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Kurze und leichte Herzens-Theologie, Bestehend in dem Geheimnis Gottes und Christi, über den Spruch Ephes. 1, 10. Er hat uns kund gethan das Geheimnis seines Willens, nach seinem Wohlgefallen, welches Er (Gott) sich in Ihm (Christo) vorgesetzet hat, zur Haushaltung der Fülle der Zeiten, daß alles in Christo zusammen gefasset werde beydes das in den Himmeln, und das auf der Erden ist, Gespräch-weis, zwischen einem Politico und Theologo e MRM E ACIS DER BUCEHERRSILIFILUNE DES HERRN FABRIKANTEN ERNSTAUBERLEN STUTTGART 192 8 UNIVERSIIXISBIBLIOTIHEK TUBINGEN N12c511970980 021 IIEIIIIIIIIIIIIIII db i Wans sohGius us Tabingen Be KEIEENHNHAY Archivfilm vornanden S Kurze und leichte Herzens⸗ THEOLOGIE, Beſtehend in dem Geheimnis G Ottes und Chriſti, uͤber den Spruch Ephef. 1. 10. Er hat uns kund gethan das Geheimnis ſei⸗ nes Willens, nach ſeinem Wohlgefallen, welches Er (GOtt) ſich in Ihm (Chriſto) vorgeſetzet hat, zur Haushaltung der Fuͤlle der Zeiten, daß alles in Chriſto zuſammen gefaſſet werde beydes, das in den Him⸗ meln, und das auf der Er⸗ den iſt, Geſpraͤch⸗weis/ iſchen einem Politico und Theologo, abgefaßt, und zum Druck beſördert Von Einem , dem Autori unbekandten Liebhaber der Wahrheit. . Frankfuhrt und Leipzig, 175, on;⸗ Aans Let ELvi Lob der Du (ahe.) Einfalt, du! wer wolte dich nicht loben, da dich GOtt ſelbſt in ſich, ja ſich in dich erhoben, und nichts einfaͤl⸗ tigers je, als ſein Weſen iſt, aus deme alles in der hoͤch⸗ ſten Einfalt fließt? 2. Der Vatter, Sohn und Geiſt, und alle ihre Werke, die durch und durch geſchehn nur in der Ein⸗ falt Staͤrke, die Schoͤpf⸗ Erloͤſung und die Heili⸗ gung, die pur aus ihr ge⸗ gangen ſind, und aus ihr gehen nur. 2. Aus ihro iſt hervor die Weisheit auch geſloſſen, die uͤber alles ſich von An⸗ findt. ℳ N X* * Einfalt. Mel. O GOTT, du frommer GBtter. 3. Aus ihrer Wuͤrkung iſt das Wort auch Menſch gebohren, durch welches wiederbracht ſolt werden was verlohren, ſo nur die Einfalt in die Niedrigkeit geſetzt, die in der Niedrig⸗ keit am hoͤchſten wird ge⸗ chaͤtzt. 5. Wie nun in Einfalt wird von GOtt ſein Werk gefuͤhret: ſo uns, nach ſei⸗ nem Bild, ja auch zu thun gebuͤhꝛet/ und nur zu wand⸗ len in der wahren Einfalt her, ſo gegen ihne, als den Naͤchſten mehr und mehr. 6. Die Einfalt unſrer ſeits — beginn ergoſſen, und in der Einfalt iſt inſonderheit ge⸗ gründe⸗ weil wahre Weis⸗ beit ſich nie ohne Einfalt auf ſonſt nichts anders ſie⸗ het, dann GOtt und Chri⸗ ſtum hin, der unſer Auge ziehet, zu ſeiner Nachfolg, lja, ganz in ſich ſelbſt hinein, daß unſer Alles Er in allem nige) ſen. * NK *½ 4 R nurde dereſe kinen) ſch 2, 0 n: S ſehale licht? Eeſ ſſtnc Th. ſyn, bee wird 6D widri —— WVon der Zubereitung zu dieſem Werk. rkuug 1. Pol. ”l Naſh chon laͤngſt habe ich gewuͤnſchet, mit chs Beeinem wahren GOttes⸗Gelehrten ween — ins Geſprach zu kommen, der mir ei⸗ mde nen Abriß der leichteſten, aus den geſunden onſteet Worten der Heil Schrifft bekraͤfftigten, al⸗ Nidig lem Gewiſſen Gnunuge leiſtenden, und von udge dem Schul-Gezaͤnk abgeſonderten Theolo- znie LEie gäbe. S Dek Ih. Und ich habe gewuͤnſchet, ſolche zu⸗ ſ finden, die es verlangen, denn jeder hat niun nur das lieb, was ihm gewohnt iſt, das an⸗ ande dere ſetzt er leicht hind an. Tief graben, auf Enfatt einen Felſen bauen, und uͤber der Wahrheit⸗ den ſich Muhe geben, iſt nicht jedermanns Ding. dmneßt. 2.kol Ich gebe mich als einen ſolchen ſets an: So ſagt mir dann, wie mache ich mir, etsſe⸗ vey allem Ernſt tief zu graben, dieſe Sache deh, leicht? Und wie reime ich die zwey Lieder: Age Eskoſtet viel ein Chriſt zu ſeyn, ꝛc. und: Es dft iſt nicht ſchwer ein Chriſt, ꝛ. nen Th. Es wird einem ſauer ein Chriſt zu n ſeyn, wenn man nicht alle Tage durch die Liebe GOttes ſein Herz erweitern laͤßt. Es wird einem leicht, wenn man die Guͤte widrig oder angenehm, wee David; ſn ne ☚α 2 Vorrede von der Zubereitung innigſt zu Herzen gehen laͤſſet. Seine Guͤte waͤhret ewiglich, muß man zu allem ſagen lernen. Den Himmel muß man niemahl anſehen, ohne im Geiſt zu gedenken: HErr! deine Guͤte reichet, ſo weit der Himmel iſt, und deine Wahrheit, ſo weit die Wolken gehen. Aber, daran laßt man es gemeinig⸗ lich fehlen, nemlich, man begibt ſich nicht in die Einſamkeit, daß uns GOtt allda ans Herz rede, Hoſ. 2, 14. Man betrachtet da nicht die Tiefe ſeines Suͤnden⸗Elendes, und den Uberſchwang der Gnade dagegen. 3 Pol. Wenn ich ſchon in die Einſamkeit ehe, ſo nehme ich meine aͤngſtliche und orgliche Gedanken mit, und hab groͤſere Mruhe in der Einſamkeit, als unter der elt. Th. Dieſes ſoll euch bewegen, daß ihr euch aus eurem furchtſamen ſorglichen Her⸗ zen in das Herz JEſu hinein ſchwinget, und eure Sorglichkeit da verlieret. 3 4. Pol Wie kan ich mich ſo gleich in das Herz JEſu ſchwingen? ihr fordert mehr als ihr gebt, das will viel ſagen. Das viele Reden von JEſu hat mich faſt gegen JE⸗ ſum unempfin dlich gemacht. . Th. Spuͤhret ihr keine Maͤngel, Suͤn⸗ den und Gebrechen in euch, ſoll euch das nicht antreiben, zu JEſu zu fliehen? Wenn eu luch ern het euer ihr nich einer ein ſo muß luch an 5.50 Plan wenig ſelbſe thun, von G. lcheet ſeho; mnehr Ih. unda kuch Lhet! Ju, wer 6De 6b ehen In lInda gebet wasi u Guͤte ſagen mahl Err! olken einig⸗ nicht allda chtet ndes, en. nkeit und kbſere er der zu dieſem Werk. 3 euch eure Suͤnden anfechten, und ihr koͤn⸗ net euer Herz nichtſtillen in IEſu, ſo koͤnnet ihr nichts mit Ruhe verrichten. Woltihr einer einigen Suͤnde wahrhafftig loos ſeyn, ſo muß euch JEſus ſeyn, als hieng Er vor euch am Creutz da. §. Pol. Das iſt mehr als einen ganzen Plan einer Theologie verſtehen. Es ſind wenig Worte, aber eine groſe Sache. JEſus ſelbſt ſagt: Man muͤſſe GOttes Willen thun, ehe einer inne werde, daß ſeine Lehre von G Ott ſey: Man muͤſſe von GOtt ge⸗ lehret ſeyn; Man muͤſſe im geringſten treu ſeyn; Man muͤſſe ſchon haben, daß einem mehr gegeben werde. Th. Ja wohl, JEſus ſagt freylich alſo, und auch dis, wo ihr es recht erkennet, hat euch Fleiſch und Blut nicht offenbaret. So ehet dann dieſer Spuhr nach, lernet von Eſu, was euch GOtt ſchon gelehret hat; ſo werdet ihr IEſum, und durch JEſum GOtt wahrhafftig erkennen⸗ Seh Wie ſoll ich dieſer Spuhr nach⸗ ehen? 3 Th. Wann ihr euch ſelbſt betrachtet, und auf die Empfindung eurer Seele acht gebet, ſo werdet ihr wahrnehmen, daß et⸗ was in euch iſt, das euch, dem Gefuͤhl nach⸗ zu Zeiten weit, zu Zeiten⸗ enge macht. F 2 a 4 Vorrede von der Zubereitung hat es auch der Pfſalmiſt empfunden, als er ſprach: Pſ. 119. Wenn du mein Herz er⸗ weiterſt, ſo laufe ich den Weeg deiner Ge⸗ bote. Nehmet wahr an euch ſelbſt, das Ge⸗ fuͤhl eines erweiterten Herzens macht froͤ⸗ lich, das Gefuͤhl eines engen Herzens macht beklemmt, und doch iſt die Beklemmung nicht allemahl ein Zeichen von etwas trauri⸗ gen, ſo heiſt es von Paulo, Ap. Geſch. 18, 5§. Er ſey beklemmt worden im Geiſt, zu bezeugen den Juden, daß JEſus ſey Chri⸗ ſtus. Merket demnach, wann es euch weit oder eng ums Herz wird, was GOtt da⸗ mit ſagen will. Dis iſt eine Gattung der Spuhr, worauf ihr den goͤttlichen Zuͤgen folgen konnet; es giebt aber noch mehrere dergleichen Gattungen. Merket darauf⸗ G Ott faßt euch dadurch an, faſſet GOtt wiederum, woran Er euch gefaſſet hat, das ſind die Seile ſeiner Liebe. Sehet zu, daß ihr euer Gefuͤhl nicht verderbet! Paulus bittet fuͤr die Philipper, daß ihre Liebe je mehr und mehr reich werde an Er⸗ kaͤnntnis und allem Gefuͤhl: Phil. 1,9. Daß ihr pruͤfen moͤget, was das Beſte ſey. Lernet hieraus, wie GOtt euch viel naͤher iſt, als ihr denket! lernet, daß viele Ge⸗ danken und Empfindungen die ihr habt, nicht von Fleiſch und Blut, ſondern an tt 6Dtt 6Dtt GDtt Himme voh onner lerſtehe ufs a in der zuggegen ſuacks; Hetz an lrlehs 7de ſoſchn Tl GStunsd ont Pebe, lommme ler Lic ſſesf ls G verhet leitet eur nn Vat winkt aſtet er⸗ Ge⸗ sGe⸗ t fro⸗ macht mung tauri⸗ ſh, 19. ,zu Chri⸗ ſweit da⸗ 88N Zugen ehtere gkauif⸗ 6Ot hat: Sehet ebet! ihre Er⸗ 1/9. ſen. aͤher Ge⸗ habt, von Ott zu dieſem Werk. 5 GOtt ſind. Meynet aber nicht, daß ihr GOtt ſehen muͤſſet, wie einen Menſchen. G Ott redet durch alles zu euch: durch die Himmel, welche die Ehre GOttes erzehlen, ſo wohl, als durch die Lilien auf dem Felde. Kdaner ihrabe deſe arachech rtes nicht verſtehen, ſo ſtellet euch vor, und wiſſet aufs allergewiſſeſte, JEſus ſey euch zu lieb in der Welt geweſen, und er ſey euch noch zugegen im Wort des Evangelii, gehet ſtracks zu ihm, redet mit ihm, ſchuͤttet euer Herz aus vor ihm, und lernet, auf wie vie⸗ lerley Art euch GOtt nahe ſey. 7. Pol Ihr fordert zu viel, es gehet nicht ſo ſchnell zu in der Seele. . ITIh. Ja gewiß; Das kan wohl in einer Stunde, ja in einer Minute geſchehen, wann ihrs nur wolt annehmen. G Ott iſt lauter Liebe. Lauter gute und vollkommene Gaben kommen von oben herab, von dem Vatter der Lichter. Ihr koͤnnet nichts ſo guͤtiges, ſo ſuͤſſes/ ſo willfaͤhriges, ſo herzliches gedenken, als GOtt. Er verſucht niemand, aber ihr werdet von eurer eigenen Luſt verſucht, ge⸗ reitzet und heraus gelocket, daß ihr die Spuhr zu Gtt verliehret. Bleibet in eurer Spuhr, ſo habt ihr aus dem ewigen Wort, der alle Menſchen erleuchter, ſchon wuͤrklich die Krafft, der it des Fleiſches A 3 zu 6 Vorrede von der Zubereitung zu widerſtehen, in dem Augenblick, da ihr die⸗ ſes glaubet, wirds euch weit ums Herz ſeyn. 8.Pol. Was ſagt ihr? Iſt das nicht Pela- Lianiſch? ſchreibet ihr dem Menſchen nicht zu viel zu? . Th. Nein, gar nicht; leſet die erſte Worte Johannis: Das Leben iſt das Licht der Menſchen. So wahr ihr lebet, ſo wahr habt ihr aus der allgemeinen Gnade dieſe Krafft ſchon, ſie kommt allen zuvor. Ge⸗ het in euer Herz, ehe ihr diſputiret; ihr wer⸗ det es finden. Ihr wollt eine Theologie ohne Schul⸗Gezaͤnk; das iſt ſchon aus dem Schul⸗Gezaͤnk, daß ihr diſputiret, ehe ihr dis an euch ſelbſt wahr befunden, daß euch GOtt die Krafft ſchon gegeben: Habt ihr ſie aber vergeblich empfangen, habt ihr ſie nicht angewgndt, ſo iſt die Schuld euer, lernet doch die Spuhren GOttes in euch ſelbſt unterſcheiden, dieſe Zubtilicet iſt hun⸗ dert mal vortraͤglicher, als die, welche man im Kopf, und nicht am Herzen uͤbet. 9.ol. Nun ſo lehret mich, wie ich dieſe Krafft in mir ſelbſt unterſcheiden ſolle. Th. JEſus redet von der Seele im Gleichnis mit dem Auge, Er ſagt: Wenn das Auge lauter und klar iſt, ſo hat der gan⸗ ze Leib Licht: Wenn das Auge finſter iſt, ſo iſt der ganze Leib finſter. Eben ſo iſts mit rdie⸗ zſehn. tbeh⸗ nicht terſte Licht wwahe edieſe Ge⸗ twer⸗ ologie Sden che ihr ßeuch bt ihr ihr ſe d euer/ nͤ euch thun⸗ eman zu dieſem Werk. „ mit der Seele. Iſt ſie mit ihrem Verlan⸗ gen ganz auf GOtt gerichtet, wie es ein Jeder etliche Minuten wohl erfahren kan, wenn alles ſtille in ihr iſt, ſo iſt die Seele ganz heiter und froͤlich, iſt ſie aber auf ſich ſelbſt zuruͤck gebogen, und in ihrer Haͤnde Werk verſteuret, ſo iſt ſie finſter, und hat auſſer dem Sonnen⸗Licht kein Licht. Es kan aber wohl beyſammen ſtehen, daß das Seelen⸗Auge mit aller Puͤnctlichkeit das Werk ihrer Haͤnde regieren, und doch auf GOtt lauterlich ſehen kan. Das kan jeder an ſich ſelbſt wahrnehmen, wenn er nur will. Denn der Wille iſt der Anfang des Geiſtes in der Seele, die Freyheit der Seele beſtehet eben darinn, daß ſie kan in GOtt ruhen, oder in ſich ſelbſt; daß ſie ſich kan vor G Ott demuͤthigen, oder etwas eigenes auſer Gott ſeyn wollen, wie der abgefallene Engel, der dadurch ein Teufel worden. Laͤßt nun die Seele ihre Freyheit in G Ott durch Gnade beſtaͤttigen, ſo hat ſie den Grund des im⸗ merwaͤhrenden Gebets ohne Wort in ſich. GOtt hat ſie, und ſie hat GOtt gefaſſet darum hat ſie in GOtt die wahre Freyheit. Diſputixet, ſcrupulixet doch nicht uͤber dieſer Sache, ehe ihr euch habt von GOtt lehren laſſen. Verlaſſet euch auf GOtt von gan⸗ zem Herzen, und ruhet nicht in eure m Ver⸗ A 4 ſtand 8 Vorrede von der Zubereitung ſtand. Thut euer Werk um GOtt s willen mit Freuden, und nicht blos um eures Nu⸗ tzens willen, ſo werdet ihr ganz anders ge⸗ finnet ſeyn. Wollet ihr aber dis nicht thun, wie Arnd in ſeinem dritten Buch davon ſchreibet, ſo klaget euch ſelbſt an. Denn, ſo wenig ein Pferd Menſchen⸗Verſtand hat, ſo wenig habt ihr Geiſtes⸗Verſtand, wo ihr dis unterlaſſet. Thut ihr es, ſo habt ihr den leichteſten Weeg zu GOtt. Wo nicht, ſo wird euch Leſen, Singen, Beten, Ringen, Kaͤmpfen, ſo muͤd ma⸗ chen, daß euch das Chriſtenthum ein bloſes Opus operatum wird 10. Pol. Ich erkenne, daß dis Wahrheit iſt, die Seele kan ſich gleich verfinſtern, ſo bald ſie hefftig auf etwas faͤllt, und ſich zu viel, ohne UÜbergab an GOtt, in ihrer Haͤnde Arbeit verfangt. Thut ſie aber al⸗ les mit Uberlaſſung an G Ott, ſo iſt ſie alle Zeit ruhig und froͤlich in GOtt. GOtt laͤßt ſich bald fuͤhlen und finden, das iſt gewiß wahr, allein es giebt in dieſer Ubung ſehr viele Seruvel und verwirrende Gedanken, wie muß man dieſe vermeiden? Th. Ihr werdet ſie vermeiden, wenn ihr ſie nicht achtet, ſondern euren Weeg ſtracks vorwaͤrts gehet. Drey Dinge müͤſſet ihr euch wohl eindruͤcken. 1.) Habe ich willen⸗ es Nu⸗ ersge⸗ tthun, davon Denn etſtand Aſtand, s, ſo 9t. ingen, dma⸗ bloſes Heheit en, ſch u ihrer eral⸗ ealle läͤßt ewiß jſehr nkent, enn Veeg inge abe⸗ ich zu dieſem Werk. 9 ich ſchon geſagt: Ihr muͤſſet Speiſe fuͤr die Seele aus dem Anhangen an GOtt, und Speiſe fuͤr den Leib aus der Natur⸗Ord⸗ nung, welche GOtt auch veſtgeſtellt, ſu⸗ chen: Das letzte muͤßt ihr niemahl ohne das erſte ſeyn laſſen. 2.) Laßt euch auf eurem Weege nicht ins Scrupuliren und zweifeln ein, ob dis, oder dis, der vollkommene Wille GOttes ſey, genug, daß ihr das Naͤchſte, ſo ihr nach eurem beſten Wiſſen und Koͤnnen ergreifft, GOtt zu Ehren thut, und vom Boͤſen weicht. Denket, daß euch GOtt um JEſu Willen alles vergibt, was ihr aus guter Meynung nicht zum beſten trefft, bis ihr es unter der Ubung beſſer ler⸗ net. 3.) Wendet den groͤſten Fleis auf das Wort JEſu: So ihr bleibet an meiner Rede, werdet ihr die Wahrheit erkennen, und dieſe wird euch frey machen. Soltet ihr erſt in zehen, zwanzig Jahren dis Ziel errei⸗ chen, ſo iſt es nicht zu ſpaͤt: Aber,laufet nicht zu ſchnell auf dis Ziel loos, ſondern bringet nur euer Bitten und Flehen mit Dankſa⸗ gung vor GOtt, in Chriſto JEſu. 1I. Pol. Ich merke wohl, daß ihr ſagen wollt, ich ſolle mehr GOtt danken, als auf mein Zunehmen erpicht ſeyn. Es iſtrecht, aber dazu gehoͤret vielmehr, als man denket. Th. Ich willeuch wohlſagen, was euch 5 druͤ⸗ 10 Vorrede von der Zubereitung druͤcket: Ihr koͤnnet es etwa ſelbſt nicht aus⸗ reden. Will man GOtt froͤlich danken ohne Sorglichkeit, fuͤr ſich felbſt, ſo muß man 1.) ſeinen Weeg, darinnen GOtt einen fuͤhret, bewahren. Denn Salomo ſpricht: Wer ſeinen Weeg bewahret, der bewahret ſein Leben. Man muß ſich veſt an GOtt halten und ſich keinen Weeg, den GOtt mit andern gehet, irren, oder herum ſetzen laſſen. Man muß auf dem Weege bleiben, der mit den Zuͤgen GOttes von Jugend an uͤberein kommt. Gleichwol muß man 2.) anderer ihre Weege und Fuͤhrungen auch betrachten, von ihnen etwas lernen und ſich zu Nutz machen, ohne daß man ihnen nach⸗ aͤffet, ohne daß man ſich an ſie haͤngt. Den⸗ ket nur, ihr ſeyd nicht auf der Welt um des Genuſſes und Ergoͤtzung willen, ſondern um des Leidens und Arbettens Willen. Die wahre Ruhe und Genuß ſtehet uns be⸗ vor. Wir, die wir glauben, gehen in die Ruhe. Dieſe zwey Uebungen machen offt Gewirre, aber man muß nicht viel ſeru⸗ puliren, ob man das, worinn man meynte gewiß zu ſeyn, nicht mit Zweifel gethan, genug, daß man es GOtt gethan: Man wird nach und nach veſt darinnen, und dan⸗ ket GOtt fuͤr alles ohne Serupel. 12.Pol, Es iſt alles gut, was ihr rathet, L aber aberd heit g Oriſt Th. niͤſſe us d an habe verſor ſanme der Ky uf Cyhri un; was ſ, Wah litet, in eue und; erfre ſen, ſagt: f⸗ dem R ſſt zu dieſem Werk. TI ſtans aber dadurch bin ich noch nicht in alle Wahr⸗ nohne heit geleitet, daß ich GOtt, und JEſum mn Chriſtum als das ewige Leben, erkenne. einen Th. Eben darum, daß ihr deſto leichter ſpricht dazu gelanget, und nicht erſt probiren wahttt muͤſſet, wie ihr das beſte Vorbild der Lehre 60 t aus der heiligen Schrifft heraus ziehet, da 6dit man ſo vielerley unzulaͤngliche Abriſſe hat, nſhn habe ich euch einen ſolchen Abriß zu geben leben, verſprochen. Leſet das Alte und neue Te⸗ ndan ſtament ganz mit freyem Herzen, ganz in 12.) der Abſicht, GOTT und Chriſtum inni⸗ h geer zu kennen. Laſſet alles, was ihr leſet, dſch auf das einige Geheimnis GOttes und nnach⸗ Chriſti gerichtet ſeyn. Man kan es niemal den ganz in Wortefaſſen. Diſpucret nicht viel, undes was fundamental, oder nicht fundamental uben ſey, ſondern ſtatt deſſen ſehet zu, daß alle bilen. Wahrheit, darein euch der Geiſt GOttes nsbe⸗ leitet, ein einig Ding, eine einige Quelle in die in euch werde, daraus zu denken, zu reden mnoft und zu thun. Ihr werdet euch daruͤber ſehr ſen erfreuen. Ihr werdet an euch erfuͤllet ſe⸗ unte hen, was Joh. cap. 2. ſeiner erſten Epiſtel than, ſagt: So bey euch bleibet, was ihr von MNan Anfang gehoöret habt, ſo werdet ihr auch in daw dem Gohn und in dem Vatter bleiben. Ihr habt die Salbung von dem, der heilig ſet, iſt, und wiſſet alles. Ihr bedaͤrſet ich⸗ a uber 12 Vorrede von der Jubereitung daß euch jemand (etwas neues) lehre, ſon⸗ dern wie euch eben dieſe Salbung in allen Dingen lehret, ſo iſts wahr und keine Luͤge. Die Salbung iſt nichts, als die geheiligte Krafft, die empfangene Lehre zur Pruͤfung anzu venden, und deſſen, was die Lehre in ſich haͤlt, in allerley Faͤllen zu gebrauchen. 13.Pol. Nun, ich will es alſo machen; ich will dieſen Abriß gegen die heilige Schrifft halten, und thun, als ob ich ihn ſelbſt aus heiliger Schrifft herauszoͤge. Fer⸗ ner, will ich alles, was daraus folget, genau lernen unterſcheiden, und mich keine Furcht oder fremde Abſicht von der Einfalt abbringen laſſen. Ich will trachten, die geheiligte Krafft der Salbung in Ubung zu bringen, und dadurch die Krafft der Wahr⸗ heit in der Freyheit, und durch die Freyheit die Einigkeit mit allen Glaubigen genieſſen. derhohlet mir alles, was ihr geſagt. Th. Um die leichte Wege GOttes, die GOtt allen goͤnnet, zu ſinden, ſo laſſet: J. Keinen Tag vorbey gehen, darinn ihr euch nicht in der Guͤte GOttes, die e⸗ wiglich waͤhret, erneuret, begebet euch da⸗ her, ſo offt ihr konnet, in die Stille; ſchwingt euch in das Herz IEſu. Ihr koͤn⸗ net GOtt nichts angenehmers erwelſen, s ieſes hieſes ſchwer mache ll. Aber ehe ihr dis Geſpraͤch beſchlieſſet, ſo wie⸗ es V. lem it di Orof leiten eiſh, Pek rke Kon lll rd ſhr wind dene ein eit botte cerm Grl ld Deeſe et — zu dieſem Werk. 132 ſon⸗ dieſes. Bildet euch die Sache nur nicht ſo nalnn ſchwer ein. Wenn ihr ſchwach ſeyd, ſo eLige. machet euch ſtark durch Chriſtum. ſeiligte II. Denket, daß GOtt durch ſein ewie küfing ges Wort ſchon in eurem innerſten, in en⸗ kehrin rem Lebens⸗Licht gegenwaͤrtig ſey. Ge⸗ her. het dieſer Spuhr nach, vom Kleinen zum tchen. Gröſern. GOtt wird euch mit ſeinen Augen heilige leiten: Aber huͤret euch, daß das Licht in chihn euch, durch hefftiges Ankleben auf euer Fer⸗ Werk, nicht finſter werde. Bleibet frey, lget, ihr habt alles Macht; aber laßt euch nichts teine gefangen nehmen! nfalt III. Unter dieſen innerlichen Ubungen /dee woerdet ihr viel Erleichterung ſinden, wenn ungzu ihr das naͤchſt⸗ſolgende Borhild der Lehre Gahr vom Geheimnis GOttes und Chriſti nach hett dem Geiſt verſtehet, ſo, daß alles endlich nur ſen. ein einiges ſey, ein einiges Geheimnis der wie⸗ Gottſeligkeit, gleichwie Paulus ſagt, von einem Leibe und einem Geiſte; von einem ,die Errn; von einem Glauben; von einer t: aufe; von einem GOtt und Vatter, der grin da uͤber alle, durch alle, und in allem iſt. die e⸗ Dieſe drey Stuͤcke ſind der Innhalt mei⸗ hda⸗ ner Rede. tille⸗ Summariſcher Innhalt. ags I. pol. Was will GOtt mit der gegen⸗ ſeſes waͤrtigen Welt? 14 Innhalt des ganzen Werks. Th. Dieſe Welt iſt dazu erſchaffen, daß die Geſchoͤpfe darinnen ſollen zubereitet werden auf die zukuͤnftige Welt. Roͤm. 8. Apoc. 21. Welche Zubereitung auch ge⸗ ſchehen waͤre, wann die Menſchen in dem erſchaffenen guten Zuſtand geblieben waͤren. 2.Pol. Was iſt alſo das hoͤchſte Ziel der Menſchen? Th. Daß ſie wuͤrdig werden, vor den Thron GOttes und des Lammes geſtellet zu werden. Offenb. 22. Deßwegen fangt ſchon hier das ewige Leben in ihnen an, wann ſie den einigen wahren GOTT und JEſum Chriſtum recht erkennen lernen. Joh. 17,3. 3.Pol. So iſt alſo die Erkaͤnntnis GOt⸗ tes und Chriſti die einzige Grund⸗Wiſſene ſchafft zum Heil des Menſchen? Th. In allweg. Die heilige Schrifft weiſet uns faſt auf allen Blaͤttern darauf. Ja, dieſe Wahrheit iſt der kurze Inbegriff der ganzen GOttes⸗Gelehrtheit. 4 Pol. Wie weiſet uns dann die heilige Schrifft auf die Erkaͤnntnis GOttes und Chriſti? Th. Indem ſie uns lehret: 1.) Daß GOtt in Chriſto ſchon vor Gruͤndung der Welt einen Rathſchluß wegen ſeiner Ver⸗ herrlichung und zu unſerm Heil abgefaſſet, 2. ghn — 12) V Schör ſeiſunge 6Dtri legeri Nich 3 en. 5 Kfum zur Ch. bol ulze 13 ſet nos dbache honden der Ge W nſgliche der ſ. Ufdere 6dol lemein I. bdtte 7o, ſaben, h. — 1, daß bereitet om. 8. ich ge⸗ in denn paͤren. diel der or den elet z tſchon inn ſte Cſum W t en rift graut⸗ egei eilige und Daß g der Ver⸗ ſiſet 2.) Innhalt des ganzen Werks. 15 2.) Wie ſich GOtt in Chriſto bey der Schoͤpfung, und hernach in ſo vielen Ver⸗ heiſungen geoffenbaret habe. 3.) Wie GOtt in Chriſto das Wert der Verſohnung ausgerichtet. 4.) Seinem Sohne das Reich zur Rechten ſeiner Majeſtaͤt uͤberge⸗ ben. §.) Wie endlich noch alle Creatur JEſum fuͤr ihren HErrn erkennen werde, zur Ehre GOttes des Vatters. 5 Pol. Wie iſt alſo dieſe Wahrheit der kurze Inbegriff der ganzen Theologie? Th. Wann die ganze GOttes⸗ Gelehrt⸗ heit nach dieſen jetzt erwehnten 5. Puncten abgehandelt wuͤrde, ſo waͤre der 1. Art. von dem ewigen Vorſatz G Ottes, der 2. von der Verheiſung, der 3. von der Verſoöhnung durch JEſum Chriſtum, der 4. von dem Ko⸗ niglichen Reich Chriſti; und dem Evange⸗ lio, der S. von der Vollendung dieſes Vorſa⸗ tzes. So beruhete die ganze Theologie auf der einigen Wahrheit: G Ott in Chriſto. 6.?ol. Wie kan man dieſe Sache mit ei⸗ nem einigen Wort ausdruͤcken? Th. Paulus nennets das Geheimnis GOttes und Chriſti. Col. 2. 7 Pol. Was wuͤrde es aber vor Nutzen haben, wann die GOttes⸗Gelehrtheit ſo abgehandelt wuͤrde? Einen vielfachen. Dann 21.) bekaͤ⸗ J me 16 Vom Vorſatz der Ewigkeiten.— me man einſſchrifftmaͤſiges Vorbild der Leh⸗ re, dabey zugleich das Herz ſimplifieirf und zu der Einfaͤltigkeit auf Chriſtum ge⸗ bracht wuͤrde. 2. Cor. 11, 3. 2.) koͤnte man in den Predigten die beſte Maasregeln dar⸗ nach nehmen; indem ja nicht genug iſt, daß nur eine, eg die Haupt⸗Wahrheit von der Verſohnung Chriſti getrieben werde: ſondern, nach dem Vorbild der Apoſtel, ſolle der ganze Vorſatz GOttes geprediget werden. 2.) einen jeden helogo wird da⸗ durch ſeine Bekehrung unumganglich no⸗ thig gemacht, nach 2 Cor. 5, 4. Dann das Geheimnus des HErrn iſt bey den From⸗ men, Prov. 37 32. 4.) übrigens muͤßte man ſich beſcheiden, daß man in Erkaͤnntnis die⸗ ſes Geheimniſſes nie zu Ende kommen, und in Ewigkeit die Tiefe des Reichthums, der Weisheit und Erkaͤnntnus zu bewundern Urſach genug finden werde. 8ECTIO I. Von dem ewigen Vorſatz GOttes. Cap. 1. Von dem Vorſatz der Ewigkeiten. I. Pol. as iſt nun das Geheimnis GOttes und „Chriſti. M gſce Il. daß! M 4 I le/ . ungd Th ſet n hena leſer n heit 1,C. ſen Ma⸗ ſti Von dem Vorſatz der Ewigkeiten. 17 der eh. Th. Der vor Grundlegung der Welt npiet abgefaßte Vorſatz GOttes zur Verherrli⸗ lumge chung des Vatters und des Sohnes, ſofern teman er vorhin verdeckt, nun aber offenbar wor⸗ dendag den. e a. ſt,do 2. Pol. Welches iſt alſo der Endzweck des Goͤttli⸗ ſeit von chen Vorſatzes? etde: Th. Auf daß der Vatter geehret werde Jooſen in dem Sohn. Joh. 14, 13. edige geſchegene Wann wird das auf die vollkommenſte Art Th. Wann alle Creatur bekennen wird, ndes daß JESUES Chriſtus der HERR ſey. amm Phil. 2, 10. 5 nin 4. Pol. Waͤre es alſo nicht genug, wann man ſag⸗ telnan te, der Endzweck der ganzen Welt ſey die Offenba⸗ mnidie rung der Goͤttlichen Eigenſchafften geweſen? en, n FTh. Nein; dann die heilige Schrifft wei⸗ s, da ſet uns immer auf Chriſtum. Zudem koͤn⸗ unden nen auch die Eigenſchafften GOttes nicht beſſer erkannt werden, als aus dem Geheim⸗ nis GOttes und Chriſti; Dann, die Weis⸗ heit GOttes zeiget ſich im ewigen Vorſatz. Sttes. 1. Cor. 2, 7. Die Liebe Gttes in der hoͤch⸗ ſten Gabe ſeines Sohnes, Joh. 3, 16. Die Macht GOttes in der Auferweckung Chri⸗ e. ſtivon den Todten, Epheſ. 1, 12. 5. Pol. So kommt es alſo allein auf Chriſtum an. tesuld Was hat aber GOtt bewogen, einen ſolchen Vorſatz zu faſſen? 18 Von dem Vorſatz der Ewigkeiten. Th. Das Wohlgefallen ſeines Willens, Epheſ. 1, 5. Weiter daͤrfen wir nicht ſehen. 6. Pol. Worinn aber iſt das Wohlgefallen GOt⸗ tes beſtanden? ,B Th. Daß in ihm (in dem Menſchen Chri⸗ ſto) alle Fuͤlle der Gottheit wohnen ſollte, und alles durch ihn verſoͤhnet wuͤrde zu ihm ſelbſt, es ſey auf Erden, oder im Himmel, ꝛc. Col. 1, 19. 20. und, daß alle Dinge wie⸗ der unter ein Haupt verfaſſet wuͤrden in Chriſto, beyde, das im Himmel und auf Erden iſt, Epheſ. 1, 10. Und alſo gehet der Vorſatz GOttes auf die ganze Creatur. 7. Pol. Das ſind groſe Abſichten GOttes, welche nothwendig in die Cwigkeit muͤſſen hinein reichen. Th. Ja, und darum heiſet es auch ein Vorſatz der Ewigkeiten. 8. Pol. Alſo kaͤme dieſer Goͤttliche Vorſatz aus der Ewigkeit her, und flieſt wieder in die Ewigkeit hinein, wie ſich ein Meer in das andere ergieſſet. Th. Ja, ſo iſts. Der Vorſatz GOttes ward gemacht vor Gruͤndung der Welt, E⸗ pheſ. 1,4. deßwegen wirds ein Geheimnis genennet, weil es im Himmel und auf Er⸗ den unbekandt war; Dann, es geluͤſte⸗ te auch die Engel einzuſchauen, 1. Petr. r. Die Menſchen hatten zwar ein Wort der Verheiſung vom Paradis her, welches in folgenden Zeiten ſich immer mehr entwi⸗ ckelte, Kelte, Licht an ſot mna Gottlic chde ete Peſat n Ke der Ve wird,n tfolgen Hetan d dolhle dert Th. Wenn Vorſa les e Erhat herde dr Mung fierun Ales: uug, Eshe che uth 1. 1 ſehen. en GOt⸗ n Chei⸗ r ſollte, e zuihen mnet. gewle⸗ eden in nd auf ſetoet t. Nce hen. lch ein Couoder hinein, Ottes ltE⸗ mnis fEr⸗ luͤſte⸗ tr. 1. t der es in nttwi⸗ kelte⸗ Von dem Vor ſatz der Ewigkeiten. 19 ckelte, aber es war nur wie ein ſchwache Licht an einem dunkeln Ort, . entger hat man den ganzen Zuſammenhang der Goͤttlichen Wahrheiten einſehen koͤnnen: Nachdem aber Chriſtus verklaͤret war, da hoͤrete man gleich von einem Goͤttlichen Vorſatz von einer Oeconomie GOttes, von den onen, oder Ewigkeiten, in welchen der Vorſatz GOttes nach und nach erfuͤllet wird, und endlich auch von einer gewiß noch erfolgenden Vollendung des Goͤttlichen Ge⸗ heimniſſes. nodi l Eenklar Wr das, was ihr von der Oeco⸗ omie es,y und denen Ronen g9 nig deutlicher! geſagt, einte⸗. Th. Dieſe Wöoͤrter werden gebraucht wenn von der Ausfuͤhrung des Gbrachen Vorſatzes die Rede iſt; Dann, GOtt thut alles fein zu ſeiner Zeit. Pred. Sal. 3, 11. Er hat eine Orbnung veſt geſetzet, nach wel⸗ cher der ganze Rath ſeines Willens nach und nach er fuͤllet werden ſolle. Dieſe Ord⸗ nung der Zeiten, und die allgemeine Re⸗ gierung GOttes in denſelben, nach welcher alles zu dieſem Haupt⸗Zweck mitwirken muß, heiſet die Goͤttliche Haushaltung. Es hat der Weisheit GOttes beliebet, ſol⸗ che Zeiten in Tonen, d. i. Ewigkeiten, ab⸗ zutheilen. Ein Kon iſt eine beſtimmte E⸗ B 2 wig⸗ 20 Vom Vorſatz der Ewigkeiten. wigkeit, oder, ein namhaffter Theil der Goͤttlichen Oeconomie, darinn ein gewiſſer Theil des Goͤttlichen Vorſatzes erfuͤllet wird. So wird in der heiligen Schrifft von einem gegenwaͤrtigen und zukuͤnftigen Kone geredet. Epheſ. 1, 21. Matth 12,32. Dem wirdsnicht erlaſſen werden, weder in der jetzigen Welt⸗Zeit, noch in der zukuͤnf⸗ tigen. Dieſe Welt⸗Zeiten haben mit der Erſchaffung der Welt angefangen, welches das erſte Wort: Bereſchith, Gen. 1, I. an⸗ zeiget; Deßwegen heiſets: Vor den Welt⸗ Zeiten 1. Cor. 2, 7. eben ſo viel, als vor der Stellung der Welt. Epheſ. 1, 4. Durch Chriſtum iſt die Welt, und alſo auch die Welt⸗Zeiten gemacht. Hebr. 1, 2. Deß⸗ wegen wird Er ein Vatter der Ewigkeiten genennet. Jeſ. 9, 6. Die Erſchaffung der Welt⸗Zeiten wurde ſchon in dem Schoͤ⸗ pfungs⸗Wort: Es werde! enthalten, und wird alſo dieſes Wort ſeine Krafft beweiſen, bis ſie alle erfuͤllet ſind. Der gegenwaͤrtige Zeit⸗Lauf hat ſeine Waͤhrung vom Anfang der Welt, bis an den juͤngſten Tag: Und, in dieſem wird ſchon ein wichtiger Theil des Goͤttlichen Vorſatzes erfuͤllet, wegen der Verſoöͤhnung, und wegen dem Erſtling der Geſchoͤpfe GOttes, Jac. 1, 18. Das Ueb⸗ rige iſt in den Schaͤtzen GOttes verborgen, und und in ſich ver wieder ledetdi fiten, ſinmm itbe ne E menc tinkin nes A0 ten Con N elſter ufo l die Laͤufe heit Abſien uufd 10. ſegen Ip , dihl luage gend ſcho⸗ l der gewiſſer erfflllet Schrifft ftigen h12/22. veder in zutunf⸗ nit det welches I. Aln⸗ Welt⸗ veder Durch guch die Diß⸗ igkeiten ung der Echo⸗ weiſen waͤrtige nfang Unde heildes en der ing der s Ueb⸗ orgenn und Vom Vorſatz der Ewinkeiten. 21 und in der heiligen Schrifft nicht allzu deut⸗ lich verkuͤndiget. Eine jegliche Welt⸗Zeit hat wieder ihre kleinere Welt⸗Zeiten: Darum redet die Schrifft von Ewigkeiten der Ewig⸗ keiten, entweder mit⸗ oder ohne genaue Be⸗ ſtimmung derſelben. In der jetzigen Welt⸗ Zeit begreift, nach Herrn Bengels Rechnung, eine Ewigkeit 2222½. Jahr: Zu dieſen kom⸗ men Chroni, welche man Zeit⸗Laufte nen⸗ nen koͤnnte, deren einer den halben Theil ei⸗ nes Konis betraͤgt: Und, noch andere Zei⸗ ten, welche noch weniger ſind, als ein Chronus. Schon im A. T. ward auch dar⸗ auf gezielet. Z. Ex. Leolam vaæd, da das erſtere beſonders auf die Tonas, das andere auf die beſtimmte Chronos gehen mag. Al⸗ le dieſe Welt⸗Zeiten, und beſondere Zeit⸗ Laͤufe hat GOtt nach, ſeiner groͤſten Frey⸗ heit und hoͤchſten Weisheit, ſo geordnek, ob ſie nun ſchon ſo nothwendig, als z. E. der Lauf der Sonne, aufeinander folgen. 10. Pol. Saget mir doch, wie lange ſoll dann die⸗ ſe gegenwaͤrtige Welt⸗Zeit waͤhren. Th. Nach Herrn Bengel waͤhret ſie 27772. Jahre, dabey wir bey der ſiebenden Zahl ſehen, wie die Weisheit GOttes dar⸗ inn geſpielet habe: Und, ſo werden die fol⸗ genden Welt⸗Zeiten gewiß alle auch in der ſchonſten Verhaͤltnis, ſowol ihrer beſon⸗ B 3 dern 22 . Vom Vorſatz der Ewigkeiten. dern Theile, unter einander, als in Ver⸗ Keichung mit den uͤbrigen Welt⸗Zeiten ehen. 1I. Pol. Was hat man aber fuͤr Grund, die Waͤhrung der gegenwaͤrtigen Welt ſo genau zu beſtim⸗ men, wie Hr. Bengel daſelbſt gethan. “ Th. Die heilige Schrifft gibt uns ſelbſt den Leitfaden in die Hand; inſonderheit werden bey Daniel und in der Offenb. Joh. die Zeiten bis auf die vgeρ nαιεαρ, ja manch⸗ mal bis auf Monate und Tage beſtimmet. 12. Pol. Gehet die Offenb. Joh. auch uͤber die ge⸗ genwaͤrtige Welt hinaus? Redet ſie auch von der vol⸗ lendung des Goͤttlichen Geheimniſſes? Th. Von der Vollendung eines gewiſ⸗ n. Penk ſen Geheimniſſes wird Meldung gethan, Apoc. 10, 7. und iſt die Regierung GOttes, d. i. die Art und Weiſe, wie Er durch man⸗ cherley Weege, oͤffters auch per ambages, durch Hinwegraͤumung der Feinde vollen⸗ det, mit Vergnuͤgen darinn zu leſen. Sie gibt auch manche Blicke von der ganzen Wollendung, e. g Cap. 5, 13. Cap. 21, 5. Uebrigens bleibt ſie bey dem neuen Jeruſa⸗ lem, dem Thron G Ottes und des Lammes Weillufig ſtehen, das Uebrige beruͤhret ſie urz. B r3. Pol. Die Welt⸗Zeiten werden alſo doch ihr heſtimmtes Ziel haben? Th. Ja; dann, nachdem Paulus Hebr. — 1,2. 9 guch d ſprichte fang, de V. Deſell lerblei heralt du ſie dertſe deinee Unwt gt Ders wiedhe Ih. ſehn. lob ſe — n Ver⸗ Zelten und de Abeſtitt⸗ nsſeſt nderhet 1b. Jet nanch⸗ ie ge ndert⸗ gewwiſ⸗ gethom Dtes, Gman⸗ nbages, vollen⸗ Sie gangen 12115 Ferſe ummes hret ſt doch ih Hebt. 1/21 Vom Vorſatz der Ewigkeiten. 2¾ 1,2. geſagt: Daß BOtt durch Chriſtum auch die Welt⸗Zeiten gemacht habe, ſo ſpricht er Vers 10. 11: Und, du haſt im An⸗ fang, HERR! die Erde gegruͤndet, und die Werke deiner Haͤnde ſind die Himmel. Dieſelbe werden vergehen, du aber wirſt verbleiben: Und, alle werden, wie ein Kleid, veralten, und, als wie ein Gewand, wirſt du ſie umwenden, und ſie werden veran⸗ dert ſeyn: Du aber biſt eben derſelbe, und deine Jahre werden nicht ausgehen: Dar⸗ um wird von der Ewigkeit G Ottes allemal geſagt: Der da lebet in Die Ewigkeiten Der Ewigkeiten. 14. DPol. Wann mnun der Vorſatz GOttes, nach Offenb. 5, 13. an aller Creatur erfuͤllet ſeyn wird, was wird Rernen moen⸗ Th. Alsdann wird GOtt alles in allem ſeyn. Es wird den Ausgang gewinnen, zu Lob ſeiner herrlichen Gnade, Epheſ. 1, 6. Ja gar zu Lob ſeiner Herrlichkeit, Vers 14. G Ott iſt der hoͤchſte Haupt⸗Endzweck von allem, Ebr. 2, 10. Er iſt Der, umdeſſent⸗ willen alles, und durch den alles iſt. Cap. 2. Von der Haushaltung GOttes in der gegenwaͤrtigen Welt. I. Pol. Ndem wir nun uͤberhaupt einen Bliek in das B 4 Ge⸗ 24 Von der Haushaltung GOetes Geheimnis GOttes und Chriſti gethan, und die Ord⸗ nung der onen betrachtet haben, ſo wollen wir jetzt nur bey der gegenwaͤrtigen Welt⸗Zeit ſtehen bleiben, ſaget mir: Auf was kommt es bey Betrachtung derſel⸗ ben vornehmlich an? Th. Ich muß die Einrichtung erkennen lernen, welche GOtt darinn zu Erlangung ſeines hoͤchſten Endzwecks gemacht hat, ſamt der Regierung G Ottes in derſelben; Dann, das fordert Paulus von den Chri⸗ ſten des N. Teſtaments, daß ſie erleuchtet werden, welches ſey die Anſtalt des Ge⸗ heimniſſes, Epheſ. 3, 9. 2. Pol. Wer hat dann ſolche Anſtalt gemacht? „Th. GOTT ſelber, der deßwegen der Dir ga Harr genennet wird, Luc 14, 21. Die Anſtalt dazu war ſchon von Ewigkeit aenacht, weils verborgen geweſen iſt, ꝛc. E⸗ eſ. 3, 9 v 3. 5912 Beilalſodie Anſtalt von Ewigkeit her be⸗ ſchloſſen iſt, ſo ergehet alſo jetzt alles in ſeinem Nexu auf einander, daß immer eines die Urſache des Folgen⸗ Den in ſich enthaͤlt: Oder, leget GOTT heute auch noch Hand an? Th. In all Weeg, als der Haus⸗Vat⸗ ter. Er ſchafft, regiert, und wirket alle Dinge durch JEſum Chriſtum. Mein Vatter wirket bisber, ſo wirke ich auch. Joh. 5, 17. Und, da hat GOtt bey beſon⸗ dern Umſtaͤnden in ſeiner Hashaltung Klie ſeine die Ord⸗ 1 Wir ſest bleben, ng derſe tkenpen angung cht hat, klſelben; 1 Chri⸗ euchtet s Ge⸗ cht! gen der 14/21. wigteit ſene. G it herbe⸗ Nexu golgen⸗ te guch PVlt⸗ et alle Mein do beſon⸗ auch ſeine in der gegenwaͤrtigen Welt. 2 ⁵ ſeine Knechte. Im A. T. war Moſes treu in dem ganzen Hauſe GOttes, als ein Die⸗ ner, zum Zeugnis der Sachen, die geredet werden wurden, Hebr. 3, 5. Im N. T. iſt der Geſandte und Hoheprieſter unſerer Bekaͤnntnis JEſus getreu, Dem, der ihn gemacht hat, in ſeinem ganzen Hauſe, als Sohn uͤber ſein Haus, v. 1. 6. 4. Pol. Was gehoͤret dann unter die Haushal⸗ tung GOttes. Th Die ganze Welt und die Kirche. Al⸗ les lauft paralell gegen einander, alles wird darnach eingerichtet, daß GOtt ſeinen Vor⸗ ſatz erreichet. Unter denen Engeln hat GOtt auch ſeine Diener, welche, in denen das Geheimnis GOttes betreffenden Ge⸗ ſchaͤfften, wichtige Dienſte zu verrichten haben. Z. E. Wann der Vorſatz GOttes ſoll vollbracht werden, und es ſetzt ſich eine feindliche Macht im Unſichtbarn dargegen, ſo machet Michael und ſeine Engel Platz und Bahn, Off. 12, 7. Es ward ein Streit im Himmel: Der Michael und ſeine Engel hatten zu ſtreiten mit dem Drachen, ꝛc. ver⸗ gl. Dan. 10, 13. 21. Wenn es wegen dem Geheimnis eine erfreuliche Bottſchafft au das menſchliche Geſchlecht zu bringen giebt, ſo iſt Gabriel ein Borte der Verſohnung, B 5 5. Pol. 26 Von der Haushaltung GOttes 5§. Pol. Wie iſt denn die Haushaltung &Ottes, oder Einrichtung, beſchaffen? Th. Er thut alles mit der hoͤchſten Frey⸗ heit und Weisheit. Man muͤßte erſt die beſondere Theile der Einrichtung GOttes betrachten, und neben der heiligen Schrifft auch bie Welt⸗Geſchichte durchgehen, ehe man im ganzen genugſame Einſichten da⸗ von haben kan. Weisheit und Freyheit iſt es, z. E. wann GOtt, eben da er auf iſt, ſeinen Vorſatz zu erfuͤllen, die groͤſſeſte Hin⸗ terniſſe dazwiſchen kommen laͤßt, daß ſich das Gute erſt durchſchlagen, oder auch ei⸗ nen Umweeg nehmen muß, und trifft doch alles auf die Stunde zu. Ferner: Daß ιOTT dofft die ſchwaͤchſte und verachteſte Werkzeuge erwaͤhlet, und doch die groͤſte Abſichten durch ſie vollfuͤhret; Daß Er zu Vollfuͤhrung ſeines Vorſatzes nicht nur auf das Groſe ſiehet: Sondern, daß auch das Kleineſte in ſeiner Beſtimmung dahinaus kommen muß, ꝛc. Daß offt weltliche Regen⸗ ten, mit ihren Unternehmungen, die groͤſeſte Intriguen ſpielen, e. g. mit Kriege fuͤhren, ꝛc. und ſind wider ihr Wiſſen und Willen Die⸗ ner des Goͤttlichen Vorhabens. Das heiſet: Was er ihm vorgenommen, und was er haben will, Das muß doch endlich kommen zu ſeinem Zweck und Ziel, Doch Dochtn ken, dea heind⸗ in Chri b. Po ſchetdan Th. dC er/ beu Vatte Vaehi denerm teen N Dſer beymm Aſ Gegene tex ve Deiten aber ie ſchen! heiſet. len, ters n nisS 7. GOttes, nFrey⸗ eeſt die HOttes Schtift en, ehe ten d⸗ hheitſf gilf iſſ ſec⸗ ſtd O Gtole groſte E zu rauf Oes znus gen⸗ ſeſte 4 li Die⸗ ſet: ben in der gegenwaͤrtigen Welt. 27 Doch muͤſſen wir bey dem allem ſtets beden⸗ ken, daß weder GOtt allein, noch Chriſtus allein das alles thue, ſondern GOtt thut es in Chriſto. 6. Pol. Saget mir doch, in welcher Verhaͤltnis ſtehet dann GOtt und Chriſtus mit einander? Th. Die Verhaͤltnis zwiſchen GOTT und Chriſto iſt 1.) weſentlich, nach welcher er, beſonders in Johannis Schrifften, der Vatter und Sohn genennet wird. Dieſe Verhaͤltnis iſt ewig, und gruͤndet ſich auf den ewigen Ausgang des Sohnes vom Vat⸗ ter, Mich 5, I. 2.) Oeconomiſch, und nach dieſer heiſet es: GOtt und Chriſtus, wo⸗ bey man gleich ſiehet, daß GHTT nicht in Anſehung der ewigen Gottheit Chriſto ent⸗ gegen geſetzet werde: Sondern, der Vat⸗ ter verwaltet, in dieſer Einrichtung der Zeiten, die Rechte der Gottheit: Chriſtus aber leiſtet die Gnugthuung, deßwegen er ſchon beym Jeſaia der Knecht des HErrn heiſet. Nun, um dieſer Haushaltung wil⸗ len, heiſet es nicht das Geheimnis des Vat⸗ ters und des Sohnes, ſondern das Geheim⸗ nis GOttes und Chriſti. 7. Pol. Wie kan man nun die Verhaͤltnis GOt⸗ tes und Chriſti in dieſem Geheimnis ſehen? Th. I.) In dem Goͤttlichen Vorſatz. E⸗ pheſ. 1, 9. da er uns kund gethan hat ds 82 28 Von der Haushaltung GOttes Geheimnis ſeines Willens, nach ſeinem Wohlgefallen, welches er ſich in Ihm vor⸗ geſetzet hat. GOtt hat ſichs in Chriſto vorgeſetzet: Deßwegen iſt auch nicht noͤthig, daß man ſich einen foͤrmlichen Vortrag vor⸗ ſtelle, den der Vatter mit dem Sohn, e. g. wegen der Verſohnung gemacht habe, ſon⸗ dern GOtt hat in Chriſto den Vorſatz ge⸗ macht 2.) in der Schoͤpfung. GOTT hat alles geſchaffen durch IEſum Chriſtum, E⸗ pheſ. 1, 9. 3.) In der Verſohnung war GOtt auch in Chriſto, die Welt mit ihm ſelber verſoͤhnend, 2. Cor. 5, 18. 19. 4.) Setze dich zu meiner Rechten, ꝛc. Pfal. 110. Da iſt alſo das Koͤnigreich GOttes und ſei⸗ nes Geſalbten zugleich Offenbar. Off. 11, 15. . 12,10. 5.) Dermaleins aber wird Chri⸗ ſtus das Reich, die Regierung GOttuͤber⸗ geben, und alsdann wird auch der Sohn unterthan ſeyn Dem, der Ihm das alles un⸗ terthan hat, 1. Cor. 15 24. 28. Das alles faſſet Paulus kurz zuſammen, Roͤm. 11, 36. aus Ihm, und durch Ihn, und zu Ihm gehen alle Dinge, Ihm ſey die Herrlichkeit in Ewigkeit, Amen! 8. Pol. Sind dicſ Worte nur von GOtt allein zu verſtehen, oder auch von Jcſu Ehriſto? Th. Es wird in all Weege das Geheim. nis In der Himmelfahrt ſprach der HERR: Wlle (bperz nis d fet. 1 Oinge⸗ ſen Au fitt he eherv vegen tes ge ſndt fofmun ſs? 2)er Wache genen Erni und n 8,6. Vutt ; Jn e ſin E ne H de3 ſord Es — ſeinemn nvor⸗ Chriſto ag vor⸗ n, e, 6. e/ ſon⸗ ſas ge⸗ TThat n/G⸗ wyr tihin 4) 1.1Io. o ſei⸗ .nn Chri⸗ iber⸗ Sohn un⸗ lles 1 36, Iymn ri gllen in⸗ His in der gegenwaͤrtigen Welt. 29 nis GOttes und Chriſti dadurch ausgedruk⸗ ket. 1.) Aus GOTT dem Vatter ſind alle Dinge: Auch der Sohn, Mich. 5, 1. Deſ⸗ ſen Ausgang von Anfang und von Ewig⸗ keit her geweſt iſt: Auch der heilige Geiſt gehet vom Vatter aus, Joh. 5, 26. Deß⸗ wegen wird auch in der Haushaltung GOt⸗ tes gemeldet, Gal. 4: GOtt habe ausge⸗ ſandt den Geiſt ſeines Sohnes. Aus Ihm kommt alles her, auch der Grund und Vor⸗ ſatz GOttes zu ſeiner Ehre und unſerm Heyl. 2.) Er thut aber alles durch Jeſum Chriſtum, welcher deßwegen der Knecht des ERRN genennet wird, und ſich in den Tagen ſeiner Erniedrigung ſo offt und feyerlich auf den Willen GOttes berufet. Nachdem Er aber zur Rechten GOttes erhaben iſt, ſo iſt und wird Er genennet: HE RR! 1. Cor. 8,6. Wir haben einen einigen BGOTT den Vatter, aus welchem alle Dinge ſind, und wir zu Ihm: Und, einen einigen HErrn JEſum Chriſtum, durch welchen alle Din⸗ ge ſind, und wir durch Ihn. Er iſt alſo der HERR, ohne deſſen Willen niemand ſei⸗ ne Hand noch Fuß regen kan, vergl. 1. Moſ. 41,44. Doch legt bey ſeinem Regimente der Vatter die Hand nicht in den Schoos, ſondern Er wirket alles durch Chriſtum. Es kan der Sohn nichts von ihm ſlte⸗ un; 30 Von der Gnaden⸗Wahl. thun, wenn er nicht etwas ſiehet den Vatter thun; Dann, was Jener thut, das thut auch der Sohn gleicher Weiſe, Joh. 5, 17. 3.) Dieſe Wirkung des Vatters und des Sohnes iſt dahin gerichtet, daß alles wieder zu GOtt, als dem erſten Urſprung aller Din⸗ ge zuruͤck gefuͤhret werde, und damit wirket auch der heilige Geiſt, bis dieſes groſe Vor⸗ haben an allen Geſchopfen ganz vollendet iſt. ap. 3. Von der Gnaden⸗Wahl. I. Pol. LBhr habt zuvor geſagt: Daß die ganze Creatur im Vorſatz GOttes begriffen ſey: Es ſtehet aber Roͤm. 9, II. qusdruͤcklich, daß der Vorſatz GOttes durch eine Auswahl geſchehen ſey, nach wel⸗ cher Jacob geliebet, Eſau aber gehaſſet worden. . Th. Das Wort: Vorſatz, kommt in zweyfachem Verſtande vor. 1.) Bedeutet es den ewigen Rathſchluß, nach welchem die Ehre des Vatters und Sohnes vor der gan⸗ zen Creatur ſolle geoffenbaret und geprieſen werden, wovon wir gegenwaͤrtig mit ein⸗ ander handeln. 2.) Einen beſondern, oder ſpeciellen Vorſatz wegen dieſer oder jener be⸗ ſondern Umſtaͤnde. GOtt hat nemlich nicht nur einen Schluß wegen der Verherrli⸗ chung ſeines Namens gefaſſet, ſondern zu⸗ gleich den Plan vor ſich gehabt, und durch ein ſein Alt ebracht Zveck ſc ſichen len or ſen Jae legenn ihin na der Erſ 2. 00 des Jol Wa⸗ Dde⸗ dung, und V. Sonde heaus⸗ haltune Chriſeu kotnmer ſlte: 5 ſchten behwi sune inſeine Rothen glleng uic 6 thut 2. nd des wieder erDin⸗ birket eVor⸗ detite or t e Vorſet n⸗ t in Altet 1die gen⸗ eſen ein⸗ odet be⸗ icht pli⸗ zl⸗ ch . in Von der Gnaden⸗Wahl. 31 ſein Allmaͤchtiges Wort zur Wuͤrklichkeit gebracht, durch welchen ſein groſer Haupt⸗ weck ſolte erhalten werden. Zu einem je⸗ glichen Theil der Goͤttlichen Occonomie ge⸗ hören auch beſondere Werkzeuge, derglei⸗ chen Jacob da geweſen, welchen GOtt deß⸗ wegen mit beſondern Gaben verſehen, und ihm nach ſeiner Vorſehung auch das Recht der Erſtgeburt zugewendet hat. 2. Pol. Es ſcheinet alſo doch, dieſe Erwaͤhlung des Jacobs ſey zum Nachtheil des Eſaus geſchehen? Th. Es iſt l. c nicht die Rede von der Er⸗ waͤhlung zur Seeligkeit, als zu welcher Beede, wegen dem Bund der Beſchnei⸗ dung, und als Kinder ſo heiliger Eltern und Voreltern, ein gleiches Recht haben: Sondern, die Erwaͤhlung Jacobs geſcha⸗ he aus andern Urſachen/ welche in der Haus⸗ haltung GOttes gegruͤndet ſind, e. g. daß Chriſtus aus dem Geſchlecht und Nach⸗ kommenſchafft Jacobs gebohren werden ſolte: Das ſind ſolche aͤuſerliche Bau⸗Ab⸗ ſichten, rationes oeconomicæ externæ, da⸗ bey wir an dem bloſen Wohlgefallen GOr⸗ tes uns begnuͤgen laſſen ſollen. GOtt hat in ſeiner Haushaltung allerhand Leute von⸗ noͤthen. In einem groſen Hauſe ſind nicht allein guͤldene und ſilberne Gefaͤſſe, ſondern auch holzerne und irdene, 2. Tim. Kao. Ver 32 Von der Gnaden⸗Wahl. Wer ſich daruͤber aufhaͤlt, dem kan man mit Recht entgegen halten: Hat nicht ein Töpfer Macht, aus einem Klumpen zu machen, ꝛc Nom. 9, 21. Doch geſchiehet die Auswahl G Ottes allemal nach den Re⸗ geln der vollkommenſten Weisheit, ꝛc. GOTT ſiehet das Herz an! war der Goͤtt⸗ liche Ausſpruch bey der Auswahl Davids zum Konige, 1. Sam. 16, 7. 3. Pol. Es wird aber auch von der Erwaͤhlung zur Seeligkeit ganz deutlich geredet, Epheſ. 1,4. 2. Theſſ. 2 7% 13 Th. Die Erwaͤhlung muß dem allge⸗ meinen Vorſatz Gttes nicht entgegen ge⸗ ſetzet, ſondern demſelben untergeordnet werden; Dann, GOdTT will, daß allen Menſchen geholfen werde, 1. Tim. 2, 4. Daß aber das Evangelium einigen baͤlder, den andern ſpaͤter, mit mehr oder wenigerm Seegen geprediget wird, daß immer einer mehr Licht und geiſtlichen Vortheil hat, als der andere, dazu werden die ſchoͤnſten Ur⸗ ſachen in der nach ſeinem freyen Willen ein⸗ gerichteten Oeconomie zu finden ſeyn, dann GDtt iſt ein GOtt der Ordnung. 4. Pol. Wie kan alſo die Erwaͤhlung dem allge⸗ meinen Vorſatz &Ottes ſubordiniret werden? Th. Wann wir an die Ordnung geden⸗ ken, wie GOtt ſeinen Vorſatz ausfuͤhret. lin⸗ ingend unter ſi berſtehe der Erf en wir ſihet ſt deng an Die heilige Schrifft redet, z. E. von Erſt⸗ 1 dis faͤlet. . nis Gh. tor⸗ Ed un Th. keiten Grun unterſ und B velche ſehen, ſnme Murde dergle Gemt uͤbea demen eſil — an mmon nicht ein npen z eſchiehet den Ne⸗ jeit, 1 er Goͤtt Davide lungt 2, Deſe alge⸗ gen ge⸗ eordnet Gallen n.2,/4 baͤlden higerm r einet t, als en Ur⸗ en ein⸗ donn 1 alge 1 eden⸗ fihtet⸗ Eil⸗ lin⸗ Von der Gnaden⸗Wahl. 33 lingen der Creaturen GOttes, Jac. I. wor⸗ unter ſie die ganze Schaar erſter Ordnung verſtehet: So ſtehet auch von der Gemeine der Erſtgebohrnen, Ebr. 12, 24. Neh⸗ men wir hernach die Offenbarung dazu, ſo zeiget ſichs, wie dieſe Schaar iſt voll wor⸗ den, aus allen Geſchlechtern und Voͤlkern, aet⸗ endlich alles dem OERR N anheim allet. 5. Pol. Wann nun dieſe Lehr⸗Art vom Geheim⸗ nis GOttes und Chriſti eingefuͤhret wuͤrde, koͤnnte ſie nicht zur Vereinigung der Proteſtanten vieles beytra⸗ gen, und die ganze Sache entſcheiden. Th. In all Weege, dann alle Strittig⸗ keiten ſind daher entſtanden, weil man die Grund⸗Begriffe der heiligen Schrifft zu unterſuchen ſich die Muͤhe nicht genommen, und Wahrheiten einander entgegen geſetzet, welche in der ſchönſten Uebereinſtimmung ſtehen, und wie die Glieder einer Kette zu⸗ ſammen hangen. Eine ſolche Abhandlung wuͤrde auch ein Werk des Glaubens von un⸗ vergleichlichem Nutzen ſeyn, wenn bloͤde Gemuͤther, die ſich vor der Prædeſtination ſo uͤbel fuͤrchten, ihre Seeligkeit ſchon in dem ewigen Vorſatz G Ottes ſo veſt gegruͤn⸗ det ſehen. Cap. 4. Von der Schoͤpfung. C I. Pol, 34 Von der Schoͤpfung. I1. Pol. Ws hat nun GOTT ſeinen ewigen Vorſatz zur Wuͤrklichkeit gebracht? Th. In der Schoͤpfung der Welt: Da hat ſich der unſichtbare GOTT zum erſten mal geoffenbaret; Dann, aus der Schoͤ⸗ pfung wird ſeine ewige Krafft und Gottheit erſehen, Rom. 1, 20. Noch mehr: Man ſiehet bey der Schoͤpfung ſchon das Geheim⸗ nis GOttes und Chriſti; Dann, alle Din⸗ ge ſind durch das Wort gemacht, Joh. 1,4. 2. Pol. Hat alo GOT Chriſtum als ein Werk⸗ zeug gebraucht bey Erſchaffuͤng der Welt. Th. Das ſey ferne. Das Wort, durch welches alle Dinge worden ſind, iſt Gtt, Joh. 1, I. Von Chriſto ſtehet Ebr. 1, 10: Du haſt im Anfang, HERR! die Erde gegruͤndet, und Werke deiner Haͤnde ſind die Himmel, ꝛe. welches auch von dem Vatter geſagt wird e. 2, 7. Alſo iſt JIEſus ſowol die wirkende Urſache der Schoöpfung, als der Vatter: Und, wie koͤnnte Er ſonſt von der Schoͤpfung her unſer Haupt ſeyn, wenn Er nicht ſelbſt die Welt erſchaffen haͤtte? Woll⸗ te man bey der Schoͤpfung einen Unter⸗ ſchied zwiſchen dem Vatter und Sohn ſu⸗ chen, ſo muͤßte man ſagen: GOTT be⸗ ſchließt alles: Aber, Chriſtus ſpricht 3 aus⸗ 3. Po viſhen Ih. ſidabe DE Werk⸗ n geſpieil ſchaffen 1. Do Wn gebcſe Th. ſchde Konig GNtt ftint das W Durche nel⸗ Herrſ wurde hasſi — drſat ſur t: N nerſten Scho⸗ ottheit M eheitn⸗ Dir⸗ 1/4. Tecke durch GDt⸗ 1 10: Erde nodie trer olbie der nder nEr Vrl⸗ nter⸗ nſii⸗ be⸗ Gt 6 Nll,5 Von der Schoͤpfung. 35 durs⸗ als das Wort GOttes: Es wer⸗ e! 3. Pol. Worinn beſtehet dann die Verhaͤltnis zwiſchen dem Vatter und Sohn bey der Schoͤpfung? Ih. Die Verhaͤltnis GOttes und Chri⸗ ſti dabey wird angezeigt Prov. 8, 22⸗31. Da Er die Erde gruͤndete, da war ich der Werk⸗Meiſter bey Ihm, und ſpielete vor Ihm alle Zeit: Da hat die Weisheit dem HERRN vorgeſpielet, und nach dem vor⸗ geſpielten Muſter hat GOtt die Welt er⸗ ſchaffen. 4. Pol. Iſt dann ſo vieles daran gelegen, daß wir aen . Eſus ſey die wirkende Urſach der Schoͤpfung geweſen? Th. Sehr vieles; Dann, 1.) gruͤnder ſich darauf das unmittelbare Recht Chriſti, Koͤnig und HErr uüͤber das ganze Geſchoͤpf GOttes zu ſeyn: Dann, darum ſtehet ſo offt mit Nachdruck: Daß alle Dinge durch das Wort gemacht ſeyen. Und, Col. 1, 16: Durch Ihn iſt alles geſchaffen, das im Him⸗ mel ⸗⸗ das Sichtbare⸗⸗ Thronen und Herrſchafften, ꝛc. Durch die Schoͤpfung wurde alles unter ein Haupt verfaſſet, alles was ſichtbar und unſichtbar iſt, Engel und Menſchen waren all zumal Einer in Chriſto JEſu, conf. Gal. 3, 28. Daher heiſt es, Col. 1, 17: Er iſt vor allem, und es beſte⸗ het alles in Ihm. Da hies es ſchon damals: C 2 Alles 36 Von der Schoͤpfung. Alles und in allem Chriſtus. 2.) Es iſt al⸗ ſo die Dependentia der Geſchoͤpfe von Chriſto nicht nur moralis. wie die Unterthanen von ihren Herren abhangen, ſondern Phyſica analog; Dann, das ſelbſt⸗ſtaͤndige Wort, welches allen Dingen ihr Weſen gab, erhaͤlt ihre Kraͤffte alle Augenblick. Er traͤget alle Dinge mit dem Wort ſeiner Krafft, Ebr. 1,/3. und in Ihm leben, weben und ſind wir. 3.) Hat Er ein Recht bekommen, ſich der gefallenen Geſchoͤpfe wieder anzu⸗ nehmen, und durch die weiſeſte Mittel zu ihrem Urſorung zuruck zu fuͤhren: Darum knuͤpfet Paulus, Col. 1. die Schoͤpfung und Verſohnung unmittelbar zuſammen, Vers 16. 20. und gebraucht einerley Wor⸗ te: Durch Ihn iſt alles geſhaſten NB.! Dann, es iſt das (ewige) Wohlgefallen geweſen, daß⸗alles durch Ihn verſoͤhnet wuͤrde. Alſo hat das: Durch Ihn! ſchon bey der Schoͤpfungauf die Verſoͤhnung ge⸗ ielet. Durch eſt particula mediatoria. 4) a, eben die Schoͤpfung durch Chriſtum iſt der zureichende Grund, warum alle Ge⸗ ſchoͤpfe wieder in ihren erſten Urſprung ge⸗ fuͤhret werden muͤſſen; Weil alles durch Ihn erſchaffen, und nicht ein einiges iſt, *ρ e, das ohne Ihn (geſchieden von Ihm) geſchaffen waͤre, Joh. 1, 3. Der ſelige nto⸗ Antoni überdi Theil, ligſehe die W 9 au 0ls Menn HEr er al Gahn frun⸗ Klort tungd ales plede hatte „le, d gen, zu ſan ſelbſt Matt Hiert ſchrie mami ſaf wiede ſtal⸗ Chricto nenvon Phyſiez Wort. igetale t/Ebe. nd ſn bfntnenn onzu⸗ ttel zu Nrun Pfurg Uummenn Wor⸗ en N. efelen fnet ſhon ng be⸗ fumiſt ſe Ge⸗ ge⸗ zurch iſt, iſe Ante⸗ Von der Schoͤpfung. 37 Antonius fuͤhret hievon ſchoͤne Gedanken, uͤber dieſen Texc, in der Harm. Erklaͤr. II. Theil, pag. 112-r17. „Da muͤſſen wir bil⸗ „lig ſehen, wo alles hinziele / und daͤrfen „die Worte nicht von einander reiſſen: 20* „e, auch nicht eines. Dann das ſtehet veſter „als Himmel und Erden: Und, wenn der „Menſch nur Gehoͤr gibt, muß er ſagen: Ja, „H Err J Eſu! du biſt gerecht⸗⸗ Es gehoͤ⸗ „ret alles zuſammen⸗⸗: Darum hat der „Sohn GOttes, da Er in unſerm Fleiſch „fuͤr uns genug gethan, und uns das Heyl „erworben, ſich hernach in der Verrich⸗ „tung das ſelber vor Augen geſtellet, daß „alles nun ſolle unter die Hand GOttes „wieder gebracht werden, von dem ſich alles „hatte verlaufen, welches nun ſo viel koſte⸗ „ke, die Leute wieder in Ordnung zu brin⸗ „gen, und unter ein Haupt wiederum „zu ſammlen / das, ſage ich, hat Er ſich „ſelbſt erinnert, als Joh. 13, 3. C. 17, 10. „Matth. 11,27. Alles iſt mir uͤbergeben⸗⸗ „Hieraus moͤgen wir nun lernen, warum „die Apoſtel, wann ſie uns den Erloͤſer be⸗ „ſchrieben, Ihn mit dem τα beſchrieben? „damit man nemlich w ſſe, warum Ihn „alles angehe? ⸗=⸗⸗ Es iſt alles durch ihn er⸗ „ſchaffen, ſo hat er auch das Recht, alles wiederum zu vindicixen/ * 3 5 Pol. 38 J Von der Schoͤpfung. §. Pol. Aus dieſem allem erhellet alſo, daß die Welt eigentlich um Chriſti willen erſchaffen worden ſey? Th. Freylich. Col. 1, 16. ſtehet: Eg5 iſt alles durch Ihn und zu Ihm erſchaffen. Der Sohn GOttes ſolte Koͤnig ſeyn, darum wurde der Erdboden gegruͤndet, Pfalm. 2. Darum hat Ihm der Vatter alles, gleich⸗ ſam die ganze Maſſam uͤbergeben: Darum kommt auch alles zu Ihm. Joh. 6, 37. Darum wird noch alle Zunge bekennen muͤſ⸗ ſen, daß Er der HENRR ſey. Zu der Zeit wird der HERR nur Einer ſeyn, und ſein Name nur Einer, Zach. 14,9. Es iſt eine ſträafliche Vermeſſenheit, wenn man das Alles auf einen gewiſſen Theil einſchraͤnket⸗ da doch Paulus das Alles in einem ſo weiten Umfang genommen wiſſen will, daß nur GOTT allein ausgenommen ſey. Ebr. 2. I. Cor. I15. Cap. 5. Von dem Ebenbild GOttes. I Das muß doch ein recht ſeeliger Zuſtand geweſen ſeyn, worinn die Welt erſchaffen worden iſt. Th. Es iſt leicht zu erachten Es war da die ſchoͤnſte Ordnung im Ganzen, die ſchoͤn⸗ ſte Ver haͤltnis wiſchen GOtt und Chriſto, zwiſchen Chriſto und den Menſchen, zwi⸗ ſchen den Menſchen und der ganzen uͤbri⸗ gen Creatur. 2. Pol. — „ bo tiszzvſſch undeet deegir demn d In t lichten me. hicht y ſndtpi ſoſind⸗ mnals alsdas 15. De 4. D 68 Ih, bens. nerGe en — doßd rdenſen et: E chaffen. darlun gleicy Darumn 6, 1 tenmni⸗ er geit . nd ſein ſteine an das ränket lpeiten ns vur Ebt.2. Von dem Ebenbild GOttes. 29 2. Pol. Was wkinſonderheit fuͤr eine Verhaͤlt⸗ nis zwiſchen Chriſto und den Menſchen? Th. Johannes ſagt: In Ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menſchen. In Licht und Leben aber beſte⸗ het die Seeligkeit des Menſchen: Darum ſollen alle, die an IEſum glauben, ewiges Leben haben, Joh. 3, 16. und dieſes Leben iſt des Menſchen Licht. V 3. Pol. So war alſo der Menſch fuͤr ſich recht herrlich ausgeruͤſtet? Th. Ja: Aber, Adam hat das Licht und Leben nicht fuͤr ſich allein gehabt, ſon⸗ dern in der unmittelbaren Dependenz von dem Wort GOttes. Es heiſet deutlich: In Ihm war das Leben. Sie hatten es nicht eigentlich, ſondern genoſſen es in Ih⸗ me. JESUS gibt ſein Licht und Leben nicht von ſich weg. Sind wir gerecht, ſo ſind wirs in Ihm, ſind wir heilig und ſeelig⸗ ſo ſind wirs in Ihm: Darum war eben da⸗ mals, und iſt noch jezo, nichts noͤthiger, als das Bleiben im treuen Heylande, Joh. 15. Das forderte GOtt von dem Menſchen. tes Pol. Worinn beſtund alſo das Ebenbild GOt⸗ es? Th. In dem Genuß des Lichtes und Le⸗ bens. Sonſt ſagt man: In rechtſchaffe⸗ ner Gerechtigkeit und Heiligkeit. Eph. 4,24. Iſt eben das. Gerechtigkeit bedeutet die C 4 Ord⸗ 40 Von dem Ebenbild Gttes. Ordnung der Lebens⸗Kreüfften, Gal. 3,21. Licht und Heiligkeit ſtimmen auch zuſam⸗ men, und bedeuten die Lebens⸗Kraͤffte ſonſt. Und, das genoß der Menſch, wie geſagt, in der Gemeinſchafft, Aſſiſtentia et ſuſtenta- tione perpetua des ſelbſt⸗ſtaͤndigen Wortes GOttes. So theilte ſich des Menſchen Le⸗ ben in das natuͤrliche und geiſtliche: Hier verdient der Begriff des Lebens conferiret zu werden, aus welchem Hr. Spec. Oettinger in ſeiner Syloge die ganze Theologie hergelei⸗ tet hat: Woraus man ſehen kan, wie das Oeconomicum und kEſſentiale in der heiligen Schrifft ſo wohl combiniret werden koͤnnen. Wir leiten hier alles aus dem Begriff des Hauptes her. 5. Pol. Wie war demnach der innerliche und aͤuſ⸗ ſere Zuſtand des Menſchen beſchaffen? Th. Was 1.) den innerlichen Zuſtand betrifft, ſo ſtunden alle Kraͤfften der Seele in ihrer gehoͤrigen Subordination, das ganze Herz war auf GOtt gerichtet, es war gleich⸗ ſam nur ein Gedanke in ihm, ein Verlan⸗ gen, und daher eine Tranquilitas animi, eine wahre Ruhe in GOtt; Dann, GOtt hat den Menſchen gerad erſchaffen. Eccleſ 7, 30. Das ſelbſt⸗ſtaͤndige Wort faſſete alle Kraͤff⸗ ten Adams in ſich zuſammen, als in dem Brunnen ſeines Lebens: Darum bittet Da⸗ Dard nn en A weſen; verbore Gen, G warve einun ſtiges ten die 3/ 29, Undzun l 3/21, zuſaen⸗ fteſenf. e geſagt ſuſtenrr. Woles ſchende e: Hie ferettn ettinge hergele⸗ thie das ſeiligen konnen guf de ennd ilſ⸗ Nlfeund Geele ganze gleich⸗ erlan, i, eine Nt hat „5 Krafß dem Hittet Von der Suͤnde. 41 David Pſ. 86, 11: Faſſe mein Herz in eins uſammen, ꝛc. 2.) Das aͤuſſerliche Anſe⸗ en Adams iſt ohne Zweifel ſehr herrlich ge⸗ weſen; Dann, ſein Leben war damals nicht verborgen, wie jetzt das Leben der Glaubi⸗ gen, Col. 3. ſondern es war offenbar; Er war voller Krafft, Munterkeit und Leben, ein unverwesliches, klares, reines und gei⸗ ſtiges Weſen. Mit einem Wort: Sie hat⸗ ten die Herrlichkeit GOttes in ſich, Rom. 3,/23. doch aber noch ſo, daß es wachſen und zunehmen konnte. Cap. 6. Von der Suͤnde. 1. Pol. Wie iſt aber des Menſchen Zuſtand nach dem Fall beſchaffen? Th. Rom. 3, 23: Alle haben geſuͤndiget und mangeln der Herrlichkeit GOttes: Da⸗ her Jeſ. 40. geprediget wird: Alles Fleiſch iſt Gras, und alle ſeine Herrlichkeit iſt wie des Graſes Blume. 2. Pol. Woher iſt dieſer groſe Verluſt der Herr⸗ lichkeit GOttes entſtanden? K Th. Die Menſchen wollten ſich mit ihrer urſpruͤnglichen Einfait und Geradheit nicht mehr begnuͤgen laſſen, und geriethen in das Multiplum, ſie ſuchten viele Gedanken, dar⸗ uber geriethen ſie auf etwas eigenes/ und ſe⸗ 5 42 Von der Suͤnde. len von dem A*ι ab: Darum griff ſie die Schlange bey dem Wort ſelber an: Ja, ſollte GOtt geſagt haben, ꝛc. Gen. 3. Dar⸗ uͤber wurden ſie von dem Wort in gewiſſer Art getrennet. 3. Pol. Was hat dieſe Trennung von dem ewigen Wort GOttes nach ſich gezogen? Th. I.) Den groſen Mangel des Goͤtt⸗ lichen Lebens, deßwegen ſie an dem Tage ihrer Ubertrettung des Todes geſtorben ſind. Gen. 2, 17. Mit dem Leben gieng auch das Licht zuruͤck. conf Epheſ. 4, 18. damit ward der Leib des Menſchen der Verwe⸗ ſung unterworfen. 2.) Alle Kraͤfften der Seele ſind in Unordnung gerathen. Es gehet bey uns nicht prælucente intellectu et decernente voluntate. Nun ſuchen wir viele Gedanken. Eccleſ.7, 30. Es giebt vieler⸗ ley und offt contraire Willen und Luͤſte des Fleiſches und der Gedanken. Eph. 2B, 3. Be⸗ ſonders iſt in dem Herzen eine beſondere Un⸗ ruhe; Es iſt doch ein geheimes Gefuͤhl von der vermißten Herrlichkeit GOttes, ein Sehnen nach dem wahren Cencro, und dar⸗ um flattern ſie in der Peripherie herum. Salomo beſchreibet im Prediger den elen⸗ den Zuſtand der Menſchen nach ihrer Tren⸗ nung von dem Wort GOttes, und nennet dieſen ganzen Zuſtand: Die Eitelkeit. Er 2 heſchre wie ſie Weish wollen. i 14 fire en hocmm de palſen 4. GHanein I. ider Soch ander 6, do chen, den 3 nis, ruſet Unter 1.8. geiſe 1,14 Matt irbiee bieler⸗ ſe des Be⸗ e Un⸗ glvon 3, ein ddar⸗ Un. elen⸗ ten⸗ nnet Er be⸗ Von der Suͤnde. 43 beſchreibet eben die Unruhe nach dem Fall, wie ſie bald in den Kuͤnſten und weltlicher Weisheit, bald in der Wolluſt ſich helfen wollen. Paſcal in ſeinen Penſees ſchreibet pag. 142: Rien n'eſt plus capable, de nous faire eutre de la connoiſſance de la miſere des hommes, que de conſiderer la cauſe veritable de l' agitation perpetuelle, dans la quelle ils paſſent toute leur vie. 4. Pol. Stehen dann die Menſchen jetzt in kei Gemeinſchafft mehr menene Womortertn ner Th. Johannes ſagt: Das Licht ſcheinet in der Finſternis, Cap. 1, 5. Dieſe zwey Sachen haben keine Gemeinſchafft mit ein⸗ ander, wegen der Natur des Lichts, 2. Cor. 6. doch erleuchtet das Licht noch alle Men⸗ ſchen, Joh. 1, 9. Es bereitet einem jeden den Verſtand und die natuͤrliche Erkennt⸗ nis, Pſ. 94, 10. In den Spruͤchwoͤrtern rufet die Weisheit wieder alles zu ſich, als unter das rechtmaͤſige Haupt, conf. Cap. 1. u. 8: Und, da es die Finſternis nicht be⸗ griffen, da wurde das Wort Fleiſch, Joh. 1, 14. Und rief: Kommt her zu mir, ꝛc. Matth. 11. 5. Pol. Was hat dieſe Trennung von Chriſto weiter nach ſich gezogen? Th. Die allgemeine Zerrüͤttung der durch die Schoͤpfung eingefuͤhrten Ord⸗ nung 44 Von der Suͤnde. nung GOttes. Himmel und Erde wur⸗ den nun einander entgegen geſetzet, conf. Col. 1,20. Engel und Menſchen waren wider einander, conf. Gen 3, 24. In der ſichtbarn Natur giengs auch nicht beſſer, die Thiere wollten die Herrſchafft Adams nicht mehr erkennen. Die Erde brachte nun Dornen und Diſteln hervor, wie zuvor Gras, Kraut und fruchtbare Baͤume, Gen. 1, 11. 6 Pol. Wie hat aber GOTT eine ſolche Zerſtoͤh⸗ rung ſeiner weiſeſten Ordnung angeſehen? Th. GHttes Zorn vom Himmel wur⸗ de gar bald offenbar, da die Stimme des HERRN im Garten gieng, Gen. 3. Die ganze Creatur fiel unter den Fluch, welcher aber nur bey dem Acker deutlich gemeldet wird: Denen Menſchen aber wurde der Fluch erſt durchs Geſetz offenbar. Ferner wurde die Creatur dem Dienſt der Eitel⸗ keit unterthan, welches die Knechtſchafft des Verderbens genennet wird, Rom. 8, 21. und worunter die Creatur ſeufzet: Dieſe Eitelkeit wurde durch den Namen A⸗ bel ſogleich bezeichnet. Eitelkeit iſt das Ge⸗ gentheil der Herrlichkeit. 7. Pol. Hat alſo GOTT ſeinen Endzweck mit der Schoͤpfung nicht erreichet von wegen der Suͤnde? Th. Die Erſchaffung der Welt gruͤndet ſich auf den ewigen Vorſatz/ und dieſer wur⸗ fe Von dem Wort der Verheiſung im alten T. 45 de wur⸗ conk, nwider chtbarn Thiert ht mehr Darnen 6Kreent I. eeſi llur⸗ ne de 13 NR peſchel melet ede der Ferner Eitet tſhafft onn. & eußzet: nen ⸗ ase⸗ fitder e undet wuu⸗ de de durch den Fall der Menſchen befoͤrdert; Dann, G Ott hat alles zuſammen geſchloſ⸗ ſen in den Unglauben und unter die Sunde, auf daß Er ſich aller erbarme, Rom. 11, 32. damit die freye Gnade GOttes in Chriſto JEſu herrlicher geprieſen wuͤrde. Gal. 3,22. SECTIO II. Von der Verheiſung. Das Wort der Verheiſung im Alten Teſtament. I. Pol. Weos fuͤr Anſtalten hat GOTT nach dem Fall ge⸗ macht, ſeinen Vorſatz zu erfuͤllen? Th. Damit, daß Er der Schlange gleich nach dem Fall das Wort der Verheiſung von dem Weibes⸗Saamen entgegen geſez⸗ zet, worauf die Rede von dem Meſſia in die Welt gekommen, dem Satan zum Aerger⸗ nis, daß er nicht auf dem Erdboden nach ſeinem Belieben ſchalten und walten koͤnn⸗ te: Dis erſte Wort war noch dunkel, doch ſchon ein kurzer Inbegriff aller nachfolgen⸗ den Verheiſungen. 2. Pol. Hat alſo &ιOTTeiner gewiſſen Ordnung in ſeinen Verheiſungen ſich bedienet? Th. Ja; Dann, Gen. 3, 15. wurde Chri⸗ ſtus als ein Menſchen⸗Sohn verheiſen 6 un 46 Von der Verheiſung und Cap. 22. kommt auch die Verheiſung des heiligen Geiſtes dazu, mit welchem alle Voͤlker in Chriſto geſeegnet werden ſollen, coll. Gal. 3, 15. darauf waren die Schriff⸗ ten der Propheten pure Erklaͤrungen von dieſen zwey Haupt⸗Verheiſungen, doch iſt Chriſtus der Kern und Grund von allem. 3. Pol. In welcher Ordnung ſind dann die Ver⸗ heiſungen von Chriſto ergangen? Th. Es iſt eigentlich nur eine Verhei⸗ ſung von Chriſto. Actor. 13, 32. doch iſt ſie Stufen⸗ weis immer deutlicher ergangen. Erſtlich wurde Er der Weibes⸗Saamen ge⸗ nennet: Hernach wurde von dem groſen Seegen durch Ihn geredet. Drittens wurde durch ſein Propheten⸗Amt durch Moſen, ſein Koͤnigreich und Hohesprie⸗ ſterthum durch David verkuͤndiget, bis in den Propheten alle Umſtaͤnde, von ſeiner Geburt bis zu ſeinem Reich, bekandt wor⸗ den. Ja, bey der Verheiſung des Koͤnig⸗ reichs und des Prieſterthums hat GOTX geſchworen, Pſal. 110, 4. u. 132, 11. wie Er ſchon lange zuvor wegen der Herkunft aus dem Saamen Abrahaͤ gethan. Gen. 22: 16. auf daß wir durch zwey Stuͤcke, das Wort und den Eid, einen ſtarken Troſt ha⸗ ben, und einen ſichern und veſten Anker unſerer Seele, Ebr. 6, 17⸗19. 4. Pol. phetiſche Th. Leliſtre Geiſen uchde ſeevon 1)II. ſ.. pheten! Th. Wurde Eterbe N Gehei Petrn cherm was ( Das Trotn perden Megan da6 Neden 6. P ſen zund mdet II. lche — heiſung hem alle n ſolenn Schriſt gen don dochtt ale. ndie en Verher Ne hongen. nenge⸗ Koſen Ollttene t urh hesbrte⸗ ſeine t wor⸗ Kontt⸗ Dl 1, Me rkunft Zen,11 , h gſthe Anker . im alten Teſtament. 47 4. Pol. Was hat aber das darauf gefolgte Pro⸗ phetiſche Zeugnis fuͤr einen Grund. Th. GOtt hat es ſeinen Knechten evan⸗ geliſiret, Apoc. 10, 7. Er iſt ein GOtt der Geiſter der Propheten, Cap. 22, 6. und auch der Geiſt Chriſti war in ihnen, darum ſie von den Leyden Chriſti gezeuget, 1. Petr. 15 II. .. Pol. Worinn beſtehet das Zeugnis aller Pro⸗ pheten? Th. Es beſtehet aus zwey Theilen. 1.) Wurde von der Zukunft, Geburt, Leyden, Sterben, und Aufrichtung der Kirche aufs deutlichſte geredet: Aber, damit war das Geheimnis GOttes noch nicht erfuͤllet. Petrus zielet weit hinaus, Actor 3. wel⸗ cher muß⸗⸗bis wieder bracht werde alles, was G Ott geredet hat, ꝛc. und Apoc. 10. Das Geheimnis G Ottes ſolle erſt unter der Trompete des ſiebenden Engels erfüllet werden. 2.) Der andere Theil begreift alſo das ganze Reich Chriſtibis zur Vollendung des Goͤttlichen Vorſatzes. Cont Bengels Reden über die Offenbarung. p 520. ſeq. 6⁶. Pol. Welche Propheten haben dann vom er⸗ ſten⸗ und welche vom andern Theil des Geheimniſſes geredet? Th. Es iſt nicht ſo zu verſtehen, als ob ein jeder von einem beſondern Theil allein geſchrieben haͤtte; Dann, z. E. Jeſalat hat om 48 Von der Verheiſung vom ganzen Geheimnis, nach allen ſeinen Theilen, ausfuͤhrlich gehandelt, wann man aber das Vornehmſte aus jedem Prophe⸗ ten, ſofern es dieſes Geheimnis betrifft, wiſſen wollte, ſo kan man ſagen: 1.) Die Gewißheit und Naͤhe der Zukunft Chriſti beſchreibet Maleachi: Die Naͤhe ſolcherZu⸗ kunft, nebſt der Tetermination des zweyten Tempels/ Haggai: Samt dem Rapport auf das ganze Welt⸗Alter, mitten in den Jah⸗ ren, Habacuc: Den Ort ſeiner Geburt hat Micha. 2.) Die Erloͤſung IESu, ſamt der Abſicht auf die Kirche, Jeſaias: Be⸗ graͤbnis und Auferſtehung, Jonas: Der HERR, der unſere Gerechtigkeit iſt, Je⸗ remias: Wie Er das Neue Teſtament auf gerichtet, igem, die durch Wunder geof⸗ fenbarte Herrlichkeit des HERRN, He⸗ ſekiel: Die Ubergabe des Reichs an Chri⸗ ſtum, Daniel. 3.) Die Aufrichtung der Kirche, Jeſaias: Die Ausgieſſung des heiligen Geiſtes, Joel: Den Fall Iſraels, Amos: Die Annehmung der Heyden, Ze⸗ hanja: Die Wiederannehmung Iſraels, Ammos SZephanja/ Nahum. 4.) Das Koͤnigreich des OH& RRNiin den letzten Ta⸗ gen, Micha: Bey der Wiederannehmung Iſraels, Obadja: Die Hochzeit des Lam⸗ mes, Hoſea: Das tauſend⸗jaͤhrige eich, R⸗ zoch⸗ ſi/n ſeund 7 P Petent Th. Naugr hnſ. en. Zeuge amyft Guth II. N führi hebe Th hes mit Reich log N —,— Rſeſnen un man Prophe betrißt 1.) e t Chriſi lcherzl⸗ zweyte port l den Jh⸗ burthat lſumt 8: Be⸗ 8: D ſt, J nete der gecf⸗ N h en Che tung de Ung de Iſtoet Na Ue⸗ 3 ten hmunn Lane Neich im Alten Teſtament. 49 Facharſa: Das unbewegliche Reich Chri⸗ ſti, Haggat. Die Erloſung aus der Hoͤl⸗ le und dem Tod, Hoſeaa. 7. Pol. Wie kan man dis ganze Zeugnis der Pro⸗ pheten in eine Summa zuſammen faſſen? Th. Es iſt alles zuſammen ein einiges Zeugnis von Chriſto, Joh. 5, 39., und zwar von ſeinem Koͤnigreich, wohin faſt alle zie⸗ len. Petrus ſagt Act. 10, 43: Von dieſem zeugen⸗⸗ daß⸗⸗Vergebung der Suͤnden empfahen ſollen: Und, dieſe iſt ein Haupt⸗ Guth des Reichs Chriſti auf Erden, Col. 1, 14. ſpol. Warum hat uns aber GOtt eine ſo aus⸗ fuͤhrliche Beſchreibung von Chriſto in den Propheten gegeben? Th. G Ott hat uns deßwegen ein ſo ſchoͤ⸗ nes Contrefait von dem Meſſia gegeben, da⸗ mit wir, bey Erblickung des Originals, ſo⸗ gleich ſagen moͤgten: Dieſer iſts! daß wir alſo glauben: JEſus ſey Chriſtus. Cap. 2. Von der ſichtbaren Offenbarung GOt⸗ tes im alten Teſtament. 1. Pol. Herſe GOtt in Chriſto auch geoffenbaret im Al⸗ ten Teſtament? Th. Ja; Dann, GOTT hat in vielen EStuͤcken und auf vielerley Weiſe vorlaͤngſt OD gere⸗ 0 Von der ſichtbaren Gffenbarung geredet zu denen Vaͤttern in denen Prophe⸗ ten, Hebr. 1, 1. Und alſo auch in Geſichten. Z. E. Exod 3. erſchien der Engel des HErrn in einer feurigen Flamme. Im Neuen Teſtament ſagt uns der Sohn GOttes: Wer mich ſiehet, der ſiehet den Vatter. Vers 4. ſo auch v. 6. 7. wechſeln die Namen HERR und GOTT mit einander abt Vers 4: Hat nicht ein anderer geſehen, ein anderer gerufen, ſondern GOtt in Chriſto aber, als das Wort GOttes, ſpricht alles aus, und wird hier Xohim genennet, wegen ſeiner ſichtbaren Geſtalt. Vers 6. ſpricht das Wort: Ich bin der GOtt deines Vat⸗ ters, der GOtt Abraham, ꝛc. der doch nach dem Fleiſch ein Sohn deſſelben wurde. A⸗ donai ſtehet hier, wie Pſal. 110, 1. vergl. Matth. 22, 45. 2. Moſ. 34. hat Chriſtus das erſtemal den Namen ſeines Vatters ge⸗ offenbaret. vergl. Joh. 17, 26. H E RR HErr GOTT, gnaͤdig, barmherzig, ꝛc. als einen ſolchen ſollen wir GOtt kennen ler⸗ nen, gegen deſſen Rache fich die Barmherzig⸗ keit verhalte/wie Drey oder Vier zu Tauſend⸗/ Feſ. 6, 9. war eine herrliche Offenbarung: Da hat der Prophet die Herrlichkeit JEſu geſehen, vergl. Joh. 12, 42. Dieſer wird bier IEHOVAH (der HERR) der Heer⸗ ſchaa⸗ 4 hat beedes geſehen und gerufen: Chriſtus ſchaar bezeig vergl. buͤrdt des 9 ſender ausiſ Drey dera Men 090 zen H hande les Ds in ſei kophe⸗ ichten Erin Nelen Rtes! Catter, Notnen det N en ein Chriſe hriſtus t alles wvegert Gricht Por chnech e A. derge hiſtus / NNR 1 . enlers elzig⸗ end, ung: E pird Neel⸗ Hone BGttes im Alten Teſtament. er ſchaaren genennet. Vers 2. die Seraphim bezeigen Ihm Goͤttliche Anbetung, v. 2. vergl. Hebr. 1, 6. Beſonders iſt hie merk⸗ Wuͤrdig, v. 8: Und ich hoͤrete die Stimme des HErrn, daß Er ſprach: Wen ſoll ich ſenden? Wer will unſer Botte ſeyn? Hier⸗ aus iſt klar: 1.) daß es eine Offen varung der drey Zeugen im Himmel geweſen, welche da rathſchlagen, wie Gen. 1, 26: Laſſet uns Menſchen machen, ꝛc. 2.) Daß der Sohn G Ottes, als der vorgeſetzte HErr der gan⸗ zen Haushaltung GOttes, hier rede und handle: Wen ſoll ich ſenden? Es gehet alles durch ſeine Hand, vergl. Cap. 53, 10: Das Wohlgefallen des HERRN wird in ſeiner Hand wohl von ſtatten gehen. Von dem Bund GOttes: item, vom Alten und Neuen Teſtament. Wen haben nun alle dieſe Verheiſungen hauptſaͤch⸗ lich angegangen Th. Das Volk Iſrael, welches GOtt aus allen Volkern der Erden erwaͤhlet, und mit ihrem Stamm⸗Vatter, Abraham, ſeinen Bund aufgerichtet, Gen. 17. Daher heiſets Rom. 19: Ihnen gehoͤret der Bund, ic. und zum Zeichen ſolchen Bundes hat GDOtt die Beſchneidung eingeſetzet. D2 212 Pol. 52 Vom Bund GGttes: 2. Pol. Was bedeutet dann der Bund GOttes? Und, macht dann der Bund die Verheiſung deſto gewiſſer? Th. Durch den Bund hat GOTT ſeine Verheiſung nur in eine gewiſſe Form ver⸗ faſſet, und ſich ſelbſten gleichſam obligiret, ſeine Verheiſungen zu erfuͤllen: Dieſer Bund GOttes iſt der Glaubens⸗Grund deren im Alten Teſtament geweſen. coat. Mich. 7, 20. So faſſet Zacharjas Bund, Barmherzigkeit, Verheiſung, Eid in ei⸗ nes zuſammen, Luc. 1,70⸗73. An ſich ſelbſt macht der Bund die Verheiſung nicht gewiſſer, dann, des HERRN Wort iſt wahrhafftig/ ꝛc. 3. Pol. Was hat dann GOTT in dieſem Bund verheiſen? Th. Ich will dein GOtt ſeyn, und dei⸗ nes Saamens nach dir, Gen. 17, 7. 8. Dis iſt die Haupt⸗ Summa aller Verheiſungen, welche in die Ewigkeit hinein reicht, Matth. 22. Ja, ſie zielet auf das neue Jeruſalem, dann Er ſelbſt, GOtt mit ihnen, wird ihr GOtt ſeyn, Apoc aI. folglich fuͤhret ſie bis zum Thron G Ottes und des Lammes, wel⸗ ches das hoͤchſte Ziel der Menſchen iſt. 4. Pol. Was hat Ihm aber Abraham und ſeine Nachkommen dagegen verſprochen? Th. Gen. 17. Wars ein Bund nur auf Seiten GOttes, und alſo nicht anders, als eine item, eine B warein ſ. do Vrheſt Th. Dte Warall der D . heiſung Th. Pyuauua Eee Whe! Narze (unen lerf Deden ökei Geun⸗ 7. D. Aönd In. humm Ding Kik 6 Chr unden ſchen Ottes! ig deſte Tſeine n ver⸗ blgrret, Dieſer Grund g. COt. Bunde ) in ei⸗ Nn ſ nicht bort ſ undde⸗ 9 Ds ngen Mutth. ſalem udiht tſtebis we⸗ ſſen⸗ ur eu ,l eine item, vom Alten und Neuen Teſtament. 53 eine Verheiſung: Die Beſchneidung aber war ein Sigillum promiſlionis. 5. Pol. Was war dann der Grund einer ſo groſen Verheiſung: Ich will dein GOtt ſeyn? Th. In Chriſto ſind alle Verheiſungen GOttes Ja und Amen, 2. Cor. 1. Auf Ihn war alles ausgeſetzet: Darum wirdEr ſelbſt der Bund GOttes genennet, Jeſ. 42/6. 6. Pol. Gehet dann alſo eben darum dieſe Ver⸗ heiſung nicht alle Menſchen an? Th. Ja; Dann, 2. Cor. 6. Ziehet es Paulus auf die Heyden. Der Unterſchied beſtehet nur in dem Wort der Verheiſung, welche dem Volk Iſrael zugeeignet war, darum mußte auch demſelben das Evange⸗ lium zuerſt verkuͤndiget werden, Actor. 13. Das erforderte die Wahrheit GOttes: Die Heyden aber loben GOtt um die Barmher⸗ zigkeit, Rom. 15. Da gibts ein einiges Lob⸗ Geſang. Pfal. 117. 7. Pol. Iſt der Bund GOttes nicht eben ſo viel, als ein Teſtament? Th. Das wiſſet ihr ſelbſt, daß in foro humano dieſe Zwey ganz unterſchiedene Dinge ſind: Doch wird in der heiligen Schrifft fuͤr das Ebraͤiſche Wort: Berich- im Griechiſchen: Diatheke, geſetzt, e. gr. Ebr. 8. Sie kommen auch darinn mit ein⸗ ander uͤberein, daß uns durch beede die geiſt⸗ lichen Guͤther angebotten, zugeeignet und D 3 vere⸗ 54 Vom Bund GOtres: verſiegelt werden: Doch ſchickte ſich das Wort: Bund, beſſer fuͤr das Alte Teſta⸗ ment, als fuͤr das Neue. 8. Pol. Worinn beſtehet dann der Unterſchied zwiſchen dem Bund und Teſtamenz; Th. In dem Bund gehet die Miitthei⸗ lung der geiſtlichen Guͤther aus der frey⸗ willig übernommenen Obligatione Dei, in dem Teſtament aber gruͤndet ſich die Erb⸗ ſchafft auf den Tod des Etiffters: Darum war der Bund GOttes mit Abraham Gen. 17. kein Teſtament: Hingegen kam der Bund, der nach der Geſetzgebung dem Volk bekraͤfftiget wurde, einem Teſtament naͤ⸗ her, weil das Blut, womit er ſie beſpren⸗ gete, ein Symbolum des Todes Chriſti war⸗ coll. Ebr. 9, 20. darauf zielten auch alle ihre Opfer. 9. Pol. Haben dann die Glaubigen im Al. Teſtam. auch ſchon die Fruͤchte des Todes Chriſti genoſſen? Th. Ob ſchon die Suͤnde durch den Tod Chriſti noch nicht aufgehoben war, ſo em⸗ pfieng doch ein jeder Glaubiger fuͤr ſich die Vergebung der Suͤnden: Doch blieb die Suͤnde noch in der Welt. 10. Pol. Wann hat dann das Neue Teſtament angefangen? Lh. In dem Augenblick des Todes JE⸗ ſu. Ebr. 9, 16. deß wegen hat JEſus das heilige Abendmahl erſt ſo kurz vor ſeinem Tod wt kenſte erde Dodn Uolen denkli ham ſamn e Teſte terſchich Hitho⸗ der fteh⸗ Dei, i je Eeh⸗ Ourun An Cen n her n Vot ent ner beſpren liſinton glekre Chen⸗ ſen en Tod ſb elte⸗ hdi⸗ lieb die Fennent 6 36, s dos inent Tod item, vom Alten und Neuen Teſtament. L5 Tod geſtifftet, Matth. 26. D, koſtbarer Augenblick fuͤr Himmel und Erden! II. POl. Was fuͤr Guͤther hat uns JEſus in ſei⸗ nem Teſtament vermacht? Th. I.) Die Vergebung oder Erlaſſung der Suͤnden in ſeinem Blute, Matth. 26. Im Alten Teſtament wars mehr ein Nicht⸗ zurechnen der Suͤnde: Durch den Tod JE⸗ ſu aber wurde die Guͤnde gar abgethan, daß ſie nichts mehr heiſet: Da zeigt ſich der gro⸗ ſe Unterſchied der beeden Teſtamente, conf. Jeſ. 31. Nicht, wie der Bund, ꝛc. Da wird neben der Vergebung auch eine allgemeine Erkaͤnntnis des HRRN verheiſen. 2.) Sein himmliſches Reich, Luc. 22, 29. Die⸗ ſe beede Guͤther gehoͤren zuſammen. Coloſſ. I, I4. 12. Pol. Sind dann die Glaubigen im Alten Te⸗ ſtament nicht auch in den Himmel gekommen nach ih⸗ rem Tode? Th. Durch den Tod giengen die Glaubi⸗ gen ein zu ihrer Ruhe, Jeſ. 57, 2. doch wa⸗ ren ſie noch nicht vollendet, Ebr. 11, 39. 40. JIEſus mußte zuvor verklaͤret und vollendet werden durchs Leyden des Todes, Ebr. 2. Dadurch wurden erſt die Glaubigen alle vollendet, Cap. 10, 14. Es iſt daher be⸗ denklich, wann die Schrifft e. g. von Abra⸗ ham, David, ꝛc. ſagt: Sie ſeyen ver⸗ ſammlet worden zu ißten Waͤktern: Auc 9 4 1 56 Vom Bund GOttes: iſt zu erwaͤgen, warum David Pſal. 84, I. 1I. I1. ſich auf die Vorhoͤfe des HErrn ſo freuet, ob nicht die Verſammlung der Vaͤt⸗ ter dadurch verſtanden werde, bis Chri⸗ ſtus, als der Vorlaͤufer, in das Innwen⸗ dige des Vorhangs eingegangen. Ebr. 6, 19. U. 20. 9 3. Pol. Alſo beweiſet dieſes Teſtament ſeine Krafft vornehmlich in der Ewigkeit? Th. Ja; es wird ein ewiges Teſtament genennet, Ebr. 123, 9. und wird in der himmliſchen Arche des Teſtaments in dem Tempel GOttes aufbehalten, Apoc. II, 29. Es Wird noch in alle Ewigkeiten ſeine Krafft zum Heyl der Seelen beweiſen, bis der ganze Vorſatz GO TTE Serfuͤllet iſt, I. Cor. 15, 28. 14. Pol. Alſo kan man aus dem Bund und Te⸗ ſtamente GOttes die ganze Theologie herleiten? Tk. Es ſind ſchon viele dergleichen Syſte⸗ mata heraus gekommen, darinnen aus dem Bund GOttes alle Glaubens⸗Lehren her⸗ geleitet werden: Aber, das Geheimnis GOttes und Chriſti gehet weiter; Es fangt von dem Vorſatz an, und zielet auf eine Vollendung, zu welcher der Bund und Te⸗ ſtament, als Mittel, gebraucht werden. Aus der Verhaͤltnis des Alten und Neuen Teſtaments kan man wohl ſehen, daß Jcſus eh B AaI. Lern ſ er Vat⸗ Chi⸗ wpwwen⸗ Ebe, nent ſene ſtanent in der in dein doe, II, eg ſeine ſen, bis filletic, ſd und de⸗ heiten! enlte⸗ us dein en ber⸗ eiiunis sſungt lf ene ndTe⸗ voche eue e 49 item, vom Alten und Neuen Teſtament. 77 ſey Chriſtus: Aber, daß Er der Sohn GOttes ſey, muß aus dem ganzen Vorſatz GOttes eingeſehen werden, Cap. 4. Von dem Geſetz. I. Pol. Wer haben zuvor gehoͤret: Wann das Neue Teſta⸗ ment angegangen; Nun: Wofangt dann das Alte Teſtament an? Th. Bey der Geſetzgebung auf dem Ber⸗ ge Sinai, davon heiſets 2. Moſ. 24, 8:? Siehe, das iſt Blut des Bundes, den der HERR mit euch machet, uͤber allen dieſen Worten: Und, alſo theilet ſich die Haus⸗ haltung GOttes in dem gegenwaͤrtigen Welt⸗Alter in drey Haupt⸗Periodos: 1.) Von Erſchaffung der Welt bis auf das Ge⸗ ſetz: 2.) Vom Geſetz bis auf Chriſtum: 3.) Von Chriſto bis ans Ende der Welt. 2. Pol. Was war es dann fuͤr ein Zuſtand in der Welt vor dem Geſetzͤz Th Das iſt ſchwer zu ſagen. Uberhaupt war die Suͤnde in der Welt, und der Tod riß die Menſchen zu viel Tauſenden hin: Doch kam der Tod nicht aus der Zurechnung der Suͤnde her, Rom. 5, 13. weil ſie ohne Geſetz ſuͤndigten, Rom. 2, 12. dabey aber hielten ſich die Glaubigen an das muͤndliche bey ihnen fortgepflanzte Wort der Verhei⸗ ſung vom Meſſia. D 5 3 Pol. 58 Von dem Geſetz. 3. Pol. Warum hat dann GOtt erſt hernach das Geſetz gegeben? 4 Th. Es iſt dazu kommen um der Suͤnde willen, ꝛc. Gal. 3, 19. I.) Es wurde zur Verheiſung hinzu geſetzt, uber 430 Jahr hernach, folglich bleibt die Verheiſung doch die Haupt⸗Sache. 2.) Die Abſicht war, daß dem Menſchen die Schuld der Suͤnde ſollte offenbar werden, Rom. 5, 20. dann die Strafe des Todes war zuvor ſchon da, deß wegen iſt hernach die Sache der Suͤnder zu einem Proceſs erwachſen, da ſie GOTT beedes durchs Wort und im Gewiſſen be⸗ ſchuldiget, NRom., 19 daher kam hernach das Geſetz, daß ohne Biutvergieſſen, ꝛc. Ebr. 9, 22. darum hatten wir einer Ver⸗ ſoͤhnung noͤthig, welche durch das Ceremo- nial-Geſetz vorgebildet werden mußte. A. Pol. Alſo ſtehet die Lehre vom Geſetz auch in en gammeih Uant dem Geheimnis GOttes und Chriſti? Th. Ja; Dann, auf das Geſetz beziehet ſich, wie geſagt, die Verſoͤhnung der Men⸗ ſchen mit GOtt; Dann, 1.) Weil durchs Geſetz alle Menſchen Schuldner GOttes worden, Rom. 3, 19. ſo wurde dadurch die Buͤrgſchafft unſers HErrn IESy ge⸗ gruͤndet. 2.) Auf dieſe ſolgte nothwendig das Leyden des Todes: Und zwar 3.) der Ted d Geſte ſ. doa ſndern Honls: gebeg Tb. urn 20, f Verh dieſe ⸗ clle en ne e ſicha wola arfull daß heiſen heiſte lſo derne Von dem Geſetz. 7 79 tnach dos Gunde rde zur Jaht ngdoch t war, Gunde o, dann hon de linder 3X ſen be⸗ ſernach ſen,N . Va⸗ eteho: e. gouch 1 ttts und J Men⸗ durhs Ottes ſduech Tod des Kreutzes, wegen dem Fluch des Geſetzes, Gal. 3, 14. D, groſe Weisheit! 7. Pol. Demnach iſt alſo doch nicht das Geſetz, ſondern die Verſoͤhnung Chriſti die Urſache unſeres Heyls: Und, durchs Geſetz mußte nur der Weeg da⸗ zu gebahnet werden? Th. Ja, ſo iſts: Darum iſt das Geſetz nur neben eingekommenmρσσπε, Romm. 5, 20. wie Gal. 3, 19. T ρο onτε ρν, es iſt zur Verheiſung hinzu geſetzet worden: Aber, dieſe ſelber war uͤber 400. Jahr aͤlter: Es ſollte auch keine beſtandige Waͤhrung ha⸗ ben, ſondern nur, bis der verheiſene Saa⸗ me faͤme, Gal. 3, 19. Deswegen beziehet ſich auch der Innhalt des Evangelii nicht ſo⸗ wol auf das Geſetz, daß es durch Chriſtum erfuͤllet ſey, ſondern auf die Verheiſung, daß nemlich JEſus ſey Chriſtus, der ver⸗ heiſene Heyland der Menſchen. Die Gna⸗ de iſt alſo puppis et prora: Und duͤnket mich alſo, das Evangelium ſey kein Geſetz, ſon⸗ dern eine Predigt vom Reich des Meſſiaͤ. 6. Pol. Stehen alſo die Glaubigen im Neuen Te⸗ ſtament nicht mehr unter dem Geſetz? Th. Sie ſind nimmer unter dem Ge⸗ ſetz / Gal. 4. ſondern gleichſam im Geſetz drinnen; Dann, der Geiſt regieret ſie, Gal. 5§5, 18. So ſagt auch Paulus: Ich bin oονιοοι ττα νοοοα, d. i. in Chriſto, und alſo in lege. GOtt ſchreibet im Neuen e⸗ A⸗ 60 Von der Erfuͤllung der Verheiſung ſtament ſein Geſetz ins Herz, Jer. 31. Von dem innerlichen Geſetz iſt das auſſerliche ein Abdruck, daran man ſich immer erinnern kan: Deßwegen ſagt Paulus nur immer: Ich ermahne euch. Erwecket nur die Ga⸗ be, ſo in euch iſt, Rom. 12, I. Uebrigens gehet die Haupt⸗Pflicht der Glaubigen im Neuen Teſtament dahin: Bleibet in Chriſto: Haltet veſt an eurem Hauvt,Col. 2. Wachſet an dem, der das Haupt iſt, Chriſtus! Eph. 4. SPCIIO III. Von der Verſoöͤhnung JEſu Chriſti. . Cap. I. . Von der Erfuͤllung der Verheiſung in der Geburt JEſu. 1. Pol. Wbatdann GOtt ſeine Verheiſung erfuͤllet? Th. In dem, daß Er IEſum auf⸗ erwecket hat, Actor. 13,33. Erwecken iſt hier ſo viel, als gebohren werden laſſen: Da ſetzt Paulus hinzu: Es ſey eben der, wel⸗ cher ſchon im Alten Teſtament, Pſalm2. als der Sohn GOttes erklaͤret worden ſey, und alſo der wahre Meſſias: Und, das iſt hier die Haupt⸗Sache. 2. Pol. Was folgt dann daraus, wann in der Geburt JEſu die Verheiſung erfuͤllet worden iſt? Th. Die Offenbarung der Herrlichkeit GOt⸗ 601 Joh. Gnad und Gegen licht! N G Leben Uns 3T daßsE bonw ceder dabe daran ſnde wicht durch ſiden bend Dast N; lig: ugen heſet herint man⸗ her ne Von icheein tinnern immer: die Go⸗ brigens igen irn Chrite Wochet Ephe⸗ in der Geburt JIEſu. 61 GOttes in ſeiner Gnade und Wahrheit, Joh. 1, 17. Das Geſetz, ꝛc. 1.) Iſt die Gnade durch Chriſtum worden. Gnade und Wahrheit werden hier dem Geſetz ent⸗ gegen geſetzet. Das Geſetz kan den GSuͤnder nicht lebendig machen, und ſpricht ihm noch dazu das Letzen ab, Gal. 3. Aber, durch JEſum haben wir wieder die Gnade des Lebens, 2 Tim. 1, 10. Dieſe Gnade wurde uns durch die erbarmende Liebe GOttes zu Theil. Alſo hat GOTT ꝛc. Joh. 3, 16. daß Er ſeinen Sohn gab: Dureh dieſes Ge⸗ ben wird die Groͤſe der Liebe GOttes aus⸗ gedrucket: Darum ſtehet mit Nachdruck babey: Den eingebohrnen Sohn! Gleich darauf ſtehet: GOtt habe ſeinen Sohn ge⸗ ſandt: Und, damit wird auf das groſe und wichtige Amt JEſu geſehen, daß die Welt durch Ihn ſeelig werde. 2.) Die Wahrheit iſt durch IEſum Chriſtum worden, weil es eben derjenige war, der verheiſen worden: Das war die wahrhafftige Gnade Davids, Jeſ. 5S. G Ott iſt an ſich ſelbſt wahrhaff⸗ tig: Aber, in der Geburt JEſu liegt der augenſcheinliche Beweis davon: Darum heiſets: Gnade und Wahrheit ſey worden, nemlich, etwas reelles und wuͤrkliches, daß mans einem mit Fingern weiſen kan. Sie⸗ he, da iſts. Jeſ. 4 , 27. Daher kam dſeer⸗ reu⸗ 62 Von der Erfuͤllung der Verheiſung freuliche Bottſchafft: Euch iſt heute der Heyland ꝛc. Von da an brachs in alle Welt aus: Sehet, jetzt iſt die angenehme Zeit, ꝛe. Und, durch dieſes Nun ſcheidet ſich die Verheiſung vom Evangelio, wie die Daͤm⸗ merung vom hellen Tage. 3. Pol. Was war alſo die Abſicht GOttes bey der Geburt Chriſti? Th. Es ſollten alle Dinge wieder unter ein Haupt verfaſſet werden, Eph. 1, 10. Nun ſcheinete das Licht wol nach dem Fall: Aber, die Finſternis konntens nicht begreif⸗ fen, Joh. 1. Ob ſich ſchon die Weisheik auf den Gaſſen hoͤren ließ: Darum iſt dann das Wort Fleiſch worden; Die ins Fleiſch gekleidete Weisheit wurde alſo ein Prophet. 4. Pol. Wie iſt dann in der Geburt Chriſti der Grund zur allgemeinen Verfaſſung unter ein Haupt geleget? Th. 1.) Der Grund liegt ſchon in der Vereinigung der beyden Naturen in Chri⸗ ſto. 2.) Als unſer Bluts⸗Verwandter be⸗ kam Er das Recht, ſich ſeiner Bruͤder an⸗ zunehmen, Ebr. 2. Darum hat Er, als Mittler zwiſchen GOtt und Menſchen, die Veroͤhnung geſtifftet: Die Verſoͤhnung a⸗ ber iſt 3.) der Grund, daß nun alles, was auf Erden und im Himmel iſt, unter ein Haupt verfaſſet worden; Dann, es iſt einerley, univerſalitas, Cpl. 1, 20., und Epheſ. 1, Es iſtn unein gunze nein 0 Ib. is un demen 40,7. dozuon Pllter wurd und d Ihm, ſolches Kreutz 6 P0 ſichen el worde Ih en: C nnel un ſenich hieder vid ſeinn r E 2 A lte der e Welt Zeitine⸗ ſch die Daine tahbeßie et untt ,1, 1 mn Fol! Hegleif⸗ clsheik ſtdann Feſch Nothet rff de 4 tcheppt in det Che⸗ terbe⸗ nn der Geburt Eſu. 62 Es iſt nur der Unterſchied, daß unſer Haupt nun ein GOrt⸗Menſch iſt: Er hataber die ganze Fulle der Gottheit in die Menſchheit hinein gebracht. Col. 2. 5. Pol. Wann hat dann alſo die Buͤrgſchafft JIlh⸗ ſu Chriſti angefangen? Th. Allerdings ſchon in ſeiner Empfaͤng⸗ nis und Geburt: Sie war aber ſchon in dem ewigen Vorſatz gegruͤndet, und Pſal. 40, 7. hat ſich der Meſſias auf ſolenne Arxt dazu anheiſchig gemacht: Als Ihm aber der Vatter den Leib wuͤrklich zubereitet hatte, ſo wurde Er ſchon als der Buͤrge angeſehen, und das ganze menſchliche Geſchlecht in Ihm, als obs ein einiger Menſch waͤre, wie ſolches die Apoſtel beſonders im Tod des Kreutzes anmerken. 6 Pol. Iſt bey der Geburt Chriſti nicht auch ein Zeichen von ſeiner Buͤrgſchafftund Verſoͤhnung gege⸗ ben worden? Th. Die Engel haben in der Lufft geſun⸗ gen: Ehre ſey GOtt ꝛc. Da wurde Him⸗ mel und Erde zuſammen geſetzet, zum er⸗ freulichen Vorblick, wie nun beede ſollen wieder vereiniget werden, Col. 1, 20. Es wird 1.) der Endzweck des ganzen Ge⸗ heimniſſes GOttes ausgedrucket, daß es zur Ehre GOttes alles ausſchlagen wer⸗ de. 2.) Eswird die Betſohnunggemeidet: rie⸗ 64 Von der Erfuͤllung der Verheiſung Friede auf Erden! 3.) Endlich, das Ge⸗ heimnis ſelber: An den Menſchen ein Wohlgefallen! Welch ein Wunder! Welch ein Geheimnis! Paulus nennets ein Ge⸗ heimnis der Gottſeeligkeit, 1. Tim. 3, 16. 7. Pol. Wie iſt aber dis Letztere deutlich zu verſte⸗ hen, daß GOtt an den Menſchen Wohlgefallen habe? Th. Das Wohlgefallen gehöret zum Goͤttlichen Vorſatz, Eph. 1. welchen auch die Engel geluͤſtet einzuſchauen Als nun der Sohn GOttes im Fleiſch erſchienen war, da gieng ihnen das Licht heller auf, daß ſie ganz erſtaunend ſingen: Nun wiſſen wirs, in⸗ und an den Menſchen ſolle der Vorſatz ausgefuͤhret werden; welches ſie bey der Aufrichtung der Kirche noch deutlicher ſe⸗ hen, Eph. 3, 10. Vor dem Fall hies es: Meine Luſt iſt bey den Menſchen⸗Kindern, Prov. 8, 31. Nachdeme aber der Abfall ge⸗ ſchehen, und durch uns die Trennung zwi⸗ ſchen Himmel und Erde verurfachet wor⸗ den, ſo hies es bey der Geburt JEſu wie⸗ der: An den Menſchen ein ꝛc. Wie kom⸗ men aber die Menſchen dazu, ein ſolches Ob-⸗ jectum des Goͤttlichen Wohlgefallens zu werden? Kelp. durch den Sohn, an dem der Vatter Wohlgefallen hat, Matth. 3, 17. 8. Pol. Zielet nicht auch der Name unſers Erloͤſers auf das Geheimnis GOttes? P. ſohnun heiſung denerv cainnt heit. Derg and: Chri⸗ ge Lel Des ſigen Deteh ſ gel We⸗ Soh pheſ. N ſenz dabe neo Eph. 1)B N Hernt er Th. Wech ein Ge⸗ 1311s. Giuterce gleghebe, tet zun chen oe Aonun nentet, das ſ enwwirs Vorſet be, er kiter ſe ſce Kindern fel e glon⸗ et wor⸗ Eſumw de korn ihesb. ſlens z n den 9301. Eſrs Ih, n der Geburt Chriſti. — h Th. In all Weege. JEſus zeiget an die Ver⸗ ſoͤhnung.: Chriſtus die Uebereinſtimmung der Ver⸗ heiſung und des Evangelii: Der Sohn GOttes den ewigen Vorſatz, ſamt der Vollendung des Ge⸗ heimniſſes IJEſus iſt Thriſtus: Das iſt Wahr⸗ heit. JEſus iſt der Sohn GOttes, iſt Gnode. Der ganze Name drucket alſo das ganze Geheimnis aus: Darum ſollen wir glauben, daß JEſus ſey Chriſtus der Sohn GOttes, und dadurch das ewi⸗ ge Leben haben in ſeinem Namen. Joh. 20, 31. Die Erkanntnis JEſu entſtehet aus der gegenwaͤr⸗ tigen Erfahrung des Glaubens, beym Anfang der Bekehrung, Act. 16, 31. Die Erkaͤnntnis Chri⸗ ſti gehoͤret zur Beveſtigung des Herzens in der Wahrheit, Matth. 11, 5. Die Erkaͤnntnis des Sohnes GOttes reichet zur Vollkommenheit, E⸗ pheſ. 4, 13. Die Offenbarung GOttes in Chriſto im Neuen Teſtament geſchahe 1.) Bey ſeiner Tau⸗ fe, zur inauguratione in das Amt, Matth. 3. da bezeuget der Vatter, daß das Wohlgefallen ſei⸗ nes Herzens, und alſo auch der Vorſatz GOttes, Eph. 1. auf ſeinem Sohn beruhe, Jeſ. 42, I. 2.) Bey der Verklaͤrung auf dem heiligen Berge, da Er empfieng von GOtt dem Vaͤtter Preis und Herrlichkeit, da Ihm eine ſolche Stimme gebracht ward von der grospraͤchtigen Herrlichkeit: Dis iſt mein geliebter Sohn, an welchem ich Wohlgefal⸗ len habe / 2. Petr. 1, 17. Ihn hoͤret! ſetzt Mat⸗ thaͤus dazu, Cap. 17, 5§. Da recommendiret der Vatter Chriſtum als den Propheten. 3 ) Es ſtehet noch bevor der Thron GOttes und des Lam⸗ mes, da ſie ſehen werden, D (des Vatters und es 66 Von der Verſoͤhnung, des Sohnes) Angeſicht, und ſein (GOttes und Chriſti) Name wird auf ihren Stirnen ſeyn, A- poc. 22, 4. Bewunderns⸗wuͤrdige Einheit des Vatters und des Sohnes! Dieſer Thron iſt unſer Ziel. Cap. 2. Von der Verſoͤhnung, ſo durch JE⸗ ſum Chriſtum geſchehen iſt. I. Pol. arum iſt nun JEſus als ein Menſch gebohren worden? W Th. Der Endzweck ſtehet Ebraͤer 2, 14: daß Er durch den Tod ⸗⸗ und erloͤſete die, ſo durch Furchtꝛc. Dieſen Zweck hat Zacharias gleich eingeſehen, Luc. 1, 71. daß Er uns errettete ꝛc. coll. v. 54. Doch hatten wir vornemlich einer Ver⸗ ſoͤhnung noͤthig. Die Verſoͤhnung wurde unter dem Levitiſchen GOttes⸗Dienſt, die Erloͤſung aber durch die Kriege des HERR N vorgeſtellet, unter der Anfuͤhrung der Sieg⸗reichen Helden im Buch der Richter. 2. Pol. Beweiſet mir nun, ſo es euch gefaͤllig, die Noth⸗ wendigkeit der Verſoͤhnung mit GOtt? Th. Durch die Suͤnde wurde die groſe Tren⸗ nung gemacht zwiſchen GOtt und dem Menſchen / zwiſchen Engeln und Menſchen: Durch dieſe Tren⸗ nung wurden die Rechte GOttes gekraͤnket, und ſeine Majeſtaͤt aufs groͤbſte beleidiget: Dieſe Schuld der Menſchen wurde durch das Geſetz geruͤ⸗ get; Da mußte dann die Verſoͤhnung nothwendig geſchehen. So wars aber auch ſchon verſehen im ewigen Vorſatz GOttes. JEſus ſollte das Handt uͤber Seligke Deſſemr, holendet die ein n ſateswe ſchen en Bettag nein ker merbor wendee Hei G luftſiche Nerchrey ſtus ſoc ſchiedd hemerke rum di⸗ Vetheif 3. Pol. Rechte Th. Nn. J. lotzuen den 9 Drhick Gende ſeiſgn — lfes und ſn, 4. hheit de iſtupſer n peten er2, 14 e die, 6 agech entete ſter Ven ,he vntt ingober 1 unten Bich detchoth⸗ Tren⸗ enſchen Tran / d Dſe ſo durch JEſum Chriſtum geſchehen iſt. 67 uͤber alles, und alſo auch der Erz⸗Herzog unſerer Seeligkeit ſeyn: Darum ſtund es dem wohl an, um deſſemwillen alles⸗⸗ daß Er Ihn durch Leyden vollendete. Da lauft die Goͤttliche Geztemlichkeit, die ein wuͤrdiges Objectum des Goͤttlichen Vor⸗ ſatzes war, und die von Seiten der gefallenen Men⸗ ſchen entſtandene Nothwendigkeit zuſammen. In Betrachtung deſſen ſenkte ſich der Heyland bey ſei⸗ nem Leyden in den Willen GOttes ein, den Er im⸗ mer vor Augen hatte: Dazu kame auch die Noth⸗ wend'gkeit wegen der Verheiſung, wobey die Wahr⸗ heit GOttes offenbar werden ſollte: Darum be⸗ ruft ſich IEſus immer auf die Schrifften Moſis und der Propheten, e. g. Luc. 24: Mußte nicht Chri⸗ ſtus ſolches leiden, ꝛc. Wobey wir noch den Unter⸗ ſchied der teutſchen Woͤrter: Sollen und muͤſſen, bemerken; Dann, das erſte gehet auf das Deco- rum divinum im ewigen Vorſatz, dieſes auf die Verheiſungen. Pol. Hat alſo JEſus ales pünctlich gelei . Rechte Eiter uͤber Zſas enes ſi⸗ Vaicken⸗ leiſet, was die Th. Pſalm 40. ſagt Er: Ich komme ⸗ „ dein Geſetz habe ich in meinem Herzen. Matth. 3. hatte Er das επιοο, die Decentias divinas klar vor Au⸗ gen. Alſo ſtehet es uns wohl an, alle Gerechtig⸗ keit zu erfuͤlen: Und, ſo wurde auch wuͤrklich beym Leiden des Todes alle Gerechtigkeit erfuͤllet. Ein Borb ick von dieſen Geziemlichkeiten GOttes moͤ⸗ gen die Sttten und Rechte des Heiligthums gewe⸗ ſen ſeyn, welche man im Tempel beobachten mußte, e. g. Ezech. 43, 11. Eben darum iſt unſer JEſus nun ein Vollendeter und Hoherprieſter, Ebr. 2, 10. E 2 4. Pol, 68 Von der Verſohnung, 4. Pol. Wie und auf was Art iſt dann die Verſoͤhnung durch JEſum geſchehen? Th. 1) Die Verſoͤhnung EOttes mit den Menſchen geſchahe durch den Cod ſeines Sohnes, Rom. 5, 10. Die Urſach davon ſtehet Gen. 2, 17. Rom. 6, 23. 2.) Juden und Heyden wurden ver⸗ ſoͤhnet durch das Kreutz Chriſti, Epheſ. 2, 16. und verſoͤhnete die Beyde in einem einigen Leibe GOtte durch das Kreutz, da Er die Feindſchafft abtoͤdtete in Ihm. Die Urfſach iſt dieſe: JEſus hat am Kreutz die Schuld getragen, weicher wegen dem Fluch des Geſetzes auf denen Juden haß tete, Gal. 3, 14. und zugleich die heydniſche Strafe des Kreutzes, wobet Juden und Heyden zuſammen ge⸗ faſſet wurden in Eines, dann, Er hat ſie verſoͤhnet in einem einigen Leibe. 3.) Engel und Menſchen ſind verſoͤhnet worden durch das Blut des Kreu⸗ tzes, Col. 1, 20. daß Er durch Ihn verſoͤhnete al⸗ les gegen ſich, da Er Friede gemacht durch das Blut ſeines Kreutzes, durch ihn, es ſey das auf der Er⸗ den, oder das in den Himmeln. Das Blut des Kreutzes, womit die Suͤnder erkaufet wurden, ver⸗ einigte Engel und Menſchen: Dis Blut hebt alle Feindſchafft auf, verg! Ebr. 12, 24. Ihr ſeyd kommen zu den zehenfachen Tauſenden, der allge⸗ meinen Engel Verſammlung⸗⸗ zum Blut der Beſprengung, ꝛc. Hier heiſt es: Das Blut des Kreutzes; Dann, weder die erſte Bluts⸗Troͤpf⸗ lein, ſo in der Beſchneidung vergoſſen worden ſind, noch auch die Bluts⸗Kluͤmplein, ſo in ſeiner To⸗ des⸗Angſt auf die Erde herab fielen, waren hinrei⸗ chend, eine Verſoͤhnung zu ſtifften, ſondern d⸗ ut J But d Nuniſt erſchanl Erde g ſiggen 19,38 Frieder Dond guchd doh1 31. dol. ſo nnß aleinde eetönn ſcoſen Th. ſammne wit es Und in ſchon d tmit den Sohnes h. 2 4 1 7. tdenben⸗ 6.2,16, Gen Ltine godſcheft : Neſe her wigen hoßleit, trofe dis mmen ge⸗ Vetſohot erſcen des len⸗ leee sBin ufdet Blut de den, ben Hebt ale he ſan der elee⸗ Blut det Bu tes ,Cruß⸗ den ſiod, iner To⸗ 1 iie de er gu ſo durch JEſum Chriſtum geſchehen iſt. 69 Biut des Kreutzes: So viel hat es ihn gekoſtet, Nun iſt der Friede geſtifftet. Das Friedens⸗Wort erſchallet vom Himmel auf die Erde, und von der Erde gibts ein Eccho in den Himmel, Luc. 2, 14. ſingen die Engel: Friede auf Erden! Und, Cap. 19, 38. ſprach die Menge der Juͤnger Chriſti: Friede im Himmel, und Herriichkeit in aller Hoͤhe! Von dem Frieden zwiſchen Himmel und Erde mag auch die Leiter Jacobs ein Vorbild geweſen ſeyn. Joh. 1, L 5. pol. Weil ihr von einer oſe eſoͤhnung ſo muß a GOtt und die er ſo er erſohie Caget⸗ alle in dem Kreutz Chriſti zuſammen gekommen jeyn; Dann, wie koͤnnte zwiſchen zwey abweſenden Parthien ein Friede ge⸗ ſchloſſen werden? Th. In Chriſto, als dem Mittler, iſt alles zu⸗ ſammen gekommen, oder zuſammen geſtanden, wie es von Anfang war, Col. 1, 17. Durch Ihn und in Ihm iſt alles geſchehen: Aber, ob Ihm ſchon die Verſoͤhnung auch active zugeſchrieben wird, Epheſ. 2, 16. ſo hat doch eigentlich 1.) GOit die Verſoͤhnung geſtifftet in Chriſto, 2. Cor. 5, 18. Das alles aus GOTT, der uns mit Ihm ſelber verſoͤhnet durch Chriſtum, und uns den Dienſt der Verſoͤhnung gegeben: Wie daß GOTTwar in Chriſto, die Welt mit Ihm ſelber verſoͤhnend, da Er ihnen die Suͤnden⸗Faͤlle nicht zugerechnet, und in uns das Wort der Verſoͤhnung geleget hat, da zeiget ſich alſo das Geheimnis GOttes und Chriſti an ſeinem Kreutz. Wie GOTTalles ſchuf dy durch Chriſtum, ſo verſoͤhnete Er alles durch den⸗ ſelben; Er rechnete ihnen die Suͤnden⸗Faͤlle nicht zu: Das war ja dem Fluch des Geſetzes gerad ent⸗ E 3 gegen 70 Von der Verſoͤhnung, gegen gehandelt; die Urſache ſtehet Col. 2, 13. 14. Er hat euch in Gnaden geſchenket alle Suͤnden⸗ Faͤlle; Er hat aus geloͤſchet die gegen uns geweſte Handſchrifft, mit den Schluͤſſen, weiche uns zu⸗ wider waren, und auch dieſelbe aus dem Mittel ge⸗ ſchafft, und ſie an das Kreutz angenagelt. Mit der Erloͤſung iſts eben, wie mit der Verſohnung, Col. 2, 15: Er hat ausgezogen die Fuͤrſtenthuͤmer und die Machten, und ſie offentlich zur Schau auf⸗ gefuͤhret. da Er über ſie triumphirete in Ihm Cheiſto; Welche Ueberſetzung den Puncten von der Hoͤllenfahrt Chriſtiin ein helles Licht ſetzet. 2.) Alle Menſchen kamen auch in Chriſto zuſammen, als ein einiger Mann: Das gruͤndet ſich auf die Buͤrg⸗ ſchafft JEſu, wie oben gedacht, da war von ſeiner Gebuhrt an ſchon wieder eine Unio αν ταντνα Chriſto, aber moralis, doch der Grund zu der dar⸗ auf folgenden vera et actuali unione: Und, aus dieſer Unione my ſtica flieſſet die Univerſalitas der Verſoöͤhnung, 2. Cor. F, 14. Die Liebe Chriſti treibet uns ein, in dem wir dieſen Schluß machen, daß, ſo ein Einiger fuͤr alle geſtorben, ſo ſind ſie dann alle geſtorben. Da werden wir gelehret, wie wir das: Fuͤr uns! ſollen recht verſtehen, nemlich ſo, daß zugleich alle mit geſtorben ſeyen, ja, auch mit begraben, Rom. 6, 4. auferſtanden, und le⸗ bendig gemachet mit Ihm, Col 2, 13. und mit geſetzt im Him liſchen, in Chriſto JE Su, Eph. 2/6. Da iſt alles an der ganzen Welt geſchehen, was an JEſu geſchehen iſt: Und, ſo iſt die Ver⸗ ſoͤhnung der Grund, um deßwillen nun alles wieder unter ein Haupt berfaſſet werden ſolle. 6.Pol. 6 Vol Th. Leydene ſir die ſndetn Wmtn ſlte al werden genhei Gebet ſealee ſchinde : ge endetſ An weſſen bergl. (ſehen: ſ der Dußel heede, denic. Lgrure indw heng Alen ſ unſe mer Aen 71 0 das de nenfe len pl ,I3.1. Güͤndene⸗ gelbeſte uns u⸗ lnutel ge⸗ Mrdet ohnung, nthüiner chauee in Jhn bonder 2) M als eſn e Butg⸗ nſeinet raur derdey⸗ d, ens ſlias der e Cri mnnhen d 1 ret/ wie geinlt , uch d flit chthen, ie Ves wieder 6 pol. ſo durch JEſum Chrliſtum geſchehen iſt. 71 6. Pol. Saget mir dieſes doch ein wenig deutlicher! Th. Johannes erklaret uns den Endzweck des Leydens Chriſti, Cap. 11, 5F1. JeEſus ſollte leiden fuͤr die Nation, und nicht fuͤr die Nation allein, ſondern, daß er auch die zerſtreuete Kinder GOttes zuſammen verſammlete. Durch das Leyden JEſu ſollte alſo eine allgemeine Verſammlung geſtifftet werden: Deßwegen ſchuͤttete JEſus die Angele⸗ genheiten ſeines Herzens in dem Hohenprieſterlichen Gebeth, Joh. 17. aus, e. g. Vers 21: Auf daß ſie alle Eines ſeyen, gleichwie du Vatter in mir und ich in dir / daß auch ſie in uns Eines ſeyen. Vers 23: Ich in ihnen, und du in mir, auf daß ſie vol⸗ lendet ſeyen in Eines. Wollte man ſagen: Dieſe Verſammlung gehe nur auf die Glaubigen, ſo be⸗ weiſen doch andere Spruͤche das Gegentheil. Man vergl. Eph. 1I, 10. und Col. 1, 20. ſo wird man ſehen: 1.) daß alles verſoͤhnet worden, es das auf der Erden, oder das in den Himmeln. 2.) Daß alles in Chriſto zuſammen gefaſſet worden, beede, das in den Himmeln, und das auf der Er⸗ den iſt. Folglich iſt gewiß der Unterſchied nicht ſo veſt gegruͤndet, den man ſonſt zwiſchen der Erwerbung und wuͤrklichen Mittheilung machet, als wann das Heyl zwar allen erworben, aber in Ewigkeit nicht allen ſollte wuͤrklich zu Theil werden. Das Herz kan ſich damit nicht zufrieden geben, es reget ſich immer noch ein Zweifel, welchen man aber, wegen denen offentlichen Lehr⸗Saͤtzen, bey ſich unterdruͤckt. 7. Pol. Es iſt mir ſelber ſo ergangen: Aber, nun ſehe ich, daß die Verſoͤhnung JEſu Ehriſti Himmel und Erden zuſam⸗ men faſſet, und wieder unter ein Haupt alles zuſammen bein⸗ gen wird. E 4 Th. Von der Verſoͤhnung, Th. Ja: Darum ſagt Paulus, das ſey eben die Weisheit GOttes im Geheimnis, daß Er ein ſolches Mittel zur Wiedererſtattung der ganzen Creatur erfunden habe, 1. Cor. 2, 2: Ich achtete nicht, daß ich etwas wuͤßte unter euch, denn J Eſum Chriſtum, und dieſen als einen gekreutzigten⸗⸗ Wir reden GOttes Weisheit im Geheimnis, die verborgen iſt, welche GOTT zuvor beſtimmet hat, vor denen Welt⸗Zeiten, zu unſerer Herrlichkeit, v. 7. Folglich iſt das Kreutz JEſu das Centrum von allen Wahrheiten, woraus ſie alle her zu leiten ſind: Und, die Erkanntnis der Weisheit GOttes in demſelben iſt die rechte Grund⸗Wiſſenſchafft. Man darf nicht fuͤrchten, daß man hier wieder zu ſeinem Schaden lernen moͤgte. Dorten wurden die erſten Eltern durch die Begierde nach Weisheit und Erkaͤnntnis zu Falle gebracht: Nun liegen in dem Gekreutzigten Chriſto alle geheime Schaͤtze der Weisheit und Erkaͤnntnis, Gen. 3, 5§. 6. vergl. Cok. 2, 3. 8. Pol, Wir haben alſo unſere Verſoͤhnung dem ewigen Barfab GOttes zu danken? Ja: Aber, bey dem Vorſatz muß uns die freye Liebe unſers Erloͤſers immer gros und wichtig bleiben, womit Er dis groſe Werk uͤbernommen und hinaus gefuͤhret hat, Joh. 10, 18: Niemand nimmt mein Leben von mir, ſondern ich laſſe es von mir ſelber; Macht habe ich, es zu laſſen, und, Macht habe ich, es wieder zu nehmen. 9. Pol. Ezs bleibt ja unſerm Erloͤſer Ehre genug, weil wir alles ſeinem Berdienſt zuſchreiben? genng, n. Was das Verdienſt Chriſti betrifft, ſo hat die Sache ſelber ihre Richtigkeit, wann wirs in dem D Lelteſte das Bu undune Ns ſchri⸗ Wert Durch lig zur tinigen Gnad Mne ſherſch utdiet cen wat, det, desm ſets durch ſes Uns ſchnun Unſere Uegen denen Gnad dr Gtt muth und (Ror pede ſey eben aß Eren t gamzen hochtet nJn igten, nnis, N nmnethe, trlichket, Centrum zuleſten GOtes Uſchefft. bſeder iu Urdendie Weisheie liegen n aͤkede⸗ 6, der In elgen Hunsd pichtig bonmnen ſeemand et bo Moh peiltt ft/ pirashl den ſo durch JIEſum Chriſtum geſchehen iſt. 73 denlt Verſtand nehmen, wie die vier und zwanzig diel Den⸗ Offenb. 5,9: Wuͤrdig biſt du zu nehmen das uch ⸗=⸗ dieweil du dich haſt ſchlachten laſſen duͤne erkauft mit deinem Blute, ꝛc. Doch ſtehet Vhri ort . Verdienſt! nicht in der heiligen SDrif⸗ Sondern, es wird die Gnade unſers R n E Chriſti genennet, Actor. 15, 11: die Gnade deo e JEſu glauben wir ſee⸗ zuwe „ꝛc. Rom. ſ, I1 . Wann d Pigen S die viele geſtorben ſind, denn n eh die Dradet Ottes und das Geſchenke in des einigen Rrener lrochma Sne de unter die Viele ſch .2. Cor. 8,9: er die Gnade unſers HErrn JEſu Eigd, deß Er un ture nrine dr hden abgegeben, da Er rerh . ihr durch deſſelben Armuth reich wuͤ det. Es waͤre alſo zu wuͤnſch man ag ſaͤt en, da des eniſchet⸗ e⸗ . Badieng nade ün⸗ e n JE hriſti ſetzen moͤgte; durch dieſes wird 1.) Die Maſeſtaͤt und ln⸗ ſers Erloͤſers ſamt erbarmenden Freywilligkeit fuͤr uns zu leiden: 2.) Das ewige Gewi ſ ſgurg „ d. i. ihre Vollguͤltigkeit Witanch en nſere unendliche Obligation und Vrrbindiichken gegen dem HEern JEſu herrlich geprieſen. Nee Vnerdeden angeſuͤhrten Spruͤchen aber, waͤte die Statt (2. Cor. 8, 9.) duech wel an unher⸗ „)lp muth und ganzes Elend hinweg elche Sr unſenr A Domageg Gnade GOttes und das Geſchenke, Ge 57, 15.) auch ewiges Leben (Act. 15, 1I1.) wieder gebracht hat. E 5 10,Pol 74 Von dem RKoͤnigreich 10. Pol. Wo kan man nun ſolche Gnade, Geſchenke, und ewiges Leden zuſammen bekommen? ANA Th. In dem Hohenprieſterthum unſers HErrn W JEſu Chriſti iſt alles verfaſſet: Dieſes wurde ſchon in dem Opfer Habels abgebildet, und iſt von dieſem In Gerechten an der Grund aller Glaubigen im Atten wJ Teſtament geweſen; Wobey GOtt ihrem Glau⸗ Das ben zu Huͤlfe gekommen, durch die Aufrichtung des dee Levitiſchen Opfer⸗Dienſtes. Zu Davids Zeiten Heiſt hat GOtt das Prieſterthum JEſu mit einem theuren Mat Eyde beſtaͤtiget, Pfal. 110, 4. Ebr. 7, 20. 21. nigre Jene ſeyen Prieſter, die es ohne Eydſchwur wur⸗ ge den: Dieſe aber mit einem Eydſchwur, durch den, Th der zu ihm ſagte: Der HErr hat geſchworen, und D wird ſichs nicht reuen laſſen: Du biſt Prieſter in E⸗ wigkeit nach der Ordnung Melchiſedek. Am Kreutz Zeit hat JEſus das Opfer vollbracht, da er unſere SGuͤnden ſelber hinauf gehoben hat an ſeinem Leibe zapo auf das Holz, 1. Petr. 2, 24. Da Er nun vollen⸗ 1.) det ward, iſt Er denen, die Ihm gehorſam ſind, wet⸗ allen ein Uhrheber ewiger Rettung worden, ernen⸗ 1, net von GOtt zu einem Hohenprieſter nach der Ord⸗ 6 6 nung Melchiſedek, Hebr. 5, 9. 10. Mit ſeinem Hohenprieſterthum hangt die Vergebung der Suͤn⸗ i den aufs genaueſte zuſammen, Cap. 8, 12. lin⸗ SECTIO IV. ſin Von dem Evangelio. Red c Pe, T. wei Von dem Koͤnigreich unſers HErrn iu JEſu Chriſti. I. Pol, — enle, und HErn deſchen n dieſen in ADen n Gla⸗ Gtengde de Zeite theuten Ur wu⸗ ich den, , und eic ngteß r Unſee en dſte nbelet⸗ m d, ttnen⸗ er Ded⸗ ſeinen S Etn bol unſers rrn JIcſu Chriſti. 1 5 I. Pol. Wee kommen aber die Menſchen zur Erkaͤnntnis diefer erworbenen Gnade? . Th. Durch das Evangelium, oder Predigt von JEſu Chriſto: Das Evangelium aber iſt 1.) Das Worn des Kreutzes, I. Cor. I, 18. Das iſt die Summa unſerer vorhergehenden Rede. 2.) Heiſt es das Evangelium von dem Koͤnigreich. Matth. 4, 23. Alſo wollen wir zu erſt von dem Koͤ⸗ nigreich unſers HErrn JEſu Chriſti ſelber reden. 2. Pol, Worauf gruͤndet ſich dann das Koͤnigreich JEſu Chriſti? Th. r.) Hat der Vatter in ſeinem ewigen Rath beſchloſſen / ſein Sohn ſolle Koͤnig ſeyn. 2.) Deß⸗ wegen wurde die Welt erſchaffen. 3.) Zu Davids Zeiten wurde Er auf dem Berge Zion eingeſetzet, und ſein Koͤnigreich mit einem wahren Eyd bekraͤfftiget, davon ſich der HErr nicht wenden wird, Pf. 132, I1. 4.) Bey der Verkuͤndigung ſeiner Empfaͤngnis wurde gleich Meldung vom Koͤnigreich gethan, Luc. 1, 3: GOtt der HErr wird Ihm den Thron Da⸗ vids, ſeines Vatters, geben, und Er wird Koͤnig ſeyn uͤber das Haus Jacob ewiglich, und ſeines Koͤnige reichs wird kein Ende ſeyn. 5§.) Die unvergleich⸗ liche Wuͤrdigkeit dazu hat Er ſich erworben durch ſeinen Blut⸗Kauf / Apoc. 5, 9: Gie ſingen ein neues Lied, und ſprechen: Wuͤrdig biſt du zu neh⸗ men das Buch, und ſeine Siegel zu erbrechen, die⸗ weil du dich haſt ſchlachten laſſen, und haſt uns er⸗ kauft mit deinem Blute, ꝛc. 6.) Doch wollte ſich JEſus nicht ſelbſt die Ehre nehmen, Koͤnig zu ſeyn, wie Ers beym Prieſterthum auch that, Hebr. 4,4. ſo n⸗ 76 Von dem Roͤnigreich ſon dern Er hatte dem Vatter ſeine Sache befohlen, und auf deſſelben Wohlgefallen wollte Er alles an⸗ kommen laſſen: Darum kam das Laͤmmlein, es heiſchte von dem Vatter, wie er ſprach: Pſalm 2: Und Er gab Ihm die Heyden zum Erbe, ꝛc. damit nahm es das Buch aus der Rechten deß, der auf dem Thron ſaß. Offenb. 5, 2. glend Pol. Alſo iſt unſer JEſus Koͤnig und Hoherprieſter zu⸗ Th. Ja; Beede Aemter ſtehen in einer unver⸗ gleichlichen Ordnung beyſammen, beede wurden mit einem theuren Eyd bekraͤfftiget, beede ſollen in E⸗ wigkeit waͤhren. Es iſt der Hoheprieſter, durch welchen wir Vergebung der Guͤnden, der Koͤnig, gen. Col. 1, 13. 14: Welcher uns verſetzet hat in das RKoͤnigreich des Sohnes ſeiner Liebe in welchem wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut, die Erlaſſung der Suͤnden: So auch Ap. Geſch. 26, 18: Aufzuthun ihre Augen ⸗⸗daß ſie empfa⸗ hen Erlaſſung der Suͤnden, und ein Erbtheil unter denen, die geheiliget werden durch den Glau⸗ ben an mich. 4. Pol. Wann hat wol das Koͤnigreich unſers HErrn JE⸗ ſu Chriſti angefangen? Th. Gleich bey ſeiner Erhoͤhung. Phil. 2, 9. Weßwegen auch GOtt Ihn hoch erhoben hat daß in dem Namen JEſu aller Knie ſich beuge deren, die im Himmel, und deren auf Erden, und deren unter der Erden, und alle Zunge bekenne, daß HErr ſey RESUS Chriſtus, zur Herrlichkeit GOties des Vatters. Da ſagte nun der HERR: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zu den uß⸗ durch welchen wir das Koͤnigreich GOttes erlan⸗ — Fuß⸗ Sitten Voller Heich die Be geſetze aber ublick ſehen. zum E Chrier Th. der J. lcha werde Goh durch 6,/1 I,19. Er junm ſow lünger edi derg.. 621 60 gles an⸗ ein, 8 Hſalmnz: . damit der auf lſeſter⸗ er Unber⸗ denni len in⸗ k, durch Koͤnig, 8 Klan⸗ t hatin ebe B Hennyſar rbrheil Gu⸗ n ⸗ 2,91 doß , Ne Unter ſey des dich jnenn duß⸗ unſers Errn JEſu Chriſti. 77 Fuß⸗Schemel mache, Ap. Geſch. 2, 34. Das Sitzen zur Rechten GOttes zeiget an, beedes die Vollendung des Opfers, und das glorwuͤrdige Reich, Hebr. 1, 3. Nachdem Er durch ſich ſelbſt die Reinigung der Suͤnden gemacht, hat Er ſich geſetzet zur Rechten der Majeſtaͤt in der Hoͤhe. Daß aber Stephanus, als er die Herrlichkeit GOttes erblicket, JEſum hat zur Rechten GOttes ſtehen ſehen, Act. 7, §5. das zeiget an ſeine Bereitſchafft zum Gericht. Pol Worauf iſt es igrei S En iungeſechen ſt es dann mit dem Koͤnigreich IE Eu Th. Durch das Koͤnigreich JEſu Chriſti ſolle der Vorſatz GOttes vollbracht werden, daß end⸗ lich alles wieder un er ein Haupt zuſammen gefaſſet werden ſolle. GSolche Ehre hat der Vatter ſeinem Sohne fuͤr ſein Todes⸗Leyden beſtimmet, daß durch Ihn alles wieder zurecht gebracht werde, Jeſ. 53, 10. der hatte ein Wohlgefallen (coll. Col. 1, 19. 20.) Ihn zu ſchlagen mit Krankheit. Wann Er zum Schu d⸗Opfer ſeine Seele dargegeben hat, ſo wird er Saamen haben, (ſehen) die Tage ver⸗ laͤngern, und das Wohlgefallen des HR R wird in ſeiner Hand gluͤcklich von ſtatten gehen, vergl. 1. Moſ. 39, 3. Deßwegen heiſet Er nun der ERR, 1. Cor. 8, 6: Wir haben einen einigen GOu⸗⸗ und einen einigen H Errn, JEſum Chri⸗ ſtum, durch welchen alle Dinge ſind, und wir durch Ihn, ꝛc. Deßwegen hat Er gleich ſo groſe Anſtaltenm Lehren, Taufen, ꝛe. gemacht, Matth. 28, 18: Es iſt mir gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden: Gehet hin, und machet zu Juͤngern alle Nationen, und taufet ſie, ꝛc, 6, Pol. 78 Von dem RBoͤnigreich 6. Pol. Wer gehoͤret dann unter das Reich JE SU Chriſti? Th. Die ganze Welt. Pf. 2: Heiſche von mir, ſo will ich die Heyden geben (als) dein Erbe, und (zu) deinem Eigenthum die Ende der Erden: Und, Hebr. 2. wirds aus dem 8. Pf. klar gezeiget: Du haſt ihn geringer gemacht, einige kurze Zeit, als die Engel, mit Herrlichkeit und Ehre haſt du Ihn gekroͤnet, und haſt Ihn uͤber die Werke deiner Haͤn⸗ de, Himmel, Mond und Sterne, Pf. 8, 4. geſez⸗ zet; Alles haſt du unterthan unter ſeine Fuͤſſe. In⸗ dem Er Ihm nemlich alles unterthan hat, hat Er nichts gelaſſen, das ihm nicht unterthan waͤre. Nun aber ſchauen wir ihm noch nicht alles unter⸗ than, ꝛc. Wie es aber gewiß darzu kommen werde, ſiehe 1. Cor. 15, 25. Es iſt beſonders in den Ge⸗ ſchichten der Apoſtel der Anfang und Fortgang des Reichs Chriſti mit Vergnuͤgen zu ſehen, wenn man liſet, wie ſein Reich auf einen Tag mit 3000. See⸗ len vermehret worden, wie der H& RR immer mehr hinzu gethan, wie ſie das Evangelium in kurzer Zeit ſo weit, bis in die Reſidenz der heydniſchen Kayſer ausgebreitet, und durch alle Liſt und Macht der Fein⸗ de ſich hindurch geſchlagen habe, wie aus Juden e Heyden eine einige Chriſtliche Kirche entſtan⸗ en, ꝛc. 2,5 Pol. Wann aber JEſus HErr und Koͤnig iſt, warum ſind dann in ſeinem Reich noch ſo viele Feinde? Und, warum leidet Ers dann, daß der Satan auf ſeinem Grund und Bo⸗ den auch Ihm zu Trotz ein Reich unterhaͤlt? Th. Was das Reich des Satans betrifft, da⸗ von iſt Folgendes zu merken: 1.) Nennet es der Heyland zwar ſelber ein Reich, Luc. 11, 17. 18. in ſofern unter den boͤſen Geiſtern ſelbſt eine Rane⸗ ks Gerfa Princ darinn ſertch ech ntgeg menbe atetl ſitet 2) J Chriſcin che don in Erhe en: Und, et: D eit, 1s NOhn Haͤn⸗ 4 . Hat re⸗ Ulnter/ werde, denGe⸗ anodes Unnon Eet⸗ ertrcht Fonſet rFein⸗ guden ſtane⸗ wer orun ⸗ da⸗ der g, ſchs⸗ Ve⸗ unſers οErrn JIEſu Chriſti. 79 Verfaſſung iſt, darinn ſie aus einerley Grund⸗ Principiis handeln in der groͤſten Eintracht, weil es darinn Fuͤrſtenthuͤmer, Machten und Welt⸗Be⸗ herrſcher giebet, Epheſ 6, 18: Aber, dem Koͤnig⸗ reich JIESu Chriſti wird es niemals als ein Reich entgegen geſetzet, ſondern alsdann mit andern Na⸗ men beſchrieben, e. g. Col. I/14: Welcher uns er⸗ rettet hat von der Gewalt der Finſternis, und ver⸗ ſetzet in das Koͤnigreich des Sohnes ſeiner Liebe ꝛc. 2.) Muͤſſen wir immer an die Einrichtung der Zeiten gedenken, Epheſ. 1, 10. nach welcher auch denen Machten der Finſternis ihr Ziel und Ende geſetzet iſt, Offenb. 20, 10. Eben da, wann die Feinde weggeraͤumet ſind, ſo wird hernach das Reich Chri⸗ ſti recht im Schwange gehen, Cap. 19,6. Hallelu⸗ ja! Dann, die Regierung hat angenommen der PERR, Zunſer GOTT, der Allmaͤchtige; Deß⸗ wegen iſt das Koͤnigreich JE Su Chriſti nicht ſo wohl in die gegenwaͤrtige Welt⸗ Zeit zu ſetzen, ſon⸗ dern es iſt mehr ein himmliſches Reich, 2 Tim. 4. Wie dann auch die Glaubige hier nur zubereitet werden auf das Reich I. Su Chriſti. 1 Pet. 5, 1. Der EOtt aller Gnade, der uns berufen hat zu ſeiner ewigen Herrlichkeit in Chriſto JEſu wird euch⸗⸗vollbereiten, ſtaͤrken, kraͤfftigen. §. Pol. Worinn beſtehet dann die Macht des HErrn JE⸗ Su in ſeinem Koͤnigreich? Th. Der Vatter hat Ihm Macht gegeben uͤber alles Fleiſch, daß alles, was Er Ihm gegeben hat, die ſeyen, denen Er ewiges Leben gebe, Joh. 17,2. Darum hat Ihm auch der Vatter das Gericht uͤber⸗ geben, und alle, die in den Graͤbern ſind, werden die Stimme des Sohnes GOttes höͤren, ð der 80 Von der Lehre des Evangelu. der wird denn einem jeden geben nach ſeinen Werken. Wer uͤberwindet⸗⸗dem werde ich Macht geben uͤber die Nationen, und er wird ſie weiden mit einem eiſernen Stab⸗⸗wie auch Ich es von meinem Vatter empfangen habe, Offenb. 2, 26. Wer Uberwin⸗ der iſt, dem werde ich geben, ſich mit mir auf mei⸗ nem Thron zu ſetzen, wie auch ich uͤberwunden habe, und habe mich geſetzet mit meinem Vatter auf ſei⸗ nem Thron, Cap. 3,21. Eben die Macht und den Thron, den JEſus von ſeinem Vatter empfangen hat, will Er dem Uberwinder geben, folglich hat JEſus alles, was Ihm der Vatter gegeben hat, ſo in ſeiner freyen Diſpoſition und Gewait, daß Er es anwenden und geben kan, wann, wie und wenn Er will. Der Vatter aber ſindet das innigſte Wohl⸗ gefallen ſeines Herzens an der Regierung des Soh⸗ nes ſeiner Liebe, bis ſein Vorſatz vollendet iſt. Cap. 2. , Von der Lehre des Evangelii. We hat denn die Lehre von dem Koͤnigreich unter die Menſchen gedracht? Th. Da in vielen Stuͤcken und auf vieler⸗ ley Weiſe vorlaͤngſt GOtt geredet hatte denen Vaͤt⸗ tern in denen Propheten, hat Er in der Letzte dieſer Tagen uns geredet im Sohn, Hebr. 1, 1. Wo⸗ bey wir gleich die Verhaͤltnis GOttes und Chriſti im Prophetiſchen Amte ſehen; Ott hats geredet im Sohn. Exr hat uns alſo den Vorſatz GOttes herausgebracht aus des Vatters Schoos, Joh. 1, 18. Von da an iſt das Evangellum erſchollen in die ganze Welt. 2 Pol. Ldange Th nis G ein ber wars Gehen eumnn Dſa Undeo etwat horun De ſet, Nng unde ergai Von 3. be Menſ. TI dann Vate NN Nch der Vat dertla 16, he N ſe, Von der Lehre des Evangelii. 81 h ſeinen hr geben hit einen ,Batter Aberſoln⸗ r alftri⸗ denhebe 4 alſ ſh undeen npfongen glch /et hat, ſo aßres dena Er Wohy⸗ des Sß⸗ ſ, i ter die hieler⸗ encPe⸗ tebiecE ⸗ Criſi, getede Ottis Poh. 1/ glen in 4 Pol. 2. Pol.. So ſaget mir dann zuvorderſt: Was iſt das Evangelium? Th. Das Evangelium iſt das entdeckte Geheim⸗ nis GOttes und Chriſti, das Geheimnis aber iſt ein verſiegeltes Evangelium. Im alten Teſtament wars ein lauteres Geheimnis, im Neuen iſts ein Geheimnis des Evangeli, d. i. ein entdecktes Ge⸗ heimnis, Roͤm. 16/ 2 5. Deßwegen im neuen Teſtament die Woͤrter ſo offt vorkommen: Entdecken und offenbaren. Die Entdeckung beziehet ſich auf etwas verborgenes und verſchwiegenes; die Offen⸗ barung fuͤhret auch eine neue Bottſchafft mit ſich. Die Entdeckung wird dem Geheimnis entgegen ge⸗ ſetzet, Roͤm. 16, 25⁵. Die Offenbarung wird mit dem prophetiſchen Zeugnis verbunden Rom. 3, 21. und alſo durch das Evangelium noch fupplirt und ergaͤnzet, was zu jenem Zeugnis noch gehoͤrte, e. g. Von dem ewigen Vorſatz ꝛc. 3. Pol. Was vor eine Bottſchafft hat dann JEſus unter die Menſchen gebracht? Jeſ die Th. Seine erſte Predigt war: Thut Buſſe, dann das Himmelreich iſt nahe herbey kommen, Matth. 4, 17. Er predigte das Evangelium des Koͤnigreichs v. 23. Hernach legt er den Vorſatz GOttes in einem Blick vor Augen, Joh. 3, 16. Nach Johannis Zeugnis war die Haupt⸗Summa der Reden JEſu dieſe: Ausgegangen bin ich vom Vatter, und gekommen in die Welt, wiederum verlaſſe ich die Welt, und gehe zum Vatter, Joh. 16, 28. Deßwegen theilet ſich das Evangelium Johannis in 2 Theile. 1.) Wird aus den Reden JEſu gezeiget, wie Er vom Vatter ausgegangen ſey, und a.) in die Welt gekommen cap. 2, 3. 4. F )als 32 Von der Lehre des Evangelii. E.) als das Leben, c. 5. 6. 7. g..) Als das Licht der Welt. c. 8⸗ 12. hernach beſchließt Johannes den erſten Theil, c. 12, 27. ꝛc. 2.) Wie Er die Welt verlaſſe und zum Vatter gehe, c. 13⸗ 17. Welches die Haupt⸗Summa ſeiner Abſchieds⸗ Rede und auch das erſte Wort JEſu nach ſeiner Auferſtehung war. c. 20, 17. In dieſem Haupt⸗ Spruch: Ausgegangen bin ich ꝛce. Liegt das ganze Geheimnis GOttes und Chriſti. Man ſiehet, wie der Vatter das A und O ſey, und wie der Sohn ſeinen Lauf, als Mittler, gleichſam zwiſchen dieſen 2 Puncten vollende, ſo bald nun die Juͤnger ſagen: Daran glauben wir, daß du von GOtt ausgegan⸗ gen biſt, ſo hat JEſus den Zweck erreichet: Jetzt glaubet Ihr! Worauf Er betet und hingehet. 4. Pol. Wie wurde aber dieſe Bottſchafft vom Reich in der ganzen Welt ausgebreitet? Th. JEſus ſprach zu ſeinen Juͤngern: Der Heil. Geiſt werde ſie in alle Wahrheit leiten, Joh. 16, 13. Welches auch geſchehen. Nach der Aus⸗ gieſſung des H. Geiſtes ward ihnen das ganze Ge⸗ heimnis klar; ſie ſahen in einem Blick von dem Vor⸗ ſatz bis auf die Vollendung des Geheimniſſes. Ap. Geſch. 3,18. GOtt, was Er zuvor verkuͤn⸗ diget hat durch den Mund aller Propheten, daß ſein Geſalbter leiden ſollte, hat es alſo erfuͤllet. Da geſchahe nun der Ubergang von der Verhei⸗ ſung zum Evangelio,v. 21. Welcher zwar den Himmel annehmen muß, waͤhrender Friſten der Darſtellung ales deſſen, was GOtt geredet hat durch den Mund ſeiner H. Propheten ꝛc. Da ſa⸗ hen die Apoſtel, daß durch den Tod und ueicer⸗ ehun peſen Acas long oſt gſ ler V hriſ Eins nicht t gelium Daben wechee naht rss d detlin ſtenun den E habene gusge D. 6. ihren⸗ s dicht hannes Erdie 3 5 I7., ſchieds⸗ Hſoiner Haupt⸗ gane , we Sot 1dieen ſchen: gegan⸗ N ende Detr As⸗ eGe⸗ Vor⸗ liſes. tkun⸗ hſenn ethet⸗ den der hat aſa⸗ ſer⸗ un Von der Lehre des Evangelii. 843 ſtehung JEſu noch nicht das ganze Geheimnis erfuͤl⸗ let ſey, vergleiche Offenb. 10, 7. Damit giengen die Apoſtel hin, und predigten das Cvangekum aller vol. Auf welche Art iſt es dann auch auf die Nachkommen⸗ ſchafft ſortgepflanzet worden? Th. Durch die Schrifften der Evangeliſten und Apoſtel. Erſtiich haben 4 H. Maͤnner den Wan⸗ del JEſu auf Erden hiſtoriſch, beſchrieben, und dabey Matthaus gezeiget, wie an JEſu die Ver⸗ heifungen des Alten Teſtaments erfuͤllet, und Er alſo Chriſtus ſey. Marcus ſetzte ihm vor zu be⸗ weiſen, daß er der Sohn GOttes ſey. Dieſes hat Lucas nur, beſſer eingekleidet, und den ganzen Ver⸗ lauf der Sache, von Johanne dem Taͤufer an, umſtaͤndlich gemeldet, und Johannes hat die Reden JEſu dazu geſetzet. Alſo iſt die ganze Summa al⸗ ler Wahrheiten der Evangeliſten dieſe: ZEſus iſt Chriſtus der Sohn GOttes, welches Johannes in Eins zuſammen faſſet: c. 20, 31. Folglich ſinds nicht viererley Evangelta, ſondern ein einiges Evan⸗ gelium in verſchiedenen Geſchichts⸗Puncten verfaſſet. Dabey hat doch ein jeder Esangeliſt was beſonders, welches ſeinen Vortrag hoͤchſt theuer und koſtbar macht. Hernach hak Paulus, Johannes, Pe⸗ trus von dem Evangelio umſtaͤndlich geſchrieben; der Unterſchied zwiſchen den Schrifften der Evangeli⸗ ſten und Apoſtel iſt nur dieſer, daß jene die Wolle und den Stoff, Joh. 20, 31. hergegeben, dieſe aber habens durch den Trieb des heiligen Geiſtes weiter ausgefuͤhret, und Nutzanwendung gezeiget. 6. Pol. Wie haben dann die Apoſtel das Evangelium in ihren Briefen vorgetragen? F 2 Tke 84 Von der Lehre des Evangelit. Th. Ein jeder auf ſeine Weiſe: Alles dieſes aber wirkete der einige und eben derſelbe Geiſt, und theilet einem jeden beſonders aus, wie Er will, 1. Cor. 12, II. Wir wollen nur dieſes bemerken: I. Von dem ewigen Vorſatz G Ottes handelt die Epiſtelan die Epheſer, wie nach demſelben alles zu⸗ ſammen gefaſſet werde. 2. Timoth. Wie auch wir in dieſem Vorſatz eing ſchloſſen ſeyen. II. Die Offenbarung des Geheimmiſſes, 1. Tim. Durch die Menſchwerdung und Geburt JEſu, Cap. 3, 16. Tit. Was wir fuͤr emen Nutzen davon ha⸗ ben, Cap. 2. u. 3. Gal. Wie der Sohn GOttes ſey unter das Geſetz gethan worden, Cap. 4. 2. Petr. Wie der Vatter den Gohn legitimiret habe in der Verklaͤrung, Cap. 1. III. Von der Verſoͤhnung. 2. Corinth. Wie GOtt in Chriſto die Welt mit ihm ſelber verſoͤhnet habe. Col. Wie ſich die Verſoͤhnung auf Him⸗ mel und Erden Erſtrecke. 1. u. 2. Theßſ. daß GOtt Chriſtum auferwecket, und Phil. als den allge⸗ meinen HEern erklaͤret habe. I[V. Von der Gemeinſchafft des Evangelii. Rom. Wie wir durch die Rechtfertigung zur Liebe GOites in Chriſto gelangen. I1. Jod. Gemein⸗ ſchafft mit dem Vatter und Sohne haben. 2. Joh. Wie dieſe Zwey ſo unzertrennlich ſeyen. I1. Petr. Wie unſer Glaube und Hoffnung durch Chriſtum zu GOitt gehe. 1. und 2. Theſſ. Wie uns GOtt in Chriſto ſeelig mache. V. Von der Vollendung des Geheimniſſes. Phil. Wie noch eine Zeit ſeyn werde, da Aller Knie ſich beugen, und Aller Zunge bekennen werde, daß JEe⸗ Heſu⸗ ters. kammn Chek Ght Mſte heünn de dabon man indem ſchent beudin 1.. e: troſt len q d Dera Co. de, erne Haup uuch Des Xx. 5§ veite n ſhen famn lesy es die ſt, ud Er wl, emerken: ndeltdſe alest⸗ Ve oun 1 Tin ſ,E. vonho⸗ GO 1 ett. be in det 9. W derſohret uf An n ale Honheli. r Nebe einein⸗ 1h. 1 Petr⸗ umzu Ott in mniſſes⸗ er Knie e, deß E Von der Lehre des Evangelii. 8 5 Eſus der HE RR ſey zur Ehre GOetes des Vul⸗ ters. Apoc. Wie der Thron GOttes und des Lammes ſo herrlich ſey. I1. Cor Endlich aber Chriſtus das Reich GOtt uͤbergeben werde, daß GOtt ſey alles in allen. So viele Briefe, ſo viele Muſter und Vorſchrifften, wie man von dem Ge⸗ heimnis GOttes recht lehren ſoll. Die Epiſtel an die Roͤmer gibt den TIypum doctrinæ an, wie man davon lehren ſolle, und zeiget die Ordnung, wie man zur Liebe GOttes in Chriſto JEſu gelange, in dem Er von dem allgemeinen Verderben der Men⸗ ſchen, bis zu Rechtferttgung, Cap. 5, 1. und von der ſel⸗ ben durch das Leyden zu der Liebe Gottes durchbricht, v. §. Die I. u. 2. Epiſt. an die Theſſalonicher zei⸗ get: Wie man ſich aus dem Geheimnis GOites troôſten ſolle, weil GOtt Chriſtum von den Tod⸗ ten auferwecket habe. Der Brief an die Roͤmer und Galat. lehret die Rechtfertigung aus Gnaden. Der an die Coloſſer, was GOtt durch Chriſtum Cap. 1. und in Chriſto, Cap. 2, 14. gethan ha⸗ be, in Abſicht auf die Verſohnung und Erloͤſung: Ferner handelt eben dieſer Brief, wie Chriſtus das Haupt worden: 1.) Der Engel und Menſchen durch die Schoͤpfung, Cap. 1, 16. 2, 10: 2.) Der Menſchen durch die Verſoͤhnung, Cap. 1, 20. ꝛc. Hernach gehet der Brief an die Epheſer noch weiter, und ſetzet die allgemeine Verfaſſung unter ein Haupt, welche aus der Schoͤpfung und Ver⸗ ſoͤhnung herkommt, dazu, wann man das alles zu⸗ ſammen nimmt, ſo wird man von dem Geiſte GOt⸗ tes nach und nach in alle Wahrheit geletet. F 3 Cap. 86 Von der Chriſtlichen Kirche. Cap. 3. Von der Chriſtlichen Kirche. I. Pol. as iſt dann aus dieſer Apoſtoliſchen Verkuͤndigung des W Ebangelit entſtanden? Th. Die Chriſtliche Kirche, welche der Grund und Anfang der allgemeinen Verfaſſung un⸗ ter ein Haupt; Dann, Eccleſia, oder Kirche, iſt der Name von ein er beſondern Verſammlung, wel⸗ che aus dem uͤbrigen Haufen heraus gezogen wird, als die Bluͤthe und der Kern des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts, und Zion, Braut Chritt, ꝛc. genennet wird: Und, da iſt JEſus einſtweilen, nemlich in der gegenwaͤrtigen Welt⸗Zeit, das Haupt der Gemeine, welche ſein Leib iſt, Epheſ. 1. bis Ihm wieder alles anheim faͤllet. 2. Pol. Exwaͤhlet alſo GOtt die Menſchen zu ſeiner Kirche durch einen bedingten oder undedingen Rathſchluß? Th. Dieſes gezoͤret in die Tiefe des Goͤttlichen Wohlgefallens, Jac. 1, 18. Er hat gewollt, und alſo uns ausgebohren mit dem Wort der Wahrheit, auf daß wir einen Erſtling ſeiner Geſchoͤpfe abge⸗ ben: Sonſten aber ſtehet auch Ap. Geſch. 2, 41 Die nun ſein Wort gerne annahmen, lieſſen ſich taufen, ꝛc. S 3. Pol. Wie iſt nun Jlbſus das Haupt der Gemeine? Th. Er iſt das einige und unmittelbare Haupt aller Dinge geweſen im Stand der Unſchuld, und ſo iſt ers auch im Neuen Teſtament in Anſehung ſeiner Kirche; Dann, als in der erſten Kirche einer ſprach: Ich bin Pauli, der Ander: Ich bin des Apolle, r. Cor. 3, 4. ſo ſprach Pagius im ge⸗ rech⸗ Apole ſius . Vert Staͤn keit lesh heid lusde laute 2: 4 H ley Ni⸗ Th. igege Ulter d bindun lehan Ulſcht Dare Gehe Wund ſharfe beih wnden 1g/, Echr⸗ uun dd, denc Erſch wird Eſ he. digung de eſche der urgte ltche, 1g, W, genfwe hen G⸗ etennet nnlch in Upt der dis Ihen ſer iete ticte dle, und hrbei, ſ abae⸗ 2,41 ſn ſc er lt und ſeiner einer de 1 4* tich/ Von der Chriſtlichen Kirche. 87 rechten Eyſer: Wer iſt nun Paulus? Was iſt auch Apollo? ⸗⸗Alles iſt euer, ihr aber Chriſti, Chri⸗ ſtus aber GOttes. Eine dreyfache unm ttelbare Verhaͤltnis. Es iſt merkwuͤrdig, daß alle uͤbrige taͤnde ihr gewiſſes Haupt haben, e. g. Die Ob⸗ rigkeit im gemeinen Weſen, der Mann iſt des Wei⸗ bes Haupt: Nur die Kirche ſolle kein Haupt haben, weil IEſus ihr Haupt iſt: Darum rechnet es Pau⸗ lus denen fuͤr die groͤſte Suͤnde an, welche ſieh nicht lauterlich an das Haupt halten, ſondern z. E. Col. 2: Die Engel verehren, ꝛc. 4. Pol. Was ſaget ihr alſo von der Roͤmiſchen Kirche, de⸗ ren Biſchoff ver allgemeine Stadthalter Chriſti ſeyn will? Th. Das iſt ehen das dem Geheimnis GOttes entgegen ſtehende Geheimnis der Bosheit, da unter dem Vorwand der noͤthigen aͤuſerlichen Ver⸗ bindung aller Glaubigen unter einem ſichtbaren O⸗ berhaupt die groͤſte Trennung von dem einigen und unſichtbarn Haupt JEſu Chriſto verurſachet wird: Darum wird dieſe ganze Lehre, 2. Theſſ. 2, 7. das Geheimnis der Ungerechtigkeit genennet. Was Wunder, wann denen Anhaͤngern derſelben ſo ſcharf gedrohet wird, Offenb. 14, 9: So ſemand Anbethung leiſtet dem Thier und an ſein Bild⸗⸗ ſo wird er trinken von dem Wein des Grimmes GOt⸗ tes⸗⸗ und wird gequaͤlet werden in Feuer und Schwefel vor den Engeln und vor dem Lammlein. Wann nun aber der Ungerechte entdecket werden wird, welchen der HErr JEſus verzehren wird mit dem Geiſt ſeines Mundes, und wegraͤumen mit der Erſcheinung ſeiner Zukunft, 2. Theſſ. 2 8. dann wird das Geheimnis GOttes, und das Koͤnigreich JEſu im Schwang gehen, Offenb. 29, 6, 4, 88 Von der Chriſtlichen Kirche. ve 5 bol. Nach eurer Lehre kan alſo nur eine einige wahre Lanhe Kirche ſeyn, und zwar eine unſichtbare, weil ſie ſich an ein GOtt unſichtbares Haupt haͤlt? Th. In all Weeg: Das beweiſt Paulus aMus Nin der Einheit des Vatters, Sohnes und des heiligen Gad⸗ Geiſtes, Eph. 4. 1.) Ein Leib und ein Geiſt, ei⸗ N nerley Beruf und Hoffnung. 2.) Ein HERR, MdI ein Glaube, eine Taufe. 3.) Ein GOTT und Vatter, der da iſt uͤber uns allen, und durch uns alle, und in uns allen. In dem einigen GOTT flieſſet alles zuſammen: Nach dieſem Spruch kommt man durch den heiligen Geiſt zu dem Vatter und Gohn. Die beede Einſetzungen IEſu, Taufund Abendmahl, welche mit Chriſto die naͤchſte Ver⸗ wandtſchafft haben, zielen eben auch auf die Einig⸗ L keit der Kirche unter ihrem groſen Haupt. Von der Taufe ſtehet: Gal. 3, 27: Wie viel euer auf Chri⸗ I ſtum ſich haben taufen laſſen, haben Chriſtum an⸗ Eh gezogen. Es iſt nicht Juͤde noch Grieche: Es iſt EOr nicht Selave noch Freyer: Es iſt nicht maͤnnlich e⸗ und weiblich Geſchlecht; Dann, alle ſeyd ihr ein hatn Einiger in Chriſto JEſu. Sepd ihr aber Chri⸗ Gae ſti, c. Von dem Abendmahl des HERRN aber, ne 1. Cor. 10, 17: Dieweil es ein einiges Brod iſt, ſo ſind wir viele ein einiger Leib: Dann, wir alle d! ſind des einigen Brods theilhafftig. Gan 6⁶ Pol. Wie kan man alſo bey der Kirche das Geheimnis GOttes und Chriſtt ſehen? d ch ehei Th. Das ſtehet Epheſ. 2, 19: So ſeyd ihr nun I „—* HHausgenoſſen GOttes aufgebauet auf den d Grund der Apoſtel und Propheten, da der Eckſtein w deſſelben iſt Chriſtus JEſus, in welchem der gan,ze W Bauzuſammen gefuget, waͤchſet zu einem +☛— En em⸗ = S S. (☛b — Z = ige neite ch an iin llus aus heilen eiſt, 4 e, d Hurch uns 60 chkonen tter und Toufurd ſe Ver⸗ Enig⸗ WVode auf ſunon E tgurich Oihrein er Cyri⸗ Mober, od iſt, di ale ecirni Prnun f den ſen kante eihen Lann Von der Gemeinſchafft am Evangelio. 39 Tempel in dem HERRN ⸗⸗zu einer Behauſung GOttes im Geiſt. Das Haus iſt GOttes, und Eſus iſt der Grund deſſelben. Ta geſchiehet nun, nach Epheſ. 4. der Beruf durch den heiligen Geiſt, dann kommt man zum Glauben an JEſum, und durch Ihn iſt man des Vatters eigen. Cap. 4. Von der Gemeinſchafft am Evangelio. I. Pol. Wes haben dann die Burger und Hausgenoſſen GOttes fuͤr Guͤther und Privilegia? Th. Sie haben unter ſich eine Gemeinſchafft am Evangelio, oder an allen Guͤthern des Reichs Chriſti: Worinn aber dieſelbe ſtehen, das iſt im Catechiſmo ſchoͤn ausgedrucket: Der heilige Geiſt hat mich durchs Evangelium berufen, mit ſeinen Gaben erleuchtet, im rechten Glauben geheiliget und erhalten; Gleichwie Er die ganze Chriſtenheit auf Erden berufet, ſammlet, erleuchtet, heiliget, und bey JE Su Chriſto erhaͤlt im rechten einigen Glauben, ꝛc. . ehti Wer beruft uns alſo zum Reich unſers HErren JEſu Th. GOtt der Vatter, 1. Petr. 5F, 10: Der GOtt aller Gnade, der uns berufſen hat zu ſeiner ewigen Herrlichkeit in Chriſto IEſu, ꝛc. Er ziehet auch die Herzen der Menſchen kraͤfftiglich zu ſeinem 72. bol. Lutherus ſchreibet ja eben hier den Beruf dem bei⸗ ligen Geiſt zu? F 5 Th. 30 Von der Gemeinſchafft am Evangelio. Th. Weil der Beruf durch das Wort GOttes ergehet, und der heilige Geiſt mit dem Wort ver⸗ bunden iſt, ſo kan der Beruf dem heilgen Geiſt fuͤg⸗ lich zugeſchrieben werden. GOtt hat eben deß wegen auch ein ſolches Amt eingeſetzet, das die Verſoͤh⸗ nung prediget, und durch welches der heilige Geiſt wirket; Und, der Zweck des Predig⸗Amts iſt die⸗ ſer: Er ſelbſt hat gegeben etliche als Apoſtel⸗s⸗ zur Zurichtung der Heiligen, auf das Werk des Dienſtes, auf die Erbauung des Leibes Chriſti, bis wir alle hinan kommen zur Einigkeit des Glau⸗ bens, und der Erkaͤnntnis des Sohnes GGt⸗ tes, zu einem vollkommenen Mann, zum Maas der Groͤſe der Fuͤlle Chriſti, Epheſ. 4, 12. ꝛc. Alſo reichet das Amt des Geiſtes bis zur boͤlligen Erkaͤnn⸗ nis des Geheimniſſes GOttes und Chriſti: Eben die⸗ ſen Zweck fuͤhret er auch an, Cap. 3, 8: Mir, dem Allergeringſten unter allen Heiligen iſt gegeben die⸗ ſe Gnade,⸗⸗zu erleuchten Jedermann, welches da ſey die Anſtalt wegen des Geheimniſſes, wel⸗ ches verborgen gehalten war, ꝛc. Wer ſiehet aber nicht hieraus, daß einem Diener des Neuen Teſta⸗ ments die Herrlichkeit GOttes im Angeſicht Jcſu Chriſti zuvor ſelbſt ins Herz ſtrahlen muͤſſe, ehe Er andere erleuchten kan. Vergl. 2. Cor. 3. 4 Pol. Iſt es dann um den Veruf ſo etwas Wichtiges? Th. Ja; Dann, 1.) Gruͤndet er ſich auf den ewigen Vorſatz GOltes. Rom. 8: Wir wiſſen aber, daß denen, die GOtt lieben, alles ein Vor⸗ ſchub zum Guten iſt, die nach dem Vorſatz Beru⸗ ſene ſind: Dann, welche Er zuvor erkannt hat, die hat Er auch verordnet, ⸗⸗ Welche Er aber zuvor Lek⸗ v herordr Der Gtte ſein K Derun Giſts ſch die et hi dahine J 3. o Uichetn Th tech d 301 u Meſeh les is zul lide⸗ be heſt 56. Dol ſdet⸗ Th. cnKre UWtſ Fäler ſber de nid, ſis ſti G ſchloge ſae Ge Vort ber Geiſtfig deßtoegen enſh igeei s itdie⸗ goſeln Vatk tſel Glan 6 60 . Macs . M. Ekkande Evendie r, N en ie⸗ frecſes ſs,el t e D he Et , C 0ſe Gor⸗ Zerli⸗ ,Ne lbor tep⸗ Von der Gemeinſchafft am Epangelio 91 verordnet hat, die hat Er auch berufen, ꝛc. 2.) Der Beruf gehet auf die Gemeinſchafft des Sohnes GOttes h. l. und 1. Cor. 1, 9: Der euch berief in ſein Koͤnigreich und Herrlichkeit, 1. Theſſ. 2, 12: Der uns derufen hat zu ſeiner ewigen Herrlichkeit in Chriſto JIEſu, I. Petr. 5, 10. 3) Alſo erſtrecken ſich die Fruͤchte unſers Berufs wieder in die Ewig⸗ keit hinein, wieauch das Königreich IEſu Chriſti dahin gehoͤret: Hier aber ſtehen wir in einer einigen Hoffnung unſers Beruſs, Eph. 4, 4. 5. Pol. Haben dann die Glaubigen wegen ihrem Beruf nichts zu genieſſen in der Welt? Th. O ja! ſehr vieles, in ſo fern das Koͤnig⸗ reich Chriſti ſchon hier ſeinen Anfang nimmt. Rom. 8, 30: Welche Er berufen hat, dieſe hat Er auch gerechtfertiget, welche Er aber hat gerechtfertiget, dieſe hat Er auch verherrlichet. Hier faͤſſet Paulus alles zuſammen, wie unſere Seeligkeit vom Anfang bis zu Ende ſchon in dem ewigen Vorſatz begriffen und veſt gefetzet worden ſey. Hier findet der Glau⸗ be veſten Grund. Vergl. Jeſ. 49, 16. lichet Jol. Wie werden wir dann gerechtfertiget und verherr⸗ Th. Unſere Rechtfertigung iſt eigentlich ſchon am Kreutz JEſu Chriſti geſchehen, da GOtt die Welt ſich ſelber verſoͤhnet, und ihnen ihre Suͤnden⸗ Faͤlle nicht zugerechnet hat, 2. Cor. 5 19. Wenn aber der Menſch dem himmliſchen Beruf gehorfam wird, wenn ihm bey einer ſchmerzhafften Erkaͤnnt⸗ nis ſeines aͤuſſerſten Verderbens, der Vorſatz G Ottes und die Buͤrgſchafft ſeines Erloͤſers aufge⸗ ſchloſſen, theur und wichtig wird, daß er mit Pau⸗ lo ſagen kan: Der Sohn GOttes hat mich gelieder und 9 2 Von der Gemeinſchafft am Evangelio. und ſich ſelbſt fuͤr mich dahin gegeben; dann wird ihm die allgemeine Rechtfertigung beſonders zugeeignet, der Suͤnder los geſprochen von der Suͤnden⸗ Schuld und Strafe, und hingegen aller Huld und Gnade verſichert. 7: Pol. Wie wird er hernach herrlich gemacht? Th. Durch die Rechtfertigung wird dem Glau⸗ bigen das Leben JEfu geſchenket, daß er anfangt im Glauben des Sohnes GOttes zu leben, in der Gememſchafft ſeines Todes und Auferſtehung, und dadurch wird er heslig, die Herrlichkeit JE Su iſt ſchon in ihm, Joh. 17, 22. Aber, ſein Leben iſt verborgen mit Chriſto in GOTT, Col. 3, 3. Wann aber Chriſtus offenbar werden wird, ihr Leben, alsdann werden auch ſie mit Ihm offenba⸗ ret werden in Herrlichket. Der Grund davon liegt in der Gemeinſchafft der Glaubigen mit JEſu. 8. Pol. Was haben dann die Glaubigen fuͤr eine Gemein⸗ ſchafft mit JEiu? Th. Ihre Gemeinſchafft iſt mit dem Vatter und mit ſeinem Sohne JEſu Chriſto, 1. Joh. 1. Ih⸗ re Gemeinſchafft iſt mit bem Vatter, als dem Ur⸗ ſprung des Lichts und alles Guten. Die Gemein⸗ ſchafft mit J Eſu iſt, als mit dem Mittler und Ver⸗ ſoͤhner, v. 7. Wann wir in dem Licht wandeln, wie Er in dem Licht iſt, ſo haben wir Gemeinſchafft mit einander, und das Blut JEſu Chriſti, ſeines Sohnes, reiniget uns von aller Sunde. Hier iſt die Gemeinſchafft mit dem Vatter und Sohn deut⸗ lich ausgedrucket. Vergl. Cap. 2: Wann jemand fundiget, ſo haben wir einen Beyſtand bey dem Vatter, JEſum Chriſtum, den Gerechten, und Ex iſt eiue Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnden? “ L Fol. Von Vatterun Th. hezehet . Ge Greche Uſenn ie dol Th. benmit Toren ſ die 11. bo niul Th. epfe G uket ſene Uler ker ktanen ſeli. wirdihen geeignet, Bndene uld dſenda⸗ 1d oonn nte⸗ eene⸗ Ate Mr. ⸗ den l Geneln⸗ Ger⸗ enden ſcheft i ſenes N deute ſemand en dem / und 94 lol. Von der Gemeinſchafft am Evangelio. 93 9. Pol. Wie kommen ſe ader zu der Gemeinſchafft mit dem Vatter und Sohn? Th. Durch Buſſe und Glauben. Die Buſſe beziehet ſich auf GOtt, der Glaube auf Chriſtum. Ap. Geſch. 20, 21: Zu bezeugen beyde Juden und Griechen die Buſſe zu GOtt, und den Glauben an unſern JEſum. 10 bol. Wer wirket dieſe beede Stuͤcke in uns? Th. G Ott der Vatter wirket in uns den Glau⸗ hen mit eben der Krafft, womit Er JEſum von den Todten auferwecket hat, Eph. 1, 19: Welche da ſey die uͤberſchwangliche Groͤſe ſeiner Macht an uns, die wir glauben, nach der Muͤrkung der Kraßſt ſeiner Starke, weche Er wirkete in Chriſto, da Er Ihn von den Dodten auferwecket hat, ꝛc. Er hat ein Wohlgefallen, ſeinen Sonn in uns zu entdecken, Gal. 1, 16. und ziehet uns kraͤfftiglich zu Ihm, Joh. 6, 44: Und, alſo ſangt Er das gute Werk in uns an, Phil. 1. daß man mit Recht ſagen kan: Aus ihm ſind alle Dinge, Rom. 11,36. aus welchem ihr ſeyd in Chriſto JEſu. 1. Cor. 1, 30. ar. Pol Hat aber nicht auch JEſus Theil an dem Werk unſers Heyls? Th. Durch Ihn ſind alle Dinge: Dis iſt in zweyfachem Verſtande wahr: 1.) Durch Ihn han⸗ deit GOtt mit uns, 1. Tcheſſ. 5, 18: In allem danket, dann dis iſt GOttes Wille in Chriſto JE⸗ ſu an euch. 2.) Durch ihn handeln auch wir mit GOtt, durch Ihn glauben wir an GOtt, der Ihn guferwecket hat von den Todten, und Ihm Herr⸗ lichkeit gegeben, alſo, daß euer Glaube und Hoff⸗ nung zu GOtt ſtehet, 1. Petr. 1, 21. Unſer Ver⸗ tranen gehet durch Chriſtum zu GOtt, 2. Ceaech ur 94 Von der Gemeinſchafft am Lvangelio. . Durch Ihn haben wir einen Zugang in einem Gei⸗ ſte zum Vatter; Eph. 2, 18. Hebr. 7, 25. Unſere Dankſagung gehet durch Chriſtum zu GOtt, Rom. 1,8. Wir opfern geiſtliche Hpfer, die GOtt an⸗ genehm ſind durch ICſum Chriſtum, 1. Petr. 2, 5. Wir haben in der Taufe eine Anſprache in GOTT in gutem Gewiſſen, durch die Auferſtehung JEſu Chriſti, 1 Petr. 3, 21. So gehet unſer Vertrau⸗ en und Gebeth zu GOtt, ſo ferne Er der Vatter unſers HErrn JEſu Chriſti, und zu JEſu Chriſto, ſo fern Er uns durch ſich ſelbſt dem Vatter darſtellet, conf. Gnomon ad Rom. 11. Wann aber die Glaubigen vor den Thron G Ottes und des Lammes geſtellet ſind, ſo bleibet ihnen wol der Blut⸗Kauf des Laͤmmleins immer als ein neues Lied im Herzen und Munde, doch denken ſie als denn nicht mehr auf die jetzlge Art GOtte durch Chriſtum, ſondern ſie nehmen beede zuſammen. Z. E. Offenb. 5, 13. Dem, der auf dem Thron ſitzet, und dem Laͤmmlein ſey der Seegen, ꝛc. Cap. 7, 10: Das Heyl ſeh unſerm GOtt, der auf dem Thron ſitzet, und dem Laͤmmlein. 12. Pol. Wie wirket dann der heitige Geiſt mit in dem Werk unſers Heyls? Th. Durch den heiligen Geiſt ſollen alle Dinge wieder zu GOTThingefuͤhret werden; Dann den Glaubigen gibt Er Zeugnis mit ihrem Geiſte, daß ſie Kinder GOttes ſind, Rom. 8, 16. Er kommt auch für ſie hoch ein, mit unausſprechlichen Seuf⸗ zern, v 26. Er iſt auch das Pfand, welches GOtt (bis zum vollen Erbe) gegeben hat in unſere Herzen, 2. Cor, 1, 22. Alfo ſehen wir, wien m Jhm, 1 ſenz J Von ehe gen En Il lendune 2. M. Cderor! Th. Mleber et den⸗ len Chr. en der tonpet imnis lechten udheb eunt Dubey irnen eſen E f che ren ge 1/10. biseS ſenn Gei⸗ . Uſere t, Romm 5Ott an⸗ tt. 2, G0e hn Gee Vertrcw⸗ Gattc Chrin darſtelet, Cbet Ne Lommmes ⸗ouf elze nchton nderſe fl Ohnen Hegl dden in dett leDie Cnn de lennnt Geuf⸗ belches Uſſete vlai Ohen Von der Vollendung des Geheimniſſes. 9 5 Ihm, und durch Ihn, und zu Ihm alle Dinge ge⸗ hen; Ihm ſey die Herrlichkeit in Ewigkeit, Amen! SPCLIO V. Von der Vollendung des Geheim⸗ niſſes. 1. Pol. ehet bann dieſer Ausſpruch Pauli nur auf die Slaubi⸗ Ge oder, wird er auch an der ganzen Creatur in die Erfullung gehen? Th. In all Weeg: Das wird ſich bey der Vol⸗ lendung des Geheimniſſes zeigen. 2. Pol. Stehet alſo noch eine Vollendung des Geheimniſ⸗ ſes depvor? Th. Offenb. 10, 6: Er ſchwur bey dem, der da ebet in die ewige Ewigkeiten, welcher geſchaffen hat den Himmel und was darinnen iſt; Es ſoll kei⸗ nen Chronum mehr anſtehen, ſondern in den Ta⸗ gen der Stimme des ſiebenden Engels, wann er trompeten wird, ſo wird vollendet werden das Ge⸗ heimnis GOttes, wie Er evangeliſiret hat ſeinen Knechten, den Propheten. 1.) Der Engel ſchwur und hub dabey ſeine rechte Hand auf in den Himmel, nimmt alſo die Wahrheit GOttes zum Zeugen: Dabey faſſet Er Himmel, Erde, Meer und was darinnen iſt, zuſammen, weil eben das Geheimnis deſſen Erfuͤllung Er ſo feyerlich beſchwoͤret, dar⸗ auf gehet, daß alle Dinge wieder ſollen zuſam⸗ men gefaſſet werden, als unter ein Haupt / Ephef. 1, 10. 2.) Er ſchwur bey dem, der da lebet in die 6 ewige Ewigkeiten. GOit allein iſt abſolute ewig, alle 96 Von der Vollendung des Geheimniſſes. alle Welt⸗Zeiten aber, und auch das Geheimnis GOttes werden einmal erfuͤllet und vollendet, Hebr. 1, II: Welcher geſchaffen hat den Himmel, ꝛc. In der Erſchaffung des Allen liegt ſchon der Grund zu Vollendung deſſelben. GOtt iſt nicht nur das A, ſondern auch das O, der Anfang und das Ende. 3.) Das Geheimnis GOttes ſolle vollendet werden, Gr. zu ſeinem Zweck und Ziel kommen. 4.) Puͤnet⸗ lich, und auf eben die Art, wie es GGCC ſeinen Knechten, den Propheten, evangeliſiret habe. z. Pol. Ihr habt ja zuvor geſagt: daß in der Gebuhrt Chriſti die Verheiſungen erfuͤllet worden ſeyen, wie kan man alſo dieſe Erfuͤllung noch als zukuͤnftig anſehen? Das will ich mu den Worten des ſeel⸗ D. Bengels beantworten, Erkl. Offenb. 2. Aufl. pag. 499. Der Haupt⸗Innhalt der Weiſſagung Alten Teſtaments theilet ſich m zwey Theile. Der erſte iſt erfuͤlet in dem hochwichtigen Periodo vom Anfang der Evangeliſchen Hiſtorie, Lue 1. bis Je⸗ ruſalem zerſtoͤret worden iſt, und die Apoſtel ihren Lauf vollendet haben. Was da zuruͤcke geblieben iſt bey Moſe, David, Jeſaja, Daniel, Zacharja, ꝛc. das gehoͤrt gleichſam nach einer langen Pauſa, in die Trompete des ſiebenden Engels, und wird, wann das dritte Weh dahin ſeyn wird, vollends in ſeine Erfuͤllung gehen; Dann, es iſt ein Evan⸗ vangelium, viele Weiſſagungen von der Ausbrei⸗ tung des Reichs Chriſti ſind zu der Zeit der Apoſtel in ihre Erfuͤllung gegangen und werden annoch in das Kuͤnftige noch mehr erfuͤllet werden: Und, doch iſt es eigentlich nicht eine zweyfache,ſondern nur eine einige Erfuͤllung, die durch den dazwiſchen gekomme⸗ nen Abfal unterbrochen ward: Aber, durch eben don Nejenig⸗ unddure durchb⸗ brachtto 4. hol. Volendrn Th. Berti unddes ſeineng lenoch gan bole Welche ſehtmen, Rſn, nerheik ſſon Crſtu ſender⸗ gen erfu chen af aer ehte Fe 1.Cor. wett, orhr ſichts M soh ſhinde dol indale ſamind den defe an iſes. helnnnis et chihr, nmel, . r Grund t dasA 65 Ende, twerden, )Mlet⸗ Wſeine be. er Ganchc ſe kan nan des ſeel. ſegee ſe. De jodo hon 1 be Uſhrn Plebent Gotſo zula 0 wird/ volends e Evan Ausbrti Npoſt mnnochtn 1d, doh nur eit ekomm rch eben die⸗ Von der Vollendung des Geheimniſſes. 97 diejenige Krafft, die den guten Anfang gemacht, und durch derſelben nie ermuͤdete und endlich voͤllig durchbrechende Wuͤrkung, zur Vollendung ge⸗ bracht werden wird. 4. vol. Worauf kommt es alſo bey der noch ruckſtaͤndigen Vollendung des Geheimniſſes an? Th. Auf das Reich JEſu Chriſti, welches nach WVertilgung des Thiers, des falſchen Propheten, und des Drachen erſt recht im Schwange gehen/ und feinen Zweck erreichen wird: Da werden dann erſt die noch uͤbrige Verheiſungen des Alten Teſtaments ganz vollends erfuͤllet werden Vergl. Ap. G. 3, 21. Welcher (JEſus Chriſtus) muß den Himmel an⸗ nehmen, waͤhrender Friſten der Darſtellung alles deſſen, was GOtt geredet hat durch den Mund ſei⸗ ner heiligen Propheten. Den Himmel annehmen, iſt ſo viel, als ein Reich einnehmen, Luc. 19, 12. Chriſtus ſolle den Himmel annehmen, bis die Fri⸗ ſten der Darſtellung aller Prophetiſchen Verheiſun⸗ gen erfuͤllet ſeyn werden: Dieſe Verheiſungen rei⸗ chen alſo weit hinaus; Er muß vegieren, bis daß GOtt alle Feinde unter Chriſti Fuͤſſe leget. Der letzte Feind, der aufgehaben wird, iſt der Tod, 1. Cor. 15, 2 5. 26. Das Reich Chriſti reicht alſo ſo weit, bis ihm alles unterthan iſt; Dann, alles hat Ihm GOtt unterthan unter ſeine Fuͤſſe, und iſt nichts ausgenommen, als GOTTD ſelber, v. 27. bis Ihm nun alles anheim faͤllt / nimmt Er inzwi⸗ ſchen den Himmel an. 5 Pol. Die Unterwerfung der Feinde unker Chriſti Fuͤſſe wird alſo durch die Macht GOttes geſchehen, da ſie gleich⸗ ſam in Ketten und Banden zu ihrem unendlichen Gericht, wer⸗ den bekennen muͤſſen, daß JEſus ihr Uderwinder ſey, nem⸗ lich am juͤngſten Tage. G Th. 98 Von der Vollendung des Geheimniſſes. Th. Von dieſer Sache muß man mit der groͤ⸗ ſten Demuth und Reſpect, fuͤr GOttes Wort, re⸗ den. 1.) Wann am juͤngſten Tage die hier beſchrie⸗ bene Unterwerfung der Feinde unter Chriſt i Fuͤſſe ge⸗ ſchaͤhe, ſo wuͤrde das Koͤnigreich JEſu Chriſti, als ein Mittlers⸗Reich, ſelber als dann auch aufhoͤren; Dann, es heiſet deutlich: Wann aber das alles Ihm wird unterthaͤnig werden, alsdann wird auch Er ſelbſt, der Sohn unterthan werden Dem, der Ihm alles unterthan hat, auf daß GOtt ſey alles in allem, 1. Cor. 15, 28. Folglich waͤre der Vor⸗ ſatgz &Ottes erfuͤllet, und koͤnte kein Vorſatz der Ewigkeiten genennet werden. Siehe Cap. I1. vom Vorſatz GOttes. 2.) Am juͤngſten Dage werden zwar die Feinde JEſu unter ſeine Fuͤſſe geleget, als Feinde: Dahingegen unſer Haupt⸗ Spruch ſagt / daß alle Dinge wieder in Chriſto ſollen zuſammen gefaſſet, und alſo auf ihren erſten Urſprung zuruͤck gefuͤhret werden. 3.) Deßwegen ſind die Worte hier wohl zu unterſcheiden. Es heiſet nicht nur: Alle Feinde ſollen, gleichſam mit Gewalt, unter die Fuͤſſe Iſu geleget werden, ſondern, es ſolle eine ſubordinatio rov ravrov geſchehen, welche mit der Subordniatione filii reip. Patris uͤberein kommt. Alles, auch die Feinde, werden ſubordinirt, der letzte Feind aber, der Tod, wird abgethan und aufgehaben. Alſo kan das wol eine Subordina- tio ſalutaris ſeyn, welche die Anakephalæoſin om- nium ſchoͤn erklaͤret. 6. Pol Wie iſt dann die zuſammenfaſſung unter ein Haupt zu verſtehen? Th. 1.) Wird JEſus / als der HERR, von all er Von gller C. den Nen ren im4 Unter de HenR COttee Gyruch Behmi ſſt gega nicht to⸗ beugen ndem techtigke kotntnen erſſrge den H werden in allen Zeit von inalen hung de ſet: A berden, ſchet, einige l Vergl. Giſtni Whund fleinia igere iin Fler Neſ tderged⸗ Bort,⸗ beſchtie⸗ Fuſte⸗ Piel,a guffren; as Aes krdonch Den,N 1ſen s der Cn Dtſs Ne ,I. bon eerden lget, lich ſu ſinmn g utic deWon ſcht ou. t, uult ſede emnitoͤtt konmmt. nirt de hon 1d vorcina- Mnomm. inheut Von der Vollendung des Gehemniſſes. 99 aller Creatur erkannt werden, Phit. 2, 10: In dem Namen JEſu wird Aller Knie ſich beugen, de⸗ ren im Himmel, und deren auf Erden, und deren unter der Erden, und alle Zungen bekennen, daß HERR ſey JE SuS Chriſtus, zur Herrlichkeit GOttes des Vatters. Zur Erlaͤuterung dieſes Spruchs wird billig verglichen Jeſ. 45, 23.1c. Bey mir habe ich geſchworen, aus meinem Munde iſt gegangen ein Wort der Gerechtigkeit, und ſoll nicht wider zuruͤck kommen: Dann, Mir wird ſich beugen Aller Knie, ſchwoͤren wird alle Zunge. Nur in dem HERR N hat er mir geſagt, (ſind) Ge⸗ rechtigkeiten und die Staͤrke; Zu Ihm wird (man) kommen, und ſich ſchaͤmen alle, die ſich wider Ihn erzuͤrnen. Hier iſt deutlich, wie auch die Feinde dem HErrn Chriſto zu Fuͤſſen gelegt werden, ſie werden ſich ſchaͤmnen, ꝛc. 2.) Chriſtus wird alles in allen werden. Wie es nun in dieſer Welt⸗ Zeit von den Gliedern der Kirche heiſet: Alles und in allen Chriſtus! So wird mans hernach in Anſe⸗ hung des ganzen Geſchoͤpfes ſagen; Dann, es hei⸗ ſet: Alles in neutro plur. ſolle zuſammen gefaſſet werden, Eph. 1, 10. nicht nur alle in maſc. wie es ſtehet, Rom. 11, 32. daß alſo Chriſtus wie eine einige Perſona moralis angeſehen werden wird. Vergl. Gal. 3, 28: Es iſt nicht Jude noch Grieche, es iſt nicht Seiavenoch Freyer, es iſt nicht maͤnn⸗ lich und weiblich Geſchlecht; Dann, alle ſeyd ihr ein einiger in Chriſto JIEſu. Wie vor dem Fall ein einiger Menſch geweſen iſt (dann, die Zwey waren ein Fleiſch) ſo werden alle ein Einiger ſeyn in Chriſto JEſu. G 2 7 Pob Von 100 Von der Vollendung des Geheimniſſes. T. 7. Pol, Gehoͤren alſo die Engel auch zu der allgemeinen Verdindung in Chriſto? Th. Inall Weeg. Gleich wie durch IEſum alles verſoͤhnet worden iſt, es ſey das auf der Erden, oder das in den Himmeln, Col. I1, 20, alſo ſolle auch in Chriſto alles zuſammen gefaſſet werden, beydes, das in den Himmeln, und das auf der Er⸗ den iſt. Die Verſoͤhnung iſt der Grund davon. Hebr. 12, 22224. wird die Vereinigung der En⸗ gel und Menſchen beſchrieben: Ihr ſeyd hinzu ge⸗ tretten zu Zion dem Berge, und zur Stadt des le⸗ bendigen GOttes, dem himmliſchen Jeruſalem, und zu den zehenfachen Tauſenden, nemlich der all⸗ gemeinen Engel⸗Verſammlung, und der Gemeine der Erſtgebohrnen, ꝛc. Es iſt alſo eine Vereinigung der Engel und Menſchen, aber keine Vermiſchung, ſondern die Engel⸗Verſammlung iſt beſonder, und beziehet ſich auf GOtt; Die Gemeine der Erſtge⸗ hohrnen iſt beſonder, und beziehet ſich auf JEfum: Doch ſind dieſe Zwey ſo genau verbunden, daß der, welcher zur Gemeine der Erſtgebohrnen kommt, auch u der allgemeinen Engel⸗Verſammlung hinzu ritt: Daher mag auch die Freude der Engel uͤber die Bekehrung eines Suͤnders entſtehen, Luc. 15. Hiebey iſt nur der Unterſcheid zu merken, daß die Verhaͤltnis der Engel zu JEſu her kommt aus der Schoͤpfung allein, bey denen Menſchen aber aus der Verſoͤhnung und hinwiederum die Verhaͤltnis der Engel und Menſchen gegen einander auch aus der Verſoͤhnung, Col. 1, 16. 20. 8. Pel. Wo dleibenader die von GOtt abgefallene Geiſter bey der Vereinigung in Chriſto? Iſt dann nicht Chriſtus auch durch die Schoͤpfung ihr Haupt geweſen? D z. Jhaun nuͤßten unghe leſten, 12721. Dehei ons do ſen W tperden ECpheſn N dol, Und prdi Th N ge nich den Q ſonſten Gaht man bon ſloſ be Dolk 6 undkom ſnmen ſtole ſllena lcchten n, de (ſtn, nſcer niſes. gemeinen Eur er Erden, alſo ſe t wetden, Ufdercr⸗ nd dabor. derbe⸗ HIngu dt des le rlſallem, Hderal⸗ Gemeine teimgung niſchonn, hder, nd rſge⸗ eſon: daß der nt,oc 1 M heluͤber uc. 15. doß Ne ls N G as altnis ch aus Geiſttl is ach Th. Von der Vollendung des Geheimniſſes“ 101 Tn. Das iſt nicht zu laugnen; Es iſt alles durch Ihn and auf Ihn geſchaffen, Col 1, 16. und alſo muͤßte man ihre Liedergerſtellung aus der Schoͤ⸗ pfung herleiten: Aus der Verſoͤhnung aber es her⸗ zuleiten, finden wir keine Spur, vergl. Rom. 5, 12⸗ 21. wo nicht ein Wort vom Satan geredet wird⸗ Die heilige Schrifft beſchreibet uns den Fall des Sa⸗ tans von Anfang nicht, und alſo wird auch von deſ⸗ ſen Widerherſtellung nichts gemeldet: Wol aber erden ſolche allgemeine Ausſpruͤche gegeben, wie Epheſ. 1, 10. 9. Pol. Daͤrfte man von dieſer Sache auchoͤffentlich lehren und predigen? Th. Ja. Die Wahrheit ſcheuet das Licht nicht: Doch muß es mit gewiſſer Vorſichtigkeit geſchehen. 1.) Sollte man ven der Wiederbringung aller Din⸗ ge nicht lehren, auſer mit beſtaͤndigem Kapport auf den Vorſatz GOttes und das ganze Geheimnis, ſonſten gibts dem Herzen keine Satisfaction. 2.) Geebt Paulus, Rom. 1I, 32. ein Muſter, wie man von die er Sache reden ſolle: Er handelt da⸗ ſelbſt von der Wiederannehmung der Juden zum Volk GOttes, wann die Fuͤlle der Heyden, ꝛc. und kommt endlich dahinaus: GO TT hat all; zu⸗ ſammen geſchloſſen in den Unalauben, auf daß Er ſie alle begnadige, vergl auch v. 33⸗36. A ſo ſolle nan von dieſem Geheimnis geſparſam, und am rechten Orte, mit kurzen Bucken ſo vorgeſtellt wer⸗ den, daß das Herz, wie mit einem hellen Strahl, davon erleuchtet werde. Deſto mehr aber ſole ſich ein Diener des Neuen Teſtaments angelegen ſeyn laſſen, den Vorſatz GOites, den koſtbarn Grund unſerer Verſoöͤhnung immer geſchickter und gruͤnd⸗ G 3 licher 102 Von der Vollendung des Geheimniſſes. licher vorzutragen, und nicht immer bey dieſem oder jenem einzeln Puncten ſtehen zu bleiben. 10. vol. Faſſet mir zum Beſchluß nun alles kurz zuſammen von dem Vorſatz der Ewigkeiten, bis zur Vollendung des Ge⸗ heimniſſes? Th. So behaltet nur Folgendes: 1.) Die Heushaltung G Ottes hoͤret mit der jetzigen Welt micht auf, ſondern waͤhret im himmliſchen Jeruſa⸗ lem fort. a) Es iſt ein Vorkfatz der Ewigkeiten, wovon uUnſere jetzige Welt⸗Zeit nur ein Theil iſt. b) In der Offenb. Cap. 21 „22. wird der Schau⸗ Platz zu einem neuen Kone, und die Fortſetzung der Oeconomie GOttes eroͤffnet; Dann, da iſt in dem neuen Jeruſalem noch em Tempel, darinn die Knechte GOttes prieſterlich dienen, Cap. 22, 3. Es iſt noch eine Lade des Deſtaments in dem Tempel GOttes, Cap I1, 19. Darinnen auch verborge⸗ nes Manna, Cap. 2, 17. Alſo waͤhret das Teſta⸗ ment GOttes auch in Anſehung der Seeligen und Auserwaͤhlten fort: Krafft deſſen GOtt ihr GOtt iſt, und ſie ſein Volk, Cap. 2r, 3. c) Das Ho⸗ heprieſterthum JEſu waͤhret noch fort; Dann, ſo wird der Thron GOttes und des Lammes ge⸗ meldet, folg ich werden noch immer Leute ſeyn, die die ſeelige Fruͤchte ſeines Prieſterthums zu genieſſen haben werden: Wann aber die Abſicht GOttes er⸗ fuͤllet iſt, 1. Cor. 15, 28. ſo wird nebſt der Uberga⸗ be des Reichs auch das Prieſterthum ſeinen vollkom⸗ menen Zweck und Ziel erreichet haben, und GOtt alles in allen ſeyn. 2.) Demnach iſt der Vorſatz Gottes am Ende der jetzigen Welt noch nicht er füͤllet; Dann die Oeconomie iſt das von GOtt verordne⸗ te Mittel zur Vollendung deſſelben, 3.) Die hei⸗ lige Von lige⸗ woöhin ſürden ſoboll Wuſe Weile ge We lig bey fes aul ſeyn, anbett n, Apoe Roer eid erftr konn wird 60 fern erya ſterlie Vorſ riu noch Ihi⸗ ſhen ludn W ſeſemnoder 1 nuſonmen ung des⸗ 1) OR igen Wele en Jeruſa⸗ ſwigkeiten Thel ſe er Gi⸗ ortſehn n,dahein enoncdle 89. 22/3. en Tunpel Hberbores dasſe⸗ delpen und r G0 Dn , Oahe, nmes e 4on, die genieſtn Oites en rlherp⸗ nolkom⸗ GO Vorſat elfulet; rordhe⸗ Niehen⸗ ſe wohin es noch komnen werde. e. g. Wie JEſus daruͤber ſich nichts gedenken laͤſſet: Und wie es jetzt Von der Vollendung des Geheimniſſes. 10; lige Schrifft giebt uns aber einen manchen Borblick, fuͤr den HErrn ſolle erkannt werden; Wie das Land ſo voll Erkanntnis des HErrn ſeyn werde, wie mit Waſſer des Meeres bedecket, Jeſ. 11, 9, 4.) Weil aber die heilige Schrifft eigentlich fuͤr die jetzi⸗ ge Welt gegeben iſt, ſo hoͤret ſie, in gewiſſer Art, bil⸗ lig bey der Vollendung des gegenwaͤrtigen Zeit⸗Lau⸗ fes auf; doch ſolle kein Punct umſonſt geſchrieben ſeyn, Matth. 5⁵. Was die folgenden Welt⸗Zeiten anbetrift, ſo werden alsdann die Buͤcher der Wee⸗ ſen, nemlich, das innerſte der Dinge, aufgethan, Apoc. 20, 12. da wird auch der Geiſt des geſchrie⸗ benen Worts puͤnctlich offen ſeyn. F.) So viel iſt gewiß, daß der ewige Vorſatz und die Weiſſagung erfuͤllet werden ſolle zu ſeiner Zeit, Hab. 2, 4. Da koͤnnen wir nachdenken, was das heiſe: GOTT wird alles in allen ſeyn. Go lange das Teſtament GOttes waͤhret, ſo iſt immer noch eine gewiſſe Ent⸗ fernung von GOtt: Auch, wann GOtt der Aus⸗ erwaͤhlten GOtt iſt, und ſie Ihm dienen im Prie⸗ ſterlichen Schmuck: Aber, bey der Vollendung des Vorſatzes iſt die allerinnigſte Vereinigung in GOtt, noch dahm kommen ſoll, daß der Heyland ſagt: Ich in ihnen, und du in mir, auf daß ſie vollendet ſeyen in Eines, Joh. 17, 23. So wird dieſe Vol⸗ lendung in Eins dorten erſt recht vor ſich gehen, ſo, daß wir eine unmittelbare Gememſchafft mit GOlt dem Vatter haben; Da wird uns dann nichts mehr ſcheiden koͤnnen von der Liebe GOttes in Chriſto JEſu unſerm OErrn! Wiewol uns, die wir in 4 AChhoriſto 104 Wie man dis alles⸗⸗gebrauchen ſolle c. Chriſto ſind, ſchon jest nichts mehr ſcheiden wird Nun ſchauet zuruͤck, wie alles in dieſem Geheimnis ſo leicht zuſammen hange: 1.) Im Stand der Un⸗ ſchuld iſt alles unter einem Haupt geſtanden. 2.) Durch die Guͤnde iſt die Trennung geſchehen. 3.) In der Baͤrgſchafft und dem Hohenprieſterthum FEſu wurde alles moraliſch Eins. 4.) Bis end⸗ lich wuͤrklich alles wieder unter ein Haupt gebracht wird, JEſus hernach alles auf den Vatter referi- ret, und GOtt ſeyn wird alles in allen. Hier ſenkt ſich unſer Verſtand, und alles Nachdenken in die Tiefe der Gottheit hinein, unſer Herz aber ruhet in dem lautern Grunde der Verſoͤhnung JESu Chriſti, bis wir vollendet ſind. Wie man dis alles in dem Umgang und Sitten gebrauchen ſolle, daß unſer Wandel himmliſch ſey. ch habe alles (ſichtbaren) Dinges ein Ende ge⸗ ſehen, aber dein Gebott (das auf das Unſicht⸗ bare gehet) iſt ſehr breit, es hat eine unermeß⸗ liche Laͤnge, Breite, Tiefe und Hoͤhe, Pf. 119, 96. Eph. 3, 18. Ach, wie weit iſt man abgekom⸗ men von dem himmliſchen, leichten, einfaltigen, Herzbewegenden Sinn der Chriſten, welche zur Zeit der Apoſtel gelebet! Wie beſchrenkt man die Worte heiliger Schrifft nach dem gegenwaͤrtigen Welt Lauf! Etliche Catholiſche Lehrer, z E. Bertot, meynen deßwegen, man muͤſſe den Glanz der Lehre des N. Teſtaments mit etwas anders maͤ⸗ ſigen, weilen die Leute die er Zeit ſolchen nicht tragen koͤnnen: Das mag man unter den Papiſten gelten ait, .—— Wie ſen: Al ſindzur des Ne Genuͤt iſchet Worte Whehu zink wird unden Yrn uleide ſhrenk doſche Hoff Hrem laſſet ntner Flrcht Sonde Vohr htein deG WB. N N Dist er nihr llete. en wied heimnns der Un⸗ n. 2.) en. 3)) ferthunm Bisende gebrahht er reken Dierſen ken in R her tuſet geé an unſer Eydege⸗ lnſech⸗ etmneß⸗ ſlg, gekon⸗ lugen, he zur gan Ne iyen E. Gooz maͤ⸗ tragen eenla⸗ ſan, Wie man dis alles⸗⸗gebrauchen ſolle ꝛc. 10 ſen: Aber, unter uns iſt es eine Schande; Wir ſind zur Freyheit berufen. Wolan dann,ihr Chriſten des Neuen Teſtaments! beguͤrtet die Lenden eures Gemuͤths, macht euch loos von den Zerſtreuungen, wiſchet den Staub aus den Augen, nehmet die Worte des Neuen Teſtaments ohne Zuthun und Abthun auf, mit Sanftmuth, ohne Welt⸗Ge⸗ zaͤnk! So wird Euer enges Herz weit werden, ſo wird euer Friede ſeyn, wie ein Waſſer⸗ Strom, und eure Gerechtigkeit, wie die Meeres⸗ Wellen. Ihr werdet zwar nach Pſalm 119, 73⸗ 128. etwas zu leiden haben, wenn ihr die Verdrehungen, Be⸗ ſchrenkungen, Vermiſchungen des lautern Sinnes anſehen muͤſſet: Aber, ihr werdet euch durch die Hoffnung Zions getroͤſtet finden; Der Welt mit ihrem unglaubigen Sinn muͤſſet ihr gekreutziget ſeyn; Laſſet euch das nicht befremden, erneuert euch nur immer nach der urſpruͤnglichen Lehre von Aufang; Fuͤrchtet euch nicht fuͤr denen, die den Leib toͤdten: Sondern, leidet etwas uͤber der unvermiſchten Wahrheit; Nehmet JEſum Chriſtum ganz an, nicht ein Achtel, Viertel, oder halb, ſondern ganz, wie GOtt Ihn euch geoffenbaret hat; Ihr werdet von Babel frey ſeyn, an den Waſſern zu Babel; Die Rechts⸗Spruͤche GOttes, die Reden der Weisheit werden eure Sitten hald aͤndern, wenn euer Herz und Verſtand von den Borurtheilen, wor⸗ inn ihr gefangen geweſen, loos iſt. Es iſt unnoͤthig euch zu lehren, wie ihr eure Sit⸗ ten aͤndern ſollt, wie ihr uͤber der Wahrheit halten ſollt, ohne Anhängigkeit an Paulo, Petro, Apollo, wie ihr nicht fleiſchlich nach Menſchen wandeln ſon⸗ ie 106 Wie man dis alles⸗⸗gebrauchen ſolle, ꝛc. Die Salbung wird euch es lehren, die wird euch von menſchlichem Wahn frey machen. GOTT hat dieſem und jenem Heiligen noch manche Decke vor den Augen gelaſſen, aber, gehet ihr den gera⸗ den Weeg vor ſich, vergeſſet, was dahinten iſt. Es iſt erbaͤrmlich, was man uͤber den Spruch, 1. Petr. 3, 18. vergl. mit Cap. 4, 6. fuͤr Verdrehun⸗ gen macht: Aber,uihr werdet alle dieſe Verfinſterun⸗ gen des lautern Sinnes hinter euch werfen, wenn ihr das Aſolutum decretum, den Vorſatz der E⸗ wigkeiten in dem Geheimnis GOttes und Chriſti erblicket. Was koͤnnte doch klaͤrer ſeyn, als daß Petrus euch und allen zuſpricht, wie ihr euch mit nichts geringers, als mit dem ganzen Geheimnis G Ottes und Chriſti im Geiſt wapnen ſollet, wenn ihr im Fleiſch von den Widerſprechern und Laͤſterern leyden muͤſſet, wenn man euch zu Knechten des menſchlichen Wahns machen will, wenn man euch ins Angeſicht ſchlaͤget; Er ſaget: Leidet, um der guten Sachen willen, Chriſtus hat auch ſo gelidten, der Gerechte fuͤr die Ungerechten, Er hat Vorwaͤrts und ruͤck waͤrts fuͤr alle gelitten, fuͤr die zur ſelben Zeit, und fuͤr die zu Noah Zeit, und daß ſein Ley⸗ den alle angegangen, das hat Er beſtaͤtiget, indem Er im Geiſt, nach der Toͤdtung im Fleiſch, hinge⸗ gangen, und denen in der Suͤnd⸗Fluth umgekom⸗ menen Geiſtern es verkuͤndiget: Darum ſehet un⸗ verruͤckt JEſum in ſeinem ganzen Sinn an, wap⸗ net euch, exercirt euch Soldaten maͤſig, bis alles das, was im Geheimnis Ottes und Chriſti ſteckt, nur eine einige Sache „ein einiger und eben derſelbe Sinn, 1 au in dwrcae“, eben derſelbe innigſte Ge⸗ dan⸗ Wie dankei 8 die cirtt el eſh thun, erder e, w ſchafft bendia ten, ſ Geſior glauben telche gelumn Nt, ſentli chen, gleichj zweyſa den: leben ſ bennd die hel ntne Ei we Zutte Sinn Sinn negen ſcr o Veie Gede⸗ en gere⸗ Nten Synut, dreſur⸗ fiſterune n, wen dert Cr ils d⸗ duch mni geimnts 4, wenn üſtren Nten de⸗ fen uh ,u N gelden Nrweris ſer e iadem hine⸗ ſgekon⸗ e . pap⸗ ales ſſeckt erelbe ſe Nun Wie man dis alles⸗⸗gebrauchen ſolle, ic. 107 danke in euch werde; Laſſet euch nicht irren, wenn es die Welt befremdet, ſondern wapnet, exer- ciret euch innerlich im Geiſt, je weher es euch im Fleiſch thut: Aber, es wird euch nicht mehr wehe thun, wenn ihr bedenket, ſie, die Widerſprecher/ werden, wie die in der Suͤnd⸗Fluͤth Umgekomme⸗ ne, welche dem Noah widerſprochen, Rechen⸗ ſchafft geben, dem, der bereit iſt zu richten die Le⸗ bendigen und die Todten. Betreffend die Tod⸗ ten, ſo verſtehet ihr es an denen in der Suͤnd⸗Fluth Geſtorbenen, daß ſie in dem Gefaͤngnis, ihres Un⸗ glaubens halben, haben muͤſſen uͤberwieſen werden, welchen aber JEſus in der groͤſten Noth das Evan⸗ gelium geprediget, daß ſie zwar nach Menſchen⸗ Art, Maas fuͤr Maas, d. i. jure talionis, zur oſ⸗ ſentlichen Satisfaction derer, denen ſie widerſpro⸗ chen, ſollen im Fleiſch, nach der Auferſtehung, gleichſam mit Menſchen⸗Schlaͤgen, 2. Gam. 7, 14. zweyfaͤltig, vierfaͤltig, ſiebenfaͤltig, gerichtet wer⸗ den: Aber, deſſen ungeachtet, nach GOttes Art, leben ſollen im Geiſt und in der Unverweslichkeit, wenn GOtt alles in allem ſeyn wird. Betreffend die Lebendigen, ſo iſt das Ende aller Dinge nahe kommen, welilches die Lebendigen ergreiffen wird: Es werden demnach Todte und Lebendige Red und Antwort geben muͤſſen. Sehet, wie klar dieſer Sinn iſt! Nun, Unterſtehe ſich jemand dieſen Sinn zu meiſtern, oder zu beſchneiden, er wird deß⸗ wegen auch Rechenſchafft geben, er wird ſich muͤſſen hier oder dort anders belehren laſſen. Eine ſolche Weite von vielen Gedanken, muß in einen einigen Gedanken zuſammen gefaſſet werden, wenn man ſich 10 Wie man dis alles s gebrauchen ſolle, c. ſich mit eben dem Sinn wapnen ſolle, den Chriſtus t. dehad vurſtenicht weniger feyn, als eben das, was in der Epiſtel an die Epheſer und Coloſſer ſtehet, die cgel ganze Lehre muͤßte angewandt werden, wann ſie eis nem im Geiſt, das Wehethun im Fleiſch, ſtillen en und uberwinden ſollte. Nun, genug davon! Ihr )uſch habt ein Muſter, wie ihr im Wandel das ganze Ge⸗ ſchzes heimnis GOttes und Ehriſti anwenden ſollet; Blei⸗ fift dure bet, ihr Wahrheitbefliſſene! in Ihm, auf daß, Wede, Er offenbar wird, wir Freudigkeit haben, und wann in ſeiner Zukunft! Uebet 2 E nicht zu Schanden werden in ſeiner t Ri⸗ euch in den geringſten Dingen, als Streiter IEſu Ki Chriſti, mehr innerlich, als aͤuferlich! Die leibli⸗ n che Uebung iſt zu wenigem nutz: Aber, die geiſtliche weſc Waffnung und Anziehung des Sinnes hier und da d in dieſem, dieſem, Fall und Umſtand, iſt zu allen nuͤtz, daß ein Menſch GOttes ſey vollkommen, ſnder zu allem rechtſchaffenen Werk kecht e ausgeruͤſtet. nd wie und vot hen. ſeſ⸗ 4. Ve Na Nlgich ton den ſin To wus ve . dieſcch heimni glein. Chiiſtus 18, was ehet, die nnſie ei h ſtilen on! de⸗ game Ge⸗ let; Bie⸗ auf das, aben,u nftl hice reſere Delebl⸗ ghiche ier undd ſ zn eltn kommmen, Eſum Einſchauen Sonderlich Vergnuͤget Seine. mei. Wie ſchoͤn leuchtet der Morgenſt. Eſum Einſchauen Sonderlich Vergnuͤget ſeine Braut, Rdie ſich nicht kan genug erſehen an Ihm, wann Er ſich zeiget ihr in ſeiner wunder vollen Zier, und ſie die laßt durchgehen; O wie hat Sie ihre Freude, ihre Weyde, ihre Wonne einzuſchauen dieſe Sonne! 2. Es hat die Engel ja geluͤſt auch das Geheimnis Eſu Ehriſt gebuͤcket einzuſchauen; da Er doch als ihr Braͤutigam kan ihnen nicht ſo ſonderſam wie ſeiner Braut ſich trauen, dennoch wie hoch haben dieſe, und wie ſuͤſſe ſich erfreuet, Ehn zu ſehn der alls erneuet. 3. So viel mehr hat ja ſeine Braut, mit deren Er ſo . ſonder traut, ſich ſeiner zu erfreuen, wann Ihn ſie recht einſchauen kan, was Er an ihro ſchon gethan, und wie Er werd erneuen mit ihr hinfuͤr auch noch alle und vom Falle ſie erheben, ja vom Tod zum ewgen Leben. 4. Vergnuͤglich iſt zwar ſonders ſchon den GOttes und Marien Sohn zu ſehn in ſeiner Wiegen; Ver⸗ gnuͤglich wann man Ihn am Creutz kan ſehn, und von dem allbereits erhoͤht und aufgeſtiegen; doch mag ſein Tag der Befreyung und Erneuung aller Dingen uns noch mehr Vergnuͤgung bringen. . . Solch Freuden⸗Einſicht aber die nur haben recht, die ſich noch hie von Ihm erneuen laſſen, und ſein Ge⸗ heimnis ja ſelbſt Ihn, je mehr und mehr alſo darinn in 2 0 )202 — in ihre Augen faſſen; dann nur die pur noch auf Erden durch Ihn werden mit Entzuͤcken, was in Ihme iſt, Von erblicken. W 6. Weil, JEſu! nichts vergnuͤgt auch mich, als wann ich nur kan ſchauen dich mit meines Geiſtes⸗Au⸗ gen, o ſo erleuchte du ſie doch je mehr und mehr, daßs in d fie dich noch ganz einzuſchauen taugen, in mir, in dir ohne Huͤlle, in der Juͤlle aller Zeiten, ja, auch aller Ewigkeiten! . Druck⸗Fehler. An Statt lis? Pag 22. Z 4rvog Zgρ. . 4 ⸗ 2356. Egrie⸗ analog; Nſicæ analoga; dried ibid. NB.! B. Nat ⸗ 43. eutre de entrer dans — ⸗ 46. wurde durch ſein wurde ſein -S8. Tetermination Determination. eHH 2 e .Bä N ꝰ — 15 N O Salance Q Focus V 2 X W VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 19 18 17 4 Copyright 4/1999 VXyMaster Gmb www.VXymaster. com eichte l1s⸗ 0GIE, dem und Chriſti, ſ. I, 10. Geheimnis ſei⸗ Wohlgefallen, Ihm (Chriſto) altung der Fuͤlle riſto zuſammen in den Him⸗ der Er⸗ veis/ Theologo, oͤrdert Liebhaber der ⸗ 175ſ