Gi1432 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

To the best of our knowledge this work is free of known copyrights or related property rights (public domain).

 Katholischer Katechismus zum Gebrauche katholischer Schulen Deutschlandes, nach der Fähigkeit der Jugend in drey Classen eingetheilet * ℳ„ Katholiſcher tei uus z u m Gebrauch e katholiſcher Schulen Deutſchlandes, nach der Faͤhigkeit der Jugend in drey CFlaſſen eingetheilet. Herausgegeben von dem Hochwürdigen Herrn Praͤlaten Zohann Janaß von Felbiger c. — D Sal z burg, gedruckt und zu finden in der Hof⸗ und akademiſchen Waiſenhausbuchhandlung. 1783. – re E õäs N e WREWSSYe ee Vorbericht. ( Wir hatten aus Gruͤnden, die wis E ſchon einandersmal angezeiget ⸗ N haben, feſtgeſetzet, das Publi* S (kum mit keinen neuen Schulbuͤ⸗ chern zu uͤberladen; ſondern aus ſo vielen, die in wenig Jahren ſind verfaßet worden, jenes zu ſammeln, was zur Beſoͤrderung unſers Zweckes das dienſamſte und tauglichſte ſcheinen wuͤrde. Haben wir es aber bey dieſer Wahl jedesmal am Beſten getroffen? „ „ Da koͤnnen und wol⸗ len wir den Ausſpruch nicht wagen; daß wir es gut, recht gut gemeinet haben, giebt uns das Gewiſſen ein ſicheres Zeugniß. Niemals kamen wir haͤrter daran, was ge⸗ wiſſes zu beſtimmen, als da es um die Aus⸗ wahl eines recht nuͤtzlich⸗ und kernhaften Ka⸗ techiſmnus zu thun war. Man iſt heut zu Tage einſtimmig, daß die kurzen Auszuͤge der chriſtli⸗ chen Lehre, welche man bisher der Jugend in den Schulen vorzulegen pflegte, ziemlich unvoll⸗ N 2 ſtaͤndig Vorbericht. — — ſtaͤndig, und dabey auch viel zu mager, viel zu trocken ſind, als daß man in einer aͤußerſt wich⸗ tigen Sache davon gehoͤrigen Nutzen hoffen koͤnn⸗ te. Ueberdas hat die Erfahrung gelehret, daß die muͤndliche weitlaͤufigere Erklaͤrung bey einem noch leichtſinnigen Alter ſelten den erwuͤnſchten Eindruck auf das Gemuͤth mache, noch ſo tiefe Wurzeln ſchlage, als bey den heutigen gefaͤhrli⸗ chen Zeiten, und verkehrten Sitten nothwendig iſt. Eben darum hat man es ſchon faſt allent⸗ halben fuͤr eine hoͤchſt wichtige und dringende Pflicht gehal ten, nicht nur die Art zu Katechi⸗ ſiren nuͤtzlicher einzurichten; ſondern auch der Ju⸗ gend vollſtaͤndigere Handbuͤcher, oder Katechiſ⸗ men zu verſchaffen und vorzulegen. Welchen aber ſollten wir fuͤr unſre Schulen erwaͤhlen? Wir haben deren viele ſorgfaͤltig und genau ge⸗ pruͤfet, wir ſchaͤtzen ſie auch ſaͤmmtlich nach Ge⸗ buͤhre: allein es ſchien uns endlich keiner unſren Abbſichten beſſer zu entſprechen, als der an ſo vielen Orten ſchon wirklich eingefuͤhrte, allgemein beliebte, und in der That recht vortreflich verfaßte katholiſche Katechiſmus des hochwuͤrdigen Herrn Abtes und Praͤlaten zu Sagan Johann Zsgnatz von Felbiger. Dieſen alſo haben wir fuͤr unſre Schuͤler eingerichtet. Wir Vvorbericht. Wir ſagen mit Bedachte, daß wir dieſen Katechiſmus fuͤr unſre Schuͤler eingerichtet haben, und wollen dadurch anzeigen, daß wir daran keine weſentliche Aenderungen (derglei⸗ chen ſchließt die unveraͤnderliche Wahrheit der Religion fuͤr ſich ſelbſt aus) wohl aber einige Zufaͤllige gemachet haben. Alſo mußte z. B. das Deutſche nach unſrer Mundart und nach * 4 4 den angenommenen orthographiſchen Grundſaͤ⸗ tzen gerichtet werden. Ferner ſind unſre Leh⸗ H rer insgeſammt Prieſter, welche demnach Am⸗ i⸗ teshalber wiſſen muͤſſen, wie man die chriſtliche Lehre in ſolche Fragen bringen ſolle, die der Noth⸗ . V durft und Faͤhigkeit ihrer Lehrlinge angemeſſen ſind; und man hat uͤberdas auf hoͤchſten Befehl allhier vor kurzer Zeit von des Herrn Michael e⸗ Ignatz Schmidt Katechiſten, oder von der e⸗ rechten Weiſe, die erſten Gruͤnde der Reli⸗ ſin gion zu lehren, eine neue Auflage beſorget. 6 Folglich haben wir die bey dem Katechismus fuͤr 8 die dritte Claſſe am unterſten Rande angeſetzten * Fragen als uͤberfluͤßig, und auch darum ausgelaſ⸗ ſen, damit eines * Theils das Buch kuͤrzer und an wohlfeiler werden moͤchte, andern Theils aber die Schaͤer ſich nicht auf die angeſetzten Gragene 3 . . 4VDowrbericht. — ſo, wie es insgemein zu geſchehen pflegt, binden, ſondern ſich in Stand ſetzen ſollen, eine jede vor⸗ kommende Frage richtig und genau zu beantwor⸗ ten. Die Beziehungen auf die heilige Schrift waren ebenfalls durch den oͤftern Abdruck man⸗ chesmal unrichtig ausgefallen, und hatten dem⸗ nach einer Verbeſſerung wenigſt in Abſicht auf N den Katechiſten noͤthig; endlich ſchien es uns, gewiſſe wenige Stellen koͤnnten genauer, und deutlicher, oder⸗ ſie ſollten etwas weitlaͤufiger er⸗ klaͤret werden: einigemal aber wollten wir lie⸗ ber bey den Ausdruͤcken der ſymboliſchen Buͤ⸗ cher unſrer heiligen Religion ſtehen bleiben, oder die Sprachen der Concilien und der heiligen VBaͤ⸗ ter reden; als wankende Schulmeynungen unter die Katecheſe mengen, wo alles das Praͤg der Religion, ich will ſagen, der Wahrheit und Si⸗ cherheit haben muß. Ein Beyſpiel davon kann, man ſehen in der ſechſten Lektion des IVaupt⸗ ſtuͤckes fuͤr die dritte Claſſe. Hat entgegen je⸗ mand die Neubegierde, dieſen ganzen Katechiſmus gegen die ehemaligen Ausgaben genau zu halten: ſo wird er immer bekennen muͤſſen, daß wir we⸗ nige Aenderungen, und auch dieſe, (wir glau⸗ ben es zuverſichtlich) mit der größten Behut⸗ ſamkeit A len Nei he e = — = er vorbertcht. ſamkeit, niemal unbeſcheiden . niemal ohne wich⸗ tige Urſachen angebracht haben. Wird uns der hochwuͤrdige Herr Verfaſſer dieſen Eingrif in ſein Eigenthum uͤbel deuten? — Nein, dafuͤr ſteht uns die Reinigkeit ſeiner heiligen Abſichten gut. Er, deſſen unermuͤdetem Eifer man ſchon ſo vieles bey der Verbeſſerung der deutſchen Schulen zu verdanken hat, war uͤberzeuget, daß nur die Religion dem Menſchen ein wahre, und dauerhafte Glüuͤckſeligkeit ſo wohl fuͤr die Zeit, als fuͤr die Ewigkeit gewaͤhren kann, und daß alle uͤbrige Wiſſenſchaften, wenn ſie nicht, als eben ſo viele Hilfsmittel, zu dieſem Zwecke fuͤhren, nicht hoͤher zu achten ſind, als eitel toͤnendes Erz, und klingende Schellen; er glaubte demnach nicht, was ſehr nuͤtzliches zu Stande gebracht zu haben, wenn er nicht auch auf die Verbeſſerung des Unterrichtes in der Re⸗ ligion bedacht ſeyn wuͤrde; und in einer ſo heili⸗ gen Abſicht, der Jugend eine ausgebreitetere, zu gleich auch leichtere, vortheilhaftere, und nuͤtzli⸗ chere Kenntniß dieſer ewigen Wahrheiten beyzu⸗ bringen, hat dieſer wuͤrdige Praͤlat den erſten Theil des gegenwaͤrtigen Buches verfaßet, den zweyten und dritten Theil aber mittels eines ſei⸗ 4 ner Vvorbericht. — ner Kapitularen des hochwuͤrdigen Herrn Bene⸗ dilts Strauch beſorget. (*) Wir danken Beyden oͤffentlich fuͤr ein ſo koſtbares und wichtiges Ge⸗ ſchenk, welches allein erklecket, ihren Namen und ihre Verdienſte unſterblich zu machen. Aber eben darum fuͤrchten wir nicht, daß ſie uns dieſe vor⸗ gedachten wenigen Aenderungen verargen werden; nein, wir hoffen ſo gar, daß dieſelben eben darum, weil ſie aus einer nicht minder lauteren Abſicht, und nur allein zur Befoͤrderung ihres eigenen Zweckes ſind gemacht worden, den hoch⸗ verdienten Herrn Verfaſſern willkomme und an⸗ genehm ſeyn werden. Nun muͤſſen wir aber auch das Nothwen⸗ dige von der Einrichtung, und dem nuͤtzlichen Ge⸗ brauche dieſes Werkes ſagen, und beydes auf un ſre Schule n anwenden. Das Buch begreift dreyerley Ratechiſmen, deren jeder der Faͤhig⸗ keit eines beſondern Alters, und der Ordnung, in welher ſich bey der Jugend die Seelenkraͤfte entwickeln, angemeſſen iſt. Der erſte iſt der kuͤrzeſte, und enthaͤlt nur die Grundlinien der chriſtlichen Lehre; nur das, was ein jeder Chriſt SS zu (*) Des obgedachten Kaiechiſten I. Theil I. Kao⸗ . 28. Seit⸗ 171. — 2 — — — — ——— — — — II ene⸗ den Ge⸗ und ben or⸗ en; en ten res ch⸗ w en⸗ Vorbericht. zu wiſſen hauptſaͤchlich ſchuldig iſt. Wir ha⸗ ben ihn fuͤr die Kinder beſtimmet, welche in die niederſte Claſſe geſchickt werden, um die erſten Anfangsgruͤnde der lateiniſche Sprache zu ler⸗ nen. Sie ſind die meiſten in einem noch ſo zar⸗ ten Alter, wo der Verſtand noch nicht vieler Ue⸗ berlegung faͤhig iſt: ſo viel getreuer aber behaͤlt ihr Gedaͤchtniß das, was ſie lernen. Dieſe demnach muß man uͤben, und Sorge tragen, daß ſie den vorgedachten Katechiſmus von Wort zu Wort genau auswendig lernen, und ſich denſelben durch taͤgliche und immerwaͤhrende Wie⸗ derholung Stuͤck fuͤr Suuͤck tief in das Gedaͤcht⸗ niß druͤcken. Man ſage nicht, dieſe Kinder wuͤß⸗ ten bereits ſchon alles, was hier enthalten iſt, ehe ſie in die lateiniſche Schule geſchuͤcket wuͤrden. Die Erfahrung hat nicht einmal das Wiederſpiel gezeiget. O⸗ fters ſorechen ſie alles ſo verſtuͤmmelt aus, oder werfen es ſo durcheinander, daß man au⸗ genſcheinlich ſieht, wie unrichtig ihre Begriffe da⸗ von ſind, und es ſchlechterdings nothwendig iſt, ſie alles vom Neuen lernen zu laſſen. Endlich findet man, daß einige ſchon genugſam dieſe erſte Grundſaͤtze gefaßet haben: ſo ſteht es ohnehin dem Lehrer zu, dergleichen Knaben ohne weiters 0 5 in Vorbericht. — in die zweyte Claſſe der Kinder, in Anſehen des Glaubensunterrichtes zu verſetzen, und uͤberhaupts alles ſo einzurichten, wie es die Faͤhigkeit der Schuͤler ertraͤgt, und es ihre Umſtaͤnde heiſchen. Der Anhang dieſes Katechiſmus hat nicht min⸗ der ſeinen eigenen und wichtigen Nutzen. Es iſt gut und nothwendig, daß Kinder ſchon in ihren erſten Jahren koͤrnichte Gebethsformeln lernen, und ſich an gewiſſe taͤgliche Tugendsuͤbungen gewoͤhnen, welche den Grund zu einem wahrhaft chriſtlichen Lebenswandel legen Uebrigens darf man nur die beygeruͤckten Tabellen aufmerkſam durchgehen; ſo wird man augenſcheinlich ſehen, daß in Ruͤckſicht auf die Ordnung, welche der hochwuͤrdige Herr Verfaſſer bey dieſem Katechiſ⸗ mus, angenommen hat, und die auch bey den zweenen folgenden iſt beybehalten worden, nichts von demjenigen ausgeblieben iſt, was man bis⸗ her in andern dergleichen Lehrbuͤchern zum Nu⸗ tzen der Jugend abzuhandeln pflegte; ſondern daß vielmehr alles in einem viel beſſern und deut⸗ lichern Zuſammenhange ſteht. Der Glaube, die Hoffnung, die Liebe, dieſe drey goͤttlichen Tugenden, und beſonders die Liebe welche die vornehmſte aus ihnen iſt, ma⸗ chen, 41= des ts der in⸗ Vorbericht. ————— — chen, ſo zu ſagen, den Mittelpunkt aus, auf welchen ſich die ganze chriſtliche Lehre ſammt der An vendung und Ausübung derſelben bezieht. Alllein Glauben, Hoffen, Lieben iſt nicht das Werk des Gedaͤchtniſſes — nicht einmal in Rück⸗ ſicht auf die Pflicht, die der Menſch hat, mit der GBGnade, kraft welcher Gott dieſe Tugenden in unſre Herzen ergießt, getreulich zu wirken. Hier zeigt ſich ſchon ein Fehler, welcher bisher gewiß nicht ſeltſam war. Man begnuͤgte ſich, wenn die Kinder nur die Hauptſtuͤcke der chriſtlichen Lehre, gleich den Papageyen, gut auswendig her⸗ zuſagen wußten. Hatten ſie aber darum ſchon hinlaͤnglich deutliche Begriffe von den Religions⸗ wahrheiten? Waren ſie dadurch in Stand ge⸗ ſetzet, denſelben einen ungezweifelten Beyfall zu geben? Wurden ſie davon mit ſolchem Nachdrucke uͤberzeiget, der ſie bewegen konnte, ihr inner⸗ lich⸗ und aͤußerliches Betragen nach der Vor⸗ ſchrift dieſer heiligen Regeln einzurichten, und im Nothfall lle Hab und Gut, ja wohl auch Leib und Leben dafuͤr aufzuopfern? Sind aber dieſes nicht weſentliche Pflichten fuͤr einen jeden Chriſten? Pflichten, deren genaue Kenntniß den Kindern niemal zu fruͤh kann beygebracht werden, und deren Worbericht. deren Saamen in den jugendlichen Gemuͤthe, waͤhrend der noch unſchuldigen Jahren, tiefe Wur⸗ zeln ſchlagen muß, wenn er nicht ſoll von dem Unkraute des nur gar zu fruͤh aufkeimenden menſchlichen Verderbens erſticket werden? Nun lehret die Erfahrung, daß die Kinder gar bald faͤhig werden, ihren Verſtand ſo weit zu gebrau⸗ chen, daß ſie dergleichen Wahrheiten faſſen koͤn⸗ nen, ob ihnen ſchon oftmalen die Klugheit man⸗ gelt, davon jedesmal die gehoͤrige Anwendung praktiſch zu machen. Darum haben wir fuͤr die ſogenannte zweyte Partey der erſten Anfaͤnger, wie auch fuͤr die erſte Claſſe der niedern akade⸗ miſchen Schulen den zweyten Katechismus des Herrn Abtes Felbiger gewaͤhlet, welcher fuͤr den Verſtand geſchrieben, und eine Erweiterung, zugleich aber auch eine Erlaͤuterung des erſten iſt. Die Fragen ſind darum ausgeſetzet, damit ſie Anleitung und Gelegenheit geben, die Ju⸗ gend auszuforſchen, ob ſie auch die vorgetragene Lehre ſattſam begriffen habe. Es muͤſſen aber die Kinder dieſe Lehre vollkommen innhaben. Eben darum hat man zwey Jahre beſtimmet, waͤhrend deren ſie dieſen Katechiſmus wegen ſeiner Kuͤrze, auch nebſt ihren anderen Schularbeiten, noch im⸗ ⸗ mer i Vorbericht. mer mit genugſamer Bequemlichkeit wiederholter Maaſſen ordentlich auswendig lernen, und mit⸗ tels einer taͤglichen Ausfrage Stuͤckweis tief in das Gedaͤchtniß praͤgen koͤnnen. Dabey wird auch der Lehrer bedacht ſeyn, eben dieſen Katechiſ⸗ mus nach Faͤhigkeit ſeiner Schuͤler, und gemaͤß der aͤchten Art zu katechiſiren, weitlaͤufiger zu erklaͤ⸗ ren, beſonders in den eigentlich hiezu beſtimmten Stunden. Vornehmlich aber muß das mit dem Anhange zur Zeit geſchehen, da die Schuͤler beich⸗ ten oder zum Tiſche des Herrn gehen ſollen, wel⸗ ches auch von der erſten Claſſe der Kinder zu ver⸗ ſtehen iſt, ſobald ſie eines oder des andern Sa⸗ kramentes faͤhig befunden werden. Der dritte Katechiſmus gehoͤret fuͤr die zweyte und dritte Claſſe unſrer niedern aka⸗ demiſchen Schulen. Hier iſt der Verſtand der Knaben ſchon aufgeklaͤrter und geuͤbter; aber das Herz iſt auch ſchon mehr der Gefahr ausgeſetzet, daß nicht der verderbliche Reitz der Sinne, die verfuͤhreriſchen Beyſpiele, die verderblichen Ge⸗ ſell⸗ und Bekanntſchaften, und die in den Buſen glimmende boͤſe Luſt, einen leider hoͤchſt ſchaͤdli⸗ chen, und nur gar zu dauerhaften Eindruck auf das weiche Gemuͤth machen. Es liegt alſo viel, — PVorbperichk. unendlich viel daran, daß man einem ſo groſſen Unheil vorkomme, und die Jugend in der heiligen Furcht der Kinder Gottes feſtſetze. Kann aber die⸗ ſes anders geſchehen, als wenn man ihren Ver⸗ ſtand, mittels einer ausgebreiteten Ausſicht auf die goͤttlichen Wahrheiten unſers Glaubens, in der Erkenntniß der wahren und ewigen Gluͤckſeligkeit zu beleuchten, und zugleich den Willen mit Kraft und Nachdrucke zu bewegen trachtet, daß er die heiligen Pflichten der Religion, ſo wie ſie es ver⸗ dienen, lieb gewinne, an ihnen einen Geſchmack finde, und alles Thun und Laſſen nach deren Vorſchrift mit Freuden einrichte? Zu dieſem Zwecke fuͤhret der dritte Katechismus. Er iſt ſehr ausfuͤhrlich verfaßt; er giebt eine genaue und weitlaͤufige Erklaͤrung der Glaubens⸗ lehren; er enthaͤlt uͤber das die erweiſenden Stel⸗ len aus der heiligen Schrift; zugleich entwickelt er mit vollkommener Deutlchkeit die chriſt ichen Le⸗ benspflichten, und ſetzt ruͤhrende Beweggungs⸗ gruͤnde zur Ansuͤbung bey; er dienet hiemit ſo⸗ wohl zur Ueberzeugung des Verſtandes, als auch zur Bewegung des Willens, damit die Pflichten der Religion getreu moͤgen erfuͤllet wer⸗ den; kurz: wer geht bis an das Herz. Denn was nutzet hii ih ern be W. we de⸗ u cke⸗ n — — oſſen lliges r die⸗ Ver⸗ auf jder gkeit Noft die det⸗ mack eten eſem eige bei⸗ tel⸗ lt et L⸗ gb⸗ a die ver⸗ wos Vorbericht. — nuͤtzet endlich alle Wiſſenſchaft, wenn das Ge⸗ muͤth boͤſe iſt? Was hilft der Glaube, ſollte er auch Berge verſetzen, wenn er nicht durch die Kraft der Liebe wirkſam wird? Er iſt uͤbrigens, wie wir ſchon gemeldet haben, dieſer Katechiſmus ohne Fragen und Antworten in einer ordentlich verbundenen Rede verfaſſet. Denn Knaben muͤſ⸗ ſen in dieſen Claſſen ſchon gelernet haben, auf die Fragen, die man daraus zieht, eine genau paſſende Antwort zu geben; und wenn ſie dabey ernſtlich nachzudenken gezwungen ſind, ſo werden eben darum dieſe Wahrheiten dem Verſtande ſo viel tiefer eingepraͤget. Unterdeſſen iſt die Abſicht nicht, daß ſie dieſen Katechiſmus von Wort zu Wort auswendig lernen ſollen. Es iſt genug, wenn ſie durch ſtaͤtes Leſen und Wiederholen den Innhalt davon wohl behalten, wenn ſie nur auch ſolchen ordentlich und mit guten Ausdru⸗ cken vorzutragen wiſſen. Aus dem, was bisher iſt gemeldet worden, kann ein jeder leicht folgern, wie man allenfalls von dieſen Katechiſmus auch bey andern Kindern beyderley Geſchlechtes, und ſowohl beym oͤffentli⸗ chen, als Privatunterrichte einen hoͤchſt nuͤtzlichen Gebrauch machen koͤnne, Wie ſehnlich wuͤnſchen wir 1 V r bericht. — wir, daß dieſes geſchehen moͤge! Moͤchte man doch mit vereinigten Kraͤften daran arbeiten, den Un⸗ terricht in der chriſtlichen Lehre allenthalben auf die nuͤtzlichſte Weiſe einzurichten! Die erſten Ein⸗ druͤcke ſind immer die ſtaͤrkſten. Niemand iſt leich⸗ ter verfuͤhret, als die Jugend, ſie braucht alſo die ſtaͤrkſte Schanze wider dieſe Gefahr; und was ſteht zu erwarten, wenn man ſie faſt ohne alle Schiutz wehre ſich ſelbſt uͤberlaͤßt? Die taͤgliche Er⸗ fahrung lehret es, daß Leute, die gleichſam von Kindesbeinen an vom Guten nur ſchlechte Begriffe, eben darum aber auch keine Neigung dazu gehabt; noch hinlaͤnglich gelehrnet haben, dem Boͤſen zu wi⸗ derſtehen, bey reifern Jahren faſt niemal gebeſſert werden, ſondern ſich immer tiefer in die Laſter ver⸗ ſenken; und daß entgegen die meiſten, welche in er⸗ bauliches Leben fuͤhren, die Tugendbahn ſchon in ihrer Jugend betretten haben. Es iſt demnach un⸗ widerſprechlich, daß von dem guten oder ſchlech⸗ ten Unterrichte in der Religion insgemein das ewige Heil, oder das ewige Verderben der Kin⸗ der abhange. ———— — — ſdoch DH Uf dde Eim leich⸗ ſo die was alle E⸗ von grife habt; wi⸗ eſſet de⸗ inen n in un⸗ hlech⸗ daos Kin⸗ ho⸗ Kaäat h o l i ſ ch er K a t ech i ſm u s fuͤr die erſte Claſſe der Kinder in den Schulen. Allgemeine Katechismustabelle, in welcher alles „was im katholiſchen Katechismus pflegt abgehandelt zu⸗ werden, dergeſtalt georoͤnet mus heißt das Buch, aus dem die Ju⸗ gend die chriſtliche Lehre erlehr⸗ Katechis⸗ Die chriſt⸗ liche Lehre handelt man ab ret eine deut⸗ Ueber⸗ haupt. Hieher gehoͤ⸗ den Chriſten dere. Hieher gehoͤ⸗ niß deſſen 41 liche Erkennt⸗ was Chriſten ret, was ſe⸗ Insbeſon⸗ brauchen „die heiligen Sakramente. iſt, daß man es im gehoͤrigen Zuſammenhange uͤberſehen kann. daß ein Gott ſey, der alles erſchaffen hat und regieret. daß Gott ein gerechter Richter ſey, der das Gute belohnet, und das Boͤſe be ſtrafet, entweder bald, oder doch mit der Zeit, wo nicht in dieſem, doch im kuͤnftigen Leben. Perſonen ſeyn, der Vater, Sohn, und heiliger Geiſt. nothwen⸗ Adaß in der Gottheit drey um uns zu erlöſen. dig D daß die zweyte Perſon in der Gottheit ſey Menſch geworden, zu wiſſen iſt. daß Gottes Gnade zur Seligkeit nothwendig ſey. (daß die Seele des Menſchen unſterblich en. [das apoſtoliſche Glaubensbekenntniß. I Blatt das Gebeth des Zerrn. II Blatt 3. den engliſchen Gruß. III Blatt 3. zwey Gebote der Liebe. IV Blatt 3. zwey Gebote der Matur. V Blatt 3. nuͤtzlich die zehn Gebote Gottes. VI Blatt 3. iſt zu wiſſ die fuͤnf Gebote der Kirche. VII Blatt It zu wiſſen. die ſieben heiligen Sakramente. VIII Blatt 5. . die Hauptpflichten eines Chriſten. IX Biatt 5. L (die chriſtliche Gerechtigkeit. = glauben (was Gott geoffenbaret hat, und was er durch ſeine Kirche zu glauben vorſtellet; das Vornehmſte iſt in den zwoͤlf Glaubensartikeln enthalten. hofen, [die ewige Seligkeit, und die Mittel, ſie zu erlangen; dieß alles iſt in den ſieben Bitten des Gebeths des Herrn enthalten. lieben, Gott uͤber alles, und den Naͤchſten als ſich ſelbſt. 1 2. theils auch geboten und die ſieben Hauptſuͤnden. X Blatt 5. die neun fremden Suͤnden. XI Blatt 5. die ſechs Suͤnden in den heiligen Geiſt. XII Blatt 6. (die himmelſchreyenden Suͤnden. XIII Blatt 6. die drey goͤttlichen. XIV Blatt 6. ⸗ die Tugenden: 3 die vier Haupttugenden. XV Blatt 6. meiden, 1 die acht Seligkeiten. XVII Bl. die vornehmſten drey guten Werke. XVIII Blatt . und die drey evangeliſchen Raͤthe. XXIB. 8. gewaͤrtigenſ att 7. [dahin gehoͤren die leib⸗ Bethen, 35 lichen, XIX Blatt. 8. Almoſen geben. dieſe ſind nur angerathen, nie⸗ manden aber befohlen. ſden Tod, . uͤben ſollen. die vier letzten Dinge XXII Blatt 8. 4 das Gericht, die Hoͤlle, das Himmelreich. (die ſieben Tugenden, die den Hauptſuͤnden entgegen ſind. XVI B. 6. † und geiſtl. Werke der Barmherzigk. XXB. 8. 4 8 4. ding Deaß belhnet, doch mit d genn Lhen. Daß ter, Sohr Rorden ſe , Das Allgemeine des Kate Hiſmuss. A. Dinge, die jedem Chriſten zur Seligkeit zu* wiſſen nothwendig ſind. Deß ein Gott ſey, der alles erſchaffen hat, und re⸗ Rgieret. ⸗ „Daß Gott ein gerechter Richter ſey, der das Gute belohnet, und das Boͤſe beſtrafet, entweder bald, oder doch mit der Zeit; wo nicht in dieſem, doch im kuͤnfti⸗ gen Leben. . .Y Dafß in der Gottheit drey Perſonen ſeyn, der Va⸗ ter, Sohn, und heilige Geift. Daß die zweyte Perſonaͤn der Gottheit Menſch ge⸗ worden ſey, um uns zu erloͤſen. = Daß Gottes Gnade zur Seligkeit nothwendig ſetz⸗ Daß die Seele des Menſchen unſterblich ſey⸗ B. Dinge, die jedem ſihdeſten zu wiſſen geboten ind. )Der chriſtliche Glaube. 2) Das Gebeth des Herrn. 3) Der engliſche Gruß. 4) Die zehn Gebote Gottes. 5) Die fuͤnf Gebote der chriſtlichen Kirche. 6) Die ſieben heilige Sakromeme. C. Dinge, 4 2 –W Katholiſcher VBatechiſmus. — 4 — C. Dinge, die jedem Chriſten zu wiſſen nuͤtzlich . ſind. Zwey Gebote der Liebe. Zwey Gebote der Ratur. Die Hauptpflichten eines Chriſten, Die chriſtliche Gerechtigkeit welche darinn beſtehet, meide das Boͤſe, thue das Gute. Das beſondere des Katechiſmus. Wenn man ſich mit dem Zeichen des heil. Kreutzes betzeichnet, ſo ſpricht man: daß man Im Namen Gottes † des arers „und † des iſt Sohns, und † des heiligen Geiſtes, Amen. Das apoſtoliſche Glaubensbekenntniß. §Fch glaube an Gott den Vater, allmaͤchtigen Schoͤ⸗ 7 A9 pfer Himmels und der Erden. 65 2 Und an Jeſum Chriſtum ſeinen eingebohrnen Sohn, unſern Herrn. 3 Der empfangen iſt von dem heiligen Geiſte, gebohren aus Maria der Jungfrau. 4 Gelitten unter Pontio Pilato, gekreutziget, geſtorben und begraben. 5* Abgeſtiegen zu der Hoͤlle, am dritten Tage wieder auferſtanden von den Fodten. 6 Aufgefahren in den Himmel, ſitzet zu der rechten Hande ottes des allmaͤchtigen Vaters. 7 Von dannen er kommen wird zu richten die Lebendis gen und die Todten. 8 Ich glaube an den heiligen Geiſt. 9 Eine heilige allgemeine, chriſtliche Kirche, Gemein⸗ ſchaft der Heiligen. 10 Ablaß der Suͤnden. 8 11 Auferſtehung des Fleiſches. 9 Und ein ewiges Leben. H Das — — utzlich ſtehet, utzes — des ohn, ohren then eder⸗ andt endis eint⸗ ffur die erſte Claſſe der Kinder 3 — e II Das Gebeth des Herrn. Vater unſer, der du biſt im Himmel. 1 Geheiliget werde dein Name. 2 Zukomme uns dein Reich. 3 Dein Wille geſchehe wie im Himmel, alſo auch „auf Erden. 4 Gieb uns heut unſer taͤgliches Brdd. 5 Und vergieb uns unſere Schulden, als auch wir vergeben unſern Schuldiger. òBè 6 Und fuͤhre uns nicht in Verſuchung. 7 Sondern erloͤſe uns von dem Uebel, Amen. III Der engliſche Gruß. Gegtuͤſet ſeyſt du Maria voll der Gnade, der Hert iſt mit dir. 2 Du biſt gebenedeyet unter den Weibern, und gebene⸗ deyet iſt die Frucht deines Leibes, Jeſus. 83 Heilige Maria, Mutter Gottes, bitt fuͤr uns arme Gnder jetzt und in der Stunde unſers Abſterbens g. men. IV Die zwey Gebote der Liebe. X Du ſollſt Gott deinen Herrn lieben aus ganzem deis nem Herzen, aus ganzer deiner Geele, aus gan⸗ zem deinem Gemuͤthe, und aus allen deinen Kraͤften⸗ 2 Und deinen Raͤchſten wie dich ſelbſt. V zZwepy Gebote der WMatur. 1 as du nicht willſt, daß dir von einem andern ges ſchehe, das thue auch keinem andern. 1 Alles, was ihr wollet, daß euch die Menſchen thun ſollen, das thut ihnen auch. en VI Die zehn Gebote Gottes. Das erſte Gebot, LKdch bin der Herr dein Gott, du ſollſt allein an einem N Gott glauben⸗ A 3 Das Nachſen. Batholiſcher Katechismus. . Das zweyte Gebot. Du ſollſt den Namen Gottes nicht eitel nennen. Das dritte Gebot. Du ſollſt den Feyertag heiligen. Das vierte Gebot. Du ſollſt deinen Vater und deine Mutter ehren, auf daß dirs wohl gehe und du lang lebeſt auf Erden. Das fuͤnfte Gebot. Du ſollſt nicht toͤdten. Das ſechſte Gebot. Du ſollſt nicht Unkeuſchheit treiben. Das ſiebente Gebot. Du ſollſt nicht ſtehlen. Das achte Gebot. . Du ſollſt nicht falſche Zeugniß geben wider deinen Das neunte Gebot. Diu ſollſt nicht begehren deines Raͤchſten Weib. Das zehnte Gebot. RK Du ſollſt! nicht begehren deines Naͤchſten Gut,. Enecht, Magd, Vieh, oder alles, was ſein iſt. VI Die vornehmſten fuͤnf Gebote der chriſtli⸗ chen Zirche. r Das erſte iſt: Der aufgeſetzte Feyertaͤge halten. Das zweyte iſt: Das heilige Amt der Meſſe an beſtimmten Sonn⸗ und Keyrrtagen⸗ mit gebuͤhrlicher Ehrfurcht hoͤren, und den Goitesdienſt beſachen. Das — elt. n, af Il⸗ n, I Das E⸗/ fuͤr die erſte Claſſe der KRinder 5 Das dritte iſt: Die gebotenen Faſttaͤge halten, als die vierzigta⸗⸗ gige Faſten, die vier Quatemberzeiten, und etliche georbd⸗ nete Feyerabende. Item am Freytag⸗ und Samſtage des Fleiſcheſſens ſich enthalten. . Das vierte iſt: Seine Suͤnden ſeinem verordneten Prieſter jaͤhrlich zum wenigſten einmal beichten, und um die ofterliche Zeit das hochwuͤrdigſte Sakrament des Altars empfangen. Das fuͤnfte iſt: S An verbotenen Zeiten keine Hochzeit halten. VIII Die ſieben Sakramente. 1) Die Taufe. 2) Die Firmung. 3) Das Sakrament — des Altars, 4) Die Buße. 5*) Die letzte Oe⸗ lung. 6) Die Prieſterweihe. 7) Die Ehe. IX Die Hauptpflichten eines Chriſten. enn mir jemand nachkommen will, der verlaͤugne ſich ſelbſt, trage ſein Kreutz, und folge mir nach. „Lernet von mir, denn ich bin ſanftmuͤthig, und de⸗ muͤthig von Herzen. Liebet eure Feinde, thut wohl denen, die euch haſ⸗ ſen und bethet fuͤr die, die euch verfolgen und belci⸗ X Die ſieben Haupt⸗ oder Todſuͤnden. 1) Die Hoffart. 2) Geitz. 3) Unkenſchheit. 4) Neid 5) Fraß und Fuͤllerley 6) Zorn. 7) Traͤgheit. XI Die fremden Suͤnden, deren neune ſind. 1 Zur Suͤnde rathen. 2 Einen andern heißen ſuͤndigen. 3 In die Suͤnde verwilligen. 4 Andere zur Suͤnde reizen. 5 Anderer Suͤnde loben. 6 Dieſelben uͤberſehen. 7 Dieſelben nicht ſtraffen. A 8 3 Aa⸗ Retkolſber Kalechiſenn 8 An denſelben Theil nehmen, 9 Dieſelben vertheidigen. XII Die ſechs Suͤnden in den heiligen Geiſt. 1 Vermeſſentlich auf Gottes Barmherzigkeit ſundi⸗ gen. 2 An Gottes Gnade verzweifeln. 3 Der erkannten chriſtlichen Wahr heit widerſtreben. 4 Geinen Bruͤdern die goͤttliche Gnade mißgoͤnnen und ſie darum beneiden. 5 Wider heilſame Ermahnungen ein verſtocktes Herz haben 6 In der unbußfertigkeit vorſaͤtzlich verharren. XIII Die bimmelſchreyenden Suͤnden. Vorſit icher Todtſchlag. 2) Die ſtumme, oder ſo⸗ domitiſche Suͤnde. 3) Die Unterdruͤckung der Armen, Wittwen und Waiſen. 4) Wenn man den ver⸗ dienten Liedlohn den Arbeitern und Tagloͤhneen zuruͤck⸗ haͤlt und entziehet. XIV Die drey goͤttlichen Tugenden. Der Glaube. 2) Die Hoffnung. 3) Die Liebe. XV Die vier aupttugenden. Die Klugheit. 2) Die Maͤßigkeit. 3) Die Ge⸗ rechtigkeit. 4) Die Starkmuͤthigkeit. XVI Die ſieben Tugenden, welche den ſieben ¾ Hauptſuͤnden entgegen ſind. X ie Demuth. 2) Die Freygebigkeit. 3) Die D Keuſchheit. 4) Die r be. F). Die Wzgiglene 6) Die Geduld. 7) Die Andacht oder fleißige Uebung des Gattesdienſes. AIVI tec 2— iſt. ſundi⸗ f. und her er ſo⸗ der ſver⸗ rück ee fuͤr die erſte claffe e der ZKinder XVII Die acht Seligkeiten. Die erſte: Slig ſind die Armen im Geiſte, denn ihr iſt das Himmelreich. 5 Die zweyte: Selig ſind die Sanftmuͤthigen, denn ſie werden das Erdreich beſitzen. Die dritte: L Gelig ſind, die trauren und klagen, denn ſie wer⸗ den getroͤſtet werden. Die vierte: S elig ſind, die hungert und duͤrſtet nach der Ge⸗ rechtigkeie, denn ſie werden erſaͤttiget werden. Die fuͤnfte: * Selig ſind die Barmherzigen, denn f ie werden Barmherzigkeit erlangen. Die ſechſte: Selig ſind die eines reinen Herzens ſind, denn ſie werden Gott anſchauen. Die ſiebente: Selig ſind die Friedfertigen, denn ſe! werden Kin⸗ der Gottes genennet werden. Die achte: Selig ſind, die Verfolgung leiden um der Ge⸗ rechtigkeit willen, denn ihr iſt das Himmelreich,. XVIII Die vornehmſten guten Werke. Behen, Faſten, Almoſen geben, oder barmherzig A 4 XxIX 8 Katholiſcher Katechiſmus fuͤr die ꝛc. XIX Die ſieben leibl. Werke der Barmherzigkeit. 1 Die Hungrigen ſpeiſen. 2 Die Durſtigen traͤnken. 8 Die Nackenden kleiden. 4 Die Fremden beherbergen. 5 Die Gefangenen troͤſten. 6 Die Kranken beſuchen. 7 Die Todten begraben. XX die ſieben geiſtl. Werke der Barmherzigkeit. Die Suͤnder ſtrafen. 2 Die Unwiſſende lehren. 3 Den Zweifelhaften recht rathen. . 4 Gott um des Naͤchſten Heil bitten. 5 Die Betruͤbten troͤſten. 6 Die Unbilligkeit geduldig leiden. 7 Denen, die uns beleidigen, gern verzeihen. XXI Die drey evangeliſchen Raͤthe. 1 Die freywillige Armuth. 2 Die beſtaͤndige Keuſchheit. 3 Der vollkommene Gehorſam, unter einem geiſtli⸗ chen Obern. XXII Die vier letzten Dinge des Menſchen. Das erſte der TLoddd. Das zweyte das Gericht. Das dritte die Hoͤlle. Das vierte das Himmelreich. it. eſt Anhang. „ welcher aus kurzen Morgen⸗Abend und Tiſchgebethern beſtehet. Im Namen Gottes des † Vaters, und des † Soh⸗ nes, und des † heiligen Geiſtes, Amen. . Ablmaͤchtiger ewiger Gott, Schoͤpfer und Erhalter aller Dinge! ich falle vor dir auf meine Knie, und dan⸗ ke dir aus ganzem Herzen, daß du mich dieſe Nacht vor aller Günde und allem Ungluͤcke gnaͤdig bewahret haſt. Ich bitte/dich demuͤthig, verleih mir nach deiner groſſen Barmherzigkeit die Gnade, daß ich den heutigen Tag, und alle Tage meines Lebens, ohne dich zu erzoͤrnen, zu⸗ bringe; behuͤte mich vor allen Nachſtellungen des boͤſen Feindes. Alles, was ich denken, reden, thun, laſſen und leiden werde, will ich dir zu lieb thun, leiden, und laſſen. Ich opfere dir alle meine Gedanken, Worte und Werke auf; ich will, ſie ſollen zu deiner Ehre gereichen; und damit ſie dir gefaͤllig werden, ſo vereinige ich ſie mit dem Leiden und Sterben deines Sohnes, an wel⸗ chem du dein Wohlgefallen haſt. Ich nehme mir ernſt⸗ lich vor, dieſen Tag keine Suͤnde zu thun. Aber was kann ich Gutes thun ohne deiner Gnade? Komm mir zu Hilfe, ſtaͤrke meine Schwachheit, unterſtuͤtze meinen Wil⸗ len, daß ich thue und halte, was ich mir jetzt mit deiner Gnade vornehme. Beſonders will ich mich vor der Suͤn⸗ de N. ſorgfaͤltig in Obacht nehmen, zu der ich ſogar ſehr geneigt bin. Beſtaͤttige dieſen guten Vorſatz durch deine Gnade, die ihn in mir gewirket hat. Durch Jeſum Chriſtum, deinen Sohn, unſern Herrn, Amen. Hierauf bedenke, was du den Tag uͤber vorzunehmen haſt, uͤberlege, wie du am beſten, und zur Ehre Got⸗ tes deine Geſchaͤfte verrichten willſt, erinnere dich der Fehler, die du ſonſt dabey begangen haſt, und A 5 nimm e n — nimm dir vor, dich von ſolchen an dieſem Tage zu häten; flehe Gott an um ſeinen Segen und ſeine Gnade. Bethe das Vater unſer, den engliſchen Aufmerkſamkeit. Bey dem Anfange des Lernens oder der Geſchaͤfte⸗ omm heiliger Geiſt, erfuͤlle die Herzen deiner Glaͤu⸗ bigen, und entzuͤnde in ihnen das Feuer deiner Lie⸗ Gruß, den Glauben, mit moͤglichſter Andacht und be, der du die Voͤlker aller Zungen in Einigkeit des Glaubens verſammelt haſt. O Gott! der du die Herzen der Glaͤubigen durch die Erleuchtung des heiligen Gei⸗ ſtes gelehret haſt; gieb, daß wir in demſelbigen Geiſte das, was recht iſt, verſtehen, und ſeines Troſtes uns allezeit erfreuen mogen; durch unſern Herrn, Amen. O Herr Gott, Koͤnig Himmels und der Erden, wuͤr⸗ dige dich, unſere Herzen und Leiber, unſere Sinnen, Geſpraͤche und Handlungen heute zu regieren, und zu hei⸗ ligen, ſie nach deinem Willen, und deinen Geboten zu leiten, damit wir hier und in Etigkeit mit deiner Hilfe von allem Boͤſen frey und gluͤckſelig ſeyn moͤgen; der dan lebeſt und regiereſt von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen. H Uebung des Glaubens. Mein Gott, ich glaube alles feſt und ungezweifelt, was die chriſtkatholiſche Kirche vorſtellet zu glauben; weil du es o Gott! der du die unfehlbare und untruͤgliche Wahrheit biſt, geoffenbaret, und die Kirche zu hoͤren befohlen haſt. Der Hoffnung. Mein Gott, ich hoffe vertraͤulich von dir die ewige Seligkeit, auch die Gnade und Mittel, die Seligkeit zu erlangen, weil du es mir verſprochen haſt, der du un⸗ endlich guͤtig, barmherzig, und getreu in deinen Ver⸗ heiſſungen biſt⸗ Det Alnhang. rI ge fu Der Liebe. ſer Mein Gott, ich liebe dich uͤber alles aus ganzen meinem Herzen, weil du das allerhoͤchze Gut, und aller Liebe wuͤrdig biſt. Z Ifte. Wie man Fruͤh, Mittags und Abends . lin⸗ wenn die Bethglocke gelaͤutet wird, bethen ſoll, Lie⸗ uum das Geheimmß der Menſchwerdung des Soh⸗ des „ nes Gottes zu verehren. tzen Der Engel des Herrn brachte Mariaͤ die Bothſchaft, Get⸗ und ſie empfieng von dem heiligen Geiſte. Gegruͤſ⸗ ſr. ſet ſehſt du Maria 1c. . mG Sieb, ich bin eine Magd des Herrn, mir geſchehe . nach deinem Worte. Gegruͤſſet ſeyſt du Maria ꝛc. plre Urnd das Wort iſt Fleiſch geworden, und hat in en, uns gewohnet. Gegruͤſſet ſeyſt du Maria ꝛc. L hei⸗ V. Bitr fuͤr uns, o heilige Gottesgebaͤhrerinn! . K. Auf daß wir wuͤrdig werden der Verheiſſungen Chriſti uiſe⸗ D 1 . du Aaſſet uns bethen: Wie bitten dich, o Herr! gieß deine Gnade aus in * unſere Gemuͤther: auf daß, die wir durch die Ver⸗ kuͤndigung des Engels die Menſchwerdung Chriſti deines Sohnes erkannt haben, durch ſein Leiden und Kreutz zu deil der Glori der Auferſtehung gefuͤhret werden, durch Chri⸗ tte ſtum unſern Herrn, Amen. n Abends bethe ein Vater unſer und Ave Ma⸗ ria fuͤr die armen Seelen, und ſage: em V. Herr, gieb ihnen die ewige Ruhe, ge 8 Und das ewige Licht leuchte ihnen. * Herr, laß ſie in Frieden ruhen. 1, Y. Amen. Tiſch⸗ Anhang. Tiſchgebeth vor dem Eſſen. Im Wamen Gottes des † Vaters, und des † Soh⸗ nes, und des † heiligen Geiſtes, Amen. ller Augen warten auf dich, o Herr! du giebſt ihnen ihre Speiſe zu ſeiner Zeit, du thuſt deine milde Hand auf, und ſaͤttigeſt alles, was da lebet, mit Segen. Va⸗ ter unſer ꝛc. Ave Maria ꝛ2ꝛc. Herr Gott himmliſcher Vater, ſegne uns und dieſe deine Gaben, die wir von deiner milden Guͤte zu uns nehmen, durch Jeſum Chriſtum unſern Herrn, Amen. Dankſagung nach dem Eſſen. Gelobet ſeyſt du, himmliſcher Vater, der du unſere Leiber geſpeiſet und getraͤnket haſt mit deinen Ga⸗ ben; erfuͤlle unſere Herzen mit deinen Gnaden, daß wir reichlich zunehmen in allen guten Werken, und nimmer zu Schanden kommen vor deinem Angeſichte. Vater un⸗ ſer, Ave Maria. 3 Wir danken dir, Herr himmliſcher Vater, durch eſum Chriſtum, deinen lieben Sohn, unſern Herrn, fuͤr aͤlle deine Gaben und Wohlthaten, der du lebeſt und zegiereſt in Ewigkeit, Amen. Allen unſern Wohlthaͤtern wolleſt du, o Herr, das ewige Leben, um deines heiligen Namens willen, ge⸗ ben, und allen chriſtglaubigen Seelen die ewige Ruhe verleihen, Amen. . H Abbbendgebeth. Im WMamen Gottes des † Vaters, und des † Soh⸗ nees, und des † heiligen Geiſtes, Amen. A llmaͤchtiger ewiger Gott! ich danke dir aus ganzem ³ Herzen fuͤr aglles, was du mir dieſen Tag uͤber “WZ — 2 — — ☚ = = — SSS Soh / ihnen Hand Va⸗ hieſe uns menl. huſete 1Gos wie umer ,un⸗ dutch. eren, Und d5as ge⸗ Ruhe 2 N en Gu⸗ 8 Anhang.. 13 tes verliehen haſt, fuͤr Eſſen und Trinken, fuͤr Geſund⸗ heit und Kraͤften, fuͤr deine heiligen Einſprechungen und Erleuchtungen, fuͤr deinen Schutz und Schirm, und fuͤr alle andere Gnaden, derer Zahl und Groͤſſe meine Er⸗ kenntniß uͤberſteiget; ich danke dir dafuͤr durch Jeſunꝛ Chriſtum unſern Herrn, Amen.= W Itzt denke nach, wie du vom Morgen bis auf den Abend die Zeit angewendet haſt; was du in jeder Stunde gethan haſt; was du haͤtteſt thun ſollen, und wie du deine Handlungen haͤtteſt beſſer machen ſollen. Bedenke, wie du deine am Morgen gemach⸗ te Voörſaͤtze, in Anſehung, deiner Geſchaͤfte, erfuͤllet haſt. Ueber das, was du Boͤſes gethan haſt, be⸗ truͤbe dich ſehr, daß du Gottes Wohlthaten mit GSuͤn⸗ den vergolten haſt. Nimm dir vor, deine erkannten Fehler zu beſſern. Mache kraͤftige Vorſaͤtze, das Boͤſe nicht mehr zu thun. Sprich im Geiſte der Buße und Demuth zu Gott. O unendlich guͤtiger Vater, du haſt mir den Tag uͤber — ſo viele Wohlthaten erzeiget, daß ich nicht alle uͤber⸗ denken kann; und anſtatt dir dafuͤr einigen Dank zu ſagen, ſo habe ich nur gethan, was dir mißfaͤllig iſt, ich habe dich erzoͤrnet und verachtet, ich habe wider dich geſuͤndiget, und bin nicht werth, laͤnger zu leben, ich habe deine Ungnade, den Tod, und die ewige Gtrafe verdienet. Du, o Gott! biſt unendlich barmherzig und gnaͤdig, und darum kehre ich mit Vertrauen zu dir zu⸗ ruͤck, ich bekenne meine Schuld, und bitte dich um Ver⸗ zeihung; ich bitte dich um Vergebung und Nachlaſſung meiner Suͤnden, durch Jeſum Chriſtum deinen lieben Sohn, der dieß fuͤr mich verdienet hat. Ich nehme mir recht ernſtlich vor, dich nicht mehr zu beleidigen; beſon⸗ ders will ich wider die Suͤnde N. die ich ſchon ſo oft be⸗ gangen habe, wohl auf meiner Hut ſtehen. Staͤrke und unterſtuͤtze mich mit deiner Gnade, um dieſes bitte ich dich durch Jeſum Chriſtum deinen Sohn, unſern Herrn Wir . 14 Anhang Wirr bitten dich o Herr! beſüche dieſe Wohnung, und jage weit von derſelben alle Nachſtellungen des Fein⸗ des; laß deine heiligen Engel darinnen wohnen, dieſe ſol⸗ len uns in Frieden beſchuͤtzen; und dein Gegen ſey uͤber uns allezeit, durch Jeſum Chriſtum deinen Sohn, un⸗ ſern Herrn, der mit dir lebet und regieret in Einigkeit es heiligen Geiſtes, Gott von Ewigkeit zu Ewigkeit, men. S —,† Bethe das Vater unſer, den engliſchen Gruß, den Glauben mit moͤglichſter Andacht und Aufmerkſam⸗ keit, und ſo geh voll heiliger Geſinnungen zu Bet⸗ te; verwahre allen andern Gedanken den Zutritt in das Gemuͤth, gedenke, wie du gleich bey dem Er⸗ wachen deine Gedanken zu Gott deinem Vater rich⸗ tenl wirſt, und ſchlaffe im Frieden ein. Katholiſcher Katechiſmus fuͤr die V zeyte Claſſe der Kinder B in den Schulen. Daoas I. Hauptſtuͤck. VomGlau ben Dieie erſte Lektion. Von Gott, den goͤttlichen Eigen⸗ ſchaften, Perſonen, und Werken. Se — = . Was iſt der Glaube: Ein Licht, eine Gnade Gottes, vermoͤg welcher wir alles fuͤr wahr halten, was Gott geoffenbaret hat, und durch ſeine Kirche uns zu glauben vorſtellet. Iſt der Glaube nothwendig zur Seligkeit? Ohne den Glauben iſt es unmoͤglich Gott zu gefallen, und ſelig zu werden. J An wen glaubeſt du: Ich glaube an Gott den Vater, den allmaͤch⸗ Ich glaube tigen Schoͤpfer Himmels und der Erden. Wie viel ſind Goͤtter?: Es iſt nur ein Gott. was iſt Gott? Gott iſt der allervollkommenſte Geiſt. B Wo 18 atholiſcher Ratechismus. wo iſt Gott? 2 * An allen Orten, im Himmel und auf Erden. Wie alt iſt Gott? Gott iſt von Ewigkeit. wWeis Gott alles Gott weis alles, das vergangene, Gegen⸗ waͤrtige, Zukuͤnftige; er weis unſere geheim⸗ ſtien Gedanken. Wie viel ſind goͤttliche Perſonen. Drey. L Wie heißen ſie den Vater, Die erſte iſt der Vater, die zweyte der Sohn die dritte iſt der heilige Geiſt. . Wer hat Himmel und Erde erſchaffen? Gott. Aus was hat Gott alles erſchaffen? den allmaͤh Aus RNichts D tigen Schb wwelche ſind die vornehmſten Geſchoͤpfe: fer Himels und der Er⸗ Die Engel und die Menſchen. den. was ſind die Engel?: Pure Geiſte. Warum hat Gott die Engel erſchaffen? Damit ſie Gott ſollen lieben. Haben alle Engel dieß gethan? Viele haben es nicht gethan, ſondern ſie ha⸗ ben geſuͤndiget. Wie iſt es dieſen Engeln ergangen: Gott hat ſie auf ewig verworfen, dieſe nen⸗ net man Teufel. V Warum hat Gott die Menſchen er⸗ chaffen: Damit ſie ſollen Gott erkennen, ehren und lieben. . Wie ———— — fuͤr die zweyte Claſſe der Kinder 19 Wie hat der erſte Menſch, Adam, ſich ge⸗ D Z gen Gott verhalten⸗ Anm Er hat Gottes Gebot uͤbertretten und ge⸗ ſuͤndiget. H Was hat er fuͤr ein Gebot uͤbertreten ? Er hat im Paradieſe einen Apfel von dem Bigen Baume gegeſſen, von welchem ihm Gott ver⸗ heimn boten hatte zu eſſen. . Was iſt auf dieſe Suͤnde erfolget:? Gott hat ihn, wegen ſeines Ungehorſams, aus dem Paradieſe verſtoſſen, er iſt am Leibe und Seele ungluͤcklich geworden, und alle ſei⸗ ne Nachkommen mit ihm. Sole warum ſind denn alle Menſchen wegen Adams Suͤnde un gluͤcklich geworden?: Weil ſie alle in ihm „als in ihrem Haupte und Stammvater, geſuͤndiget haben. D Hat Gott den Adam und das menſchliche Geſchlecht, wie die Teufel, auf ewig fe verſtoſſen:? Nein, ſondern er hat ihnen einen Heiland verheißen, der ſie wider erloͤſen ſollte. 2 ſ ⸗ Die zweyte Lektion. von Jeſu Chriſto, ſeiner Menſch⸗ ehe⸗ werdung, Geburt, Leiden, Sterben, Auferſtehung, Himmelfahrt, Richter⸗ . amte gen⸗ An wen glaubeſt du noch mehr: Und an Je⸗ Und an Jeſum Chriſtum, ſeinen eingebohr⸗ ſum. 1/ nen Sohn, unſern Herrn. i⸗ Was heißt Jeſus 7 So viel als Heiland. B 2 Was KRKatholiſcher Katechismus. Was heißt Chriſtus? ven Chriſtuim, Der Geſalbte. R* Wer iſt Jeſns Chriſtus, an den du zu Aglaubeſt? ert ſeinen ein⸗ Der eingebohrne Sohn Gottes Vaters. der gebohrnen wann hat ihn Gott der Vater gebohren? ehn⸗ Von Ewigkeit. warum nennen wir Jeſum Chriſtum un⸗ ſern Herrn.— 1 unſern Weil er unſer Gott iſt.« JèJM Herrn, So ſind vielleicht zween Goͤtter, der Va⸗ 30 , ter, und Jeſus Chriſtus, ſein Sohn 2 Nein. Es iſt nur ein Gott; aber dieſer ein⸗ zige Gott iſt dreyfach in Perſonen, und dieſe drey Perſonen ſind nur ein Gott. Wir nennen t dieſes Geheimniß mit einem Worte: die aller: heiligſte Dreyfaltigkeit, oder Dreyeinigkeit. Iſt Gott der Vater groͤſſer und vollkon ⸗ mener, als Jeſus Chriſtus: Gott der Vater iſt groͤſſer als Jeſus Chri⸗ ſtus, wenn man Jeſum Chriſtum nach ſeiner Menſchheit betrachtet: betrachtet man ihn aber nach ſeiner Gottheit, ſo iſt er ihm gleich. Iſt denn der Sohn Gottes Menſch geworden? Ja. Der Sohn Gottes, welchen die Schrift das Wort nennet, iſt Menſch geworden, und dieſen Menſch gewordenen Sohn Gottes nen⸗ nen wir Jeſus Chriſtus, welcher zugleich wah⸗ rer Gott, und wahrer Menſch iſt: Gott iſt er von editeit, und als Menſch erſchien er in er Zeit. warum iſt denn der Sohn Gottes Menſch DèG geworden? . Um uns mit ſeinem Vater auszuſohnen, fuͤr unſere Suͤnden genug zu thun, den Tod er lei⸗ fuͤr die zweyte Claſſe der Kinder 22 . — — den, den wir durch die Suͤnde verdienet hatten, uns von der Schuld der ewigen Verdammniß du zu erloͤſen, aus der Gewalt des Teufels zu erretten, den Himmel zu verdienen, und uns die Mittel zu deſſen Erlangung zu lehren. hren? Konnte uns denn ſonſt Niemand erloͤſen, mußte denn erſt der Sohn Gottes Menſch werden: nuch: Nein. Niemand konnte uns erloͤſen, als nur Gott. ve⸗ Bonnte denn der Sohn Gottes uns nicht 8 als Gott erloͤſen, ohne daß er erſt ein mMmMiBenſch geworden waͤre: dieſe Die goͤttliche Gerechtigkeit foderte eine Ge⸗ ennen nugthuung fuͤr die Suͤnden: und, um dieſe zu ale⸗ leiſten, war es noͤthig, daß er Menſch ward. . Konnte denn kein anderer Menſch, oder kom⸗ alle andere Menſchen zuſammen, nicht dieſe Genugthuung leiſten? Chl⸗ „Nein. Alle Menſchen zuſammen koͤnnen nicht ſeiner fuͤr die kleinſte Suͤnde der goͤttlichen Gerechtig⸗ aber keit eine hinlaͤngliche Genugthuung leiſten. L . Wer iſt im Stande, der goͤttlichen Ge⸗ rechtigkeit fuͤr die Suͤnden genug zu thhun? gt Ein Menſch, der zugleich Gott iſt; und dieß und iſt Chriſtus Jeſus. r wie iſt der Sohn Gottes Menſch ge⸗ worden: H in Au“uf eine wunderbare und unbegreifliche Weiſe. Der em⸗ h Wer war ſein Vater, da er Menſch ward: ſonden ſe ld Niemand. Seine Mutter empfieng ihn vom Geiſte. FS heiligen Geiſte⸗ Z lei⸗ . 22² Katholiſcher Katechiſtnus. wer war ſeine Mutter, da er menſch ward?:? Gebohren Eine heilige Jungfrau, mit Namen Maria. aus Naria Wo hat ſie ihn gebohren? ‚ 2 zer Jung Zu Bethlehem, in einem Stalle. ôffentlich zu zeigen? Beylaͤufig in ſeinem dreyßigſten Jahre. Wie zeigte er ſich? Er durchreiſete Doͤrfer und Flecken, predig⸗ te, und beſtaͤttigte ſeine Lehren mit groſſen Wun⸗ dern, ſammelte Juͤnger, und erwaͤhlte Apoſtelz; er heilte die Kranken, und erweckte Todte. Was wirkte dieß: Viele Leute glaubten an ihn; aber die Hohen⸗ prieſter, Schriftgelehrten und Phariſaͤer wur⸗ den ihm gehaßig, und trachteten, ihn zu toͤdten, Wie fuͤhrten die Schriftgelehrten und Phariſaͤer ihren Anſchlag wider Chriſtum aus:;: Eie verklaagten ihn als einen Verfuͤhrer und Aufwickler des Volkes. Was geſchah Chriſto? Er mußte viel leiden. Unter wem hat Chriſtus gelieten? Gelitten Unter Pontio Pilato. unter Pon⸗ Wer war Pontius Pilatus? tio Pllato. Des Kaiſers Landpfleger in Judaa. Was hat er dann gelitten: An ſeiner Seele viel Angſt, Traurigkeit, Spott und Hohn; an ſeinem Leibe viel Schlaͤ⸗ ge und Wunden. Welche waren dann die namhafteſten Pei⸗ nen, die man Chriſto anthat? Er ward gegeißelt, mit Doͤrnern Lelriget. ie Wann fieng Chriſtus an, ſich der welt 1— II enſch harig⸗ Welt dig⸗ dun⸗ ſtels . hen⸗ bllr⸗ ten. un t, la⸗ et/ dannen heraus. fuͤr die zweyte Claſſe der Kinder. 23 wWie ward er dann getoͤdtet? Er ward gekreutiget. gekreußiget War dieß ein ſchwerer Tod? Es war der ſchmerzlichſte, und auch der geſtorben J ſchimpflichſte Tod. Warum iſt Chriſtus geſtorben 2 Um fuͤr unſere Suͤnden genug zu thun, den Tod zu leiden, den wir verdienet hatten. Iſt er als Gott, oder als Menſch ge⸗ ſtorben: Er iſt als Menſch geſtorben; Gott kann nicht ſterben. was hat die Gottheit bey dem Leiden gethan? Sie hat gemacht, daß das, was die Menſch⸗ peit litte, unendlich werth und verdienſtlich ward. “ Wo ſchaffte man den Leib Chriſti hin, als er am FKreutze geſtorben war? Der Leib ward begraben. nd begra⸗ Wohin iſt die Seele Chriſti gekommen, d.. die durch den Tod von ſeinem Leibe geſchieden war? Sie iſt abgeſtiegen zu der Hoͤlle. Abgeſtiegen In welche Hͤlle? zu deröͤlle Vornehmlich in die Vorhoͤlle, wo ſich die Seelen der Gerechten, die bis dahin verſtor⸗ ben waren, aufhielten. Was that Chriſtus an dieſem Grte: Er fuͤhrte die Seelen der Gerechten von B 4 War 24 Aatholiſcher Aatechismus. War auch durch den Tod die Gottheit Chriſti von ſeinem Leibe oder von ſeiner Seele getrennet worden: Rein. Die Gottheit blieb mit dem im Gra⸗ be liegenden Leichname vereiniget, wie auch mit der zur Hoͤlle hinabgefahrenen Seele. Iſt Chriſtus todt geblieben? Am drftten Nein. Er iſt am dritten Tage wieder aufer⸗ Tag wieder auferſtan⸗ ſtanden von den Todten. den von Wer hat ihn von den Todten erwecket? dem Todten Er hat ſich ſelber erwecket; er iſt aus eigener Kraft vom Tode auferſtanden. Wo iſt Chriſtus nach ſeiner Auferſtehung 2 hingekommen? gufgefahren Er iſt aufgefahren gegen Himmel. inen Hime Wann iſt er in den Zimmel aufgefahren? Am vierzigſten Tage nach ſeiner Auferſte⸗ hung. Wo iſt Chriſtus im Himmel? Pet zu der Er ſitzet zu der rechten Hande Gottes. handeer. Was heißt zur rechten ande Gottes ſi⸗ tzen:? Er hat alle Gewalt im Himmel und auf Erden. Wird er auch einmal auf dieſe Welt ſicht⸗ barer Weiſe zuruͤckkommen?:? von dannen Ja. Von dannen wird er kommen, zu rich⸗ Firt inunen ten die Lebendigen und die Todten. en ze ee Was wird er thun, wenn er vom Zim⸗ bendigen u. mel ſichtbarer weiſe kommen wird? die Todten. Alle Menſchen wird er nochmal richten, und einem jeden vergelten nach ſeinen Werken. Die = = — — = . fuͤr die zweyte Claſſe der Rinder. 2 Diie dritte Lektion. ‚Von den heiligen Geiſte, und den * vier letzten Glaubensartikeln. . Aun wen glaubeſt du noch ſonſt? Ich glaube an den heiligen Geiſt. Rercgh aufe „Wer iſt der heilige Geiſt? dean⸗ Er iſt die dritte Perſon in der Gottheit. ligen Geiſt, ket Von wem iſt der heilige Geiſt? aner Der heilige Geiſt gehet vom Vater und dem noer Sohne zugleich aggs. Iſt der heilige Geiſt geringer oder uns hung voollkommener, als Per Vater und der Sohn: Nein. Er iſt ihnen gleich, weil er mit dem en? Vater und dem Sohne der einzige Gott, und efen gleicher Natur und Weſenheit iſt. Was fuͤr Werke eignet man dem heiligen eiſte zu? Man eignet dem heiligen Geiſte unſere Hei⸗ ligung und die goͤttliche Gnade zu, ohne die ſ wir nichts Gutes denken, noch thun koͤnnen. Nun merke wohl an: ich frage nicht uuf mehr; an wen glaubeſt du noch weiter; ſondern, ich frage: was glaubeſt du: V NH „Eine heilige allgemeine chriſtliche Kirche; eine heilige Genmeinſchaft der Hetligen. allgemeine 46 H Was iſt die Rirche iißliche „Die ſichtbare Verſammlung aller rechtglau⸗ n bigen Chriſten. S iſtt die Rirche ſichtbar? Ja. Denn ſie beſteht aus ſichtbaren Glie⸗ dern; ſie hat ein ſichtbares Oberhaupt; und die Sakramente, durch die wir der Kirche ein B § vere 44 „ * 26 Katholiſcher Katechismus. verleibet, und untereinander verbunden wer⸗ den, ſind ſichtbare Zeichen. Wer iſt das ſichtbare Gberhaupt der Virche? Der roͤmiſche Pabſt; dieſer iſt der Statthal⸗ ter Jeſu Chriſti auf Erden, und der Nachfol⸗ ger Petri. pPredigen. Welche ſind die Merkmaale der wahren Kirche: Daß ſie einig, heilig, allgemein und apo⸗ ſtoliſch ſey. worinn beſteht die Einigkeit der Kirche?⸗ Die Einigkeit der Kirche beſteht darinn, daß in ihr nur einerley Lehre ſey, daß ſie folg⸗ lich im Glauben einig ſey, daß ſie uͤberall nur einerley Sakramente habe. D Worinn beſteht die Heiligktit der Kirche? Die Heiligkeit der Kirche beſteht darinn, daß ihre Lehren, Geſetze und Anordnungen heilig ſind, und zur Heiligkeit anleiten. Was heißt heilig ſeyn ½ Heilig ſeyn heißt von Suͤnden frey, der Tugend ergeben ſeyn. Worinn beſteht die Allgemeinheit der 1. ₰ 7 irches Darinn, daß ſie 1) allen Zeiten, 2) allen Orten gemein ſey. wie iſt die Kirche allgemein in Anſe⸗ hung der Zeiten? Seit den Zeiten der Apoſtel iſt die Kirche zu allen Zeiten geweſen, ſie wird bis ans Ende der Welt dauern. JUMD Wie iſt ſie in Anſehung der Grte allgemein: Die Apoſtel und deren Nachfolger ſind in alle Welt geſandt worden, das Evangelium zu . Was fuͤr dieweyte Caſ der Kinder 22 wen⸗ 4 was heißt denn Kathliſch? Dieſes griechiſche Wort heißt nichts anders der als allgemein. Wer iſt denn alſo ein katholiſcher Chriſt? theh Ein katholiſcher Chriſt iſt der, welcher ge⸗ ſchſclN taufet iſt, glaubet und bekennet, was die hei⸗ lige allgemeine oder katholiſche Kirche glaubet und bekennet; es ſey in der Bibel geſchrieben, hren oder nicht. aro Woran erkennet man einen katholiſchen 4 Chriſten? L . Aus dem Zeichen des heiligen Kreutzes, und che? daß er vermeidet alle Jerthuͤmer in Glaubens⸗ cian, ſachen, welche die Biſchoͤfe und Lehrer der ka⸗ ſe tholiſchen Kirche einmuͤthig verdammen. ue Woher heißt die Kirche apoſtoliſch? 1) Weil ſie von den heiligen Apoſteln her⸗ che? ſtammet; 2) weil ſie deren ſchriftliche und enn, muͤndliche Lehren befolget und bewahret; 3) D weil die Prieſter und Biſchoͤfe ununterbrochene Nachfolger der Apoſtel ſind was iſt an der wahren Kirche noch ſonſt der werkwuͤrdig? der Daß ſie in Glaubensſachen unfehlbar, und Frraft der gedachten Merkmaale die allein ſelig⸗ alen machende iſt. 1 Was heißt: Gemeinſchaft der Zeiligen? nſe⸗ Alle rechtglaͤubige Chriſten, ſie moͤgen noch Gemein⸗ auf Erden leben, oder in der Gnade Gottes ſchaft der eſu verſchieden ſeyn, haben untereinander eine Ge⸗ Heiligen Ende meinſchaft, wie die Glieder eines Leibes. Wie lautet der zehnte Glaubensartikel? Ablaß der Suͤnden. . Allaß der in Was will das ſagen: Ablaß der Suͤnden? unden, zu In der wahren Kieche Chriſti kann man Verzeihung ſeiner Suͤnden erlangen. Wie 4 28 Katholiſcher Katechismus. wie erlanget man die Erlaſſung ſeiner HGuͤnden? Durch das Sakrament der Taufe, und auch durch das Sakrament der Buße. Wie lautet der eilfte Artikel?⸗ Auferſte⸗ Auferſtehung des Fleiſches. gngne⸗ Was bekenneſt du mit dieſen Worten: Auferſtehung des Fleiſches? Daß unſere Seelen unſterblich ſeyn; und daß unſere Leiber wieder von den Todten auf den juͤngſten Tag auferſtehen werden. Weelches iſt der letzte Glaubensartikel? und ein Und ein ewiges Leben, Amen. ewiges Le⸗ Was bekenneſt du mit dieſen Worten? ben, Amen. Daß Gott nach dieſem kurzen und muͤhſeli⸗ gen Leben den Frommen ein ewiges gluͤckſeli⸗ gdes Leben verleihen werde. Das II Hauptſtuͤck. Von der Hoffnung. Die erſte Lektion. Von der Hoffnung, dem Gebethe, und den drey erſten Bitten des Gebeths des Herrn. Was iſt die chriſtliche Hoffnung? ine von Gott eingegoſſene Tugend, ver⸗ moͤg welcher wir alles mit Zuverſicht von Gott, ſeiner d auch rten: Und auf ſtelt ten! ſelh ſeli⸗ et⸗/ en fuͤr die zweyte Claſſe der Kinder 29 — Gott, was er verſprochen hat, erwarten, weil er in ſeinen Verheißungen unendlich treu iſt. G Was hoffeſt du? Alles, was uns Gott verſprochen hat. Was hat uns Gocs vornehmlich verſpro⸗ * Die ewige Seligkeit, und die Mittel, die Seligkeit zu erlangen. Warum kannſt und ſollſt du hoffen ſelig . zu werden? Weil der unendlich guͤtig, barmherzig, und in ſeinen Verheißungen treue Gott es uns durch ſeinen Sohn Jeſum Chriſtum verſprochen, der es uns auch verdienet hat. Wie uͤbet man die Hoffnung Mit dem Bethen. Worinn beſteht das Gebeth? In der Erhebung des Gemuͤthes zu Gott, und in den zuverſichtlichen Begehren deſſen, was er uns zu geben verheiſſen, und zu hof⸗ fen geboten hat. Suͤr wen ſollen wir bethen? Fuͤr uns ſelbſt, fuͤr den Landesfuͤrſten und die Obrigkeiten, fuͤr die Feinde, fuͤr alle Men⸗ ſchen, fuͤr die abgeſtorbenen Mitchriſten. wWwWwBelches iſt das beßte Gebeth? Welches Jeſus Chriſtus gelehret hat. In wem beſteht dieß Gebeth? In einer Vorrede und in ſieben Bitten. Wwie lauttt die Vorrede? Vater unſer, der du biſt in dem Himmel. Pater m⸗ Wen verſtehet man unter dem Worte: biſt in dem Vater? Himmel, Gott ſelber, deſſen Kinder wir ſind. Wo 0 Katholiſcher Ketechiſan. —2 Wo iſt Gott? An allen Orten; aber im Himmel zeiget er ſich ſeinen Auserwaͤhlten in ſeiner Herrlichkeit. Wie lautet die erſte Bitte? Geheiliget Geheiliget werde dein Name. Pern⸗ dein Um was bitten wir mit dieſen Worten?: 6 Unm was noch mehr? Daß Gott von allen Menſchen moͤge erken⸗ net, angebethet und geliebet werden. Wie lautet die zweyte Bitte: Zukomme Zukomme uns dein Reich. dei Reich. Was verſtehet man unter dem wWorte: RKeich?: Hauptſaͤchlich die ewige Gluͤckſeligk it: dann auch die Mittel, die, ſolche zu erhalten, noͤthig ſind: den Glaube, die Gnade ꝛc. Um was bitten wir Gott in dieſer Bitte? Daß uns Gott dermaleinſt wolle zu ſich in den Himmel nehmen. Wie lautet die dritte Bitte? Dein Wille Dein Wille geſchehe, wie im Himmel, alſo geſchehe, auch auf Erden. wie im Him ch f mel, alſo Um was bitten wir hier? guc⸗ aufer⸗ Daß uns Gott wolle ſeine Gnade verleihen, “ mit der wir ſeine Gebote halten, und auch geduldig leiden, was er uͤber uns verhaͤngt. Wie ſollen wir Gottes Willen thun? Wie die Engel im Himmel Gottes Befehle voltiehen. Die Um die Ausrottung alles Unglaubens, und um die Vertilgung aller Gotteslaͤſte rung, wie auch jeder Entheiligung des goͤttlichen Namens. Nr eiget er lichkel. orten: , 1nd , wie nens. aeken⸗ orte: dant bthig tte? 9 ſſo⸗ fuͤr die zweyte Claſſe der Rinder. 31 1 Die zweyte Lektion. Von den vier letzten Bitten des Gebeths des Herrn. Wwie lautet die vierte Bitte? Gieb uns heut unſer tagliches Brod. Gieb uns was begehren wir mit dieſen Worten heut unſet . gliches S=ð von Gott: Brod. Das Brod der Seelen (welches Gottes Wort iſt) die heiligen Gakramente, leibliche Speiſe und Trank, Kleidung und Wohnung, und alles, was zur Erhaltung unſers Lebens noͤthig iſt. S Wie lautet die fuͤnfte Bitte? Vergieb uns unſere Schuld, als auch wir Vergieb⸗ vergeben unſern Schuldigern. “ Schunſers Was begehren wir von Gott mit dieſen auch wir Worten? vergeben = Unſern Verzeihung und Nachlaſſung unſerer Suͤn⸗ Schuldi⸗ den und verdienten Strafen. gern. Was wollen die Wworte ſagen: als auch wir vergeben unſern Schuldigern? Sie unterrichten uns, daß, wenn wir von Gott Vergebung unſerer Euͤnden erlangen wollen, wir ſelbſt allen Leuten zuvor verzeihen muͤſſen, die uns etwas zu Leide gethan haben. Wie lautet die ſechſte Bitte? Und fuͤhre uns nicht in Verſuchung. Und fuͤhre was begehren wir mit dieſen Worten uns nicht in von Gott? chung, Daß Gott entweder die Verſuchung zum Boͤſen abwenden, oder eine ſo maͤchtige Gnade verleihen wolle, daß wir der Verſuchung wi⸗ derſtehen. . 32 Katholiſcher KRatechiſmus. Sondern erloͤſe uns von demüue⸗ bel, Imen. Wie lautet die letzte Bitte? Sondern erloͤſe uns von dem Uebel. Von welchem Uebel bitten wir von Gott erloͤſet zu werden: Von dem Uebel der Seele, und des Leibes. Welche ſind die Uebel der Seele: Die Euͤnde, ein boͤſer Tod. welche ſind die Uebel des Leibes Theuerung, Krieg, Peſt, und dergleichen Plagen. Wie endiget ſich das Gebeth des Herrn? Mit dem hebraͤiſchen Woͤrtlein, Amen. =VM Was heißt Amen?: Es geſchehe, oder es wird geſchehen. Die dritte Lektion. Von dem engliſchen Gruße. Was iſt der engliſche Gruß fuͤr ein Ge⸗ beth: Er iſt ein Gebeth, mit welchem wir die hei⸗ lige Jungfrau Maria verehren und anrufen. Wer iſt Maria? Die Mutter Jeſu Chriſtt. Darf man, außer Gott, jemanden ver⸗ ehren und anrufen? Ja: die Heiligen im Himmel, und beſon⸗ ders die heilige Jungfrau Ma ia. Iſt die Verehrung und Anrufung nicht der Ehre Gottes zuwider? Nein. Man muß nur nicht die Heiligen als Goͤtter verehren, ſondern als Freunde Gottes und als verherrlichte Mitglieder „ und Miter⸗ hen Jeſu Chriſti. Wi ie fuͤr die zweyte Claſſe der Kinder 33 Wie iſts erlaubt, Maria und die andern Heiligen anzurufen? ;Gĩn Nicht, als wenn ſie uns etwas helfen koͤnn⸗ ten ohne Gott; ſondern als ſolche, die uns lrbeas mit ihrer Fuͤrbitte bey Gott helfen koͤnnen. ibs Aus wie viel Theilen beſtehet der engliſche e! Gruß- t Aus drey Theilen. * wie lautet der erſte Theil? Gegruͤſſet ſeyſt du Maria voller Gnaden, Gegruffer eern? der Herr iſt mit dir. ſeoſt du ha⸗ . äääkia voller Von wem haben wir gelernet, Maria Gnaden, mit dieſem Gruße zu verehren? er SeereE Von dem Erzengel Gabriel, der Mariam di gebene⸗ ſo begruͤßte, als er ihr die Bothſchaft brachte, den ment er daß ſie den Sohn Gottes empfangen ſollte. bern . ge⸗ . wWie lautet der zweyte Theile D 666 Du biſt gebenedeyet unter den Weibern, Krnchede⸗ und gebenedeyet iſt die Frucht deines Leibes, Reſue. Her H Jeſĩiuuss. „ utkot ſeon. Wer hat dieſen Theil gemacht? Gottes, bit⸗ Eliſabeth, Johannis Mutter, aus Einge⸗ enr ung „ bung des heiligen Geiſtes, als Maria ſie be⸗ der jetzt n. ver⸗ ſuchte. — * 3 der Stun wie lautet der dritte Theil? naſet⸗ Heilige Marla, Mutter Gottes, bitte fuͤr Amen. dihht uns jarme Suͤnder jetzt, und in der Stunde unſers Abſterbens, Amen. 8 . 4 Wer iſt der Urheber dieſes Theils? un Die katholiſche Kirche. N ðZBU— Dss 34 ZRatholiſcher Katechismus. Das III Hauptſtuͤck— w Von der Liebe. Die erſte Lektion. Von der Liebe, und den Geboten M der erſten Tafel. 4 * 1 was iſt die Liebe, von welcher hier die er Rede iſt? ine von Gott eingegoſſene Tugend, vermoͤg welcher wir Gott wegen ſeiner, und den Naͤchſten wegen Gott lieben. Wie ſehr ſollen wir Gott lieben? ffe Aus allen Kraften, und uͤber alles. in Wie ſehr ſollen wir den Naͤchſten lieben? Wie uns ſelbſt. worinn beſtehet die Liebe Gottes? 5 Dieß iſt die Liebe Gottes, daß wir ſeine Ge⸗ bote halten. Boͤnnen wir die Gebote Gottes halten? ð Ja: mit der Gnade Gottes. 3 wie viel ſind Gebote Gottes? e R. 4 Wie lautet das erſte: ¹ der Du ſollſt allein an einen Gott glauben. Es Nnd ud wird dieſes Gebot in der heiligen Schrift alſo 4 1t, u ausgedruͤckt: Ich bin der Herr dein Gott, du Paſts nicht ſollſt nicht fremde Goͤtter neben mir haben. Was Pter ne⸗ Was wird durch dieſes Gebot geboten? ben mir ha⸗ Mir ſollen die Gott gebuͤhrende Ehre nie⸗ mand Andern geben. 4 — ten die rnog den Ge⸗ 27 fuͤr die zweyte Claſſe der Kinder 3 5 was wird durch dieſes Gebot geboten? Wir ſollen Gott die ihm gebuͤhrende Ehre allein geben. wie giebt man Gott die gebuͤhrende Ebhre: Wenn man an lihn allein glaubet, wenn mam ſein ganzes Vertrauen auf ihn ſetzet, und ihn uͤber alles liebet. HW welche ſuͤndigen wider dieſes Gebot? Alle, die wider den Glauben, die Hoffnung, oder die Liebe ſuͤndigen. R welche ſind dieſe Die im Unglauben oder wiſſentlichen Irr⸗ glauben leben, die Zauberer um Rath fragen, zu aberglaͤubiſchen Mitteln ihre Zuflucht neh⸗ men, die wahrſagen, oder ſich wahrſagen laſ⸗ ſen ꝛc. Wie iſt verboten Bilder zu haben: Um ſie anzube then. „ Bethen wir die Bilder Chriſti, oder der „ Heiligen an?: Nein. Dieß waͤre Abgoͤtterey⸗ indeſſen hal⸗ ten wir ſie in Ehren. . „wie ehren wir die Bilder? Wir ehren die Bilder ſo, daß wir nicht demn Steine oder dem Holze Ehre erzeigen, woraus die Bilder gemacht ſind; ſondern demjenigen, ben vorſtellen. wie lautet das zweyte Gebooot Du ſollſt den Namen des Berrn, deines Got⸗ Dn ſolſt tes, nicht eitel nennen. des Herrn, Was verbietet Gott in dieſem Gebote? deines Got⸗ Die Gatreslaernng, das falſche und auch ten nicht das unnoͤthige Schw leit den Meineid. 6 nen. den das Holz, oder der Stein, oder die Far⸗ 2 Aatholiſcher atechiemus. „S en — Was gebietet Gott in dieſem Gebote? Geinen Namen zu heiligen, und ehrerbiethig zu gebrauchen.⸗ Sð wWie lautet das dritte Gebot? Du ſollſt Du ſollſt den Feyertag heiligen. den FKeyer⸗: tag heili⸗ Was verbietet dieſes Gebot:? gen⸗ Alle knechtliche Arbeit am Feyertage. Was gebietet es aber? Dem oͤffentlichen Gottesdienſte beyzuwoh⸗ gen, und ſonſt dieſen Tag heilig zuzubeingen⸗ Die zweyte Lektion. Von den Geboten der zweyten Tafel, oder den ſieben letzten Geboten. Wwie lautet das vierte Gebot: Bu ſolſe Du ſollſt Vater und Mutter ehren, auf ken, 7 Was verbietet dieſes Gebot? Alle Unehrerbietigkeit, Ungehorſam, und Liebloſigkeit gegen die Aeltern. Was gebietet dieſes Gebot? Die Aeltern zu ehren, ihnen zu gehorſamen, und ſie zu lieben⸗ Wen muß man uncker dem Worte Vater und Mutter verſtehen? Erſtlich die leiblichen Aeltern, alsdann aber Elle geiſtliche und weltliche O Obrigkeit und Vorz geſetzte. Wie lautet das fuͤnfte Gebot? Dss ſollte Du ſollſt nicht tödten. Ries töbten Was verbieter dieſes Gebot? Sich oder andere zu toͤbten, zu verwunden am veibe, oder an der⸗ Egele zu veſchadigen⸗ as urtere⸗ dsee es dir wohlgehe, und du lang lebeſt auf ljo e, lel er 19 en l⸗ fuͤr die zweyte Claſſe der Rinder 37 Was gebietet dieſes Gebot? Ael1le andere Menſchen, wie ſich ſelbſt, zu lieben wie lautet das ſechſte Gebot? Du ſollſt nicht Unkeuſchheit kreiben. Du ſolſe w ietet dieſes Gebot? nicht Un⸗ Was verbietet dieſes Gebot: ierhet Den Shebruch, die Hurerey, und alles, reiben⸗ as wißser die Keuſchheit und Schamhaftigg. Whas gebietet dieſes Gebot? Die ſtandmäßige Keuſchheit in Gedanken, Worten und Werken. Wie lautet das ſiebente Gebot? Du ſollſt nicht ſtehlen. BDBD G Was verbietet dieſes Gebot? micht ſteh⸗ Den Diebſtahl, und alle Ungerechtigkeit am len. fremden Gute. Was gebietet dieſes Gebot: Einem jeden das Geinige zu laſſen, zu ge⸗ ben, zu leiſten. Wie lautet das achte Gebot: Du ſollſt nicht falſche Zeugniß geben wider Du ſollſt deinen Rachſten. icht falſche Was verbietet dieſes Bebot? ben wider Das falſche Zeugniß, die Ehrabſchneiderey, deinen Naͤch das Laſtern, das Ohrenblaſen, das freventli⸗ ſtene che Urtheil, und alles Luͤgen. Was gebieter dieſes Gebot? Eine beſondere Behutſamkeit im Reden, das mit wir uns mit unſerer Zunge nicht an dem Nachſten verſuͤndigen. In ſollſt Wie lautet das neunte Gebot? nicht begeh⸗ . ren deines Du ſollſt nicht begehren deines Nachſten Naͤchſten Weib. Weibe CL 3 l Zeugniß ge⸗ 33 Katholiſcher Katechismus. Wie lautet das zehnte Gebot? Du ſollſt Du ſollſt nicht begehren deines Naͤchſten Ten deines Naͤchſten ſein iſt. Gut, . . . 2 Knecht, Was verbieten dieſe beyden Gebote? Magd, Alle boͤſe Gedanken, und Begierden nach oder alles, iber urern. wvas ſein iſt fremden Weibern und Guͤtern Was gebieten dieſe Gebote?⸗ Die Reinigkeit und Heiligkeit in Gedanken und Begierden. 6 Was haben die zu fuͤrchten, welche Got⸗ tes Gebote nicht halten? Zeitliche und ewige Ungluͤcke. Was haben die zu hoffen, welche Gottes Gebote beobachten 2 Zeitliche und ewige Gluͤckſeligkeit. Die dritte Lektion. Von den Kirchengeboien. Wie viel ſind Kirchengebote? Vornehmlich fuͤnrf. Wie lautet das erſte? Die ausge⸗ Die ausgeſetzten Feyertaͤge halten. leten ſer. Wie lautet das zweyte Gebot: rnage hal⸗ Das Amt der heiligen Meſſe an beſtimmten 12 Das Amt der heiligen Meſſe an furcht hoͤren, und den Gottesdienſt beſuchen. beſtimmten was verbieten dieſe Gebote? Die Traͤgheit im Gottesdienſte⸗ I chſten ei te! nach ken ot⸗ ttes n * fuͤr die zweyte Claſſe der Kinder. 39 Was gebieten ſie: L An Sonn⸗ und Feyertaͤgen die heilige Meſſe Sonn⸗ und zu hoͤren, und zwar, wenn keine dringende Feyertaͤgen und erhebliche Urſache uns daran verhindert, nitsebror⸗ unter einer ſchweren Suͤnde. er Ehr⸗ è furcht hoͤ⸗ Was iſt die heilige Meſſe? ien u. den ottes⸗ Die heiligſte Handlung, die der Prieſter Goltete, vornimmt, da er das Brod und den Wein ſeg⸗ ſuchen net, und in den Leib und das Blut Jeſu Chri⸗ ſti verwandelt. Iſt viel daran gelegen, dieſer heiligen . Handlung beyzuwohnen? Freylich; weil dieß das einzige eigentliche Opfer des neuen Teſtaments iſt. Wie kann denn die heilige Meſſe ein Gp⸗ fer des neuen Teſtaments ſeyn? Weil die heilige Meſſe eine Wiederholung und Vorſtellung desjenigen Opfers iſt, welches Jeſus Chriſtus bey dem letzten Abendmahle eingeſetzet, und am Kreutze vollbracht hat. Welche ſind die Haupttheile der heiligen Communien. 2 Suͤndigen auch die ſchwer, welche oft ohne Noth die Predigt verſaͤumen? Freylich; denn es iſt eine Traͤgheit im Got⸗ Die Aufopferung, die Wandlung, und die tesdienſte, zu welchem nicht nur die heilige Meſſe, ſondern auch die Predigt gehoͤret. Wie lautet das dritte Gebot? Die gebotenen Faſttaͤge halten: lals die Die gebote⸗ vierzigtaͤgige Faſten, die Quatemberzeiten, und nen Faſttaͤ⸗ etliche geordnete Feyerabende. Item am Frey⸗ ge halten. tage und Samſtage des Fleiſcheſſens ſich ent⸗ halten. C 4 Was 40 Katholiſcher Katechiſmus. Sð 1 . Was verbietet dieſes Gebot ² Das Fleiſcheſſen an Faſttaͤgen, und alle laͤrmende Ergötzlichkeiten und weltliche Freu⸗ Den, die ſich nicht fuͤr Buͤßende ſchicken. was ſind die Faſttaͤge? Sie ſind unſere Bußtaͤge, vornehmlich die vierzigtaͤgige Faſten, und Quatemberzeiten. Was gebietet dieſes Gebot? Daß man ſich an den eigentlichen Faſttaͤgen einen Abbruch thue, und nur des Tages ein⸗ mal ſatt eſſe. —Wwie lautet das vierte Gebot ?2 Seine Sun Geine Süͤnden ſeinem verordneten Prieſter den ſeinem jaͤhrlich zum wenigſten einmal beichten, und iener. um die oͤſterliche Zeit das hochwuͤrdigſte Sa⸗ jaͤhrlich we⸗ krament des Altars empfangen. nigſtens Was verbietet dieſes Gebot? einmal Die Verſaͤumung der Gakramente. Pereten, u Was gebietet dieſes Gebot? m die e . Aorliche Die jaͤhrliche Beichte und oͤſterliche Kom⸗ Zeit das muni . farrkirche. Rchwurdig munion, und zwar in der Pfarrkirche. ſte Sakrrr⸗ Wie lautet das fuͤnfte Gebot? Ain deen An verbotenen Zeiten keine Hochzeit halten. Ffangen. An Was verbietet dieſes Gebot? Berbotenen Beiten kein Die feyerlichen Hochzeiten vom erſten Advent⸗ Hochzeik ſonntage bis auf heilige drey Koͤnige, und von Lalen. den Aſchermittwoche bis auf den GConntag nach Pſtern; wie auch Taͤnze, und andere derglei⸗ chen Luſtbarkeiten. Warum werden Auſtbarkeiten zu dieſer Zeit verboten? Weil ſie ſich zu den heiligen Zeiten nicht ſchicken, in denen wir an die Geheimniſſe des Glaubens, die wir feyern, mit Ernſt und ohes Be Zerſtreuung denken ſollen. Was der bethe ELlrg fur die zweyte Claſſe der Rinder. 41 Was gebierer dieſes Gebot? d ce Zu den verbotenen Zeiten, die ganz beſonders en der Gottſeligkeit, der Andacht, und dem Ge⸗ bethe gewidmet ſind, eine weit ſtrengere Zucht, Eingezogenheit und Sittſamkeit. K — — el. . Das IV. Hauptſtuͤck. ligen . Von den heiligen eine⸗ Sakrament e n. ſſe . 6 Die ie erſte Lektion. Von den Sakramenten uͤberhaupt, und den zwey erſten insbeſondere. utp FXFXYYYYYYYYYYYOYPYYPEE Was iſt ein Sakrament? Ein ſichtbares Zeichen, durch welches wir Der Sakre⸗ e. geheiliget werden. men⸗ age⸗ Wie viel ſind ſolche Zeichens? . tent⸗ Sieben. wie heißen ſie? Zaſl⸗ Daoeaas erſte, die Taufe; das zweyte, die Fir⸗ ℳ mung; das dritte, das Sakrament des Al⸗ Nemeh⸗ tars; das vierte, die Rußen das fuͤnfte, die ſ letzte Helung; das ſechſte, die Prieſterweihe 3 daas ſiebente, die Ehe. 1 8 Was wirken die Sakramene in uns? . Sie heiligen uns, wenn wir ſie mit gehoͤris Witkung ger Vorbereitung eiipfangen. S zʒ S Urheber, Einthei⸗ Lung⸗ Anderwei⸗ tige Ein⸗ Theſlung. eſchre⸗ 14 bung. 42 Katholiſcher Katechismus. Der Aaufe Woher haben die Sakramente die Braft, uns zu heilen? Von Jeſu Chriſto, ſeinem Leiden und Eter⸗ ben, ſeinen Verdienſten, und von ſeinen Ge⸗ nugthuungen. . Wer hat die Sakramente eingeſetzet: Chriſtus Jeſus; Niemand anderer kann ſie einſetzen. . Wie werden die Sakramente eingetheilet? Einige machen aus Suͤndern Gerechte, und andere machen die Gerechten noch gerechter und heiliger. Welche Sakramente machen aus Suͤndern Gerechte? Die Taufe und die Buße. Welche machen die Gerechten noch ge⸗ —. . mrrechter? Die fuͤnf uͤbrigen Sakramente. Wie werden ſie ſonſt noch eingetheilet? In Sakramente, die man Lebenslang nur einmal, und die man oͤfter, als einmal, em⸗ pfangen kann. Welche kann man nur einmal empfangen? Die Taufe, die Firmung, die Prieſterweihe; die uͤbrigen kann man mehrmal empfangen. Warum kann man die Taufe, die Fir⸗ mung, die Prieſterweihe nur einmal empfangenn Weil ſie der Seele ein unausloͤſchliches Zei⸗ chen eindruͤcken. VD Was iſt die Taufe? Die Taufe iſt das erſte und nothwendigſte Sakrament, durch welches, wenn der Leib aäͤußerlich gewaſchen wird, die Seele innerlich don aller Suͤnde gereiniget, und mit den Ga⸗ ben des heiligen Geiſtes ausg eſchmuͤcket gud. u. fuͤr die zweyte Claſſe e der Rinder. 43 if Iſt die Caufe nothwendig zur Seligkeit? Ohne die Taufe kann niemand ſelig werden. Nothwen⸗ Was wirket die Taufe? digkeit Sie machet uns von Suͤnden rein; ſie ma⸗ Wirkung. ſeteti chet uns zu Chriſten, zu Kinder Gottes, zu on Erben des Himmels, und ertheilet uns die lam Gnade, chriſtlich zu jeben. gelet; Wer kann taufen? te, und Im Nothfalle kann jeder Menſch taufen; Ausſpender erechtet fuger dieſtnt aber ſoll nur der Pfarrer tau⸗ en. H . idem Wie muͤſſen ſich erwachſene Menſchen zur Caufe vorbereiten:? Durch die Buße, und durch den Glauben Porberes⸗ 0 an Jeſum Chriſtum. ung, Welches iſt das zweyte Sakrament? ind Eten inen G Diie Firmung. . eilett Was iſt die Sirmung? g ur Ein Sakrament, durch welches der getaufte Der Fir⸗ a Chriſt, den der Biſchof mit dem heiligen Chry⸗ ſcrache⸗ 4 ſam ſalbet, im Glauben und in der Gnade Greibung, en Gottes geſtaͤrket wird. L elle Iſt die Firmung zur Seligkeit nothwen⸗ I. . 19 * . 4 . Fi ⸗ Sie iſt nicht unumgaͤnglich nothwendig; Nothwen⸗ doch ſoll man ſie nicht verſaͤumen, wenn man digkeit, immer Gelegenheit hat, ſie zu empfangen. Was wirlet die Firmunge „Sie vermehret in uns die heiligmachende Wirkung, Gnade, ſie ſtaͤrket uns wider alle Verſu⸗ ſee chhungen im Glauben, und ertheilet uns Kraft lei⸗ und Muth, den Glauben herzhaft zu bekennen 60 Wer kann ſirmen? cd. Nur die Biſchoͤfe⸗ Ausſpender Wie 44 Katholiſcher Katechismus. Wie muß man ſich dazu vorbereiten? Vorberei⸗ Nebſt der noͤthigen Erkenntniß von Glau⸗ Kang⸗ kenrlegren, ſoll man im Stande der Gnaven eh⸗ 4 Die zweyte Lektion. Von dem heiligen Sakramente des Altars und den uͤbrigen Sa⸗ kramenten. Welches iſt das dritte Sakramene ² Des Sakrr⸗ Das Sakrament des Altars. 6 mens des Was iſt das Sakrament des Altars? ſchreibung, Der wahre Leib und Blut unſers Herrn Je⸗ ſu Chriſti, unter den Geſtalten des Brods und Weins. H Iſt das Sakrament des Altars noth⸗ Vuthmen⸗ wendig zur Seligkeit? bigkeit Es iſt zwar nicht unumganglich nothwendig, e, dodch ſagt Chriſtus: Wenn ihr das Fleiſch des Mkenſchen Sohnes nicht eſſet, und ſein Blus nicht trinket, werdet ihr das Leben nicht in euch haben. Welches von denen, die ſchon getaufet, und erwachſen ſind, zu verſtehen iſt⸗. Was wirket das Sakrament des Altars? Mirkung, Es heiliget uns, ſpeiſet und ſtarket un⸗ ſere Seele zum ewigen Leben. Wer kann das Sakrament des Altars voooerwalten und ausſpenden: Ansſpender Nur die ordentlich geweihten Prieſter. Wie muß man ſich zum Sakrament des Altars vorbereiten; H Worberei⸗: Man muß ſein Gewiſſen zuvor reinigen, und kung, zwar durch die Beicht, wenn man ſich ſchwe⸗ rer GSuͤnden bewußt iſt, nuͤchtern ſeyn, und den Glauben, die Hoffnung und Liebe erwrcken. ſeing ſein Und nich den s —.— — iten? n Glau⸗ Glcn fuͤr die zweyte Elaſſe der Kinder 45 welches iſt das vierte Sakrament? Die Buße⸗ . 8 . Der Buße Was iſt die Buße? D Ein Gakrament ‚ durch welches dem Guͤne Beſchrei⸗ der, der reumuͤthig dem Prieſter beichtet, ſeine bung, Suͤnden erlaſſen werden. Iſt die Buße zur Seligkeit nothwendig? . Wenn man in ſchwere Guͤnden gefallen iſe, Nothwen⸗ ſo iſt die Buße zur Seligkeit nothwendig, digkeit, Was wirket die Buße? Die Erlaſſung der Suͤnden und die Heili⸗ Wirkung, gung. . . Wer kann die Sakramente der Buße verwalten? Nur die gewalthabenden Prieſter. Ausſpender Wie muß man ſich zur Buße und Beicht . vorbereiten? Erſtlich, den heiligen Geiſt durch eifriges Vorberei⸗ Gebeth um Beyſtand anrufen. Zweytens, tung. ſein Gewiſſen erforſchen, und ſich bedenken, was man fuͤr Suͤnden gethan hat. Drittens, eine herzliche und uͤbernatuͤrliche Reue uͤber ſeine Suͤnden erwecken, und auch einen ernſten und feſten Vorſatz machen, mit Gottes Gnade nicht mehr zu ſuͤndigen. Viertens, ſeine Guͤn⸗ den offenherzig dem Prieſter bekennen. Fuͤnf⸗ kens, die auferlegte Buße verrichten. Welches iſt das fuͤnfte Sakrament? Die letzte Oelung. Der letzten Was iſt die letzte Gelung? errhunu⸗ Ein Sakrament, durch welches der kranke Chriſt, wenn er aͤußerlich vom Prieſter geſal⸗ bet wird, innerlich geheiliget, und wider die Anfechtungen geſtaͤrket wird, auch von der leiblichen Krankheit, wenn es zu ſeinem See⸗ lenheile isz, geheilet wird. H 4 46 Katholiſcher Katechiſmus. Iſt die letzte Gelung zur Seligkeit noth⸗ wi wendig? D Nothwen⸗ Sie iſt zur Seligkeit nicht unumgaͤnglich Heili digkeit, nothwendig: ſie befoͤrdert aber das Seelenheil gar ſehr. „ Was wirket die letzte Gelung 1 Wirkung, Eie vermehret die heiligmachende Gnade, ſie ſtaͤrket die Seele wider die Anfechtungen, D und wirket auch oft die leibliche Geſundheit, wenn es zum Seelenheile des Kranken gede⸗ ane lich iſt: ſie bringt auch die Vergebung der ſte Euͤnden, deren man ſich nicht hat auf andere ⸗ Weiſe entledigen koͤnnen. N wer kann die letzte Gelung ertheilen? Ausſpender Die Prieſter. R Wie muß man ſich dazu vorbereiten? Warg Vorberei⸗ Man muß zwar beichten und kommuniciren, D rung, wenn es ſeyn kann; ſonſt aber herzliche Neue— ded uͤber ſeine Suͤnden erwecken. b wWelches iſt das ſechſte Sakrament? Kun Der Prie⸗ Die Prieſterweihe. we ſterweihe Was iſt die Prieſterweihe? Reſetei⸗ Ein Gakrament, durch welches den Geiſtli⸗ bung, chen die Gewalt, und auch die Gnade verlie⸗ hen wird, die angewieſenen Kirchenaͤmter recht und heilig u verrichten⸗ , Iſt die Prieſterweihe zur Seligkeit noth⸗ n, wendig: tfn Nothwen⸗ Die Prieſterweihe iſt keiner einzeln Perſon, digteit, wohl aber der ganzen Kirche nothwendig⸗ Was wirket die Prieſterweihe: Wirkung, Eie vermehret die heiligmachende Gnade, ſie ertheilet die Gewalt, und auch die Gnade, die Kirchenaͤmter zu verrichten. weer kann Prieſter weihen? Ausſpender Nur die Biſchöfe. “ it nohh⸗ ngangih kelehhl g3 Guode, tungen, L indheit, gedene ng der andere eilen? iten? mniciren, e Neue ſt! Geſſel betliG er tich ot/ fuͤr die zweyte Claſſe der Rinder 47 wWie muß man ſich dazu vorbereiten? Durch die noͤthige Wiſſenſchaft, Tugend uud Vorberei⸗ Heiligkeit. S tung. Welches iſt das ſiebente Sakrament? Die Ehe. Der Ehe Was iſt die Ehe? Die unaufloͤßliche Geſellſchaft zwiſchen Maun Beſchrei⸗ und Weib, die Gott im Paradieſe zur Fort⸗ bung, pflanzung des menſchlichen Geſchlechts einge⸗ ſetzet, und Jeſus Chriſtus im neuen Teſtamen⸗ te zur Wuͤrde eines Sakraments erhoben hat. Iſt die Ehe zur Seligkeit nothwendig? Nein⸗ Rothwen⸗ was wirket das Sakrament der Ehe? digkeit, Es heiliget die Eheleute, und verleihet ihnen Wirkung⸗ die Gnade, daß ſie fromm miteinander leben, innd ihre Kinder in der Gottesfurcht erziehen oͤnnen. Wer kann die Brautleute ehelich zuſam⸗ mengeben? Der Pfarrer. Wie muß man ſich dazu vorbereiten? Man ſoll den Eheſtand mit heiligen Abſich⸗ Vorberei⸗ ten, mit einem reinen Gewiſſen, und in Got⸗ tung. tesfurcht antretten; zuvor aber beichten und kommuniciren. 48 KRatholiſcher Katechiſmmus. Das V. Hauptſtuͤck. man meiden ſoll. Eine einzige Lektion. Von den Suͤnden. was s ſol len wir meiden? 2 Was iſt boͤſe? Was iſt die Suͤnde? Beſchreil⸗ Eine Uebertrettung der Gebote Gottes; .s bung, ſey mit Gedanken, Worten oder Werken. Wie vielerley iſt die Suͤnde? weyerley: die Erbſuͤnde, und die wirkliche de. Was iſt die Erbſuͤnde? Einthel⸗ luang⸗ Güͤn bung der gangen hat, und mit welcher wir alle ge boh⸗ Eblſuͤnde. ren werden⸗ Was iſt die wirkliche Suͤnde? Beſchrei⸗ Die wir mit unſerm eigenen Willen begehen⸗ Bune idet Wie vielerley iſt die wirkliche Guͤnde? Suͤnde, Zweyerley: die fremde, und eigene Euͤnde⸗ Ein⸗ eilung. W Was n den Dingen, die « Die Suͤnde, und alles, was dazu verleitet. Beſchrei⸗ Die Guͤnde, welche Adam im Paradleſe be⸗ ½ fuͤr die zweyte Claſſe der Kinder 4 — Was iſt die fremde Suͤnde: „Zu der wir Rath und Befehle geben, oder Beſchrei⸗ ſonſt auf irgend eine Weiſe andere verleiten. bung der was iſt die eigene Suͤnde: fremden, Die wir ſelber vollbringen. et tgenen Wie wird die wirkliche Suͤnde ſonſt noch Suͤnde. eingetheilet·r In die Todſuͤnde, und laͤßliche Suͤnde. Einthei⸗ was iſt die Todtuͤnde? ung her Eine ſchwere Uebertretung der Gebote Got⸗ Suͤnde⸗ tes. Beſchrei⸗ Warum wird die ſchwere Uebertretung ger, der Gebote Gottes eine Todſuͤnde genennet? Z Weil ſie die Geele der heiligmachenden Gna⸗ de Gottes beraubet, welche das uͤbernatuͤrliche Leben der Seele iſt; und weil ſie den Men⸗ ſchen der ewigen Verdammniß ſchuldig machet, welche der ewige Tod genennet wird. Was iſt die laͤßliche Suͤnde? Eine kleine Uebertretung der Gebote Got⸗ der laͤßlichẽ tes. Suͤnde. Iſt die Suͤnde ein groſſes Uebel: Die Suͤnde iſt das groͤßte Uebel, weil ſie eine Beleidigung Gottes, des unendlich guten Weſens; und weil ſie die Urſache aller andern D Das .%ℳ Katholiſcher Ratechiſimus Das VI Hauptſtuͤck. Von den Dingen, die wir uͤben ſollen. Eine einzige Lektion. Von den Tugenden. α£ Was ſollen wir uͤben? Das Gute. Was iſt gut ? Der Tu⸗ Ren Se⸗ Die Tugenden. ſchreibung, Was iſt die Tugend? Eine Fertigkeit, ſeine Handlungen nach dem goͤttlichen Geſetze einzurichten. Wie werden die Tugenden eingetheilet? inthei⸗ In goͤttliche und ſittliche. Welche ſind die goͤttlichen:? Der Glaube, die Hoffnung, und die Liebe⸗ Warum werden dieſe drey Tugenden goͤtt⸗ liche Tugenden genennet? Beſchrei⸗ Weil ſie Gott zum Gegenſtande und zum B ken der Bewegungsgrunde haben. WDaeelche ſind die ſittlichen Tugenden? Alle uͤbrige. Warum werden ſie ſittliche Tugenden ge⸗ nennet? der Lttli⸗ Weil ſie die Sitten zum Gegenſtande haben, genden. die ſie nach dem Geſetze einrichten, Wie II h dem ellet Liebe. Got⸗ u * Wie werden die ſittlichen Tugenden ein⸗ einem uͤbernatuͤrlichen Beweggrunde wirken. hung der werden, und nur auf einen natuͤrlichen Be⸗ Wie werden die Tugenden, die uͤberna⸗ wie werden die Tugenden ſonſt noch bheilung SHauptlaſtern entgegen ſind; und die ſind fol⸗ der ſittli⸗ gende? Die Demuth, die Freygebigkeit, die te Keuſchheit, die Liebe, die Maͤßigkeit, die Geduld, den. fuͤr die zweyte Claſſe der Rinder Fr getheilet? In uͤbernatuͤrliche und natuͤrliche. Welche ſind die uͤbernatuͤrlichen? Die aus dem Glaube entſpringen, und aus Beſchrei , uüberna Dieſe werden uns von Gott eingegoſſen. licen, Welche ſind die natuͤrlichen Tugenden? Wrarlich Die durch wiederholte Handlungen erlanget weggrunde hinaus laufen. . tuͤrlichen ſowohl als die natuͤrlichen, noch ſonſt eingetheilet? In die vier Haupttugenden, die da ſind: die Klugheit, die Maßigkeit, die Gerechtigkeit, Anderw die Starkmuͤthigkeit. tige Ein eingetheilet? „In die ſieben Tugenden, welche den ſieben chen Tuge die Andacht, oder fleißige Uebung des Gottes⸗ dienſtes. . Was ſoll man ſonſt noch uͤben?⸗ Die acht Seligkeiten. Wie lauten ſie? Selig ſind die Armen im Geiſte, denn ihr iſt das Himmelreich. 2 Selig ſind die Ganftmuͤthigen, denn ſie werden das Erxrdreich beſitzen. 3 Selig ſind die Leid tragen, denn ſie wer⸗ deen getroͤſtet werden. 4 Selig ſind, die hungert und duͤrſtet nach der Gerechtigkeit, denn ſie werden erſaͤt⸗ liget werden. Die acht ligkeiten. D 2 5 Se⸗ 5 Selig ſind die Barmherzigen, denn ſie wera den Barmherzigkeit erlangen. . 6 Selig ſind, die eines reinen Herzens ſind, denn ſie werden Gott anſchauen. „7 Selig ſind die Friedfertigen, denn ſie wer den Gottes Kinder heißen. 3 Selig ſind die Verfolgung leiden um der Gerechtigkeit Willen, denn ihr iſt das Himmelreich 2=ð wWelche ſind unter den guten Werken die vornehmſten e drenſe Dieſe drey: Bethen, Faſten, Almoſen geben. ten Wer⸗ Wie vielerley iſt das Almoſen: Zweyerley: leibliches und geiſtliches Al⸗ moſen. Wie werden die leiblichen und geiſtlichen Almoſen ſonſt noch genennet: Werke der Barmherzigkeit. wWelche ſind die leiblichen Werke der Barmherzigkeit: eibliche 1 Die Hungrigen ſpeiſen. . Berke der 2 Die Durſtigen tranken. gkeit. 3 Die Nackenden bekleiden. 4 Die Fremden beherbergen⸗ 5 Die Gefangenen troͤſten. 6 Die Kranken beſuchen. 7 Die Todten begraben. welche ſind die geiſtlichen Werke der Barmherzigkeit? 1 Die Suͤnder ſtrafen. Herie der 2 Die Unwiſſenden lehren. atert. 3 Den Zweifelhaften recht rathen. 4 Gott um des Raͤchſten Heil bitten. 5 Die Betruͤbten troͤſten. 6 Die Unbilligkeit geduldig leiden. 7 Denen, welche uns beleidigen, gern ver⸗ zeihen. Wie ie drey Heiſtliche fuͤr die zweyte Claſſe der Kinder 3 Wie viel ſind vornehmlich evangeliſche Kaͤthe: . Drey: 1) Die freywillige Armuth. 2) Die Evangel beſtandige Keuſchheit. 3) Der vollkommene ſche Raͤ Gehorſam unter einem geiſtlichen Obern. Warum heißen dieſe drey Stuͤcke Raͤthe⸗ Weil ſie nicht geboten, ſondern nur im Evam gelio angerathen werden. Soll man die Tugend hochſchaͤtzen: Ja feehlich! Sie gilt mehr, als Reiche⸗ thum, Ehren, leibliche Schbuheit, Kunſt und Wiſſenſchaft. . S = == Das VII Hauptſtuͤck. Von den Dingen, die maan gewaͤrtigen ſoll. Eine einzige Lektion. Von den vier letzten Dingen, dem Tode, dem Gerichte, der Hoͤlle, dem Himmel⸗ Se— —- Was muͤſſen wir gewaͤrtigen? Den Tod. Vier letz Dinge. Was iſt der Tod? Das Scheiden der Seele vom Leibe. Der Tod Muͤſſen alle Menſchen ſterben: Ja. . D 3 Warum 64 Katholiſcher Katechiſmus. Warum muͤſſen alle Menſchen ſterben 2 Weil ſie alle in Adam geſuͤndiget haben. Waͤren wir nicht geſtorben, wenn Adam nicht geſuͤndiget haͤtte? Nein! Wir waͤren unſterblich, auch dem Leibe nach, geblieben; der Tod iſt eine Strafe der Guͤnde. Wenn die Seele ſich vom Leibe ſcheidet, was geht mit ihr vor? Sie wird von Jeſu Chriſto alſogleich ge⸗ richtet. Wenn die Seele vor dem Richterſtuhle Jeſu Chriſti mit ſchweren Suͤnden beladen erſcheinet, was wider⸗ faͤhrt ihr? Sie wird zum hoͤlliſchen Feuer verurtheilet⸗ Wenn aber die Seele nur mit kleinen Suͤnden beflecket iſt: So wird ſie in das Fegfeuer verwieſen. Wenn aber die Seele ohne alle große und kleine Schulden vor Chriſto erſcheinet, oder, wenn ſie im Fegfeuer ihre Stra⸗ fen abgebuͤßet hat, wohin koͤmmt alsdann die Seele? In den Himmel. was verſtehet man unter dem gimmel? Den gluͤckſeligen Aufenthalt der Heiligen, allwo Gott ſich ſeinen treuen Dienern vom An⸗ geſicht zu An eſicht offenbaret, und ſelbſt ihren vberaus groſſen Lohn ausmachet. An⸗ ——— — Anhang. M 55 Anhang 1 Katechismu 38 Zweyter Claſſe, beſtehend in fuͤnf Lektionen, oder ſoviel unter⸗ weiſungen füͤr die Jugend. 1 Von der heiligen Meſſe. 8 2 Vom Anhoͤren der Predigt. 3 Von der heiligen Beichte. 4 Von der heiligen Kommunion. . 5 Vom Abla ſſe. j Die erſte Lektion. BVon der heil igen Neſſe. Was iſt die heilige meſſe? ie heilige Meſſe iſt das eigentliche; aber unblutige Opfer des neuen Teſtaments; das immerwaͤhrende Denkmaal des Opfers, welches Jeſus Chriſtus am Kreu⸗ tze vollbracht hat. Warum wird denn die Meſſe ein unblutiges Op⸗ fer genannt? Weil in der Meſſe kein Blut ſichtbarlich vergoſſen wird, wie am Kreutze iſt ergoſen worden. RWM 4 68 Ratholiſcher Ratechiſimus. — S Was iſt ein Gpfer? Dasjenige heißt ein Opfer, was man Gott durch einen dazu verordneten Prieſter darbringt, a) um ihn zu ehren, deſſen Herrſchaft uͤber uns zu bekennen, unſere Unterwerfung zu bezeigen; 3 b) um etwas zu bitten; c) fuͤr Wohlthaten zu danken; d) uns den beleidigten Gott gnaͤdig zu machen. Was opferte man im alten Teſtamente? Man opferte vornehmlich Thiere: als Ochſen Schafe, Boͤcke; und dieſe wurden getoͤdtet. Warum toͤdtete man die Opferthiere: Man toͤdtete die Opferthiere, I um zu bezeigen, daß Gott der hoͤchſte Herr des Lebens und Todes iſt. II um zu bekennen, daß der Opfernde der Suͤnde wegen getoͤdtet zu werden verdienet haͤtte; III um vorzubilden, und den Glauben zu aͤußern, daß durch den Tod des Mittlers, daß iſt, Jeſu Chriſti, die Suͤnde wuͤrde ausgeſoͤhnet werden. Woher weis man, daß im neuen Teſtamente ſoll geopfert werden? Ein Prophet des alten Teſtaments hat von dem Opfer des neuen Teſtaments geweißaget. Wie heißt der Prophet, und wie lautet ſeine Weißagung? Es iſt der Provbet Malachias; dieſer ſaget Kap. 1. v. 10 1I. Ich habe an euch kein Wohlgefallen, ſpricht der GHerr der Herrſchaaren; und ich will keine Gabe von euch annehmen: denn vom Auf⸗ gange der Sonne bis zum Niedergange iſt mein Name groß unter den Zeyden, und in allen Or⸗ een wird m inen Namen Gpfer gethan, und ein reines Opfer gropfert. 3 £ — – te des Süͤnde gern, hriſt e ſol den ſeire ab⸗ will guft nein Gr eint glen letzten Abendmahle. fuͤr die zweyte Claſſe der Kinder. 57 wie iſt dieſe Weißagung zu verſtehen? 1 Hier kann nicht die Rede ſeyn a) Von den Opfern der Juden; denn an ihnen hatte der Herr kein Wohlgefallen mehr, und ſie durften zur Zeit des Propheten, und hernach nirgends an⸗ ders, als zu Jeruſalem im Tempel, opfern; b) Auch nicht von dem Opfer, welches Jeſus Chriſtus am Kreutze vollbrachte; denn dieß Opfer ward zu Jeruſalem, nicht aber an allen Orten, vom Auf⸗ gange bis zum Niedergange, vollbracht: 2 Dieſe Weißagung muß verſtanden werden von der heiligen Meſſe. Sie iſt diejenige gottesdienſtliche Handlung, dabey der reinſte Leib, und das Blut Jeſu Chriſti durch den Prieſter geopfert wird. ” a) Seit der Zeit, als die Opfer der Juden aufgehoͤ⸗ ret haben, wird an allen Orten, wo katholiſche Chriſten ihren Gottesdienſt halten, das Opfer der heiligen Meſſe dargebracht. b) Die katholiſche Kirche, und die Lehrer derſelben, haben dieſe Schriftſtelle immer von der heiligen Meſſe verſtanden. 1 Was wird dann in der heiligen Meſſe geopfert? Idn der Meſſe wird erſt Brod und Wein dargebracht, und nachdem der Prieſter beydes durch die Worte Chriſti verwandelt hat, ſo opfert er, unter den Geſtalten des Brodes und Weines, den Leib und das Blut unſers Herrn dem himmliſchen Vater. J Warum wird dieſes GOpfer dargebracht? Der Prieſter opfert Jeſum Chriſtum, oder ſtellet ihn ſeinem himmliſchen Vater in der Meſſe dar, damit dieſer, um ſeines Sohnes willen, ihm, dem Umſtehenden wie auch allen Lebendigen und Todten, gnadig ſey. Iſt es irgendwo befohlen, ſo zu opfern? Ja. Chriſtus ſelbſt hat es befohlen, und zwar beym D 53 Wo 58 Katholiſcher Katechismus. Wo ſteht dieſer Befehl: Bey dem heiligen Lukas am 22 Kap. v. 19. ſaget Chriſtus: Dieß thut zu meiner Gedaͤchtniß. Was ſoll nach dieſen worten geſchehen? Es ſoll gethan werden, was Chriſtus bbeyn letzten Abendmahle that, da er dieſen Befehl gab. Was that Chriſtus, als er befahl: Dieß thut zu meiner Gedaͤchtn iß? 2 Der heilige Lukas ſaget am 22 Kap. v. 19. Er nahm das Brod, ſegnete es, brachs, und gab es ſeinen Juͤngern, und ſprach: Das iſt mein Aeib. Eben ſo macht er es auch mit dem Kelche, ſprechend: Das iſt mein Blut. Was verlanget Chriſtus, da er befiehlt, dieß zu W ſeiner Gedaͤchtniß zu thun? Der heilige Paulus erklaͤret es uns 1 Korinth. 1I. 26. So oft ihr dieß Brod eſſen werdet, und den Belch trinken, ſollet ihr den Tod des Herrn ver⸗ kuͤndigen, bis daß er koͤmmt. wie wird in der heiligen Meſſe dieſer Befehl befolget? Der Prieſter thut alles, was Chriſtus beym letzten Abendmahle that. 1 Brod und Wein wird geſegnet, die Worte Chri⸗ ſti werden daruͤber ausgeſprochen. 2 Der Leib und das Blut des Herrn wird genoſſen und ausgetheilet, wenn naͤmlich Kommunikanten vor⸗ handen ſind. 3 Alles dieſes geſchieht zur Erinnerung des Todes Chriſti. 4 Es geſchieht ſeit der Zeit, als dieſer Beehl iſt gegeben worden, durch viele Jahrhunderte, und ſoll bis ans Ende der Welt geſchehen, daß Chriſtus kommen wird, zu richten die Lebendigen und die Todten. Wie ge l⸗ en er⸗ =. =- — e ti⸗ t fuͤr die zweyte Claſſe der Kinder. 5 — 8 Wie wird dieſe Meſſe eingetheilet? Ein Theil der Meſſe, und zwar der erſte, hieß vor ulters die Meſſe derer, die im Glauben unterwieſen wer⸗ ben; (Miſſa Catechumenorum.) Woher hat dieſer Theil der Meſſe dieſen Namen? Weil dieſer Theil, nebſt einigen Gebethern, meh⸗ lentheils Unterweiſungen enthalt, welche jenen noͤthig, varen, die den chriſtlichen Glauben annehmen wollten. Worinn beſtehen dieſe Unterweiſungen Sie beſtehen aus lehrreichen Stuͤcken der heiligen Schrift, beſonders aus Pſalmen, Propheten, aus den Evangelien, und den Epiſteln der Apoſtel. Was hatten die, welche im Glauben unterrichter wurden, dabey zu thun? Sie mußten, da dieſe Stuͤcke, wie noch heut zu Ta⸗ ge in dem hohen Amte geſchieht, abgeleſen und geſungen wurden, fleißig zu hoͤren; und dadurch wurden ſie in dem, was ſie glauben und thun ſollten, unterrichtet. Heutiges Tages geſchieht dieß in beſondern Predigten lind Unterweiſungen, die entweder nach dem Evangelium, oder nach vollendeter Meſſe, und auch wohl zu andern Zeiten, gehalten werden. Wo endigte ſich dieſer Theil der Meſſe? Der erſte Theil der Meſſe endigte ſich nach dem Evangelium, vor der Aufopferung des Brodes und Weins⸗ Wie heißt der andere Theil der Meſſe? Die Meſſe der Glaͤubigen. Woher koͤmmt dieſer Name: In der erſten Kirche durften dieſem Theile der Meſſe dieſenigen nicht beywohnen, welche den Glauben durch die Taufe noch nicht angenommen hatten. Da ſie nicht buͤrdig waren, den Leib des Herrn zu empfangen, ſo ieß man ſie bey den heiligen Geheimniſſen nicht gegen⸗ härtig bleiben. Was 60 Katholiſcher Ratechismus. — — =ðW Was geſchieht in der Meſſe der Glaͤubigen, unde wie viel Theile hat ſie? A In der Meſſe der Glaͤubigen geſchieht — s a) Die Opferung, 1 b) Die Wandlung, ſen. ) Die Kommunion. 22 Worinn beſteht die Gpferung: d Brrod und Wein wird dargebracht, und allerleyd dazu verfaßte Gebethe werden von dem Prieſter vil⸗ 3 richtet⸗ 5 E Was geſchieht bey der Wandlung? i Brod und Wein werden durch die Worte Chriſti, diginn der Prieſter ausſpricht, in deſſen Fleiſch und Blut ver/ wandelt, und dem Tolke anzubethen vorgezeiget; undeze eben hierinn beſteht die Weſenheit des Meßopfers, itte ſie welchen der Prieſter, unter den Geſtalten des Brod woe und Weins, den Sohn Gottes ſeinem himmliſchet“ Vater aufopfert. EE. Was geſchieht bey der Rommunion? imn ſi Der Prieſter genießt, und mit ihm genieſſen auchbtd⸗ andere, die kommuniciren wollen, den Leib und das d Blut des Herrn Was iſt ein katholiſcher Chriſt in Abſicht auf dif Ke heiligen Meſſen zu thun ſchuldig? tbrin 1 Perbindet die Kirche jeden katholiſchen Chriſten alle Sonn⸗ und Feyertaͤge die heilige Meſſe zu hoͤren. 2 Man muß der heiligen Meſſe mit möglichſte Andacht beywohnen. 6 Wie wohnet man der heiligen Meſſe mit Andachſaſeh Wenn man „a) des Todes Jeſu Chriſti ſich dankbarlich erinnert, und b) die Groͤße ſeiner Suͤnden daraus erkennet. Den ſolche koͤnnten nichts anders, als durch den Tod un ſers Heilandes ausgeſoͤhnet, und es konnte auch nich anders dafuͤr genug gethan werden. c) Wenn 1. fuͤr die zweyte Claſſe der Kinder 6 1¼ — bigen, 5C) Wenn man ſich mit dem Prieſter vereiniget, das iſt, gewiſſermaſſen eben das thut, was er thut. das muß man waͤhrend der heiligen Meſſe thun?⸗ 1 Den himmliſchen Vater und Jeſum Chriſtum an⸗ ethen. 2 Gott dem Vater ſeinen goͤttlichen Sohn vorſtel⸗ a ., durch deſſen Verdienſte um Vergebung der Suͤnden, Und altnd Gnade ſich zu beſſern, bitten. Nefe 3 Gott fuͤr die empfangene Wohlthaten, beſonders zer fuͤr die Wohlthat der Erloͤſung innigſt danken. 2 4 Gott ſeine eigene und der Seinigen geiſt⸗ und ng: ibliche Anliegen vortragen, ſich auch der Verſtorbenen Chriſi kinnern, und fuͤr dieſelben bitten. S d Btt 5§ Den Leib des Herrn entweder mit dem Prieſter ezeget; enießen, oder wenigſtens ein ſehnliches Verlangen hasn ſopfes en, ſich zu deſſen Genuße wuͤrdig zubereiten. ne Wo findet man zu allen dieſen Anleitung: 8 In wohleingerichteten Gebethbuͤchern; dieſe brauche kont nan fleißig. ſieſn wird nicht auch den Heiligen Gottes an ihren Feſttaͤgen das Gpfer der heiligen Meſſel! nn dargebracht? 4 t Keineswegs. Da die Prieſter Brod und Wein h arbringen, und verwandeln, opfern ſie den Leib und 49 = Jeſu Chriſti allzeit, und nur allein dem himm⸗ en Ciliſchen Vater; ſie erinnern ſich dabey wohl des Leidens hittend der Tugenden der Helligen an ihren Feſttaͤgen, nnoglchiber nur um Gott zu preiſen, der ſeinen Heiligen ſo diele Gnade ertheilet, und ſie durch ſeine Gnade ſo t Andoerrlich gemacht hat. — rinnet . . 62 AKatholiſcher Katechismus. Die zweyte Lektion. Vom Anhoͤren der Predigt. wWarum wird dann gepredigt? As wird geprediget, um die Zuhoͤrer zu heiligen, und⸗ zu beſſern, das iſt, um ſie zu unterrichten, 1 Was ſie glauben, und hoffen, 2 Was ſie thun und meiden ſollen. 1 Iſt es eine Schuldigkeit, Predigt zu hoͤren?: Man iſt zum Predigt hoͤren wohl durch kein aus druͤckliches Geſetz verbunden; wenn man aber beſtaͤndt die Predigt verſäaͤumen wollte, ſo wuͤrde man ſich 1 des Laſters der Traͤgheit im Dienſte Gottes ſchu dig machen; “” 2 man wuͤrde die Pflicht gegen ſich ſelbſt aus den Augen ſetzen, die uns verbindet, unſere Erkenntniß zA erweitern. Woher erkennet man die Schuldigkeit, Predigt zzu hoöoͤren, noch mehr: Aus den Worten Chriſti Luk. 10, 16. Da ſagt er von ſeinen Juͤngern: Der euch hoͤret, der hoͤret mich der euch verachtet, der verachtet mich. Man iſ alſo ſchuldig, die Nachfolger der Juͤnger des Herrn das iſt, die Prieſter, zu hoͤren, beſonders wenn ſie von Dingen zu uns reden, die den Dienſt Gottes, und un ſer Heil betreffen. Woher erkennet man noch mehr die Schuldigkeit, Predigt zu hoͤren? . ” 1 Nicht alle Menſchen wiſſen deutlich und ausfuͤht⸗ lich genug, was ſie glauben, hoffen, thun, und meiden ſollen. —2 MNicht alle, die auch dieß wiſſen, thun es, wenn ſie nicht dazu erinnert werden. Wel⸗/ 2 — = lg we de —— tid⸗ t heiligennt chten, hoͤrent ch keint ber beſti han ſch Grteß loſt aut finnnm 4, Pod N 6ee hret n des hen en ſet 1, und ing ausft uud wei un esn W fuͤr die zweyte Claſſe der Kinder. 63 3 Viele vergeſſen das, was ſie gewußt haben. Um der Vergeſſenheit vorzubeugen, muͤſſen alſo auch jene Predigt hoͤren, die noch ſo gut unterrichtet ſind. welche Predigt ſoll man hoͤren, an GOrten, wo mehrere Predigten gehalten werden? Man ſoll vornehmlich die Predigt ſeines Pfarrers hoͤren. Er iſt der Htrt, deſſen Stimme ſeine Schafe hoͤren ſollen. Wie hoͤret man mit Nutzen Predigt? 1 Wenn man ohne Zerſtreuung, und aufmerkſam zugehoͤret, 2 Wenn man das, was geſaget wird, auf ſich an⸗ wendet, nicht auf andere deutet. 3 Wenn man entſchloſſen iſt, und ſi ſich bemuͤhet, die Lehren des Predigers zu befolgen. Die dritte Lektion. Von der heiligen Beichte. Einleitung. Von dem, was man wiſſen muß, wenn man beichten, und das Sakrament der Buße empfangen will. wWas iſt die Buße:⸗ Die Buße iſt ein Sakrament, durch welches dem Suͤnder, der reumuͤthig dem Prieſter beichtet, ſe⸗ ne Suͤnden erlaſſen werden. Was heißt beichten? Beichten heißt: ſeine Sünden dem Prieſter be⸗ kennen, und umſtaändlich erzaͤhlen. Muß man nothwendig ſeine Suͤnden beichten? Ja; wenn man dazu Gelegenheit hat. Woher „ 64 Katholiſcher Katechismus. Woher weis man, daß man ſeine Suͤnden beichten muͤſſe? . Aus den Worten Jeſu Chriſti bey Joh⸗ am 20 Kap. 22 und 23 v. da ſagt er zu ſeinen Jüuͤngern: WMehmet hin den heiligen Geiſt! welchen ihr die Suͤnden erlaſſen werdet, denen ſind ſie erlaſſen, und wel⸗ chen ihr ſie behalten werdet, denen ſind ſie be⸗ halten. wie folget dann hieraus die Schuldigkeit, ſeine Suͤnden zu beichten? . Die Prieſter ſind Nachfolger der Juͤnger des Herrn in ihrem Amte; ſie haben eben die Macht, welche Jeſus den Apoſteln verliehen hat. Sie koönnten ja die Macht, Euͤnden zu vergeben, und zu behalten, nicht ausuͤben, wenn die Suͤnder ihre Miſſethaten ihnen nicht bekenneten, und offenbarten. Hieraus iſt klar, daß man ſchuldig iſt, ſeine Guͤnden dem Prieſter zu beichten, wenn man davon will losgeſprochen werden. Wann koͤnnen Prieſter die Suͤnden behalten, nnd die Aosſprechung dem Suͤnder verſagenn Prieſter koͤnnen Suͤndern die Losſprechung verſagen, wenn ſie uͤberzengt ſind, daß der Guͤnder keine wahre Reue hat; wenn er keinen aufrichtigen Vorſatz hat, die Suͤnde zu laſſen, und die Gelegenheit dazu zu meiden. Aus welcher Gewalt erlaͤßt der Prieſter die „Suͤͤnden? Auus der Gewalt, die er von Chriſto hiezu empfangen hat, und die ihm in der Weihung von dem Biſchofe iſt mitgethellet worden. . Warum erlaͤßt Gott denen ihre Suͤnden, welchen ſie der Prieſter erlaͤßt? a) Aus unendlicher Barmherzigkeit, weil er, wie der Prophet Ezechiel am 33 Kap. 1I v. ſagt, nicht will den Tod des Gottloſen, ſondern daß er ſich von ſeinem Wege bekehre, und lebe. b) Um ſeine Herrn geſuis acht, iben, neten, huldig Mon de und Erleuchtung kand ich dieß nicht thun⸗ fuͤr die zweyte Claſſe der Rinder. 65 b) Um Jeſu Chriſti willen, der durch ſein Leiden und Sterben der goͤttlichen Gerechtigkeit fuͤr die Suͤnden genug gethan, und uns derſelben Verzeihung ver⸗ dienet hat. = c) W il uns die Verdienſte und Genugthuung unſers Erloͤſers zugeeignet werden, wenn wir das GSakra⸗ mment der Buße brauchen. Wann muß man zur Beichte gehen? 8 Wenigſtens des Jahres einmal. b) Bey einer bevorſtehenden Todesgefahr. / c) Wenn man irgend ein Sakrament empfangen will, uund man hat eine ſchwere Guͤnde auf dem Gewiſſen. 4) Endlich iſt es rathſam, ſogleich zu beichten, wenn man erkennet, daß man in eine ſchwere Guͤnde ge⸗ fallen iſt. Iſt es gut, daß man oft zur Beichte gehe— Ja. Das oͤftere Beichten befoͤrdert ungemein die Reinigkeit und Zartlichkeit des Gewiſſens. Was nuͤtzet das Sakrament der Buße: a) Es machet uns aus Feinden zu Freunden Gottes. b) Es iſt das Rettungsmittel, wodurch wir dem ewi⸗ gen Untergange entgehen. M c) A ſeruhiget unſer Gewiſſen, und erfuͤllet uns mit §. 1. Von Anrufung des heiligen Geiſtes. Wenn du zur heiligen Beichte gehen willſt, was thuſt du zuerſt? J Ich rufe den heiligen Geiſt an. Wer iſt der heilige Geiſt, den du anrufeſt? Der heilige Geiſt iſt die dritte goͤttliche Perſon; er iſt unſer Heiligmacher. ”ꝗłM Warum rufeſt du den heiligen Geiſt an? Damit er mich erleuchte, meine Guͤnden zu erkennen, und mich bewege, ſie zu bereuen; denn ohne ſeine Gna⸗ 6 Batholiſcher Katechismus. Wie rufeſt du ihn an? Ich bethe, wenn ich ſonſt nichts zu bethen weis, das bekannte Gebeth: Komm heiliger Geiſt ꝛc. und etlichmal das Vater unſer:; beſonders verlange ich bey den Worten: Vergieb uns unſere Schuld; Erloͤſe uns von dem Uebel! daß er mich meine Schuld er⸗ kennen laſſe, und auch regiere, die Uebel zu meiden, die ich begangen habe. §. 2. Von der Erforſchung des Gewiſſens. Wenn du den heiligen Geiſt angerufen haſt, was . thuſt du nachher ?2 Ich erforſche mein Gewiſſen. Was heißt das Gewiſſen erforſchen? Sich beſinnen, und bedenken, was fuͤr wirkliche Suͤnden man gethan hat. Was iſt die Suͤnde? Die Suͤnde iſt eine freywillige Uebertretung der Ge⸗ bote Gottes. wWie vielerley Arten von wirklichen Suͤnden è“ giebt egs Es giebt Todſuͤnden, und laͤßliche Suͤnden. wWann begeht man eine Todſuͤnde? Man begeht eine Todſuͤnde, wenn man groͤblich wider die Liebe handelt, die man Gett, dem Naͤchſten und ſich ſelbſt ſchuldig iſt. ͤ wWoher heißen dergleichen Suͤnden Todſuͤnden 7 Weil die Seele geiſtlicherweiſe dadurch getoͤdtet wird. Denn, wenn man in erheblichen Dingen wider die Liebe handelt, ſo beraubet man die Seele des geiſtlichen Lebens, daß iſt, der heiligmachenden Gnade, und man wird der ewigen Strafen Schuldig. Was ſind laͤßliche Sunden? Laͤßliche Suͤnden ſind Handlungen wider Gott, den Naͤchſten, und ſich ſelbſt, in Kleinigkeiten, D zmar 1 beis, ch ben Erloͤſe Ild ern eiden, 1n. was fur die zweyte Claſſe der Kinder . 67 leget, und leicht erlaſſen werden. Auf wie vielerley Art kann man ſuͤndigen?ꝰ Man ſundiget mit Gedanken, mit Worten und mit Werken⸗ wWann ſuͤndiget man mit Gedanken Man ſuͤndiget mit Gedanken, wenn man ſich frey⸗ willig an dem, was verboten iſt, beluſtiget, oder gar Gott misfallen, aber doch nicht mit ewigen Strafen bez dasſelbe verlanget, und wenn man verabſcheuet, was geboten iſt. Haß, Neid, freventliche Urtheile, boͤſe Peeeden u. ſ. f. ſind Suͤnden, die man mit Gedan⸗ Wie ſuͤndiget man mit Worten Auuf vielerley Art durch den Misbrauch des Redense⸗ 3. E. wenn man luͤgt, oder die Unwahrheit ſaget; durch falſche Eidſchwuͤre, Fluchen, Gotteslaͤſtern, Ehrab⸗ loneen, Murren, unzuͤchtige Reden und Geſange, wWie ſuͤndiget man mit Werker a) Wenn man thut, was durch goͤttliche oder menſche liche Geſetze verboten iſt Z. E. Wenn man toͤdtet, ſtiehlt, betruͤget, Unzucht treibet, u. ſ. f. d) Wenn man unterlaͤßt, daß zu thun, was geboten iſt. 3. E. Wenn man den Raͤchſten nicht hilft, da man kann; wenn man verdienten Lohn zuruͤck haͤltz an Sonn⸗ und Feyertaͤgen nicht Meſſe hoͤret; die Faſten nicht haͤlt. . Woraus erkennet man, ob man eine Todſuͤnde Z begangen habe? “l Wenn man in wichtigen Dingen, und mit Vorbe⸗ dacht etwas gethan hat, dadurch die Gott, dem Naͤchſten, und ſich ſelbſt ſchuldige Liebe iſt verletzet worden. Woraus erkennet man, ob man nur eine laͤßliche Suͤnde begangen habe Weßnn wan in Kleihnigkeiten, oder ohne Bedacht etwas wider Gott, oder den Nachſten verſehen, oder zus Unvot ſichtigkeit wider ſeine Pflicht etwas gethan, und unterlaſſen hat. „ D Katholiſcher Katechiſmus. wie macheſt du es, damit es dir leicht einfall⸗ „ was du geſundiget haſt? a) Ich bedenke, was ich etwann mit Worten, Werken Oodder in Gedanken geſuͤndiget. b.) Ob ich gethan, was verboten; oder unterlaſſen was geboten war. c) Ich gehe mit meinen Gedanken die zehn Gebote, deie fuͤnf Kirchengebote durch. 3) Ich unterſuche, ob ich eine der ſieben Todſuͤnden , eeine oder andere der fremden Suͤnden, eine him⸗ melſchreyende, oder irgend eine Suͤnde wider den heiligen Geiſt begangen habe. e) Ich uͤberlege, ob ich etwann bey Gelegenheit an dem Näachſten geiſt/ oder leiblicherweiſe Barmherzigkeit zu uͤben ermangelt habe. f) Endlich uͤberlege ich, wie ich die Pflichten meines Standes erfuͤllet; 0 Wie ich mich in dieſer und jener Gelegenheit aufge⸗ fuͤhret habe. L Aſt es genug, d daß man das Gewiſſen nur oben⸗ hin durchſehe?: Sein Gewiſſen muß man ernſtlich und aͤmſig erfor⸗ ſchen; und der, welcher ſehr lange nicht zur Beichte ge⸗ weſen iſt, muß um ſo vielmehr Zeit und Muͤhe darauf verwenden. . §. 3. Von Erweckung der Reu und des Leids uͤber die Suͤnden, und von dem Porſatze, ſich zu beſſern. 3 Wenn du dein Gewiſſen fi ſleißig durchforſchet haſt, was thuſt du ferner?: Ich erwecke mit Gottes Beyſtande Reu und Leid uͤber meine Suͤnden. Was iſt die RKeue? Die Reue iſt ein Abſcheu gegen die begangenen Suͤnden⸗, und ein aufrichtiges Verlangen, ſie nicht ge⸗ ihan zu haben. Was „ . — — – = –– =– rnter — follt Pat aſſen, ebote, nden, himm⸗ den ldemn bit zu geines ufges ben⸗ etfot⸗ te ge⸗ arauf doℳ „ aſt Leid ehenn 1 ge⸗ 6 fuͤr die zweyte Claſſe der Kinder 6 Was iſt das Leid: Z Eine Traurigkeit und Betruͤbniß des Herzens wegen vollbrachten Suͤnden empfinden, heitzt Leid haben. Warum ſoll man die Suͤnde haſſen: Man muß die Suͤnden haſſen, weil ſie das groͤßtel Ue⸗ bel ſind, indem durch ſie Gott, das hoͤchſte Gut, beleidiget, und der Menſch ewig ungluͤcklich wird. Warum ſoll man ſich uͤber ſeine Suͤnden betruͤben? Weil man durch die Suͤnden Gott verachtet, und ſich ſelbſt den goͤttlichen Zorn, und ewige Strafen zu⸗ gezogen hat. Wie ſtellet man es an, daß es einem, mit Gottes Beyſtande leid werde, die Suͤnden begangen zu haben? Man bemuͤhe ſich einzuſehen, was fuͤr ein groſſes Uebel die Su⸗ zuͤnde iſt, und was fuͤr groſſe Ungluͤcke ſie nach ſich zieht. Was fuͤr Ungluͤcke zieht die Suͤnde nach ſi ſch:? Die ſchweren Suͤnden werden von Gott mit dem hoͤlliſchen Feuer, die kleinen Suͤnden mit zeitlichen Stra⸗ fen geraͤchet. wWas muß uns bewegen, unſere Suͤnden zu bereuen? Man muß aus uͤbernatuͤrlichen, nicht blos natürli⸗ chen Bewegungsgruͤnden die Suͤnde bereuen. Wann bereuet man die Suͤnden aus natur lichen Bewegungsgruͤnden: Die Reue entſteht aus naruͤrlichen Bewegungsgruͤn⸗ den, wenn uns die Suͤnden deßhalb leid ſind, weil wir dadurch unſere Ehre vor der Welt, unſer Geld und Ver⸗ moͤgen, oder die Geſundheit verloren; oder auch, wenn wir der Suͤnde wegen etwas zu leiden haben: ſo eine Reue verdienet bey Gott keine Verzeihung, weil ſie nicht H wegen Gott entſteht. E 2 L Wann Katholiſcher Katechismus. Wann bereuet man Suͤnden aus uͤbernatuͤrlichen Bewegungsgruͤnden? Wenn man ſie deßhalben bereuet, weil Gott da⸗ durch iſt beleidiget, weil deſſen Gnade verloren, und ſein Zorn verdienet worden. welche iſt die vollkommene Reue? „Wenn man ſeine Suͤnden aus einer vollkommenen Liebe Gottes bereuet. Wann erwecket man eine ſolche Reue: Da man nicht ſowohl mit dem Munde, ſondern aus dem innerſten Grunde ſeines Herzens ſaget: O mein Gott! Es reuet mich, geſuͤndiget zu haben, weil ich dich, den unendlich liebenswuͤrdigen Gott, da⸗ durch beleidiget und erzoͤrnet habe. Erbarme dich meiner nach deiner groſſen Barmherzigkeit! Ich hoffe von dir Vergebung meiner Miſſethaten; von nun en will ich nicht mehr ſuͤndigeen Iſt es auch eine vollokmmene Reue, wenn es mir uͤber meine Suͤnden nur leid iſt, weil ich da⸗ durch von Gott beſtrafet zu werder ver⸗ dienet habe? Dieſe Reue, weil ſie nur die Furcht zum Grunde hat, iſt zwar nicht ſo vollkommen, als die vorige, wel⸗ che aus der Liebe herkoͤmmt; indeſſen iſt ſie doch gut, und bahnet der Liebe den Weg. Man ſoll ſich aber nicht bereden, daß ſie allein eine zureichende Vorbereitung zum Sakramente ſey, ſondern ſich jederzeit beſtreben, eine ſolche Reue, die aus dem Antriebe der Liebe entſpringt, zu erwecken, Wie pflegt man ſonſt dieſe Reue mit Worten VU auszudruͤcken: G mein Gort! Es iſt mir von Herzen leid über meine Suͤnden, weil ich dich dadurch erzoͤr⸗ net, und deine Ungnade, zeitliche und ewige Strafen verdienet habe,. Ach nehme mir ernſtlich ver, nicht mehr zu ſuͤndigen. Un . V ſie fuͤr die zweyte Claſſe der AKinder lihne Sat man Reue und Keid erwecket, wenn man “ dieſe Worte: G mein Gott ꝛc. geſaget hat? Man hat mit dieſen oder dergleichen Worten Reue etedu und Leid erwecket, wenn man eben ſo in ſeinem Herzen 1, geſinnet iſt, wie die Worte lauten; ſonſt aber nicht. Wwas wird zu einer wahren Reue, nebſt dem, daß ſie uͤbernatuͤrlich ſeyn muß, noch mehr erfordert? S ) Mon muß feſt entſchloſſen ſeyn, nicht mehr zu b) Man muß lieber ſterben, als Gott beleidigen, und nous ſeine Gebote uͤbertreten wollen. mei e) Man muß keine Neigung zur Sünde, und kein weil Wohlgefallen an derſelben haben. t,de⸗ 4) Man muß alle Gelegenheiten und Perſonen fliehen dich die uns zur Guͤnde verleiten koͤnnen. N⸗ e) Hat man geſtohlen, ſo muß man das Geſtoblene von ſeinem Eigenthuͤmer, oder deſſen Erben, zuruͤckgeben. Z f) Hat man anderen Schaden zugefuͤget, ſo muß man mir den Schaden erſetzen; iſt man dieß zu thun nicht 4 bald im Stande, ſo muß man den ernſten Willen haben, die Erſetzung, ſo bald möglich, zu leiſten. ,y dLebt man mit andern in Feindſchaft, ſo muß man ſich verſoͤhnen; denen es abbitten, die man beleidie ut get hat. 4 Bann man durch die vollkommene Reue auch ohne gt Beichte bey Gott Vergebung ſeiner Suͤnden u Man kann durch die vollkommene Reue bey Gott en Perzeihung ſeiner Suͤnden erhalten, wenn man keine nte Gelegenheit hat zu beichten, doch aber willens iſt, ſeine Suͤnden dem Prieſter zu bekennen, ſe bald man dazu gen Gelegenheit haben wird. . Iſt nur allein die Reue und das Beichten noͤthig, d Nachlaſſung ſeiner Suͤnden zu erhalten? Ze⸗ — Rein. Der Suͤnder muß auch 3) hoſſen, daß ihm Gott ſeine Guͤnden vergeben 5 42 p) bilten Katholiſcher AKatechismus. b) bitten, daß er ihm Gnade, ſich zu beſſern, ver⸗ leihen wolle. §. 4. Von dem Beichten. Was thuſt du, nachdem du deine Suͤnden erkannt, vor Gott berzlich bereuet, und einen feſten Vorſatz, dich zu beſſern, gemacht haſt? Ich gehe, und beichte dem Prieſter meine Suͤnden. welche Suͤnden muß man beichten? Alle ſchwere Suͤnden muß man beichten. Muß man nicht auch alle kleine Suͤnden beichten: Dieß iſt nicht noͤthig, und auch nicht leicht moͤglich; indeſſen iſt es gut, wenn man ſie beichtet, ſo gut als man kann und weis. Was geſchehe, wenn jemand eine ſchwere Suͤnde zu beichten unterlie? Der eine ſchwere Suüͤnde zu beichten vorſaͤtzlich un⸗ Lerlaßt, erlanget die Verzeihung ſeiner Suͤnden nicht, ſondern er vermehret die Zahl ſeiner Suͤnden mit einer ſehr ſchweren, weil er das Sakrament der Buße unkraͤf⸗ kig machet. Wenn aber jemand eine Suͤnde zu beichten ver⸗ geſſen haͤtte? So muß er ſie in der kuͤnftigen Beichte bekennen. 3 Wenn aber jemand eine Suͤnde oft gethan haͤtte? Dieſer muß ſagen, wie vielmal er die Suͤnde gethan hatz weis er dieß nicht genau zu beſtimmen, ſo muß er die beylaͤufige Zahl ſeiner Suͤnden angeben. Muß man auch die Umſtaͤnde, mit welchen die Suͤnde iſt begangen worden, erzaͤhlen? Man muß ſolche Umſtaͤnde beichten, welche die Euͤnde merklich vergroͤßern, oder ve erdoppeln. Gieb mir hieruͤber zu mehrerer Erlaͤuterung ein Expempel an? Wenn femand eine Kirche beſtohlen haͤtte, ſo iſt es nicht genug, daß er ſage: er habe einen Diebſtahl began⸗ S==è”M genz3 fuͤr die zweyte Claſſe der Rinder „73 , ni gen; ſondern er muß es melden, daß er Gott gewidme⸗ te Gachen geſtehlen habb. “ Was ſoll der denken, welcher ſich ſeine Suͤnden zu beichten ſchaͤᷓ met⸗ kanpt Der ſich Suͤnden zu beichten ſchaͤmet, bedenke: ſten a) Daß, wenn man die Suͤnden nicht offenherzig beich⸗ tet, man davon nicht losgeſprechen werde. anden. b) Daß es beſſer ſey, jetzt im Geheim dem Prieſter die Suͤnden bekennen, und deren Verzeihung erlangen, als in der Suͤnde unruhig leben, unſelig ſterben, und am ſuͤngſten Gerichte vor der ganzen Welt zu hten? Schanden, und verdammet werden. glichhh; c) Daß der Prieſter dergleichen Guͤnden auch von an⸗ t als dern zu hoͤren bekomme; und daß er gar wohl wiſſe, wie weit Menſchen aus Gebrechlichkeit ihrer Natur aͤnde fallen. ” 4d) Und daß der Prieſter von dem, was ihm in der Beichte t un⸗ geeſaget wird, niemand etwas bekannt machen doͤrfe. nicht Darf man auch andere in der Beicht anklagen? einer Rein; ſondern ein jeder bekenne nur ſeine eigenen⸗ gkraf⸗ Suͤnden, ohne ſie zu entſchuldigen, oder ſie zu verklei⸗ G nern, nicht anders, als wenn er ſich vor Gott ſelber an⸗ ven klagte, an deſſen Statt der Prieſter da ſitzet. as muß man thun, wenn man in Geſellſchaft . anderer, oder mit andern geſuͤndiget hat?⸗ Man muß, ohne die Perſon, mit der man geſuͤndi⸗ atte get hat, mit Namen zu nennen, nur ihren Etand be⸗ gethan merken, wenn dieſer etwas zur Vergroͤßerung der Suͤna⸗ uß er de beygetragen hat. Wie beichteſt du dann? de Wenn mich der Prieſter angehoͤrt, mache ich das Kreutz und ſage: ,tie K Vch armer ſüngiger Menſch bekenne Gott dem All⸗ W) moͤchtigen, Mariaͤ, ſeiner hochwuͤrdigen Mutter ein allen lieben Heiligen, und Euch, Prieſter, daß ich oft nns viel geſuͤndiget habe, mit Gedanken, Worten und i 6 Werken, und Unterlaſſung vieler guten Werke; beſon⸗ hehrie “ E 5 ders l/ ders aber klage ich mich an, daß ich ſeit meiner letzten Katholiſcher Ratechismus. — Beichte, welche N. N. geſchehen iſt, geſundiget habe, Und da ſage ich meine bewußten Suͤnden. Wie ſprichſt du, nachdem du gebeichtet haſt? LIch ſpreche: dieſe, und alle meine andere Suͤnden, AS derer mich Gott ſchuldig weis, ſind mir von Her⸗ zen leid, weil ich mit denſelben Gott, das hoͤchſte Gut beleidiget habe; ich will mich mit Gottes Gnade beſſern. Ich bitte euer Wohlerwürden um die Losſprechung, und um eine heilſame Buße. Wenn dich der Beichtvater um allerley fraget, den Zuſtand deines Gewiſſens beſſer einzuſehen, “U was ſollſt du thun? Dem fragenden Beichtvater muß man wahre und veſcheidene Antwort geben; denn er iſt unſer Richter, Lehrer und Seelenarzt. §. 5. Von der auferlegten Buße. Was thuſt du nach der Beicht: Ich danke meinem gnaͤdigen Gott, durch Jeſum Chriſtum, daß er mir um dieſes ſeines Sohnes willen meine Suͤnden verziehen hat⸗ Was thuſt du ſonſt noch Ich verrichte die mir auferlegte Buße, wenn ſie von der Art iſt, daß ſie bald kann verrichtet werden. Warum giebr der Beichtvater etwas zur Buße auf, da doch Jeſus Chriſtus ſchon fuͤr unſere Suͤnden genug gethan hat? 2) Bey Matth. am 3 Kap. v. g. ſteht geſchrieben: Thbout wuͤrdige Fruͤchte der Buße. b) Damit uns durch die Bußwerke, welche wir ver⸗ richten, die Genugthuungen Jeſu Chriſti deſto reichli⸗ er zugeeignet werden, 5 Wseeee l. c) Damit legtn t hate aſt! linden Her⸗ le Eut ſeen. hung , et den en, re und ſcher⸗ . Neſim wilen un ſe werdeſe Buft ſſie⸗ tiehei. 69 nit — 2.) Damit wir Gott durch gute Werke ehren, nach⸗ fuͦr die zweyte Claſſe der Kinder. „5 — dem wir ihn durch boͤſe Werke verachtet haben. 4) Damit wir behutſamer werden, und nicht ſo leicht⸗ ſinnig wieder ſuͤndigen. welche Werke werden zur Buße auferlegt? Bethen, Faſten, Almoſen geben. Wann muß man die auferlegte Buße verrichtent So bald, als moͤglich; man ſoll damit nicht ſͤumen. Die vierte Lektion. Von der heiligen Kommunion. §. 1. Was man von dem allerheiligſten Sakramente des Altars glauben und wiſſen muß. B Was iſt das Sakrament des Altars? Es iſt der wahre Leib und das Blut unſers Herrn Jeſu Chriſti, unter den Geſtalten des Brods und Weins⸗ Wer iſt Jeſus Chriſtus? Jeſus Chriſtus iſt der Sohn Gottes, welcher aus Liebe zu uns Menſch geworden iſt, um uns durch ſein Leiden und Sterben von der ewigen Verdammniß zu er⸗ „* loſen, und uns mit ſeinem himmliſchen Vater auszuſoͤhnen. Wer hat das Sakrament des Altars eingeſetzet? Jeſus Chriſtus ſelbſt hat das Sakrament des Altars eingeſetzt. ei e Wann iſt die Einſetzung geſchehen? Die Einſetzung geſchah bey dem letzten Abendmahle . das Jeſus Chriſtus vor ſeinem Leiden mit den Apoſteln Anoſſen hat; daher heißt auch das Sakramein des 2) Das Abendmahl. b) Das Nachtmahl, 2) Der Tiſch des Herrn⸗ Wie 7 Katholiſcher Batechiſtmnus. N . Weie heißt es noch mehr: Das Sakrament des Altars heißt auch die Lom⸗ mun lion. wWarum braucht man das Wort Rommunion? Kommunion heißt Gemeinſchaft. Durch den Genuß des Sakraments des Altars wird nicht allein die Ge⸗ meinſchaft mit Jeſu Chriſto, ſondern auch mit andern Gliedern der Kirche unterhalten, und beſtaͤttiget. warum iſt das Sakrament, des 21 ltars eingeſetzet worden? Chriſti. naͤhren. Was empfaͤngt man in der heiligen Kommunion? Man empfaͤngt in der heiligen Kommunion unſern Herrn Jeſum Chriſtum, ſein Fleiſch und Blut, ſeinen gei⸗ und ſeine Siele⸗ ſeine Gottheit, und ſeine Menſch⸗ eit. B Es wird ja aber nur eine goſtie gereichet, die ein Stuckkchen weis Brod zu ſeyn ſcheinet? Die Hoſtie, welche bey der Kommunion gereichet wird, iſt Brod geweſen; durch Gottes Allmacht aber iſt dieß Brod in den wahren und lebendigen Leib Jeſu verwandelt worden. Die Zoſtie ſieht aber auch nach der Wandlung aus wie Brod: Die Hoſtie hat bey der Wandſung die Geſtalt, den eſchmack, und das Aeußerliche des Brodes behalten; Jeſus Chriſtus aber iſt in der Wandlung unter dieſen Geſtalten gegenwaͤrtig geworden. Iſt die Wandlung nicht unglaublich? Die Wandlung iſt nicht unglaublich, wenn man nur zweyerley bedenkt: 1 Daß Jeſus Chriſtus, der weder irren noch luͤgen Lann, ſelbſt geſagt hat: daß dieß ſein Leib und Blut ſey. 2) Daß 1 Zum Andenken des Leidens und Sterbens Jeſu 2 Um unſere Seele mit ſeinem Leibe und Blute zu eben Leib einz Wwe⸗ Dn deutt a⸗ ſon Die fuͤr die zweyte Claſſe der Kinder 77 2 Daß Jeſus Chriſtus, als der allmaͤchtige Gott, eben ſo leicht machen koͤnne, daß Brod und Wein ſein ii Leib und Blut werde, als es ihm leicht war, durch ein S einziges Wort Himmel und Erde aus Nichts zu erſchaffen. union? Woher weißt du, daß Jeſus Chriſtus Brod und Genlg Wein in ſein Fleiſch und Blut verwandelt habe?⸗ die o Aus der heiligen Schrift. Bey Math. am 26 Kap. anderf v. 26, 27 und 28 lieſt man: W a) Daß er am letzten Abendmahle das Brod genom⸗ men, es geſegnet, gebrochen, und ſeinen Juͤngern geſeee gegeben hat, mit den Worten: Dieß iſt mein Leib. b.) Daß er auch den Kelch genommen, und geſprochen 6 Neu hat: Trinket alle daraus. Denn dieß iſt mein Blut des neuen Teſtaments, das fuͦr viele wird Uute iu vergoſſen werden zur Vergebung der Suͤnden. , Dieſe Worte ſagen aber ja nicht, daß Chriſtus in Brod und Wein verwandelt habe? een, Das Wort, Verwandeln, koͤmmt wohl unter den ſeinin Worten Chriſti nicht vor; ſeine Worte aber geben ung Nenſche deutlich zu verſtehen, daß das Brod und Wein in ſein L Fleiſch und Blut verwandelt ſey. 2 ditin Wie errkennet man daraus die Wandlung? 44 ACho.riſtus ſaget nicht etwann: Hier iſt mein Leib; tece ſondern: Dieß iſt mein Leib; dieß iſt mein Blut. cht ober Dieß alſo „davon er redet, kann nichts anders, als ſein in ea Leib und Bint, folglich auch kein Brod ‚kein Wein ſeyn. Das Brod muß alſo in ſeinen Leib, der Wein in ſein zwidat Blut ſeyn verwandelt worden. Woher weißt du dieß noch mehr? t, de „Ich werde von der Wirklichkeit der Verwandlung halten durch die Lehre der katholiſchen Kirche uͤberzeuget; ſeit dieſt den erſten Zeiten ihrer Einrichtung bis auf den heutigen Tag, hat ſie die Wandlung gelehret und geglaubet. 9 „ Wann geſchieht die Wandlung? an Hui Brod und Wein wird in das Fleiſch und Blut un⸗ ſers Herrn verwandelt, wenn der Prieſter in der Meſſe“ lin die Worte ausſpricht, die Jeſus am letzten Abendmahle r. ſagte. t Wo⸗ O „7 KRKatholiſcher Ratechiſinus. Woher weis man, daß die Prieſter Gewalt ha⸗ ben zu wandeln? AChhoriſtus befahl ſeinen Juͤngern, deren Nachſolget die Prieſter ſind, das zu thun, was er am tzten Abend⸗ mahle that. Er ſagte: Dieß thut zu meiner Gedaͤcht⸗ niß. Luk. 22 19. Iſt es befohlen, das Sakrament des Altars zu ðè genießennn Ja, und der ausdrückliche Befehl Chriſti ſteht bey coh. am 6 Kap. v. 14. Es ſey denn, daß ihr das Fleiſch des Menſchen Sohnes eſſet, und ſein Blut kripket „ſo werdet ihr das Leben in euch nicht haben. Wie kann man aber das Blut des Zerrn trinken, da in der katholiſchen Rirche den Layen der Kelch nicht gereichet wird: In der heiligen Heſtie iſt der lebendige Leib . und folglich auch das Blut Jeſu Chriſti gegenwartig; man genießt alſo auch das Blut, da man den Leib des Herrn genießt: denn ein lebendiger Leib iſt nicht ohne Blut. Befahl nicht Chriſtus ausdruͤcklich, in Anſehung des Kelches: Trinket alle daraus Math. 26 7. Er befahl allen ſeinen Juͤngern, die gegenwartig waren, aus dem Kelche zu trinten, die Prieſter, die Nachfolger der Juͤnger des Herrn, erfuͤllen dieſen Befehl in der heiligen Meſſe noch immer⸗ Woher weis man, daß es genug ſey, das Sakra⸗ ment des Alkars nur unter einer Geſtalt zu ð eempfangen: Chriſtus redet bey Joh. zu Ende des 6ten Kap. vom Brodeſſen, ohne des Trinkens aus dem Kelche zu er⸗ waͤhnen, eben ſo, wie er zuvor im 54 v. von dem Ge⸗ nuße ſeines Fleiſches und Blutes geredet hatte Er ſagt t à) am 52 v. Wer von dieſem Brode eſſen wird, der wird leben in Ewigkeit: by am 58 v. Der mich ißt, der wird auch leben um meinetwegen. “M 6) an det ien alt he⸗ achfeget Abend Nedaͤcht tars 61 ſeht te ihr des in Blut ch nicht n der trinken⸗ fuͤr die zweyte Claſſe der Rinder 79 T v c) am 59 v. Wer dieß Brod ißt, der wird leben in Ewigkeit. G Woher weißt du mehr, daß es genug ſey, unter eeiner Geſtalt zu kommuniciren:? . Die katholiſche Kirche hat aus wichtigen Unſachen den Layen bald unter einer, bald unter beyden Geſtals⸗ ten das Sakrament des Altars reichen laſſen. Wann muß man kommuniciren: Im 1 Briefe an die Korinth. 11 Kap. v. 24 25 ſteht geſchrieben, daß Chriſtus bey Einſetzung dieſes Gakra⸗ ments geſagt hat: Solches thut zu meiner Gedaͤcht⸗ niß Man ſoll alſo a) Dieß heilige Gakrament oft empfangen. b) Die Kirche befiehlt, jaͤhrlich zur oͤſterlichen Zeit ees zu empfangen. ðð c) Man muß es bey dem herannahenden Ende ſeines Lebens zu empfangen nicht verabſaumen, weil es die Rahrung der Geele zum ewigen deben iſt. Was wirket die heilige RKommnnion in der Seele eines wuͤrdig Rommunicirenden: a) Die heilige Kommunion iſt eine geiſtliche Speiſe; dadurch wird die Seele genaͤhret zum ewigen Leben, wie der Leib durch leibliche Speiſe bey dem Leben erhalten wird. ) Sie vermehret die heiligmachende Gnade, und den Eifer in der Liebe Gottes und des Menſchen. c) Sie iſt ein Mittel wider die kaͤglichen Schwach⸗ heiten der Seel. HW ) Gie bewahret fuͤr Todſuͤnden, indem ſie die ſuͤnd⸗ lichen Begierden maͤßiget, und wider die Verſu⸗ chungen des Teufels ſtaͤrket. §: 2. Von der Borbereikung zur heiligen Koodpmmunion. wie muß man ſich zur heiligen Rommunion bereiten: Paulus ſagt 1 Kor. 11 Kap. v. 28. Der menſch aber pruͤfe ſich ſelbſt, und alſo eſſe er von dieſem Brode, und trinke aus dieſem Kelche? 30 Rarholſſcher Ratehhismus. woruͤber muß ſich der menſch vor der Kommu⸗ nion pruͤfen: Der Menſch muß ſich pruͤfen, ob er ein reines Ge⸗ wiſſen habe. wann hat man ein reines Gewiſſen? Man hat ein reines Gewiſſen, wenn man ſeine Suͤnden aufrichtig bereuet; wenn man ſie dem Prieſter gehoͤrig gebeichtet hat, und wenn man davon losgeſpros chen iſt. Wenn man, aber jemand mit unreinem Gewiſſen zur heiligen Kommunion gienge Wer zur Kommunion geht mit einer ſchwe eren Suͤn⸗ de, ohne ſie aufrichtig bereuet, und gehoͤrig gebe ichre zu haben „ dem wuͤrde der Leib und das Blut des Herrn nicht zum Heil, und zum ewigen Leben, ſontern zur groͤßten Suͤnde, und zur Verdammniß gereichen. Wer unwuͤrdig ißt und trinkt, der ißt und trinkt ſich das Gericht. 1 Kor. 11, 29 welche empfangen ſonſt noch die heilige Kom⸗ munion unwuͤrdig: 7 Die mit ihrem Rachſten in Seinbſchaft leben; un⸗ gerechtes Gut beſitzen; Perſonen und Gelegenheiten nicht meiden, dadurch ſie zur Guͤnde gereitzet werden: :alle die⸗ ſe empfangen das Sakrament des Altars unwuͤrdig. Wie ſoll man ſich ſonſt noch zur heiligen KRom⸗ munion vorbereiten: Um die heilige Kommunion wuͤrdig zu genieſten, muß man, wie Paulus 1 Kor. 11, 29. ſaget, den Leib des Herrn unterſcheiden. Was will Paulus mit dieſen Worten ſagen: „ Der Apoſtel verlanget, man ſoll den Leib des Herrn von anderer gemeiner Eypeiſe unterſcheiden, folglich nicht etwann das heilige Abendmahl, wie eine gemeine &peiſe ohne Shrerbietigkeit genießen; ſondern man ſoll es mit beſonderer E Ehretbietiokeit . Der muth und Andacht em⸗ vfangen. — Die ir gegen ich und ißt die Jeſt krene — omtmt⸗ inese⸗ 17 an ſeite Prieſte sgeſpr⸗ ewiſſen detn zur 1 wWer nkt ſich Fom, ea; u iten nic alle die lbig. Bon eniefenn nAeib agen “ hettf ichtit ,Explte e e I s N Gcht en De fuͤr die zweyte Claſſe der Rinder. gr ☛ 6 Hetn gehorſamen, und zu geſalin. Wie ermuntert man ſich zur Ehrerbiethigkeit und Andacht bey dem Genuße dieſes allerheiligſten Sakraments? Wenn man ſich dasjenige wohl vorſtellet, was Chri⸗ ſtus und ſeine Apoſtel von dieſem Sakramente geſaget haben; wenn man ſich zum Glauben, zur Hoffnung und Liebe erwecket. Wie erweckeſt du den Glauben: Idch fuͤhre mir ernſtlich zu Gemuͤthe, und ſtelle es mir lebhaft vor, daß Jeſus Chriſtus gewiß in der Hoſtie gegenwaͤrtig ſey, weil er es ſelbſt geſaget hat; ich halte mich fuͤr unwuͤrdig, dieſes Sakrament zu empfangen 3 ich gehe nicht anders, als voller Demuth, Ehrfurcht . und Ehrerbietigkeit zum Altare. Wie erweckeſt du die Hoffnung? Ich denke an die Worte Jeſu Chriſti: wer mich ißt, der wird auch leben um meinetwillen. Wer dieß Brod ißt, der wird leben in Ewigkeit. Und aus dieſen Worten ſchoͤpfe ich die ſichere Ho nung, daß Jeſus Chriſtus, der in ſeinem Verſprechen unendlich ge⸗ treue Gott, auch meine Geele mit ſeinem Fleiſche und Blute heiligen, zu allen Guten ſtaͤrken, und ſpeiſen werde zum ewigen Leben. Dieſe Hoffnung machet, daß ich meiner Unwuͤrdigkeit ungeacht, mit Vertrauen auf Jeſu Chriſtt Guͤte und Barmherzigkeit, zur heiligen Kommunion gehe. L Wie erweckeſt du die Liebe? Ich nehme die groſſe Liebe zu Herzen, welche Zeſus Chriſtus zu uns gehabt, da er nicht nur ſeinen Leib und ſein Leben am Kreutze fuͤr unſere Guͤnden aufgeopfert, ſon⸗ dern auch, damit wir an dieſem goͤttlichen Opfer einen wirklichen Antheil haben koͤnnten, ſein Fleiſch und Blut uns zur Nahrung unſerer Seelen, und zum Pfande der ewigen Seligkeit im Sakramente gegeben hat. Dieſe groſſe Liebe Jeſu Chriſti, wenn ich ſie recht zu Herzen nehme, beweget mich kraͤftig, ihn recht inniglich zu lie⸗ ben; meine Eeele empfindet ein bruͤnſtiges Verlangen, ſich mit Jeſu Chriſto zu vereinigen, und ihm allein zu Wird 82 Katholiſcher Katechismus. Wird ſonſt noch eine Vorbereitung erfordert? Man ſoll nach der Verordnung der Kirche, außer dem Falle einer gefahrlichen Krankheit, das heilige Sa⸗ krament nuͤchtern empfangen, das iſt, von 12 Uhr der vorhergehenden Mitternacht nichts gegeſſen, und getrun⸗ ken haben. Was thuſt du, wenn die Rommunion ſoll ausgetheilet werden? Wenn der Miniſtrant das Conſiteor ſaget, etwecke ich kuͤrzlich nochmals Reue und Leid uͤber meine Suͤnden. Wenn der Prieſter die Hoſtie dem Volke zeigt, ſo bethe ich Jeſum Chriſtum an, ſchlage an meine Bruſt, ſpreche und denke: Herr ich bin nicht wuͤrdig, daß du un⸗ ter mein Dach eingeheſt; ſprich nur ein Wort, ſo wird meine Seele geſund. Hierauf empfange ich mit moͤglichſter Andacht meinen Herrn Jeſum Chriſtum. F. 3. Was nach der heiligen Kommunion zu thun ſey. = Was macheſt du, wenn du die heilige oſtie empfangen haſt: Ich genieße, oder verſchlinge dieſelbe alſogleich und begebe mich zuruͤck an meinen Ort. Was iſt in dem Kelche, der an manchen GOrten nach der Rommunion gereichet wird? . Es iſt nur ein bloſſer Wein; er wird nur gegeben, damit die Kommunikanten die heilige Hoſtie bequemer genießen koͤnnen, daß naͤmlich ſolche ſich nicht an den Gaumen anklebe. B Was haſt du nach dem Genuße des allerheiligſten Abendmahls zu thun: Ich erfuͤlle zufoͤrderſt den Befehl des Heilandes, Luk 22 19. Dieß thut zu meiner Gedaͤchtniß. Was e V rt u el Lelit i gu mei G den Ke kin ln de fuͤr die zweyte Claſſe der Rinder 83 . detn? Was befiehlt Chriſtus in dieſen Worten? ,auſet Daß man bey dem Genuße des heiligen Abendmahls ige E ſeines fuͤr unſere Suͤnden ausgeſtandenen Leidens ſich Uhe de eeringkere, und ſolches wohl zu Gemuͤthe nehme. geue Wie kannſt du denn das Aeiden unſers Zeilandes am beßten dir zu Gemuͤthe nehmen? ſol 1 Wenn ich Chriſto fuͤr die durch ſein Leiden uns erwieſene groſſe Liebe herzlich danke, und mich zu einer eek aufrichtigen Gegenliebe erwecke. Sunden. 2 Wenn ich gegen die Suͤnden einen Haß und Abe beſe ſcheu in mir errege, um deren willen Chriſtus ſo viel Hrche gelitten hat. òW r Rin Was thuſt du ferner nach der 3Z. Rommunion ? ic tit Ich danke meinem Herrn Jeſu Chriſto, daß er zu un. mir gekommen iſt; ich opfere mich ihm ganz und gar auf, und ergebe mich voͤllig in ſeinen Willen; ich bitte S ihn inbruͤnſtig um alle diejenigen Gnaden, deren ich am uſti meiſten beduͤrftig bin, z. E. um Vermehrung meines Glaubens, meines Vertrauens zu Gott, um Liebe gegen den Nachſten, um die Demuth des Herzens, um die oſtie Keuſchheit des Leibes und der Seele, um Sanftmuthy Maͤßigkeit, Geduld, und Beſſerung meines Lebens. eich un Wie ſoll man den Rommuniontag begehen?⸗ Man muß alles das meiden, was uns auch nur zu . Ortn einer kleinen Suͤnde veranlaſſen, oder zu ſehr zerſtreuen 8 kann; man ſoll ſich mit Bethen, und Uebung guter . Werke beſchaͤftigen. ltumn Darf man auch an dem Kommuniontage arbeiten⸗ 8 1 . . . nddn Ja, wenn es ein Werktag iſt. llioſten landes/ , NAH S2 Diſß . 84 Katholiſcher Katechiſmus. e Dee fuͤnfte Lektiion. VBom Ablaſſc Was iſt der Ablaß? “ Die Erlaſſung zeitlicher Strafen, welche man wee gen begangener Suͤnden zu leiden hat. Gel Von wem werden die Suͤnder mit zeitlichen Strafen beleget? a) Von Gott, der zuweilen, auch nach Erlaſſung der 64 Suͤndenſchulde, und der ewigen Strafe, Suͤnder uf mit zeitlichen Strafen heimſuchet. ẽ b) Von der Kirche; dieſe hat von ihrer Stiftung her iue auf groſſe Suͤnden gewiſſe Strafen geſetzet. di Woher weiß man, daß Gott nach Erlaſſung der Suͤndenſchulde, die Suͤnder mit zeitlichen „ Strafen zuͤchtige: . Aus der Geſchichte Davids. Deſſen begangene Suͤnde des Ehebruchs und Todſchlages hatte ihm Gott dur zwar erlaſſen, und ſolche Erlaſſung durch den Prophe⸗ kon ten NRathan angekuͤndiget; ihn aber dannoch durch den Tod des aus dem Ehebruche erzeugten Kindes, und noch 20— fonſt, geſtrafet. d Wwarum belegt dann Gott die Suͤnder mit zeitli⸗ 8 chen Strafen, nachdem durch das Leiden Jeſu n CLhriſti ſeiner Gerechtigkeit fuͤr alle Sunden U ein Genuͤgen geſchehen iſt: e a) Damit Guͤnder aus Empfindung der Strafe die 4 Abſcheulichkeit der Suͤnde deſto beſſer erkennen, und von ferneren Guͤndigen abgehalten werden. b) Damit andere, die zum ſuͤndigen bereit ſeyn moͤch⸗ ten, die goͤttliche Gerechtigkeit fuͤrchten lernen, welche i die Suͤnder ſo offenbar und nachdruͤcklich beſtrafet. c) Daß NdN II ſan e⸗ ichen ung der Sünder ng her ng der en angene Gott Nophe⸗ d noch zeitli⸗ geſu en fe die 3, 1 och welche Deß rch den „ c) Daß Unglaͤubige durch das Daſetn der zeitlichen Strafen von der Wirklichkeit der viel ſchwereren ewigen uͤberzeuget werden. Damit die Ueberbleibſel der Suͤnde, das iſt, die Neigungen dazu, und die Gewohnheiten deſto ge⸗ wiſſer ausgerottet werden. aben wir in der heiligen Schrift keine Stelle? aus der man dieſe Abſicht ſchließen koͤnnte? Chriſtus ſaget bey Joh. 15 Kap. v. 2. Eine jegli⸗ che Kebe, die Frucht bringet, wird er reinigen, auf daß ſie mehr Frucht bringe. Jeſus ſprach zu den Menſchen, den er am Schwemm⸗ teiche geſund gemacht hatte: Sieh, du biſt geſund geworden, ſuͤndige hinfuͤhro nicht mehr, damit dir nicht etwas Aergeres begegne. Joh. 5 14. Hat Chriſtus nicht in ſeinem Leiden die Strafen fuͤr unſere Suͤnden ausgeſtanden? Ja, er hat diejenigen Strafen ausgeſtanden, da⸗ durch der goͤttlichen Gerechtigkeit ein Genuͤgen geſchehen konnte. Was waren dieß fuͤr Strafen? Dieß waren unendliche Strafen. Durch die Guͤn⸗ de war Gott unendlich beleidiget worden. Unendliche Beleidigungen konnten nur durch eine unendliche Genug⸗ thuung ausgeſoͤhnet werden. Das Leiden Chriſti war ſo eine unendliche Genugthuung; denn es hatte einen un⸗ endlichen Werth von der goͤttlichen Perſon, die in der angenommenen Menſchheit litte. = Hat dann die Kirche das Recht ‚die Suͤnder zu ſtrafen? Die Kirche hat das Recht, Guͤnder mit Etrafe zu belegen, von Chriſto; dieſer ſaget zu Petro, und in deſſen Perſon ſeinen Nachfolgern: Was du binden wirſt auf Erden, ſoll gebunden ſeyn im Himmel, F 2„ Wo⸗ Math 16, 19. für die zweyte Claſſe der Rinder 8 G 4 86 Katholiſcher Katechismus. woher weis man, daß die Kirche dieß Recht . Eusggeüſzet hat:? Von den Zeiten der Apoſtel an, bis auf unſere Zeit haben wir davon Beyſpiele. . Fuͤhre mir einige Beyſpiele an? àa) Paulus bemerkte unter den Korinthern einen Men⸗ ſchen, der ſich unterſtanden hatte, mit ſeines Vaters Weibe Blutſchande zu treiben; dieſen beſtrafte er⸗ und ſtieß ihn aus der Gemeinſchaft anderer Chriſten. I Kor. 5 ) Die Kirche hat auf die ſchwereſten Suͤnden groſſe Bußen geſetzet. Man hat weitlaͤufige Verzeichniſſe dieſer Strafen. . Welcherley Strafen werden nun durch den Ablaß erlaſſen: Diejenigen zeitlichen Strafen werden durch den Ab⸗ laß erlaſſen, die uns wurden erlaſſen worden ſeyn, wenn ker die von der Kirche vorgeſchriebene Buße entrichtet haͤtten. Was heißt dann ein Ablaß von 50 oder 100 Jahren? Der Nachlaß jener Strafen, den wir wuͤrden erhal⸗ ten haben, wenn wir 50 oder 100 Jahre geſaͤtzmaͤßige Buße gethan haͤtten. B B Frklaͤre mir dieſes? Bey dem heiligen Baſilius kann man ſehen, daß ein Guͤnder wegen einer Mordthat 20, wegen eines Ehe⸗ bruchs 15, wegen eines falſchen Schwurs 11, wegen Hu⸗ rerey 7 Jahre habe Buß thun muͤſſen; der nun zehnmal Hurerey getrieben hatte, ward 70, und der 5Mordthaten begangen hatte, war 100 Jahre Buße zu thun ſchuldig. Kyi/j. 3˙ Canon ad Amphil. cap. 56. Bey Fleury in den Sitten der Chriſten. V Was heißt ein vollkommener Ablaß? Der Nachlaß aller zeitlichen Strafen, den wir durch Verrichtung der ganzen Kirchenbuße erlanget häatten. = Wo⸗ the dde ber in e der g — = — — Reche ete geit n Mete Pgters hriſten. groſſe ichniſſe den Boe ,pefii kichtet hren nerbet maßie aß ein Ehe enchhi⸗ humal thaten ſdig⸗ y ein fuͤr die zweyte Claſſe der Kinder. 87 wodurch wird die Kirche bewogen, Ablaͤſſe zu ertheilen? Aus verſchiedenen Urſachen; vornehmlich ) Wegen verſpuͤrter aufrichtiger Reue, und ernſtli⸗ cher Beſſerung. L e b) In Anſehung der Fuͤrbitte der Martyrer hat ſie ſich vielmal im zten und 4ten Jahrhunderte, zur Zeit der Verfolgungen, bewegen laſſen, von ihrer Strenge gegen die Buͤßer abzugehen, und ihnen et⸗ was von der beſtimmten Strafe zu erlaſſen. c) Oefters hat ſie auch die Strafen in andere gute Werke, vornehmlich in Almoſen und Beyſteuer zu dieſen und jenen Beduͤrfniſſen verwandelt. Es werden wohl noch heutiges Tages die Ablaͤſſe nicht ohne Bedingniſſe ertheilet? Die Kirche ſchreibt dergleichen Bedingniſſe allemal vor. Zum 1ten, daß der, welcher des Ablaſſes will theilhaftig werden, entweder im Stande der Gnaden, oder recht reumuͤthig ſey, und ſeine Guͤnden gehoͤrig beichte. 2) Daß er die heilige Kommunion empfange. Es werden dabey 3) Bethen, Faſten, Almoſengeben, und auch wohl noch andere gute Werke vorgeſchrieben. Wer iſt dann recht reumuͤthig: Derjenige, welcher damit nicht zufrieden iſt, daß er die Suͤnden, wie es ſich gehoͤret, bereuet, ſondern der auch die Urſachen, Anlaͤſſe, Gelegenheiten, und Rei⸗ gungen zur Suͤnde vermeidet; der die Aergerniße hinweg thut, die aus den Suͤnden entſtehen. Was hilft dann der Ablaß? Er hilft, daß von Seiten der Kirche, welche das Recht hat zu binden, und folglich auch zu ſtrafen keie Hinderniſſe ſind, in das ewige Leben einzugehen. S 4 Nutzet 8 8 Katholiſcher Katechismns. — Nutzet auch der Ablaß den armen Seelen im Fegfeuer? Er nutzet fuͤrbittweiſe. Es iſt zu hoffen, daß Chri⸗ ſtus die Fuͤrbitte ſeiner Braut, der Kirche, fuͤr ihre Angehoͤrigen annehmen und erhoͤren werde. Wir ſehen, daß Menſchen, die weniger barmherzig und liebreich ſind, als Gott, die Fuͤrbitten ihrer Freunde Statt fin⸗ den laſſen; ſollen wir nicht ein gleiches von dem unendlich guͤtigen und barmherzigen Gott hoffen? = len in . aß Chet fuͤr ire ir⸗ ſe Hen, liebreich tatt ſikx 1 den katholiſcher K1, ſwus fur die dritte LTlaſſe der Kinder in den Schulen. Ei nlei tun g. zum Katechiſmus. Hakechiſiren heißt, Unterricht durch Fragen und Ant⸗ worten ertheilen. Weil man ſich dieſer Lehrart vor⸗ nehmlich bey dem Unterrichte in der Religion bedienet, ſo eignet man dieß Wort auch vornehmlich und beynahe allein dem Unterrichte in der Religion zu; und das Buch, welches einen ſolchen Unterrichte enthalt, nennet man ei⸗ nen Katechiſmus. Unſer Katechiſmus enthaͤlt ſieben Hauptſtuͤcke. Im erſten wird von Glauben; im zweyten, von der Hoff⸗ nung; im dritten, von der Liebe; im vierten, von den Sakramenten; im fuͤnften, von den Laſtern; im ſechſten, von den Tugenden; im ſiebenten, von den vier letzten Dingen gehandelt. Oder in dieſen ſieben Hauptſtuͤcken wird von den Dingen Unterricht gegeben, die wir glauben, hoffen, lieben, brauche n, meiden uͤben und gewaͤrtigen Pllen. 2 KRatholiſcher Ratechiſmmus. — Das I. Hauptſtuͤck. Vom Glauben. Die erſte Lektion. Der Glaube iſt ein Licht, eine Gnade Gottes, da⸗ durch wir alles das fuͤr wahr halten, was uns Gott erſtenbaret hat, und ſeine heilige Kirche zu glauben orſtellet. Dieſer Glaube iſt eine goͤttliche Tugend, weil er Gott, und die von ihm geoffenbarten Wahrheiten zum Gegenſtande hat, und weil Gottes Untruͤglichkeit der Be⸗ wegungsgrund dieſer Tugend iſt; denn, wir halten die e von Gott geoffenbarten Wahrheiten deßwegen fuͤr wahr, weil Gott dieſelbe geoffenbaret hat, der unendlich wahr⸗ haftig iſt, ſo, daß er uns nicht betruͤgt, gleichwie er auch nicht irren, oder betrogen werden kann. Da Gott nicht zu uns, die wir Est leben, geredet hat, ſo wuͤrden wir nicht wiſſen, ob Gott den Menſchen etwas, und was er eigentlich geoffenbaret hat, wenn nicht diejenigen, denen ſolche Offenbarung geſchehen iſt, es andern ſchriftlich oder muͤndlich, und zwar auf eine hoͤchſtglaubwuͤrdige Art, bekannt gemacht hatten. Es giebt Buͤcher, von denen erwieſen werden kann, daß den Verfaſſern das, was ſie geſchrieben haben, von Gott geoffenbaret worden ſey. Dieſe Buͤcher ſind in ein einziges Buch zuſammengebracht worden, welches den Namen der Bibel fuͤhret. Gie enthaͤlt die Geſchich⸗ te des Volks, dem ſich Gott geoffenbaret hat; ſie ent⸗ haͤlt Lehren und Weißagungen. Die Buͤcher, aus denen die Bibel beſteht, ſind von ſehr verſchiedenen Verfaſſern, und zu ſehr verſchiedenen Zeiten geſchrieben. Einige zu⸗ vor, ehe Jeſus Chriſtus lebte, der die chriſtliche Reli⸗ gion geſtiftet hat; andere, nachdem er gelitten hatte. Die vor der Geburt Jeſu Chriſti geſchriebenen Buͤcher heißen rnn heiße neue von ſ ſchen, diefenn iel ſenen ders, lhren uNg, ſhen h kerich die N geben den n nd n t,d e I henn ſ lein orden Worde 1 fur die dritte Claſſe der Kinder. 923 heißen das alte, die nachher geſchriebenen aber das neue Teſtament. Im erſten iſt enthalten, was Gotk von ſeinem gnaͤdigen Vorſatz und Willen uͤber die Men⸗ ſchen, in den aͤlteſten Zeiten, naͤmlich vor Chriſto; in dieſem, was er davon in den neuern Zeiten, nach Chris ſti Geburt, geoffenbaret, und angeordnet hat. In vielen Buͤchern, ſowohl des alten als neuen Te⸗ ſtaments, ſagen die Verfaſſer Dinge, die ſie nicht an⸗ 6, % ders, als aus Gottes Eingebung, wiſſen konnten; ſie 1ns Gott lehren uns, was Gott, und die ihm ſchuldige Vereh⸗ glauben rung, wie auch, was die wahre Gluͤckſeligkeit der Men⸗ ſchen betrifft; ſie geben daruͤber ſehr vollkommenen Un⸗ wal e terricht, dergleichen Menſchen, beſonders Einfaltige, wie ſen un die Apoſtel und einige Propheten waren, vor ſich nicht der dj geben konnten, ja, dergleichen ſelbſt die gelehrteſten Heis lten ie den niemals zu geben im Stande waren. wah, Die Verfaſſer der vornehmſten Buͤcher des alten hwahte und neuen Teſtaments haben theils Dinge voraus geſa⸗ wie er get, die von dem freyen Willen der Menſchen abhiengen, die alle, obgleich manchmal nach ſehr langer Zeit, geſche⸗ gertd hen ſind; theils haben ſie auch Wunder gewirket, die henſn kein Menſch, ſondern blos Gott, thun kann. ri Nichts beweiſet uͤberzeugender, daß Perſonen außer⸗ he ordentliche Dinge, die ſie ſagen, von Gott geoffenbaret uufe worden ſind, als wenn ihre Weißagungen erfuͤllet wer⸗ en⸗ den, und wenn durch ſie Wunder geſchehen. Gott, der en kan allein kuͤnftige Dinge weis, und ſie Menſchen offenbaren en/ kann, wenn er will; Gott, der allein wahre Wunder ſudn wDirken, und, daß Menſchen ſolche wirken, verleihen kann, welche wuͤrde wider ſeine Wahrhaftigkeit handeln, wenn er die eſchiche Weißagungen dergleichen Perſonen erfuͤllen ließ, oder, ſte ent⸗ wenn er die Kraft, Wunder zu thun, Perſonen verliehe, denen die Unwahrheiten vorgeben, oder Erdichtungen mit wahr⸗ faſeen haften Erzaͤhlungen vermengen, und ſolche zu beſtaͤttigen, ige vu kuͤnftige Dinge, die kein Geſchoͤpf wiſſen kann, vorher Reß ſagen, oder Wunder wirken. Dieß haͤtte das Anſehen, bat. Menſchen verfuͤhren zu wollen, Unwahrheiten fuͤr Wahr⸗ Buͤcher D . heiten tlen, 4 94 Katholiſcher Katechiſmus heiten zu halten. Riemand kann dieß ohne Gotteslaͤs⸗ ſterung nur denken. 3 . Der Inhalt der Buͤcher ſelbſt, die Erfuͤllung der Prophezeihungen, und die Wunder machen, alſo das hoͤch glaubwuͤrdig, was in den heiligen Buͤchern geſchrie⸗ ben iſt. Unter den Buͤchern der heiligen Schrift giebt es einige, von denen ein und andere chriſtliche Partey nicht glaubt, daß ſie aus Gottes Eingebung geſchrieben ſind; andere werden ohne Widerrede als goͤttliche Buͤcher von allen angenommen. Es giebt in der heiligen Schrift vieles, das ſchwer und nicht von allen Menſchen zu verſtehen iſt. Der hei⸗ lige Petrus ſagt das erſte von den Briefen des heiligen Paulus ausdrucklich (a) Die Erfahrung lehret dieß in Anſehung des ſehr wichtigen Artikels von der Gegen⸗ wart Chriſti im Abendmahle, derinn die Lehren der Ka⸗ tholiken, der Lutheraner und Reformirten hoͤchſt verſchie⸗ den ſind. In einigen Buͤchern, welche ohne Widerrede von allen Chriſten als ſolche angenommen werden, die aus Gottes Eingebung geſchrieben worden ſind, iſt zu leſen: das Jeſus Chriſtus auf Petrum ſeine Kirche er⸗ bauet habe, daß ſie die Pforten der Hoͤlle nicht uͤberwal⸗ tigen ſollen; (b) daß die Kirche eine Saule und Grund⸗ feſte der Wahrheit ſey (c) daß er bis an das Ende der Welt bey denen, die lehren, was er befohlen hat, ſeyn wolle. (4) Man hat demnach Grund, in ſtreitigen Fal⸗ len die Entſcheibung der Kirche zu hoͤren; ihr koͤmmt es zu, bey entſtehenden Streitigkeiten zu entſcheiden, ob die Buͤcher, die nicht von allen Chriſten angenommen werden, wirklich aus Gottes Offenbarung geſchrieben ſind, oder nicht. Sie hat das Recht, wenn es noͤthig iſt, uͤber den Verſtand der Schriftſtellen zu entſcheiden; man hat Grund, ihren Entſcheidungen ſich zu unterwer⸗ fen. Sie kann, als die Saule und Grundfeſte der Wahrheit, nicht irren; der Erloͤſer, welcher bis an das Ende (a) 2 Petr. 3, 16. (b) Matth. 16, 18. (C) 1 Tim.⸗ 3, 15 (d) Matth. 28, 2200. i — — Ende kann 4 befah⸗ predin e R- Ne I daſ fthlen ſen, lotte, Gehobe der he be, Beſe den Es than den, Bd geſch doch thun S ode Pon dure er Pul n Ihe Auſ N zue n — er- fuür die dritte Claſſe der Kinder 95 Goldu Ende der Welt bey den Lehren zu ſehn verſprochen hat, kann ſie in ihren Entſcheidungen nicht verlaſſen. llung ũͤĩò». Der Herr, welcher dieſe große Verheißungen that, alſo d befahl ihnen, in alle Welt zu gehen, das Evangelium zu kn geſchi⸗ predigen, (e) Die Juͤnger gehorchten, ſie pflanzten ſei⸗ hriſtgan ne Lehre mündlich fort; dieß thaten auch die Schuͤler he Pam der Jünger Chriſti, ſie unterrichteten muͤndlich in dem, geſcttieht was ſie von Dingen, ſo Jeſus gethan „gelehret, und be⸗ 4. ge Bicht fohlen hat, in Erfahrung gebracht hatten. Gelbſt dieje⸗ nigen, welche, nachdem ſich Gelegenheit dazu ereignet s ſhtet⸗ hatte, Schriften verfaßten, ſcheinen nicht den Vorſatz Der he gehabt zu haben; und es laßt ſich nicht erweiſen, daß helie der heilige Geiſt, der ſie dabeyn leitete, ſie getrieben ha⸗ dic i be, alles darniederzuſchreiben, was von den Thaten, te * Befehlen und Anordnungen Jeſu Chriſti geſchrieben wer⸗ r en den konnte. Johannes ſagt am Ende des Evangeliums: it⸗ Es ſind viele andere Dinge mehr, die Jeſus ge⸗ Büerd than hat; welche, wenn ſie ſollten geſchrieben wer⸗ di den, ſo halte ich dafuͤr, daß auch die Welt die dud Büͤcher nicht wuͤrde begreifen konnen, die zu en ſchreiben waͤren. Paulus, der am meiſten unter allen Kirch geſchrieben hat, ermahnte die Theſſalonicenſer, die er n doch in zweenen Briefen von dem, was ſie glauben und ben thun ſollten, unterrichtet hatte: Steht und haltet die e Satzungen, die ihr entweder durch unſere Worte hat, öder unſere Sendſchreiben gehoͤret habet (f) igen 4 Paulus ſchreibt an den Timotheus: Was du von mir durch viele Zeugen gehoͤret haſt, das befiehl treuen dinonn Menſchen, die tuͤchtig ſind, andere zu lehren. (g) nene ſ Paulus befiehlt alſo auch, auf das zu ſehen, und auch ſtrit das zu halten, was nicht geſchrieben iſt. Der heilige gabn; Johannes ſchreibt: Ich haͤtte euch noch viel mehr zu ſchreiben; aber ich habe es durch Papier und lerwel⸗ Dinte nicht thun wollen: den ich boſte, daß ich 4 zu euch kommen, und von Mund zu Mund mit an euch reden werde (h) Dergleichen in der heiligen Schrift 1 (e) Matth. 28, 19. (1¹) 2 Teſſal. 2, 14. (g) 2 Tim. 3, 2. (h) 2 Joh. I, 12. — ℳ Katholiſcher Katechismus. — Schrift nicht darniedergeſchriebene, ſondern von den des Menſchen Sohn ſchaͤmen, wenn er in ſeiner Herrlichkeit und ſeines Vaters und der HGeiligen heiligen Apoſteln blos muͤndlich gelehrte Glaubensſachen nennen wir Ueberlieferungen oder Traditiones. Und wenn die Kirche dieſe Saͤule und Grundfeſte der Wahr⸗ heit ihren Gliedern vorſtellet, und ſagt: dieſe oder jene Ueberlieferung ſey zu glauben; ſo geben wir dieſer Entſcheidung ungezweifelten Beyfall. Alles glauben, was Gott geoffenbaret hat, und durch ſeine Kirche zu glauben vorſtellet, heißt: den katho⸗ liſchen Glauben haben. Der Glaube iſt zur Seligkeit unumgaͤnglich noth⸗ wendig. Der Apoſtel ſchreibt: Ohne Glauben iſt es unmoͤglich Gott zu gefallen (i¹); und unſer Heiland ſpricht: Wer nicht glaubet, der iſt ſchon gerichter (k) Es iſt nicht genug, daß man mit dem Herzen glaube, ſondern es iſt auch noͤthig, daß man den Glau⸗ ben mit Worten und Thaten bekenne. Mit dem Zer⸗ zen glaubet man zur Gerechtigkeit, mit dem Mun⸗ de geſchieht die Bekenntniß zur Seligkeit, ſchreibt der Apoſtel (1) Unſer Heiland ſelbſt verſpricht: Wer mich vor den Menſchen bekennen wird, den wer⸗ de ich auch vor meinem Vater, der im Simmel iſt, bekennen m) Deßgleichen drohet er: Wer mich vor den Menſchen verlaͤugnen wird, den werde ich auch vor meinen Vater, der im Simmel iſt, verlaͤugnen (n); und wiederum: Wer ſich meiner und meiner Worte ſchaͤmet, deſſen wird ſich auch Engel kommen wird (o) Es iſt eben nicht fuͤr je⸗ dermann zur Geligkeit unumgaͤnglich noͤthig, daß er alle und jede von Gott geoffenbarte Wahrheiten herzuzahlen, und daruͤber Rede und Antwort zu geben wiſſe: wohl aber iſt es noͤthig, daß man dasjenige inne habe, was (1¹) Heb. 11, 6. (K) Job. 3, 18. (1) Roͤm. 10 10. (m.) Matth. 10, 32. ) Matth. 10, 33. (0) Luk. 9 26. — — 1. in den niſſes V ſdeiſe if und nl Uniſe. len, (a) ſep 6) Hor⸗ ger Litt 90 t iſt 1 ſt Apiſe ſtec nihe ld ſi ge helten — 6 — — von d ensſtchen es. der Wale oder ſcſ vir dieſ hot, ind den kathtn ſch noth⸗ heilenn geriche n Heten. en Glau emn ge/ Wun⸗ ſchreibt . Wer en wer⸗ nmneltt er mich werde mel iſ/ neiner ich al eiligen fuüͤr e ger alle hlen, woh 1, wes in — 10 10. tht⸗ fuͤr die dritte Claſſe e der Kinder 97 in den zwoͤlf Artikeln des apoſtoliſchen Glaubensbekennt⸗ niſſes enthalten. ——— Diie zweyte Lektion. Vom erſten Artikel des Glaubens. Ich glaube an Gott den Vater allmaͤchtigen Schoͤpfer Himmels und der Erden. Wir wollen jedes Wort dieſes Glaubensartikels er⸗ —0 klaͤren. Ich glaube, heißt ſoviel, als: ich Wifle Uicht in derinclten⸗ ich halte fuͤr wahr und ge⸗ in innerlich uͤberzeuget, daß ein Gott und nicht mehr Goͤtter. zenget, daß ein So ſen⸗ Die Vernunft lehret uns ſchon, daß ein Gott ſeyn muͤſſe. Der Himmel, das Firmament mit ſeinen GSter⸗ nen, Tag und Nacht, und alle ſichtbare Dinge ver⸗ kuͤndigen uns ſein Daſeyn, ſeine Macht und Weisheit (a) ſie rufen uns zu: wiſſet, daß der Herr Gott ſey, er hat uns gemacht, und nicht wir uns ſelbſt (b). Dieſer Herr aller Dinge iſt ein einziger Gott. Hoͤre Iſrael, der Herr, unſer Gott, iſt ein eini⸗ ger Gott (c). Ich bin der KErſte, und ich bin des Letzte, und außer mir iſt kein Gott (ada) Dieſer einzige Gott iſt der allervollkommenſte Geiſt; er iſt ewig, das iſt, ohne Anfang und ohne Ende er iſt unermaͤßlich, an allen Orten gegenwaͤrtig; iſt allwiſſend, er weis alles, was geſchehen iſt, was ge⸗ ſchieht, was geſchehen wird; er iſt unendlich weis; er waͤhlet zu ſeinen heiligſten Abſichten die ſchicklichſten, und ſicherſten Mittel; er iſt hoͤchſt guͤtig, von ihm koͤmmt alles Gutes her, was wir auf immer fuͤr eine Weiſe er⸗ halten; er iſt unendlich Zeitig „er haſſet die Suͤnde und die . Pfal. 18. (d) Pal. 99. (c) 5 Mol. 6, 4. (4) die Bosheit; er iſt gerecht, er belohnet das Gute, und beſtrafet das Boͤſe; er iſt zugleich unendlich barmherzig; er iſt jederzeit bereit mit unſerer Schwachheit Mitleiden zu haben, und uns, wenn wir unſere Suͤnden aufriche tig verabſcheuen, Gnade widerfahren zu laſſen. Dieſer einzige Gott iſt dreyfach in den Perſonen. Es ſind in der einzigen goͤttlichen Natur drey unterſchie⸗ dene Perſonen, davon die erſte der Vater heißt, die zweyte der Sohn, die dritte der heilige Geiſt: und die⸗ ſes Geheimniß heißen wir die heiligſte Dreyfaltigkeit, oder Dreyeinigkeit. Jede dieſer Perſonen iſt Gott, und doch ſind nicht drey Goͤtter. Dieß begreifen wir nicht; wir glauben es aber feſt, und ungezweifelt, weil es Gott ſelbſt, der am beſten wiſſen muß, was er iſt, geoffen⸗ baret hat. Ich und der Vater ſind eins, ſpricht der Sohn Gottes (e); und er befiehlt den Apoſteln, alle Poͤlker zu lehren, und zu taufen im Namen des Vaters, und des Sohnes, und des heiligen Geiſtes (f†); nicht in den Ramen, als in vielen: ſondern im Namen, als in einem Namen, der dem Vater, und dem Sohne, und dem heiligen Geiſte zugleich eigen iſt. Drey ſind, die da zeugniß geben im Simmel, der Vater, das wWort, und der heilige Geiſt, und dieſe drey ſind eins, ſchreibet der heilige Johannes (g). Alle drey ſind nur ein Gott, ſie haben nur eine goͤttliche Natur und Weſen, und jede Perſon iſt unendlich vollkommen. Die erſte wird der Vater genennet, weil er den Sohn von Ewigkeit her gezeuget hat; deßwegen aber iſt der Sohn nicht unvollkommener oder juͤnger, als der Vater⸗ Er wird auch in Abſicht auf uns der Vater genennet, weil er uns nach ſeinem Ebenbilde erſchaffen hat, weil er uns erhaͤlt und ernaͤhret, und weil er uns durch ſei⸗ nen Sohn zu Kindern angenommen hat. . ODleſer einzige Gott und Vater iſt der allmaͤchtige Schoͤpfer des Himmels und der Erden, und alles deſſen, was (e) Job. 10, 30. (k) Matth. 28/19. (2) 1 Joh. 5,7. tbes wud weln das in ſchen ud kelte n ſn; ſnc damn gus unſte einer der radie le e aler Den Teg lhe nſe gg ce Hain —— — zute, u Phertig; Mitlehen 8 aufrich . Perſettn. unterſchie eißt, dit Und die faltigkeit ott, uld i nicht; es Gott gebftn⸗ hricht det eln, ae 4Vatett, z nigt ſen, as ne, und ind, de er, N ref ſ Ale deen lkomnen den Snn r it de ir Buic genennet wDas darinnen iſt. Er iſt allmaͤchtig; denn bey Gott — fuͤr die dritte Claſſe der Rinder. 99 4 e wird kein Ding unmoͤglich ſeyn (h). Er hat Him⸗ mel und Erde, und was darinn iſt, aus Nichts gemachtz das nennet man erſchaffen. Die boruehnſten Genohte im Himmel ſind die Engel; und auf Erden, die Men⸗ ſchen. Beyde hat er erſchaffen, daß ſie Gott lieben, und ewig ſelig werden; die uͤbrigen Geſchoͤpfe ſind ih⸗ rentwegen gemacht. Ein groſſer Theil der Engel iſt aus dem Himmel verjaget worden, weil ſie Gott ungehorſam geworden ſind; und dieſe nennet man Teufel. Die Menſchen hat Gott nicht auf einmal erſchaffe ſonſtern erſtlich einen Mann, der Adam hieß, ſhaſen, dann ſein Weib. Den Leib des erſten Menſchen hat er aus Leime der Erde gemacht, und in denſelbigen e unſterbliche Seele eingehauchet; das Weih vr⸗ tr ine einer Rippe gemacht, die er dem ſchlafenden Adam aus der Seite genommen hat. Beyde hat er in das Pa⸗ radies geſetzet, mit dem Befehle: daß ſie ſich der Fruͤch⸗ te eines einzigen Baums enthalten ſollten, da ſie ſich aller uͤbrigen zu ihrer Nahrung bedienen koͤnnten. Mit Beobachtung dieſes Gebots ſollten ſie ihre Liebe, ihre Dankbarkeit und ihren Gehorſam gegen Gott an den Tag legen, und auf dieſe Weiſe ewig gluͤckſelig ſeyn; im Uebertretungsfalle aber bedrohte ſie Gott mit dem Tode. Der Teufel, der den Menſchen die Gluͤckſeli misgoͤnnte, deren er ſchon war verlurſtig genden nei aus Haß gegen Gott, und aus Neid gegen die Men⸗ ſchen unter der Geſtalt einer Schlange, die Eva, und dieſe ihren Mann, von den Fruͤchten des verbotenen Baums zu eſſen. Wegen dieſer Suͤnde wurden ſie aus dem Paradieſe verjagt, am Leibe und Seele ungluͤcklich; nicht nur ſie, ſondern wir alle, die wir von ihnen her⸗ ſtammen, wurden der ewigen Verdammniß ſchuldig, weil wir alle in Adam Gfändiget haben, der unſer 2 . Stamm⸗ (h) Luk. 15 37. 100 Katholiſcher Katechismus. Stammvater, und das Haupt des ganzen menſchlichen Geſchlechts iſt: Durch einen Menſchen iſt die Suͤn⸗ de in die Welt eingegangen, und durch die Suͤn⸗ de der Tod; und alſo iſt der Tod in alle Men⸗ ſchen hindurch gegangen, in welchem alle geſuͤn⸗ diget haben (i). YM Gott, der die ungehorſamen Engel zu ewigen Stra⸗ fen verdammet hatte, verſprach den Menſchen einen Er⸗ loͤſer. Wer dieſer Erloͤſer ſey, wird in der Erklaͤrung des zweyten Glaubensartikel gemeldet werden. Lehren. Die wir aus den erſien Glaubensartikel ziehen ſol⸗ len, ſind dieſe. Wir ſollen glauben, daß nur ein Gott ſey; wir ſollen ihm glauben, er iſt die ewige Wahrheit; wir ſollen an ihn glauben. Wir ſollen unſer ganzes Ver⸗ trauen auf ihn ſetzen, denn er iſt allmaͤchtig, allwiſſend, und unendlich guͤtig; wir ſollen ihn fuͤrchten, denn er iſt uͤberall gegenwaͤrtig und gerecht; wir ſollen ihn kinde lich lieben, denn er hat uns erſchaffen, er erhaͤlt und ernaͤhret uns, und iſt unendlich vollkommen; wir ſollen fromm und heilig leben, denn er iſt unendlich heilig, unnd hat uns nach ſeinem Ebenbilde erſchaffen. Wir ſol⸗ len die Guͤnde haſſen und fliehen, denn er beſtrafet das Boͤſe. Und wie ein groſſes Uebel muß nicht die Guͤnde ſeyn, die ſo viel Millionen Engel zu Teufeln gemacht, und die das ganze menſchliche Geſchlecht in ſo groſſes Ungluͤck verſetzet hat? “ n chlichen e Suͤn⸗ e Guͤnt Merp geſu Etta⸗ nen Er⸗ flarung hen ſeh⸗ in Gott thett s Ver⸗ biſſend, enn er n tinde lt und t ſolen heilis/ Vir ſ ſet das Guͤnde macht, groſes Die Vom zweyten Glaubensartikel bohrnen Sohn, unſern Herrn. Und an Jeſum Chriſtum, ſeinen einge⸗ Wir glauben an Jeſum Chriſtum. Jeſus heißt Hei⸗ land; Jeſus, an den wir hier glauben, iſt der Heiland, den Gott dem Adam verſprochen hat, auf den die, welche nicht zu Grunde gehen wollen, hoffen muß⸗ ten, ehe dann er kam. Er iſts, der uns von unſern Suͤn⸗ den erloͤſet hat; darum iſt er auch Jeſus, Heiland, ge⸗ nennet worden. Du ſollſt, ſagte der Engel zun bheiligen Joſeph, ſeinen NMamen Jeſus heißen, denn er wird ſein Volk ſelig machen von ihren Suͤnden (a). Er wird auch Chriſtus genennet; dieß heißt der Ge⸗ ſalbte. Im alten Teſtamente wurden die Koͤnige, Prie⸗ ſter und Propheten geſalbet: Jeſus, an den wir glauben, iſt Koͤnig, Prieſter und Prophet; es koͤmmt alſo Nie⸗ mand ſo eigentlich der Namen Chriſtus, der Namen des Geſalbten zu, als ihm, ohngeachtet er nicht mit dem ſichtbaren Oele, ſondern geiſtlicher Weiſe mit der Fuͤlle der Gnaden geſalbet worden iſt. Was aber das wichtigſte iſt, ſo iſt dieſer Jeſus Chriſtus, der ein wahrhaftiger Menſch iſt, zugleich der eingebohrne Sohn Gottes, das Wort des ewigen Va⸗— ters, durch welches alles gemacht iſt; er iſt die zweyte Perſon in der Gottheit, er iſt mit dem Vater und dem heiligen Geiſte der wahre und ewige Gott: darum er⸗ kennen und bekennen wir ihn auch als unſern Herrn, der uns mit dem Vater und heiligen Geiſte erſchaffen hat, erhaͤlt und regieret. H . G 3 Wir (aà) Matthe 1, 21, 102 Katholiſcher Ratechiſmus. Chriſtus ein wahrer Menſch, und zugleich wahrer Göott ſey. Von Ewigkeit iſt er Gott; aber in der Zeit iſt er Menſch geworden, und doch Gott geblieben. Die menſch⸗ liche Natur, unter der wir nichts anders verſtehen, als den menſchlichen Leib und die menſchliche Seele, iſt mit der goͤttlichen Natur in der Perſon des goͤttlichen Gohns ſo vereiniget worden, daß in Chriſto Jeſu zwo Naturen ſind, die goͤttliche und menſchliche; aber nur eine Per⸗ ſon, naͤmlich die goͤttliche des SGohnes Gottes. Spricht demnach Jeſus Chriſtus: der Vater iſt groͤßer dann ich: ſo redet er von ſeiner Menſchheit; wenn er aber von der Gottheit redet, ſo ſpricht er: der Vater und ich ſind eins. Wie viel nun daran gelegen ſey, Jeſum Chriſtum fuͤr den Sohn Gottes zu erkennen, und zu bekennen, er⸗ hellet aus den Worten des Heilandes ſelbſt, mit welchen er dieß Bekenntniß des Apoſtels Petrus beſtaͤttigte: ſe⸗ lig biſt du, Simon Bariona; denn Fleiſch und Blut hat es dir nicht geoffenbaret, ſondern mein Pater, der im Zimmel iſt (b). Und der heilige Jo⸗ hannes ſchreibt: Wer bekennet, daß Jeſus der Sohn Gottes iſt, in dem bleibet Gott, und er in Gott (c). Daß aber Jeſus Chriſtus nicht etwann nur den Namen nach, ſondern wirklich Gott ſey, dieß lehret uns die Schrift ſowohl des alten als neuen Te⸗ ſtaments. Iſaias weißaget von ihm: ein kleines Kind iſt uns gebohren, und ein Sohn iſt uns ge⸗ geben, und ſeine Herrſchaft iſt auf ſeiner Achſel, und ſein Namen wird heißen: Wunderbar, Kath⸗ geber, Gott, Starker, Vater der kuͤnftigen Welt; Friedensfuürſt (d. Wie auch: Gott wird ſelbſt kommen, und euch helfen: alsdann werden die Augen der Blinden aufgethan, und die GOhren der Tauben geoͤffnet werden; alsdann wird der Aahme ſpringen wie ein Zirſch, und die zunge Wir halten alſo fuͤr wahr und gewiß, daß Jeſus (b) Matth. 16, 17. (c) 1 Joh. 15. (9) Iſai. 9,5. — der S men tze di nes ſh Port Und haben ſein ge Yen en i gebene lgene in ihe⸗ ſichen⸗ , Ghr ter 1 Lich „, gen ,In e tumn wolt ſen, di hinta Gent weil flen Und ſn n nder lce N — — Jeſn GH rer Gott it iſt e menſch hen, als iſſt hii Gohns Naturen ine Pet⸗ Spricht ann ich der von ud ich iſtun flen, er⸗ welchen te: ſe h und wein ge Jo⸗ 1 der und er elwvant , dieß ſen Le⸗ ſeieℳ js ge⸗ bſeln⸗/ ath⸗ beltz; elbſt n die hren der unge der e 96 fur die dritte Claſſe der Rinder. 65 — der Stummen wird geloͤſer ſeyn (e) In den Pfal⸗ men: Der Herr hat zu meinem Gerrn geſagt: ſe⸗ tze dich zu meiner rechten (k) Der heilige Johans nes ſchreibt: im Anfange war das Wort, und das Wort war bey Gott, und Gott war das Wort.,‚,, Und das Wort iſt Fleiſch geworden (g) Daran haben wir die Liebe Gottes erkannt, daß er ſein Leben fuͤr uns gelaſſen hat (h) Und der heili⸗ ge Paulus: aus welchem auch Chriſtus hergekom⸗ men iſt nach dem Fleiſche, der Gott iſt uͤber alles, gebenedeyet in Ewigkeit, Amen (i) Die heilige allgemeine nicaniſche Kiechenverſammlung erklaͤret dieß in ihrem Glaubensbekenntnitze mit folgenden ausdruͤcke⸗ lichen Worten: „ und an den einigen Herrn Jeſum „ Chriſtum, Gottes eingebohrnen Gohn, der vom Va⸗⸗ „ ter gebohren iſt vor der ganzen Welt, Gott von Gott, „ Licht vom Lichte, wahrhaftiger Gott vom wahrhafti⸗ „ gen Gott gebohren, nicht erſchaffen, mit dem Vater. „ in einerley Weſen, durch welchen alles gemacht iſt, „ Es iſt auch noͤthig, ausfuͤhrlicher abzubandeln, wa⸗ rum der Sohn Gottes Menſch geworden iſt. Gott wollte die Menſchen von der ewigen Verdammniß erloͤ⸗ ſen, deren ſie durch die Suͤnde des Adams waren ſchul⸗ dig geworden; allein ſeise Gerechtigkeit forderte eine hinlangliche Genugthunng fuͤr die Suͤnde: eine ſolche Genugthuung war kein Menſch im Stande zu leiſten, weil die Suͤnde eine goͤttliche Beleidigung iſt. Wenn fuͤr eine Beſchimpfung ſoll eine hinlaͤngliche Genugthu⸗ ung geſchehen: ſo muß der Beleidigte eben ſo ſehr ge⸗ ehret werden, als er iſt verachtet worden; es muß zwi⸗ ſchen der Beſchimpfung und zwiſchen der Genugthuung ein Verhaltniß ſeyn. Nun iſt kein Menſch, noch eine andere Kreatur, im Stande, dem beleidigten Gott eine ſolche Ehre zu erzeigen, die der Verachtung gleich kaͤme, welche Gott durch die Suͤnde angethan wird. Die (e) Iſai. 25. (k) Pfalm. 109. (2) Joh. r. (h) 1 Joh. 1e Ratholiſcher Katechismus. SGuͤnde iſt eine Beleidigung des unendlichen Gutes; folglich ein Uebel einer unendlichen Bosheit. Die Ehre, welche Menſchen Gott erzeigen, iſt nur eine menſchliche Ehre; ſie hat ihren Werth nur von Menſchen: folglich iſt ſie viel geringer, und hat zu der Suͤnde nicht das geringſte Verhaͤltniß. Man muß wiſſen, daß die Ver⸗ achtung i eren Werth von der Perſon hat, die verachtet wird; und die Ehre hat ihren Werth von der Perſon, die ehret: kein Menſch, und auch kein anderes Geſchoͤpf, ſo heilig, als wir uns dasſelbe vorſtellen, iſt alſo im Stande, fuͤr die Suͤnde Gott eine hinlaͤngliche Genug⸗ thuung zu leiſten, die die goͤttliche Gerechtigkeit fordert. Da aber demnach Gott, nach ſeiner unendlichen Barm⸗ herzigkeit, die Menſchen von dem ewigen Untergange, erretten wollte: ſo nahm es der Sohn Gottes uͤber ſich, fuͤr die Suͤnden aller Menſchen genug zu thun. Als Gott konnte er die Genugthuung nicht leiſten, weil er als Gott, der beleidigte Theil iſt, und weil die Genugs⸗ kbuunng eine Erniedrigung fordert, deren Gott in ſeiner Natur unfaͤhig iſt; der Sohn Gottes ward alſo ein Menſch; und als Menſch war er im Stande ſich zu er⸗ niedrigen, und vor Gott ſeinem Vater ſich zu demuͤthi⸗ gen. Weil er eine goͤttliche Perſon war, ſo ward ſeine freywillige Erniedrigung wegen den Suͤnden der Men⸗ ſchen vor dem himmliſchen Vater ein Verſoͤhnungsopfer, das der goͤttlichen Gerechtigkeit nicht nur hinlangliche, ſondern uͤberfluͤßige Genugthuung leiſtete; die Ehre, die er ſeinem Vater erzeigte, kam nicht nur den Beleidigun⸗ gen gleich, welche die Menſchen mit ihren Suͤnden Gott anthun, ſondern ſie uͤberwog dieſelbigen. Uebrigens mag man hieraus abnehmen, wie ein groſſes Uebel die Suͤnde iſt, weil fuͤr dieſelbe niemand eine zureichende Genugthuung leiſten kann, als ein Menſch, der zugleich Gott iſt; und dieſer iſt Jeſus Chriſtus, an den wir glauben. Der Grund, aus welchen wir glauben, daß Jeſus der Sohn Mariaͤ, der verſprochene Weltheiland ſey, iſt die genaue Uebereinſtimmung der Weißagungen mt den m⸗ fſelne V. — Umſtä⸗ des. Nie, gebohre helland nd Au lllig de Alles di Hens un Prophee erwage⸗ ſus, dr Heila wir ſe die wi End anre — . en Gutes; Die Ehre enſchliche 1: folglich nicht des die Veun. e bekachtet er Perſon, Geſchopf ſ alſo in e Genuge t fokdert. en Barnn⸗ tergange, mn. W weil & Genug⸗ in ſelner alſo ein ſch zu e⸗ demuͤthi hard ſeine der Me nosopfer⸗ anglihe, Ehre, dit Eibtgun⸗ 1Gott vie ein emand s ein Jeſus geſui den Un heiland vorher geſagt hatten. fuͤr die dritte Claſſe der Kinder 05 — Umſtaͤnden ſeiner Geburt, ſeines Lebens, und ſeines To⸗ des. Jeſus Chriſtus iſt zu eben jener Zeit, an jenem rte, aus jenem Geſchlechte, und aus ſener Jungfrau ebohren worden, wie es die Propheten von dem Welt⸗ Johannes, ſein Vorlaͤufer; ſeine eigene Predigt; ſeine Wunder; ſein Einzug in Jeruſalem; ſeine Sitten und Auffuͤhrung; ſein Leiden und Sterben; die Bekeh⸗ rung der Heiden zum wahren Gott durch ſeine Lehre: Alles dieſes, wie noch viel andere Umſtaͤnde ſeines Le⸗ bens und Leidens, ſtimmen mit den Weißagungen der Propheten genau uͤberein (K) Wer alles dieſes reiflich erwaget, kann mit Vernunft nicht zweifeln: ob auch Je⸗ ſus, der Sohn Mariaͤ, der Heiland der Welt ſey. Lehr e. R Es iſt erſchienen die Gnade Gottes, unſers Heilandes, allen Menſchen, und lehret uns, daß wir ſollen verlaͤugnen das ungoͤttliche Weſen, und die weltlichen Luͤſten, und nuͤchtern, und gerecht und gottſelig leben in dieſer Welt. Tit. 2. v. 11,. . Die vierte Lektion. Vom dritten Glaubensartikel. Der empfangen iſt von dem heiligen Gei⸗ ſte, gebohren aus Maria der Jungfrau. S a das ewige Wort des Vaters Fleiſch werden, der Sohn Gottes die menſchliche Natur annehmen, der Heiland in die Welt koncen wollte, um uns au⸗ der )1 Moſ⸗ 49. Dan. 9. Mich. 5, 2. Iſa. 7, 14. Ma⸗ 106 Katholiſcher Katechiſmus. Gewalt des Teufels, aus der Suͤnde, und von der Schuld der ewigen Verdammniß zu erloͤſen: ſo hatte auserſehen, die an einen Mann, mit Namen Joſeph, ihrem oder einem andern Manne, ſondern ſie ward durch die Allmacht Gottes ſchwanger. An ihr ward er⸗ eine Jungfrau wird empfangen, und einen Sohn gebaͤhren, und ſein Name wird genenner werden Limanuel, das iſt, Gott mit uns (a) Weil nun dieſe Empfaͤngmiß das groͤßte Werk der goͤttlichen Liebe und Barmherzigkeit gegen uns iſt, ſo heißt es: empfangen vom heiligen Geiſte. Man eignet dem heili⸗ lichen Liebe zu, gleichwie man die Macht dem Bater, und die Weisheit dem Sohne zueignet, ungeachtet, was AChh³hbhriſtus Jeſus, unſer Herr und Heiland, hat alſo, als Menſch keinen Vater, weil er durch die Kraft Got⸗ tes empfangen worden iſt; der heilige Joſeph iſt nur ſein Naͤhrvater geweſen: indeſſen iſt die heilige Jungfrau Maria ſeine wahre Mutter, aus deren reinſten Fleiſche und Blute der Leib durch die Allmacht Gottes zu Stan⸗ ge gekommen iſt, mit dem ſich der Sohn Gottes in ih⸗ rem Leibe vereiniget hat, und Menſch geworden iſt. Er hat aber nicht nur den menſchlichen Leib angenommen;, ſondern auch eine menſchliche Seele, denn er iſt ein wah⸗ rer Menſch geworden; zu einem wahren Menſchen aber gehoͤren Leib und Seele. Nachdem die heilige Jungfrau Maria neun Mona⸗ te mit dem uͤbergebenedeyten Heilande ſchwanger gegan⸗ gen war, gebahr ſie ihn zu Bethlehem, in einem Stalle, ohne Verletzung ihrer Jungfrauſchaft, wie ſie ihn em⸗ (a) Iſa. 7, 14. er ſich u ſeiner Mutter Mariam, eine keuſche Jungfrau, vermahlet war. Die empfieng ihn, nicht etwann von fuͤllet, was der Prophet Iſaias geweißaget hat: ſiteh, ſen iſt, gen Geiſte dieſe empfangniß und andere Werke der goͤtt⸗ eine goͤttliche Perſon außer ſich in den Geſchoͤpfen wir⸗ ket, die Wirkung aller dreyen goͤttlichen Perſonen iſt. pfangen hatte. Weil Maria den Menſchen gebohren hat, — — der zugt Nutter V Urnſtand Lucc be hier geſ getvorder iſd i Rrauche wot rin ie pe ſgef ſafen as We chene in 9 wer Piie von Ne ſo hote Jungften. 1 Rſon, wann ben ſie wand warden⸗ at: ſieh en Sohn werden WVell Pttlichen ſeißt e: enn heili⸗ der goltt, 1 Vater, et, wes fen wGſ en ii. at alſo, aft Got⸗ iſt nur uunfte Feſce 1 Ste s in id⸗ iſ. E en, woh⸗ aber Hona⸗ n. talle, nͤ eme nhat, der / fuͤr die dritte Claſſe der Kinder 107 der zugleich der wahre Gott iſt: ſo iſt ſie wahrhaftig Mutter Gottes und Gottesgebaͤhrerinn. Wiill man die Empfaͤngniß und Geburt Jeſu Chriſti umſtaͤndlicher leſen, ſo findet man ſie im erſten Kap.⸗ Lucaͤ beſchrieben, wie auch die Beweiſe uͤber das, was hier geſaget worden iſt. “ Da der Sohn Gottes ein wahrer Menſch gewor⸗ den iſt, ſo iſt er unſer Bruder, unſer Fleiſch und Blut geworden. Laſſet uns alſo unſer Fleiſch in Ehren halten, und nicht zu den ſchaͤndlichen Werken der Suͤnde miß⸗ brauchen. Ehret und traget Gott in eurem Leibe. Diie fuͤnfte Lektion. Vom vierten Glaubensartikel. Gelitten unter Pontio Pilato, gekreutziget, geeſtorben, und begraben. Naͤchdem unſer Heiland zu Bethlehem in einem Stalle gebohren, ſonſt muͤhſam erzogen worden, und et⸗ wann dreyßig Jahre alt geworden war, fieng er an zu predigen, Juͤnger und Apoſtel zu beſtellen, mit denen er in dem juͤdiſchen Lande durch Staͤdte und Flecken um⸗ her zog. Ueberall, wo er hinkam, lehrte er, und beſtat⸗ tigte ſeine Lehre mit Wundern, die er an allerhand preſt⸗ haften Perſonen wirkte. Er lebte, und that, wie und was die Propheten von ihm geweißaget hatten; dadurch gab er ſich zu erkennen, daß er der den Patriarchen verſpro⸗ chene, und von den Propheten verkuͤndigte Meſſias ſey, in welchem alle Voͤlker des Erdboden ſollten geſegnet werden. Dieß alles zog ihm den Neid und Haß der Prieſter, Schriftgelehrten und Phariſaͤer zu, deih 108 Katholiſcher Ratechismus. auch bey manchen Gelegenheiten ihre Kehler verwies, wodurch ſie immer noch mehr wider ihn aufgebracht wur⸗ den, bis ſie ihn endlich gar zu todten beſchloſſen, Gie fiengen ihn, und fuͤhrten ihn gefangen vor Pontio Pi⸗ lato: ſo hieß der Landpfleger des Kaiſers, welcher das zuͤdiſche Land als eine roͤmiſche Provinz regierte. Sie ver⸗ klagten ihn faͤlſchlich als einen Verfuͤhrer des Volks, als einen Stoͤrer der oͤffentlichen Ruhe, und als einen wi⸗ derſpenſtigen Unterthan des Kaiſers, der ſich zum Koͤnig aufwerfen wollte. Pontius Pilatus erkannte ſeine Un⸗ ſchuld; aber da die Juden heftig in ihn ſetzten, und ihn gar mit der Ungnade des Kaiſers bedroheten, wenn er Jeſum nicht kreutzigte: ſo ließ er ihn geißeln, mit Doͤrnern kroͤnen“ und nachdem er auf die entſetzlichſte Weiſe war verſpottet, verhoͤhnet, verſpien, geſtoſſen und geſchlagen worden, an das Kreutz henken, welches die ſchimpflichſte Todesſtrafe war; am Kreutze lebte er noch drey Stunden, und ſtarb; ſein Leib ward in ein Grab geleget. Dieß iſt kuͤrzlich die Geſchichte des Leidens und Sterbens Jeſu Chriſti, die man ausfuͤhrlicher in den letzten Kapiteln aller vier Evangeliſten leſen kann. Jeſus Chriſtus hat gelitten, da Pontius Pilatus kaiſerlicher Landpfleger war. Er hat nicht gelitten als Gott, ſondern als Menſch; nicht nach der Gottheit, ſondern nach der Menſchheit: denn Gott kann weder lei⸗ den noch ſterben. Er hat am Leibe und Geele gelitten: an der Seele hat er Traurigkeit, Aengſten, Spott und Hohn ausgeſtanden; an dem Leibe hat er viel Schlaͤge, Stoͤße, Wunden und den Tod gelitten. Da er litte, ſo machte die Gottheit nicht etwann ſeinen Leib und Seele unempfindlich, noch milderte ſie die Schmerzen, ſondern es war, als wenn ihn die Gottheit zur Zeit ſeines Lei⸗ dens verlaſſen haͤtte; daher ſchrie er auch am Kreutze: mein Gott, mein Gott! warum haſt du mich verlaſſen? Dadurch gab er die Troſtloſigkeit zu erkennen, die ſeine Seele queite, da ſein Leib ſchon mit dem Tode rang. Seine Menſchheit litte nur allein; aber die mit der Menſchheit fuͤr immer vereinigte Gottheit machte s⸗ — — daß ſen ſes wa G wilig hatte Uicht Echon iſt an er, d ſe vor dar ( Unſrt⸗ eine h wollte ſeiner zu ein 9 ſeine ſchen. gen Geel fir . den, lehet der P fuͤr die dritte Elaſſe der Kinder 109 er vermick, bracht tn ſſen, E Pontio O velcher da . Gie der Volks, 8 einen i zum Koni e ſeine In Bten, uInd. len, wenn igeln, u eltſetziche⸗ ſtoſen ung. gelches ee lte er hoch ein Gne⸗ 6 beidens rlicher in lann. 6 Pllatis eſten at Gottheit, wederle⸗ Helitten: Pof d cge/ te, ſ⸗ Seele ondern es Lei⸗ dreutze: ſaſſen! ie ſeint e kang⸗ mit hte eb daß (Qa) Jſa. 53, 7. (b) Joh. 10, 17. (c) Offenb. 13, 8. daß ſein Leiden eines unendlichen Werths und Verdiene ſtes war. Chriſtus iſt gekreutziget worden. Er hat ſich frey⸗ willig dieſer Todespein unterworfen: denn welche Macht haͤtte ihn wohl an das Kreutz nageln koͤnnen, wenn er nicht freywillig auf dieſe Weiſe haͤtte ſterben wollen? Schon lange zuvor hat Iſaias von ihm geweißaget: er iſt aufgeopfert worden, weil er ſelbſt gewollt hat (a) Und er ſelbſt ſagt auch: ich gebe meine Seele dar, damit ich ſie wieder nehme. Niemand nimmt ſie von mir, ſondern ich gebe ſie von mir ſelbſt dar (b) Es war auch nicht noͤthig, daß Chriſtus um unſertwillen ſo viel litte: denn ſein kleinſtes Leiden war eine hinlaͤngliche Genugthuung fuͤr unſere Suͤnden; er wollte aber ſo erſtaunlich viel leiden, damit er uns von ſeiner uͤberaus großen Liebe gegen uns uͤberzeugen, und zu einer herzlichen Gegenliebe bewegen moͤchte. Jeſus Chriſtus iſt am Kreutze geſtorben, das iſt, ſeine Seele hat den Leib verlaſſen: denn ſo ſterben Men⸗ ſchen. Da er ſtarb, blieb die Gottheit ſowohl mit ſeis nem entſeelten Leibe, als auch mit ſeiner abgeſchiedenen Seele vereiniget. Chriſtus iſt fuͤr alle Menſchen geſtorben, nicht nur fuͤr die, welche damals lebten, und kuͤnftig leben wuͤr⸗ den, ſondern auch fuͤr die, welche vor ſeinem Tode ge⸗ lebet haben: denn alle Menſchen, die von Anbeginnen der Welt gelebet haben, haben die Gnaden Gottes, die ſie empfangen, aus dem ſchon vorgeſehenen Tode des Heilandes empfangen; daher nennet Johannes in der Offenbarung Jeſum Chriſtum das Lamm, das von An⸗ beginnen der Welt getoͤdtet iſt (c). Er iſt fuͤr alle ge⸗ ſtorben, auch fuͤr die, welche verdammt werden: denn Gott, der den Tod des Suͤnders nicht will, ſondern daß er ſich von ſeinem Wege bekehre, und lebe WM und 1- Ezech. 33, 11. II0 Katholiſcher Katechiſmus. . der da will, daß alle Menſchen ſelig werden, und zur Erkenntniß der Wahrheit kommen (e) hat aller unſer Miſſethat auf ihn geleget (f) und ſeines eigenen Soh⸗ nes nicht verſchonet, ſondern ihn fuͤr uns alle uͤbergeben, ſchreibt Paulus (g). Chriſtus, auf den wir unſere gan⸗ ze Hoffnung ſetzen, iſt der Heiland aller Menſchen, vor⸗ nehmlich der Glaͤubigen (h). Er hat die Handſchrift des Urtheils wider uns, welche uns entgegen war, ausgeloͤſchet, und ſie hinweg geſchaffet, und an das Kreutz geheftet (i) Er iſt die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnden, nicht allein aber fuͤr unſere, ſondern auch fuͤr die Suͤnden der ganzen Welt (K) Chriſtus iſt fuͤr alle geſtorben, ſchreibt Paulus (I1). Dieſer Apoſtel nennet Jeſum Chriſtum den zweyten Adam. Gleichwie nun der Ungehorſam und die SEuͤnde des erſten Adams ſich auf alle Menſchen erſtrecket: alſo erſtrecket ſich auch der Gehorſam und der Todd des zwey⸗ ten Adams auf alle Menſchen. Wenn viele Leute ver⸗ dammt werden, ſo werden ſie nicht deßwegen verdammt, als wenn Jeſus Chriſtus nicht fuͤr ſie geſtorben waͤre; ſondern, weil ſie ſich das Leiden und Sterben Jeſu Chri⸗ ſti nicht zu Rutze machen, und weil ſie nicht Theil neh⸗ men an den unendlich reichen Verdienſten und Genug⸗ thuungen Chriſti. . Damit wir um ſo viel weniger an dem wahren To⸗ de Jeſu Chriſti zweifeln koͤnnten: ſo iſt ſein entſeelter Leib vom Kreutze abgenommen, und in ein Grab geleget worden. . Lehren. Ruͤhmet euch im Herrn Jeſu Chriſto, welcher uns von Gott gemacht iſt zur Weisheit, und zur Ge⸗ rechtigkeit, und zur Heiligung und zur Erloͤſung (m). Chriſtus hat fuͤr uns gelitten, und ein RU ey⸗ (e) 1 Tim. 2, 4. (f) Iſa. 53, 6. (g) Roͤm. 8, 32. (h) 1I Tim. 4. (1) Coloſſ. 2. (k) 1 Joh. 2, 2. (1) 2 Kor. 5, 15. (m, 1 Kor. 1, 30. . Bepſp nachfo auf de ſich le aufer be ged Uld e ſclrt tetſhi len die ten ſ lf imn ſn Uern alfbhe mie Mn Hale⸗ — “ ffuͤr die dritte Claſſe der Kinder. 111 den, de Beyſpiel hinterlaſſen, daß ihr ſeinen Fu pfen . le nac vlger uch die Fur ale Cienmens neftorben tigenen eu 1 „ welche leben, ſchon ni le ibergin ſich leben, ſondern dem, der füͦr geſterben eys t unſte gn auferſtanden iſt (0). Laſſet uns beſtaͤndig an die Lie⸗ — enſchen, tn be gedenken, mit welcher Chriſtus fuͤr uns gelitten bat, d AN üwp Di erſohnun ſ ſöhu die ſechſte Lektion. Panlus () Frecket: ⸗ „7 ge wieder auferſtanden von den Todten. jverdamm . men, daß Jeſus Chriſtus am Kreutze geſtorben, Thel iͤ hin aber ſeine Geele gefahren ſey, das lehret uns der Handſchi⸗ und geſtorben iſt! Bemuͤhen wir uns, k 4 tgegen w n ſammt ſeinen Laſtern. und Luſten zu kraugigen. Fleiſch Vor fünften Glauben uͤnften Glaubensartikel. Ne6ee feg Abbgeſtiegen zu der Hoͤlle, am dritten Ta⸗ ue H Leute n nee Wie haben aus dem vierten Glaubensartikel vernom⸗ rbelt ware, . . geſln und ſein entſeelter Leichnam begraben worden ſey; wo⸗ erſte Theil des fuͤnft . und Genlt ten: eiſtigen hl der ane artikels „mit den Wor⸗ ce . z, 655 rab gelete verſchiedene detantbince Behaßnige⸗ vdarnen Ker den den m totmen rne ui Seelen aufbehalten werden. An auf Eennie⸗ 5 ete werden die Seelen der Verdammten ſen Ort ne und emig verwahret und gepeiniget; und die⸗ cher un dern Ort nnet man eigentlich die Hoͤlle. An einem an⸗ zur Ce aufbehalt. werden andere Serlen auf eine gewiſſe Zeit erloſiuog reiniget en 1s de bon den ihnen anklebenden Flecken ge⸗ uheh men wern aus dem ſie nachher in den Himmel aufgenom⸗ n werden, in den nichts Unreines eingeht. Dieſe Be , Hoͤlle nennet man daß Fegfeuer. Roch in einem an⸗ t dern oh.?, (n) 1 Pelr. 2, 21. (o) 2 Kor. 5, 15. 1 12 Katholiſcher Katechismus. dern Orte hielten ſich die Seelen der Gerechten auf, welche oor Chriſto gelebet haben. Man muß wiſſen, daß ſo fromm und unſchuldig die Leute vor der Ankunft Chriſti lebten, dennoch nach ihrem Tode ihre Seelen nicht in den Himmel kamen, welcher wegen der Suͤnde Adams verſchloſſen war, bis daß ihn Jeſus Chriſtus nach ſei⸗ nem Tode und Auferſtehung eroͤffnete, und der erſte da⸗ hin eingieng. Dieſer Ort, wo die Seelen der Gerech⸗ ten aufbehalten wurden, wird der Schoos Abrahams, oder die Vorhoͤlle genannt. In dieſe Hoͤlle fuhr die Seele Jeſu Chriſti hinab, da ſie am Kreutze von ihrem Leibe ſchied; ſie fuhr hinab, nicht etwann ſittlicher Wei⸗ ſe, nach ihrer Kraft, ſondern wirklich, und in ihrem Weſen; welches David mit ſeiner Weißagung, in der Perſon Chriſti redend, beſtaͤttiget: du wirſt meine Seele nicht in der Soͤlle laſſen (a) Die Seele Chriſti fuͤhr hinab, nicht wie die Seelen der andern Menſchen, um allda auf die Erloͤſung zu warten, ſondern um ſich den Seelen der Gerechten allda zu zei⸗ gen, ſie mit ſeiner Gegenwart zu erfreuen, gluͤcklich zu machen, und ſie von da heraus zu fuͤhren. Er fuhr in die Hoͤlle, allda ſeine Macht zu zeigen, er, in deſſen Namen alle Knie derer, die im Himmel, auf Erden, und unter der Erden ſind, ſich biegen muͤſſen (). So ward erfuͤllet, was Oſee geweißaget hat: ich werde dein Tod ſeyn, o Tod! Ich werde dein Biß ſeyn, Hoͤlle! (c) Die Geele Chriſti fuhr am dritten Tage nach ihrem Abſcheiden von dem Leibe wieder in denſelbigen zuruͤck, welcher im Grabe lag; und ſo ward dieſer Leib wieder lebendig, und ſtand von den Toden auf, und gieng aus eigener Macht, aller gemachten Gegenanſtalten der Ju⸗ den ungeachtet, aus dem Grabe lebendig hervor, wie es die Propheten geweißaget, und Chriſtus ſelbſt viel⸗ mal vor ſeinem Tode vorgeſaget hatte. Duaͤrch di⸗ vor⸗ erge⸗ —— (a) Bſalm. 15, 10., (b) Philipp. 2, 10. (c) Oſee. 13, 14. ſen, ſon denneinn den I thren! ſen en Ueg ihr Pren ſeſac ſchen malein binen ſchen gleicht alle in D tus ter y ſer zu de hung — II uf, wel „daß ft Chrſet l nicht in ſe Adans nach ſcn elſte de Gerech rahams, ſuhr die n ihren her Wei⸗ in ihren in der 1 meine relen det wartel, gul Zet⸗ cklich u fuhr in⸗ a deſen Erden, . En werde Sſen renn rück, gieder ffr die dritte Claſſe der Kinder. 113. hergeſagte Auferſtehung hat Chriſtus alle ſeine Lehren, und daß er wahrhaftig der Heiland der Welt ſey, am nachdruͤcklichſten bewieſen. Damit aber niemand an ſei⸗ ner Auferſtehung vernuͤnftigerweiſe zweifeln koͤnnte, ſo iſt er nach ſeiner Auferſtehung nicht etwann einer Per⸗ ſon, ſondern viel hunderten erſchienen; er iſt auch mehr denn einmal erſchienen, und hat ſich und ſeine Wunden ſei⸗ nen Juͤngern nicht nur zu beſchauen, ſondern auch zu be⸗ ruͤhren dargeboten. Die Apoſtel, welche die vornehm⸗ ſten Zeugen der Auferſtehung Jeſu Chriſti waren, haben dieß ihr Zeugniß mit ihrem Blute unterſchrieben, und mit ihrem Tode verſiegelt und beſtaͤttiget. Die Auferſtehung Jeſu Chriſti iſt nicht nur der ſtaͤrkſte Beweis der chriſt⸗ lichen Religion, ſondern auch die Urſache, daß wir der⸗ maleinſtens von den Todten auferſtehen werden. Durch einen Menſchen iſt der Tod, und durch einen Men⸗ ſchen iſt die Auferſtehung von den Todten; und gleichwie in Adam alle ſterben, alſo werden auch alle in Chriſto lebendig gemacht werden (d) Dieß ſoll uns billig bewegen, mit dem Apoſtel Pe⸗ trus auszurufen: Gebenedeyet ſey Gott und der Va⸗ ter unſers Herrn Jeſu Chriſti, der uns nach ſei⸗ ner groſſen Barmherzigkeit wiedergebohren hat zu der lebendigen Hoffnung durch die Auferſte⸗ hung Jeſu Chriſti von den Todten, zu der un⸗ verweslichen und unbefleckten und unverwelkli⸗ chen Erbſchaft, welche im Himmel fuͤr euch auf⸗ behalten wird (e) Lehren. Gleichwie Chriſtus von den Todten aufer⸗ ſtanden iſt durch die Herrlichkeit des Vaters, alſo ſollen auch wir in einem neuen Leben wandeln (k) wenn ihr mit Chriſto auferſtanden ſod, H 0 r Kor. 15, 21 22. (e) 1 Petr. 1, 3,4. (f) Roͤm. 6. 4. 114 Katholiſcher Katechis mus. ſo ſuchet, was droben iſt, wo Chriſtus iſt, ſitzend zu der rechten Hand Gottes (g). Seyd deſſen geſinnet, was droben iſt, nicht deſſen, was auf Erden iſt. Diie ſiebente Lektiin. Vom ſechſten Glaubensartikel. Aufgefahren in den Himmel, ſitzet zu der rechten Hand Gottes des allmaͤchtigen Vaters. Nachdem unſer Heiland von den Todten auferſtanden, und den Juͤngern vielmal erſchienen war, ſo fuhr er, am vierzigſten Tage nach ſeiner Auferſtehung, in ih⸗ rer Gegenwart, und in ihrem Angeſichte, auf dem Oel⸗ berge in den Himmel; er fuhr mit Leib und Seele in den Himmel, nicht aus fremder Macht, ſondern aus eigner Kraft, und er eroͤffnete den Himmel, der bis da⸗ hin den Menſchen verſchloſſen geweſen war; er fuhr hin⸗ auf von den gerechten Seelen des alten Teſtaments be⸗ gleitet; er fuhr in den Himmel, und verließ leiblicher und ſichtbarer Weiſe die Juͤnger, bey denen er doch geiſtlicher und ſichtbarer Weiſe bis an das Ende der Welt zu bleiben verſprochen hat, indem er ihnen mit ſei⸗ nen Verdienſten, Genugthuungen, Gnade und Beyſtand immer gegenwartig iſt; er fuhr in den Himmel, uns den Troͤſter, den heiligen Geiſt, von daher zu ſenden (a) ; er fuhr in den Himmel, auf daß er jtzt vor dem An⸗ eſichte Gottes fuͤr uns erſcheine (b), und unſer Fürſorecher bey dem Vater ſey (c); er fuhr in den Him⸗ mel, um uns allda einen Ort zu bereiten (d). aie alle (9) Coloſſ. 3, 12. (a) Joh. 16. (b) Heb. 9, 24. (c) 1 Joh. 2, 1. (d) Joh. 14, 2. alles unte Hinmm der ten heigt: himmne fu a R den Gliede uns auſehe Erden wir de himmnt Ulſſern Vo i, ſitzend d deſe was o ttike. ſerſtonden, r, ſo fie g/ inh⸗ den Oeb⸗ Geelein detn eli. der bis fuht hin⸗ 1 le lebſche Eude der mitſei/ Hiyſtund uns den (2) id unſer en Hime .De alles — b.91 4 fuͤr die dritte Claſſe der Kinder. * 115 alles ſoll unſern Glauben erwecken, unſere Hoffnung er⸗ muntern, unſere Liebe entzuͤnden, und unſer Herz in den Himmel erheben, wo unſer Schatz, Chriſtus Jeſus, iſt. Er iſt in den Himmel gefahren, allwo er ſitzet z der rechten Hand Gottes, des allmaͤchtigen Vatets⸗ das heißt: Er beſitzet die hoͤchſte Macht und Herrlichkeit im Himmel und auf Erden, uͤber alle geſchaffene Dinge nicht nur als Gott, ſondern auch als Menſch. Le⸗ h ren. Nachdem Chriſtus, unſer Heiland und Haupt in den Himmel gefahren iſt, ſo laſſet uns, die wir ſeine Glieder ſind, und durch ihn aus Gott gebohren werden uns als Buͤrger der Heiligen und Hausgenoſſen Gottes anſehen (e)! Laſſet uns fuͤr Fremdlinge und Gaͤſte auf Erden bekennen (f)! Laſſet uns zu erkennen geben, das wir das Vaterland ſuchen (g)! Laſſet uns nach dem himmliſchen Vaterlande verlangen (h)! und laſſen wir unſern Wandel im Himmel ſeyn (i)! P Die achte Lektion. Vom ſebenten Glaubensar⸗ tikel. Von dannen er kommen wird zu richten die Lebendigen und die Todten. Jrchs Chriſtus iſt nicht nur unſer Erloͤſer und unſer Furſprecher, ſondern auch unſer Richter. Er der Vater, )hhat ihm Mache gegeben, das Gericht zu 5 2 halz (e) Ephe 2, 19. (†) Heb. 11 13. (g) Ebenda v. 14. (h) elge v. 16. (Ü) Phil. 3, 20. 116 Katholiſcher Katechiſmus. halten, darum, daß er des Menſchen Sohn iſt a) Er (Chriſtus) hat uns befohlen, dem Volke zu predigen, und zu bezeugen, daß er derjenige iſt, der von Gott verordnet iſt zum Kichter der Leben⸗ digen und der Todten (b). Wir muͤſſen alle offen⸗ bar werden vor dem Kichterſtuhle Chriſti, auf daß ein jeglicher empfange, wie er in ſeinem eige⸗ nen Leibe gehandelt hat, entweder Gutes oder Böoſes (c) “ Dem Amte des Erloͤſers hat Chriſtus ein vollkom⸗ menes Genuͤgen geleiſtet, da er fuͤr uns gelitten hat, und geſtorben iſt. Das Amt unſers Fürſprechers verwaltet er jetzt im Himmel bey ſeinem Vater, den er fuͤr uns bittet (d). Das Amt des Richters uͤbet er alſobald aus, als ein Menſch ſtirbt; ſo bald als der Menſch ſtirbt, richtet Chriſtus ſeine Seele. Es iſt dem Men⸗ ſchen geſetzt einmal zu ſterben, darnach aber da Gericht (e). Dieſes Gericht wird ſehr ſtreng ſeyn; die Seele wird uͤber alles, was ſie gethan, geredet und gedacht hat, Rechenſchaft geben muͤſſen. Chriſtus verſichert uns, daß die Menſchen von einem jeglichen unnuͤtzen Worte, das ſie geredet haben, am Tage des Gerichts werden Rechenſchaft geben muͤſſen (f) Es iſt aber in dieſem Glaubensartikel nicht ſowohl die Rede von dem beſondern Gerichte, welches uͤber jede Seele, bald nach ihrem Abſcheiden von dem Leibe, wird gehalten werden, ſondern von dem allgemeinen Ge⸗ richte, welches Chriſtus am Ende der Welt halten wird. Es werden verſchiedene Urſachen angegeben, wa⸗ rum Chriſtus dieſes allgemeine Gericht, da er doch ſchon zjeden Menſchen bald nach ſeinem Tode gerichtet hat, halten wird. Die Tugenden und auch die Laſter erreichen ni c() Joh. 5, 27. (b) Geſch. 10, 42. (c) 2 Kor 5 I10. ch Noͤu. 8., 34. (e) Heb. 9, 27. (†) Matth, I2, Jr nicht ſonder Beſp ren K Eyde kinnen ich Welden Eſde Velar Ghne de rlange 1es werden Schin de J hemn g werden hten eshel ſen t n de i itfe ſe ſs iſta) holke nige iſt, 1 Lebegg le offen, ſti, auf jem eiga4⸗ tes oder vollkonn at, und ettvaltet für us alſobeld Menſh n Men⸗ ber des Geele gedacht elt unb⸗ Votte, werden ſotohl er jede beibe, 1Ge⸗ witd. wa⸗ ſchen hat, eichen ſicht 107 fur die dritte Claſſe der Kinder 115 nicht allemal mit dem Tode der Menſchen ihr Ende, ſondern ſie pflanzen ſich durch die gegebenen Lehren, Beyſpiele und Schriften noch nach ihrem Tode unter ih⸗ ren Kindern, Schuͤlern und Nachfolgern fort; aber am Ende der Welt nehmen ſie gewis ihr Ende: und alſo koͤnnen ſie auch nur am Ende der Welt erſt vollkommen nach ihrem ganzen Umfange beurtheilet und gerichtet werden. Dieß iſt eine Urſache, warum Chriſtus am Ende der Welt nochmalen alle Menſchen richten will. Es geſchieht auch oft, das fromme Leute durch Verlaͤumdung um ihre Ehre und guten Namen kommen, ohne daß ihre Unſchuld an den Tag koͤmmt; deßgleichen erlangen Henchler, durch ihre Verſtellungen, unverdien⸗ tes Lob und Ehre, ohne daß ihre Tuͤcke jemals entdecket werden. Was iſt billiger, als daß dieſen die verdiente Schmach, und jenen die ſchuldige Ehre zugeſtellet wer⸗ de? Wann aber kann dieſes beſſer geſchehen, als in ei⸗ nem allgemeinen Gerichte, wo alle Anſchlaͤge der Herzen werden kund gemacht werden? Nachgehends, was die Frommen und die Boͤſen in ihrem Leben thun, das thun ſie nicht ohne ihre Leiber; es haben die Leiber ihren Antheil an den guten und boͤ⸗ ſen Handlungen: es iſt alſo auch billig, daß die Leiber an der Belohnung, oder an der Strafe, ihren Antheil nehmen; dieß kann aber nicht geſchehen, wenn die Leiber nicht auferſtehen, und wenn nicht ein ſolches allgemeines Gericht gehalten wiird. Es wird auch Chriſtus in dem allgemeinen Gerich⸗ te die goͤttliche Vorſehung und Gerechtigkeit wider alle diejenigen rechtfertigen, welche ſich itzt unterſtehen, die Unerforſchlichen Gerichte Gottes zu tadeln, und wider ſeine Regierung zu murren; er wird dieſe Leute von der Gerechtigkeit, Weisheit und Guͤte Gottes, mit welcher die ganze Welt uͤberhaupt, und jeder Menſch insbeſon⸗ dere, iſt regieret worden, uͤberzeugen. Von dannen, das iſt, vom Himmel, wohin er auf⸗ gefahren iſt, wird Chriſtus kommen; er wird kommen, .”M 9 3 nach⸗ 418 Katholiſcher Katechismus. nachdem die ſchrecklichen Zeichen an Sonne und Mond, und auf Erden, ſich werden geaͤußert haben, die im Evangelio verkuͤndiget worden ſind. Er wird kom⸗ men in den Wolken des Simmels, mit vieler Kraft und Herrlichkeit, zu richten die Lebendi⸗ gen und die Todten (g), das iſt, uns, die wir jtzt leben, und die ſchon geſtorben ſind, oder die damals in den letzten Taͤgen der Welt noch leben werden, und die damals ſchon laͤngſt werden geſtorben ſeyn; er wird kommen, und einen jeden nach ſeinen Werken vergelten (h); er wird kommen, und die Frommen, die die Schaafe heißen, werden zur ſeiner Rechten ge⸗ ſtellet werden, und die Boͤſen, die die Boͤcke heißen, werden zu ſeiner Linken ſtehen; zu jenen wird er ſagen: Kommet, ihr gebenedeyten meines Vaters, be⸗ ſitzet das euch vom An beginne der Welt bereitete Keich (i)! Zu den Boͤſen aber wird er ſagen: gehet hinweg von mir, ihr Vermaledeyten, in das ewige Feuer, das dem Teufel und ſeinen Engeln bereitet iſt (k)! Chriſtus unterlaͤßt nicht, Urſachen anzugehen, die ihm bewegen werden, ein ſo verſchiedenes Urtheil zu faͤllen (1); es ſind die Werke der Barmherzig⸗ keit, die die erſten ausgeuͤbet, und die andern verſaͤu⸗ met haben. Lehren. Laſſet uns, da wir Zeit haben, Gutes thun an jedermann, allermeiſt aber an den Glaubens⸗ genoſſen (m). Wirket eure Seligkeit mit Furcht und Zittern (n). Liebe Bruͤder, befleißet euch um deſto mehr, euren Beruf und eure Auserwaͤhlung durch gute Werke gewis zu machen (0). Dero⸗ halben wachet, und bethet immer, damit ihr wuͤrdig geachtet werdet allen deme, was geſchehen ſoll, zu entfliehn, und vor dem Menſchenſohne zu ſtehen (p). Die (g9) Matth. 24. (h) Roöͤm. 2, 6. (1) Matth. 25 34. (k) Ebenda v. 41. (1) Ebenda. (m) Gal. 6, 10. (n) Phil. 2, 12. (0) 2 Ptr. 1, 10. (p.) Luk. 21, 36. uhlei P— o ahe, uſo ſa wie hie tiner heilge D enenn Eohn hn G ſon de Gehent teh. (M te ihn heig bntie len 6 dent get und Morb⸗ en, die in wird kon⸗ mit vieler Lebendi⸗ die wir ſet die dama erden, und 7; er wind 1 werken Frommen, echten ge⸗ Ee heigen, er ſagen: gters, be bereitett en: gehet in das Engeln Urſachen ſhiedenes unhertig verſin es thun gubens⸗ Surqt hlung Dero⸗ aͤrdig ne zu Die — 25 34. , 10 Von dem achten Glaubensar⸗ für die dritte Claſſ⸗ e der Kinder 119 Diie neunte Lektion. tikel. Ich glaube an den heiligen Geiſt. Es iſt ſchon in dem erſten Glaubensartikel erklaͤret worden, daß Glauben hier ſo viel heiße, als fuͤr wahr, fuͤr gewis halten, und annehmen. Wenn wir alſo ſagen: ich glaube an den heiligen Geiſt; ſo wollen wir hiemit bekennen: daß wir innerlich von dem Daſeyn einer dritten goͤttlichen Perſon uͤberzeugt ſeyn, die der heilige Geiſt genennet wird. Die dritte goͤttliche Perſon wird der heilige Geiſt genennet, nicht, als wenn nicht auch der Vater und der Sohn Geiſt waͤren, oder, als wenn es außer Gott kei⸗ nen Geiſt gebe; ſondern es wird die dritte goͤttliche Per⸗ ſon der heilige Geiſt aus Mangel eines andern Worts genennet, wit welchem wir dieſe Perſon bemerken koͤnn⸗ en. Dern heilige Geiſt geht vom Vater und dem Sohne zugleich aus. Vom Vater: der vom Vater ausgeht (a). Er geht auch vom Sohne aus; denn ſonſt koͤnn⸗ te ihn der Sohn nicht ſenden: der Troͤſter aber, der heilige Geiſt, den ich euch ſenden werde (b). Es koͤnnte Chriſtus auch nicht ſagen⸗ er wird mich ver⸗ klaͤren, denn er wird es von dem Meinen nehmen (e); und: den der Vater in meinen Namen ſen⸗ den wird (d). Der heilige Geiſt wird nicht nur der Geiſt des Vaters, ſondern auch des Sohnes genennet e). 5 4 Der (a) Joh. 15, 26. (b) Ebenda. (c) Joh. 16, 14. (d) Joh. 14, 26. (e) Gal. 4, 5. 20 Katholiſcher Ratechiſmus. — Der heilige Geiſt iſt eine vom Vater und Sohne unterſchiedene, und von ihnen beyden zugleich ausgehen⸗ de Perſon, die aber deßwegen nicht juͤnger noch gerin⸗ ger iſt, als ſie, ſondern mit dem Vater und dem Gohne der einzige und ewige Gott iſt; darum ſagen wir in dem Glaubensbekenntniſſe nicht etwann: ich glaube den heiligen Geiſt; ſondern: ich glaube an den heiligen Geiſt; wie wir ſagen: ich glaube an Gott den VPater, und auch an Jeſum Chriſtum. Wir ſind in einem Na men, der ſowohl dem Vater, und dem Sohne, als dem heiligen Geiſte eigen iſt, getaufet worden; und Johan⸗ nes ſchreibt: drey ſind, die Zeugniß geben im im⸗ mel, der Vater, das Wort, und der heilige Geiſt, und dieſe drey ſind eins (f†). Dem heiligen Geiſte wird die Liebe fammt ihren Wirkungen zugeeignet, wie dem Vater die Macht, und dem Sohne die Weisheit; obſchon alle drey goͤttliche Perſonen die Dingen thun, die Gott außer ſich wirket. Der heilige Geiſt iſt unſer Lehrer, Troͤſter und Heiligmacher. Der Troͤſter, der heilige Geiſt, den der Vater in meinem Namen ſenden wird, derſel⸗ bige wird euch alles lehren, und er wird euch alles eingeben, was ich euch ſagen werde (g). Er iſt unſer Lehrer, weil er der Lehrer der Kirche iſt, durch die er uns von den Dingen unterrichtet „die wir glauben, hoffen und lieben ſollen; er iſt unſer Leh⸗ rer, weil er in uns die Ueberzeugung und den Beyfall wirket, den wir der Lehre der Kirche leiſten. Er iſt unſer Troͤſter. Das griechiſche Wort, IIzæαX⅓. 7e90 (h), deſſen ſich der heilige Johannes bedienet, da er von dem heiligen Geiſte redet, heißt einen Troͤſter und auch einen Fuͤrſprecher. Der heilige Geiſt troͤſtet die frommen Chriſten innerlich ſo kraͤftig, daß ſie ſogar an den größten Drangſalen ihr Vergnuͤgen finden; wie man an den heiligen Martyrern geſehen hat. Er (5) 1 Joh. 5, 7. (2) Joh. 14, 26. (h) Ebenda. — — E eeht 1), ſprecht nes 6 Vater Er ausgen Geit, Lbe den V Wie nn ſehnten 6 heilige Geiſe heit, Gurte ſeshe felhen lei, Mak M s 1 Ade ird Dern tet — (i = und Sohre allsgehene joch gerin und det ſagen wie — ich glalle n heiligen enn Vater, einem NRe ,als denn d Johenn im Him⸗ e Geiſt, Unt ihren lcht, d goͤtlihe Hwirtet. ſer und ſ den derſch challes rKrge ſer bih, Guyf e, da oͤſter kͤſtet ſogar wie Er — 1 fuͤr die dritte Claſſe der Kinder. 121 Er iſt unſer Fuͤrſprecher; der heilige Geiſt ſelbſt 2 begehret fuͤr uns mit unausſprechlichen Seufzen Ci), das iſt: er wirket es in uns, daß wir mit unaus⸗ ſprechlichen Seufzen bitten. Gott hat den Geiſt ſeia⸗ nes Sohns in eure Zerzen geſendet, der Abba, Vater! rufet (Kk). Er iſt unſer Heiligmacher. Die Liebe Gottes iſt ausgegoſſen in unſere Zerzen durch den heiligen Geiſt, der uns gegeben iſt (1). Nun ſind aber die Liebe Gottes, die Gnade Gottes, die Heiligkeit, drey Worte, die faſt immer einerley Gache bedeuten.⸗ Wie uns der heilige Geiſt heilige, das wird in dem zehnten Glaubensartikel erklaͤret werden. S Es iſt noch uͤbrig, der Gaben und Fruͤchte des heiligen Geiſtes zu gedenken. Die Gaben des heiligen Geiſtes fuͤhren wir aus dem Propheten Iſaias an: Weis⸗ heit, Verſtand, Rath, Wiſſenſchaft, Starkmuͤthigkeit, Gottſeligkeit, und Furcht des Herrn (m). Die Fruͤchte des heiligen Geiſtes ſind, wie der heilige Paulus ſchreibt, folgende: Liebe, Freude, Friede, Geduld, Freundlich⸗ keit, Guͤtigkeit, Langmuth, Ganfimuth, Glauben, Maͤßigkeit, Keuſchheit, Reinigkeit (n). „ Wie der heilige Geiſt ſichtbarer Weiſe uͤber die Apoſtel am heiligen Pfingſttage gekommen iſt, kann man aus dem Stuͤcke der Apoſtelgeſchichte erſehen, welches zu Pfingſten geleſen wird. Lehren. wWwiſſet ihr nicht, daß eure Glieder ein Tem⸗ pel des heiligen Geiſtes ſind, der in euch iſt, den ihr von Gött habet, und ihr ſeyd nicht euer ? Denn ihr ſeyd mit einem groſſen Werthe erkauft; ehret und traget Gott in eurem Leibe (c0). Die ie H 5 (i) Röoͤm. 8, l6. (k) Gal. 4, 6. (1) Roͤm. 5, 5. (m Iſa. 1I, 2. (n) Gal. 5, 22. (o) X Kor⸗ 6. — 122 Katholiſcher Ratechismus. Die zehnte Lektion. Von dem neunten Glaubens⸗ artikel. . Eine heilige, allgemeine chriſtliche Kirche, Gemeinſchaft der Heiligen. Es iſt bey dieſem und den folgenden Glaubensartikeln anmerkungswuͤrdig, daß man ſich nicht, wie bey den vorhergehenden, des Woͤrtleins an bedienet. Man ſpricht nicht: an, eine heilige, allgemeine Kirche, oder: an die Auferſtehung des Fleiſches, wie man geſagt hat: Ich glaube an Gott: an Jeſum Chriſtum: an den heiligen Geiſt; ſondern man ſpricht: ich glaube eine heilige allgemeine Kirche ꝛc. Die Urſache dieſes ver⸗ ſchiedenen Ausdrucks iſt dieſe: weil wir hier erſchaffene Wahrheiten, dort aber die unerſchaffene Wahrheit beken⸗ nen, an die wir uns ganz und gar ergeben ſollen. Die Kirche, die wir in dieſem Glaubensartikel be⸗ kennen, iſt die Verſammlung aller Rechtglaubigen. Wenn man will ſelig werden, ſo muß man zu dieſer Verſamm⸗ lung gehoͤren. Chriſtus ſpricht von den ungehorſamen Kindern der Kirche: Wer die Kirche nicht hoͤret, der ſey dir wie ein Heide und Publikan (a) was ſoll man nicht von denen halten, die ſich gar außer der Kirche befinden? Der heilige Cyprianus ſchreibt: der hat Gott nicht zum Vater, der die Kirche nicht zur Mutter hat (b). Und der heilige Auguſtinus ſchreibt: Zum Zeile und ewigen Leben kommt nies⸗ mand, dann nur, der Chriſtum zum Haupte hat; es wird aber niemand Chriſtum zum Haupte ha⸗ ben koͤnnen, dann nur, der in ſeinem Leibe wel hes (a) Matth. 19, 17. (?) Lib. de vnitate Eccleſiae. Ger ches d andern Leib lige ( 9 ſenn, Nen; denen allbern ger Ve Uaten mengte, durch ſhti in der voin C iee viſſenn ſtegfe Kirch denen ſcht⸗ . ſch, lungen us de Mapen Kirche gortikekn ie beh de e, oder! fſagt hatt an dent gube eile eſes ber⸗ kſchaffee eit bekenn len. ctitel be n. Venn erſanmm orſamncn hoͤret ) pos ſer der . der nicht hſtinns t nie⸗ fuͤr die dritte Claſſe der Kinder. 123 ches die Kirche iſt, ſeyn wird (c). Und an einem andern Orte: die katholiſche Kirche iſt allein der Leib Chriſti. Außer dieſem Leibe belebet der hei⸗ lige Geiſt niemand (d). Da es zur Geligkeit unumgaͤnglich noͤthig iſt, ein Glied der Kirche zu ſeyn, ſo muß die Kirche ſichtbar ſeyn, damit ſich alle Voͤlker zu derſelben verſammeln koͤn⸗ nen; und ſie muß ſolche Merkmaale an ſich haben, aus denen man ſie erkennen, und durch die man ſie von allen andern Gemeinden, die ſich dieſes Namens unrechtmaͤßi⸗ ger Weiſe anmaßen, unterſcheiden kann. Die Kirche iſt ſichtbar, denn ſie beſteht aus ſicht⸗ baren Geſchoͤpfen, die ihre Glieder ſind; die Sakra⸗ mente, durch die man der Kirche einverleibet wird, und durch die ihre Glieder untereinander verbunden werden, ſind ſichtbare Zeichen; der Gottesdienſt der Kirche, welcher in der Predigt des Evangeliums und in der Feyer, der vom Chriſto eingeſetzten Geheimniſſe beſteht, iſt ſichtbar; die Regierung der Kirche durch Vorgeſetzte, die die Un⸗ wiſſenden lehren, die Frommen beſtaͤttigen, die Guͤnder ſtrafen, die Unbußfertigen von der Gemeinſchaft der Kirche auszuſchlieſſen, iſt ſichtbar; und alle die Dinge, denen die Kirche im Evangelium (e) verglichen wird, ſind ſichrbare Dinge; darum iſt auch die Kirche ſelber ſicht⸗ ar. Die wahre Kirche hat auch ſolche Merkmaale an ſich, vermoͤg derer man ſie von allen andern Verſamm⸗ lungen unterſcheiden kann. Es ſind vier Merkmaale, aus denen man die wahre Kirche erkennen kann; drey davon ſind in den Worten des neunten Glaubensartikels enthalten, und das vierte giebt die Glaubensbekenntniß des konſtantinopolitaniſchen Concilium an. Es ſind aber folgende: die Einigkeit, Heiligkeit, Allgemeinheit, und das Apoſtoliſche, die durch die Worte: eine, heilige, allgemeine, apoſtoliſche Kirche, ausgedruͤ⸗ cket werden. Alle (c) Lib. de vnitate Eccleſiae. (d) Epiſt. 10. ad Boni⸗ fac. Comitem. (e) Matth. 12. 124 Katholiſcher Katechiſmus. Alle dieſe vier Merkmaale der wahren Kirche hat die roͤmiſchkatholiſche Kirche und ſonſt keine andere Ge⸗ meinde an ſich. Die roͤmiſch katholiſche Kirche iſt einig in den Glauben; es herrſchet in ihr nur einerley Lehre; ſie hat uͤberal nur einerley Sakramente. Die Einigkeit wird vornehmlich in der Kirche dadurch unterhalten, daß Chriſtus, der zwar viel Apoſtel beſtellet, die er in alle Welt ausgeſendet, mit der Gewalt, zu lehren „ zu tau⸗ fen, zu binden, zu loͤſen, dennoch einen derſelben allen übrigen vorgezogen, den er, anſtatt ſeiner, zum ſichtba⸗ ren Oberhaupte der Kirche beſtellet hat, auf daß dieſer, nach ſeiner Himmelfahrt, die Kirche ſichtbarer Weiſe regierte, bey der er, Chriſtus, immer unſichtbarer Wei⸗ ſe iſt, und bleiben wird. Dieſer von Chriſto allen andern vorgezogene Apoſtel iſt Petrus. Zu Petro ſagte unſer Heiland: ich ſage dir, du biſt Petrus; und auf dieſen Felſen (naͤmlich Petrum) will ich meine Kir⸗ che bauen, und die Pforten der Soͤlle werden ſie nicht uͤberwaͤltigen. Und dir will ich die Schluͤſſel des Himmelreichs geben; und was du binden wirſt auf Erden, das wird auch im Zimmel gebunden ſeyn; und was du loͤſen wirſt auf Erden, das wird auch im immel geloͤſet ſeyn (f). Bey Jo⸗ hanne ſpricht Chriſtus nur zu Petro, obſchon andere Apoſtel auch gegenwaͤrtig ſind: weide meine Aaͤm mer! er widerhollet es, und ſagt das drittemal: wei⸗ de meine Schaafe (g). Bey dem Evangeliſten Lukas ſagte Chriſtus zu Petro: ich habe füͤr dich gebethen, daß dein Glaube nicht abnehme; und wenn du dermaleinſt bekehret wirſt, ſo ſtaͤrke deine Bruͤder (h). Und ungeachtet Petrus nicht zum erſten zu Chriſto gekommen iſt, ſo wird er doch allemal zuerſt genennet, wenn die Evangeliſten die Apoſtel herzaͤhlen, und von ihnen ſchreiben. Er machte auch den Apoſteln und Juͤn⸗ gern den Vortrag zur Wahl eines neuen Apoſtels an⸗ ſtatt des Verraͤthers Judas (1). Er ſagte auch zuerſt ſeine— (5H. Matth. 16, 18. (g) Joh. 21. (h) Luk. 22,32, — . — ſeine D ſammel entſtan noch ſuns ſtet bgeran ſlher d (ofsi gentorn 1lld hac ſe G den Noe 1e und ſi hie mer un ſtehen eil ſir lerſchiex Vert - heiht, D Heig rhe nur d Pulen chtn kule, (een deſrg hre Uus in n S halten — fuͤr die dritte Claſſe der Rinder 125 —.— 4 . * Kirche t ſeine Meynung, als die Apoſtel ſich zu Jeruſalem ver⸗ andete s“ ſammelt hatten, die zu Antiochia unter den Glaͤubigen he iſ ein entſtandene Streitigkeit zu entſcheiden () Dieſe und kley Ahez noch andere Dinge mehr beweiſen genugſam, daß Chri⸗ ie Eigtae ſtus Petrum zum oberſten Hirten ſeiner Kirche einge⸗ heltendg ſetzet, und ihm den Vorzug vor allen andern Apoſteln erin t eingeraͤumet habe. Da der Biſchof zu Rom der Nach⸗ /ung folger des heiligen Petrus, als des erſten roͤmiſchen Bi⸗ ſelen ela ſchofs iſt: ſo erkennen und ehren wir in dem rechtmaͤßi⸗ un ſchu gen roͤmiſchen Biſchofe, nach der Tradition der Kirche, daß dieſt, und nach der Lehre der Bäter, die Gewalt und Vorzuͤge, ger Wiie die Chriſtus Petro verliehen hat; wir halten ihn fuͤr harer W den Nachfolger Petri auf ſeinem Stuhle, in ſeinem Am⸗ len aden keund in ſeiner Wuͤrde; fuͤr den Statthalter Jeſu Chri⸗ ſgte niere ſti hier auf Erden, und fuͤr den Oberhirten der Laͤm⸗ und if mer und Schaafe Chriſti, mit dem man in Gemein ſchaft eine Bin ſtehen muß, wenn man ein Glied der einigen und einzi⸗ erdey ſe Zen Kirche Chriſti ſeyn will. Wir nennen ihn, zum Un⸗ chlüſel terſchiede von andern Biſchoͤfen, den Pabſt; welches den witſt Wort von dem griechiſchen Worte IIæ—Tτα das Vater ebunder heißt, hergeleitet iſt. den, deß „Das zweyte Merkmaal der wahren Kirche iſt die Beh Heiligkeit. Die roͤmiſchkatholiſche Kirche iſt die heilige n ondett Kirche, weil niemand dieſer Kirche einverleibet wird, als ine Aun nur durch die heilige Taufe, durch die Chriſtus ſeine l: weß⸗ Kirche heiliget (1); weil die Lehre, Geſetze und Anord⸗ Luts nungen dieſer Kirche heilig ſind, und zur Heiligkeit, bethen, nicht aber zur Freyheit und Frechheit anleiten; weil alle n du Leute, die wegen einer ungeheuchelten Heiligkeit beruͤhmt jruͤder geweſen ſind, und mit Wundern geleuchtet haben, in Ghrite dieſer Kirche gelebet haben; und weil außer ihr keine nenhet, wahre Heiligkeit anzutreffen iſt. Es iſt, leider! wahr, nd von daß in der Kirche ſich auch viele und groſſe Suͤnder be⸗ d Junm finden, weil viele nicht nach der Lehre der Kirche leben: ſels ali die Suͤnder, ſo lange als ſie den Glauben noch beybe⸗ zerſt halten, und die Kirche nicht verlaſſen, ſind zwar noch ſene immer n (kx)æ Geſch. 15, 7. (1) Epheſ. 5, 26. 126 Katholiſcher Katechiſmus. immer Glieder der Kirche, aber ſie ſind todte Glieder⸗ Es iſt der Heiligkeit der Kirche nicht nachtheilig, daß viele Suͤnder ſich in derſelben befinden, gleichwie es der neuangehenden Kirche und ihrer Heiligkeit nicht nachtheilig war, daß unter den zwoͤlf Apoſteln ſich der Verraͤther Judas befand. Und gleichwie unter dem Weitzen Unkraut gefunden wird, wie Chriſtus ſaget (m) alſo duldet er in ſeiner Kirche die Boͤſen unter den Gu⸗ ten bis an das Ende der Welt, da er den guten Weizen, das iſt, die Frommen, in die himmliſche Scheuern ſammeln wird, und das Unkraut, das iſt, die Guͤnder, in das ewige Feuer wird werfen laſſen. Das dritte Merkmaal iſt die Allgemeinheit. Die roͤmiſchkatholiſche Kirche iſt allgemein, welches katholiſch heißt. Sie iſt allgemein in Anſehung des Orts; dern ſie iſt in alle Welt ausgebreitet worden. Gehet hin in alle Welt, ſprach Chriſtus zu den Apoſteln, und pre⸗ diget das Evangelium allen Creaturen (n). Sie iſt allgemein in Anſehung der Zeit; denn die roͤmiſchka⸗ tholiſche Kirche hat bis hieher von den Zeiten der Apo⸗ ſtel beſtanden, und ſie wird auch bis an das Ende der Welt dauern. Der Gott des Himmels wird ein Reich erwecken, das in Ewigkeit nicht wird zer⸗ ſtoͤret werden (0). Die Kirche iſt auch allgemein in Anſehung derer, die ſelig werden; weil außer ihr nie⸗ mand ſelig wird. Hier iſt anzumerken, daß die Glaͤu⸗ bigen erſtlich Heilige genennet werden (p), nachher aber Chriſten (q); da aber viele Ketzer aufſtanden, welche ſich dieſes Namens anmaßeten, ſo nannte ſich die wahre Kirche katholiſch, das iſt, allgemein, um ſich von den Ketzereyen zu unterſcheiden, die nicht an allen Orten, ſondern nur in gewiſſen Laͤndern gefunden wurden; auch nicht vom Anfange geweſen, ſondern nachher entſtanden waren, und die ſich alſo dieſes Namens katholiſch nicht bedienen konnten, ſondern ſie wurden gemeinigich nach em (m) Matth. 13. (n) Marci. 16, 15. (0) Dan. 2 44 (p) Geſch. 9, 13. (q) Geſch. 1I1, 26. — dem Na⸗ Nrio, chesmnal es iſt in dieſer N hertliche ge A er gl n dge einer nelchen nelg? 6 Haas in V den Ra wahre! loͤnſſch Kſhe Ronter ſunft ganzen 5 aufhon fann. Baln ſehaue Uberwe gen Ge uhrhe it es d erſprg nen d it en — 0 . 1 fuͤr die dritte Claſſe der Rinder. 127 — te Glicde⸗ heilig, dDGAS leichwie 6 igkeit nict eln ſich de. unter den ſaget (o et den Gi⸗ en Weiſen, Schelemn je Glnder tit. Die g fatholiſch ets; M het hinin und pre n). Eie toͤniſchtu der Avo⸗ Ende der wird ein wird zen gennein in iyr nie⸗ dle EClius ther eher llcheſich wahre on den Orten/ 1; aln tſtanden ſ nich e ich nag⸗ dem — dem Namen ihrer Urheber genennet, als Arianer von Ario, Manichaͤer von Manes ꝛc. Sie haben zwar man⸗ chesmal verſuchet, ſich den Ramen katholiſch zuzueignen; es iſt ihnen aber, aus ſonderbarer Schickung Gottes, dieſer Name niemalen zuerkannt worden, ſondern dieſer herrliche Name iſt zu allen Zeiten der wahren Kirche Chriſti eigen geblieben. Es iſt eine Anmerkung, die der heilige Auguſtinus (r1), und der heilige Cyrillus (s) zu ihrer Zeit uͤber das Wort Katholiſch machen, die heut zu Tage noch ihre voͤllige Giltigkeit hat: wenn die Heiden in einer Stadt die Ketzer fragen, wo das Haus ſey, in welchem ſich die Katholiſchen zum Gottesdienſte verſam⸗ meln? So wird kein Ketzer ſich unterſtehen, ihnen ſein Haus zu zeigen. Wegen der ſchismatiſchen Griechen, die ſich auch den Namen Katholiſch zueignen wollen, nennet ſich die wahre Kirche nun roͤmiſchkatholiſch, weil der Biſchof der g£ roͤmiſchen Kirche zugleich der Oberhirt der allgemeinen Kirche iſt. Der Apoſtel Paulus ſchreibt ſchon an die Roͤmer Nich danke meinem Gott durch Jeſum Chri⸗ ſtum fuͤr euch alle, dieweil euer Glaube in der ganzen Welt verkuͤndiget wird (t) Hier iſt noͤthig zu erinnern, daß die Kirche niemals aufhoͤren, niemals in Glaubensſachen irren oder fehlen kann. Jeſus Chriſtus hat ſeine Kirche, als ein weiſer Baumeiſter, nicht auf Sand, ſondern auf einen Felſen gebauet, ſo feſt, daß die Pforten der Hoͤlle ſich nicht uͤberwaͤltigen werden (u); er hat ſeiner Kirche den heili⸗ gen Geiſt verſprochen, der ſie alles lehret, und ihr alle Wahrheit eingiebt (X); er hat ihr dieß verſprochen, da er es den Apoſteln, den erſten Vorſtehern der Kirche, verſprochen hat; er hat die Kirche ebenfalls in den Pera ſonen der Apoſteln verheißen, daß er bey ihr ſeyn wird bis an das Ende der Welt (y); er hat nicht nur fuͤr Petrum (c) Lib. contra Epiſt. Fundament. c. 4. (s) Cate=- cheſi 18. (t) Roͤm 1, 8. (u) Matth. 16. (X) Joh.⸗ 14, 26. (y) Matth. 28, 20. 128 Katholiſcher Katechiſmus. Petrum insbefondere, und fuͤr alle Apoſtel, ſondern auch fuͤr die, welche an ihn durch ihr Wort glauben werden, gebethen, daß ihr Glaube nicht abnehme (2) Dieß alles beweiſet, daß die Kirche unfehlbar ſey, mit der ſich Chriſtus auf ewig vermaͤhlet hat. Wollen wir in Glauben nicht fehlen und irren, ſo muͤſſen wir feſt bey der Kirche halten, und uns niemals von ihrer Lehre entfernen, oder abwendig machen laſſen. Es ſind vom Anfange des Chriſtenthums, und zu allen Zeiten Ketzereyen geweſen, daß die Menſchen, ja ganze Laͤnder und Reiche von dem Glauben abgefallen ſind; deßwegen iſt doch die Kirche niemals vom Glauben abge⸗ fallen, und ſie hat auch nicht aufgehoͤret die allgemeine Kirche zu ſeyn, ſondern ſie iſt nur durch dieſe Abfalle von vielen boͤſen Leuten gereiniget worden: denn es muͤſe⸗ ſen Ketzereyen ſeyn, auf daß diejenigen, die be⸗ waͤhrt ſind, offenbar werden (a). Wir koͤnnen hierzu nichts anders ſagen, als was der heilige Johan⸗ nes zu ſeiner Zeit ſchon hievon geſchrieben hat: ſie ſend von uns ausgegangen; aber ſie waren nicht von uns: denn wenn ſie von uns geweſen waͤren, ſo waͤren ſie freylich bey uns geblieben, aber damit an dieſen offenbar werde, daß ſie nicht alle von uns ſind (d). Das vierte Merkmaal der Kirche iſt das Apoſtoli⸗ ſche. Die roͤmiſchkatholiſche Kirche iſt apoſtoliſch, weil ſie auf den Grund der Apoſtel erbauet iſt, da Jeſus Chriſtus ſelbſt der oberſte Eckſtein iſt (c) zweil ſie von den Apoſteln durch die ganze Welt iſt ausgebreitet worden; weil ſie die ſchriftlichen und muͤndlichen Lehren und Sa⸗⸗ tzungen der Apoſtel bewahret; weil ihre Biſchöfe und Prieſter durch den ordentlichen Beruf und Weihung, in einer unnnterbrochenen Ordnung, die Nachfolger der Apoſtel ſind. Dieſe (2) Joh. 17, 20. (a) 1 Kor. 11, 19. (b) 1 Joh. 219. c) Epheſ. 2, 20. —= ei (4); eutſchet Ponnmen Concilie daren O le Aus (ebene e ſch * efaſien bigen de Ettettig inmne berſamm eltſcheid lfallen, ſe Kircu ilgen ſicht as len. Rer tet alſo⸗ holſche ulnd die Ctrci libet be trheb in Nin Ulinſſt ſtet der tr hr — — dernanch glauben ehme en) ſeh, i irren, ſt 8 niemals hen ſaſn. d zu alen ſa gaſe len ſind; benabge⸗ Ulgenmeine nes niß⸗ die do r Eömen e Johan ſte ſind cht von aren, ſo er dannii alle von Mofl⸗ “ 1 Jeſis ſe von vorden⸗ d Sas⸗ fe und inge, in er der Dieſe — chel⸗ fuͤr die dritte Claſſe der KRinder 129 — Dieſe eine heilige, allgemeine und apoſtoliſche Kir⸗ che iſt die Saule und Grundveſte der Wahrheit (4); ſie iſt die unfehlbare Aus legerinn der Schrift; ſie entſcheidet nach der Schrift die unter den Chrißen vor⸗ kommenden Glaubensſtreitigkeiten in den allgemeinen Concilien, unter dem Vorſitze des Papſtes, ihres ſicht⸗ baren Oberhaupts; und ihre Entſcheidungen muß man als Ausſpruͤche des heiligen Geiſtes, der durch ſi redet, annehmen. Es hat dem heiligen Geiſte und uns gefallen, mit dieſen Worten machten die zu Jeruſalem, wegen der zu Antiochia unter den Chriſten entſtandenen Streitigkeit, verſammelten Apoſtel ihre Entſcheidung be⸗ kannt (e); und noch jetzt können die in einem Concilium verſammelten Biſchoͤfe, wenn ſie eine ſolche Streitigkeit entſcheiden, ſagen: es hat dem beiligen Geiſte und uns gefallen; weil ein allgemeines Concilium der Biſchoͤfe die Kirche vorſtellet, die den unfehlbaren Beyſtand des heiligen Geiſtes hat, die wir hoͤren muͤſſen, wenn wir nicht als Heiden und Publikanen wollen angeſehen wers⸗ en. Der zweyte Theil des neunten Glaubensartikels lau⸗ tet alſo: Gemeinſchaft der Zeiligen. Unter den ka⸗ tholiſchen Chriſten, die alle Glieder eines Leibes ſind, und die billig die Heiligen heißen, iſt eine Gemeinſchaft, die ſich auf die Sakramente gruͤndet, durch welche wir Chriſti, ſeiner Verdienſte und Gnade theilhaftig, der. Kirche einverleibet, und untereinander als Glieder eines Leibes verbunden werden. Dieſe Gemeinſchaft wird vornehmlich zwiſchen Chriſto, unſerm Haupte, und uns ſern Mitgliedern, durch den Gebrauch des hochhetligen Altarsſakraments unterhalten. Vermoͤge dieſer Gemein⸗ ſchaft der Heiligen koͤmmt das Gute, was ein katboli⸗ ſcher Chriſt thut, allen uͤbrigen zu gut: ſo, daß ein je⸗ der ſagen kann mit David: ich bin theilhaftig aller derer, die dich fuͤrchten, und deine Gebote hal⸗ ten (). Nachgehends auch eine Gemeinſcha⸗ zwi⸗ (G)1 Tim. 3, 15. (e) Geſch. 15, 28 (f) Pſalm. 118,63. 139 Katholiſcher Katechismus. — ſchen den Heiligen auf Erden, und denen, die in jener Welt, im Himmel, und in dem Fegfeuer ſich befinden. Wir verehren die Heiligen im Himmel als Freunde Gottes, und rufen ſie an, damit ſie für uns bitten; und dieß thun ſie. Das zweyte Buch der Machabaer ſagt dieß von dem verſtorbenen Propheten Jeremias, und zwar, daß er zur Zeit der Bedraͤngniſſe viel fuͤr das juͤ⸗ diſche Volk gebethet habe (g). Wir bethen und verrich⸗ ten gute Werke fuͤr die Seelen im Fegfeuer, damit ſie eher zur Anſchauung Gottes gelangen zund dieß iſt ein heilſamer Gedanken (h). Die Verſammlung der Heiligen im Himmel wird die triumphirende Kirche genennet, gleichwie die Ver⸗ ſammlung der Rechtglaubigen auf Erden die ſtreitende Kirche heißt, weil wir hier wider den Teufel, die Welt, und das Fleiſch zu kaͤmpfen haben. Lehren. Es iſt ein Aeib, und ein Geiſt, gleichwie ein Herr, ein Glaube, eine Taufe iſt; wie wir auch berufen ſind in einer Hoffnung unſers Berufs (i⸗, in der Gemeinſchaft Jeſn Chriſti und ſeiner Kir⸗ che: alſo laſſet uns alle miteinander einerley Rede fuͤhren, daß unter uns keine Trennungen ſeyn, ſondern daß wir vollkommen ſeyn in einem Sin⸗ ne und in einer Meynung (k); auf daß wir alle einander entgegen kommen, in Einigkeit des Glaubens, und wachſen durchaus in allen Stuͤ⸗ cken in Chriſto, unſerm Haupte (1). Haltet feſt bey der Lehre der Kirche, die im Glauben nicht fehlen kann, damit ihr euch nicht vom Glauben verirret. Huͤ⸗ tet euch eben ſo ſehr vor dem Aberglauben, als vor dem Unglauben und Irrglauben. Sehet zu, daß ihr die un⸗ * nuͤtzen alten Weibermaͤrchen, wie auch die ungebuͤhrlichen Lehren (g) 2 Mach. 15, 14. (h.) 2 Mach. 12, 46. (i) Epheſ⸗ IAder ſenand Eiden bung haben. licher D ns n d e Weter die hei fuͤr die dritte Claſſe der Kinder 131 die in ſeſe Lehren gewinnſuͤchtiger Leute nicht fuͤr die Lehre der Kir⸗ ga che haltet und annehmet. ren Diie eilfte Lektion. Von dem zehnten Glaubens⸗ ſtſke artikel. dleg iſt ei P ni Ablaß der Suͤnden. ſrtten In dieſem Artikel bekennen wir, daß man in der Kirche , die Vel⸗ Nachlaſſung und Verzeihung der Guͤnden bey Gott durch Jeſum Chriſtum erlange. Wir erlangen die Nach⸗ laſſung der Suͤnden in der Taufe, und in der Buße. In der Taufe werden wir von der Erbſuͤnde, und wenn jemand im Alter getaufet wird, von allen wirklichen 19. chie ei Ginune der waſen; in der Buße erlangen wir Ver⸗ vt n eh 9 r Suͤnden, die wir nach der Taufe begangen Krufei, e en. Von dieſen beyden Sakramenten wird ausfuͤhr⸗ er Rr⸗ icher an ſeinem Orte gehandelt werden. rlep Rene Wenn uns Gott die Suͤnden erlaͤßt, ſo heiliget er en ſenn, uns zugleich, und machet uns zu einer neuen Kreaturz en Gins und dieſ Erneuerung nennet man die Rechtfertigung⸗ wpir dle Wir verſtehen alſo unter dem Worte Rechtfertigung nicht felt des nur allein die Nachlaſſung der Suͤnden, ſondern auch en Gti⸗ die Heiligung und Erneuerung des innerlichen Menſchen llit ſh durch die Liebe und andere Gaben, die durch den beili⸗ ſt ichin gen Geiſt, der uns gegeben wird, in unſere Herzen rer 0 ausgegoſſen werden, ſo, daß der Menſch aus einens ls tor den Suͤnder ein Gerechter, aus einem Feinde Gottes ein ge dien Freund wird, damit er ein Erbe nach der Zoffnung tihtice des ewigen Lebens ſey (a). Der unendlich barmher⸗ hen zige Gott rechtfertiget uns (b) ohne alle unſere Verdien⸗ — 2 ez — r e ee (a Tit. 3, 7. (b) Concil. Trid. Sefſ. 6 de Iuſtif. — 132 Katholiſcher Katechismus. ſte; er hat dabey keine andere Abſicht, als ſeine Ehre, und uns ewig ſelig zu machen; hierzu beweget ihn nichts anders, als Jeſus Chriſtus,“ ſein eingebohrner Sohn, unſer Herr, welcher uns durch ſein Leiden und Sterben am Kreutze die Rechtfertigung verdienet, und dem himm⸗ liſchen Vater fuͤr uns genug gethan hat. Die Sakra⸗ mente der Taufe und der Buße ſind die Werkzeuge un⸗ ſerer Rechtfertigung; und die Gerechtigkeit Gottes, nicht die, vermoͤge welcher er ſelber gerecht iſt, ſondern die wir von ihm in uns empfangen, machet uns zu Ge⸗ rechten, daß wir nicht nur dafuͤr gehalten werden, ſondern daß wir es wirklich genennet werden, und auch ſeyn durch die Gerechtigkeit, naͤmlich die er einem jeden nach dem Maaße ertheilet, nachdem er will, und nachdem wir dazu geſchickt ſind, und dazu mit⸗ wirken. Es koͤmmt aber die Rechtfertigung auf fol⸗ gende Weiſe in uns zu Stande: der unendlich barmher⸗ zige Gott erleuchtet den Suͤnder, den er rechtfertigen, will, daß er 1 alles glaube, was Gott geoffenbaret hat, beſonders, daß jeder Suͤnder allein durch die Gna⸗ de Gottes und die Verdienſte Jeſu Chriſti koͤnne ge⸗ rechtfertiget werden; daß II der Suͤnder ſich als einen Guͤnder erkenne, und anfange, den allwiſſenden und ge⸗ rechten Gott wegen den verdienten Strafen zu fuͤrchten; daß er III ſich zu der unendlichen Barmherzigkeit Got⸗ tes wende, als welcher den Tod des Gottloſen nicht will, ſondern daß er ſich bekehre, und lebe (C) ; und daß er mit feſtem Vertrauen auf die unendlichen Verdienſten Jeſu Chriſti hoffe, Gott werde ihm um Chri⸗ ſti willen gnadig ſeyn; daß er IV anfange, Gott, als die Quelle aller Gerechtigkeit zu lieben, und ſein ſuͤnd⸗ baftes Leben zu verabſcheuen, und zu bereuen; daß er ſich vornehme, die Gakramente, als die von Chriſto uns zu heiligen eingeſetzten Mittel zu empfangen, ſein Le⸗ ben zu aͤndern, forthin nach dem Willen Gottes zu le⸗ ben, und ſeine Gebote zu halten. Empfaͤngt der unz⸗ (c) Ezech. 33 , ,1r. — Eunde wirde das O kechtfer ns ge „(ung e eie tie die di ihn thut, e, ſo deſen weder ſaine ziteit Vertre den he ffinge chung denng als a Der (noe Oune Chrt dura Het, laſun nn durq des ſen Ntp == ine Chte , ihn hichtt er Gohn, 9 Gterben em hinnnm ie Gafrar euge in nbern die 6 ,u Ge⸗ werden, 1, und er elnnem er wwill, azu mni alf fel armher ettigen, fenharet ie Gnae une ge⸗ 6s einen uund ge⸗ rchten; t Got⸗ j nicht (015 ſichen Gri⸗ als ſande er V hriſto in der ul le⸗ der un. —ꝑ fuͤr die dritte Claſſe der Rinder 133 Suͤnder mit dieſer Vorbereitung die Sakramente, ſo wird er von dem grundguͤtigen Gott gerechtfertiget. Aus dem, was jetzt geſagt worden iſt, ſieht man, daß Gott uns, aber nicht ohne alle unſere Mitwirkung, rechtfertige; es wird aber dieſe Mitwirkung nicht von uns gefodert als ein Werk, durch welches die Rechtfer⸗ tigung verdienet wird, ſondern als eine Bedingniß, oh⸗ ne welche Gott die Suͤnder nicht zu Gnaden annimmt, wie die Schrift meldet: du wirſt Gott ſinden, ſo du ihn ſucheſt (q). Wenn der Gottloſe Buße thut, ſo ſoll er leben (e). Ihr ſeyd meine Freun⸗ de, ſo ihr thut, was ich euch gebiete (f). In⸗ deſſen muß man doch wiſſen, daß wir weder glauben, weder uns von der goͤttlichen Gerechtigkeit auf eine heil⸗ ſame Weiſe fuͤrchten, weder zur goͤttlichen Barmher⸗ zigkeit wenden, und auf die Verdienſte Chriſti unſer Vertrauen ſetzen, weder Gott lieben, weder unſere Suͤn⸗ den bereuen, noch den Vorſatz, die Sakramente zu em⸗ pfangen, machen koͤnnen, wenn uns Goktes Einſpre⸗ chung und Beyſtand nicht dazu beweget und antreibt: denn wir ſind nicht vermoͤgend, etwas von uns, als aus uns ſelbſt, zu gedenken, ſondern unſer Vermoͤgen iſt aus Gott (g). Und alſo werden wir (noch immer) umſonſt gerechtfertiget durch die Gnade Gottes, und durch die Erloͤſung, die in Chriſto Jeſu iſt, welchen Gott zur Ausſoͤhnung durch den Glauben in ſeinem Blute vorgeſtellet hat, zur Erweiſung ſeiner Gerechtigkeit in Er⸗ laſſung der Suͤnden, die zuvor geſchehen ſind (h). Wenn der Apoſtel Paulus ſchreibt (i): daß der Menſch durch den Glauben gerecht werde ohne die Werke des Geſetzes, ſo iſt dieß von den Werken und Ceremo⸗ nien des juͤdiſchen Geſetzes, welche freylich nichts zur Rechtfertigung des Sunders beytragen, zu verſtehen; J3 keines⸗ 7 () Moſ. 4, 29. (e) Ezech, 18, 21. (f) Joh. 15, 14 (g) 2 Kor. 3, 5. (h) Roͤm. 3, 24, 25. (i) Roͤm. 37 28 ⸗ 134 RKatholiſcher Katechismus. — keineswegs aber von unſer oben beſchriebenen Mitwir⸗ kung, und von den Werken, welche aus den Glauben an Chriſtum erwachſen; welcher Glaube der Anfang, der Grund und die Wurzel unſers Heils und unſerer ganzen Rechtfertigung iſt. Von dieſen Werken ſchreibt eben der Apoſtel (k) in Chriſto Jeſu gilt weder Be⸗ ſchneidung noch Vorhaut etwas, ſondern der Glaube, der durch die Liebe wirket, und der, wie Jakobus ſchreibt (1) aus den Werken vollkommen geworden iſt. Lehren. . Saget Gott dem Vater Dank, der uns taug⸗ lich gemacht hat zu dem Erbtheile der Zeiligen im Lichte; welcher uns errettet hat von der Macht der Finſterniß, und geſetzet in das Keich ſeines vielgeliebten Sohns, in welchem wir die Erloͤ⸗ ſung haben durch ſein Blut, die Vergebung der Suͤnden (m). Bekehret euch zu mir, ſpricht der Herr der Zerrſchaaren, ſo werde ich mich zu euch kehren (n) Bekehre uns zu dir, o Zerr, ſo werden wir uns bekehren (o). Wer gerecht iſt, der werde noch gerechter, und wer heilig iſt, der werde noch heiliger (p). Die zwoͤlfte Lektion. Von dem eilften Glaubens⸗ artikel. . Auferſtehung des Fleiſches. enn wir ſterben, ſo ſcheidet die Seele von dem Lei⸗ be: der Leib verweſet, und wird zu Moder und Staube, (k) Gal. 5, 6. (1) Jak. 2, 22. (m) Coloſſ. 1 12, 13, 14. Dal (n) Zach. 1, 3. (o) Gebeth. Jer⸗ 21. (p) Offenb. 22 11⸗ — — Staube⸗ Geiſt it einſt wie ſeiner Uit den Eſtehunm alfeln⸗ Gott d uch det Stgube den? D elſtehun s Ch den To D von den uns ſeh Mute. ſehber der G Wit de inn fen, hel fin t (le der (dbbiid fung in, it ein E N Mittin n Glauben 1 Anfang, 1d unſerer en ſchreiht eder Bee, dern der der, wie lkommen ns tang lligen in . Macht h ſeints e Erl ng der iht der zu euch err, ſo cht iſt iſt, der Le⸗ und be, — 3/14, IIi ffr die dritte Claſſe der Rinder 1353 — Staube, nicht aber die Seele, welche ein unſterblicher Geiſt iſt; aber auch dieſer verſtorbene Leib wird dermal⸗ einſt wieder hergeſtellet, und aufs neue der Aufenthalt ſeiner Seele werden; dieß glauben und bekennen wir mit dem eilften Glaubensartikel, wenn wir ſagen: Aufa⸗— erſtehung des Fleiſches. Man hat nicht Urſache zu zweifeln, ob auch dieß gewiß geſchehen werde. Sollte Gott, der die Menſchen aus Nichts gemacht hat, nicht auch das Vermoͤgen haben, ihre Leibe wieder aus dem Staube herzuſtellen, in welchen ſie ſind aufgeloͤſet wor⸗ den? Wir haben im Kleinen die moͤglichkeit dieſer Auf⸗ erſtehung an ſo vielen Todten, die Elias, Eliſaͤus, Je⸗ ſus Chriſtus und noch andere Heilige, wiederum von den Todten erwecket haben, geſehen. V Daß wirklich alle Menſchen dem Leibe nach wieder von den Todten auferſtehen werden, davon uͤberzeugen uns ſehr viele Stellen aus dem alten und neuen Teſta⸗ mente. Ich weiß, ſagte Job, daß mein Erloͤſer lebet, und ich werde auf den juͤngſten Tag von der Erde auferſtehen, und ich werde wiederum mit meiner Haut umgeben werden, und ich wer⸗ de im meinem Fleiſche meinen Gott ſehen (a). Und Daniel ſpricht: daß die im Staube der Erde ſchlaa⸗ fen, werden aufwachen, einige zum ewigen Zes ben, und andere zur Schmach (b) Die Stellen im neuen Teſtamente ſind zu haͤufig, als daß man ſich einlaſſen ſollte, ſelbige anzufuͤhren (c). Es giebt ſogar— in der Ratur ſolche Begebenheiten, die dieſe Wahrheit abbilden. Der heilige Paulus giebt uͤber die Auferſte⸗ hung ein Gleichniß, das von dem geſaͤeten Weitzenkoͤrn⸗ lein hergeholet iſt, welches zuvor in der Erde erſtirbt, ehe es Frucht bringt. Der heilige Gregorius nimmt ein Gleichniß vom Taglichte her, das gleichſam ſtirbt, da es ſich unſerm Auge en zieht, und gleichſam wlieder 4 ent⸗ (Qaà) Hiob. 19, 25. (b) Dan. 12, 2. (c) Matth. 22 28 rc. Joh. 5, 28. I Kor. 15. 1 Theſſ. 3, 13. M Katholiſcher Rarechismus. entſteht, wenn es zuruͤck koͤmmt; deßgleichen von den Baͤumen, die, da ſie im Herbſte ihre Fruͤchte und Blaͤt⸗ ter ablegen, gleichſam erſterben; aber im Fruͤhlinge gleich⸗ ſam wieder aufleben, da ſie ausſchlagen, neue Blatter und Fruͤchte treiben. Noch andere holen ein ſehr nied⸗ liches Gleichniß von der Rauppe her, die nach einer ge⸗ wiſſen Lebenszeit in einem Grabe ſtirbt, das ſie ſich ſelbſt verfertiget hat; aber nach einer gewiſſen Zeit kommt ſie aus dem Grabe wieder lebendig hervor, ganz veraͤn⸗ dert, nicht mehr die langſame Raupe, die nur muͤhſam ihren ringfoͤrmigen Leib von einem Blatte zum andern fortbrachte, ſondern ein ruͤſtiger Schmetterling, der ſich durch die Luͤfte ſchwingt, und einen ſchoͤnen Garten ſu⸗ chet, in welchem er ſich an den lieblichſten Blumen er⸗ goͤtzen kann. Gleichwie in Adam alle ſterben, alſo werden auch alle in Chriſto lebendig gemacht werden (4d) Wir werden zwar alle auferſtehen; aber wir wer⸗ den nicht alle veraͤndert werden (e). Der heilige Paulus zaͤhlet vier Eigenſchaften, die die Leiber der Heiligen bey ihrer Veraͤnderung in der Auferſtehung an⸗ nehmen werden: es wird in der Verweſung geſaͤet, und es wird auferſtehen in der Unverweslich⸗ keit. Es wird geſaͤet in der Unehre, und wird auferſtehen in der Herrlichkeit. Es wird in der Schmachheit geſaͤet, und es wird auferſtehen in der Kraft. Es wird ein thieriſcher Leib ge⸗ ſaͤet, und es wird ein geiſtlicher Leib auferſte⸗ hen (f). Aus dieſen Stellen ſchlieſſen die heiligen Vaͤ⸗ ker, daß die Leiber der Heiligen werden unſterblich, und alles Schmerzens unfaͤhig gemacht werden; daß ſie herr⸗ lich glaͤnzen werden, wie auch Chriſtus geſagt hat: die Gerechten werden leuchten wie die Sonne in dem Reiche ihres Vaters (g); und daß ſie ſehr bereglich eyn (4) 1 Kor. 15, 22. (e) Ebenda. FI. (F) Ebenda 42 ꝛc. (g) Matth. 13, 43. — — ſehn wer gen geil den zwa jen unf damit ſie W enen, het, wi Denn ſe auferſte welche ihm hin mit die hes und ſchen W N die 3 ſen il edie Glläft UIg, d Udder ſep Hlan ) . —— von den und Blet nge gleicht le Blatte ſehr niede einer ge⸗ ſe ſt eit fonm in, veran Imihſan n andertn der ſch arten ſu⸗ unen er/ werder den ( ir wer/ jheilige ber der ung an veslich⸗ d wird in der en in b ge⸗ ferſte⸗ Wa⸗ H und hetre 1 de n den wegſch ſeht — 14 * (h) 1 Theſſ. 4, 12. (¹) Ebenda. v. 17. „ fuͤr die dritte Claſſe der Kinder 137 ſeyn werden; daß ſie ſehr ſubtil, und in ihren Wirkun⸗ gen geiſtig ſeyn werden. Die Leiber der Gottloͤſen wer⸗ den zwar auch unſterblich ſeyn, aber nicht der Schmere zen unfaͤhig; ſie werden zu ihrer Pein unſterblich ſeyn, damit ſie ewig die Strafen ihrer Suͤnden leiden moͤgen. Lehren. Wir wollen es euch aber nicht verhalten von denen, die da ſchlafen, damit ihr euch nicht betruͤ⸗ bet, wie die andern, die keine Hoffnung haben. Denn ſo wir glauben, daß Jeſus geſtorben und auferſtanden iſt: alſo wird Gott auch diejenigen, welche durch Jeſum Chriſtum entſchlaffen ſind, mit ihm hinzufuͤhren (h). Troſtet euch unter einander mit dieſen Worten (i) Gebrauchet euch eures Lei⸗ bes und eurer Glieder dergeſtalt, daß ſie zu einer herr⸗ lichen Auferſtehung vorbereitet werdg0s8e Diie dreyzehnte Lektion. Von dem zwoͤlften Glaubens⸗ artikel. Ein ewiges Leben, Amen. KVn dieſem Artikel bekennen wir, daß Gott, nach dies NSS ſem kurzen und muͤhſeligen Leben, den Frommen ein ewiges und gluͤckſeliges Leben verleihen wird. Die Gluͤckſeligkeit des ewigen Lebens beſteht in der Anſchau⸗ ung, dem Beſitze und Genuße Gottes, der die Quelle und der Urſprung aller Guͤte, Schoͤnheit und Vollkom⸗ menheit iſt. Dieß iſt das ewige Leben, ſpricht unſer Heiland, daß ſie dich den wahren Gott allein er⸗ J 5 kennen WBGͤ — 138 Katholiſcher Katechismus. kennen, und den du geſendet haſt, Jeſum Chri⸗ ſtum (a) Und der heilige Johannes ſpricht: Aller, liebſte, jetzt ſind wir Rinder Gottes, und es iſt noch nicht offenbar geworden, was wir ſeyn wer⸗ den; wir wiſſen aber, daß wir ihm, wenn e⸗ ſich offenbaären wird, gleich ſeyn werden, denn wir werden ihn ſehen, wie er iſt (b). Aus dieſem Anſchauen und Genuße Gottes wird ſich eine ſolche Freude und Wolluſt in die Seelen und in die Leiber der Heiligen ergieſſen, die ſich nicht vorſtellen läßt, wie geſchrieben ſteht: daß kein Auge geſehen, kein Ohr gehoͤret, weder in eines Menſchen Herz ge⸗ kommen iſt, was Gott denen bereitet hat, die ihn lieben (c). Diie heiligen werden im ewigen Leben frey ſeyn von allen Plagen. Es wird ſie nicht mehr hungern noch duͤrſten; es wird auch die Sonne nicht auf ſie fallen, noch einige Zitze (d). Gott wird alle Thraͤnen von ihren Augen abwiſchen, und der Tod wird nicht mehr ſeyn, noch auch wird weiter Trauern, oder Geſchrey, oder Schmerz ſeyn⸗ denn die erſten Dinge ſind vergangen (e); ſondern es wird uͤberall Herrlichkeit, und Ehre, und Friede ſeyn (f†). Ungeachtet zwar alle Heiligen Gott ſehen werden, und aller ihre Begierden werden vollkommen erſaͤttiget ſeyn, ſo wird doch einer den andern an Herrlichkeit uͤber⸗ treffen, wie ein Stern ſich von den andern an Klarheit unterſcheidet (g), um wie viel er den andern in dieſem Leben an Liebe und guten Werken uͤbertroffen hat; denn das ewige Leben iſt zugleich eine Gnade, und auch eine Belohnung. Das ewige Aeben iſt eine Gnade (h); weil es uns Gott aus bloſſer Barmherzigkeit durch Jeſum Chri⸗ ſtum verſprochen hat, und weil alle gute Werke, durch die (a) Joh. 17, 3. (b) 1 Joh. 3, 2. (Cc) 1 Kor. 2, 9. (4d) Offenb. 7, 18. (e) Offenb. 21, 4. (†) Roͤm. 2, 10. (g) 1 Kor. 15, 41. (h) Rom. 6, 23. die wir herzigkeit guch das Werke, Und ous ſchteibt: ich habe ben bew Prone mechte allin ab ſe zuen lan ewis audern ußg, ſricht: de, Gent le ſede glelchet hetge G kommme das der W. hhr he es un wbenn dienkt Nen, dern n hin, Eühre durch Rle ſin⸗ ſum Chr! bt: Alee und et ſſ ſeyn wen weltn i en, denin Aus dieſen eine ſolche die Kiile ellen laßt, hen, kein Herz ge hat, die ſeyt to ſern veh aͤlf ſi ird alle und der d weiter n⸗ denmt ndetn 4 rjede ſeht werben, rſirtiget it uber⸗ Plorheit dieſen deltn ch eins veil es Chi⸗ ‚durch die — )Rone 23. E fuͤr die dritte Claſſe der Kinder. 139 die wir zu dem ewigen Leben gelangen, von der Barm⸗ herzigkeit und Gnade Gottes herruͤhren. Es iſt aber auch das ewige Leben eine Belohnung fuͤr die guten Werke, welche wir durch die Gnade Gottes freywillig und aus Liebe zu Gott gethan haben; denn der Apoſtel ſchreibt: ich habe einen guten Kampf gekaͤmpfet, ich habe den Qauf vollendet, ich habe den Glau⸗ ben bewahret: uͤbrigens iſt mir beygeleget die Frone der Gerechtigkeit, die mir der Herr, der gerechte Kichter, an jenem Tage geben wird; nicht allein aber mir, ſondern auch denjenigen, die ſei⸗ ne Zukunft lieb haben (i1). Hier nennet der Apoſtel das ewige Leben eine Krone der Gerechtigkeit; an einem andern Orte ein Kleinod, nach welchem man laufen muß, wenn man es ergreifen will (k). Unſer Heiland ſoricht: daß das Himmelreich Gewalt leide, und daß, die Gewalt brauchen, es zu ſich reiſſen (1). Er wird eis⸗ nen jeden nach ſeinen Werken vergelten (m). Er ver⸗ gleichet es dem Groſchen, den die Tagloͤhner im Wein⸗ berge Gottes verdienen muͤſſen (n). Chriſtus ſpricht: kommet, ihr Gebenedeyte meines Vaters, beſitzet das Keich, welches euch bereitet iſt vom Anbeginne der Welt; denn ich bin hungrig geweſen, und ihr habet mich geſpeiſet ꝛc. (0) Indeſſen muß man doch nicht glauben, als wenn es nur von uns abhienge, ſelig zu werden, oder als wenn unſere gute Werke an und fuͤr ſich ſelbſt ſo ver⸗ dienſtlich waͤren, daß Gott dadurch koͤnnte bewogen wer⸗ den, uns dafuͤr mit den ewigen Leben zu belohnen; ſon⸗ dern man muß wiſſen, daß wir nichts Gutes thun koͤn⸗ nen, es ſey denn, daß uns Gott innerlich erleuchte„ ruͤhre und bewege, das Gute zu wollen; und daß er uns durch ſeinen Beyſtand helfe es auszuuͤben; daß unſere gute Werke ihren Werth ganz und gar von den Verdien⸗ ſten Jeſu Chriſti haben, die mit unſeren guten Werken verbun⸗ (i) 2 Tim. 4, 7, 8. (k) 1 Kor. 9, 24. (1) Matth. 11 12 *(m) Matth. 16, 27. (n) Matth. 20. (0) Matth. 25. — 140% Katholiſcher RKatechismus. verbunden werden, wenn wir ſie in der Gnade Gottes und wegen Gott verrichten. Die unendlichen Verdienſte Jeſu Chriſti machen es, daß uns unſere gute Werke zum 7. ewigen Leben gedeilich ſind. Wienn man dieß, was jetzt geſagt worden iſt, gut gefaſſet hat, ſo wird man einſehen, daß wir bey unſern auch noch ſo haͤufigen guten Werken ſprechen muͤſſen: wir ſind unnuͤtze Knechte (p), weil wir aus uns nichts Gutes thun koͤnnen; weil unſere gute Werke Gaben Got⸗ tes ſind. Wir werden es einſehen, ſage ich, daß niemand Urſache habe auf ſeine gute Werke zu vertrauen, oder ſich auf dieſelbigen zu verlaſſen, oder ſich wegen denſelbi⸗ gen zu ruͤhmen, ſondern daß wir uns muͤſſen im Herrn ruͤhmen, deſſen Guͤte gegen uns ſo groß iſt, daß er ſei⸗ ne Gaben als unſere Verdienſte anſieht; daß endlich Gott, wie ein gewiſſer Heiliger ſchreibt, da er unſere gute Werke mit dem ewigen Leben belohnet, ſeine eigene Gaben kroͤne. RNachdem wir von dem ewigen Leben gehandelt ha⸗ ben, ſo laſſet uns auch von dem ewigen Tode reden. So heißt der Zuſtand der Verdammten in der Hoͤlle, weil ihr Leben voll toͤdtlicher Peinen und Schmerzen iſt (q): gehet hinweg von mir, ihr Vermaledey⸗ ten, in das ewige Feuer, welches dem Teufel und ſeinen Engeln bereitet iſt (0). Hieraus ſieht man, daß ſie auf ewig von Gott, ohne einige Hoffnung mit ühm verſoͤhnet zu werden, verſtoſſen ſind; und daß ſie ambLeibe und Seele unſaͤgliche Quaal, Angſt und Schmer⸗ zen vom hoͤlliſchen Feuer, in welchem ſie ewig brennen werden, ausſtehen werden, wie auch vom Gewiſſens⸗ wurme, der in ihnen nicht ſtirbt, ſondern ſie ewig nar el⸗ vom reichen Praſſer (s). Die Verdammten werden nach dem Maaße ihrer Suͤnden gepeiniget werden; denn es gen wird. Man leſe die Geſchichte, oder die Parab heißt in der Offenbarung: wie viel ſie ſich herriich ge⸗ . macht () Luk. 17, 10. (4) Offenb. 21, 8. (r) Matth. 25 41 (s) Luk. 16. acht ha und Leid Hen hen . nd An wachen Und ale loß eun Hott iſt leſt, n ſeingemm fuͤr die dritte Claſſe der RKinder. DWäl Kinder. 141 — ade Got Verdienet Werte un en iſt, 9 bey unſern nuͤſſen: wi. uns niche Gaben On 1 nieman . en, odet en dentelbi 1 in hernn daß er ſil ag endſcch er unſete biue eigene andelt he⸗ dde teden⸗ et Hole Schmmerzen malede? ufel und eyt man, Hing mit ddaß ſe Schner⸗ Ptennen ſſend⸗ cig ne⸗ Peretil dennu dent 1 erlich 9 nnacht — tchn macht hat, Und in Wolluͤ . und Leid thut ihr an elliſten geweſen iſt, ſo viel Quaal eh ren. Bemuͤhet heyz (u). Ber euch durch die en und Basercglinn, euch deſto ge Pforte einzuge⸗ machen (X). e durch gute Werte ay Beruf und allzeit reich eyd beſtaͤndig und u e gewiß zu euse Arbeit niche ver des Herrn narr ige , ott iſt ni vergeblich i . wiſſet, ſeinem NMamen die e, die ihr Vervieſen gan ver⸗ ☚ ₰ ◻W Das II Hauptſtuͤck. Von der Hoffnung. Hl erſte Lektion. Von der Hoffnung. Nte chriſtliche H Tugend . S offnung iſt eine vo von Gott, was er in ge welcher ndes ne Ranſehe heighne Maaß guͤti ns verſprochen hat, e it Zuverſicht Gott h . inen Ver⸗ Soffnung des ervigen Le nun ge Leb 9 des ewigen TEebene, welchen edot Zur tt, der J nicht ) 1 Kor. 15, 58. (2) Hebr. 6, 10. 142 Katholiſcher Katechiſmus. nicht leugt, vor den Zeiten der Welt verheiſſen hat (a). Weil aber das ewige Leben, wie es im letz⸗ ten Glaubensartikel erklaͤret worden iſt, zugleich eine Gnade, und ein Lohn iſt, welcher dem nicht zu Theil werden wird, der nicht rechtſchaffen kaͤmpfet; und weil wir ohne Gottes Beyſtand und Gnade nicht kaͤmpfen, nichts Gutes und Verdienſtliches thun können: ſo iſt nicht allein das ewige Leben der Gegenſtand unſerer Hoff⸗ nung, ſondern es ſind es auch die Mittel, das ewige Leben zu erlangen, naͤmlich: die Gnade Jeſu Chriſti, die Ver⸗ gebung der Suͤnden, ein frommes Leben, und die Be— harrlichkeit im Guten bis an das Ende. Unſere Hoffnung ſelig zu werden, und die Heilsmit⸗ tel zu erlangen, gruͤndet ſich auf die Verheißungen Got⸗ tes, und auf Jeſum Chriſtum, ſeinen Sohn, unſern Herrn, der durch ſein Leiden und Sterben uns den Him⸗ mel und die Gnade Gottes verdienet hat. Die Verheiſ⸗ ſungen Gottes und die Verdienſte Jeſu Chriſti ſind alſo der groſſe Bewegungsgrund unſerer Hoffnung, die deß⸗ wegen auch ſo feſt und ſtandhaft ſeyn muß, daß ſie alles Mißtrauen, alle Aengſtigkeit, und alle Kleinmuͤthigkeit ausſchlieſſe; denn dieſe drey Dinge fuͤhren zur Verzweif⸗ lung. Auch die groͤßten Guͤnder ſollen nicht verzweifeln, ſondern ſich zu Gott bekehren, weil bey dem Zerrn Barmherzigkeit iſt, und bey ihm uͤberfluͤßige Er⸗ loͤſung (b), und, weil Gott nicht en Tod des fee ders will, ſondern daß er ſich bekehre und Ungeachtet die Hoffnung alles Mißtrauen ausſchließt, ſo vertraͤgt ſie ſich doch gar wohl mit der Furcht; ja die Furcht iſt noͤthig dabey, damit die Hoffnung nicht in ei⸗ ne Vermeſſenheit ausarte, die auch eine Suͤnde wider den heiligen Geiſt iſt, wie die Verzweiflung. Es iſt eine Vermeſſenheit, und heißt Gott verſuchen, wenn man ſich ohne Noth in Gefahr zu ſuͤndigen begi btz V 4 wenn —. . (a) Tit. , 2. (b) Pſalm. 129, 7. (C) Ezech. 33, 1.1 — rnmt — penn laͤgiget, “ ſenheit, liche Ginde belcher ſe u che Dcde doch Nlgen Coſe Chriga fürcht ten, d fürht den A V Neln pw gs Dech Gott der Er gehent ſchrin heihen folnmne len Pe (hr u Glanal Khebet D˖ ſ: hnte — verheiſen es im leh gleich eine t eu Thel ; und del t känpftn n: ſ ſſerer f⸗ ewige biht , die Ven ſd die B heilnt⸗ nen Se, I, Aultſen den Hin Verhehe ſind al die deß⸗ müthigtet Vereweſt erfreifein ßige En Cod des hre und ſchlehtn t i de icht in k4 ide wider erſuchen went — 3 Il fur die dritte Claſſe der Rinder. 14½ wenn man die von Gott verordneten Heilsmittel vernache laͤßiget, und dennoch hoffet ſelig zu werden. Unnter der Furcht, dem Gegengewichte der Vermeſ⸗ ſenheit, verſteht man hier nicht etwann die gar zu knecht⸗ liche Geſinnung, welche nur die Strafe, und nicht die Suͤnde ſcheuet; ſondern den Abſchen vor der Strafe, welcher die Neigung zur Guͤnde erſticket. Ungeachtet dieſe Furcht noch immer viel unvollkommener iſt, als die kindliche Furcht, die ausdruͤcklich ſich weit mehr vor der Beleidigung Gottes entſetzet, als vor allen Strafen, ſo iſt doch auch ſie eine Gabe Gottes, die ihren groſſen Nutzen hat; ſie iſt gemeiniglich der erſte Schritt, den groſſe Buͤnder thun, wenn ſie ſich zu bekehren anfangen: Chriſtus ſelbſt prediget uns dieſe Furcht, da er ſpricht: fuͤrchtet euch nicht vor denen, die den Leib toͤd⸗ ten, die Seele aber nicht toͤdten koͤnnen, ſondern fuͤrchtet euch vielmehr vor dem, der die Seele und den A«eib verderben kann in die lle (d). Wir uͤben die Hoffnung aus, wenn wir bethen; denn wenn wir das nicht zu erlangen gedaͤchten, um was wir Gott bitten, ſo wuͤrden wir ihn nicht bitten. Doch das Gebeth beſteht nicht allein in dem, daß wir Gott um dieß und jenes anflehen, ſondern uͤberhaupt in der Erhebung unſers Gemuͤthes zu Gott, es mag nach⸗ gehends geſchehen, um ihn, als den hoͤchſten und unum⸗ ſchraͤnkten Herrn aller Dinge zu verehren (welches an⸗ bethen heißt) oder um Gott und ſeine unendliche Voll⸗ kommenheiten zu loben; oder um die von ihm empfange⸗ nen Wohlthaten zu erkennen, und ihm dafuͤr zu danken; oder um ſich ihm ganz und gar aufzuopfern: ſo iſt es eleneal ein Gebeth, wenn man ſein Gemuͤth zu Gott erhebet. . Das Gebeth iſt das wuͤrdigſte Geſchaͤfte eines Chri⸗ ſten; nur muß es nicht in bloßen Worten, ſondern vors⸗ nehmlich in heiligen Gedanken, Anmuthungen und Be⸗ M gierden (Ad) Matth. 10, 28. 144 Katholiſcher Katechismus. — ſchen Vater im Geiſte und in der Wahrheit an. Das Bethen iſt nothwendig, weil Chriſtus es ge⸗ boten hat mit dieſen Worten: man muß allezeit be⸗ then, und nicht aufhoͤren (e); weil Chriſtus, deſſen Beyſpiel unſere Nachahmung fodert, gebethet, und gan⸗ ze Raͤchte mit Bethen zugebracht hat; weil wir allezeit der goͤttlichen Gaben und Gnaden bedoͤrfen, derer einige Gott nicht anders uns geben will, als wenn wir ihn darum bitten. . Wir muͤſſen Gott, den Vater der Lichter, von wel⸗ chem alle gute und vollkommene Gabe herkoͤmmt, bitten, und zwar durch Jeſum Chriſtum, den einzigen Mittler Gottes und der Menſchen, der uns verheißen hat: wahrlich, wahrlich ſage ich euch, wenn ihr den Vater etwas bitten werdet in meinem Namen, ſo wird er es euch geben (f†). L Wenn wir die Heiligen anrufen, ſo bitten wir ſie um nichts anders, als um ihre Fuͤrbitte; wir ſehen ſie nicht dafuͤr an, als wenn ſie uns etwas geben oder helfen koͤnnten ohne Gott; ſondern wir ſehen ſie als Freunde Gottes an, die bey Gott, ihrem und unſerm Herrn, durch Jeſum Chriſtum, ihren und unſern Hei⸗ land, fuͤr uns bitten, ſo wie fromme Chriſten hier auf Erden fuͤr uns bitten koͤnnen. Gleichwie es nicht ein Zeichen eines Mißtrauens zur goͤttlichen Guͤte iſt, oder der Ehre unſers einzigen Mittlers, Jeſu Chriſti, nach⸗ theilig, wenn man fromme Chriſten um ihre Fuͤrbitte anflehet; alſo iſt es auch dem Mittleramte Coriſti nicht nachtheilig, oder ein Merkmaal eines Mißtrauens zur goͤttlichen Guͤte, wenn man die Heiligen im Himmel um ihre Fuͤrbitte bey Gott anrufet. Pielmehr wird Chris ſtus, deſſen verherrlichte Glieder die Heiligen ſind, da⸗ durch geehret, gleichwie es auch zur Ehre Chriſti ge⸗ reichet, wenn der himmliſche Vater wegen ſeinen Sohne die (e) Luk. 18, 1. (f) Joh. 16, 23. gierden beſteben: denn nur ſo bethet man den himmli⸗ die Vor! gleich nn werden, ſtande tr ſind; den de ſeßn Buße tl Gertcht N n, ſon iihfürs wlr ein lnaller hot uns che eus ein heil ſorhen eloſet V Hetgen herz w Ulſen n ben, heſtande (). helten, lhir hi⸗ heiſane dr n ch m Un ſo derd the das — G fr die dritte Claſſe der Kinder = 145 — en himmni. in. ſtus es ge lezeit ben ſtus, deſe „ und ganp vir alleteat. erer eie n wir ihn bon wwel 1 Utten en Mittle ſgen bott. ihr denn Mamen/ wie 1 ſchen e ben deet. O unſetn ſern hi hier gl ſcht ſt, ode⸗ c Urhlte ſicht is zur nel um Chri⸗ de das die Vorbitte der Heiligen fuͤr uns erhoͤret. Wiſſen wir gleich nicht, wie den Heiligen unſere Gebethe bekannt werden, ſo zweifeln wir doch nicht, daß ſie unſere Um⸗ ſtaͤnde wiſſen, und daß ihnen unſere Anliegen bekannt ſind; denn Chriſtus ſpricht: ich ſage euch, daß Freu⸗ de ſeyn wird im Himmel uͤber einen Suͤnder, der Buße thut, mehr, dann uͤber neun und neunzig Gerechte, die der Buße nicht bedoͤrfen (g). Wir muͤſſen nicht nur ein jeder fuͤr ſich ſelbſt be⸗ then, ſondern fuͤr alle Menſchen (h) und vornehm⸗ lich fuͤr die Konige und alle Obrigkeiten, auf daß wir ein ruhiges und ſtilles Leben fuͤhren moͤgen, in aller Gottſeligkeit und Ehrbarkeit (1). Chriſtus hat uns ausdruͤcklich aufgegeben: bethet fuͤr die, wel⸗ che euch verfolgen und beleidigen (k). Es iſt auch ein heiliger und heilſamer Gedanken, fuͤr die Ver⸗ ſtorbenen bethen, damit ſie von den Suͤnden auf⸗ geloͤſet werden (1). Wir muͤſſen mit einem demuͤthigen und reumuͤthigen Herzen bethen: ein zerknirſchtes und demuͤthiges Herz wirſt du, o Gott! nicht verrachten (m). Wir muͤſſen mit Vertrauen bethen: er bitte aber im Glau⸗ ben, und zweifle nicht (n). Wir muͤſſen im Gebethe beſtandig ſeyn und verharren: bethet ohne Aufhoͤren (0). Wenn wir ſo bethen, ſo koͤnnen wir uns verſichert halten, daß Gott uns gewiß geben werde, um was wir bitten, ſofern uns das, um was wir ihn bitten, heilſam iſt; iſt es aber uns nicht heilſam, ſo wird uns Gott anſtatt deſſen etwas anders geben, was uns nuͤtz⸗ lich und heilſam iſt. „UrVnngeachtet wir zwar an allen Orten berhen koͤnnen, ſo werden wir doch wohl thun, wenn wir unſere Gebe⸗ the an ſoichen Orten vor Gott ausſchuͤtten, die beſon⸗ ders noch beſtimmet, und eingeweihet ſind; und dieſe ſind (2) Luk. 15, . (h) 1 Tim. 2 .. ci. 1 Tim. 2, 2. (k) March. 5, 44. (1) 2 Mach. 12, 46 (m) Pfal. 30, 19. (n) Igk. 1, 6. (0) 1 Theſſ. 5, 17. — 146 Katholiſcher Katechismus. die Kirchen. Die beſte Gebethsformel iſt das Gebeth des Herrn, welches er uns Matth. 6, und Luk. X11 ge⸗ lehret hat. Lehren. Suͤndiget nicht vermeſſentlich auf die Barmherzig⸗ keit Gottes; verzweifelt aber auch nicht an Gottes Barm⸗ herzigkeit: ſondern lebet zwiſchen Furcht und Hoffnung. Fuͤrchtet alſo Gott, daß ihr nicht verzweifelt; hoffet alſe auf Gott, daß ihr euch nicht vermeſſet; wirket eure Seligkeit mit' Furcht und Zittern (p), auf daß ihr nach der vorgeſetzten Hoffnung (4) Erben des ewigen Lebens ſeyd (r) Diie zweyte Lektion. Vom Gebethe des Herrn. Das Gebeth, welches uns Chriſtus Jeſus auf Erſu⸗ UVYY chen ſeiner Apoſtel gelehret hat, beſteht in einer Porrede, und in ſieben Bitten, die nicht nur alles ent⸗ halten, was uns am Leibe und Seele noͤthig iſt; ſondern ſie ſind auch zugleich ein kurzer Auszug des Evangeliums. Die Vorrede dieſes Gebethes lautet alſo: Vater unſer, der du biſt in dem Simmel. Das Wort Va⸗ ter, mit welchem wir das Gebeth anfangen, muß billig in uns die Liebe gegen Gott, und das Vertrauen zu ſei⸗ r vaͤterlichen Guͤte rege machen. Wir doͤrfen Gott unſern Vater nennen, weil er uns nach ſeinem Ebenbil⸗ de erſchaffen hat, weil er uns ernaͤhret, und fuͤr uns ſo vaͤterlich ſorget, daß nicht ein Haar von unſerm Haupte ohne ſein Vorwiſſen faͤllt; und weil wir als Chriſten in der Taufe von Gott zu Kindern ſind angenommen wor⸗ den, damit wir nach der Hoffnung Erben ſeines Reiches und Miterben Chriſti ſeyn. Wie dieß weil der B ſelbſt, luch E Mche der N er ſen in derr indeſe nen ihnen bey d ſet G dalken ſolen ſtlſn Ulsr tedli ſelbſt geehr lihe wr a dn ſhei Ine liher un ne artnhertig⸗ tes Barnm⸗ Hoffrung hoffet ale⸗ ket eure daß ihr rben dite für die dritte Claſſe der Kinder 147 Wir nennen Gott unſeren Vater, auch wenn wir dieß Gebeth nicht zuſammen, ſondern einzeln bethen, weil Gott der Vater aller Menſchen iſt, vornemlich aber der Wiedergebohrnen; weil wir nicht allein fuͤr uns ſelbſt, ſondern vermoͤge der Gemeinſchaft der Heiligen, auch fuͤr alle andere bethen ſollen. Es moͤgen ſich bey den Worten: Vater unſer die Reichen und Großen erinnern, daß Gott auch der Vater der Armen ſey, und daß die armen Chriſten ihre Bruͤ⸗ der ſeyn. * Der du biſt in dem Simmel, Gott iſt nicht nur in dem Himmel, ſondern an allen Orten gegenwaͤrtig: indeſſen iſt der Himmel derjenige Ort, wo ſich Gott ſei⸗ nen Freunden von Angeſicht zu Angeſicht offenbaret, und ihnen ſeine Herrlichkeit zeiget. Wir koͤnnen uns auch bey dieſen Worten erinnern, daß der Himmel, wo un⸗ ſer Vater iſt, unſer Vaterland ſey, wohin unſere Ge⸗ danken, Abſichten und Begierden abzielen ſollen; wir ſollen befließen ſeyn, ſo zu leben, daß wir mit dem Apo⸗ ſtel ſagen koͤnnen: unſer Wandel iſt im Himmel (a). Die erſte Bitte lautet alſo: geheiliget werde dein Name. In dieſer Bitte begehren wir von Gott die Ausrottung des Unglaubens, die Vertilgung aller Got⸗ teslaͤſterung. Wir verlangen, daß Gott, der in ſich ſelbſt unendlich heilig iſt, von allen Menſchen erkennet, geehret und angebethet werde. Wenn wir aufrichtig bethen: geheiliget werde dein Name, ſo muͤſſen wir alle Gotteslaͤſterung, Meyneid, und die andern Suͤn⸗ den aͤußerſt verabſcheuen, durch welche der Name Gottes entheiliget wird; und ernſtlich darauf bedacht ſeyn, da⸗ mit auch durch unſere Sitten der Name Gottes verherr⸗ lichet werde. Alſo laſſet euer Zicht vor den Leu⸗ ten leuchten, daß ſie eure gute Werke ſehen, und euren Vater preiſen, der im Zimmel iſt (b). K 2 Die 148 Katholiſcher Katechiſinus. Die zweyte Bitte lautet: zukomme uns dein Reich. Es giebt ein dreyfaches Reich Gottes: das na⸗ tüßrliche Reich; in dieſem herrſchet Gott als der allmaͤch⸗ tige Gchoͤpfer aller Dinge. Von dieſem Reiche ſagt Da⸗ vid: dein RKeich iſt das Keich aller Zeiten (c). Das Reich der Gnade, dieſes befindet ſich in den Seelen der Gerechten, in welchen Gott durch den Glauben, die Hoffnung und Liebe herrſchet; vom dieſem Reiche ſpricht Chriſtus: das Keich Gottes iſt inwendig in euch (d); und der Apoſtel ſpricht: das, Reich Gottes iſt Gerechtigkeit, und Friede, und Freude im heili⸗ gen Geiſte (e). Das Reich der Herrlichkeit, dieß iſt die ewige Gluͤckſeligkeit; um dieſes Reich bitten wir vornehmlich den himmliſchen Vater in dieſer Bitte, daß er uns in ſelbiges dermaleinſt wolle aufnehmen, nach⸗ dem er zuvor in uns durch den Glauben, die Hoffnung und Liebe, ſo lange wir leben, wird geherrſchet haben⸗ Von dieſem Reiche der Herrlichkeit redet Chriſtus, wenn er ſpricht: nicht ein jeder, der zu mir ſpricht: Herr Herr, wird in das Himmelreich eingehen, ſondern der den Willen meines Vaters thut, der im Him⸗ mel iſt (f). Und der heilige Paulus, wenn er ſchreibt: dieß ſollet ihr wiſſen, und verſtehen, daß kein Hurrer, oder Unreiner, oder Geitziger, welches ein Goͤtzendienſt iſt, ein Erbtheil haben wird in dem Reiche Chriſti und Gottes (g). Laſſen wir es alſo bey dem bloſſen Rufen: zukom⸗ me uns dein Keich, nicht bewenden, ſondern fliehen wir ſorgfaͤltig alle Suͤnden, die vom Himmelreiche aus⸗ ſchlieſſen, und brauchen wir Gewalt, Die Gewalt brauchen, reiſſen es zu ſich (h); beſtreben wir uns, den Willen des himmliſchen Vaters, den er uns durch ſeine Gebote bekannt machet, zu thun. Da wir aber den heiligen Willen Gottes nicht thun koͤnnen ohpe den ey⸗ (e) Pfalm. 144, 13. (d) Luk. 17, 21. (e) Roͤm. 14, 17. (†) Matth. 7, 21. (2) Epheſ. 5,5. (h) Matth. 11 12. — — ns deint das , allmnache ſagt Da⸗ (c). s eelen der e ſpricht in euch ottes iſt m heili⸗ dieß iſt tten wie tte, daß 1, lach⸗ Hoffng. 1t haben. 6, wenl t: Her ſondern — Hinn⸗ ſchreibt ß kein ches ein iy den ukonnt ſlahen e gus⸗ ewalt uns, durch aber ne den bey⸗ — 14 . .11 1. fuͤr die dritte Claſſe der Kinder. 149 Beyſtand ſeiner Gnade; ſo bitten wir demuͤthig mit den Worten der dritten Bitte: Dein Wille geſchehe. Gott wollte uns ſeine Gna⸗ de verleihen, daß wir wollen, was er will, und daß wir ſeine heilige Gebote halten. Dieß iſt der Wille Gottes, eure Heiligung, daß ihr euch von Zurre⸗ rey enthaltet, daß ein jeglicher unter euch ſein Gefaͤß in Heiligung und Ehren zu beſitzen wiſſe, nicht in Leidenſchaften der Luͤſte, wie die Heiden, die von Gott nichts wiſſen (19. Weil aber auch alle Wiederwaͤrtigkeiten, die uns in dem gegenwaͤrtigen Leben, wie von ungefaͤhr begegnen, oder auch uns von Menſchen verurſachet werden, Wirkungen des göttlichen Willens ſind: ſo bitten wir Gott um die Gnade, daß wir alle Widerwäͤrtigkeiten, mit voͤlliger Ergebung unſers Wil⸗ lens in den ſeinigen, ausſtehen moͤgen. H Chriſtus hat den Worten: dein Wille geſchehe, bey⸗ geſetzet: Wie im Himmel, alſo auch auf Erden. Die Engel im Himmel vollziehen den Willen Gottes bald und gern; wir ſollen auf Erden ohne Zandern, hur⸗ tig, mit freudigem Herzen den Willen Gottes thun, ſei⸗ ne Gebote halten, und unſern Willen in den ſeinigen ergeben. Auf die Engel im Himmel ſollen wir ſehen, wenn es darauf ankoͤmmt, Gottes Willen zu thun, da⸗ mit wir uns durch ihr Beyſpiel dazu ermuntern; nicht aber ſollen wir auf die Menge der Suͤnder hier auf Er⸗ den, die Gott ungehorſam ſind, ſehen, damit wir durch ihr aͤrgerliches Beyſpiel, und durch ihre Menge nicht geblendet, uns verfuͤhren laſſen, Gott auch ungehorſam zu werden. Waͤre die Welt auch voll Gott ungehorſa⸗ mer Menſchen, ſo wuͤrde es doch noch immer wahr ſeyn, was Paulus ſchreibt: weder die Zurrer, weder die Goͤtzendiener, weder die Ehebrecher, weder die Geitzigen, weder die Vollſaͤufer, weder die Aaͤſte⸗ rer, weder die Kaͤuber, werden das Reich Got⸗ tes beſitzen (k). Es wird immer wahr bleiben, was S K 3 Chri⸗ (i) 1 Theſſ. 4, 3. (K) 1 Kor. 6, 9. 159 AKatholiſcher Katechiſmus. Chriſtus ſy 1 liches Brod. richt: willſt du zum Leben eingehen, ſo halte die Gebote (). Die dritte Lektion. Von den vier letzten Bitten. ie vierte Bitte lautet: gieb uns heut unſer taͤg⸗ Wir bitten hiemit um das uͤberna⸗ tuͤrliche Himmelbrod, welches Jeſus Chriſtus iſt im hei⸗ ligſten Gakramente des Altars; um das Brod der See⸗ len, welches das Wort Gottes iſt; um Speiſe und Trank; um Kleidung und Wohnung, und um alles, was zur Erhaltung unſers Lebens noͤthig iſt. Weil alle Wor⸗ te in dieſer Bitte ſehr lehrreich ſind, ſo wollen wir ſie einzeln abhandeln. Unter dem Brode verſtehen wir das, was noͤthig iſt, unſer Leben zu unterhalten; nicht aber uͤberfluͤßige und niedliche Speiſen, koſtbare Kleider, und praͤchtige Haͤuſer. Wenn wir aber Nahrung und Kleider haben, ſo laſſet uns damit zufrieden ſeyn (a). allein das noͤthige zu meiner Nahrung Gieb mir (b). nicht zur Unmaͤßigkeit; um unſer Brod, wetches wir — Wir bitten nicht ſchlechterdings um Brod, ſondern um unſer Brod; wir begehren es n unſerer Nothdurft, uns ehrlich verdienen, nicht aber mit Betrug und Unge⸗ rechtigkeit gewinnen ſollen. W liches Brod, um die Dinge, die noͤ taͤglichen Beduͤrfniſſen abzuhelfen. ir bitten um unſer taͤg⸗ thig ſind, unſern Wir werden durch die Worte taͤgliches und heute: gieb uns heute unſer taͤgliches Brod, erinnert, uns der unmaͤßigen Sorgen fuͤr das Zeitliche und fur das Kuͤnfti⸗ (1) Manh. 19, 17. (a) I Tim. 6, 8. (b) Spruͤchw. 0, . fungel giebt. wir u gen an uungen uns ſen denmn vogel Gen u uſrn ſchane Hals che e⸗ Ueben niſen ſchen ſten het unge auff lich ſchl uli uns, nihe V ſe tes, 19 6 eſ. er tag⸗ uͤberna⸗ in hei⸗ et Gee⸗ iſe und 6, was e Vor⸗ wir ſe noͤthig lugioe chtige leider ) hrung ndern urft⸗ we ſge⸗ g⸗ ſern ſte! uns das ti⸗ — cht. fuͤr die dritte Claſſe der Rinder. 151 Kuͤnftige zu entſchlagen, und alle unſere Sorgen in den Schoss des himmliſchen Vaters auszuſchuͤtten, der die jungen Raben ernaͤhret, und allem Viehe ſeine Speiſe giebt. Der unmaͤßigen und aͤngſtlichen Sorgen ſollen wir uns entſchlagen, die das Vertrauen auf Gottes Se⸗ gen ausſchließen; gewiſſe maͤßige Sorgen und Bemuͤ⸗ hungen aber fodert die goͤttliche Vorſehung ſelber von uns, um uns das Roͤthige herbeyzuſchaffen. Wir muͤſ⸗ ſen alſo ſorgen und arbeiten, wenn wir leben wollen: denn der Menſch iſt zur Arbeit gebohren, und der Vogel zum Fliegen (c); wir muͤſſen aber nur ſo ſor⸗ gen und arbeiten, daß wir das taͤgliche Brod nicht von unſern Bemuͤhungen, ſondern von der vaͤterlichen Vor⸗ ſehnng Gottes erwarten; denn wenn der Herr das Haus nicht bauet ſo arbeiten die umſonſt, wel⸗ che es bauen (d). Es muͤſſen auch die Reichen bethen, obſchon ſie mehr haben, als zu ihren taͤglichen Unterhalte noͤthig iſt; ſie muͤſſen bethen, damit ihnen Gott das Roͤthige nicht ent⸗ ziehe: denn Gott kann aus den reicheſten Leuten die aͤrm⸗ ſten Bettler machen; darum ſollen die Reichen nicht hoch geſinnet ſeyn, noch ihr Vertrauen auf den ungewiſſen Schatz des Reichthums ſetzen, ſondern auf den lebendigen Gott, der uns alle Dinge reich⸗ lich verleihet zu genieſſen (e). Die Reichen ſollen ſich bey dieſer Bitte derjenigen erinnern, denen es am taͤglichen Brode gebricht; und bey den Worten: gieb uns, ſollen ſie ſich erinnern, daß Gott ihnen deßwegen mehr, als ſie brauchen, gegeben habe, nicht, daͤß ſie es in Wolluͤſten verzehren, ſondern dem Nothleidenden zu Hilfe kommen. Suchet am erſten das Reich Got⸗ tes, und ſeine Gerechtigkeit, und dieß alles wird euch zugegeben werden (f). Die fuͤnfte Bitte lautet: vergieb uns unſere Schulden, als auch wir vergeben unſern Schuldi⸗ K 4 gern. (c) Hiob. 5, 7. (d) Plalm. 126., 1. (e) 1 Tim. 6. 17. (f) Matth. 6, 33. 152 Aatkolſher Katechhiſmnus⸗ — gern. In dieſer Bitte begehren wir von Gott Verzei⸗ hung unſerer Suͤnden, und Erlaſſung der durch die Suͤnden verdienten Strafen; denn unſere Schulden ſind unfſere Guͤnden, und ihre Strafen, deren wir bey der goͤttlichen Gerechtigkeit ſind ſchuldig geworden. Weil auch die Gerechten oft fallen (g) und wir alle miteinander in vielen Dingen verſtoſſen (h); und weil der heilige Johannes ſchreibt: wenn wir ſa⸗ gen, daß wir keine Suͤnde haben, ſo verfuͤhren wir uns ſelbſt, und die Wahrheit iſt nicht in uns (i : ſo haben die Frömmſten auch Urſache taͤglich zu bethen: vergieb uns unſere Schulden; ſie haben Urſache ſich als Suͤnder anzuſehen, die taͤglich der aoͤttlichen Barmherzigkeit bedoͤrfen. „ Die Worte: als auch wir vergeben unſern Schuldigern, verdienen ganz beſonders angemerket zu werden. Wenn wir wollen, daß uns Gott unſere Suͤn⸗ den verzeihen ſoll, ſo muͤſſen wir auch denen, die uns beleidiget haben, vergeben; thun wir es nicht, ſo ge⸗ ſchieht, was Chriſtus geſagt hat: wenn ihr aber den Menſchen nicht vergebet, ſo wird euch euer Vater eure Suͤnden auch nicht vergeben (k). Unſere Schul⸗ diger, wie ſchon gemeldet worden, bedeuten hier dieje⸗ nigen, die uns auf eine oder die andere Art beleidiget haben, nicht aber etwann die, welchen wir Geld, oder ſonſt eine Sache geliehen haben; wiewohl man auch mit dieſen Schuldnern, beſonders wenn ſie nicht zu zahlen im Ettande ſind, nicht mit der aͤußerſten Haͤrte verfah⸗ Wir ſollen die empfangenen Unbilden, und andere Beleidigungen aus ganzem Herzen verzeihen, als wenn ſie uns nicht waͤren angethan worden. Es iſt freylich ſchwer, ſeine Feinde zu lieben, auch alles, was ſie uns Boͤſes gethan haben, vergeſſen; allein ohne dieſes zu thun, (g) Sprichw. 24, 16. (h) Jak. 3, 2. (1) I Joh. 1, 8. (K) Matth. 6, 15. — — Stt Verzen durch die llden ſid ir bey de⸗ 1. Uund wir ſſen ();. wir ſe⸗ elfuͤhren in uns ſoſich u. lrſache gbttlchen unſert erket in te Gn die ule. ſo e. ber den Vater . Echn!⸗ dieſe eleidlge , Nder lch nit hlen Afa⸗ ndere wvenn euns ſes n un, — 15 fur die dritte Claſſe der Kinder 153 thun ſind wir nicht rechtſchaffene Chriſten, noch Kinder des himmliſchen Vaters, der ſeine Sonne uͤber Gute und Boͤſe aufgehen, und uͤber Gerechte und Ungerechte rega⸗ nen laͤßt. Die ihren Feinden nicht vergeben wollen, ſollen dieſe Worte des heiligen Geiſtes wohl uͤberlegen? Ein Menſch behaͤlt den Zorn wider den andern Menſchen, und ſuchet bey Gott Zilfe? Er iſt ge⸗ gen einen Menſchen, der ihm doch gleich iſt, nicht barmherzig, und bittet um Verzeihung ſeiner Suͤnden?: Da er ſelbſt doch Fleiſch iſt, behaͤlt er den Zorn, und ſuchet Vergebung bey Gott? Wer wird fuͤr ſeine Suͤnden bitten (1!)? MVMU Die ſechſte Bitte lautet: und fuͤhre uns nicht in Verſuchung. Unter dieſen Worte Verſuchung wird hier jede außerliche und innerliche Reitzung zur Guͤnde verſtan⸗ den. Aeußerlich reitzen uns der Teufel und boͤſe Menſchen durch arge Eingebungen, verfuͤhreriſche Reden, und aͤrgerliche Beyſpiele zum Boͤſen. Vom Teufel ſchreibt der heilige Petrus: euer Widerſacher⸗ der Teufel, geht umher, wie ein bruͤllender Loͤwe, und ſuchet, wen er verſchlinge; dem widerſtehet ſtark im Glauben (m). Innerlich wird ein jeglicher verſu⸗ chet, wenn er von ſeiner Auſt abgezogen, und an⸗ gereitzet wird (n); denn auch in den Wiedergebohrnen befindet ſich die Begierlichkeit nicht zur Verdamniß, ſondern zu ihrer Uebung und Pruͤfung; und dieſe Wir⸗ kung der Erbſuͤnde reitzet uns innerlich faſt beſtaͤndig zu allerley Suͤnden, vornehmlich zu ſinnlichen und fleiſchli⸗ chen Ergoͤtzlichkeiten. WDeenn man die Verſuchung in dieſem Verſtande nimmt, ſo fuͤhret Gott niemanden in Verſuchung; nie⸗ mand ſage, wenn er verſucht wird, daß er von Gott verſuchet werde, denn Gott verſuchet nicht zum Boͤſen (0); ſondern wenn Gott verſuchet, ſo machet er nur die verborgene Tugend eines Menſchen, K §5 nicht (1) Pred. 28, 3, 4, 5. (m) 1 Petr. 5, 8. (n) Jak. 1, 14. ( Jak. 1, 13. 154 ,—2 Katholiſcher Katechiſmus. nicht ſich, ſondern den Menſchen durch irgend eille Be⸗ gebenheit bekannt. So iſt geſchrieben, daß Gott den Abraham verſuchet habe, da er ihm befohlen, ſeinen Sohn Iſaak zu opfern; durch dieſen Befehl Gottes, welchem Abraham willigen Gehorſam geleiſtet hat, iſt der ganzen Welt der Glaube und der Gehorſam dieſes Patriarchen bekannt gemacht, und zum Beyſpiele vorge⸗ ſtellet worden. Es geht bey der oben beſchriebenen Verſuchung dreyerley vor: das erſte iſt die Eingebung, das zweyte die Beluſtigung, das dritte die Einwilligung. Es iſt nicht in unſerer Gewalt, gaͤnzlich zu verhindern, daß wir keine boͤſe Eingebung haben, obſchon es auch wahr iſt, daß wir zu ſehr vielen boͤſen Gedanken Anlaß geben. Wenn es nicht in unſerer Gewalt iſt, die boͤſen Einge⸗ hungen zu verhindern, ſo ſind ſie auch keine Suͤnden. Auf die boͤſe Eingebung erfolget die boͤſe Luſt, empfin⸗ dey wir ſelbe wider unſern Willen, und haben wir an ihr kein Wohlgefallen, ſondern widerſtehen wir derſel⸗ ben mit der Gnade Gottes, ſo iſt auch die boͤſe Luſt noch keine Suͤnde; allein die Suͤnde iſt auch gleich da, ſo bald wir in die Beluſtigung willigen. Weil wir uns nun unſerer Schwaͤche in den haͤufigen Verſuchungen, die uns taͤglich zuſetzen, bewußt ſind, und von der Rothwen⸗ digkeit der goͤttlichen Gnade, wenn wir denſelben ſollen widerſtehen koͤnnen, uͤberzeugt ſind; ſo bitten wir Gott mit dieſen Worten: fuͤhre uns nicht in Verſuchung, daß er entweder die Verſuchung abwenden wolle, oder eine ſo maͤchtige Gnade verleihen, daß wir der Verſu⸗ chung widerſtehen. Wenn Gott aus einem gerechten Ur⸗ theile uns diejenige Gnade, ohne die wir die Verſuchung nicht uͤberwinden, verſagt; ſo heißt es auch, wiewohl uneigentlich, daß uns Gott in Verſuchung fuͤhre. Gott verſaget aus einem gerechten Urtheile gemeiniglich denje⸗ nigen ſeinen Beyſtand, welche ſich ohne Noth in Gefahr zu ſuͤndigen begeben, oder in der ſelben freywillig verhar⸗ ren: wer die Gefahr lieb hat, der wird darinn umkom⸗ umkon geben 1 wahren Gott ſ 6 Nechtu eGef Reſeuig daher den O icht i⸗ lerlis Verſta Lügent Kleinor welche einzer, Man den e bens . hat, wetden ſig cnge dieſ die Ve anders ſdie nd w un 4 B Vge A ſeden Unge — —.— ciſe e Gott den 1, ſeinen Gottes, hat, ie um dieſes ele volgN erſalchung Lweyte Es ſt ein, daß ch waßt s geben. 1 Eings⸗ Sünden pfii ir al derſel⸗ lſt nech da, ſe r uns en,de thtwee ſolen Gott lf/ boet erſits lle⸗ 4 un vohl Hott enje⸗ fahr har⸗ rinn fuͤr die dritte Claſſe der Rinder 1 umkommen (p). In die Gefahr zu ſuͤndigen ſich be⸗ geben und hoffen, Gott werde uns von der Suͤnde be⸗ wahren, daß heißt nicht: verſuchet werden; ſondern, Gott ſelber verſuchen. So wenig derjenige auf den Beyſtand Gottes Rechnung machen kann, welcher muthwilliger Weiſe in die Gefahr zu ſuͤndigen ſich begiebt, ſo zuverſichtlich ſoll derjenige hoffen, Gott werde ihm ſeine Gnade verleihen⸗ daß er nicht falle, welcher ſich, vermoͤge ſeines Berufs, den Verſuchungen ausſetzen muß. Mam muß ſich nicht eben ſehr quaͤlen, wenn man viele aͤnßerliche und innerliche Verſuchungen ausſtehen muß, ſie heitern den Verſtand auf, ſie beſſern den Willen, ſie reinigen die Tugend, ſie ſind die Gelegenheiten, in denen man das Kleinod ergreifen, die Siegeskraͤnze erringen kann, mit weichen wir in der Ewigkeit prangen ſollen; was weiß einer, der nicht verſuchet iſt (q)? Selig iſt der Mann, der die Verſuchung ausſteht, denn nach⸗ dem er bewaͤhret iſt, wird er die Krone des Ae⸗ bens bekommen, welche Gott denjenigen verheißen hat, die ihn lieb haben (r). Richt wollen verſuchet werden, heißt: nicht kaͤmpfen, nicht ſiegen wollen. So ſchoͤne Gelegenheiten, als die Verſuchungen ſind, ſich Kronen zu verdienen, ſo muß man doch die Verſu⸗ chungen (wir gerathen ſo oft genug ohne unſer Zuthun in dieſelbigen nicht ſuchen, ſondern fliehen; vornehmlich die Verſuchungen wider die Keuſchheit, die insgemein nicht anders, als durch die Flucht uͤberwunden werden. Niemand iſt dieſen Verſuchungen mehr ausgeſetzt, als junge Leute, und wehe ihnen, wenn ſie in dieſen Koth einmal ſinken? Kaum werden ſie ſich jemals mehr heraus arbeiten. Sol⸗ che Bekehrungen ſind Wunder der gottlichen Gnade⸗ Junge Leute muͤſſen alſobald trachten, dieſen Verſuchun⸗ gen zu entgehen, und ja nicht die Begierlichkeit, die oh⸗ nedem nur gar zu viel Kraͤften hat, durch unbehutſamen Umgang mit Perſonen des andern Geſchlechts, und ſonſt unver⸗ (P) Pred. 3, 27. (4) Pred. 34/ 9. (r) Jak. 1, 12. / 1576 Katholiſcher Katechismus. f — — unverſchaͤmten Leuten, durch Leſen der Liebesgeſchichten, “ und andere Unflaͤtereyen, durch fuͤrwitziges Anſchauen ale io und Anhoͤren, durch den Gebrauch hitziger Getraͤnke, ſud und unmaͤßiger Speiſen, noch mehr anreitzen. Wachert ſid t und bethet, auf daß ihr nicht in Verſuchung fal⸗ . let: der Geiſt iſt zwar willig: aber das Sleiſch iſt an ſchwach (s). Geyd ihr aber in Verſuchung gefallen, d aſe ſo rufet Gott um Hilfe an, wirket der Gnade Gottes Am treulich mit, ermuntert euch zum Streite in Betrachtung ſet, der Verheißung: wer uͤberwindet, der wird alſo liel mit weiſſen Kleidern angethan werden, und ich NMane werde ſeinen Namen aus dem Buche des Lebens Acht nicht ausloôͤſchen, ſondern ich werde ſeinen Namen Wulann vor meinem Vater, und vor ſeinen Engeln be⸗ ußs verf kennen (t). Hebey Die letzte Bitte lautet: ſondern erloͤſe uns von dem Uebel; von dem Uebel der Seele und des Leibes. Das Uebel der Geele iſt die Suͤnde, boͤſe Gelegenheit, Nachſtellungen des Teufels, unverſehener böſer Tod. Vog Das Uebel des Leibes iſt ſehr manigfaͤltig, Armuth, A Krankheit, Hunger, Krieg, Peſt, und dergleichen Pla⸗ M gen. Wir verlangen in dieſer Bitte, daß uns Gott Pet von allen dieſen Uebeln gnadig bewahren wolle; doch er was die leiblichen Uebel betrifft, ſo doͤrfen wir nich. Mpelc ungeſtimm anhalten, von ihnen befreyet zu werden, i ſer ſondern bethen, daß ſie Gott wolle zu unſerm Geelenheile h. gedeihen laſſen: denn iſie haben oft ihren ſehr groſſen Di Nutzen; ſie wirken vielmal die Bekehrung der groͤßten (utten Suͤnder, ſie laͤutern die Tugend der unvollkommenen Ner ger Chriſten, ſie bereichern die Vollkommenen mit vielen reint und groſſen Verdienſten. flge Wir ſollen nicht verzagen, wenn wir vom lieben Gott ſe 1 mit vielen Wiederwaͤrtigkeiten heimgeſuchet werden. Wir Wder ſollen auch ungluͤckliche Leute nicht beargwohnen, als itzn wenn ſie deßwegen groſſe Guͤnder waͤren, weil ſie groſſe eſſſct Ungluͤcke haben; ſondern wir ſollen groſſe Ungluͤcke, als P 8 gro ſſe — ) het * (s) Maͤtth. 26, 4r. (t) Offenb. 3, 5. — n enn —— eſchichtn Anſchaun Gettftt Wechen hung iil Sleiſch it 9 gefalle de Goltss trnchtu vird alſ⸗ und ich Aebeis Namen ngeln bo Uns bor ſegelthekt. oſer An. Artnuch, chen Pn rs G le; doh pir nict ſperdein elenheite r groſen Irußten nmenen t vielen eln Gott n. Wir g, roſt groſe — lautet: gegruͤß 2 fuͤr die dritte Claſſe der Kinder. 1 7 groſſe Merkmaale der goͤttlichen Liebe anſehen: denn welchen der ZHerr lieb hat, den zuͤchtiget er (u). Und alle, welche gottſelig leben wollen in Chriſto Je⸗ ſu, die werden Perfolgung leiden (). Wir muͤſ⸗ ſen durch viele Truͤbſaalen in das Reich Gottes ein⸗ gehen (y). Mußte nicht Chriſtus ſolches leiden, und alſo in ſeine Herrlichkeit eingehen 2) 7 Amen. Mit dieſem Worte beſchließt Chriſtus das Gebeth, welches er uns gelehret hat. Dieſes hebraͤiſche Wort heißt: es geſchehe; oder: es wird geſchehen. Wir erneuern dadurch unſer Verlangen, und bezeugen zugleich unſer Vertrauen, das zu erlangen, um was wir den himmliſchen Bater gebetten haben, weil es Chriſtus uns verſprochen hat: bittet, und es wird euch ges⸗ geben werden (a). Die vierte Lektion. Von dem engliſchen Gruße. SDir bethen gemeiniglich nach dem Gebethe des Herrn ) den ſogenannten engliſchen Gruße; ein Geheth, mit welchem wir die heilige Jungfrau Maria verehren, und ſie um thre Fuͤrbitte bey ihrem goͤttlichen Sohne an⸗ rufen. S Dieſes Gebeth beſteht aus drey Theilen; der erſte ſet ſeyſt du Maria, voll der Gnade „ der Zerr iſt mit dir a). Mit dieſen Worten begruͤßte der Engel Gabriel die heilige Jungfrau, als er ihr vera⸗ kuͤndigte, daß der Sohn Gottes Menſch werden wollte . und ſie zu ſeiner Mutter erwaͤhlet habe. Er nennet ſie voll der Gnade; weil ſie unter allen Creaturen mit den götklichen Gnaden am haͤufigſten iſt bereichert worden. Er ſpricht: der Zerr iſt mit dir; ſie war Gott dem Herrn (u) Hebr. 12, 6. (X) 2 Tim. 3, 12. (y) Geſch. 14,21. (A2) Luk. 24, 26. (a) Matth. 7, 7. (a) Luk. 1, 28. 158 Katholiſcher Ratechismus. Herrn ſchon damals beſonders angenehm, und mit ihm aufs innigſte vereiniget. Der zweyte Theil lautet: du biſt gebenedeyet unter den Weibern, und gebenedeyet iſt die Frucht deines Leibes, Jeſus (c). Mit cieſen Wor⸗ ten bewillkommete, und verehrte bey dem beruͤhmten Be⸗ ſuche Eliſabeth, Johannis des Taufers Mutter, Mari⸗ am, die ſie, aus Eingebung des heiligen Geiſtes, als die Mutter ihres Herrn erkennete. Maria iſt die gluͤck⸗ ſeligſte, die geſegneteſte unter allen Weibern; denn ſie iſt die heiligſte, und die Gott angenehmſte: ſie allein iſt zugleich Mutter und Jungfrau; ſie iſt ohne Nachtheil der jungfraͤulichen Schamhaftigkeit ſchwanger geworden; ſie hat ohne Verletzung der Jungfrauſchaft, und ohne Schmerzen gebohren; ihr Sohn iſt Gott; ſie iſt die Mut⸗ ter Gottes. Damit wir wuͤßten, wer die gebenedeyte Frucht des jungfraäulichen Leibes ſey, ſo hat die Kirche zu den Worten der Eliſabeth das Wort Jeſus hinzugeſe⸗ tzet, gleichwie ſie, der Deutlichkeit wegen, in den Gruß des Erzengels das Wort Maria eingeſchaltet hat. In dieſem und dem vorhergehenden Theile ſollen wir uns beſonders des unausſprechlichen gnaͤdigen Rath⸗ ſchluſſes Gottes erinnern, daß der Sohn Gottes hat wol⸗ len fuͤr uns und unſer Heil Menſch, und aus Maria der Jungfrau gebohren werden. Der dritte Theil lautet: heilige Maria, Mut⸗ ter Gottes, bitte fuͤr uns arme Suͤnder, jetzt und in der Stunde unſers Abſterbens, Amen. Mit dieſen Worten bekennen wir Mariam als die Mutter Gottes, weil ſie Jeſum Chriſtum wahrhaftig gebohren hat, der Gott und Menſch zugleich iſt; Gott iſt er von Ewigkeit geweſen, und Menſch iſt er in der Zeit, in dem Leibe Mariaͤ, und von ihr gebohren worden. Weil wir ſie als die Mutter Gottes anſehen, und verehren, ſo haiten wir uns verſichert, daß ihre Fuͤrbitte ben Goet ihrem (e) Luk. 1, 42. ——α — — ihhrem uus r ſeh/ ſ ben de geneig trachtt d l in der I Menn d ete G 1 Jungf genehn daß ten der hohtent Gehein Gent legtere theis Luiſe chene an 3 —.— — nd mit in benedefe t iſt N ieſen Ven lhnnten NO er, Ma; iſtes, al rdie gic denn ſef alleift i Nuachtbel gewordeni und ohne diehhn ebenederte die Klrt hinzue⸗ den Grn hat. iſe ſolit en Rath hat wo Haric der Mur tt nd t it Muttet boheen er von cit 7 Veil kehren, ehot ihrenm —ꝰ fuͤr die dritte Claſſe der Kinder 159 ihrem Sohne, ſehr maͤchtig ſeyn muͤſſe; und weil wir uns ruͤhmen doͤrfen, daß Jeſus Chriſtus unſer Bruder ſey, ſo halten wir Mariam fuͤr unſere Mutter, und ha⸗ ben das Vertrauen zu ihr, daß ſie ſich als Mutter ſehr geneigt finden laſſe, fuͤr uns zu bitten. In dieſer Be⸗ trachtung bitten wir ſie um ihre maͤchtige Fuͤrbitte jetzt, da wir mit ſo vielen Feinden zu kaͤmpfen haben, und in der Stunde unſers Abſterbens, wenn vielleicht der Kampf am heftigſten und gefaͤhrlichſten ſeyn wird 5 denn dieß iſt die Stunde, in der unſer Schickſal fuͤr die ganze Ewigkeit wird entſchieden werden. Unter allen Andachten, mit welchen wir die heiligſte Jungfrau verehren, iſt wohl der⸗Roſenkranz ihr die an⸗ genehmſte, und die heilſamſte weil wir, nebſt dem, daß wir dieſe uͤbergebenedeyte Jungfrau mit den Wor⸗ ten des Erzengels und der heiligen Eliſabeth zu wieder⸗ holtenmalen gegruͤßen, und verehren, auch die groͤßten Geheimniſſe unſerer Erloͤſung betrachten, und uns zu Gemuͤthe fuͤhren. Es iſt aber zu bedauern, daß dieſes letztere, was doch das nuͤtzlichſte iſt, entweder meiſten⸗ theils gar unterbleibet, oder nicht mit dem gebuͤhrenden Errnſte und Eifer getrieben wird. Siehe von nun an werden mich ſelig ſpre⸗ chen alle Geſchlechte; denn er hat große Dinge an mir gethan, der da maͤchtig iſt (4). Das () Luk. 1, 48, 49. 165 W Katholiſcher Katechismus. — Das III Hauptſtuͤck. Von der Lie be. Die erſte Lektion. Von der Liebe. Die Liebe, von welcher hier die Rede vorkoͤmmt, iſt 6 1 . rmog wel eine von Gott eingegoſſene Kugend. ver n ogen cher wir Gott wegen ſeiner, und der Gott lieben. 4 ð . . ſe Dieſe Tugend wird niemals vergehen (a); ſi hne ſie ſind den (b); obhne ſie ſi iſt die groͤßte unter allen Tugenden ite Menſchen⸗ Redicpiigen Tugenden eodt: wendi der mitſen P Autes „ ngelzungen rede, tr die ein ts aber dng ebe nicht habe, ſo bin ich wir 2 Y: Schaͤle; und nendes Erz, oder eine klingende Schaͤle; u V. Be⸗z g wüuͤßte alle G . ißagen koͤnnte, und wenn ich wen watgaie Erkenntniß - Wrrge verſetze . bänn Glauben haͤtte, iſe nicht ſo bin ich nichts; 4 4 . ie / iſe der aber ich haͤtte die ine Guͤter zur Speiſe de alle meine 2 inen Leib en ansrbenlta, und wenn crarte aber die . ich brenne, ich Hieraus dargaͤbe, alſo daß ir nichts (c). hilft es mir n 92 Liebe, ſon⸗ Liebe nicht g ſo die Vortreflichkeit d H dieß be⸗ ſeht Ruch ihre Nothwendigkeit zur Seng nicht liebet, ſittigte Johannes, da er ſchreibt: nicht lieber, ken⸗ liether nn Tode (). Und: wer nich net Gott nicht (e). iſt Gott und der : Der Gegenſtand dieſer Jugend iſt den wird jeder Naͤchſte. Unter dem Worte: der Maenſch, — Por. 18,8 ( Kor. 13, 1 ꝛc. . I3, 8 (b) 1I Kor. 13, 13. (Cc) 1 Zeh. 37 14. (e) I Joh. 4, 8. * die Fei ert eut haſen, ld bel ſe al vr ſen Br V vohtote ſollen n der ein ete g Ulſen uns ber uh de len, od oder Si ſeebnsn ſer B Polke ſteht: Els ge l, Unn Zn de vornel leich ſabt nnt, i nog wre n wegen e ſie ſ enſchen⸗ Pentlus, ein to⸗ 8 Und ſie C enn 19 verſetz, nichtii eiſe dee en Aiib zber die⸗ Perans 1, ſol⸗ le⸗ lieber, / ken⸗ und der d iede enſch — 1,1 1 ffr die dritte Claſſe der Kinder 151 Menſch, der Chriſt und der Heide, der Freund und der Feind, der Fromme und der Guͤnder verſtanden; nicht als wenn wir ſollten die Bosheit lieben: wir ſollen nicht die Bosheit an den Böſen lieben, ſondern die Bosheit haſſen; aber die Perſon lieben, die das Boͤſe thut. Was die Feinde anlanget, ſo ſagt Chriſtus ausdruͤcklich: lie⸗ bet eure Feinde, thut Gutes denen, welche euch haſſen, und bethet fuͤr die, welche euch verfolgen und beleidigen (f). Wir koͤnnen Gott nicht lieben, ohne alle andere Leute zu lieben: dieß Gebot haben wDir von Gott, daß, wer da Gott liebet, auch ſei⸗ nen Bruder lieben ſoll (g.. Wir ſollen Gott lieben, weil er unendlich gut und vollkommen, folglich unendlich liebenswuͤrdig iſt. Wir ſollen unſern Nachſten wegen Gott lieben. Gott ſoll auch der einzige Bewegungsgrund der Liebe ſeyn, ſowohl der⸗ Liebe gegen ihn, als auch gegen den Naͤchſten. Wir muͤſſen Gott nicht blos wegen den Gaben lieben, die er uns verliehen hat, und noch zu verleihen bereit iſt; noch auch den Raͤchſten wegen ſeinen perſönlichen Eigenſchaf⸗ ten, oder aus blos natuͤrlichen Trieben, aus Eigennutz oder Sinnlichkeit; ſondern wegen Gott, der unendlich liebenswuͤrdig iſt, der es befiehlt, und deſſen Ebenbild unſer Naͤchſter iſt. e Wir ſind verbunden, Gott wegen ſeinen unendlichen Vollkommenheiten zu lieben, und zwar, wie geſchrieben ſteht: du ſollſt den Herrn, deinen Gott, lieben aus ganzen deinem Zerzen, aus ganzer deiner See⸗ le, und aus allen deinen Kraͤften, und aus gan⸗ zen deinem Gemuͤthe: dieß iſt das größte und vornehmſte Gebot; das andere aber iſt dieſem gleich: du ſollſt deinen Waͤchſten lieben, als dich ſelbſt (h). Es iſt uͤberfluͤßig, zu erklaͤren, was Lieben heiße: weil niemand iſt, der nicht aus eigener Empfindung wuͤßte, (5) Matth. 5, 44. (2) I Joh. 4, 21. (h) Matth. 22, 37. 7 H“R 162 Katholiſcher Katechismus. wuͤßte „was Lieben ſey; denn es iſt niemand, der nicht wirklich etwas liebte. Wir muͤſſen nicht glauben, daß wir das Gebot, Gott und den Naͤchſten zu lieben, ohne die Gnade Gottes erfuͤllen koͤnnen; ſondern Gott muß es uns geben, wenn wir ihn ſollen lieben koͤnnen. Die Liebe Gottes iſt in unſern HZerzen ausgegoſſen durch den heiligen Geiſt, der uns gegeben iſt (1i). Die Liebe Gottes aͤußert ſich durch die Beobachtung der Gebote Gottes. Chriſtus ſpricht: Wer meine Gebo⸗ te hat, und ſelbige haͤlt, der iſts, der mich lie⸗ bet (k). Und: wenn mich jemand liebet, der wird mein Wort halten (1). Wir wollen alſo in den fol⸗ genden Lektionen von den Geboten handeln. Lehren. Laſſet uns Gott lieben, denn Gott hat uns zuvor geliebet. So jemand ſaget: ich habe Gott lieb, und er haſſet ſeinen Bruder, der iſt ein Auͤg⸗ ner; denn wer ſeinen Bruder nicht liebet, den er ſieht, wie kann der Gott lieben, den er nicht ſieht (m)? Alles was ihr wollet, daß euch die Leute thun ſollen, daß thut ihnen auch n). Sieh zu, daß du das niemal einen andern thuſt, was du nicht willſt, daß dir von einem andern gethan werde (o). Die zweyte Lektion. Von den zehn Geboten Gottes uͤberhaupt, und den erſten insbeſondere. Duß iſt die Liebe Gottes, daß wir ſeine Ge⸗ bote halten (a). Die Gebote, die wir halten ſollen 1 (i) Roͤm. 5, 5. (k) Joh. 14, 21. (1) Joh. 14, 23. (m) 1 Joh. 4, 19, 20. (n) Matth. 7, 12. (o) Tob. 4, 16. (a) I Joh. 5, 2. rrrr — ſollen geſchr Geſet bote e ten, weil/ Mhkun len gl Plles (ten 6 ſicht kine wr Gotte Joch die bie orden eigene ſehwe ir ie fülen Hofft du vor ) in den lis d die F lerg Nr n⸗ der nict lben, de⸗ Hen, ohe Hott mn nei Di gegoſen iſt (!), htung der e Gebo⸗ mich lie; derwird denl fol⸗ hat nt e Gort in iH den er er hicht uch di ). Gieh , was gethen — te⸗ . Ge⸗ hallc olen 14,1. fur die dritte Claſſe der Rinder. 16 3 ſollen, hat Moyſes von Gott auf zwo ſteinernen Tafeln geſchrieben bekommen. Chriſtus Jeſus hat zwar das Geſetz Moyſes abgeſchaffet, aber nur in ſo weit es Ge⸗ bote enthalt, die den oͤffentlichen Gottesdienſt anordne⸗ ten, und die Polizey betrafen: denn die erſteren waren, weil ſie ihn vorbedeuteten, und prophezeyten, nach ſeiner Ankunft nicht mehr noͤthig; und die Polizeygebote wa⸗ ren gleichfalls nur nach den beſondern Umſtaͤnden des Volkes Iſrael eingerichtet. Die Gebote aber, die die Sitten angehen, ſind nichts anders, als die Erklaͤrung des Geſetzes der Ratur; dieſe Gebote hat Chriſtus nicht abgeſchaffet, ſondern beſaͤrtiger erklaͤret, und uns eine weit vollkommenere Weiſe dieſelben zu erfuͤllen gelehret. Wir koͤnnen dieſe Gebote nicht nur mit der Gnade Gottes erfuͤllen, ſondern ſie ſind fuͤr die ein ſanftes Joch, und eine leichte Buͤrde (b), in deren Herzen die Liebe Gottes durch den heiligen Geiſt iſt ausgegoſſen worden; dieſe Leute bekennen aus Ueberzeugung ihrer eigenen Empfindung: ſeine Gebote ſind nicht ſchwer (c). Beſtreben wir uns, Gottrecht kindlich zu lieben, und wir werden mit Freuden ſeine Gebote halten. Sind wir aber in der Liebe Gottes noch unvollkommen, ſo er⸗ fuͤllen wir indeſſen die Gebote, wenigſtens entweder aus Hoffnung zu den zeitlichen und ewigen Belohnungen, die den Gehorſamen verheißen ſind; oder aus Furcht vor den zeitlichen und ewigen Strafen, mit denen Gott in der Schrift den Uebertrettern ſeiner Gebote drohet „ bis daß die Liebe in uns ſo vollkommen werde „ daß ſie die Furcht hinausſchaffet. . Die Furcht vor den Strafen, und die Hoffnung der Belohnung ſind zwar niedrige, aber doch erlaubte Bewegungsgruͤnde. David redet Gott alſo an: mein Herz habe ich geneigt, deine Satzungen ewiglich zu halten, um der Belohnung willen (d). Und L 2 Chhri⸗ (b) Matth. 11, 30. (c) Joh. 5, 3. (d) Pf. 118 112. 164 Katholiſcher Katechiſmus. Chriſtus ſpricht: fuͤrchtet euch vielmehr vor dem, der die Seele und den Leib verderben kann in die Holle (e). Und; willſt du zum Aeben eingehen. ſo halte die Gebote (f). Dieſe Gebote enthalten die Pflichten, die wir ſo⸗ wohl gegen Gott, als den Naͤchſten zu erfuͤllen haben. Die Gebote, die uns die Pflichten gegen Gott bekannt 4 6 machen, waren auf der erſten Tafel geſchrieben, und auf der zweyten die Gebote, welche uns die Pflichten gegen den Naͤchſten beſtimmen. Das erſte Gebot lautet in der heiligen Schrift al⸗ ſo: ich bin der Herr dein Gott, du ſollſr nicht fremde Goͤtter haben neben mir (9g). In dieſem Gebote wird erſtlich geboten, Gott die ihm gebuͤhrende Ehre zu geben; und zweytens wird verboten, die Gott gebuͤhrende Ehre jemand andern zu geben. Man giebt Gott die ihm gebuͤhrende Ehre, wenn man ihn erkennet, an ihn glaubet, ſeine ganze Hoffnung und Vertrauen auf ihn ſetzet, ihn uͤber alles, und aus ganzem Herzen liebet: folglich iſt alles dasjenige, was wider den Glauben, die Hoffnung, und die Liebe iſt, eine Uebertrettung des erſten Gebotes. Man giebt die Gott gebuͤhrende Ehre einer Kreatur, wenn man ſich ſelbſt, dem Teufel, oder den Menſchen mehr glaubet, als Gott; wenn man auf die Menſchen, auf menſchliche Kunſt und Wiſſenſchaft, auf menſchliche Macht und Staͤrke, auf Geld und Reichthum, oder auf je eine an⸗ dere Sache mehr vertrauet; als auf Gott; wenn man ſich, andere Menſchen, oder andere Geſchoͤpfe mehr lie⸗ bet, als Gott; wenn man etwas Erſchaffenes anbethet, oder ſoͤnſt ihm goͤttliche Eigenſchaften zueignet; dieß ge⸗ ſchieht z. E. wenn man ſich wahrſagen laßt; denn da eignet man Menſchen die Erkenntniß zukuͤnftiger Dinge zu, die doch niemand anders, als Gott, wiſſen kann. Wenn ce) Matth. 10, 28., (f) Matth. 19, 17. (g) a Moſ. 30. — —— etlenne Verine glaube, uUit dent guch ei gen Ge V ders un lein erh linftige lonn, lichen chen het ſin u gro von be chen (i 4 tet en Gelig Vam Kitel (l). und — — fuͤr die dritte Claſſe der Kinder 165 r den WieVnn man dieß Obige alles einſieht, ſo wird man n die erkennen, daß Unglaube, Irrglaube, Verzweiflung, gehen. Vermeſſenheit, Abgoͤtterey, Hexerey, Wahrſagen, Aber⸗ glaube, und alle offenbare, oder geheime Gemeinſchaft nt ſ mit den Teufel ꝛc. ſehr ſchwere Suͤnden ſeyn: man wird baau auch einſehen, warum der heilige Paulus den Geitz eis belunnt nen Goͤtzendienſt nennet (h). B . und an Will man ſich von allem Aberglauben, der beſon⸗ n ders unter dem gemeinen Haufen ſehr gewoͤhnlich iſt, rein erhalten, ſo muß man erſtlich nichts thun, um zu⸗ Nift al⸗ kuͤnftige Dinge, die man natuͤrlicher Weiſe nicht wiſſen nic kann, zu erfahren; zweytens muß man ſich der natuͤr⸗ lichen und geiſtlichen Sachen zu nichts anders gebrau⸗ „ chhen als wozu ſie von Gott und von der Kirche verord⸗ Gad net ſind. Mit geiſtlichen Dingen wird viel Aberglauben, obd zu groſſer Schmach der Religion, begangen, beſonders anden von Leuten, die aus der Gottſeligkeit ein Gewerbe ma chen (i). tenn Dehren. hfhuun Lernet die Wege der Zeiden nicht, und fuͤrch⸗ tet euch nicht vor den Zeichen des Himmels (Kk). i, Selig iſt der Mann, deſſen Hoffnung auf dem bede Vamen des Herrn ſteht, und der ſich nicht nach lcle⸗ Eitelkeit umſieht, und nach falſcher Unſinnigkeit (1). Wo viel Traͤume ſind, da iſt groſſe Eitelkeit, und unzaͤhlbare Worte; du aber fuͤrchte Gott (m. . nd . .Z , Die dritte Lektion. Nan : u Von Anrufung der Heiligen, Vereh⸗ o rung ihrer Reliquien und Bilder. ndd / Ss iſt oben ſchon im zwey uͤcke zweyten Hauptſtuͤcke in der erſten W Esaſtto gewieſen worzen, daß Dle lnrafung der Peie enn = L 3 igen len (I) Pfalm. 39, 5. (m) Eccl, 5, 6 X66 Katholiſcher Katechismus. — — ligen weder ein Zeichen des Mißtrauens gegen die Guͤte Prti des himmliſchen Vaters, noch auch dem Mittleramte Nea Jeſu Chriſti nachtheilig ſey: hier will noch uͤbrig ſeyn =”? zu zeigen, daß die Anrufung der Heiligen, die Vereh; (pen rung ihrer Reliquien und Bilder nicht dem erſten Ge⸗ und bote zuwider ſey. “” Wir glauben nicht, daß die Heiligen Goͤtter ſind; Uſehe ſondern nur aus Gottes Gnade ſeine Freunde. Wir ſes den tzen auch nicht in die Heiligen ein ſolches Vertrauen, ge als wenn ſie uns in unſern Roͤthen helfen koͤnnten ohne ſals Gott, ſondern daß ſie mit ihrer Fuͤrbitte bey Gott uns uir C helfen koͤnnen. Wir lieben auch die Heilige nicht ſo ſehr nacht als Gott, ſondern wir lieben ſie wegen Gott, und in Gott, der aus bloſſer Barmherzigkeit ſeine Gnaden in ſie iſt in ſehr reichlich ausgegoſſen hat. Es iſt alſo die Ehre, die be wir ihnen zeigen, ſehr weit von der Ehre unterſchitez? dre den, die wir Gott erweiſen, den wir allein als den Ge⸗ gelghe ber alles Guten anbethen; und ſelbſt die Ehre, die wir ſin den Heiligen erweiſen, iſt eine Anbethung Gottes: denn Nhe wir ehren und loben doch die Heiligen aus keinem an⸗ der wi dern Grunde, als weil ſie heilig gelebet haben, ſelig ge⸗ ſan ſtorben ſind, und ſich nun bey Gott in der Herrlichkeit iiht befinden; dieß ſind aber lauter Wirkungen der goͤttlichen Mul Gnade, die wir preiſen und loben. ſed Uebrigens hat die katholiſche Kirche, unſere untruͤg⸗ liche Lehrmeiſterinn, zu allen Zeiten die Heiligen, be⸗ n ſonders die Martyrer, in ſehr groſſen Ehren gehalten, ier und ſie um ihre Fuͤrbitte angeflehet; wie es die Kirchen⸗ Clein lehrer und die geiſtlichen Schriftſteller aus den erſten nile Jahrhunderten der Kirche bezeugen. Rufte doch ſchon (lli der Patriarch Jakob ſeinen Engel uͤber die Kinder Jo⸗ (n ſephs, ſeine Enkel, an: der Engel, der mich aus al⸗ Unit ler Truͤbſal errettet hat, ſegne dieſe Knaben. Er inen ſetzet hinzu: und mein Name, auch die Namen Nn meiner Vaͤter Abraham und Iſaak, ſollen uͤber ſie n angerufen werden (a). Moyſes bittet Gott um der Patriar⸗ — (a) 1I Moſ. 48, 16. — für die dritte Claſſe der Rinder. 167 Gie. Patriarchen willen: gedenke an Abraham, Iſaak, rante Iſrael, deine Knechte (b). g ſehn Wir legen die Ehre und Hochachtung gegen die Hei⸗ Verthe ligen auch dadurch an den Tag, daß wir ihre Gebeine en Gen und Aſche in koſtbaren Gefaßen verwahren, ſie andaͤch⸗ tig kuͤßen, und ſonſt ſehr werth halten; denn wir ſehen ſd; dieſe heiligen Pfander als Ueberbleibſel der Opfer an, die Vſ⸗ ehedem durch den Martertod, oder durch die Buße Gott en, ſind geſchlachtet und dargebracht worden; wir betrachten ohe ſie als ehemalige Tempel des heiligen Geiſtes, und Glie⸗ ſ uns der Chriſti, die dermaleinſt werden wieder lebendig ge⸗ ſtr macht, verwandelt und verherrlichet werden. un in SEs iſt auch gewiß, daß Gott, der wunderbarlich inſe iſt in ſeinen Heiligen (c), und alle ihre Gebeine te,de bewahret (d), durch die heiligen Ueberbleibſel viele Wun⸗ rſchle⸗ der gewirtet hat. Die Zeugniſſe ſo vieler heiligen und G gelehrten Schriftſteller, die Augenzeugen davon geweſen wr ſind, ſetzen die Sache außer allem Zweifel. In den dene Buͤchern der Koͤnige (e) leſen wir von einem Todten, non der wieder lebendig geworden iſt, ſobald der todte Leich⸗ ge nam die Gebeine Eliſaͤi beruͤhret hat. Uunud leſen wir ſtei nicht in der Apoſtelgeſchichte von den Schweistuͤchern “ Pauli, und ſogar von den bloßen Schatten Petri, daß ſie die Kranken geſund gemacht haben. rie⸗ Es iſt auch nicht wider das erſte Gebot, Bilder he⸗ zu machen, und zu haben. Es iſt zwar wahr, daß Gott n, im erſien Gebote verboten hat, Bilder zu machen; ht⸗ allein er hat nur verboten, Bilder zu machen, um ſie den anzubethen, wie es die Heyden thaten, die den Bildern hon goͤttliche Ehre erzeigten, und in ſelbige ihr Vertrauen I„ ſetzten. Wir halten die Bilder Chriſti und ſeiner Heili⸗ al⸗ gen in Ehren, nicht, als wenn wir glaubten, daß in ih⸗ e nen etwas Goͤttliches ſtecke, oder eine uͤbernatuͤrliche Kraft men darinn wohne, die uns helfen kann; ſondern, weil ſie pſie uns ſolche Perſonen vorſtellen, die Ehre verdienen. de L8 4 Wir (b) 2 Moſ. 32, 13. (c) Pfal. 67, 36. (d) Pfalm. 33, 21. (e) 4 Ko;n. 13, 21. — ðMk 168 Katholiſcher Ratechismus. Wirr verehren alſo nicht das Holz, den Stein, die Farben, woraus die Bilder gemacht ſind, ſondern Chri⸗ ſtum und die Heiligen, die durch die Bilder vörgeſtellet werden. Wenn wir vor den Bildern unſer Haupt ent⸗ bloͤßen, und neigen, vor ſelbigen darnieder knien, und unſer Gebeth verrichten, ſo geſchieht dieß Chriſto oder dem Heiligen zu Ehren, den das Bild vorſtellet, nicht aber dem Bilde ſelber, welches ein lebloſes Geſchoͤpf iſt, und viel geringer, als wir, die wir lebendige Bilder Gottes ſind. Es dienen aber die Bilder der Heiligen, beſonders in den Kirchen, die Ungelehrten zu unterrichten, die Chri⸗ ſten zur Andacht zu ermuntern, ſie an das zu erinnern, was Chriſtus fuͤr uns gelitten hat, was die Heiligen fuͤr Gott gethan haben, damit wir gereitzet werden, ihren Fußſtapfen nachzufolgen. Sollten ſich Aberglaube, und allerhand andere Miß⸗ braͤuche in die Anrufung der Heiligen, Verehrung ihrer Reliquien, und Bilder einſchleichen, ſo ſollen die geiſtli⸗ chen Obrigkeiten ſolche Mißbraͤuche abſtellen, und die Unwiſſenden beſſer unterrichten. Lehren. Deine Freunde aber ſind von mir, o Gott! hochgeehret worden: ihre Zerrſchaft iſt uͤberaus ſehr geſtaͤrket worden (k). Ehret diejenigen, derer Tod koſtbar vor dem Angeſichte des Herrn geweſen iſt; ehret ihr Andenken mit Feſten und Lobgeſaängen; aber noch vielmehr mit einer treuen Nachahmung ihrer Tugen⸗ den, durch die ſie zu ewigen Ehren gelanget ſind. cf) Pſalm. 138, 17. 1 berbiete Ulgch en unn ohne gelobet Wrte in der t en he Dat Stt ſtittig ren iſ ligoons nen Vhhrh een — tein, De ern Chet⸗ rgeſtelet upt en en, und iſto odee tt, icht hopfiſ, Bllbder ſonbets ie Ghri⸗ onern, Helligen , ihren . Wlige UBrer geiſtli⸗ d die Gott! eraus deler — — fuͤr die dritte Claſſe der Kinder 169 Diie vierte Lektion. Von dem zweyten Gebote. Du ſollſt den Namen des Herrn, deines Gottes nicht eitel nennen. 5En dieſem Gebote gebietet Gott, ſeinen Namen zu N9 heiligen, und ehrerbiethig zu gebrauchen. Zweytens verbietet Gott, ſeinen Namen zu entheiligen, und un⸗ nuͤtzlich zu fuͤhren. Den Namen Gottes fuͤhren diejeni⸗ gen unnuͤtzlich, die da Gott laͤſtern, die falſch ſchwoͤren, ohne NRoth ſchwoͤren, die das, was ſie geſchworen und gelobet haben, nicht halten; die den Namen Gottes, die Worte der Schrift zum Scherze, oder um ihren Zorn an den Tag zu legen, mißbrauchen. Gott laͤſtern heißt: von Gott, oder auch von ſei⸗ nen Heiligen veraͤchtlich und ſchimpflich reden; oder den Menſchen aus Schmeicheley oder andern Abſichten, was Gott allein eigen iſt, zueignen. Schwöoͤren heißt: Gott zum Zeugen anrufen, zur Be⸗ ſtaͤttigung der Wahrheit, oder einer Verheißung. Schwoͤ⸗ ren iſt an und fuͤr ſich ſelber nicht boͤs, ſondern eine Re⸗ ligionshandlung, durch die man an den Tag leget, daß man von der Allwiſſenheit, Gerechtigkeit, Macht und Wahrheit Gottes uͤberzeugt ſey. Es ſcheint zwar, als wenn Schwoͤren den Chriſten verboten waͤre, weil Chri⸗ ſtus ſpricht: ich aber ſage euch, ihr ſollet allerdings nicht ſchwoͤren. Eure Rede aber ſey: ja, ja! Nein, nein! was aber daruͤber iſt, das iſt vom Boͤſen (a). Weil aber der heilige Paulus ſelber manch⸗ mai Gott zum Zeugen anruft (), wie auch andere hei⸗ lige Maͤnner, und es uͤberdieß die Kirche billigete d (a) Matth. 5, 34, 37. (5) Roͤm, I1, 19. 2 Kor. 1, 23. Phil. 1, 8.⸗ 170 AKatholiſcher Katechismus. iſt gewiß, daß Chriſtus das Schwoͤren nicht uͤberhaupt, ſondern nur das unnuͤtze Schwoͤren verboten habe. Wenn das Schwoͤren eine Religionshandlung ſeyn ſoll, durch die Gott geehret wird, ſo muͤſſen drey Be⸗ dingniſſe dabey wohl in Obacht genommen werden: erſt⸗ lich, daß alles, was man beſchwoͤret, wahr ſey; zwey⸗ tens, daß man nur in wichtigen Angelegenheiten mit Vorbedacht und Ueberlegung ſchwoͤre; drittens, daß man ſich durch Schwoͤren nur zu erlaubten und gerechten Din⸗ gen verbinde. Dieß lehret uns der Prophet Jeremias: du ſollſt ſchwoͤren, ſo wahr der Herr lebet! in Wahrheit, im Gerichte, und in Gerechtigkeit (c). Wenn eine oder die andere Bedingniß mangelt, ſo iſt Schwoͤren allemal eine Suͤnde; doch einmal groͤſſer, dann das anderemal. Wozu ſich jemamd durch einen Eid verbunden hat, das muß er erfüllen; es ware dann die Sache an und fuͤr ſich ſelber ſehr boͤſe. So haͤtte Herodes, nachdem er der Tochter des Herodias eidlich verſprochen hatte, ihr alles zu geben, was ſie fodern wuͤrde (d), dannoch den heiligen Johannes den Taͤufer nicht ſollen enthaupten laſſen, obgleich dieſe, kraft des Eidſchwurs, das Haupt dieſes Heiligen begehrte. 4 Wenn die Sache nicht boͤſe iſt, zu der man ſich eid⸗ lich anheiſchig gemacht hat, ſo muß man ſein Verſpre⸗ chen halten; ſonſt thut man eine ſehr ſchwere Suͤnde, die Meineid heißt. Will man weit von der Gefahr, den Namen Gottes unnuͤtzlich zu fuͤhren, entfernet ſeyn, ſo ſchwoͤre man nie⸗ mal, es ſey dann, daß die Obrigkeit zu ſchwoͤren befehle; und alsdann uͤberlege man wohl zuvor, ob auch die Ga⸗ che gewiß wahr ſey, die man beſchwoͤren ſoll; hat man den geringſten Zweifel uͤber die Wahrheit dieſer Sache, ſo ſchwoͤre man nicht. (e) Jer. 4, 2. (6) Mark. 6, d 90 betbund enige, kiit ften ten Na gedenke wenn e Heele iuT ESe umn Go de de Erfüln ſeinen henfell her ni dich llerlege ltbſchia ter Pe⸗ Worte haſt/ mißfel ung, darhee de cher n es dn i in den erhaupt . Re. ng ſ dren Be⸗ en: erſt 3 zwepp jten mnit daß man ken Din⸗ remias: bet! in eit (0. ,ſe groſſer/ den hat On und ſachden gtte, ihr noch den houpten Haupe ſch e⸗ Verſere Sunde, Gottes a i eſehte; die Gan at nan Sache⸗ fuͤr die dritte Claſſe der Rinder. 171 Hat man ſich durch einen Eid jemanden zu etwas verbunden, ſo erfuͤlle man dieſes (es ſey denn, daß der⸗ jenige, dem man ſich verbunden hat, dieſe Verbindlich⸗ keit freywillig nachlaſſe) wenn es einem auch zum groͤß⸗ ten Nachtheile ſeines zeitlichen Gluͤcks gereichen ſollte; gedenke man alsdann: was hilft es dem Menſchen, wenn er die ganze Welt gewinnet, aber an ſeiner Seele Schaden leidet? oder was wird der Menſch zum Tauſche fuͤr ſeine Seele geben (e): L Ein Geluͤbde iſt eine ausdruͤckliche Verheißung, die man Gott machet, um etwas Gutes zu thun. Das Ge⸗ luͤbde verbindet, wie der Eid, zur genauen und treuen Erfuͤllung ſeiner Verheißung. Handelt man nicht nach ſeinem Geluͤbde, oder wider dasſelbige, ſo begeht man ebenfalls eine groſſe und ſchwere Suͤnde. Man ſoll da⸗ her nicht gleich in der erſten Hitze einer uͤbereilten An⸗ dacht Geluͤbde machen, ſondern zuvor die Gache wohl uͤberlegen, und mit erfahrnen Gewiſſensraͤthen daruͤber rathſchlagen; auch ſoll man nichts zum Nachtheile ande⸗ rer Perſonen geloben. Beherzige man doch wohl die Worte der Schrift: wenn du Gott etwas gelobet haſt, ſo verweile nicht, es zu bezahlen, denn es mißfaͤllt ihm eine untreue und thoͤrrichte Verheiſ⸗ ſung; ſondern bezahle, was du gelobet haſt. Und es iſt viel beſſer, nicht geloben, als geloben, und darnach nicht bezahlen, was verheißen iſt (f). Lehren. Dem Koͤnige der Ewigkeit, dem unſterbli⸗ cher, unſichtbaren, einzigen Gott ſey Ehre und Preis in alle Ewigkeit, Amen (g). Der Herr wird den nicht fuͤr unſchuldig anſehen, der den Namen des Herrn ſeines Gottes vergeblich fuhret ()h). Der den Namen des Herrn laͤſtert, ſoll des Todes ſter⸗ . ben (e) Matth. 16, 26, (f†) Eecl. 5, 3, l4. (g) I. Tim. 72 ARatholiſcher Ratechiſmmus. ben (i). Laͤſtern wir ja nicht Gott, auch nicht im Scherze; leben wir aber auch ſo fromm, daß unſertwoe⸗ ſac gen der Name Gottes nicht unter den Heiden und Gott⸗ ſ loſen gelaͤſtert werde. Dein Mund gewoͤhne ſich nich cn zum Schwoͤren; denn das iſt die Urſache vieler Faͤlle (§). Gpfere Gott ein Zobopfer; und be⸗⸗ herit zabie dem Allerhoͤchſten deine Geluͤbde (1). D o 34 (fnte Die fuͤnfte Lektion. Von dem dritten Gebote. un . den Ee . B 1 N Du ſollſt den Feyertag heiligen. e⸗ . auchin as Geſetz der Natur fodert es ſchon, daß wir bis⸗ D Geß en aller andern Geſchaͤfte entſchlagen, da⸗ e 4 mit wir muͤßig und geſchickt ſeyn, Gott die ihm gebuͤh⸗ N rende Ehre auf eine feyerliche Weiſe zu erzeigen. Die⸗ es Geſetz aber hat hiezu keine Zeit beſtimmet, ſondern einen jeden Menſchen Gottſeligkeit und Andacht uͤber⸗ laſſen. W . Da Gott dem Moyſes das Geſetz auf dem Berge ſhre Sinai gab, ſo beſtimmte er den ſiebenten Tag in der Wo⸗ ſer che zu dem offentlichen Gottesdienſte. Weil er in ſechs Plfel Tagen Himmel und Erde, und alles, was darinn iſt, Di erſchaffen, und am ſiebenten Tage geruhet hat; daher let an ward auch der ſiebente Tag der Sabbath! das iſt, Ru⸗ lunher he, genennet. Vielleicht war es ſchon vor dem Geſetze kfirin Moyſes unter den Menſchen gewöhnlich, den ſiebenten Pinge Tag zu feyern; denn die Eintheilung der Zeit in Wo⸗ in I chen, deren jede ſieben Tage hat, und ſo gar auch bey let Nationen, die nicht die geringſte Bekanntſchaft mit den 32 Iſraeliten gehabt haben, iſt ein ſtarker Grund, das (dr Obige und noch viel anders zu muthmaſſen. aahe hee ſehen lonne (1)3 Moſ. 24, 16. (K) Pred. 23, 9. (1!) Pf. 49, 14. r — cht in hſerttoe d Gott ch nicht Vielen ind be⸗ gir be , dor gebie Di ſondern uͤbett Berge⸗ er Wo⸗ t, Ocher Ru⸗ eſete henten Wo⸗ H ben it den ſoch — 9 4 daß fuͤr die dritte Claſſe der Kinder 173 7 Nachdem Jeſus Chriſtus in die Welt gekommen war, ſo wies er den Juden, daß man nicht aberglaͤubiſcher⸗ weiſe den Gabbath, den Ruhetag, den ſiebenten Tag feyern muͤſſe, wie ſie es thaten, die es ihm ſogar uͤbel nahmen, daß er den Sabath mit Werken der Barm⸗ herzigkeit und der Liebe heiligte. Die heiligen Apoſtel haben den Feyertag von dem ſiebenten Tage auf den erſten verlegt. Wir leſen dieß zwar nicht in der Schrift; aber die Tradition (muͤnd⸗ liche Ueberlieferung) verſichert uns deſſen; und wir ſind nun im neuen Teſtamente den erſten Tag in der Woche, den Sonntag, zu feyern ſchuldig, wie die Iſraeliten, im alten Teſtamente, den Sonnabend, den ſiebenten Tag. Die Apoſtel haben vermuthlich dieſe Veraͤnderung mit dem Feyertage vorgenommen, damit die Chriſten auch in dieſem Stuͤcke mit den Juden nichts gemein haͤt⸗ ten, und weil Chriſtus an einem Sonntage von den Tod⸗ ten auferſtanden iſt, und an einem Sonntage den heili⸗ gen Geiſt geſendet hat. Die Kirche hat neben der Feyer des Sonntages, noch andere Tage zu heiligen verordnet, entweder um das Andenken der groͤßten Geheimniſſe der Religion von Jahr zu Jahr zu erneuern, oder auch das Andenken ge⸗ wiſſer Heiligen, die ſich um die Kirche Gottes, wie die Apoſtel, beſonders verbient gemacht haben, zu ehren. Die Kirche, welche Macht hat, Feyertage einzufuͤhren, hat auch Macht, ſie wieder abzuſchaffen, oder ſonſt eine Aenderung mit denſelben vorzunehmen, gleichwie es ſchon oͤfter in einigen Concilien geſchehen iſt, und es neuer⸗ dings auf Vorſtellung wichtiger Urſachen Benediktus XIV un⸗ Jahre 1756, und andere deſſen Nachfolger gethan aben. Das dritte Gebot verbietet uns, am Feyertage, (darunter verſteht man vornemlich den Sonntag) die knechtliche Arbeit. Was knechtliche Arbeit iſt, die am Feyertage verboten iſt, das iſt genugſam bekannt; indeſſen koͤnnen Urſachen vorhanden ſeyn, daß man auch D Fey⸗ ertgge 1274 Katholiſcher Ratechismus. ertage arbeiten kann; z. E. in der Aernte, wenn ſehr ſchlimmes Aerntewetter iſt ꝛc. Man wird aber wohl thun, und ſicher gehen, wenn man dieſe Urſachen dem Pfarrer anzeiget, daß dieſer erkenne, ob ſie auch wich⸗ tig genug ſind, daß man am Feyertage arbeiten kann; denn Geitzige bereden ſich leicht, daß gleich jede uner⸗ hebliche Urſache das Arbeiten am Feyertage erlaube. Richt nur durch knechtliche Arbeit, ſondern auch durch verbotenes Spielen, Tanzen, Freſſen und Saufen, und andere Leichtfertigkeiten und Ueppigkeiten, die zu keiner andern Zeit erlaubt ſind, wird der Feyertag ent⸗ heiliget. Dieſes Gebot gebietet: wir ſollen am Feyertage dem oͤffentlichen Gottesdienſte beywohnen, welcher in dem hochheiligſten Opfer des neuen Teſtamentes, das wir die Meſſe nennen, und in der Predigt beſteht. Wir ſollen an dieſem Tage uns mit ſolchen Gedanken und Handlungen beſchaͤftigen, durch die Gott geehret, wir geheiliget, und der Naͤchſte erbauet wird. Lehren. Gebet Gott „was Gottes iſt (a). Wer mich ehret, denn will ich ehren; die mich aber verrachten, die ſollen verachtet ſeyn (b). Der Gerr machet arm, und machet reich (c). Wenn der Herr das Haus nicht bauet, ſo arbeiten umſonſt, die das⸗ ſelbe bauen (4). Die I Uietet Uebe (d) Pfſalm. 126, I. (a) Matth. 22, 21. (b) 1 Koͤn. 2,30. (c) 1 Koͤn. 2, 7. ſon d (chen, fl, 6 Whd welhhei i ſe en ,. uſt e Wilen es nd ihn fonmnen Ueehid egtlen den,un D ſohe G ge e fuͤr die dritte Claſſe der Rinder 17 5 nr — ber wel Voon dem vierten Gebote. en kana de une e Du ſollſt Vater und Mutter ehren, auf uu daß es dir wohl gehe, und du lange lebeſt Eün auf Erden. niun (Len dieſem Gebote gebietet Gott, die Aeltern zu ehren, X9 ſie zu lieben, und ihnen zu gehorſamen. Er ver⸗ bietet alles, was wider die den Aeltern ſchuldige Ehre, M Liebe und Gehorſam iſt. re Wir ſollen unſere Aeltern ehren, das iſt, ſie hoch⸗ t.eA achten, und werth halten, dieſe unſere Ehre mit Wor⸗ n n ten, Geberden, und Handlungen an den Tag legen. 4, pi Wider die den Aeltern ſchuldige Ehre handeln die Kinder, V welche ihre Aeltern mit trotzigen, rauchen Worten anfah⸗ ren, ſich derſelben ſchaͤmen, von ihnen uͤbel ſorechen, und ſie in wichtigen Angelegenheiten nicht um Rath fra⸗ gen, z. B. da ſie heirathen wollen; und ſich wohl gar mit Perſonen in Eheverlobniß, wider den ausdruͤcklichen Willen ihrer Aeltern, einlaſſen. cheae BZßepytens, ſollen wir unſere Aeltern lieben, ihnen w des alles Gutes wuͤnſchen und goͤnnen, ihr Beſtes befoͤrdern, e das und ihnen in leiblichen und geiſtlichen Noͤthen zu Hilfe kommen. Wider die den Aeltern ſchuldige Liebe ſuͤndigen die Kinder, welche ihre Aeltern haſſen, ſie beneiden und beſtellen, ihnen den Tod wuͤnſchen, und ſie im Alter lei⸗ den, und umkommen laſſen. . Drittens, ſollen wir unſern Aeltern gehorſamen, es waͤre dann, daß ſie etwas befaͤhlen, was wider Got⸗ tes Gebot waͤre; ſonſt aber ſollen wir ihnen in allen De Dingen gehorchen, ſowohl was die haͤusliche Wirthſchaft — als die guten Sitten und die Ehrbarkeit betrifft. 1217 176. Katholiſcher Katechismus. Es ſollen aber auch die Aeltern fuͤr die Kinder ſor⸗ gen, erſtens, damit dieſe, da ſie noch klein ſind, die noͤthige Koſt und Kleidung haben, und geſund erwachſen moͤgen. Zweytens, ſollen die Aeltern ſorgen, damit die Kinder in der Erkenntniß und Furcht Gottes erwachſen, in der Religion gruͤndlich unterrichtet werden, und ein frommes, keuſches und heiliges Leben führen. Drittens, damit ſie eine Handthierung, Kunſt oder Wiſſenſchaft er⸗ lernen, die ihrem Stande gemaͤß iſt, auf daß ſie ſich bey herankommenden Jahren das Brod ſelber ehrlich verdienen moͤgen, und nicht muͤßige und unnuͤtze Glieder des SGtaats werden, die da mit Nichtsthun verzehren, was andere mit Schweiß und Arbeit erbauen. Die Ael⸗ tern ſollen gegen ihre Kinder nicht zu nachſichtig, wie Heli war, ſeyn, aber auch nicht zu ſtrenge. Ihr Vaͤ⸗ 4 * rer! reitzet eure Rinder nicht zum Zorne, ſchreibt Paulus (a). Unter den Namen Vater und Mutter werden nicht gllein die leiblichen Aeltern in dieſem Gebote verſtan⸗ den, ſondern auch die Stief⸗ und Schwiegeraͤltern, Vor⸗ muͤnder, Pfleger und Schulmeiſter; vornemlich aber geiſtliche und weltliche Obrigkeiten. Die geiſtliche Ob⸗ rigkeit iſt erſtlich der Pabſt, als das ſichtbare Oberhaupt der Kirche; nachgehends der Biſchof, in deſſen Biſchof⸗ thume man lebet; und endlich der Pfarrer des Ortes, an welchem man ſich aufhaͤlt; dieſen iſt man, neben der Ehre und Liebe, in geiſtlichen Sachen Gehorſam ſchul⸗ dig; ſie ſind es, von welchen Chriſtus redet, da er ſpricht: wer euch horet, der horet mich, und wer euch verrachtet, der verrachtet mich (b). Sie ſind unſere geiſtlichen Vaͤter, die uns in Chriſto Jeſu durch das Evangelium gezeuget haben (c); ſie meynet Paulus, da er ſchreibt: ſeyd euren Vorſtehern gehorſam, Uund ihnen unterthaͤnig; denn ſie wachen, als die Rechenſchaft geben werden fuͤr eure Seelen, da⸗ mit ſie ſolches mit Freuden thun, und Se nit euf⸗ (a) Ephef. 6, 4. (b) Luk. 10, 16. (C) 1 Kor. 4, 15. — — Seuf Iund die P peltern Wort lebten wiſen GStuhl ſer: und tl thun, licht ten, di wucden ſen g D hung i Veamnt Obeigk 1 ihnen güten Uſcht Uid en it Ne ct, groſſer dnhen ſele an rnahe n in fuͤr die dritte Claſſe der Kinder 177 n — ſ Seufzen; denn dieß iſt euch nicht vortraͤglich (d). de Und in dem erſten Briefe an den Timotheus ſchreibt er e hochen die Prieſter, welche wohl vorſtehen, ſoll man dop⸗ mnt de pelter Ehre wuͤrdig achten, beſonders die am achſt, Worte und an der Lehre arbeiten (e). Geſetzt ſie ad ein lebten auch nicht, wie es ihr hoher Stand fodert, ſo bittens, wiſſen wir ja, daß Chriſtus geſagt habe: auf den aſt er⸗ Stuhle Moyſis ſitzen Schriftgelehrte und Phari⸗ ſ ⸗ ſaͤer: alles nun, was ſie euch ſagen, das haltet ehrlich und thut; aber nach ihren Werken ſollet ihr nicht hiede aun, denn ſie ſagen es wohl, und thun es nicht ehren, * ie ABele Wir ſollen auch alte Leute in Ehren halten „ ſie , wie nicht verlachen, oder ihrer ſpotten, wie die Knaben tha⸗ e⸗ ten, die des alten Propheten Eliſaus ſpotteten, und es grebt wurden ihrer zwey und vierzig von zweenen Baͤren zerriſ⸗ ſen (g.)“ ſicht Die weltliche Obrigkeit iſt die Herrſchaft in Anſe⸗ . eſtane hung ihrer Dienſtbothen; und der Landesherr mit ſeinen ,Vor Beamten, in Anſehung der Unterthanen. Von dieſer ober Obrigkeit ſoll in folgender Lektion gehandelt werden. O⸗ Die Dienſtbothen ſollen ihre Herrſchaften ehren, hau ihnen nicht grob und trotzig begegnen; ſie lieben „ihren iſchoß Nutzen befoͤrdern, und allen Schaden abwenden, ſie , nicht beſtehlen, ihre Arhkeit treu uud fleißig verrichten; en der und endlich ihnen gehorchen mit willigen Herzen, nicht ſchu⸗ mit Pochen und Poltern. Thun das die Dienſtbothen a e nicht, ſo verſuͤndigen ſie ſich wider Gott. Iſt gleich ein wer groſſer Unterſchied zwiſchen unſern Dienſtbothen, und 1 den ehemaligen Knechten und Maͤgden, ſo geht doch auch duch jene an, was Paulus von dieſen ſchreibte die Knechte ulus⸗ ermahne, daß ſie ihren errn unterthaͤnig ſeyn, ſam, und in allen Dingen wohlgefaͤllig; daß ſie nicht widerſprechen, noch ettwwas entwenden, ſondern in 9 . . allen 4 mil 4 — zuf, . () Hebr. 13, 17. (e) 1 Tim. 5, 17. (f) Matth. 6 23, 2, 3. (g) 4 Koͤn' 2, 24. 178 KRKatholiſcher Katechiſmus. allen guten Glauben erzeigen, damit ſie die Leh⸗ re Gottes unſers Zeilandes zieren in allen Din⸗ gen (h)). Und an einem andern Orte: ihr Fnechte, ſeyd euren Herrn nach dem Fleiſche gehorſam mit Furcht und Zittern, in Einfalt eures Herzens, wie Chriſto (i). S Es ſollen aber auch die Herrn und Frauen gegen ihre Knechte, Diener und Maͤgde, oder wie die Dienſt⸗ bothen noch ſonſt heißen, ſich ſo verhalten, als chriſtli⸗ chen Herrſchaften wohl anſteht. Nachdem der heilige Paulus die Dienſtbothen unterrichtet hat, ſo ſchreibt er an die Herrn: und ihr Zerrn, thut ihnen (den Knechten) auch deßgleichen, und unterlaſſet das Drohen, und wiſſet, daß ihr und euer Herr im SHimmel iſt, und es iſt bey demſelben kein Anſe⸗ hen der Perſonen (K). Die Herrſchaften ſollen ihren Dienſtbothen ihr Auskommen an Koſt und Lohne geben, ſie nicht mit Arbeit uͤberladen, nicht hart halten, nicht mit unanſtandigen Näamen und Worten, mit Fluchen und Schelten, mit Schlägen und Pruͤgeln betruͤben, und ih⸗ ren ohnedem ſchweren Stand noch beſ⸗ chwerlicher machen. Die Herrſchaften ſollen darauf acht haben, daß ihre Dienſtbothen chriſtlich leben, des Rachts nicht auslau⸗ fen, oder ſonſt nicht allerley Muthwillen treiben: wenn aber jemand der Seinigen, beſonders der Haus⸗ genoſſen, keine Sorge hat, der hat den Glauben verlaͤugnet, und iſt aͤrger, dann ein Unglaͤubiger (1). Wenn doch alle Herrſchaften gegen ihre Dienſtbo⸗ then ſolche Geſinnungen hegten, als Job, der da ſagte: habe ich mich nicht dem Gerichte unterwerfen wollen mit meinem Knechte, und meiner Magd, wenn ſie Streit wider mich hatten? Was werde ich thun, wenn Gott zu richten aufſtehen wird? Und wenn er fragen wird, was werde ich ihm antworten? Hat mich der nicht im Mutterleibe ge⸗ macht, (h) Tit. 2, 9. (i) Epheſ. 6, 5. () Epheſ⸗ 6, 9. (1) 1 Tim 5, 8. . 1 — — Aeh⸗ n Din⸗ nechte, m mit 1 wie gegen Dienſti chriſtli⸗ heilige ibt et (den t das er im Anſe⸗ de ge⸗ el, dit en uud nd fachel⸗ zuslen⸗ wehn Halb⸗ alben ubiger bo⸗ ſgle: elfen a verde ſ hn. vid? fuͤr die dritte Claſſe der Kinder. 179 edr, der auch ihn (den Knecht) erſchaffen hat 2 h L e n. Ihr Kinder, ſeyd euren Aeltern gehorſam im Herrn; denn das iſt billig. Ehre deinen Vater, und deine Mutter, welches das erſte Gebot iſt, das eine Verheißung hat: damit es dir wohlgehe, und du lange lebeſt auf Erden In) wer ſeinen Vater ehret, der wird Freude haben an ſeinen Kindern, und er wird erhoͤret werden am Tage, wenn er ſein Gebeth verrichtet (o). Mein Sohn, dulde deinen Vater in ſeinem Alter, und betruͤ⸗ be ihn nicht in ſeinem Leben; wenn er auch am Verſtande abnimmt, ſo halte es ihm zu gut, und verachte ihn nicht in deiner Staͤrke: denn die Barmherzigkeit, welche du deinem Vater erzeigeſt, wird nicht vergeſſen werden (py. wer aber mit dem Worte unterrichtet wird, der theile dem von allen Guͤtern mit, welcher ihn unterrichtet (q). Die ſiebente Lektion. Von den Pflichten der Unterthanen gegen die weltliche Obrigkeit. Die Landesherrn ſind die Vaͤter des Vaterlandes ; — ſie vertretten die Stelle Gottes auf Erden: durch mich, ſpricht die ewige Weisheit, regieren die Roͤni⸗ e, und die Geſetzgeber verordnen, was recht iſt. durch mich herrſchen die Fuͤrſten, und die Maͤch⸗ tigen erkennen die Gerechtigkeit (a). Ihnen ſind wir auch, wie den Aeltern, Ehre, Liebe, und Gehor⸗ ſam ſchuldig. D M M 2 Wir (m) Hiob. 31 13, 14, 15. (n) Epheſ. 6, 1, 2, 3 (o) Eccli. 3, 6. (p. Eccli. 3, 14, 15. (9) Gal. 6, 6. * 7g 180 Katholiſcher Katechiſmus Wir ſollen den Landesherrn, den uns die goͤttliche Vorſehung gegeben hat, ehren; von ihm nicht uͤbel ſore⸗ chen, ihm nicht fluchen, oder ihn ſchmahen, ſeine Ver⸗ ordnungen nicht tadeln, oder wider dieſelbe murren; ſondern mit ganz beſonderer Hochachtung von ſeiner ge⸗ heiligten Perſon, und ſeinen Verfuͤgungen reden. Eh⸗ ret dem Koͤnig (b). Dem Suͤrſten deines Volks ſollſt du nicht fluchen (c). Wiirr ſollen den Landesherrn lieben; ſich uͤber ſein Gluͤck erfreuen, ihm alles Gutes wuͤnſchen, und goͤnnen, allen Schaden abwenden, und ſein Beßtes befoͤrdern helfen, ihm treu ſeyn, und fuͤr ihn bethen. ich er⸗ mahne euch flehentlich, daß vor allen Dingen ge⸗ ſchehen Bitten, Gebethe, Fuͤrbitten, und Dank⸗ ſagungen fuͤr alle Menſchen, fuͤr die Boͤnige, und alle Gbrigkeiten, auf daß wir ein ruhiges und ſtilles Leben fuͤhren moͤgen, in aller Gottſeligkeit und Ehrbarkeit (d). “ 3 Wir ſollen dem Landesherrn gehorſamen; thun, was er befiehlt, ihm geben, was er fodert. Gebet dem Kaiſer, was des Kaiſers iſt (e). Steuer, dem Steuer, Zoll, dem Zoll gebuͤhret (f)à Seyd aller menſchlichen Kreatur unterthan, um Gottes willen, es ſey dem Koͤnige, als dem Vortreflich⸗ ſten, oder den Fuͤrſten, als die von ihm geſandt ſind (g). ELine jegliche Seele ſey unterthan der GObrigkeit, denn es iſt keine Obrigkeit, als nur von Gott, wo aber Gbrigkeit iſt, die iſt von Gott geordnet. Derowegen, wer der Obrigkeit wi⸗ derſtrebet, der widerſtrebet der Anordnung Got⸗ tes, welche aber widerſtreben, die werden ſich ſelbſt die Verdammniß zuziehen (h). Wir ſollen nicht aus Furcht von ihrer Macht, ſondern um des Ge⸗ wiſſens willen der Landesobrigkeit unterthan ſeyn Ca . (b) Petr. 2, 17. (c) 3 Moſ. 22, 28. (d) 1 Tim 2, 1. (e) Matth. 22, 21. (f) Roͤm. 13, 7. (2) 1 Petr. 2, 13. (h) Roͤm. 13, I. (i) Roͤm. 13, 5§5. deill del Pet wel i ſen Unte für⸗ ten R hice pich ſege heil Let ſinn Pir O⸗ dert fuͤr die dritte Claſſe der Rinder. 181 Es doͤrfte aber jemand denken: ſoll man dann auch dem Landesherrn, der nicht unſerer Neligion iſt, Ehre, Liebe, Gehorſam erzeigen? Man muß wiſſen, daß, da Petrus und Paulus ihre Briefe geſchrieben haben, aus welchen die angefuͤhrten Stellen gezogen ſind, keine Ob⸗ rigkeit chriſtlich war, ſondern ſie waren Heyden. Befeh⸗ len nun die heiligen Apoſtel, den heydniſchen Obrigkeiten unterthan zu ſeyn, ihnen Steuer und Zolle zu geben, und fuͤr ſie zu bethen; um wie vielmehr ſollen wir ihre Leh⸗ ren gegen chriſtliche Obrigkeit befolgen, ungeachtet ſie nicht katholiſch ſind. Eamit man ſich aber in dieſem wichtigen Stuͤcke der chriſtlichen Sittenlehre deſto feſter ſetze, und ſich gruͤndlicher davon unterrichte, und auch heiliger darinn verfahre, ſo ſollen einige Stellen aus Tertulliano angefuͤhret werden, aus welchen wir die Ge⸗ ſinnungen der Chriſten, in den erſten Jahrhunderten der Kirche, wie auch ihr Betragen gegen die heydniſchen Obrigkeiten, von denen ſie doch nicht geſchuͤtzet, ſondern verfolget wurden, erſehen und erlernen koͤnnen. Wir rufen, (ſchreibt Tertullianus (k) im Namen der Chriſten) den ewigen, lebendigen und wahren Gott an fuͤr das eil der Kaiſer, der ihnen das Leben und das Reich gegeben hat, der allein Macht uͤber ſie hat, und uͤber ſie iſt. Und wiede⸗ rum: die Chriſten bitten Gott aus ganzem Herzen fuͤr alle Katſer, damit er ihnen ein langes Leben, eine ruhige Regierung, treue Kaͤthe, beherzte Soldaten, gehorfame Unterthanen, und alles, was ein Menſch und Baiſer wuͤnſchen kann, ver⸗ leihen wolle. Und abe mal: wir bethen nicht allein fuͤr uns, ſondern auch fuͤr die Kaiſer, fuͤr ihre Miniſter, fuͤr die Magiſtrate, fuͤr das Wohl des Staats, fuͤr die Ruhe und den Frieden des Keichs. In dem Buche an den Scapula, ruͤhmet Tertullianus (1) der Chriſten Treue und Ergebenheit fuͤr die Perſon des Kaiſers dadurch beſonders daß kein Chriſt ſich gamnals 3 a (k) Tertullianus in Apologetico. (1) Lib. ad Scapulam. 182 Katholiſcher Katechiſmnus. habe in eine Rebellion oder Verſchwoͤrung wider den Kaiſer einflechten laſſen. Die Chriſten, ſchreibt er, ſind Kaiſers, wer dieſer auch immer ſey; ſie wiſſen, daß ihr Gott ihn eingeſetzt habe; ſie lieben ihn, ſie ehren ihn, ſie achten ihn hoch, ſie wuͤnſchen ſein und des Reichs Erhaltung bis an das Ende der Welt. . Was uͤbrigens die dem Koͤnige ſchuldige Treue betrift. ſo enthaͤlt das vierte toletaniſche Concilium (m), das im Jahre 633 gehalten worden iſt, ein ſehr merkwuͤrdiges Und lehrreiches Stuͤck. Nachdem erſtlich die verſammelten Biſchoͤfe eine bewegliche Ermahnung, dem Koͤnige treu zu ſeyn und zu verbleiben, gehalten hatten, ſo ſprachen ſie dreymal einen entſetzlichen Fluch uͤber denjenigen, welcher die dem Koͤnige geſchworne Treue verletzen wird. Das atha! und er ſoll ſeinen Theil mit Juda Iſcharioth haben? Lehren. EPrmahne ſie, daß ſie den Fuͤrſten und Gb⸗ rigkeiten unterthan und gehorſam, und zu allen guten Werken bereit ſey n. Daß ſie niemand laͤ⸗ ſtern (n). Die achte Lektion. Du ſollſt nicht toͤdten. Durch dieſes Gebot wird verboten, ſich ſelbſt oder Wandere zu toͤdten, zu verwunden, am Leibe oder an mmm — (m) Concil. Toletanum quartum. (n) Tit. 3, 1, 2,. keines Menſchen Feind, und am wenigſten des Volk antwortete auch dreymal: er ſey verbannet Maran Von dem fuͤnften Gebote. — fuͤr die dritte Claſſe der Kinder H 183 der den an der Seele zu beſchaͤdigen. Und es wird geboten, et ſicd andere, wie ſich ſelbſt, zu lieben. en des Es verſteht ſich von ſich ſelbſt, daß hierdurch den viſen, Obrigkeiten die Gewalt nicht benommen wird, die Miſſes⸗ n ihn, thaͤter zum Schrecken der Boͤſen, und zur Gicherheit der jnſchen Frommen, am dLeibe und Leben zu beſtrafen. Ende Man verſuͤndiget ſich an ſich ſelbſt wider dieſes Ge⸗ bot, wenn man aus Ungeduld, oder Verzweiflung ſich hetrift. ſelbſt den Tod wuͤnſchet, um das Leben bringet, oder dab in am Leibe beſchaͤdiget. Wenn man ſich ſelbſt durch un⸗ rdiges mäßiges Eſſen und Trinken um ſeine Geſundheit bringt, neten oder ſonſt auch ſein Leben verkuͤrzet. Wenn man ſich tren tr ohne Noth in Lebensgefahr begiebt. Wenn man andere hen ſt zu einen Zweykampf herausfodert, oder da man heraus⸗ nace gefodert wird, ſich in einen ſolchen Kampf einlaͤßt. Es ODes iſt keine rechtſchaffene Herzhaftigkeit, ſondern eine tolle Moren Kuͤhnheit, keine Großmuth, ſondern eine Schwachheit benl des Geiſtes, ſich in einen Zweykampf einlaſſen: und ins⸗ gemein wegen einer ganz unerheblichen Urſache ſein Le⸗ ben, daß man Gott, und dem Staate ſchuldig iſt, an das Spiel wagen; beſonders, da dieſes Mittel ganz 0 untuͤchtig iſt, die etwa verletzte Ehre zu erſetzen, weil ja aleß aus dem, daß man ſich getrauet hat, einen Zweykampf nd la zu wagen, noch lange nicht folget, daß man der gemach⸗ ten Inzuͤcht halber unſchuldig ſey. Die Welt billiget dieſes zwar; aber weiſe Regenten haben dagegen die ſcharfſten Geſetze gegeben; und Gott verbietet es, da er ſpricht: die Kache iſt mein, und ich will es ver⸗ te gelten (a). Wird man von jemand mit Gewalt un⸗ rechtmaßiger Weiſe angefallen, ſo iſt es zwar erlaubt, ſich zu wehren; allein man muß die Schranken einer ab⸗ gedrungenen Nothwehr nicht uͤberſchreitten, nicht weiter gehen, als noͤthig iſt, die Gewalt abzutreiben; es muß ſich in die Nothwehre nicht Rache mengen. V drr „Man verſuͤndiget ſich an ſeinem Raͤchſten wider die⸗ che ſes Gebot, wenn man ſeinen Raͤchſten verhoͤhnet, oder n V M 4 . be⸗ . . — (a) Hebr. 10, 30⁰. 184 Katholiſcher Katechismus. . beſchimpfet, ihn fluchet, ihm Boͤſes goͤnnet, und wuͤn⸗ chet, ihn beneidet, haſſet, mit ihm zoͤrnet, und ſich an ihm zu rachen gedenket; wenn man ihn kraͤnket, verfol⸗ get, ſchlaͤgt, verwundet, oder gar toͤdtet. Der vorſaͤtz⸗ liche Todſchlag iſt eine himmelſchreyende Suͤnde. Wenn man die Erklaͤrung erwaͤget, die Chriſtus uͤber das fuͤnfte Gebot machet, ſo ſieht man es ein, daß alle die, welche ihren Naͤchſten ſchmahen, mit harten und anzuͤglichen Worten anfallen, auf ihn zoͤrnen, und ihn⸗ haſſen, ſich ſchwer wider das fuͤnfte Gebot verſuͤndigen. Dieſe Erklärung lautet alſo: ihr habt gehoret, daß zu den Alten geſagt iſt: du ſollſt nicht toͤdten; wer aber toͤdtet, der ſoll des Gerichts ſchuldig ſeyn. Ich aber ſage euch, daß ein jeglicher, der mit ſei⸗ nem Bruder (Naͤchſten) zoͤrnet, des Gerichts wird ſchuldig ſeyyn⸗ wer aber zu ſeinem Bruder ſagen wird Kaea, der wird des Kaths ſchuldig ſeyn; wer aber ſagen wird du Marr, der wird des hoͤlliſchen Feuers ſchuldig ſeyn (b). Und Jo⸗ hannes ſchreibt: wer ſeinen Bruder haſſet, der iſt ein Todtſchlaͤger (c) . Man verſuͤndiget ſich an ſeinem Naͤchſten wider das fuͤnfte Gebot, wenn man ſeinen Naͤchſten entweder durch Worte, oder durch Beyſpiele zur Suͤnde reitzet; oder auch ihn ſonſt dazu veranlaſſet, und ihm Gelegen⸗ heit giebt. Dieß beißt eigentlich Aergerniß geben, und ſich fremder Suͤnden theilhaftig machen. G Man wird auf neunerley Weiſe fremder Sünden ſchuldig, und zwar ſo, als wenn man ſie ſelbſt begangen haͤtte, naͤmlich: wenn man zur Suͤnde Rath giebt; wenn man ſuͤndigen heißt; wenn man zur Suͤnde ſeine Einwilligung giebt; wenn man andere zur Suͤnde reitzet; wenn man die Guͤnde anderer lobet; wenn man dieſelbi⸗ ge uͤberſieht, und dazu ſtillſchweiget; wenn man ſie nicht ſtrafet; wenn man an den Suͤnden Theil nimmt, z. B⸗ an (b) Matth. 5, 21, 22. (C) 1 Joh. 3, I5. get, aS Men geben ſlch Vute MI uuS Ud ſer wen aus daß gan wen eb, daß gon Wel dur verfeh vorſet⸗ 6 iber uß ale n und nd ihn digen. daß ft⸗ t ſei⸗ ichts tuder ldig , o/ piſt das eder iget; gen⸗ und den jen t; nie et; bi⸗ cht wer. demuͤthig von Herzen (h). fuͤr die dritte Claſſe der Kinder 195 an dem Geſtohlenen; wenn man die Suͤnden vertheidi⸗ get, und die Sünder hehlet und ſchuͤtzet. Man ſoll auch nicht Aergerniß nehmen, das iſt, aus anderer Leute Thun und Laſſen nicht Anlaß neh⸗ men zu ſuͤndigen; ſich nicht an verdaͤchtige Orte be⸗ geben, und mit gefaͤhrlichen Leuten in Umgang und Gez⸗ ſellſchaft einlaſſen. Befindt man ſich wirklich bey ſolchen Leuten, die uns zur Suͤnde Gelegenheit geben: ſo muß man ſolche Leute entweder von ſich ſchaffen, oder man muß ſie verlaſſen, wenn uns dieſe Leute gleich ſo noͤthig und nuͤtzlich waͤren, als uns unſere rechte Hand, oder un⸗ ſer Auge iſt. Dieß lehret uns Chriſtus, da er ſpricht: wenn dich dein rechtes Auge aͤrgert, ſo reiß es aus, und wirf es von dir; denn es iſt dir beſſer, daß eines deiner Glieder verderbe, dann daß dein ganzer Leib in die Hoͤlle gewotfen werde. Und wenn dich deine rechte Hand aͤrgert, ſo haue ſie ab, und wirf ſie von dir; denn es iſt dir beſſer, daß eines deiner Glieder verderbe, dann daß dein ganzer Leib in die Soͤlle gehe (d). wWehe der Welt der Aergerniſſe halber; denn es muͤſſen zwar Aergerniſſe kommen; aber wehe dem Menſchen. durch welchen Aergerniß koͤmmt (e.). Lehren. Liebet eure Feinde, thut wohl denen, welch euch haſſen, und bethet fuͤr die, welche euch vers⸗ folgen und beleidigen (f). Raͤchet euch nicht ſelbſt, Allerliebſte! ſondern gebet dem Jorne Raum (g)⸗ Lernet von mir, denn ich bin ſanftmuͤthig und 1 (d) Matth. 5, 29, 30. (e) Matth. 18,7. (f) Matth. 5, 44. (g) Rom. 12, 19. (h) Matth. 11, 29. . — 186 Katholiſcher Katechismus. Die neunte Lektion. und komm Von dem ſechſten Gebote. weil M Du ſollſt nicht Unkeuſchheit treiben. e Durp dieſes Gebot werden nicht allein alle Werke des Fleiſches, ſondern auch alle unkeuſche Gedanken und Begierden, unzuͤchtige Worte, Geberden, Buͤcher, Biles on, der, alles unverſchamte Anſchauen, und Betaſten, wie nal auch das Zulaſſen dergleichen Dinge, verboten. fa Daß alle dieſe hergezaͤhlte Dinge ſchwere Suͤnden tn wider das ſechſte Gebot ſind, erhellet aus der Erkla⸗ de rung, die unſer Heiland uͤber dieſes Gebot gemacht hat, h wie auch aus andern Stellen der Schrift. Unſer Heiland wenn leget aber dieſes Gebot alſo aus: ihr habt gehoͤret, Mon daß zu den Alten geſagt iſt: du ſollſt nicht ehe⸗ iiht brechen; ich aber ſage euch: daß ein jeglicher, der id ein Weib anſieht, ihrer zu begehren, der hat ſchon gicd die Ehe mit ihr in ſeinem Herzen gebrochen (a). in Es wird durch dieſes Gebot geboten, daß ein je⸗ mit der ſeinem Stande gemaͤß, keuſch und ſchamhaft lebe; e) nach der Reinigkeit des Herzens in Gedanken, und Be⸗ hen gierden, wie auch nach der Reinigkeit des Leibes in allen rere fuͤnf Sinnen, und ihren We kzeugen, ſtrebe. Selig ſer ſ ſind, die eines reinen Zerzens ſind, denn ſie wer⸗ ſind den Gott anſchauen (b). O wie ſchoͤn iſt ein keu: e ſches Geſchlecht, das mit Tugenden leuchtet; denn derj ſein Gedaͤchtniß iſt unſterblich, dieweil es bey ſyd Gott und den Menſchen bekannt iſt (Cc). no SD wie ſchaͤndlich und ſchaͤdlich iſt doch die Unkeuſch⸗ U heit! ſie beſchimpft vor Gott und den Menſchen; ſie ma⸗ i chet zeitlich und ewig ungluͤckſelig. Jede Suͤnde wider 8 ie Een () Matth. 5, 27. (5) Matth. 5, 8. (c) Weish. 4, 1. . ſtellet Ben (e. (Q4d) 1 Kor. 6, 15. (e) 1 Kor. 6, 9. fuͤr die dritte Claſſe der Kinder. 187 die Keuſchheit iſt ſehr boͤs: allein in einem Ehebruche kommen beſonders viele Bosheiten zuſammen. Erſtlich iſt ein Ehebruch eine Guͤnde wider die Keuſchheit; zwey⸗ tens, wider die dem Gaten ſchuldige Treue; drittens, weil man dieſe Treue bey der Verehligung vor dem Al⸗ tare im Angeſichte der Kirche geſchworen hat, ſo iſt der Ehebruch zugleich ein Meineid; viertens, wider die Ge⸗ rechtigkeit. Denn welchen Nachtheil verurſachez nicht man⸗ chesmal eine Ehebrecherinn ihrem Manne, und den recht⸗ mäßigen Kindern und Erben? Fuͤnftens, wider die Reli⸗ gion, weil der Eheſtand ein Sakrament iſt, welches die unaufloͤsliche Vereinigung Chriſti mit ſeiner Kirche vor⸗ Es iſt freylich wahr, daß ſich bey den Unkeuſchhei⸗ ten lediger Perſonen dieſe Bosheiten nicht beyſammen be⸗ finden, die den Ehebruch ſo abſcheulich machen; aber ei⸗ ne bloße Unkeuſchheit hat ſehr viel Abſcheuliches an ſich, wenn man den Unkeuſchen als einen Chriſten betrachtet⸗ Man erwaͤge nur, was Paulus ſchreibt: wiſſet ihr nicht, daß eure Leiber Chriſti Glieder ſind: Soll ich denn die Glieder Chriſti nehmen und Hurren⸗ glieder daraus machen: Das ſeye ferne! Wiſſet ihr nicht, daß, wer einer Zurre anhaͤngt, der wird mit ihr ein Leib? Denn die zwey werden (ſpricht er) ein Fleiſch ſeyn. Wer aber den Herrn an⸗ haͤngt, der iſt ein Geiſt mit ihm. Fliehet die Hur⸗ rerey. Alle Suͤnde, die der Menſch thut, iſt auſ⸗ ſer ſeinem Leibe; wer aber Zurrerey treibt, der ſuͤndiget an ſeinem Leibe. Wiſſet ihr nicht, daß eure Glieder ein Tempel des heiligen Geiſtes ſind, der in euch iſt, den ihr von Gott habt, und ihr ſeyd nicht euer eigen: Denn ihr ſeyd mit einem groſſen Werthe erkaufet. Ehret und traget Gott in eurem Leibe (4). Und ſchon zuvor hat Paulus geſchrieben: irret nicht; weder die Zurrer, noch die Ehebrecher werden das Reich Gottes beſi⸗ —Wer 188 KRatholiſcher Katechiſimus. = = Wer keuſch leben will, der muß in ſeine eigene Tu⸗ gend und Kraften ein ganzliches Mißtrauen ſetzen, und ſich voͤllig auf Gott und ſeine Gnade verlaſſen, ohne die niemand keuſch leben kann; er muß den goͤttlichen Bey⸗ ſtand durch eifriges und anhaltendes Gebeth anflehen; oft die heiligen Gakramente der Buße und des Altars (te empfangen; er wird auch wohl thun, wenn er ſich um die Fuͤrbitte der allerreinſten Jungfrau Maria bewirbt. Er muß aber auch den Muͤßiggang meiden, maͤßig le⸗ ben, den allzufreyen Umgang mit Perſonen des andern Geſchlechts fliehen; dem Fuͤrwitze, beſonders der Au⸗ gen, Einhalt thun; das Tanzen nicht lieben, wider un⸗ flaͤthige Geſpraͤche die Ohren verſtopfen, und keine un⸗ reine Buͤcher leſen. Lehren. Dieß iſt der Wille Gottes, eure Zeiligung, daß ihr euch von Surrerey enthaltet; daß ein jeg⸗ licher unter euch ſein Gefaͤß in Zeiligung und Eh⸗ ren zu beſitzen wiſſe, nicht in Leidenſchaften der Auͤſten, wie die Heyden, die von Gott nichts wiſ⸗ ſen (f). Aaſſet euch nicht verfuͤhren: boͤſe Ge⸗ ſpraͤche verderben gute Sitten (g). Wende dein Angeſicht ab von einem geſchmuͤckten Weibe, und ſieh dich nicht um nach einer ſchoͤnen Geſtalt ei⸗ ner Fremden (h). Die zehnte Lektio. Von dem ſiebenten Gebote. Du ſollſt nicht ſtehlen. nem Hab und Gute zu beſchaͤdigen, es geſchihe — (F) 1 Theſſ. 4, 3. (2) I Kor. 15, 33. (h) Eccli 9, 8. (lar Durch dieſes Gebot wird verboten, jemanden an ſei⸗ — Olches Conttea dieſes ju geb Dile, Poher gewin Beſege nachen wiſ Kute, ſen. kauft als ander ſchwe ſet, ſche erfor Heertr tet d beit wide anden nd die t s — — gene Tu n, Ud Ohne di en Beg nflehen; Altars ſich un hetwirbt. Ghig le andern er Au⸗ er un⸗ lge un⸗ gung, in jeg⸗ d Ehe n der wiſſ Ge⸗ e deint und lt e t. aſe⸗ ſhehe ſoh⸗ 19. fuͤr die dritte Claſſe der Rinder. 189 ſolches durch Raub, Diebſtahl, Wucher, ungerechte Contracte, oder ſonſt auf eine andere Weiſe. Durch dieſes Gebot wird geboten, einen jeden das Seinige zu geben. Wider dieſes Gebot verſuͤndigen ſich die Raͤuber, Diebe, Wucherer, Betruͤger: z. E. Kaufleute, die nicht aͤchte Waaren, aͤchtes Maaß Wage und Ele haben, hoͤher verkaufen, als billig iſt; Spieler, die mit Betrug gewinnen, und um einen hoͤhern Preiß ſpielen, als die Geſetze und Billigkeit erlauben; Leute, die Schulden machen, ohne Willen, ſie jemals zu bezahlen, oder ohne zu wiſſen, woher die Bezahlung zu nehmen ſeyn wird; Leute, die das Geſtohlene verhehlen, oder an ſich kau⸗ fen. Die Entſchuldigung: wenn ich es nicht kaufe, ſo kauft es ein anderer, iſt nicht gegruͤndet; es iſt ſo viel, als wenn man ſagte: ſuͤndige ich nicht, ſo ſuͤndiget ein anderer. Dienſtbothen, welche heimlich ihren Herrſchaften allerley Kleinigkeiten entwenden, ſuͤndigen endlich auch ſchwer, wenn die einzelne Kleinigkeiten zuſammen gerech⸗ net, etwas merkliches ausmachen. Es laßt ſich nicht ſchlechterdings beſtimmen, wie viel zu einem Diebſtahle erfordert werde, daß derſelbe eine Todſuͤnde ſey. Den Herrſchaften bald da, bald dort etwas entwenden, un⸗ ter dem Vorwande, daß die Koſt und der Lohn der Ar⸗ beit nicht gemaͤß ſey, iſt ebenfalls nicht erlaubt, ſondern wider das ſiebente Gebot; wie auch meiſtentheils alle andere Arten, ſich ſelbſt heimlich bezahlt zu machen, und ſich ſchablos zu halten. Wozu ſind denn die Obrigkeiten und Richter 2 Wider dieſes Gebot verſuͤndigen ſich Obrigkeiten, die ihren Unterthanen mehr auflegen, oder abfodern, als ihnen erlaubt iſt; die die Unſchuldigen unterdruͤcken, das Recht verkehren, Wittwen und Waiſen um das Ih⸗ rige bringen: dieß letzte iſt eine himmelſchreyende Guͤnde (a). Richter, die Geſchenke annehmen ſetzen ſich we⸗ nigſtens (a) 2 Moſ. 22, 22. 190 Katholiſcher Katechismus. nigſtens der Gefahr aus, dieſes Gebot zu uͤbertretten: du ſollſt die Perſon nicht anſehen, noch Geſchenke annehmen; denn die Geſchenke verblenden die Augen der Weiſen, und veraͤndern die Worte der Gerechten (b). Herrſchaften, die ihren Dienſtbothen und Tagloͤhnern den Liedlohn bezwacken, oder gar vor⸗ enthalten: dieß iſt auch eine himmelſchreyende Guͤnde (c). Handwerksleute, Tagloͤhner und Dienſtbothen, die die ihnen verdungene Arbeit nicht gut, nicht treu, nicht fleißig verrichten. Unterthanen, die dem Landesherrn, oder den nie⸗ drigen Herrſchaften an Steuern, Zoͤllen, Zinſen, Dien⸗ ſten, und andern Abgaben, nicht geben, was ſie ſchuldig ſind; ſondern ſelbige vervortheilen, und betruͤgen, oder ſich wohl gar durch ungerechte Rechtshaͤndel davon ſu⸗ chen los zu machen. Leute, die etwas gefunden haben, oder ſonſt frem⸗ des Gut beſitzen, und es nicht zuruͤckgeben. Kinder, die ihre Aeltern beſtehlen: wer ſeinem Veter oder Mut⸗ ter etwas nimmt, und ſpricht, daß es keine Suͤn⸗ de ſey, der iſt eines Todtſch aͤgers Geſell (d). Diß kann man auch von Mannern und Weibern, von Vaͤtern und Muͤttern ſagen, die durch Spielen, Freſſen und unnoͤthige Ausgaben, ihre Maͤnner, ihre Weiber, ihre Kinder um das Ihrige bringen. Durch dieſes Gebot wird geboten, einem jeden Schuld an uns gefommen ſeyn, ſo ſind wir verbunden, ſelbiges dem zuzuſtellen, welchem es gehöret. Will man es nicht zuruͤckgeben, ſo ſuͤndiget man; und die Sunde wird nicht nachgelaſſen, bis das fremde Gut vergütet wird. Hat man das Geſtohlene nicht mehr, ſo erſetze man es mit Gelde; hat man aber nicht ſoviel Geld, als dazu noͤthig iſt, ſo erſetze man ſoviel nach und nach, eis man ann; — —— (b) 5Moſ. 16, 19. (c) Jak. 5, 4. (d) Spruͤchw. 28,24. Saufen, durch Muͤßiggehen, Kleiderpracht, und andere das Seinige zu geben. Mithin, wenn man fremdes Gut beſitzet, es mag ohne unſerer Schuld, oder mit unſrer (fnn; ſo mun u thu thun . „ Altun Perſon Wiſe ſid, Und r tt tti Uns h den, lange widen h tman chet cher⸗ ben lus brin Zle G. Wen er q iiwe hei ben — 4 ——— — tetten: ſchenke en die rte der tbothen gar bor⸗ ſe (e) die die „ nitt , e⸗ Die⸗ huldig odet n ſ fremn Mut Sunn Pateen 1 andere , N jeden ndes ſter den, man unde vird. n es dafzn man us . — ,24. fuͤr die dritte Claſſe der Rinder. 191 kann; kann man es auch nicht nach und nach erſetzen, ſo muß man wenigſtens einen ernſtlichen Willen haben, dieß zu thun, wenn man nur koͤnnte, und wenn man es wird thun koͤnnen. Zur Erſetzung des fremden Guts, wie auch zur Ver⸗ guͤtung eines gemachten Schadens, ſind alle diejenigen Perſonen verbunden, welche dazu auf eine der neunerley Weiſen, die in der achten Lektion hergezaͤhlet worden ſind, zur Suͤunde der Ungerechtigkeit mitgewirket haben. Da mit der Erſetzung des fremden Guts gemeinig⸗ lich ſo erſtaunlich viele Schwierigkeiten verknuͤpfet ſind, und man dannoch nicht Verzeihung ſeiner Suͤnden bey Gott erlangen kann, es ſey dann, daß man die Verguͤ⸗ tung des gethanen Unrechts leiſtet; ſo ſoll dieſes ſchon uns bewegen, niemals jemanden Unrecht zu thun: wehe dem, der da vermehret, was nicht ſein iſt! Wie lange wird es noch waͤhren, daß er dicken Roth wider ſich ſelbſt anhaͤuft (e)? Und da man gemeinig⸗ lich aus Eigennutz Ungerechtigkeiten begehet, ſo ſollte man doch die Worte der Wahrheit wohl bedenken: etli⸗ che theilen ihr eigen Gut aus, und werden rei⸗ cher; andere rauben, was nicht ihre iſt, und blei⸗ ben doch allzeit in Armuth (f). oder was Pau⸗ lus ſchreibt: wir haben nichts in die Welt gebracht; es iſt kein Zweifel, daß wir auch nichts hinaus⸗ bringen werden: wenn wir aber Nahrung und Reiderchaben „ſo laſſet uns damit zufrieden ſeyn g). Tehre n. Sehet zu, und huͤtet euch vor allem Geitze (h). Wer geſtohlen hat, der ſtehle nicht mehr; ſondern er arbeite vielmehr, und wirke mit ſeinen Haͤnden etwas Gutes, damit er habe, wovon er dem mit⸗ theile, der Noth leidet (1). Es iſt viel ſeliger ge⸗ ben, als nehmen (Kk). Di en (e) Habak. 2, 6. (†) Spruͤchw. 11,, 24. (g) 1 Tim. 6, 7. (h.) Luk. 12, 15. (¹) Epheſ. 4, 28. (K) Geſch. 20, 35.0 192 Katholiſcher Katechismus. ODie eilſte Lektion. Von dem achten Gebote. Du ſollſi nicht falſche Zeugniß geben wider deinen Naͤchſten. Dureh dieſes Gebot wird das falſche Zeugniß vor ☛ Gerichte, aller Mißbrauch der Zunge wider den Naͤchſten, alles Luͤgen verboten. Durch dieſes Gebot wird geboten, vom Naͤchſten billig zu ſprechen. Wider dieſes Gebet verſuͤndigen ſich diejenigen, welche vor Gerichte falſches Zeugniß ablegen; weiche andern falſche, oder auch wahre Laſter, doch ohne Noth, ins Geſichte ſagen, und ſie beſchamen, ſie au ſcheiten, und verfluchen: wer aber zu ſeinem Bruder ſa⸗ gen wird: Kaca! der wird des Kaths ſchuldig ſeyn; wer aber ſagen wird: du Marr, der wird des hoͤlliſchen Feuers ſchuldig ſeyn (aà). Welche andern die Ehre abſchneiden, indem ſie ent⸗ weder ihrem Naͤchſten Laſter andichten, die er nicht be⸗ gangen hat; oder, indem ſie ſeine geheime Schande aufdecken, und ſelbige bekannt machen. Man ſoll Ehr⸗ abſchneider nicht einmal anhoͤren, damit man nicht an ihrer Suͤnde Theil nehme: hore nicht, waseine boͤ⸗ ſe Zunge redet b). Welche durch ihre Ohrenblaſe⸗ reyen unter guten Freunden Feindſchaft ſtiften: du ſollſt kein Aaͤſterer noch Ohrenblaͤſer unter dem Volke ſeyn (c). Welche, um ſich einzuſchmeichein, das Boͤſe gut, und das Gute boͤs heißen (4d). Welche Schmaͤhſchriften machen, oder von andern gemachte aus⸗ ſtreuen. Welche andere ohne Grund beargwohnen edtt B über () Matth. 5, 22. (b) Eceli. 28, 28. (c) 3 Moſ⸗ 19, 16. (d) Iſgia. 5, 20. uͤber denn lügen es iſt ls mol icht glſo bellet 1 Schet llen ait Eern. ſind tegt X ſſt ehre neig i, chen Eun ns Mmit ader bchrt ſicht lald ſche uIe ein I 2 fuͤr die dritte Claſſe der Rinder 193 uͤber dieſelbige freventliche Urtheile faͤllen wer biſt du denn, der du einen fremden Anecht richteſt (e). Endlich ſuͤndigen alle wider dieſes Gebot, welche luͤgen, wenn gleich die Luͤgen niemanden nachtheilig ſind 3 es iſt weder erlaubt, ſich oder anderen zum Rutzen, oder aus Roth, oder aus Spaß zu Luͤgen. Die Luͤge iſt alle⸗ mal eine Verletzung der Wahrheit: gleichwie es nun nicht erlaubt iſt, aus Scherz die Tugend zu verletzen, alſo iſt es nicht erlaubt, aus Scherze die Wahrheit zu verletzen; oder gleichwie es nicht erlaubt iſt, aus Scherz Boͤſes zu ithun, alſo iſt es auch nicht erlaubt, aus Scherz falſch zu reden. Wir muͤſſen die Wahrheit in allen Umſtanden und Gelegenheiten hochſchatzen, werth halten, und gegen ſie alle erſinnliche Ehrerbietigkeit aͤuſ⸗ ſern. Leget die Zuͤgen ab, und redet die Wahr⸗ heit, ein jeglicher mit ſeinem Naͤchſten; denn wir ſind Glieder untereinander (f). Wider dieſes Gebot ſuͤndigen Richter, die nicht recht richten: du ſollſt nichts thun, was unrecht iſt, und ſollſt kein ungerechtes Urtheil faͤllen; du ſollſt die Derſon des Armen nicht anſehen, noch ehren das Angeſicht des Gewaltigen. Faͤlle dei⸗ nem Naͤchſten ein gerechtes Urtheil (g). Sachwal⸗ ter, die ungerechte Sachen verfaſſen, oder gerechte Ga⸗ chen nicht nach Vermoͤgen ſchuͤtzen. Es iſt zwar keine Suͤnde, einen andern vor Gerichte zu verklagen, der uns Unrecht gethan hat, damit er uns erſtatte, oder da⸗ mit ihm gewehret werde, daß er kuͤnftig nicht uns oder andern wieder Unrecht thue; man muß aber dabey ſehr behutſam verfahren, damit nicht die Wahrheit, und auch nicht die ſeinem Naͤchſten und ſogar Feinde ſchuldige Liebe verletzet werde. Wer die Ruhe des Gemuͤths, die Reinig⸗ keit des Gewiſſens, und den Frieden liebet, wird ſich ſehr ſorgfaltig vor Rechtshaͤndeln huͤten, denn ſie werden nur aͤnßerſt ſelten ohne Guͤnde gefuͤhret. Das iſt ſchon ein Fehler an euch, daß ihr unter euch Gerichte N HHhHal⸗z (e) Roͤm. 14, 4. (Fk) Epheſ. 4, 25. (g) 3 Moſ. 19, 15. 194 Ratholiſcher Katechiſmus. — thun? Warum laſſet ihr euch nicht lieber uͤber⸗ vortheilen (h). Nun iſt noch zu merken, daß, wenn man durch ſuͤnd⸗ liche Reden jemanden entweder an ſeiner Ehre, oder an ſeinem Gluͤcke geſchadet hat, man ſchuldig ſey, den Scha⸗ den zu verguͤten, und ſeine Rede zu widerrufen. Wie ſchwer dieſes einem anköommt, laͤßt ſich leicht ermeſſen; darum habe man doch genaue Acht auf ſeine Zunge, und ſey man nicht geſchwaͤtzig: viel KReden wird nicht oh⸗ ne Suͤnde abgehen (i). Lehren. Verlaͤumdet einander nicht, liebe Bruͤder (K). Leget die Luͤgen ab, und redet die Wahrheit, ein jeglicher mit ſeinem Naͤchſten (1). Zanke nicht mit Worten (m). Urtheilet, was recht iſt, es ſey ein Buͤrger oder ein Fremdling; es ſoll kein Un⸗ terſchied der Perſonen ſeyn; ihr ſollet den Nie⸗ drigen ſowohl hoͤren, als den Großen, und keine Peon anſehen; denn es iſt Gottes Gericht (n). ichtet nicht vor der Zeit, bis der Zerr komme, der auch wird an das Licht bringen, was im Sin⸗ ſtern verborgen iſt, und offenbaren die Anſchlaͤ⸗ ge der Herzen; und alsdann wird ein jeglicher Lob von Gott haben (o. Die (h) I Kor. 6, 7. (1) Spruͤchw. 10, 19. (k) Jak. 4, I4. (1) Epheſ. 4, 25. (m2½ Tim. 2, 14. (n) 5 Moſ. 1, 16. (0) 1 Kor. 4, 5 * haltet, warum laſſet ihr euch nicht lieber unrecht — n nn mrecht h ſeund⸗ det an Schn Ve leſſen; , II toh⸗ t/ein nicht gſey Un: Nie⸗ eiſte (1). zme, tn chla⸗ ſcher uͤber⸗ . fuͤr die dritte Claſſe der Rinder 19 Die zwoͤlfte Lektion. Von dem neunten und zehnten Gebote. Du ſollſt nicht begehren deines Naͤchſten Weib. Du ſollſt nicht begehren deines Naͤchſten Gut, Knecht, Magd, Vieh, oder alles, was ſein iſt. Das neunte und zehnte Gebot verbieten die boͤſen Begierden. Sie gebieten die Reinigkeit des Her⸗ zens. Wenn Gott ſpricht: du ſollſt nicht begehren deines Naͤchſten Weib; ſo verbietet er hiedurch alle unkeuſche Gedanken und alle Begierden nach ſolchen Dingen, die im ſechſten Gebote verboten ſind. Wenn er ſpricht: du ſollſt nicht begehren deines Naͤchſten Gut; ſo verbie⸗ tet er hiedurch alle Begierden, fremdes Gut auf eine ungerechte Weiſe zu erlangen. Man muß wider Nichts ſo ſehr auf ſeiner Hut ſeyn, als wider die boͤſen Gedanken und Begierden. Wenn unſer Herz von dieſen rein iſt, ſo iſt auch unſer ganzer Wiandel unſtraͤflich; geben wir aber den boͤſen Gedanken Platz und Raum in unſerm Herzen, ſo iſt auch unſer ganzes Thun und Laſſen nichts nutz, wenn ſich gleich unſere Handluugen an keinem Gebote aͤußerlich verſtoſſen. Dieß ſcheint Chriſtus zu lehren, wenn er ſpricht: das Licht deines Leibes iſt dein Aug; wenn dein Auge ein⸗ faͤltig ſeyn wird, ſo wird dein ganzer Leib licht ſeyn. Wenn aber dein Aug ſchalkhaftig ſeyn wird, 196 KRatholiſcher Katechismus. wird, ſo wird dein ganzer AZeib finſter ſeyn (a). Die Guͤte und Bosheit unſerer außerlichen Handlungen ſchreibt ſich von der Guͤte und Bosheit unſerer Gedan⸗ ken, Abſichten und Begierden her. Boͤſe Gedanken und Abſichten berauben ſogar die beßten und loͤblichſten au⸗ ßerlichen Handlungen ihres Werths und Verdienſtes. Wollen wir uns von aller Suͤnde ſorgfaͤltig huͤten, ſo huͤten wir uns doch ſorgfaͤltig vor allen boͤſen Gedan⸗ ken! alles, was uns nur von weiten zu boͤſen Gedanken veranlaſſen kann, ſollen wir meiden und fliehen. In der neunten Lektion, vom ſechſten Gebote, kann man nachleſen, was man, beſonders in Abſicht auf die unkeuſchen Gedanken, meiden ſoll; und in der dritten Lek⸗ tion des zweyten Hauptſtuͤcks, wenn die boͤſen Gedanken und Begierden anfangen, Suͤnde zu werden. Lehren. aſſet die Suͤnde nicht herrſchen in eurem ſterblichen Leibe, demſelbem gehorſam zu ſeyn in ſeinen boͤſen Zuͤſten (b). Wandelt im Geiſte, ſo werdet ihr des Fleiſches Auͤſte nicht vollbringen (C).⸗ Die dreyzehnte Lektion. Von den fuͤnf vornehmſten Geboten der Kirche uͤberhaupt, und von den zwey erſten insbeſondere. ie heiligen Apoſtel und ihre Nachfolger, die der hei⸗ lige Geiſt zu Biſchoͤfen geſetzt hat, die Kirche Got⸗ tes zu regieren, haben nicht nur die Gewalt, Gebote zu machen, dadurch ſie das Beßte der ihnen anvertranen Herr⸗ * (a) Matth. 6, 22. (b) Roͤm. 6, 12. (c) Gal. 5, 16. (2). lungen Hedamp en d en gli eb, hütek, edal, ken kalin die dch⸗ ken t/ te en 6, fur die dritte Claſſe der Rinder 197 Heerde beſorgen koͤnnen; ſondern ſie haben auch wirklich verſchiedene Gebote gemacht, die wir zu erfuͤllen im Ge⸗ wiſſen ſchuldig und verbunden ſind, wenn wir nicht Chri⸗ ſto ſelber wollen ungehorſam ſeyn, der da ſpricht: wer euch hoöret, der horet mich; wer euch verachtet, der verachtet mich (a). Item: wenn er aber die Kirche nicht höret, ſo halte ihn als einen Heyden und Zöllner (b) Und die Apoſtelgeſchichte erzaͤhlet;: er, (Paulus) zog aber durch Syrien und Cilicien, und ſtaͤrkte die Kirchen, und befahl ihnen, die Gebote der Apoſtel und Aelteſten zu balten (Cc. Wir nennen die von den Vorſtehern der Kirche ge⸗ machten Gebote Kirchengebote. Derer giebt es viele, aber fuͤnf ſind beſonders merkwuͤrdig, weil dieſe nicht einzelne Perſonen oder Staͤnde angehen, wie die andern, ſondern weil ſie alle Perſonen aller Staͤnde verbinden. Das erſte Gebot iſt: die ausgeſetzten Feyertage halten. Dieſes iſt zwar ſchon in den Geboten Gottes befohlen worden; die Kirche aber erinnert uns deſſen noch⸗ mal wegen der von ihr eingeſetzten Feyertage. Wie dieſe zu fehern ſind, iſt ſchon in der fuͤnften Lektion dieſes Hauptſtuͤcks erklaͤret worden. Das zweyte Gebot iſt: das heilige Amt der Meſſe an beſtimmten Sonn⸗ und Feyertaͤgen mit gebuͤhrender Ehrerbiethigkeit hoͤren, und den Got⸗ tesdienſt beſuchen. Vor allen andern will noͤthig ſeyn zu erklaͤren, was die heilige Meſſe ſey? Wir wol⸗ len uns bey dem Urſprunge des Worts Meſſe nicht auf⸗ halten, ſondern zu der Sache ſelbſt fortſchreiten, die durch das Wort verſtanden wird. Die Meſſe iſt jene heilige Handlung, durch welche Brod und Wein in den Leib und das Blut Jeſu Chriſti verwandelt wird. Dieſe Handlung iſt eine Vorſtellung und Wiederholung desjenigen Opfers, welches Jeſus Chriſtus am letzten Abendmahle eingeſetzet, und am RN 3 Kreu⸗ (a) Luk. 10, 16., (b) Matth. 18, 17. (6) Geſch. 15, 41. 198 Katholiſcher Katechismus. 7 Kreutze vollbracht, und zu ſeinem Gedaͤchtniſſe zu wieder⸗ holen, den Apoſteln befohlen hat. Die Meſſe iſt dasjſenige eigentliche Opfer des neuen Geſetzes, durch welches uns die Verdienſte und Genug⸗ thuungen des am Kreutze von Chriſto vollbrachten Opfers zugeeignet werden. Alle heilige Lehrer und Kirch nvaͤ⸗ ter, von Juſtino dem Martyrer bis auf Bernardum, nennen die heilige Handlung, durch welche Brod und Wein in den Leib und in das Blut Jeſu Chriſti verwandelt wird, ein Opfer; die Leute, die dieſe Handlung vor⸗ nehmen, nennen ſie Prieſter; und den Tiſch, auf wel⸗ chem dieſe Handlung verrichtet wird, nennen ſie den Al⸗ tar: diß alles zeiget an, daß man zu allen Zeiten in der Kirche die Meſſe als das wahre, einzige, eigentliche Opfer angeſehen hat. Wenn die heiligen Vater und Kirchenlehrer die Stelle des 109ten Pſalms, an welcher Chriſtus ein Prieſter nach der Ordnung Melchiſedechs genennet wird, auslegen, und zeigen, wie Chriſtus ein Prieſter nach der Ordnung Melchiſedechs ſey: ſo fuͤhren ſie dieß an: Melchiſedech iſt ein Prieſter des Allerhoͤch⸗ ſten geweſen, der Brod und Wein geopfert hat; und Jeſus Chriſtus hat im letzten Abnndmahle auch Brod und Wein genommen, es geſegnet, Gott Dak geſaget, und dieß zu ſeinem Gedaͤchtniſſe zu thun befohlen. Dar⸗ aus ſchließen die heiligen Lehrer des Alterthums, daß die heilige Meſſe, nicht etwann ſo uneigentlich zu reden, ſondern im wahren und eigentlichen Verſtande, ein Opfer ſey,. Eben ſo einſtimmig legen ſie die Stelle aus dem Gropheten Malachias auf die heilige Meſſe aus, wo Gott durch dieſen Propheten ſpricht: vom Aufgange der Sonne bis zum Miedergange iſt mein Mame groß unter den Zeyden, und an allen Orten wird meinem Mamen Gpfer gethan, und ein reines Gpfer geopfert; denn mein Mame iſt groß unter den Zeyden, ſpricht der Herr der Zerrſchaaren (d). Und auf was anders koͤnnen wohl dieſe Worte des Pro⸗ Phe⸗ — (d) Malach. I, II. — — =— — der⸗ feuett enuge hfers ſoc⸗ um, U belt or⸗ ele NH in nd iee 4 zin en ch⸗ d od , ar⸗ , et e e 6 t ) 1 * — fur die dritte Claſſe der Rinder. 199 pheten gedeutet werden, als auf die heilige Meſſe? Denn ſie wird in allen Theilen der Welt von den Prieſtern der wahren Kirche verrichtet, und ſie iſt immer heilig, ſo unwuͤrdig als auch derjenige ſeyn mag, der dieſe hei⸗ lige Handlung vornimmt, weil ſie nicht von dieſem ihre Heiligkeit her hat, ſondern von Jeſu Chriſto, der ſich ſelbſt ſeinen Vater fuͤr uns auf unſern Altaͤren, mittelſt Dienſtes des Prieſters, der die Meſſe haͤlt, dar⸗ ellet. Die heilige Meſſe iſt das einzige eigentliche Opfer im neuen Geſetze, durch welches wir Gott, als unſern hoͤchſten und unumſchrankten Herrn, von dem wir ganz und gar abhangen, erkennen und bekennen; wurch wel⸗ ches wir Gott fuͤr die empfangenen Wohlthaten danken; durch welches wir Gott um die noͤthigen Gnaden und Gaben anflehen; durch welches wir Gott fuͤr unſere Guͤn⸗ deu genug thun, und ihn uns, den Lebendigen ſowohl als den Verſtorbenen, gnaͤdig machen. Die vornehmſten Theile der heiligen Meſſe ſind die Aufopferung, die Wandlung, und die Kommunion; mit dieſen Theilen der heiligen Meſſe ſoll ſich auch unſere Auf⸗ merkſamkeit und Andacht am meiſten beſchaͤftigen. Wiaeas die uͤbrigen Ceremonien ſind, ſo hat ſie die Kirche hinzugethan, dieſem hochheiligen Opfer ein deſto ehrwuͤrdigers Anſehen in den Augen der Menſchen zu geben, die groͤßtentheils von ihren Sinnen abhaͤngen. Das Kirchengebot will: wir ſollen an den Sonn⸗ und Feyertaͤgen dieſem heiligſtem Opfer mit gebuͤhrender Ehrerbietigkeit beywohnen, das iſt, mit aͤußerlicher und innerlicher Andacht. Weil Chriſtus dieſes Opfer zu ſei⸗ nem Gedaͤchtniſſe zu verrichten befohlen hat; ſo wird man wohl thun, wenn man ſich unter der heiligen Meſſe mit Betrachtung des Leidens und Sterbens Jeſu Chriſti ab⸗ giebt. Weil aber ein ſolches Nachdenken nicht das Werk aller Leute iſt, ſo koͤnnen andere unter der heiligen Meſſe ſolche Gebethe und Betrachtungen aus den dazu gemach ten Buͤchern bethen und leſen. . R 4 Wer 200 Aatholiſcher Ratechismus. Wer ohne Noth an Sonn⸗ und Feyertaͤgen aus der Heiligen Meſſe wegbleibet, fuͤndiget ſchwer, weil uns die Kirche, der wir Gehorſam ſchuldig ſind, unter einer P ſchweren Suͤnde, Meſſe zu hoͤren, geboten hat. Es muͤſſen aber auch diejenigen, welche oft aus der Predigt wegbleiben, nicht glauben, daß ſie unſtraͤflich ſind; denn es iſt gewiß eine große Traͤgheit im Dienſte des Herrn, wenn man oft aus der Predigt wegbleibet, und die Stim⸗ D me ſeines Hirten, den uns die goͤttliche Vorſehung ge⸗ geben hat, zu hoͤren vernachlaͤßiget. Der Gottesdienſt Gu beſteht eines Theils in dem Opfer der heiligen Meſſe, aben andern Theils aber in der Predigt des Evangeliums; man ei hat alſo nur zur Haͤlfte den Gottesdienſt beygewohnet, woenn man nur in der heiligen Meſſe geweſen iſt. Die heilt heilige allgemeine tridentiniſche Kirchen Verſammlung be⸗ nrie fiehlt (e) dem Biſchofe, er ſoll fleißig das Volk ermah⸗ gu⸗ nen, daß jeder in ſeiner Pfarrkirche, wenn es fuͤglich i geſchehen kann, wenigſtens an hohen Feſten und an Sonn⸗ als taͤgen ſich einfinde, die heilige Meſſe und Gottes Wort hii zu hoͤren. . ie . Was die heilige Meſſe noch anlanget, ſo ſollen die 6 Kirchkinder nur deßwegen ſchon gern der Pfarrmeſſe bey⸗ wohnen, weil der Pfarrer an Sonn⸗ und Feyertagen Piglelbe fuͤr ſeine Kirchkinder verrichtet, oder verrichten u aßt. der Lehren. dit Hoͤret die heilige Meſſe mit moglichſter Ehrerbietig⸗ keit und Andacht an. Laſſet es euch nicht genug ſeyn, dieſem heiligſten Opfet nur an Sonn⸗ und Feyertaͤgen beyzuwohnen; verſaͤumet es auch nicht an den Wochen⸗ Laͤgen ſo viel als eure Umſtande erlauben. e — S (e) Seſfl. XXIIL et XXIV. — — us der ns die eiiter EAs redigt dentt eren, Stin , enſt eſe natt ſet, De gber nabe ich n vort die ben⸗ gen hten i n, gent — ——— füͤr die dritte Claſſe der Rinder 201 Die vierzehnte Lektion. Von den drey letzten Kirche geboten. Jas dritte Gebot iſt: die gebotene Faſttaͤge hal⸗ ten; als die vierzigtaͤgige Faſte, die vier Quatemberzeiten, und etliche geordnete Feyer⸗ abende: item am Freytage und Sonnabende des Fleiſcheffens ſich enthalten. Chriſten ſind verbunden, ihre Leiber zum lebendigen heiligen und Gott wohlgefaͤlligen Opfer darzugeben a); wie anders als durch die Abtoͤdtung, und durch Kreutzi⸗ gung des Fleiſches und der fleiſchlichen Luͤſten? Wie aber wird die Begierlichkeit des Fleiſches beſſer bezwungen, als durch das Faſten? Die Kirche, als eine fuͤr das Heil ihrer Kinder beſorgte Mutter, hat, wenn ja einige ihrer Kinder in dieſem Stuͤcke zu nachlaͤßig waͤren, ge⸗ wiſſe Faſten angeordnet, die wir aus Gehorſam gegen ſie zu beobachten verbunden ſind. Diie vierzigtaͤgige Faſten vor Oſtern iſt uralt, und die Apoſtel haben wenigſtens den Grund von dieſem Stuͤcke der Kirchenzucht geleget, damit wir Chriſto nachahmen, der vierzig Lage und Naͤchte gefaſtet hat; damit wir das Leiden Chriſti zu einer Zeit, die dazu gewidmet iſt, mit Krankung unſers Fleiſches verehren; und damit wir uns zur wuͤrdigen Feyer des Oſterfeſtes vorbereiten. Die Quatemberzeiten mit ihren Faſten ſind wenigſtens nicht viel juͤnger. Der Gebrauch, den Tag vor gewiſſen Feſten mit Faſten zu heiligen, iſt uralt; wie auch die Gewohnheit, ſich am Feyertage und Sonnabende des Fleiſcheſſens zu enthalten; wiewohl man in vielen Kir⸗ chen, ſtatt des Sonnabends, an der Mittwoche gefaſtet hat. . N 5 Die (a) Roͤm. 12, I. 202 Katholiſcher Katechiſmus. .Die Kirchenzucht, in Anſehung des Faſtens, iſt oft geaͤndert worden: ehedem faſtete man den ganzen Tag, und aß Abends; manche aßen ſogar, außer Huͤlſen fruͤchten, Wurzeln und Kraͤutern, nichts, und tranken auch nichts anders als Waſſer, und dieſes nicht einmal außer der Mahlzeit. Nach langer Zeit hat man angefangen, die Mahlzeit vom Abende auf den Mittag zu verlegen; man hat ſich auch Fiſche und andere Speiſen mehr dabey er⸗ laubet. Nun haben die haͤufigen Milderungen und Di⸗ ſpenſationen, die die lauen Chriſten der Kirche abgedrun⸗ gen haben, dieſes ehrwuͤrdige und alte Stuͤck der chriſt⸗ lichen Zucht beynahe gaͤnzlich aufgehoben, beſonders bey uns Deutſchen, Wir ſind nach der ſtzigen in unſerm Paterlande uͤblichen Kirchenzucht verbunden, an allen, eigentlichen Faſttaͤgen erſtlich uns des Fleiſcheſſens zu enthalten, wenn es nicht etwa zu eſſen erlaubt wird⸗ Nachgehends ſollen wir uns des Tages nur einmal ſatt eßen, und auf den Abend nur wenig genieſſen; von die⸗ ſem letzten aber werden die Leute ausgenommen, die noch nicht, 21 Jahr alt ſind, wie auch die Kranken, und welche ſchwer arbeiten. An den Feyertagen und Sonnabenden iſt man das ganze Jahr verbunden, ſich des Fleiſcheſſens zu enthalten; doch darf man ſich oͤfter, dann einmal, ſatt eſſen, es waͤ⸗ re dann, daß ein anderer Faſttag auf den Freytag oder Gonnabend ſiele. Wer die gebotenen Faſttage nicht be⸗ obachtet, ſuͤndiget. Man misbrauche ja nicht die Wor⸗ te Chriſti: was zum Munde eingeht, das verun⸗ reiniget den Menſchen nicht (5), um ſeine Uebertre⸗ tungen zu entſchuldigen. Nicht das Fleiſch, daß man am Faſttage ißt, verunreiniget den Menſchen, ſondern der Ungehorſam, den man wider die Kirche begeht, wenn man an Faſttaͤgen Fleiſch ißt, der verunreiniget den Menſchen: ſo wie der Ungehorſam des Adams, durch deſſen Mund der verbotene Apfel eingegangen iſt, uns alle verunreiniget, und in das Verderben geſtuͤrter ber. a (b) Matth. 15, II. iſt oft 1Tag ichten nichts er der 1, de mon eh er⸗ 9 O rute⸗ hriſt⸗ bey ſſerm allenn 16 r wirde ſatt die⸗ die und 1des ltenz znc⸗ bdet t5gℳ Von⸗ un nan eti t, get 18, hat. 6 — tre fuͤr die dritte Claſſe der Kinder 203 — Das vierte Gebot iſt: ſeine Suͤnden ſeinem verordneten Prieſter jaͤhrlich zum wenigſten ein⸗ mal beichten, und um die oſterliche Zeit das hoch⸗ wuͤrdigſte Sakrament empfangen. Chriſtus, der die heiligen BHatramente eingeſetzet hat, um uns durch ſelbige ſeine Verdtenſte und Genugthuungen zuzueignen, hat es der Kirche zu beſtimmen uͤberlaſſen, wann wir die Gakramente der Buße und des Altars empfangen ſollen. Die Kirchenzucht hat auch hierinn oft gewechſelt. Ehe⸗ dem empfieng man das hochheilige Sakrament alle Ta⸗ ge, nachgehends alle SGonn⸗ und Feyertage; endlich ward geboten, daß man es zum wenigſten an den drey hohen Feſttaͤgen, an Weihnachten, Oſtern und Pfing⸗ ſten, empfangen ſollte. Itzt iſt jeder unter ſchwerer Ahn⸗ dung verbunden, das Jahr uͤber wenigſt einmal zu beich⸗ ten, und um die oͤſterliche Zeit, und zwar in der Pfarr⸗ kirche, zu kommuniciren. Nebſt dieſem iſt jeder ſchul⸗ dig, am Ende ſeines Lebens die heilige Kommunion zur Wegzehrung zu empfangen. Wenn man bedenket, daß das Sakrament des Al⸗ tars die Kraͤftige Speiſe iſt, durch die wir am Geiſte geſtaͤrket werden; ſo ſollen wir es uns nicht genug ſeyn laſſen, einmal des Jahrs zu kommuniciren; wir ſollen unſerer Geele eine ſo kraftige und noͤthige Nahrung nicht ſparſam reichen, nachdem wir unſerm Leibe ſeine Nah⸗ rung ſo reichlich geben. Es iſt aus mehr, dann einer Urſache ſehr rathſam, daß jeder zur Beichte alſogleich gehe, ſo bald er das Ungluͤck gehabt hat, in eine ſchwere Suͤnde zu fallen. Das fuͤnfte Kirchengebot iſt, an verbotenen Zei⸗ ten keine Hochzeit halten. Die verbotenen Zeiten ſind die Zeit vom erſten Adoentſonntage bis auf heilige drey Koͤnige; und die Zeit von den Aſchermittwoche bis auf den erſten Sonntage nach Oſtern. An dieſen Zeiten iſt nicht ſchlechterdings verboten, Hochzeit zu machen, ſondern nur das oͤffentliche Gepraͤnge, und die laͤrmen⸗ den Ergoͤtzlichkeiten, die bey oͤffentlichen und ſegerhen 8 och⸗ 204 Katholiſcher Katechismus. Hochzeiten pflegen getrieben zu werden, weil dieſe ſich nicht zu den Zeiten ſchicken, welche dem Gebethe, der Buße, und den Werken der Gottſeligkeit und Andacht beſonders gewidmet ſind. Lehren. Ehret die Kirche mit kindlichen Gehorſam, ſie iſt eure geiſtliche Mutter, ſie iſt die Braut Jeſu Chriſti. Haltet euch feſt an ſie, ſie iſt die Saule und Grundfeſte der Wahrheit. Man ſetzet ſich der Gefahr aus, in dem Glauben der Kirche zu wanken, wenn man ihren Gebo⸗ ten ungehorſam wird. Das IV Hauptſtuͤck. Von den heiligen Sakramenten. Die erſte Lektion. Von denheiligen Sakramenten uͤberhaupt. ein Gakrament im neuen Teſtamente iſt ein ſichtbares — Zeichen, durch welches wir geheiliget werden. Die Sakramente beſtehen aus Zeichen, die durch dazu ver⸗ ordnete Worte beſtimmet werden, das in uns zu wirken, was ſie bedeuten. Dergleichen ſichtbare Zeichen, die uns heiligen, giebt es ſieben. Das erſte iſt die Taufe; das zweyte iſt die Firmung; das dritte iſt das Sakrament des Al⸗ tars; das vierte iſt die Buße; das fuͤnfte iſt die letzte Gelung; das ſechſte iſt die Prieſterweihe; das ſieben⸗ Ke die Ehe. Durch D5 Gottes leibet; de geſte tet zun heiten Lodest der G ſe Triſt. bfeſte dem Gebo⸗ fuͤr die dritte Claſſe der Kinder. 20 5 Durch die Taufe werden die Menſchen zu Kindern Gottes wiedergebohren, und der Kirche Gottes einver⸗ leibet; durch die Firmung im Glauben und in der Gna⸗ de geſtaͤrket; durch das Sakrament des Altars genaͤh⸗ ret zum ewigen Leben; durch die Buße von den Krank⸗ heiten der Seele geheilet; durch die letzte Oelung zum Todeskampfe vorbereitet; durch die Prieſterweihe wird der Kirche mit Hirten und Vorſtehern Vorſehung ge⸗ macht; durch die Ehe wird die Vermehrung des menſch⸗ kichen Geſchlechts geſegnet und geheiliget. Jeſus Chriſtus, der Urheber aller Gerechtigkeit, Heiligkeit und Gnade, hat die ſieben Sakramente ein⸗ geſetzt, uns dadurch die Frucht ſeines Leidens und Ster⸗ bens zuzueignen. Die Sakramente haben alſo die Kraft, uns zu heiligen, nicht von dem, der ſie ausſpendet, ſon⸗ dern von Chriſto Jeſu, der ſie eingeſetzt, und der mit denſelbigen ſeine Verdienſte und Genugthuungen verbun⸗ den hat. Folglich mag derjenige, welcher die Sakra⸗ mente ausſpendet, ein Gerechter, oder ein Guͤnder ſeyn, wenn er nur thun will, und thut, was Chriſtus einge⸗ ſetzet hat, ſo wird der, welcher das Sakrament nicht unwuͤrdig empfaͤngt, allemal geheiliget. . Einige Sakramente machen aus Suͤndern Gerechte: und dieſe ſind die Taufe, und die Buße; die andern Sa⸗ kramente machen die Gerechten gerechter, und die Heili⸗ gen heiliger. Einige Sakramente kann man Lebenslang nur ein⸗ mal empfangen, naͤmlich die Taufe, die Firmung, und die Prieſterweihe; die andern Sakramente kann man vielmal empfangen. Jene drey kann man nur einmal Lebenslang empfangen, weil ſie der Geele ein unaus⸗ loͤſchliches Merkmaal eindruͤcken, welches ſie immer von denen unterſcheiden wird, die dieſe Sakramente niemal empfangen haben. Leh⸗ 206 Katholiſcher Katechiſmus. Lehren. Nichts iſt heiliger, als die Gakramente; ſie ſind die unerſchoͤpflichen Quellen der Verdienſten und Genug⸗ thuungen Jeſu Chriſti: haltet dieſe heiligſten Geheim⸗ niſſe der Religion in groͤßten Ehren. Schatzet die Barmherzigkeit Gottes hoch, die uns die Bakramente zu unſerm Heile eingeſetzet hat. Sehet zu, daß ihr ſie nie⸗ mals zu eurer Verdammniß mißbrauchet. Die zweyte Lektion. Von der heiligen Laufe. ie Taufe iſt das erſte und nothwendigſte Gakrament, durch welches, wenn der Leib außerlich gewaſchen wird, die Seele innerlich von aller Euͤnde gereiniget, und mit den Gaben des heiligen Geiſtes ausgeſchmuͤcket wird. Die Taufe iſt ein Sakrament, denn ſie iſt ein Zei⸗ chen: die aͤußerliche Abwaſchung bedeutet die innerliche Reinigung. Die Taufe iſt aber auch ein Zeichen, durch welches wir geheiliget werden; denn Chriſtus ſpricht: wer da glaubet, und getauft wird, der wird ſelig ſeyn (e). Die Taufe iſt das erſte Sakrament, weil man die andern nicht empfangen kann, wenn man nicht getaufet iſt. Sie iſt das nothwendigſte Gakrament, weil man ohne die Taufe nicht kann ſelig werden; denn Chriſtus ſpricht: wenn jemand nicht wiedergebohren wird aus dem wWaſſer und dem heiligen Geiſte, ſo kann er nicht eingehen in das Reich Gottes (b). Da⸗ rum eilet man auch mit den Kindern ſo ſehr zur Taufe, damit ſie ja nicht ohne dieſes Sakrament ſterben, ohne welches niemand in das Neich Gottes eingehen kann: es ſey dann, daß ein Ungetaufter den gewaltſamen Tod, . weden (a) Mark. 16, 16. (b) Joh. 3, 5. — — weget taufe tauft einer ſ und hell ginde ſen, ie gelie daße imn d† kent dern ſi u leich Chrt Oye ſepn ihr e D Gn den werd dle ſee Lal i mit i eiͤ ne — II e ſ Benucr eheite t e nte ſe h mnent, bſchen liget, lcke 19e⸗ lie durt⸗ licht ſeli⸗ die gufeh man iſtus vird ann Do⸗ ane/ ohne kan: H T, . fuͤr die dritte Claſſe der Kinder 207 wegen des Glaubens an Jeſum leide, welches die Blut⸗ taufe: oder ein ernſtliches Verlangen nach der Waſſer⸗ taufe mit einer wahren Bekehrung des Herzens, und einer vollkommenen Reue uͤber die begangenen Guͤnden in ſich erwecke, welches die Begierdtaufe genennet wird⸗ Durch die Taufe werden wir von der Erbſuͤnde, und allen andern Suͤnden gereiniget, mit den Gaben des heiligen Geiſtes ausgeſchmuͤcket; wir werden Chriſten, Kinder Gottes, und Erben des Himmels. Dieß bewei⸗ ſen, nebſt vielen andern Schriftſtellen, folgende aus den Briefen des heiligen Paulus: Chriſtus hat die Rirche geliebet, und ſich ſelbſt fuͤr ſie dargegeben, auf daß er ſie heilige und reinige durch die Waſſertaufe im Worte des Zebens (c). Wicht aus den Wer⸗ ken der Gerechtigkeit, die wir gethan haben, ſon⸗ dern nach ſeiner groſſen Barmherzigkeit hat er uns ſelig gemacht durch das Bad der Wiedergeburt und der Erneuerung des heiligen Geiſtes, den er reichlich uͤber uns ausgegoſſen hat, durch Jeſum Chriſtum, unſern Heiland, damit wir durch ſeine Gnade gerechtfertiget, nach der Hoffnung Erben ſeyn des ewigen QAebens (d). Ihr ſeyd abgewaſchen, ihr ſeyd geheiliget, ihr ſeyd gerechtfertiget in dem Namen unſers Herrn Jeſu Chriſti, und in dem Geiſte unſers Gottes (e). Neben der rechtfertigenden und heiligmachende Gnade, und den damit verknuͤpften Gaben, die durch den heiligen Geiſt in unſere Seelen, wenn wir getauft woerden, ausgegoſſen werden, erhalten wir auch zugleich ie Kraften und den goͤttlichen Beyſtand, gottſelig und heilig zu leben, wie es der Beruf eines Chriſten, die Wuͤrde eines Kindes Gottes, und die Heiligkeit unſerer Taufe erfodert, in welcher wir mit Gott einen Bund errichtet haben, daß wir an ihn glauben, ihn und ſei⸗ netwegen den Naͤchſten, lieben, ſeine Gebote halten, und mit dem Teufel, ſeiner Hoffart, ſeinen Werken, de⸗ nen wir auf das feyerlichſte abgeſaget haben, keine Ge⸗ meinſchaft haben wollen. (e) Epheſ. 5, 25, 26. (d) Tit. 3, 5 ꝛc. (e) 1 Kor. 6, II1. 208 Katholiſcher Katechismus. Es druͤcket zugleich die Taufe der Seele ein unaus⸗ löſchliches Maal ein; darum darf, und kann man ſich in ſeinem Leben nur einmal taufen laſſen. Außer der Noth iſt niemand, als nur den Prie⸗ ſtern und den Diakonen erlaubt zu taufen; im Noth falle kann ſeder Menſch taufen, er muß aber thun wollen, was Chriſtus eingeſetzet hat. Er gieße ein oder dreymal dem Kinde natürliches Waſſer uͤber das Haupt; oder, wenn Gefahr vorhanden, uͤber ein anders Glied des Lei⸗ bes, und ſpreche zugleich die Worte aus: ich taufe dich im WMamen des Vaters, und des Sohnes, und des heiligen Geiſtes. Wer getaufet werden will, muß vor Gott ſeine Suͤn⸗ den bereuen (F), und an Jeſum Chriſtum glauben (g). Den Kindern, als welche noch nicht ſelber glauben koͤn⸗ nen, und dannoch nothig haben, von der Erbſuͤnde ge⸗ reiniget zu werden, in welcher alle Menſchen ſind gebohren worden, dieſen dienet der Glaube der Kirche zur Vorbe⸗ reitung. In dieſer Abſicht werden dem Kinde Pathen beſtellet, welche das Kind zur Kirche bringen, fuͤr dass ſelbige antworten, und ſich verbuͤrgen zu ſorgen, wenn das Kind erwachſen wird, damit es in dem katholiſchen Glauben unterrichtet werde⸗ Dieß iſt der Grund, aus welchem zwiſchen dem Kin⸗ de und des Kindes Aeltern, und ſeinen Pathen eine geiſt⸗ liche Kreundſchaft entſteht, die zwiſchen ihnen eine Ehe⸗ hinderniß iſt. Lehren. Danket Gott mit freudigem Herzen, der euch die Gnade erzeiget, und zur heiligen Taufe hat gelangen laſſen; ſie iſt Millionen Menſchen nicht zu Theile gewor⸗ den. Erinnert euch oft des mit Gott in der Taufe er⸗ richteten Bundes; erneuert dieſen Bund oft, und ſehet In, daß ihr auch haltet, was ihr in der Taufe angelobet Hhabet. Die (F†) Geſch. 2, 38. (2. Mark. 16, 16. ch G fuͤr die dritte Claſſe der Kinder 209 Die dritte Lektion. Von den Leremonien der hei⸗ ligen Taufe. Die Ceremonien der Taufe ſind uralt, und deßwegen L ſchon ehrwuͤrdig, ſie ſind es auch noch vielmehr wegen ihrer Bedeutung; ſie zeigen an, was die Taufe innerlich wirket, und wozu der Getaufte, kraft dieſes Sakraments, verbunden iſt. Der Taͤufling wird bey der Kirchthuͤre aufgehalten. Dadurch wird angedeutet, daß die Taufe die Thuͤre zur Kirche Gottes iſt, und daß man ohne Taufe nicht in das Himmelreich eingehen kann. Man fraget den Taͤufling: ob er den Teufel, ſeiner Hoffart und ſeinen Werken abſage? Er muß zuvor den Feinden Chriſti gaͤnzlich abſagen, ehe er Chriſto huldi⸗ get, und ſich ihm verpflichtet. Man fraget den Taͤufling: ob er an Gott den VPa⸗ ter, den Sohn, den heiligen Geiſt glaube, und ob er dasſenige glaube, was in dem apoſtoliſchen Glaubens⸗ bekenntniſſe enthalten iſt, damit er ein oͤffentliches Glaubensbekenntniß ablege, ehe er getauft wird: denn wer glaubet, und getauft wird, der wird ſelig ſeyn. Es geſchehen auch viele Exorciſmi oder Beſchwoͤrun⸗ gen; damit die feindliche Gewalt des Teufels vom Taͤuf⸗ linge weiche; und auch anzudeuten, daß er durch die Taufe aus der Gewalt des Teufels errettet werde. Es werden die Stirn und die Bruſt des Taͤuflings mit dem Kreutze bezeichnet: dadurch wird zu verſtehen gege⸗ ben, daß durch den Kreutztod Chriſtt allein der Taͤufling mit Gott ausgeſoͤhnet werde; wie auch, daß der Taͤufling von Kindheit an das Kreutz auf ſich nehmen, Chriſto nachfolgen, und ſich in nichts anderem, als im Kreutze Chriſti, ruͤhmen ſolle. 20 Katholiſcher Katechismus. Es wird dem Taͤufling der Name eines Heiligen gegeben. Dieſer Rame ſoll ihn ermuntern, dem Heili⸗ gen nachzuahmen, deſſen Rame er fuͤhret. Der Prieſter leget dem Taͤufling die Haͤnde auf, nach dem Beyſpiele Jeſu Chriſti, welcher den Kindern die Haͤnde aufgeleget hat; und Ananias legte Saulo die Haͤnde auf, ehe er ihn taufte. (a). Der Prieſter giebt dem Taͤufling geweihtes Salz in den Mund; dadurch anzudeuten, daß er die himmli⸗ ſche Weisheit von der Faulniß der Suͤnde bewahre, nicht an der Bosheit der Welt, ſondern an Gott und goͤttlichen Dingen ſeinen Geſchmack ſuche und finde; und daß ſeine Rede kuͤnftighin chriſtlich, freundlich, und mit dem Salze der Beſcheidenheit gewirzet ſeyn ſolle. Der Prieſter beſtreichet die Ohren und die Naſe des Taͤuflings mit Speichel, nach dem Beyſpiele Jeſu Chri⸗ ſti, der dieß an dem ſtummen und tauben Menſchen ge⸗ than, den er geſund gemacht hat (bpyp. Der Taͤnfling wird mit dem heiligen Oele auf der Bruſt, und zwiſchen den Schultern, und nach der Tau⸗ fe mit dem heiligen Chryſam auf dem Haupte geſalbet dadurch anzuzeigen, daß er der geiſtlichen Galbung theil⸗ haftig geworden ſey, von welcher der Name Chriſtus, welcher ſoviel als Geſalbter heißt, ſeinen Urſprung hat. Dem neugetauften wird ein weiſſes Kleid oder Hem⸗ de angezogen: dieß bedeutet die Unſchuld, welche der Ge⸗ taufte in dieſem Sakramente durch Jeſum Chriſtum em⸗ pfangen hat; die er auch bewahren und vor dem Richter⸗ ſnnte Jeſu Chriſti unbefleckt mitzubringen ſich beſtreben Letztens wird ihm auch eine brennende Kerze gerei⸗ chet; dadurch wird der Neugetaufte erinnert, ſeinen Wandel ſo zu fuͤhren, damit er andere Leute erbaue, und dermaleinſt mit einer brennender Lampe dem himmlie⸗ ſchen Braͤutigam entgegen komme. Dieß . ( Geſch. 9, 17. (b) Mark. 7. ſd ſet Ten Chrt err einen rre — Helligen heiſt de i, Kindern ulo die E imanli⸗ ahte, t und Zund mit ſe des Chr⸗ eln 9e f der Tal bet: theill ſtus, 6 Pat⸗ Henn 1H hten ebens reh⸗ ſinen 7 ſd eh⸗ 4 fuͤr die dritte Claſſe der Kinder. 2 11 — Dieß alles erklaͤren die Gebethe der Kirche noch deut⸗ licher, welche bey jeder Ceremonie, da ſie verrichtet wird, ausgeſprochen werden. ——— Lehren. Wiſſet ihr nicht, daß alle, die wir getauft ſind in Chriſto Jeſu, in ſeinem Tode ſind getau⸗ fet worden. Denn wir ſind mit ihm durch die Taufe in den Tod begraben, auf daß, gleichwie Chriſtus von den Todten auferſtanden iſt, durch die Herrlichkeit des Vaters, alſo ſollen auch wir in einem neuen Leben wandeln (c). Diie vierte Lektion. Von der heiligen Firmung. Die Firmung iſt ein Sakrament, durch welches der — getaufte Chriſt, den der Biſchof mit dem heiligen Chryſam ſalbet, im Glauben und in der Gnade Gottes 6 geſtarket wird. Die Firmung iſt ein wahres Sakrament; denn ſie beſteht in einem ſichtbaren Zeichen, welches die Aufle⸗ gung der Haͤnde, und die Salbung mit dem heiligen Chryſam iſt, die der Biſchof verrichtet. Und dieſes ſicht⸗ bare Zeichen wirket in uns die Vermehrung der Gnade Gottes; wie wir dieß aus vielen Stellen der heiligen Schrift erlernen. Da die Apoſtel, welche zu Jeru⸗ ſalem waren, hoͤrten, daß Samaria Gottes Wort angenommen hatte, ſendeten ſie Petrum und Jo⸗ hannem zu ihnen; da ſie nun angekommen wa⸗ ren, betheten ſie fuͤr ſie, daß ſie den heiligen Geiſt empflengen; denn er war noch auf keinen unter ihnen gekommen, ſondern ſie waren nur im Ma⸗ men des Herrn Jeſu getaufet. Da legten ſie die O 2 Haͤnde (c) Roͤm. 6, 3, 4. 212 Katholiſcher Katechiſmnus Geiſt (a). Da ſie das hoͤrten, ließen ſie ſich tau⸗ fen in dem Namen des Herrn Jeſu; und da Hau⸗ lus ihnen die HZaͤnde aufgeleget hatte, kam der heilige Geiſt auf ſie (b). Die Firmung iſt zwar zur Seligkeit nicht unum⸗ gaͤnglich nothwendig, ſie iſt aber dazu ſehr behilflich. Es wuͤrde eine ſtrafbare Nachlaͤßigkeit ſeyn, wenn man ſie nicht empfienge, und ſelbige zu empfangen bequeme Ge⸗ legenheit haͤtte: denn dieß hieß die Heilsmittel verachten. Durch die Firmung wird die in der Taufe empfan⸗ gene Gnade nicht nur vermehret, ſondern wir werden auch dadurch wider alle aͤußerliche und innerliche Verſu⸗ chungen geſtaͤrket, mit welchem der Teufel uns ſuchet in dem Glauben wankelmuͤthig zu machen. Gie ertheilet uns beyneben Staͤrke, und Muth, den Glauben aͤußer⸗ lich unerſchrocken zu bekennen, ſo oft es die Ehre Got⸗ tes, und das Heil des Naͤchſten erfodert. Es druͤckt auch die Firmung unſerer Seele ein Maal ein, mit wel⸗ chem wir als Soldaten Chriſti bezeichnet werden, damit Pir fuͤr ſeine Ehre bis auf den letzten Athem kaͤmpfen ſollen. Nur die Biſchoͤfe koͤnnen das Sakrament der Fir⸗ mung ertheilen, wie aus der angefuͤhrten Stelle der Apo⸗ ſtelgeſchichte zu ſehen iſt, da Petrus und Johannes den von dem Diakonus Philippus getauften Samaritanen die Haͤnde aufgeleget haben, damit ſie den heiligen Geiſt empfiengen. Wer das Sakrament der Firmung wuͤrdig empfan⸗ gen will, muß, wenn er ſchon verſtaͤndig iſt, von den wichtigſten Wahrheiten und Geheimniſſen der chriſtlichen Religion unterrichtet ſeyn; er muß entweder die in der Taufe empfangene Unſchuld noch beſitzen, oder ſich mit Gott durch das Sakrament der Buße ausgeſoͤhnet haben. . (a) Geſch. 8, 14, 15, 16. (b) Geſch. 19, 5, 6. Haͤnde auf ſie, und ſie empfltengen den heiligen 4 6 nien Biſch duech mit ei Kreus ſchtnn funten leig, d E n de verge Gicit ung — — iligen h tat⸗ Paus im der Unun ich es haft ſe e Ge⸗ ſchtett. pfan erden etſue het in heilet üßer⸗ Got⸗ druͤckt wel⸗ antt hpfen Firn Mo, den ndie Nelt fan den chen Ree gbeſt 4 fuͤr die dritte Claſſe der Rinder. 213 Die bey dieſem Sakramente vorkoͤmmenden Ceremo⸗ nien ſind: daß man einen Pathen habe, der uns dem Biſchofe darſtellet. Der Biſchof bezeichnet die Stirn durch ſeinen im heiligen Chryſam eingedauchten Daum mit einem Kreutze, damit wir uns zu keiner Zeit des Kreutzes und des Glaubens an den gekreutzigten Jeſus ſchamen ſollen. Es giebt der Biſchof auch dem Reuge⸗ firmten einen kleinen Backenſtreich, ihn hiemit zu erin⸗ nern, daß er bereit ſeyn ſoll, um Jeſu willen Schmach und Schlaͤge geduldig und ſtandhaft auszuſtehen. Lehren. Schaͤmet euch bey keiner Gelegenheit des Glaubens an den gekreutzigten Jeſus. Laſſet euch weder durch vergaͤngliche Verheiſſungen, noch Drohungen in dem Glauben wankend machen, in welchem ihr durch die Fir⸗ mung ſeyd beſtaͤttiget worden. . Die fuͤnfte Lektion. Von dem Sakrament des Altars. Das Sakrament des Altars iſt der wahre Leib und Blut unſers Herrn Jeſu Chriſti, unter den Ge⸗ ſtalten des Brods und Weins. Zeſus Chriſtus hat dieſes Sakrament, in welchem er uns ſeinen heiligſten Leib und Blut zur Speiſe giebt, bey dem letzten Abendmahle eingeſetzt. Der heilige Mat⸗ thaͤus, mit Marko, Luka, und dem Apoſtel Paulus, er⸗ zaͤhlet dieſe Einſetzung alſo: Da ſie aber zu Nacht aßen, nahm Jeſus das Brod, und ſegnete es, und brachs, und gabs ſeinen Juͤngern, und ſprach: nehmet hin, und eſſet, das iſt mein Leib. Und er nahm den Kelch, und dankte, und gab ihnen den, und ſprach: trinfe alle daraus, denn s 3 iſt — 214 Katholiſcher Katechiſmus. 2 iſt mein Blut des neuen Teſtaments, das fuͤr vie⸗ le vergoſſen werden zur Vergebung der Suͤn⸗ den (a). Die Worte Chriſti: das iſt mein QZeib, das iſt mein Blut, hat die katholiſche Kirche zu allen Zeiten in dem eigentlichen und buchſtaͤblichen Verſtande, wie ſie liegen, genommen und ausgeleget; ſie hat immer geleh⸗ ret, daß, wenn das Brod und der Wein nach der Ein⸗ fetzung Jeſu Chriſti geſegnet wird, ſo werde die Weſen⸗ heit des Brods und Weins in den Leib und das Blut Jeſu Chriſti verwandelt, ſo, daß von dem Brode nichts uͤbrig bleibt, als nur die Geſtalten; und daß nun da der Leib und das Blut Jeſu Chriſti wahrhaftig zugegen ſey, wo vorher Brod und Wein war. Unter den Geſtalten des Brods und Weins werden die Figur, Farbe, der Geſchmack, Geruch des Brods und Weins verſtanden. Will unſer Verſtand Schwierigkeiten machen, dieß zu glauben, ſo bedenken wir doch, daß Jeſus Chriſtus, der dieß geſagt hat, nicht luͤgen kann, und daß er auch, als Gott, e genug iſt, dieß wahr zu machen, was er geſagt zat. 1WDeeil Jeſus Chriſtus in dieſem Sakramente wahr⸗ haftig zugegen iſt, ſo bethen wir dieſes Sakrament an, ungeachtet wir hiezu keinen beſondern und ausdruͤcklichen Befehl haben; genug, wir haben Befehl, Gott anzube⸗ then: nun iſt in dieſem Sakramente Jeſus Chriſtus, wahrer Gott und Menſch zugleich, gegenwaͤrtig; alſo be⸗ then wir auch billig Jeſum Chriſtum in dieſem Sakra⸗ mente an. . Des Sakrament des Altars ſind alle erwachſene Chriſten beduͤrftig. Das Gebot Chriſti, dieſes Sakra⸗ ment zu empfangen, und die Urſach, warum wir dasſel⸗ be zur ewigen Geligkeit beduͤrftig haben, erhellet genug aus den Worten Chriſti: wahrlich, wahrlich, ſage ich euch, wenn ihr nicht das Fleiſch des Mzaſchen Sohn ane vie⸗ Sun⸗ s it Zeiten ie ſe Geleh⸗ Eien beſete Deſi brig Leib o des ack, unſer eſagt gott, ſſe babr⸗ n, ſchen ube ls/ ſ be keet e ra, ſel⸗ u ſage chen e S fuͤr die dritte Claſſe der Kinder. 215 Sohn eſſen werdet, und ſein Blut trinken, ſo werdet ihr das Leben nicht in euch haben (b). Chriſtus hat es der Kirche uͤberlaſſen, zu beſtimmen, wann, und wie oft ein jeder dieſes Sakrament empfan⸗ gen ſoll. Dermalen iſt jeder Chriſt ſchuldig, wenigſtens alle Jahr zur oͤſterlichen Zeit, und um das Ende ſeines Lebens, dieſes Sakrament von ſeinem Pfarrer zu em⸗ pfangen. Chriſtus hat auch der Kirche die Freyheit gelaſſen, ſeinen Leib und Blut unter einer oder unter beyden Ge⸗ ſtalten, nach Gutbefinden, auszutheilen. Aus den Wor⸗ ten Chriſti: trinket alle daraus, kann man kein Gebot, unter beyderley Geſtalten zu kommuniciren, erzwingen; weil dieſe Worte, wenn man ſie nach ihrer Verbindung mit den uͤbrigen betrachtet, blos die Apeſtel angiengen, die dadurch gewarnet wurden, daß nicht etwann ihrer drey ober vier den Kelch austraͤnken, ſondern daß ſie ſollten ſo trinken, damit er fuͤr alle zureichte. Dermalen theilet die Kirche die heilige Kommunion nur unter den Geſtalten des Brods aus: es empfangen aber die Chri⸗ ſten nicht weniger, als wenn ihnen auch bey der Kom⸗ munion der Kelch gereichet wuͤrde. Denn da Chriſtus in der conſecrirten Hoſtie lebendig gegenwaͤrtig iſt; der lebendige Leib aber nicht ohne ſein Blut iſt: ſo empfaͤngt man, da man die konſecrirte Hoſtie empfaͤngt, das Pleiſch und auch das Blut Jeſu Chriſti. Der Nutzen, die Frucht, und die Wirkung dieſes SGakraments iſt ſehr groß. Erſtlich wird die Geele da⸗ durch mit Jeſu Chriſto aufs innigſte vereiniget. Zwey⸗ tens, entſteht daraus die genaue Verbindung der Glaͤu⸗ bigen untereinander, daß ſie ein Herz und eine Seele werden. Drittens, wird das geiſtliche und goͤttliche Le⸗ ben, ſo wir in der Taufe empfangen haben, oder zu wel⸗ chem wir durch die Buße wieder ſind erwecket worden, in uns vermehret, und befeſtiget: wer mich ißt, der O 4 wird ) Joh. 6, 54. 216 Katholiſcher Katechismus. l wird auch leben um meinet willen (c). Viertens, wird die Hitze der Begierlichkeit, dieſer Zunder der Guͤn⸗ de, allmaͤhlig geſchwaͤchet. Fuͤnftens iſt es ein Gegen⸗ mittel wider die taͤglichen, und ein kraͤftiges Bewahrungs⸗ mittel wider die Todſuͤnden. Gechſtens, iſt es fuͤr uns ein Pfand des ewigen Lebens, und einer berrlichen Auf⸗ erſtehung: wer dieß Brod ißt, der wird leben in Ewigkeit (43). Go groß der Nutzen iſt, den uns die wuͤrdige Kommunion verſchaffet, ſo groß iſt auch das Ungluͤck, das aus der unwuͤrdigen Kommunion entſteht: wer dieſes Brod unwuͤrdig eſſen, oder den Relch des Herrn trinken wird, der wird ſchuldig ſeyn an dem Leibe und Blute des Herrn (e). Was iſt das nicht fuͤr eine erſchreckliche Sache, des Leibes und Blutes Jeſu Chriſti ſchuldig ſeyn? Der Abfall vom Glauben, die Unbußfertigkeit, die Verzweif⸗ lung, der boͤſe und unvorgeſehene Tod ſind gewoͤhnliche Folgen der unwuͤrdigen Kommunion; Judas der Verraͤ⸗ ther iſt der erſte und ſchrecklichſte Zeuge davon. Wenn man das Gakrament des Altars nicht un⸗ wuͤrdig empfangen will, ſo muß man drey Gtuͤcke daben wohl in Obacht nehmen, naͤmlich: man ſoll mit einem reinen Gewiſſen, mit einem lebendigen Glauben hinzu⸗ gehen, und ſich des Leidens und Sterbens unſers Herrn Jeſu Chriſti, den man empfaͤngt, erinnern. . Man ſoll, erſtens, ein reines Gewiſſen haben, wenn man zur heiligen Kommunion gehen will. Dieß lehret uns Paulus mit den Worten: der Menſch aber pruͤfe ſich ſelbſt, und ſo eſſe er von dieſem Brode, und trinke aus dem Relche (f). Dieſe Selbſepruͤfung beſteht hierinn, wie es die heilige tridentiniſche Kirchen⸗ verſammlung ausleget: daß man ſein Gewiſſen durchſe⸗ he, und wenn man ſich einer Todſuͤnde ſchuldig befin⸗ et, () Joh. 6, 58. (d) Joh. 6,759. (e) 1 Kor. 11, 27. (4) 1 Kor. 1I1, 28. =☛ 2⸗ rrr fuͤr die dritte Claſſe der Kinder. 217 det, daß man zuvor reumuͤthig beichte, und ſich alſo zu⸗ vor mit Gott ausſoͤhne. Man ſoll, zweytens, mit einem lebendigen Glau⸗ ben zur heiligen Kommunion gehen. Dieß lehret uns Paulus mit den Wortene wer unwuͤrdig ißt, und trinkt, der ißt und trinkt ſich das Gericht, die⸗ weil er den Leib des errn nicht unterſcheidet (g) Man unterſcheidet den Leib des Herrn, der uns in der Kommunion gegeben wird, von einer andern gemeinen Speiſe, wenn man feſt glaubet, daß es nicht gemeines Brod, ſondern unter den Geſtalten des Brods, der wahre Leib Jeſu Chriſti iſt. Glaubet man dieſes feſt und lebhaft, ſo wird uns dieſer Glaube gewiß ſolche Ge⸗ ſinnungen des Vertrauens, der Liebe, der Demuth und der andern Tugenden einfloͤßen, mit welcher wir den Chriſti wuͤrdig genießen werden. Wir ſollen, drittens, wenn wir zur Kommunion ge⸗ hen, uns an den Tod Jeſu Chriſti erinnern, durch den er uns am Kreutze erloſet hat. Denn Chriſtus hat dieß Sakrament zur Gedaͤchtniß ſeines Leidens und Sterbens eingeſetzet; und der Apoſtel ſchreibt: ſo oft ihr dieß Brod eſſen werdet, und dieſen Kelch trinken, ſol⸗ let ihr den Tod des Zerrn verkuͤndigen, bis daß er komme (h). Ueberdieß ſo erfodert die Kirche von uns, daß wir zur heiligen Kommunion nicht anders als nuͤchtern gehen ſollen; das iſt, wir muͤſſen von zwoͤlf Uhr Mitternachts an nichts gegeſſen und getrunken haben. Geraͤth aber jemand ploͤtzlich in Todesgefahr, ſo kann und ſoll er kom⸗ municiren, ung eachtet er nicht nuͤchtern iſt. Nachdem man die heilige Kommunion empfangen hat, ſo begebe man ſich in das innerſte ſeines Herzens, wohin Jeſus eingekehret iſt, und da unterhalte man ſich mit dem Braͤutigam ſeiner Seele. Man danke ihm aus ganzem Herzen, daß er ues gewuͤrdiget hat, dieſe unbe⸗ „ greif⸗ — (g) 1 Kor. 11, 29. (h) I Kor. II, 26. 218 RKatholiſcher Katechiſmus. greifliche Gnade zu erzeigen, und zu uns zu kommen. Man opfere ſich ihm gaͤnzlich auf mit Leibe und Geele, und man ergebe ſich vollkommen in ſeinen heiligen Wil⸗ len. Man klage ihm in der groͤßten Vertraulichkeit un⸗ ſere Noth, unſere Schwachheiten, die Gefahren, in de⸗ nen man ſchwebet, die Anfechtungen, die uns am meiſten uſetzen. Man bitte ihn mit Zuverſicht um die Tugen⸗ den, die uns mangeln, um ſeinen Beyſtand wider die Euͤnden, zu welchen wir am geneigteſten ſind. Man laſſe mit einem Worte, ſeiner Andacht ihren voͤlligen Lauf, und folge ihren Trieben. Das Brod und den Wein kann niemand nach der Einſetzung Jeſu Chriſti ſegnen und konſecriren, als nur die von rechtmaͤßigen Viſchoͤfen ordentlich geweihte Prie⸗ ſter; doch konnen es die Diakoni austheilen, wenn es von einem Prieſter iſti konſecriret worden. Es iſt dem Prieſter verboten, die Kommunion einem oͤffentlichen Suͤnder zu reichen, der entweder in einem offenbaren Ehebruch lebet, oder ſonſt einen argerlichen Wandel fuͤh⸗ ret; gebet nicht das Heilige den Hunden (i). Lehren. Gehet mit moͤglichſter Vorbereitung, Reiniskeit, und Andacht zur heiligen Kommunion; fuͤrchtet euch vor nichts ſo ſehr, als vor einer unwuͤrdigen Koͤmmunion: wenn einer das Geſetz Moyſis uͤbertritt, der muß ohne einiger Erbarmniß durch zwey oder drey Zeu⸗ gen ſterben; um wie viel aͤrgere Strafen, meynet ihr, wird derjenige verdienen, der den Sohn Got⸗ tes mit Fuͤßen tritt, und das Blut des Teſtaments unrein achtet, dadurch er geheiliget iſt, und den Geiſt der Gnaden ſchaͤndet (5)? Gehet oft zur hei⸗ ligen Kemmunion; ſie iſt die wahrhafteſte Speiſe unſerer Seelen, das kraͤftigſte Mittel wider unſere Schwach⸗ heiten. Die — (i) Matth. 7, 6. (K) Hebr’ 10, 28. 2* N 4 en Lug S man lrn ſehn wie G Gus dn r ſ il d enen⸗ — ele, Wil⸗ 1 U de iſan genu de Nen Hen der zur hrie⸗ 16 denn chen gren fih⸗ fuͤr die dritte Claſſe der Kinder 219 Die ſechste Lektion. 9 — Von dem Sakramente der Buße. Die Buße kann als eine Tugend, und auch als ein Sakrament betrachtet werden. Wenn ſie als eine Tugend betrachtet wird, ſo beſteht ſie in dem innerlichen Schmerzen, den man der Suͤnden wegen empfindet, daß man durch dieſelbige Gott beleidiget hat; und in dem ernſten Vorſatze, den man faſſet, ſich zu beſſern. Die⸗ ſer Schmerz muß zugleich von der Hoffnung begleitet ſeyn, daß man Verzeihung ſeiner Suͤnden erlangen koͤn⸗ ne, und werde; denn ohne eine ſolche Hoffnung iſt der Schmerz uͤber die Guͤnden keine tugendhafte Reue, und Buße, ſondern eine Kleinmuͤthigkeit, die zur Verzweif⸗ lung fuͤhret. „Betrachtet man aber die Buße als ein Sakrament, ſo beſteht ſie in der Losſprechung von Suͤnden, die ein getwalthabender Prieſter einem reumuͤthigen Suͤnder er⸗ theilet. Die Buße iſt ein wahres Sakrament; das reumuͤ⸗ thige Suͤndenbekenntniß, und die muͤndliche Losſprechung e des Prieſters ſind das außerliche Zeichen, durch welches wir geheiliget werden. Daß die prieſterliche Losſpre⸗ chung den reumuͤthigen Suͤnder heilige, das wiſſen wir aus den Worten Jeſu Chriſti: welchen ihr die Suͤn⸗ den erlaſſet, denen ſind ſie erlaſſen, und welchen ihr ſie behaltet, denen ſind ſie behalten (a). Wenn man in eine ſchwere Suͤnde gefallen iſt, ſo iſt das Sakrament der Buße zur Geligkeit nothwendig, weil man die Verzeihung einer ſchweren Suͤnde bey Gott nicht erhaͤlt, es ſey denn, daß man ſie bereue, beichte, und die prieſterliche Losſprechung empfange. Im Falle aber, (a) Joh. 20, 23. 220 Katholiſcher Katechiſmus. aber, da man nicht Gelegenheit zum Beichten haͤtte, ſo muͤßte man wenigſtens eine recht vollkommene Reue uͤber ſeine Sünden haben, und ein wahres Verlangen, ſeine Suͤnden zu bekennen; in einem ſolchen Falle, und in einer ſolchen Verfaſſung kann man auch Verzeihung der Euͤnden von der goͤttlichen Barmherzigkeit durch Jeſum Chriſtum hoffen. Wenn man Gelegenheit hat die prie⸗ ſterliche Losſprechung zu empfangen, ſo muß man ſeine Suͤnden reumuͤthig beichten, ſonſt erlangen wir nicht der⸗ ſelben Verzeihung von Gott. Chriſtus hat den Apoſteln und den Prieſtern, ihren Nachfolgern, die Gewalt, die Euͤnden zu erlaſſen, und zu behalten, in der Abſicht gegeben, daß die, welche die Erlaſſung ihrer Suͤnden bey Gott erhalten wollen, ſich daruͤber bey den Prieſtern melden ſollen. Durch das Sakrament der Buße werden wir mit Gott verſoͤhnet, und wir erlangen Verzeihung unſerer Euͤnden. Da der Prieſter uns von den Suͤnden auf Er⸗ den losſpricht, ſo ſpricht uns Chriſtus in dem Himmel von den Suͤnden los, deſſen Diener der Prieſter iſt; der Prieſter erlaͤßt die Suͤnden, nicht aus eigener Macht, ſondern aus der Gewalt, die er von Chriſto empfangen hat. Der Prieſter kann nur denen die Suͤnden erlaſſen, welche dazu bereit und geſchickt ſind; wenn jemand nicht dazu bereit iſt, und wenn gleich der Prieſter uͤber einen ſolchen Suͤnder die Losſprechungs Worte herſaget, ſo wird dieſer dannoch nicht von den Guͤnden frey und los, ſone dern er wird dadurch ſeine Suͤnden noch mit einer ſehr groſſen Guͤnde vermehren, weil er durch ſeine uͤble und ſchlechte Vorbereitung ein Sakrament ungiltig und un⸗ kraͤftig machet. Durch das Sakrament der Buße wird uns von Gott die Schuld der Suͤnde, und die ewige Strafe, wie auch wenigſtens ein Theil der zeitlichen Strafen nach dem Ver⸗ haͤltniſſe unſerer Neue, und des kraͤftigen Willens, fuͤr unſere Suͤnden genug zu thun, wegen den Verdienſten, und Genugthuungen Jeſu Chriſti geſchenket; oͤſters blep⸗ et — — bet d das 6 lange enttve dertve dder . Kem l,1 gent ſind Hen Weich ſeine daß einen ſih rihr ſen; khn mnug tege gen fſet etke ſen, ſc as den R Vet an — 4 fuͤr die dritte Claſſe der Kinder 221 bet aber noch eine zeitliche uͤbrig, wenn man gleich durch das Sakrament der Buße Verzeihung ſeiner Suͤnden er⸗ langet; und dieſe zeitliche Strafe muß man nachher entweder hier, durch geduldige Ertragung allerley Wi⸗ derwaͤrtigkeiten, und Ausuͤbun allerley guten Werke, oder dort in dem Fegfeuer abbuͤßen. Das Sakrament der Buße kann niemand verwalten, als nur die Biſchoͤfe und Prieſter; denn nur dieſe gehet an, was Chriſtus geſagt hat: nehmet hin den heili⸗ gen Geiſt; welchen ihr die Suͤnden erlaſſet, denen ſind ſie erlaſſen, und welchen ihr ſie behaltet, de⸗ nen ſind ſie behalten (b). V Bey der Buße koͤmmt ſehr viel auf denjenigen an, welcher dieſes Gakrament, und dadurch die Verzeihung ſeiner Suͤnden erlangen will. Von ihm wird gefodert, daß er ſeine ſchweren Suͤnden mit groſſer Reue, und mit einem feſten Vorſatz nicht mehr zu ſuͤndigen, bekenne. Man kann ſeine Suͤnden nicht ſo bereuen, wie es noͤthig iſt, wenn uns der heilige Geiſt nicht Das Herz ruͤhret; ja, man wird ſeine Suͤnden nicht einmal erken⸗ nen; man wird auch nicht beherzt genug ſeyn, ſie zu be⸗ kennen, wenn uns Gott dieſes nicht verleihet. Daher muß man vor allen andern, wenn man zur heilig en Beich⸗ te gehen, und ſich mit Gott ausſoͤhnen will, hen heili⸗ gen Geiſt mit inbruͤnſtigen und demuͤthigem Gebethe an⸗ flehen, daß er uns erleuchte, damit man ſeine Suͤnden erkenne, bereue, beichte, und buͤße. Zweytens ſoll man ſein Gewiſſen erforſchen, und ſe⸗ hen, welcher Uebertrettungen des goͤttlichen Geſetzes man ſchuldig geworden iſt. Es verſteht ſich von ſich ſelbſten, daß man die Zahl und Menge aller ſeiner Suͤnden in ih⸗ rem ganzen Umfange nicht einſehen kann; es iſt hier die Rede nur vornemlich von den groſſen und ſchweren Ue⸗ bertrettungen des goͤttlichen Geſetzes; denn dieſe iſt man auch nur verbunden zu beichten. Wenn es einen leicht un (b) Joh. 20, 22 ꝛc. 222 Katholiſcher Katechismus. und bald einfallen ſoll, was man Boͤſes gethan hat, ſo gehe man die zehn Gebote Gottes, die fünf Gebote der Kirche durch, und ſehe man zu, ob man wider das eine oder das andere geſundiget habe, und wie oft es ge⸗ ſchehen iſt; man ſehe zu, wie man die Pflichten ſeines Standes erfuͤllet, wie man ſich zu Hauſe, in der Kirche, in der Geſellſchaft aufgefuhret habe. Verhehle man ſich ſelbſt nichts, ſondern werfe man ſich in der Bitterteit ſeiner Seele die begangenen Suͤnden vor⸗ Hat man die gehoͤrige Muͤhe und Zeit angewendet, ſeine Ungerechtigkeit und Schande, ſo viel als moͤglich iſt, einzuſehen, ſo bereue man ſelbige mit der Gnade Gottes, ſo gut als man kann, man angſtige und betruͤbe ſich daruͤber, und thue Gott deßwegen mit einem leb⸗ haften Schmerzen Abbitte. Die Reue uͤber die begange⸗ nen Suͤnden muß übernatuͤrlich ſeyn, ſie muß aus uͤͤber⸗ natuͤrlichen Bewegsgruͤnden herrühren. Ein bloß na⸗ türlicher Schmerz uͤber die Suͤnde z. E. daß man durch ſeine Gunden vor der Welt zu Schanden und zu Scha⸗ den gekommen iſt, ein ſolcher Schmerz gilt vor Gott nichts; ſondern man muß, wenn man bey Gott Verzei⸗ hung ſeiner Euͤnden erlangen will, ſich uͤber ſeine Suͤn⸗ den wegen Gott betruͤben, daß man ihn beleidiget hat. Betruͤbet man ſich uͤber ſeine Suͤnden aus inniger Liebe gegen Gott, daß man ihn, das hoͤchſte Gut, beleidiget, BGerachtet, und gehaſſet hat, ſo wird eine ſolche Traurig⸗ keit eine vollkommene Keue genennet. Aengſtet man ſich aber ſeiner Sünden wegen, weil man dadurch Gott er⸗ zoͤrnet hat, der uns dafuͤr mit ewigen und zeitlichen Un⸗ gluͤcken ſtrafen wird, ſo wird dieſe Reue eine unvollkom⸗ mene genennet; ſie iſt zwar nicht ſo gut, als die voll⸗ kommene: doch iſt ſie ein Geſchenke Gottes, und ein Trieb des heiligen Geiſtes, durch weichen ſich der Buͤßer den Weg zur Rechtfertigung eroͤfnet, und ſich vorberei⸗ tet, die Verſoͤhnung mit Gott in dem Gakramente der Buße zu erhalten. Aber man ſoll ſich mit derſelben nicht begnuͤgen, ſondern jederzeit bedacht ſeyn, ener ſolche eue Uefn tese durs fihe volt man ung nd Man tes en Nu⸗ dure wie ſ fuͤr die dritte Claſſe der Kinder 223 — 4,( Reue erwecken, die aus einem Antriebe der Liebe her⸗ t der koͤmmt. eine Man kann weder eine vollkommene, noch unvollkom⸗ s ge⸗ mene Renue uͤber ſeine Suͤnden ohne die Gnade Got⸗ ſeines tes erwecken; man kann aber der BGnade Gottes da⸗ che durch mitwirken, wenn man ſich lebhaft zu Gemuͤthe ſ fuͤhret, was das ſey, Gott, das unendlich gute und fett’;'t vollkommene Weſen, erzoͤrnen, verachten, haſſen; wenn man bedenket, daß man durch jede Guͤnde Gott auf ſich ungnadig und unwillig gemacht, ſeinen Zorn, Rache, hdet, nd ewige und zeitliche Gtrafen verdienet hat. Wenn gſich man dieß reiflich erwaget, ſo wird mit der Gnade Got⸗ tge tes uns gewiß Traurigkeit, Schmerz und Reue einneh⸗ ece men, daß man geſuͤndiget und Gott beleidiget hat. Die leh⸗ Reue muß mit der Hoffnung, Verzeihung ſeiner Suͤnden tge⸗ durch Jeſum Chriſtum, unſern Heiland, zu erlangen, iben wie auch mit dem ernſten Vorſatze, nicht mehr zu ſuͤndi⸗ t gen, vergeſellſchaftet ſeyn. dulch Man hat keine wahre Reue, wenn man noch nicht Sahr ernſtlich entſchloſſen iſt, nicht mehr zu ſuͤndigen; wenunn Got man nicht die nachſten Gelegenheiten und Gefahren zu ſuͤn⸗ bitſe digen verlaſſen will. Der feſte Entſchluß und Vorſatz, Ei die Suͤnde und alles, was von weitem nur dazu ver⸗ 4 leitet, zu meiden und zu fliehen, iſt der uͤberzeugendeſte lll Beweiß von der Rechtſchaffenheit und Aufrichtigkeit un⸗ dig ſerer Neue, Buße, und Bekehrung; Wenn man eine un wDahre, uͤbernatuͤrliche Reue uͤber ſeine Suͤnden hat, und ſ eiinen ernſten Vorſatz, ſich zu beſſern, ſo kann man als⸗ . dann ſeine Suͤnden dem Prieſter beichten. hon Man muß alle ſchwere Suͤnden, und ihre Zahl, vola⸗ wie auch die etwas bedeutenden Umſtaͤnde „ aufrichtig, d ein ohne ſie zu vermanteln, oder ſie zu verkleinern, beken⸗ dicer nen, damit der Beichtvater, als Richter, den Zuſtand— berin unſers Gewiſſens einſehe, und dadurch in Stand geſetzet werde, zu urtheilen, ob er uns die Suͤnden erlaſſen, ne oder behalten ſoll; damit der Beichtvater, als unſer See⸗ E lenarzt, unſere Gebrechen und Schwachheiten erken⸗ u ne, und im Stande ſey, die gehoͤrige Heilungs⸗ und auch 224 Katholiſcher Katechiſmus. — auch Verwahrungsmittel wider die Ruͤckfaͤlle, vorzuſchrei⸗ ben; damit der Beichtvater, als unſer Lehrer, unſere Irrthuͤmer, Unwiſſenheit, falſche Grundſaͤtze, und Vor⸗ urtheile widerlegen, und uns eines beſſern belehren koͤnne. Im alten Teſtamente mußte man ſchon ſeine Suͤn⸗ den beichten (c). Man mußte damals verſchiedene Opfer nach der Verſchiedenheit der begangenen Guͤnden, dar⸗ bringen, wodurch man deutlich genug ſeine Suͤnden be⸗ kennte (d). Alle, die ſich von Johannes taufen ließen, bekennten ihre Suͤnden (e). In der Apoſtelgeſchichte leſen wir: es kamen auch viele der Glaͤubigen, und bekennten, und erzaͤhlten, was ſie gethan hatten: viele aber aus denienigen, welche fuͤrwi⸗ tzige Kuͤnſte getrieben hatten, trugen die Buͤcher zuſammen, und verbrennten ſie vor allen Men⸗ ſchen (†). Und ſo hat man auch in den folgenden Zei⸗ ten in der Kirche immer fuͤr noͤthig gehalten, ſeine Suͤn⸗ den zu beichten, wenn man derſelben Verzeihung erlan⸗ gen wollte; man hat ſie wohl gar ehedem oͤffentlich vor der ganzen Gemeinde bekennet, welches doch wegen vieler daraus entſtandenen Aergerniſſen abgeſchafet worden iſt⸗ Will uns die Schamhaftigkeit verhindern, unſere Suͤnden aufrichtig zu bekennen, ſo ſollen wir dieſe Scham als eine teufliſche Verſuchung anſehen. Wir ſollen uns ſchaͤmen, Euͤnde zu thun; dieß iſt bös: wir ſollen uns aber nicht ſchaͤmen, die Suͤnden zu beichten, denn dieß iſt nicht bos, ſondern ſehr gut. Wir ſollen bedenken, daß wir die Verzeihung unſerer Suͤnden bey Gott nicht eerlangen, wenn wir ſie nicht beichten. Wir ſollen beden⸗ N ken, daß, wenn wir uns nicht uͤberwinden, einem Men⸗ ſchen in Geheim unſere Guͤnden zu offenbaren, der do nicht davon reden darf, unſere Guͤnden dannoch an dem Tage des allgemeinen Gerichts, vor allen Menſchen wer⸗ den offenbar werden; was wird es uns alsdann helſen, e &1 Moc 5, 6 () 3 Moſ. 4,5,6, 7. (e) Matth. 3,6. *(D Geſch. 19, 18, 19. 77. , die nur heich uns heſch vate Gott an ten. ſehnn der gen⸗ R utſe If e der, ug Un d e Des ls hiſſe heil here ſerg ſeite uig d n d te; fur die dritte Claſſe der Rinder 225 ſhrau die Suͤnden verſchwiegen zu haben ( Ach! es wird uns nin nur gar zu ſehr ſchaden, wenn wir ſie nicht werden ge⸗ dVur⸗ beichtet haben. J blchren Man gebe dem Prieſter im Beichtſtuhle, wenn er uns uͤber die Suͤnden und Gewiſſensumſtande befragt, Ein beſcheidene und wahre Antwort; man hoͤre den Beicht⸗ Opſt vater, der an Gottes ſtatt da ſitzet, als unſern von Gott uns zugeſendeten Richter, Arzt, und Lehrer an; de man folge ſeinen Ausſpruͤchen, Rathſchluͤſſen, und Leh⸗ n N.H ren. Je demuͤthiger und einfaͤltiger wir im Beichtſtuhle en ſeyn werden, um deſto mehr wird uns das Gakrament nigte der Baße, ein Sakrament des Troſtes, und der innerli⸗ chen Zufriedenheit und Bernhigung werden. nwoi⸗ Allein man merke, daß der Beichtvater manchesmal cher die Losſprechung nicht nur koͤnne, ſondern auch muͤſſe Pper⸗ verſagen, oder doch wenigſtens verſchieben; denn da ihm 1 9en Jeſus Chriſtus die Gewalt zu binden eben ſowohl, als SUH die Gewalt zu loͤſen, die Suͤnden zu behalten nicht min⸗ elate der, als ſie zu erlaſſen gegeben hat (g9, ſo kann und n ter muß er, nach der Abſicht Chriſti, und Beſchaffenheit der dlrr Umſtände ſowohl einen als den andern Gewalt brauchen, ſ. und hiemit auch die Losſprechung hauptſaͤchlich in zweenen Fallen verſagen, oder doch verſchieben, erſtens: wenn es dem Uuſere Beichtkinde entweder am noͤthigen Unterrichte mangelt, Schen als in den Artikeln des apoſtoliſchen Glaubensbekennt⸗ unl niſſes, in den Geboten Gottes und der Kirche, in den zum heiligen Gakramente der Buße, und der erfoderlichen Zu⸗ NeSD bereitung noͤthtgen Stuͤcken; oder zweytens: wenn kein ern⸗ n, ſter Willen ſich zu beſſern erſcheint; wenn z. B. jemand liht ſeinem Nachſten die in einer Sache ſchuldige Genugthu⸗ dents ung niemal in der That leiſtet, ob er es ſchon dem Nen Beichtvater verſprochen hatte; wenn ſich ein anderer wei⸗ do gert, denjenigen um Verzeihung zu bitten, den er belei⸗ dem diget hat, oder die verletzte Ehre, wie auch das entfrem⸗ wer⸗ dete Gut zuruͤckzuſtellen, ob er das ſchon im Stande wa⸗ elfen, re; wenn der Suͤnder die naͤchſte Gelegenheit zur ſchwe⸗ die P ren — 196. (2.) Matth. 198, 18. Joh. 20, 22¾: 2²⁶ Katholiſcher Katechismus. — h — ren Suͤnde nicht meiden ſoll, das iſt fene Gelegenheit, in der man insgemein zur Suͤnde verleitet worden, und wirklich oͤfter in die naͤmliche Suͤnde gefallen iſt. 3. B. wenn man gewohnt iſt, bey gewiſſen Geſellſchaften, in gewiſſen Orten, oder beym Spielen, beym Tanzen ent⸗ weder Gott zu laͤſtern, oder falſch zu ſchwoͤren, zu be⸗ truͤgen, zu ſtehlen, ſich voll zu ſaufen, in boͤſe Gedan⸗ ken oder Begierden zu verwilligen, oder wohl gar Uns zucht zu treiben. Nicht minder, wenn man keine ernſtli⸗ che Muͤhe anwendet, dergleichen laſterhafte Gewohnheiten abzulegen, ſondern immer eben ſo oft und geſchwinde in die alte Sünde zuruͤckfaͤllt; gleichermaſſen, wenn man gottloſe, freygeiſteriſche oder aͤrgerliche Buͤcher ließt, und ſich wei⸗ gert, ſelbe wegzugeben;wenn man nicht ablaſſen will derglei⸗ chen Lieder zu ſingen u. ſ w. In ſolchen und dergleichen Faͤllen muß der Prieſter dem Beichtenden an Goͤttes Statt freymuͤthig ſagen, daß er der Losſprechung weder wuͤr⸗ dig noch fahig ſey, ſo lang, bis er den kraͤftigen Ent⸗ ſchluß faſſet, alles dieſes ernſtlich zu beſſern, und eine beſtaͤndigere Treue ſeines Vorſatzes im Werke zeigt. Weil der Beichtvater bis dahin nur gar zu viel Urſach hat zu glauben, daß ein ſolcher Menſch keinen ernſtlichen Wil⸗ len habe, ſich zu beſſern; er kann auch dießfalls einem ſolchen Suͤnder nicht leicht auf ſein Wort glauben: denn der Menſch kennet ſich ſelbſt nicht, beſonders, wenn er durch ſeine Leidenſchaften und boͤſe Gewohnheiten ver⸗ blendet iſt; das heilige Eoangelium aber ſagt, man muͤſſe den Menſchen aus ſeinen Werken kennen lernen. Entgegen muß der Beichtende wegen einer ſolchen Ver⸗ ſagung oder Verzoͤgerung nicht ungehalten uͤber den Prie⸗ ſter werden, ſondern ſich deſſen Ausſpruche demuͤthig un⸗ terwerfen, wenn er je zur rechten Zeit nuͤtzlich will von ſeinen Suͤnden losſprechen werden; denn der Beicht⸗ vater gleichet in dieſem Stuͤcke einen erfahrnen Arzte, der alle Mittel verſuchet, ſeinen Kranken zu beilen, und ſich nothwendig der Schaͤrfe bedienet, wenn der Suͤnder lang genug von der Guͤte einen Mißbrauch gemacht hat. Gott behuͤte demnach, daß jemand derentwegen an ſei⸗ nem Heile verzweifle! vielmehr muß ein ſolcher eander glau⸗ glat als Urſa deß dan lt ſann ſch n en hat nte ſlch ſett en den hin gen. Und fahe mit Flei ſing lege ein wir bat in biel Vet nnn — üheit, , und 1, in en eut, n be⸗ Gedee ar An ernſtli⸗ ſheiter e in die ttiofe, i wel⸗ ergleie ſeichen Slet tt 1Ent⸗, d eine Veil at in einent deilin enn er ven⸗ m ernten⸗ Der⸗ Prie⸗ unè⸗ vont icht⸗ te, und nder thet⸗ ſe nbe u⸗ fuͤr die dritte Claſſe der Rinder. 227 glauben, daß die Schaͤrfe der Kirche fuͤr ihn ſo heilſam, als noͤthig ſey: und wenn ihm auch wegen den vorbeſagten Urſachen die Losſprechung oͤfter verweigert wird, ſoll er deßwegen die Beichte keineswegs unterlaſſen, weil ſie ihm dannoch auf verſchiedene Art nuͤtzet; denn er verdemuͤthi⸗ get ſich dadurch, er erhaͤlt gute Rathſchlaͤge, und heil⸗ ſame Buſſen, er bekoͤmmt gute Gedanken, und bereitet ſich zu guten Werken, wie auch die Bußgnade von Gott zu erlangen; der Prieſter bethet fuͤr ihn, und endlich hat er immer die Gnade, dem Urtheile der Kirche ſich zu unterwerfen. Im Gegentheile, wenn der Prieſter einen ſolchen Günder die Losſprechung gar nicht erſchweret; ſetzt er ihn der Gefahr aus, daß er das heilſamſte Gakra⸗ ment entheilige, er zieht ihm anſtatt der Barmherzigkeit den Zorn Gottes uͤber den Hals, er gewoͤhnet ihn da⸗ hin, daß er von ſeinen Heilsmitteln keinen Gebrauch mehr mache, ja, daß ihm dieſe Mittel nichts mehr nu⸗ tzen. Da faͤllt nun der Menſch in ein falſches Vertrauen, und endlich in eine Unbußfertigkeit, mit der groͤßten Ge⸗ fahr, in dieſem Stande armſelig dahin zu ſterben. Hie⸗ mit betruͤgen ſich jene auf die blindeſte Art, welche mit Fleiße ſolche Beichvaͤter aufſuchen, die durch eine leicht⸗ ſinnige Gelegenheit ihren Leidenſchaften ſchmeicheln. Es begegnet ihnen das, was der Heiland geſagt hat: wenn ein Blinder von einem andern Blinden gefuͤhrt wird, ſo fallen Beyde, der Fuͤhrer, daß iſt der Beicht⸗ vater, ſammt dem, der gefuͤhrt wird, das iſt dem Beicht⸗ kinde, in die Grube (h). Es liegt demnach unendlich viel daran, daß man ſich einem wahrhaft beſcheidenen Beichtvater anvertraue, der gleich dem evangeliſchen Sa⸗ maritan nicht nur gelindes Oel, ſondern auch, wo es noͤ⸗ thig iſt, beiſſenden Wein in die eiterenden Wunden zu gießen wiſſe. P Rach (h) Matth. 15, 14. 228 Katholiſcher Katechismus. Nach der Beichte muß man bedacht ſeyn, die auf⸗ gegebene Buße je eher je beſſer zu verrichten. Es wird aber deß wegen eine Buße zu verrichten aufgegeben, nicht, als wenn Jeſus Chriſtus fuͤr unſere Suͤnden nicht genug gethan hatte; ſondern damit wir uns auch durch Buß⸗ werke die Genugthuungen Jeſu Chriſti zueignen. Es iſt R auch billig, daß die, welche durch boͤſe Werke Gott die gebuͤhrende Ehre geraubet haben, ihm dieſelbe durch gute Werke wieder zuſtellen. Es iſt auch rathſam, denen, welche unbehutſamer Weiſe geſuͤndiget haben, eine Buße — aufzulegen, damit ſie dadurch klug gemacht werden, fuͤrs kuͤnftige behutſamer und vorſichtiger zu wandeln, und ſich aufzufuͤhren. Es iſt endlich noͤthig, daß die, welche geſuͤndiget haben, nach ihrer Bekehrung wuͤrdige Fruͤchte der Buße bringen; und daß die, welche andere durch ſuͤndliche Werke geaͤrgert haben, dieſelbe wiederum durch tugendhafte Werke erbauen; ſie wuͤrden es aber manch⸗ chesmal unterlaſſen, wenn es ihnen nicht von dem Beicht⸗ vater zur Buße aufgegeben wuͤrde. Man muß wiſſen, daß in den erſten Jahrhunderten der Kirche die Bußen fuͤr oͤffentliche Suͤnden ungleich groͤſſer waren, als jetzt. Man mußte wegen einem Ehe⸗ bruche, oder wegen einer Hurrerey, ganze Jahre hin⸗ durch, an den Kirchthuͤren im Sacke, mit Faſten, und Bethen, und Enthaltung von allen oͤffentlichen Ergoͤtz⸗ lichkeiten, Buße thun; es war einem ſolchen Buͤßenden nicht erlaubt, der heiligen Meſſe beyzuwohnen, vielwe⸗ niger die heilige Kommunion zu empfangen. Hat ſi gleich, in Anſehung der Bußen, die Kirchenzucht gean⸗ dert, ſo hat ſich doch die goͤttliche Gerechtigkeit nicht geaͤndert, bey der wir uns, da wir ſchwer geſuͤndiget, ſchwer verſchuldet haben; ſie fodert noch jetzt, wie ehe⸗ dem, fuͤr groſſe Suͤnden groſſe Genugthuungen, und wuͤrdige Fruͤchte der Buße. I4 betl wir tren gebe keit loſe — gulf⸗ wird nicht, genug Buß⸗ Es iſt tt die hgule elien, Guße firs Und⸗ iche chte durch durch glch⸗ bicht⸗ ekten geich Ehe⸗ hine ud rhot⸗ elDee eltpe⸗ ſ ean⸗ ſcht et 1 ehe⸗ und⸗ fuͤr die dritte Claſſe der Kinder 229 Lehren. Bekennet einer dem andern eure Suͤnden, und bethet fuͤr einander, daß ihr ſelig werdet (D. Wenn wir unſere Sunden bekennen, ſo iſt er (Gott) ge⸗ treu und gerecht, daß er uns unſere Suͤnden ver⸗ gebe, und uns reinige von aller Ungerechtigkeit (K) Ich ſprach: ich will dem errn meine Ungerechtig⸗ Leit wider mich bekennen; und du haſt mir die Gott⸗ loſigkeit meiner Sünde erlaſſen (1). Die ſiebente Lektion. ℳ Von den Bußen, Abläaͤſſen, und dem Fegfeuer. Man hat dieſe drey Materien in eine Lektion gebracht, E weil die Lehre von allen dreyen einerley Grund hat. Der Grund von der Lehre dieſer drey Materien iſt dieſer: wenn Gott uns unſere Suͤnden verzeihet, ſo ſchenkt er uns nicht allemal die ganze Strafe, ſondern er behaͤlt uns gemeiniglich eine zeitliche Strafe vor⸗ Daß uns Gott nicht allemal alle Strafe ſchenke, wenn er uns die Suͤnden erlaͤßt, das beweiſet mehr dann eine Geſchichte aus der heiligen Schrift, Gott verzich dem Adam ſeine Suͤnde, da er ihm den Heiland verhieß: deßwegen ſetzte er ihn dannoch nicht in die vo⸗ rigen gluͤckſeligen Umſtaͤnde zuruͤck; er beſtrafte ihn wirk⸗ lich durch die Verſtoſſung aus dem Peradieſe, durch die Mühſeligkeiten, und den Tod, dem er ihn unterwarf. Moyſes hatte eine kleine Suͤnde begangen, die ihn hinderte, das gelobte Land mit ſeinen Fuͤſſen zu betretten, er mußte ſich begnuͤgen, es von weitem geſehen zu ha⸗ ben (a). (i) Jak. 5, 16. (k) I Joh. 1, 9. (1) Pfalm Z1, 5 (a) 4 Moſ. 20. 230 Tatholiſcher Karechismus. — Welche Ungluücke ereigneten ſich nicht in dem Haufe * des Davids, zum groͤßten Verdruße dieſes Konigs, wegen einer Guͤnde, deren Erlaſſung ihm doch durch dee Prepheten Nathan ſchon war angekandiget worden Dieß alſo zum voraus geſetzt, daß uns Gott nicht al⸗ lemal die ganze Strafe ſchenke, wenn er uns auch die EGuͤnde, und die dadurch verdiente ewige Strafe erlaͤßt: ſo folget, daß wir dieſe Schuld der Strafe, entweder in dieſer, oder wenn wir hier nicht bezahlet haben, in der andern Welt bezaͤhlen muͤſſen; hier bezahlen wir ſie, entweder mit geduldiger Ertragung der uns von Gott zugeſchickten Widerwaͤrtigkeiten, oder mit Ausuͤhung al⸗ lerley Bußwerken; dieß iſt auch eine Urſache, warum der Prieſter in der Beichte eine Buße aufleget. In den erſten Jahrhunderten der Kirche, wie in der vorigen Lektion gemeldet worden iſt, wurde reumu⸗ thigen Suͤndern eine Buße von vielen Jahren aufgetegt, beſonders für offentliche Suͤnden; fuͤr einen Diebſtahl, zwey Jahre; fuͤr eine Hurrerey, zehn Jahre; fuͤr einen Ehebruch, fuͤnfzehn Jahre; und fuͤr einen vorſaͤtzlichen Todſchlag, zwainzig Jahre. Dieſe Bußzeiten wurden manchesmal verkuͤrzet, ent⸗ weder in Betrachtung des groſſen Eifers, mit welchem der Sͤͤnder ſeine Bußuͤbung trieb, oder in Betrachtung der Fuͤrbitten, die andere ſehr fromme Leute fuͤr derglei⸗ chen Buͤßer einlegten. Zu den Zeiten des heiligen Cy⸗ prianus war es ſehr gewohnlich, daß die wegen des Glau⸗ bens in Gefaͤngniſſen ſitzenden Chriſten, die Biſchoͤfe für die Buͤßer bathen, damit ihnen die Kirchenbußen erlaſſen wuͤrden; weil dieß aber zu oft und zu haͤufig geſchah, ſo ſetzte ſich der heilige Cyorianus dawider, aus Beyſorge, die Kirchenzucht, in Abſicht auf die Bußen, moͤchte gar zu biel leiden, wie es auch wirklich geſchah⸗ — (b) 2 Koͤn. 12, 10, Mrrn — uId Jaht und hoin nan en Pohe ſbu en, Oke E bſen geen Re liezen mehr het i —, — hauſe giss, orben htal⸗ h die ſaſt. ſes laßt: wedet I ſe, 3 al, Grun de in nuI: legt, fahl, einen ichen enti ſchenn htung elet Pe⸗ fir iſen 60 die i für die dritte Claſſe der Kinder 231 rrne Nach der Zeit ſind die Kirchenbußen immer mehr und mehr gemildert worden, bis ſie endlich im eilften Jahrhunderte beynahe ganz und gar abgekommen ſind, und zwar auf folgende Weiſe. Man hatte ſich vorge⸗ nommen, das heilige Land zu erobern; hiezu brauchte man Soldaten und Geld. Man bot den Buͤſern voͤlli⸗ gen Ablaß ihrer Kirchenbuße an, die ſich als Soldaten wollten brauchen laſſen; man vertauſchte alſo dieſe Buß⸗ uͤbungen mit dem beſchwerlichen Soldatenleben. Leu⸗ ten, die zu Kriegesdienſten untauglich waren, bot man die Erlaſſung ihrer Kirchenbuße gegen ein reichliches Al⸗ moſen an, weiches zu Beſtreitung der Kriegeskoſten an⸗ gewendet ward Die Kreutzzuͤge nahmen ein Ende, und die Kirchenbußen waren außer Uebung gekommen, und liegen ſich bey der groſſen Lauigkeit der Chriſten nicht mehr einfuhren. Da bis ſetzt die Kirche ihre alte Zucht nicht wieder hat in Uebung bringen koͤnnen, und da es dannoch ſol⸗ che Suͤnder giebt, die, wenn ſie nach den Regeln der alten Kirchenzucht Buße thun ſollten, in viel tauſend Jahren mit ihrer Buße nicht fertig werden wuͤrden: ſo koͤmmt ſolchen die Kirche mit ihren Ablaͤſſen zu Hilfe. Dieſe vertretten die Stelle der ehemaligen Kirchenbußen; durch ſie werden uns die Verdienſte Jeſu Chriſti ſo reich⸗ lich zugeeignet, daß uns eben ſoviel von zeitlichen Stra⸗ fen erlaſſen wird, als uns wuͤrde ſeyn erlaſſen worden, wenn wir ſo lange, nach den Regeln der erſten Kirchen⸗ zucht, Buße gethan hätten. Wenn alſo die Kirche einen Ablaß von vielen Jahren verkuͤndiget, ſo wird demjenigen, der den Ablaß gewinnt, eben ſoviel von der Schuld ſeiner Strafe erlaſſen, als wenn er ſo viele Jahre Bu⸗ ße gethan haͤtte. Einen vollkommenen Ablaß gewinnen heißt, eben ſoviel von den Schulden der verdienten Strafen abzahlen, als wenn man fuͤr ſeine Guͤnden, nach der alten Zucht, die ganze Kirchenbuße verrichtet Haͤtte. P 4 Due — 232 Katholiſcher Katechismus. ge Kommunion das Exſte. Die Ablaͤſſe bietet die Kirche aus ihrem Schatze an, welches die Verdienſte Jeſu Chriſti ſind, die ſie de⸗ nen zueignet, die den Ablaß gewinnen. Die Gewalt, Ablaͤſſe zu verkuͤndigen, und die Verdienſte Jeſu Chriſti ſo zuzueignen, daß ihnen die zuruͤckgebliebenen Strafen zum Theil, oder ganzlich von Gott erlaſſen werden; die⸗ ſe Gewalt gruͤndet ſich auf die unumſchraͤnke, von Chri⸗ ſto dem Petrus verliehene Macht, alles zu binden und zu loͤſen (Cc). Niemand kann einen Ablaß gewinnen, der nicht in der Gnade Gottes iſt; daher iſt auch allemal unter den Werken, die vorgeſchrieben werden, die Ablaͤſſe zu ge⸗ winnen, die reumuͤthige Guͤndenbekenntniß, und wuͤrdi⸗ Es ſoll ſich aber niemand durch die Ablaͤſſe abhalten laſſen, ſonſt wuͤrdige Fruͤchte der Buße zu bringen. Die Ablaͤſſe ſind Einladungen zu einer wahren Bekehrung, und troͤſtliche Hilfsmittel der wahrhaft bekehrten Buͤßer; keineswegs aber ein Vorſchub der Unbußfertigkeit, und e eine Stuͤtze der lauen Chriſten, und der Halbbekehrten, die weiter nichts thun wollen, ihre Sunden zu buͤſſen. Hat man die Schuld der verdienten Strafen weder mit geduldiger Ertragung der von Gott zugeſchickten Widerwaͤrtigkeiten, noch durch Ausuͤbung vieler guten Werke, noch durch Gewinnung der Ablaͤſſe bezahlet, und man ſtirbt mit dieſer Schuld, ſo kommt man in das Feg⸗ feuer, allwo man ſo lang leiden, und der Freuden des Himmels entbehren muß, bis man die Strafen gaͤnzlich gebuͤßet hat, und von aller Schuld der Strafe gereini⸗ get worden iſt. 5 “ Es iſt außer allen Zweifel, daß ein Fegfeuer ſey, darinn die Seelen von den ihnen anklebenden Flecken und Mackeln gefeget, und fuͤr den Himmel, in welchen nichts Unreines eingeht, gereiniget werden. Dieß kann mit vielen Stellen aus der heiligen Schrift erwieſen wer⸗ den. () Malth. 16. hen fuͤr die dritte Claſſe der Rinder. 233 —.(.02 - den. Die Schrift meldet: es iſt ein heiliger, und heilſamer Gedanke, fuͤr die verſtorbenen bethen, damit ſie von den Suͤnden aufgelsſet werden (d). Wenn kein Fegfeuer waäre; wenn die Seelen der Verſtor⸗ henen entweder nur im Himmel, oder nur in die Hoͤlle kaͤmen, wozu diente das Gebeth fuͤr die Verſtorbenen 2 Die Seeſen im Himmel brauchen es nicht; den Geclen in der Hoͤlle hilft es nichts: es muß alſo außer dem Him⸗ mel und der Hoͤlle ein Ort ſeyn, wohin die Geelen der Verſturbenen kommen koͤnnen, weil es ein heiliger und heilſamer Gedanke iſt, fuͤr ſie bethen. Man bethete im alten Teſtamente fuͤr die Verſtor⸗ benen. Wenn dieſer Gebrauch nur eine menſchliche Er⸗ findung, und der goͤttlichen Lehre zuwiderlaufende Sache geweſen waͤre, ſo haͤtte Chriſtus, der alle andere Miß⸗ brauche der Phariſaer ſtrafte, auch das Gebeth fuͤr die Verſtorbenen ihnen verwieſen; Chriſtus aber hat an kei⸗ nem Orte etwas wider das Gebeth, und wider die Opfer fuͤr die Verſtorbenen geredet und gelehret. B Chriſtus machet von einem Kerker Meldung, dar⸗ aus man nicht kommen wird, bis man den letzten Haͤller bezahlet hat (e). Er redet auch von Guͤnden, die we⸗ der in dieſer noch in der zukuͤnftigen Welt vergehen wer⸗ den (f). Alſo giebt es Suͤunden, die in der zukuͤnftigen Welt vergeben werden. Wo dann? Nicht in dem Him⸗ mel, denn da iſt keine Suͤnde; nicht in der Hoͤlle, denn da iſt gewiß keine Vergebung: alſo an einem dritten Or⸗ tez und dieſen nennen wir Fegfeuer⸗ Der heilige Paulus ſchreibt: wie eines jedwedern Werk beſchaffen iſt, das wird das Feuer bewaͤh⸗ ren. Wird jemandens ſein Werk bleiben, das er darauf gebauet hat, ſo wird er Lohn bekommen; wird aber jemandens ſein Werk brennen, ſo wird er Schaden leiden, er ſelbſt aber wird ſelig wer⸗ P 5 den, (4) 2 Machab. 12, 16. (e) Matth. 5, 25. (Fk) Matth. 12, 32 Katholiſcher Katechiſmus. den, doch ſo als durchs Feuer (2). Dieſe Worte des Apoſtels: er ſelbſt aber wird ſelig werden, doch ſo als durchs Feuer, koͤnnen wohl nicht anders, als auf das Fegfeuer, ausgedeutet werden⸗ Ueberdieß iſt es immer in der wahren Kirche ge⸗ braͤuchlich geweſen, fuͤr die Todten zu bethen, und ſich ihrer bey dem heiligſten Meßopfer zu erinnern. Die Worte der ſterbenden heiligen Menika an ihre Kinder ſind merkwuͤrdig: leget dieſen meinen Aeib hin, wo ihr konnet, laſſet dieß nicht ſonderlich euren Kum⸗ mer ſeyn; nur dieſes bitte ich, daß ihr meiner vor dem Altare des Herrn wollet eingedenk ſeyn, ihr moͤget euch beſinden, wo ihr wollet (h). Huͤte man ſich, damit man nicht leicht glaube, was von Erſcheinnngen der Seelen erzaäͤhlet wird. Der ſchalk⸗ hafte Geiſt, der Feind der Wahrheit, hat von Zeit zu Zeit gewinnſichtige Leute angeſtiftet, ſolche Erſcheinungen zu erdichten, und durch ſolche Erdichtungen die katholi⸗ ſche Lehre vom Fegfeuer verdaͤchtig und laͤcherlich zu machen. Verlaſſe man ſich nicht auf das Gebeth, welches unſere Freunde nach unſerem Tode fuͤr uns verrichten werden; es wird uns nicht zu ſtatten kommen, Gott wird es uns nicht zuwenden, wenn wir uns deſſen nicht in unſerem Leben wuͤrdig gemachet haben, wenn wir nicht vor dem Tode es verdienet haben, daß es uns nach dem Tode zu ſtatten komme: ſondern beſtrebe man ſich, ein ſehr unſchuldiges, und tugendhaftes Leben zu fuͤhren, ſeine taͤglichen und kleinen Güunden mit Bethen, Allmo⸗ ſen, und muͤhſamen guten Werken auszuſohnen. Lehren. Thut wuͤrdige Fruͤchte der Buße (i). Mache dich los von deinen Suͤnden mit Almoſen, und von 4 — (g.) 1 Kor. 3, 12. (h) S. Auguſt. Lib. 9 Confeſ. c. 11. 61) Matth. 3, 8. — Vorte doch 10s = = D dinder Ww um eilier ſn, = tes ſchelt. eit i ngen foli h elches ichte tried A H ſd ſh ct DH nigt Hden „( ren, nN, goche 1ꝛG 1009 — .* I1. gegen die Armen (K — fuͤr die dritte Claſſe der Kinder 225 von deinen Ungerechtigkeiten mit Erbarmniſſen Die achte Lektion. Von dem Sakramente der letzten Oelung. Man ſagt im kurzen alles, was von dem heiligen Sa⸗ kramente der letzten Oelung zu wiſſen iſt, wenn man ſaget, daß der heilige Jafobus davon ſchreibt: iſt jemand krank unter euch, der beruf die Prie⸗ ſter der Kirche zu ſich, und die ſollen uͤber ihn bethen, und ihn mit Gele ſalben im Mamen des Herrn. Und das Gebeth des Glaubens wird dem Franken helfen, und der Herr wird ihn erleichtern; und wenn er in Suͤnden iſt, ſo werden ſie ihm erlaſſen werden (a). Aus dieſen Worten des heiligen Apoſtels Jakobus ſieht man, daß die letzte Oelung ein Sakrament iſt, durch welches der kranke Chriſt, wenn er aͤußerlich geſalbet wird, innerlich geheiliget und ge⸗ ſtaͤrket wird, auch oft die Geſundheit des Leibes erhaͤlt, wenn dieſelbe ſeinem Seelenheile zutraͤglich iſt. Das aͤußerliche Zeichen in dieſem Sakramente iſt die Salbung; die Gnade, die dieſes aͤußerliche Zeichen wirket, iſt die Hilfe, und Erleichterung des Kranken, die Erlaſſung der Guͤnden: folglich iſt dieſe Salbung ein wahres Sakrament des neuen Teſtaments. Dieſes Sakrament iſt zwar zur Seligkeit nicht un⸗ umgaͤnglich nothwendig; man kann es aber nicht wohl ohne Suͤnde ausſchlagen; denn es zeigte eine groſſe Perachtung gegen die von Chriſto angebotenen Heilsmit⸗ tel an. . Dieſes (X„) Dan. 4, 24. (a) Jgk. 5, 14, 15. G 236 Katholiſcher Katechismus. Dieſes Sakrament vermehret in uns die heiligma⸗ chende Gnade, und machet uns noch heiliger; es reini⸗ get uns von Suͤnden, wenn wir etwa noch einige ſoll⸗ ten auf uns haben, und von den Ueberbleibſeln derſelben. Es ſtaͤrket den Kranken, indem es ein zuverſichtliches Ver⸗ trauen auf Gottes Barmkberzigkeit erwecket, daß er die ESchmerzen und Ungemaͤchlichkeiten der Krankheit geduldig ausſtehen, den Anfechtungen des Teufels widerſtehen, und in den Todesaͤngſten aushalten moͤge. Dieſes Ga⸗ krament befoͤrdert auch oft die Geſundheit des Leibes, wenn dieſe dem Geelenheile zutraͤglich iſt. Alles dieſes iſt in den Worten Jakobi enthalten: und das Gepetb des Glaubens wird dem Branken helfen; und der Herr wird ihn erleichtern; und wenn er in Suͤn⸗ den iſt, ſo werden ſie ihm erlaſſen werden. Niemand kann dieſes Sakrament ertheilen, als nur die Prieſter: iſt jemand krank unter euch, der be⸗ ruf die Prieſter der Kirche zu ſich. Nach den Ge⸗ ſetzen der Kirche ſoll es (außer dem Rothfalle) nur allein der Geelſorger, oder ein von ihm dazu beſtellter Prieſter ſeyn, der die letzte Oelung ertbeilt; allen andern Prie⸗ ſtern iſt dieſes unter ſchweren Kirchenſtrafen verboten (b). Rur die Kranken koͤnnen das Sakrament der letzten Helung empfangen. Man ſoll ſich zu dieſem Sakramente durch das Sgkrament der Buße vorbereiten. Wuͤrde man von der Krankheit ſo uͤbereilt, daß man nicht beich⸗ gen, doch ſoll man ſeine Suͤnden ſo gut, als man kann, zuvor berenen. Iſt man ſich vollkommen gegenwaͤrtig, wenn man dieſes Gakrament empfaͤngt, ſo bereue man ſeine Sunden, die man mit den Theilen des Leibes be⸗ gangen hat, die geſalbet werden, und man uͤberlaſſe und ergebe ſich vollkommen in den Willen des himmliſchen Paeters, mit gaͤnzlichen Vertrauen auf die unendlichen Perdienſte des am Kreutze fuͤr uns geſtorbenen Heilan⸗ des, daß Gott verfuͤgen wird, was uns gut und ſelig Z un (b) Clement. I, de Priuil. = ten koͤnnte, ſo kann man zwar die letzte Oelung empfan⸗ — und d er une . ner Wein ſonde giſi Die n 4 Reuen Hamd ſen i lige Got guy nach dir Haͤns ſehnn antbe⸗ die ohne telbe n — ſgn teini, e ſol⸗ ſelben. 6Ver r Ne duldig kehen, S, eihebt, hieſes beth dder Zln⸗ st be⸗ 00 lein ſeſten Prig etten fentt ) re eic fr ig, lan be d Genn chen lan⸗ iſe fuͤr die dritte Claſſe der Kinder. 237 und daß, wenn Gott den Tod uͤber uns beſchloſſen hat, er uns auch ein ſeliges Ende verleihen werde. Lehren. Verſchiebet in gefaͤhrlichen Krankheiten nicht von ei⸗ ner Zeit zur andern, das Gakrament der letzten Oelung zu empfangen; es wirket und beſchleiniget nicht den Tod, ſondern oft die Geneſung, und allemal die Heiligung. ODie neunte Lektion. Von dem Sakramente der Prieſterweihe. Fe Prieſterweihe iſt ein Sakrament, durch welches — denjenigen, die dieſes Sakrament empfangen, die geiſtliche Gewalt, und auch die Gnade verliehen wird, die angewieſenen Kirchenamter recht zu verrichten. Die Prieſterweihe iſt ein wahres Sakrament des neuen Geſetzes; denn ſie beſteht in gewiſſen biſchoͤflichen Handlungen, als einem ſichtbaren Zeichen, und mit die⸗ ſen iſt die Gnade verknuͤpfet. Dieß lehret uns der hei⸗ lige Paulus: ich ermahne dich, daß du die Gnade Gottes wiederum erweckeſt, welche durch Aufle⸗ gung meiner Haͤnde in dir iſt (a). Und auch: ver⸗ — nachlaͤßige die Gnade nicht, die in dir iſt, welche dir durch die Prophezeyung mit Auflegung der Haͤnde des Prieſterthums gegeben iſt (b). Es iſt niemand verbunden, die Prieſterweihe anzu⸗ nehmen; allein die Kirche kann dieſes Gakrament nicht entbehren, weil nothwendigerweiſe Maͤnner ſeyn muͤſſen, die die Kirchenaͤmter verrichten, in die man ſich nicht, ohne von Gott unmittelbar „wie die Apoſtel, oder mit⸗ telbar, durch die verordnete Biſchoͤfe, berufen zu ſeyn, ein⸗ — () 2 Tim. 1, 6, (b) I Tim. 4, 14. 23 8 Katholiſcher Katechiſmus. — eindringen kann. Wer ſich anmaßet, die Kirchenaͤmter ohne den ordentlichen Beruf und die nöthige Weihe zu verrichten, der iſt kein Hirt der Heerde Jeſu Chriſti, ſondern ein Dieb, ein Moͤrder, der wuͤrget und verwuͤ⸗ ſtet (c); er iſt nicht ein Diener Chriſti, und Ausſpen⸗ der der Geheimniſſe Gottes, ſondern ein gottloſer Heuch⸗ ler und Religionsſchaͤnder. — D . Durch das Sakrament der Prieſterweihe erhaͤlt der Geiſtliche die Vermehrung der heiligmachenden Gnade Gottes; die Gewalt, das Brod und den Wein nach der Einſetzung Jeſu Chriſti zn ſegnen, daß er in den Leib und Blut Chriſti verwandelt werde (4); die Suͤnden zu erlaſſen und zu behalten (e); wie auch die andern Sa⸗ kramente auszuſpenden; und das Evangelium Jeſu Chri⸗ ſti zu lehren und zu predigen (1). Reben dieſer Ge⸗ walt erhaͤlt er auch zugleich die nöthige Gnade, dieſe ſeine Aemter wohl und ordentlich zu verrichten. Nach der Lehre der katholiſchen Kirche kann niemand Prieſter weihen, als nur die Biſchöfe, die dieſe Gewalt durch den ordentlichen Beruf und durch die Weihe von den Avoſteln herhaben, denen ſie in einer ununterbroche⸗ ner Ordnung in ihrem Amte und Dienſte nachfolgen. Wie man zu dieſem Sakramente ſich vorbereiten muͤſ⸗ ſe, und wie dieſenigen muͤſſen beſchaffen ſeyn, die die Prie⸗ ſterweihe annehmen wollen dieß iſt denjenigen nöthig zu wiſſen, die andere berufen, und die da wollen geweihet werden; und fuͤr dieſe iſt gegenwaͤrtiger Katechismus nicht gemacht; ſie haben andere Buͤcher, daraus ſie ſich von ihren Pflichten unterrichten ſollen. Lehren. Danket Gott, der den Frommen und Suͤndern zum Beſten ſolche Gewalt den Menſchen, die wir Prieſter nen⸗ —— ———— (c) Joh. 10, 8. (4) Luk. 22, 19. (e) Joh. 20, 23. (f) Matth. 28, 19. nenne diejen ſey e daß ſ thut ihr Fort Und ESok Geſ⸗ Buc Go euc alle ſich Sc nah hlei bau men Une win no . e aͤmte ihe heiſti beruin Usſpene uch alt der Enade ach der 1 beib den zu Eas nChei⸗ ſt Ge⸗ = etrotd Gewet ſhe den brochet gen⸗ enmnte ier Cbie eet Hienut r g,tun eſt gen⸗ . fuͤr die dritte Claſſe der Kinder 239 nennen, verliehen hat. Ehret die Prieſter, vornemlich diejenigen, welche euch Gottes Wort verkuͤndigen, es ſey auf der Kanzel, oder im Beichtſtuhle. Sehet ihr, daß die Prieſter ſelber nicht leben, wie ſie lehren, ſo ſtotet und argert euch nicht daran, ſondern haltet und thut, was ſie euch ſagen; aber nach ihren Werken ſollet ihr nicht thun. Die zehnte Lektion. Von dem Sakramente der Ehe. ie Ehe iſt eine unaufhoͤrliche Geſellſchaft w – Mann und Weib, die Gott, Bef ſſchale zſſche Fortpflanzung des menſchlichen Geſchlechts, eingeſetzet, und der Heiland im neuen Teſtamente zur Wuͤrde eines Gakraments erhoben. Die Ehe iſt eine von Gott im Paradieſe ei Geſellſchaft. Moyſes erzaͤhlet es uns in ſſt eingeſehte Buche alſo: ein Mann und wWeib ſchuf er ſie, und Gott ſegnete ſie und ſprach: wachſet und mehret euch (a). Und: es iſt nicht gut, daß der Menſch allein ſey (5). Und gleich nachher: aber es fand ſich fuͤr Adam kein Gehilfe, ſo ihm gleich waͤre. Derohalben ſendete Gott der gerr einen tiefen Schlaf auf Adam, und als er entſchlaffen war, nahm er eine von ſeinen Kippen, und fuͤhlte Fleiſch hinein ſtatt ihrer. Und Gott der HZerr bauete aus der Kippe, die er vom Adam genom⸗ men hatte, ein Weib, und fuͤhrete ſie zu Adam. Und Adam ſprach: das iſt nun Bein von meinen Beinen, und Fleiſch von meinem Fleiſche; dieſe wird Weib heißen, dieweil ſie vom Manne ge⸗ nommen iſt; um deßwillen wird der Menſch Va⸗ ter (a) 1« Moſ. 1, 27, 28. (b) 1 Moſ. 2, 18. 240 Katholiſcher Katechismus. ter und Mutter verlaſſen, und ſeinem Weibe an⸗ kenegen, und werden zwey in einem Fleiſche ſeyn. C) . . . Die Ehe iſt ein wahres Sakrament des neuen Leſta⸗ ments; ſie iſt ein Zeichen der unanhörlichen Vereini⸗ gung Chriſti mit ſeiner Kirche: Dieß iſt ein groſſes Sa⸗ krament, ich ſage aber in Chriſto und in der Kir⸗ che (4). Die Ehe iſt noͤthig, damit das menſchliche Geſchlecht fortgepflanzet, die Erde mit lebendigen Ebenbildern Got⸗ tes bevolkert, und die Kirche Gottes auch leiblicher Wei⸗ ſe mit vernuͤnftigen Anbethern des himmliſchen Paters vermehret werde. Iſt gleich die Ehe dem menſchlichen Geſchlechte, und der Kirche Gottes noͤthig, ſo iſt doch niemand insbeſondere ſchuldig zu heirathen. Die Worte Gottes: wachſet und mehret euch, zeigen nur an, wozu er den Eheſtand eingeſetzet hat; ſie enthalten aber kei⸗ nen uns zum Heirathen verbindenden Befehl. Dietz erhellet aus der Antwort des Heilandes, welche er den Apoſteln gegeben hat, als dieſe ſagten: wenn die Sache des Mannes mit dem Weibe alſo ſteht, ſo iſts nicht gut, ehelich werden (e). Und er ſprach zu ihnen: dieß Wort faßt nicht jedermann, ſondern denen es gegeben iſt (k). Und der heilige Paulus ſchreibt: ich ſage aber den Unverheiratheten und Wittwen: es iſtihnen gut, wann ſie alſo bleiben, wie auch ich thue. Wenn ſie ſich aber nicht enthalten, ſo ſollen ſie heirathen; denn es iſt beſſer heirathen, als Brunſt leiden (g). Und wiederum: wer ſeine Jungfrau verheirathet, der thut beſſer ()). Das Gakrament der Ehe heiliget die Eheleute, und verleihet ihnen die Gnade, daß ſie die Pflichten, die mit dieſem Stande verknüpft ſind, erfuͤllen, die Beſcheure ich⸗ (c) 1 Moſ. 2, 20. 1c. (d) Epheſ. 5, 32. (e) Matth. 19 , 10. (F) Matth. 19, 11. (8) 1 Kor. 7, 8. (h) Ebenda Y⸗ 38. . an⸗ eyn⸗ Leſtau teinie S Bin lecht Got⸗ Wei⸗ ters ihen do vorte all, kel⸗ let ſteln des ſicht jen: e lt: ven: aud ent, ine fuͤr die dritte Claſſe der Rinder. 241 lichkeiten, welche dieſen Stand begleiten, ausſtehen, die Gefahren, denen dieſer Stand ausgeſetzt iſt, uͤberwin⸗ den koͤnnen. Es ſind mit dem Eheſtande wichtige Pflichten ver⸗ knuͤpfet, zu derer Erfuͤllung Gottes Beyſtand und Gnade noͤthig iſt. Die Eheleute ſollen einander lieben: ihr Maͤnner, liebet eure Weiber, wie auch Chtiſtus die Kirche geliebt hat (1). Die Eheleute ſollen ein⸗ ander ehren: die Weiber ſollen ihren Maͤnnern unter⸗ geben ſeyn, wie Sara dem Abraham gehorſam war, und nennte ihn ihren Herrn (k). Die Ehe⸗ leute ſollen einander treu ſeyn bis in den Tod. Die Treue fodert von ihnen, daß ſie ſich weder einander ver⸗ ſagen, noch es auch mit andern halten, oder gar keinen andern heirathen. Von dem erſten ſchreibt der Apoſtel alſo: der Mann keiſte dem Weibe die ſchulbige Pflicht; desgleichen das Weib dem Mann. Das Weib iſt ihres Leibes nicht maͤchtig, ſondern der Mann; desgleichen aber iſt auch der Mann ſeines Leibes nicht maͤchtig, ſondern das Weib. Entziehet euch einander nicht, es ſeye dann vielleicht mit beyder Bewilligung eine Zeitlang, damit ihr dem Gebethe oblieget, darnach kommet wieder zuſammen, auf das euch der Satan nicht verſuche, um eurer Unkeuſchheit willen (1). Was das andere Stuͤck der ehelichen Treue betrifft, die da fodert, daß die Ehleute es nicht mit andern halten; ſo iſt dieß genugſam durch das ſechſte Gebot: du ſollſt nicht Unkeuſchheit treiben, verboten. Noch viel weniger koͤnnen die Eheleute ſich mit andern verheirathen; denn es kann ein Mann nicht mehr, als ein Weib, und ein Weib nicht mehr als einen Mann zugleich haben. Wenn die Ehe einmal giltig iſt, ſo koͤnnen die Eheleute auch nicht ſo von einander geſchieden werden, daß ſie ſich mit Q an⸗ (i) Ephef. 5, 25. (K) 1 Peir. 3. (H 1 Kor. 7, 3, 4, 5. 14 242 Katholiſcher Katechiſmus. andern verheirathen koͤnnen. Chriſtus ſpricht: was Gott nun zuſammengefuͤget hat, das ſoll der Menſch nicht ſcheiden (m). Chriſtus ſpricht zwar, daß ein Mann ſein Weib von ſich laſſen kann, wem ſie die Ehe bricht (n); er ſpricht aber nicht, daß ein ſol⸗ cher Mann deßwegen eine andere heirathen konne. Und der Apoſtel ſchreibt: denen aber, welche im Ehe⸗ ſtande ſind, gebiete nicht ich, ſondern der Gerr, daß ſich das Weib von dem Manne nicht ſcheide; wenn ſie ſich aber ſcheidet, daß ſie alsdann ohne Ehe bleibe, oder ſich mit ihrem Manne wieder verſoͤhne (o). Die Eheleute können alſo zwar wegen wichtigen Urſachen von einander geſchieden werden, daß ſie nicht zuſammen leben doͤrfen, aber nicht ſo, daß ſie ſich aufs neue verheirathen koͤnnen. “JM Die Ehe kömmt zu Stande, wenn zwey ledige un⸗ gehinderte Perſonen, Mann und Weib, vor ihrem Pfar⸗ rer und zweenen Zeugen, nach vorhergegangener dreyma⸗ liger Aufbietung, die Ehe ſchlieſſen. Die Einwilligung der Aeltern iſt zwar zur Ehe nicht unumgaͤnglich nothwendig; es iſt doch aber nicht nur ſehr billig, daß ſie nicht mangle: ſondern das Concilium von— Trient ſagt ausdruͤcklich, daß die Kirche dergleichen Ehen, welche ohne Vorwiſſen, oder wohl gar wider die billigen Einwendungen der Aeltern geſchloſſen werden, allzeit verabſcheuet und verboten habe. Da die Ehe ein Sakrament iſt; die Sakramente aber die heiligſten Sachen in der Religion und Kirche ſind, ſo muß man auch den Eheſtand nicht anders als in Heiligkeit antretten, das iſt, mit heiligen Abſichten, und mit einem reinen Gewiſſen. Drey Abſichten ſind, die man bey der Verehli⸗ gung haben kann: entweder die Fortpflanzung des menſchlichen Geſchlechts, welches die Hauptabſicht iſt, warum Gott den Eheſtand eingeſetzt hat: wachſet und meh⸗ (m) Matth. 19,6. (n) Matth. 19. Mark. 10. Lul. 16, (0) 1 Kor. 7, 10. in⸗ / cht on en l ei e te fuͤr die dritte Claſſe der Kinder 243 mehret euch (p). oder die Vortheile des geſelligen Lez bens: es iſt nicht gut, daß der Menſch allein ſey‚, laſſet uns ihm eine ilfe machen (q); und nach dem Falle des Adams kann die Vermeidung der Hurer⸗ rey, und anderer ſchandlichen Laſter, die vom Himmel⸗ reiche ausſchlieſſen, auch eine erlaubte Abſicht ehelich zu— werden ſeyn; denn der heilige Paulus ſchreibt: aber um der Hurrerey willen, die man fliehen muß, habe ein jeglicher ſein Weib, und ein jegliches Weib ihren Mann (n). Viele Leute haben bey ihrer Verehligung dieſe Ab⸗ ſichten nicht, ja, ſie haben Abſichten, die dieſen ſchnur⸗ ſtracks entgegen ſind, und das iſt die Urſache der ſehr vielen mißvergnuͤgten und ungluͤcklichen Ehen; desglei⸗ chen auch die ſuͤndlichen Freyheiten, die ſich die Eheleute vor ihrer Verehligung ſchon genommen haben. Wie koͤnnen ſolche Leute in ihren Ehen gluͤcklich und geſegnet ſeyn, die ſich durch Unkeuſchheiten ſchon vor der Ehe Gott zum Keinde gemacht haben? Koͤmmt dann nicht alle gute und vollkammene Gabe, alles Gluͤck und Segen von oben herab, vom Vater der Lichter? 7 Der Eheſtand ſoll mit reinem Gewiſſen angetretten werden; man ſoll alſo zuvor durch eine reumuͤthige Beicht ſein Gewiſſen von allem Unflat der Suͤnden reinigen, und durch wuͤrdiges Kommuniciren die Seele heiligen. Uebrigens ſollen die Ehelente ſich vernuͤnftig, zuͤch⸗ tig, und heilig verhalten; die Kinder, die ihnen Gott giebt, zu ſeiner Ehre erziehen, fuͤr ihr leibliches und geiſtliches Heil ſorgen. Lehren. Du ſollſt die Jungfrau in der Furcht des Herrn nehmen, vielmehr von ALiebe zu Kindern, als von fleiſchlicher Auſt getrieben, damit du in Abrahams Saamen den Segen in den Kindern 2Q 2 evbclan⸗ (P) 1 Moſ. 1, 28. (q) 1Moſ. 2, 18. (r) I Kor 7, 2. 244 Katholiſcher Katechiſmus. erlangeſt (s). wir ſind Kinder der Heiligen, und könnnn nicht zuſammen kommen, wie die Heyden, die Gott nicht kennen tt. Welche den Eheſtand alſo annehmen, daß ſie Gott von ihnen, und von ihren Herzen ausſchlieſſen, und dergeſtalt ihrer Auſt pflegen, wie ein Roß und Maulthier, die keinen Verſtand haben, uͤber die hat der Teufel Macht (u) „ Das V Hauptſtuͤck. Von den Suͤnden. Eine einzige Lektion. Vn den Sünden. ie Suͤnde iſt eine Uebertretung der Gebote Gottes, entweder mit Thaten, Worten, oder Gedanken. Man ſuͤndiget, wenn man ein Gebot Gottes uͤber⸗ tritt, oder zu uͤbertreten glaubet. Glaubet man, daß eine Handlung verboten ſey, die an ſich ſelber nicht ver⸗ boten iſt, und man thut ſie dannoch, ſo iſt eine ſolche Handlung Suͤnde; ungeachtet ſie an ſich ſelbſt nicht wi⸗ der Gottes Gebot iſt. Dieß lehret der hetlige Paulus, da er ſchreibt: alles aber, daß nicht aus dem Glau⸗ ben iſt, das iſt Suͤnde (a). Man ſoll dahero nie⸗ mals wider ſeinen Glauben, das heißt hier, wider ſein Gewiſſen handeln; denn das Gewiſſen verkuͤndiget uns unmittelbar, was geboten oder verboten iſt. Das Gewiſſen irret ſich manchmal; es iſt aber dieſer Irr⸗ thum (8) Tob. 6, 22. (t) Tob. 8, 5. (u) Tob. 6, 17. (a) Rom. 14. 23. —r---- 81 und den, and von rer fel fur die dritte Claſſe der Kinder. 24 5G thum unſtraͤflich, wenn er nicht aus unſerer Schuld, oder Nachlaßigkeit herruͤhret. Man ſoll alſo nur zuſehen, daß Vorurtheile, falſche Grundſatze der Welt, Eigenliebe, und Leidenſchaften unſer Gewiſſen nicht in einen ſträafli⸗ chen Irrthum und Unwiſſenheit verſetzen; aber niemals ſollen wir wider das Gewiſſen handeln. Die Suͤnde wird erſtlich eingetheilt in die Erbſuͤn⸗ de, und in die wirkliche. Die Erbſuͤnde iſt die, welche Adam im Paradieſe begangen hat, deren wir alle ſchuldig geworden ſind; denn wir haben alle in ihm geſuͤndiget, weil mit ſeinem Willen unſere Willen ſittlicher Weiſe verbunden waren; wir halten aber auch dafuͤr (obſchon das keine Glau⸗ benslehre iſt) daß die uͤbergebenedeyte Jungfrau und Gottesgebährerinn, Maria von der Erbſuͤnde frey ge⸗ blieben iſt. Die wirkliche Suͤnde iſt jede Suͤnde, die wir jetzt mit unſerm Willen begehen; und dieſe iſt entweder eine ſogenannte fremde oder eigene Suͤnde. Fremde Suͤnden ſind folgende: zur Guͤnde rathen (b). Sundigen heißen (c). In die Suͤnde anderer ein⸗ willigen (4d). Andere zur Guͤnde reitzen (e). Anderer ihre Suͤnde loben (f. Dieſelbige uͤberſehen (g). Sie nicht ſtrafen (h). An derſelben Theil nehmen (1). Die⸗ ſelbige vertheidigen, oder ſchuͤtzen (K). Die wirkliche Suͤnde, ſowohl fremde als eigene, iſt entweder eine Todſuͤnde, oder eine laͤßliche Suͤnde. Todſuͤnden heißen die groſſen Uebertretungen des goͤttlichen Geſetzes, die den Menſchen um die Gnade Gottes bringen die das uͤbernatuͤrliche Leben der Seele iſt; die den Menſchen des Rechts zum Himmel berauben, und ihn der ewigen Verdammniß ſchuldig machen. Q 3 Laͤßli⸗ (b) Joh. 11, 49. (c) 2 Koͤn. 11, 15. (d) Geſch. 7, 50. (e) 1 Moſ. 3, 6. (†) Iſa. §, 20. (g) 3 Koͤn. 1, 6. (h) 1 Koͤn. 3, 13. (i) Luk. 19, 8. (K) Pſalm. 49, 18. — 246 Katholiſcher Katechismus. Laͤßliche Suͤnden beißen die kleinen Uebertretun⸗ gen des goͤttlichen Geſetzes, die uns nicht um die hei⸗ ligmachende Gnade bringen, die aber ſelbige mindern; die uUuns nicht den Himmel entwenden, die uns aber zeitlicher Etrafen ſchuldig machen. . Die Todſuͤnden ſind entweder gauptſuͤnden, oder Suͤnden in den heiligen Geiſt, oder himmelſchreyen⸗ de Suͤnden. Die Hauptſuͤnden heißen deßwegen alſo, weil aus ihnen viele andere entſtehen. Ihrer ſind ſieben: Hoffart, Geiz, Unkenſchheit, Neid, Fraß und Fuͤllerey, Sorn, Traͤgheit im Dienſte Gottes. Suͤnden in den heiligen Geiſt ſind ſechs: ſie hei⸗ Pen deßwegen alſo, weil ſie dem heiligen Geiſte, ſeinem Einfluße und ſeinen Gnadenwirkungen ſchnurſtracks ent⸗ gegen ſind. Von dieſen Suͤnden ſpricht Chriſtus, daß ſie weder in dieſer, noch in der andern Welt erlaſſen wer⸗ den (1); das heißt, daß ſie nicht leicht erlaſſen werden; denn die dergleichen Guͤnden thun, legen ſelbſt zu viele Hinderniſſe ihrer Bekehrung in den Weg, und arbeiten der Gnade Gottes ſchnurſtracks entgegen. . Dieſe ſechs Suͤnden ſind: auf Gottes Barmherzig⸗ ktit ſuͤndigen (m); an der Gnade Gottes verzweifeln (n); der erkannten chriſtlichen Wahrheit widerſtreben (0); ſeinen Bruͤdern die goͤttliche Wahrheit mißgoͤnnen (p); wider heilſame Ermahnungen ein verſtocktes Herz ha⸗ ben (4); in der Unbußfertigkeit vorſatzlich verharren P). . 5 Himmelſchreyende Suͤnden find folgende vier: der vorſaͤtzliche Todſchlag; die ſodomitiſche Suͤnde; die Unterdruͤckung der Armen, Wittwen und Waiſen; das Zuruͤckhalten und Entziehen des verdienten Liedlohnes. Anſtatt uns in eine weitläufige Abhandlung uͤber die Guͤnden einzulaſſen, wollen wir vielmehr über die ⸗ S Groͤße ) Matth. 12, 32. (m) Eccli. 5,6. und Roöͤm. 2, 4. . (n) 1 Moſ. 4, 13. und Ezech. 43, 11. (0) Geſch. 7, 51. *(vp) 1 Moſ. 4, 5. (4) 1 Moſ. 7. (r) Eccl. 5, 8. 1 ⸗ 4 e el Er die dritte laſſ der Kinder H 247 Groͤße des Uebels, daß an der Suͤnde iſt, einige Be⸗ trachtungen anſtellen. Wir koͤnnen die Groͤße des Uebels an einer Guͤnde zwar nicht uͤberſehen; denn man muͤßte von Gott, der durch die Guͤnde beleidiget wird, ſich einen vollkommenen Begrif machen koͤnnen, wenn wir die Groͤße einer Guͤn⸗ de ſollten uͤberſehen koͤnnen; weil die Beleidigung eben ſo groß, als derjenige iſt, der beleidiget wird. In⸗ deſſen wollen wir die Suͤnde nach ihren Folgen betrach⸗ ten, und daraus die Groͤße des Uebels, daß ſie an ſich hat, erwaͤgen. Eine Suͤnde hat aus Millionen der ſchoͤnſten Gei⸗ ſter, den Meiſterſtuͤcken der goͤttlichen Allmacht, die ab⸗ ſcheulichſten Teufe gemacht. Eine einzige Guͤnde, die Adam im Paradieſe be⸗ gangen hat, hat ſeine unzaͤhlbare Nachkommenſchaft in alle die Ungluͤcke verſetzet, unter denen nur jemals Menſchen geſeufzet haben. Eine einzige Suͤnde wird oft von Gott, der zwar gerecht, aber doch nicht grauſam iſt, mit dem hoͤlli⸗ ſchen Feuer, mit ewigen Peinen beſtrafet. Der Sohn Gottes war ein Menſch, litt ſchmerz⸗ lich, ſtarb ſ ſchimpflich, fuͤr die Guͤnden genug zu thun; ſonſt konnte niemand füͤr die Guͤnden der goͤttlichen Ge⸗ rechtigkeit Genugthuung ſeilen. ODierans ſchließet, wie groß das lebel einer Suͤnde iſt Lehren. Begehet auch nicht vorſaͤtzlicher Weiſe laͤglicher Guͤn⸗ den. Es iſt gewiß nichts kleines, was dem Herrn einer unendlichen Majeſtaͤt zur Beleidigung gereichet. Wir be⸗ gehen taglich kleine Suͤnden genug aus Unwiſſenheit, aus Uebereilung, um derer Verzeihung zu erlangen wir nicht genug bitten und thun koͤnnen, geſchweige dann, daß wir noch orſeelicher Weiſe einige begehen ſollen. Vor⸗ ſetzlicher Weiſe kleine Suͤnden thun, bringt uns um die G OR4 außer⸗ 248 Katholiſcher Katechismus. außerordentlichen Gnadengaben, die Gott uns ſonſt wuͤrde ertheilet haben, und ohne die wir gewiß in Tod⸗ ſuͤnden fallen. E —2 . — 3₰ — Das VI Hauptſtuͤck. Von den Dingen, die man uͤben ſoll. Eine einzige Lektion. Von den Tugenden, Seligkeiten, guten Werken, und evangeliſchen Raͤthhen. ie Tugend iſt eine Fertigkeit, ſeine Handlungen dem goͤttlichen Geſetz gemaͤß einzurichten. Dieſe Fertigkeit iſt uns von Gott eingegoſſen wor⸗ den, und wird eine uͤbernatuͤrliche Tugend geheißen, weil ſie aus einem uͤbernatuͤrlichen Beweggrunde wirket. Diie uͤbernatuͤrlichen Tugenden ſind entweder gottliche, oder ſittliche Tugenden. Der goͤttlichen Tugenden giebt es drey: den Glau⸗ ben, die Hoffnung, die Liebe. Ete heißen deßwe⸗ gen goͤttliche Tugenden, weil ſie Gott zu Gegenſtande haben. Von ſeder dieſer Tugenden iſt an ihrem Orte gehandelt worden. Die ſittlichen Tugenden heißen deßwegen alſo, weil ſie die Sitten zum Gegenſtande haben, die ſie einrichten. Unter den ſittlichen Tugenden ſind die Klugheit Maͤßigkeit, Gerechtigkeit, Starimüthigkeit, die vier vornehmſten. Die Klugheit eines Chriſten iſt ein lebendiges E kenttniß deſſen, was er in jedem Umſtande thun oer laſ en ei 4* fuͤr die dritte Claſſe der Kinder. 249 laſſen ſoll, damit er niemal von ſeinem vorgeſetzten Ziele abweiche. Gie leitet den Willen, alle einzelne Handlun⸗ gen ſo einzurichten, daß dieſelben jederzeit dem Wille und Geſetze Gottes gemaͤß ſind, und eben darum zu Mittel werden, durch welche wir unſere Seligkeit erlangen. Die Maͤßigkeit iſt eine Fertigkeit, in jeder Sache Maaß, Ziel und Ordnung zu beobachten, daß wir in keiner Sache zu viel oder zu wenig thun, ſondern die Mittelſtraſſe, welche die Tugendſtraſſe iſt halten. Be⸗ ſonders ſchraͤnket ſich die Liebe zu Ergoͤtzlichkeiten alſo ein, daß wir uns nicht mehr geſtatten, als die Nothwen⸗ digkeit erfodert, und das goͤttliche Geſetz erlaubet. Die Gerechtigkeit iſt die Fertigkeit des Willens, ei⸗ nem jedwedern das Seinige zu geben, und zu laſſen. Die Starkmuͤthigkeit iſt die Fertigkeit, und Be⸗ reitwilligkeit, alle Schwierigkeiten zu uͤberwinden, die ſich bey Ausuͤbung unſerer Pflichten aͤußern, und eher alle Uebel, auch ſelbſt den Tod auszuſtehen, als daß wir von Gottes Geſetze abweichen. Dieſe Tugend empfiehlt uns Chriſtus mit jenen Worten: fuͤrchtet nicht die, wel⸗ che den Leib toͤdten; ſondern fuͤrchtet jenen „wel⸗ cher Leib und Seele zu den hoͤlliſchen Feuer ver⸗ dammen kann (*). Und Paulus ſagt: ich bin ver⸗ ſichert, daß weder Tod noch Leben, weder das gegenwaͤrtige noch kuͤnftige uns von der Liebe Gottes trennen wird (**). Nach den jetzt genannten vier Tugenden kommen die⸗ jenigen, welche den ſieben Hauptſuͤnden entgegen ſind: die Demuth, das iſt, ein lebendiger Wille, alle Guͤter „ die wir immer haben, und alles, was an uns ſchätzbar iſt, fuͤr unverdiente und freye Geſchenke der goͤttlichen Verſoͤhnung und Gnade zu halten, Gott als die einzige Urſache aller Vollkommenheiten und Gaben zu verehren, und ſich daher aller Hochachtung und Ehre unwuͤrdig zu achten: die Freygebigkeit, das iſt, die Bereitwilligkeit von unſern Gluͤckesguͤtern dem Nebenmenſchen Wohitha⸗ ⸗ ten (*) Matth. 10, 28. (**) Roͤm. 8 „38. 25 Katholiſcher Ratechismus. 1. ken zu erweiſen, ſo oft es das Geſetz Gottes, oder eine andere Urſache, welche zur goͤttlichen Ehre gereichet, von uns erheiſchet: die Weuſchheit; dieſe iſt eine Kertigkeit des Willens, die Neigung zu den fleiſchlichen Wolluͤſten nach der Vorſchrift des Geſetzes, und des Evangeliums einzüſchraͤnken, die Naͤchſtenliebe; das iſt „ ein ernſt⸗ hafter Wille, aller Menſchen Glückſeligkeit, ſowohl die geiſtliche als die irdiſche, ſo weit es unſere Kraͤften ver⸗ ſtatten, zu erhalten und zu vermehren: die Maͤßigkeit im Eſſen und Trinken, dieſe iſt ein Zweig der allge⸗ meinen Maͤßigkeit, und beſteht darinn „ daß wir im Epeis und Trank jenes Maaß halten, welches uns die Rothwendigkeit, und das Geſetz vorſchrieben: die Ge⸗ duld, dieſe iſt eine Tugend, welche unſern Willen in die Verfaſſung ſetzt, daß er alle Wiederwaͤrtigkeiten, die uns begegnen, von der Hand Gottes gelaſſen annimmt, mit ſtiller Zufriedenheit uͤbertraͤgt, und weder durch Ge⸗ danken noch durch Bewegungen und Thaten den Herrn verunehret: die Andacht, das iſt ein unverdroſſener Ei⸗ fer, alles dasjenige, was zu dem Dienſte Gottes gehoͤ⸗ ret, fleißig, munter, und ohne Kaltſinn zu verrichten. Die acht Seligkeiten, die uns Chriſtus in der Bergrede (a) anpreiſet, verdienten eine jede insbeſonde⸗ re vor allem andern in dieſem Hauptſtuͤcke eine Ab⸗ handlung, wenn das Buch nicht ſchon zu ſtark waͤre; man muß ſich alſo begnuͤgen, dieſelbe nur herzuzaͤhlen. 1 Selig ſind die Armen im Geiſte ; denn ihrer iſt das Himmelreich. II Gelig ſind die Sanftmuͤthigen; denn ſie werden das Erdreich beſitzen. III Selig ſind die Leid tragen; denn ſie werden getroͤſtet werden. IV Gelig ſind, die hungert und duͤrſtet nach der Gerechtigkeit; denn ſie werden erſaͤttiget werden. ) Matth. 5. eine⸗ voſt keit ſten ms ſ die er⸗ keit e⸗ inn die in für die dritte Claſſe der Ainder 25v1 — V Selig ſind die Barmherzigen; denn ſie werden Barmherzigkeit erlangen. VI Selig ſind, die eines reinen Herzens ſind; denn ſie werden Gott anſchauen. VII Selig ſind die Friedfertigen; denn ſie werden Gottes Kinder heißen. VIII Gelig ſind, die Verfolgung leiden um der Ge⸗ rechtigkeit willen; denn ihrer iſt das Himmelreich. Hieher gehoͤren auch die guten Werke, derer die vornehmſten ſind: Bethen, Faſten, Almoſengeben. Durch das Bethen verſteht man alle gottſeligelebungen, die auf Gott gerichtet ſind; dergleichen ſind Anbethung, Lob, Dankſagung, Betrachtung, Uebungen des Glau⸗ bens, der Hoffnung und der Liebe. Durch das, Faſten werden nicht nur die Enthaltung vom Speis und Trank . ſondern alle Leibes Kaſteyungen verſtanden, durch welche das Fleiſch in Gehorſam und Dienſtbarkeit gebracht wird. Endlich unter den Almoſen geben verſteht man alle leib⸗ liche und geiſtliche Werke der Barmherzigkeit. Die leiblichen Werke der Barmherzigkeit ſind: Die Hungrigen ſpeiſen. Die Durſtigen traͤnken. Die Nackenden bekleiden. Die Fremden beherbergen. Die Gefangenen troͤſten. Die Kranken beſuchen. Die Tod⸗ ten begraben. . Die geiſtlichen Werke der Barmherzigkeit ſind: Die Saͤnder ſtrafen. Die Unwiſſenden lehren. Den Zweifelhaften recht rathen. Gott um des Naͤchſten Heil bitten. Die Betruͤbten troͤſten. Die Unbilligkeit geduldig leiden. Denen, die uns beleidigen, gerne verzeihen. Durch dieſe guten Werke nehmen wir an den Ver⸗ dienſten Jeſu Chriſti Theil, und eignen uns dieſelbigen zu; und eben darum ſind dieſe guten Werke verdienſtlich, weil die Verdienſte Jeſu Chriſti mit denſelben verknuͤpfet ſind. Denn Gott hat denen, die gutes thun, zeitliche, geiſtliche und ewige Belohnung verſorochen. Die Bes⸗ dings⸗ 252 Katholiſcher Katechiſmus. werden, ſind folgende: ſie muͤſſen nicht aus Noth, ſon⸗ dern freywillig, nicht aus eiteln oder irdiſchen Abſichten, ſondern wegen Gott, nicht im Stande der Suͤnde, ſon⸗ dern der Gnade verrichtet werden. Endlich ſind auch in dieſes Hanptſtuͤck die drey evan⸗ geliſchen RKaͤthe zu bringen, die zu beobachten nicht geboten, ſondern nur angerathen ſind; darum heißen ſie auch Raͤthe. Es ſind folgende: G Die freywillige Armuth; die beſtaͤndige Keuſch⸗ heit; der vollkommene Geborſam unter einem geiſt⸗ lichen Obern. =DWW Zur Armuth, die hierinn beſtehet, daß man alles Eigenthum um Chriſti willen verlaſſe, ihm deſto vollkom⸗ mener nachfolgen zu koͤnnen; und dieſer Armuth ladet uns Chriſtus ein mit dieſen Worten: willſt du vollkom⸗ men ſeyn, ſo geh hin, verkaufe, was du haſt, und gieb es den Armen, und du wirſt einen Schatz im immel haben: und komm, und folge mir nach (b). Die beſtaͤndige Keuſchheit beſteht darinn, daß ei⸗ ner ſich vom Eheſtande und aller fleiſchlichen Luſt, um des Himmelreichs willen, enthalte; wozu uns Chriſtus mit dieſen Worten einladet: es ſind Verſchnittene, welche aus Mutterleibe alſo gebohren ſind; und es ſind Verſchnittene, welche von den Menſchen ſind verſchnitten worden; und es ſind Verſchnit⸗ tene, welche ſich ſelbſt verſchnitten haben um des Himmelreichs willen. Wer es faſſen kann, der faſſe es (e). Der vollkommene Gehorſam unter einem geiſtlichen Obern fodert, daß man ſeinen eigenen Willen gaͤnzlich abſage, und den Willen ſeines Obern folge, dem man ſich unterworfen hat. Dieß raͤth Chriſtus mit den Worten an: ſo mir jemand will nachfolgen, der verlargde⸗ ſich elbſt, (b) Matth. 19, 2r. (c) Matth. 19, 12. dingniſſen aber, unter welchen unſere Werke verdienſtlich fich . ſon⸗ n ſoſn aſt ſt SeH ſt ☛ , —. ☛ nD = 1 fuͤr die dritte Claſſe der Rinder. 2 53 ſelbſt, und nehme ſein Kreutz auf ſich, und folge mir nach (d). “ Niemand iſt verbunden, dieſe drey Stuͤcke zu be⸗ obachten, als nur diejenigen, welche ſich durch Geluͤbde ſelbſt dazu freywillig verbunden haben; und dieß haben alle Kloſtergeiſtliche gethan. Die Biſchoͤfe und Prieſter, die keine Kloſtergeiſtli⸗ che ſind, dieſe ſind verbunden, nicht zu heirathen, und eine beſtaͤndige Keuſchheit zu beobachten. Will jemand heirathen, ſo darf er nur kein Geiſtlicher werden, denn man zwinget hiezu nicmanden; wer aber freywillig ein Geiſtlicher wird, der verſteht ſich auch freywillig zu dem eheloſen Lehen. Die Kirche hat mehr dann eine Urſache uͤber dieſer Perordnung zu halten. Die Biſchoͤfe, Prieſter, und Geiſtlichen ſollen die vollkommenſten Chriſten ſeyn. Zur Vollkommenheit aber gehoͤret der ledige Stand: denn wer ſeine Jungfrau verheirathet, der thut wohl; wer ſie aber nicht verheirathet, der thut beſſer (e). Und der Apoſtel ſchreibt auch, wiewohl von einer Wittwe: ſie iſt aber ſeliger, wenn ſie alſo bleibet, nach meinem Kathe; ich halte aber dafuͤr, daß auch ich den Geiſt Gottes habe (f(. Die Biſchoͤfe, Prieſter und Geiſtlichen ſind dieje⸗ nigen, welchen das Evangelium, folglich die evangeli⸗ ſche Vollkommenheit, zu predigen obliegt, zu der die jungfrauliche und beſtaͤndige Keuſchheit des ledigen Stan⸗ des gehoͤret; wie koͤnnten ſie aber dieſe mit Nachdruck anrathen, wenn ſie ſelbſt dieſelbige nicht beobachteten? Die Biſchoͤfe und Prieſter ſind die Kirchendiener, die alle Tage bereit ſeyn muͤſſen, wo nicht die heiligſten Ge⸗ heimniſſe des Altars zu feyern, wenigſtens doch auszu⸗ W ſpen⸗ ((4) Matth. 16, 24. (e) 1 Kor. 7, 38. (F) 1 Kor. 7, 40. 254 Katboliſcher Katechismus. ſpenden, und noch andere Sakramente, als der Taufe, der Buße, der letzten Oelung zu verwalten. RNun muß⸗ ten die Prieſter des alten Teſtaments, derer Verrichtun⸗ gen nicht ſo heilig waren, ſich ihrer Weiber enthalten, wenn ſie die Ordnung traf, die prieſterliche Aemter zu verrichten; ſo iſt es ja billig, daß die Prieſter des nenen Teſtaments, die alle Tage bereit ſeyn muͤſſen, weit hei⸗ als wenn die Ehe ein ſuͤndlicher Stand; oder als wenn die eheliche Beywohnung eine ſtraͤfliche Gache waͤre ;5 ſondern, weil ſie als eine ſehr ſinnliche Gache den Geiſt hindert, ſich zu Gott, und den geiſtlichen Dingen ſo zu erheben, wie es die Sakramente und die heiligen verrichten muͤſſen. ſollen. Nun ſchreibt aber der Apoſtel: kein Soldat Gottes verwickelt ſich in weltliche Haͤndel (g)⸗ Was wirket aber mehr in weltliche Geſchafte und Han⸗ del, als der Eheſtand, als Frau und Kinder? Die Biſchoͤfe, Prieſter und Geiſtlichen ſollen vor allen andern Chriſten, als die Lehrer derſelben, ſich be⸗ ſtreben, einzig und allein Gott zu gefallen. Wer ohne Weib iſt, der iſt ſorgfaͤltig fuͤr dasjenige, was des Herrn iſt, wie er Gott gefallen moͤge: wer aber ein wWeib hat, der iſt ſorgfaͤltig fuͤr dasjenige, was der Welt iſt, wie er ſeinem Weibe gefallen moge, und er iſt getheilet ch). Damit alſo die Biſchoͤfe, Prieſter und Geiſtlichen ſich bemuͤhen, Gott einzig und allein zu gefallen, und dem Gebeth ohne alle Hinderniſſe obliegen moͤgen, ſo ſollen ſie unverheirathet ſeyn. Verheirathete Leute ſuchen ſich und das Beſte ihrer Kinder; ihre Liebe iſt an ihre Frau, Soͤhne und Toͤch⸗ (g) 2 Tim. 2, 4. (h) 1 Kor. 7, 32, 33, ligere Aemter zu verrichten, ohne Weiber ſeyn. Nicht, Dinge erfodern, welche die Prieſter taͤglich handeln und Die Biſchoͤfe, Prieſter, und Geiſtlichen ſind die Goldaten Gottes, die für ihn und ſeine Ehre ſtreiten — — — . — fuͤr die dritte Claſſe der Rinder 2 5 14 , ter geheftet: ein unverheiratheter Geiſtlicher kann ſeine 1SH Liebe einzig und allein auf die ihm anvertraute Heerde uſe verwenden, und allein, was Chriſti Jeſu iſt, ſuchen⸗ , n Was kann ein unverheiratheter Geiſtlicher nicht Gu⸗ n tes an den Armen ſeiner Gemeinde thun, daß er, wenn Ni er verheirathet waͤre, auf ſeine Frau und Kinder ver t, wenden muͤßte? . ein. . Wiee beherzt eilet nicht ein unverheiratheter Geiſtli⸗ e cher zu anſteckenden Kranken, und ſetzet ſein Leben fuͤr en ſeine Schaͤflein in Gefahr, zu denen er nicht, oder nur on mit langſamen und zitternden Schritten gehen wuͤrde, 1 wenn er verheirathet ware. Wegen dieſen und noch andern Urſachen iſt es ſehr dtee. gut, daß die Kirche uͤber dem eheloſen Leben der Biſchoͤ⸗ ten fe, Prieſter und Geiſtlichen feſt haͤlt, ungeachtet manche dt Aergerniſſe von ein und andern in dieſer Sache gegeben „ werden. Es werden ja wohl auch von Ehelichen Ehe⸗ 9 bruͤche begangen: deßwegen erlaubt dannoch jetzt Gott nicht, daß ein Mann mehr, dann ein Weib haben doͤrfe. det “ ”M Lehren. e 4 Ihr ſollet vollkommen ſeyn, wie auch euer “r himmliſcher Vater vollkommen iſt (i). Seyd G barmherzig, wie auch euer Vater barmherzig iſt ,. (K). Ich bitte euch, liebe Bruͤder! durch die S Barmherzigkeit Gottes, daß ihr eure Leiber zum 5 lebendigen, heiligen, und Gott gefaͤlligen Opfer Dddargebet: euer Gottesdienſt ſey vernuͤnftig (1) er G Das (i) Matth. 5, 48. () Luk, 6, 36. (1) Roͤm, 12, 1. . . 256 Katholiſcher Katechiſinus Das VII Hauptſtuͤck. Von den Dingen, die wir ge⸗ ewwwaͤrtigen ſollen. — Eine einzige Lektion. Von den vier letzten Dingen, dem Tode, dem Gerichte, der Holle, dem Himmel. Der Tod iſt das Scheiden der Seele von dem Leibe. Die Geele iſt unſterblich; nur der Leib ſtirbt, und wird zur Erde, daraus der Leib des erſten Menſchen ge⸗ machet war. Der Tod iſt die Folge und Strafe der erſten Suͤnde, die Adam im Paradieſe begangen hat: die Suͤnde iſt durch einen Menſchen in dieſe Welt eingegangen, und durch die Suͤnde der Tod: und alſo iſt der Tod in alle Menſchen hindurch gegan⸗ gen, in welchem alle geſuͤndiget haben (aà). Hatte Adam nicht geſuͤndiget, ſo waͤren wir auch dem Leibe nach unſterblich geblieben; nun aber iſt es dem Men⸗ ſchen geſetzt, einmal zu ſterben (b). Ungeachtet aber alle Menſchen ſterben muͤſſen; ſo iſt doch ihr Tod ſehr verſchieden. Einige ſterben fruͤh, an⸗ dere in einem bohen Alter, einige auf dieſe, andere auf eine andere Art; und keiner weiß, wann, ſterben wird. Es koͤmmt nicht darauf an, welcherley Todesart jemand alles an, daß man ſelig ſterbe. Wer ſelig muß beilig leben: denn wie man Der Tod der Suͤnder iſt ſehr boͤs (E). Aber: ke ⸗ ar wann, und ſterben will, 4 —— — . 7 (a) Roͤm. 5, 12. (b) Hebr. 9, 27. (Cc) Pf. 33, 22⸗ — und wie er d ſtirbt; aber dafuͤr koͤmmt leht, ſo ſtirbt man auch. Ne fel I = = fuͤr die dritte Claſſe der Kinder 257 bar iſt vor dem Angeſichte des Zerrn der Tod ſei⸗ ner Heiligen (). 2 Laſſet uns fromm leben, damit wir ſelig ſterben; laſſet unſer Leben eine beſtaͤndige Vorbereitung zu einem ſeligen Ende ſeyn; laſſet uns ſo leben, daß der Tod, auch wenn er uns uͤberraſchen will, uns allzeit bereit und wachſam finde. Sobald die Geele vom Leibe geſchieden iſt, erſchei⸗ net ſie vor Chriſto, dem Richter der Lebendigen und der Todten. Es iſt dem Menſchen geſetzt, einmal zu ſterben, hernach aber das Gericht (e) Die Geele muß den allwiſſenden Richter von allen Worten und Gedanken, von ihrem ganzen Thun und Laſſen Rechenſchaft geben. Da wir keinen Augenblick ſicher ſind, in welchem wir nicht von dem Tode koͤnnen uͤbereilet, und vor dem ſchrecklichen Richterſtuhle Jeſu Chriſti geſtellet werden: ſo laſſet uns auf uns ſelber ſehr wachſam ſeyn, damit wir niemal etwas thun, reden, oder denken, was wir nicht vor Jeſu Chriſto verantworten koͤnnen. Die Seele wird von Chriſto, nach Befinden, ent⸗ weder in dem Himmel aufgenommen, oder zu den Stra⸗ fen des Fegfeuers verurtheilet, oder wohl gar in die Hoͤlle verſtoſſen. Von der Hoͤlle und dem Himmel iſt ſchon in der dreyzehnten Lektion des erſten Hauptſtuͤcks; vom Feg⸗ feuer aber in der ſiebenten Lektion des vierten Haupt⸗ ſtuͤcks, gehandelt worden. N Aaſſet (d) Pſal. 115, 15. (e) Hebr. 9, 27. ⸗= 28 Katholiſcher Katechismus. Laſſet uns die Dinge meiden, welche Gott mit dem hoͤlliſchen Feuer zu beſtrafen gedrohet hat; laſſet uns die Dinge uͤben und treiben, welche Chriſtus mit dem vom Anbeginn der Welt bereiteten Reiche zu belohnen verſprochen hat. . Lehre n. In allen dieſen Werken gedenke an deine letz⸗ ten Dinge, ſo wirſt du in Ewigkeit nicht ſuͤndi⸗ gen (k). 3 . . . 5 1 D D 4 2 2& 2 22 =⸗ 11 en uns defn leg et⸗ ſde Innhalt. des katholſchen Katechismus fuͤr die drit⸗ te Claſſe der Kinder in den Schulen. E W Seite inleitung zum Katechismus. 91 Das I Hauptſtuͤck, vom Glauben 92 Vom erſten Artikel des Glaubens. 9 7.s Vom zweyten Glaubensartikel. 101 Vonm dritten Gleubensartikel. 1705 Vam vierten Glaubensartikel. 107 Vom fuͤnften Glaubensartikel. 111 Vom ſechſten Glaubensartikel. 114 Vom ſiebenten Glaubensartikel. 1I15 Vom achten Glaubensartikel. 1719 Vom neunten Glaubensartikel. 122 Vom zehnten Glaubensartikel. 13 1 Vom eilften Glaubensartikel. 134 Vom zwoͤlften Glaubengartikel⸗ 127 Das II Sauptſtuͤck, von der gofnung. 141 Vom Gebethe des Herrn. 146 Von dem enaliſchen Gruße. 157 Das III auptſtuͤck, von der Liebe. 160 Von den zehn Gebsten Gottes überhaupt, und dem erſten insbeſondere. 162 Von Anrufung der Heiligen, Verehrung ihrer Re⸗ liquien und Bilder. 165 Von dem zweyten Gebote. 169 Vom dritten Gebote. 172 Vom vierten Gebote. 175 Von den Pflichten der Unterthanen gegen die weltli⸗ che Obrigkeit. 179 Von dem fuͤnften Gebote. 182 Von dem ſechſten Gebote. 186 Von dem ſiebenten Gebote. 188 Von dem achten Gebote. 192 R 2 Von u c — — . 1 . H Seite Von den neunten und zehnten Gebote. 195 Von den fünf vornehmſten Geboten der Kirche uͤber⸗ haupt, und von den zwey erſten insbeſondere. 196 Von den drey letzten Kirchengeboten. 201 Das IV gauptſtuͤck, von den heiligen Sakra⸗ menten. VPon den heiligen Sakramenten uͤberhaupt. 204 Von der heiligen Taufe. 2056 Pon den Ceremonien der heiligen Taufe. 209 Von der heiligen Firmuung. 211 Pan dem Sakramente des Altars. 213 Von dem Sakramente der Buße. l 219 Von den Bußen, Ablaͤſſen, und dem Fegfeuer. 229 Von dem Sakramente der letzten Oelung. 235 Von dem Sakramente der Prieſterweihe“ 237 Pon dem Sakramente der Ehe. 239 Das V Sauptſtuͤck, von den Suͤnden. 244 Das VI Sauptſtuͤck, von den Dingen, die man uͤben ſoll. Von den Tugenden, Geligkeiten, guten Werken, evangeliſchen Raͤthen. 248 Das VII Sauptſtuͤck, von den Dingen, die wir ge⸗ “ waͤrtigen ſollen. Von dem Tode, Gerichte, der Hoͤlle, und dem Him⸗ mel. 256 eite 195 196 201 20⁰ 200 209 211 21 21¹9 2 235 237 29 244 an 248 60 inn⸗ 36 Katholiſcher Hatechismus 3 U m Gebrauche katholiſcher Schulen Deutſchlandes, nach der Faͤhigkeit der Jugend in drey Claſſen eingetheilet. Herausgegeben von dem Hochwuͤrdigen .⸗ Herrn Praͤlaten Johann Ignatz von Felbiger ꝛc. Sal zburg, gedruckt und zu finden in der Hof⸗ und akademiſchen Waiſenhausbuchhandlung. 1 7 83. 15 Balance Focus . 10 ◻½ — 12 11 10 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset Copyright 4/1999 VXyMaster Gmbh nww.yXyVmaster. com