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ACIS DER BUCEHERRSILIFILUNE
DES HERRN
FABRIKANTEN
ERNSTAUBERLEN
STUTTGART
192 8

UNIVERSIIXISBIBLIOTIHEK TUBINGEN

N12c511970980 021

IIEIIIIIIIIIIIIIII

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KEIEENHNHAY

Archivfilm
vornanden

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Kurze und leichte

Herzens⸗

THEOLOGIE,

Beſtehend in dem
Geheimnis G Ottes und Chriſti,

uͤber den Spruch Ephef. 1. 10.
Er hat uns kund gethan das Geheimnis ſei⸗
nes Willens, nach ſeinem Wohlgefallen,
welches Er (GOtt) ſich in Ihm (Chriſto)
vorgeſetzet hat, zur Haushaltung der Fuͤlle
der Zeiten, daß alles in Chriſto zuſammen
gefaſſet werde beydes, das in den Him⸗
meln, und das auf der Er⸗
den iſt,

Geſpraͤch⸗weis/
iſchen
einem Politico und Theologo,

abgefaßt,
und zum Druck beſördert
Von Einem ,
dem Autori unbekandten Liebhaber der
Wahrheit. .
Frankfuhrt und Leipzig, 175,

on;⸗
Aans Let ELvi

Lob der

Du (ahe.) Einfalt,
du! wer wolte dich
nicht loben, da dich GOtt
ſelbſt in ſich, ja ſich in dich
erhoben, und nichts einfaͤl⸗
tigers je, als ſein Weſen iſt,
aus deme alles in der hoͤch⸗
ſten Einfalt fließt?
2. Der Vatter, Sohn
und Geiſt, und alle ihre
Werke, die durch und durch
geſchehn nur in der Ein⸗
falt Staͤrke, die Schoͤpf⸗
Erloͤſung und die Heili⸗
gung, die pur aus ihr ge⸗
gangen ſind, und aus ihr
gehen nur.
2. Aus ihro iſt hervor die
Weisheit auch geſloſſen,
die uͤber alles ſich von An⸗

findt.
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*

Einfalt.

Mel. O GOTT, du frommer GBtter.

3. Aus ihrer Wuͤrkung
iſt das Wort auch Menſch
gebohren, durch welches
wiederbracht ſolt werden
was verlohren, ſo nur die
Einfalt in die Niedrigkeit
geſetzt, die in der Niedrig⸗
keit am hoͤchſten wird ge⸗
chaͤtzt.
5. Wie nun in Einfalt
wird von GOtt ſein Werk
gefuͤhret: ſo uns, nach ſei⸗
nem Bild, ja auch zu thun
gebuͤhꝛet/ und nur zu wand⸗
len in der wahren Einfalt
her, ſo gegen ihne, als den
Naͤchſten mehr und mehr.
6. Die Einfalt unſrer ſeits

—

beginn ergoſſen, und in der
Einfalt iſt inſonderheit ge⸗
gründe⸗ weil wahre Weis⸗
beit ſich nie ohne Einfalt

auf ſonſt nichts anders ſie⸗
het, dann GOtt und Chri⸗
ſtum hin, der unſer Auge
ziehet, zu ſeiner Nachfolg,
lja, ganz in ſich ſelbſt hinein,
daß unſer Alles Er in allem

nige) ſen.
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——

WVon der Zubereitung zu dieſem Werk.
rkuug 1. Pol. ”l
Naſh chon laͤngſt habe ich gewuͤnſchet, mit
chs Beeinem wahren GOttes⸗Gelehrten
ween — ins Geſprach zu kommen, der mir ei⸗

mde nen Abriß der leichteſten, aus den geſunden
onſteet Worten der Heil Schrifft bekraͤfftigten, al⸗
Nidig lem Gewiſſen Gnunuge leiſtenden, und von
udge dem Schul-Gezaͤnk abgeſonderten Theolo-
znie LEie gäbe. S
Dek Ih. Und ich habe gewuͤnſchet, ſolche zu⸗
ſ finden, die es verlangen, denn jeder hat
niun nur das lieb, was ihm gewohnt iſt, das an⸗
ande dere ſetzt er leicht hind an. Tief graben, auf
Enfatt einen Felſen bauen, und uͤber der Wahrheit⸗
den ſich Muhe geben, iſt nicht jedermanns Ding.
dmneßt. 2.kol Ich gebe mich als einen ſolchen
ſets an: So ſagt mir dann, wie mache ich mir,
etsſe⸗ vey allem Ernſt tief zu graben, dieſe Sache
deh, leicht? Und wie reime ich die zwey Lieder:
Age Eskoſtet viel ein Chriſt zu ſeyn, ꝛc. und: Es
dft iſt nicht ſchwer ein Chriſt, ꝛ.
nen Th. Es wird einem ſauer ein Chriſt zu
n ſeyn, wenn man nicht alle Tage durch die
Liebe GOttes ſein Herz erweitern laͤßt. Es
wird einem leicht, wenn man die Guͤte
widrig oder angenehm, wee David; ſn
ne

☚α

2 Vorrede von der Zubereitung

innigſt zu Herzen gehen laͤſſet. Seine Guͤte
waͤhret ewiglich, muß man zu allem ſagen
lernen. Den Himmel muß man niemahl
anſehen, ohne im Geiſt zu gedenken: HErr!
deine Guͤte reichet, ſo weit der Himmel iſt,
und deine Wahrheit, ſo weit die Wolken
gehen. Aber, daran laßt man es gemeinig⸗
lich fehlen, nemlich, man begibt ſich nicht
in die Einſamkeit, daß uns GOtt allda
ans Herz rede, Hoſ. 2, 14. Man betrachtet
da nicht die Tiefe ſeines Suͤnden⸗Elendes,
und den Uberſchwang der Gnade dagegen.
3 Pol. Wenn ich ſchon in die Einſamkeit
ehe, ſo nehme ich meine aͤngſtliche und
orgliche Gedanken mit, und hab groͤſere
Mruhe in der Einſamkeit, als unter der
elt.
Th. Dieſes ſoll euch bewegen, daß ihr
euch aus eurem furchtſamen ſorglichen Her⸗
zen in das Herz JEſu hinein ſchwinget, und
eure Sorglichkeit da verlieret. 3
4. Pol Wie kan ich mich ſo gleich in das
Herz JEſu ſchwingen? ihr fordert mehr
als ihr gebt, das will viel ſagen. Das viele
Reden von JEſu hat mich faſt gegen JE⸗
ſum unempfin dlich gemacht. .
Th. Spuͤhret ihr keine Maͤngel, Suͤn⸗
den und Gebrechen in euch, ſoll euch das
nicht antreiben, zu JEſu zu fliehen? Wenn
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het euer
ihr nich
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ſo muß
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Guͤte
ſagen
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nicht
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nkeit
und
kbſere
er der

zu dieſem Werk. 3

euch eure Suͤnden anfechten, und ihr koͤn⸗
net euer Herz nichtſtillen in IEſu, ſo koͤnnet
ihr nichts mit Ruhe verrichten. Woltihr
einer einigen Suͤnde wahrhafftig loos ſeyn,
ſo muß euch JEſus ſeyn, als hieng Er vor
euch am Creutz da.
§. Pol. Das iſt mehr als einen ganzen
Plan einer Theologie verſtehen. Es ſind
wenig Worte, aber eine groſe Sache. JEſus
ſelbſt ſagt: Man muͤſſe GOttes Willen
thun, ehe einer inne werde, daß ſeine Lehre
von G Ott ſey: Man muͤſſe von GOtt ge⸗
lehret ſeyn; Man muͤſſe im geringſten treu
ſeyn; Man muͤſſe ſchon haben, daß einem
mehr gegeben werde.
Th. Ja wohl, JEſus ſagt freylich alſo,
und auch dis, wo ihr es recht erkennet, hat
euch Fleiſch und Blut nicht offenbaret. So
ehet dann dieſer Spuhr nach, lernet von
Eſu, was euch GOtt ſchon gelehret hat;
ſo werdet ihr IEſum, und durch JEſum
GOtt wahrhafftig erkennen⸗
Seh Wie ſoll ich dieſer Spuhr nach⸗
ehen?
3 Th. Wann ihr euch ſelbſt betrachtet,
und auf die Empfindung eurer Seele acht
gebet, ſo werdet ihr wahrnehmen, daß et⸗
was in euch iſt, das euch, dem Gefuͤhl nach⸗
zu Zeiten weit, zu Zeiten⸗ enge macht. F
2 a

4 Vorrede von der Zubereitung

hat es auch der Pfſalmiſt empfunden, als er
ſprach: Pſ. 119. Wenn du mein Herz er⸗
weiterſt, ſo laufe ich den Weeg deiner Ge⸗
bote. Nehmet wahr an euch ſelbſt, das Ge⸗
fuͤhl eines erweiterten Herzens macht froͤ⸗
lich, das Gefuͤhl eines engen Herzens macht
beklemmt, und doch iſt die Beklemmung
nicht allemahl ein Zeichen von etwas trauri⸗
gen, ſo heiſt es von Paulo, Ap. Geſch. 18,
5§. Er ſey beklemmt worden im Geiſt, zu
bezeugen den Juden, daß JEſus ſey Chri⸗
ſtus. Merket demnach, wann es euch weit
oder eng ums Herz wird, was GOtt da⸗
mit ſagen will. Dis iſt eine Gattung der

Spuhr, worauf ihr den goͤttlichen Zuͤgen

folgen konnet; es giebt aber noch mehrere
dergleichen Gattungen. Merket darauf⸗
G Ott faßt euch dadurch an, faſſet GOtt
wiederum, woran Er euch gefaſſet hat,
das ſind die Seile ſeiner Liebe. Sehet
zu, daß ihr euer Gefuͤhl nicht verderbet!
Paulus bittet fuͤr die Philipper, daß ihre
Liebe je mehr und mehr reich werde an Er⸗
kaͤnntnis und allem Gefuͤhl: Phil. 1,9.
Daß ihr pruͤfen moͤget, was das Beſte ſey.

Lernet hieraus, wie GOtt euch viel naͤher
iſt, als ihr denket! lernet, daß viele Ge⸗

danken und Empfindungen die ihr habt,
nicht von Fleiſch und Blut, ſondern an
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ſen.

aͤher

Ge⸗
habt,
von

Ott

zu dieſem Werk. 5
GOtt ſind. Meynet aber nicht, daß ihr
GOtt ſehen muͤſſet, wie einen Menſchen.
G Ott redet durch alles zu euch: durch die
Himmel, welche die Ehre GOttes erzehlen,

ſo wohl, als durch die Lilien auf dem Felde.

Kdaner ihrabe deſe arachech rtes nicht
verſtehen, ſo ſtellet euch vor, und wiſſet
aufs allergewiſſeſte, JEſus ſey euch zu lieb
in der Welt geweſen, und er ſey euch noch
zugegen im Wort des Evangelii, gehet
ſtracks zu ihm, redet mit ihm, ſchuͤttet euer
Herz aus vor ihm, und lernet, auf wie vie⸗
lerley Art euch GOtt nahe ſey.
7. Pol Ihr fordert zu viel, es gehet nicht
ſo ſchnell zu in der Seele. .
ITIh. Ja gewiß; Das kan wohl in einer
Stunde, ja in einer Minute geſchehen, wann
ihrs nur wolt annehmen. G Ott iſt lauter
Liebe. Lauter gute und vollkommene Gaben
kommen von oben herab, von dem Vatter
der Lichter. Ihr koͤnnet nichts ſo guͤtiges, ſo
ſuͤſſes/ ſo willfaͤhriges, ſo herzliches gedenken,
als GOtt. Er verſucht niemand, aber ihr
werdet von eurer eigenen Luſt verſucht, ge⸗
reitzet und heraus gelocket, daß ihr die
Spuhr zu Gtt verliehret. Bleibet in
eurer Spuhr, ſo habt ihr aus dem ewigen
Wort, der alle Menſchen erleuchter, ſchon
wuͤrklich die Krafft, der it des Fleiſches
A 3 zu

6 Vorrede von der Zubereitung

zu widerſtehen, in dem Augenblick, da ihr die⸗
ſes glaubet, wirds euch weit ums Herz ſeyn.
8.Pol. Was ſagt ihr? Iſt das nicht Pela-
Lianiſch? ſchreibet ihr dem Menſchen nicht
zu viel zu? .
Th. Nein, gar nicht; leſet die erſte
Worte Johannis: Das Leben iſt das Licht
der Menſchen. So wahr ihr lebet, ſo wahr
habt ihr aus der allgemeinen Gnade dieſe
Krafft ſchon, ſie kommt allen zuvor. Ge⸗
het in euer Herz, ehe ihr diſputiret; ihr wer⸗
det es finden. Ihr wollt eine Theologie
ohne Schul⸗Gezaͤnk; das iſt ſchon aus dem
Schul⸗Gezaͤnk, daß ihr diſputiret, ehe ihr
dis an euch ſelbſt wahr befunden, daß euch
GOtt die Krafft ſchon gegeben: Habt ihr
ſie aber vergeblich empfangen, habt ihr ſie
nicht angewgndt, ſo iſt die Schuld euer,
lernet doch die Spuhren GOttes in euch
ſelbſt unterſcheiden, dieſe Zubtilicet iſt hun⸗
dert mal vortraͤglicher, als die, welche man
im Kopf, und nicht am Herzen uͤbet.
9.ol. Nun ſo lehret mich, wie ich dieſe
Krafft in mir ſelbſt unterſcheiden ſolle.
Th. JEſus redet von der Seele im
Gleichnis mit dem Auge, Er ſagt: Wenn
das Auge lauter und klar iſt, ſo hat der gan⸗
ze Leib Licht: Wenn das Auge finſter iſt,
ſo iſt der ganze Leib finſter. Eben ſo iſts
mit

rdie⸗
zſehn.
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nicht

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wwahe
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Ge⸗
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d euer/
nͤ euch
thun⸗
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zu dieſem Werk. „
mit der Seele. Iſt ſie mit ihrem Verlan⸗
gen ganz auf GOtt gerichtet, wie es ein
Jeder etliche Minuten wohl erfahren kan,
wenn alles ſtille in ihr iſt, ſo iſt die Seele
ganz heiter und froͤlich, iſt ſie aber auf ſich
ſelbſt zuruͤck gebogen, und in ihrer Haͤnde
Werk verſteuret, ſo iſt ſie finſter, und hat
auſſer dem Sonnen⸗Licht kein Licht. Es
kan aber wohl beyſammen ſtehen, daß das
Seelen⸗Auge mit aller Puͤnctlichkeit das
Werk ihrer Haͤnde regieren, und doch auf
GOtt lauterlich ſehen kan. Das kan jeder
an ſich ſelbſt wahrnehmen, wenn er nur
will. Denn der Wille iſt der Anfang des
Geiſtes in der Seele, die Freyheit der Seele
beſtehet eben darinn, daß ſie kan in GOtt
ruhen, oder in ſich ſelbſt; daß ſie ſich kan vor
G Ott demuͤthigen, oder etwas eigenes auſer
Gott ſeyn wollen, wie der abgefallene Engel,
der dadurch ein Teufel worden. Laͤßt nun
die Seele ihre Freyheit in G Ott durch Gnade
beſtaͤttigen, ſo hat ſie den Grund des im⸗
merwaͤhrenden Gebets ohne Wort in ſich.
GOtt hat ſie, und ſie hat GOtt gefaſſet
darum hat ſie in GOtt die wahre Freyheit.
Diſputixet, ſcrupulixet doch nicht uͤber dieſer
Sache, ehe ihr euch habt von GOtt lehren
laſſen. Verlaſſet euch auf GOtt von gan⸗
zem Herzen, und ruhet nicht in eure m Ver⸗
A 4 ſtand

8 Vorrede von der Zubereitung

ſtand. Thut euer Werk um GOtt s willen
mit Freuden, und nicht blos um eures Nu⸗
tzens willen, ſo werdet ihr ganz anders ge⸗
finnet ſeyn. Wollet ihr aber dis nicht thun,
wie Arnd in ſeinem dritten Buch davon
ſchreibet, ſo klaget euch ſelbſt an. Denn,
ſo wenig ein Pferd Menſchen⸗Verſtand
hat, ſo wenig habt ihr Geiſtes⸗Verſtand,
wo ihr dis unterlaſſet. Thut ihr es, ſo
habt ihr den leichteſten Weeg zu GOtt.
Wo nicht, ſo wird euch Leſen, Singen,
Beten, Ringen, Kaͤmpfen, ſo muͤd ma⸗
chen, daß euch das Chriſtenthum ein bloſes
Opus operatum wird
10. Pol. Ich erkenne, daß dis Wahrheit
iſt, die Seele kan ſich gleich verfinſtern, ſo
bald ſie hefftig auf etwas faͤllt, und ſich zu
viel, ohne UÜbergab an GOtt, in ihrer
Haͤnde Arbeit verfangt. Thut ſie aber al⸗
les mit Uberlaſſung an G Ott, ſo iſt ſie alle
Zeit ruhig und froͤlich in GOtt. GOtt laͤßt
ſich bald fuͤhlen und finden, das iſt gewiß
wahr, allein es giebt in dieſer Ubung ſehr
viele Seruvel und verwirrende Gedanken,
wie muß man dieſe vermeiden?
Th. Ihr werdet ſie vermeiden, wenn
ihr ſie nicht achtet, ſondern euren Weeg
ſtracks vorwaͤrts gehet. Drey Dinge
müͤſſet ihr euch wohl eindruͤcken. 1.) Habe
ich

willen⸗
es Nu⸗
ersge⸗
tthun,
davon
Denn
etſtand
Aſtand,
s, ſo
9t.
ingen,
dma⸗
bloſes

Heheit

en,

ſch u
ihrer
eral⸗
ealle
läͤßt
ewiß
jſehr
nkent,

enn
Veeg
inge
abe⸗
ich

zu dieſem Werk. 9

ich ſchon geſagt: Ihr muͤſſet Speiſe fuͤr die
Seele aus dem Anhangen an GOtt, und
Speiſe fuͤr den Leib aus der Natur⸗Ord⸗
nung, welche GOtt auch veſtgeſtellt, ſu⸗
chen: Das letzte muͤßt ihr niemahl ohne das
erſte ſeyn laſſen. 2.) Laßt euch auf eurem
Weege nicht ins Scrupuliren und zweifeln
ein, ob dis, oder dis, der vollkommene
Wille GOttes ſey, genug, daß ihr das
Naͤchſte, ſo ihr nach eurem beſten Wiſſen
und Koͤnnen ergreifft, GOtt zu Ehren thut,
und vom Boͤſen weicht. Denket, daß euch
GOtt um JEſu Willen alles vergibt, was
ihr aus guter Meynung nicht zum beſten
trefft, bis ihr es unter der Ubung beſſer ler⸗
net. 3.) Wendet den groͤſten Fleis auf das
Wort JEſu: So ihr bleibet an meiner Rede,
werdet ihr die Wahrheit erkennen, und
dieſe wird euch frey machen. Soltet ihr
erſt in zehen, zwanzig Jahren dis Ziel errei⸗
chen, ſo iſt es nicht zu ſpaͤt: Aber,laufet nicht
zu ſchnell auf dis Ziel loos, ſondern bringet
nur euer Bitten und Flehen mit Dankſa⸗
gung vor GOtt, in Chriſto JEſu.
1I. Pol. Ich merke wohl, daß ihr ſagen
wollt, ich ſolle mehr GOtt danken, als auf
mein Zunehmen erpicht ſeyn. Es iſtrecht,
aber dazu gehoͤret vielmehr, als man denket.
Th. Ich willeuch wohlſagen, was euch
5

druͤ⸗

10 Vorrede von der Zubereitung

druͤcket: Ihr koͤnnet es etwa ſelbſt nicht aus⸗
reden. Will man GOtt froͤlich danken ohne
Sorglichkeit, fuͤr ſich felbſt, ſo muß man
1.) ſeinen Weeg, darinnen GOtt einen
fuͤhret, bewahren. Denn Salomo ſpricht:
Wer ſeinen Weeg bewahret, der bewahret
ſein Leben. Man muß ſich veſt an GOtt
halten und ſich keinen Weeg, den GOtt
mit andern gehet, irren, oder herum ſetzen
laſſen. Man muß auf dem Weege bleiben,
der mit den Zuͤgen GOttes von Jugend an
uͤberein kommt. Gleichwol muß man 2.)
anderer ihre Weege und Fuͤhrungen auch

betrachten, von ihnen etwas lernen und ſich

zu Nutz machen, ohne daß man ihnen nach⸗
aͤffet, ohne daß man ſich an ſie haͤngt. Den⸗
ket nur, ihr ſeyd nicht auf der Welt um des
Genuſſes und Ergoͤtzung willen, ſondern
um des Leidens und Arbettens Willen.
Die wahre Ruhe und Genuß ſtehet uns be⸗
vor. Wir, die wir glauben, gehen in die
Ruhe. Dieſe zwey Uebungen machen offt
Gewirre, aber man muß nicht viel ſeru⸗
puliren, ob man das, worinn man meynte
gewiß zu ſeyn, nicht mit Zweifel gethan,
genug, daß man es GOtt gethan: Man
wird nach und nach veſt darinnen, und dan⸗
ket GOtt fuͤr alles ohne Serupel.
12.Pol, Es iſt alles gut, was ihr rathet,
L aber

aberd
heit g
Oriſt
Th.

niͤſſe
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und;
erfre
ſen,
ſagt:
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dem
R
ſſt

zu dieſem Werk. TI
ſtans aber dadurch bin ich noch nicht in alle Wahr⸗
nohne heit geleitet, daß ich GOtt, und JEſum
mn Chriſtum als das ewige Leben, erkenne.
einen Th. Eben darum, daß ihr deſto leichter
ſpricht dazu gelanget, und nicht erſt probiren
wahttt muͤſſet, wie ihr das beſte Vorbild der Lehre
60 t aus der heiligen Schrifft heraus ziehet, da
6dit man ſo vielerley unzulaͤngliche Abriſſe hat,
nſhn habe ich euch einen ſolchen Abriß zu geben
leben, verſprochen. Leſet das Alte und neue Te⸗
ndan ſtament ganz mit freyem Herzen, ganz in
12.) der Abſicht, GOTT und Chriſtum inni⸗
h geer zu kennen. Laſſet alles, was ihr leſet,
dſch auf das einige Geheimnis GOttes und
nnach⸗ Chriſti gerichtet ſeyn. Man kan es niemal
den ganz in Wortefaſſen. Diſpucret nicht viel,
undes was fundamental, oder nicht fundamental
uben ſey, ſondern ſtatt deſſen ſehet zu, daß alle
bilen. Wahrheit, darein euch der Geiſt GOttes
nsbe⸗ leitet, ein einig Ding, eine einige Quelle
in die in euch werde, daraus zu denken, zu reden
mnoft und zu thun. Ihr werdet euch daruͤber ſehr
ſen erfreuen. Ihr werdet an euch erfuͤllet ſe⸗
unte hen, was Joh. cap. 2. ſeiner erſten Epiſtel
than, ſagt: So bey euch bleibet, was ihr von
MNan Anfang gehoöret habt, ſo werdet ihr auch in
daw dem Gohn und in dem Vatter bleiben.
Ihr habt die Salbung von dem, der heilig
ſet, iſt, und wiſſet alles. Ihr bedaͤrſet ich⸗
a

uber

12 Vorrede von der Jubereitung

daß euch jemand (etwas neues) lehre, ſon⸗
dern wie euch eben dieſe Salbung in allen
Dingen lehret, ſo iſts wahr und keine Luͤge.
Die Salbung iſt nichts, als die geheiligte
Krafft, die empfangene Lehre zur Pruͤfung
anzu venden, und deſſen, was die Lehre in
ſich haͤlt, in allerley Faͤllen zu gebrauchen.
13.Pol. Nun, ich will es alſo machen;
ich will dieſen Abriß gegen die heilige
Schrifft halten, und thun, als ob ich ihn
ſelbſt aus heiliger Schrifft herauszoͤge. Fer⸗
ner, will ich alles, was daraus folget,
genau lernen unterſcheiden, und mich keine
Furcht oder fremde Abſicht von der Einfalt
abbringen laſſen. Ich will trachten, die
geheiligte Krafft der Salbung in Ubung zu
bringen, und dadurch die Krafft der Wahr⸗
heit in der Freyheit, und durch die Freyheit
die Einigkeit mit allen Glaubigen genieſſen.

derhohlet mir alles, was ihr geſagt.
Th. Um die leichte Wege GOttes, die
GOtt allen goͤnnet, zu ſinden, ſo laſſet:
J. Keinen Tag vorbey gehen, darinn
ihr euch nicht in der Guͤte GOttes, die e⸗
wiglich waͤhret, erneuret, begebet euch da⸗
her, ſo offt ihr konnet, in die Stille;
ſchwingt euch in das Herz IEſu. Ihr koͤn⸗
net GOtt nichts angenehmers erwelſen, s
ieſes

hieſes
ſchwer
mache
ll.

Aber ehe ihr dis Geſpraͤch beſchlieſſet, ſo wie⸗

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— zu dieſem Werk. 132
ſon⸗ dieſes. Bildet euch die Sache nur nicht ſo
nalnn ſchwer ein. Wenn ihr ſchwach ſeyd, ſo
eLige. machet euch ſtark durch Chriſtum.
ſeiligte II. Denket, daß GOtt durch ſein ewie
küfing ges Wort ſchon in eurem innerſten, in en⸗
kehrin rem Lebens⸗Licht gegenwaͤrtig ſey. Ge⸗
her. het dieſer Spuhr nach, vom Kleinen zum
tchen. Gröſern. GOtt wird euch mit ſeinen Augen
heilige leiten: Aber huͤret euch, daß das Licht in
chihn euch, durch hefftiges Ankleben auf euer
Fer⸗ Werk, nicht finſter werde. Bleibet frey,
lget, ihr habt alles Macht; aber laßt euch nichts
teine gefangen nehmen!
nfalt III. Unter dieſen innerlichen Ubungen
/dee woerdet ihr viel Erleichterung ſinden, wenn
ungzu ihr das naͤchſt⸗ſolgende Borhild der Lehre
Gahr vom Geheimnis GOttes und Chriſti nach
hett dem Geiſt verſtehet, ſo, daß alles endlich nur
ſen. ein einiges ſey, ein einiges Geheimnis der
wie⸗ Gottſeligkeit, gleichwie Paulus ſagt, von
einem Leibe und einem Geiſte; von einem
,die Errn; von einem Glauben; von einer
t: aufe; von einem GOtt und Vatter, der
grin da uͤber alle, durch alle, und in allem iſt.
die e⸗ Dieſe drey Stuͤcke ſind der Innhalt mei⸗
hda⸗ ner Rede.

tille⸗ Summariſcher Innhalt.

ags I. pol. Was will GOtt mit der gegen⸗
ſeſes waͤrtigen Welt?

14 Innhalt des ganzen Werks.

Th. Dieſe Welt iſt dazu erſchaffen, daß
die Geſchoͤpfe darinnen ſollen zubereitet
werden auf die zukuͤnftige Welt. Roͤm. 8.
Apoc. 21. Welche Zubereitung auch ge⸗
ſchehen waͤre, wann die Menſchen in dem
erſchaffenen guten Zuſtand geblieben waͤren.
2.Pol. Was iſt alſo das hoͤchſte Ziel der
Menſchen?
Th. Daß ſie wuͤrdig werden, vor den
Thron GOttes und des Lammes geſtellet zu
werden. Offenb. 22. Deßwegen fangt ſchon
hier das ewige Leben in ihnen an, wann ſie
den einigen wahren GOTT und JEſum
Chriſtum recht erkennen lernen. Joh.
17,3.
3.Pol. So iſt alſo die Erkaͤnntnis GOt⸗
tes und Chriſti die einzige Grund⸗Wiſſene
ſchafft zum Heil des Menſchen?
Th. In allweg. Die heilige Schrifft
weiſet uns faſt auf allen Blaͤttern darauf.
Ja, dieſe Wahrheit iſt der kurze Inbegriff
der ganzen GOttes⸗Gelehrtheit.
4 Pol. Wie weiſet uns dann die heilige
Schrifft auf die Erkaͤnntnis GOttes und
Chriſti?

Th. Indem ſie uns lehret: 1.) Daß
GOtt in Chriſto ſchon vor Gruͤndung der
Welt einen Rathſchluß wegen ſeiner Ver⸗
herrlichung und zu unſerm Heil abgefaſſet,
2.

ghn

—

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und

Daß
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Ver⸗
ſiſet

2.)

Innhalt des ganzen Werks. 15

2.) Wie ſich GOtt in Chriſto bey der
Schoͤpfung, und hernach in ſo vielen Ver⸗
heiſungen geoffenbaret habe. 3.) Wie
GOtt in Chriſto das Wert der Verſohnung
ausgerichtet. 4.) Seinem Sohne das
Reich zur Rechten ſeiner Majeſtaͤt uͤberge⸗
ben. §.) Wie endlich noch alle Creatur
JEſum fuͤr ihren HErrn erkennen werde,

zur Ehre GOttes des Vatters.

5 Pol. Wie iſt alſo dieſe Wahrheit der
kurze Inbegriff der ganzen Theologie?
Th. Wann die ganze GOttes⸗ Gelehrt⸗
heit nach dieſen jetzt erwehnten 5. Puncten
abgehandelt wuͤrde, ſo waͤre der 1. Art.
von dem ewigen Vorſatz G Ottes, der 2. von
der Verheiſung, der 3. von der Verſoöhnung
durch JEſum Chriſtum, der 4. von dem Ko⸗
niglichen Reich Chriſti; und dem Evange⸗
lio, der S. von der Vollendung dieſes Vorſa⸗
tzes. So beruhete die ganze Theologie

auf der einigen Wahrheit: G Ott in Chriſto.

6.?ol. Wie kan man dieſe Sache mit ei⸗
nem einigen Wort ausdruͤcken?

Th. Paulus nennets das Geheimnis
GOttes und Chriſti. Col. 2.

7 Pol. Was wuͤrde es aber vor Nutzen
haben, wann die GOttes⸗Gelehrtheit ſo
abgehandelt wuͤrde?
Einen vielfachen. Dann 21.) bekaͤ⸗
J me

16 Vom Vorſatz der Ewigkeiten.—
me man einſſchrifftmaͤſiges Vorbild der Leh⸗
re, dabey zugleich das Herz ſimplifieirf
und zu der Einfaͤltigkeit auf Chriſtum ge⸗
bracht wuͤrde. 2. Cor. 11, 3. 2.) koͤnte man
in den Predigten die beſte Maasregeln dar⸗
nach nehmen; indem ja nicht genug iſt, daß
nur eine, eg die Haupt⸗Wahrheit von
der Verſohnung Chriſti getrieben werde:
ſondern, nach dem Vorbild der Apoſtel,
ſolle der ganze Vorſatz GOttes geprediget
werden. 2.) einen jeden helogo wird da⸗
durch ſeine Bekehrung unumganglich no⸗
thig gemacht, nach 2 Cor. 5, 4. Dann das
Geheimnus des HErrn iſt bey den From⸗
men, Prov. 37 32. 4.) übrigens muͤßte man
ſich beſcheiden, daß man in Erkaͤnntnis die⸗
ſes Geheimniſſes nie zu Ende kommen, und
in Ewigkeit die Tiefe des Reichthums, der
Weisheit und Erkaͤnntnus zu bewundern
Urſach genug finden werde.
8ECTIO I.
Von dem ewigen Vorſatz GOttes.
Cap. 1.
Von dem Vorſatz der Ewigkeiten.
I. Pol.

as iſt nun das Geheimnis GOttes und
„Chriſti. M

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Il.
daß!
M
4

I

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ſen
Ma⸗
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Von dem Vorſatz der Ewigkeiten. 17

der eh. Th. Der vor Grundlegung der Welt
npiet abgefaßte Vorſatz GOttes zur Verherrli⸗
lumge chung des Vatters und des Sohnes, ſofern
teman er vorhin verdeckt, nun aber offenbar wor⸗
dendag den. e a.
ſt,do 2. Pol. Welches iſt alſo der Endzweck des Goͤttli⸗
ſeit von chen Vorſatzes?
etde: Th. Auf daß der Vatter geehret werde
Jooſen in dem Sohn. Joh. 14, 13.
edige geſchegene Wann wird das auf die vollkommenſte Art
Th. Wann alle Creatur bekennen wird,
ndes daß JESUES Chriſtus der HERR ſey.
amm Phil. 2, 10.
5 nin 4. Pol. Waͤre es alſo nicht genug, wann man ſag⸗
telnan te, der Endzweck der ganzen Welt ſey die Offenba⸗
mnidie rung der Goͤttlichen Eigenſchafften geweſen?
en, n FTh. Nein; dann die heilige Schrifft wei⸗
s, da ſet uns immer auf Chriſtum. Zudem koͤn⸗
unden nen auch die Eigenſchafften GOttes nicht
beſſer erkannt werden, als aus dem Geheim⸗
nis GOttes und Chriſti; Dann, die Weis⸗
heit GOttes zeiget ſich im ewigen Vorſatz.
Sttes. 1. Cor. 2, 7. Die Liebe Gttes in der hoͤch⸗
ſten Gabe ſeines Sohnes, Joh. 3, 16. Die
Macht GOttes in der Auferweckung Chri⸗
e. ſtivon den Todten, Epheſ. 1, 12.
5. Pol. So kommt es alſo allein auf Chriſtum an.
tesuld Was hat aber GOtt bewogen, einen ſolchen Vorſatz
zu faſſen?

18 Von dem Vorſatz der Ewigkeiten.

Th. Das Wohlgefallen ſeines Willens,
Epheſ. 1, 5. Weiter daͤrfen wir nicht ſehen.
6. Pol. Worinn aber iſt das Wohlgefallen GOt⸗
tes beſtanden? ,B
Th. Daß in ihm (in dem Menſchen Chri⸗
ſto) alle Fuͤlle der Gottheit wohnen ſollte,
und alles durch ihn verſoͤhnet wuͤrde zu ihm
ſelbſt, es ſey auf Erden, oder im Himmel,
ꝛc. Col. 1, 19. 20. und, daß alle Dinge wie⸗
der unter ein Haupt verfaſſet wuͤrden in
Chriſto, beyde, das im Himmel und auf
Erden iſt, Epheſ. 1, 10. Und alſo gehet der
Vorſatz GOttes auf die ganze Creatur.
7. Pol. Das ſind groſe Abſichten GOttes, welche
nothwendig in die Cwigkeit muͤſſen hinein reichen.
Th. Ja, und darum heiſet es auch ein
Vorſatz der Ewigkeiten.
8. Pol. Alſo kaͤme dieſer Goͤttliche Vorſatz aus der
Ewigkeit her, und flieſt wieder in die Ewigkeit hinein,
wie ſich ein Meer in das andere ergieſſet.
Th. Ja, ſo iſts. Der Vorſatz GOttes
ward gemacht vor Gruͤndung der Welt, E⸗
pheſ. 1,4. deßwegen wirds ein Geheimnis
genennet, weil es im Himmel und auf Er⸗
den unbekandt war; Dann, es geluͤſte⸗
te auch die Engel einzuſchauen, 1. Petr. r.
Die Menſchen hatten zwar ein Wort der
Verheiſung vom Paradis her, welches in
folgenden Zeiten ſich immer mehr entwi⸗
ckelte,

Kelte,
Licht an
ſot mna
Gottlic
chde
ete
Peſat
n Ke
der Ve
wird,n
tfolgen
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Th.
Wenn
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uug,
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r ſollte,
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hinein,

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luͤſte⸗
tr. 1.
t der
es in
nttwi⸗
kelte⸗

Von dem Vor ſatz der Ewigkeiten. 19

ckelte, aber es war nur wie ein ſchwache
Licht an einem dunkeln Ort, . entger
hat man den ganzen Zuſammenhang der
Goͤttlichen Wahrheiten einſehen koͤnnen:
Nachdem aber Chriſtus verklaͤret war, da
hoͤrete man gleich von einem Goͤttlichen
Vorſatz von einer Oeconomie GOttes, von
den onen, oder Ewigkeiten, in welchen
der Vorſatz GOttes nach und nach erfuͤllet
wird, und endlich auch von einer gewiß noch
erfolgenden Vollendung des Goͤttlichen Ge⸗
heimniſſes.
nodi l Eenklar Wr das, was ihr von der Oeco⸗
omie es,y und denen Ronen g9
nig deutlicher! geſagt, einte⸗.
Th. Dieſe Wöoͤrter werden gebraucht
wenn von der Ausfuͤhrung des Gbrachen
Vorſatzes die Rede iſt; Dann, GOtt thut
alles fein zu ſeiner Zeit. Pred. Sal. 3, 11.
Er hat eine Orbnung veſt geſetzet, nach wel⸗
cher der ganze Rath ſeines Willens nach
und nach er fuͤllet werden ſolle. Dieſe Ord⸗
nung der Zeiten, und die allgemeine Re⸗
gierung GOttes in denſelben, nach welcher
alles zu dieſem Haupt⸗Zweck mitwirken
muß, heiſet die Goͤttliche Haushaltung.
Es hat der Weisheit GOttes beliebet, ſol⸗
che Zeiten in Tonen, d. i. Ewigkeiten, ab⸗
zutheilen. Ein Kon iſt eine beſtimmte E⸗
B 2 wig⸗

20 Vom Vorſatz der Ewigkeiten.
wigkeit, oder, ein namhaffter Theil der
Goͤttlichen Oeconomie, darinn ein gewiſſer
Theil des Goͤttlichen Vorſatzes erfuͤllet
wird. So wird in der heiligen Schrifft
von einem gegenwaͤrtigen und zukuͤnftigen
Kone geredet. Epheſ. 1, 21. Matth 12,32.
Dem wirdsnicht erlaſſen werden, weder in
der jetzigen Welt⸗Zeit, noch in der zukuͤnf⸗
tigen. Dieſe Welt⸗Zeiten haben mit der
Erſchaffung der Welt angefangen, welches
das erſte Wort: Bereſchith, Gen. 1, I. an⸗
zeiget; Deßwegen heiſets: Vor den Welt⸗
Zeiten 1. Cor. 2, 7. eben ſo viel, als vor der
Stellung der Welt. Epheſ. 1, 4. Durch
Chriſtum iſt die Welt, und alſo auch die
Welt⸗Zeiten gemacht. Hebr. 1, 2. Deß⸗
wegen wird Er ein Vatter der Ewigkeiten
genennet. Jeſ. 9, 6. Die Erſchaffung der
Welt⸗Zeiten wurde ſchon in dem Schoͤ⸗
pfungs⸗Wort: Es werde! enthalten, und
wird alſo dieſes Wort ſeine Krafft beweiſen,
bis ſie alle erfuͤllet ſind. Der gegenwaͤrtige
Zeit⸗Lauf hat ſeine Waͤhrung vom Anfang
der Welt, bis an den juͤngſten Tag: Und,
in dieſem wird ſchon ein wichtiger Theil des
Goͤttlichen Vorſatzes erfuͤllet, wegen der
Verſoöͤhnung, und wegen dem Erſtling der
Geſchoͤpfe GOttes, Jac. 1, 18. Das Ueb⸗
rige iſt in den Schaͤtzen GOttes verborgen,

und

und in
ſich ver
wieder
ledetdi
fiten,
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ne E
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I. Aln⸗
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waͤrtige
nfang
Unde
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en der
ing der
s Ueb⸗
orgenn
und

Vom Vorſatz der Ewinkeiten. 21

und in der heiligen Schrifft nicht allzu deut⸗
lich verkuͤndiget. Eine jegliche Welt⸗Zeit hat
wieder ihre kleinere Welt⸗Zeiten: Darum
redet die Schrifft von Ewigkeiten der Ewig⸗
keiten, entweder mit⸗ oder ohne genaue Be⸗
ſtimmung derſelben. In der jetzigen Welt⸗
Zeit begreift, nach Herrn Bengels Rechnung,
eine Ewigkeit 2222½. Jahr: Zu dieſen kom⸗
men Chroni, welche man Zeit⸗Laufte nen⸗
nen koͤnnte, deren einer den halben Theil ei⸗
nes Konis betraͤgt: Und, noch andere Zei⸗
ten, welche noch weniger ſind, als ein
Chronus. Schon im A. T. ward auch dar⸗
auf gezielet. Z. Ex. Leolam vaæd, da das
erſtere beſonders auf die Tonas, das andere
auf die beſtimmte Chronos gehen mag. Al⸗
le dieſe Welt⸗Zeiten, und beſondere Zeit⸗
Laͤufe hat GOtt nach, ſeiner groͤſten Frey⸗
heit und hoͤchſten Weisheit, ſo geordnek,
ob ſie nun ſchon ſo nothwendig, als z. E. der
Lauf der Sonne, aufeinander folgen.
10. Pol. Saget mir doch, wie lange ſoll dann die⸗
ſe gegenwaͤrtige Welt⸗Zeit waͤhren.
Th. Nach Herrn Bengel waͤhret ſie
27772. Jahre, dabey wir bey der ſiebenden
Zahl ſehen, wie die Weisheit GOttes dar⸗
inn geſpielet habe: Und, ſo werden die fol⸗
genden Welt⸗Zeiten gewiß alle auch in der
ſchonſten Verhaͤltnis, ſowol ihrer beſon⸗
B 3 dern

22 . Vom Vorſatz der Ewigkeiten.

dern Theile, unter einander, als in Ver⸗
Keichung mit den uͤbrigen Welt⸗Zeiten
ehen.
1I. Pol. Was hat man aber fuͤr Grund, die
Waͤhrung der gegenwaͤrtigen Welt ſo genau zu beſtim⸗
men, wie Hr. Bengel daſelbſt gethan. “
Th. Die heilige Schrifft gibt uns ſelbſt
den Leitfaden in die Hand; inſonderheit
werden bey Daniel und in der Offenb. Joh.
die Zeiten bis auf die vgeρ nαιεαρ, ja manch⸗
mal bis auf Monate und Tage beſtimmet.

12. Pol. Gehet die Offenb. Joh. auch uͤber die ge⸗

genwaͤrtige Welt hinaus? Redet ſie auch von der vol⸗
lendung des Goͤttlichen Geheimniſſes?

Th. Von der Vollendung eines gewiſ⸗ n.
Penk

ſen Geheimniſſes wird Meldung gethan,
Apoc. 10, 7. und iſt die Regierung GOttes,
d. i. die Art und Weiſe, wie Er durch man⸗
cherley Weege, oͤffters auch per ambages,
durch Hinwegraͤumung der Feinde vollen⸗
det, mit Vergnuͤgen darinn zu leſen. Sie
gibt auch manche Blicke von der ganzen

Wollendung, e. g Cap. 5, 13. Cap. 21, 5.

Uebrigens bleibt ſie bey dem neuen Jeruſa⸗
lem, dem Thron G Ottes und des Lammes
Weillufig ſtehen, das Uebrige beruͤhret ſie
urz.
B r3. Pol. Die Welt⸗Zeiten werden alſo doch ihr
heſtimmtes Ziel haben?
Th. Ja; dann, nachdem Paulus Hebr.

—

1,2. 9
guch d
ſprichte
fang,

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Deſell

lerblei
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—

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Sie

gangen

12115
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doch ih
Hebt.

1/21

Vom Vorſatz der Ewigkeiten. 2¾

1,2. geſagt: Daß BOtt durch Chriſtum
auch die Welt⸗Zeiten gemacht habe, ſo
ſpricht er Vers 10. 11: Und, du haſt im An⸗
fang, HERR! die Erde gegruͤndet, und
die Werke deiner Haͤnde ſind die Himmel.
Dieſelbe werden vergehen, du aber wirſt
verbleiben: Und, alle werden, wie ein Kleid,
veralten, und, als wie ein Gewand, wirſt
du ſie umwenden, und ſie werden veran⸗
dert ſeyn: Du aber biſt eben derſelbe, und
deine Jahre werden nicht ausgehen: Dar⸗
um wird von der Ewigkeit G Ottes allemal
geſagt: Der da lebet in Die Ewigkeiten
Der Ewigkeiten.
14. DPol. Wann mnun der Vorſatz GOttes, nach
Offenb. 5, 13. an aller Creatur erfuͤllet ſeyn wird, was
wird Rernen moen⸗
Th. Alsdann wird GOtt alles in allem
ſeyn. Es wird den Ausgang gewinnen, zu
Lob ſeiner herrlichen Gnade, Epheſ. 1, 6.
Ja gar zu Lob ſeiner Herrlichkeit, Vers 14.
G Ott iſt der hoͤchſte Haupt⸗Endzweck von
allem, Ebr. 2, 10. Er iſt Der, umdeſſent⸗
willen alles, und durch den alles iſt.

Cap. 2.
Von der Haushaltung GOttes in der
gegenwaͤrtigen Welt.

I. Pol.
Ndem wir nun uͤberhaupt einen Bliek in das
B 4 Ge⸗

24 Von der Haushaltung GOetes
Geheimnis GOttes und Chriſti gethan, und die Ord⸗
nung der onen betrachtet haben, ſo wollen wir jetzt
nur bey der gegenwaͤrtigen Welt⸗Zeit ſtehen bleiben,
ſaget mir: Auf was kommt es bey Betrachtung derſel⸗
ben vornehmlich an?
Th. Ich muß die Einrichtung erkennen
lernen, welche GOtt darinn zu Erlangung
ſeines hoͤchſten Endzwecks gemacht hat,
ſamt der Regierung G Ottes in derſelben;
Dann, das fordert Paulus von den Chri⸗
ſten des N. Teſtaments, daß ſie erleuchtet
werden, welches ſey die Anſtalt des Ge⸗
heimniſſes, Epheſ. 3, 9.
2. Pol. Wer hat dann ſolche Anſtalt gemacht?
„Th. GOTT ſelber, der deßwegen der
Dir ga Harr genennet wird, Luc 14, 21.
Die Anſtalt dazu war ſchon von Ewigkeit
aenacht, weils verborgen geweſen iſt, ꝛc. E⸗
eſ. 3, 9
v 3. 5912 Beilalſodie Anſtalt von Ewigkeit her be⸗
ſchloſſen iſt, ſo ergehet alſo jetzt alles in ſeinem Nexu
auf einander, daß immer eines die Urſache des Folgen⸗
Den in ſich enthaͤlt: Oder, leget GOTT heute auch
noch Hand an?
Th. In all Weeg, als der Haus⸗Vat⸗
ter. Er ſchafft, regiert, und wirket alle
Dinge durch JEſum Chriſtum. Mein
Vatter wirket bisber, ſo wirke ich auch.
Joh. 5, 17. Und, da hat GOtt bey beſon⸗
dern Umſtaͤnden in ſeiner Hashaltung Klie
ſeine

die Ord⸗
1 Wir ſest
bleben,
ng derſe

tkenpen
angung
cht hat,
klſelben;
1 Chri⸗
euchtet
s Ge⸗

cht!
gen der
14/21.
wigteit
ſene. G

it herbe⸗
Nexu
golgen⸗
te guch

PVlt⸗
et alle
Mein
do
beſon⸗
auch
ſeine

in der gegenwaͤrtigen Welt. 2 ⁵

ſeine Knechte. Im A. T. war Moſes treu
in dem ganzen Hauſe GOttes, als ein Die⸗
ner, zum Zeugnis der Sachen, die geredet
werden wurden, Hebr. 3, 5. Im N. T.
iſt der Geſandte und Hoheprieſter unſerer
Bekaͤnntnis JEſus getreu, Dem, der ihn
gemacht hat, in ſeinem ganzen Hauſe, als
Sohn uͤber ſein Haus, v. 1. 6.
4. Pol. Was gehoͤret dann unter die Haushal⸗
tung GOttes.
Th Die ganze Welt und die Kirche. Al⸗
les lauft paralell gegen einander, alles wird
darnach eingerichtet, daß GOtt ſeinen Vor⸗
ſatz erreichet. Unter denen Engeln hat
GOtt auch ſeine Diener, welche, in denen
das Geheimnis GOttes betreffenden Ge⸗
ſchaͤfften, wichtige Dienſte zu verrichten
haben. Z. E. Wann der Vorſatz GOttes
ſoll vollbracht werden, und es ſetzt ſich eine
feindliche Macht im Unſichtbarn dargegen,
ſo machet Michael und ſeine Engel Platz und
Bahn, Off. 12, 7. Es ward ein Streit im
Himmel: Der Michael und ſeine Engel
hatten zu ſtreiten mit dem Drachen, ꝛc. ver⸗
gl. Dan. 10, 13. 21. Wenn es wegen dem
Geheimnis eine erfreuliche Bottſchafft au
das menſchliche Geſchlecht zu bringen giebt,
ſo iſt Gabriel ein Borte der Verſohnung,

B 5 5. Pol.

26 Von der Haushaltung GOttes

5§. Pol. Wie iſt denn die Haushaltung &Ottes,
oder Einrichtung, beſchaffen?
Th. Er thut alles mit der hoͤchſten Frey⸗
heit und Weisheit. Man muͤßte erſt die
beſondere Theile der Einrichtung GOttes
betrachten, und neben der heiligen Schrifft
auch bie Welt⸗Geſchichte durchgehen, ehe
man im ganzen genugſame Einſichten da⸗
von haben kan. Weisheit und Freyheit iſt
es, z. E. wann GOtt, eben da er auf iſt,
ſeinen Vorſatz zu erfuͤllen, die groͤſſeſte Hin⸗
terniſſe dazwiſchen kommen laͤßt, daß ſich
das Gute erſt durchſchlagen, oder auch ei⸗
nen Umweeg nehmen muß, und trifft doch
alles auf die Stunde zu. Ferner: Daß
ιOTT dofft die ſchwaͤchſte und verachteſte
Werkzeuge erwaͤhlet, und doch die groͤſte
Abſichten durch ſie vollfuͤhret; Daß Er zu
Vollfuͤhrung ſeines Vorſatzes nicht nur auf
das Groſe ſiehet: Sondern, daß auch das
Kleineſte in ſeiner Beſtimmung dahinaus
kommen muß, ꝛc. Daß offt weltliche Regen⸗
ten, mit ihren Unternehmungen, die groͤſeſte
Intriguen ſpielen, e. g. mit Kriege fuͤhren, ꝛc.
und ſind wider ihr Wiſſen und Willen Die⸗
ner des Goͤttlichen Vorhabens. Das heiſet:
Was er ihm vorgenommen, und was er haben

will,
Das muß doch endlich kommen zu ſeinem Zweck
und Ziel, Doch

Dochtn
ken, dea
heind⸗

in Chri

b. Po
ſchetdan
Th.
dC
er/ beu
Vatte
Vaehi
denerm
teen N
Dſer
beymm
Aſ
Gegene

tex ve

Deiten
aber ie
ſchen!
heiſet.
len,
ters n
nisS

7.

GOttes,

nFrey⸗
eeſt die
HOttes
Schtift
en, ehe
ten d⸗
hheitſf
gilf iſſ
ſec⸗
ſtd
O
Gtole
groſte
E zu
rauf
Oes
znus
gen⸗
ſeſte
4 li
Die⸗
ſet:
ben

in der gegenwaͤrtigen Welt. 27
Doch muͤſſen wir bey dem allem ſtets beden⸗
ken, daß weder GOtt allein, noch Chriſtus
allein das alles thue, ſondern GOtt thut es

in Chriſto.

6. Pol. Saget mir doch, in welcher Verhaͤltnis
ſtehet dann GOtt und Chriſtus mit einander?
Th. Die Verhaͤltnis zwiſchen GOTT
und Chriſto iſt 1.) weſentlich, nach welcher
er, beſonders in Johannis Schrifften, der
Vatter und Sohn genennet wird. Dieſe
Verhaͤltnis iſt ewig, und gruͤndet ſich auf
den ewigen Ausgang des Sohnes vom Vat⸗
ter, Mich 5, I. 2.) Oeconomiſch, und nach
dieſer heiſet es: GOtt und Chriſtus, wo⸗
bey man gleich ſiehet, daß GHTT nicht in
Anſehung der ewigen Gottheit Chriſto ent⸗
gegen geſetzet werde: Sondern, der Vat⸗
ter verwaltet, in dieſer Einrichtung der
Zeiten, die Rechte der Gottheit: Chriſtus
aber leiſtet die Gnugthuung, deßwegen er
ſchon beym Jeſaia der Knecht des HErrn
heiſet. Nun, um dieſer Haushaltung wil⸗
len, heiſet es nicht das Geheimnis des Vat⸗
ters und des Sohnes, ſondern das Geheim⸗
nis GOttes und Chriſti.
7. Pol. Wie kan man nun die Verhaͤltnis GOt⸗
tes und Chriſti in dieſem Geheimnis ſehen?
Th. I.) In dem Goͤttlichen Vorſatz. E⸗
pheſ. 1, 9. da er uns kund gethan hat ds
82

28 Von der Haushaltung GOttes

Geheimnis ſeines Willens, nach ſeinem
Wohlgefallen, welches er ſich in Ihm vor⸗
geſetzet hat. GOtt hat ſichs in Chriſto
vorgeſetzet: Deßwegen iſt auch nicht noͤthig,
daß man ſich einen foͤrmlichen Vortrag vor⸗
ſtelle, den der Vatter mit dem Sohn, e. g.
wegen der Verſohnung gemacht habe, ſon⸗
dern GOtt hat in Chriſto den Vorſatz ge⸗
macht 2.) in der Schoͤpfung. GOTT hat
alles geſchaffen durch IEſum Chriſtum, E⸗
pheſ. 1, 9. 3.) In der Verſohnung war
GOtt auch in Chriſto, die Welt mit ihm
ſelber verſoͤhnend, 2. Cor. 5, 18. 19. 4.)

Setze dich zu meiner Rechten, ꝛc. Pfal. 110.
Da iſt alſo das Koͤnigreich GOttes und ſei⸗
nes Geſalbten zugleich Offenbar. Off. 11,
15. . 12,10. 5.) Dermaleins aber wird Chri⸗
ſtus das Reich, die Regierung GOttuͤber⸗
geben, und alsdann wird auch der Sohn
unterthan ſeyn Dem, der Ihm das alles un⸗
terthan hat, 1. Cor. 15 24. 28. Das alles
faſſet Paulus kurz zuſammen, Roͤm. 11, 36.
aus Ihm, und durch Ihn, und zu Ihm
gehen alle Dinge, Ihm ſey die Herrlichkeit
in Ewigkeit, Amen!
8. Pol. Sind dicſ Worte nur von GOtt allein
zu verſtehen, oder auch von Jcſu Ehriſto?
Th. Es wird in all Weege das Geheim.
nis

In der Himmelfahrt ſprach der HERR:

Wlle
(bperz

nis d
fet. 1
Oinge⸗
ſen Au
fitt he
eherv
vegen
tes ge

ſndt

fofmun
ſs?
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Wache
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Erni

und n
8,6.
Vutt
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Jn
e ſin
E
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ſord
Es

—

ſeinemn
nvor⸗
Chriſto
ag vor⸗
n, e, 6.
e/ ſon⸗
ſas ge⸗
TThat
n/G⸗
wyr
tihin

4)
1.1Io.
o ſei⸗
.nn
Chri⸗
iber⸗
Sohn
un⸗
lles
1 36,
Iymn
ri

gllen

in⸗
His

in der gegenwaͤrtigen Welt. 29

nis GOttes und Chriſti dadurch ausgedruk⸗
ket. 1.) Aus GOTT dem Vatter ſind alle
Dinge: Auch der Sohn, Mich. 5, 1. Deſ⸗
ſen Ausgang von Anfang und von Ewig⸗
keit her geweſt iſt: Auch der heilige Geiſt
gehet vom Vatter aus, Joh. 5, 26. Deß⸗
wegen wird auch in der Haushaltung GOt⸗
tes gemeldet, Gal. 4: GOtt habe ausge⸗
ſandt den Geiſt ſeines Sohnes. Aus Ihm
kommt alles her, auch der Grund und Vor⸗
ſatz GOttes zu ſeiner Ehre und unſerm Heyl.
2.) Er thut aber alles durch Jeſum Chriſtum,
welcher deßwegen der Knecht des ERRN
genennet wird, und ſich in den Tagen ſeiner
Erniedrigung ſo offt und feyerlich auf den
Willen GOttes berufet. Nachdem Er
aber zur Rechten GOttes erhaben iſt, ſo iſt
und wird Er genennet: HE RR! 1. Cor.
8,6. Wir haben einen einigen BGOTT den
Vatter, aus welchem alle Dinge ſind, und
wir zu Ihm: Und, einen einigen HErrn
JEſum Chriſtum, durch welchen alle Din⸗
ge ſind, und wir durch Ihn. Er iſt alſo der
HERR, ohne deſſen Willen niemand ſei⸗
ne Hand noch Fuß regen kan, vergl. 1. Moſ.
41,44. Doch legt bey ſeinem Regimente
der Vatter die Hand nicht in den Schoos,
ſondern Er wirket alles durch Chriſtum.
Es kan der Sohn nichts von ihm ſlte⸗
un;

30 Von der Gnaden⸗Wahl.
thun, wenn er nicht etwas ſiehet den Vatter
thun; Dann, was Jener thut, das thut
auch der Sohn gleicher Weiſe, Joh. 5, 17.
3.) Dieſe Wirkung des Vatters und des
Sohnes iſt dahin gerichtet, daß alles wieder
zu GOtt, als dem erſten Urſprung aller Din⸗
ge zuruͤck gefuͤhret werde, und damit wirket
auch der heilige Geiſt, bis dieſes groſe Vor⸗
haben an allen Geſchopfen ganz vollendet iſt.
ap. 3.

Von der Gnaden⸗Wahl.
I. Pol.
LBhr habt zuvor geſagt: Daß die ganze Creatur im
Vorſatz GOttes begriffen ſey: Es ſtehet aber
Roͤm. 9, II. qusdruͤcklich, daß der Vorſatz
GOttes durch eine Auswahl geſchehen ſey, nach wel⸗
cher Jacob geliebet, Eſau aber gehaſſet worden. .
Th. Das Wort: Vorſatz, kommt in
zweyfachem Verſtande vor. 1.) Bedeutet
es den ewigen Rathſchluß, nach welchem die
Ehre des Vatters und Sohnes vor der gan⸗
zen Creatur ſolle geoffenbaret und geprieſen
werden, wovon wir gegenwaͤrtig mit ein⸗
ander handeln. 2.) Einen beſondern, oder
ſpeciellen Vorſatz wegen dieſer oder jener be⸗
ſondern Umſtaͤnde. GOtt hat nemlich nicht
nur einen Schluß wegen der Verherrli⸗
chung ſeines Namens gefaſſet, ſondern zu⸗
gleich den Plan vor ſich gehabt, und durch
ein

ſein Alt
ebracht
Zveck ſc
ſichen
len or
ſen Jae
legenn
ihin na
der Erſ
2. 00
des Jol

Wa⸗
Dde⸗

dung,

und V.
Sonde
heaus⸗
haltune
Chriſeu
kotnmer
ſlte: 5
ſchten
behwi
sune
inſeine
Rothen
glleng

uic

6 thut 2.

nd des
wieder
erDin⸗
birket
eVor⸗
detite

or
t e
Vorſet
n⸗
t in
Altet
1die
gen⸗
eſen
ein⸗
odet
be⸗
icht
pli⸗
zl⸗
ch

.

in

Von der Gnaden⸗Wahl. 31

ſein Allmaͤchtiges Wort zur Wuͤrklichkeit
gebracht, durch welchen ſein groſer Haupt⸗
weck ſolte erhalten werden. Zu einem je⸗
glichen Theil der Goͤttlichen Occonomie ge⸗
hören auch beſondere Werkzeuge, derglei⸗
chen Jacob da geweſen, welchen GOtt deß⸗
wegen mit beſondern Gaben verſehen, und
ihm nach ſeiner Vorſehung auch das Recht
der Erſtgeburt zugewendet hat.
2. Pol. Es ſcheinet alſo doch, dieſe Erwaͤhlung
des Jacobs ſey zum Nachtheil des Eſaus geſchehen?
Th. Es iſt l. c nicht die Rede von der Er⸗
waͤhlung zur Seeligkeit, als zu welcher
Beede, wegen dem Bund der Beſchnei⸗
dung, und als Kinder ſo heiliger Eltern
und Voreltern, ein gleiches Recht haben:
Sondern, die Erwaͤhlung Jacobs geſcha⸗
he aus andern Urſachen/ welche in der Haus⸗
haltung GOttes gegruͤndet ſind, e. g. daß
Chriſtus aus dem Geſchlecht und Nach⸗
kommenſchafft Jacobs gebohren werden
ſolte: Das ſind ſolche aͤuſerliche Bau⸗Ab⸗
ſichten, rationes oeconomicæ externæ, da⸗
bey wir an dem bloſen Wohlgefallen GOr⸗
tes uns begnuͤgen laſſen ſollen. GOtt hat
in ſeiner Haushaltung allerhand Leute von⸗
noͤthen. In einem groſen Hauſe ſind nicht
allein guͤldene und ſilberne Gefaͤſſe, ſondern
auch holzerne und irdene, 2. Tim. Kao.
Ver

32 Von der Gnaden⸗Wahl.

Wer ſich daruͤber aufhaͤlt, dem kan man
mit Recht entgegen halten: Hat nicht ein
Töpfer Macht, aus einem Klumpen zu
machen, ꝛc Nom. 9, 21. Doch geſchiehet
die Auswahl G Ottes allemal nach den Re⸗
geln der vollkommenſten Weisheit, ꝛc.
GOTT ſiehet das Herz an! war der Goͤtt⸗
liche Ausſpruch bey der Auswahl Davids
zum Konige, 1. Sam. 16, 7.
3. Pol. Es wird aber auch von der Erwaͤhlung zur

Seeligkeit ganz deutlich geredet, Epheſ. 1,4. 2. Theſſ.

2 7% 13
Th. Die Erwaͤhlung muß dem allge⸗
meinen Vorſatz Gttes nicht entgegen ge⸗
ſetzet, ſondern demſelben untergeordnet
werden; Dann, GOdTT will, daß allen
Menſchen geholfen werde, 1. Tim. 2, 4.
Daß aber das Evangelium einigen baͤlder,

den andern ſpaͤter, mit mehr oder wenigerm

Seegen geprediget wird, daß immer einer
mehr Licht und geiſtlichen Vortheil hat, als
der andere, dazu werden die ſchoͤnſten Ur⸗
ſachen in der nach ſeinem freyen Willen ein⸗
gerichteten Oeconomie zu finden ſeyn, dann
GDtt iſt ein GOtt der Ordnung.
4. Pol. Wie kan alſo die Erwaͤhlung dem allge⸗
meinen Vorſatz &Ottes ſubordiniret werden?
Th. Wann wir an die Ordnung geden⸗
ken, wie GOtt ſeinen Vorſatz ausfuͤhret.

lin⸗

ingend
unter ſi
berſtehe
der Erf
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deng an

Die heilige Schrifft redet, z. E. von Erſt⸗

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Eil⸗
lin⸗

Von der Gnaden⸗Wahl. 33

lingen der Creaturen GOttes, Jac. I. wor⸗
unter ſie die ganze Schaar erſter Ordnung
verſtehet: So ſtehet auch von der Gemeine
der Erſtgebohrnen, Ebr. 12, 24. Neh⸗
men wir hernach die Offenbarung dazu, ſo
zeiget ſichs, wie dieſe Schaar iſt voll wor⸗
den, aus allen Geſchlechtern und Voͤlkern,
aet⸗ endlich alles dem OERR N anheim
allet.
5. Pol. Wann nun dieſe Lehr⸗Art vom Geheim⸗
nis GOttes und Chriſti eingefuͤhret wuͤrde, koͤnnte ſie
nicht zur Vereinigung der Proteſtanten vieles beytra⸗
gen, und die ganze Sache entſcheiden.
Th. In all Weege, dann alle Strittig⸗
keiten ſind daher entſtanden, weil man die
Grund⸗Begriffe der heiligen Schrifft zu
unterſuchen ſich die Muͤhe nicht genommen,
und Wahrheiten einander entgegen geſetzet,
welche in der ſchönſten Uebereinſtimmung
ſtehen, und wie die Glieder einer Kette zu⸗
ſammen hangen. Eine ſolche Abhandlung
wuͤrde auch ein Werk des Glaubens von un⸗
vergleichlichem Nutzen ſeyn, wenn bloͤde
Gemuͤther, die ſich vor der Prædeſtination
ſo uͤbel fuͤrchten, ihre Seeligkeit ſchon in
dem ewigen Vorſatz G Ottes ſo veſt gegruͤn⸗
det ſehen.
Cap. 4.

Von der Schoͤpfung.
C

I. Pol,

34 Von der Schoͤpfung.
I1. Pol.
Ws hat nun GOTT ſeinen ewigen Vorſatz zur
Wuͤrklichkeit gebracht?
Th. In der Schoͤpfung der Welt: Da
hat ſich der unſichtbare GOTT zum erſten
mal geoffenbaret; Dann, aus der Schoͤ⸗
pfung wird ſeine ewige Krafft und Gottheit
erſehen, Rom. 1, 20. Noch mehr: Man
ſiehet bey der Schoͤpfung ſchon das Geheim⸗
nis GOttes und Chriſti; Dann, alle Din⸗
ge ſind durch das Wort gemacht, Joh. 1,4.
2. Pol. Hat alo GOT Chriſtum als ein Werk⸗
zeug gebraucht bey Erſchaffuͤng der Welt.
Th. Das ſey ferne. Das Wort, durch
welches alle Dinge worden ſind, iſt Gtt,
Joh. 1, I. Von Chriſto ſtehet Ebr. 1, 10:
Du haſt im Anfang, HERR! die Erde
gegruͤndet, und Werke deiner Haͤnde ſind die
Himmel, ꝛe. welches auch von dem Vatter
geſagt wird e. 2, 7. Alſo iſt JIEſus ſowol die
wirkende Urſache der Schoöpfung, als der
Vatter: Und, wie koͤnnte Er ſonſt von der
Schoͤpfung her unſer Haupt ſeyn, wenn Er
nicht ſelbſt die Welt erſchaffen haͤtte? Woll⸗
te man bey der Schoͤpfung einen Unter⸗
ſchied zwiſchen dem Vatter und Sohn ſu⸗
chen, ſo muͤßte man ſagen: GOTT be⸗
ſchließt alles: Aber, Chriſtus ſpricht 3
aus⸗

3. Po
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Nll,5

Von der Schoͤpfung. 35

durs⸗ als das Wort GOttes: Es wer⸗
e!
3. Pol. Worinn beſtehet dann die Verhaͤltnis
zwiſchen dem Vatter und Sohn bey der Schoͤpfung?
Ih. Die Verhaͤltnis GOttes und Chri⸗
ſti dabey wird angezeigt Prov. 8, 22⸗31.
Da Er die Erde gruͤndete, da war ich der
Werk⸗Meiſter bey Ihm, und ſpielete vor
Ihm alle Zeit: Da hat die Weisheit dem
HERRN vorgeſpielet, und nach dem vor⸗
geſpielten Muſter hat GOtt die Welt er⸗
ſchaffen.
4. Pol. Iſt dann ſo vieles daran gelegen, daß wir
aen . Eſus ſey die wirkende Urſach der Schoͤpfung
geweſen?
Th. Sehr vieles; Dann, 1.) gruͤnder
ſich darauf das unmittelbare Recht Chriſti,
Koͤnig und HErr uüͤber das ganze Geſchoͤpf
GOttes zu ſeyn: Dann, darum ſtehet ſo
offt mit Nachdruck: Daß alle Dinge durch
das Wort gemacht ſeyen. Und, Col. 1, 16:
Durch Ihn iſt alles geſchaffen, das im Him⸗
mel ⸗⸗ das Sichtbare⸗⸗ Thronen und
Herrſchafften, ꝛc. Durch die Schoͤpfung
wurde alles unter ein Haupt verfaſſet, alles
was ſichtbar und unſichtbar iſt, Engel und
Menſchen waren all zumal Einer in Chriſto
JEſu, conf. Gal. 3, 28. Daher heiſt es,
Col. 1, 17: Er iſt vor allem, und es beſte⸗
het alles in Ihm. Da hies es ſchon damals:
C 2 Alles

36 Von der Schoͤpfung.

Alles und in allem Chriſtus. 2.) Es iſt al⸗
ſo die Dependentia der Geſchoͤpfe von Chriſto
nicht nur moralis. wie die Unterthanen von
ihren Herren abhangen, ſondern Phyſica
analog; Dann, das ſelbſt⸗ſtaͤndige Wort,
welches allen Dingen ihr Weſen gab, erhaͤlt
ihre Kraͤffte alle Augenblick. Er traͤget alle
Dinge mit dem Wort ſeiner Krafft, Ebr.
1,/3. und in Ihm leben, weben und ſind
wir. 3.) Hat Er ein Recht bekommen,
ſich der gefallenen Geſchoͤpfe wieder anzu⸗
nehmen, und durch die weiſeſte Mittel zu

ihrem Urſorung zuruck zu fuͤhren: Darum

knuͤpfet Paulus, Col. 1. die Schoͤpfung
und Verſohnung unmittelbar zuſammen,
Vers 16. 20. und gebraucht einerley Wor⸗
te: Durch Ihn iſt alles geſhaſten NB.!
Dann, es iſt das (ewige) Wohlgefallen
geweſen, daß⸗alles durch Ihn verſoͤhnet
wuͤrde. Alſo hat das: Durch Ihn! ſchon
bey der Schoͤpfungauf die Verſoͤhnung ge⸗
ielet. Durch eſt particula mediatoria. 4)
a, eben die Schoͤpfung durch Chriſtum iſt

der zureichende Grund, warum alle Ge⸗

ſchoͤpfe wieder in ihren erſten Urſprung ge⸗
fuͤhret werden muͤſſen; Weil alles durch
Ihn erſchaffen, und nicht ein einiges iſt,
*ρ e, das ohne Ihn (geſchieden von Ihm)
geſchaffen waͤre, Joh. 1, 3. Der ſelige
nto⸗

Antoni
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Theil,
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Gahn
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fumiſt
ſe Ge⸗
ge⸗
zurch
iſt,
iſe
Ante⸗

Von der Schoͤpfung. 37
Antonius fuͤhret hievon ſchoͤne Gedanken,
uͤber dieſen Texc, in der Harm. Erklaͤr. II.
Theil, pag. 112-r17. „Da muͤſſen wir bil⸗
„lig ſehen, wo alles hinziele / und daͤrfen
„die Worte nicht von einander reiſſen: 20*
„e, auch nicht eines. Dann das ſtehet veſter
„als Himmel und Erden: Und, wenn der
„Menſch nur Gehoͤr gibt, muß er ſagen: Ja,
„H Err J Eſu! du biſt gerecht⸗⸗ Es gehoͤ⸗
„ret alles zuſammen⸗⸗: Darum hat der
„Sohn GOttes, da Er in unſerm Fleiſch
„fuͤr uns genug gethan, und uns das Heyl
„erworben, ſich hernach in der Verrich⸗
„tung das ſelber vor Augen geſtellet, daß
„alles nun ſolle unter die Hand GOttes
„wieder gebracht werden, von dem ſich alles
„hatte verlaufen, welches nun ſo viel koſte⸗
„ke, die Leute wieder in Ordnung zu brin⸗
„gen, und unter ein Haupt wiederum
„zu ſammlen / das, ſage ich, hat Er ſich
„ſelbſt erinnert, als Joh. 13, 3. C. 17, 10.
„Matth. 11,27. Alles iſt mir uͤbergeben⸗⸗
„Hieraus moͤgen wir nun lernen, warum
„die Apoſtel, wann ſie uns den Erloͤſer be⸗
„ſchrieben, Ihn mit dem τα beſchrieben?
„damit man nemlich w ſſe, warum Ihn
„alles angehe? ⸗=⸗⸗ Es iſt alles durch ihn er⸗
„ſchaffen, ſo hat er auch das Recht, alles
wiederum zu vindicixen/ *

3 5 Pol.

38 J Von der Schoͤpfung.

§. Pol. Aus dieſem allem erhellet alſo, daß die
Welt eigentlich um Chriſti willen erſchaffen worden ſey?

Th. Freylich. Col. 1, 16. ſtehet: Eg5

iſt alles durch Ihn und zu Ihm erſchaffen.

Der Sohn GOttes ſolte Koͤnig ſeyn, darum

wurde der Erdboden gegruͤndet, Pfalm. 2.
Darum hat Ihm der Vatter alles, gleich⸗
ſam die ganze Maſſam uͤbergeben: Darum
kommt auch alles zu Ihm. Joh. 6, 37.
Darum wird noch alle Zunge bekennen muͤſ⸗
ſen, daß Er der HENRR ſey. Zu der Zeit
wird der HERR nur Einer ſeyn, und ſein
Name nur Einer, Zach. 14,9. Es iſt eine
ſträafliche Vermeſſenheit, wenn man das
Alles auf einen gewiſſen Theil einſchraͤnket⸗
da doch Paulus das Alles in einem ſo weiten
Umfang genommen wiſſen will, daß nur
GOTT allein ausgenommen ſey. Ebr. 2.
I. Cor. I15.
Cap. 5.

Von dem Ebenbild GOttes.
I

Das muß doch ein recht ſeeliger Zuſtand geweſen
ſeyn, worinn die Welt erſchaffen worden iſt.
Th. Es iſt leicht zu erachten Es war da
die ſchoͤnſte Ordnung im Ganzen, die ſchoͤn⸗
ſte Ver haͤltnis wiſchen GOtt und Chriſto,
zwiſchen Chriſto und den Menſchen, zwi⸗
ſchen den Menſchen und der ganzen uͤbri⸗
gen Creatur. 2. Pol.

—
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Ebt.2.

Von dem Ebenbild GOttes. 29
2. Pol. Was wkinſonderheit fuͤr eine Verhaͤlt⸗
nis zwiſchen Chriſto und den Menſchen?
Th. Johannes ſagt: In Ihm war das
Leben, und das Leben war das Licht der
Menſchen. In Licht und Leben aber beſte⸗
het die Seeligkeit des Menſchen: Darum
ſollen alle, die an IEſum glauben, ewiges
Leben haben, Joh. 3, 16. und dieſes Leben
iſt des Menſchen Licht. V
3. Pol. So war alſo der Menſch fuͤr ſich recht
herrlich ausgeruͤſtet?
Th. Ja: Aber, Adam hat das Licht
und Leben nicht fuͤr ſich allein gehabt, ſon⸗
dern in der unmittelbaren Dependenz von
dem Wort GOttes. Es heiſet deutlich:
In Ihm war das Leben. Sie hatten es
nicht eigentlich, ſondern genoſſen es in Ih⸗
me. JESUS gibt ſein Licht und Leben
nicht von ſich weg. Sind wir gerecht, ſo
ſind wirs in Ihm, ſind wir heilig und ſeelig⸗
ſo ſind wirs in Ihm: Darum war eben da⸗
mals, und iſt noch jezo, nichts noͤthiger,
als das Bleiben im treuen Heylande, Joh.
15. Das forderte GOtt von dem Menſchen.
tes Pol. Worinn beſtund alſo das Ebenbild GOt⸗
es?
Th. In dem Genuß des Lichtes und Le⸗
bens. Sonſt ſagt man: In rechtſchaffe⸗
ner Gerechtigkeit und Heiligkeit. Eph. 4,24.
Iſt eben das. Gerechtigkeit bedeutet die
C 4 Ord⸗

40 Von dem Ebenbild Gttes.

Ordnung der Lebens⸗Kreüfften, Gal. 3,21.

Licht und Heiligkeit ſtimmen auch zuſam⸗
men, und bedeuten die Lebens⸗Kraͤffte ſonſt.
Und, das genoß der Menſch, wie geſagt,
in der Gemeinſchafft, Aſſiſtentia et ſuſtenta-
tione perpetua des ſelbſt⸗ſtaͤndigen Wortes
GOttes. So theilte ſich des Menſchen Le⸗
ben in das natuͤrliche und geiſtliche: Hier
verdient der Begriff des Lebens conferiret zu
werden, aus welchem Hr. Spec. Oettinger
in ſeiner Syloge die ganze Theologie hergelei⸗
tet hat: Woraus man ſehen kan, wie das
Oeconomicum und kEſſentiale in der heiligen
Schrifft ſo wohl combiniret werden koͤnnen.
Wir leiten hier alles aus dem Begriff des
Hauptes her.
5. Pol. Wie war demnach der innerliche und aͤuſ⸗
ſere Zuſtand des Menſchen beſchaffen?
Th. Was 1.) den innerlichen Zuſtand
betrifft, ſo ſtunden alle Kraͤfften der Seele
in ihrer gehoͤrigen Subordination, das ganze
Herz war auf GOtt gerichtet, es war gleich⸗
ſam nur ein Gedanke in ihm, ein Verlan⸗
gen, und daher eine Tranquilitas animi, eine
wahre Ruhe in GOtt; Dann, GOtt hat
den Menſchen gerad erſchaffen. Eccleſ 7, 30.
Das ſelbſt⸗ſtaͤndige Wort faſſete alle Kraͤff⸗
ten Adams in ſich zuſammen, als in dem
Brunnen ſeines Lebens: Darum bittet

Da⸗

Dard

nn
en A
weſen;
verbore
Gen, G
warve
einun
ſtiges

ten die

3/ 29,
Undzun

l 3/21,
zuſaen⸗
fteſenf.
e geſagt
ſuſtenrr.
Woles
ſchende
e: Hie
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ettinge
hergele⸗
thie das
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ennd ilſ⸗

Nlfeund
Geele
ganze
gleich⸗
erlan,
i, eine
Nt hat
„5
Krafß
dem
Hittet

Von der Suͤnde. 41

David Pſ. 86, 11: Faſſe mein Herz in eins
uſammen, ꝛc. 2.) Das aͤuſſerliche Anſe⸗
en Adams iſt ohne Zweifel ſehr herrlich ge⸗
weſen; Dann, ſein Leben war damals nicht
verborgen, wie jetzt das Leben der Glaubi⸗
gen, Col. 3. ſondern es war offenbar; Er
war voller Krafft, Munterkeit und Leben,
ein unverwesliches, klares, reines und gei⸗
ſtiges Weſen. Mit einem Wort: Sie hat⸗
ten die Herrlichkeit GOttes in ſich, Rom.
3,/23. doch aber noch ſo, daß es wachſen
und zunehmen konnte.
Cap. 6.

Von der Suͤnde.

1. Pol.

Wie iſt aber des Menſchen Zuſtand nach dem Fall
beſchaffen?
Th. Rom. 3, 23: Alle haben geſuͤndiget
und mangeln der Herrlichkeit GOttes: Da⸗
her Jeſ. 40. geprediget wird: Alles Fleiſch
iſt Gras, und alle ſeine Herrlichkeit iſt wie
des Graſes Blume.
2. Pol. Woher iſt dieſer groſe Verluſt der Herr⸗
lichkeit GOttes entſtanden? K
Th. Die Menſchen wollten ſich mit ihrer
urſpruͤnglichen Einfait und Geradheit nicht
mehr begnuͤgen laſſen, und geriethen in das
Multiplum, ſie ſuchten viele Gedanken, dar⸗
uber geriethen ſie auf etwas eigenes/ und ſe⸗
5

42 Von der Suͤnde.

len von dem A*ι ab: Darum griff ſie die
Schlange bey dem Wort ſelber an: Ja,
ſollte GOtt geſagt haben, ꝛc. Gen. 3. Dar⸗
uͤber wurden ſie von dem Wort in gewiſſer
Art getrennet.
3. Pol. Was hat dieſe Trennung von dem ewigen
Wort GOttes nach ſich gezogen?
Th. I.) Den groſen Mangel des Goͤtt⸗
lichen Lebens, deßwegen ſie an dem Tage
ihrer Ubertrettung des Todes geſtorben
ſind. Gen. 2, 17. Mit dem Leben gieng auch
das Licht zuruͤck. conf Epheſ. 4, 18. damit
ward der Leib des Menſchen der Verwe⸗
ſung unterworfen. 2.) Alle Kraͤfften der
Seele ſind in Unordnung gerathen. Es
gehet bey uns nicht prælucente intellectu et
decernente voluntate. Nun ſuchen wir viele
Gedanken. Eccleſ.7, 30. Es giebt vieler⸗
ley und offt contraire Willen und Luͤſte des
Fleiſches und der Gedanken. Eph. 2B, 3. Be⸗
ſonders iſt in dem Herzen eine beſondere Un⸗
ruhe; Es iſt doch ein geheimes Gefuͤhl von
der vermißten Herrlichkeit GOttes, ein
Sehnen nach dem wahren Cencro, und dar⸗
um flattern ſie in der Peripherie herum.
Salomo beſchreibet im Prediger den elen⸗
den Zuſtand der Menſchen nach ihrer Tren⸗
nung von dem Wort GOttes, und nennet
dieſen ganzen Zuſtand: Die Eitelkeit. Er

2

heſchre
wie ſie
Weish
wollen.
i 14
fire en
hocmm
de
palſen
4.
GHanein
I.
ider
Soch
ander
6, do
chen,
den 3
nis,
ruſet
Unter
1.8.
geiſe
1,14

Matt

irbiee
bieler⸗
ſe des
Be⸗
e Un⸗
glvon
3, ein
ddar⸗
Un.
elen⸗
ten⸗
nnet
Er
be⸗

Von der Suͤnde. 43

beſchreibet eben die Unruhe nach dem Fall,
wie ſie bald in den Kuͤnſten und weltlicher
Weisheit, bald in der Wolluſt ſich helfen
wollen. Paſcal in ſeinen Penſees ſchreibet
pag. 142: Rien n'eſt plus capable, de nous
faire eutre de la connoiſſance de la miſere des
hommes, que de conſiderer la cauſe veritable
de l' agitation perpetuelle, dans la quelle ils
paſſent toute leur vie.
4. Pol. Stehen dann die Menſchen jetzt in kei
Gemeinſchafft mehr menene Womortertn ner
Th. Johannes ſagt: Das Licht ſcheinet
in der Finſternis, Cap. 1, 5. Dieſe zwey
Sachen haben keine Gemeinſchafft mit ein⸗
ander, wegen der Natur des Lichts, 2. Cor.
6. doch erleuchtet das Licht noch alle Men⸗
ſchen, Joh. 1, 9. Es bereitet einem jeden
den Verſtand und die natuͤrliche Erkennt⸗
nis, Pſ. 94, 10. In den Spruͤchwoͤrtern
rufet die Weisheit wieder alles zu ſich, als
unter das rechtmaͤſige Haupt, conf. Cap. 1.
u. 8: Und, da es die Finſternis nicht be⸗
griffen, da wurde das Wort Fleiſch, Joh.
1, 14. Und rief: Kommt her zu mir, ꝛc.
Matth. 11.
5. Pol. Was hat dieſe Trennung von Chriſto
weiter nach ſich gezogen?
Th. Die allgemeine Zerrüͤttung der
durch die Schoͤpfung eingefuͤhrten Ord⸗
nung

44 Von der Suͤnde.

nung GOttes. Himmel und Erde wur⸗
den nun einander entgegen geſetzet, conf.
Col. 1,20. Engel und Menſchen waren wider
einander, conf. Gen 3, 24. In der ſichtbarn
Natur giengs auch nicht beſſer, die Thiere
wollten die Herrſchafft Adams nicht mehr
erkennen. Die Erde brachte nun Dornen
und Diſteln hervor, wie zuvor Gras, Kraut
und fruchtbare Baͤume, Gen. 1, 11.
6 Pol. Wie hat aber GOTT eine ſolche Zerſtoͤh⸗
rung ſeiner weiſeſten Ordnung angeſehen?
Th. GHttes Zorn vom Himmel wur⸗
de gar bald offenbar, da die Stimme des
HERRN im Garten gieng, Gen. 3. Die

ganze Creatur fiel unter den Fluch, welcher

aber nur bey dem Acker deutlich gemeldet
wird: Denen Menſchen aber wurde der
Fluch erſt durchs Geſetz offenbar. Ferner
wurde die Creatur dem Dienſt der Eitel⸗
keit unterthan, welches die Knechtſchafft
des Verderbens genennet wird, Rom. 8,
21. und worunter die Creatur ſeufzet:
Dieſe Eitelkeit wurde durch den Namen A⸗
bel ſogleich bezeichnet. Eitelkeit iſt das Ge⸗
gentheil der Herrlichkeit.
7. Pol. Hat alſo GOTT ſeinen Endzweck mit der
Schoͤpfung nicht erreichet von wegen der Suͤnde?
Th. Die Erſchaffung der Welt gruͤndet
ſich auf den ewigen Vorſatz/ und dieſer wur⸗
fe

Von dem Wort der Verheiſung im alten T. 45

de wur⸗
conk,
nwider
chtbarn
Thiert
ht mehr
Darnen
6Kreent
I.
eeſi

llur⸗
ne de
13 NR
peſchel
melet
ede der
Ferner
Eitet
tſhafft
onn. &
eußzet:
nen ⸗
ase⸗

fitder
e
undet
wuu⸗
de

de durch den Fall der Menſchen befoͤrdert;
Dann, G Ott hat alles zuſammen geſchloſ⸗
ſen in den Unglauben und unter die Sunde,
auf daß Er ſich aller erbarme, Rom. 11, 32.
damit die freye Gnade GOttes in Chriſto
JEſu herrlicher geprieſen wuͤrde. Gal. 3,22.

SECTIO II.
Von der Verheiſung.

Das Wort der Verheiſung im Alten
Teſtament.

I. Pol.
Weos fuͤr Anſtalten hat GOTT nach dem Fall ge⸗
macht, ſeinen Vorſatz zu erfuͤllen?
Th. Damit, daß Er der Schlange gleich
nach dem Fall das Wort der Verheiſung
von dem Weibes⸗Saamen entgegen geſez⸗
zet, worauf die Rede von dem Meſſia in die
Welt gekommen, dem Satan zum Aerger⸗

nis, daß er nicht auf dem Erdboden nach

ſeinem Belieben ſchalten und walten koͤnn⸗
te: Dis erſte Wort war noch dunkel, doch
ſchon ein kurzer Inbegriff aller nachfolgen⸗
den Verheiſungen.
2. Pol. Hat alſo &ιOTTeiner gewiſſen Ordnung
in ſeinen Verheiſungen ſich bedienet?
Th. Ja; Dann, Gen. 3, 15. wurde Chri⸗
ſtus als ein Menſchen⸗Sohn verheiſen 6
un

46 Von der Verheiſung

und Cap. 22. kommt auch die Verheiſung
des heiligen Geiſtes dazu, mit welchem alle
Voͤlker in Chriſto geſeegnet werden ſollen,
coll. Gal. 3, 15. darauf waren die Schriff⸗
ten der Propheten pure Erklaͤrungen von
dieſen zwey Haupt⸗Verheiſungen, doch iſt
Chriſtus der Kern und Grund von allem.
3. Pol. In welcher Ordnung ſind dann die Ver⸗
heiſungen von Chriſto ergangen?
Th. Es iſt eigentlich nur eine Verhei⸗
ſung von Chriſto. Actor. 13, 32. doch iſt ſie
Stufen⸗ weis immer deutlicher ergangen.
Erſtlich wurde Er der Weibes⸗Saamen ge⸗
nennet: Hernach wurde von dem groſen
Seegen durch Ihn geredet. Drittens
wurde durch ſein Propheten⸗Amt durch
Moſen, ſein Koͤnigreich und Hohesprie⸗
ſterthum durch David verkuͤndiget, bis in
den Propheten alle Umſtaͤnde, von ſeiner
Geburt bis zu ſeinem Reich, bekandt wor⸗
den. Ja, bey der Verheiſung des Koͤnig⸗
reichs und des Prieſterthums hat GOTX
geſchworen, Pſal. 110, 4. u. 132, 11. wie
Er ſchon lange zuvor wegen der Herkunft
aus dem Saamen Abrahaͤ gethan. Gen. 22:

16. auf daß wir durch zwey Stuͤcke, das

Wort und den Eid, einen ſtarken Troſt ha⸗
ben, und einen ſichern und veſten Anker
unſerer Seele, Ebr. 6, 17⸗19.
4. Pol.

phetiſche
Th.
Leliſtre

Geiſen
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1)II.
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Th.

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. im alten Teſtament. 47
4. Pol. Was hat aber das darauf gefolgte Pro⸗
phetiſche Zeugnis fuͤr einen Grund.
Th. GOtt hat es ſeinen Knechten evan⸗
geliſiret, Apoc. 10, 7. Er iſt ein GOtt der
Geiſter der Propheten, Cap. 22, 6. und
auch der Geiſt Chriſti war in ihnen, darum
ſie von den Leyden Chriſti gezeuget, 1. Petr.
15 II.
.. Pol. Worinn beſtehet das Zeugnis aller Pro⸗
pheten?
Th. Es beſtehet aus zwey Theilen. 1.)
Wurde von der Zukunft, Geburt, Leyden,
Sterben, und Aufrichtung der Kirche aufs
deutlichſte geredet: Aber, damit war das
Geheimnis GOttes noch nicht erfuͤllet.
Petrus zielet weit hinaus, Actor 3. wel⸗
cher muß⸗⸗bis wieder bracht werde alles,
was G Ott geredet hat, ꝛc. und Apoc. 10.
Das Geheimnis G Ottes ſolle erſt unter der
Trompete des ſiebenden Engels erfüllet
werden. 2.) Der andere Theil begreift alſo
das ganze Reich Chriſtibis zur Vollendung
des Goͤttlichen Vorſatzes. Cont Bengels
Reden über die Offenbarung. p 520. ſeq.
6⁶. Pol. Welche Propheten haben dann vom er⸗

ſten⸗ und welche vom andern Theil des Geheimniſſes
geredet?

Th. Es iſt nicht ſo zu verſtehen, als ob
ein jeder von einem beſondern Theil allein
geſchrieben haͤtte; Dann, z. E. Jeſalat hat
om

48 Von der Verheiſung

vom ganzen Geheimnis, nach allen ſeinen
Theilen, ausfuͤhrlich gehandelt, wann man
aber das Vornehmſte aus jedem Prophe⸗
ten, ſofern es dieſes Geheimnis betrifft,
wiſſen wollte, ſo kan man ſagen: 1.) Die
Gewißheit und Naͤhe der Zukunft Chriſti
beſchreibet Maleachi: Die Naͤhe ſolcherZu⸗
kunft, nebſt der Tetermination des zweyten
Tempels/ Haggai: Samt dem Rapport auf
das ganze Welt⸗Alter, mitten in den Jah⸗
ren, Habacuc: Den Ort ſeiner Geburt hat
Micha. 2.) Die Erloͤſung IESu, ſamt
der Abſicht auf die Kirche, Jeſaias: Be⸗
graͤbnis und Auferſtehung, Jonas: Der
HERR, der unſere Gerechtigkeit iſt, Je⸗

remias: Wie Er das Neue Teſtament auf
gerichtet, igem, die durch Wunder geof⸗

fenbarte Herrlichkeit des HERRN, He⸗
ſekiel: Die Ubergabe des Reichs an Chri⸗
ſtum, Daniel. 3.) Die Aufrichtung der
Kirche, Jeſaias: Die Ausgieſſung des
heiligen Geiſtes, Joel: Den Fall Iſraels,
Amos: Die Annehmung der Heyden, Ze⸗
hanja: Die Wiederannehmung Iſraels,
Ammos SZephanja/ Nahum. 4.) Das
Koͤnigreich des OH& RRNiin den letzten Ta⸗
gen, Micha: Bey der Wiederannehmung
Iſraels, Obadja: Die Hochzeit des Lam⸗
mes, Hoſea: Das tauſend⸗jaͤhrige eich,
R⸗

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Neich

im Alten Teſtament. 49

Facharſa: Das unbewegliche Reich Chri⸗
ſti, Haggat. Die Erloſung aus der Hoͤl⸗
le und dem Tod, Hoſeaa.
7. Pol. Wie kan man dis ganze Zeugnis der Pro⸗
pheten in eine Summa zuſammen faſſen?
Th. Es iſt alles zuſammen ein einiges
Zeugnis von Chriſto, Joh. 5, 39., und zwar
von ſeinem Koͤnigreich, wohin faſt alle zie⸗
len. Petrus ſagt Act. 10, 43: Von dieſem
zeugen⸗⸗ daß⸗⸗Vergebung der Suͤnden
empfahen ſollen: Und, dieſe iſt ein Haupt⸗
Guth des Reichs Chriſti auf Erden, Col.
1, 14.
ſpol. Warum hat uns aber GOtt eine ſo aus⸗
fuͤhrliche Beſchreibung von Chriſto in den Propheten
gegeben?
Th. G Ott hat uns deßwegen ein ſo ſchoͤ⸗
nes Contrefait von dem Meſſia gegeben, da⸗
mit wir, bey Erblickung des Originals, ſo⸗
gleich ſagen moͤgten: Dieſer iſts! daß wir
alſo glauben: JEſus ſey Chriſtus.

Cap. 2.
Von der ſichtbaren Offenbarung GOt⸗
tes im alten Teſtament.
1. Pol.
Herſe GOtt in Chriſto auch geoffenbaret im Al⸗
ten Teſtament?

Th. Ja; Dann, GOTT hat in vielen

EStuͤcken und auf vielerley Weiſe vorlaͤngſt
OD gere⸗

0 Von der ſichtbaren Gffenbarung

geredet zu denen Vaͤttern in denen Prophe⸗
ten, Hebr. 1, 1. Und alſo auch in Geſichten.
Z. E. Exod 3. erſchien der Engel des HErrn
in einer feurigen Flamme. Im Neuen
Teſtament ſagt uns der Sohn GOttes:
Wer mich ſiehet, der ſiehet den Vatter.
Vers 4. ſo auch v. 6. 7. wechſeln die Namen
HERR und GOTT mit einander abt
Vers 4: Hat nicht ein anderer geſehen, ein
anderer gerufen, ſondern GOtt in Chriſto

aber, als das Wort GOttes, ſpricht alles
aus, und wird hier Xohim genennet, wegen
ſeiner ſichtbaren Geſtalt. Vers 6. ſpricht
das Wort: Ich bin der GOtt deines Vat⸗
ters, der GOtt Abraham, ꝛc. der doch nach
dem Fleiſch ein Sohn deſſelben wurde. A⸗
donai ſtehet hier, wie Pſal. 110, 1. vergl.
Matth. 22, 45. 2. Moſ. 34. hat Chriſtus
das erſtemal den Namen ſeines Vatters ge⸗
offenbaret. vergl. Joh. 17, 26. H E RR
HErr GOTT, gnaͤdig, barmherzig, ꝛc.
als einen ſolchen ſollen wir GOtt kennen ler⸗
nen, gegen deſſen Rache fich die Barmherzig⸗
keit verhalte/wie Drey oder Vier zu Tauſend⸗/
Feſ. 6, 9. war eine herrliche Offenbarung:
Da hat der Prophet die Herrlichkeit JEſu
geſehen, vergl. Joh. 12, 42. Dieſer wird
bier IEHOVAH (der HERR) der Heer⸗
ſchaa⸗

4

hat beedes geſehen und gerufen: Chriſtus

ſchaar
bezeig
vergl.
buͤrdt
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Hone

BGttes im Alten Teſtament. er
ſchaaren genennet. Vers 2. die Seraphim
bezeigen Ihm Goͤttliche Anbetung, v. 2.
vergl. Hebr. 1, 6. Beſonders iſt hie merk⸗
Wuͤrdig, v. 8: Und ich hoͤrete die Stimme
des HErrn, daß Er ſprach: Wen ſoll ich
ſenden? Wer will unſer Botte ſeyn? Hier⸗
aus iſt klar: 1.) daß es eine Offen varung der
drey Zeugen im Himmel geweſen, welche
da rathſchlagen, wie Gen. 1, 26: Laſſet uns
Menſchen machen, ꝛc. 2.) Daß der Sohn
G Ottes, als der vorgeſetzte HErr der gan⸗
zen Haushaltung GOttes, hier rede und
handle: Wen ſoll ich ſenden? Es gehet
alles durch ſeine Hand, vergl. Cap. 53, 10:
Das Wohlgefallen des HERRN wird
in ſeiner Hand wohl von ſtatten gehen.

Von dem Bund GOttes: item, vom
Alten und Neuen Teſtament.
Wen haben nun alle dieſe Verheiſungen hauptſaͤch⸗
lich angegangen
Th. Das Volk Iſrael, welches GOtt
aus allen Volkern der Erden erwaͤhlet, und
mit ihrem Stamm⸗Vatter, Abraham,
ſeinen Bund aufgerichtet, Gen. 17. Daher
heiſets Rom. 19: Ihnen gehoͤret der Bund,
ic. und zum Zeichen ſolchen Bundes hat
GDOtt die Beſchneidung eingeſetzet.
D2

212 Pol.

52 Vom Bund GGttes:

2. Pol. Was bedeutet dann der Bund GOttes?
Und, macht dann der Bund die Verheiſung deſto
gewiſſer?
Th. Durch den Bund hat GOTT ſeine
Verheiſung nur in eine gewiſſe Form ver⸗
faſſet, und ſich ſelbſten gleichſam obligiret,
ſeine Verheiſungen zu erfuͤllen: Dieſer
Bund GOttes iſt der Glaubens⸗Grund
deren im Alten Teſtament geweſen. coat.
Mich. 7, 20. So faſſet Zacharjas Bund,
Barmherzigkeit, Verheiſung, Eid in ei⸗
nes zuſammen, Luc. 1,70⸗73. An ſich
ſelbſt macht der Bund die Verheiſung nicht
gewiſſer, dann, des HERRN Wort iſt
wahrhafftig/ ꝛc.
3. Pol. Was hat dann GOTT in dieſem Bund
verheiſen?
Th. Ich will dein GOtt ſeyn, und dei⸗
nes Saamens nach dir, Gen. 17, 7. 8. Dis
iſt die Haupt⸗ Summa aller Verheiſungen,
welche in die Ewigkeit hinein reicht, Matth.
22. Ja, ſie zielet auf das neue Jeruſalem,
dann Er ſelbſt, GOtt mit ihnen, wird ihr
GOtt ſeyn, Apoc aI. folglich fuͤhret ſie bis
zum Thron G Ottes und des Lammes, wel⸗
ches das hoͤchſte Ziel der Menſchen iſt.
4. Pol. Was hat Ihm aber Abraham und ſeine
Nachkommen dagegen verſprochen?
Th. Gen. 17. Wars ein Bund nur auf
Seiten GOttes, und alſo nicht anders, als
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item, vom Alten und Neuen Teſtament. 53
eine Verheiſung: Die Beſchneidung aber
war ein Sigillum promiſlionis.
5. Pol. Was war dann der Grund einer ſo groſen
Verheiſung: Ich will dein GOtt ſeyn?
Th. In Chriſto ſind alle Verheiſungen
GOttes Ja und Amen, 2. Cor. 1. Auf Ihn
war alles ausgeſetzet: Darum wirdEr ſelbſt
der Bund GOttes genennet, Jeſ. 42/6.
6. Pol. Gehet dann alſo eben darum dieſe Ver⸗
heiſung nicht alle Menſchen an?
Th. Ja; Dann, 2. Cor. 6. Ziehet es
Paulus auf die Heyden. Der Unterſchied
beſtehet nur in dem Wort der Verheiſung,
welche dem Volk Iſrael zugeeignet war,
darum mußte auch demſelben das Evange⸗
lium zuerſt verkuͤndiget werden, Actor. 13.
Das erforderte die Wahrheit GOttes: Die
Heyden aber loben GOtt um die Barmher⸗
zigkeit, Rom. 15. Da gibts ein einiges Lob⸗
Geſang. Pfal. 117.
7. Pol. Iſt der Bund GOttes nicht eben ſo viel,

als ein Teſtament?

Th. Das wiſſet ihr ſelbſt, daß in foro
humano dieſe Zwey ganz unterſchiedene
Dinge ſind: Doch wird in der heiligen
Schrifft fuͤr das Ebraͤiſche Wort: Berich-
im Griechiſchen: Diatheke, geſetzt, e. gr.
Ebr. 8. Sie kommen auch darinn mit ein⸗
ander uͤberein, daß uns durch beede die geiſt⸗
lichen Guͤther angebotten, zugeeignet und
D 3 vere⸗

54 Vom Bund GOtres:

verſiegelt werden: Doch ſchickte ſich das
Wort: Bund, beſſer fuͤr das Alte Teſta⸗
ment, als fuͤr das Neue.
8. Pol. Worinn beſtehet dann der Unterſchied
zwiſchen dem Bund und Teſtamenz;
Th. In dem Bund gehet die Miitthei⸗
lung der geiſtlichen Guͤther aus der frey⸗
willig übernommenen Obligatione Dei, in
dem Teſtament aber gruͤndet ſich die Erb⸗
ſchafft auf den Tod des Etiffters: Darum
war der Bund GOttes mit Abraham Gen.
17. kein Teſtament: Hingegen kam der
Bund, der nach der Geſetzgebung dem Volk
bekraͤfftiget wurde, einem Teſtament naͤ⸗
her, weil das Blut, womit er ſie beſpren⸗
gete, ein Symbolum des Todes Chriſti war⸗
coll. Ebr. 9, 20. darauf zielten auch alle ihre
Opfer.
9. Pol. Haben dann die Glaubigen im Al. Teſtam.
auch ſchon die Fruͤchte des Todes Chriſti genoſſen?
Th. Ob ſchon die Suͤnde durch den Tod
Chriſti noch nicht aufgehoben war, ſo em⸗
pfieng doch ein jeder Glaubiger fuͤr ſich die
Vergebung der Suͤnden: Doch blieb die
Suͤnde noch in der Welt.
10. Pol. Wann hat dann das Neue Teſtament
angefangen?
Lh. In dem Augenblick des Todes JE⸗
ſu. Ebr. 9, 16. deß wegen hat JEſus das
heilige Abendmahl erſt ſo kurz vor ſeinem

Tod

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Tod

item, vom Alten und Neuen Teſtament. L5

Tod geſtifftet, Matth. 26. D, koſtbarer
Augenblick fuͤr Himmel und Erden!
II. POl. Was fuͤr Guͤther hat uns JEſus in ſei⸗
nem Teſtament vermacht?
Th. I.) Die Vergebung oder Erlaſſung
der Suͤnden in ſeinem Blute, Matth. 26.
Im Alten Teſtament wars mehr ein Nicht⸗
zurechnen der Suͤnde: Durch den Tod JE⸗
ſu aber wurde die Guͤnde gar abgethan, daß
ſie nichts mehr heiſet: Da zeigt ſich der gro⸗
ſe Unterſchied der beeden Teſtamente, conf.
Jeſ. 31. Nicht, wie der Bund, ꝛc. Da wird
neben der Vergebung auch eine allgemeine
Erkaͤnntnis des HRRN verheiſen. 2.)
Sein himmliſches Reich, Luc. 22, 29. Die⸗
ſe beede Guͤther gehoͤren zuſammen. Coloſſ.
I, I4.
12. Pol. Sind dann die Glaubigen im Alten Te⸗
ſtament nicht auch in den Himmel gekommen nach ih⸗
rem Tode?
Th. Durch den Tod giengen die Glaubi⸗
gen ein zu ihrer Ruhe, Jeſ. 57, 2. doch wa⸗
ren ſie noch nicht vollendet, Ebr. 11, 39. 40.
JIEſus mußte zuvor verklaͤret und vollendet
werden durchs Leyden des Todes, Ebr. 2.
Dadurch wurden erſt die Glaubigen alle
vollendet, Cap. 10, 14. Es iſt daher be⸗
denklich, wann die Schrifft e. g. von Abra⸗
ham, David, ꝛc. ſagt: Sie ſeyen ver⸗
ſammlet worden zu ißten Waͤktern: Auc
9 4 1

56 Vom Bund GOttes:
iſt zu erwaͤgen, warum David Pſal. 84, I.
1I. I1. ſich auf die Vorhoͤfe des HErrn ſo
freuet, ob nicht die Verſammlung der Vaͤt⸗
ter dadurch verſtanden werde, bis Chri⸗
ſtus, als der Vorlaͤufer, in das Innwen⸗
dige des Vorhangs eingegangen. Ebr. 6,
19. U. 20.
9 3. Pol. Alſo beweiſet dieſes Teſtament ſeine
Krafft vornehmlich in der Ewigkeit?
Th. Ja; es wird ein ewiges Teſtament
genennet, Ebr. 123, 9. und wird in der
himmliſchen Arche des Teſtaments in dem
Tempel GOttes aufbehalten, Apoc. II,
29. Es Wird noch in alle Ewigkeiten ſeine
Krafft zum Heyl der Seelen beweiſen, bis
der ganze Vorſatz GO TTE Serfuͤllet iſt,
I. Cor. 15, 28.
14. Pol. Alſo kan man aus dem Bund und Te⸗
ſtamente GOttes die ganze Theologie herleiten?
Tk. Es ſind ſchon viele dergleichen Syſte⸗
mata heraus gekommen, darinnen aus dem
Bund GOttes alle Glaubens⸗Lehren her⸗
geleitet werden: Aber, das Geheimnis
GOttes und Chriſti gehet weiter; Es fangt
von dem Vorſatz an, und zielet auf eine
Vollendung, zu welcher der Bund und Te⸗
ſtament, als Mittel, gebraucht werden.
Aus der Verhaͤltnis des Alten und Neuen
Teſtaments kan man wohl ſehen, daß Jcſus
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49

item, vom Alten und Neuen Teſtament. 77

ſey Chriſtus: Aber, daß Er der Sohn
GOttes ſey, muß aus dem ganzen Vorſatz
GOttes eingeſehen werden,
Cap. 4.
Von dem Geſetz.
I. Pol.
Wer haben zuvor gehoͤret: Wann das Neue Teſta⸗
ment angegangen; Nun: Wofangt dann das
Alte Teſtament an?
Th. Bey der Geſetzgebung auf dem Ber⸗
ge Sinai, davon heiſets 2. Moſ. 24, 8:?
Siehe, das iſt Blut des Bundes, den der
HERR mit euch machet, uͤber allen dieſen
Worten: Und, alſo theilet ſich die Haus⸗
haltung GOttes in dem gegenwaͤrtigen
Welt⸗Alter in drey Haupt⸗Periodos: 1.)
Von Erſchaffung der Welt bis auf das Ge⸗
ſetz: 2.) Vom Geſetz bis auf Chriſtum:
3.) Von Chriſto bis ans Ende der Welt.
2. Pol. Was war es dann fuͤr ein Zuſtand in der
Welt vor dem Geſetzͤz
Th Das iſt ſchwer zu ſagen. Uberhaupt
war die Suͤnde in der Welt, und der Tod
riß die Menſchen zu viel Tauſenden hin:
Doch kam der Tod nicht aus der Zurechnung
der Suͤnde her, Rom. 5, 13. weil ſie ohne
Geſetz ſuͤndigten, Rom. 2, 12. dabey aber
hielten ſich die Glaubigen an das muͤndliche
bey ihnen fortgepflanzte Wort der Verhei⸗
ſung vom Meſſia. D 5 3 Pol.

58 Von dem Geſetz.
3. Pol. Warum hat dann GOtt erſt hernach das
Geſetz gegeben? 4
Th. Es iſt dazu kommen um der Suͤnde
willen, ꝛc. Gal. 3, 19. I.) Es wurde zur
Verheiſung hinzu geſetzt, uber 430 Jahr
hernach, folglich bleibt die Verheiſung doch
die Haupt⸗Sache. 2.) Die Abſicht war,
daß dem Menſchen die Schuld der Suͤnde
ſollte offenbar werden, Rom. 5, 20. dann
die Strafe des Todes war zuvor ſchon da,
deß wegen iſt hernach die Sache der Suͤnder
zu einem Proceſs erwachſen, da ſie GOTT
beedes durchs Wort und im Gewiſſen be⸗
ſchuldiget, NRom., 19 daher kam hernach
das Geſetz, daß ohne Biutvergieſſen, ꝛc.
Ebr. 9, 22. darum hatten wir einer Ver⸗
ſoͤhnung noͤthig, welche durch das Ceremo-
nial-Geſetz vorgebildet werden mußte.
A. Pol. Alſo ſtehet die Lehre vom Geſetz auch in
en gammeih Uant dem Geheimnis GOttes und
Chriſti?
Th. Ja; Dann, auf das Geſetz beziehet
ſich, wie geſagt, die Verſoͤhnung der Men⸗
ſchen mit GOtt; Dann, 1.) Weil durchs
Geſetz alle Menſchen Schuldner GOttes
worden, Rom. 3, 19. ſo wurde dadurch
die Buͤrgſchafft unſers HErrn IESy ge⸗
gruͤndet. 2.) Auf dieſe ſolgte nothwendig
das Leyden des Todes: Und zwar 3.) der

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Von dem Geſetz. 7 79

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Tod des Kreutzes, wegen dem Fluch des
Geſetzes, Gal. 3, 14. D, groſe Weisheit!
7. Pol. Demnach iſt alſo doch nicht das Geſetz,
ſondern die Verſoͤhnung Chriſti die Urſache unſeres
Heyls: Und, durchs Geſetz mußte nur der Weeg da⸗
zu gebahnet werden?
Th. Ja, ſo iſts: Darum iſt das Geſetz
nur neben eingekommenmρσσπε, Romm. 5,
20. wie Gal. 3, 19. T ρο onτε ρν, es iſt zur
Verheiſung hinzu geſetzet worden: Aber,
dieſe ſelber war uͤber 400. Jahr aͤlter: Es
ſollte auch keine beſtandige Waͤhrung ha⸗
ben, ſondern nur, bis der verheiſene Saa⸗
me faͤme, Gal. 3, 19. Deswegen beziehet
ſich auch der Innhalt des Evangelii nicht ſo⸗
wol auf das Geſetz, daß es durch Chriſtum
erfuͤllet ſey, ſondern auf die Verheiſung,
daß nemlich JEſus ſey Chriſtus, der ver⸗
heiſene Heyland der Menſchen. Die Gna⸗
de iſt alſo puppis et prora: Und duͤnket mich
alſo, das Evangelium ſey kein Geſetz, ſon⸗
dern eine Predigt vom Reich des Meſſiaͤ.
6. Pol. Stehen alſo die Glaubigen im Neuen Te⸗
ſtament nicht mehr unter dem Geſetz?
Th. Sie ſind nimmer unter dem Ge⸗
ſetz / Gal. 4. ſondern gleichſam im Geſetz
drinnen; Dann, der Geiſt regieret ſie,
Gal. 5§5, 18. So ſagt auch Paulus: Ich
bin oονιοοι ττα νοοοα, d. i. in Chriſto, und
alſo in lege. GOtt ſchreibet im Neuen e⸗
A⸗

60 Von der Erfuͤllung der Verheiſung

ſtament ſein Geſetz ins Herz, Jer. 31. Von

dem innerlichen Geſetz iſt das auſſerliche ein
Abdruck, daran man ſich immer erinnern
kan: Deßwegen ſagt Paulus nur immer:
Ich ermahne euch. Erwecket nur die Ga⸗
be, ſo in euch iſt, Rom. 12, I. Uebrigens
gehet die Haupt⸗Pflicht der Glaubigen im
Neuen Teſtament dahin: Bleibet in Chriſto:
Haltet veſt an eurem Hauvt,Col. 2. Wachſet
an dem, der das Haupt iſt, Chriſtus! Eph. 4.

SPCIIO III.
Von der Verſoöͤhnung JEſu Chriſti.

. Cap. I. .
Von der Erfuͤllung der Verheiſung in
der Geburt JEſu.
1. Pol.
Wbatdann GOtt ſeine Verheiſung erfuͤllet?
Th. In dem, daß Er IEſum auf⸗
erwecket hat, Actor. 13,33. Erwecken iſt
hier ſo viel, als gebohren werden laſſen: Da
ſetzt Paulus hinzu: Es ſey eben der, wel⸗
cher ſchon im Alten Teſtament, Pſalm2.
als der Sohn GOttes erklaͤret worden ſey,

und alſo der wahre Meſſias: Und, das iſt

hier die Haupt⸗Sache.
2. Pol. Was folgt dann daraus, wann in der
Geburt JEſu die Verheiſung erfuͤllet worden iſt?
Th. Die Offenbarung der Herrlichkeit
GOt⸗

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Joh.

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und
Gegen
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Ephe⸗

in der Geburt JIEſu. 61
GOttes in ſeiner Gnade und Wahrheit,

Joh. 1, 17. Das Geſetz, ꝛc. 1.) Iſt die

Gnade durch Chriſtum worden. Gnade
und Wahrheit werden hier dem Geſetz ent⸗
gegen geſetzet. Das Geſetz kan den GSuͤnder
nicht lebendig machen, und ſpricht ihm noch
dazu das Letzen ab, Gal. 3. Aber, durch
JEſum haben wir wieder die Gnade des
Lebens, 2 Tim. 1, 10. Dieſe Gnade wurde
uns durch die erbarmende Liebe GOttes
zu Theil. Alſo hat GOTT ꝛc. Joh. 3, 16.
daß Er ſeinen Sohn gab: Dureh dieſes Ge⸗
ben wird die Groͤſe der Liebe GOttes aus⸗
gedrucket: Darum ſtehet mit Nachdruck
babey: Den eingebohrnen Sohn! Gleich
darauf ſtehet: GOtt habe ſeinen Sohn ge⸗
ſandt: Und, damit wird auf das groſe und
wichtige Amt JEſu geſehen, daß die Welt
durch Ihn ſeelig werde. 2.) Die Wahrheit
iſt durch IEſum Chriſtum worden, weil es
eben derjenige war, der verheiſen worden:
Das war die wahrhafftige Gnade Davids,
Jeſ. 5S. G Ott iſt an ſich ſelbſt wahrhaff⸗
tig: Aber, in der Geburt JEſu liegt der
augenſcheinliche Beweis davon: Darum
heiſets: Gnade und Wahrheit ſey worden,
nemlich, etwas reelles und wuͤrkliches, daß
mans einem mit Fingern weiſen kan. Sie⸗
he, da iſts. Jeſ. 4 , 27. Daher kam dſeer⸗
reu⸗

62 Von der Erfuͤllung der Verheiſung

freuliche Bottſchafft: Euch iſt heute der
Heyland ꝛc. Von da an brachs in alle Welt
aus: Sehet, jetzt iſt die angenehme Zeit, ꝛe.
Und, durch dieſes Nun ſcheidet ſich die
Verheiſung vom Evangelio, wie die Daͤm⸗
merung vom hellen Tage.
3. Pol. Was war alſo die Abſicht GOttes bey der
Geburt Chriſti?
Th. Es ſollten alle Dinge wieder unter
ein Haupt verfaſſet werden, Eph. 1, 10.
Nun ſcheinete das Licht wol nach dem Fall:
Aber, die Finſternis konntens nicht begreif⸗
fen, Joh. 1. Ob ſich ſchon die Weisheik
auf den Gaſſen hoͤren ließ: Darum iſt dann
das Wort Fleiſch worden; Die ins Fleiſch
gekleidete Weisheit wurde alſo ein Prophet.
4. Pol. Wie iſt dann in der Geburt Chriſti der
Grund zur allgemeinen Verfaſſung unter ein Haupt
geleget?
Th. 1.) Der Grund liegt ſchon in der
Vereinigung der beyden Naturen in Chri⸗
ſto. 2.) Als unſer Bluts⸗Verwandter be⸗
kam Er das Recht, ſich ſeiner Bruͤder an⸗
zunehmen, Ebr. 2. Darum hat Er, als
Mittler zwiſchen GOtt und Menſchen, die
Veroͤhnung geſtifftet: Die Verſoͤhnung a⸗
ber iſt 3.) der Grund, daß nun alles, was auf
Erden und im Himmel iſt, unter ein Haupt
verfaſſet worden; Dann, es iſt einerley,

univerſalitas, Cpl. 1, 20., und Epheſ. 1,

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Es iſt nur der Unterſchied, daß unſer Haupt
nun ein GOrt⸗Menſch iſt: Er hataber die
ganze Fulle der Gottheit in die Menſchheit
hinein gebracht. Col. 2.
5. Pol. Wann hat dann alſo die Buͤrgſchafft JIlh⸗
ſu Chriſti angefangen?
Th. Allerdings ſchon in ſeiner Empfaͤng⸗
nis und Geburt: Sie war aber ſchon in
dem ewigen Vorſatz gegruͤndet, und Pſal.
40, 7. hat ſich der Meſſias auf ſolenne Arxt
dazu anheiſchig gemacht: Als Ihm aber der
Vatter den Leib wuͤrklich zubereitet hatte,
ſo wurde Er ſchon als der Buͤrge angeſehen,
und das ganze menſchliche Geſchlecht in
Ihm, als obs ein einiger Menſch waͤre, wie
ſolches die Apoſtel beſonders im Tod des
Kreutzes anmerken.
6 Pol. Iſt bey der Geburt Chriſti nicht auch ein
Zeichen von ſeiner Buͤrgſchafftund Verſoͤhnung gege⸗
ben worden?
Th. Die Engel haben in der Lufft geſun⸗
gen: Ehre ſey GOtt ꝛc. Da wurde Him⸗
mel und Erde zuſammen geſetzet, zum er⸗
freulichen Vorblick, wie nun beede ſollen
wieder vereiniget werden, Col. 1, 20. Es
wird 1.) der Endzweck des ganzen Ge⸗
heimniſſes GOttes ausgedrucket, daß es
zur Ehre GOttes alles ausſchlagen wer⸗
de. 2.) Eswird die Betſohnunggemeidet:
rie⸗

64 Von der Erfuͤllung der Verheiſung
Friede auf Erden! 3.) Endlich, das Ge⸗
heimnis ſelber: An den Menſchen ein
Wohlgefallen! Welch ein Wunder! Welch
ein Geheimnis! Paulus nennets ein Ge⸗
heimnis der Gottſeeligkeit, 1. Tim. 3, 16.
7. Pol. Wie iſt aber dis Letztere deutlich zu verſte⸗
hen, daß GOtt an den Menſchen Wohlgefallen habe?

Th. Das Wohlgefallen gehöret zum

Goͤttlichen Vorſatz, Eph. 1. welchen auch
die Engel geluͤſtet einzuſchauen Als nun
der Sohn GOttes im Fleiſch erſchienen war,
da gieng ihnen das Licht heller auf, daß ſie
ganz erſtaunend ſingen: Nun wiſſen wirs,
in⸗ und an den Menſchen ſolle der Vorſatz
ausgefuͤhret werden; welches ſie bey der
Aufrichtung der Kirche noch deutlicher ſe⸗
hen, Eph. 3, 10. Vor dem Fall hies es:
Meine Luſt iſt bey den Menſchen⸗Kindern,
Prov. 8, 31. Nachdeme aber der Abfall ge⸗
ſchehen, und durch uns die Trennung zwi⸗
ſchen Himmel und Erde verurfachet wor⸗
den, ſo hies es bey der Geburt JEſu wie⸗
der: An den Menſchen ein ꝛc. Wie kom⸗
men aber die Menſchen dazu, ein ſolches Ob-⸗
jectum des Goͤttlichen Wohlgefallens zu
werden? Kelp. durch den Sohn, an dem
der Vatter Wohlgefallen hat, Matth. 3, 17.
8. Pol. Zielet nicht auch der Name unſers Erloͤſers
auf das Geheimnis GOttes?

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Th. In all Weege. JEſus zeiget an die Ver⸗
ſoͤhnung.: Chriſtus die Uebereinſtimmung der Ver⸗
heiſung und des Evangelii: Der Sohn GOttes

den ewigen Vorſatz, ſamt der Vollendung des Ge⸗

heimniſſes IJEſus iſt Thriſtus: Das iſt Wahr⸗
heit. JEſus iſt der Sohn GOttes, iſt Gnode.
Der ganze Name drucket alſo das ganze Geheimnis
aus: Darum ſollen wir glauben, daß JEſus ſey
Chriſtus der Sohn GOttes, und dadurch das ewi⸗
ge Leben haben in ſeinem Namen. Joh. 20, 31.
Die Erkanntnis JEſu entſtehet aus der gegenwaͤr⸗
tigen Erfahrung des Glaubens, beym Anfang der
Bekehrung, Act. 16, 31. Die Erkaͤnntnis Chri⸗
ſti gehoͤret zur Beveſtigung des Herzens in der
Wahrheit, Matth. 11, 5. Die Erkaͤnntnis des
Sohnes GOttes reichet zur Vollkommenheit, E⸗
pheſ. 4, 13. Die Offenbarung GOttes in Chriſto
im Neuen Teſtament geſchahe 1.) Bey ſeiner Tau⸗
fe, zur inauguratione in das Amt, Matth. 3.
da bezeuget der Vatter, daß das Wohlgefallen ſei⸗
nes Herzens, und alſo auch der Vorſatz GOttes,
Eph. 1. auf ſeinem Sohn beruhe, Jeſ. 42, I.
2.) Bey der Verklaͤrung auf dem heiligen Berge,
da Er empfieng von GOtt dem Vaͤtter Preis und
Herrlichkeit, da Ihm eine ſolche Stimme gebracht
ward von der grospraͤchtigen Herrlichkeit: Dis iſt
mein geliebter Sohn, an welchem ich Wohlgefal⸗
len habe / 2. Petr. 1, 17. Ihn hoͤret! ſetzt Mat⸗
thaͤus dazu, Cap. 17, 5§. Da recommendiret
der Vatter Chriſtum als den Propheten. 3 ) Es
ſtehet noch bevor der Thron GOttes und des Lam⸗
mes, da ſie ſehen werden, D (des Vatters und
es

66 Von der Verſoͤhnung,

des Sohnes) Angeſicht, und ſein (GOttes und
Chriſti) Name wird auf ihren Stirnen ſeyn, A-
poc. 22, 4. Bewunderns⸗wuͤrdige Einheit des
Vatters und des Sohnes! Dieſer Thron iſt unſer

Ziel.
Cap. 2.

Von der Verſoͤhnung, ſo durch JE⸗
ſum Chriſtum geſchehen iſt.
I. Pol.
arum iſt nun JEſus als ein Menſch gebohren worden?
W Th. Der Endzweck ſtehet Ebraͤer 2, 14:
daß Er durch den Tod ⸗⸗ und erloͤſete die, ſo
durch Furchtꝛc. Dieſen Zweck hat Zacharias gleich
eingeſehen, Luc. 1, 71. daß Er uns errettete ꝛc.
coll. v. 54. Doch hatten wir vornemlich einer Ver⸗
ſoͤhnung noͤthig. Die Verſoͤhnung wurde unter
dem Levitiſchen GOttes⸗Dienſt, die Erloͤſung aber
durch die Kriege des HERR N vorgeſtellet, unter
der Anfuͤhrung der Sieg⸗reichen Helden im Buch
der Richter.
2. Pol. Beweiſet mir nun, ſo es euch gefaͤllig, die Noth⸗
wendigkeit der Verſoͤhnung mit GOtt?
Th. Durch die Suͤnde wurde die groſe Tren⸗
nung gemacht zwiſchen GOtt und dem Menſchen /
zwiſchen Engeln und Menſchen: Durch dieſe Tren⸗
nung wurden die Rechte GOttes gekraͤnket, und
ſeine Majeſtaͤt aufs groͤbſte beleidiget: Dieſe
Schuld der Menſchen wurde durch das Geſetz geruͤ⸗
get; Da mußte dann die Verſoͤhnung nothwendig
geſchehen. So wars aber auch ſchon verſehen im
ewigen Vorſatz GOttes. JEſus ſollte das Handt
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ſo durch JEſum Chriſtum geſchehen iſt. 67
uͤber alles, und alſo auch der Erz⸗Herzog unſerer
Seeligkeit ſeyn: Darum ſtund es dem wohl an, um
deſſemwillen alles⸗⸗ daß Er Ihn durch Leyden
vollendete. Da lauft die Goͤttliche Geztemlichkeit,
die ein wuͤrdiges Objectum des Goͤttlichen Vor⸗
ſatzes war, und die von Seiten der gefallenen Men⸗
ſchen entſtandene Nothwendigkeit zuſammen. In
Betrachtung deſſen ſenkte ſich der Heyland bey ſei⸗
nem Leyden in den Willen GOttes ein, den Er im⸗
mer vor Augen hatte: Dazu kame auch die Noth⸗
wend'gkeit wegen der Verheiſung, wobey die Wahr⸗
heit GOttes offenbar werden ſollte: Darum be⸗
ruft ſich IEſus immer auf die Schrifften Moſis und
der Propheten, e. g. Luc. 24: Mußte nicht Chri⸗
ſtus ſolches leiden, ꝛc. Wobey wir noch den Unter⸗
ſchied der teutſchen Woͤrter: Sollen und muͤſſen,
bemerken; Dann, das erſte gehet auf das Deco-
rum divinum im ewigen Vorſatz, dieſes auf die
Verheiſungen.
Pol. Hat alſo JEſus ales pünctlich gelei .
Rechte Eiter uͤber Zſas enes ſi⸗ Vaicken⸗ leiſet, was die
Th. Pſalm 40. ſagt Er: Ich komme ⸗ „ dein
Geſetz habe ich in meinem Herzen. Matth. 3. hatte
Er das επιοο, die Decentias divinas klar vor Au⸗
gen. Alſo ſtehet es uns wohl an, alle Gerechtig⸗
keit zu erfuͤlen: Und, ſo wurde auch wuͤrklich beym
Leiden des Todes alle Gerechtigkeit erfuͤllet. Ein
Borb ick von dieſen Geziemlichkeiten GOttes moͤ⸗
gen die Sttten und Rechte des Heiligthums gewe⸗
ſen ſeyn, welche man im Tempel beobachten mußte,
e. g. Ezech. 43, 11. Eben darum iſt unſer JEſus
nun ein Vollendeter und Hoherprieſter, Ebr. 2, 10.
E 2 4. Pol,

68 Von der Verſohnung,
4. Pol. Wie und auf was Art iſt dann die Verſoͤhnung
durch JEſum geſchehen?
Th. 1) Die Verſoͤhnung EOttes mit den
Menſchen geſchahe durch den Cod ſeines Sohnes,
Rom. 5, 10. Die Urſach davon ſtehet Gen. 2, 17.
Rom. 6, 23. 2.) Juden und Heyden wurden ver⸗
ſoͤhnet durch das Kreutz Chriſti, Epheſ. 2, 16.
und verſoͤhnete die Beyde in einem einigen Leibe
GOtte durch das Kreutz, da Er die Feindſchafft
abtoͤdtete in Ihm. Die Urfſach iſt dieſe: JEſus
hat am Kreutz die Schuld getragen, weicher wegen
dem Fluch des Geſetzes auf denen Juden haß tete,
Gal. 3, 14. und zugleich die heydniſche Strafe des
Kreutzes, wobet Juden und Heyden zuſammen ge⸗
faſſet wurden in Eines, dann, Er hat ſie verſoͤhnet
in einem einigen Leibe. 3.) Engel und Menſchen
ſind verſoͤhnet worden durch das Blut des Kreu⸗
tzes, Col. 1, 20. daß Er durch Ihn verſoͤhnete al⸗
les gegen ſich, da Er Friede gemacht durch das Blut
ſeines Kreutzes, durch ihn, es ſey das auf der Er⸗
den, oder das in den Himmeln. Das Blut des
Kreutzes, womit die Suͤnder erkaufet wurden, ver⸗
einigte Engel und Menſchen: Dis Blut hebt alle
Feindſchafft auf, verg! Ebr. 12, 24. Ihr ſeyd
kommen zu den zehenfachen Tauſenden, der allge⸗
meinen Engel Verſammlung⸗⸗ zum Blut der
Beſprengung, ꝛc. Hier heiſt es: Das Blut des
Kreutzes; Dann, weder die erſte Bluts⸗Troͤpf⸗
lein, ſo in der Beſchneidung vergoſſen worden ſind,
noch auch die Bluts⸗Kluͤmplein, ſo in ſeiner To⸗
des⸗Angſt auf die Erde herab fielen, waren hinrei⸗
chend, eine Verſoͤhnung zu ſtifften, ſondern d⸗
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ſo durch JEſum Chriſtum geſchehen iſt. 69
Biut des Kreutzes: So viel hat es ihn gekoſtet,
Nun iſt der Friede geſtifftet. Das Friedens⸗Wort
erſchallet vom Himmel auf die Erde, und von der
Erde gibts ein Eccho in den Himmel, Luc. 2, 14.
ſingen die Engel: Friede auf Erden! Und, Cap.
19, 38. ſprach die Menge der Juͤnger Chriſti:
Friede im Himmel, und Herriichkeit in aller Hoͤhe!
Von dem Frieden zwiſchen Himmel und Erde mag
auch die Leiter Jacobs ein Vorbild geweſen ſeyn.
Joh. 1, L
5. pol. Weil ihr von einer oſe eſoͤhnung
ſo muß a GOtt und die er ſo er erſohie Caget⸗
alle in dem Kreutz Chriſti zuſammen gekommen jeyn; Dann,
wie koͤnnte zwiſchen zwey abweſenden Parthien ein Friede ge⸗
ſchloſſen werden?
Th. In Chriſto, als dem Mittler, iſt alles zu⸗
ſammen gekommen, oder zuſammen geſtanden,
wie es von Anfang war, Col. 1, 17. Durch Ihn
und in Ihm iſt alles geſchehen: Aber, ob Ihm
ſchon die Verſoͤhnung auch active zugeſchrieben
wird, Epheſ. 2, 16. ſo hat doch eigentlich 1.)
GOit die Verſoͤhnung geſtifftet in Chriſto, 2. Cor.
5, 18. Das alles aus GOTT, der uns mit Ihm
ſelber verſoͤhnet durch Chriſtum, und uns den Dienſt
der Verſoͤhnung gegeben: Wie daß GOTTwar
in Chriſto, die Welt mit Ihm ſelber verſoͤhnend,
da Er ihnen die Suͤnden⸗Faͤlle nicht zugerechnet,
und in uns das Wort der Verſoͤhnung geleget hat,
da zeiget ſich alſo das Geheimnis GOttes und
Chriſti an ſeinem Kreutz. Wie GOTTalles ſchuf

dy durch Chriſtum, ſo verſoͤhnete Er alles durch den⸗

ſelben; Er rechnete ihnen die Suͤnden⸗Faͤlle nicht
zu: Das war ja dem Fluch des Geſetzes gerad ent⸗
E 3 gegen

70 Von der Verſoͤhnung,
gegen gehandelt; die Urſache ſtehet Col. 2, 13. 14.
Er hat euch in Gnaden geſchenket alle Suͤnden⸗
Faͤlle; Er hat aus geloͤſchet die gegen uns geweſte
Handſchrifft, mit den Schluͤſſen, weiche uns zu⸗
wider waren, und auch dieſelbe aus dem Mittel ge⸗
ſchafft, und ſie an das Kreutz angenagelt. Mit der
Erloͤſung iſts eben, wie mit der Verſohnung,
Col. 2, 15: Er hat ausgezogen die Fuͤrſtenthuͤmer
und die Machten, und ſie offentlich zur Schau auf⸗
gefuͤhret. da Er über ſie triumphirete in Ihm
Cheiſto; Welche Ueberſetzung den Puncten von der
Hoͤllenfahrt Chriſtiin ein helles Licht ſetzet. 2.) Alle
Menſchen kamen auch in Chriſto zuſammen, als ein
einiger Mann: Das gruͤndet ſich auf die Buͤrg⸗
ſchafft JEſu, wie oben gedacht, da war von ſeiner
Gebuhrt an ſchon wieder eine Unio αν ταντνα
Chriſto, aber moralis, doch der Grund zu der dar⸗
auf folgenden vera et actuali unione: Und, aus
dieſer Unione my ſtica flieſſet die Univerſalitas der
Verſoöͤhnung, 2. Cor. F, 14. Die Liebe Chriſti
treibet uns ein, in dem wir dieſen Schluß machen,
daß, ſo ein Einiger fuͤr alle geſtorben, ſo ſind ſie
dann alle geſtorben. Da werden wir gelehret, wie
wir das: Fuͤr uns! ſollen recht verſtehen, nemlich
ſo, daß zugleich alle mit geſtorben ſeyen, ja, auch
mit begraben, Rom. 6, 4. auferſtanden, und le⸗
bendig gemachet mit Ihm, Col 2, 13. und mit
geſetzt im Him liſchen, in Chriſto JE Su, Eph.
2/6. Da iſt alles an der ganzen Welt geſchehen,
was an JEſu geſchehen iſt: Und, ſo iſt die Ver⸗
ſoͤhnung der Grund, um deßwillen nun alles wieder
unter ein Haupt berfaſſet werden ſolle.

6.Pol.

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6 pol.

ſo durch JEſum Chrliſtum geſchehen iſt. 71
6. Pol. Saget mir dieſes doch ein wenig deutlicher!
Th. Johannes erklaret uns den Endzweck des
Leydens Chriſti, Cap. 11, 5F1. JeEſus ſollte leiden
fuͤr die Nation, und nicht fuͤr die Nation allein,
ſondern, daß er auch die zerſtreuete Kinder GOttes
zuſammen verſammlete. Durch das Leyden JEſu
ſollte alſo eine allgemeine Verſammlung geſtifftet
werden: Deßwegen ſchuͤttete JEſus die Angele⸗
genheiten ſeines Herzens in dem Hohenprieſterlichen
Gebeth, Joh. 17. aus, e. g. Vers 21: Auf daß
ſie alle Eines ſeyen, gleichwie du Vatter in mir und
ich in dir / daß auch ſie in uns Eines ſeyen. Vers
23: Ich in ihnen, und du in mir, auf daß ſie vol⸗
lendet ſeyen in Eines. Wollte man ſagen: Dieſe
Verſammlung gehe nur auf die Glaubigen, ſo be⸗
weiſen doch andere Spruͤche das Gegentheil. Man
vergl. Eph. 1I, 10. und Col. 1, 20. ſo wird man
ſehen: 1.) daß alles verſoͤhnet worden, es das
auf der Erden, oder das in den Himmeln. 2.)
Daß alles in Chriſto zuſammen gefaſſet worden,
beede, das in den Himmeln, und das auf der Er⸗
den iſt. Folglich iſt gewiß der Unterſchied nicht ſo veſt
gegruͤndet, den man ſonſt zwiſchen der Erwerbung
und wuͤrklichen Mittheilung machet, als wann das
Heyl zwar allen erworben, aber in Ewigkeit nicht
allen ſollte wuͤrklich zu Theil werden. Das Herz
kan ſich damit nicht zufrieden geben, es reget ſich
immer noch ein Zweifel, welchen man aber, wegen
denen offentlichen Lehr⸗Saͤtzen, bey ſich unterdruͤckt.

7. Pol. Es iſt mir ſelber ſo ergangen: Aber, nun ſehe ich,
daß die Verſoͤhnung JEſu Ehriſti Himmel und Erden zuſam⸗
men faſſet, und wieder unter ein Haupt alles zuſammen bein⸗

gen wird.
E 4 Th.

Von der Verſoͤhnung,

Th. Ja: Darum ſagt Paulus, das ſey eben
die Weisheit GOttes im Geheimnis, daß Er ein
ſolches Mittel zur Wiedererſtattung der ganzen
Creatur erfunden habe, 1. Cor. 2, 2: Ich achtete
nicht, daß ich etwas wuͤßte unter euch, denn J Eſum
Chriſtum, und dieſen als einen gekreutzigten⸗⸗
Wir reden GOttes Weisheit im Geheimnis, die
verborgen iſt, welche GOTT zuvor beſtimmet hat,
vor denen Welt⸗Zeiten, zu unſerer Herrlichkeit,
v. 7. Folglich iſt das Kreutz JEſu das Centrum
von allen Wahrheiten, woraus ſie alle her zu leiten
ſind: Und, die Erkanntnis der Weisheit GOttes
in demſelben iſt die rechte Grund⸗Wiſſenſchafft.
Man darf nicht fuͤrchten, daß man hier wieder zu
ſeinem Schaden lernen moͤgte. Dorten wurden die
erſten Eltern durch die Begierde nach Weisheit
und Erkaͤnntnis zu Falle gebracht: Nun liegen in
dem Gekreutzigten Chriſto alle geheime Schaͤtze der
Weisheit und Erkaͤnntnis, Gen. 3, 5§. 6. vergl.
Cok. 2, 3.

8. Pol, Wir haben alſo unſere Verſoͤhnung dem ewigen
Barfab GOttes zu danken?

Ja: Aber, bey dem Vorſatz muß uns die
freye Liebe unſers Erloͤſers immer gros und wichtig
bleiben, womit Er dis groſe Werk uͤbernommen
und hinaus gefuͤhret hat, Joh. 10, 18: Niemand
nimmt mein Leben von mir, ſondern ich laſſe es von
mir ſelber; Macht habe ich, es zu laſſen, und, Macht
habe ich, es wieder zu nehmen.

9. Pol. Ezs bleibt ja unſerm Erloͤſer Ehre genug, weil wir
alles ſeinem Berdienſt zuſchreiben? genng,

n. Was das Verdienſt Chriſti betrifft, ſo
hat die Sache ſelber ihre Richtigkeit, wann wirs in

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ſo durch JIEſum Chriſtum geſchehen iſt. 73
denlt Verſtand nehmen, wie die vier und zwanzig
diel Den⸗ Offenb. 5,9: Wuͤrdig biſt du zu nehmen
das uch ⸗=⸗ dieweil du dich haſt ſchlachten laſſen
duͤne erkauft mit deinem Blute, ꝛc. Doch ſtehet
Vhri ort . Verdienſt! nicht in der heiligen
SDrif⸗ Sondern, es wird die Gnade unſers
R n E Chriſti genennet, Actor. 15, 11:
die Gnade deo e JEſu glauben wir ſee⸗
zuwe „ꝛc. Rom. ſ, I1 . Wann d
Pigen S die viele geſtorben ſind, denn n eh die
Dradet Ottes und das Geſchenke in des einigen
Rrener lrochma Sne de unter die Viele
ſch .2. Cor. 8,9:
er die Gnade unſers HErrn JEſu Eigd, deß Er
un ture nrine dr hden abgegeben, da Er rerh
. ihr durch deſſelben Armuth reich wuͤ
det. Es waͤre alſo zu wuͤnſch man ag ſaͤt
en, da
des eniſchet⸗ e⸗ . Badieng nade ün⸗
e n JE hriſti ſetzen moͤgte;
durch dieſes wird 1.) Die Maſeſtaͤt und ln⸗

ſers Erloͤſers ſamt erbarmenden Freywilligkeit fuͤr

uns zu leiden: 2.) Das ewige Gewi ſ
ſgurg „ d. i. ihre Vollguͤltigkeit Witanch en
nſere unendliche Obligation und Vrrbindiichken
gegen dem HEern JEſu herrlich geprieſen. Nee
Vnerdeden angeſuͤhrten Spruͤchen aber, waͤte die
Statt (2. Cor. 8, 9.) duech wel an unher⸗
„)lp
muth und ganzes Elend hinweg elche Sr unſenr A
Domageg Gnade GOttes und das Geſchenke,
Ge 57, 15.) auch ewiges Leben (Act. 15, 1I1.)
wieder gebracht hat. E 5 10,Pol

74 Von dem RKoͤnigreich
10. Pol. Wo kan man nun ſolche Gnade, Geſchenke, und
ewiges Leden zuſammen bekommen? ANA
Th. In dem Hohenprieſterthum unſers HErrn W
JEſu Chriſti iſt alles verfaſſet: Dieſes wurde ſchon
in dem Opfer Habels abgebildet, und iſt von dieſem In
Gerechten an der Grund aller Glaubigen im Atten wJ
Teſtament geweſen; Wobey GOtt ihrem Glau⸗ Das
ben zu Huͤlfe gekommen, durch die Aufrichtung des dee
Levitiſchen Opfer⸗Dienſtes. Zu Davids Zeiten Heiſt
hat GOtt das Prieſterthum JEſu mit einem theuren Mat
Eyde beſtaͤtiget, Pfal. 110, 4. Ebr. 7, 20. 21. nigre
Jene ſeyen Prieſter, die es ohne Eydſchwur wur⸗ ge
den: Dieſe aber mit einem Eydſchwur, durch den, Th
der zu ihm ſagte: Der HErr hat geſchworen, und D
wird ſichs nicht reuen laſſen: Du biſt Prieſter in E⸗
wigkeit nach der Ordnung Melchiſedek. Am Kreutz Zeit
hat JEſus das Opfer vollbracht, da er unſere
SGuͤnden ſelber hinauf gehoben hat an ſeinem Leibe zapo
auf das Holz, 1. Petr. 2, 24. Da Er nun vollen⸗ 1.)
det ward, iſt Er denen, die Ihm gehorſam ſind, wet⸗
allen ein Uhrheber ewiger Rettung worden, ernen⸗ 1,
net von GOtt zu einem Hohenprieſter nach der Ord⸗ 6 6
nung Melchiſedek, Hebr. 5, 9. 10. Mit ſeinem

Hohenprieſterthum hangt die Vergebung der Suͤn⸗ i
den aufs genaueſte zuſammen, Cap. 8, 12. lin⸗
SECTIO IV. ſin
Von dem Evangelio. Red
c Pe, T. wei
Von dem Koͤnigreich unſers HErrn iu
JEſu Chriſti.

I. Pol,

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unſers rrn JIcſu Chriſti. 1 5
I. Pol.

Wee kommen aber die Menſchen zur Erkaͤnntnis diefer
erworbenen Gnade? .
Th. Durch das Evangelium, oder Predigt
von JEſu Chriſto: Das Evangelium aber iſt 1.)
Das Worn des Kreutzes, I. Cor. I, 18. Das iſt
die Summa unſerer vorhergehenden Rede. 2.)
Heiſt es das Evangelium von dem Koͤnigreich.
Matth. 4, 23. Alſo wollen wir zu erſt von dem Koͤ⸗
nigreich unſers HErrn JEſu Chriſti ſelber reden.

2. Pol, Worauf gruͤndet ſich dann das Koͤnigreich JEſu
Chriſti?

Th. r.) Hat der Vatter in ſeinem ewigen Rath
beſchloſſen / ſein Sohn ſolle Koͤnig ſeyn. 2.) Deß⸗
wegen wurde die Welt erſchaffen. 3.) Zu Davids
Zeiten wurde Er auf dem Berge Zion eingeſetzet, und
ſein Koͤnigreich mit einem wahren Eyd bekraͤfftiget,
davon ſich der HErr nicht wenden wird, Pf. 132, I1.
4.) Bey der Verkuͤndigung ſeiner Empfaͤngnis
wurde gleich Meldung vom Koͤnigreich gethan, Luc.
1, 3: GOtt der HErr wird Ihm den Thron Da⸗
vids, ſeines Vatters, geben, und Er wird Koͤnig ſeyn
uͤber das Haus Jacob ewiglich, und ſeines Koͤnige
reichs wird kein Ende ſeyn. 5§.) Die unvergleich⸗
liche Wuͤrdigkeit dazu hat Er ſich erworben durch
ſeinen Blut⸗Kauf / Apoc. 5, 9: Gie ſingen ein
neues Lied, und ſprechen: Wuͤrdig biſt du zu neh⸗
men das Buch, und ſeine Siegel zu erbrechen, die⸗
weil du dich haſt ſchlachten laſſen, und haſt uns er⸗
kauft mit deinem Blute, ꝛc. 6.) Doch wollte ſich
JEſus nicht ſelbſt die Ehre nehmen, Koͤnig zu ſeyn,

wie Ers beym Prieſterthum auch that, Hebr. 4,4.

ſo n⸗

76 Von dem Roͤnigreich
ſon dern Er hatte dem Vatter ſeine Sache befohlen,
und auf deſſelben Wohlgefallen wollte Er alles an⸗
kommen laſſen: Darum kam das Laͤmmlein, es
heiſchte von dem Vatter, wie er ſprach: Pſalm 2:
Und Er gab Ihm die Heyden zum Erbe, ꝛc. damit
nahm es das Buch aus der Rechten deß, der auf
dem Thron ſaß. Offenb. 5, 2.
glend Pol. Alſo iſt unſer JEſus Koͤnig und Hoherprieſter zu⸗

Th. Ja; Beede Aemter ſtehen in einer unver⸗
gleichlichen Ordnung beyſammen, beede wurden mit
einem theuren Eyd bekraͤfftiget, beede ſollen in E⸗
wigkeit waͤhren. Es iſt der Hoheprieſter, durch
welchen wir Vergebung der Guͤnden, der Koͤnig,

gen. Col. 1, 13. 14: Welcher uns verſetzet hat in
das RKoͤnigreich des Sohnes ſeiner Liebe in
welchem wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut,
die Erlaſſung der Suͤnden: So auch Ap. Geſch.
26, 18: Aufzuthun ihre Augen ⸗⸗daß ſie empfa⸗
hen Erlaſſung der Suͤnden, und ein Erbtheil
unter denen, die geheiliget werden durch den Glau⸗
ben an mich.
4. Pol. Wann hat wol das Koͤnigreich unſers HErrn JE⸗
ſu Chriſti angefangen?
Th. Gleich bey ſeiner Erhoͤhung. Phil. 2, 9.
Weßwegen auch GOtt Ihn hoch erhoben hat daß
in dem Namen JEſu aller Knie ſich beuge deren, die
im Himmel, und deren auf Erden, und deren unter
der Erden, und alle Zunge bekenne, daß HErr ſey
RESUS Chriſtus, zur Herrlichkeit GOties des
Vatters. Da ſagte nun der HERR: Setze dich
zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zu den
uß⸗

durch welchen wir das Koͤnigreich GOttes erlan⸗

—

Fuß⸗

Sitten

Voller
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unſers Errn JEſu Chriſti. 77

Fuß⸗Schemel mache, Ap. Geſch. 2, 34. Das
Sitzen zur Rechten GOttes zeiget an, beedes die
Vollendung des Opfers, und das glorwuͤrdige
Reich, Hebr. 1, 3. Nachdem Er durch ſich ſelbſt
die Reinigung der Suͤnden gemacht, hat Er ſich
geſetzet zur Rechten der Majeſtaͤt in der Hoͤhe. Daß
aber Stephanus, als er die Herrlichkeit GOttes
erblicket, JEſum hat zur Rechten GOttes ſtehen
ſehen, Act. 7, §5. das zeiget an ſeine Bereitſchafft
zum Gericht.
Pol Worauf iſt es igrei S
En iungeſechen ſt es dann mit dem Koͤnigreich IE Eu
Th. Durch das Koͤnigreich JEſu Chriſti ſolle
der Vorſatz GOttes vollbracht werden, daß end⸗
lich alles wieder un er ein Haupt zuſammen gefaſſet
werden ſolle. GSolche Ehre hat der Vatter ſeinem
Sohne fuͤr ſein Todes⸗Leyden beſtimmet, daß
durch Ihn alles wieder zurecht gebracht werde, Jeſ.
53, 10. der hatte ein Wohlgefallen (coll. Col.
1, 19. 20.) Ihn zu ſchlagen mit Krankheit. Wann
Er zum Schu d⸗Opfer ſeine Seele dargegeben hat,
ſo wird er Saamen haben, (ſehen) die Tage ver⸗
laͤngern, und das Wohlgefallen des HR R
wird in ſeiner Hand gluͤcklich von ſtatten gehen,
vergl. 1. Moſ. 39, 3. Deßwegen heiſet Er nun der
ERR, 1. Cor. 8, 6: Wir haben einen einigen
GOu⸗⸗ und einen einigen H Errn, JEſum Chri⸗
ſtum, durch welchen alle Dinge ſind, und wir
durch Ihn, ꝛc. Deßwegen hat Er gleich ſo groſe
Anſtaltenm Lehren, Taufen, ꝛe. gemacht, Matth.
28, 18: Es iſt mir gegeben alle Gewalt im Himmel
und auf Erden: Gehet hin, und machet zu Juͤngern
alle Nationen, und taufet ſie, ꝛc, 6, Pol.

78 Von dem RBoͤnigreich
6. Pol. Wer gehoͤret dann unter das Reich JE SU Chriſti?
Th. Die ganze Welt. Pf. 2: Heiſche von
mir, ſo will ich die Heyden geben (als) dein Erbe,
und (zu) deinem Eigenthum die Ende der Erden: Und,
Hebr. 2. wirds aus dem 8. Pf. klar gezeiget: Du
haſt ihn geringer gemacht, einige kurze Zeit, als
die Engel, mit Herrlichkeit und Ehre haſt du Ihn
gekroͤnet, und haſt Ihn uͤber die Werke deiner Haͤn⸗
de, Himmel, Mond und Sterne, Pf. 8, 4. geſez⸗
zet; Alles haſt du unterthan unter ſeine Fuͤſſe. In⸗
dem Er Ihm nemlich alles unterthan hat, hat Er
nichts gelaſſen, das ihm nicht unterthan waͤre.
Nun aber ſchauen wir ihm noch nicht alles unter⸗
than, ꝛc. Wie es aber gewiß darzu kommen werde,
ſiehe 1. Cor. 15, 25. Es iſt beſonders in den Ge⸗
ſchichten der Apoſtel der Anfang und Fortgang des
Reichs Chriſti mit Vergnuͤgen zu ſehen, wenn man
liſet, wie ſein Reich auf einen Tag mit 3000. See⸗
len vermehret worden, wie der H& RR immer mehr
hinzu gethan, wie ſie das Evangelium in kurzer Zeit
ſo weit, bis in die Reſidenz der heydniſchen Kayſer
ausgebreitet, und durch alle Liſt und Macht der Fein⸗
de ſich hindurch geſchlagen habe, wie aus Juden
e Heyden eine einige Chriſtliche Kirche entſtan⸗
en, ꝛc.
2,5 Pol. Wann aber JEſus HErr und Koͤnig iſt, warum
ſind dann in ſeinem Reich noch ſo viele Feinde? Und, warum
leidet Ers dann, daß der Satan auf ſeinem Grund und Bo⸗
den auch Ihm zu Trotz ein Reich unterhaͤlt?
Th. Was das Reich des Satans betrifft, da⸗
von iſt Folgendes zu merken: 1.) Nennet es der
Heyland zwar ſelber ein Reich, Luc. 11, 17. 18. in
ſofern unter den boͤſen Geiſtern ſelbſt eine Rane⸗
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unſers οErrn JIEſu Chriſti. 79

Verfaſſung iſt, darinn ſie aus einerley Grund⸗
Principiis handeln in der groͤſten Eintracht, weil es
darinn Fuͤrſtenthuͤmer, Machten und Welt⸗Be⸗
herrſcher giebet, Epheſ 6, 18: Aber, dem Koͤnig⸗
reich JIESu Chriſti wird es niemals als ein Reich
entgegen geſetzet, ſondern alsdann mit andern Na⸗
men beſchrieben, e. g. Col. I/14: Welcher uns er⸗
rettet hat von der Gewalt der Finſternis, und ver⸗
ſetzet in das Koͤnigreich des Sohnes ſeiner Liebe ꝛc.
2.) Muͤſſen wir immer an die Einrichtung der Zeiten
gedenken, Epheſ. 1, 10. nach welcher auch denen
Machten der Finſternis ihr Ziel und Ende geſetzet
iſt, Offenb. 20, 10. Eben da, wann die Feinde
weggeraͤumet ſind, ſo wird hernach das Reich Chri⸗
ſti recht im Schwange gehen, Cap. 19,6. Hallelu⸗
ja! Dann, die Regierung hat angenommen der
PERR, Zunſer GOTT, der Allmaͤchtige; Deß⸗
wegen iſt das Koͤnigreich JE Su Chriſti nicht ſo
wohl in die gegenwaͤrtige Welt⸗ Zeit zu ſetzen, ſon⸗
dern es iſt mehr ein himmliſches Reich, 2 Tim. 4.
Wie dann auch die Glaubige hier nur zubereitet
werden auf das Reich I. Su Chriſti. 1 Pet. 5, 1.
Der EOtt aller Gnade, der uns berufen hat zu
ſeiner ewigen Herrlichkeit in Chriſto JEſu wird
euch⸗⸗vollbereiten, ſtaͤrken, kraͤfftigen.
§. Pol. Worinn beſtehet dann die Macht des HErrn JE⸗
Su in ſeinem Koͤnigreich?
Th. Der Vatter hat Ihm Macht gegeben uͤber
alles Fleiſch, daß alles, was Er Ihm gegeben hat,
die ſeyen, denen Er ewiges Leben gebe, Joh. 17,2.
Darum hat Ihm auch der Vatter das Gericht uͤber⸗
geben, und alle, die in den Graͤbern ſind, werden
die Stimme des Sohnes GOttes höͤren,
ð der

80 Von der Lehre des Evangelu.
der wird denn einem jeden geben nach ſeinen
Werken.
Wer uͤberwindet⸗⸗dem werde ich Macht geben
uͤber die Nationen, und er wird ſie weiden mit einem
eiſernen Stab⸗⸗wie auch Ich es von meinem Vatter
empfangen habe, Offenb. 2, 26. Wer Uberwin⸗
der iſt, dem werde ich geben, ſich mit mir auf mei⸗
nem Thron zu ſetzen, wie auch ich uͤberwunden habe,
und habe mich geſetzet mit meinem Vatter auf ſei⸗
nem Thron, Cap. 3,21. Eben die Macht und den
Thron, den JEſus von ſeinem Vatter empfangen
hat, will Er dem Uberwinder geben, folglich hat
JEſus alles, was Ihm der Vatter gegeben hat, ſo
in ſeiner freyen Diſpoſition und Gewait, daß Er es
anwenden und geben kan, wann, wie und wenn Er
will. Der Vatter aber ſindet das innigſte Wohl⸗
gefallen ſeines Herzens an der Regierung des Soh⸗
nes ſeiner Liebe, bis ſein Vorſatz vollendet iſt.

Cap. 2. ,
Von der Lehre des Evangelii.

We hat denn die Lehre von dem Koͤnigreich unter die

Menſchen gedracht?
Th. Da in vielen Stuͤcken und auf vieler⸗
ley Weiſe vorlaͤngſt GOtt geredet hatte denen Vaͤt⸗
tern in denen Propheten, hat Er in der Letzte dieſer
Tagen uns geredet im Sohn, Hebr. 1, 1. Wo⸗
bey wir gleich die Verhaͤltnis GOttes und Chriſti
im Prophetiſchen Amte ſehen; Ott hats geredet
im Sohn. Exr hat uns alſo den Vorſatz GOttes
herausgebracht aus des Vatters Schoos, Joh. 1,
18. Von da an iſt das Evangellum erſchollen in
die ganze Welt.

2 Pol.

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Von der Lehre des Evangelii. 81

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4 Pol.

2. Pol.. So ſaget mir dann zuvorderſt: Was iſt das
Evangelium?

Th. Das Evangelium iſt das entdeckte Geheim⸗
nis GOttes und Chriſti, das Geheimnis aber iſt
ein verſiegeltes Evangelium. Im alten Teſtament
wars ein lauteres Geheimnis, im Neuen iſts ein
Geheimnis des Evangeli, d. i. ein entdecktes Ge⸗
heimnis, Roͤm. 16/ 2 5. Deßwegen im neuen
Teſtament die Woͤrter ſo offt vorkommen: Entdecken
und offenbaren. Die Entdeckung beziehet ſich auf
etwas verborgenes und verſchwiegenes; die Offen⸗
barung fuͤhret auch eine neue Bottſchafft mit ſich.
Die Entdeckung wird dem Geheimnis entgegen ge⸗
ſetzet, Roͤm. 16, 25⁵. Die Offenbarung wird mit
dem prophetiſchen Zeugnis verbunden Rom. 3, 21.
und alſo durch das Evangelium noch fupplirt und
ergaͤnzet, was zu jenem Zeugnis noch gehoͤrte, e. g.
Von dem ewigen Vorſatz ꝛc.

3. Pol. Was vor eine Bottſchafft hat dann JEſus unter die
Menſchen gebracht? Jeſ die

Th. Seine erſte Predigt war: Thut Buſſe,
dann das Himmelreich iſt nahe herbey kommen,
Matth. 4, 17. Er predigte das Evangelium des
Koͤnigreichs v. 23. Hernach legt er den Vorſatz
GOttes in einem Blick vor Augen, Joh. 3, 16.
Nach Johannis Zeugnis war die Haupt⸗Summa
der Reden JEſu dieſe: Ausgegangen bin ich vom
Vatter, und gekommen in die Welt, wiederum
verlaſſe ich die Welt, und gehe zum Vatter, Joh.
16, 28. Deßwegen theilet ſich das Evangelium
Johannis in 2 Theile. 1.) Wird aus den Reden
JEſu gezeiget, wie Er vom Vatter ausgegangen
ſey, und a.) in die Welt gekommen cap. 2, 3. 4.
F )als

32 Von der Lehre des Evangelii.

E.) als das Leben, c. 5. 6. 7. g..) Als das Licht
der Welt. c. 8⸗ 12. hernach beſchließt Johannes
den erſten Theil, c. 12, 27. ꝛc. 2.) Wie Er die
Welt verlaſſe und zum Vatter gehe, c. 13⸗ 17.
Welches die Haupt⸗Summa ſeiner Abſchieds⸗
Rede und auch das erſte Wort JEſu nach ſeiner
Auferſtehung war. c. 20, 17. In dieſem Haupt⸗
Spruch: Ausgegangen bin ich ꝛce. Liegt das ganze
Geheimnis GOttes und Chriſti. Man ſiehet, wie
der Vatter das A und O ſey, und wie der Sohn
ſeinen Lauf, als Mittler, gleichſam zwiſchen dieſen
2 Puncten vollende, ſo bald nun die Juͤnger ſagen:
Daran glauben wir, daß du von GOtt ausgegan⸗
gen biſt, ſo hat JEſus den Zweck erreichet: Jetzt
glaubet Ihr! Worauf Er betet und hingehet.
4. Pol. Wie wurde aber dieſe Bottſchafft vom Reich in der
ganzen Welt ausgebreitet?
Th. JEſus ſprach zu ſeinen Juͤngern: Der
Heil. Geiſt werde ſie in alle Wahrheit leiten, Joh.
16, 13. Welches auch geſchehen. Nach der Aus⸗
gieſſung des H. Geiſtes ward ihnen das ganze Ge⸗
heimnis klar; ſie ſahen in einem Blick von dem Vor⸗
ſatz bis auf die Vollendung des Geheimniſſes.
Ap. Geſch. 3,18. GOtt, was Er zuvor verkuͤn⸗
diget hat durch den Mund aller Propheten, daß ſein
Geſalbter leiden ſollte, hat es alſo erfuͤllet.
Da geſchahe nun der Ubergang von der Verhei⸗
ſung zum Evangelio,v. 21. Welcher zwar den
Himmel annehmen muß, waͤhrender Friſten der
Darſtellung ales deſſen, was GOtt geredet hat
durch den Mund ſeiner H. Propheten ꝛc. Da ſa⸗
hen die Apoſtel, daß durch den Tod und ueicer⸗
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un

Von der Lehre des Evangelii. 843

ſtehung JEſu noch nicht das ganze Geheimnis erfuͤl⸗
let ſey, vergleiche Offenb. 10, 7. Damit giengen
die Apoſtel hin, und predigten das Cvangekum aller
vol. Auf welche Art iſt es dann auch auf die Nachkommen⸗
ſchafft ſortgepflanzet worden?
Th. Durch die Schrifften der Evangeliſten und
Apoſtel. Erſtiich haben 4 H. Maͤnner den Wan⸗
del JEſu auf Erden hiſtoriſch, beſchrieben, und
dabey Matthaus gezeiget, wie an JEſu die Ver⸗
heifungen des Alten Teſtaments erfuͤllet, und
Er alſo Chriſtus ſey. Marcus ſetzte ihm vor zu be⸗
weiſen, daß er der Sohn GOttes ſey. Dieſes hat
Lucas nur, beſſer eingekleidet, und den ganzen Ver⸗
lauf der Sache, von Johanne dem Taͤufer an,
umſtaͤndlich gemeldet, und Johannes hat die Reden
JEſu dazu geſetzet. Alſo iſt die ganze Summa al⸗
ler Wahrheiten der Evangeliſten dieſe: ZEſus iſt
Chriſtus der Sohn GOttes, welches Johannes in
Eins zuſammen faſſet: c. 20, 31. Folglich ſinds
nicht viererley Evangelta, ſondern ein einiges Evan⸗
gelium in verſchiedenen Geſchichts⸗Puncten verfaſſet.
Dabey hat doch ein jeder Esangeliſt was beſonders,
welches ſeinen Vortrag hoͤchſt theuer und koſtbar
macht. Hernach hak Paulus, Johannes, Pe⸗
trus von dem Evangelio umſtaͤndlich geſchrieben;
der Unterſchied zwiſchen den Schrifften der Evangeli⸗
ſten und Apoſtel iſt nur dieſer, daß jene die Wolle und
den Stoff, Joh. 20, 31. hergegeben, dieſe aber
habens durch den Trieb des heiligen Geiſtes weiter
ausgefuͤhret, und Nutzanwendung gezeiget.
6. Pol. Wie haben dann die Apoſtel das Evangelium in
ihren Briefen vorgetragen?
F 2 Tke

84 Von der Lehre des Evangelit.

Th. Ein jeder auf ſeine Weiſe: Alles dieſes
aber wirkete der einige und eben derſelbe Geiſt, und
theilet einem jeden beſonders aus, wie Er will,

1. Cor. 12, II. Wir wollen nur dieſes bemerken:

I. Von dem ewigen Vorſatz G Ottes handelt die
Epiſtelan die Epheſer, wie nach demſelben alles zu⸗
ſammen gefaſſet werde. 2. Timoth. Wie auch
wir in dieſem Vorſatz eing ſchloſſen ſeyen.
II. Die Offenbarung des Geheimmiſſes, 1. Tim.
Durch die Menſchwerdung und Geburt JEſu, Cap.
3, 16. Tit. Was wir fuͤr emen Nutzen davon ha⸗
ben, Cap. 2. u. 3. Gal. Wie der Sohn GOttes
ſey unter das Geſetz gethan worden, Cap. 4. 2. Petr.
Wie der Vatter den Gohn legitimiret habe in der
Verklaͤrung, Cap. 1.
III. Von der Verſoͤhnung. 2. Corinth. Wie
GOtt in Chriſto die Welt mit ihm ſelber verſoͤhnet
habe. Col. Wie ſich die Verſoͤhnung auf Him⸗
mel und Erden Erſtrecke. 1. u. 2. Theßſ. daß GOtt
Chriſtum auferwecket, und Phil. als den allge⸗
meinen HEern erklaͤret habe.
I[V. Von der Gemeinſchafft des Evangelii.
Rom. Wie wir durch die Rechtfertigung zur Liebe
GOites in Chriſto gelangen. I1. Jod. Gemein⸗
ſchafft mit dem Vatter und Sohne haben. 2. Joh.
Wie dieſe Zwey ſo unzertrennlich ſeyen. I1. Petr.
Wie unſer Glaube und Hoffnung durch Chriſtum zu
GOitt gehe. 1. und 2. Theſſ. Wie uns GOtt in
Chriſto ſeelig mache.
V. Von der Vollendung des Geheimniſſes.
Phil. Wie noch eine Zeit ſeyn werde, da Aller Knie
ſich beugen, und Aller Zunge bekennen werde, daß
JEe⸗

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Von der Lehre des Evangelii. 8 5

Eſus der HE RR ſey zur Ehre GOetes des Vul⸗
ters. Apoc. Wie der Thron GOttes und des
Lammes ſo herrlich ſey. I1. Cor Endlich aber
Chriſtus das Reich GOtt uͤbergeben werde, daß
GOtt ſey alles in allen. So viele Briefe, ſo viele
Muſter und Vorſchrifften, wie man von dem Ge⸗
heimnis GOttes recht lehren ſoll. Die Epiſtel an
die Roͤmer gibt den TIypum doctrinæ an, wie man
davon lehren ſolle, und zeiget die Ordnung, wie
man zur Liebe GOttes in Chriſto JEſu gelange,
in dem Er von dem allgemeinen Verderben der Men⸗
ſchen, bis zu Rechtferttgung, Cap. 5, 1. und von der ſel⸗
ben durch das Leyden zu der Liebe Gottes durchbricht,
v. §. Die I. u. 2. Epiſt. an die Theſſalonicher zei⸗
get: Wie man ſich aus dem Geheimnis GOites
troôſten ſolle, weil GOtt Chriſtum von den Tod⸗
ten auferwecket habe. Der Brief an die Roͤmer
und Galat. lehret die Rechtfertigung aus Gnaden.
Der an die Coloſſer, was GOtt durch Chriſtum
Cap. 1. und in Chriſto, Cap. 2, 14. gethan ha⸗
be, in Abſicht auf die Verſohnung und Erloͤſung:
Ferner handelt eben dieſer Brief, wie Chriſtus das
Haupt worden: 1.) Der Engel und Menſchen
durch die Schoͤpfung, Cap. 1, 16. 2, 10: 2.)
Der Menſchen durch die Verſoͤhnung, Cap. 1, 20.
ꝛc. Hernach gehet der Brief an die Epheſer noch
weiter, und ſetzet die allgemeine Verfaſſung unter
ein Haupt, welche aus der Schoͤpfung und Ver⸗
ſoͤhnung herkommt, dazu, wann man das alles zu⸗
ſammen nimmt, ſo wird man von dem Geiſte GOt⸗
tes nach und nach in alle Wahrheit geletet.

F 3 Cap.

86 Von der Chriſtlichen Kirche.

Cap. 3.
Von der Chriſtlichen Kirche.

I. Pol.

as iſt dann aus dieſer Apoſtoliſchen Verkuͤndigung des
W Ebangelit entſtanden?

Th. Die Chriſtliche Kirche, welche der
Grund und Anfang der allgemeinen Verfaſſung un⸗
ter ein Haupt; Dann, Eccleſia, oder Kirche, iſt
der Name von ein er beſondern Verſammlung, wel⸗
che aus dem uͤbrigen Haufen heraus gezogen wird,
als die Bluͤthe und der Kern des menſchlichen Ge⸗
ſchlechts, und Zion, Braut Chritt, ꝛc. genennet
wird: Und, da iſt JEſus einſtweilen, nemlich in
der gegenwaͤrtigen Welt⸗Zeit, das Haupt der
Gemeine, welche ſein Leib iſt, Epheſ. 1. bis Ihm
wieder alles anheim faͤllet.
2. Pol. Exwaͤhlet alſo GOtt die Menſchen zu ſeiner Kirche

durch einen bedingten oder undedingen Rathſchluß?
Th. Dieſes gezoͤret in die Tiefe des Goͤttlichen
Wohlgefallens, Jac. 1, 18. Er hat gewollt, und
alſo uns ausgebohren mit dem Wort der Wahrheit,
auf daß wir einen Erſtling ſeiner Geſchoͤpfe abge⸗
ben: Sonſten aber ſtehet auch Ap. Geſch. 2, 41
Die nun ſein Wort gerne annahmen, lieſſen ſich
taufen, ꝛc. S
3. Pol. Wie iſt nun Jlbſus das Haupt der Gemeine?
Th. Er iſt das einige und unmittelbare Haupt
aller Dinge geweſen im Stand der Unſchuld, und
ſo iſt ers auch im Neuen Teſtament in Anſehung ſeiner
Kirche; Dann, als in der erſten Kirche einer
ſprach: Ich bin Pauli, der Ander: Ich bin des
Apolle, r. Cor. 3, 4. ſo ſprach Pagius im ge⸗
rech⸗

Apole
ſius .
Vert
Staͤn
keit
lesh
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Von der Chriſtlichen Kirche. 87
rechten Eyſer: Wer iſt nun Paulus? Was iſt auch
Apollo? ⸗⸗Alles iſt euer, ihr aber Chriſti, Chri⸗
ſtus aber GOttes. Eine dreyfache unm ttelbare
Verhaͤltnis. Es iſt merkwuͤrdig, daß alle uͤbrige
taͤnde ihr gewiſſes Haupt haben, e. g. Die Ob⸗
rigkeit im gemeinen Weſen, der Mann iſt des Wei⸗
bes Haupt: Nur die Kirche ſolle kein Haupt haben,
weil IEſus ihr Haupt iſt: Darum rechnet es Pau⸗
lus denen fuͤr die groͤſte Suͤnde an, welche ſieh nicht
lauterlich an das Haupt halten, ſondern z. E. Col.
2: Die Engel verehren, ꝛc.
4. Pol. Was ſaget ihr alſo von der Roͤmiſchen Kirche, de⸗
ren Biſchoff ver allgemeine Stadthalter Chriſti ſeyn will?
Th. Das iſt ehen das dem Geheimnis GOttes
entgegen ſtehende Geheimnis der Bosheit, da
unter dem Vorwand der noͤthigen aͤuſerlichen Ver⸗
bindung aller Glaubigen unter einem ſichtbaren O⸗
berhaupt die groͤſte Trennung von dem einigen und
unſichtbarn Haupt JEſu Chriſto verurſachet wird:
Darum wird dieſe ganze Lehre, 2. Theſſ. 2, 7. das
Geheimnis der Ungerechtigkeit genennet. Was
Wunder, wann denen Anhaͤngern derſelben ſo
ſcharf gedrohet wird, Offenb. 14, 9: So ſemand
Anbethung leiſtet dem Thier und an ſein Bild⸗⸗ ſo
wird er trinken von dem Wein des Grimmes GOt⸗
tes⸗⸗ und wird gequaͤlet werden in Feuer und
Schwefel vor den Engeln und vor dem Lammlein.
Wann nun aber der Ungerechte entdecket werden
wird, welchen der HErr JEſus verzehren wird mit
dem Geiſt ſeines Mundes, und wegraͤumen mit der
Erſcheinung ſeiner Zukunft, 2. Theſſ. 2 8. dann
wird das Geheimnis GOttes, und das Koͤnigreich
JEſu im Schwang gehen, Offenb. 29, 6, 4,

88 Von der Chriſtlichen Kirche. ve

5 bol. Nach eurer Lehre kan alſo nur eine einige wahre Lanhe
Kirche ſeyn, und zwar eine unſichtbare, weil ſie ſich an ein GOtt
unſichtbares Haupt haͤlt?

Th. In all Weeg: Das beweiſt Paulus aMus Nin
der Einheit des Vatters, Sohnes und des heiligen Gad⸗
Geiſtes, Eph. 4. 1.) Ein Leib und ein Geiſt, ei⸗ N
nerley Beruf und Hoffnung. 2.) Ein HERR, MdI
ein Glaube, eine Taufe. 3.) Ein GOTT und
Vatter, der da iſt uͤber uns allen, und durch uns
alle, und in uns allen. In dem einigen GOTT
flieſſet alles zuſammen: Nach dieſem Spruch kommt
man durch den heiligen Geiſt zu dem Vatter und
Gohn. Die beede Einſetzungen IEſu, Taufund
Abendmahl, welche mit Chriſto die naͤchſte Ver⸗
wandtſchafft haben, zielen eben auch auf die Einig⸗ L
keit der Kirche unter ihrem groſen Haupt. Von der
Taufe ſtehet: Gal. 3, 27: Wie viel euer auf Chri⸗ I
ſtum ſich haben taufen laſſen, haben Chriſtum an⸗ Eh
gezogen. Es iſt nicht Juͤde noch Grieche: Es iſt EOr
nicht Selave noch Freyer: Es iſt nicht maͤnnlich e⸗
und weiblich Geſchlecht; Dann, alle ſeyd ihr ein hatn
Einiger in Chriſto JEſu. Sepd ihr aber Chri⸗ Gae
ſti, c. Von dem Abendmahl des HERRN aber, ne
1. Cor. 10, 17: Dieweil es ein einiges Brod iſt,
ſo ſind wir viele ein einiger Leib: Dann, wir alle d!
ſind des einigen Brods theilhafftig. Gan

6⁶ Pol. Wie kan man alſo bey der Kirche das Geheimnis
GOttes und Chriſtt ſehen? d ch ehei

Th. Das ſtehet Epheſ. 2, 19: So ſeyd ihr nun I
„—* HHausgenoſſen GOttes aufgebauet auf den d
Grund der Apoſtel und Propheten, da der Eckſtein w
deſſelben iſt Chriſtus JEſus, in welchem der gan,ze W
Bauzuſammen gefuget, waͤchſet zu einem +☛— En
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Lann

Von der Gemeinſchafft am Evangelio. 39
Tempel in dem HERRN ⸗⸗zu einer Behauſung
GOttes im Geiſt. Das Haus iſt GOttes, und
Eſus iſt der Grund deſſelben. Ta geſchiehet
nun, nach Epheſ. 4. der Beruf durch den heiligen
Geiſt, dann kommt man zum Glauben an JEſum,
und durch Ihn iſt man des Vatters eigen.

Cap. 4.
Von der Gemeinſchafft am
Evangelio.

I. Pol.

Wes haben dann die Burger und Hausgenoſſen GOttes
fuͤr Guͤther und Privilegia?
Th. Sie haben unter ſich eine Gemeinſchafft am
Evangelio, oder an allen Guͤthern des Reichs
Chriſti: Worinn aber dieſelbe ſtehen, das iſt im
Catechiſmo ſchoͤn ausgedrucket: Der heilige Geiſt
hat mich durchs Evangelium berufen, mit ſeinen
Gaben erleuchtet, im rechten Glauben geheiliget
und erhalten; Gleichwie Er die ganze Chriſtenheit
auf Erden berufet, ſammlet, erleuchtet, heiliget,
und bey JE Su Chriſto erhaͤlt im rechten einigen

Glauben, ꝛc. .
ehti Wer beruft uns alſo zum Reich unſers HErren JEſu

Th. GOtt der Vatter, 1. Petr. 5F, 10: Der
GOtt aller Gnade, der uns berufſen hat zu ſeiner
ewigen Herrlichkeit in Chriſto IEſu, ꝛc. Er ziehet
auch die Herzen der Menſchen kraͤfftiglich zu ſeinem

72. bol. Lutherus ſchreibet ja eben hier den Beruf dem bei⸗
ligen Geiſt zu? F 5 Th.

30 Von der Gemeinſchafft am Evangelio.

Th. Weil der Beruf durch das Wort GOttes
ergehet, und der heilige Geiſt mit dem Wort ver⸗
bunden iſt, ſo kan der Beruf dem heilgen Geiſt fuͤg⸗
lich zugeſchrieben werden. GOtt hat eben deß wegen
auch ein ſolches Amt eingeſetzet, das die Verſoͤh⸗
nung prediget, und durch welches der heilige Geiſt
wirket; Und, der Zweck des Predig⸗Amts iſt die⸗
ſer: Er ſelbſt hat gegeben etliche als Apoſtel⸗s⸗
zur Zurichtung der Heiligen, auf das Werk des
Dienſtes, auf die Erbauung des Leibes Chriſti, bis
wir alle hinan kommen zur Einigkeit des Glau⸗
bens, und der Erkaͤnntnis des Sohnes GGt⸗
tes, zu einem vollkommenen Mann, zum Maas
der Groͤſe der Fuͤlle Chriſti, Epheſ. 4, 12. ꝛc. Alſo
reichet das Amt des Geiſtes bis zur boͤlligen Erkaͤnn⸗
nis des Geheimniſſes GOttes und Chriſti: Eben die⸗
ſen Zweck fuͤhret er auch an, Cap. 3, 8: Mir, dem
Allergeringſten unter allen Heiligen iſt gegeben die⸗
ſe Gnade,⸗⸗zu erleuchten Jedermann, welches
da ſey die Anſtalt wegen des Geheimniſſes, wel⸗
ches verborgen gehalten war, ꝛc. Wer ſiehet aber
nicht hieraus, daß einem Diener des Neuen Teſta⸗
ments die Herrlichkeit GOttes im Angeſicht Jcſu
Chriſti zuvor ſelbſt ins Herz ſtrahlen muͤſſe, ehe Er
andere erleuchten kan. Vergl. 2. Cor. 3.
4 Pol. Iſt es dann um den Veruf ſo etwas Wichtiges?
Th. Ja; Dann, 1.) Gruͤndet er ſich auf den
ewigen Vorſatz GOltes. Rom. 8: Wir wiſſen
aber, daß denen, die GOtt lieben, alles ein Vor⸗
ſchub zum Guten iſt, die nach dem Vorſatz Beru⸗
ſene ſind: Dann, welche Er zuvor erkannt hat, die
hat Er auch verordnet, ⸗⸗ Welche Er aber zuvor
Lek⸗

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Von der Gemeinſchafft am Epangelio 91

verordnet hat, die hat Er auch berufen, ꝛc. 2.)
Der Beruf gehet auf die Gemeinſchafft des Sohnes
GOttes h. l. und 1. Cor. 1, 9: Der euch berief in
ſein Koͤnigreich und Herrlichkeit, 1. Theſſ. 2, 12:
Der uns derufen hat zu ſeiner ewigen Herrlichkeit in
Chriſto JIEſu, I. Petr. 5, 10. 3) Alſo erſtrecken
ſich die Fruͤchte unſers Berufs wieder in die Ewig⸗
keit hinein, wieauch das Königreich IEſu Chriſti
dahin gehoͤret: Hier aber ſtehen wir in einer einigen
Hoffnung unſers Beruſs, Eph. 4, 4.
5. Pol. Haben dann die Glaubigen wegen ihrem Beruf
nichts zu genieſſen in der Welt?
Th. O ja! ſehr vieles, in ſo fern das Koͤnig⸗
reich Chriſti ſchon hier ſeinen Anfang nimmt. Rom.
8, 30: Welche Er berufen hat, dieſe hat Er auch
gerechtfertiget, welche Er aber hat gerechtfertiget,
dieſe hat Er auch verherrlichet. Hier faͤſſet Paulus
alles zuſammen, wie unſere Seeligkeit vom Anfang
bis zu Ende ſchon in dem ewigen Vorſatz begriffen
und veſt gefetzet worden ſey. Hier findet der Glau⸗
be veſten Grund. Vergl. Jeſ. 49, 16.
lichet Jol. Wie werden wir dann gerechtfertiget und verherr⸗
Th. Unſere Rechtfertigung iſt eigentlich ſchon
am Kreutz JEſu Chriſti geſchehen, da GOtt die
Welt ſich ſelber verſoͤhnet, und ihnen ihre Suͤnden⸗
Faͤlle nicht zugerechnet hat, 2. Cor. 5 19. Wenn
aber der Menſch dem himmliſchen Beruf gehorfam
wird, wenn ihm bey einer ſchmerzhafften Erkaͤnnt⸗
nis ſeines aͤuſſerſten Verderbens, der Vorſatz
G Ottes und die Buͤrgſchafft ſeines Erloͤſers aufge⸗
ſchloſſen, theur und wichtig wird, daß er mit Pau⸗
lo ſagen kan: Der Sohn GOttes hat mich gelieder
und

9 2 Von der Gemeinſchafft am Evangelio.

und ſich ſelbſt fuͤr mich dahin gegeben; dann wird ihm
die allgemeine Rechtfertigung beſonders zugeeignet,
der Suͤnder los geſprochen von der Suͤnden⸗
Schuld und Strafe, und hingegen aller Huld und
Gnade verſichert.
7: Pol. Wie wird er hernach herrlich gemacht?
Th. Durch die Rechtfertigung wird dem Glau⸗
bigen das Leben JEfu geſchenket, daß er anfangt
im Glauben des Sohnes GOttes zu leben, in der
Gememſchafft ſeines Todes und Auferſtehung,
und dadurch wird er heslig, die Herrlichkeit JE Su
iſt ſchon in ihm, Joh. 17, 22. Aber, ſein Leben
iſt verborgen mit Chriſto in GOTT, Col. 3, 3.
Wann aber Chriſtus offenbar werden wird, ihr
Leben, alsdann werden auch ſie mit Ihm offenba⸗
ret werden in Herrlichket. Der Grund davon
liegt in der Gemeinſchafft der Glaubigen mit JEſu.
8. Pol. Was haben dann die Glaubigen fuͤr eine Gemein⸗
ſchafft mit JEiu?
Th. Ihre Gemeinſchafft iſt mit dem Vatter
und mit ſeinem Sohne JEſu Chriſto, 1. Joh. 1. Ih⸗
re Gemeinſchafft iſt mit bem Vatter, als dem Ur⸗
ſprung des Lichts und alles Guten. Die Gemein⸗
ſchafft mit J Eſu iſt, als mit dem Mittler und Ver⸗
ſoͤhner, v. 7. Wann wir in dem Licht wandeln,
wie Er in dem Licht iſt, ſo haben wir Gemeinſchafft
mit einander, und das Blut JEſu Chriſti, ſeines
Sohnes, reiniget uns von aller Sunde. Hier iſt
die Gemeinſchafft mit dem Vatter und Sohn deut⸗
lich ausgedrucket. Vergl. Cap. 2: Wann jemand

fundiget, ſo haben wir einen Beyſtand bey dem

Vatter, JEſum Chriſtum, den Gerechten, und
Ex iſt eiue Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnden? “
L Fol.

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Vatterun
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94 lol.

Von der Gemeinſchafft am Evangelio. 93
9. Pol. Wie kommen ſe ader zu der Gemeinſchafft mit dem
Vatter und Sohn?
Th. Durch Buſſe und Glauben. Die Buſſe
beziehet ſich auf GOtt, der Glaube auf Chriſtum.
Ap. Geſch. 20, 21: Zu bezeugen beyde Juden und
Griechen die Buſſe zu GOtt, und den Glauben an
unſern JEſum.
10 bol. Wer wirket dieſe beede Stuͤcke in uns?
Th. G Ott der Vatter wirket in uns den Glau⸗
hen mit eben der Krafft, womit Er JEſum von den
Todten auferwecket hat, Eph. 1, 19: Welche da
ſey die uͤberſchwangliche Groͤſe ſeiner Macht an
uns, die wir glauben, nach der Muͤrkung der
Kraßſt ſeiner Starke, weche Er wirkete in Chriſto,
da Er Ihn von den Dodten auferwecket hat, ꝛc.
Er hat ein Wohlgefallen, ſeinen Sonn in uns zu
entdecken, Gal. 1, 16. und ziehet uns kraͤfftiglich
zu Ihm, Joh. 6, 44: Und, alſo ſangt Er das
gute Werk in uns an, Phil. 1. daß man mit Recht
ſagen kan: Aus ihm ſind alle Dinge, Rom. 11,36.
aus welchem ihr ſeyd in Chriſto JEſu. 1. Cor. 1, 30.

ar. Pol Hat aber nicht auch JEſus Theil an dem Werk
unſers Heyls?

Th. Durch Ihn ſind alle Dinge: Dis iſt in
zweyfachem Verſtande wahr: 1.) Durch Ihn han⸗
deit GOtt mit uns, 1. Tcheſſ. 5, 18: In allem
danket, dann dis iſt GOttes Wille in Chriſto JE⸗
ſu an euch. 2.) Durch ihn handeln auch wir mit
GOtt, durch Ihn glauben wir an GOtt, der Ihn
guferwecket hat von den Todten, und Ihm Herr⸗
lichkeit gegeben, alſo, daß euer Glaube und Hoff⸗
nung zu GOtt ſtehet, 1. Petr. 1, 21. Unſer Ver⸗
tranen gehet durch Chriſtum zu GOtt, 2. Ceaech
ur

94 Von der Gemeinſchafft am Lvangelio. .

Durch Ihn haben wir einen Zugang in einem Gei⸗
ſte zum Vatter; Eph. 2, 18. Hebr. 7, 25. Unſere
Dankſagung gehet durch Chriſtum zu GOtt, Rom.
1,8. Wir opfern geiſtliche Hpfer, die GOtt an⸗
genehm ſind durch ICſum Chriſtum, 1. Petr. 2, 5.
Wir haben in der Taufe eine Anſprache in GOTT
in gutem Gewiſſen, durch die Auferſtehung JEſu

Chriſti, 1 Petr. 3, 21. So gehet unſer Vertrau⸗

en und Gebeth zu GOtt, ſo ferne Er der Vatter
unſers HErrn JEſu Chriſti, und zu JEſu Chriſto,
ſo fern Er uns durch ſich ſelbſt dem Vatter darſtellet,
conf. Gnomon ad Rom. 11. Wann aber die
Glaubigen vor den Thron G Ottes und des Lammes
geſtellet ſind, ſo bleibet ihnen wol der Blut⸗Kauf
des Laͤmmleins immer als ein neues Lied im Herzen
und Munde, doch denken ſie als denn nicht mehr auf
die jetzlge Art GOtte durch Chriſtum, ſondern ſie
nehmen beede zuſammen. Z. E. Offenb. 5, 13.
Dem, der auf dem Thron ſitzet, und dem Laͤmmlein

ſey der Seegen, ꝛc. Cap. 7, 10: Das Heyl ſeh

unſerm GOtt, der auf dem Thron ſitzet, und dem
Laͤmmlein.
12. Pol. Wie wirket dann der heitige Geiſt mit in dem
Werk unſers Heyls?
Th. Durch den heiligen Geiſt ſollen alle Dinge
wieder zu GOTThingefuͤhret werden; Dann den
Glaubigen gibt Er Zeugnis mit ihrem Geiſte, daß
ſie Kinder GOttes ſind, Rom. 8, 16. Er kommt
auch für ſie hoch ein, mit unausſprechlichen Seuf⸗
zern, v 26. Er iſt auch das Pfand, welches
GOtt (bis zum vollen Erbe) gegeben hat in unſere

Herzen, 2. Cor, 1, 22. Alfo ſehen wir, wien
m

Jhm, 1
ſenz J

Von

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2. M.
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Ohen

Von der Vollendung des Geheimniſſes. 9 5

Ihm, und durch Ihn, und zu Ihm alle Dinge ge⸗
hen; Ihm ſey die Herrlichkeit in Ewigkeit, Amen!

SPCLIO V.

Von der Vollendung des Geheim⸗
niſſes.

1. Pol.
ehet bann dieſer Ausſpruch Pauli nur auf die Slaubi⸗
Ge oder, wird er auch an der ganzen Creatur in die
Erfullung gehen?
Th. In all Weeg: Das wird ſich bey der Vol⸗
lendung des Geheimniſſes zeigen.
2. Pol. Stehet alſo noch eine Vollendung des Geheimniſ⸗
ſes depvor?
Th. Offenb. 10, 6: Er ſchwur bey dem, der
da ebet in die ewige Ewigkeiten, welcher geſchaffen
hat den Himmel und was darinnen iſt; Es ſoll kei⸗
nen Chronum mehr anſtehen, ſondern in den Ta⸗
gen der Stimme des ſiebenden Engels, wann er
trompeten wird, ſo wird vollendet werden das Ge⸗
heimnis GOttes, wie Er evangeliſiret hat ſeinen
Knechten, den Propheten. 1.) Der Engel ſchwur
und hub dabey ſeine rechte Hand auf in den Himmel,
nimmt alſo die Wahrheit GOttes zum Zeugen:
Dabey faſſet Er Himmel, Erde, Meer und was
darinnen iſt, zuſammen, weil eben das Geheimnis
deſſen Erfuͤllung Er ſo feyerlich beſchwoͤret, dar⸗
auf gehet, daß alle Dinge wieder ſollen zuſam⸗
men gefaſſet werden, als unter ein Haupt / Ephef.
1, 10. 2.) Er ſchwur bey dem, der da lebet in die

6 ewige Ewigkeiten. GOit allein iſt abſolute ewig,

alle

96 Von der Vollendung des Geheimniſſes.
alle Welt⸗Zeiten aber, und auch das Geheimnis
GOttes werden einmal erfuͤllet und vollendet, Hebr.
1, II: Welcher geſchaffen hat den Himmel, ꝛc.
In der Erſchaffung des Allen liegt ſchon der Grund
zu Vollendung deſſelben. GOtt iſt nicht nur das A,
ſondern auch das O, der Anfang und das Ende.
3.) Das Geheimnis GOttes ſolle vollendet werden,
Gr. zu ſeinem Zweck und Ziel kommen. 4.) Puͤnet⸗
lich, und auf eben die Art, wie es GGCC ſeinen
Knechten, den Propheten, evangeliſiret habe.
z. Pol. Ihr habt ja zuvor geſagt: daß in der Gebuhrt
Chriſti die Verheiſungen erfuͤllet worden ſeyen, wie kan man
alſo dieſe Erfuͤllung noch als zukuͤnftig anſehen?
Das will ich mu den Worten des ſeel⸗
D. Bengels beantworten, Erkl. Offenb. 2. Aufl.
pag. 499. Der Haupt⸗Innhalt der Weiſſagung
Alten Teſtaments theilet ſich m zwey Theile. Der
erſte iſt erfuͤlet in dem hochwichtigen Periodo vom
Anfang der Evangeliſchen Hiſtorie, Lue 1. bis Je⸗
ruſalem zerſtoͤret worden iſt, und die Apoſtel ihren
Lauf vollendet haben. Was da zuruͤcke geblieben iſt
bey Moſe, David, Jeſaja, Daniel, Zacharja, ꝛc.
das gehoͤrt gleichſam nach einer langen Pauſa, in
die Trompete des ſiebenden Engels, und wird,
wann das dritte Weh dahin ſeyn wird, vollends
in ſeine Erfuͤllung gehen; Dann, es iſt ein Evan⸗
vangelium, viele Weiſſagungen von der Ausbrei⸗
tung des Reichs Chriſti ſind zu der Zeit der Apoſtel
in ihre Erfuͤllung gegangen und werden annoch in
das Kuͤnftige noch mehr erfuͤllet werden: Und, doch
iſt es eigentlich nicht eine zweyfache,ſondern nur eine
einige Erfuͤllung, die durch den dazwiſchen gekomme⸗
nen Abfal unterbrochen ward: Aber, durch eben

don

Nejenig⸗
unddure
durchb⸗
brachtto

4. hol.
Volendrn
Th.
Berti
unddes
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gan bole
Welche
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Rſn,
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1.Cor.
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volends
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Npoſt
mnnochtn
1d, doh
nur eit
ekomm

rch eben
die⸗

Von der Vollendung des Geheimniſſes. 97

diejenige Krafft, die den guten Anfang gemacht,
und durch derſelben nie ermuͤdete und endlich voͤllig
durchbrechende Wuͤrkung, zur Vollendung ge⸗

bracht werden wird.
4. vol. Worauf kommt es alſo bey der noch ruckſtaͤndigen

Vollendung des Geheimniſſes an?
Th. Auf das Reich JEſu Chriſti, welches nach
WVertilgung des Thiers, des falſchen Propheten,
und des Drachen erſt recht im Schwange gehen/ und
feinen Zweck erreichen wird: Da werden dann erſt
die noch uͤbrige Verheiſungen des Alten Teſtaments
ganz vollends erfuͤllet werden Vergl. Ap. G. 3, 21.
Welcher (JEſus Chriſtus) muß den Himmel an⸗
nehmen, waͤhrender Friſten der Darſtellung alles
deſſen, was GOtt geredet hat durch den Mund ſei⸗
ner heiligen Propheten. Den Himmel annehmen,
iſt ſo viel, als ein Reich einnehmen, Luc. 19, 12.
Chriſtus ſolle den Himmel annehmen, bis die Fri⸗
ſten der Darſtellung aller Prophetiſchen Verheiſun⸗
gen erfuͤllet ſeyn werden: Dieſe Verheiſungen rei⸗
chen alſo weit hinaus; Er muß vegieren, bis daß
GOtt alle Feinde unter Chriſti Fuͤſſe leget. Der
letzte Feind, der aufgehaben wird, iſt der Tod,
1. Cor. 15, 2 5. 26. Das Reich Chriſti reicht alſo
ſo weit, bis ihm alles unterthan iſt; Dann, alles
hat Ihm GOtt unterthan unter ſeine Fuͤſſe, und iſt
nichts ausgenommen, als GOTTD ſelber, v. 27.
bis Ihm nun alles anheim faͤllt / nimmt Er inzwi⸗

ſchen den Himmel an.
5 Pol. Die Unterwerfung der Feinde unker Chriſti Fuͤſſe
wird alſo durch die Macht GOttes geſchehen, da ſie gleich⸗
ſam in Ketten und Banden zu ihrem unendlichen Gericht, wer⸗
den bekennen muͤſſen, daß JEſus ihr Uderwinder ſey, nem⸗
lich am juͤngſten Tage.
G Th.

98 Von der Vollendung des Geheimniſſes.

Th. Von dieſer Sache muß man mit der groͤ⸗
ſten Demuth und Reſpect, fuͤr GOttes Wort, re⸗
den. 1.) Wann am juͤngſten Tage die hier beſchrie⸗
bene Unterwerfung der Feinde unter Chriſt i Fuͤſſe ge⸗
ſchaͤhe, ſo wuͤrde das Koͤnigreich JEſu Chriſti, als
ein Mittlers⸗Reich, ſelber als dann auch aufhoͤren;
Dann, es heiſet deutlich: Wann aber das alles
Ihm wird unterthaͤnig werden, alsdann wird auch
Er ſelbſt, der Sohn unterthan werden Dem, der
Ihm alles unterthan hat, auf daß GOtt ſey alles
in allem, 1. Cor. 15, 28. Folglich waͤre der Vor⸗
ſatgz &Ottes erfuͤllet, und koͤnte kein Vorſatz der
Ewigkeiten genennet werden. Siehe Cap. I1. vom
Vorſatz GOttes. 2.) Am juͤngſten Dage werden
zwar die Feinde JEſu unter ſeine Fuͤſſe geleget, als
Feinde: Dahingegen unſer Haupt⸗ Spruch ſagt /
daß alle Dinge wieder in Chriſto ſollen zuſammen
gefaſſet, und alſo auf ihren erſten Urſprung zuruͤck
gefuͤhret werden. 3.) Deßwegen ſind die Worte
hier wohl zu unterſcheiden. Es heiſet nicht nur:
Alle Feinde ſollen, gleichſam mit Gewalt, unter
die Fuͤſſe Iſu geleget werden, ſondern, es ſolle eine
ſubordinatio rov ravrov geſchehen, welche mit der
Subordniatione filii reip. Patris uͤberein kommt.
Alles, auch die Feinde, werden ſubordinirt, der
letzte Feind aber, der Tod, wird abgethan und
aufgehaben. Alſo kan das wol eine Subordina-
tio ſalutaris ſeyn, welche die Anakephalæoſin om-
nium ſchoͤn erklaͤret.
6. Pol Wie iſt dann die zuſammenfaſſung unter ein Haupt
zu verſtehen?

Th. 1.) Wird JEſus / als der HERR, von
all er

Von
gller C.
den Nen
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Unter de
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COttee
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ſſt gega
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beugen
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in allen
Zeit von
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berden,
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Vergl.
Giſtni
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fleinia
igere
iin Fler
Neſ

tderged⸗
Bort,⸗
beſchtie⸗
Fuſte⸗
Piel,a
guffren;
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krdonch
Den,N
1ſen s
der Cn
Dtſs Ne
,I. bon
eerden
lget,
lich ſu
ſinmn
g utic
deWon
ſcht ou.
t, uult
ſede
emnitoͤtt
konmmt.
nirt de
hon 1d
vorcina-
Mnomm.

inheut

Von der Vollendung des Gehemniſſes. 99

aller Creatur erkannt werden, Phit. 2, 10: In
dem Namen JEſu wird Aller Knie ſich beugen, de⸗
ren im Himmel, und deren auf Erden, und deren
unter der Erden, und alle Zungen bekennen, daß
HERR ſey JE SuS Chriſtus, zur Herrlichkeit
GOttes des Vatters. Zur Erlaͤuterung dieſes
Spruchs wird billig verglichen Jeſ. 45, 23.1c.
Bey mir habe ich geſchworen, aus meinem Munde
iſt gegangen ein Wort der Gerechtigkeit, und ſoll
nicht wider zuruͤck kommen: Dann, Mir wird ſich
beugen Aller Knie, ſchwoͤren wird alle Zunge. Nur
in dem HERR N hat er mir geſagt, (ſind) Ge⸗
rechtigkeiten und die Staͤrke; Zu Ihm wird (man)
kommen, und ſich ſchaͤmen alle, die ſich wider Ihn
erzuͤrnen. Hier iſt deutlich, wie auch die Feinde
dem HErrn Chriſto zu Fuͤſſen gelegt werden, ſie
werden ſich ſchaͤmnen, ꝛc. 2.) Chriſtus wird alles
in allen werden. Wie es nun in dieſer Welt⸗
Zeit von den Gliedern der Kirche heiſet: Alles und
in allen Chriſtus! So wird mans hernach in Anſe⸗
hung des ganzen Geſchoͤpfes ſagen; Dann, es hei⸗
ſet: Alles in neutro plur. ſolle zuſammen gefaſſet
werden, Eph. 1, 10. nicht nur alle in maſc. wie es
ſtehet, Rom. 11, 32. daß alſo Chriſtus wie eine
einige Perſona moralis angeſehen werden wird.
Vergl. Gal. 3, 28: Es iſt nicht Jude noch Grieche,
es iſt nicht Seiavenoch Freyer, es iſt nicht maͤnn⸗
lich und weiblich Geſchlecht; Dann, alle ſeyd ihr
ein einiger in Chriſto JIEſu. Wie vor dem Fall ein
einiger Menſch geweſen iſt (dann, die Zwey waren
ein Fleiſch) ſo werden alle ein Einiger ſeyn in Chriſto
JEſu.

G 2 7 Pob

Von

100 Von der Vollendung des Geheimniſſes. T.

7. Pol, Gehoͤren alſo die Engel auch zu der allgemeinen
Verdindung in Chriſto?

Th. Inall Weeg. Gleich wie durch IEſum
alles verſoͤhnet worden iſt, es ſey das auf der Erden,
oder das in den Himmeln, Col. I1, 20, alſo ſolle
auch in Chriſto alles zuſammen gefaſſet werden,
beydes, das in den Himmeln, und das auf der Er⸗
den iſt. Die Verſoͤhnung iſt der Grund davon.
Hebr. 12, 22224. wird die Vereinigung der En⸗
gel und Menſchen beſchrieben: Ihr ſeyd hinzu ge⸗
tretten zu Zion dem Berge, und zur Stadt des le⸗
bendigen GOttes, dem himmliſchen Jeruſalem,
und zu den zehenfachen Tauſenden, nemlich der all⸗
gemeinen Engel⸗Verſammlung, und der Gemeine
der Erſtgebohrnen, ꝛc. Es iſt alſo eine Vereinigung
der Engel und Menſchen, aber keine Vermiſchung,
ſondern die Engel⸗Verſammlung iſt beſonder, und
beziehet ſich auf GOtt; Die Gemeine der Erſtge⸗
hohrnen iſt beſonder, und beziehet ſich auf JEfum:
Doch ſind dieſe Zwey ſo genau verbunden, daß der,
welcher zur Gemeine der Erſtgebohrnen kommt, auch
u der allgemeinen Engel⸗Verſammlung hinzu
ritt: Daher mag auch die Freude der Engel uͤber
die Bekehrung eines Suͤnders entſtehen, Luc. 15.
Hiebey iſt nur der Unterſcheid zu merken, daß die
Verhaͤltnis der Engel zu JEſu her kommt aus der
Schoͤpfung allein, bey denen Menſchen aber aus
der Verſoͤhnung und hinwiederum die Verhaͤltnis
der Engel und Menſchen gegen einander auch aus
der Verſoͤhnung, Col. 1, 16. 20.
8. Pel. Wo dleibenader die von GOtt abgefallene Geiſter

bey der Vereinigung in Chriſto? Iſt dann nicht Chriſtus auch

durch die Schoͤpfung ihr Haupt geweſen? D
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Th.

Von der Vollendung des Geheimniſſes“ 101
Tn. Das iſt nicht zu laugnen; Es iſt alles durch
Ihn and auf Ihn geſchaffen, Col 1, 16. und alſo
muͤßte man ihre Liedergerſtellung aus der Schoͤ⸗
pfung herleiten: Aus der Verſoͤhnung aber es her⸗
zuleiten, finden wir keine Spur, vergl. Rom. 5,
12⸗ 21. wo nicht ein Wort vom Satan geredet wird⸗
Die heilige Schrifft beſchreibet uns den Fall des Sa⸗
tans von Anfang nicht, und alſo wird auch von deſ⸗
ſen Widerherſtellung nichts gemeldet: Wol aber
erden ſolche allgemeine Ausſpruͤche gegeben, wie

Epheſ. 1, 10.

9. Pol. Daͤrfte man von dieſer Sache auchoͤffentlich lehren

und predigen?

Th. Ja. Die Wahrheit ſcheuet das Licht nicht:
Doch muß es mit gewiſſer Vorſichtigkeit geſchehen.
1.) Sollte man ven der Wiederbringung aller Din⸗
ge nicht lehren, auſer mit beſtaͤndigem Kapport auf
den Vorſatz GOttes und das ganze Geheimnis,
ſonſten gibts dem Herzen keine Satisfaction. 2.)
Geebt Paulus, Rom. 1I, 32. ein Muſter, wie
man von die er Sache reden ſolle: Er handelt da⸗
ſelbſt von der Wiederannehmung der Juden zum
Volk GOttes, wann die Fuͤlle der Heyden, ꝛc.
und kommt endlich dahinaus: GO TT hat all; zu⸗
ſammen geſchloſſen in den Unalauben, auf daß Er
ſie alle begnadige, vergl auch v. 33⸗36. A ſo
ſolle nan von dieſem Geheimnis geſparſam, und am
rechten Orte, mit kurzen Bucken ſo vorgeſtellt wer⸗
den, daß das Herz, wie mit einem hellen Strahl,

davon erleuchtet werde. Deſto mehr aber ſole ſich

ein Diener des Neuen Teſtaments angelegen ſeyn
laſſen, den Vorſatz GOites, den koſtbarn Grund
unſerer Verſoöͤhnung immer geſchickter und gruͤnd⸗
G 3 licher

102 Von der Vollendung des Geheimniſſes.

licher vorzutragen, und nicht immer bey dieſem oder
jenem einzeln Puncten ſtehen zu bleiben.

10. vol. Faſſet mir zum Beſchluß nun alles kurz zuſammen

von dem Vorſatz der Ewigkeiten, bis zur Vollendung des Ge⸗
heimniſſes?

Th. So behaltet nur Folgendes: 1.) Die
Heushaltung G Ottes hoͤret mit der jetzigen Welt
micht auf, ſondern waͤhret im himmliſchen Jeruſa⸗
lem fort. a) Es iſt ein Vorkfatz der Ewigkeiten,
wovon uUnſere jetzige Welt⸗Zeit nur ein Theil iſt.
b) In der Offenb. Cap. 21 „22. wird der Schau⸗
Platz zu einem neuen Kone, und die Fortſetzung
der Oeconomie GOttes eroͤffnet; Dann, da iſt in
dem neuen Jeruſalem noch em Tempel, darinn die
Knechte GOttes prieſterlich dienen, Cap. 22, 3.
Es iſt noch eine Lade des Deſtaments in dem Tempel
GOttes, Cap I1, 19. Darinnen auch verborge⸗
nes Manna, Cap. 2, 17. Alſo waͤhret das Teſta⸗
ment GOttes auch in Anſehung der Seeligen und
Auserwaͤhlten fort: Krafft deſſen GOtt ihr GOtt
iſt, und ſie ſein Volk, Cap. 2r, 3. c) Das Ho⸗
heprieſterthum JEſu waͤhret noch fort; Dann,
ſo wird der Thron GOttes und des Lammes ge⸗
meldet, folg ich werden noch immer Leute ſeyn, die
die ſeelige Fruͤchte ſeines Prieſterthums zu genieſſen
haben werden: Wann aber die Abſicht GOttes er⸗
fuͤllet iſt, 1. Cor. 15, 28. ſo wird nebſt der Uberga⸗
be des Reichs auch das Prieſterthum ſeinen vollkom⸗
menen Zweck und Ziel erreichet haben, und GOtt
alles in allen ſeyn. 2.) Demnach iſt der Vorſatz
Gottes am Ende der jetzigen Welt noch nicht er füͤllet;
Dann die Oeconomie iſt das von GOtt verordne⸗
te Mittel zur Vollendung deſſelben, 3.) Die hei⸗

lige

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wohin es noch komnen werde. e. g. Wie JEſus

daruͤber ſich nichts gedenken laͤſſet: Und wie es jetzt

Von der Vollendung des Geheimniſſes. 10;
lige Schrifft giebt uns aber einen manchen Borblick,

fuͤr den HErrn ſolle erkannt werden; Wie das Land
ſo voll Erkanntnis des HErrn ſeyn werde, wie mit
Waſſer des Meeres bedecket, Jeſ. 11, 9, 4.)
Weil aber die heilige Schrifft eigentlich fuͤr die jetzi⸗
ge Welt gegeben iſt, ſo hoͤret ſie, in gewiſſer Art, bil⸗
lig bey der Vollendung des gegenwaͤrtigen Zeit⸗Lau⸗
fes auf; doch ſolle kein Punct umſonſt geſchrieben
ſeyn, Matth. 5⁵. Was die folgenden Welt⸗Zeiten
anbetrift, ſo werden alsdann die Buͤcher der Wee⸗
ſen, nemlich, das innerſte der Dinge, aufgethan,
Apoc. 20, 12. da wird auch der Geiſt des geſchrie⸗
benen Worts puͤnctlich offen ſeyn. F.) So viel iſt
gewiß, daß der ewige Vorſatz und die Weiſſagung
erfuͤllet werden ſolle zu ſeiner Zeit, Hab. 2, 4. Da
koͤnnen wir nachdenken, was das heiſe: GOTT
wird alles in allen ſeyn. Go lange das Teſtament
GOttes waͤhret, ſo iſt immer noch eine gewiſſe Ent⸗
fernung von GOtt: Auch, wann GOtt der Aus⸗
erwaͤhlten GOtt iſt, und ſie Ihm dienen im Prie⸗
ſterlichen Schmuck: Aber, bey der Vollendung des
Vorſatzes iſt die allerinnigſte Vereinigung in GOtt,

noch dahm kommen ſoll, daß der Heyland ſagt:
Ich in ihnen, und du in mir, auf daß ſie vollendet
ſeyen in Eines, Joh. 17, 23. So wird dieſe Vol⸗
lendung in Eins dorten erſt recht vor ſich gehen, ſo,
daß wir eine unmittelbare Gememſchafft mit GOlt
dem Vatter haben; Da wird uns dann nichts mehr
ſcheiden koͤnnen von der Liebe GOttes in Chriſto
JEſu unſerm OErrn! Wiewol uns, die wir in
4 AChhoriſto

104 Wie man dis alles⸗⸗gebrauchen ſolle c.

Chriſto ſind, ſchon jest nichts mehr ſcheiden wird
Nun ſchauet zuruͤck, wie alles in dieſem Geheimnis
ſo leicht zuſammen hange: 1.) Im Stand der Un⸗
ſchuld iſt alles unter einem Haupt geſtanden. 2.)
Durch die Guͤnde iſt die Trennung geſchehen. 3.)
In der Baͤrgſchafft und dem Hohenprieſterthum
FEſu wurde alles moraliſch Eins. 4.) Bis end⸗
lich wuͤrklich alles wieder unter ein Haupt gebracht
wird, JEſus hernach alles auf den Vatter referi-
ret, und GOtt ſeyn wird alles in allen. Hier ſenkt
ſich unſer Verſtand, und alles Nachdenken in die
Tiefe der Gottheit hinein, unſer Herz aber ruhet
in dem lautern Grunde der Verſoͤhnung JESu
Chriſti, bis wir vollendet ſind.

Wie man dis alles in dem Umgang
und Sitten gebrauchen ſolle, daß unſer
Wandel himmliſch ſey.
ch habe alles (ſichtbaren) Dinges ein Ende ge⸗
ſehen, aber dein Gebott (das auf das Unſicht⸗
bare gehet) iſt ſehr breit, es hat eine unermeß⸗
liche Laͤnge, Breite, Tiefe und Hoͤhe, Pf. 119,
96. Eph. 3, 18. Ach, wie weit iſt man abgekom⸗
men von dem himmliſchen, leichten, einfaltigen,
Herzbewegenden Sinn der Chriſten, welche zur
Zeit der Apoſtel gelebet! Wie beſchrenkt man die
Worte heiliger Schrifft nach dem gegenwaͤrtigen
Welt Lauf! Etliche Catholiſche Lehrer, z E.
Bertot, meynen deßwegen, man muͤſſe den Glanz
der Lehre des N. Teſtaments mit etwas anders maͤ⸗
ſigen, weilen die Leute die er Zeit ſolchen nicht tragen
koͤnnen: Das mag man unter den Papiſten gelten ait,

.——

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ſan,

Wie man dis alles⸗⸗gebrauchen ſolle ꝛc. 10

ſen: Aber, unter uns iſt es eine Schande; Wir
ſind zur Freyheit berufen. Wolan dann,ihr Chriſten
des Neuen Teſtaments! beguͤrtet die Lenden eures
Gemuͤths, macht euch loos von den Zerſtreuungen,
wiſchet den Staub aus den Augen, nehmet die
Worte des Neuen Teſtaments ohne Zuthun und
Abthun auf, mit Sanftmuth, ohne Welt⸗Ge⸗
zaͤnk! So wird Euer enges Herz weit werden, ſo
wird euer Friede ſeyn, wie ein Waſſer⸗ Strom,
und eure Gerechtigkeit, wie die Meeres⸗ Wellen.
Ihr werdet zwar nach Pſalm 119, 73⸗ 128. etwas
zu leiden haben, wenn ihr die Verdrehungen, Be⸗
ſchrenkungen, Vermiſchungen des lautern Sinnes
anſehen muͤſſet: Aber, ihr werdet euch durch die
Hoffnung Zions getroͤſtet finden; Der Welt mit
ihrem unglaubigen Sinn muͤſſet ihr gekreutziget ſeyn;
Laſſet euch das nicht befremden, erneuert euch nur
immer nach der urſpruͤnglichen Lehre von Aufang;
Fuͤrchtet euch nicht fuͤr denen, die den Leib toͤdten:
Sondern, leidet etwas uͤber der unvermiſchten
Wahrheit; Nehmet JEſum Chriſtum ganz an,
nicht ein Achtel, Viertel, oder halb, ſondern ganz,
wie GOtt Ihn euch geoffenbaret hat; Ihr werdet
von Babel frey ſeyn, an den Waſſern zu Babel;
Die Rechts⸗Spruͤche GOttes, die Reden der
Weisheit werden eure Sitten hald aͤndern, wenn
euer Herz und Verſtand von den Borurtheilen, wor⸗
inn ihr gefangen geweſen, loos iſt.
Es iſt unnoͤthig euch zu lehren, wie ihr eure Sit⸗
ten aͤndern ſollt, wie ihr uͤber der Wahrheit halten
ſollt, ohne Anhängigkeit an Paulo, Petro, Apollo,
wie ihr nicht fleiſchlich nach Menſchen wandeln ſon⸗
ie

106 Wie man dis alles⸗⸗gebrauchen ſolle, ꝛc.
Die Salbung wird euch es lehren, die wird euch
von menſchlichem Wahn frey machen. GOTT
hat dieſem und jenem Heiligen noch manche Decke
vor den Augen gelaſſen, aber, gehet ihr den gera⸗

den Weeg vor ſich, vergeſſet, was dahinten iſt.

Es iſt erbaͤrmlich, was man uͤber den Spruch,
1. Petr. 3, 18. vergl. mit Cap. 4, 6. fuͤr Verdrehun⸗
gen macht: Aber,uihr werdet alle dieſe Verfinſterun⸗
gen des lautern Sinnes hinter euch werfen, wenn
ihr das Aſolutum decretum, den Vorſatz der E⸗
wigkeiten in dem Geheimnis GOttes und Chriſti
erblicket. Was koͤnnte doch klaͤrer ſeyn, als daß
Petrus euch und allen zuſpricht, wie ihr euch mit
nichts geringers, als mit dem ganzen Geheimnis
G Ottes und Chriſti im Geiſt wapnen ſollet, wenn
ihr im Fleiſch von den Widerſprechern und Laͤſterern
leyden muͤſſet, wenn man euch zu Knechten des
menſchlichen Wahns machen will, wenn man euch
ins Angeſicht ſchlaͤget; Er ſaget: Leidet, um der
guten Sachen willen, Chriſtus hat auch ſo gelidten,
der Gerechte fuͤr die Ungerechten, Er hat Vorwaͤrts
und ruͤck waͤrts fuͤr alle gelitten, fuͤr die zur ſelben
Zeit, und fuͤr die zu Noah Zeit, und daß ſein Ley⸗
den alle angegangen, das hat Er beſtaͤtiget, indem
Er im Geiſt, nach der Toͤdtung im Fleiſch, hinge⸗
gangen, und denen in der Suͤnd⸗Fluth umgekom⸗
menen Geiſtern es verkuͤndiget: Darum ſehet un⸗
verruͤckt JEſum in ſeinem ganzen Sinn an, wap⸗
net euch, exercirt euch Soldaten maͤſig, bis alles
das, was im Geheimnis Ottes und Chriſti ſteckt,
nur eine einige Sache „ein einiger und eben derſelbe
Sinn, 1 au in dwrcae“, eben derſelbe innigſte Ge⸗
dan⸗

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erelbe
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Nun

Wie man dis alles⸗⸗gebrauchen ſolle, ic. 107

danke in euch werde; Laſſet euch nicht irren, wenn
es die Welt befremdet, ſondern wapnet, exer-
ciret euch innerlich im Geiſt, je weher es euch im
Fleiſch thut: Aber, es wird euch nicht mehr wehe
thun, wenn ihr bedenket, ſie, die Widerſprecher/
werden, wie die in der Suͤnd⸗Fluͤth Umgekomme⸗
ne, welche dem Noah widerſprochen, Rechen⸗
ſchafft geben, dem, der bereit iſt zu richten die Le⸗
bendigen und die Todten. Betreffend die Tod⸗
ten, ſo verſtehet ihr es an denen in der Suͤnd⸗Fluth
Geſtorbenen, daß ſie in dem Gefaͤngnis, ihres Un⸗
glaubens halben, haben muͤſſen uͤberwieſen werden,
welchen aber JEſus in der groͤſten Noth das Evan⸗
gelium geprediget, daß ſie zwar nach Menſchen⸗
Art, Maas fuͤr Maas, d. i. jure talionis, zur oſ⸗
ſentlichen Satisfaction derer, denen ſie widerſpro⸗
chen, ſollen im Fleiſch, nach der Auferſtehung,
gleichſam mit Menſchen⸗Schlaͤgen, 2. Gam. 7, 14.
zweyfaͤltig, vierfaͤltig, ſiebenfaͤltig, gerichtet wer⸗
den: Aber, deſſen ungeachtet, nach GOttes Art,
leben ſollen im Geiſt und in der Unverweslichkeit,
wenn GOtt alles in allem ſeyn wird. Betreffend
die Lebendigen, ſo iſt das Ende aller Dinge nahe
kommen, welilches die Lebendigen ergreiffen wird:
Es werden demnach Todte und Lebendige Red und
Antwort geben muͤſſen. Sehet, wie klar dieſer
Sinn iſt! Nun, Unterſtehe ſich jemand dieſen
Sinn zu meiſtern, oder zu beſchneiden, er wird deß⸗
wegen auch Rechenſchafft geben, er wird ſich muͤſſen
hier oder dort anders belehren laſſen. Eine ſolche
Weite von vielen Gedanken, muß in einen einigen
Gedanken zuſammen gefaſſet werden, wenn man

ſich

10 Wie man dis alles s gebrauchen ſolle, c.

ſich mit eben dem Sinn wapnen ſolle, den Chriſtus
t.
dehad vurſtenicht weniger feyn, als eben das, was
in der Epiſtel an die Epheſer und Coloſſer ſtehet, die cgel
ganze Lehre muͤßte angewandt werden, wann ſie eis
nem im Geiſt, das Wehethun im Fleiſch, ſtillen en
und uberwinden ſollte. Nun, genug davon! Ihr )uſch
habt ein Muſter, wie ihr im Wandel das ganze Ge⸗ ſchzes
heimnis GOttes und Ehriſti anwenden ſollet; Blei⸗ fift dure
bet, ihr Wahrheitbefliſſene! in Ihm, auf daß, Wede,
Er offenbar wird, wir Freudigkeit haben, und
wann in ſeiner Zukunft! Uebet 2 E
nicht zu Schanden werden in ſeiner t Ri⸗
euch in den geringſten Dingen, als Streiter IEſu Ki
Chriſti, mehr innerlich, als aͤuferlich! Die leibli⸗ n
che Uebung iſt zu wenigem nutz: Aber, die geiſtliche weſc
Waffnung und Anziehung des Sinnes hier und da d
in dieſem, dieſem, Fall und Umſtand, iſt zu allen
nuͤtz, daß ein Menſch GOttes ſey vollkommen, ſnder
zu allem rechtſchaffenen Werk kecht e
ausgeruͤſtet. nd wie
und vot
hen.

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4. Ve
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glein.

Chiiſtus

18, was
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let; Bie⸗
auf das,
aben,u
nftl hice
reſere
Delebl⸗
ghiche
ier undd
ſ zn eltn
kommmen,

Eſum Einſchauen Sonderlich
Vergnuͤget Seine.
mei. Wie ſchoͤn leuchtet der Morgenſt.
Eſum Einſchauen Sonderlich Vergnuͤget ſeine Braut,
Rdie ſich nicht kan genug erſehen an Ihm, wann Er
ſich zeiget ihr in ſeiner wunder vollen Zier, und ſie die

laßt durchgehen; O wie hat Sie ihre Freude, ihre
Weyde, ihre Wonne einzuſchauen dieſe Sonne!

2. Es hat die Engel ja geluͤſt auch das Geheimnis
Eſu Ehriſt gebuͤcket einzuſchauen; da Er doch als ihr
Braͤutigam kan ihnen nicht ſo ſonderſam wie ſeiner
Braut ſich trauen, dennoch wie hoch haben dieſe, und
wie ſuͤſſe ſich erfreuet, Ehn zu ſehn der alls erneuet.
3. So viel mehr hat ja ſeine Braut, mit deren Er ſo

.

ſonder traut, ſich ſeiner zu erfreuen, wann Ihn ſie
recht einſchauen kan, was Er an ihro ſchon gethan,
und wie Er werd erneuen mit ihr hinfuͤr auch noch alle
und vom Falle ſie erheben, ja vom Tod zum ewgen
Leben.

4. Vergnuͤglich iſt zwar ſonders ſchon den GOttes
und Marien Sohn zu ſehn in ſeiner Wiegen; Ver⸗
gnuͤglich wann man Ihn am Creutz kan ſehn, und
von dem allbereits erhoͤht und aufgeſtiegen; doch mag
ſein Tag der Befreyung und Erneuung aller Dingen
uns noch mehr Vergnuͤgung bringen. .

. Solch Freuden⸗Einſicht aber die nur haben recht,
die ſich noch hie von Ihm erneuen laſſen, und ſein Ge⸗
heimnis ja ſelbſt Ihn, je mehr und mehr alſo darinn
in

2 0 )202 —
in ihre Augen faſſen; dann nur die pur noch auf Erden
durch Ihn werden mit Entzuͤcken, was in Ihme iſt, Von
erblicken. W
6. Weil, JEſu! nichts vergnuͤgt auch mich, als
wann ich nur kan ſchauen dich mit meines Geiſtes⸗Au⸗
gen, o ſo erleuchte du ſie doch je mehr und mehr, daßs in d
fie dich noch ganz einzuſchauen taugen, in mir, in dir
ohne Huͤlle, in der Juͤlle aller Zeiten, ja, auch aller
Ewigkeiten! .

Druck⸗Fehler.
An Statt lis?
Pag 22. Z 4rvog Zgρ. . 4
⸗ 2356. Egrie⸗ analog; Nſicæ analoga; dried
ibid. NB.! B. Nat

⸗ 43. eutre de entrer dans
— ⸗ 46. wurde durch ſein wurde ſein
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0GIE,

dem

und Chriſti,
ſ. I, 10.
Geheimnis ſei⸗
Wohlgefallen,
Ihm (Chriſto)
altung der Fuͤlle
riſto zuſammen
in den Him⸗
der Er⸗

veis/
Theologo,

oͤrdert
Liebhaber der

⸗ 175ſ