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 Prüfung der philosophischen und moralischen Predigten Pruüͤfung philoſophiſchen und moraliſchen prebigten ——— 8 . . . Se . = Bei g 3 g . 6 . ſmncras, 1 7 67 1 Schreiben an den Herausgeber. H*. den 29. Auguſt 1767. ie ſehr danke ich Ihnen fuͤr die Mit⸗ theilung der vortreflichen Schrift, welche hierbei zuruͤck erfolgt, und mich, wie ſie leicht erachten koͤnnen, ſehr er⸗ baut hat. Der Verfaſſer ſey, wer er wolle, ſo hat er meine ganze Hochachtung gewon⸗ nen und wenn ich ihn kennete, ſo wuͤrde ich mit den ſtaͤrkſten Vorſtellungen in ihn drin⸗ gen, daß er ſie, wie ich ſchon in meinem letzten Briefe gegen Sie aͤußerte durch den oͤffentlichen Druck bekannt machte. Wuͤſte ich nicht, daß Sie mit Ihrem Freunde al⸗ lemal aufrichtig umgiengen, und fuͤr ihn kei⸗ ne Geheimniſſe haͤtten, ſo glaubte ich, daß . K Sie eingenommen werden muß. Ich habe mich Sie entweder ſelbſt der Verfaſſer davon waͤ⸗ ren, oder daß doch wenigſtens einer Ihrer Bekannten es ſeyn muͤſte. Aber da Sie mir verſichern, daß Sie ihn ſelbſt nicht kenneten, ſo glaube ich Ihnen gern und will mir vorbe⸗ halten, muͤndlich von Ihnen zu erfahren, durch welchen Zufall das Manuſcript in Ihre Haͤnde gekommen iſt Ich halte ihn fuͤr einen recht gluͤcklichen Zufall. Mir muͤſte er nicht be⸗ gegnet ſeyn, ich ſtehe Ihnen davor, ie wuͤrde dieſe ſchoͤne Schrift ohne weitere Ver⸗ zögerung und ohne die geringſte Bedenklich⸗ keit ins Publicum bringen. Sie verdient es gewiß. Soviel ich einſehe, iſt ſie mit ei⸗ ner ſolchen gruͤndlichen Gelehrſamkeit abge⸗ ſaßt, daß ich gar nicht zweifele, ſie wird vielen Beifall finden. Und ſo weit ich nich auf die Sprache der Wahrheit und des Her⸗ zens verſtehe, ſo muß der Verfaſſer ein ſehr rechtſchaffener Mann ſeyn. Die Zuͤge ſei⸗ ner Wahrhet liebenden und von der Religion des Evangeliums durchdrungenen Seele ſind aberall ſo ſtark ausgedruͤckt, daß man fuͤr ihn waͤh⸗ — — — N — — waͤhrend dem leſen mehrmals uͤber ihn ge⸗ freut und dabey den Wunſch, den wir oft zuſammen gethan haben, wiederholt, daß doch recht viele Geiſtlichen ſo predigen und von einem ſolchen Sinn regiert werden moͤg⸗ ten, als er es haben will. Es waͤre wirklich Schade, wenn die theologiſche Welt eine Schrift nicht leſen ſolte, die ſo viel gutes ſtiften koͤnnte, und dem unbekannten Verfaſ⸗ ſer in aller Abſicht zur Ehre gereichen muß. Wenn Sie mirs nicht uͤbel nehmen wollen, ſo wündere ich mich in der That, wie ſie we⸗ gen des Drucks einige Bedenklichkeiten zu aͤuſſern ſcheinen, die meiner Einſicht nach gar nichts auf ſich haben. Ich daͤchte im⸗ mer, rechtſchaffene Maͤnner wuͤrden es Ih⸗ Dank wiſſen, daß ſie den Druck veranſtal⸗ tet, und mir, daß ich Ihnen dazu gerathen habe. Aber ich merke wohl, ſie wollen da⸗ rum nicht daran, weil Sie uͤber einige Ne⸗ benpunkte mit dem Verfaſſer nicht gleicher Meinung ſind. Oder fuͤrchten Sie ſich etwa bei dieſem und jenem Gottesgelehrten Anſtoß damit zu verurſachen? Wo mich nicht alles betruͤgt, ſo traue ich es dem groͤſten, oder doch einem groſſen Theil unſerer Geiſtlichen zu, daß ſie dem Verfaſſer werden Gerechtig⸗ keit wiederfahren laſſen. Das moͤgten etwa eine oder die andere Stelle ſeyn, die ich mir auch ausgezeichnet habe, und woruͤber ich Ihnen einandermal meine Gedanken ſchreiben will, wo er die Wahrheit noch nicht voͤllig ſcheint getroffen zu haben. Aber mich duͤnkt, er iſt nahe daran, und gegruͤndeten Anſtoß kann ſeine Schrift wohl unmoͤglich erregen, da außer den neuen Ausſichten zur groͤſſeren Aufklaͤrung der Wahrheit, welche hier und da eroͤnnet werden, ihr ganzer Inhalt auf die Beſoͤrderung der Ehre Jeſu und den Wachs⸗ thum des praktiſchen Chriſtenthums ſo au⸗ genſcheinlich abzielt. Es iſt billig, daß man die⸗ jenigen, welche ſeit einiger Zeit alle moraliſche Predigten unbedachtſamer weiſe als Soci⸗ nianiſch ausſchreien, einmal daruͤber zurecht⸗ weiſe, und ich weiß nicht, was man ihnen ſtaͤrkeres als die gegenwaͤrtige Schrift entge⸗ genſetzen koͤnte. Wofern ſie nicht durchaus von Vorurtheilen eingenommen ſind, ſo muͤſ⸗ er n ig⸗ ir muͤſſen ſie doch einmal Augen bekommen. Auf meine Verantwortung, geben Sie ſie heraus und ſagen Sie es der Welt, daß Sie das Manuſcript durch einen beſondern Umſtand erhalten, daß ſie uͤberaus viel heilſame und ſtark geſagte Wahrheiten darin gefunden haͤt⸗ ten, daß das, worin Sie mit dem Verfaſ⸗ ſer nicht uͤbereinſtimten, Ihnen doch ſehr wichtig und einer naͤheren Pruͤfung wuͤrdig ſchiene, daß Sie es daher den Gottesgelehr⸗ ten zur Unterſuchung vorlegten, die das beurtheilen moͤgten, woruͤber Sie ſich allein Richter zu ſeyn nicht anmaſſen wolten, und daß Sie geglaubt haͤtten, die Schrift verdiene wegen ihres ſehr intereſſanten Inhalts be⸗ kannt gemacht zu werden. Ich will Sie nochmals bei aller unſerer Freundſchaft da⸗ rum bitten, weil ich glaube, daß manche Sachen darin ſind, woruͤber doch einmal zum Beſten der Wahrheit von den Gottesge⸗ lehrten was gewiſſes ausgemacht werden muß. Solten Sie ſich dem ohnerachtet weigern, meine Bitte ſtatt finden zu laſſen, ſo ſoll es mir ſehr leid thun, daß ich Ihnen K 4 die VIII EE die Handſchrift wieder geſchickt und ſie nicht als mein Eigenthum fuͤr meinen Kopfi in die Preſſ geeben habe. t ie Pruͤfung der ſo genannten Philoſophiſchen und Moraliſchen Predigten. Vorbericht. Ber Verfaſſer dieſer Abhandlung darf ſich yY vor Gott auf ſein Gewiſſen, und gegen einen jeden redlichen und vernuͤnftigen Menſchen auf ſeine Abhandlung ſelbſt berufen, daß weder Eitelkeit noch Zankſucht, noch Begier⸗ be, ſeine Lieblingsmeinungen durchzuſetzen, oder ir⸗ gend einer Perſon wehe zuthun, oder andere ſchlimme Abſichten ihn bewogen haben, dieſelbe bekannt zumachen. Er weiß es ſelbſt, daß ſeine Kraͤfte nicht hinreichen, der Welt neue Belehrun⸗ gen und Aufſchluͤſſe mitzutheilen, allein er glaubet genug Redlichkeit und geſunde Vernunft zu haben, die unbeſtimmten, unzuſammenhangenden, ver⸗ worrenen Begriffe vieler Menſchen, uͤber einen ſehr wichtigen Gegenſtand auseinander zu wi⸗ ckeln und zu beſtimmen. Er hoffet damit et⸗ was zur Hebung der gegenwaͤrtigen Religionsſtreis tigkeiten beyzutragen welche nicht nur die großen Religionsparteyen, ſondern auch beſondere Gemei⸗ nen, die Geiſtlichkeit einiger Staaten und die Leh⸗ rer verſchiedener Akademien gegen einander auf⸗ bringen. Es gehet ihm ſehr nahe, daß er die Kir⸗ che Jeſu Chriſti in ihrem Inneren von zwey Par⸗ teyen zerriſſen werden ſiehet, deren Anhaͤnger es A 2 doch doch großentheils wirklich gut mit der Warheit meinen. Er ſeufzet mit ſo vielen ehrlichen Chri⸗ ſten, die dem Streit zuſehen, und ſo oft wahr⸗ nehmen, daß man mit Phantomen kaͤmpfet, Freunde und Feinde nicht gehoͤrig unterſcheidet; daß ein Bruder den andern verwundet, und daß man ſich ſo ſehr von einander zu entfernen ſucht, daß beyde Theile nicht ſelten uͤber die Wahrheit, die zwiſchen ihnen liegt, hinausgehen; daß man damit die religioſe Zweifelſucht befoͤrdert, dem Unglauben Waffen in die Haͤnde gibt, und dabey ſo laut thut, daß das Publikum Antheil an dem Streit nimmt, und der große Hauffen der Chri⸗ ſten wirklich irre gemacht wird; daß der Geiſt der Duldung und Menſchenliebe dabey nicht ſelten be⸗ truͤbt, und den Leidenſchaften ein Feld geoͤfnet wird, worinnen ſie der Ruhe des menſchlichen Geſchlechts und der Wahrheit ſo oft gefaͤhrlich geweſen ſind; — und diß alles in einer Sache, die, ſo wie ſie in der Religion Jeſu Chriſti liegt, nicht die mindeſte Dunkelheit und Verworrenheit hat. Man kann alſo in der That der Kirche in unſern Zeiten keinen wichtigeren Dienſt leiſten, als wenn man die Menſchen aus dem Uebel her⸗ ausfuͤhrt, und ihnen durch eine gehoͤrige Ausein⸗ anderwicklung der Begriffe zeiget, ob und wie weit die Vorwuͤrfe, die ſie einander machen, ge⸗ gruͤn⸗ gruͤndet ſind. Man iſt auch im hoͤchſt n Grade verbunden, die Gefaͤhrlichkeit der Unternehmun⸗ gen gewiſſer Leute aufzudecken, die mit dem Schein und den Worten der Andacht und unter dem Vorwande, das weſentliche Chriſtenthum herzuſtellen, und die Ehre unſers Erloͤſers zu ret⸗ ten, uͤber die verdienſtvollſten Moͤnner herfahren, das Gebaͤude der Religion untergraben, die Wiſ⸗ ſenſchaften, auf denen ſie ſich ſtuͤtzet, verwerfen, und ein anders aus Holz, Stroh und Stoppeln bauen, und daſſelbe gerne in den Credit eines von Gott privilegirten Zufluchtorts der Schwaͤr⸗ merey und ihrer Laſter machen moͤchten; die das Meer und das Land umziehen, um Proſelyten zu machen, und nicht ſelten viele Menſchen gefangen fuͤhren; deren man aus einer unverantwortlichen religioſen Gleichguͤltigkeit ſchonet, weil ſie die Kunſt verſtehen, ihren Lehrbegrif mit dem Worten einer jeden Kirche vorzutragen, und mit einer feinen Syneretiſterey ſich allenthalben einzuſchleichen, und Freunde aller Religionsparteyen zu ſcheinen, und weil man in unſeren Zeiten, um den Schein der Rechtglaͤubigkeit zubehalten, und ſich weit genug von Sociniſchen und Pelagiſchen Irrthuͤmern zu entfernen, ihnen in beyden proteſtantiſchen Kir⸗ chen wirklich naͤher gekommen iſt, und ihre Spra⸗ che gebraucht hat. Ich geſtehe hier vor der gan⸗ A 3 en G6 eee zen Welt, daß ich die Religions⸗Begriffe der Herrnhuter, wenn ſie ſich zu den Schriften des Grafen von Zinzendorf bekennen, weit gefaͤhrli⸗ cher und dem Evangelio mehr zuwiderhalte, als die Lehren aller, auch der verrufenſten Sekten. Es iſt wahr, ſie reden immer und mit einer zaͤrtlich ſcheinenden Liebe von Chriſto, allein meiſtens auf eine ſo kindiſche Art, daß man es nicht anders anfangen muͤßte, wenn man ſeiner ſpotten wollte; ſie ſehen nicht viel bewunderenswuͤrdiger es an ſeiner ganzen Perſohn, als ſeinen Koͤrper, und von al⸗ len ſeinen Verrichtungen wiſſen ſie nicht viel zu ſagen, als daß er Blut vergoſſen habe, und die⸗ ſes materielle Blut iſt der hoͤchſte Gegenſtand ih⸗ rer Andacht, ohne auf die Endzwecke der Ver⸗ gießung deſſelben zu merken; ſie wollen die Men⸗ ſchen allein hierauf einſchraͤncken, und ziehen ihnen die uͤbrigen Wahrheiten der Religion vor ihren Augen weg; ſie ſetzen das ganze Chriſtenthum in das bloße Gefuͤhl, Chriſtum zu beſitzen, und mit ſeinem Blut gewaſchen zu ſeyn. Wer es einmal mit ſeiner Einbildungskraft ſo weit gebracht hat, daß er ſich uͤberreden kann, dieſes empfunden zu haben, welches bey der ſchon vorhandenen Erwar⸗ tung, und bey den vielen Erfahrungen einer ſchwaͤrmeriſchen Verſammlung, und bey gottes⸗ dienſtlichen Uebungen, die recht fuͤr die Schwaͤr⸗ merey e⸗ r merey gemacht ſind, leicht angehet; der iſt im Gnadenſtande und wird von Chriſto immer be⸗ lebt; und dann kommt die Entſcheidung, ob man ein laſterhafter und gefaͤhrlicher, oder ein guter Schwaͤrmer werde, blos darauf an, ob man ſei⸗ nem Syſtem ſo weit getreu bleibe, daß man oh⸗ ne Bedenken alle aufſteigende Einfaͤlle und Bewe⸗ gungen ſeiner Leidenſchaften Chriſto zuſchreibe; oder ob man noch ſo viel Gewiſſen und geſunde Begriffe uͤbrig behalten habe, daß man nur gute und fromme Triebe aus dieſer Quelle herleite; oder ob man ſchon in einer guten Gemuͤthsfaſ⸗ ſung vorher geweſen ſey, daß Froͤmmigkeit und Rechtſchaffenheit die Oberhand haben; oder ob man durch ſinnliche Begierden getrieben werde. Denn nach Zinzendorfs Lehre iſt kein innerlicher Unterſcheid zwiſchen Tugend und Laſter. Ich üuͤbergehe ſo viele andere Lehrſaͤtze dieſer Sekte, die, wenn man ſie aufs gelindeſte beurtheilen will, die ganze Religion abgeſchmackt machen, wit der wolluͤſtigen Lehre der alten Gnoſtiker nahe verwandt ſind, und zuweilen im buchſtaͤb⸗ lichen Verſtande Gott foͤrmlich laͤſtern. Soll man ſie verfolgen? Nein, damit wird man bey ſolchen Schwaͤrmern gar nichts ausrichten, und verfolgen darf man keinen Irrenden; aber dieſem Nebel ſolte man ſonſt ſteuren; den Predigern die⸗ 4 tr 8S ————---— ſer Sekte nicht dadurch Muth machen, daß man ſie fuͤr gute Chriſten haͤlt; nicht mit ihnen gemei⸗ ne Sachen machen, Philoſophie und Sittenlehre herabzuſetzen; ihre Irrthuͤmer, die die Welt mit der gefaͤhrlichſten Schwaͤrmerey in die jaͤmmer⸗ lichſte Zerruͤttung zu bringen drohen, in ihrer ge⸗ hoͤrigen Geſtalt darſtellen; dem Fanaticiſmus uͤber⸗ haupt wehren; ſich nicht durch ihre rechtglaͤubig ſcheinende Sprache verfuͤhren laſſen; ihnen oft die Briefe Jacobs und Petri, als Hirtenbriefe, vor die Augen bringen. Ich weiß auch wol, daß man nicht jedem Mitgliede dieſer Sekte alle Irrthuͤ⸗ mer des Haupts zuſchreiben darf; allein ſie ſtehen doch in Gefahr darin fortgeriſſen zu werden. Die Schwaͤrmerey iſt allemal aͤußerſt gefaͤhrlich; ſie zuͤndet in der Seele ein Feuer an, deſſen Rich⸗ tung aufs gute oder boͤſe von kleinen und ſehr zu⸗ faͤlligen Urſachen abhaͤngt. Ich wuͤrde mich gluͤck⸗ lich ſchaͤtzen, wenn ich dem Fortgange dieſer Lehre einige Hinderniſſe in den Weg legen koͤnte. Ich wuͤrde es auch fuͤr einen großen Seegen des Him⸗ mels halten, wenn ich auf diejenigen Lehrer einen tiefen Eindruck machen koͤnte, die der rechtſchaf⸗ fene Werenfels in folgenden Gemaͤhlde abge⸗ ſchildert hat.*) „Es giebt Gottesgelehrten, die „mit der aͤußerſten Heftigkeit die Irrthuͤmer ver⸗ dam⸗ O WznENFELSII Opuſc: T. II. p. 294. „dammen, allein zu ihren eignen und fremden La⸗ „ſtern ſtillſchweigen; die die Wahrheit mit Wor⸗ „ten vertheidigen, allein mit ihren Werken be⸗ „ſtreiten; die die Gottheit unſers Erloͤſers ge⸗ „gen die Irrlehrer behaupten, allein ſeine Ge⸗ „bote viel weniger achten, ihn viel weniger lie⸗ „ben, als die, welche ihn fuͤr einen bloßen „Menſchen halten; die die wahre Lehre von „der goͤttlichen FuTͤrſehung behaupten, allein ſich „an dieſelbe nicht ergeben, ſondern ihr Leben „ſo fuͤhren, als wenn alles auf ſie und nichts auf „Gott ankaͤme; die die Lehre von der Gna⸗ „de predigen, und die Verdienſtlichkeit der guten „Werke und die Kraͤfte des freyen Willens allent⸗ „halben angreifen, aber ſo oft ſie etwas gutes „thun, ſtolz werden, als wann es ihnen allein „anzurechnen, und nicht nur ihre Tugenden, „ſondern auch ihre Laſter verdienſtlich waͤren; „die beweiſen, keine Suͤnde ſey verzeihlich, und „doch ſo leben, als wenn es mit allen Suͤnden „nichts auf ſich haͤtte; die die Zurechnung der „Suͤnde Adams behaupten, allein in ihrem Leben „zuverſtehen geben, daß ſie kaum die Zurechnung „ihrer eigenen Suͤnden glauben.“ — Gottesge⸗ lehrte und Prediger, die aus verſchiedenen und zuweilen wirklich unredlichen Abſichten bey dem blos theoretiſchen Vortrage einiger Wahrheiten A 5 ſtille 16 nrnnmr ſtille ſtehen, und die Menſchen auf den ſeelens⸗ verderblichen Irrthum fuͤhren, die ganze Pflicht der Chriſten kaͤme auf richtige Vorſtellungen uͤber die Rechtfertigung an, und das letzte Gericht wer⸗ de eine bloß Katechetiſche Uebung ſeyn. Alle dieſe Arten von Lehrern vereinigen ſich darinn, daß ſie dem Fortgange des vernunftmaͤſ⸗ ſigen Vortrags der Religion, und nicht ſelten der Rechtſchaffenheit ſelbſt, Hinderniſſe in den Weg le⸗ gen, und das Licht des Herrn, welches in unſern Tagen die Religion ſo herrlich beleuchtet, herab⸗ ſetzen und verdunkeln. Dieſes mag freylich groͤ⸗ ſtentheils daher kommen, weil ſie von dem Amte und dem Dienſte der Vernunft und Phi⸗ loſophie gegen die Religion, und von der Noth⸗ wendigkeit und dem Werthe der Tugend unter der chriſtlichen Religionsverfaſſung keine deutlichen Begriffe haben, und weil ſie wirklich ſehen, daß eihige die Offenbahrung unter dem Gehorſam der Vernunft gefangen nehmen wollen, und ſich uͤber die Tugend ſo erklaͤren, daß in dem Werke der Rechtfertigung alles darauf anzukommen ſcheint, Ich werde dieſes ganze Feld nicht bearbeiten; man hat die allgemeinen Grundſäaͤtze ſchon oft vor⸗ getragen, und noch wenig damit ausgerichtet, weil man nicht zugleich ihre Anwendung gezeiget. Ich ett iht ber Nt: Ich werde auch uͤberall keine Thesrie feſtſetzen, oder philoſophiſche Lehren zum Grunde legen, ſondern allein aus der Lehrart der Offenbahrung darthun, was man von denenjenigen Predigten zuhalten habe, die man gemeiniglich Pphiloſo⸗ phiſche und moraliſche Reden nennet. Man hat in dieſe Claſſe ſo vielerley Arten von Predig⸗ ten geworfen, daß man keine Erklaͤrnng davon geben kan, die den Begrif der Menſchen erſchoͤ⸗ pfen moͤgte, und man darf dieſes Chaos von Be⸗ griffen nur von einander ſondern, um Licht darein zu bringen. Man ſcheint unter philoſophiſchen Predigten dergleichen hauptſaͤchtlich zu verſtehen, worinn die Wahrheiten der natuͤrlichen Theologie abgehandelt und mit ſolchen Beweiſen unterſtuͤtzt werden, wel⸗ che nicht die eigenthuͤmlichen Geheimniſſe oder Wahrheiten des Chriſtenthums ſind, ſondern mit unſerer Vernunft aus der Natur der Dinge her⸗ geleitet werden. Moraliſche Predigten nennet man dergleichen Reden, worin die Sittenlehre, beſonders die Pflichten gegen andre, mit ſolchen Bewegungsgruͤnden angedrungen werden, die un⸗ ſre Vernunft in der Natur der Dinge und in un⸗ ſern Verhaͤltniſſen findet, oder worinn die Wahr⸗ heit vom Verdienſt Jeſu Chriſti allein auf ihrer prak⸗ —= — praktiſchen Seite, inſonderheit als ein Bewegungs⸗ grund und Beyſpiel eines gehoͤrigen Verhaltens gegen andere angeſehen wird. Ich weiß wohl, daß man auch ausgeartete Reden, die in dieſes Fach zu gehoͤren ſcheinen, mit eben dem Namen benennet, ob ſie gleich in weſentlichen Stuͤcken da⸗ von unterſchieden ſind, und wirklich Vorwuͤrfe und Tadel verdienen; entweder weil man nicht genug unterſchieden hat, oder damit jene mit dieſen lei⸗ den moͤgten; Z. B. ſolche Predigten, worin phi⸗ loſophiſche Wahrheiten nach der philoſophiſchen Lehrart und in der Schulſprache abgehandelt, nirgends auf die Autoritaͤt der Offenbahrung ge⸗ ſtuͤtzt, oder worin auf gleiche Art von Pflichten geprediget, oder die Verdienſtlichkeit der guten Werke gelehrt wird. Ich hofſe, daß aus der fol⸗ genden Unterſuchung die Verſchiedenheit zwiſchen beyden erhellen, und es der ehrlichen und geſun⸗ den Vernunft nicht ſchwer ſeyn werde, ein richti⸗ ges Urtheil daruͤber zu faͤllen, beſonders wenn man immer wie der Verfaſſer, auf den religioſen Cha⸗ rakter unſrer Zeitgenoſſen in dieſen Gegenden ſin Augenmerk richtet. rnnmn nnnn /—w—w—¶—— s Erſter Abſchnitt. — — T; werde zuerſt die ſo genannten philoſophi⸗ ſchen Predigten unterſuchen. Ich glaube es mit der vollkommenſten Ueber⸗ zeugung, daß die Lehre von unſrer Erloͤſung durch den Tod Jeſu Chriſti in allen Abſichten die hoͤch⸗ ſte und ſchaͤtzbarſte Wahrheit des Chriſtenthums ſey, daß ſich unſre Religion dadurch weſentlich und hauptſaͤchlich von der natuͤrlichen Religion, ſo wie ſie jetzt iſt, unterſcheide, und daß ſie wegen ihrer eigenen inneren Wahrheit und Groͤße, und wegen der Bewegungsgruͤnde zur Beruhigung, zur Heiligkeit und Demuth, die darin liegen, ei⸗ uen jeden Chriſten recht tief ins Herz eingepraͤgt werden, und darinn herrſchend werden muͤſſe. Al⸗ lein daß darum, weil ſie außerordentlich wichtig iſt, die uͤbrigen Religions⸗Lehren zuruͤckgeſetzt werden ſollen, daß man nur dieſe Wahrheit allein zu wiſſen noͤthig habe, daß man mit ihr zuerſt den Unterricht in der Religion anfangen muͤſſe, dieſe Behauptung deucht mir unrichtig, oder der Natur der Sache und der Lehrart der heiligen Schrift widerſprechend. Denn in der Ordnung der Religionswahrheiten kann ſie offenbar nicht zuerſt ſtehen; und wenn ſie mit Ueberzeugund un und in ihrem wahren Sinn ſoll geglaubt werdet und das wirken ſoll, worauf ſie abzwecket, ſo ſetzt ſie offenbar in der Seele andre Warheiten vor⸗ aus, und kann ohne dieſelben unmoͤglich recht verſtanden werden; und wir werden darum, weil Jeſus Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt, keineswegs aus den Verhaͤltniſſen, in denen wir als Geſchoͤ⸗ pfe gegen Gott ſtehen, herausgeſetzt, und von der Verbindlichkeit ihn kennen zu lernen, und die Pflichten, die aus unſern Verkhaͤltniſſen ent⸗ ſpringen, gegen ihn auszuuͤben, losgeſprochen. Es iſt offenbar, daß viele vorlaͤuffige Einſichten erfordert werden, wenn man dieſe Lehre mit fe⸗ ſter Ueberzeugung annehmen und recht verſtehen ſoll. Wem folgende Saͤtze, daß ein Gott ſey; daß das menſchliche Geſchlecht von ihm zu einem gewiſſen Endzwek beſtimmt ſey und wirklich dahin gefuͤhret werde; daß Tugend und Laſter, Wahr⸗ heit und Irrthum Gokt keine gleichguͤltige Dinge ſeyn; daß das Reich Gottes vielleicht Strafexem⸗ pel noͤthig habe; daß alſo eine naͤhere Offenbarung des goͤttlichen Willens, und allerhand uns vorher unbekannte Anſtalten, eine ſuͤndige Art von Ge⸗ ſchoͤpfen herzuſtellen, moͤglich, und von unſerm Vater im Himmel zu hoffen ſeyn; daß ſich Gott wirklich durch Jeſum Chriſtum der Welt geoffen⸗ baret habe; daß die Lehre: Jeſus Chriſtus iſt fuͤr == uns —,— — - . —— — —— — —— — — „ — en ein . ge e et Her ott en⸗ ſe lis uns geſtorben, ſich auf unſtreitige Ausſpruͤche der Bibelgruͤnde — wem dieſe Saͤtze nicht einleuchten, bey dem wird man ſchwerlich ſo viel ausrichten, daß die Lehre vom Verdienſt Jeſu Chriſti das vor⸗ nehmſte religioſe Prineipium in ſeiner Seele wer⸗ de. Vor allem muß die geſunde Vernunft und das Gewiſſen wieder aufgeweckt und auf ſol⸗ che Materien aufmerkſam gemacht werden. Man muß mit ihnen von den Anfangsgruͤnden zu den entfernteren Lehren fortgehen; die Beweiſe zeigen, worauf ſich der Glaube gruͤnden ſoll; ſie bey der Kindheit ihres Verſtandes mit Milch naͤhren, wenn ſie ſtaͤrkere Speiſen vertragen ſollen; ihnen die allgemeinſten Wahrheiten von Gott und ſeinen Abſichten vorhalten, wenn man will, daß ſie die beſondern Rathſchluͤſſe und Werke Gottes mit Ueberzeugung glauben, oder auch nur verſtehen ſollen. Wir haben in dieſem S Stuͤcke das Beyſpiel der erſten Lehrer unſerer Religion vor uns. Was that unſer Herr in ſeinen meiſten Reden anders, als uͤberhaupt dem moraliſchen Charakter ſeiner Zeitgenoſſen die gehoͤrige Richtung zu geben, ſie auf den ewigen Unterſcheid zwiſchen Recht und Un⸗ recht aufmerkſam zu machen, ſie von dem Sinnli⸗ chen zuruͤck zuziehen, und ihnen vor Gott und ſeine Ausſpruͤche die tiefſte Ehrfurcht einzufloͤßen? Dieſer große Lehrer wußte wohl, daß, wenn . die die Menſchen einmal ſo weit gekomtnen ſind, ſie die Wahrheiten, die noch weiter von ihrem da⸗ maligen Geſichtskreis entfernt lagen, ſehen, und weil ſie in denſelben Einfoͤrmigkeit mit ihren Be⸗ griffen faͤnden, und ihr Herz der Wahrheit offen ſeyn wuͤrde, ſie moͤgte kommen, woher ſie wollte, und ausſehen, wie ſie wollte, aufnehmen wuͤrden; und daß im Gegentheil einen Menſchen, der von dieſer ernſthaften und redlichen Denkungsart ent⸗ fernt iſt, die allerſtaͤrkſten aͤußerlichen Beweiſe nicht uͤberzeugen. Die Apoſtel haben eben dieſer Methode gefolget. Wir finden zwar nicht viele von ihren Reden an Leute, die erſt zum Chriſten⸗ thum bekehrt werden ſollten. Wenn wir dieſe haͤtten, wenn wir eine vollſtaͤndige Nachricht haͤt⸗ ten, wie ſie es bey den Juden und Heiden ange⸗ fangen haben, ſie zu Chriſten zu machen, ſo wuͤr⸗ den wir gewiß allemal ſehen, daß ſie bey jenen, die uͤber die natuͤrliche Religion aus ihren Buͤchern richtig denken gelernt hatten, mit dem Beweiſe, daß Jeſus der Meßias ſey, und bey dieſen mit den erſten Grundwahrheiten einer vorhandenen einzigen, ewigen, vollkommenen Gottheit ange⸗ fangen haͤtten. Die kurzen Nachrichten, welche wir in der Apoſtelgeſchichte antreffen, geben uns die zuverlaͤßigſten Spuhren an die Hand. Ih⸗ ze Briefe kann man unmoͤglich, als vollſtaͤndige und or⸗ da⸗ und Be⸗ Pfenr lte, den; vor entt⸗ beiſe ſeſer hiele ken⸗ ieſe hat⸗ nge⸗ vüͤr⸗ ſen, erar eiſe, mmit nen ngee. ſche Uns gt⸗ ordentliche Religions⸗Gebuͤude anſehen. Sie ſchreiben an Chriſten und hatten gemeiniglich die Abſicht, ſie uͤber einen beſonderen Punkt, z. B. uͤber die Rechtfertigung, uͤber die Unzulaͤnglichkeit eines blos theoretiſchen Glaubens, zu belehren, und man ſchleißt zu uͤbereilt, wenn man aus die⸗ ſen Schriften den Schluß machet, daß ſie alſo⸗ bald ihre Schuͤler mitten in die Religion hineinge⸗ fuͤhrt haben, und immer in dieſer engern Religions⸗ ſphaͤre geblieben ſind. Es iſt alſo in dieſer Abſicht hoͤchſt noͤthig, die erſten Religionsbegriffe in die menſchlichen Seelen hineinzulegen, und dann dar⸗ auf das, was man Glauben nennet, zu bauen, und, damit dieſer nicht wanke, zuweilen die Grund⸗ lage aufs neue zu befeſtigen, oder, welches einerley iſt, in dem oben von mir erklaͤrten Verſtande philoſo⸗ phiſch zu predigen. Allein die großen und allgemeinen Wahrhei⸗ ten der Religion ſind nicht blos als eine Vorberei⸗ tungslehre zum Glauben einem Chriſten ſchaͤtzbar, ſondern auch darum, weil ſie mit in das Lehrgebaͤu⸗ de eines vernuͤnftigen Menſchen gehoͤren. Man muß ſie baher, wenn man ſchon ein Chriſt iſt, nicht als bloße Maſchienen, die nur zur Erbau⸗ ung des Glaubens gehoͤren, wegwerfen, oder ver⸗ nachlaͤßigen. Wir ſind immer nach zur hoͤchſten B und Chriſti ſtille ſtehen; ſie ſind ſo weit entfernt die und beſten Religion verbunden. Gott iſt unſer Gott immer und ewiglich. Wir wuͤrden nicht mehr vernuͤnftige Geſchoͤpfe ſeyn, wenn wir un⸗ ſern wichtigſten Beziehungen auf Gott nicht ge⸗ maͤß handelten und daͤchten; wenn uns nicht in eben dem Grade, als unſer Daſeyn ſteigt, auch die Ewigkeit, Allmacht, Heiligkeit, Guͤte, All⸗ gegenwart und Fuͤrſehung Gottes, die Beſtim⸗ mung des Menſchen und des Chriſten, die Zu⸗ kunft, die allgemeine Verbindung der ganzen Welt, und das beſondere Buͤndniß des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts einleuchtender und wichtiger wuͤrden. Dieß ſind die hoͤchſten Wahrheiten in der ganzen Welt, ſie heben die Ueberzeugung und den Einfluß der Lehre von unſrer Erloͤſung durch den Tod Je⸗ ſu Chriſti nicht nur nicht auf, ſondern ſie ſtaͤr⸗ ken und vermehren dieſelben; ſie ſetzen uns in die⸗ jenige Verfaſſung, die einem Geſchoͤpfe die an⸗ ſtaͤndigſte iſt, als welchem allemahl die Hauptſache mangelt, wenn ſein Hertz gegen Gott nicht rich⸗ tig geſtimmt iſt; ſie ſind ſehr wirkſam uns aufzu⸗ muntern, zu beruhigen, und zu allem Guten ge⸗ ſchickt zu machen. Die erſten Lehrer unſrer Religion bleiben auch keinesweges bey der Wahrheit vom Verdienſt Jeſu an⸗ h e andern Lehrſaͤtze der Religion darum zuruͤck zuſetzen, daß ich mit Grund behaupten darf, es ſtehe in keiner natuͤrlichen und philoſophiſchen Theologie ein eintziger richtiger Begrif von Gott, der nicht zu⸗ wiederholten malen in der heil. Schrift, ſelbſt im neuen Teſtament, als außerordentlich wichtig ge⸗ lehret, mit Gruͤnden aus der Natur der Dinge unterſtuͤtzet, und als ein praktiſches Principium angedrungen wird. Daß ſich die Apoſtel nicht weitlaͤuftig auf derg leichen Wahrheiten einlaſſen, koͤmmt nicht daher, weil ſie dieſelben gering ge⸗ ſchaͤtzet, oder in dem Chriſtlichen Lehrgebaͤude fuͤr entbehrlich angeſehen haben, ſondern daher, weil es dem Hauptzweck ihrer Briefe, die wir in Haͤn⸗ den haben, nicht gemaͤß war. Denn ihre Achtung und der Werth, welchen ſie auf dieſe Lehren ſetz⸗ ten, erhellen aus der Art, wie ſie beylaͤufig davon reden. Wenn wir alle ihre Schriften und nicht blos beſondere Hirtenbriefe oder Vertheidigungen einzelner Lehren, die beſtritten wurden, beyſam⸗ men haͤtten, ſo wuͤrden wir gewiß ganze Abhand⸗ lungen uͤber Wahrheiten aus der natuͤrlichen Reli⸗ gion antreffen. Jeſus Chriſtus hat verſchiedene gehalten, wovon uns eine in einem ziemlich weit⸗ laͤuftigen Auszuge Matth. VI. uͤber die Fuͤrſehung mitgetheilt wird. Wir koͤnnen die Belehrungen der Apoſtel hieruͤber leicht entbehren, weil wir in B 2 dem 1 dem alten Teſtament den vollſtaͤndigſten und be⸗ 9 ſten Unterricht uͤber die Wahrheiten der ſogenann⸗ ten natuͤrlichen Theologie haben. Und dieſes Buch hat Gott den Chriſten gewiß aus Guͤte und nicht aus Zorn gegeben, um ſie damit auf fremde, uͤber⸗ fluͤßige oder gar ſchaͤdliche Lehren abzulocken, oder, wie ein neuer Irrlehrer behauptet, uns zuweilen die Geſetzpeitſche zu zeigen und die Schalen der Religion zu weiſen. Man hat in den neuern Zei⸗ ten, um dieſe Folgerung, die ich eben angezogen habe, unkraͤftig zu machen, eine Art von Cocceia⸗ niſcher Exegetik einfuͤhren, und unter dem Vor⸗ wande, daß die Heilsordnung durchaus gleich ſey, und bey den Glaͤubigen des alten Bundes die ganze Religion allein auf die zuverſichtliche Ergrei⸗ ung der Gerechtigkeit des zukuͤnftigen Mittlers angekommen ſey, die eigenthuͤmlichen Lehren des Chriſtenthums allenthalben finden und die Lehren der natuͤrlichen Religion und Sittenlehre weger⸗ klaͤren wollen. Allein wie unnatuͤrlich und ge⸗ zwungen dieſe Erklaͤrungsart ſey, faͤllt einem je⸗ den der ſeinen Lehrbegriff nicht allenthalben ſucht, alſo bald in die Augen. Das am weiteſten getriebene in dieſer Art, was ich noch geſehen habe, iſt des aͤl⸗ tern Herrn Bahrdts Paraphraſe uͤber das Buch Hiobs und des juͤngern Herrn Bahrdts Pre⸗ digten uͤber die Spruͤche Salomons. Es — — ————. — — — — ’ꝛ’V ᷑ ̃᷑ᷓũᷓ—————————— —= — Haur⸗ nicht ber⸗ oder, veilens der Zei ogen teia⸗ Vor⸗ ſeh, die gre⸗ tlers des hten ger⸗ ſe⸗ cht, bene r ch pre⸗ Es iſt alſo nichts weniger als im ſchlinnnen Verſtande heidniſch und philoſophiſech, wenn man dieſe Grundwahrheiten der natuͤrlichen Religion in Predigten abhandelt und mit Beweiſen aus der Natur der Dinge unterſtuͤtzet, weil ſie offenbar mit zum Syſtem der chriſtlichen Religion gehoͤ⸗ ren, ſchlechterdings auf vernuͤnftige Gruͤnde ge⸗ bauet werden muͤſſen, und in der Bibel gleichfalls darauf geſtuͤtzt werden. Wenn man von der Guͤ⸗ te Gottes prediget, ſo darf man ſich nicht alſo⸗ bald auf des Zeugniß Gottes ſelbſt, ſondern, wenn dieſe Lehre richtig iſt, auf die Welt, auf die Har⸗ monie der Dinge, wodurch jedes Ding in ſeiner Art aluͤcklich gemacht wird, und auf die Geſchichte des menſchlichen Geſchlechts, welche dieſe Wahr⸗ heit an der Vernunft eines jeden Menſchen recht⸗ fertiget, berufen. Die Allwiſſenheit Gottes laͤßt ſich unſtreitig einem jeden verſtaͤndigen Menſchen daher beweiſen, weil jedes Geſchoͤpf einen Grad von Einſicht beſitzt, und der Schoͤpfer, deſſen Ge⸗ ſchenk unſere Vernunft iſt, gewiß dieſelbe in dem hoͤchſten Grade beſizen muß. Die Wahrheit von einer allgemeinen Fuͤrſehung kann ſich eben ſo we⸗ nig allein auf das Zeugniß der heil. Schrifft ſtuͤtzen; die Vernunft und Erfahrung muͤſſen ſie auch be⸗ mercken, und wirklich ſehen, wenn ſie geglaubt werden ſoll, weil ſie groͤſtentheils eine Thatſache 22 — iſt. — Dieß alles in einer popularen Sprache und nicht in abſtrackten Beweiſen, ſondern i in Beyſpie⸗ len vorſtellen, heißt nichts anders, als Wahrhei⸗ ten des Chriſtenthums auf eine Chriſtliche Art pre⸗ digen, und die Beweisgruͤnde welche baſſelbe in der That gebraucht, entwickeln. Man ſehe Pſalm. XCIV, 9. Matth. VI. 25 folg. Apoſtel⸗ Geſchicht. XIV. 17. Ich verwerfe diejenigen Pre⸗ digten mit wahrem Abſcheu, in denen man bey dem Demonſtriren gewiſſer Wahrheiten der natuͤr⸗ lichen Theologie die philoſophiſche Lehrart affektirt, Kunſtwoͤrter gebraucht, odber die Lehren gar zu abgezogen vortraͤgt; allein nicht darum, als wenn die Sachen an ſich ſelbſt das Urtheil der Verwer⸗ fung verdienten, ſondern weil dieſe Art des Vor⸗ trags ſchlechterdings nicht erbaulich ſeyn kan. Ich weiß auch gar nicht, warum man die oben erklaͤrten Predigten heidniſch nennet und, um ſie herabzuſetzen, behauptet, Cieero, Plato, Seneka, und Epiktet haͤtten auch ſo gepredi⸗ get. Denn geſetzt, daß dieſes wirklich wahr ſey, ſo kommt nicht das allermindeſte darauf an; ſon, dern wenn es ausgemacht iſt, daß dieſe Wahrhei⸗ ten zum Religionsgebaͤude des Chriſtenthums mit gehoͤren, ſo verdienen ſie unſre Achtung und Auf⸗ merkſamkeit, und wenn auch alle Heiden eben das ge⸗ und ſpie⸗ thei⸗ pre⸗ N in ſehe hſtel⸗ Pre⸗ hey⸗ gtuͤr⸗ ktirt, r zu denn wer⸗ Vor⸗ die und, ato, redi⸗ ſon⸗ rfin tmit Aufi das ger geſagt haͤtten. Ich zweifle aber, ob das Reli⸗ gionsſyſtem des groͤſten heidniſchen Weltweiſen ſo vollſtaͤndig und richtig geweſen ſey, als unſre heu⸗ tigen Syſteme der natürlichen Theologie, die aus der Offenbarung ſind ergaͤnzt und nach derſ ſelben verbeſſert worden. Die Offenbarung hat der Vernunft vorgeleuchtet, und ihr Lehren und Aus⸗ ſichten gezeiget, die ſie nach und nach mit den er⸗ ſten Anfangsgruͤnden unſrer Erkentniß verglichen und verbunden hat. Dieſes Licht hat ſie zu wiber⸗ holten malen aus ihrer dichten Finſterniß heraus und zurecht gewieſen. Man wird doch einen ver⸗ nuͤnftigen Menſchen niemahl uͤberreden koͤnnen, von dieſen Lehren geringſchaͤtzig zu denken, und man wird ihm daher einen hohen Begrif fuͤr die heidniſche Weltweisheit einfloͤßen, wenn man ihr ſo viel einraͤumet, daß ſie das alles, was unſerm Geiſt ſo wichtig iſt, gewußt habe. Hingegen muß es der Ofſenbarung allerdings zur Ehre gereichen, wenn man aus der Geſchichte aller Religionen darthut, daß das Chriſtenthum die Welt hieruͤber erleuchtet hat; und auf der andern Seite muß es die, welche das Chriſtenthum bereits angenommen haben, noch mehr im Glauben beveſtigen, wenn ſie einſehen, daß die Lehren der Religion nicht anf der bloßen Ausſage einiger Maͤnner beruhen, ſondern ſich wirk lich auf die Natur der Dinge B 4 gruͤn⸗ gruͤnden. Die chriſtliche Religion verliert gewiß nichts dabey, wenn ſie als vernunftmäßig ange⸗ ſehen wird. Man wird ihre Geheimniſſe, uͤber die Gott einen Vorhang gezogen, mit deſto mehr Ehrfurcht annehmen, wenn man ſonſt uͤberall Licht und Wahrheit ſiehet. Ein vernuͤnftiger Menſch wird auch gar nicht darauf ſtolz werden, wenn ſeine Kraͤfte ſo weit reichen; denn die hat er doch ſich ſelbſt nicht gegeben, ſondern ſie ſind ein bloßes Geſchenk Gottes, und alle guten Wir⸗ kungen derſelben muͤſſen daher am Ende auf ihn zuruͤck geleitet werden. Die Apoſtel ſind nicht ſo aͤngſtlich, zwiſchen Natur und Gnade, Vernunft und Glauben zu unterſcheiden, ſondern ſie haͤngen alles gute in einer unzertrennten Kette an den Thron des Vaters der Lichter feſt. Wenn ich die Vernunft eines Engels haͤtte, ſo wuͤrde ich darum nicht ſtolzer auf mich ſelbſt werden, ſondern nur fuͤhlen, daß ich mehr natuͤrliche Kraͤfte beſitze, als untere Claſſen von Geiſtern, und nicht ſo un⸗ ſinnig ſeyn und glauben, daß ich, ehe ich mein Daſeyn empfangen, Gott wuͤrdiger als andere ge⸗ ſchienen habe. Eine ſolche Predigt uͤber Wahr⸗ heiten der natuͤrlichen Theologie koͤnnte man in einem ſchlimmen Verſtand heidniſch nennen, worinn neben dem Text, den man nicht weglaſſen durfte, keine Scheſſeſlellen ‚ ſelbſt die erhabenen Be⸗ 25 Beſchreibungen und Gemaͤhlde nicht, die ein Hei⸗ de, der die Bibel gekant haͤtte, wuͤrde gebraucht haben, angefuͤhrt werden, und worinn das Chri⸗ ſtenthum nicht dle Ehre empfaͤngt, daß es aus dieſen Lehrſaͤtzen das gemacht habe, was ſie an ſich ſelbſt werth ſind. Solche Prediger verrathen eine Furchtſamkeit, die ihrem Hertzen Schande macht, wenn ſie ſich der Offenbahrung ſchaͤmen, und einen Mangel am guten Geſchmack, wemz ſie dieſe Ausſpruͤche einem Modeton, oder der Freygeiſterey aufopfern, und verdienen nicht chriſtliche Philoſophen zu heiſſen. Es empoͤrt meine ganze Seele, wenn ich ei⸗ nen Prediger ſolche Wahrheiten oͤffentlich gering⸗ ſchaͤzig behandeln „und andere; die ſie zuweilen vor⸗ tragen, als unchriſtliche Prediger tadeln hoͤre, oder wenn man mit einer Feierlichkeit, die groͤſten⸗ theils viel affectirtes hat, bey beſondern Gelegen⸗ heiten Gott und der Gemeine bezeuget, daß man nichts, als Jeſum den gekreuzigten, geprediget habe und predigen wolle, und dieſe Bezeugung offenbar in einem viel eingeſchraͤnktern Sinn verſtehet, als derjenige Apoſtel, dem man dieſelbe nachſpricht. Denn daß Haulus damit mehr gemeint habe, als die Lehre vom Tode Jeſu Chriſti zum einzigen Grundſaz der theoretiſchen und praetiſchen Reli⸗ B 5 gions gions⸗Lehren machen, erhellet aus allen ſeinen Schriften. Wenn dieß der wahre Sinn des Apoſtels waͤre; ſo wuͤrde er ſich ſelbſt wider⸗ ſprochen haben. Man kaunn die allgemeinen Maximen eines vernuͤnftigen Menſchen, der nach Grundſaͤzen handelt, am beſten aus ſeinem Be⸗ tragen erklaͤren. Wenn man nun die Schriften Pauli durchgehet, ſo wird man unſtreitig uͤber⸗ zeugt werden, daß dieſe Worte ſo muͤßen umſchrie⸗ ben werden: Die Lehre von dem ganzen Glauben und der Pflicht der Menſchen, ſo wie ſie von Je⸗ ſu iſt vorgetragen worden, predigen, und auf ſei⸗ ne Autoritaͤt gruͤnden, ungeachtet die Welt uͤber eine ſolche Anhaͤnglichkeit an einen gekreuzigten Menſchen ſich aͤrgerte. Aber dieſe Worte haben nicht den Sinn, ſich blos mit dem Verſoͤhnungs⸗ tode Jeſu Chriſti, oder gar nur mit den Umſtaͤn⸗ den deßelben, welche als bloße Nebenſachen in der Schrift angeſehen werden, naͤhmlich mit dem Creuze ſelbſt, oder mit ſeinem Blute beſchaͤftigen. Eben ſo uͤbel angebracht ſind die Bannſtralen wel⸗ che ſo oft von den Canzeln gegen die Philoſophie und die Vernunft uͤberhaupt geworfen werden, und die, wie man prahlet, ſelbſt aus dem Hei⸗ ligthum hergenommen ſeyn ſollen, weil Paulus in einigen Stellen die Philoſophie zu verwerfen . ſcheinet. Es iſt unſtreitig, daß man mit einer Phi⸗ –— nen des del⸗ nen ch He⸗ ten el⸗ en i⸗ Philoſophie oder einem von Menſchenhaͤnden auf⸗ gebauten Religionsſyſtem, welches der Offenda⸗ rung entgegengeſetzt wird, und nichts auf die Aus⸗ ſpruͤche derſelben will ankommen laſſen, mit einer Vernunft, die wenige Principien hat und nicht ſehr fertig ſchließen kan, und doch allen Dingen auf den Grund ſehen will, und was mit ihrer bisherigen Reihe von Vegriffen beym erſten An⸗ blick ſtreitet, alſo bald verwirft, ohne zu bedenken, daß eine unfehlbare Vernunft es entdeckt habe; es iſt gewiß, daß man mit einer ſolchen Philoſophie ein Narr werden kann, und daß eine ſolche Ver⸗ nunft Unvernunft iſt. Paulus hatte noch etwas weit ſchlimmeres vor ſich, das damals fuͤr Phi⸗ loſophie und Vernunft ausgegeben wurde. Wenn man die philoſophiſche Geſchichte nur ein wenig lernet, ſo wird man davon voͤllig uͤberzeuget wer⸗ den. Damals war die Philoſophie methodiſcher Unſinn, oder ein ſo feines Gewebe von einigen Lehrſaͤtzen, welches den Augen aller nicht geweihe⸗ ten Menſchen voͤllig unſichtbar war, oder ein Atheiſtiſches oder Pantheiſtiſches oder Polytheiſti⸗ ſches Lehrgebaude. Die Weltweiſen zu Athen lachten, als ſie Haulum von einem einzigen hoͤch⸗ ſten Gott und einem kuͤnftigen Stande der Wider⸗ geltung reden hoͤrten. Man zaͤhlte damals in den Schulen, anſtat der menſchlichen Pflichten und der Bewegungsgruͤnde dazu die Aeonen und die verſchie⸗ denen Goͤtterfamilien; man lehrte einander durch die Sophiſtik gemeine Leute zu chikaniren. Wenn nan unter Zeitgenoſſen lebt, die beynahe durch⸗ aus ſolche Sachen fuͤr Philoſophie halten, ſo wird man ſehr leicht veranlaſſet, die Philoſophie zu verwerfen; man meinet aber damit nicht mehr als die verderbte Philoſophie ſeiner Zeiten. Pau⸗ lus hat damit nicht alles das verworffen, was man in unſern Zeiten Gott Lob! Philoſophie nennet. Er ſchreibt offenbar den Menſchen das Vermoͤgen zu, Gott und die Sittenlehre durch einen gehoͤrigen Gebrauch ihrer Kraͤfte zu erkennen, und daher auch die Vernunftmaͤßigkeit vieler Lehrſaͤze der Re⸗ ligion einzuſehen. Er geſtehet uns einen mora⸗ liſchen Sinn zu, das was ehrbar, was ge⸗ recht, was lieblich iſt, zuerkennen. Er will die Goͤttlichkeit ſeiner Lehre ſelbſt an die Vernunft ines jeden Menſchen darthun, und berufet ſich auf verſchiedene Beweiſe, wodurch er offenbar ein in gewißen Dingen ſicher ſchließendes Vermoͤgen in der Seele vorausſezt. Noch mehr, wir duͤr⸗ fen alles pruͤfen und ſind vermoͤgend, das Boͤſe von dem Guten zu unterſcheiden. Wir muͤßen, auch veil uns Paulus Schriften vor die Augen gelegt hat, Faͤhigkeit beſizen, den Sinn derſelben heraus⸗ zu bringen. Es iſt alſo mit den Erkennißkraͤften un⸗ — S — unſrer Natur bey weiten ſo ſchlimm nicht beſchaf⸗ fen, als man uns gemeiniglich ſagt; allein dieß ſollte nicht dem Menſchen ſondern Gott in die Rechnung gebracht werden. Und man handelt gewiß undankbar gegen die goͤttliche Fuͤrſehung, die in unſern Zeiten ein ſo großes Licht unter uns aufgeſteckt hat, wenn man uͤber diejenige Ver⸗ nunft ſchmaͤhet, welche eben den Gott, den uns die heilige Schrift zu erkennen giebt, in der Na⸗ tur erblikt, und die Heils⸗ordnung und beſondern Anſtalten Gottes in dem Evangelium der goͤtt⸗ lichen allgemeinen Regierung gleichfoͤrmig findet, oder die jezige Philoſophie verwirft, welche der heil. Schrift nachgehet, und ihre Schoͤnheiten auf⸗ ſuchet, und ſich huͤtet, ihre Geheimniße anzutaſten. Paulus wuͤrde Leibnitzens Theodicee und Butlers Analogie gewiß mit der innigſten Freude angenommen und der Welt empfohlen ha⸗ ben. Ich hoffe zu Gott und der Wahrheit, daß, wenn man auf dem Wege bleibt, den die Enge⸗ laͤndiſchen Gottesgelehrten, und unter uns ein Er⸗ neſti, Michgelis, Semler, betreten haben, und zuerſt, vermittelſt der Critik, Philologie, und einer logiſchen Exegetik, den Sinn der heil. Schrift uͤber einen Lehrſatz aus den Beweisſtellen heraus zu finden ſuchet, und alsdann das Reſultat der Un⸗ cerſuchung als unumſtoͤßliche Saͤtze in unſerm Sy⸗ ſtem 3⁰ — ſtem zum Grunde leget, eben ſo wie man in der Phyſik in Abſicht auf die Theorien zu Werke gehet, und auf der andern Seite durch richtige Folgerun⸗ gen das philoſophiſche Lehrgebaͤude erweitert, ſo werde man zuletzt das Chaos, welches zwiſchen der Offenbarung und Weltweisheit iſt, ausfuͤllen und ſie mit einander verbinden koͤnnen. Man hat die Erfahrung der neuern Zeiten vor ſich, welche uns in Zukunft ſehr viel hoffen laͤßt. Die Coſmo⸗ logie und Phyſik, die Offenbarung und Philoſo⸗ phie ruͤcken einander entgegen, nicht mehr ſich zu⸗ ſchlagen, ſondern als Kinder eines Vaters ſich zu umarmen. Man wage nur keine Hypotheſen, um daraus den Sinn der heiligen Schrift zu erklaͤren; man geſtehe lieber ſeine Unwiſſenheit und warte auf die Aufſchluͤſſe der Philologie und Critik; man wird ſonſt von dieſen Irrlichtern weit von der Wahrheit irre gefuͤhrt. Ich verwundre mich⸗auch ſehr, daß unſre ſcholaſtiſchen Theologen ſo uͤber die Philoſophie herfahren; denn in ihrem Syſtem iſt gewiß mehr Philoſophie eingemiſcht, als in den meiſten neuern, die ſie als philoſophiſch ver⸗ werfen. Ich rechne hieher nicht blos die Termi⸗ nologie, ſondern allerhand Hypotheſen und Erklaͤ⸗ rungen die aus der Schule entlehnt ſind. Man wird mir vielleicht einwenden, daß un⸗ ſre Leute dieſe Wahrheiten und Beweiſe nicht be⸗ . grei⸗ c n⸗ be⸗ ððð 31 greifen koͤnnen, oder daß ſie genung davon wiſſen, keine Abgoͤtter ſind, und daher auch dergleichen Belehrungen nicht noͤthig haben. Allein es kommt bloß auf die Prediger an, daß dieſe Wahrheiten auch den gemeinſten Leuten faßlich und einleuch⸗ tend werden, beſonders da man ſich hleruͤber auf die Natur und ihre eigene Erfahrung berufen kan. Denn das, was man von Gott erkennen mag, ſein unfichtbare s Weſen, nemlich ſeine ewige Kraft und Gottheit, wird aus den Werken der Schoͤpfung geſehen, und dieſe Lehren laßen ſich auf eine recht anſchauliche und ſumliche Art erklaͤren und beweiſen. Unſer Herr hat uns Matth. VI. ein Muſter gegeben, wie po⸗ pular ſich uͤber ſolche Gegenſtaͤnde predigen laͤßt. Und es iſt etwas unverantwortliches, daß der Un⸗ terricht, den die Natur und Erfahrung beſon⸗ ders, dem großen Haufen zu geben beſtimmt iſt, durch die Nachlaͤßigkeit der Prediger groͤſten⸗ theis verlohren gehet, und die Menſchen gewoͤhnt werden, dieſe Dinge mit der Baͤlteſen Gleichsuͤl⸗ tigkeit anzuſehen, und die Natur als eine fuͤr ſich handelnde Maſchine zu betrachten. Ich wuͤrde mir bis meine Gemeine aus ihrer Gleichguͤltigkeit herausgehoben waͤre, die groͤſte Muͤhe geben, ſie hierauf aufmerkſam zu machen, daß ſie waͤhrend ihrer Arbeit die Theologie praktiſch lernen koͤnnten. Mait Man hat verſchiedene Landtheologien geſchrieben, allein keine die ich geſehen, iſt ſo ſimpel und der Sphaͤre der Bauern ſo angemeßen, daß man bey ihnen etwas fruchtbares davon erwarten kan. Man darf auch die Menſchen nur ein wenig ken⸗ nen, um uͤberzeugt zu werden, daß eben aus der Vernachlaͤßigung dieſes Unterrichts ſehr viel ſchaͤdlicher Aberglaube, und ungereimte Vorſtel⸗ lungen von Gott und von ſeinen Werken und Ab⸗ ſichten, bey den meiſten vorhanden ſind, die nicht ſelten auf ihren eigentlichen Glauben und auf ihr Leben einen Einfluß haben; daß wirklich ſehr viele die erſten Grundwahrheiten der Religion nicht mit veſter Ueberzeugung annehmen, und alſo einen Glauben haben, der auf Sand gebauet iſt, und daher nicht ſelten wanket. Denn woher ſoll doch dieſe Ueberzeugung, und dieſe Einſicht in die Goͤttlich⸗ keit und Lehren der Religion und des Chriſtenthums ey dem großen Haufen kommen, wenn man nicht ſehr oft und umſtaͤndlich daruͤber prediget? Die heil. Schrift berechtiget uns gewiß nicht, jene Hypotheſe vieler heutigen Gottesgelehrten anzunehmen, daß der Beyſtand der Gnade bey einem jeden ehrlichen Menſchen, der die Biebel lieſet, alſobald die gehoͤrige Ueberzeugung und Er⸗ kenntniß wirke, und daß daraus der eigentliche Glaube hergeleitet werden muͤße. Denn wenn ——⸗ dieß — — 22n E — bet, der hen kan. keln⸗ aus r viel eſtel⸗ A⸗ nicht f ihr vale t ‚nit einen uund doch ttche⸗ hums man diget nicht, ehrten bey Biebel ndEr⸗ Gtiche wenn dieß dieß waͤre, ſo wuͤrde es uͤberall nichts nuͤtzen, zu predigen. Die Apoſtel ſelbſt haben bewieſen, und ſich, wenn es um die Richtigkeit ihrer Lehre, und der erſten Wahrheiten der Religion zu thun war, nicht auf die innerlichen Wirkungen und Zeugniße Gottes, ſondern auf die ſichtbaren Zeugniſſe in der Natur und in den Wunderwerken, Weiſſa⸗ gungen u. ſ. w. berufen. Der Geiſt der Gnade haͤlt ſich auch jezt allemal an dieſe ſchon vorhan⸗ denen Mittel, und giebt denſelben neue Staͤrke; er ermuntert den Fleiß und nicht die Traͤgheit der Menſchen. Wenn alſo ein Menſch glaubt, vielleicht iſt kein Gott, keine Fuͤrſehung, keine Zukunft, vielleicht iſt das Chriſtenthum nicht dLoͤttlich, oder wenn ihm dieſe Wahrheiten nicht aus uͤberzeugenden Gruͤnden einleuchten, kann er wohl an ſeine Religion uͤberhaupt und an Je⸗ ſum Chriſtum glauben? Die Erfahrung ſoll mich vielleicht nach der Meinung einiger Prediger ſelbſt widerlegen, die von ſolchen Zweifeln bey ihren Gemeinen nichts be⸗ merkt haben wollen. Allein ich kann dieſe Maͤn⸗ ner gewiß verſichern, daß dieſe Zuruͤckhaltung gegen ſie bey vielen daher kommt, weil ſie wohl wiſſen, wie ſie von ihnen zur Ruhe wuͤrden gewie⸗ fen werden. Sie fuͤrchten ſich vor ihnen; ſie halten auch auch ihre Zweifelſucht zum theil ſelbſt fuͤr ſuͤndlich, und duͤrfen ihre Einwendungen bey nahe nicht einmal laut denken; und Suͤnden geſtehet man nicht gerne oͤffentlich, beſonders einem Mann, den man als Richter fuͤrchtet. Die meiſten verſchlin⸗ gen daher ihre ſich zuweilen emporhebenden Zwei⸗ fel, allein ſie koͤnnen doch derſelben, wegen der tie⸗ fen Unwiſſenheit, worinn ſie ſtecken, nicht loß werden, ſondern dieſe Zweifel irren in ihrer Seele herum und zerruͤtten ihr ganzes Religionsgebaͤude. Die Dreiſtigkeit, oͤffentlich uͤber die Religion zu ſpotten, iſt noch nicht in die ſittſamern Gegenden der kleinen Staͤdte und der Landgemeinen durchge⸗ brochen. Ich weiß es aber von Predigern ſelbſt, daß ſie in der unterſten Klaſſe der Menſchen ſol⸗ che Perſonen gefunden haben, die von ſelbſt auf die ſpitzfuͤndigſten Einwendungen gegen die Religion gerathen ſind. Es kann auch beynahe nicht an⸗ ders ſeyn, als daß Zweifelſucht und wirklicher Unglaube in den Herzen ſehr vieler Menſchen vorhanden ſey. Sie haben meiſtens uͤberall keine Gruͤnde fuͤr die Wahrheit derjenigen Religion, worzu ſie ſich aͤußerlich bekennen. Sie wiſſen we⸗ nig davon, und dieſes wenige glauben ſie dem Prediger oder einem Andachtsbuch auf ſein Wort. Wenn nun dieſe Leute den Zaum fuͤhlen, welchen die Religion ihrem Herzen anlegen will, muß dann nicht di nicht der Wunſch ganz natuͤrlich bey ihnen entſte⸗ hen, daß ſie doch nicht wahr ſeyn moͤgte? Und bey dieſer Gemuͤthsverfaſſung iſt der allerſchlech⸗ teſte Grund von der Welt voͤllig hinreichend, daß ſie fuͤr den Unglauben entſcheiden „da auf der an⸗ dern Seite nichts iſt, das denſelben das Gegenge⸗ wicht halten koͤnnte, und ihr Herz dieſem Grunde ein Gewicht giebt; weil er ihm eine Religion weg⸗ ſchaffen hilft, der er gerne loß ſeyn moͤgte Wenn man die Menſchen nicht frey ihre Herzensmei⸗ nungen herausſagen gehoͤrt hat, ſo kann man ſich die unbegreiflich dummen Einwendungen gegen die Religion und den Eindruck derſelben auf viele Menſchen unmoͤglich vorſtellen. — „Wer weiß ob „das alles wahr iſt? der Pfarrer iſt auch nicht da⸗ „bey geweſen; es iſt noch Niemand aus der ande⸗ „iꝛren Welt zuruͤck gekommen. Gott kann un⸗ „moͤglich alles regieren, ſonſt wuͤrden die Sachen „beſſer gehen.“ — Dergleichen elende Einwuͤrfe die den gemeinſten Leuten zuweilen entrinnen, und die Denkensart ihrer Seele verrathen, muͤſſen ſie beynahe nothwendig auf die Seite des Unglaubens neigen, oder wenn ſie einmal vorhanden ſind, ſo koͤnnen ihre Herzen unmoͤglich den gehoͤrigen Ein⸗ fluß der Religion fuͤhlen. Ich habe einen ge⸗ meinen Mann die in eine Sammlung von Geſchich⸗ ten eingeruͤckte Lehre von dem großen Platoni⸗ C 2 ſchen 36 ſchen Weltjahre mit der groͤſten Zuverſicht behaup⸗ ten gehoͤrt, und da ich ihn aus der Biebel wieder⸗ legen wollte, bekam ich die weiſe Antwort: die Bibel ſage ihm das eine und Plato das andre, nun wiſſe er gar nicht, warum er der erſten mehr/ als dem letzten glauben ſolle. PHlatons Meinung duͤnke ihn wahrſcheinlicher und ſchoͤner, daß er kuͤnf⸗ tig einmal wieder ſeine Rolle zu ſpielen anfangen und in eben der Geſellſchaft ſeyn ſolle; er wolle mich glauben laſſen, was mir gefalle, und eben dieſe Gewogenheit ſolte ich auch fuͤr ihn haben⸗ Und wenn es bey dem großen Hauffen noch nicht bis zur Atheiſterey und dem vollen Unglauben ge⸗ kommen iſt, ſo hat man dieß gar nicht als eine Wirkung der Ueberzeugung ſondern ihrer uͤber aus großen Gedankenloſigkeit anzuſehen Sie denken beynahe niemals uͤber Religionswahrheiten nach, und koͤnnen daher eben ſo wenig determinirte Un⸗ glaͤubige als Glaͤubige werden. Allein wenn ſie zuweilen daruͤber nachdenken, ſo wird der Glaube bey den meiſten nichts gewinnen, ſie ziehen ſich aus dieſer ihren Augen duͤſtern und fuͤr ihre Fuͤße ungebahnten Gegend zuruͤck, und meiſtens in einer groͤßern Verwirrnng. Ehrliche Leute die aus ei⸗ ner ſich nach und nach angewoͤhnten gewiſſenhaften Ehrfurcht fuͤr die Religion, vor dem bloßen Ge⸗ danken, jemals an einem Lehrſatz der Religion zu zwei⸗ ⸗ eder⸗ die ndre, nehr, nung fülfe. ngen wolle eben pben⸗ icht ge⸗ eine⸗ aus ken lch, Un⸗ ube ſ⸗ ͤße iner l ften Ge⸗ in ei⸗ zweiſlen, zuruͤck beben, werden doch zuweilen von allerhand Zweifeln geplagt, und, weil ſie dieſelben fuͤr erſchreckliche Suͤnde, fuͤr Seelenanfechtungen, oder fuͤr Verſuchungen des Teufels halten, in Schwermuth geſtuͤrzt; oder ſie ſtehen in Gefahr, auf der anderen Seite von dem Aberglauben er⸗ griffen und von ihm durch Abentheuer gequaͤlt, Oder in eine ſeiner vielen und armſeeligen Sekten geworfen zu werden. Die wahre und allgemeine Gottſeeligkeit oder die ganze freudige Ergebung ſei⸗ ner Seele an Gott ſetzt ſchlechterdings die ver⸗ nuͤnftigen allgemeinen Begriffe der Religion vor⸗ aus. Damit allein wuͤrde man der Herrenhute⸗ vey, Schwaͤrmerey, und Pietiſterey vorbeugen. Allein man hat in unſern Zeiten und Gegen⸗ den den Unglauben aller Orten ſehr zu beſorgen. Eine gewiſſe Art von Gelehrſamkeit und Lektur wird ziemlich allgemein, man predigt in Romanen, Woͤrterbuͤchern, vermiſchten Gedichten und in an⸗ dern ſolchen Schriften, die fuͤr angehende Leſer eigentlich gemacht ſind, den ſchlimſten Unglauben. Und man findet ſchon in der niedrigſten Klaſſe der Menſchen eine Menge Unglaͤubiger und Religions⸗ ſpoͤtter. Die Armeen und Handwerksgeſellſchaf⸗ ten ſind davon angeſteckt, und dieſe Seuche wird daraus allenthalben hingetragen werden. Unſre E 3 ge⸗ „ gemeinen Leute werden in kurzem, wie die Vorneh⸗ men, von ihren Reiſen dieſes Seelentoͤdtende Gift mit ſich heimbringen, und andere die eben ſo un⸗ verwahret ſind, damit verderben. Ich erzaͤhle keine Traͤume. Unſre Prediger, die dieſe Gefahr nicht achten, werden das Elend bald um ſich her in ihren Doͤrfern und kleinen Staͤdten ſehen. Und ſollen wir keine Gegenanſtalten machen? Sollen wir immer die Polemik gegen Socin, Arius und Delagius predigen, Irrlehrer die gewiß nicht ſo gefaͤhrlich ſind, als die Lehrer des neuern Ma⸗ terialismus, an dem die groͤſten Genien putzen, und der von der wirklichen Atheiſterey ſehr wenig unterſchieden iſt? Iſt es vernuͤnftig, ſich nur in einem Zimmer zu wehren, wenn das ganze Ge⸗ baͤude untergraben wird; eine Lehre zu vertheidi⸗ gen, die von dem großen Hauffen wirklich noch geglaubt wird; und ſie nicht gegen die baldigen Angriffe furchtbarerer Feinde bewafnen und ſtaͤr⸗ ken? Ich will nicht, daß dieſe neuen Irrlehrer oͤf⸗ fentlich wiederlegt werden, dieß iſt nicht das Amt der Prediger, ſondern der Dogmatiker und Schriftſteller. Allein das moͤgte ich gethan haben, daß man die Grundwahrheiten der Religion mehr triebe, die Beweiſe vortruͤge, die Vortheile der Religion uͤberhaupt zeigte, und beſonders in Juͤng⸗ linge einen feſten Grund zu legen ſuchte. Ich wlll 1 9 . — — — — U d in nn 3 be A welg gen tnehe Gift un⸗ ſahr her Und ollen rius nicht Ma⸗ ußen, venig ar in Ge⸗ theidi⸗ foch ſgen ſaͤr⸗ reroͤ⸗ Annt und aben, mnehr der Ninge 99 nlll groß iſt. e- * 39 noch einige meiner Wuͤnſche hieruͤber herſetzen, un⸗ geachtet ſie nicht eigentlich zu meinem Vorhaben gehoͤren. Man bringe mehr Anſtand und Gruͤndlich⸗ keit in die Predigten, man gebe ſich nicht mehr ſo jaͤmmerlich bloß, daß man jeden Menſchen, der ein wenig Geſchmack hat, durch Poͤbelhaftig⸗ keit oder Ungereimtheiten empoͤrt. Man lerne die heutige Welt kennen, und wie man ſich jetzt auszudruͤcken pflegt; man laſſe endlich einmal den elenden und abentheuerlichen theologiſchen Witz fahren, der die Religion entehret, und die Bi⸗ bel zu einem burlesken Buche machet. Man unterſtuͤtze die Anſtalten, die von vielen wackeren Geiſtlichen gemacht werden, unſere Kirchengeſaͤn⸗ ge, Gebete, Schulen und Catechiſmen zu verbeſ⸗ ſeren. Man werfe aus den Catechiſmen ſo viele in unſern Zeiten unnuͤtze Streitfragen mit den Pa⸗ piſten, Wiedertaͤuffern u. ſ. w. weg, und ſetze dafuͤr mehr Fragen uͤber die natuͤrliche Religion und Sittenlehre. Wir haben jetzt keinen Ruͤck⸗ fall ins Papſtthum mehr zu fuͤrchten; wir muͤſſen nur zuſehen, daß die Leute nicht auf das andre Aeußerſte gerathen. Das Exempel unſrer Glau⸗ bensverbeſſerer ſoll uns uͤberzeugen, daß gewiſſe Artikel der Religion mehr oder weniger getrieben werden muͤſſen, als die Gefahr, ſie zuverlieren, 3 . 4 . 40 eeere Noch muß ich hier etwas uͤber den Vortrag der eigentlichen Glaubenslehre anmerken. Mir deucht, daß dieſelbe in Ruͤkſicht auf den groſſen Hauffen keineswegs in Gefahr ſtehe; unſre Leute ſind keine Socinianer; und ich ſehe auch nicht, warum ſie begierig nach dem Syſtem dieſer Irr⸗ lehrer greiffen ſollten, oder wer ihnen eigentlich ſociniſch prediget, und wer in unſern Zeiten ſo⸗ einiſch ſchreibe. Ich nehme hier dieſe Benennung in ihren eigentlichen Sinn, und ich glaube wirklich behaupten zu koͤnnen, daß dieſe Sekte eher ab als zu nimmt. Die Wahrheit von unſerer Erloͤſung durch den Tod Jeſu Chriſti und von der Selig⸗ machung des Suͤnders aus bloßer Gnade duͤnkt mich, wenn ich aufrichtig reden ſoll, fuͤr einen Chriſten nicht ſehr dunkel und ſchwer zu glauben, und ich ſehe die Nothwendigkeit nicht ein, warum man denſelben beſtaͤndig bloß aus dieſen Geſichts⸗ punkt andringen ſoll. Einmahl, mir iſt es, ſeit dem ich das neue Teſtament kenne, niemahls in den Sinn gekommen zu zweiflen, daß die zwey Saͤze darinn enthalten ſind: der Menſch hat ſeine Seligkeit einzig von der Gnade Gottes zu erwar⸗ ten, und der Tod Jeſu Chriſti iſt ein Mittel ge⸗ weſen, welches Gott veranſtaltet hat, um die Suͤnder nach dem weiſen Entwurf ſeiner Regierung zu begnadigen, oder die Begnadigung der Suͤn⸗ der deri 8 den NR orttag Mit groſſen Leute nicht, t Irr⸗ entlch en ſo⸗ nnung itkich db als inng Selig⸗ duͤnkt einen uben, atutn ſchts⸗ ſet 6 in weh ſeine war⸗ ge⸗ die tung Hlin⸗ der der iſt mit dem Tode Jeſu Chriſti verbunden wor⸗ den. Man frage aus dem großen Haufen, wen man will, ſo wird man dieſe Erklaͤrungen von je⸗ dem bekommen, und das Sterbebette der meiſten Menſchen iſt Zeuge, wie tief dieſe Ueberzeugung bey ihnen ſey. Ich werde in der Folge noch ein⸗ mal hiervon zu reden Gelegenheit haben. Allein die uͤbrigen Lehrſatze, die mit in ihr Religions⸗ gebaͤude gehoͤren, und dieſen Punkt in ſein gehoͤri⸗ ges Licht ſetzen, ſind ihnen gemeiniglich nicht be⸗ kannt genug, und man ſollte ſie alſo nicht zu ſehr vernachlaͤßigen, inſonderheit da dieſer Mangel beynahe nothwendig allerhand Mißverſtand und Irrthum in der Lehre von der Erloͤſung verurſachet⸗ und den Glauben ſchwaͤchet. Auch die Anmerkung duͤnkt mich der Aufmerk⸗ ſamkeit nicht unwuͤrdig. Die Widerlegung der ſoe eciniſchen, arianiſchen und uͤberhaupt aller dererje⸗ nigen Irrthuͤmer, von denen der groſſe Haufen nicht angeſtekt iſt, und deren Wiederlegung ſtren⸗ ge kritiſche und philologiſche Unterſuchungen er⸗ fordest, gehoͤren fuͤr den Dogmatiker und nicht fuͤr den Prediger; ſie gehoͤren in Schriften und auf die Catheder und nicht in Canzelreden. Die beſten Polemiſchen Predigten muͤſſen beynahe ſchlechter⸗ dings ſeicht und unvollſtaͤndig ſeyn, und wer⸗ C S den 42 den die, welche das Glaubensbekentniß Socins angenommen haben, nicht zurecht weiſen, weil ſie gute Gruͤnde fuͤr ihre Lehre zu haben glauben, die ihnen nichts anders, als durch eine genaue Pruͤfung genommen werden koͤnnen. Man hat auch dabey nicht nur die Gefahr zu beſorgen, den groͤſten Theil der Zuhoͤrer unerbauet zu laſſen und mit allerhand Schreckniſſen zuerfuͤllen, ſondern die Leute wirklich zu verwirren, indem man ihnen Einwuͤrfe gegen gewiſſe Lehrſaͤtze bekannt machet, von denen ſie ſonſt nichts gewußt haben. Dann es traͤgt ſich oft zu, daß die Einwuͤrfe ohne Schuld des Predigers, und zuweilen durch ſeine Schuld, einen ſtaͤrkeren Anſchein von Wahrheit haben, als die Beantwortung derſelben. Die meiſten Zuhoͤ⸗ rer ſind auch nicht vermoͤgend eine lange Reihe von Säaͤtzen zu faſſen. Ihre Aufmerkſamkeit iſt ſehr unterbrochen; ſie faſſen nur Stuͤcke auf, und verſinken hernach wieder in eine voͤllige Gedanken⸗ loſigkeit. Es muß ſich alſo beynahe nothwendig ereignen, daß einige bloß die Einwendungen auf⸗ fangen, und ſchon wieder ſchlafen oder zerſtreut ſind, wenn die Beantwortung koͤmmt; es iſt beſ⸗ ſer, die Gemeinen hieruͤber in ihrer gluͤcklichen Un⸗ wiſſenheit, wie uͤber gewiſſe Suͤnden, zulaſſen, ge⸗ ſetzt auch, daß ſie nicht irre gemacht wuͤrden, und die Gruͤnde einſehen. Doch unſre Prediger wi⸗ der⸗ dertle dafll Irr ten S Wwit ter die Sdeins weilſie glauben, genane han hat 1, den ſen und dern die ihnen nachet, Dannn Sch chuld, , als Zuhe⸗ Neihe it iſ und hken⸗ enoe guf⸗ reut beß⸗ Un⸗ e nd wi⸗ el⸗ derlegen ſelten, aber ſie deklamiren und exklamiren dafuͤr deſto heftiger; allein daß ſie damit keinen Irrenden herumbringen, ſondern denjenigen verhaͤr⸗ ten, welcher Gruͤnde fuͤr eine Lehre zu haben glaubt, die durch bloße Rednerſtreiche beſtritten wird, dieß ſollte ihnen doch recht lebhaft einleuch⸗ ten. Ich behaupte keineswegs, daß es ſchwer ſey, die wahre Lehre von der Perſon und den End⸗ zwecken des Todes Jeſu Chriſti aus der heil. Schrift uneingenommenen Gemuͤtheren beyzubrin⸗ gen, ſondern nur, daß es ſchwer ſey, den Ein⸗ wuͤrfen der Irrlehrer, die gemeiniglich mit ein we⸗ nig Philoſophie und Critik verſchanzt ſind, von der Kanzel beyzukommen, und daß es um dieſer we⸗ nigen willen, denen man doch keineswegs damit zurecht helfen kan, nicht der Muͤhe werth ſey, die Polemick zu predigen; inſonderheit da die Gemei⸗ ne nicht weiß, auf wen man eigentlich ſein Au⸗ genmerk richte, und wer unter ihnen mit ſo ge⸗ faͤhrlichen Irrthuͤmern angeſteckt ſey, und leicht auf Perſonen fallen kan, die voͤllig unſchuldig ſind, und deren Gluͤck und Credit nicht ſelten damit ge⸗ ſtoͤret wird. V — Zweiter Abſchnitt. Tch komme nun auf den zweiten Theil meiner Abhandlung, nehmlich auf die Pruͤfung der moraliſchen Predigten, in denen entweder die Leh⸗ re vom Tode Jeſu Chriſti auf ihrer praktiſchen Seite, in ſo ferne dieſelbe uns Bewegungsgruͤn⸗ de und Beyſpiele zur chriſtlichen Rechtſchaffenheit an die Hand giebt, vorgeſtellt wird, oder welche unſre Pflichten, beſonders die, welche wir unſerm Maͤchſten ſchuldig ſind einſchaͤrrfen und mit Gruͤn⸗ den aus der Natur der Dinge oder aus unſern Verhaͤltniſſen unterſtuͤtzen. 7 Was die erſtere Art ſolcher moraliſcher Predig⸗ ten betrift, ſo kann die Frage, ob man in unſern Zeiten und Gegenden die Lehre vom Verdienſt unſers Herrn vornehmlich von ihrer praktiſchen Seite vorſtellen ſoll, am beſten entſchieden werden, wenn wir die Lehrart der erſten Prediger unſter Religion anſehen, und mit redlichem Herzen und geſunder Vernunft unterſuchen, wie ſie dieſe Leh⸗ re in Ruͤckſicht auf die eine oder andere Art von Zuhoͤrern behandelt haben, und was ſie daher in unſrer Situation thun wuͤrden. Wir werden zu⸗ gleich geich verin vor D ord vor n teiner .g der iebeh⸗ kiſchen gruͤn⸗ enheit welche erm Prün⸗ tſern dig⸗ ſertn enſt hen en, ter ine gleich uͤberzeugt werden, daß ihr Verfahren hoͤchſt vernunftmaͤßig ſey. B Die Apoſtel machen einen dreyfachen Gebrauch von der Lehre des Verdienſtes Jeſu Chriſti. I1. Die Menſchen uͤberhaupt, wenn ſie ſich der Heils⸗ ordnung des Evangeliums unterwerfen wuͤrden, von der Vergebung ihrer Suͤnden zu verſichern, und ihnen die Anſtalten zu zeigen, welche Gott, um ſie auf die weiſeſte Art zu begnadigen, ge⸗ macht hat. 2. Wenn ſie Menſchen vor ſich hate⸗ ten, die ſich auf ihre eingebildete und meiſtens im Grunde wirklich falſche Tugend ſehr viel zu gut thaten, und die kuͤnftige Seeligkeit darum als ei⸗ nen ſchuldigen Lohn zu fordern ſich befugt hielten, ſo trieben ſie die Wahrheit, daß der Suͤnder aus lauter Gnade, und allein wegen der guͤtigen Veranſtaltung Gottes in der Erloͤſung ſeines Sohns ſeelig werde, mit dem groͤſten Eifer. Der zweyte Gebrauch, den ſie von dieſer Wahrheit machten war alſo, die Menſchen zu demuͤthigen, die Werk⸗ heiligkeit zu verdammen, und ihnen ihre gaͤnzli⸗ che Abhaͤngigkeit von Gott und unſerm Erloͤſer in Anſehung ihrer kuͤnftigen Seeligkeit zu Gemuͤth zu fuͤhren. 3. Zogen ſie, und dieß geſchahe al⸗ lemal, praktiſche Folgen aus dieſer Lehre, zuwei⸗ len die allgemeine Verbindlichkeit einen Erloͤſer, der . 46 ee der ſich um das menſchliche Geſchlecht ſo unend⸗ lich verdient gemacht hat, von Herzen zu lieben, und dieſe Liebe durch eine ſorgfaͤltige Befolgung ſeiner Gebote zu aͤußern; imgleichen daß die Suͤn⸗ de vor Gott abſcheulich ſey und in ſeiner Welt alle⸗ mal geſtraft werde, daß wir uns durch die hoͤchſte Wohlthat Gottes, zur hoͤchſten Rechtſchaffenheit und Gottſeeligkeit ſollen bewegen laſſen. Oder ſie ſtellten die Gemuͤthsfaſſung Jeſu Chriſti in den verſchiedenen Auftritten ſeines Leidens zur Nach⸗ ahmung vor. Da ſolten die Chriſten Geduld, Selbſtverlaͤngnung, Aufopferung fuͤr andere, Sanft⸗ muth, Liebe gegen Feinde lernen, und wie weit dieſe Tugenden gehen ſollen. Und in dieſem Ge⸗ ſichtspunkt ſahen ſie den Tod unſers Herren alle⸗ mal an, wenn ſie mit Menſchen zu thun hatten, die ſchon zum Chriſtenthum uͤbergebracht waren, und ihre Seeligkeit um Chriſti willen hoften, und bey denen es nur auf die aus dieſen Principien her⸗ fließen ſollende Heiligkeit ankam. Es iſt unnoͤthig, Beweisſtellen hier anzufuͤhren; ich berufe mich mit der ſtaͤrkſten Zuverſicht auf alle Schriften des neu⸗ en Teſtaments und auf jeden redlichen Leſer der⸗ ſelben. Wenn man auf dieſe drey Saͤtze immer ſein Augenmerk richtet, und bemerket, mit wem die Apoſtel eigentlich reden, ſo werden die an⸗ ſcheinenden Widerſpruͤche mit einmal verſchwinden. Alle Ae! hung ſantl tig heil ſtel geſ⸗ ſch in der Unend⸗ ſeben, ſolung Suͤn⸗ ſt ale⸗ hochſt ſenheit der ſie i den Nach eduld, anft:. wweit Ge⸗ Olle⸗ tten, ren, Und el⸗ in, mit ei⸗ er⸗ Alle dieſe drey Eindruͤcke der Lehre unſrer Verſoͤh⸗ nung auf die Seele eines Menſchen gehoͤren we⸗ ſentlich zum Chriſtenthum und ſind gleich wich⸗ tig und nothwendig, und werden auch in der heiligen Schrift ſo angeſehen. Und wenn ein Apo⸗ ſtel zuweilen nur eine vornehmlich ausfuͤhret, ſo geſchiehet es bloß darum, weil ſeine damalige Ab⸗ ſicht dahin gieng, dieſelbe gegen Perſonen zu be⸗ haupten, die ihr wiederſprachen. Wenn alſo ein Prediger des Evangeliums, dem es um Wahrheit und um die Seeligkeit der ihm anvertrauten Gemeine zu thun iſt, bey ſich ſelbſt ausmachen will, aus welchem Geſichtspunkt er uͤberhaupt die Lehre von Chriſto und beſonders von ſeinem Tode vorſtellen, ob er durch die An⸗ dringung derſelben bey ſeinen Zuhoͤreren Beruhi⸗ gung und Demuͤthigung, oder einen hoͤheren Grad von Rechtſchaffenheit abzwecken ſoll, ſo darf er nur ſeine Gemeine recht kennen lernen, und uͤber⸗ haupt unterſuchen, mit welchem Punkt es am ſchwerſten halte. Er vergleiche ſeine Situation, mit der Situation Pauli, als er an die Roͤmer, und als er an die Corinther ſchrieb, mit der Situation Jacobi, Johannis, Petri, und handle ſo, wie ſie in der ihm aͤhnlichen Stellung gehandelt haben. Das, deucht mir, ſollte uͤberhaupt nicht nicht ſchwer ſeyn, den Menſchen dieſe Lehre aus dem erſten Geſichtspunkt beyzubringen, die ihnen Vergebung der Suͤnden und ewige Seeligkeit ver⸗ heißt. Einen ſolchen Antrag wuͤnſcht man, und wird ihn alſo mit beiden Armen ergriffen, ſo bald wir zuverlaͤßig wiſſen, daß er von dem koͤmmt, in deſſen Haͤnden die Entſcheidung unſers Schickſals ſtehet. Es iſt keinem Heiden eingeſfallen, ſo ſehr iſt man von der Verſoͤhnlichkeit des allgemeinen Vaters der Menſchen uͤberzeugt, daß Gott nicht vergeben welle, wenn man wieder zu ſeiner Be⸗ ſtimmung umkehret. Schwerer war es beſon⸗ ders zur Zeit unſers Herrn und ſeiner Apoſtel, die Juden und zum Theil auch die Heiden zu uͤber⸗ zeugen, auf ihre eigene Verdienſte, die meiſtens nichts anders, als eine genaue Befolgung der aͤußer⸗ lichen Religionspflichten waren, und durch die ſie wie die neuern heiligen Helden der Katholiſchen Kirche, nicht bloß fuͤr ihre eigene Perſon die See⸗ ligkeit Gott abkaufen wollten, Verzicht zu thun, ihre Strafwuͤrdigkeit zu erkennen, die Lehre, daß auch fuͤr ſie im Reiche Gottes eine Verguͤtung habe geſchehen muͤſſen, anzunehmen, und daß da⸗ her ihre Seeligkeit einzig von der Gnade Gottes in Jeſu Chriſto abhange. Darum hat Paulus, der mit ſolchen Chriſten in einigen ſeiner Briefe hauptſoͤchlich zu thun hatte, ſich hieruͤber ſo weit⸗ laͤuf⸗ des den Erf trei die und von hte aus e ihnen eit ber⸗ t, und bald Int, in ckſals ſ ſehr neinens tnicht Be⸗ heſon⸗ Nſel, lber⸗ ſtens ußer⸗ e ſie chen Bet un, — 49 laͤufig erklaͤren muͤſſen. Allein die dritte Wirkung des Todes Jeſu Chriſti, durch den Glauben an denſelben das Herz voͤllig zu reinigen und zur Erfuͤllung der ganzen Pflicht des Chriſten anzu⸗ treiben, iſt an ſich ſelbſt noch viel ſchwerer, weil die Menſchen noch mehr dabey aufopfern muͤſſen, und darum haben die Apoſtel dieſe Lehre tmeiſtens von dieſer Seite angeſehen. Wie ſind nun die Seelen der meiſten Chriſten unter uns hieruͤber geſtimmt? Ich unterſtehe mich mit der groͤſten Zuverſicht auf dieſe Frage zu ant⸗ worten, weil ich ſie mit aͤller moͤglichen Unpar⸗ theylichkeit und Sorgfalt hieruͤber kennen zu ler⸗ nen geſucht habe. Ich zweifle ſehr, ob ein ein⸗ ziger Menſch unter uns ſey, der an der Gnade Gottes durch Jeſum Chriſtum zweifelt. Ich habe noch von keinem Menſchen gehoͤrt, der bey guter Vernunft und in geſunden Tagen, ohne daß er vorher durch ſchwarzes Blut in Truͤbſinnigkeit geſtuͤrzt worden iſt, bloß aus Mangel des Ver⸗ trauens auf die Gnade Gottes in Verzweiflung gerathen iſt. Einige ſind durch koͤrperliche Melan⸗ kolie, die ihnen ihr Daſeyn oder den Zuſtand des Bewuſtſeyns unertraͤglich machte, oder bey einem natuͤrlichen und gerechten Schauer vor dem Ge⸗ richt, dem ſie viele unbereute, unverguͤtete und D nicht 50 errr— nicht mehr zu verguͤten moͤgliche abſcheuliche Ver⸗ brechen wuͤrden geſtehen muͤſſen, in einen troſtlo⸗ ſen Zuſtand geſtuͤrzt worden, den das Evangelium nicht hindern will, ſondern wirklich drohet, wenn wir freywillig ſuͤndigen. Sie trauen Gott, wenn ich ſo ſagen darf, in dieſer Abſicht eher zu viel als zu wenig. Sie ſind von dieſer Wahrheit ſo durch⸗ drungen, daß ſie bey den groͤſten Laſtern, und bey der unverantwortlichſten Traͤgheit und Schwach⸗ heit, alle Troͤſtungen der Religion ſich zueignen und im Friede dahinfahren, ungeachtet die Leh⸗ re von der Erloͤſung Jeſu Chriſti ſonſt auf ihr Herz urnd Leben nicht den mindeſten Einfluß hat. Ha⸗ ben alſo unſre Zuhoͤrer hauptſaͤchlich noͤthig, bey allen Anlaͤßen auf die Troſtgruͤnde des Chriſten⸗ thums aufmerkſam gemacht zu werden? — Oder find ſie in dem entgegengeſetzten Fall? Wol⸗ len ſie durch ihre Werke vor Gott ſchlechter⸗ dings gerecht werden? Fordern ſie die Seligkeit als einen ſchuldigen Lohn ihrer Tugend von Gott? Oder ſind ſie in der Lehre von der Rechtfertigung Soecinianer oder vielmehr Papiſten? Ich muß in der That geſtehen, daß ich ſehr wenige von unſern Leuten hieruͤber im Verdacht habe. Sie machen gemeiniglich weniger aus der Rechtſchaffenheit, als ſie nach der Wahrheit und dem Evangelio Jeſu Chriſti⸗ daraus maͤchttt ſollten. Dieſe Meinung an dert An Me Lon haͤre dieſ giel übin dern che, und aſ dur⸗ nig unt nit H win ſee der pfi ih nei übe tra e Vet⸗ troſtlo⸗ elum „wemn wenn bielals ddurch⸗ undbey chwache geignen ie Leh⸗ hrhen Ho⸗ 9, bey Ptiſten⸗ Oder Vul⸗ eechter ligkeitt Gtt? tigung muß in unſer⸗ machen ett, as Jeſt einung an 51 an ch ſelbſt iſt ſo ungereimt, daß ſie leicht wie dlri de gerdei kann, weil ſchlechterdings keine ſpruͤche von einem Geſchoͤpfe gegen den Sihi⸗ dlr Pilas haben. Man hat auch unſre Herzen härte, deg auf ſo ſtark gegen dieſen Fehler ver⸗ ier man auch den niedrigſten Grad von dieſer Art des Stolzes fuͤr verwerflich haͤlt. Es giebt gewiß weit mehrere, die ſo wenig auf gute erke halten, daß ſie dieſelben kaum ihrer Aus⸗ . 7 ern ohne dieſelben ſelig werden wollen; al he, die ihr Vertrauen zu Gottes Gnade rl oͤllig und allein darauf gruͤnden. — Aber wiede d ieder die Laſterhaftigkeit und Lauligkeit der Chri dinee di rieen Anwendung dieſes Cehetn aethalen wetſeligkeit nicht wenig geſtaͤrkt und unſenun 8 wird, haben wir zu kaͤmpfen. Wir Punſen Golhitümentin keineswegs als einen 163 en b 4 ekuͤmmerter Seelen vorſtellen, di rre chten, oder als einen Haufen Ph ̃ die wir nieder zuſchlagen haben; * pfinden, daß ſie als £ als Erloͤſete d . es inm ſe Furcht ihr Leben bindn ch en nen ſol .Es gehoͤret zur Rechtglaͤubigkei ſen Punkt nicht nur Beruhigung Den „Ber⸗ traue n, Entfernung vom Stolze, ſondern auch 4 6 B „2 Er 32 —— Eifer in der Heiligung, und in dieſem letztern Ge⸗ ſichtspunkt ſollte man dieſe Lehre unſern Leuten hauptſaͤchlich vorſtellen, denn an dieſer letzten, und darf ich es ſagen, an dieſer wichtigſten Frucht der Lehre von unſrer Erloͤſung fehlt es uns am meiſten. Denn ſie muß unſtreitig ihren Sitz nicht bloß im Verſtande haben, oder nur Vertrauen hervorbringen, ſondern das hoͤchſte Principium der Tugend in unſerm Herzen werden. Die meiſten von unſern Predigern ſtellen ſich die Heilsordnung und das Werk der großen Ver⸗ ſo vor: Wenn die Menſchen nur erſt den Glauben durch den Tod Jeſu Chriſti nur erſt uͤberzeugt ſind, ſo werde die Tugend und Gottſeeligkeit von ſelbſt erfolgen. Und dieſes hat allerdings ſeine vollkom⸗ mene Richtigkeit, wenn dieſe Wahrheit in ihrem ganzen Umfange und nebſt allen Abzweckungen derſelben erkannt und geglaubt wird; wenn die ſtarken Bewegungsgruͤnde, die darin zur Tugend üuͤberhaupt und zu gewiſſen beſondern Tugenden lie⸗ gen, gehoͤrig empfunden, und durch ernſthaftes Nachdenken mit Gottes Huͤlfe praktiſche Princi⸗ pien, oder diejenigen Vorſtellungen werden, die uns immer vor Augen kommen und auf unſer Herz und Leben einen beſtaͤndigen Einfluß haben. Und aͤnderung, welche der Glaube hervorbringen ſoll, haben, oder von der Wahrheit unſrer Erloͤſung lgke zieh⸗ ſen letze Gla ligke geor ſaſſ tkau te, Uinz eine und der et, pien Vere Will ſcef ſis ſon ben tn Ge⸗ Leutenn leten⸗ Frucht ins an tnicht trauen uin der len ſch . Ver⸗ ſll, lauben tlifung gt ſnd, ſelbſt ollkomm⸗ ihrein Eungen eun die Tgend denlie⸗ ſhaftis Prineß en, die Het; Id ich ich weiß wirklich nichts, das uns mehr zur Hei⸗ ligkeit antreiben, von der Suͤnde ſo ſehr zuruͤck ziehen, und zu allem guten vollkommen entſchloſ⸗ ſen und geſchickt machen koͤnnte, als die mit lie⸗ berzeugung geglaubte und recht verſtandene Lehre von unſrer Erloͤſung durch Jeſum Chriſtum. Der Glaube an dieſe Wahrheit iſt die hoͤchſte Gottſe⸗ ligkeit, und ſie muß ein nachdenkendes und wohl⸗ geordnetes Gemuͤth nothwendig in die beſte Ver⸗ faſſung ſetzen, ſte muß Dankbarkeit, Liebe, Ver⸗ trauen, Glauben an Gott und an ſeine Guͤ⸗ te, Empfindung unſrer Unvollkommenheiten, gaͤnzliche Ergebung an Gott und Jeſum Chriſtum, eine Art von Gottſeligkeit, die ſich fuͤr Suͤnder und fuͤr einen ſolchen Stand der Pruͤfung, wie der iſt, worinn wir uns befinden, vorzuͤglich ſchi⸗ cket, hervorbringen, und uns dieſe edlen Princi⸗ pien, die in der Sittenlehre die hoͤchſten ſind, Verabſcheuung der Suͤnde, und Eifer, nach dem Willen Gottes im Evangelio Jeſu Chriſti recht⸗ ſchaffen zu werden, einfloͤhen. Die Liebe Chri⸗ ſti dringet uns. Ich lebe, aber nicht ich, ſondern Chriſtus lebet in mir, und was ich im Fleiſch lebe, das lebe ich im Glau⸗ ben des Sohnes Gottes, der mich ge⸗ liebes, und ſich ſelbſt fuͤr mich dahin gege⸗ ben hat. Ich zweifle, ob jemals ein Menſch in der D 3 Welt Welt in derjenigen erhabenen Gemuͤthsverfaſ⸗ ſung geweſen ſey, die Haulus mit dieſen Wor⸗ ten geaͤußert hat, welche die Seele eines jeden Chriſten, der ihm nach empfindet, ſo herlich ſtim⸗ men. Iſt wohl eine Ermahnung in der ganzen Welt vermoͤgend, den Eindruck zu machen, den folgende Ermahnungen eben dieſes Apoſtels ma⸗ chen muͤſſen? Ihr ſoyd theuer erkaufft, und darum preiſet Gott an euerm Leibe und an euerm Geiſte, da beide ſein ſind. Wir bitten euch um der Barmherzigkeit Gottes willen, daß ihr eure Leiber dar⸗ ſtellet zu einem vernuͤnftigen Gottesdienſt. Wir bitten euch um Chriſti willen, laßet euch mit Gott verſoͤhnen. Derjenige Pre⸗ diger weis alſo ſeine Religion nicht zugebrauchen, der dieſe Vorſtellungen nicht auf die gehoͤrige Art andringet, und dieſe Triebfeder der allerbeſten Mo⸗ ralitaͤt in die Herzen der Menſchen nicht hinein⸗ legt. Ich glaube auch, daß eben darum die Apo⸗ ſtel die chriſtliche Tugend meiſtens auf dieſe und die damit unmittelbar verknuͤpfte Wahrheiten bauen, weil dieſes moraliſche Prineipium an ſich ſelbſt das edelſte und fuͤr die menſchliche Seele das wirk⸗ ſamſte iſt. Ich glaube auch, daß der Geiſt Got⸗ tes bey der Heiligung der Menſchen vornehmlich auf dieſen Grund baue, und dieſe wichtigſte Wahr⸗ heit heitt einle Gen wiß 6 bder hheit wen nich man len ben ſich etwe ſ, wor n Hiln ſt. E wi i etfaſ⸗ Vor⸗ jeden iſin⸗ gumen , den ls ma⸗ und eund ſind. igkeit dat⸗ ienſt. laßet Pre⸗ uchen, re Att 1Mo⸗ ineit⸗ Ape⸗ eſeund auen, ſt das wiet⸗ Got⸗ gnlch Viht⸗ heit heit den Menſchen, die unter ſeinem Einfluß ſtehen, einleuchtend mache, und daraus in ihr Herz und Gewiſſen arbeite. Allein es iſt doch unſtreitig ge⸗ wiß, daß viele Menſchen dieſe Lehre kennen, ſie als wahr annehmen, ihr Verrauen darauf ſetzen, oder an Ehriſtum glauben, und doch ungebeſſert bleiben. Es wuͤrde ein bloßer Wortſtreit ſeyn, wenn man mir hier einwendete, daß dieſe Leure nicht den wahren Glauben haͤtten. Denn wenn man darunter alle abgezwekte Eindruͤcke dieſer Leh⸗ ren auf die Seele der Menſchen begreift, ſo ha⸗ ben ſie freylich in dieſem Verſtande den Glauben nicht; allein ich nehme dieſes Wort hier in einem etwas ausgedehnteren Sinn, der ebenfals bibliſch iſt, nehmlich fuͤr den Beyfall, den man der Lehre von unſrer Erloͤſung durch Jeſum Chriſtum giebt, und der weiter nichts als Vertrauen und Entfer⸗ nung von allem Stolz auf ſeine Froͤmmigkeit wir⸗ ket. Und dieſer Glaube kan allerdings vorhanden ſeyn, ohne daß in den andern Theilen des Her⸗ gens und Lebens der Einfluß deſſelben empfunden wird. Jacobus hatte mit ſolchen Leuten zu thun. Und das ruhige Sterbebette vieler Men⸗ ſchen, bey denen ſich das ſtaͤrkſte Vertrauen auf Gottes Erbarmung in Jeſu Chriſto aͤußert, wel⸗ ches nicht erſt damals in ihrer Seele entſtanden, ſondern ſchon vorher neben vielen laſterhaften Ge⸗ D ¾ wohn⸗ 56 — wohnheiten in ihrem Herzen geweſen iſt, und auch jezt keine unzweydeutigen Anzeigen der Buße her⸗ vortreibt, uͤberzeugen uns von der Wirklichkeit und Allgemeinheit einer ſolchen Gemuͤthsfaſſung. Und woher kommt dieſelbe? Offenbar daher, weil ih⸗ nen die Lehre vom Tode Jeſu Chriſti nicht oft und ſtark genug von dieſer Seite iſt gezeiget wor⸗ den, weil ſie ſich einbilden, das Chriſtenthum und der Glaube haben ihre ganze Kraft an dem menſch⸗ lichen Herzen bewieſen, wenn daſſelbe beruhiget und von allem Vertrauen auf eigene Gerechtig⸗ leit gereiniget worden iſt. Es iſt auch offenbar der chriſtlichen Heilsordnung zuwieder, wenn man nach der Meinung einiger Gottesgelehrten behaup⸗ tet, die Gnade der Heiligung werde dem Suͤnder zu eben der Zeit mitgetheilt, da er zu glauben an⸗ faͤngt, oder wie die Schule ſagt, die Gerechtig⸗ keit Chriſti ergreift, nnd der Glaube ſey kein ei⸗ gentliches Principium der chriſtlichen Rechtſchaf⸗ fenheit, ſondern eine willkuͤhrliche Forderung Got⸗ tes, die ohne Ruͤckſicht auf die moraliſche Her⸗ ſtellung der Menſchen, auf die doch gewiß am Ende alles ankoͤmmt, ſey gemacht worden. Und ich verwundere mich, daß einer der groͤſten und einſichtsvollſten Theologen dieſe Meinung vorge⸗ tragen hat. So ſind wir nicht von den Apoſteln belehrt worden. Sie gruͤnden ihre Ermunterun⸗ gen tdauch he her lit und Und veil ih⸗ ſt uſt wot⸗ mund enſche lhiget chtig⸗ r det man aupe nder nane htig⸗ nel⸗ haf⸗ ot⸗ er ain Ind⸗ nd⸗ er kln Un⸗ lt gen zur Heiligkeit offenbar auf dieſe Wahrheiten, und das Geſchaͤfte der Gnade bey den Menſchen, wenn es von der Schwaͤrmerey unterſchieden ſeyn ſoll, beſtehet darinn, daß dieſe Wahrheiten dem Verſtande viel ſtaͤrker einleuchten und ins Herz und Gewiſſen uͤbergehen. Wenn alſo dieſe Lehre ihren vollen Einfluß auf die Menſchen haben ſoll, ſo muß man nicht bloß beym theoretiſchen Vor⸗ trage derſelben ſtehen bleiben, nicht bloß die Folgen der Demuͤthigung und Beruhigung der Menſchen daraus herleiten, ſondern lauen und ſchwachen Chriſten, wie unſre Zeitgenoſſen faſt durchgehends ſind, die darin liegendben Bewegungsgruͤnde zur Tugend auseinander wickeln, und ihnen dieſen Zweck des Todes Jeſu Chriſti eben ſo groß und wichtig machen, als die andern. Inſonderheit iſt dieſes nothwendig, weil die meiſten aus der Art, wie man ihnen dieſe Lehre vorſtellt, den Schluß gezogen haben, daß es mit der moraliſchen Ab⸗ zweckung derſelben viel weniger auf ſich habe, und daß die Beruhigung und die Entſagung aller ei⸗ genen Gerechtigkeit die Hauptſache ſey. Man muß ſie auch nicht einmal von ferne etwa durch einen unbehutſammen Ausdruk oder durch eine verkehrte n e Dune der Stellen Pauli, worin unter em Glauben entweder das ganze Evangelium, de⸗ die ganze chriſtliche Gemuͤthsverfaſſi ſung ver⸗ D ˖5 ſtan⸗ S— 58 ſtanden wird, auf die Gedanken bringen, daß die Heiligung einem Chriſten, der einmal glaubt, oder dieſer Lehre Beyfall giebt, weniger noͤthig ſey; ſondern vielmehr darthun, daß von den Chriſten ein hoͤherer Grad von Gottſeligkeit und Recht⸗ ſchaffenheit erfordert werde; daß unſer Glaube durch die Liebe thaͤtig ſeyn muͤſſe; daß er ohne die Werke todt ſey; daß ein jeder, der in Chriſto iſt, eine neue in allen Abſichten umgeſchaffene Creatur ſey; daß nicht ein jeder, der zu Chriſto ſagt: Herr Herr, ins Himmelreich eingehen werde, ſondern wer da thut den Willen ſeines Vaters; daß uns Chriſtus ein Vorbild gelaſſen hat, damit wir ſeinen Fußſtapfen nachfolgen, welcher als er ge⸗ ſcholten worden nicht wieder geſcholten, noch da er gelitten, gedrohet hat. Es iſt ſchlechterdings noth⸗ wendig, dieſe Lehre ex profesſo und hauptſaͤchlich von dieſer Seite den Menſchen vorzuſtellen, und ihnen die moraliſchen Bewegungsgruͤnde, die da⸗ rin liegen, ins helleſte Licht zu ſetzen. Die bloß allgemeinen Erweckunsen zur Buße, zum Glau⸗ ben, zur Heiligkeit, die mit dieſer Lehre verbun⸗ den werden, und mei iſtens die Zueignungen unſrer gewoͤhnlichen Predigten ausmachen, ſind zu allge⸗ mein, zu kurz, nicht ſtark und einleuchtend genug, und unſern Zuhoͤrern zu bekannt, als daß ſie einen ſtarken und dauerhalten Eindruck machen ſollten. Da⸗ dienſt daſſe deſhe geſu Meun wuͤr wer an m gien der he⸗ ſei Ur 4 5 6 . daß de Danmit wird auch die Wahrheit vom Ver⸗ ,tder dienſte Jeſu Chriſti ſo wenig herabgeſetzt, daß man 4 ſo; daſſelbe vielmehr auf den hoͤchſten Werth ſetzet, auf Mriſen denjenigen Werth, der ihm nach dem Evangelio Recht Jeſu Chriſti gegeben werden muß. Wenn die Glalbe Menſchen groß und wuͤrdig genug von dieſer merk⸗ r ohne wuͤrdigſten Begebenheit im Reiche Gottes daͤchten; Ghriſio wenn man ihnen zeigte, daß die groͤſten Anſtalten hoffene auch die groͤſten Zwecke gehabt haben, und daß Mriſo am Ende alle Zuruͤſtungen der beſondern Re⸗ werde, gierung Gottes in dem Mittelpunkt aller beſon⸗ htets; dern Endzwecke Gottes, nehmlich in der Ver⸗ damit herrlichung ſeiner Ehre und der Gluͤckſeligkeit er ge⸗ ſeiner vernuͤnftigen Geiſter zuſammenlaufen, da er und daß Buße und Glauben nichts anders, noth/ als Mittel und der naͤheſte Weg ſind, die chſih ſuͤndigen Menſchen dahin zu fuͤhren; ſo wuͤr⸗ und den die Menſchen gewiß dieſe Entdeckung des da⸗ Chriſtenthums mit der tiefſten Ehrerbietung und bloß Ueberzeugung annehmen. Sie wuͤrden es zum Uloue Theil jetzo ſchon einſehen, daß dieſe Anſtalten Got⸗ bun⸗ tes wuͤrdig ſind, daß ſie ihn verherrlichen, daß nſter die Engel ſie mit Recht bewundern. Sie wuͤrden e dieſe Wahrheit in eben dem Grade hoͤher ſchaͤtzen, , als ſie den Einfluß derſelben zur Vollkommenma⸗ inen chung ihrer Seele empfaͤnden, wenn jede gute Nei⸗ ten gung gegen Gott und Menſchen von derſelben N ent⸗ entweder hervorgebracht oder belebt und geſtaͤrkt wuͤrde; wenn ihr Glaube an die kuͤnftige Selig⸗ keit dadurch vermehret, und ihre Hofnungen und Ausſichten erweitert und verſchoͤnert wuͤrden. Es wuͤrde ihnen dann einleuchten, warum die Apo⸗ ſtel dadurch in den hoͤchſten Enthuſiasmus ſind ge⸗ ſetzt worden, und warum ſie ſo uͤberaus viel davon machen. Erſt aus dieſem Geſichtspunkt erblicket man den Werth der Religton Jeſu Chriſti. Man bleibe alſo mit Menſchen, aus denen man gerne Chriſten machen moͤgte, nicht immer bloß auf einer Seite der Religion ſtehen, ſondern man ge⸗ he um das ganze Gebaͤude herum, von Wahrheit zu Wahrheit, von Schoͤnheit zu Schoͤnheit, ſo weit unſre Augen reichen moͤgen. — Es bleibt doch ewig wahr, daß ein vernuͤnftiges Geſchoͤpf, welches in Gottes Welt gluͤcklich werden ſoll, mo⸗ raliſch beſſer werden muß. Dieß deucht mir alſo die herrlichſte Abzweckung bieſer Lehre zu ſeyn, das was Gott und ſeiner Offenbarung und inſonder⸗ heit der Lehre vom Tode Jeſu Chriſti die groͤſte Ehre macht, weil ſie die Rechtſchaffenheit und Gottſeligkeit am meiſten befördert. Meine Ver⸗ nunft und mein Gewiſſen wuͤrden mich die chriſtliche Religion verabſcheuen lehren, wenn ih⸗ re Unterſcheidungslehre, ihr erſter Glaubensar⸗ tikel von Gott verauſtaltete und von dem Sohn davon blicket Mans gerhe auf n he⸗ theit leibt opf, mo⸗ alſo⸗ das el⸗ ſte d et die ⸗ 1⸗ mrzrnreerrmemee 6 1 Gottes gewirkte Strafloſigkeit unbekehrter Suͤn⸗ der waͤre. Eine Religion, die, es ſey unter wel⸗ chem Vorwand es will, die Laſter oder auch nur die Traͤgheit privilegirt, wuͤrde uns alſobald be⸗ rechtigen, ſie als ungoͤttlich zu verwerfen. Eine Heilsordnung fuͤr Suͤnder, die zu eben der Zeit, da ſie ihnen Vergebung der Suͤnden verſpricht, und eine ebenere Bahn zeiget, nicht zugleich fuͤr die Aufrechthaltung der ewigen unwandelbaren Ge⸗ ſetze des Rechts und der Ordnung ſorget, und die ſittliche Verbeſſerung nicht mit zur Bedingung, ohne welche die Begnadigung nicht Platz haben ſoll, machet; die mit der allgemeinen Verkuͤndi⸗ gung einer voͤlligen Amneſtie nicht zugleich die ſtaͤrk⸗ ſten Aufforderungen zur Rechtſchaffenheit verbin⸗ det, kann unmoͤglich den Gott unſrer Vernunft und unſers Gewiſſens, oder den einzigen wahren Gott, der uns erſchaffen hat, zum Urheber ha⸗ ben. Ich bin jaus vollet Ueberzeugung ein Chriſt, und ich ruͤhme mich der Lehre vom Creutze Chriſtt, nicht bloß darum, weil ſie durch Wunder und Weiſſagungen iſt bewieſen worden, ſondern weil ſie ſich ſelbſt beweiſet, und ihre Lehrſaͤtze ſich an meine Vernunft und an mein Gewiſſen rechtfer⸗ tigen. Es war mit einer von denjenigen Be⸗ wegungsgruͤnden, wodurch die Apoſtel ihre Glaͤu⸗ bige zur Heiligkeit aufforderten, daß ſie die Leh⸗ re Jeſu Chriſti in allen Stuͤcken zieren moͤgten. Die hoͤhere und vollkomnere Tugend der Chriſten iſt alſo das, womit ſie ihrer Religion Ehre ma⸗ chen⸗ Unſer Herr ſagt ſelbſt, daß er gekom⸗ men ſey, das Geſetz zu erfuͤllen, nicht daſſelbe aufzuléſen, welche Worte nach ihrem Zuſammenhang und nach ihrer Verbindung mit der zanzen Rede Jeſu, nichts anders ſagen wollen, als unſer Herr habe das ſittliche Geſetz Moſis voll⸗ kommener machen, d. i. weiter ausdehnen, und durch neue Motife einfchaͤrfen „nicht ſeine Juͤn⸗ ger davon losmachen wollen. Dieſe Abſicht herrſcht alſe durch das Ganze ſeines Erloͤſungs werks und der letzte Theil deſſelben hat ebenfalls dazu beytragen muͤſſen. Dieſe Predigten, deren Nothwendigkeit und Vortreflichkeit ich bisher gezeiget habe, ſind alſo nichts weniger als Sociniſche Reden, weil ſie nach der Lehrart der Apoſtel die rechtglaͤubige Leh⸗ re vom Tode unſers Herrn auf ihrer praktiſchen Seite vorſtellen. In eben dem Licht hat man auch diejenigen Predigten anzuſehen, worin man das Betragen Jeſu Chriſti beſonders in ſeinen letz⸗ ten Stunden, ſeine Erniedrigung, Selbſtverleug⸗ nung, Geduld, Großmuth und Gegenwart des Geiſtes zur Nachahmung anpreiſet. Sie ſind eben ſo ſo wenn Endzww Leben⸗ der ein Ande ner wett Ae Corg Aben nen Wur derd⸗ Sel heſt Wer dieß Ich ger wor hal Ve⸗ ner⸗ ſti mögten. Griſen hre mo⸗ gekom⸗ nicht ch ihrem mit der len, als ſs vol⸗ en, und ſe Jün⸗ Mſcht Swerks § dein eit und nd alſ⸗ eil ſie ge eh⸗ tſchen t man 1 man en letz⸗ etleug⸗ it des deben 1 ſo wenig Soeiniſch, weil dieß mit einer von den Endzwecken der Herabkunft Jeſu Chriſti, ſeines Lebens unter uns und ſeines Todes, obgleich nicht der einzige geweſen iſt; ſie ſind Erklaͤrungen und Anwendungen vieler Stellen Jeſu Chriſti und ſei⸗ ner Apoſtel. 2 Wenn man die evangeliſche Geſchichte mit Auf⸗ merkſamkeit lieſet, ſo muß es einem jeden in die Augen leuchten, daß die Apoſtel mit der groͤſten Sorgfalt das moraliſch ſchoͤne und große in dem Leben unſers Herrn bemerkt haben. Es war ih⸗ nen nicht bloß darum zu thun, eine allgemeine Geſchichte ſeiner Schickſale, ſeiner Lehre, ſeiner Wunderwerke, und ſeiner Leiden zu ſchreiben, ſon⸗ dern das moraliſche ſticht allenthalben hervor. Selbſt wann ſie ſeine Wunderwerke erzaͤhlen, ſo beſchreiben ſie allemal die rechtſchaffenen Abſichten, die mitleidige Gemuͤthsart — unſers Herrn. Und dieß thaten ſie vorzuͤglich in der Paßionsgeſchichte. Ich kann mich hier nicht enthalten, meine Aer⸗ gerniß zu aͤnßern, die ich oft uͤber Predigten, worin dieſe Geſchichte erklaͤrt wird, empfunden habe. Es iſt wahr, ſie iſt die Geſchichte unſrer Verſoͤhnung. Allein man ſollte doch nicht mit ei⸗ ner ungereimten Cocceianiſchen Exegetik alle Um⸗ ſtaͤnde dahin ziehen, und daraus ein Spielwerk 5 des des Wißes und der Einbildungskraft machen, die ernſthafteſte Begebenheit auf eine zuweilen wirklich burleske Art einkleiden, und Leuten, die ein wenig Geſchmack haben, und nicht durch dieſes luͤppiſche Kleid hindurch ſehen koͤnnen, Anlaß zu lachen an die Hand geben. Aus dem ganzen leuchtet frei⸗ lich die Groͤſſe der Leiden und folglich auch die Groͤſſe des Werths unſrer Erloͤſung und die Strafbarkeit der Suͤnden hervor, und dieß ſcheint einer der vornehmſten Endzwecke geweſen zu ſeyn, warum ſich die Apoſtel in eine ſo umſtaͤndli⸗ che Beſchreibung der Leiden unſers Herrn ein gelaſſen haben. Allein dieſe Erzaͤhlungen haben auch offenbar eine andere Abzweckung, die nicht weniger wichtis iſt und die man gemeiniglich nicht bemerket. Die Apoſtel wollten uns nemlich den hoͤchſten moͤglichen Begrif von der moraliſchen Groͤſſe unſers Herrn geben, die in dieſem Auf⸗ tritt des Lebens ſich ſo herrlich geaͤußert hat. Damit wollten ſie das Beyſpiel, welches der Welt zur Nachahmung ſollte aufgeſtellt werden, recht ſtark und ruͤhrend machen, nd zum vor⸗ aus den Einwendungen, daß der Stifter des Chriſtenthums, ein Schwaͤrmer oder ein Betrie⸗ ger geweſen ſeyn moͤgte, die Staͤrke nehmen. Wenn man dieſe Abſicht der Evangeliſten hier nicht * Th hat nicht, zugeben will, ſo weis ich in der was whas derentl lungen ethabe yoſe auf de lechten zu th tern viel, Aiwe wyichti diejen ſchehe eniſch zuſhe won laufi ſoße hicht druc mert So B. deln zin, die wirklich in wenig ldppiſche nchen an Stet frenn guch die ind die ſſcheint zu ſehl, ſaͤndli⸗ eln haben Wcht Huicht ich den hlichen 1 Auf⸗ t hat. 5 der erden, 1vor⸗ des Hettiet hmen. klicht nicht, vvas was man fuͤr andre Gruͤnde anfuͤhren kann, um derentwillen ſie ſo viele herrliche moraliſche Hand⸗ lungen und Aeußerungen der gottſeligſten und erhabenſten Gemuͤthsverfaſſung erzaͤhlen. Die Apoſtel berufen ſich ſelbſt zu wiederhohlten malen auf das Beyſpiel Chriſti, wenn es ihnen um den rechten Begrif der ſchriſtlichen Rechtſchaffenheit zu thun war, oder wenn ſie die Chriſten ermun⸗ tern wolten. Aus dieſem erhellet wenigſtens ſo viel, daß die Evangeliſchen Geſchichtſchreiber dieſe Abzweckung der Leiden unſers Herrn fuͤr hoͤchſt wichtig und fuͤr ſo wichtig gehalten haben, als diejenige Seite, wo ſie zu unſrer Verſi oͤhnung e ge⸗ ſchehen ſind. Es iſt a lſo nichts weniger als So⸗ einiſche Ketzerey ſie aus dieſem Geſichtspunkte an⸗ zuſehen. Und es deucht mich unverantwortlich von dem ſittlichen in dieſer Geſchichte nur bey⸗ laͤufig und wenn man mit Gewalt darauf ge⸗ ſtoßen wird, und ſonſt bey einer Begebenheit nicht mit Ehren durchkommen kan, zu reden. Noch unverantwortlicher iſt es, den Ein⸗ druck des Beyſpiels Chriſti durch allerhand An⸗ merkungen, die ſich meiſtens auf mißverſtandene Saͤtze der Syſtemen gruͤnden, zu entkraͤften. Z. B. Unſer Herr habe hauptſaͤchlich darum ſo han⸗ deln muͤſſen, weil er fuͤr uns das Geſetz erfuͤllen E munè⸗ ————— 66 — muſte, oder es habe nur dazu gehoͤrt, um ſei⸗ nen Tod zum Tode eines unſchuldigen Lammes zu machen. Es waͤre gewiß einmal der Muͤhe werth, den Lehrſatz von dem thaͤtigen Gehorſam unſers Herrn zu unterſuchen. Es wuͤrde ſich al dann vermuthlich finden, daß er großenthells unbibliſch iſt, ſo wie er in den Syſtemen vorge⸗ tragen wird. Die Lehre ſtehet nirgends in der Bibel, daß Chriſtus fuͤr uns oder in unſrer Stelle den Willen Gottes habe erfuͤllen muͤſſen. Whitby hat dieſes, wie mich deucht, in einer Abhandlung, die ſeinem Commentar uͤber das neue Teſtament nach dem erſten Brief an die Corinther eingeruͤkt iſt, unwiederſprechlich gezeiget. Bey vielen wird der Einfluß des Exempels Jeſu Chriſti nicht wenig durch gewiſſe unbibliſche Begriffe uͤber die Verei⸗ nigung beyder Naturen in Chriſto, unwirkſam gemacht. Man ſtellt ſich dieſelbe gemeiniglich ſo vor, als wenn die menſchliche Natur ein bloßes Werkzeug der in ihr wohnenden Gottheit geweſen, und von derſelben unwiederſtehl ich zum guten waͤre getrieben worden. Damit faͤllt dann die Kraft dieſes Beyſpiels groͤſtentheils weg und dieſe Be⸗ griffe wiederſprechen der Lehre der Apoſtel. Denn wenn Chriſtus nicht durch die ordentlichen morali⸗ ſchen Huͤlfsmittel aller endlicher Geiſter als Menſch vollkommen geworden iſt, ſo kann uns ſein Bey⸗ ſpiel ſiel audern Und ſpiee foint keine auf mal fort Iit ſich allei ſond ein laut ſch⸗ utn ſeit lammmes en Muͤhe Gehorſann e ſich als⸗ bßentheils en vorge⸗ s in der er Stelle Whitby lung, die ent nach rit iſt, bird der ht wennig Verei⸗ wirkſam hich ſo bloßes eweſen, in waͤte e Klaft eſe Be⸗ Denn moral⸗ Muuſch n Be⸗ hiel ſpiel nicht ſtark ruͤhren. Jeſus waͤre in einer ganz andern Situation geweſen, als wir Menſchen ſind. Und die geſunde Vernunft belehrt uns, daß Bey⸗ ſpiele, die von ganz ungleichen Perſonen herge⸗ nommen werden, ſehr unpſychologiſch ſind und keinen tiefen Eindruck machen. Was wuͤrde z. B. auf einen Menſchen, der zu Fuße gehet, die Er⸗ mahnung wirken? Du ſollſt ſo geſchwind wie jener fortgehen, der dort auf einen Hirſch gebunden mit der Schnelligkeit des Windes forteilet. Frey⸗ lich kann man auch ganz ungleiche Faͤlle anfuͤhren, allein ſie ſind alsdenn keine eigentlichen Beyſpiele, ſondern man will bloß die abgezogenen Saͤtze durch ein Bild oder durch einen wirklichen Fall er⸗ laͤutern, ohne daß man eigentlich damit er⸗ muntern will; man ſuchet nur die Dinge an, ſchaulicher zu machen. So muͤſſen wir dieje⸗ nigen Schriftſtellen verſtehen, wo uns Gott wirklich zum Beyſpiel vorgeſtellt zu werden ſchei⸗ net. Wenn man auch den Grnundtext anſiehet, ſo wird man ſehen, daß an den meiſten Stellen eigentlich nicht das Verfahren Gottes uns zur Nachfolge vorgeſtellt wird, ſondern bloß von den goͤttlichen Eigenſchaften Bewegungsgruͤnde herge⸗ nommen werden. Nach meiner oben gemachten Anmerkung erklaͤre ich die Stelle Matth. VI. Ihr ſollet volkommen ſeyn, wie euer E 2 Vas Vater im Simmel vollkommen iſt, alſo: Chriſtus will uns hier einen anſchaulichen Begrif an die Hand geben, wie weit ſich unſre Liebe er⸗ ſtrecken muͤſſe. Allein das Leben Jeſu Chriſti wird uns von den Apoſteln auf eine! ſolche Art zun Bey⸗ ſpiel vorgeſtellt, daß ſie offenbar ſo geſchloſſen ha⸗ ben: Chriſtus hat dieſes oder jenes gethan, folglich koͤnnen und ſollen wir dies auch thun. Chriſtus iſt alſo in einer uns aͤhnlichen Situation geweſen. Er wird von Haulo Hebr. XI. und XII unter die Glaubenshelden, Abraham, Noah, Abel u. ſ. w. geſtellt. Eben dieſer Apoſtel behauptet Hebr. II. daß er uns in allen Dingen gleich wor⸗ den, daß er in allen Dingen verſucht worden ſey⸗ wie wir. Dies will offenbar ſo viel nach dem Zu⸗ ſammenhange ſagen, daß unſer Herr mit gleichen Schwierigkeiten wie wir zu kaͤmpfen gehabt, daß er ſich wie wir durch dieſelben mit Muͤhe habe durcharbeiten muͤſſen, daß er auf eine in den mei⸗ ſten Abſichten ganz menſchliche Seene ſey geſtellt worden. Noch mehr, Paulus ſagt ausdruͤcklich daß Jeſus aus dem, was er gelitten, gehorſam erlernt habe, oder durch die vielen Leiden, aus denen ſein Leben zuſammengeſetzt war, im Gehor⸗ ſam gegen Gott ſey geſtaͤrkt worden. Die Lebens⸗ geſchichte unſers Herrn iſt auch dieſen Behaup⸗ tungen des Apoſtels vollkommen gemaͤß. Er be—⸗ dien⸗ diente geſchi belebe uͤber tur; klacht des Bey ſtind ſlbe Bey Gri mmen mit ſüͤr ſ en aber glhe Aeben gſche Meit der kure wwurt tr Dei er alſo: Begrif be er⸗ i wird Bey⸗ en ha⸗ olglich ls iſt weſen. uhter Abel uptet wor⸗ ſe, Zu⸗ ichen daß hobe mel⸗ tellt iich ſonn aus hor⸗ ens⸗ gl⸗ be⸗ ien⸗ diente ſich aller der jenigen Huͤlfsmittel, welche geſchickt ſind, freie und vernuͤnftige Geſchoͤpfe zu⸗ beleben. Dieſe ſind uͤberhaupt, Nachdenken uͤber die Wahrheiten der Religion und der Na⸗ tur; das Gebet auf ſeinen beyden Seiten be⸗ trachtet, in ſo ferne daſſelbe ein fuͤr ſich wirken⸗ des moraliſches Verbeſſerungsmittel iſt, und den Beyſtand Gottes erwerben kan; ferner die be⸗ ſtaͤndige Ausuͤbung der Tugend, welche uns die⸗ ſelbe gelaͤufig machet und der außerordentliche Beyſtand der Gnade. Wenn man behauptet, daß Chriſtus bloß darum gebetet, viele Naͤchte in einſa⸗ men Ueberlegungen zugebracht habe u. ſ. w. da⸗ mit er uns dieſe Werke vormache, ohne dieſelben fuͤr ſich noͤthig zu haben, ſo thut man freylich ei⸗ nen Verſuch, dieſen Grund wegzuerklaͤren, der aber bey allen denen niſſonſt iſt, die die oben angefuͤhrten Stellen Pauli bemerken, und das Leben unſers Herrn mit ſorgfaͤltiger und pſycholo⸗ giſcher Pruͤfung durchgehen. Ich will meine Meinung darzuthun einen einzigen Umſtand aus der Lebensgeſchichte Jeſu herausnehmen. Er kam kurz vor ſeinem Leiden in Gethſemane. Daſelbſt wurde er von der ſchrecklichſten Angſt uͤberfallen; er wuͤnſchte, daß ihn Gott von dem ſchwerſten Theile ſeines Amts loßſprechen moͤgte. Allein er war vermoͤgend ſich doch bald wieder beym Gebete ſo weit zu faſſen, daß der Gedanke, viel⸗ leicht koͤnne ſeine Bitte mit ſeiner Beſtimmung nicht beſtehen, ihm lebhaft einleuchtete. Doch war dieſes noch nicht hinreichend die Dunkelheit, die auf ſeiner Seele lag, voͤllig zu zerſtreuen. Er konnte noch nicht mit derjenigen Gegenwart des Geiſtes und mit der Gelaſſenheit leiden, die ſeinen Tod zieren ſollte. Ein Engel ſtieg herab ihn zu ſtaͤrken, vermuthlich durch eine Erhoͤhung und Verſtaͤrkung ſeiner Vorſtellungen, daß dieſe Leiden zu ſeiner Beſtimmung gehoͤren, und am Ende zur Verherr⸗ ligung der Gottheit und zur Gluͤckſeligkeit der Menſchen ausſchlagen werden. Der Dichter des Meßias laͤßt ihn ein Triumphlied ſingen. Jeſus, deſſen Geiſt ſchon vorher aufgelegt war, ſolchen Eindruͤcken bey ſich Raum zu geben, bekoͤmmt nach und nach ſeine vorige Heiterkeit wieder, die ihn auch nicht mehr verlaſſen har. Unſer Erloͤ. ſer hat ſich alſo gerade auf die Art wie wir Men⸗ ſchen, auf Leiden und Pruͤfungen vorbereiten muͤſ⸗ ſen. Ich ſehe wohl, daß man wieder dieſes Exem⸗ pel zwo Einwendungen machen wird; die eine, daß damals das Seelenleiden unſers Herrn gedauert, und er wirkliche Verzweiflung ausgeſtanden habe; die andere, daß die gottliche Natur damals ihren Einfluß auf die menſchliche Natur zuruͤck gehal⸗ ten habe, damit er dieſe Leiden empfinden koͤnne. Al⸗ n die i uns di ebt; die Ei und Le die m. wir ( te di geſt ſe erk Uruviſ wagen ſtus h lung e ſeine! Geffl nicht Henn wicht ſch, Geſe let in N Geel dami muß. te, viel⸗ immmung Dcch nkelheit, en. Er vatt des ie ſeinen lſtäͤrken, ſtürkung l ſeiner Verherr: keit der Ster bes s, ſolchen ekorunt der, die er Erbͤ⸗ ie Men⸗ ten miiß Crem ine, daß ebauert, en habe; hls ihren gehab⸗ fonne. N Allein ich laͤugne beydes als bloße Vermuthungen, die nicht einnal wahrſcheinlich ſind, und wozu uns die Bibel nicht die mindeſte Veranlaßung giebt; und ich frage ganz zuverſichtlich, wer hat die Eintheilung der Leiden Jeſu in ſeine Seelen und Leibesleiden gemacht? Sindes nicht Begriffe, die man ins Syſtem hineingebracht hat? Haben wir Grund zu beſtimmen, und iſt in der Geſchich⸗ te die geringſte Anzeige vorhanden, daß die Angſt Zeſu daher gekommen ſey, woher die Theslogen ſie erklaͤren? Wenn uns die Bibel hieruͤber in der Unwiſſenheit laͤßt, und wir alſo Vermuthungen wagen duͤrfen, iſt das die wahrſcheinlichſte, Chri⸗ ſtus habe eigentliche Gewiſſensangſt und Verzweif⸗ lung empfunden? Konnten dieſe Empfindungen in ſeine Seele hineinkommen? Koͤnnen ſie ohne das Gefuͤhl eigener Verſchuldungen Plaz haben? Iſt es nicht der Theorie der Syſtemen ſelbſt zuwieder, wenn man behauptet, daß die Gottheit bey der wichtigſten Periode ſeines Lebens muͤßig geweſen ſey, um derentwillen doch der Erloͤſer mehr als Geſchoͤpf ſeyn muͤßte? — Aus dieſem allen erhel⸗ let meines Beduͤnkens, daß man Jeſum Chriſtum in Ruͤckſicht auf den moraliſchen Charakter ſeiner Seele als einen bloßen Menſchen anſehen, und damit ſeinem Beyſpiel das gröſte Gewicht geben muß. Er hat freylich ſchon durch ſeine natuͤrliche E 4 An⸗ ———— Anlagen, und weil er ein außerordentliches Maas des Geiſtes empfangen hat, viele Vorzuͤge vor al⸗ len Menſchen voraus gehabt; allein er hatte eine außerordentliche Unternehmung vor ſich, außeror⸗ dentliche Schwierigkeiten zu uͤberwinden, und wenn man dieſe gehoͤrig in Anſchlag bringet, ſo iſt die Proportion zwiſchen ſeinen Faͤhigkeiten und Verrichtungen und den unſrigen gleich. Ich werde freylich nicht ſagen, daß unſer Herr haͤtte ſuͤndigen koͤnnen, ſo wenig ich das von einem gu⸗ ten Engel behaupten koͤnnte, der durch einen gu⸗ ten Gebrauch ſeiner Kraͤfte ſehr bald uͤber die Moͤg⸗ lichkeit zu ſuͤndigen hinausgekommen iſt. Unſer Herr hat ſich geſchwinde durch Vorſichtigkeit und allen Anfaͤllen der Suͤnde geſichert war. So weit kann es freylich kein Menſch in dieſem Lande der Unvollkommenheit bringen, aber doch ſehr nahe muß ein Chriſt zu dieſem Punkt kommen. Er hungen ſind hinweg ſeyn. Denn wenn die Worte Johannis: wer in Chriſto iſt, der ſuͤndi⸗ get nicht, nicht ſo viel ſagen wollen, ſo weiß man nicht, was die Apoſtel meinen, wenn ſie am deutlichſten zu reden ſcheinen. Wir muͤſſen mehr als die bloß alltaͤglichen Tugenden ausuͤben koͤnnen; nn⸗ Fertigkeit im Guten ſo weit erhoben, daß er vor muß uͤber alle Anfaͤlle von vorſaͤtzlichen Suͤnden, welches eigentlich allein Seelen verderbliche Verge⸗ Maas e vor al⸗ ntte eine guleror⸗ 1, und let, ſo ten und . N er haͤtte hemgir⸗ nen gu⸗ e Mog⸗ Unſer t und er bor 50 weit ſde der nahe g. Er inden, Verge⸗ Vorte ſüͤndi⸗ weß ſe ain n wehr enen; un⸗ 2 73 unſre Rechtſchaffenheit ſoll nicht ſo wohl ihrer in⸗ nerlichen Natur als ihrem Grade nach, von der Rechtſchaffenheit eines Weltweiſen unterſchieden ſeyn; wir muͤſſen der Suͤnde und Falſchheit bis aufs Blut wiederſtehen koͤnnen. Und wer die Macht ſeiner Religion auch in bdieſem Stuͤck ken⸗ net, und das Beyſpiel unſers Herrn recht zuge⸗ brauchen weiß, der kann damit unendlich viel aus⸗ richten. Es ſollte doch, duͤnkt mich, nicht ſchwer ſeyn, auch den gemeinſten Menſchen die Perſon unſeres Herrn recht liebens und verehrungswuͤrdig zu machen, und ihnen damit ſchon zum voraus die ſtaͤrkſte Aufmerkſamkeit und Achtung fuͤr ſeinen ganzen Charakter beyzubringen und ihnen aus dem ganzen Ton ſeines Lebens zu zeigen, wie viel Rechtſchaffenheit und Tugend ihm werth ſey. Die evangeliſche Geſchichte allein iſt gewiß hinreichend, allen redlichen Menſchen das Vorurtheil zu ney⸗ men, daß man ohne Heiligkeit unſerm Erloͤſer ge⸗ faͤllig ſeyn koͤnne, denn wir ſehen aus ſeinem Bey⸗ ſpiel was eigentlich die Wuͤrde und das Geſchaͤfte der hoͤhern Weſen in der Welt ausmacht, oder wie man ziemlich hyperboliſch geſagt hat, wie Gott leben wuͤrde, wenn er Menſch waͤre. Man macht ſich auch keinen gehoͤrigen Be⸗ grif von der Nothwendigkeit der Heiligung unter E S§ der 74 der Haushaltung des Evangeliums, wenn man glaubt, ſie ſey im Grunde und an ſich ſelbſt nicht ſchlechterdings nothwendig, ſondern ſie ſey bloß etwas, womit wir Gott fuͤr unſre Erloͤſung durch Jeſum Chriſtum dankbar ſeyn muͤſſen, ungefaͤhr thaͤters aus Dankbarkeit beguerner. Man hat auch daher in den meiſten Lehrbuͤchern der Reli⸗ bloß auf dieſen Grund gebauet. So edel und dem Geiſt des Chriſtenthums angemeſſen und wirkſam dieſes Principium auch ſeyn mag, wenn es gehoͤ⸗ ig verſtanden wird, weil es ſich alsdann in die eigentlichſte und hoͤchſte Gottſeligkeit aufloͤſet, und nichts anders iſt, als das erſte praktiſche Princi⸗ pinm der ganzen vernuͤnftigen Welt, dem allein weiſen und guͤtigen Gott, dem Urheber und Re⸗ gierer unſers Lebens, in allen Dingen unterwor⸗ fen zu ſeyn; ſo kann doch dieſe Vorſtellung von der Nothwendigkeit der Heiligung, wenn ſie im⸗ mer von den andern Wahrheiten abgebrochen wird, leicht mißverſtanden werden, und bey vielen ohne Virkung ſeyn. Man ſtellt ſich dann die Heili⸗ gung ſehr oft als eine willkuͤhrliche Forderung Got⸗ tes vor, mit welcher er es eben ſo genau nicht nehmen werde; man glaubt, er koͤnne unmoͤglich an ſolchen Dingen hangen „die doch an ſich nicht noth⸗ ſo wie man ſich nach der Denkungsart eines Wohl⸗ gion die Pflichten der chriſtlichen Rechtſchaffenheit olh iſt, d de fo meitt ligkel Gott ankb⸗ der gen daß eines ſe d den; Gln i Gett ig die wir tun oh den ren wel Vr ma Gh das n Man bſt nicht ſey bloß ng durch ngefahr Wohl⸗ an hat Nelie fenheit nd dem birkſam gehd⸗ in die yvnd Peinel allein 1 Re⸗ erwot; don im witd, ohne Hele Got⸗ nicht lch nicht hothe . nothwendig ſind. Wenn man hingegen uͤberzeugt iſt, daß Gott nichts ohne die drin gendſten Gruͤn⸗ de fordert; daß er alſo unmoͤglich von ſeinen allge⸗ meinen Forderungen abſtehen koͤnne; daß die Hei⸗ ligkeit an und fuͤr ſich eine abſolute Forderung Gottes ſey, weil doch im Grunde alles darauf ankoͤmmt, und die Suͤnde das einzige Elend in der Schoͤpfung iſt; daß Chriſtus die poſitiwen Fol⸗ gen der Suͤnde oder ihre Strafe gehoben habe; daß aber die natuͤrlichen, welche in der Seele eines jeden Menſchen liegen, nun mit Gottes Huͤl⸗ fe durch Nachdenken und Muͤhe ausgerottet wer⸗ den; daß die entgegengeſetzten guten Fertigkeiten an ihre Stelle kommen muͤſſen; daß die Gebote Gottes einzig darauf abzwecken, und alſo ſo we⸗ nig aus der Bibel heraus kommen koͤnnen, als die Diaͤtlehre aus der Arzneywiſſe enſchaft; daß wir alſo immer und ewig unter allen Haushal⸗ tungen, unter dem Bunde der Gnade eben ſo wohl als unter dem Bunde der Werke, verbun⸗ den ſind, denſelben gemaͤß zu leben; daß der erſte⸗ re von dem letzteren bloß darinn unterſchieden ſey, weil ein zuruͤckkehrender Menſch ungeachtet ſeiner vorigen Verſchuldungen und ſeiner nachherigen mannigfaltigen Schwachheiten die Seligkeit um Chriſti wi llen erwarten darf, welche Hoffnung ihm das erſte Geſez nicht geſtattete; und daß alles mit ein⸗ einander in der evangeli ſchen Haushaltung dahin abzwecke, unſern Fleiß in der Ausuͤbung der ewi⸗ gen Geſetze des Rechts und der Gluͤckſeligkeit zu⸗ vermehren; daß die Geheimniſſe und die beſon⸗ deren Anſtalten des Evangeliums uns neue hinzu⸗ kommende Bewegungsgruͤnde dazu an die Hand geben; wenn man von dieſen Wahrheiten uͤber⸗ zeuget iſt, ſo wirket dieſer Bewegungsgrund erſt mit ſeiner ganzen Kraft: wir ſollen rechtſchaffen und gottſelig leben, weil Jeſus der Sohn Gottes fuͤr uns geſtorben iſt, oder weil Gott uns wie⸗ der herſtellen will, weil wir ihm ohne urcht der Verdamniß und des Todes dienen koͤnnen unſer Lebelang. In dieſem Ge⸗ ſichtspunkt allein erſcheinet dieſe Forderung Gottes wuͤrdig, er will uns durch eine Wohlthat ermun⸗ tern, uns mehrerer faͤhig zu machen. Man kann es in der That den Menſchen nicht oft und einleuchtend genug darthun, daß eine noth⸗ wendige, ewige, unwandelbare Verbindung ſey, zwiſchen unſerm Verhalten in dieſem, und unſerm Schickſal in jenem Leben; daß die Gewalt der unordentlichen Begierden und die unmaͤßig geſtie⸗ gene Hoͤhe derſelben unſre Verdamniß oder unſer Elend in der zukuͤnftigen Welt groͤſtentheils aus⸗ machen werde, und nicht die aͤußerlichen koͤrperli⸗ hen denen! deſebt leinei deren Dung⸗ ſelig mels nnſ und 5 Gott ne, d ohne! ſtande Wwird wenie ihnen Hoft habe gannz me, derte der all ſchen nit Unb dahin der en⸗ i⸗ Rõl zu⸗ die beſon⸗ eue hiuzu⸗ die Hand ken über⸗ und erſt htſchaffen n Gottes lns wie⸗ zurcht dienen ſem Ge⸗ Goltes teumun⸗ hennicht lenothe nag ſeh, untſerm halt der hhefi⸗ t unſer 66 als⸗ rperl chen chen Strafen, die man Hoͤlle nennet, und vor denen ſich die Menſchen hauptſaͤchkich fuͤrchten; daß dieſe bloß um jener willen uns wiederfahren; daß al⸗ lein eine rechtſchaffene oder eine wohlgeordnete Seele, deren Begierden immer unter der Herrſchaft der Vernunft nach der Natur und dem Werth der Dinge oder nach dem Willen Gottes ſich aͤußern, ſelig werden und das aͤußerliche Gluͤck des Him⸗ mels ganz empfinden koͤnne. Man predige ſonſt noch ſo eifrig gegen die Laſter, man zeige Himmel QMMN) und Hoͤlle; ſo lange die Menſchen glauben, daß Gott von ſeinen Forderungen wieder abſtehen koͤn⸗ ne, daß es bloß auf ſein Wohlgefallen ankomme, ohne Ruͤckſicht auf die Receptivitaͤt des Gegen⸗ ſtandes, ſelig zu machen und zu verdammen, ſo wird man mit dieſen Ermahnungen zur Heiligkeit wenig auszurichten im Stande ſeyn. Es bleibt ihnen immer noch im Grunde ihrer Seelen die Hofnung uͤbrig, bey Gott durchzukommen. Ich habe es ſchon von vielen Menſchen gehoͤrt, daß ganz und gar alles auf die Gnade Gottes ankom⸗ me, und wenn ich die Erklaͤrnng dieſer V Vorte for⸗ derte, ſo ſe agten ſie gerade heraus, daß Gott bey der Beſtimmung unſers endlichen Schickſals uͤber⸗ all nicht auf den ſittlichen JZuſtand der Men⸗ ſchen ſein Angenmerk richte. Es hat mir jemand mit der groͤſten Zuverſicht behauptet, er glaube nicht 78 nicht, daß viele Menſchen verdammt werden, denn ihm wuͤrde es nahe gehen, wenn er ſo viele in der Hoͤlle ſehen muͤſte, und Gott ſey doch gewiß noch viel barmherziger und mitleidiger als irgend ein Menſch inder Welt. Und eben aus dieſer Quel⸗ le, weil man ſo wenig auf die natuͤrlichen und abſoluten Folgen der Tugend und des Laſters ſiehet, und die zukuͤnftige Seligkeit und Verdamniß bloß als poſitive Verhaͤngniſſe Gottes vorſtellt, ſind die verſchiedenen ungereimten und Seelen verderb⸗ lichen Irrthuͤmer aller derjenigen entſtanden, die von der Heiligkeit Bermnahahis denken. Und ich habe mich in der That ſchon oft daruͤber ver⸗ wundert, daß man nicht mit mehrerem Eifer und oͤfter dieſen Grundſatz aller praktiſchen Religion andringet, und die mannigfaltigen, auf unrichtige Begriffe uͤber die Genugthuung Chriſti und miß⸗ verſtandene Schriftſtellen gegruͤndete Vorurtheile ſo vieler Menſchen in dieſer Lehre, beſtreitet. Ich wuͤrde es fuͤr meine erſte Obliegenheit halten, wenn ich der ordentliche Prediger einer Gemeine waͤre, damit mein Lehramt anzufangen, und vor allen Dingen dieſen Punkt mit meinen Zuhoͤrern in Richtigkeit zu bringen. Es wird gewiß, beſonders in unſern Zeiten, die groͤſte Borſichtigkeit und Behutſamkeit erfor⸗ dert, eert, hes ſen . lerdit Aoſe en Reli Evar nicht Mente gewis gehol poͤſtti draͤcke ment ich ſchen berfn ſernt wvyurde fielen. Gebe he he ang bera ſhlec den, dentn 0 diele in och gewiß irgend ein eſer Quel⸗ ichen und ets ſehet, innis bioß elt, ſird n verderb⸗ tſtanden, e. IIn iber ver⸗ Lffer und Reugion Uutichtige ud mniß⸗ vrurtheie t hallen, Gemeine ,uud vor. Zuhorern heit en, ſt erfur⸗ dert, dert, wenn man von der Abſchaffung des Geſe⸗ tzes unter dem Chriſtenthum redet, und die Srel⸗ len Hauli daruͤber anfuͤhret. Man muß bier al⸗ lerdings Einſchraͤnkungen machen, wenn man die Apoſtel mit ſich ſelbſt nicht in Wiederſpruch brin⸗ gen will. Es iſt unſtreitig, daß die Moſaiſche Religionsverfaſſung oder Haushaltung durch das Evangelium iſt abgeſchaffet worden, und das wir nicht mehr an die Vorſchriften des alten Teſta⸗ ments durchaus gebunden ſind. Allein damit ſind gewiß nicht alle Vorſchriften ohne Unterſcheid auf⸗ gehoben worden, ſondern nur die, welche wirklich poſitiv und veraͤnderlich waren, und nach den aus⸗ druͤcklichen Bezeugungen Gottes im alten Teſta⸗ ment und Jeſu Chriſti nicht immer dauern ſollten; ich meine die Religionsgebraͤuche und die politi⸗ ſchen Geſetze, welche letztere bloß von der Staats⸗ verfaſſung der Juden abhingen, und nebſt den er⸗ ſtern durch ausdruͤckliche Befehle Chriſti abgeſchaft wurden, und mit dem Juͤdiſchen Staar von ſelbſt fielen. Allein die ewigen allgemeinen Lehren und Gebote der Religion, die aus der Natur der Din⸗ ge herfließen, ſind nicht mit jenen zu Grunde ge⸗ gangen, ſondern ſie wurden in das, auf den Schutt des Judenthums aufgebaute Chriſtenthum, uͤbergetragen und darin aufbehalten, weil ſie ſchlechterdings in jedes Religionsgebaͤude gehoͤren, YUMD und SSSE——— 80 mern nnneenrne X und darum ſtehen ſie auch ausdruͤcklich in dem neuen Teſtamente. Jeſus Chriſtus hat in ſeiner ſo genannten Bergpredigt gezeiget, daß das ſittli⸗ che Geſetz, anſtatt fuͤr die Chriſten aufzuhoͤren, vielmehr auseinander gewickelt und auf alle ſeine beſondere Zweige geleitet werden ſolle. Er hat uch bey der Herſtellung der erſten und natuͤrlichen Geſetze des Eheſtandes gezeiget, daß die evange⸗ liſche Sittenlehre noch ſtrenger oder vielmehr voll⸗ kommener ſeyn und dem eigentlichen Naturgeſetze naͤher kommen muͤſſe, als das Geſetz Moſis. Al⸗ les das, was bloß zum Vorbereitungsſtande der Menſchen auf die Zeiten des Meßias gehoͤrt hat, und allein dem Charakter der Juͤdiſchen Nation angemeſſen war, wurde in der Fuͤlle der Zeit, da die Religion vollkommener und allgemeiner werden ſollte, abgeſchnitten. Und doch koͤnnte man uͤber⸗ haupt wohl ſagen, das Juͤdiſche Geſetz ſey abge⸗ ſchaft worden, ungeachtet dieſer Theil deſſelben ſte⸗ hen geblieben iſt. Eben ſo ſagen wir auch, daß bey einer Staatsrevolution die vorige Staatsver⸗ faſſung und Geſetze aufgehoͤrt haben, ungeachtet das, was allen Staatsverfaſſungen und Geſetzge⸗ bungen weſentlich iſt, in der neuen Einrichtung und in dem neuen Geſetzbuch wieder zum Vorſchein kommt. Dieſe Anmerkung gehoͤrt nicht mir, ſondern Herrn Hofrath Michgelis, man ſehe ſeine An⸗ merk⸗ merkune Das 0 ben, H dieſe DieD den Gl tenlehr mit de bey de geworo nſicht v⸗ EStelle gebrauu ten Si⸗ grunde EH iſt die klun in uun die Verſch gen, mos ſi ſatnng fung d dinze Uunſers in dern n ſeiner 9s ſittli⸗ zuhoren, aleſeine Er hat trlichen vange⸗ ehr voll⸗ urgeſetze ib. A⸗ nde der t t, Nation eit, da werden uͤber⸗ alge⸗ benſte⸗ ‚ daß lſtoͤver⸗ kachtet ſſehge⸗ chtung tſchein udetn M nerl⸗ rn SE merkungen uͤber den Brief an die Galater II. 19. Das Geſetz iſt dem Gerechten nicht gege⸗ ben, hat einen ganz andern Sinn, als in welchem dieſe Stelle Pauli gemeiniglich genommen wird. Dieſe Worte, wollen keineswegs ſagen, daß ein durch den Glauben gerechtfertigter ſich weiter an keine Sit⸗ tenlehre zu binden habe, ſondern daß denen, die mit den Fruͤchten des Geiſtes erfuͤllet ſind, oder bey denen die Liebe zum Guten einmal herrſchend geworden iſt, die groben Ausbruͤche der Suͤnden nicht verboten werden muͤſſen. Man ſchlage dieſe Stelle nach, betrachte den Zuſammenhang und gebrauche ſie dann niemals mehr in einem verkehr⸗ ten Sinn, der ſich bloß auf den Ton der Worte gruͤndet. Sie ſtehet 1 Tim. J. 9. Gal. V. 23. Eben ſo ungereimt, unbibliſch und verderblich iſt die Behauptung, daß die Sittenlehre bloß da⸗ rum in dem neuen Teſtament einen Platz habe, um die Menſchen durch das Gefuͤhl ihrer tiefen Verſchuldung zu demuͤthigen, nicht ihnen zu zei⸗ gen, was ſie als Chriſten thun muͤſſen „ſondern was ſie haͤtten thun ſollen, und ſie damit zur Ent⸗ ſagung aller eigenen Gerechtigkeit und zur Ergrei⸗ fung der Gerechtigkeit des Glaubens zu bewegen. Zinzendorf unterſtehet ſich die ſtrengen Befehle unſers Erloͤſers von der Selbſtverlaͤugnung, die FS doch mm e. 3² doch ſo gerade zu ſind, und von den Apoſteln im buchſtaͤblichen Verſtande befolget wurden, mit der Anmerkung, Jeſus habe damals noch die Ge⸗ ſetzpeitſche gebraucht, wegzuerklaͤren, und eben dieß ſcheint er immer bey der Anmerkung zu den⸗ ken, daß ein Chriſt nichts anders als ein armer Suͤnder ſeyn muͤſſe. Eben ſo unrichtig haben auch ſonſt Gelehrte und rechtſchaffene Maͤnner die Ant⸗ wort unſers Herrn erklaͤrt, auf die Frage, was muß ich thun, daß ich ſelig werde? Denn obgleich das Geſetz beſonders das moſaiſche wirk⸗ lich dieſen Zwek auch hatte, den Menſchen ihren wahren moraliſchen Zuſtand vor Augen zu legen, ſie von ihrer Strafbarkeit zu uͤberzeugen, und auf die Annehmung der evangeliſchen Heilsordnung vorzubereiten, und von Paulo verſchiebenemal in dieſem Lichte angeſehen. wird, ſo iſt es doch unſtreitig, daß das Sittengeſetz im alten und neuen Teſtament eine Vorſchrift unſers Lebens ſeyn ſollte. Denn ſonſt ließe es ſich ſchlechterdings nicht begreifen, warum auf die Beobachtung der Gebo⸗ te allenthalben ſo eifrig gedrungen wird, und ſie mit Belohnungen und Strafen ſamirt werden; warum unſer Herr ſagt, daß er zur Erfuͤllung derſelben in die Welt gekommen ſey, daß man an der Befolgung derſelben ſeine Juͤnger kennen wer⸗ de, daß ſie ſich kinem moraliſchen Charakter nache bilden Hre ( Cheiſte ein ſch ruf unr chen, Me fteien, ur E Gultes Wandea lohnun Oder b De J gereimm ſchen 1 der iln lboerze Geſete der ehe wirks weiß ders . qusde wollen der Er D hoſtelnit den, mit Schdie Ge⸗ und eben 9 zu den zin armet obenauch die Ant⸗ e, was 2 Denn che witk⸗ en ihren zu lyett, nd auf Pornung edenemal eb och ten und ensſeyn igs nicht Gebo⸗ und ſie werden; füllug manant en wey ernach⸗ lt⸗ bilden ſollen; warum ſeine Apoſtel bey bekehrten, ihre Seligkeit wegen ſeiner Erloͤſung hoffenden Chriſten, auf die Rechtſ ſchaffenheit des Lebens, als ein ſchlechterdings nothwendiges Mittel, ihren Be⸗ ruf und ihre Wahl zum ewigen Leben feſt zu ma⸗ chen, dringen; warum Jacobus ſich ſo viele Muͤhe giebt, die Chriſten von dem Irrthum zu be⸗ freien, daß der bloße Glaube nicht hinreichend ſey zur Seligkeit; warum uns das endliche Gericht Gottes als eine Unterſuchung unſers Herzens und Wandels, und die Ewigkeit als die Zeit der Be⸗ lohnung und Strafe fuͤr das, was wir hier gutes oder dlöͤſes gethan haben, vorgeſtellt werde. —— Die Ironie wuͤrde in der That auf einen ſehr un⸗ gereimten Grad getrieben ſeyn, wenn die Men⸗ ſchen mit dieſem allen nur gedemuͤthig get und von der Unms glichkeit, Gottes Gebote zu halten, ſollten uͤberzeugt „und nicht auf den Weg des goͤttlichen Geſetzes gefuͤhrt werden. Ich einmal finde bey der ehrlichſten und vernuͤnftigſten Exegetik dieſes wirklich i in den Worten der Heil. Schrift, und ich weiß in der That nicht, wie ſich die Apoſtel an⸗ ders odet beſtimmter und ſtaͤrker wuͤrden haben ausdruͤcken koͤnnen, wenn ſie wirklich haͤtten ſagen wollen, daß man ſittlich beſſer werden muͤſſe, um der Erloͤſung Jeſu Chriſti und der zukuͤnftigen Se⸗ ligkeit theilhaftig zu werden. F 2 Die Die Einwendung, daß man damit die Reli⸗ gion den Menſchen ſchwer mache, daß dieß Ge⸗ ſetz und nicht Evangelium ſey, daß man die Leute durch ſolche Vorſtellungen niederſchlage und in Seelenanfechtungen ſtuͤrze — iſt eben ſo ungegruͤn⸗ det. Ich ſetze voraus, daß die Menſchen wiſſen, B daß ſie unter Bedingungen, die ſie mit Gottes Huͤlfe zu erfuͤllen im Stande ſind, ſelig werden koͤnnen. Und dieß muß ein jeder wiſſen, der ein einziges Capitel im neuen Teſtament geleſen hat, oder ſeinen Catechiſmus kennet oder zehen Predig⸗ ten in ſeinem Leben gehoͤrt hat. Dieſe freuden⸗ reiche Nachricht Gottes an das ſuͤndige Geſchlecht der Menſchen iſt, dem Himmel ſey Dank, durch die ganze Welt erſchollen. Allein man darf doch der Menſchen nicht mehr ſo ſchonen, als Jeſus, der im eigentlichen Verſtande der Suͤnderfreund war, ihrer geſchonet hat. Aus ſchmeichelhafter Gefſaͤllig⸗ keit, oder aus ſchwachherzigem M itleiden andern den ungluͤcklichen Zuſtand ihres Lebens verbergen, ihnen einen andern Weg zum Himmel zeigen als den, der der einzige iſt, weil ihn Jeſus Chriſtus uns vorgezeichnet hat, iſt allerdings Grauſamkeit, und nicht Barmherzigkeit. Denn wir koͤnnen doch die Natur und Einrichtung der Dinge nicht aͤn⸗ dern, und die Verbindung zwiſchen den Urſachen und Wirkungen nicht aufheben. Und dieß deucht B mir, inir, ſe Cheiſte aus d Mun h de Nie cken. tung 1 hoaͤtte viel es der got ent ſteh Geiſte wendis wendig Glanbe Beve Eben ein V. Hanmp Neigu wig haͤltu Empf fſart Zuſten Muth t ſ die Ne⸗ mir, ſolte doch einemjeden einleuchten, daß das dies Ge⸗ Chriſtenthum die Verbindlichkeit zur Tugend nicht elte aus dem Wege raͤumen, ſondern ſtaͤrken will. e und in Man hat auch nicht die mindeſte Urſache, uͤber .’ ungenrin die Niedergeſchlagenheit eines Menſchen zu erſchre⸗ en wiſen, cken. Es iſt die erſte Stuffe einer wahren Bekeh⸗ es rung und Heiligung, daß man wiſſe, was man g werden haͤtte thun ſollen, und nicht gethan habe und wie dern viel es mit der Beintraͤchtig gung oder Befolgung leſen hat, der goͤttlichen Gebote auf ſich habe. Die daraus 1Pree entſtehende Demuͤthigung und Betruͤbtniß des ftenden⸗ Geiſtes iſt eine nach der Natur unſrer Seele noth⸗ Geſchlecht. wendige Folge aus dieſer Einſicht, unb ein noth⸗ k, durch wendiges Vorbereitungsmittel zur Buße, zum ſdocher Glauben und zur wirklichen Verbeſſerung, eine eſus, der NReue zur Seligkeit, die niemand gereuet. und war, Eben ſo natuͤrlich iſt es, daß im Anfange, wenn Gefalig⸗ ein Menſch zu ſich ſelbſt kommt, ein langwieriger n andern Kampf zwiſchen dem Gewiſſen und den ſuͤndlichen erbergen, Neigungen entſtehet, woruͤber die Seele nicht we⸗ eigen s nig leidet, bis daß Gewiſſen endlich den Sieg er⸗ Ghriſus haͤlt und die Suͤnde ſich unterwirft. Allein dieſe uſankeit, Empfindungen koͤnnen bey keinem Menſchen ſo nmendeh ſtark werden, daß ſie die Seele in denjenigen nicht iw Znand ſtuͤrzen, der eigentlich Verzweiflung oder Urſcchen Muthloſigkeit heißt. Das Evangelium koͤmt ihm fdencht — mit ſeinen Verheißungen von Begnadigung und nit, F 3 Un⸗ „. 86 Unterſtuͤtzung vor, es verwundet und heilet, mit⸗ ten unter den ſtaͤrkſten Bußkaͤmpfen zeigt es die hoͤhere Hand, die unſre Kraͤfte unterſtuͤtzt, und von ferne die heiteren und ſeligen Gegenden, zu de⸗ nen wir uns durcharbeiten ſollen; aber es rufet uns immer zum Streit auf, und erklaͤrt ſich ganz deutlich, daß wir nicht ſollen gekroͤnt werden, bis wir gekaͤmpft und uͤberwunden haben. Und in einen ſolchen Zuſtand muͤſſen nach der Einrichtung unſrer Seele, und nach den ausdruͤcklichen Be⸗ zeugungen der Schrift, welche allemal auf die ur⸗ ſpruͤngliche Einrichtung der Dinge ihr Augenmerk richtet, die Menſchen, die moraliſch gut werden ſol⸗ len, allemal kommen, und den groͤſten Theil ih⸗ res Lebens darin bleiben. Wir muͤſſen unſer Heil mit Furcht und Zittern wirken. Mir deucht im⸗ mer, daß es ſchwer ſey, ein Chriſt nach der Vor⸗ ſchrift unſers Herrn zu werden, und ich verwun⸗ dre mich ſehr, daß es nicht allen Menſchen ſo ſcheinet, denn ich kan mich nicht uͤberreden, daß ich die Heilsordnung ſo, wie ſie im Evangelio liegt, unrecht verſtehe, oder daß ich eine anders gebau⸗ te Seele habe, die der Verbeſſerung viel weniger faͤhig iſt, als die Seelen ſo vieler, die ſich ihrer chriſtlichen Vollkommenheit ſo laut ruͤhmen, und ſich die Anſpruͤche des Gnadenſtandes ſo bald an⸗ maͤßen, und die mich, wenn ſie meine Gemuͤths⸗ . ver⸗ vekfaſſh muͤchig Wege belagſ wüͤrder ner G ich ale vonn dern n fihren ihre B ſes Be mneht wbenn iſte. Pred thei he daß G Bekeh ßm richt glsbal hte dieBe ifent u H tunge gt es die lt, und en, zu de⸗ hes kufet tſcchgang erden, bis ind in nrichtung hen Be⸗ f die u ⸗ Ugenmnerk etden ſoh⸗ Dei ih⸗ ſer heil kuchtine⸗ der Vor⸗ perwun⸗ ſchen ſo en, daß gio hegt, 6 gebau⸗ weniger ſch ihrer hen, ind holo ahr⸗ elncths : det, verfaſſung kenneten, entweder als einen Schwer⸗ muͤthigen bedauren, oder als eine boshafte, aus dem Wege des Evangeliums mit Vorſatz getretene und pelagiſch oder ſoeiniſch denkende Seele, verdammen wuͤrden. Gott iſt mein Zeuge, daß ich nach mei⸗ ner Erkenntniß von dem Evangelium rede, wenn ich allemal bezeuge, daß das Chriſtenthum ſehr viel von uns fordere, obgleich nicht mehr als es for⸗ dern muß, weil es uns zu unſrer Beſtimmung fuͤhren ſoll; wenn ich die Menſchen ermuntere, ihre Bemuͤhungen immer zu vermehren, um die⸗ ſes Beſtreben endlich durchzuſetzen; wenn ich ſie mehr ermuntere als troͤſte, und ſie immer, ſelbſt wenn ſie auf dem Sterbebette ſind, nur bedingt troͤſte. Wenn man bey den ſtrengſten moraliſchen Predigten die Tugend leicht, liebenswuͤrdig, vor⸗ theilhaft vorſtellt; wenn man den Menſchen ſagt/ daß Gott nicht von ihnen fordre, das Werk ihrer Bekehrung mit einmal zu Stande zu bringen, daß man lange daran arbeiten muͤſſe, daß ſie alſo nicht muthlos werden ſollen, wenn es ihnen nicht alsbald gelingt, daß Gott ihre vorige Suͤnden und ihre kuͤnftige Schwachheiten verzeihe; wenn man die Begriffe der Tugend nicht uͤbertreibt, und ihnen oͤffentlich und beſonders mit moraliſchen Recepten zu Huͤlfe koͤmmt, ſo hat man keine Seelenanfech⸗ tungen aus denſelben zu beſorgen. Man uͤber⸗ F 4 treibt Sere 838 treibt es auch meines Beduͤnkens mit dem Andrin⸗ gen des Glaubens oder des Vertrauens auf das Verdienſt Jeſu Chriſti und der Entſagung der ei⸗ genen Gerechtigkeit zu weilen ſo ſehr, daß man die Moralitaͤt des Herzens daruͤber gaͤnzlich zuruͤck⸗ ſetzt. Man leſe die gewoͤhnlichen Andachtsbuͤcher fuͤr angefochtene Kranke, ſterbende, und gefan⸗ gene Uebelthaͤter, und man hoͤre wie unſre Pre⸗ diger mit ſolchen Menſchen reden, ſo wird man davon uͤberzeugt werden. Es iſt in der That ei⸗ nem ſterbenden Menſchen, er mag ſo gut gelebt haben, als er will, ziemlich natuͤrlich, wenn er ein wenig nachdenket, mit der tiefſten Demuth ſeinem Richter entgegen zu gehen und mit der Gemuͤthsverfaſſung eines Verbrechers, dem das Leben iſt geſchenkt worden, und der Zugang ins geſellſchaftliche Leben wieder geoͤfnet wird, von die⸗ ſer Welt in jene uͤberzugehen. Es iſt daher auch ſehr wohl gethan, wenn man ihm dieſe Gedanken vor ſeiner Seele feſtzuhalten ſuchet. Allein man ſollte doch auch die ſterbenden eben ſo wohl in der Liebe und Ehrfurcht gegen Gott, in der Verab⸗ ſcheuung ihrer eignen beſondern Suͤnden, in der Selbſtbeherrſchung, in dem aufrichtigſten Wohl⸗ wollen gegen die ganze Welt zu ſtaͤrken trachten. Man ſollte nicht nur Buße und Glaubensuͤbun⸗ gen, ſondern auch Uebungen aus andern Theilen der der e weil dern ſorhe 1on d in di um gend mit gefort Tge erſt ſhif mir nsd richt ſoll. eite wir ſnd ſhm chel wer then lan ert ber Andrin⸗ auf das . der ei⸗ daß man hzuruͤck⸗ tbhuͤcher d gefan⸗ ſte Pre⸗ ird man hot ei⸗ t elebt henn er demuth nit der em das ug ins vondie⸗ r alch danken n man in der Verabe in der Vohl chten. ſbun⸗ hein der der chriſtlichen Aſcetik mit ihnen vornehmen, weil Gott nicht nur Demuth und Vertrauen, ſon⸗ dern Gottſeligkeit, Gerechtigkeit und Maͤßigkeit fordert, und nach dem Begrif der heiligen Schrift von der Seligkeit des Himmels, eine Fertigkeit in dieſen Tugenden ſchlechterdings nothwendig iſt, um zum Beſitz derſelben zu gelangen. Dieſe Tu⸗ genden werden auch darum in der heiligen Schrift mit eben dem Nachdruck als der Glaube ſelbſt gefordert. Und daß wir eine Fertigkeit in dieſen Tugenden mit uns bringen muͤſſen, und nicht erſt jenſeit dieſer Welt durch eine voͤllige Um⸗ ſchaffung unſrer Seelen erwarten duͤrfen, deucht mir daraus klar genug, weil ſie jetzt ſchon ſo ausdruͤcklich gefordert wird, und am letzten Ge⸗ richt an uns geſucht, nicht erſt gegeben werden ſoll. Wenn wir alſo die Menſchen Chriſto als eine reine Braut zufuͤhren wollen, ſo muͤſſen wir mit ihnen beſtaͤndig dahin arbeiten, und in⸗— ſonderheit, wenn die Stunde koͤmmt, da ſie vor ihm erſcheinen ſollen, und da viel von ihrer Re⸗ chenſchaft uns wird in die Rechnung gebracht werden. Es wird aber nicht viel fruchtbarer ge⸗ than werden koͤnnen, wenn man nicht ſchon von langem her die Menſchen zum Fleiß im Guten ermuntert hat. Ich habe in dieſer Art von Ue⸗ bertreibung nichts ungereimters und anſtoͤßigers F 5 ge⸗ geſehen, als das Gebet eines Uebelthaͤters, der gefoltert werden ſoll, in einem Gebetbuch, das aus keiner Abſicht empfehlenswuͤrdig iſt. () In einem ſolchen Gebet erwartet man mit Recht, daß dieſer Menſch Gott um Gnade bitten wuͤrde, ſeine Verbrechen noch vorher oder doch wenigſtens an der Folter zu geſtehen, und daß ihm die Be⸗ wegungsgruͤnde fuͤr dieſe Pflicht, unter der Em⸗ pfindung der Gegenwart Gottes recht einleuchtend und ſtark gemacht wuͤrden. Allein hieran ſcheint der Verfaſſer uͤberall nicht bis erſt am Ende in ei⸗ ner ſehr kurzen und ſchwachen Periode gedacht zu haben. Das ganze Gebet enthaͤlt ſonſt nichts els Anrufungen um Begnadigung, um Glauben und um Gnade, nicht in Verzweifelung zu gera⸗ then. Und ohngefehr in dieſem Ton ſind die ge⸗ woͤhnlichen Gebete fuͤr Angefochtene und Ster⸗ bende gemacht. Ich habe ſchon lange ein Buch, beſonders fuͤr die letztere Art Menſchen geſucht, welches ihnen mit Freuden in die Haͤnde koͤnnte gegeben werden, allein keines von den vielen, die ich kenne, hat mir durchaus gefallen. Das Be⸗ ſte, welches ich kenne, iſt gegenwaͤrtig noch Enge⸗ laͤndiſch (**) und ich wuͤnſche daher, daß es bald uͤberſetzt werden moͤchte. S Wenn (*) Staͤhelins Gebetbuch. Zuͤrich. 1758. (**) SPlINKE'’S ſick man vilited. ers, der ch, das 6) J echt, würde, nioſtens die Be⸗ er Em⸗ ichtend ſcheint in ei⸗ ſcht zu lichts lauben. gera⸗ die ge⸗ Eter⸗ Buch, uicht / hunte „die Be⸗ Euger bald Penns . Wienn man auch mit Vernunft beobachtet, woher die wirklichen Seelenanfechtungen kommen, ſo wird man ſehen, daß die ſtrengſten morali⸗ ſchen Predigten nicht Schuld daran ſind. Ein ſchwarzes Gebluͤt, das uͤberall keine Heiterkeit, und alſo auch die Troſtgruͤnde der Religion nicht in die Seele hinein laͤßt; ein durch mannigfalti⸗ ges und lange anhaltendes Ungluͤck abgehaͤrmtes Gemuͤth; falſche Begriffe von Gott, von ſeinen Rathſchluͤſſen, von den Kennzeichen des Gnaden⸗ ſtandes, die uns falſche Zweifel von der Moͤglich⸗ =keit ſelig zu werden, rege machen; laͤſterliche Ge⸗ danken, die man in ſeiner Seele nicht ausloͤſchen kann, und die eben darum, weil man oft damit kaͤmpft, und die Seele innig dadurch betruͤbt worden, tief in dieſelbe eingegraben wer den, und nach den Regeln der Einbildungskraft oft empor kommen, inſonderheit wenn man uͤber die ernſthaf⸗ ten Dinge der Religion nachdenkt, und daher ſo oft fuͤr Wirkungen des Teufels angeſehen wer⸗ den; Zweifel an den erſten Wahrheiten der Re⸗ ligion, die man fuͤr hoͤchſt ſuͤndlich haͤlt, und de⸗ ren man lange wegen Mangel eigener Einſichten oder fremder Aufſchluͤſſe nicht loß werden kann; tiefe im Grunde der Seele laut ſchreiende außer⸗ ordentliche Verbrechen, die man nicht entdecken darf, oder deren ſchlimme Folgen nicht mehr zu RZ he⸗ heben ſind, und die man durch keine wahre Buße vor Gott und dem Gewiſſen verguͤten will; eine ſich ſelbſt durch Zuͤgelloſigkeit dieſer oder jener Lei⸗ denſchaft zugezogene oder durch koͤrperliche und aͤu⸗ ßerliche Zufaͤlle verurſachte Zerruͤttung des Gehirns oder der Einbildungskraft, daß man Bilder der Imagination fuͤr wirkliche Dinge anſiehet, und die bey vielen Menſchen wegen ihrer Begriffe von Gott, von ihrer Gemuͤthsverfaſſung oder von den Wirkungen der Geiſter und andern dergleichen Urſachen, die traurigſten Erſcheinungen und Aus⸗ ſichten uͤber ihren religioſen Zuſtand hervorbringt, die man ihnen ſchlechterdings nicht wegraͤſoniren kann, weil ſie eine unmittelbare Erfahrung davon zu haben glauben; und zuweilen eine ſolche ſelbſt⸗ gegebene Gewalt der Leidenſchaften, daß man an ihrer Ueberwindung verzweifelt, und ſich eben dar⸗ um auf Gottes Gnade wenig Rechnung machen darf, dies alles ſind die gewoͤhnlichſten Urſachen davon. Es waͤre allerdings der Muͤhe werth, daß ein geſchickter und lange geuͤbter Mann ein⸗ mal dieſe Phaͤnomenen der menſchlichen Seele zu erklaͤren ſuchte. Man iſt bisher beynahe immer bey den allgemeinen Saͤtzen und Geſetzen der Pſy⸗ chologie ſtille geſtanden, und daher iſt noch eine erſchreckliche Luͤcke zwiſchen dieſen und den beſon⸗ dern Wirkungen der Seele. Man hat das allge⸗ mei⸗ Meine matike t der augen nauer kraͤfte Mnl Teo gen d leyen ſte gr ſie E. Namm ich ke halt legor gft ſe de Gun Ru vath Me⸗ ſond laſt rech den ng te Bußhe ll; eine ner Lei⸗ Und au⸗ Gehirns der der , und ffevon von den leichen Aus⸗ tint, Uniren davon ſelbſt⸗ an an dar⸗ lchen nchen etth, ci⸗ ſe zu niner P⸗ eine eſon⸗ e⸗ mei⸗ meine noch nicht genug angewandt. Die Mathe⸗ matiker haben mehr gethan, ſie haben die Geſe⸗ tze der Bewegung mehr auf einzelne Phaͤnomenen angewandt, man weiß den Lauf des Himmels ge⸗ nauer zu beſtimmen, als den Gang der Seelen⸗ kraͤfte; man hat eine Aerometrie, Hydroſtatik, Aſtronomie, Gnomonik, und doch keine beſondre Theorie uͤber die Tollheit, Schwermuth ꝛc. an de⸗ nen doch dem menſchlichen Geſchlecht weit mehr ge⸗ legen iſt; und es ſind Gegenſtaͤnde, an denen un⸗ ſre groͤſten Geiſter ihr Genie zeigen und woruͤber ſie Entdeckungen machen koͤnten, die nach ihrem Namen genennt zu werden verdieneten. Allein ich komme wieder in meinen Weg zuruͤck. Man haͤlt auch zu weilen ſolche Erſcheinungen fuͤr See⸗ lenanfechtungen, die es eigentlich nicht ſind. Sehr oft benennet man ſo die erſten gerechten Vorwuͤr⸗ fe des nach einem langen Taumel und mit vielen Suͤnden beladenen, mit einmal durch eine gute Ruͤhrung auffahrenden Gewiſſens, und die daraus edi entſtehende Erſchuͤtterung des ganzen Menſchen. Allein dieß iſt gar nichts ungluͤckliches, ſondern ein Zuſtand, worinn ſich der Seele am beſten beikommen laͤßt. Ein vernuͤnftiger und rechtſchaffener Prediger hat ſchon oft gegen mich den Wunſch geaͤußert, daß ſeine ganze Gemeine angefochten wuͤrde, weil es bey ihr gewoͤhnlich ſey ſtar⸗ ſtarke Ruͤhrungen, die aber gar nicht uͤbertrieben ſind, ſo zu nennen, und weil er bey Menſchen in dieſer Situation oft viel gutes ausgerichtet ha⸗ be, unid ſie, wenn ſie auch zu weit gehen, leich⸗ ter in die gehoͤrige Mittelſtraße gefuͤhrt werden koͤnnen, als wenn ſie diſſeits der Rechtſchaffenheit ſtille ſtehen. Ich finde daß Werenfels und ein von ihm angefuͤhrter Gottesgelehrter Conrad Berg eben ſo gedacht haben. (*) Es iſt ein ſehr gerrennt gehlir⸗ daß man das eine Aeußerſte ſo ſehr zu eiden, und andre ſo weit davon zu⸗ ruͤck zu zichen ſucht, daß man in einer unbeſonne⸗ nen Wuth auf das entgegengeſetzte faͤltt. Man will die Menſchen vor der Werkheiligkeit und Ver⸗ zwelflung bewahren, und ſtuͤrzt ſie in fleiſchliche Sicherheit und Unthaͤtigkeit. Sie wiſſen nicht, worauf es beym ganzen Chriſtenthum im Grunde ankoͤmmt. Man darf unſre Zeitgenoſſen nur ein wenig kennen, um uͤberzeugt zu werden, daß die fleiſchliche Sicherheit der gefaͤhrl ichſte Feind ihrer Seligkeit ſey, und daß die mannigfaltigen irrigen Meinungen ſo vieler Menſchen uͤber die Lehre von unſrer Erloͤſung duͤrch Jeſum Chriſtum ſie nicht wenig in dieſem Irrthum ſtaͤrken. Denn entwe⸗ der werden beynahe alle Chriſten ſelig, weil ſie meiſtens mit einem ſehr zuverſichtlichen Vertrau⸗ C) WERENFELSII Opuſc. T. I. p. 387. . in aif ſer Ve⸗ was d zahl de tket her Ur der N reitun die d lerde Denn bloßen ema tes ſgun d wiede lehr nicht ſten Wen ſun deg Euun üinee⸗ dern mnatn titriebent henſchen htet ho , ich⸗ werdenn Pfenheit und ein ohrad ein ſehr erſte ſo don zu⸗ ſonne; Man d Ver⸗ chliche nicht, unde ur eini die ihrer trigen tevon ſicht itwe⸗ ſe tren⸗ en . 95 en auf Gottes Gnade dahin ſterben; unde bey die⸗ ſer Vorausſetzung iſt alles nicht im Ernſt gemeint, was das Evangelium ſagt, von der geringen An⸗ zahl derer, die da ſelig werden, von den Schwie⸗ rigkeiten, welche bey der Erlangung der Krone der Unſterblichkeit muͤſſen uͤberwunden werden, von der Nothwendigkeit der Heiligung, von der Zube⸗ reitung auf das Gericht, von der Unterſuchung, die daſelbſt uͤber unſer Herz und Leben gehalten werden, und unſer ewiges Schickſal entſcheiden ſoll. Denn daß der Glaube dieſer Menſchen, oder ein bloßes Vertrauen auf die Gnade Gottes, welches niemals einigen Einfluß auf die Verbeſſerung ih⸗ res Herzens gehabt hat, und immer von der Hei⸗ ligung getrennt war, jetzt am Ende ihres Lebens mit einmal dieſe Wirkung habe, dieß deucht mir wiederſpricht aller Pſychologie, Erſahrung und der Lehre des goͤttlichen Worts: oder, wenn man dieß nicht behaupten will, ſo leben und ſterben die mei⸗ ſten Menſchen in einer außerordentlichen fleiſchli⸗ chen Sicherheit und ſehen die Lehre von der Erloͤ⸗ ſung in einem falſchen Licht an. Und das iſt gewiß die gefaͤhrlichſte und beynahe unzerſtoͤrbare Verſto⸗ ckung, wenn ſolche kraͤftige Irrthuͤmer in der Seele eines Menſchen vorhanden ſind, daß man ſich aus vermeinten Religionsgruͤnden faͤlſchlich uͤberredet, man ſey in einer guten und chriſtlichen Gemuͤths⸗ 8 ver⸗ verfaſſung, oder gar aus Grundſaͤtzen ſuͤndiget. Alsdann iſt das Licht, das in uns iſt, Finſterniß, und das Gewiſſen, der Fuͤhrer unſers Lebens, wird beſtochen und bekoͤmmt eine Binde um ſeine Au⸗ gen. Eine jede andre Art von Gefuͤhlloſigkeit und Verſtockung, bie blos aus der Staͤrke unſrer Luͤſte, oder aus Unwiſſenheit, oder bloßer Betaͤu⸗ bung des Gewiſſens, oder aus geſuchten Zerſtreu⸗ ungen herkoͤmmt, iſt bey weitem nicht ſo gefaͤhr⸗ lich und laͤßt ſich eher aus dem Wege raͤumen. Das Gewiſſen ſchlaͤft nur, die Sentiments und Principien werden nur ſtumpf gemacht, allein wenn der Taumel vorbey iſt, ſo faͤhrt das Gewiſ⸗ ſen auf, die Principien erwachen, und das Herz iſt aller Eindruͤcke faͤhig. Ich gehe nun zu der zweiten Art von morali⸗ ſchen Predigten fort, die man ſo ungerne auf der Kanzel leidet, ich meine diejenigen, in welchen unſre Pflichten, inſonderheit die, welche wir an⸗ dern Menſchen ſchuldig ſind, erklaͤrt und mit Be⸗ wegungsgruͤnden aus der Natur der Dinge oder aus unſern Verhaͤltniſſen angedrungen werden. Es iſt offenbar, daß unſre Pflichten gegen Gott und die Menſchen aus der Natur der Dinge und aus unſerm Zuſtande entſpringen, und ſich daraus erklaͤren laſſen, und daß dieſe Bewegungsgruͤnde dar⸗ arutt, d ne Erloͤſt die Han werden dem Wer ſeſt der Bewegun eines Ch demnſelbe gründe, unfſert D guch ure kiit der allch ihre Weill de chen der und geg zu rettel ſelben de keit und ſegenche wiſſen, wendig hen. E che Fo ihnn da irtige ſindiget. nſterniß, 16, wird eine Au⸗ loſcgkeit e unſter Betäͤu⸗ erſtreu⸗ gkfihr⸗ raumen. its und alein Geiß. Herz norali⸗ auf der welchen wir an⸗ git Be⸗ ge eder verden⸗ Gott ngeund daraus grinde dor⸗ darum, weil Jeſus Chriſtus geſtorben iſt, und ſei⸗ ne Erloͤſung uns neue hinzukommende Motife an die Hand giebt, nicht aufhoͤren und uͤberfluͤßig werden. Alles das bleibt ewig wahr, was von dem Werth der Nothwendigkeit und Vortreflich⸗ keit der Tugend geſagt werden kann und alle dieſe Bewegungsgruͤnde koͤnnen gar wohl in der Seele eines Chriſten neben dem Glauben vorhanden und demſelben untergeordnet ſeyn. Dieſe Bewegungs⸗ gruͤnde, die aus der Natur der Dinge und aus unſern Verhaͤltniſſen hergenommen werden, thun auch unvergleichliche Dienſte, die Vernunftmaͤßig⸗ keit der Forderungen unſrer Religion und damit auch ihre Goͤttlichkeit darzuthun, und denjenigen Theil der chriſtlichen Sittenlehre, der den Strei⸗ chen der Unglaͤubigen nicht hat entgehen koͤnnen, und gegen welchen das verdorbene Herz ſich ſtraͤubt, zu retten und die Menſchen zur Beobachtung der⸗ ſelben deſto ſtaͤrker anzutreiben. Ihre Kaltſinnig⸗ keit und Gleichguͤltigkeit in der Erfuͤllung ihrer Ob⸗ liegenheiten koͤmmt meiſtens baher, weil ſie nicht wiſſen, was es damit auf ſich hat und die Noth⸗ wendigkeit und Nutzbarkeit derſelben nicht einſe⸗ hen. Sie halten dieſelben meiſtens fuͤr willkuͤhrli⸗ che Forderungen Gottes, an deren Beobachtung ihm daher nicht viel gelegen ſeyn koͤnne. Dieſe irrige Meinungen und dieſe Geringſchaͤtzung der G Sit⸗ Sittenlehre wuͤrden damit gaͤnzlich hinweg fallen, wenn man ihnen bewieſe, daß ſie nichts anders ſey, als eine Sammlung der ewigen unwandelba⸗ ren und unwiderruflichen Geſetze des Rechts und der Ordnung, Anweiſungen zur Gluͤckſeligkeit und Vollkommenheit, die ſchlechterdings nothwendig ſind und die Gott niemal erlaſſen kann; daß die Pfiichten gegen Gott und gegen andre unmittel⸗ bar aus unſern Verbhbaͤltniſſen entſpringen, und das, was wir in Ruͤckſicht auf uns ſelbſt thun müſſen, mit unſrer Natur uͤbereinſtimmt und zu unſrer Zufriedenheit gehoͤret. Der Glaube, oder die Ueberzeugung, daß der Tod Jeſu Chriſti das Mittel unſrer Begnadigung ſey, verliert dabey nicht das mindeſte, ſondern er muß auf ſeiner pracktiſchen Seite unſtreitig ſehr viel gewinnen, denn das, was er hauptſaͤchlich bey uns wirken Loll, die Aenderung unſers Sinnes und Lebens, wird dadurch deſto gewiſſer erreicht. Unſer Glau⸗ be muß auch dadurch an ſich ſelbſt geſtaͤrkt wer⸗ den, wenn wir einſehen, wie viel es mit der Be⸗ eintraͤchtigung der goͤttlichen Gebote auf ſich habe, daß das Gluͤck der Geiſterwelt einzig in der Aus⸗ uͤbung der⸗Rechtſchaffenheit beſtehe, daß alſo Gott die groͤſten Anſtalten zur Herſtellung derſelben ma⸗ chen werde, und daß die ſtrenge Handhabung der⸗ ſelben in dem Tode Jeſu Chriſti allerdings der Na⸗ tur n lur de gierun ſchwe füre gen nes henen dieſel der ben / ken, in al nd ls unn, die Unm und. daß weil Ben Sin Eg ſolle fallen, 5 gnders handelbae chts und⸗ igkeitund⸗ thivendig daß die hmmmittel⸗ en, und liſt thun t und zu le, oder rſti das 4 ddeg uf ſeiner ewinnenn, wirken Lebens, , Glau⸗ ekt wet⸗ der Be⸗ ch habe, er As : l⸗Gott benme⸗ unober⸗ N Na⸗ thr — 99 tur der Sache angemeſſen und der goͤttlichen Re⸗ gierung wuͤrdig ſey. Kein Bewegungsgrund ſchwaͤchet den andern, ſo wenig ein neuer Beweis fuͤr eine Wahrheit einen (ſchon vorhandenen richti⸗ gen Beweis zerſtoͤret. Je mehr gutes und ſchoͤ⸗ nes wir an der Rechtſchaffenheit und Gottſeligkeit bemerken, aus je mehrern Geſichtspunkten uns dieſelbe gefaͤllt, deſto ſtaͤrker muß nothwendig nach der Einrichtung unſrer Seele die Liebe zu derſel⸗ ben werden. Wir ſollten alſo vielmehr Gott dan⸗ ken, daß er uns unſre Pflichten ſo nahe gelegt und in allen Abſichten gut und nuͤtzlich vorgeſtellt hat, und keinen einzigen vernuͤnftigen Bewegungsgrund als unnuͤtz oder als ſuͤndlich verwerfen. Man ſtehet gemeiniglich , ich weis nicht war⸗ um, in dem irrigen Wahn, daß eine Handlung, die bloß ans dergleichen Betrachtungen und nicht unmittelbar aus dem Glauben entſtehet, ſuͤndlich und heidniſch ſey. Man iſt gar ſo weit gegangen, daß man alle Tugenden der Heiden bloß darum, weil ſie nicht aus den eigenthuͤmlichen chriſtlichen Bewegungsgruͤnden entſtanden, als glaͤnzende Suͤnden oder Handlungen, die nichts als den Schein haben, im Grunde aber verwerflich ſeyn ſollen, verurtheilt hat. Allein wie mich duͤnkt iſt man hier irrig und zuweilen wirklich unbeſchei⸗ Gs den den verfahren. Man hat ſich mit der heil. Schrift ſchuͤtzen wollen, und einige von ihren Ausſpruͤchen herausgeriſſen, die nach dem Ton der Worte ſich ſo erklaͤren laſſen. Wir wollen alſo ſehen, wie die heilige Schrift dieſe Bewegungsgruͤnde anſiehet und auf welchen Werth ſie dieſelben ſetzet. Es iſt wahr, daß ihr allgemeiner Bewegungsgrund zur Heiligkeit uͤberhaupt, vornehmlich im neuen Te⸗ ſtament, meiſtens vom Glauben hergenommen wird, allein ſie verbindet damit groͤſtentheils die uͤbrigen großen Wahrheiten der Religion von der Gnade, Heiligkeit, Allwiſſenheit, Allgegenwart Gottes, von der Strafbarkeit der Suͤnde uͤberhaupt, von der zukuͤnftigen Seligkeit, dem feierlichen Welt⸗ gericht der Ungewißheit des Todes, und zuweilen traͤgt ſie einen von dieſen Lehrſaͤtzen allein als ein praktiſches Principium der Rechtſchaffenheit vor, ohne auf die Erloͤſung Jeſu Chriſti zu ſehen. Es iſt unnoͤthig, eine einzige Beweisſtelle hier anzu⸗ fuͤhren. Man ſchlage die Bibel auf, wo man will. Und hierinn ſcheint mir der große Unterſcheid zwi⸗ ſchen einem rechten Chriſten und den beſten alten Weltweiſen zu liegen, daß die Religion mehr An⸗ theil an ſeiner Denkensart und an ſeinem Leben hat, als bey dieſen Menſchen, die auf einer niedri⸗ gern Stuffe ſtehen bleiben mußten. (*) Und es wird ( Ich neyme Socrates, Plato und neſon⸗ wird ei Verth alſobal werth iſt aud der G oder ftorben darans ſenthu ſch ſche anders heit von ben ni weigen gebung daß a leitet ſchlage eſn heiten Schtift sͤſprͤchen Vorte ſich n, wiedie ſiehetund (o iſt grund zue ſeuen Le⸗ nen wird, e uͤbtigen t Gnade, Gottes, pt, von Walt⸗ zuweien n ols ein heit vor, hen. Es. jer anga⸗ nan wll⸗ heid zwi⸗ ſen alten nehr A⸗ n Leben ler niedti⸗ Und es wird beſon⸗ ders r— 1I0I, wird einem jeden vernuͤnftigen Menſchen, der den Werth der moraliſchen Principien beurtheilen kan, alſobald einleuchten, wie viel mehr dieſe Tugend werth ſey, wie viel ſtaͤrker ihre Nerven ſeyn. Es iſt auch offenbar, daß ſich die hoͤchſten Pflichten der Gottſeligkeit nicht aus dem Glauben allein, oder aus der Wahrheit, daß Jeſus fuͤr uns ge⸗ ſtorben iſt „ und daß ſich einige nicht unmitte lbar daraus herleiten laſſen, auf die doch das Chri⸗ ₰ ſtenthum allenthalben dringet. Z. B. daß man ſich ſcheuen muͤſſe vor Gott zu ſündigen, kann nicht anders bewieſen werden, als wenn man die Wahr⸗ heit von der Allwiſſenheit Gottes mit zum Glau⸗ ben nimmt. Wir werden uns niemals der allge⸗ meinen Fuͤrſehung Gottes mit einer gaͤnzlichen Er⸗ gebung uͤberlaſſen, wenn wir nicht uͤberzeugt ſind, daß alles in der Welt von Gott abhange und ge⸗ leitet werde, daß alles am Ende zum beſten aus⸗ ſchlagen werde, daß dieſe Welt im ganzen die be⸗ ſte ſey u. ſ. w. Die Bibel befiehlt uns alle Wahr⸗ heiten, die wir von Gott erkennen koͤnnen, in G 3 B un⸗ ders Epiktet aus, deſſen Reden neulich in ei⸗ ner Ueberſetzung zu Zuͤrich herausgekommen ſind, in denen die vernunftigſten Begriffe der Religion durchaus herrſchen. Meines Beduͤnkens ſind ſie das Meiſterſtuͤck der alten Philoſophie. Weiter leucht. kein Philoſoph ohne die Offenbarung ge 102 errrrerere unſern religioſen Denkeuskreis hineinzuziehen, und damit unſerm Geiſt und Leben die beſte Rich⸗ tung zu geben. Wir ſollen uns ſcheuen vor dem allgegenwaͤrtigen Gott zu ſuͤndigen; wir ſollen die Abſichten Gottes bey der Schoͤpfung der Welt un ſerm Geiſt oft vorhalten und die Harmonie der Geſchoͤpfe und das Lob Gottes in unſrer Sphaͤre befoͤrdern; wir ſollen alles Gott zur Ehre thun, immer auf ſeine Hand ſehen, nach ſeinem Willen handeln, und uns und andre bey allen Gelegen⸗ heiten auf die Vollkommenheiten des Schoͤpfers aufmerkſam machen, und unſer Herz beſſer gegen ihn zu ſtimmen ſuchen; wir ſollen durch eine oͤfte⸗ re Erhebung unſers Geiſtes zu Gott oder durch das Gebet, unſre gottſeligen Eipfindungen immer lebendig erhalten und ſtaͤrken; wir ſollen ohne aͤngſtliche Sorgen hier leben, ihm unſer Leben oh⸗ ne Furcht uͤberlaſſen, ihm fuͤr alles gute danken, ſeine alles unſichtbar veranſtaltende Hand allent⸗ halben erkennen; wir ſollen unſre Bruͤder feurig lieben, weil Gott es gerne hat, weil die Geſell⸗ ſchaftlich keit und die allgemeine gegenſeitige Abhaͤng⸗ lichkeit der Menſchen von ihm herkoͤnmt, weil dadurch die Menſchen das werden, was ſie ſeyn ſollen, und ſeine Ehre, das iſt ſeine Vollkommen⸗ heiten, die aus der Einrichtung und dem Gang der Welt hervorlenchten ſoll, deſto beſſer erkannt wirdz; wpird; N unſees. um dos oder R. gen n bon ihr genaae des H machen Ulel unt bender geich n Glaube Ghiſe den 6 eſent ſtenth deſel⸗ dieſe Aſe cderr prakt neben nemn Rbe⸗ ſ er weni giehen, hor dem ſlen die Welt un⸗ lofte der Sphaͤre te thun, Wilen Gelegenn choͤpfers r gegen ne oſte⸗ er durch iminer en ohne ebenn ohe⸗ dunken, alleül⸗ kſeurig Geſel⸗ lbhang⸗ t, veil ſe ſeyn mminen⸗ Gong etkannt. wird; wir ſollen die Pflichten unſers! Berufs, nnſers Standes in der nenſch. chen Geſell ſchaft um das Gewiſſens willen, d. i. aus Gewiſſens⸗ oder Religionstrieb thun, weil dieſe Unterordnun⸗ gen und Abtheilungen des menſchlichen Geſchlechts von ihm ſind gemacht worden; wir ſollen uns eine genaue und beſondre Vorſtellung von den Freuden des Himmels und den Qualen der Verdammten machen, damit unſre Sehnſucht nach dem Him⸗ mel und unſer Fleiß in der Heiligung deſto bren⸗ nender werde. — Alle dieſe Geſinnungen, ob ſie gleich nicht eigentlich aus dem fließen, was man Glaube heißt, ſind doch ſo richtig, dem Geiſte des Chriſtenthums ſo angemeſſen, und ſie koͤnnen mit dem Glauben verbunden, ſuͤndige Menſchen in diejenige Verfaſſung ſetzen, in welcher das Chri⸗ ſteuthum, wenn man auf den herrſchenden Ton deſſelben merket, ſie ſo gerne haben moͤgte. Alle dieſe Wahrheiten werden daher ſelbſt im neuen Teſtament und beſonders im Alten, welches uns aber im neuen zu leſen empfohlen wird, nebſt dieſen praktiſchen Folgen vorgetragen. Und je ſtaͤrker neben dem ſtaͤrkſten Glauben dieſe Wahrheiten ei⸗ nem Gemuͤthe einleuchten, und auf das Herz und Leben eines Menſchen Einfluß haben, deſto beſſer iſt es mit demſelben beſchaffen. Es iſt alſo nicht? weniger als ſtraͤflich, dieſe Wahrheiten in Predig⸗ G 4 ten ten abzuhandeln, und darauf unſre Pflichten ge⸗ gen Gott zu gruͤnden. Es wuͤrde auch die aͤußer⸗ ſte Unbeſcheidenheit ſeyn, Handlungen und Em⸗ pfindungen, die aus einem von dieſen Principien und nicht unmittelbar aus dem Glauben entſprin⸗ gen, bloß darum gering zu ſchaͤtzen, und dadurch, daß man ſie heidniſch, unchriſtlich benennet, her⸗ abzuſetzen. Wie viele fromme und ruͤhrende Em⸗ pfindungen Davids, Hiobs, Eſaias, wie viele heroiſche Tugenden der alten Vaͤter, Joſephs Sieg uͤber die ſeiner Jugend gefaͤhrlichſte Verſu⸗ chung, Moſis Antrag fuͤr das Volk zu ſterben, Hiobs Geduld u. ſ. w., Empfindungen und Hand⸗ lungen, die in dem Worte Gottes und noch mehr in dem Buche des Lebens glaͤnzen, wuͤrden ſonſt unter die Suͤnden geworfen werden? Man darf alſo allerdings die Pflichten gegen Gott aus Wahr⸗ heiten, die nicht geradezu den Glauben ausma⸗ chen, und aus denſelben die Obliegenheit zur Tu⸗ gend herleiten. Eben dieſe Bewandniß hat es auch mit denjenigen Predigten, worin! die beſonderen Pflichten gegen uns ſelbſt und gegen andre aus der Natur der Dinge und aus unſern Verhaͤlt⸗ niſſen hergeleitet werden. Dieſe laſſen ſich mei⸗ Glau⸗ pel ſtens nicht unmittelbar und nicht anders aus dem Glaud uͤberh deſſen Gind Bofl Vos es als 5 gege dies dieſe thu ſter na ali der en hten 'ge⸗ ie zußer⸗ ind Eme rineſpien entſprin⸗ hadurch, tet, her⸗ de Ein⸗ 6, wie oſephos Verſu ſerben, Hand⸗ chmehr n ſonſt n darf Vahr, auoͤnar ur Tu⸗ H mit nderen re aus ethält mei dem Glau⸗ Glauben herleiten, außer in ſo ferne uns derſelbe überhaupt zur Heiligkeit und zur Ausuͤbung alles deſſen, was in jedem Stande unſers Lebens recht und gut iſt, antreibet, und alſo auch die fleißige Befol gung deſſelben dadurch gewirkt werden muß. Was aber unſre Stands und Berufspflichten ſind, was wir als Vaͤter, als Buͤrger, als Ehegatten, als Kinder u. ſ. w. zu thun haben, was in jedem gegebenen Fall unſre Pflicht von uns fordere, dieß ſoll uns die geſunde Vernunft und das Ge⸗ ſetz der Natur ſagen. Man erſchrecke nicht uͤber r dieſe Worte, ich meine das Geſetz: Alles, was ihr wollet, daß euch die Leute thun, das thut ihnen auch; ich meine dasjenige Geſetz, welches bey der urſpruͤnglichen Einrichtung un⸗ ſrer Seele in uns iſt geleget worden, we lches nach dem Ausſpruch Pauli den Heiden, und alſo auch uns, iſt ins Herz geſchrieben wor⸗ den, die Gedanken, welche ſich unter ein⸗ ander anklagen oder entſchuldigen, ver⸗ werfen oder billigen; ich meine diejenige Haͤhigkeit unſers Geiſtes, auf die Haulus ſich an einem an⸗ dern Ort beruft, wenn er die Philipper ermah⸗ net: was ehrbar, was gerecht, was keuſch, was lieblich iſt, Was wohllautet, iſt et⸗ wa eine Tugend, iſt etwa ein Lob, dem denket nach. Man bemerke auch, wie die hei⸗ G 5 ligen ligen Maͤnner Gottes dieſe Tugenden beynahe durchgehends empfehlen. Sie leiten die Nothwen⸗ digkeit derſelben auf eine ſehr einleuchtende Art aus unſern Verhaͤltniſſen her. Man leſe die Buͤcher Noſis und ſehe die politiſchen und Polizeygeſetze der Juden an, und wie dieſelben angedrungen wer⸗ den. Man durchgehe die Schriften Salomons, die Pfalmen und Propheten, wenn man uͤberzeugt werden will, daß die natuͤrlichen Fol⸗ gen der Tugend und des Laſters, die Schicklich⸗ keit und Schoͤnheit der Tugend, von Gott in ſei⸗ nem Unterricht an das menſchliche Geſchlecht kei⸗ neswegs verſchmaͤhet, ſondern mit vieler Ehre ge⸗ braucht werden. Die Lehrer des neuen Teſta⸗ ments thun daſſelbe. Man koͤnnte aus dem neuen Teſtament nicht nur eine vollſtaͤndige Sommlung von Sittenlehren machen, die in das gemeine Le⸗ ben hineinlaufen, ſondern auch von allen nur moͤg⸗ lichen natuͤrlichen Bewegungsgruͤnden, die das Chriſtenthum aus der Natur der Dinge geſammelt hat. Ich will einige Beyſpiele anfuͤhren, nicht ſo wohl meine Behauptung zu beweiſen, als zu erlaͤutern. Man gedenke auch nicht, daß es die ein⸗ zigen ſind, es wird einem jeden nicht ſchwer fallen ſie zu vermehren. Paulus leitet die Pflichten der Obrigkeit, der Unterthanen, die Pflichten der Eltern und Kinder, der Herren und Knechte, erer 7 betnahe othwen⸗ Art eus Buͤcher epgeſehe ken wer⸗ mons, n man Hol⸗ Bicklich in ſeſ⸗ Gttei⸗ te ge⸗ Teſta⸗ nelen. mlung nebe⸗ rinbg⸗ das melt nicht zu eeitt olen chten der chte, —err 107 derer, welche Kirchendiener erwaͤhlen, der Juͤng⸗ linge gegen die Alten, der Wittwen, die Diaͤt der Kranken und Schwaͤchlichen, das Betragen der Ehegatten gegen einander, die Nachſicht des Mannes gegen das Weib, die Sanftmuth, die Nothwendigkeit der en er:ueht⸗ die Ordnung und Einrichtung der oͤffentlichen Verſammlungen, die Gluͤckſeligkeit und Vernunfemaͤzigkeit einer vergnuͤglichen Seele — aus den Verkhäͤltniſſen, aus der Natur der Dinge, aus den gluͤcklichen Folgen, aus dem, was ſich ſchicket, dem vernuͤnf⸗ tigen Wohlſtande her. Chriſtus beſtraft auf die⸗ ſelbige Art kindiſche Eitelkeit und Raugſucht der Phariſaͤer, Jacobus den riobtan der Zunge, die Hervorziehung und Unterſcheidung der Men⸗ ſchen wegen ihrer aͤußerlichen Vor rzuͤge und ver⸗ ſchiedne andere Laſter. Die ganze Bergpredigt Jeſu deucht mir ebenfalls nichts anders, als eine Rede uͤber das Naturgeſetz zu ſeyn. Und man probiere es ſelbſt, die meiſten von dieſen Pflichten unmittelbar aus dem Glauben hers zuleiten, wenn man die Nothwendigkeit ſolche Bewegungsgruͤn⸗ de anzufuͤhren empfinden will. Hieraus duͤnkt mich unwiederſprechlich zu folgen, daß ſolche Pre⸗ digten, worinn die Pflichten des gemeinen Lebens erklaͤrt und mit Bewegungsgruͤnden aus der Na⸗ mi der Dinge unterſtuͤtzt werden, nichts weniger als 108⁸ ==– als in einem ſchlimmen Verſtande heidniſch ſind. Dieſer Theil der Sittenlehre iſt von dem Chri⸗ ſtenthum geheiliget und gleichſam an Kindesſtatt, wie die ganze vernuͤnftige und praktiſche Philoſo⸗ phie, angenommen worden. Und dieſe Pflichten ſollten uns keineswegs geringſchaͤtzig und der chriſt⸗ lichen Kanzel unwuͤr dig ſcheinen. Sie ſind Zwei⸗ ge unſrer allgemeinen Pflichten, Tugenden, die zur Ruhe und Vollkommenheit des menſchlichen Geſchlechts in dieſer und der kuͤnftigen Welt ge⸗ hoͤren; ſie ſind von Gott ſelbſt unmittelbar wie⸗ derhergeſtellt und mit ewigen Strafen und Be⸗ lohnungen ſancirt worden. Jeſus Chriſtus hat uns auch hierinn ein Vorbild gelaßen, daß wir nachfolgen ſollen ſeinen Fußſtapfen. Es traͤgt ge⸗ wiß zur Verdorbenheit unſers Zeitalters nicht we⸗ nig bey, daß die Menſchen uͤber ihre beſondern Pflichten meiſtens ziemlich unwiſſend ſind, oder glauben, daß die Religion damit nichts zu thun habe, oder ihre Laſter mit allerhand Ausfluͤchten und Vorwaͤnden bemaͤnteln, die man niemals an⸗ greift. Es iſt nichts ungewoͤhnliches, daß die Menſchen ſagen, wenn ſie durch religioſe Gruͤnde zu ihren Pflichten aufgemuntert werden, dieſelben gehoͤren nicht hieher, weil es blos weltliche und irdiſche Sachen betreffe. Ich weiß „daß jemand mit dieſem elenden Grunde ſeinen ungerechten Streit⸗ Sttre⸗ hat r den y Geid ſfit ſhe gen, Ma klent ſſe Guß from hung hang ſde nen keit hene i gen Ne die tes Ner ſund. 1 Ghri köſtatt, Mhiloſo⸗ fichten cchriſte weir 1, die hlichen lt ge⸗ wie⸗ Be⸗ hat ir Gtge⸗ t we⸗ ndertn odet thun hten an⸗ die uͤnde elben und nand Hten eit⸗ Streithandel mit einem andern uͤber ein Erbtheil hat rechtfertigen wollen. Die allergroͤbſten Suͤn⸗ den paßiren unter ehrlichen Benennungen bey den Gewiſſen der Menſchen und bey ganzen Geſell⸗ ſchaften ruhig vorbey. Es giebt offenbare diebi⸗ ſche Kunſtgriffe, die nach den Geſetzen der heuti⸗ gen, Mode gewordenen Sittenlehre, ein ehrlicher Mann mit machen darf. Die Kinderzucht iſt ſo elend unter uns beſchaffen, daß wir an keine Ver⸗ beſſerung gedenken duͤrfen, bis ſie auf einen beſſern Fuß eingerichtet wird. Auch ſonſt ehrliche und fromme Leute glauben, daß die moraliſche Erzie⸗ hung ihrer Kinder einzig von Gottes Gnade ab⸗ hange, und daß ihnen die moraliſchen Fehler der⸗ ſelben nicht in die Rechnunng gebracht werden koͤn⸗ nen. Geitz, Liebloſigkeit, Weichlichkeit, Ueppig⸗ keit, Schwelgerey, Verleumdungsſucht, uͤbertrie⸗ bene Geſchaͤftigkeit, wenn Ehre und Ruhm damit zu gewinnen iſt, Vernachlaͤßigung der nothwendi⸗ gen Berufsgeſchaͤfte, wenn man dafuͤr nur Gott Rechenſchaft zu geben hat; Laſter, welche die, die ſich derſelben ſchuldig machen, vom Reiche Got⸗ tes ausſchließen, herrſchen unter uns. Und doch herrſchen ſie ſo ruhig, und ein Menſch, der die Welt nicht kennet, wuͤrde aus der Art, wie ge⸗ meiniglich geprediget wird, mit vieler Wahrſchein⸗ lichkeit den Schluß machen, daß wir lauter So⸗ einia⸗ IIO9 S= einianer oder Papiſten unter uns haͤtten, welche durch gute Werke mit Gewalt das Himmelreich an ſich reiſſen wollen, und denen zum Chriſtenthum nichts fehlet, als daß ſie ihre Seligkeit ihren ei⸗ gentlichen außerordentlichen Verdienſten um Wahre heit und Tugend zuſchreiben. Dieſe Laſter, z. B. die Vernachlaͤßigung der Kinderzucht und die Liebe zur Bequemlichkeit und zur Pracht, ſind zuweilen in Ruͤckſicht auf das Herz deſſen, der ſich derſelben ſchuldig macht, nicht ſehr ſtrafbar; allein ſie ſind meiſtens wegen ihrer Folgen im hoͤch⸗ ſten Grade gefaͤhrlich. Die meiſten von unſern Predigern wuͤrden ſich vielleicht ſchaͤmen, und aus einer falſchen Delicateſſe die Kanzel zu entehren glauben, wenn ſie uͤber die Eitelkeit in den Klei⸗ dern und uͤber die Rangſucht predigen ſollten; und doch haben die Propheten, Jeſus Chriſtus und ſeine Apoſtel ſolches gethan. Dieſe ſpecialen mo⸗ raliſchen Predigten ſind auch gewiß von den aller⸗ nuͤtzlichſten. Es fehlet den Menſchen nicht ſo ſehr an der Erkenntnis der allgemeinen moraliſchen Grundſaͤtze, als an der Geſchicklichkeit ſie anzu⸗ wenden, und an der Einſicht, wie weit ſie an⸗ gewendet werden muͤſſen. Die allgemeinen Pre⸗ digten uͤber Tugend und Laſter ruͤhren ſie daher nicht ſtark. Die meiſten uͤben ihre Pflichten bis auf einen gewiſſen Grad aus, allein nicht weiter, und ihre delche chan thumn ein ei⸗ Bahrt k, . die ſind der ftar; oche ſſeen aus Hren Klei⸗ und und mo⸗ gller⸗ ſ ſhen mu⸗ aln Pri⸗ aher Souf und te ihre Laſter haben ſie mit allerhand Vorurtheilen umſchanzt, oder aus der Klaſſe der Laſter weger⸗ klaͤrt, daß ſie ſich nicht fuͤhlen, bis man ihre be⸗ ſondre Art von Laſtern und Vorurtheilen angreift. Daher mag auch groͤſtentheils der Unwillen und das Geſchrey ſo vieler Menſchen gegen ſolche be⸗ ſondere moraliſche Predigten kommen. Sie ſind ih⸗ nen ungewohnt, es wird ihnen dabey mehr bange als ſonſt, und daher moͤgten ſie es ſo gerne glau⸗ ben und von andern hoͤren, daß ſie unchriſtlich ſeyn. Es iſt auch unſtreitig, daß man in unſern Staaten den Menſchen die geſellſchaftlichen Tu⸗ genden ſehr oft von der Kanzel einſchaͤrfen muß, weil es uns an oͤffentlichen Einrichtungen mangelt, die dieſen Unterricht uͤberfluͤßig machen „und die Kanzel nur dem, was im engen Verſtande Reli⸗ gion heißt, einraͤumen koͤnten. Die Predigten ſind fuͤr den groͤſten Haufen unſrer Leute bie ein⸗ zigen Gelegenheiten, wo ſie uͤber ihre buͤrgerlichen und haͤuslichen Pflichten belehrt werden. Unſre Schulen und catechetiſchen Uebungen thun in die⸗ ſer Abſicht leider nicht den mindeſten Dienſt, ſie pflanzen hoͤchſtens unſern Kindern eimge meiſtens unwirkſame und unverdaute Religionslehren ein. Allein woher koͤmmt ihr Unterricht, wenn ſie aͤlter ſind, — 112 ſind, da ſo viele nicht leſen, und da die Prediger und ihre Gemeinen gewoͤhnlich ſo wenig Umgang mit einander haben? Bleibt ihnen noch ein ande⸗ res Mittel uͤbrig, als in unſern oͤffentlichen gottes⸗ dienſtlichen Verſammlungen hieruͤber die nothwen⸗ digſten Belehrungen zu empfangen? zumal da die Religion das einzige Mittel iſt „ die Grundſaͤtze der allgemeinen Treue und Redlichkeit recht feſt und dauerhaft zu machen. Wir muͤſſen um Gottes und um das Gewiſſens willen, weil er die Einrich⸗ tung der Dinge gemacht hat, weil er uͤber unſre Handlungen wachet, weil er Strafen, denen wir nicht entgehen koͤnnen, auf die Vernachlaͤßigung derſelben geſetzt hat, rechtſchaffen handeln. Un⸗ ſre Politik, Oekonomie, Buͤndniſſe, Eide, Berufspflichten muͤſſen mit der Religion verbun⸗ den werden. Die Religion muß durch unſer gan⸗ zes Leben hinlaufen, und allenthalben als das all⸗ gemeine Triebrad wirken. Wenn unſre Redlich⸗ keit zuverlaͤßig, wenn unſer moraliſches Tempe⸗ rament dauerhaft geſund ſeyn ſoll, ſo muß ſich die Religion gleich, dem Blut unſers Koͤrpers in alle auch die kleinſten Gefaͤße ergießen. Es iſt Verraͤtherey, ſo wol der Religion als des Staats, Untergrabung der allgemeinen Ruhe und Sicher⸗ heit, wenn ein Prediger die Vortheile, und die Macht, welche ihm ſeine Religion an die Hand giebt, geebt Vate Obr pubt wo hraun herch ten gend der welch diech unds buͤrg ein bloß nich gusz Utd nene eirt ſgio ſte wele ſen wen tebiger hang ande⸗ ottes/ hwen⸗ da die ſſige ſund unnd tich⸗ Unfſte wir c, Un⸗ Ede, hune gan⸗ al⸗ ich⸗ pe⸗ ſch in ts, er Ne 1d giebt, den Menſchen eine durchgaͤngige Redlichkeit, Vaterlandsliebe, Ehrfurcht fuͤr die rechtmaͤßige Obrigkeit, Eifer fuͤr Freyheit, Neigung zur re⸗ publikaniſchen Gleichheit und Einfalt in Laͤndern, wo dieſelbe eingefuͤhrt iſt, anzudringen, nicht ge⸗ braucht, oder dieſe Tugenden auf irgend eine Art herabſetzt, und den Menſchen die entgegengeſetz⸗ ten Laſter als etwas mit der Religion ſich vertra⸗ gendes vorſtellt. Dieß ſind die Ketzer, an denen ſich der Magiſtrat nicht vergreift, die dem Schwerdt, welches ihm zur Erhaltung der gemeinen Ruhe in die Haͤnde gegeben iſt, heimfallen; Ketzer, die Gott und dem Koͤnige fluchen. Man ſage nicht, daß die Menſchen damit nur buͤrgerlich gut werden. Wenn buͤrgerliche Tugend ein Schimpfwort ſeyn ſoll, ſo muß man darunter bloß Furcht vor den Scharfrichter verſtehen und nicht eine Fertigkeit die geſellſchaftlichen Tugenden auszuuͤben, weil ſie recht, gut und heilſam, und die Einrichtung Gottes ſelbſt, von ihm er⸗ neuert, und mit Belohnungen und Straffen ſans eirt ſind. Ich moͤchte ſagen, die heidniſche Re⸗ ligion hat dem menſchlichen Geſchlecht mehr Dien⸗ ſte geleiſtet, als ein gewiſſes Religionsgebaͤude, welches man zuweilen und beſonders auch in un⸗ ſern Tagen als Chriſtenthum prediget. Sie hat wenigſtens die Oakarſichen Begriffe von Recht und H Un⸗ — Unrecht ſtehen laſſen und Goͤtter glauben gelehrt, die in jener Welt die Menſchen nach denſelben rich⸗ ten werden. Allein es iſt nichts ſeltenes, daß man die chriſtliche Religion ſo vortraͤgt, daß die geſellſchaftlichen Tugenden nichts dabey gewinnen, und anſtatt ſo vollkommen moraliſche Menſchen zu erziehen, als ſich aus uns machen laͤßt, Unge⸗ heuer erzogen werden, die weder fuͤr dieſes noch fuͤr das zukuͤnftige Leben taugen. — Kurz es deucht mir unwiderſprechlich, daß, ſo ſtark uns der Glaube, wenn er von rechter Art iſt, zur Rechtſchaffenheit uͤberhaupt aufmuntert, ſo muß ihm doch die Vernunft und das Geſetz der Na⸗ tur im gemeinen Leben vorleuchten, und die gehoͤ⸗ vige Bahn, wie er ſich in der Richtung unſers Lebens zeigen ſoll, anweiſen. Die heilige Schrift hat ihm eben dieſes Licht vorgehalten, und es ge⸗ richt demſelben nicht zum mindeſten Vorwurf, wann ſchon dieſe Fackel zum Theil auch die heidni⸗ ſche Welt beleuchtet hat. Darinn allein haben wir einige Vortheile, weil ſie uns unter der unmittel⸗ daten Aukoritet Gottes vorgehalten wird. Man faͤhet in dieſer Materie oft die Stelle an: Alles, was nicht aus Glauben ge⸗ het, das iſt Suͤnde, um zu beweiſen, daß Ae andern Prineivien unſrer Handlungen außer dem dein einer der Inſt Etil mei es elehet, nrich⸗ , daß daß die binnen, euſchen Unge⸗ es hoch urz es ek uns , zur 6 muß , Na⸗ hb⸗ unſers Schrift es ge⸗ vnwurf, ſednie. henttwit nmitte⸗ Stele en ge⸗ n, daß außes denn dem Glauben dieſelben ſuͤndlich machen. Allein wie wenig dieſe Anmerkung gegruͤndet ſey, wird einem jeden einleuchten, der das, was ich bisher aus der Lehrart der heiligen Schrift gefolgert habe, mit einiger Aufmerkſamkeit erweget. Und dieſe Stelle Pauli, wenn man ſie aus dem Zuſam⸗ menhange und nicht bloß nach dem Ton der Worte erklaͤrt, gehoͤrt gar nicht hieher. Es iſt traurig, daß man immer, die Hermeneutik mag ſich noch ſo laut dagegen erklaͤren, dergleichen Stellen auf eine verkehrte Art gebraucht, ſelbſt in Syſtemen nachſchreibt, auf der Kanzel nachſagt, und dieß zuweilen um wirklich ungereimte und unbibliſche Lehrſaͤtze zu vertheidigen. Allein dieſer Kunſtgrif ſchadet auch ſel bſt bey richtig gen Dogmen, weil man ſo leicht dahinter kommt. Ich kann es auch bey⸗ nahe nicht ausſtehen, wenn ich inen Prediger ſehe, und wie viele giebt es nicht von dieſer Art? welcher alle Schriftſtellen ſo herumdrehet, bis es ihm endlich gelingt, ihnen einen Sinn zu geben, daß er ſeinen kleinen Vorrath von religioſen Ein⸗ ſichten, nehmlich die allgemeinſten und unbeſtimm⸗ teſten Begriffe von Buße und Glauben auch da anbringen kann. Es entſtehet daraus eine ſo ver⸗ drießliche Einformigkeit in ihren Predigten, wel⸗ che gewiß die vornehmſte Urſache von der Schlaͤf⸗ feigkeit der Zuhoͤrer iſt. Sie wiſſen alſobald was H 2 fol⸗ folgen wird, wenn ſie nur die Eintheilung hoͤren. Und die Prediger verrathen damit den groͤſten Mangel an exegetiſcher Geſchicklichkeit, und eine unverzeihliche Nachlaͤßigkeit in der Ausarbeitung ihrer oͤffentlichen Vortraͤge. Man hat nichts noͤ⸗ thig, als eine Uebung im Reden und die Kunſt we⸗ nige Begriffe verſetzen zu koͤnnen, um nach ihrer Art ein Prediger zu ſeyn. Allenthalben, wo das Wort Gerechtigkeit vorkoͤmmt, iſt es bey ihnen ausgemacht, daß damit die zugerechnete Gerechtig⸗ keit Chriſti gemeint werde. Heiligkeit erklaͤren ſie durch die Gottgefaͤlligkeit eines Gerechtfertigten. Glaube bedeutet ihnen allemal das Ergreifen des Verdienſtes Jeſu Chriſti u. ſ. w. und auf dieſe Art koͤnnen ſie ihr unvollſtaͤndiges Syſtem allent⸗ halben unter verſchiedenen Geſtallten anbringen und mit einer ungemeinen Leichtigkeit Predigten machen. Allein ich kehre wieder zu meinem Vor⸗ haben zuruͤck. Dieſe oben an gefuͤhrte Stelle ent⸗ haͤlt eine ganz andre Belehrung als die, welche man ihr gemeiniglich aufbuͤrdet, einen Grundſatz, der in die Lehre vom Gewiſſen gehoͤrt, nehmlich, daß diejenigen Handlungen, die an ſich gleichguͤl⸗ tig ſind, boͤſe werden, wenn man an ihrer Recht⸗ maͤßigkeit zweifelt und ſie deſſen ungeachtet bege⸗ het; daß alles darauf ankomme, ob man nach ſei⸗ nem Gewiſſen handele. Sonſt weiß ich keine Stelle, Stelle Vorte ließe. bens Preinei le unm dern ſiſt daß zu herſeh vor mi danker Schoͤ⸗ ſehr v verler pfindt furch hange hetrf ſußh ſiſen ſo n der! was Rich lach Nen, a hiͤten. gedſten und eine rbeitung chts noͤ⸗ unſtwe⸗ ch ihrer bo das Nihnen erechtig⸗ gtren ſie ttigten. en des dieſ allent⸗ gtingen edigten Vor⸗ le eut welche ndſaß, mlich, ſchol⸗ Recht heger ſet keiue telle, Stelle, die ſich auch nur nach dem Ton der Worte zum Beweiſe dieſes Lehrſatzes gebrauchen ließe. Freylich muͤſſen die Wahrheiten des Glau⸗ bens in der Seele eines Chriſten die ſtaͤrkſten Principien ſeyn. Allein da man ſeine ganze See⸗ le unmoͤglich an eine Idee feſthaͤngen kann, ſon⸗ dern unſer Denkenskreiß ſich ſehr oft veraͤndert, ſo iſt es nicht nur nicht ſtrafbar, ſondern natuͤrlich, daß zu verſchiedenen Zeiten verſchiedene Principien herrſchen. Z. B. wenn ich eine ſchoͤne Gegend vor mir ſehe, ſo iſt es natuͤrlich, daß mir der Ge⸗ danke von den Weisheit, Guͤte und Macht meines Schoͤpfers in den Sinn koͤmmt, und ich wuͤrde ſehr viel von der Triebkraft meiner Gottſeligkeit verlieren, wenn ich den daher entſtehenden Em⸗ pfindungen der Freude, der Bewunderung, Ehr⸗ furcht und frommen Aufgeraͤumtheit, nicht nach⸗ haͤngen duͤrfte. Und was diejenigen Handlungen betrift, auf die der Glaube ſelbſt keinen andern Ein⸗ fluß hat, als in ſo ferne dadurch eine allgemeine Ge⸗ fliſſenheit, unſre Pflichten zu erfuͤllen, gewirkt wird, ſo muß ich mich ſchlechterdings nach den Regeln der Vernunft und des Gewiſſens, oder nach dem, was in jedem Fall recht iſt, beſtimmen. Ein Richter, ein Koͤnig, ein Lehrer der Rechte, muß nach den Geſetzen, zum allgemeinen Beſten han⸗ deln, Mach der beſten Methode die natuͤrlichen oder H 3 poſir⸗ 118 ” poſitiven Geſetze erklaͤren. Bey der Erziehung der Kinder muß man unſtreitig auf die Natur un⸗ ſrer Seele, auf die Art, wie ſie ſich am beſten entwickelt, auf den Zuſtand des Koͤrpers u. ſ. w. ſehen und ſchlechterdings darnach handeln. Gott hat einmal die Einrichtung der Dinge ſo gemacht, daß man die Mittel brauchen muͤß, um einen je⸗ den Endzweck zu erreichen. Der Zuſammenhang zwiſchen Urſach und Wirkungen iſt ewig und un⸗ zertrennlich. Und wenn ein Menſch in dieſen Faͤllen ſuͤndiget, ſo muͤßte man in der That alle Phyſiko⸗ und Aſtrotheologien, alle moraliſche und politiſche Lehrbuͤcher, als ſuͤndliche Buͤcher ver⸗ brennen laſſen, und die, welche bisher ſolche Wiſe ſenſchaften gelehrt haben, von ihrem Lehrſtuhl ver⸗ jagen. Ein Mann, fuͤr den ich ſonſt ſehr viel Hochachtung habe, der aber der Schwaͤrmerey zuweilen ſehr nahe koͤmmt, hat behauptet, daß Gott einem Glaͤubigen Chriſten ſchon Klugheit genug zu ſeinen uͤbrigen Verrichtungen verleihe, ohne daß er ſich darum bekuͤmmern duͤrfe; ein Mann, der doch ſelbſt allerhand politiſche und mo⸗ raliſche Beherzigungen und andre Schriften nicht nur fuͤr Unwiedergeborne, ſondern, wie mich deucht, fuͤr ſich ſelbſt und fuͤr alle Menſchen, die in aͤhnlichen politiſchen Umſtaͤnden ſind, ge⸗ ſchrieben hat. Ein Chriſt wird durch ſeinen Glau⸗ Gle eigen höre eine uͤben die der ein ſche ſe Ig dene ni⸗ giehung gtue un⸗ beſten 1. ſ. ſo. Gott emacht, einen ſe⸗ hethang Und un n dieſen hat alle ihe und er ver⸗ e Wiſ⸗ uhl vere chr viel rmerey t, daß lugheit lelhe, ; ein id mo⸗ hriften , wie hſchen, 9, ge⸗ ſeinen Glan Glauben bloß in den Dingen, die eigentlich zur eigenen moraliſchen Verfaſſung ſeines Herzens ge⸗ hoͤren, klug gemacht, allein das uͤbrige muß en in einer unteren Schule lernen, ſonſt bleibt er hier⸗ uͤber ſehr unwiſſend. Ich glaube auch nicht, daß die heilige Schrift uns berechtige, den Beyſtand der Gnade auf die einzige Lehre vom Glauben einzuſchraͤnken, als wenn ihr die uͤbrigen morali⸗ ſchen Principien zu geringſchaͤtzig waͤren, ſondern ſie ſchreibt derſelben alle moraliſchen und religioſen Ruͤhrungen zu und die Einleuchtung der verſchie⸗ denen Principien derſelben. Es gehoͤret eigentlich nicht hieher zu unterſu⸗ chen, ob die Meinung ſo vieler Theologen gegruͤn⸗ det ſey, daß Gott darum die Handlungen eines Chriſten, die nicht unmittelbar aus dem Glauben herkommen, noch ſo gelten laſſe, weil dieſer Menſch durch den Glauben bereits in einer ihm gefaͤlligen Gemuͤthsverfaſſung iſt, und den Reinen alles rein iſt; daß hingegen ein Heide und ein je⸗ der Menſch, der den Glauben an Jeſum Chri⸗ ſtum nicht hat, in Gottes Augen ein ganz ver⸗ werflicher Menſch ſey, und von ſeinen Tugenden nicht den mindeſten Werth bekomme. Wenn man glaubt, dieſer Lehrſatz werde durch meine bisheri⸗ gen Behaupꝛunget uͤbern Haufen geworfen, ſo H 9 4 wird 120 — wird man mir doch nicht mit Grunde zumuthen koͤnnen, daß ich meine Saͤtze darum fuͤr falſch halte, ſo lange man nicht bewieſen hat, daß dieſe Lehre in der Bibel ſtehe. Bisher habe ich ſie nir⸗ gends, als in den Syſtemen gefunden, und mei⸗ ne Seele empoͤrt ſich dagegen. Mir deucht auch, daß ſie dem Ausſpruch Petri Apoſtelgeſchicht X. gerade zu wiederſpreche: Nun erfahre ich mit der Waͤhrheit, daß Gott die Perſon nicht anſiehet, ſondern in allerley Volk, wer ihn fuͤrchtet und recht thut, der iſt ihm angenehm. Cornelius war offenbar ein Hei⸗ de, der von dem Meßias nicht das allermindeſte wußte, er war nicht einmal ein Judengenoſſe, denn ſonſt wuͤrde Petrus ſich leicht entſchloſſen haben, ihn zu beſuchen. Es erhellet auch aus der heiligen Geſchichte, daß ſelbſt die damaligen Juden ſich falſche Vorſtellungen von dem Meßias gemacht, und nichts weniger als ſeinen Tod er⸗ wartet und alſo auch das, was wir Glauben heiſ⸗ ſen, eigentlich nicht gehabt haben; die beſten konnten ſich lange nicht in dieſe Idee von dem Meßias finden, ſie verſtanden die Weißſagungen der Propheten hieruͤber gar nicht; Und doch ha⸗ ben ſo viele von ihnen, wie Cornelius, von Gott ſelbſt vor ihrer Bekehrung zum Chriſtenthum das Zeugniß erhalten, daß ſie gerecht und ihm wohl⸗ woht. nig, Hen reche weil biele tung alle ſont ſche hen M Mi i bel nuthen falſch aß dieſe ſeenit⸗ d mei⸗ auch, ſcht X. ih mit nicht wer ihm Hei ndeſte moſſe, hloſſen h aus allgern hepias d er⸗ hei⸗ eſten dem ingen he hon uun ihm ohl⸗ E 121 wohlgefaͤllig waͤren. Hieraus aber folget ſo we⸗ nig, als aus meinem obigen Beweiſe, daß die Heiden darum, weil ihre ſchwachen Bemuͤhungen rechtſchaffen zu ſeyn, Gott wohlgefallen haben, weil er in den erſten Zeiten des Chriflenthums viele von dieſen redlichen Heiden mit der Anerbie⸗ tung des Evangeliums belohnt hat, und vielleicht alle durch andre Wohlthaten belohnt, ſelig werden, ſondern nur, daß Gott nicht alles ohne Unterſcheid an ihnen verabſcheue und verdamme. Ich wuͤn⸗ ſche ſehr, daß noch mehr aus meinen Vorderſaͤ⸗ tzen folgen moͤgte. Es wuͤrde mir recht wohl zu Muthe werden, wenn ich die Seligkeit vieler Millionen Heiden unwiederſprechlich beweiſen koͤnn⸗ te. Ich hoffe ſie wenigſtens, und wuͤnſche ſie recht von Herzen, und Gott Lob! daß die Bibel meine Wuͤnſche nicht fuͤr ſtrafbar erklaͤrt und daß ich in einer Kirche lebe, deren Verbeſſerer hier⸗ uͤber noch mehr gethan, als nur gewuͤnſcht ha⸗ ben. () H 5 Ich (*) Zuinglii Opera T. II. p. 559. b. in Expoſitione Fidei chriftianæz ad Regem Franciscum. „Spe- Traudum eſt tibi viſurum eſſe ſanctorum, pruden- »„tium, fidelium conſtantium, fortium, virtuo- „ſorum omnium, quicunque a mundo condito „fuerunt, ſodalitatem cœtum & contubernium, „Hic duos Adam, redemptum & redemptorem: »„hic Abelum, Enochum, Noam, Abrahamum, . Iſaa- 122 WE machen, die meine vorigen Behauptungen erwei⸗ ſet. Es erhellet aus den ſogengunten Catholiſchen Briefen der Apoſtel, die an Bekehrte geſchrieben ſind, und aus den Schriften der aͤlteſten Kirchenvaͤ⸗ ter, beſonders derer, die unmittelbar auf die Apoſtel gefolget ſind und alſo die Lehrart derſelben am be⸗ ſten gekannt haben, daß es beym Chriſtenthum nicht ⸗»Haacum, Iacobum, Iudam, Mofſem, Ioſuam, „Gedeonem, samuelem, Pinhem, Heliam, »»Heliſeum, Iſaiam, ac Deiparam virginem, de „qua ille præcinuit, Davidem, Ezechiam, Io- ⸗„ſiam, Baptiſttam, Paulum, Petrum, hic Her- ‚culem, Theſeum, Socratem, Arifidem, Anti- ,„„gonum, Numam, Camillum, Catones, Scipio=⸗ »hnes: hic anteceſſores tuos & quotquot in Fide »hinc migrarunt, majores tuos videbis. Et ſum- matim non fuit Vir bonus, non erit Mens ſancta „hon fidelis Anima, ab ipſo Mundi cxordio us- „que ad ejus conſumationem, quem non ſis iſtie „eum Deo viſurus.” Ich habe dieſe Stelle auch in der Abſicht angeführt, meinen Landesleuten den Lehrer einer Schweſterkirche in der Schweitz bekannt zumachen, der in Anſehung ſeiner Ein⸗ ſichten, theologiſchen Einfalt, ſeines &eſchmacks, ſeiner Klugheit, ſeiner nachbrücklichen Schutzre⸗ den fuͤr die Freyheit zu denken, und am meiſten in Anſehung ſeiner Froͤmmiekeit und Rechtſchaf⸗ fenheit, die man allenthaiben bey ihm antrift, nicht genug fann geſchaätzt werden. Seine Toch⸗ ter, die Schweitzeriſche Reformirte Kirche ſollte ſeinem Andenken mebr Ehre erweiſen, und uns durch eine neue Auflage ſeiner Schriften den Ge⸗ brauch derſelben erleichtern. Ich muß hier noch eine einzige Anmerkung f—— — etkngg lwvei⸗ liſchen tieben hende⸗ Mpoſtel n be⸗ thun nicht ſuam; liam „ 1, de Io⸗ Her⸗ nti⸗ lpio⸗ Fide ſum.⸗ na 9 bs⸗ iſtie uch ſtenn geig Ein⸗ cs, gre⸗ ſen at⸗ ift, 46 7 nicht ſo ſehr auf theoretiſche Rechtglaͤubigkeit, als auf eine herrſchende Froͤmmigkeit und inſonderheit auf Menſchenliebe ankomme. Der Geiſt der all⸗ gemeinen Gottſeligkeit und eines allgemeinen Wohl⸗ wollens herrſcht in allen ihren Schriften. Sie machen uͤberall keine Theorien uͤber die Geheim⸗ niſſe, ſondern ſie fuͤhren dieſelben mit der apoſtoli⸗ ſchen Einfalt an, und gebrauchen ſie als Bewe⸗ gungsoründe zur Tugend und inſonderheit zur all⸗ gemeinen Wolgewogenheit, worauf ſich als auf den Mittelpunkt der Religion alles beziehet. Ich wuͤnſchte alſo, daß unſre Prediger ſich beſſer mit dieſen Schriften bekannt machen moͤgten. Ihre Einſichten und ihr Herz wuͤrden dabey unendlich viel gewinnen, ſie wuͤrden ſehen, wie man die Apoſtel verſtehen muß, und worauf es in der chriſtlichen Religion ankomme. Sie ſollten die klaßiſchen Schriftſteller unſrer Theologen und Pre⸗ diger ausmachen. Auf dieſe Art wuͤrden unſre Syſteme und Predigten der apoſtoliſchen Einfalt und damit auch der Wahrheit wieder naͤher kom⸗ men. Es gehoͤrt auch hieher, daß ich mich uͤber eine Materie noch weitlaͤuftiger erklaͤre, welche mit dieſem Gegenſtand genau verbunden iſt, und die, weil man gemeiniglich unrichtige Begriffe daruͤber hat, 124 hat, hauptſaͤchlich die nachtheiligen Urtheile uͤber die moraliſchen Predigten veranlaſſet hat. Ich mei⸗ ne den Werth und die Nothwendigkeit der guten Werke oder der Tugend, oder der Rechtſchaffen⸗ heit, oder der Heiligkeit, oder der Gottſeligkeit, welche Ausdruͤcke bey mir einerley Sache bedeu⸗ ten, und die ich daher mit einander verwechsle⸗ Man ſtehet gemeiniglich in den Gedanken, daß, wenn man die guten Wercke andringet, wenn man behauptet, daß ſie zur Seligkeit nothwendig ſeyn, ſo ſey es eben ſo viel, als wenn man die⸗ ſelben fuͤr verdienſtlich oder fuͤr die wirkende Urſa⸗ che der Seligkeit erklaͤre, da doch dieſe beiden Be⸗ hauptungen weſentlich von einander verſchieden ſind. Die Meinung, daß die guten Werke bey Gott ſo verdienſtlich ſind, daß man damit eben ſo wie ein Arbeiter, der ſein Stuͤck Arbeit verfertiget hat, auf die zukuͤnftige Seligkeit Anſpruch ma⸗ chen duͤrfe, iſt die ungereimteſte Lehre, die er⸗— dacht werden kann. Die geringſchaͤtzigſten und ei⸗ gennuͤtzigſten Lehrer unter den Papiſten ſind die einzigen, welche dieſelbe vortragen. Die vernuͤnf⸗ tigern Maͤnner ſelbſt unter dieſer Religionspar⸗ they leiten alle guten Folgen der Tugend bloß von der Gnade Gottes in Jeſu Chriſto her. Man handelt ungerecht gegen Soecin, wenn man ihm die Lehre von der Verdienſtlichkeit der guten Wer⸗ ke — — f5„ ——¶ —ð 125 ke zuſchreibt, denn er ſiehet offenbar die Begnadi⸗ gung des Suͤnders als eine bloße Wirkung der goͤttlichen Barmherzigkeit an, und nur darinn weicht er von der Wahrheit ab, daß er den Tod Jeſu Chriſti nicht als eine Anſtalt anſiehet, wel⸗ che nach dem weiſen Rath Gottes zu dieſem Zwek gebraucht wuͤrde. Ich geſtehe auch, daß wenn ich gleich von der chriſtlichen Religion und der darin befohlenen Demuͤthigung nichts wuͤßte, mir die Behauptung, daß wir von Gott die zukuͤnftige Seligkeit zu fordern befugt ſind, eben ſo unge⸗ reimt und vermeſſen, als die Aufforderung, den Himmel zu beſtuͤrmen, vorgekommen waͤre. An⸗ ſpruͤche haben von Seiten der Geſchoͤpfe gegen den Schoͤpfer uͤberall niemals Platz. So wenig wir auf unſer Daſeyn uͤberhaupt einige Anſpruͤche machen koͤnnen, ſo wenig haben wir dergleichen auf dieſe oder jene Daner, oderauf dieſe oder jene Art des Daſeyns. Alles koͤmmt einzig und allein auf den Willen oder die Gnade Gottes an. Wir duͤrfen nicht fordern, daß uns Gott, wenn wir hier unſre Rolle geſpielt haben, wieder auf einem andern Schauplatz auftreten laſſe, vielweniger daß er uns zu dieſer oder jener Wuͤrde erhebe. Er⸗ warten und hoffen duͤrfen wir es von ſeiner Weis⸗ heit und Guͤte, und ihn darum bitten, und wenn uns Gott ſelbſt die Verlaͤngerung oder ewige Dau⸗ 126 Eð er unſers Daſeyns verſpricht, ſo bleibt es immer noch ein bloßes freies Geſchenk Gottes, das wir alle A ugenblicke n vieber aufs neue empfangen, und wir muͤſſen Gott fuͤr unſre Wiedergeburt im To⸗ de eben ſo, wie fuͤr die erſte Erſchaffnng preiſen. Alle andere individuelle n Umſtaͤnde, die natuͤrlichen ſo wohl als die poſitiven F Folgen unſrer Handlun⸗ gen, ſind ebenſalls die freyeſten Wirkungen ſeiner Einrichtun 19 und wenn ſie gut ſind, ſeiner Gna⸗ de. — Wir koͤnnen ſchlechterdings nichts verdie⸗ nen. Wenn wir in allen Abſichten gut oder un⸗ ſrer Beſtimmung gemaͤß leben, ſo thun wir nichts, als was Geſchoͤpfe, die ſo wie wir beſchaffen ſind, thun muͤſſen, was ihrer Natur angemeſſe en iſt. Die hoͤchſte engliſche Tugend iſt mnichts als die na⸗ tuͤrliche Ob iegenheit der hoͤchſten Klaſſe von Ge⸗ ſchoͤpfen nichts anders, als was ſie als Creaturen von dieſer Art thun muͤſſen; das Reſultat aller Lraͤfte, Gelegenheiten, „ Erhoͤl oͤhungen, die ihnen Gott wiederfahren laͤßt. Der hoͤchſte Seraph, wenn er alles gethan hat, was er zu thun ſchuldig iſt, 9 / iſt wie der Menſch in dieſer Abſicht ein unnutzer Anecht, d. i. ein Gott eigenthuͤmlich zugehoͤren⸗ der Selave, der mit Recht keine Belohnung for⸗ dern darf. Unſre menſchliche Tugend iſt noch üͤberdas etwas ſo ſchwaches und unvollkommenes, wenn ſie gegen die Vorſchtiften des. Gewiſſens und der —— — — — — lumer wir n,und n Wo⸗ keiſen. cchen blun⸗ ſeiner Gna⸗ etdie⸗ r un⸗ its, ind, e na⸗ Ge⸗ ren aller hnen eun iſ, her len⸗ ſor⸗ oc ſeo/ ud der — – — der Religion gehalten wird; ihre Summe und Groͤße iſt zu dem, was wir haͤtten thun ſollen und durch einen guten Gebrauch unſrer Kraͤfte wirklich haͤtten thun koͤnnen, in dem groͤſten Mis⸗ verhaͤltniß; und wir muͤſſen in der That, anſtatt mit der Gottheit um den Himmel einen Proceß fuͤhren zu wollen, uns vielmehr vor ihm in den Staub niederwerfen und mit mehrerem Recht dem David nachbeten: Herr gehe nicht ins Ge⸗ richt mit deinem Knecht. Die chriſtliche Religion dringet daher allenthalben auf die Em⸗ pfindung, daß wir aus bloßer Guade Gottes ſelig werden, die ſich wieder in dem Maaße uͤber die Menſchen ergießen kann, weil Jeſus Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt; da das Gefuͤhl unſrer durchgaͤn⸗ gigen Abhaͤnglichkeit von Gott in Anſehung aller Dinge und beſonders in Anſehung ſolcher wichti⸗ gen Veraͤnderungen unſers Zuſtandes, die erſte praktiſche Pflicht in dem Religionsſyſtem eines jeden Geſchoͤpfes ſeyn muß, und da die Empfin⸗ gung von der Strafbarkeit der Suͤnde, die uns noch neben der Abhaͤnglichkeit von Gott in der Er⸗ loͤſung Jeſu Chriſti vorgeſtellt wird, die zweite praktiſche Pflicht in dem Lehrgebaͤude eines Suͤn⸗ ders ausmachet. Man handelt alſo ganz recht, wenn man auf die Unverdienſtlichkeit der Tugend uͤberhaupt, und beſonders auf die Unverdienſtlich⸗ keit 128 errrrrrre⁴ee keit der menſchlichen Tugend dringet; man predi⸗ get damit in dem Geiſt der vernuͤnftigen Religion und des Chriſtenthums. Man muß es den Chri⸗ ſten allerdings auch ſehr oft zu Gemuͤth fuͤhren, daß Gott uns auf dem Wege der Erloͤſung Je⸗ ſu Chriſti Gnade erweiſet, weil dadurch dieſe Wahrheit deſto einleuchtender, die Strafbarkeit der Suͤnde deſto ſtaͤrker empfunden, unſer Ver⸗ haͤltniß gegen Chriſtum deſto beſſer erkannt, unſre Abhaͤnglichkeit an ihn geſtaͤrkt, die Gewißheit un⸗ ſrer Seligkeit uͤber alle Zweifel hinweg und ſie ſelbſt auf den hoͤchſten Werth geſetzt wird. Es iſt alſo unchriſtlich, die Werkheiligkeit zu predigen, das iſt, entweder die Tugend uͤberhaupt ohne Ruͤck⸗ ſicht auf Gottes Gnade und die Erloͤſung Jeſu Chriſti als die wirkende Urſache unſrer Seligkeit vorzuſtellen, oder die menſchliche unvollkommene. Tugend fuͤr vollkommen auszugeben. Allein es iſt eben ſo unchriſtlich, den ewigen Werth und die unwandelbare Nothwendigkeit der Rechtſchaf⸗ fenheit herabzuſetzen und die Bemuͤhungen der Menſchen dieſes Ziel zu erreichen, auf die eine oder andere Art ſchwaͤcher zu machen. Denn da⸗ her, weil wir mit unſern guten Werken die Selig⸗ keit nicht verdienen koͤnnen, folget gar nicht, daß wir uns darum nicht bekuͤmmern ſollen, und da⸗ her, weil wir jetzt nicht vollkommen rechtſchaffen ſind dedi⸗ ion Chri hten, N dieſe rkeit Ver⸗ hnſte. tun⸗ ſlbſt l.⸗ das ch⸗ Zeſu keit nene. es und uf⸗ der ine da⸗ ſ⸗ oß d⸗ en nd errrr 129 ſind „ und Jeſus Chriſtus geſtorben iſt, um die Strafen der zukuͤnftigen Welt von uns abzuwen⸗ den, folget keineswegs, daß wir uns nicht bemuͤ⸗ hen ſollen am Ende rechtſchaffen zu werden. Wenn man das hinweg nimmt, daß die Tugend nicht verdienſtlich iſt, daß ſie ſelbſt eine Wirkung der goͤttlichen Gnade bey allen Geſchoͤpfen und noch mehr bey uns iſt, daß die unſrige im Anfange des religioſen Lebens eines Menſchen ſchwach und un⸗ vollkommen iſt, ſo kann man nicht zu viel von der Nothwendigkeit, Schoͤnheit und dem Werth der Tugend ſagen. Sie iſt das, was der Menſch thun ſoll, um ſeiner Natur und folglich auch dem Willen Gottes gemoͤß zu leben; ſie iſt das, was Gott allein ſuchet und die Vollkommenheit und das Gluͤck der moraliſchen Welt ausmachet; was ihn verherrlichet; worauf alle die merkwuͤrdigſten Anſtalten Gottes von Amfang der Welt abzwecken, warum unſer Herr gekommen iſt; das, deſſen Wichtigkeit und Werth in Gottes Augen durch die Erloͤſung Jeſu Chriſti vornehmlich vorgeſtellt werden ſollte; ſie allein kann uns nach der Ein⸗ richtung der Dinge in dieſer und in der zukuͤnfti⸗ gen Welt gluͤcklich machen; ſie iſt ein ſchlechter⸗ dings nothwendiges Ingrediens zur Gluͤckſeligkeit eines jeden vernuͤnftigen Geiſtes, der Saame, aus welchem iſte zukuͤnftige Seligkeit waͤchſet; das, wor⸗ woruͤber ſich der Himmel freuet; ſie macht un⸗ ſrer Seele auch ohne Abſehen auf ihre Folgen Wohl; ſie gefaͤllt uns und rechtfertiget ſich an un⸗ ſer Gewiſſen, oder an unſern Geſchmack fuͤr das ſittliche ſchoͤne; ſie iſt Nachahmung Gottes, oder im kleinen das, was die Herrlichkeit Gottes im un⸗ endlich großen iſt; ſie iſt das Kennzeichen und der Dank der Juͤnger Jeſu Chriſti; ſie iſt das, was die Ueberzeugung von unſrer Begnadigumg durch Chriſtum eigentlich abgezweckt hat, ohne ſie iſt alle Erkenntniß und aller Glaube todt und ver⸗ dammlich; fie wird einſt unſre Seligkeit im Him⸗ mDel ausmachen und ſoll daher auch hier in dem Vorbereitungsſtande unſer Geſchaͤfte ſeyn. Wie weit wir in derſelben gekommen ſind, daruͤber al⸗ lein, weil die ganze Religion in Ruͤckſicht auf uns, dahin zuſammenlaͤuft, ſoll eine feierliche oͤffentli⸗ che Unterſuchung vor der ganzen Welt angeſtellt werden, und der Grad unſrer Seligkeit wird dem Grade unſrer Rechtſchaffenheit gleich ſeyn. Die heiligen Schriftſteller ſind von dem Werth derſelben ſo ſtark eingenommen, daß ſie ſich zu⸗ weilen ganz in dieſe Betrachtung verlieren und im Affekt, welcher ihre andern Vorſtellungen verdun⸗ kelt, die Tugend nicht ſelten als die einzige und abſolute Urſache unſrer Seligkeit vorſtellen. — Alle dieſe herrlichen Sachen darf man von der Tu⸗ Dug techt Die den Me⸗ n leb of ſtal jede Ge⸗ takt und tert ſche Er gu me, vor U GB un gll ter ge ih t uhe olgen n un ir des ,oder imun lb der was durch ſe ſſ d ver⸗ Hine dem Vie er Al funs, fentli⸗ eſtelt wird in. Verth ſiu b imn dun⸗ und .— der Tu⸗ — — 131 Tugend und auch um Chriſti willen von den rechtſchaffenen Beſtrebungen der Menſchen ſagen. Die Bibel ſagt es allenthalben, und ſie kann doch den Werth der Dinge am beſten beſtimmen. Ein Menſch der dieſes alles von ſeinen redlichen Be⸗ muͤhungen glaubet, aber dabey mit der ſtaͤrkſten Ueberzeugung glaubt, daß alle dieſe guten Folgen bloß nach der gnaͤdigen Einrichtung und Veran⸗ ſtaltung Gottes erfolgen, und daß er alſo einen jeden Zuwachs von Gluͤckſeligkeit als ein freyes Geſchenk von Gott anzuſehen habe; daß ſein Cha⸗ rakter noch nicht ganz ſo ſey, wie er ſeyn ſollte, und daher ſeine Unvollkommenheiten Gott abbit⸗ tert, und ſich nach einem hoͤhern Grade der Recht⸗ ſchaffenheit ſehnet, iſt nichts weniger als ſtolz. Er darf wiſſen und ſich daruͤber freuen, daß ſein gutes gut iſt, und nach Gottes Einrichtung im⸗ mer beſſer werden wird. Das Chriſtenthum weiß von keiner Beſcheidenheit, die Gottes Werke in uns unter ihren gehoͤrigen Werth herabſetzt. Ihre Beſcheidenheit erkennet alles, was in dem Geiſt und dem ganzen Zuſtand eines Menſchen natuͤrlich gut iſt; allein ſie bringt es Gott allein in die Rechnung. Sie weiß von allen den Schimpfwoͤr⸗ tern und Laͤſterungen nichts, welche man der Tu⸗ gend zuwirft und die die Menſchen nicht demuͤ⸗ thig, ſondern niedertraͤchtig und ruchloß machen. 32 Man Man fehlet gewiß auf dieſer Seite durch uͤber⸗ triebene Ausdruͤcke und falſch angewendete bibli⸗ ſche Stellen weit mehr, als auf der andern, wo man der Tugend gar zu viel einzuraͤumen ſcheinet. Und dieſe Materie hat offenbar ihren großen An⸗ theil von Mißverſtand, Verworrenheit und Wie⸗ derſpruͤchen, wie ſo viele Kapitel im Syſtem, ei⸗ ner unrichtigen Anwendung verſchiedener Schrift⸗ ſtellen zu dauken, welche man leicht vermeiden wuͤrde, wenn man auf folgende drey Sachen bey der Erklaͤrung dererjenigen Stellen, welche die Tugend unter der chriſtlichen Haushaltung her⸗ abzuſetzen und den Menſchen alle Hofnung, dar⸗ inn einigen Fortgang zu haben, abzuſchneiden ſcheinen, das Augenmerk richtet. X. Wenn die erſten Lehrer unſrer Religion gute Werke oder die Gerechtigkeit verwerfen, was fuͤr Werke ſie als⸗ dann meinen? 2. Ob die Apoſtel, wenn man ih⸗ re ganze Lehre zuſammen nimmt, zuweilen wirk⸗ lich die Nothwendigkeit der guten Werke und nicht allein die Verdienſtlichkeit derſelben verwerfen, wenn ſie ſagen, daß wir ohne Werke vor Gott gerecht werden? 3. Ob die Beſchuldigungen und Vorwuͤrfe, die den Menſchen uͤberhaupt gemacht zu werden ſcheinen, auf jeden beſondern Menſchen, auf jedes Zeitalter, ſelbſt auf die Frommen paſſen, und ob jeder Menſch die ganze Zeit ſeines Lebens V ſ tal we ef, daß win che die S ern bei ein den ſch ſte na 8 ein u de⸗ Al die den O ber⸗ libli⸗ 1, wo heinet. 1 An⸗ Wier n, ei⸗ chkifte. ſeden n bey e die her dor⸗ eiden die erdie als⸗ nihe⸗ birk⸗ icht fen, Hott und acht hen, en, ens ſo ſo fehlerhaft ſeyn muͤſſe, und mit einem ſolchen Hang zum ſuͤndigen gebohren werde, daß alle mo⸗ raliſchen Lektionen umſonſt bey ihnen angebracht werden? Wenn man die erſte Vorſichtigkeitsregel befolgt haͤtte, ſo wuͤrde man eingeſehen haben, daß die Gerechtigkeit, welche abſolut verworfen wird, nicht moraliſche Rechtſchaffenheit iſt, ſon⸗ dern daß dieſes Wort alsdann ironiſch fuͤr wirkli⸗ che Ungerechtigkeit genommen werde. So muß z. B. die Klage des Eſaias Kap. LXIV. 6. verſtanden wer⸗ den: alle unſre Gerechtigkeit iſt wie ein beflecktes B Kleid u. ſ. w.; denn man darf nur ein wenig fortleſen, ſo wird man uͤberzeugt wer⸗ den, daß das kein allgemeines Gebet fuͤr die Men⸗ ſchen, vielweniger ein Gebet fuͤr wirkliche Chri⸗ ſten ſeyn koͤnne, ſondern ein Bußgebet des bey⸗ nahe durchaus im Grund verdorbenen damaligen Juͤdiſchen Volks, welches nichts weniger als nur einiger maßen eine moraliſche Gerechtigkeit hatte, und welches man verhoffentlich nicht zum Maßſtab des ganzen menſchlichen Geſchlechts machen will. Die eigentliche moraliſche Gerechtigkeit bekoͤmmt ganz andre Benennungen in der Schrift, als dieſe ſind, die von den eckelhafteſten Sachen in der Natur hergenommen werden. Ein guter Chriſt kann gewiß nicht von ſich ſelbſt ſagen, daß er verwelke wie die Blaͤtter, und daß ihn J 3 ſeine ſeine Suͤnden dahin reiſſen, wie ein Wind, welches doch die hier redende Perſon von ſich bezeuget; er iſt vielmehr, nach der Beſchrei⸗ bung Davids, ein Baum, der an den Waͤſ⸗ ſerbaͤchen gepflanzet iſt, und Fruͤchte bringt zu ſeiner Zeit; er iſt fromm und ſiehet auf das Recht, er haͤlt das Recht, und thut allezeit was recht iſt. — Die Gerechtigkeit der Schriftgelehrten und Phariſaͤer, die Jeſus tadelt, iſt offenbar Heu⸗ cheley, religioſer Esſprit des Bagatelles und nicht eine gefliſſene Befolgung der ſittlichen Gebote der Barmherzigkeit und des Gerichts. Pau⸗ lus hat nicht ſeine Liebe, ſeinen Eifer, ſeinen Glauben, kurz ſeine Tugend, ſondern ſeine aͤu⸗ ßerlichen Vorzuͤge, deren er ſich als ein ehemali⸗ ger eifriger Jube haͤtte ruͤhmen koͤnnen, fuͤr Scha⸗ den, Koth und Unrath, geachtet. Dieß erhellet deutlich, wenn man die Stelle im Zuſammen⸗ hange anſiehet, und auch daher, weil er die guten Werke ſo oft Fruͤchte des Geiſtes, gute Wer⸗ ke, einen vernuͤnftigen Gottesdienſt nen⸗ net, und ausdruͤcklich bezeuget, daß ſolches gut, dazu auch angenehm vor Gott un⸗ ſerm Heilande ſey. Paulus ſagt freilich zu wiederholten malen, daß wir nicht durch des Ge⸗ ſetz“es Werke und ohne des Geſetzes Werke gerecht wer⸗ werl Mo datm ſche dert die eiſt n von ſchrein Waß⸗ ſchte und lecht, Die und Heu⸗ nicht eder au⸗ inen e din⸗ mmali⸗ Scha⸗ helet men⸗ uten per⸗ nen⸗ ches U/ en Ge⸗ echt wer⸗ werden, allein wenn er ſich nicht ſelbſt und dem Apoſtel Jacobus wiederſprechen ſoll, ſo meint er damit nichts weniger, als daß wir ohne Recht⸗ ſchaffenheit von Gott begnadiget werden, ſon⸗ dern, wie es einem jedem einleuchten muß, der die Briefe an die Roͤmer und Galater mit Aufmerkſamkeit durchlieſet, die Bezeugungen ha⸗ ben meiſtens den Verſtand, daß die Ausuͤbung des Juͤdiſchen Kirchengeſetzes ganz und gar nichts zu unſrer Rechtfertigung beytrage, und zuweilen ſcheint er den allgemeinen Satz zu behaupten, daß die Tugend uͤberhaupt nicht die wirkende Urſache nunſrer Seligkeit ſey, ſondern die Gnade Gottes in Chriſto Jeſu, welcher zu ſeinem Zweck, die Juden von ihrem Stolz zu heilen, ſehr dienlich war. Allein daß er damit die Rechtſchaffenheit ſelbſt nicht habe herabſetzen wollen, erhellet klar genug, weil er unter die Lehre von der Rechtfer⸗ tigung, Ermahnungen zur Heiligkeit einmiſchet, urnd dieſe beiden Briefe mit moraliſchen Lehren be⸗ ſchließet. Man muß gleichfalls die allgemein aus⸗ gedruckten Beſtrafungen der heiligen Schrift nicht auf alle beſondere Perſonen, und auf alle Zeital⸗ ter ausdehnen. Es iſt aus der Geſchichte offen⸗ bar, daß die Juͤdiſche Nation zur Zeit unſers Her⸗ ren und der Propheten im hoͤchſten Grad verderbt deweſen iſt. Gott mußte zweymal mit außeror⸗ J 4 dent⸗ 136 = dentlichen Gerichten dazwiſchen kommen, um den Lauf ihrer Ruchloſigkeit zu hemmen. Die Predig⸗ ten der heiligen Lehrer waren nach ihrem erſten und vornehmſten Endzweck nicht Predigten fuͤr das ganze menſchliche Geſchlecht zu allen Zeiten, ſon⸗ dern fuͤr ihre Zeitgenoſſen. Wenn wir alſo dieſe Beſtrafungen itzt anwenden wollen, ſo muß es erſt ausgemacht ſeyn, ob ſie auf unſre Zeitgenoſſen paſſen, und das iſt allemal gewiß, daß ſie auf wahre Chriſten ſchlechterdings nicht angewendet werden koͤnnen. Dieſe bekommen ganz andre Benennungen. Haulus heißt ſich den vor⸗ nehmſten Suünder, wie offenbar aus dem Zuſammenhang erhellet, in Ruͤckſicht auf ſein ehe⸗ maliges Betragen gegen das Chriſtenthum, weil er der heftigſte Feind deſſelben geweſen iſt, und nicht in Ruͤckſicht auf ſeinen damaligen Gemuͤths⸗ zuſtand. Denn daß ein Menſch, der fuͤr Gott ſo erſtaunlich viel gethan hat, und die Wahrheit und die Ehre ſeines Erloͤſers bey ſich uͤber alles gelten ließ, ſich unter die boshafteſten Menſchen herabſetzen ſollte, dieß wuͤrde eine unnatuͤrliche Beſcheidenheit ſeyn. Paulus war von ſich und den Glaͤubigen ganz anders zu reden gewohnt. Eben ſo wenig beſchreibet dieſer Apoſtel ſeine ei⸗ gene Gemuͤthsverfaſſuug am Ende des ſiebenten Kapitels an die Roͤmer, wie aus dem Zuſam⸗ men⸗ — n den tedig n und⸗ das ſn⸗ dieſe gerſt oſen auf ndet ndre vor⸗ em he⸗ veil und ho⸗ ott eit es en he⸗ nd t, 1 / . . menhange dieſes Gemaͤhldes mit dem, was vor⸗ gehet und folgt, und aus den Farben und Zuͤgen deſſelben offenbar erhellet, ſondern durch eine red⸗ neriſche Figur den innerlichen Kampf eines Men⸗ ſchen vor ſeiner Wiedergeburt, deſſen Gewiſſen vom Geſetz iſt aufgeweckt worden, der einige Ver⸗ ſuche waget, ſich aus ſeinem Elende emporzuſchwin⸗ gen, der aber von ſeinen Leidenſchaften alſobald wieder zuruͤck gezogen wird; denn er redet ſonſt ganz anders von wiedergebornen Chriſten und von ſich ſelbſt. Anſtatt zu ſagen, daß ſie unter die Suͤnde verkauft ſind, daß ſie das Wirken des gu⸗ ten nicht haben, bezeugt er immer, daß ſie das Fleiſch mit ſeinen Anfechtungen gekreuziget haben, daß ſie der Suͤnde abgeſtorben ſind. Und wie kann doch derſelbige Menſch ſeine Gemuͤthsverfaſ⸗ ſung mit folgenden einander ganz entgegengeſetzten Ausdruͤcken beſchreiben? Ich weiß, daß in mir, Ich lebe, aber nicht mehr das iſt, in meinem Fleiſche ich, ſondern Chriſtus lebt nichts gut es wohnet; denn in mir, denn was ich noch das gute, das ich will, das im Fleiſch lebe, das lebe thue ich nicht. Ich bin ich im Glauben des Sohnes fleiſchlich und unter die Gottes. Die Liebe Chriſti Suͤnde verkaufft. dringet mich Ich bin Chriſti Nachfolger. 95 Ich 138 Ich habe hier keineswegs die Abſicht alle Stel⸗ len, die fuͤr die gewoͤhnliche Meinung uͤber das natuͤrliche Verderben, oder gegen den Werth der Tugend angefuͤhrt werden, zu wiederlegen; man beſchuldige mich alſo nicht, daß ich mit Vorſatz die ſtaͤrkſten weggelaſſen habe. Es war mir bloß darum zu thun, meine Anmerkung mit Beyſpielen zu erlaͤutern, und dazu habe ich diejenigen Schrift⸗ ſtellen genommen, die mir alſobald einfielen, weil ich ſie oft und beynahe ſo oft, als ich zur Kirche gehe, in einem, wie mir deucht, falſchen Sinn anwenden hoͤre. Ich will es aber doch hier frey heraus ſagen, ich bin mit den gewoͤhnlichen Be⸗ griffen uͤber die Erbſuͤnde nicht zufrieden. So wird uns die menſchliche Natur in der Bibel nicht beſchrieben, wie ſie ſo oft auf der Kanzel und in den Syſtemen gemahlt wird, und ich bin in meiner Meinung nicht wenig durch Whitbys Abhandlung uͤber die zurechnung der Suͤnde Adams geſtaͤrkt worden. Meines Be⸗ duͤnkens hat dieſer einſichtsvolle Schriftſteller die gemeine Theorie voͤllig uͤber den Haufen geworfen. Oder geſetzt auch, daß der gewoͤhnliche Lehrbegrif hieruͤber bibliſch ſey, ſo ſollte man doch von dem natuͤrlichen Verderben nicht ſo viel Weſens machen, und wie es ſo viele Theologen und Prediger thun, die ganze Religion darauf bauen und dieſen ede . atz — — — tel⸗ das hat ſiß ſoß len —— 139 ſatz allenthalben hervornehmen. Wenn man unſre Syſteme und catechetiſche Lehrbuͤcher anſieher, ſo wird man finden, daß die meiſten die Lehre von dem natuͤrlichen Verderben ſo weitlaͤuftig abhan⸗ deln, daß das, was ſie davon ſagen, weit mehr Raum einnimmt, als die aus der Bibel zuſam⸗ mengeſuchten Stellen, die man mit einigem Schein zur Unterſtuͤtzung dieſer Lehre anfuͤhrt, aus fuͤllen wuͤrden. Dieſe Idee herrſchet durchaus, ſie koͤmmt beynahe in allen Predigten vor, man ſie⸗ het die Erbſuͤnde fuͤr gleich wichtig an, als die thaͤtlichen Suͤnden, oder vielmehr man vergißt die⸗ ſe uͤber jener, und macht, daß die Menſchen bey⸗ nahe alles Gefuͤhl von eigener Verſchuldung ver⸗ lieren. Dieſes iſt aber der Lehrart der heiligen Schrift zuwieder. Sie beſtraft die wirklichen Aeußerungen des Laſters oder die thaͤtlichen Suͤn⸗ den; ſie erklaͤrt ſich, wenn man auch den gewoͤhn⸗ lichen Schullehrbegriff annimmt, nur beylaͤufig uͤber dieſe erſte Quelle; meiſtens giebt ſie einen ganz andern Urſprung derſelben, und rechnet ſie unſerm freien Willen an; ſie behauptet, daß es nur auf uns angekommen waͤre, ſie zu vermeiden. Sie handelt wie ein kluger Arzt, der eine ange⸗ bohrne und durch eigene Ansſchweiſungen ver⸗ mehrte Krankheit eines Menſchen zu heilen ſucht, ohne ihm genau zu demonſtriren, wie viel die ver⸗ dor⸗ 140 e dorbene Geſundheit ſeiner Eltern dazu beygetra⸗ gen, ſondern alles ihm zuſchreibet, damit er kuͤnf⸗ tig deſto ſorgfaͤltiger ſey; ſie warnet vor denjeni⸗ gen Quellen der Suͤnde, die wir vermeiden koͤn⸗ nen, und ſagt wenig oder gar nichts von denen, die wir nicht zuſtopfen koͤnnen. Sie beſtraft uns uͤber dasjenige Unvermoͤgen gutes zu thun, wor⸗ an wir ſelbſt durch zugezogene Laſterhaftigkeit ſchuld ſind, ſie bringet uns keines in die Rechnung, welches nicht von uns abhaͤngt. Gewiß dehnet ſie unſer naturliche⸗ Unvermoͤgen nicht ſo weit aus, daß ſie den Menſchen, wie Amyrald, unmit⸗ telbar nach ſeiner Empfaͤngniß als ein dem Teufel vollkommen aͤhnl iches Geſchoͤpf beſchreibt, oder den Verfaſſer des Heidelbergiſchen Catechiſmus veranlaſſet hat zu ſagen, der Menſch ſey von Natur geneigt, Gott und ſeinen Naͤch⸗ ſten zu haſſen. Es iſt ganz ungereimt, wenn man glaubt, die Leute werden damit recht demuͤ⸗ thig gemacht, und von der Nothwendigkeit eines Erloͤſers uͤberzeugt. Natuͤrliche moraliſche Uebel machen die Menſchen eben ſo wenig im rechten Verſtande demuͤthig, als natuͤrliche phyſiſche Ue⸗ bel. Der mag daruͤber demuͤthig werden, welcher die Urſache derſelben iſt, ſie koͤnnen ſich um de⸗ rentwillen bloß ungluͤcklich fuͤhlen. Es wuͤrde niedertraͤchtig ſeyn, wenn man einen Menſchen, der der durch ein natuͤrliches Leibesgebrechen haͤßlich geworden iſt, aufzoͤge, und ungerecht iſt es, wenn man ihn uͤber angebohrne Seelenkrankheiten ſtra⸗ fen wollte. Selbſt gemachte Unvollkommenheiten und die Folgen derſelben koͤnnen uns allein den Stolz benehmen, und dergleichen giebt es leider! genug, die Menſchen zu demuͤthigen und ſie von der Norhwendigkeit eines Erloͤſers zu uͤberzeugen, wenn man dieſen Lehrſatz a priori erweiſen will. Die gewoͤhnliche Theorie von der Erbſuͤnde wird auch oft erſchrecklich gemißbraucht. Die boͤſe Na⸗ tur muß an allen Suͤnden ſchuld ſeyn, ihr wird der boshafte Widerſtand, die Traͤgheit, ihr wer⸗ den eingewurzelte Gewohnheiten zugeſchrieben. Man giebt ſich nicht einmal die Muͤhe, den Quellen der Verdorbenheit nachzugehen. Die Frage vom Urſprunge des ſittlichen Boͤſen, dieſer ſchwere Knoten, wird alſobald mit dieſer Ant⸗ wort zerſchnitten. Man treibt mit ſeinem ſchwan⸗ kenden Herzen von einer Klippe zur andern fort, und wird ſeinen ſchlimmen Zuſtand zuweilen ge⸗ wahr; allein weil man glaubt, daß der reiſſende Strom der Natur uns forttreibe, ſo giebt man ſich keine Muͤhe ſich dagegen zu ſtraͤuben, und wartet auf einen Erretter, der uns mit einmal zu⸗ ruͤck fuͤhren ſoll. Allein der koͤmmt nicht, weil es bloß durch eine muthwillige Verdrehung ſeiner Ver⸗ 142 — Verhaltungsbefehle und aus Trägheit geſchiehet, daß wir ſo unvorſichtig herumtreiben. — Doch dem ſey auch, wie ihm wolle, unſer natuͤrliches Verderben ſey noch ſo erſchrecklich groß, ſo koͤmmt doch bey einem Chriſten, dem zur Erfuͤllung ſei⸗ ner Pflichten vom Himmel herab genugſame Kraͤfte angeboten werden, nicht viel darauf an, ſondern wie er dieſe Kraͤfte bekommen und an⸗ wenden ſoll. Wir ſind ja alle, ſelbſt die ſtreng⸗ ſten Reformirten, wenn ſie nicht uͤber den Lehr⸗ ſatz der Praͤdeſtination und die unwiederſtehliche Gnade ſchreiben oder leſen oder prebigen, darinn einig, daß wenigſtens auch Etwas auf den Men⸗ ſchen ankomme, und daß die Vermehrung des goͤttlichen Beyſtands von dem rechten Gebrauch der vorher empfangenen Gaben abhange. Wir muͤſſen alſo hauptſaͤchtlich dieſes Etwas in die Menſchen hinein zu bringen ſuchen, und ſie den gehoͤrigen Gebrauch des goͤttlichen Beyſtandes lehren. Man will die Ausdruͤcke nicht dulden, der ewigen Seligkeit wuͤrdig, faͤhig ſeyn, mit dem Himmel belohnt werden; und doch ſind ſie nicht nur unſchuldig, bibliſch und leiden ſelbſt in dem Sinne, worinn ſie von dem Verfaſſer des Chri⸗ ſten in der Einſamkeit genommen werden, — het, och chet umt ſei⸗ ne an, ng⸗ ehr⸗ ſche vn n⸗ nch Dir en es offenbar einen dem Syſtem der chriſtlichen Reli⸗ gion gemaͤßen Verſtand. Denn dieß wird doch je⸗ derman zugeben, daß eine gewiſſe Heilsordnung von Gott feſtgeſetzt ſey, und daß ein jeder, der ſich daran haͤlt, ſie beſtehe nun worinn ſie wolle, ſelig werden koͤnne. Warum will man denn die Re⸗ densart der Seligkeit faͤhig ſeyn, welche doch gera⸗ de dieß und nicht mehr ausdruͤckt, ſchlechterdings verbannt haben? Ferner kann man nach dem ge⸗ lehrten und gemeinen Sprachgebrauch nicht nur das, was einer fuͤr ſeine Arbeit zu fordern befugt iſt, ſondern auch dasjenige gute, was bloß durch die außerordentliche Großmuth eines Weſens mit gewiſſen Handlungen iſt verbunden worden, einen Lohn, und die welche dieſe Handlungen wirklich ausuͤben, dieſes Lohns wuͤrdig heißen. Nun hat Gott, (welches aber ſelbſt im Stande der Un⸗ ſchuld fuͤr die freieſte Wirkung ſeiner Guͤte muͤßte gehalten werden) die Anordnung gemacht, daß auf eine gewiſſe Gemuͤths⸗ und Lebensverfaſſung der Menſchen die ewige Seligkeit folgen ſoll. Wa⸗ rum darf man alſo nicht ſagen, daß dieſelbe ein Lohn, oder wie man ſich in einigen ſymboliſchen Buͤchern daruͤber ausdruͤckt, 6) Gnadenlohn des Glaubens, und weil die Rechtſchaffenheit eben⸗ falls mit dazu gehoͤrt, ein Lohn der Rechtſchaffen⸗ “ heit (0) Heidelbergiſcher Catechiemus Fr. 63. X 144 ⸗ heit ſey? Dieſe Redensarten ſind auch offenbar bibe⸗ liſch, und man gebraucht ſie ſo oft von dem Glau⸗ ben, welcher doch nach der ausdruͤcklichen Lehre der Schrift und unſern ſymboliſchen Buͤchern eben ſo wenig die wirkende Urſache unſrer Seligkeit iſt, und uns eben ſo wenig eigentliche Anſpruͤche auf dieſelbe an die Hand giebt. Die Meinung der heiligen Schrift iſt hieruͤber ausnehmend klar. Die Seligkeit des Himmels iſt ein bloſſes Geſchenk Gottes, allein Glauben und Rechtſchaffenheit wer⸗ den bey demjenigen Menſchen, der zu derſelben ge⸗ langen ſoll, ſchlechterdings erfordert. Ich habe dieſe Anmerkung darum beygefuͤgt, weil es nichts ſeltenes iſt, das verdienſtvolle Maͤnner bloß um ſol⸗ cher unſchuldigen Redensarten willen von blinden Eiferern Soeinianer genennt werden. Dieſes Wort ſcheinet das abgeredete Loſungszeichen zu ſeyn, wel⸗ ches die ſtreitenden Lehrer unſrer proteſtantiſchen deutſchen Kirchen, ſobald jemand von ihnen auch nur in der Sprache abweicht, einander zurufen, um ſich zum Kampf aufzufordern. Ich empfehle meinen Leſern hieruͤber folgende Schriften nachzu⸗ ſchlagen, damit ſie ſehen, daß ich nicht mehr be⸗ hauptet habe, als was vor mir Gottesgelehrte be⸗ hauptet haben, in deren Rechtglaͤubigkeit man nie⸗ mals das mindeſte Mißtrauen geſetzt hat. Ich unterſchreibe aber damit nicht ihr ganzes Lehrge⸗ haͤu⸗ 145 baͤude, ſondern nur die Hauptbegriffe uͤber die Leh⸗ re der Rechtfertigung und dem Werth und der Moͤglichkeit der guten Werke. Außer der Epiſtel Ja⸗ cobi, Bulli Harmonia Apoſtolica, Witſii Irenicum in miſcellaneis Saeris, Sam.] Werenfels Predigten, die vierte bis neunte. Ich halte dieſe Sammlung von Predigten in allen Abſichten fuͤr Muſter und ich wuͤnſche, daß man bey dieſem Mann mehr in die Schule gehen moͤgte, die geiſt⸗ liche Beredſamkeit zu ſtudieren. Es iſt ſeltſam, daß man ſchon lange behauptet hat, die guten Werke tragen zu unſrer Rechtferti⸗ gung d. i. zu unſrer Begnadigung und Seligkeit nichts bey, und doch ſagt, daß die Grade der Se⸗ ligkeit dem Grade der Tugend eines jeden Menſchen, der ſelig wird, gleich ſeyn werden. Alein wenn die Sache ſich ſo verhaͤlt, ſo iſt ewige Seligkeit uͤberhaupt eine Belohnung der Rechtſchaffenheit, und bey der Seligkeit kommt alles darauf an, weil es bey der Anweiſung der hoͤhern oder niedrigern Stuffen bloß auf das mehr oder weniger ankoͤmmt. Ich fuͤr mich druͤcke mich hieruͤber ſo aus. Es iſt bloße Gnade, daß ich in einem andern Zuſtande leben und ſelig ſeyn ſoll. Die Erloͤſung Jeſu Chri, ſti iſt ein Mittel, welches Gott aus weiſen aber uns groͤſtentheils unbekannten Gruͤnden veranſtal⸗ K ter 146 — tet hat, um die Menſchen zu begnadigen, und wenn ich dieſer Seligkeit faͤhig werden ſoll, ſo muß ich hier nach und nach mit Gottes Huͤlfe eine ſoche Ge⸗ muͤthsverfaſſung erlangen, daß die Liebe zum gu, ten bey mir herrſchend wird. Und da dieſe Liebe ihre Grade und alſo die natuͤrliche Seligkeit ſchon von ſelbſt verſchiedene Stuffen hat, weil mein er⸗ ſter Zuſtand in jenem Leben genau mit meinem letz⸗ ten in dieſer Welt zuſammenhaͤngt, und der zweyte mit dem erſten, u. ſ. w. und die aͤußerlichen oder poſitiven Belohnungen des Himmels ſich genau auf einen innerlichen Zuſtand paſſen werden, ſo wird meine Seligkeit der Groͤße meiner Rechtſchaffen⸗ heit, die ich in den Himmel bringe, angemeſſen ſeyn. Allein daß meine Tugend ſo belohnt wird, das ſchreibe ich nicht mir zu, ich glaube nicht, daß ich darum an Gott eigentliche Forderungen machen koͤnne, ſondern ich halte es fuͤr eine Anſtalt ſeiner Guͤte. Ich wuͤrde nicht mit ihm ſtreiten koͤnnen, wenn er mich wieder wie der Toͤpfer ein Gefaͤß, das er nicht zu gebrauchen weiß, am Ende meines hieſigen Auftritts als etwas, das nun uͤberfluͤßig geworden iſt, zerſchlagen wuͤrde, oder kein ſolches Geſchirr zur Ehre aus mir machen wollte. Dafuͤr danke ich auch meinem Herrn und Erloͤſer, weil er ſich aus der bewundernswurdigſten Großmuth, als das Werkzeug hat gebrauchen laſſen, dieſe Selig⸗ keit — „ ᷓe—— — –̃ —— — —— eun ich Ge⸗ gl ebe chon er⸗ ſehe⸗ eyte lder auf ird fen⸗ ſen ird, daß chen iner nen, it, ines aßig ches gfaͤr ler ,0 ige leſt == 147 keit fuͤr mich und meine Bruͤder zu Stande zu brin⸗ gen. Meine hoͤchſte Angelegenheit iſt nicht zu wiſ⸗ ſen, wie dieſes eigentlich durch den Tod Jeſu Chri⸗ ſti geſchehen ſey, dieß hat nur Gott zu wiſſen, und zu verantworten noͤthig; ſondern dieß als eine Begebenheit im Reiche Gottes, deren Wahrheit mir durch die unverwerflichſten Zeugniſſe iſt bewie⸗ ſen worden, mit Einfalt des Herzens zu glauben, und vornehmlich meine Hofnungen und Ausſich⸗ ten und hohe Verpflichtungen gegen Gott und Chriſtum dazu anzuwenden, daß ich Gott ohne Furcht mein Leben hindurch diene. Man predige alſo wieder die Werkheiligkeit und beſonders wieder diejenige, welche wirklich vorhanden iſt, ich meine die ſtolzen Anmaßungen gewiſſer Menſchen, die ſich auf ſelbſt erdachte Froͤmmigkeit und die Ausuͤbung der minder wich⸗ tigen Religionspflichten ſehr viel zu gute thun, und damit fuͤr die Vernachlaͤßigung der erſten Ob⸗ liegenheiten eines Chriſten bezahlen wollen. Die⸗ jenigen Leute, die ſich eigentlich der phariſaͤiſchen Werkheiligkeit ſchuldig machen, ſind ihnen auch in Ruͤckſicht auf die Werke gleich. Ihre Recht⸗ ſchaffenheit beſtehet in oͤffentlichen Allmoſen, die ſie zuweilen durch Geitz erpreſſen oder durch wirk⸗ lich ungerechte Kunſtgriffe ſtehlen. Sie ſind Leute, e, K 2 die die lange beten, den Kopf beugen, aber dafuͤr ihre Seele ſtolz bis zu Gott erheben. — Man ſchlage dieſe nieder, allein man huͤte ſich ſehr, da⸗ mit der Tugend nicht zunahe zu treten. Man ma⸗ che den gehörigen Unterſcheid zwiſchen der einge⸗ bildeten Verdienſtlichkeit und dem wahren Werth der guten Werke; zwiſchen phariſaͤiſchen nichts be⸗ dentenden Werken, und den eigentlichen großen Pflichten des Chriſtenthums, und werfe nieht al⸗ les durch einander, daß die Menſchen ſelbſt nicht mehr recht wiſſen wie ſie eigentlich daran ſind. Man folge allemal der Lehrart der Apoſtel. Sie wiſſen den groͤſten Fleiß in der Heiligung immer mit der tiefſten Demuth zu verbinden. Man be⸗ denke, daß allzuniedrige und wirklich poͤbelhafte Ausdruͤcke uͤber die menſchliche Natur, uͤber die Tugend und Einſichten der Menſchen, uͤberhaupt unbibliſch ſind, und Niedertraͤchtigkeit nicht Be⸗ ſchämung und Demuth hervorbringen; daß dabey wirklich noch Stolz gegen Gott und die M enſchen vorhanden ſeyn koͤnne; daß die allgemeine Aus⸗ rufungen uͤber die menſchl iche Verdorbenheit, und allgemeine Suͤndenbeſtrafungen ohne eine wirk⸗ liche Ueberſchauung unſrer beſondern Suͤnden uud eine tiefe Empfindung der beſondern Haͤßlichkeit derſelben, bloße unbeſtimmte und dem Mißbrauch unterworfene Deklamationen ſind. Man bringe auch us⸗ —== 149 auch die Menſchen durch eine uͤbertriebene: Be⸗ ſchreibung des menſchlichen Unvermoͤgene, die ſich auf uns keineswegs paſſet, nicht mehr auf, den Seelen verderblichen Wahn, als wenn ſie die Ge⸗ bote uͤberall nicht halten koͤnnten. Man ſetze den Begrif von Schwachheitsſuͤnden, denen auch der beſte Chriſt in dieſem Lande der Unvollkommenheit ausgeſetzt iſt, gehoͤrig auseinander, damit ſich kei⸗ ne vorſetzliche Suͤnde oder herrſchende Leiden⸗ ſchaft darunter verſtecke. Man predige eben ſo ſtark und eifrig gegen die Laſter von allen Arten, als gegen den Unglauben, daß den Menſchen die Tugend endlich einmal wichtig genug werde. Die Laſter befoͤrdern den Unglauben gewiß eben ſo ſehr, als der Unglaube die Laſter bhefoͤrdert. Es iſt eins beſtaͤndige Gegeneinanderwirkung zwiſchen dieſen beiden Feinden des Chriſtenthums. Das ſind nicht die einzigen Unchriſten, die die Glaubens⸗ lehre verdrehen oder gar verwerfen, ſondern auch die, welche die Sitteulehre der Religion zuruͤckſe⸗ Hen oder wegerklaͤren. Das ſind nicht die einzi⸗ gen unbehutſamen und gefaͤhrlichen Prediger, wel⸗ che die Glaubenslehre geringſchaͤtzig behandeln, oder ſich daruͤber und uͤber den Werth der guten Werke unbeſtimmt und zweydentig ausdruͤcken, ſondern auch die, welche die Moral verabfaͤumen, und ſich daruͤber niedrig und veraͤchtlich ausdruͤ⸗ K. 3 cken. cken. Jene naͤhern ſich dem Soeinianiſmus und dieſe der Herrenhuterey, die ich noch un⸗ endlich weit unter jenen herabſetze; denn ſie iſt von der Religion der Teufel wenig unterſchieden. Dieſe glauben einen Gott und Erloͤſer, und ſuͤn⸗ digen und zittern, und jene, wenn ſie ihrem Sy⸗ ſtem getreu ſind, glauben einen Gott und Erloͤſer, und ſuͤndigen und lachen dabey und ſagen: ſind wir nicht fromm? Man predige ſpeciel, haue die gemeinen praktiſchen Vorurtheile nieder und lerne ſſie im Umgange mit den Menſchen kennen. Man rette ſo viele Schriftſtellen gegen moraliſche Ketzer, die ſo oft auf eine abſcheuliche Art die Nachlaͤßig⸗ keit im Guten und wirkliche Laſter zu vertheidigen gemißbraucht werden. Man ſehe auf die Zeiten und Zeichen, und theile das Wort Gottes recht⸗ Man bedenke, daß die Bibel ſelbſt und unſre be⸗ ſten Lehrer nicht ſo affektirt aͤngſtlich ſind, alle⸗ mal, es mag betreffen was es will, die Lehre vom Tode Jeſu Chriſti, von dem Unvermoͤgen der Menſchen, von dem Beyſtande der Gnade anzufuͤhren, oder die Religion nur immer auf ei⸗ ner Seite vorauſtellen. — Mein Herz iſt mir e wirklich zu voll, als daß ich nicht noch einige Augenblicke in dieſem Ton fortfahren ſollte. Man⸗ eifere wieder die einreiß⸗ ſen⸗ mus Hun⸗ ſe iſt teden. ſin⸗ Ey lſſe, nd die lerne Mon her, ⸗ gen eiten echt. be⸗ nle⸗ ehre gen ade ei⸗ deß iß ſenden Irrthuͤmer, die u ung ſerm Glauben drohen. Gott, die Wahrheit, und die Wohlfarth der Men⸗ ſchen fordern dieß von einem jeden, der Faͤhigkeit und Gelegenheit dazu hat, und noch mehr von de⸗ nen, deren unmittelbarer Beruf es iſt, die Kriege des Herrn zu fuͤhren. Man laſſe endlich einmal ſo viele minder wichtige und wirklich nichtsbedeu⸗ tende Unterſuchungen und Streitigkeiten fahren. Wie wird um Gotteswillen die Nachwelt, wenn ſie kluͤger denkt als wir, die neueſte unpar⸗ theyiſche Kirchengeſchichte von 1751 bis 1760 anſehen, wenn ſie darinn ſo viele Abhand⸗ lungen uͤber wirklich kleine und zuweilen unge⸗ reimte Fragen, und Wiederlegungen derſelben fin⸗ det, die man fuͤr wuͤrdig gehalten hat, in der Ge⸗ ſchichte des Reichs Jeſu Chriſti als Heldenthaten aufzuheben? Wuͤrde ſie nicht, wenn der Zeitungs maͤßige Ton ſie nicht abhielte, auf die Vermu⸗ thung gerathen, der Verfaſſer habe zuweilen eine Satyre auf ſeine Landes Univerſitaͤten ſchreiben wollen? Die Artikel von den Streitigkeiten in der Lutheriſchen Kirche werden einem Voltaͤre, wenn die Welt wieder mit einem ſol⸗ chen Mann geſtraft werden ſoll, genug Stoff zum Lachen und Spotten an die Hand geben. — Man kehre endlich einmal wieder zum Bau der Bekeſtigung des eigentlichen Hauſes Gottes zus K 4 ruͤck ruͤck und uͤberdecke es nicht mit Gothiſchen und Chineſiſchen Zierathen, daß alle, die voruͤber ge⸗ hen, den Kopf ſchuͤtteln und lachen oder weinen. Man eifere wirklich fuͤr Gottes Ehre und das was eigentlich Religion heißt, allein man eifere mit Verſtand, man kaͤmpfe gegen wirkliche Fein⸗ de. Man ergreife die Waffen des Lichts und ſu⸗ che die irrenden nicht zu verderben, ſondern her⸗ mmzuholen. Man aͤußere alſo in ſeinem ganzen Betragen eine unzweydeutige Wohlmeinenheit und kaͤmpfe mit Gruͤnden. Man ſey nicht gar zu ſchnell, das einer vorſetzlichen Bosheit auf die Rechnung zu ſetzen, was vielleicht nur die Wir⸗ kung eines unvermerkt angenommenen irrigen Grundſatzes oder der Unwiſſenheit iſt; oder das zu einem Hauptirrthum zu machen, worauf doch im Grunde nicht viel ankoͤmmt. Man be, denke, daß oft ſolche Sachen, die nicht von der Wahl eines Menſchen abhangen, ſondern uns von außenher zugeworſen werden, ein Buch, ein Leh⸗ rer, eine Rede, irrige Ideen in unſern Verſtand hineinbrin gen koͤnnen, aus welchen hernach eine ganze Reihe falſcher Schluͤſſe entſtehet, und daß eine vollkommene Uebereinſtimmung auch nur we⸗ niger Menſchen bey der Verſchiedenheit unſrer individuellen Anlagen, Charakteren und Umſtaͤn⸗ de „etwas in ießr Welt ſchlechterdings unmoͤgli⸗ ches ches He chen ſig gri eine che ſen Ve lef alle und et ge⸗ einen. d das eiſere Feine nd ſu het⸗ anzen eheit gar de Wir⸗ gen das Ptauf be⸗ der von leh⸗ kand eine daß we⸗ ſter fin⸗ gli hes ches iſt; daß aber die Uebereinſtimmung in den Hauptlehren des Chriſtenthums und eine chriſtli⸗ che Gemuͤthsverfaſſung, ich meine eine voͤllige Ent⸗ ſagung aller eigenen, bloß auf ſein Betragen ſich gruͤndenden Anſpruͤche an die kuͤnftige Seligkeit, eine voͤllige Ergebung an Gott, und ein innigli⸗ ches Wohlwollen gegen alle Menſchen, das we⸗ ſentliche Chriſtenthum ausmachet, und bey aller Verſchiedenheit in Anſehung der minder wichtigen Lehren Platz haben koͤnne; daß vermuthlich in allen unſern Lehrſaͤtzen eben ſo wenig durchaus Wahrheit ſey, als in dem Syſtem derer, die an⸗ ders denken. Ich einmal glaube gewiß, daß ich auch in der theologiſchen Wiſſenſchaft ein Menſch ſey und irren koͤnne, und vermuthlich hie und da⸗ geirret habe. Man huͤte ſich ſehr, nicht jede neue Art ſich auszudruͤcken fuͤr eine wirkliche Neuerung in Anſehung des Lehrbegriffs zu halten, da bey einer jeden Revolution der Sprachen, welche nicht von der Wahl eines einzelnen Menſchen abhaͤngt, ſich auch die theologiſche Sprache zum Theil veraͤn⸗ dern muß. Man wende auch bey dieſer außeror⸗ dentlich wichtigen Sache, wo es um nichts gerin⸗ gers als um die wahre Ehre und den religioſen Charakter und zuweilem um das Gluͤck eines Menſchen zu thun iſt, diejenigen Regeln an, welche uns die Logik als hermenevtiſche Billigkeit K 5 vor⸗ vorſchreibt. Man mache einzelne Ausdruͤcke nicht zum Maaßſtab, beſonders wenn der Verfaſſer im Affekt redet, wornach ſein ganzes Sy⸗ ſtem beurtheilt werden ſoll; ſondern man ſuche erſt dieſes zu kennen, und beurtheile die ein⸗ zelnen Ausdruͤcke nach demſelben Man beden⸗ ke, daß es dey der itzigen Unvollkommenheit der Sprache und bey der Eil, worinn man zuwei⸗ len reden und ſchreiben muß, nicht immer moͤg⸗ lich ſey, ſeine Begriffe ſo beſtimmt auszudruͤcken und die Worte ſo genau abzuwaͤgen, daß andre Menſchen gerade dieſelbige Sache und nicht mehr und nicht weniger dabey gedenken, als der Ver⸗ faſſer. Man erklaͤre keinen fuͤr einen Ketzer oder Irrlehrer vor ſeinem eigenen Foro, bis man Bos⸗ heit, Hartnäckigkeit bey ihm und große Gefaͤhr⸗ lichkeit in ſeinen Irrthuͤmern bemerkt, und ohne die aͤußerſte Noth ſchreie man keinen oͤffentlich da⸗ fuͤr aus. Man traue auch hieruͤber nicht leicht dem Geruͤcht, damit man der Gefahr entgehe, fremder Suͤnden theilhaftig zu werden. Die Be⸗ reitwilligkeit ſchlimme Nachreden herumzutragen, ohne erſt zu unterſuchen, ob ſie wahr ſind, iſt von der wirklichen Erfindung ſolcher falſchen Be⸗ ſchuldigungen ſehr wenig unterſchieden. Denn wer bey den vielen Erfahrungen von den Luͤgen des Geruͤchts, dennoch alle ſeine nachtheilige Er⸗ ehedr uweil Brid den 0 ſcen, ſchres Grun Ger⸗ erſch Aus Unve ſucht dere ten und aͤbe fen dan chen zen ha kel ſon il te iſt keniht berfiſer D in ſiche die ein⸗ beden⸗ bet der zuwei⸗ t 1nöge⸗ hrüͤcken andre mehr Ver⸗ oder Bot⸗ efͤhr⸗ ohne ihda⸗ leſcht gehe, Be ent, 1. t Denn Hhen Et⸗ = 155 zaͤhlungen herumtraͤgt, der iſt zugleich guͤltig und zuweilen wirklich boͤsartig gegen die Ehre ſeiner Bruͤder geſinnet. Man bedenke, daß es einemſje⸗ den Gott und Jeſum Chriſtum liebenden Men⸗ ſchen, beſonders einem evangeliſchen Lehrer er⸗ ſchrecklich wehe thun muß, wenn man ihm ohne Grund ſolche Beſchuldigungen machet, und ſeine Gemeine gegen ihn empoͤrt. Ich kan mir keine erſchrecklichere Bosheit vorſtellen, wenn es bloß aus Neid geſchiehet, und keine ausſchweiffendere Unvorſichtigkeit, wenn es aus Mangel der Unter⸗ ſuchung herkoͤmmt, als oͤffentlich oder im geheim dergleichen Vermuthungen gegen Lehrer den Leu⸗ ten beybringen. Man bedenke, daß Geſchrey und Laͤrmen und Drohungen keinen Menſchen uͤberzengen, daß nach der gegenwaͤrtigen Beſchaf⸗ fenheit der Zeit, der Irrende, ſo bald ihr ihn damit anfallet, wenn er boshaft iſt, uͤber euch la⸗ chen, und wenn er es gut meinet, uͤber euch ſeuf⸗ zen, und in beyden Faͤllen in ſeinem Irrthum ver⸗ haͤrtet wird. Man bemerke auch, daß es eben keine Empfehlung unſrer Religion oder unſrer be⸗ ſondern Lehrſaͤtze ſey, wenn wir, inſonderheit ſo lange unſre Befugniß in ſtreitigen und zweiſelhaf⸗ ten Sachen zu entſcheiden, noch nicht ausgemacht iſt, der Welt feierlich ſagen, daß ſo viele große Mauner, die wegen ihrer Einſichten und ihres CEha⸗ Charakters von ihr hochgeſchaͤtzt werden, anders denken, und unſre Religionsparthey immer naͤher zuſammen ziehen und zuletzt die wahre Religion auf uns ſelbſt, oder wenige Menſchen, die mit uns durchaus gleich denken und reden, einſchraͤn⸗ ken. Man bedenke endlich, daß keine durchgaͤn⸗ gige Gleichheit des ganzen Lehrbegrifs von den Chriſten gefordert werde, ſondern die Einigkeit des Glaubens oder die Uebereinſtimmung in Anſe⸗ hung der wenigen einfaͤltigen Grundlehren des Chriſtenthums und das Band des Friedens; daß unſre hieſige Beſtimmung nicht theologiſche Ge⸗ lahrheit, ſondern die Annehmung und Ausuͤbung weniger einfaͤltigen Religionswahrheiten ſey; daß Gott am Ende nicht ſo wohl eine Unterſuchung unſers Glaubens, ſondern ſeiner Wirkungen an⸗ ſtellen werde; daß ein mit redlichem Herzen ir⸗ rendber Menſch, der aber ſo viel von den großen Wahrheiten der Religion gewußt hat, als zur gehoͤrigen Einrichtung ſeines Herzens und Lebens nothwendig iſt, ſehr leicht bey der endlichen Of⸗ fenbahrung der Dinge durch einen einzigen Blick in das Land der Wahrheit ſeinen Irrthum erken⸗ nen, ſein Religionsſyſtem reinigen, und ſich we⸗ gen der Redlichkeit ſeines Herzens, das der Wahr⸗ heit allemal offen iſt, ploͤtzlich zurechtweiſen laſſen werde; daß hingegen laſterhafte Fertigkeiten viel 2 ſchwe⸗ ſchwere wenn e ſchtar gefr des D tuͤckkor in die nißge⸗ Mh peln, wpir dn. 1/ auders ner paher Relcgion die mit einſchraͤn⸗ durchgan⸗ bon den Einigkeit in Anſe⸗ hten des ns; daß bung ; deß ſichlng gen alr⸗ zen ir⸗ grohenn als zur Lebens en Of⸗ Bick erken⸗ ch we⸗ Walt ſiſen hiel ihwe⸗ ſchwerer auszurotten ſind; daß alſo der Irrthum, wenn er keinen praktiſchen Einfluß hat, in Ruͤck⸗ ſicht auf die endliche Seligkeit bey weitem nicht ſo gefaͤhrlich ſey als das Laſter; daß in der Stunde des Todes unſre Religion auf wenige Saͤtze zu⸗ ruͤckkommen werde, und daß bey unſerm Eingang in die zukuͤnftige Welt ſehr viel von dem Erkennt⸗ nißgebaͤude aller Menſchen, welche hier mit vieler Muͤhe auf die Wahrheit, Holtz, Stroh, Stop⸗ peln, Silber und Gold bauen, verbrennen und wir alle durch das Feuer muͤſſen gereiniget wer⸗ den. Pre⸗ EE- Predigt uͤber Luc. XXIII. 392 43. Aber der Uebelthaͤter einer, die da ge⸗ henkt waren, laͤſterte ihn, und ſprach: Biſt du Chriſtus, ſo hilf dir ſeltſt und uns. Da antwortete der andere, ſtraf⸗ te ihn und ſprach: und du fuͤrchteſt dich auch nicht vor Gott, der du doch in gleicher Verdamniß biſt? — Und zwar wir ſind billig darinnen, denn wir empfangen was unſte Thaten werth ſind, dieſer aher hat nichts ungeſchick⸗ tes gehandelt. Und ſprach zu Jeſu: Gerr gedenke an mich, wann du in dein Reich kommſt. Und Jeuus ſprach zu ihm: Warlich ich ſage dir, heute wirſt du mit mir im Paraͤdieſe ſeyn. — Der Ausſpruch des Apoſtel Paulus, 2 Cor. XI. hat mir immer ſehr merkwuͤrdig geſchie⸗ nen. Wir Diener des Evangeliums ſind denen, die verlohren gehen, ein Geruch des Todes zum Tode, denen aber, die da ſelig werden, ein Geruch des Lebens zum Ceben. Das iſt: unſer Evangelium iſt denen, bey len wel ichts auf die hen, d guſtecke gen ſſt fir de Kraſt en du gebt. gionn i und an Beenn ich Pu tragen ein he uunn e chung thun ſbun⸗ ln ſe audere alacͤ Deſ Vott lenn l 2 )* da ge⸗ ſprach: lbſt und e, ſtraß⸗ teſt dich doch in d zwar n wir werth eſchicke⸗ Jeſu: in dein ach zu wirſt 2 Cor. geſchie⸗ ſind eruch die e zum denen, ben⸗ łUð 159 bey waechen wegen der Boßheit ihres Herzens, H nichts ausgerichtet werden kann, eine Lehre, die ſie auf die ſchaͤndlichſte Art mißbrauchen und verder⸗ hen, daß ſie ihnen Gift wird, welches ihre Seel le anſtecket, und in den ewigen Tod ſtuͤrzet; hinge⸗ gen iſt ſie denen, welche es redlich meinen, und fuͤr den Himmel erzogen werden koͤnnen, eine Kraft Gottes zum Heil, eine Arzeney, welche ih⸗ nen durch einen guten Gebrauch das ewige Leben giebt. Denn ob gleich die Lehren unſerer Reli⸗ gion in der heiligen Schrift ſo oft, ſo deutlich, und auf ſo vielerley Art und mit ſo ausdruͤcklichen Bezeug gungen, daß das Lehren, ewige, unveraͤn⸗ d rliche, hoͤchſtſelige Hauptlehren, und beſtaͤndige Vorſchriften fuͤr alle Menſchen ſeyn ſollen, vorge⸗ tragen werden, daß man nur Augen im Kopf und ein halbredliches Herz in ſeiner Bruſt haben darf, um einzuſehen, daß es Gott um die Bekantma⸗ chung und Einſchaͤrfung derſelben vornehmlich zu thun war, und daß in der Annehmung und Aus⸗ aͤbung derſelben das Chriſtenthum beſtehe; ſo ſtel⸗ len ſich doch ſehr viele Chriſten ihre Pflichten ganz anders vor. Sehr viele ſind verblendet und un⸗ gluͤcklich genug, daß ſie einzelne Schriftſtellen, Beyſpiele und Ausdbruͤcke, welche den Tom der Worte oder dem erſten Anſchein nach ſich ſo erklaͤ ren laſſen/ als wenn dieſe oder jene Pflicht des Ehrb⸗ 160 —— Chriſtenthums und die Heiligung uͤberhaupt nicht unumgaͤnglich nothwendig ſey, und ein wirklicher Suͤnder unter andern Bedingungen in Gottes Ge⸗ richt durchkommen koͤnne, alſobald ergreiſen, und gegen die herrſchende Lehre des Evangeliums glau⸗ ben, es habe mit der Heiliguug, und mit den Drohungen Gottes nicht ſo viel zu bedeuten. So hat man z. B. die vorgeleſenen Worte ſehr oft ge⸗ mißbraucht; man hat aus dem, was uns hier von dem Schaͤcher erzehlt wird, den man ſich als einen Mann vorſtellt, der bis in die letzten Stun⸗ den ſeines Lebens unbußfertig geweſen, und da⸗ mahls wegen ſeines Glaubens an Jeſum ploͤtzlich bekehrt und begnadiget worden ſeyn ſoll, den ge⸗ fährlichen und falſchen Schluß gezogen „daß eini⸗ ge fluͤchtige Ruührungen der Seele, und ein Zu⸗ flucht nehmendes Vertrauen zu unſerem Erioͤſer, die Seligkeit des Himmels zu erlangen genug ſeyn, und daß dieſes alles leicht in den letzten Stunden des Lebens geſchehen koͤnne, ja man hat damit dieſen Theil der Worte des Lebens zu einem Geruch des Todes zum Tode gemacht. Ich werde euch in der Folge meiner Predigt zeigen, daß man den Moͤrder am Creutz keines⸗ weges als einen Menſchen anzuſehen habe, der bis in die ſehzten Stunden ſeines Lebens unbuß⸗ fer⸗ ſettig . den zu! Er ſchen husfert t Elgt unwiel bekeh d ſia bote Himn ſie all hirzu deiner Wer a ten cht ſtellun heit a falt Dien Gt nicht irklicher tes Ge⸗ n, und 8 glau⸗ nit den m. Co oft gen 6s hier ich as Stun⸗ 69 da⸗ dhlich n ge⸗ eint Du et, die ſehn, nden dmit nem ines der uß⸗ fer⸗ edigt fertig geweſen, dieſes werde ich mit zwey Gruͤn⸗ den zu beweiſen ſuchen. Erſtlich „es iſt aus dem Betragen dieſes Men⸗ ſchen hoͤchſt wahrſcheinlich, daße er ſchon vorher busfertig geweſen ſey. Zweytens, es iſt aus der Verſi icherung der Seligkeit, mit welcher Jeſus ihn aufgerichtet hat, unwiederſprechlich gewiß, daß er ſchon dorher ein bekehrter Menſch geweſen ſey. Du aber mein Erloͤſer, du kenneſt die redliche Abſicht meines Herzens, die Heiligkeit deiner Ge⸗ bote zu retten, meine auf der Reiſe nach dem Himmel irt. gehende Bruͤder zurecht zu weiſen, und ſie alle ſo viel es an mir ſtehet zu ihrer Seligkeit hinzufuͤhren. Laß mich alſo nichts reden, was deiner Gnade gegen die Suͤnder Eintrag thut, aber auch nichts, was meine Zuhoͤrer traͤge zu ih⸗ ren Pflichten machen koͤnnte. Sende mir dein Licht und deine Wahrheit, und gieb meinen Vor⸗ ſtellungen denjenigen Nachdruck, welchen die Wahr⸗ heit allemal hat, wenn ſie mit Ernſt und Ein⸗ falt gepredigt wird. Erhoͤre mich als deinen Diener. 162 = = Wir wiſſen von der Lebeusgeſchichte die⸗ ſes Menſchen, und von ſeiner Gemuͤthsverfaß⸗ ſung uͤberall nichis, als das wenige, was uns Lu⸗ cas hier in der Leidensgeſchichte Jeſu Chriſti bey⸗ laͤufig erzehlet, nehmlieh, daß derſelbe waͤhrend dem, daß unſer Herr von allen Zuſchauern ſei⸗ nes Todes, und ſelbſt von dem zweyten Moͤrder, der ihm zur Seite hieng, verſpottet, beſchimpft, und gelaͤſtert wurde, es oͤffentlich geſtanden, daß Jeſus unſchuldig leide, und ſich ſeiner mit einem in den damaligen Umſtaͤnden außerordentlichen Muth angenommen habe. Er redete den andern Moͤrder auf eine recht großmuͤthige und fromme Art an. Fuͤrchteſt du Gott nicht, der du doch in gleichem Gerichte biſt? Wir zwar ſind billig darinn, denn wir empfangen, was unſre Thaten werth ſind? dieſer aber hat nichts unrechtes gethan. Er mußte mit Grund beſorgen, daß er dadurch die Wuth der Kriegsknechte gegen ſich reitzen, und ſich ſelbſt mehrere Beſchimpfungen zuziehen wuͤr⸗ de, und es iſt ſehr wahrſcheinlich, ohngeachtet die Evangeliſten, welche ſonſt ſo viel zu erzaͤhlen hat⸗ ten, und wieder auf Jeſum Chriſtum die Haupt⸗ perſon ihrer Geſchichte uübergehen mußten, nichts davon ſagen, daß er wirklich um dieſer Rede wil⸗ len verſpottet und hefftiger gequaͤlt worden iſt. te die⸗ gberfaß⸗ nsu⸗ ſti beye haͤhrend⸗ jern ſei⸗ Morder, hinnpft, n, daß t einenn ntchen Undern tonntme er du zwar zngen, dieſer 1. Er rch die n, und n wüͤr⸗ tet de len hat⸗ Haut nicts lhewi⸗ n iſt. Aein 4 4 * „ Allein dieſes alles hat ihn nicht abſchrecken koͤnnen, er glaubte nicht nur an die Unſchuld Jeſu Chriſtt, ſondern er hielt ihn fuͤr mehr als einen Menſchen. Und das was er damals von Jeſu gewußt und geſagt hat, iſt ein offenbahrer Beweis, daß er in ſeinem vorigen Leben die Lehren Jeſu Chriſti oft angehoͤrt und ſehr gut verſt anden, und aus ſeinen Wunderwerken geſchioſſen habe, daß Je⸗ ſus Chriſtus ein goͤttlicher Prophet und der Meſ⸗ ſias ſey; daß er ein Reich, und zwar jenſeit dieſer Welt aufrichten wolle; daß er daſelbſt Macht und Anſehen genug haben werde, ſeine getreuen Juͤnger und Anhaͤnger, und alle gute Menſchen unausſprechlich gluͤcklich zu machen; daß dieſer heilige Gottes die Verweſung nicht ſehen, ſondern wieder aufleben, und alle Menſchen aus dem Staube der Erde aufwecken, und richten werde; daß er die Schluͤſſel des Todes und der Hoͤlle ha⸗ be. In dieſer Ueberzeugung ſprach er zu Jeſu: Herr gedenke an mich, wenn du in dein Reich kommeſt. Wenn du in den Himmel zu Gott zuruͤck kehrſt, und da mit der Klarheit ver⸗ klört ſeyn wirſt, die du bey ihm hatteſt ehe die Welt war; ſo gedenke an ein armes verlaßnes Ge⸗ ſchoͤpf, welches neben dir zu ſterben das Gluͤck hatte, das von ſeinen Suͤnden wieder zu ſich ſelbſt L 2 ge⸗ gekommen und geaͤndert iſt, und durch dich allein in jenem Leben gluͤcklich werden kann, errette, begluͤcke mich. Dies ſagt uns die evangeliſche Ge⸗ ſchichte beylaͤufig von ſeiner Gemuͤthsverfaſſung kurz vor ſeinem Tode. Dieſes Ende iſt ſchoͤn, ſo ſchoͤn, als es nach ſeinen Umſtaͤnden ſeyn konnte. Er fuͤhlte es ſehr lebhaft, was es fuͤr eine herrli⸗ che Sache um die Unſchuld ſey, daß es die groͤſte Gotloſigkeit ſey, einen unſchuldigen und um einer guten Sache willen verfolgten Menſchen, noch in ſeiner Todesſtunde zu quaͤlen. Er gedachte nicht mehr an ſich ſelbſt und ſein Leiden, er wolte Je⸗ ſu aus Furcht vor dem Gott, welcher ihn in die Welt geſandt hatte, aus wahrer Hochachtung fuͤr ſeine Unſchuld, und aus dem herzlichſten Mitlei⸗ den, dieſe bitteren Vorwuͤrfe abheben, und wenn es moͤglich waͤre, Moͤrder zurecht bringen. Er achtete die teufliſche Wuth dieſes verzweifelnden Menſchen und der Kriegsknechte nicht, er wendete ſich zu Jeſu, und ſagte das laut zu ihm, warum die Juden ihn gekreuzigt haͤtten. Er nante ihn ei⸗ nen Koͤnig des Himmels. Anſtat uͤber die, welche ihn zur Todesſtraffe verurtheilt hatten, unwillig zu werden und zu fluchen, geſtand er, daß ſeine Strafe gerecht ſey; er war wohl bey ſich ſelbſt, und wendete ſeine letzten Stunden⸗ vortreflich gut an .Y Un⸗ Unget außer Gedr Erloj guter Abben verbl keinen nen ud kann weger und war, und richt ſo zu b dieſe⸗ mit uns Und tung doſel daß geſa der gleitn erlette, he Ge⸗ faſſung n, ſo konnte. herrii⸗ gruͤſte n eiſter loch in nicht lte Je⸗ in oͤe g faͤr Nitei⸗ wenn Er elnden endets harum hn e welche wwilis ſeine Hu tan, Un⸗ Ungeachtet er heftig gegaͤlt wurde, beſaß er eine auperordentliche Gegenwart des Geiſtes und eine Geduld, die nur von dem, was wir an unſerem Erloͤſer wahrnehmen, verdunkelt wird. Er that gutes und betete, er ſahe die Vergehungen ſeines Lebens vor ſich, er hatte es in der Kunſt ſich zu verblenden noch nicht ſo weit gebracht, und hatte keinen falſchen Troͤſter bey ſich, um ſich bey ſei⸗ nen Suͤnden zu beruhigen; allein ſeine Religion und die Lehre Jeſu Chriſti, die ihm wohl be⸗ kannt war, floͤßten ihm die Hoffnung ein, daß er wegen ſeiner aufrichtigen Verabſcheuung derſelben, und weil er in der That ein ganz anderer Menſch war, und wegen ſeiner tiefen Demuth begnadiget und ſelig werden koͤnne. Und dieſe Hoffnung richtete ihn auf, und machte ihn ſo gelaſſen und ſo zuverſichtsvoll, Jeſum Chriſtum um Gnade zu bitten. So ſahe es damahls mit der Seele dieſes Menſchen aus. Dies alles koͤnnen wir mit der groͤſten Gewißheit aus dem ſchließen, was uns Lucas von ſeinem letzten Betragen meldet. Und wer hat euch nun geſagt, daß ſeine Bekeh⸗ rung ſich erſt am Kreutze angefangen habe und daſelbſt ſo weit gekommen ſey? Woher wiſſet ihr es, daß er bis auf dieſen Augenblick muthwillig fort⸗ geſuͤndiget, die ihn zurecht bringen wollende Gna⸗ de von ſich geſtoßen, erſt am Kreutz, weil er, ul L 3 man 166 — man weiß nicht warum, an Chriſtum geglaubt, und einige Ruͤhrungen von Buße empfunden habe, und darauf von unſerm Herrn ſey begnadiget, und alſobald durch ſeinen Geiſt geheiliget worden? In der Bibel ſtehet von dem allem nicht ein Wort, und Gott verzeihe es dem, der es zuerſt gedacht hat, daß dieſer Moͤrder erſt am Kreutze Buße gethan habe. Vielmehr erhellet aus dem Betragen die⸗ ſes Menſchen, daß er mit einem in der That ge⸗ aͤnderten, rechtſchafnen, gottesfuͤrchtigem, men⸗ ſchenliebenden, die Unſchuid hochſchaͤtzenden und ſich derſelben eifrig annehmenden, und von der Lehre Jeſu Chriſti durchdrungenem Herzem zum Creutz gekommen ſey. Denn alſobald hat man dieſe vortrefliche Gemuͤthseigenſchaften bey ihm wahrgenommen, und die bekoͤmmt man nicht in einem Augenblick. Ein Menſch, der bis in die letzte Zeit ſeines Lebens gemordet und geraubt hat, (denn ſo ſtellt man ſich dieſen Moͤrder gemeinig⸗ lich vor) und nicht durch langes Nachdenken weich geworden iſt, der ſtirbt auf dem Gerichts Platz wie der andere Moͤrder, neben welchem Jeſus am Kreutze hieng, in Verzweiflung und mit Fluchen. Die ſuͤndlichen Gewohnheiten laßen ſich nicht ſo leicht aͤndern, und die Tugenden nicht ſo leicht er⸗ werben. Freylich iſt es moͤglich, daß ein Menſch auf dem Sterbebette ſchoͤn und fromm redet, und . . mit egaubt, mit der groͤſten Freudigkeit ſtirbt, der wirklich unlabe, beis in die letzten Stunden ſeines Lebens unbuß⸗ et, urd fertig geweſen iſt. Allein das, was Gott von uns Inder fordert, wovon wir wirklich bey dem Moͤrder zu⸗ t, und verlaͤßige Anzeigen haben, nehmlich die Veraͤnde⸗ cht hat, rung des Herzens, die Ablegung aller ſchlimmen gethan Gewohnheiten, die Verguͤtuug des mit ſeinen gen de Vergehungen geſtifteten Schadens, der Fleiß That g ⸗ am Ende ſeiner Pilgrimſchaft noch recht nuͤtzlich , erp zu werden, ein aufrichtiges, nicht bloß allgemeit den und nes, ſondern ſeine beſondere Verbrechen in ſich olt der ſchließendes Bekenntnis ſeiner Suͤnden; dieſe funn wirkliche Veraͤnderung, dieſer wahre Uebergang t man vom Boͤſen zum Guten iſt ſchwer und nicht das ihn Werk von wenigen Stunden. Um ſchoͤn reden, icht in fromm ſeufzen und freudig ſterbenzu koͤnnen, darf iü die man nur das verdammliche traͤge Chriſtenthum, that, welches ſeit den erſten Zeiten des Evangeliums ſich meinige immer in dem Schooß der evangeliſchen Kirche weich genaͤhret, aufgehalten und ſo viele Menſchen ver⸗ Ples derbt hat, in ſeinem Leben angenommen haben, iisan nemlich, daß die Heiligung eben nicht noͤthig ſey, ice daß doch alles am Ende auf Demuth und ein zu⸗ t fluchtnehmendes Vertrauen zu Chriſto ankomme, gter Man darf nur das armſelige Gluͤck genießen, Prnſch ſchwache und unwiſſende Freunde und Troͤſter um ,und ſein Sterbebette zu haben, de ardersthun.⸗ mit als nur durch Troͤſtungen und Gebete unſere Hofnung! ſtaͤrken wollen, welches bey Menſchen, die das allein zur Seligkeit nothwendig glauben, und ſchon vorher in der groͤſten fleiſchlichen Si⸗ cherheit ſind, leicht angehet. Daher kommt es, ein ſchoͤnes Ende gehabt, und doch von ſo uͤber⸗ aus wenigen, daß ſie geſtohlnes Geld, geraubte Ehre zuruͤck gegeben, ungluͤcklich gemachte Perſo⸗ nen in beſſere Umſtaͤnde geſetzt, oder ein wirklich bußfertiges Herz gehabt, und die Suͤnde und den Schaden derſelben fuͤr das groͤſte Ungluͤck ihres Lebens gehalten haben; und daß ſo viele tauſend Nenſchen erſt vor dem Richterſtuhl Jeſu Chri⸗ ſti beſchaͤnt werden, der ſie nicht bloß uͤber die Religionslehren, uͤber die Lehre der Recht⸗ fertigung, oder nach unſerem Catechißmus blos uͤber die Religionslehren examiniren, ſondern uͤber die Anwendung der ihnen anvertrauten Ta⸗ lente und uͤber die Uebung der Barmherzigkeit, der Maͤßigkeit, und Gerechtigkeit zur Rechen⸗ ſchafft ziehen wird. Alsdann koͤnnen ſich unſere als ihnen Gott den freyen Gebrauch ihres Kopfes und ihrer Haͤnde laͤßt, und ſich dann mit einmal den Himmel durch einige Thraͤnen erkaufen wolten, mit dem Beyſpiel dieſes Menſchen troͤſten, wenn daß man von ſo vielen Menſchen ſagt, ſie haben unbußfertigen Chriſten, die ſo lange ſuͤndigen, es ts d ans kent thau ſulg ſein den wer gerr lerh witl der kn ten uim guu o ne lege wal lun ka “ tetl ſenn unſete ſchen, huben, Ei⸗ nt es, haben ber⸗ raubte erſo⸗ irklich und ires ſend Ghri⸗ iben ſecht⸗ blos ndern A leit, chen⸗ nſere gen, fes mnol n, enng 5 ð 169 es ausgemacht waͤre, daß er eben ſo unbußfertig ans Kreutz gekommen ſey, als ſie in ihr Kran⸗ kenbette. Denn daraus, daß er um einer Mord⸗ that willen iſt gefangen und verurtheilet worden, folget gar nicht, daß er bis in die letzten Stunden ſeinesLebens unbekehrt geblieben oder ſonſt außeror⸗ dentlich ruchloß geweſen ſey. Woher wiſſet ihr, daß er aus dem Rauben und Morden ſein Hand⸗ werk gemacht, und dief ſen Laſtern immer ergeben geweſen ſey? Auch die beſten Menſchen ſind al⸗ lerhand Verſuchungen ausgeſetzt, welche ſie ohne wirkliche Boßheit in Verbrechen ſtuͤrzen, die in der menſchlichen Geſellſchaft nicht geduldet werden koͤnnen. Allein wenn ſie ſchon von weltlichen Rich⸗ ten zum Tode verdammet werden, ſo ſind ſie dar⸗ um im Grunde nicht die ſchlimſten, und werden auch vor Gott nicht ſo angeſehen. In einer un⸗ gluͤcklichen Stunde, im Rauſch, worin man oh⸗ ne Vorbedacht geraͤth, oder ſonſt bey einer Ge⸗ legenheit, wo kein wirklicher Vorſatz vorhanden war, dieſes oder jenes Laſter, ſelbſt eine Hand⸗ lung der Unkeuſchheit, ſelbſt einen Mord begehen, iſt vor Gott bey weitem nicht ſo ſtrafbar, a als mit kaltem Blut oder mit Vorſatz, ohn geachtet man es zu eben der Zeit gar wohl weiß, daß es unge⸗ recht iſt, den guten Nahmen eines M enſchen wiſ⸗ ſentlich verlaͤumden, oder einem andern mit Vor⸗ Ane L 5 be⸗ 170 bedacht um einen Gulden, und ich mache mir kein Bedenken es herauszuſagen, um einen einzi⸗ gen Groſchen berriegen. Das gewoͤhnliche Sprich⸗ wort, daß unter denen, die die Hinrichtung ei⸗ nes Uebelthaͤters anſehen, die meiſten vor Gott noch ſtrafbarer ſind, hat allerdings ſeine Richtig⸗ keit. Ein frommer Menſch iſt auch bald wieder vermoͤgend von ſeinem Fall aufzuſtehen, und ſei⸗ ne Seele in eine Gott gefaͤllige Verfaſſung zu ſetzen, weil ſein Gewiſſen nicht verhaͤrtet iſt. So bald der Tanmel aufgehoͤrt hat, ſo erfolgt die bitterſte Reue, die demuͤthigſte Abbitte, die ſorg⸗ faͤltigſte Verguͤtung, die aͤußerſte Wachſamkeit uͤber das Leben, die nur immer moͤglich iſt. David war allerdings ein frommer und rechtſchafner Mann, ehe er den Ehebruch und den Mord be⸗ gangen hatte. In einer ungluͤcklichen Stunde wurde er durch ſeine Luͤſte zum erſteren Laſter, und weil er die Schande derſelben bedecken wolte zum zweyten verleitet, und wenn er nicht Koͤnig geweſen waͤre / ſo haͤtte er dafuͤr die Todesſtrafe leiden muͤſſen, aber daun wuͤrde inn den einſamen Stunden der Gefangenſchaft, und vielleicht ſchon vorher ſein Gewiſſen aufgemacht ſeyn, er wuͤrde dieſe Vergehungen als das groͤſte Ungluͤck ſeines Lebens gehalten, beweint, abgebeten, verabſcheuer, ad ſeine Empfindungen daruͤber in ruͤhrenden Buß⸗ — — 4—— - — —— — — tilr nd rich⸗ g ei⸗ Gott hlig⸗ jeder dſe⸗ in ſ⸗ tdie org⸗ ber Nid fner be⸗ unde ſtet, olte Unig trafe mnen chont urde hines et, den uß⸗ Bußpſalmen der Welt und der Kirche zur War⸗ nung und zum Mitleiden hinterlaſſen haben; er wuͤrde in ſeinen letzten Stunden der demuͤthigſte und eifrigſte Menſch, und vermoͤgend geweſen ſeyn, ſeine Seele voͤllig zu heilen, und vielleicht haͤtte ihn Gott am Ende ſeines Lebens, um die große Angſt ſeines Herzens hinweg zu nehmen⸗ ſeiner Begnadigung durch einen Propheten verſi⸗ chern laſſen. Und eben ſo koͤnnen wir uns den Schaͤcher vorſtellen. Er kan bereits ein guter Menſch geweſen ſeyn, und durch dieſen oder je⸗ nen Zufall, ohne voͤllig verderbt zu werden auf einige Zeit unter einen Haufen liederlicher Menſchen gerathen ſeyn und mit ihnen herumgeſchwaͤrmet, oder auch ohne einen Barſatz einen Mord began⸗ gen haben, welches in den damaligen Zeiten, da die Juden ſich ſo offt gegen die Roͤmer empoͤret hatten, leicht geſchehen kante. Er wurde gefan⸗ gen; im Gefaͤngniß und bey der nahen Todesge⸗ fahr kam er wieder aus ſeinen Zerſtreuungen zu ſich ſelbſt; es war ihm nicht ſchwer, weil er ein empfindliches Gewiſſen hatte, ſeine Seele wieder guffzurichten und bey Gott Vergebung zu finden. Zum Gluͤck wird er neben Chriſto gekreutziget, er erinnert ſich daſelbſt dieſer Perſon, deren Lehre und Wunderwerke er geſehen hatte, ſein Glaube . und ☛ 172 —— und ſeine Tugend wurden dort durch alles, was er ſahe und hoͤrte, unendlich vermehrt und geſtaͤrkt. Auch daraus, daß Matheus und Marcus ſagen, die moͤrder haben ihn gelaͤſtert, folget nicht „daß beyde Moͤrder unbußfertig geweſen, denn Lucas ſagt in meinem Text ausdruͤcklich, daß nur einer gelaͤſtert habe. Es iſt in der Bibel nichts ungewoͤhnliches zu ſagen, daß eine ganze Geſell⸗ ſchaft oder mehrere Perſouen, die bey einer ge⸗ wiſſen Begebenheit zuſammen geweſen ſind, et⸗ was gethan haben, was doch eigentlich nur einer gethan hat. So ſagt z. B. Matheus und Mar⸗ cus, daß die Juͤnger dem Weibe, welches Jeſum Chriſtum kurz vor ſeinem Leiden geſalbet hat, aller⸗ hand Vorwuͤrfe gemacht haben, ohngeachtet nach der ausdruͤcklichen Erzaͤhlung Johannes, Judas Iſchariot allein ſo unverſchaͤmt geweſen iſt. Es iſt alſo aus dem Betragen des Moͤrders am Kreutz hoͤchſt wahrſcheinlich, daß er ſchon vorher bekehrt geweſen. Der groͤſte und beſte Chriſt kann beynahe kein ſchoͤneres Ende haben. Allein daß er wirklich lange vorher bekehrt geweſen, davon haben wir einen zweyten Be⸗ weiß, der die Sache außer allen Zweifel ſetzet, und das iſt die Antwort, welche ihm Jeſus gege⸗ ben bat: warlich ich ſage dir, heute wirſt du l, ts l et⸗ ſer 173 du mit mir im Paradieſe ſeyn. Das iſt: ich verſichre dich, mein Freund, heute noch, ſo bald du dieſen ſterblichen Leib wirſt verlaſſen ha⸗ ben, wirſt du bey mir im Himmel an dem Orte der Seligen ſeyn. — Und damit ihr die Staͤrke dieſes Beweisgrun⸗ des, den wir aus den Worten Jeſu hernehmen wollen, deſto beſſer empfindet, ſo bemerket, daß unſer Herr ganz gewiß die Gemuͤthsverfaſſung, und das Leben dieſes Menſchen voͤllig und zuver⸗ laͤßig gekannt habe; daß er deswegen nicht nach dem bloßen Anſchein, wie wir Menſchen, die das Herz nicht ſehen koͤnnen, und nicht aus gutherzi⸗ gem Mitleiden, wie die Freunde eines Sterbenden, beſſer von ihm geurtheilt habe, als er wirklich haͤt⸗ te urtheilen ſollen. Ferner, daß unſer Herr den Moͤrder damals am Kreutze eben ſo beurtheilt, und nach eben den Geſetzen gerichtet habe, wel⸗ che in dem Evangelio Jeſu Chriſti und in den Briefen der Apoſtel als die Vorſchriften ausdruͤk⸗ lich angefuͤhrt werden, nach denen Jeſus Chri⸗ ſtns am juͤngſten Tage den ganzen bewohnten Erd⸗ boden, und alſo auch dieſen Moͤrder oͤffentlich rich⸗ ten wird. Denn das letzte Gericht iſt nichts an⸗ ders, als eine feyerliche Wiederholung des beſon⸗ dern Gerichts, welches Gott unmittelbar nach dem dem Tode uͤber jeden Menſchen anſtellt. — Als⸗ dann ſoll es die ganze Welt innen werden, wer ſelig und wer verdammt ſey, und warum die ei⸗ Ken veroammt und die andern ſelig gewerden ſind. Gott kann alsdann keine Ausnahmen machen, und die einen gelinder behandeln als die andern, außer in ſo ferne ſie in dieſem Leben mehr oder weniger Erkentniß und Anlaß ſich zu verbeſſern gehabt haben. Gott kann nicht von ſeinen allge⸗ meinen Forderungen, die er an alle Menſchen er⸗ gehen laßt, abſtehen. Denn daß er durch die Ver⸗ nunft, dureh die Propheten und Apoſtel den Menſchen Pflichten vorgeſchrieben, und die aus⸗ druͤcklichſten Bezengungen hinzu geſetzt habe, daß ſie nach denſelben gerichtet werden ſollen, und daß er alsdenn ſeinen eigenen Verſicherungen ent⸗ gegen handeln, nach ganz andern Geſetzen richten, und einen Menſchen, der nicht nach den⸗ ſelben gelebt hat, ſelig machen koͤnnte, dieſes be⸗ haupten wuͤrde gotteslaͤſterlich ſen. Gott hat keine Forderungen an uns gemacht, ais die er nach ſeiner weiſen Guͤte hat machen muͤſſen, und kann daher ohnmoͤglich irgend einem Menſchen ei⸗ ne einzige erlaſſen. Wenn wir nun die heilige Schrift von Anfang bis zu Ende durchgehen, ſo werden wir finden, daß Gott eine wahre Verbeſſerung des Herzens und ——— rrrme — — — — — — — — — — — — — — 2 ⸗0— — -- — wer itd. hen, ern, dder ſen ige⸗ Ver den daß und⸗ elt⸗ ben den⸗ be⸗ hat und ei⸗ g denn, ens nd und des Lebens; nicht nur die Anfaͤnge der Beieh⸗ rung, Reue, und Zerknir! ſchung, ſondern die Vollen⸗ dung derſelben, aufhoͤren Uebels zu thun, und lernen Recht zu thun; eine wahre und durchgaͤngige Heiligung, nicht bloße Wuͤnſche und Vorſaͤtze; keine vollkommene Rechtſchaffenheit, aber doch einen wahren, gepruͤften, und ſo weit gehenden Eifer, Gott zu gehorchen, daß man mit Vorbedacht kein Gebot uͤbertrit; keinen bloßen Glauben, der weiter nichts als Demuth und Ver⸗ trauen wirket, ſondern Glauben und Barmher⸗ zigkeit und Gerechtigkeit, fordert. So weit gehet freylich die ewig geprieſene Liebe unſers Gottes und Erbarmers, daß ſie jeden Suͤnder, der zuruͤck koͤmmt, das iſt, ſich ganz aͤndert, und bey dem die Liebe zu dem was Recht iſt, alle ſuͤndliche Nei⸗ gungen erſtickt, und Zeit genug hat den alten Men⸗ ſchen, oder die betruͤgliche Luͤſte, die ihn beynahe zur Natur geworden ſind, zu zerſtoͤhren, mit Freuden annimt. Sie kann Ehebruͤche und un⸗ gerechte Urtheile und Verraͤthereien und Mordtha⸗ ten und die himmelſchreyendeſten Verbrechen ver⸗ geben, aber man muß ſie ablegen, verabſcheuen und ſich ſo weit im Guten ſtaͤrken, daß man die Reinigkeit, die Gerechtigkeit, die Treue, die Barmherzigkeit, Gott und die Vernunft bey ſich alles gelten laͤßt und wenn man noch hundert Jahre Jahre ungeſtraft in der Welt ſuͤndigen koͤnnte, dieſe Suͤnden nicht wieder mit Vorſatz begehet. Allein das iſt nicht wahr, daß die Gnade keine Schranken habe, da hoͤrt ſie auf, wo beharrliche Unbußfertigkeit und Verſtockung iſt; und in dieſen er ſchrecklichen Zuſtand gerathen nach den Drohungen der heiligen Schrift diejenigen Menſchen, die im⸗ mer fortſuͤndigen, und ſich endlich uͤberreden koͤn⸗ nen, es ſtehe wohl um ſie. Gott bewahre euch, meine lieben Bruͤder, vor dieſer unſeligen Unem⸗ pfindlichkeit. Diejenigen von euch, die das alles gleichguͤltig anhoͤren koͤnnen, die mir in ihren Ge⸗ danken allerhand Einwuͤrfe machen von einer ſie ploͤtzlich bekehren oder um einer Kleinigkeit willen begnadigen wollenden Gnade, ſind nahe dabey, in dieſen jaͤmmerlichen Zuſtand zu gerathen. O Gott! wenn ich euch doch ruͤhren, und die un gluͤckliche Binde, die vor euren Augen iſt, wegreißen koͤnte. Und das iſt auch nicht allgemein wahr, daß ein reuender Suͤnder niemals zu ſpaͤt kommt. Wenn man durch die Reue nichts anders als Traurigkeit uͤber ſein bisheriges Leben, keine andere ſich ange⸗ woͤhnte Art zu denken und zu handeln verſteht, ſo kann allerdings ein reuender Suͤnder, der am En⸗ de eſeines Lebens Gott kein ander Opfer, als eine von Todesangſt ausgepreßte Traurigkeit darzu⸗ bringen im Stande iſt, wirklich zu ſpaͤt kommen, weil —— — — — — — — = — – –☛e- = – — — — — — — in n weil das Evangelium mehr e als bloße Reue und bloßes Vertrauen fordert. Ich hoffe, daß es nicht noͤthig ſey, euch darzuthun „daß die Forderungen Gottes weiter als auf eine bloße Reue und bloßes Vertrauen gehen. Doch hoͤret das Wort des Herrn, damit mir niemand den Vorwurf mache, ich predige eine unbibliſche Moral. Es iſt dir geſagt, o Menſch, was gut ſey, und was der Herr, dein Gott, von dir for⸗ dert, nehmlich thun, was recht iſt, und Liebe uͤben und demuͤthig ſeyn vor deinem Gott Mich. VIJ. Wenn du in das Leben eingehen willſt, ſo halte die Ge⸗ bote. Marc. X. Gott wird geben einem jeglichen nach ſeinen Werken, nemlich de⸗ nen, die mit Gedult in guten Werken nach Preis, Ehre und die Unverbruͤchlichkeit trachten, das ewige Leben; aber denen, die da zaͤnkiſch ſind, und der Wahrheit nicht gehorchen, gehorchen aber dem un⸗ rechten, Ungnade und Zorn; Truͤbſal und Angſt, uͤber alle Seelen der Menſchen, die da Boͤſes thun. u ſ. w. Roͤm. II. Wir muͤſ⸗ ſen alle vor dem Richterſtuhl Chriſti of⸗ fenbar werden, auf daß ein jeder empfa⸗ he, nachdem er gehandelt hat, bey Leibes CLeben, es ſey gut oder boͤſe. Tit. II. Siehe ich komme bald, und mein Lohn mit mir, zu geben einem jeglichen, wie ſeine Wer⸗ ke ſeyn werden. Offenb. XXII. Und heißt nun das thun, was recht iſt, die Gebote Gottes halten, in 32 M guten „ guten Werken die Unſterblichkeit ſuchen? Heißt das maͤßig, gerecht und gottſelig in dieſer Welt leben, wenn man am Ende ſeines Lebens ſich betruͤbt, daß man es nicht gethan hat? Was fuͤr Werke haben die, welche ſichſo ſpaͤt uͤber ihr Leben betruͤben? Was werden ſolche Suͤnder, die erſt auf dem Todbette erſchrocken ſind, Chriſto auf ſeine Fragen, wie ſie ihre Talente angewendet, was ſie damit gewonnen, oder an ſich oder andern gutes gethan, was fuͤr Lie⸗ beswerke ſie ausgeuͤbt haben, zu antworten ſin⸗ den? Und doch wird er am juͤngſten Tage nach ſei⸗ nen ausdruͤcklichen Bezeugungen, vornehmlich das an den Menſchen ſuchen, und iſt es moͤglich, daß ein einziger von euch das XXIVſte und XXVſte Kapi⸗ tel Matthaͤi geleſen hat, und doch noch hieran zweifeln kann? Werden ſie nicht alsdenn verſtnmmen? Und was denen, die in Gottes Gericht verſtummen, wie derfahren werde, das wiſſet ihr. Jeſus, der ſich immer gleich bleibt, hat alſo den Moͤrder nicht dar⸗ um, weil er am Ende ſeines Lebens einige Trau⸗ rigkeit gefuͤhlt hat, begnadiget, ſondern weil er Wer⸗ ke an ihm gefunden, die er vergelten wollte, und ein Gemuͤth, welches zum Himmel tüchtig war. Ferner muß man auch das ſehr wohl bemerken, daß eine jede Art der Traurigkeit nicht genug iſt, das Herz zu aͤndern. Eine Traurigkeit nach Gott, und eine Reue zur Seligkeit muß nicht nur ſtark ſeyn, und bloß aus Furcht der Hoͤlle entſtehen. — Denn einen ſolchen Menſchen iſt es nicht ſowohl leid, geſuͤndiget zu haben, als daß er nur geſtraft werden ſoll. Er bleibt noch ungebeſſert und un⸗ ver⸗ vera fr Was ſchen de el ſol iſtſ geſi der nicht nur ſket Hin ſtile nd De ſilt deſ eine beſe lein beit drol Ger R, ner kra war t das leben, t, daß haben Was dbette wie ſie mnen, r Ne⸗ en fin⸗ ch ſei ich das „ daß Kapi⸗ Nifeln⸗ Und n, wie er ſch t dar⸗ Ttau⸗ Wer⸗ ud ein herken, ug iſt, Gott, ſtart en. — ſonohl ſraft d un⸗ ver⸗ —— 179 veraͤndert, weil er nicht aus wahrer Hochachtung fuͤr Gott und fuͤr das, was gut und recht iſt, und was Gott von uns fordert, ſeine Suͤnden verab⸗ ſcheut. Wenn er nichts zu fuͤrchten haͤtte, ſo wuͤr⸗ de er bald ruhig werden, ſeine Furcht dauert nur ſo lange, als er die Strafe vor ſich ſiehet. Daher iſt ſo mancher, der auf dem Krankenlager bußfertig geſchienen, nach ſeiner Herſtellung alſobald wieder der vorige Menſch geweſen. Dieſe Buße, die nicht aus vernuͤnftigen Gruͤnden entſteht, dauert nur ſo lange als eine Morgenwolke. Ihr erſchra⸗ cket auch beym Erdbeben, und wenn der Herr im Himmel donnert; allein wenn die Erde wieder ſtille ſtehet, ſo wird auch euer Herz wieder ruhig, und die Sonne vertreibt eure Buße, wie ſie die Donnerwolken verjagt, und ihr ſeyd meiſtens nach ſolchen heftigen Erſchuͤtterungen eurer Seele nichts beſſer. Und wenn je ein ſolcher Vorfall euch beſ⸗ ſer gemacht zu haben ſcheint, ſo hat er euch blos in eine ernſthafte Verfaſſung geſetzt, daß ihr hernach beſſer habet nachdenken, und in der Furcht und Lie⸗ be Gottes eure Heiligung vollenden koͤnnen. Al⸗ lein dazu braucht es viel Nachdenken, Zeit und Ar⸗ beit, und die hat ein Sterbender nicht. Jeſus Chri⸗ ſtus hat ſelbſt in der Offenbarung Johannis ge⸗ drohet, daß die Gottloſen bey den einbrechenden Gerichten Gottes, und vornehmlich an jenem Ta⸗ ge, wann die Gerichtspoſanne ertoͤnet, Don⸗ ner und Blitz die Erde verbrennet, die Natur mit krachen zergehet, und alles vor Hitze zerſchmelzt, wann die Todten hervorgehen, und der Richter mit M 2 flam⸗ 180 e flammendem Feuer erſcheinet, wann die Buͤcher geoͤfnet, die Menſchen von einander geſondert und alle nach der Reihe vorgefordert werden, fuͤr ihr Leben Rechenſchaft zu geben, in die groͤßte Angſt ge⸗ rathen und die Berge und Felſen anflehen werden: Fallet auf uns und bedecket uns vor dem Angeſicht deſſen, der auf dem Stuhl ſitzet, und vor dem Zorn des Lammes, denn der große Tag ſeines Zorns iſt gekommen und wer mag beſtehen? Offenb. VI. Aber dieſe Angſt, die bloß Furcht der Strafe iſt, wird verworfen werden. Urtheilet dann ſelbſt, wie Gott diejenige Angſt eines unbekehrten auf dem Todbette, die nur einige Stunden fruͤher, und aus gleichen Vorſtellungen der zukuͤnftigen Strafen entſtehet, Und das Herz nicht beſſert, anſehen werde; und Jeſus Chriſtus den Moͤrder am Kreuz um aͤhn⸗ Re Ruͤhrungen willen haͤtte begnadigen koͤnnen. Noch weniger iſt der Moͤrder nur wegen ſeines letzten Vertrauens auf Jeſum Chriſtum begnadi⸗ get worden. Denn Jeſus Chriſtus hat in den Ta⸗ gen ſeines Fleiſches bezeuget: Nicht alle, die zu mir ſagen Herr, Herr, werden ins Him⸗ melreich kommen, ſondern die den Willen meines Vaters im Himmel thun. Math. VlII., Haͤtte unſer Herr das den Juden und ſei⸗ nen Juͤngern ſagen koͤnnen, und jetzt einen bisher ruchloſen Menſchen, der nichts weiters gethan, als ihm Herr, Herr zugeruffen hat, vor eben den Leuten, denen er jenes geſagt, begnadigen koͤnnen? Wuͤrde nicht Jeſus Chriſtus etwas anders gelehrt, und undee ſch ſ Vejen einen ohne nicht! uns, und hebt iſt ſchlee ſtſo Eun und hin als fin des Go⸗ den ben len wer ſes dr tl Bucher t und fr ihr eſt ge⸗ erden: r dem ſitet, n der nmen Aber „wird Gott dbette, leichen tehet, d n ihne. nnen. ſeines gnadi⸗ n Tu⸗ ie zu Gim⸗ hillen Math. nd ſeie bioher ethan, n den nen? lehrt, und und etwas anders gethan haben? Wuͤrde er nicht ſich ſelbſt wiederlegt, und ſeine nachdruͤcklichſten Bezeugungen unkraͤftig gemacht haben? Wenn er einen bußfertigen Menſchen am Ende ſeines Lebens ohne ſein Zuthun bekehren wolte, warum hat er nicht beyde Moͤrderbekehrt? Warum fordert er von uns, daß wir die Bitterkeit der Buße empfinden und nach der Seligkeit ringen ſollen? Warum uͤber⸗ hebt er uns nicht dieſer Arbeit, wenn ſie uͤber fluͤßig iſt? Wir muͤſſen darum Buße thun, weil dieſel ſchlechterdings nothwendig iſt, und ſie betrift den Moͤrder eben ſowohl als alle M. enſchen⸗ Wenn nun das alles wahr iſt, M A. Z. und es iſt ſo gewiß wahr, als Gott keinen ungeaͤnderten Suͤnder fuͤr gerecht halten und ſeli ig machen will, und das Evangelium Jeſu Chriſti einen auf Gnade hin ſein Leben durchſuͤndigenden Menſchen nichts als Troſtloſigkeit und Verzweiflüng und Verwer⸗ fung ſeiner erzwungenen Bußen, und den Eifer des ewigen Feuers gedrohet hat; wenn das alles wahr iſt, meine liebe Bruͤdern, ſo bitte ich euch um Gottes und Jeſu Chriſti willen, der euch gerne auf den Tag ſeiner Zukunft ganz und gar heilig ha⸗ ben will, um eurer ewigen Wohlfarts willen, die Gefahr leiden koͤnnte; um euers eigenen Herzens wil⸗ len, dasdergleichen falſche Troͤſtungen, welche es nur, wenn es hoch kommt, fuͤr die wenige Augenblicke die⸗ ſes Lebens einſchlaͤfern, ſo gerne ergreift; um eurer Bruͤder willen, die ihr durch ſolche Vorſtellungen, daß es moͤglich ſey, die Gnade Gottes ſo wolfeil zu erlangen, zur Hoͤlle verfuͤhren koͤntet. Ich bitte M 3 uunnd .„ 182 2. r ne und ermahne euch im Nahmen des Herrn Jeſu Chriſti und des Geiſtes unſers Gottes, verbannet doch dieſe jaͤmmerlichen und betriegenden Vorſtel⸗ lungen aus eurem Herzen. Glaubet, daß ihr euch jetzt bekehren muͤſſet, und daß es auf dem Sterbe⸗ bette moͤglich ſey, daß ihr alsdann wuͤrdet ver⸗ worfen werden; und keiner von euch troͤſte ſich und andere jemals mehr mit der Begnadigung des Schaͤchers am Kreutz, der nichts weniger als ein his in die letzten Stunden unbußfertiger und un⸗ gebeſſerter Menſch geweſen iſt. Machet euch ſelbſt und andern die Ordnung des Heils je laͤnger je mehr bekannt, ſo wie ſie uns von Chriſto und ſei⸗ nen Apoſteln iſt angegeben worden. Ihr eifert fuͤr die Wahrheit, daß Jeſus der Sohn Gottes ſey, und ihr thut recht, denn er iſt es; Ihr haltet feſt an der Lehre, daß Jeſus der Erloͤſer von den Strafen jener Welt ſey, ihr thut wohl, dann er iſt es, wenn ihr ſeinen Vorſchriften folget. Aber eifert auch dafuͤr, daß ein heiliges Leben ſchlechterdings nothwendig ſey. Denn ohne Hei⸗ ligung wird niemand den Herrn ſehen. Auch das behauptet unker ſichern Suͤndern, die ſich Chriſten nennen, und mit ihrer Religion gut zu ſtehen glauben, daß Gokt um des Todes Jeſu Chriſti willen keinen unbußfertigen Suͤnder ſelig machen koͤnne, denn, meine Rindlein, nie⸗ mand betruͤge ſich, wer recht thut, der iſt gerecht. Auch daran haltet feſt, daß die Buße auf dem Todbette kein einziges mahl in der Bibel, als eine Verguͤtung fuͤr ein ganzes laſtervolles Le⸗ “ ben X à Jeſd gnnet orſiel⸗ ,euch terbe⸗ ver⸗ Hund. g des ls ein d un⸗ ſelbſe⸗ er je d ſei⸗ tſir ttes eb; llbſet vohl, blget. ebent Hei⸗ hen. die gut Deſ ſeig nie⸗ piſt uße lel, ly⸗ en 1 — ben vorgeſtellt worden, und alles, was darin ſte⸗ het, einem Menſchen, der mit ſeiner Buße ſo lan⸗ ge wartet, alle Hofnung wegnehme. Eine ſtren⸗ ge Lehre, werdet ihr vielleicht ſagen. Allein, meine Zuhoͤrer, darauf koͤmmt es nicht an, und darum iſt ſie noch keinesweges falſch, ſondern darauf kommt es an, ob ſie wahr nud dem Evangelio Jeſu Chriſti gemaͤß ſey, und dieſes bitte ich euch zu erwaͤgen, und wenn ſie wahr iſt, ſo muͤſſet ihr ſie annehmen. Es kommt eben ſo wenig darauf⸗ an, wer euch ſo predige, ſondern ob ein Lehren des Evangeliums befugt ſey, und unter einem Hau⸗ fen von ſo ſorgloſen Chriſten nicht die Pflicht auf ſich habe, ſo mit euch zu reden. So ſind dann, werdet ihr vielleicht ſagen, ſo viele tauſend Men⸗ ſchen, die erſt auf dem Todbette einige Ruͤhrun⸗ gen der Buße empfunden, oder nichts als ein bloſ⸗ ſes Vertrauen an Jeſum Chriſtum geaͤußert ha⸗ ben, nicht ſelig? O meine lieben Bruͤder, wie we⸗ he thut es meinem mitleidigen Herzen, die Wahr⸗ heit zu ſagen! Allein was hilft es, die Todten ruͤh⸗ men und damit die Lebendigen, die man noch aus dem Feuer reiſſen kann, auf der Heerſtraße zur Hoͤlle ruhig fortwandeln laſſen? Gott weiß, daß ich nach meinem Gewiſſen rede. Ein Menſch, bey dem man nichts weiter als Ruͤhrung und Glauben bemerket, ſie moͤgen noch ſo heftig ſeyn, iſt kein Menſch, der nach dem Evangelio Jeſu Chriſti die Seligkeit hoffen darf. Denn ſonſt wuͤrden gegen die ausdruͤcklichen Bezeugungen des Evangeliums bey⸗ nahe alle Menſchen ſelig, weil es ſelten iſt, einen Men⸗ Menſchen zu ſehen, der nicht mit der Gemuͤths⸗ verfaſſung von einer abwechſelnden Traurigkeit und Hofnung von hier ſcheidet, und Gott wuͤrde uns nach andern Geſetzen richten, als die ſind, die er uns in ſeinem Evangelio geoffenbaret hat. Und ich ſage es vor Gott, daß ich es fuͤr hoͤchſt ſchwer, und laßt mich herausſagen, die Wahr⸗ heit und mein Gewiſſen dringen mir dieſes Ge⸗ ſtaͤndniß ab, daß ich es nach der Religion meines Gottes, dem ich im Evangelio ſeines Sohnes die⸗ ne, fuͤr unmoͤglich halte, in der kurzen, unruhi⸗ gen, zweifelhaften, den Schmerzen, den Sorgen, und allerhand Leidenſchaften und Zerſtreuungen Preiß gegebenen, und zum ruhigen ſtillen Nach⸗ denken ſo wenig geſchickten Zeit eines Krankenbet⸗ tes weiter zu kommen. Gott bewahre euch, daß ihr die Wahrheit alles deſſen, nicht zu ſpaͤt aus ei⸗ gener betruͤbten Erfahrung einſehet. Er verleihe euch ſeine Gnade, zeitig genng zu bedenken, was zu eurem Frieden dienet, und die Zeit wohl zu ge⸗ brauchen, die ihr alsdann mit der ganzen Welt erkaufen wuͤrdet. Ihm ſey Ehre in Ewigkeit. Pruͤfung philoſophiſchen und moraliſchen P re digten. Iſunern 7 5 £ 6. j⸗h. D⸗ 2, , alri , „6. ſnit. . M. 2. 1 7 6 7. . DI. 7, R . C . 4 7 6 „ . 7 R — 2 Dlos j . 5 7g ,„ 5 12„ . Ornen, lig A . Focus O Salance N Q⸗ — 11 10 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset Copyright 4/71999 VXyVMaster GmbH WwW.yXVMaster. om