwerkt ſettd bodet N Bage NZvh . 4 r denn bläſele n ikti Eap. 4. von der Sonnen des Himmels. 1045 und alles in ſeine maturitaͤt braͤchte, und reiff machete? Zur andern zeit bringen ſie den regen, oh⸗ ne welchen das erdreich nicht grünen kan. Der VErxr wird ſeinen ſchatz aufthun am him⸗ mel/ daß er deinem lande regen gebe zu ſei⸗ ner zeit, 5. B. Moſ. 28, 12. Da hoͤren wir, daß G Ott allein den ſchluͤſſel zu dieſem ſchatz⸗ kaſten habe, daß er regen hervor gebe, wenn er will, und wenn wir ihm den regen abbitten, Pf. 147. 8. Er allein hat die tropfen des re⸗ gens gezehlet. Sind auch unter den heyden goͤtter, die regen machen koͤnnen? Oder, geben die himel regen/ wenn du nicht wut? Jer. 14, 22. Durch ſeine weißheit, ſind die tieffen aufgebrochen, und die wolcken trief⸗ fen mit thau: Spruͤchw. Sal. 3, 20. Wer iſt des regens vatter? Wer hat die tropf⸗ fen des thaues gezeuget? Job 38,28. Wer⸗ det ihr in meinen lebotten wandeln, ſo will ich euch regen geben zu ſeiner zeit, und das land ſoll ſein gewaͤchs geben, und die baͤu⸗ me auf dem felde ſollen voll fruͤchte wer⸗ den. 3. B. Moſ. 26,4. Caſſet uns doch GOtt foͤrchten, der uns fruͤh⸗regen und ſpat⸗re⸗ gen gibt zu ſeiner zeit, und uns die ernde treulich und jaͤhrlich behuͤtet. Jer. 5, 24. Ich will die fenſter des himmels aufthun, und ſegen herab ſchuͤtten die fuͤlle, Mal. 3, 10. Kanſt du die waſſer⸗ſchlaͤuche am him⸗ mel verſtopffen? Job 38,37. Darnach den regen⸗bogen. Sihe an den Unns regen⸗ 105 Vom vierdten Tagewerck GOttes/ Buch IV. Theil I. regen⸗bogen, und lobe den/ der ihn gemacht hHat: faſt ſchoͤn iſt er in ſeinem ſchein. Den himmel umgibt er mit ſeiner klarheit. Die hand des Allerhoͤchſten hat ihn gemacht und ausgeſpannet. Er leuchtet gar lieb⸗ lich in ſeinen wolcken, Syr. 43, 12. 13. cap. 50, 7. Der regenbogen iſt GOttes zeuge in den wolcken, ein gnaden⸗zeichen, ein ſpiegei des bundes GOttes mit dem menſchen, und allen lebendigen thieren aufgerichtet. Pf. 89, 38. 1. B. Moſ. 9. 14. ꝛc. Ein regenbogen iſt um den ſtul GOttes wie ein ſmaragd. Offenb. Joh. 4, 3. cap. 10, I. Zu ſeiner zeit den thau. Der thau erfreu⸗ et das gras, kuͤhlet die hitze. Syr. 18, 17. Vom thau bluͤhen die roſen / und ſeine wur⸗ tzeln ſchlagen um ſie aus. Seine junge zwei⸗ ge breiten ſich weit aus. Oſ. 14,6. Der him⸗ mel hat euch ſeinen thau verhalten, und die erde ihr gewaͤchs. Meelthau iſt eine groſ⸗ ſe ſtraffe. Ich ſchlage euch mit durre/ meel⸗ thau und hagel, an aller eurer arbeit, Hag. 1, 10. c. 2, 18. Davon leſen wir auch 5. B. Moſ. 28, 16. und bey dem Propheten Amos c. 4,9. Dau ſeiner zeit bringen ſie hervor den wind. GOCChat dem winde ſein gewicht ge⸗ macht, und dem waſſer ſeine gewiſſe maſſe heſetzet. Job 28, 25. Der den wind hervor ringt aus heimlichen orten, aus ſeinen ſchaͤtzen, Pſ. 135, 7. Der HErr hat aber die⸗ ſe ſchaͤtze der winden gar wohl geordnet, und dieſelbe an die heimlichen oͤrter der vier echen Cep.4. dern aus loſenun ſt don himmmels Prophen det von legt von mel. ſcher ar ſen wir he die der erd wehen boem; kauche wicdr den p. Matth der oſt chen G etroch Wwurde einge gustro tommm Sid Bochln B ihngenee ſchen De gthet Dr Hn genen let gelle ,12. ſtes zeugt eicſpiepet eneurdad Nch Ogenſtn hd theuafr Ehrehn dſeiterr fungesre Daßn oiten, N biferegt dattetro betth Cap. 4. von der Sonnen des Oimmels. 1051 der welt gelegt. Uber dieſe ſchaͤtze der winde hat GOtt der HErr ſeine ſchatzmeiſter verord⸗ net, aber alſo, daß ſie nicht fuͤr ſich ſelbſt, ſon⸗ dern aus ſeinem befehl die winde muͤſſen aus⸗ laſſen und hervor bringen. Und auf dieſe weiſe iſt von allen ſolchen natuͤrlichen ſchaͤtzen des himmels zu halten. Aus welchem grunde der Prophet Zacharias c. 6, §. gleichniß⸗weiſe re⸗ det von den vier wagen, welche der engel aus⸗ legt von den vier winden unter dem him⸗ mel. Welches der Prophet nach propheti⸗ ſcher art geiſtlich gebrauchet. Dergleichen le⸗ ſen wir Offenb. Joh. 7, 1. daß Johannes ſa⸗ he die vier engel ſtehen auf den vier ecken der erde, auf daß kein wind uͤber die erde wehe, noch uͤber das meer, noch uͤber einen baum; welches der Evangeliſt aus der natur nimmt, und zur prophetiſchen weiſſagung ge⸗ brauchet. Er wird ſeine engel ſenden, und wird verſammlen ſeine auserwehlten von den vier winden, vom ende der erden. Matth. 24,31. Marc. 13, 27. — Die vier winde haben in der ſchrifft ih⸗ re beſondere namen. Von morgen kommt der oſtwind,/ heiß und trocken, durch wel⸗ chen GOtt den grund des vothen meeres getrocknet. 2. B. Moſ. 14, 21. Der HErr. wird einen oſtwind von der wuͤſte herauf bringen, und wird die brunnen⸗quellen austrocknen. Oſe. 13, 15. Der ſudwind kommt vom mittag warm und feucht. Sind deine kleider nicht warm/ waimdas vop2 Vom vierdten Tagewerck GOttes / Buch IV. Theil. land durchwehet wird vom mittagswin⸗ de? Job. 37, 7. Wenn ihr ſehet den mit⸗ tags⸗wind wehen, ſo ſprecht ihr/ es wird bald regnen, und es geſchicht alſo. Luc. 12, 55. Der weſt⸗wind kommt von der ſonnen niedergang/ kalt und feucht. Da ſandte der HErrxr einen ſehr ſtarcken weſt⸗wind/ und hub die heuſchrecken auf/ und warf ſie ins meer, 2. B. Moſ. 10, 13. Der nordwind kommt von mitternacht, iſt kalt und trocken. So der kalte nordwind wehet /ſo wird aus dem waſſer ein heller cryſtall. Syr. 43,22. Diß ſind nun dieſe fruͤchte des himmels, ſo GOtt der HErr aus ſeinen ſchaͤtzen zu ſeiner zeit hervor bringet, und koͤnnen die untern ele⸗ menta derſelben gantz nicht entrathen. Darum hat es der getreue Schoͤpfer alſo verordnet, daß die untern der obern kraͤffte und einfluß empfahen muͤſſen. Und hanget die gantze na⸗ tur aneinander, als an einer kette, wie ſolche guͤldene kette der natur und goͤttlichen vorſor⸗ ge, der Prophet Oſeas beſchreibet: Ich will den himmel erhoͤren / ſpricht der OHErr/ und der himmel ſoll die erde erhoͤren. Und die erde ſoll korn, moſt und oͤl erhoͤren/ und dieſelben ſollen Iſrael erhoͤren, cap. 2, 21. Hie redet GOtt der HErr von der gantz wei⸗ ſen ordnung der natur, und faͤhet von oben an, ich will den himmel erhoͤren, das iſt, wenn in groſſer duͤrrer zeit der himmel vor hitze bren⸗ net, und die ſterne ihre wuͤrckung nicht haben, d daß ſie fruchtbare zeiten geben koͤnnen, dawil ſchdenhin ſen bedee cprckung ſeundme mtürlch ede etha hatur.De⸗ gen ale Weun de dert wird ſichtsw und dur wennſie tet, und⸗ ſoll kor⸗ erdgerva fraft Vonn d ewaͤche hrerwr et/ wen Nun P9tt monds GDite wir die cen ſo Es deethi 1 Ahrn e nittaganm het den t hr r Glſoun on derſten Neſandnn ſewwtthet Wifſet er ſodee⸗ lkündttn ſſoh . Shrge Shirnhe aͤtengrr Die unten’ then. N ſo batt te uud eſ dieguge terpten Cap. 4. von der Sonnen des Himmels. 1053 ich den himmel erhoͤren, und denſelben mit wol⸗ cken bedecken, und die ſterne ihre natuͤrliche wuͤrckung vollbringen laſſen. Denn wenn ſon⸗ ne und mond verfinſtert werden, geben ſie un⸗ natuͤrlich wetter. Und der himmel ſoll die erde erhoͤren, das iſt die andere ordnung der natur. Denn die unterſten kraͤfte der erden han⸗ gen alle an den obern kraͤften des himmels. Wenn der himmel in ſeiner wuͤrckung verhin⸗ dert wird, und nicht guͤtig iſt, ſo kan auf erden nichts wachſen. So ruffet die erde in ihrer angſt, und durch dieſelbe den himmel an in duͤrrer zeit, wenn ſie ihren mund aufthut von einander ſpal⸗ tet, und nach dem regen duͤrſtet. Und die erde foll korn, moſt undoͤl erhoͤren. Das iſt, die erdgewaͤchſe muͤſſen aus der erden ihre gruͤnen⸗ de krafft und ſafft ſaugen, und an ſich ziehen. Wenn denn die erde ohne ſafft iſt, ſo wollen die gewaͤchſe gerne trincken haben, von der erde, ihrer mutter wie ein kind nach der mutter ſchrey⸗ et, wenns durſtig iſft. Nun laſſet uns auch die wohlthaten, ſo uns GOtt der HErr durch den lauff der ſonne und monds erzeiget hat, ein wenig in der forcht G Ottes betrachten, und dabey erinnern, wie wir dieſelbe leiblich und geiſtlich gebrau⸗ chen ſollen. Es ſpricht GOtt der HErr zu Job, mit welchem er damals geredt: Haſt du geſehen die thůrder finſterniß. Weiſſeſt du den weg,/ da das licht wohnet; Kanſt du die bande der ſieben ſternen zuſammen binden, nnd 6 1054 Vom vierdten Tagewerck GOttes/ Buch IV. Theil I. das band des Orions aufloͤſen? Kanſt du den morgenſtern hervor bringen zu ſeiner zeit / oder den wagen am himmel uͤber ſei⸗ ne kinder fuͤhren? Weiſſeſt du wie der him⸗ mel zu regieren iſt? Oder kanſt du ihn mei⸗ ſtern auf erden? Kanſt du den donner in wolcken hoch herfuͤhren, und die blitzen auslaſſen und die waſſer⸗ſchlaͤuche am him⸗ mel verſtopffen? Job. 38, 19. 31. ꝛc. Mit die⸗ ſen worten gibt der liebe GOtt ſeine großmaͤch⸗ tige gewalt und weißheit zu vernehmen, alſo, daß kein menſch ſeine weißheit ergruͤnden, und die urſachen ſeiner wercke ausdencken, viel⸗ weniger nachthun kan. Denn ein menſch nicht ein gruͤnes graͤslein machen kan, ich geſchwei⸗ ge denn licht oder finſterniß. Muͤſſen demnach GOtt die ehre geben, unſern mund zuhalten/ und uns fuͤr ſeiner allmacht demuͤthigen, GOtt in ſeinen wercken loben und preiſen, als Da⸗ vid thutda er ſpricht: Du macheſt den mond, das jahr darnach zu theulen. Die ſonne weißt ihren niedergang. Pſ. 104, 19. Hie kommt der Prophet auf diß vierte tag⸗werck⸗ da GOtt ſprach: Es werden lichter an der veſte des himmels, und ſcheiden tag und nacht, und geben zeichen, tage und jahre. Und GOtt machte zwey groſſe lichter/ ein groß licht, daß den tag regiere/ und ein klein licht das die nacht regiere, und dazu viel ſterne. 1. B. Moſ. 1, vers 16. Man hat ſich nun billich hoch zu verwun⸗ der uͤber das licht des monds,/daß es ab⸗ und zu⸗ (6,. 4 zuninun als wen halo nit Uird gr⸗ Ur liebe mnan ne m und ner und termen chieder ſchieder nung in regime ſeynkox finſtern delt in. ſchied de Dart Nkenne abtheil inaleen die vech nag ſie houßo Nelegen ales/ d Ut me B en keg het all Ben ſ nel iheſt Wedethne kduthyr en donnet O dee ben Gcheonye 1 1 Mit egtohri⸗ nehrent grütheenn encin enſti hoiſte ſerdinl ndzpe ene en O ſdunen Deſ Cap. 4 von der Sonnen des Himmels. 105 zunimmt, und ſeine gewiſſe zeit haͤlt, und iſt, als wenns gar verloſchen waͤre am himmel, bald nimmt er wieder zu, und waͤchſet, und wird groͤſſer, denn andere gewaͤchſe. Das hat der liebe GOtt darum alſo geordnet, auf daß man nach dem mondſchein das jahr thei⸗ len und die zeiten gewiß unterſcheiden koͤn⸗ ne, und die weltlichen geſchaͤffte ordentlich un⸗ ter menſchlicher geſellſchafft verrichtet und ent⸗ ſchieden werden. Ohne welche gewiſſe unter⸗ ſchiedene monden und tage keine richtige ord⸗ nung in der kirchen G Ottes, in den weltlichen regimentern und gerichten, auch im hauß⸗ſtand ſeyn koͤnne. Was wuͤrde das fuͤr eine greuliche finſterniß, unordnung und confuſion in der welt in allen ſtaͤnden geben, wenn kein unter⸗ ſchied der monden, wochen und tage waͤre? Darum lernet nun hie die weißheit GOttes erkennen, in dem groſſen lauff des monden und abtheilung der zeiten. Das allerweiſeſte, das in allen ſtaͤnden iſt, iſt gute ordnung halten, und die rechte zeit treffen. Wer das thun kan, der mag ſich billich fuͤr einen guten regenten und haußvatter achten, denn es iſt alles an der zeit gelegen. Was zur unzeit geſchiehet, verderbet alles, denn Gtt hat alle dinge in gewiſſe zeit, maaß und gewicht beſchloſſen. Weißh. 11,22. und bringet eine jegliche rechte zeit ih⸗ ren ſeegen und gluͤcklichen fortgang mit. Es hat alles ſeine zeit, und alles vornehmen unter dem himmel hat ſeine ſtunde. Pred. 3, 1. Wohl dem, ders treffen kan, da muß man GOtt darum bitten. Die 1o Vom vierdten Tagewerck GOttes / Buch IV. Theil l. Die andere urſache, warum G Ott bas licht des monden wandelbar geſchaffen, daß es ab⸗ und zunimmt, iſt, daß durch ſolche veraͤnde⸗ rung die untern dinge und creaturen regie⸗ ret wuͤrden. Denn alle monat hat man duͤrch das gantze jahr faſt etwas neues. Dieſer mo⸗ nat bringet diß, der ander ein anders. Eine andere gabe GOttes bringet der Mertz, eine andere der May, eine andere der Brachmo⸗ nat, eine andere der Heumonat, eine andere der Auguſtmonat, eine andere der Herbſtmo⸗ nat. Es hat ein jeder monat ſeine eigene erd⸗ gewaͤchſe ſeine eigene kraͤuter/ſeine eigene fruͤch⸗ te/ ſeine eigene fiſche, ſeine eigene voͤgel, ſein ei⸗ gen wetter, ſeine eigene winde ꝛc. Summa, es iſt ſo eine weiſe ordnung G Ottes, man kan es nicht genug ausdencken. Es gibt uns auch der koͤnigliche Prophet mit dieſen worten: Die ſonne weißt ihren niedergang, zu betrachten den geſchwinden lauff der ſonnen dadurch die tage unterſchie⸗ den, verlaͤngert und verkuͤrtzet werden, wie auch der ſonnen lauff unterſcheidet die vier jahrzei⸗ ten, den fruͤhling, den ſommer, den herbſt und winter; welches alles dem menſchen zu ſonderm nutz gereichet. Da haben ſich nun alle menſchen billich zu verwundern uͤber den gewiſſen lauff der ſon⸗ ne, daraus auch die heyden erkannt haben, es muͤſſe ein GOtt ſeyn, ein ewiges gemuͤch, vol⸗ ler weißheit, das ſolchen gewiſſen ſauff der ſonne geordnet. Denn die ſonne haͤlt inen . au G4. louffge das zel hen nic him . diß., ( dennin bocks; wieder. hacht, machet Und d eine m liſche lin ſonn mahl d onden Das durch laußſ a ſche ſi und zir hinme himmen lechnen ſchiig fünfhr hunden en me Ven derwun Ahr cge —.— Ortkaelt n daßtit che puce gturehng dtmonkrd lders. rlane er Buchn treine gc e hebi eeiheren keigenefi hoen ſert Cap. 4. von der Sonnen des GHimmels. 1057 lauff gewiß, und gehet nicht weiter, oder uͤber das ziel, das ihr GOtt geſetzet hat, nicht hoͤ⸗ her, nicht niedriger; ſie hat ihren groſſen weg am himmel, welchen man nennet viam ſolis & lineam eclipticam. In dem wege bleibet ſie ge⸗ wiß. Sie gehet nicht weiter gegen mittag, denn in den erſten punct des himmliſchen ſtein⸗ bocks; da machet ſie den winter, da kehret ſie wieder. Sie geht nicht weiter gegen mitter⸗ nacht, denn in den erſten punct des krebs; da machet ſie den ſommer, da kehret ſie wieder. Und das haͤtt ſie ſo gewiß, daß es nicht um eine minute fehlet. Wenn ſie die zwoͤlff himm⸗ liſche zeichen einmahl durchloffen hat, ſo iſt es ein ſonnen⸗jahr. Wenn aber der mond zwoͤlff⸗ mahl dieſelbe durchloffen, ſo macht es ein monden⸗jahr. Das iſt nun der ſonne ihr jaͤhrlicher lauff⸗ dadurch ſie das jahr machet; ihr taͤglicher lauff aber, dadurch ſie den tag machet, iſt einer ſolchen geſchwindigkeit, daß es keine menſch⸗ liche ſinne ausrechnen koͤnnen. Denn in vier und zwanzig ſtunden umlaufft ſie den gantzen himmel. Dencket nun, welch eine groͤſſe des himmels ſey dagegen die erde wie ein punct zu rechnen. Sie laufft alle jahr dreyhundert und ſechzig grad. Ein gradus aber hat am himmel fuͤnffhundert und ſiebenzigmahl tauſend, fuͤnff⸗ hundert und ein und achtzig meilwegs. Hie iſt kein menſch, der diß ausrechnen kan. Wer wollte ſich nun daruͤber nicht billich verwundern, und die weißheit des ſchoͤpffers X x* prei⸗ 108 Vom vierdten Tagewerck GOttes / Buch IV. Theil l. preiſen? Ja dadurch ſind auch die heyden be⸗ wogen worden, die ſonne fuͤr einen G Ott anzu⸗ betten, weils die groͤſſeſte und ſchoͤnſte creatur iſt, die mit ihrem licht die welt erleuchtet, und mit ihrem lauff und krafft alles regieret. Aber diß iſt menſchliche blindheit und thorheit. Denn die creaturen ſind ja wie ein ſpiegel GOttes⸗ daraus wir den ſchoͤpffer ſollen erkennen lernen, wie Syrach ſagt: Sehet die ſonne an, wie troß und ſchoͤn ſe iſt: Es muß ein groſſer Err ſeyn/der ſie gemacht hat/ c. 43,2. 5. ꝛc Von einem indianiſchen koͤnige lieſet man, als er hat hoͤren predigen von Chriſto unſerm PHErrn, daß er um unſerer ſuͤnde willen geſtor⸗ ben,/ und daß man an ihn glauben muͤſſe, hat er geſagt: Ey, ſolte ich an den glauben, der ge⸗ ſtorben iſt? Vielmehr glaube ich an die ſonne, die iſt noch nie geſtorben. Da ſehet ihr menſchli⸗ che blindheit. Derowegen, auf daß der menſch durch die groͤſſe und durch die ſchoͤnheit der ſon⸗ ne nicht betrogen wuͤrde, befihlet GOtt, und ſpricht: Huͤte dich, daß du dein hertz nicht aufhebeſt und ſeheſt die ſonne und mond an/ und baͤteſt ſie an. Denn die hat GOtt der HErr geſchaffen zum dienſt aller voͤl⸗ cker unter dem himmel. 5. B. Moſ. 4, 19. So ſollen wir auch nicht meynen, daß die ſon⸗ ne, mond und ſterne nur allein in der groͤſſe ge⸗ ſchaffen ſind, wie ſie von uns geſehen werden, denn es ſind gewaltige groſſe lichter und coͤrper, wie oben vermeldet. Und iſt der mond und die andern ſternen zwar kleiner denn die erde/ ade e e ſon ſcher / uoſer uugenſ ſratio uns al gewalt digkeit get ſe ſcheine ſternk koͤnne H mach lichun dern te der ne dennd er dir etrwo bilden ben. uber chesn geziere ſercre Fuͤr tinnz ſagt: . lemit ſene ch Lhr e — hedenbe GDone ſtecer ellchtehn gietet rheit GO ennentone unecner Feiſg Cap. 4. von der Sonnen des Himmels. 1059 die ſonne, ſagen die Mathematici und Stern⸗ ſeher, ſeye hundert und ſechs und ſechtzig mal groͤſſer denn die erde, welches ſie aus gewiſſen augenſcheinlichen beweiſungen, ſo ſie Demon⸗ ſtrationes heiſſen, bewaͤhren koͤnnen. uns aber die ſonne ſo klein ſcheinet, machet die gewaltige unmeßlich hoͤhe, und die geſchwin⸗ digkeit ihres lauffs, wie der augenſchein bezeu⸗ get, je hoͤher und weiter etwas iſt, je kleiner es ſcheinet. Aber das laſſen wir den gelehrten ſternkuͤndigern. Ob ihr es gleich nicht verſtehen koͤnnetſo lernet euch doch daruͤber verwundeꝛn. Hierbey aber iſt erſtlich zu betrachten die all⸗ macht und weißheit GOttes. Wie weiß⸗ lich und zierlich hat es GOtt geordnet, daß er dem tage ſeine zierde und licht die ſonne, und der nacht ihr licht den mond gemachet hat; denn licht iſt die hoͤchſte zierde und ſchoͤnheit al⸗ ler dinge. Wir verwundern nas, wenn einer etwa ein ſchoͤn hauß bauet, und es zieret mit bildern, gemaͤhlden, ſchoͤnen leuchtenden far⸗ ben. Vielmehr ſollen wir uns verwundern uͤber das gewaltige gebaͤu des himmels, wel⸗ ches mit ſo groſſen ſchoͤnen und vielen lichtern ezieret iſt; denn licht iſt die hoͤchſte zierde al⸗ er creaturen. Fuͤrs andere, iſt ſeine weißheit auch da⸗ rinn zu erkennen, daß, wie der heilige Prophet ſagt: Er zehlet die ſterne/ und nennet ſie al⸗ le mit namen. Groß iſt der Brr, groß iſt ſeine macht, und ſeiner weißheit iſt keine zahl, Pf. 147/4. Weil wir nun das wiſſen, X „ 2 ſo ℳ 106 Vom vierdten Tagewerck GOttes / Buch IV. Theil I. ſo ſollen wir auch GOtt in allen dingen das lob der weißheit geben, ob er uns gleich befihlet zu thun und zu glauben, das wir nicht begreif⸗ fen koͤnnen, ja das uns naͤrriſch deucht ſeyn. Denn die goͤttliche thorheit iſt kluͤger/ denn aller menſchen weißheit. 1. Cor. 1,25. Fuͤrs dritte, ſo lehret uns auch ſonne und mond mit ihrem gewiſſen lauff betrachten die wahrheit GOttes, und die gewißheit ſeiner verheiſſung. Denn wie gewiß hat GOtt zu jeder zeit ſeine verheiſſung erfuͤllet. In der ſen⸗ dung des Meßiaͤ, in den veraͤnderungen der monarchien und kaͤyſerthuͤmen, und andern er⸗ loͤſungen des menſchlichen geſchlechts. Daher er ſpricht: Wenn meine ordnung aufhoͤret mit tag und nacht, ſo ſoll mein bund mit David auch aufhoͤren, Jer. 33, 25. das iſt⸗ ſo gewiß ſoll der Meßias von ihm kommen, ſo gewiß ſonne und mond ſeyn. Fuͤrs vierdte,/ ſind ſonne und mond, wenn ſie verfinſtert werden, auch ſpiegel des zorns GOttes, und zeichen des juͤngſten tages, und groſſe veraͤnderung der welt, buß⸗predigten/ adurch uns GOtt unſere ſuͤnde erinnert. Wiewohl nun die finſterniſſen der groſſen himmliſchen lichtern natuͤrliche urſachen ha⸗ ben, alſo daß auch etliche Theologi die finſter⸗ niß der ſonne und monds, ſo zeichen des juͤng⸗ ſten tags ſeyn ſollen, nicht von natuͤrlichen, ſondern uͤbernatuͤrlichen finſterniſſen verſtehen, wie die ſonnen⸗finſterniß geweſen im leiden un⸗ ſers HErrn, und die egyptiſche huſterniß; wel ,4 ches wit rn heſinſte ſerne v⸗ dochnic en nicht ſten tag wider d ſchenlie daß ſie hindere leyden benun der ſo HErr welder ne aber ben all durchi ihreek fuͤhen⸗ kraffth des hit niſe ve guß erd alles di turen ihrleyd ſien wel Wird. dasley dennal Dch ie lech beſt hichtberen kligepen . l,25. ch ſoren etrachterd wigherſen hot G t. Jrle derungerke ndardent cht. O ng Gftn in bunert 312 M nkonnr Cap. 4. von der Sonnen des Himmels. 1061 ches wir dem nicht in abrede ſeyn wollen, daß kurtz vor dem ende der welt, ſolche uͤbernatuͤrli⸗ che finſterniſſe ſeyn werden, alſo, daß auch die ſterne vom himmel fallen werden; So hindert doch nichts, daß auch die natuͤrlichen finſterniſ⸗ ſen nicht ſolten zeichen ſeyn, die uns den juͤnug⸗ ſten tag verkuͤndigen, denn alle finſterniſſe ſind wider die natur und eigenſchafft der himmli⸗ ſchen lichter, denn zu lichtern ſind ſie geſchaffen, daß ſie leuchten ſollen. Wenn nun ihr licht ver⸗ hindert wirddas iſt wider die natur, und iſt ihr leyden, welches auch die heiden verſtanden ha⸗ ben, und geſagt: die finſterniſſe ſind ein leyden der ſonne und des monden. Und ſaget unſer HErr Chriſtus: die kraͤfften des himmels werden ſich bewegen, Matth. 24, 29. die ſter⸗ ne aber ſind die kraͤffte des himmels, denn ſie ge⸗ ben alle kraͤffte und wurckung des himmels durch ihren lauff. Sie gehen frey am himmel in ihrer kracht, wie der menſch, derſelbe iſt mit den fuͤſſen nicht an die erde gebunden, wenn er keine krafft hat, faͤllet er, alſo werden auch die kraͤffte des himmels geſchwaͤchet werden. Die finſter⸗ niſſe verkuͤndigen und bringen allerley jammer auf erden, hunger, krieg und peſtilentz/ welches alles die menſchen verurſachen. Denn alle crea⸗ turen und die gantze natur aͤngſtet ſich, und hat ihr leyden und angſt. Welches leyden der groſ⸗ ſen welt hernach auch im menſchen vollbracht wird. Was dem menſchen wiederfahren ſoll, das leydet zuvor die natur und die groſſe welt, denn aller creaturen leyden, gutes und boͤſes, iſt XX x 3 auf 1062 Voin vierdten Tagewerck GOttes/ Buch IV. Theil I. auf den menſchen gerichtet/als auf ein centrum, darinn alle linien des circkels zuſammen ſchlieſ⸗ ſen. Denn was der menſch verſchuldet/ das muß zuvor die natur leyden. Je groͤſſere ſuͤnden der menſchen, je mehr die creaturen leyden und ſich aͤngſten. Roͤm. 8,19. Weil nun die boßheit der menſchen immer groͤſſer wird, kan die welt die ſchwere laſt der ſünden nicht mehr tragen, ſie muß vergehen. Die boßheit ſteiget gen himmel, und faͤllet hernach als gifft wieder herab auf den menſchen, das iſt ſeine ſtraffe. Und ſo gieſſen die engel ihre ſchalen aus aufs meer und trocken, auf menſchen und viehe, und alle gewaͤchſe. Offenb. Joh. 16, 1. ꝛc. Wenn der ſonne ihr licht verhindert wird, das empfinden alle ſterne/ ja alle creaturen, die ihre krafft von der ſonne haben. Darum ſpricht unſer HErr, Luc. 21. v. 25. Es werden auch zeichen an den ſternen geſchehen, ſie werden auch ihre angſt leyden und haben, darum ſie auch endlich vom himmel fallen werden, denn das licht iſt ihr leben. Iſt nun ihr leben ge⸗ ſchwaͤcht, ſo muͤſſen ſie fallen, wie ein menſch, der keine krafft mehr hat, zu boden faͤllt. Sterne ſind lichter, und das licht ſchwebet natuͤrlich gern oben in der hoͤhe. Wenn aber ihr licht ge⸗ ſchwaͤchet wird, ſo muß ihr globus fallen, ja ſo muß das gantze groſſe gebaͤu des himmels fal⸗ len, wenn ſeine kraͤfften beweget werden und denzfant⸗ ſind, wie ein krafftloſer menſch zu bo⸗ allt. Wenn man nuneine finſt erniß der ſonne und En 4 des mo line ber nd kra erkünd leitauf Derhi uUnddie diefiaſt dentod ungw 9,45. ſpiegel ſchen ſoll, un Wede vorG uſtern es une aſelbe ſraͤche ſehdihr derhim ſ will heinn leden al lnſereb ſche do medes! uns Gs dars de ihren m berkünd Vuh e eincannn inenchie det danr Cap. 4. von der Sonnen des Himmels. 166 des monds anſchauet, ſoll man gedencken es ſey eine verhinderung ihrer natuͤrlichen wuͤrckung und kraͤffte; denn es iſt wider ihre natur, und verkuͤndigen uns eine groſſe vollbrachte boß⸗ heit auf erden/ und deroſelben ſtraffe. Job 20,27. Der himmel wird ſeine boßheit eroͤffnen, und die erde wird ſich wider ihn ſetzen. Wie die finſterniß im leiden Chriſti/ der gantzen welt den tod Chriſti / und ſo groſſe boßheit und laͤſte⸗ rung wider Ehriſtum verkuͤndigte: Matth. 27. v. 45. Denn ſonne und mond ſind gleich als ſpiegel der groſſen welt, darinnen man der men⸗ ſchen boßheit und zukuͤnfftige ſtraffe anſchauen ſoll, und die ſuͤnde, ſo gen himmel geſtiegen iſt,⸗ wie das geſchrey zu Sodom /ſo hinauf kam vor GOtt. 1. B. Moſ. 18. v. 20. Alle ſonnen⸗ inſterniſſe bedeuten eine innwendige finſterniß es unglaubens in den hertzen der menſchen, daſſelbe verkuͤndiget uns der himmel, gleich als ſpraͤche er zu uns: Sehet ihrs, ihr menſchen, ſo ſeyd ihr innwendig in euren hertzen. Und wenn der himmel alſo brennet, und die ſonne blutroth iſt, will er zu uns ſagen: Sehet ihrs, ſo werde ich einmahl im feuer vergehen. Auf dieſe weiſe reden alle elementen mit uns, verkuͤndigen uns unſere boßheit und ſtraffen. Was iſt der ſchreck⸗ liche donner anders, denn eine gewaltige ſtim⸗ me des himmels, dafuͤr die erde zittert, dadurch uns GOtt warnet? Was iſt das erdbeben an⸗ ders, denn eine ſchroͤckliche ſprache der erde, die ihren mund aufthut, und groſſe veraͤnderung verkuͤndiget? Alſo auch die reiſſende und to⸗ TXYXA4 bende 164 Vom vierdten TCagewerck GOttes / Buch IV. Theil 1. bende ſturmwinde, und brauſen des meers. Zum fuͤnfften, ſollen wir auch an ſonne, mond und ſternen GOttes guͤtigkeit erken⸗ nen, daß ein ewiges licht ſey, das uns erleuch⸗ tet, troͤſtet, erfreuet. Denn weil ſonſt GOtt un⸗ ſichtbar und unbegreifflich iſt, ſollen wir aus den ſchoͤnen natürlichen lichtern ſeine naturer⸗ kennen lernen. Denn durch die liebliche lichter will er uns reitzen ihn zu lieben. Wie man das licht lieb hat, als die ſchoͤnſte creatur: alſo ſollen wir GOtt, das ewige licht, hertzlich lieb haben, uns zu ihm wenden, und von der finſterniß der ſuͤnde abkehren, und im licht wandeln. Denn was hatr das licht fuͤr gemeinſchafft mit der finſterniß,/ und die gerechtigkeit mit der un⸗ gerechtigkeit? Oder, was hat Chriſtus/ das wahre licht, fuͤr gemeinſchafft mit dem Belial? 2. Cor. 6, 14. , Letzlich haben wir auch eine geiſtliche und ewi⸗ ge ſonne, welche iſt die ſonne der gerechtig⸗ keit, Chriſtus JEſus. Malach. 4, 2. Die und mißgoͤnnet keinem menſchen ihr licht. Wie die natuͤrliche ſonne allen menſchen ſcheinet; Alſo beut ſich Chriſtus in ſeinem wort jeder⸗ mann an. Ich bin das licht der welt/ wer mir nachfolget, wandelt nicht im finſterniß/ KGrndern wird das licht des lebens haben. „ 8,/ 1I2. Gebett ln 4. — Gebett hoſſe erha her / wen hen weſe de 6 bil greiffen n fſponnen: drepling. erbde/ vor ſ die gn GOtt e Vatter n rime er⸗ dert/ un dir geee Ale In wenger dir ungel lern / fre wie grof geduldet und ſten danckbe werde. ſternen ders/ 4 deinem ſcheinet mit ihrem gnaden⸗licht allen menſchen, ehen⸗ cmzuneh ner gna mit tag der erde ig / der dun ihm ger erfal deine w. der die werde; dohin v hune/ Nhrn De —.— braſen lch nſe ſtigket et ns unserle nſtGD⸗ ſolen tl hſeinenete ſieblchelt Wienms turracc ichlichte rfinſten andeſt ſhnſtien Elt nt N et C haffrmnnn ſtitendt 4 4 . Cap. 4. von der Sonnen des Himmels. 106 5 Gebett um Gnade, GOtt aus Sonne, Mond und Sternen zu erkennen. Roſſer und majeſtaͤtiſcher GOtt! du Schoͤpffer und erhalter der unbegreifflich groſſen himmliſchen coͤr⸗ per / wenn ich betrachte / wie du mit deinem unermeßli⸗ chen weſen und herrlichkeit dieſelbe alle erfülleſt / ſo erhe⸗ be ich billich vor deiner heiligen majeſtaͤt / welche zu be⸗ greiffen mir weniger m glich⸗ als den himmel mit der ſpannen zu faſſen/ und die erden zu begreiffen mit einem dreyling. O! mit was demuth ſollte ich / eine hand voll erde / vor deiner groſſen majeſtaͤt erſcheinen? Wie groß iſt die gnade/ daß ein elender wurm zu einem ſo groſſen GOtt einen zugang hat / ja darff denſelben in CThriſto Vatter nennen? Wie groß iſt die unſinnigkeit / daß die arme erde und aſche ſich erhebet / mit ihrem ſchoͤpffer ha⸗ dert / und wider denſelben frevelt? Alle heiden ſind vor dir geachtet wie ein tropffen / der im eymer uͤberbleibet; Alle Inſuln ſind wie ſtaͤublein; Und ich / der ich ungleich weniger bin / als ein ſtaͤublein/ darff mich unterſtehen/ dir ungehorſam zu ſeyn / durch ſuͤnde deine ehre zu ſchmaͤh⸗ lern/ freventlich mich deinem willen zu widerſetzen; wie groß iſt deine langmuth / o SErr! die mich bisher geduldet; Ach! gib mir / daß / ſo offt ich die ſonne/ mond und ſterne anſehe / ich dadurch zur wahren demuth danckbarkeit / kindlicher forcht und gehorſam angefuͤhret werde. Heiden moͤgen ihr gluͤck oder ungluͤck aus den ſternen ſuchen; ich / dein armes kind/ begehre nichts an⸗ ders / als durch deines geiſtes regierung gefuͤhret / nach deinem rath geleitet zu werden / und als von deiner vat⸗ ter⸗hand alles / was mir begegnet / es ſey freude oder leyd/ anzunehmen. Du haſt / mein GGtt / deine glaͤubigen dei⸗ ner gnade ſo gewiß verſichert / als du haͤlteſt den bund mit tag und nacht / oder die ordnung des himmels und der erden: Verleihe mir / daß ich / ſo offt die ſonne den tag / der mond und die ſternen die nacht bringen, ich da⸗ durch meinen glauben an dich ſtaͤrcken / und aus lebendi⸗ ger erfahrung des morgens deine gnade und des nachts deine wahrheit verkuͤndigen moͤge. Bedecke du mich wi⸗ der die hitze aller truͤbſal / daß ich darinnen nicht matt werde; ſey du meine ſonne und ſchild / bis du mich wirſt dahin verſetzen / da nicht mehr wird auf mich fallen die ſonne / oder irgend eine hige⸗ da keine nacht mehr ſeyn⸗ xE S un 1066 Vom fuͤnfften Cagewerck GOttes. Buch IV. Theil l. und man nicht bedoͤrffen wird einer leuchte oder des lichts der ſonnen / da du / OErr! deine glaͤubigen wirſt erleuchten/ und ſie mit regieren werden von ewigkeit zu ewigkeit. Wann werde ich / o HE£RR! dahin kommen. Beſchleunige meinen lauff dahin / durch J Eſum Chri⸗ ſtum/ unſern Errn/ Amen. Das 5. Capitel. Vomfuͤnfften Tagewerck GOttes, vom Meer und Waſſern, und von den Fruͤchten des Meers, und von Waſſern. 1. B. Moſ. 2, v. 20. Und GOtt ſprach: Es errege ſich das waſſer mit lebendigen und webenden thieren, und mit gevoͤgel, das auf erden unter der veſte des himmels fleugt. Und GTC ſprach: Seyd fruchtbar und mehret euch, und erfuͤllet das waſſer im meer. Pfſ. 104, 25. Das meer, das ſo groß und weit iſt, da wimmelts ohne zahl beyde groſſe und kleine thiere. B waſſer iſt ein feuchtes, flieſſendes und netzendes element, geſchieden von den an⸗ dern elementen, nemlich von der erde, von der luft und vom feuer, daß es ſey ein ſonderlich feuchtes und flieſſendes element, groͤſſer denn die erde mit ſonderlichem ſaamen begabet, ge⸗ ſchieden von den ſaamen⸗kraͤfften der andern elementen, zu gebaͤren ſonderliche fruͤchte. Und begreifft in ſich die Primam materiam, oder den ſaamen der voͤgeln, der fiſchen, der ſteinen, der edelgeſteinen, der metallen, mineralien und ſaltzen. 9 Es iſt aber fuͤr allen dingen bey dieſem ele⸗ ment des waſſers erſtlich zu bedencken ſeine ſtaͤtte und ort; darnach wie es ſeine fruͤhte gebuͤ⸗ C. Miret Wees ſ⸗bau dir erde d mer Bele ſſesge in dere tat hab daß es! ſchen⸗ gebrau der erd ſo daß vohlal ſch haͤr daßdie Wents aͤltatie der ert dern r ſicht a des wa aͤtnif ODtte Slchlr liubignn on etigett dahin kenn Kſnc üͤcte en. ch. Ern Und nehe etdenntrt OTLſe , ef Des menc ts Ohreßß Cap. F5. vom Meer und Waſſern. 1067 gebuͤret, derer unzaͤhlich viel ſind; und denn, wie es ſeine zweige und fruͤchte als ein waſ⸗ ſer⸗baum, austheile durch die gantze Globul der erde, beydes an waſſer⸗fluͤſſen, mineralien und metallen. Belangenud nun 1) ſeine ſtaͤtte und ort, ſo iſt es geſetzt in die untere Globul, alſo daß es in der erde ſeine grauſame hoͤlen und concavi⸗ taͤt habe, darinn es ligt. Und iſt verordnet, daß es tragen muß mit ſamt der erde den men⸗ ſchen, daß er auf ihm wandern mag, und ſein gebrauchen. Und gehet rings um die globul der erde, und faͤllet nicht aus ſeiner ſtaͤtte, al⸗ ſo daß der theil, der unter uns iſt, gleich ſo wohl als wir uͤber ſich ſtehet, und doch unter ſich haͤnget. Und iſt ſo wunderlich geſchaffen, daß die concavitaͤt und gruben des rechten ele⸗ ments, da es ſein centrum hat, und ſeine ex⸗ altation, gar ohne boden iſt, alſo daß es von der erde kein haͤltniß hat, darauf es ſtehe; ſon⸗ dern frey, wie ein ey in ihm ſelbſt ſtehet, und nicht aus der ſchale faͤllet; alſo hat das element des waſſers, eine ſolche wunderbarliche ent⸗ haͤltniß auch, und iſt ein groß wunderwerck GOttes. Es gebuͤret aber 2) das element des waſ⸗ ſers ſeine fruͤchte in der erde, zu gleicher wei⸗ ſe, als die erd⸗fruͤchte ihren ſaamen und wur⸗ tzel in der erde haben, aber nur in der luft per⸗ fect und vollkommen, und reiff werden. Denn die erde treibets heraus, und bleibet nicht in der erde, ſondern es ſcheidet ſich von der 2de 0 1068 Vom fuͤnfften Tagewerck GOttes. Buch IV. Theill. Alſo gehet auch vom waſſer aus, ſein gewaͤchs, metallen, mineralien, ſalia, gemmaͤ, lapides, ſaltz, edelgeſteine, und andere ſteine, alles von der mutter des elements des waſſers in eine andere form, das iſt, in die erde, da vollendet es ſeine operation und wuͤrckung, hat aber ſei⸗ ne wurtzel im waſſer, wie baͤume und kraͤuter ihre wurtzel in der erden. Und aber auf erden werden ſie perfect und vollkommen, und gehen in ihre ultimam materiam, welches denn in der lufft geſchihet; Alſo geſchihets in der erde, was vom waſſer waͤchſet. Darum laß dich nicht irren die Philoſophos, welche ſolche waſſer⸗fruͤchte, metallen und mi⸗ neralien, gemmen und ſteine, der erden zuſchrei⸗ ben; denn es ſind nicht fruͤchte der erden, ob ſie wohl in der erde wachſen, wie in der ſchrifft ſtehet, ſondern ſie haben ihren ſaamen und wurtzel im waſſer. Denn gleich als es unrecht waͤre, wenn du ſagen wollteſt: Die baͤume und kraͤuter wachſen aus der luft, weil ſie uͤber der erde in der luft wachſen, denn ihre wurtzeln werden in der erde gefunden, weil ſie von der erde ihren urſprung nehmen, und wachſen in ihrer vollkommenheit in der luft; Alſo iſts un⸗ recht, daß man haͤlt, mineralia und metallen wachſen aus der erden, dieweil ſie in der erde wachſen. Darum muſt du zuvor lernen, und wiſſen, was ein element ſey, nemlich ein brunn und urſprung ſonderlicher unterſchiedlicher ſaamen und kraͤffte, die ſonderliche unterſchiehliche 7 n. en d ch ſe Dier cenkra graſes ter nich erde lo frucht welche ſen erd und ui ſeinen 0 gelvaͤch ſerſeyt n in ſennen ren fri les ert ODar hoben Olein 5 welche⸗ charteit auf wegene ſchen unnoͤth ce Gs Eih Scr ſeingevi⸗ mmaluſe ite, se oſers nr ,da hol ghatobet ſelnd krie hher abfen en undgee es dennſe in Nd Cap. 5. von Meer und Waſſern. 1069 fruͤchte bringen, ein jedes element nach ſeiner art, wie es von GOtt begabet iſt, mit ſonder⸗ lichen verborgenen lebendigen ſaamen⸗kraͤfften nach ſeiner art. Die erde iſt von GOtt begabet mit den ſaa⸗ menkraͤften der baͤume, kraͤuter, blumen und graſes, das ſind die fruͤchte der erde und wei⸗ ter nicht; wie GOtt der HErr ſprach: Die erde laſſe aufgehen gras und kraut, und fruchtbare baͤume. 1. B. Moſ. 1, 11. Sihe, welch ein groſſer unterſcheid iſt zwiſchen die⸗ ſen erd⸗gewaͤchſen, ſo man vegetabilia nennet, und unter den metallen? denn ein jedes hat ſeinen beſondern urſprung und element. Alſo wiſſen die wahren Philoſophi, daß die gewaͤchſe der mineralien und metallen alle waſ⸗ ſer ſeynd, und ihre primam materiam, oder ſaa⸗ men im waſſer haben. Alſo muſt du recht er⸗ kennen und unterſcheiden die elemente mit ih⸗ ren fruͤchten, auf daß die wunderwercke GOt⸗ tes erkannt und ergruͤndet werden. Darum ſoll nun dieſelbe Philoſophia ſtatt haben und fortgepflantzet werden, welche da allein die percke GOttes zu erkennen gibt, welche ein jeder menſch aus ſchuldiger danck⸗ barkeit und liebe GOttes zu erkennen ſchuldig iſt, auf daß er wiſſe, was ſein ſchoͤpffer ſeinet⸗ wegen geſchaffen habe. Darum ſehen die logi⸗ ſchen Artiſten zu, daß ſie nicht ihr lebtag mit unnoͤthigen ſubtilitaͤten umgehen, und der wer⸗ cke GOttes vergeſſen. . Sihe aber hie / und bedencke die wunderbar⸗ li⸗ 1070 Vom fuͤnfften Lagewerck GOttes / Buch IV. Theil I. liche freundſchaft, verwandtniß und einigkeit der elementen, wie eines ſeine fruͤchte in des andern ſchooß gebuͤret, und dem menſchen zu nutz hervor treibet. Welch manche ſchoͤne frucht gebuͤhret das firmament in der lufft, und gibt uns herab durch die lufft regen und thau, liebliche waͤrme und kuͤhle, warme win⸗ de und dergleichen? Die erde treibet ihre fruͤch⸗ te hervor in der luft, da gruͤnen, bluͤhen und reiffen ſie, denen gibt die lufft ihre frucht, und umfaͤhet ſie gleich in ihren armen und fluͤgeln, daß ihr leben in ihnen nicht erſticke und ſterbe. Denn ohne die lufft erſticken und ſterben ſie. Darum nimmt die luft die erdgewaͤchſe auf in ihren ſchoos, und erzeucht ſie aus liebe/ ob es wohl fremde kinder ſind. Und die erde und das waſſer nehmen die fruͤchte der luft wieder auf/ nemlich ihre lebens⸗krafft, ſo ſie verborgener weiſe mit ſich fuͤhret. Denn ſie durchgehet alle elemente, und gibt ihnen das leben. Denn oh⸗ ne luft brennet kein feuer, ſondern erloͤſchet. Ohne luft faulet und ſtirbet das waſſer, und alle erdgewaͤchſe erſticken. Alſo gebuͤret das waſſer ſeine fruͤchte in dem bauch und ſchoos der erde. Da theilet ſie dieſelbe dem menſchen mit auf manche wunderliche art, als ein baum ſeine fruͤchte immer einem lande und volck mehr denn dem andern. Und fuͤr allen dingen gibt das element des waſſers hervor die waſſerfluͤſ⸗ ſe, dieſem lande den Rhein, dem andern die Do⸗ nau, dem dritten die Elbe, dem vierten den Ni⸗ lum, welche alle nicht fur ſich ſelbſt das element . es wa eige hynnS kkhat, ſich 4 aren an dern woſer Donat ſern, Undec waſſen wiede die ge alles einem eneſ ſnd a A kbine f ſelbſt Ment, wiede Dehnge — . — gundeng früchtert mmmenſe. nanche tet t in dalt ft tepent e,thornet bafreit ikent Greftuchen enundfie ickeunere dſataſe Ngenicſe usltec erdem ftiiiht e belhee unget en O 0 4 Cap. 5. vom Veer und Waſſern. 107 des waſſers ſeynd, ſondern nur als aͤſte und zweige eines groſſen wunderlichen lebendigen baums, welcher auch viel kleinere aͤſte und zwei⸗ ge hat, welche ſind die kleinen waſſer. Und gleich als an einem zweige eines groſſen frucht⸗ baren baums viel fruͤchte hangen; alſo hangen an dem aſt und zweige des waſſerbaums, des waſſerelements, nemlich an dem Rhein und Donau, und andern groſſen und kleinen waſ⸗ ſern, viel herrlicher und mancherley fruͤchte. Und alſo gehet heraus aus dem element des waſſers bald ein fliſſender bach, bald ein brunn; wie denn die zweige und aͤſte des baums durch die gantze erde ausgetheilet ſind, und iſt doch alles ein baum, ein urſprung, eine wurtzel von einem ſtamm, und alle baͤche, ſtroͤme und brun⸗ nen, ſo da ſind in der gantzen globul der erde⸗ ſind aͤſte dieſes ſtammes von dieſem baum. Alſo ſind nun alle waſſerſtroͤme und baͤche eine frucht ihres elements, aber das element ſelbſt nicht. In dem aͤuſſern meer iſt das ele⸗ ment, aus dem ſie alle wachſen, und in das ſie wieder muͤſſen, wie geſchrieben ſtehet: Alle waſſer flieſſen ins meer, und das meer wird doch nicht voͤller. An den ort, da ſie her⸗ flieſſen/ flieſſen ſie wieder hin, Pred. Sal. 1, 7. Warum aber das meer nicht voͤller wird, und warum es geſaltzen, wirſt duͦ bey einem fuͤrtrefflichen teutſchen Philoſopho und natur⸗ kuͤndiger gruͤndlich beſcheid finden, weil nicht allein alle ſalzwaſſer ins meer flieſſen, ſondern aguch das meer ſelbſt die ſaamen des ſaltzes in ſich 1072 Vom fuͤnfften Tagewerck GOttes / Buch IV. Theill. ſich hat. Denn es iſt doch gar zu elende, was etliche von den uꝛſachen der ſaltzigkeit des meeꝛs ſchreiben, welches wir den Phyſicis und natur verſtaͤndigen befehlen, und davon hernach wei⸗ terer bericht folgen wird. Wie nun von den waſſerfluͤſſen geredet iſt, welches da ſind aͤſte und zweige des waſſer⸗ele⸗ ments; alſo ſollet ihr auch verſtehen von den metallen, von mineralien, von gold, ſüber, kupfer, eiſen, zinn, bley, auch von edelgeſtei⸗ nen, ſmaragden, ſaphiren, corallen, granaten ꝛc. Item von den ſalzen, alaun, victril. Item von den brunnen, ſauer, ſuͤſſe, kalt, warm, ꝛc. Item von den ſteinkluͤfften und bruͤchen/ und dergleichen; derer aller austheilung durch die gantze erde gehet, aus dem element des waſ⸗ ſers. Und dieſe alle haben ihren ſaamen, pri- mam materiam, wurtzel und ſtamm in den waſ⸗ ſern; und iſt nicht anderſt zu verſtehen. Denn wie aus der erde mancherley unterſchiedliche baͤume wachſen, da ein jeder ſeine eigene frucht hat; alſo iſts mit dem element des waſſers auch⸗ das treibet hervor ſeine baͤume und metalliſche fruͤchte in die erd⸗gaͤnge und kluͤffte, und ſo bald ſie in die erde kommen, ſo geſchiehet die coagula- tio und haͤrte/ und wird ein metalliſcher oder mi⸗ neraliſcher baum gebohren, der ſeine aͤſte weit ausbreitet in der erde, alſo daß ſich ein aſt offt uͤber zwantzig viertzig/ ſechtzig/ ja mehr meilwe⸗ ges erſtrecket. So denn die fruͤchte gar ausge⸗ ſchuͤttet, ſo verdorret derſelbe baum und ſtirbet ab an ihm ſelbſt, und verlieren ſich die berg⸗ darf⸗ wer⸗ eit mationn tordeſſe neues, ſeine Bed heitmgut wie wun fenn wie gitigu (liebli gepflan anlang aotſtei 1I.. we ilen wullen S ſteine was füͤrbild ly wun⸗ 09tt hebr⸗ ſchekre Got ma fͤchten Bela ausden Dem 60 hm Gen —.— ſeiderto itdesere Suttke ernchre geredei Swaſere⸗ hen ont Adfſtke cdege n, gtape jeri I lt, crun luͤchen ddarct eut deot ſaamenet⸗ ninderre tnnd⸗ kaſcele ll eſfrsc gugt d 4 H Rcnn ſherchn Neiſte = = (Lap. F. vom Meer und Waſſern. 1073 wercke, gehen in ihre endſchafft und conſum⸗ mation, damit alle geſchoͤpffe beſchlieſſen. Un⸗ terdeſſen ereignet ſich an einem andern ort ein neues, wie denn der allein weiſe ſchoͤpffer alles in ſeine zeit und ende verordnet hat. Bedencke nun hie, lobe und preiſe die weiß⸗ heit/guͤtigkeit und allmacht deines Schoͤpffers, wie wunderlich er dieſe waſſer⸗fruͤchte geſchaf⸗ fen, wie weislich er dieſelbe unterſchieden, wie guͤtig und milde er dieſelbe austheilet, wie groſ⸗ ſe lieblichkeit und anmuͤthigkeit er denſelben ein⸗ gepflantzet, uicht allein was gold und ſilber anlanget, ſondern auch die corallen, perlen, agtſtein, ambra, und die edelgeſteine, Ez. 28, 13. welche alle nicht um hoffart und prachts willen geſchaffen, ſondern um der geſundheit willen der menſchen, und dadurch die wunder G Ottes zu erforſchen. Offenb. Joh. 21, 19. 20. Eſ. 54/ 12. Bedencke, was die zWwoͤlff edelge⸗ ſteine in des hohenprieſters kleinod bedeutet, was GOtt der Allmaͤchtige dadurch wollen fuͤrbilden. 2. B. Moſ. 28/17. Welche mancher⸗ ley wunderliche arten der waſſer⸗brunnen gibt GOtt der HErr? Es ſind ſtein⸗brunnen, ſaltz⸗brunnen, warme waſſer, die alle artzney⸗ iſche krafft in ſich fuͤhren. Gleichwie die erde gibt mancherley art der ſauren, ſuͤſſen, bittern fruͤchten; alſo gibt die das waſſer auch. Belangend die thiere, voͤgel und fiſche/ ſo aus dem meer kommen,deren iſt unzaͤhlich viel. Denn G Ott hat eine ſonderliche groſſe frucht⸗ barkeit dem meer eingeſchaffen, daß es erfuͤl⸗ Yyv let 1874 Vom fuͤnfften TCagewerck GGOttes / Buch IV. Theil k. let werde mit lebendigen thieren, weil es ſo weit und groß iſt, und der menſch ſeine ſpeiſe habe. Denn aus der groſſen ſpeiſekammer des meers gehen zu ſeiner zeit hervor die menge der ſiſche, und geben ſich aus den verborgenen oͤrtern an den tag, alſo daß ein jeder monat ſeine eigene fiſch⸗erndte hat. Sonſten ſind die fiſche im meer mit ſolcher art und eigenſchafft begabet, daß ſie nicht koͤnnen gefangen werden, wo ihre zeit nicht iſt. D Und hierbey iſt ſonderlich zu mercken, daß das meer, und alles was darinnen iſt, ſeine von G Ott eingepflantzte ordnung, zeit und bewe⸗ ung hat, gleichwie alle andere elemente. Am immel ſind die geſtirne, die ihre ordnung zeit und bewegungen ihren auf⸗ und untergang ha⸗ ben. In der erde haben alle fruͤchte ihre ord⸗ nung, zeit und bewegungen, uud kommen zu ih⸗ rer gewiſſen zeit hervor. Alſo iſt die erde in ſtaͤter bewegung, da ruhet nichts, biß alle fruͤchte her⸗ aus ſind. Auf dieſe weiſe geſchihet die bewegung der er⸗ der nicht wie etliche geſagt, daß die erden um⸗ lauffe. Alſo hat das meer auch ſeine eingeſchaf⸗ fene geſetze und bewegungen, daß es nicht allein fuͤr ſich ſelbſt ſich beweget, ab⸗ und zufleußt/ und reciprociret, ſondern treibet alle ſeine fruͤchte durch ſeine verborgene, innerliche, lebendige be⸗ wegungen zu ſeiner zeit und in ſeiner ordnung hervor, alſo daß nichts im meer kan und muß verborgen bleiben, es muß ſich dem menſchen in die haͤnde geben, E G.1. Eiſt o ndzul Derſonn fond al uung de klenent nenenge riſche, . kuafft he egung wases ſtehet d Den ten ihr/ hartfcun das mes ſſtmne beqgabern ſafe ftirne uffkih ugrüͤn vor zu weitenn ſnur affen ndde fteers, ſhalle ne aufer ſunftd lenege beileeſoe ſeſpetſe her dasne ge derſ genörtner tſeine ie fſcheint Cgobetde tro ſen Ferctnyk niſrret et udtr lepertek hrdn e⸗ Cap. F. vom Meer und Waſſern. 1075 Es iſt viel diſputirens von der bewegung/ ab⸗ und zulauffen des meers. Etliche ſchreibens der ſonnen 3u, etliche dem monde/ nach dem der mond ab⸗ und zunimmt. Aber wer die bewe⸗ gung der gantzen natur verſtehet, und was ein element ſey/ was es fuͤr eine lebendige, angebor⸗ neeingepflantzete univerſaliſche und paꝛticula⸗ riſche, allgemeine und ſonderbare, bewegende krafft habe, eine innerliche natuͤrliche eigene be⸗ wegung;dadurch es ſich ſelbſt bewegt, und alles⸗ was es in ſich begreifft, hervor treibet, der ver⸗ ſtehet die bewegung des meeres am beſten. Denn wie ſolte GOtt der HErr allen elemen⸗ ten ihr leben und bewegungen univerſaliſch und particulariſch eingeſchaffen haben, und ſolte das meer nicht vielmehr, das ſo groß und weit iſt, mit einem lebendigen geiſt und bewegungen begabet, ſondern es todt ohne bewegungen ge⸗ ſchaffen haben? Hat er dem himmel ſeine ge⸗ ſtirne gegeben, die ihre gewiſſe zeit halten, der lufft ihre bewegungen, der erde ihre gewiſſe zeit zu gruͤnen und zu bluͤhen, und ihre fruͤchte her⸗ vor zu treiben; ſo hat er vielmehr dem groſſen weiten meer, da ſonderlich GOttes wunder er⸗ kannt werden, auch ſeine bewegungen, einge⸗ ſchaffene geſetze der zeit und ordnung gegeben. Und das ſind die unſi chtbare geſtirne des meers, die das meer treiben. Daher bewegen ſich alle waſſer, daher flieſſen und lauffen ſie oh⸗ ne aufenthalt, daher ſind ſie fruchtbar, daher laufft das meer taͤglich einmal ab und zu, daher beweget ſich und waͤchſet das mittel⸗ meer⸗ PyyS nimmt 1076 Vom fuͤnfften Tagewerck GOttes / Buch IV. Theil l. nimmt ab und zu/wiewohl nicht ſo augenſchein⸗ lich daher laufft der Euripus, und die waſſer in Euboͤa, alle tage ſiebenmal auf und ab, und hat ja der Euripus mit ſeinem lauff dißfalls keine vergleichung mit dem mond, wiewohl die ver⸗ wandtniß des himmels, ſonderlich der waſſer⸗ ſternen, mit dem meer nicht verlaͤugnet wird, aber in viel einem andern verſtand. Man muß hie unterſcheiden unter der con⸗ cordanz und urſach. Denn obwohl der mondei⸗ ne concordanz und vergleichung hat mit dem ab⸗ und zulauffen des meers; So will darum nicht folgen, daß dieſer groſſen wunderlichen bewegungen des meers der mond allein urſach ſey, ſondern das folget daraus, daß das meer eine ſolche natuͤrliche, verborgene, eingepflanz⸗ te, bewegliche krafft habe, oder eine bewegende urſach, ſo ſich mit den obern bewegungen ver⸗ gleichet. Denn wenn keine vergleichung der obern und untern kraͤffte waͤre, koͤnnte keine be⸗ wegung geſchehen. Nehmet deß ein exempel an vielen geringern dingen: Wer wendet den mag⸗ net nach dem Polo oder Polſtern? Wer wendet das ſolſequium & calendulam nach der ſonne? Thuts nicht der innwendige beweger; und ſo der erloͤſchet/ ſo wendet ſichs nicht mehr ſondern iſt todt. Derowegen muß eines jeden elements urſpruͤngliche, lebendige, bewegliche krafft in ihm ſelbſt ſeyn, und nicht in einem andern. Der verwandtniß halber, ſo die elemente haben/ und ſonderlich der mond mit den waſſern, iſt kein ſtreit. Roſel⸗ (. 1. Pl Orll finente eers ni ſichr eine dop indeinen liſche kre durchdi⸗ ſcherhit ſtunden bewegwl maose Wil ſochbor gulgkot guͤngen lch mi gehet. 6 gaͤnge es biß; enerri morgen einande virdda ſch uͤbe (be bel bandt, nittage belche legee, Ahne Nugniten ddiefeg dahe UGt hihfolete wohl Ne dertort ugrett ſd. Uterdee⸗ lderte hokinter fr urdate doleinn s dun fefterr ſebeoeN gungerte Hechtarr kefevet Cap. F. vom Meer und Waſſern. 1077 — Roſellus ſchreibet von dieſem handel alſo: Der Albumaſar hat mit einem gewiſſen expe⸗ riment erfunden, daß der ab⸗ und zulauff des,; meers nicht allezeit nach dem lauff des mon⸗,, des ſich richte. Daher lehret er, daß die waſſer⸗, eine doppelte krafft haben, eine himmliſche:, und eine elementariſche. Durch die elementa⸗:, riſche krafft werde es unterwaͤrts beweget;⸗⸗ durch die himmliſche krafft aber, bey ordent⸗,, licher hitze werde es von ſechs ſtunden zu ſechs⸗, ſtunden beweget. Sonſten aber geſchehe die:⸗ bewegung anderſt, nach proportion und:⸗ maas einer jeden krafft.. Wilhelmus Anoponymus bringt dieſe ur⸗ ſach vor: “Wenn das meer biß zum nieder⸗,„ gang kommt, ſo machet es daſelbſt zwey ruck⸗ gaͤnge, deren einer nach mittag, der andere:⸗ nach mitternacht zu an der ſeiten der erden:, gehet. Gleicher geſtalt machet es zwey ruck⸗ gaͤnge nach mittag und mitternacht zu, wenn⸗⸗ es biß zum morgen kommt. Wenn denn nun;„ jener ruͤckfluß vom niedergang und dieſer von⸗, morgen, ſo beyde nach mitternacht zugehen,⸗, einander begegnen und aneinander ſtoſſen; ſo⸗ wird das meer aus der zuruckprallung hinter⸗, ſich uͤberſchwemmet, und daher entſtehet der⸗ ſelbe bekandte zufluß des meers und abfluß⸗⸗ des Oceani. Gleicher geſtalt iſt es auch be⸗» wandt, wenn die andern beyde zuruͤckfluͤſſe im. mittage ſich begegnen. Jedoch ſind etliche, welche ſagen, daß die im meer verborgene:⸗ berge eine urſach ſind des zu⸗ und abfluſſes?, YVyy 3 des 1 78 Vom fuͤnfften Tagewerck Gttes⸗/ Buch IV. Theil I. ————— –— „des groſſen welt⸗meers. Denn wenn es biß an „dieſelben berge kommet, ſo faͤllt es zuruͤck/ und „ wird überſchwemmet. Und da wird der ſtrom »hinter ſich voll, aber vor ſich leer, und wenn „ das meer wieder zuruͤckgehet, ſo wird es hin⸗ „ ter ſich leer, und vor ſich voll. Andere ſagen, „ daß der auf⸗ und untergang des mondes deſ⸗ „ ſen urſach ſey. Daher ſolcher ab⸗ und zufluß „des meers an einem natürlichen tag nur „zweymal und nicht mehr geſchihet. Aber weil „ der mond nicht alle tage zu einer ſtunde, ſon⸗ „ dern immer anders und anders auf⸗ und un⸗ „ tergehet, ſo geſchihet auch der ab⸗ und zufluß „des meers zu unterſchiedlichen ſtunden. An⸗ „ dere ſagen, daß wenn die hitze und der ſpiritus „ von dem grund des meers ausgehe, ſo werde „ das meer hoch und groß. „ Es iſt auch daher abzunehmen, daß GOtt der HErr dem meer dieſe wunderliche bewegun⸗ gen eingepflantzet habe, weil daſſelbe nicht al⸗ lein ſeine gewiſſe zeit und Funden hat, ſondern es uͤberſchreitet auch ſein gewiſſes ziel auf dem lande nicht. Denn es hat einen gewiſſen termin, da es natuͤrlich wiederkehret, und zuruͤcke wei⸗ chet. Daraus abzunehmen, daß es von GOtt ein gewiſſes eingeſchaffenes geſetz und ordnung habe, wie weit es lauffen ſoll. So iſt auch ſein innwendiger beweger daran wohl zu mercken, daß es von ihm ſelbſt mitten auf der tieffe ſich von innen heraus erhebt/ und aus der tieffe in die hoͤhe ſteiget, und ſich auf⸗ baͤumet, gleich als wenns von einem innen gei e geſſt o Waſſe llen alss ge olich ohlen aufſch ren ur ſeiner chen d ckedun der ſel ſici de nicht dern Denn. thunhe ſerbſei ſonder ud führe len ql Da des hi dernel Nrerd ſimm lenun Mogne llgerw ſrunge Uinen. h ntbſte zuric ed dofre Utl en hitdasſe dere ſier gondee, Cap. 5. vom Meer und Waſſern. 1795 geiſt oder hitze aufgetrieben wuͤrde, wie das waſſer, wenns vom feuer ſiedet. Und weil man augenſcheinlich mercket, das es von innen her⸗ aus getrieben wird, iſt Franciſcus Valeſius endlich auf die meynung gerathen, daß in den hoͤhlen der erden duͤnſte wachſen, ſo das meer aufſchwellen, und dieſelben ſollen ſeyn die naͤhe⸗ ren urſachen der bewegungen des meers, nach ſeiner meynung. Die dünſte aber, ſagt er, ma⸗ chen die obern geſtirne, und wenn derſelbe ſtar⸗ cke dunſt heraus ſey, ſo ſolle ſich das meer wie⸗ der ſetzen. Wo das wahr iſt/ ſo haben die Phy⸗ ſici dem monden allzugroſſe arbeit aufgeleget/, nicht allein das meer auf⸗ und abzufuͤhren, ſon⸗ dern auch noch die düͤnſte im meer zu machen. Denn was wolte er mit dem Euripo allein zu thun haben? Wo wolten auch die andern waſ⸗ ſer bleiben, ſo die zeit nicht halten wie das meer⸗ ſondern zu widerwaͤrtiger zeit reciprociren, ab⸗ und zuflieſſen? Wer beweget dieſelben, und fuͤhret ſie an ihren ort? Was treibet die brun⸗ nen aus der erde. Darumiſt nun nicht allein die aſtronomie des himmels zu erkennen, ſondern auch der an⸗ dern elementen, nemlich die aſtronomie der lufft, der erde und des meers, und denn die uͤberein⸗ ſtimmung, harmonie und verwandtniß derſel⸗ ben unter einander. Daher kommen auch die prognoſtica, und natuͤrliche weiſſagungen des ungewitters, daß etliche meer⸗thierlein ſeynd, ſo ungeſtuͤmm und ſturm auf dem meer verkuͤn⸗ digen. Das machet ihre concordanz und har⸗ Yyy 4 monie 1eze Vom fuͤnfften TCagewerck GOttes / Buch IV. Theil . monie mit dem himmliſchen geſtirn. Etliche ver⸗ kündigen ungewitter auf dem lande, wie etliche unter den voͤgeln ſeynd. Solcher wunder der natur ſind viel, derer der heilige Baſilius in ſei⸗ ner ſiebenden oration uͤber die ſechs tagwercke GOttes gedencket. Laſſet uns nun ferner GOttes allmacht, weißheit und wunder aus dem meer erken⸗ nen lernen, und was es geiſtlich bedeute. GOtt der HErr ſpricht zu Job c. 38,8. ꝛc. Wer hat das meer mit ſeinen thuͤren verſchloſ⸗ ſen, da es heraus brach, wie aus mutter⸗ leibe? Da ich es mit wolcken kleidete, und in dunckel einwickelte, wie in windeln. Da ich ihm den lauff brach mit meinem damm, und ſetzet ihm riegel und thuͤr, und ſprach: Biß hieher ſolt du kommen und nicht wei⸗ ter: Hie ſollen ſich legen deine ſtoltze wel⸗ len. Biſt du in den grund des meers kom⸗ men, und haſt in den fußſtapfen ver tief⸗ fen gewandelt? Mit dieſen denckwürdigen worten will der allmaͤchtige GOtt uns zu ge⸗ muͤth fuͤhren ſeine groſſe unausſprechliche ge⸗ walt, die wir aus dem groſſen weiten und er⸗ ſchrecklichen meer erkennen ſollen. Davon nie⸗ mand beſſer reden kan, denn der es geſehen hat. Es iſt freylich ein groß wunder, daß GOtt mit ſeinem wort, als mit einer thuͤr, riegel und damm das meer verſchloſſen hat, da ſonſt auf erden keine gewalt waͤre, die das meer halten koͤnnte, wenns durch GOttes ordnung nicht wieder zurück lieffe. Darum iſt das abenled ⸗ auf⸗ Car louft Perck neer gealbal 6D det es erdere dos Her Po men unmn Dut En rein deß alo n usde themn Ehyo N r ken Wie decke elle die di daße wolch Eiiern Hickenih unded Miueen Stagten lbree leeren ch b Er r veſ Us flr edekvnh delr d endon rbſp ſOtzern Betibtae geckt Eblttt lns u Cap. 5. vom Meer und Waſſernn. 1081 lauffen des meers ein uͤberaus groß wunder⸗ werck. Denn es fleucht das waſſer und das meer gleichſam vor der erde, nemlich vor der gewalt und kraft des worts GOttes, dadurch G Ott dem meer gebotten hat. Dadurch wen⸗ det es ſich, und fleucht, und zerreiß vor der erde/ als der Jordan mit dem gnadenſtuhl/ und das rothe meer zerriſſe, und flohe vor dem HErrn, wie der 114. Pf. v. 3. ſagt. Und der 33. Pſ. v. 7. Er haͤlt das waſſer im meer zuſam⸗ men, als in einem ſchlauch, Syr. 43, 25. Durch ſein wort wehret er dem meer/ daß es nicht ausreiſſe,/ und hat die Inſulen da⸗ rein geſaͤet. So iſt auch diß ein groß wunder, daß das meer hoͤher iſt denn die erde; Denn als man verſucht hat eine ſchiffart zu machen aus dem Nilo ins rothe meer, hat ſich das ro⸗ the meer drey ehlen hoͤher als der Nilus und Egypten befunden. Es iſt auch denckwuͤrdig, das GOtt der HeErr hie ſpricht: Er habe das nee r mit wol⸗ cken bekleidet, und in dunckel eingewickelt wie in windein. Denn GOtt der HErr be⸗ decket oft das meer mit wolcken, wenn ſich die wellen des meers an den himmel erheben, und die dicken wolcken auf dem meer daher ziehen, daß es davon dunckel und finſter wird, alſo daß wolcken und meer ein ding ſeynd. Da ſihet man denn die rechten groſſen wunder und ge⸗ walt GOttes, dafüuͤr man zittern und erſchre⸗ cken muß, wie Pſ. 107, 20. ꝛc. daſſelbe abge⸗ mahlet und beſchrieben wird. . YyS Von 182 Vom fuͤnfften Tagewerck GOttes / Buch IV. Theil I. ——, Von dieſem fuüͤnfften tagwerck G Ottes, dem meer, zeugen auch herrlich dieſe worte Davids, da er ſpricht: Pſ. 104,/25. Das meer, das ſo groß und weit iſt, da wimmelts ohne zahl, beyde klein und groſſe thiere. Daſelbſt ge⸗ hen die ſchiffe, da ſmd wallfiſche, die du gemachet haͤſt, daß ſie darinn ſchertzen. Und halten uns dieſelbe pier eigenſchaften des meers vor: 1) Die groͤſſe und weite des meers. 2) Die unzaͤhliche menge der meer⸗ fiſche und meer⸗wunder. 3) Die ſchiffahr⸗ ten. 4) Die wallfiſche inſonderheit. Die muͤſſen wir wohl behertzigen. Und erſtuch ſollen wir uns billich verwun⸗ dern uͤber bie grauſame groͤſſe des meers. Denn wenn wir bedencken, wie eine maͤchtige groſ⸗ ſe menge waſſers alle tage ins meer fleußt von allen orten der welt, und wird doch davon nicht voͤller, obs gleich ſo viel tauſend jahre gewaͤh⸗ ret; Ja menns gleich bißweilen ſeine wellen erhebet biſ an den himmel uüber alle berge, ſo ſetzet ſichs voch wieder, und bleibet in ſeinem eirckel; ſo muͤſſen wir dabey G Ottes allmacht greiffen und ſehen. Ein teutſcher Philoſophus ſchreibet, das meer ſey aller waſſern tod; wenn ſie ins meer kommen, ſo ſterben ſie drinnen, und verweſen wie die menſchlichen leiber in der erde; daher werde das meer nicht voͤller. Denn es iſt eine gewaltige faͤule im meer⸗waſſer. Und ſo bald ſuͤß waſſer ins meer kommt, ſo wird es ſaltzig, und ſtirbet gleichſam, und iſt ein tod⸗ tes waſſer gegen einem lebendigen ſuͤſſen wa (ii Mer Eſtſ 5 fül mm durch bar; nent dus, A ter dr und! wird die ſehr die el erden fon “ Weer lns wun gevo deka N ſicht ſer n Re ihn S Ottesden teDiſe eer Nß⸗ eſe⸗ Ne, dN hetger ſcheft Weted edekrtn ſchfit has N Hbeſten tigett⸗ faln borntt eprn e bd erſe,. nſenn olct it. Neyn Nfenenn Linde ſeh foc⸗ nte⸗ n w nne Cap. 5. vom Meer und Waſſern. 1083 ſer zu rechnen. Und daher kommts, daß das meer ſaltzig iſt, denn die letzte materie aller din⸗ ge iſt ſaltz. Und iſt kein waſſer ſo lauter und rein⸗ es fuͤhret ein verborgen ſaltz mit ſich. Das kommt denn alles im meer zuſammen, und durch die faͤulung im meer wird das ſaltz offen⸗ bar; und wegen des ſaltzes leidet das meer kei⸗ nen todten, ſondern es wirfft alle todte coͤrper aus, es ſeyen menſchen oder thiere. Anoponymus ſchreibet: Das meer iſt un⸗ ter dem heiſſen himmels⸗guͤrtel oder circul, ,, und wird durch die hitze dick gemacht, und „ wird ſaltzig. Denn das waſſer gehet durch, die hitze ins ſaltz. Item: Die hitze, welche⸗, ſehr haͤuffig iſt im grund des meers, zuͤndet:, die erde unter ſich an, welche angezuͤndete ,„ erde, mit dem meer vermiſchet, das meer ſal⸗ „ tzig machet,, Wenn man aber die groͤſſe und weite des meers will bedencken, ſo muß man die Inſu⸗ len des meers betrachten. Das iſt ein groß wunder, daß mitten im meer ſo groſſe gewalti⸗ ge volckreiche laͤnder und koͤnigreiche ligen, ſo viel als wenn ſie ins meer gepflantzet oder ge⸗ ſaͤet waͤren. Da man ſich billich verwundern muß, erſtlich, uͤber den grund und boden der Inſulen, worauf ſie ſtehen, daß ſie das meer nicht abwaͤſchet und hinweg ſtoͤſſet. Es ſind aber die inſeln gemeiniglich mit hohen gewal⸗ tigen groſſen ſteinfelſen und klippen umgeben, die aus dem meer gewachſen ſeynd, darauf, meynen etliche / ſtehen ſie auch. So iſt ſich auch zu 184 Vom fuͤnfften TCagewerck GOttes / Buch IV. Theil I. zu verwundern uͤber die fruchtbarkeit der in⸗ ſuln, uüͤber den ackerbau und liebliche fruͤchte, die darinnen wachſen, ja uͤber die menſchen und voͤlcker die drinnen wohnen, wie ſie doch anfaͤnglich hinein kommen ſeyen. Denn es wohnen ja ſo viel menſchen im meer als auf der erde. Da laſſet uns GOttes wunder be⸗ dencken. Dieweil das meer groͤſſer iſt denn die erde, ſo hat GOtt nicht gewolt, daß ſo ein groß theil der welt ohne menſchen ſeyn ſolte. Da⸗ rum hat er die inſuln mitten ins meer geſencket und gegründet, auf daß alle wohlthaten und gaben GOttes in dem meer offenbar wuͤrden. Und hat auch den leuten, ſo im meer wohnen ſein goͤttlich wort und evangelium geoffenbah⸗ ret, und predigen laſſen durch die H. apoſtel. Und hat das meer und trockene beweget/ nachdem kommen iſt aller heyden troſt. Hag. 2/7. 8. . Fuͤrs andere, ſollen wir uns billich verwun⸗ dern uͤber der groſſen menge der meer⸗thie⸗ re. Denn man ſchreibet/ daß ja ſo viel und man⸗ cherley thiere im meer ſeyen, als auf erden. Sonderlich iſt das hoch zu verwundern, daß zu gewiſſer zeit die groſſe menge der ſfiſche ſich aus der tieffe hervor thut, und bey groſſem haufen, als eine herrde ſchaafe, ſehen laͤſſet, und ſich den menſchen in die haͤnde gibet, und zur ſpeiſe darbeut. Ja das meer iſt eine groſſe wunderbare ſpeißkammer G Ottes, daraus er den groͤſten theil der welt ſpeiſet/ ja daraus die edelſten fruͤchte und gewuͤrze kommen. Daher om⸗ kekhrit chefuͤgt. e feſte ieſtar Eap. 5. vom Mieer und Waſſern. 1085 kommen die perlen, der agtſtein, Electrum, die Corallen. Alſo auch die Corall, ſo bald ſie luft bekommt, wird mit der zeit hart, da ſie zuvor unter dem waſſer ein weich kraut geweſen. Zum dritten, muͤſſen wir die ſchiffarten be⸗ trachten. Daß GOTTD der erſte erfinder der ſchiffart ſey, bezeuget die hiſtoria Noaͤ. Denn er hat demſelben befohlen, das wunderliche ſchif der arche zu bauen, und mit pech inn⸗ und auswendig zu begieſſen. 1. B. Moſ. 6, 14. Und iſt denckwuͤrdig, daß geſchrieben iſt, GHCC habe die thuͤr hinter ihm zugeſchloſſen, ſo bald Noa und die ſeinen in den kaſten gangen, c. 7, 16. Hieruͤber gibt uns das buch der weiß⸗ heit eine feine erklaͤrung: cap. 14, 2. ꝛc. Das ſchif iſt erfunden nahrung zu ſuchen, und der meiſter hats mit kunſt zubereitet. Aber deine vorſichtigkeit, o vatter! regieret es. Denn du im meer wege gibeſt/ und mitten unter den wellen ſichern lauf, damit du be⸗ weiſeſt/ wie du an allen enden helffen kanſt, ob auch jemand ohne ſchif ſich ins meer be⸗ gebe. Doch weil du nicht wilt, daß es le⸗ dig lige/ was du durch deine weißheit ge⸗ ſchaffen haſt, geſchihets/ daß die menſchen ihr leben auch einem geringen holtz ver⸗ trauen, und behalten werden im ſchif, da⸗ mit ſie durch des meers wellen fahren. Denn auch vor alters,/ da die hochmuͤthi⸗ gen rieſen umbracht wurden, flohen die, an welchen hoffnung blieb die welt zu mehren, in ein ſchif welches deine hand regie⸗ 1086 Vom fuͤnfften Lagewerck GOttes / Buch IV. Theil I. regierete, und lieſſen alſo der welt ſgamen hinter ſich. Denn ſolch holtz iſt ſegens wohl werth, damit man recht handelt. Von den wunderlichen und unerhoͤrten ſchif⸗ fahrten, ſo bey menſchen⸗gedencken in die aller⸗ weiteſte oͤrter gegen abend und morgen geſche⸗ hen, wird wunder geſchrieben, daß man auch dieſelben buͤcher ohne groſſe verwunderung nicht leſen kan. Uñ dieſelben groſſen weiten ſchif⸗ fahrten und gewaltigen thaten werden zuwe⸗ gen gebracht durch kunſt und huͤlfe der mag⸗ neten, welches ſonſt ein unachtbarer ſtein iſt, und kan doch auf dem meer ſo groſſe dinge aus⸗ richten, und den ſchif⸗leuten den rechten gewiſ⸗ ſen weg zeigen, wie ſie ihre ſchiffahrt regieren ſollen. Ohne welchen magnet die ſchif⸗leute auf dem meer nicht wuͤßten wo ſie waͤren, oder wohin ſie ſolten. Denn der magnet wendet ſich allwege gegen mitternacht, aus einge⸗ pflantzter himmliſcher eigenſchaft: daraus haben ſie ihre nachrichtung. Von denſelben wunderlichen ſchiffahrten, und was fuͤr laͤnder und inſulen, voͤlcker und koͤnigreiche dadurch erfunden, ſind viel buͤcher geſchrieben, die hie zu lang zu erzaͤhlen. Letʒtlich gedencket David inſonderheit der wallfiſche, da er ſpricht: Da ſind wallfiſche. daß ſie darinnen ſchertzen. Dieſer fiſch ſtel⸗ let uns ſonderlich die groſſe und ſchreckliche ge⸗ walt GOttes vor die augen, darzu denn auch GDtt der HErr ſelbſt das eyempel des wall⸗ fiſches einfuͤhret, da er zu Joh alſo redete, Eed . 40. I * Eih. 0.0 Ap, ſie (et oß Jor⸗ Sei Ne 65 heiſc enrſ⸗ her cher uvnd ſalb lerne mneen Puu an erde 6. 0 tige gbe gooß nn daß ben N Dhn he wakgne 8ſſn heſcGe thorenſtt lindiele gene Grone bundern ſbetencht ertdnn ke ſfe Mope werſie edinnen chtenger hrt tcer Cap. z. vom Mieer und Waſſern. 1087 40. v. 13. 2c. Seine knochen ſind veſt wie ertz/ ſeine gebeine ſind wie eiſerne ſtaͤbe, er iſt der anfang der wege GOttes, er ſchlu⸗ cket in ſich den ſtrohm/ und achtets nicht groß, und laͤſſet ſich duͤncken, er wolle den Jordan mit ſeinem munde ausſchoͤpffen. Seine naſe glaͤntzet wie ein licht, ſeine au⸗ Een ſind wie die augen der morgenroͤthe. us ſeiner naſe gehet ein rauch, wie von heiſſen keſſeln. Wenn er ſich erhebet, ſo entſetzen ſich die ſtarcken,/ und wenn er da⸗ her bricht, ſo iſt keine gnade da. Er ma⸗ chet, daß das tieffe meer ſiedet wie ein topf⸗/ und ruͤhrets untereinander, wie man eine ſalbe menget. Aus dieſem allem ſollen wir nun erkennen lernen GOttes allmacht in der groͤſſe des meers. Wer miſſet die waſſer mit ſeiner lanſi⸗ Eſa. 40, 12. Unſer GGOtt im himmel an thun, was er will im himmel und auf erden,/ im meer und in allen tieffen. Pfſ. 135/ 6. So ſollen wir nun GOttes weißheit in den groſſen wundern des meers, G Ottes guͤ⸗ tigkeit in mancherley geſchoͤpfen, guͤtern und gaͤben des meers, G Ottes reichthum in der groſſen menge der thiere im meer, und in allen ſeinen wercken loben, ehren und preiſen. So haben wir uns auch hiebey zu erinnern/ daß wir in GOttes wort zweyerley meer ha⸗ ben: Ein angſt⸗meer, oder ein meer der truͤb⸗ ſal und ein gnaden⸗meer. Die welt und un⸗ ſer elendes leben iſt nichts anders, denn ein unge⸗ 108 Vom fuͤnfften TLCagewerck GOttes / Buch IV. Theil l. ungeſtuͤmmes meer. Denn gleichwie das meer nimmer ſtille iſt, ſondern allezeit mit winden und wellen bewogen wird: alſo iſt die welt auch und unſer leben. Wenn man mey⸗ net, man will die beſte ruhe haben, ehe man ſichs verſihet, komt ein ſturmwind, der das gantze leben, leib und ſeele unruhig machet. Gleichwie auch das meer ab⸗ und zufleußt, und nimmer ſtille ſtehet, bald fleußt es zuruck, bald kommt es wieder, und iſt in ſteter bewe⸗ gung: alſo iſts mit dem zeitlichen auch, bald kommts, bald faͤhrets wieder hin, und iſt im ſtaͤten ab⸗ und zufluß. Und wie des meers ab⸗ und zufluß, eine verborgene urſache hat: alſo kommet alle veraͤnderung des menſchlichen zu⸗ ſtandes aus verborgenem rath GOttes, wie der Prophet ſagt: Ich der OErr, der ich das meer bewege. Eſa. 51, 10. Jer. 31,34. Wenn er ſprach, und einen ſturmwind er⸗ reget. Pſ. 107, 25. Es kommt alles von GOtt/ gluͤck‚, und ungluͤck, armuth und reichthum, leben und tod. Syr. 11, 14. Wie wir auch ſehen, daß alle ſuͤſſe waſſer, wenn ſie ins meeꝛ fluͤſſen ſo weꝛden ſie bitter und ſalzig⸗ alſo alle ſuͤßigkeit, lieblichkeit, herrlichkeit, wol⸗ luſt,/ ehre/ reichthum dieſer welt, obs einem men⸗ ſchen noch ſo ſuͤß waſſer iſt/ wirds ihm doch end⸗ lich bitter und ſalzig. Und die ſich allzu ſehr dar⸗ auf verlaſſen, verlieren ihren ſuͤſſen himmliſchen troſt, und erſauffen in der bitterkeit, der forcht und traurigkeit dieſer welt. Wie auch im meer ſind groſſe ſandberge, daran oft die ſchiffein, 9 = = * S= - = hl. Gen ſchee de Aletri doſtde ontnne 1, hen dert 6o roe dzuflen 1es rt ſeterden Cuch ,dlfi Snendce ,nrſe Pſp de Honer lechex Grdn ſſiſkn ſe . 6 Sap. F. vom Meer und Waſſern. 1099 ſtuͤcken lauffen: alſo lauffen viele leute hinein mit vollem ſegel in den geiz/ und ſandigen reich⸗ thum, daß ſie drinnen ſtecken bleiben, und nicht koͤnnen loßkommen, biß ſie erſaufen. Gleichwie auch das meer alle todte coͤrper auswirfft⸗ und keinen behaͤlt; alſo ſpeyet uns endlich die welt aus, ſie kan und will uns in die laͤnge nicht behalten, darum ſollen wir bey zeiten einen ſi⸗ chern hafen und anfahrt ſuchen am lande der lebendigen. Wie man auch auf dem meer oh⸗ ne magnet irre faͤhret, und keinen gewiſſen weg treffen kan, und der magnet ſich allezeit ge⸗ gen dem himmel wendet; alſo iſt unſer magnet Chriſtus JEſus, unſer HErr, der unſere her⸗ tzen zu ſich wendet, und zeucht gegen dem himel⸗ und daß wir nicht irre fahren auf dieſem meer der welt. Wie auch eine unglaubliche tieffe des meers iſt, die kein menſch ergruͤnden kan,wie Job 38,/16. ſagt: Biſt du in die tieffe des mee⸗ res kommen, und haſt in den fußſtapfen der tieffe gewandelt? alſo iſt eine unglaͤubliche tieffe unſerer ſuͤnde, unſers jammers und elen⸗ des. Aus der tieffe OErr! ruffe ich zu dir Pſ. 130,1. Item, deine fluth rauſchet daher, daß hie eine tieffe und da eine tieffe brauſet. Alle deine Waſſerwogen und wellen gehen uͤber mich, Pf. 42,8. Alſo haben wir nichts⸗ denn ein angſt⸗meer, und ein meer der truͤbſal. Wider dieſes tieffe meer unſerer ſuͤnde, jam⸗ mers und elendes haben wir nun das gnaden⸗ meer, und viererley troſt: . Der erſte troſt iſt / daß GOtt darwider die Z ³3 groſ⸗ 1890 Vom fuͤnfften Tagewerck GOttes / Buch IV. Theil I. groſſe tieffe ſeiner gnaden und barmher⸗ tzigkeit eroͤffnet hat/ als der Prophet ſpricht: Er wird ſich unſer erbarmen, und unſere ſuͤnden in die tieffe des meers werffen. Mich. 7, 19. Und wie die Egypter alle im ro⸗ then meer erſoffen, 2. B. Moſ. 14,28. alſo ſollen auch unſere ſuͤnden in dem blutrothen meer des blutes Chriſti erſauffen, und ſoll keine uͤberblei⸗ ben. Denn iſt das ſünden⸗meer grundloß und tieff/ ſo iſt GOttes gnade und Chriſti verdienſt noch tieffer und grundloſer. . Der andere troſt iſt/ daß GOtt allwege die groͤſten wunder und erloͤſung im waſſer ge⸗ than hat und daß der HErr Ehriſtus allwege ſeinen juͤngern da ſie noth lidten auf dem meer⸗ zu huͤlff kommen ſey, Matth. 8, 26. Alſo, da er in der nacht auf dem meer wandelte, und dem ſinckenden Petro die hand reichete. Matth. 1413 1. alſo erſcheinet Chriſtus nicht lieber/ denn auf dem meer der truͤbſal, da offenbaret er ſich im creutzda laͤſſet er ſeine gegenwart, huͤͦlffe und troſt ſehen, und bezeugt ſich als ein nothhelffer. Wenn du durchs waſſer geheſt, will ich bey dir ſeyn, daß dich die fluth nicht erſaͤuffe. Eſa. 43,2. Es ſoll dich das waſſer der truͤb⸗ ſal nicht uͤberwaͤltigen. Der dritte troſt wird vom Propheten Za⸗ charia c. 14,8. mit dieſen worten beſchrieben: Zu der zeit werden friſche waſſer aus Jeru⸗ ſalem ins meer flieſſen, gegen morgen und mittag: Und der Prophet Ezechiel c. 47, 8. ſiehet ein geſicht, daß aus dem tempel nehen 4 G den Vo Vet 40 daß dur den ded hert creu todt ſprie nen ten 9 Mer de das! heh⸗ poͤlc hran hen f ſtung wied bedre wog 9 Done Gn hobrher hekſorehe ſdubſer Wefr aleſa aloſct enlgeere ſeuberke hndlgene ibende lpege wpeßr⸗ kuseleg ſdunnn M eſte, tec ſeher artiͤcf S= ☛ 8 =S S= = nũꝗ= — = —= = Cap. 5. vom Meer und Waſſern. 1091 dem altar ein waſſer flieſſe in das meer/ und von einem meer ins andere, und davon werden die waſſer im meer geſund, ja alles/ was darinnen lebet und webet/ dahin dieſe ſtroͤme kommen, das ſoll leben. Bedeutet, daß GOttes gnaden⸗ und troſt⸗bruͤnnlein durch ſeinen Heil. Geiſt uͤberflieſſen wer⸗ den, in verkuͤndigung des Evangelii, und wer⸗ de das bittere meer des creutzes aller betruͤbten hertzen ſuͤſſe und gut machen, daß das liebe creutz ein heilſam waſſer des lebens, nicht ein todtes bitters meer ſeyn ſoll. Daher David ſpricht: Ich hatte viel bekuͤmmerniß in mei⸗ nem hertzen, aber deine troͤſtungen erquick⸗ ten meine ſeele. Pf. 94/9. Der vierdte troſt wider das ungeſtuͤmme meer dieſer welt ſtehet in dieſen worten: Pſ. 65. v. 8. Der du ſtilleſt das brauſen des meers⸗ das brauſen ſeiner wellen, wenn ſie ſich er⸗ heben/ und das toben der voͤlcker/ wenn die voͤlcker unruhig werden, blutdurſtig, und brauſen wie ein ungeſtuͤmm meer. Iſt allenthal⸗ ben forcht und ſchrecken fuͤr krieg und verwuͤ⸗ ſtung/ ſo kans GOtt mit einem wort ſtillen⸗ wie der HErr Chriſtus, da er wind und meer bedrohet. Matth. 8,26. Err! die waſſer⸗ wogen brauſen ſehr/ und ſind groß / aber der HErr iſt noch groͤſſer in der hoͤhe. Pſ. 93, 3. Danckſagung, daß GOtt Waſſer und Meer geſchaffen. Obe den OErrn meine ſeele! OErr/ mein GOtt / du biſt ſehr herrlich in deinen wercken du woͤlbeſt es oben mit waſſer / du laͤſſeſt waſſer ſtehen uͤber den bergen; und. weil diß element bequem iſt / zu gehen in das innwendige Zi 5 2 aller 1092 Vom fuͤnfften Cagewerck GOttes. Buch IV. Theil 1. aller coͤrper/ legeſt du darein den ſaamen/ nahrung und wachsthum aller dinge / ſo daß die erde / und was ſie in ſich haͤlt oder traͤget / aus dem waſſer oder in waſſer beſtehet durch dein wort. Das lebendige waſſer iſt voller geheim⸗ niß / aber ſo geringe geſchaͤtzet / daß ein thoͤrichter es nicht glaubet / und ein narr ſolches nicht achtet. Das waſſer rei⸗ niget alle dinge / und muͤßten wir ohne daſſelbe in unſerem unflath vergehen. Es machet durch deinen ſeegen reich ohne muͤhe. Es wimmelt von denen geſchoͤpfen/ die zu un⸗ ſerer nahrung und nothdurfft dienen. Es uͤberzeuget uns in deiner herrlichen alimacht und regierung / da du den ſand dem meer zum ufer ſetzeſt / darinn es allezeit bleiben / daruͤber es nicht gehen muß / und obs ſchon wallet / ſo ver⸗ mags doch nichts / und ob ſeine wellen ſchon toben / ſo muͤſ⸗ ſen ſie doch nicht daruͤber fahren. Oeffne mir / o OHErr! die augen / daß ich ſehen moͤge deine wunder in der natur/ und dadurch zu dir gefuͤhret werde. Du offenbahreſt dich in deinem wort / als eine lebendige quelle: Ach erweiſe dich alſo meiner duͤrren / fruchtloſen und ſchmachtenden ſeele; gehe in mein innwendiges / ſtaͤrcke / mehre und vereinige mich mit dir. Du befihleſt zu bitten / und verheiſſeſt zu ge⸗ ben lebendiges waſſer: Ich bitte / o Err! gib du nun das waſſer/ daß mich ewiglich nicht duͤrſte/ ſondern in mir werde ein brunn des waſſers / das ins ewige leben quillet. Sprenge du uͤber mich das verheiſſene reine waſſer / daß ich rein werde von aller unreinigkeit/ und gereiniget von alen meinen goͤtzen. Geſeegne und bewahre die/ ſo mit ſchiffen auf dem meer fahren / und in ihrem beruff ihren handel treiben in groſſen waſſern; Gebeut dem wind und wellen zu ihrem beſten / bringe ſie endlich zu lande nach ih⸗ rem wumſch/ und mache ſie danckbar vor deine guͤte und wunder / die du an den menſchen⸗kindern thufft. Wenn auch / o 0 BErr! deine waſſerwogen und wellen der truͤbſal uͤber mich gehen; wann die waſſerſtroͤme der werfolung ihre brauſende wellen empor heben / groß ſind und greuli brauſen / ſo erweiſe du dich mir / daß du noch groͤſſer ſeyeſt in der hoͤhe. Wann das welt⸗meer wüutet und wallet / und von ſeinem ungeſtuͤmm die berge einfallen/ ſo laß deine wohnung / die hertzen deiner glaͤubigen / darinnen du biſt / Kein luſtigt bleiben in dir / hilff du ihr fruͤhe. Wann meine ſuͤnde mich draͤngen / ſo erbarme dich meiner. Daͤmpfe der me miſſethat / und wirff ſie in die tieffe deines nnergruͤn⸗ ten gnaden meers. Und endlich berpege das meer n dcn Gen — ſlintn wſlſu Peſſe deſthe richer 4 abe in unen en ſegen en der iberuugetn ne de dud aſartbli nelt ſn htobenſone⸗ rehenh vdernutnin behectübn eneſ chtendne eundntt, etheiſtit⸗ 1 oöN ſſondener elbhnni, he nſ )geninlt Ere N 1 . zenfen Cap. 5. von Meer und Waſſern! 1093 trockene / daß bald erſcheinen moͤge zur gaͤntzlichen erret⸗ tung deiner ſeuffzenden glaͤubigen der heyden troſt / Chri⸗ ſtus Jſus / unſer OErr / hochgelobet uͤber alles in ewigkeit / Amen. Das 6. Capitel. Vom ſechſten Tagewerck GOttes, von den Thieren. 1. B. Moſ. 1, 24. Die erde bringe hervor lebendige thiere/ viehe und gewuͤrme ein jegliches nach ſeiner art. Pſ. 104, 21. Die jungen loͤwen bruͤllen nach dem raub, und ſuchen ihre ſpeiſe von GOtt. V E ruͤhmet ſich Salomo/ B. Weißh. 7,20. daß er wiſſe die art der zahmen und wilden thiere, und ſaget/ daß der geiſt der weißheit ihn ſolches gelehret habe. Daraus abzuneh⸗ men, daß ſolche gruͤndliche erkaͤnntniß aller thiere ein ſonderbares ſtuͤck der natuͤrlichen weißheit ſey. Derhalben da GOtt der All⸗ maͤchtige gemacht hatte von der erde aller⸗ ley thiere auf dem felde, und allerley voͤgel unter dem himmel, brachte er ſie zu dem menſchen,/ daß er ſehe, wie er ſie nennete. Denn wie der menſch allerley lebendige thiere nennen wuͤrde, ſo ſollten ſie heiſſen. Und der menſch gab einem jeglichen vieh und vogel unter dem himmel, und thiere auf dem felde ſeinen namen. I. B. Moſ. 2/19. ꝛc. Hie hat nun der menſch muͤſſen ſeine ange⸗ ſchaffene weißheit zu ehren ſeines ſchoͤpfers hervor ans licht bringen, und erſtlich in den mancherley lebendigen thieren anſchauen die weißheit und allmacht GOttes, wie GOtt der 3 ¾5 3 HOErr 194 Vom ſechſten Tagewerck GGttes / Buch IV. Theil I. HErr ein jedes thier und vogel unter dem him⸗ mel mit ſonderlicher unterſchiedlicher geſtalt, form, figur, proportion, bildniſſen, farben und dergleichen geſchaffen. Welche merckzeichen und ſignatur Adam aus eingeſchaffener weiß⸗ heit alle wohl verſtanden, nemlich die Phyſio⸗ gnomiam aller lebendigen thieren, daraus er ihre eingepflantzte art, natur und eigenſchafft erkannt und dieſelbe ihrer unterſchiedlichen art nach mit ihrem eigentlichen natuͤrlichen namen genennet, welcher name eines jeden thiers art, natur und eigenſchafft in ſich begriffen hat; Darum er auch ſeine Evam nennet maͤnnin, darum, daß ſie vom manne genommen iſt. Solches erkannte und wußte Adam, ob gleich G Ott der Allmaͤchtige hatte laſſen einen tieffen ſchlaff auf ihn fallen, da er die Evam aus ſeiner rippe erbauet; hernach nennet er ſie Evam, darum, daß ſie eine mutter ſeyn ſolte aller Solche eigenſchafften der thiere haͤlt uns GOttes wort vor, die allmacht und weißheit GOttes daraus zu erkennen, und ſtellet ſie uns auch fuͤr unſere augen, wie dem Adam. Denn ſo ſtehet geſchrieben: Job 12,7. Frage das vieh, das wird dichs lehren, und die voͤgel unter dem hummel werden dirs ſagen; Oder rede mit der erde / die wird dichs leh⸗ ren, und die fiſche im meer werden dirs er⸗ zehlen. Der heilige Job fuͤhret uns auch in den groſſen thiergarten, und ſtellet uns an den thie⸗ ren ſolche wercke GOttes vor augen, darob we un S nach dond n denhir her Gſor forbence ſercece fenerth Nep Mrort herchr Achenen henfeen gttfeset hifirr t epfee rnnt nobte inentft ncnsfn ſe l i dhon Ppekſet. Cap. 6. von den Thieren. 1855 uns alle verwundern muͤſſen c. 39, 3. 2c. Der H. Prophet Jeremias weiſet uns auf die tur⸗ teltaube, ſtorch und ſchwalbe, die ihre zeit wiſſen, wieder zu kommen, Jer. 8,7. Eſaias weiſet uns auf die ochſen und eſel, die ihren herren kennen, Eſa. 1,3. David und Job auf die jungen raben, die den HErrn anruffen. Pſ. 147,/9. Job. 39, 3. Item, David Pfſ. 58,5. zeiget uns die ottern, und ſchlangen die ihre ohren verſtopffen. Eſaias ſagt von den baſi⸗ lisken⸗ und ſchlangen⸗ eyern/ c. 59/ 5. und Je⸗ remias von den drachen, die ihren jungen ih⸗ re bruͤſte reichen. Der ſtrauß wohnet in der wildniß/ und iſt unbarmhertzig gegen ſeine jun⸗ gen, Jer. 4, 3. Eſa. 34, 13. C. 43,20. Das hohe lied Salomonis ſinget von einem jungen rehe⸗/ taube und turteltaube. Item, von den fuͤch⸗ ſen, Cant. 3,9. 14. David von dem hirſch/ den nach friſchem waſſer duͤrſtet, Pſ. 42, 2. und von der huͤndin, die fruͤhe gejaget wird/ Pf. 22,2. Salomon weiſet uns auf die ameiſe, Spruͤchw. 6, 6. David zeiget uns die erneue⸗ rung oder verjuͤngerung des aolers Pſ. 103,5. wie auch Eſaias c. 40,3. Habacuc c. 1, 8. und Jeremias c. 5, 6. zeugen von den woͤlfen, pardeln und loͤwen zur ſtraffe. Im neuen teſtament zeiget uns der HErr die ſperlinge, derer keiner auf die erde faͤllet oh⸗ ne GGttes willen, Matth. 10,29. Er ſaget auch von der klugheit der ſchlangen, und ein⸗ falt der tauben, v. 16. Item von der kluckhen⸗ ne, die ihre kuͤchlein verſammlet uvnter ihre 3⅝3 4 fluͤ⸗ 196 Bom ſechſten TCagewerck GGttes / Buch IV. Theil . fluͤgel, c. 23/47. Item, vom adler, der nach dem aaß fleugt. c. 24. 28. Item, vom huͤndlein, welches die broſamen aufliſet, ſo von ſeines Herrn tiſche fallen/ c. 1 527. Item, die ſchaͤf⸗ lein Chriſti werden mit ihren eigenſchaften be⸗ ſchrieben. Joh. 10,27.28. Es gedencket auch der HErr einer ſchlange und ſcorpion, die kein vatter ſeinem kinde gibt fuͤr einen fiſch/ oder fuͤr ein ey. Luc. I1/ 11. Allhie lerne bedencken, warum dein HErr und Erloͤſer einem laͤmmlein verglichen wird; nemlich von wegen ſeiner gedult und ſanft⸗ muth. Warum der H. Geiſt in tauben⸗ge⸗ ſtalt uͤber Chriſtum erſchienen. Matth. 3,16. Gleichwie Diskia ſagt: Ich girrete wie eine taube. Eſa. 38,14. Alſo ſeufzet der H. Geiſt in den glaͤubigen. Warum die vier thiere im Ezechiel c. 1/10. und in der Offenbahrung Jo⸗ hannis c. 4/7. die geſtalt haben eines menſchen, eines ochſen eines loͤwen, eines adlers. Denn dadurch ſind die vier hohen amtswercke Chri⸗ ſti bedeutet, ſeine menſchwerdung, ſein op⸗ fer, ſeine auferſtehung, und ſeine himmel⸗ farth. Von der loͤwin ſagt man, daß ſie ihre jungen todt gebaͤhre, und mit einem ſtarcken ge⸗ ſchrey erwecke und lebendig mache: Alſo wer⸗ den wir alle geiſtlich todt gebohren, nemlich/ tod in ſuͤnden: Aber der loͤwe vom ſtamm Juda, der uͤberwunden hat, Offenb. Joh. 5. machet uns durch ſein ſtarckes geſchrey ſeines heiligen worts geiſtlich lebendig. Und am jungſten tage wird ſeine ſtimme erſchallen⸗ a⸗ WI eat Eß 9,10. ales vert ſeh erde lich, Und waſ Y heili iitl bayn n en — de hürder Nſe deeſhe choftent ftan diekl ſſchao⸗ deie⸗ ſchenͤ⸗ =S= = S — S= S= = =eãeã h = = = = S Cap. 6. von den Thlieren. 1897 dadurch alle todten werden lebendig werden, und aus den graͤbern hervor gehen. Laſſet uns auch allhie betrachten die wun⸗ derliche vorſehung GOttes, dadurch er alle creaturen erhaͤlt, ernaͤhret, und fuͤr ſie ſorget. Es ſpricht der heilige David: Pſ. 65,3. und 6, 9.10. Du erhoͤreſt gebett, darum kommt alles fleiſch zu dir. Erhoͤre uns nach dei⸗ ner wunderlichen gerechtigkeit, GOtt un⸗ ſer heyl, der du biſt die zuverſicht aller auf erden/ und ferne am meer. Du macheſt froͤ⸗ lich, was da webet, beyde des morgens und des abends. GOttes bruͤnnlein hat waſſers die fuͤlle. Mit dieſem troͤſtlichen ſpruͤchlein preiſet der heilige Prophet die vaͤtterliche barmhertzig⸗ keit G Ottes, daß er ſich uber alles fleiſch er⸗ barme; Und wie er am andern orte ſagt: Pſ. 36,7. °½Err! du hilfſt beyde menſchen und viehe. Darum wir ihn auch getroſt anruffen⸗ und durch unſer gebett zu ihm kommen ſollen. Und erinnert der prophet, durch das wort, fleiſch, G Ott den HErrn unſerer duͤrftigkeit, unſers hungers und durſtes, und aller menſch⸗ lichen bloͤdigkeit, uͤber welche ſich GOtt wol⸗ le erbarmen, uns aber unſerer nichtigkeit: Al⸗ les fleiſch iſt wie heu/ ꝛc. Eſa. 40, 6. Darnach ſo troͤſtet uns der eronhen⸗ daß kein menſch bey G Ott ſo verachtet und verlaſſen ſey, auf welchen G Ott nicht ein gnaͤdiges auge haͤtte. Denn er ſpricht: GOtt ſey eine zuverſicht al⸗ ler, die auf erden ſind/ und ferne am meer. S 3 5 GBtt 1098 Vom ſechſten TCagewerck GGttes / Buch IV. Theil I. G Stt hat alle menſchen in ſeine vaͤterliche vor⸗ ſorge eingeſchloſſen, ſie ſeyen wo ſie wollen, auf erden oder auf dem meer. So ſpricht er auch: GOtt mache froͤhlich alles, was da lebet, beyde des morgens und des abends; das iſt: GOtt ſpeiſet und ſaͤttiget alles, was da lebet, und dadurch machet ers froͤlich, wie auch St. Paulus ſaget: Apoſt. Geſch. 14,17. GOtt erfuͤllet mit ſpeiſe und freude unſer hertz. Ach! wie iſt das eine groſſe gabe, wenn GOtt gibt ſeine ſpeiſe mit freuden zu genieſſen, daß man des morgens mit freuden und lob GOttes den tag und ſeine arbeit anfaͤhet, und des abends ſeine ruhe mit danckſagung. Letztlich ſetzet er die urſache hinan, und ſpricht: GOt⸗ tes bruͤnnlein hat waͤſſers die fuͤlle: Der brunn der guͤtigkeit, liebe, mildigkeit GOttes ergeuſſet ſich in alle creaturen, daß jedermann, ja alle creaturen ihr lebens⸗und freuden⸗troͤpf⸗ lein daraus ſchoͤpfen. Es zeuget auch hievon der 104. Pſalm, da er alſo ſpricht: Es wartet alles auf dich daß du ihnen ſpeiſe gebeſt zu ſeiner zeit. Wie ſo denn, lieber David? Verſtehen denn die un⸗ vernuͤftigen thiere, daß ſie GOtt ſpeiſet und ernaͤhret? Wenn die jungen loͤwen nach dem raub bruͤllen, ſo ſuchen ſie ihre ſpeiſe von GOtt, das iſt, GOtt ſiehet auch an die angſt der na⸗ tur, dadurch auch GOtt, als ein erhalter der natur, bewogen wird. Denn wenn die natur noth leidet, ſo bewegets den Erhalter der na⸗ tur. Und das iſt ihr warten, wie hie eet⸗ U = = E ch. G — ekchete elene tered dalde endo; , we h te 700 hfſrhen en Ficſterd hHe 1 f9. htr ſoͤle etE ſeduron ldittge Cap. 6. von den Thieren. 1099 Nun bedencke man, wie unzaͤhlich viel und mancherley creaturen in der luft, auf erden und im meer ſind: Denen allen hat GOtt nicht al⸗ lein ſpeiſe zur nothdurfft, und zur freude und wohlgefallen geſchaffen, ſondern auch einem jeden ſonderliche ſpeiſe nach ſeiner art und ei⸗ genſchaft, und das alles durch ſeine vaͤtterliche vorſorge; Und hat alſo keines einigen thier⸗ leins vergeſſen, wie ſolte er doch des menſchen, ſeines bildes, vergeſſen haben, und vergeſſen koͤnnen? Es ſind ja der thiere auf erden, in der luft, im meer, im walde, vielmehr denn menſchen auf erden, noch hat er auch des geringſten thierleins nicht vergeſſen; wie ſolte er doch koͤnnen eines menſchen vergeſſen? Wie ſolte doch GOtt deſſen vergeſſen koͤnnen, der in ihm lebet, webet und iſt, der von GOttes kraft und athem lebet? In GOtt aber leben⸗ weben und ſind alle menſchen, Apoſt. Geſch. 17,28. Darum iſt nicht moͤglich, daß GOtt eines menſchen ſolte vergeſſen. Wie ſolte doch G Ott deſſen vergeſſen koͤnnen, das durch ſei⸗ ne kraft erhalten wird? Er haͤlt und traͤgt alles durch ſein kraͤftiges wort. Ebr. 1, 3. Wie ſolte er deſſen vergeſſen koͤnnen, das ſei⸗ ne hand gemacht hat? Wir ſind thon, du unſer toͤpfer/ und wir alle ſind deiner haͤn⸗ de werck. Eſa. 64, 8. Wie ſolte GOtt deſſen vergeſſen, den er durch den tod ſeines Sohns hat erloͤſen laſſen? Wie ſolte er deren vergeſ⸗ ſen, die er mit ſeinem H. Geiſt verſigelt hat. GOtt muͤſte ſeiner ſelbſt vergeſſen/ wennr olte 1180 Vom ſechſten Tagewerck GOttes/ Buch IV. Theil I. ſolte unſrr vergeſſen. Darum warten wir, HErrxr! auf dich/ daß du uns ſpeiſe gebeſt. Ferner ſpricht angezogener 104. Pfalm v. 28. Wenn du ihnen gibeſt, ſo ſammlen ſie: Wenn du deine hand aufthuſt, ſo werden ſie mit guͦte geſaͤttiget. Hie iſt beſchrieben, erſtlich/ die erhaltende kraft der creaturen, daß GOtt einer jeden creatur eingenaturet und eingepflantzet hat die erhaltung und die art ſpeiſe zu ſuchen. Das hat GOtt darum ge⸗ than, auf daß er erquicke und erfreue mit ſpei⸗ ſe alles, was da lebet, daß G Ottes guͤtigkeit offenbar werde, wie er ein erfreuender GOtt ſey, ein liebhaber des lebens, der ſeine creatu⸗ ren nicht allein ſchaffe, ſondern auch erfreue. Erfreuet nun GOtt alles, was lebet und we⸗ bet, ach! ſo wird er uns ja nicht zu immerwaͤh⸗ render traurigkeit erſchaffen haben, ſondern auch bißweilen ein tiſch⸗freudlein in der forcht des HErrn vergoͤnnen. Wird ja nicht immer mit uns zoͤrnen, ſondern wie Dadid ſpricht Pſ. 90, 15. Erfreue uns nun wieder/ nach⸗ dem du uns ſo lange plageſt, und nachdem wir ſo lange ungluͤck leiden, und der OHErr unſer GOtt ſey uns freundlich! der freund⸗ liche und leutſeelige GOtt hat uns ja zugeſagt⸗ daß ſeine knechte eſſen, und fuͤr freuden jauchzen werden. Eſ. 65/ 13. So wird uns auch hie zu betrachten gegeben die reiche mil⸗ digkeit GOttes, daß er ſeine creaturen nicht kaͤrglich ſpeiſe, ſondern mildiglich und uͤberfluͤſ ⸗‧ ſig/ ja ano/ daß ſeine fußſtapffen von ſett . = . = Vchtr en eſeebe lert gnptfienk iſowen beſchrie fetent Petonet t td Re ttdamn lue nfte tes ore endere ſeineothn ucheſt⸗ hethte imnnente enn ſetn itNrt ſicttnpe on fr. uhen h tund⸗ ſgleſu dwiu ticheft Cap. 6. von den Thieren. 101 trieffen. Pſ. 65/ 12. Welches wir augenſchein⸗ lich ſehen, daß alle creaturen ihre zeit haben, wenn ſie GOtt mildiglich geſpeiſet und gemaͤ⸗ ſtet hat, wenn die voͤgelein in der luft feißt, die thier im walde gemaͤſtet ſeynd, das vieh auf dem felde, die ſchaafe auf den auen, die fiſche im meer in ihrer feißtigkeit gehen, da trieffen G Ottes fußſtapfen vom fett. Das iſt alles ihre zeit, wenn ſie GOtt in unſere haͤnde gibt. Sehet, das iſt die vorſichtigkeit des weiſen haus⸗vatters. Das iſt ein kluger ſchaffner! So ſorget GOtt fuͤr ſeine hungerige kinder. Endlich ſpricht auch derſelbige Pſalm: Ver⸗ birgeſt du dein antlitz, ſo erſchrecken ſie. Du mnimmeſt hinweg ihren athem / ſo ver⸗ gehen ſie/ und werden wieder zu ſtaub. Du laͤſſeſt aus deinen athem, ſo werden ſie ge⸗ ſchaffen/ und erneuerſt die geſtalt der erde. Hier hoͤren wir, was unſer und aller creaturen leben iſt, nemlich, GOttes athem, das iſt, GOttes geiſt, und lebendigmachende und er⸗ haltende krafft, die in allen dingen iſt. Wie das buch der weisheit ſpricht: c. 11, 27. Du liebhaber des lebens, und dein unvergaͤng⸗ licher geiſt iſt in allen, das iſt, deine erhal⸗ tende lebendigmachende kraft, dadurch in der erſten ſchoͤpfung nicht allein alles geſchaffen, ſondern auch auf den heutigen tag erhalten wird. Der himmel iſt durchs wort des HErrn gemacht / und alle ſein heer durch den geiſt ſeines mundes. Pſ. 33,6. Und eben dieſe lebendigmachende kraft GOttes iſt das wort⸗ 1102 Vom ſechſten Tagewerck GOttes / Buch IV. Theil 1. wort, dadurch GOtt alles geſchaffen. Diß wort/ſo G Ott geredet hat, iſt nicht verſchwun⸗ den, oder ein bloſſer ſchall geweſen, ſondern iſt das leben worden aller creaturen, alſo, daß es von den geſchoͤpfen GOttes nicht gewichen, ſondern dabey geblieben, und iſt eben die erhal⸗ tende kraft aller dinge, davon St. Paulus Ebr. 1,3. ſpricht: Der Err haͤlt und traͤgt alles durch ſein kraͤfftiges wort. Wie ein ſchatte am baum hanget, alſo hanget unſer le⸗ ben an GOtt. Wenn nun GOtt von den creaturen diß ſein lebens⸗wort und kraft wieder hinweg nimmt, ſo vergehen ſie, und werden wieder zu ſtaub, fallen wieder in ihr eigen nichts. Iſt gleich, als wenn einer den kern wegnehme, und ließ einem die huͤlſe. Wie ein faß zerfaͤllt, wenn die reiffe abgehauen: alſo das gefaͤß aller cre⸗ aturen zerfaͤllt ohne GOttes wort. GOttes worts iſt die gantze welt voll. Roͤm. 11, 36. GOtt der da iſt uͤber euch alle, durch euch aglle, und in euch allen. Eph. 4, 6. der iſt un⸗ ſer leben, und unſers lebens kraft. Pſ. 27, 1. Ich bin dein leben, und deiner tage laͤnge. 5. B. Moſ. 30,20. Gleich als wenn einer eine wahrhafftige lebens⸗kraft empfindet aus GOt⸗ tes wort, wenn man traurig iſt; (wie ſolches in meiner auslegung uͤber den Pſalter an vie⸗ len orten erklaͤret iſt.) Alſo iſt eine ſolche le⸗ bens⸗krafft in allen creaturen, und das iſt das wort der ſchoͤpfung; wird daſſelbe hinwegge⸗ nommen, das iſt aller creaturen tod. Dißwort Ein iſtan turen fticht uung lt ſ ißen 1,B. pirne Da ganen iren dinge tes. her be Keft hoͤet hannt 1. B. ſhn lauter lr auch holtert ſnder Für haterl dinge hinne ſune⸗ Wq r Nhnn che Pſotdent dſord ht gein hendiecie Et Pu ltupdtne t. Ven ngttuir⸗ tummlfin fſoegtirn deruſt Ne Cap. 6. von den Thieren. 1103 iſt auch der ſegen und vermehrung aller crea⸗ turen, dadurch GOtt die geſtalt der erde jaͤhr⸗ lich erneuert in wiederbringung jaͤhrlicher fruͤchte und thiere, daß GOtt durch die erneu⸗ erung aller dinge gleichſam jaͤhrlich eine neue welt ſchaffet. So lang die erde ſtehet, ſoll nicht auf hoͤren ſaamen und ernde/ froſt und hitze, ſommer und winter, tag und nacht. I. B. Moſ. 8, 22. Von dem ſegen Noaͤ eſſen wir noch alle heut zu tage. Daraus lernen wir nun die wunderliche all⸗ gemeine vorſehung GOttes uͤber alle crea⸗ turen; Dieſelbe ſtehet fuͤrnehmlich in dreyen dingen: Erſtlich in der wiſſenſchafft GOt⸗ tes. GOtt ſind alle ſeine wercke von ewigkeit her bekannt geweſen. Durch dieſe ſeine unbe⸗ greiffliche unendliche weißheit weißt, ſihet und hoͤret er alles. Darum er in der Schrifft ge⸗ nannt wird: der Sehende und Lebendige. I. B. Moſ. 16, 13. Alſo iſt keine creatur vor ihm verborgen, ſondern alle dinge ſind bloß, lauter und offenbar vor ſeinen augen. So iſt er auch der rechte lebendige, nicht allein daß er von ewigkeit zu ewigkeit von ihm ſelbſt lebet, ſondern auch, daß er alle dinge lebendig machet. Fürs andere beruhet dieſe lehre auf der vaͤterlichen gůte GOttes, dadurch er fur al⸗ le dinge ſorget, auch fuͤr die voͤgel unter dem himmel. Matth. 6, 26. Ja er laͤſſet auch die ſonne aufgehen uͤber gute und boͤſe, c. 5/45. Welche groſſe unehre thun wir nun an dieſem unſerm allergnaͤdigſten Vatter, wenn wir en ei⸗ 1104 Vom ſechſten LCagewerck GGttes / Buch IV. Theil 1. ſeiner vorſehung zweifeln, ob er auch fuͤr uns ſorge, weil er auch fuͤr die geringſten creaturen ſorget, ja auch fuͤr die boͤſen. Diß iſt uns ſon⸗ derlich ein groſſer troſt im creutz und truͤbſal, weil wir wiſſen, daß nichts in der welt geſchi⸗ het, ohne GOttes ordnung und vorſehung, daß wir lernen gedultig ſeyn, und nicht wider GOtt murren, ſondern glauben, er ſorge fiii=i uns, und habe ſolches alles nach ſeinem uner⸗ forſchlichen rath und gericht zu unſerm beſten und zu ſeinen ehren uͤber uns verſehen. In der Schrift wird er genannt des HErrn zorn, ꝛc. Mich. 7, 9. Kommt auch glüͤck, ehre und gna⸗ de, wohlan, es kommt vom HErrn, dem dan⸗ cke, und ſage mit Job: Der OErr hats ge⸗ geben, der OErr hats genommen, c. 1,21. Dieſer heilige mann dancket GOtt dem HErrn ſowohl fuͤr ſein creutz, als fuͤr ſein gluͤck, und rechnet ſich mit Paulo der truͤbſal wuͤrdig. Das gluͤck ſchadet mehr als das ungluüͤck. Endlich beruhet dieſe lehre von der allge⸗ meinen vorſehung GOttes uͤͤber alle ecreatu⸗ ren auf GOttes allmacht, dadurch er allge⸗ genwaͤrtig iſt allen creaturen, dieſelbe erhaͤlt und regieret, und aller menſchen hertzen in ſei⸗ ner hand hat, daß er ſie lencken und beugen kan, wie er will, Pf. 33, 15. wie wir ein kluͤmplein wachs mit unſern fingern formiren. Derhal⸗ ben wir uns alle fuͤr ſeiner goͤttlichen gegen⸗ wart, angeſicht, augen, gewalt, foͤrchten und ſcheuen ſollen, in gedancken, worten und wer⸗ cken. Denn wir ſind in GOttes hand, wie der , R 2 tho hrn Gen cffür ne tegtere ſt nae nd ebe Rolſehe ficht o fſetgef. ſerecebrn ſernketr hen rtzorn te ufe dende er hoe⸗ Cap. 6. von den Thieren. 110 5 thon in der hand des toͤpfers. Jer. 18, 1. ꝛc. Gehe hinab in des toͤpfers hauß, und als ich hinab kam ſihe, da arbeitete er eben auf der ſcheibe, und der topf mißrieth ihm in ſeinen haͤnden. Da zerbrach er ihn, und machte einen andern, ꝛc. Alſo/ ob uns GOtt gleich zerbricht, er kan uns wieder machen. Ferner haben wir hie den troſt, weil GOtt gegenwaͤrtig alles erhaͤlt und regieret, daß er durch ſeine ſonderliche vorſehung ein ſonder⸗ lich aug habe auf die ſeinen, ſo genau, daß oh⸗ ne ſeinen willen nicht ein haͤrlein von ihrem haupte fallen kan, Matth. 10, 30. So erhaͤlt und behütet er uns mitten unter unſern fein⸗ den, wie es David in den Pſalmen bezeuget. Pſ. 23, 4. und 27, I. und 121,5§. So haben wir hie auch den troſt, daß wenn wir oft in unſerer truͤbſal weder huͤlffe noch rath wiſſen, und keine mittel der huͤlfe ſehen, daß wir uns damit troͤſten, daß der GOtt, der das creutz verſehen und verhaͤnget hat, der wird auch rath finden, der groß von rath und maͤchtig von that iſt. Jer. 32, 19. Be⸗ fihl dem OErrn deine wege. Pſ. 37, 5. Wie Abraham, da er ſeinen ſohn opfern wolte, ließ er G Ott rathen, wie er ſeine zuſage und ver⸗ heiſſung erfuͤllen wolte. 1. B. Moſ. 22, 8. Letztlich erwecket die vorſehung G Ottes in unſern hertzen glauben, hoffnung und ge⸗ dult. Nehmet ein exempel an David/ an Job⸗ an Chriſto unſerm HErrn ſelbſt. Er wußte, daß von GOtt verſehen war,, er ſolte ſterben; Aaaa dar⸗ 1106 Vom ſechſten Tagewerck GOttes / Buch IV. Theil l. darum war er in ſeinem gantzen leiden gedul⸗ tig biß in den tod, Phil. 2, §. und biß ihn GDtt wieder auferweckte. Alſo thaͤt David auch, er erlitte zehenjaͤhriges elend, erduldete hohn und ſpott, armuth und verachtung, denn er wuſte/ was G Ott uͤͤber ihn verſehen hatte⸗ wie er ſpricht: Du biſt der ſchild fuͤr mich/ der mich zu ehren ſetzet, und mein haupt aufrichtet Pf. 3, 4. Wir wollen mit dieſem ſpruch beſchlieſſen: Der Err machet arm und machet reich, er toͤdtet und machet le⸗ bendig, er erniedriget und erhoͤhet,/ er fuͤh⸗ D in die hoͤlle, und wieder heraus. 1. Sam. 2, . Zum beſchluß muͤſſen wir auch nothwendig etwas vom letzten geſchoͤpffe GOttes, nemlich vom menſchen reden. Von der fuͤrtrefflichkeit menſchlicher natur, und daß der menſch die ſchoͤnſte creatur ſey, an welcher GOtt ſeine groͤſte luſt haben wollen. Spruͤchw. 8, 31. Weil er alle dinge um des menſchen willen geſchaffen, ja der menſch das ende iſt aller geſchaffenen Dinge, ſo iſt daraus leichtlich abzunehmen, daß der menſch die fuͤrtrefflichſte und ſchoͤnſte crea⸗ tur ſey. Ja weil er iſt die kleine welt, und aller creaturen beſchluß und epitome, ſo folget noth⸗ wendig, daß er aller dinge vollkommenheit in ſich begreiffe. Denn es gibts die vernunfft/ daß dasjenige fuͤrtrefflicher und vollkommener ſey⸗ das iſt der andern dinge ende, und derſelben TD vollkommenheit. Schoͤn ſind die brunnen, und die gruͤnen auen und wieſen ſo mit mancherley bluͤm⸗ hnn Bin ebdengeee Uid bgihe thet er nd edhhe chtungten tſehen he löfärh. ffethoene en titdi fnechke Onutt hereſe⸗ ns,10G ihrete tes mnih tfitfi ichren rfen inte ilhrt⸗, Cap. 6. von den Thieren. rioy bluͤmlein und gewaͤchſen gezieret ſind; Luſtig ſind die baͤume anzuſehen in ihrer bluͤthe und mit ihren fruͤchten, und die waͤlder, ſo damit geſchmuͤcket ſind. Schoͤn iſt der himmel mit ſonne und mond, und ſo unzehlich vielen leuch⸗ tenden ſternlein gezieret. Aber weil ſolche ſchoͤnheit alle um des menſchen willen geſchaf⸗ fen, ſo muß freylich der menſch viel ſchoͤner und herrlicher ſeyn, daß auch der ſonnen ſchoͤn⸗ heit mit demſelben nicht zu vergleichen. Denn gleichwie des geringſten bluͤmleins ſchoͤnheit uübertrifft die ſchoͤnheit und geſchmuck des Koͤ⸗ niges Salomonis, auch in ſeiner groſſen herrlichkeit, wie unſer lieber HErr ſpricht. Matth. 6, 29. alſo uͤbertrifft die ſchoͤnheit und artige geſtalt des menſchen nicht allein Salo⸗ monis aͤuſſerliche herrlichkeit, ſondern auch al⸗ ler blumen auf dem felde,/ ja auch die ſchoͤnheit der ſonne am himmel, ſonderlich wenn man die ſeele des menſchen betrachtet. Denn es kan auch der ſeelen ſchoͤnheit aus der ſchoͤnen ge⸗ ſtalt menſchlichen leibes erkannt werden, weil der leib iſt ein hauß und wohnung der ſeele. Derowegen weil das hauß ſo ſchoͤn iſt, wel⸗ ches wir augenſcheinlich ſehen, wenn wir ei⸗ nen ſchoͤnen wohlgeſtalten menſchen anſchau⸗ en, wie ſchoͤn wird denn ſeyn die ſeele, ſo im ſelben hauß wohnet. Denn einem ſchoͤnen gaſt hat auch der ſchoͤpfer ein ſchoͤn hauß erbauet. Wir ſehen auch, daß eine ſchoͤne geſtalt eines ſchoͤnen menſchen aller augen auf ſich wendet, welche krafft doch der aͤuſſerliche leib von der Aaaa 2 ein⸗ ze Voinn ſechſten TCagewerck GOttes/ Buch IV. Theil I. einwohnenden ſeele erlanget. Es kan auch die ſchoͤnheit menſchlicher natur bewieſen werden von dem ort, in welchen der Schoͤpfer den menſchen geſetzet hat, nemlich von dem para⸗ dieß, welches iſt ein garten aller luſt und freu⸗ de, dargegen die jetzige welt mit ihrer ſchoͤn⸗ heit nichts zu achten. Derowegen, ſo der ort, dahin der menſch von GOtt geſetzet war, ſchoͤn und lieblich iſt, wie viel ſchoͤner und lieblicher muß der ſeyn, um deßwillen derſelbe ort ge⸗ ſchaffen und gepflantzet iſt. Man kan auch die wurdigkeit der menſchlichen natur daraus ab⸗ nehmen, well die heiligen engel zu dienſt und wacht der menſchen von GOtt geordnet ſind. Ebr. 1, 14. Ja, es ſcheinet ſolches fuͤrnemlich aus der menſchen ſchoͤpfung. Denn er iſt aus ſonderlichem rath GOttes der hochgelobten Dreyfaltigkeit geſchaffen. Denn GOtt ſprach: Laſſet uns menſchen machen, ein bild, das uns gleich ſeye. 1. B. Moſ. 1, 26. Nun iſt es zwar ein groſſes, aus ſonderlichem rath GZttes geſchaffen ſeyn, aber ein viel groͤſſe⸗ res iſt es, nach dem bild des Schoͤpfers der Heil. Dreyfaltigkeit gemacht ſeyn. GOtt hat geſchaffen die elementa, den himmel, die ſter⸗ nen, die ſonne, den mond, und die gantze groſſe welt; aber er ſprach, und es geſchah. Da es aber kam zu des menſchen ſchaffung⸗ als zu dem allergroͤſten und herrlichſten werck GOt⸗ tes, da ward geſagt: Laſſet uns menſchen machen. O wie ein heiliger rathſchlag! O wie groſſe würdigkeit, fuͤrtrefflichkeit und adel hat Eop. 6. —.— Demen Awun Unddie ewoh Mnach iuit ſon eit. E ſchlagul tenth nß ſey ſud nr wenſch Schoͤ⸗ faltigt mache den m. nun enſch Dar menſch gleichn heit ſe tkenne menſh dieſi delche nach ſen un Wihr Achl el —,— n ich eſ tede cherſeede 1en ſſurde⸗ hrerſe⸗ ſdel etchſe ndleklce lcteote Cap. 6. von den Thieren. 1105 die menſchliche natur, daruͤber man ſich billich verwundern muß! Sonne, mond und ſterne, und die gantze welt, iſt ohne berathſchlagung, wiewohl nicht ohne ſonderliche weißheit und allmacht geſchaffen; der menſch aber beydes mit ſonderbahrem rath und goͤttlicher weiß⸗ heit. Es war vonnoͤthen einer groſſen berath⸗ ſchlagung, da etwas groſſes zu machen war, nemlich der menſch, welcher ein bilde und gleich⸗ niß ſeyn ſollte des Schoͤpffers. Alle creaturen ſind nur G Ottes ſpur⸗ und fuß⸗ſtapfen, der menſch aber iſt GOTTESbild, welcher den Schoͤpfer ſolte vor augen ſtellen. Die H. Drey⸗ faltigkeit ſpricht nicht: Laſſet uns menſchen machen, ein bild, das gleich ſey der ſonne, oder dem mond, oder den engeln, ſondern ein bild, das uns gleich ſey, auf daß unſer bild im menſchen ausgedrucket werde. Darum bedencke nun die ſchoͤnheit der menſchlichen ſeele, die da traͤgt das bild und gleichniß GOttes. Bedencke, welch eine ſchoͤn⸗ heit ſey der goͤttlichen Majeſtaͤt, ſo wirſt du erkennen die ſchoͤnheit und wuͤrdigkeit der menſchlichen ſeele und natur. Denn wer wol⸗ te diefelbe creatur nicht fuͤr die ſchoͤnſte halten, welche aus ſonderbarem rathſchlag GOttes gemachet iſt, welche nach dem bilde des hoͤch⸗ ſten und allerſchoͤnſten küͤnſtlers iſt gebildet, und ihrem Schoͤpffer gleich iſt? Daraus ge⸗ nugſam zu erlernen, wie fleißig der menſch ſich huͤten ſoll fuͤr aller unſauberkeit, daß er das ſchoͤne bild GOttes des Schoͤpfers nicht be⸗ Aaaga 3 flecke⸗ 1110 Vom ſechſten Lagewerck GOttes / Buch IV. Theil I. flecke, weil ſolche befleckung nicht geſchehen kan ohne groſſe verachtung des Schoͤpffers, und beleidigung der hohen Majeſtaͤt GOttes. Deñ weil GOtt den menſchen durch ſein bild in die hoͤchſte ehre und wuͤrdigkeit geſetzet, und zum hoͤchſten adel erhaben, iſts dem menſchen eine groſſe ſchande, daß er ſich durch die fleiſchliche unreinigkeit ſeiner ehren und wuͤrden entſetzet. Es iſt ein groſſes lob, wenn ein bild von dem hoͤchſten und groͤſten kuͤnſtler gemachet iſt, und wenn ein ſolch bild verſtand haͤtte, es thaͤte ſei⸗ nem künſtler nichts zuwider, damit es nur ſei⸗ ne ſchoͤnheit behielte zu lob ſeines kuͤnſtlers und werckmeiſters. Gedenckeſt du denn nicht, o menſch! wer dich zu einem ſolchen ſchoͤnen bil⸗ de GOttes gemacht, warum beraubeſt du denn deinen künſtler, der dich ſo ſchoͤn gemachet hat⸗ ſeines lobs, und befleckeſt dich mit unreinig⸗ keit? Es hat auch Plato recht geſagt: Daß die tugend und gottſeeligkeit ſey der ſeelen ſchoͤnheit. Wenn wir aber bedencken die ver⸗ einigung unſerer ſeele mit GOtt und Chriſto, und der gerechtigkeit Chriſti, damit unſere ſee⸗ le, als mit einem kleid des heyls, und mit dem rock der gerechtigkeit bekleidet iſt, Eſa. 61, 10. ſo verſtehen wir die rechte innerliche ſchoͤnheit unſerer ſeele. Denn unſere ſeele hat alle ihre ſchoͤnheit von Chriſto JEſu. Und wer wolte denjenigen nicht fuͤr ſchoͤn halten, der ſeine ſchoͤnheit von dem, der die unendliche ſchoͤnheit ſelbſt iſt, empfaͤnget, welcher mit der unendlichen ſchoͤnheit vereiniget, und mit de⸗ Cr. ſilben ſte ſhe be dyrck ſette ſchon erlane teun ſict haber nicht ſeh brau licht ie g Und d heſch 14. U mahle geſche nicht Glerer ſiwi ſchge⸗ ſchkeit lefaßs kre ſicſte eet Uute elrg —.— eſcehenn Pfes urn Ds e inbidide getrundn ſenſchene: die ſeſche dnente Ubtond huetſte ſetötßie itisner⸗ finſten denntin ſchone ubeſtirtn onecre Pit uuoct Cap. 6. von den Thieren. IIII ſelben ein geiſt worden iſt? Daher der Pro⸗ phet Ezechiel c. 16, 14. ſpricht: Dein ruhm erſchallete unter die heyden deiner ſchoͤnheit halben, welche gantz vollkommen war, durch den ſchmuck, den ich an dich geleget hatte; In meinem ſchmuck waͤreſt du ſchoͤn. Und ſo die kinder ihrer eltern ſchoͤnheit erlangen durch die natuͤrliche geburt: Wie ſol⸗ te unſere ſeele durch die geiſtliche wiedergeburt nicht die geiſtliche ſchoͤnheit durch Chriſtum haben, und von ihm erben? Wer wolte auch nicht ſagen, daß dieſelbe die ſchoͤnſte creatur ſey, welche ihm der Sohn G Ottes zu ſeiner braut erwehlet hat, und mit ſeinem goͤttlichen licht und ſchmuck gezieret? Daher auch billich die glaubige ſeele eine koͤnigin genannt wird, und des koͤniges tochter, innwendig ſchoͤn geſchmuͤcket mit guͤldenen ſtuͤcken. Pſ. 450 14. Und ſo ein unedles weib, einem edlen ver⸗ maͤhlet, edel wird, und auf das allerſchoͤnſte geſchmuͤcket werden kan; wie ſolte unſere ſeele nicht ſchoͤn und edel werden, welche mit dem alleredelſten und ſchoͤnſten braͤutigam erwag⸗ let wird. Derowegen der H. Irenaͤus gar weiß⸗ lich geſagt hat: GOtt ſey des menſchen herr⸗,, lichkeit und ſchoͤnheit, der menſch aber ſey ein⸗, gefaͤß und werckzeug der wercke, weißheit⸗, und krafft GOttes. Und ſo GOtt der Aller⸗ hoͤchſte in der menſchen ſeelen am allerliebſten wohnet, und dieſelbe zu ſeinem tempel geheili⸗ get hat, daß ſie ſeyn ſolle eine wohnung des Vatters, eine braut⸗kammer des Sohnes, des Aaaa4 Alller⸗ 1112 Vom ſechſten Tagewerck GOttes / Buch IV. Theil I. allerhoͤchſten braͤutigams, und ein tempel des H. Geiſtes, ſo folget unwiderleglich, daß die ſeele ſehr ſchoͤn, und die ſchoͤnſte unter allen cre⸗ aturen ſeyn muß. Und ſo G Ott Ezech. 16, 14. ſagt: Daß er unſere ſeele ſchmuͤcke, alſo daß ſie ſchoͤn ſey in ſeinem ſchmuck: Hilff GOtt! was wird das fuͤr ein uͤberaus ſchoͤner ſchmuck ſeyn? Was werden das fuͤr ſchoͤne edelgeſteine⸗ fuͤr kleinodien, fuͤr guͤldene kronen ſeyn, welche ſo ein gewaltiger, herrlicher, reicher und ſchoͤ⸗ ner braͤutigam ſeiner braut gibt? O der wun⸗ derlichen gnade und freundlichkeit GOttes gegen unſere ſeele! O der groſſen ſchoͤnheit! Wenn ſie mit leiblichen augen koͤnnte erſehen werden, wie wuͤrde ſie uns zu ſich ziehen! Die⸗ ſe ſchoͤnheit wird immer vermehret durchs ge⸗ bett und taͤgliches geſpraͤch mit GOtt, alſo, daß wir von einer klarheit in die andere vVerklaͤret werden, als vom Geiſt des HErrn/ 2. Cor. 3, 18. Denn ſo Moſis ange⸗ ſicht glaͤntzete von dem geſpraͤch, ſo er mit G Ott nur wenig tage hielte, 2. B. Moſ. 34, 35. ſolte nicht unſere ſeele, die ohne unterlaß mit G Ott redet, viel mehr und groͤſſere geiſtliche klarheit und ſchoͤnheit empfahen? Davon wei⸗ ter im folgenden Andern Theil dieſes Vierten Buchs, vom menſchen inſonderheit. Gebett um veſtes Vertrauen auf GOttes Vorſorge. Err! deine Ehre iſt ewig/ und du haſt wolgefallen an deinen wercken / darum erhaͤlteſt und verſorgeſt du dieſelben. Ohne deinen vaͤtterlichen willen faͤllt auch kein ſperling auf die erden; die voͤgel unter dem himmel ſaͤen nicht / erndten nicht / ſammlen auch nicht in die ſcheur me ch ni⸗ u C und du, den nee ſrhe ſ rorſo ſiſ/ wie rte da vol/ als die jung einenn ſe renſ gluben pieh/je gen die/ deine br denn / o unglau vor ſeht werde meine! auch urſchen⸗ ihme hi⸗ ben/ un durch Anen. j — ot chie hes cln ge tenplde ſchrde terclince echhe fe, ad Ulf Oherſche. eke ſeonitoe her tcſfe Oeton eſt GOe 9 1 ſote. nntegte ehenl t dunge Dt die ge⸗ GS N Poſscn⸗ Cap. 6. von den Thieren. 1113 und du / himmliſcher Vatter! nehreſt ſie doch. Du gibſt dem vieh ſein futter; auch denen unnuͤtzen raben / wenn ſie dich anruffen. Ja / wenn ich bedencke / o OErr dei⸗ ne vorſorge / die du auch fuͤr erhaltung des gewuͤrms traͤ⸗ geſt / wie weißlich dieſelben ihre eyer bewahren / an ſolchem orte / da ſie am bequemſten ausgebruͤtet/ und vor kaͤlte ſo⸗. wol / als gar zu ſtarcker hitze beſchuͤtzet werden; da auch die jungen / ſo bald ſie auskriechen / ihre nahrung / die du einem jeden ihres geſchlechts geordnet haſt / finden koͤn⸗ nen; ſo bleibet mir nichts uͤbrig / damit ich meinen un⸗ glauben bedecken moͤchte. Erzeigeſt du dich ſo gegen das vieh/ ja gegen ungezieffer / wie wirſt du geſinnet ſeyn ge⸗ gen die / die in Chriſto deinem Sohn mit dir vereiniget/ deine bunds⸗genoſſen und kinder ſind; So verleihe mir denn / o getreuer Vatter! die gnade / daß ich nicht mehr in unglauben ſorge/ nachdeme du fuͤr mich ſorgeſt. Deine vorſehung erſtrecket ſich uͤber alle deine geſchoͤpffe; ſo werde ich auch nicht davon ausgeſchloſſen ſeyn. Wie du meine tage / meine haare / meine thraͤnen zehleſt / ſo wirſt du auch zu deiner zeit offenbahrlich beweiſen / daß ein un⸗ terſcheid ſey zroiſchen deme / der GOtt dienet / und der ihme nicht dienet. Gib mir diß / o HοErr! feſte zu glau⸗ ben/ und in ſolchem glauben nicht zu ſchanden zu werden/ Arch IcEſum Chriſtum/ deinen Sohn / unſern OErrn⸗/ men. ee e Des vierdten Buchs Anderer Theil. Von dem Menſchen inſonderheit. Das 1. Capitel. Aus der Schoͤpfung aller dinge wird geſchloſſen, daß GOtt ein ewiges Weſen ſeye, ohne Anfang und Ende, daß er unendlich, allmaͤch⸗ tig, und eines unendlichen Verſtandes und Weißheit ſey. . ger. 32. v. 17. folg. Sihe du haſt himmel und erde ge⸗ macht / durch deine groſſe krafft/ und durch deinen Agag 5 aus⸗ 1114 Aus der Schoͤpffung wird geſchloſſen/ B. IV. Th. II. ausgeſtreckten arm, und iſt fuͤr dir kein ding un⸗ moͤglich. Err Zebaoth iſt dein name, groß von rath/und maͤchtig von that. B. Weißh. 1,14. GOtt hat alles geſchaffen, daß es im weſen ſeyn ſolte. ÆꝘ ODtt iſt ein urſprung des weſens und le⸗ WBbens aller creaturen, und hat denſelben allen ihr weſen und leben gegeben und erſchaf⸗ fen. Derhalben ſo iſt er vor dem anfang aller creaturen geweſen, ein ewiges weſen und le⸗ ben denn ſonſt haͤtte er nicht das weſen und le⸗ ben allen creaturen geben koͤnnen. Daraus fol⸗ get nun, daß GOtt das ewige leben ſelbſt iſt. Inſonderheit aber wird aus des menſchen ge⸗ muͤth und gedancken geſchloſſen, daß GOtt un⸗ endlich iſt. Denn es begreifft des menſchen ge⸗ muͤth im augenblick himmel und erde. Die ſon⸗ ne hat zwar ſo einen geſchwinden lauff, daß ſie den groſſen himmel in vier und zwanzig ſtunden umlaufft: Des menſchen gemuͤth aber thut es im augenblick, und begreifft alle creatuxen in ſich. Daraus folget nun, daß GOtt vielmehr alle dinge begreifft und beſchleußt/ und demnach unendlich iſt. . Was nun G Dtt iſt, das iſt er weſentlich. Er iſt unendlich, darum iſt er ein unendlich we⸗ ſen, und iſt auch ein unendlich leben. Denn ſein weſen und leben ſind nicht geſchieden. Weil aber GOtt auch des menſchen ſeele mit ver⸗ ſtand und weißheit geſchmuͤcket hat, ſo muß er vielmehr einer unermeßlichen weißheit und Verſtandes ſeyn. Und nach dem alles in GOtt weſenlich und ewig iſt, ſo muß auch ſein ve uun an ſen ven (leatur Holtean Darun Aalfein d wede denal ſichts auch wie en hon ih ſchen. ſeinemn gl. D Unmee Derun Rnnn 10 29, Mun undiſ ifer TG kindin e g Pi ſinſenſe ſeus ol hat deltken lund ate⸗ nforgt Htepprd eenundt Oasft enſelgk ſerſcer⸗ 6CNre menſcet Cap. 1. daß GOtt ein ewig Weſen ſey. 1115 ſtand und weißheit ewig und unendlich ſeyn. Denn ſeine weißheit iſt nicht geſchieden von ſei⸗ nem unendlichen weſen, ſintemahl alles in GOtt die hoͤchſte unzertrennliche einigkeit iſt. Deryhalben ſo muß ſeine weißheit ja ſo wohl an⸗ endlich und ewig ſeyn, als ſein weſen und leben. Weil nun ſeine weißheit ewig und unendlich iſt ſo hat er auch alles von ewigkeit her gewußt. Und gleichwie ſein weſen unwandelbar, und unbeweglich iſt/ und bedarff nicht von einem ort zum andern beweget zu werden: alſo iſt auch ſein verſtand. Derſelbe darff nicht von einer creatur zur andern lauffen, und einen diſcours halten, wie wir menſchen in unſerm verſtande. Darum verſtehet und weißt GOtt alle dinge auf einmahl zugleich, und iſt in ſeinem verſtan⸗ de weder vergangenes noch zukuͤnfftiges, ſon⸗ dern alles ein gegenwaͤrtiges. Denn wie GOtt nichts bedarff zu ſeinem weſen, alſo bedarff er auch keiner creatur zu ſeinem verſtande. Denn wie er von ihm ſelbſt iſt, alſo verſtehet er auch von ihm ſelbſt. Und wie er alles in ſeinem unend⸗ lichen weſen beſchleußt, alſo begreift er alles mit ſeinem unendlichen verſtande zugleich auf ein⸗ mal. Darum iſt ihm unveꝛborgen/ wie viel ſand im meer/ wie viel tropffen im regen; Syr. 1/2. Darum kan kein vogel auf die erde kein haar von unſerm haupte fallen ohne ihn. Matth. 10,29. 30. Er weißt die tage der welt, alle ſtun⸗ den und augenblicke der zeit, und ihre aͤnderung, und iſt ihm nichs verborgen, was in der zeit unter dem himmel beſchloſſen iſt. Denn das durch 1116 Aus der Schoͤpffung wird geſchloſſen/ B. IV. Th II. durch ſeine allmacht erſchaffen iſt, das iſt in ſeinem unendlichen verſtande begriffen, auch alle worte und gedancken der menſchen, und alle ihre wercke, Pf. 139, 2. ꝛc. Alſo iſts auch mit ſeiner macht und gewalt; Wie ſein weſen, ſein leben, ſeine weißheit un⸗ endlich und ewig iſt, alſo auch ſeine macht und gewalt. Und gleichwie man nichts zu ſeinem weſen thun kan, alſo auch nichts zu ſeiner all⸗ macht. Und gleichwie man ſein unendliches weſen nicht kan theilen alſo kan man auch nichts von ſeiner allmacht hinweg nehmen. Und weil auch ſeine gewalt keine creatur hindern kan, darum iſt er allmaͤchtig. Und das alles darum, weil ſein weſen, leben, weißheit, gewalt nicht koͤnnen geſchieden werden. Gebett um rechtes Erkaͤntniß GOttes. Du ewiges weſen / von voelchem alle dinge ihr weſen haben / gib mir / mich ſelbſt recht zu erkennen / um ſo viel voͤlliger erkaͤnntniß von dir zu erlangen. Was gu⸗ tes du in den menſchen geleget haſt / laß mich allezeit ſo anſehen / daß ſelbiges in dir vollkommener ſey / damit ich dich uͤber alles ſuchen / lieben / und in dir vergnuͦget ſeyn moͤge / durch J Eſum Chriſtum/ unſern OErrn/ Amen. Das 2. Capitel. Aus der Schoͤpffung aller Dinge wird geſchloſſen, daß Ott das hoͤchſte ut ſeye. . . Roͤm. 11, 36. Von ihm, in im, durch ihn ſind al⸗ les dinge. SBenn alles gut/ ſo im himmel und auf er⸗ . den, und allen creaturen iſt, in einem ei⸗ nigen iſt,/ ſo iſt derſelbe das hoͤchſte gut/ und as ſterc⸗ hleſhlche alchre h Mre tdengtr, Ceshunt envltnit DltA. ngehhr ne erftnnenn een Mse nih ietif /dant Emm Dn — — Cap. 2. daß GOtt das hoͤchſte Gut ſeg. 1I117 les gut. In GOtt, dem ſchoͤpfer aller dinge⸗ iſt ldes gut, ſo in allen geſchoͤpfen und creaturen iſt, imhimmel und aufer den: Denn es enkſprin⸗ get alles aus ihm. Denn von ihm, in ihm, durch ihn ſind alle dinge. Darum iſt GOtt das hoͤchſte gut, und alles gut. Was in allen dingen ſtuͤckweiſe iſt/ daß iſt in GHtt gantz ungetheilet und gantz vollkom⸗ men. Darum, wer ſich zu den creaturen wendet, und an denſelben hangen bleibet, der wendet ſich zu dem unvollkommenen ſtuͤckwerck, iſt alle⸗ zeit arm duͤrftig mangelhaft und unruhig. Weꝛ ſich aber von gantzem hertzen zu G Ott wendet, der wendet ſich zu dem hoͤchſten vollkommenen gut, und erlanget daſſelbe auch/ ja er erlanget in demſelben ſeine hoͤchſte vollkommenheit iſt alle⸗ zeit reich in GOtt, ruhig und ſeelig. Hanget aber ein menſch den creaturen an, ſo wird er nimmer in denſelben das vollkommene hoͤchſte gut erlangen. Derohalben ſind alle die, ſo die welt lieb haben, unruhig und unſeelig in ihrem leben und in ihrem tode. Denn ſie haben nicht das vollkommene gut, darinn die ſeele ruhet. Gebett um Erwehlung des hoͤchſten Gutes. SErr! du einiges / ewiges und hoͤchſtes gut / vergib mir / daß ich dich / die lebendige quelle des guten/ er en/ mich mehr um die creaturen / als dich zu haben/ bemuͤhet. Ach! nimm mich wiederkehrend auf/ und thei⸗ le dich ſelbſt mir mit / auf daß ich dich/ das hoͤchſte gut/ hie und dort ewig beſitzen moͤge/ durch Eſum Chriſtum⸗/ unſern HErrn/ Amen. Das 1118 Der Menſch iſt die edelſte Creatur/ B. IV. Th. II. Das 3. Capitel. Der Menſch iſt die edelfte Creatur, weil alle Creaturen dem menſchen zu dienen geſchaf⸗ fen ſind: der Menſch aͤber iſt geſchaffen, GOtt zu dienen. Pſalm 100, 3. Erkennet, daß der HErr GOtt iſt. Er hat uns gemacht, und nicht wir ſelbſt, zu ſei⸗ nem volck, und zu ſchaafen ſeiner wayde. Lle creaturen, wiewohl ſie wunderlich un⸗ terſchieden ſeyn, ſind ſie doch zu einem ei⸗ nigen ende und ziel verordnet, nemlich den men⸗ ſchen zu dienen. Denn wir ſehen, wie die ober⸗ ſten coͤrper in den untern wuͤrcken. Die elemen⸗ ta geben der fruͤchte ihre nahrung, die fruͤchte den thieren, die thiere den menſchen; Alſo er⸗ haͤlt eines das andere, eines hilfft dem andern. Die obern kraͤffte dienen den untern, und gehen alle in einer ſchoͤnen conſonanz und ordnung zu einem einigen ende, in eine einigkeit und freund⸗ ſchafft des menſchen. . Daraus erkennet man, daß der menſch die edelſte creatur ſey weil alle creaturen dem ei⸗ nigen menſchen zu dienen von dem ſchoͤpffer al⸗ ler dinge verordnet ſeyn. Dadurch wirſt du aber, lieber menſch! ermahnet und gelehret, dem einigen GOtt zu dienen, und zwar mit al⸗ lem vermoͤgen, gleichwie dir die creaturen mit ihrem gantzen und hoͤchſten vermoͤgen dienen. Ja, dadurch wirſt du ermahnet, dich zu dem zu wenden, der dir alle creaturen zum dienſt ver⸗ ordnet hat. Wenn die creaturen all ihr vermoͤgen dem men⸗ ſten; E Ureiche genwer Lſcho⸗ ſeinen! ale ſeit ODtt noͤgen nen. benn ſo terihn natur, derdie ONit denil Gebe Ken Wr les/ un⸗ 9ℳErr damitic und hoͤ ſchri iezu die ſen fonn Ehra — dße lem Srdh dern anſ DN G — kectitſe enetecee hſen, E EnG0 rrſlbſ waſde. udenigr chlnnt⸗ Glcchheren ſwpiedete Cap. 5. weil ihm alle Creaturen zu dienen geſchaffen. 1119 menſchen gegeben haben, daß der menſch ihrer genieſſen kan, von den obern bis auf die unter⸗ ſten; So haben ſie ihr ende und hoͤchſtes ziel erreichet, und ruhen alle ihre wercke in dem eini⸗ gen menſchen, als in dem hoͤchſten und edelſten geſchoͤpfe. Sihe, alſo ſoll der menſch mit allen ſeinen wercken in dem einigen GOtt ruhen, und alle ſein vermoͤgen dahin wenden, dem einigen G Ott zu dienen, wie alle creaturen all ihr ver⸗ moͤgen anwenden, dem einigen menſchen zu die⸗ nen. Denn weil alle creaturen keine ruhe ha⸗ ben, ſondern eilen, der alleredelſten creatur un⸗ ter ihnen zu dienen; ſo waͤre es wider die gantze natur,/und wider alle creaturen, daß der menſch⸗, der die edelſte creatur iſt, nicht ſolte dem einigen GOtt dienen, als einem, der viel hoͤher und edler iſt, denn der menſch. Gebett um Gnade, GOtt allein recht zu dienen. 4 Aacheiger Schoͤpffer! du haſt in den menſchen das V uͤber fluͤßige geleget / dadurch er ein herr iſt uͤber al⸗ les / und nichts bedarff als deiner gnade; ſo lehre mich/ o .Err! meine herrlichkeit in dieſem ſtuck recht erkennen/ damit ich loß von dem dienſt der creaturen/ meine einige und hoͤchſte ſorge ſeyn laſſe/ nach deinem reich und deſſen beecheig ei⸗ zu trachten/ und in ſolchem gnadenreich dir hie zu dienen / biß ich im reich der herrlichkeit dich prei⸗ ſen koͤnne ewiglich; durch JEſum Chriſtum / deinen Sohn / unſern OErrn/ Amen. Das 4. Capitel. . Daß GOtt den Menſchen darum zu ſei⸗ nem Bilde geſchaffen, daß er ſeine Luſt und Wohlgefallen an ihm habe. Spruͤchw. 8, 31. Meine luſt iſt an den menſchenkin⸗ dern. Pſ. 104, 31. Der HErr hat wohlgefallen an ſeinen wercken. Ein 1120 GGTT hat den Menſchen B. IV. Th. II. Gn jeglicher werckmeiſter liebet ſein werck, und hat an demſelben ein wohlgefallen. Denn haͤtte er an demſelben ſein wohlgefallen nicht, ſondern haſſete es, ſo wuͤrde ers nicht machen. GOtt ſahe alles, was er gemacht hatte, und ſihe da, es war alles ſehr gut, I1. B. Moſ. 1, 31. Weil aber GOtt ſein wohl⸗ gefallen hatte an ſeinen wercken, die er doch nicht nach ſeinem bilde geſchaffen; ſo hat er vielmehr am menſchen ſein wohlgefallen, wel⸗ chen er nach ſeinem bilde geſchaffen. Denn erſtlich/ je gleicher einem etwas iſt, je groͤſſern wohlgefallen er daran hat. Ein vatter erfreuet ſich mehr uͤber ſeinem kinde, das ſeines weſens iſt, denn uͤber ſeinem werck, als ſo er etwa ein hauß bauet. Dieweil nun das hoͤchſte wohlgefallen GOt⸗ tes iſt an dem werck und bilde, das ihm gleich iſt; und aber unter allen ſeinen creaturen keine ſein bild war, darum ſchuff er den menſchen zu ſeinem bilde, auf daß er ſeinen hoͤchſten wohlge⸗ fallen am menſchen haben moͤchte. Fuͤrs andere/ weil unter gleichen eine ſoci⸗ etaͤt und geſellſchafft entſtehet; denn natuͤr⸗ lich gleiches zu gleichen ſich geſellet; und aber GOtt den menſchen zu ſeinem gleichniß geſchaffen: ſo iſt vernuͤnfftig daraus abzuneh⸗ men, daß G Ott an der ſocietaͤt und geſell⸗ ſchafft des menſchen habe wohlgefallen gehabt; alſo, daß der menſch ſich zu GOtt halten, ſich zu ihm geſellen, mit G Ott gemeinſchafft und ſeine luſt am HErrn haben ſolle; gleichwie h ſt am Ermn baben ſolle; gecchie l 6 Gt l ſein Hrs ſ ſol llen ſe len; ſo aufnai gleiche fonnte haben, wandt te er a Goww theiſen denlie te. D bideg⸗ komnme Dun chene ſehe⸗ ehmen umge ſebe ve nenſch ſinen . . ſeinſoere Cap. 4. zu ſeinem Bilde geſchaffen. 1121 GOtt ſeinen wohlgefallen am menſchen, als an ſeinem bilde, hat. Fürs dritte, weil GOtt die hoͤchſte liebe iſt / ſo hat er ſich gern mittheilen wollen mit allen ſeinen guͤtern. Solte er ſich aber mitthei⸗ len; ſo mußte er ſeines gleichen baben, der ihn aufnaͤhme. Denn ein gleiches nimmt ſeines gleichen an, und nicht ein ungleiches. So konnte er auch mit keiner creatur gemeinſchafft haben, ohne mit der, ſo ihm am naͤchſten ver⸗ wandt; und derſelben, und keiner andern, kon⸗ te er auch ſich ſelbſt und ſeine liebe mittheilen. So wolte er ſich auch einer ſolchen creatur mit⸗ theilen, die ihn dafuͤr mit reiner hertzlicher ge⸗ gen⸗liebe aufnehmen, und wieder lieben koͤnn⸗ te. Darum hat er den menſchen nach ſeinem bilde geſchaffen, welches fuͤrnemlich in der voll⸗ kommenen liebe ſtehet. . Zum vierten: Es iſt natuͤrlich/ daß zwi⸗ ſchen einem geber und nehmer eine liebe ent⸗ ſtehe, die da entſpringet aus dem geber zu dem nehmenden, und hinwieder aus dem nehmer zum gebenden; und alſo iſt da ein ausgang der liebe von einem zum andern. Darum ſoll der menſch in groſſer liebe GOttes guͤter, ja GOtt. ſelbſt empfahen, weil ſich ihm GOtt mit allen ſeinen guͤtern aus groſſer liebe gibt. Gebett um Erneurung des goͤttlichen Ebenbildes. Eiliger Vatter! du haſt mich ſa alſo geliebet / daß du mich zu deinem bilde erſchaffen/ und ſelbiges in mir wieder aufrichten / deinen Sohn / auch in ihm die herr⸗ lichkeit deiner kindſchafft / Frg haſt. Ich aber bin offt ein ſchandfleck deiner o ung geweſen / nich werth⸗ 1122 Daß ſich GOtt durch ſeine Liebe B IV. Th. II. daß ich dein kind heiſſe; dannenhero du an meinen wer⸗ cken wenig gefallen haben kanſt. Ach! waſche mich von meinen ſuͤnden / und erneuere dein bild in mir; laß mich haben meine luſt an dir / und laß mich ſamt meinem thun dir angenehm ſeyn in dem geliebten / deinem Sohn / Chri⸗ ſto JEſu/ unſerm Errn / Amen. . Das 5. C apitel. Daß ſich GOtt durch ſeine Liebe uns ſelbſt gibt. 1. Joh. 4, 16. GOtt iſt die Liebe. Leichwie ein menſch durch ſeine liebe, da⸗ mit er GOtt liebet, ſich GOtt gantz er⸗ gibt; alſo gibt ſich GOtt uns ſelbſt durch ſei⸗ ne liebe, damit er uns liebet. Denn ſeine lie⸗ be iſt vollkommen, darum gibt er ſich uns gantz und gar durch ſeine liebe; derowegen hats nicht anders ſeyn koͤnnen, er hat uns muͤſſen nach ſeiner groſſen liebe ſeinen Sohn geben. Denn die allerhoͤchſte liebe im hoͤchſten grad gibt ſich dem geliebten ſelbſt. G Ott hat uns geliebet ich hoͤchſten grad; darum hat er ſich uns ſelbſt gegeben, und daſſelbe in ſeinem lieben Sohn. Aus dieſem grunde kommt die menſchwer⸗ dung, leyden und tod des Sohnes GOttes. Darumiſt das die allerheiligſte, lieblichſte und troͤſtlichſte conſequentz der himmliſchen Dia⸗ lectit: Alſo hat GOtt die welt geliebet/ daß er ſeinen eingebornen Sohn gab; Joh. 3, 16. das iſt: GOtt hat die welt aufs hoͤchſte geliebet, darum hat er ihr ſeinen Sohn gegeben. Ferner, die ewige liebe iſt ein urſprung des ewi⸗ gen lebens. Die ewige liebe GOttes aber iſt in Rer de werde Hebettl O bln ſcheidet/ ſelbſt und und gede thum bl unſern ce An du en nitenn weſhenhn dinnleni ſunmt ſeſinnihr einen Schril ECay. 5. uns ſelbſt gibt. 1123 in und durch Chriſtum zu uns kommen; da⸗ rum haben wir in Chriſto das ewige leben. Da⸗ rum ſchleußt der HErr ſelbſt alſo: auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verlohren werden, ſondern das ewige leben haben. Gebett um gnade, ſich GOtt gantz und gar zu ergeben. Ott / der du die liebe biſt / reinige mich durch das blut J Eſu/ von aller unreinigkeit/ die mich von dir ſcheidet / und denn ergeuß dich in mein hertz / daß ich mir ſelbſt und der welt entriſſen/ dir einig im glauben / liebe und gedult mich beſtaͤndig ergebe / und ewig dein eigen⸗ thum bleibe/ durch JEſum Chriſtum/ deinen Sohn, unſern OErrn/ Amen. Das 6. Capitel. Wie der Menſch dem ewigen GOtt, ſeinem liebhaber, verpflichtet ſeye. 1. Joh. 4, 19. Laſſet uns ihn lieben, denn er hat uns erſt geliebet. LPLle wohlthaten ſtehen in dreyen: In dem E geber in dem nehmer, und in der gabe. Dieweil nun aus dem geben und nehmen ei⸗ ne natuͤrliche verpflichtung und obligation zwiſchen dem geber und nehmer entſtehet; So lernet allhier der menſch erkennen, wie hoch er GOtt verpflichtet ſey, nemlich ſo hoch, ſo viel er von GOtt empfangen hat. Nun hat er al⸗ les von GOtt empfangen, und kan deſſen nicht entrathen; darum iſt er GOtt aufs hoͤchſte verpflichtet. Dieweil aber der menſch von G Ott leib und ſeele hat, ſo hat G Ott alle creaturen dahin ver⸗ ordnet, daß ſie dem menſchen an leib und ſee⸗ le dienen ſollen. Dem leibe dienen die elemen⸗ L Bbbb 2 tey 1124 Wie der Menſch GOtt verpflichtet. Buch IV. Theil II. te, und alles, was in denſelben iſt, ohne wel⸗ che der leib nicht leben koͤnnte. Für dieſe wohlthaten/ſo der Schoͤpffer durch die creaturen dem menſchen leiſtet, iſt der menſch ſeinem Schoͤpfer aufs hoͤchſte verpflich⸗ tet. Darum ruffet die gantze creatur dem men⸗ ſchen zu: Nimm hin die wohlthaten deines Schoͤpfers, die er dir durch uns gibt. Diene und dancke ihm taͤglich dafuͤr. Der himmel ſpricht: Ich gebe dir mein tage⸗licht zu arbei⸗ ten, und die finſterniß zum ſchlaff und ruhe. Ich gebe dir den lieblichen fruͤhling, den warmen ſommer, den fruchtbaren herbſt, und den kalten winter, alles zu deinem beſten. Die lufft ſpricht: Ich gebe dir den athem, und die wunderliche art der mancherley voͤgel. Das waſſer ſpricht: ich gebe dir deinen tranck, reinige dich, und gebe dir mancherley art der ſiſche. Die erde ſpricht: ich trage dich, ich naͤhre dich, ich gebe dir brod,wein und fleiſch. Sihe, wie lieb dich der hat, der dich geſchaffen hat, und mich dir zu gut gemacht! So viel wohlthaten du empfaͤheſt, ſo viel biſt du dem Schoͤpfer mit danck verpflichtet. Gebett um Gnade, GOtt mit Leib und Seele zu preiſen. en GOttt! ich weiß / daß ich nicht bin mein ſelbſt. Mieinen leib und Seele neben allem / was zu de⸗ ren nothdurfft und zierde dienet / habe ich von dir; und da ich alles durch die ſuͤnde verlohren / bin ich durch das blut deines Sohnes theuer erkaufft. Ach! verleyhe mir/ daß ich dich an meinem leibe und geiſte/ vollch/ dein ſind / preiſe/ hie zeitlich / und nachmahls ewigli durch ZE½ SUV Chriſtum / Amen. c, Das Laop.r. —— Mhe welche 12,7 und die gen;od Ge zu derndiel Giſt kein was ſon Menſch heſten ſ dem me, de. Wi ren demn Alein fandaß ͤnnen berſtehen freuen ſi ſe haben hemenſ nzug. ſt nun Eeit un liaturen fund nie den a ſhe ihren lote Al 1 Uegen Bchrtcdpen —,— ſt ohrete hobfrdr ſtet, ſ hftebent⸗ dturdenmn theten des gt. Or Dhinne icſer urdhe;⸗ Denſrn Unddent ſeluftfet uindercen ſerſprcti ͤundete deſcrcht 1 Nr =☛S ☛ S= = Mrmnu ehohdat tenagten ſhtirn ſchte. unit bn in l w 60 Cap. 7. Welche Dinge der Seelen dienen/ und ꝛc. 1125 Das 7. Capitel. Welche Dinge der Seelen dienen, und welche die ſeele entweder erfreuen oder lehren. Job 12, 7. Frage das vieh, das wird dichs lehren, und die voͤgel unter dem himmel werden dirs ſa⸗ gen; oder rede mit der erde, die wird dichs lehren. cht allein aber iſt die welt dem menſchen BZu dienſt ſeines leibes geſchaffen, ſon⸗ dern vielmehr zu der lehre ſeiner ſeele. Denn es iſt keine creatur, die den menſchen nicht et⸗ was ſonderliches lehre, oder aus welcher der menſch nicht eine ſonderliche lehre zu ſeinem beſten ſchoͤpfen koͤnnte; daher alle creaturen dem menſchen dienen zur lehre und zur freu⸗ de. Wir wollen erſtlich ſehen, wie die creatu⸗ ren dem menſchen 1) zur freude dienen. Allein der menſch iſt alſo von GOtt geſchaf⸗ fen daß er ſich deſſen freue/ was er hat. Das koͤnnen andere creaturen nicht thun; denn ſie verſtehen ihr eigen gut nicht. Gold und ſilber freuen ſich nicht ihres habenden guts, denn ſie haben deſſen keinen verſtand. Weils nun der menſch verſtehet, ſo freyet er ſich/ daß GOtt ihm zu gute ſo ſchoͤne creaturen geſchaffen hat. Iſt nun das nicht ein groß wunder und guͤ⸗ tigkeit unſers Schoͤpffers, daß alles, was die creaturen haben, des menſchen freude ſeyn ſol⸗ le, und nicht der creaturen ſelbſt? Denn GOtt hat den creaturen alle ihre freude genommen uͤber ihrem gut, auf daß ſie der menſch allein habe. Alle freude, ſo das waſſer haben ſoll⸗ te, wegen ſeiner ſuͤßigkeit, klarheit, und einwoh⸗ Bbbbz3 nen⸗ 1126 Welche Dinge der Seelen dienen / B. IV. Th. II. nenden guͤten die hat das waſſer nicht, ſondern der menſch. Und alle freude, ſo eine roſe ha⸗ ben ſollte wegen ihres geruchs, die hat ſie ſelbſt nicht, ſondern der menſch; Und alle freude, ſo die ſonne haben ſollte, wegen ihrer ſchoͤnheit und lichts, das hat der menſch; Daher iſt of⸗ fenbar, daß alle freude, die die creaturen an ih⸗ nen ſelbſten haben ſollten, die hat der menſch, und nicht ſie ſelbſt. Ja der menſch haͤtte keine freude, wenn die creaturen nicht waͤren; denn er wüͤßte nicht, daß er die edelſte creatur waͤ⸗ re, wenn keine andere geſchoͤpffe waͤren. Aus den vergleichungen aber anderer dinge verſte⸗ het der menſch wohl, daß er die edeiſte natur habe unter allen, und darum verſtehet er auch wohl, daß ihn GOtt uüber alle creaturen liebe. Denn aus lauter guͤte hat GOtt den men⸗ ſchen uͤber andere creaturen ſo erhaben, und allen vorgezogen. Es beſehe nur der menſch die ſtatur ſeines leibes, und halte ſie gegen an⸗ dere creaturen, ſo wird er ſeinen adel fuͤr den andern wohl erkennen; denn alle andere thie⸗ re ſehen unterwerts auf die erde, allein der menſch hat ein gen himmel aufgerichtetes an⸗ geſicht, und man ſiehets, wie wohl es dem men⸗ ſchen anſtehet, wenn er gen himmel ſiehet. Ja der menſch beſehe ſeine ſeele; ſo wird er ſeinen adel uͤber alle creaturen wohl erkennen, denn die ſeele des menſchen iſt nach GOttes bilde geſchaffen, und ſonſt keine ſichtbare creatur mehr. Wenn nun der menſch ſich ſelbſt recht erkennet/ das iſt eine groſſe weißheit; ſich ſhn 0 7. aler nic Pie ſudeer er men las ſein ſerdiſche ſtigung luſt; de her ſolt je guͤter ſoauch enſch muß ja ſeyn d trincker Cen uni wiſſen . le. Ja weiſhei Diekun gtlyren, Kunſt i haben d lalen en degant urlehre nil der ſhͤpffe lhen, vor alle ſſßzden hgten. —— — — = = FS = = = =— — = ☛t[ = =— ESZ S= =☛ = — S= =— = = ☛ = = = Cap. 7. und die Seele erfreuen. tI27 aber nicht erkennen, iſt die hoͤchſte thorheit. Wie nun alle creaturen dem menſchen zur freude erſchaffen; alſo auch 2) zur lehre. Denn der menſch ſiehet ja wohl aus den creatuten, daß ſein endliches hoͤchſtes gut nicht ſtehe in irrdiſchen und greifflichen dingen, und in belu⸗ ſtigung des leibes, als im eſſen, trincken, wol⸗ luſt; denn daſſelbe haben die thiere auch. Da⸗ her ſollte ja der menſch erkennen, daß er ande⸗ re guͦter haben muͤſſe, welche uͤbertreffen die⸗ ſo auch den thieren gemein ſeyn, ſintemahl der menſch das vieh weit uͤbertrifft. Derowegen muß ja in dem nicht die hoͤchſte gluͤckſeeligkeit ſeyn, das auch andere thiere haben, als eſſen, trincken, ꝛc. Darum muß ein edler eſſen, trin⸗ cken und freude ſeyn, davon die thiere nicht wiſſen, weil der menſch edler iſt denn alle thie⸗ re. Ja der menſch hat den meiſten theil der weißheit aus den creaturen erlernet. Denn; die kunſt der artzney entſopringet ja aus den cre⸗ aturen, die Aſtronomiam oder Sternſeher⸗ Kunſt lernet man aus dem geſtirn, die muſic haben die Philoſophi aus dem klange der me⸗ tallen erfunden; und ſo fort. Derowegen iſt die gantze creatur dem menſchen zur freude und zur lehre geſchaffen. Dannenhero ſo folget auch, weil der menſch ſo viel gutthaten aus den ge⸗ ſchoͤpffen GOttes empfaͤhet, zu ſeines leibes nutzen, und zur lehr ſeiner ſeele/ daß er GOtt vor allen creaturen zum hoͤchſten verpflichtet iſt; denn er empfaͤhet von allen creaturen wohl⸗ thaten. Dieſe obligation iſt das erſte band, J Bobbbe da⸗ 1128 Wie groß die Obligation ſey / B. IV. Th. II. damit der menſch G Ott verbunden iſt, und ſo iſt der menſch GOktes ſchuldner. Das iſt die wurtzel und grund der obligation des men⸗ ſchen gegen GOtt. Gebett um Bewahrung fuͤr Mißbrauch der Creaturen. e⸗ bin ja / o Err! nicht ein ſchuldner dem fleiſch/ daß ich nach demſelben leben ſollte; ſondern dir / der du alles zu meiner freude und lehre ſo heiliglich erſchaf⸗ fen haſt. Ach! gib mir / die freude uͤber den creaturen nicht zu mißbrauchen/ ſondern laß mich dadurch zu dir dem Schapffer angefuͤhret werden; daß alle geſchoͤpffe mich zu dir leiten / und ich in dir meine hoͤchſte freude ha⸗ be / hie zeitlich und dort ewiglich / durch Chriſtum J E⸗ ſum unſern OSErrn/ Amen. Das 8. Capitel. Wie groß die Obligation und Verbind⸗ lichkeit ſey, damit der Menſch GOtt ver⸗ pflichtet. Pſ. 92, 6. 7. Wie ſend deine wercke ſo groß? deine gedancken ſind ſehr tieff. Ein narr achtets nicht⸗ und ein thoͤrichter glaubets nicht. O groß iſt die Obligation und Verbind⸗ lichkeit, ſo groß und ſo viel der empfan⸗ genen wohlthaten ſind; So groß und viel iſt der menſch G Ott verpflichtet, ſo viel die gan⸗ tze welt und alle creaturen werth ſind, denn ſie ſind ja um des menſchen willen geſchaffen. Al⸗ les, was himmel, erde, lufft und waſſer fuͤr guͦ⸗ ter haben, dafuͤr iſt der menſch GOtt ſchul⸗ dig und verpflichtet. Denn ſie ſelbſt verſtehen ihr gut nicht, genieſſens auch nicht ſelbſt, ſon⸗ dern der menſch; darum iſt ja der menſch da⸗ fuͦr GOtt verpflichtet. Iſt gleich/ als wenn — Ees,1. —.— i eem ton die i g alt ſindens Gerdarun nigzu 8 wüͤrde die unde belt auc Umünd licht. er ja ſch dancken wenn donctha Dorum ren zu dade ſloſttwe danen dafür G ſbeſſeru nehr de Venn hatte, de le er do Fer nen ten ſind 1 unckbar⸗ dendich chiſium D G enſſ Dafkhi on Ns fen derCene dner dent c niete ſ eg den eamn Rr ) s e geche höchfefnike ch hrſunct —.— o 6 rcheteche Cap. 8. damit der Menſch GOtt verpflichtet. 1129 in einem hauſe eitel unverſtaͤndige kinder waͤ⸗ ren, die ihre guͤter nicht verſtuͤnden, denen ein koͤnig alle ſeine guͤter ſchenckete, ſie aber ver⸗ ſtuͤndens nicht; es waͤre aber ein verſtaͤndi⸗ ger darunter: waͤre nun der nicht ſchuldig, dem koͤnig zu dancken, wegen der andern alle? Oder es wuͤrde dem einigen alle ſchuld gegeben, und die undanckbarkeit zugerechnet. Alſo iſt die welt auch. Die creaturen ſind unverſtaͤndige, unmuͤndige kinder, die verſtehen ihr eigen gut nicht. Weil es nun der menſch verſtehet, ſo iſt er ja ſchuldig, ſolches zu erkennen, GOtt zu dancken, und der andern wort zu halten. Und wenn diß nicht geſchiehet, ſo würde die un⸗ danckbarkeit dem menſchen allein zugerechnet. Darum iſt der menſch ſchuldig, fuͤr alle crea⸗ turen zu dancken. Zu dem, ſo habens die creaturen nicht ihrer ſelbſt wegen empfangen, was ſie haben, ſondern um des menſchen willen. Solte denn der menſch dafuͤr GOtt nicht verpflichtet ſeyn? Und je beſſer und edler die creaturen ſeyn, je mehr und mehr der menſch G Ott dafuͤr verpflichtet iſt. Wenn nun der menſch nicht mehr empfangen haͤtte, denn die gutthaten der creaturen; ſo waͤ⸗ re er doch G Ott mehr denn genug ſchuldig. Gebett um ein danckbares Hertz. BErreuer GOtt / deine barinhertzigkeit iſt alle morgen neu uͤber mir / deine treu iſt groß / und deine wohltha⸗ ten ſind unzaͤhlich. Gib mir uͤber alle deine gaben auch ein Ddanckbares hertz / das nimmer ſeiner pflicht vergeſſe / ſon⸗ dern dich im glauben/ gedult und gehorſam preiſe/ durch Chriſtum JRSuAI/ Bb̈ SERRV/ Amen. b 5 Das 1130 Der Menſch iſt GOtt mehr ſchuldig / B. IV. Th. II. Das 9. Capitel. Daß der Menſch GOtt mehr ſchuldig iſt für dasjenige, was er in ihm ſelbſt hat, denn fuͤr alles, das in der welt iſt: Und wird hie bewieſen die Unſterblichkeit der Seelen. B. Weißh. 11, 27. Cap. 12. v. 1. Du liebhaber des le⸗ bens! dein unvergaͤnglicher Geiſt iſt in allen. 1. B. Moſ. 9, 2. Eure furcht ſeye uͤber alle thiere. B. Weißh. 2, 23. GOtt hat den menſchen geſchaf⸗ fen zum ewigen leben, und hat ihn gemacht zum bilde, daß er gleich ſeyn ſolle, wie er iſt. Ell der menſch erkennet, daß er die edelſte creatur iſt unter allen; ſo iſt er GOtt vielmehr fuͤr ſich ſelbſt ſchuldig und verpflich⸗ tet, denn fuͤr die gantze welt. Denn weil alles um des menſchen willen geſchaffen ſo muß ja der menſch mehr werth ſeyn, denn die gantze welt und alle creaturen. Denn obwohl viel herrliche creaturen in der welt, als die elementa, die himmliſchen coͤrper, und ſonderlich die ſonne; dennoch, weil ſie alle um des menſchen willen geſchaffen ſeyn, und ihm dienen: ſo iſt leicht zu erachten, daß des menſchen natur hoͤher ſeyn muß, weil ihm ſo viel herrliche, groſſe, gewal⸗ tige/ maͤchtige creaturen dienen. Durch dieſen ihren dienſt aber lehren uns die gewaltige und herrliche creaturen GOttes, daß im menſchen etwas untoͤdliches, unſterbliches und ewiges ſeyn muͤſſe. Denn es ſind je auch die himmli⸗ ſchen coͤrper der corruption und verderbniß nicht unterworffen, ſondern waͤhren immer oh⸗ ne abnehmen. Wie ſolte nun das zugehen, das coruupti enſche Gesund ffuß im Dieſes bet. D ſeyn w weillder mup,de mnenſche unverg himmle derwa ſondenn ganßen lach ihr nunſche che ſe lichiſt benmi mnelbeſ lich din chen; dingen ber G. Ale toͤd eneuß Uſterb funde ledesn Neſel g. D n ſ in bertlethe enſchergece n gonctzn de a Cap. 9. denn fuͤr alles / das in der Welt iſt. 111. die creaturen, ſo da herrlich ſeyn, daß ſie keiner corruption und zerſtoͤhrung unterworffen, dem menſchen dienen ſolten, wenn nichts unſterbli⸗ ches und ewiges in ihm waͤre? Derohalben, ſo muß im menſchen etwas unſterbliches ſeyn. Dieſes aber iſt nicht der leib, weil derſelbe ſtir⸗ bet. Darum muß etwas anders im menſchen ſeyn, welches die ſeele genannt wird. Darum, weil der, der da dienet nicht groͤſſer ſeyn kan und muß, denn dem er dienet; derohalben ſo muß im menſchen etwas ſeyn, das groͤſſer, herrlicher, unvergaͤnglicher, unſterblicher iſt, denn alle himmliſche coͤrper. Sonſt waͤre es gar eine wi⸗ derwaͤrtige ordnung, ja es waͤre keine ordnung⸗ ſondern gantz umgekehrt, und waͤre wider die gantze natur, wenn die himmliſchen coͤrper die nach ihrer art untoͤdlich ſeyn, einem toͤdlichen menſchen dienen muͤßten, in dem keine unſterb⸗ liche ſeele waͤre. Dieweil nun die ſeele unſterb⸗ lich iſt, ſo ſoll ſie auch keine gemeinſchafft ha⸗ ben mit den toͤdlichen dingen, ſo unter dem him⸗ mel beſchloſſen ſeyn. Denn es kan doch kein toͤd⸗ lich ding ſich vereinigen mit einem unſterbli⸗ chen; Darum ſollen allein die unſterblichen dinge mit der ſeele vereiniget ſeyn, fuͤrnehmlich aber GOtt. Mit dem leibe des menſchen haben alle toͤdliche dinge gemeinſchafft, denn der leib geneußt ihrer: aber mit der ſeele ſoll allein der unſterbliche GOtt gemeinſchafft haben. Alſo iſt und ſoll GOtt allein, als der koͤnig, in der ſee⸗ le des menſchen ſeinen ſitz haben. Sihe⸗ alſo iſt die ſeele im menſchen GOttes ſtuhl; das ae och⸗ 1132 Wie weißlich und kuͤnſtlich B. IV. Th. II. hoͤchſte adel des menſchen, zu welchem GOtt keine creatur in der welt erhaben. Alſo iſt die glaͤubige ſeele des menſchen GOttes bild und wohnung; hoͤher kan keine creatur gewuͤrdiget werden. Darum iſt der menſch uͤber alle ereatu⸗ ren, derowegen er GOtt mehr ſchuldig fuͤr das, ſo in ihme iſt, denn fuͤr alles, was in der welt iſt. Gebett: Sihe bey dem vorhergehenden Capitel. Das 10. Capitel. Wie weißlich und kuͤnſtlich GOtt den Menſchen erſchaffen. Pfſ. 104, 24. Du haſt ſie alle weißlich geordnet. S ſeyn drey unterſchiedliche ſtaͤnde im menſchen, als ein natuͤrlich reich. Der un⸗ terſte ſtand iſt die naͤhrende krafft/ das ſind die acker⸗leute, arbeits⸗leute, die dem leibe die ſpeiſe kunſtlich im magen bereiten, kochen, zu⸗ richten, appetit machen, an ſich ziehen, behalten und generiren austreiben ſubtil machen, kuͤnſt⸗ licher denn kein kuͤnſtler. Dieſe unterſten kraͤffte dienen den obern, und arbeiten ohne unterlaß tag und nacht, auf daß die obern erhalten wer⸗ den. Denn wenn eins ſeine arbeit nicht thut, ſo erliget das gantze werck, und die obern kraͤffte werden geſchwaͤcht. Dieſe kraͤffte aber ſind mit dem leibe verbunden, und faſt leiblich; darum ſind ſie unedler, denn die obern. . Darauf folget der andere ſtand, das ſind die ſinnlichen kraͤffte, und ſind edler denn die untern: Als ſehen, hoͤren, ſchmecken, riechen, fuͤhlen. Und unter denſelben iſt eines edler/ denn Ehy. 10. dasand ren der Os ge⸗ Ernen ſertrif terriech das un geſtreck. Der nunfft der regi andern terſun lich da fiß und tetſten. gezidun lenſ ge basen herreni en. Oe Lielenta ls, mit wile, de dchtni mn nddas ſhenei Por N derl wercke / in mir di An i1 —,z—— ſcen Mitde —.— Eap. 10. GOCC den Yienſchen erſchaffen. 1133 das andere. Das ſehen iſt edler denn das hoͤ⸗ ren; denn wir koͤnnen weiter ſehen denn hoͤren. Das gehoͤr uͤbertrifft den geruch, denn wir koͤnnen weiter hoͤren denn riechen; der geruch uͤbertrifft den geſchmack, denn wir koͤnnen wei⸗ ter riechen denn ſchmecken. Das fuͤhlen aber iſt das unterſte, und durch den gantzen leib aus⸗ geſtrecket. Der oberſte und edelſte ſtand iſt die ver⸗ nunfft, der wille und gedaͤchtniß/ und iſt der regiment⸗ſtand. Denn dieſer regieret die andern alle, und haben ihre unterſchiedene aͤm⸗ ter, und ſind nicht leiblich, ſondern gantz gei⸗ lich, darum auch gantz edel, geſchwind und ſub⸗ tilz und die kan niemand zwingen, wie die un⸗ terſten. Denn wer kan den willen zwingen? Ein gezwungener wille iſt kein wille. Denn der wil⸗ le iſt gantz frey, laͤſſet ſich nicht zwingen; denn was er will, das will er frey/ das ſind die raths⸗ herren im menſchen/ ſo beſchlieſſen und exequi⸗ ren. Der oberſte ſtand im menſchen iſt nun mit vielen tugenden geſchmuͤcket, die ſein kleid ſeyn: als, mit der gerechtigkeit iſt geſchmuͤcket der wille, der verſtand mit der weißheit, das ge⸗ daͤchtniß mit beredſamkeit/ und mit andern vielen mehr. Das iſt die obrigkeit im menſchen, und das natuͤrliche reich, ſo GOtt dem men⸗ ſchen eingepflantzet hat. Danckſagung fuͤr unſere Erſchaffung. dancke dir / allmaͤchtiger chopffer! daß ich wun⸗ derbarlich gemachet bin; wunderbarlich ſind deine wercke / und das erkennet meine ſeele wol. rhalte auch in mir die ordnung / die du heiliglich geſchaffen/ und lal 1134 Wie hoch der Menſch B. IV. Th. II. mich in einem geſunden leibe eine geheiligte und dir ge⸗ faͤllige ſeele haben / auch alle kraͤffte leibes und der ſeelen zu deinem dienſt ſo anwenden / auf daß / ich eſſe oder trin⸗ cke / oder was ich thue / alles gereiche zu deinen ehren/ der du biſt mein GOtt hochgelobet in ewigkeit / Amen. Das 1I1. Capitel. Wie hoch der Menſch GOtt verpflich⸗ tet ſey, wegen ſeiner Liebe und wegen der empfangenen Gaben. 1. Cor. 4, 7. Was haſt du, Menſch! das du nicht empfangen haſt? B Weyerley allgemeine gaben ſind, dafuͤr der menſch GOtt hoch verpflichtet iſt. Die eine iſt greifflich und ſichtbarlich, und iſt die gantze welt; die andere verborgen und unſichtbar/ und iſt GOttes liebe. Die liebe iſt die erſte gabe GOttes. Weil ſie aber unſichtbar iſt, ſo wird ſie fuͤr keine gabe geach⸗ tet, und iſt doch das fundament, grund und wurtzel aller gaben. Denn alle gaben entſprin⸗ gen aus dieſer wurtzel und brunnen, und ſind nichts anders, denn zeichen der liebe, in wel⸗ chen die unſichtbare liebe leuchtet. Der menſch aber iſt ſo naͤrriſch, und achtet das ſichtbare ding fuͤr eine groſſe gabe; und dencket nicht, daß die verborgene liebe, ſo darunter iſt, viel groͤſſer und herrlicher ſey. Denn gleichwie der rauch ein gewiß zeichen iſt des feuers; alſo die gaben G Ottes ſind ein gewiß zeichen ſeiner lie⸗ be. Denn wenn er uns nicht haͤtte geliebet, ſo haͤtte er uns auch nichts gegeben. Derowe⸗ gen ſind die gaben GOttes ein weg und leiter, zu Sebe1 u G Cohro ſbe. A Ceatur ſtleicht gen den willen len lieb weil er ben und nenſche liebe G tigſte, gabe; geſebet aus lau zuborke ua B inen ſiche lie Ctel kolveger en:. Di lobe, d ſlliebe let. I lenn G. ſes denn nenſches dunfir neſdlich lengeni D 1 ligeund 4 es nd Nrſcl icheſtchenn zu deinenihen wigket/En —,,ʒ— tthenfn degende hl eti ſitde hein Apfichtt tbortch,n wtlot fite ſeeilt Dofne Del um, Cap. 11. GOCC verpflichtet ſey. 113 zu GOtt zu kommen, und GOtt zu finden. So groß nun die gabe iſt, ſo groß iſt GOttes liebe. Weil nun GOtt die gantze welt und alle creaturen um des menſchen willen geſchaffen, iſt leicht zu dencken, wie groß G Ottes liebe ge⸗ gen den menſchen ſey. Denn um des menſchen willen liebt er die creaturen, ja in allen creatu⸗ ren liebet er nichts, denn den menſchen. Und weil er den menſchen uͤber alle creaturen erho⸗ ben und gezieret, darum ſo liebet er auch den menſchen uͤber alle geſchoͤpffe. Dieweil auch die liebe GOttes iſt die allerreineſte, wahrhaff⸗ tigſte, ſicherſte, ungefaͤlſchte, hoͤchſte, mildeſte gabe; (denn er den menſchen nicht um etwas geliebet, das er nutzen von ihm haͤtte, ſondern aus lauter goͤttlicher guͤte iſt er dem menſchen zuvor kommen und hat ihn lauter/ umſonſt frey⸗ willig, ungezwungen geliebet;) ſo iſt auch der menſch GOtt vielmehr ſchuldig fuͤr ſeine hertz⸗ liche liebe, denn fuͤr alle andere gaben, weil G Ottes liebe beſſer iſt, denn alle creaturen. De⸗ rowegen in allen dingen zweyerley zu betrach⸗ ten: Die liebe, die vorher gehet, und denn die gabe, die viel geringer iſt, denn die liebe; denn die liebe iſt ſo edel, wie der ſelber iſt, der da lie⸗ bet. Und weil nichts hoͤhers und beſſers iſt denn GOtt, ſo iſt auch nichts edlers und beſ⸗ ſers denn GOttes liebe. Derowegen iſt der menſch G Ott hoͤher verpflichtet fuͤr ſeine liebe, denn fuͤr ſeine gaben. Und weil aus unver⸗ meidlicher noth der menſch GOttes wohltha⸗ ten genieſſen muß, er koͤnnte ſonſt nicht einen au⸗ 1136 Womit der Menſch gegen GOtt B. IV. Th. II. augenblick leben; daraus folget denn eine un⸗ vermeidliche obligation. Und weil niemand, denn GOtt allein, dem menſchen geben kan ſein leben und athem; ſo iſt auch der menſch G Ott uüber alle dinge dafuͤr verpflichtet. Gebett um rechte Gegen⸗liebe zu GOtt. Err! du haſt mich erſt geliebet / und deine liebe durch viele wohlthaten / inſonderheit durch ſchenckung dei⸗ nes Sohnes/ genugſamkeit erwieſen. Gib / daß ich dich hertzlich wieder lieben/ und mich gantz zu deinem dienſt ergeben moͤge / durch JIEſum Chriſtum / deinen Sohn/ unſern Errn/ Amen. „ Das 12. Capitel. Womit der Menſch ſeiner Obligation und verpflichtung gegen GOtt genug thun koͤnne. Pſ. 18. v. 1. Hertzlich lieb hab ich dich, Err! mei⸗ ne ſtuͤrcke. Weldieweil GOtt dem menſchen freywillig/ ungezwungen alles gutes thut, und ihme damit den menſchen verpflichtet gemachet hat, ſo folget nothwendig, daß etwas im menſchen ſeyn muͤſſe, das er GOtt wieder zugeben ſchul⸗ dig ſey; und daſſelbe muß eine ſolche gabe ſeyn/ die nicht auſſer dem menſchen iſt, daß ſie ihm niemand wehren und entwendeun koͤnne wider ſeinen willen. Denn alles, was auſſer dem men⸗ ſchen iſt, kan ihm wider ſeinen willen genom⸗ men werden. Derowegen iſts nicht wahrhaff⸗ tig ſein, und kan auch mit ſolchen aͤuſſerlichen dingen G Ott keine ſchuldige danckbare ehre anthun. Denn ſein leib und leben kan ihm genommen werden wider ſeinen willen, undde, v02 , 12. —— roegen Weil nun penſchen ſder me un. E ſoherse gauhe ſch gibt den enſch d leia, d⸗ lüͤrlichern nit liebe ſeine ho ſten gro ſeine ſi⸗ hen her elches Denndie inhocͤhſt in icf oder man Unddis menſchen ſr volle lehoch bitdieh ſe ſon helebee fdn eni P eh t Dln ! — tdemenn weilinenn chen genke ch derm lpflchte. u Got nd derelehrhi rchſchenchng⸗ G N tg zu deren r unh/ denm — 1. 1 Ollgen Ott eree gerfteit thut upe⸗ tenchtſt 1in tntet k gtenſc⸗ ſcheere ee Atietn ſrdoren Cp. 12. ſeiner Pflicht genug thun koͤnne. 1137 rowegen iſt daſſelbe nicht in ſeiner gewalt. Weil nun GOtt ſein hoͤchſtes und beſtes dem menſchen umſonſt gibt, nemlich ſeine liebe, ſo iſt der menſch pflichtig, daſſelbe wiederum zu thun. Es iſt aber im menſchen nichts beſſers, hoͤhers, edlers, denn ſeine liebe, dieſelbe iſt der gantze ſchatz des menſchen, wem er ſeine liebe gibt, dem gibt er ſich ſelbſt. Wem ſoll nun der menſch dieſen ſchatz billicher gebendenn GOtt allein, vollkommlich uͤber alle dinge, aus na⸗ tuͤrlichem recht und obligation, auf daß liebe mit liebe vergolten werde? Alſo, wie GOtt ſeine hoͤchſte liebe dem menſchen gibt im hoͤch⸗ ſten grad: alſo iſt der menſch hinwieder GOtt ſeine liebe ſchuldig im hoͤchſten grad, von gan⸗ tzem hertzen und ſeele, und allen kraͤfften/ welches uns die vernunfft und natur lehret. Denn die vernunfft lehret uns ja, daß, wer da im hoͤchſten grad liebet, der ſoll und muͤſſe auch im hoͤchſten grad wiederum geliebet werden⸗ oder man iſt nicht werth der bezeugten liebe. Und diß iſt die hoͤchſte klage G Ottes uͤber den menſchen. Siehe, wie lieb hab ich euch, und ihr wollet mich nicht wieder lieben. Wie nun die hoͤchſte wohlthat G Ottes ſeine liebe iſt, al⸗ ſo iſt die hoͤchſte wiedervergeltung des menſchen liebe, ſonſt begehret G Ott nichts. So iſt auch die liebe an ihr ſelbſt lieblich, anmuthigt⸗ G⸗ enehm⸗ ſuͤſſe und holdſelig, und iſt ohne die iebe nichts angenehm, und lieblich. Denn was iſt die forcht/ ehre, oder alle gaben ohne liebe? De liebe iſt allezeit ngenehmn, ſie gefaͤllet zi 1138. GOttes Liebe iſt in allen Wercken / B. IV. Th. I. lezeit wohl. Kein reicher und gewaltiger, der ſonſt alles hat, iſt jemals geweſen, der eines menſchen liebe und gunſt verworffen haͤtte, denn er will ja gerne von jederman geliebet wer⸗ den. Alſo auch GOtt, weil er der hoͤchſte, reich⸗ ſte, gewaltigſte iſt, ſo verſchmaͤhet er doch kei⸗ nes menſchen liebe, ſondern iſt ihm angenehm. Und dieweil nun die liebe der hoͤchſte “ des menſchen ſoſo iſt er billich dieſelbe G Ott ſchul⸗ dig, weil auch GOtt ſeinen hoͤchſten ſchatz⸗ nemlich ſeine liebe, dem menſchen gegeben hat. Diß capitel iſt nicht alſo zu verſtehen, daß die liebe nach dem fall in unſern eigenen kraͤfften ſtehe/ oder daß wir durch die liebe unſerer pflicht gegen GOtt koͤnnten genug thun, oder die lie⸗ be und wohlthaten GOttes dadurch vergel⸗ ten, ſondern wir werden nur erinnert und uͤber⸗ zeuget in unſerm gewiſſen, daß wir G Ott wie⸗ der zu lieben ſchuldig ſind, nicht allein GOt⸗ tes wort, ſondern das licht der natur uͤber⸗ zeuget uns. Gebett um Entzuͤndung der Liebe gegen GOtt. 8 Ch Err! wie kan ich dir vergelten alle deine barm⸗ hertzigkeit / bie du an mir unwuͤrdigen thuſt? Ent⸗ zuͤnde mich in deiner liebe / daß ich dich uͤber alles liebe von gantzem hertzen / von gantzer ſeele / und von allem ver⸗ moͤgen; durch Eſum Chriſtum / unſern HErrn/ Amen. Das 13. Capitel. GöHttes Liebe iſt in allen ſeinen Wer⸗ cken, auch in dem, wenn er den Menſchen ſtraffet. B. Weißh. 12, 18. Du gewaltiger herrſcher richteſt mit gelindigkeit, und regiereſt uns mit lauter verſchonen. Wir hne G GDte libett dermen glch de Deron ſchen, GDtt menſch lnd ſch ſchelten liebe be der ſtr Gdtt. lichtet lichten dͤrich Ne ur GDttſ Derum ht ka e ge fnmen unt ſchts her DnG alfggend ſenfrede horffet. ngeliekebe rhochttet let erdo⸗ ihnn onee chteſthe: bebottſt hochſenſe en gennert tſtehennt genenif utſcft uinderki dodrchti unetni pikön Gtaunec⸗ Nramnte Nanet len cle mce dppn e dihihrui 4 r ngEnn Nn e . . ſſſen elte ct Gnchai 4 Cahp. 13. auch wenn er den Menſchen ſtraffet. 1139 haben zuvor gehoͤret, daß G Ottes lie⸗ be ſey eine anfaͤngerin und wurzel aller wercken und wohlthaten GOttes gegen dem menſchen. Dieweil nun deme alſo, und aber die zuͤchtigung, ſo GOtt dem menſchen eine zuſchi⸗ cket, auch G Ottes werck iſt, ſo kan daſſelbe nicht ohne GOttes liebe ſeyn? denn aller wercken GOttes anfang iſt die liede; Haͤtte er nicht ge⸗ liebet, ſo haͤtte er kein werck gethan. Will nun der menſch G Ottes liebe antworten, ſo muß er auch die zuͤchtigung in der liebe aufnehmen. Derowegen ſo G Ott zoͤrnet uͤber den men⸗ ſchen, ſoll der menſch nicht wieder zoͤrnen; denn GOtt hat das nicht verurſachet, ſondern der menſch. Wenn GOtt den menſchen ſtraffet und ſchilt, ſoll der menſch G Ott nicht wieder ſchelten, ſondern wie G Ott in der ſtraffe ſeine liebe behaͤlt, ſo ſoll der menſch im aufnehmen der ſtraffe auch ſeine liebe behalten gegen GOtt. Darum wenn GOtt den menſchen richtet, ſo ſoll der menſch GOtt nicht wieder richten; denn er findet in GOtt keine urſache des richtens, wie GOtt wohl am menſchen fin⸗ det. Und das iſt die rechte liebe, die der menſch GOtt ſchuldig iſt, und das iſt ihre rechte probe. Darum wiewohl der menſch GOtt dem HErrn nicht kan gleiche liebe bezeugen, denn GOttes liebe gegen dem menſchen iſt unendlich und voll⸗ kommen; ja wenn der menſch ſchon ſelbſt zu ei⸗ tel liebe wuͤrde mit leib und ſeele, ſo waͤre es doch nichts gegen GOttes liebe: Doch gleichwohl ſoll der menſch von gantzem hertzen und von al⸗ CccC 2 len 114 Wie der Menſch verpflichtet iſt / B. IV. Th. II. len kraͤfften ſich befleißigen, daß er taͤglich zum hoͤchſten grad der liebe kommen moͤge. Und das iſt er GOtt ſchuldig, daß ſeine liebe ſey heilig, zuͤchtig/ rein ohne faiſch, und nicht muͤde werde, im creutz nicht aufhoͤret, ſondern hertzlich/bruͤn⸗ ſtig, rein, ohne heucheley, immerwaͤhrend iſt. Denn es waͤre ja eine groſſe ſchande dem men⸗ ſchen, daß er GOtt fuͤr ſeine allerheiligſte, rei⸗ neſte, herrlichſte liebe gebe eine unreine liebe/ ei⸗ ne falſche liebe, eine heuchel⸗liebe; Da doch daſ⸗ ſelbe keine creatur thut, die viel unedler iſt denn der menſch. Gebett um Gnade, GOtt auch in der Zuͤchtigung zu ieben. 2 Wiger Vatter des lichts! bey welchem keine veraͤn⸗ 5 derung noch wechſel iſt / gib mir den glauben / der auch in truͤbſal und unter der zuͤchtigung deine liebe er⸗ kenne / und in hertzlicher gedult preiſe / ſowohl wann du in der hitze mir ſchatten ſchaffeſt / als wann der geliebte kuͤrbis verdorren muß / zu meiner fernern unterweiſung / durch IEſum Chriſtum/ unſern HErrn/ Amen. Das 14. Capitel. Wie und auf was Weiſe der Menſch verpflichtet iſt, GOtt zu lieben. Hohe⸗Lied 8, 7. Wenn einer all ſein gut in ſeinem hauſe um die liebe geben wollte, ſo guͤlte es al⸗ les nichts. Jeweil wir nun gehandelt haben von denen dingen inſonderheit die der menſch GOtt ſchuldig iſt, und dieſelbe gantze erkaͤnntniß ge⸗ ruͤndet iſt in der obligation oder verpflich⸗ ung, ſo da herruͤhret aus dem geben und neh⸗ men; Sintemahl eine natuͤrliche verpflichtung e n 14. eltſtehet Reſeobli lguna Makan ſhaldig Ubtſdert enpfahen gederm ligation Und wei wieder: get dem hung u zu gehen Gleiche Gken GDthe geſchaffe GDitk iin 68 ſichts d Andern and a 60 luun er ſoont ſineerſ nd nich indon bonnen Nlde DN.l ertägſth oge ode ebeſgtein htmmudenee herlichen kerwchhrert andedenn letheiigeen hureteltceä e; Dalge gUnedieriſee gichtcgee han ftint l den glaihe l ung deyrlit ,ſowaohlmn waenn de hl ern untenneſc, in/ AMn. — Cap. 14. GOtt zu lieben. 1141 entſtehet zwiſchen dem geber und nehmer; denn dieſe obligation iſt das fandament, urſprung⸗ ja ein unausloͤſchliches, natuͤrliches licht, dar⸗ bey erkannt mag werden, was der menſch G Ott ſchuldig ſey; und dieweil GOTT allein alles gibt, der menſch aber alles von GOtt umſonſt empfaͤhet, ja ſo G Ott nichts gaͤbe, ſo empfien⸗ ge der menſch nichts, derowegen auch keine ob⸗ ligation, ja keine gewiſſe maaſſe, keine ordnung und weiſe ſeyn koͤnnte, was der menſch GOtt wieder zu geben ſchuldig waͤre: So entſprin⸗ get demnach aus dem vorigen grunde die ord⸗ nung und weiſe, wie der menſch GOtt wieder zu geben ſchuldig iſt, was er empfangen hat. Gleichwie nun die erſte gabe, ſo der menſch von GOtt empfangen hat, iſt GOttes liebe, denn GOtt hat den menſchen geliebet, indem er ihn geſchaffen: Derhalben iſt der menſch ſchuldig⸗ G Ott wieder zu lieben. Was der menſch gu⸗ tes hat, das hat er von GOTT, darum daß ihn GOtt geliebet hat, und der menſch hat nichts von ihm ſelbſt, noch etwas von einem andern urſpruͤnglich; Darum iſt er auch nie⸗ mand anders ſo hoch zu lieben verpflichtet, als G Ott/ja er iſt ihm ſelbſt nichts verpflichtet denn er hat nichts von ihm ſelbſt, ſondern al⸗ les von GOtt. Daraus folget, daß der menſch ſeine erſte und hoͤchſte liebe GOtt geben ſoll, und nicht ihm ſelbſt; und dieweil er alles al⸗ lein von G Ott hat, ſo ſoll er ſeine gantze voll⸗ kommene liebe GOtt geben, und nicht ein theil derſelben einem andern; denn er hat von kei⸗ Cccc3 nem 1142 Creaturen ermahnen den Menſchen, B. IV. Th. II. nem andern die allererſte und hoͤchſte liebe, ſon⸗ dern von GOTT, darum ſoll auch hinwieder ſeine hoͤchſte liebe GOtt ſeyn. Ja dieweil der menſch ohne unterlaß und augenblicklich von G Ott erhalten wird, und unaufhoͤrliche wohl⸗ thaten von GOtt empfaͤhet, und ohne GOtt nicht leben kan, ja dieweil es GOtt verordnet hat, daß alle creaturen dem menſchen dienen müſſen, ohne und auſſer welchen der menſch nicht einen augenblick leben koͤnnte; ſo folget, daß auch der menſch vollkommlich ohne unter⸗ laß/ unaufhoͤrlich, alle augenblick GOtt ſchul⸗ dig iſt zu lieben. Und das iſt die weiſe, art und maſſe der pflicht⸗ſchuldigen liebe GOttes. Gebett um Gnade, GOtt ohne Unterlaß zu lieben. OSr unaufhoͤrliche wohlthaten gehoͤret dir billich / DW SFErr! unermuͤdeter danck / dienſt und liebe. Gib mir dieſelbe / dir williglich / ſo lange ich hie lebe / und voll⸗ kommlich dort in der ewigkeit abzuſtatten / durch Chriſtum IESuWi; unſern KErrn/ Amen. Das 15. Capikel. Daß alle Creaturen den Menſchen un⸗ aufhoͤrlich ermahnen, G Ott zu lieben. Spruͤchw. 8. 1. Ruffet nicht die weißheit, und die Blugheit laͤßt ſich hoͤren: Geffentlich am wege und an der ſtraſſe ſtehet ſie. GIcht allein aber ruffet und ſchreyet die im⸗ merwaͤhrende und unaufhoͤrliche liebe GOttes, und ermahnet den menſchen, GOtt wieder zu lieben aus gantzem hertzen, wie er im⸗ mmer kan; Sintemal G Btt den menſchen erſt⸗ ren lich geliebet volſfommlich a unter alſen creatu⸗ On 1. — ren der t⸗ ſergelie venſchen flten unr Mraus enigund cbein,ſo liebe Ga zuleben gantze r zudaß creatur dienſte hochn vertnog gen geb Ditge enſchen unddeen be,ons tfon; D ſibe. D ſoledor dilign CDite Und fſcher Uhreal ſatkein uren⸗ nnrſch ſchehn 1n, Enn i chſteſibefe Cuchhie J Neriee genhlichigr fhrlchent lnd ohree BDtbeot nenſcrentie chen dernel tltesſofen lich ohten: ick GD jeſveiſgete be GO Mergole gehoret d nſt und lcke 1 Hhielee,bn ten,durhlrſe — Uerſten Ntufinn gifer,v finigenng Cap. 15. GOtt zu lieben. 1143 ren der welt hat GOtt den menſchen am hoͤch⸗ ſten geliebet, ja in der gantzen welt hat er den menſchen nur allein geliebet, dieweil er alle crea⸗ turen um des menſchen willen geſchaffen hat; daraus denn folget, daß GOtt den menſchen einig und allein in der welt geliebet hat. Nicht allein, ſag ich, ermahnet dieſe immerwaͤhrende liebe GOttes den menſchen, ſeinen Schoͤpfer zu lieben, ſondern auch alle creaturen und die gantze welt ruffet dem menſchen unaufphoͤrlich zu, daß er GOtt liebe, und das alſo: Dennalle creaturen und die gantze welt erzeigen alleihre dienſte dem menſchen aus GOttes befehl/ ſo hoch und gut ſie vermoͤgen, oder aus allem vermoͤgen und was ſie liebes und gutes vermoͤ⸗ gen, geben ſie dem menſchen, und das hat ihnen GOtt gebotten. Damit ermahnen ſie nun den menſchen, daß er hinwieder das beſte das er hat und vermag⸗ G Ott ihrem Schoͤpfer wieder ge⸗ be/ aus dem fundament der natuͤrlichen obliga⸗ tion; Das beſte aber, das der menſch hat iſt die liebe. Darum ſchreyen alle creaturen, der menſch ſolle doch ſeinen liebhaber wieder lieben/ ſo frey⸗ willig und gerne als die creaturen dienen aus GOttes gebott. Und weil die creaturen dem menſchen keine falſche dienſte erzeigen/ ſondern wahrhafftig⸗ ohne alle heucheley und betruͤgerey; denn GOtt hat keine falſche und betruͤgliche dienſte den cre⸗ aturen eingeſchaffen; derohalben ſo iſt auch der tan menſch ſchuldig, ſeinem Schoͤpfer keine falſche liebe zu bezeugen, ſondern eine reine ungefaͤrbte Ccc 4 lie⸗ 1144 Creaturen ermahnen den Menſchenꝛc. B. IV. Th. I. liebe ohne heucheley. Und wie die creaturen aus allen kraͤfften dem menſchen dienen; Alſo iſt der menſch ſchuldig, aus allen kraͤfften G Ott zu lieben, ja tag und nacht, wie die crea⸗ turen dem menſchen tag und nacht dienen. Wie auch die creaturen dem menſchen allein die⸗ nen; alſo ſoll auch der menſch GOSC allein dienen, und keinem andern. Denn die ereaturen ſind zu nichts anders geſchaffen, und haben keinen andern intent, denn dem menſchen zu dienen: Alſo auch der menſch ſoll ſeinen gan⸗ zen willen und intent dahin richten, daß er Ott diene. Wie aber auch der creaturen dienſt dem menſchen angenehm iſt, und er ſeinen wohlgefallen daran hat: Alſo auch GOtt am dienſt des menſchen. Und der allerangenehm⸗ ſte GOttesdienſt des menſchen iſt die liebe, ſo ſie aus dem glauben an Chriſtum und freywilli⸗ gem geiſt gehet; Nichts aber iſt freyer und un⸗ gezwungener denñ die liebe. Das ermahnen uns nun alle creaturen: Erſtlich, GOtt aus allen kraͤfften lieben. 2. Willig, gerne. 3. Von gan⸗ Bem hertzen/ ohne heucheley. Und 4. GOtt alleine, und keinen andern. Gebett um Gnade, GOtt aufrichtig und ohne Heucheley zu lieben. Err mein GOtt du haſt einen greuel an den falſchen⸗/ Aund haſt in alle rechtſchaffene ſeelen diß dein bild ge⸗ drucket / daß ſie falſchheit von hertzen haſſen. Ach! laß mich la nicht mit heucheley mich beflecken/ oder meine ſeele be⸗ kruͤgen/ ſondern dich und meinen naͤchſten mit reinem her⸗ He richtig liebe . . 5 lern E heg 7 Aea dur ch SUVM Chriſtum / un 2 669. 16, oherie tent, 1 R G hon Gs ſem un ſchulme Sehet fruͤchte auch w vohkom epſch: berdorbe lich g licht afl forchteet volkom wird ab⸗ ſun un le gute Plerhe nemn gſan ſenehim kiftene zumn littrefa gs deggntne ſhen dmnt Alenkfn jwwie Rete thiennd Glet 7 c) 00 n. Oe! ſcofmme dennenen blſinet⸗ chken N Der gten Punderfir chDe arcenee ſt dieletet ndfturie fehernde⸗ erozrerne Dttade 3 Vorte ne GGunte rplfſften ededenbint⸗ n olee hn ſ ntriſen,t ſhn⸗ 1 9 Cap. 16. Regel / wie der Menſch GOtt geben ꝛc. 114 5 Das 16. Capitel. Eine gemeine Regel und Lehre, wie und welcher Geſtalt der Menſch GOtt geben ſoll, was er ihm ſchuldig iſt. Hohe⸗Lied 5, 1. Mein Freund komme in ſeinen Gar⸗ ten, und eſſe ſeiner edlen fruͤchte. BEr menſch iſt ſchuldig, ebener maſſen G Ott zu lieben, gleichwie die ereaturen von GOtt geordnet ſind, dem menſchen zu die⸗ nenz und hat alſo GOtt die ereaturen zu unſern ſchulmeiſtern und praͤceptoribus verordnet. Sehet einen baum an der gibt nicht allein ſeine fruͤchte dem menſchen, ſondern er gibt ſie ihm auch wohl reiff, zeitig, ſuͤſſe, wohlſchmeckend⸗ vollkommen und angenehm, ſonſt naͤhme ſie der menſch nicht an, wenn ſie unzeitig, bitter und verdorben waͤren: und ſo haͤkten die baͤume ver⸗ geblich gearbeitek; Alſo ſoll der menſch GOtt icht allein ſeine dienſte bezeugen, als liebe, orcht/ehre, ſondern es ſoll auch eine wohlreiffe⸗ vollkommene,ſuͤſſe angenehme frucht ſeyn. Sie wird aber lieblich und angenehm durch Chri⸗ ſtum, und in Chriſto durch den Heil. Geiſt, der alle gute fruͤchte in uns wuͤrcket. Und daran ſoll er hoͤchſtens vermoͤgens arbeiten mit ſei⸗ nem glauben und gebett, daß ſeine frucht an⸗ genehm ſey; Gleichwie ein baum aus allen kraͤfften durch die vier jahrzeiten daran arbei⸗ tet, daß ſeine frucht angenehm und lieblich ſey den menſchen. Denn GOtt will ſo wenig eine bittere, faule, unreiffe frucht vom menſchen ha⸗ ben, als der menſch von einem baunnmn oder alle cceS- 1 are 1146 Ein Chriſt hat keine Entſchuldigung / B. IV. Th. II. e n arbeit des menſchen iſt verlohren. Und wie die Zeß baͤume dem menſchen dienen ohne allen betrug ſedie und liſt, in hoͤchſter einfalt, wiſſen ſelbſt nicht, ulleh was ſie machen, und ihre natur iſt/ daß ſie den dast menſchen erfreuen, und der menſch ſeine luſt an hatten baͤumen, blumen und thieren ſehe; Alſo ſoll D der menſch aus lauter einfalt, ohne allen eigen⸗ G 4 nutz und verdienſt, ohne allen betrug und liſt, Dunni ohne alle eigen⸗ehre GOtt dienen, aus reinem hound hertzen, gutem gewiſſen, und ungefaͤrbtem glau⸗ was ben, nur daß er ſeinen Schoͤpfer erfreue. Und ill d das iſt die allgemeine regel und lehre aus der aucht natur,/wie und welcher geſtalt der menſte ch GOtt deſe dienen ſoll, nemlich, daß er nicht aufhoͤren ſoll, unbha biß ſo lange ſeine frucht GOtt angenehme ſey. riſih, Und alſo kan der menſch aus der natur erken⸗ fthetan nen, daß aller erdichteter GOttesdienſt, auch ſloen alles, was liſt und bekrug iſt, GOtt nicht gefal⸗ le/ ſondern bey ihm, als eine verdorbene frucht/ dn gantz bitter und verwerfflich ſey. zer Gebett um Gnade, ein ftuchtbater Liebes⸗Baum Hindlen zu ſeyn. . ihnen iliger Erloͤſer! du biſt geſandt / zu ſchaffen / daß dei· WMneng Weiiger Erlaſeri ſt geſe gerechtigkeit/ pflantzen/ ſ grob den &Errn zu preiſen; Laß auch mich als einen in ir ge ſicht i pflantzten zweig voll ſaffts ſtehen / gruͤnen / bluͤhen⸗ gn⸗ de⸗ ſih zinn preiſe meines Schoͤpffers in aller einfalt giemne lere ſen tzens unverdroſſene / ſchuldige / und angenehme fruͦ⸗ hr jee bringen / Amen. iigkeitn Das 17. Eapitell wirees ſchuldigung habe, daß er ni enweber e, Unvermoͤgen, oder daß es zu ſchwere alnſch Arbeit ſey. B. Weißh. Pute⸗ ns DA — n Noſie heolahenn W iſt degfbr ſchſeneſen ſcher Mel hneclerek⸗ hettugoedt neiralseea fͤrbtene⸗ detftelehh hlehreore tnenſhe t gufförent hngenne, er hoturte⸗ fesieſe Ottrictte⸗ Norbarfte 8 eeGen uſefriin e ſt ſfe nn, Grigfe ⸗ 1 ,gernd en Ne ,,, criene, e tenfi Cap. 17. daß er Gtt nicht geliebet habe. 1147 B. Weißh. 13,9. Haben ſie ſo viel moͤgen erkenen, daß ſie die creatur hoch achten; warum haben ſie nicht viel ehe den Errn derſelben funden? 1 Joh. 5/3. Das iſt die liebe zu GOtt, daß wir ſeine gebott halten, und ſeine gebott ſind nicht ſchwer. Get hat allen menſchen einen willen einge⸗ W ſchaffen, und in demſelbigen die liebe. Denn kein menſch iſt ohne willen und ohne lie⸗ be, und kan auch kein wille ohne liebe ſeyn. Denn was ich liebe, das will ich, und was ich nicht will, das liebe ich nicht. Nun aber der menſch auch von natur verſtehen kan, daß er das aller⸗ beſte lieben ſoll, und weil GOtt das allerbeſte und hoͤchſte gut iſt: ſo erkennet der menſch na⸗ tuͤrlich, daß er GOtt zu lieben ſchuldig iſt, ver⸗ ſtehet auch die urſache, warum er GOtt lieben ſolle, nemlich, weil er von GOtt alles hat, da⸗ her die natuͤrliche obligation entſpringet. De⸗ rohalben, ſo iſt nun kein menſch entſchuldiget, daß er GOtt nicht geliebet hat. Denn ſo die huͤndlein und vernuͤnfftigen thiere die lieben, ſo ihnen gutes thun, ſollte denn der menſch allein ſo grob ſeyn, daß er den hoͤchſten wohlthaͤter nicht lieben ſolte? Roͤm. 12,9. Ferner, dieweil die liebe ſo lieblich iſt, daß ſie nicht muͤde, und ihr die arbeit nicht ſchwer wird, und keine trau⸗ rigkeit und ſchmertzen in der liehe ſeyn kan, ſonſt waͤre es nicht liebe/ ſondern haß; ja, es kan kein uͤberdruß in der liebe ſeyn. 1. Cor. 13, 4. ꝛc. ſonſt hoͤrete ſie auf; ja die liebe treibet hinweg allen ſchmertzen, pein und angſt; ja machet alle arbeit leichter / ob ſie noch ſo ſchwer iſt; denniie⸗ en 1148 Ein Chriſt hat keine Entſchuldigung / ꝛc. B. Iy. Th. . ben iſt ſuͤſſe, anmuthig, voll freude und wonne: derhalben iſt hier kein menſch entſchuldiget, ſondern wir werden alle uͤberzeuget, daß wir G Ott zu lieben ſchuldig ſeyn, auch mit luſt und freude, weil die liebe das allerſuͤſſeſte, lieblichſte und anmuthigſte werck iſt, das ein menſch thun kan. Und daraus erkennen wir G Ottes freund⸗ lichkeit, daß er den menſchen nicht hat wollen verpflichten zu einem unertraͤglichen, ſchweren, ſchmertzhafften GOttesdienſt, davon der menſch kranck, matt und muͤde wuͤrde, ſondern zu einem lieblichen ſuͤſſen GOttesdienſt, wel⸗ cher allein in GOttes liebe ſtehet. Und iſt dero⸗ wegen ſchließlich kein menſch entſchuldiget, wenn er Gtt nicht liebet. Diß capitel iſt nicht alſo zu verſtehen, als koͤnne der menſch von natur nach dem fall aus eigenen kraͤfften GOtt lieben; ſondern er uͤberzeuget uns nur in unſerm hertzen und gewiſſen, daß ein menſch aͤrger ſey, denn ein unvernuͤnfftig thier, wenn er G Ott, ſeinen liebhaber, nicht liebet; und was der liebe art ſey, auf daß wir als chriſten da⸗ durch erwecket werden, die freundlichkeit und ſuͤßigkeit der liebe zu erkennen und dieſelbe zu uben, darzu uns nicht allein GOttes wort ſon⸗ dern auch die natur ermahnet und uͤberzeuget. Gebett um Gnade, GOtt hertzlich zu lieben. Jeber Vatter! wenn du uns etwas groſſes haͤtteſt ge⸗ 2 heiſſen / ſo ſolten wirt unſerer ſchuldigkeit nach / es ja thun; wie vielmehr / wenn du ſageſt: Du ſolt deinen GOtt lieben. Ach! würcke in mir / was du befiehleſt / ſo werde ich mit freuden lauſſen in dem wege deiner gebotte / und Das dich von gantzem hertzen lieben/ Amen, 10, rr all f Pergrr2. botte er Lohn. ev w tin unen und Leir hot alle unmog/ oder ein frommmnen OODttke GDtt u werck gturen d Odtta dem men kommtn desmen denn der frommen kaffen fommen ſtdem! der iebe esan g . B deundorne eutſchicie uget, Mn ch ntlctre ſeſte ct in enſcht Ottesße 4 chenſh 1, D Pürdeſſc kesdiente .Undicte entſchue Diß Cpſe e dertn enenifr egeturin Musenrend 4 4 ☛ = = ☛R obict tente Hhetten Cap. 1¹. GOttesdienſt des Menſchen Nutz. 11495 Das 18. Capitel. Daß alle Pflicht und Dienſt, ſo der Menſch GOtt ſchuldig iſt, dem men⸗ ſchen allein zu Nutz und Frommen gereichen. Pſ. 19, 12. Auch wird dein Knecht durch deine Ge⸗ Roh erfreuet, und wer ſie haͤlt, der hat groſſen ohn. eweil nun droben im 1. und 2. Capitel un⸗ widerſprechlich bewieſen iſt, das GOtt ein unendlich, vollkommen, uͤberfluͤßig gut ſey, und keines andern dinges beduͤrfftig; denn er hat alle vollkommenheit in ihm ſelbſt, und iſt unmoͤglich, daß ihm etwas mangeln ſolte, oder einiges andern dienſte bedoͤrffe, nutz oder frommen davon habe: derohalben ſo darff G Ott keines menſchen dienſtes. Dienet er aber GHtt, ſo kommts dem menſchen zu nutz und zu mercklichem frommen. Und damit aller cre⸗ aturen dienſt nicht vergeblich ſey, dieweil ihr GOtt auch nicht bedarff; ſo muß all ihr dienſt dem menſchen zu gut und nutz gereichen. Alſo kommt nun aller creaturen dienſt, ſo wohl auch des menſchen GOttesdienſt, niemand anders, denn dem menſchen ſelbſt, zu groſſem nutz und frommen; und darum ſoll auch der menſch de⸗ ſto fleißiger, und von gantzem hertzen und allen kraͤfften GOtt dienen; denn es iſt ſein eigen frommen. G Htt hat nichts davon, ſondern er iſt dem menſchen ſo guͤtig, daß er ihm den weg der liebe gezeiget hat, auf daß er dadurch viel gutes aus dem brunnen des ewigen guts ſcan⸗ en 1150 Vergleichung zweyerley Dienſte / Buch W. Theil Il. fen moͤge, wenn er GOtt hertzlich liebet. O der uͤberſchwenglichen guͤtigkeit GOttes gegen den menſchen! daß er nichts zu ſeinem eigenen nutzen und frommen geſchaffen und verordnet hat, ſondern alles zu nutzen des menſchen auch wenn er GOtt dienet, und ihn liebet: So viel gutes wird nun der menſch aus dem ewigen gute ſchoͤpffen, ſo viel er daſſelbe liebet. Diß Capitel iſt nicht ſo zuverſtehen, als koͤnnte der menſch GOtt dem HErr etwas abverdienen; ſondern GOtt belohnet aus gnaden alle froͤn⸗ migkeit und G Ottesforcht in dieſem und je⸗ nem leben: So iſts aber zu verſtehen: Biſt du fromm, ſo hat GOtt keinen nutzen davon, ſondern du ſelbſt, GOtt darff deiner nicht. Biſt du boͤſe, ſo hat GOtt keinen ſchaden davon, ſondern du ſelbſt. Denn die tugend iſt ihr ſelbſt der ſchoͤnſte lohn; das laſter iſt auch ihme ſelbſt die ſchaͤndlichſte ſtraffe. Gebett um Gnade, GOtt recht zu dienen. Da vollkommenſtes weſen! es iſt ja eine groſſe gna⸗ de / daß wir arme⸗kinder zugelaſſen werden zu dei⸗ nem dienſt. Ach wuürdige mich / OHKrr! dieſer gnade/ daß ich dein knecht ſeye; laß mich barinherigkef erlan⸗ gen getreu zu ſeyn / und erhalte mein hertz bey dem eini⸗ gen / daß ich deinen namen foͤrchte / Amen. Das 19. Capitel. Vergleichung der zweyerley Dienſte, der Creaturen gegen dem Menſchen, und des Menſchen gegen GOtt. Spr. Sal 3, 21. 22. Mein kind, laß die weißheit nicht von deinen Augen weichen, ſo wirſt du gluͤckſeelig und klug ſeyn; Das wird deiner ſeelen leben ſeyn. Die⸗ lemnmen ſchenn w ander de den ſind nicht bel les, wv ſicht de ket ein den cree undaus gebuͤhre gturen darutn erEche die creat Dertre bit,und nichtein den men diene,n len dur guch G. AAuns tuen di lchen, 4 indiene hn pi ßen dae terricht cheden e erditirtt glchiherſe⸗ Btnnn. tenr cſel ſnne W en! e herggfin, enß c, — “ ,gt chonrn “ ſemffe dug “ dug ſehnlhng Cap. 19. der Creaturen und des Menſchen. 111 Beweil nun zweyerley dienſte ſeyn, der menſchendienſt der creaturen, und der Gottesdienſt des menſchen; alle beyde aber dem menſchen zu nutzen kommen: ſo muͤſſen wir ſehen, worinn ſich dieſe beyden dienſte mitein⸗ ander vergleichen, und worinn ſie unterſchie⸗ den ſind. Der menſch kan der creatur dienſt nicht belohnen, denn er hat nicht, womit, weil alles, was er hat, G Ottes iſt; und iſt auch nicht vonnoͤthen, weil aller creaturen guͤtig⸗ keit ein ausfluß iſt von GOtt. Darum nicht den creaturen, ſondern GOtt dem urſprung und ausfluß alles guten, die liebe und der danck gebuͤhret. Der menſch bedarff taͤglich der cre⸗ aturen dienſt zu ſeinem leben und nothdurfft; darum aber ſoll er nicht die creaturen, ſondern den Schoͤpfer lieben. Denn GOtt macht durch die creaturen ihme den menſchen verpflichtet. Der creaturen dienſt macht, daß der menſch le⸗ bet, und ohne ihren dienſt koͤnnte der menſch nicht eine ſtunde leben: aber dadurch will GOtt den menſchen reitzen, daß er hinwieder GOtt diene, und GOtt liebe; Denn was hilfft le⸗ ben durch huͤlffe der creaturen,/ wenn man nicht auch GOtt lebet? Darum will GOtt ſo viel zu uns ſagen: Sihe, du lebeſt durch der crea⸗ turen dienſt, und haſt durch ſie das natuͤrliche leben, auf daß du an ihnen lernen ſolteſt, mir zu dienen, und mir zu leben. Denn ſo bald der creaturen dienſt aufhoͤret, und der menſch nicht mehr ihrer huͤlffe gebrauchet, als des luffts und athemsnc. ſo bald ſtirbet der menſch⸗ un 1152 Vergleichung zweyerley Dienſte / ꝛc. Buch IV. Theil II. und verlieret ſein natuͤrliches leben. Alſo, ſo bald der menſch aufhoͤret, G Ott zu dienen und zu leben in Chriſto; ſo ſtirbet er GOtt ab, und iſt lebendig todt. Und gleichwie es dem menſchen nichts nütze iſt, daß er lebet, wenn er nicht auch gottſeelig lebet: alſo iſts ihm auch nichts nuͤtze, daß ihm die creaturen dienen, wenn er nicht auch GOtt dienet. Und gleich⸗ wie es beſſer und groͤſſer iſt, gottſeelig leben, denn natuͤrlich leben: alſo iſts viel beſſer und groͤſſer, daß der menſch GOtt diene, denn daß ihm alle creaturen dienen: Ja der menſch, der GOtt nicht dienet, iſt nicht werth, daß ihm eine einige creatur diene. Denn gleichwie die creaturen darum leben, daß ſie dem menſchen dienen: alſo lebet der menſch darum, daß er GOtt diene. Derowegen dienen alle creatu⸗ ren dem menſchen darum, auf daß der menſch G Ott wieder dienen ſoll, und wenn das nicht geſchicht, ſo iſt aller creaturen dienſt vergeb⸗ lich geſchehen, und verlohren; und ſo hat denn ein menſch alle creaturen, die ihm gedienet ha⸗ ben, ſchaͤndlich betrogen, und derſelben miß⸗ braucht. Wie es nun verordnet iſt, daß alle creaturen dem menſchen dienen zum natuͤrli⸗ chen leben: alſo hat G Ott den menſchen da⸗ durch lehren wollen, daß er ſchuldig ſey, GOtt zu dienen, und gottſeelig zu leben. Sihe, das iſt die vergleichung der zweyerley dienſte, der creaturen gegen dem menſchen, und des men⸗ ſchen gegen GHtt. . Gebett Gebett 1 ſches WV hrau nerdienet / hergib mi ic durch d es Geiſte Aſum C —— Durch Menſe not B. Wej venn ten we Jer 9 die goar eſchöpf doßeine len erha ſe erhie Ger keit ſſelgerit ber eine N ſie Denn ſo khalters lngencr⸗ Ainc ben. AMn tzudetente er Gdt eſchtiesl rebet'ent iſts hen gturin de et, g ottſeeelen 8 gſechretn denn neit un in Hen clegtt thr de Cap. 296. Daß Gtt alle Dinge in ſeiner ꝛc. 1153 Gebett um Vergebung, daß man der Ereaturen ge⸗ mißbrauchet. . Ch SErr! wie oft habe ich der creaturen dienſt miß⸗ brauchet / deren ſeufzen wider mich verurſachet / und verdienet / daß ihr dienſt mir gantz entzogen wuͤrde; Vergib mir dieſes / mein GOtt! und verlenhe/ daß / wie ich durch der creaturen dienſt natuͤrlich / alſo durch dei⸗ nes Geiſtes krafft dir zu ehren recht gorrſeelig lebe / durch JEſum Chriſtum/ deinen Sohn / unſern HErrn/ Amen. Das 20. Capitel. Durch der Creaturen Dienſt kan der Menſch augenſchrinlich ſehen, daß GOtt nothwendig alle Dinge in ſeiner Hand und Ge⸗ walt habe und erhalte. B. Weißh. 11, v. 26. Wie koͤnnte etwas bleiben, wvenn du nicht wolteſt? Oder, wie koͤnnte erhal⸗ ten werden, das du nicht geruffen haͤtteſt? Beweil der menſch ohne der creaturen dienſt nicht einen augenblick leben kan; und aber die edelſte creatur iſt, und die andern geſchoͤpffe viel geringer ſind: ſo folget daraus, daß ein GOtt ſeyn muͤſſe, der auch die creatu⸗ ren erhalte. Denn wenn niemand waͤre, der ſie erhielte; ſo waͤren ſie beſſer und edler, denn der menſch, weil der menſch ihrer bedarff, ſie aber keines erhalters bedoͤrfften. Weil ſie aber viel geringer ſind, denn der menſch; der menſch aber eines erhalters bedarff; ſo muß folgen, daß ſie vielmehr eines erhalters bedoͤrffen. Denn ſo der menſch, die edelſte cregtur, eines erhalters bedarff; vielmehr bedoͤrffen die ge⸗ Uingen creatnten ner halters. Hiewweil aber er menſch, die edelſte creatur, die andern ge⸗ OdNddd ſchoͤpf⸗ 1154 Zweyerley Dienſte der Creaturen / B. Iv. Th. II. ſchoͤpffe nicht erhaͤlt; ſondern wird vielmehr durch ſie erhalten im natuͤrlichen leben: ſo muß folgen, daß noch eine edlere natur ſeyn muͤſſe, denn der menſch, dadurch die creaturen um des menſchen willen erhalten werden. Denn eben der, der die creaturen erhaͤlt, der erhaͤlt auch conſequenter durch die creaturen den menſchen; und das kan niemand anders ſeyn, denn der, von welchem der menſch und alle creaturen ih⸗ ren urſprung haben. Denn von dem etwas ſeinen urſorung hat, von dem wirds auch er⸗ halten. Darum ſo erhaͤlt nun GOtt alle cre⸗ aturen um des menſchen willen, den menſchen aber um ſeinet willen. Alſo erkennet nun der menſch aus ſeiner erhaltung, daß ein erhalter aller dinge ſeyn muͤſſe. Danckſagung fuͤr die Erhaltung der Creaturen. Almaͤchtiger Schoͤpffer und Erhalter meines lebens! K dir dancke ich / daß du auch mir zu gut und dienſt die creaturen erhaͤlteſt. Ach / gib mir / in dich / meinen ur⸗ ſprung / wieder einzukehren / in dir zu leben / in dir erhal⸗ ten zu werden zur ſeeligkeit / durch JIEſum Chriſtum/ unſern OErrn/ Amen. Das 21. Capitel. Daß durch die zweyerley Dienſte, der Creaturen und des Menſchen, die gantze Welt wunderbarlich mit GOtt und Menſchen vereiniget ſeye. j Jerem. 10,6. Aber, Err! dir iſt niemand gleich. Du biſt groß, und dein Name iſt groß/ und kanſts mit der That beweiſen; Wer ſolte dich nicht foͤrch⸗ ten, du Koͤnig der Heiden? Mal. 1,6. Bin ich ener Vatter, wo iſt meine Ehre? Bin ich euer VErr, wo iſt meine Forcht? Si — (p. Gel Vn ren m Oenn a ſadum durch it verbund derdien ſchen, GOtt, hat G⸗ gut ve⸗ GOtt GDtta menſchen der nenſa ſ iſt ale und verge len daß undder frommen ben keinen denen, de keaturen andere in ier eine rſeiſt; hert jee nenerdav nandes m den dn —— bird heire ebenfetre ſeyene gturenurke 1. Denne er erhelt tdenmence ehnjderhn leckemtrat on dentes wirdserdn GDtt den den nenen kennet nut b eintte der Ctetut ler nentlin 3 end d dic/ninne leben/n reh⸗ Kiny⸗⸗ ECap. 21. und des Menſchen. 115† Jehe doch, welch eine wunderliche ord⸗ M nung und vereinigung der gantzen crea⸗ turen mit GOtt, durch die zweyerley dienſte. Denn alle creaturen dienen dem menſchen, und ſind um des menſchen willen geſchaffen, und durch ihren dienſt ſind ſie mit dem menſchen verbunden, und vereiniget, und alſo verbindet der dienſt der creaturen dieſelben mit dem men⸗ ſchen, der menſch aber wird verbunden mit GOtt, durch ſeinen Gottesdienſt. Aus liebe hat GOtt anfaͤnglich alles dem menſchen zu gut verordnet, und aus lauter liebe zeucht GOtt den menſchen zu ſich. Darum hats GOtt alſo geordnet, daß alle creaturen dem menſchen dienen, und ihn lieben. Wenn nun der menſch GOtt nicht allein dienet und liebet, ſo iſt aller creaturen dienſt und liebe nichtig und vergeblich. Da ſoll nun der menſch erken⸗ nen, daß beyde dienſte, der creaturen dienſt und der Gottesdienſt, zu des menſchen nutz und frommen gereichen. Denn die creaturen ha⸗ ben keinen nutz davon, daß ſie dem menſchen dienen, der nutz iſt des menſchen, allein daß die creaturen dadurch edler werden, ſo je eine die andere in ihrem dienſt uͤbertrifft, denn je kraͤff⸗ tiger eine creatur den menſchen erhaͤlt, je ed⸗ ler ſie iſt; Alſo auch/je emſiger ein menſch GOtt dienet, je edler er iſt, und je mehr nutz und from⸗ men er davon hat. Denn GOtt hat keinen nutz (ron des menſchen dienſt, allein der menſch em⸗ laber den nutzen. Sihe nun, wie durch dieſe eyde dienſte die creaturen mit dem menſchen⸗ enſte Ne Dydd asune 1156 Zweyerley Dienſte der Creaturen/ ꝛc. B. IV. Th. H. und der menſch mit GOtt verbunden iſt. O wolte GOtt, daß das band der einigkeit und treuen dienſtes des menſchen gegen GOtt ſo veſt und unaufloͤslich waͤre, als der creaturen dienſt gegen den menſchen! Denn daſſelbe band reißt nicht, GOtt hats zu veſt verbunden, daß die creaturen dem menſchen dienen muͤſſen oh⸗ ne unterlaß, alſo daß ſie nichts anders koͤnnen, denn dem menſchen dienen; aber der elende menſch zerreißt das band des Gottesdienſtes und liebe oft und viel, und macht ſich in dem geringer, denn alle creaturen, da er doch edler iſt. Stehets nun fein, daß die untern creatu⸗ ren dem menſchen als ihrem herrn dienen, wie diel ſchoͤner ſtehets, und wie viel edler iſts, daß der menſch G Ott diene? Iſt der leibliche aͤuſ⸗ ſerliche dienſt der creaturen ſchoͤn; wie viel ſchoͤner iſt der innerliche, geiſtliche Gottes⸗ dienſt, der in der ſeele iſt? Denn ſo viel beſſer die ſeele iſt, denn der leib, ſo viel beſſer und ed⸗ ler iſt auch der ſeelen dienſt, denn des leibes. Alſo werden durch den menſchen und ſeinen Gottesdienſt alle creaturen mit G Ott verbun⸗ den, und in der liebe vollendet, auf daß ſie nicht vergeblich geſchaffen ſind. Gebett um Gnade, GOtt emſig zu dienen. Err/ mein GOtt! wenn ich bedencke / wie unaus⸗ WV ſetzlich ich den dienſt der creaturen / den du mir ge⸗ ordnet haſt/ erheiſche / ſo muß ich mich ſchaͤmen / daß ich dir meinen ſchuldigen dienſt ſo offt entziehe. Ach! gib mir/ daß /4wie ich ohne unterlaß der creaturen gebrauche / alſo ſtets durch deinen Geiſt erinnert werde meiner ſchuldigkeit gegen dir / und ſelbige dir her willig nach allem ver moͤ⸗ gen abſtatte/ duch Aſum Chri vrn / unſerne krrn / Ma R unrech liebeei demm ſoiſt doßer/ nd ein rohl die Pthun ſee der verordn der nen et and haraus, ſol ſoer Gdtt; egehren wellaber iberale ſebemt W Pder un cher iche ldeniſt. Q bitigeckuen en GD der tecfn daſelbebel bunden t en niſfene nders füne er der dn te ht ſchrr er dochckt bnternote dienen t erſcs rlebtichee⸗ hins wefl iche Git⸗ ſo tſite⸗ teſrt n de ie n nd ſ Ottenuh Peli Cayp. 22. Daß aus der erſten Liebe / die wir GOtt:c. 1 1 Das 22. Capitel. Daß aus der erſten Liebe, die wir GOtt ſchuldig ſeyn, noch eine andere liebe gegen den menſchen entſpringe. DW 1. Joh. 4, 21. Diß gebott haben wir von ihm, daß, wer GOtt liebet, daß der auch ſeinen bruder liebe. Jeweil wir droben bewieſen haben, daß der menſch ſeine gantze liebe vollkoͤmmlich G Ott ſchuldig iſt, und daß die liebe die erſte pflicht ſey/ ſo G Ott gebuͤhre, ſo folget, daß es unrecht ſey, und wider die gerechtigkeit, dieſelbe liebe einem andern geben: Denn dieweil GOtt dem menſchen ſeine vollkommene liebe ſchencket, ſo iſt der menſch ſolches wieder ſchuldig; nicht daß er ſeine liebe theile, und G Ott die helffte⸗ und einem andern die helffte gebe. Denn ob⸗ wohl die creaturen dem menſchen gutes thun, ſo thun ſie es doch nicht, ſondern GOtt durch ſie, der ſie erhaͤlt, und dem menſchen zu dienen verordnet hat. Und derowegen, dieweil auch der menſch eine creatur iſt, von GOtt verord⸗ net, andern neben⸗menſchen zu dienen, ſo folget daraus, daß er ihm ſelbſt nichts zuſchreiben ſoll, ſo er andern etwas gutes erzeiget/ ſondern G Ott; ſoll auch dafuͤr weder liebe noch ehre begehren, denn es gebuͤhret allein GOtt. Die⸗ weil aber der menſch G Ott ſchuldig iſt zu lieben uber alles, ſo muß er auch zugleich dasjenige mit lieben, was G Ott an allen ſeinen creaturen am liebſten hat oder er iſt mit ſeiner liebe GOtt zu⸗ wider, und kan mit G Ott nicht eins ſeyn. Nun aber liebet GOtt uͤber alle ſeine creaturen den Dddd 3 men⸗ 1158 Aus der Ordnung der Creaturen erhellet / B. V. Th. 1. menſchen, darum auch der menſch, nach GOt⸗ tes bild geſchaffen iſt derohalben ſo iſt auch der, ſo GOtt liebet, ſchuldig, den menſchen, als der nach G Ottes bild geſchaffen iſt, zu lieben. De⸗ rowegen ,ſo kan der nicht recht GOtt lieben der ſein eigen bilde im menſchen nicht liebet; denn naͤchſt G Ott ſoll die liebe in ſeinem ebenbilde ruhen. Daß aber der menſch GOttes bild ſey, ſaget und ruffet die gantze creatur. Gebett um Liebe zu GOtt und dem Naͤchſten Zebreicher GOtt! geuß aus in mein hertz den geiſt der liebe / damit ich dich uͤber alles/ und um deinet willen meinen naͤchſten hertzlich/ ohne alles eigen geſuch / liebe/ und zu deſſelben dienſt / auch ohne hoffnung einiges dan⸗ ckes oder vergeltung willig ſey/ durch I. SuvV Chri⸗ ſtum/ unſern ꝙOERRV/ Amen. Das 23. Capitel. Aus der Ordnung der Creaturen ler⸗ nen wir, daß der Manſch GOttes Eben⸗ . ild ſey. 1. B. Moſ. 1, 26. GGtt ſprach: Laſſet uns men⸗ ſchen machen, ein bild das uns gleich ſey. S iſt eine gewiſſe ordnung in den creatu⸗ ren, und viel unterſchiedliche grad, da⸗ durch ſie GOtt etticher maſſen nachfolgen und nachahmen, eine mehr, die andere minder, die lebendigen und die empfindlichen oder fuͤhlen⸗ den creaturen ahmen GOtt mehr nach, denn die unempfindlichen; die vernuͤnfftigen mehr denn die unvernuͤnfftigen. Derowegen weil wir augenſcheinlich ſehen, daß eine ordnung und gradus in den creaturen ſind, da immer eine Ott mehr nachahmet denn die andere, n Cin. der geri henſche fus au 6Dttg indealle menſch oderebe waredie inmer GDtte treatur fußſtax mag. 6 cket, 41 geloſen, hag/ wi aberhate gedruckt nan in e etwas d nungder tes eben Dievveil ſindigee ſe muß graus f ſteſtle n anfa Kenf Lilger nache biſtauchde ſchen ade hlieben. D Dittliehentr tliebetz de letn ekeroe Dtebble Ur. 1n Mier herndengeſce uin deinet ie en geſic E Ung einioss kolſſie —— tutert⸗ tes Cc⸗ 6ſit ne N gichſ⸗ entn hegee ch⸗ acſͤlortn enninde chrfer necuden ſfinnnn gnnein Irdrergnt Nine . Atdere 4 Cap. 2;3. daß der Menſch GOttes Lbenbſld. drsg der geringſten creatur biß zu der edelſten, der menſch aber die edelſte creatur iſt, derohalben ſo muß auch im menſchen ſeyn der hoͤchſte grad, G Ott gleich zu ſeyn/ denn im menſchen iſt das ende aller creaturen. Derowegen muß auch der menſch anfaͤnglich ein vollkommen gleichniß oder ebenbild G Ottes geweſen ſeyn, denn ſonſt waͤre die ordnung der creaturen vergeblich, da immer eine die andere in der nachahmung GOttes uͤbertrifft. Denn GOtt hat in allen creaturen ein zeichen eingebildet, oder einen fußſtapffen, daraus man den ſchoͤpfer ſpuͤren mag. Gleichwie man ein ſiegel in wachs dru⸗ cket, alſo hat GOtt etwas in allen creaturen gelaſſen, daran man ſeine fußſtapffen ſpuͤren mag, wiewohl unvollkommen. Im menſchen aber hat er anfaͤnglich ſein gantz ſiegel rein aus⸗ gedruckt, daß man ſein bild gantz ſiehet welches man in andern creaturen nicht ſiehet, ſondern etwas davon. Darum lehret uns nun die ord⸗ nung der creaturen, daß der menſch nach GOt⸗ tes ebenbilde gantz vollkommen geſchaffen ſey. Dieweil aber G Stt geiſtlich iſt, und ein ver⸗ ſtaͤndiges gemuͤth, gerecht und heilig, derowe⸗ gen muß auch ſein bild im menſchen alſo ſeyn; daraus folget, daß der menſch muß eine geiſt⸗ liche ſeele und ein verſtaͤndig gemuͤth haben, da⸗ rinn anfaͤnglich GOttes ebenbild geleuchtet. Gebett um Erneurung des Goͤttlichen Ebenbilds. Eiliger GOtt! der du mich nach deinem bilde heilig . und vollkommen erſchaffen/ erneure diß verlohrne bild in mir / durch Chriſtum in krafft des heiligen Geiſtes/ Amen. Ddodd4 Das 116 Ein Menſch iſt ſchuldig , B. IV. Tb. II. Das 24. Capitel. Daß ein jeglicher Menſch ſchuldig iſt, einen jeglichen andern Menſchen zu lieben als ſich ſelbſt, und daß auch dieſelbe liebe dem men⸗ ſchen zu ſeinem eignen Beſten gereichet. 1. Joh. 4, 8. Wer nicht lieb hat, der kennet Gott nicht, denn GOtt iſt die Liebe. Jeweil alle menſchen nach G Ottes bilde geſchaffen, und GOtt aus hertzlicher lie⸗ be gerne wolte durch ſeinen Heil. Geiſt ſein bil⸗ de in allen menſchen erneuern, und, ſo viel an ihm iſt, durch Chriſtum ſeelig machen; dero⸗ wegen ſo ſollen ſich alle menſchen unter einan⸗ der lieben als ſich ſelbſt, als die, ſo einer natur und eines geſchlechts ſind, und ſoll ein jeglicher den andern achten und halten als ſich ſelbſt, nicht als ſey er weit von dem andern unterſchie⸗ den; denn es iſt ein allgemeiner GOtt von dem alle menſchen ihr leben und weſen empfangen haben. Derowegen was ein menſch ihm ſelber will und wuͤnſchet/ſoll er dem andern auch wuͤn⸗ ſchen, damit dem kein leid geſchehe, ſo GOtt zu ſeinem bilde geſchaffen, und durch Chriſtum hat erloͤſen laſſen. Darum ſoll auch unter den menſchen das ſtaͤrckeſte band der einigkeit und des friedens ſeyn, und alle menſchen ſollen ſeyn als ein menſch; denn ſie ſind alle nach dem bil⸗ de G Ottes geſchaffen, und haben einen Erloͤ⸗ ſer und Heyland. Und gleichwie die erſte liebe von rechtswegen dem ſchoͤffer gebuͤhret, alſo gebuͤhret aus recht der natur die andere liebe dem,/ der nach GOttes bilde geſchaffen. Denn le⸗ dieveild G. icſcder l als deder li ſt ermi Ran Pringet nicht, ſo bedencke die ment unaufhe dieunan lichen dr GOtd lltd iber der ſchult auch die hoͤrlich l kum hat pſtonhe. ihnen ſeſb ſen; int ſeliebed⸗ deGote ſen gerei ndere lie Aein dem denn di eun dag oſe ichid ſtlggt Rnzulichri ebeden ne gereichet. der kerfſete⸗ en unterern ,ſoeſrert ſal einſee als ſchtt dernuntat GDttouht eſenerpfret genſch Ptſte ndetnucte ſheteted duthen cvc ird Derittitu ſſhe lentdi hben ingt neltefti chiit Cap. 24. den andern zu lieben. 1161 dieweil der menſch, fuͤrnehmlich nach ſeiner ſee⸗ le, zu GOttes bilde geſchaffen, ſo folget, daß ein jeder menſch eines andern ſeele ſo lieb haben ſoll, als ſeine eigene ſeele. Alſo ſind zwey ban⸗ de der liebe im menſchen. Durch das erſte iſt er mit GOtt verbunden, durch das ande⸗ dere mit ſeinem naͤchſten, und das andere ent⸗ ſpringet aus dem erſten; denn waͤre das erſte nicht, ſo waͤre auch das andere nicht. Denn bedencke die wunderliche ordnung. GOtt hat die menſchen anfaͤnglich geliebet, und liebet ſie unaufhoͤrlich; die creaturen aber offenbaren die unaufhoͤrliche liebe GOttes mit ihrem taͤg⸗ lichen dienſt gegen die menſchen. Alſo zeucht G Ott die menſchen nach ſich durch ſeine liebe und uͤberzeuget ſie damit, daß ſie ihn hinwie⸗ der ſchuldig ſind zu lieben; und will nun, daß auch die menſchen ſich unter einander unauf⸗ hoͤrlich lieben nach ſeinem exempel, und da⸗ rum hat er allen anfaͤnglich ſein bilde einge⸗ pflantzet. Die liebe aber der menſchen gereicht ihnen ſelbſt zu ihrem eigenen frommen und be⸗ ſten; ſintemal droben erwieſen iſt, daß die er⸗ ſte liebe des menſchen, ſo G Ott gebuͤhret, und der GOttesdienſt allein dem menſchen zum be⸗ ſten gereichet; ſo folget nothwendig, daß die andere liebe, ſo dem menſchen gebuͤhret, auch allein dem menſchen zum beſten gereichen muͤſ⸗ ſe, denn die andere liebe folget aus der erſten; denn daß die menſchen GOttes bilde ſind, das iſt ja der menſchen nutz und frommen, und nicht GOttes. Und dieweil GOtt und men⸗ Dddd 5„ ſchen 1162 Alle Menſchen unter einander B. IV. Th. l. ſchen lieben die erſte pflicht iſt, die ein menſch thun ſoll, ſo folget daraus, daß dieſelbe liebe ſeyn muß das fuͤrnehmſte haupt⸗gut des men⸗ ſchen. Was nun ein menſch fuͤr gut, frommen und nutzen haben ſoll, das muß eine wurtzel haben, daraus es entſpringet; dieſelbe wurtzel iſt nun die liebe. Was nun aus derſelbigen nicht entſpringet, das kan kein warhafftig gut und frommen des menſchen ſeyn. Daraus fol⸗ get nun: So viel die liebe GOttes und des naͤchſten zunimmt, ſo viel nimmt auch zu des menſchen haupt⸗gut. Gebett um Liebe gegen dem Naͤchſten. Err! der du jederman leben und odem allenthalben gibeſt / und bezeugeſt unaufhoͤrlich durch den dienſt der creaturen deine liebe gegen alle menſchen; mache mich hierinnen deinein bilde aͤhnlich / daß ich auch dein edel⸗ ſtes geſchoͤpffe / meinen neben⸗menſchen / um deinetwil⸗ len / und nach deinem exempel unermuͤdet lieben / und was die liebe erfordert / ihme erweiſen moͤge / durch J⸗ ſum Chriſtum/ unſern GErrn/ Amen. Das 25. Capitel. Dieweil alle Creaturen allen Menſchen ohne unterlaß dienen, lehren ſie uns, daß alle V Menſchen ſich unter einander fuͤr einen Menſchen halten ſollen. Mal. 2. 10. Haben wir nicht alle einen Vatter, und hat uns nicht alle ein GOtt geſchaffen? warum verachtet denn einer den andern? Ott hat die creaturen alſo verordnet,/ daß ſie allen menſchen ohne unterſcheid die⸗ nen, und ſo viel an ihnen iſt, dienen ſie keinem mehr oder minder, denn dem andern. Das eue feuerhre ſoclecre ſhten ke ſheiden Denet de ſo lufft das ſihet ſchoͤnſten geich. Ceaturen ſen nac um, de unter er ſchen; gebotten letj teil aruin ſo der creat licht we Denn wea GDtt he creaturern arum Ohne zin du ſeheſt EDttes sbildeg unſge ge⸗ nbernuͤn Ang etinnn dieſeeſe agut debte gut ftetet Nichſin. oOdenn lenhe⸗ tdurchdenk ſhenz necee 9) auch n en / unt denn jidet lchen nige, duche — tMente euns Ni encheihn unbetne ſheftninc Cap. 25. fuͤr einen Menſchen zu halten. 1165 feuer brennet den armen als den reichen. Al⸗ ſo alle creaturen, ſie machen keinen unterſcheid⸗ achten keinen hoͤher denn den andern, unter⸗ ſcheiden keinen burger oder bauren; die erde dienet dem bauren ſo wohl als dem edelmann; alſo lufft, waſſer, brunnen und thiere. Und das ſihet man fuͤrnemlich an der ſonne, der ſchoͤnſten creatur, die dienet allen menſchen gleich. Warum geſchihet das nun, daß alle creaturen dem menſchen ohne unterſcheid die⸗ nen, nach GOttes willen und ordnung? Da⸗ rum, daß G Ott will, daß alle menſchen ſich unter einander halten ſollen fuͤr einen men⸗ ſchen; ja darum hat GOT TD allen creaturen gebotten, dem menſchen zu dienen und zu eh⸗ ren, weil er nach G Ottes bilde geſchaffen iſt, darum ſol der menſch auch mit danckſagung der creaturen dienſt aufnehmen, ſonſt iſt er nicht werth, daß ihm einige creatur diene. Denn was meyneſt du, lieber menſch! warum G Ott verordnet hat, daß dir ſo viel herrliche creaturen dienen, derer die gantze welt voll iſt? Warumhat ſie GOtt geordnet dir zu dienen? Ohne zweifel darum, daß du erkennen ſolt, du ſeyeſt GOttes bilde, und ſolt leben als G Ottes bilde; und waͤreſt du nicht nach GOt⸗ tes bilde geſchaffen, ſo dencke nur nicht, daß dir einige creatur dienen wuͤrde. Dieweil nun die unvernuͤnfftigen creaturen dir darum dienen, ze und dich ehren, daß du nach G Ottes bilde ge⸗ n ſchaffen; vielmehr ſolt du deinem naͤchſten die⸗ nen und ihn ehren, weil er auch nach GOttes bil⸗ 1164 Alle Menſchen untereinander B. IV. Th. II. bilde geſchaffen. Darum lehren dich die crea⸗ turen, warum du deinem naͤchſten dienen, und ihm lieben ſolt, und wie alle menſchen ihnen ein menſch ſeynd, alſo dir auch. Schließlich, weil die menſchen der gemeinſchafft und der liebe eines einigen GGttes theilhafftig ſind, der da ewig lebt, und ein jeglicher menſch nach des einigen GOttes ebenbilde geſchaffen, und iſt eine allgemeine liebe G Ottes gegen al⸗ le menſchen, weil er ihnen allen ſein bild an⸗ faͤnglch gegeben, ſo ſind auch die wohltha⸗ ten GOttes allgemein; iſt auch eine allgemei⸗ ne nothdurft aller menſchen, ſo alle GOttes bedoͤrffen; ſind auch alle gleich verpflichtet GDtt zu lieben, wegen empfangener allgemei⸗ ner wohlthaten, auch einem einigen HErrn ſchuldig alle zu dienen. Item, eine allgemeine erhaltung aller menſchen, ja eine allgemeine/ natur, ein allgemeiner name, daß wir menſchen ſeynd und heiſſen, denen auch alle creaturen ohne anſehen der perſonen, und ohne unter⸗ ſcheid dienen, auch alle einem ende, dem tode/ unterworffen ſeynd, ſo ſollen alle menſchen un⸗ tereinander ſich fuͤr einen menſchen achten, und untereinander die groͤſte einigkeit und friede halten. Und aus dieſem allem entſpringet die zweyfache bruͤderſchaft der menſchen: erſt⸗ lich eine allgemeine bruͤderſchafft, weil wir alle GOttes creaturen ſind, und das weſen von GOtt haben, wie alle andere creaturen. Zum andern, eine ſonderliche naͤhere bruͤder⸗ ſchafft und verwandtniß, dadurch die ſern 69, 41. ſchen bo⸗ den den ſcafen. n attie llium ſe in n Chriſt glieder ſe der geiſt Gebett Gue net/ ſ heiliget antreiben/ mich erſche uch nachde zlieben / du — daß aln Pficht ſcn Geiſtes Jewe kom ung ſofe poͤſer iſt nurſo dtt J tre dichdeeoe Denenr knſcherte Schiche hafft on elhaffig errtencht de gſche Ntes geel ſeonlhe diewe hͤeine e olel ch benſce generchin te⸗ eine vne ne algertt Pirnecke 0le gutt Oohre Cap. 25. för einen Menſchen zu halten. 1165 ſchen von andern creaturen unterſchieden wer⸗ den, denn ſie alle nach dem bilde GOttes ge⸗ ſchaffen. Diß lehret uns alſo die natur aus dem artickel der ſchoͤpffung: Aber das evan⸗ gelium lehret uns eine viel hoͤhere bruͤder⸗ chaft in Chriſto JEſu, da wir alle eins ſeyn in Chriſto JEſu, da wir alle unter einander glieder ſeyn unter einem haupt, von welchem der geiſtliche leib Chriſti alle fuͤlle empfaͤhet. Gebett um Gnade in der Erneurung den Naͤch⸗ ſten zu lieben. Griger GOtt und Vatter! weil alles mir darum die⸗ net / daß du zu deine:n ebenbilde mich erſchaffen haſt/ ſo heilige mir den dienſt der creaturen darzu/ daß ſie mich antreiben / erneuert zu werden nach dem bilde deſſen / der mich erſchaffen hat / und in ſolcher erneuerung / meinem auch nach deinem bilde erſchaffenen naͤchſten su dienen und zu lieben / durch Chriſtum J Eſum / unſern OErrn/ Amen. Das 26. Capitel. 4 Daß aus der Einigkeit, welche aus der Pflicht der Natur unter den menſchen ſeyn ſoll, entſtehet die hoͤchſte unuͤber⸗ windlichſte Staͤrcke. Eph. 4, 3. Seyd fleißig zu halten die einigkeit des Geiſtes, durch das band des friedens. Jeweil die hoͤchſte ſtaͤrcke aus der einigkeit kommt, die ſchwachheit aber aus der ſpal⸗ tung, ſo folget, daß/je groͤſſer die einigkeit iſt, je groͤſſer iſt die ſtaͤrcke. Damit aber die einigkeit unter den Chriſten groß werde, ſo muß dieſelbe ihren urſprung nehmen aus der einigkeit mit u G Ott. Je mehr nun ein Chriſten⸗menſch mit „ G Ott vereiniget iſt durch die liebe, je graſſen au 1166 Aus der Linigkeit entſtehet B. IV. Th. II. auch die einigkeit unter den Chriſten wird. Denn wer mit G Ott vereiniget iſt durch die lie⸗ be, oder wer GOtt hertzlich liebet, der wird auch mit ſeinem naͤchſten nicht unvereiniget bleiben; Denn es iſt unmoͤglich, daß einer ſolte G Ott lieben, und ſolte denſelben haſſen, wel⸗ chen GOtt ſo hertzlich liebet; ja je mehr er GOtt liebet, je mehr wird er auch denſelben lieben den GOtt liebet. Je mehr nun ein menſch den andern liebet, je mehr wird er mit ihme ver⸗ einiget. Dieſe einigkeit wird ſo lang waͤren, ſo lang die liebe waͤhret; die liebe aber kan und muß immer waͤhren,ſo bleibet die einigkeit auch⸗ Und je mehr . die liebe zunimmt, je ſtaͤrcker die ei⸗ nigkeit wird, daraus entſtehet denn eine unuͤ⸗ berwindliche ſtaͤrcke. Und hie ſiehet man aus⸗ druͤcklich wenn die menſchen G Ott lieben, da⸗ her lieben ſie ſich auch unter einander ſelbſt, und durch dieſe liebe werden ſie ſtarck und unuͤber⸗ windlich. Wenn aber die menſchen allein auf ſich ſehen/ und nicht GOtt anſchauen, ſon⸗ dern ein jeder auf ſich allein ſiehet, ſo werden ſie zertheilet, werden getrennet, und werden gar ſchwach. Derohalben iſt die einigkeit ein groſſes gut der menſchen, und ihre groͤſte ſtaͤrcke; und ſo lang die einigkeit waͤhret, ſo lang waͤhret das gut der menſchen, deß koͤnnen ſie alle genieſſen. Wenn ſie ſich aber trennen, ſo kan keiner des ge⸗ meinen guts genieſſen, ſondern verleurets, ein jeglicher inſonderheit, das ſie alles insgemein haͤtten behalten moͤgen. Wenn nun die men⸗ ſchen die einigkeit erhielten/ und ſie waͤren in kinnſtan eben. te GA fun von gemyalse faͤnntnis gut hoͤc hoͤchſten rature 0ttz Unterg aturen, des men abſteige Eilige hoch werden auf ol ihnen Reure den lich/ damit keit wachſe nammens ur —— — Pon! Meen,, dir ſin As i warl nunde emge elice —. eſen ni ſtdurchdei bet, Ni t unbet daß eitein en haſſn jaſe e⸗ auch dencle phunennel er itlete⸗ langtera hecherton keeinigeeten ſeſtürenn denn een Cap. 26. die hoͤchſte Staͤrcke. 1169 rinn ſtandhafftig, ſo koͤnnte ſie keine gewalt ver⸗⸗ derben. Ein ſolches groſſes gut kommt aus der liebe GOttes und des menſchen. Alſo ſind wir nun von den unterſten creaturen hinauf geſtie⸗ gen, als an einer leiter, zu GOtt, zu G Ottes er⸗ kaͤnntniß, zu ſeiner liebe, als zum hoͤchſten gut, hoͤchſter weißheit, hoͤchſter gewalt, zum hoͤchſten anfang aller dinge, und haben uns die creaturen uͤberzeuget, daß wir verpflichtet ſind, GOtt zu lieben. Darnach ſind wir wieder he⸗ unter geſtiegen von dem Schoͤpffer zu den cre⸗ aturen, von der liebe des Schoͤpffers zu der liebe des menſchen, das iſt das natuͤrliche auf⸗ und abſteigen. Gebett um Chriſtliche Einigkeit. Eiliger Eloͤſer! der du die einigkeit des geiſtes ſo hoch geſchaͤtzet / daß du verheiſſen / wo zween eins werden auf erden / warum es iſt/ das ſie bitten wollen / das Eſoll ihnen wiederfahren von deinem Vatter im himmel; Steure dem ſatan / dem verſtoͤhrer der einigkeit / kraͤfftig⸗ lich / damit nicht ſein reich durch deiner Chriſten uneinig⸗ keit wachſe / und dein reich geſchwaͤchet werde/ um deines namens und ehre willen,/ Amen. Das 27. Capitel. Von der Natur, Eigenſchafft und Frucht der liebe. Luc. 11, 35. Schaue darauf, daß nicht das licht in dir finſterniß ſey. Das iſt gewiß, daß wir nichts haben, das warhafftig unſer und in unſerer gewalt iſt, deun die liebe. Derohalben iſt die gute liebe un⸗ ſer einiger ſchatz, unſer gantzes gut; und die boͤſe liebe iſt unſer gantzes uͤbel. Denn dnweit E 1165 Von der Natur der Liebe / ꝛc. B. IV. Th. II. wir nichts haben, das wahrhafftig unſer iſt, deñ die liebe/ ſo folgt daraus: Iſt die liebe nicht gut, ſo iſt alles das nicht gut, das wir haben. Derowegen, ſo die liebe gut iſt, ſo ſind wir gut und fromm; iſt aber eine boͤſe liebe in uns, ſo ſind wir auch boͤſe. Denn allein die liebe be⸗ weiſet, daß der menſch gut oder boͤſe ſey. Und wie nichts beſſers in uns ſeyn kan, denn gute liebe, alſo kan nichts uͤblers im menſchen ſeyn⸗ denn boͤſe liebe. Und weil wir nichts haben, das recht unſer iſt, denn die liebe; derhalben, wenn wir jemand unſere liebe geben, ſo haben wir ihm alle das unſere gegeben; und wenn wir auch unſere liebe verlohren haben, das iſt, auf boͤ⸗ ſe dinge gewendet, ſo haben wir alles verloh⸗ ren, was wir haben, das iſt, uns ſelbſt; als⸗ dann aber verlieren wir unſere liebe, wenn wir ſie deme geben, deme ſie nicht gebuͤhret. Und weil unſer gantzes gut iſt die gute liebe, uud unſer hoͤchſtes uͤbel iſt die boͤſe liebe, ſo folget daraus, daß die tugend nichts anders ſey, denn die gute liebe, und die laſter ſeynd die boͤ⸗ ſe liebe. Derhalben, wer die eigenſchafft der liebe recht kennet, der kennet ſein hoͤchſtes gut recht, und kennet auch ſein hoͤchſtes uͤbel. Gebett um gute Liebe. wWeiger GOtt! du quelle und urheber der liebe / kehre meine liebe ab von der eitelkeit / und richte ſie zu dir und deme / was gut iſt / auf daß ich gantz der welt ent⸗ nommen / gantz dein eigen ſey / durch J Eſum Chriſtum unſern Errn/ Amen. Das Nerf ſeden get,und Joh. 4 bleibet, BJen W gel he nate fheilet,a ſch die ſlbſt die liebe kan nien ben i ſi hon ihr ſ⸗ nem ans walt; der ſe gegebe man liebe nehr eige beln er ſer mdauf iebteny ndans zr und dieſe ſchgezwn dern iſt ſrvandelt 66 die liel let 1 hei Andl Cap. 28. Von der Eigenſchafft der Liebe. 1169 ſtun Das 28. Capitel. en Die erſte Eigenſchafft der Liebe iſt, daß ſſidtt ſie den Liebhaber mit dem Geliebten vereini⸗ * get, und den Liebenden in das Geliebte verwandelt. nenne, 1. don. 4, 16. GOtt iſt die liebe, wer in der liebe eſee eibet, der bleibet in GOtt, und Gtt in ihm. kboſeſch 1 Je urſach, warum die liebe ſich mit dem fanng E geliebten vereiniget, iſt dieſe: Dieweil der ag en edrgetet ud ſchenekit, danum taſſet . et; rum laͤſſe ethalbam ſich die rechte liebe nicht halten, ſie gibt ſich habenen ſelbſt, und theilet ſich ſelbſt mit. Und dieweil wenn ed die liebe nicht kan gezwungen werden, denn es das iſtta kan niemand einen zwingen zu lieben, derhal⸗ jraleste ben iſt ſie eine freywillige gabe, die ſich ſelbſt uns ſet4 von ihr ſelbſt gibt und mittheilet. Was nun ſebebun einem andern gegeben iſt, das iſt in ſeiner ge⸗ gcihtt walt; derhalben ſo iſt nun die liebe deſſen, dem Cteſtigr ſie gegeben wird, und wird deſſen eigen, den ſchee man liebek. Dieweil nun der menſch nichts his en, mehr eigenes hat, denn ſeine liebe, derhalben⸗ Nadrant dieſt weiſe ien der ebende mil Dein birſete geliebten vereiniget, und wird ein ding mit ihm, Cfnit und aus zweyen eins ins andere verwandelt; 4 wur h . ein oder forcht, eig ſondern iſt freywillig, lieblich und ſuͤſſe, und „verwandelt den liebenden in das geliebte, alſo e daß die liebe ihren namen von dem gelieb⸗ ten bekommt, denn ſo man irrdiſche dinge lie⸗ bett ſo heiſſets eine irrdiſche liebe/ liebet man 8 Eeee et⸗ 117 Von der Eigenſchafft der Liebe. B. IV. Th. M. etwas todtes, ſo heiſſets eine todte liebe, lie⸗ bet man viehiſche dinge, ſo heiſſets eine viehi⸗ ſche liebe/ liebet man menſchen ſo heiſſets eine menſchen⸗liebe, liebet man G Ott, ſo heiſſets eine goͤttliche liebe. Alſo kan der menſch ver⸗ wandelt werden durch die liebe in edlere und unedlere dinge, von ihm ſelbſt und freywillig. Weil es auch offenbar iſt, daß auch die liebe den willen verwandelt, eine jegliche verwand⸗ lung aber geſchehen ſoll in ein beſſers und ed⸗ lers; derowegen ſollen wir unſere liebe nicht geben einem geringern, ſondern dem alleredel⸗ ſten, hoͤchſten und wuͤrdigſten, nemlich GOtt allein, ſonſt wird unſere liebe und wille unedel und nichtig; denn das lehret uns die natur, ſintemal allewege die geringen dinge der na⸗ tur in edlers und beſſers verwandelt werden; denn die elemente, als da ſind erde, waſſer, lufft, werden in kraͤuter und baͤume verwandelt, die kraͤuter aber in die natur der thiere, die thiere aber in des menſchen fleiſch und blut; alſo ſoll unſer wille in unſerer liebe in GOtt verwan⸗ delt werden, ſonſt waͤre es wider die gantze natur. Darum ſchreyet und ruffet die gantze natur, daß GOtt das erſte, beſte und edelſte ſey, das von uns ſoll geliebet werden, weil er beſſer iſt, denn alle creaturen. Gebett um die Liebe GOttes, als des hoͤchſten Gutes. Etreuer GOtt und Vatter! du haſt dem menſchen eine natuͤrliche neigung eingepflantzet / nach welcher er das / was er gut zu 6 n achtet / liebet. Bewahre mich / daß ſatan mich ncht ver ahre/ das eitele unter dem ſchein des guten zu liehen / und weil du biſt das hoͤchſte gu, ſolas auch tet ſcn/ dur — Eſſt ke urdig der liet 1. Ich. 2, welt, n Jewe dig in die dasjenig iber unſe noch e gebs dingh uleaber⸗ les was wurdig un ner leib fond, wen en oder 1. Weil B D A — — Cap. 29. Vein Ding iſt in der Welt/ ſo c. 1171 h lo laß auch meine hoͤchſte und einige liebe zu dir geri toliletiſ ner ſeyn/ durch ItEſum Chriſtum / imſern ikrrn, Anen. Se inel Das 209. Capitel. eunmte Es iſt kein Ding in der Welt, das da in dlet wuͤrdig ſey unſerer Liebe, ohne das uns wie⸗ undfrr der lieben koͤnne, und unſere Liebe koͤnne edler uche und beſſer machen. u 1. Joh. 2, 15. Lieben kindlein, habt nicht lieb die ichete welt, noch was in der welt iſt. ſein — Jeweil unſere liebe iſt die edelſteund wuͤr⸗ ſen B digſte gabe, und verwandelt unſern wil⸗ ſden glen in die natur und art des geliebten alſo daß nenlhll dasjenige, was wir zu allererſt lieben, herrſchet nonſin uͤber unſern willen. Und weil es weder billich ms Rn noch recht iſt, daß ein geringes und unwuͤrdi⸗ ſdingel ges ding habe die herrſchafft eines edlern,/ unſer andettte wille aber geiſtlich iſt, und demnach edler, denn deincel alles was leiblich iſt; ſo iſt kein leiblich ding hetnum wuͤrdig unſerer liebe, derowegen weder unſer hiere iilt eigner leib, weder die thiere, weder ſonne noch dltiil mond, weder baͤume oder elemente, oder haͤu⸗ Goltnn ſer, oder aͤcker, ſind wuͤrdig unſerer freyen lie⸗ nbe en be. Weil es aber recht und billich iſt, daß das⸗ uft in jenige, was edler, hoͤher und beſſer iſt, herrſche eemi uber ein unedlers und geringers, GOtt aber penmn di der hoͤchſte und edelſte iſt; derhalben iſt GOtt allein wurdig, daß er von uns geliebet werde. Nente Und alſo erzwinget die art und eigenſchafft der iwgt liebe, daß G Ott allein von uns geliebet wer⸗ enun, de im hoͤchſten grad, und ſonſt nichts. Ferner, dag weil es unbillig iſt, dasjenige lieden, von dem nl man nicht wieder kan geliebet werden, welches S= Eeee2 auch 1172 Die erſte Liebe des Menſchen B. IV. Th. II. auch nicht verſtehet, was die liebe ſey, nemlich des menſchen hoͤchſter ſchatz: derohalben ſol⸗ len wir unſere liebe nicht den todten creatu⸗ ren geben, die uns nicht allein nicht wieder lie⸗ ben koͤnnen, ſondern verderben unſere liebe, machen dieſelbe irrdiſch, viehiſch, und zu einer todten liebe. Weil uns aber GOtt über alle creaturen liebet, ſollen wir billig denſelben wie⸗ der uüͤber alle creaturen lieben; Denn er ver⸗ derbet unſere liebe nicht, ſondern machet ſie edel, und gibt uns die alleredelſte liebe wieder, welche unſere liebe weit uͤbertrifft, denn ſeine liebe iſt ewig und unerſchaffen. Gebett um die Liebe GOttes. Be du biſt ja allein wuͤrdig / zu nehmen preiß / und ehre / und krafft⸗ und unſere liebe koͤnnen wir nicht beſſer anwenden / als an dir; Ach! hilff mir waͤhlen / was das beſte iſt / damit ich nicht den tod / ſondern dich / das wahre leben / hertzlich / beſtaͤndig uber alles liebe / Amen. Das 30. Capitel. Die erſte Liebe des Menſchen ſoll bil⸗ lich fuͤr allen andern Dingen GOtt dem HErrn, als dem erſten und letzten, dem Anfang aller Dinge, gegeben werden. W 5. B. Moſ. 32, 4. 5. Treu iſt GOtt, und kein boͤ⸗ ſes an ihm, gerecht und fromm iſt er: Die ver⸗ kehrte boͤſe art faͤllet von ihm ab. Je gantze natur bezeuget neben dem ge⸗ wiſſen des menſchen, daß GOTT dem PErrn die erſte und hoͤchſte liebe gebuͤhre. 1) Weil er das hoͤchſte und ewige gut iſt. 2) eil der menſch und alle creaturen aus GOtt ihren urſprung haben. 3) Weilt Nnatv getion, n meng unſerer elſte ree dedentlie ebillic und die Wenne der mer am mei eineuno naßigel haturz ſchen, die GDitee bemn wer nitjſond zum hoͤch efachtun iſt liehe ſlih ſeiſ⸗ GDtt nie ſochals N t alen ſtöͤffe; Dder die D —.— heſchterlt Aoheleerſe odten aer icht wiee n unſeel hundere 5Dtite derſcbenn Ountt ern neh kelſebene ft, dent ts. chmnen prtz efönnenwns mirwikſen ſrden gles lch/N. — leriak n⸗ N dor N. lirſi e⸗ Ne Cap. 30. ſoll billich GOtt gegeben werden. 1173 tes guͤte und liebe durch alle creaturen zu dem menſchen gelanget und einfleußt. Der⸗ halben ſo hat G Ottes liebe von rechts und der natur wegen, auch wegen natuͤrlicher obli⸗ gation, billich den vorzug, und den erſten ſitz im menſchen. Denn esiſt ja nichts ſo wuͤrdig unſerer liebe,/ als GOtt ſelbſt. Und das iſt die erſte,/ rechte, warhafftige, billichſte, gerechteſte, ordentlichſte liebe, und die erſte gerechtigkeit, die billichkeit, ſchuld und danckbarkeit, in uns, und die rechte einrichtung unſers willens. Wenn aber die eigen⸗liebe den vorzug hat, und der menſch iſt ſelbſt das ding, das er erſt und am meiſten liebet, ſo iſts, nach recht der natur⸗ eine unordentliche, ungerechte, falſche, unrecht⸗ maͤßige liebe/ wider GOtt und die ordnung der natur; und iſt die erſte ungerechtigkeit im men⸗ ſchen, die erſte unordnung, die erſte beleidigung GHttes, das erſte uͤbel und laſter. Derhal⸗ ben, wenn ich mir die erſte liebe gebe, die nicht mir, ſondern GOtt gebuͤhret, ſo thue ich GOtt zum hoͤchſten unrecht, und lege ihm die hoͤchſte verachtung an. Und darum, wenn ich mich erſt liebe, und nicht GOtt, das iſt auf zwey⸗ erley weiſe wider GOTCT. Erſtlich, daß ich GOtt nicht ſo wuͤrdig achte, und ſo lieb und hoch, als mich ſelbſt. Zum andern, ſo nehme ich GOtt dem HErrn das, ſo ihm gebuͤhret fuͤr allen creaturen, und gebe es ſeinem ge⸗ ſchoͤpfe; welches das groͤſte unrecht iſt und mider die gantze natur. Eeeezs Ge⸗ 14 Ein Wenſch / der ſich zuerſt «liebet, B. IV. Th. n Gebett um Gnade, GHtt uͤber alle Dinge zuerſt in lieben. Urd dier Vbreicher Gtt und Vatter! dein wort lehret mich / iet ſo die natur und mein eigen gewiſſen uͤberzeuget mich / daß ich dich / das hoͤchſte und ewige gut / von dem dert menſch und alle creaturen ihren urſprung haben / vor al⸗ ilen, u keun G. len dingen und zu erſt lieben ſolle von gantzem hertzen / 4 Aſoh ſament ſe kraͤfften. Ach! verleihe mir deines Geiſtes krafft / daß ich in ODtt von gantzer ſeele / von gantzem gemuͤthe / und von allen . ge und gerechte ordnung verruͤcke noch zerſtoͤre; ſon⸗ dern deine liebe / damit du mich / ehe ich noch war / gelie⸗ E nicht durch die unordentliche ſelbſt⸗liebe dieſe deine hei⸗ ſelbſtlieb nicht Gs bet haſt / allezeit mir laſſe das centrum und mittel⸗punct etſtehet ſeyn / dahin ich mich mit aller meiner liebe kehren muͤſſe / durch Chriſtum Eſum / unſern geliebten Heyland und Seeligmacher / Amen. Das 31. Capitel. Daß der Menſch, der ſich ſelbſt zuerſt liebet, ſich ſelbſt zu GOTT macht, und zeucht ſich ſelbſt GOTT vor. muͤſſen uns ſchaͤmen. Pſ. 1 15, v. 1. Nicht uns, HeErr! nicht uns, ſondern deinem nahmen gib die ehre. Jeweil G Ott iſt der anfang und ende al⸗ les dinges, ſo gebuͤhret ihm billich die er⸗ ſte liebe des menſchen; und wenn nun der menſch ſich ſelbſt oder etwas anders eher lie⸗ bet denn GOtt, ſo machet er dasjenige, oder auch ſich ſelbſt zu GOtt, welches die groͤſſeſte ie⸗ feindſchafft gegen G Ott iſt, indem der menſch ſich oder etwas anders hoͤher, werther und lieber haͤlt, denn GOtt. Und weil die liebe verwandelt wird in das geliebte, ſo wird da⸗ durch der menſch gar von GOtt abgewender, un lud ruh GDttee “ tzte ſie ſalbſ G en keich ſider Gs Dan. 9, v. 7. Du %Err! biſt gerecht, wir aber er menſc Gebe Err! boͤſe menſch vof ſogen / un⸗ emn er ſi Errl ſol chen / un. tben / hin leine ehren Uerales zu — beichn ſedie e Wurel, ſiſtdiee⸗ In er/ “ in wortlieen ſen Kn e gut / enen tung hebene n ganen k ithe und eiſtts kreft,i licbediee N noch rſn ichtnchun ⸗ n und nitc r lebefhtnn liebten gele e. chſebſer T nmochee Tbot. gerech/ til b l. ſictr hemn gehces wowdete hinblichtie Cenr m atits a Mrinin ce 6Degeſe dender 4 tete 1 Obe N = aber alles zu lieben / um Cap. 31. zeucht ſich ſelbſt GHOCE vor. 1175 und dieweil der menſch zu allererſt ſich ſelber liebet,/ ſo liebet er denn alle dinge um ſein ſelbſt willen, und in ihm ſelbſt, da er ſonſt alle din⸗ ge um GOttes willen, und in GOtt lieben ſol⸗ te. Alſo hat der menſch ſein gantz hertz und fun⸗ dament ſeiner liebe in ihm ſelbſt, die er billich in G Ott haben ſolte; und weil der menſch ſich ſelbſt liebet, ſo folget er auch allein ſeinem/ und nicht GOttes willen. Denn aus eigener liebe entſtehet auch eigener wille, und eigene ehre und ruhm; ſo nimmt denn der menſch, was G Ottes iſt, und gibts ihm ſelbſt; gleich als wenn einer einem koͤnig ſeine krone naͤhme, und ſetzte ſie ihm ſelbſt auf; ſo will denn der menſch ſelbſt G Ott und koͤnig ſeyn, und faͤhet ein ei⸗ gen reich an wider GOtt, und ſtreitet immer wider G Ott. Alſo machet die eigene liebe, daß der menſch GOttes abgeſagter feind wird. Gebett um Vermeidung der eigenen Liebe. Err! ich erkenne durch deines Geiſtes gnade das boͤſe ſchaͤdliche weſen der ſelbſt⸗liebe / dadurch der menſch von dir / ſeinem ſchoͤpffer / nach und nach abge⸗ zogen / und endlich gar dein abgeſagter feind wird / in dem er ſich zueignet / was dein iſt. Ach! verleihe mir/ HErr! ſolcher verdammlichen unart kraͤfftiglich zu wider⸗ ſtehen / und meiner eigenen liebe je mehr und mehr abzu⸗ ſterben / hingegen mich deinem willen in allem zu ergeben/ deine ehre und ruhm eintzig und allein zu ſuchen / und dich 3 in meiner liebe willen / Amen. Das 32. Capitel. Gleichwie die Liebe GOttes, wenn die⸗ ſelbe die erſte iſt, und den Vorzug hat, die er⸗ 1 ſite Wurtzel, Urſprung und Brunn iſt alles Guten; Al⸗ ſo iſt die eigene liebe/ wenn dieſelbe den Vorzug hat, ain Urſprung und Wurtzel alles Boͤſen. Of. 1176 Von der Liebe GOttes B. IV. Th. II. Of. 13,b. 9. O Iſtael! dein SHeyl ſtehet allein bey mir, du aber bringeſt dich in alles ungluͤck. D liebe iſt eine urſache aller dinge, und durch die liebe geſchehen alle dinge; und dieweil dieſe zwo, GOttes und die eigene lie⸗ be, abgeſagte feinde mit einander ſind, ſo muß eine ſehr gut/ und die andere ſehr boͤſe ſeyn; Weil aber die liebe G Ottes ſoll billich die er⸗ ſte ſeyn, ſo folget daraus, daß dieſelbe allein ſehr gut ſey; denn die liebe G Ottes iſt ein goͤtt⸗ licher ſaame in uns, daraus alles gutes waͤch⸗ ſet, und kan aus der goͤttlichen liebe nichts boͤſes wachſen. Denn die liebe vereiniget ſich mit dem geliebten,das iſt, mit G Ott dem hoͤch⸗ ſten gut; ſie bleibet und ruhet in GOtt, und GOtt in ihr; ſie freuet ſich in G Ott/ und GOtt in ihr; denn freude wird aus der liebe geboren, Pſ. 18,2. Sie breitet ſich aus uͤber alle men⸗ ſchen, und theilet ſich jedermann mit, gleich⸗ wie GOtt. Ja die liebe GOttes bedarf keiner creatur, denn ſie hat an GOtt all ihr genuͤge, ihre hoͤch⸗ ſte liebe und freude. Gleichwie nun aus GOt⸗ tes liebe nichts boͤſes in uns wachſen kan, ſon⸗ dern alles gutes; als iſt die eigene liebe die wurtzel alles boͤſen in uns, daher alles boͤſe ent⸗ ſpringet. Daher kommt all ungerechtigkeit, ſuͤnd, laſter, blindheit, unwiſſenheit, ſchmer⸗ tzen/ und ſo macht der menſch ſeinen willen zum falſchen GOtt. Und wie der rechte wahre G Ott iſt ein urſprung alles guten, ſo iſt der falſche GOtt, des menſchen eigener wille, ein i w ur⸗ Lin 327 —.— Uſrung nalzuer ſicht in il it, ſon ſichts, un die liebe ſ kon der kiitund lizeithin ner ruhe das verg creatur! ſ verwe chee nicht der ereut gell einer ſenz unde eltterd ſe liebet ſo mache erſte iſt/ erfuͤllet hetihn wie GC gemein heet die unmittl dern ma lchrt, he Ette⸗ mnacht; ſhet ſin les unlics ler dinner hen ſihent be helenige GOtdar ir GDtt 9Oruodek rliebegehen Slberalet Hnntnie, ℳ = = =. = = = =- = S= = = ☛ w ☛ = = = = =☛e = ☛ = = = =☛ S S = — —,enꝛ = = = Cap. 32 als dem Urſprung alles Guten. 1177 urſprung alles boͤſen; und weil die creatur, ſo man zu erſt liebet, aus nichts gemacht iſt, und nicht in ihr hat eine beſtaͤndigkeit und gewiß⸗ heit, ſondern eilet allezeit von natur zu ihrem nichts, und iſt allezeit nothduͤrfftig; und aber die liebe auch verwandelt wird in das geliebte, ſo kan der menſch in ihm ſelbſt keine beſtaͤndig⸗ keit und gewißheit haben, ſondern wancket al⸗ lezeit hin und her, iſt immer duͤrfftig, kan nim⸗ mer ruhen; denn er hat ſich durch die liebe in das vergaͤngliche verwandelt. Und weil die creatur in ihr ſelbſt iſt nichtigkeit und eitelkeit⸗ ſo verwandelt ſich der menſch auch ſelbſt in ſol⸗ che nichtigkeit und eitelkeit; und weil der menſch der creaturen bedarff, ſo liebet er ſie auch we⸗ gen einer dürfftigkeit, und iſt ihnen unterworf⸗ fen; und weil die creaturen verderben, verwan⸗ delt werden und vergehen, ſo iſt der menſch/ der ſie liebet, in ſtaͤtigen ſorgen und aͤngſten. Al⸗ ſo machet die eigene liebe, ſo im menſchen die erſte iſt, alle menſchen zu GOttes feinden, und erfuͤllet den menſchen mit allerley uͤbel, und ma⸗ chet ihn unterwuͤrffig den creaturen. Und gleich⸗ wie GOttes liebe den willen des menſchen all⸗ gemein und allen mittheilig machet; alſo ma⸗ chet die eigene liebe den willen des menſchen unmittheilig/ daß ſie niemand geneigt, ſon⸗ dern machet den willen ungerecht, boͤſe, ver⸗ kehrt, hoffaͤrtig, geitzig, ꝛc. Und wie die liebe GOttes den willen ruhig/ friedſam, lieblich macht; alſo machet die eigene liebe den willen des menſchen unruhig/ unfriedſam, un⸗ Eeee 5§ freund⸗ 117S GOttes Liebe und Eigen⸗Liebe B. IV. Th. KH⸗ freundlich. Die liebe GOttes machet den willen frey/ daß er an nichts gebunden iſt; aber die creatur⸗liebe machet den willen des men⸗ ſchen unfrey, allen creaturen zum knecht un⸗ terworffen. Die liebe GOttes machet den wil⸗ len des menſchen veſt, gewiß, beſtaͤndig in GOtt; aber die eigene liebe machet den men⸗ ſchen ungewiß, unbeſtaͤndig und wandel⸗ bar. Die liebe GOttes machet den menſchen gelinde ſtarck, reich; Eigen⸗liebe machet den menſchen ſtoͤrrig/ ſchwach, arm. Die liebe GOttes machet den menſchen allen ange⸗ nehm; die eigene liebe machet den menſchen jlederman zuwider, gehaͤßig und feindſeelig. Gebett und Austilgung der Selbſt⸗ und Eigen⸗Liebe. uͤtiger GOtt / barmhertziger Vatter! hier bringe ich mein armes hertz / welches ſich mit der inigen wurtzel der ſelbſt⸗liebe noch immer quaͤlen muß / und oh⸗ ne deine gnade und huͤlffe nicht auszureuten vermag; ach! befreye mich davon / und tilge ſolche aus meinem her⸗ tzen / damit der ſaame deiner goͤttlichen liebe in mir moͤ⸗ ße wachſen und frucht bringen / und ich deſſen heilſam⸗ ich genieſſen koͤnne / Amen. Das 33. Capitel. GOttes Liebe und eigene Liebe ſind zwo Thuͤren und zwey Lichter der Er⸗ kaͤnntniß des Menſchen. Roͤm. 8, v. 7. Fleiſchlich geſinnet ſeyn iſt eine Feind⸗ ſchafft wider GOtt. KJeil nun von derſelben zweyfachen liebe al⸗ . les geſchihet, alles kommt, alles regieret wird was des menſchen wille thut, und ſie iſt ein urſprung aller andern liebe, ſo folget/ daß . ih⸗ ihnen h ſpht einanfa nenſche Atkenne wers? weißt a Und wer talle wer die ſennich gutiſt. ſicht ihrgeg ligee, herblins kennen k ſebſt. uud b dieſaelde K en. leib un erſchie andere ſringel it; q wolluß liebet, d ſieſegfr be — tes meche hunderſgte wilen drn zum kechn mnacethen beſteor hachetderne und Ner et dent ſc iebeetee n. M glene⸗ t denn men dſuft Und Etnhe ter hirhiig⸗ mit der ffel len us un Utenvernun 4us unn lebeinntd , deſeni⸗ — Cap. 33. ſind zwo Thuͤren des Menſchen. 1175 ihnen hange alle erkaͤnntniß anderer dinge, es ſey gutes oder boͤſes. Denn GOttes liebe iſt ein anfang, zu erkennen alles, was gut iſt am menſchen, und eigene liebe iſt ein urſprung, zu erkennen alles, was boͤſe iſt am menſchen; und wer G Ottes liebe nicht kennet oder weißt, der weißt auch nicht das gute, ſo im menſchen iſt; und wer ſeine eigene liebe nicht kennet, der ken⸗ net alles das boͤſe nicht, ſo im menſchen iſt; denn wer die wurtzel und urſprung des guten und boͤ⸗ ſen nicht kennet, der weißt nicht, was boͤß oder gut iſt. Die liebe GOttes iſt ein erleuchtendes licht, darum gibt ſie zu erkennen ſich ſelbſt, und ihr gegentheil, nemlich die eigene liebe. Und die eigene liebe iſt eine finſterniß, die die menſchen verblindet/daß ſie ſich ſelbſt nicht ſehen, noch er⸗ kennen koͤnnen, was gut oder boͤſe iſt in ihnen ſelbſt. Alſo haben wir zwey wurtzeln des guten und boͤſen, und zwo thuͤren zu denſelben; wer dieſelbe nicht weißt, der kennet auch dieſe zwey ſtaͤdte nicht, nemlich die ſtadt des boͤſen und gu⸗ ten. Denn dieweil der menſch zwey theile hat, leib und ſeele, daher entſtehet zweyerley un⸗ terſchiedliche liebe: Eine wegen der ſeele, die andere wegen des leibes. Aus der ſeele ent⸗ ſpringet die liebe der hoheit und fuͤrtrefflich⸗ keit; aus dem leibe entſpringet die liebe der wolluſt. Derohalben, wer zu erſt ſich ſelber liebet, der liebet alſobald ſeine eigene ehre und hoheit, oder liebet die wolluſt des fleiſches; und dieſe zwey dinge liebet er, als zwey ſeiner groſ⸗ ſen hohen guͤtern; und aus dieſer zweyfachen lie⸗ 1180 GOttes Liebe und Eigen⸗Liebe ꝛc. B. IV. Th. I. liebe wachſen darnach viele andere, nemlich al⸗ les, was zur erhaltung eigener ehre und des leibes wolluſt dienet; alle dieſe dinge muͤſſen denn nothwendig geliebet werden, um der eige⸗ nen ehre und wolluſt willen. Daher kommt die liebe des geldes und reichthums, die liebe der kuͤnſten und dignitaͤten/ welche alle die eigene ehre erhalten. Derohalben entſpringen aus der eigenen liebe drey andere, welche da ſind drey laſter: )/ Hoffart welche iſt die liebe der eige⸗ nen ehre und fuͤrtrefflichkeit. 2.) Wolluſt und fraß/ welche ſind die liebe der fleiſchlichen wol⸗ luſt. Und denn zum 3.) der geitz/ welcher iſt ei⸗ ne unordentliche liebe der zeitlichen dinge und des geldes. Wer nun die eigene ehre lieb hat, der iſt all demjenigen feind, was die eigene liebe zerſtoͤhren kan. Daher kommt der zorn und rachgier; daher entſpringet auch der neid/ welcher iſt ein haß des guten, ſo eines andern iſt, welches unſere eigene ehre kan verkleinern; daher entſpringet auch die faulheit und mei⸗ dung der arbeit, die der fleiſchlichen wolluſt verwandt iſt: und alſo kommen alle laſter aus der eigenliebe. Gebett um rechte GOttes⸗Liebe, und Vermei⸗ dung der Eigenliebe. Err! mein GOtt / weil ohne das licht und erkaͤnnt⸗ niß deiner liebe der menſch nicht weißt / was gut oder boͤſe in ihm iſt / ſondern durch die eigen⸗liebe verblindet/ leicht auf allerhand irr⸗ und laſter⸗wege gerathen kan/ ach ſo verleyhe mir / Err / deine gnade / daß mein hertʒ mit dem glantz deiner liebe durchleuchtet / ſich ſelbſt erkennen / und in deiner liebe eintzig und allein ſeine ruhe ſuchen und ſinden moͤge / Amen. Das 644 Dß ſteiſti ſeiſt unt . 9, b welche E— derwen ſomuͤß tereina liebe. lieb hat ſehn Un Ottes den men ſondernn genenn wer ſein bet eine dahere ſchen de dern vo ſene eie Gdtt. ſdielert homzan ſineeig liebe Ardelt iedens e. A — te nertic ehreud dinge nife munderee herkonn 6 dielic allee kingenae e da frode eliebeda Woln ſchichen. ,tvelche hendirge Hehelct dieeggerie Ner zant ch der n heites amn pnſſg heikunnge n alelttrtn Guri Cap. 34. GOttes Liebe Urſach der Einigfeit / ꝛc. 1181 Das 34. Capitel. Daß allein GOttes Liebe, wenn ſie die erſte iſt im Menſchen eine Urſache iſt der Einig⸗ keit unter den Menſchen; Und allein die eigene Liebe iſt eine Urſache des Zancks und Uneinigkeit. Col. 3. v. 14. Fuͤr allen dingen ziehet an die liebe/ welche iſt das band der vollkommenheit. § Enn ein einiges gut von allen menſchen gleich geliebet wuͤrde, ſo waͤre alle liebe der menſchen gleichfoͤrmig und eintraͤchtig/ und ſo muͤßten nothwendig dieſelben liebhaber un⸗ ter einander eins ſeyn, denn ſie haͤtten alle eine liebe. Wenn nun alle menſchen GOtt gleich lieb haͤtten, ſo muͤßten ſie nothwendig einig ſeyn, und ſich unter einander lieben, ſo waͤre GDOttes liebe eine urſache der einigkeit unter den menſchen. Weil aber das nicht geſchihet, ſondern ein jeder liebet ſich ſelbſt und ſeinen ei⸗ genen willen, ſo wird die liebe getrennet. Und wer ſeine eigene ehre liebet und ſuchet, der lie⸗ bet eines andern ehre nicht, ſondern haſſet ſie, daher entſtehet die uneinigkeit unter den men⸗ ſchen, denn ein jeder zeucht ſeine eigene ehre an⸗ dern vor; und wer ſeinen eigenen willen und ſeine eigene ehre liebet, der macht ſich zum GOtt. Alſo ſind ſo vielerley goͤtzen in der welt, ſo vielerley eigene ehre und liebe, daher kommt denn zanck, haß/ neid, krieg; denn ein jeder will ſeine eigene ehre vertheidigen. Alſo iſt die eige⸗ ne liebe allein eine wurtzel aller uneinigkeit in der welt, GOttes liebe aber ein urſprung alles friedens und einigkeit. Ge⸗ 1182 Aus ſeiner Eigen⸗Liebe erkennet man B. IV. Th. II. Gebett um Austilgung der unordentlichen Eigenliebe. Err/ mein GOtt! du haſt zu meiner erhaltung in mir eine natürliche eigenliebe heiliglich gepflantzet; ich aber habe durch betrug des ſatans dieſelbe wider dich ge⸗ brauchet / bin von dir ab / und auf mich ſelbſt gefallen / liebe und ſuche von natur mich ſelbſt/ meine ehre / luſt und ge⸗ mach; ſetʒe mich dadurch aus deinem gerechten gerichte in alle unruhe und jammer. Erbarme dich meiner in dieſer noth / rette mich von mir ſelbſt und der unordentlichen ei⸗ genliebe. Schreibe meine nichtigkeit und unvermoͤgen mir ſo ins hertz / daß ich aufhoͤre / einen ſolchen greuel und ſchnoͤde / als ich bin / zu lieben und zu ehren; hingegen an⸗ fange / von hertzen mich ſelbſt zu haſſen/ und zu verlaͤugnen; dich aber und deine ehre zu lieben / zu ſuchen und zu erlan⸗ gen / durch Jcſum Chriſtum/ unſern Errn/ Amen. „„ Das 35. Capitel. . . Daß ein jeglicher aus ſeiner eigenen Lie⸗ be erkennen kan, was er GOtt zu thun ſchuldig ſeye. 1. Tim. 1, y. Die haupt⸗ſumma des gebotts iſt: Lie⸗ be von reinem hertzen, von gutem gewiſſen, und von ungefaͤrbtem glauben. 2In jeder menſch kan nicht beſſer uͤberzeuget 5 werden, denn durch ſich ſelbſt, und iſt der allergewiſſeſte beweiß, was aus des menſchen eigenem gewiſſen kommt; Und wenn er in ihm ſelbſt ſiehet, als in einem ſpiegel, was er thun ſoll,/ ſo bedarff er nichts mehr zum beweiß/denn ſich ſelbſt, und keine andere zeugen. Nun iſt dro⸗ ben erwieſen, daß aus natuͤrlichem recht GOtt fuͤr allen andern dingen ſoll geliebet werden, und wer ſich ſelbſt fur allen dingen liebet, der machet ſich ſelbſt zum abgott. Wenn einer nun wiſſen will, was er GOtt ſoll geben, ſo ſehe er an/ was er ihm wollte geben. Weil du dich aber fur Ktlebeftl leſtdaden has kehre libenſoll ethmn,u deine eig lieſelbe das thue alle ment chen.3) und mit / ſetn ſo ſ eG hſelbi bilt du ſehndaß be biſt de ſchen, da eiſetw' ſeinen na hes gon Bnnen. aube, bolte;z de ſem lhebe ufihn tt ermen krügich en Sng hen ene⸗ gerhekungnee gepſlunne lſt geftleni ihreſ luſ unde rechtengenh einerinde unordentlen nd unmmtg lchen gulun enthingne ndzunntnn hen undzt 5Erm/ dun eigerera Nt zu ie gebottsſeln pgerwſcnn ſerihagr undie Ns nene innerirte teeh ſlereßſdne ,Nunied⸗ tttt jetſeden, nleen N eitervn W oice Cap. 3 5. die Schuldigkeit gegen GOtt. 1183 fuͤr allen dingen willt geliebet haben, ſo lerne hie, daß du daſſelbe GOtt zu thun ſchuldig biſt. So ſetze nun GOtt an deine ſtatt, und nicht dich ſelbſt an GOttes ſtatt, und gib ihm die er⸗ ſte liebe fuͤr allen, die du dir gibeſt. Denn 1.) lie⸗ beſt du deinen eigenen willen, und folgeſt ihm; das kehre um, weil du GOtt fuͤr allen dingen lieben ſollt, ſo liebe auch ſeinen willen, und fol⸗ ge ihm, und keinem andern. 2.) So liebeſt du deine eigene ehre/ und wollteſt, daß jederman dieſelbe huͤlffe erhalten und befoͤrdern. Siehe, das thue GOtt dem OErrn, und bitte, daß alle menſchen ſeine ehre befoͤrdern und groß ma⸗ chen. 3.) Hinwieder, wie du denen feind biſt, und mit ihnen zoͤrneſt/ die deine ehre verklei⸗ nern, ſo ſollt du billich allen denen feind ſeyn, die GOttes ehre verhindern. 4.) Weil du dich ſelbſt liebeſt, ſo liebeſt du dein eigen lob, willt du auch von jedermann gerne gelobet ſeyn, daß jedermann von dir guts rede; daſſel⸗ be biſt du GOtt auch ſchuldig, und ſollt wuͤn⸗ ſchen, daß er von jedermann gelobet und ge⸗ preiſet werde, und daß kein menſch auf erden ſeinen namen unehre. Denn dieweil ich mir ſol⸗ ches goͤnne, tauſendmal mehr ſoll ichs GOtt goͤnnen. 5.) Du willt, daß dir jedermann glaube, und dich kein menſch fuͤr einen luͤgner halte; das ſollt du auch wuͤnſchen, daß es dei⸗ nem lieben GOtt geſchehe/ und alle menſchen auf ihn trauen. Alſo iſt offenbar, daß ein jegli⸗ cher menſch in ihm ſelbſt traͤgt einen klaren un⸗ betrüglichen ſpiegel, darinn er ſehen kan, was erE 1184 Von der Frucht der Liebe GOttes/ B. IV. Th. II. er GOtt zu thun ſchuldig iſt, wenn er nemlich ſich von der ſtatt und ſtuhl G Ottes herab ſe⸗ tzet, und GOtt daſelbſt ſitzen laͤſſet; Und diß iſt ſo ein gewiß zeugniß, das alle menſchen ohne ſchrifft und buͤcher uͤberzeuget. Gebett um Erkaͤnnni⸗ ener Schuldigkeit gegen uriger GOtt! fuͤhre mich durch deinen Geiſt und wort recht in mich ſelbſt / damit ich durch mich zu dir gefuͤhret / als eine neue creatur in Chriſto dir alles wieder gebe / was ich in Adam dir geraubet hatte / Amen. Das 36. Capitel. Von der Frucht der Liebe GOttes,nem⸗ lich der Freude in GOTD. Pe 2. Froͤlich laß ſeyn in dir, die deinen namen lieben. VELler dinge end iſt ihre frucht. Unterſchied⸗ E liche ſaamen aber bringen unterſchiedli⸗ che fruͤchte. Weil nun im menſchen zwey un⸗ terſchiedliche ſaamen oder wurtzeln nemlich GOttes liebe, und eigene liebe, ſo iſt aufzu⸗ mercken, was ein jeder ſaame fuͤr frucht bringe. Und weil dieſe zween ſaamen im menſchen wi⸗ der einander ſind, ſo folget daraus, daß ſie auch widerwaͤrtige fruͤchte bringen. Alles, was der menſch thut, deſſen ende und frucht iſt entwe⸗ der freude oder traurigkeit/ das iſt des men⸗ ſchen gewinn oder frucht in aller ſeiner arbeit. Weil nun die freude eine gute frucht iſt, lieb⸗ lich und angenehm, derowegen ſo muß dieſelbe aus einem guten ſaamen oder guten wurtzel herſprieſſen; und weil die traurigkeit eine 1e G,* . ftihiſt höſn ſoat ſſsgeriß ns indien nd entſt GOttes wiſſens neliebeif Deefreude Deliebei ſehn. J freudeg getami Hanget ſeſſche ein vorſc ſehe vol guch ein inſenen guch in ſehn; u oſdird lebe de uuchha ichts ſchunt ſoird⸗ ſandig uubreſt lenreir Wirdan Rege tes/ Bl OAteshet ſetz won menſchene huddgetoe demnn ſt chdurchnhn⸗ ſto direlu ne hette / Nn —..— . e deinenen eUuttt⸗ Funteſn henzwer tgelnfmii ofotſn ftuctie enhnt, 6ſenc stedn Gttente ſdopen iuc chrifſſ nuß ſtet Cap. 36. nemlich der Freude in GOCCI. rIS5 frucht iſt, derowegen ſo muß ſie auch von einem boͤſen ſaamen herkommen; Und demnach ſo iſts gewiß, daß die wahre freude, dadurch wir uns in dieſem leben in GOtt freuen, herkommt und entſprieſſet von der hertzlichen liebe GOttes; und die traurigkeit und pein des ge⸗ wiſſens von der eigenen liebe. Denn wo kei⸗ ne liebe iſt, da kan auch keine freude ſeyn, denn die freude wird aus der liebe geboren. Wie aber die liebe iſt, ſo muß auch nothwendig die freude ſeyn. Iſt nun die liebe goͤttlich, ſo iſt auch die freude goͤttlich. Iſt die liebe irrdiſch und han⸗ get am irrdiſchen, ſo iſt auch die freude irrdiſch; Hanget die liebe GOttes alleʒeit an, ſo wird ſie ſich allezeit in GOtt erfreuen, und das iſt ein vorſchmack des ewigen lebens. Waͤre die liebe vollkommen in dieſem leben, ſo waͤre es auch eine vollkommene freude. Weil ſie aber in jenem leben wird vollkommen ſeyn ſo wird auch im ewigen leben vollkommene freude ſeyn; und wie wir GOtt ewig lieben werden, ſo wird auch die freude ewig ſeyn; und wie die liebe dort wird vollkommen ſeyn, ſo wird ſie auch haben allezeit ein vollkommen gut,/ dem nichts gebricht, das da iſt unſterblich, unend⸗ lich unwandelbar, unmangelhafft. Derowegen ſo wird auch die liebe ſeyn unſterblich/ ewig, be⸗ ſtaͤndig, wahrhafftig, unbeweglich, lebendig, unbreſthafft. Weil nun die liebe in jenem le⸗ ben rein, unbefleckt, goͤttlich wird ſeyn/ ſo wird auch die frucht alſo ſeyn/ nemlich eine rei⸗ ne/ goͤttliche/ unbeſtekte freude die allerne⸗ 1186 Von der Frucht der Liebe GOttes / B. IV. Th. K. ſte und koͤſtlichſte freude, und wird in ſich be⸗ greiffen die hoͤchſte lieblichkeit, den hoͤchſten frieden, die hoͤchſte ruhe des hertzens, das froͤ⸗ lichſte jauchzen und jubiliren der ſeelen, die hoͤchſte ſuͤßigkeit und genugſamkeit, und ſaͤtti⸗ gung im hoͤchſten grad,/ und das ſeeligſte,/ ja das ewige leben. Denn das ewige leben iſt nichts anders denn ewige freude, davon die glaubige liebhabende ſeele bißweilen ein klein fuͤncklein empfindet, und ein kleines troͤpfflein ſchmecket, davon das Hohe⸗Lied Sal. cap. 2, 4. ſinget: Mein Freund fuͤhret mich in ſeinen wein⸗ keller, er labet mich mit aͤpffeln/ und erqui⸗ cket mich mit blumen. Und im 100. Pſalm. Jauchzet dem HErrn alle welt. Und aber⸗ mal: Wohl dem volck, das jauchzen kan. Pſ. 89, 16. Wer nun dieſe freude hat, der hat alles, was er wuͤnſchen und begehren mag/ und uͤber dieſelbe freude kan er nichts mehr wuͤn⸗ ſchen. Und weil dieſelbe freude entſpringet aus der wahren liebe GOttes, ſo aus dem glauben an unſern HErrn JEſum Chriſtum kommt / ſo folget, wo wir diß hohe gut haben, und ein troͤpfflein davon ſchmecken wollen in dieſem le⸗ ben/ ja wenn wir in uns ein lebendig zeugniß ha⸗ ben wollen des ewigen lebens, daß wir im glau⸗ ben nach der einigen liebe GOttes muͤſſen trachten, und uns derſelben ergeben. Dahero St. Paulus Eph. 3, W. ſagt: Chriſtum lieb haben iſt beſſer denn alles wiſſen. Und weil dieſe liebe in uns iſt, und nicht auſſer uns, wie⸗ wohl unvollkommen, ſo folget, daß wir deelen 4 Er 56, — ſceßs in Uichtsaus en wvede oheit, n ſeiſe noc hern inde begeiffen. men und Und freul thumwin wird ihn underw haben, d weder en Grs⸗ Snrecchte derißnha bid wch Niemand ſatt ſein undbege linn ſein s anfe OOttes danmeh und hind ſndern! bachſen enſch fnuet. u austheil ofne den fetie gens daef er ſeleen keit undet keligſeſee lebenieni n dſegente⸗ kſein fin ltennege 4 Ping⸗ ts niſe ſute Mpe runs we⸗ pe den Cap. 36. nemlich der Freude in GTC. 1187 ſchatz in unſerer ſeele haben, und bedoͤrffen nichts auswendiges dazu, weder gold noch ſil⸗ ber, weder ehre noch wuͤrde, weder kunſt noch hoheit, weder ſprachen noch anſehen, weder ſpeiſe noch tranck, noch etwas zeitliches, ſon⸗ dern in der einigen liebe GOttes iſt das alles begriffen. Und weil die liebe dort will vollkom⸗ men und ewig ſeyn, ſo wird auch ewiger friede und freude ſeyn. Und dieſen ſchatz und reich⸗ thum wird der menſch haben in ihm ſelbſt, und wird ihm denſelben niemand ſtehlen koͤnnen, und er wird auch ſeine freude ſtets an ihm ſelber haben, dazu er weder gold noch ſilber bedarff, woeder ehre noch aͤuſſerliche herrlichkeit; Denn G Ottes liebe iſt ihm alle herrlichkeit. Und die⸗ ſen reichthum weißt und kennet niemand, denn der ihn hat. Wer ihn aber in ihm ſelber hat, der wird nichts auswendiges begehren, und wirde niemand etwas mißgoͤnnen; denn er iſt voll und ſatt ſeines eigenen guts, ſeiner eigenen freude⸗ und begehret nichts, denn die liebe GOttes, da⸗ rinn ſeine freude und leben iſt. Und ſolches ſcha⸗ tzes anfang koͤnnen alle glaubige haben, denn GOttes liebe wird dadurch nicht geringer, ſon⸗ dern mehret ſich, und theilet ſich unendlich aus, und hindert darinn kein glaubiger den andern, ſondern machen vielmehr ſolche gaben in ihnen wachſen und zunehmen. Denn je mehr ein menſch G Ott liebet, je mehr er ſich in GOtt er⸗ freuet. Und wie G Ott ſeine liebe dem menſchen austheilet, ſo theilet er auch ſeine freude aus⸗ ſo offenbaret ſich auch GOtt ſeinen liebhabern⸗ Fff!2 nach 1188 Von der Frucht B. IV. Th. II. —— nach dem ſie ihn lieben. Undſo hal GOtteslie⸗ mg be und freude und erkaͤnntniß in allen menſchen uſire ihre gradus, und hindert hierinn keiner den an⸗ egen dern; daraus abzunehmen, wie groß die ewige lices freude im ewigen leben ſeyn wird, weil GOtt negang ſeine liebe und freude in alle auserwaͤhlte gantz 1 ag ausgieſſen, und ſie damit erfuͤllen wird, wenn nin er wird alles in allem ſeyn. 1. Cor. 15,28. clteſte Gebett um die wahre Liebe GOttes. ſebefe Ey dir o SBrr! iſt freude die fuͤlle / und liebliches we⸗ niſchet ſen; auſſer dir iſt lauter pein und bitterkeit. Ach! wandel ſchencke mir deine wahre liebe / damit ich dich in allen din⸗ tige fre ſum Chriſtum / unſern OErrn/ Amen. Win Das 37. Capitel. en⸗ Von der Frucht der eigenen Liebe, daß ſch wi aus derſelben keine wahre Freude wachſen kan; dnnach ſondern eine falſche Freude⸗ ſo ewige Traurigkeit hoͤſen . gebieret. . indlsz Jac. 4,9. Seyd elend, und traget leid/ und wei⸗ zuc⸗ net; euer lachen verkehre ſich in weinen, und eure freude in traurigkeit. Ne. leret a Leichwie aus der warhafftigen goͤttlichen ichun⸗ liebe warhafftige goͤttliche freude folget; ufthe, alſo aus der falſchen eigenen liebe kommt her enh eine falſche und nichtige freude. Denn die ei⸗ D gene liebe liebet ihren eigenen willen, ihr eigen n lob, ihre eigene ehre, ihre eigene wolluſt, und d . alle luͤſte des fleiſches. Und demnach liebet die mdamn falſcheliebe alles, was da dienet eigene ehreund de wolluſt zu erhalten, als zeitlich gut und ri ede⸗ 3 thum, wuͤrde und gunſt, und dergleichen. Mal abe —— otGe alenmte hfeinehen gkoßdietn d wel ertühtete en twichte Cor.eg GOtte undlektrr⸗ nd biterfet. d ich dihinan Undin dir de n mige dun! —.— Lieben hachert 6 e 1 4 hewachen e Cunpe t / fhr, nemnet, 5 Cap. 37. der eigenen Liebe. 1189 aber ſolches alles unbeſtaͤndig, und bald ver⸗ lohren werden kan, ſo muß ſich der menſch im⸗ mer foͤrchten, und ſorgen, wie ers halte; und hergegen muß er daſſelbe haſſen und meiden, welches ihm ſein gut, daran er mit ſeiner lie⸗ be hanget, verderben und nehmen kan. Dero⸗ wegen ſo folget daraus, daß er ſich nicht recht in ſeiner eigenen liebe freuen kan, ſondern die⸗ ſelbe freude iſt mit forcht und traurigkeit ver⸗ miſchet, und wird endlich in traurigkeit ver⸗ wandelt. Darum iſt es eine falſche und nich⸗ tige freude. Denn wie der ſaame iſt/, ſo iſt auch die frucht. . Wir haben aber droben bewieſen, daß die eigene liebe unordentlich,/ unbillig, falſch/ un⸗ rein, verderbt, voller laſter, boßhafftig/ ſchaͤnd⸗ lich, wider die gantze natur und creatur, und demnach eine wurtzel aller untugend und alles boͤſen, ein gifft, ein tod/, finſterniß irrthum, blindheit, luüͤgen, und wurtzel aller laſter, und die erſte ungerechtigkeit ſey. Derhalben ſo ge⸗ bieret auch ein ſolcher ſaame eine boͤſe frucht, nemlich eine falſche freude/ eine unreine/ boß⸗ hafftige, ſchaͤndliche freude wider GOtt und den naͤchſten, und freuet ſich wider GOtt und alle gerechtigkeit, freuet ſich in allen laſtern und ſuͤnden, in aller verachtung GOttes, und iſt GOtt zum hoͤchſten zuwider. Und kan nichts verdammlichers dem menſchen ſeyn, denn ſich wider GOtt in aller boßheit freuen und belu⸗ ſtigen. Denn iſt es boͤſe, etwas lieben wider GOtt; viel aͤrger iſts, ſich freuen deſſen, das Ffff 3 wi⸗ 1190 Von der Frucht B. IV. Dh. II. wider GOtt iſt. Denn ſolche freude iſt wider die gantze natur und alle creaturen, auſſer GOtt, ohne GOtt, wider GOtt. Daraus denn nichts anders werden kan, denn der ewi⸗ ge tod, die ewige traurigkeit und finſterniß. Denn gleichwie die goͤttliche freude den menſchen immer naͤher und naͤher zu und in G Ott fuͤhret: Alſo die fleiſchliche freude fuͤh⸗ ret den menſchen immer weiter und weiter von GOtt. Die goͤttliche freude vermehret die goͤttliche freundſchafft: die falſche freude ver⸗ mehret die feindſchafft wider GOtt. Die goͤtt⸗ liche freude ſaͤttiget und beveſtiget den willen in G Ottes liebe/ und machet das gewiſſen freu⸗ dig froͤlich, ſuͤſſe und holdſelig; aber die fleiſch⸗ liche freude machet das hertz und willen un⸗ deſtaͤndig, unruhig, bitter und feindſeelig. Die goͤttliche freude kan man haben ohne arbeit/ unkoſten, und ohne anderer leute huͤlffe und ſchaden: aber die fleiſchliche freude kan man nicht haben, denn mit groſſer muͤhe und arbeit, unkoͤſten, mit anderer leute ſchaden und ver⸗ derben, und mit vieles zeitlichen dinges vor⸗ rath und uͤberfluß. Die goͤttliche freude ma⸗ chet, vermehret und erhaͤlt friede und freund⸗ ſchafft, einigkeit und alles gute unter den men⸗ ſchen; die falſche freude machet unfriede, feindſchafft, uneinigkeit, und ſtifftet viel ver⸗ derben und ungluͤck. Aus der goͤttlichen freu⸗ de kan nichts boͤſes und keine aͤrgerniß kom⸗ ſch ehr ſtſchan lcche ft und wo Gdit! fiende machet ten: di alles b dashe, heit un ſchefte ſtand, Und eit hafftig freude betrug G Err daß finde/ fochte ul n mir d hetrauri he ohn nich wig es Gohn men: aber aus der falſchen freude kan nichts erwachſen, denn alles boͤſe und viel aͤrgermß. ie Tni tendeſſti tuten a Dtt. D und fue che feſhe ſherzunn icheftue Und nefrt e horicre ſchefuthen Ot Ne figetdant Sgeiſie oberdefe und wlnr feitͤſeng. denn ee Cap. 37. der eigenen Liebe. 1191 Die goͤttliche freude erwecket den menſchen zu allem guten: die falſche freude erwecket den menſchen zu allem boͤſen. Die goͤttliche freu⸗ de iſt lebendig, heilſam, loͤblich, lieblich herr⸗ lich, ehrlich: die fleiſchliche liebe und freude iſt ſchaͤndlich, laſterhafftig, unehrlich. Die goͤtt⸗ liche freude iſt GOtt dem HErrn angenehm und wohlgefaͤllig: die falſche freude haſſet GOtt der HErr aufs hoͤchſte. Die goͤttliche freude vermehret die goͤttliche begierde, und machet verlangen nach GOtt und allem gu⸗ ten: die falſche freude vermehret die begierde alles boͤſen. Die goͤttliche freude erleuchtet das hertz und verſtand, und erfuͤllets mit weiß⸗ heit und goͤttlicher erkaͤnntniß: aber die fal⸗ ſche freude verfinſtert und verblendet den ver⸗ ſtand, und erfuͤllet das hertz mit aller thorheit und eitelkeit. Die goͤttliche freude iſt wahr⸗ hafftig und betreugt niemand: die fleiſchliche freude iſt luͤgenhafft, und nichts denn lauter betrug und verfuͤhrung, Gebett um Vermeidung der Welt⸗Freude. Err/ mein GOtt! wie heilig iſt deine regierung / daß keine wahre ruhe und zufriedenheit der ſeelen zu finden iſt / auſſer dir / ob etwan die welt ermuͤden moͤchte uͤber dem betrug der eitelkeit / und dich ſuchen. Gib du mir die klugheir der gerechten / daß ich die goͤttli⸗ che traurigkeit der eiteln welt⸗freude ſtets vorziehe / und lieber ohne alle freude ſey / als mich daruͤber freue / was mich ewig betruͤben kan; durch J ſum Chriſtum / dei⸗ nen Sohn / unſern Errn / Amen. Ffff4 Das 1192 Von der letzten Frucht der Eigen⸗Liebe. B. IV. Th. II. Das 38. Capitel. Von der endlichen und letzten Frucht, ſo da waͤchſet aus der eigenen Liebe und fal⸗ ſchen Freude, welche iſt die ewige Traurigkeit und der ewige Tod. Roͤm. 8, v. 13. So ihr nach dem fleiſch lebet, ſo werdet ihr ſterben. Roben iſt angezeiget, daß aus der goͤttli⸗ chen ewigen liebe wachſe und entſpringe ewige freude. Daraus folget, wo die liebe G Sttes nicht iſt, da kan auch nicht ſeyn die ewige freude, und alles das gute, ſo zu der ewi⸗ gen freude gehoͤret; ſondern da iſt und muß les guten. Und darum kan daſeibſt nichts an⸗ Denn die ſeele des menſchen wird alsdann in ſich ſelbſt gekehret werden, und in ihr ſelbſt be⸗ finden, daß ſie des ewigen und hoͤchſten guts beraubet iſt, dazu ſie nimmermehr in ewigkeit wieder kommen kan; und daſſelbe durch ihre eigene ſchuld. Und ob ſie wohi ſolches ſehnlich und mit groſſem heulen begehren wird, wird ſie es doch nimmermehr in ewigkeit erlongen. Daraus nichts, denn hertzeleyd, angſt und pein innwendig in der ſeele entſtehen kan. Und weil der menſch nimmer in ewigkeit der ſchmertzlichen reue uͤber das verlohrne gut loß werden kan, ſo wird er immer wünſchen, daß er gar zu nicht wuͤrde, daß er nichts mehr waͤ⸗ re. Welches denn auch nimmermehr geſche⸗ hen kan, ſondern muß alſo bleiben, und die ver⸗ 1 damm⸗ , . ummni⸗ nders n ,un hafluche ſine ſch ichkeit, gen du doch in at ſtatt maleden br zu . . n/n ſeyn eine ewige beraubung aller freude und al⸗ ſ⸗ ewig in ne unen ders ſeyn, denn eitel traurigkeit und hertzeled. Ean⸗ Wie le Re und macd batter I opff liche undor hat ollte ten w Aiche gine 1. ſgtenget ſlitemt I Darpp ſ ſte . Hcnsegt underot t, woel ch nichtſee to ſozule da ſt auhr drfteudeut ſeoſenice fündherge . birdashe dinihr ecet Rhochent. heheftett ltedc lchesſen n rndee ſiroe⸗ ulfnit ten. 1 ſitde ſaſttnn titenk Gtsplre, neecte S== Eap. 38. Wie wir GOtt alles geben ſollen. II1193 dammniß in ewigkeit leiden. Daraus nichts anders werden kan, denn ein ewiger haß ſein ſelbſt, und daß ein verdammter ſich ſelbſt ewig verfluchen muß; ſonderlich weil er ſehen muß ſeine ſchande, ſeine haͤßlichkeit, ſeine abſcheu⸗ lichkeit, dadurch er ſich ſelbſt nicht wird ertra⸗ gen, dulden und leyden koͤnnen, und wirds doch in ewigkeit ertragen müͤſſen. Alſo wird, an ſtatt der eigenen liebe, eigener haß und ver⸗ maledeyung kommen. Gebett um ſein Selbſt⸗Haß. b mir / mein GOtt! die gnade / hie in mein hertz zu gehen / und deſſen beſchaffenheit recht zu erfor⸗ ſchen / mich ſelbſt heiliglich zu Peſſen, auf daß ich nicht ewig in der verdammniß mich haſſen/ und mir ſelbſt ei⸗ ne unendliche und unertraͤgliche laſt ſeyn doͤrffe / durch JEſum Chriſtum/ Amen. . Das 39. Capitel. Wie wir GOtt, unſerm Schoͤpfer, al⸗ les geben, und ihn allein ehren ſollen. Pſ. 95, 6. Rommt, laſſet uns anbetten, und knien, und niederfallen vor dem %Errn, der uns ge⸗ macht hat. Eil wir wiſſen, daß GOtt unſer ſchoͤpf⸗ fer, erhalter und liebhaber, ja unſer vatter iſt; wem wollten wir denn billicher alle ehre und ehrerbietung geben, denn unſerm ſchoͤpffer und erhalter? Wen wollten wir billicher anruffen, bitten, flehen, ehren, loben und preiſen, denn denſelben, der uns geſchaffen hat? Wem wollten wir vertrauen? Auf wen wollten wir unſere hoffnung ſetzen? Wen woll⸗ ten wir billicher lieben? In wem wollten wir FEfff 5 uns 1194 Wie veir GOtt alles geben / B. IV. Th. M. uns billicher freuen? An wem wollten wir un⸗ * ſern hoͤchſten wohlgefallen haben und unſern vobelt hoͤchſten troſt? Wen wollten wir anders lieben wer denn den, der uns zu ſeinem bilde geſchaffen? uun du Wen wollten wir ehren, denn den, der uns ſo den und hoch uͤber alle creaturen geehret hat? Wem zudene wollten wir uns doch gantz ergeben, denn dem, Datra der ſich durch ſeine liebe uns gantz ergeben, der tige ehr uns alſo geſchaffen hat, daß wir mit ihm ewig derehre leben, bey ihm ewig bleiben, und uns mit ihm mehret ewig freuen ſollen? Wen wollten wir doch ihn, u billiger lieben und ehren, denn den, der uns zu Aſoiſt ſeinen kindern angenommen, und ſich uns zum gehor Vatter gegeben hat? . unehre Darum bedencke, o menſch! warum dich mit he GOT TD zu einem vernuͤnfftigen menſchen er⸗ dnckb⸗ ſchaffen hat, daß du ihm nemlich alle deine ſin⸗ Daxra nen und ſeelen⸗kraͤffte geben ſollt. Derowe⸗ ſas he gen, weil dich G Ott alſo geſchaffen hat, daß ſichers du lieben kanſt,/ ſo ſolt du GOtt lieben. Weil undtie du etwas erkennen kanſt, ſo ſollt du GOtt ſchers erkennen. Weil du etwas foͤrchten kanſt, ſo ſollt du GOtt foͤrchten. Weil du etwas eh⸗ Ges xen kanſt/ ſo ſollt du GOtt ehren; Weil du Vee betten kanſt, ſo ſollt du GOtt anbetten. Und Sof weil du loben und preiſen kanſt ſolt du GOtt hetb/ loben und preiſen. Und weil du dich ver⸗ ſumet/ wundern kanſt, ſolt du dich uͤber deinen nrain Schoͤpffer und Vatter verwundern. Und —n weil du glauben, vertrauen und hoffen kanſt, ſolt du GOtt glauben, vertrauen und auf ihn hoffen. Und weil du dich freuen und ſe⸗ 9 Anh woltenren ben und Drandanſe de geche⸗ den,dernn ret hett h eben dene Untzergtten ir nitihres ld ns net Ulten tr den,derutt dſcchver lr d ⸗ teptt Duttbied en. M rftr ie tg 1h ſbe dep fiii Cap. 39. und allein ehren ſollen. 1195 luſtigen kanſt, ſolt du dich in GOtt freuen und beluſtigen. Und weil in GOtt alles iſt/ und er vermag alles unendlicher weiſe, ſo kanſt du alles bey GOtt und in GOtt fin⸗ den und thun, was dein hertz wuͤnſchet, ſo du deine luſt an GOtt haſt. Daraus folget denn die rechte, wahrhaff⸗ tige ehre GOttes. Denn wer GOtt liebet, der ehret ihn; Wer ihn aber nicht liebet, der unehret ihn. Wer GOtt foͤrchtet, der ehret ihn, und wer ihn nicht foͤrchtet, unehret ihn. Alſo iſts mit allen tugenden und laſtern. Mit gehorſam ehret man GOtt; mit ungehorſam unehret man ihn. Alſo iſts mit dem glauben, mit hoffnung, mit lob und preiß, mit danck barkeit. Daraus iſt nun offenbahr, daß nichts beſ⸗ ſers, herrlichers, loͤblichers, ehrlichers, nuͤtz⸗ lichers dem menſchen ſey, denn GOtt ehren; und nichts ſchaͤndlichers, abſcheulichers, greu⸗ lichers, denn GOtt unehren. Gebett um Gnade, GOtt recht zu ehren. S ſoll ja / OErr! der ackermann / nach deiner ordnung der fruͤchte am erſten genieſſen; Bielmehr ſolte / Schoͤpffer meiner ſeele / dieſelbe alle ihre kraͤfte dir zu⸗ erſt wieder geben / und alles zu deinen ehren anwenden. Vergib/ o guͤtiger Vatter! was bißhero darinnen ver⸗ ſaͤumet / und heilige/ was du erſchaffen / damit ich i, mit allen meinen kraͤfften und vermoͤgen ehre; durch Ict⸗ ſum Chriſtum / unſern OErrn/ Amen. Das 40. Capitel. Von eigener Ehre, welche der Ehre GOttes zuwieder iſt, und ihr abgeſag⸗ —— ter Feind, Pf. 1196 Eigene Ehre B. IV. Th. N. Pf. 115, I. Nicht uns/ HERR! nicht uns, ſon⸗ dern deinem nahmen gib die ehre. R Enn ein menſch nicht in allen dingen G Ottes ehre ſuchet, dieſelbe hilfft aus⸗ breiten und vermehren; ſo handelt er nicht als ein geſchoͤpff und creatur GOttes, noch als ein werck ſeiner haͤnde; ſondern er handelt wi⸗ der GOtt, wider die gantze ordnung der cre⸗ aturen, die GOtt zu ſeinen ehren geſchaffen. Viel aͤrger aber handelt ein menſch, wenn er alles thut zu ſeinen eigenen ehren, zu ſeinem eigenen lob, ihm einen groſſen namen zu ma⸗ chen, und denſelben auszubreiten. Denn da⸗ durch raubet der menſch GOtt ſeine ehre, die ihm allein gebuͤhret und ſetzet ſich auf den ſtuhl GOttes als Lucifer; und da muß er herunter geſtuͤrtzet werden. Dadurch wird er ein heff⸗ tiger feind GOttes. Ein ſolcher menſch erfuͤl⸗ let ſein hertz mit eigener ehre und ruhm, dar⸗ nach er tag und nacht trachtet, und vertreibet alſo G Ottes ehre aus ſeinem hertzen. Denn ſein hertz ſoll der ehre GOttes voll ſeyn; ſo iſts voll ſeiner eigenen ehre/ und findet demnach G Httes ehre keine ſtatt und raum in deſſelben menſchen hertzen. Nicht allein aber hat er ſein eigen hertz alſo vergifftet, ſondern er will auch anderer leute hertzen (welche ſollen ſeyn ein ſitz und hauß der ehre GOttes) mit ſeiner eigenen ehre erfuͤllen/ daß er von ihnen hoch gehalten werde. Und alſo vertreibet er GOtt von ſeinem ſtuhl aus der menſchen hertzen, und ſetzet ſich ſelbſt ni lN . — ſeiner ehre lerfend fſiiGD ſen he ſeunde ſaſſenun cn. De uGOtt enſch an GDttum benyind ſſtdie fel Daru bean Ch (heotuir; Zuden a nach der ſal zu d noch n belth⸗ gene ehr vertilge unſer he funſt di keund ſen, au innen ſebe Ct hollnnde ſch wor nen. ehtent gecht ren/ A Cap. 4. iſt GOtt zuwider. 1197 ſeiner ehre hinein. Wie koͤnnte nun ein groͤſſe⸗ rer feind GOttes ſeyn? Darum, wilt du kein feind GOttes ſeyn, ſo ſihe zu, daß du bald aus deinem hertzen austilgeſt und toͤdteſt die eigene liebe und eigene ehre. Darum muſt du dich ſelbſt haſſen und verlaͤugnen wilt du GOttes freund ſeyn. Denn durch eigene liebe und ehre wirſt du G Ottes feind. Dadurch wird ein ſolcher menſch aus dem himmel verſtoſſen, das iſt, von Darum gehe wieder zuruͤck, thue buſſe, glau⸗ be an Chriſtum, und lebe in ihm, als eine neue creatur; ſo wird er dich fuͤr den ſeinen erkennen. Zu den andern, die nicht buſſe gethan, ſondern nach dem fleiſch gelebet in Adam, ja im teu⸗ fel, zu denen wird er ſagen: Ich habe euch noch nie erkannt, weichet alle von mir/ ihr uͤbelthaͤter. Matth. 7/23. So iſt auch die ei⸗ gene ehre der liebe Chriſti gar zuwider, und vertilget ſie aus deinem hertzen. Darum, weil unſer hoͤchſtes gut,/ unſere hoͤchſte weisheit und kunſt die liebe Chriſti iſt; ſo laß die eigene eh⸗ re und welt⸗liebe von deinem hertzen ausge⸗ hen, auf daß die liebe Chriſti eingehe; denn ſie koͤnnen nicht bey einander ſtehen. Und in der liebe Chriſti wird unſer wahres Chriſtenthum vollendet/ mit welcher GOtt unſere ſeelen ewig⸗ lich wolle erfreuen, ſaͤttigen und erfuͤllen . Amen. EDOtt und ſeinem angeſicht, ins ewige verder⸗ ben, in die ewige ſchmach und ſchande. Das iſt die frucht, ſo aus der eigenen ehre waͤchſet. “ Ge⸗ 1198 Beſchluß. B. IV. Th. II. Gebett um Vermeydung eigener Ehre. GBerechter GOtt! der du die Engel / die ſich von dir zu eigener liebe und ehre abgewandt / nicht verſcho⸗ net / ſondern ſie mit ketten der finſterniß zur hoͤlle ver⸗ ſtoſſen / und uͤbergeben / daß ſie zum gerichte behalten wer⸗ den; wie darff ich meine augen vor dir aufheben / der ich dir ſo offt geraubet die ehre / ſo dir allein zuſtehet? J ſolte durch jener ſtraffe klug und demuͤthig werden/ 6 reitzet das von der ſchlangen mir angehauchte gifft mich zur eigenen ehrſucht. O ZIEſu! der du die wercke des teufels zu zerſtoͤren gekommen biſt / ſchaffe in mir ein ſol⸗ ches hertz / das nicht allein nach dem buchſtaben / ſondern im gruͤndlichen ernſt ſage: Nicht mir / o OErr! nicht mir⸗/ nur allein deinem namen ſey ehre von ewigkeit zu ewig⸗ keit / Amen. Beſchluß. Beſe vier bucher haben darum den titul vom wahren Chriſtenthum/ dieweil der wahre glaube an unſern OHErrn JEſum Chriſtum, und die gerechtigkeit des glaubens, das fundament und grund ſeyn, daraus das gantze chriſtliche leben herflieſſen ſoll. Dem⸗ nach habe ich nicht den heyden geſchrieben, ſon⸗ dern den Chriſten, die zwar den chriſtlichen glauben angenommen, aber gantz unchriſt⸗ lich leben,/ und die krafft des glaubens verlaͤug⸗ nen, oder nicht verſtehen wollen. 2. Tim. 3, 5. Ich habe nicht geſchrieben den unglaubigen, ſondern den glaubigen; nicht den Juſtificandis, oder denen, die noch erſt ſollen gerechtfertiget werden, ſondern den juſtifectis, oder die da ſchon gerechtfertiget ſind. Darum das gan⸗ e werck von taͤglicher buſſe und chriſtlicher iebe nicht anders verſtanden werden ſoll, denn daß der glaube an Chriſtum vorleuchte und dar — fundanent dence daß ilenoder Perde. J Griſtſuon ſſoltdus Und den 4 ein Chri auchder ſicht alſo ſeiſchliche die liebe i derndah dem wo der hele verdenin uchun⸗ Dt z Kroſſenli ſebetun dernatun der Chn ch keit ndbewv⸗ le,und n tuum mac ober wi legetun ſche tve enieſen Odite — eer Ge. el, dieſchzne ndt,nicenſ⸗ niß zu er ichtebeheſn cuſheben, r len zuſthei⸗ ſithig were Ifte du die nengen uffe innrn⸗ lchſtben ehn 0Errlnihe ewigket nn⸗ — fuin derſt humm en Ern er Desodne darane nſol ⸗ hricenſe nſte g vhre etopeltu⸗ eg n ſten rden das hriclce hn efe Beſchluß. 199 fnndament und grund ſey; damit niemand ge⸗ dencke, daß allhier unſerm fleiſchlichen freyen willen oder guten wercken etwas zugeſchrieben werde. Mit nichten! ſondern weil du ein Chriſt/ und mit dem geiſt G Ottes geſalbet biſt, ſo ſolt du Chriſtum in dir leben, in dir herrſchen⸗ und den Heil. Geiſt dich regieren laſſen, damit dein Chriſtenthum nicht heucheley ſey. So ſoll auch der andere theil dieſes vierdten buchs nicht alſo verſtanden werden, daß wir aus fleiſchlichem willen koͤnnten GOtt lieben; denn die liebe iſt eine frucht des Heil. Geiſtes: ſon⸗ dern dahin gehet derſelbe theil, daß wir, neben dem wort GOttes und neben dem buch der heiligen ſchrifft/ auch koͤnnen uͤberzeuget werden in unſern hertzen und gewiſſen aus dem buch und aus dem licht der natur, daß wir G Ott zu lieben ſchuldig ſeyn, wegen ſeiner groſſen liebe, die er uns durch alle creaturen er⸗ zeiget und beweiſet. Und ſolch argument aus der natur uͤberzeuget alle menſchen, er ſey heyde oder Chriſt, glaͤubig oder unglaͤubig, und kans auch kein menſch widerlegen. GOtt erzeiget und beweiſet uns durch alle creaturen ſeine lie⸗ be, und wir nehmen ſeine wohlthaten an; da⸗ rum machen wir uns verpflichtet, unſern lieb⸗ haber wieder zu lieben. Ja, darum rufft und reitzet uns GOtt durch alle creaturen zu ſeiner liebe, welcher alle menſchen im gemeinen leben genieſſen, boͤſe und gute. Darum freylich auch GOttes liebe aus dem buch der natur zu erken⸗ nen iſt, und koͤnnen damit auch die heyden uͤber⸗ zeus 1200 Beſchluß. zeuget werden. Groß ſind die wercke des Vln HErrn/wer ihr achtet / der hat eitel luſt da⸗ ran / ſagt der 111. Pf. v. 2. Und der 92. Pſ. v. 5. Du laͤſſeſt mich froͤlich ſingen von deinen wercken, und ich ruͤhme die geſchaͤffte dei⸗ el ner haͤnde. Wie koͤnnen ſie aber beſſer geruhe un met werdendenn auf ſolche weiſe? GOtt gebe a uns verſtand und weißheit, daß wirs erkennen, D GOTT in allen ſeinen wercken prei⸗ Aun do ſen, hie und dort ewiglich, Amen. n de Dem groſſen GOT T allein, Von den Soll alle Ehre ſeyn. ſon und ROXα hofn w Von d Chriſt — ie wage gteiteltce der gag wigiehe. Cleine — . Das Fuͤnffte Buch Sier Vom Dahren Dhriſtenthum, In ſich haltend, Drey ſchoͤne geiſtreiche Lehr⸗und Troſt⸗Buͤchlein, zum wahren Chriſtenthum gehoͤrig: I. Vom wahren Glauben und heiligen Leben. Von der Vereinigung der Glaubigen mik Chriſto JEſun lhrem Haupt. Von der Heiligen Dreyfaltigkeit, von der Per⸗ ſon und Amt Chriſti, und den Wohlthaten des H. Geiſtes. Des fuͤnfften Buchs Erſter Theil, welcher handelt vom wahren Glauben und Heil. Leben. Das 1. Capitel. Von der Unvollkommenheit des Heil. Chriſtlichen Lebens, und uͤbrigen Gebre⸗ chen der Glaubigen. (Eeeichwie es uͤber alle maſſen ſchwer iſt, B. falſche lehre und abgoͤtterey umzuſtoſ⸗ S ſen, und aus den hertzen der menſchen zu vertreiben, und dagegen die ſeeligmachende lehre des evangelii zu pflantzen: alſo iſt es auch ein uͤberaus ſchweres werck, das unchriſt⸗ Gga99 li⸗ er Don der Unvollkommenheit B. v. Th. 1. liche, ungoͤttliche leben zu verſtoͤren, und die wahre buſſe und bekehrung aufzurichten. Wider beyde wuͤtet und tobet der teufel, welt und fleiſch. Etliche ſchwaͤrmen und ſagen: Sie ſeyen ſchon vollkommen, und koͤnnen nicht mehr ſundigen, mißbrauchen darzu die Heil. ſchrifft, und andere erbauliche buͤcher, wie der ſatan, welcher auch GOttes wort mißbrau⸗ chet/ und ſich in einen engel des lichts verſtellen kan. 2. Cor. 11, 14. Andere ſagen: Es ſeye un⸗ moͤglich alſo zu leben; Das ſind die gottloſen, ſo die buſſe haſſen und nicht leiden koͤnnen. Die dritten laͤſterns aus lauter boßheit und neid/ wie die Phariſaͤer Chriſtum laͤſterten, damitia ſeine lehre und heiliges leben von dem volck nicht angenommen, ſondern in verdacht gezo⸗ gen und verworffen wuͤrde. Die erſten ſind ſchwaͤrmer und unleidliche phantaſten, welche der teufel in dieſen letzten zeiten erwecket, die wahre buſſe zu verhindern, welche ſich hurchs gantze leben eines Chriſten⸗ menſchen erſtrecket, biß in den tod hinein, als⸗ denn iſt er gerechtfertiget von der ſuͤnde, wenn er nemlich das ſündliche fleiſch abgeleget hat. Daher ſich kein heiliger GOttes geruͦhmet/ daß 5 vollkommen ſey, und nicht mehr ſuͤndigen nne. Zwar in Chriſto ſind wir alle vollkommen, wenn er uns ſeine heiligkeit durch den glauben zurechnet und ſchencket; aber was der glaͤubi⸗ gen leben anreicht, da mangelts weit. Denn auch in den glaͤubigen und wiedergebohenen R Mio, ſetper⸗ 0b wir indſcha den glan iicht ga Geiſt xe bon tag ind G ſeinen g tum E⸗ glauben ſllen he abe. Rö ee ſünde hnofft gemuͤthe gaubige den, ſo fetſchlt umpff N.folg. een Eſn ſe Un, 8 daß in ſiſt das enieden oße Ar en, no⸗ kichten teuftſed und ige könnenre ezu die / ſcherwi rt nißte Gtobeſe Cſcen Diegete fönten eitunn kten,dont n Nen N erdachte Cap. 1. des heiligen Chriſtlichen Lebens. 12Z noch viel uͤberbleibende ſuͤnden, gebrechen und maͤngel gefunden werden, darüͤber ſie taͤglich ſeuffzen, dieſelbe bereuen und GOtt abbitten. Pſ. 19, 13. Wer kan mercken, wie offt er feh⸗ let, verzeihe uns die verborgene fehle. Denn ob wir wohl die neue geburt und die troͤſtliche kindſchafft GOttes empfangen haben durch den glauben, ſo geſchihet doch die erneurung nicht gaͤntzlich auf einmahl ſondern der Heilige Geiſt reiniget, erneuert und heiliget ſein hauß von tage zu tage, und ſchmuͤcket das gnaden⸗ kind GOttes kaͤglich je mehr und mehr mit ſeinen gaben, und heilet ſeine gebrechen. Da⸗ rum St. Paulus beſihlet, daß die, ſo durch den glauben ſind gerecht worden, die ſuͤnde nicht ſollen herrſchen laſſen in ihrem ſterblichen leibe. Roͤm. 6, 12. Klaget auch daruͤber, daß die ſuͤnde noch in ihme wohne, und nehme ihn offt gefangen, widerſtrebe dem geiſt ſeines gemuͤths, Roͤm. 7,/ 18. 23. Warnet auch die glaubigen, wo ſie nach dem fleiſch leben wer⸗ den, ſo werden ſie ſterben, wo ſie aber die fleiſchliche luͤſte durch den geiſt GOttes daͤmpffen werden / ſo werden ſie leben. Roͤm. 8,1. folg. Und daſelbſt ſpricht er: Es ſey nichts verdammliches an denen, die in Thriſto IEſu ſeynd/ die nicht nach dem fleiſch wan⸗ deln, ſondern nach dem geiſt. Da bekennet er, daß in den glaubigen beydes ſey, fleiſch und geiſt, das iſt, fleiſchliche luͤſte und begierde, ſo die wiedergebohrnen plagen. Ja es vermahnet der Apoſtel die Corinther, und ſpricht: Laſſet . Gg99 2 uns 1204 Von der Unvollkommenheit B. V. Th. I. uns von aller befleckung des fleiſches und geiſtes uns reinigen, und fortfahren mit der heiligung in der forcht GOttes, 2. Cor. 7/1. Und Gal. 6, 17. beſchreibet er den ſtreit des fleiſches und des geiſtes, wie dieſe beyde wider einander ſeyn. Davon auch St. Petrus ſagt: I1. Ep. 2, 11. Enthaltet ench von fleiſchli⸗ chen lu½ͤſten, ſo wider die ſeele ſtreiten. Was ſagt der wiedergebohrne heilige Da⸗ vid: OErr! ſo du willt ſuͤnde zurechnen, wer wird fuͤr dir beſtehen? Pſalm 130, 3. HErr! gehe nicht ins gericht mit deinem knecht, denn fuͤr dir iſt kein lebendiger ge⸗ recht. Pſ. 143,2. Der gerechte faͤllet ſieben⸗ mal, ſagt der weiſeſte koͤnig, Sprüͤchw. 24, 16. Und der OErr zu Petro: Wenn dein bruder des tages ſiebenmal an dir ſuͤndiget/ ꝛc. Lucaͤ 12,4. Und der Evangeliſt Johan. 1. Ep. 1,8. So wir ſagen, wir haben keine ſuͤnde ſo be⸗ trugen wir uns ſelbſt, und die wahrheit iſt nicht in uns. Daher ſpricht St. Paulus zun Philipp. 3, 12. Nicht, daß ichs ſchon ergrif ⸗ fen habe / oder ſchon vollkommen ſey. Dieſe lehre von der unvollkommenheit chriſtlichen le⸗ bens habe ich vielfaͤltig getrieben in meinem er⸗ ſten buch vom wahren Chriſtenthum, als in der vorrede, und im 16. cap. Item cap. 11. Das 19. capitel vom erkenntniß menſchlichen elends ſtreitet gantz wider die vollkommenheit. Das 40. cap. hat viel herrlicher lehren davon. Liß das gantze 41. cap. da wirſt du bericht genug finden wider dieſe ſchwaͤrmer. Iſt eſen hon de hchtig fleiſch; alelehr ſnanfe wabe Gt. P Indi arg nl ſchwa Eine der dol ſeynw⸗ ſchuld und de nenſch luim ſyr Nebunt der ſcin hat, r lchter Daß Ueran ſchtſuͤ i ka BAV. B „* — biſchesge fohhren fe⸗ ttes, 20. denſtuet⸗ behdere on fuſc rete Hheiloed zutcchne Petrusſe olen o⸗ nnt den Dendige fltſa geaͤrgert/ und ich brenne nicht? So ich mich ja ruͤhmen ſoll, will ich mich meiner ſchwachheit ruͤhmen. ichn un deigketde. ehh ſiſdeſ⸗ vohrhtſ Paults Gonagt ifte Cap. 1. des heiligen Chriſtlichen Lebens. 12 f5( Iſt demnach die taͤgliche buſſe, und die ſteti⸗ ge creutzigung des fleiſches/ ſowohl als der taͤg⸗ liche ſtreit des fleiſches und des geiſtes/ welchen die heilige ſchrifft von den glaubigen fordert, dieſen ſchwaͤrmern gantz zuwider. Dieſe lehre von der unvollkommenheit gibt urſache, an⸗ daͤchtig zu betten wider den teufel, welt und fleiſch; wie der HErr ſeine juͤnger und uns alle lehret: Wachet und bettet daß ihr nicht in anfechtung fallet, denn der geiſt iſt wil⸗ lig aber das fleiſch iſt ſchwach. Ja/ was ſagt St. Paulus 1. Cor. 11,29. Wer iſt ſchwach/ und ich werde nicht ſchwach? Wer wird Eine groſſe vermeſſene ſicherheit iſt es, ſich der vollkommenheit ruͤhmen, und ohne ſuͤnde ſeyn wollen, da doch fuͤr GOtt niemand un⸗ ſchuldig iſt wie Moſe ſagt/ 2. B. Moſ. 34,7. und der Prediger cap. 7, 2r. Es iſt kein menſch auf erden, der nicht ſuͤndiget. Da⸗ rum ſpricht der 32. Pſalm: OErr! um ver⸗ gebung der uͤbertrettung und zudeckung der ſuͤnden um nicht zurechnung der miſſe⸗ that, werden dich alle heiligen bitten zu rechter zeit. Daß aber St. Joh. 1. Ep. 3, 10. ſpricht: Wer aus GOtt gebohren iſt, der thut nicht ſuͤnde, denn ſein ſaame bleibt bey ihm, und kan nicht ſuͤndigen; denn er iſt von GOtt gebohren. Daran wirds offenbahr⸗ Ggagg9 3 wel⸗ 1206 Von der Unvollkommenheit B. V. Th. l. welche die kinder GOttes und die kinder des teufels ſind: da machet er einen unter⸗ ſcheid unter GOttes und des teufels kindern. Dieſe haben luſt zu allen ſunden, das iſt ihre freude und kurtzweil. G Ottes kinder aber ha⸗ ben keine luſt zur ſuͤnde, ſondern huͤten ſich da⸗ fuͤr, betten darwider/ und wenn ſie aus ſchwach⸗ heit ſtraucheln, gereuet es ſie von hertzen, denn BDttes ſaame iſt in ihnen, GOttes wort und geiſt, der laͤſſet ſie nicht in ſünden verharren. Die andern , ſo ſich die unmoͤglichkeit laſſen abſchrecken haben kein rechtes wahres erkaͤnnt⸗ niß Chriſti, verſtehen das leiden, ſterben, auf⸗ erſtehung Chriſti nicht recht, laſſens dabey al⸗ lein bewenden, daß Chriſtus fuͤr ihre ſuͤnden geſtorben; Wollen aber nicht wiſſen, daß die frucht des heiligen todes und auferſtehung Chriſti in uns wuͤrcken muͤſſe, daß wir der ſuͤnde ſollen abſterben, und in krafft der auferſtehung Chriſti von ſunden auferſtehen, wie dieſe lehre vom Apoſtel Paulo gewaltig getrieben wird. 5m. 6,7. 8. 12. 13. 14. Item, an die Galater und Epheſer. Sie verſtehen auch das reich Chriſti nicht, welches er aufrichtet und bauet in der glaͤubigen hertzen. Er fuͤhret ſein reich nicht wie irrdiſche koͤnige, welche aͤuſſerlicher weiſe mit ſichtbarer gewalt uͤber ihre land und leute herrſchen, ſondern Chriſtus herrſchet, re⸗ gieret, ſieget, lebet in ſeinen glaͤubigen gliedern, da hat er ſeine herrſchafft im geiſt und glauben, und iſt das haupt ſeiner gemeine welche er, als ſeine eiſtlichen leib/ mit allerley geiſtlicher fuͤl⸗ le/ krafft, licht und leben erfuͤllet. Sol⸗ Wr. Colte ſicht wn nichts e Ghz, atleye ſ aus e ilerken als einen ſinreic das mag und Ch⸗ ſcch erkl und zee + mehrn deln, in yverſtan. det von ober ha ihr and —,— binenen ftls kieden das iſte derobert⸗ ten ſche alsſche hetetſb teb wortun ethant. ſchketloe hreserinin ſerbenen dobent⸗ iehen iin die Ge ſch c dusre iu er ih auſcer tlnddrn Ninſcete⸗ gnoſeden CLap.· 1. des heiligen Chriſtlichen Lebens. 1oey Solte nun das haupt in ſeinen gliedern nicht wuͤrcken? Solten wir von ſeiner fuͤlle nichts empfahen? St. Paulus wünſchet ja Eph. 3, 19. daß wir moͤgen erfuͤllet werden mit allerley GOttes fuͤlle/ welches er Phil. 1, 11. alſo ausredet: Erfuͤllet mit fruͤchten der ge⸗ rechtigkeit. Wer nun Chriſtum JEſum recht will erkennen lernen, der muß ihn auch erkennen als einen regierenden, herrſchenden koͤnig, der ſein reich in ſeinen glaubigen gliedern hat. Und das machet der unterſcheid unter den heyden und Chriſten; wie daſſelbe St. Paulus deut⸗ lich erklaͤret. Eph. 4, 17. 18. So ſage ich nun und zeuge in dem OErrn/ daß ihr nicht mehr wandelt / wie die andern heyden wan⸗ deln, in der eitelkeit ihres ſinnes, welcher verſtand verfinſtert iſt/ und ſind entfrem⸗ det von dem leben, das aus GOtt iſt. Ihr aber habt Chriſtum nicht alſo gelernet, ſo ihr anders von ihm gehoͤret habt, und in affen weſen iſt. Darum iſt nun die gna⸗ de GOttes erſchienen allen menſchen, und zuͤchtiget uns, daß wir verlaͤugnen ſollen das ungoͤttliche weſen, und die weltliche luͤſten, und zuͤchtig/ gerecht und gottſeelig ihm gelehret ſe wie in Itkſu ein recht⸗ leben in dieſer welt. Tit. 2, II. 1 2. Und in ſumma, was darffs viel worte? Be⸗ dencke doch, wie der teufel ſein werck hat in den kindern des unglaubens, und hat ſein reich in ſeinen gliedern, darwider wir taͤglich betten und ſtreiten. Sollte nun Chriſti reich in den Gg99 4 glau⸗ z 30 Von der Unvollkommenheit B. v. Th. 1. glauben, liebe, hoffnung, demuth, gedult, ge⸗ baͤtt und Gottesforcht? Dazu uns unſer ewi⸗ ger koͤnig ſeinen Geiſt gegeben hat, der unſe⸗ rer ſchwachheit auf hiülfft und vertritt uns mit unausſprechlichem ſeuffzen, Roͤm. 8,26. Hie wird zugleich der vollkommenheit und der unmwoͤglichkeit widerſprochen. Daß aber St. Paulus Epheſ. 4, 13. ſchrei⸗ bet, daß wir alle hinan kommen ſollen zu einer⸗ i glauben und erkaͤnntniß deß ſohns Ottes/ und ein vollkommener mann wer⸗ den, iſt nicht vom leben zu verſtehen, ſondern von der vollkommenen lehre, ſo uns zur ſeelig⸗ keit führet, daß uns nichts verhalten iſt, ſon⸗ dern aller rath GOttes geoffenbahret, wie wir ſollen ſeelig werden, auf daß wir uns nicht ver⸗ fuͤhren laſſen, wie ſich der Apoſtel ſelbſt erklaͤ⸗ ret, daß wir nicht mehr kinder ſeyn ſollen, und uns waͤgen und wiegen laſſen von al⸗ Erley wind der lehre. So ſpricht er auch Col. 1, 28. Wir ermahnen alle menſchen mit al⸗ ler weißheit,/ auf daß wir darſtellen einen jeglichen menſchen vollkommen in Chriſto Eſu. Das iſt: Wir lehren, wie alleine in Chriſto JEſu die vollkommene gerechtigkeit und vollkommener weg zur ſeeligkeit ſey. Deß⸗ gleichen 2. Tim. 3,/16. 17. Alle Schrifft von GOtt eingegeben iſt nutze zur lehre, zur ſtraffe/ zur beſſerung, zur chegin in der gerechtigkeit, daß ein menſch GOrtes ſey vollkommen, zu allen guten wacn Ge; 1 * 2 glaubigen nicht vielmehr ſeyn und herrſchen im kolumen chet der ſenn, ſe hre o und Die ſeunde uund m ſtern d denger pels ſie der r ſor laugn “ ſchta⸗ I mir bbens Lerne ponh ſieden Chri wir c 1. Cp. be de wonde dird it nüſſen chhetal Hier k⸗ luc B.V. dhl Cap. 1. des heiligen Chriſtlichen Lebens. 1209 ſeteſchern gedaltr b unſerte t der pe⸗ vertritn lheiturdt 4,1 ſh Menzuee tmnannhr⸗ hen,ſoer erſti gleniſftr Pret tert nonicttn lſelfttt ſnbn ſenrore eralce ſhennmic Ginenn nCN eein hti ſen O 1 huffnn . ſhre Porgnn HCinsſ Ncken ſ e⸗ ſchickt; Das iſt: GOttes wort iſt eine voll⸗ kommene lehre und weg zur ſeeligkeit, und ma⸗ chet den menſchen geſchickt zu allen guten wer⸗ cken, ſo GOtt gefallen, daß man keine neue lehre oder wercke darzu erdencken oder darzu thun darff. . Die dritten, ſo dieſe lehre von wahrer buſ⸗ ſe und Chriſtlichem wandel aus lauter boßheit und muthwillen laͤſtern und verachten, die laͤ⸗ ſtern das heilige leiden Chriſti, und ſchmaͤhen den geiſt der gnaden und die nachfolge des exem⸗ pels Chriſti, und moͤgen ſich bedencken, was ſie dem HErrn Chriſto antworten wollen, da er ſpricht: Wer mir folgen will, der ver⸗ laͤugne ſich ſelbſt, und nehme ſein creutz auf ſich taͤglich/ uno folge mir nach. Item: Wer zu mir kommt/ und haſſet nicht ſein eigen leben der kan mein Junger nicht ſeyn. Item: Lernet von mir, ich bin ſanfftmuͤthig und von hertzen demuͤthig. Item, was wollen ſie dem Apoſtel Petro antworten, da er ſpricht: Chriſtus hat uns ein exempel gelaſſen/ daß wir ſollen nachfolgen ſeinen fußſtapffen. Auch dem Evangeliſten Johanni, da er ſpricht, 1. Ep. 2,6. Wer da ſaget, daß er in ihm blei⸗ bej der ſoll auch wandeln, gleichwie er ge⸗ wandelthat. Gefaͤllet ihnen nun diß nicht, ſo wird ihnen am tage deß gerichts das gefallen muͤſſen: Ich habe euch noch nie erkannt/wei⸗ chet alle von mir ihr Ubelthaͤter Math. 7/23. Hier kan gebraucht werden das gebett/ ſo im andern buch zu ende des a. capitels gefunden wird, pag. 387. Ggg99 S Das 121. Von dei innwendigen B. v. Th. I. 4 ( 1. Das 2. Capitel. Von dem iñwendigen neuen Menſchen. — Ch habe mich nicht genugſam verwundern koͤnnen, ſeit der zeit an, da ich meine ge⸗ ringe buͤchlein vom wahren Chriſtenthum ge⸗ ſchrieben habe, daß leute im Chriſtenthum ſzyn ſolten, welche die lehre vom innerlichen men⸗ ſchen ſo gar fremde fuͤrkommen ſolte. Dieſel⸗ ben leute muͤſſen ſich ja ſelbſt nicht erkennen, ob ſie heyden oder Chriſten ſeyn, glaͤubig oder unglaͤubig, auch nicht wiſſen, was St. Pau⸗ lus erinnert, 2. Cor. 13,5. Verſucht euch ſelbſt, ob ihr im glauben ſeyd? Pruͤffet euch ſelbſt; Oder erkennet ihr euch ſelbſt nicht, daß JIcſus Chriſtus in euch iſt? Es ſey denn/ daß ihr untuͤchtig ſeyd. Derohalben iſt es eine groſſe ungeſchicklichkeit und antuͤch⸗ tigkeit zum reich GOttes, den innwendigen neuen menſchen nicht kennen. zu iſt denn das groſſe, treffliche geheimniß der neuen geburt nuͤtze? gebieret denn die neue ge⸗ burt nicht einen neuen menſchen? Und derſel⸗ be neue menſch iſt ja innwendig,/nicht auswen⸗ dig, er iſt das erneuerte bild GOttes in uns, welches St. Paulus Eph. 4, 23. 24. alſo be⸗ ſchreibet: So leget nun von euch ab,/ nach dem vorigen wandel, den alten menſchen, der durch luͤſte in irrthum ſich verderbet: erneuret euch aber im geiſt eures gemuͤths/ und ziehet den neuen menſchen an/ dersc t Wenn kein innwendiger neuer menſch iſt, wo⸗ Wt uchtſch feert tbend ſernen etwird ten we der da: ſoch de har. tte digem tes ver fallin/ ſich ger chern be aober du underne Nun a lich in (das i ſd ſcht, bige bii is por idG hachſet Geiſt untage mrehmer Darumn. Er A.. Gl Maſcen vertvunden ich teiten ſtenthnn kenthunte erlichen ter cht etenen glaubekr 16 Gt he Pn lffeta ſelbſt ny ſſtn Ef Derchee und mii⸗ untvenetee erſhiffre giuit Oie teuege e⸗ „ Cap. 2. neuen Menſchen. 1411 GOtt geſchaffen (das iſt, gebildet) iſt, in rechtſchaffener gerechtigkeit. Derohalben iſt die erneuerung des geiſtes und gemuͤths der innwendige menſch, der nach dem bilde GOt⸗ tes erneuert iſt. Welches Col. 3,9. auch erklaͤ⸗ ret wird: Ziehet den alten menſchen mit ſei⸗ nen wercken aus, und ziehet den neuen an/ der da verneuret wird zu dem erkaͤnntniß/ nach dem ebenbild deß/ der ihn geſchaffen hat. Dieſe verneuerung zu der erkaͤnntniß GOttes nach ſeinem ebenbilde iſt der innwen⸗ dige menſch, in welchem das erkaͤnntniß GOt⸗ tes verneuert iſt, gleichwie es in Adam vor dem fall in ſeinem verſtande und gemuͤthe vollkomm⸗ lich geleuchtet hat, nach dem fall aber verlo⸗ ſchen, verblichen, verfinſtert, verlohren iſt; nun aber durch den H. Geiſt wieder angezündet und erneuert, wie 1. Cor. 3, 18. geſchrieben iſt: Nun aber ſpiegelt ſich in uns allen (nem⸗ lich in den glaͤubigen) des OErrn klarheit, (das iſt, G Ottes erkaͤnntniß, in welchem das bild GOttes ſtehet) mit aufgedecktem ange⸗ icht, und wir werden verklaͤret in daſſel⸗ ige bild, von einer klarheit zur andern, als vom geiſt des HErrn. Das iſt: Das bild GOttes, oder der neue innwendige menſch waͤchſet taͤglich und nimmt zu in uns, und der H. Geiſt bauet taͤglich daran, und erneuerts von tage zu tage, daß wir immer wachſen und zunehmen im erkaͤnntniß GOttes, Phil. 1,9. Darum auch St. Paulus wünſchet und bit⸗ tet, Eph. 3/ 16. daß die glaͤubigen megen arch⸗ 5* 1212 Von dem innroendigen B. V. Th. J. ſtarck werden durch den geiſt Gttes am innwendigen menſchen, und erfuͤllet wer⸗ den mit aller GGOttes⸗fuͤlle, das iſt, ſtarck werden im glauben, in der liebe, hoffnung, ge⸗ dult, ſanfftmuth, demuth, daß wir die ſuͤnde, welt und fleiſch überwinden moͤgen. Und das iſt das rechte geiſtliche leben des neuen men⸗ ſchen, davon St. Paulus ſagt Gal. 6, I. So Wir im geiſt leben, das iſt, im glauben und erkaͤnntniß GOttes, in Chriſto gerechferti⸗ get, ſo laſſet uns auch im geiſt wandeln; das iſt: Laſſet uns das fleiſchliche leben able⸗ gen, und das geiſtliche neue leben annehmen, welches iſt ein ſanfftmuͤthiger geiſt. Alſo be⸗ ſchreibet auch St. Petrus 1. Ep. 3,4. den inn⸗ wendigen neuen menſchen in den heiligen tu⸗ gendſamen weibs⸗perſonen, in ſeiner 1. Ep. c. 3/ v. 4. da er ihn nennet den verborgenen menſchen des hertzens, mit ſanfftem und ſtillem geiſt/ ſolches iſt der koͤſtliche ſchmuck fuͤr GGOtt. Dieſer neue innwendige menſch iſt das neue hertz, davon der Prophet Ezech. c. 36, 26. ge⸗ weiſſaget hat: Ich will euch ein neu bers und einen neuen geiſt geben, und will ſol⸗ che leute aus euch machen, die in meinen gebotten wandeln; und wie Jeremioas ſpricht c. 31, 33. Ich will mein geſetz in ihr hertz geben, und in ihren ſinn ſchreiben. Welche wohlthat St. Paulus mit ſeinem eigenen ex⸗ empel beſtaͤtiget, Rom. 7, 22. Ich habe luſt an dem geſetz GOttes nach dem ianpen i ilen tt ſo Geſtund 1 Phi ſt, vnd Oas iſt und der ders, al nichts e durch! der war ſen des wird ei grunobe ſes im n haß auc ſern hen ene in men, ſo GOttee . creun Ob un⸗/ UVrd de ſeyert. (menſch finuns ſe St. gagen n Ee r n de erfelc we⸗ dabs ſt ſat hofftrat dir dieſ Nen on e elen i Gal. 9 ngnlenn ſo getehr eſt waen che bhenc⸗ hen arnehrn geſt. Me⸗ 9.94 Aſ denhelſgent⸗ ſeiner 10 perborhen ſihffmntn ſiceſonn⸗ Cap. 2. neuen Mienſchen. 1213 digen menſchen. Das iſt: des innwendigen neuen menſchen luſt und freude iſt, GOttes willen thun. Dasiſt die neue creatur in Chri⸗ ſto JEſu, aus ihm gebohren, welche Chriſti geiſt und ſinn hat/ und nach Chriſto geſinnet iſt, Phil. 2, 5. welcher aus GOtt gebohren iſt, und die welt uͤberwindet/ 1. Joh. 4, 7. Das iſt das reine hertz darum David bittet, und der neue gewiſſe geiſt. Es iſt nichts an⸗ ders, als die erleuchtere, glaubige ſeele, auch nichts anders, als der lebendige glaube, der durch die liebe thaͤtig iſt. Gal. 5S/9. Denn der wahre glaube iſt das gantze werck und we⸗ ſen des neuen lebens, darum er auch genennet wird eine weſentliche ſelbſt⸗beſtehende und grundveſte zuverſicht, Hebr. 11, I. weil er al⸗ les im wiedergebornen menſchen thut, alſo, daß auch Chriſtus durch den glauben in un⸗ ſern hertzen wohnet. Eph. 3, 17. Und dieſer neue innwendige menſch iſt nicht vollkom⸗ men, ſondern er wird taͤglich durch den geiſt GOttes erbauet und erneuert, ja auch durchs H. creutz, wie St. Paulus ſagt 2. Cor. 4/ 16. Ob unſer aͤuſſerlicher menſch verweſet/ ſo wird doch der innerliche von tag zu tager⸗ neuert. Und endlich, ſo iſt der neue innwendi⸗ ge menſch nichts anders, als das leben Chri⸗ ſti in uns welches durchs creutz offenbahr wird, wie St. Paulus 2. Cor. 4/ 10. ſpricht: Wir tragen um allezeit das ſterben des HErrn Eſu an unſerm leibe, auf daß auch das eben des Errn Mſn an vnſermn. Ebe „* r2 14 Von dem innwendigen B. V. Th. J. offenbahr werde. Und abermal daſelbſt: v. 11. Wir werden immer in den tod gegeben um JEſus willen, auf daß auch das leben JIEſu offenbahr werde an unſerm ſterbli⸗ chen fleiſche. Denn dieſer neue menſch ergibt ſich gantz dem gnaͤdigen willen G Ottes, traͤgt ſein creutz in groſſer gedult, weil er weißt, daß er dardurch dem ebenbilde Chriſti gleich und aͤhnlich wird. Roͤm. 8,29. und ſihet auf die zukünfftige herrlichkeit. Wie St. Paulus ſpricht: Roͤm. 5, 2. Wir ruͤhmen uns der hoffnung der zukuͤnfftigen herrlichkeit/ nicht allein aber das, ſondern wir ruͤhmen uns auch der truͤbſalen. Daher freueten ſich auch die Apoſtel, daß ſie wuͤrdig waͤren, ſchmach zu leyden um des namens JIckſu willen. Ap. Geſch. 5,/ 41. Darum ſpricht der HErr, Matth. 11, 30. Mein joch iſt ſanfft/ und meine laſt iſt leicht; verſtehe, dem neu⸗ en menſchen, welchem um Chriſti willen zu ſter⸗ ben eine freude und ehre iſt. Denn ob wir gleich, ſagt St. Paulus Roͤm. 8, 36. 37. um deinerwillen erwuͤrget werden taͤglich,/ und ſeynd geachtet wie ſchlacht⸗ ſchaaffe, ſo uͤberwinden wir doch um deß willen, der uns geliebet hat/ und ſind gewiß, daß uns nichts von der liebe GOttes ſcheiden kan. Dieſer neue menſch dienet GOtt mit freu⸗ den, und ſind ihm des HErrn gebotte vom glauben und liebe nicht ſchwer, wie 1. JIdh. §. 3. geſchrieben iſt. Denn er thut GOit ein freywilliges opffer, als im glauben und niger ie⸗ 4 e 10 tetn cfern s do en hen 5 der det bet Pet⸗ bel Siehe Ge⸗ — Von wahren ſehe e hig ſanund ſebe u für au Almae trachte GOtt Getrin ſedſe litete fetof ket nc B). Gl l daſctt todee hchdege ſſeum ſet enſchent Ottesſti Lertweiht hrſt ge )nd ſeen eS ale Mhen hhed hetrlicki wirrin ekftenetſ, udig nin gneſe4 n ſnci hſkene cherdenfe Prſtenwu⸗ Deun ehn Kn ſgienn ſhntſe,, ſni N Pbderue⸗ gnan . 1 en Lap. neuen Menſchen. 1215 liebe, wie der 110. Pfalm v. 3. ſpricht: Nach deinem ſieg wird dir dein volck williglich opffern im heiligen ſchmuck. Bedencke nun was das fuͤr Chriſten ſind, die den innwendi⸗ gen neuen menſchen nicht kennen. Denn der iſts, der da glaubet, liebet, hoffet, leidet, dul⸗ det, bettet, ſeufftzet, GOtt foͤrchtet, ehret, lie⸗ bet, bekennet, und die welt uͤberwindet. Gebett um die Nachfolge Chriſti. Siehe im Paradiß⸗Gaͤrtl. in der dritten Claß das 4. te Gebett. Das 3. Capitel. Von den geiſtlichen Ubungen des neu⸗ en innwendigen Menſchen. Es neuen menſchen innerliche und geiſtli⸗ „ che uͤbungen beſtehen vornehmlich in dem wahren lebendigen erkaͤnntniß GOttes, in der liebe JEſu Chriſti, in betrachtung ſeines aller⸗ heiligſten verdienſts, in des Heil. Geiſtes ſuͤſ⸗ ſem und lieblichen troſt, in der betrachtung der liebe und gnaden⸗wercken GOttes, ſo uns in der ſchoͤpffung und erhaltung aller creaturen fuͤr augen geſtellet werden, daraus GOttes allmacht, weißheit und liebe leuchtet. Es be⸗ trachtet die glaubige ſeele die freundlichkeit GOttes ſo ſeine goͤttliche allmacht uns erzei⸗ get, in anordnung des ſtarcken ſchutzes, und holdſeligen beywohnung der heiligen Engel, bittet GOtt darum, und dancket ihm; Beden⸗ cket offt die hohe weißheit und vorſichtig⸗ keit GOttes/ dadurch er alle dinge regieret; Dancket GOtt, daß er ihn aus gnaden zu ſei⸗ nem— 1216 Von den geiſtlichen Ubungen B. V. Th. I. nem kinde in Chriſto erwehlet hat; Beden⸗ cket offt die ſchoͤnheit des bildes GOttes, darnach der menſch anfaͤnglich geſchaffen, da⸗ zu er nun durch den Heil. Geiſt taͤglich erneu⸗ ert wird; Betrachtet offt die abſcheulichkeit der erb⸗ſu9ͤnde, darinnen wir empfangen und geboren ſind, und bittet, GOtt wolle ihn da⸗ von reinigen und fuͤr ſuͤnden behuͤten; Beden⸗ cket auch offt der menſchlichen kraͤffte unver⸗ moͤgen, und ſeine eigene nichtigkeit, daß er lauter nichts iſt, auſſer GOttes gnade: Foͤrch⸗ tet ſich auch fuͤr den drohungen GOttes in ſeinem wort und heiligem geſetz, troͤſtet ſich aber wieder mit den gnaͤdigen verheiſſungen des Heil. Evangelii von vergebung der ſuͤn⸗ den, durchs blut und tod Chriſti erworben. Er lebet auch in ſtaͤter reue und leyd uͤber die ſuͤnde, thut von hertzen buſſe: Er freuet ſich der gerechtigkeit in Chriſtv durch den glauben, übet liebe und barmhertzigkeit gegen ſeinem naͤchſten, uͤbet ſich in allen guten wercken, zu G Ottes ehre/ und des naͤchſten wohlfarth: Be⸗ dencket offt den gnaden⸗bund, ſo Gott mit uns in der Heil. Tauffe gemacht: Gebrauchet offt das Heil. abendmahl, und gedencket des hei⸗ ligen todes des HErrn, und dancket ihm fur den theuren ſchatz ſeines leibes und blutes im abendmahl, dadurch er uns ſeiner liebe und unſerer erloͤſung verſichert: Er freuet ſich der gemeinſchafft der heiligen chriſtlichen kirchen, uͤber welche der HErr zum haupt geſetzet iſt, von deſſen fuͤlle alle ſeine glieder empfangon: 63 Hoͤret undab nCh en: ſnden hult im ſebe, u ſtlaffenn umn die koſt, f eſbige ! ſes alle benes! Heil nicht / gaben Koſt, l wie St dancket mit ol ſcheng de weie Nt; W Gre ſchafrern agichten ſcheulig Pfongen! oleihrt imn Be güfftennn. getr ade:et 1GVen triſtl berheſſnge ng de ſ erteie lepbike Er fkeutſi d Gnt⸗ gce ſeen Cap. 3. des neuen Menſchen. 1217 Hoͤret fleißig und andaͤchtig GOttes wort, und übet ſich darinn, ruffet GOtt an im na⸗ men Chriſti JI Eſu, dancket und lobet ſeinen na⸗ men: Bittet GOtt ſtaͤts um vergebung der fuͤnden, und vermehrung des glaubens, um ge⸗ dult im creutz, um demuth/ um die goͤttliche liebe, um abwendung allerley wohlverdienter ſtraffen, um beyſtand in allen anfechtungen, um die gnaͤdige beywohnung GOttes, um troſt, friede und freude des hertzens, um das ewige leben und zukünfftige herrlichkeit. Die⸗ ſes alles erfordert ein andaͤchtig GOtt erge⸗ benes hertz/ welches ſanfft in Chriſto und in des Heil. Geiſtes troſt ruhet. Und kan demnach nicht fehlen, ein ſolch hertz muß viel geiſtlicher gaben empfangen, erleuchtung und gnade, troſt, leben, ſtaͤrcke, krafft, friede und freude, wie St. Paulus Eph. 1, 3. GOTDT hertzlich dancket, daß er die glaͤubigen geſeegnet haͤtte mit allerley geiſtlichem ſeegen in himmli⸗ ſchen guͤtern, nach dem reichthum ſeiner gna⸗ de, welche uns reichlich wiederfahren iſt/ in al⸗ lerley weißheit und klugheit. Es ſoll aber niemand gedencken, daß ſolche uͤbung ein geſetze, zwang oder muͤhſelige arbeit ſeyn muͤſſe, ſondern es iſt den glaubigen eine luſt und freude; und begreifft offt eine einige andacht und ſeuffzerlein alle ſolche ſtuͤcke in ſich, und fuͤhret ſie zu GOtt, und der heilige Geiſt, der himmliſche lehrmeiſter, lehrets uns ohn alle muͤhe und arbeit, und erinnerts uns alles in einem blick, udeilenchet, unſern ver⸗ ſtand 1218 Von den geiſtlichen Ubungen ꝛc. B. V. Th. L. ſtand gantz ſchnell ohne alle muͤhe, wie 2. Co⸗ rinth. 4,6. geſchrieben iſt: GOTC., der da ieß das licht aus der finſterniß herfur euchten, hat einen hellen ſchein in unſer hertz gegeben daß durch uns (durch die predigt des H. Evangelii) entſtuͤnde die er⸗ leuchtung von der erkaͤnntniß der klarheit in dem angeſicht IcEſu Chriſti. Das iſt, gleichwie Moſis angeſicht, welches ſchroͤcklich leuchtete, forcht brachte; alſo bringet das an⸗ geſicht Chriſti freude und erleuchtung in der klarheit des erkaͤnntniß GOttes. Diß iſt die himmliſche ſalbung, die uns ohne muͤhe und ſchwierigkeit alles lehret. 1. Joh. 2, 27. Und diß iſt ſo leicht, daß eine jede glaubige ſeele, die nur ihre andacht zu GOtt ernſtlich wendet⸗ ſolches empfinden, ſehen und ſchmecken kan/ wie freundlich der HErr iſt. Pſ. 34/9. Wie theuer iſt deine guͤte ſagt der 36. Pſalm/ daß menſchen⸗kinder unter dem ſchatten deiner fluͤgel trauen? Sie werden trun⸗ cken von den reichen guͤtern deines hauſes/ du traͤnckeſt ſie mit wolluſt, als mit einem Erahm; Denn bey dir iſt die lebendige quel⸗ e und in deinem licht ſehen wir das licht. Von dieſer geiſtlichen ſpeiſe und tranck des neuen menſchen wollen wir weiter im 5. Capi⸗ tel reden, wenn wir zuvor vom wort GOttes geredet haben. Haieher gehoͤret das Gebett / ſo im erſten Buch zu Em de des 10, Cap, pag. 65, Zu finden. Das E4. Von nlhe i er 5 us ve lngt endige bet. Un s ge⸗ wort erſtlin⸗ ſprung hen dat ſche, u Wollen tes rede in unſer ſer her lgen ſliſchen r K fien CNN Uiß hefr n in e (dug de den da kirtr t. ODe esſttitſt gtde tungui Dit Hemüſen . 27² 4 irſin ſchne u⸗ 9 ihr Eap. 4. Vom Worte GOttes / als einem ꝛc. 1219 Das 4. Capitel. Vom Wort GOttes, aus welchem der neue innwendige Menſch, als aus einem Goͤttlichen Saamen, geboren wird. Er Apoſtel Petrus ſpricht, 1. Epiſt. 1, 23. Ihr ſeyd wiederum geboren, nicht aus vergaͤnglichem, ſondern aus unver⸗ beinglichem ſaamen, nemlich aus dem le⸗ endigen wort GOttes, das da ewig blei⸗ bet. Und St. Jacobus, Cap. 1, 18. Er hat uns gezeuget nach ſeinem willen durchs wort der wahrheit/ auf daß wir waͤren erſtlinge ſeiner creaturen. Hie iſt der ur⸗ ſprung und ſaame des neuen menſchen beſchrie⸗ ben, darzu der H. Geiſt, als die würckliche ur⸗ Wen und das mittel der H. Tauffe gehoͤret. ollen aber anjetzo allein vom wort GOt⸗ tes reden, als vom ſaamen GOttes, welcher in unſer hertz gepflantzet und geſaͤet wird, un⸗ ſer hertz zu erneuern und zu reinigen von den luͤgen des ſatans, ſo er in uns als einen teu⸗ feliſchen ſaamen geſaͤet hat; darum es auch das wort der waͤhrheit genennet wird. Denn des teufels luͤgen ſind der erſte ſaame und der urſprung der ſuͤnde und verfuͤhrung, 1. B. Moſ. 3, 1. Derowegen G Ott der all⸗ maͤchtige nach ſeinem allein weiſen rath ſein goͤttlich wort, als die ewige wahrheit, wider des ſatans luͤgen, liſt, betrug und verblendung uns geoffenbahret hat, auf daß er uns davon abwende, und uns durchs wort einen andern geiſt ins hertz pflantze. Denn was ein menſch Obhh ⸗2 fus 1220 Vom Wort GOttes/ B. V. Th. J. fuͤr ein wort ins hertz faſſet, ſolch einen geiſt bekommt er. Und iſt der ſchade und verder⸗ bung der menſchen gemuͤther nicht genugſam zu beklagen, ſo da entſtehet aus leſung ſo vie⸗ ler heydniſcher, loſer, leichtfertiger buͤchern und ſchrifften, aus welchen die, ſo ſich gar darauf legen, einen heydniſchen geiſt und gemuͤth ſchoͤpffen, wo ſie nicht mit rechtem verſtande und Chriſtlichem hertzen dieſelbe leſen. Es hat unſer lieber HErr nicht umſomſt geſagt, Joh. 17/ 17. Heiliger Vatter! heulge ſie in dei⸗ ner wahrtheit,/ dein wort iſt die wahrheit. Lehret uns hiemit daß unſere gemuͤther durchs wort geaͤndert und geheiliget werden. Ergo werden ſie durch ſolche buͤcher verunheiliget, ſo die wahrheit nicht vortragen. Denn gleich⸗ wie der geiſt der wahrheit und des lichts bey dem wort der wahrheit iſt, alſo der geiſt der finſterniß bey dem wort der luͤgen. Die wege des OHErrn ſind eitel guͤte und wahrheit/ ſagt der 25. Pſalm v. 10. Und abermal Pf. 119, 160. °Err! dein wort iſt nichts, denn eitel wahrheit. Derohalben reiniget Gt⸗ tes wort das hertz von den luͤgen des ſatans, vom falſchen Gottesdienſt, und von dem un⸗ fall der falſchen lehre und aberglauben; wie der HErr Joh. 15, 3. ſpricht: Ihr ſeyd rein um des worts willen. Derowegen wird un⸗ ſer hertz durch GOttes wort gleichſam neu ge⸗ bohren, als durch GOttes ſaamen/ welcher die fleiſchlichen luͤſte aͤndert, und machet neue geiſtliche bewegung und gedancken / gibt eueen ne G4. Peun gei eG Asiſ Mige 1 Den hitrhein ſderb Rarde wase Dos fthau⸗ Wiede luin ſp⸗ cketan dieerd nelehr de fle dasgr Denn e G niz ge luthun ſeafmnen geg huma ins l Nuſel fnier N Gl — cheinetge igeſene⸗ ſenhtt pitheeden velden erutheit .Duntt esſite Cap. 4. als einem Göͤttlichen Saamen. 1221 neuen geiſt, welcher unſere gemuͤther nach dem ilde GOttes erneuert. Das iſt die urſach/ daß G Ottes wort der le⸗ bendige ſaame GGttes genennet wird/ 1. Pet. 123. Denn daraus waͤchſet das wahre erkaͤnnt⸗ niß GOttes, GOttes liebe und der glaube, gebett, gottesforcht und der gantze innwen⸗ dige neue menſch mit allen ſeinen giiedern, ſit⸗ ten und tugenden, mit allerley geiſtlicher weiß⸗ heit, heilſamer lehre und kraͤfftigem troſt, das iſt der baum am waſſer des lebens gepflan⸗ tzet/ deſſen blaͤtter nicht verwelcken, und was er machet, das geraͤth wohl, Pf. 1,3. Das iſt der fruchtbare geiſtliche regen und thau/ ſo vom himmel faͤllet/ und nicht leer wieder zu GOtt kommt, Eſa. 55/ 10. Da⸗ rum ſpricht Moſes, im 5. B. 32, 1. c. Mer⸗ cket auf, ihr himmel! ich will reden, und die erde hoͤre die rede meines mundes. Mei⸗ ne lehre trieffe wie der regen/ und meine re⸗ de flieſſe wie der thau; wie der regen auf das graß/und wie die troffen auf das kraut. Denn das alte unwiedergeborne hertz kan oh⸗ ne GOttes wort nichts tragen, als lauter un⸗ nuͤtz gewaͤchs, dorne und diſteln, thorheit und irrkhum; darum uns GOtt ſein wort, als den ſaamen der ewigen weißheit, geoffenbahret und gegeben hat, und hat es ſelbſt geredt durch den mund ſeiner H. Propheten durch den mund ſeines lieben ſohns, durch den mund der H. Apoſteln, durch welche der Geiſt GOtt mit feurigen zungen geredt hat, dadurch ſich der B Hhhh 3 ver⸗ 122 Vom Worte GOttes/ B. V. Th. 1. verborgene GOtt, der in einem licht woh⸗ net, da niemand zukommen kan, geoffenbah⸗ ret hat, welchen niemand jemals geſehen, wel⸗ chen aller menſchlicher witz nicht erforſchen kan, und die klugen dieſer welt nicht erkannt ha⸗ ben, 1. Cor. 2,6. 8. Derentwegen GOttes wort ein brunn aller weißheit iſt, welchen noch niemand ausgeſchoͤpffet hat; und iſt ein ſpiegel des unſichtbaren GOttes, ein ſchauplatz der heiligen engeln und herrſcharen GOttes, ein Contrafeyt des wahren G Ottesdienſts, eine richtſchnur unſers glaubens, eine regel der Gottſeeligkeit, es iſt der vollkommene rath G Ottes von unſerer ſeeligkeit, ein regierer un⸗ ſers gantzen lebens, ein kraͤfftiger troſt im ſter⸗ ben, und ein gewiſſer unbefleckter weg zum ewigen leben. . Darum, o menſch! ſolt du GOttes wort nicht fuͤr ein ohnmaͤchtiges wort oder men⸗ ſchen⸗wort halten und achten; denn GOttes wort iſt lebendig und kraͤfftig, und ſchaͤrffer denn kein zweyſchneidig ſchwerdt, und durch⸗ dringet, biß daß es ſcheidet ſeel und geiſt auch marck und bein; und iſt ein richter der gedan⸗ cken und ſinnen des hertzens, und iſt keine cre⸗ atur fuͤr ihm unſichtbar; es iſt aber alles bloß und entdecket fuͤr ſeinen augen, Hebr. 4, 12. GOttes wort iſt ein kraͤfftiges wort, ja die krafft GOttes, von dem maͤchtigſten OHErrn ausgegangen. Es iſt heilig, von dem allerhei⸗ ligſten; warhafftig, von der ewigen wahrheit entſproſſen; ewig von dem ewigen; umube⸗ wind⸗ in4 inich donden dun der ſen iſen 3 des H HErrn Zetbrich mmen/ A tet/ ver GOtt net/ un vernun reſchth Mo i ſtweel hlameg tes bla die heit ſreit w geſſtlich und 2. paffen ſeiſchin hetſthrea lhoͤhe, Arht nlchewe Alferbn Geſcende lforſchee ktkortte gen G jdvelchenn Diſtirſ ſcheneg GOlrf Gdienfdrc ine reg nmweren⸗ ntigire hefünfe r weg GOte Cap. 4. als einem Goͤttlichen Saamen. L22 winlich von dem unuͤberwindlichſten; gerecht, von dem gerechten; ein richter aller dinge,/ von dem, der aller welt richter iſt. Iſt nicht mein wort ein feuer, und ein hammer, der die felſen zerſchlaͤgt? Jer. 23,29. Die ſtimme des HErrn gehet mit macht, die ſtimme des HErrn gehet herrlich,/ die ſtimme des OErrn zerbricht die cedern, hauet wie feuer⸗flam⸗ men, Pſ. 29/5. 7. Das iſt, Gottes wort rich⸗ tet, verdammt, verwirfft alles, was ſich wider GOtt, wider Chriſtum und ſein reich aufleh⸗ net, und richtet alle welt mit ſeiner weißheit, vernunfft, hoheit, anſehen und herrlichkeit, reichthum und ehre; und bezeuget, daß ſolches alles fur GOtt nichts gelte, denn alles fleiſch iſt wie heu/ und alle ſeine herrlichkeit wie eine blume auf dem felde; denn der Geiſt GOt⸗ tes blaͤſet darein, Eſa. 40/ 6. Damit werden die heiligen gewapnet und außgeruͤſtet zum ſtreit wider den ſatan und die welt; wie ſolche geiſtliche ruͤſtung Eph. 6, 13. beſchrieben iſt? und 2. Cor. 10, 4. ſpricht St. Paulus: Die waffen unſerer ritterſchafft ſind nicht fleiſchlich, ſondern maͤchtig fuͤr GOrt/ zu verſtoͤren die veſtungen, anſchlaͤge und al⸗ le hoͤhe, die ſich erhebet wider das erkaͤnnt⸗ niß GOttes, und nehmen gefangen alle vernunfft unter den gehorſam Chriſti. Es iſt aber auch GOttes wort freundlich den frommen Mich. 2. 7. Es iſt ohne wan⸗ del, und erquicket die ſeele; es iſt gewiß/ und machet die albern weiſe; es iſt richtig/ und er⸗ Hhhh 4 freu⸗ 1224 Vom Worte GOttes/ B. V. Th. J. freuet das hertz, Pfſ. 19,8. es iſt lauter, und erleuchtet die augen; es iſt rein, warhafftig und ewig, koͤſtlicher denn gold, ſuͤſſer denn Honig und honigſeim; daher iſt es unſere ſeelen ſpeiſe, Matth. 4,4. unſer leben, ſo aus dem munde GOttes gehet, das himmliſche manna, welches mit dem thau des H. Geiſtes in unſer hertz faͤllet, alsdenn wird im wort em⸗ pfunden und geſchmecket G Ottes freundlich⸗ keit, gnade, liebe, troſt, guͤte und wahrheit. GOttes wort vereiniget uns mit GOtt⸗/ vermaͤhlet unſere ſeele mit Chriſto durch den glauben, machet unſer hertz zur wohnungſtem⸗ pel und werckſtatt deß Heil. Geiſtes, mehret Den glauben, entzuͤndet die liebe, ſtaͤrcket die hoffnung, gebieret gedult, machet kraͤfftig das gebett, erwecket die andacht, lindert die truͤb⸗ ſal, heilet die geiſtliche ſchmertzen, troͤſtet die traurigkeit, ſaͤnfftiget die betruͤbniß, erweichet Die haͤrtigkeit des hertzens, beweget zum mit⸗ leyden, verſchmaͤhet der welt eitelkeit, wuͤrcket demuth, entdecket dem menſchen ſeine eigene ſchwachheit, ſtreitet wider die anfechtnng,/ of⸗ fenbahret Goͤttliche geheimniß/ preiſet die wer⸗ cke GOttes, mildert das menſchliche elend, beſſert das gantze leben, locket herzu die heili⸗ gen engel, gibt einen vorſchmackt des ewigen lebens/ und gibt das geleit ins ewige vatterland. Daher iſt GOttes wort unſerer ſeelen licht⸗ welches unſere geiſtliche finſterniß vertreibet⸗ und ſcheinet in einem dunckeln ort, biß der tag anbricht, und der morgenſtern aufge (in.4 heilku lgen Uld wwa tereh un gaden Und Gottli miſſen glanb liger dafuͤr in ſeit hoͤren icht offenb dem fe oder n ſenan dernd nes li dem b ſo aus Apge fr ha er mit bieden hicht betet lenf redig nde Dr G lontar ungfft ,ſüſſrr iſt es nſe leben ſen Shimmmn 66 90,O dim wote⸗ eo fteutd bUnd orfe amtn 6o dungtt vohtlugen ſſtes, ne ,ſercket tkrifigt dett dft en iei Cap. 4. als einem Goͤttlichen Saamen. 1225 he in unſern hertzen. 2. Petr. 1, 19. welcher morgenſtern iſt Chriſtus JIEſus, unſer ewiges und wahres licht, wider alle irrthum, abgoͤt⸗ terey und verfuͤhrung. In ihm haben wir ein gnaden⸗licht, ein freuden⸗licht, ein troſt⸗ licht, ein licht des lebens. Joh. 1,9. Und damit wir dieſer hohen früchten des Goͤttlichen worts und lichts genieſſen moͤgen, muͤſſen wir GOttes wort mit reinem und glaubigem hertzen aufnehmen, und mit hei⸗ liger andacht leſen und betrachten, und es dafuͤr halten, als rede GOtt ſelbſt mit uns in ſeinem wort; wie wir denn auch GOtt ſelbſt hoͤren reden im wort. Denn GOtt will nun nicht mehr, weil ſeine gnade im evangelio ge⸗ offenbahret iſt, ſo ſchrecklich mit uns reden aus dem feuer, wie am berge Sinai geſchehen iſt, oder wie GOtt der HErr durch Moſen, deſ⸗ ſen angeſicht ſchrecklich leuchtete, mit den kin⸗ dern Iſrael geredet hat, ſondern durch ein ſchoͤ⸗ nes licht, wie die verklaͤrung des HErrn auf dem berge Thabor, und die liebliche flamme, ſo aus dem munde der apoſteln geleuchtet hat, Ap. geſch. 2, 3. bezeuget. Zwar, wir ſollens da⸗ fuͤr halten, wenn GOtt der HErr drohet, daß er mit uns aus dem feuer ſeines eyfers redet, wie der 7. Pfalm v. 13. ſpricht: Will man ſich nicht bekehren, ſo hat er ſein ſchwerdt ge⸗ wetzet, ꝛc. Sollen uns auch fuͤr ſeinem dro⸗ hen foͤrchten. Wenn er aber von ſeiner gnade prediget, als im 103. Pſalm v. 8. ſollen wirs ge⸗ wiß dafuͤr halten, wir hoͤren unſern lieben Vat⸗ Ohhh S ter 1226 Vom Worte GOttes/ B. V. Th. I. ter mit uns reden, und ſehen das liebliche leuch⸗ tende angeſicht Chriſti in ſeiner verklaͤrung, und die leuchtende feurige zungen und flammen des Heil. Geiſtes. Wir ſollen auch bedencken die weißheit und allmacht deſſen, der in GOttes wort mit uns redet, und GOttes wort nicht nach der ver⸗ nunfft urtheilen; deñ der ſagets, dem alles moͤg⸗ lich iſt/ welches worte eitel wercke ſeynd, deſſen weißheit ohne zahl iſt; welches wercke/ wege, heilige gedancken unbegreifflich ſind. Denn ſo viel hoͤher der himmel iſt als die erde ſo viel hoͤher ſind ſeine gedancken als unſere gedancken, und ſeine wege hoͤher als unſere wege. Eſa. 55, 9. Denn er uͤber⸗ ſchwenglich thun kan uͤber alles, das wir bitten und verſtehen. Eph. 3, 20. Denn es iſt keine vergleichung unſers verſtandes mit dem unendlichen, unbegreifflichen, all⸗ weiſen und allmaͤchtigen goͤttlichen weſen. Sehet an, mit was groſſer forcht der mann G Ottes Moſe redet. 2. B. Moſ. 3, 5. als ihm G Otterſchien in einem feurigen buſch: GOtt befahl ihm, die ſchuhe auszuziehen, denn das land, darauf er ſtuͤnde, waͤre heilig; das iſt: wer das heilige von der goͤttlichen rede zu em⸗ pfinden begehret, muß den fleiſchlichen ſinn ab⸗ legen. Denn G Ottes wort iſt nicht fleiſchlich ſondern geiſtlich/ darum es auch nicht mit irrdi⸗ ſchen ſinnen, ſondern mit geiſtlichem gemuͤthe ergriffen wird: Das heilige land bedeutet die gegenwart und offenbahrung des ſohns Sbt e dr Eap. 4. als einem Goͤttlichen Saamen. 1229) ſcſeetes tes und ſeiner fuß⸗ſtapffen, und der brennende buſch bedeutet unter anderm das glaubige hertz, mit GOttes liebe und forcht entzuͤndet, welcher zwar brennet/aber nicht mit verzehren⸗ dem feuer, ſondern mit einem lebendigen feuer, deſſen bilde ſind die feurigen zungen der hei⸗ ligen Apoſteln. Da redet GOtt ſelbſt. Und wenn du ſolche krafft im wort empfindeſt, ſo verhuͤlle dein angeſicht, wie Moſes; Denn mit aͤuſſerlichen fleiſchlichen ſinnen kanſt du GOtt im wort nicht anſchauen, ſondern mit innerlichen augen des geiſtes und glaubens; und gehe in dein hertz durch innerliche andacht⸗/ wenn du GOttes wort liſeſt, hoͤreſt, betrachteſt/ da wird G Ott in dir von hertzen mit dir reden, dich lehren, erleuchten, troͤſten, lebendig ma⸗ chen, und mit dem finger ſeines Heil. Geiſtes ſein wort in die tafel deines hertzens ſchreiben, wie der prophet Jeremias cap. 31, 33. weiſſa⸗ get: Ich will mein geſetz in ihr hertz und in ihren ſinn ſchreiben; und das iſt das innwen⸗ dige zeugniß der kindſchafft GOttes, wel⸗ ches der Heil. Geiſt gibt unſerm geiſt, wie St. Paulus Roͤm. 8, 16. troͤſtlich lehret. Das iſt nun der lebendige ſaame und urſprung des innwendigen neuen menſchen, welcher aber nicht vollkommen iſt, ſondern wie ein kleines kind; wie St. Petrus 1. Ep. cap. 2, 2. redet: Seyd begierig nach der vernuͤnfftigen lau⸗ tern milch, als die jetztgebohrnen kindlein, auf daß ihr durch dieſelbe zunehmet,/ ſo ihr anderſt geſchmecket habt/ daß der er reund⸗ T223 Vom Worte GOttes/ ꝛc. B. V. Th. 1. freundlich iſt/ zu welchem ihr kommen ſeyd. Iſt nun GOttes wort ein wort der wahr⸗ heit, ſo muß es uns ja billich lehren; iſt es GOttes lebendiger ſaame, ſo muß es ja in uns wachſen; iſt es GOttes weißheit, ſo muß es uns ja das erkaͤnntniß GOttes geben; iſt es lebendig und maͤchtig/ ſo muß es ja in uns wuͤrcken; iſt es das mittel, dadurch wir zu GOtt kommen / ſo muß es uns mit GOtt vereinigen; iſt es ein licht, ſo muß es ja unſere ſeele erleuchten; iſt es geiſtlich, ſo muß es ja mit dem geiſt des glaubens aufgenommen wer⸗ den. Daraus waͤchſet nun der neue innwendi⸗ ge menſch, und nimmt von tag zu tag zu. Die aber vom innwendigen neuen menſchen nichts wiſſen wollen, die wollen ein ſolch wort haben, welches ihr hertz nicht lehret; einen thummen ſaamen, der nicht waͤchſet; eine weiß⸗ heit die zu keinem erkaͤnntniß fuͤhret: ein ohn⸗ maͤchtiges wort, das nichts wuͤrcket; ein wort, das mit G Ott nicht vereiniget; ein licht, das nicht in ihnen leuchtet; ein fleiſchliches wort, das den geiſt nicht erworben. So haben ſie denn ein ſolch wort, aus welchem kein neuer menſch kan gebohren werden, und behalten den alten unwiedergebohrnen menſchen, der in ih⸗ nen lebet und herrſchet durch geitz und hoffart; ſind kahle unfruchtbare baͤume, die nur blaͤtter tragen ohne frucht, haben nur den ſchein der gottſeeligkeit, aber die krafft verlaͤugnen ſie. 2. Tim. 3/5. Haben einen todten glauben 8 inihre en he Ge Gehe i dritte Von uſere weiß inder tahſe auſe Denn bielho assdie lichen wunde ſendm geſpei chet ſ Dan henſon ndde Neſet irdede fhun —,,— weißheh Dtesgee dnubes doderchtn n ßesfruin ſonmze noſnmmeree efuntrei zutigin ben werſce cinſolchrt chret, en ſezelee Cap. y. Von des innerlichen Mienſchen ꝛc. 1229 in ihr ende und in die hoͤlle hinein, wo ſie nicht den neuen menſchen anziehen. Gebett um die Liebe des Goͤttlichen Worts. Siehe im Haradiß⸗Gaͤrtlein in der erſten Claß / bey dem dritten Gebott das erſte Gebett. Daoas 5§. Capitel. . Von des innerlichen Menſchen Speiſe und Nahrung. Bes unſer lieber HErr Chriſtus in ſeinem heiligen Evangello und Sacramenten unſere ſeelen⸗ſpeiſe ſey/ hat der HErr verdeckter weiß damit wollen zu verſtehen geben, daß er in der wuͤſten einmahl mit ſieben brodten vier⸗ tauſend mann/ und mit fuͤnff brodten fuͤnff⸗ tauſend mann geſpeiſet, Marc. 8/9. Joh. 6,10. Denn will er uns mit ſolchen wunder⸗wercken viel hoͤher fuͤhren zu dem, das vielmehr antrifft⸗ als die leibliche ſpeiſe und ſaͤttigung unſers leib⸗ lichen hungers; wie der HErr Joh. 6, 26. ſein wunder⸗werck ſelbſt ausgeleget, da er fuͤnfftau⸗ ſend mann mit fuͤnff gerſten⸗brod in der wuͤſten geſpeiſet hatte,/ ſprach er: Wuͤrcket oder ſu⸗ chet ſpeiſe/ die ins ewige leben ſpeiſet. Damit wir aber die ſeelen⸗ſpeiſe recht verſte⸗ hen, ſo muͤſſen wir erſtlich den ſeelen⸗hunger und durſt erkennen lernen. Wo GOttes gna⸗ de, liebe und barmhertzigkeit nicht erfunden wird, da iſt die ſeele arm, duͤrfftig,/ mangelhaff⸗ tig, hungerig, durſtig und verſchmachtet, ſuchet hie und da huͤlffe und rath, und findet nichts, biß GOttes gnade ſich wieder zu ihr wendet; welches ſich angefangen hat / ſo bald der menſen 12z0 Von des innerlichen Menſchen B. V. Th. k. vom verbottenen baum gegeſſen; da iſt GOit mit ſeiner gnade, Heil. Geiſt, liebe und beywoh⸗ nung vom menſchen abgewichen, und hat der menſch ſeine ſeele ledig und leer empfunden, die zuvor voll GOttes und voll Geiſtes, voll liebe und freude GOttes geweſen, und iſt dagegen eine groſſe forcht und widerwaͤrtigkeit gegen G Ott in der ſeele entſtanden, daß ſie GOttes ungnade gefoͤrchtet, wie die hiſtorie des leidi⸗ gen ſuͤnden⸗falls unſerer erſten eltern bezeuget. Solches befindet ſich noch auf den heutigen tag in allen Adams⸗kindern, wenn die ſuͤnde offenbahr wird im gewiſſen. Da ſtehet jetzo der baum des erkaͤnntniſſes gutes und boͤſes in unſerm gewiſſen, da ruffet GOtt: Haſt du nicht gegeſſen von der verbottenen frucht? Da macht uns denn die toͤdliche gifftige ſpeiſe ſo angſt und bange ſo hitzig und durſtig,/ wie ei⸗ nen hirſch, welcher eine ſchlange gefreſſen, und ſchreyet nach friſchem waſſer; So heißt es denn: Wir ſind alle verwelcket wie die blaͤtter, wir verſchmachten in unſern ſuͤnden die fuͤhren uns dahin, wie ein wind, Eſa. 64,6. So gehets uns wie dem verlohrnen ſohn, Luc. 15, 16. wel⸗ cher in ſo groſſen hunger geriethe, daß er begehr⸗ te ſeinen bauch zu fuͤllen mit trebern, ſo die ſaͤue fraſſen. Und wie Pſ. 102, 10. ſtehet: Und ich eſſe aſche wie brod, und miſche meinen tranck mit thraͤnen. So heißt es: Meine eele du:rſtet nach GOtt, nach dem lebendi⸗ gen GOtt, als ein duͤrr land, Pſ. 64, 2. Zum andern, mneſtehetderſeslin hungerda⸗ her⸗ en henwe Undfan Weſin Nerigun Zum ung 5 ſ me 1N G — daſt ndbehret Undhece Pfundene egrolſe diſt dopen igfek oe ſee rie ed⸗ vrnbepope Hen heuit n dſeſn hſtehet e undbeet f thonfunte hflefe Utſtigtoke Cap. F. Speife und Nahrung. 1231 her, wenn GOtt ſein wort und troſt entzeucht, und falſche lehre uͤberhand nimmt, Amos 8,/11. Wie ſind die leute im pabſtthum gelauffen hun⸗ gerig und durſtig nach dem ablaß? Zum dritten wenn G Ott creutz und verfol⸗ ung zuſchicket. Pſ. 42,4. Meine thraͤnen ind meine ſpeiſe tag und nacht. Und Pſ. 80,6. Du ſper eſt uns mit thraͤnen⸗brod, und traͤnckeſt uns mit groſſen maſſen voll thraͤ⸗ nen. Davon ſpricht Hiskia: Siehe um troſt war mir ſehr bange aber du haſt dich mei⸗ ner ſeelen hertzlich angenommen, daß ſie nicht verdurbe/ du wirffeſt alie meine ſuͤn⸗ den hinter dich zuruͤcke. Eſa. 38, 17. Damit wir nun ſolchen hunger und durſt nicht ewig leiden doͤrfften, ſo hat uns GOtt ſei⸗ ne gnaden⸗verheiſſung verkuͤndiget und ver⸗ kuͤndigen laſſen, und ſolches ſein wort zu unſe⸗ rer ſeelen⸗ſpeiſe gemacht, darum daß GOttes gnade und liebe im wort und durchs wortunſe⸗ rer ſeele fuͤrgetragen und inſinuiret wird. Denn wenn die ſeele der gnade G Ottes nicht verſi⸗ chert iſt, ſo kan ſie nicht geſaͤttiget werden, ſon⸗ dern bleibet immer und ewig hungerig und dur⸗ ſtig. Darum ruffet GOtt der HErr Eſa. 55/ I. Wolan alle,/ die ihr durſtig ſeyd/ komet her zum waſſer/ uñ die ihr nicht geld habt/ kom⸗ met her, kaufet uñ eſſet umſonſt, beyde wein und milch. Da ſaget der prophet, ſie ſollen G Ottes gnade annehmen umſonſt, G Ott wol⸗ le ſeine barmhertzigkeit zu ihnen wenden, und einen ewigen bund mit ihnen machen die gewiſ 6 1232 BVon des innerlichen Menſchen B. v. Th. I. ſe gnade Davids. Wenn nun unſere ſeele das empfindet, ſo troͤſtet der HErr Chriſtus, und ſpricht: Seelig ſind, die da hungert und duͤrſtet nach der gerechtigkeit, denn ſie ſol⸗ len ſatt werden. Matth. 5, 6. Damit nun G Ott ſelbſt unſere ſeele ſaͤttige und ſpeiſe, ſo hat er ſich ins wort verwickelt mit aller ſeiner gnade und liebe; Sonſt wenns nur ein bloſſes wort waͤre/ ohne GOttes krafft und leben, koͤnnte es unſere ſeelen⸗ſpeiſe nicht ſeyn; Weil aber GOtt im wort iſt, ſo ſpeiſet er die ſeele/ erquicket ſie/ machet ſie lebendig. Eſa. 44,3. Ich will waſſer gieſſen auf die durſtigen/ ich wul meinen geiſt ausgieſſen. Da hoͤren wir, daß GOttes Geiſt ſelbſt unſer erquick⸗ waſſer ſeyn muͤſſe. Ja, damit G Ott ſelbſt unſere ſeelen⸗ſpeiſe wuͤrde, iſt GOttes ſohn menſch worden, auf daß er uns mit vollkommener liebe und gnade ſpeiſe und ſaͤttige, wie er Joh. 6, 35. ſpricht: Ich bin das brod des lebens. Solches iſt durch das manna, oder himmel⸗brod bedeutet, welches eine uͤbernatuͤrliche ſpeiſe geweſen. Chriſtus ſpricht: Ich bin das manna/ oder das lebendige brod, das vom himmel kom⸗ men iſt. Daͤrum haben ſich die Juden ſo hoch verſuͤndiget, daß ſie das himmel⸗brod verworf⸗ fen, darüͤber ſie ſterben mußten; anzudeuten, wer Chriſtum verwirfft, der muß des ewigen hungers ſterben. Darum ſpricht er: Kommet her zu mir,/ich will euch erquicken; Matth. 11, 28. Als wolte er ſprechen: Auſſer mliſt 2 ,. . keiner ſittgur do . leneſt os lebe ſaſſen ft die beza ſunden GOtt net hat ſoein ſt uns G nes S zornen ljn ſiſſi⸗ HEern ſemG hhn. Eſ⸗ des ſeele von der GDttee⸗ G erecht GDttd Me mud ferten ſewacht siſt: Dl ——,— werſte Wiſte hungetn /dennſeſt le ſeleſt berticett nſttvenen tteskufku eiſetitr Pſpeſtece dig C ie dutſter . Dahen Unſer eſe⸗ Cap. F. Speiſe und Nahrung. 1233 keiner ſeelen rechte wahre erquickung und ſaͤttigung. . Ja, damit der HErr Chriſtus unſere rechte ſeelen⸗ſpeiſe und tranck wuͤrde, und unſer brod des lebens hat er ſich am creutz gufopffern laſſen fuͤr unſere ſuͤnde. Und, o GOtt! wie iſt die bezahlung und genugthuung fuͤr alle unſere ſuͤnden ſo ein ſuͤſſes brod unſerer ſeelen, daß GOtt ſeines einigen Sohnes nicht verſcho⸗ net hat? Wie iſt unſere verſoͤhnung mit GOtt ſo ein ſuͤſſes ſeelen⸗brod! Roͤm. 5, 10. Denn, ſo uns GOtt verſoͤhnet hat durch den tod ſei⸗ nes Sohnes, ſo will er nicht mehr mit uns zoͤrnen. Wie iſt die vergebung der ſuͤnden ſo ein ſüſſes ſeelen⸗brod! Bekehret euch zu dem OErxrn,denn er iſt barmhertzig/ und zu un⸗ ſerm GOtt denn es iſt viel vergebung bey ihm. Eſa. 55/7. Wie iſt das ein wohlſchmecken⸗ des ſeelen⸗brod, daß wir wiſſen, wir ſind frey von der anklage fuͤr dem ſtrengen gerichte GOttes. Wer will die auserwaͤhlten GOttes beſchuldigen? GOtt iſt hie, der gerecht machet. Roͤm. 8,33. Und das iſts, das GOtt der OErr ſpricht, Jer. 31, 25. Ich will die muͤden ſeelen erquicken, und die bekuͤm⸗ merten ſeelen ſaͤttigen; darum bin ich auf⸗ gewacht, und habe ſo ſanfft geſchlaffen. Das iſt: Gleichwie man bey einem ſaͤugenden kinde, welches tag und nacht ſpeiſe bedarff, ſanfft ſchlaffen muß: item bey einem krancken: alſo ſchlaͤffet GOtt leiſe, (wiewohl er nicht ſchlaͤffet, ſondern iſt nur ein gleichniß) und un⸗ Jiii ſeres —B 1234 Von des innerlichen Menſchen B. v. Th. I. ere hungerige ſeele wecket ihn bald auf. Wie pricht der HErr, Joh. 4, 14. Wer bittet mich, ſo will ich ihm waſſer des lebens geben/ das ſoll in ihm ein bruͤnnlein werden, das ins ewige leben quillet, Joh. 7, 37. Wen da duͤr⸗ ſtet, der komme zu mir. Denn Chriſti leyden und ſterben iſt ſo eine reiche quelle, welche uͤber⸗ fluͤßig genug iſt, alle durſtige ſeelen zu traͤncken Syr. 24,28. Wer von mir iſſet, den hungert immer nach mir,/ und wer von mir trincket⸗ den duͤrſtet immer nach mir. Was hat der HErr mit der ſtifftung ſeines H. Nachtmahls anders beſtaͤtigen wollen, denn daß ſein heiliger leib, welchen er uns gibt⸗ das rechte brod ſey, und ſein blut der rechte tranck; nicht bedeutungs⸗weiſe, oder abwe⸗ ſend, ſondern des OErrn leib und blut ſebſt ge⸗ genwaͤrtig; nicht mit dem glauben allein zu genieſſen, ſondern auch mit leiblichem munde, auf daß es dem gantzen glaubigen menſchen ei⸗ ne wahre ſpeiſe und wahrhafftiger tranck ſey, nicht ſiguͤrlicher weiſe, ſondern weſentlich; ſonſt koͤnnte er unſere wahrhafftige ſpeiſe nicht ſeyn⸗ dadurch die glaubigen wahrhafftig geſpeiſet werden zur unſterblichkeit vor GOtt und zur auferſtehung in das ewige leben; denn wir ſind glieder ſeines leibes/ von ſeinem fleiſche und von ſeinem gebeine/ Eph. S/ 30. Er hat ein gedaͤchtniß geſtifftet ſeiner wunder, der gnaͤdige und barmhertzige HErr; Er gibt ſpeiſe denen, die ihn foͤrchten, Pſ. 111, §. Schmecket und ſehet, wie freundlich der Err iſt, Pſ. 34/9. Was er unſe⸗ HGeiſct etunde let mich ſoffelnet dashohe ſetet den erſten el Hohe⸗ ich hab gen ab ſaunt m weins Meine/ und wer ſt deine derunte Giewe telndei⸗ luſt als lalteſt ft encke Ne ub eſt pom GOttes fanna. Vas ilfetige nn der adenf W Ablettrich sgaapde dein eß Wendere Cheiilen letbelcſeis len utccrt derhonge nmurnct fftunſr jten wn enterunit Cap. F. Speiſe und Nahrung. 1235 Was thut unſer lieber GOtt anders, wenn er unſere ſeele troͤſtet und erfreuet durch ſeinen H. Geiſt, denn daß er unſere ſeele ſpeiſet, erqui⸗ cket und ſaͤttiget. Pf. 84,/ 1. Mein Freund fuͤh⸗ ret mich in ſeinen weinkeller, er labet mich mit aͤpffeln, und erquicket mich mit blumen, ſpricht das hohe⸗lied cap. 2,4. 5. Diß iſt entgegen ge⸗ ſetzet dem toͤdtlichen apffel, an welchem unſere erſten eltern den ktod gegeſſen haben. Und Hohe⸗Lied 5, 1. Komme, meine braut, ich habe meine myrrhen ſammt meinen wuͤr⸗ tzen abgebrochen; Ich habe meines ſeims ſamt meinem honig gegeſſen; Ich habe meines weins ſamt meiner milch getruncken. Eſſet, meine lieben, und trincket meine freunde, und werdet truncken. Pſ. 36 8. Wie theuer iſt deine guͤte/ o GOtt! daß menſchen⸗kin⸗ der unter dem ſchatten deiner fluͤgel trauen. Sie werden truncken von den reichen gůͦ⸗ tern deines hauſes/ du traͤnckeſt ſie mit wol⸗ luſt, als mit einem ſtrohm. Pſ. 23, 5. Du be⸗ reiteſt fuͤr mir einen tiſch gegen meine fein⸗ de, du ſalbeſt mein haupt mit oͤhle und ſchenckeſt mir voll ein. Offenb. Joh. 2, 7. Wer uͤberwindet/ dem will ich zu eſſen ge⸗ ben vom holtz des lebens,/ das im paradieß GOttes iſt/ und von dem verborgenen manna. Was wird das ewige leben anders ſeyn, als ein ſtetiges wolleben und geſchmack, und nieſ⸗ ſung der freude GOttes? Eſa. 65,3. Sihe, ſpricht der HErr/ HErr/meine knechte ſol⸗ Jiii2 len 1236 Vom wahren B. V. Th. I. len eſſen, trincken, jauchzen und froͤlich ſeyn. Und Offenb. Joh. 7, 17. Das laͤmmlein GOttes wird ſie wayden, und fuͤhren zu der lebendigen waſſerquelle; ſie wird nicht mehr hungern und duͤrſten, und GOtt wird abwiſchen alle thraͤnen von ihren Kugen. Hieher gehoͤret das Gebett / ſo im erſten Buch zu En⸗ de des 3. ten Capitels pag. 23. Zu finden. Das 6. Capitel. Vom wahren ſeeligmachenden Glauben. BEs glaubens ſaame iſt GOttes wort/ aus welchem der glaube waͤchſet und ſei⸗ nen urſprung nimmtz; (wie die erſte verheiſſung im paradieß den glauben gewuͤrcket hat )wie der PErr ſpricht: Joh. 17,20. Ich bitte nicht al⸗ lein fuͤr ſie,/ ſondern auch fuͤr die, ſo durch ihr wort an mich glauben werden. Und Roͤm. 10, 14. Wie ſollen ſie glauben, von dem ſie nichts gehoͤret haben? 2. Daher die Epiſtel an die Ebraͤer 12,2. den HErrn JEſum nennet den anfaͤnger und vollender des glaubens. Und St. Paulus nennet den glauben eine frucht des Heil. Gei⸗ ſtes, Gal. 5, 22. und der HErr, Joh. 6, 29. ein werck GOttes in uns, dadurch unſer hertz⸗ verſtand und wille kraͤfftiglich zu GOit genei⸗ get und gezogen wird, ihn recht zu erkennen, zu lieben, zu ehren, anzubetten und zu preiſenn — (e6, — huͤr afer der Gttind eh.Dre genweſen lr glaube Uudbarmt chengetren gentegier ODttes der un 4. Der (denn er und rein gaͤngliche funfft, ne hangen b et weil turen kei die ſeelig auch die lloß alle oube g ſbſ iſ. urchden 5 Darn Futiſch 0 nne lum la e Rie Gendoni ſhnes dſtſſhſ Des lefen und fihn ſeerwirhn vnd en von ſ erſtn Nohz hfinden. — Cap. 6. ſeeligmnachenden Glauben. 123 5 3. Fuͤr allen dingen aber erkennet und be⸗ kennet der wahre glaube den einigen wahren GOtt in dreyen unterſchiedenen perſonen, und die H. Dreyfaltigkeit in einem einigen Goͤttli⸗ chen weſen, ohne welches erkaͤnntniß kein wah⸗ rer glaube ſeyn kan, und ergibt ſich der gnade und barmhertzigkeit des vatters, der hertzli⸗ chen getreuen liebe des ſohnes, und der gnaͤdi⸗ gen regierung des Heil. Geiſtes/ haͤlt ſich an G Ottes verheiſſung, wahrheit und allmacht, wider und uͤber alle vernunfft. 4. Der glaube ſchleuſſet alle creaturen aus, (denn er hanget an keinen ſichtbaren dingen) und reiniget die ſeele von allem irrdiſchen, ver⸗ gaͤnglichen weſen, und fuͤhret ſie uͤber alle ver⸗ nnunfft, natur und creatur, daß ſie daran nicht hangen bleibe; ſonſt kan ſie nicht ſeelig wer⸗ den, weil in allen irrdiſchen vergaͤnglichen crea⸗ turen keine ſeeligkeit iſt. Hinwieder aber, weil die ſeeligkeit allein aus GOtt kommt, ſo muß auch die ſeele an keiner creatur hangen, ſondern bloß allein an GOtt. Darum ſchlieſſet der glaube alles aus, was unſere ſeeligkeit nicht ſelbſt iſt. Daher bekennen wir, daß wir allein durch den glauben ſeelig werden. Roͤm. 3, 28. 5. Darum hat uns der allmaͤchtige, gnaͤdige⸗ himmliſche Vatter ſeinen eingebohrnen Sohn zu einem Seeligmacher gegeben, und ihn da⸗ rum laſſen menſch werden, und ihm den namen JEſus gegeben, daß er ſein volck ſolte ſeelig ma⸗ chen von ihren ſuͤnden, und hat ſeines eigenen ſohnes nicht verſchonet, ſondern denſelben Jiii 2 fuͤr 1238 Vom wahren B. V. Th. I. fuͤr uns alle dahin gegeben, daß wir durch ſei⸗ nen tod erloͤſet und verſoͤhnet, und durch ſeine auferſtehung gerecht wüͤrden, weil ſüͤnde, tod, teufel, hoͤlle, fluch und verdammniß durch ihn UÜberwunden, und von uns weggenommen und uns der himmliſche Vatter befohlen, an denſel⸗ ben ſeinen Sohn unſern Seeligmacher ʒu glau⸗ ben, weil ſonſt in keinem andern heyl, auch kein anderer name den menſchen gegeben iſt, in welchem ſie ſolten ſeelig werden. Darum iſt das des glaubens art und eigenſchafft daß er die ſeeligkeit bey niemand anders ſuchet, denn allein bey dem Seeligmacher Chriſto 6. Dieſe unſere ſeeligkeit wird durch den na⸗ men JEſu beſchrieben, daß er uns von ſuͤn⸗ den ſeelig mache. Deßhalben ſo erlanget der glaube allein in Chriſto, aus ſeinem heiligen verdienſt und bezahlung, vergebung der ſuͤn⸗ den, ſuchet auch dieſelbe bey keinem andern im himmel und auf erden, weil kein anderer fuͤr unſere ſuͤnde geſtorben, und weil ſein tod eine vollkommene bezahlung, loͤſe⸗geld und verſoͤh⸗ nungiſt fuͤr aller welt ſuͤnde. Daher GOtt der himmliſche Vatter alle ſeine gnade und barm⸗ hertzigkeit gegen uns arme ſünder in unſern HErrn JEſum Chriſtum geleget hat, und denſelben allen armen ſuͤndern fuͤrgeſtellet zu einem gnaden⸗thron durch den glau⸗ ben in ſeinem blute, Roͤm. 3, 25. Er iſt allein der ſitz und thron der gnaden. Darum iſt der glaube ein freudiger zutritt zu dem den⸗ henſund lt ine ſte T ſigetre 7. Da weil er perſon un figkeitun ligenr ze lockdere gemacht zur hei auf die Chriſo⸗ lein ge folnmen heahlun kolnmnen Unen, un weildie ben zuge 9.Oa eeftiede inſ un ſegew Drh ——— tirlc Und duch beil ſheg ’l hmnis due genonnt Dhlenend lnecherzue enheſl e ſchen gt etden Orr. gencchce anders ſe echer Ci durchder Uns po eliner ſeitentheeg ebungdrt Hennaden: Cap. 6. ſeeligmachenden Glauben. 1239 den⸗ſtul, auf daß wir barmhertzigkeit empfa⸗ hen, und gnade finden. Ebr. 4, 16. Darum iſt er eine ſtarcke zuverſicht und hertzhafftigkeit; wie der HErr ſpricht, zu dem gichtbruͤchigen: ſey getroſt, mein ſohn: Matth. 9,2. 7. Daher machet auch der glaube gerecht, weil er Chriſtum ergreiffet mit ſeiner gantzen perſon und amt, verdienſt, erloͤſung, gerech⸗ tigkeit und heiligkeit, machet ihm denſelben zu eigen, zeucht ihn an als ein kleid des heyls und rock der gerechtigkeit; denn er iſt uns von GOtt gemacht zur weißheit, zur gerechtigkeit, zur heiligung und zur erloͤſung; und alſo auf dieſe weiſe machet der glaube gerecht in Chriſto, und ſo werden wir in Chriſto nicht allein gerecht; weil Chriſti gerechtigkeit voll⸗ kommen iſt, ſein verdienſt iſt vollkommen, die bezahlung iſt vollkommen, die erloͤſung iſt voll⸗ kommen und ewig, die verſoͤhnung iſt vollkom⸗ men, und iſt alles unſer durch den glauben, weil dieſe vollkommene gerechtigkeit dem glau⸗ ben zugerechnet wird. Phil. 3B/9. Roͤm. 4,6. 8. Darum iſt auch der glaube ein ſanffter ſee⸗ lenfriede und ruhe, ruhet allein in Chriſti ver⸗ dienſt und ſeinen heiligen wunden, ſtillet das boͤſe gewiſſen, welches die ſuͤnde verunruhiget. Matth. 11, 28. Roͤm. 5, I. vertreibet alle forcht und angſt, und machet die ſeele frey von der anklage des geſetzes und des teuffels, weil der ſatan uͤberwunden, und dem anklagenden ge⸗ ſetze genug geſchehen; erlediget die ſeele von al⸗ len menſchen⸗ ſa ungen, weil allein in Ehi, ii 4 1240 Vom wahren B. V. Th. I. ſto alle ſeeligkeit iſt, und Chriſtus den glaubi⸗ gen alles iſt; Denn wenn uns der ſohn frey ge⸗ macht hat, ſo ſind wir recht frey von ſuͤnden, tod, teuffel, hoͤlle und welt, und koͤnnen ſolche den glaubigen nicht ſchaden. Joh. 8, 36. 9. Daher iſt nun der glaube der ſieg uͤber die welt; denn alles, was aus GOtt gebohren iſt, überwindet die welt, und unſer glaube iſt der ſieg, der die welt uͤberwunden hat. Sey ge⸗ troſt, ſpricht unſer Erloͤſer, ich habe die welt überwunden. Dieſe uͤberwindung und ſieg uͤber ſuͤnde, tod, teufel, hoͤlle und welt, iſt un⸗ ſer eigen durch den glauben, wie St. Paulus ſagt: GTC ſ danck,/ der uns den ſieg egeben hat in Chriſto Jeſu, unſerm tze welt nicht ſchaden mit aller ihrer macht, ge⸗ walt und liſt, und muß ihn in Chriſto ſeinem ſieges⸗fuͤrſten paßiren laſſen, denn er iſt aus GOtt gebohren, und iſt uͤber alle welt. Denn wer da glaubet, daß JEſus Chriſtus GOttes Sohn iſt, der iſt aus GOtt gebohren und uͤher⸗ windet die welt, hat die welt unter ſeinen fuͤſ⸗ ſen, und trittet in Chriſto der alten ſchlangen auf den kopff, gehet auf loͤwen und ottern, auf ſchlangen und ſcorpionen, und hat gewalt uber alle macht des feindes. Sihe/ es kommt der fuͤrſte dieſer welt, und hat nichts an mir. Wir uͤberwinden alles in dem, der uns geliebet hat⸗ 10. Denn der glaube vereiniget die glau⸗ bige ſeele mit Chriſto. Oſe. 2, 20, Im au⸗ B e Errn. Darum kan einem glaubigen die gan⸗ Alees in Unge mo gaͤtertve hündniß Ghriſtgl ſetmit ſchet/ u gen. O hen glan ſtarck ſtirc ,. gretffet Den der ind u. D ſalbſt de gnaden hat, un der kuͤn hat die irauc fit⸗erb 17. zwwerw 1n.D lſrer ſ ſiſtus Anch us den —,,— rit er ſoehftee n vonfoe köunence h. Nr ſegibe! 1Dtceen Unferho en hot E hebehen bung unſe petite Et Pe tunsde Eſc, uen Ubigerne gternacee hriſte ea denterttn lettet D ſus htenendle ter ſeſen terctde 6ld Ctenn Pletgeen sonnt ennn. ſglitet ſtde 4 Ma 4 ☛ = 4 1 Cap. 6. ſeeligmachenden Glauben. 1241 ben will ich mich mit dir vertrauen. Und Eph. 3. Wer dem HErrn anhanget, wird ein geiſt mit ihm; ja ein leib, ein fleiſch und blut, Eph. 5,23. 30. Alsdenn vermag der glaube alles in Chriſto, und dem glaubigen ſind alle dinge moͤglich, und alle himmliſche und ewige guͤter werden durch den glauben und hohe ver⸗ buͤndniß der glaubigen ſeele mit Chriſto des Chriſtglaubigen menſchen eigen, und er hat ſie mit Chriſto gemein. Darum lebet, herr⸗ ſchet, uͤberwindet Chriſtus in ſeinem glaubi⸗ gen. Obwohl ſuͤnde, teufel und welt wider ei⸗ nen glaubigen ſtreiten, ſo heiſſets doch: Seyd ſtarck im .Errn und in der macht ſeiner ſtaͤrcke, ziehet an den harniſch GOttes, er⸗ greiffet den ſchild des glaubens Eph. 6,/ 10. ꝛc. Denn der in uns iſt, iſt groͤſſer, denn der in der welt iſt. 1. Joh. 4/4. 11. Darum iſt der glaube eine ſubſtantz oder ſelbſt beſtehends weſen, Ebr. 11, 1. daß er alle gnaden⸗guͤter in Chriſto beſitzet und gewiß hat, und allbereit ein ungezweifelter erbe iſt der kuͤnfftigen guͤter der herrlichkeit. Denn er hat die kindſchafft GOttes in Chriſto ererbet/ Eph. 1,5. Sind wir denn kinder, ſo ſind wir auch erbeu/ nemlich GOttes erben/ und mit⸗erben Chriſti. Roͤm. 8/17. Und 1. Petr. 1,7. Neugeboren zu einem unbefleckten, unverwelcklichen, unvergaͤnglichen erbe. 12. Daraus ſehen wir, daß uns der glaube unſerer ſeeligkeit gewiß machet; ſo gewiß, als Chriſtus JEſus fuͤr unſere ſuͤnde geſtorben, Jiii § auf⸗ 1242 Vonm wahren B. V. Th. I. auferſtanden, gen himmel gefahren und zur rechten hand GOttes ſitzet, ein HErr uͤber al⸗ les; ſo gewiß hat er uns auch ſeelig, gerecht, heilig gemacht, und alle himmliſche guͤter er⸗ worben; ſonſt waͤre er umſonſt geſtorben und auferſtanden. Roͤm. 8, 38. Ich bin gewiß daß uns weder leben noch tod ſcheiden kan von der liebe GOttes. 13. Das iſt nun der ſeegen, in welchem alle voͤlcker auf erden geſeegnet werden. So kommt der ſeegen Abrahams zu allen, und auf alle, die da glauben. Eph. 1,3. Gelobet ſey GOtt, der uns geſeegnet hat mit allerley geiſtli⸗ chem ſeegen in himmliſchen gůͤtern/ ꝛc. Eph. 1,3. Darum kan der gantzen welt haß, neid, verfolgung und fluch einem glaubigen nicht ſchaden; denn er iſt ein geſegneter des OHErrn und der ſeegen G Ottes ruhet auf ihm. 14. Hieraus iſt offenbahr, daß der glaube den gantzen menſchen erneuert; denn er wuͤr⸗ cket liebe, hoffnung, ſanfftmuth, demuth, ge⸗ dult, andacht, Gottesforcht, und ein gantzes neues leben; welches neue leben wir aus Chri⸗ ſto ſchoͤpffen, weil wir in ihm geopffert ſeynd, Joh. 15/2. Der glaube bringet ein ſtetiges ſeufftzen nach Chriſto, hungert und duͤrſtet nach ihm, verſchmaͤhet die welt, denn er hat das beſte theil erwaͤhlet, und wird durch den glauben eine neue creatur; denn er erneuert das ebenbild GOttes in uns, ſchmuͤcket die ſeele ſchoͤn mit allen goͤttlichen tugenden und himmliſchen kraͤfften. Er gibt ſich auch dan Eit6, nlichſten Weigen nennnaͤe ſus wo ſhndeu ſunckend vermneh wie ein 16, 0 e in al liger C weil ert belt ie Wyriſtu == — ſcheehr eglter lſer we welt — –= ==. —,— ſenkanp⸗ tvelhent 6. Goltnn Cap. 6. ſeeligmachenden Glauben. 1243 naͤchſten gantz zu eigen, wie ſich ihm Chriſtus zu eigen gegeben hat, und ſpricht: Ich will mei⸗ nem naͤchſten wieder alſo werden, wie mir Chri⸗ ſtus worden iſt, weil wir in Chriſto ein leib ſeynd, und allzuſammen glieder eines haupts. Diß iſt aber nicht unſere gerechtigkeit fuͤr G Ott, ſondern der gerechtigkeit frucht. Man mus den baum erſt pflantzen, ehe er die frucht raͤget. 15. Ob nun wohl der glaube erſt ſchwach wird, und anfaͤnglich bloͤde iſt, wie ein ſchwa⸗ ches kind, ſo iſt doch der ſchwache glaube GOtt gar lieb und angenehm, weil er Chriſto unſerm YErrn anhanget. Darum ſihet GOtt ſeine ſchwachheit nicht an, urtheilet ihn auch nicht nach ſeiner ſchwachheit, ſondern nach Chri⸗ ſto, an den er glaubet, um welches willen er ihn gnaͤdig anſthet, und ihm alle ſchaͤtze Chri⸗ ſti mittheilet, reichet ihm die hand, wie dem ſinckenden Petro, wird auch geſtaͤrcket und vermehret, waͤchſet und nimmt zu in Chriſto, wie ein kindlein, wenn es wohl ernaͤhret wird. 16. Es troͤſtet der glaube unſere betruͤbte ſee⸗ je in allem creutz und truͤbſal. Denn ein glau⸗ biger Chriſt iſt fůr GOtt theuer und werth, weil er theuer erkaufft iſt, ob er gleich in der welt viel leiden muß. Pſ. 16,2. 1. Petr. 1,6.7. Chriſtus hat ihm ſein reich beſcheiden, himm⸗ liſche ehre wider alle verachtung der welt, ewi⸗ ge guͤter fuͤr zeitliche/ ewigen ſegen für den fluch dieſer welt, ewige freude fuͤr die traurigkeit die⸗ ſer welt, ewiges leben fuͤr den zeitlichen tod, Ei⸗ 1244 Von der gnaͤdigen Vergebung B. v. Th. I. einen himmliſchen verklaͤrten leib fuͤr den ſuͤnd⸗ lichen ſterblichen leib, ewige herrlichkeit fuͤr die verachtung dieſer welt. 17. Endlich, weil der glaube allein an Chri⸗ ſto hanget, ſo beſchuͤtzet er die ſeele fuͤr aller falſchen lehre, ketzerey und falſchen Prophe⸗ ten, bewahret die ſeele fuͤr allen unrichtigen meynungen, als das allerkoͤſtlichſte Praͤſerva⸗ tiv/, ſo fuͤr allem gifft bewahret; und widerle⸗ get und verdammet alles widerwaͤrtige, ſo dem glauben und GOttes wort nicht aͤhnlich iſt. Hieher gehoͤret das Gebett / ſo im erſten Buch zu En⸗ de des F5. eap. p. 37. Zu finden. Das 7. Capitel. Von der gnaͤdigen Vergebung der Suünden. Er Artickel von der vergebung der ſuͤn⸗ den iſt der hoͤchſte troſt, ſo ein menſch in dieſer welt haben kan, dadurch er ſein gewiſſen heilen und ſtillen, des teufels liſtige anlaͤuffe abwenden, der verzweifelung wehren, ſeine ſee⸗ le fuͤr falſcher lehre und verfuͤhrnng bewah⸗ ren, und der welt verfolgung und verachtung uüberwinden kan. Denn was fragſt du nach dem teufel und der gantzen welt, wenn du bey St ii gnaden biſt, und vergebung der ſuͤn⸗ en haſt. 1. Es muß aber vorher gehen wahre buſſe und erkaͤnntniß der ſuͤnden, wie der Pro⸗ phet Eſaias lehret, c. 1, 16. waſchet euch, reinget euch, ꝛc. Und Ezech. 18,21. wenn 1 denngel NS vergeb 2, T durch ſeuffzer ſhlagen hußepſ Dadid dalena 3, Eſu chen w hingen⸗ ſung d der ſün ligt aor Und de Soſch daiſta die ert die ber⸗ 4 M. deever en au 9195. duſ niſſetk met 1. Kl“ — fürſin erlliſetfe lleinanc ſeele fir ⸗ ſchen Prne⸗ en unrihte Gſe Pee⸗ undſtddene hartigertde tahtige ſen Buch15 — tungn. ung M n henhi ſeitget ſe ai ehrſeeſe Cap. 7. der Suͤnden. 1245 ſich der ſuͤnder bekehret von allen ſeinen ſuͤnden, die er gethan hat/ ꝛc. Pfſ. 38, 5. Wer⸗ ne ſünden gehen uber mein haupt. Dazu denn gehoͤret der ſuͤnden bekaͤnntniß, Pſ. 32,5. Pſ. §1, 3. 1. Joh. 1,9. Luc. 24,/47. buſſe und vergebung der ſuͤnden. 2. Vergebung der ſuͤnden muß man ſuchen durch das gebett, durch innerliche hertzliche ſeuffzer zu GOtt, mit zerbrochenem und zer⸗ ſchlagenem hertzen und geiſt, wie in den ſieben buß⸗pſalmen zu ſehen; auch mit thraͤnen, wie David im 6. Pſalm, Petrus und Maria Mag⸗ dalena, Matth. 26, 75. Luc. 7, 38. 3. Man muß ſie aber allein bey Chriſto JEſu unſerm HErrn und ſuͤnden⸗buͤſſer ſu⸗ chen, welcher die ſuͤnde der welt getragen und hingenommenan welchem wir haben die erloͤ⸗ ſung durch ſein blut, nemlich die vergebung der ſunden. Col. 1, 14. Eſa. 53, 6. Die ſtraffe ligt auf ihm/ auf daß wir frieden haͤtten/ und durch ſeine wunden ſind wir geheilet. So ſchlieſſet St. Paulus: Wo die erloͤſung iſt,/ da iſt auch die vergebung. Bey Chriſto allein iſt die erloͤſung, darum iſt auch bey ihm allein die vergebung. 4. Man muß ſeinen glauben gruͤnden auf die verheiſſung, und dieſelbe im hertzen erwe⸗ gen, aus dem alten und neuen teſtament. Eſa. 43/25. Ich tilge deine ſuͤnde. Jer. 31/33. 34. Das ſoll der bund ſeyn, ich will ihnen ihre miſſethat vergeben/ und ihrer ſuͤnde nicht mehr gedencken. Ezech. 33, 14. 16. Wenn ſch e 1246 Von der gnaͤdigen Vergebung B. V. Th. I. der gottloſe bekehret von ſeiner ſuͤnde, ſo ſoll er leben und nicht ſterben, aller ſeiner ſuͤnde, die er gethan hat, ſoll nicht gedacht werden. Jer. 13, 12. Komm wieder zu mir, kehre um du abtruͤnnige, ſo will ich mein angeſicht nicht ge⸗ gen euch verſtellen. Matth. 9, 12. Die ſtarcken bedoͤrffen des artztes nicht, ſondern die krancken. I. Joh. 2, I. Meine kindlein, ob je⸗ mand ſuͤndiget, ſo haben wir einen fuͤrſpre⸗ 5. Man muß und ſoll in dieſem artickel die hoheit, wuͤrdigkeit und wichtigkeit des gehor⸗ ſamen verdienſtes, blutes und todes Chri⸗ ſtt erwegen, und was fuͤr eine perſon fuͤr unſere ſuͤnde gelitten, ſeine heiligkeit, unſchuld und ge⸗ rechtigkeit, welche genugſam iſt, alle ſuͤnde zu tilgen und hinzunehmen, ſie haben namen wie ſie wollen, heimlich oder oͤffentlich, wiſſentlich oder unwiſſentlich, vergangen oder gegenwaͤr⸗ tige, oder zukuͤnfftige; Ja, ob ein menſch alle ſünde der gantzen welt allein gethan und auf ſich haͤtte, ſo iſt des OErrn Chriſti leyden und tod ſo wichtig, ſtarck/ kraͤfftig und maͤchtig/ daß es alle ſuͤnde hinnimmt und tilget, und ſollen dem glaubigen, welcher vergebung der ſuͤnden in Chriſti tod ſuchet, vergeben ſeyn, und nim⸗ mermehr zugerechnet werden. Denn Chriſti tod iſt nicht allein fuͤr etliche ſuͤnden, fuͤr dieſe oder jene, ſondern fuͤr alle ſuͤnde genugſam, Pfſ. 103,3. Pf. 130, 8. 1. Tim. 2,6. das erloͤ⸗ ſe⸗geld zur erloͤſung fuͤr alle. 6. So faſſet auch der glaube/ der um rge⸗ ticeſii lſret ſ nbollk loͤſen hen les boͤſ 9/29, den ſederfie neshau ten leid⸗ hergifft it leib ter es ſe klein 9 tigoden Der din lt alle d Re Eſ⸗a aupt Von dern ſſt niche den ſtr hefftet indert. enalſo⸗ ſr als ſinde w n P ben wi Derhh mn, 2 Muffeſ ſaE Rri Cap. 7. der Suͤnden. 1247 ncege bung der ſuͤnden bittet, nicht allein eine oder herſineg etliche ſuͤnden, ſondern alle ſuͤnden in ſich, und chenen bringet ſie dem artzte Chriſto füͤr, und bittet nnichm um vollkommene cur oder heilung des gantzen boͤſen hertzens, in welchem der quell⸗brunn iſt Deſg alles boͤſen. Denn gleichwie der mann, Matth. ſean 8,20. der voll auſſatz war, und fuͤr dem HErrn iideng niederfiel, nicht allein bat um die reinigung ſei⸗ ſeitetinue nes haupts, ſondern um die reinigung des gan⸗ tzen leibes; alſo begreifft der glaube die gantze vergifftete, verderbte menſchliche natur in ſich, mit leib und ſeele, und bringet ſie zu dem artz⸗ d wol te,/ es ſey innwendig oder aͤuſſerlich, groß oder rſnfirne klein/ gedancken, worte oder wercke, gegenwaͤr⸗ 1 ſuoing tig oder zukuͤnfftig/ wie der 103. Pſ. v. 3. ſpricht: dleſin Der dir alle deme ſuͤnde vergibt, und hei⸗ . aumnn let alle deine gebrechen; und wie der H. Pro⸗ nn phet Eſaias c. 1, 5. 6. ſpricht: Das gantze aupt iſt kranck, das gantze hertz iſt matt/ von der fuß⸗ſohlen an biß auf das haupt 4 iſt nichts geſundes an ihm, ſondern wun⸗ ihnne den, ſtriemen und eiter⸗beulen, die micht ge⸗ *L hefftet/ noch verbunden, noch mit oͤle ge⸗ hdn 8 lindert. Es waͤſchet aber Chriſtus unſere ſuͤn⸗ n u den alſo, daß ſie ſchnee⸗weiß werden,noch weiſ⸗ uriu ſer als ſchnee; da bleibet keine ſuͤnde ubrig, die ſaneni ſuͤnde wird wie wolle; das heiſſet entſuͤndi⸗ G gen, Pſ. 51, 9. die ſünde gar hinweggenom⸗ men, wie der prophet Nathan ſagt zu David: Der .Err hat deine ſuͤnde von dir genom⸗ men, 2. Sam. 12, 13. Item Hiskias: Du wirffeſt alle meine ſuͤnde hinter dich zuru⸗ cke⸗ Eſa. 38/ 17. 7. Da⸗ 1248 Von der gnaͤdigen Vergebung B. V. Th. J. 7. Darum muß man dieſen artickel nicht alſo verſtehen oder gebrauchen, daß man allein auf eine oder auf wenig ſuͤnden ſehe, oder auf die vergangene ſuͤnden; ſondern dieſer artickel und die krafft des blutes Chriſti erſtrecket ſich auf das gantze ſuͤndliche leben des menſchen, von der ſuͤnde der empfaͤngniß an, die in ſuͤnden geſchehen, biß auf den letzten athem, uͤber leib und ſeele, gegenwaͤrtiges und zukünfftiges. Und iſt nicht alſo zu verſtehen, als wenn eine ſuͤnde heute vergeben morgen wieder zugerech⸗ net wuͤrde. Nein, mit nichten, ſondern wer ſtets in wahrer buſſe, reue und leid in wahrem glauben an Chriſtum lebet, der hat vergebung der ſunden ſo vollkoͤmmlich, als vollkoͤmmlich Chriſtus die ſuͤnde bezahlet hat durch ſeinen tod, alſo daß ſie ihm in ewigkeit nicht zugerech⸗ net werden, ſondern vergeben, vergeſſen, ge⸗ tilget, zugeſiegelt/ und in die tieffe des meers geworffen ſeynd; wie die ſchrifft ſagt, Eſa. 43. v. 25. Dan. 9, 24. Die miſſethat iſt verſiegelt, und eine ewige gerechtigkeit wiedergebracht. Denn es iſt eine ewige erloͤſung und verſoͤh⸗ nung, welche nicht heute waͤhret, und morgen aufhoͤret, ſondern ewig, veſt und gewiß bleibet. Denn diß iſt der ewige bund GOttes, in Chri⸗ ſto mit allen glaubigen gemacht, und durch den tod Chriſti beſtaͤtiget. 8. So iſt auch in dieſem artickel hoch zu be⸗ dencken, daß wir vergebung der ſuͤnden haben aus gnaden, ohne verdienſt, lauter umſonſt/ durch die barmhertzigkeit GOttes/ um — dien Cr. —..— dienſs un chr geſto n wied lchtigkein Uet don hergebung ſtünde, h⸗ hatten kei len zweif Wäre uns ſichtsnd und waͤr heißts d⸗ und gro mung be bezahl ſhen ſeel den die ſ miſſethae benſoiſt es aus lechnetſſ Gdites ſeiſet, 4 hamhen ſ. 55I ſedem ng n —.6— rtickknikec gmanline ehe, oderenfß rn dieſer aſt ſti erſtreget n des nenſ an dieirſie dtheithert nd zuknff 1, ols enen pſederzeee n, ſondent leidintoe hattege 1 dolinnt hot dchſen tnichtggen ranſen neſſedesi fffaflei ſefe tſt . Cap. 7. der Suͤnden. 1249 dienſts und heiligen todes Chriſti willen, wel⸗ cher geſtorben iſt um unſerer ſuͤnde willen, und wieder auferſtanden um unſerer ge⸗ rechtigkeit willen, welches blut uns reini⸗ get von allen unſern ſuͤnden. Denn ſo die vergebung der ſuͤnden in unſerm verdienſt ſtuͤnde, haͤtten wir nimmer ein gut gewiſſen, haͤtten keinen frieden im hertzen, muͤſten in ſte⸗ tem zweifel und unruhe leben und ſterben, und waͤre uns Chriſti verdienſt nicht heilſam und nichts nuͤtze; denn es befriedigte das hertz nicht⸗ und waͤre kein troſt der ſeele. Denn darum heißts vergebung der ſuͤnden, daß die ſchweren und groſſen ſchulden aus gnaden und erbar⸗ mung vergeben werden, weil wir nicht haben zu bezahlen. Darum preiſet David den men⸗ ſchen ſeelig; dem die uͤbertrettung vergeben, dem die ſuͤnde bedecket iſt, dem der HErr die miſſethat nicht zurechnet. Iſt es nun verge⸗ ben, ſo iſt es nicht verdienet, iſt es bedecket, ſo iſt es aus gnaden zugedecket, wird es nicht zuge⸗ rechnet,ſo iſt es ewiglich vergeſſen. Dahero wud EOSttes barmhertzigkeit von Moſe ſo hoch ge⸗ preiſet, als er ſpricht: °ρrr! HErr GOtt! barmhertzig und gnaͤdig. Und Pſ. 103, 8. W Eſa. 55, I. iſt dieſer punct gewaltig gegruͤndet, daß wir gantz umſonſt vergebung haben. Das gibt dem hertzen gewiſſen friede und troſt; Ur⸗ ſach, GOttes gnade iſt ewig, und faͤllet nicht hin, Pf. 103, 17. Eſa. 54/8. Luc. 1, 77. und er⸗ kaͤnntniß des heils gede finem volck,/ die da iſt 12 e Von der gnaͤdigen Vergebung B. vV. Th. I. — — in vergebung ihrer ſuͤnde, durch die hertzliche barmhertzigkeit unſers GOttes. 9. So iſt auch diß in dieſem artickel zu beden⸗ cken, daß wir der vergebung der ſuͤnden koͤn⸗ nen gewiß ſeyn: (1.) Aus dem theuren eyd GOttes, Ezech. 33, 11. (2.) Aus dem amt Chriſti. Er iſt kommen, die ſuͤnder ſeelig zu machen/ 1. Tim. 1, 15. Des menſchen ſohn iſt kommen zu ſuchen, und ſeelig zu machen das vVerlohren iſt, Luc. 19, 10. (3.) Er hat fuͤr die ſuͤnde der gantzen welt genug gethan⸗ 1. Joh. 2,2. (4.) Er hat alle ſuͤnder zu ſich geruſſen, und machet keinen unterſcheid. (F.) Roͤm. 5, 20. Wo die ſuͤnde maͤchtig worden iſt/ da iſt die gnade GOttes noch viel maͤch⸗ tiger. (6.) GOtt will, daß allen menſchen geholffen werde. 1. Tim. 3,4. und will nicht/ daß jemand verlohren werde. 2. Petr. 3/ 9. (7.) Aus der heiligen tauffe; denn darinn iſt der neue gnaden⸗bund wiederholet, welcher ewig iſt. 10. So iſt auch in dieſem artickel auf die ( frucht der vergebung der ſuͤnden acht zu ha⸗ ben, welche iſt friede des hertzens. Roͤm. 5, 1. und 8,33. GOtt iſt hie, der gerecht machet. Wenn aber dieſer ie dae ſde ſo bald nicht N kommt, ſo behalte nur im gedaͤchtniß Chriſtum und ſein verdienſt fuͤr der gantzen welt ſünde/ ſo wird gewiß der friede kommen. Siehe alle⸗ zeit Chriſtum im glauben an, als die Iſraeli⸗ ten die eherne ſchlange, ſo wird der feurige biß des boͤſen gewiſſens getheilet, muſt gich Eip r. — harunbitt nich nich Il Stre Phabe de Ghriſto J larmhertzt oth ſeyn noth. G Wan/ G denn bry⸗ dch ſuͤnd Dergib 1713. Ach 12. Ror hoͤret i es guade uſdlſſttu ie Mona 12 Wi 6 dr1 Cp. 7. der Suͤnden. 12 5† deee darumbitten, wi ttickclzutge mich nicht Von Pſ. 51, 13. ſtehet: crſündeti⸗ ſo 11 e deiſt vinabe angeſicht verwirſt en theun habe deine u aber/ oder faͤlleſt wi Nus dn ahriſte JEſu lſech zueden bugltenitinl iſder ii n ertzigkeit e Errn; auf daß uhl nſig noth ſeyn wi rlangen a f daß wir nenchenſe noth yn wird; Eb m tage, wenns eigzumat Ad an GDOtt wird dicht 47 16. denn iſts uns GEt der m, Gen. 3,9. wieder ruffen, wi die apah⸗ dein dag deß Der HEr erſhr: wn en terſcheide ½ zu dir/ und ſpraͤche: hnome 2 Aocn noſ Klras Bernedan Lur⸗ nce hoͤret ig aach wieder zu St thun. Jer. 4. gllen wmeſtt t. 5 auch zu dieſer „ Dar Undmlt tes gnade wieder er ichte⸗ daß uns Gl⸗ e 2 eng wie Veeune echt muſſen ſin Pſalm 146 8. Petedaee 12 n ſaget. Geb n ſuͤnden verderben⸗ iit nm muſt du derdiehoſen lu t Nraaſſe v. 4. ne Paulo, au en, kaͤmpffen, ertzens aber G ch lerne en/ klagen m e Alsdeh verda bent ufiiſt. Risen. ef ſig ſchaden n en uns u ilfft. Roͤm i i ſchaden noch verdammen nſereſünden nicht ine Röm. 6, bfeſt und ſie entabeſrgorefehie enen rechnet, wer Sie werden di eſtherrſchen. ſaͤndenbehüte du bitteſt Bir euch nicht zuge⸗ Eite teuffel ehuten, und krafft tt wolle dich fuͦr ene e 13 nd welt zu traffegen en, ſuͤnde, fleiſch odee nem an u ſ de zuſehen, daß du mi in beſt/ gerne ve frꝛeden und dagditdei⸗ rgebeſt, wie dir Chri ichkeit le⸗ Kkkk⸗2 riſtus verge⸗ en 12 2 Von der Gerechtigkeit B. V. Th. I. ben hat. Alſo haſt du dieſen artickel, und kanſt ihn dir heilſam zu nutz machen. Gebett ſiehe im Paradiß⸗Gaͤrtlein in der dritten Claß das 8. Gebett zu GOtt dem Sohn / um Vergebung der Suͤnden; Das 8. Capitel. “ Von der Gerechtigkeit des Glaubens. Bs der menſch aus gnaden allein durch den glauben an Chriſtum JEſum fuͤr G Ott gerecht und ſeelig werde, bezeuget erſt⸗ lich die grundloſe; unerforſchliche, tieffe ver⸗ derbung menſchlicher natur, welcher keine cre⸗ atur im himmel und auf erden helffen kan, oh⸗ ne GOttes erbarmung. Eſa. 1,5. Ezech. 16,1. c. Von welchem abſcheulichen ausſatz die ver⸗ derbte natur nichts reinigen kan, ohne das blut Chriſti. (2.) Derhalben klaget das heilige ge⸗ ſetz GOttes den menſchen an erfodert vollkom⸗ menen gehorſam, oder verflucht ihn. 5. B. Moſ. 27, 26. Gal. 3, 10. (3.) Wenn nun alle menſchliche kraͤffte ſolches nicht vermoͤgen; denn der menſch iſt tod in ſuͤnden, Eph. 2, 1. und kan ihm ſelber nicht helffen; Joh. 17, 15. (4.) So hat GOtt die verheiſſung der gnaden geoffenbahret, und dieſelbe dem glauben fuͤrge⸗ ſtellet, und den gnaden⸗bund geſtifftet und auf⸗ gerichtet mit den vaͤttern, daß in dem ſaamen Abrahaͤ alle voͤlcker ſollen geſeegnet werden. 1. B. Moſ 22,18. Derowegen kommt der ſeegen aus gnaden. (5.) Dieſen bund hat GOtt er fuͤl⸗ let in ſeinem lieben ſohn Chriſto JEſu, und den⸗ ſelben zu einem mittler, heiland/ Keeiigmacher 6,14½ ind eroͤſe Orhret/ w⸗ olkontn! Kuns getn ſen unds denerworb teufel und ifeit wie 6) Deß h er getroͤſt Pof. it Röm. 84 lige ſchei glaubens ſünden m nd 22,1 almen. 6 tl. 3,12. 9,24. Rſe Geſch. 10 9,10, 1. 20 1. Phil Meeugen ufang, d ude geſe fugensan mnaſſe, lena di —,— iken uni in der dirut num Dogfe —.— 6Clabe⸗ den Aind n Jeſn bezeuutc ſcher hife llcherkeit helfentone Gecht Cap. 8. des Glaubens. 12632 und erloͤſer des menſchlichen geſchlechts ver⸗ ordnet, welcher diß hohe ammt williglich und vollkommlich verrichtet, dadurch er dem geſetz fuͤr uns genug gethan, den fluch auf ſich genom⸗ men, uns G Stt verſoͤhnet, vergebung der ſuͤn⸗ den erworben, und uns erloͤſet von ſuͤnden, tod, teufel und hoͤlle, und dadurch die ewige gerech⸗ tigkeit wiederbracht. Roͤm. 5, 10. Col. 1I, 20. (6.) Deß haben ſich alle heiligen von anfang her getroͤſtet, wie das exempel Moſis, 2. B. Moſ. 34,/6. und Hiskiaͤ bezeuget. Eſ. 38, 17. Roͤm. 8,4. 5. (7.) Darum auch die gantze hei⸗ lige ſchrifft dieſe lehre von der gerechtigkeit des glaubens, und von gnaͤdiger vergebung der ſüͤnden maͤchtig bekraͤfftiget, 1. B. Moſ. 15,6. und 22, 18. Pfalm 32, 1. und im andern buß⸗ pſalmen. Eſa. 53, 12. u. 54,/34. U. 55,7. U. 64,6. Jer. 3, 12. u. 31/34. u. 33/716. Ezech. 18,21. Dan. 9,24. Oſe. 2; 19. Joel. 2,13. Mich. 7, 18. Ap. Geſch. 10,43. u. 1571 I. Luc. I/3 I. 2c. u. 2,11. Joh. 3,16, u. 20,3 1. Röm. 3,24. Gal. 2,3. 4. F. Eph. 2,8. Phil. 3,8.9. I. Joh. 2, 1. 2. (8.) Solches bezeugen auch die exempel der glaubigen von anfang, die im glauben auf die verheiſſung der gnade geſtorben, zun Ebr. 11,4. c. (9.) Es be⸗ zeugens auch die Exempel der bekehrten ſuͤnder, Manaſſe, Davids, Petri/ Pauli, MariaͤMag⸗ Dalena, die zoͤllner und ſuͤnder, Luc. 7, 38. und 19,10. auch der ſchaͤcher am creutz, Luc. 23,/43. (10.) So nun die gerechtigkeit aus den wer⸗ cken kommt, ſo wird die gnade aufgehoben, die verheiſſang iſt vergeblich, gehorſam und ver⸗ 1254 Von der Gerechtigkeit B. V. Th. I. dienſt Chriſti nichtig/ wie Gal. 5, 4. ſtehet: Ihr ſeyd aus der gnade gefallen, die ihr durchs ge⸗ ſetz wollet gerecht werden, und habet Chriſtum verlohren, ja ihr ſeyd noch unter dem fluch, Gal. 3, 10. 11. (1II.) So wuͤrde auch GOtt dem Allmaͤchtigen ſeine ehre genommen, und den menſchen gegeben, welchen ruhm aber der Prophet Jerem. 9,24. und der Apoſtel Paulus Eph. 2,9. allen menſchen benimt und abſchnei⸗ det. (12.) Und endlich bedoͤrffen wir keiner gna⸗ de, keines mittlers, keiner vergebung der ſuͤn⸗ den, keines glaubens, auch keines gebetts, und waͤre auf einmahl das gantze Evangelium auf⸗ gehoben und zu nichte gemacht. Wir wollen aber jetzo das amt Chriſti, und ſein hochheiliges verdienſt etwas weiter be⸗ dencken, und erſtlich die genugthuung der hohen geſtrengen gerechtigkeit Ottes/ im geſetz erfordert, betrachten. Dieſelbe hohe gerechtigkeit hat der HErr Chriſtus erfüͤllet auf zweyerley weiſe, wuͤrcklicher und leiden⸗ der weiſe; deren keine koͤnnte ein menſch buͤſ⸗ ſen; darum trat Chriſtus an unſere ſtatt, und ſooder 9 Gthan dr d iſt an ſde unk Und weil daß der genugthu Und unſch urch ſein guch den genug ge⸗ des und ben. 8 eleſſſag PErr uf 181, Cor Cemmacht guch troͤ GDit de 3,9. Und eines m worden erfuͤllete GOttes gerechtigkeit, im geſetz erfor⸗ horſam dert, mit ſeiner unſchuld und heiligkeit, als der aller heiligſte, Dan. 9, 24. und Eſa. 53, 9. wel⸗ Otth onen cher keine ſuͤnde gethan hat, iſt auch kein be⸗ Ds poͤr trug in ſeinem munde erfunden; darum GOtt ladienſt der HErr ſpricht: Diß iſt mein knecht, der ge⸗ aſam u rech te, mein auserwehlter, an welchem meine dane ſeele gefallen hat, Eſa. 42, 1. Mein lieber ſohn, niche du an welchem ich ei n habe ch ich ein wohlgefalle WMade⸗ Dr — Sg ſtchete l ihrdorte⸗ habet Crft inter don in rde auche genomrenee entuhnnchen Avoſege nt undabt entwiekeftege reburgdoſ⸗ Pnes gbetgt Chatgliutt . was wete hn eOttagl J Oſe Cheſfusg Hernd ſhe fttaſtt fert un Cap. 8. des Glaubens. t12 5 Matth. 3, 17. Darnach hat der HErr Chri⸗ ſtus der gerechtigkeit GOttes im geſetz genug gethan durch ſein leiden und unſchuldigen tod, und iſt an unſere ſtatt getretten, die ſtraffe der ſuuͤnde und fluch von uns auf ſich genommen. Und weil nun beydes uns zu gute geſchehen, daß der HErr Chriſtus durch ſeine wuͤrckliche genugthuung, nemlich durch ſeine heiligkeit und unſchuld, das geſetz erfuͤllet, und darnach durch ſeinen heiligen gehorſam, leiden und tod, auch dem geſetze und der gerechtigkeit GOttes genug gethan fuͤr uns, ſo ſchencket er uns bey⸗ des, und machets unſer eigen durch den glau⸗ ben. Davon der heilige Prophet Jer. c. 23,6. geweiſſaget hat: Man wird ihn nennen, HeErxr unſere gerechtigkeit; und St. Pau⸗ lus I. Cor. 1,30. Chriſtus iſt uns von GOtt gemacht zur gerechtigkeit. Daher er ſich auch troͤſtet der gerechtigkeit Chriſti, die von GOtt dem glauben zugerechnet wird, Phil. 5/9. Und Roͤm. 5, 19. ſpricht er: Wie durch eines menſchen ungehorſam viel ſuͤnder worden, alſo ſind durch eines menſchen ge⸗ horſam viel gerecht worden. Und c. 8,32. GGtt hat ſeines eigenen ſohns nicht ver⸗ ſchonet/ ſondern ihn fuͤr uns alle dahin ge⸗ Das woͤrtlein, uns, machet uns das gantze verdienſt Chriſti zu eigen, darum iſt ſein ge⸗ horſam unſere gerechtigkeit. 2. Daraus folget die verſoͤhnung mit GOtt, welche durch die verſoͤhnung des alten teſta⸗ ments troͤſtlich bezeuget wird. Weil aber die⸗ Kkkk4 ſelbe 1256 Von der Gerechtigkeit B. V. Th. I. ſelbe GOTT nicht verſoͤhnen konnte, hat ſich der HErr Chriſtus, das unbefleckte laͤmmlein GOttes, opffern laſſen fuͤr uns, GOtt zu ei⸗ nem ſüſſen geruch; das iſt, zur verſoͤhnung, wie Ebr. 10, 9. 10. 14. geſchrieben iſt; da der wahre ewige, rechte hoheprieſter kam, ſprach er: Opffer⸗und brand⸗opffer gefallen dir nichtz Sihe, ich komme. Da hebet er die alten opffer auf, und ſetzet ein neues ein. In welchem wil⸗ len wir ſind geheiliget, einmal geſchehen durch das opffer des leibes und blutes JEſu Chri⸗ ſti; denn mit einem opffer hat er vollendet in ewigkeit, die geheiliget werden. 3⸗Aus der verſoͤhnung folget vergebung der ſuͤnden. Vergebung aber iſt, daß uns GOtt unſere ſünde nicht zurechnet. Pſal. 32, 2. ſelig ſind die/ welchen der Err ihre miſſethat nicht zurechnet. 2. Cor. 5, 19. GOtt war in Chriſto, und verſoͤhnete die welt mit ihm ſel⸗ ber, und rechneke ihnen ihre ſuͤnde nicht zu,/ und hat unter uns aufgerichtet das wort der ver⸗ ſohnung. Dagegen aber rechnet uns GOtt zu die gerechtigkeit JEſu Chriſti; denn um ſeines heiligen vollkommenen gehorſams wil⸗ len ſeynd wir fuͤr GOtt gerecht, Roͤm. 5/ 18. Phil. 3, 9. 1. B. Moſ. 15,6. So nun die ſuͤn⸗ de um Chriſti willen vergeben iſt, und nicht ſoll zugerechnet werden, ſo muß ſie auch getilget und vergeſſen ſeyn, auch nicht mehr gedacht werden ewiglich; denn ſo maͤchtig und kraͤff⸗ Lig iſt das blut Ehriſti für GOTT. Darum ſpricht der Prophet Eſaias c. 43/25. Ich iil Elp. d. —— gedeinef ſnennehr Go bglich ſtaffe de iod teuf aufihmn, de hatten geheilet. iſens, alaſtnſc hoͤſen ge hertzens. gerecht GWtt. 5.Dai Der eine Uimmet, uusaber Uuns auch chen. C erloſung ketten, durch die ſchehen gedeſt h 19,2 ſeſen den ſinegefne unſee n und Prichtd tonntuſere ſckelamt 5GDts ſbergebngn dgunsb Mal zAnf re flſſen GOn tntiont Denichtnu ſporderte t 4 ſis Anr U gugt Uundeſt ſim auc ihehene Dn 5 N S Cap. 8⸗ des Glaubens. . 1257 ge deine ſuͤnde/ und gedencke derſelben nim⸗ mermehr. Item Ezech. 18,22. und Jer. 31,34. 4. So nun die ſünde alſo vergeben, daß ſie ewiglich ſoll vergeſſen ſeyn, ſo muß auch die ſtraffe der ſuͤnden aufhoͤren: Nemlich fluch, tod, teufel und hoͤlle. Denn die ſtraffe ligt auf ihm, ſpricht Eſaias, c. 53,6. daß wir frie⸗ de haͤtten, und durch ſeine wunden ſind wir geheilet. Daher kommt die freyheit unſers ge⸗ wiſſens, daß wir loß ſeynd von aller forcht, angſt, ſchrecken, anklage des keufels und des boͤſen gewiſſens; und das iſt der friede des hertzens. So wir durch den glauben ſind gerecht worden, ſo haben wir friede mit 5§. Daraus fließt die ewige erloͤſung. Denn wer eines andern ſchuld und ſtraffe auf ſich nimmet, der erloͤſet ihn davon. Wir koͤnnen uns aber ſelbſt nicht erloͤſen, darum koͤnnen wir uns auch ſelbſt nicht gerecht und ſeelig ma⸗ chen. Chriſtus iſt uns von GOtt gemacht zur erloͤſung. Oſe. 13. Ich will ſie vom tode er⸗ retten, und aus der hoͤlle exloͤſen, Roͤm. 3,24. durch die erloͤſung, ſo durch JEſum Chriſtum geſchehen iſt. Das iſt auch des H. Jobs glau⸗ be geweſen: Ich weiß/ daß mein erloͤſer lebt⸗ cap. 19/ 25. Eſa. 49, 24. Kan man auch dem rieſen den raub nehmen, und einem ſtarcken ſeine gefangene loß machen? Nun ſollen aber dem ſtarcken ſeine gefangene genommen wer⸗ den, und der raub des rieſens ſoll loß werden⸗ richt der HErr. 2=èð ſrichi der K kkk 5 6. Sol⸗ 1258 Von der Gerechtigkeit B. V. Th. I. 6. Solches vortreffliche amt des Meßiaͤ iſt zuſammen gefaſſet in dem hochheiligen namen JEſu; denn darum heißt er JEſus, daß er ſein volck ſeelig mache von ihren ſuͤnden. Welches St. Paulus nennet ein theures werthes wort, daß JEſus Chriſtus kommen iſt in die welt, die ſuͤnder ſeelig zu machen, 1. Tim. 1, 15. Weil wir nun einen ſolchen ſeeligmacher ha⸗ ben, ſo muͤſſen wir auch in ihm allein, und bey keinem andern, unſere gerechtigkeit und ſee⸗ ligkeit ſuchen. . 7. Solches geſchihet aber allein durch den glauben, welcher uns Chriſtum zu eigen ma⸗ chet; wie St. Paulus ſagt Roͤm. 3,25. GOtt hat uns Chriſtum zu einem gnaden⸗ ſtuhl fürgeſtellet durch den glauben in ſeinem lut. Darum wird dem glauben allein die ge⸗ rechtigkeit Chriſti zugerechnet, wie St. Pau⸗ lus ſagt: Roͤm. 3, 23. Ich ſage aber von ſol⸗ cher gerechtigkeit fuͤr GOTT, die da kommt durch den glauben Gal. 2,16. Wir glauben an Chriſtum JEſum, auf daß wir gerecht wer⸗ den durch den glauben an Chriſtum, und nicht durch des geſetzes wercke. Oſe. 2, 19. Ich will mich mit dir verloben in gerechtigkeit, ja im glauben will ich mich dir vertrauen, Eſ. 26/,2. thut die thore auf/ daß hinein gehe das gerech⸗ te volck, das den glauben bewahret. Die epiſtel an die Ebr. Cap. 11. beſchreibet ein lan⸗ ges regiſter der heiligen vaͤtter, ſo durch den glauben GOtt gefallen und gerecht worden/ welche alle im glauben ſeelig gefforden. Da⸗ 4 gtrechtie graden⸗ elgriffen Heiſſung lus/ Rö techtig⸗ doß ſe⸗ veſtbleit erheiſſ digen t ſere ſün chet un ende un Nebon, kmn un. keit und wercke, Nſn ben un ſchbey ſi. P —— des Nhet eligenne ſs dalee den. Wick werthesſe⸗ ſſtin dett 1. Cin hl ignchek aleimudt. fgfettuit⸗ bindorc n egerr⸗ goderfte den ig ſent oln ſe Glh pintni ,dedafum Vrolet eugee ſfmmtn 21gF ſiet rn Gen eds Un Cap. 2. des Glaubens. 1259 8. Darum aber ſchreibet GOttes wort die gerechtigkeit dem glauben zu, weil ſie iſt eine gnaden⸗gerechtigkeit, die mit dem glauben muß ergriffen werden, und GOttes gnaden⸗ver⸗ heiſſung gewiß und veſt bleibe; wie St. Pau⸗ lus, Roöͤm. 4, 16. ſpricht: Darum muß die ge⸗ rechtigkeit durch den glauben kommen, auf⸗ daß ſie ſey aus gnaden, und die verheiſſung veſt bleibe. Denn ohne GOttes gnade und verheiſſung koͤnnen wir keinen gewiſſen beſtaͤn⸗ digen troſt haben in unſerm gewiſſen wider un⸗ ſere ſuͤnde. Denn wenn unſer gewiſſen aufwa⸗ chet und uns anklaget, oder in unſerm letzten ende uns alſo anſpricht: Siehe, nun muſt du davon, wie haſt du dein leben zugebracht? ſo kan unſer glaube antworten: meine gerechtig⸗ keit und ſeeligkeit iſt nicht gegruͤndet auf meine wercke, ſondern auf die gnade in Chriſto JEſu unſerm Errn. Eph. 2, 8. Eſ. 55/7. bey unſerm G Ott iſt viel erbarmung; nem⸗ lich bey dem vatter unſers HErrn JEſu Chri⸗ ſti. Pſalm 130, 7. Bey dem HErrn iſt die gnade,/ und viel erbarmung bey ihm. 9. Daher iſt auch unſere gerechtigkeit gewiß und ungezweiffelt; denn GOttes gnade, in Chriſto verheiſſen, waͤhret von ewigkeit zu ewigkeit, bey denen, die ihn foͤrchten. Pſalm 103, 17. Wie auch der theure eyd GOttes bezeuget. Ezech. 18, 23. Eſa. 54, 8. 10. und 55, 3. Der iſt getreu, der es verheiſſen hat. Roͤm. 8, 33. Wer will die auserwehlten GOt⸗ tes beſchuldigen? GOTT iſt hie, der gerecht . ma⸗ 1260 Von der Gorechtigkeit B. V. bTh. J. machet. Wer will verdammen? Wer will uns ſcheiden von der liebe GOttes? 10. Damit aber unſere gerechtigkeit gewif und ungezweiffelt ſey/ ſo bezeuget die ſchrift da ſie ewig ſey. Dan. 9/24. Es ſoll eine ewige gerechtigkeit wiederbracht werden. Und das iſt ein groſſer troſt, wenn wir etwa ſtrau⸗ cheln oder ſuͤndigen, daß wir nicht gedencken, es ſey mit uns nun gar aus und verlohren, un⸗ ſere gerechtigkeit ſey nun dahin, ſey umgeſtoſ⸗ ſen und hoͤre auf. Nein, mit nichten; denn der Prophet Eſaias ſagt C. 54, 10. Meine gnade ſoll nicht von dir weichen/ und der bund des friedens ſoll nicht hinfallen, ſpricht der HErr dein erbarmer. Pſ. 111,5. Er gedencket ewiglich an ſeinen bund. Und abermahl ſpricht er Eſ. 54, 8. Mit ewiger gnade will ich mich uͤber dich erbarmen. Denn obwohl Ezech. 33, 12. gedrohet wird: Wenn der gerechte boͤſes thut, ſoll es ihm nicht helffen, daß er fromm geweſen iſt, und aller ſeiner gerechtigkeit ſoll nicht mehr gedacht werden; ſo iſt doch dieſer ſpruch zu verſtehen von der unbußfertigkeit, wenn man in ſüunden verharret. Denn alſo erklaͤret ſich der mann GOttes Moſes 5. B. Moſ. 4/ 25. Wenn ihr den HErrn erzoͤrnen werdet, ſo werdet ihr um⸗ kommen. Wenn du aber den HErrn deinen G Dtt ſuchen wirſt, ſo wirſt du ihn finden, wo du ihn wirſt von gantzem hertzen und von gan⸗ tzer ſeele ſuchen. Denn der HErr dein G Ottiiſt ein barmhertziger GOtt, er wird dich nicht ias Gsbezen 916. daf ſo mit u Dſeas2 velloben hertzg Uns wie, 146 8. lichret 11.8 haben, daran.“ ſtus hi leimiget daß er herrlich rungel, ſtraͤffin Hl. de ſondern vollkom ſe gerecg ſud die lechtige fun an nſtgan immnen üfche huiſt. 2 D. V1 Vnnli Gtigkeitge Dieſchuſfn Aaneen, verdet. 0 r etvaſe cht gedo helſchene /ſcyungft ſichten ku 1o M eſt, ht ht hunflo⸗ er⸗Mang enbutohl it con heben eſetti ltsſhnt ſe ur nehr u heupufhee ninirian hn 5 Van ſctiheu . ln Mn Cap. 2. des Glaubens. . 1261 ſen verderben, wird auch nicht vergeſſen des bundes, ſo er deinen vaͤttern geſchworen hat. Es bezeuget auch der koͤnig David 2. Sam. 7. v. 16. daß GOtt einen ewigen bund in Chri⸗ ſto mit uns gemachet habe. Und der prophet Oſeas 2, 19. ſaget: Ich will mich mit dir verloben in ewigkeit/ in gnade und barm⸗ hertzigkeit. Welche ewige gnade GOttes uns wieder aufrichtet, wenn wir fallen. Pſ. 146,8. Der .Err erhaͤlt, die da fallen/ und richtet auf die da niedergeſchlagen ſind. 11. Dieſe gerechtigkeit, die wir in Chriſto haben, iſt vollkommlich, und mangelt nichts daran. Wie geſchrieben iſt Eph. 5, 26. 27. Chri⸗ ſtus hat ſeine gemeine geliebet/ und ſie ge⸗ reiniget durchs waſſerbad im wort, auf daß er ihm ſelber darſtelle eine gemeine/ die herrlich ſey/die nicht habe einen flecken oder runtzel, ſondern daß ſie heilig ſey und un⸗ ſtraͤfflich. Daher St. Paulus ſaget 2. Cor. 5/21. daß wir in Chriſto nicht allein gerecht, ſondern die gerechtigkeit ſelbſt ſeyn, das iſt, vollkommen gerecht, weil uns die vollkomme⸗ ne gerechtigkeit Chriſti zugerechnet wird. Das ſind die kleider deß heyls, und der rock der ge⸗ rechtigkeit. Eſ. 61, 10. Und das heiſſet Chri⸗ ſtum anziehen, Gal. 3/27. Das heiſſet: Du biſt gantz ſchoͤn. Hoel. 1, 15. Das iſt der voll⸗ kommene, geiſtliche, inn vendige ſchmuck, mit Paſlichem golde, wie er Ezech. 16, 10. beſchrie⸗ en iſt. 22. Dieſe unſere gerechtigkeit iſt nun ver⸗ 162 1262 vom neuen Leben / Fruͤchten der B. V. Th. I. . ſiegelt mit dem Heil. Geiſt. Eph. 1, 13. 2. Cor. 1, 22. und mit den hochwuͤrdigen ſacramen⸗ ten, als ſiegeln GOttes, dadurch wir der ver⸗ gebung unſerer ſuͤnden und der gerechtigkeit fuͤr GOtt verſichert werden. Hieher gehoͤret das gebett / ſo im andern buch zu en⸗ de des 3. Cap. zu finden iſt. 376. 5 Das 9. Capitel. Vom neuen Leben, Fruͤchten der Ge⸗ rechtigkeit, und guten Wercken. GAch deme 1. ein menſch glaubig worden, und mit dem H. Geiſt begabet und ver⸗ ſiegelt, und durch den glauben an ihne verge⸗ bung der ſuͤnden und die gerechtigkeit erlangt, und durch den Heil. Geiſt geheiliget, ſo iſt er nun eine neue creatur worden, und neu gebo⸗ ren zum bilde GOttes, iſt im geiſt ſeines ge⸗ muͤths erneuert zum ebenbilde G Ottes, ſo faͤ⸗ het er auch ein anders neues, gottſeeliges und Chriſtliches leben an, und laͤſſet fahren das alte ungoͤttliche, adamiſche, viehiſche, ſuͤnd⸗ liche und gottloſe leben und weſen. Denn er iſt nun ein neuer menſch worden, und hat einen neuen geiſt bekommen, welcher in ihm wuͤrcket und lebet, und iſt der boͤſe geiſt, der zu allem boͤſen treibet, ausgetrieben. Laͤſſet demnach ein ſolcher neuer menſch ſich nicht mehr vom boͤſen geiſt treiben, ſondern widerſtrebet dem⸗ ſelben, wie St. Paulus ſagt: Eph. 2,2. Ihr habt weiland in fuͤnden gewandelt nach dem lauff dieſer welt, (Nb.) nach dem fuͤrſten, der — forben! d hat den luſten s feiſc der da rel ne groſſe bir todt Chriſtol werckget Cen, zu! daß wir ſpruch u ben von leben w bigende Und Tit Chriſtus daß er un undrein dosef wir wan da ſehn ichein geſtorbe hnen ſe 2. E undurſe nlöſung hungew ſnsiſt nr Dr. G1 — gn gen ſccunne chtwirt f ndenn buch — 4 ten de⸗ Wercken ubig ote gabetundrn Gnihne te figketerleg⸗ fſet, ſoe Und nenpee Cap. 9. Gerechtigkeit und guten Wercken. 1263 in der lufft herrſchet, nach dem geiſt, der ſein werck hat in den kindern des unglaubens, in den luͤſten deß fleiſches, und thaͤtet den willen des fleiſches und der vernunfft. Aber GOtt⸗ der da reich iſt von barmhertzigkeit, durch ſei⸗ ne groſſe liebe, damit er uns geliebet hat, da wir todt waren in ſuͤnden, hat er uns ſammt Chriſto lebendig gemacht. Denn wir ſind ſein werck,geſchaffen in Chriſto JEſu zu guten wer⸗ cken, zu welchen uns GOtt vorbereitet hat, daß wir darinn wandeln ſollen. In dieſem ſpruch unterſcheidet St. Paulus das alte le⸗ ben von dem neuen, und ſpricht: Das alte leben wuͤrcket der boͤſe geiſt in den unglau⸗ bigen, das neue aber wuͤrcket OOtt in uns. Und Tit. 2,14. ſprich St. Paulus: Der HErr Chriſtus hat ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben, auf daß er uns erloͤſete von aller ungerechtigkeit und reinigte ihm ſelbſt ein volck zum eigenthum, das fleißig waͤre zu guten wercken. Da hoͤren wir, warum und worzu wir erloͤſet ſeyn, was da ſeyn ſoll die frucht unſerer erloͤſung, nem⸗ lich ein neues leben. Und abermahl: Einer iſt geſtorben fuͤr alle, auf daß, die da leben, nicht ihnen ſelbſt leben, ſondern dem, der fuͤr ſie ge⸗ ſtorben und auferſtanden iſt, 2. Cor. 5; 15. 2. So lernet nun das fundament, anfang undurſprung eines neuen lebens, daß es ſey die erloͤſung Chriſti, ſein heiliger tod und auferſte⸗ hung, wie Roͤm. 6, 4. ſtehet: Gleichwie Chri⸗ ſtus iſt auferſtanden von den todten, alſo ſollen wir auch in einem neuen leben wal⸗ e. 1264 Vom neuen Leben / Fruͤchten der B. V. Th. I. deln. Wer nun das nicht thut, der laͤſtert und verlaͤugnet den heiligen tod und auferſtehung Chriſti, und laͤſſet denſelben an ihm unfrucht⸗ bar und krafftloß ſeyn. So iſt nun das neuele⸗ ben nichts anders, denn eine wuͤrckung und frucht der auferſtehung Chriſti in den glaubi⸗ gen; denn Chriſtus lebet in ihnen; wie St. Paulus ſagt, Gal. 2, 20. Was ich jetzo lebe/ das lebe ich im glauben des ſohnes GOttes. Ich lebe/doch nicht ich/ ſondern Chriſtus le⸗ bet in mir. Daunterſcheidet er ſein eigen leben, und Chriſti in ihm. Solches wiederholet er auch 2. Cor. 13, 5. Verſuchet euch ſelbſt ob ihr im glauben ſeyd,/ pruͤfet euch ſelbſt; Oder er⸗ kennnet ihr euch ſelbſt nicht, daß JEſus Chriſtus in euch iſt/ es ſey denn daß ihr un⸗ tuͤchtig ſeyd. Allhier hoͤren wir, daß das neue leben ſey ein leben des glaubens, durch welchen Chriſtus in uns lebet und wohnet. 3. Weil wir auch, da wir glaubig worden ſind,/ mit dem Heil. Geiſt verſiegelt ſeynd, ſo iſt derſelbe auch kraͤfftig in uns; denn er iſt das pfand unſers erbes, Eph. 3, 14. und erinnert uns ſtets unſerer hoffnung und unſers beruffs zur ewigen herrlichkeit, gibt auch zeugniß un⸗ ſerem geiſt, daß wir GOttes kinder ſeyn. Roͤm. 8,8. Denn er iſt ein geiſt der kindſchafft, ein geiſt des ſohnes GOttes. Darum lehret er uns ruffen, Abba, lieber Vatter! Wer nun den geiſt Chriſti nicht hat, der iſt nicht ſein. Darum ſind die GOttes kinder, die der Geiſt GDttes treibet. Und die erſte bewegung und triendes chetob es MrheilS fit uns lſzen. Geſſtes lie keitaͤtigk Gol 5/22 auſerliche Uſten und 4. Und GDttes ſelbe wiet Unſers he vje Moſe lum ſindd in glaube 1.Corint Olles in d Col 31 gllesimt ſti, und durchil le unſe ſeh, an hin ode . So 1122. 23. ſneſne, dera ie das ſen der . h —,— tſderlfette und auferfeer an ihnm ubfnk Tnun dasnen ne wuͤrcknng ſtiin dengie ihnen; nh Msich epol ſohnes dern Chrſe erſeineene ſederfoltere ſolbctcbin bſt; Ceer / daß enn daßfthr⸗ pin doß en 5 durch Cap. 8. Gerechtigkeit und guten Wercken. 126 trieb des Geiſtes G Ottes iſt das gebett, wel⸗ ches, ob es wohl anfaͤnglich ſchwach iſt, ſo hilfft der Heil. Geiſt unſerer ſchwachheit, und ver⸗ tritt uns bey GOtt mit unausſprechlichem ſeuffzen. Darauf folgen denn die fruͤchte des Geiſtes, liebe, freude, friede, gedult, freundlich⸗ keit/ guͤtigkeit, glaube, ſanfftmuth, keuſchheit/ ꝛc. Gal. 5, 22. Dieſes ſind beyde innerliche und dͤuſſerliche wercke des Heil. Geiſtes, nach der erſten und andern tafel des geſetzes GOttes. 4. Und alſo richtet der Heil. Geiſt das geſetz GOttes wieder auf in uns, und ſchreibet daſ⸗ ſelbe wiederum als GOttes finger in die tafel unſers hertzens, nicht mit zwang und forcht, wie Moſes, ſondern in gnade und liebe. Da⸗ rum ſind das allein gute wercke/ die ohne zwang im glauben und in der liebe geſchehen, wie I. Corinth. 16, 14. geſchrieben ſtehet: Laſſet alles in der liebe geſchehen. Und abermahl Col. 3, 17. Alles was ihr thut, das thut aglles im namen unſers HErrn Jſu Chri⸗ ſti, und dancket GOtt und dem Vatter u durch ihn. Da befiehlet St. Paulus, daß alle unſere wercke im glauben geſchehen ſollen, frey, aus lauter liebe, ohne eigen geſuch, ruhm oder nutzen. 5§. So lehret uns auch St. Paulus, Eph. 1I, 22. 23. daß Chriſtus das haupt iſt ſeiner gemeine, welche iſt ſein leib, nemlich die fuͤlle des, der alles in allem erfuͤllet, das iſt, gleich⸗ wie das haupt den gantzen leib regieret, mit leben und ſtaͤrcke erfuͤllet; alſo Chriſtus alle Eliit glau⸗ 1266 Vom neuen Leben / Fruͤchten der B. V. Th. I. glaubigen. Darum wuͤrcket nun das haupt in den gliedern, und erfuͤllet dieſelbe mit gnade, troſt/ licht, leben, krafft, friede, freude, erkaͤnnt⸗ niß /liebe, glaube, gedult, barmhertzigkeit/ſanfft⸗ muth, demuth, hoffnung, beſtaͤndigkeit, gehor⸗ ſam, weißheit, warheit, maͤßigkeit; alſo, daß ein glaubiges hertz und wahres glied Chriſti nicht lange fragen darff, was es thun ſoll, ſon⸗ dern der Geiſt GOttes und die liebe Chriſti ſagts und lehrets ihn; wie St. Paulus ſpricht Tit. 2, 11. 12. Es iſt erſchienen die heylſame gnade GOttes allen menſchen, und zuͤchtiget uns, daß wir ſollen verlaͤugnen das ungoͤttli⸗ che weſen und die weltlichen luͤſte, und zuͤchtig⸗ gerecht und gottſeelig leben in dieſer welt. 6. Diß gehet nun alle glaubige an, ſo mit Chriſti namen genennet ſeyn, welche dem HErrn Chriſto durch den glauben und die H. Dauffe einverleibet ſeyn, daß ſie in Chriſto le⸗ ben und wandeln ſollen, hohe und niedrige per⸗ ſonen, groſſe und kleine, gelehrte und ungelehr⸗ te, mann und weib, alte und junge. Ja GOtt gibt offt einfaͤltigen leuten, ſo dem H. Geiſt nicht widerſtreben, ſondern ſich foͤrchten fuͤr G Ottes wort, mehr gnade, chriſtlich zu leben/ denn groſſen anſehnlichen leuten vor der welt⸗ die der untugend, hoffart, geitz, wolluſt, ver⸗ meſſenheit, zorn, rachgier, ungedult, weltlicher klugheit, ſpitzfindigkeit, groſſer kunſt, eigener ehre und ruhm voll ſeyn, und die einfaͤltigen verachten. 7. Wenn nun ein frommer Chriſt zu aan iſchen Und des ſenſchen, ſes der a ur⸗ en gen GOttx von GC let einem nercken, in ihm ſe vermehrn leg in ale Ekraft wendigen. urtzelt werdemit e D Gl gdas hautn lbe nitgn teudeſefin ſigkeit,⸗ Peſtz 8s glede esthunſct⸗ die ile Pantlefre en die hepſe⸗ und ſe 1dasnnuts e,undit dieſer . bige an r Cap. y. Gerechtigkeit und guten Wercken. 126 7 guten durch den geiſt GOttes angetrieben wird, ſo kan er bald mercken den unterſcheid zwiſchen den bewegungen des Heil. Geiſtes und des boͤſen geiſtes, des alten und neuen menſchen, des geiſtes dieſer welt, und des geè⸗ ſtes, der aus GOtt iſt; wie St. Paulus ſagt, 1. Cor. 2, 12. Wir haben nicht empfangen den geiſt dieſer welt ſondern den geiſt aus GGtt daß wir wiſſen ko·ͤnnen, was uns von GOtt gegeben iſt. Und zwar, es gebuͤh⸗ ret einem jeden Chriſten, dieſen unterſcheid zu mercken, auf daß er GOttes werck und gnade in ihm ſelbſt erkenne, GOtt dafuͤr dancke, um vermehrung und erhaltung der gaben GOt⸗ tes in aller demuth bitte, daß ihm GOtt wol⸗ le krafft geben, ſtarck zu werden an dem inn⸗ wendigen menſchen, und durch die liebe einge⸗ wurtzelt und gegruͤndet werde, und erfuͤllet ſeilfi werde mit allerley G Ottes⸗fuͤlle. Eph. 3,16. 127. Wenn ein Herr igenm kaechte etwas befieh⸗ S 2 8. Daraus dann folget, dah ſich kein Chriſt⸗ aglaubiger ſeiner gaden und wercke erhebet ſich deroſelben nicht ruͤhmet, keinen verdienſt in denſelben ſuchet; denn er weißt, daß es alles s lauter gnade G Ottes iſt, und alles, was er thut, ſind gnaden⸗wercke GOttes in ihm; da⸗ rum gebüͤhret ihm keine ehre davon, ſondern GOtt allein die ehre, wie St. Paulus ſagt: 1. Cor. 15, 10. Nicht ich, ſondern GOttes gnade, die in mir iſt; die hats gemacht, will er ſagen, daß ich vielmehr gearbeitet habe; wie uns auch der HErr ſelbſt lehret. Luc. 17. 10. let⸗ 126 Vom neuen Leben/ Fruͤchten der B. V. Th. Jk. let, dancket er auch demſelben knechte, daß er gethan hat, was ihm befohlen war? Ich mey⸗ ne es nicht. Alſo auch ihr, wenn ihr alles ge⸗ than habt, was euch befohlen iſt, ſo ſprecht: Wir ſind unnuͤtze knechte/ wir haben gethan was wir zu thun ſchuldig waren. Da iſt alles vertrauen, ruhm und verdienſt der wercke ab⸗ geſchnitten. Denn wir ſind vorhin mehr ſchul⸗ dig, was koͤnnen wir denn verdienen? So iſt auch das vermoͤgen nicht unſer, ſondern GOt⸗ tes. Denn gleichwie eine rebe am weinſtock ih⸗ re krafft und ſafft aus dem weinſtock an ſich ziehet, ſo er gruͤnen und frucht tragen ſoll, und wenn er abgeſchnitten wird, ſo verdorret er; alſo auch ihr, ſpricht der OErr, koͤnnet kei⸗ ne frucht bringen, ihr bleibet denn in mir; denn ohne mich koͤnnet ihr nichts thun. Joh. 15/ 4. 5. Darum ſoll und muß alles gute, ſo je durch uns geſchiehet, G Ott allein zugeſchrie⸗ ben, und ihme allein die ehre gegeben werden. Pſalm 115/ I. Nicht uns, HErr! nicht uns, ſondern deinem namen gib die ehre. 1. Chron. 30, 14. Alles, was wir haben ausgericht, das haſt du uns gegeben. Und St. Paulus, 1. Cor. 15/10. Don GOttes gnaden bin ich⸗ das ich bin. Phil. 2, 11. GCCTiſt, der da wuͤrcket, beyde das wollen und vollbrin⸗ gen, nach ſeinem wohlgefallen. Phil. 1,6. Der in uns hat angefangen das gute werck, der wirds auch vollfuͤhren. . 9. So wir denn nichts verdienen koͤnnen, warum haben denn die wercke die verheiſſung —.— der beloh lichund lunhamn, nd dein Almacht ſc from ſeiner gn gutesthe er in uns wires ge ſlches ir luhm wi bittet S erfüllet! die durch ſicht er Mltth. gute were nal gepre wir ſollen Darum der B. n —,3— fnechte Mt ord Jhne in ihr ee. iſt,ſoſret iehabengen en. Qaſte der ence Nhinnezeſt tdienent lſordenet Cnſdeirſre heiffoce cht ttagen! d ſodain Etnknet gninnieN thnn Ii Pes gole Nin nut! geterten Cap. 94. Gerechtigkeit und guten Wercken. 1265 der belohnung? Antwort: Die belohnung iſt reich und groß,/ wie GOtt der OErr ſagt zu A⸗ braham, 1. B. Moſ. 15/11. Ich bin dein ſchild, und dein ſehr groſſer lohn. Ich bin der allmaͤchtige GOtt, wandele fuͤr mir/ und ſey fromm. Weil aber der liebe GOTD mit ſeiner gnade alles in uns wuͤrcket, was wir gutes thunſo ſchencket er uns aus gnaden/ was er in uns wuͤrcket, und belohnets, als haͤtten wir es gethan. Der glaubige aber erkennet ſolches wohl, und gibt GOtt die ehre und den ruhm wieder, und nicht ihm ſelber. Darum bittet St. Paulus, Phil. 1, 11. daß ſie moͤgen erfuͤllet werden mit fruͤchten der gerechtigkeit, die durch JIEſum Chriſtum geſchehen in euch, ſpricht er, zur ehre und lobe GOttes. Und Matth. §5, 16. lehret er uns, daß durch unſere gute wercke GOtt unſer lieber vatter im him⸗ mel gepreiſet werde, und nennets ein licht, ſo wir ſollen leuchten laſſen fuͤr den menſchen. Darum auch G Ott der HErr durch den Pro⸗ pheten Jeremiam cap. 9, 23. 24. allen eigenen 6 iAWEuhm verbotten, es ſey ruhm oder weißheit, reichthum oder ſtaͤrcke; der ſich aber ruͤhmen will, der ruͤhme ſich deß, daß er mich kenne, daß ich der HErr bin, der barmhertzigkeit, recht und gerechtigkeit uͤbet auf erden; denn g ſolches gefället mir, ſpricht der OErr. Von den allmoſen ſpricht der OErr, Matth. 6,3. daß wir ſie mit ſo einfaͤltigem hertzen, ohne al⸗ le eigene ehre und ruhm, geben ſollen, daß auch die lincke hand nicht wiſſen ſoll, was die rech⸗ *27e Vom neuen Leben/ Fruͤchten der B. V. Th. 1. te thut. So hat ſich auch kein menſch ſeiner gaben zu ruͤhmen; denn ſie ſind nicht ſein ei⸗ gen, ſondern er hat ſie von GOtt empfangen, und dieſelben wuͤrcket der einige geiſt GOttes, und theilet einem jeden ſeines zu, nachdem er will, 1. Cor. 12, II. 10. Von den belohnungen aber aller guten wercke ſollen wir lernen, daß ſie um des Errn Chriſti willen, an welchen wir glauben, beloh⸗ net wer den/(ſo wohl gefaͤllet GOtt dem HErrn der glaube,) und denn, weil ſolche zu GOt⸗ tes ehre geſchehen. Es ſeynd aber zweyerley zute wercke, die verheiſſung der belohnung ha⸗ en. Die innerlichen guten wercke ſind Gott⸗ ſeeligkeit, davon St. Paulus ſagt, 1. Tim. 4, 8. Die Gottſeeligkeit iſt zu allen dingen nuͤtze, und hat die verheiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen lebens; das iſt: ſie wird zeitlich und ewig belohnet. Welche ſchoͤne ver⸗ heiſſung hat die forcht GOttes? Pſalm. 1I1, 10. Syr. 1, 16. Welchen ſchoͤnen lohn und ver⸗ heiſſung haben die barmhertzigen, friedferti⸗ gen, ſanffmuͦthigen? ꝛc. Matth. 5,4. 7. 9. Wel⸗ chen ſchoͤnen lohn hat der wahre Gottesdienſt Pſ. 27,4. und 84, 1. Welche ſchoͤne verheiſſung hat das gebett? Pf. Fo, 15. und 145,18. Joh. 16,23. Luc. 11,9. Welche ſchoͤne verheiſſung hat das oͤffentliche bekaͤnntniß deß namens Chriſti? Matth. 10,32. Wer mich bekennet fuͤr den menſchen, denn will ich auch bekennen vor meinem himmliſchen Vatter. Welche ſchoͤ⸗ ne verheiſſung haben die/ ſo um Chriſti wilen . narflget (n2,T ikeitbe ſesnatner er ſche⸗ ſehmenn! 2/11. ſte ihmleben berth den let werde Dean ſ derheif lingſten ſers traͤn n nic den knech ſt/ und than hatt er knecht, ſet. Ich heines H berden r ) Wer ſenz wer lmnen, die ir hegol Nechten. Aueſen, neHie r Dch n wenchfer td nichtert Nt engfen geiſt G zu, hech aber alerge umdeshe⸗ hglarbente Ottdenher ſochenn Ober zweyl pbeloprunt nce ſunet ſat1 D dlen hpg dieſer ſt ſen ſceſtot hlut Cap. 9. Gerechtigkeit und guten Wercken. 1221 verfolget werden, Matth. 5, 10. St. Paulus ſagt, 2. Tim. 4,8. ihm ſey die crone der gerech⸗ tigkeit beygeleget. Matth. 19,29. Wer um mei⸗ nes namens willen verlaͤſſet haͤuſer, aͤcker, bruͤ⸗ der, ſchweſtern, ꝛc. der wirds hundertfaͤltig nehmen, und das ewige leben ererben. 2. Tim. 2, 1II. ſterben wir mit ihm, ſo werden wir mit ihm leben. Roͤm. 8, 18. Dieſer zeit leiden iſt nicht werth der herrlichkeit, ſo an uns ſoll offenbah⸗ ret werden. Die aͤuſſerlichen guten wercke aber haben die⸗ ſe verheiſſung Matth. 10,42. Wer dieſer ge⸗ ringſten einen mit einem becher kaltes waſ⸗ ſers traͤncket, warlich ich ſage euch/es wird ihm nicht unbelohnet bleiben. Pſ. 41, 1. Eſa. 58,8. Dan. 4,24. Im Matth. 25. wird zu dem knechte, der ſein pfund wohl hatte ange⸗ legt, und damit gewuchert, das iſt, gutes ge⸗ than hatte, geſagt: Du frommer und getreu⸗ er knecht, du biſt im geringſten getreu geweſen, das iſt, du haſt meine guͤter wohl ausgethei⸗ let. Ich will dich uͤber viel ſetzen, gehe ein zu deines HErrn freude. Gal. 6,9. zu ſeiner zeit werden wir auch erndten ohne aufhoͤren. 2. Cor. 9. Wer kaͤrglich ſaͤet, wird kaͤrglich einernd⸗ ten; wer im ſeegen ſaͤet, wird im ſeegen einernd⸗ ten, das iſt, reichlich. Luc. 14, 13. 14. Lade die armen, die nicht wieder laden koͤnnen, es wird dir vergolten werden in der auferſtehung der gerechten. Matth. 25,/35. Ich bin hungerig geweſen, und ihr habt mich geſpeiſet, ꝛc. 11. Hieher gehoͤret das creutz Chriſti, wel⸗ Llll 4 ches 1272 Vom Gebet. B. V. Th. I. ches iſt die verlaͤugnung ſein ſelbſt, der haß ſeines eigenen lebens, der angebohrnen untu⸗ gend; das iſt, die ereutzigung ſeines eigenen fleiſches, ohne welche niemand Chriſto ange⸗ hoͤret, Gal. 5, 24. ohne welche auch der neue menſch nicht kan herfuͤr kommen. Hie kan gebraucht werden das Gebett / ſo im andern Buch zu Ende des ſiebenden Capitels gefunden wird. pag. 412. Das 10. Capitel. Vom Gebett. Bas gebett iſt ein geſpraͤch mit G Ott, ein ſtuͤck des innerlichen, geiſtlichen, himmli⸗ ſchen lebens, eines chriſtglaubigen hertzens ei⸗ genſchafft und kennzeichen, eine ſtaͤtige bewe⸗ gung des H. Geiſtes, denn er iſt ein geiſt der gnaden und des gebetts, Zach. 12, 10. eine wuͤr⸗ ckung der goͤttlichen ſalbung. Denn gleich⸗ wee das natuͤrliche leben den leib beweget, alſo der H. Geiſt die ſeele durchs gebett, durch ſeuff⸗ zer/ durch heilige andacht, durch hertzliche kla⸗ ge über des menſchen elend, durch abbitte der ſünden oder ſtraffe der ſuͤnden, durch fuͤrbitte fuͤr alle menſchen, fuͤr die obrigkeit, durch bit⸗ te um den O. Geiſt, um erkaͤnntniß und erleuch⸗ tung, um troſt und linderung des creutzes, um erhaltung um ſtaͤrckung des glaubens/ um ge⸗ dult, um allerley nothdurfft, durch gebett und danckſagung fuͤr alle wohlthat Gttes, da⸗ durch GOtt geehret, gelobet und gepreiſet wird in allen ſeinen wercken und wohlthaten; es geſchehe heimlich in ſeinem Kaamekieiner Uetjnntn omens pohlthat 2, Da het geſc eley fl leldo es ſcgung Md.6 groſſen geiſt gef hen aun boffen d ſaget/ un 3. J lines we ges leben — indliche kes kind ſeines /⸗ uffen: leſen ſo ſeben Va A Abotuennt ſeineseen Chriſet e guch dert nen. bett/ ſ men Ceind gfer itel. l. nit GO ſichen,iet genhetgent eſtittrcin 1ſteitifi 1,lo ehen Dn bbefteeht nchſe hetieet Durchfütn Cap. 10. Vom Gebett. 1273 ſeinem hertzen, an allen orten, in aller arbeit, oder geſchehe oͤffentlich in der gemeine, zum bekaͤnntniß deß glaubens, ehre des heiligen namens GOttes und danckſagung fuͤr alle wohlthaten. 2. Das alles muß im geiſt und in der wahr⸗ heit geſchehen, von hertzensgrund, ohne heu⸗ cheley, fuͤr G Ott, nicht fuͤr den menſchen, oh⸗ ne wo es dasoͤffentliche lob GOttes und danck⸗ ſagung in der gemeine erfordert, wie der 22. Pfſ. v. 6. ſaget: Ich will dich preiſen in der groſſen gemeine. Und wenn diß gebett im geiſt geſchiehet, ſo kans ohne unterlaß geſche⸗ hen, auch an allen orten, und iſt das taͤgliche opffer, davon der Prophet Mal. cap. 3/4. weiſ⸗ ſaget, und der 141. Pſalm v. 2. 3. Iſt demnach das gebett ein kennzeichen eines wahren glaubigen Chriſten, ein kraͤffti⸗ ges lebendiges zeugniß des H. Geiſtes, ein kenn⸗ zeichen der wahren kindern GOttes, und des kindlichen geiſtes Chriſti. Denn weil wir GOt⸗ tes kinder ſeynd, ſo hat G Ott geſandt den geiſt ſeines ſohns in unſer hertz, durch welchen wir ruffen: Abba, lieber Datter! Gal. 4,6. Mit dieſem ſpruch hat St. Paulus GOtt unſern lieben Vatter, GOtt den Sohn, und H. Geiſt zuſammen geſetzet, und ins gebett eingeſchloſ⸗ ſen. Wo nun das gebett nicht iſt, da iſt keine GOttes erkaͤnntniß,/ kein glaube, kein H. Geiſt. 4. Daraus abzunehmen, welch ein koͤſtlich werck das gebett ſey. Pf. 92, 1. Das iſt ein koͤſtlich ding dem οErrn dancken, und dei⸗ LlIIS nen 1274 Vom Gebett. B. V. Th. I. nen namen loben, du Allerhoͤchſter! Denn es iſt die hoͤchſte ehre GOttes, die er keinem andern geben will, noch ſeinen ruhm den gotzen. Eſ. 42,8. Darum die wahren anbet⸗ ter den Vatter durch den ſohn im Heil. Geiſt anbetten, und dieſe goͤttliche ehre keinem an⸗ dern geben. Denn das iſt wider den gantzen heiligen chriſtlichen glauben, welcher allein GOtt anhanget, und keiner creatur; allein G Ott vertrauet,und ſich auf keine creatur ver⸗ laͤſſet. Denn da hoͤret der rechte glaube alſo⸗ bald auf, und wir ein aberglaube. Zu dem ende iſt der menſch von G Ott erſchaffen, erloͤ⸗ ſet und geheiliget, daß er GOtt erkennen, an⸗ ruffen, ehren, loben und preiſen ſoll. §. Es wird aber das gebett gantz kraͤfftig und feurig, wenn man in der liebe bettet. Denn wenn die liebes⸗flamme gegen GOtt bruͤnſtig iſt, und man G Ott mit inniglicher liebe empfaͤ⸗ het, das iſt ein recht kindlich gebett, und erlan⸗ get, was er bittet; Wer mich liebet, ſpricht der HErr, Joh. 14, 21. dem will ich mich of⸗ fenbahren. Item: cap. 16, 27. Der Vatter bot euch lieb/ darum daß ihr mich liebet. Je ruͤnſtiger nun die liebe, je kraͤfftiger das gebett iſt. Derohalben wie wir um vermehrung des glaubens bitten muͤſſen, alſo auch um vermeh⸗ rung der liebe GOttes. Und iſt eine ſonderli⸗ che troͤſtliche verheiſſung, daß G Ott ſeine liebe durch den Heil. Geiſt in unſer hertz ausgegoſſen hat. Roͤm. 5, 5. . 6. So machet auch die freudigkeit ⸗ hanens üufftiger. ſubern m ſofnung, baswir b Ahoͤtung, b Laf tretten 3 hannes ſ wirhab men w. freudigk that/wie bet. Ko⸗ dienet de ſenthore nit lober nen. Pf. fer thun⸗ troͤſtlich 7. V glauben⸗ hibtſich gen wille ſelet Ge aufmita wohlgefa ngenue Urhat,un unſeines nlieben nei Cchſter N 6/dieckie nen tuhne wahrentt in Heidi ehrekinemn der denge welcher Crecturz einectegtue Hte gollei aube. N etſcheffer,cc tt etkennene ſoll. gans if Hebettet O Lap. 10. Vom Gebett. 1275† hertzens und gewiſſens das gebett fuͤr GOtt kraͤfftiger. Denn wenn wir nicht mit verdruß, ſandern mit freuden betten, das iſt die lebendige offnung, daß uns nicht wird abgeſchlagen, was wir bitten, und iſt ein lebendig zeugniß der erhoͤrung. Daher ſagt die epiſtel an die Ebr. 4,16. Laſſet uns mit aller freudigkeit hinzu⸗ tretten zu dem gnaden⸗ſtuhl. Und St. Jo⸗ hannes ſagt: Das iſt die freudigkeit, die wir haben zu GOtt /daß wir von ihm neh⸗ men, was wir bitten. 1. Joh. 3, 22. Dieſe freudigkeit iſt die danckſagung fuͤr alle wohl⸗ that, wie der 100. Pfalm ſolches artig beſchrei⸗ bet. Kommt fuͤr ſein angeſicht mit frolocken, dienet dem OErrn mit reuden; gehet zu ſei⸗ nen thoren ein mit dancken zu ſeinen vorhoͤfen mit loben: dancket ihm, und lobet ſeinen na⸗ men. Pſ. 54, 8. So vwill ich dir ein freuden⸗op⸗ fer thun, und deinem namen dancken, daß er ſo troͤſtlich iſt. 7. Wenn nun das gebett alſo geſchihet, im glauben, liebe, hoffnung und freudigkeit, ſo er⸗ gibt ſich das hertz gantz und lauter dem gnaͤdi⸗ gen willen GOttes, und der goͤttlichen liebe, ſtellet GOtt alles heim opfert ſich GOtt gantz auf mit allem, was er hat und iſt/ und laſſet ihm wohl gefallen, was GOtt gefaͤllet. Ihm iſt da⸗ ran genug und wohl, daß es GOtt zum Vat⸗ ter hat, und G Ottes kind iſt, bettet auch nicht um ſeines nutzens willen ſondern aus liebe/ und dem lieben Vatter zu ehren und wohlgefallen. Und weil ein ſolch hertz GOttes liebe und freu⸗ e 1276 Vom Gebett. B. v. Th. 1 de im gebett empfunden und geſchmecket hat, ſo bettet es auch auſſer allem zweifel,/ und wan⸗ cket nicht; wie St. Jacob ſagt, cap. 1,6. Und der HErr ſelbſt: Wenn ihr bettet/ ſo zwei⸗ felt nicht/ ſondern glaubet,/ ſo werdet ihrs empfahen. Matth. 21,21. Denn G Ott ſiehet das hertz an, und erhoͤret nach dem hertzen, nicht nach dem maul; ſihet den glauben an/ und das innerliche ſeuffzen und verlangen. 8. Es ſtaͤrcket das gebett maͤchtig, dieweil der OErr, den wir anruffen,nicht ferne ſondern nahe iſt. Pf. 145,18. Der HErr iſt nahe de⸗ nen/die ihn anruffen, allen,/ die ihn mit ernſt anruffen. Denn gleichwie alle, die den OHErrn anrüuͤhreten, durch ein: krafft, ſo von ihm aus⸗ gieng, geſund wurden; der OErr auch den auſ⸗ ſaͤtzigen, der ihn um die reinigung bat, anruͤhre⸗ te; alſo ruͤhret unſer gebett den HErrn an durch die verheiſſung. Pf. 27, 8. Mein hertz haͤlt dir fuͤr dein wort: Ihr ſolt mein an⸗ tlitz ſuchen/ darum ſuche ich auch/ HErr! dein antlitz darum verbirge es nicht vor mir. HErr! das haſt du geſagt und verheiſſen, auf ſolch dein wort bitte ich. Das iſt GOtt anruͤh⸗ ren. OErr Chriſte! du haſt geſagt: Was ihr den Vatter in meinem namen bitten wer⸗ det, das wird er euch geben. Joh. 16,23. Hie ſtehet das krancke weiblein. Luc. 8,44. und ruͤh⸗ ret ſeines kleides ſaum an, durch und in ſei⸗ ner verheiſſung. e —9. Gleichwie nun die krancken die krafft Chriſti, durchs gebett an ſich gezogen/ welthe “ ſie .⸗ ſeheie ingeiſt heteinig ſoffnun derſo tuffen, ſehen d velchei und Gs habe heiliger erſchei 10, ſchwac feh in ſas en hieſten thumh Den « hilft, 1 ſprechl hellig glieder II. Cebett muthlic der and fichtune keit flir hrechen L)mi Ubett RE —.,— ſchmncthe fehindne cape ho h ttet/ſoge werderte 1GDOttſi hdenhete oubennt angen ctig,iet tfeineſohhe Eiſtmmhen lnent ch 4 it bor Caß. 10. Vom Gebett. 1277 ſie heilete; alſo ziehet die krafft Chriſti alle, ſo im geiſt und in der wahrheit betten, an ſich/ und vereiniget ſich mit ihnen. Denn glaube, liebe⸗ hoffnung gebett, ſind goͤttliche, geiſtliche ban⸗ de, ſo uns mit GOtt vereinigen. GOtt an⸗ ruffen, iſt ihn in ſein hertz ruffen. Daraus wir ſehen die krafft und würdigkeit des gebetts, welch ein koͤſtlich werck es ſey. Und weil betten und GHtt loben ein engliſch werck und amt iſt, ſo haben die bettenden gemeinſchafft mit den heiligen Engeln, obwohl daſſelbe noch nicht erſcheinet und offenbahr iſt. 10. Dieweil aber unſer fleiſch und blut ſchwach iſt/ ſo haben wir drey maͤchtige gehuͤlf⸗ fen in unſerem gebett: 1.) Die vorbitte un⸗ ſers einigen Mittlers und ewigen Hohen⸗ prieſters, welcher ein ewiges hohesprieſter⸗ thum hat, und bittet fuͤr uns. Ebr. 5§5, 6. 7. 2.) Den Heil. Geiſt, der unſerer ſchwach heit hilfft, und vertritt uns bey GOtt mit unaus⸗ ſprechlichem ſeuffzen, Roͤm. 8,26. Und 3.) die heilige chriſtliche kirche, die fuͤr alle wahre glieder Chriſti bittet. Eph. 6, 18. 11. Der ſatan unterſtehet ſich auch, unſer gebett zu verhindern, durch mancherley unver⸗ muthliche mittel und wege, durch verſtoͤhrung der andacht, verwirrung der gedancken, an⸗ fechtung der nicht⸗erhoͤrung, der unwuͤrdig⸗ keit, fuͤrhaltung der ſuͤnden und mancherley ge⸗ brechen. Da muͤſſen wir ihm lernen begegnen⸗ (1.) mit GOttes befehl; GOtt hat befohlen zu betten: ruffe mich an in der zeit der ner 1228 Vom Gebett. B. V. Th. I. Pſ. 5o, 15. (2.) mit der verheiſſung der gnaͤ⸗ digen erhoͤrung. Eſa. 56, 24. She ſie ruffen, will ich antworten. Pſ. 145, 18. Pf. 34, 18. (3.) Mit dem mittler⸗ und hohenprieſter⸗ amt Eſu Chriſti. (4.) Mit dem gnaden⸗ ſtuhl, welchen uns GOtt hat füuͤrgeſtellet durch den glauben in ſeinem blut. Roͤm. 3, 25. .) Daß GOtt keines armen bußfertigen ſuͤnders gebett verwirfft. Pſ. 102, 18. Ge⸗ lobet ſey der HErr, der mein gebett nicht verſchmaͤhet, noch ſeine gnade von mir wendet, das werde geſchrieben auf die nachkommen. Pſ. 6,20. (6.) Daß der Err befohlen hat mit dem gebett anzuhalten und nicht muͤde zu werden. Luc. 18, 1. Item Matth. 7, 7. Bittet,/ ſuchet, klopffet an. (7.) G Ott hat uns durch ſeinen befehl, verheiſ⸗ ſung / und Chriſti verdienſt und fuͤrbitte wuͤr⸗ dig zum gebett, und zu geiſtlichen pieſtern ge⸗ macht, zu opfern farren, oder fruͤchte der lip⸗ pen. Ebr. 13, 15. . 12. Verzeucht GOtt mit huͤlffe und troſt, ſo harre des HErrn. Sey getroſt und unver⸗ agt, und harre des HErrn. Pſ. 27, 14 Wie ſagt der heilige David? Pſ. 40, 1. Ich harrete des Errn, und er neigete ſich zu mir,/ und hoͤrete mein ſchreyen/ und ʒog mich aus der grauſamen grube. G Ott hat zeit, ort und mittel in ſeiner hand, der allein weiſe GOtt hat viel mittel, der wahrhafftige GOtt weißt die zeit⸗ der Allmaͤchtige hat gewalt. Gruͤnde du ich auf ſeine allmacht, bañmherigieit/ wahe⸗ e Ciy/10, — — heitund r er i die heben h ſezuſan hlt er ge⸗ e und uſage gen chee zu End Vomg Reic wvo ſohungh no chrif 2 Tin.3 len in C ſeiden. nachfolg Chriſten folgen und fol dG ſſchick⸗ lt erſtli Cauben, nerlches udecket, dollte; - die ſ da Relautel AIN Cap. 10, Vom Gebett. 1279 ſnnan heit und weißheit. Dancke ihm nur dafuͤr, daß Lheſtuft er dir die verheiſſung der gnaͤdigen erhoͤrung 19. Mal gegeben hat, und glaube und traue ihm, er wird henr n ſeine zuſage halten. Denn was er zuſaget, das demgnſe haͤlt er gewiß; Er iſt nicht ein menſch, daß er t fign luͤge, und eines menſchen kind, daß ihn ſeiner t⸗Nngn zuſage gereue. 1. Sam. 15, 29. 4 Düßferte Hieher gehoͤret das Gebett / welches im andern Buch onlg 6 zu Ende des 6. ten Capitels zu ſinden. pag. 404. gebente Das 11. Capitel. „. deenn Vom Creutz und Verfolgung des heili⸗ ſchen af gen Chriſtlichen Lebens. Ngdeh (Leichwie die reine evangeliſche lehre/ der attzphet wahre glaube und bekaͤnntniß, viel ver⸗ n gn folgung hat von der falſchen kirche; alſo auch pften, das chriſtliche leben. Wie St. Paulus ſagt, if 2. Dim. 3, 12. Alle, die gottſeelig leben wol⸗ ſütttern len in Chriſto JEſu, muͤſſen verfolgung entſtſerg leiden. Darum auch der HErr Chriſtus die fichtede⸗ nachfolgung ſeines heiligen lebens eines jeden Chriſten⸗menſchen creutz nennet: Wer mir imtne folgen will, der nehme ſein creutz auf ſich, fudun und folge mir nach, Matth. 16, 24. Willt nh du Gttes diener ſeyn, ſagt der weiſe mann hum ſo ſchicke dich zur anfechtung, Syr. 2, 1. Und unnud ſolt erſtlich wiſſen, daß das gottſeelige leben im huandr glauben, und in der liebe Chriſti, der wahre in⸗ ninn nerliche GOttesdienſt iſt, durch den Heil. Geiſt ort erwecket, welchen der ſatan gerne zerſtoͤhren 6 eme . wollte; und ſo er anderſt nicht kan, ſo laͤſtert er deie, ſo da gottſeelig leben, und thut, wie ſein na⸗ ſime me lautet; denn er heiſſet ein laͤſterer. und 2 4 ; — = == S= = — ⸗ = = 1292 Vom Creutz und Verfolgung B. v. Th. I. les, was Chriſto unſerem HErrn gefaͤllet, das mißfaͤllet ihm, und widerſtrebet demſelben, da⸗ rum heiſſet er ſatan, ein widerſacher. Seelig ſeyd ihr/ wenn ihr geſchmaͤhet werdet uͤber dem namen Chriſti, denn der Geiſt, der ein Geiſt der Herrlichkeit unð GGttes iſt, ru⸗ het auf euch; bey ihnen iſt er verlaͤſtert bey euch aber iſt er gepreiſet, 1. Petr. 4, 14. Als der heilige Prophet Daniel taͤglich ſeinen Got⸗ tesdienſt verrichtete durchs gebett, und der ſa⸗ tan durch ſeine werckzeuge dem frommen mann durch keine mittel ſchaden thun, und ſeinen neid und grimm wider ihn ausgieſſen konnte, weil er ein gerechtes, aufrichtiges, unſtraͤffliches leben fuͤhrete, gedachte er ihne durch verhinderung ſeines Gottesdienſtes, ſo er durch taͤgliches ge⸗ bett uͤbete, ums leben zu bringen. Aber der GOtt, dem er dienete in ſeinem hertzen, halff ihm maͤchtiglich. Alſo gedencket der ſatan alle die, ſo gottſeelig leben, denen loͤwen fuͤrzuwerf⸗ fen. Der HErr aber ſpricht, Joh. 11,26. Wer mir dienet, den wird mein Vatter ehren/ und wo ich bin, da ſoll mein diener auch ſeyn. Iſt es nun nicht beſſer, von GOtt geeh⸗ ret werden fuͤr allen heiligen Engeln um der gottſeeligkeit willen, als von der welt geehret werden um der gottloſigkeit willen? 2. Das gottſeelige leben iſt das edle leben Chriſti in ſeinen glaubigen gliedern, und ſind fruͤchte des Heil. Geiſtes, ob es gleich von hof⸗ faͤrtigen, ſtoltzen und wolluͤſtigen welt⸗kindern verachtet, geſchmaͤhet und verfolget wird. Und — — ſobann e moperfo tſelig Mobetran Cber das tus. D Ceben den gen und 1.Dar einen unr tes und nen diee angehoͤr DO nun fenbahr GOt de ſinerzei Malach. ſprechen: het; und halten,n Debaoth heuchte ſebenden ſen wir di nen zu ſ es 8 lſten ſi nerckets ſttlgeſch nund al N ſicht 3 B. ! —— drn gefäbe tdenſelen ſacher G et werdets Gaſt N verliſten! gichſent dbett,vndde Ufromment undſeinan Untere⸗ Cap. 11. des heiligen Chriſtlichen Lebens. 1281 ſo dann ein ſolches chriſtliches leben gehaſſet und verfolget wird, ſo wird Chriſtus in ſeinen gottſeeligen gliedern gehaſſet und verfolget; das betrübet wohl den auswendigen menſchen, aber das iſt gnade fuͤr GOtt, ſpricht St. Pe⸗ trus. Die laͤſterer aber werden rechenſchafft geben dem, der bereit iſt/ zu richten die lebendi⸗ gen und die todten. 1. Pet. 4, 5. 3. Das chriſtliche gottſeelige leben machet einen unterſcheid zwiſchen den kindern GOt⸗ tes und den kindern des ſatans; zwiſchen de⸗ nen, die Chriſto angehoͤren, und die ihme nicht angehoͤren, 1. Joh. 3,/ 10. und Gal. 5; 22. folg. Ob nun wohl dieſer unterſcheid noch nicht of⸗ fenbahr iſt fuͤr den menſchen, ſo iſt er doch fuͤr GOtt dem HErrn bekannt, der wird ihn zu ſeiner zeit offenbahr machen; wie der Prophet Malach. cap. 3, 14. ſpricht: Die gottloſen ſprechen: Es iſt umſonſt, daß man G Oſtt die⸗ net; und was nutzet es, daß wir ſeine gebotte halten, und hart leben fuͤhren fuͤr dem HErrn Zebaoth? (den gottloſen fleiſchlichen leuten deucht es ein hart leben ſeyn, aber den gott⸗ liebenden iſt es leicht und ſuͤß:) Darum prei⸗ ſen wir die veraͤchter. Denn die gottloſen neh⸗ men zu/ ſie verſuchen GOtt, und gehet ihnen alles wohl hinaus. Aber die gottsfoͤrchtigen troͤſten ſich unter einander alſo: Der HErr merckets und hoͤrets, und iſt fuͤr ihm ein denck⸗ zettel geſchrieben fuͤr die, ſo den HErrn foͤrch⸗ ten und an ſeinen namen gedencken. Sie ſol⸗ len/ ſpricht der OErr Zebaoth, des tages,/ den Mmmm ich 1282 Vom Creutz und Verfolgung B. v. Th. I. ich machen will, mein eigenthum ſeyn, und ich will ihrer ſchonen, wie ein mann ſeines ſohnes ſchonet, der ihm dienet, und ſollen dagegen wie⸗ derum ſehen, was fuͤr ein unterſcheid ſey zwi⸗ ſchen dem gerechten und gottloſen, zwiſchen Neen⸗ der GDtt dienet, und dem, der ihm nicht ienet. 4. Die heil. ſchrifft urtheilet und haͤlt alle die fuͤr gottloſe, die nach dem fleiſch leben, und ſpricht ihnen das reich GOttes ab; derhal⸗ ben ſo muß nothwendig das fleiſchliche leben abgelegt, und ein geiſtliches leben angenommen werden, welches dem fleiſchlichen leben gantz zuwider ſeyn muß, d. i. die augen⸗luſt, des fleiſches luſt, und das hoffaͤrtige leben. Sonſt koͤnnen wir für Chriſti glieder nicht erkannt werden; denn die den geiſt Chriſti nicht ha⸗ ben, die ſind nicht ſein, Roͤm. 8,9. Wo aber der geiſt Chriſti iſt, da ſind auch fruͤchte des geiſtes. Und das ſind allein die kinder GOt⸗ tes die der Geiſt G Ottes treibet, und die ge⸗ hoͤren Chriſtum an, die ihr fleiſch creutzigen, ſamt den luͤſten und begierden, Gal. 5, 24. 5. Und eben dieſes iſt die enge pforte, da⸗ durch wir zum leben eingehen muͤſſen, und der ſchmale weg, der zum leben fuͤhret, und wenig ſind, die ihn finden, Matth. 7, 13. Die ihn aber finden und darauf wandeln, ſind, die wahr⸗ hafftig an den ſohn GOttes glauben, und al⸗ lein in ihm ihre gerechtigkeit ſuchen, und die früchte der gerechtigkeit und des glaubens in ihnen walten und herrſchen laſſen darite⸗ — Chr 11. . lchelles hiretden Neteich r habe Oriſto le U herrlich Ahre und u. nit gedult Abigen leb Ohne denn er kan. Liebe vo wiſſen, . lus hinge GOttes Wasſinde gerw im fleiſchi ieſch den breite Eind ſien len, heitia Nng — — nſchuimt hſeinesſae en dageen ſſchedſar loſen Fſe n derſpennt et und hite leſchltenn tes ab; feichlchete entangenene chen letentr ugerl eleben Ee ſicht kr hriſti nicht deetimne. btt ddet ſiſchaute lepſen niſtinin retenont Dekrck Cap. 11. des heiligen Chriſtlichen Lebens. 128 auch alles leiden, was GOtt der HErr ver⸗ haͤnget, denn wir muͤſſen durch viel truͤbſal in das reich GOttes eingehen, Ap. Geſch. 14,22. Wir haben aber die verheiſſung, ſo wir mit Chriſto leyden, ſo werden wir auch mit ihm zur herrlichkeit erhaben werden. Item: preiß⸗ ehre und unvergaͤngliches weſen, denen, die mit gedult in guten wercken trachten nach dem ewigen leben Roͤm. 2,7. welches aber niemand ohne den wahrhafftigen glauben thun wird oder kan. Darum iſt die ſumma aller gebotte: Liebe von reinem hertzen, von gutem ge⸗ Wiſſen⸗ und von ungefaͤrbtem glauben. 1. im. 1I, §H. 6. Iſt nicht Chriſtus, unſer HErr, alſo fuͤr uns hingegangen, und ſind nicht alle heiligen GGOttes mit ihrem creutz alſo nachgefolget? Was ſind es fuͤr leute geweſen? Sind es welt⸗ kinder geweſen? Und ſind ſie nach ihrer buſſe im fleiſchlichen gottloſen weſen und leben ge⸗ blieben? Haben ſie nach ihrer bekehrung auf dem breiten wege der verdammniß gewandelte Sind ſie nicht in die demuͤthigen, ſanfft muͤthi⸗ gen, heiligen fuß⸗ſtapffen Chriſti getretten, und ſind ſeinem heiligen exempel nachgefolget in ihrem leben in groſſer gedult? Haben ſie nicht das creutz Chriſti, ſein joch und ſeine laſt, welche um Chriſti willen ſuͤß, leicht und ſanfft ſind, auf ſich genommen/ und es dem HErrn nachgetragen. Matth. 10,38. Sind ſie nicht dem ebenbilde GOttes gleich worden durchs creutz? Meyneſt du, daß dieſes ein Mumme2 ſchertz 12 84 Vom Creutz und Verfolgung B. V. Th. I. ſchertz und todter glaube geweſen iſt? Was ſolls denn nun ſeyn, daß dieſe hochnoͤthige leh⸗ re von den uͤberklugen, ſuper⸗feinen, und hoch⸗ ſinnigen gelehrten und ungelehrten ſtoltzen ver⸗ achtet und gelaͤſtert wird? Da doch allent⸗ halben der wahrhafftige lebendige glaube und neue geburt zum grund und fundament gele⸗ get wird, ohne welche grund⸗veſte kein heyl und chriſtliches leben ſeyn kan oder mag. Und ich ſage in wahrheit, daß dieſe leute nicht wiſ⸗ ſen, was ſie laͤſtern; ſie haben den glauben nie recht verſtanden, aus welchem der menſch neu gebohren wird; verſtehen die kindſchafft GOt⸗ tes nicht; das geiſtliche reich Chriſti, ſo in den glaubigen iſt, haben ſie nie erkannt, noch das hohe geheimniß des haupts der kirche, und die fuͤlle ſeiner gemeine, welche iſt ſein leib; auch nicht des H. Geiſtes regiment und woh⸗ nung in den glaubigen. Sagt mir, was iſt die en kirche GOttes? Iſts nicht die geiſtliche ernd⸗ te und der weinberg GOttes? Wo ſind denn die früchte? Solls eitel tummes, erſticktes brand⸗korn ſeyn, da das leydige unkraut und der wind⸗haber uͤberhand nehmen? Sollens eitel heerlinge ſeyn, die der weinſtock tragen ſoll? Was iſt das amt? Solls des fleiſches oder des geiſtes amt ſeyn? Sehet auf die fau⸗ len arbeiter. Wie es nun hoch noth iſt, zu bitten, daß der lauff des heiligen epangelii und des glau⸗ bens nicht verhindert werde durch rotten und ſecten, und tyrannen; alſo iſt hoch noth za⸗ chpſtlich dunch un nd arge ſicht plo geſtre Danckfagn Gottes un Armhe grun deines woor wahren ſe fellet/ wi ſe .Z ertzlichen veheſſn wertheſten inſerer ſerl lchergreife ſan deinem heligen und berliugnen ichen lͤſte/ leſer welt. und wuͤrcke dedurch un Nr geneige ulieben / z1 nſern eint igkeit und lufel / hoͤl lſſrer ſeli Uch dieſe iht ein tod e fuͤchte ſelde, frie uftmuth/ ſen ſeſt dez dalr wole ken /in r eſen iſeri hochnitef nen nnote ttenſtolpe da doch D digegale! fundanene beſeket oderht eleutenitt vden godan dernenſte indſcchaefte Chriſibet fannttog' der kirhet cheſſ eint pent uddt nin waft egeſtiteen , Woſ ntes aft gennkutr tirtge letuſee ſefrſe ner, A Cap. 11. des heiligen Chriſtlichen Lebens. 128 5 bitten, daß der lauff der gottſeeligkeit und chriſtlichen lebens nicht verhindert werde durch unbußfertigkeit, welt⸗liebe, heuchelen und aͤrgerniß, damit der tag des HErrn uns nicht ploͤtzlich in unſern ſuͤnden uͤbereile, und ein geſtrenges urtheil darauf erfolge. Danckſagüng fuͤr die gnaͤdige Offenbahrung des Worts GOttes,und Gebett um Gnade, recht chriſtlich darnach zu leben. Armhertziger GOtt und Vatter! dir daneke ich von grund meiner ſeelen fuͤr die gnaͤdige offenbahrung deines worts / darinnen du uns nicht allein die lehre vom wahren ſeeligmachenden glauben klaͤrlich vor augen ge⸗ ſtellet / wie wir zu dir / unſerm guͤtigen GGtt / in aller noth und anliegen / eintzig und allein unſere zuflucht in hertzlichem vertrauen und kindlicher zuverſicht auf deine Perheiſßung nehmen/ und das PBepr verdienſt unſers wertheſten erloͤſers und ſeeligmachers Chriſti J Eſu / zu unſerer ſeeligkeit in krafft des heiligen Geiſtes / heilſam⸗ lich ergreiffen ſollen; Sondern wir werden auch aus die⸗ ſem deinem geoffenbahrten wort unterwieſen zu einem heiligen und dir / Gtt! woͤhlgefaͤlligen leben; wie wir verlaͤugnen müſſen das ungoͤttliche weſen und die welt⸗ lichen luͤſte / und zuͤchtig / gerecht und gottſeelig leben in dieſer welt. Ach verleyhe uns hiezu deines geiſtes gnade/ und wüͤrcke den glauben / als dein werck/ ſelbſt in uns/ dadurch unſer hertz / verſtand und wille Fraͤfftiglich zu dir geneiget und gezogen werde/ dich recht zu erkennen/ zu lieben/ zu ehren / anzubetten und zu preiſen; Chriſtum unſern eintzigen Erloͤſer und Heiland mit ſeiner gerech⸗ tigkeit und vollkommenen verdienſte wider ſuͤnde / tod/ teufel / hoͤlle und welt zu ergreiffen/ und uns deſſen zu unſerer ſeeligkeit zu gebrauchen. Ach! ſo kan es uns durch dieſe deine gnade nicht fehlen; unſer glaube wird nicht ein todter ſchein⸗glaube ſeyn/ ſondern wir werden die fruͤchte des geiſtes uͤberkommen/ als da ſind: Liebe/ freude / friede / gedult/ freundlichkeit / guͤtigkeit/ glaube/ ſanfftmuth / keuſchheit; und in unſern hertzen durch dei⸗ nen geiſt bezeuget werden / daß wir GOttes kinder ſind. Dafuͤr wollen wir dich auch / Vatter! preiſen und dir dancken / in alle ewigkeit / Amen. Mmmm 3 Des —,.— 1u36 Grund und Beweis der Vereinigung B. v. Th. I. Des fünfften Buchs Anderer Theil, welcher handelt Von der Vereinigung der Glaubigen mit JEſu Chriſto, ihrem Haupte. Das 1. Capitel. Der erſte Grund und Beweiß der Ver⸗ einigung GOttes mit dem Menſchen iſt die Erſchaffung und Wiederbringung des Menſchen. 2S iſt die gantze natur und creatur einig und allein zu lob und ehre des einigen und wahren allmaͤchtigen GOttes erſchaffen; dero⸗ halben auch alle geſchoͤpffe und wercke GOttes insgemein die herrlichkeit und gutigkeit ihres Schoͤpffers preiſen und verkuͤndigen. Denn es iſt alles von dem oberſten werck⸗ und kunſt⸗ meiſter ſo vollkommen, gut, herrlich und ſchoͤn gemacht, daß der Schoͤpffer ſelber in ſeinen wercken, wenn er deroſelben vollkommene guͤte und mannigfaltige ſchoͤnheit und wahrheit an⸗ ſchauet, ſich darinn erfreuet hat. Weil aber unter allen denſelben ſeinen wer⸗ cken noch kein ſichtbares ebenbilde deß unſicht⸗ baren GOttes, welches ſeinem Schoͤpffer gleich waͤre, vorhanden war, hat aus ſonderli⸗ chem und wunderbahrem rath der Heil. Drey⸗ faltigkeit GOtt den menſchen zu ſeinem eben⸗ bilde erſchaffen; das iſt: Er hat ein lebendi⸗ ges bild und gleichniß ſeiner gutigkeit, heilig⸗ keit und gerechtigkeit in dem menſchen abge⸗ drucket, und denſelben zum volflommeten d, — ſchlubeto tegennan ſenals rgantz Heit und Denn wwe eingeſche ſelbſt ſei wpollte? ſchen ha gerechti undveſt denn an ſeinen / ſagt, . dea indern. Nach! chen dieſt net iſtih deshinn kichten n des in de chendey ſung, dir lohrnen widergel haimnig heimittel nit 4 lerrech ng Ieg — — e Glalt “ veſsdeed⸗ Nonſcheristl ,desMecke 0d ſentrtt des effigte erſchaffee verckeG Gitokekfe digen. lcheundfr glichundt ſͤber it konmer fovaſtſete Caß. 1. Gotres mit dem Menſchen. 1287 ſchluß⸗wercke und vollendung aller ſeiner wer⸗ cke gemachet. Daher denn in dem einigen men⸗ ſchen, als in einem artigen und kurtzen auszug⸗ der gantzen creatur wuͤrdigkeit guͤtigkeit ſchoͤn⸗ heit und fuͤrtrefflichkeit zuſammen gefaſſet. Denn was ſolte wohl GDit in ſein bilde nicht eingeſchaffen haben, daran der Schoͤpffer ſelbſt ſeine luſt, liebe und wohlgefallen haben wollte? Dieſes ebenbild GOttes in dem men⸗ ſchen hat durch die gleichheit der heiligkeit und gerechtigkeit GOtt und menſchen aufs naͤheſte und veſteſte vereiniget und verbunden. Daher denn auch der HErr in den einigen menſchen ſeinen ſtuhl und wohnung geſetzet, wie er ſagt, daß ſeine luſt ſey bey den menſchen⸗ kindern. Spruͤchw. 8, 31. Nach dem fall aber des menſchen, durch wel⸗ chen dieſe vereinigung aufgeloͤſet und getren⸗ net iſt, hat die ewige barmhertzigkeit GOttes des himmliſchen Vatters dieſelbige wieder auf⸗ richten wollen, mit wiederbringung ſeines bil⸗ des in dem menſchen, durch das lebendigma⸗ chende wort, durch den glauben an die verheiſ⸗ ſung, durch die menſchwerdung ſeines einge⸗ bohrnen und weſentlichen ſohns, durch die wiedergeburt des menſchen, und durch die ge⸗ heimniß der heiligen ſacramenten, durch wel⸗ che mittel er den menſchen von neuem mit ihm ſelbſt wiederum verbunden, und zur wohnung und ſitz ſeines H. Geiſtes gemachet, und alſo mit ihm ſelbſt vereiniget, auch mit ſeiner gna⸗ den⸗reichen gegenwart und einwohnung wie⸗ Mumm4 derum 1288 Grund und Beweiß der Vereinigung B. V. Th. . . ——,,—— derum beſeeliget. O der unausſprechlichen gnade und guͤtigkeit der allerhoͤchſten Majeſtaͤt GOttes! O des wunderbaren und in alle ewig⸗ keit lobwuͤrdigen raths der wiederbringung des menſchlichen geſchlechts! Der einige allein⸗maͤchtige, groͤſſeſte, guͤ⸗ tigſte, ſeeligſte weiſeſte, und allein ewige G Ott, hat in dem menſchen, der zu ſeinem bilde er⸗ ſchaffen, der zur nieſſung des hoͤchſten gutes und ſeeligkeit wiedergebracht war, der zu der unſterblichen herrlichkeit wiedergeboren war, und zu einem vorſchmack der ewigen weißheit erleuchtet war, ſeinen ſitz und wohnung ſtiff⸗ ten, und in ihm ſeine ruhe⸗ſtaͤtte haben wollen. Denn warum hat GOtt geruhet da er den menſchen geſchaffen hat? Darum/, daß der menſch G Ottes ruhe ſeyn ſolte; Darum hat er den menſchen zum beſchluß ſeiner gantzen creatur und ſchoͤpffung gemachet, daß er in dem einigen menſchen ruhen wolte; Denn alſo ſagt der ewige und allerheiligſte GOtt ſelbſt von dieſer ſeiner wohnung: Eſa. 57,15. Alſo ſpricht der hohe und erhabene, der ewiglich woh⸗ net, des name heilig iſt, der ich in der hoͤ⸗ he und im heiligthum wohne, und bey de⸗ nen/ ſo zerſchlagenes und demuͤthigen gei⸗ ſtes ſind, auf daß ich erquicke den geiſt der gedemuͤthigten, und das hertz der zerſchla⸗ genen. Allhie vereinbaret unſer allergnaͤdig⸗ ſter einwohner ſelbſt ſeine goͤttliche hoheit, ma⸗ jeſtat, herrlichkeit und heiligkeit mit des men⸗ ſchen nichtigkeit/ und hat den demuthigen nd Ch. 1. —.— ſhlage agemac derswo Cherubim ſchen darf lanpel de les/ 2. C u dieſer dede ein geiſt. icher ſey Was koͤ und blerb ſagt, ihr, Uleihen. 1. fachen ſelt Datteretn ſennet, un ſodu mir geben, d Wir eins Daher ve und uns 2c. auf den ſafft gen, die fimmerm len ſo wi ſoſtel bo ſeaber ſimir. N Apoſct fung net — — — ausuti chſtenchnce undines⸗ biedetkenrr Cap. 1. GOttes mit dem Menſchen. 1299 zerſchlagenen geiſt zu ſeiner wohnung und him⸗ mel gemacht und verordnet. Es wird auch zwar anderswo wohl geſagt, daß G Ott uͤber den Cherubim ſitze, Pf. 80,2. Aber von den men⸗ ſchen darf der Apoſtel ruͤhmen: Ihr ſeyd ein tempel des allmaͤchtigen lebendigen GOt⸗ tes, 2. Cor. 6, 16. Ja er ſchreitet noch naͤher nieſer inniglichen vereinigung, da er ſagt: Wer dem MErtn anhanget /der iſt mit ihm ein geiſt. Was koͤnnte herrlicher und goͤtt⸗ licher ſeyn, als mit GOtt ein geiſt werden? Was koͤnnte ſeeliger ſeyn, als in GOtt ſeyn und bleiben? Wie der evangeliſt Johannes ſagt, ihr werdet beydes im Vatter und ſohn bleiben. 1. Joh. 2,4. Welches unſer Seelig⸗ macher ſelbſt beſtaͤttiget, indem er dieſe vom Vatter empfangene vereinigung ſeine klarheit nennet, und ſaget; Joh. 17,22. Die klarheit⸗ ſo du mir gegeben haſt, habe ich ihnen ge⸗ geben, daß ſie eines ſeyn, gleichwie auch wir eins ſind, ich in ihnen, und du in mir. Daher vergleichet er ſich auch einem weinſtock⸗ und uns den reben an dem weinſtock, Joh. 15. 2. 2c. auf daß wir aus ihm den lebendigmachen⸗ den ſafft und krafft ſaugen und ſchoͤpſſen moͤ⸗ gen, die wir ſonſt von und durch uns ſelbſt nimmermehr recht und wahrhafftig leben wuͤr⸗ den, ſo wir nicht in Chriſto leben; welches der Apoſtel von ſich bezeuget: Gal. 2, 20. Nun lebe aber jetzund ich nicht/ ſondern Chriſtus in mir. Welches auch uns allen zu probiren der Apoſtel vermahnet, da er ſpricht. 2. Cor. MmimmsS 13 §. 1299 Die Vereinigung GOttes mit B. V. Th. II. 13,/5. Pruͤffet euch ſelbſt, ob Chriſtus in euch ſey? Es i eine groſſe wuͤrde und herrlichkeit der vornehmſten Churfuͤrſten und HErren deß roͤmiſchen reichs, daß ſie des reichs ſchwerdt⸗ apffel⸗ und ſcepter⸗traͤger ſeynd; Wie viel groͤſſere wuLͤrde und herrlichkeit iſt es, daß die Chriſten GOttes⸗und Chriſti traͤger ſeynd und heiſſen, und alſo mit der H. Dreyeinigkeit ei⸗ nes ſeyn, daß ſie GOtt, den uͤberwinder der welt, in ihnen tragen? Denn der evangeliſt ſagt: Joh. 4,4. Der in uns iſt, iſt groͤſſer/ als der in der welt iſt. Hier kan gebraucht werden das Gebett / ſo im erſten Buch zu Ende des dritten Capitels gefunden wird. p. 23. Das 2. Capitel. Die Vereinigung GOttes mit dem Menſchen wird bewieſen durch das Bilde E6Ottes im Menſchen. . As bild G Ottes in dem menſchen iſt die 2 gleichfoͤrmigkeit mit GOtt, darinn das gleichniß des unſichtbaren G Ottes eigentlich und lebendig abgedrucket iſt, und leuchtet; Nemlich ein gleichniß der guͤtigkeit, gerechtig⸗ keit, heiligkeit, unſterblichkeit, weißheit, barm⸗ hertzigkeit, macht und gewalt, und der glau⸗ be/ ꝛc. Welche eigenſchafften, weil ſie allzu⸗ ſammen in GOtt weſentlich und unendlich ſind, hat er ſelbſt in dem menſchen derſelben ein lebendiges contrafait und bild⸗gleichniß ausdrucken wollen. Ein jegliches gleichniß ate = ſermitli henbilde her wohr weine ſol den, de ſhaffen eingebol iſt das tes deß che vere bildes ? aber die lahmen ndlichen nenſchen nung wo⸗ dos licht nen erkaͤl ſtandange glantz un in dem m Eerae der m HDit, ſe deß hunte, inn igelegen felckeit ſande t L.V. Gl Cap. 2. dem Menſchen wird bewieſen. 1291 bCheſte herrlichkelt d Henank keichs ſchre hnd⸗ Vel tiſt e d krägerſcen Neeintzete ſberrimt 1 der ennn ſſtit bet/ ſoin 4 funden wid,⸗ —— gebuͤhret die liebe, die liebe aber die zuſam⸗ menfuͤgung und vereinigung. Was ſolte nun GOtt ihme beſſer und ve⸗ ſter mit liebe verbinden und vereinigen, als ſein ebenbilde und gleichniß? Wo ſolte G Ott lie⸗ ber wohnen, als in ſeinem ebenbilde? Mit weme ſolte er ſich lieblicher vereinigen, als mit dem, den er zu ſeinem bilde und gleichniß er⸗ ſchaffen hat? GOtt der Vatter iſt in ſeinem eingebohrnen Sohn, welcher Sohn GOttes iſt das ewige und weſentliche ebenbild GOt⸗ tes deß ewigen Vatters; daher die weſentli⸗ che vereinigung deß Vatters und ſeines eben⸗ bildes klaͤrlich erſcheinet. Zu einem gleichniß aber dieſer vereinigung, und derſelbigen nach⸗ zuahmen, hat der liebe GOtt nach ſeiner un⸗ endlichen guͤtigkeit auch mit dem erſchaffenen menſchen durch die gnaden⸗reiche einwoh⸗ nung wollen vereiniget ſeyn; derhalben hat er das licht der wahrhafftigen und vollkomme⸗ nen erkaͤnntniß GOttes in des menſchen ver⸗ ſtand angezuͤndet, auf daß G Ott ſelbſt mit dem glantz und ſtralen ſeiner goͤttlichen weißheit in dem menſchen leuchten moͤchte. Den affect der reineſten und vollkommenſten liebe hat er in deß menſchen hertz gepflantzet, auf daß GOtt, welcher die liebe ſelbſt iſt, durch die liebe deß menſchen kraͤfftig und thaͤtig ſeyn koͤnnte. Die vollkommene gerechtigkeit, heilig⸗ keit und wahrheit hat er in deß menſchen wil⸗ len geleget, daß er ſelbſt ſeine gerechtigkeit, heiligkeit und wahrheit durch den menſchen uͤben und erzeigen moͤchte. Diß 1292 Die Vereinigung GOttes mit B. V. Th. M. Diß aber hat ohne die einwohnung und ver⸗ einigung GOttes mit dem menſchen keines we⸗ ges geſchehen koͤnnen; derhalben GStt durch ſein bild und gleichniß mit dem menſchen ſich vereinigen wollen. Wie uͤberaus gutig, herr⸗ lich und liebreich iſt derowegen der rath der H. Dreyeinigkeit, da er beſchloſſen und geſagt: Laſſet uns menſchen machen, ein bild/ das uns gleich ſey. 1. B. Moſ. 1,26. Welches eben ſo viel iſt, als: Laſſet uns menſchen machen, daß ſie ein lebendiger ſpiegel ſeyen unſers goͤtt⸗ lichen lichts und weißiheit, unſerer liebe und guͤte, unſerer gerechtigkeit und heiligkeit, un⸗ ſerer wahrheit und unſterblichkeit, unſerer macht und herrlichkeit; daß wir in dem men⸗ ſchen, als in unſerm lebendigen ebenbilde, her⸗ fuLͤr leuchten und geſchauet werden. Was iſt demnach G Ottes bild im menſchen anders, als ein klarer und wiederſcheinender hell⸗leuchtender glantz der unausſprechlichen guͤtigkeit GOttes? Welche guͤtigkeit zwar in G Ott urſpruͤnglich und weſentlich iſt, in dem menſchen aber eine ſchoͤne goͤttliche zierde und gnaden⸗ſchmuck, aus welchem die groſſe goͤttli⸗ che guͤte und herrlichkeit herfuͤr leuchtet und ſcheinet. Denn ſo das weſentliche ebenbild, der ſohn G Ottes, der glantz der herrlichkeit genen⸗ net wird, darum, daß in dieſem weſentlichen ebenbilde GOttes des Vatters herrlichkeit herfuͤrleuchtet, als die herrlichkeit des einge⸗ bohrnen ſohns vom vatter; warum ſollte denn auch nicht das gnaden⸗ cbenbild SOiles in e lutſeelig herſtand ausertwa GDitgt werden? mene vere geichför kommen kommen tesin un vigung hobkomn kommenf gen werd wie er iſt Derh. geruͤge GDit; höchſte abſonde ligkeit un Gebett/ t J.r. Kt —.— Unungerdien ſchenktinite en GDr menſchen, us gltig de der tathde ſen und ent jeig b Welche enſchen tnen henunſeret ſerer ekenl d heilcgketee chkeit, I dir in dent⸗ ebenbidee Cap. 2. dem Menſchen wird bewieſen. 1293 dem menſchen ein heller wiederſcheinender gtantz der goͤttlichen guͤtigkeit billich genennet werden? O der unausſprechlichen liebe und leutſeeligkeit GOktes, die mit keines menſchen verſtand zu begreiffen iſt! Was werden die auserwaͤhlten alsdann wohl ſeyn, wenn ſie GOtt gleich ſeyn, und ihn ſelbſt wie er iſt, ſehen werden? Welches denn endlich die vollkom⸗ mene vereinigung mit GOtt ſeyn wird, da die gleichfoͤrmigkeit mit GOtt perfect und voll⸗ kommen ſeyn wird. Denn je groͤſſer und voll⸗ kommener auch in dieſem leben das bild GOt⸗ tes in uns erſcheinet, je groͤſſer iſt auch die verei⸗ nigung mit GOtt. Darum wird durch das vollkommenſte ebenbild und gleichniß die voll⸗ kommenſte vereinigung vollbracht und vollzo⸗ gen werden, nemlich alsdann, wenn wir ihn, wie er iſt, ſehen werden. Derhalben die vollkommenheit und volle genuͤge des menſchen iſt die vereinigung mit GOtt; die vereinigung aber mit G Stt iſt die hoͤchſte ſeeligkeit; Die abſcheidung aber und abſonderung von GOit iſt die hoͤchſte unſee⸗ ligkeit und aͤuſſerſtes elend. Gebett / Sihe im Paradieß⸗Gaͤrtlein nach dem 3. Gebott das erſte Gebett/ um die Liebe des goͤttlichen Worts. Das 3. Capitel. . Durchs Wort GOttes wird eine Ver⸗ einigung GOttes und des Menſchen geſtifftet. ⸗ BE das goͤttliche geoffenbahrte wort ein band der vereinigung ſey GOttes 3 * 1294 Durchs Wort GOttes wird B. V. Th. II. des menſchen, bezeuget das allererſte gebott, dem menſchen im paradieß gegeben, damit G Ott der OErr ihme ſelbſt den menſchen aufs veſteſte verbunden; Dann wie daſſelbe durch den ungehorſam uͤbertretten, iſt alsbald die aufloͤſung und trennung der allerſeeligſten ver⸗ einigung darauf erfolget, und das bild GOt⸗ tes verlohren; uüber welches dann nichts be⸗ truͤbters, nichts ſchroͤcklichers oder greulichers ſeyn noch genennet werden mag. Dann wie der menſch das bild GOttes verlohren, hat er ſich ſelbſt verlohren, und iſt gefallen vom licht in die finſterniß⸗ von der wahrheit in die luͤgen/ von der gerechtigkeit in die ungerechtigkeit, von der heiligkeit in allerhand ſchande und laſter, aus dem herrlichen und ſchoͤnen ſchmuck in eine abſcheuliche, heßliche bloͤſſe, aus der freyheit in die ſchwerſte dienſtbarkeit und gewalt des teufels/ aus dem leben in den tod, aus dem him⸗ mel in die hoͤlle/ aus dem paradieß in das aͤuſſer⸗ ſte elend, aus der geſundheit in ſo vielfaͤltige und mancherley kranckheit, aus dem groͤſſeſten reichthum in die aͤuſſerſte armuth, aus der ſee⸗ ligen ruhe in die haͤrteſte und ſchwereſte arbeit, aus der ſuͤſſeſten wolluſt und freude in allerlen truͤbſal, angſt und ſchmertzen, und welches das allerklaͤglichſte iſt, in dem fall ſelbſt hat ſich an⸗ gefangen die allerbetruͤbteſte abſcheidung von G Ott, flucht fuͤr dem angeſicht G Ottes, eine knechtiſche furcht und ſcham, eine dicke finſter⸗ niß in des menſchen vernunfft und verſtande⸗ eine abkehrung des willens von SOtk eiſ⸗ Chr. 2. ——,— halsſarri feiſchaf proph 2. En GOtt ve Oaher! liglichſte GDtt geb ſchenkomn gerichtet u. ſet GOtt der flucht zum licht, zum leben Dermmenſ ſche bloſe daßer hab ſchlangeft denmenſc heiſſet der chen er dr ſchlangen unſer alle ſenſchen, ngenome ſbiefort, Mon anfa n⸗ ind verein ſberden: ilche dure tuen mit ſnedern —,ß ſetſeeligſene desbidd donn nichek odergenuſt nag. Dunt erlohrenn efalenron heitindielr erechtiget ☛ di = andeundlie ſchnucfn aus derfitg Und gere Ndansntt Hehindaset⸗ ſo ifit⸗ leͤdongifi hlthane chtenfttt flett toſtee Cap. 3. der WMWenſch mit GOtt vereiniget. 129 5 halßſtarrigkeit und haͤrtigkeit des hertzens und feindſchafft wider GOtt, daß nicht unbillich der prophet daruͤber klaget und ruffet: Eſa. 59,/2. Eure ſuͤnden ſcheiden euch und euren GOtt von einander. Daher waͤre auch in alle ewigkeit dieſe aller⸗ klaͤglichſte abſcheidung und abſonderung von GHtt geblieben, wo nicht das Wort darzwi⸗ ſchen kommen, und die vereinigung wieder auf⸗ gerichtet und gemachet haͤtte. Derhalben ruf⸗ fet GOtt den menſchen durch das wort von der flucht wiederum zu ſich, von der finſterniß zum licht, von den luͤgen zur wahrheit, vom tod zum leben, von der verzweifelung zur gnade. Der menſch ſcheuet ſich und bekennet ſeine heß⸗ liche bloͤſſe; die urſache zeiget GOtt an, darum/ daß er habe ſein gebott uͤbertretten, fordert die ſchlange fuͤr ſich,/ und verflucht dieſelbe, nimmt den menſchen wiederum zu gnaden an, und ver⸗ heiſſet den mittler, der ſolches raͤchen ſoll, wel⸗ chen er des weibes ſaamen, zur ſchmach der ſchlangen, nennet. Auf dieſe weiſe hat GOtt unſer allergnaͤdigſter Vatter durchs wort den menſchen, ſo das wort üͤbertretten, wiederum angenomen und mit ſich vereiniget. Derhalben iſt die foꝛtpflantzung des ſeligmachenden worts von anfang nichts anders, als eine verbindung und vereinigung des menſchen mit G Ott. Al⸗ ſo werden der menſchen ſeelen und gemuͤther, welche durch die ſuͤnde von GOtt geſchieden waren, mit ihm vereiniget, daß der Allerhoͤch⸗ ſte wiederum ſeinen ſitz und wohnung darinn SS bk⸗ 1296 Durchs Wort GOttes wird B. V. Th. II. erbauet und aufrichtet. Das wort iſt der wa⸗ gen, darauf G Ott faͤhret, wie Ezech. 1, 15. zu ſehen, und Zach. 6/1. Aus dem munde GOt⸗ tes gehet daſſelbe wort, mit dem Heil. Geiſt vereiniget, Eſa. 59, 21. welches, ſo es verach⸗ tet und von ſich geſtoſſen wird, gehet GOtt ſelbſt den menſchen fuͤrbey, und verlaͤſſet ihn. 1. Sam. 15, 23. Weil du mein wort ver⸗ worffen, habe ich dich auch verworffen, ſagt der, ſo das wort gegeben hat. An das wort verbindet ſich GOtt der HErr ſelbſt, da er ſagt: Hagg. 2,5. 6. Ich bin mit euch. Nach dem wort / da ich mit euch einen bund ma⸗ chete, ſoll mein geiſt unter euch bleiben. Wie koͤnnte die vereinigung mit GOtt durchs wort klaͤrer angedeutet werden? Ja, das gedaͤcht⸗ niß GOttes, die ehre und dienſt, ſo ihm gelei⸗ ſtet wird, verbindet GOtt mit uns, wie 2. B. Moſ. 20, 24. geſchrieben ſtehet: An dem ort, da ich meines namens gedaͤchtniß ſtifften werde, da will ich zu dir kommen/ und dich ſeegnen. Im wort aber und den heiligen ſa⸗ cramenten iſt das rechte gedaͤchtniß deß na⸗ mens GHttes geſtifftet; Darum wird er auch durch das wort und ſacrament mit uns ver⸗ einiget. Welches unſer heiland mit dem ſchoͤ⸗ nen und lieblichen ſpruch bekraͤfftiget, Joh. 14, 23. Wer mich liebet, der wird mein wort halten, und mein Vatter wird ihn lieben/ und wir werden zu ihm kommen, und wohnung bey ihm machen. (h.1. —.— eches ul iſtes, der Neng,2 lleuchtet Uesheils Daher he, chendes v herunſer zueuch re ſtes auch ſusiſt di Daherw ſgame werden. ehongeliu GDttabe Vuahrlch ürckung ie erleu werden. demwort lommen belche G Daher wirds ein wort genannt, Pf. 1 . breinigen rcht de ut dir; unn ich —.Nd—— wortiſtiang ſeGechun mn mundece den Heil t⸗ es ſo edel dde gehet und dereſt mmein won, hch vernen en hat Ei er HCrſett Uiniteuch. . inenbon uchbleiben Ottdurchen dos N. ſenſtſoihnt nit uns rn et: nm dichtnff Ontmenmd dn tien dechng rentmtn lnni tiftt wied nntt 7 4 jonnn . . e ent N, Cap. 3. der MWenſch mit GOtt vereiniget. 1297 — welches unſere augen erleuchtet, G Htt aber iſt es, der uns erleuchtet, wie David ſinget, Pſ. 118,27. Der HErr iſt GOtt, der uns erleuchtet. Daher wird es genannt ein wort des heils GOtt aber iſt unſer Heil. Pſalm 27/1. Daher heißt es Joh. 6,63. ein lebendigma⸗ chendes wort, GOtt aber iſt unſer leben. Da⸗ her unſer Seeligmacher ſagt: Die worte, ſo ich zu euch rede, ſind geiſt und leben. Daher heiſ⸗ ſet es auch ein wort der wahrheit, weil Chri⸗ ſtus iſt die wahrheit und das leben. Joh. 14,6. Daher wird es genennet ein unvergaͤnglicher ſaame GOttes, dadurch wir wiedergebohren werden. 1. Petr. 1, 23. Daher heiſſet auch das evangelium eine krafft GOttes. Roͤm. 1, 16. GOtt aber iſt es, der in uns die krafft wuͤrcket. Wahrlich, GOttes gegenwart ſelbſt, ſeine wuͤrckung und vereinigung gehoͤret darzu, daß wir erleuchtet, lebendig und wiedergebohren werden. So nun ſolches durchs wort geſchie⸗ het, muß G Ott ſelbſt nothwendig in und mit dem wort gegenwaͤrtig ſeyn. Darzu denn auch kommen die gnaͤdigen verheiſſungen GOttes/ welche GOtt und menſchen mit einander ver⸗ vereinigen und verbinden. Foͤrchte dich nicht, ſpricht der HErr, Eſa. 41½ 10. denn ich bin mit dir; weiche nicht, und erſchrecke nicht, denn ich bin dein GOtt; Ich ſtaͤrcke dich, und helffe dir, ich erhalte dich auch. Und abermahl Eſa. 43,2. Wenn du durchs feuer und waſſer gehen wirſt, will ich bey dir ſeyn. Mit welchen lieblichen und troͤſtlichen Nunn ver⸗ 129 Sö Durchs Wort GOttes wird B. V. Th. I. verheiſſungen G Ott ſelbſt ſich in unſere hertzen hinein ſencket. Uber das iſt auch der eyd, wel⸗ chen er uns menſchen geſchworen hat,ein veſtes band der vereinigung GOttes mit den men⸗ ſchen: Ich habe bey mir ſelbſt geſchworen, ſpricht der HErr, und ein wort der gerechtigkeit iſt aus meinem munde gangen, da ſoll es bey bleiben; Mir ſollen ſich alle knie beugen, und alle zungen ſchwoͤren/ und ſagen: Im HErrn habe ich gerechtigkeit und ſtaͤrcke; Und ſol⸗ che werden auch zu ihm kommen. Denn im HErrn werden gerecht aller ſaame Iſrael/ und die ſich ſein ruͤhmen. Eſa. 45,/23. 2c. Und abermal Eſa. 54,/9. 10. Alſo habe ich geſchworendaß ich nicht uͤber dich zoͤrnen, noch dich ſchelten will. Denn es ſollen wohl berge weichen, und huͤgel hinfallen, aber meine gnade ſoll nicht von dir weichen, und der bund des friedens ſoll nicht hinfallen, ſpricht der HErr, dein erbar⸗ mer. Hieher gehoͤret auch die gabe der prophe⸗ zeyhung, und die offenbahrung des worts, durch die Propheten und Apoſtel geſchehen. I. Petr. 1, 10. 1I. Ap. Geſch. 2, 4. (. 9/ 17. Daher es heiſſet GOttes wort und eine re⸗ de von GOtt ſelbſt eingegeben, weil es der Geiſt GOttes durch den mund der Propheten geredet hat, und die heiligen menſchen GOttes haben geredet und geweiſſaget, getrieben von dem Heil. Geiſt. Welches denn ohne ſonder⸗ liche vereinigung GOttes und der menſchen nicht hat geſchehen koͤnnen; wie dann auch daſſelbige kraͤfftiglich darthut undbeweiſet nes = geſhrieben Unbpoſt forden, 1 le, lMo. toſt dadun aufgericht pe , Mop ch der⸗ dee zerſch ind, guf muthige Ichwil ewiglich hem aug chem Pophet ſehn/ ſoen 173, 25 mnel ohne en ſerd let: Se der R.. A inunſerehet nch der eſde enhateinte 8 mit denn lbſt geſchoen tdergerehee , da ſclusn knie beugmnin a n tärcke; hot nen. Dunt gatne Tſtg Undebe ſhtvorendei Cap. 3., der Menſch mit GOtt vereiniget. 1299 geſchrieben ſtehet: Daß die heiligen Propheten und Apoſtel mit dem Heil. Geiſt ſeyen erfuͤllet worden, das wort G Ottes zu verkuͤndigen. Luc. 1,70. Uber das gehoͤret auch zu wahrem troſt, dadurch betruͤbte und zerſchlagene hertzen aufgerichtet und lebendig gemacht werden, GOttes huͤlffe und gegenwart ſelbſt; welches der Prophet bezeuget, ſagende, Eſa. 57, 15. Ich der OErr /der ich wohne bey denen/ die zerſchſagenes und demuͤthiges geiſtes ſind/ auf daß ich erquicke den geiſt der gede⸗ muͤthigten und das hertz der zerſchlagenen; Ich will nicht immerdar hadern, und nicht ewiglich zoͤrnen, ſondern es ſoll von mei⸗ nem angeſicht ein geiſt weben, und ich will d athem machen. Daher kan der koͤnig und Prophet David mit keinem troſt zufrieden ſeyn, ſo er G Ott nicht ſelbſt hat und beſitzet, te Pſ. 73,25. Was ſoll mir, ſagt er, der him⸗ mel ohne dich? Die ſeelen der gottsfoͤrchti⸗ gen werden mit keinem gut, als mit GOitt ſelbſt, geſaͤttiget. Daher er im 34. Pf. v. 9. ſa⸗ get: Schmecket und ſehet, wie freundlich der HεRRiſt. Hieher gehoͤret das Gebett / ſo im andern Buch zu Ende des u.ten Capitels zu finden. pag. 355. Das 4. Capitel. Die Menſchwerdung des Sohns GOt⸗ tes iſt der fuͤrnehmſte Grund und Beweiß der Vereinigung mit GOTT. Er Sohn G Ottes iſt offtmahls vor ſeiner menſchwerdung in menſchlicher geſtalt Nunn⸗a2 den 13 0o Menſchwerdung des Sohns GOttes B. V. Th. Il. in iſt den vaͤttern erſchienen, damit er ihren glauben und hoffnung von der zukuͤnfftigen menſchwer⸗ dung ſtaͤrckete und beveſtigte, 1. B. Moſ. 18, v. 1. ꝛc. Iſt aber nun die vereinigung der goͤttli⸗ chen und menſchlichen natur ein gar gewiſſes und unfehlbares kennzeichen und anzeige der vereinigung GOttes mit den menſchen? Es bezeuget ſolches der liebliche und troſtreiche name Immanuel, welches nicht allein eine beywohnung, ſondern auch eine einwohnung bedeutet. Ich bin in euch, und ihr in mir, ſagt unſer Seeligmacher Joh. 17, 26. guf daß die liebe/ damit du mich liebeſt, ſey in ihnen, und ich in ihnen. Item Joh. 15/4. Bleibet in mir/ und ich in euch: Wer in mir bleibet, und ich in ihm, der wird viel fruͤchte bringen; Darum wohnet Chriſtus in ſeinen gliedern, machet ſie lebendig, und ſchaffet in ihnen das geiſtliche leben. Wie der Apoſtel Paulus Roͤm. 8, 10. bezeuget: So Chriſtus in euch iſt, iſt der leib zwar todt um der ſuͤnde willen; der geiſt aber iſt das le⸗ ben um der gerechtigkeit willen. Derhalben fordert der Apoſtel von uns, daß wir dieſe einwohnung an uns probiren und verſuchen ſollen. 2. Cor. 13, J§. Verſuchet euch ſelbſt ob ihr im glauben ſeyd, pruͤfet euch ſelbſt; Oder erkennet ihr euch ſelbſt nicht, daß JE⸗ ſus Chriſtus in euch iſt? NB. Es ſey dann, daß ihr untuͤchtig ſeyd. Ja, er ſetzet dieſe einwohnung Chriſti in uns zu einem gewiſſen zeichen der zukuͤnfftigen herrlichkeit, da . * — Col. 1/2 eich, der Gleich ſder all welchem wohnet hen der g ohnung Eph. 2 2 houet w⸗ in geiſt. bor hatte tagewer ter/ und O der n gen, der ſo über eD Hieher g Ende d — Von d s⸗/ che nd ewige geugen Uegraden ſhen⸗ zuſ. ſſchenne M. 1/2 has Ottes D c erihrengen igen menten 11. B. M ligongdergen in gor e und ongen wenſcentl e und taſte ſicht eni eine einrae Und thrinr nich lcheſ Cap. 4. iſt der Grund der Vereinigung mit GOtt. 13e* Col. 1, 27. ſpricht: Welches iſt Chriſtus in euch, der da iſt die hoffnung der herrlichkeit. Gleichwie nun der heilige leib des HErrn iſt der allerheiligſte tempel und wohnung, in welchem die gantze fuͤlle der GOttheit wohnet leibhafftig; Alſo hat G Ott die her⸗ tzen der glaubigen zu ſeinem heiligthum und wohnung gemacht, wie der Apoſtel bezeuget. Eph. 2, 22. Auf welchen auch ihr mit er⸗ bauet werdet zu einer behauſung GOttes im geiſt. Welches der Sohn GOttes zu⸗ vor hatte verkuͤndiget, Joh. 14, 20. An dem tage werdet ihr erkennen, daß ich im Vat⸗ ter, und ihr in mir, und ich in euch ſey. O der wunderbaren würdigkeit der glaubi⸗ an gen, der lieblichen geſellſchafft der ſeeligkeit, ſo uüͤber alles iſt! Hieher gehoͤret das Gebett / ſo im andern Buch zu Ende des 1eten Capitels zu finden. pag. 355. Das 5. Capitel. Von der Einwohnung des Heiligen Geiſtes. es fuͤr eine groſſe verwandtniß/ gemein⸗ 9 ſchafft und vereinigung der allerhoͤchſte und ewige GOtt mit dem menſchen geſtifftet, bezeugen klaͤrlich die drey fuͤrnehmſte wercke der gnaden: Als (1.) die erſchaffung des men⸗ ſchen, zu ſeinem bilde: Laſſet uns menſchen machen, ein bild, das uns gleich ſey, 1. B. Moſ. 1, 26. (2.) Die menſchwerdung des Sohns GOttes. (3.) Die ſendung des Heil. Nunn 3 Gei⸗ ) 1302 Non der Einwohnung B. V. Th. II. Geiſtes. Durch welche groſſe wercke GOtt der HErr offenbahr gemachet und bezeuget hat, worzu der menſch erſchaffen, erloͤſet und geheiliget ſey, nemlich darum, daß er der ge⸗ meinſchafft mit G Ott genoͤſſe, darinn denn des menſchen hoͤchſte und ewige ſeeligkeit beſtehet. Darum iſt das Wort fleiſch worden, damit es in uns wohne. Joh. 1, 14. Darum iſt der Heilige Geiſt vom Himmel herab geſandt, daß er dieſe gemeinſchafft und vereinigung G Ottes mit dem menſchen ſtifften ſolte. (1.) Wir hat⸗ ten des Geiſtes GOttes hoch vonnoͤthen, da⸗ mit wir von dem geiſt der welt entlediget und befreyet wuͤrden; Wir hatten vonnoͤthen des Geiſtes der weißheit, damit wir das hoͤchſte gut lieben moͤchten; es war uns vonnoͤthen der geiſt des verſtandes, damit wir die geſchaͤffte unſers beruffs weißlich verrichten koͤnnten; der Geiſt des raths, das creutz gedultig zu tragen; der Geiſt der ſtaͤrcke und der krafft/ die welt und den teufel zu uͤberwinden; der Geiſt der erkaͤnntniß,/ die laſter und untugen⸗ den zu meiden; der Geiſt der kindlichen forcht, damit wir GOtt gefallen moͤchten; der Geiſt der gnaden und des gebetts/ daß wir G Stt in allen noͤthen anruffen, und in al⸗ len ſeinen wercken ſeine gnade und guͤte preiſen koͤnnten. Zach. 12, 10. (2.) Weil wir auch in Chriſto JEſu zur kindſchafft GOttes erwehlet waren, wie der Apoſtel Roͤm. 8, 16. und Eph. 1, 13. bezeuget/ hat G Ott unſer lieber Vatter dieſe groſſe gno⸗ denntt ſei echer a dußs er 1 ſachte, us G henz wie ran erke under in geben ha ſicher Soa ler elter bigenart auchdie tes Gei ſich tl Walth. belſt ſeir 6) wegen ſe men hat mit⸗erb derhalbe künfftig uns auch (4) het, zum B —.— darinndon lkeitbecte hwordenndu Ollln i rabgsſardte igung .(1.) W bonnotherk entedige bonincthent Pirdashet 8bonnöͤtter gir die geſet ſcten füntt ſeltz gedulin gDderkue gertirden i erunubttge der kticdic⸗ Alen nit 8s ehcte ftn oſen — Cap. Fy. des Heiligen Geiſtes. 13; de mit ſeinem eigenen geiſt bekraͤfftigen wollen, welcher auch ein geiſt GOttes des Sohnsiſt, daß er uns der goͤttlichen natur theilhafftig machte, als ſeine rechte und wahre kinder, die aus GOtt gebohren ſind/ und in GOtt blei⸗ ben; wie 1. Joh. 4, 13. geſchrieben ſtehet: Da⸗ ran erkennen wir, daß wir in ihm bleiben, und er in uns, daß er uns von ſeinem geiſt ge⸗ geben hat. Denn gleichwie ein rechter natür⸗ licher Sohn nicht allein das fleiſch und blut ſei⸗ ner eltern an ſich hat, ſondern auch mit derſel⸗ bigen art und gemuͤth begabet iſt; Alſo muͤſſen auch die/ſo aus GOtt gebohren ſind, mit GOt⸗ tes Geiſt begabet ſeyn, und etwas goͤttliches in ſich tragen, wie Gal. 4,6. geſchrieben ſtehet: Weil ihr GOttes kinder ſeyd/hat GOtt den geiſt ſeines ſohnes in eure hertzen geſandt. (3.) Weil uns aber GOtt zu ſeinen kindern, wegen ſeines eingebohrnen ſohns, angenom⸗ men hat, hat er uns auch zu ſeinen erben und mit⸗erben ſeines ſohns Chriſti JEſu geſetzt; derhalben hat er uns den geiſt, das pfand der kuͤnfftigen erbſchafft, gegeben, mit welchem er uns auch verſiegelt hat zu dem leben ſeiner herr⸗ lichkeit, Eph. 1,/ 13. (4.) Auch hat er uns mit ſeinem geiſt geſal⸗ bet, zum zeugniß der empfangenen, aber noch verborgenen koͤniglichen wuͤrde und herrlich⸗ keit. Pſ. 45,8. Und auf daß wir mit weißheit, lehre und erkaͤnntniß des ewigen heyls unter⸗ weiſet und begabet wuͤrden, haben wir die ſal⸗ bung des geiſtes empfangen. 1. Joh. 2,20. nnn 4 (5§.) 1384 Don der Einwohnung des H. Geiſtes. B. V. Th. U⸗ ELap 6 Dun (5.) Wir ſind auch mit dieſem fruden⸗oͤl wider der welt und des teufels wuͤten und to⸗ ben geſalbet; und damit wir durch das liebe creutz nicht gar zu uͤberdruͤßig und muͤde wuͤr⸗ den/hat der himmliſche Vatter ſeine liebe durch den H. Geiſt in unſere hertzen ausgegoſſen. Roͤm. K F. . . (6.) Weil wir auch von unſers fleiſches un⸗ reinigkeit offt befleckt und beſudelt werden, hat er uns mit dem geiſt der heiligung begabet, daß wir ſtets wiederum abgewaſchen und ge⸗ reiniget wuͤrden; wie der Apoſtel bezeuget. 1. Cor. 6, 11. Ihr ſeyd abgewaſchen, ihr ſeyd geheiliget, ihr ſeyd gerechtfertiget durch den nahmen JcEſu, und durch den Geiſt unſers GOttes. Roͤm. 8,9. ſohr ſeyd gei ih, ſo anderſt GOttes Geiſt in euch wohnet. (7.) Endlich, weil wir gegen den tod einen lebendigmachenden geiſt haben muͤſſen, hat G Ott unſer Vatter unſere leiber zu tempeln und wohnungen des Heiligen Geiſtes geheili⸗ get, wie der Apoſtel, 1. Cor. 6, 19. lehret: Wiſ⸗ ſet ihr nicht, daß eure leiber tempel ſeynd des Heil. Geiſtes, der in euch iſt, welchen ihr von G Ott habt? Und abermahl: Roͤm. 8,11. So wird nun der geiſt deß, der IEſum von den tod⸗ ten aufercket hat, eure ſterbliche leiber leben⸗ dig machen, um deßwillen, daß ſein geiſt in euch wohnet. Hieher gehoͤret das Gebett / ſo im andern Buͤch zu ende des 16. Cap. zu finden / pag. 478. oder im Paradieß⸗ Gaͤrtlein in der 3, Claß das 15, Gebett, D as Drch ſoder d Leid eitdies EEhr Aſpi ſichtgege ſaa ich zur daß dur diget he genkind ufue 2folg. he ſheid hinmte wiedera verunren huhhlern prichtd chen 1 imnlin emenſ tihm tie dure Arenne ( ma⸗ Edtt n ſhedan 6s. n. dhen —,,sß — n flden,i butenurdts⸗ ich Me nd uderche nelcbehr uogetek⸗ Eap. 6. Durchs Mittel der Buſſe geſchicht die Verein. 1305 Das 6. Capitel. Durch das Mittel der heilſamen Buſ⸗ ſe, oder Bekehrung zu GOtt, als wahre Reue und Leid uͤber die Suͤnde, und den Glauben, geſchie⸗ het die Vereinigung GOttes mit dem Menſchen. Ehre wieder, du abtruͤnnige Iſrael!? ſpricht der HErr, ſo will ich mein antlitz nicht gegen euch verſtellen; Denn ich bin barm⸗ hertzig, ſpricht der HErr, und will nicht ewig⸗ lich zürnen: Allein erkenne deine miſſethat, daß du wider den HErrn deinen GOtt geſuͤn⸗ diget haſt, ꝛc. Bekehret euch, ihr abtruͤnni⸗ gen kinder! ſpricht der HErr; denn ich will euch mir vertrauen und will euch hohlen, ꝛc. Jer. 3, 12. folg. Wenn ſich ein mann von ſeinem wei⸗ be ſcheiden laͤſſet, und ſie zeucht von ihm, und nimmt einen andern mann, darff er ſie auch wieder anehmen? Iſts nicht alſo, daß das land verunreiniget wuͤrde? Du aber haſt mit vielen buhlern gehuret; doch komme wieder zu mir, ſpricht der OErr. Jer. 3,/1. Mit welchen freund⸗ lichen und liebreichen ſpruͤchen GOtt unſer hinmmtliſcher Vatter ſelbſt bittet, und will, daß die menſchen ſollen wiederum zu ihm kehren und mit ihm ſelbſt vereiniget werden. Denn gleich⸗ wie durch den ehebruch die eheliche vereinigug getrennet und aufgeloͤſet wird, welche ſonſt machte/ daß zwey ein fleiſch ſeyn, Matth. 196. alſo machet die ſuͤnde und miſſethat zwiſchen GOtt und menſchen eine ſolche geiſtliche ehe⸗ ſcheidung; Die heilſame buſſe aber bringet die Nunn S geiſt⸗ 1306 Durch das Mittel der Buſſe B. V. Th. I. geiſtliche verehligung und vereinigung wide⸗ rum mit ſich. Darum bricht unſer barmher⸗ tziger GOtt und Vatter, der nicht ewiglich über uns zoͤrnet, in dieſe worte heraus: Be⸗ kehret euch zu mir, denn ich bin euer mann, ich will euch mir vertrauen; Du haſt mit vielen buhlern gehuret; doch komm wieder, ſpricht der HErr. . Der anfang der bekehrung iſt die goͤttliche traurigkeit, welche da wuͤrcket eine reue zur ſeeligkeit, die niemand gereuet. 2. Cor. 7/10. Derhalben iſt GOtt ſelbſt der anfaͤnger und urſache zu dieſer heilſamen traurigkeit. Dahin auch der ſpruch des Propheten Eſa. c. 40/7. deutet: Das heu verdorret die blume ver⸗ welcket; denn des HErrn Geiſt blaͤſet darein. Durch dieſe traurigkeit, ſo durch den Geiſt G Ottes erwecket wird, wird der anfang der heylſamen bekehrung und wiederkunfft zu GDtt gemachet, und durch den glauben wird die vereinigung vollzogen und vollendet. Laſſet uns das exempel des verlohrnen ſohns beſehen, der wieder umkehret zu ſeinem Vatter, Luc. 15/20. folg. Lieber! was bedeu⸗ tet allda das hertzliche umfangen, kuß und herrliches neues kleid? Was bedeutet der ring und die neuen ſchuhe anders, als die innbrün⸗ ſtige barmhertzigkeit, wiederſchenckung der verlohrnen guͤter und gaben, und die liebliche vereinigung? Laſſet uns anſchauen die heiſſen thraͤnen der armen ſuͤnderin, mit welchen ſie ihrem hoch⸗ . verdient chen wie ſt. Luc. rn libung ereinig deſt beſ Der erquicku alerfren Natth auſſen ſeeligke er ſiein ſſer ſſaie und fmnmt: auf ſon hertzen ſollen. Iunſe feundl auf, ben iUnmli faundli ſizergt DrGl igng r⸗ nſerbannhen gichttrige H hetns Be euerteten hoſt nitnie wiedeerſoe tgheih t eineteleA. .2,C i⸗ Infiare fgketn 1Se ſeblumnen bläſetr ch dente de fni ſederhuft Eap. 6. geſchihet die Vereinigung. 1307 verdienten Heyland ſeine fuͤſſe wuſche; deßglei⸗ chen wie ſie ihn ſalbete, wie ſie ſeine fuͤſſe kuͤſ⸗ ſete. Luc. 7, 38. Iſt nicht alles ihr thun bey dem HErrn Chriſto nichts anders denn eitel ein⸗ leibung, und eitel koͤſtliche bande, damit ſie die vereinigung mit GOtt aufs neue wiederum veſt beſchlieſſe und verbinde? Der HErr Chriſtus iſt die einige ruhe und erquickung unſerer ſeelen. Darum ruffet er aufs allerfreundlichſte zu ſich alle die beladen ſeynd, Matth. 11,28. nicht nur darum, daß er ſie von auſſen mit ſeiner liebreichen freund⸗ und hold⸗ ſeeligkeit etwas labe und erquicke, ſondern daß er ſie innerlich troͤſte, und ſeine gegenwart mit ſuͤſſer gnade und gunſt auch in ihre hertzen gieſ⸗ ſe, ja vielmehr darum, daß er in ihren zerknirſch⸗ ten und demuͤthigen hertzen wohne. Denn er nimmt nicht allein die bußfertigen wahrhafftig auf, ſondern er weyhet und heiliget auch ihre hertzen, daß ſie ſeine tempel und wohnung ſeyn ſollen. In ſolcher goͤttlichen wohlgewogenheit und freundlichkeit haͤlt ſich der glaube veſt und ſteiff auf, beruhet auf derſelbigen, und tritt zu dem himmliſchen Vatter mit groſſem vertrauen und freundlichkeit, in krafft des verdienſtes Chri⸗ ſti; ergreiffet ihn aufs lieblichſte, haͤlt ihn veſt, und laͤſſet ihn nicht, biß er mit ihm vereiniget werde, und in GOtt getroͤſtet, ſich zu frieden gebe; denn das iſt des glaubens hoͤchſte eigen⸗ ſchafft, daß er alle creaturen beyſeit ſetze, und allein GOtt unzertrennlich anhange Se k⸗ 1zes Burch das Mittel der Buſſe B. V. Th. I1. GOttes gnade fruchtbarlich genieſſe, allein GOtt den HErrn unaufhoͤrlich ſuche, auf daß alle creaturen ausgeſchloſſen werden, und G Ott allein bleibe der glaubigen ſeele einige erſaͤttigung, freude und hoͤchſtes gut. Wie ſolches ohne gemeldte vereinigung geſchehen koͤnne/ iſt unmoͤglich zu erweiſen; dann der glau⸗ be ſchoͤpffet aus dem brunnen des heils unſerm ſeeligmacher, unglaͤubliche kraͤffte der ſeelen, nemlich heyl, gerechtigkeit und heiligkeit, alſo daß er alles, was des HErrn Chriſti iſt, ih⸗ mezueignet, als wenn es ſein ſelbſt eigen waͤre. Darnach ſo ſchoͤpffet auch der glaube aus dem heyl⸗brunnen geſundheit des leibes, wie der evangeliſt von dem blutfluͤßigen weiblein be⸗ zeuget, Luc. 8,43. und Marc. §5. welches den ſaum des kleides ihres hoch⸗verdienten Heilan⸗ des angeruͤhret, ja durch den glauben geiſtli⸗ cher weiſe dermaſſen gehalten, daß eine krafft aus dem heiligen tempel ſeines leibes ausgan⸗ gen, welche ihre viel⸗jaͤhrige kranckheit be⸗ nommen, und ſie wieder friſch und geſund ge⸗ macht habe. Daher iſt klaͤrlich abzunehmen, daß die krafft des glaubens ſtaͤrcker ſey als ein mag⸗ get, wie ſolches unſer Heiland maͤchtig beſtaͤti⸗ net: Sey getroſt, meine tochter, dein glaube hat dir geholffen, gehe hin mit frieden. Denn zu gleicher maſſen, wie die lieblichen wohlrie⸗ chenden bluͤmlein ihren geruch unſichtbarer weiſe von ſich geben, welcher durch den geruch an ſich gezogen wird, und wird dennoch den, . C,. J bluͤnlein. Wenn ſch uchs th aradieß Ceruch d erfluͤßi bens von zogen wi er berlie linem ei gezünde ſcht ga von der angezuͤ⸗ vohl dea hieher des ende —. Dultch lungg ißige luch ſe antk Nenach de waſ be de Nerden idet Cap. 6. geſchihet die Vereinigang. 135 DVAI eniſe aa bluͤmlein nichts ent euini . tzogen noch genom nünin me ſhon etliche tauſend menſchen dieſes ge⸗ K ruchs wheiſhaſtig wuͤrden: alſo gibt unſere s gut. geruch des lebens der ſich ſo Mehlich en g geſte berfluͤßig, daß er durch de chainc ⸗ zundee bens von allen glaubige n Rhen an ſich e⸗ dun . gen menſchen an ſich ge⸗ gelkie einem einigen licht andere tauſend koͤ en n⸗ nſet einket werden, und bleibet annen uns hfann tich, Santz; alſo wird das licht des glaubens iutn uane em einigen licht, dem HErrn Chriſto, jbe ae unde und erleuchtet, und bleibet gleich⸗ etenhe des hren Capitels p. 59. und . bac ach ne luei ende des Capitels p. 441. zu finden. zu nnſtrii Das 7. Capitel. eingr Durch die geiſtliche Che und Vermaͤh⸗ finftdit lung geſchiehet die Vereinigung des igung des HErrn md Ctit Chriſti mit der glaubigen Seele. Ann der braͤutigam kommt, ſo freuet ſich wendet ſenßt die heilige ſeele, und gibt genaue und Nitne “ ig⸗ achtung auf ſeine gegenwart. Dann Ctett zur ſeine froͤliche, hertz⸗erquickende und hei⸗ ene lige ankunfft vertreibet er die finſterniß und er da d nacht⸗ das hertz hat ſuͤſſe freude, es flieſſen ſguſe h ſer der andacht, die ſeele ſchmeltzet vor niſ . 6 er geiſt freuet ſich, die affecten und be⸗ e diend en werden inbruͤnſtig, die liebe wird ent⸗ nm ndet, das gemuͤth jauchzet, der mund lobet und 15311 Durch die geiſtliche Ehe B. V. Th. I. und preiſet, man thut geluͤbde, und alle kraͤff⸗ ten der ſeelen freuen ſich, in und wegen des Braͤutigams. Sie freuet ſich, ſage ich, daß ſie den gefunden hat, welcher ſie liebet, und daß der ſie zur braut auf⸗ und angenommen, wel⸗ chen ſie ehret. O welch eine liebe! O welch ein feuriges verlangen! O welche liebreiche ge⸗ ſpraͤche! O wie ein keuſcher kuß, wenn der Heil. Geiſt herab kommt, wenn der Troͤſter Überſchattet, wenn der Hoͤchſte erleuchtet wenn das wort des Vatters da iſt, die weißheit re⸗ det, und die liebe freundlich ſie umfaͤnget. Denn zur ſelbigen zeit wird die ſeele gemacht zum tempel GOttes, zum ſitz der weißheit, zur wohnung der keuſchheit, zur lade des bun⸗ des, zur huͤtten der heiligkeit, zur kammer des braͤutigams, zum geiſtlichen himmel, zu einem geſeegneten acker, zum einem hauſe der geheim⸗ niſſen, zu einer geliebten braut, zu einem liebli⸗ chen garten, zu einem gemach und zimmer der hochzeit, und zu einem wohlriechenden und mit ſchoͤnen tugend⸗blumen beſaͤeten para⸗ deiß⸗garten, zu welchem der HErr aller en⸗ geln und der koͤnig der ehren gehet, auf daß er ihme die hertzgeliebte braut vermaͤhle, ſo fuͤr liebe kranck iſt, mit dem bluͤmlein des heiligen verlangens geſchmuͤcket; mit den granat⸗aͤpf⸗ feln der tugenden gezieret, und auf ihren hertz⸗ geliebten wartet, wenn er in ſeiner zierlichkeit daher kommet. Denn weil ſie mit der cron ei⸗ nes reinen gewiſſens glaͤntzet, mit dem ſchnee⸗ weiſen kleide der keuſchheit angethan⸗ undmit Elp.7. —.— den koͤfl ehieret i inals ſudern i ſe daß ſ he ange⸗ ſie verlan gen heert imhimm arſchaus Nach uung ge ſür freud in hert ſe für ie lakreiche he ſe ko biſſen, de iet; Fuͤr ſ gus⸗ nd geiſt ucheſ nrautigan hen in lohnen nd ekreß d egen N geich d bet, Gt ſobnttene⸗ Owec iehrechet⸗ g, nende nde Teſt leuchtkſern e weſpetre nfine. ſeelegenen 1 dek wehf Cap. 7. geſchicht die Vereinigung. 1311 den koͤſtlichen edlen perlen der guten wercken gezieret iſt, ſo foͤrchtet ſie ſich keines weges fuͤr ihm, als fuͤr eines geſtrengen richters anblick, ſondern ihr einiges und hertzliches verlangen iſt, daß ſie das viel und offt gewuͤnſchte froͤli⸗ che angeſicht des HErrn braͤutigams/ darnach ſie verlangen getragen (welches auch die ſeli⸗ gen heerſcharen und fron⸗geiſterlein, die engel im himmel, fuͤr die hoͤchſte herrlichkeit achten) anſchauen und ſehen moͤge. Nachdem ſie aber ſeiner keuſchen beywoh⸗ nung genieſſet, kan keine creatur wiſſen, was fuͤr freude aus deroſelben ſie habe, und was ſie im hertzen fuͤhle, wie inbruͤnſtig ſie werde, wie ſie fuͤr liebe jubilire und frohlocke, auf was für liebreiche und hertzhafftige worte und geſpraͤ⸗ che ſie komme. Niemand, ſage ich, kan ſolches wiſſen, denn die alleine, welche ſolches erfaͤh⸗ ret; Fuͤhlen und mercken mag mans zwar, aber auszuſprechen iſt es unmoͤglich; denn es ſind geiſtliche, geheime und goͤttliche ſachen, welche man nicht ausreden darff, damit der braͤutigam keinen ungefallen daran trage, wel⸗ chem in geheim und in ſtille des hertzens zu wohnen beliebet. Vor allen dingen aber und inſonderheit hat dieſer braͤutigam groſſe luſt in den niedrigen und demuͤthigen hertzen zu wohnen, welcher ehre iſt ein ſchatz groſſer und vieler gnaden, ein taͤgliches zunehmen und wachsthum der ga⸗ ben, der friede des gewiſſens, das licht der er⸗ kaͤnntniß, ein geiſtliches jauchzen, ein reines ge⸗ 1312 Durch die geiſtliche Ehe B. vV. Th. II. bob 7. gebett, ein rechtſchaffenes hertz und gemuͤth, ein beſtaͤndiger glaube, die krafft des mitley⸗ dens, eine ſtarcke hoffnung, eine brennende lie⸗ be, ein geſchmack der goͤttlichen ſuͤßigkeit, ein verlangen zu lernen, ein durſt der tugenden. Dieſes ſind der demuͤthigen groſſe ſchaͤtze, die kein dieb vauben noch ſtehlen kan, ihre koͤſtli⸗ che edelgeſteine, ihr unaufhoͤrlicher reichthum, ihre hohe ehren, ihre fuͤrtreffliche herrlichkei⸗ ten, ihre geheime wolluͤſte, ihres braͤutigams geſchencke, ihre hochzeitliche zierden, und die geiſtlichen wein⸗keller der braut, in welchen nicht eingehen die hoffaͤrtigen, noch die faulen und unreinen eingelaſſen werden. Zwar durch dieſes, als durch die geiſtliche thuͤren, kommt der braͤutigam hinein zu der braut, lehret und unterrichtet ſie, und theilet ihr ſeine gegen⸗ wart mit, nicht durch die leibliche geſtalt, ſon⸗ dern durch das licht des glaubens, durch den ſchein des verſtandes, durch den ſchmack der andacht, durch das jubel⸗geſchrey des jauch⸗ zens, durch den freuden⸗ſprung der liebe durch den kuß des friedens, durch das umfahen der treue. Dann zu derſelbigen zeit nahet ſich der widerſacher nicht herzu, wegen der gegenwart des braͤutigams, und kein fremder darff ſich einmengen, denn die ſeele iſt mit viel tauſend heiliger engelein, welche die ſchildwache hal⸗ ten, umringet. Da iſt die demuͤthige ſeele worden ein tem⸗ pel GOttes, ein ſitz der weißheit, ein thron des worts, ein hauß des troͤſters, eine fanumer . ehraͤun ubeter litt ein o dolluſt/e ſer brunn che wohr himnliſch üͤrde, ſo leund zutroſt d GOtthe der ewig und neig hen gefa hieein H tiber einſchwas igermit ſteiner InſteinereY ſhen Eng eine ungle chen? z ſhöpffe ſbiſchen 1 und unwi ae Di leit all len, 4 finmniſch ſſes ein ſueng de AE. GI Eap. 7. geſchicht die Vereinigung. 118 ſeſhien n iriit hettechtt ehenicht eb hräutigen den unt 1 des braͤutigams, die lade des bundes, ein ver⸗ guldeter gnaden⸗thron, eine huͤtte der heilig⸗ keit, ein ort der heiligen ruhe, ein paradieß der wolluſt, ein verſchloſſener garten, ein verſiegel⸗ ter brunn, ein irrdiſcher himmel, eine himmli⸗ ſche wohnung. Es verwundern ſich zwar die himmliſchen ſeeligen geiſter ſelber dieſer groſſen wuͤrde, ſo dem menſchen von GOtt wiederfaͤh⸗ ret, und uͤber die liebe des braͤutigams, welcher zu troſt der braut gleichſam den glantz ſeiner GOttheit abgeleget, und, wie ich ſagen ſollte, der ewigen ehre ſich entbloͤſet, ſich herab laͤſſet, und neiget ſich, zu wohnen in einem gebrechli⸗ chen gefaͤſſe, nicht als ein maͤchtiger koͤnig, noch wie ein HErr uͤber alles, auch nicht wie ein rich⸗ ter uͤber lebendige und uͤber todte, ſondern wie ein ſchwacher mit einer ſchwachen, wie ein nie⸗ driger mit einer niedrigen, wie ein demuͤthiger mit einer verachteten, und wie ein duͤrfftiger mit einer armen braut. Sihe, ſprechen die hei⸗ ligen Engelein unter einander, was iſt das vor eine ungleichheit zwiſchen GOtt und den men⸗ ſchen? zwiſchen dem Schoͤpffer und dem ge⸗ ſchoͤpffe? zwiſchen dem HErrn und der magd? zwiſchen kag und nacht? zwiſchen weißheit und unwiſſenheit? zwiſchen dem wort und der ſeele? Dieſe geiſtliche vermaͤhlung übertrifft weit allen menſchlichen verſtand, allen eigenen willen, alles eheliche leben; dann es iſt ein w himmliſch geſcheuck, ein gnaden⸗werck des Er⸗ loͤſers, ein geneigter wille des braͤutigams, ein vorzug der liebe ein ſonderliches Privilegium Oooo der 1314 Durch die geiſtliche Ehe B. V. Th. I. (.r. der fuͤrnehmſten liebe, welches zwar gegeben wird denen, ſo von hertzen demuͤthig ſind, ſich wahrhafftig erkennen, ſich ſelber vor nichts achten, und die ſich gleichſam fuͤr unfruchtbare baͤume, fuͤr geringe und ſchlechte knechte, fuͤr unnutze gefaͤſſe/ und fuͤr ein ſtinckendes aas hal⸗ ten. Dieſe ſeele, zu welcher unſer HErr ſo dienſt⸗ willig, ſo demuͤthig, ſo froͤlich eingegangen iſt, wo ſie nicht mit der tugend der demuth waͤre gezieret, mit dem glantz der reinigkeit waͤre be⸗ kleidet, mit den flammen des himmliſchen ver⸗ langens entzuͤndet, mit ſtetem gebett erleuch⸗ tet, und unaufhoͤrlich darauf befliſſen geweſen, daß ſie ein reines hertz bewahren wolle, ſo waͤ⸗ ren ſie mit nichten dieſer geiſtlichen und gehei⸗ men ehe und vermaͤhlung des Sohnes GOttes wuͤrdig geweſen. . Sie iſt aber dem braͤutigam vertrauet: Sie hoͤret, wie er ihr innerlich zuruffet: Stehe auf meine freundin, meine ſchoͤne/ und kom⸗ me her. Meine taube, in den felß⸗loͤchern und in den ſteinritzen/ laß mich hoͤren deine ſtimme; denn deine ſtimme iſt ſuͤſſe/ und deine geſtalt lieblich. Hohel. 2,/ 13. 14. Die braut aber, die uͤber dem hertzbrechenden liebli⸗ chen geſpraͤch kranck worden iſt, ſpricht fuͤr lie⸗ be: Mieine ſeele ſchmeltzet mir gleich im lei⸗ be, da mein lieber buͤhle redete. Mein freund iſt mir ein buͤſchel myrrhen, das zwiſchen meinen bruͤſten hanget. Mein freund iſt mir ein trauben⸗copher/ in dem Weingarten Engeddi, cap. 1, 13. 14. 5DHar rau⸗ brautigea braut, D und ſpri bie ein nilch iſ kleder Meine verſchle ghelle,e ſſi wie 10. 471 fäſſer lie weißy⸗ ſenden. hſſen ca fhung ſundf lines m aun ertz/ de ſndnur⸗ gen geho vonh in nenget. lehere uhe ur hande ſenmit ſeſee untertich Kundg BVG. Cap. 7. geſchicht die Vereinigung. 1315 — — — ——— war gue thigſhfe r dor itt runftuchht tekechtes endescest Herin nennne erteheriea e kathitk⸗ nntiſchertn heterit ſſengetogt. fualaſi, henunde Pnes be und gegenliebe verbunden wuͤrden; Denn D“ Oooo2 braͤutigam aber wiederhohlet das lob der braut, damit er ſie weiter in der liebe anzuͤnde, und ſpricht: Deine lippen/ meine braut ſind wie ein trieffender honigſeim, honig und milch iſt unter deiner zungen, und deiner kleider geruch iſt wie der geruch Libanon. Meine ſchweſter, lebe braut, du biſt ein verſchloſſener garten, eine verſchloſſene uelle, ein verſiegelter born. Dein gewaͤchs iſt wie ein luſt⸗garte von granat⸗ aͤpffeln⸗/ cap. 4/ 11. 12. 13. Sie aber, die braut, die voller ſuͤſſer liebe iſt, antwortet: Mein freund iſt weiß und roth/ auserkohren unter viel tau⸗ ſenden. Ich halte ihn, und will ihn nicht laſſen. cap. 5/ 10. In dieſer allerheiligſten um⸗ fahung werden viel heilige liebes⸗kuͤſſe gege⸗ ben, und freundliche geſpraͤche gehalten, welche keines menſchen ohr hat gehoͤret, keines hoch⸗ muͤtigen auge geſehen, und in keines menſchen hertz, der fleiſchlich geſinnet, kommen iſt. Es ſind nur ſolche wolluͤſte, welche fuͤr die demuͤthi⸗ gen gehoͤren, es iſt ein verborgen manna, es iſt honig im honigſeim, und iſt wein mit milch ver⸗ menget. Wenn das genoſſen wird, ſo werden die hertzen erfreuet und erquicket, daß ihnen die muͤhe und arbeit dieſer wanderſchafft deſto leichter werde. Denn ſie wuͤrden leichtlich auf dem wege verſchmachten, wenn ſie nicht bißwei⸗ len mit der geiſtlichen ſpeiſe erquicket, mit milch geſpeiſet, mit beſuchung geſtaͤrcket, mit geſpraͤch unterrichtet, und mit lieblichen banden der lie⸗ da 1316 Durch die geiſtliche Ehe B. V. Th. II, da kommen ſie zum verſtand, und ſchmecken, wie viel und mancherley die ſüßigkeit des HErrn ſey/ welche verborgen iſt in den erwaͤhlten, und verheiſſen den demuͤthigen, und die GOtt von reinem hertzen lieben. Dieſes iſt ein vorſchmack des ewigen lebens⸗ welches iſt das hoͤchſte gut, die ewige freude⸗ eine unausſprechliche wonne, eine vollkomme⸗ ne ſattſamkeit, ein ungeſtoͤrter frieden, eine wahre freyheit, eine ſichere genieſſung/ eine un⸗ aufhoͤrliche erquickung, ein wuͤrckliches jauch⸗ zen, ein unendliches loben, welches kein unfall zerſtoͤret, kein feind raubet, keine zeit aͤndert noch benimmt, denn ſie iſt veſt, beſtaͤndig und ewig. Dann welcher menſch des HErrn lieb⸗ lichkeit iſt theilhafftig worden, der hat nichts, dafuͤr er ſich foͤrchte, das ihn ſchmertze, daran er zweifele und darauf er ferner hoffe. Denn er genieſſet, allezeit der gegenwart deß, den er liebet, welchen er lobet, welchen er ehret, wel⸗ chen er erkennet. Dann ſeine erkaͤnntniß iſt das ewige leben, ſein kuß iſt die hoͤchſte ſeeligkeit/ ſeine liebe iſt die hoͤchſte herrlichkeit, ſein lob iſt die unausſprechliche freude, und ſeine gegen⸗ wart iſt die ſtarcke beſitzung aller guͤter. Wer da hinein kommt dem gehet auf die gruͤne wah⸗ de, welche nicht verwelcket; er kommt zur lieb⸗ lichen wolluſt die nimmermehr aufhoͤret; zu den ſchaͤtzen der weißheit, die nicht verderben; zu dem glantz der wahrheit, welcher mit nichten verdunckelt wird, zu dem land der lebendigen, welche GOtt unaufhoͤrlich loben, zu der ſat J gen En⸗ heiligen linhellie dancken den, ſo hHeil un Unſeren keit, Sie gen ma ehre, d ESchoͤp⸗ ſbe, al rung ver deshoͤch inen gech Gieſab erfület; üiberfluß indemm ſie ien don er gott dr ſeeli 8 hII Cav. 7. geſchicht die Verei A creimt ſhonnde Jeruſalem, welche von d einigung. uz5 tah ſonne helle glaͤntzet, und euf ſchein der ewigen huſkenud Sion welcher mit tauſend f den heiligen berg dehtm gen Engeln gezieret, und mah tauſend heili⸗ heiligen geſchmuͤcket iſt, we che dem chor aller inlis einhelliger ſtimme, gleichem e alle zugleich mit Lithhefen dancl en/ unſern GOtt mit geſan⸗ einerley ge⸗ rtcttum en, ſo viel ſie vermoͤgen lob ruͤnſtigen begier⸗ hfichn ene Heil und preiß/ ehre und Era und ſprechen: estinui⸗ Sie legen ein jeder ſeine ond zirſei gen majeſtaͤtiſchen H zu ſeinem ewi⸗ beſhig es das lob, die Rerbierung Dann die Stent ie hoͤpfer bringen werden n ſ ſie ierem Uiebe/ auf demuth — voller lauter teng vermiſchet, und von de⸗ mit verwunde⸗ nintit gleich; Ei r, und duͤrſten doch i N 9 eich; Sie werden ſatt immerdar zu⸗ Sie haben ſatt und ſind doch hun a: . . all geri⸗ erfuͤllet zu werden ene nd degehben doch uͤberfluß der ewigen Deiluct werden von dem n indem ſie nach luſt weißli runcken gemacht, dſeig fen von dem eck weiglie⸗ und maͤßig ſchoͤpf⸗ in der göttlichen uunnenet uebed den tranck P der ſeeligmachenden a und von dem licht ie Prechllche lcht ⸗ ſchagg d unaus⸗ vfien, r ſpricht: Sie w ezeuget, da tehit . erden truncken nufull een guͤten⸗ e eeſtentn Wt den 64 D ie mit wolluſt, als mit einem len⸗ Denn bey dir iſt die lebendige quel aan Oooo 3 vndi 9 1518 Durch die Liebe wird gemacht B. V. Th. II. demem licht ſehen wir das licht. Pſ. 36,9. 10. D ſeelige trunckenheit! welche voller nuͤchter⸗ keit iſt/ welche nach ihrem uͤberfluß und ſchmack den, ſo es genieſſet, erhebet zu G Ott,/ und verei⸗ niget ihn mit GOtt, daß ſie eins werden. O brunn des lebens! der da bey Gtt iſt, von welchem freywillig alle, welche zum himmli⸗ ſchen bancket und wolleben verſehen ſind, ohne einigen abbruch dieſes brunnens trincken, zur ſeeligen vollkommenen ſattſamkeit. Dach dieſem brunnen hatte der koͤnig Da⸗ vid ein inbruͤnſtiges und ſehnliches verlangen, da er ſagte: Pſ. 42, 3. Meine ſeele duͤrſtet nach GOtt / nach dem lebendigen Gtt⸗ wenn werde ich dahin kommen, daß ich GOttes angeſicht ſchaue? Denn daſelbſt iſt alles loͤblich, lieblich, anmuthig: Da iſt die breite der guͤte, die kein ende hat, und alles be⸗ greifft; da iſt die weißheit, welche alles erfor⸗ ſchet, da iſt die hoheit uͤber alle irrthum. Wer Dieſen brunnen erkennet, der hat das ewige le⸗ ben; wer ihn liebet, der hat unausſprechli⸗ che freude. . Gebett / ſiehe im Paradieß⸗Gaͤrtlein/ das 3. Gebett / D des eten Theils/ nach dem 6. Gebott. Das 8. Capitel. . Durch die Liebe und Gegenliebe wird gemachet die Vereinigung GOttes mit dem Menſchen . . Gett iſt die liebe; und wer in der liebe bleibet, der bleibet in GOtt, und GOtt in ihm. 1. Joh. 4, 16. Darum ſſ di⸗ le⸗ liebe ſe band u Oſel ſhafft! der liel Durcht herßen, brichhi kammer Edieſel wir die worden unſern ſerehof ſer eben luhe, un Denn heiſame alsdein wid ni⸗ ede chts i chers he 8 ann d⸗ = . S — S Föundſchroe Ottunderen eins wenden eun hinnn. henſincohe Pocer der krng tu des bge i ualsſrihe ein/des G . ſgiesn enicetn G0tten audan Gr ⸗ Cap. . die Vereinigung GOttes mit dem Menſchen. 13 19 liebe ſelbſt menſch worden, daß ſie waͤre das band unſerer ewigen vereinigung mit GOtt. O ſeelige vereinigung! O heilige gemein⸗ ſchafft! welche den frommen hertzen den ſchmack der liebe und ſuͤßigkeit der gunſt mittheilet; Durchſchieſſe, o ſuͤſſeſter OErr JEſu! unſere hertzen, mit den feurigen pfeilen deiner liebe, brich hindurch in die verſchloſſene und innerſte kammer unſerer ſeelen und hertzen, und erleuch⸗ te dieſelbe gnaͤdiglich mit deinem glantz, auf daß wir, die wir von dir verwundet und erleuchtet worden, in dir haben moͤgen unſere wohnung, unſern frieden, unſere freude, unſere genuͤge un⸗ ſere hoffnung, unſere liebe, unſer jauchzen, un⸗ ſer leben, unſere erquickung, unſer licht, unſere ruhe, unſer vertrauen, und alle unſere guͤter. Denn was iſt ſüſſer als deine liebe? Was iſt heilſamer als deine gunſt? Was iſt lieblicher als dein gedaͤchtniß? Oewige liebe! ohne dich wird nichts beſſers geſuchet, nichts koͤſtlichers gefunden, nichts veſter zuſammen gebunden, nichts inbruͤnſtigers begriffen, nichts liebli⸗ chers beſeſſen; das wiſſen die, die dich lieben. Dann deine liebe iſt ein urſprung der unſterb⸗ lichkeit, ein brunn der weißheit, ein ſtrohm der wolluſt, ein leben der glaubigen, ein abgrund der guͤte, ein paradieß der ergoͤtzung, ein troſt derer, die in dieſem pilgrims⸗thal wandern, ein lohn der ſeeligen, eine ſpeiſe der liebe, eine wur⸗ tzel der tugend, eine waage der wercke, eine ſtaͤr⸗ cke der ſtreitenden, ein band der vereinigung, und ein beſtaͤndiger grund und fundament un⸗ 4 Dooo 4 ſerer 132e Die Zuſammenfuͤgung B. V. Eb. II. en. ſerer gantzen heiligkeit. Wen da duͤrſtet, der komme zu dir, ſo wird er mit dem waſſer des le⸗ bens getraͤncket werden. Joh. 7, 37. cap. 4, 14. Wer da muͤde iſt, der komme zu dir, ſo wird er mit deiner liebe erquicket werden. Wer da an⸗ gefochten wird, der komme zu dir, ſo wird er durch deine liebe uͤberwinden, und den ſieg be⸗ halten, Joh. 1, 16. Von deiner fuͤlle, o %EErr! haben wirs alles empfangen. Hieher gehoͤret das Gebett / ſo im vierdten Buch zu Ende des 28. und 290. Capitels zu finden. pag. 1170. Das 9. Capitel. . Wegen des geiſtlichen Leibes und ſeiner Gabe iſt die Chriſtliche Kirche mit ihrem Haupt Chriſto JEſu vereiniget. Leichwie ein leib iſt, und hat doch viel glie⸗ WV der, aber alle glieder eines leibes, wiewohl ihrer viel ſind, ſind ſie doch ein leib: alſo auch wir in Chriſto. Denn wir ſind durch einen Geiſt alle zu einem leibe getauffet 1. Cor. 12. v. 12. Dieſe ſeine glieder ſeines geiſtlichen leibes, zieret unſer hoͤchſtes und einiges haupt mit mancherley gaben der gnaden und des Geiſtes; Er lehret ſie mit mancherley gaben/ welche doch der einige Geiſt in ihnen wurcket. Alſo lebet und wuͤrcket der HErr Chriſtus in allen gliedern ſeines geiſtlichen leibes, daß von ſeiner fuͤlle ein jeglicher empfaͤhet. Joh. 1, 16. Denn er, als das haupt, hat alle fuͤr aller und jeder gaben. Darum hat er ſich wollen in einen jeden trans⸗ ormiren oder mittheilen, und verkleiden, uf daß er d ihne ref Conform ſhmertz len iſt,/ haupte tugend! Undwer gedult nerſchn deshar und die dem lei ganze doller e le and nich un u Chr wie dic⸗ Dr leib und fri den ge ſen lebe Uurden bib abe des h Und the id die pieſſe A diſt,de waſedes⸗ 3, Cb din ſowe Werder⸗ e,ſo wviedr Ober ſegh o vierdten Nc enden, n — Gundſen eiutt ihten et. bieti⸗ es titt ebe aden darchtnn tnC es fite enthete Cap. 9. der Glieder bringet Vereinigung. 1221 daß er durch das band der liebe einen jeden in ihme reformirte und erneuerte, und ihm ſelbſt conformirte und aͤhnlich machte. Wie nun der ſchmertz des haupts den gliedmaſſen zuzuſchrei⸗ ben iſt, alſo ſind die tugenden der glieder dem haupte zuzuſchreiben, auf daß, wer ſich der tugend ruͤhmet, der ruͤhme ſich des hauptes. Und wer da leidet an gliedern, der trage es mit gedult, und troͤſte ſich des haupts. Bey eige⸗ ner ſchmach ſey ein jeder eingedenck der ſchmach des haupts, ſo wird der ſchmertze ſich lindern, und die bitterkeit wird ſuͤß werden, wenn ſie dem leiden des hauptes verglichen wird. Das gantze leben deines unſchuldigen hauptes iſt voller creutz geweſen, und voller truͤbſal uͤber alle andere ſterbliche menſchen. Wenn du dem⸗ nach unſchuldig leideſt, ſo beweiſeſt du, daß du Chriſti gliedmaß biſt, er hat ſich gemacht wie dich, auf daß er dich machte wie ſich. Du biſt ein gliedmaß ſeines leibes, er iſt des leibes leben; Ohne dich iſt der leib geſund und friſch, und bleibet; ohne das haup aber lebet der leib mit nichten; denn er lebet von dem geiſt des haupts, und hat durch das wort ſein leben; Das haupt machet den gantzen leib lebendig, es machet alle glieder lebendig. Es werden die glieder an dem leibe erhoͤhet, der leib aber wird an dem haupte geehret; Die eh⸗ re des hauptes aber flieſſet herab in die glieder, und theilet den gliedern mit das leben, den geiſt und die gaaben der gnaden, auf daß der leib genieſſe der gantzen fuͤlle des hauptes. Alſo OQOooosS ſamme 1322 Die Zuſammenfuͤgung B. V. Th. II. G. 4 ſammlet unſer haupt die glieder ſeiner chriſt⸗ lichen kirchen, indem er ihnen mittheilet die krafft des geiſtes. Er will zwar durch die pre⸗ digt der menſchlichen ſtimme eine kirche ſamm⸗ len, aber dennoch alſo, daß ein jeder den HErrn Chriſtum in ihm reden hoͤret; welches der Apo⸗ ſtel bekraͤfftiget, da er ſpricht 2. Cor. 15,3. Ihr ſuchet, daß ihr einmahl gewahr werdet, daß Chriſtus in mir redet. Und wiederum: Ich doͤrffte mich nicht unterſtehen, etwas zu reden/ wo es der HErr Chriſtus nicht in mir wuͤr⸗ ckete. Roͤm. 15,18. Der HErr Chriſtus redet innwendig, und unterweiſet das hertz der leh⸗ rer, auf daß er ihre predigten kraͤfftig mache. Der PErr Chriſtus redet innwendig zu den hertzen der zuhoͤrer, auf daß ſie die predigten der lehrer verſtehen; Denn er oͤffnet die her⸗ tzen der zuhoͤrer, und machet die rede in dem munde der lehrer kraͤfftig. Thue deinen mund weit auf, ſpricht GOtt durch den Propheten laß mich ihn fuͤllen. Pf. 81, 11. Denn wer wolte es dafuͤr halten, daß er oh⸗ ne regierung und fuͤhrung des geiſtes der weiß⸗ heit mit nutz lehren und predigen koͤnne? Der geiſt der weißheit, welcher in dem menſchen wohnet, der redet durch den menſchen die ge⸗ heimniſſen. Darum hoͤre ich Paulum nicht wegen des Pauli, ich glaube auch nicht Paulo⸗ weil er Paulus iſt, ich gehorche auch nicht ei⸗ nem menſchen um des menſchen willen; ſondern ich gehorche dem menſchen um des HErrn⸗ Chriſti willen, und hoͤre den OHErrn Chriſtun veden du Hehland nd we luc. 10, ſondern 10,20. Weit derleibn derleibe macht n mein un lechte e das han der gee ds leide Mutth. h hin; ihr getl germgſe hhan. 5 he derbd — venge frale einem inn getre penyin ei erdeſt tinem nch iͤ⸗ Nn Cap. 9. der Glieder bringet Vereinigung. 1323 kſeinrchet niteler Durcegre e kircheſcre⸗ derdenhen. lchesdac⸗ r wni,l hiedeun R tas pe htinmrk, Grſfusn Shetzu: räffig o. wetdnk die gunl ſfrer duin erede intn edeinentt Mnire tenn N = = = — = S= —⸗ = = =☛ = = ☛— = = = = ☚. — S ☛ ☛ = reden durch Paulum. Darum ſpricht unſer Heyland: Wer euch hoͤret/ der hoͤret mich; und wer euch verachtet/der verachtet mich/ Luc. 10, 15. Ihr ſeyds nicht, die ihr redet, ſondern der geiſt GOttes in euch, Matth. 10, 20. Weiter, ſo iſt nicht allein der urſach halber der leib mit dem haupte vereiniget worden, daß der leib aus den ſchaͤtzen des hauptes reich ge⸗ macht wuͤrde; ſondern es iſt auch darum ge⸗ ſchehen, auf daß die ſchmertzen unter ihnen ge⸗ mein und getheilet wuͤrden. Denn das iſt die rechte eigenſchafft der vereinigung, daß, wenn das haupt geehret wird, auch die andern glie⸗ der geehret werden, und was der leib leidet, das leidet auch das haupt; wie er ſelber ſpricht Matth. 15,35. Ich bin hungerig geweſen, ich bin durſtig geweſen/ ich bin ein gaſt ge⸗ weſen/ ich bin nackend geweſen: Und was ihr gethan habt einem unter dieſen meinen geringſten bruͤdern, das habt ihr mir ge⸗ than. O unermeßliche guͤte! O unzertrennli⸗ che verbindung der liebe! Der ſchoͤpffer des himmels, der koͤnig der engel, der HErr der ertz⸗engel, der preiß der heiligen, der ſchoͤpf⸗ fer aller dinge, und die freude der ſeeligen will in einem hungerigen geſaͤttiget, in einem durſti⸗ gen getraͤncket, in einem frembden aufgenom⸗ men, in einem nakenden bekleidet, in einem kran⸗ cken beſuchet, in einem gefangenen getroͤſtet, in einem todten begraben werden! Das ſind doch uͤberaus gottſeelige zeugniſſe der verei⸗ “ nigung: 1324 Die geiſtliche Schnſucht B. V. Th. II. nigung, guͤte und holdſeeligkeit der glaubigen gliedmaſſen mit dem haupte Chriſto. Hieher gehoͤret das Gebett / ſo im andern Buch zu Ende des 27. cap. zu finden. pag. 559. . Das 10. Capitel. Durch die Begierde des hoͤchſten Gu⸗ tes, und durch das ſehnliche Verlangen nach dem himmliſchen Wandel geſchiehet die Vereini⸗ Lei hee GOttes mit dem Menſchen. ei und ſich eiter die ſongete, ſne/ſo be huͤrfftig gelt ihm welchen fuͤle al uͤberflier wie der glantz der ſonne alle andere ihenli himmliſche lichter uͤbertrifft: alſo uͤber⸗ trifft der geſchmack der goͤttlichen ſuͤßigkeit alle lieblichkeit, welche aus den creaturen ent⸗ ſtehet. Daß das geſchoͤpff ſo ſchoͤn, zierlich und lieblich iſt, das erfreuet zwar des menſchen hertz, mit nichten aber ſaͤttiget es. Die welt mit ihren mancherley guͤtern beliebet zwar dem hertzen, aber zufrieden ſtellet ſie es nicht. Denn je mehr der menſch, welcher dem irrdiſchen ſich ergeben hat, fuͤr ſich ſihet, je mehr begehret er zu ſehen. Kan demnach billich alles dasjenige⸗ was nicht G Ott iſt, das iſt, alles gute, ſei⸗ nem liebhaber die genuͤge nicht verſchaffen/ und die vollkommene ruhe nicht geben. Denn des menſchen affect und begierde ſteiget allezeit na⸗ tuͤrlicher weiſe hinauf zu demjenigen, das da hoͤher iſt, biß ſo lang ſie erreichet daſſelbige/ welches das ellerbeſte und hoͤſte gut iſt. Ihrer viel haben reichthum, viel ehre, viel wolluͤſte, viel kuͤnſte mit groſſer muͤhe und arbeit geſu⸗ chet, aber ihr keiner ergreift daſſelbe, ſo er ſu⸗ chet,/ ſo viel/ daß er dadurch geſaͤttiget wuͤrde un ſ liche lu ſie mit ſen wie daraus weſcher gturen, hebern ſe ufrieden sauge dasohr! 1 men Und hegi Es ſuch enige, Wenn a ſt, alsd GO wenn ie J.rK —— der lbite ſſtene⸗ etlonſen ndl 1 de Metn ſchen ſe altethet ftr tir Her ſen nuunnn zetche N Hr 6. Din Cap. 10. fuͤhret zur Vereinigung. 1325 und ſich begnuͤgen lieſſe. Denn wenn gleich einer die wiſſenſchafft aller dinge dieſer welt er⸗ langete, und alle wolluͤſte dieſes lebens bekaͤ⸗ me, ſo befindet er danoch, daß ſein gemuͤth noch duͤrfftig und unerſaͤttiget iſt. Dann es man⸗ gelt ihm an dem einigen und hoͤchſten gut, in welchem die lieblichkeit aller wolluͤſten, und die fuͤlle aller kuͤnſte und wiſſenſchaft gleichſam uͤberflieſſet. Es koͤnnnen zwar die creaturen ihren liebhabern eine zeitliche und augenblick⸗ liche luſt bringen, aber die begierden koͤnnen ſie mit nichten ſaͤttigen; denn zu gleicher wei⸗ ſe, wie ein gefaͤß keinen andern ſaft denen, ſo daraus ſchoͤpffen, geben kan, denn nur den, welcher darinne iſt; alſo geben auch die cre⸗ aturen, welche ſelber duͤrfftig ſind, ihren lieb⸗ habern ſolchen ſafft, damit ſie durchaus nicht zufrieden, noch begnuͤget ſind. Und gleichwie das auge nicht ſatt wird durch das ſehen, und das ohr nicht durch das hoͤren; alſo wird auch des menſchen hertz nicht ſatt durch den affect und begierde der erkaͤnntniß und verlangens. Es ſuchet mit aͤngſten/ daß es moͤge finden das⸗ jenige, in welchem es froͤhlich ruhen koͤnne. Wenn aber des menſchen hertz GOtt ergreif⸗ fet, alsdenn freuet ſich der geiſt, welcher nun in GOtt ſatt worden iſt / und ſpricht: HErr! wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach himmel und erde, Pf. ſte⸗ 25. Und: Das iſt das ewige leben, daß ſie dich, wah⸗ ren GOtt, und denn du geſandt haſt, E⸗ ſum Chriſtum, erkennen. In dieſer akaanf ni 1325 Die geiſtliche Sehnſuche B. V. The II. Eh. 10. niß ſtehet und iſt endlich die rechte ruhe der ſeele, die genuͤge des hertzens, und das ewige leben. Daher ruͤhret der ſchoͤne ſpruch: Bey dir iſt die lebendige quelle, und in deinem licht ſehen wir das licht. Pſalm 36, 10. Ich will ſchauen dein antlitz in gerechtigkeit; Ich will ſatt werden, wenn ich erwache nach deinem bide. Pſalm 17, 5. Darum hoffe ich allein auf dich, der du biſt das ende alles mei⸗ nes wunſches und begierde, du biſt meine ge⸗ nuͤge, mein erbe, meine freude, mein lohn, mein licht, mein friede. Du biſt das unaufhoͤrliche licht, du biſt das ewige wort, die weißheit des vatters, die zierde der engeln, der helle ſpiegel⸗, die unausloͤſchliche leuchte, der ſeelen braͤuti⸗ gam, der brunn des ewigen lebens, von wel⸗ ches uͤberfluß wir hie und dort geſaͤttiget wer⸗ den: Dort, auf daß wir die reiche fuͤlle des lebens, genuͤge des lichts, einigkeit, ruhe, frie⸗ den, unſterblichkeit, preiß und die ewige crone erlangen; Hie aber, daß du den Chriſten⸗rit⸗ tern, ſo da ſtreiten, verleiheſt und gebeſt ſtaͤr⸗ cke, den beladenen huͤlffe, den betruͤbten linde⸗ rung, den fremdlingen hoffnung, den gefalle⸗ nen rath, den elenden troſt, den demuͤtigen gna⸗ de, den zweiffelhafftigen glauben, den predi⸗ gern das wort, den kaͤmpffern krafft, denen ſo beyſammen wohnen einigkeit, den glaubigen freude, den lehrern weißheit, den durſtigen das waſſer des lebens, den hungrigen den geſchmack der ewigen ſuͤßigkeit. Alſo kommeſt du nach eines jeden raͤumlein in die hertzen der glaubi. ge gen, und hergnad nittheile figung ſen keine gegentva beſt dien Dosher het vor der geiſt ſteie jan dir. D keitſerft entzund fteuen it ahoben O wirf Cehetemi let, dich ſcher iieb daß es r hey den 931. es 15 Deehei deſtig Nr G1. Cap. 10. fuͤhret zur Vereinigung. 1327 terutedeeſee as enigelchen tucht Ded indettenle 6/1o. Irl cheigken ) cepeche e Dkunrefeſt ende ts ncu 4 Abiſt nerege neirlohet ncufpone ſeeſshert er heleſip ſeclen hni⸗ Nens, talna = gen, und offenbahreſt dich mit lieblichkeit dei⸗ ner gnaden. Wenn du dich dem menſchen nicht mittheileſt, und der menſch haͤtte keine verei⸗ nigung mit deiner gegenwart, ſo geſchehe de⸗ ren keines. Dann durch deine freuden⸗reiche gegenwart verjageſt du die finſterniß, vertrei⸗ beſt die nacht, und die boͤſen geiſter in der lufft; Das hertz wird durchſuͤſſet, das gemuͤth ſchmel⸗ et vor liebe, die thraͤnen flieſſen vor freuden, der geiſt frohlocket, die begierden brennen, die ſeele jauchzet, und alle kraͤfften freuen ſich in ¶dir. Dann er wird dich erquicken mit ſuͤßig⸗ keit/ erfuͤllen mit weißheiterleuchten mit glantz⸗ entzuͤnden in der liebe, ſpeiſen mit andacht, er⸗ freuen in der hoffnung, ſtaͤrcken im glauben, begaben mit tugenden, erhoͤhen in der demuth. Du wirſt fuͤhlen und befinden, daß er mit dir gehet, mit dir ſtehet, mit dir redet, dich bewah⸗ ret, dich lehret, dich liebet, und dich mit keu⸗ ſcher liebe umfaͤngt. Du wirſt es erfahren, daß es wahr ſey, was er ſagt: Meine luſt iſt bey den menſchen⸗kindern. Hohel. Sal. Hieher gehoͤret das gebett / ſo im erſten buch/ zu ende des 17. cap. zu finden. p. 121. Daas II. Capitel. S Die heilige Tauffe iſt eine herrliche Be⸗ veſtigung der Vereinigung mit GOtt. RNder heiligen tauffe geſchihet die geiſtli⸗ che zuſage und verloͤbniß. Dann zu glei⸗ cher maſſen, wie im eheſtand zwey ſind ein fleiſch: 1329 Die Heil Tauffe iſt eine Beveſtigung B. v. Th. II. El. 11. fleiſch; alſo iſt auch Chriſtus und die kirche ems. Das iſt ein groſſes geheimniß, ſpricht Paulus, Eph. 5, 32. Ich ſage aber von Chri⸗ ſto und der gemeine. Gleichwie aber ein mann ſein weib, als ſein eigen fleiſch liebet, ernaͤhret es und pfleget ſein; alſo auch der HErr Chri⸗ ſtus ſeine gemeine, oder die Chriſtliche kirche. Denn wir ſind glieder ſeines leibs, von ſeinem fleiſch und von ſeinen beinen. Durch die heilige tauffe werden wir Chriſto einverleibet und eingepfropffet, wie ein reiß⸗ lein dem baum, welches mit dem baum eines weſens wird, mit ihme vereiniget iſt, und waͤch⸗ ſet. Denn der baum machet lebendig, und neh⸗ ret das eingepfropffte reißlein, daß es gruͤnet, bluͤhet und fruͤchte traͤget; Alſo erhaͤlt der HErr Chriſtus ſeine glieder mit ſeinem leben⸗ digmachenden geiſt, machet ſie lebendig, und ſtaͤrcket ſie, daß ſie bluͤhen und fruͤchte tragen. Joh. 15,4. B Der H. Apoſtel Paulus 1. Cor. 12, 12. be⸗ euget, daß die chriſtliche kirche oder gemeine ey ein leib, vermittelſt der heil. kauffe, da er ſpricht: Wir ſind durch einen geiſt alle zu einem leibe geraufft: Ihr aber ſeyd der leib Chriſti/ und glieder ſeines leibes v. 27. und darum hat ſich auch der HErr Chriſtus tauf⸗ fen laſſen, daß er mit der chriſtlichen kirche Und gemeine ein leib wuͤrde. Wer aber Chriſti glied werden will, der muß durch die wiedergeburt darzu kommen. Darum iſt die tauffe ein bad der wiedelge⸗ —⏑ burt/ in ſet we welche let werd lemeine, 25. Un die neue elſcheine geſaͤuber ſlund d abwaſch gam ſag nefren ſie der 9 einem en t einen iremn w cerloͤbnij ertrauet denn er , ſet dieſe lche les Vatt 6dttes, holigene Das Pferet 4 Geſtieie oſan ſhnucktn ung Nn Cap. 11. der Vereinigung mit GOtt. 13295 und dekrt einnnis het aber horhe eber itbrt ſiebet, derhen hiſtichefe bbs, vonerr den wiſtn t, wir ir i⸗ nbeunn ti⸗ iſ undtot⸗ endigtundne daß es gli Nſo eihkte tſernke⸗ elbendſter⸗ ftchenen⸗ Ur. 1 u;⸗ lun Mn tufe N r eſt 4 er ſhn 1 esb⸗ . fe . ſfiirte — = =— burt, in welchem die glieder der kirchen gerei⸗ niget werden durch das waſſer⸗bad im wort, in welchem alle flecken und runtzeln ausgetil⸗ get werden, auf daß er ſie ihm darſtellete eine gemeine, die da heilig ſey und unſtraͤfflich, Eph. 5,25. Und das iſt die rechte wiedergeburt und die neue creatur, welche vor GOttes angeſicht erſcheinet rein und heilig, ohne einige flecken, geſaͤubert und gereiniget durch das blut Chri⸗ ſti und den H. Geiſt. So vollkommen iſt dieſe abwaſchung im blut Chriſti, daß der braͤuti⸗ gam ſaget: Du biſt allerdings ſchoͤn, mei⸗ ne freundin/ Hohel. Sal. I/I5. Darum nimmt ſie der braͤutigam, und vermaͤhlet ſie ihme mit einem ewigen verbuͤndniß, und verknuͤpffet ſie mit einem viel veſtern band, als kein ehe⸗mann ſeinem weibe thun kan. Dieſe zuſage in der verloͤbniß, da der braͤutigam ſeine braut ihm vertrauet, iſt ſtaͤrcker als keine verſprechung; denn er hat ſie alſo geliebet, daß er ſich ſelbſt fuͤr ſie in den tod gegeben. Darum ſo geſchi⸗ het dieſe verloͤbniß, trauung und verbindniß im namen des Vatters, das iſt, in der liebe des Vatters, in dem glauben an den Sohn GOttes, und in der krafft und wahrheit des Heiligen Geiſtes. 1. Petr. 3, 21. Oſe. 2, 19. Das heiſſet Chriſtum anziehen, Gal. 3, 27. gezieret und geſchmücket ſeyn mit des HErrn Chriſti eigener gerechtigkeit? mit ſeinem ge⸗ horſam und heiligkeit, von welchem ehren⸗ ſchmuck wunder⸗ding zu leſen iſt, Ezech. 16, 10. Pppp Pf. 1330 Das Abendmahl beſtaͤtiget B. v. Th. II. 45, 14. Eſa. 6 , 10. und hin und wieder henlied Salomonis. . Gleichwie der mann an ſeinem weibe han⸗ get, alſo haͤlt der HErr Chriſtus auch ſteiff und veſt bey ſeiner gemeine, und verlaͤſſet die⸗ ſelbe nimmermehr, ſondern er liebet ſie berſe lich, er hat ſie in ſeinem ſchooß, alſo daß ſie von ſeinem biſſen iſſet, aus ſeinem becher trin⸗ cket, in ſeinem ſchooß ſchlaͤffet, und wird von ihm gehalten wie ſeine tochter. O eine fuͤr⸗ treffliche frucht der tauffe: O eine unaus⸗ ſprechliche, ehrliche und herrliche ehe! Waß iſt es anders, in dem namen Gt⸗ tes des Vatters, Sohnes und H. Geiſtes tauffen, als zu kindern und erben GOtte auf⸗und annehmen, zur wohnung der hochge⸗ lobten H. Dreyeinigkeit bereiten, heiligen, ſchmuͤcken und zieren? Diß iſt die fuͤrtrefflich⸗ keit, ruhm, wuͤrdigkeit, preiß und ehre unſerer heiligen tauffe. Hieher gehoͤret das Gebett / ſo im erſten Buch zu En⸗ de des 31. cap. Zu finden. pP. 134. Das 12. Capitel. Die Vereinigung des HErrn Chriſti mit den glaubigen beſtaͤtiget das geiſtliche ſacramentliche Eſſen im Heil. Abendmahl. Amit der HErr Chriſtus, unſer hochver⸗ dienter Heyland und Seeligmacher, die⸗ ſe hoch⸗wunderliche vereinigung mit ſeinen glaubigen beſtaͤtigen moͤchte, ſo hat er ſein letz⸗ tes Abendmahl eingeſetzet, daß es ein ſoerde ip, 17 ment ol den glag vereinig nem hir letten 17 17. erklaͤret Undtri ich in i wvollen, nem eig zweifel Matth ſeinese⸗ gegeben, us verg lelnleib⸗ hurch de Chriſto⸗ Heyland bderſelbig nenletzte das kang peſches n es, nnit ndberein fGd uns mit ſiflichen unds ab AIit vid wiede Cap. 12. die Gemeinſchafft GOttes. 1331 ment oder zeugniß ſey ſeiner vereinigung mit den glaubigen. Denn als er kurtz vorher dieſe vereinigung mit innbruͤnſtigem gebett von ſei⸗ nem himmliſchen Vatter erbetten, und ſeinen letzten wunſch fuͤr dieſelbe gethan hatte, Joh. 17, 17. und dieſelbe mit einem ſchoͤnen ſpruch erklaͤret, Joh. 6, 56. Wer mein fleiſch iſſet⸗ und trincket mein blutder bleibt in mir/ und ich in ihm: Da hat er endlich, als er ſterben wollen, im teſtament dieſe vereinigung mit ſei⸗ nem eigenen und wahren leib und blut unge⸗ zweifelt confirmiren und beſtaͤtigen wollen. Matth. 36,27. Dann was iſt die darreichung ſeines eigenen leibes welcher fuͤr uns in den tod gegeben, und ſeines eigenen blutes, welches fuͤr uns vergoſſen iſt, als daß wir mit Chriſto zu ei⸗ nem leib vereiniget werden? Wir werden zwar durch den glauben und geiſt mit dem HErrn Chriſto ein geiſtlicher leib; Es hat aber unſerm Heyland in gnaden gefallen, auch ein pfand derſelbigen vereinigung uns zu geben durch ſei⸗ nen letzten willen, nemſlich ſeinen leib und blut, das rantzion⸗ und loͤſe⸗ geld unſerer erloͤſung⸗ welches uns, krafft des glaubens und des gei⸗ ſtes, mit dem HErrn Chriſto, aus rechtem in⸗ nerlichen affect der liebe zuſammen verbinde und vereinige. Zwar der geiſt des OErrn Chri⸗ ſti⸗ GOttes Sohn, verbindet und vereiniget uns mit unſerm haupte, und mit allen ſeinen geiſtlichen gliedern, mit und durch das geiſtliche band; aber der eigene leib des HErrn Chriſti⸗ welcher fuͤr uns auf dem altar des creutzes auf⸗ Ppppz2 ge⸗ 4332 Das Abendmahl beſtaͤtiges B. V. Th. N. geopffert worden, und ſein eigen blut, welches zur vergebung unſerer ſuͤnden vergoſſen iſt, und in dem abendmahl wahrhafftig und weſentlich gereichet wird, iſt ein herrliches und kraͤfftiges pfand der wahren vereinigung mit Chriſto, und deſſelben ein gewiſſes verbuͤndniß und be⸗ ſtaͤtigung. Darum hat der OErr Chriſtus die⸗ ſe weiſe, ſeinen leib und blut zu eſſen und zu trin⸗ cken uͤber alle weiſe nach ſeiner allmacht verord⸗ net und eingeſetzet, auf daß alle ſeine glieder ſei⸗ nes leibs und bluts mit in der that theilhafftig wuͤrden, damit die, welche durch ſeinen Geiſt mit ihm verbunden worden, auch durch den brauch und nieſſung ſeines weſentlichen leibs und bluts mit ihm vereiniget wuͤrden. Denn was iſt die gemeinſchafft des leibs und bluts Chriſti⸗ davon Paulus ſchreibet, 1. Cor. 10. v. 16. anders, als eine vereinigung mit dem haupte Chriſto? Darum wird allhie nicht eine gemeinſchafft des bloſſen brods und des bl oſſen weins eingeſetzet, ſondern eine gemeinſchafft des leibs und bluts Chriſti durch das brodund wein, als durch mittel; durch welches leibs und bluts weſentliche und wuͤrckliche darreichung die wuͤrckliche wahre und geheimeſte vereini⸗ gung vollzogen und vollbracht wird. Ein eini⸗ ges verſoͤhn⸗opffer am ſtammen des creutzes iſt durch den leib und blut Chriſti vollbracht wor⸗ den, dadurch wir von ſüͤnden gereiniget und mit G Ott ausgeſoͤhnet ſind; Daſſelbe hat un⸗ ſer hoherprieſter, vermittelſt brod und wein/ zur geiſtlichen ſpeiſe und tranck conſecriret nud geheilie himmli fert ha neinſch ſein flei hafftige hafftig feind de affe Ge⸗ geſtifft ſollted fert wi gemein wͤrder deten 129, J ſeulich dun gehr weſethi ſoeinlei bermitte feibeſen, tiincken, ſhes un ſaffigwe H.V. Al. —.— lut tethes hoſtrgrc ndteſtic⸗ ndkräfis Pit Cnsfr dignote Chrfusnt nurdrtti⸗ nactteud iregicnt⸗ ttheihetn ſeren h durchtt tichen den. hotſhin l. Cur⸗ u t N CLap. 12. die Gemeinſchafft GOttes. 13 33 geheiliget, auf daß dasjenige, welches er dem himmliſchen Vatter zur verſoͤhnung aufgeopf⸗ fert hat, uns zu einer erquickung und zur ge⸗ meinſchafft mit ihm moͤchte gedeyhen, damit ſein fleiſch und blut uns wuͤrde zu einer wahr⸗ hafftigen ſpeiſe und tranck, dadurch wir wahr⸗ hafftig erloͤſet ſind worden. Der ſatan, als ein feind des menſchlichen geſchlechts, hat, als ein affe Gottes abſcheuliche opffer bey den heyden geſtifftet, und angerichtet, daß das volck eſſen ſollte von dem opffer, welches dem teufel geopf⸗ fert wuͤrde, auf daß alle hierdurch ins teufels gemeinſchafft kaͤmen, und ein leib mit dem teufel wuͤrden, die da deſſelben opffers genoͤſſen, wie es der heilige Apoſtel Paulus erklaͤret, 1. Cor. 10. v. 29. Weil nun dieſes ein greulich und ab⸗ ſcheulich werck iſt, ſo ſchrecket er ab diejenigen/ welche des HErrn Chriſti glieder ſind, von dem gebrauch der teufeliſchen opffern, und be⸗ weiſet hingegen,/ daß wir mit dem HErrn Chri⸗ ſto ein leib werden, die wir nach ſeiner einſetzung vermittelſt brods und weins, ſeinen wahren leib eſſen,/ welcher fuͤr uns gegeben und ſein blut trincken, welches fuͤr uns vergoſſen, und daß wir demnach nicht zugleich des OErren ti⸗ ſches und des teufels tiſches koͤnnen theil⸗ hafftig werden. Dann der OErr Chriſtus hat wahrhafftig in der einſetzung des letzten abend⸗ mahls geſehen auf die vereinigung und deroſel⸗ ben beſtaͤtigung. Denn warum beſchreibet und erklaͤret er Joh. 6, 56. daß die glaubigen in ihm, und er in den glaubigen bleiben wolte Pppp3 durch 1834 Das Abendmahl beſtaͤtiget B. V. Th. II. . C), 1 durch das eſſen ſeines fleiſches, und durch das trincken ſeines blutes, weil die vereinigung der glaubigen mit Chriſto durch den glauben ge⸗ ſchihet? Der mund der weißheit und wahr⸗ heit redet aufs allerdeutlichſte: Wer mein lleiſeh iſſet/ und trincket mein blut, der blei⸗ et in mir/ und ich in ihm. Warum ſaget er nicht: Wer an mich glaubet, der bleibet in mir: Je darum, daß wir die ſache deſto ernſtli⸗ cher betrachten, und die groͤſſe der ſache aus der hochwichtigkeit der worte ſchaͤtzen, daß er nem⸗ lich durch das eſſen ſeines lebendigmachenden fleiſches ſich mit uns wolle vereinigen. Welche vereinigung, ob ſie wohl durch den glauben geiſtlicher weiſe geſchehen kan, ſo bezeuget er doch klaͤrlich, daß er, unſer Heyland und See⸗ ligmacher, geſehen, und gleichſam mit einem finger gezeiget habe auf das ſacramentliche eſ⸗ ſen, welches er hernach im letzten abendmahl eingeſetzet hat, indem er ſich nicht allein nennet das lebendige brod, daß, wer zu ihm komme, nicht hungern ſolle, und wer an ihn glaube, nicht duüͤrſten ſolle; ſondern auch ausdruͤcklich das brod, welches er geben werde, ſein fleiſch nen⸗ net, welches er geben werde fuͤr das leben der welt, und daß ſolch ſein fleiſch ſey die rechte ſpei⸗ ſe, und daß ſein blut ſey der rechte tranck, welche ſpeiſe und tranck er zu geben zugeſaget und ver⸗ heiſſen hat. Daher erſcheinet, daß unſer Hey⸗ land und Seeligmacher zugleich geſehen habe auf das heilige abendmahl, welches bald her⸗ nach ſolte eingeſetzet werden. Darum redet ir Al⸗ allhie abendmm ſungen und eſſea welches geſehzet worte i⸗ nung u ſngew⸗ ſondern wichtig deute, abendn leben d⸗ dgonhen ſieleiben chßt de Vorqus 930. ſnem f eiſer . Nerglav delcher ſchtbeft und gehe te demn ſupt, be konmmen nigung ctennen fid von VAd. Bo. Cap. 12. die Gemeinſchafft GOttes. 13 5 1d Murchdes eittgrade 1 golenge⸗ t und ch⸗ tolentne allhie ſowohl von der geiſtlichen, auſſer dem abendmahl, als von der ſacramentlichen nieſ⸗ ſung, und zwar von dem heilſamen gebrauch und eſſen ſeines leibs und bluts im abendmahl, welches zur ſelbigen zeit aber noch erſt ſollte ein⸗ geſetzet werden. Mit welcher erwegung der worte ich keines weges abweiche von der mey⸗ nung unſerer lehrer, von der geiſtlichen nieſ⸗ ſung, welche im 6. capitel Joh. beſchrieben iſt; ſondern ich achte und halte es dafuͤr, daß die wichtigkeit der worte unſers Heylands an⸗ deute, er habe auch zugleich auf das heilige abendmahl geſehen. Traun, was da fuͤr das leben der welt gegeben wird, das betrifft den gantzen menſchen. Wer wollte denn ſagen, daß die leiber der glaubigen nicht ſollten zur gemein⸗ ſchafft des leibes und blutes Chriſti kommen? Voraus, weil der Apoſtel Paulus ſaget, Eph. 30. Wir ſind glieder ſemes leibes, von ſeinem fleiſche, von ſeinem gebeine; Und weil er 1. Cor. 6, 19. ſchreibet, daß die leiber der glaubigen tempel des Oeil. Geiſtes ſind. welcher in ihnen wohne, und daß ſie demnach nicht beflecket, ſondern dem HErrn conſecriret und geheiliget ſollen ſeyn und bleiben. Wel⸗ che demnach mit dem HErrn Chriſto, ihrem haupt, vereiniget werden, die freuen ſich, und kommen mit hertzlichem affect und bewegung zum tiſche des HErrn, continuiren dieſe ver⸗ einigung mit hertzlicher freude, beſtaͤtigen und n bekennen ſie oͤffentlich. Welche aber frembd ſind von Chriſto,/ und glieder des teufels, und Pppp 4 den 3336 Durch Anruffung und Lob GOttes B. V. Th. II. En 1: den OErr Chriſtum aus haß laͤſtern und ſchaͤn⸗ den, die werden ſchuldig an ſeinem leibe und koͤſtlichem blut, ſo er vergoſſen hat, und haben gar gewiß ſeine gerechte ſtraffe und rache zu erwarten. Hieher gehoͤret das Gebett / ſo im dritten Buch zu En⸗ de des 1. Capitels gefunden wird. pag. 861. Das 13. Capitel. Durch Anruffung, Gebett und Lob GOttes wird der Menſch mit G Ott ver⸗ bunden, und mit dem Heil. Geiſt erfuͤllet. 2In andaͤchtiger menſch, der gern bettet/ der ſchauet und ruffet die goͤttliche maje⸗ ſtaͤt an; durch das anſchauen liebet er dieſel⸗ be, und durch die krafft der liebe wird er mit derſelben verbunden und vereiniget; mit ſol⸗ cher hefftigen liebe wird er bißweilen auſſer ihm gefuͤhret, zu dem, welchen er liebet, alſo und dergeſtalt, daß er vielmehr auſſer ihm, als in ihm ſelber lebet. Bißweilen wird er auch mit einem ſolchen geiſtlichen geſchmack und wolluſt ⸗ erfuͤllet, daß ſeine ſeele wuͤnſchet davon zu zie⸗ hen, und zu dem lebendigen G Ott einzugehen. Ein andaͤchtiger menſch wird GOttes freund, daß er ſtets fuͤr ſein angeſicht kommt, und in ſein heiligthum gehet ohne hinderniß/ und mit G Ott gar freundlich umgehet. Ich muß hie⸗ her ziehen unſers Heylandes troͤſtlichen ſpruch, Joh. 10, 9. Ich bin die thuͤr, ſo jemand durch mich eingehet, der wird ſeelig wer⸗ den und wird ein und ausgehen,/ und wey. de find gehen a leugroͤſ der the ſtimme zu dem „ mahln Pb. 3, C9tt unſer 5 zu bege lichkeit 10. da Gamn ſen un 4 denn de 66 OAB.l ——— erhurdſchet hent ebe unn atjundebe und tethe itten ochend⸗ Pag A — hetudh tGOrtty ſafllt. er gern bet hotihet⸗ ebet er i hewidett ncetzrtf̃ eietonſef . 1 r ſnn dn 4 uge, ackunnec tdaronte tteiſhte Eap. 13. wird der Menſch mit GOtt verbunden. 1337 de finden. Was bedeutet das ein⸗ und aus⸗ gehen anders, als eine ſonderliche und die al⸗ lergroͤſſeſte frundſchafft? Sihe, ich ſtehe vor der thuͤr, und klopffe an, ſo jemand meine ſtimme hoͤren wird, und die thuͤr aufthun/ zu dem werd ich eingehen, und das abend⸗ mahl mit ihm halten und er mit mir. Offenb. Joh. 3,20. Denn weil der menſch alſo mit GOtt in freundſchafft ſtehet, ſo pfleget ſich unſer HErr GOtt offtmahls zu ſeinem freund zu begeben. O du liebliche guͤte und freunde lichkeit GOttes! Darum ſtehet 1. B. Koͤn. 3; 10. daß GOtt der HErr bey der nacht dem Samuel dreymal bey ſeinem namen geruf⸗ fen, und er geantwortet habe: Rede, Err! denn dein knecht hoͤret. Und darum ſpricht auch G Ott der HErr durch Oſe. c. 2, 14. Ich wull ſie locken, und will ſie in eine wuͤſte fuͤhren,/ und freundlich mit ihr reden; Da⸗ her ſchreibet Auguſtinus, und ſpricht: GOtt anruffen iſt ſo viel, als GOtt in ſein hertz ruf⸗ fen. Als der HErr zu Abraham kam, ſprach er: Ach ſihe! ich habe mich unterwunden zu reden mit dem OErrn/ wiewol ich erde und aſche bin; 1. B. Moſ. 18,27. Als aber der HErr ſihet, wie ſich Abraham im gebett demuͤthiget und erniedriget, ſo inſinuiret er ſich bey ihm deſto mehr, und redet und converſi⸗ ret deſto freundlicher mit ihm, und ſpricht: Eſa. 66,2. Ich ſehe an den elenden/ und der zerbrochenes geiſtes iſt, und der ſich foͤrch⸗ tet fuͤr meinem wort. Durch ſolch geſpraͤch Ppopp § des 1338 Durch Anruffung und Lob GOttes B. V. Th. II. des gegenwaͤrtigen GOttes ſind die gotts⸗ foͤrchtigen Chriſten ſo hoͤchlich erfreuet wor⸗ den, daß ſie auf keine ſache mehr muͤhe und fleiß angewendet haben, als darauf, daß ſie durch das liebe gebett mit GOtt moͤchten ge⸗ meinſchafft und freundſchafft haben; denn daſ⸗ ſelbige verbindet warhafftig mit GOtt, brin⸗ get freude und friede dem hertzen, und fuͤhret mitten unter das chor der H. Engeln. Alle menſchliche geſpraͤche, converſationes und freundſchafft ſind nichts zu achten, wenn ſie mit dieſem GOttes⸗geſpraͤch verglichen werden. Wie lieblich und freundlich iſt GOtt der OErr mit den Propheten und Apoſteln umgangen/ durch welcher mund er geredet hat? Welch ei⸗ ne wuͤrdigkeit hat der gehabt, welcher ſpricht: Der geiſt des OHErrn hat durch mich ge⸗ redt/ und ſeine rede iſt durch meinen mund geſchehen? 2. Sam. 23,2. Welch eine herr⸗ lichkeit hat der gehabt, von welchem der HErr ſagt: Muͤndlich rede ich mit ihm, und er ſihet den Errn in ſeiner geſtalt/, nicht durch dunckele wort oder gleichmß. 4. B Moſ. 12, 8. Es iſt ein koͤſtlich ding ſpricht David, dem HErrn dancken, und deinem namen lobſingen, du Allerhoͤchſter/ Pf. 02, 2. Eine andaͤchtige ſeele ſpuͤret und mercket, daß das ein koͤſtlich ding ſey, aber mit wor⸗ ten kan es nicht ausgeſprochen werden. Das gebett iſt koͤſtlich vor GOttes angeſicht; denn der himmliſche Vatter bringet und gibet ſchoͤ⸗ ne gaben, die edler und koͤſtlicher ſond al⸗ 1 perlen un ben, er gen ſeelig ir geſell Gebett ſ dem 2. — Des M End Bas Sdt daß wed ALlle G; ſnget De einen ger ſnbeen beiß unſ ut. Hiem ergeſcht lin und 8 H .n Cap. 13. wird der Menſch mit GOtt verbunden. 1339 e rtt etfteuct vor hrinihen tauf, Mf vennfeti ſhen weſt Oitderhe unngeng⸗ t Wi⸗ = S= — Se = 2 — = E E perlen und gold. Er gibet ein engliſches le⸗ ben, er geußt ins hertz den ſchmack der ewi⸗ gen ſeeligkeit, und richtet zu eine bereitſchafft zur geſellſchafft des ewigen lebens. Gebett ſiehe im Paradieß⸗Gaͤrtlein in der 1. Claß bey dem 2. Gebott / das 1. Gebett. Das 14. Capitel. Des Menſchen hoͤchſte Seeligkeit und Ende iſt, mit GOtt vereiniget werden. Aß die ſeelen der gottsfoͤrchtigen nicht koͤn⸗ nen erſaͤttiget werden, ſie haben denn G Ott ſelbſt, bezeuget David, Pſ. 17, 15. Und daß weder himmel noch erde nuͤtz ſey, wo die ſeele GOtt den HErrn nicht ſelbſt beſitze, ſinget David, Pſ. 73,25. Ob wir nun zwar e einen geringen anfang dieſer ſeeligkeit in die⸗ ſem leben erfahren, ſo iſt es doch ein feiner be⸗ weiß unſerer vereinigung mit dem hoͤchſten gut. Hievon bezeuget die geiſtliche freude und der geſchmack der geiſtlichen ſuͤßigkeit, welcher hin und wieder in den Pſalmen und Prophe⸗ ten beſchrieben und geruͤhmet wird. . Wahrlich, es ſchmecket den andaͤchtigen hertzen, welche ſich GOtt ergeben haben, auſ⸗ ſer GOtt nichts, es iſt ihnen ohne GOtt al⸗ les ungeſchmackt, bitter und todt. Darum ha⸗ ben die heiligen ſeelen ein verlangen zu den le⸗ bendigen brunnen, die da in das ewige leben flieſſen, nach der gruͤnen wande, welche auſ⸗ ſer Chriſto nirgend an keinem ort gefunden wird. Dieſes iſt ein bild, ja ein anfang des ewigen lebens, in welchem GOtt alles in al⸗ lem ſeyn wird; Er wird ſeyn unſere Wohnung⸗ unſere ſpeiſe, unſere genuͤge, unſer kleid, unſe⸗ re liebe, unſere ergoͤtzung, unſere lieblichkeit, Unſere ruhe, unſere weißheit, unſere ehre, un⸗ ſer ruhm, unſer leben; Alsdenn wird offenbar werden die herrlichkeit der kinder GOttes, die jetzt verborgen iſt; Denn wir werden den HErrxrn ſehen wie er iſt, ſpricht der Apoſtel. oder die weſentliche guͤte GOttes, welche iſt alle und zwar unendliche guͤtigkeit. Das ſehen GOttes iſt die genieſſung GOttes. GOtt ſehen, wie er iſt, heiſſet der gantzen fuͤlle der Gottheit theilhafftig werden, und erfuͤllet wer⸗ den mit der unermeßlichen und unendlichen guͤ⸗ tigkeit G Ottes, welche fuͤlle wir in dem OHErrn Chriſto erkennen, umfahen ſchmecken, und mit allen auserwehlten und heil. engeln preiſen wer⸗ den, erfuͤllet mit der herrlichkeit Chriſti, und mit der freude des H. Geiſtes in alle ewigkeit. Aber hievon haben wir genugſam geredet dro⸗ ben im 7. Cap. „ . Darum, liebe ſeele! bereite dich, daß dein hertz ſey GOttes wohnung; vereinige dich mit GOtt in dieſem leben; Laß deine augen nicht ſchlaffen, noch deine augenlieder ſchlum⸗ mern, biß du eine ſtaͤtte findeſt fuͤr den HErrn deinen GOtt, Pſ. 132, 5. Denn wer durch warhafftige bekehrung zu GOTDT vereiniget wird mit GOTJTD in dieſem ſterblichen leben/ biß die ſeele abſcheidet, der wird vereſniget bien⸗ a 340 Des Menſchen hoͤchſte Seeligbeit iſt / B. V. Th. I. Ceb. 14. hen mit ewvigkeit. erwehlte eiger ſe und herr e, die d GDtt v keit mit hieher Wer will aber erzehlen das weſen GOttes, —.— de des Dasge “ W.w in denſel ſch nicht ſendem. den mit feuffel an les teuff ig vere gewand n. En it wuünſ nderne /Br hl tt Ain re Vehtune ſer kedere Me lihie lſere ee twiedofee 1GOte , weldet htdelheft eſen COe tes, net t. Oobe tts G uten file ſderfolckte endiccent indorhen notenuthe nuriern Cniffn altbpſe mngerah Cap. 14. mit GOtt vereiniget werden. 134 F ben mit GOtt im unſterblichen leben, in alle ewigkeit; denn GOtt wird ſelber in den aus⸗ erwehlten und ſeeligen wohnen, und ſie mit ewiger ſeeligkeit und ungetrenntem licht, glantz und herrlichkeit erfuͤllen. In Summa: die ſee⸗ le, die da vom leibe abſcheidet, wenn ſie mit GOtt vereiniget worden, die wird in alle ewig⸗ keit mit GOtt vereiniget bleiben. Hieher gehoͤret das gebett / ſo im andern buch zu ene de des 26. capitels zu finden. p. 555. Das 15. Capitel. Das groͤſte und hoͤchſte Elend des Men⸗ ſchen iſt, ewig von G Ott geſchieden werden. Elche menſchen auf die hoffart, geitz und . wolluſt dieſer welt ſich begeben, und gar in denſelben laſtern erſoffen ſeynd, und ſich nicht bekehren, dieſelben wenden und kehren ſich nicht allein von GOtt ab, und verſchlieſ⸗ ſen dem H. Geiſt allen eingang, ſondern wer⸗ den mit dem teuffel vereiniget. Dann die dem teuffel anhangen, ſind nicht allein herbergen des teuffels, ſondern werden auch mit ihme ewig vereiniget; Dann ihre ſeele iſt von GOtt abgewandt, vom wahren licht, ruhe und freu⸗ de. Es wird zwar die verdammte ſeele das licht wuͤnſchen, aber auſſer G Ott iſt kein licht⸗ ſondern es ſind und werden bleiben greuliche und ewige finſterniſſen. Sie wird zwar die ruhe wuͤnſchen; aber auſſer GOtt iſt keine ru⸗ he der ſeelen, ſondern eitel ſchrecken und grau⸗ ſen. Sie wird freude wüuͤnſchen, aber Ggee . 1342 Des Menſchen hoͤchſtes Elend ꝛe. B. V. Th. II Cap. 15. Eep⸗ 1e GOtt iſt ewige traurigkeit; Sie wird erqui⸗ ckung wuͤnſchen, aber auſſer G Ott iſt keine er⸗ quickung, ſondern angſt und betruͤbniß; Sie wird troſt wuͤnſchen, aber auſſer GOtt iſt kein troſt, ſondern ſtetige marter und pein, und un⸗ aufhoͤrlicher hoͤllen⸗biß. Die teuffel werden in den gottloſen wohnen, und ſie erfuͤllen mit aller teufeliſchen fuͤlle, mit marter, laͤſterung/ unſinnigkeit, ſchrecken, grauſen, geſpenſten, ſchlangen⸗ſtichen, angſt, ſchmertzen, finſterniß⸗ ſchande und ewiger verzweiffelung. Darum wenn des menſchen ſeele, ſo mit dem teuffel vereiniget iſt, vom leibe abſcheidet, ſo wird ſie mit ihme vereiniget bleiben in alle ewigkeit; Denn die teufel werden in den verdammften wohnen. Es wird aber die ſeele vom teufel er⸗ loͤſet durch die buſſe und bekehrung in dieſem leben, nach dem tode iſt keine erloͤſung und ſcheidung vom teuffel. In ſumma: Die ſeele, welche vom leibe abſcheidet, und dem teuffel vereiniget iſt, wird in alle ewigkeit mit dem teufel vereiniget bleiben; Deſſen ſeele aber vom teufel und der welt nicht iſt verblendet, der wille nicht verkehret, das gebaͤchtniß nicht beflecket, die bereitet GOtt dem HErrn eine wuͤrdige wohnung. Hieher gehoͤret das gebett / ſo im erſten buch zu ende des 37. cap. zu finden, pag. 284. Des Geiſt, d qgoͤttliche oſeſit 1. Da lßG efne 2 Wir hoßder . lohreneſe eers, der inlicht nahren tenſch w fw an ſic fanen In Kiel nd Soh ſchen. A Iler, Cap. 1. Von der Heiligen Dreyeinigkeit. 1342 ietidenn ttſtettetn trübet, G GDiſte peimirde teuftl pett ſe eflene erſicerr n, pele gen fiten Ung. Onn t dent t ſovi le evige berdont donmtefit⸗ hung inde etioſn na⸗ De hnd dnt igetnt ſen ſe aliet iͤchrk nhon tſten phne =— =☛S SE 4 = — ☛ ☛= =- S 8 — — Des fuͤnfften Buchs Dritter Theil. welcher handelt Von der Heil. Dreyeinigkeit; Von der Perſon und Amte Chriſti; und von den Wohlthaten des Heil. Geiſtes. Das 1. Capitel. Von der H. Dreyeinigkeit. Ber wahre chriſtliche glaube erkennet, ruf⸗ fet an und ehret den einigen wahren GOtt, welcher iſt Vatter, Sohn und Heil. Geiſt, drey unterſchiedliche Perſohnen, eines goͤttlichen weſens, gleicher ewigkeit, weſens, majeſtaͤt und herrlichkeit. 1. Dann wir haben erkannt im glauben, daß GOtt der Vatter von ewigkeit gezeuget hat ſeinen eingebornen Sohn gleiches weſens. 2. Wir haben in wahrem glauben erkannt, daß der Sohn vom Vatter von ewigkeit ge⸗ bohren, ſey das weſentliche ebenbild des Vat⸗ ters, der glantz der herrlichkeit des Vatters, ein licht vom licht, ein wahrer GOTT vom wahren G Ott, und daß derſelbe in der zeit ſey menſch worden, und habe die menſchliche na⸗ tur an ſich genommen, aus und von der Jung⸗ frauen Maria, daß er ſey ein Heiland der menſchen. 3. Wir haben im glauben erkannt, daß der Heilige Geiſt wahrer GOtt ſey/ vom Vatter und Sohn ausgehe, und ſey ein troͤſter der menſchen. 4. Wir 1344 BVoͤn der Heiligen B. V. Th. M. 4. Wir glauben, daß wir einen Vatter ha⸗ ben, von dem alle dinge ſind, und wir in ihm, und einen HErrn JEſum Chriſtum, durch welchen alle dinge ſind, und wir durch ihn. 1. Cor. 8,6. . 5§. Wir glauben, daß der himmel durch das wort des HErrn gemacht ſey, und durch den geiſt ſeines mundes alle ſein heer. Pf. 33,6. 6. Wir haben im glauben erkannt, daß der VWatter durch ſeinen Sohn alles würcke, (durch welchen er auch die welt gemacht, durch wel⸗ chen alle dinge geſchaffen, die ſittlichen und un⸗ ſittlichen, in welchem alles beſtehet) beyde aber durch den Heil. Geiſt. Denn alles, was der Vatter thut, das thut auch der Sohn; und wie der Vatter das leben hat in ihm ſelber, al⸗ ſo hat er auch dem Sohn gegeben, das leben zu haben in ihm ſelber. Joh. S, 19. 7. Wir glauben, daß drey ſind im himmel⸗ die da zeugen, der Vatter, das Wort, und der Heilige Geiſt, und daß dieſe drey eins ſind. I. Joh. 5/ 7. . . . 8. Wir glauben, daß der antichriſt ſey, wel⸗ cher verlaͤugnet den Vatter und Sohn. Denn wer den Sohn verlaͤugnet, der hat auch den Vatter nicht. 1. Joh. 22, 23. 9. Wir glauben, daß GStt der Vatter ge⸗ ſalbet hat ſeinen Sohn mit freuden⸗oͤl des H. Geiſtes, zu predigen den betruͤbten. Pf. 455 8. 10. Wir glauben, daß der Vatter mit uns rede durch den Sohn, beyde aber durch den Heiligen Geiſt. Ebr. 1, 2. . II. Wir 4 unſern h ben an ſ 12. Q lommen durch ſei 13. B ter komn daß nien durch de 14. B neerkan daß der denn du 15. A lers ich⸗ Mittler ,17, Wul us erlen er unſer DRVY —.— Plter he drihen fun de⸗ bir duuge t, durht⸗ kichenute t)behder⸗ dlts,ah 1Cohn lihin ſchnt⸗ Pen dlin. Cap. 1. Dreyeinigkeit. 134 5 11. Wir glauben, daß GOtt der Vatter in unſern hertzen wuͤrcke und anzuͤnde den glau⸗ ben an ſeinen Sohn, durch den H. Geiſt.* 12. Wir glauben, daß niemand zum Sohn kommen koͤnne, wo ihn der Vatter nicht ziehe durch ſeinen Geiſt. Joh. 6, 44. 13. Wir glauben, daß niemand zum Vat⸗ ter kommen koͤnne, denn durch den Sohn, und daß niemand zum Sohn kommen koͤnne, dann durch den H. Geiſt. Joh. 14,6. 14. Wir glauben, daß der Vatter nicht koͤn⸗ ne erkannt werden, denn durch den Sohn, und daß der Sohn nicht koͤnne erkannt werden, denn durch den H. Geiſt. 15. Wir glauben, daß die gnade des Vat⸗ ters nicht foͤnne erlanget werden denn in dem Sohn, welcher iſt der gnadenthron; die gna⸗ de aber nicht koͤnne appliciret werden, denn durch den H. Geiſt. 16. Wir glauben, daß von dem Vatter al⸗ ſeſn ler gnaden und barmhertzigkeit aller troſt zu uns komme, in und durch den Sohn, unſern Mittler und Fuͤrbitter, durch den H. Geiſt. 17. Wir glauben, daß der Vatter des lichts uns erleuchte und heilige in dem Sohn, wel⸗ cher unſer licht iſt, und in dem, der da unſere heiligung iſt, durch den heiligen Geiſt. 18. Wir glauben, daß uns der Vatter hertz⸗a lich lieb habe in ſeinem geliebten Sohn, durch den Heil. Geiſt aber ſeine liebe in unſere her⸗ ßen ausgieſſe. ⸗ 19. Wir glauben, daß wir mit GOtt dem Qqqaa Vat⸗ 1246 Von der Heiligen B. V. Th. III. Vatter, Sohn und H. Geiſt das hoͤchſte ver⸗ büuͤndniß in der tauffe aufrichten, und ange⸗ nommen werden zu kindern des ewigen Vat⸗ ters, zu gliedmaſſen des Sohns G Ottes, und zu tempeln und wohnungen des Heil. Geiſtes geweyhet werden. 20. Wir glauben, daß die gnade unſers HErrn JEſu Chriſti, des Sohns G Ottes die liebe des Vatters, und die gemeinſchafft des heiligen Geiſtes allezeit bey uns ſey. 2. Cor. 13, 13. . . 21. Wir glauben, daß uns der Vatter an⸗ genommen habe zu kindern, in ſeinem gelieb⸗ ten Sohn, die kindſchafft aber durch den Heil. Geiſt verſiegelt habe. Eph. 1, 5. 6. 22. Wir glauben, daß der Vatter in ſeinem Sohn uns erwehlet habe zu erben des ewigen lebens, dieſe erbſchafft aber durchs pfand und mahl⸗ſchatz des Heil. Geiſtes bekraͤfftiget und beſtaͤtiget habe. 23. Wir glauben, daß GOtt der Vatter den geiſt ſeines Sohns geſandt in unſere her⸗ tzen/ welcher ruffet: Abba, lieber Vatter! auf⸗ daß er zeugniß gebe unſerm Geiſt, daß wir kin⸗ der GOttes ſeynd. Gal. 4, 6. Roͤm. 8, 16. 24. Wir glauben, daß der Vatter in Chri⸗ ſto ſey, und der Sohn im Vatter, und daß ſie beyde durch den heiligen Geiſt mit uns verei⸗ niget werden, und in unſern hertzen wohnen. Joh. I7, 21. , 25. Wir glauben daß der Sohn den Heil. Geiſt ſende vom Vatter/ auf daß er uns in E je wahr ihn ber 2. einenz. 27. unſers mehr gen Gei 22. glauben beyde warhan werden 29. Vurter indem eſeden der V ſc on; Vöttlcchen 3. B des Vat 1s E Haligen uuſerer wv igen nan IndDt ſn müſſer 32. W. ngen da B. V. Rn. —, —— höchete⸗ n, uge eſigerhde⸗ Dtan Hei Cen gtede men 8G0tt binſteft ſch Vatinn ſiten goſe Cap. 1. Dreyeinigkeit. 1347 le wahrheit leite, und von Chriſto zeuge, und ihn verklaͤre, Joh. 15, 26. cap. 16, 13. 14. 26. Wir glauben, daß wir durch den Sohn einen zutritt haben, in einem geiſt/ zum Vatter. 27. Wir glauben dem wahrhafftigen wort unſers ſeeligmachers, da er ſpricht: Wie viel⸗ mehr wird mein himmliſcher Vater den heili⸗ gen Geiſt geben denen die ihn bitten? Luc. 11,/13. 28. Wir haben erkannt im glauben, und glauben, daß der Vatter ohne den Sohn, und beyde ohne den heiligen Geiſt nicht recht und warhafftig geehret und angeruffen koͤnnen werden. 29. Wir glauben gantz veſtiglich, daß der Vatter anderſt nicht, denn durch den Sohn⸗ in dem Heil. Geiſte anzubetten ſey. 30. Wir haben im glauben erkannt, daß ei⸗ ne jede perſon in der H. Dreyeinigkeit, GOtt der Vatter, Sohn und Heil. Geiſt, für ſich ſelbſt anzuruffen ſey, dann ſie ſeynd einerley goͤttlichen weſens, majeſtaͤt, allmacht und ehre. 31. Wir glauben, daß der name GOttes des Vatters, und GOttes des Sohnes un⸗ ſers HErrn JEſu Chriſti, und GOttes des Heiligen Geiſtes, ſey der hoͤchſte ſeegen aller unſerer wercke, und daß wir in demſelbigen ei⸗ nigen namen, in welchem wir getauffet ſind, , und GOtt geheiliget, unſer leben ſeelig ſchlieſ⸗ ſen muͤſſen. 32. Wir glauben, wenn wir mit dem tode ringen, daß GOtt der himmliſche Vatter un⸗ ſere ſeelen, die durch den Sohn erloͤſet, und Qq q q 2 durch 1348 Von der Heiligen B. V. Th. II. durch den Heil. Geiſt geheiliget ſind, aufneh⸗ me/ und daß der H. Geiſt, der troͤſter, nimmer⸗ mei, auch im tode nicht, von unſern ſeelen weiche. 33. Wir glauben veſtiglich, daß GOtt der Vatter durch die ſtimme ſeines Sohnes unſe⸗ xe leiber auferwecken, und mit ſeinem geiſte ſie verklaͤren werde. 34. Wir glauben beſtaͤndig, daß der Vatter in dem Sohn, der Sohn im Vatter, durch den H. Geiſt, im ewigen leben den auserwehl⸗ ten werde alles in allem ſeyn. 35. Darum ſey dir, dem dreyeinigen GOtt, dem wahren G Ott, der du biſt ewig, lebendig⸗/ unendlich, unermeßlich, allmaͤchtig, das hoͤch⸗ ſte gut, der allerheiligſte, allerweiſeſte, der ge⸗ rechteſte, der wahrhaffteſte, der brunn der barmhertzigkeit, der ſchoͤpffer aller dinge, der ſichtbaren und unſichtbaren, der gnaͤdigſte und guͤtigſte erhalter aller creaturen, dir, GOtt dem Vatter, GOtt dem Sohn, GOtt dem Heiligen Geiſt, ſey ehre, lob und preiß, von ewigkeit zu ewigkeit, Amen. O Heilige Dreyeinigkeit! Wuͤrdig des anruffs jederzeit, O wunderliche Einigkeit! Geehret her von Ewigkeit, O unbegreiffliche Majeſtaͤt! O unumſchriebene Gottheit! O unzertheilte Dreyeinigkeit! O unauffloͤßliche Einigkeit! O unausſſprechliche Guͤtigkeit! O unbetruͤgliche Warheit! oh. 1. Gebett zite —— Von! chen 4 ewigkeit Rdi erheiſſt Erhiſ men des Zertrette in welche Darum tenteſtan H. NAn Cap. 1. Dreyeinigkeit. — 1349 nd ufn⸗ ſternnren Unſerneen 66 Sohmnsnin ten geſeſ s debrte ottetſdt en ausetrie nin⸗ bio herhe eſce 1de⸗ . der brunn ler dicee rmninte =☛ = 2. =— S = — = = — m ☛ E S S= - — = S — = O Weſen hoch und ungeſchaͤtzt! O Macht, der gar kein ziel geſetzt! O Klarheit, die ohn dunckel iſt! O Licht, das unausloͤſchlich iſt! Erbarm dich unſer gnaͤdiglich Regier und ſchuͤtz uns ſtaͤtiglich⸗ Amen, Amen, Amen. Gebett / ſiehe im Paradieß⸗Gaͤrtlein / im 1. Theil/ das 3. te Gebett / des 1. Gebotts. Das 2. Capitel. Von dem wunderlichen und ſonderli⸗ chen Geheimniß der Menſchwerdung des Sodhns EOttes. Er himmliſche Vatter, als er dem menſch⸗ W lichen geſchlecht zu gut ſeinen Sohn von ewigkeit her zum Heyland und Seeligmacher verordnet hatte, da hat er nicht bloß ſolche verheiſſung des heyls an die GOttheit ſeines Sohns allein verbunden, ſondern an den ſaa⸗ men des weibes, welcher der ſchlange den kopf zertretten ſollte, und an den ſaamen Abrahams in welchem alle voͤlcker ſollten geſeegnet werden. Darum haben die erz⸗vaͤtter, die unter dem al⸗ ten teſtament gelebet, den Sohn GOttes, wel⸗ cher kuͤnfftig menſch werden ſollte, im glauben ergriffen, und haben in ſeinem tode die genug⸗ thuung fuͤr die ſuͤnde und erloͤſung von dem ewi⸗ gen tod geſuchet, und ſind erhalten worden; dann der glaube machet die zukuͤnfftigen ver⸗ heiſſungen GOttes wegen der gewißheit ge⸗ genwaͤrtig, und genieſſet der verheiſſenen guͤter, als wenn ſie gegenwaͤrtig waͤren. Alſo Qqqa3 hat 135 Von dem wunderlichen Geheimniß B. V. Th. III. hat Abraham den tag des Errn geſehen, und hat ſich gefreuet, Joh. 8,56. das iſt, er hat der fruͤchte und der gegenwaͤrtigen freude der zukuͤnfftigen menſchwerdung des Sohns G Ottes genoſſen, welche uͤber etliche hundert jahr hernach die engel verkuͤndiget haben. Da⸗ rum iſt des himmliſchen Vatters rath geweſen, daß ſein Sohn, welcher von ewigkeit her ge⸗ boren, auf beſtimmte zeit menſch wuͤrde. Die⸗ ſe perſon, ſo zugleich wahrer GOtt und voll⸗ kommener menſch iſt, hat GOtt der ewige Vatter zu einem Heyland und Seeligmacher des menſchlichen geſchlechts verordnet. Da⸗ rum ſoll ein gottſeeliges hertz dieſen allerwei⸗ ſeſten und geheimen rath G Ottes des Vatters wohl bedencken, und bey ſich betrachten: 1. Daß GOtt der Vatter dieſe perſon zu unſerm Heyland und Seeligmacher ver⸗ ordnet hat, nicht nur ſeine goͤttliche, auch nicht nur ſeine menſchliche natur, ſondern die goͤttli⸗ che, welche mit unſerm fleiſch vereiniget wor⸗ den, auf daß er durch ſein fleiſch uns eine artz⸗ ney zubraͤchte, und durch ſeine ſeele unſeren ſee⸗ len einen troſt eingoͤſſe. Unſer Seeligmacher iſt GOtt, daß du getroſt ſeyſt; er iſt ein menſch⸗ daß du dich nicht foͤrchteſt. 2. Dieſe Perſon hat GOit der Vatter zu einem Mittler verordnet zwiſchen GOtt und den menſchen, und darum hat er beyde natu⸗ ven haben muͤſſen. Demnach hat G Ott aus dem menſchen muͤſſen geboren werden, auf daß eben der, der da Gtt iſt, auch ein wahrer 1,% menſch 3° &£ wahren nicht voe worden des So der perſe perſon, des hei ſricht d hennet v nicht die ieſer me der perſo ſorben ſy⸗ weich nenſ en perſo negeld . Darun nis N.r. Aün. Lrnncechen 56. ſtre rtigenferde g des Coe etiche honme Nethaben Grathhenee piget ere Hin de Ottiu⸗ Ott der Serlgte ororet. O een Cln 1des Vunnk Sahp. 2. der Menſchwerdung JEſu Chriſti. 1 3 51 menſch ſey und warhafftig des menſchen Sohn; und daß eben der, der da menſch iſt, auch ein wahrer GOtt ſey, und warhafftig GOttes Sohn, auf daß wir glauben, JEſus ſey Chri⸗ ſtus, der Sohn GOttes, und daß wir durch den glauben das ewige leben haben in ſeinem namen, Joh. 20,31. 3. Darum ergreiffen wir dieſe perſon mit wahrem glauben, und trennen die GOttheit nicht von der menſchheit, denn G Ott iſt menſch worden. Schauet die herrlichkeit des fleiſches des Sohnes GOttes, welches wir in einigkeit der perſon anruffen; denn wir glauben an die perſon, welche GOtt und menſch iſt. Dann das heilige, das von dir geboren wird, ſpricht der engel, wird GOttes Sohn ge⸗ nennet werden, Luc. 1,35. Wir trennen auch nicht die menſchheit von der GOttheit; dann dieſer menſch iſt GOtt, welcher in einigkeit der perſon füͤr uns gelitten, gecreutziget, ge⸗ ſtorben und begraben iſt. Darum ſoll ein chriſt⸗ liches hertz erwegen, wie theuer und werth, wie kraͤfftig und heilſam dieſes leiden und dieſer tod ſey, welcher nicht iſt eines ſchlechten und bloſ⸗ ſen menſchen leiden und tod, ſondern einer ſol⸗ chen perſon, welche GOtt und menſch iſt, auf daß es ein vollkommenes und genugſames ran⸗ tzion⸗geld fuͤr die ſuͤnde der gantzen welt wuͤr⸗ de. Darum hat GOtt ſeines ſohnes nicht ver⸗ ſchonet, ſondern ihn fuͤr uns alle in den tod ge⸗ geben. Iſt das nicht ein wunderliches geheim⸗ niß, daß eine ſolche perſon hat gelitten ſchmach, Q q q q 4 creutz/ 1352 Von dem wunderlichen Geheimniß B. V. Th. III. creutz, tod/ und den fluch? Daß G Stt gelitten im fleiſch, und mit ſeinem eigenen blute ſeine kirche oder die gemeinde erloͤſet? Daß der HErr der Herrlichkeit iſt gekreutziget? Iſt das nicht ein unausſprechlich geheimniß, daß dieſe per⸗ ſoͤhnliche vereinigung auch mitten in dem bit⸗ tern tod nicht hat koͤnnen aufgeloͤſet werden? Denn der Apoſtel ſpricht: Es ſey unmoͤglich Beweſen, daß Chriſtus von dem tode habe onnen gehalten werden. Ap. Geſch. 2,24. 4. Der himmliſche Vatter hat dieſe perſon zu unſerm Erloͤſer verordnet, auf daß der gefallene menſch durch den menſchen, welcher zugleich GOrt iſt, erloͤſet wuͤrde von dem ewi⸗ gen tod, und daß der weibes⸗ſaame der ſchlan⸗ ge den kopff zertrette, welche den menſchen mit liſt und lugen betrogen hat. Das iſt traun ei⸗ ne gerechte und wunderliche rache! 5§. Der himmliſche Vatter hat aus barm⸗ hertzigkeit dieſe perſon uns verordnet zu einem artzt, auf daß wir durch ſein blut von dem un⸗ flath der ſuͤnden gereiniget, durch ſeine ſtrie⸗ men und wunden geheilet, durch ſeinen tod vom tfode zum vorigen leben wieder erloͤſet, nnd wiederum zum vollkommenen ehrenſtande und zur gleichfoͤrmigkeit des ebenbildes GOttes verneuert wuͤrden. . 6. Der allergnaͤdigſte Vatter hat dieſe per⸗ ſon uns verordnet zur gerechtigkeit, daß er uns ſolte gerecht machen, auf daß wir wider das unendliche uͤbel der ſunden eine unendliche artzney und huͤlff⸗mittel durch ſein verdſenſt 7. D verordr glieder hendig ſe theil 8.D zum durch d Vns geg buns dens un⸗ 9. Ge herſon u auf daß eſchetr des verd 10, G. ſerſonve⸗ ſt unſern te unſe rſtorete akaturen An n Eap. 2. der Menſchwerdung JEſu Chriſti. 1353 8Degete hen titeſin Daßdahen Idase dosdeer ten inden!⸗ ſſeret ſepuprepſe ** D Geſch t dſeſepe auf don ſchen, wee zhot denmet mmeder ſte⸗ gnnenſchen 1iſtmnnt haͤtten, und wider die ſtrengigkeit der ewigen gerechtigkeit eine vollkommene genugthuung, in und durch ſeinen tod; auch wider die ankla⸗ ge des geſetzes und des teufels eine voͤllige abſolution und loßſprechung von der ver⸗ dammniß haͤtten. 7. Der allerliebſte Vatter hat dieſe perſon verordnet zu einem haupt, auf daß er ſeine glieder verſammlete, durch ſeinen H. Geiſt le⸗ bendig machte und heiligte, und ſie ſeiner fuͤl⸗ le theilhafftig machte. 8. Der himmliſche Vatter hat dieſe perſon zum Hohenprieſter verordnet, auf daß er durch das allerheiligſte opffer ſeines leibes, fuͤr uns gegeben, uns reinigte, durch ſeine fuͤrbit⸗ te uns verſoͤhnete, und als das wort des le⸗ bens uns unterrichtete und lehrete. 9. GOtt der himmliſche Vatter hak dieſe perſon uns verordnet zu einem gnadenſtul, auf daß er uus braͤchte vergebung der ſuͤnden, welche wir durch den glauben ergreiffen, krafft des verdienſtes und Erloͤſung durch ſein blut. 10. GOtt der himmliſche Patter hat dieſe perſon verordnet zu unſerm koͤnig, auf daß er in unſern hertzen ein reich der gnaden aufrich⸗ tete, unſere hertzen reinigte, die ſuͤnde und tod zerſtoͤrete, des teuffels reich vertilgete, allen ereaturen maͤchtig und gegenwaͤrtig gebiete, und ſeine glaubigen in das reich ſeiner ehren und herrlichkeit einfuͤhrete. . 1I. Es hat GOtt dem himmliſchen Vat⸗ ter gefallen, daß in dieſem ſeinem Sohn alle Qqqq S fuͤl⸗ 1354 Von dem wunderlichen Geheimniß B. V. Th. II. fuͤlle wohne, auf daß wir nicht anderswohin fliehen, noch bey einem andern ſuchen doͤrffen heil, ſeegen, leben, gnade, vergebung der ſuͤn⸗ den, verſoͤhnung, linderung der ſtraffen, vor⸗ bitte bey dem Vatter, artzney und den artzt ſelbſten, die erkaͤnntniß unſerer wahren und rechten weißheit, die rechte erleuchtung durch den glauben, und endlich das ewige leben. 12. Diß hochheilige geheimniß der menſch⸗ werdung muͤſſen wir heilig beylegen und ver⸗ wahren, wie die goͤttliche natur durch die un⸗ aufloͤßliche und unausſprechliche vereinigung das menſchliche fleiſch zur mittheilung und ge⸗ meinſchafft der goͤttlichen wercke und herrlich⸗ keit aufgenommen hat. Denn wir haben ſeine herrlichkeit geſehen, eine herrlichkeit, als des eingebohrnen Sohns vom Vatter, voller gna⸗ de und wahrheit. Joh. 1, 14. Darum iſt es un⸗ noͤthig, daß wir die naturen gleich halten, oder vermengen, ſo wir glauben, daß die wercke GDOtt und menſch thue, das iſt,/ ſo wir es dafuͤr als GOttes wort gemaͤß halten, daß beyder naturen wuͤrckungen auf ein einiges werck oder wuͤrckung zuſammen kommen, in einigkeit der perſon, welches Eutyches gelaͤugnet hat. Es iſt auch unnoͤthig, daß wir die perſon trennen und die naturen voneinander reiſſen, wenn wir die gemeinſchafft der naturen und eigenſchaff⸗ ten glauben, welche Neſtorius gelaͤugnet hat. Es bezeugen dieſe einigung und gemeinſchafft der naturen und eigenſchafften die wunder⸗ wercke, und die GOtt⸗ menſchlichen verce enn Cay. 2. (wennn eugens: in menſch mitwelch trieben u. Es bezeun welches eren der hat: Es mgung gets die lung dur gewalt nach den hemalt lnd das n eugens a⸗ Aborgen Alanein er des mer ſeugets ſe ſinem he hergoͤttli 1r dieſen ſerrlichke lettzen de ndie ſi nun I ditters Cap. 2. der Menſchwerdung Jſu Chriſti. 13 5 = legen un rdurchd e beriin eilung un und hen dirhobe chkeit,e tertalt hotunfi des Nehen ſopren en,N estrere . ift une t == S ☛G 4 See- —— =SS S = ☛ = — = S = — = S=,S = Z — = =– ☛m⁵⁸☛ nꝛdN =☛ n =- =n = =— =dẽn = — = S he = h (wenn man alſo teutſch reden koͤnnte;) Es be⸗ zeugens die lebendigmachende worte welche in menſchlicher ſtimme ausgeſprochen worden, mit welchen kranckheiten geheilet, teufel ausge⸗ trieben und todte lebendig gemacht worden; Es bezeugets ſein lebendigmachendes fleiſch, welches iſt das brod des lebens, das er fuͤr das leren der welt zu geben in gnaden verſprochen hat: Es bezeugets die abwaſchung und rei⸗ nigung von ſuͤnden durch ſein blut: Es bezeu⸗ gets die verſoͤhnung durch ſeinen tod, die hei⸗ lung durch ſeine wunden: Es bezeugets alle gewalt im himmel und auf erden, welche ihm nach dem fleiſch gegeben iſt: Es bezeugets die gewalt uͤber alle creaturen, uͤber den wind und das meer, uͤber den teufel und tod: Es be⸗ zeugens alle ſchaͤtze der weißheit, ſo in ihm verborgen ſind: Col. 2, 3. Es bezeugets das allgemeine gericht, welches ihm gegeben, weil er des menſchen ſohn iſt, Joh. 5, 27. Es be⸗ zeugets ſeine verklaͤrung auf dem berge/ da an ſeinem heiligen leibe die ehre und herrlichkeit der goͤttlichen majeſtaͤt ſich hat ſehen laſſen, als er dieſen tempel/ von GOtt erbauet, mit der herrlichkeit GOttes erfuͤllet, und die himmli⸗ ſche umleuchtende freude die gottsfoͤrchtigen hertzen der anweſenden gleich entzundet hat; da die ſtimme des Vatters aus einer hellen wolcken erſchollen: Das iſt mein lieber Sohn, Matth. 17/ 5. Da der Sohn von dem Vat⸗ ter ehre und herrlichkeit empfangen hatals des Vatters wuͤrckliches zeugniß, durch die der⸗ 135 Von dem wunderlichen Geheimniß B. V. Th. M. klaͤrung und erſcheinung der Majeſtaͤt, daß er ſey verordnet zu einer perſon des mittlers, und durch die ankuͤndigung ſeines amts, welches durch die ſtimme des Vatters bewaͤhret und beſtaͤtiget worden. . 13. Es bezeugets auch der ſtand der ernie⸗ drigung oder demuth, welchen der Apoſtel be⸗ ſchreibet, Phil. 2, 8. Dann woran hat er ſich ſelbſt geaͤuſſert? Freylich von dem gebrauch der unendlichen empfangenen gaben, welche die menſchheit Chriſti durch die perſoͤnliche verei⸗ nigung empfangen hat. Dann weil das fleiſch Chriſti der G Ottheit perſoͤnlich iſt vereiniget, und mit der GOttheit eine perſon worden; was ſollten es dann fuͤr gaben ſeyn, die es nicht empfangen haͤtte? Warum ſollte es nicht un⸗ endliche, unermeßliche, und allen creaturen un⸗ ausſprechliche gaben in dieſer und jener welt haben, wie der Apoſtel bezeuget? Welcher un⸗ Moͤglichkeit oder ohnmacht ſollte es unterworf⸗ fen ſeyn? Welcher herrlichkeit ſollte das fleiſch nicht theilhafftig ſeyn, welches der unendlichen G Ottheit durch die vereinigung theilhafftig iſt? Aus welchem fundament und grund der perſoͤnlichen vereinigung der Apoſtel Paulus einen ſolchen ſchluß machet, und ſpricht: Wel⸗ . cher/ ob er wohl in goͤttlicher geſtalt war⸗ Hielt ers nicht fuͤr einen raub, GOtt gleich ſeyn, ſondern aͤuſſerte ſich ſelbſt. Darum iſt es noͤthig/ daß wir die gradus und unterſcheid dieſer erniedrigung erwegen: 1. Er hat knechts⸗geſtalt an ſich gencen⸗ . niß S.. Al Cap. 2, der Menſchwerdung ZEſu Chriſti. 1357 dojectigbes⸗ 8 itliesete anmts te hetörg rt ndderenn der eocte Crarbeterſt bon crnt obenc ſGnſchee weſdesſii hiſ dereine erſen warct die hl Uruutn men, da er war ein HErr der ehren. Matth. 20. v. 28. Des menſchen ſohn iſt nicht kom⸗ men, daß er ihm dienen laſſe/ ſondern daß er (uns) diene. L 2. Die knechte und leibeigene muͤſſen arbei⸗ ten: Der HErr Chriſtus hat mit ſeiner ſee⸗ len und mit ſeinem leibe die ſchwereſte arbeit ausgeſtanden. 3. Ein knecht iſt der armuth unterworf⸗ fen: Der HErr Chriſtus hat auch nicht ein neſtlein gehabt, da er ſein haupt hinlegte. Matth. 8, 20. Ein knecht muß ſchlaͤge und wunden leyden: Der unſchſtldige OHErr Chri⸗ ſtus iſt geſchlagen uud verwundet worden um fremder ſuͤnde willen. 4. Der HErr Chriſtus iſt heßlicher worden, denn andere leute, und ſein anſehen, denn der mwenſchen kinder; Er iſt der allerverachtetſte und unwertheſte worden Eſa. 53, 3. da er doch der allerheiligſte menſch iſt. 5. Der HErr Chriſtus iſt ein ſpott der leute worden, Pf. 22, 7. da er doch iſt die dere weißheit des Vatters. 6. Der HErr Chriſtus iſt gelaͤſtert worden, da er doch der unſchuldigſte und gerechteſte iſt. 7. Der HErr Chriſtus iſt am creutz ein wurm worden, da er doch mit ehren und ſchmuck ſ gecroͤnet worden. Pſ. 22, 7. und cap. 8, 6. 8. Der HErr Chriſtus, als er am holtz ge⸗ hangen, iſt ein fluch worden, Gal. 3, 13. von welchem doch alle voͤlcker den ſeegen ſchoͤpffen und empfangen. 9. Der 1358 Von dem wunderlichen Geheimniß B. V. Th. III. Cep. 2. 9. Der BErr Chriſtus iſt troſtloß ge⸗ laſſen worden, da er doch mit freuden⸗oͤl ge⸗ ſalbet iſt. Pſ. 45 8. “MZM 10. Der HErr Chriſtus ſtirbet in aͤuſſerſter ſchmach und ſpott da er doch der glantz der herrlichkeit des Vatters, der brunn und ſtiffter des lebens, das leben ſelbſt, und das licht der menſchen. Ebr. 1, 3. Joh. 1, 4. Dieſer tieffe gradus und unterſchied der er⸗ niedrigung kan keines menſchen verſtand be⸗ greiffen, und machen dieſelbe das werck der er⸗ loͤſung ſehr herrlich. Wir muͤſſen aber auch die erhoͤhung des HErrn Chriſti nach dem fleiſch in gleicher gottesforcht betrachten: . (1.) Die herrlichkeit und ehre der perſoͤnli⸗ chen vereinigung iſt ſo groß, daß ſie kein menſch mit gedancken erreichen kan. Er iſt die aller⸗ durchlaͤuchtigſte perſon in welcher alle fuͤlle der G Ottheit leibhafftig wohnet. Col. 2, 9. (2.) Wie ein groſſes geheimniß iſt das, daß die menſchliche natur mit G Ott eine perſon iſt, und die andere perſon in der heiligen Drey⸗ einigkeit? (3.) Welch eine unausſprechliche gewalt und macht iſt das, daß der HErr Chriſtus, nach⸗ dem er den tod uͤberwunden, mit unbegreiffli⸗ cher majeſtaͤt zur hoͤlle gefahren/ dieſelbe zer⸗ orret, und die pforten der hoͤllen zerbrochen at? (4.) Wie fuͤrtrefflich, hoch und groß iſt die erhoͤhung und verklaͤrung, daß der OErr Chri⸗ ſtus, nachdem er von den todten auferſtanden, den ſieg und hoͤll Pfrne aß er dr El, wele hatte, uͤb ſchlunger (680 hoͤhung, unphire gen gefuͤ und gen 2 (6.); ſeinerer tes des lemliche⸗ tung üͤber bare, wie Vetter he erwecket, himmnel nacht he⸗ nag wer Nern auch heit id ige A⸗ Mchern in gen h n den Rcv. 4 Wder . Cap. 2. der Menſchwerdung JEſu Chriſti. 1359 eiſtiadet herſent = S= S= = = S=I = = E den ſieg erhalten hat uͤber die ſuͤnde, tod, teufel und hoͤlle, und hat den ſieg uns erworben und geſchencet⸗ zu einem ungezweifelten zeugniß, aß er die gantze ſuͤnde abgethan, und den teu⸗ fel, welcher die macht und gewalt des todes hatktte, uͤberwunden, ja auch den tod im ſieg ver⸗ et ſchlungen habe? Ebr. 2, 14. I. Cor. 15, 54. (§.) Wie unausſprechlich groß iſt ſeine er⸗ hoͤhung, daß er gen himmel gefahren, und tri⸗ umphiret hat uͤber ſeine feinde, die er gefan⸗ gen gefuͤhret und erleget, und ihnen alle macht und gewalt ausgezogen hat? Col. 2, 15. (6.) Welch eine Majeſtaͤt iſt zu erſehen in ſeiner erhoͤhung, daß er ſitzet zur rechten GOt⸗ tes des Vatters, welche iſt eine rechte der krafft, nemlich eine macht zu herrſchen, und eine regie⸗ rung uͤber alle creaturen, unſichtbare und ſicht⸗ bare, wie Paulus bezeuget Eph. 1, 20. Der Vatter hat Chriſtum von den todten auf⸗ erwecket, und geſetzet zu ſeiner rechten im himmel uͤber alle fuͤrſtenthuͤmer, gewalt, macht / herrſchafft/ und alles/ was genannt mag werden, nicht allein in dieſer welt/ſon⸗ dern auch in der zukuͤnfftigen. Vonwelcher hoheit uͤber alle unſichtbare creaturen der ih heilige Apoſtel Petrus ſagt, 1. Ep. 3, 22. Welcher iſt zur rechten Gttes aufgefah⸗ ren gen himmel/ und ſind ihm unterthan die engel, die gewaltigen und die kraͤffte. Von den ſichtbaren creaturen bezeuget der 8. Pſ. v. 7. und erklaͤrets der Apoſtel Ebr. 2, 8. daß der Vatter ihme alles unter die faͤſſe 1360 Von dem wunderlichen Geheimniß B. V. Th. III. Cip. 2. gethan habe, darum iſt nichts ausgenom⸗ men, das ihm nicht unterworffen waͤre. Das iſt der HErr, welcher im himmel ſeinen ſtuhl veſt geſetzet hat, deſſen koͤnigliche gewalt ſich über alle creaturen erſtrecket. Das iſt der HENRR uber alle herren, der alle ſeine feinde zum ſchemel ſeiner fuͤſſe geleget hat. Pſ. 110,1. (2.) Wie herrlich iſt die erhoͤhung, daß ihn der Vatter geſetzet hat zum haupt uüͤber alles, und üͤber die gemein, welche iſt ſein leib, der alles in allem erfuͤllet? Eph. 1, 22. 23. Denn er herr⸗ ſchet zur rechten des Vatters, daß er iſt die fuͤlle ſeines leibes, daß er alles in ſeinen gliedern gegenwaͤrtig wuͤrcke, (was zu dem geiſtlichen leben, zur ſeeligkeit und ewigen leben gehoͤret:) nemlich glaube, liebe, hoffnung, andacht, gott⸗ ſeelige gedancken, ſeuffzen, demuth, anruffung, gedult, ſtaͤrcke, forcht, friede, freude, beſtaͤndig⸗ keit, ſieg, troſt, licht, weißheit, lehre, welcher th iſt das licht der Propheten, die rede der pre⸗ diger, die erleuchtung der lehrer, der ſieg der Apoſteln, die crone der maͤrtyrer. Dieſes alles verrichtet er/ als das haupt, durch ſeinen Geiſt/ und floͤſſet alle ſeine fuͤlle in ſeine glieder durch ſeine heilige ſalbung/als der Hoheprieſter durch die geiſtliche wuͤrckung, als unſer koͤnig, vom Vatter geſetzt auf den berg Zion. Pſ. 2, 6. (8.) Welch eine herrlichkeit dieſer erhoͤhung iſt, daß er ſeinen Heil. Geiſt uͤber die Apoſtel ausgegoſſen hat? Dann, nachdem er zur rech⸗ ten GOttes erhoͤhet iſt, und empfangen hat die verheiſſung des Heil. Geiſtes vom Vatter “ hatera gace (0.) ſchen ſo undin d gebektet ſhafft d ſchen de gegeben chem a im hin nd; Pſur Gtte. kum ha lauſend nne geru ſſt wuͤr⸗ Caß. 2. der Menſchwerdung JEſu Chriſti. 1361 8 aspron nwer O elſeinnku e geatſt Ds ſn leſeinefei hat er ausgegoſſen, das ihr jetzt hoͤret und ſehet, ſpricht der Heilige Apoſtel. Ap. Geſch. 2, 33. (9.) Wie hoch iſt die erhoͤhung, daß des men⸗ ſchen ſohn geſetzt iſt zur rechten der majeſtaͤt, und in den thron der herrlichkeit, und wird an⸗ gebettet von den engeln, und von der ritter⸗ ſchafft der himmliſchen, irrdiſchen und hoͤlli⸗ ſchen, darum, daß ihm der Vatter einen namen gegeben hat, der uͤber alle namen iſt, in wel⸗ chem alle knie ſich beugen muͤſſen/ derer/ die inm himmel, auf erden / und unter der erden ſind; und daß alle zungen bekennen, daß n IEſus Chriſtus der O Err ſey / zur ehre ſi GGttes des Vatters, Phil. 2, 9. Und da⸗ ee rum hat der Apoſtel Johannes gehoͤret viel e tauſendmahl tauſend, welche mit lauter ſtim⸗ me geruffen: Das lamm, das erwuͤrget iſt, iß wuͤrdig zu nehmen krafft, und reich⸗ 1 um/ und weißheit/ und ſtaͤrcke, und ehre, preiß und lob! Und alle creatur, die im him⸗ mel iſt, und auf erden, und unter der erden, und im meer, und alles was darinnen iſt, hat er hoͤ⸗ ren alle ſagen zu dem, der auf dem ſtuhl geſeſſen, und zu dem Lamm: Lob, und ehre, und preiß⸗ und gewalt von ewigkeit zu ewigkeit! Of⸗ fenb. Johann. §5, 12. 13. J (10.) Welch eine gewalt und macht iſt das, n daß er der oberſte praͤſident und richter iſt an dem allgemeinen gerichts⸗tage? Dann er iſt vom Vatter geordnet und geſetzet ein richter der lebendigen und todten. Darum wird des menſchen ſohn kommen, und ſitzen auf dem Rrrr ſtuhl 1362 Von dem wunderlichen Geheimniß B. V. Th. III. ſtuhl der herrlichkeit, Matth. 25, 31. wird von jegermann geſehen werden in menſchlicher geſtalt/ ein richter aller menſchen, weil er des menſchen ſohn iſt; und es werden ihn alle augen ſehen, und ſchauen, in welchen ſie geſtochen haben, Offenb. Joh. 1, 7. (11.) Welch eine herrlichkeit iſt es, daß er geſetzet iſt zu einem HErrn uͤber lebendige und todte, welcher mit ſeiner ſtimme die todten auf⸗ erwecken wird, und aus dem grabe herfuͤr ruf⸗ fen, und die ſeinen in einem augenblick verklaͤ⸗ ren. Wer dieſen glauben hat, der iſt nicht mehr unterworffen der ſuͤnden, dem fluch, dem zorn GOttes, dem tode, dem teufel und der welt. Dann der HErr Chriſtus iſt von dem Vatter geſandt, den elenden zu predigen, den gefan⸗ genen eine erledigung/ und den gebundenen eine eroͤffnung, Eſai. 61, 1. Dieſer glaube uͤberwindet die welt, 1. Joh. 5. 3. und tritt unter die fuͤſſe, was ſich wider Ehriſtum erhoͤ⸗ het, oder ſich dem HErrn gleich machet, oder auſſer Chriſto heyl ſuchet; oder ſetzet ihme et⸗ was zu, was zu der ſeeligkeit gehoͤrig iſt. Denn es iſt in keinem andern heyl, es iſt auch kein anderer name den menſchen gegeben, da⸗ rinnen wir ſeelig werden ſollen, Ap. Geſch. 4, 14. Dieſen allein hat der Vatter geſendet, dieſen allein hat er geſalbet, daß er ſey ein koͤ⸗ nig, das haupt, und unſer heyl. Darum erken⸗ net der wahre glaube keinen andern Heyland⸗ als den eingebohrnen Sohn GOttes, JEſum Chriſtum, welcher uns von GOtt gemacht iſt Cip.², zur wei Und zun ein u ewige le (12.)) unſers ſer wun heys, gnaden ſerer ſer leben; lobet Und me ne! P ſene he lichtet cko an denht bigenſee Gebett/ ten T —— Von de V En. 125,91 ki nmerſgiche , welerde tden ihe welchen .1/7. ſtes, doßt lebendige Detchna dbehefirn genbick ot riſttictne Cap. 2. der WMenſchwerdung JEſu Chriſti. 136 zur weißheit, zur gerechtigkeit, zur heiligung, und zur erloͤſung, 1. Cor. 1, 30. Darum iſt er allein unſer heyl, der wahre GOtt und das ewige leben. (12.) Das iſt die herrlichkeit und triumph unſers glaubens. O JEſu! unſere liebe, un⸗ ſer wunſch, urſprung alles guten, brunn des heyls, ſtrohm der barmhertzigkeit, thron der gnaden, unſere zuflucht, unſer licht, die ruhe un⸗ ſerer ſeelen, unſere ſeeligkeit und unſer ewiges leben; Lobet den HEBrrn alle ſeine engel! lobet ihn alle ſein heer! Lobet ihn ſonne und mond! Lobet ihn alle leuchtende ſter⸗ ne! Pfſ. 148, 2. 3. Lobet den ιErrn alle ſeine heerſchaaren, die ihr ſein wort aus⸗ richtet! Lobet den HErrn alle ſeine wer⸗ cke, an allen orten ſeiner herrſchafft! Lobe den Errn auch meine ſeele! und aller glau⸗ bigen ſeelen loben unſern HErrn JEſum Chri⸗ ſtum, in alle ewigkeit, Amen. Pſ. 103, 21. 22. Gebett / ſiehe im Daradieß⸗Gaͤrtlein / in dem zwey⸗ ten Theil / das 8. Gebett. Das 3. Capitel. Von dem Heiligen Geiſt, dem wahren GOtt, von ſeinen gaben und wohlthaten. Ber Heil. Geiſt iſt wahrer G Ott, die drit⸗ te perſon in der Heil. Dreyeinigkeit, wel⸗ cher vom Vatter und Sohn ausgehet, und geſandt wird, der da gibt zeugniß von dem HErrn Chriſto/ dem Sohn GOttes, dem wah⸗ ren Meßia, und ruͤhmet ihn herrlich, und er⸗ Rrrr z he⸗ 364 Von dem Heiligen Geiſt / B. V. Th. III. Cr. 3 hebet und preiſet ſeine perſon und wolthaten. 2. Der H. Geiſt ſammlet eine gemeinde un⸗ ter dem einigen haupte Chriſto, zieret ſie mit ſeinen gaben, theilet ihnen troſt mit aus dem verdienſt des HErrn Chriſti, machet die glie⸗ der des HErrn Chriſti lebendig, ſtaͤrcket ſie mit ſeiner krafft, wiedergebieret ſie, und beſtaͤti⸗ get das geiſtliche reich des OErrn Chriſti in den hertzen der glaubigen, er erleuchtet das ge⸗ muͤth, reiniget die hertzen, und alles, was der HErr Chriſtus im fleiſch unſerthalben verrich⸗ tet hat, das ſchreibet er in unſere hertzen, da⸗ mit es nicht auſſer uns bleibe, was uns inn⸗ wendig im hertzen erfreuen und erquicken ſoll. 3. Darum wird der H. Geiſt in unſere her⸗ Ben ausgegoſſen, daß er in dieſelbige gieſſen moͤge des HErrn Chriſti liebe, verdienſt, wol⸗ thaten und leben. Darum iſt er Chriſti geiſt, auf daß er alles, was Chriſti iſt, uns zu ei⸗ gen mache. Darum iſt er des Vatters geiſt, daß er zeugniß gebe unſerm geiſt / daß wir GOt⸗ tes kinder ſeynd wegen des eingebornen Sohns GOttes. Darum iſt er ein geiſt der kind⸗ ſchafft, ein pfand und mahlſchatz der kinder G Ottes und ſeiner erben, und die ſalbung, ſo von oben herab aus dem himmel von Chri⸗ ſto unſerm haupt geſandt iſt, welcher alle fuͤlle des geiſtes, nach dem fleiſch, von dem Vatter empfangen hat, auf daß aus ſeiner fuͤlle die glieder Chriſti theilhafftig wuͤrden, nach eines jeden maß, wie es der H. Geiſt, des HErrn Chriſti haushalter, ein⸗ und austheilet. . 4.T merckze hat, der und wo Elſtlich geiſt des des, de der kraf hoffnun iaben igung, chen wi aufhilff aufhoͤr der wahe ſt ein les Chriſt,e Rein ern durch den ſchͤſelu Cittlichen das GD 5. Es lir dieſe beiſtes n lriv⸗ ſhen beg ftafet nd tetdee inetele luoch ſel uſünde rön. Cap. 3. dem wahrene GOCE. 1365 tultetn. 4. Dieſe ſalbung iſt der Chriſten gewiſſes enmn merckzeichen; denn wer den geiſt Chriſti nicht jinſen hat, der iſt nicht ſein. Es ſind aber die gaben nituin und wolthaten des Heil. Geiſtes mancherley: cete Erſtlich allgemeine gaben; Dann er iſt ein faſin geiſt des glaubens, der weißheit, des verſtan⸗ undn des, des raths, der erkaͤnntniß, der ſtaͤrcke⸗, nn der krafft, der forcht GHttes, der liebe, der chtaer hoffnung, der Gottesforcht, der ſanfftmuth⸗ les nee der demuth, der keuſchheit, der gedult, der hei⸗ benonx ligung, der gnaden und des gebets, durch wel⸗ thegen? chen wir ruffen: Abba, lieber Vatter! welcher emsy aufhilfft unſere ſchwachheit, und uns mit un⸗ rguien aufhoͤrlichem ſeufftzen vertritt. Er iſt ein geiſt zueſare⸗ der wahrheit, der beſtaͤndigkeit, des troſtes. Er ſbigegen iſt ein lebendiger und getreuer zeuge r. dinee hriſti, ein ſchatzmeiſter der reichthuͤmer Chri⸗ Chrſini ſti, ein erneuerer des ebenbildes GOttes, als durch den finger GOttes. Er iſt auch der ereſti ſchluͤſſel und ausleger der heil. ſchrifft, und der G goͤttlichen geheimniſſen. Er vergewiſſert uns, daß G Ott wohne und bleibe in unſern hertzen. dt 5. Es iſt aber auch noͤthig und nuͤtzlich/ daß ſ e Rwir dieſe wuͤrckungen und bewegungen des H. ben Geiſtes mit innerlichen gedancken des hertzens iee wohl erwegen; denn er widerſtehet den fleiſch⸗ iichen begierden, ſo bald er ſich in uns reget; er ſtraffet alles, was weltlich und fleiſchlich iſt, nn und erwecket einen eckel und grauen fuͤr derſel⸗ eeig ben eitelkeit; er wuͤrcket auch eine heimliche, on jedoch ſeelige traurigkeit, wegen der begange⸗ el nen fu—ͤnden; er benimmt inſonderheit alles ver⸗ Rrrr. trauen 3 1366 Von dem eiligen Geiſt, B. V. Th. III. bap.3 trauen und ruhm der eigenen wercke, und le⸗ inder gets alles auf unſern eigenen Heyland und geſtzel Seeligmacher, er loͤſchet aus die unordent⸗ zum de liche liebe, da man die welt und ſich ſelbſt lie⸗ Hirten bet; er drucket zu boden die hoffart, und macht weeder uns eingedenck unſerer eigenen ſchwachheit, der geſ⸗ und gibt nicht leichtlich zu, daß wir die ſchwach⸗ chen/ a heit unſers naͤchſten faͤlſchlich richten und übel Pophe auslegen. Er ſeuffzet unaufhoͤrlich in uns, il kraf und ſehnet ſich nach dem himmliſchen und goͤtt⸗ heilen lichen, und verneuert uns immerdar zur gleich⸗ alle die foͤrmigkeit des ebenbildes unſers S Errn JE⸗ den be ſu Chriſti. Dann zu gleichermaſſen, wie die ſeele iſt das leben des leibes; alſo iſt der Heil. „ Geiſt das leben unſerer ſeelen. Diß ſind ge⸗ der He meine gaben und wercke des Heil. Geiſtes in mddie⸗ Den hertzen der glaubigen, welche er ohne an⸗ higenan ſehen der perſon mittheilet denen glaubigen deinſe⸗ nach ſeinem gefallen. . ſikeitg 6. Die ſonderliche gaben aber beſchreibet Gder⸗ der Apoſtel Paulus, 1. Cor. 12,8. welche er unnd ben nennet die austheilung der gnaden⸗gaben und Eſaien wuͤrckungen, deßgleichen die offenbarung des eſſer de geiſtes, welche geſchiehet durch ſonderliche ſet me krafft des geiſtes; als da ſind die prophetiſchen Das i gaben, die verborgene weißheit, die lebendige mnd der wohlredenheit, die gaben der mancherley ſpra⸗ chde chen, die pruͤfung der geiſter, die wuͤrckung der mgeſch ſonderlichen helden⸗kugenden, des wunder⸗ unen ſe glaubens, die gaben der geſundmachung. Und Err: dieſen unterſcheid hat der Apoſtel gemacht, da feinen er ſpricht, 1. Cor. 12,28. ꝛc. Eph. 4/11. Erhir Nhe ſchenncet fdarterhee 69Eimk nſen, wi diſ der , Ds ſe⸗ del Gefe cheeroſtet en Ghe. Cap. 3. dem wahren GGC. 1367 in der gemeinde etliche erſtlich zu Apoſteln geſetzet; zum andern, etliche zu Propheten; zum dritten, etliche zu Evangeliſten, zu Hirten und Lehrern. Darnach gedencket er, wie der Heil. Geiſt gebe und austheile, krafft der geſundmachung, huͤlffe, mancherley ſpra⸗ chen, auslegung der ſprachen. Sind ſie alle Propheten? Sind ſie alle Lehrer? Sind es ei⸗ tel kraͤfften? Haben ſie alle gnade, krancken zu heilen? Reden ſie alle mit zungen? Legen ſe alle die ſchrifft aus? Und ein jeder trachte nach den beſten Gaben. 7. Das aber ſind die beſten gaben, wann der Heil. Geiſt die ſuͤßigkeit der liebe Chriſti, und die geiſtliche freude in die hertzen der glau⸗ bigen ausgieſſet/ lebendigen und kraͤfftigen troſt drein ſencket, einen ſchmack der goͤttlichen ſuͤſ⸗ ſigkeit gibt, machet, daß wir das wort, welches G Ott zu unſerm hertzen redet, innerlich faſſen und begreiffen koͤnnen; davon der Prophet Eſai. cap. 55/2. ſagt: Hoͤret mir doch zu/ und eſſet das gute/ ſo wird eure ſeele in wolluſt fett werden, das iſt, in uͤberfluß des troſtes. Das iſt die lebendigmachung der zerknirſchten und demuͤthigen hertzen, welche geſchiehet durch den geiſt, der da ausgehet von GOttes angeſicht, und othem machet. Ich mache einen ſolchen bund mit ihnen, ſpricht der HErr: Miein Geiſt, der bey dir iſt, und meine worte, die ich in deinen mund gele⸗ get habe, ſollen von deinem munde nicht RrrrA4 wei⸗ 13 6 BVeoen dem hHeiligen Geiſt / B. V. Th. MI. Eep. 4 weichen, noch von dem munde deines ſaa⸗ mens und kindes⸗kind. Eſ. 59,21. 8. Nun iſt noch uͤbrig und hinterſtellig, daß wir den Lehrer der warheit, den Heil. Geiſt/, recht erkennen, und ſeine innerliche lehre ver⸗ nehmen, deren fundament und grund iſt die ſal⸗ hung⸗ die uns alles lehret, 1. Joh. 2, 20. Dieſe egreifft die innerliche erleuchtung des zeug⸗ niſſes, welches der Heil. Geiſt unſerm geiſt gibt, Daß wir kinder GOttes ſind. Inſonderheit aber gibt er uns zu betrachten die groſſe liebe des HErrn Chriſti, und die groͤſſe ſeines ver⸗ dienſtes: Er beſtaͤtiget auch den wunderlichen und beſtaͤndigen rathſchluß unſerer wahl, wel⸗ che in Chriſto geſchehen iſt, desgleichen die ver⸗ ſieglung der wahl, welche in Chriſto geſchehen durch das pfand und maalſchatz des Geiſtes G Ottes und Chriſti. Er fuͤhret uns auch aus⸗ daß wir beſchauen ſollen die erſchaffene creatu⸗ ren, daß wir anſehen ſollen die dienſtbare be⸗ ſtallung der heiligen engeln und himmliſchen waͤchtern, daß wir betrachten ſollen die wun⸗ derliche Neißheit ſeiner vorſehung, daß wir er⸗ wegen ſollen die ſchoͤnheit des goͤttlichen eben⸗ bildes, daß wir die heßlichkeit der ſuͤnden be⸗ weinen, die ſchwachheit unſerer menſchlichen kraͤfften erkennen, die ſcharffe anklage des ge⸗ ſetzes uns zu gemuͤth fuͤhren, die evangeliſche gnaden⸗verheiſſungen veſtiglich glauben, die vollkommene genugthuung fuͤr unſere ſünde wohl behertzigen ſollen. Er treibet uns an zur ubung der buſſe, zur betrachtung der volkan⸗ menen uns zur trachtun uns in und ber lbendig Hern, zunſaͤſſ ſagung, de G unſer ſe den fe weinen. wenſchli undarm bermehre er gibt kr kozu tr Gnfechtun niget mit Gttes ſinn, ere das herg ſochdem und lit de ſuͤſter die iſt er lin eſrer exr ſtelkeit d ſegnade ſocgenl didene kuland. S.NAI dedeltsſe 9/21. nterflled en Hei iche chnen⸗ rundiſdie Oh,n tung Mi ſſernviken i ſeichendieenn rfrgſet do Eit kunsanchee hofmnecttn ieſe innſe ſclendete 6 e Ung⸗ N r Cay. 3. dem wahren GGOC. 1369 menen rechtfertigung in Chriſto. Er beweget uns zur freywilligkeit der guten wercke, zur be⸗ trachtung des gnaden⸗bundes, welcher mit uns in der tauffe aufgerichtet iſt. Er noͤthiget und beruffet uns zu der allerſuͤſſeſten und der lebendigmachenden ſpeiſe des abendmahls des HErrn, zur lieblichen gemeinſchafft der kirchen, zum ſuͤſſen geſpraͤch des gebetts, und der danck⸗ ſagung, zur erkaͤnntniß der unermeßlichen gna⸗ de G Httes, zur erkaͤnntniß und verlaͤugnung unſer ſelber. Er erwecket den kampff zwiſchen dem fleiſch und geiſt; er machet, daß wir be⸗ weinen unſere ſchwachheit und das elend des menſchlichen lebens; er erwecket die demuth und armuth des geiſtes, er erhaͤlt die liebe, er vermehret den glauben, er ſtaͤrcket die hoffnung er gibt krafft der gedult, er unterſtuͤtzet die ſtaͤr⸗ cke, zu tragen die laſt des creutzes, er ſtoͤſſet die anfechtung um er reiniget die hertzen, er verei⸗ niget mit Chriſto, er verneuert das ebenbild GOttes, er wiedergebaͤhret unſer hertz und ſinn, er erwecket neue bewegungen, er geuſſet in das hertz ein ſehnliches verlangen und freude nach dem ewigen leben, er verhuͤtet den betrug und liſt des teufels, er zwinget das fleiſch, er troͤſtet die betruͤbten, er maͤßiget die traurig⸗ keit, er lindert das creutz, er heilet die ſchmer⸗ tzen, er erweichet das harte hertz, er lehret die eitelkeit der welt verachten, er eignet uns zu die gnade GOttes, er gibt einen ſchmack des ewigen lebens, er iſt ein gewiſſer und unge⸗ ſchiedener geleits⸗mann in das himmliſche vat⸗ terland. ArrrS Da⸗ 1370° Von dem Heiligen Geiſt/ B. V. Th. II. Cp. 3. Damit wir nun dieſe lehre mit der that und im werck befinden moͤgen, ſo ſchaffet der Heil. Geiſt eine guͤtige einwilligung und beypflich⸗ tung des willens, ein andaͤchtiges hertz, wel⸗ ches ſich GOtt ergibt, und allein in GOtt und in dem HErrn CEhriſto beruhet. Das aber ſind rechte GOttes⸗gelehrten, welche empfan⸗ gen haben die ſalbung, welche alles lehret. Darum bedoͤrffen ſie keines diſputirens, denn ſie beſitzen das weſen der warheit, und verſte⸗ hen was der Seeligmacher ſpricht Matth. 23/8. Einer iſt euer meiſter. Dann ſie ſchoͤpf⸗ fen von dem HErrn Chriſto allein, als aus dem brunn und haupt aller goͤttlichen fuͤlle, gaben, kraͤffte, lebendige lehre, wahre erleuch⸗ tung, troſt, beſtaͤndigkeit, freude und alle geiſt⸗ liche reichthume. Dieſe ſchule des Heil. Geiſtes hecket keine falſche lehre aus, ſondern gebieret einen geiſt⸗ lichen leib, (deſſen haupt der HErr Chriſtus allein iſt) eine braut und lieben buhlen, wel⸗ cher aus Chriſto und ſeinem Geiſt wiederge⸗ bohren iſt, mit der gerechtigkeit und heiligkeit Chriſti gezieret, mit lebendiger lehre und heyl⸗ ſamer weißheit, durch den Geiſt Chriſti un⸗ terrichtet, einen ungezweiffelten erben des ewi⸗ gen lebens. Aus dieſer ſchule kommt heiligkeit des lebens, wercke, die da GOtt lieb und dem menſchen heilſam ſind, welche vergeblich von den menſchen, die da mit dieſer lebendigma⸗ chenden erkaͤnntniß nicht begabet ſind, erzwun⸗ gen werden. Nemlich gute ſuͤſſe fruͤchte den . den wal fet und 60 ſter Trs weiſeſte leuchten chen El undPf. Uiſer ti heiligſt unſer hinm len DG —— ſt derke lufttehe Und teueih ges heigre len ine dhet. Du elchenufe he les e Puttten N t, unduif htcht N untſeſti Neite e tiſchenft CLap. 3 dem wahren GGaé. 1371 den wald⸗baͤumen, die noch nie neu gepfropf⸗ fet und zahm worden ſind. GOtt dem Heil. Geiſt, welcher iſt unſer be⸗ ſter Troͤſter, der lieblichſte Lebendigmacher, der weiſeſte Regierer unſers lebens, der treue Er⸗ leuchter, der kuͤnſtliche Baumeiſter des goͤttli⸗ chen Ebenbildes, unſer gewiſſer Mahl⸗ſchatz und Pfand, unſer freundlicher Wiedergebaͤrer, unſer treuer Lehrer der wahrheit, unſer aller⸗ heiligſter Vorbitter, unſer ſüſſeſter Troͤſter, unſer freygebiger Geber und Zuwender der himmliſchen gaben, unſer allerſuͤſſeſter See⸗ len⸗gaſt; dem ſey preiß, lob und ehre in de alle ewigkeit! Amen. Dem groſſen GOT T allein Soll alle Ehre ſeyn! Das 1372 Das Sechste Buch Darinnen Zwey Theile enthalten, 1. Die Wiederholung und Verantwortung bder Lehre vom Wahren Chriſtenthum. I. Einige Send⸗Schreiben an gute Freunde, be⸗ treffend die Buͤcher vom Wahren Chriſtenthum, nebſt einem Bedencken vom Nutzen des Buͤch⸗ leins, genannt die teutſche Theologie. 8 Se e eEEe Erſter Theil. tung der Lehre vom nnen Chriſtenthum. Zuſchrifft. Denen Ehren⸗Veſten / Hoch⸗Achtbaren und Hoch⸗ . weiſen Gerren . Burgermeiſtern, Rath und Schoͤppen der loͤblichen weitberuͤhmten Stadt Dantzig, Meinen Großguͤnſtigen und Sonders⸗geehrten Herren und Freunden! SdLeichwie der Heil. Apoſtel Paulus/Col. 3, 8. und ſonſt an vielen andern oͤrtern die glaubigen er⸗ mahnet, alle untugend und boßheit abzulegen, und den alten menſchen mit ſeinen wercken auszuzie⸗ hen, und den neuen anzuziehen, der verneuert wird zu dem erkaͤnntniß, nach dem ebenbilde deß, der ihn er⸗ ſchaffen hat, da nicht iſt Grieche oder Jude, ꝛr. das iſt, da GOtt keine perſon anſtehet, und niemand einen vor⸗ zug hat, ſondern alles und in allem Chriſtus; Alſo gebuͤhret auch gottsfoͤrchtigen Lehrern der kirchen, nach⸗ dem das erkaͤnntniß Chriſti durch den glauben gepſtoe Vom Wahren Dhriſtenthum, ſio Eſue he) daß a hauet wer lennet anz nuth/, ſann ſebe, die d der ftiedet ſelbe aber bermnogen, Und in all Aleim ſolc in ſeinen mand unt denn ſo er wuͤrcken / Die Wiederholung und Verantwor⸗ aee ler, wie er ſhuſcht: derſchon ſbichs ert ſto eſu mnic ſib Eines abe und ſtreckh nach de toin Chri ſahren erk⸗ oſe gnad ſonhen r⸗ ahtagn i imnmner . chin den (iitn m in ch ſtntre e/ ortutg hot, eFndet⸗ Ghiſner⸗ eD ebloge⸗ ℳℳ Vetontm Meſtette ren und h Eir t Done ,Nehi 0tn degatee⸗ ſfel en eckaiif etteuetin Zuſchrifft. 137 tzet iſt, und das fundament gelegt, (daß nemlich in Chri⸗ ſto JIEſu allein unſere gerechtigkeit und ſeeligkeit beſte⸗ he) daß auf diß fundament auch die gottſeeligkeit er⸗ bauet werde, welches St. Paulus an ermeldtem ort nennet anziehen hertzliches erbarmen, freundlichkeit, de⸗ muth, ſanfftmuth, gedult; uͤber alles aber anziehen die liebe, die da iſt das band der vollkommenheit, und daß der friede GOttes in unſern hertzen regieren ſolle. Daſ⸗ ſelbe aber komme nicht her aus eines menſchen eigenem vermoͤgen, wuͤrdigkeit oder anſehen, ſondern es ſey alles und in allem Chriſtus, der ſolch vermoͤgen gebe, der in allem ſolches wuͤrcke, thue und verrichte, als das haupt in ſeinen gliedern und werckzeugen. Und dann ſey nie⸗ mand unter den Chriſten zu hoch, zu heilig, anſehnlich: denn ſo er nicht werde Chriſtum in ihm alles ſeyn und wuͤrcken laſſen, ſo ſey er untuͤchtig und ein verworffe⸗ ner, wie er 2. Cor. 13, 5. ſagt. Darum auch St. Pau⸗ lus ſich ſelbſt zum exempel fuͤrſtellet, Phil. 3, 12. und ſpricht: Nicht, daß ich es ſchon ergriffen habe, oder ſchon vollkommen ſey; ich jage ihm aber nach, ob ichs ergreiffen moͤchte, nachdem ich von Chri⸗ ſto JcEſu ergriffen bin. Meine bruͤder, ich ſchaͤtze mich ſelbſt noch nicht, daß ichs ergriffen habe; Eines aber ſage ich, ich vergeſſe, das dahinten iſt, und ſtrecke mich zu dem, das davornen iſt, und ja⸗ ge nach dem fuͤrgeſteckten ziel, nach dem kleinod, welches fuͤrbildet die himmliſche beruffung GOt⸗ tes in Chriſto JEſu. Welches alles erſtlich von dem wahren erkaͤnniniß Chriſti zu verſtehen iſt, daß wir die groſſe gnade unſerer gerechtigkeit und ſeeligkeit in Chri⸗ ſto moͤgen recht erkennen, (denn das heiſſet von Chriſto recht ergriffen ſeyn) und daß wir in ſolchem erkaͤnnt⸗ niß immer moͤgen voͤlliger werden. Darnach, daß wir auch in dem lauff des chriſtlichen lebens und der gott⸗ ſeeligkeit moͤgen taͤglich zunehmen, und unſers himmli⸗ ſchen beruffs wahrnehmen, daß uns Chriſtas unſer HEer 1374 Zuſchrifft. HErr erloͤſet von aller ungerechtigkeit, und ihm ſelbſt gereiniget hat ein volck zum eigenthum, das fleißig waͤ⸗ re zu guten wercken. Solches alles aber muß der HErr Chriſtus in ſeinen glaubigen wuͤrcken; wie St. Pau⸗ lus ſpricht: Alles und in allen Chriſtus; anzudeuten, daß die glaubigen allein des HErrn Chriſti werckſtatt ſeyen; denn in den unglaubigen wuͤrcket er nicht. Der⸗ ſelben wuͤrckungen des HErrn Chriſti in den glaubigen ſind nun mancherley, ſo beyde die geheimniß des glau⸗ bens, ewiges lebens, und die gottſeeligkeit betreffen, wie ſolches die exempel der heil. ſchrifft und anderer gotts⸗ foͤrchtiger Lehrern bezeugen. Es werden aber auch ſol⸗ che Wuͤrckungen Chriſti und des Geiſtes Chriſti von unſerm eigenen fleiſch und blut, vom ſatan und der welt offt ſchaͤndlich verhindert, und wenn man ſich denſelben nicht ernſtlich widerſetzet durch GOttes gnade, kan das goͤttliche licht nicht erleuchten, und der menſch in Chri⸗ ſto nicht wachſen und zunehmen. . Solches habe ich nach vermoͤgen in meinem buͤchlein vom wahren Chriſtenthum tractiret und gehandelt; iſt aber von unverſtaͤndigen uͤbel ausgelegt, und mit ſchwe⸗ ren, unverantwortlichen injurien beſchwehret und bele⸗ get, die ich GOtt dem HErrn zu richten befehle. Mir aber und allen wahren glaubigen iſt von GOtt gegeben, nicht allein an Chriſtum zu glauben, ſondern auch um ſeinetwillen zu leiden. Habe demnach ſolch buͤchlein re⸗ capituliren und verantworten muͤſſen, und bin gewiß/ daß ſolches die unfehlbare wahrheit und das rechte wahre lebendige Chriſtenthum iſt. Wer nun demſelben widerſtrebet, und der warheit nicht gehorchen will, der fahre hin, und brauche des ſatans handwerck, das ca⸗ lumniren, ſo lang, biß er ſeinen lohn empfaͤhet. E. E. und Herrl. aber habe ich dieſes buͤchlein zu⸗ ſehreiben wollen, weil deroſelben glauben und liebe zu GOttes wort und wahre gottſeeligkeit von vielen ge⸗ E2 ruͤhmet wird, auch vernommen, daß in deroſelben “ — lichen und forchtigen ſieb haben ben E. ſebe zunel uf den te leit, die de ahre und gen und a ierung, treulich en thum Lan E. und ſn i dgeſesr er lgeher 1, in us; Clhur Chriti racti betenigt. . in dengaug heinnkege lithenſne ſd ardanrete den chg atſ les Cheſiti enn und N lnſchdenſt 6gbedenir v nenchnnd ſnerentite 1d ghite gt dmtſfen Preetum N enete. N doCttA nden Atl acd tirg n Brſnlcee⸗ horhen nn⸗ gnet,w hrp Zuſchrifft 137 7 lichen und weitberuͤhmten ſtadt viel fromme und gotts⸗ foͤrchtige Chriſten ſeyen, ſo die warheit und gottſeeligkeit lieb haben, welchen ich von hertzen wuͤnſche, daß ſie ne⸗ ben E. E. und Herrl. moͤgen im glauben und in der liebe zunehmen, daß ſie lauter und unanſtoͤßig ſeyen biß auf den tag Chriſti, erfuͤllet mit fruͤchten der gerechtig⸗ keit, die durch IEſum Chriſtum geſchehen in ihnen, zur ehre und lobe GOttes. E. E. und Herrl. dem gnaͤdi⸗ gen und allmaͤchtigen ſchutz GOttes, zu gluͤcklicher re⸗ gierung, und gutem friedlichen, loͤblichen wohlſtande treulich empfehlend. Geſchrieben zu Zell im Hertzog⸗ thum Luͤneburg, am 10. Jun. 1629. E. E. und Herrl. Freund⸗und Dienſtw. Johann Arnd, der Kirchen im Fuͤrſtenthum Luͤneburg Ge⸗ neral⸗Superintendens. VPor⸗ 1376 Vorrede. Vorrede an den Chriſtlichen Leſer. GBlchder, freundlicher lieber Leſer, nun in die hun⸗ dert jahr unſer heiliger chriſtlicher glaube und die reine Evangeliſche Lehre nach der richtſchnur des Heili⸗ gen goͤttlichen worts erlaͤutert, gereiniget und genugſam erklaͤret, auch durch die beyden oͤffentlichen, herrlichen und loͤblichen bekaͤnntniſſe der Augſpurgiſchen confeßion von vielen irrthuͤmern geſaͤubert iſt, zu welchen ich mich auch jederzeit bekannt habe, und noch bekenne; und aber dabey oft beklagt habe das gttloſe leben der jetzigen welt, bey welchem der chriſtliche glaube nicht beſtehen kan; Als habe ich vor etlich Jahren vier buͤchlein vom wahren Chriſtenthum geſchrieben, in welchen ich das innerliche und auch das aͤuſſerliche Chriſtliche leben abgemahlet habe. Denn obwol das vornehmſte ſtuͤck des wahren Chri⸗ ſtenthums iſt die reine lehre, ſo habe ich doch dieſelbe nicht principaliter tractiren wollen, wie ſolches reich⸗ lich und zum uͤberfluß durch andere geſchehen, und noch taͤglich geſchihet; ſondern ich habe nur das Chriſtliche leben vorgenommen. Dieweil aber daſſelbe von innen aus dem hertzen flieſſen muß, ſo habe ich nothwendig das boͤſe hertz angreißeen, und berichten muͤſſen, wie daſ⸗ ſelbe erkannt und geaͤndert werden muͤſſe, auf daß aus dem guten ſchatz des hertzens etwas gutes moͤge herfuͤr gebracht werden. Das haben etliche unrecht aufgenommen, als wenn die juſtification darauf gebauet waͤre. Zum andern: weil wir nichts gutes thun koͤnnen, es wuͤrcke es denn GOitt in uns, wie St. Paulus ſagt 2. Cor. 3, 5. Daß wir etwas tuͤgen, das iſt von GOtt; ſind etliche auf die einwohnende angefangene gerechtigkeit gefallen, als waͤre Chriſti verdienſt nicht genug zu unſerer gerechtig⸗ keit. Zum dritten: Weil geſagt iſt, Chriſtus muͤſſe in uns lehen, wie St. Paulus ſpricht, Gal. 2, 20, ſind . liche auf d falen. B. ohnung huſiaſtere elligen le af die vo⸗ deſe buͤch bigen geſch ls wuͤrde Weil die ghe menſe wverden, wie vorzer unartigen Dorwi weiſen mi nſel mehr, nhan doch Al dem en llhen das Fauben unt kommerheit der du 4 ſung der ſc ſben fti ugeheim Mn⸗wuͤrck⸗ 8 In dieſe eine gat Giſtenthe nſeprebe ſcilren n alleb nehn err oler unlenten Vorrede. 1377 hen . ͤrunieNhe⸗ her galeudſl ſſchur whe Ntund gnnge ichenrherie⸗ ngſhirufii treherhn Hetennubce leben e yn be ſee nntihah welchen h Chrſichelt⸗ enchenl eichdoch i pe ſi ſcheheerh⸗ Nſteleenn beſc efonn rſe,ene gutinigf mntn liche auf die weſentliche gerechtigkeit GOttes in uns ge⸗ fallen. Viertens: Weil GOtt im menſchen muͤſſe ſeine wohnung haben, und ihn bewegen, ſind etliche auf en⸗ thuſiaſterey gefallen. Fuͤnftens: Weil die nachfolge des heiligen lebens Chriſti iſt erfordert worden, ſind etliche auf die vollkommenheit gefallen. Zum ſechsten: Weil dieſe buͤchlein nicht den unglaubigen, ſondern den glau⸗ bigen geſchrieben ſind, haben ihnen etliche eingebildet, als wuͤrden die mittel verworffen. Zum ſiebenden: Weil die neue geburt und der innwendige neue geiſtli⸗ che menſch dem alten menſchen muß entgegen geſetzet werden, haben etliche eitel geiſt wollen daraus machen, wie vorzeiten etliche ſchwaͤrmer gethan; und was der unartigen calumnien moͤgen mehr ſeyn. Darwider habe ich mich nothwendig erklaͤren und be⸗ weiſen muͤſſen, daß, obwol dieſe puncten alle, und noch viel mehr, zu einem chriſtlichen leben gehoͤren, ſo muͤſſe man doch dieſelbe recht verſtehen und unterſcheiden. Zu dem ende habe ich zwey buͤchlein geſchrieben, unter welchen das erſte iſt das lehr⸗ und troſt⸗buͤchlein vom glauben und heiligen leben, in welchem ich die unvoll⸗ kommenheit des ehriſtlichen lebens, den neuen menſchen, des neuen menſchen geiſtliche ſpeiſe, den glauben, verge⸗ bung der ſuͤnden, die gerechtigkeit fuͤr GOtt, und dero⸗ ſelben fruͤchten, das gebett, die vereinigung mit GOtt⸗ das geheimniß der H. Dreyeinigkeit, und deroſelben gna⸗ den⸗wuͤrckungen in den glaubigen, habe beſchrieben. In dieſem andern buͤchlein aber habe ich nothwen⸗ dig eine gantze wiederhohlung der buͤcher vom wahren Chriſtenthum machen, und die nothwendigkeit derſel⸗ ben lehre beweiſen, confirmiren, und von den calumnien vindiciren muͤſſen. Wolleſt hiemit, guthertziger leſer, vorlieb nehmen, und dich nicht laſſen irre machen. Der HErr aller hertzenkuͤndiger wird einen jeden nach ſei⸗ nem hertzen richten und vergelten. Sſſſ Ver⸗ 1378 REPETITIO Buch VI. Cap. 1. Verantwortung des erſten Buchs vom Wahren Chriſtenthum. Das 1I. Capitel. GOTTes Bilde. s fundament und grund des wahren Chriſtenthums iſt das wahre erkaͤnnt⸗ niß unſers HErrn cſu Chriſti gach ſei⸗ ner heiligen perſon und mittler⸗amt, in wel⸗ chem er uns von GOTCgemacht iſt zur weißheit/ zur gerechtigkeit/ zur heiligung und zur erloͤſung. 1. Cor. 1, 30. Auſſer die⸗ ſem grund kan kein anderer grund der ſee⸗ ligkeit gelegt werden: cap. 3, 11. Darum iſt uns Chriſtus in dem heiligen wort GOttes klaͤrlich offenbaret, daß wir ihn als in einem klaren ſpiegel und hellen licht ſehen und hoͤren koͤnnen, und ihn durch GOttes gnade und eiſt, (ſo allezeit bey dem wort G Sttes ſind) durch den glauben ergreiffen und in unſer hertz faſſen koͤrnen. Alſo muß ein wahrer Chriſt ſeinen HErrn JEſum Chriſtum allezeit in ſei⸗ nem hertzen haben und behalten mit allen ſei⸗ nen wohlthaten, ſo hat und behaͤlt er auch den Vatter und den Heil. Geiſt, alſo kommt die Heil. Dreyeinigkeit durchs wort GOttes zu a⸗ und machet wohnung bey uns; und al⸗ wird der menſch wiederum GOttes bild. Denn wir wiſſen den rathſchlag der H. Drey⸗ einigkeit uͤber die erſchaffung des menſchen: Laſſet uns menſchen machen, ein bild, das liger ſchr deſßheit guszuden gefuͤr l ſchkeit a ſt wohl den men aber Gs heiligkeit einigen ſ freundli wort?s ir vorne ſabſ dur ſnuire, n let. B. in die hen pheten 17. Pfalr ſche und nd iſ ni ein n Buch VI. Cap. 1. APGLOGETICA. 137 — duß daſſelbe bild fuͤr ein herrlicher ornat und hei⸗ eutluan. liger ſchmuck muß geweſen ſeyn, fuͤr eine hohe weißheit, gerechtigkeit und heiligkeit, iſt nicht auszudencken. Was auch G Ott der allmaͤch⸗ tige fuͤr luſt und freude/ wohlgefallen und lieb⸗ des nein lichkeit an den menſchen muß gehabt haben, heatin iſt wohl abzunehmen aus dem ſpruch Spr. ſinh 4 Sal. 8,31. Meine luſt oder lieblichkeit iſt bey ,unt um den menſchen⸗kindern. Wie gerne wollte machtſin aber GOtt der HErr den menſchen zu ſolcher rhelgn heiligkeit wiederbringen? Wie hat er ſeines o Aſth einigen ſohnes darum nicht verſchonet? Wie tund a freundlich ſpricht er unſerer ſeele zu in ſeinem 11. Aum wort? Dann durch daſſelbe ſein wort handelt wort Gon er vornemlich mit unſerer ſeele, auf daß er ſich naſ iin ſelbſt durchs wort unſerm hertzen und ſeele in⸗ henumim ſinuire, wie von dem H. Geiſt geſchrieben ſte⸗ tsginn het. B. Weißh. 7, 27. daß er ſich furnemlich kes n 0 Otts in die heiligen ſeelen gebe und mache Pro⸗ dinee pheten und GOttes freunde. Darum der lerh 27. Pfalm lehret, daß der HErr ſelber unſer neltetre licht und heyl, und unſers lebens krafft ſey⸗ uuntin und iſt nichts gemeiners im wort GOttes. iteru Hier kan wiederhohlet werden das gebett, ſo vornen im erſten n buch beym erſten Capitel ſtehet. . Oe Eben dieſes kan der Chriſtliche Leſer auch in folgenden Capi⸗ 6 teln thun, daß er bey einem jeglichen Capitel das gebett wieder⸗ Il Hohlet, welches im erſten buch bey jeglichem Capitei zu fiuden. Das 2. Capitel. Abfall. lon Er a ſ abere der btan hat re neis Asn und feindſchafft ſich an den men S dem ſceEfff mar 138 REPETITIO Buch VI. Cap. 2. 3 machet, und ſich unterſtanden, denſelben von GHtt abzuwenden, und hat erſtlich des men⸗ ſchen hertz und ſeele angegriffen, und ſo lang an derſelben mit luͤgen, liſt und betrug hand⸗ thieret, daß er ihr GOttes wort, den glauben, die liebe und gehorſam GOttes aus dem her⸗ tzen geriſſen, ſie beraubet des ſchoͤnen bildes GOttes, das hertz, ſeele und gewiſſen vergiff⸗ tet mit aller teufeliſchen unart, ſo liſtig/ ſo ver⸗ borgen, ſo tieff / ſo abgruͤndlich/ daß die ſchrifft nicht genugſam daruͤber klagen kan. Sintemal die gantze menſchliche natur ſo ſehr verderbet, daß ſie GOtt dem HErrn geiſtlich abgeſtor⸗ ben, und fur G Ott geiſtlich todt iſt, nach dem geſtrengen und eifrigen urtheil GOttes: Welches tages du von dem baum des er⸗ kaͤnntniß gutes und boͤſes eſſen wirſt, ſolt du des todes ſterben. 1. B. Moſ. 2,/ 17. Das 3. Capitel. — Chriſtus. BAraus iſt alſobald das heilige goͤttliche wort geoffenbahret, durch GOtt den HErrn ſelbſt, von der wiederbringung der ge⸗ fallenen, verlohrnen, und geiſtlich geſtorbenen menſchen, welches wort GOttes vornemlich gerichtet iſt auf des menſchen hertz und ſeele/ und weil dieſelbe von GOtt abgewichen, rieff ſie GOtt der HErr wieder zu ſich, und durch ſein wort erweckete GOtt der HErr den glau⸗ ben im hertzen der gefallenen menſchen an den verheiſſenen weibes⸗ſaamen, welcher der ſchlang gehet I. ſchrifft/ ſen ſeele hertzbri Daheri bom gla vornem! ſeinen ſi hat. Dart grundu GOtte ſu unſer den, im lgriffen ficht ein unch der inhertzen ündet: lcher w. nenſchli⸗ ine gabe ſes, ein küfftigee lh.11. d ehunde ndie Re Dieſer urte ga ſchlan⸗ nn Einen gr berdett ichobgeſt iſnachk⸗ GDe bautn et inwrſ Buch VI. Cap. 3. APOLOGETICA. 1381 ſchlange ſolte den kopff zertretten. Dahin gehet 1. B. Moſ. 3, 15. die gantze heilige ſchrifft, nemlich auf des menſchen hertz, gewiſ⸗ ſen/ ſeele und gemuͤth, auf daß ſie Chriſtum ins hertz bringe und einpflantze durch den glauben. Daher iſt kommen die mancherley art zu reden vom glauben, von des glaubens wuͤrckung, ſo vornemlich in des menſchen hertz geiſt und ſeele binen ſitz, ſeine wurtzel, ſeine krafft und leben at. Darum legen wir allhie bald anfaͤnglich den grund unſerer ſeeligkeit in das wort der gnaden GOttes und der verheiſſung von Chriſto JE⸗ ſu unſerm HErrn, welcher im wort der gna⸗ den, im hertzen, in unſerer ſeele, im geiſt muß ergriffen werden. Iſt demnach der glaube nicht ein menſchen⸗ werck, ſondern ein werck GOttes, durch das kraͤfftige wort GOttes, durch den Heil. Geiſt und heilige ſacramenta im hertzen und in der ſeelen gewuͤrcket und ange⸗ zuͤndet: iſt auch nicht ein fleiſchlicher menſch⸗ licher wahn, oder eine bloſſe wiſſenſchafft menſchlichen natuͤrlichen verſtandes, ſondern eine gabe GOttes, eine frucht des Heil. Gei⸗ ſtes, ein lebendiges, geſchaͤfftiges, thaͤtiges, kraͤfftiges werck, wie die epiſtel an die Ebr. cap. 11. des glaubens kraͤffte herrlich beſchrei⸗ bet, und Lutherus in der vorrede uͤͤber die epiſtel an die Roͤmer. . . Dieſer glaube machet uns die verheiſſung und das wort der gnaden, und Chriſtum im worte gantz zu eigen, mit ſeiner gantzen perſon, Sſſſ 3 und 13 2a RBPEBTITIIO BZuch VI. Cap. 3. und mit ſeinem gantzen amt, mit ſeiner heiligen menſchwerdung, mit ſeinem gantzen evangelio, mit ſeinem leyden und ſterben, auferſtehung/ himmelfahrt und herrlichkeit, mit ſeinem gan⸗ tzen heiligen verdienſt, mit aller ſeiner goͤttli⸗ chen weißheit, gerechtigkeit, heiligkeit, erloͤ⸗ ſung, leben und ſeeligkeit. Damit aber ein je⸗ der Chriſten⸗menſch dieſer wohlthaten ſeines Erloͤſers moͤge genieſſen und theilhafftig wer⸗ den; ſo erbeut ſich GOtt aus lauter gnade und barmhertzigkeit, den Heil. Geiſt zu geben allen, die ihn darum bitten, und denſelben durchs wort, dero beeder frucht iſt der glaube⸗ auf daß ein jeglicher durch ſeinen eigenen glau⸗ ben die hohen wohltharen Chriſti ergreiffe: denn der gerechte wird ſeines glaubens le⸗ ben. Habac. 2, 4. Durch dieſen glauben wer⸗ den wir allein vor GOtt gerecht, und durch kei⸗ nes menſchen werck, wie das exempel unſerer erſten eltern klaͤrlich bezeuget, welche in ihrer bekehrung und rechtfertigung ſich allein an das wort der gnaden, als verlohrne menſchen, ohne alle wercke haben halten muͤſſen. Dadurch haben dieſelbe auch ein ander neues hertz be⸗ kommen, ein Aanbiges hertz fuͤr das unglaubi⸗ ge,/ ein gehorſames hertz fuͤr das ungehorſame/ ein bekehrtes hertz zu GOtt fuͤr das abgekehrte hertz von GOtt ein kindlich herz fuͤr das forcht⸗ ſame knechtiſche hertz. Und alſo ſind ſie wieder neu gebohren durch den glauben, wort der gna⸗ den, und durch den Heil. Geiſt. Diß heiſſet eigentlich die neue geburt, darum/ daß n⸗ verorde den ew den, w wir gle num au und P ſiedere machen nicht ſͤndlie dernin Oß ſprung und aus FEſa ihm,als rein eww⸗ durchei geiſt E on.9, es unan indliche nwirar ſeſt und glaut ſd anfft mne — –☛ - –☛n Achnn ee) tſeinkelig ſtener (ufetfont nit ſetener er ſeirercet eiigtet t mit atert totert heilhoftye = = ☛ = ☛E S = * — = =6—☛☚n = S S Buch VI. Cap. 3. APOLOGETICA. 138 durch Ren glauben GOttes kinder werden. Darzu unſer Erloͤſer und Seeligmacher im neuen teſtament das mittel der heiligen tauffe verordnet und eingeſetzet hat, dadurch wir in den ewigen gnaden⸗bund aufgenommen wer⸗ den, welcher ewig iſt, und nicht hinfaͤllet, ob wir gleich fallen, ſondern uns vielmehr wiede⸗ rum aufrichtet durch den glauben, Eſa. 54/ 10. und Pſ. 146, 8. Der OErrxr richtet auf, die niedergeſchlagen ſind. Dieſe neue geburt machet uns zu neuen creaturen, darum wir nicht in der alten adamiſchen, fleiſchlichen, ſuͤndlichen unreinen geburt leben ſollen, ſon⸗ dern in einem neuen, geiſtlichen, heiligen leben. Diß neue geiſtliche leben nimmt ſeinen ur⸗ ſprung aus dem wahren lebendigen glauben, und aus dem Heil. Geiſt, welcher iſt der geiſt JEſu Chriſti unſers OErrn, welchen wir von ihm, als dem geſalbten des HErrn, und unſe⸗ rem ewigen Hohenprieſter empfangen; da⸗ durch ein unterſcheid gemacht wird, zwiſchen glaubigen und unglaubigen; denn wer den geiſt Chriſti nicht hat/ der iſt nicht ſein⸗ oͤm. 8,9. Gleichwie wir nun des boͤſen gei⸗ ſtes unart und wuͤrckung durch die fleiſchliche, ſuͤndliche geburt empfangen haben: alſo muͤſ⸗ ſen wir auch aus Chriſto einen neuen gewiſſen geiſt, und ein neues hertz empfangen; den geiſt des glaubens, der liebe, der hoffnung, der gna⸗ den und des gebetts; den geiſt der demuth, der ſanfftmuth, der gedult, der langmuth, der barmhertzigkeit, der danckbarkeit, des lobes SſſſA4 Ot⸗ 1384 REPETITIO B. VI. Cap. 3. 4. GOttes; den geiſt des fleiſſes, des gehor⸗ ſams, der freundlichkeit, der guͤtigkeit, der mildigkeit; den geiſt der keuſchheit, der maͤſ⸗ ſigkeit, der wahrheit, der aufrichtigkeit, der beſtaͤndigkeit: wie St. Paulus die früͤchte des geiſtes beſchreibet, Gal. 5. Diß iſt das neue geiſtliche leben in uns; Iſt aber nicht un⸗ ſere gerechtigkeit fuͤr GOtt, weil es unvollkom⸗ men iſt, und mit vielen gebrechen behafftet. Darum bleibet Chriſtus allein unſere gerech⸗ tigkeit mit ſeinem heiligen verdienſt. Das 4. Capitel. Buſſe. Iß iſt nun das fundament, grund und ur⸗ ſache/ warum die gantze heilige ſchrifft auf den innwendigen neuen menſchen gerichtet iſt; nemlich denſelben aufzurichten, und den alten menſchen abzuſchaffen. Darum, fuͤrs vierdte⸗ die wahre buſſe hierauf nothwendig folgen B. VI. & tur alſo der Er verlaͤug 33. daß und abſ koͤnnen d gentheil wollen, an und Denn anders, ſeine ſan Denn welches Ehriſti⸗ weiß od kechteng n menſ⸗ iß muß; welcher effect iſt die toͤdtung des alten menſchen, auf daß der neue lebe. Und hie muß der innerſte grund des hertzens angegriffen werden, das tieff verborgene / abgruͤndliche übel der erbſuͤnde/ und muß derſelbe greuel inſonder⸗ heit erklaͤret werden, oder es kan nimmermehr eine wahre gruͤndliche buſſe geſchehen. Und weil die gantze menſchliche natur ſo gantz durch und durch vergifftet und verderbet iſt / daß ſie von natur nichts kan, denn boͤſes gedencken und wollen/ und luſt dazu hat, ja ſo kraͤfftig zum boͤ⸗ ſen geneigt iſt; ſo muß dieſelbe boßhafftige na⸗ O .ho durch G. rer er egli entec 1 glau ſt, als n und BVl e 18, Nargee gbtigtt N chheit, ene fichtigtaede lus die ftitt 5 Dfei fabernictn elleutreli kechen betet in unſeregurrp enſ. B. VI. Cap. 4. F. APOLOGETICA. 1385 tur alſo gedaͤmpffet und geaͤndert werden, daß der OErr ſagt, Luc. 9,23. daß wir uns ſelbſt verlaͤugnen muͤſſen; und daſelbſt, cap. 14,26. 33. daß wir unſer eigen leben haſſen muͤſſen, und abſagen allem, das wir haben, oder wir koͤnnen des OHErrn juͤnger nicht ſeyn. Im ge⸗ gentheil aber muͤſſen die, ſo wahre buſſe thun wollen, des HErrn ſanfftmuth und demuth an und auf ſich nehmen, als des OErrn joch. Denn was iſt des HErrn Chriſti joch tragen anders, als ſeinem heiligen exempel folgen, und ſeine ſanfftmuth und demuth auf ſich nehmen? Denn hoffart und zorn iſt des teufels joch, welches tauſendmahl ſchwerer zu tragen iſt, als Chriſti demuth und ſanfftmuth. Wer diß nicht weiß oder verſtehet, wird nimmermehr auf den rechten grund kommen, wird auch nimmermehr ein menſchliches hertz recht bekehren. Sihe hie, ob diß Weigeliſch iſt. Das 5§. Capitel. Glaube. NOll aber die buſſe heylſam ſeyn, ſo muß WMà)nothwendig der glaube dabey ſeyn, da⸗ durch GOtt das hertz erleuchtet, beweget und ruͤhret. Da haſt du ja wiederum ein unwie⸗ derlegliches zeugniß, daß G Ott mit dem inn⸗ wendigen menſchen und mit der menſchlichen ſeele handelt. Und weil die heil. ſchrift ein wort des glaubens iſt, wie ſoll ſie denn anders wo⸗ mit, als mit des menſchen ſeele, geiſt, hertz, ſinn und gemuͤthe handeln, daſſelbe zu GOtt SſſſsS zu 1386 REPETITIO B. VI. Caß. F. 6. zu richten, daß es GOtt anhange, aus GOtt ihr leben, troſt, heyl und ſeeligkeit ſchoͤpfe, und ſich mit GOtt vereinige, auf daß der elende menſch nicht mehr den luͤgen des ſatans glau⸗ be und folge, wie anfaͤnglich, auch nicht der welt und dem fleiſch mehr anhange und ver⸗ blendet werde, ſondern von dem ewigen licht r euchtet werde im geiſt und glauben zur ſee⸗ igkeit. Das 6. Capitel. Das Reich GOttes. BArauf⸗ folget nothwendig und unwider⸗ ſprechlich: weil der glaube aus dem wort G Ottes ſeinen urſprung hat, und in den her⸗ tzen der menſchen gewuͤrcket wird, daß GOt⸗ tes wort im menſchlichen hertzen muß ſeines le⸗ bens kraͤfte, erzeigen, und im menſchen erfuͤl⸗ let werden, wie kan es ſonſt den glauben wuͤr⸗ cken, wie kan ſonſt das reich GOttes zu uns kommen, welches in uns iſt, ſo das wort GOt⸗ tes nicht in uns haftet und ſafftet, wuͤrcket und lebet. . Darum, auf daß es das hertz faſſen koͤnne durch den glauben, hat GOtt der HErr ſein heil. wort alſo geoffenbahret, daß es nicht ei⸗ ne ſchlechte bloſſe hiſtorie ſeyn ſoll; ſondern al⸗ ler glaubigen Chriſten leben und wandel ereutz und verfolgung, glaube und hofnung iſt in der heil. ſchrift dermaſſen abgebildet, daß es der glaube bald annimmt, als waͤre es von ihme allein geſagt, daß gleichſam der glaubige meiſeh BV. 6 ſein hert ſngleiche ne hulfe der glar teſtame zunutz n freude v ſolte dern hertzen wort te wort g neſt du ſeeligkein wann n ſchs al⸗ ſeh. A wir viel Was / will ih⸗ ne hol HErr d HN lr nger as lkeitſchifre l daß der des ſatonse ouch ticht hongenndr denn eer goubenfe — ſein hertz in den exempeln der heiligen ſihet; ingleichem, ſein creutz, auch ſeinen troſt, ſei⸗ ne huͤlfe und errettung. Daher kommts, daß der glaube die troſt⸗ſpruͤche altes und neues teſtaments ergreift, ihm dieſelbe zueignet und zunutz macht, daß gewißlich eine lebendige Ffreude und troſt im hertzen daraus wird. Wie ſolte denn GOttes wort nicht im menſchlichen hertzen leben, iſt denn der geiſt GOttes im wort todt und lebloß, ſind nicht des HErrn wort geiſt und leben? Joh. 6,63. Oder mey⸗ neſt du, daß es auſſerhalb deinem hertzen ohne glauben ſeine kraft erzeigen und erfuͤllen wer⸗ de? Ja &Ottes wort wird taͤglich erfuͤllet, beyde an und in den glaubigen und gottloſen. Jenen zu troſt, ſchutz ſieg, errettung und zur ſeeligkeit; dieſen zur rache und ſtraffe, und wann man die augen wird aufthun, ſo wird ſichs alſo befinden. Sihe hie / ob diß weigeliſch ſey. Wie oft erinnert uns der H. Geiſt eines troſt⸗ſpruchs in unſerm hertzen, in welchem wir viel weißheit, lehre und troſt empfinden? Was iſt die weiſſagung Jeremiaͤ c. 31,33. Ich will ihnen mein geſetz in ihr hertz und ſinn ſchreiben? Was düncket dich, ob das nicht eine hohe gabe G Ottes geweſen ſeye, als der HErr den Apoſteln die ſchrift eroͤfnet? Du aber haſt ſie lang mit haut und haar gefreſſen; Was meyneſt du, ob es nicht hoch vonnoͤthen, daß GOtt der HErr zu deinem finſtern hertzen ſpreche: Es werde licht? Was ſiheſt du in dem opfer des Abels, in der ſuͤndfluth, in de rauch⸗ 138 REPETITIO B. VI. Cap. 6. rauchwerck Noaͤ, in der archen, in den reinen und unreinen thieren, in der tauben, und in den raben? Haſt du nicht auch den thurn zu Babel in dir aufgebauet? Kenneſt du auch den Melchiſedech? Sind Abrahams gaͤſte auch ehe bey dir geweſen, und haben mahlzeit mit dir gehalten? Haſt du auch ehe an des Loths weib gedacht? Biſt du der Sara oder der Hagar ſohn? Haſt du auch die geiſtliche beſchneidung angenommen? Haſt du auch Abrahams ver⸗ ſuchung mit ſeinem eigenen Sohn erfahren? Weiſſeſt du auch den unterſcheid unter Jacobs und Eſaus ſeegen? iſt auch in dir der Eſau dem Jacob gramm? Haſt du auch ehe die himmels⸗ leiter geſehen? Kenneſt du auch des Jacobs bunte ſtaͤbe und bunte ſchaafe? Sind dir nicht ehe die Mahanaim begegnet? Haſt du auch ehe den kampf Jacobs erfahren? Iſt dir deine tochter Dina nicht ehmals zur huren worden? Biſt du nicht auch ehe ein Benjamin geweſen? Haben dich deine falſche bruͤder nicht ehe in Egypten verkaufet? Hat dich dein bruder Jo⸗ ſeph nicht ehe in deinem ſeelen⸗hunger geſpei⸗ ſet? Hat er dir nicht ehmahls aus ſeinem be⸗ cher geſchencket? Hat dich Joſeph nicht erſt probiret, ehe er dich uͤber ſeinen tiſch geſetzt? Glaubeſt du auch, daß dich Joſeph werde auf ſeinem wagen zu ſich holen laſſen, und ſagen: Komme zu mir, und ſihe deinen vorrath nicht an, ich will dich und deine kinder verſorgen 2 Biſt du nicht mit Iſrael aus dem egyptiſchen dienſthauſe durch angſt und meer gegangen⸗ des heili guadent Den vo ſchidlein werck, tafeln d geſchriel lalb ang laumeift tes arben en nicht afdem den weir geſſen? dir erleg nngeſehe wüͤrdees ctren? ſ etiſche (empel llgroſſe Gehe ſſcht in; Uſchehe A E B. VI. Cap. 6. APOLOGETICA. 1389 Haſt du nicht auch mit Iſrael am rothen meer ein ſieges⸗lied geſungen? Biſt du nicht mit dem geiſtlichen Iſrael bey zwoͤlf brunnen ge⸗ weſen, und bey den 70. Palmen⸗baͤumen? Haſt du nicht mit Iſrael himmels⸗brod gegeſſen, und von dem felſen getruncken? Haſt du nicht ehe den donner und blitz des geſetzes empfun⸗ n den? Biſt du nicht kommen zur beſprengung m des heiligen blutes? Haſt du nicht ehe vor dem gnadenſtuhl gebettet und Cherubim geſehen? Den vorgang, den guͤldenen leuchter, das bruſt⸗ ſchidlein des Hohenprieſters, das ſuͤſſe rauch⸗ werck, die heiligen opfer? Sind nicht in die tafeln deines hertzens geſetz und evangelium aee geſchrieben? Haſt du nicht ehe das guldene kalb angebettet? Haſt du nicht ehe die weiſen baumeiſter geſehen, die am heiligthum GOt⸗ tes arbeiten? Haſt du des Hohenprieſters ſee⸗ gen nicht gehoͤret? Biſt du auch zu Jeruſalem auf dem jubel⸗feſt geweſen? Haſt du auch von den weintrauhen aus dem gelobten lande ge⸗ geſſen? Haſt du auch den groſſen Goliath in dir erlegt? Haſt du auch die eherne ſchlange angeſehen? Und was ſoll man ſagen; die zeit würde es nicht ertragen, darinn weiter zu tra⸗ ctren? ſolte ich auch die application der pro⸗ phetiſchen und apoſtoliſchen ſpruͤche und das exempel unſers erloͤſers fuͤrnehmen, wuͤrde ei⸗ ne groſſe ſchrift daraus werden. Gehe nun hin, und ſage, die ſchrift muͤſſe nicht in uns erfuͤllet werden; wird das nicht geſchehen in dir/ ſo wir dir Chriſti menſchmwen⸗ dung⸗ 1390 REPETITIO B. VI. Cap. 6. 7. dung/ evangelium, wunder⸗werck, leiden, ſter⸗ ben, auferſtehung, himmelfahrt und herrlich⸗ keit nichts nuͤtze ſeyn, und wirſt derſelben nim⸗ mermehr theilhafftig werden. Das 7. Capitel. GOttes Wort im Gewiſſen und Hettzen. Weraus muß nothwendig folgen, daß es muͤſſe ein ſehr grober, toͤlpiſcher unver⸗ ſtand, ja ein groſſer irrthum ſeyn, wer nicht verſtehet und weißt, ja noch wohl laͤugnen darf, daß GOttes wort in der menſchen her⸗ tzen, geiſt und ſeele muͤſſe erfuͤllet werden nach ſeiner art, oder kraͤfftig empfunden oder ge⸗ ſchmaͤcket werden, wie mans denn auch mag ausreden. NB. Was iſt das angeſchaffene bilde GOt⸗ tes anfaͤnglich anders geweſen, als was GOtt in ſeinem geſetz fordert? Und von der predigt der gnaden ſpricht St. Paulus: 2. Cor. 3, 3. Ihr ſeyd ein brieff Chriſti durchs predig⸗ amt zubereitet, und durch uns geſchrieben/ nicht mit dinten, ſondern mit dem geiſt des lebendigen GOttes, nicht in ſteinern ta⸗ feln, ſondern in fleiſchern tafeln eures her⸗ tzens. Wenn nun der Heil. Geiſt diß innerli⸗ che buch nicht bereitet, da bleibet freylich GOt⸗ tes wort wohl drauſſen; wo es aber durch . den Geiſt G Ottes ins hertz geſchrieben wird/ da wird es auch bewahret, daß es frucht brin⸗ ge in gedult; da wird auch die wahrheit ga⸗ Y. VI. G —, — — hald erka Geiſtes, ſkende wa ineineme gufgehob gen leben und ſage erfüͤllet —.— Jer die Nn, und ſnſindeſe Ueperget Ußferti zren Cufgenom eD ein dere rgebun ns der 6 ſs zuein Mhen iſt, Runſer nu nien —— fſedn Und honſch⸗ derſelbentit B. VI. Cap. 27. 8. APOLOGETICA. 1391 bald erkannt, da iſt das lebendige zeugniß des Geiſtes, das iſt die rechte gruͤne wohlſchme⸗ ckende wayde der ſchaͤflein Chriſti, da wird, als in einem guͤldenen gefaͤßlein, das himmel⸗brod aufgehoben, und mit ins gelobte land des ewi⸗ gen lebens gebracht. Gehe nun abermal hin, und ſage: GOttes wort muͤſſe nicht in uns erfuͤllet werden. Bußfertig Hertz. WVraus ſiheſt du nun, was fuͤr hertzen dieſes groſſen ſchatzes theilhafftig wer⸗ den, und aller wohlthaten, ſo im wort begrif⸗ ſen ſind, ſonderlich des verdienſtes Chriſti, und der vergebung der ſuͤnden; nemlich allein die bußfertige hertzen. Bedencke/ was fuͤr ſuͤn⸗ der geweſen ſind, die der HErr JEſus hat aufgenommen; bedencke, was die opffer ſind, die GOtt gefallen; bedencke, warum die buſ⸗ ſe in der gantzen welt geprediget iſt, neben der vergebung der ſuͤnden; bedencke auch, daß uns der Sohn GOttes beydes zur erloͤſung, als zu einem theuren geſchenck, von GOtt ge⸗ geben iſt, und auch zu einem exempel und re⸗ gel unſers lebens, auch mit was hertzen und gemuͤthe wir in die fuß⸗ſtapffen Chriſti tret⸗ lenahuſſſen, nicht mit ſtoltzem, hoffaͤrtigem ge⸗ muthe. Das 1392 REPETITIO B. VI. Cap. 9. 16. Das 9. Capitel. Glaube verlaͤugnet. BArauf folget, daß ein wahrer Chriſt das leben der jetzigen welt examiniren und unterſuchen muß, ob es dem exempel Chriſti aͤhnlich oder zuwider iſt? Iſt nun jemand ein wahrer Chriſt, der wird chriſtliche wercke thun; iſt er ein kind des glaubens, ſo wird er des glaubens fruͤchte wuͤrcken, durch den H. Heiſt; iſt er ein kind des unglaubens, ſo wird der ſatan ſein werck in ihm haben. Daran, ſpricht der Evangeliſt, werden offenbahr die kinder GOttes, und die kinder des ſatans/ 1. Joh. 3/ 10. Wie die frucht iſt, ſo iſt auch der baum. — Das 10. Capitel. Falſch Chriſtenthum. Araus folget ja unwiderſprechlich, weil alles dem glauben und der liebe, und al⸗ ſo Chriſto zuwider gehandelt und gelebet wird, und gleichwohl unter dem namen Chriſti ge⸗ ſchihet, daß ein ſolch leben ein falſch Chri⸗ ſtenthum ſeyn muß,/ dawider um der ehre Chri⸗ ſti willen ſtreiten, kaͤmpffen, lehren, ermahnen, ſtraffen, eyfern, betten und wehren, ja weinen ſoll, wer Chriſtum lieb hat, und die armen ſee⸗ len erretten will. Das 11 Capitel. . Das Haupt wuͤrcket in den Gliedern. Nwiderſprechlich folget hieraus, daß der AV 6 —.— kein wah bet, iſt a nicht aun Urſach bet, regi ein grob⸗ nenſch, ſelbſt, de ne mich So verſt chen der ihn G ſeiner ge Freyli lige unſa⸗ ſeiſch un bil daſſe ſenn er ner hoh un ſelbſt ſeiigen 1 Uereinigt fen übelt Nu, und lan GO chten he Enenglan tkehen firckete,t 1 dos 3 ge⸗ . gfüged . N En ſet. hrer Cifi haninſen Nrenpel Runſeronde iſtice nen ens,aicd Ourc ’ aubens ſttt Cben. Dis ſoffenbehel er des ſe ſtſaſr B. VI. Cap. 11. APOLOGETICA. 1393 kein wahrer Chriſt iſt, der nicht chriſtlich le⸗ bet, iſt auch nicht GOttes kind, denn er iſt nicht aus GOtt gebohren. Urrſache, in einem neugebornen menſchen le⸗ bet, regieret, wuͤrcket Chriſtus ſelbſt; und iſt ein grober irrthum, daß man meynet, ein menſch, ſo er etwas gutes thut, ſo thue ers ſelbſt, da doch der HErr Chriſtus ſagt: Oh⸗ ne mich koͤnnet ihr nichts thun, Joh. 15,5. So verſtehen auch ihrer viele nicht die urſa⸗ chen der menſchwerdung Chriſti, und warum ihn GOtt zum Hohenprieſter und zum haupt ſeiner gemeinde geſalbet und geſetzet hat. Freylich iſt das unter andern eine hochwich⸗ tige urſache, warum der Sohn GOttes unſer fleiſch und blut an ſich genommen, nemlich⸗ weil daſſelbe von GOtt durch die ſuͤnde abge⸗ riſſen, er daſſelbe wiederum aufs genaueſte in ſeiner hohen perſohn mit GOtt vereinigte, in ihrm ſelbſt heiligte und reinigte, und in ſeiner heiligen menſchheit durch ſein leiden machte Die reinigung unſerer ſuͤnden. Da iſt dem hoͤch⸗ ſten uͤbel das hoͤchſte gut entgegen geſetzet wor⸗ , den, und iſt in unſerm angenommenen fleiſch von G Ott geſetzet zum haupt der kirchen, zur rechten hand der krafft GOttes, auf daß er in ſeinen glaubigen gliedern auf erden lebete, wuͤr⸗ ckete, herrſchete, dieſelbe erleuchtete, heiligte, ſtaͤrckete, troͤſtete, ſeegnete, und alles verrichte⸗ te, was zur gantzen fuͤlle eines geiſtlichen le⸗ bens gehoͤret, und alles in allem wuͤrckete und 4 13.* erfüllete. Darum ſpricht St. Paulus, Phil. H Tttt 1394 REBPETITIO B. VI. Cap. 11. 4, 13. Ich vermag alles in deme, der mich maͤchtig machet; und iſt der nicht in uns, der da wuͤrcket alles in allem? 1. Cor. 12,6. Darzu gehoͤret vornemlich, daß St. Petrus ſpricht: Er ſitzet zur rechten GOttes im himmel,/ zu geben Iſrael buſſe und verge⸗ bung der ſuͤnden. Ap. Geſch. 5, 31. Da be⸗ dencke nun ein jeder Chriſt, was diß fuͤr ein ge⸗ waltig werck und amt ſey unſers einigen haupts zur rechten hand GOttes? Er tilget durch ſeine lebens⸗krafft und herrſchafft, und durch den Heil. Geiſt in unſerm ſterblichen leibe die ſuͤnde, als die wercke des ſatans, denn er herrſchet uͤber ſuͤnde und teufel, und dieſe herrſchafft fuͤhret er in ſeinen glaubigen glie⸗ dern auf erden, wehret und zerbricht den boͤ⸗ ſen willen, reiniget das hertz taͤglich durch den glauben, vertreibet die finſterniß, und irrthum des hertzens, ſtoſſet zu boden alles was ſich wider ihn erhebet, es ſey menſchliche vernunfft, S weißheit oder gewalt, demuͤthiget auch durchs creutz/ ſo er zuſchicket, und machet gar andere menſchen aus denen, die er bekehret; zu dem ende, daß er in ihnen lebe und kraͤfftig ſey, ih⸗ nen auch hierauf gebe den troſt der gnaden, der vergebung der ſuͤnden, der gerechtigkeit und viel gaaben des Heil. Geiſtes, auf daß der be⸗ kehrte menſch hernacher nicht in ihm ſelber, ſondern in Chriſto lebe, und Chriſtus in ihm, das iſt, des HErrn Chriſti hertz, ſinn, Geiſt/ affecten, gedancken, gedult, demuth, ſanfft⸗ muth wuͤrcken, und leben in ihm, obs gleich in groſ⸗ . , uſtr ſ der iſt/ geiſt Gs Dieſelbe durch w alte men hoͤſen gliͤ dig werd nun nich Chriſto Ich leb Gal. 2/. in weme lin wahr Rſtehe, cohoͤre? —,— rr 0) wal ben/ un Uelt abſt. irdes 4 um pro⸗ 8 ſatane lebet m n, un der we hne ſelbf let, un S =☛Ge = — = = = S - B. N I enne dertt ſchtinvnde Cor. abEt Pen Go⸗ . ſſeurd ve 1531 Dol Siſfirent rſers eſre ttes? Cril ſertſhoftrn Buch VI. Cap. 11., 12. APOLOGETICA. 139 5† groſſer ſchwachheit geſchihet, und dem zu wi⸗ der iſt, und ſich ein kampff erreget; denn der geiſt GOttes hilfft unſerer ſchwachheit. Und dieſelbe anfechtung iſt unſer innerliches creutz durch welches das fleiſch gedaͤmpfet iſt, der alte menſch gecreutziget wird mit allen ſeinen boͤſen gliedern, und der neue menſch, der nach G Ott gebildet, wieder auferſtehe und leben⸗ dig werde mit ſeinen ſchoͤnen gliedern. Wer nun nicht alſo lebet, der lebet warlich nicht Chriſto, und kan mit St. Paulo nicht ſagen: Ich lebe nicht, ſondern Chriſtus in mir. 1Gal. 2, 20. und mache darauf die rechnung, d in wem er lebe, und wer in ihm lebe? Ob er ein wahrer Chriſt ſey, die wahre buſſe recht verſtehe, ein kind GOttes ſey, und wem er an⸗ gehoͤre? —— Das 12. Capitel. Der Welt abſterben. Jeraus folget unwiderſprechlich, wer ein wahrer Chriſt ſeyn will, muß in Chriſto leben, und Chriſtus in ihm, ihm ſelber und der aiob welt abſterben; denn hier muß aus dem le⸗ nae ben des menſchen, als aus einer frucht, der baum probieret werden. Denn wo die wercke des ſatans herrſchen, da iſt ja nicht Chriſtus, da lebet man ja nicht in Chriſto, ſondern im ſatan, und der ſatan in ihm, und verdreußt das der welt, dem hoffaͤrtigen fleiſch, und dem teufel ſelbſt, daß man ſolches ſo ſcharpff an⸗ n ruͤhret, und aus den wuͤrckungen die urſache Ttitt ⸗2 zei⸗ 1396 REPETITIO Buch VI. Cap. 13. 14. zeiget. Diß iſt genugſam mit gleichniſſen und exempeln der ſchrifft probiret, und wird nim⸗ mermehr koͤnnen umgeſtoſſen werden. Das 13. Capitel. Urſache des geiſtlichen Todes. Baraus abermahl gewißlich folget, daß ein Chriſt ihm ſelber und der boͤſen welt ger⸗ ne ſoll abſterben; Erſtlich um unſerer erloͤſung willen von unſern ſuͤnden, darnach um der lie⸗ be Chriſti willen, und endlich um der kuͤnffti⸗ gen ewigen herrlichkeit willen. NB. Hier aber wird nicht die Juſtification beſchrieben, ſondern die fruͤchte der gerech⸗ tigkeit; Diß iſt allhier mit gleichniſſen der ſchrifft erklaͤret, und iſt eine groſſe gottloſig⸗ keit, diß laͤugnen. Das 14. Capitel. Das alte Leben haſſen. WVraus muß nothwendig folgen, weil ein Chriſt ein neues geiſtliches leben fuͤhren muß, daß er das alte leben muß ablegen/ und das fleiſchliche leben ausziehen. Welches aber nicht geſchehen kan, man muß das alte leben haſſen, und die welt, welche nichts anders iſt / als das fleiſchliche leben und die weltlichen luͤ⸗ ſte meiden, und die welt verſchmaͤhen. Diß er⸗ ſcheinet am allerbeſten aus dem exempel un⸗ ſers HErrn JEſu Chriſti, in welchem war kein unordentlicher affect, keine eigene liebe, kei⸗ ne eigene ehre, ſondern es war alles in ihene S. VI. C. Vatter ſam, ſon dern eite tel verge dern lau tel gelin⸗ heiligen⸗ Toͤdtt ter Chriſti glaug litter mir jeme und nel Damit 1 ung Vl. EC —.— lichnſfnum Und icrtre B. VI. Cap. 15. 16. APOLOGETICA. 1397 ſein hertz, geiſt und wille, dem himmliſchen Vatter aufgeopffert; da war kein ungehor⸗ ſam, ſondern eitel gehorſam; kein zorn, ſon⸗ dern eitel ſanffmuth; keine rache, ſondern ei⸗ tel vergebung; keine wiederſcheltung, ſon⸗ dern lauter gedult; kein drohen, ſondern ei⸗ tel gelindigkeit. Auf welches exempel uns die heiligen Apoſtel weiſen. . Das 15. Capitel. Toͤdtung des Fleiſches, unſer Creutz. V dieſem hanget nun die toͤdtung des al⸗ ten menſchen. Denn ſoll dieſem exempel Chriſti gefolget werden, ſo muß der alte menſch taͤglich in uns ſterben. Daher denn kommt die verlaͤugnung ſein ſelbſt welches dem fleiſch ein bitter creutz iſt, wie der HErr ſpricht: Will mir jemand folgen der verlaͤugne ſich ſelbſt⸗ und nehme ſein creutz auf ſich, Luc. 9, 23. Damit uns der HErr lehret, daß ſeine nach⸗ folgung ſey unſer creutz. Das 16. Capitel. Streit. BAraus entſtehet nun der ſtreit des geiſtes und fleiſches, daruͤber auch St. Paulus, Roͤm. 7. klaget; auch beſchreibet er dieſen kampf, Gal. 5, 17. Und St. Petrus ſaget, daß die fleiſchlichen lu ͤſte wider die ſeele ſtreiten. 1. Petr. 2, 11. Ach! HErr GOtt, dieſer ſtreit gilt der armen ſeele. Sihe wohl zu, o Chriſten⸗ menſch! daß deine ſeele überwinde/ und erhal⸗ ten werde. Titt3 Das ₰ REPETITIO B. VI. Cap. 17. 18. Das 17. Capitel. Ein Chriſt ein Pilger. S Eil nun die fleiſchlichen begierden, ſo an B.Yãzeitlicher ehre, reichthum und wolluſt hangen ſollen uͤberwunden werden durch den geiſt/ und ein Chriſt zu viel hoͤhern guͤtern, eh⸗ re und herrlichkeit erloͤſet iſt; ſo muß er auch ſeinen wahren und beſten reichthum nicht in dieſer welt haben, ſondern dieſes zeitlichen als eines fremden guts brauchen, als ein Pilgrim in dieſer welt wallen, biß er zum ewigen unbe⸗ fleckten/ unvergaͤnglichen/ unverweßlichen erbe, das im himmel aufgehoben wird / ge⸗ langet. 1. Petr. 1, 4. Das 18. Capitel. Undanckbarkeit. Araus abermahl folget, daß GOtt hoch erzoͤrnet werde, wenn man mit dem her⸗ tzen am zeitlichen hanget, und daſſelbe mehr i, lebet, als die himmliſchen und ewigen ſchaͤtze, welches die hoͤchſte undanckbarkeit iſt wider die liebe GOttes, daß er uns ſo hoch, ſo theu⸗ er, ſo uͤberkoͤſtlich erloͤſen laſſen durch den tod — ſeines lieben Sohnes, und uns die ewige himmliſche ſchaͤtze ſo theur hat erkauffen laſ⸗ ſen, und wir achtens ſo gering. Ach GOtt? gib Alen erloͤſeten Chriſten ſolches zu be⸗ wegen 3 zu ſtoltzi hertzen d nein hert GDtt m ſe tieffer ſencket,je gnade in Das 19. Capitel. Menſchliches Elend. Araus folget abermahl, daß ein menſch .NI. Ennn. . ie begierdenſen in und olt etden dunht erngirne ſoſhleren chthun itt ſes etlchet als einen newigentnt nung obenwed! B. VI. Cap. 19. 20. 2 1. APOLOGETICA. 13995 wegen zeitlichen reichthums und ehre nicht zu ſtoltziren hat, ſondern ſoll ſich in ſeinem hertzen demuͤthigen, ſein elend erkennen, in ſei⸗ nem hertzen geiſtlich arm werden, ſo wird ihn GOtt mit himmliſchen guͤtern erfuͤllen; und je tieffer ſich ein menſchlich hertz in ſein elend ſencket, je mehr und tieffer ſich GOtt mit ſeiner gnade in ſeiner ſeele verſencket. Das 20. Capitel. Geiſtliche Traurigkeit. GAiches kan nun ohne innigliche goͤttliche traurigkeit nicht geſchehen; denn GOtt muß ſelbſt das hertz alſo bereiten zum himmel⸗ reich, und daſſelbe von der welt abwenden. Da gereuet es denn einen Chriſten⸗ menſchen ſchmertzlich, daß er GOtt je beleidiget, die welt je geliebet hat, ja ſo hoch von GOtt gelie⸗ bet ſey/ und habe ihm ſo wenig gedancket, und ihn dafuͤr geliebet; weinet bitterlich daruͤber⸗ daß er gegen das leyden Chriſti ſo undanckbar⸗ ſo gottloß ſich verhalten habe, und bittet um entzuͤndung der liebe GOttes. Das 21. Capitel. GOttesdienſt. Balraus folget der wahre gottesdienſt, ſo da BV beſtehet im geiſt und in der wahrheit, im glauben, in der liebe, im erkaͤnntniß der gnaden GOttes und vergebung der ſuͤnden, in der ge⸗ rechtigkeit und heiligkeit JEſu Chriſti, und in den fruͤchten der gerechtigkeit, ſo in uns durch Tiliftt 4 JEſum 740° REPETITIO JEſum Chriſtum geſchehen, zum lob und preiſe GOttes. –— Das 22. Capitel. Probe eines wahren Chriſten. Araus folget, daß ein wahrer Chriſt an ſeinem glauben und liebe muß erkannt werden, als ein baum an ſeinen fruͤchten, und das muß keine heucheley ſeyn, ſondern von in⸗ nen aus dem hertzen muß ſolches herfuͤr bluͤhen, aus dem geiſt Chriſti. Gleichwie eine frucht von innen aus dem ſafft und krafft des baums B. VI. Eap. 22. 23. herfuͤr waͤchſet, nicht in der form der blaͤtter, ſondern in wahrer, guter, weſentlicher frucht; alſo muß eines Chriſten leben ſeyn; ja er muß leuchten wie ein licht, daß man ſehe die guten wercke, auf daß GOtt im himmel dadurch ge⸗ preiſet werde; Mit welchen worten der HErr Chriſtus ſeine glaubigen informiret, daß ſie ihnen nicht ſelber die ehre geben, ſondern der gnade GOttes alles zuſchreiben. Das 23. Capitel. Gemeinſchafft der Welt ſchaͤdlich. Araus folget nun, weil die boͤſe welt die glaubigen mit ihren aͤrgerniſſen hindert an allem guten, daß ſie der gemeinſchafft der welt und der gottloſen ſich enthalten müͤſſen, auch alles deß, was das hertz aͤrgert und nicht beſſert, es ſey im reden, gedancken, worten oder wercken, ſehen, leſen, oder hoͤren, und vielmehr ihr hertz, ſinn, gedancken und gemuͤth beyſan⸗ = SE-⸗ B. VI. C. men beh⸗ len, mit troſt und den fried pfinden. liche an derganß ſige prei wird, ſo gottſeel tewort ne ſolch remeige dem Al gehalten V. Chenerg. B. VI. Cap. 23. 24. APOLOGETICA. 1401 zuin ur htiſten. ter Cheſtt e uſ akon Uftücfene vndentor bherfire Mile men behalten, und in Gtt zuſammen ſamm⸗ len, mit GOtt durchs gebett reden, GOttes troſt und freude im hertzen ſchmecken lernen, den frieden und ruhe des hertzens in GOttem⸗ pfinden. Denn das iſt die liebliche und freund⸗ liche antwort GOttes in uns, davon faſt der gantze pſalter redet, dadurch aber das hei⸗ lige predig⸗ amt mit nichten ausgeſchloſſen wird, ſondern das iſt die innerliche uͤbung der gottſeeligkeit/ darzu auch das aͤuſſerliche gehoͤr⸗ te wort G Ottes dienet. Darum die unerfahr⸗ ne ſolche lehre fuͤr enthuſiaſtiſch halten, zu ih⸗ rem eigenen zeugniß / daß ſie niemals mit GOtt dem Allmaͤchtigen ein andaͤchtiges geſpraͤch gehalten, auch niemals geſchmecket, wie freund⸗ lich der HErr iſt, darum ſie in die uͤbung der heiligen GOttes⸗gelahrheit niemals gelan⸗ get und kommen ſind. Das 24. Capitel. Liebe. Arauf folget nun die ſumma eines chriſtli⸗ chen lebens, wie ſie St. Paulus beſchrei⸗ bet 1. Tim. 1,5. Die ſumma aller gebotteiſt: Liebe von reinem hertzen, von gutem ge⸗ wiſſen, und von ungefaͤrbtem glauben. Da wir hoͤren/ daß GOit der HErr nicht von uns fordert groſſe wunder⸗ wercke, ſpitzfindige künſte, geſchwinde ſophiſterey, ſondern die lie⸗ be des hoͤchſten gutes, nemlich GOttes, wel⸗ ches das allerliebſte, ſuͤſſeſte, holdſeeligſte, freundlichſte werck iſt, da keine unluſt und be⸗ Titt s . ſchwe⸗ 1402 RBPETITIO B. VI. Cap. 25. 26. ſchwerung dabey iſt; denn das hoͤchſte gut lie⸗ ben bringet die hoͤchſte luſt und freude. Wel⸗ ches hernach mit groſſer luſt auch dem naͤchſten mitgetheilet wird, aus liebe der ewigen liebe, welche GOtt ſelbſt iſt. Das 25. Capitel. GOttes Liebe in uns. BAraus folget, daß die liebe des naͤchſten muß rein ſeyn, ohne falſch und heucheley; denn ſonſt iſt nicht G Ottes liebe in uns, denn G Ott hat keine falſche liebe. Aus der groſſen, reinen, lautern liebe G Ottes flieſſet die erbar⸗ mung, die vergebung, die verſoͤhnung/ das mit⸗ leyden, der troſt, die huͤlffe uͤber feinde und freunde. Iſt deine liebe nicht alſo, ſo iſt ſie nur eine falſche, und iſt nicht G Ottes liebe in dir; wie St. Johannes ſagt: Wie bleibet die liebe GOttes bey ihm? 1. Joh. 3, 17. Das 26. Capitel. Urſachen der Liebe. Arum muͤſſen hierauf alſobald betrachtet werden die urſachen, warum der naͤchſte zu lieben. Denn weil G Ott die liebe ſelbſt iſt/ kan derjenige kein kind GOttes ſeyn, aus G Ott gebohren, in welchem die liebe GOttes nicht iſt; er kan auch Chriſti juͤnger und glied nicht ſeyn, denn Chriſtus iſt eitel liebe; er kan auch des Heil. Geiſtes werkzeug nicht ſeyn, denn G Stt hat ſeine liebe in der glaubigen hertzen ausgegoſſen durch den Heil. Geiſt; er kan anch nigkeit d gelſt/ ein derheilige zorn unde liſch, ſon . —.S— P Er der wohl t fuͤr die, auf daß mel ſeyn liſtliche ſelbſt uͤb⸗ exempels —.— B. N if hoͤchſrgete dfteude We⸗ chdenricn er ewigenlee —— l uns. he des titf hundhendtn bein ursn Noerge⸗ eeſet die ungdosn btr ftictn lſoſoffft ttes ſetee lebethiti . — 4 4 V. W. Cap. 27. 2a85. APOLOGETICA. 1403 in der heiligen chriſtlichen kirchen nicht ſeyn, denn er befleißiget ſich nicht, zu halten die ei⸗ nigkeit durch das band des friedens: ein geiſt/ ein glaube, Eph. 4,3. 4. Er. kan auch in der heiligen engeln geſellſchafft nicht ſeyn; denn zorn und falſchheit, haß und neid iſt nicht enge⸗ liſch, ſondern teufeliſch. Das 27. Capitel. Probe der Kinder GOttes. Er hoͤchſte grad aber der liebe iſt, die fein⸗ de zu lieben; ſeegnen, die uns fluchen; wohl thun/ denen, die uns haſſen; bitten fuͤr die, ſo uns beleidigen und verfolgen, auf daß wir kinder unſers Vatters im him⸗ mel ſeyn, Matth. 5, 44. 45. Das iſt nun die hoͤchſte kunſt der Chriſten, der hoͤchſte adel der chriſtlichen tugend, der hoͤchſte ſieg, der ſich ſelbſt uͤberwindet, die rechte nachfolge des exempels Chriſti. Das 28. Capitel. Probe der Liebe GOttes. As iſt nun die probe der liebe GOttes, WV, nemlich, ob G Ottes liebe auch in uns iſt, ob wir auch die krafft, freundlichkeit und ſuͤß⸗ ſigkeit der liebe GOttes je geſchmecket haben? 1. Wenn wir auf vorige weiſe die liebe uͤben. 2. Wenn wir die liebe GOttes aller creatur⸗ liebe vorziehen; Denn wer die welt lieb hat in dem iſt die liebe des Vatters nicht. 1. Joh. 2,15. Weil nun GOtt felbſt die liebe iſt, und u 1404 KEPETITIO B. VI. Eap. 28.29. auch die liebe in uns wuͤrcket, ſo iſt ja unſere liebe niemands mehr und beſſer wuͤrdig, als G Ott ſelbſt: Sind demnach alle irrdiſche crea⸗ turen unſerer liebe zu gering. GOtt iſt ewig und unſterblich, bleibet nun unſere liebe in ihm, ſo iſt dieſelbe auch ewig und unvergaͤnglich; Hangen wir aber mit unſerer liebe an den ſterblichen creaturen, ſo faͤllet ſie mit ihnen dahin und vergehet. Die liebe der creaturen reitzet uns zu vielen ſuͤnden, G Ottes liebe aber bewah⸗ ret uns vor vielen groſſen ſüͤnden; Die liebe der creaturen machet unſrem hertzen viel be⸗ ſchwerung und unruhe, aber G Ottes liebe gibt friede und freude, iſt holdſeelig und lieblich. Das 29. Capitel. Verſoͤhnung die andere Probe. DArauf folget die andere probe der liebe, nemlich die verſoͤhnung des naͤchſten. Denn GOtt der HErr wird ſelbſt beleidiget durch die feindſchafft oder ungerechtigkeit wi⸗ der den naͤchſten, und kan des menſchen gewiſſen den frieden GOttes nicht haben, auch keine ſeelen⸗ruhe, wo er ſich nicht mit dem naͤchſten verſoͤhnet, und demſelben vergibet. Da ſoll uns die verſoͤhnung mit GOtt, durch den tod Chri⸗ ſti geſchehen, immer fuͤr augen ſtehen, daß wir uns untereinander aufnehmen, gleichwie uns Chriſtus aufgenommen hat zu GOt⸗ tes lobe. Roͤm. 1 137 Das B. V. Cop. Nr G muß Paulus ten, wele affecten ſtreiten, be, keine Paulus hertzen gefaͤrbe I G — ſoiſſtue lr werh, keirrdichege Otkiſtet Geinihtnſe ch hon denſalle nen Mifn Uten teher dhe aberitt rden: De herten tie⸗ Ottisleke, undleit e groe rbe Nie . Nes ige fbieke Citfin Ser = = B. VI. Cap. 30, 31. 32 APOLOGETICGA. 140° Das 30. Capitel. Wahrer Liebe Eigenſchafft. Nd weil ein ding aus ſeinen eigenſchafften muß erkannt werden, ſo beſchreibet St. Paulus 1. Cor. 13,/4. folg. der liebe eigenſchaff⸗ ten, welche alle gerichtet ſind wider die boͤſen affecten des hertzens, welche wider die liebe ſtreiten, auf daß wir fuͤr wahre gruͤndliche lie⸗ be, keine falſche liebe uben, ſondern wie Sf. Paulus ſagt, 1. Tim. 1,5. liebe von reinem hertzen und gutem gewiſſen/ und von un⸗ gefaͤrbtem glauben. Das 31. Capitel. . Groſſe Gaben ohne Liebe ſind nichts. Araus folget nothwendig, gleichwie die W, liebe GOtt allein anhangen, und den naͤchſten mit einſchlieſſen muß; alſo muß ſie auch die von GOtt empfangene gaben mode⸗ riren, zieren, regieren, alſo, daß der menſch mit ſeinen gaben nicht ſeine ehre ſuche, ſondern allein GOttes ehre, und des naͤchſten erbau⸗ ungoder er verdirbet und machet zu nichte alle ſeine gaben fuͤr GOtt und menſchen, und wird nichts fruchtbares damit ausrichten. Das 32. Capitel. GOtt ſihet keine Kunſt an. en muß derentwegen ſich wohl fuͤrchten und huͤten fuͤr den falſchen urtheilen, daß man die aͤuſſerlichen und ſcheinbaren ga⸗ ben der menſchen nicht vorziehe dem glaube . e 1406 REPETITIO B. VI. Cap. 33.34. der liebe, der forcht GOttes, der froͤmmigkeit, der wahrheit, der aufrichtigkeit und treuher⸗ tzigkeit. Denn G Ott ſihet groſſe kunſt und ga⸗ ben nicht an, oder beredſamkeit, oder wiſſen⸗ ſchafft, ſondern den glauben, und gilt vor ihm allein die neue creatur in Chriſto. Gal. 6, 15. Das 33. Capitel. GDtt ſihet das Hertz an. Arum richtet GOtt alles nach dem inn⸗ 2 wendigen grund des hertzens; Derhalben hat der koͤnig Hiskia, als ihm GOtt ſeinen abſchied ließ ankuͤndigen, ihm flehentlich vor⸗ geſtellet, er wolle doch anſehen, wie er mit ein⸗ faͤltigem, kindlichem, aufrichtigem hertzen vor ihm gewandelt haͤtte. Eſa. 38, 3. darinn aber nicht beſtund des Hiskiaͤ gerechtigkeit vor G Ott, ſondern die zeitliche wohlfahrt und ver⸗ laͤngerung ſeines lebens. Alſo richtet GOtt alle wercke nach dem hertzen, welches GOtt allein anſihet, pruͤfet, richtet, erweget. Und hilfft hier kein anſehen der perſon, oder der ga⸗ ben, ſondern es heiſſet: Man hat dich auf einer wage gewogen, und zu leicht befun⸗ den; und wird nicht helffen, daß man ſagt: HErr, HErr! Dan. 5,27. Matth. 7,21. Das 34. Capitel. Gerechtigkeit allein GOttes Werck. Araus unwiderſprechlich folget, daß die S, gerechtigkeit und ſeeligkeit eine viel hoͤhe⸗ ne gabe, geſchenck, und allein ein werck Ge, i⸗ B. VI. Cap tes iſt, loſſen be Und teuf zu nehm moͤglich. tigkeit w lich iſt; fet werde dienſt wa winden; chen br dergebun und ſeel dens Ch ſelben en Geiſtes —.6— Gu nen ſchen⸗ fucht den riſtliche ln muß d Ingzthat figegt umobma ſtiimans Rtne .. —.— 1 erfthnnie ert 9 nach dert⸗ ns: Oehet GDtt/ fehenticht twieerinte ngenle an hnchtten Plfutunte ſ ig N oche Ctent 4 n Nt, hut, llati⸗ has nen 91. B. VI. Cap. 34. 3 5. APOLOGETICA. 1407 tes iſt, welches in keines menſchen thun oder laſſen beſtehet oder beſtehen kan; Die ſuͤnde und teufel, hoͤlle, fluch, verdamniß hinweg zZu nehmen iſt allen menſchlichen kraͤfften un⸗ moͤglich. Daraus folget, daß auch die gerech⸗ etigkeit widerzubringen allen menſchen unmoͤg⸗ lich iſt; darum muß hie aller mund verſtopf⸗ fet werden, und Chriſtus allein mit ſeinem ver⸗ dienſt walten, herrſchen, regieren, ſiegen, uͤber⸗ winden; der menſch muß aber zum creutz krie⸗ chen, buſſe thun, an Chriſtum glauben, um vergebung bitten, und alle ſeine gerechtigkeit und ſeeligkeit aus dem heyl⸗brunnen des ley⸗ dens Chriſti ſchoͤpffen, und hernach aus dem⸗ ſelben ein neues heiliges leben durch des Heil. Geiſtes regierung anfahen. Das 35. Capitel. Gute Wercke keine Heucheley. SBe nun der glaube aus dem hohen goͤtt⸗ WBichen werck unſerer rechtfertigung alle menſchen⸗werck ausſchlieſſet, alſo muß auch die frucht der gerechtigkeit, welche iſt das neue chriſtliche leben, ausſchlieſſen alle heucheley, und muß die aͤnderung und beſſerung des le⸗ bens, that und wahrheit ſeyn. Denn der war⸗ hafftige glaube bringet keine falſche frucht. Da⸗ rum, ob man gleich alle ſchrifft wuͤßte, alle wer⸗ icke thaͤte, ja ein maͤrtyrer wuͤrde, aus falſchem in ſchein, aus eigener ehre und ruhm, gilt alles vor GDit nicht, ſondern iſt ein greuel fuͤr GOtt. Das Das 36. Capitel. ſt P. GOtt⸗ergebenes Hertz genießt derLieb⸗ 4 augg lichkeit GOttes. dre janten, 4 Weraus folget unwiderſprechlich/ wenn der den laut menſch im glauben erleuchtet, anfaͤhet in ianie⸗ Chriſto zu leben, ihn zu ſuchen, hertzlich zu lanib lieben, ſo wird ihm der HErr Ehriſtus immer auchie ſuſſer, liebreicher, holdſeeliger, freunlicher. Da⸗ ſechen hin iſt gerichtet das gantze Hohelied Salomo⸗ nis, wie die glaubige ſeele ihren braͤutigam ſu⸗) D chet, findet, liebet, kuͤſſet, hertzet, flehet, ſich uuch mit dem geliebten vereiniget, und an ſeinem hal⸗ nece ſe weinet; Da redet der braͤutigam ins hertz, acko! da ſpricht er: Komm, meine taube, meine auber liebe; Cap. 2, 13. 14. da ſpeiſet und trancket o d er die ſeele mit dem verborgenen manna;da heiſ⸗ chen⸗ ſets dann: Wer von mir iſſet und trincket, gneden den hungert und duͤrſtet ummer nach mir. deh den Syr. 24,29. 30. denn die ſeele muß Gtt al⸗ zeage, lein ſaͤttigen. Das iſt der durſtige hirſch/ der cckandau nach friſchem waſſer ſchreyet. Pf. 42,2. Da ſiadtec iſt ein ſolch hertz, das da ſpricht: Wie lieblich gohene⸗ ſind deine wohnungen, HErr Zebaoth! uth erſo mein leib und ſeele freuet ſich in dem leben⸗ lirt ſanf digen GOtt. Pf. 84,3. Und abermahl: Mei⸗ Aj und ne ſeele duͤrſtet nach GOtt, als ein duͤtres ſmd landnc. Pf. 1943,6. Da heißts Joh.6,27. Wuͤr⸗ gulret cket ſpeiſe/ die bleibe ins ewige leben. Da abra ſind die, von derer leibe ſtroͤme des lebendi⸗ nſches . gen waſſers flieſſen, Joh. 7,38. die da ſchme⸗ gken und ſehen/ wie freundlich der e rc D.l o — VI. Cap. iſt, Pf. 34, . 5 APOLOGETI Da heißts: die = 14 r8 ſeßtiect ſt a hen U augegoſſen in unſer * . e 2,5. Seher F aur calnnn⸗ um⸗ ſichnan nianken dttafte den leute, bda enthuſiaſt 6 deen nicht emeie ihr lernen ſey? Ihr elen⸗ lne erenchtn enerſhliheni daß die thed⸗ ſche, GO tung/ durch 7 goͤttlich rkunſt ſey/ ſo 2 ntane dadu Ottes und et? ein i deiſt un mund ſe, dadurc, die keaft zeugniß des iges er anote ſinne hann et wird dur es worts b Riid Gei krk⸗ dncin, . a . „I. des, de ißheit, d t erzei darinn fetrcer der andare d er krafft, der di, des verſta ie ,P ſtaͤt werck des G des gebetts Kbt GOtt n⸗ Peſt Verc ves gu iſtes eefſt den es, ummte egſacſ gatnmne goaſtaceg machen 4 64 „, e IIGe e „ e Diß ſind ni Beiſl im elenanihu der Ne ge dricht ioſſe vorio dd ewuͤrcket wird? eſter Kenundkraſt dern es ſind b. der Geiſt GOt⸗ losſin welches ſaſſee d deun hor end Ealmenmu⸗ ge nie geſ⸗ bie er dean boſug und eaſeme eN ko mecket ruchlo igſeim? m wuͤnen oder w haben, auch ſen, gotkloſe . erden. nicht ſehmerken Ununn n Das 14 REPETITIO B. VI. Cap. 37. Das 37. Capitel. Ohne Buſſe lauter Finſterniß. eraus folget abermal unwiderſprechlich⸗ B daß das eine groſſe blindheit ſey in geiſt⸗ lichen ſachen, wer diß nicht erkennet, verſtehet/ glaubet und ſiehet, nemlich, daß die frucht des worts GOttes und des glaubens ſey leben und licht, erleuchtung, troſt und krafft, und allerley geiſtliche gaben. Und dieſelbe blindheit kommt daher, daß man ſich nicht von der finſterniß bekehret und abwendet zum wahren licht durch wahre buſſe, und taͤgliches abſterben der ſuͤn⸗ den. Und lehrets ja die innerliche erfahrung, wie das hertz erfreuet wird mit himmliſcher freude, wenn man daſſelbe abwendet von der welt zur goͤttlichen betrachtung; wie man in den pfalmen und prophetiſchen lob⸗ geſaͤngen mercket, und in den lob⸗geſaͤngen des neuen te⸗ ſtaments. Welch eine ſanffte, ſuͤſſe ruhe iſt in der wahren liebe GOttes und des naͤchſten? welch eine freudigkeit iſt in uͤbung des wahren glaubens? welch ein kraͤfftiger troſt iſt im ge⸗ bett? woher kommen ſonſt die geiſtlichen freu⸗ den⸗worte der heiligen ſchrifft, auch anderer andaͤchtigen heiligen leute in ihren andachten und betrachtungen? Das iſt das verborgene manna; das iſt die himmliſche mahlzeit, welche der maͤnner keiner/ſo die welt lieb ge⸗ wonnen haben, nimmermehr ſchmecken wer⸗ den. Luc. 14,24. Wers nun ſelber nie geſchme⸗ himm⸗ cket/ wie kan ers andere lehren? Summa die Z.l⸗ 6 himfmliſe ſtesjerle⸗ bens un himmliſch ſhen her hertzens denn all undſinn hat kein hil. 4 Groͤſ D Wletzt lceſ undketzer wegen wi GDtt un ti ertigkeit ſſche lehr lettet der liſere m ſer hilff ununſe nder deel e Propl Edites w lief ent lun Wir⸗ iſtsftend ſer dey n. B. vI. Cap. 37. 38. APOLOGETICA. I412 hinmliſchen ſchaͤtze und gaben des Heil. Gei⸗ ſſtetris ſtes, erleuchtung, und andere fruͤchte des glau⸗ bens und erkaͤnntniß GOttes, muͤſſen mit ndſinti himmliſchen gemuͤthern, und nicht mit irrdi⸗ hetſehigg ſchen hertzen ergriffen werden. Der friede des nntt tcfi hertzens iſt ein groß himmliſches gut, hoͤher gdeſutti denn alle vernunfft, und bewaͤhret hertz usſehſteum und ſinn in Chriſto JEſu; der gottloſe aber ftundin hat keinen frieden, ſpricht mein GTC. hludhetiean Phil. 4, 7. Eſai. 57, 21. nſ . Das 38. Capitel. ſebenae Groͤſſeſte Straffe der Gottloſigkeit. ſcheerſehn Araus folget unwiderſprechlich, daß zu⸗ it hinnitt E, letzt das gottloſe, unbußfertige, unchriſt⸗ verdettk liche leben mit falſcher lehre vielen irrthuͤmern gnd hſiſ agn denn unſer ungehorſam iſt groß/ damit wir eename wider dich geſuͤndiget haben. Da klaget nn gg der. Prophet uͤber den ungehorſam wider e e. GOttes wort; und cap. 15, 16. ſpricht er: ſſ ne Indeß enthalte uns, οErr! dein wort, din wenn wirs kriegen; denn es iſt unſers her⸗ ſtnigſth tzens freude und troſt. Wenn man prediget mn, wider die verachtung des goͤttlichen worts, Uunn2 ſo 1412 REPETITIO B. VI. Cap. 38. 39. O. N. G ſo verſtehens die albern leute von dem gehoͤr uufdaß des worts. Ach du elender! vom ungehor⸗ de l C ſam wider GOttes wort iſt die verachtung zu bep den verſtehen, daß niemand nach G Ottes wort le⸗ Teſu bet, iſt kein glaube, keine treue, keine liebe keine ſeligken gottesforcht, keine andacht, kein gebett, keine ichts, ehre gegen GOtt und menſchen unter den leu⸗ wortekr ten, ſondern alle boßheit im hoͤchſten grad hat ſeigen, überhand genommen. Das iſt, du blinder! Koönibus die verachtung G Ottes und ſeines worts, das ner ode iſt das unkraut, welches der feind ſaͤet unter den menſche weitzen, nemlich die kinder der boßheit; da ſaͤet St. Pa der teufel abgoͤtterey, irrthum, ketzeren, durch ben und hoffaͤrtige, ehrgeitzige fleiſchliche, weltſuͤchtige ſachenh leute, auf daß geſtraffet werden alle, die luſt ha⸗ Ich w ben an der ungerechtigkeit⸗2. Theſſ. 2, 11. 12. 1. e Das 39. Capitel. Rench Heilige Lehre heilig zu bewahren. in den Baraus folget ja unwiderſprechlich abermah ducch ein daß auch mit heiligem gottſeeligem leben, ben erha neben dem oͤffentlichen widerſprechen der fal⸗ uns wiſ ſchen lehre, die reine lehre erhalten werde. (1.) veyden t darum, weil der Heil. Geiſt der Geiſt der wahr⸗ dich den heit, bey den frommen und gottsfoͤrchtigen — bleibet, die gottloſen und ruchloſen aber fleucht; und der ſatan verblindet und verfinſtert die Re⸗ hoffaͤrtigen, ſtoltzen, vernunfft⸗gelehrten. (2.) eran Iſts nicht genug, daß man veſt halte an dem Aigte furbilde der heilſamen worte vom glauben,/ n fin ſondern auch von der liebe in Chriſto JEſu, n welches ſo noͤthig iſt, aͤrgerniß abzutpenden B.N. N — von den vom ungh di eraten GOtttsun gkeineliebeie kein geetti⸗ hen uter den hichterger 8iſt, Abin ſenes vont⸗ bindſaetunn erdofteti n keeeytt lcheſbtet denaledeti UIII B. VI. Cap. 39. 40. APOLOGETICA. 141 auf daß der name GOttes nicht verlaͤſtert wer⸗ de. 1. Tim. 6, 3. 4. So jemand nicht bleibet bey den heylſamen worten unſers OErrn IEſu Chriſti/ und bey der lehre der gott⸗ ſeeligkeit, der iſt verduͤſtert, und weißt nichts, ſondern iſt zaͤnckiſch in fragen und wort⸗kriegen. (3.) So fallen die, ſo allzuhoch ſteigen, in ihren diſputationibus und ſpecula⸗ tionibus gemeiniglich herab in groſſe irrthuͤ⸗ mer, oder erſpintiſiren ſubtilitaͤten, die keinem menſchen nuͤtzlich oder beſſerlich ſind; darum St. Paulus die Corinthier von den hohen ga⸗ ben und ſubtilitaͤten der ſprachen und andern ſachen herunter in die liebe weiſet, und ſpricht: Ich will euch einen beſſern weg zeigen. x. Cor. 12,31. (4.) So darff auch niemand gedencken/ daß der glaube rein und wahrhaffe⸗ tig ſey/ der durch die liebe nicht thaͤtig iſt. Wie kan denn die lauterkeit des goͤtklichen worts durch einen unthaͤtigen und fruchtloſen glau⸗ ben erhalten werden? Denn die ſchrifft ſtellet uns zwiſchen GOtt und den menſchen, daß wir vepyden theilen gerechts⸗gebuͤhr geben ſollen durch den glauben und durch die liebe. Das 40. Capitel. Regeln Chriſtlichen Lebens. ni erauf iſt nun ſehr foͤrderlich zur gottſee⸗ ligkeit, daß man andaͤchtige, troͤſtliche regeln fuͤr augen hat, die man ſonderlich ins gedaͤchtniß faſſe, und offt daran gedencke. Daſſelbe aber ſind rechtſchaffene gebotte und Unuunz3 re⸗ 1414 RBPETITIO B. VI. Cap. 40. 41. V. regeln chriſtlichen lehens, die dem menſchen ſcun ſeine eigene nichtigkeit und ſchwachheit zu er⸗ der. 17 kennen geben, die einen Chriſten darinn recht dortd unterrichten und troͤſten, die die liebe pflantzen, ct ein die gedult erwecken, die andacht foͤrdern, die. leben/n danckſagung ſtaͤrcken, die ſünde daͤmpffen, die ſttliche demuth anzuͤnden, und fuͤr allen dingen den merlich glauben bewahren. tr taͤ — — benmun Das 41. und 42. Capitel. (dtur BArauf folget nun der beſchluß und wieder⸗ welti dieſe confirmation: G Ottes wort in der hei⸗ dergna ligen ſchrifft iſt eine goͤttliche lehre, dadurch dergere GDOtt der HEer mit des menſchen hertz und ftedene ſeele, geiſt und gemuͤth handelt, daſſelbe erleuch⸗ Oß iſt tet und beweget durch den Heil. Geiſt, welcher übertrif in den hertzen der menſchen den glauben wuͤr⸗ munfft. cken, und im anfang für allen dingen die inn⸗ iſtnemlt wendige boßheit und unreinigkeit des hertzens, mitſeine ſo aus dem klaͤglichen ſuͤnden⸗fall herruͤhret finglich angreiffet, nicht alſo wie die ehrbare und ſittli⸗ traurigk che welt⸗zucht, ſo die aͤuſſerlichen laſter und toſteine untugend ſtraffet und beſchreibet; ſondern der ſhe ger⸗ Geiſt G Ottes greifft viel tieffer in den grund Cohn G. des hertzens hinein, durchforſchet alle heimli⸗ metef che, verborgene unart, ſo GOtt zuwider iſt/ , eineg und die unerkannte unreinigkeit, welche die ſſe tpef vernunfft nicht fur ſuͤnde achtet, und ſtellet die⸗ ſelbe ins licht fuͦr G Ottes angeſicht, Pf. go. v. S. welcher ſo viel ſind wie ſand am meer, daß ſee wohl die ſchrifft ſagt, das hertz des menſchey rcht holung des gantzen erſten buchs, und hat luͤſtezn —.— eden huſt ſey unergruͤndlich uud unerforſchlich boͤſe⸗, brectine Jer. 17, 9. Dagegen aber fordert GOttes induinm wort die neue geburt, welche nicht mehr wuͤr⸗ ſtteie cket ein fleiſchlich leben, ſondern ein geiſtliches heſaen leben, nicht auf die weiſe, wie ein aͤuſſerliches ddinfin ſiktliches, ehrbares leben erfordert, ſondern ein llnmnn immerlich heiliges leben welches ſtehet in wah⸗ rer taͤglicher buſſe/ uvnd im lebendigen glau⸗ ben , und in der regierung des . Geiſtes in ni toͤdtung des fleiſches, in ab erbung der glugundnrt. welt, in verlaͤugnung ſein ſelbſt uñ der oͤſen Utuchsum luſte; und hinwieder in wahꝛem lebendigen troſt nockinen der gnaden GOttesder vergebung der ſuͤnden⸗ lehne de der gerechtigkeit Chriſti, des geiſtlichen ſeelen⸗ icenlen friedens, der lebendigen freude im Heil. Geiſt. daſettne Diß iſt das neue geiſtliche leben, welches weit .Geſtre ubertrifft das aͤuſſerliche ehrbare leben der ver⸗ en gultnt nunfft. Denn diß iſt ein leben, das aus GOtt ntiert iſt, nemlich ein innerlich, geiſtlich, goͤttlich leben tetlk,fee mit ſeinen geiſtlichen gliedern. Denn da iſt an⸗ ftlie faͤnglich ein goͤttlich erkaͤnntniß, eine goͤttliche thatng⸗ traurigkeit, ein goͤttlicher/ ewiger, himmliſcher cenl troſt/ eine goͤttliche geſchenkte und nicht menſch⸗ betͤſcin liche gerechtigkeit, welche aus Chriſto, dem frnnt Sohn G Ottes, durch den glauben an uns ge⸗ ihttihe langet, ein goͤttlicher friede, eine goͤttliche freu⸗ Ororie de, eine goͤttliche weißheit, weiche die weiſen ingl dieſer welt nicht erkannt haben. tſte NB. Wenn dirs aber GOtt hat zu erkennen ſnngg gegeben, ſo ſihe zu, daß ſich dein hert nicht er⸗ ſi, hebe, ſondern bleibe in demuth und gottes⸗ ndege forcht, ſonſt wirſt du deine gaben verlieren und N/, Uunu¶4 ver⸗ X16 REPETITIO Buch V. verderben, daß ſie weder dir noch deinem naͤch⸗ ſten zu nutz kommen koͤnnen. Schutz⸗Schluß wider die Laͤſterer. 2.8 Er IEſum Chriſtum in ſeinen ſchrifften Aeiner perſon und amt; 2. Alles auf ihn ziehet und referiret, was Das iſt, figuͤrlicher oder offenbarlicher weiſe; 3. Inſonderheit aber den hohen artickel von unſerer rechtfertigung fuͤr GOtt, ſo aus dem verdienſt Chriſti, als aus einer lebendigen quel⸗ le entſpringet, welche ſo hell und klar ſeyn muß/ daß nicht ein ſtaͤublein menſchlicher wercke da⸗ rinnen muß geſpuͤret werden, rein fuͤhret; 4. Die mittel zu unſerer ſeeligkeit, GOttes wort, geiſt und glaube, und die heilige ſacra⸗ menta rein behaͤlt und lehret; . §. Die fruͤchte der gerechtigkeit, die erneu⸗ rung und heiligung ernſtlich fordert, nemlich den baum mit den früuͤchten; 6. Das falſche Chriſtenthum und heucheley aufs hefftigſte ſtraffet, weil es gar uͤberhand genommen, und der tauſende nicht erkennet noch verſtehet, was das chriſtliche leben ſey⸗ und ſeyn muß und ſoll; 7. In allen puncten der augſpurgiſchen con⸗ feſſion unterſchreibet und gemaͤß lehret; derſſchain chon taſeerd⸗ derichundet fr bſar, wenckfeldi igeliſch/ paͤbſtiſch ausruffet. ſch weigeſiſch/ Dieſe im alten und neuen teſtament geſchrieben iſt, Demſelben thut man gewalt und unrecht, ell ein⸗ zum einigen zweck und ziel ſetzet mit gen. auf bin ne, 2. 0 ner laͤſ verbor⸗ nichtig gnade, licher ſo will i horheit läunder. undſeine dird zu delͤſter ti Ver Vor An B. VI. ArOLOGETICA. 141 dertnneh ſeſſen ſerenſchcte a ſetet tefeett⸗ tgeſcheter borichar dhen atftf WW ſeberdiene dklaſene ſchertit ſein ſiete igket ,G Heheiigtr ſet een edet Vom Wahren Chriſtenthum. nete 4 Norſe⸗ d tictet Dieſe puncten alle wird man in allen mei⸗ nen buͤchern deutlich, klaͤrlich, oͤffentlich finden⸗ alſo, daß allen calumnianten ſey troß gebot⸗ ten, daß ſie in ihren ſchrifften derſelben arti⸗ ckel einen klaͤrer, ernſtlicher und heilſamer zei⸗ gen. Denn darauf jemand kuͤhne iſt, dar⸗ auf bin ich durch GOttes gnade auch kuͤh⸗ ne, 2. Cor. I1,22. Und verſuch es einer mei⸗ ner laͤſterer, ob er des menſchlichen hertzens verborgene boßheit, darnach ſein unvermoͤgen, nichtigkeit und elend, hinwieder aber GOttes gnade, liebe und gerechtigkeit in Chriſto gruͤnd⸗ licher und hoͤher kan beſchreiben und ruͤhmen, ſo will ich ihm mit freuden dancken. Zu dieſer thorheit verurſachen mich die laͤſterer und ver⸗ laͤumder. Darum thut man mir vor GOtt und ſeiner kirche gewalt und unrecht, und GOtt wird zu ſeiner zeit ſolche laͤſterung richten, und Die laͤſterer zerſchmeiſſen. 83 e r r 335 r e e e e e e e5 Verantwortung des andern Buchs Das 1. Capitel. 8 Von Chriſto. Weich wie das erſte buch den urſprung und 1 brunnen menſchliches elendes zeiget, und wie die tieffverderbte menſchliche natur muͤſſe wiederum gereiniget, erneuert, geheiliget, und das ſuͤndliche fleiſch gedaͤmpffet werden, und wahre hertzgruͤndliche buſſe und wiederaufrich⸗ tung des bildes GOttes durch den glanben Uuununs und 141S REPETITIO B. VI. Cap. 1. und liebe; Alſo zeiget das andere buch den me⸗ dicum und die medicin, die uns von ſolchem elend und unreinigkeit reiniget. 2. Wer nun will curiret werden, muß ſich mit einſchlieſſen in die cur, und Chriſtum gantz anziehen/ja durch den glauben an ſich ziehen, und ihm zu eigen machen. 3. Allein in Chriſto JEſu ſeine gerech⸗ tigkeit ſuchen durch den glauben, welcher uns Chriſtum gantz gibt, mit ſeinem verdienſt/ ge⸗ horſam, verſoͤhnung und allen wolthaten. 4. Aus welchem lebendigen grunde wahrhaff⸗ tige fruͤchte der gerechtigkeit wachſen, nicht zum ſchein aus heucheleyn, ſondern wie die erloͤ⸗ ſung durch das blut Chriſti wahrhafftig gewiß kraͤfftig iſt, alſo muͤſſen auch die fruͤchte der gerechtigkeit und danckbarkeit wahrhafftig / gewiß und lebendig ſeyn in der that und wahr⸗ heit. §. Darum iſt es nicht genug, daß man G Ottes wort weißt/ ſondern alſo muß mans wiſſen, daß es in uns lebet/ und gleichſam un⸗ ſer leben wird, wie im 119. Pfal. mit ſo vielem ſeufftzen daſſelbe beſchrieben und gebetten wird. 6. Dieweil aber unſere verderbte natur dazu viel zu ſchwach iſt, ſo hat uns unſer Erloͤſer und Heiligmacher ſeine und ſeines H. Geiſtes gnaͤdige beywohnung verheiſſen, ja er hat uns zugeſagt ſeine troͤſtliche, liebliche, freundliche holdſeelige vereinigung mit uns, und hat für uns kraͤfftiglich gebetten, Joh. 17, 11. Daß ſie eins ſind, gleichwie wir eins ſind/ daß wir mit ihm moͤgen vereiniget ſeyn und bleiben/ wie er ſpricht: Ich in ihnen, und du in mir/ I Buch VI. Cap. 2. APOLOGETICA. 1419 ere buchtnn uns von ſece k2 Wrtuu t einſchtcu Ufehenſert ud igen uti Eſiſregen hen, vice en derdenſe alen woter kunrdeſnehe. k wechen t dernwehkt, hhrhoffgn, die fütt t t waſſſe ſthatttote⸗ enige der laſeie⸗ id geſtr⸗ ſthinteti⸗ daß die liebe, damit du mich liebeſt/ ſey in ihnen, und ich in ihnen, v. 26. ſey Das 2. Capitel. Die Vereinigung mit Chriſto iſt die hoͤchſte Wuͤrdigkeit der Chriſten. Jeſe vereinigung iſt die groſſe wuͤrdigkeit der glaubigen, die verbeſſerung (oder wie man es nennen kan) der menſchlichen natur, huͤlffe und ſtaͤrckung im neuen geiſtlichen leben, welches Chriſtus in uns wuͤrcket. Dieweil er uns durch ſein blut hat gerecht gemacht, gehei⸗ liget und gereiniget, ſo hat er uns auch mit dieſer geiſtlichen herrlichkeit und ſeeligkeit be⸗ gnaden und begaben wollen, daß er ſich als unſer haupt mit ſeinen gliedern vereinigen wol⸗ len, welches iſt eine hohe frucht der gerechtig⸗ tigkeit des glaubens, dadurch Chriſtus ſelbſt in uns wohnet. Und das nennet der OErr ſelbſt unſere vollkommenheit, verſtehe, da uns nichts mangelt an gaben, an troſt, an himmli⸗ ſchen guͤtern; Denn ſo lauten des HErrn wor⸗ te. Joh. 17,22. 23. Ich habe ihnen gegeben, ꝛc. Ich in ihnen, und du in mir, auf daß ſie vollkommen ſeyen in eins; als wollte er ſa⸗ gen: Wenn zwiſchen mir und ihnen nicht ei⸗ ne vereinigung waͤre, wie zwiſchen mir und dir, ſo waͤren ſie nicht vollkommen in eines, denn in der vereinigung iſt die vollkommenheit. Da⸗ rum ſollen fromme Chriſten dieſe ihre hohe wuͤrdigkeit wohl erkennen lernen, und ſich alſo in ihrem leben, andacht und gebett verhalten⸗ a 24² REPETITIO Buch VI. Cap. 37 daß ſie die vereinigung nicht trennen, denn der liebe HErr verheiſſet uns, er wolle mit ſeinem Vatter und HO. Geiſt wohnung bey unsma⸗ chen. Joh. 14/23. Ein frommes hertz beden⸗ 6 cke diß wort, was es heiſſe, und eigentlich ſeye, wohnung bey uns machen. Iſt das nicht eine groſſe ſeeligkeit und gnade, ein hauß und wohnung der H. Dreyeinigkeit ſeyn. Von dieſer unſerer groſſen herrlichkeit ſte⸗ het ein ſchoͤner locus in der kirchen⸗poſtill Lutheri am pfingſttage/ welchen man,, als ei⸗ ne edle blume in den luſtgarten ſeines hertzens pflantzen ſolle, da er alſo ſpricht: Das muß eine groſſe herrlichkeit und gnade ſeyn des menſchen / ſo da wuͤrdig geachtet woͤrden/ zu ſeyn eine ſolche herrliche wohnung⸗/ ſchloß und ſaal, ja paradieß und himmel⸗ reich / da GOtt auf erden wohnet /welche doch ſind ſolche arme, betruͤbte, ſchuͤchte⸗ re hertzen und gewiſſen, die nichts an ih⸗ nen denn ſuͤnde und tod fuͤhlen, und fuͤr GOttes zorn beben und zittern, meynen/ GGtt ſey von ihnen am weiteſten / und der teufel am naͤheſten. Aber dieſe ſinds/ denen ſolches verheiſſen iſt, und froͤlich ſich deß troͤſten moͤgen, daß ſie ſind das rechte Gt⸗ noſt hauß und kirche, da GOtt luſt hat zu ruhen und zu bleiben, wie der Prophet Eſajas cap. 66, 1. ſpricht von ſolchen, wi⸗ der die ſtoltzen aufgeblaſenen heiligen: was wollt ihr mir fuͤr ein hauß bauen/ und wel⸗ ches ſoll die ſtadt ſeyn, da ich ruhen P Dhli Unenedende hollennitſite gbeynen ls hers le higgntchet Fdost 1eilhaußt tſehn. etlchete kicheg hennnanc ſſeimnshaß⸗ ht: Don nadeſſſer Ctet utf e wohnnt und him Buch VI. Cap. 2. APOLOGETICA. 142 f Hat nicht meine hand alles gemacht/ was da iſt? Ich ſehe aber an den elenden, und der zerbrochenes geiſtes iſt, und der ſich foͤrchtet fuͤr meinem wort. Und wo ſollte auch GOtt ſonſt wohnen? Er findet ſon keine herberge auf erden. Die andern treff⸗ lichen/ hohen, groſſen ſelbſt⸗gewachſenen heiligen ſind ihm viel zu ſtoltz / viel zu hoch⸗ muͤthig/ weiſe / klug und heilig/ dazu weit durch und oben uͤber den himmel hinaus gefahren/ daß ſie ſollten ſeine wohnung auf erden ſeyn. So iſt er auch hinwiede⸗ rum viel zu edel und eckel daß er nicht will noch kan bey ſolchen hoffaͤrtigen/ ruhmre⸗ digen heiligen ſeyn und wohnen, welche, ihrem abgott und teufel nach/wollen GOtt leich ſitzen,/ und mit ihm von ihrer heilig⸗ eit pochen, und achtet ſie der ehre nicht werth/ daß er ſie mit all ihrem pracht, ruhm und ſchmuck ihrer ſchoͤnen ſelbſt gemachten herrlichkeit anſehe, findet ſich dieweil in den armen geringen huͤtten der armen/ verrach⸗ teten, ſo Chriſti wort hoͤren und glauben, und gerne Chriſten wollen ſeyn, haͤlten ſich aber ſelbſt urgar unheilige ſuͤnder; das iſt ja eine troͤſtliche/ ſchoͤne, und wie St. Pe⸗ trus ſagt, der theuren und allergroͤſſeſten verheiſſungen eine uns armen elenden ſuͤn⸗ dern geſchencket, daß wir auch goͤttlicher natur theilhafftig werden ſollen, und ſo hoch geadelt, daß wir nicht allein urch ri⸗ Chrtiſtum ſollen von GOtt geliebet wer⸗ den, ſeine gunſt und gnade, als das hoͤch⸗ ſte theureſte heiligthum halten, ſondern ihn den Errn ſelbſt gantz in uns woh⸗ nend haben. B Item: Sihe nun, welch ein groß ding ſey der menſch/ der da ein Chriſt iſt. Ein rechter wunder⸗menſch auf erden, der fur GOtt mehr gilt denn himmel und erde / ja ein licht und heyland der gantzen welt, in dem GOtt alles vermag und thut, aber fuͤr der welt gar hoch und tieff verborgen und unbekannt, welche auch nicht werth iſt, ſolche leute zu erkennen, ſondern muß ie halten fuͤr ihre fußtuͤcher. Ibid. Pag. 118. Das iſt die uͤberſchweng⸗ liche herrlichkeit der Chriſten, daß ſich GOtt ihnen ſo tieff herunter gibt, und ſo nahe zu ihnen thut, daß er nirgend anders/ denn in ihnen, und durch ihr wort und wercke/ mund und hand ſich erzeigen,/ ſehen und hoͤren laſſen will/ und damit einen groſ⸗ ſen unterſcheid machet zwiſchen ihnen und andern menſchen, daß auch ein eintzeler Chriſt,/ wie gering er iſt, viel ein anderer mann, und fuͤr GCChoͤher geehret iſt,/ denn alle koͤnige, kaͤyſer, fuͤrſten und alle welt auf einem hauffen, welche von die⸗ ſem ruhm und ehre nichts haben, noch wiſſen. Bis hieher Lutherus. Ach HErr! was iſt der menſch/ daß de 7 ſein gede du dich het GC 39/3. W. ſonahe t offt wir demnach herrlichke Esiſt ſch ichgeſcht anfeinde doch die Otti⸗ zündet; Ctt in lige Apo⸗ daß wir den, a liehet den da ſprich A. Geſc boren dr Summa ur verke ODttes nuſer une riſtet er, lnGO ſiere, von G ſiſſcher ſonde B.N ie — elieberpen Gls dyehig⸗ ben ſcen in trow ein grofdr Dnſeit erden derſt Helund ec npen we nd thut,ℳ tiffverbog ch nncht wer ſondenn . iberſcha en, do e gbt, tgendeten ih werr nie miterene herehnne an en lel it e. leinif B. VI. Cap. 2. APOLOGETICA. 1423 ſein gedenckeſt/ und des menſchen kind/ daß du dich ſein annimmſt? Pſ. 8,5. Sehet, wie hat GGtt die menſchen ſo lieb! 2. B. Moſ. 33/ 3. Wo iſt ein volck, zu welchem ſich GOtt ſo nahe thut, als der HErr unſer GOtt, ſo offt wir ihn anruffen? c. 4, v. 7. Laſſe ſich demnach kein frommer Chriſt dieſer ſeiner herrlichkeit durch verlogene maͤuler berauben. Es iſt ſchande und zu beklagen, daß der menſch, ich geſchweige ein Chriſt, ſolche troͤſtliche lehre anfeinden, laͤſtern und verketzern ſoll, da es doch die heyden beſſer verſtanden, und geſagt: G Htt iſt in uns, durch ihn werden wir ent⸗ zuͦndet; Iſt es bey dir noch im zweiffel, daß GOtt in unſern hertzen wohnet? Ja der hei⸗ lige Apoſtel Petrus ſagt wohl mehr, nemlich, daß wir der goͤttlichen natur theilhafftig wer⸗ den, 2. Petr. 1, 4. Und der Apoſtel Paulus ziehet den heydniſchen poeten Aratum an, der da ſpricht: Wir ſind GOttes geſchlechte. Ap. Geſch. 17, 28. Ja freylich, aus GOtt ge⸗ boren durchs wort und heilige ſacrament. Summa, wer das verlaͤugnet und verketzert, der verkehret die gantze Heil. ſchrifft. Denn GOttes wort und der H. Geiſt wuͤrcket nicht auſſer uns, ſondern in uns, da lehret er, da troͤſtet er, da erleuchtet er; das ſind die rech⸗ ten GOttes⸗gelehrte, davon die weiſſagung Eſ. c. 54, 13. lautet: Deine kinder ſollen al⸗ le von GGOtt gelehret werden, nicht enthu⸗ ſiaſtiſcher weiſẽ/ wie die klugen fantaſten mey⸗ nen, ſondern durch goͤttliche mittel; denn Ro 1424 REPETITIIO B. VI. Cap. 2. der himmliſche Doctor innwendig nicht leh⸗ ret/ da hilfft kein auswendig lehren, es iſt we⸗ der der da pflantzet, noch der da begießt etwas/ ſondern der das gedeyen dazu gibt. I1. Cor. 3,7. Was iſt es fuͤr ein hohes geheim⸗ niß, daß St. Paulus ſpricht: 1. Cor. 2, 10. 11. Gleichwie niemand weißt, was im men⸗ ſchen iſt/ ohne der geiſt des menſchen; Al⸗ ſo weißt niemand, was in GOtt iſt, ohne der Geiſt GOttes; Denn der Geiſt GOttes erforſchet alles, auch die tieffe der Gottheit. Von dieſem geheimniß ſollen die unverſtaͤndi⸗ gen, welche die klare zeugniſſe von der verei⸗ nigung GOttes mit dem menſchen laͤugnen ſehr viel verſtehen; werden demnach nimmer⸗ mehr ſchmecken den ſtrohm des lebendigen waſſers, ſo von des glaubigen leibe flieſſet. Joh. 7, 38. St. Paulus ſchreibet 2. Tim. 1, 6. Er ſoll das verborgene fuͤncklein, ſo er empfangen hat, durch auflegung ſeiner haͤnde, in ihm auf blaſen und erwecken, daß es leuchte und brenne; wird vielleicht, nach der verſtaͤndi⸗ gen meynung, den Enthuſiaſmum gelehret ha⸗ ben. Was iſts denn, daß die epiſtel an die Ebr. am6. v. 4. 5. ſagt: Daß etliche geſchmecket ha⸗ ben die himmliſchen gaben, das guͤtige wort, und die kraͤffte der kuͤnfftigen welt? Iſt diß auch ein Enthuſiasmus? Was ſagt hievon der 34. Pſalm. Schmecket und ſe⸗ het, wie freundlich der OErr iſt. Was iſt das abendmal, und das verborgene man⸗ na in der Offenb. Joh. Haſt du auch der Heil. L Jung⸗ B. VI. 6 Jungfra ſie hatte iſt der h fteuden auch der Wolan her zun heit, des ce, des wo hat aͤſterern weder —.— Die Le N ſind es f⸗ nee krafft krͤfftige lehre? H Nuß ſie Eumma, hen, will hacht und iſo daß d fircke we ne Et. g Geſt, glan erden, un J. NI. . 1. — — ndig ficele⸗ hren,esſie der da bot ehendez Rhohes ehe⸗ 1Cor on wos in fe Pie unberſtn don dern lſchen or ennochtine des ſtut ſieſitſt ⸗ 2, Tin 16 ſſoer pt r hyrdert hes lue, der hnſenl magite⸗ dhiſcen 6 tet, ☛ 1 4 0 6 — B. FI. Cap. 2. 3. APOLOGETICA. 142 5 Jungfrauen Mariaͤ freude empfunden, welche ſie hatte in GOtt ihrem Heylande? Was iſt der heylbrunnen Eſaia, daraus man mit freuden waſſer ſchoͤpffet? c. 12, 3. dazu auch der HErr Chriſtus ruffet, Joh. 7, 37. Wolan, alle, die ihr durſtig ſeyd, kommet her zum waſſer! Wo iſt der geiſt der weiß⸗ heit, des verſtandes, der erkaͤnntniß, der ſtaͤr⸗ n cke, des raths, der krafft und forcht GOttes, mwo hat er ſeine werckſtatt? Warlich bey den laͤſterern und verlaͤumdern nicht; denn da iſt weder weißheit noch verſtand. . Das 3. Capitel. “S Die Lehre von Chriſto iſt eine thaͤtige RKZ kraͤfftige Lehre. § Enn nun der Geiſt G Ottes wuͤrcket die liebe, die gedult, gebet und troſt, was ſind es fuͤr wuͤrckungen, ſinds bloſſe worte oh⸗ ne krafft? Iſts nicht eine wuͤrckliche, thaͤtliche⸗ kraͤfftige bewegung? Iſts nicht eine lebendige lehre? Wo hat die betruͤbte ſeele ihre ruhe? Muß ſie nicht in G Ott einkehren und ruhen? Summa, die H. ſchrifft und G Ott in derſel⸗ ben, will mit geiſt, mit glauben, mit hertzen, an⸗ dacht und himmliſchem gemuͤth ergriffen ſeyn⸗ alſo daß derſelben licht, krafft, leben, troſt, ſtaͤrcke, weißheit, ſieg, und alle GOttes⸗fuͤlle⸗ e wie St. Paulus Eph. 3, 19. redet, im hertzen⸗ geiſt, glauben, ſinn und gemuͤth empfunden werden, und GOTT Vatter, Sohn und H. Geiſt im wort erkannt, geſchmecket, gelieber XXIE 1426 REPETITIO B. VI. Cap. 3. B. VI. 6 und gelobet werde, und durchs wort im glau⸗ ben, im hertzen wohne, und das gantze reich GOttes im menſchen aufrichte. Hier helffen keines menſchen kuͤnſte ſondern durch den glau⸗ ben und H. Geiſt erleuchtet werden, von oben herab gebohren werden, den ſchluͤſſel zu dem ſchatz⸗kaſten GOttes, den H. Geiſt, erbitten. Denn wo nicht unſere ſinne mit dem ſtrahl goͤttliches lichts erleuchtet und gereiniget wer⸗ den, ſo koͤnnen wir den eigentlichen ſinn und die fuͤßigkeit GOttes, der in der ſchrifft redet⸗, nicht faſſen noch begreiffen. Die goͤttliche er⸗ leuchtung, weißheit, friede, liebe, das reich GHttes laͤſſet ſich nicht als eine wort⸗ und welt⸗kunſt lernen durch die kluge vernunfft, du muſt in die rechte pfingſt⸗ſchule gehen, oder bleibeſt ungeſchickt zum reich GOttes. Dazu iſt nun hochnoͤthig, daß ein gotts⸗ foͤrchtiger menſch ſich ſelbſt lerne erkennen und pruͤffen, wer in ihm das regiment und die herr⸗ ſchafft habe? Gewißlich hat St. Paulus ſol⸗ ches empfunden in ſeinen gliedern, wie er da⸗ ruͤber klagt Roͤm. 7,23. befihlet auch, daß wir die ſuͤnde in unſerm ſterblichen leibe nicht ſol⸗ len herrſchen laſſen,/ zu thun, was wir wollen/ Roͤm. 6, 12. ſondern wir wollen pruͤffen, ob Chriſtus in uns ſey daran wir mercken koͤn⸗ nen, daß wir nicht verworffene, oder untuͤchti⸗ ge glieder Chriſti ſind, darum ſollen wir den alten menſchen ablegen, und den neuen men⸗ ſchen anziehen, den aͤuſſerlichen menſchen laſ⸗ aufdaß Wir ſol des geiſt demflei aus den Joh. 3, gebieret, vernunff der glau eke dert fen aben 13,12. den mit muß ein bringe.; der gere 2,24. un den von dagegen werden. an unſer leben C lei werde weden d nb. J ſen durchs ereutz und wahre buſſe verweſen⸗ Cen L Aau E V . 4² Swartinin auf daß der innerliche taͤgli 2 ogn n Wir ſollen inernche raͤglich erneuer werde⸗ te. iff des geiſtes und des fleiſches; de nibe uchte erden torcca Gus dein geiſt ge ven i . liſk Joh. 3, 6. geiſt g do Rre ſeſdon deg geiſt, enre Bedieren der geiſt aber kinder der gundeng de t ufe vernunfft muß gefangen genomm gereingtn der glaube aber die welt uberwi zn werden,⸗ tichrſn ke der finſterniß nſfeneihn inden⸗ die wer⸗ a fen ab geleget, die waf⸗ ſegcte 13, 12. Der faule baum m. 8 i⸗ ue Negnit ſeinen argen ten der uute banm in nnnm muß eingepflantzet werden zute frii gmamf bringe. Der ſunden muß begub⸗ fruͦchte legehitt⸗ der gerechtigkeit gelebet werden 15 gos, 2,24. unſere gewiſſen muͤſſen erenn etr. daß nt den von den todten wercken, Ebr D n teeimm dagegen die lebendige tugend eine vfe und ent unddete⸗ Parden Dard itenan Chriſti möffen ber tun ſeb leibe tragen, guf daß auch das eer leben⸗ Chriſti an uns offen W werden der muß auf uns geſchrieben r name des neuen J mnsnit Offenb. J eruſalems/ Joh. 3, 12. Das reich de . , unrergehen, anf das dar reich Seten uns fice rde; das otter⸗gezu lun ſlangenſaamenmug vertigee werden OD⸗ „TeS ſ er muß i d nu⸗ Grnache menſch, Vein aichts. wſn ne von eiſt GOttes, muß gedaͤmpffet werden; aber Nre, ſe XrrE 2 der 1428 REPETITIO B. VI. Cap. 4. der geiſtliche menſch muß leben, und alles geiſt⸗ lich ausrichten, 1. Cor. 2, 14. Das bild des ſatans muß ausgetrieben, GOttes bild aber in uns verklaͤret werden. Wer dieſes nicht verſtehet, wird nimmer die buſſe recht verſte⸗ hen, auch die gnade GOttes nicht, auch die menſchliche ſchwachheit nicht, auch GOttes erbarmung nicht, auch das neue geiſtliche le⸗ ben nicht, und iſt noch ſehr weit vom wahren Chriſtenthum, er laſſe ſich denn in ſeinem hoch⸗ muth ſo viel duͤncken, als er wolle. Das 4. Capitel. Das Gebett iſt hoͤchſtnoͤthig. Weraus ſiheſt du nun, wie hochnoͤthig ein ernſtes, andaͤchtiges, unaufhoͤrliches ge⸗ bet iſt, wie dadurch der innwendige menſch ge⸗ ſtaͤrcket, geheiliget, gereiniget, getroͤſtet, er⸗ leuchtet, gantz in GOtt gezogen, und GOtt dem HErrn gantz familiar und geheim werde, wie ein heiliger engel, welcher allezeit GOttes angeſicht ſihet im himmel. Summa, es ſind im gebet mehr geheimniſſe, denn auch der al⸗ lerkluͤgeſte menſch begreiffen oder verſtehen kan, wie im 20. Capitel dieſes andern buchs aus dem alten geiſtreichen Lehrer Taulero an⸗ gezogen; und iſt gantz kindiſch und laͤcherlich/ aß die unerfahrnen ſolche himmliſche ſachen verwerffen, die ſie doch mit ihrem groben un⸗ verſtande den tauſenden theil nicht erreichen koͤnnen; ja ſie wiſſen nicht, was recht beten iſt, viel weniger wiſſen ſie, was ſuchen iſt/ an allerwen Ach! w. liebe G. klopffen⸗ hat, dav bon der finden it —.— Vond re do Je⸗ ic perlenh daher iſ fiuffzehr ten das ſein in gutfen fr andäͤchtt fand, dar nder bi Nhbetts lbet ale hen iſt, Ubeten n he, wa ſch ein ni teſäume lttder te innenſe DNl B. VI. Cap. 5. APOLOGETICA. 1429 und alatee . Ds tile Oites bihe Ver dieſsn dnſettchrten 8nict, ongt t/ ad Hevehifftt weit onm u Hnin ſepene wolle. ſnites ehoie ufit, ude nete t Genif⸗ er unn 6 dkenge roleetbe allerwenigſten wiſſen ſie, was anklopffen iſt. Ach! wie ſanfft ruhet die glaubige ſeele in der liebe GOttes, wann ihr GOTD auf ihr an⸗ klopffen die ſchaͤtze Chriſti IEſu aufgethan hat, davon ein kleines woͤrtlein in den capiteln von der liebhabenden ſeele in dieſem buch zu finden iſt. Das 5. Capitel. Von der Gelegenheit, wodurch die Leh⸗ re vom Gebett in dieſes 2. Buch geſetzet 4 worden. eſem ſchatz habe ich nachgeforſchet, ob ich etwas davon finden moͤchte, die edle perlen habe ich geſuchet in manchem acker. Und daher iſt es kommen, als mir ohngefehr vor fuͤnffzehen jahren, da noch des Weigels ſchrif⸗ ten das licht nicht geſehen hatten, diß tractaͤt⸗ lein in zwoͤlff capiteln vom gebett von einem guten freunde verehret ward, und ich daſſelbe andaͤchtig, ſchrifftmaͤßig, und lehrhafftig be⸗ fand, daß ich mirs belieben laſſen, mit in mein ander buch zu ſetzen, die circumſtantien des gebetts damit zu erklaͤren, wie nemlich durchs gebet alles, was an geiſtlichen gaben vonnoͤ⸗ then iſt, muß wieder vom Vatter des lichts erbeten werden; was fuͤr groſſer ſchade ent⸗ ſtehe, wann man nicht fleißig bete, daß nem⸗ lich ein nicht⸗betender menſch ſein allerbeſtes verſaͤume in dieſem kurtzen leben; wie das ge⸗ Rbet der rechte weg ſey zu allem guten, darauf ein menſch ſtets wandeln und ſich uͤben ſolle. X½ xxX3 743 REPETITIO B. VI. Cap. 6. Daß das gebett weder an zeit noch ort, weder an wuͤrdigkeit noch unwuͤrdigkeit der perſo⸗ nen gebunden ſey, ꝛc. Bitte aber die groſſen heiligen, ſie wollen mir die ſuͤnde verzeyhen, daß ich mich der Apoſtoliſchen regel gebrau⸗ chet habe: Pruͤffet alles, das gute behaltet/ 1. Theſſ. 5, 21. Sie wollen aber nach ihrer hohen kunſt nicht ſo naͤrriſch argumentiren und ſchlieſſen: Dieſer hat (und zwar unwiſ⸗ ſend) aus dem Weigel etwas angezogen; da⸗ rum billiget er des Weigels irrthum. Seynd das ſcharffſinnige koͤpffe! Item, das verſtehe ich nicht; Ergô, ſo iſt es nicht recht. St. Paulus hat aus den heyden was angezogen/ ergè, ſo iſt er mit heydniſchen irrthuͤmern be⸗ hafftet. Aber genug hiervon. Wir müͤſſen den herrlichen Lehrer Taulerum in dem dritten buch auch von den calumnianten erretten. enαν0οαοαοαeαοναεο οGsese e eα.. ee ee Verantwortung des dritten Buchs Vom Wahren Chriſtenthum, EEtzo kommen wir zu unſerm innwendi⸗ gen ſchatz/ welchen wir bis hero geſuchet haben durch die buſſe, durch betrachtung des worts G Ottes, durch die gerechtigkeit Chri⸗ ſti, durch die heiligung und erneurung durchs gebett und andere mittel; Und muß nun unſe⸗ re glaubige ſeele ſeyn und bleiben eine woh⸗ nung G Httes, eine werckſtatt des Heil. Gei⸗ ſtes, ein beſitz des reichs GOttes, ein hauß des wahren G Ottes⸗dienſtes, ein heilig bet⸗ hauß im geiſt und in der wahrheit. Ale di B. VI. dieſes das her⸗ wpo wol hen, in⸗ wahre 6 auſſer d liebe un ſollen de chehen, die heil über di wo ſoll Geiſtee den, de ſchehen nen? . wo ſoll ſoll die ſeiblichen durch ſei ſrnhert vo ſoll kichen / 1 ſeſtliche ide heili⸗ ihr el gen wij berth. D RN B. VI. Cap. 6. APOLOGETYICA. 14; r t nochethrn digket der e Cber ege ſünde venee hen tegelere 3s Etebeht ober ſoc ſch orpunetn und zoum Songsegen, frthun. hin,das te ſcht keht. vas ongeee iütthälmn, dieſes verlaͤugnen, haben eine theologiam, ſo das hertz und die ſeele nicht angehet. Denn wo wollen ſie doch das reich GOttes hinſe⸗ tzen, in⸗oder auſſer den menſchen? Wo ſoll der wahre Gottesdienſt verrichtet werden, in⸗oder auſſer dem menſchen? wo ſoll der glaube, liebe und hoffnung entzuͤndet werden? wo ſollen die wuͤrckungen des Heil. Geiſtes ge⸗ ſchehen, die erleuchtung, die lebendigmachung, die heiligung? wo ſoll der ſieg des glaubens über die welt geſchehen? vielleicht in Utopia. wo ſoll das ſubjectum ſeyn der gaben des H. Geiſtes? wo ſoll die offenbarung der gna⸗ den, des troſtes, der freude, des friedens ge⸗ ſchehen? wo ſoll das licht der gnaden ſchei⸗ nen? wo ſoll das licht der ſeelen leuchten? 4 wo ſoll die pruͤffung des hertzens ſeyn? wo ſoll die liebe GOttes geſchmecket werden, im aleiblichen munde oder im geiſt? wo ſoll GOtt durch ſein wort, andacht und bewegung mit un⸗ ſern hertzen reden, zu Rom oder zu Jeruſalem? wo ſoll man den Heil. Geiſt und ſeine kenn⸗ zeichen ſuchen? wo ſoll die ruhe der ſeelen ſeyn? wo ſoll man die himmliſche guͤter und geiſtlichen reichthum ſuchen? wo ſoll man das heilige und erneuerte bild GOttes ſuchen? O ihr elenden leute! die ihr nirgend von zu ſagen wiſſet, als von ſecten; diß ſoll man wiſ⸗ ſen, aber jenes auch verſtehen lernen; ſonſt iſt eure kunſt des theologiſchen namens nicht werth. Die wuͤrdigkeit und hochheit des ver⸗ dienſtes Chriſti ſoll man treiben, die herrlich⸗ X*X½ xx 4 keit 1432 REPETITIO Buch VI. keit des glaubens, die heiligkeit des lebens Chriſti und ſein holdſeeliges exempel, und wie Chriſtus eine geſtalt in uns ſolle gewinnen. Um ſolche rechte theologiſche ſachen ſollet ihr euch bekuͤmmern. . Das fundament und grund aber alles deſſen⸗ was ich im dritten buch von dem wahren Chri⸗ ſtenthum geſchrieben habe iſt der ſpruch des HErrn: Sehet, das reich GOttes iſt inn⸗ wendig in euch, Luc. 17,21. und St. Paulus: Eph. 1,/13. Da ihr glaubetet, ſeyd ihr nun mit dem Heil. Geiſt verſiegelt worden. Das iſt in unſern hertzen und ſeelen geſchehen; da⸗ rum lehret und ſchreibet Taulerus, daß wir muͤſſen zu unſerm innwendigen grund des her⸗ tzens gefuͤhret werden, daſelbſt unſern innwen⸗ digen ſchatz ſuchen, da werden wir ihn finden; da werden des glaubens kraͤffte ſich offenbah⸗ ren, die innwendige geiſtliche ſchoͤnheit, da of⸗ fenbahret ſich GGttes krafft und weißheit, da iſt erkaͤnntniß menſchliches elendes; Da wird G Ottes erbarmung empfunden, das licht der gnaden, die goͤttliche liebe, goͤttlich geſpraͤch/ wuͤrckung und alle kraͤffte des Geiſtes, kennzei⸗ chen der beywohnung G Ottes, ruhe der ſeelen⸗ kraͤfftiges gebett, und alles, was zum geiſtli⸗ chen, goͤttlichen und himmliſchen weſen gehoͤ⸗ ret, und das gantze reich GOttes,alle geiſtliche guͤter und himmliſcher reichthum; wie daſſelbe inſonderheit durch dieſelbe capitel im dritten buch wird ausgefuͤhret, und iſt ein jegliches capitel ein ſtuͤcklein von dem ſiegel des Bi GV.. Geiſtes betracht cherley EODttes llender: Et. Pal feuer ka ſeuffzer kein Se ſondern wortun ren, gla nur die auch ke weſentl tigkeit ſchencke frlchtet eb iſt ke kein We des lebe Dart des drit von des len waſ —.— Cllerus der⸗ n gtund N f ſentire Aneir init ſfte ſchefte eſhotheed B. vl. APOLOGETICA. 1433 Geiſtes; Und wenn daſſelbe durchs gebett und betrachtung eroͤffnet wird, ſo ereignen ſich man⸗ cherley guͤter dieſes ſchatzes und des reichs GOttes, und iſt keine enthuſtaſterey, wie du elender menſch meyneſt, ſondern es iſt eben das St. Paulus ſagt, daß aus einem fuͤncklein ein feuer kan aufgeblaſſen werden, und aus einem ſeuffzerlein ein groſſer baum werden. Iſt auch kein Schwenckfeldianiſmus, wie du meyneſt, ſondern ein Chriſt iſt allbereit durch GOttes wort und hochwuͤrdige ſacramenta neu geboh⸗ ren, glaubig worden und bekehret, NB. mangelt nur die übung des thaͤtlichen glaubens; iſt auch kein Oſiandriſmus, denn es iſt nicht die weſentliche, ſondern die gnadenreiche gerech⸗ tigkeit JIEſu Chriſti, die uns aus gnaden ge⸗ ſchencket wird, welche in uns eitel gnaden⸗ fruchte wuͤrcket: NB. Iſt kein Papiſmus, denn es iſt kein verdienſt, ſondern gnade: NB. Iſt kein Weigelianiſmus, denn es iſt hie die krafft des lebendigen worts GOttes. Darum fahen wir nun an, ein jedes capitel des dritten buchs ſonderlich zu confirmiren. Zuerſt die Vorrede. Achdem der Sohn GOttes bezeuget, Joh. 7, 38. daß/ wer an ihn glaubet, von des leibe werden ſtroͤhme des lebendi⸗ gen waſſers flieſſen; welches er ſagt von dem geiſt, welchen empfahen ſollen, die an ihn glauben. Und nachdem 1. Joh. 2, 20. 27. geſchrieben iſt: Ihr habt die ſalbung em⸗ X EE S pfan⸗ 1434 REPETITIO B. VI. pfangen, die euch alles lehret. Item Jer. 31. v. 33. Ich will mein geſetz in ihr hertz geben⸗ und in ihren ſinn ſchreiben; ſo iſt hoͤch von⸗ noͤthen, daß wir dieſes ſchatzes in uns wahr⸗ nehmen, daß wir ihn ſuchen als eine koͤſtliche perle im acker, durch betrachtung des goͤttlichen worts, durch innerliche andacht, durch wuͤr⸗ ckung des Heil. Geiſtes. Soll aber ſolches ge⸗ ſchehen, ſo muß die liebe der welt ausgezogen⸗ und die liebe GOttes angezogen werden, und muß ein GOtt⸗ ergebenes und G Ott⸗gelaſſe⸗ nes hertz da ſeyn, faͤhig der gnaden⸗gaben des Heil. Geiſtes, welche lman chariſmata nennet⸗ und dieſelben machen einen unterſcheid unter den gelehrten und unter heiligen. Die heiligen lernen aus dem Heil. Geiſt, wie die Apoſtel; unter derſelben zahl koͤnnen auch wohl einfaͤl⸗ tige und von der welt ungelehrte leute ſeyn⸗ aber gottsfoͤrchtige, andaͤchtige. Die welt⸗ gelehrten aber ſind fuͤr der welt in groſſem an⸗ ſehen, wegen ihrer hohen vernunfft und welt⸗ weißheit, darum muß man dieſen unterſcheid wohl mercken, auf daß man auf den rechten rund der irrdiſchen und himmliſchen weißheit omme. Denn St. Paulus nicht ohne urſache dieſen unterſcheid beſchreibet, 1. Cor. 1, 18. als er ſpricht: Das wort vom creutz iſt eine thor⸗ heit denen, die verlohren werden; uns aber, die da ſeelig werden, iſt es GOttes krafft / wie geſchrieben ſtehet: Ich will umbringen die weißheit der weiſen, und den verſtand der ver⸗ ſtaͤndigen will ich verwerffen; Wo ſind dieklu⸗ gen? B. V. gen? 1 die wei⸗ ſer welt die welt weißhei durchth daran g und pre licher w ſtes un eine we ſten die werden weißhe der wel welt ert offenbal Geiſt G der G gen den GDtt; welchen mit wo⸗ fap. 3, hrer kln Aedancke Viſet i el ſeyd, et? So let, den ſenpel G ait⸗ 1 et. Jtm eg ihrhangbe iſtkohee es in us ls eirefii ngdesgetſ acht, durhte laberſtchesl welt ouogepe Ven verdene 560t, oden⸗goben! mrllnmn hen terſchedn n. Deehet ie e e⸗ uch wob . tte llteſe tge. Oens nmne, gunftudt ſeſen utt B. VI. APOLOGETICA. 1435 gen? wo ſind die ſchrifftgelehrten? wo ſind die weiſen? Hat nicht G Ott die weißheit die⸗ ſer welt zur thorheit gemacht? Denn dieweil die welt durch ihre weißheit GOtt in ſeiner weißheit nicht erkannt, gefiel es Gtt wohl, durch thoͤrichte predigt ſeelig zu machen die, ſo daran glauben. Und cap. 2. v. 4. Mein wort und predigt war nicht in klugen reden menſch⸗ licher weißheit, ſondern in beweiſung des Gei⸗ ſtes und krafft. Denn unſere weißheit iſt nicht eine weißheit dieſer welt, auch nicht der ober⸗ ſten dieſer welt, welche vergehet, ſondern wir werden von der himmliſchen verborgenen weißheit GOttes, welche er verordnet hat von der welt, welche keiner von den obriſten dieſer welt erkannt hat. Uns aber hat es GOtt ge⸗ offenbahret durch ſeinen Geiſt. Denn der Geiſt GOttes erforſchet alles, auch die tieffe der GOttheit, und wir haben nicht empfan⸗ gen den geiſt der welt, ſondern den Geiſt aus GOtt; wir reden auch nicht mit worten, welche menſchliche weißheit lehren kan/ ſondern mit worten, die der Heil. Geiſt lehret. Und cap. 3, 19. 20. Der die weiſen erhaſchet in ihrer klugheit, denn der HErr weiß der weiſen gedancken, daß ſie eitel ſind. Und v. 16. 17. Wiſſet ihr (aber) nicht, daß ihr GOttes tem⸗ pel ſeyd, und der Geiſt G Ottes in euch woh⸗ net? So jemand den tempel GOttes verder⸗ bet, den wird GOtt verderben; denn der tempel G Ottes iſt heilig, der ſeyd ihr. Allhier legt St. Paulus den grund der weißheit inden 1436 REPETITIO B. VI. Cap. 1. Heil. Geiſt, welchen wir empfangen haben, die wir zum glauben bekehret ſind. Aus dieſem fundament folget eine andere himmliſche weiß⸗ heit, und machet nun der glaube den unter⸗ Rcheid unter den gelehrten und heiligen. Wie wir ſehen an den unglaubigen heyden und juden: Gelehrt ſind ſie aus dem welt⸗geiſt, aber heilig ſind ſie nicht, wegen des unglaubens, denn ſie mangeln des Heil. Geiſtes. Da haſt du nun die zweyerley ſchulen und wege, zweyer⸗ ley weißheit zu lernen, davon ich in der vorrede des dritten buchs geſchrieben habe. St. Pau⸗ lus hat dieſen unterſcheid auch geruͤhmet Eph. 3,/19. Chriſtum lieb haben iſt beſſer, denn alles wiſſen. Und der hohe nutz folget bald darauf, auf daß ihr erfuͤllet werdet mit aller GOttes⸗ fu-ͤlle; das iſt, wie es Doctor Lutherus erklaͤret: Daß G Ott allein in euch re⸗ giere und wuͤrcke, und ihr ſein volck ſeyd. Sihe⸗ ob Lutherus allhier auch ein Enthuſiaſt iſt? Das 1. Capitel. Schule der himmliſchen Weißheit. Ber HErr ſpricht: Joh. 14,21. Wer mich lieb hat/ dem will ich mich offenbaren. Hier iſt die ſchule der himmliſchen weißheit ge⸗ zieret; wo ſoll die offenbarung geſchehen? Oh⸗ ne zweifel im hertzen. Wodurch? Durch die liebe Chriſti. Was ſoll denn die offenbarung ſeyn? Goͤttliche weißheit und erkaͤnntniß. Iſt nicht aus dieſer officina und werckſtatt des H. Geiſtes alles hergefloſſen, was je und keann a N.N1 B. VI. Sap. 2. APOLOGETICA. 1437 ugenhekre nd. Aus jimmntiſcherce gube den hen und hei Higenhepderr ntelkgeſre des ungenet eſſes. Orte dtwege ⸗ ſhindertan hobe Ege gerihnt ſſ beſſr de 4 o et werdenn biees Oal telenintuen lckſeed ttͤͤttt. daͤchtiges, ernſtliches, geiſtreiches geredt und geſchrieben? Und das hat nicht geſchehen koͤn⸗ nen, wenn man nicht in ſein eigen hertz ein⸗ gekehret iſt, und ſich von der welt abgewandt hat. So bald aber ſolches geſchehen im glau⸗ ben und in der liebe Chriſti, ſo hat ſich der geiſt GOttes mit ſeinen gaben ereignet, da hat der baum/ am waſſer des goͤttlichen worts gepflantzet, ſeine frucht gebracht, da hat GOtt der allmaͤchtige das licht ſeines angeſichts uͤber die heiligen erhoben, und ſie erleuchtet, ob gleich die gottloſen Pf. 4,7. geſagt haben: Wie ſoll uns dieſer weiſen, was gut iſt? wie dieſe heilige uͤbung in allen Pfalmen zu ſpuͤhren iſt. Summa, du wirſt aus GOttes wort keinen nutzen haben, wenn du es nicht in dir ſelbſt an⸗ daͤchtig betrachten wirſt, du nenneſt denn die⸗ ſe uͤbung enthuſiaſterey, oder wie du wilt. Hier kan wiederholet werden das gebett, ſo forne im dritten buch zu ende des erſten Capitels zu finden. Eben dieſes kan auch in den folgenden capiteln geſchehen. Das 2. Capitel. Einkehrung zu GOtt. Barum muß es und kan bey einem glaubigen Chriſten nicht anderſt ſeyn, denn daß der wahre lebendige glaube ſtets wieder einkehre in GHtt zu ſeinem urſprung; denn aus demſel⸗ ben nimmt er ſein leben ſeine ſtaͤrcke, ſeine krafft und licht, ſeine ruhe und friede, und das ſind die wuͤrckungen GOttes in unſern hertzen, durch den glauben. Da ſihe nun zu, daß du den lieben GOtt mit deinem unruhigen herhen und 1438 REPETITIO B. VI. Cap. 3. 4. und fleiſchlichen luͤſten nicht verhinderſt. Da⸗ hin gehen alle folgende capitel, welche lauter zeugniſſe ſind, aus Taulero und andern hei⸗ ligen vaͤttern angezogen. Das 3. Capitel. Glaubens Beſchaffenheit. BAher ſiheſt du, daß der glaube nicht eine bloſſe wiſſenſchafft ſey, ſondern eine le⸗ bendige, thaͤtliche, wuͤrckliche krafft, dadurch der H. Geiſt ſeine gaben wuͤrcket, (wie dieſel⸗ ben wuͤrckungen in dieſem capitel genugſam er⸗ klaͤret ſind) und wer dieſelben nicht empfindet, wird nicht viel vom glauben wiſſen. Das 4. Capitel. Der Chriſten Wuͤrdigkeit. RNwelchem nun der glaube ſeine krafft er⸗ zeiget, denſelben regieret er in aͤuſſerlichen wercken, ſo zum wahren Gottesdienſt gehoͤren/ mit anhoͤrung goͤttliches worts, mit dem ge⸗ brauch der hochwuͤrdigen ſacramenten, und mit andern chriſtlichen liebes⸗wercken; Da⸗ rum ordnet und diſponiret auch der glaube des menſchen hertz, G Ottes wille zu erkennen, und anzunehmen was G Ott der OErr zu des glau⸗ bens probe zuſchicket, laͤſſet ihm gefallen alles, was G Ott gefaͤllet, und haͤlt das fuͤr eine groſ⸗ ſe wuͤrdigkeit, wenn der menſch den heiligen willen GOttes duldet und leidet, welcher al⸗ lezeit zu unſerer ſeeligkeit gerichtet iſt. Das ſind denn edle werek zeuge GOttes, und wenns AchVI. die allere Gdtt de kleinodier die ten, Pf. des eine ſchẽ ſoricht: 0 GDttte⸗ 5.α liche niel undgem ſencket ſi wohlgefe EGDtt g wieder, keit erker armun GDttes ſebhaber ſen truͤbſe Dulerun che kein —.— ethindent 0 1 welchelnre Und ondente ſethet. oubelictt ſordern trt kraft,dar it, ie ſigenlgen ichkantinn ſin. et ſeftekeſe⸗ ſruſctt dietgtin 3 mtUn tenten, Buch VI. Cap. F. APOLOEGETICA. 1439 die allerelendeſten auf erden waͤren, die haͤlt G Ott der HErr theuer und werth, als ſeine kleinodien und ſchaͤtze. Diß ſind die heiligen, die GOtt hoͤher achtet, denn alle welt⸗gelehr⸗ ten, Pſ. 26,3. Die ſinds, die in der hand des HErrn ein fuͤrſtlicher hut ſeynd, und eine ſchoͤne crone, wie der prophet Eſa. 62,3. ſpricht: Eine ſolche ſeele iſt die ſchoͤnſte creatur, GOtttes luſt und eine freude der engeln. Das §. Capitel. Chriſtliche Gelaſſenheit. elches denn am alleꝛmeiſten geſchihet weñ die armuth des geiſtes die hertzgruͤnd⸗ liche niedrigkeit und demuth warhafftig im geiſt und gemuͤth eingewurtzelt iſt. Denn da hinein ſencket ſich GOtt mit ſeiner gnade, und hat ein wohlgefallen an ſolcher ſeele; denn wer ſich G Ott gantz ergibt, dem gibt ſich GOtt gantz wieder, und je mehr man ſeine eigene nichtig⸗ keit erkennet, je mehr GOttes gnade und er⸗ bharmung uͤber einem menſchen ruhet; und weil GOttes wille ſo heilig iſt, ſo freuen ſich die liebhaber GOttes, daß ſie nach GOttes wil⸗ len truͤbſal leyden. Daher der geiſtreiche mann Taulerus ſolche nachdenckliche art zu reden fuͤhret, wie in dieſem capitel angezogen, wel⸗ che kein ungeuͤbter und fleiſchlicher menſch ſo bald verſtehen wird. Das 6. Capitel. Der Glaubigen Vereinigung. Enn ſich nun des menſchen hertz und ge⸗ 1440 REPETITIO B. VI. Cap. 6, Achvl. gemuͤth dem heiligen und gnaͤdigen willen G Ottes gantz ergeben hat, und an ihm allein hanget, ſo iſt auch des menſchen gemuͤth mit G Ott vereiniget, wie St. Paulus ſagt: Wer dem HErrn anhanget der iſt ein geiſt mit ihm I. Cor. 6, 17. ſo erneuert ſich denn auch GOttes liebe und freude im menſchen, und des menſchen geiſt empfindet ſolche goͤttliche freu⸗ de, daß er mit der heiligen jungfrauen Maria ſpricht: Mein geiſt freuet ſich GOttes mei⸗ nes Heylandes. Luc. 1,/47. wie ſolcher goͤttli⸗ cher bewegungen in propheten und pſalmen viel beſchrieben ſind; wie auch der H. Augu⸗ ſtinus und andere ſolche goͤttliche bewegungen empfunden haben; gleicher weiſe auch das Ho⸗ he lied Salomonis von eitel ſolchen geiſtlichen und goͤttlichen affecten zuſammen geſetzet iſt, welches auch offt unſer lieber getreuer GOtt den glaubigen empfinden laͤſſet, zum vorſchmack und zeugnis des ewigen lebens; wie ſolches der geiſtreiche Taulerus eben mit den angezo⸗ genen worten beſchreibet, welche, ob ſie dir gleich unbekannt ſind, ſinds darum keine luͤgen, und ſo du hievon nichts geſchmecket haſt/ iſt es eine anzeigung deiner geiſtloſigkeit. Du muſt aber lernen bedencken, warum GOtt dem menſchen eine lebendige ſeele, welche ein geiſt iſt, eingeblaſen hat; nemlich, auf daß ſich GOtt mit derſelbigen vereinige, wie St. Paulus Roͤm. 8, 16. ſagt: Der geiſt GOttes gibt zeugniß unſerm geiſt; darum wird unſere ſee⸗ le vom HErrn Chriſto genannt ein licht/ 6 in uns iſt. die krafft ODtt gen auf daß ſi des gedaͤP diemnerl ſen koͤnne diefreung de GDtt ein vieh fung nic Undd biger liel St. Pau hen, daß (kungen bogheit, ligen will nicht mit erfuͤllet n nach ihre havon fu denn ſie Maxi. —..— Baſt6 Buch VI. Cap. 6. APOLOGETICA. 144 1 Gnadigerwi Und antieni gulusſagtel tiſt angef l ſcch den nenſchenut chegottlcefe Uugftanenhe 6900 in uns iſt, auf daß ſie G Ott erleuchte; ſie hat die krafft des verſtandes, auf daß ſie von CEtt gelehret werde; die krafft des willens, auf daß ſie GOtt bewege und ziehe; die krafft des gedaͤchtniſſes/ auf daß ſie G Ott erinnere; die innerliche finne/ auf daß ſie G Ott ergreif⸗ fen koͤnnen durch GOttes gnade; ja ſchmecken die freundlichkeit, guͤtigkeit, ſuͤßigkeit und freu⸗ de GOttes. Wer das nicht erkennet, iſt wie ein vieh, und erreichet das ende ſeiner ſchoͤpf⸗ fung nicht. Und das iſt die fuͤlle GOttes, damit ein glau⸗ biger liebhaber Chriſti ſoll erfuͤllet werden, wie ue St. Paulus Eph. 3, 19. lehret; und ſo wir ſe⸗ hen, daß die gottloſen mit der fuͤlle und wuͤr⸗ ckungen des ſatans erfuͤllet werden, mit aller boßheit, welche wider GOtt und ſeinen hei⸗ EKligen willen ſtreitet; ſollte eine glaubige ſeele nicht mit goͤttlichen gaben und würckungen erfuͤllet werden? Und ſo die geiſtreichen alten nach ihrer art, verſtand und gaben hohe reden davon fuͤhren, thun ſie daran nicht unrecht; denn ſie reden aus erfahrung und lebendiger Praxi. Das 7. C apitel. . Der Seelen Wuͤrdigkeit. uUs der einwohnung GOttes entſpringet der hoͤchſte himmliſche adel und wuͤrdig⸗ keit unſerer ſeele. Denn GOtt wüuͤrcket ſeine (Loͤttliche wercke in unſerer ſeele; und wenn wir GOtt daran verhindern, machen wir e5 Yyypy ſeulb 7442 REPETITIO B. VI. Cap. §. 9. ſelbſt unwerth der groſſen freundlichkeit und ſder gl lieblichkeit G Ottes, die alle holdſeeligkeit und t⸗ lieblichkeit uͤbertrifft, das ſoll uns hertzlich leod ten in ſeyn, und ſollen daruͤber trauren, denn der H. asgeher Geiſt wird auch in uns daruͤber betruͤbet. undſicht Das 8. Capitel. uuſerer r Bereitung der Seelen durchs Creutz. daenwie Httes wohnung iſt ein zerbrochenes in Chrij )hertz, ein zerknirſchter geiſt, wie der whouch! Prophet Eſaias c. 66, 2. ſagt. Ein ſolch herßtz zuGDt kan ohne creutz nicht bereitet werden. Denn probede die innerliche ſanfftmuth kan nicht erlanget der liebe werden ohne die erfahrung vieler betrachtung; ſchenen und die gedult kan nicht geuͤbet werden, ohne auch ale in vielen unterdruͤckungen und gewalt. Das thelet,f ſchicket der liebe G Ott alſo zu, auf daß er ſei⸗ dß dieg ne wohnung bereite; denn ſihe, welch eine ed⸗ deſeben le wohnung hat die ewige G Ottheit in Chri⸗ genieſſen ſto, in ſo hoher gedult, heiliger demuth und deſe, da ſanfftmuth, daſſelbe hat uns der HErr ſelbſt ülren gezeiget. — Pnten Das 9. Capitel. arumt Die Reinigung des Hertzens. ſched § Enn der glaube recht geuͤbet wird, und uuſrmal Bauter G Ott allein anhanget, und alle enun creaturen ausſchlieſſet, und ruhet allein in ſeſtia GDtt, ſo iſt das hertz gereiniget , ſo vielin zrunſ dieſer ſchwachheit moͤglich iſt, ſo wuͤrcket denn ſch und G Ottes gnade in einem ſolchen hertzen; blei ges diß bet aber das hertz an den creaturen hangen ſ6 nn OB. VI. C B. Et eundlichekrn holdſeetggetet unshergſtin gUren, dennke’ ber betribee —.v——¶— tel. durcheh in zabeott et geſt, .Ennſohe t berden n nicht e ſelerbettegfe het werdent Pgevalt 1 nufdet ſe wechtn Otheit e⸗ ſgerentt, dehent — B. VI. Cap. 9. APOLOGETICA. 144 iſt der glaube und die bekehrung von der welt zu G Ott nicht recht, da muß man ſich taͤglich üben in verſchmaͤhung der welt, und davon ausgehen, um vergebung der ſuͤnden bitten, und ſich taͤglich beſſern. Es wird hie nicht von unſerer rechtfertigung vor G Ott geredt, ſon⸗ dern wie eines gerechtfertigten leben ſeyn ſoll, daß es immer ſtaͤrcker und mannhaffter werde in Chriſto, und iſt hie eine probe beſchrieben, ob auch der glaube und bekehrung von der welt zu GOtt rechtſchaffen ſey; ſo iſt auch hie eine probe der liebe, ob ſie rechtſchaffen ſey, nach art der liebe GOttes, welche ſich uͤber alle men⸗ ſchen ergieſſet, und gleich austheilet, welche auch alle gaben, ſo GOtt dem menſchen mit⸗ theilet, fuͤr ein gemein gut achtet, und erkennet, daß die gaben darum von GOtt gegeben, daß derſelben der gantze leib und alle gliedmaſſen genieſſen ſollen und moͤgen. Die urſache iſt dieſe, daß ſolche gaben von unſerm einigen allgemeinen haupt herflieſſen, zu nutz des gantzen gemeinen geiſtlichen leibes Chriſti. Darum thun diejenigen unrecht, die ſich wegen ſolcher gaben erheben, andere verachten, die gaben ihnen zu eigen machen, da ſie doch von r unſerm allgemeinen haupt dem gantzen leib ge⸗ geben, und ſo wird ein jegliches glied des leibes M Chriſti aller gaben unſers haupts theilhafftig. Darum ſpricht Taulerus: Es muß wuͤrck⸗ lich und weſentlich alles in mich flieſſen, waͤs diß haupt in ſeinen gliedern hat, im himmel und erden, in engeln und menſchen. Hyhyh 2 Denn 1444 REPETITIO B. VI. Cap. 9. 10. Denn ſo Chriſtus ſelbſt unſer iſt mit allen ſeinen wohlthaten, ſo iſt auch alles unſer, was er in ſeinen gliedern wuͤrcket, auch was die heiligen zu dienſte der kirchen G Ottes leiſten koͤnnen, wie 1. Cor. 3, 21. geſchrieben iſt: Es iſt alles euer, es ſey Paulus oder Apollo, es ſey Kephas oder die welt/es ſey das leben/ oder der tod/ es ſey das gegenwaͤrtige oder das zukuͤnfftige, alles iſt euer, ihr aber ſeyd Thriſti, Thriſtus aber iſt GOttes. Das 10. Capitel. Gnaden⸗Licht. Bas G Ott der Allmaͤchtige mit ſeinem gna⸗ S, den⸗ licht uns innwendig erleuchtet, iſt nicht ſo zu verſtehen, als wenn diß ohne mittel⸗ ohne GOttes wort und Heil. Geiſt geſchehe/ ſondern wenn das hertz iſt glaubig worden, und mit dem Heil. Geiſt verſiegelt, und der menſch ſich in der andacht uͤbet, und im gebett, ſo er⸗ leuchtet ihn das goͤttliche gnaden⸗licht weiter, machet ihn geiſtreicher und voͤlliger im erkaͤnnt⸗ niß Chriſti, und himmliſcher geheimniß, da wird der verſtand hoͤher gefuͤhret, da wird hertz⸗ ſinn und muth durch die liebe entzuͤndet, da wird ein menſch immer mehr in das bilde G Ottes verklaͤret, wie St. Paulus ſpricht, 2. Cor. 3, 18. Es ſpiegelt ſich des HErrn klarheit in uns allen mit aufgedecktem an⸗ beſicht, und wir werden verklaͤret in daſſel⸗ e bild von einer klarheit zur andern, als vom Geiſt des OErrn. Welche nun diß no L. Vl. —— noch nich decke des haben nie noch den nſer he GOttes erkaͤnnt angeſick nun das ſichts C heller un bild G⸗ Unter So n 0 verr andere, a quch in e im verſta undwere eit, in der frcht G. fichſten, ſfeet und ider iſt, ſehen, liſche w nchſ ſg denn P s ſonden BN en B. VI. Cap. r1 t. APOLOGETICA. 1445 Fſſintalcen Sunſen ar P wos diehei tes leiſtentce niſt Esiſt Apolon e⸗ ſdeslebine waͤrngeode , Hr oe tGns —.— htel. icht. entſinn g enercht gdisehnene . Geſt gt gutſewocde. undde Dingtee hodenſchte⸗ lgriue er geherni Pretartt noch nicht verſtehen, denen hanget noch die decke des unverſtandes fuͤr ihren augen, und haben nie das licht des evangelii recht geſehen, noch den hellen ſchein, welchen GOtt in unſer hertz gegeben, daß durch das wort GOttes entſtuͤnde die erleuchtung von der erkaͤnntniß der klarheit GOttes in dem angeſicht Eſu Chriſti. 2. Cor. 4,6. Sollte nun das licht der erkaͤnntniß oder des ange⸗ ſichts Chriſti in unſerm hertzen nicht taͤglich — heller und klaͤrer werden, wie will denn das bild GOttes taͤglich erneuert werden. Das 11. Capitel. Unterſchied des Goͤttlichen und na⸗ tuͤrlichen lichts. S nun G Ottes bild im menſchen taͤglich verklaͤret wird von einer klarheit in die andere, als vom Geiſt des OHErrn, ſo leuchtets auch in allen kraͤfften der ſeelen, in gedancken, im verſtand, im willen, in affecten, in worten und wercken, in andacht, im gebett, in danckbar⸗ keit, in der liebe, in ſanfftmuth, in gedult, in der forcht GOttes, im urtheilen und richten des naͤchſten, das iſt alles des goͤttlichen lichts affect und ſtrahl. Was nun dieſem licht zu⸗ wider iſt, das iſt gerichtet auf das aͤuſſerliche anſehen, auf groſſe ehre, auf ſcheinbare gleiß⸗ neriſche wercke, auf richten und verdammen des naͤchſten, ohne alle liebe, das iſt alles finſter⸗ mniß, denn es gehet nicht aus dem Geiſt GOt⸗ tes, ſondern aus den geiſt dieſer welt/ aus dem y9 9 3 fleiſch 7446 REPETITIO Buch VI. Cap. 12. fleiſch und aus der betruͤglichen argliſtigen na⸗ tur, NSB. die allezeit zu ihr ſelbſt geneiget iſt, und in allen dingen ihre eigene ehre und luſt ſuchet. Das 12. Capitel. Einkehrung in ſich ſelbſt. Olches kan nicht gebeſſert und gemindert 0à werden, denn durch ſein eigen erkaͤnntniß⸗ durch ſein ſelbſt eigen pruͤffen oder einkehrung in ſein eigen hertz, darzu St. Paulus ermahnet: Ein jeglicher pruͤfe ſein ſelbſt eigen werck, alsdenn wird er an ihm ſelbſt ehre haben. Gal. 6, 4. Item: Verſuchet euch ſelbſt, ob ihr im glauben und in Chriſto ſeyd/ 2. Cor. 13/5. Und das iſt eine ſonderbare groſſe gott⸗ ſeeligkeit, wenn man ſich taͤglich examiniret und betrachtet, ob einen auch in allen dingen der Heil. Geiſt treibet, und aus welchem geiſt man rede und wuͤrcke. Nicht ohne urſach ſpricht der Prophet; es ſoll ſich ein jeder fuͤrſehen fuͤr ſeinem eigenen geiſt. Haben doch ſolches auch die heyden, als Pythagoras und andere ihren diſcipeln gelehret. Und was iſt die rechte an⸗ dacht anders, denn daß man ſeine ſinne und gedancken zuſammen ſammlet, ſich von den creaturen abſondert, G Ott allein ins hertz faſ⸗ ſet, zu dem himmels⸗koͤnig eingehet, dem lieben G Ott ein freuden⸗opfer thut, in GOtt ruhet? Denn alle unruhe unſerer armen ſeele kommt von den creaturen, und kan die ſeele ihre ruhe nicht haben, ſie wende ſich denn von demſelben ab zu G Ott, ſo wird ſie GOtt immer lieber und ga getedet Chriſtt der we ruhe? weſen ſpricht lein Mattl will m und geſpraͤ thierle die M. des He hatte, . Luc. 10 Pſalmen Palm? lichten einenw de emp lanſt. bon die nleblo nle Ah 1n —.— — nargſſignn igeneggeſt end it, tel hſeb. tundgenne eigenerkgſet oderetker = eigente lſt lg teuch ſehfl ſtoſeſdn baregreſen gich etann Hinclend us elchnt hneurſthſe derfüfti doch ſin B. VI. Cap. 12. 13. APOLOGETICA. 144 7 gar familiar, daß ſie nicht leben kan, ſie habe denn denſelben geſuchet und gefunden, mit dem geredet, den ſie lieb hat. Hat nicht der HErr Chriſtus ſolches ſelbſt zum oͤfftern gethan, ſich der welt entzogen, in die wuͤſten gangen zur ruhe? welches mehr eine himmliſche ruhe ge⸗ weſen iſt, als eine natuͤrliche ruhe. Darum ſpricht der HErr: Gehe in dein kaͤmmer⸗ lein, und ſchließ die thuͤr nach dir zu. Matth. 6,6. Und wo diß nicht ſeyn ſolle, wo will man mit dem hohen lied Salomonis hin, und mit allen betrachtungen und hertzens⸗ geſpraͤchen? was ſind die reine wiederkaͤuende thierlein anders im geſetz Moſis? iſt das nicht die Maria, Lazari ſchweſter, die zu den fuͤſſen des HErrn ſaß, und das beſte theil erwaͤhlet hatte, davon der HErr ſagt: Eins iſt noth! Euc. 10, 42. Und wo wollen wir mit allen lob⸗ pfalmen Davids hin und mit dem langen 119. Pſalm? Wirſt du dein hertz zu GDOtt nicht richten und ſchicken, ſo wirſt du nimmermehr einen wahrhafftigen troſt und himmliſche freu⸗ de empfinden, wie du im 5. Pſalm mercken kanſt. Das 13. Capitel. Empfindung der Liebe GOttes. Gn jeglicher liebhaber Chriſti ſoll wiſſen und lernen, daß die liebe GOttes, da⸗ von die H. ſchrifft ſo vielfaͤltig redet, nicht iſt ein lebloß/krafftloß fruchtloſes wort und werck, ſondern iſt die allerſuͤſſeſte, lieblichſte/ freuden⸗ YDyy4 reich⸗ 144 REPETITIO Buch VI. Cap. 13. B. VI. reichſte bewegung unſers geiſtes und gemuͤths, und iſt eine frucht des H. Geiſtes, denn die liebe GOttes iſt ausgegoſſen in unſer hertz durch den O. Geiſt. Roͤm. S,5. Wer iſt ſo naͤr⸗ riſch und unandaͤchtig, der da meyne, diß ſey nur ein bloß wort ohne krafft und leben? Iſt denn der H. Geiſt nicht ein geiſt der krafft GOt⸗ tes? Daß du aber dieſelbe lebens⸗krafft nicht empfindeſt, iſt deiner grobheit, deines unglau⸗ bens, deiner gottloſigkeit ſchuld. Hat dieſe ſuͤſ⸗ ſuͤgkeit der liebe GOttes nicht der H. Mann empfunden, der da heraus bricht und ruffet: Hertzlich lieb hab ich dieh/ MErr/ HErr/ meine ſtaͤrcke, meine burg. ꝛc. Pſ. 18,2. 3. Was iſts, das die kirche ſinget: Daß wir hie moͤgen ſchmecken, dein ſuͤßigkeit im hertzen, und duͤrſten ſtets nach dir? Was iſt es/ daß der OErr Chriſtus ſagt: Wer mich lieb hat/ dem will ich mich offenbaren? Joh. 14,/21. Was iſt dieſe offenbarung anders als eine kraͤffe tige empfindung der liebe, freundlichkeit, und kraͤfftigen troſtes unſers liebhabers Chriſti JEſu? G Ott erbarme es, daß uns die frucht und krafft der liebe GOttes ſo unbekannt iſt; gewißlich, GOtt wird keinen kennen, der ihn nicht lieb hat, wie 1. Cor. 8,3. geſchrieben iſt: So jemand GOtt liebet, der iſt von ihm erkannt. Ach! es iſt ein hohes werck, ſich in der liebe GOttes uͤben, daß wohl St. Pau⸗ lus allen glaubigen wuͤnſchet, daß ſie erkennen moͤgen die hoͤhe, die tieffe die breite, die laͤnge der liebe Chriſti. Denn Chriſtum M . a⸗ haben 18. 19. ſo im h. ſchriebe redet J. darum Item:) halten Pr ey ih iſt ſo wird, kinder, der wer der pro labhat Diß ha ſeinen zu offt GOtt der He men, u der H. meinſch GOtt Mrr d Unſers le ſter der uch ien —.— undezie ſes, dnd ginunſte 4 1 1 Verſtſer meyverdit und lebenk derktoffo nszkraft deintsne. 0 Hetdi tderh, N ichtundni Hler 1c. Mldu Deß wn atimnhen Wusiſtee tntchlt⸗ B. VI. Cap. 13. APOLOGETICA. 1449 haben ſey beſſer/ denn alles wiſſen. Eph. 3/ 18. 19. Dieweil nun die hohe gabe GOttes, ſo im hohen lied Salomonis ſo holdſeelig be⸗ ſchrieben iſt, davon der HErr Chriſtus auch redet Joh. 16,27. Der vatter hat euch lieb/ darum, daß ihr mich liebet, und glaubet. Item: Wer mich liebet/ der wird mein wort hHalten, mein vatter wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und wohnung bey ihm machen c. 14/23. So wenig bekannt iſt, ſo wenig empfunden, ſo wenig geſchmecket wird, iſt es eine anzeigung, daß die menſchen⸗ kinder, ſonderlich ſo dieſes widerſprechen, in der welt⸗liebe gar muͤſſen erſoffen ſeyn, nach der probe 1. Joh. 2,15. So jemand die welt lieb hat / in dem iſt die liebe des vatters nicht. Diß hat der alte Taulerus nach ſeiner art mit ſeinen gleichniſſen erklaͤret, und brauchet dar⸗ zu offt den terminum der vereinigung mit GOtt, welches doch nichts anders iſt, als das der HErr ſagt: Wir wollen zu ihm kom⸗ men/ und wohnung bey ihm machen; und der H. Evangeliſt Johannes nennets die ge⸗ meinſchafft/ ſo wir haben mit GOtt, und Gtt mit uns. 1. Joh. 1,6. 7. Und ſo der HErr der allmaͤchtige, unſer licht und heyl, unſers lebens krafft, unſere ſtaͤrcke und alles iſt, iſt er denn nicht in uns und mit uns vereini⸗ get? Was iſts denn, daß St. Johannes ſagt: GGOtt iſt die liebe, und wer in der liebe blei⸗ bet, der bleibet in Gtt / und GOtt in ihm? 1. Joh. 4,16. Wehe dem menſchen, in dem DyyyS GDtt 145 REPETITIOC B. VI. Cap. 13. 14. I5. GOtt nccht iſt, und der nicht in G Ott iſt, und der ſich die creaturen⸗liebe von GOttes liebe laͤſſet abreiſſen, er wird dieſen ſchaden in ewig⸗ keit beweinen und beſeuffzen! Das 14. Capitel. Der Liebe GOttes Wuͤrckung. M der liebe GOttes willen muß ein Chriſt Whein gedultiges laͤmmlein ſeyn; denn die wahre ruhe und friede des hertzens iſt allein in G Ott und in ſeiner gnade und liebe; ſihe zu⸗/ ſagt Daulerus, daß du immerdar in aller wider⸗ waͤrtigkeit ein laͤmmlein bleibeſt, wie Chriſtus. Das 15. Capitel. Probe Der Einwohnung GOttes. (dus der hertzlichen und reinen liebe GOt⸗ tes entſpringet ein innerlich geſpraͤch mit GOtt, als man lieſet im 18. Pfaim. Denn gleichwie die liebe und freundſchafft zwiſchen frommen menſchen ein geſpraͤch zwiſchen ihnen verurſachet; Alſo wenn du GOtt lieb haſt/ und hinwieder ſeine liebe empfindeſt, wirſt du manch freundlich wort in deinem hertzen von G Htt vernehmen, welches nichts anders iſt/ als GOttes troſt, freude friede, ſtaͤrcke, krafft/ erkaͤnntniß, licht, verſtand, weißheit, andacht/ gnade und dergleichen. Das ſind die goͤttli⸗ che wuͤrckungen in uns, und die fruͤchte deß H. Geiſtes. Daran erkennen wir, ſoricht der evangeliſt 1. Joh. 4, 13. 15. daß wir in ihm bleiben, und er in nns, daß er uns von ſei⸗ B. VI. nem ge kennet dem b muß ei GDtt nicht in rieffzu Pl. 34, Orien heetzen dige ze ſent⸗ ind, d ber va daß de wlll ſie und fr in ſeine den? 0 zu unſ⸗ hertzen Komm mit dei innwwen ſch wo wird? ſenkund ſagt der dirann kufft 1. Crr. i n — — enGDie ſchadennert itſeyrs de ſbensſt inrlel ſhlerict B. VI. Cap. 15. APOLOGETICA. 1451 nem geiſt gegeben hat. Welcher nun be⸗ kennet, daß cEſus GOttes Sohn iſt/ in dem bleibet GOtt, und er in GOtt. Es muß ein alberer Chriſt ſeyn, der da meynet, GStt ſey ſtillſchweigens bey uns, und lebe nicht in uns, und bewege des menſchen geiſt nicht. Was iſt denn, daß David ſagt: Ich rieff ʒzu dem Errn und er antwortetenur? Plfl. 34,5. Wo iſt die antwort geſchehen, in Orient oder Occident, auſſer oder in ſeinem hertzen und geiſt? Was iſt denn das innwen⸗ dige zeugniß des H. Geiſtes, welches unſerm geiſt zeugniß gibt, daß wir GOttes kinder ſind, durch welchen wir ruffen: Abba, lie⸗ ber vatter? Roͤm. 8, 16. Was iſt es auch, daß der Prophet Hoſea c. 2, 14. ſagt? Ich will ſie locken, und in die wuͤſten fuͤhren, und freundlich mit ihnen reden, oder wie es in ſeiner ſprache lautet: zu ihrem hertzen re⸗ den? Es redet der HErr im wort nicht allein zu unſern ohren, ſondern er redet zu unſern hertzen. Wenn du des HErrn ſtimme hoͤreſt: Kommet her zu mir alle, ꝛc. ſo redet der HErr mit deinem hertzen und geiſt auswendig und innwendig. Wie oft faͤllet dir ein ſolch troͤſt⸗ lich wort ein, dadurch leib und ſeel erfreuet wird? ja auf alle gedancken antwortet der her⸗ feufurd igerim geiſt und in der wahrheit. Wie agt der HErr zu Paulo, als er bettet: Laß dir an meiner gnade genuͤgen, denn meine krafft iſt in den ſchwachen maͤchtig,/ 2. Cor. 12,9. Derhalben ſo muß Chriſti wort nicht auſ⸗ 54 52 REPETITIO B. VI. Cap. 15. auſſer und viel tauſend meil weges fern von uns ſeyn; und eben das nennet Taulerus das ewi⸗ ge wort des vatters, welches in unſerer ſeele redet. Es iſt ja kein heiliger gedancke in uns welchen der H. Geiſt nicht zuvor ſehe und ver⸗ ſtehe, Pſ. 139, 2. Und wenn in noͤthen und aͤngſten uns G Ott ſeiner zuſage erinnert, da er ſpricht: Foͤrchte dich nicht, ich bin bey dir/ weiche nicht, ich bin dein GOtt, Eſa. 41, 10. Wo redet er denn mit uns, auſſer oder in unſern hertzen? ich ſage dir, wird GOtt ſein wort, ſo er uns offenbahret hat in der heiligen ſchrifft, nicht auch in dir, mit dir, und zu deinem hertzen reden, ſo wirſt du nicht groſſen nutz von dem wort GOttes haben. In hohen anfech⸗ tungen weiſet ſichs aus, ob das wort im hertzen leben muͤſſe oder nicht? Denn ſo GOtt die krafft deſſelben ein wenig dem hertzen ent⸗ zeucht, o GOtt! was koͤnnen denn alle buͤcher und kuͤnſte ausrichten? Wer kan GOtt dem HErrn fuͤr die krafft ſeines worts, ſo es in un⸗ ſern hertzen wuͤrcket, genugſam dancken? wer erkennet dieſes? Was hat GOtt mit den hei⸗ ligen maͤrtyrern geredt in ihrer anfechtung und todes⸗marter? was redete er mit Ste⸗ phano? wo geſchahe es, als er die herrliche offenbahrung ſahe? Apoſt. Geſch. 7, 55. 56. Wahrlich, wirſt du GOtt nicht ſelbſt hoͤren reden in ſeinem wort, und hoͤreſt du GOttes wort nicht als aus GOttes munde, und nimmſt es nicht zu hertzen, NB. ſo wirſt du nimmermehr eine lebens⸗krafft daraus em⸗ pfinden. Das BchI. — Die Li ECh C lus Roͤ einiges cken, ſo hinderr GOtt wercke zuſchre goͤttlic nen im. haben, unſere e be wie nitleidi chen. J 5. Gei ben nich Mißfai ſopigker deinen dich, dar Nralles ſiſo en geriſte lett fro⸗ Summa les nich DN.Nl gesfetknn llerus dets in unſetrſe gedanckefnn borſehene n in nöthenr. oge erinnn ichbinboft HOtt, G ,ouſerck viid G tinderfet⸗ underder goſennne hohen an portimneel ſo G0 Buch VI. Cap. 16. 17. und 18. APOLOGETICA. 1453 Das 16. 17. und 18. Die Liebe der Welt hindert die Wuͤr⸗ ckung des H. Geiſtes in uns. N0 doͤrffte nicht etwas reden, das nicht Chriſtus in mir wuͤrckte, ſagt St. Pau⸗ lus Roͤm. 15, 18. Soll aber Chriſtus, unſer einiges haupt, in uns, als ſeinen gliedern wuͤr⸗ cken/ ſo muͤſſen wir ſein werck in uns nicht ver⸗ hindern, und wohl unterſcheiden lernen, was GOtt in uns wuͤrcket, auf daß wir nicht die wercke des ſatans und unſers fleiſches GOtt zuſchreiben. Der H. Geiſt wuͤrcket in uns eine goͤttliche traurigkeit uͤber die ſünde, laͤſſet kei⸗ nen menſchen einen gefallen an ihm ſelber haben, Roͤm. 15/ 1. benimmet uns allen ruhm⸗ unſere eigene gerechtigkeit, und machet dieſel⸗ be wie eine blume verwelcken, und wuͤrcket ein mitleidig erbarmen uͤber aller menſchen gebre⸗ chen. Iſt es nicht alſo mit dir, ſo haſt du den H. Geiſt nicht, das iſt, du laͤſſeſt dich denſel⸗ ben nicht regieren, verhinderſt ſein werck in dir. Mißfaͤllt dir aber die welt mit ihrer luſt und uͤppigkeit, traureſt daruͤber, und ſo du wider deinen willen dazu gezogen wirſt, und gereuet dich, das du gehoͤret und geſehen haſt, und iſt dir alles leyd, was GOtt zuwider geſchehen iſt, ſo empfindeſt du den H. Geiſt in dir, wel⸗ cher iſt ein geiſt der forcht GOttes, der das hertz fromm machet und fuͤr ſuͤnden behuͤtet. Summa, lebet Chriſtus und der Geiſt GOt⸗ tes nicht in dir, ſo biſt du des chriſtlichen na⸗ mens 14 ½4 Das erſte Send⸗Schreiben. B. VI. mens nicht werth; denn du biſt Chriſti wah⸗ res glied nicht und er iſt dein geiſtliches haupt nicht; ſo er dich nicht lebendig machet zu ei⸗ nem geiſtlichen neuen leben, ſo haſt du auch von der fuͤlle ſeiner ſalbung nichts empfan⸗ gen, ſo biſt du auch nicht Chriſti, denn du haſt ſeinen geiſt nicht; ſo biſt du auch nicht GOt⸗ tes kind, denn du haſt den kindlichen geiſt des himmliſchen Vatters nicht; ſo biſt du nicht im glauben Chriſto vermaͤhlet und verlobet, derowegen wirſt du nicht eingehen in die ewi⸗ ge freude der hochzeit. Des ſechsten Buchs Anderer Theil, Darinn enthalten Zwey Send⸗Schreiben Herrn Johann Arndts, in welchen er die reine Lehre der Bu⸗ cher vom wahren Chriſtenthum, wider allerhand falſche Auflagen gerettet, und deren eigentlichen Zweck zu erkennen gegeben hat; nebſt deſſen Bedencken uͤber die teutſche Theologie. Das erſte Send⸗Schreiben Hrn. Joh. Arnds an Hrn. Wolfgangum Franzium, Profeſſ. Theol. zu Wittenberg. 6rwuͤrdiger, hochachtbarer und hochge⸗ Slehrter Herr Doctor! guͤnſtiger, vielge⸗ liebter HErr, und werther freund: Daß E. E. mir dieſe freundſchafft bezeiget, und die calum⸗ nien, ſo zu Dantzig wider meine buͤchlein vom wahren Chriſtenthum gantz boͤßlich anoge⸗ Pren⸗ ſprenget auch dar ſchreiben nich her hieten/ſo bermoͤge⸗ weil ich ſchaͤdlich ſolle, hea bruͤderli mit jede ſen koͤm als eine ſchuld zt daß icht dider ſo⸗ und aufe nicht gen Unterſche Weil ich dem HE treueeifti unbußfen ben, l geſtchsszr g nachetne haſt An ſichts enpin idenndat uch ticht dlichen gefi ſo biſ dan et und perel lehen inden⸗ S e ichs ten ern ebtede S= B. VI. Das erſte Send⸗Schreiben. 1455 ſprenget, mir wohlmeynend wiſſend gemacht, auch darwider ein warhafftig und gruͤndlich ſchreiben abgehen laſſen, thue gegen dieſelbe mich hertzlich bedancken, mit freundlichem er⸗ bieten, ſolche bruͤderliche treuhertzigkeit, beſtem vermoͤgen nach, hinwieder zu verſchulden. Und weil ich vermercke, daß vielen leuten ſolche ſchaͤdliche nachrede allbereit eingebildet ſeyn ſolle, habe ich in teutſcher ſprache auf E. E. bruͤderliches ſchreiben antworten wollen, da⸗ mit jederman dieſe meine entſchuldigung le⸗ ſen koͤnne, ob E. E. belieben moͤchte, dieſelbe als eine apologiam und rettung meiner un⸗ ſchuld zu publiciren; und iſt zwar nicht ohne, daß ich vorlaͤngſt vermercket, daß ſich die welt wider ſolche eifrige ſchrifften hefftig geſperret und aufgelehnet, ſonderlich junge leute, die nicht gewohnheit haben, und geuͤbte ſinne zum unterſcheid des guten und boͤſen, Ebr. 5, 14. Weil ich aber ein freudig gewiſſen habe vor dem HErrn aller hertzen⸗kuͤndiger, auch ein treu⸗eifriges intent, der groſſen beharrlichen unbußfertigkeit und gottloſigkeit der welt durch ſolche meine buͤchlein zu widerſprechen, (ob G Ott eltichen, wo nicht vielen, gnade zur buſſe hiedurch geben wolte,) als habe ich viel ſolcher ungewitter daruͤber ausgeſtanden, und in groſſer gedult fuͤruͤber gehen laſſen. Dann ich wohl vermercket/ daß etwas hieruͤber muͤß⸗ te gelitten ſeyn, ſonderlich gifftige ferſen⸗ſtiche, weil der alten ſchlangen dadurch auf den kopff getretten iſt. Unterdeſſen habe ich erfahren⸗ a 1456 Das erſte Send⸗Schreiben. B. VI. daß dieſe meine geringe ſchrifftlein bey hohes und niedriges ſtandes perſonen durch GOt⸗ tes gnade viel nutz geſchaffet haben, derowe⸗ gen auch etliche bey mir um ſchutz⸗ ſchrifften wider die calumnianten angehalten, habe mich aber biß hieher nichts bewegen laſſen, weil ich gewiß bin, daß wer in Chriſto leben will, und dem H. Geiſt die herrſchafft in ſeinem hertzen goͤnnet, und nicht dem fleiſch oder dem ſatan, denſelben wird ſein eigen gewiſſen uͤberzeugen, daß es alſo iſt und ſeyn muß, und nichts an⸗ ders, als die buͤchlein melden: will er anders nicht mit einem ſchein⸗und heuchel⸗oder ge⸗ faͤrbten glauben ins verderben fahren. Ach mein lieber Herr Doctor! ſolte man nicht ey⸗ fern wider die boßheit, die nun ſo groß iſt/ daß ſie in den himmel ſteiget und ſchreyet, darauf entweder eine blutige und gifftige ſuͤnd⸗fluth/ oder das feuer zu Sodom, oder der hunger zu Samaria und Jeruſalem gehoͤret? Niemand will den abgruud aller boßheit, die erb⸗ſuͤnde/ recht erkennen lernen; Niemand will erken⸗ nen, daß die boßheit, ſo im hertzen iſt, und he⸗ raus gehet in die that, wercke ſind des ſatans, und daß der boͤſe geiſt ſelbſt da iſt, da ſeine wercke ſind; Niemand will ablaſſen von ſei⸗ nen boͤſen gedancken, wie der Prophet Eſ. c.55, 7. erfordert. Jedermann zaͤrteit und ſpie⸗ let mit ſeinen ſuͤnden, da ſie doch ein ſo hefftig groß eingewurtzelt gifft iſt, daß ſie mit eiſer⸗ nen griffeln und ſpitzigen diamanten in die tafeln des hertzens geſchrieben ſind/ Jer. 17/ I: B. VI. —.— jI. A mit ſchlen den. W. die heiſſe lein auf zet? wo und ſich GOttes ſchuldig ſchen ke wirfft n ſiandriſ ſolchen: nicht da dem her⸗ Chriſtus Nicht mel glaubiger ſelichez⸗ tes koͤnn ſchen gen uugnig⸗ ugreiſſe ſi Ne loß oder laget mi an mar den wen Ne voll fͤla Er fus eiben. fl —,——.— fflein begtche ten durch e⸗ Hhoben, donn ſclt/ſcf⸗ haltenehabeni en laſenntven folcbentwic it ſeinentet hoder dercin iſſenaberert. 7Und nichtt , wiercece euche⸗ode n fohren. 1 te nan nigt nſogtoß ſte rehet, dur eftudett r der hunt Cret Nnn un tl t tttnſßtm ſrd eie daſ ni huſenn N Ulaß B. VI. Das erſte Send, Schreiben. 1457 17, 1. Warlich, der zorn GOttes wird ſich mit ſchlechter heuchelbuſſe nicht laſſen abwen⸗ den. Wo iſt das zerbrochene hertz? wo ſind die heiſſe thraͤnen? wo iſt das einſame voͤge⸗ lein auf dem dache, das da wachet und ſeuff⸗ zet? wo iſt jemand, der wider den riß ſtuͤnde, und ſich zur mauer machte wider den zorn GOttes? Das waͤre beſſer, als daß man un⸗ ſchuldige leute, und buß⸗prediger mit ſectiri⸗ ſchen, ketzeriſchen namen beflecket, und um ſich wirfft mit Enthuſiaſterey, Weigelianern, O⸗ ſiandriſten, Schwenckfeldiſten, Papiſten. Mit ſolchen teufels⸗Iarven wird man bey weitem nicht das reich GOttes frommen leuten aus dem hertzen reiſſen. Oder meynen ſie, daß Chriſtus, zur rechten hand GOttes, ſein reich nicht mehr auf erden habe in den hertzen der glaubigen? Meine geringe buͤchlein, als aͤuſ⸗ ſerliche zeugniſſe des innwendigen reichs GOt⸗ tes, koͤnnen leichtlich aus den haͤnden der men⸗ ſchen geriſſen werden, aber das innwendige zeugniß des Geiſtes laͤſſet ſich ſo leicht nicht ausreiſſen, es waͤre denn, daß der geiſt Chri⸗ ſti, der von ihm zeuget, in den glaubigen krafft⸗ loß oder ohnmaͤchtig worden waͤre. Und was plaget man ſich doch mit der enthuſtaſterey? Kan man auch derſelbigen beſchuldiget wer⸗ den, wenn man mit der ſchrifft ſaget: Wer⸗ det voll geiſtes,/ erfuͤllet mit aller GOttes⸗ fuͤlle? Eph. 5, 18. 3/ 19. Sind denn die Pro⸗ pheten und Apoſtel Enthuſiaſten geweſen, da ſie voll GOttes und R* Geiſtes worden ſnd, z 5 145 Das erſte Send ⸗Schreiben. B. VI. da ſie mit kraͤfften aus der hoͤhe angethan⸗ und mit dem Heil. Geiſt getauffet worden? Luc. 14, 49. War St. Stephanus auch ein Enthuſiaſt, als er fuͤr dem rath zu Jeruſalem voll H. Geiſtes ward, und ſahe den him⸗ mel offen, und die herrlichkeit GOttes? Ap. Geſch. 7, 55. 56. Haben nicht alle Chri⸗ ſten ſolche verheiſſung, da der HErr ſpricht: Wir werden zu ihm kommen, und woh⸗ nung bey ihm machen. Joh. 14, 23. Item: Wie vielmehr wird mein himmliſcher Vat⸗ ter den H. Geiſt geben allen, die ihn da⸗ rum bitten? Luc. 11, 13. Haben wir nicht die herrlichen mittel darzu, das wort GOttes, das gebett, das hertzliche verlangen nach GOtt, davon in meinem lehr⸗und troſt⸗buͤch⸗ lein das vierdte capitel, vom wort GOttes⸗ zu leſen. Iſt das enthuſiaſterey, wenn geleh⸗ ret wird, man ſoll taͤglich in ſich ſelbſt gehen/ ſein elend bedencken, die zukuͤnfftige herrlichkeit betrachten, ſich in GOTT erfreuen? Sagt nicht der Prophet: Ihr uͤbelthaͤter/ gehet in euer hertz? Eſa. 46, 8. Der H. David wird ein Enthuſiaſt ſeyn, da er Pſalm 5 4. ſpricht: Fruͤhe will ich mich zu dir ſchicken, und darauf mercken. Was ſind alle hertzens⸗ geſpraͤche Auguſtini, und anderer heiligen G Ottes, auch zu dieſer zeit? Aber weil ſolche heilige uͤbungen der andacht vergeſſen und ver⸗ loſchen ſind, muß es bey den ungelehrten So⸗ phiſten und enthuſiaſterey heiſſen. Was ſagt hley S.. ſchleuß verborg ſkunfft des bitten? 1 laͤſtern? den Weit ſche rege das gute hen mich ich geger wider di ſpoͤttiſch GDtti⸗ will von von der/ natur Cl irrthum; Corinthe haͤndelan ten wenie le ich we lehr⸗ und bergebun⸗ des glaut ſberflüßie habe ich ihtem aber der OErr: Gehe in dein kammarſen dee lehre usderſch GD beh. Nn B. VI VI. Das erſte Send⸗Schreiben. . 149 Wramin ſchleuß die thuͤr nach ie t un de pfE *O/ O. 0 i9 2 thiu Jeum bitten? 3 reichs GOttes, darum wir zee itten? was hat man d wir taͤglich dſchedenht läſtern? was plaget m enn an dieſer lehre zu hhtn den Weigelianern? Sol ſich denn auch mit hnickalen ſche vegel nicht mehr denn die apoſtoli⸗ herſme das gute behaltet? eſ Pruͤffet alles, het und hen mich des Weigels Eheſ 5§ 21. Was ge⸗ i geen vornebne laite oFt getlaget daner 4 ri , dDa n die itt ſpoͤttiſch ſheiſtoch ie zugerechnet⸗ gaechtigtei utu GOtt iſt het, dadurch Abraham v nort Hot will von kerientvern nnt; und St. Paulus galamen von der, die dem glauben e wiſſehals udtlſe Phil. 3, 9. Von der perſon zugerechnet⸗ portGoe natur Chriſti hat? perſon und menſchlichen herengt irrthum; ti Baen d igel einen gefaͤhrlichen ent fleiſches, wider das er auferſtehung unſers fteſemte Corinther, und was der der 1. Ep. an die en haͤndeln mehr ſey moͤge 5 unſchrifftmaͤßigen ſheng ten wenig geleſen gen dern ſie ſener ſchriſf⸗ ſ be ich weniger als Nü ſiandri irrthum ha⸗ uſt lehr⸗ und troſt⸗buͤchlei zu thun, wie mein e Mn buͤchlein vom glaub deſtte vergebung der ſuͤnden, v glauben, von 4 r .α . 4 i oro nahe ich eheuſt enncn⸗ hwenckfelb meldtem buͤchlein d tli s in er⸗ aſtunn die lehr in deutlich genug aſſerirt, und gteien aus derſ vom innwendigen neuen . aus der ſchrifft ausgefuͤhret. M menſchen . Man wolle do um GOttes willen bedencken di och b, n bedencken die geund ſags . 2 1460 Das erſte Send⸗Schreiben. B. VI. meiner buͤchlein vom wahren Chriſtenthum; nemlich den unergruͤndlichen ſuͤnden⸗fall, das verlohrene bild GOttes, die neue creatur, das leben Chriſti in den glaubigen, den ſtreit des fleiſches und geiſtes, das zerbrochene hertz/ die nachfolge des exempels Chriſti; und moͤgen ſich meine laͤſterer wohl bedencken, was und wen ſie laͤſtern, oder moͤgen die gegner beweiſen, daß, die Chriſtum angehoͤren/ ihr fleiſch nicht creutzigen ſollen ſammt den luͤſten und begierden/ Gal. 5, 24. und daß der nicht eine neue creatur ſeyn muͤſſe/ der in Chriſto E⸗ ſu ſeyn will, 2. Cor. 5, 17. und daß die, ſo zu Chriſto kommen ſollen, ſich nicht ſelbſt ver⸗ laͤugnen,/ und ihr eigen leben haſſen doͤrffen/ Luc. 9,24. Matth. 10, 39. Item, daß die auch den namen GOttes des HErrn wohl anruffen koͤnnen, die nicht abtretten von der unge⸗ rechtigkeit, 2. Tim. 2, 19. Item, daß ohne Getliche traurigkeit eine reue zur ſeeligkeit oͤnne gewuͤrcket werden. 2. Cor. 7, 10. und daß die liebe der welt bey GOttes liebe ſte⸗ hen koͤnne, 1. Joh. 2, 15. und daß der ein wah⸗ rer Chriſt ſeyn koͤnne, der die fruͤchte des Gei⸗ ſtes nicht habe. Dieweil ſie meine buͤchlein ver⸗ werffen, ſo muͤſſen ſie auch meine Principia ver⸗ werffen, und weil dieſelben bey ihnen falſch ſeyn muͤſſen, ſo muß ja die Antitheſis bey ihnen wahr ſeyn. Meine Poſtill, Pſalter, Catechiſ⸗ mus und auslegung der Paßion, ſindoͤſffentli⸗ che zeugniſſe und verantwortungen meiner un⸗ ſchuld wider meine laͤſterer/ weiche ich dem ge⸗ nicht we keinen ſchreiber belſtaͤn⸗ ſten die mnich zu Und bet Allerhoͤ Anno — . O e⸗ Daß in habt, iſt nicht ſo dencken. heiligen ſaget hat windes! werde beſch. ten man der velt s aber t Mhnealle. lenbüͤch —.— cenn de gegpetet len irfe tdeylſten ß derntgte gChſit, d da fſen do en dat gnwohlon vondn Pten dut ſeyrſel⸗ Cor⸗/, 1 Gaig Nesderent⸗ ftiheee itetüche Gebriurtt Hn hre 7 D ſtmnd daſchſe⸗ gen 1 6 4 ſehn, 6 4 B. VI. Das zweyte Send⸗Schreiben. 1461 fum rechten gerichte GOttes befehle, und mit ihnen nicht weiter zu zancken gedencke. E. E. wollen keinen verdruß haben uͤber meinem langen ſchreiben, unterwerffe ſolches deroſelben hoch⸗ verſtaͤndigen cenſur, und bitte auf meine unkoͤ⸗ ſten die publication zu befoͤrdern. Erbiete mich zu allen moͤglichen bruͤderlichen dienſten, und befehle E. E. dem gnaͤdigen ſchutz des Allerhoͤchſten. Datum Zell, den 29. Mart. Anno 1620. Das Zweyte Send⸗Schreiben. Ottes gnade und mein gebett zuvor, eh⸗ renveſter, guͤnſtiger HErr und freund! Daß ihr wegen meiner buͤchlein anfechtung habt, iſt mir leyd; ich bitte aber, ihr wollet nicht ſo ſehr eifern, ſondern an den 37. Pſalm dencken. Ich fuͤr meine perſon muß der tollen heiligen lachen, daß ſie ihr geiſt in harniſch ge⸗ jaget hat. Iſt mein werck aus menſchen, ſo wuꝛd es nicht beſtehen ſt es aber aus GOtt, ſo werden ſie es nicht daͤmpffen koͤnnen, Ap. Geſch. 5, 38. 39. Wenn ich nach art ihres kal⸗ ten maul⸗geſchwaͤtzes geſchrieben haͤtte nach der welt art, ſo haͤtten ſie das ihre lieb. Nun es aber wider die welt iſt, ſo haſſen ſie es, aber ohne alle urſach und verſtand. Ich habe in mei⸗ nem buͤchlein den abgrund der boßheit menſch⸗ licher hertzen angegriffen, und dagegen die aͤn⸗ derung und beſſerung derſelben gezeiget, nem⸗ lich die widergeburt. Wer es nun nicht will leyden, und ſein eigen hertz daraus nicht will L 3¾33 3 pruͤf⸗ 1462 Das zweyte Send⸗Schreiben. B. VI. lich buſſe thun, demſelben ſtehet es frey. Ich habe aus chriſtlicher liebe mittheilen wollen, was mir GOtt gegeben,/ und weiß, daß es die wahrheit iſt, die den menſchen zu ſeinem ſelbſt⸗ erkaͤnntniß und innerlichen her tzens⸗buſſe und beſſerung fuͤhret. Solte ich darum nicht et⸗ was leyden? Ja ich freue mich deſſen, und will tauſenmahl lieber mehr leyden als daß ich mein pfuͤndlein vergraben ſolte. Wenn nun den ca⸗ lumnianten etliche reden in meinem buͤchlein ungereimt fuͤrkommen waͤren, ſo ſolten ſie mein gemuͤth und meynung aus meinen andern ſchrifften zuvor erkundiget haben, ehe ſie mich 999 VI. pruͤffen und erkennen lernen, noch hertzgruͤnd⸗ laͤſtern. Geſtehe ihnen demnach nicht, daß ſie mir aus ihren verbitterten hertzen etwas auf⸗ dichten, das mir nie in den ſinn kommen, und mein wort ihres gefallens, nach ihrem verſtand deuten und zwacken. Ich will vor GOtt das meine verantworten, ſie ſehen zu, wie ſie ihre laͤſterung verantworten wollen. Es haben mei⸗ ne buͤcher einen unbeweglichen grund und fun⸗ dament, welcher iſt Chriſtus, mit ſeinem ver⸗ dienſt und wohlthaten, derſelbe iſt kraͤfftig und lebendig in allen ſeinen gliedern. Daraus ent⸗ ſpringet das zeugniß des gewiſſens aller glau⸗ bigen, daß ſie die wahrheit bekennen muͤſſen/ dieſelbe lieben und annehmen zu ihrer bekeh⸗ rung und ſeeligkeit, und iſt eben das innerli⸗ che zeugniß des . Geiſtes, davon St. Pau⸗ lus tedet Roͤm. 8,16. und St. Johannes 1. Ep. 5/10. Wer an den Sohn GOttes gauben s ſo lel geriſſen wider p ſſt nicht wahre ſich nie wegbla het dar dern in wahre ſchwaͤ tige ga des hen der wal daß es Ner ſole welcher reden m ren nic geiſtlich niß des ſienicht leiſt der lum dar denn ſie ſeßsG. ſicht tre B. VI. Das zweyte Send⸗Schreiben. 1463 1 meitent jſoſolen s mneſtent benreheſt ich lichte herteneitt innkopme chirente bil beh hen uti ſen inl der hat diß zeugniß bey ihm. Darum wird es ſo leicht nicht aus den hertzen der glaubigen geriſſen werden, obgleich die flader⸗geiſter dar⸗ wider pauſten und rauſchen. Die wahre buſſe iſt nicht ein maul⸗geſchwaͤtz, ſo wenig als der wahre glaube; wo nun derſelbe iſt, da wird er ſich nicht von ſolchen leichten winden laſſen wegblaſſen, ſondern wird überwinden. Es ſte⸗ het das Reich GOttes nicht in worten, ſon⸗ dern in der krafft, 1. Cor. 4, 20. Auch iſt die wahre Theologie nicht ein zaͤnckiſch maulge⸗ ſchwaͤtz/ ſondern eine wuͤrckliche lebendige, kraͤff⸗ tige gabe und erleuchtung GOttes, bewegung des hertzens durch den H. Geiſt, welche ein je⸗ der wahrer Chriſt ſelbſt empfindet und pruͤffet, daß es ſey die krafft GOttes in ihm. Von ei⸗ ner ſolchen erleuchtung des Geiſtes GOttes, welcher in dem glauben wuͤrcket und thaͤtig iſt, reden meine buüͤcher; deſſen ſind die guten her⸗ ren nicht gewohnet, haben keine Praxin und geiſtliche erfahrung. Haͤtten ſie aber diß zeug⸗ niß des H. Geiſtes in ihnen ſelbſt, ſo wuͤrden ſie nicht alſo laͤſtern und ſchmaͤhen, ſondern der geiſt der wahrheit wuͤrde ſie anderſt leiten. Da⸗ rum dauret mich ihre ungeiſtliche geiſtlichkeit; denn ſie offenbaren mit ihrem ſchaͤnden ihr hertz; G Ott gebe daß ſie das urtheil des O Errn nicht treffen moͤge: Err! haben wir nicht in deinem namen eweiſſaget Matth. 7, 22. Mit welchen worten der HErr ſtraffet al⸗ le die, ſo die frucht und lebendige krafft des goͤttlichen worts nicht allein nicht erkennen, 33 4 ſon⸗ 1464 Das zweyte Send⸗Schreiben. B. VI. B. V. Je ſondern auch andern, die es erkannt haben, aus dem hertzen reiſſen wollen. Was moͤgen doch die leute fuͤr ein wort GOttes haben? Soll es nur ein thoͤnend ertz oder klingende ſchelle ſeyn? 1. Cor. 13, 1. Aber dieſes iſt in meinem lehr⸗und troſt⸗buͤchlein genugſam aus⸗ gefuͤhret. Sind demnach dieſe geringe buͤch⸗ lein in vielen weit⸗beruͤhmten ſtaͤdten nachge⸗ druckt, als anfaͤnglich zu Jena, darnach zu Straßburg, und jetzo zu Moͤmpelgard und andern orten. Daß aber dieſe hohe geiſter ſich darwider aufblaͤhen, muß ein boͤſer wind ſeyn/ der ſie angewehet hat, und troͤſte mich damit, daß ich lauter allein das wahre Chriſtenthum, welches nicht in aͤſſerlichem ſchein und in wor⸗ ten ſtehet, ſondern in der neuen geburt, geſu⸗ chet habe, auch nichts anders, als das wah⸗ re erkaͤnntniß menſchliches elendes, welches der tauſende nicht erkennet, noch wegen der angebohrenen blindheit ſeines hertzens erken⸗ nen kan; auch nichts anders, als die wahre hertz⸗gruͤndliche bekehrung zu unſerm HErrn JEſu Chriſto, und die wuͤrckliche nachfolgung ſeines heiligen lebens, in allen meinen ſchriff⸗ ten lehre, bezeuge und bekenne, nach innhalt goͤttlichen worts, und mir keines einigen irr⸗ thums, ſie haben namen wie ſie wollen, be⸗ wußt bin; wie ich weiter hievon an einen vor⸗ nehmen Theologum und Profeſſorem zu Wit⸗ tenberg geſchrieben habe. Wer ſich nun nicht will zu Chriſto, zu ſeinem erkaͤnntniß/ und auf den grund ſeines eigenen hertzens fuͤhren laſſen der bleil hahe da ſterer be nem her ſichert/ Ich mu engel ſe ſtum lii in mein verant Witte fig geʒ thun, treue, welchee wirdme fohlen. 5 * Ter Vas de ben, Ge Heilige Pr hreiben. —.2— 8 elkaerttre GDtteslee goderkimn — Pher deett eingenugern dieſegerirtt en fädtennn eng, Nn oͤnpelper. eſoſeget gboͤſertohoe⸗ tüfr niher eEhrifote Peinurdien ven gebartes endes it toch nen/ B. VI. Joh. Arndts Bedencken uͤber Cauleri Theol. 146 5 der bleibe in ſeiner blindheit und hoffart. Ich habe das meine gethan, und will GOtt die laͤÜ⸗ ſterer befehlen, der wird ſie richten. In mei⸗ nem hertzen und gewiſſen bin ich frey und ge⸗ ſichert, daß ſie mir unrecht und gewalt thun. Ich muß aber auch erfahren, was des ſatans engel ſey, der die mit faͤuſten ſchlaͤgt, die Chri⸗ ſtum lieb haben, 2. Cor. 12,7. Ich habe mich in meinem lehr⸗und troſt⸗buͤchlein genugſam verantwortet, auch in einem ſchreiben nacher Wittenberg. Begehre mich in kein weitlaͤuf⸗ fig gezaͤncke einzulaſſen; ich habe wohl mehr zu thun, und kan die zeit beſſer anlegen. Der ge⸗ treue, wahrhafftige und allein weiſe GOtt, zu welches ehre alle meine ſachen gerichtet ſind, wird meine ehre wohl retten, dem habe ichs be⸗ fohlen. Datum Zell, am 4. May, Anno 1620. Des ſechſten Buchs Dritter Theil, Darinn enthalten Johann Arndts Bedencken uͤber die W Teutſche Theologiam Tauleri: Was dero Kern und Innhalt, wie hoch daſ⸗ ſelbe Buͤchlein zu halten ſeye, ꝛc. Allen, die Chriſtum und ſein heiliges Wort lieb ha⸗ ben, GOttes Erkaͤnntniß, Friede und Freude im Heiligen Geiſt. eriſtliche und liebe bruͤder! Es iſt welt⸗ kuͤndig, de⸗ innerhalb ſiebenzig jahren ₰ 5 5 z 5 viel 1466 Johann Arndts Bedencken B. VI. viel hundert buͤcher von der chriſtlichen reli⸗ gion, lehre und glauben, von unterſchiedlichen partheyen geſchrieben ſind, alſo daß eines men⸗ ſchen leben nicht genug iſt, dieſelben alle zu er⸗ ſchoͤpffen. Was aber dem chriſtlichen leben und der wahren buſſe damit gedienet ſey, die fuͤr allen dingen ſolte getrieben und ohne unterlaß geprediget werden, gibt die erfahrung; und hat das anſehen, als ob der ſatan die viehaͤhrige Uneinigkeit in der lehre erreget habe, die wahre buſſe und das chriſtliche leben,/ in welchem das wahre Chriſtenthum ſtehet, zu verhindern, wo nicht gar zu vertilgen, wie leider am tage iſt. Denn man ſehe die welt an, ob ſie nicht von ta⸗ ge zu tage aͤrger wird, weil man ſich gar auf ſtreit⸗ſachen, auf ſchreiben und widerſprechen begibt: Dagegen im anfang des Chriſten⸗ thums mehr auf die buſſe und auf ein heili chriſtlich leben gedrungen worden iſt/ auf da Chriſti lehre ins leben verwandelt wuͤrde. Wie es denn ſeyn ſoll bey den wahren Chriſten dero⸗ wegen es augenſcheinlich, daß/ damit man ver⸗ hoffet, jetzo die reine lehre und chriſtliche reli⸗ gion zu erhalten, dadurch verliehret man ſie im⸗ mer mehr und mehr, ſintemahl man die wahre buſſe und das chriſtliche leben laͤſſet alſo verloͤ⸗ ſchen, daß man ſchier nicht mehr weißt, was rechte buſſe iſt, und das neue leben, weiches iſt das edle leben Chriſti. Derowegen ein groſſer fehl iſt, daß man ſich bemuhet, die reine lehre al⸗ lein mit ſchreiben und diſputiren in den ſchulen und kirchen zu erhalten, und des chriſtlichen ie einger furg Wie 6 14. bleibe wie ſo da Ch⸗ Waͤre ſonder wüͤrde ben u⸗ iſtes, ewigen welche kem e 2. ſonſt 9 welt,r inſter lbens ſileben ſdiew ſt das einen encken I —... ʃÜv»— r chriſlichre unterſchette aſſodobenten dieſelbenagge chtiſrte gedſenetſepche Und ohrerin lfahrungtf ſan die nei thabeddene lbeninbl etzuretbee ederonti , ſeniht n lderſre 1 ⸗ B. VI. uͤber Tauleri Theologiam. 1467 bens vergiſſet, da doch die reine lehre nicht bleibet oder bleiben kan bey den unbußfertigen, welche Chriſto, der ewigen warheit, und dem ewigen licht mit ihrem leben widerſtreben. Das heiſſet mit worten fuͤr die lehre ſtreiten, und mit der that und leben dawider ſtreiten. Jenes ſolte man thun, und dieſes nicht laſſen, ſonſt wird mit der einen hand gebauet, und mit der andern eingeriſſen. Und zwar (1.) was hat das licht fu—ͤr gemeinſchafft mit der finſterniß? und wie ſtummet Chriſtus mit Belial? 2. Cor. 6,14. das iſt: Wie ſolte Chriſti lehre da rein bleiben, da der teufel das leben regieret? oder, wie ſolte daſelbſt die reine lehre Chriſti bleiben, da Chriſtus ſelbſt nicht bleibet, und ſein leben? Waͤren wir rechte Chriſten, nicht mit worten, ſondern mit der that und wahrheit, das ewige wuͤrde uns bald erleuchten, und im glau⸗ ben und lehre einig machen. Unmoͤglich iſt es, daß diejenigen mit dem Geiſt und licht der ewigen wahrheit koͤnnen erleuchtet werden, welche dem OHErrn Chriſto nicht folgen in ih⸗ rem leben. 2. Denn der HErr hat wahrlich nicht um⸗ ſonſt geſagt Joh. 8,12. Ich bin das licht der welt/wer mir nachfolget/wandelt nicht im finſterniß, ſondern wird das licht des lebens haben. Diß nachfolgen iſt von Chri⸗ ſti leben zu verſtehen, und diß licht des lebens, ſo die wahren nachfolger Chriſti haben werden, iſt das licht der erkaͤnntniß GOttes und der reinen lehre, uͤber welche man ſich ſo viel japre e 1468 Johann Arndts Bedencken B. VI. her gezancket hat, da jeder theil ſeine lehre fuͤr die ewige wahrheit, das iſt, fuͤr Chriſtum ſelbſt ausgegeben, daß man wohl ſihet, wie die weiſ⸗ ſagung Chriſti erfuͤllet ſey: Oie iſt Chriſtus! hie iſt Chriſtns! Matth. 24/23. Wo iſt aber Chriſtus, ohne daſelbſt, da nicht allein ſein wort und lehre, ſondern auch ſein leben iſt? Man haͤlt billich das wort und ſacrament fuͤr kennzeichen der kirchen; aber mit denſelben de⸗ cken ſich viel falſche Chriſten, die viel worte und ſacramente gebrauchet haben, aber nicht um ein haͤrlein beſſer worden ſind, darum muß man nothwendig auch das dritte kennzeichen hinzu thun, nemlich die liebe/ welche nichts an⸗ ders iſt, denn das edle leben Chriſti. Daran, ſpricht der HErr/ wird man erkennen/ daß ihr meine juͤnger ſeyd, Joh. 13, 35..— 3. Was iſt es nun, daß man ſo hefftig ſtrei⸗ tet fuͤr Chriſti lehre, und vergiſſet ſeines le⸗ bens? Denn der HErr hat uns nicht allein befohlen, von ihm ſeine lehre zu lernen, ſondern auch ſein leben. Lernet von mir, ſpricht er, denn ich bin ſanfftmuͤthig/ und von hertzen demuͤthig. Matth. 11, 29. Als wolte er ſagen: An dieſen beyden tugenden fahet an, und leget denſelben grund, und bauet euer gantzes leben darauf. Haͤtte man nun ſo hefftig Chriſti le⸗ ben dem volck eingebildet, als hefftig man fuͤr die lehre geſtritten, es gienge in allen ſtaͤnden beſſer zu. Gute und gründliche ſtreit⸗buͤcher muß man haben, und verdienen ſich diejenigen wohl um die kirche, die falſche lehre mit guand G. VI goͤttlich wohl nicht al es muß trieben ſen ſelbe daß ſie und ſel es auc denn d arkdes wDendi geiſt; in der Wasp vielen ! gar geſ erleuch 4.N. Diobe Uber d beyde koͤnnen er befih zu mey dermal nd in chzuneh⸗ ſchreiben ſeoligen noͤchten n I ſeine lchrſe Chriſrenie ,wie en⸗ eſſtChrfet 3. Woſt ſcht olenftt ſenn lin ſickafenſt tbenſehnd⸗ Die l ke n,te. Udarun e fenngeike ſhetitts⸗ ſti. De Kkennen B. VI. uͤber Tauleri Theologiam. 1469 goͤttliches worts widerlegen, ihr lob wird auch wohl bleiben. Aber man muß es gleichwohl nicht allein auf buͤcher ſchreiben ſetzen, ſondern es muß auch das volck zu wahrer buſſe ge⸗ trieben werden, und die, ſo andere lehren, muͤſ⸗ ſen ſelbſt das leben Chriſti an ſich nehmen, auf daß ſie nicht andern den weg zum leben zeigen⸗/ und ſelbſt nicht darauf wandeln. So muͤßte es auch mit dem ſchreiben eine maſſe haben; denn die groſſe menge der buͤcher iſt wider die art des neuen teſtaments, welches nicht in aus⸗ wendigen buchſtaben beſtehet, ſondern im geiſt; Der Geiſt aber iſt Chriſti leben, welches in der wahren Chriſten hertz geſchrieben iſt. Was plaget man ſich denn mit den unzehlichen vielen buͤchern, gleich als wenn der Heil. Geiſt gar geſtorben waͤre, der die hertzen lehret und erleuchtet? 4. Nicht vergeblich hat auch St. Paulus Dito befohlen, Tit. 3,/9. daß er ſich des ſtreits uüber dem geſetze entſchlagen ſolte: davon beyde St. Paulus und Titus auch haͤtten koͤnnen groſſe ſtreit⸗buͤcher ſchreiben; aber nein, er befihlet den lehrern der kirchen, einen ketzer zu meyden, wenn er zwey oder dreymahl vermahnet iſt, und ſetzet die urſache: denn ſie ſind in verkehrten ſinn gegeben. Daraus abzunehmen, daß den rotten und ſecten mit ſchreiben wenig abbruch gethan wird, aber mit heiligem leben, wahrer buſſe kraͤfftigem gebett moͤchten ſie uͤberwunden und getilget werden. Denn der teufel fraget viel nach ſchreiben und 147 2 Johann Arndts Bedencken B. VI. diſputiren, wenn keine krafft des lebens, tugend und gebett dabey iſt. Der teufel hat nie einen ſcharffſinnigen diſputatorem geflohen, aber ei⸗ nen heiligen mann hat er offt geflohen. Wird man nun nicht vom leben Chriſti anfahen, und von wahrer buſſe, und in Chriſti fußſtapffen tretten, ſo wird nimmermehr das wahre licht die reine lehre, bey uns erhalten werden, wir werden auch nimmermehr in der lehre einig werden, und zanckten wir uns auch biß an den juͤngſten tag. Ja, je weiter die wahre buſſe und das edle leben Chriſti von uns iſt/ je weiter und mehr wird die reine lehre, wahrer glauben, der Heil. Geiſt und das ewige licht von uns wei⸗ chen, biß wir endlich das gantze Chriſtenthum, gar verliehren, wo es nicht bey dem meiſten hauffen allbereit verlohren iſt. Denn es helffen keine buͤcher zu erhaltung reiner lehre, wo das leben nicht taugt, und wider die lehre ſtreitet, ſintemal die weißheit fleucht die gottloſen, fuͤr und fuͤr aber gibt ſich in die heiligen ſeelen⸗ und machet Propheten und GOttes freun⸗ de. B. Weißh. 7,/14. Ja ich will noch mehꝛ ſagen: Die wahren ſchaͤflein Chriſti, die Chriſto im leben folgen, in der that und wahrheit, die laͤſſet Chriſtus, der einige gute getreue hirt, nicht verfuͤhret werden, darum ſie auch der unzehli⸗ chen ſtreit⸗buͤchern nicht bedoͤrffen, ſie haben an wenigen und kurtzen genug, und brauchens nur zum zeugniß ihres hertzens, dann ſie haben das rechte buch im hertzen, den Heil. Geiſt, welcher in ihren hertzen von Chriſto zeuge g. VI. und ſie ſie auf d im leben ſchen ſ ten geſe Geiſti beſſer hoe voller b wahre! würdes wir aun bedoͤrff 5. C herprie in allen wir dieſe wirunſer ſche lehr daß wir noͤchten ge GO Unbillich Mich, graben waſſer . B. VI. uͦber Tauleri Theologiam. 1471 ſebeneerh A hattetren lohernee⸗ eflchen W kionfchenrn fififf s wahret en terdene der lehtet nichbſf oßteicen eduſt rgintnd und ſie fuͤr allem irrthum bewahret, ſo lange ſie auf den wegen des HEirn wandeln, das iſt, im leben Chriſto folgen. Die hertzen der men⸗ ſchen ſolten unſere buͤcher ſeyn, nicht mit din⸗ ten geſchrieben/ ſondern mit dem lebendigen Geiſt GOttes, 2. Cor. 3, 3. das moͤchte ihnen beſſer helffen zur ſeeligkeit, denn wenn die welt voller buͤcher geſchrieben wuͤrde. Waͤre nun wahre buſſe und das leben Chriſti in uns, ſo wuͤrde auch das wahre licht darauf folgen, daß wir auſſerhalb der heiligen Bibel wenig buͤcher bedoͤrffen. 5. Denn es hat ja unſer einiger und Ho⸗ herprieſter den Heil. Geiſt verheiſſen, der uns in alle wahrheit leiten ſollte. Nun verwerffen wir dieſen unſern himmliſchen Doctor, indem wir unſere gantze ſache/ und den ſtreit wider fal⸗ ſche lehre, auf ſo unzehlich viel buͤcher ſetzen, daß wir uͤber derſelben groſſen menge ſterben moͤchten, und iſt unſere ſtraffe, darum die kla⸗ ge GOttes im Propheten Jerem. 2, 13 nicht unbillich auf uns koͤnnte gedeutet werden: Mich, die lebendige quelle verlaſſen ſie/ und graben ihnen hie und da brunnen, die kein waſſer geben; Das iſt: Es ſind menſchen, die mich im innern grund ihres hertzens nicht ſuchen, ſondern nur auswendig, und was in ihr hertz kommt, iſt alles von auſſen, wie ein regen oder zufaͤllig waſſer, das faulet und ſtin⸗ cket, und in dem grund haben ſie nichts, denn es quillet nicht aus dem grund des hertzens herfuͤr; behelffen ſich mit buͤchern nnd eſeſen 1472 Johann Arndts Bedencken B. Fl. B.VI. ſchrifften, und eitel auswendigem gottesdienſt, Chriſto und im innerſten grunde des hertzens, da es 146,. ſpr heraus ſpringen ſoll, iſt nichts. So ſind ge⸗ und das artet beyde falſche Propheten und falſche Chri⸗ (lbſt die ſten; denn daſſelbe waſſer, weil es nicht aus darzu. 6 der lebendigen quelle entſpringet, bleibet nicht geten de bey dem menſchen, ſondern faͤhret hin, wie es duͤrften herkommen iſt; darum duͤrſtet niemand dar⸗ waͤreun nach, denn es iſt nicht lebendig waſſer aus dem eer tauſ innerſten grund des hertzens, aus der geiſt⸗ und licht, w liebes⸗quelle entſprungen, ſondern iſt eine aus⸗ ben ein wendige pfuͤtze und faules zuſammen gefloſſe⸗ Den nes waſſer. Weil wir nun den geiſt und brun⸗ ſache, nen der wahrheit verlaſſen/ und auf ſo viel bů⸗ feſt /ſo cher fallen, auch gantz und gar vom leben Chri⸗ vehnet ſti abweichen, daß nichts mehr vom wahren vonmſchl Chriſtenthum faſt uͤbrig iſt/ denn der bloſſe nah⸗ der weilt me, wie kan doch denn das wahre liecht bey feiſches uns bleiben? Und gehet uns wegen der vielen vom gei buͤcher, wie St. Paulus ſpricht: 2. Tim. 3,7. werden, lernen immerdar/ und koͤnnen nimmermehr tenmitd zur erkaͤnntniß der wahrheit kommen. ſerniß. Denn je mehr bücher, je mehr lernens. Und lehre mi das heiſſet: immerdar lernende. Onein! 6. Nun aber iſt die warheit einig, und was ſ das f einig iſt, darff je nicht viel buͤcher, und weil lefalſch nun die wahrheit einig iſt, ſo muß auch zu dem dee dert einigen ein einiger weg ſeyn. Die einige nthum wahrheit aber iſt Chriſtus ſelbſt, und er ſaſchelel ſelbſt iſt der einige weg dazu. Dieſer einige weg sſaſc iſt nun ſein leben, wer dieſen weg gehet, der diſen fa kommet zu der einigen wahrheit, das iſt⸗ 7 3G encken in —, — digenngottehee hethend in chts. Eoſoe enundfelchc weil kSnictet inget bebtnt fährethrere ſſet nent i igaſerrinr usderge,n — = S= = = B. VI. uͤber Tauleri Theologiam. 147 Chriſto ſelbſt, wie der HErr Chriſtus Joh. 14,6. ſpricht: Ich bin der weg, die wahrheit und das leben. Da meldet der HErr, daß er ſelbſt die wahrheit ſey, und ſey auch der weg darzu. Giengen wir nun dieſen weg, und fol⸗ geten dem HErrn Chriſto im leben nach, wir doͤrfften nicht viel buͤcher und wegweiſer, und waͤre uns das einige leben Chriſti an ſtatt vie⸗ ler tauſend buͤcher, und Chriſtus, das ewige Rlicht, wuͤrde uns bald erleuchten, und im glau⸗ ben einig machen. Denn St. Paulus ſpricht nicht ohne ur⸗ ſache, Eph. 5,. 14. Wache auf, der du ſchlaͤf⸗ feſt/ ſo wird dich Chriſtus erleuchteu. Das meynet er alſo: Daß die, ſo nicht aufwachen vom ſchlaff dieſer welt, von der welt⸗ſucht, von der welt⸗liebe, von dem ſuͤnden⸗ſchlaf, von der Wfleiſches⸗luſt, augen⸗luſt, hoffaͤrtigem leben, vom geiß ꝛc. dieſelben koͤnnen nicht erleuchtet wDerden, ſo ernif ren mit den falſchen Propheten in die ewige fin⸗ ndern bleiben im finſterniß, und fah⸗ ſterniß. Darum iſts nichts, daß man falſche lehre mit einem falſchen leben will vertreiben. O nein! kein teufel treibet den andern aus, es iſt das falſche leben ja ſo wohl ein teufel als die falſche lehre, darum wird keines das an⸗ dere vertreiben; Ja, je mehr das falſche Chri⸗ ſtenthum zunehmen wird, je mehr wird auch falſche lehre zunehmen, denn der feind wird auf das falſche leben, als auf bequemen acker, wohl wiſſen falſche lehre zu ſaaͤnn. 3. Sehet das exe mpel der Corinther an, da Aaaaga ſie 1474 Johannn Arnds Bedencken B. VI. B. V. ſie nicht mehr folgten dem demuͤthigen leben Chriſti und ſeinen fuß⸗ſtapffen, ſondern fien⸗ gen an, ſich ihrer gaben zu erheben, und einer uber den andern zu ſteigen, da kamen ſpaltun⸗ gen unter ſie, und ſie waren nicht mehr geiſt⸗ lich, ſondern fleiſchlich/ und haͤtten bald Chri⸗ ſtum verlohren; denn einer war Pauliſch, der andere Apolliſch, der dritte Cephiſch, und das machten ihre hohe gaben, denen die Corinther nachſtrebeten. Paulus war hoch im erkaͤnnt⸗ niß, Apollo maͤchtig in ſprachen, Cephas oder Petrus gewaltig in wundern, alſo daß ſein ſchatte kranckheit heilete, und teufel aus⸗ trieb. Denen wolten die Corinther nach, und erhub ſich immer einer uͤber den andern in ſei⸗ nen gaben, und dieſe hoffart brachte ſpaltun⸗ gen. Welche hohe erkaͤnntniß hatten, waren Pauliſch;z welche begabt waren mit mancherley ſprachen, waren Apolliſch; welche die gaben hatten wunder zu thun, waren Kephiſch. Wo war aber da Chriſtus? Ebener maſſen wie unſere gelehrten jetzo, welche nur darauf den⸗ cken wie einer den andern in gaben uͤbertreffe. Denen muͤßte man thun, wie St. Paulus den Corinthern, der fuͤhrete ſie herunter in das demuͤthigſte leben Chriſti/ und ſprach: Kommt/ ich will euch einen beſſern weg zeigen: Wenn ich mit engel⸗ und menſchen⸗zungen redete, und haͤtte allen glauben, alle er⸗ kaͤnntniß/ wuͤßte alle geheumniſſe/ und haͤt⸗ te die liebe nicht, ſo waͤre ich nichts/ und wãare mir alles nichts nuͤtze,/ 1. Cor. 13/ S⸗ Darum richtet b aber hoc . De ber die 9. So Geſch. n chende l im faſte da war ihme C cas vo 10, N . 9, 3 ſd⸗ wer leben . lon der e B. VI. uͤber Tauleri Theologiam. 1475 ¶Darum vwer hoch in der lehre ſeyn will, der richtet bald ſpaltungen und ketzerey an. Wer mn aber hoch in der liebe iſt, richtet keine ketzeren an. Das heiſſet: Das wiſſen blaͤſet auf⸗ aber die liebe beſſert/ 1. Cor. 8/ 1. 9. Sehet das exempel Cornelii an, Apoſt. Geſch. 10. wolte derſelbe die reine ſeeligma⸗ ſchende lehre haben, er mußte in wahrer buſſe, le im faſten und thraͤnen GOtt darum bitten, neh da ward ihm Petrus geſandt, der predigte dern, oſen idteuftln ſtherroch,n n andern t hrochteſohr hettenun ihme Chriſtum. Und ſolches zeuget St. Lu⸗ cas von andern voͤlckern mehr. Ja ſehet St. Pauli exempel an, ſolte er mit dem ewi⸗ gen licht erleuchtet werden, und mit den an⸗ dern Apoſteln, die er verfolgete, einig wer⸗ den im glauben, ſo mußte er niedergeſchlagen werden, und tretten in das demuͤthige leben Chriſti. Ja alle Propheten und Apoſtel ha⸗ ae ben dieſen weg wandeln muͤſſen. Sollten die Apoſtel von oben herab den Geiſt Chriſti empfangen, mußten ſie das leben Chriſti an ſich nehmen, alles verlaſſen, abſagen allem was ſie hatten, und ſich ſelbſt verlaͤugnen. Das war Chriſto nachgefolget, und darauf folgete das wahre licht. . 10. Nicht vergeblich ſpricht der H E RR Joh. 8, 31. So ihr bleiben werdet in mei⸗ ner rede/ ſo ſeyd ihr meine rechte Juͤnger, und werdet die wahrheit erkennen. Diß bleiben in der rede Chriſti iſt nicht allein von der lehre zu verſtehen, ſondern fuͤrnehm⸗ lich vom leben. Denn die bleiben nicht in Aaaaa2 der 476 Johann Arnds Bedencken B. VI. der rede Chriſti, die mit ihrem leben von ſei⸗ ner lehre abweichen. Daraus iſt offenbar, daß die, ſo nicht im leben Chriſto folgen, die koͤnnen auch die wahrheit nicht erkennen. Ja verblindet der gottloſen ſinn/ daß ſie nicht ſter koͤnnen das helle licht des Evange⸗ ui, Offenb. Joh. 12, 9. 2. Cor. 4, 4. und hinwieder kan er niemand verfuͤhren, der im leben und wegen Chriſti wandelt. Ja waͤre auch der teufel ſelbſt neben Adam in dieſem wahren demuͤthigen leben Chriſti blieben, es waͤre nie keine verfuͤhrung in die welt kom⸗ men. Man ſagt, man ſolle auf die lehre ſe⸗ hen, und nicht auf das leben. Der HErr Chriſtus ſpricht: Nein, ſondern an ihren fruͤchten ſollet ihr ſie erkennen, Matth. 7. v. 16. 20, denn anders lehren und anders le⸗ ben iſt eben das falſche Chriſtenthum. Denn ſoll es recht ſeyn, und kein falſches weſen, ſo muß das leben eben das ſeyn, das die lehre iſt, und die lehre muß auch das leben ſeyn, ſo viel einem menſchen aus gnaden moͤglich; oder es iſt ein falſch Phariſaͤiſch weſen, fin⸗ ſterniß, und nicht licht. Und das meynet der HErr: Ihr ſeyd meine rechte Juͤnger/ ſo ihr bleibet in meiner rede. Darum ſpricht er Matth. 23, 2. 3. Auf Moſis ſtuhl ſitzen die Phariſaͤer; alles, was ſie euch heiſſen, das thut; aber nach ihren wercken ſollet ihr nicht thun. Da zeiget der HErr an, daß die Phariſaͤer anders ge, konnten alennen n ulfluch der teufel, der die gantze welt verfuͤhret, che Pr 11. nicht, Warun leben e fruͤchte es, de haben, Es ſag den flie ſollte n unſers den eh⸗ in demr wegen 12.5 vorbild den geif vie jene der in de leder gei thurn in ſeigen lugheit ulebentt us iſ ofei hriſto feren ht eepren ) waltvefit unn doß ſene ht des Cor. u defiren k Udet Ir Pamie N Prſfibehen en ufdielee n. Der / B. VI. uͤber Tauleri Theologiam. 1477 lehret, und anders gelebet haben; darum konnten ſie Chriſtum, das wahre licht, nicht erkennen, und wurden vom HErrn achtmal verflucht. 11. Darum ſehet an alle ketzerey und fal⸗ ſche Propheten, ob ſie in den wegen und le⸗ ben Chriſti gewandelt haben? Wahrlich nicht, ſondern in den wegen des teufels. Warum ſollte uns ſonſten der HErr auf ihr leben gewieſen haben, daß wir ſie an ihren fruͤchten erkennen ſollten; denn unmoͤglich iſt es, daß jemand koͤnne das licht des lebens haben, der dem HErrn Chriſto nicht folget. Es ſagt Bernhardus: die ſtroͤhme der gna⸗ den flieſſen unter ſich, nicht uͤber ſich. Wie ſollte nun die gnade des rechten erkaͤnntniß unſers GOttes und der reinen ſeeligmachen⸗ den lehre bey den menſchen bleiben, die nicht in demuͤthigem leben Chriſti, ſondern in den wegen Lucifers wandeln? . 12. Der thurn zu Babel iſt eine gewaltige vorbildung ins neue teſtament, und bedeutet den geiſtlichen ſtand, 1. B. Moſ. 11, 4. Denn wie jene einen ſo hohen thurn bauen wollten, der in den himmel reichen ſollte; alſo will ein jeder geiſtloſer mit ſeinen buͤchern jetzo einen thurn in himmel bauen, darauf man hinauf ſteigen ſolle. Wie aber jenes aus eigener klugheit vorgenommen, alſo auch dieſes; und wie dort der bauleuten ſprache verwirret ward, alſo hat jetzo GOtt der geiſtlichen bauleuten ſprache verwirret, daß keiner den Aaaaa3. an⸗ 1478 Johann Arnds Bedencken Buch VI. andern verſtehet, daher iſt man zerſtreuet in ſo viel ſecten, wie dort in viel ſprachen und zungen. Wie aber dort die naͤrriſchen leute gezwungen wurden, abzuſtehen von dem fuͤr⸗ witzigen und unnoͤthigen gebaͤu, alſo werden auch die geiſtlichen bauleute von ihrem gebaͤu, von buͤchern und vielen ſtreit⸗ ſchrifften er⸗ bauet, abſtehen muͤſſen, und einen andern weg ſuchen, wollen ſie ſich nicht ſelber neben ihren zuhoͤrern um ihre ſeeligkeit bringen. Derowegen iſt hohe zeit, daß wir den leben⸗ digen, oder den thaͤtigen und wuͤrckſamen glauben, und das edle leben Chriſti, in ſo vieler leute hertz eingepflantzet, anfahen, ſo viel buͤcher und buchſtaben mit dinten auf pappier geſchrieben ſind, das waͤre Apoſto⸗ liſch und nicht babyloniſch. . 13. Wie du nun, lieber leſer, das edle leben Chriſti an dich nehmen ſollt, und den lebendi⸗ f⸗ gen, thaͤtigen glauben, ja Chriſtum durch den glauben, in dir alles ſollt wuͤrcken laſſen, das wird dich diß buͤchlein lehren, und dir den rech⸗ ten weg darzu zeigen. Du muſt es aber nicht einmal, ſondern offt durchleſen, und auf den tieffſinnigen verſtand, der doch im geiſt leicht und lieblich iſt, gute achtung geben; dann je mehr du es leſen wirſt, je beſſer es ſich ſelbſt erklaͤren wird. Wenn aber diß buͤchlein und ſeine lehre in dein leben wird verwandelt wer⸗ den, wie eine blume in ſeine frucht, ſo wirſt du bekennen muͤſſen, daß es das rechte wahre lebendige Chriſtenthum ſey, und ſey kein i ſt⸗ heilige borger vorzei nigen ſindſt pel her thaͤuſe durche ſet, alſe hüchlei ir ge⸗ faͤngni tiſchen Chriſt! nem al iſt, in und lel dan,od nuns nit Ga ermen Ar gan 1A ſeverei ſprocheer Härtiſhnte et en von rft n aloen rihrenge tſcheffen d einenen icht ſelenn eigket ker ir de 4 id we 1 Chiff, t onfte B. VI. uͤber Tauleri Theologiam. 1479 koͤſtlicher und lieblicher leben, denn eben diß, das leben Chriſti. Ich habe zwar eine kurtze erklaͤrung uͤber diß buͤchlein angefangen, mich ſelbſt darinn zu uͤben, und wo es nutz und noth ſeyn wird, will ichs gerne mittheilen. Es iſt ſeither An. 34. in unſerer teutſchen ſprach nicht gedruckt, daß es bey nahe untergangen waͤre. Solcher alten kurtzen buͤchlein, die zu einem heiligen leben fuͤhren, ligen viel im ſtaube ver⸗ borgen, wie Joſeph im kercker; denn warlich vorzeiten auch leute geweſen ſind, und dieje⸗ nigen, ſo im leben Chriſti gewandelt haben, ſind ſtets die erleuchtetſten geweſen, derer exem⸗ pel hernach die Moͤnche, Einſidler und Car⸗ thaͤuſer mißbrauchet haben. Wie aber Joſeph durch einen traum aus ſeinem gefaͤngniß erloͤ⸗ ſet, alſo werden durch goͤttlich eingeben ſolche buͤchlein geſuchet, gefunden, geliebet und her⸗ fuͤr gezogen. Da aber Joſeph aus ſeinem ge⸗ faͤngniß erloͤſet ward, hatte er einen alten knech⸗ tiſchen rock an; alſo tritt dieſer alte teutſche Chriſtliebende Dheologus auch herfuͤr in ei⸗ nem alten, groben teutſchen bauren⸗rock, das iſt, in einer alten, groben teutſchen ſprache, und lehret die lehre Chriſti ins leben verwan⸗ deln, oder wie Chriſtus in uns leben/ und Adam in uns ſterben ſoll, ſonderlich wie der menſch mit G Ott ſolle vereiniget werden, welches iſt der menſchen vollkommenheit und der endzweck der gantzen Theologie. 14. An dieſer einigkeit ligt alles; denn die⸗ ſe vereinigung mit GOtt iſt die neue crea⸗ Aaaaa 4 tur, 1480 Johann Arnds Bedencken B. VI. B. VI. tur, die neue geburt, der glaube, Chriſtus in uns durch den glauben, Chriſti leben in uns, Chriſti einwohnung, des H. Geiſtes erleuch⸗ tung, das reich GOttes in uns, diß iſt alles eins. Denn 1. wo der wahre glaube iſt, da iſt Chriſtus, denn Chriſtus und der glaube ſind nicht geſchieden. 2. Wo nun Chriſtus iſt, da iſt auch ſein leben; denn Chriſtus und ſein le⸗ ben ſind nimmermehr geſchieden. 3. Wo nun Chriſti leben iſt, da iſt eitel liebe; denn Chri⸗ ſti leben iſt nichts denn liebe. 4. Wo Chriſti liebe iſt, da iſt der H. Geiſt. F. Wo aber der H. Geiſt iſt, da iſt das reich GOttes, welches iſt friede und freude in dem H. Geiſt, Roͤm. 14/17. 6. Hat nun der menſch eins, ſo hat er alles; hat er aber eins nicht, ſo hat er keins. Denn hat er von Chriſti leben nichts, ſo hat er nichts von Chriſto, vom glauben und von der neuen geburt. 7. So aber Chriſtus in dir wohnet/ und lebet, und wuͤrcket, ſo iſt alles das gute, ſo du thuſt, nicht dein, ſondern dei⸗ nes einwohnenden koͤnigs in dir, als in ſeinem neuen Jeruſalem/ und haſt dir nichts zuzuſchrei⸗ ben, verdieneſt auch nichts damit; denn es iſt nicht dein, ſondern es kommt alles, was gut iſt, von GOtt in uns, nicht von uns in GOtt, daß er unſer ſchuldiger wuͤrde; das iſt die rech⸗ te und wahre Theologia, ſo dieſer Theologus lehret. Und wenn ihn unſere jetzige zarte teut⸗ ſche zunge alſo ſollte hoͤren reden, ſollte ſie ihn d wohl nicht kennen/ und ihn verwerffen; darum/ um der jetzigen wohlklingenden und ſiebkoſen. den we rede ſie auf ein rock ver aber u waltig ſer Jo phars I1. B. welt o Denn che ſue che ſun len mi⸗ ſeyhbe fahren, diewelt guch, de Chriſtu len, ur firtige ihn ha Matth tiger G n an ſichen dnaͤu ſtel en n B. VI. uͤber Tauleri Cheologiim. 1481 e) Chift ilcbenine Neiſest unbeſfth rlftusſte ſusnnrftt en. 93. N e; ent WC Woa Otehte Ge ets ſtheteff⸗ Flichts ubenuin Crfut t ſelt n ſte abinfe den welt willen, die mehr auf zierlichkeit der rede ſiehet, denn auf den Geiſt GOttes, und auf ein heitlig leben, habe ich ein wenig ſeinen rock verbeſſert, und ſeine zunge erleichtert. Wie aber unter der ſchweren zunge Moſis ein ge⸗ waltiger geiſt war, alſo iſt es hier auch. Die⸗ ſer Joſeph aber lehret dich nicht mit Poti⸗ phars weibe buhlen, das iſt, mit dieſer welt, 1. B. Moſ. 39, 12. ſondern er lehret dich die welt verlaſſen, und das hoͤchſte gut ſuchen. Denn die bey ihrem Chriſtenthum das zeitli⸗ che ſuchen, ihren geitz fuͤllen, treiben fleiſchli⸗ che luſt, augen⸗luſt, hoffaͤrtiges leben, die buh⸗ len mit des Potiphars weibe, welche den Jo⸗ ſeph bey demrock ergriffe, er aber ließ das kleid fahren, und flohe von ihr. Alſo meynet jetzt die weltluͤſtige, hoffaͤrtige und fleiſchliche welt auch, der himmliſche Joſeph, welcher iſt IEſus Chriſtus, ſoll weltlicher weiſe mit ihnen buh⸗ len, und ſie greiffen nach ihm, ein jeder hof⸗ faͤrtiger, welt⸗und gelt⸗ſüchtiger ſcribent will ihn haben, und ſpricht, Hie iſt Chriſtus! Matth. 24, 23. Ein jeder falſcher weltſuͤch⸗ tiger Chriſt greifft nach ihm, und ſpricht: Ich bin auch ein Chriſt. Aber nein, der himm⸗ liſche Joſeph laͤßt ihnen ſein kleid, das iſt, den auſerlichen buchſtaben, ſchein, namen und titel, er aber fleucht von ihnen, und wird von ihnen nicht ergriffen, es ſey dann, daß ſie in das leben und fußſtapffen Chriſti tretten, und darinnen wandeln. Aaaaa § 15. Da⸗ 1482 Joh. Arnds Bedencken uͤber Tauleri Theol. B. VI. 15. Damit du aber, lieber Chriſt, vom Au⸗ tore dieſes buͤchleins bericht haben moͤgeſt, ſo ſtehen in dem alten teutſchen exemplar Anno buͤchlein hat der allmaͤchtige ewige GOtt ausgeſprochen durch einen weiſen/ ver⸗ ſtaͤndigen, wahrhafften, gerechten men⸗ ſchen/ ſeinen freund/ der da vorzeiten ge⸗ weſen iſt ein teutſcher Herr/ ein Prieſter und Cuſtos in der teutſchen Herren hau⸗ ſe zu Franckfurt, und lehret vielfaͤltigen lieblichen unterſcheid goͤttlicher wahrheit/ und ſonderlich wie/ wo/ und wodurch man erkennen moͤge die wahrhafften gerechten GOttes⸗ freunde und auch die ungerech⸗ ten freyen falſchen geiſter, die der heiligen Kirche gar ſchaͤdlich ſind. Hiermit, lieber leſer, nimm auf dißmal fuͤr gut, verſtehe befehle dich der gnade GHTTES; und bitte GOtt fuͤr Dem groſſen GOtt allen Soll alle Ehre ſeyn! E Noch 20. zu Wittenberg gedurckt, dieſe worte: Diß mich recht, urtheile auch nicht zu fruͤhe. Ich G⸗ das Im 1. B 4 C Im 2. B das 1, Die Porre Inn 2. B das 4. In 2. B das 1 A Im 2, B 7. Und In 2. G 27. CJ In 2. Bl In 2,B ₰ (o ) 50 Nemnlr ſetvored emg weſen r uecynn rzen 4/ eigſe euunſe vftt⸗ heruuhtt woddrchn en gerte die per ſederhee ee n e edee ede eGe e1e e e dee ege dee1e Ge Ge geege ZTSe Ye YocYe Y cPScYcOY-YDe Yc Y CY6 Y- Y 5e 257 YSe Yot E se Ys -YoeYdevs Noch vier unterſchiedene Regiſter ib des ſeel. Herrn Johann Arnds Buͤcher vom Wahren Chriſtenthum. 1 Das Regiſter uͤber die Evangelia. Am I. Advent. Oeſe die Vorrede des Authoris auf das 1. Buch, und im 2. Buch das 5. Capitel, im 5. Buch des 2. Theils das 9. Cap. Am II. Advent. Im 1. Buch das 7. Cap. Item in dem 1. Theil des 4. Buchs das 4. Eap. im y. Buch des 2. Theils das 10. Capitel. Am III. Advent. Im 2. Buch das 47. und 48. Cap. im y7. Buch des 2. Theils das 1. Capitel. Am IV. Advent. Die Vorrede uͤber das 2. Buch, und im 2. Buch das 3. Capitel. Im 2. Buch das 28. und 29., Cap. im 5. Buch des 2. Theils das 4. Cap. Am St. Stephans⸗Tag. . Im 2. Buch das 30. und 31. Cap. im F. Buch des 1. Theils das 11. Eap. . Am Tage St. Johannis des Evangeliſten. Im 2. Buch da⸗ 32. Und 33. Cap. im 5. Buch des 2. Theils das und 8. Cap. . Am Sonntag nach dem Chriſt⸗Tag. Im 2. Buch das 4. Cap. und im 2. Theil des 4. Buchs das 27. Cap. im 5. Buch des 1. Theils das 11. Cap. Am Veuen Jahrs⸗Cag. Im 2. Buch das 1. und 2. Capitel. Am Sonntag nach dem Neuen Jahr. m 2. Buch das 44. 4. und 46 Capitel. J 4 Am HS. drey Roͤnig⸗Cag. Im 2. Buch das 26, Und 27. Eapitel. 3 m Regiſter Am I. Sonntag nach Epiphan. Im 1. Buch das 35. 36. Uund 37. Cap. und im 5. Buch des 2. Theils das 3. Cap. Am II. Sonntag nach Epiphan. Im 2. Buch das 10. und 11. Capitel. Aumm III. Sonntag nach Epiphan. Im 2. Buch das 50. Cap. und im 3. Buch das 20. Cap. im F. Buch des 2. Theils das 13. Capitel. Am IV. Sonntag nach Epiphan. Im r. Buch das 15. Cap. und im 1. Theil des 4. Buchs das 5. Cap. im y. Buch des 2. Theils das 13. Capitel. Am V. Sonntag nach Epiphan. Im 1. Buch das 38. Cap. und im 2. Buch das 12. Cap. Am VI. Sonntag nach Epiphan. Im 1. Buch das 3. Capitel, und die Vorrede auf das 3. Buch⸗ Am Sonntag Septuageſima. Im r1. Buch das 21. Cap. und im 3. Buch das 8. Cap. im p⸗ Buch des 1¹1. Theils das 2. Capitel. Am Tag der Reinigung Mariaͤ. Im 2. Buch das 7. und 9. Capitel. Am faſtnacht⸗Tage / Eſto mihi oder Quinquageſima. Im 2. Buch das 13. 14, und 15. Cap. im 5. Buch des 1. Theils das 6. Cap. Am l. Faſten⸗Sonntag Invocavit. Sm 1. Buch das 39. und 40. Cap. Item, im 2. Buch das 52. Cap. im F. Buch des 1. Theils das 5. und 11. Cap. und im 2. Theil das 13. Capitel. Am II. Faſten⸗Sonntag / Reminiſcere. V Im 2. Buch das 40. und 49. Cap. im 5. Buch des 1. Theils das 6. und 10. Cap. und des 2. Theils das 13. Capitel. Am III. Faſten⸗Sonntag / Oculi. Im 1. Buch das 10. und 41. Cap. Wie auch im 2. Buch das . 54. Cap. im 5. Buch des 2. Theils das 14. Capitel. Am IV. Faſten⸗Sonntag / Laͤrare. Im 2. Buch das 51. Cap. und im 3. Buch das 10. Capitel. Am V. Faſten⸗Sonntag / Judica. Im ². Buch das 16. 17. und 18. Cap. im 5. Buch des 1. Thells das 2. und Faſte. S Pal m VI. Faſten⸗Sonntag / Palmarum. . Im 2. Buch das 19. 20. und 21r. Cap. im 5. Buch des 2. Theils das 9. Cazirel m Tage Mariaͤ Verkuͤndigung. Im 2, Buch das 2. und 23. Eapitel, Am In 2, Im 1. B das Im 3. 9. C Am V. Im 2, Buch JIm 7. B In 1. B In 3. g Im 2, B und 6 und d In 2. Bl 1,2. 3. In 3.B. Duche In 1.Bll nd uͤber die Evangelia. phen. lud in alar pbphen. piphen. Odasn e Ppen del e 1,. Cyil. Pbphen. 3 11, Piphen⸗ du wis ſeſimn. Nnsrhs Mir r Ouitutfn 6 Nh wagt ,in⸗ Dh 1 Juud Il, C . aed e Oal. 60t,8 itate u to dict, hud g⸗ 4 Am Oſter⸗CTag. Im , Buch has 53. 55. Und 56. Cap. im 5. Buch des 2. Theils as 1. Cap. Am Oſter⸗Montag. Im 3. Buch das 1. 2. Und 3. Capitel. Am Oſter⸗Dienſtag. Im 3. Buch das 4. 5. und 6. Capitel. Am I. Sonntag nach Oſtern / Quaſimodogenitt. Im 3. Buch das 7, und 9. Capitel. Am II. Sonntag nach Oſtern / Miſericordias Domink Im 2. Theil des 4. Buchs das 35. und 36. Capitel. Am III. Sonntag nach Oſtern / Jubilate. Im 1. Buch das 13. 14. und 1. Cap. im 5. Buch des 2. Theils das 11. Cap. Am IV. Sonntag nach Oſtern / Cantate. Im 3. Snch das 14. und 15. Eap. im y. Buch des 1. Theils das 9. api 0 Am V. Sonntag nach Oſtern / Vocem jucunditatis oder Rogationum Im 2. Buch das 34. Cap. und im 3. Buch das 19. Cap. im 5. Buch des 1. Theils das 10. Capitel. Am Tage der Himmelfahrt Chriſti. Im r. Buch das 42. Capitel, und im 2. Buch das 58. Capitel⸗ Am VI. Sonntag nach Gſtern / Exaudi. Im 1. Buch das 15. Cap. und im 2. Buch das 35, und 36. Cap. Am Pfingſt⸗Sonntag. Im 3. Buch das 16. 17. und 18. Capitel; im 2. Buch des 2. Theils das 5. und. s. Capitel. Am Pfingſt⸗Montag. Im 2. Buch das 6. Cap. und im 2. Theil des 4. Buchs das y. und 6. Cap. im y. Buch des 1. Theils das 5. 6. und 9. Cap. und des 2. Theils das 14. Capitel. Am Pfingſt⸗Dienſtag. Im 2. Buch das 24. Und 24. Capitel. Am Sonntag CTrinitatis. Im 1. Buch das 11. und 34. Cap. im 5. Buch des 1. Theils das 1. 2.3. Und 6. Cap. und des 2. Theils das 11. Capitel. Am I. Sonntag nach Trinitatis. Im 3. Buch das 12. und 13. Cap. wie auch im 1. Theil des 4. Buchs das 6. Cap. im r. Buch des 2. Theis das 15. Eap. Am II. Sonntag nach Trinitatis. Im 1. Buch das 23. Cap. und im 2. Theil des 4. Buchs das 17. und 18, Cap, im y, Buch des s. Theils das 9, Capitel, Regiſter. Am III. Sonntag nach Trinitatis. Im 1. Buch das 4. und 8. Cap. im 5. Buch des 1. Theils das 6. und 7. Eap. und des 2. Theils das 6. Capitel. Am IV. Sonntag nach Trinitatis. Im 1. Buch das zo. Cap. und im 3. Buch das 11. Cap. Am Tage Johannis des Taͤuffers. Im 1. Buch das 23. Capitel, und im 2. Theil des 5. Buchs das 32. Capitel. Am V. Sonntag nach Trinitatis. Im 1. Theil des 4. Buchs das 3. Cap. und daſelbſt im 2. Theil des 4. uchs das 1. Cap. im y5. Buch des 1. Theils das 10, Capitel. 8 Am Tage Mariaä Heimſuchung. Im 2. Theil des 4. Buchs das 23. 24. und 25. Capitel⸗ Am VI. Sonntag nach Trinitatis. Im 2. Theil. des 4. Buchs das 3 1. 32. 33. Cap. im 5. Buch des 1. Theils das 6.7. und 8. Capitel. Am VII. Sonntag nach Trinitatis. Im 2. Buch das 41. 42. und 43. Capite! Am VIII. Sonntag nach Trinitatis. Im 1. Vauch Nas 9. und 22. Cap. im 5. Buch des 2. Theils das 15. Capitel. . 5. a Am IX. Sonntag nach Trinitatis. Im 1. Buch das 20. Cap. und im 2. Theil des 2. Buchs das 2. und 3. Cap. im 5. Buch des 1. Theils das 9. Capitel. Am X. Sonntag nach Trinitatis. Im 2. Theil des 4. Buchs das 19. 20. und 21. Cap. im 5. Buch des 2. Theils das 3. Capitel. Am XI. Sonntag nach Trinitatis. Im 1. Buch das 19. 31. und 33. Cap. im 5. Buch des 1, Theils. das 5. 6. 7. und 8. Eapitel. . Am XII. Sonntag nach Trinitatis. Im 1. Buch das 2. Cap. im 2. Theil des 4. Buchs das 39. Cap. Am XIII. Sonntag nach Trinitatis. Im 1. Buch das 25. und 26. Cav. im 2. Theil des 4. Buchs das 22. Cap im 5. Buch des 1. Theils das 1. 2. 3. 8. und 9. Cap. Am XIV. Sonntag nach Trinitatis. Im 2. Buch das 37. 38. und 39. Cap. im F. Buch des 2. Theils das 6. Cauitel. S ch C . m XV. Sonntag na rinitatis. Im r. Buch das 16. Cap. und 2. Theil des 4. Buchs das 15. Cap. im y. Buch des a. Theils das 10. Cap. Am Im 2, Bl In 2, The In 1. Buc und 14. Im 1. Bu. Capitel Im 2. The des 1. Im 1. B 8. und Capite Im, Bun Im 1. But das 9, In 1. Bl und 16. Im:. Cher 1. Theil Inr. Thei das 11, 2 N 2Theild heils da 88 A de porrede z. u uber die Evangelia. nitetis, des 1. B Cpitel. nitgtis. dos 11. ⸗ inffus. Dheil des d itsmds, d daſedlinn dad 1 Biken ſchung. 16. Ett nitttis Cin N mitatis⸗ finitet65: h n inttitts, de. Dti 9. Cich. ittts,. 1.,G, R tteti, t NrN initttes , t rfti gel des⸗e, . 11,0 ripktet ,eneid mnit s , 1 Am XVI. Sonntag nach Trinitatis. Im 2. Buch das 17. Capitel. Am XVII. Sonntag nach Trinitatis. Im 2. Theil des 4. Buchs das 40. Capitel. Am XVIII. Sonntag nach Trinitatis. Im 1. Buch das 24. Cap. und im 2. Theil des 4. Buchs das 12. und 14. Cap. im 4. Buch des 2. Theils das 2. Capitel. Am Tage Micchaelis. Im r Buͤch das 12, Cap. und im 3. Buch das 21. Und 22. apitel. Am XIX. Sonntag nach Trinitatis. Im 2. Theil des 4. Buchs das 13. 26, und 27. Capitel, im 5. Buch des 1. Theils das 6. Capitel. Am XX. Sonntag nach Trinitatis. Im 1. Buch das 13. und 32. Cap. im 5. Buch des 1. Theils das 8. und 9. Cap. und des 2. Theils das 7, 8. 9. 10. 14. und 15. Capitel. Am XXI. Sonntag nach Trinitatis. Im 2. Buch das 5. Capitel. und im 3. Buch das 23. Capitel. Am XXII. Sonntag nach Trinitatis Im 1. Buch das 17. und 29. Cap. und inm 2. Theil des 4. Buchs das 8. Cap. im y. Buch des 1. Theils das 7. Cap. Am xXXIII. Sonntag nach Trinitatis. Im 1. Buch das 1. Cap. und im 2. Theil des 4. Buchs das 4. und 16. Cap. Am xXXIV. Sonntag nach Trinitatis. Im 2. Theil des 4. Buchs das 9. 10. und 11. Cap. im y5. Buch des 1. Theils das 6. Cap. Am XXV. Sonntag nach Trinitatis. Im 1. Theil des 4. Buchs das 1. und 2. Cap. Item daſelbſt im 2. Theil des 4. Buchs das 7. Cap. im 5. Buch des 1. Theils das 11. Capitel. Am XXVI. Sonntag nach Trinitatis. Im ⸗. Theil des 4. Buchs das 28. und 29. Cap. im 5y. Buch des 2. Theils das 10. 14. I7. Capitel. . Am xXXVII. Sonntag nach Trinitatis. Die Vorrede auf das 4. Buch, und im 2. Theil des 4. Buchs das 30. und 33. Capitel. *W *½ * *D II. Das Catechiſmus⸗Regiſter. II. Das Catechiſmus⸗Regiſter. . . Darinne gezeiget wird, . Wie die Hauptſtücke des Catechiſmi in Jo⸗ hann Arnds Buͤchern vom Wahren Chriſtenthum erklaͤret zu finden, und wie alle und jede Capitel zu der Ca⸗ techiſmus⸗Lehre zu gebrauchen. s8: Das I. Haupt⸗Stuͤck / die zehen Gebotte GOttes, handelt von der Liebe GOttes, und von der Liebe des Naͤchſten. Davon iſt ſonderlich zu leſen im erſten Buch das 7. 24. 2 54 26. 27. 28. 29. 30, Und 31. Capitel; und im 2. Buch das 24. 2. 26. 27. 28. 29. 30. 3 1.32. 33. 34. 35. 36. 37. Und 38. Capitel; im 5. Buch des 1. Theils das 1. 2. 8. Cap. und des 2. Theils das 3. Capitel. Das II. Haupt⸗Stuͤck / der Chriſtliche Glaube, kehret, was und wie man recht glauben ſoll. Davön iſt ſonderlich zu leſen im 1. Buch das 1. 2. 3. 4. F. 6. 9. 10. 12. 13.17.18. 21.23.3 2.33.34.35.36.37.38. Und 39. Cap. Item im 3. Buch das 2. 3. 4. J. 6. 7. S. 9. 10. 11. 12. 15. 16. 17. 18. und 22. Capitel. Wie auch im 4. Buch alle 6. Eapitel des 1. Theils: und im 2. Theil deſſelben Buchs das 1. 2. 3. 4. 5. 6.7. 8. 7. 10. II. 12. 13. 16. 17. 18. 19. 20. 2 I. 23. 39. Und 40. Capitel: im 5. Buch des 1. Theils das 6. 7. und 8. Cap. und des 2. Theils das 1. 4. 5§. 7. Und 10. Capitel. Das III. Haupt⸗ Stuͤck / das heilige Vatter Unſer, lehret, wie wir andaͤchtig betten ſollen. Davon iſt ſonderlich zu leſen im 2. Buch das 42. Cap. und im 2. Buch das 5. 20. 34. 35. 36. 37. 3 8. 39. 40. 41.42. und 43.⸗Cap. Item im 3. Buch das 19. Cap. im 5. Buch des 1. Theils das 10. Cap. Das IV. Haupt⸗Stuͤck / das Sacrament der H. Tauffe, lehret, wie man ſoll gedultig leyden, ſein Creutz tragen, den alten Adam ereutzigen, ſich ſelbſt verlaͤugnen, die Welt verſchmaͤhen/ . Davon iſt ſonderlich zu leſen im 1. Buch das 14. 15. 16. Und 41. Cap. und im 2. Buch das 44. 45. 46. 47. 58. 49. 50. 51. 52. 532 54. und 55. Cap. Item im 3. Buch das 23. Cap im 5. Buch des 1. teiis das 1. 2. 3. 4. F. 6.7. 8. 9. Cap. und des 2. Theils das 11. Eap. Das V. Saupt⸗Stuͤck / von der Buſſe, Beicht und Abſolution, lehrt, wie man ſoll taͤglich Buſſe thun, ſich demuͤthigen, die Suͤnde hereuen, und dann, nebenſt dem wahren Glauben, den neuen Ge⸗ borſam uͤben, ſein leben beſſern, ze Da⸗ Davon 22. Und 40 und 23. Cg. 2. Cheils i Des VI. lehret, wi und Blir Davon derlich von im dritten Vier Buc 12. Capit zur Catech —.— Worin Vier Bi teny ſtehe M1. Wo ei Authori⸗ Cop. ,Pebe tun Ebenbiſde z,lm die G len menſch 3 Un die ne .Am den v 6,* UUm die biſſen 1 Un wahre 1 R ſtke 4 nach 0 ſche Catechiſinus Regiſter. egſce. §. techiſnie n Cheſtedn Cohteldeb⸗ lhen. atte EO der kchee Drch , in . ln 39 35, 51. 4 1,1 C N ſige Grie nutrr3 637,30 ne⸗ .,tlln. dlet Ci lln 400, ,) Hoe n un rd⸗ gif uie ftnie⸗ tieee, Davon iſt ſonderlich zu leſen, im 1. Buch das 4. 8. 11. 19. 20. 22. Und 40. Cap. Item, im 2. Buch das 7. 8. 9. IO. 11. 2 I. à2. und 23. Cap. Wie auch im z. Buch das 20. Cap. im 5. Buch des 2. Theils das 6. Cap. F Das VI. Hauptſtück/ von dem Sacrament des Altars oder H. Abendmahl, lehret, wie ein Chriſt im Guten durch die Genieſſung des Leibes und Blutes Chriſti geſtaͤrcket und bekraͤfftiget wird. Davon nebſt dem, was oben vom Chriſtlichen Glauben, ſon⸗ derlich von dem andern Artickel zu finden, auch kan geleſen werden im dritten Buch das 1. Capitel, nebſt allen Vorreden uͤber die Vier Buͤcher. Im fuͤnfften Buch des 2. Theils das 5. 7. 9. 10. 12. Capikel. Und ſind alſo alle Fuͤnff Buͤcher mit ihren Capiteln zur Catechiſmus⸗Poſtill dergeſtalt nuͤtzlich zu gebrauchen. III. Das Regiſter der Gebette, Worinnen alle Gebetter, welche in den erſten Bier Buͤchern nach jedem Capitel auch theils des Fuͤnff⸗ ten, ſtehen, nach ihrem Innhalt, nach Ordnung der Buͤcher und Capiteln, zu ſinden. NB. Wo ein * ſtehet, bedeutets, daß daſſelbe Gebett in des ſeel. Authoris Paradieß⸗Gaͤrtlein zu ſuchen. Das erſte Buch. Cap⸗ Blat. 10. Gebett wider die verführiſche 1, WEbett um die Erneue⸗ Geiſter und Aergerniſſe 65 rung des goͤttlichen 11.* Um die Nachfolgung Chri⸗ Ebenbildes „ ſtii 76 2. Um die Erloͤſung von dem al⸗!12, Um die Abſterbung der Welt ten menſchen 14 83 3. Um die neue Geburt 23113. Um rechten Gebrauch der 4. Um wahre Buſſe 30 Welt 22 5. Um den wahren Glauben 37 114 Gebeit um die Verſchmaͤhung 6. * Um die Liebe des goͤttlichen der Welt . or Worts 43 15. * Um die Verlaͤugnung ſein 7, Um ein reines und gutes Ge⸗ſelhſt „ 107 wiſſen 50 16. Um den Sien uͤber das Fleiſch 2. Um wahre Buſſe 59 und deſſen Luͤſte 112 9. Hier iſt kein Gebett, ſondern! 17. Um Verachtung des Zeitlie das nachfolgende gehoͤret auch chen und Liebe des Ewigen jeher. 121 hudere Bbobb 18. Um III. R egiſter 18. Um Bewahrung vor Welt⸗ Liebe 131 9. Um Erkaͤnntniß ſeines Elends und der Gnade GOttes 139 20. Um Verſchmaͤhung der Welt⸗ Luſt 149 21. Um den rechten Gottesdienſt 161 a2* Um Erbaltung und Zunem⸗ mung im Glauben, Chriſtlichen Tugenden und heiligem Wan⸗ del 167 23. Um die Bewahrung vor der Befleckung der Welt 172 24. Um die Liebe GOttes und des Naͤchſten 184 25. * Um Chriſtliche Barmher⸗ tzigkeit gegen den Naͤchſten 189 26. * Um Chriſtliche Freundlich⸗ keit gegen den Naͤchſten 198 27. Fuͤr unſere Feinde 204 2 8. Um die Liebe GOttes und des Naͤchſten— 208 29. Um die Verſoͤhung mit dem aͤchſten 217 30. Um die Fruͤchten derbiebe⸗ 27 3 1. Um die geiſtliche Reinigung 234 32. Um den liebthaͤtigen Glauben 23⁸ 33. Um ein glanbiges Hertz 243 34. Um geiſtliche Hüͤlffe an der Seelen 252 3 5. Um wahre Weißheit 2 57 35. Gebett um die krafft des Worts GOttes in der Seelen 270 37. Um Errettung aus der Fin⸗ ſterniß. 284 Amt o3 40. Um Gnade, in allen Stuͤcken thum zu fuͤhren 31 41. Hieher gehoͤren die Gebette p. 8. und 14. . 42. Gebett um Vermeidung geiſtlicher Hoffart 344 Das andere Buch. 1, Ebekt um wahre Zueig⸗ nung Chriſti 3 7 2, Gebett um Vergebung der Suͤnden 367 3. Um die Fruͤchte der Gerechtig⸗ keit 376 4. Um Fruchtbarkeit in guten Wer⸗ en 387 3. Um das Wort GOttes 308 v. Um die Vereinigung mit GOtt . 40⁰4 7. Um ein neues Leben 412 2. Um wahre Bekehrung 423 9. Um wahre Buſſe 441 A8. Um die rechte Eigenſchafft dery wahren Buſſe 4552 11. Um ein neues Herk 454 12. Um den rechten Weg der Gottſeeligkeit 4 5 13. Um die Verſchmaͤhung der Welt Herrlichkeit 463 14. Um die Verſchmaͤhung welt⸗ licher Ehre 46 15. Um die gedultige Ertragung der Verachtung der Welt 474 16. Um die Berberrlichung d, Glaubigen . 17. Gebett wider die Luͤſterer kigen⸗ Manlen. ſcthe Um Daͤmpffung der fleiſchlie g.linnnbfand Wolluͤſte Voliſe 19, Im VB. de 20. Wider Gebett, Gebetts u, Um wa 22. Wide liche Ab 23. Um we 24.* Um! be 3 8. Um wahre Erleuchtung 202 39. Um Ausruͤſtung zum Lehr ein rechtſchaffenes Chrien⸗ 26. Um di einigut 27. Um di in der e 25. Um GOttee 29., Um 1 Vohlth 30, Um re Sßoͤnh i Um di Cdttes 12. Un di tes unt 33. Um En GOttes 4. Hat 1. Ilm lohrne Dum A leitt Wied Aunng AlIndi A Das etter die geilichent ndenlicttigtes neingenltige, geſtiche hin llen n neire Diße chett un Nl Nti Ose n Enetra ait 6 nirlin n Auanifun In. Gredeened. lectchefini hilſtmn ritee N. d,. n N. chr hin — ich 1Dlg atrmet N in, ietct elgeae ſnitin eeſen nelikin gdken, 6 Oitnit, l 4 e R Nite fi, der Gebette. Wolluͤſte 503 19. Um Vermeidung der Suͤn⸗ de 507 260. Wider die Nachlaͤßigkeit im Gebett, und um Erhoͤrung des Gebetts 516 21. Um wahre Demuth 522 22.* Wider die Hoffart und geiſt⸗ liche Abgoͤtterey 5728 23. Um wahre Demuth 531 4 Um hertzliche bruͤnſtige Lie⸗ e 539 25. Um rechte wahre Liebe Chri⸗ ſti 544 26. Um die Einwohnung und Ver⸗ einigung GOttes 555 27. Um die Offenbahrung Chriſti in der Seelen 559 28. Um lebendige Erkaͤnntniß GOttes 563 29. Um rechte Erkaͤnntniß der Wohlthaten GOttes 573 30. Um rechte Betrachtung der Schoͤnheit GOttes 577 31. Um die wuͤrckende Allmacht GOttes 580 32. Um die Gerechtigkeit GOt⸗ tes und derſelben wuͤrckung 586 33. Um Erkaͤnntniß der Weisheit GOttes 593 34. Hat 12. kurtze Gebettlein: 1) Um die Erlangung der ver⸗ lohrnen Guͤter 597 2) Um Aufmunterung zum Ge⸗ bett 599 3) Wiederum um Aufmunte⸗ rung zum Gebett 602 4) Um die Gnade, auf dem en⸗ gen Wege zu gehen 604 5) Das man ein rechter An⸗ better ſeyn moͤgs 606 6⁵) Um Gelaſſenheit im Geen 7) Um wahren Glauben 610* 8) Um Erkaͤnntnis der allge⸗ meinen Liebe GOttes 614 9) Um Gnade recht zu herten 1 10) Um Erkaͤnntnis der Allge⸗ genwart GOttes 619 11) Um Erkaͤnntnis, das man GOtt an allen orten und zu allen Zeiten anbetten koͤnne 622 12) Um Aufmunterung, den rechten Weg zu gehen 62* 35. Gebett um den Geiſt des Ge⸗ betts 629 36. *½ Um GOttes Gnade und Barmhertzigkeit, welches iſt das Fundament unſers Sebets 3 8 37, Aufmunterung der Seelen zum Troſt wegen gewiſſer Er⸗ hoͤrung 654 3 8. * Gebett um bruͤnſtige An⸗ dacht und die Gabe des Ge⸗ betts 663 39. Um beſtaͤndige Gnade, mik GOtt ein Geſpraͤch zu daten 9 40. Um Aufmunterung, mit GOtt offt und uͤberall zu reden 672 41. Um Gnade, GOtt recht zu lo⸗ ben und zu preiſen 681 42. Ein Lob der Herrlichkeit, Majeſtaͤt und Freundlichkeit GOttes 69 5 43. Zur Ehre und Preiß des Nahmens GOttes 701 44. Gebett um Chriſtliche Ge⸗ dult 711 45. lm goͤttlichen Troſt in Truͤbe a 72⁰ 46. Um Chriſtliche Gedult 727 47. * Gebett um wahre Ge⸗ Bbhbba dyls III. Regiſter dult 735 48. Um Erkaͤnntnis des wahren Troſtes 745 49. Um glaubiges Vertrauen auf goͤttliche Wahrheit 757 50.* Um wahre beſtaͤndige Hoff⸗ nung 764 51. * Um wahren ſeeligmachen⸗ den Glauben 776 52. Um goͤttlichen Troſt in Trau⸗ rigkeit 788 53. Fuͤrbitte zu GOtt vor An⸗ geſochtene 80 54. * Gebett wider die Anfech⸗ tung des Satans 8 12 55. Gebet im Creutz, wenn GOtt die Huͤlffe lang verzeucht 817 56.* Gebett um Gedult in groſ⸗ ſem Creutz 820 57. Um einen ſeeligen Tod 835 58. Um rechten Gebrauch des Ge⸗ ſtirns 847 Das dritte Buch. 1. GBdett um die gnaͤdige )Einwohnung Ortes 861 2.* Um die Ruhe der Seelen in Chriſto 869 3. Um den wahren Glauben und umErkaͤnntnis deſſen Herrlich⸗ keit 878⁸ 4. Um Gnade, GOtt vor den hoͤchſten Schatz und Gut zu halten 882 5. Um rechte Demuth des Her⸗ tzens . 886 6. Um GOttes gnaͤdige gegenwart in den Seelen 890 Ein Geſang des gleichen Junhalts 891 7. Um gnaͤdige Einwohnung GOt⸗ tes 896 2. Um Gnade, dem goͤttlichen Be⸗ ruff zu folgen 902 9. Um Staͤrckung und Ausuͤbung des Glaubens 907 10. Um wahre Erleuchtung und Erkanntnis der Warheit 913 11. Um Vermeidung des unchriſt⸗ lichen Richtens 918 12. Um rechten Gebrauch der Creaturen 922 13. Um Vermeidung der Welt⸗ Liebe 926 14. Um Chriſtliche Gedult in Creutz und Leiden 929 15: Um das Einſprechen und Of⸗ fenbahrung Ehriſti in der See⸗⸗ len 936 16. Um des H. Geiſtes Wuͤrckung in uns 94⁶ο 17. Um rechte Annemmung der innerlichen Beſtraffung 942 18.* Danckſagung vor die Sen⸗ dung des H. Geiſtes 945 19.* Das H.. Vatter unſer troͤſi⸗ lich ausgelegt 950 20. Um Aufmunterung zur wah⸗ ren Demuth 954 21. Um Gnade, GOtt allein an⸗ zuhangen, und fich ſelbſt zu ver⸗ laͤugnen 957 22. Um Guade, im Glauben und Demuth gute Wercke zuthun 964 23. Um Erkaͤnntnis des Geheim⸗ nis des Ereutzes 975 Des innere 2 Hebett 1 und um 3, Aufmun HEren Geſang 4, Gebett! Sonne zu erken 5. Danckſ ſer un 6. Um feſte tes Vor Des 2 1 Ge 2lm die ſten Gun 3, Um Gna zu dienen 4 Um Erne Ebenbilt 5. Um Gne und gar 6. Um Gna und Seel 1Um Bewa nrauch de Ceaturen lllmein dan Widerum 1, Danckſa ſhaffun lnnh Soltt lie n Goln tene thett teide i es Satann Betinnrengend lffelongviget tetun Canp Lelß :mon ſeelznen i einenſeeigren tchtenarre 4 — h⸗ legen Gieft en 13 Vetnevatt⸗ ficheGerte an. iElieher eunepefitn⸗ V N cte Auemen, herhchafe, tingtu A0 Giſd 60 Vitermn. runeen N jncde, Goun⸗ bleſt t,Nlie Vt 4 6 enitie e der Gebette. Des vierten Buchs 1. Theil. I. M rechten Gebrauch der Sonnen, und um das innere Licht der Seelen 991 2. Gebett um himmliſchen Sinn, und um den ſeeligen Himmel 999 3, Aufmunterung zur Freude im HErrn bey Fruͤhlings⸗ Zeit, Geſangsweiſe 103 1 4. Gebett um Gnade, GOtt aus Sonne, Mond und Sternen zu erkennen 190065 5. Danckſagung, daß GOtt Waſ⸗ ſer und Meer geſchaffen, 1091 6. Um feſtes Vertrauen auf GOt⸗ tes Vorſorge 1112 Des vierten Buchs 2ter Theil. 1. Ebett um rechtes Erkaͤnt⸗ nis GOttes 1116 2. Um die Erwaͤhlung deß hoͤch⸗ ſten Guts 1117 3. Um Gnade, GOtt allein recht zu dienen 1119 4. Um Erneuerung des goͤttlichen Ebenbildes 1121 5. Um Gnade, ſich GOtt gantz und gar zu ergeben 1123 6. Um Gnade, GOtt mit Leib und Seele zu preiſen 1124 7. Um Bewahrung vor dem Miß⸗ brauch der Freude uͤber den Ereaturen 1128 28. Um ein danckbares Hertz 1129 9. Wider um ein danckbares Hertz 1129 10. Danckſagung fuͤr unſere Er⸗ 1 ſchaffung 133 11. Um rechte Gegen⸗ Liebe zu GOtt 1136 Bbbbob 3 12. Um Entzuͤndung der Liebe ge⸗ gen GOtt 1138 13. Um Gnade, GOtt auch in der Zuͤchtigung zu lieben 1140 14. Um Gusde, GOtt ohne Un⸗ terlaß zu lieben 1142 15. Um Gnade, GOtt aufrichtig und ohne Heucheley zu lieben 1144 16. Um Gnade, ein fruchtbarer Liebes⸗Baum zu ſeyn 1146 17. Um Gnade, GVOit bertzlich zu lieben 1148 18. Um Gnade, GOtt recht zu dienen 1150 19. Um Vergebung, daß man der Creaturen gemißbrauchet t15 ½ 20. Danckſagung vor die Erhal⸗ tung der Ereaturen 1154 21. Gebeit um Gnade, GOtt em⸗ ſig zu dienen 1156 22. Um Liebe zu GOtt und dem Naͤchſten 1158 23. Um Erneuerung des goͤttli⸗ chen Ebenbildes 1159 24. Um Liebe gegen dem Naͤchſten 1162 25. Um Gnade,in der Erneuerung den Naͤchſten zu lieben 1165 26. Um Chriſtliche Einigkeit 1167 27. Um gute Liebe 116 28. Um die Liebe GOttes, als des hoͤchſten Guts 1170 29. Um die Liebe GOttes aber⸗ mahl 1II172 30. Um Gnade, GOtt uͤber alle Dinge zuerſt zu lieben 1174 31. Um Vermeidung der eigenen Liebe 1175 32. Um Austilgung der Selbſt⸗ und Eigen⸗Liebe 1178 33‧ Um IV. Regiſter! 33⸗Um rechte GOttes⸗Liebe und 37. Um Vermeidung der Welt⸗ Vermeidung der Eigen⸗Liebe 1180 34. Um Austilgung der unordent⸗ lichen Eigen⸗Liebe 1182 3 5§. Um Erkaͤnntniß ſeiner Schul⸗ digkeit gegen GOtt 1184 36. Um die wahre Liebe GOttes 1188 Freude 1191 38. Um ſein Selbſt⸗Haß 1193 39. Um Gnade, GOtt recht zu ehren 1195 40. Um Vermeidung eigener Eh⸗ re 1198 Des fuͤnfften Buchs 1. Theil. 7. Ebett und Danckſagung vor die geiſtliche Ver⸗ maͤhlung Chriſti mit unſerer Seelen 1318 11. Danckſagung vor die gnaͤdi⸗ ge Offenbarung des Worts G Ottes, und Gebett um Gna⸗ de, recht Ehriſtlich darnach zu leben 1285 Des fuͤnfften Buchs 3ter Theil. . Guffter zur Heiligen 2 Oreyeinigkeit 1348 IV. Hat man zu beſſerm Behuff des Bet⸗be⸗ gierigen obige Gebetter in ſoloendes kurtze A. B. C. gebracht. Bgoͤtterey, wider geiſtliche Abgoͤtterey. 52 8 Abſterbung der Welt 83 Allgegenwart, um Erkaͤnntniß derſelben . 61 Allmacht, um die würckende All⸗ macht GOttes 580 Alter Menſch, Erloͤſung davon 14 Anbettung, daß man ein rechter Anbetter ſeyn moͤge 606 um Erkaͤnntniß, daß man GOtt an allen Orten und zu allen Zeiten anbetten koͤnne 622 Andacht, um bruͤnſtige Andacht 663 Anfechtung, Fuͤrbitte zu GOtt vor Angefochtene 803 wider die Anfechtung des Sa⸗ tans 8 Anhangen, GOtt allein 257 2 Buſſe, Burnherg akeit un Chriſtli⸗ che Barmhertzigkeit gegen den Naͤchſten GOttes, das Fundament un⸗ ſers Gebetts. 638 Befleckung, um Bewahrung der Befleckung der Welt 172 Bekehrung, um wahre Bekeh⸗ rung 42 Beruff, um Gnade, dem hLoͤttli⸗ chen Beruff zu ſolgen 902 Beſtraffung, um rechte Anneh⸗ mung der innerlichen Beſtraf⸗ 942 fung Bewahrung vor der Welk lee 1 vor der Befleckung der Welt 17 2 um rechte wahre Buſſe 30, 19⸗ 441. rech⸗ 189 42 Danckt der Ceutz, 1 heimn Chriſtent Stuͤck Chriſte Chriſtus, Einſyr⸗ rung Danckſe lung Seel Anckb⸗ tes Denuth, um wa ßzens um Auf Den um Gu. Dem 5 thun Denſt, urn udienen 60t Nepeinigk ſeben 1 Lun 1 Vernedune lde ſen Sebſegf 1 Gnade, GOrn 4 Vrrnedduneet 61. Thel. lihfrfiten fünfte Gter Dn Efter N he ai „ der Gebette. rechte Eigenſchafft der wahren Buſſe 452 Reatur, um rechten Ge⸗ brauch der Ereaturen 922 um Bewahrung vor Mißbrauch der Freude uͤber den Creatu⸗ ren 1128 um Vergebung, daß man der Creaturen gemißbraucht 1I 153 Danckſagung vor Erhaltung der Creaturen 1154 Creutz, um Erkaͤnntniß des Ge⸗ heimniß des Creutzes 97 5 Chriſtenthum, um Gnade, in allen Stuͤcken ein rechtſchaffenes Chriſtenthum zu fuͤhren 316 Chriſtus, Nachfolgung Chriſti 76 Einſprechen und Offenbad⸗ rung Ehriſti in der Seelen 559. 936 Danckſagung vor die Vermaͤh⸗ lung Chriſti mit unſerer Seelen 13 18 Anckbarkeit, um ein danckba⸗ res Hertz 1129 Demuth, um wahre Demuth 22. § 31 um wahre Demuth des Her⸗ tzens 886 um Aufmunterung zur wahren Demuth 954 um Gnade, im Glauben und Demuth gute Wercke zu thun 964 Dienſt, um Gnade, GOtt allein zu dienen 1119 GOtt emſig zu dienen 1156 Dreyeinigkeit, Seuffzer zu dero⸗ ſelben 1348 2 Benbild, des goͤttlichen Ebenbilds Erneuerung 7. 1I121. 1159 Ehre, um Gnade, GOtt recht zu ehren— . 1195 um Vermeidung einiger Ehre . 1198 um Verſchmaͤhung weltlicher Ehre 466 Einigkeit, um Chriſtliche Einigkeit 6 1167 Einſprechen Chriſti in der Seelen . 936 Einwohnung GOttes 555. 861. 896 Elend, Erkaͤnntnis ſeines Elends und der Gnade GOttes 139 Ende, um ein ſeeliges Ende 835 Ergebung, um Gnade, ſich GOtt gantz und gar zu Ergeben 1123 Erhaltung und Zunemmung im Glauben, Chriſtlichen Tugen⸗ den und H. Wandel 167 Danckſagung vor Erhaltung der Ereaturen 1154 Erhoͤrung des Gebets 654 Erkaͤnntniß ſeines Elends und der Gnade GOttes 139 um lebendige Erkaͤnnkniß GOt⸗ tes 763 der Wohlthaten GOttes 573 GOttes aus Sonne, Mond und Sternen 1065 um Erkaͤnntnis GOttes 1116 Erleuchtung, um wahre Erleuch⸗ tung 292. 913. 99 1 Erloͤſung, vom alten Menſchen 14 Erneuerung des goͤttlichen Eben⸗ bildes 7. I121. 1159 um Gnade in der Erneuerung den Naͤchſten zu lieben 116 5 Erſchaffung, Danckſagung um ſeine Erſchaffung 1133 Ewiges, Liebe des Ewigen und Verachtung des Zeitlichen 121 Bbbbbè4 Fein⸗ IV. Regiſter *Einde, fuͤr die Feinde 204 Finſterniß, um Errettung aus derſelben 284 Fleiſch, Sieg uͤber das Fleiſch und deſſen Luͤſte 112 Daͤmpffung der fleiſchlichen Wolluͤſte 503 Freude, Aufmunterung zur Freu⸗ de im HErrn, zur Fruͤhlings⸗ Zeit 1031 um Bewahrung vor dem Miß⸗ brauch der Freude uͤber den Creturen 1128 um Vermeidung der Welt⸗ Freude 1 191 Freundlichkeit, um Chriſtliche Freundlichkeit gegen dem Naͤchſten 198 Fruchtbarkeit in guten Wercken 387 Ebett, wider die Nachlaͤß⸗ ſigkeit darinnen 5 16 um die Erhoͤrung des Gebets 5 16 um Aufmunterung zum Gebett 599 602 Gelaſſenheit im Gebett 608 um Gnade recht zu betten 616 638. 669. 672 um den Geiſt des Gebets 629 Aufmunterung der Seele we⸗ gen gewiſſer Erhoͤrung 6 4 Um die Gabe des Gebets 663 Gebet des HErrn ausgelegt 9590 Gebrauch, rechter Gebrauch der Welt 9 rechter Gebrauch der Ereatu⸗ um Gedult im Creutz 82 Gegenwart GOttes, um Erkaͤnnt⸗ nis derſelben 619 Um GHttes gnaͤdige Gegen⸗ wart in der Seele 890,891 Geiſt, um des H. Geiſtes Wuͤr⸗ ckung in uns 940 um rechte Annemmung deſſen innerlicher Beſtraffung 942 Danckſagung fuͤr die Sendung des Heil. Geiſtes 945 Gelaſſenheit im Gebett 608 Gerechtigkeit des Glaubens 376 GOttes und derſelben wuͤr⸗ . ren 922 Geburt, um die neue Geburt 23! Gedult, um Chriſtliche Gedult 9 711, 72 73 5! Glaubigen Verherlichung 578 ckung 85 Geſpraͤch mit GOtt, um beſtaͤn⸗ dige Gnade dazu 669 um Aufmunterung, mit GOtt offt und uͤberall zu rihei 72 Geſtirn, um rechten Gebrauch des Geſtirns 847 Gewiſſen, um ein reines und gu⸗ tes Gewiſſen 50 Glauben, um wahren ſeeligma⸗ chenden Glauben 37 610 776 Zunehmung im Glauben, Chriſtlichen Tugenden und hbeiligen Wandel 167 um Staͤrckung und Ausubung des Glaubens 907 um wahren Glauben und Er⸗ kaͤnntniß deſſen Herrlichkeit 875 um den liebthaͤtigen Glauben 23 8 um ein glaubiges Hertz 24 Glaubens Gerechtigkeit 376 um Gnade, im Glauben und Demuth gute Wercke zu thun 64 Gna⸗ Grade G4 ſelber Fundan Gt,um um Gn ſten 4 ten um Gu zuha um Er um G und um E dig GOttes Gs um G zu GOt Gottſeeli Herß, UI Hümmel mel hafort, ſher 5 Hoffart — - eua derſli ien Cttcs ocdd nunii, 4 des .,Geit in uns cte Aneanm alcherefti fiunneſtrkt Hl Ge ſet in Sed ⸗ etdes Sde, huſiti ttes eGnededee 6 ſ6nuckeruagete Ud kbenel legenen unefruin, Nſan ,i ptfurſck⸗ de, ung in u i 4 lu⸗ n Vinnd 6 hi nbas u , Nrn, ſattinde olii bhei, N,Abir⸗ HN 1 = der Gebette. Gnunade GOttes, Errännini⸗ der⸗ ſelben und unſers Fundament des Gebetts 693 GBStt, um die Liebe GOttes 194 um Gnade GOtt vor den hoͤch⸗ ſten Schatz und Gut zu hal⸗ ten 882 um Gunade, GOtt allein . zuhangen 9 5 um Erkaͤnntnis GOttes 11 5 um Gnade, ſich GOtt gantz und gar zu ergeben 1123 um Erkaͤnntniß ſeiner Schul⸗ digkeit gegen GOtt 1184 GOttesdienſt um den rechten GOttesdienſt 161 um Gnade, GOtt allein recht zu dienen III9. 1150 GOtt emſig zu dienen 1156 Gottſeeligkeit, um den rehten Weg dazu Gut, um Gnade, GOtt vor das hoͤchſte Gut zu halten 882 um die Erwehlung des hoͤch⸗ ſten Guts 1117 Guͤter, um die Erlangnug der verlohrnen Guͤter 597 W, um ſein ſelbſt Haß 1193 Herrlichkeit der Welt, um ihre Verſchmaͤhung 463 Hertz, um ein neues Hertz 454 Himmel, um den ſeeligen WH mel 999 Hoffart, um Vermeidung geiſt⸗ licher Hoffart 344. wider die Hoffart 528 Hoffnung, um beſtaͤndige Hoff⸗ nung 764 Huͤlffe, „ um geiſtliche Huͤlffe an der Seelen 252 wenn GOtt die Huͤlffe lang verzeucht 817 BbbbboS Elends W Deiſertr⸗ „wider dieſelbe 479 um ein neues Leben 412 um Gnade, Chriſtlich nach GOttes Wort zu leben 128 5 Lehrer, um rechtſchaffene keiher der Kirchen Leib, GOtt mit Leib und Sei zu preiſen Liebe gegen GOtt, als das hoͤcht ſte Gut 1170 1172 um Gnade, GOtt ohne unter⸗ laß zu lieben 1142 GOtt aufrichtig und ohne Heu⸗ cheley zu lieben 1144 GOtt hertzlich zu lieben 1148 GOtt uͤber alle Dinge und zu⸗ erſt zu lieben 1174 um die rechte wahre Liebe GOttes 1175 1198 um rechte Gegenliebe zu GOtt 11 36 um Entzuͤndung der Liebe ge⸗ gen GOtt 113 8 um Gnade, GOtt auch in der Zuͤchtigung zu lieben 1140 um rechte wahre liebe Chriſti 544 um Vermeidung der eigenen Liebe um Austilgung der Gelbſt, un Eigen⸗Liebe 1178 um rechte Liebe GOttes und Vermeidung der Eigen⸗Lie⸗ be 1180 um Austilgung der unordent⸗ lichen Eigen⸗Liebe 1182 um Gnade, in der Erneuerung den Naͤchſten zu lieben 116 5 Liebe GOttes und des Naͤch⸗ ſten 184. 208. 115 8. 1162 GOttes gegen uns, und Er⸗ kaͤntnis derſelben Allgemein⸗ heit 614 des IV. Regiſtet des goͤttlichen Worts 43 des Ewigen und Verachtung des Zeitlichen 121 um Bewahrung vor der Welt⸗ Liebe 13 1. 926 um gute Liebe 116S um Gnade, ein fruchtbarer Liebes⸗Baum zu ſeyn 1146 um hertzliche bruͤnſtige Liebe 539 Fruͤchte der Liebe 227 Liebthaͤtiger Glaube 238 Licht, um das innerliche Licht der Seelen 991 Lob GOttes 69 5 um Gnade, GOtt recht zu lo⸗ ben und zu preiſen 681 Lob der Herrlichkeit, Majeſtaͤt und Freundlichkeit GOttes 695 um Gnade, GOtt mit Leib und Seele zu preiſen 1124 Lugenmaͤuler, wider dieſelbe 497 Luſt, um Verſchmaͤhung der Welt⸗ Luſt 149 Luͦſte, um Sieg uͤber die Fleiſches⸗ Luͤſte 112 GEee, Danckſagung und E Gebett vom Meer 1001 Mond, um Gnade, GOtt aus Sonne, Mond und Sternen zu erkennen 106 5 Achſolgung Chriſti 76 Naͤchſter, um die Liebe GOt⸗ tes und des Naͤchſten 184. 208 1158 um die Liebe gegen dem Naͤch⸗ ſten 1162 um Gnade, in der Erneuerung den Naͤchſten zu lieben 116 5 Neue Geburt 23 Neu Hertz 454 Neu Leben 412 enbahtung Chriſti in der Seele 559. 936 Danckſagung vor die Offen⸗ bahrung des koͤttlichen Worts 1285 Re GOttes, um Bewah⸗ rung vor Ausſchlieſſung aus dem Reich GOttes 234 Reinigung, um geiſtliche Reini⸗ gung . 234 Richten, um Vermeidung des un⸗ chriſtlichen Richtens 918 Ruhe der Seelen in Chriſto 869 (SChatz, um Gnade, GOtt vor den Höchſten Schatz und Gut zu halten 882 Schoͤnheit, um rechte Betrach⸗ tung der Schoͤnheit GOttes 577 Schuldigkeit, gegen GOttes Er⸗ kanntnis 1184 Seele, um geiſtl. Huͤlffe an der Seele 252 Einſprechen und Offenbahꝛung Chriſti an der Seele 559 93 Ruhe der Seelen in Chriſto 869 GOtt mit Leib und Seele zu preiſen 1124 Danckſagung vor die Vermaͤh⸗ lung Chriſti mit unſerer Dee⸗ le 131 Sieg uͤber das Fleiſch und deſ⸗ ſen Luͤſte 112 Sinn, um himmliſchen Sinn 999 Sohn GOttes, Danckſagung vor die Schenckung deſſelben 35 Sonne,um rechten Sehrauchte⸗ ſelben Gott GOtt al nen Eplitterrie Stern, un den Ste Gunden V. hung um Ve Von Traurigke Troſt in um E Tro Duͤbſah, nen wenn 6 lang um Gel Augend, chen Du Jne )jegt Verachtn Lieb⸗ um ge⸗ Ver Vereigig Verrgebun um Ve⸗ Crec Verherrlie Gnade, Vermablun Seelen rſchneh der Gebette. cben Perbcheng ein Stle Inßſtng n u hehrung des i Duns 1 Eich Gth ⸗ lung tr Nihii aden Necboe⸗ Cng,unn Nlitek I Denednſt ſicher Ricten de Seelnntd⸗ D Glt u foaltn 3 di,n nc⸗ d Ehonhele, Fi,enne ſG tiſ e, hetuncſie⸗ ſſier Nr Elln 1 6 Gttin, n llntmn Eeſini GOtt aus der Sonn zu erken⸗ nen 106 5 Splitterrichten 918 Stern, um Gnade, GOtt aus den Sternen zu erkennen 106 5 Suͤnden Vergebung, ſihe Verge⸗ bung um Vermeid, der Suͤnde 507 Dor, um einen ſeeligen Tod 835 Traurigkeit, um Troſt dawider 788 Troſt in Truͤbſal 720 um Erkaͤnntnis des wahren Troſtes 745 in Traurigkeit 7883 Tͤbſal/ um goͤttlich en Troſt darin⸗ nen 3 720 wenn GOtt dabey die Huͤlffe lang verzeucht 817 um Gedult darinnen 820.929 Tugend, zunehmen in Chriſtli⸗ chen Tugenden 167 SAtter Unſer troͤſtlich ausge⸗ 29 legt 950 Verachtung des Zeitlichen und Liebe des Ewigen 121. um gedultige Ertragung der Verachtung der Welt 474 Vereinigung mit GOtt 398. 55 5 Vergebung der Suͤnden 367 um Vergebung, das man der Ereaturen gemißbraucht 1153 Verherrlichung der Glaubigen 478 Verlaͤugnung ſein ſelbſt 107. um Gnade, ſich ſelbſt zu verlaͤugnen 957 Vermaͤhlung Chriſti mit unſerer Seelen, Danckſagung daror 131 Verſchmaͤhung der Welt 191 der Welt⸗Freude 149 der Welt Herrlichkeit 463 welklicher Ehre 466 Verſoͤhnung mit dem Naͤchſten . 217 Vertrauen auf goͤttliche Wahr⸗ ei 757 auf GOttes Vorſorge 1112 Vorſorge GOttes, um Vertrau⸗ en darauf 1112 EFahebeit, Vertrauen auf goͤttliche Wahrheit 757 um Erleuchtung und Erkaͤnnt⸗ niß der Wahrheit 913 Wandel, um Erhaltung und Zu⸗ nemmung im Chriſtlichen Wan⸗ del 167 Waſſer, Danckſagung, daß GOtt Waſſer und Meer geſchaffen 1091 Weg, um Gnade, auf dem engen Weg zu gehen 604 um Auf⸗ munterung, den rechten Weg zu gehen 625 Weißheit, um wahre Weißheit 257 um Erkanntniß der Weißheit GOttes 593 Welt, um Abſterbung der Weltss um rechten Gebrauch der Welt à um Verſchmaͤhung der Welt 101 und ihrer Herrlichkeit 463. um Bewahrung vor Befleckung der Welt 172 Welt⸗Freude, um Vermeidung derſelben 1191 Welt⸗Liebe, um Bewahrung da⸗ vor 13 K um Vermeidung derſelben 926 Welt⸗Luſt, um Verſchmaͤhung derſelben 149 Wercke, V. Regiſter oder Ordnung derer Buͤcher Wercke, um Fruchtbarkeit in gu⸗ ten Wercken 387. um Gnade, im Glauben und Demuth gu⸗ te Wercke zu thun 964. Preiß und Lob GOttes und ſeiner beiligen Wercke 695 Wuͤrckung des H. Geiſtes in uns n . e Wolluͤſte, um Daͤmpffung der fleiſchlichen Wolluͤſte 503 Wort GHttes, um Liebe deſſel⸗ ben 43. um das Wort GOttes 398. um Krafft des Worts GOttes in der Seelen 270. Danckſagung vor deſſen gnaͤdi⸗ ge Offenbahrung, und um Gna⸗ de, recht Chriſtlich darnach zu leben 1285 Eitliches, um Veꝛachtung des Zeitlichen und Liebe des Ewi⸗ gen 12 1 Züchtigung, GOtt auch in der Züchtigung zu lieben 140 Zunemmung und Erhaltung im Glauben, Chriſtlichen Tugen⸗ den und heiligem Wandel. 167 „9- „ „ 2 „. 5 56 922 „Q. Eeg Eeg e . . e. E.n A 96en „ 2 * V. Regiſter oder Ordnung derer Buͤcher und Capiteln, wie ſie gegenwaͤr⸗ tig aufeinander folgen. Das erſte Buch, das Buch der Schrifft. Cap. Eda dat Rle Ottes im ) Menſchen ſeye, 1 2. Was der Fall Adams ſeye, 8 3. Wie der Menſch in Chriſto zum ewigen Leben wieder er⸗ neuert werde, 15 4. Was wahre Buſſe ſey, und was das rechte Creutz und Joch Chriſti ſey, 24 5. Was der wahre Glaube ſey, 31 6. Wie GOttes Wort im Men⸗ ſchen muͤſſe durch den Glauben lebendig werden, 3 8 7. Wie GOttes Geſetz in aller Menſchen Hertzen geſchrieben ſey, weiches ſie uͤberzeuget, daß ſie an jenem Tage keine Ent⸗ Blat 9. Durch das jetzige unchriſtliche Leben wird Chriſtus und der wahre Glaube verlaͤugnet, 60 10. Das beben der jetzigen Welt iſt gar wider Ehriſtum, darumiſts ein falſch Chriſtenthum, 63 11. Wer Ehriſto in ſeinem Leben nicht folget, der thut nicht wah⸗ re Buſſe, iſt kein Chriſt, und nicht GOttes Kind; auch was die neue Geburt und das Joch Chriſti ſeye, 66 12. Ein wahrer Chriſt muß ihm ſelbſt und der Welt abſterben, und in Chriſto leben, 76 13. Um der Liebe Chriſti willen, uud um der ewigen zukunffti⸗ gen Herrlichkeit willen, darzu ſchuldigung haben, 44 8. Daß ohne wahre Buſſe ſich nie⸗ mand Chriſti und ſeines Ver⸗ dienſts zu troͤſten habe, Fn wir erſchaffen und erloͤſet ſeynd, ſoll ein Chriſt ihm ſelber und auch der Welt gantz abſter⸗ 84 ben, . 14. Ein 14. Ein iw genbeb und ve dem E 15. Jn muß de ſterben gebohr heiſſe, was al Chriſte 16., Jn muß a Geiſte 17. Dal Guͤten ſeynd, als 5 ſollen, 19. Wie h de, wen Ewigen auch m an den 19. Der Elende derbie niß ſei⸗ GOtt 20. Dlrt Lebent Menfch ſchickt, befoͤrder 1. Vom 1 Ein wa n erkan ſiebe un ſeinesden ſilten F Enene Bicher in der Eulnn Cungrordeſnte hahrurgerdter thritichmgr ii Nei un Vecrac chenundiecheici 3, GOt ahi Crg u lin g ud Eflint , Cdriſcherdue eſuigen Gioitſtecge tdetetienn ,kn G⸗ Oc dli Stuwde e lerchilaͤ Ode Ven, Pſi⸗ ſig jlie und Capiteln. 14. Ein wahrer Chriſt muß ſein ei⸗ genLeben in dieſer Welt haſſen, und verſchmaͤhen lernen, nach dem Exempel Chriſti, 92 15. In einem wahren Chriſten muß der alte Menſch taͤglich ſterben, und der neue Menſch gebohren werden; und was da heiſſe, ſich ſelbſt verlaͤugnen; was auch das rechte Creutz der Chriſten ſeye, 101 16. In einem wahren Chriſten muß allezeit ſeyn der Streit des Geiſtes und des Fleiſches, 107 17. Daß der Ehriſten Erbe und Guͤter nicht in dieſer Welt ſeynd, darum ſie das Zeitliche als Fremdlinge gebrauchen ſollen, 113 18. Wie hoch GOtt erzuͤrnet wer⸗ de,wenn man das Zeitliche dem Ewigen vorzeucht; wie wir auch mit unſern Hertzen nicht an den Ereaturen hangen ſol⸗ len, und warum? 122 19. Der in ſeinem Hertzen der Elendeſte iſt, der iſt bey GOtt derLiebſte; und durch Erkaͤnnt⸗ niß ſeines Elends ſuchet man GOttes Gnade, 13 1 20. Durch wahre Reue wird das Leben taͤglich gebeſſert, und der Menſch zum Reich GOttes ge⸗ ſchickt, und zum ewigen Leben befoͤrdert, 140 21. Vom wahren Gottesdienſt, 148 22. Ein wahrer Chriſt kan nirgend an erkannt werden, denn an der Liebe und taͤglichen Beſſerung ſeinesLebens, wie ein Baum an ſeinen Fruͤchten, 1562 23. Ein Menſch der in Chriſty will wachſen und zunehmen, muß ſich vieler welklichen Geſell⸗ ſchafft entſchlagen, 167 24. Von der Liebe GOttes und des Naͤchſten, 173 25. Von der Liebe des Naͤchſten inſonderheit, 18 5 26. Warum der Naͤchſte zu lieben ſeye, 189 27. Warum auch die Feinde zu lieben, 198 28⁸. Wie und warum die Liebe des Schoͤpffers aller Creatur⸗Liebe ſoll vorgezogen werden, und wie der Naͤchſte in GOtt ſoll geliebet werden, 204 29. Von der Verſoͤhnung des Naͤchſten, ohne welche GOtt ſeine Gnade widerruſfet, 209 30. Von den Fruͤchten der Liebe, 218 31. Daß eigene Liebe und eigene Ehre auch die hoͤchſten und ſchoͤnſten Gaaben des Men⸗ ſchen verderben und zu nichte machen 7 227 32. Groſſe Gaben beweiſen kei⸗ nen Ehriſten und GOtt wohl⸗ gefaͤlligen Menſchen, ſondern der Glaube, ſo durch die Liebe thaͤtig iſt, 23 5 33. GO TT ſiehet die Wercke der Perſon nicht au, ſondern wie eines jeden Hertz iſt, ſo werden die Wercke geurtheilet, 239 34. Ein Menſch kan zu ſeiner See⸗ ligkeit nichts thun, GOtt thuts alleine, wenn ſich der Menſch nur GOT?D durch ſeine Gnade laͤßt, und mit ihm handeln laͤßt, als ein Artzt mit dem Krancken ;, und wie ohne Buſſe Chrigi Verdienſt nicht zugerechnes V. Regiſter oder Ordnung derer Buͤcher werde, 244 35. Ohne ein heilig Chriſtlich Le⸗ ben iſt alle Weißheit, Kunſt und Erkaͤnntniß umſonſt, ja die Wiſſenſchafft der gantzen heili⸗ gen Schrifft vergeblich, 253 36. Wer in Ehriſto nicht lebet, ſon⸗ dern ſein Hertz an die Welt haͤn⸗ get, der hat nur den aͤuſſeꝛlichen Buchſtaben der Schrifft, aber er ſchmecket nicht die Krafft und verborgen Manna, 258 37. Wer Chriſto in ſeinem Leben nicht folget, der kan von der Blindheit ſeines Hertzens nicht erloͤſet werden, ſondern muß in der ewigen Finſterniß bleiben, kan auch EChriſtum nicht recht erkennen, noch Gemeinſchafft und Theil an ihm haben, noch wahre Buſſe thun, 271 3 8. Das unchriſtliche Leben ift ei⸗ ne Urſache falſcher verfuͤhri⸗ ſcher Lehre, Verſtockung und Verblindung;und von der ewi⸗ gen Gnaden⸗Wahl, 28 5 39. Daß die Lauterkeit der Lehre und des goͤttlichen Worts nicht allein mit Diſputiꝛen und vielen Buͤchern erhalten werde, ſon⸗ dern auch mit wahrer Buſſe und heiligem Leben, 29 5 40. Etliche ſchoͤne Regeln eines Chriſtlichen und gottſeeligen Lebens, 304 41. Das gantze Chriſtenthum be⸗ ſtehet in der Wiederaufrich⸗ tung des Bildes GOttes im Menſchen, und in Austilgung des Bildes des Satans, 317 42. Beſchluß, und hochwichtige Urſachen der Ordunung des er⸗ ſten Buchs; wie man ſich auch fuͤr geiſtlicher Hoffart huͤten ſol⸗ le, und wie keine wahrhafftige geiſtliche Gaben ohne Gebett koͤnnen erlanget werden, 340 Das andere Buch, das Buch des Lebens, Chriſtus. Vorrede, 345 1. Eſus Chriſtus, GOttes VSohn, iſt uns von unſerm himmliſchen Vatter gegeben zu einem Artzt und Heil⸗Brunn wider das koͤdtliche verdamm⸗ liche Gifft der Erb⸗Suͤnde, ſammt ihren Fruͤchten, und wi⸗ der allen Jammer und Elend Leibs und der Seele, 348 2. Wie ein jeder Chriſt den Troſt des Evangelii auf ſich ziehen, und ihme zueignen ſoll, 356 3, Daß unſere Gerechtigkeit vor GOit allein ſtehe in dem voll⸗ kommenen Gehorſam und Ver⸗ dienſt JEſu Chriſti, und in Ver⸗ gebung der Suͤnden, welche der Glaube ergreifft. 368 4. Daß der ſeeligmachende Glau⸗ be in einem wahren Ehriſten wuͤrcke allerley Fruͤchte der Ge⸗ rechtigkeit, ſo aus dem inners ſten Grunde des Hertzens gehen muͤſſen, ohne alle Heucheley; daß auch GOtt alle aͤuſſerliche Wercke nach “B Grunde es Hertzens urtheile, 3 5. Beaß nicht die zDiſſnſhoin und Gehoͤr des 9 ces Vort mache GOtt wande ßen an uns F dig we GOtt 6,In der durch Menſ und Men dern 60 eigen abert 7,Die noth des al pder n und der ben ſol 1 Wie ſt Buſſe Buſſe 9Was ſie gef uns E leite, I10. Von wahre 11. Die rung iſ was ei Glaub⸗ iher al, derliebe terallen Uuſer S u. Die undewe letn trer Bice dugndtene lader Dak dieguakähee 6gitlicende idigußzenne netheltenpen lch nt nahet lgen ehen, he ſhine gigi ichen vnd he / arteche in de B. Ne Vles Gen, ſtchlr bes desrn 7 l,nd he 1 Ne Oehn t ge ienorſet ſcherhefutken Ueſe bche,, en iub⸗ tangetveng — ſis wGetnu afiun ACinen, ſſeiiiete und Capiteln. Worts einen wahren Ehriſten mache und beweiſe, ſondern GOttes Wort ins Leben ver⸗ wandeln, und GOtt von Her⸗ tzen anruffen, daß ſein Wort in uns Frucht ſchaffe, und leben⸗ dig werde, als der Saame GOttes, 389 6. In der Vereinigung mit Chriſto durch den Glauben ſtehet des Menſchen Vollkommenheit und Seeligkeit, darzu der Menſch nichts thun kan, ſon⸗ dern hindert ſich vielmehr an GOttes Gnade, durch ſeinen eigenen boͤſen Willen, Chriſtus aber thuts allein in uns, 399 7. Die Buſſe recht zu verſtehen,iſt noth zu wiſſen den Unterſcheid des alten und neuen Menſchen, oder wie Adam in uns ſterben, und der neue Menſch in uns le⸗ ben ſoll, 4³5 3. Wie freundlich uns GOtt zur Buſſe locke, und warum die Buſſe nicht zu verſaͤumen, 413 9. Was Buſſe thun heiſſe, und wie ſie geſchehen muͤſſe, und wie uns GOttes Guͤte zur Buſſe leite, 424 10. Von vier Eigenſchafften der wahren Buſſe, 442 11. Die Frucht der wahren Bekeh⸗ rung iſt die neue Creatur, und was ein Chriſt ſey nach dem Glauben, nemlich ein Herr uͤber alles; und was er ſey nach derbiebe, nemlich ein Knecht un⸗ ter allen; und wie Chriſti Leben unſer Spiegel ſey, 4 52 12. Wie Chriſtus der rechte Weg und Zweck der wabren Gottſee⸗ ligkeſt, und wo GOtt den Men⸗ ſchen nicht leitet und fuͤhret, ſo irret er, 455 13. Wie Chriſtus IEſus das rech⸗ te Buch des Lebens ſey/ und wie er uns durch ſeine Armuth leh⸗ ret, der Welt Herrlichkeit ver⸗ ſchmaͤhen, 45 8 14. Wie uns der HERR Chriſtus Hlehret durch ſeine Schmach, Verachtung und Verlaͤugnung ſein ſelbſt, der Welt Ehre und Ruhm verſchmaͤhen, 464 15. Wie wir durch Chriſtum die Truͤbſal und Verachtung der Welt tragen und uͤberwinden ſollen, 467 16. Wie die Chriſten ſollen ihre Ehre und Ruhm an Chriſto und im Himmel ſuchen und haben, 474 17. Wie wir durch Chriſtum und aller Heiligen Exempel die Ver⸗ leumdung falſcher Zungen uͤberwinden ſollen, 478 18. Wie wir durch die Traurigkeit und Schmertzen Chriſti ſollen die Wolluſt daͤmpffen, 498 19. Wie wir in dem gecreutzigten Chriſto/als in dem Buch des Le⸗ bens, anſchauen ſollen unſere Suͤnde, GOttes Zorn, GOt⸗ tes Gerechtigkeit, GOttesLiebe und GOttes Gnade, 504 20. Von der Krafft und Nothwen⸗ digkeit des Gebetts, in dieſen goͤttlichen Betrachtungen, 108 21. Von der Krafft der edlen Tu⸗ gend der Demuth, 517 22. Alle Wercke eines wahren Chriſten ſollen in Demuth ge⸗ ſchehen, oder es werden eitel Greuel und Abgoͤtterey da⸗ rans, 25 23, Eing vV. Regiſter oder Ordnung derer Buͤcher —.— 23. Ein Menſch, der ſeine eigene Nichtigkeit nicht erkennet, und nicht alle Ehre GOTDT gibt, be⸗ gehet die groͤſte Suͤnde und des Teufels Fall, 528 24. Von der edlen Tugend derzie⸗ be und ihrer Krafft, Lauterkeit und Reinigkeit, 532 25. Von etlichen Zeichen, daley man erkennen kan, ob die wahre Liebe Chriſti bey uns ſey, 539 26. Von fuͤnfferley Liebes⸗Wer⸗ cken GOttes, darinnen fuͤrnem⸗ lich GOttes Gnade und Guͤte leuchten, 545 27. Wie ſich der HErr JEſus der liebhabenden Seele offenbah⸗ ret, als die hoͤchſte Liebe und das hoͤchſte Gut, 556 28. Wie das hoͤchſte Gut erkannt und in der Seele geſchmecket werde, 560 29. Wie die liebhabende Seele GOTT in ſeinen Wohlthaten anſchauet, als die mildeſte Guͤ⸗ tigkeit, 564 30. Wie ſich GOtt der liebhaben⸗ den Seele offenbahret, als die hoͤchſte Schoͤnheit, 574 3 1. Wie ſich GOtt der liebhaben⸗ den Seele offenbahret, als die unendliche Allmacht, 577 32. Wie die liebhabende Seele GOtt erkennet, als die hoͤchſte Gerechtigkeit und Heiligkeit, 581 33. Wie die liebhabende Seele G OTJF ſiehet, als die ewige vom Gebett, wie das Hertz zu erwecken, und in einen ſtillen Sabbath und Ruhe zu bringen, daß GOtt darinn ſelbſt An⸗ dacht und Gebett wuͤrcke und anzuͤnde; Begreifft zwoͤlff kur⸗ tze Eapitel: 594 1) Was wir in Adam verlohren haben, finden wir gantz und vollkommen in Chriſto wieder, 595 2) Wie groſſer Schade entſprin⸗ ge und folge, ſo man das Bet⸗ ten unterlaͤſſet, 597 3) Daß der Menſch groſſen Nu⸗ tzen und Frommen habe von ſte⸗ terUbung des Gebetts, 60ο 4) Daß ein wahrer Chriſt viel lie⸗ ber will den ſchmalen Weg in Chriſto wandeln, als den brei⸗ ten in Adam, 602 5) Was ein Menſch fuͤrnemlich bedencken ſoll, damit ſein Hertz uͤber ſich zu GOTT gerichtet 6) Daß der allwiſſende GOtt al⸗ les wiſſe und hoͤre, was wir be⸗ darffen, ehe denn wir anfahen zu betten, 607 7) GO?T reitzet, locket, vermah⸗ net und treibet alle Menſchen zum Gebett, und ſagt allen ge⸗ wiſſe Erhoͤrung zu, 608 8⁸) GOtt iſt kein Anſeber der Per⸗ ſon, ſondern hat ſie alle gleich lieb, b 9) Betten wegen eigener Wuͤr⸗ digkeit iſt ſo groſſe Suͤnde, als gar nicht betten wegen began⸗ 87 34. Wie ein Menſch durchs Ge⸗ bett die Weißheit GOttes ſu⸗ chen ſoll: Darbey ein nutzliches Lxrgetaͤtiein und Uuntarricht gener Suͤnde, 6 14 10) Ein wahrer Anbetter darff nicht zu GOtt lauffen an einen gewiſſen Ort, ſondern er fane ihn olle in der 11) Man wiſſenz3 mag ihr chen, 1 nicht ſel 1) Aus gen wirt zum wa ſondern teſchoͤrn 35. Einet iſt, Ge⸗ genſche das Ge 36, Voms des Ge Gebett ben, 37,Grund unſer Ge⸗ 3:. Siebe ſchwache 39, Ein G Seelen 40. Ein G mit der: tes, 41, Von 9 und Kra Und der / n Was der lchen dod nd treibe 6,,'0Dtt l 80 e, cie⸗ 4, don der Lelß i Retheiſſen Atwid Golt crer Biche TEN el, Andit iin Cthundelrhente Ott dunr ld Gebet de Begre Utel: Cir in Arnete fnden e get gteſer hetenet ſeſg,ſerennee nliſct, de Menſcentee Jtornariten gdeseeli, 1 lden ſchralnd bndelnclit um 1Wnſh lrſſene lidkonteitt eden n e nilekten⸗ tektalet⸗ i,unſarig tnee, fenirm, nſcſec, ſgſee⸗ deten chh 1de cke Pre NNen Olluſtti, ,onnc, ihn allenthalben im Geiſt und in der Wahrheit, 617 11) Man darff GOtt nicht zu ge⸗ wiſſenZeiten anbetten, ſondern mag ihne alle Stunde anſpre⸗ chen, woſfern ſich der Menſch nicht ſelbſt verhindert, 619 12) Aus gemeldten Betrachkun⸗ gen wird nicht allein das Hertz zum wahren Gebekt bereitet, ſondern es folgen daraus ande⸗ re ſchoͤne Lehren, 62 35. Eines wahren Chriſten, das iſt, Geſalbten des Errn, Ei⸗ genſchafft und Kennzeichen iſt das Gebett, 625 36.,Vom Nutz, Frucht und Krafft des Gebetts, und was unſer Gebett muͤſſe fuͤr Grund ha⸗ 6 ben, 30 37. Grund undll:ſache, daß GOtt unſer Gebett gewiß erhoͤre,63 8 38. Sieben Gehuͤlffen unſers ſchwachen Gebetts, 655 39. Ein Geſpraͤch der glaubigen Seele mit GOtt, 663 40. Ein Geſpraͤch des Glaubens mit der Barmhertzigkeit GOt⸗ tes, . 669 41. Von dem herrlichen Nutzen und Krafft des Lobs GOttes und der zob⸗Geſaͤnge, 673 42. Was den Menſchen zum taͤg⸗ lichen Lobe GOttes anmahnen nnd treiben ſoll, 682 43. GOtt loben iſt des Menſchen hoͤchſte, ja engliſche Herrich⸗ eit, 9 5 44. Von der Gedult, dadurch alles Ereutz uͤberwunden, und die verheiſſene Herrlichkeit erwar⸗ tet wird, . 701 4 5⁵. GOttes Troſt in Trübſal und Capiteln. Ceccc wuͤrcket Gedultt, 712 46. Bewegliche Urſachen zur Ge⸗ dult; und vom Nutzen des Creutzes, 721 47. Spruͤche und Exempel von der Gedult und Troſt, 728 4 ⁹. Es iſt keine Truͤbſal ſo groß, GOtt hat Troſt dargegen ver⸗ ordnet, denn GOttes Troſt iſt allezeit groͤſſer denn unſer Elend, welches die Gedult in uns erhalten und ſtaͤrcken ſoll, 735 49. G Ottes unfehlbare Wahrheit und Verheiſſung, ſo nicht de⸗ truͤgen kan, ſoll in Gedult wuͤr⸗ cken, 746 50. Wie und warum die Hoffnung nicht laͤßt zu ſchanden werden, auch wie dieſelbe probiret wer⸗ de in leiblichen und geiſtlichen Anfechtungen, 758 51. Troſt wider die Schwachheit des Glaubens, 764 52. Troſt und Bericht, wie man ſich in hohe geiſtliche Anfech. tung ſchicken ſoll, 77 53. Troſt in hohen geiſtlichen An⸗ fechtungen, 7⁸9 54. Troſt wider die innerliche, heimliche, verborgene An⸗ fechtungen des Sataus, durch boͤſe Hertz⸗plagende Gedan⸗ cken, 804 55. Vom Verzug goͤttlicher Huͤlf⸗ e/ 812 56. Daß man in waͤhrendem Ereutz das Exempel der hohen Gedult Chriſti anſchauen ſoll⸗ und die kuͤnfftige ewige Herr⸗ lichkeit, dadurch alles Creutz gelindert wird, wie groß es auch iſt, 817 57. Troſt V. Regiſter oder Ordnung derer Buͤcher 57. Troſt wider den zeitlichen Tod, 821 58. Daß der Himmel und alle na⸗ tuͤrliche Kraͤffte dem Glauben und Gebett eines Chriſten un⸗ terworffen ſeyen, 836 Beſchluß. 847 Das dritte Buch, das Buch des Gewiſſens. Vorrede, 849 1, G& DDn dem groſſen und inn⸗ W wendigen Schatz eines erleuchteten Menſchen, 855 2, Durch was Mittel ein Menſch zu ſeinem innwendigen Schatz kommen ſoll, nemlich, durch den wahren lebendigen Glau⸗ ben, und durch Einkehren zu 3. Im Glauben iſt der gantze Schatz des innwendigen Men⸗ ſchen, nemlich GOtt, Chriſtus, Heiliger Geiſt und das Reich GOttes, 869 4. Wie eine glaubige Seele GOtt innwendig in ihr ſelbſt ſuchen ſoll; und von der Schoͤnheik und Seeligkeit der Seelen, ſo mit GOtt vereiniget iſt, 879 5, Wie ein Menſch in GOtt kan gezogen werden; Item, was geiſtliche Armuth ſey, und von den Graden und Staffeln der Demuth, 883 6. Wie ſich das boͤchſte ewige Gut offt in unſerer Seele ereignet in einem Augenblick, und wo die Statt und Sitz GOttes ſey in der Seele, 887 7. Von der Seelen Wuͤrdigkeit, von wahrer Reue, vom gnaͤdi⸗ gen Willen und Erbarmung GOttes, 893 3. GOttes Beruff iſt bertzlich und gruͤndlich, und leitet uns zu ihm ſelbſt, 8971 9. Wie der wahre Glaube das Hertz reinige von den Ereatu⸗ ren, von den boͤſen Zueignun⸗ gen, und von Ungedult, dagegen aber Liebe und Gedult pflantzet im Creutz, 902 10. Wie das natürliche Licht in uns muͤſſe untergehen, und das Gnaden⸗Licht muͤſſe aufgehen, 90⁸ 11. GOtt iſt allein der Seelen Licht, und leuchtet von innen heraus durch Chriſtliche Tugen⸗ den gegen den Naͤchſten, ſonderlich im Richten und Ur⸗ theilen, 914 12. Ein Chriſt ſoll zum wenigſten des Tages einmal von allen aͤuſſerlichen Dingen ſich ab⸗ wenden, und in den Grund ſei⸗ nes Hertzens einkehren, und was er davon für groſſen Nu⸗ tzen hat, 919 13. Wenn diebiebe der Creaturen ausgehet, ſo gehet GOttesbie⸗ be ein; Und von den herrlichen Wuͤrckungen und Affecten der goͤttlichen Liebe in uns, 14. Eine jede Chriſtliche Seele, die eine Wohnung GOttes ſeyn ſoll, muß mit groſſer Ge⸗ dult bereitet werden, und die Liebe GOttes behalten, und was die Liebe ſey und wüͤrch, 92² 15. Daß IEſus Ehriſtus das etbi⸗ ge Wort des Vatters, in den glaubi⸗ 923 —— glaubig verricht Einſore wie ſol⸗ Liebe ge in der D zu erker 16. Wie d werde, in unſen 17. Wortl daß de Seele 18. Die treibet fuhret cher d undede 19, Vond des Hen Verſtan 20. Demu des Hen darauf ſchen m dder es — derer Buche Gectk eins lee brfen ſchen gus. chdes Gef bie der vobre Gin iig teiigerordedn nnn dertcſer Ne Ujurdporllagd erkiebemd Gee e , Dee das mnitikktt 6iſeuntuce denkichtalſeale⸗ ott ſtolen NMe 6,und Kugtknn⸗ usdungeprie ten din elichin iher ftſſin Doget ,nn tu ſlſcher Due P enbrdittetee, tert trecre dtln iriſt, . nntitter, ceukee, 1 lonennafte, Cnger nic centetete e ebfite, e Vlftt, eeſrene G ri,6 1NOV ,, 1NNig und Capfteln. glaubigen Hertzen ſeine Wercke verrichte durch innwendiges Einſprechen und Reden, und wie ſolches durch Mitktel der Liebe geſchehe, auch wie er ſich in der Demuth offenbahret und zu erkennen gibt, 930 16. Wie der H. Geiſt empfangen werde, und wie er unverhindert in unſerer Seele wuͤrcke, 936 17. Worbey man mercken kan, daß der Heil. Geiſt in unſerer Seele ſeye, 940 18. Die Welt mit ihrer Kurtzweil treibet aus den Heil. Geiſt und fuͤhret ein den Welt⸗Geiſt, wel⸗ cher die Seele ihrer hoͤchſten und edlen Ruhe beraubet, 942 19. Von dem innwendigen Gebett des Hertzens, und vom rechten Verſtand des Vatter Unſers, 94 20. Demuth muß in den Grund des Hertzens geleget werden, darauf alle Wercke des Men⸗ ſchen muͤſſen erbauet werden, oder es faͤllet alles zu Grunde, was der Menſch in ſeinem gan⸗ tzen Leben erbauet hat; Und wie durch Demuth der Satan uͤber⸗ wunden werde, wie in der De⸗ muth wahre Buſſe ſey, wie De⸗ muth das Ereutz willig trage, und das Hertz in Ruhe erhal⸗ te, 95 21. Ein Menſch ſoll ſeine Luſt und Freude nicht haben an den Ga⸗ ben, ſondern an GOtt ſelbſt; und von Verlaͤugnung ſein ſelbſt, 454 22. Wie unſere Wercke GOTT wohlgefallen, wie wir bey GHtt Gnade erlangen moͤgen und gerecht werden; auch wie ein Menſch ſeiner Gaben, ſo er von GOtt empfangen, leicht⸗ lich mißbrauchen, und die See⸗ le ſchaͤndlich beflecken kan, und wie er ſeiner Gaben recht ge⸗ brauchen ſolle, 957 23. Von dem Geheimniß des Creutzes, wie wir dadurch zu EHtt gezogen werden, 96 Das vierte Buch, d Vorrede, 977 Erſter Theil. 1. ESom erſten Tagwerck GOttes, von dem Licht, 980 2. Vom andern Tagwerck GOt⸗ tes, 993 3. Vom dritten Tagwerck GOt⸗ tes, von der Scheidung der Waſſern von der Erde, 1000 4. Vom vierten Tagwerck GOt⸗ tes, von Sonne, Mond und as Buch der Natur. 5. Vom fuͤnfften Tagwerck GOt⸗ tes, vom Meer und Waſſern, und von den Fruͤchten des Meers und der Waſſern, 1066 6. Vom ſechſten Tagwerck GOt⸗ tes, von den Thieren, 1093 Anderer Theil. Vom Menſchen inſonder⸗ heit. 1. Us der Schoͤpffung all K hoͤpffung aller daß GOtt ein ewiges Weſen Sternen, 101 Dinge wird geſchloſſen, ſeye, ohne Anfang und Ende, Ceccc 2 daß V. Regiſter oder Ordnung derer Buͤcher daß er unendlich ſey, eines un⸗ endlichen Verſtandes und Weißheit, 1113 2. Aus der Schoͤpffung aller Din⸗ ge wird geſchloſſen, daß GOtt das hoͤchſte Gut ſeye, 1116 3. Der Meunſch iſt die edelſte Crea⸗ kur, weil alle Creaturen dem Menſchen zu dienen geſchaffen ſind, der Menſch aber iſt ge⸗ ſchaffen, GOtt zu dienen, 1118 4. Daß GOtt den Menſchen da⸗ rum zu ſeinem Bilde geſchaf⸗ fen, daß er ſeine Luſt und Wohl⸗ gefallen an ihm habe, 1119 5. Da ſich GOtt durch ſeineLiebe uns ſelbſt gebe, 1122 6. Wie der Menſch dem ewigen GBtt, ſeinem Liebhaber, ver⸗ pflichtet ſey, 1123 7. Welche Dinge der Seele die⸗ nen, und die Seele entweder erfreuen, oder lehren, 112 ⅓ 3. Wie groß die Obligation ſey, damit der Menſch GBit ver⸗ pflichtet, 1128 9. Daß der Menſch GHit mehr ſchuldig iſt fuͤr dasjenige, was er in ihm ſelbſt hat, denn fuͤr al⸗ les, das in der Welt iſtzund wird hie bewieſen die Unſterblichkeit der Seele, 1130 10. Wie weißlich und kuͤnſtlich Soi den Menſchen erſchaf⸗ 1132 11. AWi⸗ hoch der Menſch GOit verpflichtet ſey wegen ſeiner Liebe, und wegen der empfan⸗ genen Gaben, 113 12. Womit der Menſch ſei gerOb⸗ ligation und Verpflichtung ge⸗ gen GOlt genug thun koͤnne, 1136 13. GOttes Liebe iſt in allen ſei⸗ nen Wercken, auch in dem, wann er die Menſchen ſtrafft, 1138 14. Wie und auf was Weiſe der Menſch verpflichtet iſt, GOtt zu lieben, 1140 1y5. Daß alle Ereaturen den Men⸗ ſchen unauſhoͤrlich vermahnen⸗ GOit zu lieben, 1142 16. Eine gemeine Regel undLeh⸗ te, wie und welcher Geſtalt der Menſch GOtt geben ſoll, was er ihm ſchuldig iſt, 1145 17. Daß ein Chriſten⸗Menſch kei⸗ ne Entſchuldigung habe, daß er GOtt nicht geliebet habe, ent⸗ weder aus Unvermoͤgen, oder daß es zu ſchwere Arbeit ſen⸗ 114 18. Daß alle Pflicht und Dienſt ſo der Menſch GOtt ſchuldig iſt, dem Menſchen allein zu Nutz und Frommen gereichen, 1149 19. Vergleichung der zweyerley Dienſte, der Creaturen gegen dem Menſchen und dem Men⸗ ſchen gegen GBtt, 1150 20. Durch der Creaturen Dienſt kan der Menſch augenſchein⸗ lich ſehen, daß GOtt nothwen⸗ dig alle Dinge in ſeiner Hand habe und erhalte, 1153 21. Daß durch die zweyerley Dienſte, der Creaturen und des Menſchen, die gantze Welt wunderbarlich mit GOtt und Menſchen vereiniget ſey/ 1154 22. Daß aus der erſten Liebe, die wir unſerm GOtt ſchuldig ſind, noch eine andere Liebe ge⸗ gen dem Menſchen entſopringe, 1157 23, Aus 3, Jus d ren lern GOtte 34. Daß ſchuldig dern W. ſch ſelb Liebe de eigenen 25. Died Meuſch nen, le Meuſch füͤr ein ſollen, 26. Daß aus P den Me die ho⸗ Gtaͤrcke 27. Von de uud Frun 1 Die erſt ſt, daß dem Gel den giebe verwand 19. Es iſt k das da w be/ dhne koͤnne, eler und 90. Die erſe nun billi Dingen & dencfen ngaller⸗ len, 3daßderg clc⸗ nichet, n t vor lichvn erer Bhe —, — tesſicheſſſatn Varcken, chi die Merſhet 1 Ind aſ reshe itergſichetie! elt, 1 llerectorgesn dlclibbrlchtert Ulichen, tgeneteclgttat eund vechee 66r ei ſenti⸗ jitrſtochet ſtibe utſcſe tnihtelicun ellen oiſet ſſcnnb cittahn tere Perſcenclerk nnergetige tutn deun tauli⸗ hun erG u Cetmi Mee⸗ Oiteit ſf 4 Parzele⸗ N 19 N Prtainnie in und Capitel. 23. Aus der Ordnung der Creatu⸗ ren lernen wir, daß der Menſch GOttes Ebenbild ſey, 1188 24. Daß ein jeglicher Menſch ſchuldig iſt, einen jeglichen an⸗ dern Menſchen zu lieben, als ſich ſelbſt, und daß auch dieſelbe Liebe dem Meaſchen zu ſeinem eigenen Beſten gereiche, 1160 25. Dieweil alle Erealuren allen Menſchen ohne Unterlaß die⸗ nen, lehren ſie uns, daßz alle Menſchen ſich unter einander fuͤr einen Menſchen halten ſollen, 1162 26. Daß aus der Einigkeit, welche aus Pflicht der Natur unter den Menſchen ſeyn ſoll, entſtehe die hoͤchſte unuͤberwindliche Staͤrcke, 1165 27. Von der Natur, Eigenſchafft uud Frucht der Liebe, 1167 2⁸. Die erſte Eigenſchafft der Liebe iſt, daß ſie den Liebhaber mit dem Geliebten vereinige, und den Liebenden in das Geliebte verwandele, 1169 29. Es iſt kein Ding in der Welt, das da wuͤrdig ſeye unſerer Lie⸗ be, ohne das uns wieder lieben koͤnne, und unſere Liebe koͤnne edler und beſſer machen, 1171 30. Die erſte Liebe des Menſchen muß billich fuͤr allen andern Dingen GOtt dem HErrn, als dem Erſten undLetzten, dem An⸗ fang aller Dinge gegeben wer⸗ den, 1172 31. Daß der Menſch, der ſich ſelbſt zu erſt liebet, ſich ſelbſt zu GOtt machet, und zeucht ſich ſetne GOtt vor, 32. Gleichwie die neteiei⸗ Ee wenn dieſelbe die erſte iſt, und den Vorzug hat, die erſte Wur⸗ ßzel, Urſprung und Brunnen iſt alles Gutes; alſo iſt die eigene Liebe, weñ dieſelbe den Vorzug hat, ein Urſprung und Wurtzel alles Boͤſen, 1175 33:GOttesbiebe und eigenebiebe ſind zwo Thuͦren, und zwey ich⸗ ter der Erkaͤnntniß des Men⸗ ſchen 1178 34. Daß allein GOttes Liebe, wenn ſie die erſte im Menſchen⸗ eine Urſach iſt der Einigkeit un⸗ ter den Menſchen; und allein die Eigen⸗Liebe iſt eine Urſache des Zancks und Uneinigkeit, 1181 35. Daß ein jeglicher aus ſeiner eigenen Liebe erkennen kan, was er GOtt zu thun ſchuldig ſey⸗ 118323 36. Von der Frucht derLiebe GOt⸗ nemlich der Freude in 37. Ber der Frucht der eigenen Liebe, daß aus derſelben keine wahre Freude wachſen kan, ſon⸗ dern eine falſche Freude, wel⸗ che ewige Traurigkeit gebie⸗ ret, 1188 38. Von der endlichen und letztern Frucht, ſo da waͤchſet aus der eigenen Liebe und falſcher Freu⸗ de, welche iſt die ewige Traurig⸗ keit und der ewige Tod, 1192 39. Wie wir GHtt unſerm Schoͤpffer alles geben, und ihn allein ehren ſollen, 1193 40. Von eigener Ehre, welche der Ehre GOttes zuwider iſt, und 4 ihr ſahaeſagter Feind, 1195 Beſchluß 1198 ece 3 Fuͤnff⸗ V. Regiſter oder Ordnung derer Buͤcher Fuͤnfftes Buch, Und zwar deſſen 1, OOn der Unvollkommen⸗ S heit und Gebrechlichkeit des Chriſtlichen Lebens, 2201 2. Vom innerlichen neuen Men⸗ ſchen, 1210 3, VomLeben, Wercken und Übun⸗ gen des innerlichen Menſchen, 1215 4. Vom Wort GOttes, daraus, als aus dem lebendigen Saa⸗ men, der neue Menſch geboh⸗ ren wird, 1219 5. Von des innerlichen Menſchen Speiſe und Nahrung, 1229 6. Vom wahren ſeeligmachenden Glauben, 1236 7. Von gnaͤdiger Vergebung der Suͤnden, 1244 39. Von der Gerechtigkeit des Glaubens, 1252 9. Vom neuen eben, Fruͤchten der Gerechtigkeit und guten Wer⸗ ckken, 1262 10. Vom Gebett, 1272 11. Vom Ereutz und Verfolgung des heiligen Chriſtlichen Le⸗ bens, 1279 Anderes Buͤchlein. B. Erſchaffung und Wie⸗ derbringung des Men⸗ ſchen ⸗ 1286 2. Das Ebenbild GHOttes im Menſchen, 1290 3. Das Wort GOttes, 1293 4. Die Menſchwerdung des Sohns GHttes, 1299 5. Die gnadenreiche Einwohnung des Heil. Geiſtes, 1301 erſtes Buͤchlein. 6. Die wahre Buſſe und der Glaube, 1305 7. Die geiſtliche Verbuͤndniß und Vermaͤhlung, 1309 Die vereinigte Liebe und Ge⸗ gen⸗Liebe Chriſti und der glau⸗ bigen Seelen, 1318 9. Das Reich Chriſti und der geiſt⸗ liche Leib der Kirchen, die Ge⸗ meinſchafft der Guter und Ga⸗ hen des Heil. Geiſtes, 1320 10. Die himmliſche Begierde und geiſtlicher Vorſchmack der ewigen Freude, 1324 1I1. Die heilige Tauffe und Wie⸗ dergeburt, 1327 12. Das heilige Abendmahl des HErrn, 1330 13. Das Gebett und Anruffung des Namens GOttes, 1336 14. Des Menſchen hoͤchſte See⸗ ligkeit und End⸗Urſach, 1339 15. Das groͤſte und aͤuſſeeſte Elend und Unſeeligkeit des Menſchen, die ewige Abſonde⸗ rung von GOtt, 1341 Drittes Buͤchlein. 1. ON der Heil. Dreyeinig⸗ 25 keit, GOtt Vatter/ Sohn und Heil. Geiſt, 1343 2. Von dem wunderlichen und ſonderlichen Geheimniß der Menſchwerdung des Sohns GOttes, 349 3. Vom Heil. Geiſt, dem wahren GOtt, und von ſeinen Gaben und Wohlthaten, 1363 Das ⸗ Gen. Lev. Nun Deu Jud 2.R Prof Eecle Cant hdere Bitr Bhlie Die wohre ie Bne, degeſtlcheV ernidteec Die bereſtgte in enbeteheſiante gen Sellen, Datcheihehiſint cebib rkit eiſcheftdartne r desel Geſi⸗ De inniſe; geſtiherne bler me , Deeliguße haet, tinihn⸗ Rc, ubittu mni, Des Denſheen etumtnl , Das Rtn⸗ ld “ erſentre nin lsi, f nmn i h und Capiteln. Zuſchrifft, 1372 Vorrede, 1376 1, Das ſe chste Buch. Des 3. Buchs, 1430 Ed Jederholung und Ver⸗ 2. Zwey Sendſchreiben, dieſe B antwortung des erſten. Buͤcher betreffend, 1454 Buchs vom wahren Chriſt thum, 13 Des 2. Buchs, 14 en⸗ 3. Bedencken uͤber Tauleri teut⸗ 78 ſche Theologie, 1465½ Dem Leſer zur Erklaͤrung. Gen. (Das Erſte Buch Moſe. Ex. Exod. Das Andere Buch Moſe. Lev. Das Dritte Buch Moſe. Num. Das Vierte Buch Moſe. Deut. Das Fuͤnffte Buch Moſe. Judic. Das Buch der Richter. X. Reg. 2. Reg. † bedeutet Prov. Eccleſ. Cant. Sap. Act. Das Erſte Buch der Koͤnige. Das Andere Buch der Koͤnige. Die Spruͤche Salomonis. Der Prediger Salomonis. Das Hohe⸗Lied Salomonis. Das Buch der Weißheit. Die Apoſtel Geſchicht. Ap. Apoc.) [Die Offenbahrung Johannis. Fohann Kernds, Des Gottſeeligen und Hoch⸗erleuch⸗ teten Lehrers Parabiß⸗ Wie ſolche Zur Ubung des wahren Chriſtenthums Durch Geiſtreiche Gebetter in die Seelen zu pflantzen; . Deme beygefuͤget Vierzehen Wunder⸗ Geſchichte, welche ſich mit dieſem Buͤchlein begeben. Auch ein vierfaches Regiſter, ſo den Nutzen und Gebrauch dieſes Gebet⸗Buͤchleins weiſet. 50 — — Zu finden in Stuttgart bey JFoh. Nicolaus Stoll, und Eßlingen bey Gottlieb Maͤntlern, beeden Buchdruckern 1747. Herrn“? Herrn achim lipp ( Ha⸗ Gthettern herren Meir Enade, § 4 1 daß Gtt richtet h Arrn Kri ten. wele ſug ſelb ſowill ie von dir we mndfrendig den ders⸗ urt Vo⸗ hergtenwpe Dnnel we Denen Wohlgebohrnen und Edlen Herren, Herrn Bruno dem Aeltern, Herrn Wilhelm, Herrn Hanns Georgen, Herrn Vollrathen, Herrn Jobſten, Herrn Friderich Chriſtoffern, Herrn David auch Herrn Wolffen, Herrn Jo⸗ achim Friderich, Herrn Philipp, Herrn Phi⸗ lipp Ernſt, Herrn Albrecht Wolff, Herrn Hanns Georgen dem Juͤngern, und Herrn Ernſt Ludwigen: Gevettern, und reſpectivè Gebruͤdern, Grafen und Herren zu Mannsfeld, Edlen Herren zu Heldrungen, Nieinen gnaͤdigen Grafen und Herren. Gnade, Friede und Seegen in Chriſto JE Su unſerm HErrn! 9 . 2 „» HOhlgebohrne und Edle Grafen, gnaͤdige Herren! Es haben in Beil. Goͤttlicher Schrifft und in politiſchen Ziſtorien die Kriegs⸗Zelden ein groſſes Lob, darum, daß GOtt der 3RR groſſe Dinge in der welt durch ſie aus⸗ gerichtet hat, und ſagt GGttes wort von ihnen, daß ſie des BErrn Kriege gefuͤhret haben, und Gtt habe für ſie geſtrit⸗ ten. welch ein Bertz und Muth ſpricht Gtt der Err dem Joſua ſelbſt ein, da er ſagt: wie ich mit Moſe geweſen bin⸗ alſo will ich mit dir ſeyn/ ich will dich nicht verlaſſen, noch von dir weichen. Sihe, ich habe dir gebotten/ daß du getroſt und freudig ſeyeſt/ laß dir nicht grauen, und entſetze dich nicht denn der SBrr dein GGtt iſt mit dix, in allem, was du thun wirſt. Von dem herrlichen Gieg des Baracks, und des be⸗ hertzten weibes der Jael, ſingt die Prophetin Deborg Vom Gimmel ward wider die Zeinde geſtritten/ die Sterne in den 2* Kuͤfften * Zuſchrifft. 4 Luͤfften ftritten wider Siſſerg. welch einen freudigen Gruß bekam der ſtreitbare Zeld Gideon von einem Engel? welch ein wunder⸗KRriegs⸗Zeld war Simſon? wie hat Gtt den David ausgeruͤſtet mit Macht, und ſeine Band ſtreiten gelehret? was hat er fuͤr treffliche Zelden un⸗ ter ſich, an der Zahl dreyßig, deren einer auf einmal dreyhun⸗ dert erſchlagen, und wie die drey Belden mitten durchs Lager der Philiſter ʒzu Berhlehem hindurch geriſſen, und dem Roͤnige waſſer gehohlet aus dem Brunnen zu Bethlehem, iſt mit Ver⸗ wunderung zu leſen, 1. Buch der Chron. 12. v. 18. Vom Naeman ſagt die Schrifft, ob er wohl ein BZeyd gewe⸗ ſen, ſo habe doch Gtt groß Beil durch ihn gegeben in Syrien. Von den gewaltigen Thaten der Perſiſchen, Griechiſchen und Romiſchen Kriegs⸗Fuͤrſten ſind alle Ziſtorien voll. Und hat es auch Teutſchland an vortrefflichen Kriegs⸗elden nicht geman⸗ gelt, wie die Hiſtorien der Teutſchen Kayſer, unter welchen theure Kriegs⸗Fuͤrſten geweſen, bezeugen. Es hat auch das alte loͤbliche Zauß Mannsfeld derſelben viel gegeben, die von etlichen hundert Jahren daher ſehr beruhmet ſeyn. wie nun unſer lieber GGtt ſolche Belden gibt, den gefallenen Regimenten und der Juſtitien wieder aufzuhelffen, und den anlauffenden Jeinden und Verwuͤſtern des Vaterlandes maͤch⸗ tig zu widerſtehen, dazu er Anſehen, Jurcht, Bertz/ Muth/ Rath/ That,/Gluͤck u. Seegen gibt: Alſo gibt er auch geiſtliche Kriegs⸗ Belden, ſo mit dem Gebet ſtreiten und kaͤmpffen, unter welchen der fuͤrnehmſte geweßt Koͤnig David, welcher ſeine gewaltige KFriege durch das Gebet vorſichtiglich gefuͤhret, und treff lichen Sieg erhalten, und weil er wohl verſtanden/ daß im Gebet und Lob⸗Geſaͤngen eine groſſe Staͤrcke, Macht und Sieg wider die Feinde ſey / wie er im z. und 18. Pfalm lehret: So hat er zur deit ſeiner Regierung vier tauſend Lob⸗Geſaͤnge des 8Errn verord⸗ net, wie im 1. Buch der Chron. am 24. Capitel mit Verwunde⸗ rung zu leſen/ anzudeuten, ein rechter Kriegs⸗Mann ſoll ein rech⸗ ter Beter, und kein Flucher ſeyn, darum hat er im Pfalter viel Kriegs⸗ und Siegs⸗Pſalmen in Kriegs⸗Voͤthen heilſam zu ge⸗ brauchen, beſchrieben. Und wenn man ſowohl die gantze Zeil. Schrifft, als weltliche Biſtorien durchſiehet, ſo befindet ſichs, daß alle gluͤckſeelige Kriegs⸗Zelden, die etwas beſtaͤndiges und loͤbliches ausgerichtet haben, allezeit rechtſchaffene Beter ge⸗ weſen ſeyn, weil ſie aus der Beil. Schrifft gewußt/ daß der Sieg pvom R R kom men muß. welch einen trefflichen Sieg hat der Koͤnig Aſſah erhalten, da er auf vorhergehendes kraͤfftiges Gebet tauſendmal tau⸗ ſend Mohren erſchlagen. welch welch ein Ammoniter nur mit den mit vier hun wolte/ wehr kommen wi dich der ſtehet die mit dem Ge ſen 2. B de Solcher ſer Zeit ger fet/ und ſi kandt ſeyn der den T. che, und de heiſſen w Gleichn gibt/ zwey wahret, ur bzrer Kaͤm und gruͤchte mit er ſie ſreitet; de les wort, v Tugenden ſch alle Ch ler gertz j gend, je Kr lihe Tugen emehr in denn die Gt dem Glaube lun nach de ls redet ztt denn iſt ma ncch dem G lenden, wo ſchvachher enne. war unt wird, —- Zuſchrifft. 5 cheinen ſtanig 2 eſtente ‚welch eine groſſe Schlacht thaͤt der Koͤnig Joſaphat, da er die ¶Aummmoniter und Moabiter ſchlug, ohn allen Schwerd⸗Schlag amttrn nur mit dem Gebet und Lobgeſang. UInd als Koénig Amazia mit vier hundert tauſend Mann wider die Edomiter ausziehen eleſ. wolte, wehrete ihm ein Mann GGttes, und ſprach: wenn du gtackeän rommen wirſt, eine Kuͤhnheit zu beweiſen im Streit, ſo wird en nitnmn dich der 3Brr fallen laſſen fuͤr deinen Feinden, denn bey GGtt Gerſſeneden. tehet die Krafft zu helffen und fallen zu laſſen. wie Ziskias betleben in mit dem Gebet die Syrer geſchlagen, iſt verwunderlich zu le⸗ ne en ſen 2. B. der Koͤn. am 19. Capitel. berweflem Solcher geiſtlicher ſtreitbarer Zelden ſind auch viel zu un⸗ tchihngded ſer Jeit geweßt, ſo mit dem Gebet wider die Feinde gekaͤmpf⸗ etſſchen Griten fet, und ſend ihrer noch ſonder Zweiffel viel, die GHCT be⸗ ſorientel Eandt ſeyn, die im Verborgenen durch ihr Gebet ſtreiten wi⸗ rensgelenis der den Tuͤrcken und alle andere Feinde, geiſtliche und leibli⸗ erſer unn che, und daher den Nahmen haben, daß ſie die ſtreitende Kirche ugen Blen heiſſen, welcher Vorbitte wir in dieſer elenden Zeit genieſſen. ben bielegihn d Gleichwie aber ein Kriegs⸗Mann, der ſich in den Streit be⸗ berthnnerſen gibr, zweyerley Ruͤſtung haben muß, beydes damit er ſich be⸗ ldengbe e wahret, und damit er ſtreitet: Alſo maß ein geiſtlicher ſtreit⸗ er flkaffe parer Raͤmpffer auch dergleichen waffen haben, den Glauben ſir treffle t mdeibrerene und Fruͤchte des Glaubens, das iſt, alle Chriſtliche Lugenden, rchteen e Damit er ſich bewahret/ und Gttes wort und Gebet, damit er termndgie ſereitet; denn das Gebet muß ſeine Krafft und Sieg von Gcht⸗ Dkinpffnnmn tes wort, von wahrer Buſſe, vom G lauben, und Chriſtlichen dwelterſen Tugenden empfahen, ja das Gebet erfordert und begreifft in Ueitnm ſich alle Chriſtliche Tugenden, und je glaͤubiger, tugendhaff⸗ nn inbe, ter Zertz/ je kraͤfftiger Gebet; je weniger Glauben und Tu⸗ u dd gend, je Krafftloſer Gebet, denn je mehr Glauben und Chriſt⸗ ſtte. Ehn⸗ liche Cugend/ je ſtaͤrcker der inwengige Menſch und Geiſt iſt, s ije mehr Untugend, je ſchwaͤcher der Geiſt des Menſchen iſt, S denn die Staͤrche des Menſchen beſtehet im Geiſt, wenn er mit lenn 4 dem Glauben, als mit Gttes Krafft geruͤſtet iſt, wenn man iceie nun nach dem inwendigen Menſchen ſtarck iſt, wie St. Pau⸗ n len lus redet zum Epheſern am 3. ſo ſieget und uͤberwindet man. Gnlahe Denn iſt man aber ſtarck am inwendigen Menſchen/ wenn man mmſzn⸗ nach dem Geiſt lebet im Glauben, und allen Chriſtlichen Tu⸗ kſele genden, wo man aber nach dem Sleiſch lebet, da iſt eitel leeinn Schwachheit;, und wird kein Sieg erhalten. Und das iſt die alt Urſach, warum die Furcht Gttes die rechte weißheit ge⸗ chrifthin nannt wird, weil ſie nemlich GGttes Buld, GGttes Gnade, 3 ſhe GGttes Beywohnung/ GGttes Krafft,/ Gttes Freundſchafft, r gen 6r und GOttes wohlgefallen bey ihr hat. Im Buch der weiß⸗ Gibin⸗ heit am 6. Capitel. Wer ſich gern erfiſen lͤſt da iſt gewißlich e. 3 er 6 Zuſchrifft. der weißheit Anfang, wer ſich aber weiſen laͤſſet, der haͤlt die ebot, wer aber die Gebot haͤlt, (das iſt, wer GGtt fuͤrchtet.) da iſt gewiß ein heilig Leben, wer aber ein heilig Leben fuͤh⸗ ret, der iſt Gtt nahe, wer aber GGtt naͤhe iſt, der iſt ſein maͤchtig, warum er ihn bittet. Soll man aber GGCT nahe werden, ſo muß es geſchehen durch wahre Bekehrung, und durch wiederaufrichtung des Bildes GOttes in uns, durch den Glauben, und Ubung des Glaubens, durch alle Chriſtli⸗ che Tugenden. So iſt denn der inwendige Menſch ſtarch und maͤchtig, durchs Gebet zu ſtreiten und zu ſiegen. Solches habe ich in dieſem Bet⸗Buͤchlein beſchrieben, deſſen Intent und Urſach in der Vorrede weitlaͤuffiger zu befinden, und iſt die Summa: Ein rechter Beter muͤſſe ein heiliges tu⸗ gendhafftes Leben fuͤhren, und fuͤr allen Dingen daſſelbe von GOT erbitten. Lin heiliges Leben aber ſtehet in taͤglicher Buſſe, im Glauben, und in des Glaubens Fruͤchten, das iſt, in allen Chriſtlichen Tugenden: wo nun ein heilig Leben iſt, dahin nahet ſich GGtt, und alſo wird das Gebet kraͤfftig und ſieghafftig, und faͤhet an mit Trauren, nimmt zu durch viel Thruaͤnen, und endet ſich in Freude und Liebe. Dabey pruͤfe ſich ein jeder Better. Eu. Gu. aber, gnaͤdige Grafen und Berren, habe ich diß HGůchlein unterthoͤnig dedicirxen und zuſchreiben wollen, auf daß gegen dieſelben ich mein danckbares Gemuͤth fuͤr empfangene wohlthaten bezeuge, welche ich nirgend anders/ denn mit mei⸗ nem Gebet weiß zu compenſ ren. Daß nemlich der vielgetreue ET derſelben reicher Vergelter ſeyn wolle, und Eu. Gn. neben Deroſelben Grafſchafft bey dem reinen wort GOttes, und unverfaͤlſchtem Glauben, bey langem Leben und bey zeit⸗ licher/ und ewiger wohlfahrt und Seegen, um Chriſti willen gnoͤdiglich erhalten, und maͤchtiglich ſchuͤtzen wolle, Amen. H. G. G. G. Unterthaͤniger Diener am Wort GOttes Johannes Arndt, General-Superintendens des Fuͤlſten⸗ thums Luneburg, ꝛe. Vorrede, Zuethett geſchrieben letten und niderſtreben in don ſic leben ihn l alnit doch Duͤchlein ſicht des nel die me Gebettleitn fun alten der in eine n en hei s leendia n nunden Uahet: A w e—e eſen lͤſet det iſt,wer Chni er ein heilgltn Urr nahe iſ i man cber ll a wehre Bekihngn WA D BBTN“&⁹ . . A NE endigettenete nd ſegen. Vorrede/ In welcher Der Grund der rechten Bet⸗Kunſt, und Urſach dieſes Bet⸗Buͤchleins vermeldet wird. cber ſe Ctensgi nuneinbe disGebettiki/ n rinnt NN neliebe. Dite⸗ Leichwie das gar ein verkehrter und unwahrhafftiger gmnm KEl Hondel iſt, ein Chriſt ſeyn wollen, und doch kein Chriſt⸗ ge 0 lich Leben fuͤhren, den Glauben fuͤrgeben, und doch keine ſ e Glaubens⸗Früchte beweiſen, welchen Irrthum und Gnifn., Blindheit zu ſtlaffen, ich meine Buͤchlein vom wahren Chriſtenthum wemn enn geſchrieben habe: Alſo iſt das gar ein ſpottiſch und ſtraͤflich Ding, enide Betten und erhoͤret ſeyn wollen, und doch mit boͤſem Leben GOtt Nn nale ng⸗ widerſtreben, mit Worten ſich zu GOit nahen, und mit der That anmee ihn von ſich ſtoſſen: Mit dem Munde GOtt ehren, und mit dem enlin i Leben ihn laͤſtern. Dieſen Irrthum und Blindheit zu eroͤffnen, unlhnin damit doch GOtt nicht alſo verſpottet werde, hab ich dieſes Bet⸗ Ginwalil Buͤchlein geſtellet, damit die wahren Better ſehen, daß betten nicht des alten, ſondern des neuen Menſchen Werck ſey, die⸗ weil die meiſten Leute alſo betten, daß ſie immer fort und fort die Gebettlein auf alle Tage ſprechen und leſen, und bleiben doch in ,,e Oer ihrem alten Leben, nach dem alten Menſchen, haben ſo eine lan⸗ hten ge Zeit gebettet, und doch den geringſten Affeet nicht gebeſſert, ot oder in einer Gottlichen Tugend zugenommen: Bedencken nicht, daß ein heiliges Leben das beſte und kraͤfftigſte Gebett ſey, ja Gns das leben dige wurckliche Gebett, da man nicht mit Worten al⸗ hiein, ſondern mit der That und Wahtheit bettet, und zu GOtt nens ſich nahet: Ja, daß die ſtete Buſſe das rechte Hertzens⸗Gebett Cirem ſey, zu welchem ſich GOtt nahet, die Seufftzer ſiehet, Gedan⸗ XK4 8 Vorrede von der rechten Bet⸗Kunſt, cken erhoͤret, wie die Exempel der Schrifft und gemeine Erfah⸗ rung bezeugen; Denn die Bett⸗Tage, ſo in vorfallenden Nöthen gehalten werden, muͤſſen Buß⸗Tage ſeyn, wie die Ninivitiſche Buſſe bezeuget. Und alſo ſind alle Ermahnungen zum Gebett, und die Verheiſſung von der Erhoͤrung des Gebetts zu verſtehen. Alſo ſpricht auch unſer lieber HErr Joh. am 4. Die wahren An⸗ better werden den Vatter im Geiſt und in der Waͤhrheit anruffen. m Geiſt betten, heiſſet im Glauben und im geiſtlichen neuen eben betten, nicht im Fleiſch, oder im alten fleiſchlichen Leben. In der Wahrheit betten, heiſſet mit bußfertigem zerbrochenem Hertzen betten, in wahrer Bekehrung zu GOtt. Darum duein⸗ faͤltiger Menſch, der du alle Tage deine gewiſſe Gebette lieſeſt, lerne doch, daß deine Bett⸗Tage und Bett⸗Stunden, Buß⸗Ta⸗ ge und Buß⸗Stunden ſeyn muͤſſen, ſo du anders wilt erhoͤtet eyn. Denn ein ſolch Hertz kan mit GOtt reden, und mit einem ſolchen Hertzen redet GOtt gerne, in welchem ſtete Buſſe iſt, Das iſt eine groſſe Herrlichkeit von Anfang der Welt her geweſen, denn unter andern groſſen Wohlthaten und ſonderlichen geiſtli⸗ chen Herrlichkeiten, ſo das Judiſche Volck, die Kirche und Kin⸗ der GOttes, von dem barmhertzigen und hoch⸗getreuen GOttun⸗ ſerm gnadigen lieben Vatter empfangen haben, ruͤhmet der Mann GOttes und groſſe Prophet Moſe, auch die Erhoͤrung des Ge⸗ betts, Deut. 4. da er ſpricht: Wo iſt ein ſolch Volck, zu dem ſich Goͤtter ſo nahe thun, als der HErr unſer GOtt, ſo offt wir ihn anruffen? Und zwar, GOtt hat den Menſchen furnehmlich darzu erſchaffen, daß er mit demſelben veden, und ſich in ein gnaͤdig Geſprach einlaſſen wollen, wie denn von Anfang geſche⸗ hen: Und daß der Menſch hinwieder mit Gtt reden, und GOtt fragen ſollte, ihn anruffen, loben und preiſen. GOtt hat ſein gantzes Hertz durch Reden den Menſchen offenbahret, und will haben, daß ſolches der Menſch wieder thun ſolle. Ja, daß der Menſch anfaͤnglich zum Gebett erſchaffen, bezeuget ſein eigen Ge⸗ wiſſen, denn auch die Heyden bekennen, daß betten gut ſeh, ob⸗ ſie wohl nicht wiſſen, wen ſie anruffen ſollen, und wie ſie bet⸗ ten ſlen Denn daher iſt die Abgoͤtterey der Heyden entſtanden. Derhalben uns der liebe getreue GOtt ſelbſten recht betten geleh⸗ ret, in ſeinem Wort, durch die heiligen Ertz⸗Vaͤtter und Pro⸗ pheten, und durch ſeinen lieben Sohn unſern HErrn JESuW Ehriſtum, durch welchen er uns auch den Geiſt der Gnaden und des Gebetts verheiſſen und geſchencket hat. Und damit wir ja glanben ſollten und konnten, wie ſehr wohl unſer glaͤubig Gebett SBtt dem HErrn gefiele, ſo hat er uns ſo vielfaltig gebotten und befohlen, und ſo viel theure Verheiſſung von Erhoͤrung des Ge⸗ betts gegeben, unter welchen eine vornehme iſt, Eſ. 65. Enede 17 luſſen, wi altworten, chet, ſo we Denn wer Ger da anf Ins der⸗H hett vergeb kit ſeinem imn Gebett denn alle ſ Uns zu gut ſeinein Gel ßens tyilen Theſſ. . E danckbat in ench ale. gehmen iſt. ben des Ge⸗ der Himme Und die he ſhen G des, welch hünmnliſchen Ger SEeelel, Seele in G geiſlichen nd, Chriſen gäiglichen G Ele: Eine ſimg und ere Feinde Aallligent; Ale gute b Dadurch an ſene Andae Dehn dunr Ofkigs, 1 Duich lnectet, Fteet ie reinſhe 8l Und pe dir von G eſſtt et Bunſt und Urſach dieſes Bet⸗Buͤchleins. 9 fttund gur in bUintorfli mohnunge Gahet 1na. D der Veceete⸗ Okechene ſ Echteuen n te M, elſer / ſer etkinli r n ſer hEr eſwen, Pipfe Cnntintde ruffen, will ich hoͤren, und wenn ſie noch reden, will ich ihnen antworten, und Luc. am 11. Bittet, ſo wird euch gegeben; ſu⸗ chet, ſo werdet ihr finden; kloyffet an, ſo wird euch aufgethan: Denn wer da bittet, der empfaͤhet; wer da ſuchet, der findet; wer da anklopffet, dem wird aufgethan. Mit welchen Worten uns der HErr zugleich lehret und troſtet, daß kein glaubig Ge⸗ bett vergeblich geſchehe, und leer abgehe. Solches hat er uns mit ſeinem eigenen Exempel gelehret, da er offt die gantze Nacht im Gebett verharret, nicht ſeinethalben, ſondern uns zu gute, denn alle ſeine Worte und Wercke ſind unſere Artzney, und ſind uns zu gute, und zum Heil geſchehen, er iſt gantz unſer mit alle ſeinem Gebett, Worten und Wercken: Und um des hohen Ru⸗ tzens willen, ſo wir vom Gebett haben, ſagt St. Paulus I. Thefſf. 5§. Seyd allezeit frölich, bettet ohne linterlaß, und ſeyd danckbar in allen Dingen, denn das iſt der Wille GOttes an euch alle. Welcher Wille GOttes an uns allen hoch in Acht zu nehmen iſt. St. Auguſtinus und andere heilige Baͤtter beſchrei⸗ ben das Gebett mit lieblichen Nahmen, und vergleichen daſſelbe der Himmels ⸗Leiter, an welcher wir hinauf gen Himmel ſteigen, und die heiligen Engel mit uns wieder herab; ſagen: Wir um⸗ fahen Gtt freundlich durchs Gebett, es ſey ein Kuß des Frie⸗ des, welchen die glaubige Seele, als die geiſtliche Braut ihrem himmliſchen Braͤutigam Chriſto JEſu gibt: Es ſey ein innerli⸗ cher Seelen⸗Sabbath und Ruhe⸗Tag, davurch die liebhabende Seele in GOtt ruhet: Es ſey ein geiſtlich Luſt⸗Hauß auf dem geiſtlichen Berge Libano, in welchem ſich der himmliſche Salo⸗ mo, Chriſtus unſer HErr erfreuet. Es ſey eine Artzeney unſerer taͤglichen Gebrechen: Eine Saͤnfftigung unſers unglaubigen Her⸗ ſans: Eine taͤgliche Ubung aller Chriſtlichen Tugend: Ein An⸗ ang und Seegen aller unſerer Wercke: Ein Sieg uͤber alle un⸗ ſere Feinde: Eine Staͤrcke der Schwachen: Eine Freude der Traukigen: Ein Mittel, dadurch alle Chriſtliche Tugend und alle gute volltommene Gaben von oben herab erlanget werden: Dadurch auch ſtets erwecket werden neue Kraͤffte, neue Staͤrcke, neue Andacht, und alles Gutes. Solches bezeugen die Exemsel⸗ Denn durchs Gebett haben Moſes, Samuel, David, Elias, Hißkias, Aſſa, Joſaphat, Daniel, geſieget uͤber alle ihre Fein⸗ de. Dutchs Gebett hahen die Propheten und Apoſtel Todten erwecket, Gefangene erloͤſet, den H. Geiſt empfangen und mit⸗ etheilet. Durchs Gebett kommen wir in der heiligen Engel Bemeinſchafft und Geſellſchafft, werden gleich den Engeln GOt⸗ tes, und verktichten der Engel Amt. Durchs Gebett erlangen, wir von Gtt die himmliſche Weißheit, und die Gaben des H. Geiſtes. In Summa, GOtt 1n unſerm Gebett kein himl. 8 e 10 Vorrede von der rechten Bet⸗Kunſt, — — —— — ſches Gut verſagen, ja ſich ſelbſt nicht, denn unſer HErr Jſus EChriſtus hat ſich neben ſeinem himmliſchen Vatter und dem H. Geiſt uns verpflicht gemacht, zu geben, was wir ihn bitten wer⸗ den, ohne alle Exception, nichts ausgenommen, oder vorbehalten, wie die theure Verheiſſung Joh. am 16. lautet, allein, daß wir die rechte Ordnung halten, und zuerſt um das Reich GOttes, und nach GOttes Willen betten. Gleichwie aber alle Dinge ihre Gradus haben, ihr Auf⸗ und Ab⸗ ſteigen, ihr Ab⸗ und Zunehmen: Alſo hat auch das Gebett ſeine Gradus. Der erſte Grad iſt, daß du fuͤr allen Dingen GOtt dem HErrn deine Suͤnden von Hertzen in Reu und Leyd abbitteſt. Da⸗ bey muß es aber nicht bleiben, wie der gemeine Gebrauch iſt, daß jederman gerne Vergebung der Sunden haben will, und wil ſich aber nicht beſſern, welches ein verkehrter Handel iſt, darum muß auch der andere Gradus folgen, daß du mit dem Leben betteſt, und die Chriſtliche Tugend von GOtt erbitteſt, und ins Hertz pflantzeſt, ſonſt iſt dein Gebett lauter Heucheley, und ein Geſpotte. Das iſt der ander Grad, betten mit Hertzen und Munde, und mit heiligem Leben. Der dritte Grad iſt, betten mit lauterm kraͤfftigen Seuf⸗ zen, wie Hanna, im r. B. Sam. am 1. Cap. und mit heiſſen Thraͤ⸗ nen, wie Maria Magdalena, derer Thraͤnen ihr Gebett waren ohne Wort. Der vierdte Grad iſt, betten mit groſen Freuden und Frolocken des Hertzens, wie die Jungfrau Maria in ihrem Magni⸗ ficat. Der fuͤnffte, beten aus groſſer feuriger Liebe. Dieſe haben alle ihre Lebens⸗ und Seelen⸗Kraͤffte in die Liebe gezogen und vet⸗ wandelt, dieſelbe mit GOtt vereiniget, daß ſie fuͤr Liebe nichts an⸗ ders gedencken, hoͤren, ſehen, ſchmecken, empfinden, denn GOtt in allen Dingen, GOtt iſt ihnen alles in allem, dieſelbe hat die Liebe GOttes uͤberwunden, und in ſich gezogen, denen offenbahret ſich GOTT, und kan ihnen nichts verbergen noch verſagen, wie Joh. am 14. geſchrieben iſt: Wer mich liebet, dem werde ich mich of⸗ fenbahren. Hieraus ſind nun die Gradus des Gebetts wohl abzunehmen, und ſind dieſelben angedeutet durch die Wort unſers HErrn JEſu Griſti, Matth. am 7. und Luc. am 11. Cap. Bittet, ſuchet, klopffet. Durch das Beten muſt du erſt empfahen alle die Gaben, ſo zum neuen geiſtlichen Leben, und zum wahren Chriſtenthum gehoͤren, ohne welche niemand recht beten kan. So du denn wirſt fortfah⸗ ren, Und mit Thraͤnen ſuchen, ſo wirſt du in dem Heyl⸗Brunnen des Leydens Chriſti einen ewigen unendlichen Schatz des himmli⸗ ſchen Gutes finden. Wirſt du denn weiter mit groſſer Freude und hitziger Liebe anklopffen, ſo wird dir dein Liebhaber die Thuͤr lir tes himmm Und ſihe. und in dei ten des hei Gladus ant ſcicht nit tigkeit, Fri litel Liebe. Du denn für allen Ohriſtlicher gend⸗Gebe tet, und! erneuertes Undob. te Seele, muß doch/ öfnet, ben EODttes en eun eſchie Füchte dern Cedenck nun Tugend in was zur Erl hetten wetd nitel meines Buchs honn darunn hate derſtehe de 5, und uß wir G ſiden könn Denn 1 ficht ohne et⸗ Kunſt, und Urſach dieſes Buͤchleins. 1I1 em miehen nes hitnmliſchen Reichthums aufthun, und ſprechen: Komm her, e Daem und ſihe. Darffſt aber nicht dencken, daß bieſe Gradus bey dir⸗ wiswrihnta und in deinem Vermoͤgen ſtehen, ſondern es ſind lauter Gaben tet Cdeme GOttes, die du ihm auch abbitten muſt, wie die erſten drey Bit⸗ ttt len ten des heiligen Vatter Unſers bezeugen, in welchen auch dieſe chte. Gradus angedeutet werden, denn GOttes Nahmen heiligen, ge⸗ ſchicht mit heiligem Glauben und Leben, GOttes Reich iſt Gerech⸗ tigkeit, Friede und Freude im Heiligen Geiſt, GOttes Willen iſt rbenzikedte eitel Liebe. 4 N . . . dn Zu dem Ende nun habe ich dieſes Bet⸗Buͤchlein geſtellet, daß du erbch fuͤr allen Dingen deine Suͤnde erkennen, und GOtt abbitten, die gin Chriſtliche Tugenden ſelber von GOtt erbitten ſollſt, durch die Tu⸗ nch gend⸗Gebettlein, damit das ſchone Bild GOttes in dir aufgerich⸗ kenl nn tet, und des Satans Bild verſtoͤhret werde, denn ohne daſſelbe etra erneuerte Bild GOttes wirſt du kein rechter Better werden. und faͤhnft Und obwol das allerbeſte Bet⸗Buͤchlein iſt die glaubige erleuchte⸗ Reincen. A te Seele, denn das rechte Gebett muß von innen heraus quellen, ſo Pndaunetke muß doch ſolcher geiſtlicher Hertzens⸗Quell durch GOttes Wort er⸗ atrrtiſtn offnet, beweget, heraus geftihret, und fuͤr allen Dingen das Bild uumtittei GOttes erneuert werden in Gerechtigkeit und Heiligkeit, welches n Ndeen Denn geſchicht, wenn wir GOdTT um den Glauben und Glaubens⸗ tigrftdee. Fruͤchte der Chriſtlichen Tugenden bitten und anruffen. Denn es ern gedenck nur niemand, daß eine warhaffte rechtſchaffene Chriſtliche ſerg Tugend in ſein Hertz kommen werde, ohne Gebet. Es muß alles, was zur Erneuerung des Bildes GOttes gehoͤret, von GOdT er⸗ betten werden, als ein himmliſch Gut, wie du aus dem letzten Ca⸗ pitel meines erſten Buͤchleins, und aus dem 24. Capitel des andern Buchs vom wahren Chriſtenthum wirſt verſtanden haben. Denn darum hat uns unſer lieber HErr befohlen, daß wir ſollen ſuchen, verſtehe, den verlohrnen Schatz des Bildes und des Reichs GOt⸗ gu tes, und dazm hat er das Gebett verordnet. Daraus folget, n daß wir GOTT und alles Gutes mit Ihm ohne Gebett nicht finden koͤnnen. krälte Denn 1) will ſich zwar GOtt ſelbſt gerne uns mittheilen, aber. nitſe nicht ohne Gebet. Er will die Ehre der Anruffung von uns haben, teeſele darum hat er das Gebett befohlen, und Erhoͤrung verheiſſen. Er decir / treibet uns ſelbſt zum Gebett, auf daß wir viel Gutes von ihm er⸗ Gintut, langen moͤgen; ſo guͤtig iſt er. Denn ob wohl alle geiſtliche Guͤter wNrite in Chriſto wieder erlanget ſeyn, die in Adam verlohren geweſen, ſo Pnuzee kan ihr doch niemand theilhafftig werden, er bette denn. 2) Vet⸗ achtet der GOttes Befehl, wer nicht bettet, und begehet eine groſſe ln Süͤnde wider das erſte und andere Gebot GOttes. 3) Verachtet 1 er 12 Vorrede von der rechten Bet⸗Kunſt, — er GOttes theure Verheiſſung, und den Goͤttlichen Eyd, da Gott ſchwoͤret, unſer Gebet zu erhoͤren. 4) Wer nicht feiſſi bettet, in demſelben verloͤſchet endlich der Glaube und alle lndacht, 5) Wer das Gebett verachtet, von dem weichet der H. Geiſt, und ſeine Ga⸗ ben, ſamt unſerm HErrn JESu Chriſto, und geraͤth in ein gottloß ſicher Leben. 6) Er macht ſich unterwürffig der Liſt des leidigen Satans. 2) Exr iſt in allen Dingen ungluüuckſeelig. 8) Beraubt er ſich ſelbſt des freundlichen Geſpraͤchs mit GOTT. Wenn du dich nun, die Chriſtliche Tugend zu erlangen, guter maſſen geuͤbet haſt, ſo wird das Weinen und das Thraͤnen⸗Gebet angehen, darzu gehoͤ⸗ ren die Creutz⸗ und Troſt⸗Gebettlein, neben den Danckſagungen füͤr das Leyden Chriſti. Darauf folgen die Freuden⸗Gebetlein, dataus wind endlich eine ſolche reine brunſtige fentigebiebe wachſen undent⸗ ſpringen, welche alſo anklopffet, daß dir GOtt nichts wird verſagen. Nim̃ zum Exempel den lieben David, wie bittet er um Chriſtliche Tu⸗ end/ und Goͤttliche Erleuchtung im 119. Pfalm, wie weinet er in den uß⸗Pfalmen: Wie freuet er ſich, wie frolocket er, wie freudig, wie fenrig, wie bruͤnſtig wird endlich ſeine Liebe, daß er nichts nach Himmel und Erden fraget, wenn er GOdv alleine habe. Siehe deinen HErrn JEſum Chriſtum an, wie fleißig und emſig hat er oft gebettet die gantze Nacht, wie hat er geweinet, und ſich mit Thra⸗ nen geopffert, wie hat er ſich auch im Gebet erfreuet, Matth. am 11. Wie hat er auch ein recht Liebe⸗Gebett gethan, Joh. 17. Darzu habe ich in dieſem Buͤchlein Anleitung geben wollen, und ſolches in fuͤnff Claſſes abgetheilet. Die erſte begreifft die Tu⸗ gend⸗Gebettlein, nach den Beil. zehen Gebotten GGttes/ die werden gewißlich, ſo du ein wenig um ſie arbeiteſt, die Muhe wohl belohnen. Die andere Claſſis begreifft die Danck⸗Gebetlein fuͤr die wohlthaten Gttes, die werden dich hoͤher fuͤhren und leiten zu mehrerm Erkaͤnntniß GOttes, und die Goͤttliche Liebe in dir anzunden. Die dritte Claſſis haͤlt in ſich die Creutz⸗ und Troſt⸗Gebet⸗ lein, dieſelbe werden dir die Thraͤnen⸗Bruͤnnlein eroffnen. Die vierdte, die Amts⸗Gebetlein. Die fünffte, die Lob⸗ und Frenden⸗Gebettlein. Und ſo du durch dieſe Claſſes recht gangen biſt, wirſt du das Reich GOttes in dir einpfinden, welches Gerechtigkeit, Friede und Freude im eiligen Geiſt iſt. Denn alſo muſt du deinen Schastz im Acker und die koſtliche Perle ſuchen. Und —.— Und dan ien moͤgeſt, Guf alle So vell die füͤt und Hanpt ſhn, dazu ſellet, dien Hieneben unter dieſe Relleicht Verſchwier Un Chriſtl ja ſelbſt p wider der der viel Dinge ko wo dur ihr de nicht! Waoul in Wie leicht keit den Fl dech ein unde. A. ſo wetden Fille, un⸗ iu der Zeit ſen biſt, liche Jaͤge darum ven haben zu Ob an ndeniec ebettet ſp ſtweldend achder h Omufſag itc,ee glinetiſche ſo edte Get⸗ Kunſt — Göttlchenen Nernictſeſte undale tdate ,Gſteme mgethie: tfig Netftue utſelo NS gater re Gebet onnenerrn henden Feudene⸗ lligeiee GOttnichänh tukeunc. Pyln eeree Kket er,niſett ſehe, o a K Nr ttr hſt ſeßeundenſtke vernt uidſer. Eiefetanti⸗ len, Nn lirn ſrett⸗ Nreſſe nife nCebeen, ſe etsf N 67,Cetin erfeenue, deitltehen unn lge ferterente Getlit ig NN S Ftleud deſten S und Urſach dieſes Bet⸗Buͤchleins. 1 Und damit du auch des Sonntags deine gottſeelige Ubung ha⸗ ben moͤgeſt, hab ich in einem ſonderlichen Regiſter dieſe Gebetlein auf alle Sonntags⸗und Feſt⸗Evangelia ausgetheilet, ſonderlich weil die fuͤrnehmſten Haupt⸗Lehren unſerer Chriſtlichen Religion, und Haupt⸗Spruͤche der Schrifft, dieſen Gebetlein einverleibet ſeyn, dazu denn auch das dritte Regiſter nach dem Alphabet ge⸗ ſtellet, dienet. Hieneben wig ich dich freundlich erinnert haben, daß du keines unter dieſen Gehettlein fur vergeblich und unnoͤthig achteſt, und vielleicht gedenckeſt, was iſts nutz zu betten und zu bitten um Verſchwiegenheit, ich werde ja das Maul halten koͤnnen, oder um Chriſtliche Mildigkeit, oder um Maͤſſigkeit, ich werde mich ja ſelbſt pruͤfen koͤnnen, oder wider den Geitz, wider den Zorn, wider den Reid, und dergleichen, was ſoll ich dafür oder dawi⸗ der viel Bettens machen? Ach mein frommer Chriſt! alle dieſe Dinge koͤnnen dich in einer Stunde um Leib und Seel bringen, wo du ihnen zu ſehr nachhaͤngeſt, und dieſelbe durch GOttes Gna⸗ de nicht daͤmpffeſt; wie manchen Menſchen bringet ſein eigen Maul in groß Ungluͤck? Wie viel fallen durch Trunckenheit? Wie leicht kan man durch unzeitige Kargheit und Unbarmhertzig⸗ keit den Fluch und Zorn GOttes auf ſich laden? Zu geſchweigen, welch ein Feuer offtmals der⸗ unmaͤſſige Zorn und Rachgier an⸗ zunde. Wirſt du aber dieſe Gebettlein in ſteter Ubung haben, ſo werden ſie dir eine Artzney ſeyn wider viel ſchwere kuͤnfftige Faͤlle, und wird dein Gebett ſeinen Effeet und Krafft erreichen, zu der Zeit, wenn dirs noth ſeyn wird, und wenn du unverſe⸗ hens ſolchem und dergleichen Ungluck, auch unwiſſend am naͤch⸗ ſten biſt, und dich deſſen am wenigſten verſiheſt. Denn der hoͤl⸗ liſche Jaͤger hat ſein Retz zu aller Zeit an allen Orten aufgeſtellet, darum verwahre dich durchs Gebett, es wird ſeine Wurckung haben zu rechter Zeit. Ob auch jemand ſagen wuͤrde, die Gebettlein waͤren zu lang, ſonderlich weil unſer lieber HErr befohlen, Matth. amé. Wenn ihr bettet/ ſollt ihr nicht viel plappern, wie die Heyden, die da meynen, ſie werden darum erhoͤret, daß ſie viel Wort machen, und darum hab auch der HErr das Gebett, ſo er uns ſelbſt gelehret, kurtz gefaſſet⸗ Darauf ſage ich, daß der OErr das unnutze heuchleriſche Plapper⸗ Werck, welches keinen Grund in GOttes Wort hat, und aus falſcher⸗, gleißneriſcher Heucheley entſpringt, verworffen habe, nicht aber die Wort, ſo aus hertzlicher Andacht, und aus dem H. Geiſt herflieſſen. Denn ſolche Worte wecken unſer Hertz auf, erheben unſer d Nt zu GOtt, entzunden die Andacht, ſtaͤrcken den Glauben und e ⸗ unge; 14 Vorrede von der rechten Bet⸗Kunſt, 2c. Bitten, Suchen und Anklopffen, die auch wollen die Gradus des Gebetts durchgehen, und die Thraͤnen⸗Gebett, Liebe⸗Gebert und Freuden⸗Gebett erlangen. Zum andern ſehet an die Pfalmen Da⸗ vids, unter denſelben ſind auch lange Gebett, aber nicht ohnelrſach, ſehet an das Gebett Moſe, Exod. 15. Deut. 32. Eſai. 26. 64. Dan. 9. Hab. 4. Ja, unſers HErrn JEſu Chriſti Gebett ſelbſt, Joh. 17. das ſind lange und ſehr troſtliche Gebette, voller Goͤttlicher Weiß⸗ heit und bruͤnſtiger Andacht. Und endlich, ſo ſtehets ja einem jeden frey, nach ſeiner Andacht aus einem Gebetllein zwey oder drey en machen, weil dieſelbe in gewiſſe Punet gefaſſet ſeyn. Zum Beſchluß will ich maͤnniglich gebetten haben, es wolle ja niemand ſein Gebett unterwegen laſſen ſeiner Unwuͤrdigkeit hal⸗ ben, ſondern er bekehre ſich von Hertzen zu GOtt, und bette nur getroſt, und ſcheue ſich nicht, GOTL iſt kein Anſeher der Per⸗ ſon, er hat allen befohlen zu betten, und hat auch allen Erhoͤ⸗ lung zugeſagt, und ſeinen gnaͤdigen Willen gnugſam gegen allen Menſchen offenbahret, daß er nemlich wolle, daß allen Men⸗ ſchen geholffen werde, und ſie zur Erkaͤnntniß der Wahrheit kom⸗ men mogen, 1. Tim. 2. GOkt macht uns alle wurdig zum Ge⸗ bett, durch ſeinen Befehl und theure Verheiſſung, und hat un⸗ ſerm Gebett Krafft, Hulffe, Staͤrcke und Sieg zugeſagt, welche ich allen wahrhafftigen Anruffern, die den Vatter im Geiſt und in der Wahrheit anbetlten, neben der Gnade GOttes, dem . Geiſte und dem Effect und Erfuüllung ihres Gebetts von Hertzen wuͤnſche, daß ihnen GOTT gebe ihre Bitte, die ſie von ihm bitten durch JEſum Chriſtum unſern HERRNR, Ainen. Vahrha ſchmit . ſir geden wie nen De che 3. Januari ches Nahme ſeinen Solsd nie Cvongeli ſolten,) ſ ihter Fueſtli lmnen, imn ſloſ ſpaziere iſteben dam ſher Gelegen henm Arnde ann zu Je⸗ Und grunen der Stube minnen zul nt deſſen ſt naſe ſz der Stt ſlt ihin a chnolend Hebett, ſſthetan tt aberri zu E iGeberſ teenſt t. O )0 S 1 etutamne Sð ðð Wahrhafftiger und gruͤndlicher Bericht, was ſich mit Herrn Johann Arnds Paradieß⸗Gaͤrtlein fuͤr gedenckwuͤrdige Wunder⸗Geſchichte zugetragen, = ſiceer wie nemlich GOTT der HErr daſſelbe ſowohl im Feuer, tlentree als auch im Waſſer gantz unverſehrt und geſſte wunderbarlich erhalten. Die erſte wunderbare Erhaltung. Emnach in Zeit der Eroberung der Untern⸗Pfaltz auch etli⸗ che Orte in der Wetterau, fuͤrnemlich Friedberg, Wetzlar, Brunnfelß, Gelnhauſen, mit Volck beſetzt worden, iſt am 3. Januarii Anno 1624. deſſelben Volcks Lieutenant einer, (wel⸗ ches Nahme wohl bekandt, ſo gantz eiferig Papiſtiſch geweſen, und ſeinen Soldaten durchaus nicht geſtatten wollen, daß ſie in ei⸗ ne Evangeliſche Lutheriſche Kirche, Predigt zu hoͤren, gehen ſollten,) ſamt etlichen von ſeiner Reuterey gen Langen⸗Goͤns, ihrer Fuͤrſtlichen Gnaden Landgraf Philippſen zu Heſſen gehoͤrig⸗ kommen, im Wirths⸗Hauß logiret, nachmals ins Pfarr⸗Hauß da⸗ elbſt ſpazieren gangen, der Pfarr⸗Herr aber M. Juſtus Geilfuſius iſt eben damals Geſchaͤffte halben nicht anheim geweſen: Bey ſol⸗ cher Gelegenheit ſiehet des Lieutenants Trompeter des Herrn Jo⸗ hann Arnds Paradieß⸗Gaͤrtlein, Anno 1621. bey Johann Beyt⸗ mann zu Jena gedruckt, in ſchwartz Leder gebunden, mit Gold und gruͤnen Baͤndern huͤbſch gezieret, neben andern Buͤchern in der Stube im Fenſter liegen, daſſelbige nimmt er, eine Weile darinnen zu leſen, mit ſich ins Wirths⸗Hauß: Wie aber der Lien⸗ tenant deſſen innen wird, reiſſet er den 7. Januarii Nachmittage ſolch Buͤchlein dem Trompeter aus den Haͤnden, eilet geſchwind aus der Stuben in die Kuüchen fuͤr den Ofen, der Trompeter folget ihm auf dem ne nach: Die Wirthin, ſo eben damahls in der Küchen iſt, als ſie den Lieutenant ſihet ſo eilig hinein fuͤr den Ofen lauffen, denn eben das Feuer im Ofen in voller Lohe brannte, meynet ſie, es ſey zu heiß in der Stuben, er werde etwan das Feuer daͤmpffen und loͤſchen wollen, und moͤchte ſie wegen uͤbermaͤſſigen Einheitzen ſchelten, gehet deßwegen aus der Kuͤchen. Als er nun bey einer guten Viertel⸗Stunde vor dem Ofen geſtanden, gehet er wieder aus der Kuͤchen durchs Hauß in den Hof, und ſpricht zu dem Trompeter, ſo ihme nachge de⸗ 3 beten kelect S= 16 wahrhafftiger und gruͤndlicher Bericht get, dieſe Worte: Nun ſuche, es iſt nun wohl Aſchen. Die Wirthin, ſo im Hauſe iſt, und ſolches hoͤret, verwundert ſich, was doch der Lieutenant müſſe gethan haben, und fragte den Trompeter, als derſelbe wieder ins Hauß kommet, was doch der Lieutenant ſo lange in der Kuͤchen gemacht habe? Der Trom⸗ peter antwortete, und ſpricht: Acht mein ſchoͤnes Buͤchlein hat er in den Ofen geworffen, und verbrannt. Das jammert die Wirthin, und beklagets mit Thraͤnen, daß der Lieutenant mit dem guten herrlichen Buchlein ſo übel verfahren, und Gttes Wort alſo gedaͤchte zu daͤmpffen. Als ſeiner beyden Toͤchter eine die Wirthin klagen und weinen ſihet, gibt ſieein hoͤhniſches Ge⸗ laͤchter drauf, und ſpricht: Was weinet ihr? Die Schand⸗Bi⸗ cher, ſie ſind nichts anders werth: Dieſes iſt nun das ſechste, ſo mein Vatter verbrannt hat. Uber eine Stunde will die Wirthin dem Lieutenant wey Hi⸗ ner am Spieſſe braten, ſchoͤpffet darzu Kohlen aus dem Ofen, da faͤllet gedachtes Paradies⸗Gaͤrtlein unter den gluenden Kohlen mit auf die Schauffel, daruͤber entſetzet ſie ſich, denn ſie allzu⸗ mahl gemeynet, das Buch waͤre laͤngſt verbrannt, und zu Aſchen worden: Bildet ihr auch noch ein, es ſey verbrannt, und liege nur ſo in der Form noch beyſammen, ſo bald ſie es werde anruͤh⸗ ren, werde es zufallen. Als ſie es aber mit den Kohlen herfür zeucht, ſihe, da iſt es am Leder, Papier, Gold und Baͤndern gantz und unverſehret, deſſen verwundert ſie ſich, und fanget da⸗ rauf mit Freuden an zu ihrer Tochter, ſo bey ihr in der Küchen iſt, und ſpricht: Nun, liebe Kinder, wie GOv die drey Maͤl⸗ ner im feurigen Ofen erhalten, alſo hat er auch dieſes Büchlein im Feuer erhalten. So laſſet uns nun beh GOttes Wort beſtaͤn⸗ dig bleiben, und nicht davon abweichen. Beſchleußt auch gaͤlttz⸗ lich bey ihr, das Buchlein die Zeit ihres Lebens zum Gedaͤchtniß zu behalten, und um der ſchoͤnen geiſtreichen Gebette wegen, zum taͤglichen Hand⸗Buchlein zu brauchen. Als dieſes unter den Leuten ruchtbahr worden, und auch dem Trompeter zu Ohren kommen, hat er geſagt: Es iſt unmüglich, daß das Buͤchlein nicht ſollte verbrannt ſeyn? Denn es wohl anderthalb Stun⸗ de, daß es der Lientengnt in den Ofen geworffen. ellr 1 aber deſſen zu aller Genuͤge berichtet worden, hat er weiter ge⸗ ſagt: Ich ſehe nun wohl, daß es ein wunder GGTTes,/ und daß Gtt gerecht iſt. Solches exfaͤhret die Obrigkeit, laͤſſet das Buchlein bey der Wirthin (welche es aus vorerzehlten Urſachen ungerne von ſich gegeben,) abfordern, und uberſchickt alsbald dem Herrn Hauptmann zu Gieſſen, von dannen es nachma⸗ len Ihro Fuͤrſtl. Gnaͤden, Landgraf Philipps, nacher Butzbach abho⸗ len ſaßſen, da es nunmehr in der Fürſtl. Bibliotheck zumn ewigen bze, daͤchtniß verwahret und behalten wird. Als alls nun folben kund eillen ſolchen di beute gel Gedräet. 2 bolten, ger langen⸗Gor durch ſonden undanderes Gedachter Weglar nas Vege ſo hen ſen, allda geſprungen bet hat, al ben, biß el De Mi⸗ dien nfft leicher e Gartlein, iugetragen, nliſchwig⸗ Jocchim Er⸗ idem das e Calleßhauß, narben derg konnmnen, dan Olartiernei uf dem Wag tes Pakadieß vol geveſen⸗ ſes Buchtein nettauſchet, Urct anch d lefheit keine Die Mno 16,7 ogelius gtfncen Wet, He ne Vltve hinteticf her Berict gedenckwuͤrdiger Geſchichte. 17 un wehl te Als nun der Lieutenant erfahren, daß dieſe Geſchichte allent⸗ Poret,tenm halben kund worden, hat es ihn hefftig verdroſſen, und faſſet ten um de einen ſolchen Zorn gegen den Wirth, als der ſolche Ding unter us tonm d die Leute gebracht und ausgebreitet haͤtte, daß er ihm den Tod ugthetenn gedraͤuet. Deßwegen von Wetzlar aus etlich mahl, ihn zu ver⸗ irſhonse warten, geritten, und ihn auch einsmahls im Durchreuten zu nt. De Langen⸗Gons richtig erſchoſfſen haͤtte, wenn nicht der Wirth, def der durch ſonderliche Eingebung GOttes, ſich ſo wohl fuͤrgeſehen, lletſchre und andere Leute mehr, ſo ſolches verhindert, dazu kommen waͤren. eterd Gedachter Lieutenant iſt Anno 1626. Uum Michaelis, von gt ſeien Wetzlar nach Niederland gefordert, und im Fortziehen auf dem ieer Wege ſo hefftig kranck worden, daß er zu Coͤlln hat hleiben muͤſ⸗ 64 eſſ re ſen, allda er gantz von Sinnen kommen, an den Waͤnden hinan Ntſi geſprungen, und ſo grauſam und erſchröcklich geraſet und geto⸗ ateree bet hat, als wie ein wuͤtender Hund, das auch ſo lange getrie⸗ hnCeind pen, biß er endlich ſeinen Geiſt daruͤber aufgeben muͤſſen. Kh. . nain Die zweyte wunderbare Erhaltung. ſe ſt, Mit dieſem ſchoͤnen Buͤchlein (ſchreibet Herr Harsdörffer im Ptrnet, n fuͤnfften Theil ſeines groſſen Schau⸗Platzes Luſt⸗ und Lehr⸗ i tetrent reicher Geſchichte, unter dem Titul Johann Arnds Paradieß⸗ aſecte⸗ Gaͤrtlein, §. 8. & 9.) hat ſich faſt dergleichen auch in Schleſien ſemt dn ie, zugetragen, A. 1645. den y. Wein⸗Monats zu Creutzendorff, unfern NeGn von Liſchwitz. Ein Quartiermeiſter vom tapffern Herrn Oberſten . Joachim Ernſt Gortzki/ hat ſeinen Wagen durch Brand verlohren, h n Indem das Feuer durch einen Jungen verwahrloſet worden und das 6 gantze Hauß, darinn der Wagen geſtanden, eingeaͤſchert: Das Feuer nſe war bey der Nacht auskommen, und hatte dermaſſen uͤberhand ge⸗ tatt nommen, daß alle Rettung zu ſpaͤt. Folgenden Tages, als der 1l, Quartiermeiſter nach zerſchmoltzenem Zinn und Kupffer, welches er auf dem Wagen gehabtnachſucht, fand er ſein Buͤchlein, vorbeſag⸗ tes Paradieß⸗Gaͤrtlein Johann Arnds, gantz unverſehret, wie es zu⸗ vor geweſen/ daß man auch keinen Brand daran riechen koͤnnen. Die⸗ ſes Buͤchlein hat er einembLieutenant verehret, der es gegen ein Pferd vertauſchet. Solcher Verlanff iſt dem gantzen Goͤrtzkiſchen Regi⸗ gic ment, auch vielen Bürgern zu Liſchwitz wiſſend, daß an dieſer Bege⸗ welne , benheit keinesweges zu zweifeln. ng e, Die dritte wunderbare Erhaltung. acel ⸗ Anno 1678. den 23. Herbſt⸗Monats (ſchreibet Herr Fridericeus en Cogelius in dein Euthiniſchen Stadt⸗Gedaͤchtniß Cap.7. §. 1.) 6 e entſtund zu Euthin ein Brand, in Heinrich Schwaneken, eines Lein⸗ Himnn Webers, Hauſe, wobey ſichs zugetragen, daß Maria Schwaneken, e, eine Wittwe, die Beſitzerin dieſes Hauſes etliche Buͤcher in der Stu⸗ n gr , ben hinterlaſſen, darunter Johann Arnds Pargdieß⸗Gartlein mit ndlhen 60 0 ge⸗ 18 wahrhafftiger und gruͤndlicher Bericht geweſen. Dieſes hat man folgenden Tages unverletzt in der Aſchen⸗ wieder funden, ſo, daß kein eintziges Zeichen des Brandes dran zu finden geweſen, inmaſſen es unterſchiedene Perſonen genau beſehen. Es wal das Buch gedruckt zu Luͤneburg A. 1632. in Fortn 12. Die andern Bucher, ſo nebſt dieſem geſtanden, ſind von dem Brande zer⸗ nichtet gefunden worden. Die vierdte wunderbare Erhaltung. Sebe merckwuͤrdig iſt, was nicht allein Philippus Petrus Gudenius, Superintendens, unb Johannes Joachimus Dovem, Diaconus ſondern auch Burgelmeiſter und Rath der Stadt Bokenemb, im Stifft u. Bißthum Hildesheim, ingleichem Pancratiusilrich Muͤller, Notar. Cæſ. Publ. daſelbſt, (wie derſelben zu Wolffenbüttel in Biblio= theca Auguſta, nebſt dem zu vorbeſagtem Bokenemb im Fenuer erhal⸗ tenen Paradieß⸗Gaͤrtlein des ſeeligen Herrn Johann Arndts befind⸗ liche glaubwuͤrdige eigenhaͤndige Atteſtata nind Sigilla vorgezeiget werden,) nachfolgendes hoͤchſt Merckwuͤrdiges: Welchergeſtalt, als der gerechte GOtt A. 695. den 6. Novembr. zwiſchen 1. und 2. Uhr Nachmittags, die vorgemeldte Stadt Bokenemb mit einet ploͤtz⸗ lichen groſſen Feuers⸗Brunſt heimgeſucht, ſelbige auch mit betroffen Meiſter Andreas Heſſing, einen Buͤrger und Sattler in ſelbiger Stadt, welcher vor oberwehnten allen ſolches ausgeſagt, daß, als ihm ſamt ſeinem Hauſe alles das Seinige im Feuer aufgangen hatte dieſer ſein weniges Geraͤthe in Eil, wegen Enge der Zeit, nicht wei⸗ ter als in ſeinen Keller unterm Hauſe bringen koͤnnen, welchen er, ſo gut er vermocht, zugemacht, und davon gangen, dazu aber wegen der ſehr ſtarcken Glut, (maſſen an die 132. Wohn⸗Haͤuſer, auch 1 Scheuten, ohne andere viele Hinter⸗Gebaͤuve, und alſo der mehret und beſte Theil der Stadt im Feuer aufgangen,) nicht wieder kom⸗ men koͤnnen bis den folgenden Morgen, als den 7. obgedachten Mo⸗ nats; Da er denn vermittelſt Ausgieſſung der annoch glimmenden Kohlen ſich ſo viel bemuͤhet, daß er zu ſeinem Keller wieder⸗ gelanget, aber verſpuͤret, daß deſſen Eingang und Thuͤr vom Feuer verzehret, auch wie er hinein kommen, alſobald geſehen, daß ſeine Kleider, und was er nebſt denenſelben hinein gebracht, mit verbrannt und zur Aſchen worden; Allein des Herrn Johann Arnds Paradieß⸗Gaͤlt⸗ lein in ſedeee zu Braunſchweig des 1670. Jahrs gedruckt, welches er in ſeines ſchwartzen Rocks (womit er des vorigen Sonntags/ da el zum Nachtmahl des HErrn gangen, als ſeinein Ehren⸗Kleide aͤuf⸗ ſerlich bekleidet geweſen,) Schiebtaſchen, beneben dem Nurnbergi⸗ ſchen Reiſe⸗Kaͤſtlein ſtecken la ſſen, hat er auf der Erden, indem er die Aſche von einander geſtoſſen, liegend funden, gantz in der Folm, wie ers ſofort ſeinem Nachbarn, welcher gleichfalls bemuͤhet gewe⸗ ſen, dasjenige, was einem oder andern die ſtarcke Glut von denen inn die Keller gehrachte Sachen noch uͤbrig gelaſſen, zu retten mit e 4 — ſeer Verwr. ainige aus gantz wam len, auhde (lein das ſehret, da d einen kleine auf der Erd Der Helk Tangebrat lichſah eon ſend Menſ D J Ende Sr. E ordneten. ten, Hrnn. A 1696. den Holſ, daſeli Ubſſen, unte Aten Boitzen Zetihen ſein Murchaufge⸗ lachgehende⸗ ſohann Arn utefſettti Aeres auh ſen von nen bige auch in⸗ tus teſtis ſeyl Pderliebes Herrn Arnd ehrt vorde denJul.r Die Deleiche ber eine⸗ untd nit nldigette I uheſe Pln Auns cher Berit iczuinf ſſtutondenu eErhelent phitppu emt AhiumsDone bnera ſoſen Votenec erkr wſte Dſenente ecugte, 3 d Ette css egeſ, Hincgenrelſete, nbeni⸗ erftnen,ne ceeheltee indleme —, = gedenckwuͤrdiger Geſchichte. 19 ſter Verwunderuug vorgezeiget, geſtalt denn daſſelbige auch, ſo bald einige aus dem Rath, und viele ihrer Mit⸗Burger, da es faſt noch gantz w aum geweſen, und was den Druck, die Bretergen undLigatu⸗ ren, au 9 das Gold, wo es am Schnitt uͤberguͤldet, belanget, (denn ellein das Leder, worinn es gebunden, davon abgebrannt,) under⸗ ſehret, da doch der Rock vom Feuer gantz verzehret geweſen bis auf einen kleinen Zipffel, ſo noch gerauchet, auch das Nuͤrnbergiſche Rei⸗ ſe⸗Kaͤſtlein, ſo er neben und bey dem Paradieß⸗Gaͤrtlein gehabt, bloß auf der Erden liegend funden, gantz zu Aſchen verbrannt geweſen. Der Herr Superintendens welchem der Beſitzer es noch denſelbigen Lag gebracht, hat daſſelbe folgenden Tages denen Zuhoͤrern oͤffent⸗ lich ſab concione vorgezeiget, und haben ſelbiges nachmals viel ktau⸗ ſend Menſchen inn⸗und auſſerhalb Bokenemb geſehen. Die fuͤnfte wunderbare Erhaltung. ch Ends⸗benannter bezenge und bekenne hiemit, daß, als ich mit Sr. Excell. dem Hochfuͤlſtl. Braunſchweig⸗Luͤneburg. hochver⸗ ordneten Herꝛn General⸗Major und Landdroſten zu Ahlden u. Rhe⸗ ten, Hrn. Arnold Ludewig von Haxthauſen, am 13. u. 14. Junii An. 1686. den Paſtoren zu Kirchbeiten im Amt Rheten, Herenevin Seel⸗ horſt, daſelbſt introdueiret, und mithin die Kirchen⸗Viſitation furge⸗ nomen, unter andern Zacharias Lente, jeziger Zeit Schulmeiſter zu alten Boitzen vorkomen, und ausgeſaget, daß/als in kurtz⸗verwichner Zeit ihm ſeine Schul⸗Wohnung allda durch eine Feuers⸗Brunſt im NRauch aufgegangen, und alle das Seinige ihm dabey umkommen, er nachgehends in der Aſche umgeſuchet, und darinnen des ſeel. Herrn Johann Arnds Paradiß⸗Gaͤrtlein/ ſo er auf dem Tiſch ligen gehabt, uuverſfehrt wieder gefunden, nur daß der Band herum abgebrannt. Als er es auch nachmals dem Buchbinder in Walsrode, Antonio Ar⸗ ſten, von neuem wieder einzubinden zugeſandt, hat dieſer mir daſſel⸗ bige auch in ſolchem Zuſtand gezeiget, daß ich alſo davon ein ocula- tus teſtis ſeyn kan. Und weil dieſes zur Verherꝛlichung des Wunders, ſo der liebe GOtt an vorgemeldtem Paradiß⸗Gaͤrtlein des gottſeligen Herrn Arnds erwieſen, mit dienet, als iſt es von mir zu bezeugen be⸗ gehrt worden, worinnen ich habe gern willfahren wollen. Walsrode, den 6. Jul. 1690. Rudolph Qodeman/ p. . Superin⸗ tendens daſelbſt. Die ſechſte wunderbare Erhaltung. Dergleichen Wunder hat ſich auch Anno 1687. im Stifft Bremen bey einem vornehmen Heren vom Ritter⸗Stand begeben. Denn da wird mit gedachten edlen Herrns eigenhaͤndigem Bericht glaub⸗ wuͤrdig erzehlet, daß zwiſchen dem 15. und 16.Marti 1687. Nachts um 12. Uhr ſein Wohn⸗Hof, Freudenthal genannt im Kirchſpiel Bel⸗ hein, Amts Neuen⸗Haus/in eine grauſame Feuers⸗Brunſt gerathen, 1 J⸗.*. 2 aiſo, 20 wahrhafftiger und gruͤndlicher Bericht alſo, daß, wo nicht durch GOttes Gnade ein Knecht erwachet, 13. Seelen datinnen verbrant waͤren, wie er dan kaum ſo viel Zeit uͤbrig gehabt, daß er mit Frau und Kindern,jedoch nicht ohne groſſe Beſchaͤ⸗ digung, entrinnen koͤnnen. Alle von den Einwohnern angewandte Müͤhe der Rettung war vergebens. Es kam auch ein vornehmer Mann ihm in ſeinei groſſen Jamer zu condoliren, und in deſſen Ge⸗ genwart bringt ihm ein junger Menſch, ſein gewoͤhnliches Gebet⸗ Buch, nemlich Joh⸗Arnds Paradiß⸗Gaͤrtlein, Anno 162 3. zu Luͤbeck gedruckt, als welches er mitten in der groſſen Glut, wo ſeine Wohn⸗ Stube geweſen, heraus geholet hatte. Ob er nun wohl in groſſer Be⸗ truͤbniß war, dennoch hatte ſein Hertz bey Empfahung dieſes Buͤch⸗ keins eine gute Zuverſicht gefaſſet, daß er geſagt: Hat GOtt dich da⸗ ſelbſt, da das Feuer am ſtaͤrckeſten geweſen, erhalten, und mir ſonſten alles genomen, aber ſein Wort nicht, ſo will ich dich zum Gedaͤchtniß⸗ ſolang ich lebe, behalten. Es war zwar der Band gantz hinweg auch etliche Blaͤtter hinten im Regiſter oben ein wenig angezuͤndet,jedoch war das gantze Buͤchlein, vom Titul an bis zum Regiſter, gantz un⸗ verſehret, und wohl zu gebrauchen, wie ſolches viel Leute und vor⸗ nehme Perſonen geſehen und erkennet. Man hat ſich billig zu vel⸗ wundern, daß das gantze Hauß, Balcken und Steine/ und ohn Zweif⸗ fel auch andere Buͤcher mehr im Feuer ſind verzehret worden, den⸗ noch dieſes etwa 3. Finger dicke Büchlein allein ubrig blieben. Die ſiebende wunderbare Erhalrung uͤhret an der hoch⸗verdiente General Superintendens, Tit. Helt D. Joh. Oieckman, in der Vorrede uͤber Joh. Arnds wahres Chri⸗ ſtenthum p. 8. mit faſt dieſen Worten: Es hat GOtt bey der 1690. den 31. May zu Steinkirchen im Alten Lande, 1. Meil von Stade, entſtandenen Feuers⸗Brunſt, ein Stadiſches Exemplar, von unſers Arnds Paradiß⸗Gaͤrtlein, alſo bewahret, daß es, als man 4. oder 5. Tage hernach die abgebrannte Hauß⸗Stelle reinigen wollen, unter dem Steinhauffen und der Aſche aller uͤbrigen dabey geſtandenen und vom Feuer verzehrten Bucher, eintzig und allein gantz unverletzt gefunden worden: Wie ich ſolches mit dem Augenſchein des Buchs, ſo in den Haͤnden habe und der Gerichtlichen Auſſage von der Wal⸗ heit dieſer Begebenheit, erweiſen kan. Die achte wunderbare Erhaltung Erzehlet Hett M Joh. Ern. Buttner, Paſtor zu St. Nicolai in Sta⸗ de: Nachdem An. 1702. den 8. Dec. Morgens fruh um 4. Uhl, eine unvermuthete Feuers⸗Brunſt, in der ſogenannten Oeltwieten einer Scheune entſtanden, durch welche einige nah⸗beyligende Bud oder kleine Wohnnngen mit eingeaͤſchert worden; iſt den zten Tag darauf, nachdem der Schutt von den Brand⸗Stcaͤtten ſonen wege⸗ fuͤhrt werden, das zu Magdeburg 1619. gedruckte Paradiß⸗Gaͤr tlein gantz unbeſchadigt in der Aſche gefunden worden, da doch andre da⸗ bey geſtandene Bücher gaͤntzlich verbrannt geweſen. ꝛc. Die — — Die neun ert Joh. in Naun dadieſelbe S ber Jude in gegeben, unt Naumburg; auf der Herr⸗ telnanns He elhalten wor Arnds Paxra läthhangefun Aſche verdr⸗ den worde. die zweh aͤn das Buchn Item in len abgebta worden Arn ein wenig a Di Eben in die „ Unberho⸗ diepfarr⸗ ibliotheen vohres Ghri nnſt nicht e enehauß zu Die n 30. D einer, ſen Ahe b gate Daniel Wol hendarunten ldie Stube Eitalsnan lesin der tunetdege sberiſt ichet Berit e ein nehtent tdan och licht MMh Einwohre Eknn at 4 olctes nie Binſetſt ind Etenen erclenttene te Ethoſn Eenſtenken gedenckwuͤrdiger Geſchichte. 21 Die neunte u. zehende wunderbare Erhaltuntz. err Joh. Mart. Schamelius, bey der Kirchen zu St. Wences ai in Raumburg Paſt. Prim. 2c. hat über die traurige Begebenheit, da dieſelbe Stadt An. 1714. in der Petr. Paul⸗Meſſe durch eine Pul⸗ ver⸗Bude in einen entſetzlichen Brand gerieth,eine hredigt in Druick gegeben, unter dem Trtul: Das erſchreckliche Ungluͤck in der Stadt Naumburg; In deroſelben Anhang meldet er alſo: Bey dem Brand auf der Herren Freyheit iſt wahrgenomen worden, daß in Hrn. Fich⸗ telmanns Hauſe in der Moritz⸗Gaſſe zufoͤrderſt ein geiſtreiches Huch erhalten worden, nemlich Serivers Gulden Gebet⸗Kleinod, und Joh. Arnds Paradiß⸗Gaͤrtlein. Dieſes Buch hat in einer Kiſte miſe Ge⸗ raͤth angefullt gelegen, welche durch die gewaltige Feuers⸗Glut zu Aſche verbrannt aber dieſes Buch unverſehrt darinnen wieder gefun⸗ den worde. Allermaſſen ich ſelbſt mit meinen Augen geſehen, daß nux die ;wey aͤuſſerſten Enden der Schale in etwas angebrant, hingegen das Buch noch gut und ſauber auf dem guldenen Schnitt geweſen. Item in Herrn M Theod. Gollens, Conrect an der Dom⸗Schu⸗ len abgebrantem Hauſe iſt abermals unter der Aſche heraus gezogen woꝛden, Arnds Paradiß⸗Gaͤrtlein, Haͤlliſche edition, welches aber nur ein wenig an den Deckeln die Spur zeigt, daß es im Brand geweſen. Die eilfte wunderbare Erhaltung. Eben in dieſem 1714. Jahre, als das Dorf Leubingen, durch eine — Unverhoffte heftige Feuers⸗Glut, in die Aſche gelegt wurde, auch die Pfarr⸗Wohnung mit allem Hausrath/ ſamt des Herrn M. Cunos Bibliothec mit im Feuer verzehrt wurde, hat man des ſel. Joh. Arnds wahres Chriſtenthum unverbrant wieder in der Aſche gefunden, und ſonſt nicht ein Blat von allen andern Buͤchern. Solches iſt im Way⸗ ſen⸗Hauß zu Halle als ein Andencken aufzuweiſen. Die zwoͤlfte wunderbare Erhaltung. Anm 30. Dec. 1717. Nachts zwiſchen 11. und 12. Uhr, entſtunde in einer, beym Dorf Pfraͤunheim, Stund von Franckfurt gelege⸗ nen Muͤhle, ein unverſehene Feuers Brunſt, welche in einer Stunde das gantze Gebaͤude in volle Flamme ſetzte. Nun hatte der Beſitzer, Daniel Wolff,oben in der Stube etliche Buͤcher auf einem Bette ſte⸗ hen, darunter Arnds Paradiß⸗Gaͤrtlein auch war, als aber das Feuer in die Stube gebrochen, ſo wurde von deinſelben alles verzehret. Al⸗ lein als man des Morgens um Z. Uhr die Glut beſahe, fand ſichs, daß alles in der Aſchen lag, auch die im Hauß gelegene Muͤhlſteine fuͦr groſſer Hitz zerſprungen waren, doch befand ſichs auch, daß des ſel. Arnds Paradiß⸗Gaͤrtlein/ zu Franckfurt 1696. in 12. mit gar ſaubern Buchſtaben von Joh. Goͤrlin gedruckt, auf dem Ruͤcken und faſt in der mitten eroͤffnet da lag, und zwar war die Schale davon gantz vel⸗ brennet, das Buch aber noch, bis auf wenige Blaͤtter/ ſo der Brand in etwas beruͤhret, in voͤlligem Stande. Solches iſt von vielen Leuten :C RC 3 beſehen: 22 wahrha fftiger und gruͤndlicher Bericht hends auf Begehren dem Hrn. D. Joh. Georg Pritio, dete ſen nachge hen P gufe⸗ Lentor überlaſſen wolden, welcher es ein em jeden vor Augen legen kan, und zu einem beſtaͤndigen Denc⸗ mahl der preißwuͤrdigen Vorſehung GOttes aufheben wird. Die dreyzehende wunderbare Erhaltung. icht nur hat der groſſe GOT dieſes herrliche Gebet⸗Buch im N Feuer, ſondern auch in groſſer Waſſers⸗Roth gantz wunderbar⸗ lich erhalten. Dermn hievon lautet der wahre gründliche Bericht dez Hrn. Joh. Kobers, eines namhaften Burgers und Kramers zu ee da, alſo: Den 6. Aug. 1661. Nachts um 12. Uhr entſtund zuj Wen 4 im Voigtlande, 1. Meil uͤber Gera, ein groß Ungewitter, eburch der Fuß, die Weyde genannt, ſo die Stadt in 2. Theile, als Alt⸗u. Ren Stadt theilet, gegen Morgens um 4. Uhr ſich dermaſſen ergoſen , dos Swieder gefallen. Den 7. Aug. Abends um 4. nde wie⸗ dernin ein o groͤſſer Gewitter mit erſchroͤcklichem Donner, Aen und Platz⸗Regen, daß jederman vermeynet, der jungſte Tag ube⸗ komen, da denn 36. Haͤuſer, denen bereits das vorige groſſe n die Mauxen durchweichet, von dem jetzigen uͤberhand Benbummane groſſen Gewaͤſſer vollends uͤbern Hauffen geworffen M ie noch etlich andern Haͤuſern unten die Mauren eintiß, ſo ochd 68 noch oben darinnen wohnende Leute nicht eher gewahr warder, ſie denn oben unter den Daͤchern aus cne a vetten brechen müſſen, his ſie an die Berge kamen, und nadde eValer ſuchten, allwo ſie mit Schmertzen zuſehen muſte e ndo neß icht alleine gantze Haͤuſer umgeworffen, ſondern anch allen H nii mnit ve genge Hhamet. Diß Ungluͤck waͤre noch groſer natetet wenn nicht GOtt die Stadt⸗Mauren erhalten, die durch geaden ſich aber bey die 40. niedergefalle erſelben ba noch viel Haͤuſer aufgericht ſtehen, ſo ſon ſten Narchee We ſers Wuͤten waͤren umgeworffen worden. Das Waſſe Sſlauf hoch am claß⸗Detg⸗ eſanden. Ken nrgepnt u . rau des Waſſersſagen: Hier iſt mein Hauße dengeriſſen, ain der ren nebſt dem Fundament Ehlentief aus der Erden . i loveage⸗ ⸗Stadt das Pflaſter ſamt der Erde dritthalb Eh e W enHrade Rermen. Brücken in und auſſer der dlgane Ranr⸗ Mühlen mit aller Zugehor, groſſe Baͤume,ſo etlich 1 Gr. Jonn Aannn, den, mit Wurzel und Erden ausgeriſſen und weggefuhret j Nach⸗ das groſſe Elend, Jamer und Noth war nicht zu Heſchrein ne eiſce dem nun ich, Johann Kobet, Burger und Kraͤmer, damals i e Schwieger Hauß, Ackermans Hauß genannt, unten in der Eck⸗ tib am Waſſer gewohnet, habe ich zu meiner taͤglichen Andacht Ben . Ophann At Glfden Sch das Waſſer⸗ Fenſeram. Blucken zu len oben von Oen zubror Leſchwemt, Alswir wur das Gewaͤſſ Und Stube Indem wern alls gegan⸗ daß es inn ſkeln ein a ne allen S voller Flun alſofort de ne Büchlei botheroin. Die v Extract. Wirentz „ gende biſſen Bul Nonben zu 2Uhr, ent dem ſogeng und plotlich oden gan ſefindlichen ſte gotſeli Stockwelck Uitzu verhre Uunds Pare Kein 12. h⸗ derllone ele Silze 1 Aſchehe ndere B licher Berit gedenckwuͤrdiger Geſchichte. 23 On bs Johann Arnds Paradiß⸗Gaͤrtlein (in Corduan gehunden, und weiß tleſen toena auf den Schnitt) gebrauchet, und ſolches im Fenſter ſtehen gehabt, etentetinge. das Waſſer aber har ſofort alle Fenſtel zerbrochen, und zu dem e inen Oitts uffetao n. Fenſter am Hof mit groſſer Gewalt hinein, zum andern aber nack der bireſbihiin Brucken zu wieder hinaus gefloſſen, da dann das Waſſer z viertel Eh⸗ en oben von der Stuben⸗Decken geſtanden, in der Stuben ward der henltheen Ofen zubrochen, alles ubrige losgeriſſen, und das meiſte davon neg⸗ ſesNoanen. geſchwemt, alſo, daß wir uns auch keine andere Gedancken machten, Gehregrheliges als wir wurden nicht das geringſte wieder finden. Nachdem ſich aber das Gewaͤſſer verlauffen, bin ich mit meiner Frauen in unſer Hauß lgenundeee Iin renfums und Stuben gangen und das groſſe Ungluͤck mit Jammer angeſehen. fllnerime Indem werde ich im Fenſtel, wo die Waſſerfluth am ſtaͤrckeſten hin⸗ t Teleten aus gegangen, mein liebes Paradiß⸗Gaͤrtlein gewahr, und befand⸗, rſc rmfnm daß es inwendig noch gantz gut, und nur der Corduan von den De⸗ 9Stmdnmn ckeln ein wenig, wegen groſſer Naͤſſe abgeloͤſet, die Schrifft aber oh⸗ Nune lkrenen ne allen Schaden, ungeachtet es 3. Ehlen tief unterm Waſſer, ſo in teſtendmd voller Fluth zum Fenſter hinaus gegangen, geſtanden. Wir haben Uet,Nrfnnete alſofort dem lieben GOtt hertzlich gedancket, daß er diß herrlich ſchoͤ⸗ ſet,derſupan emi OI Ne “ EKne Büchlein nicht allein in dieſer groſſen Waſſers⸗Noth,ſondern auch vorhero in etlichen Feuers⸗Gluten gnaͤdiglich erhalten. ꝛc. ꝛc. Die vierzehende wunderbahre Erhaltung. lunenand Extract-Schreiben aus Hamburg, vom 24. Dec. r734. hte ſier Wir entziehen uns nicht, dem Leſer und zugleich der Nachwelt fol⸗ nſen gende merckn ürdige Begebenheit, ſo ſich hieſelbſt mit einem ge⸗ nuhan⸗ wiſſen Buch zugetragen, in aller Aufrichtigkeit und ohne allen Aber⸗ glauben zu eroͤffnen. In der Nacht vom 22. auf den 24. Nov. nach 2. Uhr, entſtund in eines gewiſſen Kramers, Hrn. K... . Hauſe bey dem ſogenannten Krahm, in dem oberſten Stockwerck unverſehens und plotzlich ein Feuer, wodurch dieſes Oberſtockwerck und der gantze Boden gäantzlich in die Aſche zerfiel, ſo gar, daß nichts von den darinn befindlichen Sachen der Glut entriſſen werden koͤnnen. Auch eine alte gottſelige Jungfrau, mit Nahmen R. . .. die in eben dieſem Stockwerck eine Stube und Kammer bewohnte, hatte das Ungluck mit zu verbrennen. Nur ein einiges Buch, nemlich des ſel. Johann Arnds Paradieß⸗Gaͤr tlein, die Nuͤrnberger Ausgabe, von 162 5. in flein 12. ward in der Aſche gantz unverſehrt gefunden: ſo gar, daß der guͤlone Schnitt, die beyden ſilberne Gehenge, und der Band ſo aus Silberdrat gewircktem Moor beſteht, gantz unverletzt geblie⸗ ben. Es iſt ſolches, wie man es aus der heiſſen annoch ſchmauchen⸗ den Aſche herovor gezogen ſehr naß und gantz her um pech ſchwartz ge⸗ weſen, ſo aber gar leicht hat koͤnnen abgewiſchet werden. Dieſe be⸗ ſondere Begebenheit iſt um ſo viel mehr zu bewundern, weil dieſe gottſeelige Jungfrau mehr geiſtreiche Buͤ her zu ihrem Gebrauch ee⸗ teN, habt, als eine Bibel des ſel. Morgenwegs, Krumholtzens Poſtille, gieritt Schmol⸗ 24 wahrhafftiger und gruͤndlicher Bericht ꝛc. Sah jmolkens Gebett⸗ Buch 2.. ze. wovon ſich aber gar nichts funden, ohne Krumholtzens Poſtill, die gantz herum verbrannt, die gedruck⸗ te ESchrift aber noch leſerig geweſen. So gar der Schranck, worauf dieſ es Paradieß⸗Gaͤrtlein, nebſt andern Buchern, geſtanden, iſt gantz dar auf gegangen, ſo, daß von allem, was darinn verwahret gelegen, ſich nicht das Geringſte gefunden hat. . . [Dieweil nun aber alſo der allmaͤchtige GOtt dieſes Buchlein ſo oft. in der Feuers⸗Gluth und auch einmal in groſſer Waſſer⸗Fluth wi der alle Vernunft wunderlich erhalten, und den, der es zu vertilgen ſich unterſtanden, ſo greulich geſtraft hat, als iſt kein Zweiffel, GOtt laſſe ihm des ſel. Heren Johann Arnds Chriſtliche und wohlgemein⸗ te Schrifften ſonderlich gefallen, und wolle dieſelben mit dieſen hert⸗ lichen Wundel⸗Geſchichten gleichſam approbiret und bekraͤfftiget ha⸗ ben. Der HErr wird auch ferner ſolche zu heilſamer Erbauung ſei⸗ ner Chriſtlichen Kirchen wider alle Feinde und boßhafftige giſſtige Werlaͤumder und Reider, ſo dieſelben zu daͤmpffen, und ihren Nal⸗ imen mit dieſes gottſeeligen Mannes Verkleinerung groß zu machen gedencken, wohl zu beſchirmen wiſſen. Welches denn alle Wider⸗ waͤrtigen ſich zur Warnung dienen laſſen moͤgen, damit ſie nicht GOttes Zorn und Rache auf ſich laden, dahingegen fromme Ehri⸗ ſten ſich deſſen freuen, und dieſes Gebett⸗Buͤchlein deſto fleißiger gebrauchen ſollen.) EPIGRAMM A. VZe leves nugæ! Läber hbic ſpectatus in igne eſt, Næ Parudiſiaci nobili? Eortus agri? Seilicet, ut puram dignoſcitur ignibus aurum: Tempore ſic noſtro ́ ſana probanda ides. Tempore quo paſſim totuy fermit orbis & orcus Acverſus Dominum Chrifti columque gregen. Stat pietas invicta tamen, ceu pondere pelma Altius extollens ſub cruce preſſa vabut. Stalit & ternum, Juce Chriſto & vindice Chrißzo; In mediis flannmmis nſſerit ille ſuos. G. T. Wrnam kan doch nicht verbrennen BDieſes kleine Paradeiß? GGttes wunder zu erkennen, Des Geheiß zu ſeinem Preiß Wacht, daß ens Ouellen⸗* Flut * Gen. Il. w. 10. Asſchet alle Seuers⸗Glut. 6. H Um 3 e groſſe ange nuch zu de pewiges petundn Ubmip ſolch nchnemir nmir, d ſirgeſ a ſif⸗ G berippeſ⸗ vu —— ſhecergerntet undetdptnmn de⸗ Ngerere lchen,getrde Dlinnberwenet I. Dheil dieſes Gebet⸗Buͤchleins/ guglimet⸗ begreiffet in ſich die Tugend⸗Gebeter nach den 10. Geboten. ſenrtotet Be Das Erſte Gebot. tnnten Nenn due, Das 1. Gebet. UrU wahre Erkaͤnntnis GOttes. — (O Wigerwarhaftigergerechterlebendiger, u heiliger GOtt und Vater, ich klage und beken⸗ 5â) nedir mit betruͤbtem und demuͤthigem Geiſt, die in G groſſe angebohrne Blindheit und Finſterniß meines Her⸗ al e tzens, daß ich dich von Natur nicht recht erkennen kan nibe auch zu deinem Goͤttlichen Erkaͤnntniß, in welchem doch me das ewige Leben beſtehet, aus natuͤrlicher fleiſchlicher Thor⸗ mn heit und Unwiſſenheit weder Luſt noch iebe trage: Ach ver⸗ regn, e gib mir ſolche ſchaͤdliche Thorheit, gnaͤdiger Vater, und Gutrechne mir dieſelbe nicht zu. Nimm die ſchwere Straffe „ von mir, da du durch den Propheten Eſaiam das Wehe —– ſchreyeſt uͤber alle, die dich nicht kennen wollen, und men ſprichſt: Ein Ochſe kennet ſeinen OErrn, und ein Eſel die Krippe ſeines Herrn, aber Iſrael kennet es nicht, und mein Volck vernimmt es nicht⸗⸗ O wehe des Radlichen =SäRf— 2 Das Erſte Gebot, Volcks, des boßhafftigen Saamens. Erleuchte mich aber mit deinem Wort und heiligem Geiſt, daß ich in wahrem Glauben erkenne, daß du nach deinem Weſen in drey Perſonen ein einiger, wahrer, weſentlicher GOtt anzubeten biſt, und du ewiger Vater ſeyeſt die erſte Per⸗ ſon der heiligen Dreyfaltigkeit, der du von Ewigkeit her deinen eingebohrnen Sohn aus deinem goͤttlichen Weſen gezeuget, und uns denſelben zum Heylande geſchencket haſt. Ach gib mir, lieber Vater, daß ich deine Al⸗ macht erkenne, deine Barmhertzigkeit preiſe, deine Ge⸗ rechtigkeit fuͤrchte, deiner Warheit glaͤube, deine Weißheit ruͤhme. Ach! laß deine Allmacht ſeyn meinen Schutz, deine Barmhertzigkeit meinen Troſt, deine Gerechtigkeit meine Staͤrcke, deine Warheit meinen Schirm und Schild, deine Weißheit meine Regie⸗ rung, deine Liebe meine Freude, deine Gnade mein Licht und Leben, dein Lob und Preiß meine Herrlichkeit. Gib mir deinen lieben Sohn IJEſum Chriſtum zu erkennen, daß er ſey ein ewiger, allmaͤchtiger GOtt, gleiches goͤtt⸗ liches Weſens mit dir, und daß er in ſeiner angenomme⸗ nen Menſchheit ſey die andere Perſon der heiligen Drey⸗ faltigkeit, und ſey mein HErr und mein GOtt, der Glantz deiner Herrlichkeit und das Ebenbild deines We⸗ ſens, Licht vom Licht, warhafftiger GOtt, durch wel⸗ chen du alle Dinge gemacht haſt, welcher iſt das Leben und Licht der Menſchen, welchen du uns gantz und gar geſchencket haſt mit allem, was er iſt, GOTTund Men⸗ ſchen, mit allen ſeinen ewigen Guͤtern und Wohlthaten, welcher iſt durch ſeine Menſchwerdung mein Bruͤder,⸗ durch ſein Evangelium mein Prophet und Lehrer, dur ſeine Wunder⸗Werck mein Artzt, durch ſein Leyden und Sterben mein Erloͤſer, durch ſeine Auferſtehung mein Sieg, und meine Gerechtigkeit durch ſeine Gerechtigkeit, durch ſeine Himmelfahrt meine Hoffnung, durch ſeine Herrlichkeit mein Preiß und Ehre, durch ſeinen H. Geiſt mein ſfeite Sg ſgkeit. Warheit deinſoll; des Leben, iuch, Og Hei. Gei ſaltigkeit wahrer, Gohnan bigen, d undinal mein Lic Troſt in Unreinigt Sotanst Geiſt der heilgen, d Wohnun ſe neue C. ſbe, und Gib mir, ſem gnaͤd Vater! und Lutſ pfnde, d ſes Wort ſhrt ale lcht, Fr undalſod⸗ indmein ttage. J ſedcben, ſit, unde en debens — 68. Creke n Geſt,N cch deſert g beſeptiche! rſeneſ dere ſdutor e ſongettied Htlendegee e, Nst Fetrriſe,N thet gete Arattee nennen T, te Vafet eſhert nenn te Gpedene tdrfeeet d in . Cetbiote rt n = S SS= ☛ = = =. = = SS. = ES = = =,Swäg— =— == = S= = ☛ — = - — = E = . = = um waͤhre Erkoͤnntniß Gttes. 3 meine Salbung, durch ſeine Wiederkunfft meine See⸗ ligkeit. Ach mein HErr JEſu! du biſt der Weg, die Warheit und das Leben; ſey mir der Weg, den ich wan⸗ deln ſoll; ſey mir die Warheit, die ich glaͤube; ſey mir das Leben, das mich erhalte und ſeelig mache. Gib mir auch, O guͤtiger, gnaͤdiger Vater! zu erkennen deinen Heil. Geiſt, daß er ſey die dritte Perſon der Heil. Drey⸗ faltigkeit, mit dir und deinem lieben Sohn, ein ewiger, wahrer, weſentlicher GOtt, von dir und beinem lieben Sohn ausgehende, und geſandt in die Hertzen der Glau⸗ bigen, dieſelbe zu erleuchten, zu⸗ heiligen, zu troͤſten, und in alle Warheit zu leiten. Ach! laß denſelben ſeyn mein Licht wider alle Finſterniß und Irrthum, meinen Troſt in aller Traurigkeit, meine Heiligung wider alle Unreinigkeit, meine ewige Warheit wider alle Luͤgen des Satans und aller Ketzer; laß mich deinen Geiſt, als einen Geiſt der Wiedergeburt, erneuren, zum Tempel GOttes heiligen, daß die heilige Dreyfaltigkeit zu mir komme /und Wohnung bey mir mache, daß ich durch deinen Geiſt ei⸗ ne neue Creatur werde, daß mein HErr Chriſtus in mir lebe, und daß meine Glieder Chriſti Glieder ſeyn moͤgen. Gib mir, O GOtt! dich ſelbſt zu erkennen, nach dei⸗ nem gnaͤdigen Willen, daß ich deine Liebe, O GOTT Bater! in meinem Hertzen ſchmecke, die Freundlichkeit und Leutſeeligkeit meines HErrn JEſu Chriſti in mir em⸗ pfinde, daß ich die Frucht ſeiner Menſchwerdung, ſei⸗ nes Wortes, ſeines Leydens, Auferſtehung und Himmel⸗ fahrt allezeit in mir behalte, deines H. Geiſtes Troſt, Licht, Friedeund Freude in meinem Gewiſſen empfinde, und alſo den Vorſchmack und Schatz meiner Seeligkeit, und mein hoͤchſtes Gut allezeit hey mir habe, und in mir trage. Dieſes dein Erkaͤnntniß, O GOtt! iſt das ewi⸗ ge Leben, dich erkennen iſt eine vollkommene Gerechtig⸗ keit, und deine Macht wiſſen, iſt eine Wurtzel des ewi⸗ gen Lebens: Durch dieſes Ekfänntniß werdenwir gerecht 4 3 A Z un 4 Das Arſte Gebot, und ſeelig. Durch dieſes Erkaͤnntniß theileſt du dichuns ſelbſten mit, mit allen deinen Guͤtern, dadurch wirdun⸗ ſer Hertz voll GOttes, durch dieſes Erkaͤnntniß wird der Satan mit ſeiner Finſterniß, Liſt und Luͤgen vertrieben, ſein Reich zerſtreuet, ſeine Gewalt uͤberwunden, ihm ſein Pallaſt und Harniſch genommen: Durch diß Erkaͤnnt⸗ niß wird der Menſchin ſeinem gantzen Leben regieret zu GOttes Ehre und des Naͤchſten Nutz, und zu ſeinem eig⸗ nem Heyl. Wo dieſes Erkaͤnntniß nicht iſt, da erfuͤllet der Satan das Hertz mit allerley Finſterniß, Irrthum, Blindheit, Gottloſigkeit, und der Menſch wird GOt⸗ tes Unehre und Schandfleck, ein unrein Gefaͤß des Zorns GOttes und ewiger Verdaͤmmniß. Dafuͤr wolleſt du, O GOtt Vater! durch dein heilig Erkaͤnntnis mich gnaͤ⸗ diglich behuͤten in Ewigkeit, durch IEſum Chriſtum dey⸗ nen lieben Sohn unſern HErrn, Amen. Das 2. Gebet. Um wahre Gottes⸗Furcht. Geiiger „barmhertziger, gnaͤdiger und lieber Vater, meines Hertzens, daß ich durch die gifftige Seuche der an⸗ gebohrnen Erb⸗Suͤnde alſo verderbet bin, daß von Na⸗ tur keine Gottes⸗Furcht fuͤr meinen Augen iſt, und da ich wegen meiner tief⸗verderbten Natur dich nicht kind⸗ lich fuͤrchten, lieben noch ehren kan: Auch mich leyder nicht habe deine goͤttliche Furcht allezeit regieren laſſen, ſondern meine Gedancken ſind mehrentheils ohne alle Gottes⸗Furcht geweßt, und gantz eitel, wie auch meine Wort und Wercke: Ach wie offt hab ich dein Wort und Gebot vergeſſen, und hinten angeſetzet, und mie nicht fuͤr demſelben gefuͤrchtet, wie offt hab ich den Luͤſten der Welt und meines Fleiſches mehr gefolget denn deinem Wort und Befehl; Ach vergib mir, lieber Vater, ſe heGiche ungen, 1 dudraͤuef ſelbe vern Dieweil heit iſt, da von Hert⸗ und Ver goͤttlichen austilgen ein Geiſt liche Fun ten, in g fuͤrchten quch uben in meinen ſchmertli ich geſtraf erkennen, ſogeſtraf G ich klage und bekenne dir mit Reue und Seufzen halen cken des Schwach ſechtung Barmher ls meinen e Geele n redeun fie alsft chmein handt ſe hurgſt eine got henithig t gtheickdine , dodrchr Crkennirerr 1dAgenunt bervutr⸗ en Abente ls underen nihti,Ne ſſerng r rMercchesk tineſfk DNſtnd Etkountret Cpn⸗ lnen. 4. Fure 1. WN ridice Penemdd figet hain le⸗ 1ere,,, ſenrdihte, - m wahre Gottes⸗Furcht. 5 che Sicherheit und Verachtung deiner Gebot und Draͤu⸗ ungen, und wende die ſchwere Straffe von mir ab, die du draͤueſt allen denen, die dich nicht fuͤrchten, daß du die⸗ ſelbe verwerffen wolleſt, weil ſie dein Wort verwerffen. Dieweil aber die Furcht GOttes die allerſchoͤnſte Weiß⸗ heit iſt, dadurch ein Menſch GOtt gefaͤllt, ſo bitte ich dich von Hertzen, du wolleſt erſtlich die angebohrne Sicherheit und Vermeſſenheit, auch Verachtung deiner Gebot und goͤttlichen Draͤuungen, in meinem Hertzen daͤmpfen und austilgen, und dagegen durch deinen Heil. Geiſt, weil er iſt ein Geiſt der Furcht des HErrnein mir deine goͤttlich⸗kind⸗ liche Furcht erwecken, daß ich mich ſtets und an allen Or⸗ ten, in allen meinen Gedancken, Worten und Wercken fuͤrchten lerne fuͤr deinem Zorn und Ungnade. Daß ich auch uͤber alle und jede Suͤnde ſtetige wahre Reu und Leid in meinem Hertzen habe, und daß mir vielmehr leid ſey/ und ſchmertzlich weh thue, daß ich dich beleidiget habe, denn daß ich geſtraffet werde. Omein GOtt und HErrlaß mich erkennen, daß ich dich unbillig beleidiget habe, ich aber bil⸗ lig geſtraffet werde, darum verleihe mir deine Gnade, daß ich allen Suͤnden von Hertzen feind werde, als den Wer⸗ cken des Teufels, daß ich mich auch in allen meinen Schwachheiten und Gebrechlichkeiten, im Creutz und An⸗ fechtung troͤſten moͤge deiner vaͤterlichen Gnade und Barmhertzigkeit, und dich nicht als meinen Feind, ſondern als meinen Vater fuͤrchte und liebe. Bewahre auch mei⸗ ne Seele und innerlichen Menſchen durch deine goͤttliche Furcht, daß ich nichts wider deinen heiligen Willen geden⸗ cke, rede und thue, ſondern daß ich alles gedencke, rede und thue, als fuͤr deinen heiligen Augen und Angeſicht. Daß auch mein innerliches Auge allein auf dich gerichtet und ge⸗ wandt ſey, alſo, daß ich alle meine Worte und Wercke in deiner Furcht zuvor wohl bedencke, und in allen Dingen deine goͤttliche Weißheit, Allmacht und Huͤlffe zuvorhero demuͤthig anruffe, daß ich mich auch kein zeitlich Ding, A 3 Ehre, 6 Das Erſte Gebot, — Ehre, Reichthum, weltliche Freude, Luſt oder Menſchen⸗ Mrinnrul Furcht von deiner goͤttlichen Furcht laſſe abwenden, ſon⸗ dern daß ich ſtets eingedenck ſey der gnaͤdigen Verheiſ⸗ ſung, da du den Gottsfuͤrchtigen zugeſagt haſt Errettung, Erbarmung, Seegen, Gnade, Huͤlffe, Weißheit, Erhal⸗ tung, Heyl und Troſt: Und daß mich deine goͤttliche Furcht, Gnade und Barmhertzigkeit allezeit in meinem gantzen Le⸗ ben regieren, leiten und fuͤhren moͤge, durch IEſum Chri⸗ ſtum deinen lieben Sohn, unſern HErrn, Amen. Das 3. Gebet. Um den wahren ſeeligmachenden Glauben. Wlmaͤchtiger/ harmhertiger worhafftiger und getreuer GOtt, ich klage und bekenne dir demuͤthiglich, daß mein Hertz von Natur mit Unglauben, Mißtrauen und Zweiffel gantz vergifftet und verderbet iſt, alſo, daß ich dein warhafftiges Wort nicht recht zu Hertzen genommennoch mich gaͤntzlich und hertzlich darauf verlaſſen habe: Ach ver⸗ gib mir, lieber Vater, ſolchen groſſen Unglauben und Miß⸗ trauen, und wende die Straffe von mir ab, da du den Fluch draͤueſt allen denendie ſich auf Menſchen und auf das Zeit⸗ liche verlaſſen. Und weil unmuͤglich iſt, ohne Glauben GBtt gefallen,; ſo bitte ich dich hertzlich/ reinige mein Hertz durch den Glauben von allem Zweifel, Aberglauben, Ab⸗ goͤtterey, und nichtigem Vertrauen auf zeitlich Gut und Ehre, auf Menſchen⸗Gunſt und Huͤlffe, daran der Fluch hanget. Zuͤnde aber in meinem Hertzen an das Licht des wahren Glaubens, dadurch ich dich, als den einigen wah⸗ ren GOtt, recht moͤge erkennen, wie du dich in deinem Wort geoffenbahret haſt; und daß ich demſelben deinem geoffenbahrten Wort moͤge von Hertzen glauben, deine Verheiſſungen von deiner Gnade und Vergebung der Suͤnden, durch deinen lieben Sohn mir erworben, mit veſtem Vertrauen moͤge annehmen, mit meinem Gewiſen hen, und d die drey Waorheit, deine unen Achbitte nen Glaul heit meine ubrochen Toͤchtlein und Saͤn fruchtban ge, zu Lob Und ein flucht wer⸗ orſen wi die Warh dheilige ſeſſungde ledich, du Mewige dierr⸗G weifeln. und verge Du alerf önen ir dur gnben Ett hen uinem h Wrud de En d ſchod lenene um den wahren ſeeligmachenden Glauben. 7 6derche laſectven 1ghnadigerd ſigtfaen Vißfa deregettce intnenrne derchee Mrm, An et. Etben Gt fterune rdenttzck: er, Ye cetefteme⸗ ſiſtſehll ngtkee, chhennn Henurdel, end renlete, ergete f etcte⸗ f Nnin tetate,, ene, 7 gödnene eienn tte ſtne 4 6 N n darinn ruhen, einen freudigen Zutritt zu dir dadurch ha⸗ ben, und dich mit gantzem Hertzen anruffen. Gib, daß ich die drey Saͤulen des Glaubens veſt halte, deine ewige Warheit, deine hertzliche, vaͤterliche Barmhertzigkeit, und deine unendliche Allmacht, und mich darauf veſt gruͤnde. Auch bitte ich dich/ lieber Vater, du wolleſt mir taͤglich mei⸗ nen Glauben vermehren und ſtaͤrcken, auch die Schwach⸗ heit meines Glaubens mir aus Gnaden zu gute halten, das zubrochene Rohr nicht zubrechen, noch das glimmende Toͤchtlein ausloͤſchen, ſondern das kleine Senff ⸗Koͤrnlein und Saͤmlein GOttes in mir wachſen laſſen, zu einem fruchtbaren Baum, der viel Fruͤchte der Gerechtigkeit tra⸗ ge, zu Lob und Preiß deines Namens, damit ich nicht bloß und ein unfruchtbarer Baum erfunden werde, der ver⸗ flucht werde, und ewig verdorre,und ins hoͤlliſche Feuer ge⸗ worffen werde. O HErr JEſuChriſte! du biſt der Weg, die Warheit, und das Leben, der Weg mit deiner Lehr und heiligem Leben, die Warheit in deiner ewigen Ver⸗ heiſſung, das Leben in deinem heiligen Verdienſt; ich bit⸗ te dich, du ewiger Weg, laß mich nicht von dir irre gehen, du ewige Warheit, laß mich nicht betrogen werden durch die Irr⸗Geiſter, und laß mich nicht an deiner Verheiſſung zweifeln. Du ewiges Leben, laß mich in keinem toͤdtlichen und vergaͤnglichen Dinge ruhen, und das Leben ſuchen. Du allerſchoͤnſter Braͤutigam meiner Seelen, vermaͤhle dich mit mir durch den Glauben, du edler Gaſt, wohne in mir durch den Glauben, du biſt doch gantz mein durch den Glauben, mit allen deinen Wohlthaten und Guͤtern. O GOtt heiliger Geiſt! vereinige mich wieder mit GOtt meinem himmliſchen Vater durch den Glauben, bekehre mich wieder zu ihm, pflantze und pfropffe mich wieder ein durch den Glauben in den lebendigen Weinſtock, meinen HErrn JEſum Chriſtum, daß ich von ihm allein empfahe und ſchoͤpffe meine, ja ſeines Lebens Krafft und Safft, al⸗ le meine Gerechtigkeit, Leben und Seeligkeit, daß auch A 4 mein 8 Das Erſte Gebot, mein Glaube nicht moͤge ein todter Glaube ſeyn, ſondern durch die Liebe thaͤtig, und fruchtbar ſeyn zu allen guten Wercken. Erneure in mir das Bild GOttes durch Ge⸗ rechtigkeit des Glaubens, und durch Heiligkeit meines Le⸗ bens, mache mich durch den Glauben zu einer neuen Crea⸗ tur, laß mich durch den Glauben allezeit dir, meinem lieben GOtt, ein angenehmes Opffer bringen wie Abel: In den Himmel aufgenommen werden durch den Glauben wie Henoch: Ein wahres Glied der Kirchen ſeyn, und in die Archen durch den Glauben eingehen, wie Noga: Die ab⸗ goͤttiſche Welt verlaſſen, und das himmliſche Vaterland durch den Glauben ſuchen, wie Abraham: Den Geegen erlangen durch den Glauben wie Jacob: Im Lande der Verheiſſung des himmliſchen Vaterlands ruhen durch den Glauben, wie Joſeph: Durch den Glauben erwaͤh⸗ len, lieber mit dem Volck GOttes Ungemach zu leyden, denn die zeitliche Ergoͤtzung der Suͤnden zu haben,und die Schmach Chriſti hoͤher zu achten, denn alle Schaͤtze Egyp⸗ ti, wie Moſes: Durch den Glauben ſich keines Menſchen Furcht, Tyranney und Gewalt laſſen von dir abwenden, wie Daniel: Durch den Glauben das verborgene himm⸗ liſche Manna eſſen, und das Waſſer des Lebens trincken von dem Felſen des Heils, und durch das Angſt⸗Meer die⸗ ſer Welt gehen, wie Iſrael: Durch den Glauben die Mauren zu Jericho umſtoſſen, das iſt, des Satans Reich zerſtoͤren, wie Joſua: Durch den Glauben des hoͤlliſchen Loͤwen Rachen zuhalten, und des hoͤlliſchen Feuers Flam⸗ men ausloͤſchen, wie Daniel: Und endlich durch den Glau⸗ ben GOttes Herrlichkeit ſehen, und des Glaubens Ende, die ewige Seeligkeit davon bringen, durch IEſum Chri⸗ ſtum unſern HErrn, Amen. “H Daas 4. Gebet. . Un hertzliche bruͤnſtige Liebe. W Du liebreicher GOtt, freundlicher und gnaͤdiger 2) Bater, duUrſprung und Brunen allerLiebe, Freund⸗ ſchkeit, G undbekenn deinegoͤttl ſalte, durch daß ich vo⸗ ner eignen leinemlie meinen al Chriſtum rechtſch⸗ hoͤchſte u ſolte gelie re Suͤnd Straffe Chriſtum mir auss q Liebe, und hofartige breiſſet. heil Geiſ ich dich edige diel igſte dieb die weſen rechtigken und einen habe, oht les Nue Pilen. ſord unt chdeinen are Rie doſtetei zaitdee⸗ le: Der et um hertzliche bruͤnſtige Liebe. 9 Vdr ſne her ſehninan 0Gttk Ohelnfet nfgenferneen Get dt,tnene; ttgentiee Urchden Cln Gtchetſerenn ,ie N GmmiſceN tgfan. Ne Junb. Ine tetlorsnke le: Die Liebe deines edlen Gemuͤths erfuͤlle meine Sinne lichkeit, Guͤte, Gnade und Barmhertzigkeit: Ich klage und bekenne dir ſchmertzlich, daß in meinem Hertzen alle deine goͤttliche Liebe, damit ich dich uͤber alle Dinge lieben ſolte, durch die Erb⸗Suͤnde ſo gar erloſchen und erſtorben, daß ich von Natur mehr geneigt bin zu mir ſelbſt, zu mei⸗ ner eignen Liebe, und zu der Liebe der Creaturen, als zu dir, meinem lieben GOtt und Vater, und habe demnach dich meinen allerliebſten Vater, und meinen Erloͤſer, JEſum Chriſtum, und den heil. Geiſt, meinen wahren Troͤſter, nie rechtſchaffen, und uͤber alle Dinge geliebet, da du doch das hoͤchſte und ewige Gut ſelber biſt, welches uͤber alle Dinge ſolte geliebet werden: Ach! vergib mir ſolche meine ſchwe⸗ re Suͤnde und groſſe Thorheit: Und wende die ſchwere Straffe von mir ab, da geſchrieben ſtehet: Wer IEſum Chriſtum nicht lieb hat, der ſey verflucht: Tilge aber in mir aus alle unordentliche Liebe, die Welt⸗ und Creatur⸗ Liebe, und eigene Ehre, die Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt, das hoffaͤrtige Leben, welches die Hertzen der Menſchen von dir abreiſſet. Zuͤnde aber dagegen in mir an durch deinen heil. Geiſt die reine unbefleckte Flamme deiner Liebe, daß ich dich um dein ſelbſt willen, als das hoͤchſte Gut, als die ewige Liebe, als die hoͤchſte Freundlichkeit, als die holdſee⸗ ligſte Lieblichkeit, als die uͤberſchwenglichſte Guͤtigkeit, als die weſentliche Heiligkeit, als die lauterſte Warheit, Ge⸗ rechtigkeit und Weißheit, und in GSumma als alles Gut, und einen ewigen Urſprung alles Guten, von Hertzen lieb nes Nutzens oder Vergeltung, ſondern allein um dein ſelbſt willen. Daß ich dir auch mein Hertz, Willen und Ver⸗ habe, ohne alle Betrachtung einigerley Belohnung, eige⸗ ſtand unterwerffe, und mit Freuden deine Gebot halte, und deinen Wilen gerne thue, denn darinnen beſtehet die wahre Liebe gegen dich. HErr JEſu! die reine Liebe deines veinen Hertzens entzuͤnde mein kaltes Hertß: Die zarteiebe deine unbefleckten Seelen erleuchte meine See⸗ A und 10 Das Erſte Gebot, und Gemuͤthe: Die Liebe deiner goͤttlichen Krafft ſtaͤrcke meine Leibes⸗ und Seelen⸗Kraͤffte in deiner Liebe. Daß ich auch um deinerLiebe willen alles unteꝛlaſſe, was dir miß⸗ faͤllt, und alles thue und leyde um deiner Liebe willen, was dir gefaͤllt, und darinn verharre bis ans Ende. Denn dich alſo lieben, iſt die allerſchoͤnſte Weißheit, und wer ſie ſihet, der liebet ſie, denn er ſihet, wie groſſe Wunder ſie thut. Daß mich auch deine Liebe zu dir ziehe, mit dir ver⸗ einige, und mit dir, meinem HErrn, einen Geiſt, einen Leib und Seele mit dir mache; daß ich allezeit an dich ge⸗ dencke, von dir rede, nach dir hungere und durſte, und in deiner Liebe geſaͤttiget werde, in dir bleibe, und du in mir, daß ich auch durch ſolche Liebe alle Menſchen in dir, und um deinetwillen als mich ſelbſt liebe: Daß ich auch aus er⸗ barmender Liebe meinen Feinden vergebe, und dieſelbe lie⸗ be, und fuͤr ſie bitte: Und denſelben wohl thue, und ſie mit Guͤte uͤberwinde: Und das alles um der groſſen Liebe wil⸗ len meines lieben Vaters im Himmel, meines Erbarmers, um der vollkommenen Liebe willen GOttes des Sohnes, meines Erloͤſers, und um der inbruͤnſtigen feurigen Liebe willen GOttes des heiligen Geiſtes, meines einigen und wahren Troͤſters, Amen. Das 5. Gebet. Um wahre beſtaͤndige Hoffnung. D GOtt, du ewige Wahrheit! der du Glauben haͤltſt .ewiglich, an welchem nicht zu ſchanden werden alle, die auf dich hoffen, ich klage und bekenne dir, daß mein ver⸗ derbtes Fleiſch und Blut ſehr am Zeitlichen haͤnget, im⸗ mer ſihet nach leiblichem und zeitlichem Troſt, und vergiſſet offt deiner Verheiſſung, Allmacht und Barmhertzigkeit; Ach! vergib mir dieſe ſchwere Suͤnde, und wende die har⸗ te Straffe von mir, da du draͤueſt, daß, die ihre Hoffnung aufs Zeitliche ſetzen, nicht ſehen ſollen den zukünſtio roſt. Loſt. Tilg dewie ein nich aller v⸗ Hettzen glar⸗ Heines Her⸗ erichtet ſen Gnadeund tens Einker lle Hoffnn ewiger Un⸗ derwaͤrtig ſten Grun warten. hertzigkeit ſung wahr veſtiget wen daß es gew chindeinen lͤ in eine Vater/ Gohns un ſchungund digen Hoff ichrnuf ichalberet eſtanden, 6 Wee einem H aflec unlas mi indkaſſene Wamein. dencher heunſelin. iderem ebot, Nttlchetc eindeiverlie ſdeiner ebere: ebis ns Cnd) ſe Waheie ,tiegetſe e eude ſeſeeet rt,eint Pich leetae ereundnt. Drblebe unre Menſhenrt e Oushat Ent hit groflthuer dergreſerte ,nentsdie Otrtsdee negerſe. , eſreͤcun um wahre beſtoͤndige Boffnung. 11 Troſt. Tilge in mir aus alle falſche betruͤgliche Hoffnung, die wie ein Rauch und duͤnner Reiff verſchwindet, benimm n mich aller vergeblichen, unnuͤ»tzen Sorgen, laß mich von Hertzen glauben, daß du fuͤr mich ſorgeſt und wacheſt, laß meines Hertzens Vertrauen und Hoffnung allezeit in dich gerichtet ſeyn, daß dein liebreicher und ſuͤſſer Einfluß deiner Gnade und Guͤte in mir nicht verhindert, und meines Het⸗ tzens Einkehren und Ruhe in dir nicht zerſtoͤret werde, denn alle Hoffnung und Begierde, die in dir nicht ruhet, muß in ewiger Unruhe bleiben. Laß meine Hoffnung in aller Wi⸗ derwaͤrtigkeit in dir allein, als einen Ancker in einem ve⸗ ſten Grunde hafften, und deiner Huͤlffe ungezweifelt er⸗ warten. Laß mein Hertz empfinden, daß deine Barm⸗ hertzigkeit grundloß, deine Guͤte unendlich, deine Verheiſ⸗ ſung wahrhafftig ſey; daß dadurch meine Hoffnung be⸗ veſtiget werde, daß ſie nicht wancke, mein Gebet verſichert, daß es gewiß erhoͤret ſey, meine Zuver ſicht verſiegelt, daß ich in deinem Schutz und Schirm behuͤtet, und ſicher ſey als in einer Veſtung. Der Grund meiner Hoffnung, O Vater iſt die holdſeelige Menſchwerdung deines lieben Sohns, und ſein heiliges theures Verdienſt, ſeine Aufer⸗ ſtehung und Himmelfahrt, dadurch du uns zu einer leben⸗ digen Hoffnung wiedergebohren, die mich auch gewißlich nicht wird laſſen zu Schanden werden,denn in Chriſto bin ich allbereit ſeelig, mit ihm und in ihm bin ch allbereit auf⸗ geſtanden, und gen Himmel gefahren, und in das himmli⸗ ſche Weſen geſetzet. Darum habe ich in Chriſto IEſu, meinem HErrn, allbereit das ewige Leben, und warte nur auf die Offenbahrung der kuͤnfftigen Herrlichkeit. Da⸗ rum laß mich, O GOtt! in allen Dingen, in allem Thun undLaſſen auf dich allein hoffen, daß du mir alles allein ſeyſt was mein Hertz wuͤnſchet. Laß mich auch in Truͤbſal uͤber dem Verzug deiner Huͤlffe nicht allzuſehr betruͤbt werden, denn je laͤnger du verzeuchſt, je herrlicher du hernach hilffſt. Lindere mir aber mein Ereutz, auf daß ich nicht zu muͤde werde, 12 Das Brſte Gebot, werde, und ſtaͤrcke mich allezeit mit deinem Troſt, daß ich mit denen, die auf den HErrn hoffen, neue Kraͤfft bekom⸗ me, und nicht falle, ſondern ewiglich bleibe, wie der Berg Zion, durch IEſum Chriſtum, unſern HErrn, Amen. Das 6. Gebet. Um wahre Demuth. N) HErr JEſu, du allerdemuͤthigſtes Hertz! Ich be⸗ 2.0.) kenne und klage dir, daß ich von Natur zu eigener Ehr ſehr geneigt bin, und der boͤſe Geiſt mein Hertz durch die Hoffart, welche iſt ein Anfang aller Suͤnde, vergiſſtet hat, alſo, daß ich mich offt mit eigener angemaßter Ehre gegen dich verſuͤndiget, und nicht bedacht, daß alle Ehre dir allein gebuͤhre, und keiner Creatur, meinen Naͤchſten offt verachtet, meinen Kraͤfften zu viel vertrauet, und auf mich ſelbſten zum oͤfftern mich verlaſſen habe: Ach HErr! der du den Demuͤthigen Gnade giebeſt, und widerſtrebeſt den Hoffaͤrtigen, rechne mir dieſe Suͤnde nicht zu, und wende die ſchwere Se von mir, ſo du den Hoffaͤrtigen gedraͤuet haſt, daß du ſie ſtuͤrtzen und zerſtreuen wolleſt, und laß meine Ehrſucht durch deine heilige Demuth getilget und bezahlet ſeyn; Lehre mich aber mein Elend erkennen, und die hohe Majeſtaͤt GOttes fuͤrchten, denn was bin ich, denn eine Hand voll Erde und Aſche, ein faules Aas, ein Gefaͤß voller Unſauberkeit, ein elender Wurm, eine ſuͤndliche Geburt, ein Kind des Zorns von Natur, in Suͤnden bin ich empfangen und gebohren, in Muͤhſeelig⸗ keit und Eitelkeit lebe ich, mit Schmertzen und erbaͤrmli⸗ cher Geſtalt ſterbe ich, wer weißt, wie und wo mein Ende ſeyn wird? Ach ich bin ein Abgrund des Elendes, blind in deinem Erkaͤnntniß, ſtumm zu deinem Wort, lahm in deinen Wegen: Ich habe von mir nichts denn Suͤnde, Todund Verdammniß, was ich aber Gutes habe, das iſt bein und nicht mein, denn was hat ein Menſch das er nicht empfan⸗ ren eupſangen ſtein: Ich h ſelbemir dun tietet und gerechter H Aur Rechm ichdemuͤthi in Wercken ſey in mein muth, daß mich gebre ruſs in G guf meine derſelbenn was dumt trachte na nicht in ſol Dinged nich bedern ſiſen trag Verachtn Menſchen ne Geſcha ben deine Lehre mich OGtt deinem E und Men nedriget Lachtet, iuren. A Een, dadt Ind von ndan 6 dichg ot tim wahre Demnth. 13 — . t deinen g hfen,euegtiet lchtlebe, nſen hen! bet. emuth. figfuhn h ton chun ſeGefiteri⸗ Galer Olrde gereratgennt tbeocht N gtur, ehnnke biltetnut Cſerfeke hn bet, unoir Sldr n, ſedndenege Dſetteualr, elce Deng⸗ tnenehen thin kun ſhe, Elſee eoe M empfangen hat, darum iſt dein allein die Ehre, und nicht mein: Ich habe dir aber offt deine Ehre gergubt, und die⸗ ſelbe mir durch Hoffart zugeeignet, mit fremdem Gut ſtol⸗ tzieret und gepranget, als ein ungetreuer Knecht, und un⸗ gerechter Haußhalter: Ach fordre mich, lieber HErr, nicht zur Rechnung, ich kan nicht beſtehen! Gib mir aber, daß ich demuͤthig ſey im Hertzen, einfaͤltigin Worten, niedrig in Wercken, daß ich mich nicht hoch achte, ſondern gering ſey in meinen Augen, pflantze in mein Hertz wahre De⸗ muth, daß ich dir in allen Dingen gehorſam ſey, wozu du mich gebrauchen wilt, gib, daß ich die Wercke meines Be⸗ ruffs in Einfalt des Hertzens verrichten moͤge, und nicht auf meine, ſondern auf deine Krafft und Huͤlffe ſehe, und derſelben mit Gedult erwarte, hilff mir, daß ich das Meine, was du mir auferlegt haſt, getreulich ausrichte, und nicht trachte nach dem, dazu ich nicht beruffen bin. Laß mich nicht in ſolche Blind⸗ und Thorheit gerathen, daß ich groſ⸗ ſe Dinge durch mein Vermoͤgen getraue zu verrichten, laß mich bedencken, daß ich meinen Schatz in irrdiſchen Ge⸗ faͤſſen trage, laß nicht in meinem Hertzen aufſteigen eine Verachtung meines Naͤchſten, gauch nicht des geringſten Menſchen, denn durch die Demuͤthigen verrichteſt du dei⸗ ne Geſchaͤffte auf Erden, und groſſe Dinge: Gibſt denſel⸗ ben deine Gnade, daß ſie deine heilſame Werck⸗Zeuge ſeyn. Lehre mich durch Demuth Friede und Einigkeit erhalten, O GHtt des Friedes! Lehre mich, O demuͤthiger JEſu! deinem Exempel folgen, der du dich unter GOtt, Engel und Menſchen, und alle Creaturen gedemuͤthiget und er⸗ niedriget haſt, und dich einen Wurm genennet und gleich geachtet, weil ein Wurm das geringſte iſt unter den Crea⸗ turen. Ach laß diß Wort in meinem Hertzen Frucht brin⸗ gen, da du ſageſt: Lernet von mir, ich bin ſanfftmuͤthig, und von Hertzen demuͤthig, nicht auswendig im Schein, ſondern von Hertzen. Ach! du HErr der Herrlichkeit haſt dich gedemuͤthiget/ und der elende Wurm des meitc⸗ lichen 14 Das Erſte Gebot, lichen Hertzens blaͤſet ſich auf. Ach du demuͤthiges Hertz! Du haſt alle Ehre dieſer Welt geflohen,und die deine Kin⸗ der ſeyn wollen, koͤnnen der weltlichen Ehre nicht ſatt wer⸗ den, wenn werde ich doch der Welt Ehre abſterben, daß ich mich keiner Ehre wuͤrdig achte, von niemand Ehre be⸗ gehre, mich lerne vor nichts achten, mir nicht ſelbſt gefalle, ſondern mir ſelbſt mißfalle, mich ſelbſt ſtraffe, glles mein Thun fuͤr Koth achte, und fuͤr ein unreines Tuch fuͤr dei⸗ nen Augen. Gib mir auch, daß ich mich den lobenden Mund der Heuchler nicht laſſe betruͤgen, ſondern beden⸗ cke, daß mir tauſendmal mehr mangelt. Gib mir die Niedrigkeit meines Hertzens zu einem Schatz und zum Fundament aller Tugend, zur Nachfolge deiner heiligen Demuth. Laß mich bedencken das Wort, das du ſageſt, wer ſich erniedriget wie diß Kind, der iſt der Groͤſte im Himmelreich. Item: Ich ſehe an den, der zubrochenes Geiſtes iſt. Item: Daß der Hoͤchſte auf das Niedrige ſehe im Himmel und Erden. Laß mich nicht ein Greuel werden vor deinen Augen durch Hoffart: Einen Gottes⸗ Dieb durch Ehrgeitz: Einen Nachfolger und Geſellen des Lucifers durch Hochmuth. Wende von mir hoffaͤr⸗ tige Gedancken, ſtoltze Geberde, praͤchtige Worte, und ſchleuß mein Hertz in dein demuͤthiges Hertz, daß meine Seele in demſelben ihre Ruhe und Wohnung habe ewi⸗ glich, Amen. Das 7. Gebet. Wider die Hoffart. Mo⸗ mein HErr JEſu Chriſte! du demuͤthiges, einfaͤl⸗ tiges und niedriges Hertz, welche niedrige Augen, welche demuͤthige Gebaͤrden, welchen gelinden, ſanfftmu⸗ thigen, troͤſtlichen, holdſeeligen Mund haſt du, du egeh⸗ reſt keiner Ehre, du fleuchſt alle Hoheit, dein gantzes Leben iſt nichts denn Armuth, Verachtung und Schmmerhen dnegeni. hin ich, ſto Wort, das ichnicht leyd daich doche ukoſtich, ſeden; ack nimm die S mir daß ich ſeyn, auf 6 Diß ſein GOtt! le Menſch ein alles dein, wie baloke ſtindig, wi ren machen und ein vie Bniching ufmichſch n: Habie von mir ab⸗ dewerden. und ſterben luͤckwen fabe, ich h ſnnkonne, b mir, da Zetlichen f ddanite ſohen unddece chen Crencte elt Chre ce e tonfiennnd h nrnceſe ſſebfriſ,e urreres e gichtnch! etrigen ſorchen orpee G cten Scen hocſſtle ent s un en wider die Boffart. 15 Dagegen ich, ach welch ein aufgeblaſener gifftiger Wurm bin ich, ſtoltze Augen, hoffaͤrtige Gebaͤrden, praͤchtige Wort, das iſt meine Begierde und Luſt, Verachtung kan ich nicht leyden/ und halte dieſelbe fuͤr eine groſſe Schmach, da ich doch nichts anders werth bin; Ich halte mich viel zu koͤſtlich, viel zu herrlich, Schmach und Verachtung zu leyden; ach! vergib mir meine Suͤnde und Thorheit, und nimm die Straffe von mir: Tilge aber allen Ehrgeitz in mir, daß ich nicht gleich werde dem Satan, der immer hoch ſeyn, auf GOttes Stuhl ſitzen, und angebetet ſeyn will. Diß ſein Bilde hat er mir auch eingehauchet: Ach mein GOtt! lehre mich doch mein Elend erkennen, iſt doch der Menſch ein ſtinckender Koth, weil er noch lebet. Iſt doch alles dein, und nicht mein, was ich habe: Bin ich reich, wie bald kanſt du mich arm machen, bin ich weiſe und ver⸗ ſtaͤndig, wie bald kanſt du mich zu einem Narren und Tho⸗ ren machen, und das vernuͤnfftige Hertz hinweg nehmen, und ein viehiſch Hertz machen, wie dem Nebucad Nezar. Bin ich in groſſen Wuͤrden,wie bald kanſt du Verachtung auf mich ſchuͤtten: Stehe ich jetzo, ach wie bald kan ich fal⸗ len: Hab ich Gunſt und Freundſchafft, ach wie bald kan ſie von mir abgewandt werden, und abfallen, ja meine Fein⸗ de werden: Bin ich ſtarck, wie bald kan ich kranck werden, und ſterben: Bin ich gluͤckſeelig, wie bald kan ſich das Gluͤck wenden: Summa, es iſt nichts beſtaͤndiges, das ich habe, ich habe nichts, darauf ich mich ungezweifelt verlaſ⸗ ſen koͤnne, denn dich allein. Ach mein HErr und GHtt, gib mir, daß ich mein Hertz von mir ſelbſt, und von allem Zeitlichen abwende zu dir allein: Ach! gib mir den giff⸗ tigen Wurm zu erkennen, der in mir wohnet, der mich ſo vergifftet, die eigene Liebe, die eigene Ehre der eigene Wil⸗ le. Ach mein Hertz ſoll zu dir allein gewendet und gekeh⸗ ret ſeyn! So iſts von dir abgewandt zu mir ſelbſt, auf mei⸗ ne eigene Liebe, auf meine eigene Ehre, auf meinen eigenen Nutz. Ach! ich habe mich nur ſelbſt zum Abgott genmachte Ic 16 Das Erſte Gebot, Ich ſchmeichele mir und meiner Natur immer ſelbſt, ich liebkoſe mir ſelbſt, ich liebe und ehre mich ſelbſt, das iſt der groſſe Abgott in meinem Hertzen verborgen: Ach mein GBtt, erloͤſe mich davon! Gib, daß ich mich ſelbſt haſſe, verlaͤugne, abſage allem dem, das ich habe, ſonſt kan ich dein Juͤnger nicht ſeyn. Ach gib, daß ich nicht folge den Fußſtapffen des hoffaͤrtigen Lucifers, er wird mich ſonſten in die Hoͤlle und ins Verderben fuͤhren; hilff, daß ich fol⸗ ge deinen demuͤthigen Fußſtapffen, der du ſanfftmuͤthig biſt, und von Hertzen demuͤthig, auf daß ich in dir Ruͤhe⸗ finde fuͤr meine Seele. O du ſchmaler Weg des Creu⸗ tzes, Armuth, Verachtung, Niedrigkeit, Schmach, Creutz und Tod, wie biſt du ſo wenig bekandt, wie wenig ſind, die dich finden, da doch unſer HErr Chriſtus dieſen Weg gangen iſt in ſeine Herrlichkeit, und die gantze Welt ge⸗ het dagegen den breiten Weg des Reichthums, der Wol⸗ luſt, der Ehre, und faͤllet in die Hoͤlle hinein. O GOtt! behuͤte mich, und leite mich auf ewigem Wege, Anen. Das 8. Gebet. Um wahre Gedult. ch HErr GOtt, lieber Vater! harmhertig und enii⸗ dig, gedultig und von groſſer Guͤte und Treue: Und, O HErr JEſu C. riſte! du gedultiges Laͤmmlein GOttes: O GOtt Heil. Geiſt! ein Geiſt des Troſtes und Friedes: Ich klage und bekenne dir meines Hertzens angebohrne Ungedult und Ungehorſam, daß ich offt wider deinen heili⸗ gen Willen gemurret und gezuͤrnet habe: Ach vergib mir ſolche ſchwere Suͤnde und Ungehorſam, und rechne mir dieſelbe nicht zu, wende die harte Straffe von mir ab, die du draͤueſt denen, die dein Joch nicht tragen wollen, denn dieſelben koͤnnen nimmermehr Ruhe finden fuͤr ihre Seele. Gib mir aber deine Gnade, daß ich im Creutz dir allezeit moͤge gehorſam ſeyn, und ja nicht wider dich murre, ne⸗ Mi Uit dir zuͤrn ſil durch de den weil mi Haupte fallea dultigem, d lon der Han Unoge, ja n weil mein 0 e Suͤnde, muͤde werd Wille iſt, gereichen groſſer Liel du mich de Glauben, durch Ged teſt, troͤſte Himmel da chkeit einft ich mein C ſtele, daß Eſa Chri inſelc den allezeit ſer Gedulte geſchlagen, ngeſcchtn Kiſelt, ven Minen Will Pedult auf Wlen gan nen, tmich den Wile, ell Dir mo rtien ale Nnmihi t Roturinunte tenichſelgee n betborgene dasich nicſe chhrbe,ſet bdic ne ſts erpptdatt hen; Kice ſn dernſti⸗ alfdeßſcrt ſhnnglerceke lfet, Schmne, ldt ieſngift r Creſtns Ner. iddegereede 6Neghtſunefr. lehten O ſetigen N ebet. Heolit Um wahre Gedult. . 17 mit dir zuͤrne, ſondern erkenne, daß ſolche meine Truͤb⸗ ſal durch deinen goͤttlichen Rath mir auferleget wor⸗ den, weil mir ohne deinen Willen kein Haͤrlein kan vom Haupte fallen, und daß ich demnach mit guͤtigem, ge⸗ dultigem, danckbarem Hertzen alles Creutz und Leiden von der Hand deiner vaͤterlichen Vorſehung aufnehmen moͤge, ja mich noch groͤſſerer Straffe wuͤrdig achte, weil mein Creutz und Leiden viel geringer iſt denn mei⸗ ne Suͤnde, ja daß ich des Creutzes nicht allein nicht muͤde werde, ſondern mehr begehre zu leiden, was dein Wille iſt, und was zu deinen Ehren und mir zu Nutz gereichen ſoll. Ach! laß mich erkennen, daß du aus groſſer Liebe mir mein Creutz zugeſchicket haſt, auf daß du mich demuͤthigeſt, mein Fleiſch creutzigeſt, meinen Glauben, Liebe und Hoffnung pruͤfeſt, mein Gebet durch Gedult und Beſtaͤndigkeit bewahreſt, mich leh⸗ reſt, troͤſteſt, zum Reich GOttes bereiteſt, und im Himmel durchs Creutz groß macheſt, und in deine Herr⸗ lichkeit einfuͤhreſt. Darum gib mir ein ſolch Hertz, daß ich mein Creutz lieb habe, dir dafuͤr dancke, mich deſſen freue, daß ich dadurch dem Ebenbild meines HErrn JEſu Chriſti gleich werde. O HErr JEſu! gib mir ein ſolch Hertz und Sinn, daß ich in allem meinem Lei⸗ den allezeit dein Bild anſchauen moͤge, wie du mit groſ⸗ ſer Gedult dein Creutz getragen, wie dein heiliges Haupt geſchlagen, mit Dornen gecroͤnet und zuriſſen, dein Angeſicht verſpeyet und verſpottet, dein Heil. Leib ge⸗ geiſſelt, verwundet und getoͤdtet iſt. Ach! wie haſt du deinen Willen deinem himmliſchen Vatter in ſo groſſer Gedult aufgeopffert; Ach! laß mich dir auch meinen Willen gantz und gar aufopffern, denſelben verlaug⸗ nen, mich dir gantz ergeben, und mich erfreuen, daß dein Wille, der allezeit gut iſt, und alles gut machet, an mir moͤge erfuͤllet werden. Vertreib aus meinem Hertzen alle Ungedult, Traurigkeit, Angſt, Furcht und Kleinmuͤthigkeit, daß ich durch Gedult in dir ſtarck wer⸗ . 5 1⁸ Das erſte Gebot/ de, alles zu uͤberwinden, ja daß ich ſolche Schmertzen und Traurigkeit nach deinem Willen, um deinetwillen, dultig trage und leide, ſo lange dirs gefaͤllt, daß ich es dafuͤr liebe und lobe jetzt und in Ewigkeit. Gib mir, HErr JEſu! Gedult, alles zu leiden, was du willt, gib mir deine Sanfftmuth, daß ich nicht wider dich murre, deine Demuth, daß ich mich aller Straffe wuͤr⸗ dig achte, deine Gnade, alles zu erdulden, durch wah⸗ ren Glauben alle meine Sorgen auf dich zu werffen, deinen wahrhafftigen Verheiſſungen zu trauen, der Zu⸗ verſicht, daß du auch mitten im Creutz lieb habeſt, die Hoffnung, daß du mir mein Creutz werdeſt helffen tra⸗ gen und lindern: Troͤſte mich auch mit deinem Heil. Geiſt, mit dem Vorſchmack und Anblick des ewigen Le⸗ bens, daß ich mich mehr umſehen moͤge nach innerlichem himmliſchen, denn nach aͤuſſerlichem Troſt. Gib, daß ich mich nicht fuͤrchte fuͤr denen, die den Leib toͤdten koͤnnen, die Seele aber nicht: Verleihe mir, daß ich mitten in Traurigkeit und Widerwaͤrtigkeit dennoch ein ruhiges und ſtilles Hertz behalten moͤge, auch die Sanfftmuth gegen meine Feinde, daß ich mich nicht raͤche, weder mit Worten, noch Wercken, noch Begierden, auch nicht mit Gebaͤrden. Gib mir wahre Beſtaͤndigkeit im Glau⸗ ben, daß ich beharre bis ans Ende, und ſeelig werde; Und weil keines Chriſten Leben, Zeit und Beruff ohne Creutz ſeyn kan und muß, du aber, o mein himmli⸗ ſcher Vatter! deines armen Kindes Schwachheit weiſ⸗ ſeſt; ſo lege mir auf, was ich tragen kan, und mache mir es nicht zu ſchwer oder zu lange, laß mich deine Gnade mit meinem Creutz oder mit meiner Laſt heben und tragen: Gib mir Gnade, die Truͤbſal ſo lange zu dulden, biß es dir gefaͤllet, mich zu erloͤſen, auf daß ich wohl bewaͤhret, gelaͤutert und gereiniget werde: La meinen OErrn Chriſtum mit ſeiner Sanfftmuth muth und der ſelbe i und durch deinen Willen in dir, mit dir, durch dich ge⸗ gegen ale es ebarmen halte fuͤr meines OErrn JEſu Chriſti Schmertzen, ihn bergib iht milde und Liebe ewwi Amen. Um b Artn el Sohn ha die Erho⸗ nich offti daßale ge Oben hergg uld weiß ohne Gebe deine Che fordert, das Gebe Toſt und wahrer T deſſen ſo⸗ enn E Gebet: P Woßheit Gbb mir ſe lung dein de ſchive Niner G / ichſalhecet ilen, un Nen Eit dir durhtl ds geſtle CricSre Cbigket G ledden, was gic nitr ſch oler Ce Uerduſden dre ouf ih n gerin taut Crls ſke els berdeſhet Clch nſe Mer Putcedu⸗ nigenchie. denebtel fit, Ged t denec,i ch e G i = =- = = - E hgen do ⸗ 1 Um bruͤnſtige Andacht des Gebets. 19 muth und Gedult in mir leben, daß nicht ich, ſondern derſelbe in mir lebe, der mein Leben iſt. Gib mir auch gegen alle meine Beleidiger einen ſanfften Muth, eine erbarmende Liebe, daß ich mit dir ſagen mag: Vater, vergib ihnen; Einen gelinden holdſeeligen Mund, eine milde und huͤlffreiche Hand, daß ich mit dir und deiner Liebe ewiglich verbunden und vereiniget bleiben moͤge, Amen. Das Andere Gebot. Das 1. Gebet. Um bruͤnſtige Andacht, und um die Gabe des Gebets. Armhertziger, gnaͤdiger, liebreicher Vater im Him⸗ mel, du haſt mir befohlen, zu beten; dein lieber Sohn hat es mich gelehret, und mit einem theuren Eyd die Erhoͤrung zugeſagt; dein Heiliger Geiſt erinnert mich offt in meinem Hertzen des Gebets, und ich weiß⸗ daß alle gute Gaben, und alle vollkommene Gaben von oben herab kommen muͤſſen, von dem Vater des Lichts, und weiß auch, daß kein wahres beſtaͤndiges gedeyliches Gut, es ſey himmliſch oder irrdiſch, zeitlich oder ewig, ohne Gebet kan erlanget werden: Weiß auch, daß es deine Ehre betrifft, und meine hoͤchſte Nothdurfft er⸗ fordert, weiß auch, was vor ein freundlich Geſpraͤch das Gebet iſt mit dir, und wie du antworteſt durch Troſt und heilige Gedancken, und daß keine Huͤlffe und wahrer Troſt ohne Gebet koͤnne erlanget werden, habe deſſen ſo viel Exempel der Heiligen und meines OHErrn Eſu Chriſti: Dennoch bin ich ſo faul und traͤge zum Gebet: Verlaſſe mich mehr auf meine Arbeit und Weißheit, denn auf deine Huͤlffe und Gnade: Ach ver⸗ gib mir ſolche Sicherheit und Thorheit, und Verach⸗ tung deiner Goͤttlichen Verheiſſung: Wende von mir die ſchwere Straffe, die du draͤueſt den Veraͤchtern deiner Gnade, daß du ſie wolleſt wieder verachten, und B 2 daß 26 Das andere Gebot/ 1 daß die, ſo einem andern nacheilen, groß Hertzeleyd ha⸗ ben ſollen, und gib mir den Geiſt der Gnaden und des Gebets. Laß mich deine troͤſtliche Verheiſſung beden⸗ cken: Wer den Namen des HErrn anruffen wird, ſoll ſeelig werden: Ehe ſie ruffen, will ich hoͤren, und wenn ſie noch reden, will ich antworten: Der HErr iſt na⸗ he bey denen, die ihn anruffen: Was ihr den Vatter in meinem Namen bitten werdet, das wird er euch ge⸗ ben: Wer iſt unter euch, der ſeinem Kinde einen Stein gaͤbe, wenns um Brodt bittet? Entzuͤnde mein Hertz mit innerlicher bruͤnſtiger Andacht, und mit dem Lichte deiner Gnade: Laß mein Gebet vor dir wohl riechen, wie das Opffer Noah; erſcheine mir, wie du dem Abra⸗ ham erſchieneſt in Geſtalt dreyer Maͤnner, und gehe nicht fuͤr deinem Knecht uͤber; ſeegne mich in meinem Gebet wie den Iſaac; zeige mir die Himmels⸗Leiter wie dem Jacob? laß mich meine Haͤnde zu dir aufhe⸗ ben wie Moſes; laß mein Gebet fuͤr dir klingen, wie die Cymbeln am Kleide Aarons, und wie die Harpffe Davids; zuͤnde in mir an den heiligen Durſt nach dir,/ wie ein Hirſch ſchreyet nach friſchem Waſſer; ruͤhre und reinige meine unreine Lippen mit dem himmliſchen Feuer, wie dem Eſaia; laß mich fuͤr dir weinen, wee Jeremias, und ſprechen: Ach! daß meine Augen Thraͤ⸗ nen⸗Ouellen waͤren, und ich Waſſer genug haͤtte in mei⸗ nen Augen; laß mich deine Herrlichkeit im Geiſt und Glauben ſehen, wie Ezechiel; erhoͤre mich wie Daniel; oͤffne mir die Augen wie dem Diener Eliſaͤ; laß mich mit Petro und Maria bitterlich weinen; erleuchte mein Hertz wie dem Schaͤcher am Ereutz; laß mich die Kuie meines Hertzens fuͤr dir beugen wie Manaſſe; thue mir mein Hertz auf wie der Lydia, daß ich aller zeitlichen Dinge in meinem Gebett vergeſſe. Ach HErr aller Her⸗ tzen Kuͤndiger, der du Hertzen und Nieren pruͤfeſt, du weiſt, wie unbeſtaͤndig menſchliche Hertzen und Gemu⸗ ther ſeynd, viel beweglicher denn Waſſer, ſo vom W⸗ de bewogen ſch nicht dur wogen wer tens ſtille denn ich ſel Wind und ſile ſey in dir vereinig ſen, da ich dich allein dich freun mich hoͤhn zuͤnde in n mein Her Arhe⸗ einpfinde d freundſiche Noles, wa Oder meines Coult,Ung ſatigkeit. ſeuffgenſc und meiner es; laß i Feuer 4 GOtt mit Heiligen Peiligthun Euttlicher. len, Leben dinen Hei lein himm ſnic und ellgen G nc Mtihen bet ehot/ Um bruͤnſtige Andacht des Gebets. 21 —.—.— en iie de bewogen wird: Ach beveſtige meine Andacht, daß 1 rhnt ich nicht durch ſo mancherley Gedancken hin und her be⸗ e Vieſet wogen werde, ach du kanſt das Schifflein meines Her⸗ Emmn anuſfnal tzens ſtille halten, beveſtigen und viel beſſer regieren, pllic n⸗ denn ich ſelbſt: Stehe auf, HErr, bedraue den Sturm⸗ en. Drhnn Wind und das unruhige Meer meines Hertzens, daß es Waſrs ſtille ſey, in dir ruhe, dich ohne Hinderniß anſchaue, mit t dsninte dir vereiniget bleibe. Fuͤhre mich in die geiſtlichen Wuͤ⸗ Srerrcedeng ſten, da ich nichts ſehe noch hoͤre von der Welt, denn 1) Etimnd dich allein, daß du mit mir allein reden moͤgeſt, daß ich ceruenminmg dich freundlich kuͤſſen moͤge, und es niemand ſehe, und ttr nne mich hoͤhne. Erneuere mein Hertz, Sinne und Gemuͤth, ene wene zuͤnde in mir an dein Licht, daß es in mir leuchte, daß Nr Minm mein Hertz brenne und entzuͤndet werde in der Liebe und ſegrenihtr Andacht; Nimm das ſteinerne Hertz hinweg, daß ich ebheme empfinde deines Geiſtes Flamme, Lebe, Troſt und iehinegm freundliche Antwort. Ach! nimm weg durch deine Gna⸗ Gtirdrtig der alles, was meine Andacht hindert, es ſey die Welt, Nd ti oder meines Fleiſches Wille, als Zorn, Rachgier, Un⸗ ſſeri⸗ gedult, Unglauben, Hoffart, Unverſoͤhnlichkeit, Unbuß⸗ ſil e fertigkeit. Laß deinen Heiligen Geiſi in meinem Hertzen ſ nhet feufftzen, ſchreyen, ruffen, beten, loben, dancken, zeugen, n ung und meinem Geiſte Zeugniß geben der Kindſchafft GOt⸗ nt tes; laß ihn mein kaltes Hertz mit ſeinem himmliſchen Npn ve Feuer anzuͤnden, erwaͤrmen, und mich vertretten bey ſclecze⸗ GOtt mit unausſprechlichem Seufftzen. Laß deinen ic 60 Heiligen Geiſt in mir wohnen, mich zum Tempel und Ckieemit Heiligthum GOttes machen, und mich erfuͤllen mit dinl Goͤttlicher Liebe, Licht, Andacht, himmliſchen Gedan⸗ nintſ,d i cken, Leben, Troſt, Staͤrcke, Freude und Friede. Laß lel⸗ jcia deinen Heiligen Geiſt den Tempel meines Hertzens mit niſnce dem himmliſchen Weyhrauch der Goͤttlichen Andacht U lieblich und wohlriechend machen. Laß uns durch deinen 1 l ln, Heiligen Geiſt, o Vater! mit deinem lieben Sohn Je⸗ o Rnee, ſu Chriſto vereiniget werden, daß wir in ihm, durch ihn, eheags wit ihm beten, als mit unſerm Haupt. Laß uns auch Pire, B durch 22 Das andere Gebot/ me durch den Heiligen Geiſt mit allen glaubigen Hertzen und der gantzen heiligen Kirchen vereiniget werden, daß wir mit der gantzen Kirchen, fuͤr die gantze Kirche, und in der Kirchen, als in deinem Heiligthum beten, und im Namen JEſu Chriſti erhoͤret werden, Amen. Das 2. Gebet. Um GOttes Gnade und Barmhertzigkeit, welche iſt das FJundament unſers Gebets. Kb du barmhertziger, gnaͤdiger, langmuͤthiger ge⸗ Sib dultiger GOtt und Bater, ich bekenne und kla⸗ ge mein Elend, daß ich mich durch meine vielfaͤltige Suͤnde von dir, von deiner Gnade und Liebe ſelbſt ab⸗ gewandt, und offt deine Gnade und Barmhertzigkeit verachtet und verſaͤumet habe: Ach vergib mir dieſe groſſe ſchwere Suͤnde, wende die Straffe von mir ab, da du draͤueſt, du wolleſt mit Verſtockung und Blind⸗ heit ſchlagen, und ſollen ſolche Veraͤchter nimmer zu deiner Ruhe kommen, und dein Abendmahl ſchmecken; Ach ſey mir gnaͤdig, denn ich bekenne, daß ich ſo gar nichts bin auſſer dir, nichts denn Finſterniß und Irr⸗ thum, nichts denn ein faules Aas, und Speiſe der Wuͤrme, ein unreines Gefaͤß, ein Kind des Zorns und ewiger Verdammniß: Ich erkenne und bekenne, wo du mich mit deiner Gnade nicht erleuchteſt, ſo muß ich ewig in Finſterniß bleiben, wo du mich nicht lehreſt, ſo blei⸗ be ich unwiſſend in allen Dingen, wo du mich nicht lei⸗ teſt, ſo irre ich, wo du mich nicht reinigeſt, ſo bleibe ich ewig ein unrein ſtinckend Gefaͤß, wo du mich nicht lebendig macheſt mit deinem Geiſt und Gnade, ſo bleibe ich ewig im Tode, wo du mich nicht ſeelig macheſt, ſo bleibe ich ewig verdammt. Achl! ich bitte und fleheum deine Gnade, die alles gut machet, was in mir die boͤſe⸗ Natur verderbet hat. Laß deine Gnade alles allein in mir wuͤrcken, und nicht meinen boͤſen Willen, mein Fleiſch und Blut, mein boͤſes Hertz und Affeeten/ ſon „ deen deinen hen Glauben Nung. Laßt ein Troſt ſen Sanfft ndacht ur. gles gut, dekan und Ach gib min de hange, laſſe, obi be, denn de deine Gne Guͤtern, ethalte mi mmich, und rin meiner ſclaͤge, me Ookeit in . lneinen Be ſe Haͤterin eelen, e meiner Au leuchten in ſch ohne de Safft iſt, nur ins Fen dorten, und nich deine ß nich de ſe mnich wr ß nich d gls Ungede R mir viel der ufrich ſſent hot/ Um GOttes Guade und Barmhertzigkeit. 2 % —,.,(e len ubhnge dern deinen Geiſt und Gnade, deine Gnade ſtaͤrcke mei⸗ eteſigermme nen Glauben, erwecke meine Liebe, erhalte meine Hoff⸗ degante ſFit nung. Laß deine Gande ſeyn meine Freude, mein Ruhm⸗ chunemn mein Troſt und Leben. Laß deine Gnade in mir wuͤr⸗ dene Ang cken Sanfftmuth, Demuth, Gedult, GOttes⸗Furcht, de. Andacht und Gebet; deine Gnade macht und wuͤrcket Bernlete alles gut, denn ſie iſt alles Gutes. Ohne deine Gna⸗ Barnſe de kan und mag ich nicht leben, auch nicht ſeelig werden. Stinſes Gi⸗ Ach gib mir ein ſolch Hertz, daß ich allein an deiner Gna⸗ er lonneg de hange, daß ich mir allein an deiner Gnade genuͤgen ih bmn laſſe, ob ich ſonſt in der Welt weder Gut noch Ehre ha⸗ be, denn deine Gnade iſt der hoͤchſte und theurſte Schatz, uch neee te nedeundgee deine Gnade beſeelige mich mit geiſtlichen himmliſchen ,id Bone Guͤtern, deine Gnade lehre mich, ſie erleuchte mich, ſie Ni benbmi erhalte mich, ſie heilige mich. Deine Gnade erfreue Snſenm mich, und ſey ein Licht meines Hertzens, eine Regiere⸗ eſotnmmt rin meiner Gedancken, eine Rathgeberin meiner An⸗ Driternm ſchlaͤge, mein Troſt in meinem Betruͤbniß, meine Freu⸗ Paamtltre digkeit in meinem Gewiſſen, meine Zuchtmeiſterin in Eue N meinen Begierden, eine Mittlerin meiner Affecten, ei⸗ nmen ne Huͤterin meines Mundes, eine Pflegerin meiner os, und G Heelen, eine Waͤrterin meines Leibes, eine Waͤchterin ine meiner Augen und Sinne. Laß mir deine Gnade fuͤr⸗ 1 bcken leuchten in allen meinen Geſchaͤfften: Denn was bin uc umg. ich ohne deine Gnade? Ein duͤrres Holtz, darinn kein ten Safft iſt, daraus keine gute Frucht waͤchſet, welches n ie nur ins Feuer gehoͤret. Laß deine Gnade ſtets auf mich nnlgg warten, und mich erhalten, daß ich nicht ſtrauchele; Laß ne mich deine Gnade aufnehmen, wenn ich zu dir komme; ſß⸗ wl laß mich deine Gnade leiten, daß ich nicht irre, und laß fune ſie mich wieder zurecht bringen, wenn ich irre gehe; . Laß mich deine Gnade zaͤhmen und regieren, wenn ich l aus Ungedult zu viel rede und thue. Laß deine Gnade , un in mir viel Frucht bringen, laß mich deine Gnade wie⸗ Gun eet, der aufrichten, wenn ich falle, laß deine Gnade mein Gewiſſen heilen, wenn es Berwundet iſt, laß deine Gnd⸗ 4 34 Das andere Gebot/ de mir freundlich begegnen, wenn ich dich anruffe, laß mich Gnade finden, wenn ich dein Angeſicht ſuche, laß mir deine Gnade aufthun, wenn ich anklopffe, laß mich deine Gnade leiten und fuͤhren, wohin ich gehe oder ſte⸗ he, liege oder ſitze, wache oder Schlaffe, lebe oder ſter⸗ be; Laß mir Gutes und Barmhertzigkeit nachfolgen in dieſem und im ewigen Leben, durch JEſum Chriſtum unſern HErrn, Amen. Das 3. Gebet. Um Chriſtliche Danckbarkeit. Ch du gnaͤdiger, guͤtiger, uͤbermilder GOTT und Vater! wie groß iſt deine Gnade, wie guͤtig iſt dein mildes Vater⸗Hertz, wie groß ſind deine Wohl⸗ thaten, Liebe, Guͤte und Barmhertzigkeit gegen uns, ich klage und bekenne dir, daß mein Hertz von Natur ſo unverſtaͤndig, ſo viehiſch und grob iſt, daß ich nie von Hertzen erkannt habe deine Wohlthaten, der Schoͤpf⸗ fung und Erhaltuͤng, der Erloͤſung und Heiligung: Ich habe dir nie von Hertzen dafuͤr gedancket, dir mie dei⸗ ne gebuͤhrende Ehre dafuͤr gegeben: Ach! ich erkenne und bekenne, daß ich viel zu gering bin aller deiner Barm⸗ hertzigkeit, die du an mir von Mutter⸗Leibe an gethan haſt; Ich erkenne, daß ich deiner geringſten Wohl⸗ that nicht werth bin, ſondern vielmehr ſchuldig und werth bin deines Zorns und Ungnade; dennoch haſt du⸗ mir Unwuͤrdigen ſo groſſe Barmhertzigkeit erzeiget,/ aus lauter Gnade und Guͤte. Ich habe es nicht verdienet, kans auch nicht verdienen, und werde es auch in Ewig⸗ keit nicht verdienen koͤnnen, denn deine Gnade iſt es, was ich um und um bin; du haͤtteſt wohl Macht, we⸗ gen meiner Undanckbarkeit, alle deine Gaben, leibliche und geiſtliche, wieder zu nehmen, denn es iſt dein Gut: Ach! vergib mir ſolche groſſe Undanckbarkeit, und wen⸗ de von mir die Straffe, die du draͤueſt, daß das Boͤſe vom Hauſe des Undanckbaren nicht laſſen ſoll, und din mir ein ve kennen mie ler gutene eintodter be hertzli geſaget: (ken/ und So will Namend meine S than hat. tzen von aus den aufnehm Guͤter ut ſelbſt; dan preiſe; da Namens! ſt, ſond oſiſt die ſhuldig b heit, daß was Gut mir zuſche ſpreche: Wercken de, die in daß ich de Gutes thl Ee, und ihr Nnen G ſhauch un Cites thu ſzidichſte ſicht der F chot/ Um Chriſtliche Danckbarkeitt. 2 nic Wen ein Brgeſchrie Hnichonkiofee wohinich ez⸗ Slafe,lt tthergkettce Nurc Rſnh ebet, Donkbatkck⸗ bennihn Ge Grede, nie egtß ſin wul it N 6geirchers an F Stbſtiffte PohtterenN tſon und N Hirgontthn eeltlietn birclerdiſce ntrdirt, Neſer grigen⸗ kilttehe e onndink, vtfentftet Habeke 4 Obendecant mir ein verſtaͤndiges, und danckbares Hertz, daß ich er⸗ kennen moͤge, du ſeyeſt der Brunn und Urſprung al⸗ ler guten Gaben, und daß ich ohne dich nichts bin, denn ein todter lebloſer Schatte in alle meinem Thun. Ach! wie hertzlich haben dir alle deine Heiligen⸗ gedancket, und geſaget: Das iſt ein koͤſtlich Ding, dem HErrn dan⸗ cken, und deinen Namen loben du Allerhoͤchſter. Item: So will ich dir ein Freuden⸗Opffer thun, und deinem Namendancken, daß er ſo troͤſtlich iſt. Lobe den HErrn meine Seele, und vergiß nicht, was er dir Gutes ge⸗ than hat. Gib, daß ich alles mit danckbarem Her⸗ tzen von deiner Hand empfahe, und deine Gaben aus den Schaͤtzen deiner Gnade und Barmhertzigkeit aufnehme, daß ich auch erkennen lerne, daß du deine Guͤter und Gaben mir allein erhaͤlteſt, und ich nicht ſelbſt; daß ich dich auch darum bitte, liebe, ehre und preiſe; daß ich auch alles, was du mir gibſt, zu deines Namens Lob und Ehre gebrauche und anlege, und nicht mir, ſondern dir die Ehre in allen Dingen gebe, denn diß iſt die Danckbarkeit und Gerechtigkeit, die ich dir ſchuldig bin, weil alles dein iſt; und das iſt die Wahr⸗ heit, daß ich daſſelbige erkenne und preiſe, und ſo du et⸗ was Gutes durch mich wuͤrckeſt, daß ichs dir, und nicht mir zuſchreibe: ſondern, wenn ich alles gethan habe, ſpreche: Ich bin ein unnuͤtzer Knecht, ein unwuͤrdiger Werckzeug deiner Gnade, nicht ich, ſondern deine Gna⸗ de, die in mir iſt, thut alles durch mich. Gib mir auch, daß ich danckbar bin gegen die, durch welche du mir Gutes thuſt, und um deinetwillen dieſelbe liebe und eh⸗ re, und ihnen wieder durch deine Gnade diene, und von deinen Guͤtern Gutes thue, und fuͤr ſie bitte: Ja daß ich auch um deinetwillen meine Feinde liebe, und ihnen Gutes thue. Laß die Undanckbarkeit, welche das aller⸗ ſchaͤdlichſte Laſter iſt, in mir nicht einwurtzeln, daß mich nicht der Fluch treffe: Sondern laß dieſe edle Tugend, welche eine Mutter iſt vieles Seegens, allezeit bey mir 26 Das andere Gebot/ Un bleiben, daß ich mit froͤlichem Hertzen und Gewiſſen dich mit allen H. Engeln in Ewigkeit fuͤr alle deine Wohl⸗ thaten lobe und preiſe, durch Chriſtum unſern HErrn, Amen. Das 4. Gebet. Um den H. Geiſt und ſeine Gaben, und um . die Heiligung. Ch heiliger, himmliſcher, lieber Vater, ich klage und bekenne dir, daß ich von Natur ungeiſtlich, unheilig, ungoͤttlich bin, und mich mehr mein Fleiſch und Blut, und des boͤſen Geiſtes Getrieb habe fuͤhren laſſen, denn deinen Heiligen Geiſt: Ach! vergib mir dieſe Suͤnde, und erbarme dich'mein, wende von mie die ſchwere Straffe, die du draͤueſt allen denen, ſo dei⸗ nem Heil. Geiſt widerſtreben; denn die den Geiſt Chri⸗ ſti nicht haben, die ſind nicht ſein; und die ſind GOt⸗ tes Kinder, die der Geiſt GOttes treibet. Darum gib mir deinen Heil. Geiſt, nach der Verheiſſung deines lie⸗ ben Sohnes, da er ſpricht: Weil ihr, die ihr boͤſe ſeyd, euren Kindern koͤnnet gute Gaben geben, wie vielmehr wird mein himmliſcher Vater den Heiligen Geiſt ge⸗ ben allen, die ihn darum bitten: Laß denſelben deinen werthen Heil. Geiſt meinen Leib, Geiſt und Seele hei⸗ ligen zum Gebet, und den Tempel meines Hertzens rei⸗ nigen von aller Unſauberkeit, und darinn anzuͤnden das Feuer der goͤttlichen Liebe, und bruͤnſtigen Andacht: Das Licht deines Goͤttlichen Erkaͤnntniß, das Boͤſe zu meiden: Die Gnade des Verſtandes, meines Beruffs treulich zu warten: Die himmliſche Goͤttliche Weiß⸗ heit, das hoͤchſte Gut zu lieben: Die Heiligkeit der Furcht GBttes, dir wohl zu gefallen: Die Hertzhafftigkeit der Krafft GOttes, mein Creutz gedultig zu tragen: Die Tapfferkeit der Goͤttlichen Staͤrcke, zu uͤberwinden den Teufel, die Welt, und alle Menſchen⸗Furcht. Gib mir den Geiſt ber Wahrheit, der mich lehre, den Geiſt des Troſtes, der mich erquicke, den Geiſt der Sreudige keit, der mi mnich erneure bekraͤftiget Erbes, welch deinen Goͤttl Hertens, de Gib mir den hem Hertzer als deine Li zunde durch und Verla dem ewiger ſeuchſt die heilige See Freunde mn das im Fei werde, daß halige Feue Gaͤtlches boda him duGoͤttliche gles, was ſch ſſt, ma GOttes. 5 nem HEnn nir heilige Schlecht ur und Freuden Geele, di ſ der Se Slen, dur nnche Se ſhreſdieden ſugb 6 ſheid ele, Am Gebot/ Um den H. Geiſt und ſeine Gaben. 27 n Herten nl keit, der mich erfreue, den Geiſt der Wiedergeburt, der igetffenm mich erneure, das Siegel GOttes, durch welches ich Chtſuenuntn bekraͤfftiget werde im Glauben, das Pfand des ewigen Erbes, welches meine Hoffnung ſtaͤrcke. Schreib durch Hebet. deinen Goͤttlichen Finger dein Geſetz in die Tafel meines ſeine Geben n Hertzens, deinen Willen in Lieb und Leid zu vollbringen: gunn Gib mir den Geiſt der Kindſchafft GOttes, der in mei⸗ lier Genl. nem Hertzen zeuge, daß ich GOttes Kind bin; Geuß imn Nirn aus deine Liebe in mein Hertz durch deinen Heil. Geiſt, Rnih nem zuͤnde durch denſelben in mir an eine heilige Begierde eſes ere und Verlangen nach himmliſchen Dingen, und nach eſe dtm dem ewigem Leben. O GOtt Heiliger Geiſt! der du ieut un fleuchſt die Ruchloſen fuͤr und fuͤr, aber dich giebeſt in die Niufclnten, Kelche Seelen, und macheſt Propheten und GOttes⸗ de dennbe Freunde, mache mein Hertz zu einem lebendigen Opffer, venen deſl das im Feuer deiner Liebe brenne, und aufgeopffert rei, r werde, daß alle meine fleiſchliche Begierde durch diß enee heilige Feuer verzehret werde: Komm in mein Hertz du Deſn. Goͤttliches Licht, du Goͤttliches Feuer, du Goͤttliche Lie⸗ be, du himmliſcher Troſt, du ſuͤſſer Gaſt meiner Seelen, 4 du Goͤttliche Zierde, du Goͤttliche Krafft, treibe von mir i alles, was fleiſchlich iſt, und gib mir dagegen was Goͤtt⸗ 4 lich iſt, mache mich zur Wohnung und Heiligthum tde GOttes. Du himmliſches Taͤublein, das du uͤber mei⸗ thlnt nem HErrn Chriſto in ſeiner Tauffe geruhet haſt, gib 4 n in mir heilige kindliche Einfalt des Hertzens, daß mich dkiteng Schlecht und Recht behuͤte. Du Goͤttliche Salbung Gkimm. und Freuden⸗Oel,lehre und troͤſte mich. O eine ſeeli⸗ indas eine ge⸗ Seele, die dich hat zum Einwohner, denn du erleuch⸗ lſtet, teſt der Seelen Finſterniß, du heileſt die verwundete Seelen, du troͤſteſt die traurige Seele, du ſtaͤrckeſt die De. ec ſchwache Seele, du erhaͤlteſt die ſtrauchlende Seele, du lehreſt die demuͤthige Seele, du erquickeſt die muͤde See⸗ le, du gibſt Krafft den Sterbenden, wenn Leib und See⸗ le ſich ſcheiden, du bleibeſt ewiglich bey der glaubigen Seele, Amen. Das H 2 ½ Das dritte Gebot/ Das Dritte Gebot. Das 1. Gebet. Um die Liebe des Goͤttlichen Worts. HErr JEſu Chriſte, du ewiges Wort des Vat⸗ O. ters! der du uns dein heiliges Evangelium aus dem Schoos und Hertzen deines himmliſchen Vaters hervor gebracht, und geoffenbahret haſt. Ich klage und bekenne dir von Hertzen, daß ich dein Wort offt ge⸗ ring geachtet, ungern gehoͤret, unfleiſſig gelernet, nicht von Hertzen⸗Grund betrachtet, nicht rechtſchaffene Luſt und Liebe darzu gehabt, ſondern vielmehr die weltliche Eitelkeit demſelben vorgezogen, da doch dein Wortein theures werthes Wort iſt, der edelſte Schatz, die hoͤch⸗ ſte Weißheit, welche auch die Engel geluͤſtet anzuſchau⸗ en. Ach vergib mir ſolche meine Unachtſamkeit und Verachtung deines ſeeligmachenden Worts, wende von mir ab die ſchwere Straffe, die du draͤueſt: Weil du mein Wort verworffen haſt, will ich dich wieder verwerffen: Zuͤnde aber in mir an ein heiliges Verlan⸗ gen, einen hitzigen Hunger nach dem Brodt des Lebens, als nach der edlen Seelen⸗Speiſe, einen heiligen feu⸗ rigen Durſt nach dem Brunnen und Waſſer des Lebens, denn bey dir iſt die lebendige Quelle, und in deinem Licht ſehen wir das Licht. Laß dieſen edlen himmliſchen Saa⸗ men auf dem guten Acker meines Hertzens hundertfaͤlti⸗ ge Frucht bringen, an Weißheit, an Erleuchtung, an Troſt. Ach! befeuchte das duͤrre Erdreich meines Her⸗ tzens mit dem Goͤttlichen Thau und Regen deines Hei⸗ ligen Geiſtes, daß dein Wort in meinem Hertzen be⸗ kleibe, und nicht leer wieder zu dir komme, ſondern mein Hertz gruͤnend und bluͤhend mache in deiner Liebe, in deiner Furcht, in deinem Erkaͤnntniß, in allen Chriſtli⸗ chen Tugenden, und alles ausrichte, dazu du es geſandt Haſt, daß es, als dein Goͤttlicher unverweßlicher Saa⸗ me, mich zum neu⸗gebohrnen Kinde GOttes mabg ¹ —.— daß du, e durtch dein mir mache und mich 1 herhigkeit, uth und deine Staͤ meine Finſ ſerniß me chen Lichtt GOtt mea Wort dur Tafel mei be, deine! aus meine Prauͤreptot beſte Cheil ſen, dein Schrein m. , daß ie Gedult. wohnen, du erwaͤhle Oofen, der bel. Gib dencken: od nicht e Stimm ihr habt d lon mir bot/ —— Gekot. bet, lichen Vrt Gtiges Waup⸗ ellges Cvangt es ſiunccet hahtefat. N daßchdenWe ,Ubgeſſzgent ,Utchtecce hn helnee ,NNMhn k ſeg Eiglecſten ptihe lolie lherden ch Nedniu⸗ fil ſeteirhete den Benm⸗ eſereen ,uidtſte⸗ e uden, Orfertie Um die Liebe des Goͤttlichen Worts. 29 daß du, o GOtt Vater, Sohn und Heiliger Geiſt! durch dein Wort zu mir kommeſt, und Wohnung bey mir macheſt. Ach gib, daß ich aus deinem Wort dich und mich recht erkenne, mein Elend und deine Barm⸗ hertzigkeit, meine Suͤnde und deine Gnade, meine Ar⸗ muth und deinen Reichthum, meine Schwachheit und deine Staͤrcke, meine Thorheit und deine Weißheit, meine Finſterniß und dein Licht. Ach! erleuchte die Fin⸗ ſterniß meines Hertzens mit dem Glantz deines Goͤttli⸗ chen Lichts. Erleuchte du meine Leuchte, HErr mein GOtt, mache meine Finſterniß Licht. Ach ſchreibe dein Wort durch den Finger deines Heiligen Geiſtes in die Tafel meines Hertzens, und dein Erkaͤnntniß, deine Lie⸗ be, deine Furcht, daß ich es nimmermehr vergeſſe, noch aus meinem Hertzen verliehre: Ach HErr IJEſu! mein Praͤceptor, mein Doctor, mein Prophet, laß mich das beſte Theil erwaͤhlten, und mit Marig zu deinen Fuͤſſen ſitzen, dein Wort lernen, den hoͤchſten Schatz in den Schrein meines Hertzens faſſen, ſammlen und einſchlieſ⸗ ſen, daß ichs ewiglich bewahre, und Frucht bringe in Gedult. Ach wohl den Menſchen, die in deinem Hau⸗ ſe wohnen, die loben dich immerdar! Wohl dem, den du erwaͤhleſt und zu dir laͤſſeſt, daß er wohne in deinen Hoͤfen, der hat reichen Troſt in deinem heiligen Tem⸗ pel. Gib, daß ich deine theure Verheiſſung moͤge be⸗ dencken: Wer mein Wort wird halten, der wird den Tod nicht ſehen ewiglich: Meine Schaafe hoͤren mei⸗ ne Stimme: Forſchet in der Schrifft, denn ihr meynet, ihr habt das ewige Leben darinnen, und dieſe iſts, die von mir zeuget: Wir haben ein veſtes Prophetiſches Wort, das da ſcheinet als ein Licht im Finſterniß: Mein Wort ſoll nicht leer wieder zu mir kommen: Es iſt eine Krafft GOttes, ſeelig zu machen, die daran glaͤu ben: Wohl dem, der Luſt hat am Geſetz des HErrn, und davon redet Tag und Nacht: Gib mir, HErr, daß ich il mich deines Worts freue, als uͤber allerley Reichthum: Er⸗ 30 Das dritte Gebot/ Eroͤffne mir die Augen, daß ich ſehe die Wunder an deſi⸗ nem Geſetz: Gib mir Luſt zu deinen Zeugniſſen, und laß ſie meine Raths⸗Leute ſeyn: Zeige mir, HErr, den Weg deiner Rechten, daß ich ſie bewahre bis ans En⸗ de: Neige mein Hertz zu deinen Zeugniſſen, und nicht zum Geitz. Wende meine Augen ab, daß ſie nicht ſe⸗ hen nach unnuͤtzer Lehre, ſondern erquicke mich auf dei⸗ nen Wegen, und nimm ja nicht von mir das Wort der Wahrheit. Das iſt mein Troſt in meinem Elende, denn dein Wort erquicket mich: Laß das meinen Schatz ſeyn, daß ich deinen Befehl halte: Laß das mein Erbe. ſeyn, daß ich deinen Weg halte: Lehre mich heilſame Sitten und Erkaͤnntniß, laß das Geſetze deines Man⸗ des mir lieber ſeyn, denn viel tauſend Stuͤck Goldes und Silber: Wenn dein Geſetz nicht waͤre mein Troſt geweſen, ſo waͤre ich vergangen in meinem Elende. Ich habe alles Dinges ein Ende geſehen, aber dein Ge⸗ bot bleibet ewiglich: Laß dein Wort meinem Munde ſuͤſſer ſeyn, denn Honig und Honigſeim. Laß deine Zeugniſſe mein ewiges Erbe ſeyn, denn ſie ſind meines Hertzens Troſt. Erhalte mich durch dein Wort/ daß ich lebe, und laß mich nicht zu Schanden werden uͤber meiner Hoffnung: Laß ſich meine Augen ſehnen nach deinem Heil, und nach dem Wort deiner Gerechtigkeit: Handele mit deinem Knecht nach deiner Gnade, und lehre mich deine Rechte. Ich bin dein Knecht, unter⸗ weiſe mich, daß ich erkenne deine Zeugniß. Laß mir dein Wort offenbar werden, daß es mich erfreue und klug mache: Wende dich zu mir, und ſey mir gnaͤdig, wie du pflegeſt zu thun denen, die deinen Namen lieben. Die Gerechtigkeit deiner Zeugniß iſt ewig, unterweiſe mich, ſo lebe ich: dein Heil iſt ferne von den Gottloſen, denn ſie achten deiner Rechte nicht. Groſſen Friede haben die, ſo dein Geſetz lieben, und werden nicht ſtrau⸗ cheln. O HERR! dein Geſetz iſt ohne Wandel, Uund erquicket die Seele: O HERR.! dein Zeugni⸗ ſſei, t Beſehle ſin deine Gebe HErr! deir echte des nd koͤſtlich ſnd ſͤſſer Kecht dur loſſen Lof Ch dr W glein ewige We GOtt Hei heit, ich b bohrne Bl. nichttuͤchti fnden ve Rebetu dei Gefallen an ſer Welt, mir dieſege die du dra⸗ belchen ma nen ſie ni ſemand GC Mh HErr! heit, der d ſn tade, ſt und K Vaßheit, duceſde wanhifalt feumſch, Gcbot Um Weißhelt. 3 ſchſehedeVrer dhn: Zegenre c ſeberchete pon zrgtſent Algencb d ndern ergeſcenne icht tonntdet Troſ in ten che Nsrsnebe helters dene faller hre nt 6dos Geſee u dil tuuſed ſeniht winn okerin Gtinl ſegeſhen, en 6Wort nhe, Hotgſin E cg nſe ſchchden 8 1Schedenhe⸗ Gile un ie Gittnenten ſoch deren n ſeelon, eg mi,e n 9 iſt gewiß, und macht die Albern weiſe. HErr:! deine Befehle ſind richtig, und erfreuen das Hertz: HErr! deine Gebot ſind lauter, und erleuchten die Augen: HErr! deine Furcht iſt rein, und bleibet ewiglich: Die Rechte des OErrn ſind wahrhafftig, alleſamt recht, ſie ſind koͤſtlicher denn Gold, und viel feines Goldes, ſie ſind ſuͤſſer denn Honig und Honigſeim, auch wird dein Knecht durch ſie erfreuet, und wer ſie haͤlt, der hat groſſen Lohn. Das 2. Gebet. Um Weißheit. Reh du ewiger, unvergaͤnglicher, unſichtbarer, und W allein weiſer GOtt! Ach HErr JEſu Chriſte! du ewige Weißheit, und himmliſcher Rath GOttes! O GOtt Heiliger Geiſt! du Brunn der Goͤttlichen Weiß⸗ heit, ich bekenne und klage dir meines Hertzens ange⸗ bohrne Blindheit und Thorheit, daß ich von Natur nicht tuͤchtig bin, etwas Gutes zu gedencken, oder Rath zu finden von mir ſelbſt, habe auch gantz keine Luſt noch Liebe zu deiner Goͤttlichen Weißheit, ſondern habe mehr Gefallen an der fleiſchlichen Thorheit und Eitelkeit die⸗ ſer Welt, welche die Welt⸗Kinder loben: Ach vergib mir dieſe grobe Suͤnde, und wende die Straffe von mir, die du draͤueſt denen, ſo da ſind wie Roß und Maͤuler, welchen man Zaum und Gebiß ins Maul legen muß, wenn ſie nicht zu dir wollen; item, es habe GOtt an niemand Gefallen, er bleibe denn in der Weißheit. Ach HErr! fuͤhre du mich auf dem Wege der Weiß⸗ beit, der du die Weiſen regiereſt, denn in deiner Hand ſind beyde, wir ſelbſt und unſere Rede, dazu alle Klug⸗ 1 heit und Kunſt in allerley Geſchaͤffte; Laß mich die Weißheit, die aller Kuͤnſte Meiſter iſt, lehren, gib mir den Geiſt der Weißheit, der verſtaͤndig iſt, heilig, einig, mannigfaltig, ſcharff, behende, beredt, rein, klar ſanfft, freundlich, ernſt, frey, wohlthaͤtig, leutſeelig, veſt, de⸗ wiß, 32 Das dritte Gebot/ wiß, ſicher, welcher ſich in die heilige Seelen gibt, und machet Propheten und GOttes⸗Freunde, und alles wohl regieret. Laß dieſelbe deine Weißheit meine Braut und Geſponß, ſeyn, und laß mich ihre Schoͤne lieb gewinnen, denn ſie iſt herrliches Adels, ihr We⸗ ſen iſt bey GOtt, und der HErr aller Dinge hat ſie lieb: Sie iſt der heimliche Rath im Erkaͤnntniß GOttes,/ und ein Angeber ſeiner Wercke, ihre Arbeit iſt eitel Tugend: Sie lehret Zucht, Gerechtigkeit und Staͤrcke: Sie iſt ein Troͤſter in Sorgen und Traurigkeit: Ein Juͤngling hat durch dieſelbe Herrlichkeit bey dem Volcke, und Ehre bey den Alten: Sie machet einen Unſterblichen Namen, und ein ewig Gedaͤchtniß bey den Nachkom⸗ men. O GOtt, mein Vater, und HErr aller Guͤte, der du alle Dinge durch dein Wort gemacht haſt, und den Menſchen durch deine Weißheit bereitet haſt, daß er herrſchen ſoll uͤber die Creaturen, daß er die Welt regieren ſolte mit Gerechtigkeit, und richten mit rech⸗ tem Hertzen: Gib mir die Weißheit, die ſtets um dei⸗ nen Thron iſt, denn ich bin ein ſchwacher Menſch, und kurtzes Lebens, und zu gering im Verſtande des Rech⸗ ten, und wenn einer gleich unter den Menſchen⸗Kin⸗ dern vollkommen waͤre, ſo gilt er doch nichts, wo er ohne die Weißheit iſt, die von dir kommt. Sende ſie herab aus deinem heiligen Himmel, aus dem Thron deiner Herrlichkeit: Sende ſie, daß ſie bey mir ſey⸗ und mit mir arbeite, daß ich erkenne, was dir wohlge⸗ falle, denn ſie weiß alles, und verſtehets: Laß ſie mich leiten in meinen Wercken maͤſſiglich, und mich behuͤten durch ihre Heiligkeit, ſo werden dir meine Wercke an⸗ genehm ſeyn, und werde dein Volck recht richten, und wuͤrdig ſeyn deines Raths, denn welcher Menſch wei GOttes Rath, und wer kan dencken was GOtt will denn der ſterblichen Menſchen Gedancken ſind mißlich, und ihre Anſchlaͤge ſind gefaͤhrlich; denn der Sterbli⸗ chen Leichnam beſchwehret die Seele/ und die iſ Huͤtten dr das kaum Unter Han Hinmel iſt deyn, daß ſhen Geiſt Thun auf fillt, und gib mir,li cken zu dir willen in wohlgelaͤl durchs G Rath net unddirwa hoͤre, und rufbleibe, Wernoͤgen Zet und le mich aun Nothſchlaͤ Stricken d Neten ih ledencken, ſegenwaͤrt in allen D und Anfan Per d Mallen De Ddß ich ni lige Sadrc 8,Fteuode, deine Wekhett las nich hre lches Bs tl aler Dunete tionengG Abetiitcrdk ſtund Eigtt nigfittbid be den Ne chet eimen nn eng beydenne uſdhherht Wut geratee fetbaets . en ruff bleibe, und nicht auſſer demſelben, noch uͤber mein vo iht D ffet, de en 6 ſhothe in Gcucn girde Vnte et Nc ace⸗ dfunnm heit bleibet. Um Weißheit. . 33 Huͤtten druͤcken den zerſtreueten Sinn: Wir treffen das kaum, ſo auf Erden iſt, und erfinden ſchwerlich, ſo unter Handen iſt; Wer will denn erforſchen, was im Himmel iſt, wer will GOttes Rath erfahren; Es ſey denn, daß du Weißheit gebeſt, und ſendeſt deinen Hei⸗ ligen Geiſt aus der Hoͤhe, und alſo richtig werde das Thun auf Erden, und die Menſchen lernen was dir ge⸗ faͤllt, und duͤrch die Weißheit ſeelig werden. Darum gib mir, lieber Vater, daß ich meines Hertzens Gedan⸗ cken zu dir richte, ehe ich etwas anfahe, und um deinet⸗ willen in dir, zu dir, durch dich alles thue, was dir wohlgefaͤllet, daß ich in allen Dingen deinen Willen durchs Gebet erforſche, und mit dir rathſchlage und Rath nehme: Daß ich d nach erwaͤhle was recht iſt, und dir wohlgefaͤllet. Daß ich auch anderer Leute Rath hoͤre, und nicht verachte, daß ich auch in meinem Be⸗ WVermoͤgen etwas vornehme: Auch lerne unterſcheiden Zeit und Ort, Kuͤnfftiges und Gegenwaͤrtiges. Leh⸗ re mich auch alle Geiſter pruͤfen und unterſcheiden, die Rathſchlaͤge urtheilen: Daß ich moͤge entfliehen den Stricken des Teufels, und ſeiner Werckzeuge, und den Netzen ihres Irrthums: Daß ich auf das Kuͤnfftige gedencken, kluͤglich ſorgen und verſtehen moͤge, was gegenwaͤrtig, und was kuͤnfftig werden kan: Daß ich in allen Dingen dich fuͤrchte, denn das iſt die Wurtzel und Anfang der Weißheit, daß ich mich die Ehre und Eitelkeit dieſer Welt nicht laſſe betruͤgen, und daß ich in allen Dingen moͤge erkennen, was recht und gut iſt: Daß ich nicht aus Finſterniß Licht, und aus Licht Fin⸗ ſterniß mache: Daß ich moͤge ewig in deiner Liebe blei⸗ ben, denn du liebeſt niemand, ohne der in der Weiß⸗ Das 3. Gebet. Um Chriſtliche Beſtaͤndigkeit im Glauben. C und 5 Cb du ſtarcker, unwandelbarer, ewiger GOT 34 Das dritte Gebot/ Um und Vater! treu, wahrhafftig, gerecht, heilig und fromm: Ich klage dir meines Hertzens Unbeſtaͤndig⸗ keit, wie leicht werde ich bewogen wie das Waſſer, bald durch Furcht, bald durch Menſchen⸗Gunſt, bald durch Ehre und Reichthum, bald durch Armuth und Ver⸗ folgung, bald durch Wolluſt und der Welt Aergerniß, daß ich von deinem Wort und Gebot abweiche. Ach! ich bekenne, daß mein Fleiſch allzu ſchwach iſt, ob gleich der Geiſt willig iſt: Vergib mir dieſelbe meine Suͤnde, und rechne mir ſie nicht zu, wende deine gerechte Straf⸗ fe von mir, da du ſageſt: Die abweichen, an denen wird der HErr keinen Gefallen haben, die wird er weg⸗ treiben mit den Ubelthaͤtern. Verlaß du mich nicht, ob ich dich gleich offt verlaſſen habe, verwirff mich nicht von deinem Angeſicht, ob ich gleich offt dich und dein Wort verworffen habe: Nimm deinen Heiligen Geiſt nicht von mir, ob ich gleich denſelben offt betruͤbet ha⸗ be, ſondern laß mich deinen gewiſſen, beſtaͤndigen, freu⸗ digen Geiſt erhalten. Beveſtige mein Hertz mit deiner Goͤttlichen Krafft: Gib mir einen ſtarcken Muth, daß ich deine Liebe und Ehre allem Reichthum und Ehre dieſer Welt, und allen Creaturen vorziehe, daß ich mich vom Glauben und Gedult, und allen Chriſtlichen Tu⸗ genden nicht laſſe abwendig machen, ſondern taͤglich darinnen zunehme. Gib mir deine Gnade, daß ich die Welt mit ihrer Luſt uͤberwinde, auch die boͤſe Luͤſte mei⸗ nes Fleiſches daͤmpffe, daß ich mich auch nicht bewegen laſſe alle Undanckbarkeit der Welt, und alle Verach⸗ tung, ſo ich leiden muß wegen der Gottſeeligkeit und Chriſtlichen Tugenden. Gib, daß ich mich auf deine theure Verheiſſung veſt verlaſſe, da du ſprichſt: Deine Schaͤflein ſoll niemand aus deiner Hand reiſſen: Der Troͤſter ſoll ewiglich bleiben: Ich habe fuͤr dich gebeten, daß dein Glaube nicht aufhoͤre. Er iſt getreu, der es verheiſſen hat. Gib mir ein tapfferes himmliſches Ge⸗ muͤth, daß ich das Zeitliche verachte, und dem En e⸗ nicht vorzie fuͤrchte, ſo Unich im G derzage: A. nehenen ms davon abn, le, daß ie der Gerech an den To⸗ ͤber getro⸗ le iſt: Da Bekaͤnntn ſcheue, wi⸗ tio Pilato und Trug nicht abwen lberwinde, hauet ſehn, knnet die ſche Mache der Krafft Errn, un hein ſtarcke das du in n den Taog g ſin, kräͤft ſoͤſſig im ichten der ſegute Rit gund gut ſen guten. de Um Chriſtliche Beſtaͤndigkelt im Glauben. zy de gehteit nicht vorziehe: Daß ich mich auch fuͤr keiner Gewalt Helhnsleg fuͤrchte, ſo ſich wider dich auflegt: Gib mir, daß ich nedes he mich im Gluͤck nicht uͤberhebe, und im Ungluͤck nicht ſhennn verzage: Mache mich behertzt, daß ich das Gute vor⸗ Unc Anuan nehmen moͤge, und hinaus fuͤhre, und mich nicht leicht ndde ine davon abwenden laſſe: Gib mir den Geiſt der Staͤr⸗ Gebet ti cke, daß ich die Wahrheit liebe und bekenne, daß ich luſtnihſte der Gerechtigkeit ohne Wancken beyſtehe, dieſelbe bis retemm an den Tod vertheidige und verantworte, daß ich dar⸗ edinegetn uͤber getroſt und unverzagt leiden moͤge, was dein Wil⸗ ſechreſtnn le iſt: Daß ich um Chriſti und ſeines heiligen Namens feben,deenrt Bekaͤnntniß willen keine Gefahr fliehe, fuͤrchte oder ulfntin ſcheue, wie mein HErr Chriſtus bezeuget hat vor Pon⸗ che entſt tio Pilato ein gut Gezeugniß, laß mich des Teufels Liſt eic eſtnen und Trug von dir und deiner Goͤttlichen Wahrheit nan in nicht abwenden: Gib, daß ich alle ſeine feurige Pfeile in ſtt uͤberwinde, laß mich auf den veſten Grund GOttes er⸗ 8 ſe bauet ſeyn, welcher beſtehet, und hat das Siegel: GOtt ſen⸗ ur kennet die Seinen: Bewahre mich durch deine Goͤtt⸗ ſiene zun liche Macht zur. Seeligkeit, laß mich einher gehen in iunfn un der Krafft des HErrn meines GOttes, ſtarck ſeyn im hiten HErrn, und in der Macht ſeiner Staͤrcke. O GOtt nrunti, mein ſtarcker Hort! bewahre in mir das gute Werck, hann das du in mir angefangen, und vollfuͤhre du es bis an gagen ſe den Tag JEſu Chriſti, wolleſt mich voll⸗bereiten, ſtaͤr⸗ eſe mrei cken, kraͤfftigen, gruͤnden, daß ich ſey lauter und un⸗ ochd anſtoͤſſig im Glauben und heiligen Leben, erfuͤllet mit ihchtitn Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch IEſum Chriſtum Wle n e, geſchehen, zu Lobe und Preiſe GOttes, daß ich moͤge ei⸗ Metie ne gute Ritterſchafft uͤben, behalten den guten Glau⸗ Nthh ben und gut Gewiſſen, daß ich meinen Lauf vollende, e einen guten Kampf kaͤmpffe, Glauben halte, daß mir itr n moͤge die Crone der Gerechtigkeit beygeleget werden, welche der gerechte Richter JEſus Chriſtus geben wird, mir und allen, die ſeine Erſcheinung lieb haben. D C 2 Das S= = = —. 36 Das dritte Gebot / . Das 4. Gebet. . Um die Ruhe der Seelen in Chriſto Ch du ewiger und einiger Friede⸗Fuͤrſt J Eſu Chri⸗ ſte! du allerſeeligſte und hoͤchſte Ruhe aller glaͤu⸗ bigen Seelen, du haſt geſagt: Kommt zu mir, ſo wer⸗ det ihr Ruhe finden fuͤr eure Seele: In der Welt habt ihr Angſt, in mir habt ihr Friede: Ach! wie offt habe ich Ruhe geſucht in dieſer Welt, und im Zeitlichen, habe ſie aber nicht funden, denn es kan die unſterbliche Seele nicht geſaͤttiget noch geſtillet, noch beſaͤnfftiget wer⸗ den, denn mit unſterblichen Dingen, nemlich in dir und mit dir. O du unſterblicher GOtt! wo du nicht biſt, da iſt keine Ruhe der Seelen, denn alles Zeitliche eilet zum Untergang, und verſchleuſſet wie ein Kleid, die Er⸗ de veraltet wie ein Gewand: Sie verwandelt ſich, und du unwandelbarer GOtt wirſt ſie verwandeln, wie ſoll⸗ te denn meine unſterbliche Seele in den ſterblichen, wandelbaren, fluͤchtigen Dingen Ruhe finden? Denn gleichwie du, lieber GOtt, unſer Schoͤpffer, in keiner Creatur ruhen wollteſt, ohne in dem Menſchen; (denn als du den Menſchen geſchaffen hatteſt, ruheteſt du von deinen Wercken.) alſo kan des Menſchen Seele in keiner Creatur ruhen, denn allein in dir, o GOtt! mei⸗ ne Seele kan nicht geſaͤttiget werden, denn mit dir/ GOtt! der du alles Gut biſt. Darum hungert und durſtet meine Seele nach dir, und kan nicht ehe ruhen und geſaͤttiget werden, ſie habe dich denn ſelbſt. Der⸗ halben du, mein HErr Chriſte, wohl geſaget haſt: Wen da duͤrſtet, der komme zu mir: Du biſt meiner Seelenn Urſprung, darum kan ſie nirgend ruhen denn in dir. Darum ruff meiner Seelen, und ſprich zu ihr: Komtn, meine Taube, meine Taube, in den Stein⸗Ritzen und Fels⸗Loͤchern, das ſind deine Wunden, HErr JEſu! O du Felß des Heils, in welchem meine Seele ruhet: Denn auch dein lieber Apoſtel Thomas nicht ehe ruhen konnte, er haͤtte dann ſeine Hand geleget in deine Wu den⸗Mahl de Brunn OEſul wi alen Falſe Geele in in welchen ohne Fur Sinnen ſich reden gen dich e ne Ohrer mein M. daß ich ve o du edle mit ebe Hertz in di len dein al beng einige lennen, o Begierden lnein Frie Herten al Reichthun lheiner V. ir alle D er Schw Mch wie ſe Ales. Du nine Wei nder mein llreinig ltin mir liir redef ſede ich chot/ Um die Ruhe der Seelen in Chriſto. 3 7 bet. telenit Cet Fedeghngel hocſſe Reheen Koonmt ummt Seeler Jndolt ſde: Ichlng Pet, und inte enneskncer ſlit rochbepe Dgeon Unſttt GOtt ront ,denn ols ſtvetnge GSeiernnae feunatt Se Mſe n Diſen, ſr Shahft den Piſe eett den⸗Mahl; das ſind unſere Heil⸗Brunnen, unſere Frie⸗ de⸗Brunnen, unſere Liebe⸗Brunnen. Ach mein HErr JEſu! wie bruͤnſtig iſt deine Liebe, wie rein iſt ſie ohn allen Falſch, wie vollkommen, wie unbefleckt, wie groß, wie hoch, wie tieff, wie hertzgruͤndlich. Ach laß meine Seele in dieſer deiner Liebe ruhen, in deinem Hertzen, in welchem kein Falſch iſt noch Betrug, da ruhet ſie ohne Furcht ſanfft und ſicher. Ach! laß alle meine Sinnen ruhen in dir, daß ich dich in mir hoͤre freund⸗ lich reden, o du hoͤchſte Freundlichkeit! daß meine Au⸗ gen dich anſchauen, o du hoͤchſte Schoͤnheit! daß mei⸗ ne Ohren dich hoͤren, o du hoͤchſte Lieblichkeit! daß mein Mund dich ſchmecke, o du hoͤchſte Suͤßigkeit! daß ich von dir empfinde den edlen Geruch des Lebens, o du edle Blume des Paradieſes! Laß meine Arme dich mit Liebe umfahen, o du lieblichſter Braͤutigam! mein Hertz in dir jauchtzen, o meine Freude! meinen Wil⸗ len dein allein mit Verlangen begehren, o meines Her⸗ tzens einige Begierde! meinen Verſtand dich allein er⸗ kennen, o du ewige Weißheit, alle meine Affecten und Begierden in dir allein ruhen. O JEſu! meine Liebe, mein Friede, meine Freude, nimm weg aus meinem iint⸗ Hertzen alles, was du nicht ſelbſt biſt, du biſt mein Reichthum in meiner Armuth, du biſt meine Ehre in meiner Verachtung, du biſt mein Lob und Ruhm wi⸗ der alle Verlaͤumdung, du biſt meine Staͤrcke in mei⸗ ner Schwachheit, du biſt mein Leben in meinem Tode. Ach wie ſollte ich nicht in dir ruhen, biſt du mir dech alles. Du biſt meine Gerechtigkeit wider meine Suͤnde, meine Weißheit wider meine Thorheit, meine Erloͤſung Rwider meine Verdammniß, meine Heiligung wider mei⸗ ne Unreinigkeit. Komm zu mir, und ſtille mein Hertz, halt in mir deinen Sabbath, laß mich hoͤren, was du in mir redeſt, laß mich empfinden, daß du in mir lebeſt; o mein Leben, wie du mich liebeſt; o meine Liebe, wie du mich troͤſteſt, erguſckeſte erfreueſt und erleuchteſt 38⁸ Das dritte Gebot/ O mein Troſt, o meine Erquickung, o meine Freude, o mein Licht, laß mich dir mein gantzes Hertz geben, dieweil du mir dein gantzes Hertz geben haſt: Laß mich von mir ſelbſt ausgehen, auf daß du zu mir eingeheſt; laß mich mein Hertz ausleeren von der Welt, auf daß du mich mit himmliſchen Gaben erfuͤlleſt; O JEſa! meines Hertzens Ruhe, du heiliger Sabbath meiner Seelen, bringe mich in die Ruhe der ewigen Seeligkeit, da Freude iſt die Fuͤlle, und lieblich Weſen zu deiner Rechten ewiglich. Das 5. Gebet. Um die geiſtliche Erquickung unſerer Seelen/ durchs Wort und Sacrament. Ch mein allerliebſter Vater, mein HErr und mein GOtt, meine hoͤchſte Luſt und Freude, mein Le⸗ ben und Erquickung meiner Seelen: Ich klage und be⸗ kenne dir, daß ich niemals einen ſolchen geiſtlichen Hunger und Durſt nach dir gehabt, als ich wohl ge⸗ ſollt, ob du mir gleich die Erquickung meiner Seelen ſo reichlich und uͤberfluͤßig angeboten haſt: Ach wie groß iſt deine Gnade, wie ſuͤß iſt deine Liebe, wie lieblich dei⸗ ne Hulde, wie troͤſtlich deine Barmhertzigkeit? Ach mein HErr JEſu! wie liebreich iſt dein Hertz, wie theuer iſt deine Erloͤſung, wie freundlich ſind deine Reden, wie holdſeelig ſind deine Lippen, wie heilſam ſind deine Wunden. Ach GOtt Heiliger Geiſt! wie milde biſt du in Gaben, wie reich von Troſt, wie uͤberfuͤſſig iſt deine Guͤte, darnach ich aber nie einen rechtſchaffenen Hunger und Durſt gehabt. Ach vergib mir ſolche mei⸗ ne Gottloſigkeit, Verachtung und Sicherheit, und be⸗ raube mich nicht deines heiligen Worts, und meiner Seelen Troſt, um meiner Undanckbarkeit und Ver⸗ achtung willen. Erwecke aber in mir einen inniglichen⸗ hertzlichen, heiligen Hunger und Durſt nach dir und deinem Wort, daß ich mich weide mit deinem Eiking,⸗ . 1 Um niß, ergoͤt ſaͤrcke min Glauben, hen Geiſt wahre Hi geben. D len; wie ſkeſt du meine S ſie kranck und Artz ſchwach, ihr Troſe verlaſſen, Feind an Suͤnde Zorn GO ſe, ſo w prieſter, 1 ſoſey du du ihr Se Immanu laß ja me iſchen Tr Kraͤffte de heſſer denn onne ſ hen ſleſ nn Hon ſ erfreu ſched, ſge Her RKim,2 cbet/ Um die geiſtliche Erquickung unſerer Seelen. 35 kuog, o nen in guntei hee geen hat dusdu mre . bon dee Wll ben eeſtlitzr ellger Sathat⸗ he derepigen. eblch War⸗ bet. ungtnſere⸗ Snnotten er,einhene ltnd endn Sen ta ien ſechen Get eſt⸗ etnn nenn⸗ tole te ſ etee vit. Pnhrhe in dinhhrtee ſed epe er Geſt ne 4 Uuſ,r . DErrn, Amen. niß, ergoͤtze an deiner Liebe, erquicke mit deinem Troſt, ſtaͤrcke mit deinem Gedaͤchtniß, erfreue mit deiner Hul⸗ de, dich umfahe mit meiner Seelen, kuͤſſe in meinem Glauben, dir jauchze in meinem Hertzen, ſinge in mei⸗ nem Geiſt. Ach mein OErr JEſu Chriſte! du biſt das wahre Himmel⸗Brodt, das da vermag, allerley Luſt zu geben. Du naͤhreſt eine jegliche Seele nach ihrem Wil⸗ len; wie wir dein beduͤrffen, ſo biſt du, und ſo ſchme⸗ ckeſt du uns. Derowegen bitte ich dich, du wolleſt meine Seele nach ihrem Anliegen allezeit erquicken; iſt ſie kranck, ſo ſey derſelben meiner armen Seelen Artzt und Artzney, iſt ſie traurig, ſo ſey ihre Freude, iſt ſie ſchwach, ſo ſey ihre Staͤrcke, iſt ſie erſchrocken, ſo ſey ihr Troſt, iſt ſie unruhig, ſo ſey du ihr Friede, iſt ſie verlaſſen, ſo ſey du ihre Zuflucht, klaget ſie der boͤſe Feind an, ſo ſey du ihr Fuͤrſprecher, betruͤbet ſie die Suͤnde, ſo ſey du ihre Gerechtigkeit, fuͤhlet ſie den Zorn GOttes, ſo ſey du ihr Gnaden⸗Stuhl, hungert ſie, ſo weide ſie, als ein getreuer Hirt mit deinem Wort, iſt ſie ſchwach im Gebet, ſo ſey du ihr Hoher⸗ prieſter, und bitte fuͤr ſie, iſt ſie in Finſterniß und Tode, ſo ſey du ihr Licht und Leben, wird ſie verflucht, ſo ſey du ihr Seegen, wird ſie verfolget, ſo ſey du ihr Schutz, Immanuel und Sieg. Ach mein getreuer Heyland! laß ja meiner Seelen nicht entzogen werden den himm⸗ liſchen Troſt, laß ſie ſchmecken dein guͤtiges Wort, die Kraͤffte der kuͤnfftigen Welt, die Freude des ewigen Le⸗ bens, die Lieblichkeit deiner Guͤte, denn deine Guͤte iſt beſſer denn Leben; Laß meines Hertzens Freude und Wonne ſeyn, wenn ich dich mit froͤlichem Munde lo⸗ ben ſolle. Laß dein Wort meiner Seelen ſuͤſſer ſeyn denn Honig und Honigſeim, und laß ſie dadurch hertz⸗ lich erfreuet und getroͤſtet werden auch in ihrem letzten Abſchied, daß ſie mit Fried und Freud hinfahre in die ewige Herrlichkeit, durch JEſum Chriſtum unſern 4 Das 4 ⁰ Das dritte Gebot/ Das 6. Gebet. Für die Lehrer der Kirchen. b HErr JEſu Chriſte! du ewiger Hoherprieſter, P“ und Haupt deiner Kirchen, du biſt aufgefahren in die Hoͤhe, und haſt etliche unter deinen Dienern ge⸗ ſetzt zu Apoſteln, etliche zu Propheten, etliche zu Eoan⸗ geliſten, etliche zu Hirten und Lehrern, daß durch ſie dein geiſtlicher Leib erbauet werde, bis wir alle hinan kommen zu einerley Glauben und Erkaͤnntniß: Ich klage und bekenne dir, daß ich dieſe groſſe Wohlthat und Gaben hiebevor nicht recht erkannt habe, die, wel⸗ che du geſandt haſt, nicht gehalten fuͤr deine Diener, und fuͤr Haußhalter uͤber deine Geheimniß, habe ſie auch ihres Amts halber nicht deſto lieber gehabt, und nicht bedacht, was du ſageſt: Wer euch hoͤret, der hoͤ⸗ ret mich, wer euch verachtet, der verachtet mich; Ver⸗ gib mir dieſe Suͤnde, und rechne mir dieſelbe nicht zu: Wende die Straffe von mir, die du draͤueſt denen, die deine Diener hoͤhnen: Ich ſage dir aber hertzlich Danck fuͤr deine getreue Botten, die dein Heil verkaͤndigen, Gutes predigen, Friede verkuͤndigen, und bitte dich, du wolleſt an allen getreuen Dienern der Kirchen und Lehrern deines Worts deine Verheiſſung erfuͤllen, da du ſprichſt: Ich lege meine Wort in deinen Mund⸗ und bedecke dich unter dem Schatten meiner Haͤnde, auf daß ich den Himmel pflantze, und die Erde gruͤnde: Pflantze deinen geiſtlichen Himmel, lieber GOtt, mit glaͤubigen leuchtenden Sternen, und ziere die Erde mit Pflantzen der Gerechtigkeit, zu deinem Lob und Preiß: Schmuͤcke die Lehrer der Kirchen mit vielem Seegen, daß ſie einen Sieg nach dem andern erhalten, wider Suͤnde, Tod, Teufel, Hoͤll und Welt, daß man ſehe, der gerechte GOtt ſey zu Zion. Gib auch, daß wir unſern Lehrern gehorchen, und ihnen folgen, als die da wachen fuͤr unſere Seelen, und dafuͤr Rechnung geben muͤſſen, daß ſie ihr Amt mit Freuden thun, und n nit Seuff weiden, ni ſchandliche gund, daß he Crone Hirte, erſe ner Krafft geliſten, d und nicht kuͤndigen tig zutro chen, die und die 5 gen teden zu dir bek von der ſertigen helſame lket zur E Hertzen gg hen,was Wort kre re, und in erleuchte hen, den wendige Pflantzet, dan. A Vakraut ſicht ſchla e uns in ſit dein; Nrde der nr der er S ned tel Gchot/ —.— dbet. .Y der Kirchen daetrhee e hen de ſ wede, hentt en und Efnr ch diſe geed ecterfonthad eten firil deſn Eeeenſee r Nekcegſi 6: Werthlet t De hanhſetnet ecte ni Nee 4 ded vher ſedl Eefc de Nd ud krnierr c 1Oen de N Oreſtnge. e Worn dnd Sthlin niili eundinn⸗ innl leee * uite dehtndd⸗ rohteen, e 1d Leheeen, Mr 5 Fuͤr die Lehrer der Birchen. 41 mit Seufftzen: Denn das iſt uns nicht gut. Gib ihnen auch, daß ſie ihr Amt williglich thun, und die Heerde weiden, nicht gezwungen, ſondern williglich, nicht um ſchaͤndliches Gewinnes willen, ſondern von Hertzen⸗ grund, daß beyde ſie und wir mit ihnen die unvergaͤngli⸗ che Crone der Ehren empfahen, wenn du, als der Ertz⸗ Hirte, erſcheinen wirſt. Gib, lieber GOtt, deinem Don⸗ ner Krafft, und dein Wort mit groſſen Schaaren Evan⸗ geliſten, daß ſie ihre Stimme erheben wie eine Poſaune, und nicht ſchonen, ſondern uns unſere Ubertrettung ver⸗ kuͤndigen, und daß ſie maͤchtig ſeye zu ſtraffen, und kraͤff⸗ tig zu troͤſten: Hilff/ daß ſie die verlohrnen Schaͤflein ſu⸗ chen, die Verwundeten heilen, die Swachen verbinden, und die Fetten warten; Hilff, daß ſie mit feurigen Zun⸗ gen reden / daß es durchs Hertz gehe, daß unſere Hertzen zu dir bekehret, und von der Welt abgewandt werden von der Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt, und von dem hof⸗ faͤrtigen Leben, daß durch ihre Buß⸗Predigten in uns heilſame Traurigkeit erwecket werde, die eine Reue wuͤr⸗ tket zur Seeligkeit, die niemand gereuet: Thue unſere Hertzen auf, wie der Lydia, daß wir hoͤren und verſte⸗ hen, was ſie uns in deinem Namen predigen, ſey durchs Wort kraͤfftig, gib uns den Heiligen Geiſt, der uns leh⸗ re, und in alle Wahrheit leite: Lehre du inwendig, und erleuchte unſern Verſtand: Troͤſte du inwendig im Her⸗ tzen, denn ſo du inwendig nicht lehreſt, ſo iſt alle aus⸗ wendige Lehre unfruchtbar: Darum, wenn Paulus ꝓflantzet, und Apollo begeußt, ſo gib du das Gedeyen dazu. Wehre und ſteure dem boͤſen Feinde, daß er nicht Unkraut unter den Weitzen ſaͤe; wecke uns auf, daß wir nicht ſchlaffen, und ſicher ſeyn. Heiliger Vater, heili⸗ ge uns in deiner Wahrheit, dein Wort iſt die Wahr⸗ heit, dein Wort iſt die rechte Lehre, und Heiligkeit iſt die Zierde deines Hauſes ewiglich. Laß uns das Himmel⸗ Brodt deines Worts aufſammlen in das Gefaͤßlein un⸗ ſerer Seelen, daß wir ewig ſatt und ſeelig werden, Amen. E 5 Das 42² Das dritte Gebot/ . Das 7. Gebet. Wider die falſchen kehrer und um Erhaltung reiner Lehre. b heiliger, wahrhafftiger, gerechter, lieber GOtt und Vater! wie iſt dein Wort ſo ein groſſer, hoch⸗ theurer, werther Schatz, ein Licht auf unſern Wegen, eine Leuchte auf unſern Fußſteigen, auſſer welchem eitel Irrthum, Blindheit und Finſternis iſt, wie an Juͤden, Tuͤrcken, Heyden, und allen Ketzern zu ſehen. Ach heili⸗ ger Vater! heilige uns in deiner Wahrheit, dein Wort iſt die Wahrheit: Ach mein HErr JEſu Chriſte! der du biſt der Weg, die Wahrheit und das Leben, wende unſere Hertzen ab von unnuͤtzer Lehre, und erquicke uns auf deinen Fußſteigen: Ach GOtt Heil. Geiſt! du Geiſt der Wahrheit, und getreuer Zeuge Jſu Chriſti, der du durch den Mund der Propheten und Apoſteln geredt haſt; denn keine Weiſſagung aus menſchlichem Willen je herfuͤr gebracht iſt, ſondern die heiligen Menſchen GOttes haben geredet, getrieben von dir: Ach gib Gna⸗ de, daß wir das veſte Prophetiſche Wort rein, lauter und unverfaͤlſcht behalten, wie es durch dein Goͤttliches Eingeben von den heiligen Propheten und Apoſteln ge⸗ offenbahret iſt, daß wir Acht darauf haben, als auf ein Licht, das da ſcheinet in Finſterniß, biß der Tag anbreche und der Morgen⸗Stern in unſern Hertzen aufgehe. Denn wenn dein Wort offenbahr wird, ſo erfreuet es das Hertz und macht klug die Einfaͤltigen. Darum gib, daß wir in der Schrifft forſchen moͤgen, die von unſerm HErrn Chriſto zeuget, denn wir haben das ewige Leben darinnen. O GOtt Vater! du einiger ewiger Urſprung unſerer Seeligkeit! O GOtt Sohn! unſere einige ewi⸗ ge Weißheit, Licht, Lehrer und Doctor, von welchem der Vater von himmel geruffen: Diß iſt mein lieber Sohn, an welchem ich wohlgefallen habe, den ſollt ihr hoͤren: O GOtt Heiliger Geiſt der du uns in alle Wahr⸗ heit leiteſt, behuͤte uns fuͤr falſchen Lehrern und Getern, die von dei deinem A undein Be Geele, w ſe Eltern in deib un⸗ wie durchl benmal. 4 des Verſt ſie aus G deiner S recht fuͤhr Wehren daß ſie n Schaafe. Uns der ſaͤndigen, glein dein Verzweift ſoch Leben ſen koͤnnte in Gen hon ſterb Dein W Zierde de ge Quele rum, J dult, auf ungen u ſllen: La ns nicht Kennenf ſeſtfür de den boͤſen Unchtun den gle, d et/ Wider die falſchen Lehrer. 43 et. uudunn Ci e. gechericen atſſoſegeht gtenfunſnt neolſervte cniͤſſeoee aneltn Wahrhetane n Eſ eunddeebten hrerune: Neher leCet n d Ppo Uufhticee de helcen 1 0unnde üe ſſe Wrl ſ Gnrh g⸗ Phennue Nitſtcen 4 ßbr du⸗ lſen huen, dr vide e let ſpen Ru aperdeien, lhttn , Ger giret die von deinem Wort abfuͤhren. Denn alles, was von deinem Wort abfuͤhret, das verfuͤhret, und iſt falſch und ein Betrug, und falſche Lehre betreugt und toͤdtet die Seele, wie die liſtige Schlange, der Teufel, unſere er⸗ ſte Eltern von deinem Wort abfuͤhrete, und mordete ſie an Leib und Seele: Die Rede aber des PErrn iſt lauter, wie durchlaͤutert Silber im irdenen Tiegel bewaͤhret ſie⸗ benmal. Gib uns, lieber himmliſcher Vater! den Geiſt des Verſtandes, daß wir die Geiſter pruͤfen moͤgen, ob ſie aus GOtt ſeyen, und die rechten Seelen⸗Hirten an deiner Stimme kennen lernen, und die dein Wort nicht recht fuͤhren, unterſcheiden, fliehen und meiden moͤgen. Wehre und ſteure ihnen, du Ertz⸗Hirte JEſu Chriſte! daß ſie uns nicht wie die reiſſende Woͤlffe zureiſſen, die Schaafe zerſtreuen, deinen Weinberg verwuͤſten, und uns der edlen Weintraube deines wahrhafftigen, be⸗ ſtaͤndigen, lebendigen, ewigen Troſtes berauben; Denn allein dein Wort troͤſtet die Seele, errettet ſie von der Verzweiflung. In aller falſchen Lehre aber iſt kein Troſt noch Leben, darauf ſich die arme Seele im Tod verlaſ⸗ ſen koͤnnte. Denn ſie bruͤten Baſilisken Eyer, und we⸗ ben Spinnenwebe, iſſet man von ihren Eyern, ſo muß man ſterben, zutritt man ſie, ſo faͤhret eine Otter heraus. Dein Wort aber iſt die rechte Lehre, Heiligkeit iſt die Zierde deines Hauſes ewiglich. Bey dir iſt die lebendi⸗ ge Quelle, und in deinem Licht ſehen wir das Licht. Da⸗ rum, o Vater! laß uns behalten das Wort deiner Ge⸗ dult, auf daß wir auch behalten werden fuͤr den Verſu⸗ chungen und Truͤbſalen, die auf den Erd⸗Creyß kommen ſollen: Laß uns dein Wort nicht verwerffen, auf daß du uns nicht wieder verwerffeſt. Laß uns deinen Namen dekennen fuͤr den menſchen, auf daß du uns wider beken⸗ neſt fuͤr deinem himmliſchen Vater: Steure und wehre dem boͤſen Feind, und gib uns ein wachendes Hertz, daß er nicht Unkraut unter den Weitzen ſaͤe. Mache zu Schan⸗ den alle, die deinem Wort widerſprechen, und die Zun⸗ gen, 44 Das dritte Gebot/ gen, die ſich wider dich ſetzen: Verſtummen moͤſſen fal⸗ ſche Maͤuler, die da reden wider dein Wort ſtoltz, ſteif und hoͤniſch: Sie muͤſſen werden wie Spreu fuͤr dem Winde, und der Engel des HErrn ſtoſſe ſie weg. Ihre Um Wege muͤſſen finſter und ſchluͤfferig werden, und der En⸗ W 5 gel des HErrn verfolge ſie. Denn ihre Lehre iſt ſchaͤdlich nes und erlogen, ſie laſſen ſich auch nicht weiſen, daß ſie gehorſams Gutes thaͤten. O GOtt! bewahre uns fuͤr dieſem Ge⸗ undihm d ſchlechte ewiglich: Denn es wird allenthalben voll Gott⸗ koͤmmlich loſer, wo ſolche loſe Leute unter den Menſchen herrſchen: fuͤrchtet, Denn ihre Lehre iſt eitel Suͤnde, und verharren in ihrer Ich klage Hoffart, und predigen eitel Fluchen und Widerſprechen: und Wid Sie vernichtigen alles, und reden uͤbel davon, und redeu meinem und laͤſtern hoch her, was ſie reden, das muß vom him⸗ mir fuͤrge mel herab geredt ſeyn, was ſie ſagen, das muß gelten vollkomm auf Erden, darum faͤllet ihnen ihr Poͤbel zu, und lauf⸗ himmlich fen ihnen zu mit Hauffen, wie Waſſer. Darum, du muich erfaͤl Hirte Iſrael, hoͤre, erſcheine, der du ſitzeſt uͤber den Che⸗ heien und rubim, erwecke deine Gewalt, laß leuchten dein Antlitz den, da d uͤber uns, ſo geneſen wir. Du haſt dir ja einen Weinberg vohl gehe gepflantzet, und ſeine Zweige ausgebreitet biß ans Meer. Ich bitte Laß nicht ſeinen Zaun zubrochen werden, daß ihn zer⸗ Qertz, da reiſſe alles, was fuͤruͤber gehet. Laß ihn nicht zerwuͤlen meinen ei die wilden Saͤue, und verderben die wilden Thiere. herich be GOtt Zebaoth, wende dich doch, ſchaue vom himmel, lo, und al und ſiehe an, und ſuche heim dieſen Weinſtock, und hal⸗ Daß ch te ihn im Bau, den deine rechte Hand gepflantzet hat, und ſiucht widern den du dir veſtiglich erwaͤhlet haſt, Siehe drein/ und ſchilt, liberhabe daß des Brennens und Reiſſens ein Ende werde. Dei⸗ Aben. Gi ne hand ſchuͤtze das Volck deiner Rechte, und die Leute, ſin erkenn die du dir veſtiglich erwaͤhlet haſt. So wollen wir nicht ſchungder⸗ von dir weichen, laß uns leben, ſo wollen wir deinen Cben ſollen Namen anruffen. HErr GOtt Zebaoth, troͤſte uns/ Gb, daß laß leuchten dein Antlitz uͤber uns, ſo ge⸗ Dertr li neſen wir. en mit Das uhn ot/ . . Um Gehorſam Verſitrmnre anrin Das Vierdte Gebot. tdentrie Eenc Das 1. Geb . Ennnſeſeſen Um Gehorſam vo Aite ſiſtſin r Alte u ſeigenenre Fb HErr JEſu Chriſte! du n weglgen dei⸗ 3 ectihrechece uch richt reſenk behreneftre⸗ dalntheberke tdencenſcrte De vnd behne ceendace⸗ den iddane eleden, dos nfn ſeſcin detn e eve⸗ Wrſer. D Orduſecüiete 1, sleucr odre Cordk⸗ gegerete Nee/ hen ferden N . Vyin cht⸗ hetben de inne tc,ſteueen Deſer Pilſtd ehaldkinen, nes Vatters, der du dei i bor ers, inem Himmli enoſa gene ien 9 Tode, ja zn liſhen ter und hen deinern illen gantz aufgeopffert haſt, ihn uſt farnnp inw et, von Hertzen vertrauet, kindli nal. ‚und uns ein exempel des Gehorſams ien ge⸗ Ich klage und bekenne dir meines Hertzen Ungehorſam und Widerſpaͤnſtigkeit meines Willens, gegen GOtt meinem himmliſchen Vater, u. e nd . mir iürgeſeter haſt, und bitte, du drten m ninde 3 pantoinmene Gehorſams willen, dadurch du deinen dinniaſthen. d ater verſoͤhnet, und das gantze Geſe tufur ſnierfi aſt, gnaͤdig ſeyn, meinen Un ſer heſlen n indete, und die Straffe von 1 begorann den n, Tane nct ſolle den Ungehorſamen nicht Wwol gehen vnay en nicht lange leben auf Erden: Penge don n er, gib mir ein ſolch gehorſe . Hert, ich deinen heiligen Willen und icte lanheen ligenen Willen in allen dingen zu vollb n egehre, deinem Wort und heiligem Trangee lio, und allen deinen Geboten gehorſamlich nachzuleben Daß ich dir auch i daß ich dir auch im Creuß und Leide t derdeinen le eaehe, dahadchden adoe Leben Seb mr auch, derliche da denn mein Leib dort . . O . 1 0 e die . e ſein⸗ Egkenne fuͤr deine Ordnung, ſo du din wint Bei⸗ leben erer daß haſt, daß wir unter denſelben ſa d Gib, Pden D dihen als ven dieſelbe regieren wolleſt⸗ 1 einer Goͤttlie eiE . dult, un das alles um deinetwill⸗ n en auch ihnen ihre Gebrechen zu gut halte, ſaene uit ent⸗ 46 Das vierdte Gebot / entſchuldige, daß ich auch ihre Straffe und Ermahnung, lnid e de beh ſo ſie tragendes Amts wegen aus vaͤterlichem Hertzen ver⸗ richten, willig leide, und gedultig annehme, daß ich mei⸗ nen Willen und Urtheil ihnen demuͤthig unterwerffe ihren Rath nicht verachte, ihre Gaben nicht verkleinere, ſon⸗ dern alles nach deinem Willen in Gehorſam und Sanfft⸗ muth getreulich und einfaͤltig, demuͤthig und freudig ver⸗ richte, was zu deines Namens Lob, Ehre und Preiß, und zu meines Naͤchſten Nutzen gereichet. Daß ich auch alles in wahrem beſtaͤndigen Glauben, und wahrer Got⸗ tes⸗Furcht ausrichte, damit ich nicht aus Menſchen⸗ Furcht und Gunſt etwas wider deinen Willen, und wi⸗ der deinen Gehorſam thue, ſondern lerne, dir mehr gehorſam zuſenn denn den Menſchen, auf daß, gleich⸗ wie du durch deinen Gehorſam deinen lieben Vater ge⸗ ehret und gepreiſet haſt, auch ich durch meinen Gehor⸗ ſam nach deinem Wort, in alle meinem Thun, dich ſamt dem Vater und heiligen Geiſt lobe, ehre und prei⸗ ſe in alle Ewigkeit, Amen. Das 2. Gebet. Der Eltern fuͤr ihre Kinder. XS h getreuer, lieber GOtt und Vater, Schoͤpffer P* und Erhalter aller Creaturen! Ich dancke dir von Hertzen fuͤr die Leibes⸗Fruͤchte, ſo du mir durch deinen Seegen gegeben haſt, und bitte dich hertzlich, weil du geſagt haſt, du wolleſt deinen Heil. Geiſt geben allen die dich darum bitten: Begnadige auch meine Kinder mit deinem Heiligen Geiſt, der in ihnen die wahre Furcht GOttes anzuͤnde, welche iſt der Weißheit Anfang, und die rechte Klugheit, wer darnach thut, deß Lob bleibet ewiglich. Beſeelige ſie auch mit deinem wahren Er⸗ kaͤnntniß, behuͤte ſie fuͤr aller Abgoͤtterey und falſcher Leh⸗ re, laß ſie in dem wahren ſeeligmachenden Glauben und in aller Gottſeeligkeit aufwachſen, und darinn bis ans Ende verharren. Gib ihnen ein glaubiges, gehorſames demuͤthiges Hertz, auch die rechte Weißheit und ſan⸗ e ſtand, daß Hert die Li andächtig gegen die alfrichtig i lig in Sit lken, ſleiſſi ihres Bert tig in allen alle Menſ aegen We Geſellſcha gerathen, auch ander fahr daß Unehr und ben erleben npdie Zat Himmel un ſſchen Oel ehren, lobe nſern H Fr⸗ Chne N der du ſeſſet, im ſch daß di ſeheben, un ſnderhal deine gr r meinen ſebe ite ebot/ Der Eltern fuͤr ihre Kinder. 4 7 Sinaſelner ſtand, daß ſie wachſen und zunehmen an Alter und Gna⸗ sbütnichnm de bey GOtt und den Menſchen. Ach pflantze in ihr tigonehre Hertz die Liebe deines Goͤttlichen Worts, daß ſie ſeyen enitgummnt andäͤchtig im Gebet und Gottes⸗Dienſt, ehrerbietig bennicttetie gegen die Diener des Worts, und gegen jedermann incetnng aufrichtig in Handlung, ſchamhafftig in Gebaͤrden, zuͤch⸗ denicguefe tig in Sitten, wahrhafftig in Worten, treu in Wer⸗ 1eb, Gen cken, fleiſſig in Geſchaͤfften, gluͤckſeelig in Verrichtung geict de ihres Beruffs und Amts, verſtaͤndig in Sachen, rich⸗ itbenunn tig in allen Dingen, ſanfftmuͤthig und freundlich gegen s ictuen alle Menſchen. Behuͤte ſie fuͤr allen Aergerniſſen der rhinncin argen Welt, daß ſie nicht verfuͤhret werden durch boͤſe ben enet Geſellſchafft, laß ſie nicht in Schlemmen und Unzucht huſſen ai gerathen, daß ſie ihnen ihr Leben nicht ſelber verkuͤrtzen, nnetene auch andere nicht beleidigen. Sey ihr Schutz in aller Ge⸗ n Nech ntir⸗ fahr, daß ſie nicht ploͤtzlich umkommen, laß mich ja nicht hdu unka Unehr und Schande, ſondern Freude und Ehre an ih⸗ nnicn li nen erleben, daß durch ſie auch dein Reich vermehret, biſtt cn und die Zahl der Glaubigen groß werde, daß ſie auch im Himmel um deinen Tiſch her ſitzen moͤgen, als die himm⸗ liſchen Oel⸗Zweige, und dich mit allen Auserwaͤhlten hre ie ehren, loben und preiſen moͤgen, durch JIEſum Chriſtum unbcnetl unſern HErrn, Amen. n Itden Das 3. Gebett. nlt, Frommer Kinder fuͤr ihre Eltern. it,⸗ Ch gnaͤdiger, barmhertziger GOtt, lieber Vater, e Sa der du biſt der rechte Vareruͤber alles, das Kinder ſeolkeen heiſſet, im himmel und auf Erden! Ich dancke dir hertz⸗ ſonkrti lich, daß du mir meine liebe Eltern, Vater und Mutter e gegeben, und bis daher in guter Geſundheit und Wohl⸗ n ſtand erhalten haſt, dir ſey Lob, Ehr und Danck fuͤr die⸗ ſes deine groſſe Wohlthat, und bitte dich, du wolleſt in mir meinen Ungehorſam, damit ich mich gegen meine liebe Elteln offt verſuͤndiget habe, aus Gnaden vergeben, otinge und die Straffe von mir abwenden, die du im vierdten tsete Gebot draͤueſt: Gib mir aber ein gehorſames und danck⸗ Gi, bas 4 Das vierdte Gebot / bares Hertz gegen ſie, daß ich ſie ehre, fuͤrchte, liebe, mit meinem Gehorſam und deiner Goͤttlichen Furcht er⸗ freue, daß ich ſie fuͤr GOttes Ordnung erkenne, und ih⸗ re vaͤterliche wohlmeynende Straffen gedultig annehme. Lehre mich auch bedencken, wie ſauer ich meiner Mutter worden bin, und mit was groſſer Muͤhe und Arbeit ſie mich erzogen, laß mich dieſelbe wieder ehren mit Ge⸗ horſam, Liebe, Demuth, Furcht in Worten und Wer⸗ cken, auf daß ich den Seegen und nicht den Fluch er⸗ erbe, ſondern ein langes Leben. Laß das Exempel des Gehorſams meines HErrn JEſu Chriſti immer fuͤr meinen Augen ſtehen, welcher ſeinem Vater gehorſam geweſen bis zum Tode am Creutz. Gib mir den Ge⸗ horſam Iſaacs, die Furcht Jacobs, die Zucht Joſephs, die Gottes⸗Furcht des jungen Tobiaͤ, und gib meinen lieben Eltern den Glauben Abrahams, den Seegen Iſaacs, den Schutz Jacobs, die Gluͤckſeeligkeit Joſephs, und die Barmhertzigkeit des alten Tobiaͤ. Laß ſie in ei⸗ nem feinen geruhigem Leben, in Fried und Einigkeit alt werden, lindere ihnen ihr Ereutz, und hilffs ihnen tra⸗ gen, erhoͤre ihr Gebet, und ſeegne ihre Nahrung, behuͤ⸗ te ſie fuͤr allem Ubel Leibes und der Seelen, und wenn ihre Zeit vorhanden iſt, ſo laß ſie ſanfft und ſtille ein⸗ ſchlaffen, und nimm ſie zu dir ins ewige Vaterland, durch IEſum Chriſtum, Amen. Das 4. Gebet. Chriſtlicher Eheleute. Armhertziger, gnaͤdiger GOTT, lieber Vater du haſt uns nach deinem gnaͤdigen Willen und Goͤtt⸗ licher Verſehung in den heiligen Eheſtand geſetzet, daß wir nach deiner Ordnung darinnen leben ſollen, darum troͤſten wir uns auch deines Seegens, da dein Wort ſagt: Wer eine Ehefrau findet, der findet was Gutes, und ſchoͤpffet Seegen vom HErrn: Ach lieber GOtt! laß uns ja in deiner Goͤttlichen Furcht beyeinander le⸗ ben, denn wohl dem, der den HErrn faͤrchtet/ und gerſ⸗ ſe uſt hat lig ſeyn au geſeegnet ſa lieb haben, ogen wie Frucht brit lken nicht, Laß uns au drey ſchon wohlgefaͤl daſelbſt ha immer un Zucht und handlen, wir einen de, daß Ww nung zu de aus ihrem nn ein geh hen, und ſi kägliche B unſere Naf daß der boͤſ thun koͤnne Feuer und ben und Y. du uns geg ſch bewaht ſarbeiten de Stadt ſſt,deinen lch, lieben — und enin dir Ry / fueffſtale —— ſie ehre,fen ger Gotihec Ordnungerfre trafengenle eſtlarſh miet hſeechlheunt be peder ehtet htin Wertnr. n dnict 1. Edash geſt Eeſtr, ten Vunk e. Gonr ſube egete 1 Crti,or Nufant ae Gutſeſckee eeneti e Ieound, lutt ofſ Grie in, ONe6n — Chriſtlicher Eheleute. 49 ſe Luſt hat an ſeinen Geboten, deß Saame wird gewal⸗ tig ſeyn auf Erden, das Geſchlecht der Frommen wird geſeegnet ſeyn: Laß uns vor allen Dingen dein Wort lieb haben, und gerne hoͤren und lernen, daß wir ſeyn moͤgen wie ein Baum am Waſſer gepflantzet, der ſeine Frucht bringet zu ſeiner Zeit, und ſeine Blaͤtter verwel⸗ cken nicht, und alles was er macht, das geraͤth wohl. Laß uns auch in Fried und Einigkeit leben, daß wir der drey ſchoͤnen Dinge eines, ſo GOtt und Menſchen wohlgefaͤllet, bey uns haben und behalten moͤgen, denn daſelbſt hat der HErr auch verheiſſen Seegen und Leben immer und ewiglich. Laß uns in unſerm Eheſtand Zucht und Ehrbarkeit lieb haben, und dawider nicht handlen, auf daß in unſerm Hauſe Ehre wohne, und wir einen ehrlichen Namen haben moͤgen. Gib Gna⸗ de, daß wir unſere Kinder in der Furcht und Vermah⸗ nung zu deinen Goͤttlichen Ehren auferziehen, daß du aus ihrem Munde dir ein Lob bereiten moͤgeſt: Gib ih⸗ nen ein gehorſames Hertz, daß es ihnen moͤge wohl ge⸗ hen, und ſie lange leben auf Erden. Gib uns auch das taͤgliche Brodt, und ſeegne unſere Nahrung, verzaͤune unſere Nahrung und Guͤter, wie des heiligen Hiobs, daß der boͤſe Feind und ſeine Werckzeuge keinen Eingriff thun koͤnnen. Behuͤte unſer Haus, Haab und Gut fuͤr Feuer und Waſſer, fuͤr Hagel und Ungewitter, fuͤr Die⸗ ben und Moͤrdern; denn alles, was wir haben, das haſt du uns gegeben. Darum wolleſt du es auch maͤchtig⸗ lich bewahren: Denn wo du nicht das Haus baueſt, ſo arbeiten umſonſt, die daran bauen, wo du, HErr, die Stadt nicht bewahreſt, ſo wachet der Waͤchter um⸗ ſonſt, deinen Freunden gibſt du es ſchlaffend. Gib uns auch, lieber GOtt, fromm, getreu und gehorſam Ge⸗ ſinde, und bewahre uns vor ungetreuen Dienſtbothen, denn du ordneſt und regiereſt alles, und biſt ein HErr uͤber alles, belohneſt auch alle Treue und Liebe, und ſtraffeſt alle Untreue, und wenn du uns ja, lieber GOtt, D Creutz 5 Das Vierdte Gebot / Creutz und Truͤbſal zuwenden willt, ſo gib uns Gedult, daß wir uns gehorſamlich deiner vaͤterlichen Ruthe un⸗ terwerffen, und mache es gnaͤdig mit uns. Laß von dem HErrn unſern Gang geſoͤrdert werden, und habe du Luſt an unſern Wegen, fallen wir denn, ſo wirff uns nicht weg, ſondern halte uns bey der Hand, und richte uns wieder auf: Lindere uns unſer Ereutz, und troͤſte uns wieder, und verlaß uns nicht in unſerer Noth. Gib auch, daß wir das Zeitliche nicht lieber haben, denn das Ewige: Denn wir haben ja nichts in die Welt bracht, werden auch nichts mit hinaus bringen: Darum laß uns nicht dem leidigen Geitz, der Wurtzel alles Ubels, nachhangen, ſondern nachjagen dem Glauben und der Liebe, und ergreiffen das ewige Leben, darzu wir beruf⸗ fen ſeyn. GOT?T der Vater ſeegne uns, und hehuͤte uns; GOTT der Sohn erleuchte ſein Angeſicht uͤber uns, und ſey uns gnaͤdig; GOTT der Heilige Geiſt erhebe ſein Angeſicht uͤber uns, und gebe uns Friede. Die Heilige Dreyfaltigkeit bewahre unſern Eingang und Ausgang, von nun an bis in ewigkeit, Amen. Das 5. Gebet. . Der Unterthanen fuͤr die Obrigkeit. Ch GOtt! du HErr aller Herren, und Koͤnig aller Koͤnige, du Herrſcher uͤber den gantzen Erden⸗ Creyß, der du alle Obrigkeit haſt eingeſetzet, und geſagt durch deinen werthen Apoſtel: Es iſt keine Obrigkeit/ ſie iſt von GOtt geordnet, und wer der Obrigkeit wi⸗ derſtrebet, der widerſtrebet GOttes Ordnung. Gib mir, lieber Vater, und lehre mich, daß ich die Obrigkeit fuͤr deine Ordnung erkenne, dieſelbe fuͤrchte liebe und ehre; und verleihe Gnade, daß ich und alle Untertha⸗ nen durch ſie mit Gerechtigkeit regieret werde, und von⸗ ihnen Schutz habe, daß ich unter ihnen ein ſtilles, ge⸗ ruhiges Leben fuͤhren moͤge, in aller Gottſeeligkeit und Erbarkeit. Und weil du, lieber Vater, der Koͤnige Hertzen in deiner Hand haſt, und leiteſt dieſelbe de G Waſſer⸗⸗ mit deinen tes Wort ren in der den der Ki ſorck und Ammen ſe ſee deinen ſie dem H Zittern: deinen T nige, und daß ſie hi wen und Gedancke Glucſeel Sieghaft nen die Lie Vpfferkei gang ihren the/ geſun lern und 6 gieſſen, ſ and, und Der Dus aller von Herte und Unter und haſt G ſebeſt ſie lrdenſelb Mihret ſi ebot/ —.—— lt ſogt n e vatalſhrde dig tus idet teder. enwit don ſtet bey der handn unſte Celtren Ptinunſerehe chtleberhcbgtdr ſihtsinde us brihen,D de Wureichi en an ſten ielee,Nalir erſecneuns n uhteſit iget Nhl e uide Uerehe nſen 4 Giteri⸗ 2 Gebet der Unterthanen fuͤr die Obrigkeit. Fr Waſſer⸗Baͤche, ſo regiere auch unſere liebe Obrigkeit mit deinem Heil. Geiſt, daß ſie fuͤr allen Dingen GOt⸗ tes Wort lieben, ihre Thore weit machen, und die Thuͤ⸗ ren in der Welt hoch, daß bey ihnen und in ihren Lan⸗ den der Koͤnig der Ehren einziehe, der HErr Zebaoth, ſtarck und maͤchtig im Streit, daß ſie Pfleger und Saͤug⸗ Ammen ſeyen deiner heiligen Chriſtlichen Kirchen, daß ſie deinen lieben Sohn kuͤſſen, daß er nicht zuͤrne, daß ſie dem HErrn dienen mit Furcht, und ſich freuen mit Zittern: Gib ihnen deine himmliſche Weißheit, die um deinen Thron iſt, denn durch dieſelbe regieren die Koͤ⸗ nige, und die Raths⸗Herren ſetzen das Recht. Gib daß ſie hoͤren das Geſchrey der Armen, und der Witt⸗ wen und Woͤyſen Recht nicht beugen, laß ſie Fuͤrſtliche Gedancken haben, und daruͤber halten; Gib ihnen die Gluͤckſeeligkeit Davids, die Weißheit Salomonis, die Sieghafftigkeit Joſuaͤ, die Staͤrcke Simſons, gib ih⸗ nen die Liebe der Gerechtigkeit, beſtaͤndigen Muth und Tapfferkeit wider alle Ungerechtigkeit, gluͤckſeeligen Fort⸗ gang ihrer Anſchlaͤge, getreue, verſtaͤndige, kluge Raͤ⸗ the, geſundes und langes Leben: Behuͤte ſie fuͤr Heuch⸗ lern und Fuchsſchwaͤntzern, fuͤr Kriegen und Blutver⸗ gieſſen, ſchuͤtze ſie durch deine H. Engel. Seegne das Land, und ſchaffe unſern Graͤntzen Friede, durch IE⸗ ſum Chriſtum unſern HErrn, Amen. Das 6. Gebet. Der Obrigkeit fuͤr die Unterthanen. Du gewaltiger Herrſcher des Erdbodens, HErr aller Herren, Koͤnig aller Koͤnige! Ich dancke dir von Hertzen, daß du mich zur Obrigkeit dieſes Landes und Unterthanen geſetzet haſt, du biſt der allerhoͤchſte, und haſt Gewalt uͤber der Menſchen Koͤnigreiche, und giebeſt ſie wem du wilt: Erhoͤheſt auch die Niedrigen zu demſelben. Deine Gewalt iſt ewig, und dein Reich waͤhret fuͤr und fuͤr, gegen welche alle, ſo auf Erden wohnen, nichts zu rechnen ſeyn; du macheſt es wie du D 2 willt, 52 Das Vierdte Gebot/ willt, beyde mit den Kraͤfften im Himmel, und mit de⸗ nen, ſo auf Erden wohnen, und niemand kan deiner Hand wehren, noch zu dir ſagen: Was macheſt du? Denn alle dein Thun iſt Wahrheit, und deine Wege ſind recht, und wer ſtoltz iſt, den kanſt du wohl demuͤ⸗ thigen. Du ſetzeſt auch einem jeden Lande ſeine Graͤn⸗ tze, Sommer und Winter macheſt du. Darum gib mir, du gewaltiger Herrſcher des gantzen Erdbodens, daß ich mich allezeit fuͤr dir demuͤthige, und gedencke, daß ich auch unter GOtt bin: Gidb mir einen veſten ſtar⸗ cken Glauben und Zuverſicht auf deine Allmacht und Barmhertzigkeit, gib mir hertzliche Liebe zu deinem rei⸗ nen Wort, erhalte mich und meine anbefohlene Unter⸗ thanen bey der ſeeligmachenden Wahrheit des heiligen Evangelii; Laß meiner Lande Fundament ſeyn die zwo ſtarcke Saͤulen: Veram religionem & juſtitiam, die wahre Religion und die Gerechtigkeit: Und daß dein heiliger Gottes⸗Dienſt eine Zierde, Schmuck und hoͤch⸗ ſtes edelſtes Kleinod ſey meiner Lande, daruͤber du mich geſetzet haſt: Gib mir den lieben edlen Land⸗Frieden: Sey mein maͤchtiger Schutz und eine feurige Mauer um mich und meine Unterthanen her, und wenn das Land zittert, und alle, die drinnen wohnen, ſo halte du ſeine Saͤulen veſt: Gib meinen Unterthanen ein gehor⸗ ſam Hertz und mir deine himmliſche Weißheit, daß ich dieſelbe vernuͤnfftig und weißlich regiere, die Unſchuldi⸗ gen errette, die Frommen ſchuͤtze, die Boͤſen ſtraffe/ und Rache uͤbe uͤber alles Boͤſe, daß ich eine Furcht ſey der Boͤſen, und ein Lob und Preiß der Frommen. Gib⸗ daß ich erkenne, daß ich, o GOtt! deiner Gerechtigkeit Statthalter und Amtmann ſey, und daß du bey mir ſeyeſt im Gerichte, und daß c das Gerichte nicht den Menſchen, ſondern dir halte, und demnach keine Perſon im Gericht anſehe. Gib mir die Gnade, daß ich Recht ſchaffe ohne Anſehen der Perſon, den Armen und Waͤy⸗ ſen, und helffe den Elenden und Duͤrfftigen zur e⸗ Ge Daß ich ihn aus d Landesni ledet, da Heiligen, mir deine meinem der begeg Treue au mel ſchau ſer Land bleibe, u behaͤte m rechten 3 die Straf habe geſil Geegne ab denn deine ſhalſo reg ſondern da den moͤge. thut, und ale Land Eines ſt h de 6O Eheleute har Uund n ſnd eine 6 Geſchenck. Deegens heihafti n R h —.— Ojonne,Ce d Rienond hn m. Wos goik Chet,und deed en kunt dumg⸗ ſdendnneſiet heſ de. Du es ſolkende uthigernn ee Gib oireineace Cif depe Aei chebibe n de geeonbtee e, Wehrpetu Sudenenfet bren ii⸗ ehecfet hon “ de, Schrnen eOorde, dorlan uneiſtfult, ſſVi ſttnig n lte Ne N 4 N 4 „, benchen ende⸗ Gebet der Obrigkeit fuͤr die Unterthanen. 5 Daß ich errette den Geringen und Armen, und erloͤſe ihn aus der Gottloſen Gewalt, daß die Grundveſte des Landes nicht fallen. Laß mich hoͤren, daß der HERR redet, daß er Friede zugeſaget ſeinem Volck und ſeinen Heiligen, daß ſie nicht auf eine Thorheit gerathen, laß mir deine Huͤlffe nahe ſeyn, denn ich fuͤrchte dich; daß in meinem Lande Ehre wohne, daß Guͤte und Treue einan⸗ der begegnen, Gerechtigkeit und Friede ſich kuͤſſen; daß Treue auf Erden wachſe, und Gerechtigkeit vom Him⸗ mel ſchaue; Daß uns der HErr Gutes thue, daß un⸗ ſer Land ſein Gewaͤchs gebe: Daß Gerechtigkeit fuͤr dir bleibe, und im Schwange gehe. Ach getreuer GOtt, behute mich fuͤr Suͤnden, auf daß ich nicht deinen ge⸗ rechten Zorn verurſache, und uͤber meine Unterthanen die Straffe bringe, wie der Koͤnig David ſagt: Ich habe geſuͤndiget, was haben dieſe Schaafe gethan? Seegne aber mein Land, und croͤne es mit deinem Gut, denn deine Fußſtapffen trieffen von Fett. Gib mir, daß ich alſo regiere, daß mein Land nicht wider mich ſeuffze, ſondern daß daſſelbe deines Lobes und Preiſes voll wer⸗ den moͤge. Gelobet ſey der HErr, der allein Wunder thut, und gelobet ſey ſein herrlicher Name ewiglich, und alle Land muͤſſen ſeiner Ehre voll werden, Amen, Amen. Das 7. Gebet. Eines ſchwangern Weibes, ſo GOtt mit Lei⸗ bes⸗Fruͤchten geſeegnet. . Ch du allmaͤchtiger, wunderthaͤtiger, gnaͤdiger GOtt, Schoͤpffer und Erhalter Himmels und Er⸗ den, und aller Creaturen! der du uͤber alle Chriſtliche Eheleute ſelbſt den Seegen geſprochen: Seyd frucht⸗ bar und mehret euch; Und abermal: Siehe, Kinder ſind eine Gabe des OHEern, und Leibes⸗Frucht iſt ein Geſchenck: Ich dancke dir, daß du mich dieſes deines Seegens und deiner Gabe in meinem Eheſtand haſt theilhafftig gemacht, und bitte dich, du wolleſt meine von dir beſchehrte Leibes⸗Frucht ſeegnen, mit deinem ſcen D 3 Heil. 54 Das Vierdte Gebot/ Heil. Geiſt begnaden und beſeeligen, in die Zahl deiner lieben Kinder auf⸗ und annehmen, und dieſelbe theilhaff⸗ tig machen der allerheiligſten Empfaͤngniß deines lieben Sohns, meines HErrn JEſu Chriſti, daß ſie dadurch geheiliget und gereiniget werde von der gifftigen Seuche der Erb⸗Suͤnde, darinnen ſie empfangen iſt. Ach HErr GOTTl! ich und meine Leibes⸗Frucht ſind beyde von Natur Kinder des Zorns, aber du lieber Vater, er⸗ barme dich uͤber uns, und entſuͤndige meine Leibes⸗ Frucht mit Iſopen, daß ſie rein werde, waſche ſie, daß ſie Schnee⸗weiß werde. Staͤrcke und erhalte dieſelbe in Mutterleib bis zur Stunde, da ſie ſoll ans Licht ge⸗ bohren werden. Es iſt dir ja dieſe meine Leibes⸗Frucht nicht verborgen, da ſie gebildet iſt in Mutter⸗Loeibe, deine Haͤnde haben ſie ja bereitet, was ſie um und um iſt, du haſt derſelben Leben und Odem gegeben, laß dein Auf⸗ ſehen dieſelbe bewahren. Behuͤte mich fuͤr Furcht und Schrecken, und fuͤr den boͤſen Geiſtern, die da deiner Haͤnde Werck gerne wollten verderben und zubrechen: Gib ihr eine vernuͤnfftige Seele, und laß ſie wachſen zu einem geſunden unbefleckten Leibe, mit vollkommenen ge⸗ ſunden Gliedern; und wenn Zeit und Stunde vorhan⸗ den, ſo entbinde mich in Gnaden. Gib mir Staͤrcke und Krafft zur Geburt, befoͤrdere dieſelbe mit deiner allmaͤchtigen Huͤlffe, und lindere mir meine Schmertzenz denn es iſt dein Werck, eine wunderthaͤtige Krafft deiner Allmacht, ein Werck deiner Gnade und Barmhertzig⸗ keit. Gedencke an das Wort, da du ſprichſt: Du haſt mich aus meiner Mutter Leibe gezogen, auf dich bin ich geworffen von Mutter⸗Leibe an, du biſt mein GOTD von meiner Mutter Leibe an, du wareſt meine Zuverſicht, da ich noch an meiner Mutter Bruͤſten war. Du biſt ein GOtt, der aller Menſchen Noth weiß und ſiehet, und haſt ja geſagt: Ein Weib, wenn ſie gebiehtet, ſo hat ſie Traurigkeit, denn ihre Stunde iſt kommen. Ach PHErr! um dieſes deines hertzlichen Mitleidens unde, barmende meine An ner lieben dem leben Gliedern: ſche Haͤnꝛ lege ſie dir daß du au die Kindle du ſprache wehret ih⸗ Ach du g ne Leibes ſie! See ſtes, und kommen, erneure ſi nache ſi dieſelbe n heiligen 5 Kirchen, gerichtet! bens ſeyn Leiden un ſum Chri N di ige⸗ Wapſen, nen Vate⸗ uf Erden ander 1 leblichere ein Bater Kanckhe en,in dege unſd dieſcbete hpfängß du: Wricrdefn dondergtrd Kergenſt B Druchtſdte r dor dede Ve⸗ tſundge rene werde eſcel cend t doſe ſgut de eſekete Flechlinelct ttiſebnun in gtenee lrerich ith/ Peſern, NeN- Geſen, N edebenund ſetee itecitaltr itmne Petudn, Gom ſeunle i Gebet eines ſchwangern Weibes. 5 barmenden Hertzens willen bitte ich, du wolleſt mir meine Angſt, die du zuvor geſehen haſt, lindern, und mei⸗ ner lieben Leibes⸗Frucht ans Licht helffen, mit geſun⸗ dem lebendigem Leibe, und geraden wohl⸗formirten Gliedern: Dir befehl ich ſie in deine allmaͤchtige Vaͤter⸗ liche Haͤnde/ in deine Gnade und Barmhertzigkeit, und lege ſie dir, OHErr JEſu Chriſte! in deine heilige Arme, daß du auch vieſe meine Leibes⸗Frucht ſeegneſt, wie du die Kindlein geſeegnet haſt, die ſie zu dir brachten, da du ſpracheſt: Laſſet die Kindlein zu mir kommen, und wehret ihnen nicht, denn ſolcher iſt das Himmelreich: Ach du getreuer Heyland, ſo bringe ich auch dieſe mei⸗ ne Leibes⸗Frucht zu dir, lege deine Gnaden Hand auf ſie! Seegne ſie auch mit dem Finger deines Heil. Gei⸗ ſtes, und begnade dieſelbe, wann ſie auf dieſe Welt kommen, mit der heiligen ſeeligen Tauffe, heilige und erneure ſie zum ewigen Leben durch die Wiedergeburt⸗ mache ſie zu einer neuen Creatur, waſche und reinige dieſelbe mit deinem Blut, laß ſie auch ein Glied deines heiligen Leibes ſeyn, und deiner heiligen Chriſtlichen Kirchen, daß aus derſelben Munde dir auch ein Lob zu⸗ gerichtet werde, und ein Kind und Erbe des ewigen Le⸗ bens ſeyn und bleiben moͤge, durch dein heiliges bitter, Leiden und Sterben, und deinen heiligen Namen, JE⸗ ſum Chriſtum, Amen. Das 8. Gebet. Einer Wittwen. Keh du getreuer, huͤlffreicher, freundlicher und gnaͤ⸗ diger GOTT! der du dich ſelbſt einen Vater der Wayſen, und Richter der Wittwen genennet haſt; Ei⸗ nen Vater der Waͤyſen, dieweil ſie keinen Vater haben auf Erden, der ſie ſo hertzlich liebet, als ſeine leibliche Kinder, der ſo emſig und fleiſſig fuͤr ſie ſorget, als ein leiblicher Vater, der ihnen ihre Nothdurfft ſchaffet als ein Vater, der ſie erzeucht, ſie troͤſtet, ſich uͤber ſie in Kranckheit und Elend nharutt⸗ als ſich ein Dater uber 4 el⸗ 56 Das Vierdte Gebot/ ſeine Kinder erbarmet. Dieſes freundliche und holdſee⸗ lige Vater⸗Amt haſt du dich erboten, auf dich zu neh⸗ men, darum wirſt du es auch an mir, an meinen und allen armen Waͤyſen gantz vaͤtterlich und treulich verrich⸗ ten, meine und alle arme Waͤpyſen vaͤterlich lieben, ver⸗ ſorgen, ernaͤhren, erziehen, ſie troͤſten, und dich uͤber ſie als ein hertzlieber Vater erbarmen. Einen Richter der Wittwen haſt du dich genennet, weil dieſelben viel von der ungerechten Welt leiden muͤſſen, und keinen Schutz noch Troſt haben, und als Elende, Troſtloſe, Verlaſſe⸗ ne alle Wetter muͤſſen laſſen uͤber ſich gehen. Darum bitte ich dich demuͤthiglich, weil du geſaget haſt, der HErr, der dich gemacht hat, iſt dein Mann, der aller Welt GOtt genennet wird, du wolleſt auch mich, als eine Troſtloſe und Verlaſſene, in deinen allmaͤchtigen Schutz nehmen, und nicht zugeben, daß mir Gewalt und Leid von der boͤſen Welt geſchehe: Sondern mich und mein betruͤbtes Haus verwahren und umſchraͤncken, mit deiner heiligen Verheiſſung: Du ſollt die Wittwen nicht beleidigen, ſie werden zu mir ſchreyen, und ich wer⸗ de ihr Gebet erhoͤren, und dein Weib zur Wittwen, und deine Kinder zu Waͤyſen machen. Laß dein Wort eine ſtarcke Mauer um mich und meine arme Waͤyſen her ſeyn. Erwecke fromme Hertzen, die da bedencken, daß ein reiner unbefleckter Gottes⸗Dienſt ſey, Wittwen und Waͤyſen in ihrem Truͤbſal beſuchen, das iſt, mit Rath, Huͤlffe und Troſt beyſtehen⸗ Behuͤte mich, lie⸗ ber Vater⸗ fuͤr den Luͤgen⸗Maͤulern, fuͤr falſchen Zungen. Gib mir deine Gnade, daß ich in dieſer meiner Einſam⸗ keit meine Hoffnung auf dich allein ſetze, an dir alle meinen Troſt habe, dich mit wahrem Glauben und ſtar⸗ cker Zuverſicht ergreiffe. Du wolleſt auch mein Mehl⸗ Kaͤſtlein ſeegnen, und nicht laſſen leer werden, wie der Witwen zu Sarepta, die den Propheten Eliam auf⸗ nahm, und mein Oel⸗Kruͤglein nicht laſſen zerrinnen und vertrocknen, wie der armen Wittwen geſchag⸗ Vor die An welche nan Oel⸗Kruͤg GOttes 0 tet und ern ein Vat Eſum C Amen. Vor die Eilig Do ſichtigkeit deinen Kr ter welche ring aller mir thuſt, bracht, un olich, de in dieſem n weßt bin, gen Wille Straffe ve des HErr⸗ Gott ſe deinem He und alle m. lichte, und hes Goͤttlic Hebot/ Vor die Amts⸗Wercke / und um Goͤttliche Regierung. 57 sſteupdlcenn Erboten ufhee Gon tht,onne terlichundttente ihſntitrite etrüſenewcret men Cpence⸗ Net neſ diſter lſen udke leme dſell iberſchgeen,) el dr geſotß iſt die Mang ,Dunelctonhe e in hnck, lNlen Nee tgechee⸗ Een neffnudinee ng⸗Deſh nitſtrnenn mohen er Pundnnin imn ettnn di 1 welche nach des Propheten Eliſaͤͤi Seegen aus ihrem Oel⸗ Kruͤglein alle ihre Gefaͤß fuͤllete, und allein durch GOttes Seegen und Wort mit ihren Kindern ernaͤh⸗ ret und erhalten wurde: Auf daß ich erkenne, daß du mein Vater, Erhalter, Troſt und Schutz biſt, durch JEſum Chriſtum deinen lieben Sohn unſern HErrn, Amen. . Das 9. Gebet. Vor die Amts⸗Wercke, und um Goͤttliche „ Regierung. Bliger, barmhertziger, allein weiſer GOTT und Bater, der du alles nach deiner Goͤttlichen Vor⸗ ſichtigkeit und Weißheit ordneſt und regiereſt, und deinen Knechten einem jeden ſein Pfund vertraueſt, un⸗ ter welchen ich der geringſte bin. Sihe, ich bin zu ge⸗ ring aller deiner Barmhertzigkeit und Treue, die du an mir thuſt, denn wer bin ich, daß du mich hieher ge⸗ bracht, und in diß Amt geſetzet haſt. Ich bitte demuͤ⸗ thiglich, du wolleſt mir aus Gnaden vergeben, daß ich in dieſem meinem Beruff zum oͤfftern nachlaͤſſiglich ge⸗ weßt bin, und nicht alles nach deinem Wort und heili⸗ gen Willen verrichtet habe: Ach HE RR! wende die Straffe von mir; da du ſprichſt: Verflucht ſey, wer des HErrn Werck nachlaͤſſig thut. Ach HErr mein GOit! ſey mir gnaͤdig, und regiere mich hinfuͤro mit deinem Heil. Geiſt, daß ich die Wercke meines Beruffs und alle meine Sachen nach deinem Goͤttlichen Wort richte, und darinn vor allen Dingen ſuche die Ehre dei⸗ nes Goͤttlichen Namens, die Befoͤrderung deines Rei⸗ ches, und die Vollbringung deines heiligen Willens, und ſtets an das Wort gedencke: Wer mich ehret, den will ich wieder ehren: Gib mir den Geiſt des Raths, der Weißheit und des Verſtandes, daß ich in meinen Rathſchlaͤgen nicht irre: Laß den Engel des groſſen Raths meinen Lehrmeiſter und Rathgeber ſeyn: Denn welcher Menſch weiß GOttes Rath, und wer kan den⸗ D 5 cken e 5⁸ Das Vierdte Gebot / 9. Gebet. cken, was GOtt will? Denn der ſterblichen Menſchen Gedancken ſind mißlich, und unſere Anſchlaͤge ſind ge⸗ faͤhrlich. Darum ſende du deinen Heil. Geiſt aus der Hoͤhe, der mich lehre, was dir gefaͤllt, und mein Thun auf Erden richtig werde. Erleuchte du meinen Ver⸗ ſtand mit deinem Goͤttlichen Licht; denn du erleuchteſt meine Leuchte, du, HErr mein GOtt! macheſt meine Finſterniß Licht. Sende deine Weißheit, daß ſie bey mir ſey, und mit mir arbeite: Sende deinen Engel fuͤr mir her, der zu allen meinen Geſchaͤfften mir den Weg bereite, und alle Hinderniß aus dem Weg raͤume, wie du du dieſe Gnade erzeiget haſt allen deinen getreuen Dienern von Anfang her: Mache mich auch tuͤchtig zu dem Amt und Wercken, die ich verrichten ſoll: Denn das Vertrauen hab ich zu dir: Nicht daß ich von mir ſelber tuͤchtig ſey, Rath zu finden, ſondern du wolleſt mich berathen, als dein Werckzeug, und Gefaͤß deiner Gnaden, daß ich die Gaben, ſo du mir vertrauet haſt, recht moͤge gebrauchen, dir zu Ehren, und zu Nutz mei⸗ nes Naͤchſten, und weil ich weder Anfang, Mittel noch Ende verſtehe, wie ich mein Amt fuͤhren ſoll, ſo mache du, mein lieber GOtt, den Anfang, regiere das Mittel, und ſeegne das Ende, und gib einen gluͤcklichen Fort⸗ gang und gedeylichen Ausgang: Denn du haſt alles in deinen Haͤnden, darum ſchaffe du, was ich vor oder hernach thun ſoll, und halte deine Hand uͤber mir; Gib Gnade und Seegen, daß alles nach deinem Willen moͤge gluͤcklich von ſtatten gehen, wie Joſeph und Da⸗ niel: Wehre und ſteure des boͤſen Feindes Liſt und Be⸗ trug, daß er mich an dem Guten, das ich thun ſoll, nicht verhindere, oder ſchade: Halt ſelber, o Huͤter Iſrael! Wacht und Hut uͤber mich, und bewahre meinen Eingang und Ausgang, von nun an biß in Ewigkeit, Amen. Das Da⸗ mwuͤt ſebreiches leider von bin, dich Naͤchſten meinen u ſchafft, beflecket ſeinen A. be. Nit Doß die/ lus ſchuld ſolen. G ſe Sanf ſe Neigun den; gib, Hertreini denn ich die Sanf Geelig ſin armhert mit der G deinem Er lidſer ni weder per ebot / de ſecihat nſee Aſter inn hel refilt,unde leucteda win ihtz dane in GOtt nahe e Veſfet Sndedeone Geſhefſenntt ls den Wagn aſt aln dunm ocenicett⸗ eich tarihtenſtn 1 Merdaztt the ſden ten ud ir tnn chn vnnn oe Afine,N Antſchren , fmn inie 8 gbenenſil g⸗ Dun une hſe du ſsb Um Sanfftmuth. 59 Das Fuͤnffte Gebot. Das 1. Gebet. Um Sanfftmuth. Cb HErr JEſu Chriſte: du uͤberguͤtiges, ſanfft⸗ muͤthiges, holdſeeliges, freundliches, mildes und liebreiches Hertz! Ich bekenne und klage dir, daß ich leider von Natur ſehr zum Zorn und Rachgier geneigt bin, dich auch, o du langmuͤthiges Hertz! und meinen Naͤchſten offt damit beleidiget habe. Ach! vergib mir meinen ungerechten Zorn, Eifer, Rachgier und Feind⸗ ſchafft, damit ich mein Hertz, ja mein Leib und Seele beflecket und verunreiniget habe, auch dem Satan und ſeinen Wercken in mir Raum und Statt gegeben ha⸗ be. Nimmm die harte Straffe von mir, die du draͤueſt: Daß die Zornigen und Todtſchlaͤger des hoͤlliſchen Feu⸗ ers ſchuldig ſeyn, und das Reich GOttes nicht ererben ſollen. Gib mir, o du ſanfftmuͤthiges Hertz! deine hei⸗ lige Sanfftmuth; Lehre mich meinen Zorn und alle boͤ⸗ ſe Neigungen daͤmpffen, und durch Langmuth uͤberwin⸗ den; gib, daß dein Wort in mir kraͤfftig ſey, und mein Hertz reinige und aͤndere, da du ſprichſt: Lernet von mir, denn ich bin ſanfftmuͤthig. Und abermal: Seelig ſind die Sanffmuͤthigen, ſie werden das Erdreich beſitzen: Seelig ſind die Friedfertigen, ſie werden GOttes Kin⸗ der heiſſen: Seelig ſind die Barmhertzigen, ſie werden „Barmhertzigkeit erlangen. Ach beſprenge mein Hertz mit der Gelindigkeit deiner Sanfftmuth, daß ich nach deinem Exempel gelinde ſey gegen jederman, meine Be⸗ leidiger nicht wieder beleidige: meine Verfolger nicht wieder verfolge; und wieder ſchelte, wenn ich geſchol⸗ ten werde; nicht draͤue, wenn ich leide, ſondern es alles dem heimſtelle, der da recht richtet, und dem die Ra⸗ che gebe, der da ſagt: Die Rache iſt mein, ich will ver⸗ gelten, ſpricht der HErr: Gib, daß ich aus wohlthaͤ⸗ tiger gelinder Sanfftmuth meine Feinde ſpeiſe, wemn ſe 60 Das fuͤnffte Gebot/ ie hungert, und traͤncke, wenn ſie durſtet. Denn ſo ſe hvd mir, o freundlicher, langmuͤthiger HErr Je, ſu Chriſte! wie viel Gebrechen haͤlteſt du mir zu gut? wie viel Suͤnde vergibeſt du mir, deckeſt zu, heileſt, duldeſt und traͤgeſt dieſelbe, und thuſt mir uͤber das nuc unzehlich viel Gutes, und uͤberwindeſt mich mit Won that und Guͤte, hoͤreſt nicht auf, mir Gutes zu thun, un laͤſſeſt dich meine Undanckbarkeit und Boßheit nichtno deiner Guͤte abwenden. Ach! gib mir auch ein ſolch freundliches guͤtiges Hertz, daß ich mich das Boͤſe nicht laſſe uͤberwinden, ſondern das Boͤſe mit Gneen uͤberwinde. Gib, daß ich meines Niͤch den Fich a heit mit Gelindigkeit tragen moͤge, daß ich nicht dn gebe dem Laͤſterer, auch ſo mich jemand beleidiget, ni fluche, noch Boͤſes wuͤnſche: Sondern ſeegne, dre le fluchen; fuͤr die bitte, ſo mich beleidigen; Gutes d denen, ſo mich verfolgen, auf daß ich ein Kind En un, ſers himmliſchen Vaters, der ſeine Gonne laſet pute gehen und ſcheinen uͤber Gute und Boͤſe. ( i nſr einen ſtillen, ſanfftmuͤthigen, friedfertigen, gewſt nnn en Geiſt, daß ich keinen Groll und Widerwil en i nenen nem Hertzen behalte, daß ich die Sonne apert ero Zorn nicht laſſe untergehen: hoß ie⸗ nich nidt ſther wenn es meinen Feind uͤbel gehet, ſondern Mitleiden mir lonen habe, und keine Feindſchafft im Derſen en baͤrden, Angeſicht, Worten und Wercken enſe n laſſe: ſondern gegen jeder man ſeyn moͤge witce ſden tzen mitleidig, mit Worten freundlich, mit e holdſeelig, mit Wercken wohlthaͤtig, auf daß kein de⸗ bet nicht verhindert, meine Hoffnung nicht zu Senan den, mein Gottes⸗Dienſt nicht verwerflich werd dſeder daß auch meine Schwachheit von andern hi wit mitleidig getragen werde. Ach laß mich kennen 6 ich noch viel groͤſſerer Schmach wuͤrdig bin, w tobe dich mit meinen Suͤnden in deiner Creußigung te helffen ſchmaͤhen, verſpotten und verſpeyen, vergi men meine Sun muͤthiges 4. Herten ewi WO H0 D mütk Aämmleine berderbte? grimmigen tan vergiſ Unſers ver ſinnig, ſo Zorn zul Woͤttlein alſo, daß man ein M. blick iſt erle muth, Ged kennet, un cher Natun nigen Zor des grimm Gnade ber dene betre unſerm He⸗ aei geſetzet: T Giedes die Krafft 0d, und lſt durch Geſtetlein nigkeiter uutſache t/ Wieder den Zorn. 6 ½ —— ſe derſee. D. meine Suͤnde, und ſchleuß mein Hertz in dein ſanfft⸗ ngerthggrtee müthiges Hertz, daß meine Seele in dir und in deinem gictumg Bertzen ewig Ruhe finden moͤge, Amen. Ur, dakcſ n Das 2. Gebet. Nthſiteror Wider den Zorn. trdetnnhetn Wp HERR JEſu Chriſte! du freundliches, lang⸗ teGtente en müuͤthiges, liebreiches, ſanfftmuͤthiges, gedultiges udrſſete Laͤmmlein GOttes, du weiſt und erkenneſt meine hoch⸗ gb n ote verderbte Natur beſſer, denn ich ſelbſt, wie ſie durch den e ih ut Brimmigen Loͤwen, die alte gifftige Schlange, der Sa⸗ mndus Bent tan, vergifftet und zerſtoͤret iſt: Ach! wie iſt dieſer Affeet nenitſee unſers verderbten Hertzens fuͤr andern ſo hefftig, ſo un⸗ e eibtt ſinnig, ſo grimmig, wie bald iſt doch ein Menſch zum eomteint Zorn zu bewegen; mit einem kleinen Luͤfftlein oder Stden ſete Woͤrtlein iſt dieſer hitzige feurige Affeet aufgeblaſen, tiedien d alſo, daß man offt in einem Augenblick vergiſſet, daß dviſg enne man ein Menſch iſt, daß man ſterblich iſt: Im Augen⸗ ſml blick iſt erloſchen alle Liebe, Barmhertzigkeit, Sanfft⸗ i Ein muth, Gedult, Demuth, Langmuth, Guͤtigkeit, Freund⸗ ligchkeit, Leutſeeligkeit, dabey man ſonſt wahre Chriſten kennet, und darinn die Generoſitaͤt und Adel menſchli⸗ cher Natur beſtehet. Ach! wie bald iſt durch den grim⸗ migen Zorn aus dem ſchoͤnen Bilde GOttes ein Bild Deß hmnge des grimmigen Satans gemacht, GOttes Hulde und t um Gnade verlohren, der Heil. Geiſt, der Geiſt des Frie⸗ glditefrine dens, betruͤbet, ja ausgeſtoſſen, das Reich GOttes in Pod Packum unſerm Hertzen zerſtoͤret, welches iſt Fried und Freud ſnmett, im Heil. Geiſt. Die Seeligkeit in die hoͤchſte Gefahr undlch geſetzet: Das Kennzeichen eines wahren Chriſten und ſkinene Gliedes Chriſti verlohren, der elende Leib gekraͤncket, bfntit, W ANW = S = E gncene die Krafft der Geſundheit zubrochen, der Schlag, gaͤhe tne Tod, und viel andere Kranckheiten verurſachet. Ja 4 offt durch Zerruͤttung der Sinne und Zerſtreuung der 6 fotete⸗ Geiſterlein des Lebens, ſo im Hertzen wohnen, Wahn⸗ ,rünſten, ſinnigkeit erreget, ja offt des leidigen Teufels Beſitzung r, verurſachet. Ach du freundlicher, gnaͤdiger, langmuͤ⸗ o ple bi⸗ 62 Das fuͤnffte Gebot/ thiger GOtt und Vatter! lehre uns das bedencken, daß wir zu ſolchem groſſen Unfall und Unheil nicht Urſach geben, unſern Leib und Seele durch den leidigen Zorn nicht in Gefahr ſtuͤrtzen; gib uns eine ſolche Sanfft⸗ muth, daß wir die Sonne uͤber unſerm Zorn nicht laſ⸗ ſen untergehen, daß wir auch nicht Raum geben den Laͤ⸗ ſterern; daß wir moͤgen langſam ſeyn zum Zorn: denn des Menſchen Zorn thut nicht, was fuͤr GOtt recht iſt; So kan auch bey den Zornigen keine Weißheit ſeyn, denn der Zorn verhindert den Geiſt und Gemuͤth des nenſchen, daß er nicht ſehen und dencken kan, was recht iſt. So iſt auch unter den Hoffaͤrtigen und Ehrgeitzigen immer Zorn und Zanck. Ach! wir zuͤrnen mit andern ſo bald, und verſehens doch ſelber ſo leicht und gering/ daß wir ſelbſt wohl alle Stunden Gnade und Erbar⸗ mung beduͤrffen. Ach! wie offt raͤchen wir uns ſelbſt unbillig, ja unſinnig, und greiffen dir in dein Gerichte und nehmen dir die Rache, ſo dir allein gebuͤhret, daß ſich offt deine Rache umwenden muß wider uns ſelbſt. Ach! wie offt wiederfaͤhret uns etwas, das gar recht iſt nach deinem heimlichen Gericht und verborgenen Rath, daruͤber wir ſo hoch zuͤrnen, dadurch du doch unſere De⸗ muth und Gedult probiren willt. Ach GOtt du biſt al⸗ lein gerecht, und deine Gerichte ſind gerecht, deine Ra⸗ che iſt billig. Aber ich bin ungerecht, mein Urtheil iſt offt unrecht, meine Rache iſt ſuͤndhafftig. O HErr Je⸗ ſu Chriſte! du Brunnen der Guͤtigkeit und Langmuth, du Richtſchnur aller Tugend und Gelindigkeit, pflan⸗ tze in mir deine Sanfftmuth und Gedult, erneuere und reinige mein Hertz von den heßlichen Affecten, gib mir ein menſchlich Hertz, und nimm das ſteinerne Hertz hin⸗ weg: Gib mir ein geiſtlich Hertz, und nimm das feeiſcher⸗ ne Hertz hinweg, laß uns deinem Exempel nachfolgen/ wenn wir beleidiget werden, daß wir nicht wieder ſchel⸗ ten, wenn wir geſcholten werden, nicht draͤuen, wenn wir leiden, ſondern es dir heimſtellen, der du recht richtin — Loß uns, d und Gutes die uns fluc daß wir Ki⸗ Himmel, w leund Boͤſe winden, ſon tem. Um d Ch He ches, geſagt: Lie thut wohl d beleidigen! res Varers uͤber Boͤſen und Ungeree ſoch Hert, mir das Her nes HErrn harmender bor die bat, hergoſſen. lachgier un nicht alleing fuche noch i Gebot Gebet fur unſere Feinde. 86s83 enedelne Laß uns, deinem Exempel nach, unſere Feinde lieben, und ilu und Gutes thun denen, die mich verfolgen; die ſeegnen, edurc e die uns fluchen; fuͤr die bitten, die uns beleidigen; Auf b Nns eteſd daß wir Kinder ſeyn moͤgen unſers lieben Vaters im ber unſenn gon Himmel, welcher ſeine Sonne laͤſſet aufgehen uͤber Gu⸗ pnicht Roonge te und Boͤſe; Daß wir uns nicht laſſen das Boͤſe uͤber⸗ ſanſgetrge winden, ſondern daß wir das Boͤſe uͤberwinden mit Gu⸗ 8 duſſr tem. Um deines heiligen Namens Ehre willen, Amen. igen kene We⸗ Vas z Gehre. d en Giſ unbe „Fuͤr unſere Feinde. V luddeftnin: Ch HErr Eſu Chriſte! du liebreiches, freundli⸗ itienunte ches, ſanfftmuͤthiges Hertz, du haſt befohlen, und neingn geſagt: Liebet eure Feinde; ſeegnet, die euch fluchen; e thut wohl denen, die euch haſſen; bittet fuͤr die, ſo euch ſeberſ⸗ 4 beleidigen und verfolgen; auf daß ihr Kinder ſeyd eu⸗ bndene u res Vaters im Himmel, der ſeine Sonne laͤſſet aufgehen tuten, uͤber Boͤſe und Gute, und laͤſſet regnen uͤber Gerechte efindeni, und Ungerechte. Ach himmliſcher Vater! gib mir ein rtlirin ſolch Hertz, auf das ich dein Kind erfunden werde. Gib Denmus ink mir das Hertz und den Sinn deines lieben Sohnes, mei⸗ i nes HErrn JEſu Chriſti, daß ich auch mit ihm aus er⸗ tan barmender Vebe ſage: Vater vergib ihnen, da er auch euchdunc vor die bat, ja ſein Blut fuͤr die vergoß, die ſein Blut jlt. C vergoſſen. Ach mein GOtt! tilge in mir aus allen Zorn, t ſget , Rachgier und Ungedult, daß ich allen meinen Feinden rherct Utt nicht allein gerne und von Hertzen vergebe, ihnen nicht Purfn hi fluche noch Ubels wolle, ſondern ſie ſeegne. daß ich ſie Eutgeetune nicht haſſe, ſondern liebe, als dein Geſchoͤpff, fuͤr welche dub Gin auch Chriſius mein HErr geſtorben iſt, und ſein Blut dGl 1e fuͤr ſie vergoſſen. Und wie du deine Sonne uͤber ſie laͤſ⸗ ſite ſ, ſeſt aufgehen, alſo gib mir, daß die Sonne meiner Lie⸗ ſiinn, be und Erbarmung uͤber ihnen aufgehe, und daß der Re⸗ nnin gen meiner Guͤtigkeit auf ſie fallen moͤge. Ach lieber Va⸗ 6 mial ter! gib ihnen wahre Buſſe und Bekehrung, daß ſie dein Zorn und dein Gerichte nicht uͤbereile, daß ſie nicht vütttin, in ihrem Haß und Neid, Grimm und Zorn ſterben. len⸗ n, NeNNe 64 Das fuͤnffte Gebot/ cke ihnen ihr Hertz zur Sanfftmuth und Demuth. Gib ihnen ein neu Hertz, Sinn und Muth, mildere ihre Haͤrtigkeit, du biſt ja ein GOtt aller lebendigen Geiſter/ und haſt aller Menſchen Hertzen in deiner Gewalt. Du kameſt ja des Nachts im Traum zu Laban, dem Fein⸗ de des Jacobs, und ſprachſt zu ihm: Huͤte dich, daß du mit Jacob nicht anders denn freundlich redeſt. Du be⸗ ſaͤnfftigteſt ja den zornigen Eſau, daß er ſeinen Bruder Jacob freundlich und mit Thraͤnen empfieng: Du mil⸗ derſt den Zorn Davids durch die Abigail, daß er den Na⸗ bal nicht erwuͤrgete: Ach mein GOtt! du zaͤmeteſt jadie Loͤwen, daß ſie den Daniel nicht zuriſſen, und haſt jage⸗ ſagt: die Woͤlffe werden bey den Laͤmmern wohnenein kleiner Knabe wird die Loͤwen und Maſt⸗Vieh mitein⸗ ander treiben, und ein Entwoͤhnter wird ſeine Hand ſtecken in die Hoͤhle des Baſilisken. Man wird nirgend verletzen noch verderben auf meinem heiligen Berge/ denn das Land iſt voll Erkaͤnntniß des HErrn, als mit Waſſer des Meers bedecket. Auf dieſe deine Verheiſ⸗ ſung bitle ich, bekehre meine Feinde, daß ſie ablaſſen vom Zorn, auf daß ſie nicht im Zorn umkommen. Ach mein GOtt und HErr! lehre ſie bedencken, wie ſchroͤcklich es ſey, wegen eines zeitlichen Zorns deinen ewigen Zorn tra⸗ gen muͤſſen: Gib ihnen zu bedencken, daß ſie durch den Zorn all ihr Gebet zur Suͤnde machen, und daß umih⸗ rer Unverſoͤhnlichkeit willen alle ihre Opffer und Got⸗ tes⸗Dienſt verworffen werden, wie das Opffer Cains: Lehre ſie bedencken, daß der unbarmhertzige Knecht . den ewigen Schuld⸗Thurn geworffen ward, ja daß di . ſo vergeblich zuͤrnen, Todtſchlaͤger ſeyn, welche das enn ge Leben nicht haben bey ihnen bleibend. lch meng GGtt und HErr! was iſt mir mit ihrem zeitlichen ewigen Schaden gedienet, ihr Zorn ſchadet ihnen ſe mehr denn mir, und iſt ihr eigen Verderben und Ver⸗ dammniß: Dafuͤr wolleſt du ſie in Gnaden behlen Mein GOtt, es ſagt ja dein Wort: Wenn jemand W Wege der de mit ihn erhalte mm alein Gef⸗ den mir a daß ich ſte lige Kohle eikennen, Theil wer bewahren itt ter im Hi lens ange⸗ Unbarmhe geinen Na und ſeines un it ihmm beſichet, alſo von n than als e hertig gen e nicht be 1 ſind die keit erle ſid die n ergigkeit Uihelde Nefuht geweſen huen Gebot/ ſtcauthude⸗ Lund Wuh⸗ 4 Dttolerlbenre rtenindeſntb Uaumabtpnn ſzuihtnr Hinch n fecurdchree Eſo degerfie Orrimnentfe PdeYognede ein Ge dufte nchriuſenge r Nenbinmnt. ennd Mo, uwteee win e u neſen elen nmnt ſer 4. Nfdiſi Finne ſen Zyrnſtnmn, ſ6tcegtnnbee⸗ Gebet fuͤr unſere Feinde. 6 Wege dem HErrn gefallen, ſo machet er auch ſeine Fein⸗ de mit ihm zufrieden. Ach! vergib mir meine Suͤnde, erhalte mich in deiner Goͤttlichen Furcht, denn du haſt allein Gefallen an denen, die dich fuͤrchten, und alſo wer⸗ den mir auch meine Feinde verſoͤhnet werden. Hilff, daß ich ſie mit Liebe und Wohlthat uͤberwinde, und feu⸗ rige Kohlen auf ihr Haupt ſammle, auf daß ſie ſich ſelbſt erkennen, Buſſe thun, und nicht dem ewigen Feuer zu Theil werden: dafuͤr wolleſt du ſie o barmhertziger GOtt! bewahren, durch IEſum Chriſtum, Amen. Das 4. Gebet. Um Chriſtliche Barmhertzigkeit gegen dem Naͤchſten. XKb du barmhertziger, gnaͤdiger, freundlicher, lang⸗ Och muͤthiger, gedultiger, liebreicher, holdſeeliger Va⸗ ter im Himmel! Ich klage und bekenne dir meines her⸗ tzens angeborne Unart und Haͤrtigkeit, daß ich mich mit Unbarmhertzigkeit und Unfreundlichkeit offt an meinem armen Naͤchſten verſuͤndiget habe, mich ſeines Elendes und ſeines Unfalls nicht angenommen, kein rechtſchaf⸗ fen, menſchlich, chriſtlich, und bruͤderliches Mitleiden mit ihm gehabt, ihn in ſeinem Elende verlaſſen, nicht beſuchet, nicht getroͤſtet, nicht geholffen, und habe mich alſo von meinem Fleiſch entzogen, darinn ich nicht ge⸗ than als ein Kind GOttes, denn ich bin nicht barm⸗ hertzig geweſen, wie du mein Vater im Himmel: Ha⸗ be nicht bedacht, was mein HErr Chriſtus ſagt: See⸗ lig ſind die Barmhertzigen, denn ſie werden Barmher⸗ tzigkeit erlangen; Daraus denn gewiß folget: Unſeelig ſind die Unbarmhertzigen, denn ſie werden keine Barm⸗ hertzigkeit erlangen. Ich habe nicht bedacht das letzte Urtheil des juͤngſten Gerichts: Gehet hin von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feüer; denn ich bin hunge⸗ rig geweſen, ihr habt mich nicht geſpeiſet; nacket, und ihr habt mich nicht gekleider. Ach barmhertziger Va⸗ ter! 66 Das fuͤnffte Gebot/ Um Ch ter! vergib mir dieſe ſchwere Suͤnde, und rechne mir dieſelbe nicht zu, wende die ſchwere Straffe von mir ab, und laß kein unbarmhertzig Gericht uͤber mich erge⸗ hen, ſondern nimm das barmhertzige Hertz deines lieben Sohnes an fuͤr meine Suͤnde, decke zu, und vergiß meiner Unbarmhertzigkeit, um der Barmhertzigkeit wil⸗ len deines lieben Soöhnes. Gib mir aber ein barmher⸗ tziges Hertz, welches da jammert meines Naͤchſten Elen⸗ de, und laß mich bald und leicht zu Mitleiden bewogen werden, wie das edele Gemuͤth meines OErrn Jeſu Chriſti gantz mitleidig iſt, welchem unſer Elend bald jammert und zu Hertzen gehet: Denn wir haben nicht ei⸗ nen ſolchen Hohenprieſter, der nicht koͤnnte Mitleyden haben mit unſerer Schwachheit, darum hat er muͤſſen verſucht werden in allen Dingen gleichwie wir: Ach gib mir Gnade, daß ich meines Naͤchſten Creutz und Elend helffe lindern, und nicht groͤſſer machen, daß ich ihn troͤ⸗ ſte in ſeinem Betruͤbniß, und alle, ſo betruͤbtes Geiſtes ſind: Mich erbarme uͤber Fremdlinge, uͤber Wittwen und Waͤyſen: daß ich gerne helffe, und nicht liebe mit der Zungen, ſondern mit der That und Wahrheit: Der Suͤnder, ſagt der Weiſe Mann, verachtet ſeinen Näͤchſten, aber wohl dem, der ſich des Elenden erbar⸗ met. Gib mir ein ſolch Hertz, o Vater! daß ich, gleich⸗ wie du, mit Gelindigkeit und vielem Erbarmen und Ver⸗ ſchonen richte, auch keinen Ruhm ſuche in der ſcharf⸗ fen Gerechtigkeit, ſondern dieſelbe nach Gelegenheit mildere mit Guͤte, denn die Barmhertzigkeit ruͤhmet ſich wider das Gerichte. Ach lieber GOtt! du haſt Ge⸗ fallen an Barmhertzigkeit, und nicht am Opffer: Ach laß mich anziehen hertzliches Erbarmen, Freundlichkeit, Demuth, Gedult, daß ich gerne vergebe, wie mir Chri⸗ ſtus vergeben hat. Laß mich deine groſſe Barmher⸗ tzigkeit gegen mich erkennen: Denn ich bin zu gering aller Barmhertzigkeit, die du von Mutterleibe an mit gethan haſt/ deine Barmhertzgkeit iſt mir zuvor kon⸗ men, da i ich komme get mir na ſch aufnel Um Chdr holdſeelig chewuͤrdi den, fret de, friedſ⸗ der Gnad Tugend y noch greun haſt nie da. wende Toͤ Hertens Nuͤchſten, nſeer ens gegen oft der ie offt ha Narr, hen Naͤchit Worte erd ihm erzeig det. Ach! nemir dieſ dennn dam es Armern ſebe ich d ſget, un Gebet/ Sinde unn ſchtree Einct tig Gerchtihne. nhertige eege nde, deke g,r mnder Bonhent Gib wir cberett verttneines Mie lecht a itedre Girh nenes her welhen unſr e et⸗Demblthige Derhict one Phet,drunte itoergeichtiem. NicſenCregt iſerutend Um Chriſtl. Barmhertzigkeit gegen dem Naͤchſten. 67 men, da ich in Suͤnden lag; ſie wartet auf mich, biß ich komme; ſie umfaͤhet mich, wenn ich komme; ſie fol⸗ get mir nach, wo ich hingehe; und wird mich endlich zu ſich aufnehmen ins ewige Leben, Amen. Das 5. Gebet. Um Chriſtliche Freundlichkeit gegen dem Naͤchſten. Re du freundlicher, leutſeeliger HErr JEſu Chri⸗ Oib ſte! du Schoͤnſter unter den Menſchen⸗kindern, holdſeelig ſind deine Lippen, lieblich iſt deine Geſtalt, ehrwuͤrdig iſt dein Angeſicht, zierlich ſind deine Gebaͤr⸗ den, freudenreich deine Augen, huͤlffreich deine Haͤn⸗ de, friedſam deine Fuͤſſe, liebreich dein Hertz, du Brunn der Gnaden, du Geſeegneter des HErrn, aller Ehr und Tugend voll, voll Gnade, voll Liebe, du biſt nie murriſch noch greulich geweßt gegen die Menſchen⸗Kinder, du haſt nie das zubrochene Rohr zubrochen, noch das glim⸗ mende Toͤchtlein ausgeloͤſchet. Ich klage dir meines Hertzens Unart und Unfreundlichkeit gegen meinen Naͤchſten, wie offt hat ſich mein Gebaͤrde gegen ihm verſtellet, wie offt hat ſich die Bitterkeit meines Her⸗ tzens gegen ihm durch meinen Mund ausgegoſſen: Wie offt iſt der gifftige Baſiliske in meinen Augen geſeſſen, wie offt hab ich zu meinem Bruder geſagt: Racha, und du Narr, aus neidiſchem Hertzen, wie offt hab ich mei⸗ nen Näͤchſten gehoͤhnet, und zu ſeiner Verachtung Worte erdichtet, ſchimpflich und ſpoͤttiſch mich gegen ihm erzeiget: Ja mit Mord⸗Pfeilen und gifftigen Mord⸗Stichen ihn beleidiget, und ſein Hertz verwun⸗ det. Ach! vergib mir ſolche ſchwere Suͤnde, und rech⸗ ne mir dieſelbe nicht zu, wende die Straffe von mir ab, denn damit hab ich GOtt ſelbſt gelaͤſtert: Denn wer des Armen ſpottet, der laͤſtert ſeinen Schoͤpffer: Auch habe ich damit der leidigen boͤſen Geiſter Art nachge⸗ folget, und derſelben Soatt, Grimm und Laͤſterung, 2 a 6⁸ Das fuͤnffte Gebot/ um Chriſtliche ja das hoͤlliſche Feuer verdienet. Darum ſey mir gnaͤ⸗ dig, und lehre mich heilſame Sitten und Erkaͤnntniß, die dir wohlgefallen; Laß aus meinen Augen leuchten deiner heiligen Augen Lieblichkeit, aus meinem Mun⸗ de deiner Lippen Holdſeeligkeit, aus meinem Angeſicht deines Angeſichts Freundlichkeit, daß ſich mein armer Naͤchſter meines Angeſichts freue, meiner Lippen ſich troͤſte, daß meine Zunge ſey ein heilſamer Baum des Lebens, und ein Balſam, der da heile die Wunden mei⸗ nes Naͤchſten, wie du ſolche Freundlichkeit mir taͤglich beweiſeſt in deinem Wort, in welchem du mich troͤſteſt, wie eine Mutter ihr kindlein troͤſtet, und mir taͤglich mit holdſeeligen Lippen und Worten zuſprichſt. Ach! wie freundlich biſt du denen, die dich ſuchen, und de⸗ nen Seelen, die nach dir fragen, du begegneſt uns ſtets als ein freundlicher Braͤutigam. Ach! mache mich deinem holdſeeligen Bilde auch aͤhnlich und gleich, daß ich mit Gelindigkeit fahre gegen jederman, mit maͤnniglich handle mit Sanfftmuth, und jederman be⸗ gegne mit Guͤtigkeit, mit Rath erſcheine denen, ſo mich bitten, mit Troſt den Betruͤbten, mit Huͤlffe den Duͤrff⸗ tigen, mit Freundlichkeit den Furchtſamen, mit Ehr⸗ erbietung denen Tugenſamen, daß ich niemand ſchade mit Worten, niemand aͤrgere mit Reden, niemand toͤdte mit meiner Zungen, niemand betruͤbe mit meinen Lippen, niemand erſchroͤcklich bin mit meinen Gebaͤr⸗ den, ſondern mit Gelindigkeit trage die Schwachen, und durch mitleiden zudecke des Naͤchſten Gebrechen, in Betrachtung, daß ich auch ein Menſch bin, und da ich meiner Freunde Gebrechen erkenne, freundlich ſtraf⸗ fe, aber nicht haſſe, ſondern Gedult habe mit des Naͤch⸗ ſten Schwachheit, jederman gern hoͤre, und freund⸗ lich antworte. Behuͤte mich ja fuͤr dem grimmigen Zorn, daß ſich meine Gebaͤrde nicht verſtelle, und dem grauſamen hoͤlliſchen Drachen aͤhnlich werde, ſondern daß mein Angeſicht erſcheine, als eines Engels nge⸗ ſcht, voll der beſte bielen Tur mein Erls mich ſchm Bilde vol Um C d ſtaͤn ſa Chriſt und Frer keit bert ben. Ach logen iſt dig ſind n Kruͤfftenn heit mein de, rechne nicht der Der Hr ſchen. G. gegen mej uth nich dich aucht und Elend der es alſo uud als dr ſt mir ſel ſben getr Oſa, we wſe iſ doch hilige t. Dummſer Sitten un 16 meipen Aunt chktit, wvs nen et cls eien keit, dis ſchne ſtene, minel Pen felſenr t daheleeNe tuſtſcetet ntrehhendrattt n töſt, dnn d Vrrnn aeiti 1, de iſk ftagen N u tie dig ſind menſchliche Hertzen, und aͤndern ſich mit dem chee gan ire⸗ ftruer nſte alheſtenei hben Gthſer, den olhitcn, en, N Knn, geteo Von Freundlichkeit gegen den Vaͤchſten. 69 ſicht, voller Lieblichkeit und Holdſeeligkeit, denn das iſt der beſte Schmuck, die rechtſchaffene Schoͤnheit mit vielen Tugenden gezieret, und deine ſchoͤne Geſtalt, o mein Erloͤſer IEſu Chriſte! mit derſelben wolleſt du mich ſchmuͤcken und zieren, bis ich gar in dein edeles Bilde vollkoͤmmlich verklaͤret werde, Amen. Das 6. Gebet. Um Chriſtliche beſtaͤndige Freundſchafft. XKS du allerliebſter, du allergetreueſter, du allerbe⸗ ſtaͤndigſter, du allerwahrhafftigſter Freund, Il⸗ ſu Chriſte! der du dich mit ewiger Bruͤderſchafft und Freundſchafft mit uns verbunden, und in Ewig⸗ keit verlebet haſt in Gerechtigkeit und im Glau⸗ ben. Ach! wie untreu iſt die Welt, wie falſch und ver⸗ logen iſt die Freundſchafft dieſer Welt, wie unbeftaͤn⸗ Gluͤck, und weil ich auch ein Menſch bin, und meinen Kraͤfften nicht trauen kan, ja auch offt Untreu und Falſch⸗ heit meinem Naͤchſten bewieſen, ſo bitte ich um Gna⸗ de, rechne mir meine Unbeſtaͤndigkeit nicht zu, laß mir nicht der Heuchler Lohn wiederfahren, da du ſageſt; Der HErr hat Greuel an den Blutgierigen und Fal⸗ ſchen. Gib mir aber ein beſtaͤndiges und getreues Hertz gegen meine Freunde, daß ich ſie im Creutz und Ar⸗ muth nicht verlaſſe, mich ihrer nicht ſchaͤme, wie du dich auch meiner nicht haſt geſchaͤmet in meiner Armuth und Elend. Gib mir auch einen beſtaͤndigen Freund, der es alſo mit mir meynen moͤge, als mit ihm ſelbſt, und als du es mit mir meyneſt, du, mein allerliebſter und ewiger Freund, mit dem ich alſo reden moͤge, als mit mir ſelbſt, ja als mit dir, du getreues Hertz. Welch einen getreuen Freund hatte David an Jonathan und Huſai, wie verbunden ſich die Hertzen miteinander. Ach!: wie iſt doch die hoͤchſte Freundſchafft und Einigkeit in der Heiligen Dreyfaltigkeit? Wie hat GOtt mit den E 3 Men⸗ 70 Das fuͤnffte Gebot/ Menſchen Freundſchafft gemacht durch deine Menſch⸗ werdung, o HErr Chriſte! und durch die Liebe des Hei⸗ ligen Geiſtes. Einen ſolchen Freund, o HErr Chriſte! gib mir, der dein Freund iſt, der dich lieb hat, der mit dir ein Hertz und Geiſt iſt, der deinen Sinn hat, der mich nicht liebet mit der Zungen, ſondern mit der That und Wahrheit, der ſich meines Elendes annimmt als ſeines eigenen, der wich nicht liebet um Gutes, Ehre und Genieß willen, ſondern von Hertzen⸗Grund, gleich⸗ wie du, mein HErr Chriſte, mich liebeſt um keines Nu⸗ tzens willen, ſondern aus lauter reiner Liebe und Er⸗ barmung, ohne alle Vergeltung. Gib mir, o du hoͤch⸗ ſter, werther Freund, einen ſolchen wahren Freund, der meines Hertzens und Sinnes ſey, der mich nicht haſſe um meiner Gebrechen willen, ſondern mich freund⸗ lich ſchlage und ſtraffe, und meine Gebrechen heile, das wird mir ſo wohl thun, als wenn man Balſam auf mein Haupt goͤſſe, der auch meines Creutzes nicht muͤde wer⸗ de, deſſen Freundſchafft auch nicht aufhoͤre, wenn Eh⸗ re, Gut, und alles Zeitliche ein Ende hat, wenn mich die Welt verachtet, ſchmaͤhet und verfolget. O welch ein groſſer Schatz iſt ein ſolcher Freund. Laß mich, o mein HErr und GOtt oich fuͤrchten, daß ich einen ſol⸗ chen Freund bekommen moͤge, denn die Schrifft ſa⸗ get: Wer den HErr fuͤrchtet, der bekommt einen ſol⸗ chen Freund. Wehe dem, der allein iſt, wenn er faͤlt, wer wird ihm wieder aufhelffen2, Darum laß mich nicht ohne ſolchen Freund, o HErr mein GOtt! der mir auf⸗ helffe, wenn ich falle, und laß mich fuͤr allen Dingen in deiner ewigen Liebe und Freundſchafft bleiben ewig⸗ lich, Amen. Das 7. Gebet. . Um Fried und Einigkeit. KNO du holdſeeliger, freundlicher, und leutſeeliger GOtt, du GOit des Friedens, Vater der E*W hertigkeit, keune dir me Hader, Re daraus eitel be dich, dir GOtt und? ſten betruͤbet Mmich guch de ſund die Frie heiſſen: Ach billig des T de in Gna muͤthigen liebreiches holdſeelige ſchafft, da nicht zerſto Menſchen ne edle Gag Aron here hon Herme hat der He ewiglch. urſt, du! Go ſind o Kinder. D Friede, mi ſeh mit euch ube gewwi⸗ ſhen ein V tteſt du, deinem Va ſo wir in deiſt die h gtum, b mindenn Gchot/ Um Fried und Einigkeit. 71 ht dr u hertzigkeit, und GOtt alles Troſtes, ich klage und be⸗ durchegen kenne dir meines Hertzens Boßheit, daß ich ſehr zu Zorn, Steuededhen Dader, Rachgier, Ehrgeitz und Hoffart geneigt bin, derdchlcbt der deiren Gine gen, ſondannr nes Clendesone hr ſebet un O on hetten⸗Gen nichleheſ untel ter tiner li ung Gbinntt ſochen rren⸗ nncs ſet, er ilen ſrcdenlnt nelehlcne nnnen Diine Cuugent., ntaſir,n en r l,ℳ undtgſit, d cergran ſſe fen tt, e, den e. t, Oeend et,de bnnte⸗ dr letſ e ſe Orunit⸗ int daraus eitel Unfried und Uneinigkeit entſtehet, und ha⸗ be dich, du ſanffmuͤthiger, langmuͤthiger, gedultiger Ott und Vater, offt beleidiget, und meinen Naͤch⸗ ſten betruͤbet. Ach! vergib mir dieſe Suͤnde, und laß mich auch des Seegens genieſſen, da du ſageſt: Seelig ſind die Friedfertigen, denn ſie werden GOttes Kinder heiſſen: Ach HErr GOtt! ſo werden die Unfriedſamen billig des Teuffels Kinder heiſſen. Dieſen Fluch wen⸗ de in Gnaden von mir ab: Gib mir aber einen ſanfft⸗ muͤthigen Geiſt, und die edle Langmuth, ein mildes liebreiches und gedultiges Hertz, freundliche Gebaͤrden, holdſeelige Lippen/ leutſeelige Beywohnung und Gemein⸗ ſchafft, daß ich niemand beleidige, den edlen Frieden nicht zerſtoͤre, ſondern, ſo viel an mir iſt, mit allen Menſchen Friede halte. Ach! wie iſt der Friede ſo ei⸗ ne edle Gabe, wie der koͤſtliche Balſam, der vom Haupt Aaron herab fleußt in ſein Kleid. Wie der Thau, der von Hermon herab faͤllt auf die Berge Sion, daſelbſt hat der HErr verheiſſen Seegen und Leben immer und ewiglich. Du heiſſeſt, o HErr JEſu! ſelbſt Friede⸗ Fuͤrſt, du haft die Friedfertigen deine Kinder genennet; So ſind ohne Zweifel die Unfriedſamen des Teufels Kinder: Du haſt uns in Friede, durch Friede, zum Friede, mit Frieden beruffen, da du ſpracheſt: Friede ſey mit euch: Die heiligen Engel haben uns dieſe edle Gabe gewuͤnſchet: Friede auf Erden, und den Men⸗ inl ſchen ein Wohlgefallen. Ach! wie hefftig und hertzlich bitteſt du, daß wir eins ſeyn moͤgen, gleichwie du mit deinem Vater, der Vater in dir, und du im Vater, alſo wir in dem Vater und dir, und du in uns. Ach! wie iſt die hoͤchſte Einigkeit in der Heil. Dreyfaltigkeit? Darum, o du hoͤchſte Einigkeit! derbinde unſere Her⸗ tzen in deiner Liebe, erweiche, lindere und ſaͤnfftige alle E 4 har⸗ 72 Daas fuͤnffte Gebot/ — harte Hertzen: Erleuchte ſie, daß ſie alle Injurien und Beleidigung bald vergeſſen und vergeben, wie du aus groſſer Güte bald vergiſſeſt und vergibeſt, und reuet dich bald der Straffe. Ach gib daß wir um Friedens willen einander vergeben, wie du uns vergeben haſt in Chriſto, auf daß unſer Gebet nicht verhindert, und zur Suͤnde werde: Ach! laß uns den edlen Frieden lieber haben, denn unſere eigene Rachgier: Laß uns um des edlen Friedens willen nachgeben und weichen, daß wir dieſen theuren Schasz bey uns behalten, und nicht von uns ſtoſſen: Denn wehe dem Land und Volck, von welchem GOtt ſeinen Frieden hinweg nimmt, denn da nimmt er auch Gaade und Barmhertzigkeit mit weg, daß ſich niemand uͤber den andern erbarmet, wie die Heyden, die von Chriſto und ſeinem ſanfftmuͤthigen Geiſte und Hertzen nichts wiſſen, ſondern ergrimmen in ihrem Zorn wie Cain, der vom Teufel war: Denn derſelbe iſt ein Stiffter alles Unfriedens. O GOtt! wehre demſelben, daß er nicht den Saamen ſeines Zorns und Uneinigkeit unter uns ausſtreue, ſteure allen Fried⸗ haͤſſigen und Friedſtoͤrern, zerſtreue die Voͤlcker, die Krieg im Sinne haben mache derer Rathſchlaͤge zu nich⸗ te, die Unfriede ſtifften, die Boͤſes im Sinne haben, und mit Ungluͤck ſchwanger gehen, laß uns den Frie⸗ den ſuchen und nachjagen, du Koͤnig des Friedens: Und dein heilſamer geſeegneter Friede, o du Heil. Dreyfal⸗ tigkeit! welcher hoͤher iſt denn alle Vernunfft, bewahre unſere Hertzen und Sinne, in Chriſto JEſu unſerm HErrn, Amen. Das 8. Gebet. Um den gemeinen Frieden. Armhertziger, gnaͤdiger, guͤtiger GOtt, ein GOit des Friedens, und Liebhaber des Lebens, wir er⸗ kennen und bekennen, welch ein groſſes Gut und hoch⸗ theurer Schatz der liebe Friede iſt, ohne welchen kein Sfe⸗ Geegen n⸗ Verderben dich von . ten fuͦr l Verheerun ſich bewahr mmuͤther, f the geben heit und ten gegen den edlen deiner he du ſprich ich will fet, unde re aus eun cher Land Uuns, und Stück dei le Feinde Ning in ſühre ſie i Acht laß de zuſagen Huͤlffe ne ſerm Lant der begegt Areue au ſeeſhau an noche peſt ſt Kinder de, d ſ. laler G Gehot/ da ſe clecte ind vergeben, drnitt gb dos wrde bie du vns beee et nicht herhre ns den Anſpe NRachhie: Mn geben lnd ect Uns kegelen, dent und nd den kiuoenninnn d Bunerpet deg,tcbmnme ii ſeen ſen ſſnr ſechan derhan Taftn⸗ lu Uiinn GtdeEnnete Oſtveſteehte ans die O eſur e geder rhhe n E. 1 en nn eigdele Nide, neleDrum Um den gemeinen Frieden. 73 ——— Seegen noch gedeyen im Lande ſeyn kan, ſondern eitel Verderben, Fluch und Schaden; darum bitten wir dich von Hertzen, du wolleſt alle Chriſtliche Potenta⸗ ten fuͤr Unfriede und Krieg, und dieſe Lande fuͤr Verheerung und Verwuͤſtung gnaͤdiglich und maͤchtig⸗ lich bewahren, allen hohen Potentaten friedſame Ge⸗ muͤther, friedſame Rathſchlaͤge, und friedfertige Raͤ⸗ the geben und verleihen, welche fuͤr allen Dingen Wahr⸗ heit und Friede lieben: Ach! gib uns gehorſame Her⸗ tzen gegen dein Wort und unſere Obrigkeit, daß wir den edlen Frieden ſelbſt nieht von uns treiben, ſondern deiner herrlichen Verheiſſung theilhafftig werden, da du ſprichſt: Ihr ſollt ſicher in eurem Lande wohnen, ich will Friede geben in eurem Lande, daß ihr ſchlaf⸗ fet, und euch niemand ſchroͤcke: Ich will die boͤſen Thie⸗ re aus eurem Lande thun, und ſoll kein Schwerdt durch euer Land gehen. Ach HErr! erhebe dein Antlitz uͤber uns, und gib uns Friede: Denn das iſt ein herrlich Stuͤck deines Seegens. Ach HErr! treibe alle unſe⸗ re Feinde zuruͤck von unſern Graͤntzen, lege ihnen einen Ring in die Naſen, und ein Gebiß ins Maul, und fuͤhre ſie ihren Weg wieder hin, da ſie herkommen ſeyn. Ach! laß uns hoͤren dein gnaͤdiges Wort, daß du Frie⸗ de zuſageſt deinem Volck, und deinen Heiligen, auf daß ſie nicht auf eine Thorheit gerathen. Laß deine Huͤlffe nahe ſeyn denen, die dich fuͤrchten, daß in un⸗ ſerm Lande Ehre wohne; daß Guͤte und Treue einan⸗ der begegnen, Gerechtigkeit und Friede ſich kuͤſſen; daß Treue auf Erden wachſe, und Gerechtigkeit vom Him⸗ mel ſchaue; daß uns der HErr Gutes thue, damit un⸗ ſer Land ſein Gewaͤchs gebe; daß Gerechtigkeit fuͤr dir bleibe, und im Schwange gehe. Ach ſtarcker GOtt! mache veſte die Riegel unſerer Thore, und ſeegne dei⸗ ne Kinder darinnen. Schaffe unſern Graͤntzen Frie⸗ de, und ſaͤttige uns mit dem beſten Waitzen. Ach ge⸗ treuer GOtt! laß uns inraͤuſern des Friedens woh⸗ nen, 74 Das fuͤnffte Gebot/ nen, in ſichern Wohnungen und in ſtoltzer Ruhe. Nimm ja den Frieden nicht hinweg aus dieſen Landen, ſammt deiner Gnade und Barmhertzigkeit: Du haſt ja aller Koͤnige und Fuͤrſten Hertzen in deiner Hand, Und leiteſt ſie, wie die Waſſer⸗Baͤche. Darum laß ja ihre Gemuͤther nicht uneins werden, ſondern laß ſie ſich bald miteinander verſoͤhnen, damit nicht Blut vergoſ⸗ ſen werde wie Waſſer, daß das Land nicht voll Frevel und Ungerechtigkeit werde, Zucht und Ehre nicht aus⸗ gerottet, und der heilige Gottes⸗Dienſt nicht vertilget werde. Darum, o lieber Vater! ſprich zu allen Koͤ⸗ nigen und Fuͤrſten: Friede ſey mit euch, und laß deinen Frieden uͤber ihren Landen ruhen, und laß uns Kinder des Friedens ſeyn: Habe du Gedancken des Friedens uͤber uns, o lieber GOtt! und nicht Gedancken des Ley⸗ des, und gib uns das Gute, darauf wir hoffen. Denn du erhaͤlteſt allein Friede, nach gewiſſer Zuſage, darum verlaſſen wir uns auf dich, du biſt der HErr, und nie⸗ mand mehr: Der du das Licht macheſt, und ſchaffeſt Finſterniß: Du macheſt den Frieden, und ſchaffeſt das Ubel. Ach gib uns gnaͤdiglich, daß wir auf deine Ge⸗ bot mercken, auf daß du den Frieden ausbreiteſt wie einen Waſſer⸗Strom. Ach PErr! es iſt alles gut und recht, was du thuſt. Aber es ſey immer Friede und Treue zu unſerer Zeit. Du haſt uns ja im Friede beruffen, lieber Vater, laß uns auch im Jriede leben denn du biſt ja nicht ein GOtt der Uneinigkeit, ſondern ein GOtt des Friedens: Darum gib, daß wir Friede untereinander haben, auf daß du, o GOtt des rie⸗ dens und der Liebe! bey uns bleibeſt. Ach lieber Vater! laß uns immer anſchauen den ſchoͤnen, lieblichen, himm⸗ liſchen, Goͤttlichen, ewigen Frieden, der in der ewi⸗ gen Herrlichkeit bey dir iſt; O du Heil. Drey⸗Einig⸗ keit! bey dir iſt der hoͤchſte Friede. Laß uns anſchauen den ſchoͤnen Frieden, welcher unter den Heiligen En⸗ geln iſt. Laß uns anſchauen die Einigkeit aller glane gen Glieder einigen Hal Friede⸗Für hen Seeget Friedtfertig ſig ſind die beſitzen. D endlich in durch JEſ Ch de Her Gutes von gen undere den das S Gat, und ichs ihm d Und uns ben; Dar ſen zu nei nicht ſein, gend, dein keit und 0 bilig freue deſnen geiſ deinen Gal Esiſtja ein ſtiaeine 6 leeib Chr gaſſe Sin Woltthate eſgefale deinen ale herr C Gebot / Um den gemeinen Frieden. 7 ud le gen Glieder, der Heil. Chriſtlichen Kirchen, unter dem nideg as einteinigen Haupte, unſerm .Errn JEſu Chriſto, unſerm Mrnhetzte Friede⸗Fuͤrſten. Laß alle Menſchen bedencken den ſchoͤ⸗ Detkn ndmnen Seegen, den du verheiſſen haſt: Seelig ſind die ,⸗Bihe. n Friedtfertigen, ſie werden GOttes Kinder heiſſen: See⸗ venden nen lig ſind die Sanfftmuͤthigen, ſie werden das Erdreich danntnee beſitzen. Dieſen Seegen laſſe uͤber uns walten, bis wir daslandtittel endlich in den ewigen. Frieden aufgenommen werden, Zuhtun n durch JEſum Chriſtum unſern HErrn, Amen. Pttes⸗Dennche net Wide d aer ſn ntanh unt⸗ en Neid. ien wlin. GEh du guͤtiges, mildes, freygebiges, wohlthaͤtiges een e Hertz, HErr JEſu Chriſte! Es kommt ja alles Pnctontt Gutes von dir, durch dich aus dem Schatz deines ewi⸗ unſr gen unvergaͤnglichen Reichthums, du theileſt einem je⸗ drnſezinn den das Seine zu, nach dem du willt: Iſt es doch dein dn en Gut, und nicht mein Gut, was ein anderer hat: hab nice ichs ihm doch nicht gegeben, ſondern du haſt es ihm WW und uns allen aus Gnaden gegeben, was ſie ha⸗ nſrihe nm ben; Darum habe ich gar keine Urſach, meinen Naͤch⸗ ich nlen ſten zu neiden wegen ſeiner Gaben, ſind ſie doch auch nſe ſſ⸗ nicht ſein, ſondern dein: Iſts nicht eine groſſe Untu⸗ 6 r e gend, deine Gaben haſſen und neiden, deine Mildig⸗ reſene keit und Geſchenck mißgoͤnnen, uͤber welche ich mich Dſeni billig freuen ſollte, daß du deine Kirche, dein Erbe, ns WS deinen geiſtlichen Leib ſo ſchoͤn ſchmuͤckeſt und ziereſt mit NNlin deinen Gaben, kan ich doch derſelben auch genieſſen: ninſt, e Es iſt ja ein begabter Mann ein gemein Gut, denn es el iſt ja eine Gemeinſchafft der Heiligen, auf daß der gan⸗ gebet N . tze Leib Chriſti zierlich erbauet werde. Ach! welch eine ſſten groſſe Suͤnde iſt es, lieber wollen, daß du deine Igien Wohlthaten behielteſt, und daß man ihm nicht hlaͤſſet wohlgefallen, und daran Genuͤge hat, wie du alles nach ſnt deinem allein weiſen Rath austheileſt: Wir ſollen dir, i denee o HErr Chriſte! billig dafuͤr dancken, daß du Gaben Ne luts ece 76 Das ſechſte Gebot/ empfangen haſt fuͤr die Menſchen, denn was du vom Vater empfangen haſt, das gibſt du uns wieder; wer hat dir aber unter allen Menſchen⸗Kindern etwas ge⸗ geben, das du ihm wieder vergelten muͤſſeſt? Du haſt ja alles, der Vater hat dir alles in deine Haͤnde gege⸗ ben, und gibſt uns allen aus Gnaden, und wir neiden die, ſo etwas von deiner milden Hand empfahen. Ach welch ein teufeliſch Laſter iſt das! Der Teufel hat dir die Ehre im Himmel nicht gegoͤnnet, und dir dieſelbe rauben, und auf deinem Stuhl ſitzen wollen. Was iſts denn Wunder, daß er auch keinem Menſchen etwas Gutes goͤnnet, ſondern er verderbete lieber, und vergiff⸗ tete alle deine Gaben, wenn er nur koͤnnte. Er iſt grund⸗boͤſe, der Brunnen und Urſprung alles Boͤ⸗ ſen, darum kan er niemand etwas Gutes goͤnnen. Du biſt aber dagegen alles Gut, und der Brunnen und ewige Urſprung alles Gutes, darum goͤnneſt du uns ſo viel Gutes. Ach mein HErr und GOtt! laß mich ja dem Teufel durch den ſchaͤdlichen Neid nicht gleich werden, geuß in mein Hertz deine Guͤte, deine Liebe, deine Treue, daß ich mich uͤber deine Gaben, die du aus milder Guͤte unter uns austheileſt, hertzlich freue, und uͤber alle Barmhertzigkeit, die du an uns thuſt, daß ich ja einem andern nicht, auch ein anderer mir nicht meine Gaben verderbe, und mit Neid, Luͤgen, Luͤſte⸗ rung und Verlaͤumdung beſchwehre, ſondern daß wir alles, was du uns gegeben haſt, zu deinem Lob, Ehr und Preiß gebrauchen, dich in deinen Wohlthaten erken⸗ nen, ruͤhmen, ehren, preiſen, in alle Ewigkeit, Amen. Das ſechſte Gebot. Das 1. Gebet. Um Reinigkeit des Hertzens KEy du edles, heiliges, reines, keuſches, unheſlec⸗ tes, zuͤchtiges Hertz⸗ OErr J Eſu Chriſte! dukieha⸗ ber der R Ich klage Unreinigke feecket habe Eke. Ach!! dieſe meine ſe von mir die ſeelig ſe en werden die unrein ſchauen. Uund verrw Um weine daß ich ni denn, un⸗ de; ſol ge mein H durch die ike mich, harſchen, eiſt unreine ſacke, me leinige. 8 umguͤrten Keuſchheit gam mein keinen iebe hinem ken enund ren lenes unbe ſe damit Stans wr den ſonde hetigkeit, Hebot/ Um Reinigkeit des Hertzens. 75 ſchen, denm ber der Reinigkeit, du Crone aller Ehre und Tugend. glſtdrunsne Ich klage und bekenne dir meines Hertzens angebohrne ſhen⸗Gidme Unreinigkeit, dadurch ich meinen Leib und Geele offt be⸗ legltenriſei flecket habe, durch unreine Gedancken, Wort und Wer⸗ Ules ndiee cke. Ach! vergib mir, du reines, mildes, guͤtiges Hertz, Gnrdeneon dieſe meine groſſe Suͤnde,/ und wende die ſchwere Straf⸗ den hadene fe von mir ab, ſo du den Unreinen draͤueſt. Denn ſo das Der d die ſeelig ſeyn, die reines Hertzens ſeyn, und GOtt ſchau⸗ int, umd en werden; ſo werden die ohne Zweifel unſeelig ſeyn, ilſentihn die unreines Hertzens ſind, und werden OOtt nicht ten s ſchauen. Darum ſchaffe in mir, GOtt, ein reines Hertz/ Retekltee und verwirff mich nicht von deinem Heil. Angeſicht, e in um meiner Unreinigkeit willen. Und weil ich erkenne, nen daß ich nicht anders kan zuͤchtig leben, du gebeſt mirs n tnng denn, und ſolches erkennen, iſt auch eine groſſe Gna⸗ mmrhiele de; ſo bitte ich dich demuͤthiglich, heilige und reini⸗ ,ude init ge mein Hertz durch den Glauben, durch den H. Geiſt, 3 Mnin durch die Buſſe, und durch die neue Geburt; und ſaͤr⸗ er mell cke mich, daß ich den unreinen Geiſt in mir nicht laſſe Helten Rer herrſchen, oder mich einnehmen und beſitzen laſſe, wie dein in ein unreines Hauß, auf daß er nicht meine Seele be⸗ ſhr n hin, flecke, meine Gedancken vergiffte, meinen Leib verun⸗ tiei et reinige. Loͤſche aus in mir die Flammen der Unzucht, tdemumma umguͤrte meine Lenden und Nieren mit dem Gurt der uhelmmte Keuſchheit, du keuſcher, zuͤchtiger und edler Braͤuti⸗ P Gtced gam meiner Geelen; umfahe mein Hertz mit deiner ſrite ten reinen Liebe; vereinige und vermaͤhle meine Seele mit i Mnntg deinem keuſchen Hertzen; erfuͤlle mein Hertz mit heili⸗ n Veln gen und reinen Gedancken, daß ich an deinem Leibe ein 1 el reines unbeflecktes Glied ſey, und allezeit bleiben moͤ⸗ . ge, damit ich nicht ein unreines Gefaß und Eied des a Satans werde, ein Gefaͤß der Unehren und Schan⸗ den, ſondern ein Gefaͤß der Gnaden und Ehren, und meine Gaben, die du in mich, als ein Gefaͤß der Barm⸗ Nehte hertzigkeit, geleget haſt, nicht verſchuͤtte und gar verlie⸗ tee; daß ich mich durch Zucht und Reinigkeit abſonde⸗ ſtti dtef 72 Das ſechſte Gebot re von den unſaubern Geiſtern, den Teufeln, und von allen unreinen Heyden, daß ich nicht ausgeſtoſſen werde aus dem neuen himmliſchen Jeruſalem, ſondern mit dit vereiniget bleibe, und ein Geiſt, ein Hertz, ein Leib mit dir ſey; gleichwie du mich dazu in der H. Tauffe gewaſchen, geweyhet, und mit dem Heil. Geiſt geſaſ⸗ bet und geheiliget haſt zu deinem Heil. Tempel und Wohnung. Ach! lehre mich bedencken, daß mein Hertz ein Tempel und Wohnung des Heil. Geiſtes ſey/ daß ich GOttes Tempel nicht zubreche, auf daß du mich nicht wieder zubrecheſt, und daß ich ein Glied Chriſti bin, und aus mir ſelbſt kein unehrlich Glied mc⸗ che, und an meinem eigenen Leibe ſuͤndige. O du edler, keuſcher, zuͤchtiger Himmels⸗Braͤutigam, der du unter den Roſen der Reinigkeit weideſt, weide mei⸗ ne Seele mit deinem Erkaͤnntniß und reiner Liebe, und treib von mir alle unceine Gedancken, daß du mit dei⸗ nem Heil. Geiſte in mir moͤgeſt wohnen, und die heili⸗ gen Engel bey mir bleiben moͤgen allezeit, Amen. Das 2. Gebett. Um Maͤſſigkeit und Nuͤchterkeit. zuae SCh du heiliger und gerechter GOtt! der du W aigdner, und in Zahl, Gewicht Maaß geſetzet haſt, auch befohlen unſere Hertzen n gi zu beſchweren mit Freſſen und Sauffen, ſondern en allem unordentlichen Weſen uns zu entziehen: S tu ge dir, daß ich offt meinen Leib beſchweret habe ſr UÜberfluß im Eſſen und Trincken, dadurch ich mi d verſuͤndiget habe an dir, meinem lieben GOtt/ a dieſe nem Naͤchſten, und an mir ſelbſt: Vergib min die Suͤnde und Aergerniß, wende von mit die ſchwer Straffe, da du das Wehe draͤueſt den Saͤufſern nen⸗ daß die Hoͤlle ihren Rachen weit habe auſeſcen: daß hinunter fahren beyde die Herrlichen und Fr gner, Ich bitte dich demuͤthiglich, o HErr GOtt und HEn gem Geſi⸗ nicht in d behuͤte mi Und Liebe mein Gel dem boͤſen Menſch! durch dei Nothdur haſt, ſch chet wer Suͤnden und ſich bey ihren ſeyn von ſie wider GOtt! Denn dar berleuret die du ihr und Gut, durch win ſtert, der Zorn ertd ſaͤumet, n ſhlaͤge un ucrun Mich ſol de, Nacd iſ nüchte Gebet opf verden, pſenn Gebot Um Maͤſſigkeit und Nuͤchterkeit. 79 etn, den duſe ſchrichtotg ei eruſkem ſer ſ in hi dar n N O mi den hel⸗ deſen hel kr nich oentn, Ppungdehd ict hrce,1 , N bekinonetst enen hr ſie rrnes⸗Irme eſeigerneeſ omingvcdtebet Gercen Mr iget eſent,n I Pigtugte und HErr meines Lebens! behuͤte mich fuͤr unzuͤchti⸗ gem Geſichte, wende von mir ab alle boͤſe Luſt, laß mich nicht in Schlemmen und Unkeuſchheit gerathen, und behuͤte mich fuͤr unverſchaͤmten Hertzen. Gib mir Luſt und Liebe zur Maͤſſigkeit und Nuͤchterkeit, auf daß mein Gebet nicht verhindert werde, behuͤte mich fuͤr dem boͤſen Laſter der Trunckenheit, dadurch ſich ein Menſch ſelbſt zum unvernuͤnfftigen Vieh machet, da⸗ durch deine Gaben, die du uns mehr zu unſers Leibes Nothdurfft, als zur Wolluſt geſchaffen und gegeben haſt, ſchaͤndlich und gantz undanckbarlich gemißbrau⸗ chet werden, zu Unehren deinem Namen, und zum Suͤnden⸗Dienſt, daruͤber die Creaturen ſeufftzen, und ſich aͤngſten, und durch ihre Angſt die Menſchen bey ihrem Schoͤpffer verklagen, und wollten gerne frey ſeyn von dieſer Eitelkeit und Suͤnden⸗ Dienſt, welchem ſie wider ihren Willen unterworffen ſeyn muͤſſen. Ach GOtt! wie ſchwere Rechnung wird darauf folgen? Denn dadurch werden deine Guͤter umbracht, dadurch verleuret und verderbet ein Menſch alle ſeine Gaben, die du ihm aus Gnaden an Leib und Seel, an Ehr und Gut, an Weißheit und Verſtand gegeben haſt, da⸗ durch wird alle Klugheit zerſtoͤret, der Verſtand verfin⸗ ſtert, der Heil. Geiſt vertrieben, GOttes Ungnade und Zorn erwecket, alle Amts⸗Geſchaͤffte verhindert, ver⸗ ſaͤumet, nachlaͤſſig und unweißlich tractiret, alle Rath⸗ ſchlaͤge und Weißheit zerruͤttet, Unzucht erreget, viel Laſter und Unrath geſtifftet: Ach mein GOtt! lehre mich ſolches bedencken, daß ich dieſem Laſter feind wer⸗ de, dir mit Faſten und Betten dienen moͤge, und dir ein nuͤchtern Hertz, Geiſt und Seele allezeit in meinem Gebet opffere, damit meine Gaben taͤglich vermehret werden, und mein Gebet dir allezeit moͤge wohlgefal⸗ len, und gnaͤdig erhoͤret werde, durch I Eſum Chriſtum unſern HErrn, Amen. Das 8e Das ſechſte Gebot / Danckſagung fuͤr die Das 3. Gebet. Um die geiſtliche Vermaͤhlung Chriſti mit unſerer Seelen, und Danckſagung fuͤr dieſelbe. oh HErr JEſfu Chriſte! du Schoͤnſter unter den Menſchen⸗Kindern, du holdſeeliger Braͤutigam— unſerer Seelen, du haſt geſagt: Ich will mich mit dir verloben in Ewigkeit; ich will mich mit dir vertrauen in Gericht und Gerechtigkeit, ja im Glauben will ich mich mit dir verloben, und du ſollt den HErrn erken⸗ nen. Ich dancke dir von Hertzen fuͤr deine innbruͤnſti⸗ ge, hertzliche, heilige und reine Liebe, damit du mich allezeit geliebet haſt; Du haſt deine Liebe bewieſen in deiner heiligen Menſchwerdung, da du menſchliche Na⸗ tur, das iſt, menſchlichen Leib und Seele in Einigkeit der Perſon angenommen, und mit deiner ewigen Gott⸗ heit unzertrennlich und unaufloͤßlich in Ewigkeit dir vereiniget: Ach! welch eine teoͤſtliche, liebliche und holdſeelige Vereinigung iſt das, daß GOtt Menſch, und Menſch GOtt iſt, was koͤnnte doch freundlicher und leutſeeliger ſeyn? Damit haſt du bezeuget, daß du dich auch alſo mit mir und allen Glaubigen vereinigen wolleſt, daß wir mit dir ein Leib, ein Fleiſch und Bein, ein Geiſt und Hertze werden ſollen. Dazu haſt du ver⸗ ordnet die heilige Tauffe, und dadurch dich mit mir ver⸗ einiget, vermaͤhlet und verbunden, daß ſie mir ſey ein Bund eines guten Gewiſſens mit dir. Und weil du dei⸗ ne zarte, edle, menſchliche Natur, die du angenommen, geheiliget haſt, daß ſie Engel⸗rein iſt, ja mehr denn Engel⸗rein, ohne Mackel und Suͤnde, lauter und befleckt; ſo haſt du mich in der H. Tauffe, welld dich mit uns vermaͤhlen wollen, auch gereiniget dure Waſſer⸗Bad im Wort, und haſt dir zugericht eine Gemeine, die heilig ſey, die nicht habe einen Suͤndal⸗ Flecken oder Runtzel; ſondern daß ſie heilig ſey und 6 ſtraͤflich: So rein und vollkommen rein haſt du un mit deinem Blute gewaſchen, (denn deine Reiniguie geiſt ſſt vollkon ben. Du bereiniget geſt uns a Genieſſun mit du die nen Geiſt und Men eigen, un ſeyn. Du Blut fuͤr du uns ei dige Liebe dein Eifen eine Flam moͤgen die fen; und ſe biebe gel Feeund! w Nebe. D erkomit, den Huͤgel jungem H erkohren u ſeinſte Go Gaͤrtlein; ſenden M dene Ringe ſebein mi tie Marm Wch du all ſche, innie lotmen de lter nein. Danckſihnſ geiſtliche Vermaͤhl. Chriſti mit unſerer Seelen. 81 Gebe, iſt vollkommen,) daß kein Suͤnden⸗Fleck iſt uͤberblie⸗ rmhlung e ben. Du haſt uns auch mit dir durch den Heil. Geiſt Dancknergſne vereiniget, und zu einem Leibe verbunden, und vereini⸗ ſtel du Stone geſt uns auch mit dir durchs Heil. Nachtmahl, durch duſeſtne Genieſſung deines heiligen Fleiſches und Blutes, da⸗ heſagte gh nit mit du dich uns gar zu eigen giebeſt, dein Leben, dei⸗ wl nh ni nen Geiſt, dein Fleiſch und Blut, ja deine Gottheit it, nniner und Menſchheit iſt unſer, der gantze Chriſtus iſt unſer dreti⸗ eigen und du willt in uns ſeyn, und wir ſollen in dir 4 nſrru ſeyn. Du haſt aus groſſer Liete deinen heiligen Leib und e,d Blut fuͤr uns geopffert am Stamm des Creutzes. Weil din ui du uns einmal lieb gewonnen, ſo haſt dan ſo eine beſtaͤn⸗ 1 hlfde nit dige Liebe gegen uns, die ſtaͤrcker iſt denn der Tod; dung Nnde dein Eifer iſt veſt wie die Hoͤlle, ihre Glut iſt feurig, und n tmtt eine Flamme des HErrn, daß auch viel Waſſer nicht undnimn moͤgen dieſe Liebe ausloͤſchen, noch die Stroͤme erſaͤufa unſtätiebt fen; und wenn einer alles Gut in ſeinem Hauſe um die⸗ er tinte i ſe Liebe geben wollte, ſo gilt es alles nicht. Ach mein ſt das C Freund! wie freudig iſt dein Hertz, wie wacker iſt deine mnsſur ift Liebe. Das iſt die Stimme meines Freundes, ſihe, anit tctnien er kommt, und huͤpffet auf den Bergen, und ſpringt auf anbibn den Huͤgeln. Mein Freund iſt gleich einem Rehe oder n ib hit jungem Hirſche; mein Freund iſt weiß und roth, aus⸗ erkohren unter viel Tauſenden; ſein Haupt iſt wie das nddonhute⸗ feinſte Gold; ſeine Backen wie die wachſende Wuͤrtz⸗ Cnden een Gaͤrtlein; ſeine Lippen ſind wie Roſen, die mit flieſ⸗ = . . 2 . * ſee dene Ringe voller Tuͤrckis; ſein Leib iſt wie rein Helf⸗ Enl erin n fenbein mit Saphiren geſchmuͤckt; ſeine Beine ſind en wie Marmel⸗Saͤulen gegruͤndet auf guͤldenen Fuͤſſen. deee Ach du allerſchoͤnſter Brautigam! entzuͤnde eine hertz⸗ H e ſit, liche, innigliche, bruͤnſtige Gegen⸗ Lieb in mir, kuͤſſe nolen ce mich mit dem Kuß deines Mundes; erquicke mich mit , Blumen deines edlen, lebendigen Geruchs; labe mich ſe mit Aepffeln deiner Lieblichkeit; lege deine lincke Hand ernd unter mein Haupt, und deine rechte Hand hertze cde F 322 Das ſechſte Gebot / Danckſagung fuͤr die Ach komm, mein Freund, in meinen Garten, und iß deiner edlen Fruͤchte; ſetze mich, wie ein Siegel auf dein Hertz, und wie ein Siegel auf deinen Arm; nimm weg aus meinem Hertzen alles, was deine Liebe in mir indert; entkleide meine Seele von aller Ereatur⸗und Welt⸗Liebe; mache ſie bloß und lauter von allen irr⸗ diſchen Dingen, daß du dich allein mit ihr vermoͤhlen Und vereinigen kanſt, daß du ſie allein haben und beſi⸗ tzen moͤgeſt, und kein anderer mit dir. Du ſchoͤnſter Hoherprieſter im heiligen Schmuck, eine Jungfrau muſt du zur Gemahlin haben, die nicht mit der Welt⸗ und fremder Liebe bedeckt iſt. Eine ſolche Seele nimmſt du gantz an, und ſie nimmt dich gantz an; eine ſolche Seele haſt du tauſendmal lieber, denn ein lieber Bule ſeinen Bulen; uͤber eine ſolche Seele freueſt du dich tauſendmal mehr, denn ſich ein Braͤutigam freuet ſei⸗ ner Braut; einer ſolchen Seelen offenbahreſt du dich und dein gantzes Hertz, wer dich hertzlich liebet, deme offenbahreſt du dich hertzlich. Ach meine Seele! vergiß der gantzen Welt, und wende dich gantz zu ienem Braͤutigam, ſo wird er Luſt an deiner Schoͤne haben, ſo wird er ſich mit dir recht vereinigen, und du wirſt den HErrn erkennen. Er hat dir ja ſeine Liebe gantz ge⸗ geben, und dadurch ſich mit dir gantz vereiniget; daß du dich aber mit ihm nicht gantz vereinigen kanſt, das macht, daß du ihm deine Liebe nicht gantz gegeben haſt. Ach! wie gehet dieſer liebſte Braͤutigam umher, und ſuchet eine liebhabende Seele, eine reine Jungfrau, mit welcher er ſich vermaͤhlen moͤchte. Ach! er hat ſolche glaubige, heilige Seelen ſo lieb, daß er tauſend Him⸗ mel verlieſſe, und wohnete in einer ſolchen liebhaben⸗ den Seelen; Mit derſelben nimmt er alles gleich, Gluͤck und Ungluͤck, Leben und Tod; er nimmt einer ſolchen Seelen Creutz auf ſich, und traͤgts, als waͤre es ſein eigen, er leidet mit ihr, arbeitet mit ihr, trau⸗ vet mit ihr, weinet mit ihr, er fuͤhret ſie durch raß geiſtlie nd Cruͤbſa nig als Cre nehtmen, un ſo venig ko ich Hunge⸗ Hohes noch nſſtiges r lenehmen, derſelben in ſa! daß wr maͤhlſchaff bedencken vereiniget Eh du deinen e und b grechtigkei het geneige lediget, un und wider meinen Ba ſen, auch ſen, Luſt ge und denſelbe ice meine herechtig, Kaltſame Glt, da du nd die Un Uben; Ach derenmit ſen un ſcutſen geiſtliche Vermaͤhl. Chriſti mit unſerer Seelen. 8 nimias und Truͤbſal, durch Hoͤlle und Tod mit ſich, und ſo we⸗ laldtaien nig als Creutz und Tod ihme ſeine menſchliche Natur Aa unm nehmen, und von ihm trennen und abreiſſen koͤnnen, 6, ne inlii ſo wenig koͤnnen auch alle Truͤbſal, weder Schwerdt leicrln noch Hunger, weder Engel noch Fuͤrſtenthum, weder FGun bunt Hohes noch Tieffes, weder Gegenwaͤrtiges noch Zu⸗ helinminn kuͤnfftiges, weder Leben noch Tod ihme eine ſolche See⸗ Nlſethentan le nehmen, und von ihm ſcheiden, denn er hat ſich mit Uene N. Ai derſelben in Ewigkeit verlobet. Ach hilff, HErr IE⸗ Situe, inh ſu! daß wir das erkennen, dieſe hohe himmliſche Ge⸗ en decente maͤhlſchafft, und koͤnigliche ewige Vereinigung recht Eneee bedencken, und mit dir ewig verlobet, vermaͤhlet und hgnten vereiniget bleiben, Amen. L hin unet, Das ſiebende Gebot. in Das 1. Gebet adahe Um Gerechtigkeit. rnihtelitte Kaep du heiliger und gerechter GOtt, der du auf Aronn deinem Stuhl ſitzeſt, ein gerechter Richter! Ich tann klage und bekenne dir, daß ich von Natur zu aller Un⸗ Uirrte gerechtigkeit, Eigennutz, eigen Lob, Betrug und Falſch⸗ en mi heit geneiget bin, und habe deine Gerechtigkeit offt be⸗ en e leidiget, und dawider gehandelt, wider mein Gewiſſen = = E 4 rnu und wider meinen Naͤchſten, mehr auf mich und auf egntg ee mmeinen Vortheil geſehen, als auf meinen armen Naͤch⸗ n uu ſten, auch offt Unrecht geurtheilet von meinem Naͤch⸗ ettean ſten, Luſt gehabt zu ſeinem Schaden und Verderben, ntugg⸗ und denſelben nicht helffen verhuͤten. Ach! vergib mir eun⸗ Kſolche meine Suͤnde, du gerechter GOtt, der du aller ice. liß Ungerechtigkeit feind biſt, und ein Richter uͤber alle ge⸗ ane waltſame Unbilligkeit, wende die ſchwere Straffe von tſe⸗ en mir, da du ſprichſt: Ungerechtigkeit verwuͤſtet alle Land; 1mt t Und, die Ungerechten ſollen das Reich GOttesnicht er⸗ tei en, erben; Ach! miß mir ja nicht mit dem Maß, da ich , n nli⸗⸗ anderen mit gemeſſen habe. Gib mir aber einen neuen, intſenf gewiſſen und beſtaͤndigen Geiſt, der mich ſtets erinnere ſiore F 2 dei⸗ 34 Das ſiebende Gebot/ deiner Gebot, daß ich von denſelben nicht abweiche: Daß ich auch einen Goͤttlichen Eifer habe wider alles ungerechte Weſen, wider alle Abgoͤtterey, wider die Laͤſterung deines Namens, und Verlaͤumdung meines Naͤchſten, wider alle Gewalt und Unbilligkeit, daß ich die Gerechtigkeit und Wahrheit helffe vertheidigen und ſchuͤtzen bis in den Tod, mich keines Menſchen Furcht, Gunſt oder Ungunſt von der Gerechtigkeit laſſe abwen⸗ den, keinem Heuchler und Liebkoſer die Ohren aufthue, ſondern Luſt habe zur Aufrichtigkeit, und mit aufrich⸗ tigem Hertzen dir dienen moͤge, auch mit redlichem Ge⸗ muͤth meinen Wandel unter den Leuten fuͤhren moͤge, daß ich, ſo viel an mir iſt, beſchuͤtze und vertheidige die, ſo Gewalt leiden, daß ich auch nicht unter dem Schein der Gerechtigkeit meine eigene Affecten herrſchen laſſe, keine Gewalt und Tyranney uͤbe, daß ich aus Erbar⸗ men und Mitleiden, wenn es die Sache erfordert, Ge⸗ lindigkeit brauche, und die Schaͤrffe des Rechten mit Guͤte und Barmhertzigkeit mildere: Daß Guͤte und Treue einander begegnen, Gerechtigkeit und Friede ſich kuͤſſen, daß Treue auf Erde wachſe, und Gerech⸗ tigkeit vom Himmel ſchaue. Gib mir den Geiſt des Raths, der Erkaͤnntniß, der Weißheit, des Verſtan⸗ des, der Staͤrcke, der Furcht GOttes, welcher oͤber meinem HErrn Chriſto ruhet, daß ich nichs thue durch eigene Weißheit und Verſtand, ſondern durch deinen Rath, daß ich niemand zu Gefallen die Wahrheit ver⸗ ſchweige oder verlaͤugne, auch niemand zu Verdrieß etwas thue, das nicht recht iſt, ſondern die Gerechtig⸗ keit und Wahrheit liebe, daß mir alles gefalle, was recht iſt, und mißfalle, was unrecht iſt, auf daß ich nicht den Lohn der Ungerechtigkeit empfahe, ſondern in dei⸗ ner heiligen Gerechtigkeit lebe und bleibe: Auf daß ich an jenem Tage mit allen Auserwaͤhlten durch Chriſtum die Crone der Gerechtigkeit ererben moͤge, Amen. Das Ch da lichlich zug (ſeſt dich deiner Gut thuſt. Ich heit und V. Naͤchſten as ich bil ſchloſſen, darben? 2 daß ich nie Ach! hertel Wer ſeine ſſen, der w n. Acht Uicht wieder eo, mildes les thue jede Weder⸗V. und unn dei wilen, die Log nich atk dern dein ſey lber geſeget utmit nein hlldig bin, ſt meinem c noge iht ſehlen, lengaten G N Geggen Gehot denſelben niee⸗ ng Gſer hebe re le Mlceug,n d Derlurdr Clturd Ule ubkaſrdeen lihtgket, udot iGolcntei ſt Mulänenſteen heſtheedtete lch nihtnurda tafrreten re N. sdeetſei Sht ⸗ noe. Me⸗ Guttkeen ce CM, t i⸗ itit fnd⸗, telu, Gerdehe, h ſinmn 1 hnne du Nrlit⸗ rehtſ D oryſdie, 4 HNe d dte nihene b i 4 Cdr tetſ „ Go n t iſte Um Chriſtliche Mildigkeit. 8 5 Das 2. Gebet. Um Chriſtliche Mildigkeit. Ch du guͤtiger uͤberreicher, milder GOtt und Va⸗ S ter! der du uns taͤglich allerley Gutes dargiebeſt reichlich zu genieſſen, laͤſſeſt nicht ab, uns Gutes zu thun, laͤſſet dich unſere Undanckbarkeit nicht abwenden von deiner Guͤte, und iſt dir eine Luſt, daß du uns Gutes thuſt. Ich klage dir meines Hertzens angeborne Karg⸗ heit und Unmildigkeit, daß ich, leider! gegen meinem Naͤchſten unguͤtig bin, und nicht ſo viel Gutes thue, als ich billig ſollte, wie offt hab ich mein Hertz zuge⸗ ſchloſſen, ob ich gleich geſehen habe meinen Bruder darben? Wie offt hab ich meine Ohren zugeſtopffet, daß ich nicht gehoͤret habe das Geſchrey der Armen. Ach! verzeihe mir ſolche ſchwere Suͤnde, und wende die Straffe von mir, da du ſageſt in deinem Wort: Wer ſeine Ohren zuſtopffet vor dem Schreyen der Ar⸗ men, der wird wieder ſchreyen, und nicht erhoͤret wer⸗ den. Ach! ſchleuß ja dein Hertz und deine milde Hand nicht wieder zu gegen mich. Gib mir aber ein freygebi⸗ ges, mildes Hertz, daß ich von Hertzen freywillig Gu⸗ tes thue jederman, ohne Anſehung und Hoffnung der Wieder⸗Vergeltung, ſondern allein aus reiner Liebe, und um deiner Liebe und groſſen Guͤte und Wohlthat willen, die du an mir gethan haſt, und taͤglich thuſt. Laß mich erkennen, daß meine Guͤter nicht mein, ſon⸗ dern dein ſeyn, und daß du mich zum Haußhalter da⸗ ruͤber geſetzet haſt. Laß mich erkennen, daß ich nicht al⸗ lein mit meinem Gut, welches dein und nicht mein iſt, ſchuldig bin, meinem Naͤchſten zu dienen, ſondern auch mit meinem Leben. Ach! gib mir ein ſolch Hertz, daß ich moͤge Schaͤtze ſammlen im Himmel, ſo die Diebe nicht ſtehlen, noch die Motten freſſen, daß ich mir ei⸗ nen guten Grund lege auf das Zukuͤnfftige: Daß ich den Seegen des 41. Pfalms erlangen moͤge, da du ver⸗ § 3 heiſ⸗ NITTYN N 26 Das achte Gebot/ heiſſeſt Errettung zur boͤſſen Zeit, Erquickung auf dem Siech⸗Bette, Erhaltung beym Leben, wohlgehen laſ⸗ ſen auf Erden, nicht geben in die Haͤnde der Feinde, und Huͤlffe in Kranckheiten. Item, daß die Herrlich⸗ keit des OErrn uns wird zu ſich nehmen: Item, daß du die Wohlthaten behaͤlteſt, wie ein Siegel⸗Ring: Darum verleihe mir Gnade, daß ich moͤge reichlich ſaͤ⸗ en, auf daß ich reichlich einerndte ohne Aufhoͤren. Laß mich dein Wort bedencken, daß allezeit ſeeliger ſey ge⸗ ben denn nehnen, und daß einen froͤhlichen Geber GOtt lieb habe, und mache, daß allerley Seegen bey ihm wohne. Lehre mich daß Wort bedencken, das du ſageſt: Gebet, ſo wird euch gegeben, ein vollgedruͤckt, gerruͤttelt und uͤberfluͤſſig Maß wird man in euren Schoß geben. Gib mir ein ſolch Hertz, daß ich glau⸗ be, daß die Mildigkeit und Erbarmung gegen die Ar⸗ men ſey ein geliehenes Geld dem HErrn, und der wird dafuͤr wieder viel gutes vergelten. Denn wie ein Schiff uͤber Meer faͤhret, und mit vielen Guͤtern beladen wie⸗ der koͤmmt: Alſo ſind alle Allmoſen und Wercke der Barmhertzigkeit ein ausgeſandtes Schifflein, und wer⸗ den mit vielen Guͤtern wieder kommen: Sie ſind wie ein Saame im Acker, der mit reichem Seegen wieder herfuͤr kommt. Hilff, daß ich ſey wie ein fruchtbarer Baum, von welchem viel Leute die Fruͤchte eſſen moͤgen, laß mich ein Huͤndlein ſeyn, das dem armen Lazaro die Schwaͤren lecket, auf daß ich in deinem Hauſe unter dei⸗ nem Tiſche aufleſen moͤge die Broſamlein deiner Barm⸗ hertzigkeit, und in deinem Reich uͤber deinem Tiſch in jenem Leben mit dir eſſen und trincken moͤge in ewiger Freud und Herrlichkeit, Amen. Das achte Gebot. Das 1. Gebet. Um Wahrheit. eo du wahrhafftiger GOTT, der du Lreu⸗ “D —— Glauben h ſe, der dun GOtt Heil Uns in alle n der Lug hot, daß ie Herten geli Guͤnde, und der Pfalm hat Greuel mich beden ter der Lͤ wenn er Ach! behu Geiſt, und nen Verſta Higreife,ich etſtehen, u Whhrheit, ſtoſ nach d ſlbſ nicht ſ daß ich etdg heit Gib! ne Lippen ni ſagen, denn de, oder De⸗ fahrhafftig l in leiſten. den leuch ſie die it den Ge Vhrheit mn ſtcreudige mne dieſeb Geſte un chot Um die Wahrheit. L eit, Elſecae n in n nn dehtant In Mn 1ſchooen t bein Se Mhtiur huntecn efe dißlietſer Dus ere ſcete he, M an 1 Wtbontn chete ereee s rid nan en ſohht N d Ctommnder den gCnmen egele. Duntt ittien ente le Anſninden Xie, Crdsfinn 6der on ent itn , ſre 4 lueihitee⸗ Nenn ,u,, de Beſnceee Ne ler nin, nd cigrerrie Ann. Ge Ge. Glauben haͤlteſt ewiglich! Ach HErr Eſu Chri⸗ ſte, der du biſt die Wahrheit und das Leben! Ach GOtt Heiliger Geiſt, du Geiſt der Wahrheit, der du uns in alle Wahrheit leiteſt! Ich bekenne und klage dir, wie der Luͤgen⸗ und Mord⸗Geiſt mein Hertz vergifftet hat, daß ich nicht allezeit Wahrheit und Friede von Hertzen geliebet habe. Ach! vergib mir dieſe meine Suͤnde, und wende die ſchwere Straffe von mir ab, da der Pſalm ſagt: Du bringeſt die Luͤgner um, der HErr hat Greuel an den Blutgierigen und Falſchen: Lehre mich bedencken, daß der Teufel ein Luͤgner iſt, und Va⸗ ter der Luͤgen, und iſt in der Wahrheit nicht beſtanden, wenn er Luͤgen redet, ſo redet er aus ſeinem eigenen: Ach! behuͤte mein Hertz und Mund fuͤr dem Luͤgen⸗ Geiſt, und gib mir den Geiſt der Wahrheit, der mei⸗ nen Verſtand erleuchte, daß, was ich mit demſelben begreiffe, ich ohne alle Luͤgen, Falſchheit und Irrthum verſtehen, und erkennen moͤge: Gib mir die Liebe der Wahrheit, und ein wahrhafftiges Hertz, daß ich mich ſelbſt nach der Wahrheit richte, und urtheile, und mir ſelbſt nicht ſchmeichele, daß ich kein falſch Hertz habe, daß ich etwas gedencke oder wuͤnſche wider die Wahr⸗ heit. Gib mir einen wahrhafftigen Mund, daß mei⸗ ne Lippen nicht triegen und falſch reden, und anders ſagen, denn das Hertze meynet, daß ich nicht verlaͤum⸗ de, oder Verlaͤumbder gerne hoͤre. Laß mich treu und wahrhafftig ſeyn in meinen Zuſagungen, daß ich nicht etwas zuſage, und doch den Willen nicht habe, daſſel⸗ be zu leiſien. Gib mir Wahrheit, ſo in meinen Ge⸗ baͤrden leuchte, daß ich keine heuchleriſche Sitten fuͤhre, die Haͤnde kuͤſſe, und im Hertzen fluche, oder mit den Gebaͤrden luͤge und betriege. Gib mir die Wahrheit meines Glaubens und Bekaͤnntniß, daß ich mit Freudigkeit dein Wort, die ewige Wahrheit, be⸗ kenne, dieſelbe vertheidige und verantworte, auch kei⸗ ne Gefahr um der Wahrheit willen fiehe. Gib mir 54 die — mn 3 Das achte Gebot/ die Wahrheit aller Chriſtlichen Tugenden, daß ich nicht zum Schein, ſondern von Hertzen fromm ſey, die Tu⸗ gend ernſtlich lieb habe, und daß mein Gottes⸗Dienſt keine Heucheley ſey Gib mir die Wahrheit im Ge⸗ richte, daß ich alle Dinge nach der Wahrheit urtheile und richte, und von unrechten Urtheilen mich enthal⸗ te: Gib mir die Wahrheit in Gerechtigkeit, daß ich keine Perſon anſehe, ſondern mit einem jeden handele nach Wahrheit, Billigkeit und Gerechtigkeit; auf daß ich ein Kind der Wahrheit bleibe, dem Koͤnig der Wahrheit diene, und von ſeinem Reich der ewigen Waͤhrheit nicht ausgeſchloſſen werde, Amen. Das 2. Gebet. Um Verſchwiegenheit. Teh du unſchuldiges Laͤmmlein GOttes! in wel⸗ * ches Munde kein Betrug erfunden, du zartes Hertz und holdſeeliger Mund: Ich klage und bekenne dir, daß ich offt mit meinem Munde geſuͤndiget wider dich und meinen Naͤchſten; denn ich meine Zunge nicht allezeit zur Wahrheit und GOttes Lob, auch nicht zu meines Naͤchſten Erbauung gebrauchet habe, vergib mir dieſe groſſe Suͤnde, und wende die ſchwere Straf⸗ fe von mir ab, die du draͤueſt denen, ſo ihre Zungen mißbrauchen, dich dadurch unehren und laͤſtern, und dem Naͤchſten damit ſchaden, aͤrgern und betruͤben, daß dieſelben kein Gluͤck auf Erden haben ſollen, ſon⸗ dern ſollen verjagt und geſtuͤrtzet werden. Gib mir aber einen ſtillen ſanfften Geiſt, einen verſchwiegenen Mund: Lehre mich ein Schloß an meinen Mund le⸗ gen, und ein veſt Siegel auf mein Maul drucken, daß ich dadurch nicht zu Fall komme, und meine Zunge mich nicht verderbe. HErr GOtt Vater, und HErr meines Lebens! laß mich nicht unter die Laͤſterer gera⸗ then, und laß mich nicht unter ihnen verderben. daß ich meine Gedancken koͤnnte im Zaum halten, und mein Hertz mit GOttes Wort zuͤchtigen, und ich nicht licht ſchone de ahrichtete Ubels begien meinen Fein ſeber Vatte Dieſelbe vegi gleiffe, und ſalle. Lehre Narren hal haben ihren da gehts of Gilber, iwv falſche Zin ſind dern gefallen G der bewwohre uns ſͤhret, Punge iſt eit nachet Her Honigſeien, eine: Man eigen Manl. und ſein Me guf böſe M chen Zungen. benn, aber es ſeh: Ein . . Die Wort d Gehet/ — —— en Tugerdend ten llehelin r itir encict daun nit iben ,o t ud nthtnt et bebe, du ſ Gn ſeen Decg oſen recde, Ane. Sehet. inrlen e Pettlg eſidn, 1d: Ohkeenen en onkgſine⸗ denn ihentce te 4. . gehlan wend 1e, un ſ f etertnſi din, unnnin 6 Ce Um Verſchwiegenheit. 99 nicht ſchonete, wo ich fehlete, auf daß ich nicht Suͤn⸗ de anrichtete, und groſſen Irrthum ſtifftete, und viel Ubels begienge, damit ich nicht untergehen muͤßte fuͤr meinen Feinden, und ihnen zu Spott werden. Ach lieber Vatter! lehre mich meine Zunge zaͤumen, und dieſelbe regieren, daß ich mich nicht mit Worten ver⸗ greiffe, und wie die Gottloſen und Laͤſterer dadurch falle. Lehre mich bedencken, daß dein Wort ſagt: Die Narren haben ihr Hertz im Maule, aber die Weiſen haben ihren Mund im Hertzen: Wo viel Wort ſeyn, da gehts ohne Suͤnde nicht ab, wer aber ſeine Lippen haͤlt, der iſt klug: Der Gerechten Zunge iſt koͤſtlich Silber, wahrhaffter Mund beſtehet ewiglich, aber die falſche Zunge beſtehet nicht lange: Falſche Maͤuler ſind dem HErrn ein Greuel, die aber treulich handlen, gefallen GOtt wohl. Wer ſeinen Mund bewahret, der bewahret ſein Leben, wer aber mit ſeinem Maul her⸗ aus faͤhret, der kommt in Schrecken. Eine heilſame Zunge iſt ein Baum des Lebens, aber eine luͤgenhaffte machet Hertzeleyd. Die Rede des Freundlichen ſind Honigſeim, troͤſten die Seeleund erfriſchen die Ge⸗ beine: Mancher kommt zu groſſem Ungluͤck durch ſein eigen Maul. Ein loſer Menſch ſtrebt nach Ungluͤck, und ſein Maul brennet wie Feuer. Ein Boͤſer achtet auf boͤſe Maͤuler, und ein Falſcher gehorchet ſchaͤdli⸗ chen Zungen. Ein bitterer Menſch trachtet nach Scha⸗ den, aber es wird ein greulicher Engel uͤber ihn kom⸗ men: Ein Narr, wenn er ſchwiege, wuͤrde auch wei⸗ ſe gerechnet, und verſtaͤndig, wenn er das Maul hielte: Die Wort des Verlaͤumders ſind Schlaͤge, und ge⸗ hen durchs Hertz. Tod und Leben ſind in der Zungen Gewalt, wer ſie liebet, der wird von ihrer Frucht eſ⸗ ſen. Wer ſeinen Mund und Zunge bewahret, der be⸗ wahret ſeine Seele fuͤr Angſt. Darum, O lieber GOtt! lehre mich dieſe edle Tugend, die Verſchwiegenheit; Thue aber meinen Mund auf, daß meine Lippen dei⸗ 5 en 9⁰ Das neundte Gebot/ nen Ruhm verkuͤndigen. Laß das meines Hertzens Freude und Wonne ſeyn, wenn ich dich mut froͤlichem Munde loben ſoll, hier zeitlich und dort ewiglich, Amen. Das neundte Gebot. Das 1. Gebet. Wider den Geitz. KRh du guͤtiger, uͤberreicher, milder, gnaͤdiger, lie⸗ Sib ber Vatter! ich bekenne und klage dir, daß der leidige Satan mein Hertz mit dem ſchaͤndlichen Geitz vergifftet, und die Wurtzel alles Ubels durch den Un⸗ glauben in mich, leider! auch gepflantzet, daraus offt in meinem Hertzen boͤſe Fruͤchte wachſen, als: Un⸗ barmhertzigkeit gegen dem Naͤchſten, Vertrauen aufs Zeitliche, Begierde des unbeſtaͤndigen Reichthums, mancherley Verſuchungen und Stricke des Satans, viel thoͤrichter und ſchaͤdlicher Luͤſte, welche des Men⸗ ſchen Hertz verſencken ins Verderben und Verdamm⸗ niß, und machen ihnen ſelbſt viel Schmertzen. Ach mein GOtt und Vatter! vergib mir ſolche groſſe Suͤnde, weil ich mich dadurch von dir, meinem lieben Vatler und Schoͤpffer abgewendet habe zu den elenden Crea⸗ turen, und mit meinem Hertzen von dir abgewichen bin; dich, die lebendige Quelle verlaſſen, und die toͤdtli⸗ che Miſt⸗Lache geſucht habe. Ach! wende die ſchwere Straffe von mir ab, denn Geitz iſt eine Abgoͤtterey/ und die ſind verflucht, die mit ihrem Hertzen von dir abweichen, die am Nichtigen hangen, verlaſſen ihre Gnade. Reinige, O GOtt! mein Hertz von dieſer Abgoͤtterey, von dieſem Fluch, und von der Welt⸗Lie⸗ be und alles zeitlichen Dinges, und verleihe mir Gna⸗ de, daß ich meine unſterbliche Seele nicht mit ſterbli⸗ chen, vergaͤnglichen Dingen, als mit Koth und Unfat, beflecke und beſchwehre, welche ihre Luſt, Liebe und Ru⸗ he in dir allein haben ſollte. Ach GOtt! lehre nne⸗ bedencken, und ſich bea in die Wel guch nichts und Kieeider dalnit ich ni Hiel Schmer les, ſo zu hy ſttdiſche Lu im Glaube ich kaͤmpfe greiffe das du mir ab laſſe mich nicht daoran Ungewiſſen ſieſen; dan ten Wercke ſſcht kͤrgti lehre micht wird, und i Achl wiege cher leben: machen ihne wiſen nicht, nes Hertens uhe der C ſe. De g ſnd ſchͤdlc hen, verwi Pttlichen n meines und ben Koth flen n ud nit Gchot/ — das nerde nnſchdich ich nd dae teb⸗ Schee Gi D e u kege ft dnn Nne (NEltas ir chenreg dr Hlceettene Plefe Van⸗ D ldret⸗ e Veckteerucg de ittenn Hptſette Nt,mmin ſgt ſehelten Wider den Geitz. 91 bedencken, daß ein groſſer Gewinn ſey, gottſeelig ſeyn, und ſich begnuͤgen laſſen. Denn wir haben ja nichts in die Welt bracht, darum offenbar iſt, wir werden auch nichts hinaus bringen: Wenn ich aber Nahrung und Kleider habe, ſo laß mich daran begnuͤget ſeyn, damit ich nicht vom Glauben irre gehe, und mir ſelbſt viel Schmertzen mache. Laß mich, als ein Kind GOt⸗ tes, ſo zu himmliſchen Dingen neu gebohren iſt, ſolche irrdiſche Luͤſte fliehen, und nachjagen der Gerechtigkeit im Glauben, der Liebe, Gedult, und Sanfftmuth, daß ich kaͤmpffe einen guten Kampff des Glaubens, und er⸗ greiffe das ewige Leben, darzu ich beruffen bin; Was du mir aber durch deinen Seegen geben haſt, daran laſſe mich begnuͤget ſeyn, und gib, daß ich mein Hertz nicht daran haͤnge, und ſtoltz werde, nicht hoffe auf den ungewiſſen Reichthum, ſondern auf dich, den lebendi⸗ gen GOtt, der du uns giebeſt reichlich allerley zu ge⸗ nieſſen; daß ich lerne Gutes thun, reich werde an gu⸗ ten Wercken, gerne gebe und behuͤlfflich ſey, daß ich nicht kaͤrglich ſaͤe, und kaͤrglich einerndte. Ach HErr! lehre mich bedencken, daß es ein Ende mit mir haben wird, und ich davon muß, und mein Leben ein Ziel hat. Ach! wie gar nichts ſind alle Menſchen, die doch ſo ſi⸗ cher leben: Sie gehen dahin wie ein Schaͤmen, und machen ihnen viel vergeblicher Unruhe, ſie ſammlen, und wiſſen nicht, wer es kriegen wird. Ach! laß mich mei⸗ nes Hertzens Ruhe allein in dir haben, da die wahre Ruhe der Seelen iſt, denn im Zeitlichen iſt eitel Unru⸗ he. Die Liebe des Reichthums und der Creaturen ſind ſchaͤdliche ſtachlichte Dornen, die das Hertz ſie⸗ chen, verwunden und unruhig machen, den Saamen Goͤttlichen Worts erſticken. Ach! laß mich das Kruͤg⸗ lein meines Hertzens das rechte Himmel⸗Brodt ſam⸗ len und bewahren, und daſſelbe nicht mit Erde und Koth fuͤllen: Laß mich meinen Schatz im Himmel ha⸗ ben, und nicht auf Erden, welchen mir die Diebe nicht ſtehe 92 Das zehende Gebot/ . ſtehlen, noch der Roſt freſſen kan: Laß mich meine un⸗ ſterbliche Seele nicht mit ſterblichem und vergaͤnglichem Reichthum beſchweren und fuͤllen, ſondern laß mich dieſelbe weiden mit goͤttlicher, himmliſcher, ewiger Speiſe, auf daß ſie nicht von den irrdiſchen Dingen, als an einem ſchaͤdlichen Gifft, ſterbe, weil ſie ewige Speiſe haben muß. Laß aber dieſelbe meine Seele mit ewigem himmliſchem Gut, ja mit dir, O GOtt! allein vereiniget ſeyn und bleiben; Laß ſie nicht mit dem Zeitlichen vereiniget ſeyn, auf daß ſie nicht nach dem Abſchied mit dem Satan, dem GOtt dieſer Welt, vereiniget bleibe. Ach mein HErr und GOtt! laß mich deiner Allmacht vertrauen, daß du allein helffen kanſt, laß mich deine Weißheit bedencken, daß du Mit⸗ tel und Wege weiſſeſt, wie du helffen kanſt; laß mich dein Vatter⸗Hertz erkennen, daß du weiſſeſt, daß wir, deine Kinder, ſolches alles beduͤrffen; latz mich beden⸗ cken, daß du dich aller deiner Wercke erbarmeſt, und hilffeſt beyde Menſchen und Vieh, und biſt ein GOtt alles lebendigen Fleiſches. Es wartet alles auf dich, daß du ihnen Speiſe gebeſt; wenn du ihnen giebeſt. ſoſamm⸗ len ſie, wenn du deine Hand aufthuſt, ſo werden ſie mit Guͤte geſaͤttiget. Dir ſey vob und Preiß in EwigkeitAmẽ. Das zehende Gebot. Das 1. Geber. Wider die boͤſe Luſt des Fleiſches, und daß eein Menſch ſeine Luſt an GOtt haben lol is Ch du heiliger und gerechter GOtt! der du D her hei ket des Hertzens, und haſſeſt die le Unreinigkeit, haſt uns auch beruffen nicht iel Unreinigkeit, ſondern zur Heiligung: Ich de und bekenne dir meines Hertzens angebohrne reinigkeit, als einen Brunnen und Haupt⸗Quell al⸗ ler Suͤnden, und weiß, daß mein Inwendiges en Greuel iſt fuͤr deinen Augen. Denm befleckt iſt wei⸗ leib und & mneine See macht alle du, HErr Wercke nae wie ein Unn ein unflaͤtig nich nicht geſicht, ſor den, undt wiſſen Gei nes Herel folget, da ſind, denn mal: Beft Mand GO durch deine ſi büſte m len Spiegel deiner Gote lich mit me eligen, un nein unrein Geele ſterbe de, die Sin der berbotten hel, und we ſo werde Gtdenn unG Stircke des nd ivinge, un den Sie Giſce, ſan Gehdt/ kan. W nihe ſchenunene fülin ſeckert t Rinntice, dn indſeel ſt ſebe, Cber deſcketuet ſent l ebenz Cs ſrche nfdißfeitin Nen Ot Nl 4 1 n her un E ſutn, Nd heit d nid L . 4,en r er ee bedhrfinz Gl Wider die boͤſe Luſt des Fleiſches. 93 Leib und Seele mit den fleiſchlichen Luͤſten, die wider meine Seele ſtreiten: Ach! das boͤſe unreine Hertz macht alle meine Wercke unrein, und beſlecket ſie, und du, HErr aller Hertzen Kuͤndiger, willt alle meine Wercke nach dem Hertzen richten: Ich bin, O HErr!? wie ein Unreiner, und alle meine Gerechtigkeit iſt wie ein unflaͤtig Kleid. Ach du heiliger GOtt! verwirff mich nicht wegen meiner Unreinigkeit von deinem An⸗ geſicht, ſondern verbirge dein Antlitz fuͤr meinen Suͤn⸗ den, und tilge alle meine Miſſethat: Schaffe in mir, GOtt, ein reines Hertz, und gib mir einen neuen ge⸗ wiſſen Geiſt. Du haſt geſagt: Seelig ſind, die rei⸗ nes Hertzens ſind, ſie werden GOtt ſchauen; daraus folget, daß die unſeelig ſeyn, die unreines Hertzens ſind, denn ſie werden GOtt nicht ſehen. Und aber⸗ mal: Befleißiget euch der Heiligkeit, ohne welche nie⸗ mand GOtt ſehen wird. Ach hilff miry mein GOtt! durch deine Gnade und Heiligen Geiſt, daß ich die boͤ⸗ a ſen Luͤſte meines Hertzens daͤmpffen und uͤberwinden moͤge, daß in meiner Seelen, als in einem ſchoͤnen kla⸗ ren Spiegel, GOttes Bilde erſcheinen moͤge, und ich deiner Goͤttlichen Natur theilhafftig werde, und du dich mit meinem Geiſt und meiner Seelen moͤgeſt ver⸗ einigen, und ſie ein Geiſt mit dir werden: Daß mich mein unreines Hertz nicht von dir ſcheide, und meine Seele ſterbe: Denn eine jegliche Luſt gebiehret die Guͤn⸗ de, die Suͤnde aber den Tod. Ach! die boͤſe Luſt iſt der verbottene Baum, wer davon iſſet, der wird ſter⸗ ben, und wenn die ſuͤndliche fleiſchliche Luſt vollbracht iſt, ſo werden unſere Augen aufgethan, und wir ſehen alsdenn unſere Schande und Bloͤſſe: Ach! behuͤte mich dafuͤr, du heiliger gerechter GOtt, gib mir die Staͤrcke des Geiſtes, daß ich mein Fleiſch uͤberwinde und zwinge, daß der Glaube und Geiſt in mir herrſche, und den Sieg behalte. Gib mir, daß ich mein Fleiſch ereutzige, ſamt den Luͤſten und Begierden. Auch ſ aAlle⸗ 94 Das zehende Gebot/ alle, die ihr Fleiſch ereutzigen ſamt den boͤſen Luͤſten, Chriſtum angehoͤren, und aber ſo wenig ſeyn, die daſ⸗ ſelbe thun; Ach! wie wenig werden ihr denn ſeyn die Chriſtum angehoͤren? Darum gib mir, daß ich mich ſelbſt haſſe, ſelbſt verlaͤugne, abſage alle dem, das ich habe, und taͤglich meinem Fleiſch und Blut und der Welt abſterbe, auf daß der ſuͤndliche Leib aufhoͤre, und ich hinfuͤro der Suͤnden nicht mehr diene, ſondern dir, meinem lieben GOtt, lebe. Ach mein HErr JEſu Chriſte! laß deine Dornen⸗Crone, und deine blutige Striemen, deine Seelen⸗Angſt und deine groſſe Schmertzen ſeyn eine Artzney meiner boͤſen Luͤſte, laß mich erſchrecken fuͤr dem juͤngſten Gerichte, da alle Ge⸗ dancken werden offenbar werden. Laß mich erſchre⸗ cken fuͤr der Hoͤllen⸗Pein, die man bekommt fuͤr eine kurtze Wolluſt: fuͤr den unſaubern Geiſtern, die in ſol⸗ chem unreinen Hauſe ewig wohnen, wo es nicht gerei⸗ niget wird. Gib mir aber, daß ich meine Luſt und Freude an dir haben moͤge, auf daß du mir alles allein ſeyeſt, und gebeſt, was mein Hertz wuͤnſchet, daß ich mich in dir hertzlich freuen moͤge, dich hertzlich moͤge lieb haben, und dich, meinen Geliebten, in meinem Hertzen und Seele allezeit bey mir wohnend haben moͤge, auf daß du dich fuͤr und fuͤr gebeſt in meine ge⸗ heiligte Seele, ſie erleuchteſt, lehreſt, leiteſt, troͤſteſt, ſtaͤrckeſt, heiligeſt, auf daß ſie deine ewige Wohnung und Tempel ſeyn und bleiben moͤge, Amen. Das 2. Gebet. Um ein gut Gewiſſen. Ott! aller Hertzen Kuͤndiger, wie haſt du 3XT n dlbiſſen des Menſchen ſo wunderbarlich 9e, macht und verordnet, zum Zeugen des Guten und Boͤ⸗ ſen, mit Furcht und Freudigkeit, mit Freude und Leid wunderbarlich begabet, daß es alle Menſchen erinnere der Gerechtigkeit, und einen jeden uͤberzeuge, daß d r— in gerechter firchten muͤſe für welchem i man ſich füͤr ſ gen, welches n ſcher Zeuge iſt ſolt man ſiche der ein Richt bie offt hab i demſelben ni⸗ mahnet und ten, vnruhig wein GOtt, du heileſt, de deſt ihre Sad ne Gebeine ſ elſchrocken, ſl, mit deine Euünde, zu d Wunden mei fhun, geuß dei mir die Seele uuſehe, elſchree ſrengen Geri ge aus die He d ae ewiſſen Drgeun, d debiebe, die daß in meinet tdeine Gere etdurch den ſeun meine he heiligen ſſſen, 2 eGehot Um ein gut Gewiſſen. 9 5 n n ein gerechter GOtt bi nig ei⸗ iſt, fuͤr welchem ſich j tnun ſrchten muͤte 4 3 du nuch überal en ſcheleckewnan ufeim⸗ elchem ſich niemand verbergen koͤnne; D tun gbnt n man ſich fuͤr ſeinem eigenen Gewi ſche kan verde obſeecdeden Ben, welches nur ein Richter e diſſen e anbekten⸗ teclede G nur ein? d innerlicher unbetruͤ 1geſhumgar licher Zeuge iſt eines einigen tnenſ lich eno, iie ſuclcelebafe ſollt man ſich fuͤr dem ganegenle ſnereehe wie niteſehufe man ſ r d n GOtt verb ſcht nie nſen der ein Richter iſt aller menſchlichen H ergen . Ai nin ib Wie offt hab ich meinem eigenen Gewi eniretſterhtk. eCen, ue demſelben nicht gefolget, ob michs lſen neereber, li un tn mahnet und geſtrafft: Ich habe einen groſſen, ſchwe⸗ ren, unruhigen Zeugen wider mich ſelbſt erwecket. Ach ſeh uſertſels Ten ninbettin mein GOtt, du wahrer und einiger Seelen⸗A ven tt⸗ dupellcſt edi derbroc Peil Hertzens ſind, und beltitn ,Detenteknn ertzen! Heile mich, HErr, denn mei ſcalbenſene e Garin ſind erſchrocken, und meine Seele ſt ſehr rton ttsnt⸗ ſu rocken. Ach! reinige mein Gewiſſen, HErr JE⸗ c Mi nef e nit deinem Blut von den todten Wercken meiner au irtii e, zu dienen dem lebendigem GOtt, heile die huſeI e Wunden meines Gewi ie mi . inhfthſͤ⸗ nes Gewiſſens, die mir ſchmertzli f in 8 Wenſdeiden ollig⸗ ceinede den hten Sie inbleen n mir die Seelen⸗S en Geiſt, der mich troͤſte, und ſl et ⸗Schmertzen lindere, daß ich ni iiannt zuſehr erſchrecke, daß nicht di hdaß ich nicht all⸗ ſeet ſchrecke, aß nicht die Furcht fuͤr dei n ſrliſne ſtrengen Gerichte mich in re Juriht ſtüͤrte. Di⸗ ,N . . Zelzr 1 liueb ge die Handſchrifft/ die wieder mich iſt, mit dei⸗ me ned G ute: Schreibe in die Tafel meines Hertzens ewiſſens, die ich zubrochen habe, deine Gnade Gbe F ergebung der Suͤnden, Gerechtigkeit, den Glauben, ie Liebe, die lebendige Hoffnung, Gedult und Gebet⸗ bnſt daß in mei . in ei di⸗5 in meinem Gewiſſen, als in einem Spiege . ſnn te deite Gerechtigkeit, die aus Gnaden Wer Gelzalench, in g te durch den Glauben, deine edle Bluts⸗Troͤpflein ,Ne . rs, Leidens und Todes erquicke mei ng Gewiſſen, Ach du edler Weinſtock! bluͤbe in nemem Her⸗ 96 Das zehende Gebot/ Hertzen und Gewiſſen, und vertreibe durch deinen Le⸗ bens⸗Geruch alles Ungeziefer und hoͤlliſchen Schlan⸗ gen⸗Gifft, und toͤdte den nagenden Hertzens⸗Wurm, und ſtille die Anklage der Suͤnden und des Geſetzes in mir. Laß mein Gewiſſen ſchmecken den rechten Freu⸗ den⸗Wein des Heiligen Geiſtes, daß ich mich in dir allein erquicke und erfreue. O meines Hertzens einige Freude und Ruhe! In mir ſelbſt muß ich erſchrecken und verzagen; in dir aber freuet und erqyuicket ſich mein betruͤbtes Gewiſſen. Ach laß mich empfinden, was der Pfalm ſpricht: Darum freuet ſich mein Hertz, und meine Ehre iſt froͤlich. Ach laß mein Licht, das in mir iſt, meinen Glauben, Liebe und Hoffnung, und dein Erkaͤnntniß in mir nicht finſter werden und erloͤſchen, ſondern laß es in dir, und durch dich leuch⸗ ten und helle werden, daß es meinen Leib und Seel er⸗ leuchte wie ein Blitz, daß ich mit freudigem Geiſt ſuͤr dir erſcheinen, und beſtehen moͤge fuͤr deinem Ange⸗ ſicht. Ach! wie iſt ein gut Gewiſſen eine groſſe Freu⸗ digkeit fuͤr GOtt und Menſchen, wie freudig ſeyn die heiligen Maͤrtyrer, ſo um der Gerechtigkeit und Wahr⸗ heit willen gelitten, zum Tode gangen. Wer kan mich verklagen, wenn mich mein Gewiſſen abſolvirt? Wer kan mich betruͤben, wenn mich mein Gewiſſen erfreuet? Dagegen aber, wer kan mich erfreuen, wenn mich mein Gewiſſen betruͤbet, ohne du allein, o meines Hertzens Freude! Wer kan mich rechtfert gen, wenn mich mein Gewiſſen verdammt? denn du allein, o mein Erloͤſer JIEſu Chriſte! in deſſen Verdienſt meine Gerechtigkeit ſtehet und gegruͤndet iſt. Ach mein HErr und mein GOtt! laß mich dieſen Schatz wohl bewahren; und wenn durch dein Blut mein Gewiſſen gereiniget iſt, ſo laß mich durch deine Gnade daſſelbe rein behalten, daß ich in diß geheiligte und reine Ge⸗ faͤſſe nichts Unreines lege, damit es nicht wieder be⸗ fleckt und verunreiniget werde, ſonſt iſt Leib und Ser⸗ Um E — lebefleckt. ſommmlen, n uypge, als an du gerechten fiſt, wie ha des Himme ſerblichkeit der Himmenl wunderlich der Menſch in ihm ſelbſ dieſem Lebe⸗ auch wider einen guten. le Schaͤte, nbge. Ni ſchmnecken die Kude in dir wdmich keit lhes Zeiti eigen, ke ſen, keine n feurigen iin Erhalt Chriſtlich eh nein gute Ga ſn herabkon Ui wuͤrckeſth enen Woe Abit der A ſiolen nach ruen duw Gchot Um Erhaltung und Zunehmung im Glauben. 97 vatnieur le befleckt. Laß mich aber einen guten Schatz hinein ſind lſtm ſammlen, welchen ich an jenem Tage herfuͤr bringen umenhen moͤge, als aus einem guten Schatz meines Hertzens. Ach Sinnmen du gerechter GOtt! der du Hertzen und Nieren pruͤ⸗ ſmndune keſt, wie haſt du in dem Gewiſſen des Menſchen, bey⸗ eſts Mihn des Himmel und Hoͤlle zu erkennen geben, und die Un⸗ „O inihre⸗ ſterblichkeit der Seelen: Denn ein gut Gewiſſen iſt r ſint der Himmel, und ein boͤſes Gewiſſen iſt die Hoͤlle; So ſt h in wunderlich haſt du das Gewiſſen gemacht, daß ein je⸗ t ig nie der Menſch entweder ſeinen Himmel, oder ſeine Hoͤlle nnfutſte in ihm ſelbſt haben und tragen muß. Und weil wir in Abieet dieſem Leben mit Fleiſch und Blut kaͤmpffen muͤſſen, en tien, auch wider die arge Welt; ſo hilff mir, lieber GBtt! gertir iſr e einen guten Kampff kaͤmpffen, daß ich dieſe beyde ed⸗ nnn Mdnhe le Schaͤtze, den Glauben und gut Gewiſſen, behalten mint moͤge. Laß mich durch die Ruhe meines Gewiſſens H ſchmecken die Ruhe des ewigen Lebens, Friede und beif Freude in dir, O mein HErr und mein GOTT! ſo en en ien wird mich keine Schmach der Welt betruͤben, kein Ver⸗ hnſ luſt des Zeitlichen traurig machen, kein Verlaͤumder lſhen hn . beleidigen, keine Furcht erſchrecken, keine Gewalt ver⸗ eatiftt letzen, keine Suͤnde verdammen, kein Teufel mit ſei⸗ Ahegmn nen feurigen Pfeilen uͤberwinden, Amen. . Seofene⸗ 4 WE Das 3. Gebet. Um Erhaltung und Zunehmung im Glauben, pep nih ne 4, t n ht he ChbvVbriſtlichen Tugenden und heiligem Wandel. ige, ohre. berrkbet, M,, ; eff Vrtnutn. KCb mein himmliſcher Vatter! von welchem alle jmnhmnt, à gute Gaben, und alle vollkommene Gaben von e t oben herabkommen, vom Vatter des Lichts, der du in l uns wuͤrckeſt beyde das Wollen und Vollbringen nach ſd gered un⸗ ge deinem Wohlgeſallen. O HErr JEſu Chriſte! der ri du biſt der Anfaͤnger und Vollender des Glaubens, un ig und, O GOtt Heiliger Geiſt! der du woͤrckeſt alles Peu, in allem nach deinem Wohlgefallen: Ich bitte dich von ei⸗ Hertzen, du wolleſt das gute Werck, das du in mir an⸗ v,et 98⁸ Das zehende Gebott / Um Erhaltung gefangen haſt, vollfuͤhren, biß auf den Tag JEſu Chri⸗ ſti, daß ich moͤge je mehr und mehr reich werden in al⸗ lerley Erkaͤnntniß und Erfahrung, daß ich pruͤfen moͤ⸗ ge, was das Beſte ſey, auf daß ich ſey lauter und un⸗ anſtoͤſſig, bis auf den Tag JEſu Chriſti, erfuͤllet mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch JEſum Chriſtum geſchehen in mir zur Ehre und Lobe GOttes. Ach mein GOtt! ich trage meinen Schatz in irrdiſchen Ge⸗ faͤſſen. Der Teuffel, die Welt, und mein eigen Fleiſch plagen mich, und ſtreiten wider meine Seele: Gib, daß ich ritterlich kaͤmpffe, und den Sieg behalte, daß ich dieſe Feinde in mir uͤberwinde, daß ich meinen Leib gebe zum Opffer, das da heilig, lebendig, und GOtt wohlgefaͤllig iſt, und mich veraͤndere durch Verneue⸗ rung meines Sinnes, daß ich pruͤfen moͤge, welches da ſey der gute gnaͤdige, wohlgefaͤllige und vollkommene GOttes Wille. Gib mir, OO HErr JE SU! Krafft, nach dem Reichthum deiner Herrlichkeit, durch deinen Geiſt ſtarck zu werden an dem inwendigen Menſchen, und daß du durch den Glauben in meinem Hertzen woh⸗ nen moͤgeſt, und durch die Liebe eingewurtzelt und ge⸗ gruͤndet, daß ich lerne erkennen, wie hoch deine Liebe, wie tieff, wie breit und lang dieſelbe ſey, und daß Chri⸗ ſtum liebhaben beſſer, denn alles Wiſſen, und erfuͤ⸗ let werde mit allerley GOttes-Fuͤlle. Ach mein lieb⸗ ſter himmliſcher Vatter! es iſt ja dein Wille, daß du keinen verliehreſt von allen denen, die du deinem lieben Sohn gegeben haſt: Darum erhalte mich im Glau⸗ ben, beveſtige mich in der Liebe, ſtaͤrcke mich in der Hoff⸗ nung, und wenn ich ſtrauchele, ſo erhalte mich/ wenn ich ſincke, ſo reiche mir deine Hand, und wenn ich aus menſchlicher Schwachheit falle, ſo richte mich wieder auf; denn du haͤlteſt alle, die da fallen, und richteſt auf/ die da niedergeſchlagen ſeyn, du ſpeiſeſt die Hungeri⸗ gen, du loͤſeſt die Gefangenen, du macheſt die Blin⸗ den ſehend, du behuͤteſt die Fremdlinge und Wayſen, — iud erhaͤlte Herhens ſi du Heilige Wohnung Gnade, un hore mein Uich mit de heilige, lehr zuln ewiger heit, daß gen Berge guten Kar gut Gew Wahrheit mir hilt, an deine GB. der Welt den meiner keſber mef Gle wilen e herglch Gttliche T Seelgkei, keiet werde, hochwuͤrdee Geiſtderge dult, der n des Gebett, Men Neich, dGt he Un Bheln fdndni mehrtehun tung Michft Npichbebee Nſe eſt,cr Nedurcheeund d de en Stakigrne t ud nete der nete d den Sei wide hre, helg nnr taiſdee nh⸗ eneferniger. Ohengeel 4hſtfirn. D antnennie bi iunnt, ne,orſohi eſexvdo und Zunehmung im Glauben. 99 und erhaͤlteſt die Wittwen, du heileſt die zubrochenes Heytzens ſind, und verbindeſt ihre Schmertzen. Ach du Heilige Dreyfaltigkeit! komm zu mir, und mache Wohnung bey mir; erfuͤlle mich hier mit deiner Gnade, und dort mit deiner ewigen Herrlichkeit; er⸗ hoͤre mein Gebett; gib mir deinen Heiligen Geiſt, der mich mit deinem heiligen Goͤttlichen Wort erleuchte, heilige, lehre, troͤſte, ſtaͤrcke, kraͤfftige, gruͤnde, erhalte, zuim ewigen Leben. Sende dein Licht und deine Wahr⸗ heit, daß ſie mich leiten, und bringen zu deinem heili⸗ gen Berge, und zu deiner Wohnung, laß mich einen guten Kampff kaͤmpffen, daß ich den Glauben und ein gut Gewiſſen behalten moͤge. Leite mich in deiner Wahrheit, und lehre mich, denn du biſt der GOtt, der mir hilfft, taͤglich harre ich dein. Gedencke, HErr, an deine Barmhertzigkeit und an deine Guͤte, die von der Welt her geweſen iſt. Gedencke nicht der Suͤn⸗ den meiner Jugend, noch meiner Ubertrettung, geden⸗ cke aber meiner nach deiner Barmhertzigkeit um deiner Guͤte willen. Ach HErr JEſu! gib mir wahre Buſ⸗ ſe, hertzliche Reue und Leid uͤber meine Suͤnde, eine Goͤttliche Traurigkeit, die in mir wuͤrcke eine Reue zur Seeligkeit, die niemand gereuet; Daß mein Hertz be⸗ reitet werde, faͤhig zu werden deines Troſts, und der hochwuͤrdigen Vergebung der Suͤnden: Gib mir den Geiſt der Liebe, der Sanfftmuth, der Demuth, der Ge⸗ dult, der Andacht, der Gottesfurcht, der Gnaden und des Gebetts, daß ich mit allen Heiligen beſitzen moͤge dein Reich, ergreiffe deine Liebe und das ewige Leben. O GOtt heiliger Geiſt! erleuchte mein Hertz mit dem ewigen Licht, wende mein Hertz ab von der Welt, von der Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt und hoffaͤrtigem Leben, daß ich vergeſſe was dahinten iſt, und ſtrecke mich nach dem, das dafornen iſt. Gib, daß ich den heili⸗ gen und hochbelobten Nahmen GOttes recht heilige, allezeit preiſe, nimmermehr laͤſtere, in Verfolgung C ⸗= m ) 1600 Ein Morgen⸗Seegen. micht verlaͤugne, in Todes⸗Noth bekenne. Gib, daß Anober er GOttes Reich in mir ſey und bleibe, und des Teuſ⸗ ſi nein h fels Reich zerſtoöͤret werde; behuͤte mich fuͤr Luͤgen, fuͤr klenmoͤgem Laͤſterung, fur Irrthum, Blindheit und Finſterni: Vewahre Wͤrcke in mir Gerechtigkeit, Friede und Freude umm Clabens, Heiligen Geiſt, und der Friede GOttes, der hoͤher iſt e Vebe in denn alle Vernunfft, bewahre mein Hertz und & inne 1 Demuth in Chriſto JEſu meinem HErrn. Gib, daß ich den Oußſtapfe Willen GOttes gerne thue, und meinem ſfleiſchlichen ne Gaͤttlic Willen abſage, und denſelben toͤdte, und wenn mein Augen ſey letztes Stuͤndlein kommt, ſo laß den ewigen Namen ſeriß un Eſu mein letztes Wort und Seufftzen ſeyn, daß ich dieſen Tag in ihm ſeelig einſchlaffe, und froͤlich am juͤngſten Tage Ley, ſur ⸗ zum ewigen Leben moͤge auferſtehen, durch JEſum Verachtun Chriſtum, Amen. leidigen g. Ende des Erſten Theils von den Tugend⸗Gebetlein. uͤber meine Fundſchaff Der II. Theil begreiffet in ſich die gaie Danck⸗Gebetlein fuͤr die Wohlthaten uimmng n GHttes, unſers HErrn JEſu Chriſti, md Duſt und des Heiligen Geiſtes. nch thun Wiederhole hier das 3. Gebet aus dem 2. Gebott, um Ehriſl- On Bt che Dauckbarkeit, Blat 30. A ur d l, wie den Ein Morgen⸗Seegen. Dünden tra Armhertziger gnaͤdiger GOtt, du Vatter des Sten ſoſe ) ewigen Lichtes und Troſtes, deß Guͤte und Treue Ottern zug alle Morgen neu iſt; Dir ſey Lob, Ehre und Danck d Drache geſaget fuͤr das liebliche Tages⸗Licht, und daß du mich lin, mein in dieſer finſtern Nacht gnaͤdiglich bewahret haſt, mit i befehle einen ſanfften Schlaff und Ruhe verliehen; Laß mich ſ beſehle d nun auch in deiner Gnade und Liebe, Schutz und htens E Schirm wider froͤlich aufſtehen, und das liebe Tages⸗ in. Mach Kicht nuͤtzlich und froͤhlich gebrauchen, fuͤr allen Sa n Wilck, oihbekane, Oblber wore ere nchſerc Nirdſetindge t Necd d derardet tetrenhennt ,Id nerenß her he n ſe E drerere nEufeſee⸗ ſkliten ie etſthe/ g etxGe Ein Morgen⸗Seegen. 11 gen aber erleuchte mich mit dem ewigen Lichte, welches iſt mein HErr JEſus Chriſtus, daß er in mir leuch⸗ ten moͤge mit ſeiner Gnade, und mit ſeinem Erkaͤnntniß. Bewahre in meinem Hertzen das Lichtlein meines Glaubens, mehre daſſelbe und ſtaͤrcke es: erwecke dei⸗ ne Liebe in mir, beveſtige die Hoffnung, gib mir wah⸗ xe Demuth und Sanfftmuth, daß ich wandele in den Fußſtapffen meines HErrn JEſu Chriſti, und laß dei⸗ ne Goͤttliche Furcht in allem meinem Thun fuͤr meinen Augen ſeyn. Treibe von mir aus alle geiſtliche Fin⸗ ſterniß und Blindheit meines Hertzens. Behuͤte mich dieſen Tag und allezeit fuͤr Aberglauben und Abgoͤtte⸗ rey, ſuͤr Hoffart, fuͤr Laͤſterung deines Nahmens, fuͤr Verachtung deines Worts, fuͤr Ungehorſam, fuͤr dem leidigen Zorn, daß die Sonne dieſen Tag nicht moͤge uͤber meinem Zorn untergehen. Behüuͤte mich fuͤr Feindſchafft, fur Haß und Neid, fuͤr Unzucht, fuͤr Ungerechtigkeit, fuͤr Falſchheit uud Luͤgen, fuͤr dem ſchaͤdlichen Geitz, und fuͤr aller boͤſen Luſt und Voll⸗ bringung derſelben. Erwecke in mir einen Hunger und Durſt nach dir und deiner Gerechtigkeit: Lehre mich thun nach deinem Wohlgefallen, denn du biſt mein GOtt, dein guter Geiſt fuͤhre mich auf ebener Bahn: Laß mir begegnen das Heer deiner Heil. En⸗ gel, wie dem Jacob, thue denſelben Befehl, daß ſie mich auf allen meinen Wegen behuͤten, mich auf den Haͤnden tragen, daß ich meinen Fuß nicht an einen Stein ſtoſſe, daß ich ſtarck werde, auf Loͤwen und Ottern zu gehen, und zu tretten auf die jungen Loͤwen und Drachen. Ich befehle dir heute meine Gedan⸗ cken, mein Hertz, Sinne und alle meine Anſchlaͤge; ich befehle dir meinen Mund, und alle meine Wort, ich beſehle dir alle meine Wercke, daß ſie zu deines Nahmens Ehre gereichen, und zu Nutz meines Naͤch⸗ ſten. Mache mich zum Gefaͤß deiner Barmhertzigkeit, zum Werck⸗Zeuge deiner Gnade, ſeegne alles mein G 3 Thun, 102 Ein Abend⸗Seegen. Thun, laß meinen Beruff gluͤcklich fortgehen, und wehre allen denen, ſo ihn hindern. Behuͤte mich fuͤr Verlaͤumdungen und fuͤr den Mord⸗Pfeilen des Luͤg⸗ ners: Ich befehle dir meinen Leib und Seele, mein Ehr und Gut, laß mich deine Gnade und Goͤte alle⸗ zeit begleiten: Halte deine Hand uͤber mir, ich gehe, oder ſtehe, ſitze oder wandele, wache oder ſchlaffe. Behuͤte mich fuͤr den Pfeilen, die des Tages fliegen, fuͤr der Peſtilentz, die im Finſtern ſchleichet, ſuͤr der Seuche, die im Mittag verderbet: Seegne meine Nahrung, gib mir, was dein Wille iſt zu weiner Nothdurfft. Laß mich auch deiner Gaben nicht miß⸗ brauchen, behuͤte uns alle fuͤr Krieg, Hunger und Pe⸗ ſtilentz, und fuͤr einem boͤſen ſchnellen Tod: Behuͤte meine Seele, meinen Ausgang und Eingang von nun an bis in Ewigkeit. Beſchere mir ein ſeeliges Ende, und laß mich des lieben juͤngſten Tages, und der Erſcheinung der Herrlichkeit meines HErrn JC⸗ ſu Chriſti, mit Verlangen und Freuden erwarten. GOtt der Vatter ſeegne mich, und behuͤte mich. GOtt der Sohn erleuchte ſein Antlitz uͤber mich, und ſey mir gnaͤdig. GOtt der Heil, Geiſt erhebe ſein Antlitz auf mich, und gebe mir ſeinen Frieden, Amen. Das 2. Gebett. Ein Abend⸗Seegen. WArmhertiger/ gnaͤdiger GOtt, ich ſage dir Lob und Danck, daß du Tag und Nacht geſchaffen, Licht und Finſterniß unterſchieden, den Tag zur Ar⸗ beit, und die Nacht zur Ruhe, auf daß ſich Menſchen und Vieh erquicken; Ich lobe und preiſe dich in al⸗ len deinen Wohlthaten und Wercken, daß dur mich den vergangnen Tag haſt vollenden laſſen, durch dei⸗ ne Goͤttliche Gnade und Schutz, und deſſelben Laſt und Plage uͤberwinden und zuruͤck legen laſſen, es iſt ja genug, lieber Vatter, daß ein jeder Tag ſinnl gene Plage der andern den ewigen lung aufho⸗ ale das Gt eunpfangen deiner Bar⸗ Ich dancke mir dieſen Unter dem Maͤchtigen glock und Und kindl dieſen Ta ten und V. les hab iel GWtt ſey nit mir ab fürchtiger, ſehe, daß ſeh, ſondet Und mein handele, Vaters ahe, Und! gel ſahe, da le ſege, an dein Nahm en bleibe, ſſcht erſchre nich nicht n, noch uen ſi umen, Eibr⸗ ſhen der — . ic ſee e, wace en De de dne Sen ſhete tadebet: Gre din Wſi c ſnr Cehnt ſtier Hgn nſct,n N igonn ud Ge Mre nn i ſeber ſeer ſchkervrhe n 4 gnmir ehen Pn Gebett. dEen (Gehm, M 1e, e, ede e Ctennn ite edcree 6 Ein Abend⸗Seegen. 163 gene Plage habe, du hilffeſt ja immer eine Laſt nach der andern ablegen, bis wir endlich zur Ruhe und an den ewigen Tag kommen, da alle Plage und Beſchweh⸗ rung aufhoͤren wird. Ich dancke dir von Hertzen fuͤr alle das Gute, daß ich dieſen Tag von deiner Hand empfangen habe. Ach HErr! ich bin zu gering aller deiner Barmhertzigkeit, die du an mir taͤglich thuſt. Ich dancke dir auch fuͤr die Abwendung des Boͤſen, ſo mir dieſen Tag haͤtte begegnen koͤnnen, und daß du mich unter dem Schirm des Hoͤchſten, und Schatten des All⸗ maͤchtigen bedecket und behuͤtet haſt, fuͤr allem Un⸗ gluͤck und fuͤr ſchweren Suͤnden, und bitte hertzlich und kindlich, vergib mir alle meine Suͤnde, die ich dieſen Tag begangen habe, mit Gedancken, Wor⸗ ten und Wercken, viel Boͤſes hab ich gethan, viel Gu⸗ tes hab ich verſaͤumet: Ach ſey mir gnaͤdig, mein GOtt ſey mir gnaͤdig, laß heute alle meine Suͤnde mit mir abſterben, und gib mir, daß ich immer gotts⸗ fuͤrchtiger, heiliger, froͤmmer und gerechter wieder auf⸗ ſtehe, daß mein Schlaff nicht ein Suͤnden⸗Schlaff ſey, ſondern ein heiliger Schlaff, daß meine Seele und mein Geiſt in mir zu dir wache, mit dir rede und handele. Seegne meinen Schlaff, wie des Ertz⸗ Vaters Jacobs, da er die Himmels⸗Leiter im Traum ſahe, und den Seegen eipfieng, und die Heil. En⸗ gel ſahe, daß ich von dir rede, wenn ich mich zu Bet⸗ te lege, an dich gedencke, wann ich aufwache; Daß dein Nahme und Gedaͤchtniß immer in meinem Her⸗ tzen bleibe, ich ſchlaffe oder wache: Gib mir, daß ich nicht erſchrecke ͤr dem Grauen des Nachts, daß ich mich nicht fuͤrchten moͤge fuͤr dem ploͤtzlichen Schre⸗ cken, noch fuͤr den Sturm⸗Winden der Gottloſen, ſondern ſuͤſſe ſchlaffe, behuͤte mich fuͤr ſchrecklichen Traͤumen, fuͤr Geſpenſtern und Nacht⸗Geiſtern, fuͤr dem Einbruch der Feinde, fuͤr Feuer und Waſſer: Siehe, der uns behuͤtet, ſchlaͤffet nicht, ſiehe, der G 4 Huͤ⸗ 14 Danckſagung für das geoffenbahrte We Huͤter Iſrael ſchlaͤffet noch ſchlummert nicht. Sey du, b GOtt! mein Schatrten uͤber meiner rechten Hand, daß mich des Tages die Sonne nicht ſteche, noch der Mond des Nachts. Laß deine heilige Waͤchter mich behuͤten, und deine Engel ſich um mich her lagern, und mir aushelffen, dein heiliger Engel wecke mich zu rechter Zeit wieder auf, wie den Propheten Eliam, da er ſchlieff unter dem Wachholder⸗Baum: Wie Petrum, da er ſchlieff im Geſaͤngniß zwiſchen den Huͤ⸗ tern. Laß mir die Heil. Engel erſcheinen im Schlaff, wie dem Joſeph, und den Weiſen aus Morgenlande: Auf daß ich erkenne, daß ich auch ſey in der Geſell⸗ ſchafft der Heil. Engel, und wenn mein Stuͤndlein vorhanden iſt, ſo verleihe mir einen ſanfften Schlaß, und eine ſeelige Ruhe in JEſu Chriſto meinem HErrn⸗ Amen. Das 3. Gebet. Eine Danckſagung fuͤr das geoffenbahrte Wort GOttes und heilige Sacramenten. Ch du getreuer, goaͤdiger und barmhertziger GOtt! Ich dancke dir fuͤr die groſſe Gnade, Liebe und Treue, die du uns armen elenden Menſchen erzeiget haſt, durch die Offenbahrung deines heiligen goͤttlichen Wortes, und die Einſetzung deiner hoch⸗ würdigen Sacramenten. Der Geiſt des HErrn hat dureh die Propheten geredet, und ſeine Rede iſt durch ihren Mund geſchehen; dadurch haſt du dich uns zu erkennen geben, in welchetn deinem Erkaͤnntniß ſtehet das ewige Leben; dadurch haſt du uns beruffen zur Gemeinſchafft deiner heiligen Kirchen, dein heiliges Evangelium iſt auch eine Krafft GOttes, ſeelig zu ma⸗ chen alle, die daran glauben; dadurch erweckeſt du in uns den Glauben, gibſt uns den Heil. Geiſt, laͤſ⸗ ſeſt uns Vergebung der Suͤnden verkuͤndigen; dadurch empfahen wir wahrhafftigen, lebendigen Troſt in d letn Creutz ſer unruhi trauriges als mit den Hheſt du un⸗ S uns, un inderſt dur ſchmecken e le; dadure if, und einer Leue⸗ Acht auf gleiten. 2 Troſt gerr de, denn Durch G⸗ Leſb und E Wort vern Ulen ſeinen ſt nichten Fuch; So dis Erdrei ſell, und de berlohren. theuren Se Wondel, Beſehl des Oez die len die Auge iſbet edig ftg, a ad, und ifteuet Wut, dur 8 geoßfebehe fumeertnihe r Mibee he me niht ſhe,t⸗ eehelge Vie ſt un ni e gicer Ch re leden Poeer ochteber⸗Vrn ſngzihrn ſelerſcerentre⸗ Wſenens Ne c onc ſe te n mennnene tir ten hnffe lCeſioneget Wort GOttes und Mα%. Sacramenten. 10 5 ————,—,., — lem Creutz, in Todes⸗Noth; dadurch ſtilleſt du un⸗ ſer unruhiges Gewiſſen; dadurch erfreueſt du unſer trauriges Hertz; dadurch ſpeiſeſt du unſere Seelen, als mit dem rechten Himmels⸗Brodt; dadurch ma⸗ cheſt du uns zu neuen Creaturen; dadurch kommeſt du zu uns, und macheſt Wohnung bey uns; dadurch linderſt du unſere Todes⸗Noth, daß wir den Tod nicht ſchmecken ewiglich; dadurch erleuchteſt du unſere See⸗ le; dadurch regiereſt du und leiteſt uns in unſerm Be⸗ ruff, und in dem Lauf unſers gantzen Lebens, als mit einer Leuchte auf unſern Wegen, und als mit einem Licht auf unſern Fußſteigen, daß unſere Tritt nicht gleiten. Ach HErr! wenn dein Wort nicht waͤre mein Troſt geweſen, ſo waͤre ich vergangen in meinem Elen⸗ de, denn es iſt unſers Hertzens Freude und Troſt. Durch GOttes Wort werden wir geheiligt, und an Leib und Seel geſeegnet. Darum, o HErr! wer dein Wort verwirfft, der hat dich ſelbſt verworffen, und allen ſeinen zeitlichen und ewigen Seegen, und kan mit nichten den Seegen haben, ſondern den ewigen Fluch; So verhaͤlt auch der Himmel ſeinen Thau, und das Erdreich ſein Gewaͤchs, ſo wird der Himmel Ei⸗ ſen, und die Erde Ertz, und iſt alle Muͤhe und Arbeit verlohren. O HErr! ich dancke dir füͤr dieſen edlen theuren Schatz, denn das Geſetz des OErrn iſt ohne Wandel, und erquicket die Seele, das Zeugniß des HErrn iſt gewiß, und machet die Albern weiſe. Die Beſehl des HErrn ſind richtig, und erfreuen das Hertz, die Gebot des HErrn ſind lauter, und erleuch⸗ ten die Augen. Die Furcht des OErrn iſt rein, und bleibet ewiglich, die Rechte des OErrn ſind wahr⸗ hafftig, alleſamt gerecht. Sie ſind koͤſtlicher denn Gold, und viel feines Goldes, ſie ſind ſuͤſſer denn Honig und Honigſeim. Auch wird dein Knecht durch ſie erfreuet, und wer ſie haͤlt, hat groſſen Lohn. Dein Wort, du Allerhoͤchſter, iſt ein Brunn der Weiß⸗ G 5 heit, 106 Danckſagung fuͤr die Liebe Gttes/ heit, und das ewige Gebot iſt ihre Quelle; wer daſ⸗ gch dancke ſelbe ehret, der thut den rechten Gottesdienſt, und gooſe unan wer es lieb hat, den hat GOtt wieder lieb. GOttes 6 damit du li Wort ſpricht: Ich bin wie ein Ceder auf Libanon, labet haſt; und wie die Cypreſſen auf dem Gebuͤrge Hermon. Ich harten gett bin aufgewachſen wie ein Palm⸗Baum am Waſſer, vgſeſt ne wie ein Roſen⸗Stock zu Jericho, wie ein ſchoͤner Gebet, zeh Oel⸗Baum: Ich gebe einen lieblichen Geruch von vweiſeſt alle mir, Zimmet, Myrrhen und Weyhrauch; Kommt haßt mir ſo her alle, die ihr mein begehret, und ſaͤttiget euch von de, Haͤfff meinen Fruͤchten. Meine Predigt iſt ſuͤſſer denn Ho⸗ des ewiger nig, und meine Gaben ſuͤſſer denn Honigſeim. Wer haſt mie von mir iſſet, den hungert immer vach mir, und wer durch ſeit von mir teincket, den duͤrſtet immer nach mir. Das Hulde un iſt das Buch des Bundes, mit dem hoͤchſten GOtt mihh ſoſen gemacht, nemlich, das Geſetz Moſe, daraus iſt ge⸗ mir einen floſſen die Weißheit, wie der Cuphrates, wenn er geget, groß iſt, wie der Jordan in der Erndte, wie der Ni⸗ ewigen Co⸗ lus im Herbſt. Es iſt nie geweſen der es ausgelernet den dode hat, und wird nimmermehr werden, der es ausgruͤn⸗ Parcdieß den mag. Denn ſein Sinn iſt reicher, weder kein eiet: Da Meer, und ſein Wort iſt tieffer denn kein Abgrund. te, gehei Es flieſſen von ihm viel Baͤchlein in die Gaͤrten, da gucket, in werden die Baͤchlein zu groſſen Stroͤmen, und die und ewigen Stroͤme zu groſſen Waſſern. Denn ſeine Lehre leuch⸗ groſe Wo⸗ tet ſo weit als der lichte Tag, und ſcheinet fruͤhe. geben, mit Auch ſchuͤtten ſie Lehre und Weiſſagung aus, die ewig Wie kmnich bleibet. Fuͤr dieſen hohen theurbaren Schatz dancke ſeiſtgrſer ich dir, Gtt Vatter, Sohn und Heil. Geiſt, hoch⸗ ſaret hinm gelobet in Ewigkeit, Amen. n Himme Das 4. Gebet. Ennd, Eine Danckſagung fuͤr die Liebe GOttes, iebnd auch Gebet um dieſelbe. ſene “ iger und ſr der A MRRe du barmhertziger, gnaͤdiger, leutſeeliger un Uertrettun freundlicher GOtt, du Liebhaber der Menſche⸗ int wie —,— ſt che al lchten Songe Or widele bie ie Co din Ceiehr Poln⸗onmni 1 Orrſoi wn einen lehlcerbe uid Wanet; 6 ehrete Po ſſrde 1 4 8 l eng⸗ tine crie ſetinmnnhet , nr Mntotf. Geſe N, d ſe de Cuhtake,1 in uin r ſe lerter Mue eftrtptt, Me auch Gebet um dieſelbe. 107 Ich dancke dir von Grund meines Hertzens, fuͤr deine groſſe unausſprechliche, vaͤtterliche, hertzliche Liebe, damit du liebreicher GOtt und Vater mich allezeit ge⸗ liebet haſt; du haſt mich in dieſer Liebe als in deinem Hertzen getragen, du denckeſt allezeit an mich, und vergiſſeſt mein nicht; du ſorgeſt fuͤr mich, hoͤreſt mein Gebet, zehleſt meine Thraͤnen, ſiheſt meine Seufftzer, weiſſeſt alle meine Truͤbſal, erkenneſt mein Hertz, und haſt mir ſo theure, werthe Verheiſſungen deiner Gna⸗ de, Huͤlffe, Troſtes, Vergebung der Suͤnden und des ewigen Lebens gegeben und geoffenbahret. Du haſt mir deinen lieben Sohn geſchenckt, und mich durch ſeine Menſchwerdung laſſen verſiehern deiner Hulde und Gnade, durch ſein heiliges Evangelium mich laſſen lehren und troͤſten, durch ſein Exempel mir einen Weg und Richtſchnur eines heiligen Lebens gezeiget, durch ſein Leyden und Sterben mich vom ewigen Tode erloͤſet; Durch ſeine Auferſtehung aus dem Tode geriſſen, durch ſeine Himmelfahrt mir das Paradieß eroͤffnet, und eine Staͤtte im Himmel be⸗ reitet: Du haſt mich durch deinen Heil. Geiſt erleuch⸗ tet, geheiliget, getroͤſtet, geſtaͤrcket, gelehret und er⸗ quicket, und mich durch ihn der Kindſchafft GOttes und ewigen Erbes verſichert, du haſt mir nicht allein groſſe Wohlthaten erzeiget, ſondern dich mir ſelbſt ge⸗ geben, mit deinem liehen Sohn und Heiligen Geiſt. Wie kan ich dir fuͤr dieſe groſſe Liebe gnugſam dancken, ſie iſt groͤſſer denn Himmel und Erde, ſie iſt ewig, und hoͤret nimmermehr auf, ſie iſt unendlich hoͤher denn der Himmel, breiter denn die Erde, tieffer denn der Abgrund, laͤnger denn der Aufgang vom Niedergang. So hoch der Himmel uͤber der Erden iſt, laͤſſeſt du deine Gnade walten uͤber alle, die dich fuͤrchten. So fern der Abend iſt vom Morgen, laͤſſeſt du unſre Ubertrettung von dir ſeyn, und erbarmeſt dich uͤber uns, wie ſich ein Vater uͤͤber ſeine Kinder erbar er 4 108 Danckſ. fuͤr die Liebe GOttes u. Gebet um dieſelbe. ——ͤͤ —,— Ach gib mir ein ſolch Hertz, daß ich deiner Liebe nim⸗ mermehr vergeſſe, darinn gehe, liege, ſchlaffe und wache, ſtehe und wandele, lebe und ſterbe, und in deiner Liebe wieder aufſtehe, und darin ewig lebe; denn deine Liebe iſt das ewige Leben, und die ewige Ruhe, und das ewige Leben iſt nichts anders, denn deine ewige Liebe. Ach laß dieſelbe nimmermehr in meinem Hertzen verloͤſchen, ſondern immer geoͤſſer werden, daß in meiner Seelen nichts mehr ſey, leuch⸗ te, lebe, ſcheine, denn deine Liebe, daß ich fuͤr Liebe meine Thraͤnen vergieſſe, wie Maria Magdalena, und dich mit Freuden aufnehme in das Hauß meines Hertzens, wie Zachaͤus: Ach! du haſt niemand je⸗ mals verſchmaͤhet, du Liebhaber der Menſchen, ver⸗ ſchmaͤhe mich auch nicht, ich bin zwar nicht werth, daß ich dich liebe, oder von dir geliebet werde, ich elender Wurm, ſtinckender Koth, todter Hund, ma⸗ che du mich aber durch deine Liebe wuͤrdig. Neige mein Hertz von aller Ereatur⸗Liebe zu dir, auf daß du meine Liebe allein ſeyſt, meine Freude, meine Hoff⸗ nung, meine Staͤrcke, mein Licht, meine Heil, mein Leben, mein Artzt, meine Speiſe, mein Tranck, mein Hirte, mein Schutz, meine Krafft, mein Schatz und ewiger Reichthum. O ſeelig bin ich, wenn ich in dei⸗ ner Liebe bleibe, damit du mich liebeſt! O heilig bin ich, wenn ich dich allezeit liebe! O unſeelig bin ich, wenn ich aus deiner Liebe falle; ſo verliere ich mein⸗ hoͤchſtes Gut, und komme von dem dicht in die Fin⸗ ſterniß, vom Leben in den ewigen Tod! O du reine goͤttliche Liebe! entzuͤnde mein Hertz, erleuchte mei⸗ nen Verſtand, heilige meinen Willen, erfreue mein Hedachtnit, und vereinige mich mit dir ewiglich, men. Dss — Poh me PY haber das ich dich udir: Her Hertzen nic Hinm alles be iſt, den haben, de holdſeelig, me Seele, nichts and empfinden, hat ales, ich begehre ten! Laß mi und dieſen 6 ſoetgen, daf des ewigen nein Liebha ndet, ver dein iͤſtich edel, ſo dure tweichen ma dringen, git Ninge, dent, p mein He Atrincken de ſdeinem Te ii das ſich lud fr Lieb 4 lunge nach deine Ar⸗ in dich mit ttes u. Gheim daß ic dbe geher lige, e lebe nd ſake e, u dain ige bten um n iſncn g dieſbennnnen 1 ſoſden onr delennchiene e Nehe, Me ne Due ſehneindar hul M N MII Gche ne 6 lirſrer Mh hon e ne 1 ſh rtr ene heh nih⸗ ur⸗Lce N pirehle tn int ren Um die Liebe Chriſti. 103 Das 5. Gebet. Um die Liebe Chriſti. Ch mein HErr JEſu Chriſte! du edelſter Lieb⸗ haber meiner Seele, verleihe mir deine Gnade, das ich dich wieder von Hertzen lieb habe, und ſpreche zu dir: Hertzlieber OErr JEſu! laß mich in meinem Hertzen nichts anders empfinden, denn deine Liebe, nimm alles aus meinem Hertzen, was nicht deine Lie⸗ be iſt, denn ich will nichts anders in meinem Hertzen u haben, denn deine Liebe: Ach! wie freundlich, wie holdſeelig, wie ſuͤſſe iſt deine Liebe, wie erquickt ſie mei⸗ me Seele, wie ergoͤtzet ſie mein Hertz: Ach laß mich nichts anders gedencken, ſehen, begehren, fuͤhlen, empfinden, denn deine Liebe: Denn ſie iſt alles, ſie hat alles, ſie begreifft alles, ſie uͤbertrifft alles: Ach! ich begehre dieſen edlen Schatz in mir ewig zu behal⸗ ten! Laß mich auf dieſer Hut ſtehen Tag und Nacht, und dieſen Schatz fleißig und emſig bewahren, dafuͤr ſorgen, dafuͤr betten, denn diß iſt der Vorſchmack des ewigen Lebens, der Vorhof des Paradieſes. Ach mein Liebhaber, du biſt um meiner Liebe willen ver⸗ wundet, verwunde meine Seele mit deiner Liebe. Ach , dein koͤſtlich Blut, aus groſſer Liebe vergoſſen, iſt ſo edel, ſo durchdringend, daß es ein ſteinern Hertz wohl erweichen mag. Ach! laß daſſelbe durch mein Hertz dringen, auf das auch deine Liebe mein Hertz durch⸗ deinge, denn deine Liebe iſt in deinem Blut. Ach! Daß mein Hertz ſich aufthaͤte, zu empfahen und in ſich zu trincken deine zarte und edle Bluts ⸗Troͤpflein, die in deinem Todes⸗Kampffe auf die Erden gefallen ſeyn. Ach das ſich die Brunnen meiner Augen aufthaͤten⸗ und fuͤr Liebe heiſſe Thraͤnen vergoͤſſen, und ich dir ſo lange nachweinete als ein Kind, bis du mich holeſt, auf deine Arme nimmſt, dich mir zu ſchmecken gibſt, und dich mit mir vereinigeſt durch die geiſtliche binne iſche 110 Um die Liebe Chriſti. liſche Vermaͤhlung, daß ich mit dir ein Herb, ein Geiſt, und ein Leib werde. Ach! zeuch mich nach dir ſo lauffe ich. Ach! daß ich dich kuͤſſen moͤchte in mei⸗ nem Hertzen, und aus deinem Munde, deinen ſuͤſſen Troſt empfinden: Ach mein Troſt, meine Staͤrcke, mein Leben, mein Licht, mein Schatz, mein Heil, mein hoͤchſtes Gut, meine Liebe vereiniget mich mit dir, denn alles, was ich ohne dich habe, und auſſer dir, iſt lauter Pein und Galle, Jammer und Hertzeleid, ei⸗ tel Unruhe und Sorge: Du aber biſt meiner Seelen einige Ruhe, Freude und Friede. Darum gib mir, daß deine edle zarte Liebe immer und ewiglich in mir leuchte: Ach! das heilige Feuer deiner holdſeeligen Liebe entzuͤnde mich durch und durch, das Feuer der Heiligkeit, das Freuden⸗Feuer, das ſanffte liebliche Feuer⸗Flaͤmmlein, welches ohne alle Muͤhe, Sorge und Angſt iſt, der edle Geruch deiner Liebe erqucke mich, der koͤſtliche Himmel⸗Balſam lindere und heile mein Hertz, daß ich dieſem edlen Geruch deiner Sal⸗ be unverhindert nachlauffe. Ach du ſchoͤnſter Lieb⸗ haber! was iſt doch, das ich an deiner Liebe nicht ha⸗ be? Sie iſt ja meine Weide, meine volle Genuͤge, meine Speiſe und Tranck, mein Himmel⸗Brodt, mein ſuͤſſer Wein, meine Freude, mein Friede, meine ſanffte Ruhe, mein Leben, mein Licht, mein Heil, meine Seeligkeit, mein Reichthum, meine Luſt, mei⸗ ne Ehre, meine Zierde, mein Schmuck, meine Herr⸗ lichkeit. Ach! wenn ich deine Liebe verliehre, was habeich denn, bin ich dann nicht nacket und bloß, arm und elend? Ach! ſo laß mich nach dir weinen, und dich mit Thraͤ⸗ nen ſuchen wie Maria Magdalena, und nicht aufhoͤ⸗ ren, bis ich dich finde, denn du haft mich je und je ge⸗ liebet, darum haſt du mich nach dir gezogen aus lau⸗ ter Guͤte; Ach! laß mich deine Liebe allezeit leiten, daß ſie bey mir bleibe, und mich wieder hole, wenn ich irre, die mich lehre in meiner Unwſſſenheit / de Danckt meine We kehre, we (frouchele, iuich troͤſte, penn ich ſ meines Glea de nich zu ewiglich be Danckſag M ſenn lieben lich, ſon berlohrneu Uiſt alle un Uns geliebet Aohet iſt, ſhen, du ſondern dan be. Du tr und ſe zur un u nd geoffen Wohl deror gauben; de Nuhin gege Ummlein & lſſere Suͤr ſſe Verſoͤf ſkammnen, ſten iſ nſter Ghrſt⸗ Nunt Nir⸗ Ah uhr, dchfiſene en Auce de n duſt, parel Echeteueere Nch hebe nt Jannmer unhe Dcatſt ! dhin Dar iſhner ucerte Pur he ⸗ d Mt, Fr, N f es cheMe Guc er he 1,Velrtotr ſnchnnek . Nſ ihchhaltt Neie, ete Me E, min her Gnch neht 0n, min hee 1 ochtun en nit Shnit ee Elirei Erudthen⸗ Danckſ. fuͤr die ewige Gnaden⸗Wahlin Chriſto. 111 meine Weißheit ſey in meiner Thorheit, die mich be⸗ kehre, wenn ich ſuͤndige, die mich halte, wenn ich ſtrauchele, die mich aufrichte, wenn ich falle, die mich troͤſte, wenn ich betruͤbet bin, die mich ſtaͤrcke, wenn ich ſchwach bin, die das glimmende Toͤchtlein meines Glaubens aufblaſe, wenn es verloͤſchen will, die mich zu ſich nehme, wenn ich abſcheide, und mich ewiglich bey ſich behalte, Amen. Das 6. Gebet. Danckſagung fuͤr die ewige Gnaden⸗Wahl in Chriſto. Cb du barmhertziger, gnaͤdiger, guͤtiger GOtt! wie haſt du den Reichthum deiner Gnade in dei⸗ nem lieben Sohn JEſu Chriſto ſo mildiglich, ſo reich⸗ lich, ſo uͤberfluͤſſig uͤber uns arme und unwuͤrdige, verlohrne und verdammte Menſchen ausgetheilet, und biſt alle unſerm Verdienſt zuvor kommen. Du haſt uns geliebet in deinem Geliebten, ehe der Welt Grund geleget iſt, deine Barmhertzigkeit gehet uͤber alle Men⸗ ſchen, du willt nicht, das jemand verlohren werde, ſondern daß ſich jedermann zur Buſſe kehre, und le⸗ be. Du wilt, daß allen Menſchen geholffen werde, und ſie zur Erkaͤnntniß der Wahrheit kommen. Da⸗ rum haſt du deinen lieben Sohn der Welt geſchencket und geoffenbahret, und in deiner Ewigen Gnaden⸗ Wahl verordnet, alle die ſeelig zu machen, die an ihn glauben; derhalben haſt du ihn fuͤr die Suͤnde der Welt dahin gegeben, und auf ihn, als das unſchuldige Laͤmmlein GOttes, und einiges verſoͤhn⸗Opffer, alle nn unſere Suͤnde geleget, dieſelbe zu tragen, hinweg zu Anehmen, und die Welt zu verſoͤhnen; Darum iſt er 2 eine Verſoͤhnung fuͤr der gantzen Welt Suͤnde, er iſt kommen, zu ſuchen und ſeelig zu machen, das ver⸗ lohren iſt: Nun waren alle Menſchen verlohren, da⸗ rum iſt er kommen alle Menſchen ſeelig zu machen: Dero⸗ 112 Danckſagung fuͤr die ewige Derowegen haſt du, getreuer GOtt, das Evangeli⸗ um allen Voͤlckern verkuͤndigen laſſen, und dein lieber Sohn hat alle zu ſich geruffen, die muͤhſeelig und be⸗ laden ſeyn, daß er ſie erquicke: Du haſt auch zugeſa⸗ get, durch dein Wort in uns den Glauben zu erwe⸗ cken, denn dein Wort ſoll nicht wieder leer zu dir kom⸗ men, ſondern alles ausrichten, dazu du es geſandt haſt, und haſts gemacht /zur Krafft GOttes, gerecht und ſeelig zu machen, die daran glauben: Haſt auch zugeſaget, die Glaubigen zu heiligen in der Liebe, auch dieſelbe zu erhalten im Glauben bis ans Ende, alſo, daß deine Schaͤflein niemand ſoll aus deiner Hand reiſſen, und daß du das gute Werck, ſo du in uns angefangen, vollfuͤhren willt, bis auf den Tag JEſu Chriſti; Haſt auch deinen Glaubigen gnaͤdigen Schus verheiſſen wider den Teufel und die Welt, und ſo troſt⸗ liche Siegel deiner Gnade an dein Wort gehaͤnget, die heilige Tauffe und Nachtmahl, daß wir an deiner Gnade nicht zweifeln ſollen. Fuͤr die groſſe Liebe, all⸗ gemeine Erloͤſung und Bezahlung unſerer Suͤnde, allgemeinen Beruff, und fuͤr die Krafft deines goͤtt⸗ lichen Worts, und den Heil. Geiſt, der in uns den Glauben erwecket, weil der Glaube dein Werck iſt, auch fuͤr die Erhaltung im Glauben, fuͤr die troͤſtliche Verheiſſung deiner ewigen Gnade, die nicht von uns weichen ſoll, ob gleich Berge und Huͤgel hinfallen: Auch fuͤr die troͤſtlichen Siegel der Heil. Hochwuͤrdi⸗ gen Sacramenten, dancke ich dir von Hertzen, und bitte, du wolleſt mich dabey erhalten, mich ſuͤr ſchwe⸗ ren Anfechtungen bewahren, und mein Hertz ſich gruͤ⸗ den laſſen auf deine unausſprechliche allgemeine Liebe, auf das allgemeine Verdienſt meines Erloͤſers, au die allgemeine Verheiſſungen, Beruff und Troſt der hochwuͤrdigen Sacramenten, welcher Wohlthaten du mich aus Gnaden auch haſt theilhafftig gemacht/ daran ich erkenne, daß ich dein auserwaͤhlles in waͤhlet, un Herrn bet, und m. Gib auch, ebe, zu To nein Hertz daß mich w ſcheiden kan hemn HEer Eine Da lnia V Erhal dir von He Neſundemn h miin wie heiig, ſch nach de ſhoͤnen Lich ſeinen Veorſ ſß gezeret, nn, ſein . lolkommene W er dein Et deine ie Menſchſ Ebeklohren UMerneurt ſen Geiſt, ucs Wo Rſcewig die ewige Gnaden⸗ Wahl in Chriſto. 11 N lſen vnn , detiſet⸗ :. heſeu 6 den Daupenn htwaekernt leen, de N Kuft Bot oumngelbn 9 Ubeigrndeke Clbentiton e nd ſl s N leGrt, Utrbeon N Glapgeen ndet e n n Alf chtomhe Mhtin ninſi⸗ Becheneg enic Nn ſſtu lee Nn Uer Cole u etbe bin, in Chriſto fuͤr der Welt aus lauter Gnade er⸗ waͤhlet, und zur Kindſchafft verordnet, durch meinen HErrn JEſum Chriſtum, in welchem du mich gelie⸗ bet, und mich mit deinem Heil. Geiſt verſiegelt haſt: Gib auch, daß ich heilig ſey, auch unſtraͤfflich in der Liebe, zu Lob deiner herrlichen Gnade, und ver ſichere mein Hertz nach deiner Verheiſſung, daß ich gewiß ſey, daß mich weder Tod noch Leben, noch einige Creatur cheiden kan von deiner Liebe, in Chriſto JEſu, mei⸗ nem HErrn, Amen. Das 7. Gebet. Eine Danckſagung fuͤr die Schoͤpffung, Vor⸗ ſehung und Goͤttliche Regierung. aelmaͤchtiger, barmhertziger GOtt⸗ Schoͤpffer und Erhalter Himmels und der Erden! Ich dancke dir von Hertzen, daß du mich aus Liebe nach deinem Bilde geſchaffen zu deinem Lob, Ehr und Preiß, mit geſundem menſchlichem Leibe und vernuͤnfftiger Seele. Ach mein HErr und GOtt, wie ſchoͤn, wie lieblich, wie heilig/ wie gerecht haſt du den Menſchen anfaͤng⸗ lich nach deinem Bilde geſchaffen, ſeine Seele mit dem ſchoͤnen Licht aller deiner Goͤttlichen Tugenden erfuͤllet, ſeinen Verſtand mit deinem vollkommenen Erkaͤnnt⸗ niß gezieret, ſeinen Willen mit vollkommenem Gehor⸗ e ſam, ſein Hertz mit vollkommener Liebe und Gerech⸗ tigkeit, ja den gantzen Menſchen an Leib und Seele mit 1vollkommener Heiligkeit begabet, und geſchmuͤcket, daß er dein heiliger Tempel, deine Wohnung, dein Sitz, deine Behauſung ſeyn ſolte in Ewigkeit. Ja, da der Menſch ſolche Goͤttliche Herrlichkeit durch die Suͤne de verlohren, haſt du ihn zu ſolchem deinem Bilde wie⸗ der erneurt in deinem lieben Sohn, durch deinen Hei⸗ ligen Geiſt, und durch die neue Geburt im Glauben, durchs Wort GOttes und die heilige Sacramenta. Dir ſey ewig Lob und Dana fuͤr dieſe groſſe Gnade⸗ Ur 114 Danckſagung fuͤr die Schoͤpffung/ fͤr die Schoͤpffung, fuͤr die Wiedergeburt und Erneue⸗ rung im Heiligen Geiſte: Denn das ſind mir ſtarcke und veſte Gruͤnde deiner groͤſſen Liebe, ſintemahl in dem allmaͤchtigen Wercke der Schoͤpffung deine Haͤn⸗ de mich gemacht haben, was ich um und um bin; mit Haut und Fleiſch haſt du mich angezogen, mit Bei⸗ nen und Adern haſt du mich zuſammen geſetzet, Leben und Wohlthat haſt du an mir gethan, und dein Auf⸗ ſehen bewahret meinen Odem. Gedencke, HErr, an mich, daß ich deiner Haͤnde Werck bin, daß du mich aus Leimen gemacht haſt, und wirſt mich wider zur Er⸗ den machen. Du haſt meine Nieren in deiner Gewalt, du wareſt uͤber mir in Mutterleibe. Ich dancke dir dafuͤr, daß ich ſo wunderlich gemacht bin, wunder⸗ barlich ſind deine Wercke, und das erkennet meine Seele wohl. Es war dir mein Gebein nicht verho⸗ len, da ich im Verborgen gemacht ward, da ich ge⸗ bildet ward unten in der Erden. Deine Augen ſahen mich, da ich noch unbereitet war, und waren alle Ta⸗ ge auf dein Buch geſchrieben, die noch werden ſollten, und derſelben keiner da war. Aber wie koͤſtlich ſind fuͤr mir, GOtt, deine Gedancken, wie iſt ihr eine ſo groſſe Summa ? ſolt ich ſie zehlen, ſo wuͤrden ihr mehr ſeyn denn des Sandes; wenn ich erwache, ſo bin ich noch bey dir. Ach du guͤtiger GOttl wie haſt du mir zu gut ſo viel herrliche Ereaturen geſchaffen, die heiligen En⸗ gel zu Leib⸗Waͤchtern und dienſibaren Geiſterlein, die Sonne leuchtet und ſcheinet mir, die Lufft gibt mir Odem, das Feuer waͤrmet mich, das Waſer trän⸗ cket und reiniget mich, die Erde gruͤnet und bluͤhet mit , G und bringet mir SpeiſeArtzney, Kleidung, und ſo mancherley Ergoͤtzlichkeit, und iſt keine Ereatur ſo i ſchlecht und gering, ſie zeiget mir den Schoͤpffer und n ſeine Weißheit und Fuͤrſichtigkeit, es kan auch kein Sperling auf die Erde fallen ohne deinen Willen, viel weniger ein Menſch verderben, denn du haͤlteſt nrd traͤgeſtY glles, d Menſche kein Haea Willen.“ nen nen n Meen der Wel meines Creuß m haſt auch Creutz u ren mach ale deine Erden, alle leuchte Winde, l und dunhhimm ige, 5 und Junge lhe. Donckſag ung un Fe⸗ dun Schopfin cdergeuen cun dos enr dſen bche,ſen ditnihnee ſeNeunin el ſfeee Ot⸗ ic pcrheh n fti . 1 en e Ede. Dinc tce I en ehtet r Mebttii e reſtt N Hanke eneſori ſgechne Ddenſ NPenſeecereg e nn N 8 — N e nih⸗Me drgtt i Grttreh getel GOftorlie⸗ Vorſehung und Goͤttliche Regierung. 115 — -— traͤgeſt alles mit deinem kraͤfftigen Wort, du regiereſt alles, du ſorgeſt fuͤr alles, fuͤrnehmlich aber fuͤr den Menſchen, der in dir lebet und wandelt, darum kan kein Haar von unſerm Haupte fallen, ohne deinen Willen. Denn ſo du die Sterne zehleſt, und mit Nah⸗ men nenneſt, ſo dir nicht verborgen, wie viel Sand am Meer, wie viel Tropffen im Regen, wie viel Tage der Welt werden ſollen; ſo haſt du auch die Tage meines Lebens, und was ein jeder Tag fuͤr Plage und Creutz mit ſich bringen ſoll, gezehlet und abgemeſſen, haſt auch verheiſſen, du wolleſt bey mir ſeyn in meinem Creutz und Elend, und mich heraus reiſſen und zu Eh⸗ ren machen; dir ſage ich Lob, Ehre und Danck, fuͤr alle deine Wohlthat: Lobet den HErrn, Himmel und Erden, Engel und Menſchen, Sonne, Mond, und alle leuchtende Sterne, Feuer, Lufft, Waſſer, Sturm⸗ Winde, die ſein Wort ausrichten, Berge und Huͤ⸗ gel, und alle fruchtbare Baͤume, alle Voͤlcker unter dem Himmel, alle Thiere im Walde und auf dem Felde, Koͤnige, Fuͤrſten, Juͤnglinge und Jungfrauen, Alte lnd Junge ſollen loben den Namen des HErrn, Al⸗ eluja. Das 8. Gebet. Danckſagung fuͤr die holdſeelige Menſchwer⸗ dung und Geburt unſers HErrn JEſu Chriſti. PEh du holdſeeliger, freundlicher, leutſeeliger WGOttes⸗Sohn, Jſu Chriſte! du getreuer Liebhaber menſchlichen Geſchlechts: Dir ſey ewig Lob, Ehr und Danck fuͤr deine gebenedeyte Menſchwerdung und Geburt, und fuͤr deine groſſe Liebe und Freund⸗ lichkeit, daß du unſer Fleiſch und Blut an dich genom⸗ el men, unſer Bruder worden biſt, und uns alle ſo hoch Egeehret, daß wir durch dich ſind GOttes Kinder, und GOttes Geſchlecht worden, du groſſer Koͤnig, HErr aller Herren, du hoͤchſter, maͤchtigſter, gewaltigſter, 2 rei⸗ 116 Danckſagung fuͤr die Geburt reicheſter HErr, wie haſt du dir vermaͤhlet die niedri⸗ daß du ge, ſchwache, elende, armſeelige, menſchliche Natur? wie haſt du dieſelbe ſo hoch erhoͤhet, daß du dieſelbe in Einigkeit deiner Perſon in de Thron und Rath der heiligen Goͤttlichen Dreyfaltigkeit gebracht und geſetzt haſt, alſo, daß du wahrer GOtt und Menſch, die andere Perſon biſt in der Heil. Dreyfaltigkeit: Du haſt menſchlichen Leib und Seele an dich genommen, auf daß du uns an Leib und Seele hüuͤlffeſt und ſeelig machteſt. Die menſchliche Natur war gantz verder⸗ bet durch die Suͤnde, ſiehe, wie iſt ſie in dir ſo hoch gereiniget und geheiliget: Sie war verflucht, ſiehe, wie iſt ſie in dir ſo hoch geſeegnet, du gebenedeyte Frucht des Jungfraͤulichen Leibes, du Geſeegneter des HErrn, in welchem alle Voͤlcker auf Erden geſeegnet werden. Menſchliche Natur war von GOtt abgeriſ⸗ ſen, ſiehe, wie iſt ſie in dir ſo hoch mit GOtt vereini⸗ get: Menſchliche Natur war vom Satan geſchaͤndet, ſiehe, wie iſt ſie in dir ſo hoch geehret: Sie war un⸗ ter dem Zorn GOttes, ſiehe, wie iſt ſie in dir ſo hoch geliebet. Ach! wie kan nun GOtt mit uns zuͤrnen, wie kan er unſer Feind ſeyn, wie kan er uns verderben, ſo wir doch ſein Fleiſch und Blut ſeyn; niemand hat jemals ſein eigen Fleiſch gehaſſet. Wenn GOtt ein Menſchen⸗Feind waͤre, ſo waͤre GOttes Sohn nicht Menſch worden. Gleichwie nun das Band der Ver⸗ einigung Goͤttlicher und menſchlicher Natur unaufloͤß⸗ lich iſt in alle Ewigkeit: alſo hat GOtt mit uns durch die Menſchwerdung ſeines lieben Sohns ein ewig Ver⸗ buͤndniß gemacht, eine ewige Freundſchafft, ewige Lie⸗ be geſtifftet, eine ewige Verwandtniß, ewige Verei⸗ nigung, ewige Verſoͤhnung, ewige Kindſchafft ewi⸗ ge Bruͤderſchafft, ewigen Friede zwiſchen GOtt und Menſchen. Darum biſt du, ewiger GOttes und Men⸗ ſchen Sohn, unſer Mittler worden, und deine Goͤtt⸗ liche Natur hat die Menſchliche angenommen, dag herſohnern konnteſt. de, eitel leuchtet, die ewige ben, das durch Ge Schaͤten dadurch ſter, der für uns 9 Opffer, lung und geltendes, that. Auf ſelbſt wort lht ſelbſt len in unſe lon Himt ſr GOtte torden, q Monſch w ſer Gegen⸗ ſer Gefialt ſch in dein ſhen⸗Kinde nein Her ſſchin dein k hebe iſt ltund ſüt in mich ſe oe⸗ daß ſ Gehurt unſers OErrn JcEſu Chriſti. 117 derniprde er werſclec ihet Mdn Cron ſet ghegcce Gkrmene 6. Dufige Sr nder Gele ſöſun Phutter g eſſent Gie ter krſok Nint, Ae tbe, e Ncrafa r ta mi⸗ behmr⸗ r tun Shete c gehet . daß du zwiſchen GOtt und uns handlen, GOtt verſoͤhnen, unſere Noth erkennen, und uns troͤſten koͤnnteſt. Ach! du biſt doch eitel Liebe, eitel Gna⸗ de, eitel Troſt: Du biſt das rechte Licht, das uns er⸗ leuchtet, der rechte Weg, der uns zum Vater fuͤhret, die ewige Wahrheit, die uns lehret, das ewige Le⸗ ben, das uns lebendig macht, die ewige Liebe, da⸗ durch GOttes Liebe zu uns kommt mit allen Gnaden⸗ Schaͤtzen, die ewige Gerechtigkeit in deinem Verdienſt, dadurch wir ſeelig werden, unſer ewiger Hoherprie⸗ ſter, der uns ſeegnet, der fuͤr uns bittet, der ſich ſelbſt fuͤr uns geopffert zum Verſoͤhn⸗Opffer, zum Schlud⸗ Opffer, zum Friede⸗Opffer, die vollkommene Zah⸗ lung und Gnugthuung fuͤr unſere Suͤnde, ein gleich⸗ geltendes, ja uͤberflͤſſiges Loͤſegeld fuͤr unſere Miſſe⸗ that. Auf das wir leben moͤchten, iſt er das Leben ſelbſt worden, auf daß wir erleuchtet wuͤrden, iſt das Licht ſelbſt Menſch worden, auf daß wir Troſt haͤt⸗ ten in unſerm Elende, iſt der Brunnen alles Troſts vom Himmel in diß Jammerthal gefloſſen, auf daß wir GOttes Kinder wuͤrden, iſt GOttes Sohn Menſch worden, auf daß wir ſeelig wuͤrden, iſt das Heil ſelbſt Menſch worden. Ach! wie lieblich biſt du mit dei⸗ ner Gegenwart und Gemeinſchafft, wie ſchoͤn in dei⸗ ner Geſtalt, wie holdſeelig in Gebaͤrden, wie freund⸗ ligch in deiner Rede, du Schoͤnſter unter den Men⸗ ul ſchen⸗Kindern: Ach mein Freund, komm zu mir in mein Hertz, mein Bruder, verſchmaͤhe mich nicht, mein Liebhaber, weiche nicht von mir, mein Braͤuti⸗ (gam, umfahe mich mit einem freundlichen Kuß, mein Hertzlieb, vereinige dich mit mir, meine Liebe, ſchleuß mich in dein Hertz/ und behalte mich ewig darinn. Mei⸗ ne Liebe iſt Menſch worden, meine Liehe iſt gecreutzi⸗ get und fuͤr mich geſtorben, auf daß ſein Leben und Tod mich ſeiner Liebe verſichere, mich mit ihm ver⸗ einige, daß ich in ſeiner Liebe lebe und ſterbe, Ruhe, ) 3 Frie⸗ l 11⁸ Danckſagung fur die Heil. Tauffe/ — —— — — — — Friede, Troſt, Sicherheit und ewige Seeligkeſt ha⸗ ben moͤge, Amen. Das 9. Gebet. Danckſagung fuͤr die Heil. Tauffe, und Ge⸗ bet um ein heiliges neues Leben. Réeh HErr JEſu Chriſte! der du biſt der Anfang, 3 Mittel und Ende unſerer Seeligkeit, und das heilige Sacrament der heiligen Tauffe geſtifftet haſt, und daſſelbe bezeuget in dem Werck der Erloͤſung, da aus deiner eroͤffneten Seiten Blut und Waſſer ge⸗ floſſen. Daher St. Johannes ſagt: Drey ſind auf Erden, die da zeugen, der Geiſt, das Waſſer, und das Blut, und die drey ſind beyſammen: Haſt auch diß Sacrament durch deine einige Tauffe im Jordan, als durch dein ſelbſt Exempel beſtaͤttiget und gebeili⸗ get: Ich dancke dir hertzlich, daß du mich durch diß Sacrament deiner Heil. Chriſtlichen Kirchen einver⸗ leibet haſt, und mich dadurch in die Gemeinſchafft aller deiner himmliſchen und ewigen Guͤter geſetzet, ſo du durch dein bitter Leyden und Sterben erworben haſt, haſt mich dadurch von dem greulichen Gifft und Aus⸗ ſatz der Erb⸗Suͤnde gereiniget und abgewaſchen, alle meine Suͤnde, Schuld und Miſſethat aus Gnaden vergeben, und haſt mich gereiniget durch das Waſſer⸗ Bad im Wort, und alle meine Ubertrettung getilget, daß nicht eine iſt uͤberblieben, die mich koͤnnte verdam⸗ men, daß nun nichts mehr Verdammliches iſt an de⸗ nen, die in Chriſto Eſu ſeyn: Haſt mich auch, weil die Suͤnde vergeben, erloͤſet vom ewigen Tode, und von der Angſt, Furcht und Schrecken des zeitlichen To⸗ des, auch von der Gewalt des Teufels, weil du mich dir einverleibet haſt, zu einem Glied eines geiſtlichen⸗ Leibes gemacht, mich in dein Gnaden⸗Reich verſetzet, mich mit dir vermaͤhlet, und in Ewigkeit verlobet: Und weil ich durch die Tauffe dich angezogen, ſo bin mit deinen Gerechtigt de des HH hekleidet, Und Erheu hemn Eͤͤnd hen Tod 9 Hofftig woo⸗ einverleiben ein Kind gemen, ele ſ “M afft geb Vater: J Bund auf durch deine let: Haſt ſenlich das uumn, . l eſchen Wohſthaten ſtund hat. och Chriſtn N Tod, nir der Tenn Sig: War elnunden lig ge⸗ n nr Hell Cuft und Gebet um ein Heil. neues Leben. 119 —,—— engeis mit deinem gantzen heiligen Gehorſam, Verdienſt, Gerechtigkeit, Heiligkeit, Unſchuld, als mit dem Klei⸗ bet de des Heils und mit dem Rork der Gerechtigkeit d bekleidet, haſt mich durchs Bad der Widergeburt l Tuſe n und Erneurung im Heil. Geiſt neu gebohren, aus ei⸗ ulin nem Suͤnder einen Gerechten gemacht, indem ich in dei⸗ dedlls nen Tod getaufft, und der Frucht deines Todes theil⸗ ſur Sedcten hafftig worden, und deinem Gehorſam und Verdienſt ſon dufegee einverleibet, und demnach aus einem Kinde des Zorns n Wtnet ein Kind der Gnaden worden: Haſt mich aus einem ein Bane armen, elenden, verlohrnen Menſchen⸗Kinde zu GOt⸗ mnsene Ane tes Kinde gemacht, mir den Heil. Geiſt der Kind⸗ E ee ſchafft geben, durch welchen wir ruffen: Abba, lieber n tairm Vater: Haſt mich dadurch in deinen ewigen Gnaden⸗ riin dſen Bund aufgenommen, und dich mit mir verbunden durch deine Verheiſſung, mein Vater zu ſeyn in Ewig⸗ keit: Haſt mir auch geſchencket das Kindes⸗Recht, nemlich das ewige himmliſche Erbe und Seeligkeit. Ge Summa, du haſt mir in der Heil. Tauffe das hoͤchſte dcn Gut geſchencket, deinen lieben Sohn mit allen ſeinen NW Chriſtus iſt mein mit allem, was Er gi iſt und hat. Was kan mir thun die Suͤnde? Iſt . glinbi⸗ doch Chriſtus meine Gerechtigkeit; Was kan mir thun gtmigein der Tod? Iſt doch Chriſtus mein Leben; Was kan Hd ſian mir der Teufel thun? Chriſtus iſt meine Staͤrcke und Gtned. Sieg; Was kan mir die Welt thun? Chriſtus hat ſie eſe lhantn, uͤberwunden. Ja mein SErr Chriſtus hat mich ſchon e⸗ tot e, ſeelig gemacht, und mir alle Seeligkeit geſchencket in Dedumn ee der Heil. Tauffe, darum warte ich in Gedult der kuͤnff⸗ 1 heintel tigen Herrlichkeit. Was kan mir Armuth, Elend, n hntn, Ereutz, Verfolgung, Verachtung ſchaden, bin ich ziin e doch ſchon ſeelig, die Guͤter der Gnaden habe ich alle D in und mit Chriſto empfangen, und warte auf die Guͤ⸗ n in ei, ter der Herrlichkeit. Weil ich aber, o mein HEre Grnmn a JEſu Chriſte! durch die Tauffe mit dir geſtorben und Enget, begraben bin, ſo hilff mir, weil ich noch im Fleiſch ſe⸗ 7 oie 24 120 Danckſagung fuͤr die ERinſetzung — — — — be, daß ich nicht nach dem Fleiſch lebe, ſondern daß meine Taufe taͤglich in mir fruchtbar ſey, und wuͤr⸗ cke die Toͤdtung des Fleiſches, daß ich taͤglich mit dir ſterbe durch hertzliche Reue und Leid; denn wer taͤg⸗ lich in ihm ſelbſt ſtirbet, der hat allezeit einen neuen Anfang ſeines Lebens in dir. Und weil ich dir, mein HErr und GOtt! einverleibet bin, als ein Pfropf⸗ Reißlein dem Baum des Lebens: So laß mich in dir als einem Reben am lebendigen Weinſtock Frucht brin⸗ gen, nicht Fruͤchte des alten Menſchen, ſondern des neuen Menſchen, der neuen Creaturen, Fruͤchte des Geiſtes, und daß ich zu einem neuen Leben getaufft bin: Ja, daß ich dich habe angezogen als ein Geſchenck der ewigen Gerechtigkeit und Seeligkeit, und als ein neues Leben, dadurch du in mir, und ich in dir leben und bleiben moͤge ewiglich. Ja, daß ich nimmermehr vergeſſe des Bundes, den du mit mir gemacht haſt, denſelben nicht breche, denſelben nicht verlaͤugne, we⸗ der mit Hertzen noch mit Munde, noch mit einem gottloſen deben, ſondern mich deſſen jederzeit freue und troͤſte, und darauf wider alle Anfechtung mich ſicherlich verlaſſe, und in dieſem Bunde, welcher ewig feſt und gewiß iſt, auch ewig bleiben und ſeelig werden moͤge/ Amen. Das 10. Gebet. Danckſaqung fuͤr die Einſetzung und Stiff⸗ tung des heiligen Abendmahls, neben Anruffung um wuͤrdige Bereitung und heilſamen Gebrauch. Ch du holdſeeliger, liebreicher, guͤtiger und freund⸗ licher HErr JEſu Chriſte! welch eine groͤſſe Lie⸗ be haſt du uns durch die Stifftung des Heil. Abend⸗ mahls erzeiget, daß du uns mit deinem heiligen Leibe und Blute ſpeiſeſt und traͤnckeſt, was kan troͤſtlichers ge⸗ ſagt werden, denn das Wort: Wer mein Fleiſch iſ⸗ fet, und mein Blut trincket, der bleibet in mir, n 1 ich in ihm⸗ hleiben?? bleibeſt, n Orr ſind wi GOtt und Speiſe unn ſinckend . in mich tmir ſo ein groͤſſer ſen des Geiſte ne, daß mahl gibf tes, dar mein Flei groſſen Ze Pendmah ſeuget von Geſſt auch doch aucht a wollen hes auch haſt dun Glauben, Glauben wenn wir euch gegeb wergoſſen if Omein frhn PErr und Pande dei uch zum ie Kinſezun und Stifftung d 9 es S. Abendmah ls. rzr Ni e ich in i ftuchter ſert in ihm; Was iſt doch troͤſtli een Woa ken kanigns, dea de, in Ehriſo uidl mt dir ſi vas kan uns To aß du in un N tüter dir ſnd wit daeficler fuͤr dlem Beniick ch 3 . W was bini er. meir ett d änenad e Rrand 1 Raichin d Napnte u Nbent Gl in mi und du Aſche, ei katb mirſon Daran ersenne c dan. Einen edlen Schaß Erchnitae Lroͤſſer en grriſ Pfand der Liebe raſtariete weil du aen Citun, 4 des Geiſtes haſt 8 Himme und Erden. Das nicht anmnb ne, daß ich ein Ki r zwar gegeben, daran i fand ennntrces mahl gibſt gu mir * GOttes bin, aran ich erken⸗ d Snitſet 1. tes, daran erk as Pfand deines Leib im Abend⸗ Uirme Mßt mein Fleiſch H daß du mein e Blu⸗ Den du rint hnnn hl, nemli in? u mir i S efſttautn⸗ nde en unlere lcdein. Viat, wolt⸗ aufe in t Non Ne ein Zeuge iſt i ob wohl der Hei ndnſet dor auch une einen e tin unſan oerard ſo gaſedr role itſuete, llen unſerer Erlo gen und Si rege t du golen u en g unnn Herde Bluleace,⸗ aCrmnſind. Glaub ollen zu huͤlffe kom ertzen; dadurch en, denn ob uns wo men unſerm ſchwa euch gegeben, d ort hoͤren: Das iſt mei raͤfftiger, hr as mein L 5 oeree ⸗ ertz! was uͤnden. förchteſt du Tod s traureſt au wes zageſt Darumz mniß? Iſt doch dein ettn HErr und Erlo ur di deiner Erloͤſung ſeinen deden und giindir unn ut Neenan Nes . Sifn, au 1 NA guch wn Nfande ſeiner hertzlichen Lieb c, umn ihme ſcheid en ſe daß dich weder Tod noch eBerei⸗ Wol: Vrre, te mich bed n⸗ Ach mein GOtt und Leben von N bNNN . encken, mit y denſhthnem Dirne ſeh⸗ 5 Ben ie die⸗ 122² Danckſagung fuͤr die Einſetzung und⸗ dieſen edlen Schatz empfahen ſolle. Ach! ich Unreiner komme zu dem Brunen aller Reinigkeit, ich Elender und Duͤrfftiger komme zu dem Reichen, ich Suͤnder zu dem Gnaden⸗Bruͤnnlein, ich Krancker komme zu dem rechten Artzt, ich Hungriger und Durſtiger zu dem rechten Himmels⸗Brodt und Brunnen des Lebens; du aber, du Allerheiligſter, kommeſt zu dem Unheili⸗ gen. Wo hat man je ſo eine Wunder⸗Liebe gehoͤret, daß der HErr aller Herren zu einem armen Bettler kommt; Ja, daß ein ſolcher armer elender Menſch den HErrn Himmels und der Erden zu eigen haben ſoll, zur himmliſchen Speiſe und Tranck. Ach! laß mich ja dieſe Liebe nimmermehr vergeſſen, laß mich deines Ley⸗ dens und Todes ohne unterlaß eingedenck ſeyn, auf daß meine Seele dadurch geſpeiſet und getraͤncket wer⸗ de, geiſtlicher himmliſcher Weiſe ins ewige Leben; denn in deinem Leiden und Tode iſt alles, was meine Seele erquicken, und wornach ihr hungern und dur⸗ ſten kan. Ach! bereite mein Hertz wuͤrdiglich durch wahren Glauben, durch wahre Buſſe, Liebe und De⸗ muth, zu empfangen dieſen groſſen Schatz. Welch einen ſchoͤnen Tabernackel und Tempel bereitete Mo⸗ ſes und Salomo dem Gnaden⸗Stuhl? Ach! ſchmuͤ⸗ cke meine Seele mit dem Licht der Andacht, mit dem Gold und Glantz des Glaubens, mit den ſchoͤnen Tep⸗ pichen der Liebe und Demuth, mit der Crone der Hoff⸗ nung, vermehre und ſtaͤrcke in mir alle geiſtliche Ga⸗ ben. Denn wie kan mein Glaube beſſer geſtarcket wer⸗ den, als wenn mir Vergebung der Suͤnden durch Chriſti Blut verſiegelt/ und ins Hertze geſchrieben Vn⸗ Wie kan in mir die Liebe GOttes und meines Naͤch⸗ ſten beſſer vermehret werden, denn daß mich mein HErr Chriſtus durch ſein Leib und Blut mit ihm und allen Glaubigen vereiniget, und einen Leib aus uns wachet? Wie kanſt du mir, o lieber HErr! meine Hoffnung beſſer ſtaͤrcken und bekraͤfftigen, denn daß du mich int ſer unſtert nein Hr⸗ weil du mein (cach alles, len loß mein it auch zun Feiſch und Geiſch und nißorauchen gefallen. Fleiſches u mein Creu thig in V brünſtig un meinem Lebe nem Glaub Anen. Kinſegzng Gt. Wh iͤt Roigtete ſte Nie a Krocete Mir m Uud Brorne t ſonnret aden e Wrrdrce eren add Unnretnece Eden te igehe Ornt. Al gr ſr, Kocde 1ſe lis dſgc , ſeſtm ntt 1 Coneſt c ni e Amen. und Stifftung des heiligen Abendmahls. 1232 einer unſterblichen Speiſe ins ewige Leben ſpeiſeſt. Ach mein HErr und GOtt! ich bitte dich demuͤthiglich, weil du mein Fleiſch und Blut worden biſt, laß mich auch alles, was dir wohlgefaͤllet, lieben, deinen Wil⸗ len laß meinen Willen ſeyn, was dir zuwider iſt, laß mir auch zuwider ſeyn, mein Fleiſch und Blut iſt dein Fleiſch und Blut, und dein Fleiſch und Blut iſt mein Fleiſch und Blut, darum laß michs nicht zur Suͤnde mißbrauchen, ſondern dir allein zu Ehren und Wohl⸗ gefallen. Laß mich auch hinfuͤro durch Krafft deines Fleiſches und Blutes williger und ſtaͤrcker werden, mein Creutz zu tragen, gedultig ſeyn in Truͤbſal, demuͤ⸗ thig in Verachtung, ſanfftmuͤthig in Beleidigung, bruͤnſtig und beſtaͤndig in der Liebe, andaͤchtig im Ge⸗ bet, daß ich die Krafft deines Leibes und Blutes in i e tet meinem Leben, und die Frucht deiner Erloͤſung in mei⸗ nem Glauben allezeit fruchtbarlich empfinden moͤge, Das 1II. Gebett. aa Vor der Empfahung des heiligen Abend⸗ mahls. Err IEſu Chriſte! mein getreuer Hirte und Bi⸗ ſchoff meiner Seelen, der du geſagt haſt: Ich bin das Brod des Lebens, wer von mir iſſet, den wird nicht hungern, und wer an mich glaubet, den wird nimmermehr durſten. Ich komme zu dir, und bitte diech demuͤthiglich, du wolleſt mich durch wahren Glau⸗ ben bereiten, und zum wuͤrdigen Gaſt machen dieſer ne⸗ himmliſchen Mahlzeit, wolleſt mich dein armes Schaͤkf⸗ ſnme lein heute weiden auf deiner gruͤnen Aue, und zum fri⸗ ſchen Waſſer des Lebens fuͤhren: Du wolleſt meine e. Seele erquicken, und mich auf rechter Staſſe fuͤhren, nenlne, um deines Namens willen: Du wolleſt mich wuͤrdig de machen zu deinem Tiſch, und mir voll einſchencken in e den Becher deiner Liebe und Gnade. Ich armes Schaͤf⸗ 124 Gebet vor der Empfahung Schaͤflein komme zu deiner Weide, zum Brodt des Lebens, zum lebendigen Brunnen. Ach du wahres ſuͤſſes Himmel⸗Brod, erwecke in mir einen geiſtli⸗ chen Hunger und heiligen Durſt, daß ich nach dir ſchreye, wie ein Hirſch ſchreyet nach friſchem Waſſer. Fuͤr allen Dingen aber gib mir wahre hertzliche Reue und Leid uͤber meine Suͤnde, lege mir an das rechte hochzeitliche Kleid des Glaubens, durch welchen ich dein heiliges Verdienſt ergreiffe, und daſſelbe mein ſchoͤnes Kleid veſte halte, und bewahre, damit ich nicht ein unwuͤrdiger Gaſt bin: Gib mir ein demuͤthiges verſoͤhnliches Hertz, daß ich meinen Feinden von Her⸗ tzengrund vergebe: Tilge aus meinem Hertzen die Wurtzel aller Bitterkeit und Feindſeeligkeit: Pflantze dagegen in meine Seele Liebe und Barmhertzigkeit, daß ich meinen Naͤchſten, ja alle Menſchen in dir lieb habe. Ach! du wahres Oſter⸗Laͤmmlein, ſey du mei⸗ ne Speiſe, laß mich dich genieſſen und eſſen mit bit⸗ tern Salſen der hertzlichen Reue, und mit dem unge⸗ faͤuerten Brodt eines heiligen bußfertigen Lebens. Ach! ich komme zu dir mit vieler groſſen Unſauberkeit bela⸗ den, ich bringe zu dir einen unreinen Leib und Seele voller Auſſatz und Greuel: ach! reinige mich du hoͤch⸗ ſte Reinigkeit. Dein heiliger Leib, als er vom Creuß abgenommen ward, wurde in ein rein Leinwand ein⸗ gewickelt: ach wolte GOtt, ich moͤchte dich mit ſo reinem Hertzen aufnehmen, als es dir wohlgefaͤllig: Ach! daß ich dich mit heiliger Andacht umfahen, und in meine Liebe einwickeln, und mit den Myrrhen des zubrochenen Hertzens und Geiſtes ſalben ſollte. Das Himmel⸗Brodt mußte in einem guͤldenen Gefaͤß auf⸗ gehoben werden zum Gedaͤchtniß in der Lade des Bun⸗ des: ach wolte GOtt, ich moͤchte dich in einem gans reinen Hertzen bewahren. Ach mein HErr! du hal ja ſelbſt geſagt: Die Starcken beduͤrffen des Artztes nicht, ſondern die Krancken: Ach! ich bin Kane ich bedarff Atttes. D ihr muͤhſeeli Ach HErr! nimmm ſie vo⸗ dez ich komt Blnder, er nn meiner mich: als JEſu, mein von mir ſel dich, denn dir bin ich g bin ich ſeelo du mein him wil dich ſihr l icn dich Bimnge mie n nns ſerligen Genhtigkeit de Lieblichke nuth, die immliſcher nache ſie let dan⸗ dos genden, erful nit würi Damnt), m Es lebens, kvigkeit nic Genuge, dr ſch ewig in fn Fleiſch inir und i ſingſten? nſchum des heiligen Abendmahls. 12 5 dide, uut⸗ ich bedarff deiner, als meines himmliſchen Seelen⸗ kumn An Artztes. Du haſt geſagt: Kommt her zu mir alle, die dckinma ihr muͤhſeelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken: Duf i Ach HErr! ich komme mit vielen Suͤnden beladen, ndfſtni nimm ſie von mir, erledige mich dieſer groſſen Buͤr⸗ ni tchedeu de; ich komme als ein Unreiner, reinige mich: als ein N lnemem Blinder, erleuchte mich: als ein Armer, mache mich Abens, Mhm an meiner Seelen reich: als ein Verlohrner, ſuche Uife mie mich: als ein Verdammter mache mich ſeelig. Ach⸗ Dlerchem JEſu, mein liebſter Seelen⸗Braͤutigam! fuͤhre mich Gmn ende i von mir ſelbſt ab, und nimm mich auf zu dir, ja in Hmanſimm dich, denn in dir lebe ich, in mir ſelber ſterbe ich; in ae mun ie dir bin ich gerecht, in mir bin ich eitel Suͤnde; in dir girelt! bin ich ſeelig, in mir bin ich lauter Verdammniß. Ach lem Junmg du mein himmliſcher Braͤutigam! komme zu mir, ich 1iitinn will dich fuͤhren in die Kammer meines Hertzens, da ſernim , will ich dich kuͤſſen, auf daß mich niemand hoͤhne. iſn in iin Bringe mir mit Suͤſſigkeit deiner Liebe, den Geruch . emnt deines ſeeligen ewigen Lebens, den Geſchmack deiner tet ghe Gerechtigkeit, die Schoͤnheit deiner Freundlichkeit, Getlſenagg die Lieblichkeit deiner Guͤte, die Zierde deiner De⸗ lrgndee nimſilie muth, die Frucht deiner Barmhertzigkeit. Ach mein WN himmliſcher Artzt! ich bringe zu dir eine todte Seele, ah nitan mache ſie lebendig eine krancke Seele, heile ſie; ein iliſie Hertz, das leer iſt von allen wahren gruͤndlichen Tu⸗ dein ſn n genden, erfuͤlle es mit deiner Gnade, mit deinem Geiſt, it/ ſneg mit deiner Liebe, mit deiner Sanfftmuth, mit deiner eni Demuth, mit deiner Gedult. Ach! du ſuͤſſes Brodt ſgeett a des Lebens, ſpeiſe mich ins ewige Leben, daß mich in n Ewigkeit nicht hungere noch durſte. In dir habe ich vol⸗ biſsſteſe le Genuͤge, du biſt mir alles, bleibe ewig in mir, und laß it ſa mich ewig in dir bleiben, wie du geſaget haſt: Wer tniſtie, mein Fleiſch iſſet und mein Blut trincket, der bleibet nitnte in mir, und ich in ihm, und ich werde ihn auferwecken Hun iin, am juͤngſten Tage, Amen. V N 6. Das 126 Danckſagung nach Das 12. Gebet. Danckſagung nach empfangenem Abendmahl. (Ch du freundlicher, liebreicher, ſuͤſſer, hertzlieber HErr JEſu Chriſte! dir ſage ich von Hertzen Danck, daß du mich mit der koͤſtlichen und theuerba⸗ ren Speiſe und Tranck deines heiligen Leibes und Blu⸗ tes geſpeiſet und erquicket haſt: Ach! wer bin ich, daß du mich Unwuͤrdigen gewuͤrdiget haſt, von deinem Tiſch zu eſſen. Ich dancke dir fuͤr alle deine Liebe und Treue, fuͤr deine Menſchwerdung, fuͤr dein heiliges, holdſeeliges Evangelium, fuͤr deinen Todes⸗Kampf und blutigen Schweiß, fuͤr all dein heilig Leyden, ſuͤr die Schlaͤge, fuͤr die Schmach, fuͤr die erdulte Verſpey⸗ ung, fuͤr die ſchmertzliche ſcharffe Dornen⸗Crone, fuͤr deine Wunden, fuͤr alle deine Schmertzen, fuͤr deine Thraͤnen, fuͤr deine Seufftzer, fuͤr deine Angſt, fuͤr deine Creutzigung, fuͤr den erbaͤrmlichen Tod, und fuͤr alle deine Wohlthaten, die du mir dadurch erwor⸗ ben, fuͤr die Erfuͤllung des Geſetzes, fuͤr die Vergebug der Suͤnden, fuͤr die vollkommene Bezahlung und Genugthuung fuͤr meine Miſſethat, fuͤr die Verſoͤh⸗ nung deines himmliſchen Vatters, fuͤr die erworbene und geſchenckte Gerechtigkeit, fuͤr die Heiligung durch den Heiligen Geiſt, fuͤr das ewige Leben; welcher Wohlthaten allein du mich durch den Glauben theil⸗ hafftig gemacht, und durch das hohe theure Pfand deines Leibes und Blutes im Sacrament verſichert haſt. Ach! wie koͤnnteſt du mir doch ein hoͤher Pfand geben deiner Liebe, und eine groͤſſere Verſicherung meiner Erloͤſung, der Vergebung der Suͤnden, und des ewi⸗ gen Lebens? Gib, daß ich deiner groſſen Liebe nimmer⸗ mehr vergeſſe, deines heiligen Todes ſtetiglich geden⸗ cke. Dein heiliger Leib und Blut heilige, ſeegne, bene⸗ deye mein Leib und Seele, und behuͤte mich fur alen Suünden. Ach mein Erloͤſer und Seeligmacher! ic⸗ —.— Uu in mir, in dir, be⸗ bezahle und Meine artm. ne Braut, einiget in dene Weil mahl bekon herkeit; w ſtigt mache den, und niglichen 6 Seele mit ender Ho⸗ ult, bruͤn ſhnlichem bigen Leben Gheſnſchaff nache, lebe d ich bey ſe und trin icllaß an Glaubenn ein ſehen, und lne Betra und der ((hmein 6 bekennen Rer nicht de tſe Kind G ſunſo ſchmi 6n de Dat S E =. inch empfangenem Abendmahl. 127 chet. agenenpet gicht, ſſce Rſar ſc u Mllhentt , elelgeniefue du in mir, und ich in dir, bleibe du in mir, und ich in dir, vertreib aus meinem Hertzen alle Untugend, bezahle und beſitze du allein das Hauß meines Hertzens. Meine arme Seele hat ſich mit dir vermaͤhlet als dei⸗ ne Braut, und du haſt dich mit ihr verlohet und ver⸗ einiget in Ewigkeit, und iſt nun eine Koͤnigin wor⸗ dene Weil ſie dich, den Koͤnig aller Koͤnige, zum Ge⸗ mahl bekommen hat, wie ſollte ſie ſich wieder zur Dienſt⸗Magd machen ſo vieler Suͤnden und Unſau⸗ berkeit; wie ſollte ſie ſich ihres Adels wieder verlu⸗ ſtigt machen durch die Eitelkeit und Nichtigkeit der Suͤn⸗ den, und ſich ſelbſt unwuͤrdig machen eines ſolchen koͤ⸗ niglichen Gemahls. Ach! ſchmuͤcke und ziere meine Seele mit geiſtlichem Schmuck, mit himmliſcher *Schoͤnheit, mit ſtarckem Glauben, feuriger Liebe, bren⸗ nender Hoffnung, mit edeler Demuth, heiliger Ge⸗ dult, bruͤnſtigem Gebet, holdſeeliger Sanfftmuth, ſehnlichem Verlangen nach dir allein, und nach dem ewigen Leben, daß ich mit dir allein eine freundliche Gemeinſchafft habe, ich eſſe oder trincke, ſchlaffe oder wache, lebe oder ſterbe, daß du bey mir und in mir, und ich bey dir und in dir ewig bleibe, ſtets mit dir weſſe und trincke, von dir rede, ſinge und ſage, ohn Unterlaß an dich gedencke, daß ich moͤge in dieſem Glauben einſchlaffen, am juͤngſten Tage froͤlich auf⸗ Kerſtehen, und in die ewige Freude eingehen, Amen. Das 13. Gebet. nuee Eine Betrachtung der Perſon, die da leidet, und der Urſachen des Leidens JEſu Chriſti. Keh mein GOtt und HErr! laß mich erkennen und l bekennen die Perſon, ſo um meinetwillen gelitten. (ſſt er nicht der eingeborne Sohn GOttes, das aller⸗ ebſte Kind GOttes, wie iſt er denn dahin gegeben in einen ſo ſchwaͤhlichen Tod? Iſt er nicht der, von wel⸗ Achem der Vatter vom Himmel geruffen: Diß iſt mein lie⸗ 12⁸ Betrachtung der Perſon/ lieber Sohn, an welchem ich einen Wohlgefallen ha⸗ be: wie muß er denn jetzo ſeinen Zorn tragen? Iſt er nicht der HErr der Herrlichkeit? Wie traͤgt er denn jetzo ſolche Schmach? Iſt er nicht der Allerſtaͤrckſte? Wie iſt er denn ſo ſchwach worden, daß er ſich ereutzi⸗ gen laſſen? Iſt er nicht ein ewiger allmaͤchtiger GOtt? Wie leidet er denn ſolche unausſprechliche Noth? Iſt er nicht das unbefleckte und un ſchuldige Lamm GOt⸗ tes, und wird zu einer ſolchen blutigen Schlacht⸗Banck gefuͤhret? Ach der zarte Leib, der heilige und unbefleck⸗ te Leib, wie iſt er verwundet! ach die heiligen Haͤnde, damit er uns ſeegnet! ach die heiligen Fuͤſſe, die auf dem Wege des Friedens gewandelt, wie ſind ſie durch⸗ graben! ach! der holdſeelige Mund und Roſinfarbe Lippen, wie ſind ſie erbleichet? ach! ſein heiliges Ehr⸗ wuͤrdiges Haupt, wie iſt es mit Dornen zuriſſen? ach! ſein liebreiches Hertz, wie hat er uns daſſelbe durch ſeine eroͤffnete Seiten gezeiget? ach! das heilige, zar⸗ te, reine Hertzens⸗Blut, das aus ſeiner Seiten ge⸗ floſſen, waſche mich von allen Suͤnden: ach! die freundlichen Augen, die klaͤrer ſind denn die Sonne, wie ſind ſie ſo verdunckelt? wie ſehen ſie ſo klaͤglich? wie rinnen ſie mit Waſſer, als die Thraͤnen⸗Quellen und Liebe⸗Bruͤnlein? Iſt doch alles klaͤglich und jaͤn⸗ merlich, was man an ihm ſiehet, ach! er iſt ſo gar zu⸗ ſchlagen, daß nichts geſundes an ſeinem Leibe iſt; das ſind die Straffen und Plagen meiner Suͤnden, mei⸗ ne Miſſethat hat ihn ſo verwundet. O des groſſen Ge⸗ heimniß! O der groſſen Liebe! daß meine Suͤnde an en allerheiligſten Leibe Chriſti geſtraffet worden: Ja dur ein ſolch heilig Opffer mußte ich verſoͤhnet werden; Heilige traͤgt meine Unheiligkeit, der Gerechte len Ungerechtigkeit, der Fromme traͤgt meine Bokheit⸗ der Unſchuldige traͤgt meine Schuld, der HErr ſich hin fuͤr ſeine Knechte, der Sohn GOttes fůr . Menſchen⸗Kinder, der Koͤnig der Ehren legt auf ſi⸗ d —.— Uuſer Schn der Erloſer ſ, für die gen ſelbſt, a ge fuͤr die D ch habe ge lein gethan, Gerechte mi Hoffarth w ſams willen Echmeren Tod verdien durch die den, und meine Suͤn eine Sünde theureſten E ſe Ubelthat Schmach, Wee bnnten epen ſo gre Sanfftmute erſon ſolten ſſe kan dein Gehorſam, Ultigen Sef itſehn De ſe hicht an⸗ an, und lieben C nen. 1 Eine Dar Cheiſti, Perſon/ —,ʒ— even Dice nen gertaut hkee We er nict dee le wotden d erſeralnicte naueſtehlee uſhlbebee n hltger St iib de heigeuan etl h Rehiſge Hdiſelvne ewcrdit e elge hunn chetl fe 6nt Donnſr N et G Ne == 1 die da leidet / nehmlich Chriſtus. 129 unſer Schmach, GOtt gibt ſich hin fuͤr ſein Geſchoͤpf, der Erloͤſer fuͤr die Gefangene, der aller Welt GOtk iſt, fuͤr die Verlohrnen, der Geſeegnete, ja der See⸗ gen ſelbſt, gibt ſich hin fuͤr die Verfluchte, der Geeli⸗ ge fuͤr die Verdammten, das Leben fuͤr die Todten. Ich habe geſuͤndiget, was hat diß unſchuldige Laͤmm⸗ lein gethan, ich bin gottloß geweßt, was hat dieſer Gerechte mißhandelt. Ach HErr! du biſt um meiner Hoffarth willen gedemuͤthiget, um meines Ungehor⸗ ſams willen gegeiſſelt, um meiner Wolluſt willen voll Schmertzen und Wunden geſchlagen? Ich habe den Tod verdienet, und du muſt ſterben: Ich war verkaufft durch die Suͤnde, und du biſt mein Loͤſe⸗Geld wor⸗ den, und haſt geleiſtet die allerhoͤchſte Bezahlung fuͤr meine Suͤnde. Ach mein HErr IEſu! wie koͤnnte eine Suͤnde ſo groß ſeyn, die nicht mit dieſem aller⸗ theureſten Schatz ſollte bezahlet ſeyn? Wie koͤnnte ei⸗ ne. Ubelthat ſo greulich ſeyn, die nicht durch ſolche groſ⸗ ſe Schmach, Schmertzen und Pein ſolte gebuͤſſet ſeyn? Wie koͤnnten der Suͤnden ſo viel ſeyn, die nicht durch einen ſo groſſen Gehorſam, hohe Gedult, groſſe Sanfftmuth und tieffe Demuth dieſer heiligen hohen Perſon ſolten hinweg genommen ſeyn? Ach mein GOtt a wie kan dein Zorn ſo groß ſeyn, daß er durch ſolchen Gehorſam, durch ſolch Trauren, Zittern und Zagen, blutigen Schweiß und bittern Tod nicht ſolte verſoͤh⸗ net ſeyn! Darum ſey mir, O GOtt! gnaͤdig, und ſiehe nicht an meine Suͤnde, und nimm mich zu Gna⸗ den an, und laß mich des theuren Blutvergieſſens dei⸗ nes lieben Sohnes JEſu Chriſti ewiglich genieſſen, Amen. Das 14. Gebet. Eine Danckſagung fuͤr das Leyden JEſu Chriſti, und fuͤr die Verſoͤhnung mit GOtt. Ke HERR JEſu Chriſte! du zartes, heiliges, unbeflecktes und unſchulbiges Laͤmmlein Olles. 2 er 130 Danckſagung fuͤr das Leiden der du traͤgſt die Suͤnde der Welt: Ich dancke dir von Hertzen fuͤr dein allerheiligſtes Leiden und Tod, fuͤr deine groſſe Traurigkeit, da deine Seele betruͤbet war biß in den Tod, da aller Welt Traurigkeit auf dich gefallen war, aller menſchlichen Hertzen Angſt, Furcht, Schrecken, Zittern und Zagen. Ach! wer kan dieſes dein innwendiges Seelen⸗Leiden, ſo du an⸗ deiner hochbetruͤbten Seelen und Geiſt gelitten, aus⸗ dencken und ausreden? O Seelen⸗Noth! O Hertzen⸗ leid! O Geiſtes⸗Angſt! O Todes⸗Kampf! O bluti⸗ ger Schweiß! Mit was danckbarem Hertzen ſoll ich dich aufnehmen? O HErr! du haſt wahrhafftig fuͤr uns alle den Tod ſchmecken, und aller Menſchen To⸗ des⸗Angſt empfinden muͤſſen, dich hat der Stachel des Todes, die Suͤnde, recht gequaͤlet: Ja aller Men⸗ ſchen Suͤnde, und die Krafft der Suͤnden, das iſt das Geſetz mit ſeinem Draͤuen, mit ſeinem Schrecken, mit ſeinem Fluch; dafuͤr dancke ich dir, du getreues Hertz. Ich dancke dir auch fuͤr dein kraͤfftiges Gebet und demuͤthigen Fußfall, da du auf die Erde fieleſt auf dein Angeſicht im Garten, und dich dem Willen deines himmliſchen Vaters gar aufopfferteſt: Ich dancke dir fuͤr deine Bande, da du als ein ÜUbelthaͤter um meinet⸗ willen dich binden lieſſeſt, auf daß du mich von den Banden des ewigen Todes erloͤſeteſt; Ich dancke dir fuͤr die Schlaͤge, die du um meinetwillen gelitten, fuͤr die Geiſſelung, fuͤr die groſſe Gedult, Sanfftmuth, und Demuth, damit du meinen Ungehorſam, Hof⸗ fart, und Ehr⸗Geitz, Zorn und Rachgier; gebuͤſſet und bezahlet haſt. Ich dancke dir, daß du dich um meinetwillen zum ſchmaͤhlichen Tode des Creutzes haſt laſſen verurtheilen, und mich dadurch von dem geſtren⸗ gen Gericht GOttes und ſchroͤcklichem letzten Urthei haſt erloͤſet. Ich dancke dir fuͤr deine Dornen⸗Crone, die du mir zu gute getragen, auf daß du mir die ge⸗ ne der Ehren erwuͤrbeſt. Ich dancke dir fuͤr deine die — he Creutzi und Fuͤſſen Fuch word uch erloſe ſeckter Leib Guͤnden zu ges Haupt ſchoͤnſtes A Dihr Sor lich? Ore ſchroͤckliche nedehete Fuͤſſe des ger Lib, lich verwwi Striemen. nicht berſch Schmnerten Netlichen un gloß iſ dein deine Lie Muoſt, Sc ſge Leib Une ſhmecket de ſcreyeſ du du mich ver Grund. 0 che Hürd h mein G t meinen . Ic dancke ſeſt du mi Etrt gede Poth. ge frahe I das Leden Wal: gar iſicſes Kde⸗ 1 da dene Sd ler Wer Lu elſcheten ietel knund Nuan Sctnide lenvrd Ceſt e Sn Nct Tdergemg dabctatn hte r! u icſ ule n, ie Nee ſn, do fen ececegtet, Rcr Erft NSnin 6en ntſenb⸗ daltr i N hir Me ie dedrande lnt uozote ſtrfttk I Perlbeuret fde. Nnſ tiſie dr in nenewire, ſ Gt eien ntne JEſu Chriſti. 131 lige Creutzigung, daß du dich ſo gedultig mit Haͤnden und Fuͤſſen haſt laſſen ans Creutz nageln, und biſt ein Fluch worden am Holtz, auf daß du mich vom ewigen Fluch erloͤſeteſt. O du heiliges Opffer! O du unbe⸗ fleckter Leib! O zartes Hertz, wie haben dich meine Suͤnden zugerichtet und gekraͤncket! O du Ehrwuͤrdi⸗ ges Haupt! wie biſt du mit Dornen zuriſſen? O du ſchoͤnſtes Angeſicht! wie jaͤmmerlich iſt deine Geſtckt? O ihr Sonnen⸗klare Aeugelein! wie ſehet ihr ſo klaͤg⸗ lich? O reine zuͤchtige Ohren! was muͤſſet ihr vor ſchroͤckliche Laͤſterung hoͤren? O ihr huͤlffreiche gebe⸗ nedeyete Haͤnde! wie ſeyd ihr durchgraben? O ihr Fuͤſſe des Friedes! wie ſeyd ihr durchnagelt? O heili⸗ ger Leib, zarter Tempel GOttes! wie biſt du ſo greu⸗ lich verwundet, nacket und bloß, und voller blutigen Striemen. Hier hat GOtt ſeines einigen Sohnes nicht verſchonet, auch nicht mit dem allergeringſten Schmertzen, auf daß er vollkoͤmmlich bezahlete mit in⸗ nerlichen und aͤuſſerlichen Leiden. Ach GOtt! wie groß iſt dein Zorn wider die Suͤnde? Ach Chriſte! wie iſt deine Leebe ſo groß, innwendig leidet die Seele Angſt, Schrecken und Pein, auswendig leidet der hei⸗ lige Leib unausdenckliche Schmertzen, Leib und Seele ſchmecket der Hoͤllen und Todes Bitterkeit; Darum ſchreyeſt du: Mein GOtt, mein GOtt! warum haſt du mich verlaſſen? dafuͤr dancke ich dir von Hertzen Grund. Ich dancke dir auch hertzlich fuͤr deine lieb⸗ reiche Fuͤrbitte fuͤr die, ſo dich gecreutziget haben. Ach mein GOtt und HErr! ich habe dich gecreutziget mit meinen Suͤnden, und du haſt fuͤr mich gebetten. Ich dancke dir auch fuͤr die troͤſtliche Wort: Heute wirſt du mit mir im Paradieß ſeyn, ich bitte dich, HErr! gedencke auch an mich in deinem ewigen Reich, eroͤffne und zeige mir das Paradieß in meiner letzten Noth. Ich dancke dir auch fuͤr das Wort, das du ſpracheſt zu Johanne: Siehe, das iſt deine Mutte⸗ ₰ 2 132 Danckſagung fuͤr das Leiden JEſu Chriſti. du wirſt ja auch fuͤr mich ſorgen, und mich in meinem Creutz troͤſten. Ich ſage dir auch hertzlich Danck fuͤr die groſſe Seelen⸗Noth, da du rieffeſt: Mein GOtt, mein GOtt, warum haſt du mich verlaſſen? Ach! ver⸗ laß mich nicht in meiner letzten Noth, ſondern laß mich empfinden, daß du mein &Ott ſeyeſt, auch in meinen groͤſſeſten Noͤthen. Ich dancke dir fuͤr deinen heiligen Durſt, da dich nach meiner Seeligkeit gedurſtet hat, ſtille meinen Durſt mit dem Waſſer des Lebens, und ſey mir ein Bruͤnnlein, das ins ewige Leben guilet. Ich dancke dir inniglich fuͤr das troͤſtliche Wort: Es iſt vollbracht: Dadurch alles erfuͤllet iſt, was zu unſe⸗ rer Seeligkeit gehoͤret. Ich dancke dir fuͤr dein letztes Wort am Ereutz: Vater, ich befehle meinen Geiſt in deine Haͤnde, damit du deinen Geiſt aufgabeſt, und durch deinen unſchuldigen Tod meine Suͤnde bezahlet haſt. Ich dancke dir fuͤr deine heilige Wunden in dei⸗ ner Seite, und fuͤr den theuren Schatz deines heiligen Blutes, ſo daraus gefloſſen, welches iſt das Loͤſe⸗ Geld und Bezahlung unſerer Suͤnden. O mein HErr Eſu! Diß iſt die vollkommene Bezahlung, die gleich⸗ geltende, ja die uͤberfluͤſſige Bezahlung fuͤr meine Suͤn⸗ de. Wie koͤnnte eine Suͤnde ſo groß ſeyn, die durch ein ſolches Leiden und Tod einer ſo hohen Perſon nicht ſolte uͤberfuͤſſig bezahlet ſeyn; wie koͤnnten der Suͤnden ſo viel ſeyn, daß ſie nicht durch diß wichtige Rant⸗ on⸗Geld ſolten abgetragen ſeyn; wie koͤnnten die Suͤn⸗ Dden ſo ſchroͤcklich ſeyn, daß ſie nicht durch dieſen ſchroͤck⸗ lichen und ſchmaͤhlichen Tod ſolten hinweg genommen ſeyn. Dieſe vollkommene Bezahlung, 0 haſt du einmahl angenommen fuͤr meine Suͤnde, du wirſt ja nicht hinfuͤro die Zahlung von mir fordern, deiner Gerechtigkeit iſt vollkommene Gnuͤge geſchehen/ auf daß deine Barmhertzigkeit reich lich uͤber mich ka⸗ me. Diß Verſoͤhn⸗Opffer iſt ja heilig und unbefleckt/ dadurch du vollkoͤmmlich verſoͤhnet biſt; wirſt 4 Danckſeu. Ervgkeitn te und Tr⸗ fiſſen. J. ge: Jm He Eke dir ſeye Eine and Betrac . Chri bis in den Uns abwel Fuͤr deinen ſchen Vat dein heiſige geleſt, und Für dein ſam, da du Gng aufop ſondern 65 Ulſeteſt, he ſiligteſt, Eir deine Vatter! We⸗ een bi rden: us gu den ehe Danckſ. u. Betrachtung des H. Leidens JEſu Chriſti 133 dngee Ewigkeit nicht mit mir zuͤrnen. Laß auch mir deine Guͤ⸗ hſetcnme ke und Treue begegnen, Gerechtigkeit und Friede ſich Aicſ a kuͤſſen. Ich bekenne auch mit allen Heiligen, und ſa⸗ ifnn ge: Im HErrn HErrn habe ich Gerechtigkeit und Staͤr⸗ , Dih ene cke, dir ſey ewig Lob und Danck in alle Ewigkeit, Amen. Ot eeteckne. . DeoasI . Gebet. Eine andaͤchtige,troͤſtliche Danckſagung und Betrachtung des heiligen Leidens JEſu Chriſti. Vernte Du allerheiligſter und holdſeeligſter OErr JEſu Wtrrkrte . Chriſte! wir dancken dir fuͤr deine hertzliche Trau⸗ Nn rigkeit, da deine Seele um unſertwillen betruͤbet war eice umien bis in den Tod, auf daß du die ewige Traurigkeit von en uns abwendeſt, und uns die ewige Freude erwuͤrbeſt: E Fuͤr deinen demuͤthigen Fußfall, ſo du deinem himmli⸗ enſtleene ſchen Vater thateſt, da du auf die Erden fieleſt auf hubie dein heiliges Angeſicht, auf daß du uns Gnade erlan⸗ nne M geteſt, und unſere Angeſichter nicht beſchaͤmet wuͤrden. Nnkere Eͤr dein allerheiligſtes Gebet und heiligen Gehor⸗ Engteen, ſam, da du deinen Willen deinem himmliſchen Vater iſt nihr i gantz aufopfferteſt, und ſpracheſt: Nicht was ich will, urEinn n ſondern was du wilt, auf daß du unſern boͤſen Willen nne eted: buͤſſeteſt, heileteſt, und uns in dem Willen GOttes Betnſrcn heiligteſt. eb 6 Fuͤr deinen herben bittern Todes⸗Kampf, damit genſeten du dem Tode die Macht genommen, und ihn Krafft⸗ :beſheng loß gemacht, und uͤberwunden. . hNfnte Fuͤr deinen allerheiligſten blutigen Schweiß, wel⸗ ibn, cher mildiglich aus deinem zarten Leichnam gedrungen, ſſen onte und auf die Erde gefallen; Auf daß du unſern kalten n brntintt, Todes⸗Schweiß heiligteſt, und die Angſt des Todes Pactun in einen ſanfften Schlaff verwandelteſt. . ſaub, O du unſchuldiges, unbeflecktes Laͤmmlein GOt⸗ miſnung, tes, wit dancken dir, daß du um unſertwil⸗ nn gtt, len bif Cllnn ir erloͤſet wuͤ r 1. Gefangen; auf daß wir erſoͤſet wurden; G /Gebunden auf daß wir von Suͤnden befreyet wuͤrden; ege K 154 Danckſagung und Betrachtung Faͤlſchlich verklagt: auf daß wir fuͤr dem geſtrengen Gerichte GOttes loß gezehlet wuͤrden; In dein heiliges Angeſicht geſchlagen: Auf daß wir Friede haͤtten. O du allergedultigſtes und ſanfftmuͤthigſtes Hertz, wir dancken dir, daß du um unſertwillen biſt Verſpottet: auf daß du uns gemacht wuͤrdeſt zur ewi⸗ gen Weißheit; Verſpeyet: auf daß du uns von unſern Schanden erloͤſeteſt; Gelaͤſtert: auf daß wir in dir zu Ehren gemacht wuͤrden; Gegeiſſelt: auf daß du unſern Ungehorſam buͤſſeteſt. O du Koͤnig der Ehren, und HErr der Hertlich⸗ keit! wir dancken dir, daß du um unſertwillen zu Hohn und Schmach . Mit Purpur bekleidet: auf daß du uns das hochzeit⸗ liche Ehren⸗kleid erwuͤrbeſt; Mit Dornen gecroͤnet: auf daß du uns die Crone der Gerechtigkeit aufſetzteſt; . Ein Rohr in deine rechte Hand genommen, auf daß du das ſchwache Rohr nicht vollends zubraͤcheſt; Und damit laſſen dein heiliges Haupt ſchlagen, auf daß wir unſere Haͤupter mit Freuden moͤchten auf⸗ richten. , O du allerliebſter und freundlichſter OHErr! Wir dancken dir von Hertzen V Fuͤr deine Vorſtellung fuͤr das Volck, da Pilatus ſprach: Sehet, welch ein Menſch! Auf daß dein himm⸗ liſcher Vater unſer Elend anſaͤhe, und um deinetwil⸗ 66n n unſer erbarme: Ach Vater, ſiehe, welch ein enſch! Du Allerliebſter, du biſt von deinem Volck verworf⸗ fen und verlaͤugnet, auf daß du deiner glaubigen Kir⸗ chen zum Eckſtein wuͤrdeſt; . Du biſt um unſertwillen zum Tode verurtheilet, auf daß du uns von dem Urtheil des ewigen Todes loß Machteſt; O du tragen; aun ſch auf une Biſt dar all daß dur Biſt zwi ter die Ube lecht gethe funden wor velſohneteſ Haſt au erlitten, an leteſt, 1Völckera den als ein? den Menſchea ſeblich nach Unter den M Du biſt gant wirebig getr gem beibeſter ledeteſt, Odue Mitt Pür uns 9 ſten und n ns opfferteſ Wort: Heut Nhaſ du d Benchtng let ohden; geſchlgen. A 8undſoftraiee Dos du uonſers Us gerecenrde: s ton uſene⸗ dDrieceerger hnſertloukerir hten, unhen ,D, MMonn oe alve teſ. AlſNnene⸗ 4 “ te Hedgtonne, r rhetelnnse Pengenn e ſelgeſers. er thedon des Heil. Leidens J Eſu Chriſti. 13 amme — — — .„ O du allergerechteſter und demuͤthigſter Knecht GOttes! du allergehorſamſter Sohn GOttes deines Vaters, wir dancken dir, daß du Dein Creutz zu deinem heiligen Tode ſelbſt haſt ge⸗ tragen; auf daß du uns lehreteſt, unſer Creutz willig⸗ lich auf uns zu nehmen. D Biſt daran mit Haͤnden und Huͤſſen angenagelt, auf daß du ein Opffer wuͤrdeſt fuͤr unſere Suͤnde; Biſt zwiſchen zweyen Moͤrdern gecreutziget, und un⸗ ter die Ubelthaͤter gerechnet; da du doch niemand un⸗ recht gethan, auch kein Betrug in deinem Munde er⸗ funden worden: auf daß du uns durch deine Unſchuld verſoͤhneteſt; Haſt auch groſſe Laͤſterung und Schmach am Creutz liſiee⸗ auf daß du uns von der ewigen Schmach er⸗ oͤſeteſt. O du Geſeegneter des HErrn! wir dancken dir, daß du Ein Fluch am Holtz biſt worden, auf daß in dir al le Voͤlcker auf Erden geſeegnet wuͤrden: Du biſt wor⸗ den als ein Wurm, und biſt doch der Schoͤnſte unter den Menſchen⸗Kindern; auf daß du uns fuͤr GOtt lieblich machteſt; Du biſt worden der Allerverachtetſte unter den Menſchen, auf daß du uns herrlich machteſt: Du biſt gantz Troſtloß am Creutz gehangen, auf daß wir ewig getroͤſtet wuͤrden: Du haſt mit bloſſem bluti⸗ gem Leibe ſterben muͤſſen, auf daß du uns mit dem Kleide des Heils, und mit dem Rock der Gerechtigkeit be⸗ kleideteſt. . O du ewiger Hoher⸗Prieſter und unſer einiger Mittler, wir dancken dir, daß du am Creutz Fuͤr uns gebetten, auf daß du dich mit ſtarckem Ge⸗ ſchrey und mit Thraͤnen deinem himmliſchen Vater fuͤr uns opfferteſt. Wir dancken dir fuͤr das troͤſtliche Wort: Heute wirſt du mit mir im Paradiß ſeyn; da⸗ mit haſt du das Paradiß den armen Suͤndern aufge⸗ 34 ſchloſ⸗ 136 Eine andere Danckſagung —,—— ———,V— ſchloſſen. Denn diß Wort iſt der rechte Paradiß⸗ Schluͤſſel. Wir dancken dir fuͤr deine Angſt und Noth, Da du ſchreyeſt: Mein GOtt, mein GOtt, warum haſt du mich verlaſſen: auf daß wir von GOtt nicht ſolten ewig verlaſſen werden. Wir dancken dir fuͤr deinen heiligen Durſt am Creutz, und den herben Eſ⸗ ſig⸗Tr nck, damit du uns vom ewigen Durſt, und von der Hoͤllen Bitterkeit erloͤſet haſt. Wir dancken Dir fuͤr dein troͤſtliches Wort: Es iſt vollbracht; Das iſt: Die Suͤnde iſt nun getilget, COtt iſt verſoͤhnet, die Schrifft iſt erfuͤllet, und iſt eine ewige Erloͤſung erfunden. Wir dancken dir fuͤr demen heiligen Tod, und fuͤr dein letztes Wort am Creutz; denn damit iſt alle unſere Guͤnde bezahlet, das Leben wiederbracht, und aller glaubigen Eeelen in Chriſto in die Haͤnde des himmliſchen Vaters uͤberantwortet. Laß uns nun, d du allerliebreicheſter, gebenedeyeter Koͤnig, um dei⸗ nen heiligen Leichnam mit Joſeph von Arimathig bit⸗ ken, denſelben in ein rein Leinwand unſers Glaubens einwickeln, mit Myrrhen und Aloe ſalben, das iſt: mit hertzlicher Reue und Leid uͤber unſere Suͤnde, in unſer Andacht aufnehmen, und in ein neues gereinig⸗ tes Hertz durch den Glauben, als in ein neues Grab, le⸗ gen, daß er allein und ſonſt keiner mehr darinn ruhe: Und verſiegle du diß Grab mit deinem Heiligen Geiſt/ Daß dich niemand, weder Welt noch Teuſel, aus un⸗ ſern Hertzen ſtehle, daß wir dich nicht verliehren, ſon⸗ dern daß wir mit dir ſterben, auferſtehen, leben, gen Himmel zu dir fahren, und ewig bey dir ſeyn und bleiben moͤgen, Amen. Das 16. Geber. Eine andere Dan grſagung fuͤr das Leiden hriſti. HErr JEſa Chriſte! du getreueſter Liebhaber meiner Seelen! ich ſage dir Lob und Danck, Ehr und Preiß, fuͤr deine groſſe Liebe und Begierde ſ⸗ du getragen deinen Fein de gabeſt. ge, fur die Backen⸗S pha gelitten den Hohen geſicht ver ſag ich dir mir auch e und mich ren und V de erfuͤleen Vebe, ja Und Neigt Und mit d ſee! ich de welche du f du n G belkloget w. dult und Se ſo du im h hem deiſen⸗ ho in mir woe len Ehre un ich eine N hite, ob i me Gnade, Und keinen Ue, un ackit u we Schnach P r dob, S ling und Prrpur, Kl Gölang n nakſigun —,— . K du te r dene hge t, nin h w te Ltett, wſe ldſee. We te Eiſtnce lge, COlkn d ſt ene t i ſir Nnnke ,ſ, pah Velt ro fuͤr das Leiden Chriſti. 137 du getragen haſt fuͤr mich zu leiden, da du freywillig deinen Feinden entgegen giengeſt, und dich in ihre Haͤn⸗ de gabeſt. Ich dancke dir fuͤr die Bande, fuͤr die Schiaͤ⸗ ge, fuͤr die Schmach, fuͤr die Verſpeyung, fuͤr die Backen⸗Streich, ſo du im Hauſe Hannaͤ und Cai⸗ phaͤ gelitten, da du auch von Petro verlaͤugnet, von den Hohen⸗Prieſtern verdammt, mit verdecktem An⸗ geſicht verſpottet, verſpeyet, geſchlagen biſt; dafuͤr ſag ich dir Lob, Ehr und Danck, und bitte dich, gib mir auch ein willig Hertz, um deinetwillen zu leiden, und mich dir gantz und gar aufzuopffern zu deinen Eh⸗ ren und Wohlgefallen, laß mich deine Liebe und Gna⸗ de erfuͤllen, und loͤſche dadurch in mir aus alle eigene Liebe, ja laß dadurch alle meine Sinne, Gedancken und Neigungen in dich gezogen, in dich eingeſchloſſen, und mit dir vereiniget werden. O HErr JEſu Chri⸗ ſte! ich dancke dir fuͤr die Schande und Schmach, welche du fuͤr mich gelitten haſt im Hauſe Pilati, und da du zu Herode hin und wieder gefuͤhret, und hart verklaget wurdeſt. Ich dancke dir fuͤr deine groſſe Ge⸗ dult und Sanfftmuth, und fuͤr die groſſe Verachtung, ſo du im Hauſe Herodis gelitten, da man dich in ei⸗ nem weiſſen Kleide ſchmaͤhlich verſpottet hat. Ach pflan⸗ tze in mir wahre Demuth, daß ich aller zeitlichen eite⸗ len Ehre und Herrlichkeit nichts achte, und gib, daß ich meine Nichtigkeit erkenne, und keine Beſchwehrung habe, ob ich von andern verachtet werde: Verleihe mir Gnade, daß ich nicht nach weltlicher Ehre trachte, und keinen Verduß habe, unbekannt zu ſeyn in der Welt, und von derſelben verſchmaͤhet und gering ge⸗ achtet zu werden, ſondern daß meine Freude ſey, deine Schinach zu tragen. O HErr JEſu Chriſte! ich ſage dir Lob, Ehre und Danck fuͤr die ſchmaͤhliche Geiſſe⸗ lung und blutige Striemen, auch fuͤr das ſpoͤttliche Purpur⸗Kleid, ſo du tragen muͤſſen: fuͤr die blutige Eroͤnung mit Dornen: fuͤr die veraͤchtliche Verſpot⸗ J₰5 tung 138 Eine andere Danckſagung tung und Verſpeyung, fuͤr die harten Schlaͤge, fuͤr die ſchmaͤhliche Vorſtellung fuͤr das Volck, da Pila⸗ tus ſagte: Ecce homo: Sehet, welch ein Menſch: Fuͤr die Verſchmaͤhung, da du von dem Volck verworf⸗ fen, und dir ein Morder fuͤrgezogen iſt; fuͤr die Erdul⸗ dung des peinlichen Blut⸗Urtheils, da du von Pilato zum Tode des Creutzes biſt verurtheilet und verdammt worden. Ich ſage dir demuͤthigen Danck fuͤr die ſchmaͤh⸗ liche Ausfuͤhrung, da du dein Creutz zu deinem Tode ſelbſt getragen, und biß auf die Schaͤdel⸗Staͤtt als ein Ubelthaͤter dich um meinetwillen fuͤhren laſſen; und bitte dich, gib mir Gedult, mein Creutz zu tragen, und die vaͤtterliche Zuͤchtigung mit willigem Gehorſam aufzu⸗ nehmen, daß ich in aller Widerwaͤrtigkeit und Schmach dich lobe und dir danckſage, mich dir mit freudigem Hertzen, in Verlaͤugnung mein ſelbſt, aufopffere, und zu allem deinem Wohlgefallen ergebe. O HErr 9§⸗ ſu Chriſte, ich ſage dir Lob und Danck, Ehr und Preiß, fuͤr die Entbloͤſſung deines heiligen Leibes; fuͤr die ſchmaͤhliche und ſchmertzhaffte Creutzigung; fuͤr die tieffe Wunden in deinen Haͤnden und Fuͤſſen, und fuͤr die Vergieſſung deines uͤberkoͤſtlichen roſinfarben Blu⸗ tes: Auch fuͤr die groſſe Schmach, da du zwiſchen zweyen Moͤrdern aufgehenget, und am Creutz ſchmaͤh⸗ lich gelaͤſtert und verſpeyet wurdeſt. Ich ſage dir Lob und Danck fuͤr die heilige ſieben Wort, die du am Creu⸗ tze geredet haſt, da du fuͤr deine Feinde gebeten, dem bußfertigen Schaͤcher das Paradiß verheiſſen, deine Mutter Johanni deinem Juͤnger befohlen. Ich bitte dich durch alle zarte Troͤpflein deines roſinfarben Bluts⸗ und durch alle deine Angſt, ſo du innerlich und aͤuſſer⸗ lich erlitten, du wolleſt mich entbloͤſſen von allen Crea⸗ turen, daß ich arm im Geiſte dir nachfolge, den alten Adam ausziehe, und bekleidet werde mit dem weiſ⸗ ſen Kleide der Unſchuld deines heiligen Gehorſams und Gerechtigkeit, wolleſt mein Hertz zu dir wenden, ß —.— das Parad und in mir den Naͤgel Creutzgune hen ſchwebe 0 HErr J Danck fuͤr hams am gantz zuſch vom Haug groſſe Hen ſies inner ſchreheſt: mich verla Durſt, und fir de fur dein le letn himm hen Geiſt bittern To⸗ le von dein Donck fuͤr und Waſſ hen herben den, du wo Abong all Und daß , Uinntic ls aus eine . meine Aut, nit Nmn ſel ich ſog ſet abgeno Salben ein dch, d horten Cll ir s Dlt et, trechent Ubonden Coe Kogentzfir chels, ne erutheigodn erDonkfe e Cerede⸗ NeShe legfifeban⸗ Ctefrtevn igenfſe ennitgete ,nsRnf einſecngee ſncgte, O nd Duc r Pelunbig ſe Cutinun benoſſen⸗ kiiguſtſet herch, NN 4 Idore⸗ 4, ode uckf. ee fuͤr das Leiden Chriſit. 139 das Paradiß zeigen, mich in meinem Creutz troͤſten, und in mir alle boͤſe Luſt mit dir ereutzigen, mich mit den Naͤgeln der Liebe an dein Creutz hefften, daß deine Creutzigung immer fuͤr meinen Augen, in meinem Her⸗ tzen ſchwebe, und mich dir gantz gleichfoͤrmig mache. O HErr JEſu Chriſte, ich ſage dir Lob, Ehr und Danck fuͤr das gantz blutige Opffer deines zarten Leich⸗ nams am Creutz, daran nichts geſundes war, ſondern gantz zuſchlagen, voller Schmertzen und Kranckheit, vom Haupt biß auf die Fuß⸗ Sohlen; auch fuͤr deine groſſe Hertzen⸗ und Seelen⸗Angſt, da du alles Tro⸗ ſtes innerlich und aͤuſſerlich beraubet, alſo, daß du ſchreyeſt: Mein GOtt, mein GOtt, warum haſt du mich verlaſſen. Ich ſage dir Danck fuͤr deinen heiligen Durſt, und fuͤr den herben bittern Gallen⸗Trunck, und fuͤr das troͤſtliche Wort: Es iſt vollbracht: Auch fuͤr dein letztes Wort, da du mit lauter Stimme dei⸗ nem himmliſchen Vater deine Seele befahleſt und dei⸗ nen Geiſt aufgabeſt. Ich ſage dir Danck fuͤr deinen bittern Tod, da dein Hertz zubrochen, und deine See⸗ le von deinem heiligen Leibe geſchieden: Ich ſage dir Danck fuͤr die Eroͤffnung deiner Seiten, daraus Blut und Waſſer gefloſſen. Ach! ich bitte dich durch dei⸗ nen herben bittern Tod, durch dein Blut und Wun⸗ den, du wolleſt mich derſelben genieſſen laſſen zur Ver⸗ gebung aller meiner Suͤnden, und zum ewigen Leben, und daß ich mit dir abſterbe der Welt und allen boͤſen Luͤſten, dir aber allein lebe, und aus deinen Wunden, als aus einem Heil⸗Brunnen erquicket werden moͤge, daß meine Seel gewaſchen und gereiniget durch dein Blut, gantz rein und unbefleckt abſcheiden moͤge, und mit dir ewig vereiniget bleibe. O HErr IEſu Chri⸗ ſte! ich ſage dir Lob. Ehr und Danck, daß dein heili⸗ ger abgenommener Leib vom Creutz mit Spererey und Salben eingemacht, und in ein Grab gelegt, und bit⸗ te dich, du wolleſt meiner Seelen Ruhe verleihen in dei⸗ 14e Danckſagung fuͤr die ſieghaffte Auferſtehung deinen Wunden, und meinen Leib in der Erden, die du wieder geheiliget haſt mit deinem Leichnam und Be⸗ graͤbniß, ſchlaffen laſſen, bis du ihn an jenem Tage wieder zum ewigen Leben auferweckeſt, und ich alſo mit dir, meinem Erloͤſer, leben, und dich in meinem Fleiſch anſchauen, und deiner Freude ewig genieſſen moͤge, Amen. . Das 17. Gebet. Eine Danckſagung fuͤr die ſieghaffte Auferſte⸗ hung JEſu Chriſti, und fuͤr die Frucht derſelben. *Err JEſu Ehriſte! du ſtarcker Loͤwe vom Stamm Juda, du unuͤberwindlicher Held, und maͤchti⸗ ger Sieges⸗Fuͤrſt, du ſtarcker Simſon, du Guͤnden⸗ tilger, Uberwinder des Todes, du Schlangentretter und Zuſtoͤrer der Hoͤllen! Ich ſage dir hertlichen Danck fuͤr deine ſieghaffte froͤhliche Aufferſtehung, da⸗ durch du dem Tode die Macht genommen, und ein ewiges unvergaͤngliches Weſen wieder ans Licht bracht. Du haſt dich bewieſen als ein allmaͤchtiger OErr, der da hat die Schluͤſſel der Hoͤllen und des Todes, der da aufſchleußt, und niemand zuſchleußt, du wareſt todt, und ſiehe, nun lebeſt du von Ewigkeit zu Ewig⸗ keit, du haſt dein Volck vom Tode errettet, und aus der Hoͤllen erloͤſet; Tod, wo iſt dein Stachel? Hoͤlle, wo iſt dein Sieg? Dir ſey Danck, daß du uns den Sieg gegeben haſt, du biſt dem Tode ein Gifft gewe⸗ ſen, und der Hoͤllen eine Peſtilentz. Du haſt den Tod verſchlungen ewiglich, und alle unſere Thraͤnen von un⸗ ſern Augen abgewiſchet. Kommt, laßt uns zum HErrn gehen, er hat uns geſchlagen, er wird uns wieder ver⸗ binden, er hat uns verwundet, er wird uns wieder heilen, er wird uns wieder aufrichten nach dreyen Ta⸗ gen, er wird uns lebendig machen nach dreyen Tagen, daß wir fuͤr ihm leben werden. Darum freuet ſich mein Hertz, und meine Ehre iſt froͤlich, denn GOtt hat ſei⸗ ne Seele nicht in der Hoͤlle gelaſſen, und nicht n, eine kleine mit Ehren Angſt und 6 bens Laͤnge berworffen! hom HErr⸗ Augen: M. kechten, de kechte Hon nicht ſterbe kuͤndigen: ge, darun biſt wahrt an dich gla der Glaub ſterben, de nen ſie ihr du biſ her⸗ Wjeſtitife beben, dein Hrab, und den Todten gelegen. A ner ſind um uuffhren H⸗ ler HErr ſne nemen d zu euren ott: Du enen betrh⸗ en Apo inde und heieſtd Mlſhpen gn ffe iſeſte ein in en einenkethgnne 8 u r n ee weceſ iſt Dhionenr dr erg neſrt DB. ſ ſegpefree tde heuctwe Gee Ainune ſcherhhed,et Snot Ne 6, Ehe ſch ſoe de u ſcellſete Gt gtuanin, nicruelt 1ohtitur ee N ttut, N it teit tceente enven, Nena e. Dre ſeeTee t nec btdst tid ſhen ntch ir Men run t Gn. mit ihnen aus Liebe, zum Zeugniß, daß du wahrhafftig JEſu Chriſti / und Frucht! derſelben. 141 ben, daß ſein Heiliger die Verweſung ſehe: Du biſt eine kleine Zeit von GOtt verlaſſen geweßt, aber nun mit Ehren und Schmuck gekroͤnet; Du biſt aus der Angſt und Gericht hinweg geriſſen, wer will deines Le⸗ bens Laͤnge ausreden Der Stein, den die Bau⸗Leute verworffen haben, iſt zum Eckſtein worden, und das iſt vom HErrn geſchehen, und iſt ein Wunder fuͤr unſern Augen: Man ſinget mit Freuden in den Huͤtten der Ge⸗ rechten, die rechte Hand des PErrn iſt erhoͤhet, die rechte Hand des HErrn behaͤlt den Sieg: Ich werde nicht ſterben, ſondern leben, und des HErrn Werck ver⸗ kuͤndigen: Du haſt getruncken vom Bach auf dem We⸗ ge, darum haſt du dein Haupt empor gehoben. Du biſt wahrhafftig die Auferſtehung und das Leben, wer an dich glaubet, wird leben, ob er gleich ſtiebt; du biſt der Glaubigen Leben, darum koͤnnen ſie nimmermehr ſterben, denn du, ihr Leben, ſtirbeſt nicht, darum koͤn⸗ nen ſie ihr Leben nicht verliehren. Ach mein HErr! du biſt herfuͤr gebrochen wie die ſchoͤne Morgemroͤthe, Majeſtaͤtiſcher Weiſe biſt du auferſtanden in einem Erd⸗ beben, deine heilige Engel eroͤffnen und zeigen uns das Grab, und ſagen: Was ſuchet ihr den Lebendigen bey den Todten, kommt her, ſehet die Staͤtte, da der OErr gelegen. Ach! welche ſchoͤne, fleiſſige Cammer⸗ Die⸗ ner ſind um dein Grab her, die heiligen Waͤchter, die auf ihren OErrn warten, wenn er aufſtehet: Ach freund⸗ licher HErr! du erſcheineſt den groſſen Suͤndern Ma⸗ ria Madgdalena und Petro, und ſprichſt: Gehe hin, ſage meinen Bruͤdern, ich fahre auf zu meinem Vater, und zu eurem Vater, zu meinem GOtt, und zu eurem GOtt: Du wirſt ein Pilgram nach Emaus, und legeſt deinen betruͤbten Juͤngern alle Schrifft aus, du kommſt zu den Apoſteln im verſchloſſenen Hauſe, zeigeſt ihnen Haͤnde und Fuͤſſe, deine Seiten und Wunden⸗Mahl⸗ und heileſt damit die Wunden ihres Unglaubens, iſſeſt le⸗ 142 Danckſagung fuͤr die ſieghaffte Auferſtehung ꝛc. lebeſt, auf daß du ſie ſpeiſeſt mit den Fruͤchten deiner Auferſtehung, denn du theileſt dieſelben Fruͤchten aus durch deinen ewigen Frieden, welcher alle himmliſche Guͤter in ſich begreifft, GOttes Hulde und Gnade, Vergebung der Suͤnden, Gerechtigkeit, Sieg, Troſt, ewige Freude, ewiges Leben; dagegen erweiſeſt du, daß Suͤnde, Tod, Teuffel, Zorn, Fluch, Hoͤlle und Ver⸗ dammniß uͤberwunden und hinweg ſeyn, ſonſt koͤnnte kein Friede zu uns kommen. O liebreicher, holdſeeli⸗ ger, troͤſtlicher, lebendiger, ewiger Friede! du edie Frucht der Auferſtehung JEſu Chriſti, komm in mein Hertz, erfreue meine Seele, denn uͤber dieſen Friede wird man ſich freuen, wie man ſich freuet in der Ernd⸗ te, wie man froͤlich iſt, wenn man Beute austheilet. Du mein HErr Chriſte! haſt als ein Sieges⸗Fuͤrſt nach erhaltenem Sieg die rechte Beute der Unſterblich⸗ keit ausgetheilet, die ſchoͤnen Feyer⸗Kleider der Ver⸗ klaͤrung, wie Simſon in ſeiner Hochzeit, da er die Phili⸗ ſter ſchlug. Laß uns auch, O HErr! mit dir durch wahre Buſſe geiſtlich auferſtehen, laß uns Theil haben an der erſten Auferſtehung, auf daß der andere Tod an uns nicht Macht habe: Stehe du in uns auf, lebe du in uns, ſiege und uͤberwinde in uns die Welt, Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle, troͤſte unſere Seele in Angſt und Traurig⸗ keit, durch dein Wort und Geiſt des Friedens. Ewecke auch am jung⸗ ſten Tage durch Krafft deiner Auferſtehung meinen Leib zum ewigen Leben. Im Grabe lieg ich ohne alle Klag, und ſchlaffe biß an jüng⸗ ſten Tag, denn wirſt du ja mein Grab entdecken, und mich zur idi gen Freud erwecken; da wirſt dur ſagen: Wachet auf, und ruͤhme 1 die ihr ſchlafet unter der Erden, denn mein Thau iſt en Khan en gruͤnen Feldes Alsdenn wird mein nichtiger, verweßlicher, ſter ihe Leib anziehen Unverwehlichkeit, Unſterblichkeit, Krafft und Ehre, und wird aͤhnlich ſeyn deinem verklaͤrten Leibe, denn unſer Leben iſt in di wer⸗ erborgen; wenn du aber, unſer Leben, wirſt offenbar werden, ſo den 4 auch mit dir offenbar werden in der Herrlichkeit, Amen⸗ G Se 18. Sgete⸗ AWunben un⸗ in Troſt⸗Gebetlein von den Wunden Ein & ſtebeten JEſu Chriſti. 6 —,— Eh du me ſu Chriſt und um meinen deinem heilige jeiget an deine len, ſondern ſhauen im Gl Liebe zu erkenn in meinem He erkennen, wi denn deine he ſtigen Liebe, denn du haſt dein Hertz hanſung der wir dadurch e lige Wunden chen biehe de Haſ, unſer h Geſetes, die Cielß geheffte Leie gehehen, nßit ebiger Atedbiſ be dir laſſen d rict. Sih dichnichtbetrie netklaͤrten beibe neine unſterbl nein dErr d ne Erloſun tgend zu find Herr! u . lieſelbe bezeuge hroſſe Sird ſtergieſſen an ſihe⸗ aus deine e,das iſt das ifer lehens, enfuicken: c, Vr und Scht Ne haffte Nfeſt⸗ bnſt uhite tdeſttngee d, wiſher chel Ots hlieint Uetchtft,t en; Nlegn an vrn Noheti hirneg ſc,ſe 1. O lchhen h, eiger Hic! Eſo eſtrhen ,denn ber e nanſchftuttſen eon en Belten leſ orin C cte Vere en aereh r titnen O her nhl ſehen⸗ eil Clſ Nann tehe nnnngt, sde at Een in ſcnunatei le in Uiſclhe 1 . Troſt⸗Gebet von den Wunden ꝛc. 14 Eh du mein liebreicher, freundlicher, holdſeeliger Err JE⸗ ſu Chriſte! der du um meiner Miſſethat willen verwundet, und um meiner Sünde willen zuſchlagen biſt, du haſt nicht allein deinem heiligen Apoſtel Thomaͤ deine heilige Wunden⸗Mahl ge⸗ zeiget an deinen heiligen Haͤnden und Fuͤſſen, und in deiner Sei⸗ ten, ſondern auch mir, daß ich dieſelbe ohne Unterlaß ſolle an⸗ ſchauen im Glauben, dabey deine bruͤnſtige, bertzliche, goͤttliche Liebe zu erkennen, mir ſtarck einzubilden, in mich zu ziehen, und in meinem Hertzen ewig zu behalten. Ich bitte dich, gib mir zu erkennen, wie groß deine Liebe gegen uns arme Menſchen ſeye, denn deine heiligen Wunden ſind Zeugen und Siegel deiner bruͤn⸗ ſtigen Liebe, druͤcke deine Wunden als ein Siegel in mein Hertz, denn du haſt mich durch deine Wunden in deine Haͤnde und in dein Hertz gezeichnet, und weil das Hertz iſt ein Sitz und Be⸗ hauſung der Liebe, ſo haſt du dir deine Seite eroͤffnen laſſen, daß wir dadurch einen Einblick in dein Hertz thun koͤnnten. Deine hei⸗ lige Wunden ſind gleichſam als eine Handſchrifft deiner Goͤttli⸗ chen Liebe, dadurch du dich gegen uns verſchrieben und verpflichtet haſt, unſer Liebhaber zu ſeyn: Darum haſt du die Handſchrifft des Geſetzes, die uns zuwider war, aus dem Mittel gethan, und ans Ereutz gehefftet, und uns dagegen eine andere Handſchrifft deiner Liebe gegeben, mit deinem Blut geſchrieben, dadurch du dich mit uns in ewigerbLiebe verbindeſt; und damit wir uns keines Betrugs und Arge⸗Liſt zu befahren haͤtten, wie von andern Menſchen, darum haſt du dir laſſen deine Seite eroͤffnen, und zeigeſt uns dein Hertz, und ſprichſt: Siehe, in dieſem Hertzen iſt kein Betrug noch Falſch,ich will dich nicht betruͤgen, darum behalke ich ſolche Liebes⸗Zeichen an meinem verklaͤrten Leibe, zum gewiſſen Pfande, Verſicherung und Handſchrifft meiner unſterblichen Liebe welche nimmermehr erloͤſchen ſoll. Ach mein HErr JEſu! Ich dancke dir von Hertzen für den edlen Schatz meiner Erloͤſung, der aus deinen Wunden gefloſſen, welcher ſonſt nirgend zu finden, denn in deinen Blut⸗rothen Wunden; ach HErr! deine groſſe Liebe hat dieſe Heil⸗Brunnen eroͤffnet, denn dieſelbe bezeugen deine uͤberflieſſende und uͤberlauffende Liebe. Wie ſich groſſe Stroͤme aus den Waſſer⸗reichen Bruͤnnlein und Quel⸗ len ergiefſen auf das Erdreich, alſo haben ſich die Stroͤme deiner Liebe aus deinen Bruͤnnlein in uns, als ein duͤrres Erdreich, ergoſ⸗ ſen, das iſt das rechte Aqua vitæ, und Waſſer des Lebens, ſo aus dieſer Lebens⸗Quelle entſprungen, unſere Troſt loſe Hertzen zu erquicken: Ach HErr! es waͤre genug, daß du ſuͤr mich ſo groſſe Angſt und Schmertzen, auch den Tod erlitten, du haſt aber über das alles mir zum Eroſt deine ſuͤnff Wunden⸗Mahl an neinan . el⸗ 144 Troſt⸗Gebet von den Wunden heiligen Leib behalten, zum Zeugniß meiner ewigen Erloͤſung, und deiner bruͤnſtigen Liebe gegen mir, auf daß ich den Schatz meiner Seeligkeit in dir und deinen Wunden ſuchen foll: Ach .Err, HErr! laß mein Hertz da ſeyn, da mein Schaͤß iſt. Ach mein HErr JEſu! laß deine Wunden meine Troſte Btunnlein ſeyn! Wenn mir der Satan meine Sunden groß machet, den Zorn GOttes einbildet, und mir ſeine ſcheußliche und greuliche Klauen zeiget, ſo komm du, HErr, und zeige mir deine Haͤnde und Fuͤſſe, und deine Seite, daß ich in dieſem Troſt⸗Spiegel anſchauen moͤge das gnaͤdige Vater⸗ Hertz meines lieben Vaters im Himmel, und mich der ewigen Verſoͤhnung troͤſte. Ach mein Err JEſu Ehriſte! wenn meine Noth und die Angſt meines Hertzens groß iſt, ſo komm du, und zeige mir dein verwundetes Hertz, denn darum haſt du dir deine Seite eroͤffnen laſſen, und mir dein Hertz gezeiget/ daß du dir mei⸗ ne Noth wolleſt laſſen zu Hertzen gehen, und Mikleiden mit mir ha⸗ ben; denn du haſt uns ja durch die hertzliche Barmhertzigkeit unſers GOttes beſucht, als der Aufgang aus der Hoͤhe; darum iſt deine eroͤffnete Seite eine Gnaden⸗Thuͤr, da hinein gehet die Angſt⸗be⸗ ladene Seele, die der Satan mit feurigen Pfeilen verwundet; da⸗ rum iſt dir ein Hertzen⸗Stich gegeben, auf das mich meine Hertzen⸗ Stiche nicht quaͤlen ſollten, darum lindere mir mein Hertzen⸗We⸗ he, O Chriſte! durch dein verwundetes Hertz. O mein HEre Chriſte! laß deine Wunden⸗Mahle mein Hertz aufwarts ziehen nach dir: Denn du haſt im Stande deiner Herrlichkeit deine klare, hell⸗leuchtende Wunden⸗Mahlt behalten, und zeigeſt dieſelbe al⸗ len heiligen Engeln und Auserwaͤhlten GOttes, als ein Freuden⸗ Spectackel, ſie damit zu erfreuen, und in deiner Liebe zu ergoͤtzen darum zeuch auch mein Hertz und Gedancken von dem Irt diſchen, mit dem ſtarcken Liebe⸗Band deiner hell⸗leuchtenden Wunden⸗ Mahl nach dir in die Hoͤhe, und laß meine Liebe da wieder einflieſ⸗ ſen, daher deine Liebe gequollen und ausgefioſſen iſt. Ach mein HErr ZEſu Chriſte! laß auch deine heilige Wunden mein Herz reinigen, und die Suͤnden⸗Luſt austreiben, denn weil des Men⸗ ſchen Hertz unrein iſt von Natur, daher alle Suͤnden quellen, 6 baſt du, O HErr! dein Hertzen⸗Blut durch deine Seiten⸗Wun⸗ de vergoſſen, mein Hertz damit zu reinigen, auf daß in meinem Hertzen alle boͤſe Luſt ſterbe und getilget werde. Laß mich eun, O mein HErr Chriſte! deine heilige Wunden bewegen und lo⸗ cken zur Liebe meines Naͤchſten; denn weil du deine aufgeſpalte⸗ ne Seiten am Ereutz Freunden und Feinden vor augen geſtellet/, auch fuͤr uns geſtorben biſt, da wir doch deine Feinde was ten, ſo laß mich deine Wunden bewegen, daß ich auch Gein⸗ Feindeliebe Denn du, E. ter/ kaͤchedie und woherke her daß die Brüͤnnlein, und deine Al guch,/ O me Ruhe haben wiedas Taͤr gend Ruhe ne Hand alſo wennn nirgend rul und wenn Haupt gehel werden, daß nen Gunden ſoſeihemnir, vilen geſchia der Satann lagetunduu Chriſte! da ein Taͤublein ghern. Ach der für geiſtt Kranckheitri deinen I aͤfft, den lnes an de ummt her eure S nd nein, ulen, Amen den Wunden unſers ZErrn JIchſu Chriſti. 145 hmenn mib Feinde liebe, daß ich gerne vergebe, nicht rachgierig ſey: ar uucn Denn du, HErr, haſt am Creutz nicht geſchrien: Vat⸗ ena ter, raͤche dich an meinen Feinden, ſondern vergib ihnen; und woher kommts, daß die Liebe ſo gar erkaltet, als da⸗ Cdn med her, daß die Menſchen deine heilige Wunden, als Liebes⸗ lhgeneme Bruͤnnlein, nie recht erkannt, noch dir dafuͤr gedancket, eundfiemme und deine Liebe daraus getruncken haben. Laß mich Guagiud auch, O mein OErr IJEſu! in deinen Wunden meine ere⸗ Ruhe habenwenn meine Seele ſonſt nirgend ruhen kan, wie das Taͤublein Noc, welches in der Suͤnd Fluth nir⸗ Dmmtnt gend Ruhe fand, und kam wieder, und Noa ſtrecket ſei⸗ rhetnetn ne Hand aus, und nahms wieder in den Kaſten zu ſich, ceniinn alſo wenn meine Seele in dem Waſſer groſſer Truͤbſal jehetitt nirgend ruhen kan, ſo laß ſie in deinen Wunden ruhen, wne, und wenn meine Suͤnden aufwachen, und uͤber mein Nn Haupt gehen, und wie eine ſchwere Laſt mir zu ſchwehr it ſeunge . gLoin yß . . be e gin ſuntn werden, daß kein Friede in meinen Gebeinen iſt fuͤr mei⸗ nlammd nen Suͤnden, und ich fuͤr Unruhe meines Hertzens heule; hnundetshie l ſo zeige mir, OErr, deine Wunden,ſo um meiner Suͤnde en willen geſchlagen, auf daß ich Friede habe: Wenn mich der Satan mit feurigen Pfeilen der hohen Anfechtungen plaget und unruhig machet, ſo gib mir, O mein HErr Chriſte! daß ich mich in deinen Wunden verberge, als ein Taͤublein in den Steinritzen, und in den Felß⸗ Loͤ⸗ chern. Ach mein HErr JEſu Chriſte! wenn ich we⸗ der fuͤr geiſtlicher Noth, noch fuͤr leiblicher Angſt und Kranckheit ruhen noch ſchlaffen kan, ſo gib mir, daß ich in deinen Wunden ruhe, wie ein Kind nirgend beſſer ſchlaͤfft, denn in ſeiner Mutter Schoos, und wie Jo⸗ hannes an der Bruſt JEſu lag: Denn du haſt geſagt: Kommt her zu mir alle, die ihr muͤhſeelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken, ſo werdet ihr Ruhe finden fuͤr eure Seele: Das gib auch mir, mein HERR und mein G O TT, um deiner heiligen fuͤnf Wunden Ge willen, Amen. K Das ande den 146 Gebet um Vergebung der Suͤnden, Das 19. Gebet. Um Buſſe und Vergebung der Suͤnden aus dem Leiden Chriſti. Jet. dancke dir, O treuer GOtt! 2“ Fuͤr deine groſſe Lieb und Rath, Daß du meiner Suͤnden ſchwere Laſt Aus Gnad von mir genommen haſt, Und aufgelegt dein'm lieben Sohn, Der ſie getragen ans Creutzes Stamm. Ich preiß dein Lieb, HErr JEſu Chriſt! Geg'n die Suͤnder gantz bruͤnſtiglich, Fuͤr mich die heiligſte Glieder dein Durchſtochen ſeyn mit ſchmertzlich'r Pein; Dein Wunden⸗Mahl mir zeigſt zu gut, Und ſtaͤrckſt mein Hoffnung, Hertz und Muth, Zum Heil⸗Pflaſter geiſtlichr Wunden mein, Zur Buß der Suͤnder in gemein, Ich ruͤhm dein Gnad ohn Unterlaß, Die du mir ſtets verliehen haſt. Daß ich dein Wund'n mit Glaubens⸗Aug, Stets froͤlich und troͤſtlich anſchau, Daraus Vergebung meiner Suͤnd, Gefloſſen iſt, und taͤglich rinnt. Ich bitt, O ſuͤſſer JEſu mein, Durch die ſchmertzliche Wunden dein, Aufgeſpalten Seit und blutig Hertz, Daß ich mein Suͤnd bereu mit Schmertz, Die groß iſt, wie viel Sand am Meer, Ein' groſſe Laſt mir viel zu ſchwer: Solchs bekenn ich mit meinem Mund, Und reu't mich ſehr von Hertzen⸗Grund: Aber HERR JESu guͤtiglich, Handle mit mir gantz gnaͤdiglich. Nicht wie mein Suͤnd verdienet hat, Sondern gnad meiner Miſſethat; 2——☚–2 Das Blut! Mach mich Dein verwun Heil⸗fieſſend⸗ Nichts geſun Von Fuß⸗C Eterbaulen, Go nicht ge Abr heil m Hilf mir, g Wos durch Mach wiede Zuſpalten 6 Mach miich A Schl⸗ Heiln memne Geuß gus de Doſt, Leb'n Wie dun ſpri Deß trau ich Wenn deine GSie wird S De das Oie werden ſiſer Heyl Dekehr mich Daß ich d dun daſebe Duchs Blut der Sei dalft Troſt ng der Siſn —— auns dem Leyden Chriſti. 147 „Gin. Das Blut und heilige Wunden dein, ut un ein, un i Mach mich fuͤr GTT lauter und rein, dr Dein verwundte Seit iſt jederzeit nd Heil⸗flieſſend Baͤchlein mir bereit. uid Ni Nichts geſundes iſt an mein'm Leib, ſne t Bon Fuß⸗Sohln an biß auf mein Haupt, tum i Eiterbaͤulen, Striemen und Wund'n, ben En So nicht gehefftet noch verbund'n; ungg Eim Ab'r heil mich, H ERR ſo werd ich heil, er get e. Hilf mir, geholffen iſt allem Feil, lrnitg. Was durch die Suͤnd zubrochen iſt, Gi hi Mach wieder gantz H E RR JESu Chriſt ſchnetißr 1 Zuſpalten Seit, zuriſſen Wund, . r eeen . Mach mich an Leib und Seel geſund, ung ht All Schlaͤg ſo du erlitten haſt, ſict ummg Heil'n meine Seel, und ſie find Raſt, inmg Geuß aus den heilgen Wunden dein, en nmg Troſt, Leb'n ins traurig Hertze mein, n i Wie du ſprichſt, OErr, in deinem Wort, ei eeten Deß trau ich dir, du hoͤchſter Hort, men Wenn deine Suͤnd gleich Bluth⸗roth iſt, iter Sie wird Schnee⸗weiß zu jeder Friſt, Gn Durch das Roſinfarbe Blut dein, uSie werden ſoll wie Wolle rein. 1 bte O ſuͤſſer Heyland gantz freundlich, Nale Bekehr mich zu dir mildiglich, icen * Verwund mein Hertz durch deine Wund, huun . Daß ich dich lieb aus Hertzen⸗Grund. Snnn en h Mein Hertz dein heilig Wohnung ſey, 64 ſen⸗ Dazu daſſelbe benedey, Nentn eh Durchs Blut verwundtes Hertze dein, te Heil das ungehorſam’ Hertze mein, 1gtnh. Aus der Seite und Hertze dein, nee Fleußt Troſt und Lieb ins Hertze mein, t M ſſethnt K 2 An⸗ 148 Troſt⸗Gebet aus den Wwunden Chriſti. Angenagelte Fuͤß und Haͤnd, Mein Haͤnd und Fuß zu dein'm Dienſt wend, Zu thun was iſt gefaͤllig dir, Zu wandeln recht Straß fuͤr und fuͤr, Mein gantzen Leib zum Opff'r zu geb'n, Allzeit in deiner Furcht zu leb'n, Durch wahre Buß, all meine Glied'r, Zu dir wende und mich bring wied'r. Ach ſchreib durch ſcharffe Naͤgel dein, Dein Liebe in das Hertze mein, Beſpreng mich mit dein'm Blut ſo roth, Daß mich nicht wuͤrg der ewig Tod, BVerleih daß ich mein Hertz und Haͤnd, Zu dir heb in mein'm letzten End, Und in dein'n Wunden ruhe fein, So werd ich ewig ſeelig ſeyn. . Das 20. Gebet. Ein Troſt⸗Gebet aus den Wunden . Chriſti. B Seeligmacher JESIl Chriſt! Um meinetwill'n verwundet biſt, Was du nun fuͤr mich haſt erduldt't, Das haben meine Süuͤnd verſchuld't, Alles, was GO TT verſoͤhnen kan, Haſt du zu ſuch'n nie abgelan, Fuͤr meine Suͤnd, ja der gantzen Welt, Den Vaͤtter haſt zufried geſtellt, Welches er ſo genommen an, Als haͤtt ich dafuͤr gnug gethan, Ja du ſelber HE RR JESu fein, Wilt mein Erb und gantz eigen ſeyn; Dein Blut iſt mein einig Reichthum O einig Durh e Hilf durch Daß ich Daß ich! Du ſeyhſt Und mir Durch de Mir aufe Gib, daß In dir ſe Dein W. Mein Lrl Verſigel i Was du i Dlrchs henr NCNN Mayn Ge Dß ch Mein J dem In In Leben Hergſich Dehlt ne daß ſe n Ind ſehl d ſchauen Das macht mich fuͤr G T reich und fromm: En Tror Dein Leiden, Sterben und Unſchuld, Bringt mir goͤttliche Gnad und Huld. N In n dn Eſt. — Troſt⸗Gebet aus den wunden Ehriſti. 149 O㜠S- einig Himmels⸗Thuͤr allein, —— Hilf durch dein heilgen Wunden⸗Safft, dfitr, Daß ich empfah dein's Troſtes Krafft, ghn. Daß ich in g'wiſſer Zuverſicht 1. Im Hertzen glaube veſtiglich, Glidr, Du ſeyſt fuͤr meine Suͤnd geſtorb'n, wudr. Und mir die Gerechtigkeit erworb'n, den, Durch dein Auferſtehung und Himmelfahrt, . Mir aufgethan die Himmels⸗Pfort: 1ſt , Gib, daß ich durch dein goͤttlich Lieb E IFn dir leb, bey dir allzeit bleib, ſd Henm⸗ ein Wunden roth im Leb'n und Tod, ed, Mein Troſt laß ſeyn in aller Noth. n Verſigel in mein'm Hertzen veſt, MWas du in mir angefangen haſt, et. Durchs heiligen Geiſtes Wuͤrckung ſtaͤt, den U Zu Ehren deiner Majeſtaͤt, . Mein'n Gang auf deinem Wege fuͤhr, fteA. Daß ich nicht irren moͤg von dir. S Auch migend anders wende hin, 8. I Mein Augen, Hertz, Gedanck'n und Sinn, hdlck Denn in dein Blut⸗flieſſende Wund, ch, Im dLeb'n und in der Todes⸗Stund, n Hertzlich J E Sil von dir begehr, V Behuͤt mein Seel fuͤr falſcher Lehrr,“ ſen W Daß ſie mich nicht von der Bahn abfuͤhr, n Und fehl der rechten Lebens⸗Thuͤr, Dich wahres Licht in deinem Licht n Anſchauen moͤg von Angeſicht, Amen. ie . Das 21. Gebet. ”MV Ein Troſt⸗ Gebet aus dem Leyden Chriſtt. teih D Du ſeelig liebreiches Her!— cHul In welchem verborgen alle Schaͤtͤ/ KJ 2 Wie 15 Troſt⸗Gebet aus dem Leyden Chriſti. T Wie gar verwundt, blutig und roth, h hiti Was Marter, Pein, Schmertz, Angſt und Noth, Daß men Um meinetwillen gelitten je, E tuh de War es nicht gnug im Leben hie, Uid ſchin Auch nach dem Tod dein Seit verwundt, id trine Laͤßt flieſſen aus dem Hertzen⸗Grund, Nuch inn Blutige Stroͤm und Waſſer rein, Und endli Das Aquavit ausm Hertzen dein, Zur Him Durch Liebes⸗Hitz verbrennet fein, 0 heilge Zur Abwaſchung der Suͤnden mein, Zul ſuchen Dein Lieb beweiſeſt gegen mir, Ans Cren Wie lieb ich bin geweſen dir, n den O blutig Leib, verwundtes Hertz, Wenn E Als Wachs zerſchmoltzen ohne Schertz, Wollſt Ich bitt durch aufgeſpaltne Seit, Erhalte n Mein ſuͤndlich Hertz mit Reu zuſchneid, daß mich Sich weit aufthut in Buß zu dir, Deß ich Ja ſtets moͤg ſchreyen mit groſſr Begier. Wel ich Ach JE Su Chriſte! ſey gnaͤdig mir, eige Verſtoß mich nicht im Zorn von dir, iel See Wegn meiner Suͤnden groſſe Meng, Dee Krann Ach! handle mit mir nicht ſo ſtreng, ale he O ſuͤſſes Hertz! O rothe Ros! iemand Aus meinem Hertz'n treib alles Boͤß, Uus dieſen Und geuß dein goͤttlich Gnade drein, iß ſchlafe Mit deinem Blute waſch es rein, Gheiſe! Erfuͤll daſſelb mit deiner Lieb ich bit di Daß ich mich deinem Will'n ergieb, Vunn ich Und aͤndre, was da boͤß an mir, n wefet Und mich geb gantz zu eigen diÜr, undern ſ Mein Hertz thu dich nun auf gar weit, ſet Glan Empfah das Blut aus Chriſti Seit, PPiir ni Gleichwie ein lieblich kuͤhler Thau cbunde Befeuchtet eine gruͤne Au: rG Ach en Cſi Troſt⸗Gebet aus dem Leyden Chriſti. 151 ih. Ach hitzige Lieb Chriſti verſchaf;, „Munn Daß mein kalt Hertz nie Pch ſchlaff, Es ruh denn in den Wunden dein, ſe/ Und ſchmeck dein Lieb lauter und rein: temmmm Und trinck aus deiner ſuͤſſen Bruſt, Nmd. Nach innerlicher Seelen⸗⸗Luſt, at Und endlich drein entſchlaffen thu, , Zur Himmelfahrt und ſeel'gen Ruh. in O heil ge durchloͤcherte Fuͤßr! enn Zu ſuchen was verlohren iſt Anns Creuß gehefft, mir nah ſtets bleib'n, Von deinem Weg mich nicht laß treib'n. t, Wenn Satgn und die Welt mich toͤdten, Schett, Woll'ſt du fuͤr mich maͤchtiglich ſtreit'n, „Erhalt mein'n Gang auf rechter Bahn, chtede Laß mich von dir nicht irre gahn, 1 r,. Daß ich mein Creutz gedultig trag, r Bot. Weil ich ohn dich gar nichts vermag, ſdo n O hei'ge Haͤnd mit Schmertz durchgrab'n! ndi, Viel Seeg'n von euch empfangen hab'n eng Die Krancken, ſo ſind worden gſund, ften Ja alle verdorbne Adams⸗Kind, 4 Niemand mich laß reiſſn grimmiglich , Aus dieſen Haͤnden ewiglich. dren Laß ſchlaffen mich in deinem Arm, Chriſte! und dich mein erbarm; Ich bitt durch dein fuͤnf Wunden roth, 6 Wenn ich in Noth komm, und im Tod tih. Laß zweifeln nicht an deinem Wort, nt, Sondern ſteh mir bey du ſtarcker Hort, , „ Halt Glauben rein, dein Marter⸗Pein 4 AIn mir nicht laß verlohren ſeyn. 66 DO Wunden tief, verberget mich. Fuͤr GOttes Zorn gantz mildiglich! K 4 Durch = 152 Troſt⸗Gebet aus dem Leyden Chriſti. Und alles Vertrauen auf ihn ſetz, Danckſe Durch aufgeſpaltne Hertzens⸗Schrein Go wil Zur Herrlichkeit mag gehen ein. Deine 6 Ach JEſu Chriſt einig Heyland! Dir iſt mein Hertz am beſtn bekandt; Eine Ja, HERR! du biſt meine Zuverſicht, Wenn mich gleich Angſt und Tod anficht, ER In die Wund'n dein ſchließ ich mich ein, .F Dein will ich todt und lebend ſeynn. Himmelf Das 22. Gebet. Krafft G Ein ander Troſt⸗Gebet aus dem Le- uulene den Chriſti. leunddi G OTT Vatter in Ewigkeit! dieſe hen Voller Gnad und Barmhertzigkeit, und wuͤr Sey mir gnaͤdig durch deinen Sohn, du geme Der ſich fuͤr mich verwunden lan, dich ſelbi Sih an ſein Leyd'n und Marter groß, derchyi⸗ Bon Suͤnd mich durch ſein Blut erloͤß, deeer Sein Wunden, Marter, Angſt und Pein, ctelbet han Laß fuͤr mir die Verſoͤhnung ſeyn, lagt: S Ach HERR! mein Suͤnd aus Gnad vergib, ſhercate Und ſchleuß mich in dein's Sohnes Lieb, Glogenom Als offt anſihſt ſein verwundte Seit, macht diee Erzeig mir dein Barmhertzigkeit, ie Krift Leg allen Zorn und Straff beyſeit, Nriumph Sey mir zu helffen ſtets bereit, Gewaltige Sih nicht an die groß Suͤnde mein, Ariumtha Vielmehr die Meng der Wunden ſein, kertt So dein hertzallerliebſter Sohn, Ar Poſ Fuͤr meine Sund ihm ſchlagen lan, ſin kagee Dein beleidigte Majeſtaͤt iul Cauſe Dadurch gaͤntzlich verſoͤhnet hat, ſe Gefaͤne Was ich nicht bin, hab ich in ihm, mngenfä Sein Wunden rein, mein Heil allein, Aund F Solches glaub ich von gantzem Hertz, ſtergles, ſes bed „ Git, — Danck ſagung fuͤr die froͤliche Zimmelfahrt IEſu Chriſti. 153 So will ich, OHERR., ſtets dancken dir, Deine Gnade preiſen fuͤr und fuͤr. Das 23. Gebet. „ Eine Danckſagung fuͤr die froͤliche Himmel⸗ fahrt IEſu Chriſti. . WSRR JESu Chriſte! du allmaͤchtiger Sieges⸗ 2 Fuͤrſt, der du dich durch deine ſieghafte und froͤliche Himmelfahrt geſetzet haſt zur Rechten der Majeſtaͤt und Krafft GOttes/und alle deine Feinde geleget zum Schaͤ⸗ mel deiner Fuͤſſe, nemlich die Suͤnde, Tod, Teufel, Hoͤl⸗ le, und die Welt, wie ſoll ich dieſen Triumph, dieſen Sieg, dieſe Herrlichkeit, dieſen deinen hohen Namen gnugſam und wuͤrdiglich ruͤhmen und preiſen. Denn nachdem du gemacht haſt die Reinigung unſerer Suͤnde durch dich ſelbſt, haſt du dich in den Himmel geſetzt zur Rechten der Majeſtaͤt GOttes, und biſt ſo viel beſſer worden denn die Engel, ſo viel gar einen hoͤhern Namen du fuͤr ihnen ererbet haſt, denn zu welchem Engel hat GOtt jemals geſagt: Setze dich zu meiner Rechten; dein himmli⸗ ſcher Vater hat dir alles unter deine Fuͤſſe gethan, nichts ausgenommen, denn ſich ſelbſt, du haſt dir unterthan ge⸗ macht die Engel, die Gewaltigen, die Fuͤrſtenthuͤmer und die Kraͤffte, auch haſt du in dieſem herrlichen, ſieghafften Triumph ausgezogen die hoͤlliſchen Fuͤrſtenthume, und Gewaltige, ſie oͤffentlich Schau getragen, und einen Triumph aus ihnen gemacht, durch dich ſelbſt: Du ſtar⸗ cker GOtt faͤhreſt auf mit Jauchzen, und du HErr! mit heller Poſaunen. Lobſinget unſerm GOtt, lobſinget ihm kluͤglich; Der Wagen GOttes iſt viel tauſend⸗ mal Tauſend, du biſt aufgefahren in die Hoͤhe, und haſt das Gefaͤngniß gefangen gefuͤhret: Du haſt Gaben em⸗ pfangen fuͤr die Menſchen, du biſt erhoͤhet uͤber alle En⸗ gel und Fuͤrſtenthum, uͤber alle Gewalt und Macht, uͤber alles, das in dieſer und jener Welt mag genennet werden. GOTT hat dich Kun Haupt geſetzet decer KR 7 e⸗ ) 154 Danckhſagung fuͤr die froͤliche Zimmelfahrt Wſu Chriſti. Danc Gemeine, die da iſt dein Leib, und die Fuͤlle deß, der alles in allem erfuͤllet. Du biſt unſer ewiges einiges Haupt, der ſeinen Leib und ſeine Glieder mit Leben, Licht, Troſt, Krafft, Staͤrcke, Sieg, Friede und Freude erfuͤllet: Du biſt unſer ewiger Hoherprieſter, ſalbeſt uns mit dei⸗ nem heiligen Geiſt, gibſt Evangeliſten, Apoſtel, Prophe⸗ ten, Hirten und Lehrer, auf daß dein geiſtlicher Leib er⸗ bauet werde. Ach! ſende ſolche Bau⸗Leute, die du mit dem Geiſt der Weißheit und des Verſtandes erfuͤl⸗ let haſt. Du haſt ein ewig Hohes⸗Prieſterthum, dar⸗ um kanſt du allezeit ſeelig machen, Gebet erhoͤren, derer, die zu dir kommen, und zu dir ruffen. Du haſt uns durch deine Himmelfahrt den Weg gezeiget, den Himmel und Paradiß eroͤffnet, und die Staͤtte im Himmel bereitet. Weil du nun, als unſer Haupt, im Himmel biſt, ſo wer⸗ den auch gewiß deine Glieder nicht drauſſen bleiben, du wirſt uns alle nachholen, auf daß wir ſeyn wo du biſt, daß wir deine Herrlichkeit ſehen, dadurch iſt unſere ſeelige Hoffnung beſtaͤttiget, daß wir gewiß zu dir kommen wer⸗ den, dadurch iſt unſere Gerechtigkeit bekraͤfftiget, denn darum erſcheineſt du fuͤr deinem himmliſchen Vater, zum Zeugniß, daß du durch dein Blut ins Allerheiligſte eingegangen biſt, und eine ewige Erloͤſung erfunden/ und die ewige Gerechtigkeit wiedergebracht haſt. Zeuch uns nach dir, daß wir mit unſern Gemuͤthern bey dir im himmliſchen Weſen und Leben wandeln und wohnen moͤ⸗ gen, daß wir auch allda unſer Hertz haben, da unſer Schatz iſt, und ſuchen was droben iſt, und nicht was drunten iſt, daß wir vergeſſen was dahinten iſt, und ſtre⸗ cken uns nach dem, das zukuͤnfftig iſt: Zeuch uns nach dir, ſo lauffen wir: Gib uns Fluͤgel der himmliſchen Morgen⸗Roͤthe, und des heiligen Verlangens nach dir, daß wir zu dir fliehen: O! wenn werde ich dahin kommen, daß ich dein Angeſicht ſehe, und mit dir auffah⸗ re tezu dein GVtt, nimm mi Dunckſa Ked Ch hohe her chen duo ſer gieſſe ichwilm ſolen we und Tocl ſchte ſeh⸗ haſtdein Weſee: gen mit erab geſa ind ſe 4 taufft: A ſen im G in Lobe G Hergen we haſtdeinen ſchen Bra nache uns viedu dein ſingeinen nd ihn en Uſche uns lben. J t nche Danckſagung fuͤr die Sendung des Zeil. Geiſtes. 1 55 ledes,deu geiiggͤhn chen, Ccht dFreldete lbeſterent Bpoſee⸗ ge Hau,Lautt, 6Serſerdee Pkieſerfuk Hbererhetentr . Dupaſk t,denhhtnt in hhinneter tnneſeſe tnlſenteien eſentrduie dlthiſtnſeeſe dfdrkanme⸗ Etbehifien phinnlſtad Vir me Ntee⸗ rceſ Genitenta⸗ deirondrcken eeheeen n, hn, mite⸗, ztfmrifneu 1 40 re zu deinem Vatter, und zu meinem Vatter, zu deinem Gtt, und zu meinem GOtt, komm, HErr JEſu, und nimm mich zu dir! Amen. Das 24. Gebet. Danckſagung fuͤr die Sendung des H. Geiſtes. Ch du mein freundlicher, holdſeeliger HErr JEſu Chriſte! wie kan ich dir gnugſam dancken fuͤr die hohe, herrliche, goͤttliche Gabe deines Heil. Geiſtes, wel⸗ chen duverheiſſen haſt, da du ſprichſt: Ich will Waſ⸗ ſer gieſſen auf die Durſtige, und⸗ Stroͤme auf die Duͤrre, ich will meinen Geiſt ausgieſſen uͤber alles Fleiſch, daß ſie ſollen wachſen, wie Gras am Waſſer: Ihre Soͤhne und Toͤchter ſollen weiſſagen, ihre Juͤnglinge ſollen Ge⸗ ſichte ſehen, und ihre Aelteſte ſollen Traͤume haben: Du haſt deinen Heil. Geiſt verglichen einem kuͤhlen friſchen Waſſer: Ach! erquicke und traͤncke unſere duͤrre Her⸗ tzen mit demſelben, daß unſere Seele gruͤne wie das Gras: Du haſt deinen Heil. Geiſt in Feuer⸗Flammen herab geſandt, und der Apoſtel Zungen feurig gemacht, und ſie mit dem heiligen Feuer des heiligen Geiſtes ge⸗ taufft: Ach! erwaͤrme, erleuchte, entzuͤnde unſere Her⸗ tzen im Glauben, in der Liebe, in Andacht, im Gebet, im Lobe GOttes, laß dein Wort zum Feuer in unſern Hertzen werden, daß es davon brenne und leuchte. Du haſt deinen Heil. Geiſt in einem Winde und in einem lieb⸗ lichen Brauſen vom Himmel geſandt, wehe uns an, und mache uns mit dem Athem deines Mundes lebendig, wie du deine Juͤnger anblieſeſt und in der erſten S choͤpf⸗ fung einen lebendigen Athem dem Menſchen einblieſeſt, und ihn zum natuͤrlichen Leben lebendig machteſt: alſo mache uns lebendig durch deinen Heil. Geiſt ins ewige Leben. Ach! du liebliches GOttes⸗Flaͤmmlein, er⸗ leuchte uns: Ach! du lebendiges Waſſer, erquicke uns: O du Odem GHttes mache uns lebendig: O du heili⸗ ger Finger GOttes, ſchreib dein lebendig Wort in die Tgfel 156 Danckſagung fuͤr die Sendung Tafel unſers Hertzens, O du Krafft aus der Hoͤhe, ſtaͤr⸗ cke uns in unſerer Schwachheit. O du himliſches Freu⸗ den⸗Oel, troͤſte und erfreue uns in unſerer Traurigkeit. Du lieblicher Himmels⸗Thau, erquicke unſere verwelckte Hertzen, du gnaͤdiger Regen,befeuchte unſere verdorrete Hertzen: O HErr JEſul! geuß uͤber uns aus den Geiſt der Gnaden und des Gebetts, der in uns ſeuffze, unſerm ſchwachen Gebett zu Huͤlffe komme, der uns bey GOtt vertrette mit unausſprechlichen Seuffzen, der da Zeug⸗ niß gebe unſerm Geiſt, daß wir GOttes Kinder ſeyn. Denn er iſt ja der Geiſt der Kindſchafft, das Siegel Got⸗ tes, das Pfand unſers Erbes, mit welchem wir verſiegelt ſeyn, bis auf den Tag unſerer Erloͤſung, durch welchen wir ruffen: Abba,/lieber Vatter! an welchem wir erken⸗ nen, daß du in uns bleibeſt, dieweil dein Geiſt in uns blei⸗ bet. Laß auch dieſen deinen Heil. Geiſt mit ſiebenfaͤlti⸗ gen Gaben uͤber uns ruhen, denn uns zu gute ruhet uͤber dir der Geiſt der Weißheit, des Verſtandes, der Klug⸗ heit, des Raths, der Krafft, der Staͤrcke, der Furcht Got⸗ tes: Er iſt ein Geiſt des Friedes, laß uns durch ihn ein friedſam Hertz und Gewiſſen haben: Er iſt ein Geiſt der Liebe und Einigkeit, laß uns durch ſeine Krafft in Liebe und Einigkeit verbunden bleiben, daß er uns zu einem Leibe, ja zu deinem Leibe, OErr JEſu Chriſte, als Glie⸗ der zuſammen verbinde. Er iſt ein Geiſt des Vatters, und des Sohnes, denn der Vatter und Sohn ſenden ihn, darum vereiniget er uns mit dem Vatter und Sohn, und macht uns zum Tempel und Wohnung der H. Drey⸗ einigkeit. Er iſt ein Geiſt der Wiedergeburt, darum macht er uns zu neuen Creaturen; Derhalben, O Heil. Geiſt! wende unſer Hertz ab von der Welt zum himmli⸗ ſchen Leben, mache in uns neue Goͤttliche Bewegungen, fahe in uns an das ewige Leben; Richte in uns auf das Reich GOttes, welches iſt Gerechtigkeit, Friede und Freude im Heil. Geiſt: Erneure in uns das Bild GDt⸗ — tes int wenn u unſer w der Ve⸗ lette fu dig,ſey ſeh unſe keit. welchen Taͤuble uͤber un ja unſe Unſers nſers/ in uns muth, G du einig gitnmern defwir ſen oder⸗ daßdain jenem de GHtt ge tes Herrl aberhon Dane Duc einig nerforſc einig in P ene ot derchlheke iehliſchsfe ker Traurge gnſereveroge hnſeteberdere ns aus dere mſeuſtetu derunibeſen s,rhne nſchenmn. etGeſfinun des Beil. Geiſtes. 157 tes in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit, und wenn uns aller Troſt dieſer Welt verlaͤſſet, ſo bleibe du unſer wahrer und einiger Troͤſter bey uns ewiglich, nach der Verheiſſung unſers OErrn JE Si Chriſti: Lehre, leite, fuͤhre, ſtaͤrcke, heile, erquicke und mache uns leben⸗ dig, ſey unſer Advocat, Beyſtand, Rath, Krafft, Troſt, ſey unſerer Seelen Licht und Freude in aller Traurig⸗ keit. Du biſt ja unſer himmliſches Freuden⸗Oel, mit welchem wir geſalbet ſeyn: Du biſt ja unſer him mliſches Taͤublein, mit dem Oel⸗Blatt Goͤttlicher Gnaden, ruhe uͤber uns, wie uͤber unſerm HErrn JEſu Chriſto, du biſt ja unſere himmliſche Salbung, die uns alles lehret, ſey unſers Geiſtes Staͤrcke, daß wir durch dich die Luͤſte unſers Fleiſches daͤmpffen, die Fruͤchte aber des Geiſtes in uns wachſen moͤgen: Glaube, Liebe, Hoffnung, De⸗ muth, Gedult, Andacht, Gebet und Gottesfurcht. O du einige Freude unſerer Seelen! hilff, daß wir dich nimmermehr betruͤben, noch von uns treiben, ſondern daß wir dich allezeit moͤgen bey uns behalten, wir ſchlaf⸗ fen oder wachen, gehen oder ſtehen, leben oder ſterben, daß du in unſerer Seelen ewig bleibeſt, in dieſem und jenem Leben: Denn du biſt GOttes Siegel, damit uns GHtt verſiegelt hat ewiglich, du Geiſt der Herꝛlichkeit GHttes, ruhe uͤber uns, laß uns mit Stephano GOt⸗ tes Herrlichkeit ſehen, hie im Geiſt und Glauben, dort aber von Angeſicht zu Angeſicht, Amen. Das 25. Gebet. Danckſagung fuͤr die Offenbahrung der Heil. Dreyeinigkeit. Duallerheiligſte, hochgelobteſte, unzertheilte Drey⸗ einigkeit! du ewiges, unendliches, unbegreifliches, unerforſchliches, geiſtliches, einiges Weſen, und drey⸗ einig in Perſonen; ich ſage dir Lob, Ehr und Danck, fuͤr deine Goͤttliche Offenbahrung deines heiligen Erkaͤnnt⸗ niß, in welchem das ewige Leben beſtehet, nemlich: daß wir 158 Danckſagung fuͦr die Gffenbahrung wir dich, GOtt den Vatter, und welchen du geſandt haſt, IEſum Chriſtum, deinen lieben Sohn, in Krafft des Heil. Geiſtes erkennen. O GOtt Vatter der du biſt die erſte Perſon der Heil. Dreyeinigkeit, dich erken⸗ e, liebe, ehre, preiſe, anbete ich, als meinen allerlieb⸗ ſten Vatter, der der rechte Vatter iſt uͤber alles, was da Kinder heiſſet im Himmel und auf Erden: Dich hat dein lieber Sohn mir, als meinen lieben Vatter, befoh⸗ len anzuruffen, und geſagt: Was ihr den Vatter in meinem Nahmen bitten werdet, das wird er euch ge⸗ ben. Item: Ich fahre auf zu meinem Vatter und zu eurem Vatter, zu meinem GOtt und zu eurem GOtt. Ach hertzlieber Vatter! du haſt mir zwey edle hohe Ga⸗ ben gegeben, nemlich deinen lieben Sohn, und den Heil. Geiſt, dir ſey ewig Lob und Danck fuͤr dieſe groſſe und unausſprechliche Liebe. O GOtt Sohn ! der du biſt die andere Perſon der Heil. Dreyeinigkeit, von Ewig⸗ keit her gezeuget aus dem Goͤttlichen Weſen des Vat⸗ ters, GOtt von GOtt, warhafftiger GOtt vom wahr⸗ hafftigen GOtt, Licht vom Lichte. Du weſentliches Ebenbild deines himmliſchen Vatters, und der Glantz ſeiner Herrlichkeit, du wahrhafftiger ewiger GOtt, und ewiges Leben, du Anfang und Ende aller Dinge, durch welchen alles geſchaffen, beydes das Sichtbare und Unſichtbare, beyde die Thronen und Herrſchafften, durch welchen alle Ding gemacht ſind, und in welchem alles beſtehet, du biſt in der Fuͤlle der Zeit Menſch wor⸗ den, und geſandt von deinem himmliſchen Vatter, zu ſuchen und ſeelig zu machen, das verlohren iſt, biſt mein Fleiſch und Blut worden, mein Bruder, mein Brau⸗ tigam, und haſt dich mit mir verlobet in Ewigkeit, in Ge⸗ richt und Gerechtigkeit, und im Glauben, biſt mein Er⸗ loͤſer, Fuͤrſprecher, Gnaden⸗Stuhl, Hoherprieſter, Im⸗ manuel, Koͤnig, Licht und Leben, Mittler, Nothelffer, einiges Verſoͤhn⸗Opffer und Seeligmacher, GEtr in Men Menſch Herrſich uypſer G ans End Leyden un Ehr und ger allma dem Vat ſandt win des Vat Kempeln der du un ſeſt, dur Droͤſter, Welt un und Dan ligung. nach den⸗ 60 8 chen Wem endreyn heilg ſtG dercPatten der heilgel nin und Preßin Er ummezun ſteruns al, Irheini und i⸗ 9 Gohrnink tteVitumn tmeinen glen ſt ber Cid Crden. Dr ben Votter e ihr den Vrern das wid erelt nem Vorterr Ud autne t ſeyedeſete Slct urddee 6 ) ftorrerie 1Cder debes d , erudherſt⸗ tſtd nd Neen derget nen⸗ enſcer nnn G Herhren ſti⸗ Dlar lalte etnine jouben, hſnin Abfennti noce, e der Beil. Dreyfaltigkeit. 159 Menſch in einer Perſon, du ſitzeſt auf dem Stuhl der Herrlichkeit, zur Rechten der Majeſtaͤt GOttes, hoͤreſt unſer Gebet und Seufzen, biſt ben uns alle Tage, bis ans Ende der Welt: Dir ſageich fuͤr deine groſſe Liebe, Leyden und Tod, Auferſtehung und Himmelfahrt, Lob, Ehr, und Danck. O GOtt heiliger Geiſt! ein ewi⸗ ger allmaͤchtiger GOtt, gleich ewig und allmaͤchtig mit dem Vatter und dem Sohn, der du ausgeheſt und ge⸗ ſandt wirſt vom Vatter und dem Sohn, als ein Geiſt des Vatters und des Sohns, und macheſt uns zu Tempeln und Wohnungen der heiligen Dreyeinigkeit, der du uns neu gebiehreſt, erleuchteſt, heiligeſt und troͤ⸗ ſteſt, du biſt unſer einiger, allerliebſter und allerhoͤchſter Troͤſter, der bey uns bleibet ewiglich wenn uns die gantze Welt und alle Creaturen verlaſſen, dir ſag ich Lob, Ehr und Danck fuͤr die Wiedergeburt, Erleuchtung und Hei⸗ ligung. O du heilige Dreyeinigkeit! unterſchiedlich nach den Perſonen, unzertrennlich nach dem Weſen, GOT T Vater, Sohn und Heil. Geiſt, eines goͤttli⸗ chen Weſens, einer einigen ewigen Gottheit, wir beken⸗ nen drey unterſchiedene Perſonen, gleich ewig, gleich all⸗ maͤchtig, gleich heilig, gleich herrlich, gleich unermaͤßlich: Darum ſingen wir mit den Seraphinen: Heilig,heilig, heilig iſt GOtt der HErr Zebaoth: Heilig iſt GOTT der Vatter, heilig iſt GOtt der Sohn, heilig iſt GOtt der heilige Geiſt. Wir ſagen mit Paulo: Von ihm, in ihm, und durch ihn ſind alle Dinge, ihm ſey Ehre und Preiß in Ewigkeit, Amen. O du heilige Dreyeinigkeit! komme zu uns, und mache Wohnung bey uns, du biſt ig uͤber uns alle, in uns allen, und durch uns alle, O HERR JEſu! wer dich ſihet, der ſihet auch den Vatter, du biſt im Vatter, und der Vatter in dir: Du haſt unſere ſee⸗ lige Tauffe geſtifftet durch den Namen der heiligen Dreyeinigkeit, und durch dieſelbe den ewigen Gnaden⸗ Bund mit uns erneuert; Du biſt unſer rechter See⸗ gen, 160 Danckſagung fuͤr die Beil. Chriſtliche Kirche. Da gen, in welchem, und durch welchen wir auch im Namen der Heil. Dreyeinigkeit geſeegnet werden, wie Moſes ſagte: Der HErr ſeegne dich, und behuͤte dich: Das iſt: GOtt der Vatter ſeegne und behuͤte uns als ſeine Kinder: Der HErr erleuchte ſein Angeſicht uͤber dich, und ſey dir gnaͤdig: Das iſt: GOtt der Sohn, der unſer Licht und Gnaden⸗Stuhliſt, erleuchte uns durch ſeine Gnade: Der HErr erhebe ſein Angeſicht uͤber dich, und gebe dir Friede: Das iſt: GOtt der Heil. Geiſt, in welchem wir GOttes vaͤtterliches Angeſicht anſchau⸗ en, und des ewigen Friedes genieſſen, befriedige unſere Hertzen. Ach GOtt Vatter! du ewige Liebe und Barmhertzigkeit, du unerſchoͤpflicher Brunn aller Guͤ⸗ tigkeit. Ach GOtt Sohn! meine ewige Gerechtig⸗ keit, Weißheit, Heiligung und Erloͤſung, mein Licht, mein Heil, mein Leben und Seeligkeit. Ach GOtthei⸗ liger Geiſt! mein einiger und ewiger Troſt, Friede, Freude, Staͤrcke und Krafft, vereinige dich mit mir, be⸗ ſitze und bewohne mein Hertz, bewahre mich wie einen Augapffel im Auge, beſchirme mich unter dem Schatten deiner Fluͤgel, ſeegne mich, erleuchte mich, troͤſte mich in meiner letzten Noth, nimm meine Seele zu dir, erwecke meinen Leib am juͤngſten Tage zur ewigen Freude, und laß mich deine Herrlichkeit ſehen ewiglich, Amen. Das 26. Gebet. Danckſagung fuͤr die heilige Chriſtliche Kirche, und daß ſie GOTT erhalten und ſchuͤtzen wolle. KCh du guͤtiger, gnaͤdiger, barmhertziger Vatter! du Liebhaber der Menſchen! Ich dancke dir, daß du vom Anfang der Welt aus dem menſchlichen Geſchlecht dir allezeit eine heilige Chriſtliche Kirche geſammlet, und beruffen haſt, derer du dich in deinem heiligen Wort offenbahret haſt, welche dich, den Vatter und den Sohn, und den heiligen Geiſt recht erkannt, an dich geglauber dich angen daß du m macht haj nenihre C Chriſti, d en Heil. cke troͤſte del ſieern heit und aus Gng geſagt he nicht duk Meich iu denvreiche dr: J willmichn ſgimn Glarn den herr uepmein ſnicht i Auchs d ſe Gemein lder Rung Vachedun ſoſllſnn laucht autel atnen g Eineie ſſingeſt ranhinge etden, wenn hehtte dchen ehüteunsce⸗ nngeſche he Nt der Gl etleuchtennr, Angeſchtlge Ottder hal Aogeſchren in,befticher Ou evige ie eewige Tbſeng, nen M Danckſaguug fuͤr die Beil. Chriſtliche Kirche. 161 — dich angeruffen, geehret, gelobet und gepreiſet hat, und daß du mit derſelben einen ewigen Gnaden⸗Bund ge⸗ macht haſt, daß du ihr gnaͤdiger GOtt ſeyn wolleſt, ih⸗ nen ihre Suͤnden vergeben, um des theuren Verdienſtes Chriſti, deines lieben Sohns willen, derer du auch dei⸗ nen Heil. Geiſt verheiſſen, der ſie erleuchte, lehre, ſtaͤr⸗ cke, troͤſte, heilige, in aller Wahrheit leite und erhalte, der ſie erneuere, daß ſie dir im heiligen Leben, in Weiß⸗ heit und Gerechtigkeit diene, die du auch verheiſſen haſt aus Gnaden ſeelig und heilig zu machen, zu welcher du geſagt haſt durch deinen lieben Sohn: Fuͤrchte dich nicht du kleine Heerde, es iſt des Vatters Wille, dir das Reich zu beſcheiden. Welcher du viel herrliche Gna⸗ den⸗reiche Verheiſfungen gegeben, der Vereinigung mit dir: Ich will mich mit dir verloben in Ewigkeit: Ich will mich mit dir vertrauen in Gericht und Gerechtigkeit, ja im Glauben will ich mich mit dir verloben, und du ſolt den HErrn erkennen. Item: Auf dieſen Felß will ich bauen meine Gemeine, und die Pforten der Hoͤllen ſollen ſie nicht uͤberwaͤltigen; welche du dir gereiniget haſt durchs Waſſer⸗Bad im Wort, und dir zugerichtet ei⸗ ne Gemeine, die herrlich ſey, die nicht habe einen Flecken oder Runtzel, ſondern daß ſie heilig ſey, und unſtraͤflich. Welche du beruffen haſt, und ſie verordnet, daß ſie aͤhn⸗ lich ſoll ſeyn dem Ebenbilde deines lieben Sohnes, wel⸗ che du auch haſt gerecht gemacht, und auch herrlich ma⸗ chen wirſt. Welche du auch mit ſo vielen holdſeeligen Namen nenneſt, daß ſie ſey eine Braut deines lieben Sohnes Eſu Chriſti, und er ihr ewiger Braͤutigam; ſie ſein geiſtlicher Leib, und er ihr einiges ewiges Haupt, von welchem ſie alle Gaben und Fuͤlle empfaͤhet, Licht, Leben, Troſt, Staͤrcke, Krafft, Sieg: Sein Koͤniglich Prieſterthum, ein Volck des Eigenthums, das auser⸗ waͤhlte Geſchlecht, ſein ſchoͤnes Erbtheil, und ſeine Lieb⸗ liche, auf welche ihm das Loos gefalen, in welchem er al⸗ 162 Danckſagung fuͤr die BZeil. Chriſtliche Kirche. lein Koͤnig und Hoherprieſter iſt: Sein Schaf⸗Stall, da er allein Hirte iſt: Eine ſchoͤne Stadt Ottes, und himmliſches Jeruſalem, ein Pfeiler und Grund⸗Veſte der Wahrheit, auf den Eckſtein IEſum Chriſtum ge⸗ gruͤndet; ein Weinberg, darinn Chriſtus der lebendige Weinſtock, und wir ſeine Reben ſeyn, welchen du deine Gegenwart verheiſſen haſt biß ans Ende der Welt. Da⸗ fuͤr dancke ich dir von Hertzen, daß du mich auch zur Ge⸗ meinſchafft dieſer deiner Heil. Kirchen beruffen haſt, daß ich derſelben Glied und Buͤrger bin des himliſchen Jeru⸗ ſalems, in der Gemeinſchafft vieler tauſend Heiligen: In welcher ich alle himmliſche Guͤter und Gnaden⸗ Schaͤtze in Chriſto mit allen Heiligen gemein habe, nem ⸗ lich einen Erloͤſer und Seeligmacher, ein Haupt, einen Hirten, eine Tauffe, ein Nachtmahl, einen Glaͤuben, ei⸗ nen GOtt und Vatter unſer aller, der da iſt in uns allen, durch uns alle, und uͤber uns alle, daher alle Glieder der zlaubigen warhafftigen Troſt, Licht Leben, Erquickung, Weide und Schutz haben und wenn gleich die Welt un⸗ tergienge, und die Berge mitten ins Meer ſincken, den⸗ noch ſoll die Stadt GOttes fein luſtig bleiben mit ihren Bruͤnnlein, da die heiligen Wohnungen des Hoͤchſten ſeyn, GOtt iſt bey ihr drinnen, und hilfft ihr fruͤhe, dar⸗ um wird ſie wohl bleiben. Hilfiuns nun, und ſtaͤrcke uns, lieber GOtt, daß wir im Creutz und Verfolgung uns deiner Gegenwart troͤſten, deinen Namen freudig beken⸗ nen, fuͤr deine Ehre ritterlich ſtreiten, deinen Namen und Wort, ſo es ſeyn ſoll, mit unſerm Blut bezeugen, und ſel daß wir auch endlich aus dieſer ſtreitenden Kirchen auf⸗ genommen werden in die ſiegende Kirche, da aus Engeln und Menſchen eine Kirche wird werden, die dich in Ewigkeit wird loben und preiſen: O ſeelig ſind, die in deinem Hauſe wohnen, immer und ewiglich, Amen. Das HEirrde Kauſend durchwe das Uni wie haſt heit auf⸗ en, denn die geho⸗ ten Geig Feuer⸗l ic, he die wir de leetſehe Neſk dein nb geoffen das deſe wie G tt heiligen E tthaſt nn Cbriel,d. den Gruß iche Kirche tadt OOel Und Grunden Lſun Cheſe⸗ tiſusdetlee utnich ochf enberuen deshicteſke gere =. etgetnerg enen Gne Dderdeiſtam eſetale cGtken Cnr⸗ Gngiehtedk ſbecheerſtht lißgtlbenn Pfnnande,,, bflftrei⸗ eton tudke und Veſe onenfelt⸗ tendeinen ſtanllin, erhe Nn⸗ 5 eden, N Doche Danckſagung fuͤr den Schutz der heiligen Engel. 153 Das 27. Gebet. Danckſagung fuͤr den Schutz der heiligen ngel. Ch du getreuer GOtt! du Liebhaber, Beſchirmer und Erhalter des menſchlichen Geſchlechts, du HErr der Heerſchaarenfuͤr welchem ſtehen tauſendmal Tauſend, und zehenmal hundert Tauſend dienen dir, durch welchen alles geſchaffen, beyde das Sichtbare und das Unſichtbare, die Thronen und die Herrſchafften, wie haſt du die Menſchen ſo lieb, daß du ihnen von Kind⸗ heit auf zugeordnet haſt deine Heil. Engel, die beſtaͤndi⸗ gen, demuͤthigen, freundlichen, GOtt lobenden Engel, die gehorſamen, keuſchen, lieblichen, wahrhafftigen gu⸗ ten Geiſterlein, die ſchoͤnen, glaͤntzenden himmliſchen Feuer⸗Flaͤmmlein, die ſtarcken Helden, das Heer GOt⸗ tes, die heiligen Waͤchter, die ſich um uns her lagern, die wir deinen Namen fuͤrchten, welche unſere Engel allezeit ſehen das Angeſicht unſers Vatters im Himmel, die fuͤr deinem Thron ſtehen, derer etlicher Namen du uns geoffenbahret haſt, als des Ertz⸗Engels Gabriels, das heiſſet GOttes Krafft: Michagel, das iſt: Wer iſt wie GOtt: Raphael, GOttes Artzt. Mit welchen heiligen Engeln du die drey Staͤnde, ſo du ſelbſt geord⸗ net haſt, auf Erden beſchuͤtzeſt, wie denn der Ertz⸗Engel Gabriel, der fuͤr GOtt ſtehet, der Jungfrauen Mariaͤ den Gruß brachte, dem heiligen Prieſter Zacharia die Geburt Johannis des Taͤufers verkuͤndigte, und dem heiligen Propheten Daniel die Zeit der Zukunfft des Meßiaͤ offenbahrete, als ein herrlicher Kirchen⸗Engel. Der Groß⸗Fuͤrſt Michael als ein Regenten⸗und Schutz⸗ Engel, der die Obrigkeit und Lande ſchuͤtzet, auch fuͤr GOttes Volck ſtreitet; und der Engel Raphael, wel⸗ cher zum Haus⸗Engel verordnet iſt, den Azmodi und Haus⸗Teufel in die Wuͤſten zu binden. Ach lieber ge⸗ treuer GOtt! was iſt der Menſch⸗ daß du ihn ſo hoch 2 ach⸗ 164 Danckſagung fuͤr den Schutz der Zeil. Engel. achteſt, dir ſag ich ewigob und Danck fuͤr die Wolthat, daß du dieſe dienſtbare Geiſterlein ausgeſandt haſt zu hams So dienen denen, ſo die Seeligkeit ererben ſollen. Und Aferſteh bitte dich, du wolleſt deinen Engeln uͤber mir Befehl gech, de Daͤnch ſe —— endlich la thun, daß ſie mich behuͤten auf allen meinen Wegen: moge, An Daß ſie mich auf den Haͤnden tragen, und ich meinen Fuß nicht an einen Stein ſtoſſe, daß ich moͤge gehen auf Danchk den Loͤwen und Ottern, und tretten auf die jungenoͤen und und Drachen: Treibe von mir alle boͤſe Geiſter, welche ſind Lugner und Moͤrder von Anfang, behuͤte mich fuͤr ihrem Grimm und Wuͤten, fuͤr ihren Lugen und Laͤſte⸗ Seele / u rungen, füͤr ihrer Liſt und Betrug, daß ſie nicht ihr Un⸗ der dirgl kraut unter den Waitzen ſaͤen in mein Hertz. Wehre Gahreche den Luͤgen⸗Geiſtern in aller falſchen Propheten Munde, dich crne dem Mord⸗Geiſt in allen Tyrannen, dem Hoffart⸗und Gott , Geitz⸗Teufel im Haus⸗Stande: Laß mich deine heilige anfdeigen Engel allezeit begleiten, wie den Iacob: Schuͤtzen, geter du wie den Propheten Eliſam: Mit feurigen Wagen derdie und Roß, auch Brod und Waſſer bringen, wie dem Elig, dlhenlqn das iſt, Rath und Troſt. Laß ſie bey mir ſeyn in meinem ſitettieen Creutz, wie bey den dreyen Maͤnnern im feurigen Ofen, meimnterd und bey dem Propheten Daniel in der Loͤwen⸗Gruben, ſſen diem aus allen meinen Noͤthen mich erretten und ausfuͤhren, un nachme wie denLoth aus dem Feuer zu Sodom, wie Petrum aus deinn dem Gefaͤngniß, Paulum aus dem Schifbruch: Laß mein vani Ren Haus und Hof, Weib und Kinder, und alles, was ich ha⸗ lchteſtmei be, durch deine heilige Engel bewahret werden, wie das nineFin, Hauß Hiobs, daß der Feind keinen Eingrif thun kan. meir Laß mich in deiner Furcht leben, dein Wort und Evan⸗ ſtitet gelium lieb haben, welches die Engel geluͤſtet anzuſchau⸗ ſin uon en: Gib mir wahre Buſſe in mein Hertz, auf daß ſich die nn u Engel im Himmel uͤber mir freuen, zuͤnde in mir an ein Pier uf bruͤnſtiges Gebet und Lob deines Namens, daß ich eines tttt ind Engels⸗Amt moͤge verrichten, und mit ihnen ſingen: ae wunde Heilig, Heilig, Heilig iſt GOtt der HErr Zebaoth, uud ut det end⸗ vel el Danckſagung fuͤr die guoͤdige Erhaltungn. Behuͤteng ir. 16 5 ffurſee endlich laß auch meine Seele von den Engeln in Abra⸗ nlegeſnntee hams Schoos getragen werden, und mache mich in der then ſin. Auferſtehung an jenem Tage deinen heiligen Engeln niber mi gleich, daß ich derſelben Geſellſchafft ewig beywohnen menen de moͤge, Amen. n uditr Das 28. Geber. hnige Danckſagung fuͤr die gnaͤdige Erhaltung gufdeſnpe und Behuͤtung in ſo mancherley Gefahr. biſe eſe EObe den OErrn meine Seele, und alles, was in mir hng teter iſt, ſeinen heilgen Namen: Lobe den HErrn meine inltm. Seele, und vergiß nicht, was er dir Gutes gethan hat, dasſente der dir alle deine Suͤnde vergibt, und heilet alle deine nenhet. A Gebrechen, der dein Leben vom Verderben errettet, der 1lenſenre dich croͤnet mit Gnade und Warnherhlein ſtenhaſt n dentſe. GOtt, ich dancke dir, daß du meinen Rlemicht habenge⸗ unchme auf deinen Fußſteigen, daß meine Tritte nicht haben ge⸗ nchet:E gleitet, du haſt deine wunderliche Guͤte an mir bewieſen Nſenn! wider die, ſo ſich wider deine rechte Hand aefate Har e⸗ feitcentncd, du Heyland derer, die diraertranen. ſieſchir⸗ zantenm huͤtet wie einen Aug⸗Apfel im ugee lefür den Gott⸗ ninſnme met unter dem Schatten deiner Fluͤge duͤr den E nh ſtdechtele loſen, die mich v orict fur chren. nm willichſchau⸗ netummtin H Gerechtigkeit. Ich will ſatt werden, unnic weunich erwache nach deinem Bilde. Du, HErr, er⸗ otfe Kleuchteſt meine Leuchte, der HErr, mein GOtt, macht nnhet meine Finſterniß Licht. Ach mein GOtt! du haſtmich Cferen in meiner Noth offt erhoͤret, dein Name hat mich offt WE geſchuͤtzet, du haſt mir offt Huͤlffe geſandt vom Heilig⸗ in Nunn thum, und mich aus Zion geſta—ͤrcket, darum ruͤhme ich, lgliene daß du mir hilffeſt, und in deinem Namen werffe ich erſetene, n ich mit dei uͤber⸗ heinn Panier auf. Du haſt mich mit deinem Seegen uͤber⸗ ti g ſchuͤttet, und erfreuet mit Freuden deines Antlitzes. Du nn ng haſt nicht verſchmaͤhet das Elend daſchmdirſcege N Antlitz fuͤr mir nicht verborgen, und da ich zu dir ſchrye, S uſt 8 3 haſt 166 Danc ſagung füͤr die gnoͤdige Erhaltung u. Behuͤtung haſt du mir ausgeholffen. Du getreuer Hirte haſt mir, deinem armen Schaͤflein, nie etwas mangeln laſſen; haſt mich allezeit auf gruͤne: Aue deines goͤttlichen Worts geweidet, und zum friſchen Troſt⸗Bruͤnnlein gefuͤhret: Du haſt allezeit meine Seele erquickt, und mich auf rech⸗ ter Straſſe gefuͤhret, um deines Namens willen. Und ob ich gleich im finſtern Thal des Creutzes und mancher⸗ ley Gefahr offt gewandelt habe, ſo hab ich doch kein Un⸗ gluͤck gefuͤrchtet, denn du biſt allezeit bey mir geweſen, dein Stecken und Stab hat mich allezeit getroͤſtet. Du hgſt fuͤr mir einen Tiſch bereitet gegen meine Feinde, du haſt mein Haupt mit dem himmliſchen Freuden⸗Oel deines Heil. Geiſtes geſalbet, und mir voll eingeſchencket deines goͤttlichen Troſtes und Raths: Du haſt mir Gu⸗ tes und Barmhertzigkeit mein Lebenlang folgen laſſen, und hoffe, ich werde auch bleiben in deinem Hauſe immer und ewiglich. Ach HErr! du haſt meine Seele aus der Hoͤllen gefuͤhret, du haſt mich lebendig behalten, da andere in die Hoͤlle fuhren. Du haſt mich unterwieſen, und mir den Weg gezeiget, den ich habe wandeln ſollen, du haſt mich mit deinen Augen geleitet. Ach GHtt! wie theuer iſt deine Guͤte, daß Menſchen⸗Kinder unter dem Schatten deiner Fluͤgel trauen; ſie werden trun⸗ cken von den reichen Guͤtern deines Hauſes, du traͤnckeſt ſie mit Wolluſt, als mit einem Strom: denn bey dir iſt die lebendige Quelle, und in deinem Licht ſehen wir das Licht. Mein GOtt, du haſt mich erfahren laſſen viel und groſſe Angſt, und haſt mich wieder lebendig ge⸗ macht, und aus der Tiefe der Erden wieder heraus ge⸗ holet: Darum ſey nun wieder zufrieden, meine Seele, der HErr thut dir Guts. Denn du haſt meine Seele aus dem Tode geriſſen, meine Augen von den Thraͤnen, meine Fuͤſſe vom Gleiten. Ich will wandeln fuͤr dem PErrn im Lande der Lebendigen. Wie ſoll ich dem HErrn vergelten alle ſeine Wohlthat, die er an mirthi⸗ J ch wil Nameng tich für daß er me der Satg bieden mein Fuͤrf benicht an gen⸗Maͤn dieihre 3 haſt du mi decketind verhorgen offt haft d lichen aſt Ia, wieg hetpotfſen, und mich ic dir gnn Stirckenn Etgeln uͤbe ſaben ufa ſen auf den hob an eine nen HErr⸗ und gelbet nüſen deine Danckſag (Eh tei ai Aammtih Erdbode uß Diteln ngn i eerhituſet, 1s mangenke gottlichente Utiunleingfe t,undmmiche Gtnens olle teutegordnn: hebichdogk get beg nir t ich Alaſet etgegen ere lſchenrer. tirpolense : Ouhat Cerlang ehn denennh haſ menne hlbenmbee llinhnnn ic heberaſtet glltet. Pe glen, ſebeit teihenſeſdun trt: deilci, tentbetſctn⸗ fertnicee⸗ reden, ut ndufei un 1 1 4 in ſo mancherley Gefahr. 167 Ich will den heilſamen Kelch nehmen, und des HErrn Namen predigen. Ach mein GOtt! wie offt haſt du mich fuͤr dem bruͤllenden Loͤwen, dem Teufel, bewahret, daß er meine Seele nicht verſchlungen: Wie offt hat 7 der Satan mein begehret, daß er mich ſichten moͤchte, wie den Waitzen: Du aber, mein HErr JEſu Chriſte! mein Fuͤr ſprecher, haſt fuͤr mich gebeten, daß mein Glau⸗ be nicht aufgehoͤret: Wie offt haſt du mich von den Luͤ⸗ gen⸗Maͤulern, und von den zaͤnckiſchen Zungen errettet, die ihre Zungen ſchaͤrffen wie ein Schwerdt: Wie offt haſt du mich aus Noth und G efahr errettet, und mich be⸗ decket in deiner Huͤtten zur boͤſen Zeit, und mich heimlich verborgen in deinem Gezelte fuͤr jedermans Trotz. Wie offt haſt du mich fuͤr Zorn, Rachgier und andern ſeiſch⸗ lichen Luͤſten behuͤtet/ daß ich nicht ſchroͤcklich gefallen bin: Ja, wie offt bin ich gefallen, und du haſt mich nicht weg⸗ geworffen, ſondern mich bey meiner Hand gehalten, und mich wieder aufgerichtet. Ach GOtt! wie kan ich dir gnugſam fuͤr deine gnaͤdige Huͤlfe, Errettung, Staͤrcke und Troſt dancken: Wie offt haſt du deinen Engeln uͤber mir Befehl gethan, daß ſie mich behuͤtet haben auf allen meinen Wegen, daß ſie mich haben muͤſ⸗ ſen auf den Haͤnden tragen, und ich meinen Fuß nicht hab an einen Stein geſtoſſen. Gelobet ſeyeſt du, O mein HErr und GOtt! der du allein Wunder thuſt, und gelobet ſey dein heiliger Name ewiglich, alle Lande muͤſſen deiner Ehre voll werden, Amen, Amen. Das 24. Gebet. Danckſagung fuͤr die Fruͤchte des Landes, und Gebet um dieſelbe. KCo reicher, milder, guͤtiger und gnaͤdiger GOtt! H wir erkennen und bekennen, daß leider unſere erſte Eltern mit ihrem Ungehorſam verdienet haben, daß du den Erdboden und den Acker verflucht haſt, daß er uns muß Diſteln und Dornen kragen unſer Lebenlang: Ja, 4 daß 16⁸ Danckſagung und Gebet, daß wir noch taͤglich mit unſern Suͤnden den Fluch haͤuf⸗ fen und vermehren, alſo, daß auch ein fruchtbar Land nichts traͤget um der Suͤnde willen derer, die darauf wohnen; dahero auch die ſchoͤne luſtige Gegend So⸗ doma, die da iſt geweſen wie ein Luſt⸗Garte, verderbet, und zu einem ſtinckenden Pfuhl worden iſt. Ach lieber GOtt! unſere Miſſethat druͤcket uns hart, du wolleſt uns unſere Suͤnde vergeben, und dem Fluch wehren. Gib uns vom Himmel fruchtbare Zeiten, und erfuͤlle unſere Hertzen mit Speiſe und Freude: Laß den Him⸗ mel uͤber uns nicht eiſern, und die Erde nicht Ertz wer⸗ den: Sondern gedencke an den Seegen Noaͤ, wie du nach der Suͤnd⸗Fluth den Erdboden wieder ſeegneteſt, daß, ſo lange die Erde ſtehet, nicht aufhoͤren ſoll Saa⸗ men und Erndte, Froſt und Hitz, Sommer und Winter, Tag und Nacht. Darum, du milder und freygebiger lieber Vater, ſchleuß den Himmel auf, und ſchuͤtte See⸗ gen herab die Fuͤlle, wehre dem Freſſer, Raupen, Kaͤfer, Mehlthau und Brand⸗Korn, ruffe ja nicht die Duͤrre uͤber Berg und Thal, ſondern den Seegen und die Fruchtbarkeit: Schleuß auf deine Schatz⸗Kammer, den Himmel, die Lufft, die Erde und das Waſſer, in wel⸗ chem dein Reichthum verborgen, ja in welchem mehr Seegen iſt, denn alle Creaturen beduͤrffen: Gib uns zu rechter Zeit Fruͤh⸗Regen und Spat⸗Regen, und be⸗ huͤte unſere Erndte fuͤr Hagel und Ungewitter, ſchaͤdli⸗ chem Gewaͤſſer, groſſer Duͤrre, und reiſſenden, toben⸗ den Winden. Laß die Erde gruͤnen und bluͤhen durch deines Wortes Krafft, denn in unſerer Gewalt iſt es nicht, ein gruͤnes Graͤslein aus der Erden zu bringen. Gedencke an deine Verheiſſung: Ich will den Himmel erhoͤren, und der Himmel ſoll die Erde erhoͤren, und die Erde ſoll Moſt und Korn erhoͤren, und dieſelben ſollen Iſrael erhoͤren. Ach lieber barmhertziger Vater! theile unter uns aus deinen Seegen, und wie durch Nen⸗ Muidio Wuͤſten nen The einem ie Theil, d und daß hhen moͤ⸗ cken. D dir, dum me waͤſſerſt hat Wa gerothen Furchen mit Reg⸗ wit deine Fer. 5 ſenn daß die Yen Forn daß deinen preiſe Ende de * endengfte inftuchngk⸗ Nerer dein ige Gant Jatte,henr denſt. M ni ha, Mr den Fhre⸗ eten ude me: Erdenthi⸗ Bgen Mor Den riedetſere tanffirnſie ettternnan diberund ſe ſolfndſchen eſet Nenn , feſergtd Oer CN 6re Cht,N tddes ſre n, nitnn Oirfer: GChetgen dlheitg t d eſetniie⸗ er Gedbcrn S fuͤr die Fruͤchte des Landes. 169 Mildigkeit das Manna oder Himmel⸗Brod in der Wuͤſten einem jeden zugemeſſen ward, daß ein jeder ſei⸗ nen Theil und Maͤßlein empfieng: Alſo gib uns auch einem jeden aus deiner milden Hand ſeinen beſcheidenen Theil, daß wir alle ein gnaͤdiges Auskommen haben, und daß wir deines Seegens recht und Chriſtlich brau⸗ chen moͤgen in deiner Furcht, und dir kindlich dafuͤr dan⸗ cken. Du erhoͤreſt ja Gebet, darum komt alles Fleiſch zu dir, du macheſt froͤlich, was da lebet und webet, beyde des Morgens und Abends; du ſucheſt das Land heim, und waͤſſerſt es,und machſt es ſehr reich. GOttes Bruͤnnlein hat Waſſers die Fuͤlle, darum laſſe unſer Getraͤide wohl gerathen, und baue alſo ſelbſt das Land; traͤncke ſeine Furchen, und feuchte ſein Gepfluͤgtes, mache es weich mit Regen, und ſeegne ſein Gewaͤchs. Croͤne das Jahr mit deinem Gut, und laß deine Fußſtapffen trieffen von Fett. Daß die Wohnungen in der Wuͤſten auch fett ſeyn, daß ſie trieffen. Daß die Huͤgel umher luſtig ſeyn, die Anger voll Schaaf ſeyn, die Auen dicke ſtehen mit Korn, daß man jauchtzet und ſinget, und wir dich in allen deinen Wercken und Wohlthaten loben, ehren und preiſen, durch IEſum Chriſtum deinen lieben Sohn, unſern HErrn, Amen. Ende des Andern Theils von den Danck⸗Gebettlein. 2 5 Die 170 ₰ ): ( O ) 50⸗ Die dritte Ordnung oder Claſſe dieſes Gebet⸗Buͤchleins begreifft in ſich die Das 1I. Gebet. Um die Verſchmaͤhung der Welt. ech mein hertzlieber HErr JESu Chriſte! du PErr der Herrlichkeit, wie habe ich dieſe elende vergaͤngliche Welt ſo lieb gehabt? Ach was hab ich ſo ſehr geliebet! eine Blume, die verwelcket, Heu, das ver⸗ dorret, einen Schatten, der dahin fleucht. Ach wie habe ich meine Liebe und mein Hertz an ſo ein nichtiges und fluͤchtiges Ding gehaͤngt! Wie hab ich doch einen leblo⸗ ſen Schatten, der gar nichts iſt, ſo ſehr geliebet! wie hab ich mir darum ſo viel vergeblicher Unruhe gemacht, ſo viel Schmertzen, ſo viel Sorgen und Graͤmen! Was kan doch meiner unſteꝛblichen Seelen ein ſterblich Ding helf⸗ fen! Wo iſt alle Herrlichkeit Galomonis? Sie iſt als eine Blume verwelcket. Wo iſt ſeine Ehre, wann ihn GOtt nicht ehren wird? GOtt ehren iſt des Menſchen rechte Ehre; wer mich ehret, den will ich wieder ehren. Welchen nun GOtt nicht ehret an jenem Tage, wer will ihn ehren? Die Ehre dieſer Welt faͤhret niemand nach, aber wer GOtt ehret, deß Ehre wird ewig bleiben. In Menſchen Augen groß ſeyn, iſt nichts, und waͤhret eine kleine Zeit; aber fuͤr GOtt groß ſeyn, das iſt, Gotts⸗ fuͤrchtig ſeyn, das waͤhret ewiglich. Was hilft nun groſ⸗ ſe Ehre auf Erden, wenn man fuͤr GOtt nicht geehret iſt? Wie ſagt der Engel Gabriel zum Propheten Da⸗ niel: Du lieber Mann, du biſt GOtt lieb und werth. Ach mein GOTTl laß mich nach dieſer Ehre trachten, daß ich dir lieb ſeyn moͤge, und nicht nach der Ehre dieſer Welt, dadurch ich dir unlieb und unwerth werde: Was ſchadets, ſhadets, den, wenn HErr Ch pich do ir, daß ſchte, den Achlwas ſerben ſol um. O me Reichthin kan, nem keit, dein gebung d Bleibet der Welt aler We wennicha aufoehobe ndunbeft Welt und ttenfe B ſauteGfff und Heule Unsnun der dochalesd⸗ ſellag mi⸗ fiude ewi ſwird men funm ndi lene Herr iſg Ache endinal n drhab Gebet um die Verſchmaͤhung der welt. 171 — Llſed in ſih 8 Pebete der We. CSa Gbeich e⸗ Ach wihet cet He dct. hin ſein nigtie bichdochene ſgegelehei ruſegenattt ſtferhit onoris! G ber, Enfdeme frendven. kſtßre tderigt ſchadets, fuͤr der Welt verachtet und verſchmaͤhet wer⸗ den, wenn man von GOtt geehret wird? Laß mich, O HErr Chriſte! mit dir hie deine Schmach tragen, guf daß ich dort deiner Herrlichkeit theilhafftig werde. Gib mir, daß ich deine Schmach, O HErr Chriſte! groͤſſer achte, denn alle Schaͤtze Egypti, ja der gantzen Welt. Ach ! was kan mir doch aller Reichthum helffen, wenn ich ſterben ſoll? Werde ich auch etwas mitnehmen? Dar⸗ um, O mein GOTTund HERR laß mich den ewigen Reichthum behalten, welchen ich nimermehr verliehren kan, nemlich dich ſelbſt, deine Gnade und Barmhertzig⸗ keit, dein heiliges Verdienſt, O HErr JEſu! die Ver⸗ gebung der Suͤnden, den Heil. Geiſt und ewiges Leben. Bleibet doch ſonſt alles in der Welt, und vergehet mit der Welt, was wird mir es denn helffen,wenn ich gleich aller Welt Gut haͤtte? Was wird mirs denn ſchaden, wenn ich gleich nichts gehabt habe? Im Himmel iſt mir aufgehoben das ewige, unvergaͤngliche, unverweßliche und unbefleckte Erbe. Ach! was iſt auch alle Luſt dieſer Welt,und des toͤdtlichen Fleiſches? Iſt es nicht der ver⸗ bottene Baum, davon wir den Tod eſſen? Iſt es nicht laute: Gifft, bringet es nicht Graͤmen, Schmertzen, Reue, ein boͤß Gewiſſen, und einen nagenden Wurm, Weinen und Heulen? Wie ſagen die VBerdammten: Was hilft uns nun der Pracht, Reichthum und Hochmuth? Iſt es doch alles dahin geflohen wie ein Schatten, wie ein Ge⸗ ſchrey, das fuͤruͤber faͤhret. Ach mein HErr JEſu Chri⸗ ſte! laß mich meine Luſt an dir haben, ſo wird meine Freude ewig ſeyn: Laß mich meine Ehre an dir haben, ſo wird meine Ehre ewig ſeyn: Laß mich meinen Reich⸗ thum an dir haben ſo iſt mein Reichthum ewig: Laß mich meine Herrlichkeit an dir haben, ſo iſt meine Herrlichkeit ewig. Ach mein HErr J Eſu Chriſte in dir hab ich tau⸗ ſendmal mehr Guͤter, denn ich in der Welt laſſen mu ß, in dir hab ich viel groͤſſere Ehre, ob ich gleich von all en Menſch en 172 Gebet um Verlaͤugnung ſein ſelbſt. Menſchen verachtet werdein dir hab ich viel groͤſſere Lie⸗ be, ob mich gleich die gantze Welt haſſet, an dir habe ich den allerliebſten und beſten Freund, und die hoͤchſte reundſchafft, ob ich gleich keinen Freund in der Welt Rron in dir habe ich vielmehr Seegen, ob mich gleich die gantze Welt verfluchet, in dir habe ich viel groͤſſere Freu⸗ de, ob mich gleich die gantze Welt betruͤbet. Summa,in dir habe ich alles, und du biſt mir alles, Und wenn es muͤg⸗ lich waͤre, daß mein Leib tauſendmal erwuͤrget wuͤrde, ſo bleibeſt du doch, OERR Chriſte, mein Leben, ja mein ewiges Leben, und mein ewiges Heyl, Amen. Das 2. Gebet. Um Verlaͤugnung ſein ſelbſt. Mch du edle und hoͤchſte Zierde aller Tugend, HErt AEſu Chriſte! wie haſt du dich doch ſelbſt in dieſer⸗ Welt ſo hoch verlaͤugnet, dich geaͤuſſert deiner Goͤttli⸗ chen Herrſchafft/ und biſt ein armer Knecht worden; Du haſt dich geaͤuſſert deiner Goͤttlichen Herꝛlichkeit, und biſt aufs aͤuſſerſte verſchmaͤhet worden, du haſt dich ge⸗ aͤuſſert deines ewigen Reichthums, und biſt gantz garm worden: Du haſt dich geaͤuſſert deiner Goͤttlichen All⸗ macht, und biſt ſo ſchwach worden: Du haſt dich geaͤuſ⸗ ſert deiner Goͤttlichen Weißheit, und biſt fuͤr einen Un⸗ weiſen gehalten worden: Du haſt dich verziehen der Menſchen Freundſchafft, und biſt von allen Menſchen verlaſſen worden, du haſt dich geaͤuſſert deiner himmli⸗ ſchen Freude, und biſt der Allertraurigſte auf Erden wor⸗ Den: Du haſt dich deiner ewigen Gewalt geaͤuſſert, und haſt Schlaͤge erlitten: Du haſt dich des gantzen Erdbo⸗ Dens verziehen, und haſt nicht ſo viel gehabt, da du dein Haupt hinlegteſt. Du haſt dich nicht ſelbſt geliebet, ſon⸗ Dern uns, du haſt dich nicht ſelbſt geehret, ſondern deinen Himliſchen Vatter: Summa, du biſt ein vollkommenes Exempel der Verlaͤugnung ſein ſelbſt, du biſt ein rechter Lehrer, nicht mit Worten, ſondern mit der That naon di ſelbſt verlaugn daher no ſoch mer ligen Lebe zumir kor gen mein Ehre, Au ber MEr ches Hert abſagegl. daß aleen vb dll e leine iebe Hkoch ns gemes hoſt nicht dernweitt ſe Gut, d Nachſe, ſoltemirde malleeber ſ neineeigen ind meine nt der Hi icht habe errn des lichnach d nisnurha hden nnch s Abſt. —— — choicgeifr hſet, cn drſe 0 und deſe und indah obtnich Pgiſre⸗ kübet. Ginn ,Utddwerne etrgetuirt neinebenr 1,Ane. tottda, Dlhafd⸗ bſfirthe⸗ d berſͤe ſon clen ue tinsfe gſennfhe, ngtheue hgtetn ſein ſtiigit,, Gebet um Verloͤugnung ſein ſelbſt. 173 gelehret haſt von der Verlaͤugnung ſein ſesge⸗ das haſt du ſelbſt gethan; Du ſprichſt: Wer mir folgen will, der verlaͤugne ſich ſelbſt. Ach mein OErꝛ!ich habe mich bis daher noch nicht ſelbſt verlaͤugnet, darum habe ich dir noch nie recht nachgefolget. Du ſprichſt: Wer nicht ſein eigen Leben haſſet, der kan mein Juͤnger nicht ſeyn, und zu mir kommen. Ach mein HErꝛ ich habe mich noch nie recht ſelbſt gehaſſet, wie hab ich denn koͤnnen zu dir kom⸗ men? Wie habe ich koͤnnen dein rechter Juͤnger ſeyn? Ich habe mich ſelbſt geliebet, geehret, und in allen Din⸗ gen meine Ehre ſelbſt geſuchet, wie der Satan, der ſeine Ehre, Luſt und Herrlichkeit allein ſuchet. Ach mein lie⸗ ber HErr! gib mir ein ander Hertz, ein neues Chriſtli⸗ ches Hertz, das deinem Hertzen gleichfoͤrmig ſey, daß ich abſage alle dem, das ich habe, und es dir allein aufopffere, daß alle eigene Liebe in mir ſterbe, und ich allein liebe, was du liebeſt, und haſſe, was du haſſeſt: Laß mich ja meine Liebe keiner andern Creatur geben, denn dir, du haſt dich, O HErr! deiner eigenen Liebe verziehen, und uns arme Menſchen mehr geliebet denn dich ſelbſt, du haſt nicht allein das Geſetz mit deiner Liebe erfuͤllet, ſon⸗ dern weit uͤbertroffen: Du, O HErr! biſt ja das hoͤch⸗ ſte Gut, der Edelſte, der Schoͤnſte, der Lieblichſte, der Reichſte, der Freundlichſte, der Gnaͤdigſte. Ach! was ſolte mir denn lieber ſeyn denn du: Du ſolt mir tauſend⸗ mal lieber ſeyn, denn ich mir ſelbſt, denn mein Leben, denn meine eigene Seele: Denn was hilfft mir mein Leben und meine Seele, wenn ich dich nicht habe? Was ſoll mir der Himmel, wenn ich den HErrn des Himmels nicht habe? Was ſoll mir der Erdboden, wenn ich den HErrn des Erdbodens nicht habe? Und was frage ich auch nach dem Himmel, wenn ich den HErrn des Him⸗ mels nur habe? Was frage ich nach der Erden, wenn ich den HErrn des Erdbodens habe? Was frage ich auch nach mir ſelbſt, wenn ich GOtt habe, der beſſer iſt, denn ich 174 Gebet um Verlaͤugnung ſein ſelbſt. ich ſelbſt, und alles, was ich habe. Ach du demuͤthiges Hertz, Chriſte IEſu! laß mich abſagen aller eigenen Ehre, laß ſie in mir ſterben, wie ſie in dir geſtorben war. Ach ! mir gebuͤhret ja keine Ehre, du biſt gerecht, wir muͤſſen uns ſchaͤmen, dir allein die Ehre, uns aber Schmach und Schande. Olaß uns mit den Heiligen im Himmel unſere Cronen abnehmen, und dir, O duun⸗ beflecktes Laͤmmlein GOttes! zu deinen Fuͤſſen legen, und ſagen: Das Lamm, das erwuͤrget iſt fuͤr die Suͤn⸗ de der Welt, iſt wuͤrdig zu nehmen dieſe Crone, ihme ge⸗ buͤhret allein die Ehre, Macht und Staͤrcke, Sieg, Herr⸗ lichkeit, Lob und Preiß, von Ewigkeit zu Ewigkeit, du biſt der Brunnen alles Gutes, alles Lichtes, aller Weißheit, Herrlichkeit, Macht, Staͤrcke, ein Urſprung aller leben⸗ digen Creaturen, alles Reichthums: Darum gebuͤhret dir allein alle Ehre. Ach! laß mich nicht rauben, was dein allein iſt, daß ich mich nicht ſelbſt ehre/ und zum GOtt mache wie Lucifer, und dadurch zum Teufel werde. O ein erſchroͤcklicher Fall! aus einem Engel ein Teufel werden, durch eigene Ehre und Hoffart, aus einem Men⸗ ſchen ein Wurm werden, und ein unvernuͤnfftig Thier, wvie Nebucadnezar: Ach du gedultiges, ſanfftmuͤthiges Hertz, laß mich auch meinem eigenen Willen abſterben Und abſagen, wie du, mein lieber HErr thaͤteſt, da du ſpracheſt: Ich bin nicht kommen, daß ich meinen Willen thue, ſondern des Vatters der mich geſandt hat, mei⸗ ne Speiſe iſt, daß ich GOttes Willen thue. Ach! laß rnich durch deinen Willen meinen Willen brechen, laß mich meinen Willen deinem guten Willen mit gantzem Gehorſam unterwerffen, laß deinen Willen meine hoͤch⸗ ſte Freude ſeyn, auch mitten im Creutz: Ach mein HErr und GOtt! laß deinen Willen auch meinen Willen ſeyn, daß da ſey zwiſchen uns ein Wille, ein Geiſt, ein Hertz. Ich bin gewiß, daß es beſſer ſey, mit deinem Willen in Ereutz und Truͤbſal ſeyn, in Traurigkeile ende, Elende, und Freun undiich ge⸗ dein Will ſicht wird telbringe halkehrt, hicht wuͤrd Ach du ede gen Weiß Veeſtand ſer Welt, nes Wor mmeinen H heine hoͤg Wott die ſichtan dir⸗ gimh ich an ſhnftdes 6 Feindſc⸗ ulen (. Dreund, du Ulegeit in lin ſen ſe les ſihun e diſett Mtur. ſen ,tn tur binie ſtelender E ſeuget: B htetlande ein ſebf. Gebet um Verlaͤugnung ſein ſelbſt. 17 5 W d dente bſogen alerte ndirgeſeen dubſt get de Gre, n Unormt denhe ſen urndir Deinen Füſete egetiſftrche dieſethete Sttcker eten rit ſprungtet .o. Darung⸗ nichnict ali Pſchrepad uen Cufelpene ten Clod ce fett oletuc, inltbennitfees lige,ſtfet gener Plente „ r Her tſfici⸗ ſelete utm, Elende, denn mit meinem Willen in Herrlichkeit Luſt und Freude, ja wenn du mich gleich in die Hoͤlle fuͤhreſt, und ich gebe mich gantz in deinen Willen, ſo weiß ich, daß dein Wille ſo gut, ſo heilſam, ſo huͤlfreich iſt, daß er mich nicht wird in der Hoͤllen laſſen, ſondern mich in den Him⸗ melbringen und fuͤhren; mein Wille aber iſt ſo boͤſe und verkehrt, daß er mich auch, ſo ich gleich im Himmel waͤr, nicht wuͤrde darinnen laſſenſondern in die Hoͤlle ſtuͤrtzen. Ach du edles Hertz IEſu Chriſte, du Brunnen der ewi⸗ gen Weißheit! laß mich auch abſagen meinem eigenen Verſtand und Klugheit, daß ich mich nicht ſchaͤme in die⸗ ſer Welt, fuͤr einen Thoren gehalten zu werden, um dei⸗ nes Worts willen, als der ich nicht mehr wiſſe, denn dich meinen HErrn Chriſtum, den Gerreutzigten: Laß das meine hoͤchſte Weißheit ſeyn, daß ich weiß, daß dein Wort die ewige Weißheit ſey: Gib, daß ich mich ja nicht an dir, deinem Wort und Sacrament argere, und meiner Vernunfft mehr⸗folge, denn deiner Wahrheit. Laß mich auch um deinetwillen abſagen aller Freund⸗ ſchafft der Welt, denn der Welt Freundſchafft iſt GOt⸗ tes Feindſchafft, auf daß ich allein deine Freundſchafft, O du liebſter Freund, du beſter Freund, du beſtaͤndigſter Freund, du getreueſter, du hoͤchſter du ſ⸗ choͤnſter Freund, allezeit in Ewigkeit behalten moͤge, Amen. Das 3. Gebet. Um ſein ſelbſt Erkaͤnntniß, und daß wir GOt⸗ tes Tempel und Werckzeug ſeyn moͤgen. ch mein lieber himliſcher Vatter! von welchem alle Weißheit kommt, und alle Erkaͤnntniß, gib mir die Weißheit, daß ich mich ſe elbſt recht erkenne, wer ich von Natur ſey, woher ich ſey, und was ich ſeyn werde: Von Natur bin ich ein armer Sünder, voller Unreinigkeit, ein elender Suͤnden⸗Wurmdenn ich bin von Suͤndern gezeuget: Bin demnach im Elende auſſer dem rechten Patterlande, im Hauſe der Sunder, und werdeden . ode 176 Gebet um ſein ſelbſt Erkaͤnntniß. Tode und Wuͤrmen zu Theil werden. Aus Gnaden aber bin ich dein liebes Kind worden, von oben herab geboh⸗ ren aus dem Waſſer und Heil. Geiſt: Bin hie im Rei⸗ che der Gnaden, und glaube, daß ich kommen werde ins Reich der Herrlichkeit. Ach mein GOTTich dancke dir, daß du mich nicht zu einem unvernuͤnfftigen Thier, zu einem grimmigen Loͤwen und Baͤren geſchaffen, ſon⸗ dern zu einem vernuͤnfftigen Menſchen, und zu deinem Ebenbilde: Gib, daß ich freundlich, ſanfftmuͤthig, lieb⸗ reich, guͤtig, barmhertzig, demuͤthig und mild ſey gegen jedermann: Du haſt mir, lieber Vatter, eine unſterbli⸗ che Seele gegeben, gib mir Gnade, daß ich nicht ſterbli⸗ che Dinge ſuche, und meine unſterbliche Seele nicht mit ſterblichen Dingen beſehwehre; denn wer ſeine Seele mit ſterblichen Dingen beſchwehret, der macht ſie imer und ewig ſterbend, und verſenckt ſie in den ewigen Tod: Ach! wie viel Feinde hat unſere arme Seele: und wenn wir dieſelbe dem HErꝛn wieder geben, der ſie uns gege⸗ ben, ſo haben wir hier wohl geſtritten. Ach mein HErr JEſu Chriſte! du haſt mich durch dein Wort und Sa⸗ crament, und durch deinen H. Geiſt zu einer neuen Crea⸗ tur wiedergebohren. Gib mir Gnade, daß ich in der neuen Geburt lebe, in Heiligkeit und Gerechtigkeit. Gib mir Gnade, daß ich bedencke, daß ich zum ewigen Leben erſchaffen und erloͤſet bin, auf daß ich die zeitliche Wol⸗ luſt lerne verſchmaͤhen. Gib, daß ich bedencke, daß ich zu Goͤttlichen himmliſchen Dingen erleuchtet und geheili⸗ get bin, auf daß ich nicht irꝛdiſch geſinnet ſey, ſondern ia mein Fleiſch lerne zwingen, daß es die Goͤttlichen Wer⸗ cke in mir nicht verhindere. Gib, daß ich bedencke, daß du mich zu deinem Tempel und Wohnung geheiliget haſt, auf daß ich mich durch die fleiſchlichen Luͤſte nicht verunreinige, ſondern thue, was dir wohlgefaͤllet, und dein Werckzeug ſey, dadurch du deinen heiligen Willen vollbringen moͤgeſt: Gib, daß in mir nichts ſey denn D dei dein iſt hehalten WVohnun in mir en HEerCh (he, ichn dermiche Darumg Weinſto⸗ daßichin daßichge rſcfe küͤndige, biſt, und 1 Ch du Eſi hlltiges leines he⸗ fachfolgen lefeckterS elder Heil ſke ein clten⸗ untniß, Gebet um die Nachfolgung Chriſti. 177 WsGrehe dbenhercbee Binhett konmmentere Re enünftigate ren geſhefe hen,ndel⸗ Und mioſee gtter,etten ,daſthrice⸗ iche Getenin nn wer ſeerd e dernnetſe, etdenero ttGece ben,derſene, ten⸗ Mhrate hder Wnt, ſelenrlenn Gnrde,derhi dchttft ſchinneten Ge titer ePbedentt . elgttn, Adam, als in dir, meinem lieben HErrn Eſu Chriſto, ich ſolte nach dem Geiſt leben, ſo lebe ich leider nach dem Fleiſch, und weiß doch, was die Schrifft ſagt: Wo ihr n nach dem Fleiſch lebet, ſo werdet ihr ſterben. Ach du freundliches, gedultiges, langmuͤthiges Hertz vergib mir igg meine Suͤnde, decke zu meine Gebrechen, uͤberſihe meine 7 3 4 dein iſt, und was du in mir wuͤrckeſt. O mein GOTTI behalte und bewahre deinen Stuhl, deinen Sitz und Wohnung in meinem Hertzen, auf daß ich in dir, und du in mir ewiglich bleibeſt, auf daß nicht ich, ſondern mein HPErr Chriſtus in mir lebe/ und daß, was ich hie im Fleiſch lebe, ich moͤge leben im Glauben des Sohnes GHttes, der mich geliebet hat, und ſich ſelbſt fuͤr mich dargegeben. Darum gib, daß ich als ein Rebe in dir, dem lebendigen Weinſtock, bleiben, und gute Fruͤchte bringen moͤge, daß ich in dir gruͤne wie ein Palm⸗Baum, und wachſe im Glauben, wie ein Ceder auf dem geiſtlichen Libano, daß ich gepflantzet bleibe im Hauſe des HErrn und in den Vorhoͤfen meines GOttes gruͤnen moͤge; daß ich ver⸗ kuͤndige, wie du, O mein HErr und GOtt! ſo fromm biſt, und iſt kein Unrecht an dir, Amen,. Das 4. Gebet. Um die Nachfolgung Chriſti. Eh du holdſeeliger, freundlicher, lieblicher HErr JEſu Chriſte! du ſanfftmuͤthiges, demuͤthiges, gedultiges Hertz, wie ein ſchoͤnes Tugend⸗reiches Exem⸗ pel eines heiligen Lebens haſt du uns gelaſſen, daß wir nachfolgen ſollen deinen Fußſtapffen: Du biſt ein un⸗ befleckter Spiegel aller Tugenden, ein vollkommen Exem⸗ pel der Heiligkeit, eine untadelhaffte Regul der Froͤm⸗ migkeit, eine gewiſſe Richtſchnur der Gerechtigkeit. Ach! wie ungleich iſt doch mein ſuͤndliches Leben deinem heiligen Leben: Ich ſolte in dir als eine neue Creatur leben, ſo lebe ich mehr in der alten Creatur, nemlich in Miſſethat, verbirge deine heilige, zarte Augen fuͤr mei⸗ ner 178⁸ Gebet um die Nachfolgung Chriſti. ner Unreinigkeit, verwirf mich nicht von deinem Ange⸗ ſicht, verſtoß mich nicht aus deinem Hauſe, als einen Un⸗ reinen und Ausſaͤtzigen; tilge aus in meinem Hertzen alle Hoffart, als des Teufels Unkraut, und pflantze in mir deine Demuth, als die Wurtzel und Fundament der Tugend, reute zu Grund aus in mir alle Rachgier, und gib mir deine edle Sanfftmuth. Ach du hoͤchſte Zierde aller Tugend, ſchmuͤcke mein Hertz mit reinem Glauben, mit feuriger Liebe, mit lebendiger Hoffnung, mit heili⸗ ger Andacht, mit kindlicher Furcht. O du meine einige Zuverſicht! meine Liebe, meine Hoffnung, meine Ehre, meineZierde, deineben iſt ja nichts anders geweſen denn Liebe, Sanfftmuth und Demuth, darum laß diß dein ed⸗ ſchweh les Leben in mir auch ſeyn, dein tugendhafftes Leben ſey auch mein Leben. Laß mich einen Geiſt, ein Leib und Seele mit dir ſeyn, auf daß ich in dir, und du in mir le⸗ beſt: Lebe du in mir, und nicht ich ſelbſt, laß mich dir le⸗ ben, und nicht mir ſelbſt, gib, daß ich dich alſo erkenne und lieb habe, daß ich auch alſo wandele, gleichwie du ge⸗ 7 wandelt haſt; biſt du mein Licht, ſo leuchte in mir, biſt du mein Leben, ſo lebe in mir, biſt du meine ieriiſp ſchmuͤ⸗ cke mich ſchoͤn, biſt du meine Freude, ſo freue dich in mir, bin ich deine Wohnung,ſo beſize mich allein, laß mich al⸗ lein dein Werckzeug ſeyn, daß mein Leib, meine Seele, und mein Geiſt heilig ſey, du ewiger Weg leite mich, du ewige Wahrheit lehre mich, du ewiges Leben erquicke mich. Laß mich ja nicht des boͤſen Geiſtes Werckzeug ſeyn, daß er nicht ſeine Boßheit, Luͤgen, Hoffart, Geitz, Zorn, Unſauberkeit, durch mich und in mir uͤbe und voll⸗ bringe; denn das iſt des Satans Bild, davon du mich, O du ſchoͤnes vollkommenes Ebenbild GOttes erloͤſen lich, nach deinem Bilde, biß ich vollkommen werde: La mich der Welt abſterben, auf daß ich dir lebe, laß mich mit dir auferſtehen, auf daß ich mit dir gen Himmel fah⸗ wolleſt, erneure aber meinen Leib, Geiſt und Seele tag. re, telaßn in deine Iun nwal Pond ch tem, zu neine I ſundmei mein H ſhweht gen Hirn deich e chdurch n Geele gen Se Eipdene inchts einenft Zeggil gerderte, rr dider⸗ ſctnen Pitend herdar: t nh ſfetung, e = = hriſi endeinenke llſe,gtsete meigente wdpfortere Fundanc aleNechgel chdrſcfec ſtperendde hoffung nr⸗ Ohlmere ſrung nint gndersgenct grungr hrtafteitil = Se E = = = = Gebet um wahre Buſſe und Erkaͤnntniß der Suͤnden. 129 re, laß mich mit dir gecreutziget werdenauf daß ich zu dir in deine Herrlichkeit eingehen moͤge, Amen. Um Ortns Barmherclgkeit, beſihe das 10. Gebet aus dem 2. Gebot. Das 5. Geber. Um wahre Buß und Er kaͤnntniß der Suͤnden. Ch du heiliger, gerechter und barmhertziger GOtt! ich klage und bekenne dir mit reuendem, zubroche⸗ nem, zuſchlagenem Hertzen, und zerknirſchtem Geiſt, meine Ubertrettung und Miſſethat; ach HErr! viel ſind meiner Suͤnden, wie Sand am Meer,ſie gehen uͤber ſchwehr worden, wie groß iſt meine Miſſethat, daß ſie gen Himmel ſteiget, und ſchreyet; wilt du mit mir rech⸗ ken, ſo kan ich dir auf tauſend nicht eins antworten. Acht! welch ein unreine Maſſa und Klumpen bin ich, wie bin ich durch das toͤdtliche Gifft der Erb⸗Suͤnde ſo jaͤmerlich an Seele und Leib verderbet. Sihe, ich bin aus ſuͤndli⸗ chem Saamen gezeuget, und meine Mutter hat mich in Suͤnden empfangen, vom Haupt biß auf die Fußſohlen iſt nichts Geſundes an mir: Ach HErr! wer will einen Reinen finden, da keiner rein iſt. Ach! ich bin ein boͤſer Zweig aus einem gifftigen Baum, alle meine Kraͤffte ſind verderbet, mein Verſtand iſt verſinſtert, mein Wille iſt dir widerſpenſtig ich erkenne dich nicht recht ich liebe dich nicht von Hertzen, ich vertraue dir nicht gaͤntzlich, meines Hertzens Dichten und Trachten iſt boͤſe von Jugend auf immerdar; wie ein Brunn ſein Waſſer quillet, ſo quil⸗ let mein Hertz die Suͤnde, da gehet her aus Verachtung, Laͤſterung, Hoffart, Luͤgen, eigene Liebe und Ehre, Unge⸗ horſam, Feindſchafft, Zorn, Rachgier, Ungedult, Un⸗ zucht, Ungerechtigkeit, Geitz, allerley boͤſe Luͤſte, uͤber wel⸗ che du, O du gerechter GOtt! das Urtheil geſprochen haſt: Die das thun, ſollen das Reich Goktes nicht erer⸗ en⸗ Ach mein GOtt, men Schoͤpffer und Erlzſen M 2 16 mein Haupt, und wie eine ſchwehre Laſt ſind ſie mir 4 180 Gebet um wahre Buſſe und Erkaͤnntniß der Suͤnden. Gebet ich klage dir, daß ich zwar nach deinem Bilde geſchaffen, aber daſſelbe verlohren habe, und bin worden das Bild des Satans, das gantze Reich des Satans iſt leider in mir mit aller Boßheit und Untugend, und bin ein Werck⸗ zeug des Satans worden. Ach HErr mein GOtt! mein Elend iſt groͤſſer, denn ich dir es klagen kan; ich bin ein Greuel in allem meinem Thun und Laſſen, alle mei⸗ ne Gerechtigkeit iſt wie ein unſlaͤtig Kleid, ich verwelcke in meinen Suͤnden, wie die Blaͤtter, meine Suͤnden werden mich auch noch dahin fuͤhren wie ein Wind: Ach HErr! ich habe alle deine Wohlthaten mißbraucht, mit allen meinen Gliedern und Kraͤfften des Leibes und der Seelen dir widerſtrebet, mit Leib und Seel hab ich der Suͤnden und dem Teufel gedienet: Ach! ich bin aus deiner Gnade gefallen in den ewigen Zorn, aus der See⸗ ligkeit in die ewige Verdammniß, aus dem Leben in den ewigen Tod, aus dem Himmel in die unterſte Hoͤlle: Ach HErr! ich bin der verlohrne Sohn, der ſeine Guͤ⸗ ter ſo ſchaͤndlich umgebracht hat, ich bin nicht werth, daß ich dein Kind heiſſe; ich bin werth, daß du mich aus dei⸗ nem Hauſe ſtieſſeſt, und nimmermehr wieder aufneh⸗ meſt, ich bin der Knecht, der dir, meinem HErrn, zehen tauſend Pfund ſchuldig iſt, und habe in Ewigkeit nicht zu bezahlen: Ich bin der Mann, der unter die Moͤrder gefallen, die haben mich ausgezogen, und des ſchoͤnen Bildes GOttes beraubet, und haben mich an Leib und Seel ſo ſehr verwundet, daß mich kein Menſch heilẽ kan; darum hilf du mir, mein GOtt und HErr, ſchaffe mir Beyſtand in der Noth, denn Menſchen Huͤlffe iſt hie kein nutze, bekehre du mich, HErr, ſo werdeich bekehret, hilf mir, ſo iſt mir geholffen, denn du biſt mein Ruhm. HErr! wer kan das boͤſe Hertz aͤndern, und ein neues ſchaffen? Du HErr allein, du getreuer Schoͤpffer in guten Wercken: Wer kan die tiefen und abſcheulichen Suͤnden⸗Wunden heilen? Du OErr und bein Wort . welche welchesa untd ſchaf einen neue ſemn Ange nir. Cro⸗ digeGeiſt wenndum etbig verlo ge tnich eu mir eneg me Rener mein Her werden bung der ein zubro nen⸗ Q nen mit Mrrend lonnteich denicht ge beſaufte. und thutn Voerdamn herdienet, Schefee, en Crloſen Ditten, mnen 1 bfftſo bie d erzürne rdeinegte hter t, fuͤr (eln und Prdeinem ſch De isder Sine Gebet um wahre Buſſe und EBrkoͤnntniß der Suͤnden. 181 Bldegetei wordendeok ltons ſte hndbigence Ctr meine 6hagenken undLoſenc Kledd icſun ſe, mete ten tie d thatennifge ftendeikirt bund ei ſet: Mlicte crn en hdenen Reunteſei , Schn,deſ coinnenne defnnte nee nihe henen ſn gehn) Nf eben ſcn ffircngſe, et ſterpifgt, nedettſe 4 ebein ſdrute welches alles heilet: Nimm weg das boͤſe ſteinerne Hertz, und ſchafſe in mir, GOtt, ein reines Hertz, und gib mir einen neuen gewiſſen Geiſt: Verwirf mich nicht von dei⸗ nem Angeſicht, und nimm deinen heiligen Geiſt nicht von mir. Troͤſte mich wieder mit deiner Huͤlffeund der freu⸗ dige Geiſt enthalte mich. Ich bin das verlohrne Schaaf, wenn du mich nicht ſucheſt, ſo irre ich ewiglich, und bleibe ewig verlohren, nimm mich auf deinen Ruͤcken, und brin⸗ ge mich zu deinem himmliſchen Schaaf⸗ Stall. Gib mir eine goͤttliche Traurigkeit, die da wuͤrcke eine heilſa⸗ me Reue zur Seeligkeit, die niemand gereuet, und daß mein Hertz durch den Glauben bereitet werde, faͤhig zu werden deines Troſts, und der hochwuͤrdigen Verge⸗ bung der Suͤnden: Gib mir einen zerknirſchten Geiſt, ein zubrochenes, reuendes Hertz, laß meine Augen Thraͤ⸗ nen⸗Quellen werden, meine Suͤnden hertzlich zu bewei⸗ nen mit Petro und mit Marig Magdalena: O mein HErr und GOtt! wenn ich Tag und Nacht weinete, koͤnnte ich mein Elend nicht genug beweinen, meine Suͤn⸗ de nicht genug beklagen, meinen ingehorſam nicht genug beſeuffzen. Ach mein GOtt! es reuet mich nicht ſo ſehr, und thut mir nicht ſo wehe, daß ich den Tod, Hoͤlle und Verdammniß verdienet habe, (denn das habe ich billig verdienet,) als daß ich dich, meinen GOTT, meinen Schoͤpffer, meinen lieben Vatter, meinen Erhalter, mei⸗ nen Erloͤſer, meinen Seeligmacher, meinen getreuen Hirten, meinen einigen wahrhafftigen Troͤſter ſo hoch, ſo offt, ſo vielfaͤltig, ſo groͤblich, ſo ſchaͤndlich beleidiget und erzuͤrnet habe, und bin dir ſo undanckbar geweſen fuͤr deine groſſe Liebe und Treue, Wohlthat und Barm⸗ hertzigkeit. Ach! wie werde ich beſtehen fuͤr deinem An⸗ geſicht, fuͤr deinem gerechten Gericht, fuͤr allen heiligen Engeln und Auserwaͤhlten, ach! wo ſoll ich hingehen fuͤr deinem Geiſt? Wo ſoll ich hinfliehen fuͤr deinem An⸗ geſicht? Deine rechte Hand wird mich doch an allen Or⸗ 3 ten 182 Gebet um Vergebung der Suͤnden. ten finden und halten: Ich kan und weiß nichts mehr denn diß einige: Vatter! ich habe geſuͤndiget im Himel und fuͤr dir, und bin nicht werth daß ich dein Kind heiſſe: Ach! ich habe mich der Kindſchafft verluſtig gemacht; ich habe aufgehoͤret dein Kind zu ſeyn, durch meinen Un⸗ gehorſam, und habe all mein Kindes⸗Recht verlohren: Aber ich glaube, du habeſt noch nicht aufgehoͤret mein Vatter zu ſeyn; denn deine Barmhertzigkeit iſt groß, und waͤhret von Ewigkeit zu Ewigkeit, darum erbarme dich mein, und ſiehe nicht an meine Suͤnde, ſondern dei⸗ ne unendliche ewige Gnade und Barmhertzigkeit, um deines lieben Sohnes JI E Su Ehriſti willen, Amen. Das 6. Gebet. Um Vergebung der Suͤnden. 4 ch du barmhertziger und gnaͤdiger GOtt! gedultig und von groſſer Gnade und Treue, der du durch deinen lieben Sohn alle Suͤnder zu dir ruffeſt, dieſelbe zu erquicken: Ich komme zu dir, und bringe nichts mit mir, denn eitel Suͤnde und Ungerechtigkeit, eine groſſe und ſchwehre Suͤnden⸗Laſt, die uͤber mein Haupt ge⸗ het, und mir viel zu ſchwehr iſt: ich bringe auch mit ein zubrochen und zuſchlagen Hertz, das wirſt du, GOtt, nicht verachten, ſondern diß Opffer dir laſſen wohlge⸗ fallen. Ach HErr! du biſt ja gnaͤdigund barmherig, gedultig und von groſſer Gnade und Guͤte, du wirſt a nicht ewiglich zuͤrnen, noch immerdar Zorn halten, du haſt ja zugeſagt: Du wolleſt nicht mit uns handlen nach unſern Suͤnden, und uns nicht dergelten nach unſerer Miſſethat, dann ſo hoch der Himmel ͤber der Erdeniſt, laͤſſeſt du deine Gnade walten uͤber alle, die dich fuͤrchten. So fern der Abend iſt vom Morgen, laͤſſeſt du unſere Ubertrettung von uns ſeyn. Wie ſich ein Vatter uͤber Kinder erbarmet, ſo erbarmet ſich der HErr uͤber die, ſo ihn fuͤrchten. Ach HErr! ſihe an meinen Jammer und Elend, und vergib mir alle meine Suͤnde: Entſin⸗ ige dige mich ßich Wonned gen haſt: nd tige ſe Guͤnde delein! Aufdaßdr beſt, wen ins Gerie ger geres fur dirbe dein HE und er Mh HEr und verhi Wad ich Scht furbe, ſol Unſch, rein Heis und Arbeft gen ſer Miſet len, unt he dee ich nicht Santt h gelode Pſethat lun uſch ſogelegt, unden len ſonde Uieſtdick tnung den. veiß ſichen hndigettn ödeingene etluſtggert ,Durchnere Nectpeee Gt oſceſh herrigkerthr t, dorunce ünde ſcen Grinhertet ſiwler . Hinden. Ne GMttlg⸗ deue, Ne N dr uf ndtenun git ſe hnin hbrtee Gebet um Vergebung der Suͤnden. 183 dige mich mit Iſopen, daß ich rein werde, waſche mich, daß ich Schneeweiß werde, laß mich hoͤren Freude und Wonne, daß die Gebeine froͤlich werden, die du zuſchla⸗ gen haſt: Verbirge dein Antlitz fuͤr meinen Suͤnden, und tilge alle meine Miſſethat: Denn ich erkenne mei⸗ ne Suͤnde, und meine Miſſethat iſt immer fuͤr mir. An dir allein habe ich geſuͤndiget, und uͤbel fuͤr dir gethan, auf daß du recht behalteſt in deinem Wort, und rein blei⸗ beſt, wenn du gerichtet wirſt. Ach HErr! gehe nicht ins Gericht mit deinem Knecht, fuͤr dir iſt kein Lebendi⸗ ger gerecht. So du wilt Suͤnde zurechnen, wer wird fuͤr dir beſtehen. Ich hoffe auf den HErrn, denn bey dem HErrn iſt die Gnade, und viel Erloͤſung bey ihm, und er wird Iſrael erloͤſen aus allen ſeinen Suͤnden. Ach HErr! du heileſt ja, die zubrochenes Hertzens ſind, und verbindeſt ihre Schmertzen. Du haſt ja geſagt: Wenn deine Suͤnden gleich Blut⸗roth ſeyn, ſollen ſie doch Schneeweiß werden, und wenn ſie ſind wie Roſin⸗ farbe, ſollen ſie doch wie Wolle werden: Darum heile mich, reinige mich, verbinde mich, du O GOtt meines Heils und mein Artzt! Du haſt geſagt: Mir haſt du Arbeit gemacht mit deinen Suͤnden, und Muͤhe mit dei⸗ ner Miſſethat. Ich,ich tilge deine Suͤnde um meinet⸗ willen, und gedencke derſelben nimmermehr. Ach HErr! decke zu, tilge meine ſchwehre Suͤnde, und laß mich nicht darinn verderben. Ach mein HErr JEſu Chriſte! du haſt unſere Kranckheit getragen, und auf dich geladen unſere Schmertzen, du biſt um unſerer Miſſethat willen verwundet, und um unſerer Suͤnde willen zuſchlagen, die Straffe hat dein lieber Vatter auf dich gelegt, auf daß wir Friede haͤtten, und durch deine Wunden ſind wir geheilet: Darum will ich nicht ver⸗ zagen, ſondern mich veſt an dich halten, du, mein Erloͤſer, du wirſt dich uͤber mich erbarmen, denn es iſt ja viel Er⸗ barmung und Vergebung bey dir. Du ſiheſt ja an den M 4 Elen⸗ 184 Gebet um Vergebung der Guͤnden. Elenden, und der zubrochenes Hertzens iſt, der ſich fuͤrch⸗ tet fuͤr deinem Wort Ach mein GOtt! es troͤſtet mich hertzlich dein theurer Eyd: So wahr ich lebe, will ich nicht den Tod des Suͤnders, ſondern daß er ſich bekehre und lebe: Meyneſt du, daß ich Gefallen habe am Tode des Gottloſen? Wenn ſich der Gottloſe bekehret, ſo ſoll es ihm nicht ſchaden, daß er iſt gottloß geweſen, und al⸗ ler ſeiner Suͤnden, die er gethan, ſoll nimermehr gedacht werden: Ach HErr! du haſt ja nicht allein zugeſagt, Suͤnde zu vergeben, ſondern auch gerecht zu machen, und die Gerechtigkeit zu ſchencken: Ach HErr! beydes muß ich von deiner Hand empfahen, Vergebung meiner Suͤnde, und die zugerechnete Gerechtigkeit meines Er⸗ loͤſers. O HERR ! zeuch mich an mit dem Rock des Heils! und bekleide mich mit dem Kleide der Gerech⸗ tigkeit. Ach HErr! nimm dich meiner Seelen hertz⸗ lich an, daß ſie nicht verderbe, und wirf alle meine Suͤn⸗ de hinter dich zuruͤcke. Ach! wo iſt doch ein ſolcher GOtt wie du biſt, der Miſſethat vergiebet, und die Suͤn⸗ de nicht behaͤlt dem uͤbrigen ſeines Erbtheils? Du wirſt dich unſer erbarmen, und unſere Suͤnde in die Tiefe des Meers werffen. Gib mir, O GOtt! einen veſten, ſtar⸗ cken Glauben, daß ich mich auf dieſe deine Verheiſſung ſicherlich gruͤnde, und deinen lieben Sohn im Glauben anſchaue: denn wie Moſes in der Wuͤſten eine Schlan⸗ ge erhoͤhet hat, alſo iſt des Menſchen Sohn erhoͤhet wor⸗ den, auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben. Ach mein lie⸗ ber GOtt! wie haſt du die Welt alſo geliebet, daß du ihr deinen eingebohrnen Sohn gegeben haſt, auf daß al⸗ le, die an ihn glauben, nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben. Denn du haſt ja deinen Sohn nicht geſandt in die Welt, daß er die Welt richte, ſon⸗ dern daß die Welt durch ihn ſeelig werde; wer an ihn glaubet, der wird nicht gerichtet, und kommt nicht ⸗ e⸗ Gericht, drungen: daß wirol Gnade,dr geſchehent den⸗Stul nn preiſef ſus fuͤr un hielmehr; dieweil w ſoduuns da wirne durch ſein ſehn. D iſt deine Gohn, m r eſf Erſun. berſoete Ginde nic detpußte,ſt den die Gen Vatter ſaſzum E cander Or deines ſieben = en die rlſ der Sind ffloir Cürffendes fonmnt Gerechten den. ttlfett kichlche, Nberſche⸗ len habeen ſebekekrat 6gebeſen en ickerncree cht glen ee getecht art⸗ chente Wergebngen tchtgtetne hntmtderche gededee nemer e tkfelemmene dolidohtn erſehet rde Cittekel d Sirdendecd Ntennufe⸗ ſedine Ann etChrin, ehlerehe⸗ ſeSthrthi Gebet um Vergebung der Suͤnden. 185 Gericht, ſondern iſt vom Tode zum Leben hindurch ge⸗ drungen: Ach! wie groß und troͤſtlich iſt deine Gnade, daß wir ohne unſer Verdienſt gerecht werden, aus deiner Gnade, durch die Erloͤſung, ſo durch IEſum Chriſtum geſchehen iſt, welchen du haſt fuͤrgeſtellet zu einem Gna⸗ den⸗Stuhl durch den Glauben in ſeinem Blut. Dar⸗ um preiſeſt du, O GOtt, deine Liebe gegen uns, daß Chri⸗ ſtus fuͤr uns geſtorben iſt, da wir noch Suͤnder waren; vielmehr werden wir nun fuͤr dem Zorn behalten werden, dieweil wir durch ſein Blut ſind gerecht worden. Denn ſo du uns verſoͤhnet haſt durch den Tod deines Sohnes, da wir noch Feinde waren, vielmehr werden wir nun durch ſein Leben ſeelig werden, weil wir nun verſoͤhnet ſeyn. Darum wo die Guͤnde maͤchtig worden iſt, da iſt deine Gnade noch maͤchtiger; denn du haſt deinen Sohn, meinen HErrn Chriſtum IEſum, mir gemacht zur Weißheit, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und zur Erloͤſung. Ach mein GOtt! du wareſt in Chriſto, und verſoͤhneteſt die Welt durch ihn, und rechneſt uns unſere Suͤnde nicht zu, ſondern haſt den, der von keiner Suͤn⸗ de wußte, fuͤr uns zur Suͤnde gemacht, auf daß wir wuͤr⸗ den die Gerechtigkeit inihm. Darum wollen wir dir, O Vatter! Danck ſagen, daß du uns tuͤchtig gemacht haſt zum Erbtheil der Heiligen im Licht,und uns errettet von der Obrigkeit der Finſterniß, und verſetzet ins Reich deines lieben Sohnes IEſu Chriſti, an welchem wir ha⸗ i tn ben die Erloͤſung durch ſein Blut, nemlich die Vergebung nben, N troͤſtlich iſt das Wort, das du ſageſt: Die Starcken der Suͤnden. Ach mein HErr JEſu Chriſte! wie eln beduͤrffen des Artztes nicht, ſondern die Krancken. Ich bin kommen, die Suͤnder zur Buſſe zu ruffen, und nicht die Gerechten. Des Menſchen Sohn iſt kommen, zu ſuchen und ſeelig zu machen, das verlohren iſt: Freuet ng euch mit mir, denn ich habe mein Schaaf wieder funden, das verlohren war. Du, O mein Erloͤſer! haſt auch M 5F die 186 Gebet um Vergebung der Suͤnden. die Anklage des Geſetzes, und den Fluch hinweg genom⸗ men, und biſt fuͤr uns ein Fluch worden am Holtz, auf daß du uns vom Fluch des Geſetzes erloͤſeteſt, und wir die Kindſchafft empfiengen: Du haſt ausgetilget die Hand⸗ ſchrifft, ſo wider uns war, und ſie aus dem Mittel ge⸗ than, und ans Creutz gehefftet: Darum iſt das gewiß⸗ lich wahr, und ein theures werthes Wort, daß du, mein HErr Eſu Chriſte, kommen biſt in die Welt, die Suͤn⸗ der ſeelig zu machen, und wir ſind nicht mit vergaͤngli⸗ chem Golde oder Silber erloͤſet, ſondern mit deinem theuren Blut, als eines unbefleckten Laͤmmleins. Dar⸗ um haſt du unſere Suͤnde ſelbſt geopffert an deinem Lei⸗ be auf dem Holtz, auf daß wir der Suͤnden abgeſtorben, der Gerechtigkeit leben, durch welche Wunden wir ſind heil worden; darum hat uns allein dein Blut, O HErr JEſu Chriſte! gereiniget von allen unſern Suͤnden, wie geſchrieben iſt: Ihr ſeyd geheiliget, ihr ſeyd abge⸗ waſchen, ihr ſeyd gerecht gemacht durch den Namen JEſu, und durch den Geiſt eures GOttes: Darum ha⸗ den wir einen Fuͤrſprecher bey GOtt, JEſum den Ge⸗ rechten, der geſtorben iſt fuͤr unſere und der gantzen Welt Suͤnde. Ach mein himmliſcher Vatter! du erbar⸗ 6 Ein an meſt dich uͤber alles, denn du haſt Gewalt uͤber alles, und uͤberſiheſt der Menſchen Suͤnde, daß ſie ſich beſſern ſol⸗ len: Du gewaltiger Herrſcher, du richteſt alles mit Ge⸗ lindigkeit, und regiereſt uns mit viel Verſchonen, denn du vermagſt alles was du wilt, und gibſt deinen Kindern damit zu verſtehen, ſie ſolten guter Hoffnung ſeyn, denn du wolleſt Buſſe annehmen fuͤr die Suͤnde. Ach mein hertzliebſter OErr IEſu Chriſte! du Lamm GOttes, das da traͤgt die Suͤnde der Welt,erbarme dich mein um deiner heiligen Menſchwerdung willen, um deiner groſ⸗ ſen Liebe willen, um deiner heiligen Traurigkeit willen, da du in deinem Leiden zitterteſt und zagteſt, um deines heiligen Todes⸗Kampffs und blutigen Schweiſſes wi⸗ en, ( um de ESchlager olen, ſo lenbiß ſlenn /umn ſeligen D ſhreyes wo ſgrum he ſes willen en an Ha deiner Bl des willen Schates bergißmen menund Verdient. heilgger Ge undberaße neßr erlie deeem Gla de evige hin gottlo ſſenhaſet, ſtan den innn⸗ Mrinethaſte fethaſte tten, dir Pude u lenes Sohe t horen en Gee = mrnmTER den. hhintengee nnchokarn iſt, und etilgetdeh deng Nee⸗ kun iſt Nete Port,daßden die Tetdec icht nider: ndernne ilnete hfertente, utdentegfe e Wirden deeBend launſern ut efe dirc 1. 0tes. ⸗ Ut Jinn nddergnte⸗ Otteel Ar at Geteklege, Ds ſeſchle utceter⸗ Gebet um Vergebung der Suͤnden. 187 len, um deiner groſſen Schmach willen, um der harten Schlaͤge willen, um der Verſpottung und Verſpeyung willen, ſo du erlitten, um deines heiligen Gehorſams willen biß zum Tode am Creutz, um deiner hohen Gedult willen, um deiner edlen Sanfftmuth willen, um deiner heiligen Vorbitte willen, um deines heiligen Angſt⸗Ge⸗ ſchreyes willen, da du rieffeſt: Mein GOtt, mein GOtt, warum haſt du mich verlaſſen, um deines heiligen Dur⸗ ſtes willen am Creutze, um deiner heiligen Wunden wil⸗ len an Haͤnden und Fuͤſſen, und in deiner Seite, um aller deiner Bluts⸗Troͤpflein willen, um deines bittern To⸗. des willen. Ach Vatter! um dieſes hohen theuren Schatzes willen, um deines hohen Verdienſtes willen, vergiß meiner Suͤnde, denn die Bezahlung iſt vollkom⸗ menund wichtiger denn alle meine Suͤnde, diß heilige Verdienſt wieget alle meine Suͤnden auf. O GOtt heiliger Geiſt, du einiger Troͤſter! zuͤnde an dieſen Troſt, und bewahre ihn in meinem Hertzen, daß ich ihn nimmer⸗ mehr verliehre, ſondern darauf lebe und ſterbe, und in dieſem Glauben vor GHttes Angeſicht erſcheinen, und die ewige Seeligkeit erlangen moͤge, Amen. Das 7. Gebet. Ein anders, um Vergebung der Suͤnden. Heiliger und gerechter GOTTl! ein GOtt, dem gottloß Weſen nicht gefaͤllt, deß Seele die Gott⸗ loſen haſſet, und den Übelthaͤtern feind iſt, welcher Greuel hat an den Blutgierigen und Falſchen, der du die Luͤgner e umbringeſt, wer boͤſe iſt, bleibet nicht fuͤr dir, der du ge⸗ draͤuet haſt ernſtlich zu ſtraffen die, ſo deine Gebott uͤber⸗ tretten, du haſt mich ja gemacht zum Schaͤflein deiner Weyde, und zum Erbtheil deines Volcks beruffen, mit deines Sohns theurem Blute erloͤſet, haſt mich dein Wort hoͤren, und deinen Willen wiſſen laſſen: Darum n ſolte ich dich billich uͤber alle Dinge lieben, von gantzem Hertzen, Seele und Gemuͤth, und meine Glieder begeben zum 188 Gebet um Vergebung der Suͤnden. zum Opffer, das da lebendig, heilig, und dir wohlgefaͤl⸗ lig waͤre, dir ſolte ich mein Lebenlang dienen in Heiligkeit und Gerechtigkeit, und mich dieſer Welt nicht gleich ſtellen, ſondern mich veraͤndern durch Erneuerung mei⸗ nes Sinnes. Aber ich bin leider ungehorſam geweſen, habe dich nicht gefuͤrchtet und geliebet, habe deinen Wil⸗ len gewußt, mich aber nicht bereitet noch gethan, was du befohlen haſt. Ich habe aus meines Fleiſches verderb⸗ ter Eigenſchafft, der Welt Aergerniß, und des Teuffels Anreitzung wider dein Geſetz vielfaͤltig geſuͤndiget, da⸗ durch ich dich, meinen Schoͤpffer und Erhalter meines Lebens, zu Zorn und Straffe beweget, darum haſt du meiner billig nicht verſchonet, die Streiche habe ich wohl verdienet, und Urſach genug gegeben, mir zu vergelten wie ich es verdienet. Solches erkenne und bekenne ich hertzlich, du biſt gerecht, wir aber muͤſſen uns ſchaͤmen, ja ſchaͤmen muß ich mich in mein Hertz, weil du in das Ver⸗ borgen ſieheſt, Hertzen und Nieren pruͤfeſt. Ach HErr gehe nicht ins Gericht mit deinem Knecht! denn uner⸗ traͤglich iſt dein Zorn, welchen du den Suͤndern draͤueſt, ſo du wilt Suͤnde zurechnen, HErr, wer wird beſtehen? Aber, du Vatter der Barmhertzigkeit, und GOtt alles Troſts, bey dem viel Gnade und Erbarmung iſt, ſehr gnaͤdig und von groſſer Gedult, deß Guͤte Himmel und Erde voll iſt; gedencke an deine Barmhertzigkeit, die von der Welt her geweſen iſt, und tilge alle meine Miſſethat burch deine uͤberſchwengliche Guͤte und groſſe Gnade; und weil ich nichts habe, darauf ich mich kan verlaſſen, damit ich fuͤr deinem Richter⸗Stuhl beſtehen, und nicht zu Schanden werden moͤge, denn allein deinen lieben Sohn JIEſum Chriſtum, und ſein theures Verdienſt, damit er mich von Suͤnden erloͤſet hat, ſo bring ich den⸗ ſelben fuͤr dich, weil du an ihm Wohlgefallen haſt, und ſtelle ihn als einen Mittler zwiſchen dich und mich, fur dein ſtrenges Gericht, ſiehe denſelben an, lieber Vatter, wi vie er ſi ſn; S pye erft Fiſe,die e ſeine d Heil⸗Br ter Sur leibe wee nejaͤmm mich, gle mir gna zahlung nes Gen ſuſthab deinen ben, Vel Gedult, Nl durch ſülcke de oben erh inden. Gebet um Vergebung der Suͤnden. 189 Dder rhe enenintec Wat ntt Erteverun lchorſange thebedete! chgehar⸗ Feſhe. urddede tig ooitd 1dCrhater et ,Drurt tecchehebee⸗ 9, ie u neudte ſennsſhi⸗ eldunnnn t urde Ebaprigt arſeege glettenee, wie er ſich um meiner Suͤnden willen hat verwunden laſ⸗ ſen; Siehe an ſeine unſchuldige, durchgrabene Haͤnde, wie er fuͤr mich gearbeitet, ſiehe an ſeine durchſtochene Fuͤſſe, die fuͤr mich ſo einen ſauren Gang gethan betrach⸗ te ſeine verwundete Seite, aus welcher, als aus einem Heil⸗Brunnen, Blut und Waſſer zur Reinigung mei⸗ ner Suͤnden gefloſſen; ſihe, wie ſchmertzlich er an ſeinem Leibe wegen meiner Suͤnden zuſchlagen, gedencke an ſei⸗ ne jZaͤmmerliche Geſtalt, in welcher er ſich am Creutz fuͤr mich, als der wahre Hoheprieſter, geopffert hat, und ſey mir gnaͤdig, und laß mich ſeiner Gnugthuung und Be⸗ zahlung ewig genieſſen: Erneuere mich aber durch dei⸗ nes Geiſtes Krafft, daß ich ein neuer Menſch werde, Luſt habe an deinen Geboten, daß ich ſtarck werde durch deinen Geiſt an dem innwendigen Menſchen, im Glau⸗ ben, Liebe und Hoffnung, Demuth, Sanfftmuth und Gedult, daß Chriſtus durch den Glauben in mir woh⸗ ne, durch die Liebe in mir lebe, durch die Hoffnung mich ſtaͤrcke, daß ich nicht zu Schanden, ſondern zum ewigen Leben erhalten werde, Amen. Das 8. Gebet. Zu GOtt dem Sohn, um Vergebung der Suͤnden. L Geer JEſu Chriſte! mein ewiger Hoherprieſter, Fuͤrbitter, Mittler, Verſoͤhner, wie treulich haſt du die verlohrne Schagfe geſucht, die Suͤnder zur Buſ⸗ ſe geruffen, am Creutz fuͤr die Ubelthaͤter gebeten, deines Vatters Hertz dadurch verſoͤhnet, vertrittſt auch voch alle bußfertige Suͤnder, und bitteſt deinem himmliſchen Vatter die Straffe ab: Siehe, ich bin von Natur ein Kind des Zorns, alles Dichten und Trachten meines Hertzens iſt nur boͤſe immerdar, ich weiß, deß in mir nichts Gutes wohnet, Wollen habe ich wohl, aber Voll⸗ bringen das Gute finde ich nicht, denn das Gute, ſy ich will, thue ich nicht, ſondern das Boͤſe, ſo ich nicht will, 190 Gebet um Freude des Beil. Geiſtes. will, thue ich. Ach HErꝛ! ich kan nicht mercken, wie offt ich fehle, verzeihe mir meine verborgene Fehle, meine Suͤnden gehen uͤber mein Haupt, und wie eine ſchwere Laſt ſind ſie mir zu ſchwer worden: Aber, HErr JEſu! du haſt ſie von mir genommen und getragen, mein Er⸗ loͤſer, mein Heyland, mein Fuͤrſprecher, mein Beyſtand und Helffer, erbarme dich mein, zu dir habe ich alleine Zuflucht: O du zuſchlagener Felß! verbirge mich fuͤr dem Grimm des Satans, und Schrecken der Hoͤllen, in die Steinritzen und Felß⸗Loͤcher deiner blutigen Wunden, wende alle Plagen von mir gnaͤdiglich ab, daß ich nicht im Grimm verzehret aufgefreſſen werde: Bleibe mein Fuͤrſprecher am juͤngſten Gericht, daß ich nicht darff hoͤren die ſchroͤckliche Stimm: Weichet von ir alle UÜbelthaͤter: ich habe euch nie erkannt; du aber, HErr! kenneſt mein Hertz, daß es mit Reue und Trau⸗ rigkeit zubrochen und zerſchlagen iſt, daſſelbe opffere ich dir, mit deinem Blut beſprengt, das wirſt du nicht ver⸗ achten. Erfuͤlle an mir deine theure Verheiſſung, da du ſageſt: Es ſollen alle, die an dich glauben, nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben: Ach HErꝛlich glaube, hilf meinem Unglauben: Laß mich nicht in mei⸗ nen Suͤnden verderben, noch die Straffe ewiglich uͤber mir bleiben, die Straffe ligt ja auf dir, du haſt ſie erlit⸗ ten, auf daß wir Friede haͤtten, und durch deime Wun⸗ den ſind wir geheilet: Darauf will ich mich verlaſſen im Glauben, und hoffen, und erwarten des Glaubens En⸗ de und die ewige Seeligkeit, Aamen. Um En heiligen Geiſt, beſihe das 4. Gebet im andern ebot. Das 9. Geber. Um die Freude des H. Geiſtes in Traurigkeitt. Ch du heiliger und gerechter GOtt! ein GOtt alles 4 Troſtes, des Friedes, der Freude, deſſen Reich iſt Gerechtigken, Friede und Freude in dem heiligen Ged 1 = lla uſt und weßt, di Uilichne Indir,n hergib mn dadurch ſem He⸗ fürtiges Welt⸗ undine wird. huimmli Lebens, ſ,und freuenm Du erft Korn ha trahen,e Ichfrene Namend tid ſorich iſtes, cht nrte⸗ gene ehlere Pwieeteſte geiragenmnt, tteircee Dir hbtſhe verbirge hretaie het deing ke ſmir gince Clſcefteſern en Grtc tinn: Wee hettenntte t Veretn. 1tDerpeſc uber tigttt. . rchnen Snfetie Pee dafeien 4 un Ghtt Gabet um Freude des Beil. Geiſtes. 19 Ich klage und bekenne dir, daß ich oft nach der weltlichen Luſt und vergaͤnglichen Freude dieſer Welt begierlich ge⸗ weßt, dieſelbe geſucht, geliebet, und derſelben mehr denn billich nachgangen, da ich billich meine Luſt und Freude an dir, meinem lieben GOtt, ſolte gehabt haben. Ach! vergib mir ſolche Thorheit, und laß mein Hertz nicht mehr dadurch befleckt und betrogen werden: Tilge aus mei⸗ nem Hertzen alle Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt und hof⸗ faͤrtiges Leben, reinige mein Hertz von aller uͤppigen Welt⸗Freude, welche nichts denn den Tod gebiehret, und in ein ewiges Heulen und Zaͤhnklappen verwandelt wird. Zuͤnde aber in mir an die ewige, wahrhafftige, himmliſche Freude, welche ein Vorſchmack des ewigen Lebens, und ein Stuͤck vom Reiche GOttes iſt, ſo in uns iſt, und eine edle Frucht und Gabe des heiligen Geiſtes, daß ich mich allezeit in dir und meinem HErrn Chriſto freuen moͤge. Laß mich empfinden, was der Pſalm ſpricht: Du erfreueſt mein Hertz, ob jene gleich viel Wein und Korn haben. Und: Laß ſich freuen alle, die auf dich trauen, ewiglich laß ſie ruͤhmen, denn du beſchirmeſt ſie; Froͤlich laß ſeyn in dir, die deinen Namen lieben: Und: Ich freue mich, und bin froͤlich in dir, und lobe de nen Namen du Allerhoͤchſter. Laß mich empfinden/ was Da⸗ vid ſpricht: Ich hoffe aber darauf, daß du ſo gnaͤdig biſt, mein Hertz freuet ſich, daß du ſo gerne ttcken : Ich will dem HErrn ſingen, daß er ſo wohl an mir thut. Item: Fuͤr dir iſt Freude die Fuͤllelund lieblich Weſen zu deiner echten ewiglich. Und: Gib, daß ich mich freue in deiner Krafft, und ſehr froͤlich ſey uͤber deiner Huͤlffe, erfreue mich mit Freuden deines Antlitzes. Und: Es muͤſſen ſich freuen und froͤlich ſeyn alle, die nach dir fra⸗ gen, und die dein Heil lieben, muͤſſen allwege ſagen: Der HErr ſey hochgelobet. Ach mein GOtt! laß mich hoͤren Freude und Wonne, daß die Gebeine froͤlich werden, die du zuſchlagen haſt; Troͤſte mich wieder mit deiner 192 Gebet um Freude des Beil. Geiſtes. deiner Huͤlfe, und der freudige Geiſt enthalte mich. Ach mein GOtt! laß mich dir ein Freuden⸗Opffer thun, und deinem Namen dancken, daß er ſo troͤſtlich iſt: Ach mein GOtt! laß mich hoͤren als in deinem Heiligthum, was du in mir redeſt, guf daß ich froͤlich werde. Ach mein GOtt! deine Guͤte iſt beſſer denn Leben, meine Lip⸗ pen preiſen dich, daſelbſt wolte ich dich gerne loben mem Lebenlang, und meine Haͤnde in deinem Namen aufbe⸗ ben, das waͤre meines Hertzens Freude und Wonne, daß ich dich mit froͤlichem Munde loben ſolte. Ach GOtt! laß mich empfinden, was der 68. Pf. v. 4. ſagt: Die Gerechten muͤſſen ſich freuen und froͤlich ſeyn fuͤr GOtt, und von Hertzen ſich freuen. Item der 69. Pf. v. 33. Die Elenden ſehen und freuen ſich, und die GOTT fuͤrchten, denen wird das Hertze leben. Ach mein GOTT! laß das meine Freude ſeyn, daß ich mich zu dir halte, und meine Zuverſicht ſetze auf den HErrn, und verkuͤndige alle dein Thun: Laß mich em⸗ pfinden, wie lieblich deine Wohnungen ſeyn, HErr Ze⸗ baoth/ daß ſich mein Leib und Seele freuen in dem leben⸗ digen GOTT. Laß mich erfahren, daß dem Gerechten das Licht immer muͤſſe wieder aufgehen, und Freude den frommen Hertzen, laß mich mit Freuden Waſſer ſchoͤpf⸗ fen aus dem Heil⸗Brunnen IE Su Chriſto. Gib, daß ich mich allezeit im HErrn freue, und meine Seele froͤ lich ſey in meinem GOtt, komm in mein Hertz, du Him⸗ mels⸗Koͤnig, daß ich mich freue, und jauchze mit der Toch⸗ ter Zion. Ach mein GOtt !weil du dich uͤber uns freueſt, wie ſich ein Braͤutigam ſeiner Braut freuet, ſo laß mich doch auch wieder in dir hertzlich freuen, auf daß ich mich dort in dir ewiglich freuen moͤge, wenn du den neuen Himmel und die neue Erde voll Freude machen wirſt, wenn du uns troͤſten wirſt, wie eine Mutter ihre Kindlein troͤſtet, wenn unſere Beine werden gruͤnen wie das Gras, denn wird unſer Mund voll Lachens, und unſere Zung⸗ . vo Undi NRuf Haupte vas wir deewjgg terl dure Um fen, und durch de ge un ges/ hoch Gus menſ deſſelben d niek⸗ Grne ſnſhe eugen eben. Sundeun Volluſt, ſreiten. ſn eroͤer, W Dertenbege ſch und de id Verla an den lie Seel ſen de Nefrſanng Omhne iſtes. thettent n,Ofrtr nedſtchf ndhenne hhenelten enn Naneee Neund Ven dlte. Nt lchſenſre nder a ud ee hen. n e ſn, N etſchtſeee Don. Me tgerſemn efteuenfune ſNſdegdee ſenunhn, deer Vlſ lCrſ id nined engchen ſchertn, dchtbern /, utft e⸗ ucerd . . ninn 3 Graude ine Putt 8 inontene, nnd uſ, = So = 0 410 Um die Begierde u. Verlangen nach dem ewigen Leben. 193 ——à ——— — — voll Ruͤhmens ſeyn, denn wird ewige Freude uͤber unſerm Haupte ſeyn: Denn werden wir mit Freuden erndten, was wir mit Thraͤnen geſaͤet haben: Laß uns dieſe Freu⸗ de ewig genieſſen, O du freudenreicher GOtt und Vat⸗ ter! durch IEſum Chriſtum unſern OErrn, Amen. Das 10. Gebet. Um die Beglierde und Verlangen nach dem ewigen Leben. 4 ch mein himmliſcher Vatter! der du mich, dein armes elendes Kind, zum ewigen Leben erſchaf⸗ fen, und durch deinen lieben Sohn dazu erkaufft, und durch deinen Heiligen Geiſt dazu geheiliget haſt: Ich klage und bekenne dir von Hertzen, daß ich ſolches ewi⸗ ges, hoͤchſtes, unausſprechliches Gut, das ewige Leben, aus menſchlicher Blindheit nie recht erkannt, mich auch deſſelben nie rechtſchaffen gefreuet und getroͤſtet habe, auch nie kein Hertz⸗gruͤndliches, innigliches Verlangen darnach gehabt, ſondern ich bin leider biß daher allzu irrdiſch geſinnet geweſen, habe die Welt lieber gehabt, die Augen⸗Luſt, die Fleiſches⸗Luſt, und das hoffaͤrtige Leben. Ach lieber Vatter! vergib mir ſolche groſſe Suͤnde und Thorheit, und tilge aus meinem Hertzen al⸗ le Welt⸗Liebe, alle zeitliche Ehrſucht, alle fleiſchliche Wolluſt, welche die Seele beflecken, und wider dieſelbe ſtreiten: Gib, daß ich erkennen moͤge, wozu ich geſchaf⸗ fen, erloͤſet und geheiliget bin, daß ich dich, O GOTTI das hoͤchſte Gut, fuͤr allen Dingen ſuche, liebe, und von Hertzen begehre, nichts anders wuͤnſche und hoffe, denn dich und das ewige Leben, nirgend anders nach ſeuffze und Verlangen habe, denn nach dir allein: Zuͤnde in mir an den heiligen Durſt nach dem ewigen Leben, daß meine Seele nach dir ſchreye, wie der Hirſch nach fri⸗ ſchem Waſſer. Laß mich auch keine Angſt, Truͤbſal, Verfolgung und Elende abwenden von dieſer Hoffnung: Denn ich weiß, daß mein Erloͤſer iehetzund die Hoffnung, ſo 194 Unm die Begierde und Verlangen ſo ich auf ihn geſetzet, wird mich nicht laſſen zu Schanden werden. Gib, daß ich mich in allem Creutz und Leiden des ewigen Lebens freue und troͤſte, und alle Truͤbſal da⸗ durch lindere und uͤberwinde. Denn was iſt alles Ley⸗ den, ja der aͤrgſte Tod, ja alle zeitliche Hoͤllen⸗Angſt ge⸗ gen die ewige unendliche Freude und Herrlichkeit des ewigen Lebens? Laß mich diß Wort offt in meinem Her⸗ gen bedencken: In meines Vatters Hauſe ſind viel Wohnungen, und ich gehe hin euch die Staͤtte zu berei⸗ ten. Ach ein ſchoͤnes Hauß muß ſeyn des allmaͤchtigen Batters Hauß! ein Hauß voll Herrlichkeit ein Hauß voll Licht und Klarheit, ein Hauß voll Leben und See⸗ ligkeit, ein Hauß voll Freude und Wonne, ein Hauß voll Heiligkeit und Gerechtigkeit. Ach! wenn werde ich aus dieſem finſtern Hauſe dieſer Welt und meines Lei⸗ bes erloͤſet werden, wenn werde ich dahin kommen, daß ich GOttes Angeſicht ſehe? GOtt ſehen von Angeſicht iſt die hoͤchſte Freude, das hoͤchſte Leben, die hoͤchſte See⸗ ligkeit. Wenn werde ich meines Erloͤſers holdſeeliges, freundliches,/liebliches Angeſicht ſehen. Du haſtgeſagt, mein HErr und GOtt: Ich will zu euch kommen, und euch zu mir nehmen, auf daß ihr ſeyd, wo ich bin. Ach mein HErr! komm nur bald, und nimm mich zu dir guf loch daß die Erloͤſeten ſeyn bey dem Erloͤſer, die Kinder bey ihrem Vatter, die Geheiligten bey dem Aleerheiligſten. Warun laͤſſeſt du uns ſo lange in dieſer Welt und Jam⸗ merthal in einem fremden Lande, da wir Pilger und nicht daheim ſeyn, fuͤhre uns doch in unſere rechte Heymath, in unſer rechtes Vatterland, in unſers Vatters Hauß, da du uns die Staͤtte bereitet haſt, welches du uns ſo theuer erkauffet haſt, du haſt ja geſagt: Vatterlich will, n daß, wo ich bin, auch die bey mir ſeyn die du mir gegeben haſt, auf daß ſie meine Herrlichkeit ſehen. Ach! der Vat⸗ ter aenfdar ſer auch gegeben, und hat dich mir gegeben, darum bin ich auch dein, und du biſt mein, werwil un donn ſche durchdich Erben, un Pfanddes deranerke Geiſdend gelthaſt, sunvere dosunsin bitſt. Al Erbes in habenmo erkennen GOtt! d ſchen Gut⸗ ren pytale aus den Er lodenei Nruheiſtde ſſchereude ihl wer ein chte, ern n denn G. teden hEr c, von An ngen nach dem ewigen Leben. 19 5 —.— ſenntn denn ſcheiden? ſind wir doch Kinder deines Vatters, Creltuig durch dich, darum ſind wir auch unſers rechten Vatters dri Erben, und deine Mit⸗Erben, darum haſt du uns das esſtin Pfand des ewigen Erbes deinen heiligen Geiſt gegeben, Hle daran erkennen wir, daß wir deine Kinder ſeyn, an dem Hertlche Geiſt, den du uns gegeben haſt, mit welchen du uns verſi⸗ ftinmetn gelt haſt, bis auf den Tag unferer Erloͤſung, da du uns D helſeſt das unvergaͤngliche, unverwelckliche, unbefleckte Erbe, dieGrenae das uns im Himmel aufe gehoben und behalten iſt, geben zndeslut wirſt. Ach! laß mir doch ein kleines Broſamlein dieſes hit n Erbes in mein Hertz fallen, daß ich einen Vorſchmack rlicktt,a, el bere⸗ haben moͤge des ewigen Lebens, auf daß ich mercken und gunteerte erkennen moͤge, wie uͤberkoͤſtl ich und edel mein kuͤnfftiges 8 ente Erb⸗Gut ſey. Ach du ewiger, heiliger, unſterblicher Vitundnt. GOtt! du kanſt mit einem Troͤpfflein deines himmli⸗ Hdihrtene ſchen Guts mehr erfreuen, denn alle ſterbliche Creatu⸗ fſerr ren mit aller ihrer Luſt. Ach! die Freude und Luſt, die e Reſce aus dem Ewigen komt, iſt tauſendmaledeler, denn die, ſo lſs aus demZeitlichen und Irrdiſchen kommt; ja aller Welt Freude iſt dagegen lauter bittere Galle, wer dieſe himm⸗ en hient ſcereude ſhtraker, dem wird die gantze Welt bitter. lutf ee Ach! wer einen Augenblick die Herrlichkeit Gottes ſehen het nos moͤchte, er wuͤrde der gantzen Welt auf einmahl vergeſ⸗ e ſen, denn GOtt ſehen iſt Leben und Seeligkeit! Ichh ha⸗ cſt, oe be den OEorn geſehen, ſagt der heilige Ertz⸗Vatter Ja⸗ ir en cob, von Angeſicht zu Angeſicht, und meine Seele iſt ge⸗ Neſrah re neſen. O du ſchoͤnes Hauß meines Vatters! O du Npebie liebliche Wohnung? O du ſchoͤne Stadt GOttes, ſo die ſreneht chre Srh Herrlichkeit GOttes erleuchtet! O du ewiger Tag! O ei, ewiges Licht! O ewige Ruhe! Oewiges, liebliches We⸗ ſſcenie ſen! O freudenreiche Geſellſchafft GOttes, Engel und le, ine Menſchen! O groſſer Friede! Oewige Freude! GOt⸗ en le tes Wille und Wohlgefallen in allen, GOttes Liebe in er in C allen, GOttes Freude und Friede in allen: Aus der ewi⸗ nim ſin den, vollkommenen, unendlichen Liebe GOttes wird im⸗ uchn N 2 mer =– 1 196 Beſchreibung des ewigen Lebens. mer neue Frende, denn ewige Liebe gebiehret ewige Freu⸗ de. O GOtt! du biſt ſelbſt die ewige Liebe, ewige Freude, ewiges Gut/ewiges Leben! Dein werden alle Aus erwaͤhl⸗ ten voll ſeyn, nemlich deiner Liebe, deiner Freude, deines Lichtes, denn du wirſt in ihnen leuchten/ wie Moſis Ange⸗ ſicht leucht ete wegen der kurzen Beywohnung der vierzig Tage. Vielmehr werden wir von deiner Klarheit leuch⸗ ten, weil wir ewig hey dir ſeyn werden, deine Herrlichkeit wird in uns leuchten, deine Heiligkeit, deine Schoͤnheit, deine Krafft und Staͤrcke, dein Licht, deine Klarheit dei⸗ ne Weißheit, damit wirſt du uns zieren, erfuͤllen und er⸗ freuen. Nicht auſſer uns, ſondern in uns wird dieſer Schatz ſeyn, und alles Gut, welches du ſelbſt biſt, denn du wirſt ſeyn alles in allem, und was die Auserwaͤhlten wuͤnſchen werden, werden ſie alles an dir haben und dich ſelbſt in ihnen, da werden wir unſern Reichthum in uns ſelbſt haben/wir werden inOtt und GOtt in uns ſeyn, in GOttesdiebe werden wir uns ſehen eingeſchloſſen,und GHit in unſererLiebe/ wir werden uns alle in Chriſti lieb⸗ reiches Hertz eingeſchloſſen ſehen, und Chriſtum in uns, wir werden in der Freude des heiligen Geiſtes leben, und weben, und der heilige Geiſt in uns, wir werden mit allen heiligen Engeln vereiniget ſeyn, und mit allen Auser⸗ waͤhlten ein Hertz und ein Geiſt ſeyn, und alleseydes die⸗ ſer Welt vergeſſen, und werden ewiglich mit den Freu⸗ den des Angeſichts GOttes ergoͤtzet werden. Das ewige Leben iſt:;: Ein unverlierlicher Reichthum, eine unverletzliche Eh⸗ re, eine immerſaͤttigende Genugſea amkeit, eine r⸗ ſundheit ohne Gebrechen, eine Liebe ohne Falſch, Wer luſt ohne Eitelkeit, Staͤrcke ohne Schwachheit Freyheit ohne Sclaverey, Muſſe ohne Muͤhe, Klarheit ohne Ver⸗ dunckelung: Ein liebliches Weſen, ein erwuͤnſchtes We⸗ ſen! Immerwaͤhrend ohne aufhoͤren: Eine Fuͤlle ohne Mangel, Sicherheit ohne Furcht, Ehre ohne Beſchwer⸗ deund G ne Mißg Jerſal ſe Geſelle cuungt ſelge een nuthiges, frchte⸗ Wandel Hitzeund fechtung weſung, ter Anne Ehre, H Luſtunde ſundheit, les holia Vebeund. Undtriun Gluck len wir de lerlieb JEſn til einger⸗ muenkurte⸗ ez ebent 1 ſothabeich ihitEtek ſeſtumet, et deibi Prchatten ercizſer ket, NE ☛ ☛ ens. Gebet um ein ſeeliges Ende. 197 reteie beſeiee galehen urgranen biechte Uhnargder nerete hdeſnehen tdeineGt denegeete ten erſtlan gintmtetn duſchſte Pdie r ndiehobee⸗ Nectfe. drr eteroſe ndeſer e eſtci⸗ nrpthan ! Gdntal errede 4 n . ut Zeit habe ich dir gelebet, meine meiſte und beſte Zeit habe iſ ich in Eitelkeit verzehret; Ach! wie viel Gutes habe ich de und Gefaͤhrde, Leben ohne Tod, Hoheit und Adel oh⸗ ne Mißgunſt, Seeligkeit ohne Truͤbſal, Weißheit ohne Irrſal, Freude ohneLeyd, Saͤttigkeit ohne Eckel die edel⸗ ſte Geſellſchafft und friedſamſte Gemeinſchafft, die An⸗ ſchauung GOttes, deſſen erfreulichſte Nieſſung und lieb⸗ ſelige Vereinigung ein ſeliges, geſichertes, ruhiges, an⸗ muthiges, reines, zuͤchtiges, heiliges Leben, da kein Tod zu fuͤrchten/ keine Traurigkeit zu befahren, ein Leben ohne Wandel, Verdruß und Duͤrftigkeit, geſchirmet wider Hitze und Froſt, ohne Kranckheit, ohne Tod, ohne An⸗ fechtung, Muͤdigkeit, Schwachheit, Angſt, da keine Ver⸗ weſung, keine Stoͤhrung Aenderung und Wechſel, lau⸗ ter Annehmlichkeit und Zierde, voller Vortrefflichkeit, Ehre, Herrlichkeit, Weißheit, Lobs, Liebe, Suͤſſigkeit, Luſt und Ergoͤtzung, heiligen Eifers, Anmuth,/Friede, Ge⸗ ſundheit, Ruhe, Gluͤckſeeligkeit, Freyheit, Eintracht, da alles vollauf, da Licht und Glantz da GOtt und gnug, da Liebe und Klarheit, Freude und Luſt iſt, da man jubiliret und triumphiret, ein Paradies der Unſterblichkeit, Wol⸗ luſt, Gluͤckes, Heiligkeit und aller Seeligkeit. Eya, waͤ⸗ ren wir da! Das 11. Gebet. Um ein ſeeliges Ende. Muerliebſter Vatter im Himmel, hertzliebſter Erloͤſer delehe, Criheche JEſuChriſte/ und O G Ott heiliger Geiſt, du wah⸗ rer, einiger und hoͤchſter Troͤſter: Ach! wie uͤbel habe ich mein kurtzes Leben zugebracht, wenig ſind der Tage mei⸗ nes Lebens, und viel ſind meiner Suͤnden, die wenigſte verſaͤumet, wie viel Boͤſes dagegen gehaͤuffet, und damit mein Leib und Seele beflecket. Ach vergib mir,allerlieb⸗ ſter Vatter, alles aus Gnaden: Ach! decke zu, hertzlieb⸗ ſter Erloͤſer, mit dem Kleide deiner Unſchuld und Gerech⸗ tigkeit. Ach! heile meine verwundete Seele mit deinem N 3 Troſt, 198 Gebet um ein ſeeliges Ende. Troſt, O heilſamer Troͤſter! Lehre mich bedencken, daß es ein Ende mit mir haben muß, daß mein Leben ein Ziel hat, und ich davon muß. Siehe, meine Tage ſind einer Hand breit, und mein Leben iſt wie nichts fuͤr dir: Ach! wie gar nichts ſind alle Menſchen, die doch ſo ſicher leben. Sie gehen dahin wie ein Schatten, und ſind wie ein Schemen: Sie ſorgen und ſammlen, und wiſſen nicht, wer es kriegen wird. Und nun, HErr, weß ſoll ich mich troͤſten, ich hoffe auf dich. Errette mich von allen mei⸗ nen Suͤnden, und laß mich den Narren nicht ein Spott werden: Ich will ſchweigen, und meinen Mund nicht aufthun, du wirſt es wohl machen. Dennich bin beyde dein Pilgrim und dein Buͤrger, wie alle meine VBaͤtter, ich bin ja ein Fremdling, und habe hier keine bleibende Statt, ſondern ich ſuche die zukuͤnfftige. Ich bin wie ein Tagloͤhner, der ſich nach dem Schatten ſehnet: Ich weiß, du haſt alle meine Tage gezehlet, und auf dein Buch geſchrieben, die noch kommen ſollen, und derer n kei⸗ ner da iſt. Ach! laß mich bedencken, daß meindeben ein Durchgang iſt durch diß Jammerthal,eine Pilgerfahrt, laß mich auf dieſem Wege nichts aufhalten. Ach mein P lieber Vatter! wenn nun meine Zeit vollendet iſt, die du mir geſetzet haſt, wenn meine Tage ihr Ziel erreichet ha⸗ ben, die du auf dein Buch geſchrieben haſt, ſo verleihe mir eine ſeelige Frieden⸗ und Freudenfahrt aus dieſem Le⸗ K ben; Treibe von mir aus die Welt⸗Liebe und Luſt, laͤn⸗. ger zu leben, gib mir ein willig und froͤlich Herß abzuſchei⸗ den, wehre aller Furcht und Schrecken, behuͤte mich füͤr des Feindes Anfechtungen, wapne meine Seele mit den Warffen deiner Gerechtigkeit, mit dem Schild des Glaubens, und Helm des Heils, denn du, O HErr J⸗ ſu Chriſte! biſt meine Weißheit, Gerechtigkeit, Heili⸗ gung und Erloͤſung, mein Leben, Troſt, Friede und Freu⸗ de/laß mich im Glauben, Liebe und Hoffnung abſcheiden, Zuͤnde in mir an einen heiligen Durſt nach dem wigen ehen. Aeben daf lſo auch⸗ lbendige Wennwe ſehe: Laß fungen ſi den leben gl ein ven ewigbleil den, St Ghrſt/ friſche /n Chriſti,n ſe Eſa Noth den nie Dorhe Etöſnete welchehan Eiß richh ſfeduam aradießt chbinder⸗ berbinde / durchdeine Nampfund ſnoſ urch de Aferſe vird leben, de. hbchetn, nein berer neTorfne chtfir ,udſtdn⸗ n urdiufet En uefflit ennchtunae⸗ trennhtn neinetchun Dennihtte lemmeted ſier ketecke ſtige. ge chettenſere lturdonft ,unddern e, astett alenehie. lſpclte. etroladbt/ ihrgehenme ſcberhet ſt⸗ efſertrardt Oebe ui lchee⸗ ken tezie nine t den enndl Giht 4 Gebet um ein ſeeliges Ende. 199 Leben, daß, wie ein Hirſch nach friſchem Waſſer ſchreyet. alſo auch meine Seele zu dir ſchreye, und nach dir, dem lebendigen GOTT, düuͤrſte, und von Hertzen ſpreche: Wenn werde ich dahin kommen, daß ich dein Angeſicht ſehe: Laß mich daran gedencken, wie lieblich deine Woh⸗ nungen ſind, laß ſich mein Leib und Seele in dir, als in dem lebendigen GOtt, freuen, laß mein armes Seelgen, als ein verſchuͤchtertes Voͤgelein, ein Hauß finden, da es ewig bleiben moͤge, deinen Altar, das iſt, das bittere Ley⸗ den, Sterben und Verdienſt meines Erloͤſers J E Sit Chriſti, OErrZebaoth, mein Koͤnig und mein Gtt, er⸗ friſche ja in mir das Gedaͤchtniß des unſchuldigen Todes Chriſti, meines Seeligmachers. O mein Heyland Chri⸗ ſte J Eſu! zeige mir in meiner Schwachheit und Todes⸗ Noth deinLeyden, deine Wunden, deine Striemen, dei⸗ ne Dornen⸗Crone, dein Creutz und Tod, zeige mir deine eroͤffnete Seite, deine durchgrabene Haͤnde und Fuͤſſe, welche da ſeyn meine Freuden⸗ und Troſt⸗Bruͤnnlein. Laß mich hoͤren in meinem Hertzen die troͤſtlichen Worte, die du am Creutz geredet haſt: Heute wirſt du mit mir im Paradieß ſeyn. Ach mein einiger Artzt, heile mich ! denn ich bin der Verwundete, ſo unter die Moͤrder gefallen, verbinde mir meine Wunden, heile meine Schmertzen durch deiner Wunden Schmertzen, durch deinen Todes⸗ Kampf und blutigen Schweiß, lindere meine Todes⸗ Angſt durch deinen Tod, ſeegne meinen Tod, denn du biſt die Auferſtehung und das Leben, wer an dich glaubet, wird leben, ob er gleich ſtirbet, der Gerechten Seelen ſind in deiner Hand, und keine Quaal des Todes ruͤhret ſie an. Seelig ſind die Todten, die im HErrn ſterben von nun an,ſie ruhen von ihrer Arbeit. Ach HErr! laß meine Seele in dir die rechte Ruhe finden, ruffe mich zu dir, reiche mir deine Hand, wie Petro auf dem Waſſer, daß ich nicht verſincke, und ſprich: Komme zu mir, ich will dich erquicken; Ruffe mich, .Err, denn es iſt Abend Ve N 4 mit 260 Gebet um ein ſeeliges Ende. mit mir worden, lege mich in mein Schlaf⸗Kaͤmmerlein: Ruffe mich zu dir aus der Finſterniß ins Licht, aus dem Elende zum rechten Vatterlande, aus dem Suͤnden⸗ Dienſt zur ewigen Freyheit und Gerechtigkeit, aus dem Tode zum Leben, von dem ungeſtuͤmmen Meer dieſer Welt ans Ufer des rechten Vatterlands, fuͤhre mich durch das Angſt⸗Meer des zeitlichen Todes, zum rechten gelobten Lande. Achl erloͤſe mich aus dieſem ſuͤndlichen und unreinen Leben, denn mich verlanget nach dem rei⸗ nen, heiligen, Goͤttlichen Leben, da keine Suͤnde, ſon⸗ dern eitel Gerechtigkeit iſt. Fuͤhre mich aus dieſemun⸗ ruhigen Leben in die rechte ewige ſeelige Ruhe, da keine Muͤhe und Arbeit, keine Kranckheit, kein Tod, keine Sorge, keine Traurigkeit iſt, da GOtt alles in allem iſt, da GOtt unſere Speiſe, unſer Kleid, unſer Hauß und heilige Wohnung, unſere Luſt, unſere Freude, unſer Le⸗ ben iſt, da werde ich einen herrlichen Wechſel halten, wenn ich fuͤr meine Truͤbſal, Jammer und Elend, erer⸗ ben werde die ewige immerwaͤhrende Herrlichkeit, fuͤr dieſe zeitliche Traurigkeit ewige Freude, fuͤr dieſe Sterb⸗ lichkeit die nſterblichkeit, fuͤr dieſe Schwachheit himm⸗ liſche Krafft, fuͤr dieſe Kranckheit ewige Geſundheit /fuͤr diß zeitliche Leben das ewige Leben, alſo iſt Chriſtus mein Leben, und Sterben iſt mein Gewinn. Ach! wiehhertz⸗ lich gern will ich meinen ſterblichen Leib ablegen, und ei⸗ nen unſterblichen Leib anziehen, wie gerne will ich das Verweßliche ausziehen, und anziehen die Unverweßlich⸗ keit, wie gerne will ich meinen ſchwachen Leib, als ein Waͤitzen⸗Koͤrnlein, in die Erde ſaͤen, auf daß ich aufer⸗ ſtehe in Krafft, ich will gerne durch die Todes⸗Schmach ins Grab geleget werden, auf daß ich auferſtehe in Herr⸗ lichkeit. Ach! ſey nun wohl zufrieden, meine Seele, der HErr thut dir Gutes,er hat dich vom Tode errettet, ) deine Augen von Thraͤnen, deine Fuͤſſe vom Gleiten, ich werde nun wandeln im Lande derLebendigen immer und ewig⸗ epiglich hens, H mand dn veilich ſc Hochzeitk eſtaußf m In das ho ſeFeyer⸗ tein, und laß mich Geſeegn ters, ſo nes E Das Korn gto ſaynſol, nes ſeben nihzzum. ur angen dich, gleie mich, doß dich hergi und dir in hochfen T ſichermund chindodes laßicheine de. Das Z. Vatter Unſer troͤſtlich ausgelegt. 20°1 laßgiumm ewiglich. Ach! thue mir nur bald auf die Thuͤr des de⸗ negicht ,ae bens, HErr JEſu Chriſte, denn du biſt die Thuͤr, ſo je⸗ ans denl mand durch dich eingehet, der wird ſeelig werden, und htgket, u weil ich ſoll zu dir, meinem Himmels⸗Braͤutigam, zur nnen Mer Hochzeit kommen, und du ſteheſt in der Thuͤr, und war⸗ lards, ſun teſt auf mich, ſo ſchmuͤcke mich zuvor ſchoͤn, und lege mir Ddeiinn an das hochzeitliche Kleid deiner Gerechtigkeit, das weiſ⸗ bdiſenſm ſe Feyer⸗Kleid des ewigen Sabbaths, daß meine Seele ugetnhn rein, unbefleckt, und ohne Mackel fuͤr dir erſcheine, und keneb laß mich hoͤren dein Freuden⸗Wort: Komm her, du tichinme Geſeegneter des HErrn, ererbe das Reich deines Vat⸗ ſhegiten ters, ſo dir von Anfang bereitet iſt, und gehe ein zu dei⸗ e e nes PErren Freude, Amen. et, icl Das 12. Gebet. * Das Heilige Vatter Unſer troͤſtlich ausgelegt. ttuhet 4 ch mein hertzlieber Vatter im Himmel! welch eine e groſſe Liebe haſt du mir erzeiget, daß ich dein Kind er Vehee eud ſeyn ſoll, und du mein Vatter ſeyn wilt, daß du um dei⸗ ee nes lieben Sohnes unſers HErrn JEſu Chriſti willen, hiee mich zum Kinde und Erben aller deiner himmliſchen Guͤ⸗ deſie ter angenommen haſt, gib mir ein kindlich Hertz gegen Chn me dich, gleichwie du ein getreues Vatter⸗Hertz haſt gegen ſfgt mich, daß ich all mein Vertrauen auf dich ſetze, daß ich ſſn dich hertzlich liebe, kindlich fuͤrchte, demuͤthiglich ehre, , 4 64 und dir in allen Dingen gehorſam ſey, daß ich meinen Cebibie Hoͤchſten Troſt, Luſt und Freude an dir habe, und wenn ich armund elend bin, kranck und verfolgt werde, wenn en Delle ichh in Todes⸗Noth gerathe, ſo laß mich daran gedencken, tchen daß ich einen Vatter habe, der allmaͤchtig, barmhertzig, eie, gnaͤdig, gedultig, und von groſſer Guͤte iſt, der meiner E nicht vergeſſen wird, ſo wenig als eine Mutter ihres Kin⸗ Gauſriien des vergeſſen kan, und wenn ich aus Schwachheit ſuͤn⸗ D dige, daß ich nicht verzage, ſondern wieder komme, und tomd ſpreche: Vatter, ich habe geſuͤndiget, im Himmel und ſtlunſn, fuͤr dir. Hilff auch, daß alle Menſchen auf Erden mit hermn, N 5 mir 202 Das Z. Vatter Unſer troͤſtlich ausgelegt. mir dich, als ihren Vatter, erkennen, dich mit reinem Hertzen anruffen, und mit einem Munde loben, daß wir alle unſer Gebett zuſammen thun, und alle fuͤreinander bitten. Ach Vatter! weil du im Himmel biſt, ſo gib, daß ich auch meinen Wandel im Himmel habe, daß ich mein Hertz nicht ans Zeitliche haͤnge, ſondern erkenne, daß ich ein Fremdling und Pilger auf Erden bin, wie alle meine Vaͤtter: Siehe, du biſt ja bey mir, ja du biſt al⸗ gegenwaͤrtig, du biſt nicht ein GOtt, der ferne iſt, ſon⸗ dern ein GOtt, der nahe iſt, du biſt ein GOtt, der Him⸗ mel und Erden erfuͤllet, darum du an allen Orten, und zu aller Zeit anzuruffen biſt: Ach GOtt! wir deine ar⸗ me Kinder ſind auf Erden im Jammerthal; du aber im Himmel in deiner heiligen, herrlichen Wohnung, wir ſeufftzen zu dir, und hoffen zu dir unſerm Vatter,zu kom⸗ men. Ach hertzlieber Vatter weil du ein heiliger GOtt biſt, und dein Nahme heilig und Heer iſt, ſo gib mir, daß ich und alle Menſchen dich, GOtt den Vatter, Sohn und heiligen Geiſt aus deinem Wort recht erkennen, den groſſen Nahmen deiner Allmacht, Barmhertzigkeit, Guͤ⸗ tigkeit, Gerechtigkeit, Weißheit und Wahrheit preiſen, dich in meinem Hertzen mit allen Glaͤubigen allezeit eh⸗ re und lobe, daß dein Lob nimermehr aus meinem Hertzen und Munde kome, daß mein Verſtand durch dich erleuch⸗ tet werde, mein Wille dich uͤber alle Dinge liebe, daß ich ohneUnterlaß gedencke mit hertzlicher Danckſagungund Freude an deine Liebe und Treue, ſo du miꝛ/ deinem armen Kinde, erzeigt haſt. Gib mir emſigen Fleiß, daß ich dich ſu⸗ che, gib mir Weißheit, daß ich dich finde, gib mir eindeben, das dir gefalle auf daß dir durch mich und alle Menſchen allein alle Ehre in allen Dingen gegeben werde. Ach lieber Vatter! weil dein Reich das hoͤchſte Gut iſt, und der hoͤchſte Schatz ſo laß es zu mir und zu allen Menſchen kommen duꝛch den heiligen Geiſt, daß du durch den Glau⸗ ben in mir wohneſt, dein Reich in mir habeſt, daß ich dich inde mi — nit hertl dir anhan noge then Friedens, Gatans⸗ in mir un 1s Hoffe ſches, da Vatter nichts kl dein We ſchen Hoe gonkem. und alles ordne me ſen, hakich wi ſt, und n Ohertlie ten ſicher⸗ dumich ſi daßich n undmichn keit geduit mich moht⸗ nichts betr nir, Omen ſen dennne herten gef Heinen P ſeohnedie Gib nsgelet Das 1. Vatter Unſer troͤſtlich ausgelegt. 20 dhntm mit hertzlicher Liebe umfahe, mit lebendiger Hoffnung dellter ee dir anhange, damit ich aller Guͤter deines ewigen Reichs Oaltfnan. moͤge theilhafftig werden, deiner Gerechtigkeit, deines hnmelbA Friedens, der Freude im heiligen Geiſt, daß dadurch des nnieten Satans Reich, die Suͤnde und alle Wercke des Satans eſendenen in mir und aller Menſchen Hertzen zerſtoͤhret werden, fCrdentnn als Hoffart, Geitz, Zorn, und die unreine Luͤſte des Flei⸗ nn eN ſches, dqrinn der Satan ſein Reich hat. Ach lieber detſeneti (WVatter! weil nichts heiligers iſt, denn dein Nahme, nGtden nichts koͤſtlichers, denn dein Reich, nichts beſſers, denn gnclenate dein Wille; ſo gib mir, daß in meinem und aller Men⸗ tt tenn ſchen Hertzen dein Wille geſchehen moͤge, daß ich von nertl e gantzem Hertzen deiner begehre „dich ſuche und erkenne, Ger cWenn und alles thue, was dir wohlgefaͤllet, darum richte und ſeencettnt⸗ ordne mein gantzes Weſen und Leben, mein Thun und nbelen Laſſen, zu Lob und Preiß deines Nahmens. Gib mir, erſiſetta. daß ich wiſſe, wolle und erkenne alles, was dir wohlgefaͤl⸗ tdennte let, und was zu deinen Ehren und meinem Heil dienet. tncttee O hertzlieber Vatter! mache mir einen rechten, ſchlech⸗ Ienfete⸗ ten, ſichern Weg zu dir/es ſey dir aber heimgeſtellet, wie D du mich fuͤhren willt, durch Wohlfahrt oder Truͤbſal, dttagn daß ich in guten Tagen dich lobe, und dir Danck ſage, G mune und mich nicht erhebe; hinwiederum in Widerwaͤrtig⸗ ennhtite keit gedultig ſey, und nicht verzage: Verleihe mir, daß dinrſeen mich nichts erfreue, denn was mich zu dir fuͤhret, auch 1Di⸗ an nichts betruͤbe, denn was mich von dir abwendet, gib Dl mir, O mein GOtt! daß ich niemand begehre zu gefal⸗ dnned ſis len, denn nach deinem Willen, und daß mir aus gantzem gtte Hertzen gefalle, was dir lieb und angenehm iſt, auch daß fldegbn ich einen Verdruß habe an aller zeitlichen Freude, wel⸗ 4 che ohne dich iſt, und daß ich nichts begehre, ſo wider dich nre 6 iſt. Gib mir eine ſolche Luſt zu dir, daß du mir alles ſeyeſt, ohicſeen daß ich ohne dich nichts wuͤnſche und begehre, daß ich froͤ⸗ 1 Gn lich ſagen moͤge: HErr, wenn ich nur dich habe, ſo fru⸗ Funuine, ge ich nichts nach Himmel und Erden, und wenn mir rhobet he, gleich 204 Das Z. Vatter Unſer troͤſtlich ausgelegt. Leib und Seel verſchmachtet, ſo biſt du doch, GOtt, alle⸗ zeit meines Hertzens Troſt und mein Theil. Du biſt mein Gut und mein Theil, du erhaͤlteſt mein Erbtheil. Gib mir und allen Menſchen auf Erden unſer beſcheiden Theil, unſer Maͤßlein des taͤglichen Brods, ein genuͤgſam Hertz, und deinen Goͤttlichen Seegen, der allen Mangel erſtattet, behuͦte mich fuͤr der Wurtzel alles übels, dem lei⸗ digen Geitz, daß mein Hertz nicht am Zeitlichen hange, ſondern daß ich erkenne, daß ich ein Haußhalter uͤber deine Guͤter bin, und dermahleins werde zur Rechnung gefordert werden: Gib Friede und Einigkeit, fromme Obrigkeit, und gehorſame Unterthanen, ſchuͤtze unſere Graͤntzen wider allen Anlauf der Feinde, und ſey eine feu⸗ rige Mauer mit deinen heiligen Engeln um uns her. Gib auch mir und allen Menſchen wahre Buſſe daß ich meine Suͤnde erkenne, ſchmertzlich bereue und beweine, und meinen lieben OErrn JEſum Chriſtum ergreiffe/ und um deſſelben willen vergib mir meine Guͤnde, und rechne mir dieſelbe nicht zu: Gib mir einen ſtetigen Fuͤrſatz meine⸗ ben zu beſſern, und nach deinem Willen durch deine Gna⸗ de zu leben. Tilge in mir aus alle Rachgier, gib mir ein verſoͤhnlich Hertz, daß ich mich nicht ſelbſt raͤche, ſondern mich ſelbſt richte, und meine Schwachheit erkenne mache mich freundlich, ſanfftmuͤthig und gedultig, daß ich mei⸗ nem Naͤchſten beſſerlich ſey in Worten und Wercken. Fuͤhre auch mich und alle fromme Chriſten nicht in Ver⸗ ſuchung, mache mich demuͤthig ohn allen Falſch, froͤlich ohne alle Leichtfertigkeit, traurig ohne alle Zaghafftigkeit, rein, keuſch, zuͤchtig, erbar, redlich, tapffer und mannhaff⸗ tig. gib mir ein ſtandhafftig Hertz daß mich nichts abwen⸗ de von dir, weder boͤſe Gedancken, noch boͤſe Begierde, Anfechtung⸗/Liſt und Luͤgen des Gatans, noch einige Truͤb⸗ ſal gib mir, O HErr JeEſu Chriſte! daß dein Leyden und Creutz mein Fleiſch creutzige und meinem Geiſt der hoͤch⸗ ſte Troſt und Suͤſſigkeit ſey. Gib mir Sieg und Stal⸗ 7 Gon ſic lke uͤber elloͤſem derlichp der Hoff immve gib mire füͤrbaͤge ſen fut tnich fir Blindh eder? caler W. nochder doß ich ſen. 6 Wohlu hehimnnl Gles dein n Ewig Umd undſin eihe deines Ne ichten h Prau on Her ſfetan horched Nſmmfan gelegt. Gebett um die Zeiligung des Nahmens GGttes. 20 ½ —¶,.— =– ch,Gee cke uͤber Suͤnde, Tod, Teufel, Hoͤlle und die Welt. Und Thel. M erloͤſe mich und alle Menſchen endlich von allem Ubel ſon⸗ ſnen derlich vom Unglauben und Geitz, treib von mir den Geiſt gunſerten der Hoffart, und verleihe mir den Schatz der Demuth, Nt engn nimm von mir allen Zorn⸗Rachgier, Neid und Ungedult, detclee gib mir ein beſtaͤndiges, tapfferes Gemuͤthe, behuͤte mich leltled fuͤrLuͤgen, fuͤr Schmaͤhung und Verlaͤumdung des Naͤch⸗ Zeticgeng ſten, fur Heucheley und Verachtung der Armen behuͤte Helſtee mich fuͤr Gotteslaͤſterungen, wende von mir ab IJrrthum, de en Blindheit und Finſterniß des Hertzens, gib mir die Wer⸗ ieee cke der Barmhertzigkeit, geiſtliche Armuth, Friede, Froͤ⸗ en ſten lichkeit, Sanfftmuth, Reinigkeit des Hertzens, Gedult in unſa aller Widerwaͤrtigkeit, einen heiligen Hunger und Durſt Guninee nach der Gerechtigkeit, Barmhertzigkeit gegen alle Elen⸗ Bſedaſte de, gib mir/ daß ich meinen Mund und Lippen bewahre, ebin daß ich nicht etwas rede wider dich, oder meinen Naͤch⸗ nſe ſten. Gib, daß ich verachte die vergaͤngliche Freude und nne Wohluſt dieſer Welt, und daß ich von Hertzen ſuche, dei⸗ nglien ne himmliſche Guͤter, und die ewige Freude, denn das iſt endri alles dein, dein iſt das Reich, die Krafft, die Herrlichkeit uge in Ewigkeit, Aamen. (Geb nſe Das 13. et. ſkfte, Um die Heiligung des Nahmens G Ottes. ſkhetekeli ch du heiliger und gerechter GOtt, fuͤr welches Herr⸗ G lichkeit die Seraphim ihre Angeſichter zudecken, Nen n en und ſingen: Heilig, heilig, heilig iſt GOtt der HErr Ze⸗ baoth: Ach! laß mich durch rechtſchaffene Heiligung galeri deines Nahmens diß Amt der heiligen Engel auch ver⸗ eaſtgu iüichten, hilff, daß ich mit allen Menſchen deine Allmacht „ erkenne, deine Barmhertzigkeit liebe, deiner Wahrheit niite⸗ von Hertzen traue, deine Gerechtigkeit fuͤrchte, deine Hei⸗ ſoheie üigkeit anbette, deine Weißheitpreiſe, deinen Gebotten ntſute gehorche deineꝛ Huͤlffe mich troͤſte deiner Guͤte mich freue. opanli Gib, daß ich in keinem Dinge meine eigene Ehre und D Ruhm ſuche ſondern in allen Dingen von Hertzen meide⸗ GW/, hinge⸗ 2°5 Gebett von dem Nahmen Jchſa, hingegen deine Ehre, und das Lob deines heiligen Nah⸗ mens getreulich ſuche, auf daß du allein in allen Dingen geehret, geruͤhmet, gelobet und gepreiſet werdeſt. Gib, daß ich dein Wort lieb habe uͤber Gold und viel feines Goldes, und dich nach deinem Weſen und Willen recht daraus erkenne, daß ich auch demſelben deinem Wort von Hertzen glaube, heilig und gerecht als ein Kind darnach lebe/ und fuͤr allem Irrthum und Ketzerey dadurch bewah⸗ ret werde. Gib,daß ich meineLuſt an dir habe, ſo haſt du mir verheiſſen zu geben, was mein Hertz wuͤnſchet. Gib, daß ich dir fuͤr alle deine Wohlthaten Leibes und der Gee⸗ len dancke, dich hertzlich und kindlich fuͤrchte, ehre und lie⸗ be, in allen Noͤthen mit ſtarcker Zuverſicht dich anruffe, deinen heiligen Nahmen und dein Wort in Lieb undLeyd freudig bekenne, und biß ans Ende in wahrem Glauben und heiligem Leben beſtaͤndig bleibe, dich mit allen Engeln und Auserwaͤhlten hier zeitlich und dort ewig lobe und preiſe, Amen. Das 14. Gebet. Von dem Nahmen JESu, zur Heiligung des Nahmens GOttes. .Ch mein allerliebſter, ſchoͤnſter, lieblichſter HErꝛ JIc⸗ 31 ſu Chriſte! du leutſeeliger Menſchen⸗Freund; Ich dancke dir nicht allein fuͤr deine Menſchwerdung und Ge⸗ burt, ſondern auch fuͤr deinen freudenreichen und huͤlff⸗ reichen, ſeeligmachenden Nahmen. O du holdſeeliger, ſuͤſſer, freundlicher, troſtreicher, Hertz⸗ erfreuender Nah⸗ me JIEſus, wie koͤnnteſt du doch troͤſtlicher lauten, denn ein Seeligmacher, denn in dieſem Nahmen iſt aller Troſt begriffen, dubiſt wahrhafftig das Manna, welches aller⸗ ley Luſt und Freude mit ſich bringet, und in ſich begreiffet allen geiſtlichen Geſchmack und Geruch, du biſt der Glau⸗ bigen Paradieß, eine Freude des Himmels, ein Jauchzen der Engel, eine Zierde der Menſchen, ein Luſt⸗Garten der Seelen, ein Brunnen der Weißheit, die Sonne dent ge⸗ rechtig⸗ lechtigke ein Kroſt eine Zul then, wer deine Liel wilenſoꝛ tnen mitl Hertz gel Friede u gungun wider al in ſich/ Suͤnder lomoche bor Ngett ichheiſe⸗ ein Nahn ſß, dein Mhene nne gEſu ſaͤrckeun Schut 1 Eſus ſe ſus ſe neſneſren meine Spe ne Eſus le mein G lerſicht, me Geduſt, tine Erka idigkeit, ſhket, me Nhertene , ili⸗ zur Beiligung des Nahmens GGttes. 207 esfelteg rechtigkeit, ein Licht d . Hinclenda ei in Licht der Welt, eine Freude des Hertzen dudtin then, wer hat dich, OD HErr J 6 ne Huͤlffe in allen Noͤ⸗ dlm deine Liebe und mein Elend? 5 jeher gebracht denn tenidm wi nd mein Elend? Du haſt nicht um deinet⸗ bPdadunhten Hertz gelegt, zum Lroſt, zuin mir zum Schatz in mein ſehabeſeſen 5 n Seegen, zum Leben deegt iede uneeude zur Weißheit „Gerechtigkeit, Beili⸗ thearndde⸗ gude I Erlsſung zur Artzney wider meine Suͤnde/ und nan in ſi 6 ſe oͤſe, denn dein Nahme begreifft alles Gut ſſtyeſnin, 1 8 und iſt alles Gut. Ich heiſſe mit Nahmen ein ſan mache du heiſſeſt I Eſus, ein Sundentilger und See⸗ — lgmechet Mein Nahme heiſſet ein Kind des Zorns neßtende⸗ in Latur, dein Nahme heiſſet Eſus/ ein Gnaden⸗Kind chuntale ich heiſſe ein Kind des Todes, dein Nahme heiſſet.Eſus, datergde ein Nahme des Lebens, ich heiſſe ein Kind der Verdamm⸗ niß, dein Nahme heiſſet IEſus, ein Nahme der Seelig⸗ keit, ich bin ein Kind des Jammers und Elendes denn rheii Nahme JEſus iſt ein Nahme der Herrlichkeit der Nah⸗ me JEſus heilige mich, der Nahme JEſus ſeegne mich Hen ſtaͤrcke und erleuchte mich: Der Nahme JEſus ſey m ein e Schutz, mein Schild, meine Veſtung. Der Nahme inſn eſus ſey mein Gieg über ale mei Cnget IEſus ſey mein Sieg uͤber alle meine Feinde, d nen uns cſun ſey meine Zierde mein inegein ee aen . meine Keude und mein Licht. Der Nahme Eſus ſey fuem meiner peiſe, mein Tranck, meine Artzney. Der Nah⸗ ac en n fus ſen meine Weißheit/ mein Verſtand/ mein Wil⸗ ſanſti mein Gedaͤchtniß. Der Nahme JEſus ſey meineZu⸗ Rverſicht, mein Glaubemeine Liebe, meine Ho i. mnie, ne Gedult, mein Gebett, meine Aadacht, Pftorgumet disre⸗ ne Ertannini⸗ mein Rath, meine Krafft, meine Be⸗ ſlce ſtndi eit, meines Hertzens Danckbarkeit/ meine Freund⸗ nn . m ich eit, meine Barmhertzigkeit, meine Gerechtigkeit mei⸗ mr, nes Hertzens Reinigkeit, meine Sanfftmuth, meine De⸗ 4 muth, ) 2z08 Von dem Nahmen Eſu, zur Beiligung des ꝛc. muth, meine Ruhe, meiner Seelen Erquickung. Der Nahme Eſus ſey mir der Weg zum Himmelreich, die Wahrheit und das Leben. Der Nahme JEſus ſey mein ſeeliger Abſchied, meines zeitlichen Lebens Ende, und des ewigen Lebens Anfang. Der Nahme JIJEſus ſey mir alles, denn er iſt alles, ich finde in ihm alles, ich habe und beſitze in ihm alles, denn alſo hat es GOtt gefallen, daß in ihm alle Fuͤlle wohnen ſolte. Ich begehre ohne ihn nichts, ohne ihn begehre ich keinen Reichthum, keine Ehre, keine Herrlichkeit keine Kunſt, keine Weißheit denn er ſoll mein Reichthum ſeyn, meine Ehre, meine Herrlichkeit, er ſoll meine Kunſt und Weißheit ſeyn, er ſoll mein Himmel und Seeligkeit ſeyn, und wenn meine Seele von dieſem mei⸗ nem Leibe abſcheidet, ſo ſoll ſie dieſen Nahmen JEſum, als einen Schmuck und edle Crone mitbringen fuͤr Ot⸗ tes Angeſicht, behalte ich dieſen edelen Schatz, ſo verliehre ich nichts, wenn ich gleich die gantze Welt, Himmelund Erden verloͤhre. Denn dieſer Nahme iſt beſſer denn Him⸗ mel und Erden, ja dieſer Nahme iſt der rechte ewige Him⸗ mel voll aller Seeligkeit er iſt das rechte Paradieß darinn alle Luſt, Freude und Lieblichkeit iſt, er iſt der rechte Gna⸗ den. Stuhl voller Barmhertzigkeit, er iſt der Allerlieblich⸗ ſte/ in welchem alle Liebe GOttes iſt, und aller Engel Freu⸗ de, er iſt das rechte Heiligthum, darinn GOtt wohnet er iſt der Thron der heiligen Dreyeinigkeit, er iſt GOTTes Hauß, und die Pforte des Himmels, in dieſem Nahmen begehre ich zu leben und zu ſterben, zu aufferſtehen gen Himmel zu fahren, und ſeelig zu werden, denn in dieſem Nahmen bin ich in GOtt, bey GOtt, und mit GOtt, und bleibe bey ihm ewiglich, Amen. Beſiehe in der dritten Claß das 9. und 11. Gebett, auch zweyet⸗ ley Lob⸗Spruͤche des Nahmens JEſu, und den Jubilum Bern- hardi am End. Das 15. Gebet. Um das Reich Chriſti. Heir JEſu Chriſte, du Koͤnig der Ehren, der Gnaben Und der⸗ ler Reue rtden A dienet, undtmichg Mthwwil ſſdas daß men Men r aber uum Erbtt ket voͤn de Reich, d hemlich d fuhret de Waſſeriſ mehts, u mucht, hit Saßnne beſittigen rel we flſches lus daßd ten moͤgen, ſeben, in de hen. Ach⸗ Herhkonmn Unalern ih geien ſuer Sin ung eerxk Gebett um das Reich Chriſti. 20 gickng. — und der Herrlichkeit! Ich klage und bekenne der in wah⸗ Dinmetiet rer Reue und Leid, daß ich leider im Reiche des Satans, e Eſtan mit den Wercken der Finſterniß, dem Fuͤrſten dieſer Welt edelk YBedienet, ja daß der boͤſe Feind ſein Reich in mir gehabt, Nſs en und mich gefangen gehalten, durch die Suͤnde zu ſeinen les chtee Muthwillen. Ach mein HErr JEſu! wie ſchroͤcklich Otgeſtlun iſt das, daß der ſtarcke Gewapnete ſeinen Pallaſt in den ar⸗ ſechreßee men Menſchen alſo beſitzet und bewohnet? Ich dancke eehcn dir aber von Hertzen, daß du mich tuͤchtig gemacht haſt keitee du tdeneſen zum Erbtheil der Heiligen im Licht, und haſt mich erret⸗ Herticfene tet von der Obrigkeit der Finſterniß, und verſetzet in dein ſninhern Reich, darinnen ich habe die Erloͤſung durch dein Blut, gerondem nemlich die Vergebung der Suͤnden: Du haſt ausge⸗ Nhneee fuͤhret deine Gefangene aus der Gruben, darinnen kein gemnente. Waſſer iſt, durchs Blut des Bundes und ewigen Teſta⸗ Shetſt ments, und haſt einen neuen ewigen Bund mit mir ge⸗ We⸗ m macht, hilff, daß ich darinnen beſtaͤndig bleiben moͤge: eſte Sammle auch immer mehr und mehr zu deinem Reich, uſ an beſtaͤttige und vermehre daſſelbe, daß ihrer viel dazu be⸗ n en kehret werden: Schreibe uns als deine Buͤrger in dein hn ten hitliſches Stadt⸗Buch, ja in deine Haͤnde, und erhalte ſeael uns, daß wir ewig deine Reichs⸗Genoſſen ſeyn und blei⸗ nagne ben moͤgen, die wir dir in der Tauffe unſere Nahmen ge⸗ geben, in deinen Bund getretten, und dir gehuldiget ha⸗ ineeh ben. Ach komm du Koͤnig der Gnaden zu mir in mein Petef Hertz, komm Sanfftmuͤthiger und beſaͤnfftige mein Hertz 1 eage von aller Unruhe, du biſt kommen arm/ komme, und mache mich geiſtlich arm und demuͤthig, daß ich Leid trage um ün meiner Suͤnden willen, hungere und durſte nach deiner Ott/ unn Gerechtigkeit, daß ich in dir ewig reich werde, komme als Rein Gerechter zu mir elenden Suͤnder, und mache mich ge⸗ ir. te recht, bekleide mich mit deiner Gerechtigkeit, denn du biſt mir von GOtt gemacht zur Gerechtigkeit, zur Heiligung, undzur Erloͤſung; Komm du Koͤnig des Friedes, gib mir ein friedſam, ruhig Gewiſſen, nd richte in mir an deinen ewi⸗ 210 Gebett um das Reich Chriſti. ewigen Frieden, und ewige Ruhe, mache mich ſanfftmuͤ⸗ thig, barmhertzig und reines Hertzens: Komm, du Koͤnig der Gnaden, erfuͤlle mich hie in dieſem Leben mit deiner Gnade, auf daß du mich dort mit deiner ewigen Herrlich⸗ keit erfuͤllen moͤgeſt. Regiere mich in dieſem deinem Gna⸗ den⸗Reich mit deinem heiligen Geiſt, ja richte dein Reich in mir auf, welches iſt Gerechtigkeit, Friede und Freude im heiligen Geiſt: Erleuchte mein Hertz, reinige meine Affecten, heilige meine Gedancken, daß ſie andaͤchtig und dir wohlgefaͤllig ſeyn. Schleuß mich ein in deine Gna⸗ de, daß ich daraus nimmermehr fallen moͤge. Kommzu uns, du heilige Dreyeinigkeit, mache uns zu deiner Woh⸗ nung und Tempel, und zuͤnde in uns an das Licht deiner Erkaͤnntniß, Glaube, Liebe, Hoffnung, Demuth, Ge⸗ dult, Gebett, Beſtaͤndigkeit, Gottesfurcht. Gib uns, daß wir mit unſerm Gemuͤthe ſtets im Himmel wohnen, und nach deiner Herrlichkeit uns ſehnen. Und weil du in dieſer Welt auch fuͤhreſt und uͤbeſt das Reich deiner Goͤt lichen Gewalt und Allmacht, ſo ſey auch deines geiſtlichen Reichs und deiner Kirchen maͤchtiger Schutz⸗ HErr, ſey bey uns, HErr JEſu Chriſte, nach deiner Verheiſſung alle Tag biß an das Ende der Welt, laß deine Kinder und deine Kirche nicht zu Wayſen werden, denn ſie hat fonſt keinen Vatter auf Erden: HErr unſer Herrſcher, laß deinen Nahmen herrlich werden in allen Landen daß man dir dancke im Himmel richte zu dein Lob aus dem Munde der jungen Kinder und Saͤuglingen auf daß du vertilgeſt den Feind und den Rachgierigen. Du biſt, O HERR Chriſte! der Schoͤnſte unter den Menſchen⸗Kindern, holdſeelig ſind deine Lippen, darum ſeegnet dich GORT ewiglich. Guͤrte dein Schwerdt an deine Seite, du Held, und ſchmuͤcke dich ſchoͤn. Es muͤſſe dir gelingen in deinem Schmuck, zeuch einher der Wahrheit zu gute, die Elenden bey dem Recht zu erhalten, ſo wird deine rech⸗ 1 te Hand Wunder thun. Scharff ſind deine Pfelen g, . eſbſ,das Duliebeſe unm hat d den⸗Oelet ſudeitels Helffendbe Preacht. lig/ der weit, und Ehren eit zu meiner Schaͤnel deines Re Fennden. (clchopf daeohte Herat e Prieſte ſet ſehde ſG, ſßpohlg Guchunde geninhinn Stärckenn . Und ſache ung uftunde ſſigenen gins diß Chriſti. Gebet Bebett um das Reich Eb riſtt. 211 nohent au ſnen auc nige fuͤr di ſſenkebenn e dnige r niederfallen, ztringl Wuhtebe⸗ Sahpte erſben n mitten ndieende uliebeſit G pter dei ein S unter . indeſenden ſt Gerechti nes R tuhl blei⸗ de ſtinrchen de m et ereth tigkeit, Meiche iſt netne eden ei et,iedune⸗ ſind del oͤber al GOtt! dei aſſeſt erades S und c ſinde lle deine J ein G gottlof cepter. n racht inenen Pallaf nd Kezia, wer Dei reu⸗ nichernmmn tig der Du biſt allaſt dah ezig, wenn eine Kleid lennige N , der HEr ider Koͤ daher trittſt i du aus dei der engzn Ehren 13 Kecbhrsgin nig de Chven cein er⸗ enn Ubsendablte zu mei inziehe. in der W Mach und maͤct g D. S meiner Recht Su dir e hoch, Rraer de Long Cnfutti deines el deiner Fu iß daß ich tt geſagt: oͤnig de n Fei Reich Fuͤſſe h dein Getze dich tslen Himmee Feinden. ſenden a Der HEr eFeinde 1 tze dich ſhren Von liglich ach dei us Zion r wird d ege zum duccreche⸗ dir opffern in einem Si⸗ herrſch as Se⸗ nec gebohren in heitigen ieg wird di e unter derptel e gte iwoeen une aord r den Baic il A iſt eyder d iglich, nach rd ihn ni nroͤthe. en lgenege . a der Weiſecn, lt e gder M it unſthhict⸗ luch un ingen! D tet. O Errn Ge⸗ olenkn genin nno und 5 uhaſ gingeggeen hilff⸗ der Heer Staͤrge YM Sber De. Undweit ieg wider al eezrerntenigan Be⸗ Dtſe mache il du a alle geiſtli em V See theilhafftig auch aenbſt ein aiche und Votk Krafft, nſepent Kain Uneerrlic du n demes Nache⸗ ſeker Nan deite/ rſt ſitzen ichkeit nen wirſt in er Herrli „ſo Nan Ne anu n auf der und all irſt in dei rrlichkei Ne E ns mn Stu e e hkei ſiemeine. en mir ſe Vat rlichkeit ir und ſe⸗ erfuͤlle bereitet iſt gerg ererbe “ Kommt be haſt auft ich Bue 46 ) 212 Gebett um Vollbringung des Z. willen Gttes. Das 16. Gebet. Um Vollbringung des heiligen Willens GOt⸗ tes: Darzu auch gehoͤren die erſten drey Gebett dieſes zten Theils: Von Verſchmaͤhung der Welt, von der Nachfolge Chriſti, und von der Verlaͤugnung ſein ſelbſt. Du heiliger, gnaͤdiger, guͤtiger und allein weiſer GOtt! ich dancke dir von Hertzen, daß du uns dei⸗ nen vaͤtterlichen, guten gnaͤdigen Willen in deinem Wort geoffenbahret haſt: Ach! wie haſt du doch ſo ein gnaͤdiges Batter⸗Hertz gegen uns? wie haſt du uns in Chriſto zur Kindſchafft erwaͤhlet, und geliebet in deinem Geliebten? wie gerne wollteſt du doch, daß allen Menſchen geholffen wuͤrde, und ſie zur Erkaͤnntniß der Wahrheit kaͤmen? Du wilt ja nicht, daß jemand verlohren werde, ſondern daß ſich jederman zur Buſſe kehre und lebe. Ach lieber Vat⸗ ter! wie hertzlich leid iſt mirs, daß ich ſo offt deinem gant vaͤtterlichen, gnaͤdigen, guten, liebreichen Willen wider⸗ ſtrebet habe. Vergib mir ſolchen meinen Ungehorſam, Und rechne mir denſelben nicht zu; Nimm aber anzue Bezahlung den vollkommenen Gehorſam deines lieben Sohnes JEſu Chriſti, welcher deinen heiligen Willen vollkoͤmmlich erfuͤllet hat. Gib mir, daß ich geſinnet ſey gleichwie mein HErr Chriſtus, und daß ich ſeinen Sinn haben moͤge. Gib mir ein gehorſames Hertz, deinen Wil⸗ len zu thun, daß mir alles wohl gefalle, was dir wohlgefaͤl⸗ let: Gib, daß ich erkennen moͤge, daß das meine hoͤchſte GSeeligkeit ſey, wollen, was du wilt, und daß das meine hoͤchſte Unſeeligkeit ſey, nicht wollen, was du wilt. Denn ſo ich nicht will, was du wilt, ſo will ich mein eigen UÜbel und Verderben, darum behuͤte mich fuͤr meinem eigenen Willen, und daß ich auch nicht des Satans Willen vol⸗ bringen, und des boͤſen Feindes Werckzeug ſeyn moͤge; ſondern heilige meinen Willen, meine Seele meinen Gei und meinen Leib durch und durch, daß ich ein Werckzeug und Gefaͤß des H. Geiſtes und der Gnaden ſey/ und nicht ei 4 iin Gefaͤß mir ein ſol vollbringe lid in be ogen un weine Fre⸗ gaube, es gedeyen, d mie Gedu leidenund finden fur eraber ſag bin ich er geduſtige MEerhat gedeyet. des Errn ehmen? (glebſodein Wider deine Shwacht Wllen hin und n mi neinem W deine Heerſ uud ausrich Ellͤſers wilercte Um zeitliche und ewige wohlfahrt. 211; bet. ein Gefaͤß des Zorns, und Werckzeug des Satans⸗ Gib en Wne mir ein ſolch Hertz, daß ich mich freue, deinen H. Willen zu r dee vollbringen, und mich dir gantz und gar ergebe in Lieb und nde Vee Leid, im Leben und Tod, daß ich mich nicht erhebe in guten iunmg Tagen, und in Creutz nicht verzage. Gib, daß dein Wille ir uda meine Freude und Wohlgefallen ſey, und daß ich gewiß rten fne glaube, es muͤſſe mir alles zum beſten, und zur Seeligkeit Plannte gedeyen, was mmir nach deinem Willen widerfaͤhret. Gib ndo btt mir Gedult, deinen Goͤttlichen Willen in allen Dingen zu duunebe leiden und zu thun, wie David ſprach: Werde ich Gnade duun en finden fuͤr dem OErrn ſo wird er mich wieder holen; wird tüninnde er aber ſagen: Ich habe nicht Luſt zu David. Sihe, hie c bin ich, er thue, wie es ihm gefaͤllet. Alſo ſprach auch der Weaheh gedultige Mann Job: Der HErr hat es gegeben, der ntetde,d HErr hat es genommen, der Nahme des OErrn ſey gebe⸗ Nlc ſie . . in nedeyet. Haben wir das Gute empfangen von der Hand ihſerſlen des HErrn, warum wolten wir das Boͤſe nicht auch an⸗ A nehmen? Ach barmhertziger GOtt! gib mir auch daß ich mtterlie alles in deinen Wileen ſtelle, und wenn ich et was bitte, das 6, Nont wider deinen Willen iſt, ſo wolleſt du mir ja meine toten e Schwachheit und Thorheit zu gute halten, und meinen deiten eſte Willen hindern; dagegen aber durch mich, und in mir, nittge und an mir deinen Wilen vollbringen, daß ich alſo mit ndnnitſtn meinem Willen ſeyn moͤge, wie die H. Engel im Himmel, nethete deine Heerſchaaren, die deinen Willen mit Freuden thun leteennm und ausrichten, durch den allerheiligſten Willen meines Ans unt. Erloͤſers JEſu Chriſti, Amen. ſt,undit Das 17. Gebet. Urrr zeitliche und ewige Wohlfahrt. pllenin. N llmaͤchtiger, barmhertziger GDtt, lieber Vatter ich 6 uneng, dancke dir demuͤthiglich / daß du mich armen Suͤn⸗ nm e der zu deinem Erkaͤnntniß haſt kommen laſſen, und deinen Vkelgſe lieben Sohn, JIEſum Chriſtum, unſern einigen Erloͤſer, emee Heyland und Troſt mir geoffenbahret, auch fuͤr mich ar⸗ men verdammten Menſchen haſt laſſen leyden und ſier⸗ O 3 ben, ) 214 Um zeitliche und ewige wohlfahrt. ben, auf daß ich durch ſeinen Tod und Verdienſt ewiglich Hauß un lebe: Ich bitte dich, lieber Vatter, du wolleſt mir um deſ⸗ Hei Eng ſelben heiligen bittern Leydens und Sterbens willen gnaͤ⸗ un eufel dig und barmhertzig ſeyn/ und mir alle meine Suͤnden ver⸗ augen gnn geben, auch mich in dieſem Glauben und Troſt biß an mei⸗ Cheſſum ne letzte Stunde gnaͤdiglich erhalten, und mit deinem H. Geiſte erleuchten, daß ich in dieſem Erkaͤnntniß von Tage „ Wu zu Tage moͤge wachſen und zunehmen, und mein gantzes Warmh Leben nach deinem Goͤttlichen Willen Chriſtlich zubrine Geen gen moͤge. Auch wolleſt du, lieber Vatter, bey mir bleis und diſt, ben, und meinLeib und Seele heiligen zu deiner Wohnung chen weil und Tempel, und mich zum ewigendeben gnaͤdiglich erhal⸗ undſuche ten. Auch wolleſt du, lieber Vatter, meinen Beruffund tet daßif Nahrung ſeegnen, und mir deine Gnade geben, daß ich aberdas darinnen moͤge thun was recht iſt, und den Glauben und daß ich e gut Gewiſſen behalten. Gib mir ein genuͤgſam Hertz, dem Sot daß ich mir an deinem Seegen und Gaben, ſo du aus Genſen Gnaden beſchehreſt, begnuͤgen laſſe: denn es iſt ein groſ⸗ Genſteran ſer Gewinn gottſeelig ſeyn und ſich begnuͤgen laſſen. Das mrdieen⸗ Wenige, das ein Gerechter hat, iſt beſſer, denn das groſſe ſchtgfet Gut vieler Gottloſen. Du, HERR, kenneſt die Tage eiſen Eng der Frommen, und ihr Gut wird ewiglich bleiben, ſie wie die E⸗ werden nicht zu Schanden in der boͤſen Zeit, und in der JEſuabft Theurung werden ſie genug haben. Von dem HErrn Wiiten wird eines frommen Mannes Gang gefoͤrdert, und der Wohluſ, PEer hat Luſt zu ſeinen Wegen. Faͤllet er, ſo wird er Vedetben nicht weggeworffen, ſondern der HErr haͤlt ihn bey der nich mide Hand. Sihe, des HErrn Auge ſihet auf die ſo ihn fuͤrch⸗ ußdasgin ten, und die auf ſeine Guͤte hoffen, daß er ihre Seele vom ſſhen, noe Tode errette, und ernaͤhre ſie in der Theurung. Du wol⸗ Seydune leſt auch, lieher GOtt und Vatter unſere fromme Obrig⸗ ſehdi ne keit, und unſer liebes Vatterland ſeegnen und bebuͤten fuͤr iſch untet falſcher Lehre, fuͤr Krieg, Peſtilentz und theurer Zeit, wol⸗ n leſt auch mich, meine Kinder, und alle rromme Chriſten an lreſot Leib und Seele ſeegnen und behuͤten, und mein Gaas, iſdenich, auß/ vohlichrt dDadee uwolcſnin Stetentnt⸗ lemekner ſurerottir 0/updititte⸗ Erkürnnee gen urd r len Chrſſite e Dottenter nkudeneche Cckengnixte ter nenenn Enedegehen urdden Hr engeige Utdhrtenet ſer donife begrkanee Gebett wider die Anfechtung des Satans. 215. . — Hauß, und alles, was ich habe, durch den Schutz deiner Heil. Engel fuͤr den unreinen, ſchaͤdlichen und luͤgenhaff⸗ ten Teufeln und boͤſen Geiſtern, und allen ihren Werck⸗ zeugen gnaͤdiglich ſchuͤtzen und bewahren, durch JEſum Chriſtum unſern OErrn, Amen. Das 18. Gebet. Wider die Anfechtung des Satans. armhertziger und gnaͤdiger GOtt! der du uns in dei⸗ nem Wort ſo treulich warneſt fuͤr des Teufels Trug und Liſt, und befiehleſt uns, nuͤchtern zu ſeyn und zu wa⸗ chen, weil der Teufel umher gehet wie ein bruͤllender Loͤwe, und ſuchet,welchen er verſchlinge: Item, wachet und bet⸗ tet, daß ihr nicht in Anfechtung fallet, der Geiſt iſt willig, aber das Fleiſch iſt ſchwach. Ich klage und bekenne dir, daß ich offt durch meine Sicherheit und Nachlaͤſſigkeit dem Satan Urſach gegeben habe, mich zu verſuchen/ mein Gewiſſen zu aͤngſtigen und zu plagen, ihm auch Thuͤr und Fenſter aufgethan. Ach! ich bitte dich hertzlich, vergib mir dieſe meine Sicherheit, und gib mir Chriſtliche Fuͤr⸗ ſichtigkeit und Klugheit, daß mich der Satan, der ſich in einen Engel des Lichts verſtellen kan, nicht mit ſeiner Liſt, wie die Evam, bekruͤge, und von der Einfalt in Chriſto 4 JEſu abfuͤhre, daß er mich nicht moͤge ſichten wie den Waͤitzen, daß er mich nicht durch den Geitz, Hoffart und Wohlluſt, als durch ſeine Stricke in groſſe Suͤnde, ins Verderben, und in Verzweifelung ſtuͤrtze. Acht ſtaͤrcke mich mit deinem Geiſt, daß mein Glaube nicht aufhoͤre, laß das glimmende Toͤchtlein meines Glaubens nicht ver⸗ loͤſchen, noch das zubrochene Rohr vollends zubrechen; Sey du mein icht und mein Heil daß ich mich nicht fuͤrch⸗ te, ſey du meines Lebens Krafft, daß mir nicht graue. Laß mich unter dem Schirm des Hoͤchſten ſitzen, und unter dem Schatten des Allmaͤchtigen bleiben. O du meine Zuverſicht, meine Staͤrcke, meine Burg, mein GODTT, auf den ich hoffe! Du haſt der habſchen Schlangen dan 4 op 21⁶ Gebett wider die Anfechtung des Satans. Kopf zutretten, du haſt ja den Fuͤrſten dieſer Welkt uͤber⸗ wunden, er hat nichts an mir, und an allen deinen Glie⸗ dern; Du haſt ja. O HErr Chriſte! dem ſtarcken Gewap⸗ neten ſeinen Harniſch genommen, darauf er ſich verließ, und den Raub ausgetheilet: Du haſt dem Starceken ſei⸗ ne Gefangene loß gemacht, und dem Rieſen ſeinen Raub genommen. Du haſt uns errettet von der Obrigket der Finſterniß, und verſetzet in dein Reich, an dir haben wir die Erioͤfung durch dein Blut nemlich die Vergebung der Guͤnden: Du haſt ausgezogen die Fuͤrſtenthum und die Gewaltigen und ſie offentlich Schau getragen und einen Triumph aus ihnen gemacht durch dich ſelbſt: Du haſt durch deinen Tod die Macht genommen dem, der des To⸗ des Gewalt hat, das iſt, dem Teufel, und haſt erloͤſet die, ſo durch Furcht des Todes im gantzen Leben Knechte ſeyn mußten. Du haſt allen Glaubigen Macht gegeben uͤber Schlangen und Scorpionen, und uͤber alle Gewalt des Feindes, und geſagt: Auf den Loͤwen und Ottern wirſt du gehen, und teetten auf die jungen Loͤwen und Drachen. Ach mein GOtt und HErr! laß mich ſtarck ſeyn in dir⸗ und in der Macht deiner Staͤrcke: Lege mir an den Har⸗ niſch GOttes, daß ich beſtehen kan gegen die liſtigen An⸗ laͤufe des Teufels, ſtaͤrcke mich, daß ich geruͤſtet bin/ wenn das boͤſe Stuͤndlein kommt damit ich alles wohl ausrich⸗ ten, und das Feld behalten moͤge: Umguͤrte meineLenden mit Wahrheit, zeuch mich an mit dem Krebs der Gerech⸗ tigkeit, und ruͤſte mich aus mit dem Evangelio des Frie⸗ dens, auf daß ich bereit ſey: Gib mir den Schild des Glaubens, damit ich ausloͤſchen kan alle feurige Pfeile des Boͤſewichts: Setze mir auf den Helm des Heils/ und gib mir in meine Hand das Schwerdt des Geiſtes, welches iſt das Wort GOttes. Dieſe Waffen aber, O GOtt! muſt du ſelbſt in mir recht fuͤhren, du muſt meine Hand lehren ſtreiten durch dich muß ich ſiegen und uͤberwinden: Der OErr iſt mein Sieg,/ du biſt getreu, und wirſt nds ni nicht laf machen ichs kan ne Huve Schirmm zuwider gen ſehern muͤchtig mehr zu lechtigk wolleſtn ben der ſehleich treler mein He dern HE nich H nich un ahoſtiſte EOteſ Undmeir mir, O ſaͤrckem michgrof er wirdem undmein holfen des Setens ndieſe Ne⸗ analendeoe dennſorkae⸗ Atauferſch, Nden Sien Nieenſeo ender Onße ichondir k 4 die Vagee Eieſertenre gettagennte hdichſett mmendemnde und hoſtet er lebenſhnet Mochtgeghe⸗ beralee wenurden Ubbenuudd. ichſerk ſer gemntantt geendele ſthe S S = = Gebett wider die Anfechtung des Satans. 217 nicht laſſen verſuchen uͤber mein Vermoͤgen, ſondern wirſt machen, daß die Verſuchung ein ſolch Ende gewinne daß ichs kan ertragen. Sey du mir nur nicht ſchroͤcklich/ mei⸗ ne Zuverſicht in der Noth, deine Wahrheit iſt mein Schirm und Schild. Ach OErr! in mir iſt keine Krafft, zu widerſiehen den maͤchtigen Feinden, ſondern meine Au⸗ gen ſehen nach dir. Laß deine Krafft in mir Schwachen maͤchtig ſeyn. HErr auf dich traue ich laß mich nimmer⸗ mehr zu Schanden werden, errette mich durch deine Ge⸗ rechtigkeit. Neige deine Ohren zu mir, eilend hilff mir, ſey mir ein ſtarcker Felß und eine Burg, daß du mir helf⸗ feſt: denn du biſt mein Felß und meine Burg, um deines Nahmens willen wolleſt du mich leiten und fuͤhren. Du wolleſt mich aus dem Netze ziehen, das ſie mir geſtellet ha⸗ ben denn du biſt meine Staͤrcke. In deine Haͤnde be⸗ fehle ich meinen Geiſt, du haſt mich erloͤſet, OErr, du ge⸗ treuer GOtt. Ich hoffe darauf, daß du ſo gnaͤdig biſt, mein Hertz freuet ſich, daß du ſo gerne hilffeſt. Ich will dem HErrn ſingen, daß er ſo wohl an mir thut. Behuͤte mich, HErr, wie einen Aug⸗Apffel im Auge, beſchirme mich unter dem Schatten deiner Fluͤgel. Wenn mir anaſt iſt ſo ruffe ich den OErrn an, und ſchreye zu meinem EOtt, ſo erhoͤret er meine Stimme von ſeinem Tempel, und mein Geſchrey kommt fuͤr ihn zu ſeinen Ohren. Gib mir, O HErr! den Schild des Heils, deine rechte Hand ſtaͤrcke mich, denn wenn du mich demuͤthigeſt, macheſt du mich groß; Meine Augen ſehen ſtets zu dem OErrn denn er wird meinen Fuß aus dem Netze ziehen. Wende dich zu mir, und ſey mir gnaͤdig. Der HErr iſt meine Staͤrcke und mein Schild, auf ihn hoffet mein Hertz, und mir iſt geholffen, mein Hertz iſt froͤlich, und ich werde ihm dan⸗ cken mit einem Lied. Der BErr wird ſeinem Volcke Krafft geben, der HErr wird ſein Volck ſeegnen mit Frie⸗ den. Da ich den HErrn ſuchete/ antwortete er mir/ und errettete mich aus aller meiner Furcht. Welche ihn an⸗ O 5 ſehen 218 Gebett wider die Anfechtung des Satans. ſehen und anlauffen, derer Angeſicht wird nicht zu Schan⸗ den; Da dieſer Elende rieff, hoͤrets der HErr, und halff ihm aus allen ſeinen Noͤthen. Der Engel des HErrn lagert ſich um die her, ſo ihn fuͤrchten, und hilffet ihnen aus. Wenn die Gerechten ſchreyen, ſo hoͤrets der HErr, Und errettet ſie aus aller ihrer Noth. Verwirff mich, PEer, nicht von deinem Angeſichte, und nim deinen H. Geiſt nicht von mir: Troͤſte mich wieder mit deiner Huͤlf⸗ fe, und der freudige Geiſt enthalte mich. Mein lieber GOtt und Vatter! du wolleſt deine Barmhertzigkeit und Guͤte nicht von mir wenden, laß deine Guͤte und Treue mich allewege behuͤten. Denn es hat mich umgeben Ley⸗ den ohne Zahl, es haben mich meine Guͤnden ergriffen, daß ich nicht ſehen kan/ihr iſt mehr, denn ich Haar auf mei⸗ nem Haupt habe, und mein Hertz hat mich verlaſſen. Ich bin arm und elend, der HErr aber ſorget fuͤr mich, du biſt mein Helffer und Erretter, mein GOtt verzeuch nicht. Wirff dein Anliegen auf den HErrn, er wird dich verſor⸗ gen, und den Gerechten nicht ewig in Unruhe laſſen. Gey mir gnaͤdig, GOtt, ſey mir gnaͤdig, denn auf dich trauet meine Seele, und unter dem Schatten deiner Fluͤgel ha⸗ be ich Zuflucht, bis das Ungluͤck fuͤruͤber gehe. Ich ruffe zu GOtt dem Allerhoͤchſten, zu GOtt, der meines Jam⸗ mers ein Ende macht. Schaffe uns Beyſtand in der Noth, denn Menſchen⸗Huͤlffe iſt hie kein nuͤtze. Du laͤſ⸗ ſeſt mich erfahren viel und groſſe Angſt, und machſt mich wieder lebendig, und holeſt mich aus der Tieffen der Er⸗ den herauf. Wennich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel und Erden. Wenn mir gleich Leib und Seel verſchmachtet, ſo biſt du doch/ GOtt, allezeit meines Hertzens Troſt und mein Theil. In der Zeit der Noth ſuche ich den OErrn, meine Hand iſt des Nachts ausge⸗ reckt, und laͤſſet nicht ab, denn meine Seele will ſich nicht troͤſten laſſen. Wenn ich betruͤhbt bin, ſo dencke ich an GOtt, wenn mein Hertz in Aengſten iſt, ſo rede ich. Mer neAuge daß ich Wirdd de mehr ver Guͤt Ott! keit fur dos leid GOtt neſen traͤncke ein Zei michhe wiß in meine Lebeniſ hen die⸗ llfe nſchmi daßichſ derWoͤ Ichwae che, für ben und deſt dich heſt ihr Nachto hoͤreſt, des Tod miche tro kan den l, denn Demit Uhen hin es Sgtant. idnichtge⸗ 1HEre vot Cngaldeshe undhie hictsde⸗ . Wuſftl Undniftdie dertnitdetet nich. Werd Nrnhetiet eGinn tnichunge 2Sndenenr, Unichhhonei⸗ ichtetat! tetſirme tt taet er blddſfe. lrutelnfnl Doncufohe⸗ kndetteſe⸗ ergehe N ltrdettebefe e Vſin feigtite⸗ N unng, 6de Ceſnnt, eſoftant nie gett⸗ te nde ſne ſiten el i Gebett wider die Anfechtung des Satans. 219 — — — ne Augen haͤltſt du, daß ſie wachen, ich bin ſo ohnmaͤchtig⸗ daß ich nicht reden kan. Mein Geiſt muß forſchen. Wird denn der PEer ewiglich verſtoſſen, und keine Gna⸗ de mehr erzeigen. Iſts dann gantz und gar aus mit ſei⸗ ner Guͤte, und hat die Verheiſſung ein Ende. Hat denn GOtt vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn, und ſeine Barmhertzig⸗ keit fuͤr Zorn verſchloſſen? Aber ich ſprach: Ich muß dos leiden, die rechte Hand des HErrn kan alles aͤndern. GOtt troͤſte uns, laß leuchten dein Antlitz uͤber uns, ſo ge⸗ neſen wir. Du ſpeiſeſt mich mit Thraͤnen⸗Brod, und traͤnckeſt mich mit groſſen Maſſen voll Thraͤnen. Thue ein Zeichen an mir, daß mir es wohl gehe, daß es ſehen, die mich haſſen, und ſich ſchaͤmen muͤſſen, daß du mir beyſte⸗ heſt, HErr, und troͤſteſt mich. Ich hatte viel Bekuͤmer⸗ niß in meinem Hertzen, aber deine Troͤſtungen ergoͤtzten meine Seele. Meine Seele iſt voll Jammers, und mein Leben iſt nahe bey der Hoͤlle. Ich bin geachtet gleich de⸗ nen, die zur Hoͤlle fahren, ich bin wie ein Mann, der keine Huͤlffe hat. Dein Grimm druͤcket mich, und du draͤngeſt mich mit allen deinen Fluthen. Ich leide dein Schrecken, daß ich ſchier verzage. Ich bin wie ein Rohrdomel in der Wuͤſten, wie ein Kaͤutzlein in den verſtoͤreten Staͤdten. Ich wache, und bin wie ein einſamer Vogel auf dem Da⸗ che, fuͤr deinem Draͤuen und Zorn, daß du mich aufgeha⸗ ben, und zu Boden geſtoſſen haſt. Ach HErr! du wen⸗ deſt dich ja zum Gebett der Verlaſſenen⸗ und verſchataͤ⸗ heſt ihr Gebett nicht. Das werde geſchrieben auf die Nachkommen, daß du das Geuffzen der Gefangenen er⸗ hoͤreſt, und loß macheſt die Kinder des Todes. Stricke des Todes hatten mich umfangen, Angſt der Hoͤllen hat mich troffen/ ich kam in Jamer und Noth. Aber ich ruff⸗ te an den Nahmen des OErrn, HErrerrette meine See⸗ le, denn du biſt gnaͤdig, und unſer GOtt iſt barmhertzig. Die mit Thraͤnen ſaͤen, werden mit Freuden erndten, ſie gehen hin und weinen, und tragen edlen Saamen zund om⸗ 220⁰ Gebett in allerley Truͤbſal und Anfechtungen. konmnen wieder mit Freuden, und bringen ihre Garben. Meine Seele wartet auf den HErrn, von einer Morgen⸗ wache bis zur andern. Iſrael hoffe auf den HErrn, denn bey dem HErrn iſt die Gnade, und viel Exloͤſung bey ihm, und er wird Iſrael erloͤſen aus allen ſeinen Suͤnden. . Das 19. Gebet. In allerley Truͤbſal und Anfechtungen. . ch du barmhertziger, gnaͤdiger GOtt, ein Vatter der V Baͤrmhertzigkeit und GOtt alles Troſtes! Ich kla⸗ ge und bekenne dir mit reuendem, zubrochenem Hertzen gantz demuͤthiglich, daß ich nicht allein dieſe Truͤbſal, ſon⸗ dern viel groͤſſere Straffe mit meinen Suͤnden wohl ver⸗ dienet habe, darum will ich deinen Zorn tragen, denn ich habe wider dich geſuͤndiget. Ich erkenne und weiß auch, daß du mir dieſe Truͤbſal zugeſchickt haſt, und daß ſie von deiner Hand herkome: Ach HErr! laß deine Hand nicht zu ſch wer uber mich ſeyn, daß ich nicht vergehe: Ich will den Kelch gerne trincken, den du mir, lieber Vatter, haſt eingeſchenckt; Nur laß es nicht einen Kelch ſeyn deines Zorns, ſondern deiner Gnade: Sey, lieber Vatter, ein⸗ gedenck meiner Schwachheit und ſtraffe mich nicht in dei⸗ nem Zorn, uundzuͤchtige mich nicht in deinem Grim ſey mir gnaͤdig, denn ich bin ſchwach: Ube nicht deine Ge⸗ walt wider mich, der ich ein duͤrrer Halm und Stoppel bin, ich kan deine Gewalt und Zorn nicht ertragen. Ich fuͤrchte mich fuͤr deiner hohen Majeſtaͤt, und beuge die Knie meines Hertzens fuͤr dir, und bitte um Gnade, laß mich in dieſem Ungluͤck nicht verderben. Ach Vatter! ſo es ja dein Wille iſt, daß ich diß Creutz tragen ſoll, ſo voll⸗ bringe deinen heiligen Willen an mirnicht mir zum Ver⸗ derben, ſondern mir zum Beſten, und zu meiner Seelig⸗ keit: Du haſt ja nicht Luſt an unſerm Verderben, haſt auch deinen lieben Sohn nicht geſandt, die Menſchen zu verderben, ſondern zu erhalten. Ach lieber Vatter! er⸗ halte mich unter dieſem Creutz, du haſt mich werwupd ei 6 heilem der lebe wjeder! gufgehe Gnade⸗ erwvaſch laß mein leinnich Rohr: ten Tag Mitten Gtarcl Gedult bittern. ner Ha ſeeber . ires Ki Eoni wlichd leichdis HErr ei ſecken ſagt: G dich hof mehrzue Peſt nie, ſe geffſſer lnfechtunge ngeniheece voheſnerchn ſdenhenm 1Eisſungbe ren Slre t. nfechtungr Otten Vten eTroſes brocherene. dieſeTrin 6Gundenne orntngen e une td ee t udde denehn Htbeiget N tebee B en echſue Plebeeche afenichtitt defencn ſbe ict e heinunn Uſchtartugn = 4 4 Gebett in allerley Truͤbſal und Anfechtungen. 221 heile mich wieder, du haſt mich getoͤdtet, mache mich wie⸗ der lebendig du haſt mich in die Hoͤlle gefuͤhret fuͤhre mich wieder heraus, laß mir das Licht deiner Gnaden wieder aufgehen in der Finſterniß, daß ich meine Luſt an deiner Gnade ſehe: Du haſt meine Wunden mit ſcharffen Wein gewaſchen, lindere mir dieſelbe mit deinem Gnaden⸗Oel, laß meinen ſchwachen Glauben, als ein glimendes Toͤcht⸗ lein,nicht ausloͤſchen, zubrich nicht vollends das zuſtoſſene Rohr: Gib/daß ich dich im Creutz ſo lieb habe, als in gu⸗ ten Tagen, und das Vertrauen zu dir habe, du werdeſt mitten im Creutz dein Vatter⸗Hertz gegen mich behalten. Staͤrcke meine Hoffnung, daß ſie nicht zweiffele, meine Gedult, daß ſie nicht wancke, und zage, mache mir dieſen bitkern Kelch heilſam und ſuͤſſe, daß ich denſelben von dei⸗ ner Hand aufnehme, und deinen Nahmen anruffe. Ach lieber Vatter! du haſt ja geſagt: Kan auch eine Mutter ihres Kindes vergeſſen, daß ſie ſich nicht erbarme uͤber den Sohn ihres Leibes? und ob ſie ſchon deſſelben vergaͤſſe, will ich doch dein nimmermehr vergeſſen in die Haͤnde ha⸗ be ich dich gezeichnet? Dieſes deines Worts wolleſt du, HErr, eingedenck ſeyn, und meiner nicht vergeſſen. Ach! ſtaͤrcke meine Hoffnung, lieber Vatter, denn du haſt ge⸗ ſagt: Es ſollen nicht zu Schanden werden alle, die auf dich hoffen. HErr, auf dich traue ich, laß mich nimmer⸗ mehr zu Schanden werden. Errette mich durch deine Gerechtigkeit. Neige deine Ohren zu mir, eilend hilff mir, ſey mir ein ſtarcker Felß und eine Burg, daß du mir helffeſt, denn du biſt mein Felß und meine Burg, um dei⸗ nes Nahmens willen wolleſt du mich leiten und fuͤhren. Du wolleſt mich aus dem Netze ziehen/ das ſie mir geſtel⸗ let haben, denn du biſt meine Staͤrcke. Ich begehre dein HErr, darum wolleſt du mir aushelffen, ich kenne deinen Nahmen, darum wolleſt du mich ſchuͤtzen. Ich ruffe dich an, du wolleſt mich erhoͤren, ſey du bey mir in meiner Noth, reiß mich heraus/ und mache mich zu Ehren. Saͤts tige ) 222 Gebett in groſſen Noͤthen und Gefahr. tige mich mit langem Leben, und zeige mir dein ewiges Heyl, Amen. . Das 20. Gebet. In groſſen Noͤthen und Gefahr. Amaͤchtiger, ſtarcker, huͤlffreicher GOtt und Vatter⸗ ih unſer einiger Troſt und Zuflucht, du weiſſeſt und ſie⸗ heſt, daß wir jetzo in groſſer Noth und Gefahr ſeyn, und weder Rath, Huͤlffe noch Troſt wiſſen, denn in unſer Macht ſtehets nicht, aus ſolcher groſſen Noth uns ſelbſt zu erretten. Wir wiſſen nicht, was wir thun ſollen, ſon⸗ dern unſere Augen ſehen nach dir, dein Nahme heiſſet Herr Zebaoth, groß von Rath, und maͤchtig von That, deine Hand hat ja den DHimel aus gebreitet, und deine Haͤn⸗ de haben das Trockene bereitet. HErr, HErr, die Waſſer⸗ Wellen ſind groß, und brauſen ſehr, du aber, HErr, biſt noch groͤſſer in der Hoͤhe. Ach GOTT! du biſt ja unſere einige Zuverſicht und Staͤrcke in den groſſen Noͤthen die uns troffen haben, du haſt ja geſagt durch den Mund Da⸗ vids: Wenn gleich die Welt untergienge, und die Berge mitten ins Meer ſincken: Wenn gleich das Meer wuͤtet und wallet, und von ſeinem Ungeſtuͤm die Berge einfielen. Dennoch ſoll die Stadt GOttes fein luſtig bleiben mit ihren Bruͤnnlein, da die heiligen Wohnungen des Hoͤch⸗ ſten ſind. GOtt iſt bey ihr drinnen, und hilfft ihr fruͤhe, darum wird ſie wohl bleiben. Ach HERR unſer Hertz haͤlt dir fuͤr dein Wort, ihr ſolt mein Angeſicht ſuchen, darum ſuchen wir nun, OERR dein Antlitz. Verbirge dein Antlitz nicht fuͤr uns, verſtoſſe nicht im Zorn deine Kinder, denn du biſt unſere Huͤlffe,/ laß uns nicht und thue deine Hand nicht von uns ab, GOtt unſer Heyl. Denn alle Huͤlffe hat uns verlaſſen, nim du uns aber auf, HErꝛ! Wir hoffen aber doch, daß wir ſehen werden das Gute des HöErrn im Lande der Lebendigen: Darum wollen wir getroſt ſeyn, und unverzagt, und des PErrn harren, du vnſer GOtt wirſt uns erhoͤren. Du haſt ja geſagt: Bn dem Hl dein Vo Vatter! dieſer Ei⸗a alen ſein ſagermd Uuns gna unſere S ben wit ruffenz Endem Odit, wirſt ia wird a Verheif vergeſen keſt ,ürg wnder detGOt ander uſaßak cigich fürundſt daßſchd Uns deſne wieder iu ups frͤ flchſer nachdem * unglückl ł Gefcht, Gebett in groſſen Noͤthen und Gefahr. 22 gemniede Geſche GOtturd du weſſtek dGeſoheſer⸗ ſen, dant ſer Nothue Nſethun ſr din Mhnk michtig tmi itet unddw rdec dhre greſenci thden Mr nge mo chdas Men jdeBetgenn, nlſſi tiie/ hunenet nd eſte Nerit V iftinain, dem HErrn findet man Huͤlffe, und deinen Seegen uͤber dein Volck, Sela. Darum laß uns, O lieber GOtt und Vatter! bey dir Huͤlffe finden. Du haſt ja geſagt: Da dieſer Elende rieff/ hoͤret es der OErr, und halff ihm aus allen ſeinen Noͤthen: Laß ſich deinen Engel um uns her lagern, die wir dich fuͤrchten/ und laß uns aushelffen. Sey uns gnaͤdig⸗ GOtt/ ſey uns gnaͤdig, denn auf dich trauet unſere Seele, und unter dem Schatten deiner Fluͤgel ha⸗ ben wir Zuflucht, bis das Ungluͤck fuͤruͤber gehe. Wir ruffen zu GOtt dem Allerhoͤchſten, der unſers Jamers ein Ende macht. GOtt, ſende vom Himmel, und hilff uns, GOtt, ſende deine Gnade und Treue. Ach GOTT! du wirſt ja nicht ewig zuͤrnen, ſondern Gnade erzeigen. Es wird ja nicht gar aus ſeyn mit deiner Guͤte, und deine Verheiſſung wird ja kein Ende haben. Du wirſt ja nicht vergeſſen haben gnaͤdig zu ſeyn, und deine Barmhertzig⸗ keit fuͤr Zorn verſchloſſen. Deine rechte Hand kan ja al⸗ les aͤndern, deine Hand iſt ja nicht verkuͤrtzet. Du biſt ja der GOtt/ der Wunder thut, du haſt deine Macht bewie⸗ ſen an den Voͤlckern. Troͤſte uns, GOtt, unſer Heyland, und laß ab von deiner Ungnade uͤber uns. Wilt du denn ewiglich uͤber uns zuͤrnen, und deinen Zorn gehen laſſen fuͤr und fuͤr? Wilt du uns denn nicht wieder erquicken, daß ſich dein Volck uͤber dir freuen moͤge? HErr! erzeige uns deine Gnade, und hilff uns. HErr, kehre dich doch wieder zu uns, und ſey deinen Knechten gnaͤdig. Fuͤlle uns fruͤh mit deiner Gnade, ſo wollen wir ruͤhmen und froͤlich ſeyn unſer Lebenlang. Erfreue uns nun wieder, nachdem du uns ſo lange plageſt, nachdem wir ſo lange Ungluͤck leyden. Und der HERR., unſer GOtt, ſey uns freundlich, und foͤrdere das Werck unſerer Haͤnde. Ach HErr unſer GOtt! ſchaffe uns Beyſtand in der Noth, denn Menſchen⸗ Huͤlffe iſt hie kein nuͤQtze. Du haſt ja ge⸗ ſagt: Er begehret mein, ſo will ich ihm aushelffen, er ken⸗ net meinen Nahmen darum will ich ihn ſchuͤtzen. Er ruß⸗ fet 224 Gebett in Krauckheiten. — —.—‚—. fet mich an, ſo will ich ihn erhoͤren, ich bin bey ihm in der Noth, ich will ihn heraus reiſſen, und zu Ehren machen. Ich will ihn ſaͤttigen mit langem Leben, und will ihm zei⸗ gen mein Heyl. Ach HErr! unſere Miſſethaten habens ja verdienet, aber hilff doch um deines Nahmens willen. Du biſt ja Iſraels Troſt, und ihr Nothhelffer. Du biſt ja noch unter uns, HErr, und wir heiſſen nach deinem Nahmen, verlaſſe uns nicht. So wollen wir dir ein Freuden⸗Opffer thun, und deinem Nahmen dancken, daß er ſo troͤſtlich iſt. H Das 21. Gebet. In Kranckheiten. 1 Eh du barmhertziger, gnaͤdiger GOtt und Vatter! ich klage und bekenne dir, daß ich bis daher mein Le⸗ ben, ſo du mir verliehen haſt, uͤbel habe zugebracht, nicht zu deinen Ehren, ſondern zu Vollbringung meines Flei⸗ ſches Luͤſten, ich habe mehr mir ſelber und der Welt gele⸗ bet denn dir. Ach HErr! wie hertzlich leyd iſt mirs, daß ich die kurtze Zeit meines Lebens ſo uͤbel habe angelegt, darum erkenne ich nun, daß du mich um meiner Guͤnde willen heim ucheſt, und dieſe Kranckheit zuſchickeſt, auf daß du mich zur Buſſe ruffeſt, du richteſt mich billig/ HErr, und zuͤchtigeſt mich, auf daß ich nicht mit der gott⸗ loſen Welt verdamet werde, du erinnerſt mich durch dieſe Kranckheit meiner Sterblichkeit, und wilt mich lehren, daß mein Leben ein Ziel hat, und ich davon muß: Ach! wie gar nichts ſind doch alle Menſchen, die ſo ſicher leben; ſie gehen dahin/ und ſind wie ein Schatten, ſie ſamlen und ſorgen, und wiſſen nicht, wer es kriegen wird, und nun, Earvweß ſoll ich mich troͤſten. Errette mich von meinen uͤnden. Ach HErr! ich weiß, daß mein Leben in deiner Hand ſtehet, du haſt alle meine Tage auf dein Buch ge⸗ ſchrieben, die noch komen ſollen, und deren noch keiner da iſt. Es war dir mein Gebein nicht verborgen, da ich ge⸗ bildet war in Mutterleibe. Weil es nun dein Wileſ daß ich kra gerne thun Mir, und Geſundes ſ kein Fri den. Der und wie el Mein He und das ichbinzul für mir. bn Anfed ne Arhne geſundtve durch den unich mitt Mie des DndeW t ſnd Zuhrochen! Inichtver⸗ ner Haͤnde Wutter B meines Lee dutvigt. eſtan n finſheng Toſiſme n daßſien ndſch u agen ihſeſon n undhe . Gebett in Kranckheiten. 212 tirheſng daß ich kranck ſeyn ſoll ſo laß mich dieſen deinen Willen uhenm Herne thun. Ach HERR! deine Pfeile ſtecken in indtle mir, und deine Hand druͤcket mich. Es iſt nichts Nſhnmg Geſuandes an meinem Leibe fuͤr deinem Draͤuen, und Rnagn iſt kein Friede in meinen Gebeinen fuͤr meinen Suͤn⸗ ſeße.d den. Denn meine Guͤnden gehen uͤber mein Haupt, feſnnhn und wie eine ſchwere Laſt ſind ſie mir zu ſchwer worden. lernee Mein Hertz bebet, meine Krafft hat mich verlaſſen, N Ga und das Licht meiner Augen iſt nicht bey mir. Denn Nahmmnke ich bin zu Leyden gemacht, und mein Schmertz iſt immer fuͤr mir. Ach mein GOtt! bewahre meine Seele fuͤr al⸗ . en Anfechtungen! laß dieſe meine leibliche Kranckheit ei⸗ en ne Artzney meiner Seelen ſeyn, daß meine Seele dadurch Gotunge geſund werde. Bewahre ja mein Hertz und Sinn in und tedchan durch den Frieden meines OErrn JEſu Chriſti, bedecke e gtenn mich mit deinem Schirm und Schild wider alle feurige ſeanng nene. epfeile des Teufels, du weiſſeſt ja, HErr, daß ich deiner 1 de W Haͤnde Werck bin, daß du mich aus Leimen gemacht haſt⸗ eldſine wir ſind Thon du biſt unſer Toͤpffer: Ach wie bald bin ich ldbten zubrochen! darum ſchone meiner⸗O lieber OErrt du wirſt gunmine ja nicht verwerffen, und im Zorn zubrechen das Werck dei⸗ tſetſicite ner Haͤnde. Du haſt mich ja aus Mutter⸗Leibe gezogen, nteinte und biſt meine Zuverſicht geweſen, da ich noch an meiner Gnctot. Mutter Bruͤſten war. Du biſt ein Urſprung und HErr eſtit meines Lebens, und haſt es Macht wieder zu nehmen, weñ id ul nitt, du willt. Iſt es nun dein Wille, ſo thue die Barmher⸗ Nlenme tzigkeit an mir, wie an dem Koͤnig Hißkia, welchem du ddſftet fuͤnffzehen Jahr zu ſeinem Leben zuſetzeteſt. Sihe, um Troſt iſt mir ſehr bange, nim dich meiner Geelen hertzlich nn an, daß ſie nicht verderbe/ und wirff alle meine Suͤnde hin⸗ genn ter dich zuruͤck: Iſt mir dieſe Kranckheit nicht zum Tod, nnngcine ſo richte mich wieder auf, und heile mich, PErr, denn ich teſeag bin ſehr ſchwach. O du himliſcher Artzt, HErr JE Eu mnniſſe Chriſte! nimm mich in deine Cur, lindere meine Schmer⸗ DNent ten, und heile mich durch deine Wunden, laß dein bitter ) 226 Gebett in Todes⸗Noth. Leyden und Sterben meine Artzney ſeyn: OErr, laß mich deines Kleides Saum anruͤhren, das iſt, dein Wort und Sacrament darein du dich verkleideſt/ und heile mich daß ich durch deine Krafft, die von dir ausgehet geſund werde. Iſt es aber ja dein Wille, daß ich durch dieſe Kranckheit dahin gehen ſoll den Weg aller Welt, wolan! ſo bin ich nicht beſſer denn meine Vaͤtter: So laß, HErr, deinen Diener im Friede fahren, wie du geſaget haſt, denn meine Augen haben deinen Heyland geſehen, welchen du berei⸗ tet haſt fuͤr allen Voͤlckern, ein Licht, zu erleuchten die Hey⸗ den, und zum Preiß deines Volcks Iſrael. Das 22. Gebet. Zu G Ott dem Vatter, in Todes⸗Noth. Wemnaͤchtiger GOit, ein Vatter der Barmhertg⸗ 31d. keit, und GOtt alles Troſtes, erbarme dich mein, wie ſich ein Vatteruͤber ſeine Kinder erbarmet; Geden⸗ cke an das theure Wort, das du geſagt haſt: Meine Barmhertzigkeit iſt groß; Gedencke, daß dein lieber Sohn JEſus Chriſtus um meinetwillen iſt Menſch wor⸗ n einer der dutri tigkeit, me eGchme ges Blut Geiſt nich ten Noth eben. hin, undd Arme, un Loß mich ichketſe Je ribt tanriges hrfrleckef lſchen. B. den; Gedencke, daß du die Welt alſo geliebet haſt, daß l, ßme du deinen einigen Sohn haſt gegeben, auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben. In dieſem Glauben kommt meine Gee⸗ le zu dir, und bringet mit ſich deinen lieben Sohn JEſum Uerſagen we feſemn He ſelgundft Ginneinde Chriſtum, welchen du mir geſchencket haſt, um deſſelben vennichnc willen wolleſt du an mich gedencken, und mich zu Gnaden s Gedch annehmen, dir befehle ich meine Seele, laß mich, dein lies heinem Her bes Kind, ewiglich in deiner Gnade bleiben, und thue Utſchlaßen Barmhertzigkeit an mir, weil ich noch lebe, und wenn ich erbe, um deines lieben Sohnes,unſers HErrn JESU hriſti willen, Amen. ſhetren Das 23. Gebet. Err JEſu Chriſte! mein einiger Troſt und Huͤlffe, ctans He tigund GOtt dem Sohn, in Todes⸗Noth. Atetan der du meine Kranckheit getragen haſt, und biſt um meiner 4 tbeſd, th. ſeon: Hene öſſt dech ſurdheient eet geſek durhdeſd⸗ lt,welen e S M eſegethat Hen techet t eteucen ſ. Gebett in Todes⸗Noth. 227 meiner Suͤnde willen verwundet: Du Lamm GHttes, der du traͤgſt die Suͤnde der Welt, ſey du meine Gerech⸗ tigkeit, meine Heiligung, und meine Erloͤſung, heile mei⸗ ne Schmertzen durch deine Wunden,‚Aaß dein unſchuldi⸗ ges Blut an mir nicht verlohren ſeyn, nimm deinen Heil. Geiſt nicht von mir. Verlaß mich nicht in meiner letz⸗ ten Noth, ſondern hilff mir bald hindurch zum ewigen Leben. Gedencke daran, daß ich dein armes Schaͤflein bin, und du mein getreuer Hirte: Nimm mich auf deine Arme, und trage mich in das freudenreiche Paradieß: Laß mich auch dein freundlich Angeſicht und deine Herr⸗ lichkeit ſehen, Amen. Das 24. Gebet. Zu G Ott dem Heiligen Geiſt, in Todes⸗Noth. GOtt Heiliger Geiſt! du einiger Troſt aller Be⸗ truͤbten, ſtaͤrcke und troͤſte mein kleinmuͤthiges und trauriges Hertz, bewahre meinen Glauben, den du in mir wuͤrckeſt, und laß das glimende Toͤchtlein nicht aus⸗ loͤſchen. Behuͤte mich fuͤr des boͤſen Feindes Anfechtun⸗ gen, laß mein Hertz fuͤr dem Tode nicht erſchrecken noch verzagen, wehre aller Ungedult, mache mich willig, GOtt meinem HErrn. gehorſam zu ſeyn: Hilff mir meindeben n ſeelig und froͤlich beſchlieſſen, bewahre mein Hertz und Sinne in dem Frieden meines HErrn J'EſuChriſti/ und wennich nicht mehr reden kan, ſo bewahre und verſiegele un das Gedaͤchtniß des heiligen Nahmens JEſu Chriſti in cle meinem Hertzen, und laß mich in demſelben ſeeliglich entſchlaffen, Amen. Das 25. Geber. Um Gedult in groſſem Creutz. S ch getreuer, gnaͤdiger, barmhertziger GOtt, gedul⸗ tig und von groſſer Guͤte! ich erkenne, daß du mir diß Creutz auferleget und zugeſchicket haſt aus Liebe/ und nicht aus Haß: Denn welche du, HErr, lieb haſt, die zuͤchtigeſt du, und ſtaͤupeſt einen onche Sohn, den dr 2 uf⸗ ) 228 Gebett um Gedult in groſſem Creutz. Crent aufnimmſt: Du verletzeſt und verbindeſt, du zuſchmeiſ⸗ ſeſt, und deine Hand heilet, du toͤhteſt und macheſt leben⸗ dig, erniedrigeſt und erhoͤheſt, fuͤhreſt in die Hoͤlle und wieder heraus: Du fuͤhreſt ja deine Heiligen wunderlich, denn ſo du wilt lebendig machen, toͤdteſt du zuvor, und ſo du wilt zu Ehren bringen, demuͤthigeſt du zuerſt, ſo du wilt erfreuen, betruͤbeſt du zuvor, du zuͤchtigeſt die Dei⸗ nen wohl, aber du giebeſt ſie dem Tode nicht. Du haſt mir, lieber Vatter, den Gedult⸗Spiegel deines lieben Sohnes fuͤrgeſtellet, und befohlen, deſſelben Fußſtapffen nachzufolgen. Ach! ich armer Knecht binja nicht beſſer denn mein HErr, er iſt durch Leyden in ſeine Herrlichkeit eingangẽ, gib mir, daß ich ihm alſo folge, und durch Truͤb⸗ ſal ins Reich GOttes eingehe: Gib mir, daß ich beden⸗ cke, daß alle, die in Chriſto JEſu gottſeelig leben wollen, d Verfolgung leyden muͤſſen; Ach! laß mich deine Zuͤchti⸗ gung erdulten, deñ dadurch erbieteſt du dich als ein Vat⸗ ter gegen ſeine Kinder. Ach lieber Vatter wie kan ſich meine Vernunfft in diß dein Regiment ſo gar nicht ſchi⸗ cken, daß ich gedultig ſey in Truͤbſal froͤlich in Hoffnung, da ich doch das Joch Chriſti trage, welches ich williglich, 9 jg mit Freuden tragen ſolte, und nicht gezwungenja alle jg mit mea Barmher its poth ſrauchlend ſen berag Clein der Schatten Ungewitte eine kleine mir Gedun mir der ( zu Leide t ſtarck ſeyn dorreicher ult Gott undpielke cheGolh ubeblche Unich in Gl denrieſer⸗ e Herrlie erſchmaͤf Zuͤchtigung, wenn ſie da iſt, duͤncket ſie mich nicht Freude nein Creu ſeyn, ſondern Truͤbſal, da ſte doch hernach gibt eine fried⸗ vandeſn de ame Frucht der Gerechtigkeit denen, die dadurch geuͤbet ſan⸗ ewn gib mir Gedult, O freundlicher Vatter! laß die Anfechtungen dein Wort nicht aus meinem Her⸗ tzen reiſſen, den Glauben ſchwaͤchen, das Gebett daͤmpf⸗ fen, noch Ungedult und Unfriede in meinem Hertzen er⸗ In E rmhert wecken. Ach huͤlffreicher GOtt! laß mich nicht wider ry wwein dich murren greiff mich auch,lieber Vatter,nicht zu hart an, gedencke vielmehr daß ich Staub und Aſche bin und meine Krafft nicht ſteinern, noch mein Fleiſch eiſern iſt. ter geit de nihpreiſen. ſolfibn „. Ach HErrEſu Chriſte! getreuer Hoherprieſter/ du biſ en ler wirſt en hr ja in allem verſucht, in dem wir verſucht werden, buwi ttn ſen Crent, Dndeſ, due gtundnee reſtin deht beligunn Dteſduft ſoet uſeet Duzuctogt Todenict. 7 Spiegdepe ſdeſſtenge ſechtinſenee eninſerehee ſclgeed Gbbtnt deßt Cbttttlgtbe⸗ laktricde teſdudiheet et Prttr!ot gnarſegr, ſelfiht ifihr ictterne⸗ ku ſennhnte fhenntake⸗ enendewen Ofſttucht Creutz⸗Gebett, wenn Gtt die Buͤlffe lang verzeucht. 229 ja mit meiner Schwachheit Mitleiden haben, laß mich Barmhertzigkeit und Gnade finden zu dieſer Zeit, da mirs noth iſt, ſtaͤrcke meine muͤde Haͤnde, erhalte die ſtrauchlende Knie, daß ich nicht wancke: Sage zu mei⸗ nem verzagten Hertzen, dein GOtt iſt Koͤnig, du biſt ja allein der Muͤden Krafft, der Schwachen Staͤrcke, ein Schatten fuͤr der Sonnen Hitze meine Zuflucht fuͤr dem Ungewitter: Und weil es ja dein Wille iſt, daß ich hie eine kleine Zeit leyden, und traurig ſeyn ſoll, ſo verleyhe mir Gedult, und ſtaͤrcke mich, zu uͤberwinden, alles, was mir der Satan und die Welt durch dein Verhaͤngniß zu Leide thut, laß mich durch Stille⸗ ſeyn und Hoffen ſtarck ſeyn, daß mir geholffen werde, daß ich im Glauben darreiche die Tugend, in der Tugend Gedult, in der Ge⸗ dult Gottſeeligkeit, damit mein Glaube rechtſchaffen, und viel koͤſtlicher erfunden werde, denn das vergaͤngli⸗ che Gold durchs Feuer bewaͤhret. O GOtt H. Geiſt! du liebliches Freuden⸗Oel, erfreue mein Hertz, und laß mich im Glauben anſchauen die kuͤnfftige Herrlichkeit, derer dieſer Zeit Leyden nicht werth iſt: Du biſt der Geiſt der Herrlichkeit, welcher uͤber allen Verfolgten und Verſchmaͤheten ruhet, du wirſt mein Leid in Freude, mein Creutz in Ehre, meine Schmach in Herrlichkeit ver⸗ wandeln, das glaube ich, darzu hilff mir ewiglich, Amen. Das 26. Gebet. . Im Creutze, wenn GOTT die Huͤlffe lang verzeucht. in meinem langwierigen Creutz deiner gnaͤdigen WVerheiſſung und Zuſage, da du ſprichſt: Ruffe mich an * Barmherkiger, himmliſcher Vatter lich erinnere dich inder Zeit der Noth, ſo willich dich erretten, ſo ſolt du mich preiſen: Befihl dem HErrn deine Wege, und hof⸗ fe auf ihn, er wirds wohl machen. Wirff dein Anliegen auf den HErrn, der wird dich verſorgen, und den Ge⸗ allezeit rechten nicht ewiglich in Urrnge⸗ laſſen: Hoffet auf ihn Creut, — 230 Creutz⸗Gebett, wenn Gtt die Zuͤlffe lang verzeucht. m uich dein ezeit, lieben Leute, ſchuͤttet euer Hertz fuͤr ihm aus, deñ ſe. mi aur ſrum ere Zuoerſicht. Ach HErr! du haſt ja zu⸗ ſgennd geſagt zu erhoͤren, dein Wort ſpricht ja: Du giebeſt ihm Gaufen, ſeines Hertzens Wunſch, und weigerſt nicht, was ſein ſanmma Mund bittet: Er bittet dich ums Leben, ſo gibſt duihm itdum langes Leben immer und ewiglich: Welche ihn anſehen der Antu und anlauffen, derer Angeſicht wird nicht zu ſchgnden. Grlen, Er begehret mein, ſo will ich ihm aushelffen: Er kennct Vrtn meinen Nahmen, darum will ich ihn ſchuͤtzen: D Gaaden mich an, ſo will ich ihn erhoͤren, ich bin bey ihm in der nit dan Noth, ich will ihn heraus reiſſen, und zu Ehren nacher at dan Der HErr iſt nahe allen, die ihn anruſſen, alen, die hn ernhe mit Ernſt anruffen: Er thut, was die Gottsfürchehn milda begehren, hoͤret ihr Geſchrey, und hilfft ihnen. r dan. lich, warlich, ich ſage euch, was ihr den Vatter in iner ihtofte nem Nahmen bitten werdet, das wird er euch ge ir dagſhm Bittet, ſo werdet ihr nehmen; Suchet, ſo wer N finden; Klopffet an, ſo wird euch aufgethan: Daen niſenſen wer da bittet, der nimmt: wer da ſuchet, der finde e agttn da anklopffet, dem wird aufgethan. Harelboch, ie lhn der ungerechte Richter ſagt, Jerem. 14. Rchwi laiſfe eſen Wittwen helffen, daß ſie mich nicht mehr uͤber W Debſiin Solte GOtt nicht ſeine Auserwaͤhlten erhoͤren, ſo Gas etiſdi und Nacht zu ihm ſchreyen, und Gedult druͤber he ſi N Warlich ich ſage euch, er wird ſie erhoͤren, undni de Kn d bald erhoͤren. Ach gnaͤdigſter Vatter! daieer li ſpricht ja: Wenn die Gerechten ſchreyen, ſo hoͤr aer unde, HErr, und errettet ſie aus aller ihrer Noth. er⸗ gaft unſalet denen, ſo zuſchlagene Gemuͤther haben: ſoden muß 4 byden, aber der HErr hilfft ihm aus den onan ict 3 Ich habe dich ein kleinen Augenblick verlaſſen/ a ſren⸗ dere groſſer Barmhertzigkeit will ich dich wieder untlen in dan Ich habe mein Angeſicht im Augenblick des Zor ich mlndan wenig fuͤr dir verborgen, aber mit ewiger Gnade wini i lffelatgrenet ettzfr hſrl Err dage tia. Dupe eeſtticht n ben,ſoe Dehehre dtctuſt⸗ 4 Dhifine! ſrden Drin⸗ wed Siche/e dc aſgehn⸗ ſſcht def . Hered en 14 hr⸗ ſſicttrftl diteneten dGaltigia, ſeeun, Ctel jſftennſte Prtenſn⸗ en Ne, thner, toktefte, ih ri , ale ei aiger, mich dein erbarmen. Aber lieber GOtt, gnaͤdiger Vat⸗ ter, mich laͤſſeſt du erfahren viel und groſſe Angſt, mein e Leben hat abgenomen fuͤr Betruͤbniß, und meineZeit fuͤr Seuffzen, das Geſicht vergehet mir, daß ich ſo lange harren muß auf meinen GOtt: Ach HErr! wie lange wilt du mein ſo gar vergeſſen, wie lange verbirgeſt du dein Antlitz fuͤr mir, wie lange ſoll ich ſorgen in meiner Seelen, und mich aͤngſten in meinem Hertzen taͤglich: Wirſt du denn, HErr, ewiglich verſtoſſen, und keine Gnade mehr erzeigen? Iſt es denn gantz und gar aus mit deiner Guͤte, und hat die Verheiſſung ein Ende? Hat denn GOtt vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn, und ſeine Barmhertzigkeit fuͤr Zorn verſchloſſen? Aber, HErr, ich will das gerne leyden, deine rechte Hand kan alles aͤn⸗ dern: Nach dir, HErr, verlanget mich, mein GOTT, ich hoffe auf dich, laß mich nicht zu Schanden werden, daß ſich meine Feinde nicht freuen uͤber mich. Deñ keiner wird zu Schanden, der dein harret, aber zu Schanden muͤſſen ſie werden die loſen Veraͤchter. Ach HErr! du biſt ja getreu, laß mich nicht verſucht werden uͤber mein Ver⸗ moͤgen, ſondern mache, daß die Verſuchung und mein Creutz ein ſolch Ende gewinne, daß ichs kan ertragen: Du biſt ja der allmaͤchtige HErr, deß Hand nicht verkuͤr⸗ tzet iſt, dir iſt ja nichts unmuͤglich: HErr Zebaoth iſt dein Nahme, groß von Rath und maͤchtig von That, du biſt ja der Troſt Iſraels, und ihr Nothhelffer, warum ſtel⸗ leſt du dich, als waͤreſt du ein Gaſt im Lande, und als ein Fremder, der nur uͤber Nacht darinnen bleibt? War⸗ um ſtelleſt du dich als ein Held, der verzagt iſt, und als ein Rieſe, der nicht helffen kan: Du biſt doch ja unter uns, und wir heiſſen nach deinem Nahmen: Verlaß uns nicht. O HErr! nach allen dieſen deinen Verheiſſungen und wahrhafftigem Wort, laß mir Elenden und Ar⸗ men, der ich lange fuͤr deiner Gnaden⸗Thuͤr aufgewar⸗ tet, und angeklopffet, Gnade, Huͤlffe und Troſt wieder⸗ P 4 fahren, „ 232 Gebett um Troſt. fahren, ſo will ich dir ein Freuden⸗Opffer thun, und dei⸗ nem Nahmen dancken, daß er ſo troͤſtlich iſt, Amen. . Das 27. Gebet. Um Troſt. “ Du Vatter aller Barmhertzigkeit und GHtt al⸗ les Troſtes! deſſen Zorn einen Augenblick waͤh⸗ ret, der du Luſt haſt zum Leben, und die Menſchen ſehr lieb haſt, bey welchem ſeine Heiligen in Gnaden ſeyn, deß Thun lauter Guͤte und Treue iſt. Sihe, ich bin in groſſen Aengſten, Traurigkeit hat mich uͤberfallen, und Leyden ohne Zahl, nicht allein aͤuſſerlich, ſondern auch in meinem Geiſte innerlich, und es waͤre nicht Wunder, wenn ich fuͤr Leid vergienge. Ach ſihe!l um Troſt iſt mi S ſehr bange, nimm dich meiner Seelen hertzlich an, daß ſ ſie nicht verderbe, daß der boͤſe Feind dein Wort nicht aus meinem Hertzen reiſſe, und mich nicht uͤberrede, an deiner Liebe und Gnade zu zweifeln, oder dir nicht zu ver⸗ trauen. Ach! meine Seele iſt voll Jammers, und mein Leben nahe bey der Hoͤlle! Ich leide deine Schrecken, daß ich ſchier verzage. Ach OErr lich leide Nothlindere mirs, erleuchte mich mit deinem Licht und Troſt, daß ich in deinem Licht ſehen moͤge das Licht, und dein freundlich Angeſicht: Laß mich ſaugen und ſatt werden von den Bruͤſten deines Troſtes, und erquicke mich, ehe ich hin⸗ fahre, und nicht mehr hie bin. Ach HErꝛ JEſu Chriſte! Du haſt alle muͤde Seelen zu dir geruffen, ſie zu erquicken; Ach! ich bin muͤhſeelig und beſchwehret, aͤuſſerlich und innerlich: Du biſt ja auch zur Zeit deines Leydens trau⸗ xig geweſen, haſt gezittert, gezagt, biſt bis in den Tod be⸗ truͤbet geweſen, und haſt Angſt⸗blutigen Schweiß ge⸗ ſchwitzet, hernach aber durch einen Engel vom Himmel geſtaͤrcket worden, darum um deiner heiligen Seelen⸗ Angſt willen mache mich deines Troſtes theilhafftig, und laß mich nicht verzagen. Ach HErr! du biſt ja in deinem hoͤchſten Leyden mit Gallen und Eſſiggetraͤncket, milder⸗ V. ir mein er Aufen deine H⸗ rſcheine it Petr. er,dr berlohrn deinen ichnicht Thoma Und wer Herteſ⸗a Speer, enundt Gtaͤrcke der Mud fſcherung nichder refet, d ſchtnein ſe; mir ſehe mir Noth: C tnein che icenet G. Wider Oeeden lWie d II. Ve We hingn 2 1. Ofrine troͤſtchic et. igket umde inen Agtet nd die Mare igen in eit. Oheit f michübern ſrlch ſetdu wire ict N ſhelvn Tg erherehce Furd det V Lichnictle edehent Iommei , ede dered ſchledeche⸗ dihtundnfe Gt uddente O ſctt wede ceni e, hhere gſilſee weret ien⸗ tdeinsng befts e inihenen annget, ererheſſene nſtheit, Mlgſiii⸗ ,, 8 otnit, Gebett um Troſt. 233 mir meinen bittern Creutz⸗Tranck, ja, weil du nach dei⸗ ner Auferſtehung beine betruͤbte Juͤnger beſucht, ihnen deine Haͤnde und Fuͤſſe, als Troſt⸗Spiegel, gezeiget, ſo erſcheine mir auch freundlich und troͤſtlich, und ob ich ja mit Petro fiele, oder mit Thoma zweiffelte, ſo bitte ich, HErr, du wolleſt mich nicht laſſen irre gehen, ſondern diß verlohrne Schaaf ſuchen, mir deine Wunden zeigen in deinen Haͤnden und Fuͤſſen, und in deiner Seiten, daß ich nicht unglaubig, ſondern glaubig ſey, und daß ich mit Thoma ſagen moͤge: Mein HERR und mein GOtt! Und wenn der Satan mir ſeine feurige Pfeile in das Hertze ſchieſſet, daß ich ihm wiederum die Naͤgel und Speer, damit deine Wunden eroͤffnet, ins Hertze ſchieſ⸗ ſen, und uͤberwinden moͤge. O GOtt Heiliger Geiſt du Staͤrcke der Schwachen, Troſt der Betruͤbten, Krafft der Muͤden, aller Traurigen Advocat, Beyſtand, Ver⸗ ſicherung und Unterpfand: Ach! ſtehe mir bey, wenn mich der Satan mit Unglauben und Verzweifflung an⸗ greiffet, daß ich an deiner Gnade verzagen ſoll, daruͤber ſich mein Hertz aͤngſtet, und mit der Anfechtung kaͤmpf⸗ fet; mir aber derſelbe Kampff viel zu ſchwehr wird, ſo ſtehe mir bey, du wahrer und hoͤchſter Troͤſter in aller Noth: Sey du meine Staͤrcke mein Sieg meine Krafft, mein Licht, mein Heyl, daß ich burch dich uͤberwinde, und die Crone des Lebens davon bringe, Amen. V Geiſtliche Seelen⸗Artzney. Wider die abſcheuliche Seuche der Pe⸗ ſtilentz, und andere Straffen: Verfaſſet in IV. Capitel. 1. Daß dieſe Plage eine ſcharffe Zorn⸗Ruthe GOttes ſetz. II. Wie dieſe Plage durch wahre Buſſe abzuwenben. III. Wie man darwider betten ſoll, oͤffentlich und in Häaͤuſern: Mit beygefuͤgten ſonderlichen Gebetlein. IV. Wie ſich diejenigen, ſo damit durch GOttes Ver⸗ haͤngniß heimgeſuchet werden, troͤſten ſollen. Das Geiſtliche Seelen⸗Artzney. Das 28. Gebet. Eine geiſtliche Seelen⸗Artzeney. Das I. Capitel. Daß dieſe Plage eineſcharffe Zorn⸗Ruthe GOttes ſey. olches bezeuget GOtt der HERR ſelbſt im dritten *²Buch Moſis am 26. Capitel, da Er alſo draͤuet: Werdet ihr mir nicht gehorchen, ſo will ich euch heimſu⸗ chen mit Schrecken, Schwulſt und Fieber, daß eure An⸗ geſichter verfallen, und eure Leiber verſchmachten. So ihr aber uͤber das noch nicht mir gehorchet, ſo will ichs noch ſiebenmahl mehr machen, euch zu ſtraffen um eure Suͤnde, daß ich euren Stoltz und Halsſtarrigkeit bre⸗ chec. Und ob ihr euch in eure Staͤdte verſammlet, will ich doch die Peſtilentz unter euch ſenden. Im 4. Buch Moſe am 14. Cap. v. 1I. 12. VWiie lange laͤſtert mich diß Volck? Und wie lange wollen ſie nicht an mich glauben, durch allerley Pce, die ich unter ihnen gethan habe, ſo will ich ſie mit Pe⸗ ſtilentz ſchlagen. Im 5. B. Moſis am 28. Cap. v. 15. 16. 21. 22.27. Wenn du nicht gehorchen wirſt der Stimme des HErrn deines GOttes, ſo werden alle dieſe Fluͤche uͤber dich kommen, und dich treffen. Der OERR wird dir die Sterbe⸗Druͤſe anhaͤngen, und dich vertilgen. Der HERRR wird dich ſchlagen mit Schwulſt, Fieber, Hi⸗ tze, Brunſt, Duͤrre, gifftiger Lufft, Geelſucht, und wird dich verfolgen, bis er dich umbringe. Der HER wird dich ſchlagen mit Druͤſen Egypti. Jerem. 14. Cap. v. 12. bringen, ſo gefallen ſie mir doch nicht, ſondern ich wil ſie lai dem Schwerdt, Hunger und Peſtilentz auf⸗ Ob ſie mir gleich Brand⸗Opffer und Speiß⸗Opffer & Jer. — Sihe und Peſ boͤſen ge ſe meine der ich n ſandtha Jhrge ſet/eſn Sihe,f gus/zun Wer ſchmnahe undden Deurun (hcken, undiun eolirot nenworen den ſewe gene⸗ See ſo ſpricht traffen, ſleng ibe ſchren, de Nthe Rſchcten aCraſ wilſcheneſe Fiber Nerchtnh cherchehſttl hefrefenn, Hgisfettee Dteeſimn⸗ ſeden⸗ Co. v cki Mr duncheletei Geiſtliche Seelen⸗Artzney. 235 Jer. 29. Cap. v. 17. 18. 19. Sihe, ich will unter ſie ſchicken Schwerdt, Hunger und Peſtilentz, und will mit ihnen umgehen wie mit den boͤſen Feigen, da einem fuͤr eckelt zu eſſen. Darum, daß ſie meinen Worten nicht gehorchen, ſpricht der HErr, der ich meine Knechte, die Propheten, ſtets zu euch ge⸗ ſandt habe: Aber ihr wollt nicht hoͤren,/ ſpricht der HErr. Jerem. 34. Cap. v. 127. Ihr gehorchet mir nichtdaß ihr ein Frey⸗Jahr ausruf⸗ fet, ein jeglicher ſeinem Bruder und ſeinem Naͤchſten. Sihe, ſo ruffe ich, ſpricht der HErr, euch ein Frey⸗Jahr aus, zum Schwerdt, zur Peſtilentz, und zum Hunger. Eʒzech. am 14. Cap. v. 12- 23. Wenn ein Land an mir ſuͤndiget, und mich darzu ver⸗ ſchmaͤhet/ſo will ich meine Hand wideꝛ daſſelbe ausſtreckẽ und den Vorrath des Brodts hinweg nehmen, und will Theurung hinein ſchicken, und will auch Peſtilentz hinein ſchicken, und meinen Grimm uͤber daſſelbe ausſchuͤtten, und Blut ſtuͤrtzen, alſo, daß ich beyde Menſchen und Vie⸗ he ausrotte. Und wenn Noa, Daniel und Hiob darin⸗ nen waͤren, ſo wahr ich lebe, ſpricht der HErr HErr,wuͤr⸗ den ſie weder Soͤhne noch Toͤchter, ſondern allein ihre ei⸗ gene Seele durch ihre Gerechtigkeit erretten. Denn ſo ſpricht der HErr HErr: Wenn ich meine vier boͤſe Straffen, als Schwerdt, Hunger, boͤſe Thiere und Pe⸗ ſtilentz uͤber Jeruſalem ſchicken werde, ſo werdet ihr er⸗ fahren, daß ich es nicht ohne Urſach gethan habe. Eʒech. am 33. Cap. v. 26. 27. 28. Ol ihr fahret imer fort mit Morden, und uͤbet Greu⸗ el einer ſchaͤndet dem andern ſein Weib, und meynet ihr wollet das Land beſitzen. So ſpricht der HErr HErr: So wahr ich lebe, ſollen alle, ſo in den Wuͤſten wohnen, durchs Schwerdt fallen, und was auf dem Felde iſt, will ich den Thieren zu freſſen geben, und die in den Veſtun⸗ gen und Hoͤhlen ſind, ſollen an der Peſtilentz ſterben; denn 236 Geiſtliche Seelen⸗Artzney. denn ich will das Land wuͤſte machen, und ſeiner Hoffart und Macht ein Ende machen. Amos 4. v. 10. 12. 13. Ich ſchicke Peſtilentz unter euch, gleicher Weiſe wie in Egypten, darum will ich dir weiter alſo thun, Iſrael. Soſchicke dich Iſrgel, und begegne deinem GOtt, denn ſihe, er iſt es, der die Berge machet, und den Wind ſchaffet, und zeiget dem Menſchen, was er reden ſoll. Apoc. am 6. v. 8. Sihe, ein fahl Pferd, und der darauf ſaß, deß Nah⸗ me hieß der Tod, und die Hoͤlle folget ihm nach. Und ihm ward Macht gegeben zu toͤdten den vierdten Theil aufErden, mit Schwerdt, Hunger, mit dem Tod, (oder Peſtilentz,) und durch die Thiere auf Erden. Exempel dieſer Straffe. Sn andern Buch Moſis am 9. Capitel ſchlaͤht GOtt der HErr die Egypter um des Ungehorſams willen Phargo mit einer faſt harten Peſtilentz, daß ihr Vieh Hauffen⸗weiſe ſtarb. H Im vierdten Buch Moſis am⸗5. Capitel ſchlug GOtt der HErr das Volck um der Hurerey willen mit Peſti⸗ lentz, daß an der Plage getoͤdtet wurden vier und zwan⸗ tzig Tauſend. . Im andern Buch Samuelis im 24. Capitel ſchlug GBtt der HErr das Volck Ifſrael mit der Peſtilentz, um der Hoffart willen des Koͤnigs Davids, daß er wider GOttes Befehl das Volck zehlen ließ, daß in dreyen Tagen ſiebentzig Tauſend ſturben. Im andern Buch der Koͤnige im 19. Capitel ſchlug der Engel des HErrn das gantze Lager des Koͤniges Sen⸗ naherib, um der Gottslaͤſterung willen, in einer Nacht hundert und fuͤnff und achtzig tauſend Mann. 5 Biſſe Zeugniſſe, Draͤuungen und Exempel halten un E Rfuͤr den Zorn GOttes, dafuͤr wir billig erſchrecken ſollen, und nicht ſo ſicher ſeyn: Aber wir muͤſſen kaderaa⸗ dem 90. ſehr iur Grimm. Veracht ſucht, G niß der Gifft tv Schwe⸗ ham ven V ſſch, E ſerhnge hoben. Dubiſt Mahmnen ſeſenmn Geheich indie St aſdur Ekkelont daß uns dewerden ſltenhei bekennen. ſtthat de um deines nnede s nicht rich llnicht; Pefen, den ney. Geiſtliche Seelen⸗ Artzney. 237 undſerae 13. ,geicherc teraſetune edeinen Or het, und n 4, wE . 8. Daraufſet⸗ N getihnnme ten denechn er t Net tecafd n. dtlunce fent, M Cohtlſte Urttg nette Curdeien 1 eete; N e. due Mele, nlc te enmee dem 90. Pfalm klagen: Wer glaubets aber, daß du ſo ſehr zuͤrneſt, und wer fuͤrchtet ſich fuͤr ſolchem deinem Grimm. Lerne doch hier hoͤren und ſehen, daß aus der Verachtung GOttes, aus der ſchaͤndlichen Hoffart, Un⸗ zucht, Laͤſterung, Geitz, Unbarmhertzigkeit, Bedraͤng⸗ niß der Armen, und Unbußfertigkeit, eitel Peſtilentz und Gifft wird; welches, als das Feuer zu Sodom, als Schwefel und Pech, uͤber uns faͤllet, und unſere Leich⸗ nam verzehret. Das II. Capitel. Wie dieſe Plage durch wahre Buſſe abzuwenden. ch HErr! unſere Miſſethaten habens ia verdienet, aber hilff doch um deines Nahmens willen, deñ un⸗ ſer Ungehorſam iſt groß, damit wir wider dich geſuͤndiget haben. Du biſt der Troſt Iſrael, und ihr Nothhelffer. Du biſt ja unter uns HErr, und wir heiſſen nach deinem Nahmen: verlaß uns nicht. Ach HErr! meine Augen flieſſen mit Thraͤnen Tag und Nacht und hoͤren nicht auf. Gehe ich hinaus, ſo ſehe ich die Erſchlagene, komme ich in die Stadt, ſo liegen ſie da fuͤr Hunger verſchmachtet. Haſt du uns denn, O HErr! verworffen, und haſt einen Eckel an uns? Warum haſt duuns denn ſo geſchlagen, daß uns niemand heilen kan? Wir hoffeten, es ſolte Frie⸗ de werden, ſo kommt nichts Gutes: Wir hoffeten, wir ſolten heil werden, ſo iſt eitel Schaden dg. HErr! wir bekennen unſer gottloß Weſen, und unſerer Vaͤtter Miſ⸗ ſethat, denn wir haben wider dich geſ uͤndiget. Ach HErr! um deines Nahmens willen laß uns nicht geſchaͤndet we⸗⸗ den: Laß den Thron deiner Herrlichkeit nicht verſpot⸗ tet werden. Gedencke doch, und laß deinen Bund mit uns nicht aufhoͤren, es iſt doch ja unter der Heyden Goͤ⸗ tzen keiner, der Regen geben kan, ſo kan auch der Him⸗ mel nicht regnen, du biſt doch ja der HErr, auf den wir hoffen, denn du kanſt ſolches alles thun. Ach HERRI! Pere ) 238 Geiſtliche Seelen⸗Artzney. vergib uns die Verachtung deines Worts: Wir haben deinen ernſten Draͤuungen nicht geglaubet, noch uns da⸗ fuͤr gefuͤrchtet: Wir haben nicht nach deinem Wort ge⸗ lebet, unſer Hertz und Gemuͤth nicht geaͤndert, noch uns von gantzem Hertzen zu dir gewendet, darum iſt dein Wort uͤber und unter uns zu Feuer worden, und verzeh⸗ ret uns: Wir haben einen Eckel dafuͤr gehabt, darum macheſt du uns auch zum Scheuſal und Eckel. Vergib uns unſere Hoffart und übermuth, denn derſelbe iſt unter uns zu Gifft und Peſtilentz worden, und macht unſeredei⸗ ber abſcheulich, voller Beulen und Druͤſen. Vergib iſt unter uns zum Fluch worden, und friſſet unſere Leiber hinweg, als ein Fluch. Vergib uns unſere groſſe Un⸗ barmhertzigkeit, und den unerſaͤttlichen Geitz, und Be⸗ draͤngniß der Armen; denn dieſelbe iſt zu einem gifftigen Drrachen worden, der uns vergifftet und hinweg raͤumet. BVergib uns unſere Heucheley/daß wir unteꝛ dem Schein des Chriſtlichen Nahmens aͤrger leben, denn die Heyden, und keine Chriſtliche Wercke thun, darum braucheſt du fe Ruthe, damit man die Spoͤtter und Narren ſtraffet und reiſſeſt uns aus unſern Haͤuſern hinweg. Vergib uns alle Greuel der Unzucht, damit wir dasLand und un⸗ ſere Haͤuſer beflecket haben, darum haſt du dieſelbe laſſen zu lauter Gifft werden, der uns auffrißt, daß wir das Land nicht beſitzen moͤgen. Alſo forſche und ſehe ein jeg⸗ licher ſein Weſen und Leben, und ſchone ſeiner ſelbſt nicht, ſchmeichele und heuchele ihm keiner ſelbſt in ſeinen Suͤnden; denn das iſt keine rechte Buſſe, und ein ſolcher der ihm liebkoſet, und der Beſte ſeyn will, der kan au nicht recht betten. Wer kein rechter Buͤnſſer iſt iſt au kein rechter Better. Darum vermahnet Jeremias der heilige Prophet in Klag⸗Liedern am 3. Wie murren die Leute, ein jeglicher murxe wider ſeine Suͤnde. ae en or ſ. nun einen ſolchen Ernſt wider uns, und eine ſolche ſcharf⸗ 2 uns die groſſe und uͤberhaͤuffte Gottslaͤſterung, dieſelbe ſorſchen bekehren ben zu G Und ſindt ſicht verf erem. der HEr len,denn nen: Al rrn lich rede gusrotte oberbek mnich auc Jpel n nthafe Uichteure Gt, d un goſie Im⸗ Ba ir unterſ demuthig von ihren ihre Sin dieeſtie 24. Und in ſandte eine imn Verden lu ‚und g, la lr dach ſhhabe ge⸗ i meine⸗ en Errn znej. Geiſtliche Seelen⸗ Artzney. 239 dort ſforſchen und ſuchen unſer Weſen rn D „und uns zum HErrn ien ekehren: Laßt uns unſer Hertz ſamt den Haͤnden aufhe⸗ dad en zu GOtt im Himmel: Wir, wir haben geſuͤndiget, h 1 und ſind ungehorſam geweſen, darum haſt du uns billig r nicht verſchonet, ſondern mit deinem Zorn uͤberſchuͤttet. waaae Jerem. 3. Kehre wieder, du abtruͤnniges Iſrael, ſpricht gfrigen der HErr, ſo will ich mein Antlitz nicht gegen euch verſtel⸗ ludet k len, denn ich bin barmhertzig, und wil nicht ewiglich zuͤr⸗ undeße nen: Allein erkenne deine Miſſethat, daß du wider den ndllegtue⸗ HErrn deinen GOtt geſuͤndiget haſt. Jerem. 18. Plotz⸗ Duſt lich rede ich wider ein Volck und Koͤnigreich, daß ich es tiſttnm ausrotten, zubrechen und verderben will. Wo ſich es ſfoſſtun aber bekehret von ſeiner Boßheit, dawider ich redeſo ſoll un lfrege mich auch gereuen das bel, das ich ihm gedachte zu thun. hinett Joel. am 2. Bekehret euch zu mir von gantzem Hertzen, veſtkgenmm mit Faſten, Weinen, Klagen: zureiſſet eure Hertzen, und eutdhinrer. nicht eure Kleider, und bekehret euch zum HErrn eurem riruntaden. GOtt, denn er iſt gnaͤdig, barmhertzig, gedultig und endanmg von groſſer Guͤte, und gereuet ihn bald der Skaſſe⸗ demme Im 2. Buch der Chron. am 7. verheiſſet GOtt: Wenn netſit. er unter ſein Volck Peſtilentz kommen laſſe, und ſie ſich undNant, demuͤthigen, und ſein Angeſicht ſuchen, und ſich wenden ufeng von ihren boͤſen Wegen, ſo wolle er ſie hoͤren im Himel, ewrdethhin ihre Suͤnde wegnehmen, und ſie heilen. Alſo hat David ſaſ die Peſtilentz abgewandt. Im 2. Buch Samuelis am nſ 24. Und im 1. Buch der Chron. am 22. Denn GOtt 8 ſandte einen Engel gen Jeruſalem,ſie zu verderben: Und . ſeie im Verderben ſahe der HErr drein, und reuete ihn das fte Ubel, und ſprach zum Engel dem Verderber: Es iſt ge⸗ mng, laß deine Hand ab. David aber ſahe den Engel, ſtnne der das Volck ſchlug, und ſprach zum HErrn: Sihe nied ich habe geſuͤndiget, ich habe die Miſſethat gethan, was GteReg haben dieſe Schaafe gethan laß deine Hand wider mich naftetgeen, nit, und meines Vatters Hauß ſeyn. David aber bauete n3,/ Ne dem HErrn einen Altar, und opfferte Danck⸗Opffer, und ) 240 Geiſtliche Seelen⸗Artzney. und da er bettete, erhoͤrete ihn der HErr durchs Feuer vom Himel, und der HErr ward dem Lande verſoͤhnet, und die Plage hoͤrete auf von Iſrael. Alſo wandte der Koͤnig Hißkia, wie wir Eſa. am 38. leſen, ſeine Peſtilenz⸗ Kranckheit ab: Denn er weinete ſehr, und bettete. Da ſandte GOtt der HErr den Propheten Eſaiam zu ihm, und ließ ihm ſagen: So ſpricht der HERR: Ich habe dein Gebett erhoͤret, und deine Thraͤnen geſehen. Und Hißkia ſprach: O wie will ich noch reden, daß er mir zu⸗ geſaget hat, und thuts auch, ich werde mich ſcheuen, alle mein Lebetage fuͤr ſolcher Betruͤbniß meiner Seelen: Sihe, um Troſt war mir ſehr bange, du aber haſt dich meiner Seelen hertzlich angenommen, daß ſie nicht ver⸗ duͤrbe, denn du wirffeſt alle meine Suͤnde hinter dich zu⸗ ruͤcke. HErr, davon lebet man, und das Leben meines Geiſtes ſtehet gantz und gar in demſelben, du laͤſſeſt mich entſchlaffen, und macheſt mich lebendig. In dieſer hertz⸗ lichen Reue, Leyd und Abbitte muſt du Zuflucht haben in wahrem Glauben zu dem einigen Gnaden⸗Thron, un⸗ ſerm HErrn JEſu Ehriſto, welchen GOtt hat fuͤrge⸗ ſtellet zu einem Gnaden⸗Stuhl, durch den Glauben in ſeinem Blut. Denn um deſſelben willen iſt GOtt gnaͤ⸗ dig und barmhertzig, derſelbe bittet fuͤr uns, wenn wir zu ihm fliehen, um deſſelben willen erhoͤret uns GOtt/ um deſſelben willen lindert GOtt die Straffen, und nimmt die Plagen hinweg, vergibt die Suͤnde, und laͤßt ihn der Straffe bald gereuen: Er iſt unſer Mittler, Verſuͤhn⸗ Opffer, Fuͤrſprecher, Hoherprieſter, Erloͤſer und Noth ⸗ helffer, und wird uns nicht verderben laſſen. Im 5. B. Moſis am 4. Wenn du den HErrn, deinen GOtt, ſi⸗ chen wirſt, ſo wirſt du ihn finden, wo du ihn von gantzem Hertzen, und von gantzer Seelen ſuchen wirſt, wenn du dich aͤngſten wirſt, und dich treffen werden alle dieſe Din⸗· ge, in den letzten Tagen, ſo wirſt du dich bekehren zu dem BErrn deinem GOe, denn der HErr dein GOtt iſt en — harmhere ben, guch gennocht Wiema giſtn diet GOtt dag Hertenge Prriſt, Ernſt teh, er ho⸗ Weñ mira n meinemn ſennheitige ſeinen O dckichan nedeih, Se ſuufen, dere aglenſeineng deerehten der heri und hl Geiſtliche Seelen⸗Artzney. 24r — — — — — dne darmhergiger GOtt. Er wird dich nicht laſſen verder⸗ e Dſtah ben, auch nicht vergeſſen des Bundes, den er mit dir ſſenſenehi Das III. Capitel. n Wie man wider dieſe gifftige Seuche betten ſoll⸗ encin oͤffentlich und in Haͤuſern. ſe Ba iſt nun erſtlich vonnoͤthen, daß du fuͤr Augen habeſt unmnſ n die troͤſtlichen und gnaͤdigen Verheiſſungen, daß redel Nir GOtt das Gebett, wenn es aus bußfertigem glaubigem W Hertzen gehet, gnaͤdig erhoͤren wolle. Pſal. 145. Der hni⸗ niucd HErr iſt nahe allen, die ihn anruffen, allen, die ihn mit gge,duſe Ernſt anruffen: Er thut, was die Gottsfuͤrchtigen begeh⸗ nin Neſet ren, er hoͤret ihr Schreyen, und hilfft ihnen. Pſal. 18. Smefintn Weñ mir angſt iſt, ſo ruffe ich den HErrn an und ſchreye ud elen zu meinem GOtt, ſo erhoͤret er meine Stimme von ſei⸗ nſebendle nem heiligen Tempel, und mein Geſchrey kommt fuͤr ihn endig une zu ſeinen Ohren. Pfal. 77. Wennich betruͤbt bin, ſo iſ gein dencke ich an GOtt, wenn mein Hertz in Aengſten iſt, ſo rrente rede ich, Sela. Pfal. 34. Welche ihn anſehen und an⸗ cherGt n lauffen, derer Angeſicht wird nicht zu ſchanden. Da Nurh mer⸗ dieſer Elende rieff/hoͤret es der HErr, und halff ihm aus en onſtel allen ſeinen Noͤthen. Die Augen des HErrn ſehen auf ttfirun n die Gerechten, und ſeine Ohren hoͤren auf ihr Schreyen. rrun . Der HErr iſt nahe bey denen, die zubrochenes Hertzens Eirfetten ſind, und hilfft denen, ſo ein zerſchlagen Gemuͤth haben. edenmte Pfſal. 138. Wenn ich dich anruffe, ſo erhoͤre mich, und rtte gib meiner Seelen groſſe Krafft, wenn ich mitten in der e en. Angſt bin, ſo erquickeſt dumich. Joel. 3. Wer den ſeeeſn . Nahmen des HErrn wird anruffen, der wird errettet n engen werden. Roͤm. 10. Er iſt aller zumal ein HErr, reich En zitrime von Barmhertzigkeit, uͤber alle, die ihn anruffen. Zum n andern, ſihe auch an die Exempel, wie durchs Gebett die⸗ e ngie ſe Plage iſt abgewandt. Im 4. Buch Moſe am 16. le. nictce ſen wir, daß Aaron auf Moſe Befehl die Pfannen nahm Nbieg und thaͤt darein euer vom Altar, und legte Raͤuchwerck eghſe Q daraufe 24² Geiſtliche Seelen⸗Artzney. darauf, und gieng eilend hin, und verſt oͤhnete die Gemei⸗ ne, da das Wuͤten allbereit vom HErrn gngangen war, und alſo ward der HErr verſoͤhnet. Diß bedeut das hertzliche Gebett im Nahmen IEſuChriſti, in Krafft des H. Geiſtes, in wahrer Buſſe und Glauben. Alſo ſtille⸗ ten auch Moſe und Aaron den Zorn GOttes. Num. 21. Da die Kinder Iſrael von feurigen Schlangen gebiſſen worden, da ſie zu Moſe kamen, und ſprachen: Wir ha⸗ ben geſuͤndiget, bitte den HErrn, daß er die Schlangen von uns nehme. Moſe bat fuͤr das Volck. Da ſprach der HErr zu Moſe: Mache dir eine eherne Schlange, und richté ſie auf zum Zeichen: Wer gebiſſen iſt, und ſihet ſie an, der ſoll leben. Joh. 3. Wie nun Moſes in der Wuͤ⸗ ſten eine Schlange erhoͤhet hat, alſo iſt des Menſchen Sohn erhoͤhet worden, auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben. Die Peſtilentz iſt die feurige Schlange, ſo uns jetzt beiſſet, darum ſollen wir Chriſtum, den Schlangentretter, im Glauben anſehen, auf daß wir geneſen: Und ſollen dar⸗ auf folgende Gebettlein taͤglich ſprechen. Das 1I. Geber. In Sterbens⸗Laͤufften. Gwiger, allmaͤchtiger, und gerechter GOtt! der du in deinem Worte gedraͤuet haſt: Du wolleſt die, ſo h deiner Stimme nicht gehorchen, mit gifftigerufft ſchla⸗ 9 gen, und mit Peſtilentz heimſuchen, und ihnen die Ster⸗ be⸗Druͤſe anhaͤngen: Wir erkennen und bekennen, daß wir mit dem gifftigen Geſtanck unſerer vielfaͤltigen und ſchweꝛen Suͤnden nicht allein zu der jetzigen ſchleichenden en Seuche der anſteckenden Peſtilentz, ſondern auch zu dem e brennenden Feuer deines grimmigen Zorns, auch zu dem ewigen Tode Urſach gegeben. Uns reuet aber ſol Ubel von Grund unſers Hertzens, und wir muͤſſen uns ſchaͤmen, daß wie geſuͤndiget/ und unrecht gethan gottloß geweſen, abtruͤnnig worden, und von deinen Gehotten . und R dort uno mit Gingen, debe Maue nd Kh jetund, betts, w unſerer. gen zuos ven zuye⸗ lerhein ſch ſelbe GOtt bier hin luchrieche nehryerf, Praft uns indeinen ſhe an dei rug, undil . Das erſte Gebett, in Sterbens⸗Aoufften. 243 hrenee und Rechten gewichen ſind. Gleicher Weiſe aber wie emanmmm dort Agron Feuer nahm, und Raͤuchwerck darauf legte, Dilm und mitten unter die Gemeine da eine Plage war aus⸗ Drſnge gangen, lieffe und raͤucherte, und zwiſchen den Todten elte. und Lebendigen ſtunde, daß der Plage gewehret ward: Gone de. Alſo auch wir, die du uns zum auserwaͤhlten Geſchlecht Sdimm und Köoniglichen Prieſterthum gemacht haſt, kommen ſentan ? jetzund, und bringen fuͤr dich das Raͤuchwerck unſers Ge⸗ ſöedei betts, welches fuͤr dir tuͤgen muͤſſe, wie ein Raͤuch⸗Opffer, Dec. D unſerer Haͤnde Aufheben, wie ein Abend⸗O pffer, und le⸗ echen e gen zuvoͤrderſt in ſolchem Raͤuchwerck durch einen wah⸗ eſfnſtt yen zuverſichtlichen Glauben auf den ſuͤſſen Geruch des behsr allerheiligſten Opffers deines Sohnes J Eſu Chriſti der hn 6en ſich ſelbſt dargegeben fuͤr uns, zur Gabe und Opffer, gſeſenti GBtt zum ſuͤſſen Geruch: Und zweifeln nicht, barmher⸗ led e tziger, himmliſcher Vatter, du werdeſt den lieblichen Ge⸗ der ruch riechen, und, wie dort zu Noa Zeiten, die Erde nicht gngeſen e mehr verfluchen um der Menſchen willen. Ach HErr! Sgaſne ſtraffe uns nicht in deinem Zorn, und zuͤchtige uns nicht ſeen ume in deinem Grimm: So dir ja wohl mit Krancken iſt, ſo ſeher ſihe an deinen Sohn, der fuͤrwahr unſere Kranckheit het. trug, und lud auf ſich unſere Schmertzen Auf ihn iſt die Sttraffe gelegt, auf daß wir Friede haͤtten. HErr, du in biiſtunſere Zuverſicht, unſer Burg und unſer GOtt, auf den wir hoffen: Laß uns unter dem Schiem des Hoͤch⸗ ln ſten ſitzen,und unteꝛ dem Schatten des Allmaͤchtigen blei⸗ n, ben. Errette uns von dem Stricke des Jaͤgers, und von annumten der ſchaͤdlichen Peſtilentz. Decke uns mit deinen Fitti⸗ aereten gen, und unſer Zuverſicht ſey unter deinen Fluͤgeln. Dei⸗ erente ne Wahrheit iſt Schirm und Schild: Daß wir nicht er⸗ ſchrecken muͤſſen fuͤr dem Grauen des Nachts, fuͤr den Pfeilen „die des Tages fliegen, fuͤr der Peſtilentz, die im tt. Finſtern ſchleichet, und fur der Seuche, die im Mittage el, verderbet. Gnaͤdiger, guͤtiger Vatter, unſere Zeit ſte⸗ , cgthete⸗ het in deinen Haͤnden: Leben und Tod ſtehet in deiner ſenen Q Gewalt, 244 Das erſte Gebett, in Sterbens⸗Laͤufften. Gewalt, dul biſt unſer Leben, und die Laͤnge unſers Alters, wir ſetzen auf dich den feſten Glauben: Ob Tauſend fal⸗ len ſener Seiten, und zehen Tauſend zu deiner Rech⸗ ten, ſo wird es uns doch nicht treffen; Denn der HErr iſt unſere Zuverſicht, der Hoͤchſte iſt unſere Zuflucht. Es wird uns kein UÜbels begegnen, und keine Plage wird zu⸗ unſerer Huͤtten ſich nahen. Du haſt ja deinen Engeln befohlen uͤber uns, daß ſie uns auf den Haͤnden tragen, und wir unſern Fuß nicht an einen Stein ſtoſſen. OH HErr JEſu Chriſte! du eingebohrner Sohn GOttes, unſer einiger und getreuer Mittler und Nothhelffer, wir begehren dein, ſo wirſt du uns ja aushelffen. Wir ken⸗ nen deinen Nahmen, darum wirſt du uns ſchuͤtzen: Wir ruffen dich an, ſo wirſt du uns erhoͤren: Du biſt bey uns in der Noth, du wirſt uns heraus reiſſen: Du wirſt uns ſaͤttigen mit langem Leben, und wirſt uns zeigen dein Heil. O HErr GOtt Heiliger Geiſt, du hoͤchſter Tro⸗ ſter! erhalte, ſichere und ſtaͤrcke uns Geſunde, troͤſte ale Erſchrockene und Furchtſame, beſuche und erquicke alle Werſtoſſene und Verlaſſene, heile und mache geſund al⸗ le Angeſteckte und Niederliegende. Und da du ja etli⸗ che durch dieſe Kranckheit abfordern und hinnehmen willſt, ſo verleihe ihnen doch ein glaubiges, vernuͤnfftige⸗ 1 XTIz 4 1 4 – 1 Ende, und eine froͤliche, friedliche Simeons⸗Heimfahrt in das ewige Vatterland. O du Heil Dreyeinigkeit! lehre uns bedencken, daß wir ſterben muͤſſen, aufdaß wir klug werden. Kehre dich doch wieder zu uns, und ſey deinen Knechten gnaͤdig: Erfreue uns nun wieder, nach⸗ ſc dem du uns ſo lange plageſt, nachdem wir ſo lange Un⸗ gluͤck leyden. Fuͤlle uns fruͤhe mit deiner Gnade, ſo nol⸗ len wir ruͤhmen und froͤlich ſeyn unſer Lebenlang: JIa wir wollen deinen heiligen Nahmen preiſen hie in der Gemeine, die in Chriſto J Eſu iſt, und dort mit allen En⸗ geln und Auserwaͤhlten in ewiger Freud und Seeligkeit: Der du biſt ein einiger und wahrer GOtt, gelobet und gebenedeyet von Ewigkeit zu Ewigkeit, Aamen. Das Er begehte einen er 0 ig al ſndgottlo ls Herte dieſeſchar ſhͤtten. A hertzig un uns nach unſerer P dein Vol wenndus dich anruf ebanmt, (l fr dir, Und legen Gerchtige Mch Eer gerckeauf bendeabde lageder gierünt⸗ uns dure ſlſundun Nuſften engennfec 1: Oble ſndtdine n Denmdel tſtregi feinechhave oſtſadetere fdengdun Gtenſce ee Gehnl len. Duig böteſen: N tdtrtene Gefedlee⸗ nhſtye ie ſindnnte W thnn lte enenſ uh 4 D benniſtie⸗ Das andere Gebett, in Peſtilentz. 245 Das 2. Gebet, in Peſtilentz. Er begehret mein, darum will ich ihm aushelffen. Er kennet meinen Nahmen, darum will ich ihn ſchützen. HErr GOtt himmliſcher Vatter! Du biſt gerecht in allen deinen Wercken: Wir haben geſuͤndiget, ſind gottloß geweſen, und unrecht gethan, und bekennen aus Hertzen⸗Grund, daß wir deinen gerechten Zorn, und dieſe ſcharffe Ruthe mit unſerm unbußfertigeneben auf uns boͤßlich gebracht, und noch wohl aͤrgers verdienet haͤtten. Aber du unſer GOtt biſt gnaͤdig, gedultig/barm⸗ hertzig und von groſſer Guͤte, der du nicht handelſt mit uns nach unſern Suͤnden, vergilteſt vns auch nicht nach unſerer Miſſethat, du laͤſſeſt dich des Ubels, ſo du wider dein Volck redeſt, bald gereuen. Ach lieber Vatter! wenn du zuͤrneſt, erzeigeſt du Gnade und Guͤte denen, die dich anruffen: Darum, O GOtt und Vatter! zu dir heben wir, deine elende Kinder auf Erden, unſere Haͤnde auf;fuͤr dir, Vatter, beugen wir die Knie unſers Hertzens, und liegen fuͤr dir mit unſerm Gebett, nicht auf unſere Gerechtigkeit, ſondern auf deine groſſea eBarmhertzigkeit. Ach HErr! hoͤre, ach OErr! ſey gnaͤdig, ach OERR! mercke auf, und thue es; vergib uns unſere Suͤnde, und wende ab deinen grimmigen Zorn, uund die erſchroͤckliche Plage der Peſtilentz. Erhalte uns fuͤr des Satans Pfeilen unter dem Schatten deiner Fluͤgel, und beſchir⸗ me uns durch den Schutz deiner Heil. Engel, um dein ſelbſt, und um des Verdienſtes deines lieben Sohns IE⸗ (Chriſti,unſers Mittlers, willen: So wollen wir durch e Krafft des Heil. Geiſtes dich unſer Lebenlang loben und preiſen, der mit dir und dem Sohn ein wahrer, allmaͤch⸗ tiger GOtt iſt, lebet und regieret in Ewigkeit, Amen. Das 3. Gebet. . Fuͤr die Kinder in Sterbens⸗Laͤufften. 6 lieber Vatter im Himmel ich bitte dich, du wolleſt S meinen lieben Vatter, Mutter, mich und unſer Q 32 Hauß 246 Geiftliche Seelen⸗Artzney wider die Peſtilentz. Hauß und die gantze Stadt, gnaͤdiglich durch deine liebe Engelein behuͤten, damit der boͤſe Geiſt uns nicht vergifte. Und da es ja dein vaͤtterlicher Wille waͤre, daß du mich durch dieſe deine Hand wolleſt fuͤr groſſem Ungluͤck hin⸗ weg raffen, ſo ſtaͤrcke mich durch deinen Geiſt, und behuͤte mir meine Sinne, und nimm fmich in einem ſeeligen Stuͤndlein aus dieſem Jammerthal, um deines lieben Sohnes willen, welcher des Todes Gifft, und der Hoͤl⸗ len Plage iſt, hochgelobet in Ewigkeit, Amen. Das 4. Gebet. Um Linderung and Abwendung dieſer Ruche. Warmhertziger GOtt, himmliſcher Vatter! Ich er⸗ kenne und bekenne von Grund meines Hertzens daß ich, leider! ſchwerlich geſuͤndiget, alſo, daß ich mich billig ſchaͤme, und meine Augen nicht gen Himel erheben darff, darum ich denn deinen gerechten feurigen Zorn billig tra⸗ ge, und erkenne, daß ich nicht allein dieſe abſcheuliche Plage, ſondern auch, (ſo du mit mir ins Gericht gehen wolteſt,) das ewige hoͤlliſche Feuer gar wohl verdienet haͤtte. Aber ich komme in der Zeit der Gnaden, und am Tage des Heils zuvor, und thue dir, liebſter Vatter, ei⸗ nen kindlichen demuͤthigen Fußfall, und bitte dich gantz demuͤthiglich, du wolleſt um meines lieben HErrn JEſu. Chriſti willen mir elenden Suͤnder gnaͤdig ſeyn, und ei⸗ nen Blut⸗rothen Gnaden⸗Strich durch meine Kohl⸗ ſchwartze Suͤnde thun, und dieſe abſcheuliche Seuche von mir abwenden und lindern: Mich und die Meinen, meine liebe Obrigkeit, Prediger und Nachbarn, unter den Gnaden reichen Schatten deiner allmaͤchtigen Fluͤ⸗ gel faſſen: PErr meine Staͤrcke! HErr mein Felß, mei⸗ ne Burg, mein Erretter, mein GOtt, mein Hort, auf den ich traue, mein Schild und Horn meines Heils und mein Schutz: Errette mich vom Strick des Jaͤgers, und von der ſchaͤdlichen Peſtilentz. Laß dieſe Plage zu mei⸗ ner Huͤtten ſich nicht nahen. Behuͤte mich fuͤr urche Graue — Grauen die des chet, und ſe Heil. ſen Weg ercke au. anen gle Haͤlf Vattern Wenn keit, guft Heilsertr demelne! ſowerde i biſt mein; thun, und Weſcht rſi , 2 66, kennen, un Gebet n demuͤthige der Sinde an age d Schoos g Nnehimn en, Undt uthigen brheiſſin rGuͤnde neßwerden die peſtle⸗ Geiſtliche Seelen⸗Artzney. 247 —.— chrhn. Grauen und Schrecken: Wende von mir ab die Pfeile, innenctn die des Tages fliegen, die Peſtilentz, ſo im Finſtern ſchlei⸗ dire n chet, und die Seuche, ſo im Mittagverderbet: Laß dei⸗ uſentmdn ne Heil. Engel um mich ſeyn, daß ſie mich auf allen mei⸗ eſm. nen Wegen behuͤten. Ach HErr ſey gnaͤdig, ach HErr hſtenmm mercke auf, und thue es, und verzeuch nicht! denn du biſt 1,umr re⸗ der HErr, mein Artzt, der rechte Meiſter zu helffen, der Gft une alle Huͤlffe thut, ſo auf Erden geſchicht: Du biſt ja unſer it, u. Natter und Erloͤſer, von Alters her iſt das dein Nahme: Wenn Truͤbſal da iſt, ſo denckeſt du ja der Barmhertzig⸗ ntdeern keit, auf dich will ich ſchauen, und des GOttes meines ne Heils erwarten: Mein GOtt wird mich hoͤren ich wer⸗ n de meine Luſt an deiner Gnade ſehen. Heile mich, HErr, eeſfe ſo werde ich heil, hilff mir,ſo wird mir geholffen, denn du ſncece biſt mein Ruhm, ſo will ich dir ein Freuden⸗Opffer neſe thun, und deinem Nahmen dancken, daß er ſo troͤſt⸗ rgeien lich iſt, Amen. nnee Das IV. Capitel. trnrſe Wie ſich diejenigen, ſo mit dieſer Seuche heim⸗ eher ocei geſucht werden, troͤſten ſollen ade . v. ſio gi lj zEff duych de decn N Erſtlich „ſo gibt uns unſer lieber GOtt durch dieſe cſerd ſchwere Straffe unſere Blut⸗rothe Suͤnden zu er⸗ h,und e kennen, und treibet uns mit dieſer Ruthe zur Buſſe, zum len n Gebett, und zur Demuth, daß wir ihm einen kindlichen gideſen demuͤthigen Fußfall thun ſollen,um gnaͤdige Vergebung Hounhe, der Suͤnden bitten, und uns in der Zeit der Gnaden, und tflite⸗ am Tage des Heils, weil uns der freundliche Gnaden⸗ hune Schoos JESI Chriſti, die Gnaden⸗Thuͤr und guͤl⸗ oen dene Himmels⸗Pforte noch weit offen ſtehen, bekehren eralne ſollen, und um Abwendung oder Linderung der Straffe Ernet hefftig, emſig, ohne Unterlaß bitten ſollen, und in ſolcher Gt nin n demuͤthigen Abbitte ſollen wir uns troͤſten der theuren ntee WVerheiſſungen: Eſa, 1, 18. Ezech. 18,33. 33/11. Weñ de eure Suͤnde gleich Blut⸗roth waͤre, ſoll ſie doch Schnee⸗ D weiß werden. So wahr ich lebe, ſpricht der OErr, will ten , Q 4 ich 248⁸ Geiſtliche Seelen⸗Artzney. ich nicht den Tod des Gottloſen, ſondern daß er ſich be⸗ kehre und lebe. Da wir denn offt und viel bedencken ſol⸗ len dieſen theuren Eyd GOttes. Item 2. Petr. 3. Gtt hat Gedult mit uns, und will nicht, daß jemand verloh⸗ ren werde, ſondern daß ſich jederman zur Buſſe kehre. Zum andern, ſollen wir uns auf ſolche troͤſtliche Ver⸗ heiſſungen von gantzem Hertzen wenden zu unſerm Mitt⸗ ler und Erloͤſer J Eſu Chriſto, in welehem alle Verheiſ⸗ ſungen GOttes Ja und Amen ſeyn, da ſollen wir in ſtar⸗ ckem Glauben betrachten, daß uns der Sohn GOttes von ſeinem himmliſchen Vatter gegeben iſt zu einem Artzt, zu einem Heyl⸗Brunnen, zu einer Zufiuucht in aller Truͤbſal/zu einem Nothhelffer,zu einer Artzney wider al⸗ len menſchlichen Jammer und Elend, wider alle Kranck⸗ heit und Seuche, und wider den Tod, und ihn demuͤthi⸗ glich anruffen, und ſprechen: Das 57. Gebet. r Wch hertzliebſter HErꝛ I Eſu Chriſte !ich weiß in dieſer meiner groſſen Noth nirgend hin zu fliehen, denn zu dir, meinem einigen Heyland und Gnaden⸗Thron, welchen mir GOtt, mein himmliſcher Vatter, hat fuͤr⸗ geſtellet: So haſt du auch alle betruͤbte Hertzen zu dir ge⸗ ruffen, und geſagt: Kommt her zu mir alle, die ihr muͤh⸗ elig und beladen ſeyd,/ich will euch erquicken; Ach OErrk B ſalgaͤr mit mir nach deiner groſſeniebe und Treue, wie du von Anfang mit allen armen Suͤndern gehandelt haſt, ſo zu dir kommen ſeyn. Breite deine Hand uͤber mich, und bedecke mich, daß mich dieſe Seuche nicht toͤdt⸗ lich vergiffte: Strecke deine Hand aus, ruͤhre mich an, und heile mich, wie du den Auſſaͤtzigen anruͤhreteſt und heileteſt. Erfreue mich auch mit deiner Huͤlffe, und troͤ⸗ ſte mich mit deiner Gnade, denn du biſt ja von deinem himmliſchen Vatter geſandt, die zubrochene Hertzen zu verbinden, und zu troͤſten alle Trgurigen, daß ich auch ſa⸗ gen kan mit deinen Heiligen: Das weiß ich fürwahe⸗ 4 Geiſtliche Seelen⸗Artzney. 249 nde abeante Pſanrde ſſeeſe⸗ hetſih⸗ uurfere hen elecr aſclenvr etCahre ebenſte. ſetgrfhkt etArrehre⸗ ſbtderaleh tflche det Ctbeutdne Gnden eee tedeneh ſeG enenttie S enerhif wer GOtt dienet, der wird nach der Anfechtung getroͤ⸗ ſtet, und aus der Truͤbſal erloͤſet, und nach der Zuͤchtigung findet er Gnade. Denn du, lieber GOtt, haſt nicht Luſt an unſerm Verderben; denn nach dem Ungewitter laͤſ⸗ ſeſt du die Sonne ſcheinen, und nach dem Heulen und Ee Weinen uͤberſchuͤtteſt du uns mit Freuden. Item, des HErrn Zorn waͤhret einen Augenblick, den Abend lang waͤhret das Weinen, aber des Morgens die Freude. Item, die mit Thraͤnen ſaͤen, werden mit Freuden ernd⸗ ten: Sie gehen hin und weinen, und tragen edlen Saa⸗ men, und kommen mit Freuden, und bringen ihre Gar⸗ ben. Item, ich habe dich ein klein Augenblick verlaſſen, aber mit ewiger Gnade will ich mich uͤber dich erbarmen. Gib mir, HErr JEſu Chriſte, daß ich ſolchen Verheiſ⸗ ſungen veſtiglich glaube, und in deinem Nahmen gnaͤ⸗ diglich erhoͤret werde, Amen. Zum dritten, ſollen wir uns hierauf gedultig in die gnaͤdige Haͤnde des allmaͤchtigen GOttes ergeben, und wiſſen, daß denen, die GOtt lieben, alle Dinge muͤſſen zum beſten dienen, auch die Peſtilentz ſelbſten, denn GOtt kan es mit ſeinen Kindern nicht boͤſe meynen. Wenn wir nun das hoͤchſte Gut, GOtt unſern himliſchen Vat⸗ ter, und unſern OHErrn JEſum Chriſtum, ſamt dem H. Geiſt behalten, ſo verliehren wir nichts, ob wir gleich Leib, Gut und Ehre verliehren. HErr, wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach Himel und Erden, und wenn mir gleich Leib und Seel verſchmachtet, ſo biſt du doch, GOtt, meines Hertzens Troſt und mein Theil. Der HeErr iſt mein Gut und mein Theil, du erhaͤlteſt mein Erbtheil: Du thuſt mir kund den Weg zumdeben, fuͤr dir iſt Freude die Fuͤlle, und lieblich Weſen zu deiner Rechten immer un d ewiglich. Ich hoffe auch, daß ich ſehen werde das Gute des HErrn im Lande der Lebendi⸗ gen. Harre des HErrn,ſey getroſt und unverzagt, und harre des HErrn. Sey nun wieder zufrieden meine ) 2 5* Geiſtliche Seelen⸗Artzney. Seele, der HErr thut dir Guts. Er hat deine Seele vom Tode geriſſen, und deine Augen von den Thraͤnen, deine Fuͤſſe vom Gleiten. Ich will wandeln fuͤr dem HErrn im Lande der Lebendigen. Der Tod ſeiner Heiligen iſt werth gehalten fuͤr dem HErrn. Zum vierdten, gleichwie wir nicht allzu vermeſſen/ und allzu ſicher ſeyn ſollen, und dieſe Ruthe und Zorn GOt⸗ tes gering achten, und in den Wind ſchlagen ſollen, und uns ſelbſt muthwillig in Gefahr geben: alſo ſollen wir auch nicht allzu furcht ſam/kleinmuͤthig und verzagt ſeyn. Wider die Furcht und Schrecken aber muſt du dich be⸗ wahren mit einem veſten und ſtarcken Glauben, und muſt dieſe Zuverſicht zu GOtt haben: Der HErr habe ſei⸗ nen Engeln befohlen, daß ſie dich behuͤten auf allen dei⸗ nen Wegen, und daß ohne GOttes Willen keine Peſti⸗ lentz dich vergifften oder toͤdten kan, ſo wenig als das Feuer im gluͤenden Ofen, die drey Maͤnner verbrennen konnte: Oder die Loͤwen den Propheten Daniel ver⸗ ſchlingen konnten: Und der Wallfiſch den Jonam ver⸗ daͤuen konnte. Darum ſagt der 112. Pfalm: Der Gerechte iſt getroſt, und fuͤrchtet ſich nicht: wenn eine Plage kommen will, ſo fuͤrchtet er ſich nicht, ſein Hertz hoffet unverzagt auf den HErrn, ſein Hertz iſt getroſt, und fuͤrchtet ſich nicht. Den Fluch des Bileams kan GOtt in einen Seegen verwandeln, und der Loͤwe, der Simſon freſſen wollte, mußte des andern Tages ſeine Speiß⸗Kammer ſeyn, und ſuͤſſes Honig geben. Und ſo wenig der Wuͤrg⸗Engel die Iſraeliten, derer Pfoſten und Uberſchwelle mit dem Blut des Oſter⸗Laͤmmleins beſtrichen waren, beſchaͤdigen konnte; ſo wenig kan der Teufel die Chriſten, derer Hertzen mit Chriſti Blut, als des wahren Oſter⸗Laͤmmleins, beſprenget ſeyn, beſchaͤ⸗ digen, oder ohne GOttes Willen mit Gifft beleydigen, wie das Exempel des heiligen Hiobs bezeuget. So ſol⸗ len wir auch der Furcht und Schrecken wehren mir ſte⸗ igem tigemm als de deyn Wenn ſſt die b Zurm troſten nicht,i GOtt errette Und in Thal, demn S GHtt Zum von Hei Arlbſal ge Geue himmliſc ben Gol Denn dr den eil. in dieſem vechebef heſerden fient no ſeideny⸗ Errn, ihn, ſo ſp . iſen, und iſder Hoͤ . Geiſtliche Seelen⸗Artzney. 21 deteee tigem Gebett, und folgende Pſalmen dawider betten: henn als den 6. den 23. den 27. den 90. den 91. und den 121. firdug denn darum ſpricht der Heil. David im 18. Pſalm: ſenehe Wenn mir angſt iſt, ſo ruffe ich den OErrn an; diß iſt die beſte Artzney wider die Jurcht. laberntfe Zum fuͤnfften: ſollen wir uns auch wider die Furcht fendan troͤſten der Gegenwart GOttes: Eſa. 41. Fuͤrchte dich ſhemnſn nicht, ich bin bey dir. Weiche nicht, denn ich bin dein n ſtee GOtt: Ich ſaͤrcke dich, ich erhalte dich, ich helffe dir ich gundtege errette dich durch die rechte Hand meiner Gerechtigkeit. bermſme Und im 23. Pſalm: Ob ich ſchon wandele im finſtern 6Glenbenne Thal, fuͤrchte ich doch kein Ungluͤck, denn du biſt bey mir, rhere dein Stecken und Stab troͤſten mich. Roͤm. 8. Iſt gitnaie GOtt fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn? ilrtere Zum ſechſten: ſollen wir uns deſſen in unſerm Ereutz n ſonaite von Hertzen troͤſten, daß, ob wir wohl mit zeitlicher Aetenere Truͤbſal heimgeſucht, oder aber auch durch dieſe giffti⸗ d ge⸗ Seuche mit hinweg gerafft werden, daß GOTTder fe d haimmliſche Vatter ſeinen gerechten Zorn, in ſeinem lie⸗ ſch ben Sohne, JEſu Chriſto, in Gnade verwandelt habe: ne Denn durch ihn iſt ja GOttes Zorn verſoͤhnet: Er hat ſtute ſi fuͤr unſere Suͤnde gebuͤſſet und bezahlet, und den ver⸗ ſtte ſchloſſenen Himmel wieder eroͤffnet, Gnade, deben Heyl llc und Seeligkeit, die hochwuͤrdige Kindſchafft GOttes, ge den den Heil. Geiſt erworben, welche ewige Guͤter wir alle in dieſem Leben empfangen haben durch den Glauben, Snen e, welche beſſer ſind denn Himmel und Erden, welche weit Hengte, beſſer ſeyn, denn diß zeitliche Leben: PErr, deine Guͤte iſt nueltenden beſſer denn Leben, und kan uns dieſelbe Guͤter weder Pe⸗ eien ſtilentz noch Tod nehmen, und keine Creatur kan uns t roi ſchheiden von der Liebe GOttes in Chriſto JEſu, unſerm Gut d HErrn. Und weil wir des HErrn Chriſti Schaͤſflein fnntſe,, ſeyn, ſo ſoll uns niemand aus ſeiner allmaͤchtigen Hand ſiſtie reiſſen, und ſollen nimmermehr um ommen, ja die Pfor⸗ ſebcee⸗ ten der Hoͤlen ſollen ſie nicht uͤberwaͤltigen: Der Pr ehuͤte N W 252 Troſt⸗Gebett eines Krancken. —.— behuͤtet uns wie einen rge log im Auge. Er beſchir⸗ met uns unter dem Schaͤtten ſeiner Fluͤgel. Und wenn wir gleich ſterben, ſo wird unſere Seele in ein Buͤndlein des Lebens eingebunden, wie unſer lieber HErr ſagt: Wer an mich glaͤubet, der wird leben,ob er gleich ſtirbet. Und St. Paulus: Leben wir, ſo leben wir dem HErrn; ſterben wir, ſo ſterben wir dem HErrn: Darum, wir le⸗ ben oder ſterben, ſo ſind wir des HErrn. So trifft un⸗ ſer liebeꝛ GOtt einen guten Wechſel mit uns, daß, gleich⸗ wie Chriſtus unſer Leben iſt, ſo muß Sterben unſer Ge⸗ winn ſeyn: Alſo gewinnen wir in Chriſto fuͤr diß elende Leben das ewige Frenden⸗gLeben, fuͤr dieſen nichtigen Leib einen unſterblichen verklaͤrten Leib, fuͤr diß Jamerthal den ewigen Freuden⸗Saal, fuͤr dieſes zeitliche Erbe das unbefleckte unverwelckliche unverweßliche Erbe im Him⸗ mel, fuͤr das Anſchauen dieſer ſtetigen Truͤbſal das An⸗ ſehen der Herrlichkeit GOttes, und Beywohnung aller Heil. Engel und Auserwaͤhlten. Dazu uns GOtt helffe durch Chriſtum IEſum, unſern HErrn, Amen. Das 6. Gebet. Ein Troſt eines Krancken. Rch du barmhertziger, heiliger, gerechter und wahr⸗ hafftiger GOtt! ich bekenne, daß ich mit meinen unzaͤhlichen Suͤnden deinen gerechten Zorn verurſachet habe, du biſt gerecht, und deine Gerichte ſind auch gerecht. Ach! wie hertzlich reuet es mich, daß ich dich, meinen al⸗ lerliebſten Vatter, ſo offt und viel erzuͤrnet habe,/ und dir uͤr deine groſſe Wohlthaten ſo undanckbar geweſen in? Ach HErr! zuͤrne nicht ſo hart, und gedencke nicht ewig der Suͤnde. Gedencke an deine Barmherzigkeit und an deine Guͤte, die von der Welt her geweſen iſt: Gedencke nicht der Suͤnden meiner Jugend, noch mei⸗ ner Ubertretrung: Gedencke aber meiner nach deiner Barmhertzigkeit, um deiner Guͤte willen: Ach HErr! es iſt dein gerechter Zorn, welchen ich billig trage: den ich habe eſchtn nmeinem es Her hung. hertigte Ploger den Ve⸗ michnie Hrr, Miſſetl achberg che, der du heile Schlan den geer ſen. 6 klln iſten me dicht liegt voll deinen G n deinen meine deſpiken utn Leben ſes geben Schlacht t deinen ten deinen Blutege Wuoͤrge ſem Geiſ Glauben, . Troſt⸗Gebett eines Krancken. 23 . ich habe wider dich geſuͤndiget: ich wende aber das An⸗ nl n . geſicht meines Glaubens zu dem einigen Gnaden⸗Stuhl, enende meinem HErrn JEſu Chriſto, und beuge die Knie mei⸗ ſertetr. Ues Hertzens fuͤr dir, und bitte um Gnade und Verge⸗ kegece bung. O HErr: laß mich Gnade finden, und Barm⸗ urdente hertzigkeit erlangen! Erbarme dich mein, und nim dieſe .. Mun Plage von mir, wie zur Zeit Davids, da du den Engel, n Er den Verderber, lieſſeſt aufhoͤren zu wuͤrgen: alſo laß nder mich nicht deinen Zorn ſo ploͤtzlich auffreſſen. Ach HErr, Siggue HErr, meine Suͤnden haben mich alſo vergifftet, meine te Miſſethat iſt die rechte Peſtilentz die mich alſo verderbet; ſſtſge⸗ ach vergib, OErr! vergib und heile mich von dieſer Seu⸗ Rern che, der du durch dein Wort alles heileſt: Ach HERR! rnee du heileteſt alle die, ſo nach deinem Befehl die eherne ſelge Schlange anſahen: Ich ſehe an mit glaubigen Augen gcne den gecreutzigten J Eſum, laß darum meine Seele gene⸗ dee ſen. O HErr! mein nichtiger Leib iſt voller Suͤnde, da⸗ Veem rum iſt er auch voller Kranckheit und Schmertzen erbar⸗ Nummed me dich uͤber mich armen Lazarum, der fuͤr deiner Thuͤr enn Ag liegt voller Schwaͤren, und begehret ſich zu ſaͤttigen von . deinen Gnaden⸗Broſamlein. Ach HErr, HErr! ſihe Muncen, aunn deinen lieben Sohn, der meine Kranckheit getragen, gettiti meine Schmertzen auf ſich geladen/und um meiner Sun⸗ shnin. de willen iſt verwundet: Du haſt ja, lieber Vatter, Luſt agenmm uum deben, du biſt a mein Licht und mein Heil, und mei⸗ ſeſcdertre nes Lebens Krafft: Laß mich dieſen Gifft nicht wie ein ſtsdihte⸗ Schlacht⸗Schaaf auffreſſen ‚bedecke mich, HERR! etſine mit deinem allmaͤchtigen Schirm, und mit dem Schat⸗ dettn ten deiner Gnaden⸗Fluͤgel: Bezeichne mich mit dem 1 dgcrin Blute IEſu Chriſti, des unbefleckten Laͤmmleins, daß der imme, AWuͤrg ⸗Engel fuͤruͤber gehe, ſtaͤrcke mich, HErr, mit dei⸗ edegee nem Geiſte und Krafft, und gib mir einen ſtarcken veſten ſch o Glauben, daß ich zu dir ſpreche: Meine Zuverſicht, mei⸗ gen⸗ ne Burg, mein GOtt, auf den ich hoffe. Errette mich nne vom Strick des Jaͤgers, und von der ſccdlchn Pene V tle 69 oer, 254 Troſt⸗Gebett in Todes⸗Noth. lentz: Laß deine Wahrheit meinen Schirm und Schild ſeyn, laß mich nicht erſchrecken fuͤr dem Grauen des Nachts, fuͤr den Pfeilen, die des Tages fliegen fuͤr der Peſtilentz, die im Finſtern ſchleichet, fuͤr der Seuche, die im Mittage verderbet. Befihle deinen Engeln uͤber mir, daß ſie mich behuͤten auf allen meinen Wegen, daß ſie mich auf den Haͤnden tragen, und ich meinen Fuß nicht an einen Stein ſtoſſe. Ach HErr, HErr/hilff mir aus, denn ich begehre dein; Ach HErr lich kenne deinen Nah⸗ men, darum ſchuͤtze mich. Ach HErr! ich ruffe dich an, darum erhoͤre mich. Ach HErr! ſey bey mir in meiner Noth, reiß mich heraus mit deiner allmaͤchtigen Hand, mache mich zu Ehren, und zeige mir dein ewiges Heil, Amen, Amen. . Das 7. Troſt⸗ Gebet. n groſſer Kranckheit und Todes⸗Noth. OB9 bitte dich, OHERR JESu Chriſt! Der du unſer Troͤſter biſt, Gedencke doch der ſchwehren Pein, Der Angſt, der Noth und Jammer dein: Sonderlich deines blutigen Schweiſſs, Auch darzu deiner Thraͤnen heiß, Vergib dadurch all meine Schuld, Und laß mich ſeyn in deiner Huld, Auch durch die groſſe Marter dein Behuͤt mich fuͤr der Hoͤllen⸗Pein, Und wie der Schaͤcher zur rechten Hand, Auf ſeine Buß, Gnad bey dir fand: Alſo bitt ich, gib du mir Reu Uber meine Suͤnd, O Chriſte treu! Durch dein zart Roſinfarbes Blut, Das du vergoſſ'n aus ſanfftem Muth. Laß mich gedenck'n an dein Leyden, Weil ich von dieſer Welt ſoll ſcheiden, O Menſchheit bloß! O Marter groß! den he den leben guß,und dein Chan wein o diſu, der fürlberge 1ifmet, y wie efn Schvalbe bollentmnir Sſe,um dich meine und wirffe ſele mich leinem lern des fie⸗ biertt, Un ch. Troſt⸗Gebett in Todes⸗Noth. ; hirpirde⸗ denn Crane geͤfiegt erder Gag ten Cngere einen Wige chnneent Mreßifne hkenredeec ttl ichnſkt. beynein Almachrrte ir dein epe eber. O Wunden⸗GSafft! O Blutes⸗Krafft! O heiliger Tod, hilff mir aus Noth! O Todes⸗Angſt und Bitterkeit, Hilff mir zur ew'gen Seeligkeit! Das 8. Troſt⸗Geber. Ro⸗ HErr, mein Etbarmer, und mein gnaͤdiger Vat⸗ ter! der du toͤdteſt und lebendig macheſt, der du in die Hoͤlle fuͤhreſt/ und wieder heraus, der du armund reich macheſt, der du erniedrigeſt und erhoͤheſt. Sihe, du biſt ja mein Heil und meine Staͤrcke, troͤſte mich/ mein GOtt, laß mich mit Freuden Waſſer ſchoͤpffen aus deinem Heil⸗ Brunnen, meine durſtige Seele zu erquicken. Ich war⸗ te, HErr, auf dich, meines Hertzens Luſt und Zuverſicht ſtehet zu deinem Nahmen, und zu deinem Gedaͤchtniß, von Hertzen begehre ich dein des Nachts, dazu mit mei⸗ nem Geiſt in mir wache ich zu dir, und wolte gerne ſehen den HErrn der Herrlichkeit. Denn deine Todten wer⸗ den leben, und mit ihrem Leichnam auferſtehen, wachet auf, und ruͤhmet, die ihr ſchlaffet unter der Erden, denn dein Thau iſt ein Thau eines gruͤnen Feldes: Gehe hin, mein Volck,in deine Kammer,und ſchleuß die Thuͤr nach dir zu, verbirge dich ein kleinen Augenblick, bis der Zorn fuͤruͤber gehe. Meineeit iſt dahin,/ und von mir aufge⸗ raͤumet, wie eine Hirten⸗Huͤtte, und reiſſe meineben ab wie ein Weber. Ich winſele wie ein Kranich und Schwalbe, und girre wie eine Taube: Meine Augen wollen mir brechen, OHErr, ich leyde Noth, lindere mirs. Sihe, um Troſt iſt mir ſehr bange. Ach HErr! nimm dich meiner Seelen hertzlich an, daß ſie nicht verderbe, und wirff alle meine Suͤnde hinter dich zuruͤcke. Ich freue mich in dem HErrn, und meine Seele iſt froͤlich in meinem GOtt: Denn er hat mich angezogen mit Klei⸗ dern des Heils, und mit dem Rock der Gerechtigkeit be⸗ kleidet, wie ein Braͤutigam mit Prieſterlichem Ochmuck gezieret, und wie eine Braut in ihrem Geſchmeide der⸗ et. 256 Der Chriſtliche Glanb troͤſtlich ausgelegt. det. Denn gleichwie Gewaͤchs aus der Erden waͤchſet, und Saamen im Garten aufgehet: Alſo wird Gerech⸗ tigkeit und Lob fuͤr allen Heyden aufgehen aus dem HErrn, HErrn. Ach HErr mein GOtt! laß dich doch deine groſſe hertzliche Barmhertzigkeit nicht ſo hartge⸗ gen mich halten,biſt du doch mein Vatter und mein Erld⸗ ſer, von Alters her iſt das dein Nahme. Es iſt von der Welt her nie mit Ohren gehoͤret, es iſt auch in keines Menſchen Hertz kommen; es hat auch kein Auge geſehen dich, O GOtt! und das, was denen bereitet iſt, die auf dich harren. Aber mein HErr, du biſt ja unſer Vatter, wir ſind Thon, du biſt unſer Toͤpffer, und wir alle ſind deiner Haͤnde Werck. HErr, zuͤrne nicht ſo ſehr, und dencke nicht ewig der Suͤnde, gedencke, daß ich dein Kind bin. Die Angſt meines Hertzens iſt groß, fuͤhre mich aus meinen Noͤthen, ſihe an meinen Jammer und Elend und vergib mir alle meine Suͤnde. Du wirſt mich, O HErr, dein armes Schaͤflein nimmer laſſen umkommen, und niemand wird mich aus deiner Hand reiſſen. OHErr JEſu! dir lebe ich, dir ſterbe ich, dein bin ich todt und lebendig, mache mich ewig ſeelig, Amen. Das 29. Gebet. Der heilige Chriſtliche Glaube Gebetts⸗ weiſe troͤſtlich ausgelegt. Der Erſte Artickel. Von der Schoͤpffung. Sh glaube an dich, OQ GOtt, mein himmliſcher Vat⸗ ter! und ſetze alle meine Hoffnung, meines Her⸗ tzens Troſt und einige Zuverſicht auf deine lautere bloſſe Gnade und Barmhertzigkeit, und weiß, daß du allein, und keine andere Creatur auſſer dir, wie heilig und maͤch⸗ tig ſie immer iſt, in meinen Noͤthen mir helffen koͤnne: denn ob gleich durch Mittel Huͤlffe geſchiehet, ſo ſchaffeſt du es auch doch, du lieber Vatter, der glle Huͤlffe t . ſaufe höͤchſtee te, und Pebe ſelb chdaß d mir von. berlaſſen hertigkel ler unſer ſeyn: D ſteundſ Ja, wen werdeſtn Kindes v⸗ ales, wa und wenn nimmnſtd uhnalt erbarmneſt erbarnet, muchtigere grhaltinſe ſe ſehen Ten tig, dr biſt ſo chſo her⸗ ſiher ind/ nicht, ichbit ihſtrcked lehandmne Dõ Der Chriſtliche Glaub troͤſtlich ansgelegt. 2 7 dahun ſo auf Erden geſchicht: denn du biſt allein GOtt, das etmne. hoͤchſte ewige Gut, ein uͤberflieſſender Brunnen aller Guͤ⸗ uuſgherne Le, und der hoͤchſten, reineſten und ſuͤſſeſten Liebe, ia die 0tligne Liebe ſelbſt. Und weil du unſer Vatter biſt, ſo glaube tnhee ich, daß du ein gantz vaͤtterlich Hentz gegen mir habeſt und tendme mir von Hertzen gerne helffen, und mich in keiner Noth n. Gf verlaſſen wolleſt, denn du biſt ja ein Vatter der Barm⸗ 6ſtelgtt hertzigkeit, und GOtt alles Troſtes, der uns troͤſtet in al⸗ intee ler unſer Truͤbſal, der nimmer aufhoͤret unſer Vdtter zu beine ſeyn: Darum wenn ich in Creuß und Truͤbſal bin, ſo troͤ⸗ bi unfrd ſte und freue ich mich deiner, meines hertzlieben Vatters: udnte Ja/wenn Kranckheit und Tod kommt, ſo weiß ich, du y ſt⸗ werdeſt meiner ſo wenig vergeſſen, als eine Mutter ihres nnn Kindes vergeſſen kan, denn du biſt der rechte Vatter uͤber t inn alles, was da Kinder heißt im Himmel und auf Erden, irtſfune und wenn mich mein Vatter und Mutter verlaſſen, ſo nmntnh, nimmſt du, HErr, mich auf/ und laͤſſeſt deine Gnade uͤber uutſnie mich walten, ſo hoch der Himmel uͤber der Erden iſt, und ſenunmm erbarmeſt dich uͤber mich, wie ſich ein Vatter uͤber Kinder ndteſſet, d erbarmet. Ich glaube auch von Hertzen, daß du ein all⸗ , Dendehen maͤchtiger GOtt biſt, der mich koͤne ernaͤhren, verſorgen, An. erhalten, ſchuͤtzen und erretten von allen meinen Feinden, ba, ſie ſeyen Teufel oder Menſchen: denn es iſt nichts ſo maͤch⸗ Gince tig, du biſt ja noch maͤchtiger; es iſt ja nichts ſo groß, ſo hoch /ſo herrlich/ſo ſtarck,/ du biſt noch groͤſſer hoͤher, herr⸗ leglele licher und ſtaͤrcker. Du ſagſt ja ſelbſt: Fuͤrchte dich tickk. nicht, ich bin mit dir, weiche nicht, ich bin dein GOTT, ofungn ich ſtaͤrcke dich/ich helffe dir ich erꝛette dich durch die rech⸗ te Hand meiner Gerechtigkeit. Wenn du durchs Feu⸗ Pftr nd er und Waſſer geheſt, ſo bin ich bey diu/ daß dich die Flam⸗ . ſdetihune me nicht agnzuͤnde, noch die Fluth erſaͤuffe. Du gllmaͤch⸗ 4 eß wr tiger GOtt, umgreiffeſt den Himmel mit einer Spanne, bneſ en du faſſeſt die Waſſer, das groſſe Meer, mit einer Fauſt, in rſft⸗ du wiegeſt die Berge in deiner Hand, als in einer Waag, Gagtiele fuͤr dir ſind alle Inſuln und alle Heyden wie ein Staͤub⸗ h 6 9 H R lein, 258 Der Chriſtliche Glaub lein, wie ein Troͤpflein Waſſer, das im Eymer bleibt vwie Undweil ein Schaͤrflein, ſo auf der Waage liegt, fuͤr dir fuͤrchtet ſer Hißel ſich alles, was auf dem Erdboden lebet, denn wenn du turen in ſprichſt, ſo geſchichts, und wenn du etwas gebeuteſt, ſo Schgben ſtehets da, der du zur Finſterniß ſprichſt: Werde Licht, darin und zur Welt, werde geſchaffen, du ruffeſt dem/ das nichts tduden iſt, daß es etwas ſeyn muß, zu Lobe deiner Herrlichkeit. ſarben un er Himmel iſt dein Stuhl, und die Erde deiner Fuͤſſe let werde chaͤmel, dich koͤnnen aller Himel Himmel nicht begreif⸗ hat derd fen: Tauſendmal Tauſend ſtehen fuͤr dir, und zehen mal der dich hundert Tauſend dienen dir; Du ſiheſt von deinem v⸗ Darunt ſten Thron auf aller Menſchen Kinder, du lenckeſt ihnen und Sch allen das Hertz, und merckeſt auf alle ihre Gedancken, du gnedjgen hoͤreſt ihre Worte, und ſiheſt ihre Wercke. GOtt, wer Dingeko iſt wie du, ein maͤchtiger GOtt, ein groſſer Koͤnig uͤber gargegeb den gantzen Erdboden, und deine Wahrheit iſt um dich und Erde her, dich lobet alles Himmels⸗Heer, und alle Creaturen mgeſehnt muͤſſen dir dienen und dich anbetten. Ich glaube auch, Clenirdi Omein GOtt und Vatter! daß du ſo barmhertzig biſt, Schoͤfer ſo maͤchtig du biſt, groß von Rath, und maͤchtig von That, ſenn. ¶ und deine Barmhertzigkeit iſt ſo groß als du ſelber biſt, ſhoneeſ⸗ du ſiheſt auf das Niedrige im Himmel und auf Erden, Erde vol und kenneſt die Stoltzen von ferne: Fuͤr dir kan ſich kein tauenaf Weiſer ruͤhmen ſeiner Weißheit, kein Reicher ſeines lihen Gat Reichthums, kein Starcker ſeiner Staͤrcke, denn du biſt der Erden, alles allein, dir gebuͤhret aller Ruhm der Weißheit, der wenn ichn Staͤrcke, des Reichthums. Darum wende ich mich zu underden, dir in wahrer Demuth, denn ich bin doch allenthalben tt ſ biſ⸗ unſeelig, wo ich mich nicht zu dir wende, dein begehrich pen dhei⸗ allein, der du allein das hoͤchſte Gut und Seeligkeit biſt. ſe gitteſ Denn wennich ſchon aller Welt Troſt, Freude und Luſt Inge n 6 habe, ſo iſt es doch ohne dich eitel Hoͤlle und Verdamniß, Anhender und fleucht davon wie ein Schatten; darum iſt auſſer Pr, Om dir, O mein GOtt und Vatter! kein wahrer Troſt kei⸗ tgichec ne beſtaͤndige Freude, kein rechtes und wahres Lehen efmn, Un gub⸗ mnCytherte legt,ſerdnft ſchet, dautne letrasger cht We uftidende HDirnpelnihe firdit hnde gder duleſte leihrecGert n grtſert tferſi . Ip Undtipgee gtos e diſe nnciundas, ſe Firdrne t, ee Niee 1 Sttene leſt Me, fiſofert ., ud l = = S troͤſtlich ausgelegt. 259 Und weil du., Omein GOtt und Vatter biſt ein Schoͤpf⸗ fer Himels und der Erden, ſo haſt du freylich alle Crea⸗ turen in deiner Hand, daß mir derſelben keine einigen Schaden thun kan, ohne deinen vaͤtterlichen Willen: Dorum ſprichſt du Eſa. 1. Ich bin dein Troͤſter, wer biſt du denn, daß du dich fuͤr Menſchen fuͤrchteſt, die doch thm ſterben, und fuͤr Menſchen⸗Kindern, die als Heu verzeh⸗ u ret werden? Und vergiſſeſt des HErrn, der dich gemacht hat, der den Himmel ausbreitet, und die Erde gruͤndet, der dich bedecket unter dem Schatten ſeiner Fluͤgel. Darum bin ich nun allein von dir, unſerm lieben Vatter und Schoͤpffer, gewaͤrtig alles Guten, alles Troſtes und gnaͤdigen Schutzes, auch des ewigen Lebens; denn alle Dinge kommen von dir, und du haſt dich uns gantz und gar gegeben, mit allem was du biſt und haſt, mit Himmel und Erden, ſamt allen Creaturen, daß ſie uns dienen und nuͤtze ſeyn muͤſſen, und foͤrdern zu dem ewigen Leben,ſamt allen irrdiſchen Kraͤfften, welche von dir allein, als dem Schoͤpffer, herkommen, und durch dein Wort geſchaffen ſeyn. Wiewol nun, lieber Vatter, Himmel und Erden ſchoͤne Geſchoͤpff und Wercke ſeyn deiner Haͤnde, und die Erde voll iſt deiner Guͤte: So ſetze ich doch mein Ver⸗ trauen auf keine Creatur, ſondern auf dich allein, meinen lieben Vatter, Schoͤpffer und Erhalter Himmels und der Erden, und ſpreche mit dem Heil. David: HERR., eee wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel und Erden, und weñ mir gleichLeib und Seel veꝛrſchmach⸗ tet, ſo biſt du doch, GOtt, meines Hertzens Troſt und ag mein Theil. Denn wennich gleich alle geſchaffene Din⸗ iig ge haͤtte, und haͤtte den Schoͤpffer und Erhalter aller Dinge nicht, ſo muͤßte ich doch mit den vergaͤnglichen Dingen vergehen, und haͤtte keine beſtaͤndige Seeligkeit. In dir, O mein GOtt! der du das hoͤchſte, ewige unver⸗ gaͤngliche Gut biſt iſt allein die beſtaͤndige Ewigkeit. Hab ichnun, O mein GOtt! einen cen Vatter an der⸗ 2 er 260 Der Chriſtliche Glaub der ein Schoͤpffer und Erhalter iſt Himmels und Erden, damit win und aller Creaturen, ſo wirſt du mich ja auch erhalten; ſo einen haſt du die Tage der Welt gezehlet, ſo haſt du auch meine JCſus Tage gezehlet, und einem jeden Tage ſeine Nothdurfft Geſalbten zugeordnet; du haſt mir auch mein Maͤßlein deines See⸗ glenachd ens und Himmel⸗Brodts zugemeſſen, wie den Kindern Gelſalbtet Iſrael in der Wuͤſten, denn du unſer himmliſcher Vat⸗ Geiſte ge ter weißt, daß wir ſolches alles beduͤrffen. Weilichnun thum und an dich, O mein GOtt und Vatter! glaube, ſo wuͤnſche Prieſtern ich mich, mit dir zu vereinigen, auf daß ich dich ſelbſt habe warten. bey mir, O du mein hoͤchſtes Gut! und nicht auſſer mir, Heil. Gei daß ich ſagen koͤnne: Ich trage und habe allezeit bey mir deiner hel und in mir mein hoͤchſtes und einiges Gut, und meinen uberaleg hoͤchſten Schatz, in welchem und an welchem ich al⸗ des Geiſte les habe. undenp Der Andere Artickel. kumempfe Von der Erloͤſung. eole Sin J glaube auch von gantzem Hertzen an dich, O mein die Menſch HErr JEſu Chriſte! und bekenne, daß du der ein⸗ de, erheuer gebohrne Sohn GOttes biſt: Ein wahrer, allmaͤchti⸗ H Geſterf ger GOtt von Ewigkeit, das weſentliche Ebenbild deines ni dieuns Vatters, und der Glantz ſeiner Herrlichkeit: Du biſt du guch vor aus Liebe Menſch worden, und haſt unſer Fleiſch und unduͤber al Blut an dich genommen, und daſſelbe mit deiner ewigen, ger Monſch, Goͤttlichen Natur perſoͤnlich vereiniget in Ewigkeit, und lGttes haſt den Tempel deines Leibes mit deiner Goͤttlichen ingftguene Herrlichkeit erfuͤllet, welches meine hoͤchſte Freude und der Saamne Troſt iſt, und kan nimmermehr einem Chriſtlichen Men⸗ bachs David ſchen groͤſſere Freude wiederfahren, denn daß GOtt die ſeſo ufe Menſchen ſo lieb hat, daß er ſelbſt Menſch worden. Ach ſitrechtenh wie haſt du, O GOtt! die Menſchen ſo lieb, daß du uns ſßnenmitden zu GOttes Geſchlecht macheſt, und theilhafftig deiner ſchendin Goͤttlichen Natur? Darum heiſſeſt du, O lieber HErr du einnen Chriſte! Immanuel, das iſt, GOtt mit uns, und unſer ilfdag ichin einiger Mittler zwiſchen GOtt und Menſchen. dennn ieCtegttt aub troͤſtlich ausgelegt. 261 Himmnesͤu nichſnanhen ſſhadonr geſeſeeche hiendee ſſen wednt ſerinee dutftn. We⸗ erl galbeſe deßſchnfe Undnicteet hdhebeclee igest,⸗ d en wite tticke. ſung. 7 . 4 En vchre 4 ticenn, kertihet⸗ . tnir emhetnen nit deret N Prgnennt eernedderr, O feunfene, Gre der Saame Abrahaͤ, der Sohn Davids, das gerechte Ge⸗ Urkoſene, ſerſie ſhnm ſoͤhnen mit dem Opffer ſeines heiligenLeibes und Blutes, Nwelchen du von der Jungfrauen Maria angenomen, auf daß du ein reines Opffer wuͤrdeſt fuͤr unſere Suͤnde, ja, auf daß ich in dir, und durch dich neu gebohren, und eine damit wir uns deiner allezeit zu tꝛoͤſten haͤtten, haſt du dir ſo einen holdſeeligen Nahmen gegeben, daß du heiſſeſt Eſus Chriſtus, unſer Heyland und Seeligmacher, ein Geſalbter, ein Koͤnig und Hoherprieſter, und haſt uns alle nach deinem Nahmen Chriſten nennen laſſen, das iſt, Geſalbte des HErrn, denn du haſt uns mit deinem Heil. Geiſte geſalbet zum geiſtlichen Koͤniglichen Prieſter⸗ thum, und zum kuͤnfftigen ewigen Reich, zu Koͤnigen und Prieſtern, auf welches zukuͤnfftige Reich wir im Glauben warten. Darum biſt du, O HErr IJEſuChriſte! vom Heil. Geiſt in Mutter⸗Leibe empfangen, auf daß du nach deiner heiligen, menſchlichen Natur geſalbet wuͤrdeſt uͤber alle Maß mit dem Heil. Geiſt, und mit allen Gaben des Geiſtes, auf daß wir von deiner Fuͤlle alle nehmen und empfangen moͤgen, auch biſt du vom Heil. Geiſt da⸗ rum empfangen, auf daß du waͤreſt der Allerheiligſte oh⸗ ne alle Suͤnde, und wir alle in dir geheiliget wuͤrden, und die Menſchliche Natur wiederum in dir gereiniget wuͤr⸗ de, erneuert, geſeegnet, vom Fluch erloͤſet, und mit dem H. Geiſt erfuͤllet wuͤrden: O der allerheiligſten Empfaͤng⸗ niß, die uns den Seegen wiederbracht hat! Darum biſt du auch von der Jungfrauen Maria gebohren, wider und uͤber alle Natur, auf daß du wuͤrdeſt ein wahrhaffti⸗ ger Menſch, und eines Menſchen Sohn, auf daß du uns zu GOttes Kindern machteſt, auf daß du werdeſt der Jungfrauen Sohn, der verheiſſene Weibes⸗Saamen, waͤchs Davids, das ſchoͤne Sproͤßlein aus der Wurtzel Jeſſe, auf welchem da ruhet der Geiſt des HErrn,als auf dem rechten Hohenprieſter, der uns bey GOtt ſolte ver⸗ e . neue Creatur wuͤrde, durch einen geinen Jungfraͤupogen 3 Glau⸗ 262 Der Chriſtliche Glaub . — Glauben, der dir allein anhanget, dadurch ich ein Kind du dein e GOttes worden bin. Ich glaube auch, daß du ummei⸗ Vergebu ner Suͤnde willen gelitten haſt, auf daß ich in Ewigkeit dem ein um meiner Suͤnde willen nicht leyden duͤrffte: Gib mir den deßd aber, daß ich als ein Glied mit dir gedultig leyde, als mit der Schr meinem Haupt, eine kleine Zeit in dieſer Welt, aufdaß Gottloſen ich mit dir zur ewigen Herrlichkeit erhaben werde. Ich (gleunſer dancke dir fuͤr das Creutz, ſo du mir aufgeleget haſt, auf men, un daß ich unter die Creutz⸗Bruͤder, und unter die Zahlder ben, dar⸗ Heiligen komme: Du biſt gecreutziget worden, du getreu⸗ ben werd er Heyland, auf daß du fuͤr uns ein Fluch wuͤrdeſt/ wiege⸗ der Weit ſchrieben ſtehet: Verfluchet ſey, der am Holtze hanget, einiget bi auf daß du den Fluch don uns hinweg nehmeſt, und uns man Gre davon erloͤſeteſt, auf daß der Fluch an deinem heiligen Du biſt Leibe vertilget und aufgehoben, und in einen Seegen ver⸗ rſt uns wandelt wuͤrde, und an allen Glaubigen aufhoͤrete: Du hoͤlſchen biſt, O HErr Chriſte! eines ſo ſchmaͤhlichen Todes am eviglch, Holtz geſtorben, daß du meine ewige Schmach von mir Stachel nehmeſt, und ich nicht duͤrffte an jenem Tage auferſtehen dir, Odu⸗ zu ewiger Schmach und Schande: Du biſt am Holtz len Raub ein Wurm worden, auf daß ich kein verfluchter Wurm gene loß ge in Ewigkeit werden ſolle: Du biſt gecreutziget, auf daß JſuChr ich taͤglich dein ſanfftes Joch auf mich nehmen ſoll, und digen droſ dir nachfolgen, und mein Fleiſch creutzigen ſoll ſamt den macheſtleb Luͤſten und Begierden: du biſt geſtorben, auf daß du buͤſ⸗ alb. Du ſeteſt die Straffe unſerer Suͤnde; denn der Fod iſt der Olenert Suͤnden Sold, darum mußteſt du den Tod fuͤr uns ley⸗ en dutten den, daß in dir und durch dich der Tod uͤberwunden und Frſtdes g Krafft⸗loß gemacht wuͤrde, auf daß der Tod verſchlun⸗ in der Hoͤl gen wuͤrde in den Sieg, und daß dein Tod, O HERR Ue Porten Chriſte! unſer Leben wuͤrde: Du biſt einmal fuͤr mich in, das , geſtorben, auf daß ich nicht immer und ewig ſtuͤrbe des uci , ſone⸗ ewigen Todes, darum verleihe mir Gnade, daß ich mit Ugehalte dir der Suͤnde abſterbe, uud dir allein lebe, als ein leben⸗ leſit der e dig Glied an deinem Leibe: Du biſtgeſtorben, aufdaß laub ,dedorchite gich, des U dosichat dendirftei Gedeltiglockt gdieſer e tethebentnen rgſgete Unduptrd ſettonedere rchntck der an Hen ſbegreztete ch andeten ſdinennnc⸗ bigereger ſhnehcen 1 weSheee nen Cgent nde Datfi rinſee, geteug, ue hceltgenſel N ſtthenane ez dern n 1 4 N 8 troͤſtlich ausgelet. 263 du dein ewiges Teſtament beſtaͤttigeſt, in welchem die Vergebung der Suͤnden uns legiret und verheiſſen iſt; denn ein Teſtament muß durch den Tod beſtaͤttiget wer⸗ den, deß der es geſtifftet hat: Du biſt auch geſtorben nach der Schrifft, wie der Prophet ſagt: Begraben wie ein Gottloſer, und geſtorben wie ein Reicher; denn du haſt alle unſere Suͤnden⸗Schmach mit dir ins Grab genom⸗ men, und alſo unſere Schmach getragen und aufgeho⸗ ben, darum gib mir Gnade, daß ich auch mit dir begra⸗ ben werde in deinem Tod, daß ich meinen Suͤnden und der Welt abſterbe, auf daß ich als dein Glied mit dir ver⸗ einiget bleibe: Du biſt begraben worden, auf daß du mein Grab zu einem ſanfften Ruhe⸗Bettlein machteſt: Du biſt auch niedergefahren zur Hoͤlle, als ein Sieges⸗ Fuͤrſt und Uberwinder der Hoͤllen⸗Pforten, und aller hoͤlliſchen Macht, auf daß mich die Hoͤlle nicht verriegle ewiglich, und ich froͤlich ſagen koͤnnte: Tod, wo iſt d ein Stachel? Hoͤlle, wo iſt dein Sieg? Darum dancke ich dir, O du Zerſtoͤhrer der Hoͤllen! der du dem Rieſen ſei⸗ nen Raub genommen, und dem Starcken ſeine Gefan⸗ gene loß gemacht haſt. Gib mir auch, O mein HERR JEſu Chriſte! in meinen Anfechtungen wahren,beſtaͤn⸗ digen Troſt, daß ich nicht verzage; denn du toͤdteſt, und macheſt lebendig, du fuͤhreſt in die Hoͤlle, und wieder her⸗ aus. Du haſt geſagt: Ich will mein Volck aus der Hoͤllen erloͤſen, und vom Tode erretten. Du biſt auch am dritten Tage auferſtanden von den Todten, als ein Fuͤrſt des Lebens, als ein ſtarcker Simſon, der die Ket⸗ ten der Hoͤllen, und die Bande des Todes zerriſſen, und die Pforten der Hoͤllen ausgehaben, und davon getra⸗ gen, das Gefaͤngniß gefangen gefuͤhret; denn es war unmuͤglich, daß dein heiliger Leib ſolte vom Tode gefan⸗ gen gehalten werden, weil derſelbige auch mitten im To⸗ de mit der ewigen Gottheit iſt vereiniget blieben, darum hat dich der Tod nicht behalten koͤnnen, nach dem Vor⸗ R 4 bilde 254 Der Chriſtliche Glaub bilde des Propheten Jonaͤ, und alſo haſt du uns allemit dir aus dem Tode geriſſen, der du ſprichſt: Ich lebe und ihr ſollt auch leben; Ich bin die Auferſtehung und das Leben: Gib mir aber, daß ich auch mit dir auferſtehe von Suͤnden, und Theil habe an der erſten Auferſtehung auf daß der andere Tod uͤber mir keine Macht habe, und ich in einem neuen himliſchen Leben wandeln moͤge, auf daß ich mit dir ewig lebe, und mit dir, meinem Haupte, verei⸗ niget bleibe. Du biſt auch aufgefahren gen Himmel, und haſt das Gefaͤngniß gefangen gefuͤhꝛet, und haſt aus⸗ gezogen die Fuͤrſtenthum und die Gewaltigen, ſie offent⸗ lich Schau getragen, und einen Triumph aus ihnen ge⸗ macht durch dich ſelbſt. Du biſt gen Himmel gefahren, auf daß du erſcheineſt fuͤr dem Angeſicht GOttes fuͤr uns⸗ ein getreuer Hoherprieſter und Mittler, der fuͤr uns bit⸗ tet, zu welchem wir auch tretten mit aller Freudigkeit. Du haſt durch deine Himmelfahrt Gaben empfangen fuͤr die Menſchen, darum wir dich auch getroſt anruffen duͤrffen. Gib mir nun, O HErr JEſu Chriſte! daß ich auch mit dir geiſtlich gen Himmel fahre, nach himmli⸗ ſchen Dingen trachte, uud mein Hertz nicht an die Welt haͤnge, auf daß ich mit dir, als mit meinem Haupte ewig vereiniget bleibe. Du ſitzeſt auch zur rechten Hand GOttes, auf dem Stuhl und Thron deiner Herzlichkeit, da dich alle Engel GOttes anbetten, erhoͤhet uͤber alle Engel,uͤber alle Fuͤrſtenthum, uͤber alle Herrſchafft/ͤbet alle Gewalt und Krafft/aͤber alles das, was in dieſer und in jener Welt mag genennet werden, und GOtt hat di geſetzt zum Haupte ſeiner Gemeine, welche iſt dein deib, nemlich die Fuͤlle deß, der alles in allem erfuͤllet, auf daß du ſeyeſt ein allgemeiner Hoherprieſter, welcher ein ewi⸗ ges Hohes⸗Prieſterthum hat: Sexyeſt auch ein Koͤnig aller Koͤnige, und HErr aller Herren, ein OExr uͤber Tod und Leben, uͤber Suͤnde und Gerechtigkeit, auf daß du auch bey uns ſeyſt in unſern Noͤthen als unſer lieher du⸗ mannel, manuel, wie du ſp benzuſit habe, un Aglaubear bendigen fommen heiligent ner Hern Gewalt ſehen all den heul ren das⸗ ErtEn me ſelbſt undalef lheilfſle hin ihr4 nenaber; ten meine⸗ Mkbeginb daß ich de Urtheil en hen mnge, d gen 6 Jae ſger Gt edend Uerg unde ſßgiebeft ncrer Se enwirn haſdune rcht: Jo ttſcheut ſitdrglſeft ncllgtee Mohtheken deinnigee einenhhenee ſcſratgnße efiutdi Zethaltcnge en hinnt⸗ ſictOtt⸗ ttle derfir⸗ git Cet en rtGeberen⸗ houhgene toEe eſſchrencte Hetttenti M ch ur nhin troͤſtlich ausgelegt. 265 en e — manuel, fuͤr uns ſtreiteſt, in uns ſiegeſt und uͤberwindeſt, wie du ſprichſt: Wer uͤberwindet, dem will ich Macht ge⸗ ben zu ſitzen auf meinem Stuhl, gleichwie ich uͤbeꝛwunden habe, und bin geſeſſen auf meines Vatters Stuhl. Ich glaube auch, daß du kommen werdeſt, zu richten die Le⸗ bendigen und die Todten, und wir werden dich ſehen kommen ſichtbarlicher Weiſe in den Wolcken, mit allen heiligen Engeln; denn du wirſt ſitzen auf dem Stuhl dei⸗ ner Herrlichkeit, undoͤffentlich ſehen laſſen deine ewige Gewalt, welche ihrer viel jetzo laͤſtern, und werden dich ſehen alle Augen, und die dich geſtochen haben; deñ wer⸗ den heulen alle Geſchlechte der Erden, da wird man hoͤ⸗ ren das Feld⸗Geſchrey der Heil. Engel, die Stimme des Ertz⸗Engels, und die Poſaune GOttes, ja deine Stim⸗ me ſelbſt, dadurch denn die Todten werden auferwecket, und alle fuͤr Gericht geſtellet werden, da du das letzte Ur⸗ theil faͤllen wirſt uͤber die zu deiner lincken Hand: Gehet hin, ihr Verfluchten, ins ewige hoͤlliſche Feuer; Zu de⸗ nen aber zur rechten Hand: Kommet her ihr Geſeegne⸗ ten meines Vatters, und ererbet das Reich, das euch von Anbegin bereitet iſt. O hilff mir, du gerechter Richter, daß ich deinem geſtrengen Gericht und erſchroͤcklichen Urtheil entfliehen, und zu deinem ewigen Reich einge⸗ hen moͤge, Amen. Der dritte Artickel. Von der Heiligung. S h glaube auch an dich, O GOtt H. Geiſt! daß du V mit dem Vatter und Sohn ein wahrer, allmaͤch⸗ tiger GOtt ſeyeſt, vom Vatter und Sohn ausgehend, die dritte unterſchiedliche Peꝛſon in der einigen Gottheit, unnſer einiger und wahrer Troͤſter, der du uns ein froͤlich Hertz und Gewiſſen macheſt, und in unſern Hertzen Zeug⸗ niß giebeſt, daß wir GOttes Kinder ſind, der du hilffeſt unnſerer Schwaͤchheit, ſeufftzeſt in unſern Hertzen, und wenn wir nicht wiſſen, waͤs iirbettenſolen ſo kommſt 5 du 266 Der Chriſtliche Glaub du unſerer Schwachheit zu Huͤlffe, und vertrittſt uns bey GOtt mit unausſprechlichen Seufftzen, denn du biſt ein Geiſt der Gnaden und des Gebetts, du biſt der Geiſt unfers HErrn JEſu Chriſti, durch welchen wir ruffen: Abba lieber Vatter! du troͤſteſt uns mit wahrhafftigem, beſtaͤndigem, lebendigem und ewigem Troſt, als ein Geiſt der Wahrheit, und erleuchteſt unſere Hertzen, daß wir erkennen den uͤberſehwenglichen Reichthum der Gnaden GOttes, dadurch wir geꝛecht und ſeelig werden, aus lau⸗ ter Gnaden, ohn alle unſern Verdienſt, allein um unſers HErrn IEſu Chriſti willen, durch den Glauben, welchen du in uns wuͤrckeſt, auf daß wir durch denſelben dieſes unausſprechlichen Schatzes theilhafftig wuͤrden: Du biſt das rechte Freuden⸗Oel, und die himmliſche Sal⸗ bung, die uns alles lehret, wie uns unſer lieber HERR JEſus Chriſtus verheiſſen hat, daß er uns, als unſer Ho⸗ herprieſter, von ſeinem Geiſt geben wolle, wie er ſpricht: Wer an mich glaubet, von deß Leibe ſollen Stroͤme des lebendigen Waſſers flieſſen: Du biſt unſer inwendiger, himmliſcher Doctor, Lehrer und Schulmeiſter, welchen wir durch unſern HErrn IEſum Chriſtum bekommen haben/auf daß du uns in alle Wahrheit leiteſt, durch dich ſind wir Chriſten, das iſt, Geſalbte des HErrn worden, durch dich ſind wir Chriſti Glieder worden, dann wer den Geiſt Chriſti nicht hat, der iſt nicht ſein, und die ſind GOttes Kinder, die der Geiſt GOttes treibet. Du biſt es, der uns inwendig troͤſtet, wenn uns die Welt betruͤbt; der uns inwendig erfreuet, wenn uns die Welt verfolget. Du biſt das Siegel GOttes, dabey uns GOtt kennet, wenn uns die Welt nicht mehr kennen will, du biſt das Pfand unſers ewigen Erbes, wenn wir die Welt verlaſ⸗ ſen muͤſſen. Ich glaube auch, daß eine heilige Chriſtli⸗ che Kirche ſey, die einen GOtt bekennet und glaubet, die da hat einen HErrn, einen Glauben, eine Tauffe, einen⸗ GOtt und Vatter unſer aller, welcher Kirchen c⸗ raͤu⸗ . Braͤutig che Bra⸗ durchden himmliſch Glauben errne Chriſtig daß er di ſich ſelbe get durch richte en Flecken lig ſey un geheilige der Dar ſchet um Chriſtiw len G 4,. Paln in eitel ko und neige Satee oneh⸗ hetten. . ſtmt ugen und e enpfahen, e, hoche meinſchaff kich gerne shimmt rtauſen; GOtte Whrheit troſtlich ausgelegt. 267 beſcla⸗ Piſnſeere Schliutfen Gtſine tſetlettihe. nehen, r nennd nihtſin, Dittintini nede i ginei cnnn amuntn, ntiici eteſcieel e,eite n Braͤutigam allein Chriſtus iſt, und ſie ſeine einige geiſtli⸗ che Braut, die ihm allein von Hertzen anhanget, und durch den Glauben vermaͤhlet iſt, mit welcher ſich unſer himmliſcher Braͤutigam in Ewigkeit verlobet hat im Glauben, in Gericht und Gerechtigkeit, die auch den HErrn erkennet. Ich glaube auch, daß dieſe Kirche ſey Chriſti geiſtlicher Leib, und er ſey ihr einiges Haupt, und daß er dieſes ſeines Leibes einiger Heyland ſey, und habe ſich ſelber fuͤr ſie gegeben, habe ſie geheiliget und gereini⸗ get durchs Waſſer⸗Bad im Wort, auf daß er ihm zu⸗ richte eine Gemeine, die herrlich ſey, die nicht habe einen Flecken oder Runtzel,oder des etwas, ſondern daß ſie hei⸗ lig ſey und unſtraͤfflich: Die durch Chriſtum vollkoͤmlich geheiliget, verſoͤhnet und gereiniget iſt, alſo, daß GOrt der Vatter keine Suͤnde und Unreinigkeit mehr an ihr ſihet, um der hohentheuren und uͤberfluͤſſigen Bezahlung Chriſti willen, und iſt um deſſelben ihres Braͤutigams willen GOttes liebe Tochter, wie ſie der Heil. Geiſt im 45. Pfalm nennet: Die Brant ſtehet zu deiner Rechten in eitel koͤſtlichem Golde: Hoͤre Tochter, ſchaue drauf, und neige deine Ohren,vergiß deines Volcks, und deines Vatters Hauß. So wird der Koͤnig Luſt an deiner Schoͤne haben: Denn er iſt dein HErr, und ſolt ihn an⸗ betten. Des Koͤniges Tochter iſt gantz ſchoͤn inwendig, ſie iſt mit guͤldenen Stuͤcken gekleidet. Diß ſind die klugen Jungfrauen, die ihre Lampen geſchmuͤcket haben, und ihrem Braͤutigam entgegen gehen, ihn mit Freuden empfahen, und mit ihm eingehen in die himmliſche, ewi⸗ ge, hochzeitliche Freude. Unter dieſer Zahl und Ge⸗ meinſchafft der Heiligen begehre ich auch zu ſeyn, da wol⸗ te ich gerne ſeyn ein Glied des Leibes Chriſti, ein Buͤrger des himmliſchen Jeruſalems, in der Gemeinſchafft vie⸗ ler tauſend Heiligen, da der ſchoͤne, innerlicheheilige rei⸗ ne GOttes⸗Dienſt des HErrn iſt, im Geiſt und in der Wahrheit, und wie unſer ewiger Koͤnig und Poharſrie⸗ G er, 268⁸ Der Chriſtliche Giaub ſter ewig iſt, ſo muß auch die Kirche, ſein Koͤniglich Prie⸗ ſterthum, nicht untergehen, ſondern wider alle Pforten der Hoͤllen erhalten werden. Ich glaube auch eine Ge⸗ meinſchafft der Heingen, nemlich, daß alle wahre Glie⸗ der der heiligen Chriſtlichen Kirchen/alle Guͤter, Schaͤ⸗ tze und Wohlthaten Chriſti gemein haben: Und ob wohl in dieſer Welt Unterſchiede der Menſchen ſeyn, hohes und niedriges Standes Perſonen, Arme und Reiche, die in Wuͤrden und die in Verachtung ſeyn; ſo glaube ich doch, daß ſie nur einen Chriſtum haben, einen Seeligma⸗ cher, einen Erloͤfer und Heyland, der Arme hat eben das Wort, die Tauffe, das Nachtmahl, welches der Reiche hat, denn bey GOtt iſt kein Anſehen der Perſon: Und alſo haben wir alle geiſtliche Guͤter gemein durch den Glauben. Ich glaube auch, daß diejenigen ſind in der Gemeinſchafft der Heiligen, welche ihr Creutz, Leyden, Traurigkeit, Schmach, Verachtung und Verfolgung untereinander gemein haben, durch Mitleyden und An⸗ ziehung hertzliches Erbarmens; denn das Glied, ſo ſeines Mitgliedes Schmertzen nicht fuͤhlet,iſt ein todtes Glied, darum muß ein Glied des andern Laſt tragen, auf daß wir das Geſetz Chriſti erfuͤllen, (das iſt das Geſetz der hertzlichen Liebe,) der unſer Creutz auf ſich genommen, und geſagt: Dein Creutz, mein Creutz, deine Verach⸗ tung, meine Verachtung, deine Armuth, meine Armuth. Ach welch einen groſſen Heiligen haben wir in der Ge⸗ meinſchafft des Heil. Creutzes, nemlich unſern HErrn JEſum Chriſtum, den Sohn GOttes, darum willich mich nicht von dieſer Gemeinſchafft der Heiligen entzie⸗ hen. Ich glaube auch, daß in der heiligen Chrißtlichen Kirchen, wo ſie iſt, Vergebung der Suͤnden ſey ein Reich der Gnaden,und der rechte Ablaß, und daß auſſer ſolcher Chriſtenheit kein Heyl noch Vergebung der Suͤnden ſey, und glaube, daß niemand ſeelig ſey, er ſey denn oder werde ein lebendig Glied des Leibes Chriſti, ihme nan⸗ pflan⸗ pflantet dieſer K dengege denn Ch Art, d Glieder Hertzene guf die ter führ befiehler Schaaf pfleget nochgre Eſchet n dieköſte ſerer Sl und bſe ſen hie dergane lenglear er die Si noch jett eruſen, otmet he einC leichind deruſer ſogtinm Freuden⸗ troͤſtlich ausgelegt. 269 ein Kinige widergleße Gonbegthe daßcletrcte galecinre Mobenehydte enſchenſengt Nrmendtn ſun e en,eiten r Atnehrte ,welhe ender Pete⸗ er geneinde dieſenigerſe eigt ele, ngud Vef Ptladete. mndescde tunne W dasdes⸗ onfſhete⸗ pflantzet durch den Glauben. Ich glaube auch, daß in dieſer Kirchen nicht nur einmal Vergebung der Suͤn⸗ den gegeben werde, ſondeꝛn ſo offt man dieſelbe begehret; denn Chriſtus iſt in dieſer Kirchen der rechte himmliſche Artzt, der taͤglich alle Augenblick die Gebrechen ſeiner Glieder heilet: Denn der HErr heilet die zubrochenes Hertzens ſind, und lindert ihre Schmertzen. Errichtet auf die niedergeſchlagen ſind, der himmliſche Samari⸗ ter fuͤhret taͤglich die Verwundete in ſeine Herberge/ und befiehlet ihrer zu pflegen: Er ſuchet taͤglich die verlohrne Schaafe, heilet die Verwundeten, wartet der Krancken, pfleget der Schwachen. Denn er iſt nicht murriſch noch greulich, das zerſtoſſene Rohr zerbricht er nicht/ und loͤſchet nicht aus das glimmende Toͤchtlein, ſein Blut iſt die koͤſtliche Arzney, und die allerkraͤftigſte Reinigung un⸗ ſerer Suͤnden, und die allerlieblichſte Hertz⸗Staͤrckun und Labſal, der allerheilſamſte Kuͤhl⸗Tranck in der groſ⸗ ſen Hitze der Anfechtung und Todes⸗Noth, das iſt fuͤr der gantzen Welt Suͤnde vergoſſen, auf daß zu allen Zei⸗ ten alle arme Suͤnder deſſen genieſſen koͤnnen, darum hat er die Suͤnder nicht nur einmal geruffen, ſondern rufft noch jetzt bis ans Ende der Welt, und hat nicht wenig geruffen, ſondern alle: Wolan alle, die ihr durſtig ſeyd, komet her zum Waſſer des Lebens, und trincket umſonſt. Ich glaube auch eine Auferſtehung des Fleiſches, daß me in HErr J Eſus Chriſtus dieſen meinen Leib, ob er gleich in der Erde vermodert, und zu Staub worden, wie⸗ der auſerwecken werde, und daß ich, wie der heilige Hiob ſagt, in meinem Fleiſch GOtt ſehen werde, da wird das Freuden⸗Wort erfuͤllet werden: Wachet auf, und ruͤh⸗ met, die ihr ſchlafft unter der Erden. Denn mein Thau iſt ein Thau eines gruͤnen Feldes, der OErr wird den Tod verſchlingen ewiglich, und die Schmach ſeines Volck⸗ aufheben in allen Landen, und alle unſere Thraͤnen ab⸗ wiſchen von unſern Augen, alsdenn wird dos Verweß,⸗ e 270 Der Chriſtliche Glaub troͤſtlich ausgelegt. che anziehen die Unverweßlichkeit, und das Sterbliche die Unſterblichkeit, und wiewohl iſt geſaͤet worden ein na⸗ tuͤrlicher, ſchwacher, verachteter Leib, ſo wird doch in Ehre, Krafft und Herꝛlichkeit auferſtehen ein neuer geiſt⸗ licher Leib, und wie ich getragen habe das Bilde des Irr⸗ diſchen, ſo werde ich auch tragen das Bilde des Himmli⸗ ſchen, und werde den Engeln GOttes gleich ſeyn, und aͤhnlich dem verklaͤrten Leibe unſers HErrn J Eſu Chri⸗ ſti, und GOttes Licht, Klarheit und Herrlichkeit, wird meinen Leib, als GOttes Tempel, erleuchten und erfuͤl⸗ len. Denn dieſer mein ſterblicher Leib iſt von Suͤnden er⸗ loͤſet, warum ſolte er denn im Tode bleiben? Dieſer mein Leib und Seele iſt zum ewigen Leben erſchaffen, er⸗ loͤſet und geheiliget, warum ſolt er denn im Tode blei⸗ ben? Dieſer mein Leib und Seele iſt ein Glied des Lei⸗ bes Chriſti, durch den H. Geiſt und Sacrament mit Chriſto vereiniget, mit ihm verbunden, ihm einverleibt, mit dem lebendigmachenden Geiſt Chriſti geſalbet, da⸗ rum iſts unmuͤglich, daß er kan im Tode bleiben; ſo iſt auch dieſer Leib in dieſem Leben ein Tempel des Heil. Gei⸗ ſtes, vielmehr wird er in jenem Leben eine Wohnung GOttes ſeyn in der Verklaͤrung, und letzlich kan der Tod ſo ſtarck nicht ſeyn, daß er uns von Chriſto ſcheiden ſolte. Ich glaube auch ein ewiges Leben, da alle Angſt, Truͤbſal, Jammer, Elend, Armuth, Verachtung, Verfolgung, Kranckheit und Tod ein Ende nehmen wird, da diß Wort wird erfuͤllet werden: Eure Traurigkeit ſoll zur Freude werden, alſo, daß dieſer Zeit Leyden nicht werth iſt der Herrlichkeit, die an uns ſoll offenbar werden: Da ſolche Leblichkeit ſeyn wird, die kein Ohr gehoͤret, ſolche Herrlichkeit, die kein Auge geſehen, ſolche Freude, die in keines Menſchen Hertz komen iſt, welche GOtt bereitet hat denen, die ihn lieben, und auf ihn harren. Nemlich: Freude ohne Leyd, Licht ohne Finſterniß, ⸗ Reich⸗ „* werden d die Cleme eines neue Gerechtig Gttles undales ſer Weſte Einwohe leine Gun nach nicht ſebſomit, upterg henn wirſ ſhrt neu rbedast ich ansgeet. Und das ſſcet nerdene elb, ſo rd teheneintete edas Blen Bidedesh⸗ ttesglecſee Heunoc derrifeet tlauhtturne gbiſton 0deblebetll ldetererſhet er denninde eiſen Iud Gotane nden, Preee 1eſce⸗ 1Tldeblt Tenpeldeg — =S,eeã ☛ = — S = = — – = S =— = = =r =S S S== = = = = S Gebett wider die Furcht des juͤngſten Gerichts. 271 Reichthum ohne Armuth. Alle Genuͤge dgie Arbeit, Liebe ohne Ha Luſt ohne Eitelkeit, Ehre ohne Neid, Geſundheit ohne Kranckheit, Herrlichkeit ohne Verdruß, Ewiges Leben ohne Tod. B Das 30. Gebet. . Wider die Furcht des juͤngſten Gerichts. 6 ich mein HErr IJEſu Chriſte, du wahrhafftiger Pro⸗ S phet, du haſt uns das Ende der Welt verkuͤndiget, die Zeichen geoffenbahret, und wie wir uns darzu berei⸗ ten ſollen, gelehret. Ach mein Koͤnig und HErr! laß mich alle Tage auf deine Zukunfft mit Freuden warten! denn du wirſt ploͤtzlich kommen wie ein Blitz, und unver⸗ ſehens wie ein Dieb in der Nacht, und in deiner Zukunfft werden die Himmel zergehen mit groſſem Krachen, und die Elemente fuͤr Hitze zerſchmeltzen; wir warten aber eines neuen Himmels, und einer neuen Erden, darinnen Gerechtigkeit wohnen wird. Ach mein HERR und GOtt! es wohnet wahrhafftig in dieſer Erden der Fluch und alles Elend und Jammer, mache es einmal mit die⸗ ſer Welt ein Ende, und mache uns des neuen Himmels Einwohner, und der neuen Erden Beſitzer, darinnen keine Suͤnde noch Tod mehr ſeyn wird. Laß uns dem⸗ nach nicht erſchrecken fuͤr den Zeichen des juͤngſten Ta⸗ ges, ſo mit Hauffen herein dringen, ſondern richte unſere Haͤupter auf mit deinem Tꝛoſt und lebendiger Hoffnung, denn wir ſind ja durch deine Auferſtehung und Himmel⸗ fahrt neu gebohren zu einer lebendigen Hoffnung, zu ei⸗ nem unbefleckten, unverwelcklichen und unverweßlichen Erbe, das uns im neuen Himmel iſt aufgehoben, die durch deine Macht bewahret werden zur Seeligkeit. Ach! wer wolte ſich nicht freuen des neuen ſchoͤnen Erbes? wir 272 Gebett wider die Furcht des juͤngſten Gerichts. wir ſind ja nicht zu dieſ⸗ er elenden Welt erkauftdie Erlo⸗ ſung iſt ewig/und es muß ein ewiges Erbe und Wohnung ſeyn, dazu wir ſo theuer erkaufft ſeyn. Ach laß uns, als die Kinder des ewigen Lichts, und des unvergaͤnglichen Erbes, dir mit Freuden entgegen lauffen, und ſagen: Der Vatter kommt, und will uns heimholen ins rechte ewige Erbe, in unſers himmliſchen Vatters Hauß, da uns die Staͤtte bereitet iſt: Laß uns dir, O HErr J⸗ ſu! unſerm ſchoͤnen Braͤutigam entgegen gehen, als die klugen Jungfrauen mit geſchmuͤckten Lampen, als die Knechte, die auf ihren HErrn warten, wenn er aufbre⸗ chen wird von der Hochzeit, und die Fackeln des Glau⸗ bens und der Hoffnung in unſern Haͤnden haben, nuͤch tern ſeyn, maͤſſig, emſig im Gebett, wachende in wahrer Buſſe, bereit, dieſe arge, unreine Welt zu verlaſſen/und ein beſſer Reich einzunehmen. laß uns gerne ausge⸗ hen aus dieſem unſaubern Sodoma, und laß uns nicht einmal zuruͤck ſehen, daß es uns nicht gehe wie des Loths Weibe, die zur Saltz⸗Saͤulen ward. O laß uns fliegen als Adler zu dir, .Err Chriſte, der du unſere rechte Spei⸗ ſe biſt! Ach du liebliche Sommer⸗Zeit! wilt du nicht bald anbrechen? es iſt lange Winter geweſen, und die Kaͤlte dieſer Welt hat uns beleydiget, nemlich der geiſt⸗ liche Froſt des Unglaubens, und der gantz erloſchenenie⸗ be: Ach mein HErr! der du biſt der Anfaͤnger und Vol⸗ lender des Glaubens, ſtaͤrcke meinen Glauben, denn du haſt geſagt: Wenn des Menſchen Sohn kommen wird, meyneſt du, daß er werde Glauben finden auf Erden: Komm, OHErr! Glaub undieb iſt erloſchen, der Win⸗ ter hat zu lange gewaͤhret, und wenn du die Tage nicht wirſt verkuͤrtzen, ſo wird kein Menſch ſeelig. Ach du ſchoͤne Erndte der Auferſtehung der Gerechten! welche ſchoͤne Garben wirſt du herfuͤr bringen? denn die mit Thraͤnen geſaͤet haben, werden mit Freuden erndten, ſie haben den edlen Thraͤnen⸗Saamen getragen, darun Ußmiche bens eing „Freuden ſchoͤnen der himn nes freun Furcht be wandeln gus der 6 tuͤrlichen. kein Feue den koͤnne verhehen Alls wirje⸗ Lebbern ka virſ nich richten, d at das et ſondern iſ Du haſtu chen Ausſe ten meines Arbeginb teiches W daßichmit 0. ſaſten Certte olterkguct Erbeoroer t. Mhke desunnergm. Chüfen ud heinhrene .Dartaerhee godie,O tgegenghhent kten Muren ⸗ ten, wennge deFactende Hirdenhtten tchetdet Velt arennt Dlgfnsgen. na urdlge ictgheric d. Olr. Dltſerentt ergetl pi ne mnſe et,lerſe rcenzeſe ercnſen 1 gencGete 6 benfthn tſtlſten ndlrdi ren Etßlemm. N Pnccei⸗ uſeite 4 dert en gennn ſtgen ſuuntt Gebett wider die Furcht des juͤngſten Gerichts. 273 bringen ſie nun ihre Garben mit Freuden deine Schnitter, deine Heil. Engel, deinen Wahe ie deine Scheuren ſammlen! Ach mein HErr und GOtt! laß mich auch mit geſammlet, und in ein Buͤndlein dese⸗ bens eingebunden werden; Hilff mir, daß ich dich mit Freuden ſehe kommen in den Wolcken, als auf einem ſchoͤnen Wagen, und um dich her das herrliche Geleite der himmliſchen Heerſchaaren. Das Anſchauen dei⸗ nes freundlichen Angeſichts wird den Glaubigen alle Furcht benehmen, du wirſt uns in einem Augenblick ver⸗ wandeln, aus der Sterblichkeit in die Unſterblichkeit aus der Schwachheit in die Krafft, aus irrdiſchen, na⸗ tuͤrlichenLeibern in himmliſche geiſtliche Coͤrper, daß uns kein Feuer noch Waſſer, noch kein Element wird ſcha⸗ den koͤnnen: Und ob gleich Himmel und Erden im Feuer vergehen werden; ſo werden wir doch hindurch fahren als wir jetzo durch die Lufft gehen: dann den verklaͤrten Leibern kan nichts ſchaden, noch dieſelbe hindern. Du wirſt mich auch, dein armes Kind, an jenem Tag nicht richten, denn wer an den Sohn GOttes glaubet, der hat das ewige Leben, und kommt nicht in das Gericht. ſondern iſt vom Tode zum Leben hindurch gedrungen. Du haſt uns ja deinen gnaͤdigen Sententz und freundli⸗ chen Ausſpruch geoffenbahret: Komet her ihr Geſeegne⸗ ten meines Vatters, ererbet das Reich welches euch von Anbegin bereitet iſt. Oein gnaͤdiges, freundliches troſt⸗ reiches Wort! Hilff, O gnaͤdiger, barmhertziger HErr daß ichenn ae enpan daſſelbe mit Freuden und J „und mit dir in dei ichkeit eingehen moͤge, Amen. me Herrchkeik Das 31. Gebet. Um Sieg wider die Feinde. ch du ſtarcker, gewaltiger, unuͤberwindlicher HErr JEſu Chriſte! du rechter Wunderbar, Rath, Krafft, Held, ewiger Vatter, Friede⸗Fuͤrſt: Sey du . S meine 274 Gebett wider die Feinde um Sieg. meine Staͤrcke, mein Schild, mein Schutz, denn du, HErr, biſt der Schild fuͤr mich, der mich zu Ehren ſetzet, und mein Haupt aufrichtet. Ach HErr! gib mir einen ſtarcken Helden⸗Muth, daß ich mich nicht fuͤꝛchte faͤr viel hundeꝛt tauſende, die ſich umher wider mich lagern Auf, HErr, und hilff mir, mein GOtt! denn du ſchlaͤgeſt alle meine Feinde auf den Backen, und zerſchmetterſt der GottloſenZaͤhne. Bey dem HErrn findet man Huͤlffe, und deinen Seegen uͤber dein Volck, Sela. O GOtt! troͤſte mich mit Krafft, und lehre meine Hand ſtreiten, und meinen Arm einen ehernen Bogen ſpannen. Gib mir den Schild des Heils, deine rechte Hand ſtaͤrcke mich: Ruͤſte mich zum Streit, und wirff unter mich, die ſich wider mich ſetzen. Gib mir meine Feinde in die Flucht, daß ich meine Haſſer verſtoͤre. Sie muͤſſen werden wie Spreu fuͤr dem Winde, und der Engel des HErrn ſtoß⸗ ſe ſie weg. Ihre Wege muͤſſen finſter und ſchluͤpfferig werden, und der Engel des HErrn verfolge ſie. Er muͤſſe unverſehens uͤberfallen werden, und ſein Netze das er geſtellet hat, muͤſſe ihn fahen. Aber meine Seele muͤſſe ſich freuen des HErrn, und froͤlich ſeyn auf ſeine Huͤlffe. Alle meine Gebeine muͤſſen ſagen: HERR, wer iſt dir gleich? Der du den Elend n erretteſt von dem, der ihm zu ſtarck iſt, und den Elenden und Armen von ſei⸗ nen Tuͤcken. Durch dich, HErr, wollen wir unſereFein⸗ de zuſtoſſen,in deinem Nahmen wollen wir untertretten, die ſich wider uns ſetzen. Denn ich verlaſſe mich nicht auf meinen Bogen, und mein Schwerdt kan mir nicht helf⸗ fen, ſondern du hilffeſt uns von unſern Feinden, und ma⸗ cheſt zu Schanden, die uns haſſen. GOtt iſt unſre Zuver⸗ ſicht und Staͤrcke, eine Huͤlffe in den groſſen Noͤthen, die i uns troffen haben. Darum fuͤrchten wir uns nicht, wenn Chie gleich die Welt untergienge, und die Berge mitten ins Meer ſincken. Dennoch ſoll die Stadt GOttes fein luſtig bleiben mit ihren Bruͤnnlein, da die heiligen Woh⸗ L nungen . Ge — nungen darum w Die hHent ben, das et. Der ſtunſer S ſer Welt, Wagen ſandinde e. Mit Feinde un Feindezu jen. Ver Winde, n ſen umkomn tenberm ſnn ſchfrein ſedaſihen GHtt mn denn Pinde Undtwieeine ſeſiemitdein rpenſte. fe inaler Un Got hn Gi Gebett um Goͤttlichen Schutz wider die Feinde. 27 ⁵ Schtk. nungen des Hoͤchſten ſind. GOtt iſt bey ihr drinnen, nchinem darum wird ſie wohl hleiben, GOtt hilfft ihr fruͤhe. Nr gin. Die Heyden muͤſſen verzagen, und die Koͤnigreiche fal⸗ lhtſtc len, das Erdreich muß vergehen, wenn er ſich hoͤren laͤſ⸗ ernichln ſet. Der HErr Zebaoth iſt mit uns, der GOtt Jacob denndaſcl iſt unſer Schutz, Hela. Der den Kriegen ſteuret in al⸗ Rtaſhenm ler Welt, der Bogen zubricht, Spieſſe zuſchlaͤgt, und nftdem Wagen mit Feuer verbrennet. Schaffe uns Bey⸗ S ſtand in der Noth, denn Menſchen⸗Huͤlffe iſt hie kein nuͤ⸗ Uenehabe tze. Mit GOtt wollen wir Thaten thun, er wird unſere genſamg Feinde untertretten. Es ſtehe GOtt auf, daß ſeine tehendſine Feinde zuſtreuet werden, und die ihn haſſen, fuͤr ihm flie⸗ futrnt hen. Vertreibe ſie, wie der Rauch vertrieben wird vom ſtnetn Winde, wie das Wachs zerſchmeltzt vom Feuer,ſo muͤſ⸗ eniſeure ſen umk ommen die Gottloſen fur GOtt. Die Gerech⸗ gedeinen tenn aber muͤſſen ſich freuen und froͤlich ſeyn, und von Her⸗ ſemſ tzen ſich freuen. HErr, mache alle Gottloſen zu Koth, nteſii die da ſagen: Wir wollen GOttes⸗Haͤuſer einnehmen. anund fk GOtt mache ſie wie einen Wirbel und Stoppeln fuͤr r a dem Winde. Wie ein Feuer den Wald verbrennet, eiaeſne und wie eine Flamme den Berg anzuͤndet: Alſo verfol⸗ eanen , ge ſie mit deinem Wetter, und erſchroͤcke ſie mit deinem ſnatee Ungewitter. So werden ſie erkennen, daß du mit nn deinem Nahmen heiſſeſt OERR allein, und der Hoͤ⸗ guedoenge . dheſte in aller Welt. r Das 32. Gebert. nſnte Um Goͤttlichen Schutz wider die Feinde Petfennn, und Verfolger. llanne, Err allmaͤchtiger GOtt, HErr Zebaoth, meine n⸗ nnns Staͤrcke, HErr mein Felß, meine Burg, mein Er⸗ Gol ſiin retter, mein GOtt, mein Hort, auf den ich traue: Mein Gitlſena Schild und Horn meines Heils, und mein Schutz. Ich ntm will dich, O mein HErr und GOtt! loben und anruf⸗ NeBſcge fen, ſo werde ich von allen meinen Feinden errettet. Ach Gne⸗ HErr! du biſt ja der Armen Schutz, ein Schutz zur Zeit Nrdeftic⸗ S 2 der 296 Gebett um Goͤttlichen Schutz der Noth, darum hoffen auf dich, die deinen Nahmen kennen. Beweiſe deine wunderliche Guͤte, du Heyland derer, die dir vertrauen, wideꝛ die, ſo ſich wider deine rech⸗ te Hand ſetzen. Behuͤte mich wie einen Aug⸗Apffelim Auge, beſchirme mich unter dem Schatten deiner Flaͤgel fuͤr den Gottloſen, die mich verſtoͤren, fuͤr meinen Fein⸗ den, die um und um nach meiner Seelen trachten. Ach mein HErr und GOtt! bedecke mich in deiner Huͤtten zu dieſer boͤſen Zeit, verbirge mich heimlich in deinem Ge⸗ zelt, und erhoͤhe mich auf einen Felſen! Denn auf dich traue ich, HErr mein GOtt, laß mich nimmermehr zu Schanden werden, errette mich durch deine Gerechtig⸗ keit. Neige deine Ohren zu mir, eilend hilff mir, ſey mir ein ſtarcker Felß und eine Burg, daß du mir helffeſt. Ach wie groß iſt deine Guͤte! die du verborgen haſt denen, die dich fuͤrchten, und erzeigeſt denen, die fuͤr den Leuten auf dich trauen. Du verbirgeſt ſie heimlich fuͤr jeder⸗ manns Trotz, du bedeckeſt ſie in der Huͤtten fuͤr den zaͤ⸗ ckiſchen Zungen. Lobet den HErrn alle ſeine Heiligen, die Glaubigen behuͤtet der OEr⸗ und vergilt denen reich⸗ lich, ſo Hochmuth uͤben. Es muͤſſen ſich ſchaͤmen und zu Schanden werden, die nach meiner Seelen ſtehen. Es muͤſſen zuruͤcke kehren und zu Schanden werden, die mir uͤbel wollen. Sie muͤſſen werden wie Spreu fuͤr dem H Winde, und der Engel des HErrn ſtoſſe ſie weg. Aber meine Seele muͤſſe ſich freuen des OErꝛm, und froͤlich ſehn ſ uͤber ſeiner Huͤlffe. Alle meine Gebeine muͤſſen ſagen: ſeſt HErr, wer iſt dir gleich? Der du den Elenden errelteſt von dem, der ihm zu ſtarck iſt, und den Armen von ſeinen ſid Raͤubern. Ach mein GOtt! laß mich nicht von den Stoltzen untertretten werden, und die Hand des Gott⸗ loſen ſtuͤrtze mich nicht. Denn ich bin arm und elend, der HErr aber ſorget fuͤr mich, du biſt mein Helffer und mein Erretter, mein GOtt verzeuch nicht: Denn fuͤr ihrer Macht halte ich mich zu dir, denn GOtt 8 i Schutz. Morgens fuchtinm gen, denn! Derumfr Hauſe Ge mer vnd kanſt es n men, denn und feoͤlie Heyl lieb Denn dr nungvon laſſen vot Mutter⸗ Ichgehe⸗ Gerechtig ebſſe Ang ieſ nich n liteſt mich jt Ehren gehe, daß nüſen, da Errgebe und deinen ſberdas un ſich erhe Grcken Ir deine in Vahrheit ch chectezee bſchwdede teten No Schettender Nten,ftrne Blleettucie ſichindern heimichinde Gigen Der⸗ inchnirn dürchderke D ,erphle g diſdr Ubethener enen defirt ſeemtct ſberchtefe Ertnlee rductofde ner Ctire W rdentueCi „ rnſtſeſer Ghitrn, du den E Plhſtnin eig Ntt Nt, Nn Wider die Feinde. . 277 Schutz. Ich will von deiner Macht ſingen, und des Morgens ruͤhmen deine Guͤte, denn du biſt meine Zu⸗ flucht in meiner Noth. Ich will dir, mein GOtt, lobſin⸗ gen, denn du biſt mein Schutz und mein gnaͤdiger GOtt. Darum werde ich bleiben, wie ein gruͤner Oel⸗Baum im Hauſe GOttes, ich verlaſſe mich auf GOttes Guͤte im⸗ mer und ewiglich. Ich dancke dir ewiglich, denn du kanſt es wohl machen, und will harren auf deinen Nah⸗ men, denn deine Heiligen haben Freude dran. Freuen und froͤlich muͤſſen ſeyn, die nach dir fragen, und die dein Heyl lieben, muͤſſen imer ſagen: Hochgelobet ſey GOtt. Denn du biſt meine Zuver ſicht, OErr, HErr,/ meine Hoff⸗ nung von meiner Jugend an. Auf dich hab ich mich ver⸗ laſſen von Mutter⸗Leibe an, du haſt mich aus meiner Mutter⸗Leibe gezogen, mein Ruhm iſt immer von dir. Ich gehe einher in der Krafft des HErrn, ich preiſe deine Gerechtigkeit allein. Du laͤſſeſt mich erfahren viel und groſſe Angſt, und macheſt mich wieder lebendig, und ho⸗ leſt mich wieder aus der Tieffe der Erden herauf. Du leiteſt mich nach deinem Rath, und nimmſt mich endlich mit Ehren an. Thue ein Zeichen an mir, daß mirs wohl gehe, daß es ſehen, die mich haſſen, und ſich ſchaͤmen muͤſſen, daß du mir beyſteheſt, HErr, und troͤſteſt mich. HErr Zebaoth, wer iſt wie du, ein maͤchtiger GOTT und deine Wahrheit iſt um dich her. Du herrſcheſt uͤber das ungeſtuͤmme Meer, du ſtilleſt ſeine Wellen, wen ſie ſich erheben. Du zerſtreueſt die Feinde mit deinem ſtarcken Arm. Du haſt einen gewaltigen Arm, ſtarck iſt deine Hand, und hoch iſt deine Rechte. Gerechtig⸗ keit und Gericht iſt deines Stuhls Veſtung, Gnade und Wahrheit ſind fuͤr deinem Angeſichte. Du biſt der Ruhm meiner Staͤrcke, und durch deine Gnad wirſt du mein Horn erhoͤhen. Denn du biſt mein Schild, und der Heilige in Iſrael iſt mein Koͤnig. Laß mich deine Hand erhalten, und dein Aren ſtaͤrcke mich. Laß muh 3 i 278 Troſt und Gebett die Feinde nicht uͤberwaͤltigen, und dielingerechten mich nicht daͤmpffen. Wende deine Gnade nicht von mir, und deine Wahrheit erhalte mich ewiglich, Amen. Das 33. Gebet. Wider die boͤſe Maͤuler und Verlaͤumder, und Troſt wider dieſelbe aus den Pſalmen. ich du ſanfftmuͤthiger, gedultiger HErr JEſu Chri⸗ ſte! wie biſt du mit dem gifftigen Otter⸗Gezuͤchte der Phariſaͤer geplagt geweſen? Ja wie wirſt du noch ge⸗ laͤſtert von allen Ketzern und Gottloſen? Wie hat dich die alte Schlange der Teufel in die Verſe geſtochen? Ja wie manchen Mord. Stich gibt ſie dir noch in deinen Glie⸗ dern? Denn der Satan gehet aus zu ſireiten mit den uͤbrigen deines Saamens, das iſt die alte Feindſchafft zwiſchen deinem Saamen und der Schlangen, darum weiß ich, daß ich auch dafuͤr nicht ſicher werde ſeyn koͤnen wie alle deine Glieder, und ſolches iſt nicht das geringſte Creutz derer, die dir angehoͤren. Ach HErr! ich weiß, daß du eine ſolche Geiſſel uͤber mich verhaͤngſt zu meinem Beſten, wie David ſagt: Vielleicht hat es ihn der OErr geheiſſen, ſluche David. Du wilt aber dadurch meine Gedult, Demuth und Gebett pruͤfen, und die Sanfft⸗ muth und Demuth in mich pflantzen. Ach HErr! er⸗ rette mich von den Luͤgen⸗Maͤulern, und laß mich dawider Troſt und Aren.s aus deinem Wort erlangen und zu ertzen nehmen. 5 Die erſte Artzney iſt GOttes Schild. Du, PErr, biſt der Schild fuͤr mich, der mich zu Eheen ſetzet, und mein Haupt aufrichtet. Auf, HErr undhi f mir mein GOtt? denn du ſchlaͤgeſt alle meine Feinde auf den Backen und zerſchmetterſt der Gottloſen Zaͤhne Pf.3 Die 2. iſt: GGrtes Regierung. Liebe Herrn, wie lange ſoll meine Ehre geſchaͤnde werden wie habt ihr das Eitel ſo lieb/ und die uͤgen ſo ger⸗ ne. Erkennet doch, daß der HErr ſeine Heiligen wande 4 ſch fihne Pfalin. 47 Diez. 4 Dabrin un den J deiſtichte Rochen iſt ſie. Schr men. da ſieruͤhmer dir diedei die Gerech Schilde, 4. Daß. Commiſ ſehrerſchre iß, werden pls Verl dicht ſnmenent kummet letter da i Aluck ic Crhakeine euben dafſe 1e Scheite Behte ſichunter n die mi Un hach 7 chwi . wider boͤſe Maͤuler. 279 — e — — dcltgute nderiin bet. Verläucͤe P e. erende en te tbeire eſend Vie ſetet Drrochr 1 fteert de ctebe Sclonge⸗ ſhertecrſe giinihede⸗ chherl hvetpiggte chetoer rnin “ ten. ugft Vutadtp⸗ Gea 6, ſhtnte ſiſe, ſolebene ⸗ uſeh Zegiemc, Hundde ir 4 „ lich fuͤhret, der ERR hoͤret ich i a ſrhret, de H hoͤret, wenn ich ihn anruffe, Die 3. iſt: GGttes Rache wider die Verlaͤum⸗ der und Feinde der Glaubigen. Du bringeſt die Lugner um, der OErr hat einen Grein el an den Blutgierigen und Falſchen. In ihrem Mun⸗ de iſt nichts gewiſſes, ihr Inwendiges iſt Hertzeleyd, ihr Rachen iſt ein offenes Grab, mit ihren Zungen heuchelen ſie. Schuldige ſie GOtt daß ſie fallen von ihrem Fuͤrneh⸗ men. Laß ſich freuen alle, die auf dich trauen/ ewiglich laß ſie ruͤhmen; denn du beſchirmeſt ſie, froͤlich laß ſeyn in dir d⸗ deinen Nahmen ſieben Denndu, HErr, ſeegneſt ie Gerechten, du eroͤneſt ſie mit Gnad it ei retleln. ſi en, als mit einem 4. Daß Laͤſterer bald zu Schanden werden. Es muͤſſen alle meine Feinde zu Schanden werden, und ſehr erſchrecken, ſich zuruͤck kehren, und zu Schanden werden Plaglich⸗ De . 5. Verlaͤumder fallen in ihre eigene Grube. Auf dich traue ich. OErr mein GOtt itf mir Vonaht len meinen Verfolgern und errette mich, daß ſie nicht wie Loͤwen meine Seele erhaſchen und zureiſſen, weil kein Er⸗ retter da iſt. Sihe, der hat Boͤſes im Sinn, mit Un⸗ gluͤck iſt er ſchwanger/ er wird aber einen Fehl gebaͤhren. Er hat eine Grube gegraben und ausgefuͤhret, und iſt in die Gruben gefallen, die er gemacht hat. Sein Ungluͤck wird auf ſeinen Kopff kommen, und ſein Frevel auf ſei⸗ ne Scheitel fallen, Pf. 7. 6. Der Schirm GOttes. Behuͤte mich wie einen Aug⸗Apffel im Auge beſchirme mich unter dem Schatten deiner Fluͤgel, fuͤr den Gottlo⸗ ſen, die mich verſtoͤren, ſuͤr meinen Feinden, die um und um nach meiner Seelen ſtehen, Pf. 17. 7. GOtt daͤmpffet die Luͤgner. Ich will den OErrn loben und anruffen, ſo werde ich 4 von 186 Troſt und Gebett von meinen Feinden erloͤſet, wenn mir angſt iſt, ruffe ich den HErern an, und ſchreye zu meinem GOtt,ſo erhoͤret et meine Stimme von ſeinem Tempel, und mein Geſchrey kommt fuͤr ihn zu ſeinen Ohren, Pf. 18. 8. Schutz GOttes. Der HErr iſt mein Licht und mein Heyl, fuͤr wem ſolt ich mich fuͤrchten? Der HErr iſt meines Lebens Krafft, fuͤr wem ſolt mir grauen? Darum ſo die Boͤſen, meine Widerſacher und Feinde, an mich wollen, mein Fleiſch zu freſſen/ muͤſſen ſie anlauffen und fallen. Wenn ſich ſchon ein Heer wider mich legt, ſo fuͤꝛchtet ſich denoch mein Hertz nicht, weñ ſich Krieg wider mich erhebt, ſo verlaſſe ich mich aufihn. Denner bedecket mich in ſeiner Huͤtten zur boͤ⸗ ſen Zeit. Er verbirget mich heimlich in ſeinem Gezelt, und erhoͤhet mich auf einen Felſen. HErr, weiſe mir dei⸗ ne Wege, und leite mich auf richtiger Bahn, um meiner Feinde willen. Gib mich nicht in den Willen meiner Feinde / denn es ſtehen falſche Zeugen wideꝛ mich/ und thun der Enge ſter undſ berfolge 11. Lal Etzuͤr uͤber dier abgehaue ken. 2 die Zahn ſein, den ziehen da ſie faͤlen Fromme Und ihr guf den der HErt ihnnicht, Eeien Got mir Unrecht ohne Scheu. Ich glaube aber doch, daßich grineten⸗ ſehen werde das Gute des HErrn, im Lande der Lebendi⸗ gen. Harre des HErrn, ſey getroſt und unvertzagt, und harre des HErrn, Pſ. 27. . 9. GOttes Hut und Wache wider boͤſe Zungen. Ich aber, OErr, hoffe auf dich, und ſpreche: Du biſt mein GOtt meine Zeit ſtehet in deinen in deinen Haͤnden, errette mich von der Hand meiner Feinde, und von denen/ die mich verfolgen. Verſtummen muͤſſen falſche Maͤu⸗ ler, die da reden wider den Gerechten ſteiff ſtoltz, und hoͤh⸗ niſch. Wie groß iſt deine Guͤte, die du verborgen haſt denen, die dich fuͤrchten und erzeigeſt denen die fuͤr deneu⸗ ten auf dich trauen. Du verbirgeſt ſie heimlich bey dir fuͤr jedermans Trotz, du bedeckeſt ſie in deiner Huͤtten fͤr den zaͤnckiſchen Zungen, Pf. 31. 10. GGOttes Rache. Sie muͤſſen werden wie Spreu fuͤr dem Winde/ 4 ſhe dawe gend fund 12. Ichabe wieein S muß ſeyng kedein ſein macht/ un rorgtien nOtſ Endnreee Nu ttes⸗ inheſl,ſer eiesbhen ſeee elen nert len. Wanre ſſchdefohen behtſobrlct iſertethhlur⸗ nich iſeree Horn nie igetBern in en Gunſune oubenh ni induchet Netot õ ndſtete, ebenndin, eſedeuchhe⸗ ernlſerfle rfef⸗ eret 4 7 e dedle 4 e — ache roN wider boͤſe Maͤuler. 281 der Engel des HErrn ſtoſſe ſie weg ihre Wege muͤſſen fin⸗ ſter und ſchluͤpfferig werden, und der Engel des HErrn verfolge ſie, Pf. 35. 11. Laͤſterer fallen durch ihr eigen Schwerdr. Erzuͤrne dich nicht uͤber die Boͤſen, ſey nicht neidiſch uͤber die belthaͤter. Denn wie das Gras werden ſie bald abgehauen, und wie das gruͤne Kraut werden ſie verwel⸗ cken. Der Gottloſe draͤuet dem Gerechten, und beiſſet die Zaͤhne zuſammen uͤber ihn: Aber der HErr lachet ſein, den er ſihet, daß ſein Tag kommt. Die Gottloſen ziehen das Schwerdt aus, und ſoannen den Bogen, daß ſie faͤlen den Elenden und Armen, und ſchlachten die Frommen. Aber ihr Schwerdt wird in ihr Hertz gehen, und ihr Bogen wird zubrechen. Der Gottloſe lauret auf den Gerechten, und gedencket ihn zu toͤdten. Aber der HErr laͤſſet ihn nicht in ſeinen Haͤnden, und verdamt ihn nicht, wenn er verurtheilet wird. Ich habe geſehen einen Gottloſen, der war trotzig, und breitete ſich aus und gruͤnete wie ein Lorbeer⸗Baum. Da man fuͤruͤber gieng, ſihe, da war er dahin, ich fragte nach ihm, da ward er nir⸗ gend funden, Pſ. 27. 12. Gedult uͤberwinder die Laͤſterung. Ich aber muß ſeyn wie ein Tauber, der nicht hoͤret/ und wie ein Stummer, der ſeinen Mund nicht aufthut, und muß ſeyn wie einer, der nicht hoͤret, und der keine Wider⸗ rede in ſeinem Munde hat. Denn ich hin zu Leyden ge⸗ macht, und mein Schmertzen iſt immer fuͤr mir, Pf. 38. 13. GOtt die Rachezu befehlen, ſchroͤcklich Ur⸗ theil der Verleumder. G Wirff dein Anliegen auf den OEorn, der wird dich ver⸗ ſorgen, und wird den Gerechten nicht ewig in Unruhe laſ⸗ ſen. Aber, GOtt du wirſt ſie hinunter ſtoſſen in die tief⸗ fe Gruben, die Blutgierigen und Falſchen werden ihr Leben nicht zur Helffte bringen, ich aber hoffe auf dich⸗ Pfalm. 57. S 5 14 282 Troſt und Gebett 14. Im Gebett und Lobe Gttes iſt der Sieg: Gtt ſtreitet ſelbſt wider die Verleumder. Gey mir gnaͤdig, GOtt, ſey mir gnaͤdig, denn auf dich trauet meine Seele, und unter dem Schatten deiner Fluͤ⸗ gel habe ich Zuflucht, bis das Ungluͤck fuͤruͤber gehe. Ich ruffe zu GOtt dem Allerhoͤchſten, zu GOtt, der meines Jammers ein Ende macht. Er ſendet vom Himmel und hilfft mir von der Schmach meines Verſenckers, Selg. GVOit ſendet ſeine Guͤte und Treue. Ich liege mit mei⸗ ner Seelen unter den Loͤwen, Menſchen⸗Kinder ſind Feu⸗ er⸗Flammen, ihre Zaͤhne ſind Spieſſe und Pfeile, und ih⸗ re Zungen ſcharffe Schwerdter. Erhebe dich, GOTT, uͤber den Himmel, und deine Ehre uͤber alle Welt. Sie ſtellen meinem Gang Netze, und druͤcken meine Seele nieder, ſie graben fuͤr mir eine Gruben, und fallen ſelbſt drein, Sela. Mein Hertz iſt bereit, GOtt, mein Hertz iſt bereit, daß ich ſinge und lobe. Wache auf meine Ehre, wache auf Pfalter und Harffen,fruͤhe will ich aufwachen. HErr, ich will dir dancken unter den Voͤlckern, ich will dir lobſingen unter den Leuten. Denn deine Guͤte iſt ſo weit der Himmel iſt, und deine Wahrheit ſo weit die Wolcken gehen. Erhebe dich, GOtt, uͤber den Himmel, und dei⸗ ne Ehre uͤber alle Welt, Pf. 57. 15. Verleumder ſind des Teufels Jaͤger und Jagd⸗ Hunde. Behuͤte mein Leben fuͤr den grauſamen Feinden, denn ſie ſchaͤrffen ihre Zungen wie ein Schwerdt mit ihren giff⸗ tigen Worten zielen ſie wie mit Pfeilen, daß ſie heimlich ſchieſſen die Frommen, ploͤtzlich ſchieſſen ſie auf ihn, ohne allen Scheu. Aber Ott wird ſie ploͤtzlich ſchieſſen, daß ihnen wehe thun wird. Ihre eigene Zunge wird ſie faͤl⸗ len, daß ihrer ſpotten wird, wer ſie ſihet, Pf. 64. 16. GOttes Krafft erhaͤlt uns wider die Luͤgen⸗Maͤuler. , Meine Feinde reden wider mich, und die auf Cene Sule GOtt/ dennda des HE Cott, berkuͤndi GOttei verkünd noch ko vielund Undhol Du m 17, G der Ich iircHi Himme nichtgle he der P HErn b⸗ ſerrecht ſiche ne dich fr⸗ behüte d in Ewvig 19. Ge Errtett, kemichft ihrem ihre Zun ren Appp Gottioſe Gang 9 fr Srr H tes ſthes eVerleuſde hdene Schgtndeoe 1GOt Nr etbonchnre Veenkse Iplepe ſeningfe undeſce bebed erclee. kickenee en undfc GOmern⸗ ccheonfcet⸗ etri ſchene Dilcnr eerleſt ſpretch nhhon fes ge wider boͤſe Maͤuler. 283 Seele halten, berathen ſich miteinander, und ſprechen: GOtt hat ihn verlaſſen, jaget nach und ergreiffet ihn, denn da iſt kein Erretter. Aber ich gehe einher in der Krafft des HErrn HErrn, ich preiſe deine Gerechtigkeit allein. GOtt, du haſt mich von Jugend auf gelehret, darum verkuͤndige ich deine Wunder. Auch verlaß mich nicht, GOtt, im Alter, wenn ich grau werde, biß ich deinen Arm verkuͤndige Kindes⸗Kindern, und deine Krafft allen, die noch kommen ſollen. Denn du laͤſſeſt mich erfahren iel und groſſe Angſt, und macheſt mich wieder lebendig, und holeſt mich aus der Tieffe der Erden wieder herauf. Du macheſt mich ſehr groß, und troͤſteſt mich wieder. 17. GOtt bedecket uns mit ſeinem Schatten fuͤr den Miord ⸗Pfeilen der boͤſen Maͤuler. Ich hebe meine Augen auf zu den Bergen von welchen mir Huͤlffe kommt, meine Huͤlffe komimt vom HErrn, der Himmel und Erden gemacht hat. Er wird deinen Fuß nicht gleiten laſſen, und der dich behuͤtet ſchlaͤfft nicht. Si⸗ he, der Huͤter Iſrael ſchlaͤffet noch ſchlummert nicht. Der HErr behuͤte dich, der HErr iſt dein Schatten uͤber dei⸗ ner rechten Hand. Daß dich des Tages die Soñe nicht ſteche, noch der Mond des Nachts. Der PErr behuͤte dich fuͤr allem Ubel, er behuͤte deine Seele. Der HErr behuͤte deinen Eingang und Ausgang, von nun an bis in Ewigkeit, Amen. Pſ. 121. 18. GOtt bewahret uns fuͤr der Liſt der fal⸗ ſchen Zungen. Errette mich, HErr, von den boͤſen Menſchen, behuͤ⸗ te mich fuͤr den freveln Leuten. Die boͤſes gedencken in ihrem Hertzen, und taͤglich Krieg erregen. Sie ſchaͤrffen ihre Zunge, wie eine Schlange, Otter⸗Gifft iſt unter ih⸗ ren Lppen. Bewahre mich, HErr, fuͤr der Hand der Gottloſen, behuͤte mich fuͤr freveln Leuten, die meinen Gang gedencken umzuſtoſſen. Die Hoffaͤrtigen ſegen mir Stricke, und breiten mir Seile aus zum Regen dad ellen 284 Troſt und Gebett wider boͤſe Maͤuler. ſtellen mir Fallen an den Weg. Ich aber ſage zu dem HErrn: Du biſt mein GOtt. H Err! vernim die Stiſme meines Flehens; HErr, HErr, meine ſtarcke Huͤlffe, du beſchirmeſt mein Haupt zurZeit des Streits. HErr laß dem Gottloſen ſeine Begierde nicht, ſtaͤrcke ſeinen Muth⸗ willen nicht, ſie moͤchten ſichs erheben, Sela. Pſalm 140. 19. Straffe der Luͤgen⸗Maͤuler. Das Ungluͤck, davon meine Feinde rathſchlagen, muͤſ⸗ ſe auf ihren Kopff fallen. Er wird ſie mit Feuer tieff in die Erden ſchlagen, daß ſie nimmer mehr aufſtehen. Ein boͤſes Maul wird kein Gluͤck haben auf Erden, ein freve⸗ ler, boͤſer Menſch wird verjagt und geſtuͤrtzt werden. Deñ ich weiß, daß der HErr des Elenden Sache, und des Ar⸗ men Recht wird ausfuͤhren. Auch werden die Gerechten deinem Nahmen dancken, und die Fromen werden fuͤr deinem Angeſicht bleiben, Pſ. 140. 20 In Verfolgung will uns niemand kennen, denn Gtt allein. . Ich ſchreye zu meinem HErrn mit meiner Stimme; Ich ſchuͤtte meine Reden fuͤr ihm aus, und zeige an fuͦt ihm meine Noth. Wenn mein Geiſt in Aengſten iſt, ſo nimmſt du dich meiner an, ſie legen mir Stricke auf dem Wege, da ich aufgehe. Ich ſchaue zur Rechten, und ſi⸗ he, da will mich niemand kennen, ich kan nicht entflie⸗ hen, niemand nimmt ſich meiner Seelenan. HErr, zu dir ſchreye ich, und ſage. Du biſt meine Zuverſicht, mein Theil im Lande der Lebendigen. Mercke auf meine Kla⸗ ge denn ich werde ſehr geplaget, errette mich von meinen Verfolgern, denn ſie ſind mir zu maͤchtig. Die Gerechten weꝛden ſich zu mir ſamlen wenn du mir wol thuſt. Pſ. ca2. Wie wir durch Chriſtum und aller Heiligen Exemvel die Verlaͤumb⸗ dung falſcher Zungen uͤberwinden ſollen, beſiehe das 17. Capitel des andern Buchs vom Wahren Chriſtenthum. Das 34. Gebet. . In Kriegs⸗Noth, und wider den Tuͤrcken. GERR allmaͤchtiger GOTT, du ſtarcker, under⸗ 6 windlie der du Haupt ſteureſt und W Schut Vns un cken, u. Erbthe ſtigene undſn ſchene perſtö werdern Obrig Einigk de bege Treue ſchauen len da Gutes Gerech Bſſ Leib Eh genn ſey uns, da taubet, hoͤhnett verlaſſe gen Na Gerech V D Macht ſen, unm ben den Wüuter Gebett in Rriegs⸗Noth, und wider den Tuͤrcken. 285 ober ſer eenind e ſorkeht Streit. He⸗ ſirceſteren ,S P Alaule. Ntalbſchoget 0ſenithen ſtehrooſtce. fEhgt efrttced Sate ud verdendee Feonnen 0. niennerd⸗ H nttnine als undeef eſtingene tGcen e uechete⸗ eHnnte geren S etegnncte⸗ Mrctafee, te nih n ſttein unie ſeve gein⸗ ethue. windlicher Koͤnig aller Koͤnige, und OErraller Herren, der du geſagt haſt: Es ſolle nicht ein Haͤrlein von unſerm Haupte fallen ohne deinen Willen, der du den Kriegen ſieureſt in aller Welt, Bogen zubꝛichſt. Spieſſe zerſchlaͤgſt, und Wagen mit Feuer verbrenneſt. Sey du unſere Huͤlffe, Schutz und Staͤrcke, unſer Felß und Burg, und errette uns und die gantze Chriſtenheit von dem grauſamen Tuͤr⸗ cken, und von allen blutgierigen Feinden. Verlaß dein⸗ Erbtheil nicht, welches nach dem heiligen Nahmen Chri⸗ ſti genennet iſt: Laß deine Ehre groß werden in der Hoͤhe, und in der gantzen Welt/Friede auf Erden und den Men⸗ ſchen ein ¶ Pohlgefallen. Laß Kirchen und Schulen nicht verſtoͤret, Land und Leute nicht verderbet und verwuͤſtet werden, da deine Ehre wohnet: Gib aller Chriſtlichen Obrigkeit und Unterthanen beſtaͤndigen Frieden und Einigkeit. Laß Guͤte und Treue einander in unſermLan⸗ de begegnen: Gerechtigkeit und Frieden ſich kuͤſſen, laß Treue auf Erden wachſen, und Gerechtigkeit vom Himel ſchauen: Deine Huͤlffe iſt ja nahe denen, die dich fuͤrch⸗ ten, daß in unſerm Lande Ehre wohne, daß uns der HErr Gutes thue, damit unſer Land ſein Gewaͤchs gebe, daß Gerechtigkeit bey uns bleibe, und im Schwange gehe. Befihl deinen Engeln daß ſie um unſer liebes Vatteꝛland, Leib, Ehr und Gut ſich lagern, und eine Wagenburg ſchla⸗ gen, ſey du eine feurige Mauer um uns her, und beſchuͤtze uns, daß wir nicht durch der Feinde Schwerdt fallen, be⸗ raubet, verheeret, vertrieben, an Leib, Gut und Ehre ge⸗ hoͤhnet und geſchaͤndet werden. Gib, daß wir uns nicht verlaſſen auf Wagen und Roß, ſondern auf deinen heili⸗ gen Nahmen, welcher eine veſte Burg iſt, dahin wird der Gerechte fliehen, und errettet werden. Gib uns Hertz und Muth wider unſere Feinde, ruͤſte uns mit deiner Macht; denn mit dir koͤnen wir Kriegs⸗Volck zuſchmeiſ⸗ fen, und mit dir, unſerm GOtt, uͤber die Mauren ſprin⸗ gen, denn du biſt ein Schild allen die dir vertrauen. Se rüſtes 286 Gebett in Kriegs⸗Noth, und wider den Tuͤrcken. ruͤſte uns mit Krafft, und lehre unſere Hand ſtreiten wider unſere Jeinde. Gib uns den Schild deines Heuls, dei⸗ ne rechte Hand ſtaͤrcke uns. Du kanſt uns ruͤſten mit Staͤrcke zum Streit, du kanſt unter uns werffen, die ſich wider uns ſetzen. Du gibſt unſere Feinde in die Flucht, daß wir unſere Haſſer verſtoͤren, daß wir ſie zuſtoſſen wie Staub fuͤr dem Winde, daß wir ſie wegraͤumen wie Koth anf der Gaſſen. Darum ziehe uns an mit deiner Krafft, und laß uns in dir ſtarck ſeyn, und in der Macht deiner Staͤrcke. Zerſtreue die Voͤlcker, die Krieg im Sinne ha⸗ ben, mache ihre boͤſe liſtige Anſchlaͤge zunichte, und ihre Klugheit zur Thorheit. Du biſt ja heerlicher und maͤch⸗ tiger denn die Raube⸗Berge; die Stoltzen muͤſſen berau⸗ bet werden und entſchlaffen, und alle Krieger muͤſſen die Hand laſſen ſincken. Von deinem Schelten, GOtt Ja⸗ cob, ſincket in den Schlaf beyde Roß und Wagen. Du biſt erſchroͤcklich, wer kan fuͤr dir beſtehen, wenn du zuͤr⸗ neſt? Wenn du das Urtheil hoͤren laͤſſeſt vom Him mel, ſo erſchrickt das Erdreich, und wird ſtille. Wenn GOtt ſich aufmachet zu richten, daß er helffe allen Elenden auf Erden. Wenn Menſchen wider dich wuͤten, ſo legſt du Ehre ein, und wenn ſie noch wuͤten, biſt du auch noch ge⸗ ruͤſt. Der du den Fuͤrſten den Muth nimmſt und ſchroͤck⸗ lich biſt unter den Koͤnigen auf Erden. Ach GOtt! wie lang ſoll der Widerwaͤrtige ſchmaͤhen, und der Feind dei⸗ nen Nahmen ſo gar verlaͤſtern. Du biſt ja unſer Koͤnig von Alters her,der alle Huͤlffe thut, ſo aufErden geſchicht. Du zertrenneſt das Meer durch deine Krafft/ und zubrichſt die Koͤpffe der Drachen im Waſſer. Du zuſchlaͤgſt die Koͤpffe der Wallfiſche, und gibſt ſie zur Speiſe dem Volck in der Einoͤde. Du ſetzeſt ja einem jeglichen Lande ſeine Graͤntzen: So gedencke doch, daß der Feind den HErrn ſchmaͤhet, und ein thoͤricht Volck laͤſtert deinen Nahſmen. Du wolleſt nicht dem Thiere geben die Seele deiner Tur⸗ teltauben, und deiner elenden Thiere nicht ſo gar vergeſ⸗ N. ſen. Laß denn die Moched dencke an widerfaͤh ſe ſich vei wie Siſſe ge und pe wiedie M Sorertu Winde, ſchirmeu wie der Wachs⸗ Derecht des HEer deſa Sch kehren, 4 In t lmmaͤe ſer. rumkonn dieſethen et es ſol de willen Miſſethe vergeben rechtigken aleraufe qufdeine⸗ nichts iſt n Vaſe derden irce —, ꝗ— Hendſtrin: Pdeineshee Clſt uns eliee Unstuefenh Findelanec hegtäugente unnitnrk inder Magen Kteginde ezunchſer ſertlcheraor, tobenniſre leKeigherrel Sheteno ſecln ihoen bſdnetſeil Hrinnenſe ubdehin Gebett in theurer Zeit und Zungers⸗Noth. 287 ſen. Laß den Geringen nicht mit Schanden davon gehen, denn die Armen und Elenden ruͤhmen deinen Nahmen, Mache dich auf, GOtt, und fuͤhre aus deine Sache, ge⸗ dencke an die Schmach, die dir taͤglich von den Thoren widerfaͤhret. Stuͤrtzeihre Macht und Gewalt, darauf ſie ſich verlaſſen, wie den Pharao; daß ſie fliehen muͤſſen wie Siſſera; nimm ihnen Hertz und Muth, mache ſie fei⸗ ge und verzagt, laß ſie Furcht und Schrecken uͤberfallen wie die Midianiter; ſchlage ſie mit Blin heit, wie die Syrer zu Eliſa Zeiten; laß ſie werden wie Spreu fuͤr dem Winde, und der Engel des HErrn ſtoſſe ſie weg. Be⸗ ſchirme unſere Graͤntze, vertreibe ſie aus unſern Landen, wie der Rauch vom Winde vertrieben wird, und wie Wachs vom Feuer zerſchmeltzet: Laßt uns froͤlich ſingen: Die rechte Hand des OErrn iſt erhoͤhet, die rechte Hand des HEern behaͤlt den Sieg. Es muͤſſen alle unſere Fein⸗ de zu Schanden werden, und ſehr erſchrecken, ſich zuruͤck kehren, und zu Schanden werden pioͤtzlich. Das 35. Gebet. In theurer Zeit und Hungers⸗Noth. N.ilmaͤchtiger, barmhertziger, guͤtiger G Ott, Schoͤpf⸗ fer Himmels und der Erden du erhoͤreſt Gebett, da⸗ rum kommt alles Fleiſch zu dir. Ach OErr, wir haben dieſe theureZeit ſehr wohl verdienet! denn du haſt gedꝛaͤu⸗ et, es ſoll ein fruchtbar Land nichts tragen, um der Suͤn⸗ de willen derer, die drauf wohnen. Ach HErr! unſere Miſſethat druͤcket uns hart, du wolleſt uns unſere Suͤnde vergeben. Erhoͤre uns nach deiner wunderlichen Ge⸗ rechtigkeit, GOtt unſer Heyl, der du biſt die Zuverſicht aller auf Erden, und ferne am Meer. Ach HErr! thue auf deine milde, allmaͤchtige Hand, und ſaͤttige alles, was da lebet, mit Wohlgefallen. Du kanſt ja ruffen dem, das nichts iſt, auf daß es etwas ſey, zu Lobe deines Nahmens, und deiner troͤſtlichen Gnade, denn deine Bruͤnnlein ha⸗ ben Waſſers die Fuͤlle. Ach OErr! ſuche das Land han, n 288 Gebett in theurer Zeit und Zungers⸗Noth. und waͤſſere es, und mache es ſehr reich, laß das Gerraͤide wohl gerathen, und baue ſelbſt das Land. Traͤncke ſeine Furchen, und ſeegne ſein Gepfluͤgtes, mache es weich mit Regen, und ſeegne ſein Gewaͤchs, croͤne das Jahr mit dei⸗ nem Gute, laß deine Fußſtapffen trieffen vom Fett. Ma⸗ che froͤlich alles, was da lebet, beyde des Morgens und Abends. Denn du, HErr unſer GOtt, biſt groß, nnd von groſſer Krafft, und iſt unbegreifllich, wie du regiereſt. Du kanſt den Himmel mit Wolcken bedecken, du gibſt Re⸗ gen auf Erden: Du laͤſſeſt Gras wachſen auf den Ber⸗ gen. Du gibſt dem Vieh ſein Futter, den jungen Raben, die dich anruffen. HErr, du hifffeſt beyde Menſchen und Vieh: Du laͤſſeſt Brunnen quellen in den Gruͤndem daß die Waſſer zwiſchen den Bergen hinflieſſen. Daß alle Thiere auf dem Felde trincken und das Wild ſeinen Durſt loͤſche. An denſelben ſitzen die Voͤgel des Himmels/ und ſingen unter den Zweigen. Du feuchteſt die Berge von oben her, du macheſt das Land voll Fruͤchte, die du ſchaf⸗ feſt. Du laͤſſeſt Gras wachſen fuͤr das Vieh, und Saat zu nutz den Menſchen, daß du Brod aus der Erden brin⸗ geſt; und daß der Wein erfreue des Menſchen Hertz/ und ſeine Geſtalt ſchoͤne werde von Oele, und das Brod des Menſchen Hertz ſtaͤrcke. HErr, wie ſind deine Wercke ſo groß und viel, du haſt ſie alle weißlich geordnet und die Erde iſt voll deiner Guͤter. Ach HEer! thue auf die Fen⸗ ſter des Himmels, und ſchuͤtte herab Seegen die Fuͤle. Ach HErr JEſu! du ſpeiſeteſt ja in der Wuͤſten etliche tauſend Mann mit wenig Brodten, undlieſſeſt die uͤbri⸗ gen Brocken aufheben. Ach HErr!theile nun die uͤbri⸗ gen Broͤcklein aus unter die Hungerigen, deine Handiſt ja nicht verkuͤrtzt: Es wartet alles auf dich, daß du ihnen Speiſe gebeſt zu ſeiner Zeit: Wenn du ihnen giebeſt/ ſo ſanamlen ſie, wenn du deine Hand aufthuſt, ſo werden ſie mit Gut geſaͤttiget, verbirgeſt du dein Antlitz, ſo erſchre⸗ cke n ſie/ nimmſt du ihren Odem weg, ſo vergehen ſie/ en 1 verden zu den ſie ge Daruunn, bendigen Denn der von einem Het. Nim Brod, ſon Leib mit wo wantzig? und erna des Himn Gih gllen alinachtig wie das uuſere Ge⸗ ſelbeſifſer lchin deine trincken de ſott werden In gr 4 lincht ofh Gatte Eſſrennde Wrarme, ttkennen def ſewegeſ die die Grunde⸗ irhertren Himmel ine Blis Be ets und dem 0 HEr, Eð Zunger⸗tet Gebett in groſſem Ungewitter und Donner. 28 ———— — chmg werden zu Staub. Du laͤſſeſt deinen Odem aus, ſo wer⸗ Lard. ien den ſie geſchaffen, und erneuerſt die Geſtalt der Erden. s machesm Darum, O .Err! ſtaͤrcke und ſpeiſe uns mit deiner le⸗ bndeehn bendigen Krafft, als mit dem rechten Himmel⸗Brod: ſennente Denn der Menſch lebet nicht vom Brod allein, ſondern eſdedechtn von einem jeglichen Worte, das aus deinem Munde ge⸗ 0t iin het. Nimm deine Krafft und Seegen nicht hinweg vom litrene Brod, ſondern ſeegne unſere Speiſe, und ſaͤttige unſerr ⸗ chſencefde Srdoten. 1 Pungerige⸗ * und ernaͤhre ſie in der Theurung. Der du die V geleſe badech des Himmels ſpeiſe eſt, und keinen laͤſſeſt Hunger ſterben. ſrirdeth Gib. allen Armen Gedult, HErr! und laß ſie an deiner Püficfe 1 allmaͤchtigen Huͤlffe nicht verzagen, vermehre ihr Brod eoſer wie das Mehl der Wittwen zu Sarepta: Speiſe auch inlehre unſere Seele mit deinem Goͤttlichen Wort, laß uns daſ⸗ wie V ſelbe ſuͤſſer ſe eyn denn Honig und Honigſeim, bis wir end⸗ ſisede lich in deinem Reichuͤber deinem Tiſch mit dir eſſen und gtien trincken das iſt dein Antlitz ſchauen in Gerechtigkeit und ce e ſatt werden, wenn wir erwachen nach deinem Bilde. n gie Das 36. Gebet. h In groſſem Ungewitter und Donner. ſore Wlmachtiger „ewiger GOTT, barmhertziger lieber agtheut bi Vatter, der du gewaltig, ſchroͤcklich und herrlich M een iſt, wenn du deine Macht in den Wolcken hoͤren laͤſſeſt: h end, erkennen deine Gewalt, und groſſe herrliche Macht, du ſtin e bewegeſt die Erde, daß ſie von deinem Donner bebet/ und n ugiſee die Grundveſte der Berge regen ſich: Vom Glantz fuͤr G hinn dir her trennen ſich die Wolcken, denn der HErr doñert htſenm im Himmel, und der Hoͤchſte laͤſſet ſeinen Donner aus. ndn Deine Blitzen leuchten guf den Erdboden, das Erdreich l tni, ſiehets und erſchricket, Berge zerſchmeltzen wie Wachs alff,et⸗ fuͤr dem HErrn, fuͤr dem Herrſcher des gantzen Erdbo effileen dens, HErr, von deinen Schelten, von dem Odem und ſaah⸗ 1 T Schnaue Wir arme, ſchwache, furchtſame und bloͤde Cregturen * 290 Gebett in groſſem Ungewittet und Donner. —,— — Schnauben deiner Naſen. HErr, wir ſehen, und hoͤ⸗ darchden ren deine Gewalt, ſtarck iſt dein Arm, und hoch iſt deine ſtun wel Rechte, wir loben, preiſen und fuͤrchten dieſelbe, und Harlcht erſchrecken billig fuͤr deiner Macht, und fuͤr deinemZorn, erkennen auch, daß wir mit unſern Suͤnden wohl verdie⸗ Dan net haͤtten, daß du uns mit deinem Grim verderbteſtund nnic zerſchmetterteſt. Aber weil wir dein armes Geſchoͤpf und Kinder ſeyn, und ſonſten nirgend fuͤr deinem Zorn hin⸗ habendei fliehen koͤnnen, denn zu deiner grundloſen, holdſeeligen, und gehir vaͤtterlichen Gunade und Barmhertzigkeit, ſo ruffen wir und ſinde aus dieſem Elende und Jammerthal zu dir in den Him⸗ das dunie mel, und bitten um Huͤlffe und Gnade, durch deinen lie⸗ und Got ben Sohn JEſum Chriſtum. Ach HErr GOtt! der groſer a du biſt ein Vatter der Barmhertzigkeit, und GOtt ales ſer Gebett Troſtes! Straffe uns nicht in deinem Zorn, und zuͤchti⸗ ten in dein ge uns nicht in demem Grimm: Laß uns deine Blitzen ſ0 bif. He da ſchroͤcklich leuchten, nicht beſchaͤdigen, unſer Hguß Barmhere und Hof nicht anzuͤnden, noch die harten Donnerſchlaͤge der Sünd zuſchmettern, ſey du bey uns in unſerer Noth, und behl⸗ A heeinge te uns fuͤr einem boͤſen ſchnellen Tod, troͤſte, ſtaͤrcke und ſen /n unſe erhalte uns in wahrem Glauben, und hertzlicher kindli⸗ en. Dah cher Zuverſicht und Vertrauen auf deine groſſe Gnade ſchen Fenen und Barmhertzigkeit. Bedecke mit deiner allmaͤchtigen Jetheſſin Hand unſer Leib und Leben, Hauß und Hof, Vieh und h hdirſan 2 . Fruͤchte auf dem Felde, und alles, was wir haben, be⸗ du dur ihe irme dieſelbe fuͤr Schloſſen, Hagel und Waſſer⸗Flu⸗ u then. Bedecke uns mit deinen Gnaden⸗Fluͤgeln, bis ſſenſinken dein Zorn und das ſchroͤckliche Ungewitter fuͤruͤber geße⸗ get/ie Ach HErr! es muß ja Donner und Blitz, Feuer un ) Whaſt mi Waſſer, Hagel und Sturm⸗Winde deinen Befehlaus⸗ Eölin richten. Aber ſey uns gnaͤdig, und verſchone unſer: Ach , was ir PErr! wer iſt dir gleich, der ſo herrlich, loͤblich heilig ſairiber ſchroͤcklich und wunderthaͤtig iſt? Beweiſe an uns, dai (fer gen ttet ind der Danckſagung nach dem Ungewitter. . 291 —.— Er wiſe Ann udh frhtend 14 ht undftrd 2 — durch den heiligen und ſtarcken Nahmen DCſum Chri⸗ ſium, welchem mit dir und dem Heiligen Geſf ſey Ehre, Herrlichkeit, Lob und Preiß in alle Ewigkeit, Amen. Das 37. Geber. Ginderte Danckſagung nach dem Ungewitter. Grftcht WWl maͤchtiger/ ewiger GOTT, barmhertziger lieber deſtormeb Vatter, wir arme, ſchwache und bloͤde Creaturen dfirden haben deine groſſe Gewalt und herrliche Macht geſehen kundlling und gehoͤret: Wir loben, preiſen und fuͤrchten dieſelbe, ertigket drthal md und ſind erſchrocken fuͤr deinem Zorn, wir haben erkañt, daß du nicht allein ein gewaltiger, allmaͤchtiger HERR Gndemen und GOtt biſt, ſondern auch ein gnaͤdiger Vatter von hhende groſſer Barmhertzigk eit. Wir dancken dir, daß duun⸗ rigenmmg ſer Gebett in dieſer unſerer Noth erhoͤret haſt, und mit⸗ deinen ann ten in deinem Zorn deiner Gnade eingedenck geweſen fuedin eſchidt biſt. HERR, wenn Truͤbſal da iſt, ſo denckeſt du der Barmhertz keit, du haſt an uns gedacht, wie an Noain Deputnde der Suͤndfluth im Kaſten; ja du haſt uns auch in deine Ufereren G90 ttuſee . „ Es, ſ. e iß⸗ aanſet lein. Du haſt uns gnaͤdiglich bewahret fuͤr dem ſchroͤck⸗ auſdere keſntdere Arche eingeſchloſſen und erhalten, und biſt bey uns gewe⸗ ſen in unſerer Noth, wie bey den Juͤngern im Schi lichen Feuer und Blitzen, du haſt an uns erfuͤllet deine 4 Verheiſſungen: Wenn du durchs Feuer geheſt, will ich el bey dir ſeyn, daß dich die Flamme nicht anzuͤnde; wenn aiind, du durchs Waſſer geheſt, bin ich bey dir, daß dich die s, Note ,He 1 Fluth nicht erſaͤuffe. Du haſt unſern Glauben nicht laſſen ſincken, ſondern uns deine allmaͤchtige Hand gerei⸗ 4 1 D aenefe 4 . tn chet, wie Petro auf dem Meer, und uns heraus gezogen, Ungenieg du haſt mit deinem allmaͤchtigen, gnaͤdigen Schirm und ſrund ind les, was wir haben, bedecket, bis dein Zorn und Wetter Schatten unſer Leib und Leben, Hauß und Hof, und al⸗ udbteſteg iſt fuͤruͤber gangen: Du biſt unſer Zuflucht und Noth⸗ ſe ein . ter, e, loben, ehren, und preiſen D herrlichen, loͤblichen, 2 . a helffer geweſen, haſt uns dein Vatter⸗Hertz und freund⸗ ſ lich Angeſicht wieder ſehen laſſen, dafuͤr dancken wir dir, wun⸗ ) 292 Gebett und Troſt in Armuth. wunderthaͤtigen Nahmen, und bitten, du wolleſt unſer Vatte unwuͤrdiges, armes, geringes Lob⸗ und Danck⸗Opffer michde gnaͤdiglich annehmen, welches wir dir auf dem wahren, Gerecht hohen und allerheiligſten Altar des theuren Verdienſtes aich de⸗ Eſu Chriſti opffern. Auch wolleſt du uns deine Gna⸗ gufrd de geben, daß wir deiner allmaͤchtigen Huͤlffe nicht ver⸗ rieme geſſen, ſondern derſelben zur wahren Buſſe, unſers Le⸗ menund bens Beſſerung, und zur Erinnerung des juͤngſten Tages Uaß mir gebrauchen, und deſſelben mit Freuden erwarten, und und zu unſern HErrn IEſum Chriſtum mit Frolocken, wenn Glaube er komen wird in ſeiner groſſen Herrlichkeit, aufnehmen, chen Tu und empfahen, welchem ſey Ehre und Preiß, Krafft, bett, HH Glorie und Herrlichkeit in Ewigkeit, Amen. mandm .. Das 38. Gebet. welkem In leiblicher Armuth, und Troſt in derſelben. verleihe Baemhert iger, gnaͤdiger GOTT, lieber Vatter, du ber G haſt mir diß Creutz der leiblichen Armuth aufgelegt, welhhen⸗ ohne Zweifel mir zum Beſten: Gib mir Gedult, diß desiſab Creutz recht zu tꝛagen, und deinem gnaͤdigen Willen mich Vapſen gehorſamlich zu unterwerffen, denn es kommt alles von Undihnen dir, Gluͤck und Ungluͤck, Armuth und Reichthum, Leben ſir hem) und Tod; du macheſt arm und macheſt reich, du ernie⸗ Aſe dan drigeſt und erhoͤheſt. Zeige mir aber, du getreuer GOtt, Dlrſtige Mittel und Wege, wie ich mich und die Meinigen ehrlich aus demng ernaͤhren moͤge, und ſeegne meinen Beruff und Arbeit. Stuhlden Du haſt ja zugeſagt, daß ſich alle Armen ihrer Haͤnde ig aſſo gee Arbeit naͤhren ſollen, laß dieſen Seegen auch uͤber mich ſeyn mͤſſe kommen, laß mich aus deiner milden Vatter⸗Hand guch lunn lebe eſſen, und mit den Meinen geſpeiſet werden, wie die Voͤ⸗ nnir nicht! gelein unter dem Himmel, die weder ſaͤen noch erndten, unterdrück und du, himmliſcher Vatter, naͤhreſt ſie doch, du kleide ner, derin und ſchmuͤckeſt jaͤhrlich die Lilien und Bluͤmlein auf dem Ne Felde mit neuen Roͤcklein, ja du giebeſt einem jeden jaͤehr⸗ lich einen neuen Leib nach ſeiner Art, du wirſt ja meiner und der Meinigen nicht vergeſſen; denn duhinnn iſche attel, ſhuh. — n,dund nd Deth Mraufdenre Perene ſdarnee Geniſe n Boſenn gdesſinge ldenertogee ttol rlcſetett Uudeht et, Aut het. Tafinmge dlcted herllnnge öb nr gidger leskonrfe, “ Uheinehn⸗ W bnechne te. . 4 5 . COtt fuͤrchten, die Sundemeiden „und Gutes thun. Gebett und Troſt in Armuth. 293 Vatter, weiſſeſt, daß wir das alles beduͤrffen. Lehre mich demnach zuvorderſt ſuchen dein Reich und deine Gerechtigkeit, ſo wirſt du mir nach deiner Verheiſſung auch die zeitliche Nolhdurfft zuwerffen. Und weil ich auf Erden keinen leiblichen Troſt habe, denn des Armen iſt niemand Freund, ſo ſey du mein Troſt, der du der Ar⸗ men und Geringen Zuflucht und Staͤrcke geneñet wirſt, laß mir meine Armuth nicht Anleitung geben zum Boͤſen, und zu verbottenen Mitteln, ſondern zu deſto ſtaͤrckerm Glauben und Vertrauen aufſdich, und zu allen Chriſtli⸗ chen Tugenden, zur Demuth/ Saufftmuth, Gedult, Ge⸗ bett, Hoffnung und Beſtaͤndigkeit. Gib, daß ich nie⸗ mand mit meiner Armuth beſchwehrlich ſey, ſondern er⸗ wecke mir freywillige Wohlthaͤter, die du lieb haſt, und verleihe, daß aller ley Gnade bey ihnen wohne. Ach lie⸗ ber GOtt! ein Armer iſt wie ein Fremdling auf Erden, welchen niemand kennen will, deß ſich niemand annimt: das iſt aber mein Troſt, daß du geſagt haſt: Ihr ſolt die Wayſen und Wittwen, und die Fremdlinge lieb haͤben, und ihnen Speiſe und Kleider geben, und euch fuͤrchten fuͤr dem HErrn eurem GOtt. So iſt auch das mein Troſt, daß geſchrieben ſtehet: Der HErr hebet auf den Duͤrfftigen aus dem Staube, und erhoͤhet den Armen aus dem Koth, daß er ihn unter die Fuͤrſten ſetze, und den Stuhl der Ehren erben laſſe. Du lieber Vatter, haſt es alſo geordnet, daß Reiche und Arme untereinander n/ ſeyn muͤſſen, du aber, HErr, haſt ſie alle gemacht: Da⸗ EErum, lieber Vatter, nimm dich auch meiner an, und laß mir nicht Unrecht und Gewalt geſchehen, daß ich nicht unterdruͤckt werde. Du ſagſtja: Es iſt beſſer ein Ar⸗ mer, der in ſeiner Froͤmmigkeit gehet, denn ein Reicher, der in verkehrten Wegen gehet. Laß mich eingedenck 1 ſeyn, was der alte Tobias zu ſeinem Sohn ſagte: Wir ſeyn wohl arm, aber wir werden viel Gutes haben, ſo wir Und 294 Gebett und Troſt Und was David ſagt: Das wenige, das ein Gerechter von Ewi hat, iſt beſſer denn das groſſe Gut vieler Gottloſen: Ich des, ſhe bin jung geweſen, und alt worden, und habe noch nie ge⸗ verfolge⸗ ſehen den Gerechten verlaſſen, oder ſeinen Saamen nach wrdant Brod gehen. Dieſer Verheiſſung troͤſte ich mich, und uns uvor laſſe mich wohl begnuͤgen, denn es iſt beſſer wenig mit he⸗ uuittenun rechtigkeit, denn viel Einkommens mit Unrecht. Denn jederman wir haben nichts in die Welt bracht, werden auch nichts ret bis an mit hinaus nehmen. Darum bitteich um ein ſolches Vateriin Hertz, welches ſich mehr um den ewigen Reichthum be⸗ und weil kuͤmmert, als um zeitlich Gut, du wirſt mir mein deſchei⸗ ſolgen, ſ denen Theil wohl geben. Laß mich folgen der ſchoͤneneh ⸗ Hoffnun⸗ re des weiſen Hauß⸗Predigers Syrach, da er ſagt C. 11. die Herbe v. 22. Vertraue GOtt, und bleibe in deinem Beruff, verglucht denn es iſt dem HErrn gar leicht, einen Armen reich in Cr⸗Vet machen. Laß mich anſchauen das Exempel meines Erlo⸗ te. Ach⸗ ſers JEſu Chriſti, da er ſpricht: Die Voͤgel unter dem Doſt ſehn Himmel haben ihre Neſter, und die Fuͤchſe ihre Gruben, wiſet daf aber des Menſchen Sohn hat nicht ſo viel, da er ſein ichtuͤber Haupt hinlege. Du HErr biſt mein Gut und mein Theil, erwͤhlet du erhaͤlteſt mein Erbtheil. Du erfreueſt mein Hert, dult weil⸗ ob jene gleich viel Wein und Korn haben; Ich bin arm dir OChr und elend, der HErr aber ſorget fuͤr mich. Ich hoffe leyden min auch, daß ich ſehen werde das Gute des HErrn, im Lan⸗ dultigauf de der Lebendigen, ſeyd getroſt und unverzagt, alle, die ſelbedeng ihr des HErrn harret. GOtthab⸗ Das 39. Gebet. t, als den Gebet und Troſt der Vertriebenen und Ver⸗ pielworde lolgten um der Bekaͤnntniß willen der Wahrheit. ſchen. Bi ch du getreuer GOtt! du einige Zuflucht der Ver⸗ Durſt und laſſenen, erhoͤre uns nach deiner wunderlichen Ge⸗ Urgendkei rechtigkeit, GOtt unſer Heyl, der du biſt die Zuverſicht len wir: aller auf Erden, und ferne am Meer. Du biſt unſere ſert uns, Zuflucht fuͤr und fuͤr, ehe denn die Berge worden, und Velt und die Erde und die Welt erſchaffen worden, biſt du/O fe dein der Vertriebenen und Verfolgeten. 29 daseinbe letGotte adhobenete eterne gttiſeihere eſernengr ttlrrche ttacdengre teichen ei ſſtntenet Gendeeſte richdeteſe be indeſnu! eſnernn Crenpeln ſeFicſehte rbuchn 6Gurunne tefun, ſpabet, Nn ede henn⸗ 0 tpreteche von Ewigkeit zu Ewigkeit. Erbarme dich unſers Elen⸗ des, ſihe, die Welt will uns nirgend leyden, wir werden verfolget, und haben nirgend eine bleibende Staͤtte/ und wird an uns erfuͤllet, was unſer Erloͤſer Chriſtus Eſus uns zuvor geſagt hat: Sihe, ich ſende euch wie Schaafe mitten unter die Woͤlffe, ihr muͤſſet gehaſſet werden von jederman, um meines Nahmens willen, wer aber behar⸗ ret bis ans Ende, der wird ſeelig. Ach laß uns, lieber Vater,in wahrer Gedult und Beſtaͤndigkeit ausharren, und weil du geſagt haſt, wenn ſie euch in einer Stadt ver⸗ folgen, ſo fliehet in eine andere: So haben wir dieſe Hoffnung und Troſt, du habeſt uns mit dieſen Worten die Herberge beſtellet, vnd werdeſt bey uns ſeyn in unſe⸗ rer Flucht, wie bey dem K indlein J Eſu, und wie bey dem Ertz⸗Vatter Jacob, da ihm das Heer GOttes begegne⸗ te. Ach HErr IEſu Chriſte! laß dein Exempel unſern Troſt ſeyn, da du ſprichſt: So euch die Welt haſſet, ſo wiſſet, daß ſie mich vor euch gehaſſet hat, der Juͤnger iſt nicht uͤber ſeinen Meiſter. Ich habe euch von der Welt erwaͤhlet, darum haſſet euch die Welt. Darum gib Ge⸗ dult, weil es nicht anders ſeyn kan, und weil alle die, ſo in dir, OChriſte J Eſu, gottſeelig leben wollen, Verfolgung leyden muͤſſen: Sogib Gnade, daß wir das Creutz ge⸗ dultig auf uns nehmen und die Exempel der heiligen Apo⸗ ſtel bedencken, wie davon St. Paulus ſagt: Ich halte, GOtt habe uns Apoſtel fuͤr die Allergeringſten dargeſtel⸗ let, als dem Tode uͤbergeben, denn wir ſind ein Schau⸗ ſpiel worden der Welt, und den Engeln, und den Men⸗ ſchen. Bis auf dieſe Stunde leyden wir Hunger und Durſt, und ſind nacket, und werden geſchlagen, haben nirgend keine gewiſſe Staͤtte. Man ſchilt uns, ſo ſeeg⸗ nen wir: Man verfolgt uns, ſo dulten wir es: Man laͤ⸗ ſtert uns, ſo flehen wir, wir ſind ſtets als ein Fluch der Welt, und Feg⸗Opffer aller Leute: Laß, O HErr Chri⸗ ſte! dein Wort unſern Troſt ſend⸗ d du ſprichſt: S 296 Gebett und Troſt der Vertriebenen und Verfolgeten. lig ſind, die um der Gerechtigkeit willen verfolgt werden, denn das Himmelreich iſt ihr. Seelig ſeyd ihr, wenn ruch die Menſchen um meinetwillen ſchmaͤhen und veꝛfol⸗ gen, und reden allerley Übels wider euch, ſo ſie dꝛan luͤgen; Senyd froͤlich und getroſt, es wird euch im Himmel wohl belohnet werden: Denn alſo haben ſie verfolget die Pro⸗ pheten, die vor euch geweſen ſind. Ach HErr GOtt! laß das Wort des Heil. Apoſtels Pauli auch unſern Troſt ſeyn: Wir werden verfolget, aber wir werden nicht ver⸗ laſſen. Und abermal: Wir muͤſſen durch viel Truͤbſal ins Reich GOttes eingehen. Laß uns auch an die freund⸗ liche Worte St. Petri gedencken, da er ſpricht: Freu⸗ et euch, daß ihr mit Chriſto leydet, auf daß ihr auch zur Zeit der Offenbahrung ſeiner Herrlichkeit Freude und Wonne haben moͤget. Seelig ſeyd ihr, wenn ihr ge⸗ ſchmaͤhet werdet uͤber den Nahmen Chriſti, denn der Geiſt der Herrlichkeit GOttes ruhet auf euch: Beyih⸗ nen iſt er verlaͤſtert, aber bey euch iſt er gepreiſet. Ach G Ott! wie iſt allen deinen freudigen Bekennern diß ein groſſer Troſt, da du ſageſt: Wer euch antaſtet, der ta⸗ ſtet meinen Aug⸗Apffel an. Darum hoffen wir ale, deine Pilgrim, und die wir ins Elend getrieben werden, du werdeſt uns behuͤten wie einen Aug⸗Apffel im Auge, und beſchirmen unter dem Schatten deiner Fluͤgel, und an allen Orten bey uns ſeyn, uns gleiten und verſorgen: Dann die Erde iſt des HErrn, und was drinnen iſt, der Erdboden, und was drauf wohnet. HErr, deine Gna⸗ de gehet ſo weit der Himmel iſt, und deine Wahrheit ſo weit die Wolcken gehen. Zehle unſere Flucht, faſſe un⸗ ſere Thraͤnen in deinen Sack, ohne Zweifel du zehleſt ſie. Wohl dem, deß Huͤlffe der Gtt Jacob iſt, deß Huͤlffe aguf den HErrn ſeinen GOtt ſtehet, der Himmel, Er⸗ den, Meer, und alles, was darinnen iſt, gemacht hat der Glauben haͤlt ewiglich. Der Recht ſchaffet denen, ſo Gewalt leyden, der die Hungerigen ſpeiſet. Der Hei⸗ er 1 erloſet! hend,de Mrrl Fremdl kehret , Koͤnige i Die und eit Ge Staͤrch mein G GOtt, ler den ſchroͤckli wuͤrdig; haſtale⸗ urdig Lobunde Unduntet nen iſt, he und uben walt von Vom Na agert I. Ein enunderſde —— huchinhre hſeterſchte Gllicnchuufr hrſekecent ſindurhn orchenden ͤdetrfrie⸗ olfdſßhe erlchket ſſeod he nerCeſte httcaftuce klchant Dorunefi ſ edgentge tenden gettnlimne t eche⸗ nſercun sdinnn Cn Urdeſe Sldute Ein Lob Gttes/ wegen ſeiner Allmacht ꝛc. 297 erloͤſet die Gefangenen, der HErr machet die Blinden ſe⸗ hend, der HErr richtet auf die niedergeſchlagen ſind, der HErr liebet die Gerechten. Der HErr behuͤtet die Fremdlingen und Waͤiſen, und erhaͤlt die Wittwen, und kehret zuruͤck den Weg der Gottloſen. Der HErr iſt Koͤnig ewiglich, dein GOtt, Zion fuͤr und fuͤr, Halleluja. 26 e , e AE , ese Die V. Claſſe begreiſſt in ſich die Lob, und Freuden⸗Gebettlein zur Ehre und l Preiß des Nahmens GHttes. Gilig, Heilig, Heilig iſt der OHErr Zebgoth, alle Lan⸗ de ſind ſeiner Ehren voll. Der HErr iſt meine Staͤrcke und Lob⸗Geſang, und iſt mein Heyl: Er iſt mein GOtt, ich will ihn preiſen, er iſt meines Vatters GOtt, ich will ihn erheben. HErr, wer iſt dir gleich un⸗ ter den Goͤttern, wer iſt dir gleich, der ſo maͤchtig, heilig, ſchroͤcklich, loͤblich und wunderthaͤtig iſt. HEyr, du biſt wuͤrdig zu nehmen Preiß und Ehre, und Krafft, denn du haſt alle Dinge geſchaffen, und durch deinen Willen ha⸗ ben ſie das Weſen. Das Lamm, das erwuͤrget iſt, iſt wuͤrdig zu nehmen Krafft, Staͤrcke, Ehre, Preiß und Lob, und alle Creaturen, die im Himmel und auf Erden, und unter der Erden, und im Meer, und alles, was drin⸗ nen iſt, hoͤrete ich ſagen zu dem, der auf dem Stuhl ſaß, und zu dem Lamm: Lob und Ehre, und Preiß, und Ge⸗ walt von Ewigkeit zu Swiokei⸗ 1Amen. om Nutz und Krafft der Lob⸗Geſaͤnge, und des Lobes GSOttes, beſie Vans S u. 13. Cap. des zweyten Buchs vom Wahren Drteeran⸗ I. Ein Lob GOttes wegen ſeiner Allmacht und Barmhettzigkeit. yh will ſingen von der Gnade des HErrn ewiglich, und ſeine Wahrheit verkuͤndigen mit meinem Munde fuͤr und fuͤr. Und alſo ſagen, daß eine ewige Gnade aufgehen wird, und du wirſt deine Wahrheit treulich halten im Himel. Und die Himmel. HErr,wer⸗ X 5) den 298 Ein Lob Gttes, wegen den deine Wunder preiſen, und deine Wahrheit in der Gemeine der Heiligen. Denn wer mag in den Wolcken dem HPErrn gleich gelten, und gleich ſeyn unter den Kin⸗ dern der Goͤtter dem HErrn. GOBtt iſt faſt maͤchtig in der Sammlung der Heiligen, und wunderbarlich uͤber alle, die um ihn ſeyn. HErrzZebaoth, wer iſt wie du ein maͤchtiger GOtt? und deine Wahrheit iſt um dich her. Du herrſcheſt uͤber das ungeſtuͤhmme Meer. Du ſtilleſt ſeine Wellen, wenn ſie ſich erheben. Himmel und Er⸗ de iſt dein, du haſt gegruͤndet den Erdboden, und was drinnen iſt. Mitternacht und Mittag haſt du geſchaf⸗ fen, Thabor und Hermon jauchtzen in deinem Nahmen. Du haſt einen gewaltigen Arm,ſtarck iſt deine Hand/ und hoch iſt deine Rechte. Gerechtigkeit und Gericht iſt dei⸗ nes Stuhls Veſtung, Gnade und Wahrheit ſind fuͤr deinem Angeſicht. Wohl dem Volck, das jauchtzen kan. HErr, ſie werden im Lichte deines Angeſichts wandeln. Sie weꝛden uͤber deinem Namen taͤglich froͤlich ſeyn und in deiner Gerechtigkeit herrlich ſeyn. Denn du biſt der Ruhm ihrer Staͤrcke, und durch deine Gnade wirſt du unſer Horn erhoͤhen. Denn der HErr iſt unſer Schild, und der Heilige in Iſrael iſt unſer Koͤnig. GOtt iſt mein Koͤnig von Alters her, der alle Huͤlffe thut, ſo auf Erden geſchicht. Du zertrenneſt das Meer durch der⸗ ne Krafft, und zubrichſt die Koͤpffe der Drachen im Waſ⸗ ſer. Du laͤſſeſt Brunnen quellen und Baͤche, du laͤſſeſt verſiegen ſtarcke Stroͤme. Tagund Nacht iſt dein, du macheſt, daß beyde Sonne und Geſtirn ihren gewiſſen Lauf haben. Du ſetzeſt einem jeglichen Land ſeine Graͤn⸗ tzen, Sommer und Winter macheſt du. HErr, die Waſſer⸗Stroͤme erheben ihr Brauſen, die Waſſer⸗ Stroͤme heben empor die Wellen. Die Waſſerwo⸗ gen im Meer ſind groß, und brauſen ſehr, der OErr aber iſt noch groͤſſer in der Hoͤhe. Kommt herzu,laſſet uns dem HErrn frolocken, und jauchtzen dem Hort nſt⸗ yls. Heyls. men und ein grofſ Dehnin hohen Und erh. kene ben und nien Dennen de und neues di HErrn demand Chre, der e⸗ lich ben ſnd Goͤ Es ſehen tig und Pringeth und Ma Nahmen 66 fuͤrcht Wachs ſchach ſſenun Crhebet d thuterim. ſen. Da Erden, de Winden ger e Pectheet agindar ſeruntrt tiſfaſte wurderter th erfni therturdt Der. N OScnn Ldheden i tnoofine iteteri Eiſogfele⸗ tlihert dCoet lc Nefrle Antti gicfelf . Dende Crſeoce lehlite, 4 el K, N und te, ſeiner Allmacht und Barmhertzigkeit. 29 Heyls. Laßt uns mit Dancken fuͤr ſein Angeſicht kom⸗ men, und mit Pfalmen ihm jauchtzen. Denn der HErr iſt ein groſſer GOtt, und ein groſſer Koͤnig uͤber alle Goͤtter: Denn in ſeiner Hand iſt was die Erde bringet, und die hohen Berge ſind auch ſein. Denn ſein iſt das Meer, und er hat es gemacht, und ſeine Haͤnde haben das Tro⸗ ckene bereitet. Kommt, laſſet uns anbetten, und knien, und niederfallen fuͤr dem HErrn, der uns gemacht hat. Denn er iſt unſer GOtt, und wir das Volck ſeiner Wei⸗ de, und Schaafe ſeiner Heerde. Singet dem HErrn ein neues Lied, ſinget dem HErrn alle Welt. Singet dem HErrn / und lobet ſeinen Namen, prediget einen Tag an dem andern ſein Heyl. Erzehlet unter den Heyden ſeine Ehre, unter allen Voͤlckern ſeine Wunder. Denn der HERR iſt groß, und hoch zu loben, wurderbar⸗ lich uͤber alle Goͤtter. Denn alle Goͤtter der Voͤlcker ſind Goͤtzen, der HErr aber hat den Himmel gemacht. Es ſtehet herrlich und praͤchtig fuͤr ihm, und gehet gewal⸗ tig und loͤblich zu in ſeinem Heiligthum. Ihr Voͤlcker bringet her dem HErrn, bringet her dem HErrn Ehre und Macht. Bringet her dem HErrn Ehre ſeinem Nahmen. Bettet an den HErrn im heiligen Schmuck, es fuͤrchte ihn alle Welt. Berge zuſchmeltzen wie Wachs fuͤr dem HErꝛn, dem Herrſcher des gantzen Erd⸗ bodens. Die Himmel verkuͤndigen ſeine Gerechtig⸗ keit, und alle Voͤlcker ſeine Ehre. Man dancke ſeinem groſſen und wunderbarlichen Nahmen, der da heilig iſt. Erhebet den OErrn unſern GOtt, bettet an zu ſeinem Fuß⸗Schaͤmel, denn er iſt heilig. Alles, was er will, das thut er im Himel, auf Erden, im Meer und in allen Tief⸗ fen. Der die Wolcken laͤßt aufgehen, vom Ende der Erden, der die Blitzen ſamt dem Regen macht, der den Wind aus heimlichen Orten kommen laͤßt. Der groſ⸗ ſe Wunder thut alleine. Der den Himmel ordentlich ge⸗ macht hat, der die Erde aufs Waſſer ausgebreitet hat, denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. II. 300 Ein Lob der Allmacht II. Ein Lob der Allmacht, Barmhertzigkeit und Gerechtigkeit GOttes. Vh will dich erhoͤhen, mein GOtt, du Koͤnig, und dei⸗ Vnen Nahmen loben immer und ewiglich. Der PErr iſt groß und ſehr loͤblich, und ſeine Groͤſſe iſt unaus⸗ ſprechlich. Kindes⸗Kinder werden deine Wercke prei⸗ ſen, und von deiner Gewalt ſagen. Ich will reden von deiner herrlichen ſchoͤnen Pracht, und von deinen Wun⸗ dern, daß man ſoll reden von deinen herrlichen Thaten, und daß man erzehle deine Herrlichkeit, daß man preiſe deine groſſe Guͤte, und deine Gerechtigkeit ruͤhme. Gnaͤ⸗ dig und barmhertzig iſt der HErr, gedultig und von groſ⸗ ſer Guͤte. Der PErr iſt allen guͤtig, und erbarmet ſich aller ſeiner Wercke. Es ſollen dir dancken, HErr, alle deine Wercke, und deine Heiligen dich loben, und die Chre deines Koͤnigreichs ruͤhmen, und von deiner Gewalt re⸗ den, daß den Menſchen⸗Kindern deine Gewalt kund wer⸗ de, und die herrliche Pracht deines Koͤnigreichs. Dein Reich iſt ein ewig Reich und deine Herrſchafft waͤhret fuͤr und fuͤr. Der HErr erhaͤlt alle, die da fallen, und richtet auf die, ſo niedergeſchlagen ſeyn. Aller Augen warten auf dich, und du giebeſt ihnen ihre Speiſe zu ſeinerzeit: Du thuſt deine Hand auf und erfuͤlleſt alles was lebet mit Wohlgefallen. Der HErr iſt gerecht in allen ſeinen We⸗ gen, und heilig in allen ſeinen Wereken. Der HErr iſt nahe allen denen, die ihn anruffen, allen, die ihn mit Ernſt anruffen. Er thut, was die Gottsfuͤrchtigen begehren, er hoͤret ihr Schreyen, und hilfft ihnen. Der HErr be⸗ huͤtet alle die ihn lieben/ und wird vertilgen alle Gottloſen. Mein Mund ſoll des HErrn Lob ſagen, und alles Fleiſch lobe ſeinen heiligen Nahmen immer und ewiglich. Woh dem, deß Huͤlffe der GOtt Jacob iſt, deß Hoffnung auf Meer, und alles, was drinnen iſt, gemacht hat, der Glau⸗ ben haͤlt ewiglich, der Recht ſchaffet denen, ſoewaltlen⸗ . . 1 Cott, —— den de Gefan⸗ Herrt bet diet und W den We dein ht denn un lieblich ſind u ne und groß, regiere die GB HErer Derde aufErt dem V. anruffe nochGe falen a ſen. ſeegnett n Frie ſendet ſ Ergiebe Erwirff Pae 8 en ir Wohl den HErrn ſeinen GOtt ſtehet. Der Himmel, Erden, R herrlich. Ihr M Schtver t Baunrheee httes. Du Renirr dene Metn Ichnſtche ſtordeped enferitek lit, nu igetchhe edllignft necae⸗ fdentken ſclbeput Pordehehe⸗ ſne herafte Kintgete, Penſeftr,/ eſting, Mlue Eptetſit Geſcleͤre ſcken⸗ ODrk Alndefete fritdet t uunnd Gerechtigkeit Gttes. 301 den, der die Hungerigen ſpeiſet. Der HErr erloͤſet die Gefangenen, der HErr machet die Blinden ſehend, der HErr richtet auf die niedergeſchlagen ſeyn, der HErr lie⸗ bet die Gerechten. Der OErr behuͤtet die Fremdlinge und Waͤiſen, und erhaͤlt die Wittwen, und kehret zuruͤck den Weg der Gottloſen. Der HErr iſ Koͤnig ewiglich, dein Ott Zion fuͤr und fuͤr, Halleluja. Lobet den HErrn⸗ denn unſern GOit loben iſt ein koͤſtlich Ding/ ſolch Lob iſt lieblich und ſchoͤn. Er heilet die zubrochenes Hertzens ſind, und verbindet ihre Schmertzen. Er zehlet die Ster⸗ ne, und nennet ſie alle mit Nahmen. Unſer HERR iſt groß, und von groſſer Krafft, und iſt unbegreiflich, wie er regieret. Der HEer richtet auf die Elenden, und ſtoͤſſet die Gottloſen zu Boden. Singet um einander dem HEern mit Dancken, lobet unſern GOtt mit Harffen. Der den Himmel mit Wolcken bedecket, und gibt Regen auf Erden, der Gras auf den Bergen wachſen laͤßt, der dem Vieh ſein Futter giebet, den jungen Raben die ihn anruffen. Er hat nicht Luſt an der Staͤrcke des Roſſes, noch Gefallen an jemandes Beinen; Der HErr hat Ge⸗ fallen an denen die ihn fuͤrchten, und auf ſeine Guͤte hof⸗ fen. Preiſe Jeruſalem den HErrn, lobe Zion deinen GOtt, denn er macht veſt die Riegel deiner Thore, und ſeegnet deine Kinder drinnen. Er ſchaffet deinen Graͤn⸗ tzen Friede, und ſaͤttiget dich mit dem beſten Waͤitzen. Er ſendet ſeine Rede auf Erden, ſein Wort laͤaffet ſchnelle. Er giebet Schnee wie Wolle eꝛ ſtreuet Reiffen wie Aſchen. Er wirfft ſeine Schloſſen wie Biſſen, wer kan bleiben fuͤr ſeinem Froſt. Er ſpricht, ſo zerſchmeltzet es, er laͤßt ſei⸗ nen Wind wehen, ſo thauet es auf. Er zeiget Jacob ſein Wort, und frael ſeine Rechte. Der PEer hat ein Wohlgefallen an ſeinem Volck, er hilffet ſeinen Elenden herrlich. Die Heiligen ſollen froͤlich ſeyn, und preiſen. Ihr Mund ſoll GOTT erhoͤhen, und ſollen ſcharffe Schwerdter in ihren Haͤnden haben, daß ſie Rache den unter 3 02 Ein Lob GGttes von der unter den Heyden, Straffe uͤber die Voͤlcker ihre Koͤnige zu binden mit Ketten, und ihre Edlen mit eiſſern Feſſeln, daß ſie ihnen thun das Recht, davon geſchrieben iſt, ſolche . Ehre werden alle ſeine Heiligen haben, Halleluja. III. Ein Lob GOttes von der Herrlichkeit des Schoͤpffers. Edobe den HErrn, meine Seele, HErr mein GOtt, du Du biſt ſehr herrlich, du biſt ſchoͤn und praͤchtig geſchmiͤ⸗ cket. Licht iſt dein Kleid, das du an haſt, du breiteſt aus den Himmel wie einen Teppich. Du woͤlbeſt es oben mit Waſſer, du faͤhreſt auf den Wolcken, wie auf einem Wagen, und geheſt auf den Fittigen des Windes. Der du macheſt deine Engel zu Winden, und deine Diener zu Feuer⸗Flammen. Der du das Erdreich gruͤndeſt auf ſeinen Boden, daß es bleibet immer und ewiglich. Mit der Tieffe deckeſt du es/ wie mit einem Kleid, und Waſſer ſtehen uͤber den Bergen. Aber von deinem Schelten flie⸗ hen ſie, von deinem Donner fahren ſie dahin. Die Ber⸗ ge gehen hoch herfuͤr, und die Breiten ſetzen ſich herunter zum Ort, den du ihnen gegruͤndet haſt. Du haſt eine Graͤntze geſetzet, daruͤber kommen ſie nicht, und muͤſſen hicht wiederum das Erdreich bedecken. Du laͤſſeſt Brun⸗ nen quellen in den Gruͤnden, daß die Waſſer zwiſchen den Bergen hinflieſſen: Daß alle Thiere auf dem Felde trin⸗ cken, und das Wild ſeinen Durſt loͤſche. An denſelben ſitzen die Voͤgel des Himmels, und ſingen unter den Zwei⸗ gen. Du feuchteſt die Berge von oben her, du macheſt das Land voll Fruͤchte, die du ſchaffeſt. Du laͤſſeſt Gras wachſen fuͤr das Vieh, und Saat zu Nutz den Menſchen daß du Brod aus der Erden bringeſt. Und daß der Wein des Menſchen Hertz erfreue, und ſeine Geſtalt ſchoͤne werde vom Oele, und das Brod des Menſchen Hertz ſtaͤrcke. Daß die Baͤume des HErrn voll Saffts ſtehen, die Cedern Libanon, die er gepflantzet hat daſelbſt niſten die Voͤgel, und die Reiger wohnen auf den Togan⸗ Die hi Stein! das Je dergane da regen hruͤllen GOitt; davon, Menſch den Abe viel du ner Gi melts o gehen d ſchertzet Pobeſizl ſe wen geſattig nimmſt wiedert den ſe g lenan ſei ſie er in HEunſ ſ langei ehdedes hain und Bkinlen der Berrlichkeit des Sthoͤpffers. 30 Glcteboce nſteſende Geſceicbeii ben Hller der heni . rmnrke lndprictree nheſt Akce D rlbee olcen tecte des Wing! ,unddird Eigie ndinſt engehei hdenen⸗ 1 NI N nſedahn N ſenſcen . = = = = = = = S S Die hohen Berge ſind der Gemſen Zuflucht, und die Steinkluͤffte der Caninichen. Du macheſt den Monden, das Jahr darnach zu theilen, die Sonne weiß ihren Nie⸗ dergang. Du macheſt Finſterniß, daß es Nacht wird, da regen ſich alle wilde Thiere; Die jungen Loͤwen die da bruͤllen nach dem Raub, und ihre Speiſe ſuchen von GOtt; Wenn aber die Sonne aufgehet, heben ſie ſich davon, und legen ſich in ihre Loͤcher: So gehet denn der Menſch an ſein Acker⸗Werck und an ſeine Arbeit bis an den Abend. HErr, wie ſind deine Wercke ſo groß und viel⸗ du haſt ſie alle weißlich geordnet, die Erde iſt voll dei⸗ ner Guͤte. Das Meerdas ſo groß und weit iſt, da wim⸗ melts ohne Zahl, beyde kleine und groſſe Thiere, daſelbſt gehen die Schiffe, da ſind Wallfiſche, daß ſie darinnen ſchertzen. Es wartet alles auf dich, daß du ihnen Speiſe gebeſt zu ſeiner Zeit. Wenn du ihnen giebeſt, ſo ſamlen ſie, wenn du deine Hand aufthuſt, ſo werden ſie mit Guͤte geſaͤttiget, verbirgeſt du dein Angeſicht, ſo erſchrecken ſie, nimmſt du ihren Odem weg, ſo vergehen ſie, und werden wieder zu Stqub. Laͤſſeſt du deinen Odem aus, ſo wer⸗ den ſie geſchaffen, und verneuerſt die Geſtalt der Erden. Die Ehre des HErrn iſt ewig, der HErr hat Wohlgefal⸗ len an ſeinen Wercken. Er ſchauet die Erde an, ſo bebet ſie, er ruͤhret die Berge an, ſo rauchen ſie. Ich will dem HErrn ſingen mein Lebenlang, und meinen GOtt loben, ſo lange ich hier bin. Du macheſt froͤlich/ was da webet, beyde des Morgens und Abends. Du ſucheſt das Land heim, und waͤſſerſt es, und macheſt es ſehr reich, GOttes Bruͤnnlein hat Waſſers die Fuͤlle, du laͤſſeſt ihr Getraͤide wohl gerathen, denn alſo baueſt du das Land. Du traͤnckeſt ſeine Furchen, und ſeegneſt ſein Gepfluͤgtes, mit Regen macheſt du es weich, und ſeegneſt ſein Gewaͤchſe. Du croͤneſt das Jahr mit deinem Gut, und deine Fußſtapffen trieffen von Fett, die Huͤgel ſind umher luſtig, die Anger ſind voll Schaafe, die Auen ſtehen dicke mit Korn, daß man jauchtzet und ſinget. IV. 304 Ein Loh GGttes, wegen ſeiner IV. Ein Lob GOttes, wegen ſeiner wunder⸗ S lichen Vorſehung und Regierung. Ereuet euch des HEern ihr Gerechten, die Frommen ollen ihn ſchon preiſen. Der HErr machet zu nich⸗ te der Penden aan und wendet die Gedancken der Voͤl⸗ cker. Aber des HErrn Rath bleibet ewiglich,ſeines Her⸗ tzens Gedancken fuͤr und fuͤr. Der HErr ſchauet vom Himmel, und ſihet aller Menſchen Kinder. Von ſei⸗ nem veſten Thron ſihet er auf alle, die auf Erden wohnen. Er lencket ihnen allen das Hertz, und mercket auf alle ihre Wercke. Einem Koͤnige hilfft nicht ſeine groſſe Macht. Ein Rieſe wird nicht errettet durch ſeine groſſe Arafft Roſſe helffen auch nicht, und ihre groſſe Staͤrcke erret i nicht. Sihe des HErrn Auge ſihet auf die, ſo inn ſürch⸗ ten die auf ſeine Guͤte hoffen. Daß! er ihre See 3 Hon Tode errette, und ernaͤhre ſie in der Theurung. . n Seele harret auf den HErrn, er iſt unſere Huͤ ſſen 4 Schild. Dennunſer Hertz freuet ſich ſein, und wirt wu en auf ſeinen heiligen Nahmen. Erhebe dich/ſdu R t der Welt, vergilt den Hoffaͤrtigen, was ſie eenleinen Wie lange ſollen ſie ſagen: Der HErr ſihets nich eden GOtt Jacob achtets nicht. Mercket doch ihr Na unter dem Volck, und ihr Thoren, wenn woltihr klug verden. Der das Ohr gepflantzet hat, ſolte der nicht ho ren. Der das Aug gemacht hat, ſolte der nicht ſehen? Der die Heyden zͤchtiget, ſolte der nicht ſtraffen? Der . RR i en lehret, was ſie wiſſen. Aber der HE we gpen dehte der Menſchen, daß ſie eitel an HErr wird ſein Volck nicht verſtoſſen, noch ſein ven laſſen. Denn Recht muß doch Recht bleiben und den werden alle fromme Hertzen beyfallen. Ich hatte biel. Bekuͤmmerniß in meinem Hertzen, aber deine Troͤſt graer meine Seele. HErr! du erforſcheſt mich⸗ uid kenneſt mich. Ich ſitze oder ſtehe, ſo weiſt dues, dinis ſteheſt meine Gedancken von ferne. Ich gehe o 4 64 ſihe, es nicht al thue un nißiſtm greiffen⸗ ſoll ich Himme biſt du undbli Hand? Gpraͤc Nachte finſter i ſternißi deiner derbatlie Geele w daichinn ungten in Unbereſte ſheieden, war. Abe cken? W. nſen enn iche wieichsm Und leite V. Ein Errt ertlie mei hein. Hor ſeiner hſeiner tn Rgerung ccheen dectn Gr rafet eGednnten teifihſſe a 1 Kuſte Kuder V decuſcen ednncun, ihtſetegeſ cſemrgecft Uoſtitt teufdeſee e hee et Thennng eeſ Cſßt ſchſinven, Ebenhii⸗ gen, s e 6 r ſfiee hencke ene bintt 4 tmaeeſn Hort, auf den ich traue, mein Schild und Horn wunderlichen Vorſehung. 305 ge, ſo biſt du um mich, und ſiheſt alle meine Wege. Denn ſihe, es iſt kein Wort auf meiner Zunge, das du, HErr! nicht alles wiſſeſt du ſchaffeſt es, was ich vor oder hernach thue und haͤlteſt deine Hand uͤber mir. Solch Erkannt⸗ niß iſt mir zu wunderlich und zu hoch, ich kan es nicht be⸗ greiffen. Wo ſoll ich hingehen fuͤr deinem Geiſt, und wo ſoll ich hinfliehen fuͤr deinem Angeſicht? Fuͤhre ich gen Himmel, ſo biſt du da, bettet ich mir in die Hoͤlle fihe ſo biſt du auch da. Naͤhme ich Fluͤgel der Morgenroͤthe⸗ und bliebe am aͤuſſerſten Meer, ſo wuͤrde mich doch deine Hand daſelbſten fuͤhren, und deine Rechte mich halten. Epraͤche ich: Finſterniß moͤgen mich bedecken ſo muß die Nacht auchdicht um mich ſeyn. Deñ auch Finſterniß nicht finſter iſt bey dir/ und die Nacht leuchtet wie der Tag/Fin⸗ ſterniß iſt wie das Licht. Denn du haſt meine Nieren in deiner Gewalt, du wareſt uͤber mir in Mutter⸗Leibe. Ich dancke dir dafur, daß ich wunderbarlich gemacht bin wun⸗ derbarlich ſind deine Wercke, und das erkennet meine Seele wohl. Es war dir mein Gebein nicht verholen, da ich im Verborgenen gemacht war, da ich gebildet ward unten in der Erden. Deine Augen ſahen mich, da ich noch unbereitet war, und waren alle Tage auf dein Buch ge⸗ ſchrieben, die noch werden ſollen, und derſelben keiner da war. Aber wie koͤſtlich ſind fur mir, GOtt, deine Gedan⸗ cken? Wie iſt ihr ſo eine groſſe Summa? ſolt ich ſie zeh⸗ len, ſo wuͤrden ihr mehr ſeyn, denn des Sandes am Meer⸗ wenn ich aufwache, bin ich noch bey dir. Erforſche mich⸗ SOtt, und erfahre mein Hertz, pruͤfe mich, und erfahre, wie ichs meyne. Und ſihe, ob ich auf boͤſem Wege bin, und leite mich auf ewigem Wege. V. Ein Lob⸗Pſalm, in welchem GOtt der HErr um Schutz und Errettung angeruffen wird. Brtlichlieb⸗ hab ich dich/ HErr, meine Staͤrcke/ HErr, mein Fels meine Burg, mein Errettrr, mein Ott, Meis⸗ 306 Ein Lob⸗ Pſalm/ in welchem meines Heyls, und mein Schutz. Ich will den HErrn loben und anruffen, ſo werde ich von allen meinen Feinden erloͤſet. Behuͤte mich wie einen Aug⸗Apffel im Auge, beſchirme mich unter dem Schatten deiner Fluͤgel. Ich hoffe darauf, daß du ſo gnaͤdig biſt, mein Hertz freuet ſich, daß du ſo gerne hiffeſt. Ich will dem HErrn ſingen/ daß er ſo wohl an mir thut. Ich dancke dem HEern von gan⸗ tzem Hertzen, und erzehle alle deine Wunder. Ich freue mich, und bin froͤlich in dir, und lobe deinen Nahmen dur Allerhoͤchſter. Und der HErr iſt des Armen Schutzein Schutz zur Zeit der Noth. Darum hoffen auf dich, die deinen Nahmen kennen: Denn du verlaͤſſeſt die nicht, die dich, OErr, ſuchen. Ich dancke dem HErrn um ſei⸗ ner Gerechtigkeit willen, und will loben den Nahmen des Errn, des Allerhoͤchſten. HEer unſer Herrſcher, wie herrlich iſt dein Nahme in allen Landen, da man die dancket im Himmel. Aus dem Munde der jungen Kinder und Saͤuglingen haſt du dir ein Lob zubereitet um deiner Feinde willen, daß du vertilgeſt den Feind und den Rachgierigen. Der HeErr erhoͤre dich in der Noth/ der Nahme des GOttes Jacobs ſchuͤtze dich. Er ſende dir Huͤlffe vom Heiligthum, und ſtaͤrcke dich aus Zion. Er gebe dir, was dein Hertz wuͤnſchet, und erfuͤlle alle deine Anſchlaͤge. Wir rühmen uns, daß du uns hilf⸗ feſt, und in deinem Nahmen werffen wir Panier auf der HErr gewaͤhre dich aller deiner Bitte: Er erhoͤre dich in ſeinem heiligen Himmel, ſeine rechte Hand hilfft gewal⸗ tiglich. Jene verlaſſen ſich auf Wagen und Roſſe, wir aber dencken an den Nahmen des HErrn unſers GOt⸗ tes. HErr erhebe dich in deiner Krafft, ſo wollen wir ſingen und loben deine Macht. Der HErr iſt mein Licht und mein Heyl, fuͤr wem ſolt ich mich fuͤrchten? Der HErr iſt meines Lebens Krafft/ fuͤr wem ſolte mir grauen? Darum wenn die Boͤſen meine Widerſacher und Feinde, an mich wollen, mein Fleiſch zu freſſen muͤſſen ſie nglun ſen und eogetſo Krſeg o erdecket mich hei einen Fe meine F. ten Lob HEern. aufricht nicht in ſche Zer Scheu: Gut im rtroſt mein lich, ui nem Pol hoͤhe ſie ⸗ chem Ichteldeit hlenmepene l Afern ſdepere Heinhettfen emhauſte denhnme Wur. d edeher te es Nenneet ghoftnornu duteteſcr Eedenhenne l berdnge her Uirte igkorden n Dod Nrenlih etioſͤkn, hiredchti dſüͤtenhe, ſteuidee Auns Nt t Glhni 1 M . H ngn⸗ deſchet, ſiniſc Gtt um Schutz angeruffen wird. 307 fen und fallen. Wernn ſich ſchon ein Heer wider mich leget ſo fuͤrchtet ſich dennoch mein Hertz nicht, wenn ſich Krieg wider mich erhebt, ſo verlaſſe ich mich auf ihn. Deñ er decket mich in ſeiner Huͤtten zur boͤſen Zeit/ er verbirget mich heimlich in ſeinen Gezelten, und erhoͤhet mich auf einen Felſen. Und wird nun erhoͤhen mein Haupt uͤber meine Feinde, die um mich ſeyn, ſo will ich in ſeiher Huͤt⸗ ten Lob opffern: Ich will ſingen und Lob ſagen dem HEern. HErr! weiſe mir deinen Weg, und leite mich auf richtiger Bahn, um meiner Feinde willen. Gib mich nicht in den Willen meiner Feinde, denn es ſtehen fal⸗ ſche Zeugen wider mich, und thun mir Unrecht ohne Scheu: Ich glaube aber doch, daß ich ſehen werde das Gut im Lande der Lebendigen. Harre des HEern, ſey getroſt und unverzagt, und harre des HErrn er HErr iſt meine Staͤrcke und mein Schild, auf ihn hoffet mein Hertz, und mir iſt geholffen, und mein Hertz iſt froͤ⸗ lich, und ich will ihm dancken mit einem Liede. Hilff dei⸗ nem Volck, und ſeegne dein Erbe, und weide ſie, und er⸗ hoͤhe ſie ewiglich. Meine Seele harret nur auf GOtt, denn er iſt meine Hoffnung. Er iſt mein Hort, meine Huͤlffe und mein Schutz, daß ich nicht fallen werde. Bey GOtt iſt mein Heyl/ meine Ehre der Felß meiner Staͤrcke, meine Zuverſicht iſt auf GOtt gerichtet. Hoffet auf ihn allezeit, lieben Leute ſchuͤttet euer Hertz fuͤr ihm aus, GOtt iſt unſer Zuverſicht, GOtt hat ein Wort geredet das hab ich etlich mal gehoͤret, daß GOtt allein maͤchtig iſt. Ver⸗ laſſet euch nicht auf Fuͤrſten, ſie ſind Menſchen, ſie koͤnnen ja nicht helffen. Denn des Menſchen Geiſt muß davon, und er muß wieder zur Erden werden alsdenn ſind veꝛloh⸗ Aren alle ſeine Anſchlaͤge. Es iſt gut auf den HErrn ver⸗ trauen, und ſich nicht verlaſſen auf Menſchen, es iſt gut auf den PErrn vertrauen, und ſich nicht verlaſſen auf Fuͤrſten. Man ſtoͤſſet mich, daß ich fallen ſoll, aber der HErr hilfft mir. Der OErr iſt meine Macht/ und mein U2 Pſalm⸗ 308 Ein Lob der Herrlichkeit / Majeſtaͤt Pſalm, und mein Heyl. Man ſinget mit Freuden vom Sieg in den Huͤtten der Gerechten,die Rechte des OErrn behaͤlt den Sieg. Die Rechte des OErrn iſt erhoͤhet die Rechte des HErrn behaͤlt den Sieg. Ich werde nicht ſterben, ſondern leben. und des HEern Werck verkuͤndi⸗ gen. Der HErr zuͤchtiget mich, aber er uͤbergiebet mich dem Todenicht. Thut mir auf die Thore der Gerechtig⸗ keit, daß ich da hinein gehe, und dem HErrn dancke. Das iſt das Thor des HErrn, die Gerechten werden da hinein gehen. Ich dancke dir, daß du mich demuͤthigeſt, und hilffeſt mir. “ . VI. Ein Lob der Herrlichkeit, Majeſtaͤt und Freundlichkeit GOttes. du ewiger, wahrer, lebendiger GOtt! der du mich zu deinem Lob geſchaffen haſt, gib mir/ daß ich dich wuͤrdiglich lobe, du biſt ja der Herrlichſte, der Loͤblichſte, der Heiligſte, der Gerechteſte der Allerſchoͤnſte, der Aller⸗ guͤtigſte, der Allerfreundlichſte, ja du biſt der Allerwahr⸗ hafftigſte, du biſt gerecht in allen deinen Wercken undhei⸗ lig in allen deinen Wegen, du biſt der Allerweiſeſte dir ſind alle deine Wercke von Ewigkeit her bewußt, du biſt der Allerſtaͤrckeſte, dir mag niemand widerſtehen: HErr Ze⸗ baoth iſt dein Nahme, groß von Rath, und maͤchtig von That, deine Augen ſehen auf alle Menſchen⸗Kinder. biſt allgegenwaͤrtig, du erfuͤlleſt Himmel und Erden. Du biſt unendlichſiheſt hoͤreſt, regiereſt alles, du erhaͤlteſt und traͤgeſt alles mit deinem kraͤfftigen Worte. Du i e ſchroͤcklich, wenn du das Urtheil lͤſſeſt hoͤren ſo erſchrickt das Erdreich, und wird ſtille. Du legeſt Ehre ein aufEr⸗ den, du legeſt Ehre ein unter den Voͤlckern, du nimmſtden Fuͤrſten den Muth, und biſt erſchroͤcklich unter den do⸗ nigen aufErden. Du biſt erſchroͤcklich, wenn du zurnenn achſeh undere glich, un ne Allmea ne Allme ein End ge Beben mich die ge Liebli michind dieſem biſt, das ohnedic ben. A liebliche uneen unddichi ſerblichen ewiger K keit, Am UVI. Ei heit G. Du G len i Harſſen Gerechtig Pimnde und alle ſe ſͤltdosg wer kan fuͤr dir beſtehen, wenn du zornig biſt? Die Hey⸗ indas e den muͤſſen verzagen, und die Koͤnigreiche fallen, dasErde ſrihmſch reich muß vergehen, wenn du dich hoͤren luaͤſſeſt. Du 4 nnſoen et, Meect und Freundlichkeit Gttes. 3 9 dicRechee sEunſtee ieg. Jh Nen letr bertltegen dhordeen emchEnmdet echtenneden lnniberite⸗ 4 w ſtes, GoN tticftN Afeleen ſdubſe ienWite declireſ therteruſie auch ſehr barmhertzig, gnaͤdig, gedultig, von groſſer Guͤte, und gereuet dich bald der Straffe. Duzuͤrneſt nicht ewi⸗ glich, und gedenckeſt nicht ewig der Guͤnden, ſo groß dei⸗ ne Allmacht iſt, ſo groß iſt auch deine Barmhertzigkeit, dei⸗ ne Allmacht iſt unendlich, und deine Barmhertzigkeit hat kein Ende. Oewiges Licht! O ewiges Heyl! Oewi⸗ ge Liebe! Oewige Guͤſſigkeit! laß mich dich ſehen, laß mich dich empfinden, laß mich dich ſchmecken. O ewi⸗ ge Lieblichkeit! O ewiger Troſt! Oewige Freude! laß mich in dir ruhen, denn in dir finde ich alles, was mir in dieſem Elende mangelt, du biſt alle Fuͤlle und was du nicht biſt, das iſt eitel Armuth. Jammer und Elend, das Leben ohne dich iſt der bittere Tod, deine Guͤte iſt beſſer dennLe⸗ ben. Ach duuͤberkoͤſtlicher Schatz! du ewiges Gut, du liebliches Leben, wenn werde ich vollkoͤmmlich mit dir ver⸗ einiget werden, daß ich dich in mir vollkoͤmmlich ſchmecke, und dich in mir vollkoͤmmlich ſehe. Heiliger GOtt, un⸗ ſterblicher GOtt, gerechter GOtt, allweiſer GOtt, du ewiger Koͤnig, dir ſey Lob, Ehre und Preiß, in alle Ewig⸗ keit, Amen. . VII. Ein Lob⸗Pſalm, in welchem die Wahr⸗ heit GOttes und ſeine Wercke, auch ſeine Guͤte und Gnade geprieſen werden. Freuet euch des OErrn ihr Gerechten, die Frommen ſol⸗ len ihn ſchon preiſen. Dancket dem HErrn mit Harffen, ſinget ihm ein neues Lied, machets gut auf Saͤi⸗ ten⸗Spiel mit Schalle, denn des HErrn Wort iſt wahr⸗ hafftig, und was er zuſaget, das haͤlt er gewiß. Exr liebet Gerechtigkeit und Gerichte, die Erde iſt voll der Guͤte des PEerrn der Himmel iſt durchs Wort des HErrn gemacht, und alle ſein Heer durch den Geiſt ſeines Mundes. Er haͤlt das Waſſer im Meer zuſammen, und legt die Tieffe in das Verborgene. Alle Welt fuͤrchte den HErrn, und fuͤr ihm ſcheue ſich alles, was auf dem Erdboden wohnet. Denn ſo er ſpricht, ſo geſchichte/ ſo er gebeut/ ſo ſihers 3 3 310 Ein Lob⸗Pſalm/ ͦber Gttes wercke, Guͤte und Gnade. En da. Der HErr machet zunicht der Heyden Rath, und darinn wendet die Gedancken der Voͤlcker. Aber der Rath des mende HErrn bleibet ewiglich, ſeines Hertzens Gedancken fur Vreiſet und fuͤr. Wohl dem Volck, deß der HErr ein GOtt ſeinen iſt, das er zu ſeinem Erbe erwaͤhlet hat. HEer deine Gu⸗ ntwor te reichet, ſo weit der Himmel iſt, und deine Wahrheit ſo Jurcht. weit die Woſcken gehen. Deine Gerechtigkeit ſtehet wie geſicht: die Berge GOttes, und dein Recht wie groſſe Tieffen, hoͤretst HErr du hilffeſt beyde Menſchen und Viehe. Sende Dert dein Licht und deine Wahrheit, daß ſie mich leiten und len, un bringen zu deinem heiligen Berge, und zu deiner Woh⸗ freundt nung. Daß ich hinein gehe zum Altar GOttes/ zu dem Die An GBtt der meine Freude und Wonne iſt, und dir. GOtt, Ohren⸗ auf der Harffen dancke, mein GOtt! Ich will GOttes ſo hoͤet Wort ruͤhmen, auf GOtt willich hoffen, und mich nicht Derho fuͤrchten, was ſolte mir Fleiſch thun? Ich dancke dem ſod, un PErrn von gantzem Hertzen im Rath der Frommen und Derhe in der Gemeine. Groß ſind die Wercke des HErrn/ wer desArm ihr achtet, der hat eitel Luſt daran, was er ordnet, das iſt daer ui loͤblich und herrlich, und ſeine Gerechtigkeit bleibet ewis das Eleni glich. Er hat ein Gedaͤchtniß geſtifftet ſeiner Wunder, Ammnbe der gnaͤdige und barmhertzige HErr. Er gibt Speiſe de⸗ Valang nen, ſo ihn fuͤrchten. Er gedencket ewiglich an ſeinen wiß daßd Bund. Er laͤßt verkuͤndigen ſeinem Volck ſeine gewal⸗ bett mer tige Thaten, daß er ihnen gebe das Erbe der Heyden. Die ein Freud Wercke ſeiner Haͤnde ſind Wahrheit und Recht, alle ſeis⸗ daßerſot ne Gebotte ſind rechtſchaffen. Gie werden erhalten im⸗ nes Mund mer und ewiglich, und geſchehen treulich und redlich. Er e⸗ mei ſendet Erloͤſung ſeinem Volck er verheiſſet daß ſein Bund ichin der ewiglich bleiben ſoll, heilig und hehr iſt ſen Nahme. Die ſhiue G Furcht des OEern iſt der Weißheit Anfang/ das iſt eine ere Miſt eine Klugheit, wer darnach thut deßLob bleibet ewiglich. Sünden VIII. Ein Lob GOttes, daß er das Gebelt dirliſe wi ſo gnaͤdiglich erhoͤret. gnheie ₰ will den HErrn loben allezeit, ſein Lob ſollimma⸗ luchtir rcke Gtenne rhheherde⸗ t. Yerhn Nttershert der hEren het. Herde Unddete Gethtgeie cht we gſe und Vee doß ſente e, dindu AienOn orre,uod Ot Ionl, gfoſenmer thunk ed Nothdeceer! Vutue Ein Lob⸗GGttes, daß er das Gebett gnaͤdigl. erhoͤrt. 311 dar in meinem Munde ſeyn. Meine Seele ſol ſich ruͤh⸗ men des HErrn, daß die Elenden hoͤren, und ſich freuen. Preiſet mit mir den HErrn, und laſſet uns miteinander ſeinen Nahmen erhoͤhen. Da ich den HEern ſuchete, antwortete er mir, und errettete mich aus aller meiner Furcht. Welche ihn anſehen und anlauffen, deren An⸗ geſicht wird nicht zu Schanden. Da dieſer Elende rieff hoͤrets der HErr, und halff ihm aus allen ſeinen Noͤthen. Der Engel des HErrn lagert ſich um die her, ſo ihn fuͤrch⸗ ten, und hilfft ihnen aus. Schmecket und ſehet, wie freundlich der HErr iſt, wohl allen, die auf ihn trauen! Die Augen des HErrn ſehen auf die Gerechten und ſeine Ohren auf ihr Schreyen, wenn die Gerechten ſchreyen, ſo hoͤrets der HErr, und errettet ſie aus aller ihrer Noth. Der HErr iſt nahe bey denen, die zubrochenes Hertzens ſind, und hilfft denen, die zuſchlagene Gemuͤther haben. Der HErr hat nicht veꝛachtet noch verſchmaͤhet das Elend des Armen, und ſein Antlitz fuͤr ihm nicht verborgen, und da er zu ihm ſchrye, hoͤrete ers. Du ſiheſt ja und ſchaueſt das Elend und Jammer, es ſtehet in deinen Haͤnden, die Armen befehlens dir, du biſt der Wayſen Helffer. Das A VWerlangen der Elenden hoͤreſt du HErr, ihr Hertz iſt ge⸗ wiß/ daß dein Ohr drauf mercke. OOtt erhoͤꝛe mein Ge⸗ bett! mercke auf die Rede meines Mundes, ſo will ich dir ein Freuden⸗Opffer thun, und deinem Nahmen dancken, nn. daß er ſo troͤſtlich iſt. Laß dir wohlgefallen die Rede mei⸗ l nes Mundes, und das Geſpraͤch meines Hertzens ſuͤr dir, HöErr mein Hort und mein Erloͤſer! GOtt man lobet dich in der Stille zu Zion, dir bezahlet man Geluͤbde, du e erhoͤreſt Gebett, darum kommt alles Fleiſch zu dir. Un⸗ e ſere Miſſethat druͤcket uns hart, du wolleſt uns unſere Sünden vergeben. Wohl dem, den du erwaͤhleſt und r zu dir laͤſſeſt, der hat reichen Troſt von deinem Hauſe, dei⸗ nem heiligen Tempel. Erhoͤre uns nach der wunderlichen eſe Gerechtigkeit. GOtt unſer Heyl der du die Zuver ſicht biſt u4 aller 31² Ein Lob des ZErren Jl S, aller auf Erden/ und ferne am Meer. Gelobet ſey GOtt, der mein Gebett nicht verwirfft, noch ſeine Guͤte von mir wendet. Ich will den Nahmen GOttes loben mit ei⸗ nem Lied, und ihn hoch ehren mit Danck. Das wird dem HErrn beſſer gefallen, denn ein Farre, der Hoͤrner und Klauen hat. Es lobe ihn Himmel und Erden, und alles, was ſich darinnen reget. Es muͤſſen ſich freuen und froͤ⸗ lich ſeyn, die nach dir fragen, und die dein Heyl lieben im⸗ mer ſagen: Der HErr ſey hochgelobet. Gelobet ſey der HErr, der GOtt Jſrael, der allein Wunder thut und gelobet ſey ſein herrlicher Nahme ewiglich, und alle Laͤn⸗ der muͤſſen ſeiner Ehre voll werden, Amen, Amen. Das iſt meine Freude, daß ich mich zu GOtt halte, und meine Zuverſicht auf den HErrn ſetze, daß ich verkuͤndige alles ſein Thun. Er wendet ſich zum Gebett der Verlaſſenen, und verſchmaͤhet ihr Gebett nicht. Das werds geſchrie⸗ ben auf die Nachkommen, und das Volck das geſchaffen ſoll werden, wird den OErrn loben. HErr, du haſt dei⸗ nen Namen uͤber alles herrlich gemacht durch dein Wort⸗ wenn ich dich anruffe, ſo erhoͤre mich/ und gib meiner See⸗ len groſſe Krafft. Es dancken dir, HErr! alle Koͤnige auf Erden, daß ſie die Rede deines Mundes hoͤren, denn der HErr iſt hoch, und ſihet auf das Niedrige, und kennet die Stoltzen von ferne. Wie ſoll ich dem OErren vergel⸗ ten alle ſeine Wohlthat, die er an mir thut? Ich will den heylſamen Kelch nehmen, und den Nahmen des HEren predigen, loben und preiſen, Amen. IX. Ein Lob unſers HErrn JEſu Chriſti/ we⸗ gen ſeiner Liebe und Wohlthaten. Z JES Chriſte! meine Liebe, meine Freude, mein Licht, mein Heyl/ mein Schmuck, mein Koͤnig mein Hirte, mein Braͤutigam mein ewiger Hoherprieſter / mein Leben, meine Weißheit, mein Friede und Ruhe meiner Seelen, meine Gerechtigkeit, meine Heiligung, meiner⸗ loͤſung, mein Opffer, mein Fuͤrſprecher, mein Sedon Thro meine cker glich/ allerſch gerecht ligund beymi inmei Heyde ckemie meind daßich edele d daßich che; du ede mein Schm dennal denna Varade alrſif wich dic Jue daß Klahrhe remich. lſſcher ſſcherh ne Taͤu⸗ el wegen ſeiner Liebe und wohlthaten. 313 .elbetee ochſeregire Gicslcen Ntc Dunn lant detin elurdeednne ſenſchſtune dedinht ece⸗ Ne lein oie eigchrune 6Avenee⸗ GOltfcek Neſckoefen Gebetdeche Doltdecg. . Horn vacheche Thron, mein einiger Mittler, mein einiger Nothhelffer⸗ meine einige Hoffnung, mein hoͤchſter Schatz, mein ſtar⸗ cker Schutz und einige Zuflucht, wie ſoll ich dich wuͤrdi⸗ glich loben. O du Glantz der Herrlichkeit GOttes! du allerſchoͤnſtes, weſentliches Ebenbild des Vatters, heilig, gerecht und ſeelig bin ich in dir/ ohne dich ungerecht unhei⸗ lig und verdammt, unſeelig bin ich wo ich bin, wo du nicht bey mir und in mir biſt, komm derohalben, meine Freude, in mein Hertz, und erfreue mich; komm, du Troſt aller Heyden, und troͤſte mich; komm, meine Liebe, und erqui⸗ cke mich; komm, mein Leben, und ſtaͤrcke mich; komm, mein Licht, und erleuchte mich; komm, meine Suͤſſigkeit, daß ich deine Freundlichkeit ſchmecke; komm, du ſchoͤne, edele Geſtalt, daß ich dich ſehe; komm, meine Lieblichkeit, daß ich dich hoͤre; komm, du edle Blume, daß ich dich rie⸗ che; komm, du zarte Bewegung, daß ich dich empfinde. Dein edler Anblick bewege mich, dein holdſeeliges An⸗ ſchauen erfreue mich, dein edler Geruch erquicke mich, dein heiliges Gedaͤchtniß entzuͤnde mich, deine edle Liebe ſaͤttige mich, deine Beywohnung beluſtige mich. Ach du edele Demuth! du heilige Sanfftmuth! vereinige mein Hertz und Gemuͤthe mit dir, das wird der koͤſtliche Schmuck ſeyn meiner Seelen! Du biſt mir theurer denn alle Demanten, koͤſtlicher den alle Rubinen lieblicher denn alle Perlen. O du immer,bluͤhende Roſe! O du Paradieß aller geiſtlichen, himmliſchen Wolluſt! O du allerſuͤſſeſte Frucht aus dem Luſt⸗Gaͤrtlein GOttes! laß mich dich ewig ſchmecken, kuͤſſe mich mit dem Kuſſe deines Mundes, O du ewiges Wort des Vatters! rede in mir, auf daß die gantze Welt in mir ſchweige. O du ewige Klahrheit! leuchte in mir. O du ewige Wahrheit! jeh⸗ re mich. O du heylſamer Artzt! heile mich. Odu himm⸗ liſcher Schatz! zeuch mein Hertz nach dir. O du himm⸗ liſcher Noa! ſtrecke deine Hand aus, und nimm das ar⸗ me Taͤublein meiner Seelen zu dir, denn es kan nirgend U 5 Ruhe 314 Ein Lob. Pſalm, wegen der Guͤte, Ruhe ſinden. Wie lieblich ſind deine Wohnungen, HErr Zebaoth, meine Seele verlanget und ſehnet ſich nach den Vorhoͤfen des HErrn, mein Leib und Seele freu⸗ et ſich in dem lebendigen GOtt. Denn der Vogel hat ein Hauß funden, und die Schwalbe ihr Neſt, da ſie Jun⸗ gen hecken, deinen Altar, HErr Zebaoth, mein Koͤnig und mein GOtt. Wohl denen, die in deinem Hauſe wohnen, die loben dich immerdar. Wohl den Menſchen, die dich fuͤr ihre Staͤrcke halten, und von Heꝛtzen dir nachwandeln. O HErr JEſu! wie lieblich iſt deine Menſchwerdung? Wie wunderbarlich iſt dein Nahme? Wie großmaͤchtig deine Wercke? Wie heilig dein Wort? Wie troͤſtlich dein Leyden? Wie ſieghafft deine Auferſtehung? Wie herrlich deine Himmelfahrt? Wie groß iſt deine Ehre? Wie hoch und erhaben iſt dein Koͤniglicher Stuhl da dich alle Engel GOttes anbetten? Wie unausſprechlich iſſt dir iſtn deine Gewalt? Wer woͤlle dich nicht fuͤrchten, du Koͤnig der Ehren? Machet die Thore weit, und die Thuͤren in der Welt hoch, daß der Koͤnig der Ehren einziehe. Wer iſt derſelbe Koͤnig der Ehren? Es iſt der OErr,ſtarckund maͤchtig, der HErr maͤchtig im Streit. Machet die Thore weit, und die Thuͤren in der Welt hoch, daß der Koͤnig der Ehren einziebe. Wer iſt derſelbe Koͤnig der Ehren? Es iſt der HErr Zebaoth, es iſt der Koͤnig der Ehren, Sela. Gelobet ſey, der da kommt im Nahmen des HErrn. Der HErr iſt GOtt, der uns erleuchtet. Dancket dem HErrn, denn er iſt freundlich, und ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. X. Ein Lob GOttes, daß er ſo guͤtig, gnaͤ⸗ dig und barmhertzig iſt. i h freue mich, O du freudenreicher GOtt und Vat⸗ ter! und bin froͤlich uͤber deiner Guͤte, daß du mein Elend anſiheſt, und erkenneſi meine Seele in der Noth. Laß leuchten dein Antlitz uͤber deinem Knecht, hilff mit durch deine Guͤte? Wie groß iſt deine Guͤte, die du a⸗ borge die fil ſichbe Huͤtte Per⸗ Dens gen ve Flehern GOt Fluge Gaͤten mitein le, un ne G uberd Wunt gen, w woleſt deine G ſchfter diedein ſehhoch aber ſor⸗ mein Ge Lr ele/en R ereit, ckengehe deine Eh tuͤhe wan mmeinem ſtot 1der Gitn deie Wer Cnuetuebe eVbondd Dande Ueihcf hhlt) neige deinenhnr dercerſtee ukendenke eneceſtrr et Weger Wortt We⸗ Aſeſthet igetßee⸗ ghr Veuntuft peit,udded⸗ ,Ererenſee Gnade und Barmhertzigkeit Gttes. 315 borgen haſt denen, die dich fuͤrchten, und erzeigeſt denen, die fuͤr den Leuten auf dich trauen. Du verbirgeſt ſie heim⸗ lich bey dir fuͤr jedermanns Trotz, du verdeckeſt ſie in der Huͤtten fuͤr den zaͤnckiſchen Zungen. Gelobet ſey der HErr, daß er an mir eine wunderliche Guͤte beweiſet hat. Dennich ſprach in meinem Zagen, ich bin von deinen Au⸗ gen verſtoſſen, dennoch hoͤrteſt du die Stimme meines Flehens, da ich zu dir ſchrye. Wie theuer iſt deine Guͤte, O GOtt, daß Menſchen⸗Kinder unter dem Schatten deiner Fluͤgel trauen. Sie werden truncken von den reichen Guͤtern deines Hauſes, du traͤnckeſt ſie mit Wolluſt als mit einem Strom. Denn bey dir iſt die lebendige Quel⸗ le, und in deinem Licht ſehen wir das Licht. Breite dei⸗ ne Guͤte uͤber die, die dich kennen, und deine Gerechtigkeit üͤber die Frommen. HErr, mein Ott, groß ſind deine Wunder, und deine Gedancken, die du an uns beweiſeſt, dir iſt nichts gleich/ ich will ſie verkuͤndigen, und davon ſa⸗ gen, wiewohl ſie nicht zu zehlen ſind. Du aber, HErr! wolleſt deine Barmhertzigkeit nicht von mir wenden, laß deine Guͤte und Treue mich allezeit behuͤten. Es muͤſſen ſich freuen und froͤlich ſeyn alle, die nach dir fragen, und die dein Heyl lieben, muͤſſen allwege ſagen: Der HErr ſey hoch gelobet; Denn ich bin arm und elend, der HErr aber ſorget fuͤr mich, du biſt mein Helffer und Erretter, mein GOtt verzeuch nicht. GOtt ſendet ſeine Guͤte und Treue, er ſendet vom Himmel, und hilfft mir. Mein Hertz iſt bereit, GOtt, mein Hertz iſt bereit/ daß ich ſinge und lo⸗ be. Wache auf meine Ehre, wache auf Pſalter und Harf⸗ fen, fruͤhe will ich aufwachen. Denn deine Guͤte iſt ſo weit der Himmel iſt, und deine Wahrheit ſo weit die Wol⸗ cken gehen. Erhebe dich, GOtt uͤber den Himmel und deine Ehre uͤber alle Welt. GOtt du biſt mein GOtt, fruͤhe wache ich zu dir. Es duͤrſtet meine Seele nach dir in einem truckenen und duͤrren Lande, da kein Waſſer iſt. Daſelbſt ſehe ich nach dir in deinem Heiligthum, wolte gerne 316 Ein ſchoͤner Lob⸗Spruch gerne ſchauen deine Macht und Ehre, denn deine Guͤteſt beſſer denn Leben, meine Lippen preiſen dich. Daſelbſt wolte ich dich geꝛne loben meinLebenlang und meine Haͤn⸗ de in deinem Nahmen aufheben, das waͤre meines Her⸗ tzens Freude und Wonne, wenn ich dich mit froͤlichem Munde loben ſolte. Wenn ich mich zu Bette lege, ſo dencke ich an dich; wenn ich erwache, ſo rede ich von dir, denn du biſt mein Helffer, und unter dem Schatten deiner Fluͤgel ruhe ich. Meine Seele hanget an dir, deine rech⸗ te Hand erhaͤlt mich. Barmhertzig und gnaͤdig iſt der PErr, gedultig und von groſſer Guͤte. Er wird nicht immerdar hadern, noch ewiglich Zorn halten. Erhan⸗ delt nicht mit uns nach unſern Suͤnden, und vergilt uns nicht nach unſerer Miſſethat. Denn ſo hoch der Himel üͤber der Erden iſt laͤßt er ſeine Gnade walten uͤber alle die, ſo ihn fuͤrchten. So ferne der Morgen iſt vom Abend, laͤſſet er unſere Ubertrettung von uns ſeyn. Wie ſich ein Vatter uͤber Kinder erbarmet, ſo erbarmet ſich der HEir über die, ſo ihn fuͤrcchten. Die Gnade des HErrn waͤh⸗ ret von Ewigkeit zu Ewigkeit uͤber die, ſo ihn fuͤrchten/ und ſeine Gerechtigkeit auf Kindes Kind. Gutes und Barm⸗ hertzigkeit werden mir folgen mein Lebenlang, und wer⸗ de bleiben im Hauſe des HErrn immerdar. XI. Ein ſchoͤner Lob⸗Spruch JEſu Chriſti. Gein ſuͤſſer Troſt, HErr JEſu Chriſt! W Dein Gnad gib mir zu aller Friſt, Daß ich mag lob'n den Nahmen dein, Mach mich dazu wuͤrdig und rein. Du biſt ja der Stern aus Jacob, Kein Ende hat dein wuͤrdigs Lob. Geſeegneter Koͤnig von Zion, Dein Nahme gibt uns gar ſuͤſſen Ton, Du biſt die aufgehende Morgenroͤth, Welch' Adams Suͤnd in uns ertoͤdt, ,denneoe En Der gemeine Teſt aſe Ul Chriſti hngedne Die im Gla aller M. L ntens Daarn du uben dir erement n Kind gnchni Fna mein Ller König iart et ſind. ſchin ege Der b biſt du in zu dieſer Fah ebtcri⸗ Diff Nahm iſt en a o E rdere Denne O HErr! us Ehren we rd, gtandiere 3E e Hertz⸗liebſt aß die Seel th. Aunde Eel ſu! Du bochſte Braut mag mein le be Rioelg⸗ mein e ewigs d ſeyn. Penſche . Daß e dein dib eren mein Sinn eden, whet Trauri allein ma d Gnad an und Muat unferr Und n bin ich Bor bber vir. h ncktelet Wie ich mir ſelbſt noſ und viel dunſinn cſu mein Leb ht geben Z sſen. G Ach ich du mi ir ſchick ich HErre G mich anbli balneſn Gib Troſt u dOrt! Du Aeler⸗ S Weil ich ja nd Freud der efer mein, ſdirſohrſit⸗ So c ia tlechan bab d eelen tein, 6 Gusn, Geſeegnet Peſddo⸗ HErr! enn dich. inlniuhe Du edle Par adi B Hertz ber mich. Himnen. R dir ruffen niſes „Fru itene Zucht! “ Et Drum Bimhen Nö iad⸗ e Den greie dien ealg ſehrer lrd ale Dein Nah hat dich vom in Dnn M Wei⸗ du der Wi heißt Sec gezog'n R len u biſt der elt Erloͤſer ns Chriſt Gntb Viel ſchoͤner ſchoͤnſte Braͤut iſt, . ⸗ Dein Leib denn die S 'gam zwar , All Engel der hoͤchſten Botth klar, . ſſenn S kan loein dein Lob ſden⸗ Lhron, ertih Wie hoch dich ag niemand ſchoͤn, wigkeit, agn . etid Daß du ſollſt helffen unſerm Leyd: . Da⸗ 318 Bin ſchoͤner Lob⸗Spruch —= — Darum biſt du nun Menſch gebohr'n, . Ach n Von einer Jungfrau'n auserkohr'n, Und l. Fuͤr andern Preiß ſie haben ſoll, So ſi Denn ſie iſt aller Gnaden voll. Weil ( Du gruͤner Buſch, den Moſe ſah Nun h Voll Flammen, dem doch nichts geſchah, AIles, Uns duͤrre Baͤum mach gruͤnen fein, Denng Daß wir empfinden die Flamme dein. Will i Du bluͤhende Aaronis⸗Ruth, ſus Mach uns in dir bluͤhend und gut, Viel In dich ſetz ich meine Hoffnung gantz, Ach O Chriſte! aller Tugend Glantz. Und 9h Du ſchoͤn⸗geſtirnter Himmels⸗Thron, Hlfff, Von dir fließt der Genaden Bronn; Dich, Salomon hat dich wohl gekannt, Und lor Und offt in ſeiner Weißheit genannt; Jett in David ſingt von dir klar und hell II Lieblich mit Pſalmen Iſrael. All. 8 Du Brunn der ewig'n Weißheit zart, Du Licht und Flamm Goͤttlicher Art, G ein Wie viel thut die Schrifft von dir ſagen, W Von deinen ewig'n und menſchlich'n Tagen; Wer Des Vatters Wohlgefall'n du biſt, Derh⸗ Weil deine Luſt am Menſchen iſt. O, was Ich aber bin elend und arm. Denhei O freundlicher HErr! Dich mein erbarm; Mit Andacht und Tugend ſind gring bey mir, Geſpei O heil'ger HErr! das klag ich dir; udir, Elend bin ich zu dieſer Zeit, . Der Ster All meiner Seeln Troſt an dir leit, Gibmi Darum du Gnaden⸗Bruͤnnlein voll, Dens Kehr dich zu mir, ſo wird mir wohl; ar ich Mein Hertz in groſſen Freuden ſchwebt, Du woll Wann ſichs in Andacht zu dir hebt. Ein Kr Ach! laß mich ſeyn dein liebes Kind, oß lein Welch's bey dir Troſt und Gnade findt; Ach ſet et, er N, de ſo glcfn ſ geig tent t r li, ee , ſ chi 4 En defint ESIU Chriſti. 319 Ach mein Hertz! thu dich ihm ergeben, Und laß mich in ihm geiſtlich leben, So iſt mir wohl zu aller Friſt, Weil Chriſtus allzeit bey mir iſt. Nün hab Urlaub auf dieſen Tag Alles, was mich dran irren mag. Denn all mein Dienſt, Seel, Hertz und Leb'n Will ich meinem Gemahl ergebn, JEſus Chriſtus iſt er genannt, Biel reinen Hertzen wohl bekandt; Ach Hertzen⸗Lieb! nimm meiner wahr, Und hilff mir zu der Engel⸗Schaar. Hilff, daß ich dort mit meinen Aug'n Dich, meinen GOtt, froͤlich moͤg ſchaun, Und loben deinen heilgen Nahmen, Jetzt und in all Ewigkeit, Amen. XII. Gebett zu dem HErrn Chriſto um wahre Weißheit. Lein Heyland, lehre mich die Weißheit, ſo von oben, 2Weil du die Weißheit biſt des Vatters hoch erhobe, Wer in dir weiſe iſt in deinem Licht erkannt, Der hat, ſtatt der Vernunfft, erleuchteten Verſtand. O, was fuͤr Finſterniß umgeben und bedecken Den Geiſt! der wohlgeplagt muß in den Kercker ſtecken, Mit Thorheit angefuͤllt, mit Weißheit dieſer Welt Geſpeiſet; Ach! wer iſts, der Wahrheit hat und haͤlt? Zu dir, HErr, fliehe ich, du biſt das Licht und Leben Der Sterblichen, und was vom Lichte wird umgeben: Gib mir dein goͤttlich Licht; Vertreib die Finſterniß; Dein Geiſt erleuchte mich, ſo ſieht mein Geiſt gewiß. Zwar ich bekenne mich unwuͤrdig ſolcher Ehren, Du wollſt mich Armen nur der Broſamen gewaͤhren! Ein Krumen deiner Kraft/ ein Tropf von deinem Blut, Laß reinigen mein Hertz,/ und ſtaͤrcken meinen Muth. Ich — ) 320 Des Zeil. Bernhardi Lob⸗Geſang Ich ſuche mit der Welt nicht Vortheil, Ehr und Schaͤtze; Mein Lohn und Schild biſt du: in dir ich mich ergoͤtze: Entzuͤnde meinen Geiſt mit himmeliſchen Feuer, Ich liebe ſonſten nichts, du biſt allein mir theur. Dein Lob ſoll ewiglich in meinem Geiſt erklingen, Und meine Lippen ſtets von deiner Weißheit ſingen Was hat der Menſch doch mehr,O Herr, das er abſtatt/ Als daß er ewiglich dein Lob im Munde hat! Der Jubilus Bernhardi, vom allerſuͤſſeſten . Nahmen JIESu, zu Teutſch. VeSu! dein ſuͤß Gedaͤchtniß macht, Daß mir das Hertz fuͤr Freuden lacht; Noch ſuͤſſer aber alles iſt, Wo du, O JEſut ſelber biſt. 2. Nichts Lieblichers man ſingen kan, Nichts Froͤlichers ſonſt hoͤret man, Nichts Suͤſſers zu gevencken iſt, Als deiner, O HErr JEſu Chriſt! B 3. Du Hoffnung der'r, die beſſern ſich, Wie freundlich denn, die bitten dich? Wie guͤtig denn, die ſuchen dich? Was wirſt du ſeyn, die finden dich? 4. JEſu, du Hertzens⸗Freud und Wonn! Des Lebens Brunn, du wahre Sonn! Dir gleichet nichts auf dieſer Erd, In dir iſi, was man je begehrt. 5. Kein' Zunge kans ausſprechen recht, Die bloſſen Wort ſind viel zu ſchlecht, Wer es erfahren, glaubets frey, Was JEſum Chriſt liebhaben ſey. 6. Ich ſuch den liebſten IEſum mein, In meines Hertzens Kaͤmmerlein, Daheim und drauſſen oͤffentlich Will ihn aus Liebe ſuchen ich. 7. Ich mit Maria in der Fruͤh 5 Im Grab will JEſum ſuchen hie, Dur Nhte 10. Erleus Treib Erfull II. So iſt Abodenn Und me 12.8 Viel tan Eder ( 13, D De er Durch Won de 14. G Seig A Mt He Und laf Iſe! Daß ih fliebe Deonn Geſang Chrucde⸗ r ich michege heiſchen gue⸗ lein mir ten eſc erklren Wafeiſtet Herrdasgek Muodetot naletſtſe Lutſch nocht, giden lhe gen kun⸗ an . eil. dſer ſch dicht von dem allerſaſſeſten Nahmen Eſa. 321 Durch hertzliches Verlangen mein, Im Geiſt und nicht im Augenſchein. 8. Ich will mit Betten und mit Flehn Anklopffen, bis ich ihn werd' ſeh'n, Zu ſeinen Fuͤſſen ſetzen mich, Und bleiben bey ihm ewiglich. 9. JE Su! du alle Ding regierſt, Uber all' Feinde triumphirſt, Du unausſprechlich' Guͤſſigkeit/ Nach dir verlangt mich allezeit. 10. Ach bleib bey uns, und weiche nicht! Erleuchte uns mit deinem Licht, Treib aus all’ Hertzens⸗Finſterniß, Erfuͤll es doch mit Liebe ſuͤß. 11. Wenn du beſuchſt das Hertze mein, So iſt bey mir die Wahrheit dein, Alsdenn all' Eitelkeit ſich endt, Und mein Hertz gantz fuͤr Liebe brennt. 12. JESU! dein Lieb iſt mehr denn ſuͤß, Nichts iſt darinn, das da verdrieß, Viel tauſendmal iſts, wie ich ſag, Edler, als man ausſprechen mag. 13. Das zeiget uns ſein Leyden groß. Da er ſein theures Blut vergoß, Durch welches wir erloͤſet ſeyn Von der ewigen Quaal und Pein. 14. Erkennet JESuM alle Leut, Gein Lieb ergreiffet allezeit, Mit Hertz und Sinn nach JEſum ſteht, Und laßt nicht ab, bis ihr ihn ſeht. 15. O liebet den, der euch geliebt, Daß ihr hinwieder Liebe uͤbt! O liebet! liebet Groß und Klein, Denn ſolches wir ihm ſchu dig ſeyn 16. JE⸗ 3¾ Des Beil. Bernhardi Lob⸗Geſang 16. JE Su! du Quell der Guͤtigkeit, Ein Hoffnung biſt all unſrer Freud, Ein ſuͤſſer Fluß und Gnaden⸗Bronn, Des Hertzens wahre Freud und Wonn. 17. Mein JE Su! meiner Seelen gib/ Zu fuͤhlen deine groſſe Liebb. Hilff, daß ich gegenwaͤrtig dich Moͤg ſehen, und dort eroiglich. 18. Ob ich mich gleich unwuͤrdig acht, Will ich doch preiſen deine Macht, Die Lieb zu dir mich treibt ohn' Scheu, Daß ich mich uͤber dich erfreu. . 19. Dein Lieb, O ſuͤſſee JESu Chriſt! Des Hertzens beſte Labſal iſt, Sie machet ſatt, doch ohn' Verdruß, Der Hunger waͤchßt im Uberfluß, 20. Wer von dir iſſet, hungert noch, Wer von dir trincket, durſtet noch, Und achtet nichts, was in der Welt, Weil JESuS ihm allein gefällt.— 21. Von deiner Lieb' der truncken iſt, Der, JESu! weiß, wie ſuͤß du biſt, Wie werd ich doch ſo ſeelig ſeyn, Wenn du bleibſt in dem Hertzen mein. 22. JE SU! du Engeliſche Zier, Wie ſuͤß in Ohren ſingſt du mir? Du Wunder⸗Honig in dem Mund, Keimen beſſern Tranck mein Hertz empfund. 23. Ich warte dein zu jeder Friſt, . Wenn kommſt du, O mein JESll Chriſt? Wie wird mein Hertz ſich freuen hier, Wenn ich mich ſaͤttige von dir? 24. Dein Liebe waͤhret allezeit, Darum mein Hertz ſich ſtets erfreut. O Honig⸗ſuͤſſer ESu mein — Dein Lebens⸗Frucht laß in mir ſen. 25. JE. 21. 0 Mein Du biſt Dein Lie 26. J Wohl d Mir ſel Daß ich 27. 4 Du Tr Die hei Das G 28. Da wo od Wie ſee „ 29. Dee ſoͤſſ Ach! daß Oßt 4 30, Vor dieb Mein He 31. W A ichts f Sie niſ igkeit, ld, toon, Nen g dg oft. iht, Gcher Sl Giſ udenb, D fen ſeht⸗ von dem allerſuͦſſeſten Nahmen nn. 32 ¾ 25⁵. JES! du hoͤchſte Guͤtigkeit, Mein's Hertzens Luſt und beſte Freud! Du biſt die unbegreiflich' Guͤt, Dein Lieb umfaͤht mir mein Gemuͤth. 26. ESIM lieb haben iſt ſehr gut, Wohl dem, der ſonſt nichts ſuchen thut! Mir ſelber will ich ſterben ab, Daß ich in ihm zu leben hab. 27. O JIESu, du mein Suͤſſigkeit! Du Troſt der Seeln, die zu dir ſchreyt! Die heiſſen Zaͤhren ſuchen dich, Das G'muͤth zu dir ſchreyt inniglich. 28. Ja wo ich ſey, in was Refier, Da wollt ich, JE SUS waͤr bey mir. Keud uͤber Freud, wenn ich ihn find, Lie ſeelig! wenn ich ihn halten koͤnnt. 29. Denn gibt er Kuͤß der Seelen mein, Die ſuͤſſer ſind als Honigſeim, Ach! daß doch ſolche Seelen⸗Freud Offt laͤnger blieb in dieſer Zeit. 30. Was ich geſucht, das ſeh ich nun, Was ich begehrt, das hab ich ſchon, Vor Lieb, O JESul bin ich ſchwach, Mein Hertz das flammt und ſchreyt dir nach. 31. Wer dich, O JESu! alſo liebt, Der bleibt wohl ſicher unbetruͤbt, Nichts iſt, das dieſe Lieb verzehrt, Sie waͤchßt, ihr Brunſt wird ſtets vermehrt. 82. Wenn dieſe Lieb rechtſchaffen iſt, Wird ſie je laͤng'e je mehr verſuͤßt, Sie ſchmecket uͤber alle Koſt, Macht freudig, froͤlich und getroſt⸗ 33. Wem IESUS dieſe Liebe ſchenckt, Dem ſie gar veſt im Hertzen haͤngt, Und zuͤndets an gar bruͤnſtiglich, Alsdenn die Seele freuet ſich. X* 2 34.0 2324 Des Zeil. Bernhardi Zob⸗Geſang 324 e. 34: O welche ſchoͤne Liebes⸗Brunſt! „ 42. O welche heilig' Seelen⸗Gunſt! Gegul O welcher groſſer Freuden⸗Lohn! . Jel Dem, der allein liebt GOttes Sohn! Bo i. 25. JEſu! du Blum und Jungfrau'n⸗Sohn, 4 Du Lieb und unſer ſuͤſſer Ton, “ D Dir ſey Lob, Ehr, wie ſichs geziemt, Dein Reich kein Ende nimmer nimmt. Des Li 36. Ach komm! ach liebſter Koͤnig komm! 457 Mach mich an meiner Seelen fromm, Qein ( Erleucht mein Hertz je mehr und mehr, Jn Daß es oͤffters hertzlich dich begehr. Hat G 37. JESUl! weit heller als das Licht, D Der lieblich Balſam gleicht dir nicht, Dari Dein Lieb iſt uͤber alle ſuͤß, ör Dieſelbe in mein Hertze gieß. 38. Dich ſchmeck'n erfreut mich mehr und mehr ecte Mich dein Geruch erquicket ſehr, egiett Mein Geel ohn' dich iſt ſchwach und matt, Srn Wer dich hie liebt, iſt ewig ſatt. aufft⸗ 39. In dir mein Hertz hat ſeine Luſt, ,48. Die Lieb' vollkommen iſt und juſt, Samt⸗ Auf dich iſt all mein Ruhm geſtellt, Diß, J JESu! du Heyland aller Welt. Jo Prel 40. Mein hoͤchſter JE Su wiederkehr, (Cin Mit deinem Siege mich verehr, h 6 Du haſt geſieget uͤberall, Beg Und herrſcheſt jetzt ins Himmels⸗Saal. Der ſchn 41. Ich folge nach, wo du hingehſt, Denich Ich weiß, daß du mich nicht verſtoͤßt⸗ We ſht Wenn du mein Hertz genommen haſt/ biugen So fuͤhl ich nicht der Sünden Laſt. Wo ſol . 42. Ihr Himmels⸗Geiſter kommet heut, zu dir⸗ Ihm eure Thore oͤffnet weit, Dey dir Zum Triumphirer ſprechet gleich: leit g Dein iſt die Ehre, Macht und Reich. Geſenl von dem allerſuͤſſeſien Nahmen JEſu. 32 5 Nnd. „ 43. JE Su! dem alle Ehr gebuͤhrt, Zeig uns den Weg, der zu dir fuͤhrt, JE BU! leit uns mit deiner Hand, Eitel Bis in das ewige Vatterland. nginne 4 ¼. Du Brunn aller Barmhertzigkeit, Dein Glantz erſtreckt ſich weit und breit, dn Des Hertzens Traurigkeit vertreib, inn Das Licht der Glori bey uns bleib. Kian d 45 Dein Lob im Himmel hoch erklingt, ng m. Kein Chor iſt, der nicht von dir ſingt, ſtunn. JESS erfreut die gantze Welt, d en Hat GOTT fuͤr uns zufried'n geſtellt. ne 46. JE SUS in Fried regieren thut, tt Der uͤbertrifft all Sinn und Muth, nht. Ja dieſen Fried'n mein Hertz begehrt, Ach! daß ich deß bald wuͤrd gewaͤhrt. ,. 6 47. JE SuS zum Vatter iſt gefahr'n/ tic ete Regiert ob allen Himmels⸗Schaar'n, Mein Hertz gewichen iſt von mir, udn Laͤufft JIE Sul nach mit groſſer Begier. 48. Drum preiſet ihn hier allermeiſt, e le Samt VBatter und dem werthen Geiſt, Hilff, JESU! daß wir Groß und Klein ſt In Freud und Leyd beſtaͤndig ſeyn. 4 Ein Lob⸗Spruch des Nahmens JEſu. gieten ((ſch GOTT! wie manches Hertzeleyd V Begegnet mir zu dieſer Zeit, Der ſchmale Weg iſt Truͤbſal⸗voll, Ecl. Den ich zum Himmel wandern ſoll. acfi Wie ſchwerlich laͤßt ſich Fleiſch und Blut etttt. Zwingen zu dem ewigen Gut, nh Wo ſoll ich mich denn wenden hins Zu dir, HERR Chriſte! ſteht mein Sinn. 4, i Bep dir mein Hertz Troſt, Huͤlff und Rath Allzeit gewiß gefunden hat — X 32 Nie⸗ 326 Ein Lob⸗ Spruch des Nahmens JEſu. Niemand jemahls verlaſſen iſt, Der trauet hat auf JE SuM. Chriſt. JESut mein Freud, mein Ehr und Ruhm, Mein's Hertzens Schatz und mein Reichthum, An dir allein ich mich ergoͤtz, Weit uͤber alle guͤldne Schaͤtz. So offt ich nur gedenck an dich, All mein Gemuͤth erfreuet ſic Wenn ich mein“ Hoffnung ſtell zu dir, Go fuͤhl ich Freud und Troſt in mir. Wenn ich in Noͤthen bett und ſing, So wird mein Hertz recht guter Ding, Dein Geiſt bezeugt, daß ſolches frey Des ew'gen Lebens Vorſchmack ſey. Du biſt der groſſe Wunder⸗Mann, Das zeigt dein Amt und Perſon an, Welch Wunder⸗Ding hat man erfahr'n, Daß du, mein GOTT, biſt Menſch geboͤhr'n, Und fuͤhreſt uns durch deinen Tod Gantz wunderlich aus aller Noth. JESu! mein HERR und GOTT allein, Wie ſuͤß iſt mir der Nahme dein. Es kan kein Trauren ſeyn ſo ſchwer, Dein ſuͤſſer Nahm erfreut vielmehr. Kein Elend mag ſo bitter ſeyn, Dein ſuͤſſer Troſt erleichterts fein, Ob mir gleich Leib und Seel verſchmacht, So weiſt du, HERR! daß ichs nicht acht, Wenn ich dich hab, ſo hab ich wohl, Was mich ewig erfreuen ſoll. Dein bin ich ja mit Leib und Seel, Was kan mir thun Suͤnd, Tod und Hoͤll: Kein beſſer Freud auf Erden iſt, B Denn nur bey dir, OERR JESu Chriſt! ch weiß, daß du mich nicht verlaͤßſt, Dein Wahrheit bleibt mir ewig veſt. Du = Gbege Den N Darf⸗ Dos And nach de gerichte Das Deit nach al nach de Das ie einige guf ein s Ni tiſt. d Non Neceeen . racht, ſict l N ſſt ICeeOe Ein Lobſpruch des Nahmens Jchſu. 327 Du biſt der rechte treue Hirt, Der mich ewig behuͤten wird. Drum will ich, weil ich lebe noch, Dir tragen nach des Creutzes Joch, Mein GOTT! mach wich darzu bereit, Es dient zum Beſten allezeit. Hilff mir mein Sach recht greiffen an, Daß ich mein'n Lauf vollenden kan, Hilff mir auch zwingen Fleiſch und Blut, Für Sund und Schanden mich behuͤt: Erhalt mein Hertz im Glauben rein, So leb und ſterb ich dir allein. JESu! mein Troſt, hoͤr mein Begier Ach mein Heyland! waͤr ich bey dir, A M E N. GGTT allein die Ehre. „g r T S, F A I r N A Ae Den Nutzen und Gebrauch dieſes Gebet⸗Buchleins weiſet nachfolgendes vierfaches Regiſter. Als: Das Erſte Regiſter weiſet die Ordnung aller Gebette, nach ihren Claſſen oder Theilen. W Das Andere iſt auf den Gottesdienſt in der Kirchen, nach den Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗ Evangelien, gerichtet. H Das Dritte weiſet auf die Erkaͤnntniß GOT Tes, nach allen Artickeln unſerer Ehriſtlichen Religion, nach dem Alphabet. H Das Vierdte iſt eine nutzliche Anweiſung, wie man einige Gebette als Morgen⸗ und Abend⸗Seegen auf einen gantzen Monath gebrauchen koͤnne. x3 Erſtes ”ä S „ 2 E A , e „* w e e e e 45Sa S Ses S vs SEeS Si9)e 5 Ns. ee è EE êèsð Erſtes Regiſter, uͤber die V. Theile. Der Erſte Theil, haͤlt in ſich die Tugend⸗Gebettlein, eingerichtet nach den Zehen Gebotten. Nach dem Erſten Gebott. 1. Um wahre Erkaͤnntniß GOt⸗ tes. Pag, 2. Um wahre Gottesfurcht 4 3. Um den wahren ſeeligmachen⸗ den Glauben. 6 4. Um hertzliche bruͤnſtige Liebe 8 5. Um wahre beſtaͤndige Hoff⸗ nung 10 6. Um wahre Demuth. 12 7. Wider die Hoffart. 14 8. Um wahre Gedult. 16 Nach dem Andern Gebot. 1. Um brunſtige Andacht, und um die Gabe des Gebetts 19 2. Um GOttes Gnade u. Barm⸗ hertzigkeit, die das Fundament Unſers Gebetts iſt 22 3. Um Chriſtl. Danckbarkeit 24 4. Um den Heil. Geiſt und ſeine Gaben, u. um die Heiligung 26 Nach dem Dritten Gebot. 1. Um die Liebe des Goͤttlichen Worts— 2⁸ 2. Um Weißheit. 31 3. Um Chriſtliche Beſtaͤndigkeit im Glanben 33 4. Um die Ruhe der Seelen in Criſte iſlich 36 F. Um die geiſtliche Erquickung unſerer Seelen, durchs Wort und Sacramenten 38 6. Fur die Lehrer der Kirchen 40 7. Wider die falſchenLehrer, und um Erhaltung reiner Lehre 42 Nach dem Vierdten Gebot. 1. Um Gehorſam vor Alte und Junge . 4 ſ 2. Gebet der Eltern fuͤr ihre Kinder 46 3. —⸗ frommer Kinder fuͤrih⸗ re Eltern 47 4. ⸗ ⸗ Chriſtlicher Eheleute 48 5. ⸗⸗ der Unterthanen fuͤr die Obrigkeit 7 6.⸗„ der Obrigkeit fuͤr die terthanen 7. 2=⸗ eines ſchwangern Wei⸗ bes, ſo GOtt mit Leibes Fruͤch⸗ ten geſeegnet 63 8.⸗⸗einer Wittwen 5 9. 2 vor die Amts⸗Wercke, u. um Goͤttliche Regierung 57 Nach dem Fuͤnfften Gebott. 1. Gebet um Sanfftmuth 9 2. ⸗=⸗ wider den Zorn 61 3. „ 2 füͤr ugere geinne 63 4. ⸗= ⸗ Um Chriſtli e Barimhel⸗ tzigkeit gegen dem Naͤchſten 6s 5. 2 ⸗ um Chriſtliche Freund⸗ lichkeit gegen dem Naͤchſten? 6. ⸗ ⸗ um agt⸗ deſtänd, ge Freündſchafft 6 7. 5 Fen Fried u. Einigkeit / 8. ⸗= ⸗ Um den gemeinen Flie⸗ den 72 9. 2⸗ wider den Neid 75 Nach dem Sechſten Gebot. 0 I ⸗„ 61 1. Gebet um Reinigkeit des hee uens 12 de ugende Gegter. HNdenhiethe 6 kocbta: Das erſte Regiſter, uͦber die Gebete in jedem Theil. 2, Ge let um M. aͤßigkeit und Ruchterkeit 78 3. Gebet um die geiſtliche Ver⸗ maͤhlung Chriſti mit unſerer Seelen, und Danckſagung fuͤr dieſelbe 80 Nach dem Siebenden Gebot. 1. Gebet um Gerechtigkeit 83 2. =⸗ Um Chriſtl. Mildigkeit 85 Nach dem Achten Gebot. Gebet um Wahrheit 26 ⸗ um Verſchwiegenheit 88 — — d Nach dem Neundten Gebot. 1. Gebet wider den Geitz 90 Nach dem Zehenden Gebot. 1. Gebet wider die boͤſe Luſt des lin⸗ und daß ein Menſch eine Luſt an GOTT haben 2. det un ein gut Gewiſſen?4 3. ⸗ Uum Erhaltung und Zu⸗ nehmung i im Glauben, Chriſt⸗ lichen Tugenden, und heiligen Wandel 97 Der Andere Theil, Haͤlt in ſich die Danckſagungs⸗ Gebete, fuͤr die Wohl⸗ thaten GOttes des Vaͤtters, G BOttes des Soh⸗ nes, und GOttes des Hoiligen Geiſtes. Ein Morgen⸗S beegen. 100 Ein Abend⸗Seegen. 102 . Eine⸗ Danckſagung für das geoffenbahrte Wort GOttes und H. Sacramenten. r04 4. Eine Danckſagung fuͤr dieLie⸗ ☛◻— — be GOttes, auch Gebett um dieſelbe. 106 un die Liebe Chriſti 199 6. Danckſagung fuͤr die ewige Gnaden⸗Wahl in hriſto. 1II 7. Danckſagung für die Schoͤpf⸗ fung, Vorſehung, und Goͤttli⸗ che Regierung 2. Danckſagung fuͤr die holdſee⸗ lige Menſchwerdung und Ge⸗ burt Uinſers HErrn JESu Chriſti. 115 9. Danckſagung für die Heil. Tauffe, und Gebett um ein hei⸗ liges neues Leben 118 10. Danckſagung fuͤr die Ein⸗ e ung und Stifftung des H. endmahls, neben Anruf⸗ fung um wuͤrdige Bereitung und heilt ilſamen Gebrauch 120 11. Vor Empfahung des Heil. Abendmahls 123 12. Danckſagung nach empfan⸗ genem Abendmahl 126 13. Eine Betrachtung der Per⸗ ſon, die da leidet, und der Ur⸗ ſachen des Leydens JEen Chriſti 14. Eine Danckſagung fuͤr das Leyden JEſu Chriſti, und fuͤr die Verſohnung mit GOtt 129 15. Eine andaͤchtige troͤſtliche Danckſagung und Betrach⸗ tung des heiligen LendenE, ſu Chriſti. 16. Eine andere Danckſagung fuͤr das Leyden Chriſti 136 17. Eine Danckſagung fuͤr die ſieghaffte Auferſtehung JEſu EChriſti, und fuͤr die Frucht derſelben 138 18 “ Tralt⸗ Gebeilein won en Wunden unſers HErrn JEſu Chriſti. 14 19. Um Buſſe und Vergebung der Suͤnden aus dem Leyden Chriſti 146 20. Ein Troſt⸗Gebett aus den Wu nden Chriſti 148 X 5 21. Ein 27. Ein Troſt⸗Gebett aus dem Leyden Chriſtt 149 roſt⸗Gebett aus dem Leyden Chriſti 152 23. E ne Danckſagung für die froͤliche Himmelfahrt JESu Chriſti . 153 24. Eine Danckſagung füͤr die Sendung des H. Geiſtes 155 25. Eine Dauckſagung für die Offenbahrung der Heil. Drey⸗ einigkeit 157 Das erſte Regiſter, uͤber die Gebete in jedem Theil. 16. Eine Danckſagung fuͤr die heilige Chriſtliche Kirche, und daß ſie GOtt ethalten und be⸗ ſchuͤtzen wolle 160 27. Eine Danckſagung fuͤr den Schutz der Heil. Engel 16 28. Eine Danckſagung fuͤr die gnaͤdige Erhalt⸗ u. Behuͤtung in ſo mancherley Gefahr 16 29. Eine Danckſagung für die Früchte des Landes, und Ge⸗ bet um dieſelbe. 167 . Der Dritte Theil, Haͤlt in ſich die Creutz⸗ und Troſt⸗Gebete. Verſchmaͤhung der . . 170 2. Um die Verläugnung ſein 1. Um die Welt daß wir GOttes Tempel und Werckzeug ſeyn moͤgen 17 5 4. Um die Nachfolgung Chriſti 177 5. Um wahre Buſſe und Erkaͤnnt⸗ niß der Suͤnden 179 6. Um Vergebung der Süͤnden 182 7. Ein anders um Vergebung der Sunden 187 8. Item zu GOtt dem Sohne 189 9. Um die Freude des H. Gei⸗ ſtes in Traurigkeit 190 10. Um die Begierde und Ver⸗ langen nach dem ewigen Le⸗ ben 193 11. Um ein ſeeliges Ende 197 12. Das heilige Vatter Unſer traſlic nezelent 201 13. Um die Heiligung des Nah⸗ mens GOttes gung Nag e . 172 3. Um ſein ſelbſt Erkaͤnntniß,und 14. Vor hein Rahinen JESu zur. Heiligung des Nahmens GOttes himens 16. Um Vollbringung des heili⸗ gen Willens GOttes 212 17. Um zeitliche und ewige Wöohlfahrt 213 18. Wider die Anfechtung des Satans 215 19. In allerley Truͤbſal und An⸗ fechtungen 220 20. In groſſen Noͤthen und Ge⸗ fahr 22² 21. In Kranckheiten 224 22. Zu GOTT dem Vatter in Todes⸗Noth 226 23. Zu GOTT dein Sohn in Todes⸗Noth 226 24. Zu GOTT dem H. Geiſt in Todes⸗Nokh 227 25 Uln Gedult in groſſem Ereut 22²7 26. In Creutz, wenn GOtt die Hülffe lang verzeucht 229 27. Um Troſt 232 28˖. Geiſtliche Seelen⸗Artzney wider die abſcheuliche Seuche der Peſtilentz und andere Sttaffen, in 4. Capitel und viele ſchoͤne Gebette verfaſſet 233 bis 256 29. Der 15. Um das Reich Chriſti 208 Obi⸗ 1, der kerthe — 1. Eindo Allmae keit 2. Eind⸗ hergig EOtte 3) Einke lchkeit dendie Nltſtnn 4 hiſlichese Otethaltar oe Dankfn ngf h hel 1 N n idn get de Aft⸗ leſifla. ſencthur utkfetet 5 N Nub Das erſte Regiſter, uüber die Gebete in jedem Theil. 29. Der heil ige Ehriſliche Glau⸗ be Gebets⸗weiſe troͤſtlich aus⸗ gelegt, und in 3. Artickel ab⸗ gefaſſet, von 256 bis 270 30. Wider die Furcht bes juͤng⸗ ſten Gerichts 32. Um Goͤttl ichen Schutz wider die Feinde und Verfolger 275 33. Wikkr böſe Maͤuler u. Vel⸗ laͤumder, und Troſt wider die⸗ ſelbe aus den Pſalmen 278 27 1 31. Wider die Feinde um Sieg 34. Jl! Kriegs⸗Noth und wider 35 Türcken 284 In theurer Zeit und Hun⸗ ſgeit⸗ Noth 287 36, In groſſem Ungewitter n9 Donner 37. Danckſagung nach dem ur gewitter 28. In leiblicher Armuth 2914 39. Der Vertriebenen u. Ver⸗ folgten um der Bekaͤntniß wil⸗ len der Wahrheit, und Troſt für dieſelbe. 294 Der Vierdte Theil, Haͤlt in ſich die AUmts⸗Gebete, wie ſie ſchon in den vorhergehenden Theilen eingeſtrenit Gebet um den H. Geiſt und Eer ne Gaben Gebet um Weißheit ⸗ 2 wider die falſchen ein , 2⸗ um Gehorſam für le und Junge ,⸗ der Eitern fuͤr ihre ai⸗ der , 2 der x Kinder ſir ihre E eyt ⸗ Ehriſtlicher⸗ Eheleute 45 der Unterthanen für di — 7„ 2 2 Obr igkeit. der Obrigkeit fuͤr die ⸗ terthanen 51 Der Fuͤnff worden. ⸗ eines ſhhmangeln Weibs 53 einer Wittwen 5 5 ,⸗ fuͤr die Amts⸗Wercke, und um Goͤttliche Regierung 57 ⸗ Um Fried u. Einigkeit 70 ⸗ Um den gemeinẽ Friede 72. ⸗= Um Gerechtigkeit 83 ⸗ um ein gut Gewiſſen 94 ⸗ um zeitliche und ewige N N O Wohlfahrt ⸗ in groſſen Noͤthen nd Gefahr 222 ⸗ wider die Feinde 27 5 ⸗2² Um Goͤttlichen Schutz wi⸗ cder die Feinde u. Verfolger 275 In Kriegs⸗ Noth 284 te Theil, Haͤlt in ſich die Lob⸗ Und Freuden⸗ Gebete. 1. Ein Lob GOttes wegen ſeiner in macht und Barmhertzig⸗ keit 297 2. Ein Lob der Allmacht, Barin⸗ hertzigkeit und Gerechtigkeit z. C GOttes 300 Ein Lob GOttes von der Herꝛ⸗ : lichkeit des Schoͤpffers 302 4. Ein Lob GOttes wegen ſeiner wunderlichen Vorſehung und Regierung 304 5. Ein Lob⸗Pſalm, in welchent GOtt der HErr um Schug und Exrxrettung qogeraffen wird 305 6. Ein Das zweyte Regiſter, uͤber die Sonn⸗ und Feſt⸗Tage. 6. Ein Lob der Hertlichkeit, Ma⸗ro. Ein Lob GOttes, daß er ſp jeſtaͤt, und Freundlichteit GBttes . 303 7. Ein Lob⸗Pſalm, in welchem die Warheit GOttes und ſeine Wercke, wie auch ſeine Guͤten. Gnade gepreiſet werden 309 §. Ein Lob Gottes, daß er das Ge⸗ bet ſo anaͤdiglich erhoͤret 310 9. Ein Lob unſers HElrn JEſu Chriſti, wegen ſeiner Liebe und Wohlthaten 312 guͤtig, gnaͤdig und barmher⸗ tzig iſt. 214 11. Ein ſchoͤner Lob⸗Spruch E⸗ ſu Chriſti 316 12. Ein Gebett zum HErrn Chri⸗ ſto um wahre Weißheit 319 13. Der Jubilus Bernhardi, vom allerſuſſeſten Nahmen JESu 320 14. Ein anderer Lob⸗Spruch vom Nahmen JEſu 325 Das andere Regiſter, Gerichtet auf den Gottesdienſt in der Kirchen, nach den Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Evangelien. Am 1I. Sonntage des Adyents. Gebett um das Reich Chriſti 208 Am 2. Gonntage des Advents. Wider die Furcht des juͤngſten Gerichts 271 Am 3. Sonntsge des Advents. Um Chriſtliche Beſtaͤndigkeit im Glauben 33 Am 4. Sonntage des Advents. Danckſagung fuͤr das geoffen⸗ bahrte Wort GOttes und hei⸗ lige Sacramenten 104 Danckſagung für die Heil. Tauf⸗ fe, ꝛc. 118 weyhnachten. Danckſagung für die Menſch⸗ werbung und Geburt unſers Dan fen eſ Chriſti eieb 5 Dancſagung fuͤr die groſſe Liebe GOttes groſſ 106 Gebett um die Liebe Chriſti 109 Am Neuen Jahr. Bon dem Nahmen IESt zur Heiligung des Nahmens GOt⸗ tes 206 Danckſagung fuͤr die gnaͤdige Et⸗ haltung und Behutung in ſo mancherley Gefahr 16 5 Um den gemeinen Frieden 72 Um zeitliche und ewige Pont fahrt 21 Ein ſchoͤner Lob⸗Spruch JESu Chriſti 320 Jubilus Bernhardi 32 5½ * Zween Lob⸗Spruͤche wegen ſei⸗ ner Liebe und Wohltaten 312 An der Z. drey Roͤnige Tage. Danckſagung fuͤr die ewige Gna⸗ den⸗Wahl in Chriſto kir Fuür die Chriſtliche Kirche 160 Danckſagung füͤr das geoffen⸗ bahrte Wort GOltes und hei⸗ lige Sacramenten 104 Am 1. Sontag nach?Epiphanie. Um Gehorſam vor Alte und Junge . . 6 Gebett ber Eltern fuͤr ihre Ki der 64 Item der Kinder fuͤr ihre en Um Weißheit und Verſtand 31 Am D — Am 2 Un di Ohr In lei In gll Ghiſtli Un & Amz. Under Glan Am4 Gebett⸗ chen Danc che. Gebett Um St IJn Kr Ale Ein kob Und Am g. Gebett Nahl Um die Wort Umn Reu Wider undd an G⸗ Am Se Gebettn hertz Gikent , und zeſlla⸗ —.— b Otre ghdig umnen giſte 6/Chaſgenc. Gontge Gehecfnn nne tder Glenfl ,hetnode Das zweyte Regiſter/ uͤber die Sonn⸗ und Feſt⸗Tage. Am 2. Soñtag nach Epiphania. Um die geiſtliche Vermaͤhlung Chriſti mit unſerer Seelen, ꝛ.. 80 In leiblicher Armuth 292 In allerley Trubſal 220⁰ Chriſtlicher Eheleute 48⁸ Um Chriſtliche Mildigkeit 85 Am 3. Soñtag nach Bpiphaniẽ. Um den wahren ſeeligmachenden Glauben 6 Am 4. Soñtag nach Epiphanis. Gebett um die Liebe des Goͤttli⸗ chen Worts 28 Danckſagung fuͤr die H. Chriſtli⸗ che Kirch 160 e Kirche Gebett wider die falſchen Lehrer 4² Um Sieg wider die Feinde 273 In Kriegs⸗Noth und wider den 2,84 Tuͤrcken 4 Ein Lob GOttes wegen Schutzes und Exrettung 305 Am 5. Soñntag nach Epiphania. Gebett um die Heiligung des Nahmens GOttes 205 Um die Liebe des Goͤttlichen Worts 28 Um Reihkigkeit des Hertzens 76 Wider die boſeLuſt des Fleiſches, und daß ein Menſch ſeine Luſt an GOtt haben ſoll. 92 Am Sonntag Septuageſimaͤ. Gebett um die Gnade und Barm⸗ hertzigkeit GOttes 22 Gebett für die heilige Chriſtliche Kirche, und daß ſie GOtt er⸗ halten wolle 160 Am Sonntag Sexageſima. Danckſag. fuͤrs Wort Goktes 106 Um dieLiebe des Goͤttl. Worts 28 Um Beſtaͤndigkeit in Glauben 33 Wider die boͤſe Luſt des Feiſches Um ſein ſelbſt Erkaͤnntniß 175 Um Reinigkeit des Hertzens 76 Um Erhaltung und Zunehmung im Glauben 97 Am Faſtnachts⸗Sonntag. Um die Liebe Chriſti 19 Danckſagung fur die Liebe GOt⸗ tes 106 Am Sonnntag Invocgvit. Wider die Anfechtung des Sa⸗ tans 215 Am Sonntag Reminiſcere. Gebett um wahren Glauben 46 Um wahre Andacht und Gabe des Gebets 19 Am Sonntag GOeuli. Troſt und Gebett wider boͤſe Maͤuler 278 Um Fried und Einigfeit 70 Um den gemeinen Frieden 72 Um Wahrheit 86 Ein Lob⸗Pſalm,in welchem GOtt der HErr um Schutz und Er⸗ rettung angeruffen wird 30 Um Sieg wider die Feinde 273 Um Chriſtliche Danckbarkeit 24 Am Sonntag Laͤtgre. Danckſagung fuͤr die Fruͤchte des Landes 167 Wider den Geitz 90 Um Maͤßig⸗ und Ruͤchternkeit 78 Wider Hungers⸗Noth 287 Am Sonntag Indica. Um dieLiebe des Gottl. Worts 28 Um wahre Erkaͤnntniß GOttes 1 Um Wahrheit 86 Um ein gut Gewiſſen 94 Wider die Verlaͤumbder 278 Am Sonntag Palmarum. Um das Reich GOttes 208 Um Demuth. 12 Um Verſchmaͤhung de Welt 70 Voin Lohe GOttes. 397 imn — ——— — — — Das zweyte Regiſter/ uͤber die Sonn⸗ und Feſt⸗Tage. Am gruͤnen Donnerſtag. Vom Heil. Abendmahl 120. ſeq. Am ſtillen Freytag. Danckſagung für das Leyden JEſu Chriſti 129. 133 Von den Wunden Chriſti 148 Troſt⸗Gebet aus dem Leyden Chriſti 149 Am Gſter⸗Tag. Danckſagung fur die ſieghaffte Auferſtehung J EſuChriſti 138 Am Gſter⸗ Montag. Um wahre Erkaͤnntniß Gottes 1 Danckſ. fuͦr die Liebe Gottes 106 ⸗ ⸗ für die Gnadenwahl 111 Am Gſter Dienſtag. Danckſagung fuͤr die ſieghaffte Auferſtehung JEſu Chriſti, u. fuͤr die Frucht derſelben 133 Am I. Sonntag nach Gſtern, bis Exaudi. Um Gedult in groſſem Creutz 227 In allerley Truͤbſal 220 Wenn GOtt die Huͤlffe lange verzeucht 229 Um Troſt 232 Um Vollbringung des H. Wil⸗ lens GOttes 212 In groſſen Noͤthen u. Gefahr 222 Ein Lob⸗Pſalm, darinnen GOtt um Schutz angeruffen wird 30 Am 1I. Pfingſt⸗Feyertage. De ckſagung fuͤr die Sendung 2er H. Geiſten⸗ 5 155§ m 2. Pfingſt⸗ Feyertag. Danckſaguing an die Liebe GOt⸗ e 106 Gebet um die Liebe Chriſti 109 Am 3. Pfingſt⸗Feyertag. Danckſagung fuͤr die heil. Chriſt⸗ liche Kirche, ꝛc. 160 Wider die falſche Lehrer 42 EinLob GOttes wegen ſeiner All⸗ macht, Barmhertzigkeit und Gerechtigkeit 300 Am Sonntag Trinitatis. Von dem Erkaͤnntniß GOttes 1 Danckſagung füͤr die Offenbah⸗ rung der H. Dreyeinigkeit 157 Einvob der Allmacht GOttes 300 Auslegung des Chriſtlichen Glau⸗ benns 256. bis 270 Danckſag. fun die Schoͤpfungrr3 Ein Lob GOttes von der Herr⸗ lichkeit des Schopffers 302. Ein Lob SOttes wegen ſeiner Herrlichkeit u. Majeſtaͤt 30 Am 1I. Soñtag nach Trinitatis. Um Verſch maͤhung der Welt 170 Wider die Hoffart 14 Um Maͤſſigkeit u. Nuͤchterkeit7 Um Ohriſtliche Mildigkeit 8 Am 2. Soñtag nach Trinitatis Wider den Geitz 90 [Wider die boͤſe Luſt des Flei⸗ 2 . ſches, c. . . 9 Danckſagung vor die ewige Gna⸗ den⸗Wahl in chriſto III Am 3. Soñntag nach Trinitatis. Um die Gnade und Barmhertzig⸗ keit GOttes 22 Um die Liebe GOttes 3 Danckſ. fuͤr die Liebe Gottes 106 Ein Lob GOttes, daß er ſo guͤtig, gnaͤdig n. barmhertzig iſt 314 Um wahre Buſſe und Erkaͤnnt⸗ niß der Suͤnden 179 Am 4. Soñtag nach Trinitatis. Um Barmhertzigkeit 6 Um beſtaͤndige Freundſchaft, und wider den Neid 69. 75 Um Mildigkeit und Verſchwie⸗ genheit 868”3. 85. Gebet fuͤr unſere Feinde 633 Am 5. Soñtag nach Trinitatis. Um diebLiebe des Gottl. Worts 28 Um den Glauben 6 Um Gehorſam 4 Am Dar Amé. Um Eo Wider Flr unn n E feit Wder Anz.G Um Dar Wider d HGebdett Un Maͤ En dor Am 8. m die BVolte Denckſe ungt Pr die Vider df Umr die N Vahrhe Wale, d Gn Unſeinſef Uneingut Widerdei 4 Dc Am g Un waßt Den ſc⸗ th nd eſe ntig Crnt füpnmnger ufrd e O ſingnucr⸗ nnßtnadere ce Maud. oſtagnnchnnr e oe d N . ngtetſer⸗ tllpefrfr ftagnatin ztedennhn. Ot getees firdekctee GOlned 6 ouretet , le Bſe libe⸗ Sde fgttli⸗ fertͤet, leret etcen e biget G e ttektinid Glotben tſctn Das zweyte Regiſter/ uber die Sonn⸗ und Feſt⸗Tage. Am 6. Soñtag nach Trinitatis. Um Vergebung der Suͤnden 1 ½2. Um Sanfftmuth 59 Ein Lob GOttes, daß er das Ge⸗ Wider den Zorn 61 bett erhöret 3190 Für unſere Feinde 63 Am 12. Sonntag nach Trinit. Um Chriſtliche Barmhertzig⸗ Danckſagung für die Schoͤpf⸗ keit, K. 65 fung 113 Wider den Neid 7 5 Gebett um den H. Geiſt und ſei⸗ Um Gedult 16 ne Gaben 26 Um beſtaͤndige getreue Freund⸗ Am 13. Sonntag nach Trinit. hafft 6592 Um Vergebung der Sunden 182. Um ſein ſelbſt Erkaͤnntniß 175 Um die Erquickung der Seelen Am 7. Soñtag nach Trinitatis. durchs Wort ꝛc. 38 Um Danckbarkeit 24 Um Barmhertzigkeit gegen dem Wider den Geitz 90 Naͤchſten 6 Gedekt in theuter Zeit, 287 Am 14. Sonntag nach Trinit. Um Maͤſſigkeit und Ruͤchterkeit Um die Gnade und Barmhertzig⸗ .V 78 keit GOttes 22 Ein Lob des Schoͤpffers 302 Um Chriſtliche Danckbarkeit 24 Am s. Soñtag nach Trinitatis. Ein Lob GOttes, daß er ſo gnaͤ⸗ Um die Liebe des Goͤttlichen dig iſt 314 Worts⸗ HS 28 Am 15. Sonntag nach Trinit. Danckſagung fuͤr die Offenbah⸗ Wider den Geitz 90 rung Goͤttliches Worts 104 In leiblicher Armuth 292 Fur die Lehrer der Kirchen 40 Um den wahren ſeeligmachenden Wider die falſchen Lehrer 42 Glauben 6 Um die Nachfolgung Chriſti 177 Unm die Verſchmaͤhung der Welt Ein Lob⸗Pſalm, in welchem die 170 Wahrheit GOttes und ſeine Danckſagung fuͤr die Schoͤpf⸗ Wercke, wie auch ſeine Guͤte fung 17 und Gnade gepreiſet werden Ein Lob GOttes von der Hert⸗ 309 litchkeit des Schoöͤpffers 302 Am 9. Soñtag nach Trinitatis. Item⸗⸗ wegen ſeiner wunder⸗ Um Chriſtliche Mildigkeit 85 lichen Vorſehung ꝛ. 304 Um ſein ſelbſt Erkaͤnntniß ꝛc. 1] Am 16. Sonntag nach Trinit. Um ein gut Gewiſſen 94 Gebett einer Wittwen 55 Am 10. Sonntag nach Trinit. Um Begierde und Verlangen Um wahre Buſſe und Erkaͤnnt⸗] nach dem ewigen Leben 192 niß der Suͤnden 179 In Kranckheit 224 Wider die Feinde, und wider den In Todes⸗Noth 226 Türcken 273. 284 Unm ein ſeeliges Ende 197 Am 11. Sonntag nach Trinit. Am 17. Sonntag nach Trinir. Um wahre Andacht und um die Um wahre Demuth 12. Gabe des Gebetts 19 Wider die Hoffart 14 6 Um Demuth und wider die Hof⸗ Um die Ruhe der Seelen 3 fart 12. 14 Am Das zweyte Regiſier/ uͤber die Sonn⸗ und Feſt⸗CTage. Am 18. Sonntag nach Trinit. Um wahre Erkaͤntniß GOttes 1 Ein Lob GOttes wegen ſeiner Wahrheit ꝛc. 309 Am 19. Sonntag nach Trinit. Um wahre Buſſe und Erkaͤntniß der Suͤnden . 179 Um Vergebung der Suͤnden 182 Uum Freude des H. Geiſtes 190 Am 20. Sonntag nach Trinit. Danckſagung fuͤr die H. Chriſt⸗ liche Kirche 160 Item fur die ewige Gnadenwahl III Item fuͤr die geiſtliche Vermaͤh⸗ lung unſerer Seelen mit ꝛe. 80 Um den wahren Glauben 6 Am 21. Sonntag nach Trinit. Gebet in Kranckheiten 224 Item aus der geiſtlichen Seelen⸗ Artzeney von 233. bis 256 Um den wahren Glauben 6 Um wahre beſtaͤndige Hoffnung △⬤ 1 Um Erhaltung und Zunehmung im Glauben, ꝛe. 97 Am 22. Sonntag nach Trinit. Um Vergebung der Suͤnden 182. Um wahre Buß und Erkaͤnntniß der Suͤnden 179 Um Chriſtliche Barmhertzigkeit gegen dem Naͤchſten 65 Ein Lob GOttes wegen ſeiner All⸗ macht u. Barmherzigkeit 297 Am 12. Sonntag nach Trinit. Gebet der Unterthanen fuͤr die Obrigkeit, und der Obrigkeit fuͤr die Unterthanen. 50. 51 Um Fried und Einigkeit 7⁰ Um Gerechtigkeit 83 Um Wahrheit 86 Am 24. Sonntag nach Trinit. Um den Glauben Gebet in Kranckheiten aus der Um Begierde u. Verlangen nach 193 gezſtlichen Seelen⸗Arzney 233 Am 2 5. Sonntag nach Trinit. In Kriegs⸗Roth 284 Wider die Feinde um Sieg 27 5 Danckſ. fürs geoffenbarte Wort Gottes u. H. Sacramente 104 :⸗ für die H. Chriſtl. Kirche 160 für gnaͤdige Exhalt⸗und Be⸗ huͤtung in mancher Gefahr 16 Um wahre Erkaͤnntniß GOttes r In groſſen NRoͤthen und Gefahr 222 Am 26. Sonnt. nach Trinit. dem ewigen Leben. 192 Wider die Furcht des juͤngſten Gerichts 271 Gewoͤhnliche Feſt⸗Tage. St. Andregs⸗Tage. Gehett um Verſchmaͤhung t We Um die Nachfolgung Chriſti St. Thomas⸗Tag. 170 177 Gebet und Troſt aus den Wun⸗ den den Chriſti St. Pauli Bekehrung. Um wahre Buſſe und Elkannt⸗ niß der Suͤnden 179 Danckſagung fuͤr das geoffen⸗ bahrte Wort GOttes 104 Am Feſt der Reinigung Maris. Um des Hertzens Reinigkeit 92 Um ein ſeeliges Ende 197 St. Mathia⸗Cag. Um Vergebung der Suͤnden 182 In allerley Trubſal und Anfech⸗ tung (187 Verkuͤndigung Marigs. Danckſagung fuͤr die Menſch⸗ werdung Ehrict obi 115 hilippi Jaeobi. Um wahe Erkaͤnntniß GOlles 1 6 Um Begierde und Verlangen ch vigen Leben 194 nach dem ewigen der Das zwey⸗ Am Taoge Je Fuͤr diedehre Um das Nei Mn Tagel Danckſagin üliche Kiti Umwahrel „ Mri Danckſagt Menſch Unn diegie D m In alletle tung eee Weiſet Auſin Alſetehun Das zweyte Regiſter / uͤber die Sonn⸗ und Feſt⸗Tage. — Bomnftag natln Am Tage Jobannis des Taͤu⸗ fers Fuͤr die Lehrer der Kirchen 40 Um das Reich Chriſti. 208 Am Tage Petri und Pauli. Danckſagung fuͤr die heil. Chriſt⸗ liche Kirche ꝛc. 160 Glidipe genr giſunice Um wahre Erkaͤnntiß GOttes 1 eCigetnuen Maris Beimſuchung. Danckſagung fur die holdſeelige ſer Noberone Menſchwerdung JEſu Chriſti 115 Um die Liebe Chriſti 109 Am Tage Jacobi. In allerley Trubſal und Anfech⸗ tung 220 tu St. Me n V bondioht or Empfahun ure 2 des H 4 8 D Nug ndntus 2²(Nach Fenafungenen end, — tee Abend⸗Seegen 102 Amts⸗Wercke (Vor die)und um Goͤttliche Regierung 5 Andacht (Um bruͤnſtige) und um fagulgt Go die Gabe des Gebets 19 1 N e, Anfechtung Wider des Satans) eſt derhen 215 69 ⸗ (In allerley) und Truͤb⸗ inſe al 22⁰ . M Armuth (In leiblicher) und te Troſt in Derſelb en 292 letentin Auferſtehung JEſu Chriſti 140 1 armhertzigkeit (Um Chriſtli⸗ in agi, B che) gegen den Naͤchſten 6 ont Betrachting der Perſon, die da ldung il leydet, die da JEſus Chriſtus ſtii i iſt, und die Urſache ſeines Ley⸗ hetin dens. 127 Gir Den hi Um die Verlaͤugnung ſein ſelbſt 172 Am Tag Bartholomaͤi. Um wahre Demuth 12 Am Tage St. Matthoͤi. Um wahre Buſſe und Erkaͤnntnitß der Suͤnden 179 D n Tage ichaelie Scht anckſagung fuͤr den der Pegti Engel des Danckſagung fuͤr die gnaͤdige Erhaltung in ſo mancherley Gefahr 16 Am Tage Simonis und Judaͤ. Um Hertz⸗bruͤnſtige iebe 8 Fur die Lehrer der Kirchen 40 ssesseessesesesesessseszezesec- Das dritte Regiſter, Weiſet auf die Erkaͤnntniß GOttes nach allen Artickeln unſerer Chriſtlichen Religion nach dem Alphabet. Begierde (Um die) und Verlan⸗ gen nach dem ewigen Leben 6 Beſtaͤndigkeit i im Glauben Cl Chriſtliche) Boͤſe Maͤuler (Wider) und Vel⸗ laͤumder aus den Pſalmen 278 Buß und Vergebung der Suͤn⸗ den, (Um) aus dem Leyden Chriſti 146 Bülß (Um wahre) und Erkaͤnni⸗ niß der Suͤnden 179 Chriſii Reich (Um) 208 Creutz In) wenn GOtt die Huͤlf⸗ fe verzeucht 229 Danckbarkeit (Um) Chriſtliche 24 Danckſagung (Eine fuͤr das ge⸗ offenbahrte Wort GOt⸗ tes und heiligen Sacra⸗ menten 104 Daick⸗ H R Das dritte Regiſter nach dem Alphabet. Danckſagung fuͤr die Liebe GOt⸗ tes, auch Gebet um die ſelbe Wahl in Chriſto 111 2 ⸗ füͤr die Schoͤpffung, Vor⸗ ſehung, und Goͤttliche Regierung 113 106 ⸗⸗fuͤr die ewige Gnaden⸗ Danckſagung fuͤr die gnaͤdige Er⸗ halt⸗ und Behuͤtung in ſo mancherley Gefahr 16 ½ ⸗⸗ ⸗ fuͤr die Fruͤchte des Lan⸗ des, und Gebett um die⸗ ſelbe 167 nach demUngewitter 29t Demuth (Um wahre) 12 2 - ſuͤr die holdſeelige Menſch⸗ Donner (In) und groſſem Un⸗ werduug un d Geburt JEſu Chriſti 115 ⸗2⸗ fuͤr die H. Tauffe, ꝛc. 118 ⸗⸗ ⸗für die Einſetzung und Stifftung des H. Abend⸗ mahls nebens Anruf⸗ fung um wuͤrdige Berei⸗ tung, und heilſamen Ge⸗ brauch 120 ,⸗ ⸗nach empfangenem Abend⸗ mahl 12 „ ⸗fuͤr das Leyden JESu Chriſti, und fuͤr die Ver⸗ ſoͤhnung mit GOtt 129 ⸗2⸗ (Eine andere andaͤchtige, troͤſtliche) und Betrach⸗ tung des heiligen Ley⸗ dens Chriſti 133 ⸗⸗⸗ ⸗ (Noch eine andeten 136 2⸗ fuͤr die ſieghaffte Aufer⸗ ſtehung JEſu Chriſti, und fuͤr die Frucht der⸗ ſelben 140 ⸗⸗⸗ fuͤr die froliche Himmel⸗ fahrt JEſu Chriſti 153 2 „° fuͤr die Sendung des Heil. Geiſtes 155 2⸗ fuͤr die Offenbahrung der H. Dreyeinigkeit 157 2⸗ für die Chriſtliche Kirche, und Gebet, daß ſie GOTT erhalten und ſchuͤtzen wolle 160 Sð fuaden Schutz der H. En⸗ 163 — gewitter 289 Ebeleute (Ehriſtliche) 48 Eltern fuͤr ihre Kinder 46 Ende (Um ein ſeeliges) 197 »SchtZQz 1635 Exrhalt⸗ und Behuͤtung in ſo mancherley Gefahr 16 5 Erkaͤnntniß GOttes (Um wah⸗ 1 1 re 6⁶ Erkaͤnntniß (Um ſein ſelbſt) und daß wir GOTES DTeim⸗ pel und Werckzeug ſeyn moͤ⸗ gen 171575 Erquickung (Um die geiſtliche) unſerer Seelen, durchs Wort und Sacramenten 38 Ewigen Lebens Begierde und Verlangen 193 3 Feinde (Fuͤrunſere) 63 Fleiſches(Wider die boͤſe uſt des) und daß ein Menſch ſei⸗ ne Luſt an GOtt haben ſie Fleude des H. Geiſtes in Trau⸗ rigkeit „ 190 Freundlichkeit Um (Ehriſtliche) gegen dem Naͤchſten 57 Freundſchafft Um Chriſtliche be⸗ ſtaͤndige) 69 Fried und Einigkeit 7⁰ Fruͤchte des Landes (Um die) 75 Furcht (Wider die) des juͤngſten 1 (Um den gemeinen) 72 Gerichts 71 Ge⸗ S Gedult Gedult mnens Heltzens Hilmmelf ne Dan Hoffret Hoffnung ge Pungels⸗ ler eit Jeue Otte inder fi 8 Kirchen un thaltun Aoanchete Kliegs, N den Tile hrer der nach dem Alphabet. lpbebe. Das zweyte Regiſter, ſrdietecee⸗ Gebetts [um die Gabe des Ind Belin i 19 ncherlene⸗ Gedult Um wahre. 16 Regrücte Ne rinakt hdetipnerten hn oh. Guudgat Cl, ein sStes elnnetn. ahens We n Giruſe, 4 e. JEu [Von dem Nahmen zur Gedult [Um] in groſſem Creutz 227 Gefahr [In] und groſſen Roͤ⸗ then 222 Gehorſam [Um] vor Alte und Junge 45 Geitz Wider den 9⁰ Gerechtigkeit IUm. 83 Gewiſſen [Um ein gut) 94 Glauben 6. und 97 Gottesfurcht IUm wahre a GOttes Gnade und Barmher⸗ tzigkeit als das Fundament unſers Gebetts 22 Heiligen Geiſt Iumn den] und nm ſeine Gaben, wie auch um die Heiligung 26 Heiligung [Um die] des Nah⸗ mens GOttes 205 Hertzens [Um ves. Reinigkeit 7 Himmelfahrt JEſu Chriſti Ei⸗ ne Danckſagung fuͤr die 153 Hoffart [Wider die 14 Lehrer Wider die falſchen] und uim Erhaltung reinerLehre 42 Liebe Chriſti Um die! 109 ⸗⸗ ⸗ Uinn hertzliche bruͤnſtige 8 des Goͤttlichen Worts [Um die 28 Lob⸗ und Freuden⸗Gebett zur Ehre und Preiß des Nah⸗ mens GOttes 297 Lob GOttes wegen ſeiner All⸗ macht und Barmhertzigkeit 297 Lob der Allmacht, Barmhertzig⸗ keit und Gerechtigkeit GOt⸗ tes 300 Lob GOttes von der Herrlich⸗ keit des Schopffers 302 Lob der Herrlichkeit, Majeſtaͤt, und Freundlichkeit GOttes 308 Lob GOttes wegen ſeiner wun⸗ derlichen Vorſehung und Re⸗ gierung 304 Lob⸗Pſalm, in welchem GOTT der HErr um Schutz und Er⸗ rettung angeruffen wird 305 Hoffnung (Um wahre beſtaͤndi⸗ Lob⸗Pſalmin welchem die Wahr⸗ ge] 10 Hungers⸗Noth In und theu⸗ rer Zeit 287 Heiligung des Nahmens ESttes Jubilus Bernhardi Teutſch 320 Kinder fuͤr ihre Eltern 47 Kirchen Fur die Chriſtliche und um deren Schutz und Erhaltung 160 Kranckheiten (In 224 Kriegs⸗Noth In und wider den Tuͤrcken 284 206 Lehrer der Kirchen [Fuͤr die 40 heit GOttes und ſeine Wercke, auch ſeine Guͤte und Gnade gepreiſet werden 309 Lob GOttes, daß er das Gebett ſo gnaͤdiglich erhoͤret z310 Lob GOttes, daß er ſo gutig, gnaͤdig und barmhertzig iſt 314 Lob unſers HErrn JEſu Chriſti, wegen ſeiner Liebe und Wohl⸗ thaten . 112 Lob⸗Spruch JEſu Chriſti 316 ,„— des Nahmens JEſu 320 Maͤſigkeit und Nuͤchterkeit (Um) 78 Y2 Mil⸗ Das zweyte Regiſter nach dem Alphabet. Mildigteit (Um Chriſtliche) 8 Morgen⸗Seegen 100 Nachfolgung Chriſti (Um die) 11 Neid (Wider den) . Noͤthen (In groſſen) undcheſchr Obr igkeit fuͤr die unterthenen Offenbahrung der Heil. Dreyel⸗ nigkeit 157 Reich Chriſti (Um das) 20⁸ Reinigkeit des Hertzentz 76 Ruhe (Um die) der Seelen in Chriſto 3 Sanfftmuth (um) 59 Satans Anfechtung Wi. der des) Schutz (Um) wider die Feinde und Verfolger 275 Schwangern Weibesꝛec. 53 Seelen⸗Artzney (Geiſtliche) wi⸗ der die Peſtilenz von 233 bis2 56 Seelen Erquickung, durchs Wort und Sacrament (Um der) 38 Seelen⸗ ⸗Ruhe in Chriſto eun Sendung des H. Geiſtes (Eine Danckſagung fuͤr die) 1 55 Sieg (Um) wider die Feinde Sterbens⸗Laͤufften (In) 132 Sünden (Um Vergebung der) 182. Und 1987 zu GOtt dem Sohn 189 Tauffe (Danckſagung fur D Tempel und Werckzeug ESis zu ſeyn Lieurethen (In) undumngeig⸗ Tobes⸗Noth (In) zu GOtt dan Vatter, Sohn und H. Geiſte von 226. his 2 Troſt (um) 23 ²%¾ Troſt⸗Gebett von den Wunden Unſers Heylandes 14² Troſt⸗Gebett aus den Wunden Chriſti , aus dem Leyden hriſi 149 ⸗2 ⸗ ein anders 152 iche (In allerley) und An⸗ tung 220 atter Unſer ( Das heilige) troͤſtlich ſe ſce 201 Verlaͤugnung ſein ſelbſt(um dic⸗ 3³ Verlaͤumder (Wider) und N. Maͤuler aus den Pſalmen 278 Vermaͤhlung (Um die geiſtliche) Chriſti mit unſerer Seelen, 4 Varſchmaͤhung der Welt aun Verſchwiegenheit (Um) 38 Vertriebenen und Verfolgten um der Bekaͤnntniß willen der Wahrheit 294 ungemitte (In groſſem) nnd Don Uunterthanen fuͤr die Dpigtil Vollbringung (Um die) des he ligen Willens GOttes 212 ahrheit (Um) 86 W Weibes (Eines ſchwan⸗ gern) ſo GOTTmit bei⸗ bes⸗Fruͤchten geſeehht Weißheit (Um) Vohlaiell (Um zeitliche 1e0 ewige) 231 Wanden (Von den) unſers Heylands ein Troſt⸗ genete 142. 1 Zang (Wider den) 61 008 Mphere vtt don den de Hehlendes et ous de e dn Nut dde s G aletehn Lter (Des 1 ne e 4 nungſerfc n uet “ . 40 Nen, urſd Glu l Pebe En 6eoe, g e gtln in e , ) dn nmn in Pi NN 4 ☛N . N w, A 5e e v K dv v * R PeN Be e ee W. Pes e e S é RX E See Se Das vierdte Regiſter Zeiget, wie man einige Gebette in dem Paradiß⸗ Gaͤrtlein als Morgen⸗ und Abend⸗Seegen auf einen gantzen Monath gebrauchen koͤnne. Der erſte Tag des Monaths. Morgen⸗Gebet: Um wahre Erkanntniß GOttes. pag. 1 Abend⸗Gebet: Um wahre GODttes⸗Furcht. 4 Der Andere. Morgen. Um den wahren ſeeligmachenden Glauben. 6 Abend. Um hertzliche bruͤnſtige Liebe. 8 Der Dritte. Morgen. Um wahre beſtandige Hoffnung. 10 Abend. Um wahre Demuth. 12 Der Vierdte. Morgen. Gebet wider die Hoffart. 14 Abend. Um wahre Gedult. 16 Der Fuͤnffte. mMorgen. Um bruͤnſtige Andeh und um die Gabe des Ge⸗ Abend. Um GOttes Gnade und Barmhertzigkeit, welche it das Fundament unſers Gebets. 22 Der Sechste. Morgen. Um Chriſtliche Darcbahfe. 24 Pg Um den Heil. Geiſt und ſeine Gaben und um die Hei⸗ 26 igung. . Der Siebende. Morgen. Um die Liebe des Goͤttlichen Worts. 28 Abend. Um Weißheit. 31 Der Achte. Mergen Um Chriſtliche Beſtaͤndigkeit im Glauben. 33 Abend. Um die Ruhe der Seelen in Chriſto. 356 Der Neundte. Morgen. Um die geiſtliche Erquickung unſerer Seelen durchs Wort und Sacrament. 3 Abend. Für die Lehrer der Kirchen. 6° 3 Der Das vierdte Regiſter/ eine Anweiſung der Gebette, als Der Zehende. Morgen. Gebet wider falſche Lehrer, und um Erhaltung rei⸗ ner Lehre. 4 Abend. Um Gehorſam fuͤr Alt und Junge. 4 Der Eilffte. Morgen. Gebet der Unterthanen fuͤr die Obrigkeit. 50 Abend. Gedet fuͤr die Amts⸗Wercke, und um Goͤttliche R⸗⸗ gierung. 57 Der Zwoͤlffte. Morgen. Gebet um Sanfftmuth. Abend. Gebet wider den Zorn. 51 Der Dreyzehende. Morgen. Gebet fuͤr unſere Feinde. 6 Abend. Uln Chriſtliche Barmhertzigkeit gegen dem Raͤchſten. 65 Der Vierzehende. Morgen. Um Chriſtliche Freundlichkeit gegen dem Nächſen. 67 Abend. Um Chriſtliche beſtaͤndige Freundſchafft. 69 Der Fuͤnffzehende. Morgen. Um Fried und Einigkeit. 70 Abend. Gebet um den gemeinen Frieden. 22 Der Sechzehende. Morgen. Wider den Neid. 7 Abend. Um Reinigkeit des Hertzens. 75 Der Siebenzehende. WMorgen. Um Maͤßigkeit und Nüchternkeit. Abend. Gebet und Danckſagung fuͤr die geiſtliche Vermih, lung Chriſti mit unſerer Seelen. 38⁰ Der Achtzehende. „ WMorgen. Um Gerechtigkeit. 83 Abend. Um Chriſtliche Mildigkeit. 85 Der Neunzehende. Morgen. Um Wahrheit. 86 Abend. Um Verſchwiegenheit. 33 er Zwan ee. M Morgen. Wider dei Geitz 3 ioſt 90 Abend. Wider die boͤſe Li en ſeine Luſt an Der ſebes geſceer und daß ein M o⸗ 1† Wor WMorge Abend. 6 Morge Wend Morg Abend d Morge der Gebete,4 un Eiſetku Oltgt. hNunbiſtgt de. Pt tiiſß D „ Morgen⸗ und Abend⸗Sesgen auf einen Vrren Monl Der Ein und Zwantzigſte. Morgen. Um ein gut Gewiſſen. 94 Abend. Gebet um Erhaltung und Zunehmung im Glauben, Chriſtlichen Tugenden und heiligem Wandel. 97 Der Zwey und Zwantzigſte. Morgen. Ein Morgen⸗Seegen. 100 Abend. Ein Abend⸗Seegen. 102 Der Drey und Zwantzigſte. Morgen. Danckſagung fuͤr das geoffenbarte Wort GOttes und heilige Sacramenta. Abend. Danckſagung fuͤr die Liebe GOttes, auch Gebet um 4 dieſelbe. 106G Der Vier und Zwantzigſte. Morgen. Danſagung fuͤr die Heil. Tauffe, und Gebet H ein heiliges und neues Leben. Abend. Danckſagung fuͤr das Leyden JEſu Chriſti, und für. die Verſoͤhnung mit GOtt. 129 Der Fuͤnff und Zwantzigſte. WMorgen. Gebet um Verſchmaͤhung der Welt. 170 Abend. Gebet um Verlaͤugnung ſein ſelbſt. 172. Der Sechs und Zwantzigſte. WMorgen. Gebet um ſein ſelbſt⸗Erkanntnuͤß, und daß wir GOttes Tempel und Werckzeug ſeyn mogen. 175 Abend. Gebet um die Nachfolge Chriſti. 177 Der Sieben und Zwantzigſte. Morgen. Gebet um wahre Buſſe und Erkanntnuß der Suͤn⸗ den . Abend. Gebet um Vergebung der Sunden. 182 Der Acht und Zwantzigſte. Morgen. Um die Begierde und Verlangen nach dem ewi⸗ gen Leben. 193 Abend. Um ein ſeeli ges Ende. . 197 Der Neun und Zwantzigſte. Morgen. Gebet um das Reich Chriſti. Abend. Gebet umm Vollbringung des heiligen Willens Gt. tes. 212 Der 179 Das vierdte Regiſter/ eine Anweiſung der Gebette ꝛe. Der Dreyſigſte: “ Morgen. Gebet um zeitliche und ewige Wohlfahrt. 212 Abend. Gebet wider die Anfechtung des Satans. 215 Der Ein⸗ und Dreyſigſte: Morgen. Gebet wider die Furcht des Jüngſten Tages. 271 Abend. Ein Lob GOttes, daß Er ſo gutig, gnaͤdig und barm⸗ hertzig iſt. 314 ERRATA. In der neuen Vorrede vor dem wahren Chriſtenthum ſtehet pag. 11. lin. 8. die angebohrne Gnade, ſolte heiſſen; die angebottene. Im andern Theil des Paradiß⸗Gaͤrtleins Regiſter, bey dem 17. G.⸗⸗ bett: Eine Danckſagung fuͤr die ſieghaffte Auferſtehung JEſu Chriſti, ꝛc. ſtehet die pag. 138. ſoll aber heiſſen 140. Ingleichem bey bem darauf folgenden 18. Gebett: Ein Troſt⸗Ge⸗ Pbettlein von den Wunden Chriſti ſtehet P. 141. ſoll heiſſen 141. der Gebentt 3SNe. . ſe infendaA ging unte —— 4 rnCce. toſene boſteriefun 4 lttut . Fheſer 1 Get, E iun ſle VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset erintendenten Luͤneburg e ☛ ð ☛ Balance Focus M K J H¶ bens⸗Beſchreibung ers begleitet Caplan Nicolaus Stoll, den Buchdruckern. 1 4 Copyright 4/1999 VXyMaster Gmb wwW.VXymaster. com