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 Kurtze und einfältige Anleitung zum summarischen Verstand der H. Schrifft Oetinger, Friedrich Christoph 2 juhe 5 S n Eum z 2 . Ne⸗ E⸗ 235 Elcke ton einr W — —– 9 a Z ine hrenerandern 2 S 2 E 2 . 52 O SSE binnt iner WD — — Z “ . UB Fort 6 3 ſönrhe te nn — — 5. N 1245 11979628 021 UIHIHNINUIIIMIIIIAIII E us Tübingen — -= . 2ð — n und einfiltige Priarte zum un ſunmarſſchen Verſtand ⸗ Gchrifft / Aus Gelegenheit der Summe des Brieffs an die Roͤmer / Welche von einer blinden Weibs⸗Per⸗ ſohn einer andern in die Feder dictirt ⸗ worden. Sammt einer Catechetiſchen Voruͤbung und angehangten Summarien— Fun und Klten Eekamms Zum Druck befoͤrdert Von Hr. Bhr. Jetinger / Pfarrer im Cl. Hirſaw. Im Jahr Criſt 1732. Tretet ſelbſt auff die Weege, und ſchauet, und fraget nach den vori⸗ gen Weegen (der erſten Chriſten) welches der gute Weeg ſey, und wandlet drinnen, ſo werdet ihr RHu⸗ he finden fuͤr eure Seelen; aber ſie D B ſprechen: Wir wollens nicht thun. min ih r nfne Darum du Erde, hoͤre zu! Si⸗ aitmnf he, ich will ein Ungluͤck uͤber dis nit Volck bringen, nemlich die Frucht un ihrer Gedancken, daß ſie auff ehnde mnmnmieine Worte nicht trt achten. α 1 4 w Y frn * S 4 e und Borbericht. n vori⸗ vo Je Schrifft iſt an ſich klar und leicht zu verſte⸗ riſten) hen, aber am klaͤreſten dem, der es der hoͤch⸗ ,, und ſten Guͤte zutrauet, daß ſie nicht anderſt koͤn⸗ ihr⸗ ne, als einfaͤltig und verſtaͤndlich ſeyn. ſ Gewiß es trifft auch vornehmlich in der leichten Weiſe aber ie die Schrifft zu verſtehen ein, was David und Hoſeas ſagt tthan. Pf. 18. v. 26. Bey den Heiligen biſt du (gibſt du dich zu verſtehen als) Heilig, bey den Frommen und 1 Gr Einfaͤltigen fromm, bey den Reinen rein / und bey zu!¹ O, den Verkehrten biſt du verkehrt, und wirſt auch ver⸗ uber diß kehrt verſtanden, Ezech. 14,1.2. 3. Warum thut GOtt ſo 7 Frucht Antw. aus eben dem Pſalmen: denn du hilffeſt dem Elenden Volck, und die hohen Augen niedrigeſt du, auſf denn du erleuchteſt meine Leuchte, der HErr, mein . GOtt macht meine Finſterniß licht; und Hoſ. 14, — d. 10. Wer iſt weiſe der diß verſtehe, und klug, W2) der diß mercke? denn die Wege deß HErrn ſind V.richtig, und die Auffrichtigen wandlen drinn, aber die Ubertretter fallen darinnen. OnO, Ein einiges iſt, das die Klarheit und Leichtigkeit der —Schrift zu verduncklen und ſchwehr zu ma hen ſcheinet; nemlich daß die damahlige Umſtaͤnde nicht ſind, wie die Unſrige, und die Schrift iſt doch nach dem Geſchnack 2 4 Vorbericht. und Umſtaͤnden derer geſchrieben, die damahls gelebt, und nicht ſo ſehr nach den Umſtaͤnden derer, die jetzt leben. Ich will auff dieſes nicht weitlaͤuff, ſondern kurtz, ob⸗ ſchon unvermeidlich dunckel, antworten. Die Schrifft, das Laͤgerbuch der Welt, nach deſſen Ur⸗ kunden das Gericht an dem groſſen Tag wird gehalten werden, iſt in Worte geſtellt aus dem unendlichen, alles uͤberſehenden Geſicht und Licht GOttes: Alle Umſtaͤnde der vergangenen und kuͤnfftig noch ab⸗ lauffenden Zeiten ſind da abgezeichnet nach der hoͤchſten und allerweiſeſten Characteriſtic oder Sprach unb Zeichen⸗ Wiſſenſchafft; darum hat ſie den weiteſten und unum⸗ ſchraͤnckteſten, und zugleich den engſten und beſchraͤnckteſten Verſtand. Sie ſieht den Lilien auff dem Feld gleich Matth. 5, v. 18. c. VI, 28. Aber auch den Himeln, die die Ehre GOttes erzehlen, Pf. 119. v. 89. 90. 91. v. 96. Man ſieht an ihr das Sprichwort Salomons auff allen Blaͤttern, Pred. Salom. JI. III. Was ge⸗ weſen iſt, das wird ſeyn und iſt noch⸗ Dieſe Antwortiſt vielleicht zu Krauß, man kan ſie uͤber⸗ gehen und dieſe Weibs⸗Perſohn hoͤren. Sie antwortet in dieſem Summariſchen Hertzens⸗ Begriff, ohne ihr Wiſſen, indem ſie die Umſtaäͤnde der da⸗ gnicen Zeit uͤbergeht, oder beſſer, indem ſie die Umſtaͤn⸗ de der damahligen Zeit unter des H. Geiſtes Augenlei⸗ cung in ſolche verwandelt, die ins gantze, und auch auff ein jedes Hertz gehen, die zu allen Zeiten an allen Orten bey allen Hertzen vorkommen. Sie laͤßt die Streit⸗Sachen unter Juden und Heyden an ihrem Ort, und faßt ſo viel ma als fuͤr den in eines jeden Hertzen im Streit liegenden Juden und Heyden, d. i. Heuchler und Suͤnder gehoͤrt. Man muß aber wiſſen, daß dieſe blinde Weibs⸗Perſohn ſich dieſem Zuſammenfluß deß Sinnes vermittelſt des Ge⸗ hoͤrs in etlichen Verſammlungs⸗Stunden derausgezogen, arinn — iert in n Cp 4 firt ſen Gl⸗ a gonßen ſel n, ſe ſe en herrn el es nhh I Clouhe ln Ind B ig teſch iluled dere in lelten, die ſyen Grnd bpſen woler Aurten, d Sieſcſen ni ſede Folgen faden tnd, uffundinſen ber der Lag ſc vorhe ehlishe — geleht, th ſeßt leben dan bue, N nachdeſenue Wid gehelten endlichen, ala ufftig noch et ich der hüchſen ch unb Zeichen ten und uuntn beſchrancktfn en Feldgeh n Himeln, N ort Solonton III. Wase 1 gan kan ſe iht ſchen Hertent ſen⸗ der n ſe die lnſi Beiſte Augerle under alfei 8 alen Orten ie Enet Site ,und fht n tliegenden hann 1 hen 4 Velteheſin de ades Ge⸗ etnitſiiiou, en enni arinn Vorbericht. 5 darinn alle dieſe kurtzgefaßte Puncten weitlaͤuff, aber auffs Hertz und im Zuſammenhang eines jeden Capitels mit der gantzen Epiſtel unter gemeinſchafftlicher Anruffung GOt⸗ tes erklaͤrt worden. Als ich deß theuren ſeeligen Auguſt Hermann Frankens ſichern Glaubens⸗Weg geleſen, und ihn als einen Auszug des gantzen Evangelii gegen dieſem beſondern Auszug der Epiſtel an die Roͤmer gehalten, ſo gieng mir bey, wie ſegdn es waͤre, wenn ein jeder, ob er es auch ſchon dem ſee⸗ igen Herrn Franken nicht nachthun kan, doch dieſer Blin⸗ den es nachthun wollte, und durchs Gehoͤr und Geſpraͤch mit Glaubens⸗und Schrifft⸗Verſtaͤndigen einen ſolchen Plan und Auszug eines gantzen Sinnes zuſammen faſſen moͤchte; zu dem Ende muͤßte er das, was er hoͤrt oder ließt, nicht unverdaut in ſich nehmen, wie alle die thun, welche Spruͤche oder Predigten nur ſo bloß hoͤren oder ins Ge⸗ daͤchtniß graben, ſondern er mütte es mit ſeinem eigenen Glauben vermiſchen, nach den Zuſtaͤnden ſeines eigenen Her⸗ tzens verſtehen, und mit ſeinen eigenen Worten, nicht mit entlehnten, zu Pappier bringen. Es wuͤrde ein ſol⸗ ches Glaubens⸗Bekandtniß des Hertzens eine Voruͤbung auff die allen angeprieſene Gabe der Weiſſagung, oder verſtaͤndlichen und aus dem Geiſt flieſſenden Erbauungs⸗ Reden ſeyn 1. Cor. 12. 1. O wie wuͤrde diß mehr zur Er⸗ bauung dienen, als andere Vorſchlaͤge. Allein es fehlt an Leuten, die die Schrifft, nach dem tieffen, aber einfaͤl⸗ tigen Grund des Hertzens verſtehen und aus der Quelle ſchoͤpfen wollen. Die Meiſte behelffen ſich mit entlehnten Worten, auch mit einem entlehnten frembden Glauben. Sie ſehen nicht auff ihr ewig Intereſſe, vielweniger ſehen ſie die Folgen eines fremden Glaubens ein 1. Cor. III. v. 12. Sie ſind ſorgloß wegen des Schadens, den jeder in ſich ſinden wird, der nicht Achtung gegeben, ob und was er auff und in ſeinen Glaubens⸗Grund an und eingenommen. Aber der Tag, da Lohn und Straff auff alles kommen wird, wird Lehrenden und Lernenden klar machen, was ſie ſich vorher mit einem guten Geſicht aus dem Wort GBttes haͤtten ſollen zu gut thun. A 3 Ubri⸗ 6 Vorbericht. Ubrigens, ſo hat man es keineswegs aus eigenem Trieb oder Einfall gethan, dieſe Summe drucken zu laſ⸗ ſen Es lag im Staub, biß es unvermuthet aber ſehn⸗ ich verlangt worden, es in Druck zu geben. Reitzt es einen oder den andern, die Herrlichkeit der Schrifft zu ſeinem geiſtlichen lntereſſe, welches das lntereſſe des Erb⸗ theils JEſu ſelbſten iſt, mehr zu gebrauchen als man ge⸗ wohnt iſt, ſo kan wohl auch von den uͤbrigen Buͤchern der Schrifft mehr dergleichen ans Licht kommen, wo es dem HErrn gefaͤllt. Inzwiſchen iſt dieſe Epiſtel die noͤ⸗ thigſte. Wer ſie fleißig behertzigt, wird ſehen, wie die Sprach der Haußhaltung GOttes und die Sprach der ſonſt theuren Myſtic-Schreiber unterſchieden ſey und was ge⸗ ſunde Wortelfuͤr Krafft haben bey denen, die GOttes Wil⸗ len thun. Ja wer ſie auff ſolche Weiſe hoͤrt oder ließt, wie dieſe Blinde, wird nicht wiſſen, wie leicht er darzu kommt, daß er aus dem gantzen Summariſchen Begriff eines oder deß andern Buchs der Schrifft die beſondere in GOttes Haußhaltung gemuͤntzte Worte als den Grund zu wahrer Einſicht in die gantze Glaubens⸗Aehnlichkeit verſteht, davon Luther in der Vorrede an die Roͤmer Preye un, efffe des toſt den adern ſagt: §. 3. Auffs erſte muͤſſen wir der Sprach kundig 4 ugshug de werden, und wiſſen was aulus meynet durch die Wor⸗ keit, Fleiſch, Geiſt, ſonſt iſt kein Leſen nuutz daran. te: Geſetz, Suͤnde, Gnade, Glaube, Gerechtig⸗ len — ons eigenn Nucken u ſſet cber ſeſ VI. Neitt ⸗ a Schriſtt nerele des Cr hen at nan g hrigen Bier nmen, ton Epiſel dient Rſchen, wede die Sprech de Lſetund was ieGDres hort oder lift e leicht e der⸗ griſchen Begtt ft die beſonde als den Grun ens, Aehnlihe an die Ron Shrech im durch die We / Getechti⸗ ein Nſen 0 * (0) £ 7 A. & Q. — Ach den erſten drey Capiteln erkenne ich, daß ich eine Suͤnderin bin, NN R. und daß der Grund alles Boͤſen in oy mir ligt: Ich gebe mich ſchuldig und wende mich zu dem Gnaden⸗Stuhl, ſchreye um Gnade und Vergebung der Suͤnden, ergreiffe das Wort, und glaube an den, der die Gottloſe gerecht macht: deßwegen heißt Er ein Gnaden⸗Stuhl, weil ich da die Gewißheit der Vergebung der Suͤnden bekomme, und mit der Vergebung biethet er mir die Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt, an. Nach dem Aten glaube ich wider meine Ver⸗ nuufft wie Abraham, ob er wohl einen erſtorbe⸗ nen Leib hatte. Nach dem Ften folgen die Fruͤchte des Gei⸗ ſtes, Friede, Glanbe, Ruͤhmen der Hoffuung, Gedult, Liebe; und in folgenden iſt mir auffge⸗ ſchloſſen das gantze Vater⸗Hertz GOttes. Nach dem 6ten Capitel muß ich mich taͤglich und ſtuͤndlich erneuren durch die Krafft der Auff⸗ erſtehung Chriſti; Wie ich zuvor begeben habe meine Glieder zum Dienſt der Eitel⸗ A 4 keit, 3 .* (0) keit, ſo muß ich nun ſolche begeben zum Dienſt der Reinigkeit, da kommt das Wort nach Ebr. IV. Das ſcheidet Marck und Bein, zu Nutz. Nach dem 7ten Cap. hab ich erkandt, was das Geſetz iſt; nun aber macht mich die Gnade frey von dem Geſetz: ſo bald ich unter der Gnade bin, ſo kan mich ſolches nicht mehr verdammen. Ja ich finde ein ander Geſetz in mir, daß ich moͤchte i meinem gantzen Hertzen GOtt ungezwungen ienen. Das 8te Capitel enthaͤlt die Verſieglung mit dem Geiſt, daß ich weiß, der Geiſt habe nunmehr die Herrſchafft uͤber das Fleiſch; Da kan ich ſa⸗ gen: ſo iſt nun keine Verdammnuͤß mehr an de⸗ nen, die in CHriſto IESu ſind. Daß ich aber in CHriſto JEſu bin, habe ich etliche Gruͤnde: Der Erſte iſt, weil ich glaube an den, der meine Gerechtigkeit iſt; der fuͤr mich ein Fluch worden v. 3. und mich alſo nach dem Fleiſch haſ⸗ ſe, und als verflucht und ans Creutz geſchlagen Der ate iſt, welche der Geiſt GOttes treibt, die ſind GOttes Kinder, und niemand kan JE⸗ ſum einen HErrn heiſſen, ohne durch den H. ) Geiſt; da weiß ich, daß ich nicht mehr einen Knechtiſchen Geiſt habe, ſondern den Kindlichen, der mich alle Stund und Minuten treibt. Der zte Grund iſt, daß ich ein Verlangen — —2 oh d 4 Oe te , nlſen us mich itts ſhede in hrſe Dirſei n Wlen etunfich n ct noct, „Chriſus ſerdanmnen: HOttss mmd nich beuſfen tid mic on⸗ s den leeſc, deß⸗ dichtn hont GHtt ſchden das Sinn md G lenccht. Ins hen uſſeih, auf das enn ter den l ſalg ren Mn gaehtf 4 N Z habe, erechinn — geben zn tdes e Wuck un and wsde ie Gendefte er Gnadehe ammen. 9 aß ich nich bngetorg eaſſteglurgt hobenunne Da kan ich meht Nn) nd. in,. an den,) rich ein g⸗ enn Feiſchſt utz geſch GOtts tunf mord lon aA duech den 4 mehr /ne den Kinicen tteiti goben * (0) * 9 habe, das Creutz willig auff mich zu nehmen, und durch die Krafft JEſu willig zu leyden. Der 4te Grund iſt, daß denen die GOtt lie⸗ ben, muͤſſen alle Ding zum beſten dienen: Diß muß mich JE SUS glauben lehren, daß uns nichts ſcheiden kan von der Liebe GOttes, die da iſt in CHriſto JE Su. Der Fte iſt, weil ich beruffen bin zu und nach dem Willen GOttes: Hierzu hab ich 2. Saͤulen, worauff ich mich gruͤnde 1. GOtt iſt hie, der ge⸗ recht macht, wer will mich vors Gericht fordern. 2. Chriſtus iſt hie, der geſtorben, wer will mich verdammen: noch mehr, Er ſitzet zur rechten Hand GOttes und vertritt mich, in Eurmma, Er hat mich beruffen,Er hat mich gerecht gemacht, Er wird mich auch herrlich machen. Aus dem odten roten und 1Iten Capitel, er⸗ kenne ich, daß alle eigene Gerechtigkeit fallen muß, und daß ich mich an die freye Gnad halten muß, womit GOtt den Heyden entgegen gekommen, nachdem das gantze Judenthum durch eigenen Sinn und Gerechtigkeit ſich deren ſelbſt verluſtig gemacht. Ins beſondere ſtaͤrckt mich das 10te Capitel, da ſehe ich, mein Glaub muͤſſe gegruͤndet werden auff das Wort GOttes, das ich im Gebett gefaßt; denn wer den Nahmen des HErrn anruffen wird, ſoll ſeelig werden. Mein Glaub muß gegruͤndet bleiben auff die Gerechtigkeit IE Su CHriſti. Wenn ich heu⸗ te gerecht worden bin, und morgen wieder Fehler A § mache, 10 (0) mache, ſo faͤllt doch die Gerechtigkeit nicht, ſon⸗ dern ich eyle im Vertrauen wieder zu meinem Heyland, der ſolche ausloͤſchet, weil Er durch ſein Blut eine ewige Erloͤſung erworben. Dar⸗ aus erkenne ich, daß ich den Willen thue meines Vaters; Sein wille iſt, daß ich glaube an ſeinen Sohn, und wer an den glaubet, der hat beydes, den Vater und den Sohn. Sihe Epiſt. Johannis. Nach dieſem Grund des Glaubens folgt nun krafft deß 12. 13. 14. 1 ſten Capitels erſt das Thun deß Willens GOttes, wann ich bepy dieſen eilff Capiteln zuerſt recht in dem Glauben und Er⸗ kantnuͤß IESu und deß Vaters gefuͤhrt worden, da bin ich hernach von ſelbſt willig mich GOtt auffzuopfern mit allem, was ich hab und bin und kan. Nach dem 13ten Capitel uͤbe ich Gehorſam gegen die Vorgeſetzte. Nach dem 14ten und 15'ten Gedult gegen alle Menſchen, und darff nicht richten weder den Starcken noch den Schwachen; der Schwa⸗ che thut den guten Willen GOttes, der Starcke den Vollkommenen; Wenn ich ſtarck bin und kan ſagen, im HErrn habe ich Gerechtigkeit und Staͤrcke, laſſe mich aber dabey herunter nach dem ſonſt nicht gern thaͤte, ſo thue ich den wohlgefaͤl⸗ ligen aber auch vollkommenen Willen GOttes. Auff ſolche Art iſt mir die gantze Epiſtel durch Hoͤren Licht worden, daß ich daͤchte, man koͤnte ſie mit einem feinen guten Hertzen in einem Tag verſtehen – — S 2 = = — — = = c. RS fincklein in lauben inmn sEnde den hierim G em ame Schwachen, und thue um ſeinet willen, was ich Vanen, Wrheiten: in Bich ſine der hat bepde Eiſ. Yohanne ubens ſalg nn enſt das D ben dieſen ei Nauben undE ſgefuhrt volden lig mich Go H hab uod bi ich Gehotſt Gcult gege chten weder de der Schn 6, er Gtant uuck zer crechtigken umd tunterachden wilen, vas der vohleft⸗ len GOts * (0) £ 11 W verſtehen lernen, wenn man gute Anweiſung hat, und unter Gebett die gantze Epiſtel an einem fort hoͤrt oder auch ließt. So bald ich glaube, ſo habe ich alles und kan ſagen, ich lebe nicht mir, ſondern dem OERRN, der mich erkaufft hat, und weilen ich weiß, daß ich im HERR N bin, ſo kan ich, wenn Er mich heut heißt hingehen, willig hingehen. Er bedeckt meine Fehler und ſieht nur meinen gantzen Wil⸗ len an. HERR JESu der du angezuͤndet haſt das Funcklein in mir Schwachen. Was ich vom lauben in mir finde, das wolleſt du ſtaͤrcker ma⸗ chen, was du angefangen, vollfuͤhren, biß an das Ende, damit dorten das Schauen folge, wenn ich hier im Glauben gewallt. Nun denn, bey dieſem Grunde hilff mir blei⸗ ben, ſo lange mich die erde traͤgt, das hilff mir dencken, thun und treiben, ſo lange ſich ein Glied bewegt; ſo ſing ich endlich hoͤchſt erfreut, O Ab⸗ grund der Barmhertzigkeit. Erſter Anhang, iſt ein Auszug aus Hel- mundi A. B. C. der Gottſeligkeit zum Mu⸗ ſter, unter was fuͤr Catechetiſcher Voruͤbung die Wahrheiten der Schrifft, dergleichen man in die⸗ ſem Buͤchl. treibt, am beſten hafften koͤnnen. Frag! § As muß denn ein Rind GOttes am er⸗ ſten allezeit, allenthalben, und bey al⸗ len Dingen ſuchen und im Sinn haben: A. Wie — 12 * (0) * Antw. Wie es Gottſeelig leben moge in Chriſto JE Su. 2. Tim. 3. 12. Fr. Was inuß man dann vornehmlich thun, wenn man gottſelig leben will in Chriſto JEſu⸗ A. Man muß 1. Achtung geben, 2. Betten. und 3. CHriſto nachfolgen. Fr. Wie giebt man denn Achtung? A. Wenn man mit Fleiß an eine Sa⸗ uf nd che mehr als an andere gedencket. Fr. Woran muß man denn bey einem jegli⸗ chen Dinge vornehmlich gedencken: A. I. An die gegenwaͤrtige Sache. 2. An den Willen GOttes. und 3. An ſich ſelbſt. Fr. Was hat man dann bey einer jeglichen Sache ſonderlich zu dencken und zu mercken: A. Was man dabey zu leiden oder zu Fr. Woher weiß man denn, was man zu leiden hat: A. Aus dem täͤglichen Schickſal⸗ Denn ein jeglicher Tag hat ſeine ei⸗ gene Plage, Matth. 6. Fr. Von wem hat man was zu leyden: A. Vom Teuffel, der Welt, und ſei⸗ nem eigenen Fleiſche. eiden? 4 G telbide libe G0 . Wannr e Sache ge Fr. Woran hat man dann vornehmlich zu A. An· bey in ven fen drnn hern N. Wden r. We mu 3 egenvertgen ſen Min60 4. Ann che diee 1n Gehoren r. Worinn hlch beſt — lben ni rhehrnlch ther i chfolgen tung: an eine G kcket. bep einen ſen cken tige Sech es. und einer jegſche d zu mercken eiden oder ,was Han; 1 Gchicſt hat ſeine 1 Auleden:. velt, unde enehtich 5 .A * (°) 13 A. Am Geiſt, Seel und Leib, am Geiſt unempfindlichkeit, an der Seel ungeſtuͤm⸗ me Einbildung, am Leib Schmertzen. Fr. Woher weiß man dann, was man bey einem jeglichen Dinge zu thun hat: A. Entweder 1. Aus ſeiner eigenen Noth, oder 2. Aus ſeinem aͤuſſerlichen Beruff und Stande, oder 3. Aus der Liebe GOttes und des Naͤchſten. Fr. Wann man aber nun an die gegenwaͤr⸗ tige Sache gedacht, und gefunden hat / was dabey zu leiden oder zu thun ſey: woran muß man denn hernach weiter gedencken: A. An den Willen GOttes. Fr. Wie muß man denn bey einer jeglichen gegenwaͤrtigen Sache, Thun oder Leyden, an den Willen GOttes gedencken A. Da muß man bedencken und mer⸗ cken, daß GOtt in der gagenwaͤrtigen Sache, die zu thun oder zu leyden iſt, ei⸗ nen Gehorſam von einem haben will. Fr. Worinn ſoll denn der Gehorſam vor⸗ nehmlich beſtehen: A. Wann etwas zu leiden iſt, was mir begegnet; So will der HErr, daß man 1. nach allen Umſtaͤnden leiden ſoll, 2. Daß man nach allen Umſtaͤnden gern leiden ſoll. 3. Daß man es nach allen en⸗ 14 *½ (0) £ℛ ſtaͤnden vornemlich um GOttes willen leiden ſoll. Iſt es aber was zu thun, was mir be⸗ gegnet: ſo will der HErr, daß man es 1. Nach allen Umſtaͤnden thun ſoll, 2. Daß man es nach allen Umſtaͤnden gern thun ſoll, 3. Daß man es nach allen Um⸗ ſtaͤnden vornemlich um GOttes willen ger⸗ ne thun ſoll. Hier muͤſſen wir nun ein Exempel / wie man Achtung geben ſoll / beyfuͤgen. Wann man jetzt einen Weg zu gehen haͤtte, dazu einen entweder ſeine Noth, oder der aͤuſſer⸗ liche Beruff, oder die Liebe GOttes und des Naͤchſten, antriebe: So muͤßte man dabey ach⸗ tung geben, und gedencken an die gegenwaͤrtige Sache, und was dabey zu leiden oder zu thun; hernach auch an den Willen GOttes, und zwar daß GOtt in dem gegenwaͤrtigen Wege einen Ge⸗ horſam von einem haben wollte, daß man nem⸗ lich den Weg 1. nach allen Umſtaͤnden gehen, 2. Daß man denſelben nach allen Umſtaͤnden ger⸗ ne gehen, 3. Daß man denſelben nach allen Um⸗ ſtaͤnden um OOttes willen gerne gehen ſolle. Da iſts genug, wann ich weiß, daß es GOtt haben will, was ich thun oder leiden ſoll: Und ich muß nicht eben auch wiſſen, oder wiſſen wol⸗ 4 El ſnd, enith in ſchts a6 1 alch nichs eyRdeebeb ninmmetneh ds Alelle tiit dc ohl hie Let MN aly hderic ſhen ſtaus den geo c DaisPuntt n eden, te vei hen geihrra Nr Wann i eienn lan d len, warum Ers eigentlich ſo haben will. Dann darinn beſtehet mein Gehorſam am allermeiſten: und iſt um ſo viel edler und lauterer oder voͤlligrr, je weniger ich noch weiß, was der HErr ſonder⸗ i R wilen 00 (em dernoc 1. Annich An Geme iulde: S 6 ln die gee ſher tng aich ah an disz ni lich vor weiſe Urſachen dazu hat, daß er mich die⸗ , bue ſes oder jenes leiden oder thun laͤſſet, oder zu wel⸗ l,tuantkhe chem Gluͤck und Seligkeit mirs etwan dienen ſoll. ,daß non e „Seelig ſind, die da nicht ſehen.,, was GOTT hun le eigentlich im Sinn hat, glauben aber doch, daß nfandenen es nichts als lauter ewige Weißheit und Guͤte achalenlin ſen, auch nichts anders ſeyn koͤnne, ſo gewiß der eswi ge .E RR die Liebe, Weißheit und Guͤte ſelbſt iſt, twilenge und nimmermehr etwas anders wollen kan, als was das Allerliebſeligſte, Weiſeſte und Beſte iſt. gengell we Wie wir nachgehends in der That ſelbſt erfahren: beffigen. ſo wohl hie zeitlich, wann wir ſehen, daß der l gehen hate. HERR alles herrlich hinaus fuͤhret, was erſt ſo Oder der uſn wunderlich ſchiene; als auch dort ewiglich, waun Dttes und e wir aus dem groſſen Circul der Ewigkeit in die⸗ non dabezich ſen Zeit⸗Punct werden zuruͤck ſehen, und gewahr gegenwarnig werden, wie weißlich uns der HERR in unſerm bder u thung Leben gefuͤhret hat. es, und zuom Fr. Wann ich dann alſo bey einem Dinge Wegtenen he nicht nur 1. an die Sache / ſondern auch 2. an daß man nen den Willen OOttes gedacht habe: woran muß lunden gehe ich dann darnach 3. gedencken: Unſtondeee A. An mich ſelbſt. gachalen uau Zum Exempel: Wann ich von einem geſchol⸗ egehen ſelle ken wuͤrde: So muͤſte ich dabey Achrung geben / „daßes Gt und I. an die gegenwaͤrtige Sache dencken, bey den ſol: d welcher etwas zu leiden waͤre: dabey muß ich der wiſentee kuͤrtzlich auch an die Umſtaͤnde dencken, und ſehen ,wil. Dun von wem, bey wem, wie, wo, wann oder war⸗ allemſten: um, ich etwan geſcholten wuͤrde. Wann ich r odettlior, denn alſo an die Sache nach ihren Umſtaͤnden rſh kuͤrtzlich 16 * (0) &£ kuͤrtzlich gedacht haͤtte: ſo muͤßte ich II. auch al⸗ ſobald an den Willen GOttes dencken, und mer⸗ cken, daß GOtt hierinn einen Gehorſam von mir haben wolte; und zwar daß ich dieſe Scheltwor⸗ te nach allen Umſtaͤnden 1. leiden, 2. gern lei⸗ den, und 3. um Seinetwillen gern leiden ſolle. Hierauf muͤſte ich nun III. flugs an mich ſelbſt ge⸗ dencken, und mich pruͤfen 1. Ob ich denn die Scheltworte nach allen Umſtaͤnden wuͤrcklich lit⸗ te; 2. Ob ich dieſelben auch nach allen Umſtaͤnden gern litte; 3. ob ichdieſelben auch nach allen Umſtaͤn⸗ den um GOttes willen gern litte, und alſo GOtt in der gegenwaͤrtigen Sache wahrhafftig gehorchte. Oder wann ein Handwercksmann eine Ar⸗ beit machen ſoll: ſo muß er dabey Achtung ge⸗ ben, und l. an die gegenwaͤrtige Sache dencken, und was er da zu thun hat nach allen Umſtaͤnden. Hernach muß er II. an den Willen GOttes den⸗ cken, und mercken, daß er GOtt in der gegen⸗ waͤrtigen Beruffs⸗Arbeit einen Gehorſam leiſten, oder dieſelbe nicht nur 1. wuͤrcklich / ſondern auch 2. gern / und 3. um GOttes willen gern / verrich⸗ te. Ferner muß er III. an ſich ſelbſt gedencken, e und ſich pruͤfen: 1. Ob er die Arbeit nach allen Umſtaͤnden wuͤrcklich thut, 2. ob ers gerne thut, und 3. ob er auch dieſelbe vornemlich um GOttes willen gerne thut; oder ob er die Arbeit entweder gar nicht nach allen Umſtaͤnden machet, oder doch nicht gern, ſondern gezwungen, oder doch in G nicht vornemlich um Gttes willen gern, ſon⸗ i⸗ dern um ſein ſelbſt willen, oder andern Menſchen ig zu gefallen. 4 Fa. wNNNl un igichen 1 Nn fond Un — 4. Wan ſngefunden, ſoch ſep, die nſarden Cer zu leden. ir vorzunen Mant Fr. Was ni egenminin Wsn Genn Uleegen da eutichtge ppihff, r icht hat fahlt der⸗ . (0) £ 127 el r. Was findet man denn gemeiniglich / unn wen man alſo an ſich ſelbſt gedeheker, te ſtene⸗ nem jeglichen Dinge — rng Al. Man findet ſeine eigene Unwuͤrdig⸗ in lennſſil keit und Untuͤchtigkeit. michſeloſtag AG B. 1 4 B . 4 ,. „ irtſchh Fr. Wenn man denn nun angezeigter maſ⸗ lennting ſen gefunden, wie unwuͤrdig und untuͤchtig man halenlinan noch ſey, die gegenwaͤrtige Sache nach allen deſo⸗ Umſtaͤnden um GOttes willen gerne zu thun ftggehhe der zu leiden, was iſt denn hernachmals wei⸗ anmn en der vorzunehmen 3 Achugg A. Man muß Beten. ache deide. Fr. Was muß man denn bey einer jeglichen lulinſtendae gegenwaͤrtigen Sache Beten: 6tesd A. Was man im Hertzen dencket. in der geen Zum Exempel. Ich haͤtte eine Schuld etwan orſenn eiſſn gu bezahlen: da muͤßte ich nun erſt Achtung geben, chſordeman und nicht nur an die gegenwaͤrtige Zahlung, ſon⸗ ngern delg dern auch an den Willen GOttes,und an mich ſel⸗ bſt geeckt ber dencken; wie oben gemeldet worden. Wann tber nech al ich nun, indem ich Achtung gebe, inne wuͤrde, as genetnn wie untuͤchtig ich ſey, dem Herrn in der Zahlung ſchun GOr echtſchaffen zu gehorchen, und daß ich entweder Ntet enmd gar nichts haͤtte zu bezahlen, oder es nicht gerne N bezahlte, oder doch die Schuld nicht vornemlich gen, o inn GOttes wilen/ ſondern aus andern Urſa⸗ elen an ot chen gern bezahlete: ſo muͤßte ich flugs Beten / und ſdenehhnſche, im Gebett 1. von der gegenwartigen Zahlung, S= GOtt reden: Himmliſcher Batter! da ſoll ich die Schuld be⸗ zahlen, und hierinn find ich deinen Willen? Du wülſt es, daß ich dir darinn einen Gehorſam be⸗ weiſen, und dieſe gegenwaͤrtige Schuld nicht nur 1. wuͤrcklich, ſondern auch 2. gern / und 3. vor⸗ nemlich um deinetwillen gern bezahlen ſoll. Ich finde aber bey mir ſelber, daß ich nicht nur ſo gar unwuͤrdig zu deinem Dienſte bin, ſondern daß ich auch dieſe gegenwaͤrtige Zahlung noch nicht nach allen Umſtaͤnden thun kan. Und ob ichs auch durch deinen Seegen thun koͤnte; ſo fehlet mirs doch an gutem willen, und bezahle ſie nicht ſo ger⸗ ne, wie ich ſoll: Ja wenn ich auch endlich dieſe Schuld noch gern bezahle, ſo thue ichs doch nicht vornehmlich um deinetwillen gern; mein Auge iſt Herſ ((hſe nulſaſe lautern Sinn dabey; ich finde die wahre Liebe noch nicht bey mir, aus welcher und in welcher 9 noch nicht recht einfaͤltig; ich habe noch keinen dieſe Zahlung geſchehen ſolte! u. ſ. w. r. Wie muß denn das Beten bey einem jeg⸗ lichen Dinge geſchehen: A. Es kan und muß nicht eben allezeit in muͤndlich geſchehen: denn es iſt bißwei⸗ len genug, wann es verborgen im Her⸗ tzen, oder im Geiſt und in der Wahrheit geſchiehet. K Fr. Worauf muß man ſich denn vornehm ⸗· lich im Gebett verlaſſen oder gruͤnden 2. Vom Willen GOttes darinnen „und z. von mir ſelber, etwan ohngefehr auff folgende Art mit A. 1. . s: Shi⸗ ſſhen G . We Etach ſein ſe himuli ſorſen bon — dir ihnbir⸗ etin ſelo⸗ mnpetuffen, dlch nehr Ir Wen er ſnſtin 1ſo ſehlet nt ſe nicht ſoge ch endiich die ichs dochnic mein Auge be nooch keit⸗ die wahte Liet undin velche 11. bep einenn ith teber llezen 8 ſ bißrw⸗ gen im He⸗ e Wahtet denn nnehn inden⸗ l, * (o) 5*$ 19 A. 1. Auf den Willen des himmliſchen Vaters: 2. Auf das Verdienſt JESu CHriſti: und 3. auf den Bepſtand des heiligen Geiſtes. Fr. Wie muß man ſich denn im Gebett auf den Willen des hinmliſchen Vatters verlaſſen: A. Man muß ſich deſſen getroͤſten, daß es nach ſeinem Willen geſchicht, und daß der himmliſche Vatter nicht nur den Ge⸗ horſam von uns haben will, um welchen wir ihn bitten, ſondern daß er auch das Beten ſelbſt von uns haben, oder darum angeruffen ſeyn wolle, ja daß ihme un⸗ endlich mehr daran gelegen ſey, als uns. Fr. Wie muß man ſich denn in dieſem Beten oder ſonſt im Gebett auf das Verdienſt .SU e en nn )Chriſti verlaſſen: A. Man muß ſich deſſen in wahrem Glauben getroͤſten, daß man um Chriſti willen, oder durch Ehriſtum und in Chri⸗ ſto, nicht nur wuͤrdig iſt GOtt anzube⸗ ten, ſondern auch erhoͤret zu werden: weil Chriſtus unſere Gerechtigfeit iſt, und wir ſind dem himmliſchen Vatter an⸗ enehm in dem Geliebten. Das heiſt enn im Nahmen JE Su beten. Joh. 16, 23. Fr. Wie muß man ſich denn im Beten auf den Beyſtand des Heil. Geiſtes verlaſſen: B 2 A. Man 20 * (0) A. Man muß ſich deſſen getroͤſten, daß er einem darinn getreulich und gewiß beyſtehet, ja daß er unſerer Schwachheit ſelbſt aufhilfft, und uns auffs beſte ſelbſt vertritt in uns mit unausſprechlichen Seuffzern, Roͤm. 8. ſo gewiß ich nach des Baters Willen und im Nahmen JE Su beten will, und ſo gewiß als der Heil. Geiſt mit Vatter und Sohn eins iſt im Weſen und Willen. Fr. Wie lange muß man denn bey einer jeg⸗ lichen gegenwaͤrtigen Sache im Beten anhalten: A. Biß man der Erhöoͤrung inne wird. Fr. Wie wird man denn der Erhoͤrung die⸗ ſes Betens um Gehorſam inne? A. Wann man fuͤhlet, daß GOtt den Gehorſam in einem würcket, welchen er bey der gegenwaͤrtigen Sache verlanget. Fr. Wie fuhlet man es denn, daß GOtt den Gehorſam in einem wuͤrcket? A. Wenn man von Ihm inwendig gezogen, oder kraͤfftig geneiget wird, Ihm in der gegenwaͤrtigen Sache zu ge⸗ dorchen, und im Gehorſam Chriſto nach⸗ zufolgen. Fr. Von wem werden wir denn eigentlich zum Gehorſam und Nachfolge Chriſti gezogen 2 A. Vom Vater und vom Sohne. — me- . wer ſun Gehne gezoge I. Wun ſepegt der Chriſto nic y Oirger, iey de Plgen. Fr. Wew biter geogen N Wann en d ri Hinniſchen? nd mt Jh olen Di⸗ ichin der⸗ hrchen r. Woder len der Vat Un dater. gunhten e Fr. Zu wem ziehet uns denn der Vater? 4 hn gee A. Zum Sohne. H Schtechten Fr. Zu wem ziehet uns denn der Sohn? hhbet . fs eofn A⸗ Zum Bater. sſorecf Fr. Wie werden wir denn vom Vater zum ch giten Sohne gezogen? n n A. Wann wir von demſelben kraͤfftig nde bewegt werden, ſeinem Sohne JIE Su de hil C Hriſto nicht nur uͤberhaupt hin bey al⸗ nens ſin len Dingen, ſondern abſonderlich auch bepy der gegenwaͤrtigen Sache nachzu⸗ hbey einerſer folgen. ennhain Er. Wie werden wir denn vom Sohne zum ginneſtvfd Vater gezogen? hrngde A. Wann wir von demſelben ergrif⸗ GODttd fen, und kraͤfftig bewegt werden, ſeinem inn himmliſchen Vater (durch Ihn, in Ihm, weſchene und mit Ihm) nicht nur baner in runuge in allen Dingen, ſondern abſonderlich dof auch in der gegenwaͤrtigen Sache zu ge⸗ inwerg Dorchen. dur , zieher net pird. Fr. Wodurch, oder durch wen, ziehet uns tige und, denn der Vater zum Sohne / und der Sohn ahe zuge zum Vater. heſtonac⸗ A. Durch den heiligen Geiſt, welcher h vom Vater und Sohne ausgehet. C. Eoe Fr. Wann man demn bey einer Sache dieſen y. goͤttlichen Liebes⸗Zug n Gewiſſen fuͤhlet, iſe B 3 alſo — 22⁸ * (o) — — . acken alſo das Beten erhoͤret iſt: Was muß man denn Uginte hernach thun? . ””ů eae 1 A. Man muß Chriſto nachfolgen. ſzend 1 . dr. Worinn muß man denn Chriſto nach⸗ glejten, un olgen ((ubt . L üft ih A. Im Gehorſam. achrifen: Fr. Wie muß ich denn Chriſto im Gehor⸗ Yalcfanien ſam nachfolgen? 6 duſeben n A. Ich muß nicht nur dem Exempel efh deſhe ſeines Gehorſams in ſeinem Leben, ſon⸗ lhun dern nach dem Zuge ſeines Geiſtes in in hem meinem Hertzen folgen. t. O, Fr. Wie muß man denn dem Exempel des 4 nl Mͤb Lebens und dem Zuge des Geiſtes Chriſti in ei⸗ Unſn heten ner jeglichen gegenwaͤrtigen Sache nachfolgen? ohad A. Wann es was zu leiden iſt, ſo muß Ich m min man es nach allen Umſtaͤnden gern um Uiniim n Gttes willen leiden: Iſt es was zu ai amn . . thun, ſo muß man es nach allen Umſtaͤn⸗ in den gern um GOttes Willen thun. Irlletonn Fr. Wobey muß man denn Chriſto in einem umlſcherc ſolchen Gehorſam nachfolgen? . ( Irllſn A. So viel moͤglich bey allen Dingen. (eroſl daß Zum Exempel. Wann ich einen Verluſt in hgeſchehen zeitlichen Guͤtern haͤtte, ſo muͤßte ich I. dabey ite Ge Achtung geben. Und zwar (1) an die gegen⸗ ſer dine waͤrtige Sache gedencken, ſamt ihren Umſtaͤn⸗ 6 n den: dabey mir bald einfallen wuͤrde, was, wie l. gitet gel „wo, wann, und wie ichs verlohren haͤtte. inde def n ch muͤſte (2) an den Willen GOttes dencken⸗ in dd und = — == — ſten. Cheſhnech ſo in Geher en Erempe Ceben ſon Geiſts ELempel de Cheiſti inen t liſt, ſomu gern un s was len Unſti. thun. riſtoinennen et Dingen 6, Verlu h l. en n die geſch⸗ hren tMn⸗ de, N, i rlopen hatte., Nesdencken, 10 * (0) 23 und mercken, daß Er in dieſem Verluſt einen Gehorſam von mir haben wolte, daß ich nemlich die Sache nicht nur wuͤrcklich, ſondern auch gern, und vornehmlich um Seinetwillen gern verliehren, und den Schaden leiden ſolle. Dar⸗ auf muͤßt ich (3) an mich ſelbſt dencken, und mich pruͤfen: (a) Ob ich auch den gegenwaͤrtigen Verluſt an zeitlichem Gut wuͤrcklich litte; (b) ob ich denſelben nach allen Umſtaͤnden gern litte; (c) oblich denſelben auch nach allen Umſtaͤnden vor⸗ nehmlich um GOttes willen gern litte, und alſo dem HErrn darinn gehorchte, oder gehorchen koͤnte. Das waͤre das Achtung geben, woraus nun II. das Beten fluͤſſen muͤßte. Denn was ich nun im hertzen daͤchte: das muͤßte ich im Gebett GOtt alſobald einfaͤltig vortragen, und Ihm nicht nur meinen gegenwaͤrtigen Zuſtand oder Ungehorſam und Untuͤchtigkeit klagen, ſondern Ihn auch anruffen, daß Er mich wolle tuͤchtig machen, den gegenwaͤrtigen Verluſt wuͤrcklich und um ſeinetwillen gern zu leiden. Da muͤßte es nun etwan ohngefehr ſo heiſſen: HErr GOtt himmliſcher Vatter! Ich habe da den gegenwaͤr⸗ tigen Verluſt in meiner Nahrung zu leiden, und ſehe wohl, daß es ohne deinen Wüllen gar nicht habe geſchehen koͤnnen, und daß du darinn einen kindlichen Gehorſam von mir haben wilſt, und iſt jetzo dein heiliger Wilie, daß ich dieſe Sache (was es nun iſt) um deinetwillen gern verlieren ſoll: Ich beſinde mich aber in einem ſolchen Zu⸗ ſtande, daß ich gar untuͤchtig dazu bin. Ich muß es zwar leiden, und re⸗ es nicht aͤndern: Es “ 4 24 let mir aber die goͤttliche Liebes⸗ Krafft in meinem Hertzen, daß ich es nicht nach allen Umſtaͤnden * ſo gern oder um deinetwillen leiden kan. Wilſt du nun, himmliſcher Vatter, daß ich diß zeitli⸗ che Gut um deinetwillen und in einer wahren Lie⸗ be gegen dich gern verliehren, und erkennen ſoll, wie unwuͤrdig ich bin, daß ich deinen Willen darinn wiſſen, mich demſelben demuͤthig unter⸗ werffen, deinem Sohn JEſu Chriſto nachfolgen, dir dienen und wohlgefallen ſoll: ſo gib mir die⸗ ſen Gehorſam, den du von mir verlangeſt, durch deinen Heil. Geiſt um Chriſti willen! Amen. So bald ich aber dem HErrn mein Unver⸗ moͤgen im Gebett vorgetragen, und Ihn um Beyſtand angeruffen haͤtte, und nun ſeiner Erhoͤ⸗ rung in meinem Hertzen verſichert wuͤrde, den goͤttlichen Liebes⸗Zug Chriſti und ſeines Geiſtes auch wuͤrcklich in mir fuͤhlete: ſo muͤßte ich flugs III. Chriſto nachfolgen, und GOtt in dem ge⸗ genwaͤrtigen Leiden gehorchen; den Verluſt in der Nahrung nicht nur gern / ſondern auch vornehm⸗ lich um GOttes willen gern leiden. Welches ich dann durch die Gnade und Krafft GOttes D die ich im Gebett erlange: denn da eiſts maͤchtig macht, Chriſtus. Phil. 4. Fr. Wann und wie lang muß man denn bey einer jeglichen Sache Achtung geben / Beten/ und Chriſto nachfolgen? A. Es muß alſobald geſchehen, ſo bald einem die Sache nur begegnet, bey * cher ich vermag alles, durch den, der mich ſen undſtd ſſcict nan , ) Soche ſi⸗ Coe ge ten w d Pber Beten inn tkung in Gej ( Cees,N ueſcben ,u ſo ſhem peerden en,ndun: n iben — ff in feine llſet gnUngende linn. Wi te ri⸗ ſerwchen i erkennnſil einen Wlen mithigunte ſtonachfolee gib mir die ſangeſt dun en Anen. mein Ulnver —— — cher man etwas zu leyden oder zu thun hat. Z. E. So bald man kranck wird. Her⸗ nach muß man ſo lange Achtung geben biß man weiß, 1. Was man bey der Sachezu leiden oder zu thun hat 2. Was GOtt vor einen Gehorſam darinn von einem haben will, den man darinn fuͤhlen und finden muß, 3. Wie geſchickt oder un⸗ geſchickt man zum Gehorſam in der gegenwaͤrti⸗ gen Sache ſey: Welches alles bey einer gerin⸗ gen Sache gar nicht lange waͤhret, ſondern in ind Jyn . nſeiner Erho⸗ wüͤrde, der eines Geiſtc ißteſich fugs) t in dem ge Verlwkkinde uuch vornehn. 1. Welche⸗ tafft Grs ge: denn di en, der nif thun hat. mendenntef huph eden Denn, gens, wann ich erwache: ſo muß ich alſobald hen, Ptald 82 kurtzem und wohl augenblicklich geſchehen kan, Aber Beten muß man ſo lange, biß man der Er⸗ hoͤrung im Geiſte verſichert wird, oder den ſanff⸗ ten Liebes⸗Zug des Geiſtes Chriſti fuͤhlet, und demſelben zu folgen geneigt wird. Chriſto und ſeinem ziehenden Liebes-Geiſte muß man in einer jeglichen gegenwaͤrtigen Sache ſo lange nachfol⸗ gen / und GOtt gehorchen, als die Sache waͤh⸗ ret, welche man zu thun oder zu leiden hat: Wie⸗ wohl wann ich mercke, daß ich im Gehorſam et⸗ wan wieder loß werde; ſo muß ich immer wieder Beten, und um deßwillen Achtung geben. Fr. Wie offt muß man ſich des Tages dar⸗ inn uͤben? A. So offt man was zu leiden oder zu Des Abends und Morgens muß es auf eine beſondere Weiſe geſchehen. Denn des Mor⸗ mein A. B. C. anfangen, und erſtlich Achtung ge⸗ ben. Da muß ich an die gegenwartige Sache B 5 geden⸗ 26 * (0) £ gedencken: Die iſt nun der Tag und mein Leben, oder daß ich den Tag leben ſoll. Dabey muß ich nun flugs an den Willen GOttes gedencken, und mercken, daß GOtt in dem Tages⸗Leben ei⸗ nen Gehorſam von mir verlange, und wolle: 1. mn Daß ich den Tag leben, 2. daß ich den Tag ger⸗ ne leben, und 3. daß ich den Tag vornemlieh um G Ottes willen gern leben ſolle, oder ob ich nur mir ſelbſt und meinetwegen lebe. Da werd ich denn gemeiniglich fuͤhlen, wie verkehrt mein Sinn ſey, und wie ich noch nicht lauterlich um GOttes willen lebe, ſondern mehr meinetwegen: Wel⸗ ches denn mir dazu dienen muß, daß ich Bete, meinen verkehrten Sinn dem HErrn klage, um Vergebung und Beſſerung bitte, und Chriſto nachfolge. Hierzu dienet nun, daß ich des Mor⸗ gens ferner dencke an alles, was ieh etwa den Tag gewiß oder doch vermuthlich meiner Noth, meines Beruffs, oder der Liebe wegen zu leiden oder zu thn habe. Darauf muß ich denn an den Willen EGOites dencken, und ſehen, wie GOtt in allen Dingen und ihren Umſtaͤnden einen Ge⸗ horſam von mir verlange, die ich den Tag zu lei⸗ den oder zu thun habe. Darauf muß ieh an mich ſelbſt dencken, und mich pruͤfen: 1. Ob ich auch das alles thun und leiden kan und will, was mir den Tag bevorſtehet. 2. Ob ieh auch ein jegliches nach ſeinen Umſtaͤnden gern leiden oder thun werde; 3. Ob ieh auch wohl ein jegliches nach ſeinen Umſtaͤnden vornehmlieh um GOttes willen gern zu thun und zu leiden geſchickt bin. Wie ieh mich nun dabey finde, ſo muß ich Wieß L em Uten⸗Gee ufden N⸗ enebeſond (e des Vor ſ Deden poren: ſom Diunge ſehen, uß ich in der e Dunge pen etgongenen Te Gep ien ſen Gires gedene Minn neinent, hemich nich ſelbſt ged den m gerche, ud mGGtres ub⸗ endenan 4 — — W ein ehe Din mnß thencen Lugeplebeng⸗ nd dle: , — wed ichde nein Sinnſe n GOe 3 begen: We. daß eh ben Ein tſoge, und Chriſtt Fich des Mee ſch etne i neiner No, gen zu leda Hdon on de ,wie GO Den einen e en Ton iuli, * (0) £ 27 dem HErrn alſobald im Gebett vorſtellen, Beten, mein Unvermoͤgen klagen, um Huͤlffe bitten, vor alle Gnaden⸗Wuͤrckungen dancken, und ſo dann wuͤrcklich Chriſto nachfolgen, in gehorſamer Un⸗ terwerffung meines Willens unter GOttes Wil⸗ len in allen Dingen: Das gibt einen guten Morgen⸗Segen. Auf den Abend muß ich dieß A. B. C. wieder auf eine beſondere Weiſeuͤben. Denn gleichwie ich des Morgens auf zukuͤnfftige Dinge ſehen muſte, die den Tag zu vermuthen und vorhanden waren: ſo muß ich des Abends auf vergangene Dinge ſehen, die den Tag geſchehen ſind. Da muß ich in der Andacht beym Achtung⸗geben an alle Dinge nacheinander gedencken, die ich den vergangenen Tag zu leyden und zu thun gehabt. Bey einem jeglichen muß ich an den Willen GOttes gedencken, und mich erinnern, wie er darinn meinen Gehorſam verlanget habe. Dar⸗ nach muß ich bey einem jeglichen Dinge auch an mich ſelbſt gedencken, und mich wohl pruͤfen, ob ich denn auch dem HErrn darinn wahrhafftig gehorchet, und ein jegliches nach allen Umſtaͤn⸗ den 1. wuͤrcklich, 2. gern / und vornehmlieh 3. um GOttes willen, gethan, und gelitten habe. Ja ich muß mich nicht nur pruͤfen, wie mir des Tages uͤber bey denen Dingen geweſen iſt: (ſondern auch wie ich noch dabey geſinnet bin, ob ieh auch noch gelaſſen bin oder nicht. Wie ich mich denn in dieſer Andacht finde, ſo muß ich mich dem HErrn im Gebett einfaͤltig vorſtellen, und Beten, meinen vielfaͤltigen Ungehorſam, Ge⸗ brechlich⸗ 28 * (o) brechlichkeit und Unvollkommen heit bekennen, um Vergebung und Beſſerung demuͤthig bitten, und wo ich etwan dureh die Gnade GOttes was gu⸗ tes bey mir befinde, ſo muß iehs dem HErrn zu Fuͤſſen legen, und Ihm akein demuͤthig dancken, Und alſo in einer einfaͤltigen Geiſtes⸗Wiederhoh⸗ lung derer Dinge, die des Tages geſchehen ſind, Chriſto nachfolgen. Denn da kan ich im Geiſt alles noch einmahl thun und leiden, was ich den Tag uͤber zu thun oder zu leiden gehabt habe: Waͤnn ich beym Achtung geben alle Dinge nach einander wiederhohle, dabey wieder Bete, dem ſanfften Zuge des Geiſtes Chriſti nachfolge, und alles nach einander in der Liebe GOttes noch im⸗ mer will, wie es des ERRN Wille den Tag uͤber geweſen iſt. B Gchluß⸗Grage. B und wie man dieß A. B. C. in der Gottſe⸗ ligkeit ausuͤben ſolle, wann man die Wahl hat, entweder unter verſchiedenen Leuten, oder unter verſchiedenen Sachen, oder unter ver⸗ ſchiedenen Arten und Weiſen, u. ſ. w.? Denn man hat bißweilen die Wahl unter verſchiedenen Leuten. ſenn Exempel: Es hat offt einer die Wahl dieſe oder jene Perſon zu heyrathen, die⸗ ſen oder jenen Knecht anzunehmen, dieſem oder jenem HErrn zu dienen, dieſem oder jenem Men⸗ ſchen Gutes zu thun, u. ſ. w. Bißweilen hat man die Wahl in verſchiedenen Sachen. Zum Exempel: Gend Dieſ Nres We onheen, die ſicsdder jent e N lernen en. Ein andern Fdenen dne SN muß ſen ausnben b on n: und zwar o kein ander⸗ ſen verhieden uſ nan an de wegen: das ſehe, ſotdern g olt. Denn ol 9eNNNR 6, wen, wa Nle, ſo ſt Vr hoben ſdenen Duncen ſder zeit aus s Er in der mn enehlth ſuſes il ſir un d n von n Wilen u ſhern darn 4 * (0) £ 2 ☚ — — A tammmn Exempel: Dieſen oder jenen Weg zu gehen, dieß uim, n oder jenes Werck zu thun, dieſes oder jenes Kleid de itlb anzulegen, dieſe oder jene Nahrung zu treiben, dngemge dieſes oder jenes Buch zu leſen, dieſe oder jene niſidncgn Kunſt zu lernen, von dieſer oder jenen Sache zu 6,Warſg reden. eri Ein andermahl hat man die Wahlunter ver⸗ nichin ei ſchiedenen Orten, Zeiten, Weiſen. h, wos ich N So muß man dieß A. B. C. nur folgender eett al. Maſſen ausuͤben, und l. Achtung geben. Da Dnge a muß man (r.) an die gegenwaͤrtige Sache den⸗ der bet, cken: und zwar muß man da erwegen, daß eins / nacfogt, und kein anders oder mehr / von den gegenwaͤr⸗ Drtes himn tigen verſchiedenen Dingen geſchehen nunſſe (2) le den v᷑ Muß man an den Willen GOttes dencken, und erwegen: daß GOtt nicht nur eins und keins mehr, ſondern auch eins und kein anders haben wolle. Denn obs gleich ſcheinet, als waͤre es . dem HERR N gleich viel, man moͤchte erweh⸗ der Got, len, wen, was, wo, wann, oder wie man⸗ n e Wih wolle, ſo iſt Ihm doch nicht eins wie das ande⸗ Leuten, de re. Wir haben, eigentlich zu ſagen, die Wahl r untt ve in denen Dingen anders nicht, als NB. daß wir t.? Den in der Zeit aus Gehorſam gegen &Ott erwehlen, zeſticdein was Er in der Ewigkeit nach ſeinem Millen f ener e ſchon erwehlet hat. Gleichwie ſonſten die Frey⸗ tathen, M⸗ heit unſers Willens micht etwan darinn beſtehet, eſ nber daß wir frey von GOtt waͤren, oder loß von ſei⸗ 1 ſenen ew nem Willen, und moͤchten thun was uns gefiele: eenn ſondern darinn, daß wir frey ſind von unſern in Zum Leiſtlichen Feinden, und ſonderlich von der Suͤn⸗ ch . Gerhel den⸗ 30 * () & —— den⸗Herrſchafft in uns, Roͤm. 6. Wann ich (En ttin dann unter verſchiedenen Leuten, Sachen, Orten, Yulntt Zeiten und Weiſen, die Macht habe: ſo muß ſeſt ich dieſelbe nicht vor mich behalten, oder nach denen meinem eigenen Willen wehlen, wen, was, wo, he Neth wann und wie ich will; ſondern ich muß dieſelbe onſſen! als eine Crone dem HErrn zu Fuͤſſen legen, und nn Fnge ſagen: Err! dein Wille geſchehe / oder: nicht nrblck i wie ich will / ſondern wie du wilt. Matth. 26. mißte ꝛc. genngen Wolte nun jemand ſagen, es waͤre diß A. B. nGene C. nicht bey allen ſolchen Kleinigkeiten brauchbar, erarene oder wolte es gar vor eine Thorheit halten; So wch ſen he dienet ihm hierauf folgendes zur Antwort, was ſthate⸗ ſ⸗ Paulus 2. Cor. 6. ſagt: In allen Dingen laßt n Nribe uns beweiſen als Diener GOttes. Min hiren Wolte jemand einwenden: Man habe die Ehtrgn Zeit nicht allemahl, dieß A. B. C. in der Gottſe⸗ e ſlan Geg ligkeit bey einem jeglichen geringen Dinge, das Wn bicd einem etwan begegnen mag, auszuuͤben. So hn: iſt hierauf die Antwort: Je kleiner und geringer igich,4 we die Sachen ſind; Je weniger Zeit hat man auch lit neg noͤthig, dabey achtung zu geben, zu Beten, und in dedht Chriſto nachzufolgen. Und ob es gleich einem Un⸗ ſen 3,C erfahrnen im Anfange freylich nicht ſo gar leichte ihedig n ſeyn wird, als einem, der darinn bereits geuͤbte in ſchdoch n Sinnen hat: ſo muß man ſich doch das nicht tien, ghne abhalten laſſen, vielweniger ſeiner eigenen Unge⸗ gg, undlei ſchicklichkeit und Faulheit wegen die Sache gar Uünſci laͤugnen und verwerffen; ſondern man muß ſich ſt deſto mehr darinn uͤben, und bemuͤhen, daß man ig einen * (0) £ ““ einen habitum oder Fertigkeit darinn bekomme. Mau lernet es doch immer beſſer, je laͤnger und le e m) fleißiger man ſich darinn uͤbet: und kan endlich Armte das in einem Augenblicke thun, dazu man zuvor nien lange Zeit haben mußte. Wie iſts mit einem ſen linſt Organiſten? der iſt ſo fertig und geſchwinde mit e agene ſeinen Fingern, und weiß die Clabes in einem rnd Augenblick zu treffen, die er im Anfange lange Iuth ſuchen mußte. Über dieſes nimmt man ja Zeit ketieg bey geringen Sachen zu ſuͤndigen. Ich habe, iah el zum Exempel, einmahls einen ſichern Menſchen, enine und zwar einen Kriegs⸗Officier geſehen, der uͤber alu, Tiſch ſein Halßtuch ein wenig mit Speiß befle⸗ nnock bi cket hatte: ſo bald er deſſen inne wurde, fieng er 1Digenge an, daruͤber Donner und Sagel zu fluchen. Mein ! haͤtte man da nicht eben ſo bald und noch Man hebe leichter Achtung geben, Beten, und Chriſto in ei⸗ in der Gott) ner ſtillen Gelaſſenheit nachfolgen koͤnnen Dinge, eA Nun wird ein geliebter Leſer wohl ſelbſt er⸗ den. meſſen: 1. Wie noͤthig, 2. wie nutzlich. 3. wie d gerng moͤglich, 4. wie leicht, dieß A. B. C. in der Gott⸗ ſat nan a ſeligkeit auszuuͤben ſey. Denn wie wohl nicht denn, u eben die drey erſten Buchſtaben aus dem Teut⸗ eheinit ſchen A. B. C. ſo gar noͤthig dazu ſeyn, oder t ſogar lie nothwendig dabey angefuͤhret werden muͤſſen: ſo hents geitt kan ſich doch niemand in der wahren Gottſelig⸗ ch dos n keit uͤben, ohne dabey Achtung zu geben, zu Be⸗ igenerlige ten, und Chriſto nachzufolgen. de Scte gn . Nutzlich iſt es und dienet vornehmlich dazu, namiſt daß man 1. lernet fuͤrſichtigich wandeln, und her des nan, allen gegenwaͤrtigen Dingen qguch ſelber gegen⸗ e L wärtig = 32 * (0) £ waͤrtig ſeyn. Auf dieſe Weiſe lernet man ſeine Gedancken fein im Zaum halten, die ſich ſonſt immer unvermerckt hin und her zerſtreuen, daß man offt mit ſeinen Gemuͤths⸗Augen gleichſam in der Ferne herumſchweiffet, und faͤllet dabey uͤber das hin, was zu den Fuͤſſen iſt. 2. Dienet uns dieß A. B. C. dazu: daß man den HErrn allezeit vor Augen hat. Pſal. 16, 8. 3. Dienet es: daß man GOit in allen Dingen fuͤhlet und findet, Act. 17, 27; 4. Dienet uns dieß A. B. C. dazu: daß man ſich bey allen Dingen ſelbſt er⸗ kennen lernet, und aus eigener Eriahrung oder Empfindung inne wird, nicht nur wie man im erſten Adam gefallen und verderbet iſt, und was man daher auch nach der Buße noch vor Schwach⸗ heit und Gebrechlichkeit an ſich hat, ſondern auch wie man im andern Adam wieder aufgerichtet, in das Ebenbild GOttes verklaͤrt, und eine neue Creatur wird in Chriſto. y5. Dienet es: daß man ohne Unterlaß betet, und nicht laß wird. 6. Daß man immer beſſer mit GOTT bekannt wird. Denn wenn man ſich darinn uͤbet, ſo ſtudiert und lernt man den gantzen Tag, und ohn Unterlaß: ohne daß man viele Buͤcher dazu auffſchlagen darff. Denn da liſet man ohnab⸗ laͤßlich nebſt der Heil. Schrifft in dreyen Bu⸗ chern: deren das erſte das groſſe Welt⸗Buch iſt: in welchem alle Dinge, die uns nur begegnen, gleichſam lauter Buchſtaben ſind, in denen uns der Wille GOttes zu erkennen gegeben wird. Das gudere Buch iſt das heimliche Hertzens⸗oder Ge⸗ wiſſens⸗ wiſte/Ju ſſe ont Cfahr iyngetodte eſhaffe Mnn dieſe en, ſſ nun ls fir ms n Moglich hden, derd dwa ! en wolte! , ein vaßt Pleben, und 1 ocr in ſenhen ſcn t an clern aine Zetl ſihdrch in deſn ahſtigen, d n aeſen * (0) £ 33 —— wiſſens⸗Buch, darinn man immer Altes und Neues zu leſen hat: denn da lernet man aus ei⸗ gener Erfahrung erkennen, wie der alte Menſch RD in uns getoͤdtet, und hingegen der neue Menſch in alef uns geſchaffen werden muß. Das dritte Buch, un darinn dieſe geiſtlichen A. B. C. Schuͤler taͤglich hen leſen, iſt nun das Buch des Lebens, oder Chri⸗ man , — == = = = = = = = = f ☛ = =ů 4 =. S= — = = - 0 — S= Se =— = — =— = = = — =☛= — — = = = 4 = der ſtus fuͤr uns und in uns. 1 NRe r. - . . . d D Moͤglich iſt es auch: Alle Dinge ſind moͤg⸗ — = — er be lich dem, der da glaubet: Mare. 9, 23. Phil. 4,13. * e und wer dieß A. B. C. vor was unmoͤgliches aus⸗ enienn e geben wolte: der muͤßte ſagen, daß es unmoͤglich ſe,ud nm ſey, ein wahrer Chriſt zu ſeyn, dem HERRN a, zu leben, und ſeelig zu werden. Es iſt auch leich⸗ ſdmag ke: Zwar im Anfang mag es wohl dem alten auhere Menſchen ſchwer ſeyn, dem ohnedem das aller⸗ id ene nn beſte am allermeiſten zu wider iſt: Ubet man ſich ler es den Aber eine Zeitlang darinn, ſo bekommet man denen Endlich durch goͤttliche Gnade eine ſolche Fertig⸗ N ne keit in dieſem Achtung geben, Beten, und Chriſto ſbe,, nachfolgen, daß es einem ſo leicht wird, als ei⸗ Tag nenm jeden ſein gewohntes Geſchaͤfft. L/ Be * „ „ * . „ won ohne * * * cgen MH BV ware der Außzug aus des theuren Mannes A. B. lo⸗Buchſt C. der Gottſeeligkeit: Man trennet gar gerne die enegen Treue im Erkantnuͤß des Willens GOttes von der achn⸗ Treue im Thun deß Willens GOktes. Aber men muß 1 dene uns ſie nicht trennen, ſondern wie der Heyland es eingeſetzt, nwin Das es dabey laſſen Joh. 7. Wer da will deß Vaters Willen npoor Ge⸗ thun (in den gemeinſten un einfaͤltigſten Dingen 4 al Ach eiſens⸗ = n — = S= 34 * (0) Acht geben, Beten ꝛc.) der wird innen werden, und alſo das rechte Erkandtnuß und Krafft zu pruͤfen uͤberkommen, ob eine Lehre aus GOtt ſey, oder ob ein Menſch nur von ihm ſelber rede. So wird alſo diß A. B. C. darzu dienen koͤnnen, die Menſchen zum Thun des Willens GOttes als der beſten Bereitung zum Verſtand anzufuͤhren. Der Verſtand und das Gewiſſen der Menſchen will zwar nicht durch ſo viel Reglen beladen, ſondern mit ſanffter Rei⸗ tzungen unvermerckt gezogen ſeyn, dieſe Reitzungen aber, dardurch man Luſt bekommt, ſind freylich mit keiner Schrifft oder Taffel, ſondern mit lebendigen und mit Geiſt und Wahrheit geſchriebenen Tafeln in einer Ge⸗ meine, beyzubringen. Allein man thut, was man kan „ und will es niemand verdencken, wen er dieſe Weiſe mehr vor eine etwas ſchwerere Geſetzes⸗als Evangeliſche Liebes⸗ Weiſe haͤlt, Man uͤberlege nur auch folgendes. . Knhang Von einem Vorſchlag, die gantze Bi⸗ bel uͤberhaupt ſich ſummariſch zu nutzen zu machen. Ee iſt gantz eine andere Sache, in der Schu⸗ le J E Su zu lernen, als in den Schulen menſchlicher Wiſſenſchafften. Die richterliche Weisheit der Rechte iſt eine Kunſt wie das Rech⸗ nen und Muſie: Man kan ſie nach den Kunſt⸗ Geſetzen lernen, und wenn eine Sache einmahl in Kunſt⸗Geſetze gebracht iſt, ſo kan der gemeinſte Lay es ſo gut lernen, als er ſeine Hand⸗Arbeit ge⸗ lernt. Glaß machen, iſt eine Kunſtreiche Sache, wer lernt es nicht auff der Glaß⸗Huͤtten? Aber da — N bor di ce nm torde Kunſ ene Ceele in lv.6,D herr po Prinnen wel ch. E wei chen Soche Pelſchen niht Auſtoder nt n könne. D ſſ iber der indie Gnede h kan dodon Newenigdieſr 1 auch dos aucht, Eine fenundmit i leGrade deri iß des Geſen n chten O. ngſanes un⸗ ſcht eine lede⸗ N Schrff rileginn R ſnn aus . d ſeter g G V bhegeiee — * (0) &£ 35 beden,ue kF .. — — ftüennn da GOtt die Schrifft in keinen wiſſenſchafftli⸗ lſcnurn chen Zuſammenhang nach Reglen gefaßt, ſo iſts unehan von der Kunſt himmelweit unterſchieden, wann ſdttseſ eine Seele zur Seeligkeit weiſe gemacht wird, Utr. O, , . rnin NZach. IV. 6. Der im Himmel wohnet lachet ihr, und nkſfr der HErr ſpottet deren, welche mit Kunſt Seelen tann gewinnen wollen, ja Satan lacht und ſpottet ihr anetn auch. Er weiß, daß keine Kunſt und Weisheit in d ſolchen Sachen gilt; und doch blaͤßt Satan den , nnenmn a Menſchen nichts ſo ſuͤß ein, als diß, daß man mit Nnee Kunſt oder mit Wercken die Seelen Weisheit leh⸗ alſe ie ren koͤnne. Darumkan er leyden, daß man auch ſeſlbſt uͤber der Schrifft Nacht und Tag arbeitet, — undie Gnade darinn in Kunſt⸗Geſetze zu bringen. Ich kan davon zeugen, weiß daher zum voraus, wie wenig dieſer mein Vorſchlag austraͤgt; doch iſt ganne ja auch das Geſetz gut, ſo jemand ſein recht ge⸗ ebraucht. Eine Gemeine, welche vom H. Geiſt be⸗ griſchzu vuffen und mit iñerlichen und aͤuſſerlichen Anſtalten . der Gnade verſehen iſt, weiß allein das Geheim⸗ rlei⸗ nuͤß des Geſetzes und Evangelii zu rechter Zeit und egt am rechten Ort anzubringen. Buͤcher ſind ein Nlangſames und gleichſam todtes Ding, wenn ſehig nicht eine lebendige Unterweiſung vorhergangen. wel de Die Schrifft allein hat vor allen Buͤchern ein an⸗ , den n der Privilegium. Pruͤfet meinen Sinn. Eine e am Stimme aus dem Leben hoͤren iſt zwar beſſer als der entſt leſen, doch wo man jenes nicht hat, ſo muß man dt leſen. Wer im Gebettund in der Buße von dem fechncg. Water zu Chriſto gezogen worden, und aus der hinn M! Gnade gelernt hat, was Suͤnde, was Gerechtiakeit N C 2 Chriſti, 1 36 . (0) Chriſti, was Gericht heißt, dem traͤgt alle Schrifft etwas bey, daß man ein gantzer und voͤlliger GOt⸗ tes⸗Menſch werde, der zu allen guten Wercken ausgeruͤſtet iſt. Ließt er nun in dem Matthaͤo und Johanne und auch in den andern 2. Evangeliſten etwa in einem Tag oder Theil der Woche das Leben JEſu durch, ſo wird ihm wenigſt ſo viel zuruck bleiben, daß er ſieht, es iſt moͤglich zu wandlen, wie JEſus ge⸗ wandelt hat, nicht dem Grad ſondern der Art nach. 1. Joh. II. ingleichem, wie Er iſt, ſo ſind auch wir in dieſer Welt 1. Joh. IV. Er kan dencken: du wirſt es ja nicht weiſer oder vernuͤnftiger oder Tugend⸗ haffter angreiffen wollen, als Er, du wirſt es auch nicht wollen beſſer haben, als Er? Phil. II. 9. Wenn einer nun die Geſchichte JEſu und ſeiner Juͤnger durchgeleſen und nur ſo viel lebhafft und aus der Gnade behalten, ſo kan er mit dieſem eine gute Zeit ſich naͤhren, ohnbekuͤmmert wie bald man die gantze Schrifft zu end bringen werde. Inzwi⸗ ſchen muß uns doch die Uberzeugung bleiben, daß alle Schrifft 2. Tim. II. etwas beytrage zu unſerem innwendigen Gebau 1. Cor. III. welches in der Aufferſtehung mit dem Gebaͤu aus dem Himmel uͤberkleidet werden ſoll 2. Cor. V. 1. 2. 3. Ließt man nun der Apoſtel geſchicht uͤberhaupt nach den wichtigſten Capitelnzu einer Zeit da GOtt uns gelehrt, wie das Himmelreich auff der Erden durch die Predigt ſeiner Knecht muͤſſe kund gemacht werden, ſo findet man, wie in Sachen der Seelen — Sien under nie ugen der ſor ſehen. leßt nan d Pt, ſoiſtſren Man wwin Getechigke Seftnun de gin denb. G un Enga el durch Ayf. ſan der Wel g. I M ſbrie h und Ger finnice Rar , r mi ſen . Gooden e uns erſchie be mit den utt, ſo win ſeden, Ng. Chonnsund. ch urden . Petnn lierG un Pec ſe wie Neg rcden Ließt man die Epiſtel an die Ebreer, ſo lernt man cken. dun Rer Tugen riſt es n Mhilll. lebhafft un lit deſemnein Miebald mnar de. Inntn bleben, Ne Neuuneen eſches n de den himm ibehau In den 4. Canoniſchen Epiſteln Petri, Jacobi, etdatoe 1 3, denacht — es ſo gar anderſt gehe, als nach Kunſt und Men⸗ chen⸗Weisheit, und wie die Erweckungen und Fuͤhrungen der Seelen auſſer einer Gemeine ſo iimen herbefninen en Endng giiben, diß ſchwer ſeyen. Ließt man die Epiſtel an die Roͤmer zu rechter Zeit, ſo iſt ſie ein Zeugnuͤß von der groſſen Wahr⸗ heit: Man wird Ihn nennen, HERR der un⸗ ſere Gerechtigkeit iſt. da in den 6. erſten Capiteln, die ſchoͤnſte Reitzun⸗ gen zum Eingang in unſere Ruhe und in unſer Erb⸗ theil durch Anfuͤhrung deß unſichtbaren Joſua, der biß an der Welt Ende bey uns ſeyn will alle Güundſen . 1 In den uͤbrigen Capiteln findet man, wie keine Noth und Gewiſſens⸗Bedraͤngnuß ſo ſchwer iſt, dafuͤr nicht Rath iſt bey IE Su dem Hohenprie⸗ ſter, der mit ſeinem Opfer und Blut in den Thron der Gnaden eingegangen, und vor dem Vater fuͤr uns erſchienen. O ſeelig, wem die ewige Liebe mit den Augen auff das Blut des Lammes deutet, ſo wird ihm der Glaubens⸗Kampf leicht werden. Johannis und Judaͤ findet man etwas beſondres, doch nur dem Thon nach von Paulo unterſchie⸗ denes. Petrus redet als ein nach vielen Faͤllen beveſtigter Glaubens⸗Held. O wie eine Menge nGen 4 himmliſcher Wahrheicen ſtellt er uns dar in der 3 Wurtzel 38 * (0ο) Wurtzel der Aufferſtehung JEſu Chriſti, mit was Auffmunterung zur voͤlligen Hoffnung ſetzt er uns gleichſam ſchon hinein in die Dinge der letzten Zeit, wenn IESUS ſich vor aller Welt offenbahren wird! Wie warnet Er vor Verdre⸗ hung der Schrifft, und vor dem Irrwege derer, die nach ihren Gedancken wandlen! Wie ſtimmt Ihm Judas wegen Wichtigkeit der Sache ſo maͤchtig bey! Jacobus zeuget, wie man durch den Glauben unter den Verſuchungen vollkommen und gantz werden ſolle, daß es einem an keiner Sache feh⸗ le. O wie deckt er die Verhinderungen, daß uns der Vatter der Liechter nicht alle Fuͤlle geben kan, ſo genau auff, welche C. II. beſteht in par⸗ theylichen Gedancken, und Cav. III. in unzeitigen Worten, und Cap. IV. in ungetoͤdteten Leyden⸗ ſchafften. Welcher Moraliſt ſagt mit wenigem fo viele und tieffe Dinge? Johannes ſtaͤrckt mit Wiederhohlung der dem Heyland gewohnteſten Reden ſeine Gemeine in den noͤthigſten Wahrheiten, daß ſie JE Su Ver⸗ ſoͤhnung zum Lichts⸗Wandel, C. J. Vergebung der Suͤnden zum Wachsthum eines jeden in ſeinem Kinder⸗Juͤnglings⸗oder Manns⸗Alter, C. II. Die Hoffnung zur Reinigkeit und Gerechtigkeit, C. III. Die Pruͤfung zur Verwahrung, C. IV. Und al⸗ les zuſammen, was in der Gemeine von JE Su eingeſetzt iſt, Geiſt, Waſſer und Blut zur Ver⸗ ſen ſieglung mit dem innern Zeugnuͤß gebkauchen, adige da — i nn uf g ine Cpeun iſ leßt man Sumt man he hetcer gee le wann man ſch beute de ſeß Cvongak uch geſeti lumn nichts al ſeben Jhin! ſcchten On, titt nan auf en Galbene D Eyiſte den ws über en und uoſ fulle des bes Mkgen ſt, De Epiſt od Phileine Beder, ode ledenſhafft leſtehende e Deen — . Grif, ftung e nn niler Wel e gas , dar re mneg Ne Weſim de Sech Nr Gube wen und gen t Sggeſe ungen, 4 e Fulegebe beſtcht in dr in unzeinge telen Leyden Git wenigan lung dede Getneiei NEO N I Vagebeng * (0) £ 3935 daß man wiſſe, man habe das ewige Leben. Welch eine Hoͤhe, und Tieffe der Einfalt auff Chriſtum iſt da! Ließt man die Epiſtel an die Galater, ſo ver⸗ nimmt man bald, wie durch Zuſammenſchmieden unzeitiger geſetzlicher Dinge, wenn ſie auch aus der Schrifft, abſonderlich alten Teſt. genommen— ſind, zu und mit Chriſto, die Gnade verlohren wer⸗ de, wann man ſie ſchon gehabt. Man empfangt noch heute den H. Geiſt bey der reinen Predigt deß Evangeli, man verliert Ihn noch heut durch geſetzliche Formen und Methoden. Da⸗ rum nichts als Chriſtum und ſein Creutz! Nichts neben Ihm! In ihm allein iſt alles an ſeinem rechten Ort, auſſer ihm iſts Fluch. Wie bald tritt man auff einen falſchen Weg. Sihe Fran⸗ cken Glaubens⸗Weg. Die Epiſtel an die Epheſer und Coloſſer erhe⸗ ben uns uͤber alles hohe und tieffe der ſichtba⸗ ren und unſichtbaren Welt in die allgenugſame Fuͤlle des Lebens, das mit Chriſto in GOtt ver⸗ borgen iſt, ſo bald man glaubt. Die Epiſtel an Theſſalonicher und Philipper und Philemon machen klar, daß keine Mutter⸗ Bruder⸗oder Braut⸗Liebe, ſo zahrte und reine Lenydenſchafften hege, als die auff der Wahrheit beſtehende Liebe der Bruͤder und Kinder GOttes. Die ſiſte Epiſtel an die Corinther mahlt mit 4 ſchweh⸗ ksbendigen Farben ab was es fuͤr ſorgliche und 4 . * (0) ſchwehre Zuſtaͤnde in einer Gemeine ſetze, wenn ſie auch noch ſo ausgeruͤſtet iſt. Hier macht eine Vergaffung an Gaben und an Fleiſches⸗ Weisheit. C. I-IWV. Dort eine Nachlaͤßigkeit der Zucht, C. V. Wiederum Nahrungs⸗Zwiſtig⸗ keiten und Ruckfall in Unkeuſchheit. C. VI. Ehe⸗ Sachen. C. VII. Indifferente Dinge, die man zu leicht nimmt, und nicht nach dem Ziel ſchaͤtzt C. IIX. IX. X. Hauptbedeckungs⸗Gebꝛauch und Abendmahls⸗Ruͤge. C. XI. Kirchen⸗Ordnung we⸗ gen der Geiſtes⸗Gaben C. XII. XIII. XI V. Zurecht⸗ ſtellung der Lehre, von der Aufferſtehung der Todten, C. XV. viel zu ſchaffen. Die ꝛ2te Epiſtel lehrt uns, wie ein Chriſt keine Stoiſche oder ſich ſelbſt erhaͤrtende Vollkommen⸗ heit verlange, ob man ſchon, wie an Paulo, bald Unbeſtaͤndigkeit bald allzugroſſe Demuth und Nie⸗ dertraͤchtigkeit, bald allzuhohe Gravitæt, kurtz: wie⸗ dereinander zu lauffen ſcheinende Dinge an ihm argwohnet und daran irr wird; welch eine wun⸗ derbahre innere Geſtalt hat ein Chriſt! Ich muß wie ein Thier ſeyn vor dir Pſ. 73. Mercket wie puͤnctlich ſich Paulus verantwortet, wie ers hier nicht auff GOtt ankommen laßt! Die Epiſteln an Timotheum und Titum geben zu erkennen, was fuͤr Weisheit in der Lehre und im Leben darzu gehoͤre, eine Gemeine zu weyden. Timothei und Titi Geiſtes⸗Gabe hat nicht hin⸗ gereicht ohne Pauli Vorſchrifft, das rechte Maaß zu Epheſus und in Creta zu treffen. Die zen⸗ en⸗ — e Aur ltion den Toge De n Pallue Liſtens on Di n Menſchen mden. De heilge Schuplas der ſeden, wder⸗ denen guft ſer Kirge, l ſch wiede Chen ſolen. Ottes ins E in können, ſ bchefft ſebbi fich mi d hglaube, de eben, ſo n ſſchen Zeit uen, dorhi eingt: Den pecliat Wer beti n Ding =6 Denuete⸗ N.nhe ſeſung Ne Chricttein ollkommnen Poulo,bed Hhund Nie kurtz vie e an ihn eine wor⸗ Ih mi Narcket de. lle es ſiece un geben Lehte ud N wene . nichef⸗ Gteguß DeKr⸗ chen⸗ *K (0) £ 4 chen⸗Zucht beſteht nicht ſo wohl in viel Ordnungen, als in der zu rechter Zeit und Stund noͤthigen Application der Lehre. Wie viel fehlt uns heut zu Tage! Doch muß man nicht verzagt ſeyn, denn Paulus erinnert Timotheum und Titum meiſtens an Dinge, die gut und nutzlich ſind al⸗ len Menſchen und heißt die hochgetriebene Din⸗ ge meiden. . Die heilige Offenbahrung oͤffnet den gantzen Schauplatz der Dinge, die im Himmel, auff der Erden, in der ſichtbaren und unſichtbaren Welt, in denen auffeinander folgenden Zeitlaͤuffen mit der Kirche, die bald in die Wuͤſte geflohen, bald ſich wieder offentlich ſichtbar gemacht, vor⸗ gehen ſolten. Damit alle Glaubige die Wege GOttes ins Gantze darinn ſehen und ſich ſtaͤt⸗ cken koͤnnen. Ihre Auslegung muß nach ſon⸗ nenklaren Worten und Formuln deß Texts, und zwar ſo viel davon allda zu finden, gepruͤfft wer⸗ den koͤnnen, ſonſten iſt es keine, die ſich wie die Schrifft ſelbſt, an allen Gewiſſen legitimirt. Ja daß ich mit den Worten deſſen rede, von dem ich glaube, daß ihm GOtt eine ſolche wuͤrcklich gegeben, ſo muß die wahre Auslegung zu einer ſolchen Zeit entdeckt werden, da dieſelbe einen neuen, vorhin nicht ſo noth geweſenen Nutzen bringt; Denn diß Creutz⸗Buch iſt nicht zu muͤßi⸗ gen Speculationen gegeben. Wer bereitet ſich aber wuͤrdiglich, daß er in dieſen Dingen daheim ſey! Seelig iſt der da 4² F (*) K lieſet, und die da hoͤren die Worte der Weiſſa⸗ gung. Laßt uns Wachen, Faſten, Beten. Eben ſo traͤgt auch ein jedes Buch im Alten Teſtament darzu bey, daß man ein gantzer aus⸗ geruͤſteter Menſch GOttes werde. Die 5. Buͤcher Moſis beſchreiben eine Gerech⸗ tigkeit, die weder Plato noch Confutius, 2. der groͤſten Weiſen, ſo vollkommen haben beſchrei⸗ ben koͤnnen, und die auch kein Menſch erfuͤllen kan, damit Chriſto die Ehre allein bleibe. Dar⸗ um lernet man da den Unterſchied des alten und neuen Bundes recht einſehen, wann wan zuvor Chriſtum, der allein dieſe Gerechtigkeit erfuͤllet, erkandt hat. Der alte Bund treibt uͤberall auff einen vollkommenen Gehorſam, der Recht zum Leben gibt: Er verheißt aber auch als ein ge⸗ heimes Fuͤrbild deß neuen Bundes, denen wel⸗ che die Bezahlung Ehriſti und Erfuͤllung des Be⸗ dings an unſer Statt erkenen, ewigen und zeitlichen Seegen: Das Geſetz ſpricht uns ſelber dasjenige wieder zu, was es Iſrael dem Principal-Schuld⸗ ner abgeſprochen hatte, ſo bald wir JE SuNM als Buͤrgen und Zaͤhler danckbarlich lieb haben. Dieſes Augenmerck in den 5. Buͤchern Moſis zu faſſen, dient die Epiſtel an die Roͤmer, Galater und Ebreer. Alle Zungen muͤſſen bekennen, daß ſie in Chriſto allein Gerechtigkeit haben. Das Buch Joſua weiſet denen Mit⸗Erben Chri⸗ ſti das ihnen von Anbeginn Teſtamentlich vermach⸗ te Land der Lebendigen, darauff und darinn Abra⸗ am 4 — ſon ein Fen Pir datan Oetoment! L Geiſtit wie hie ehellig den en Dattet chrſacht der Das Bua 90687. et vot. H und durch n ſicht, ſonſt . Geburts⸗Se Des Buch ſomnen ſele der Boſen un . —. = N L S= =ꝛ – = = = = S es Weibes⸗ 1d Davds de derſelben, Ule woͤglich lnd unglack Boſen, the Nuranlich, Gnbigen Wa ſchet len⸗Scſob ſcht erfult aubt? is Angeſi der . eſf Betten. hin Ain, lher us⸗ ene Gerch tis, 2, N ben beſchet nſch aftle bbe. Dar 1 dlten unn wan Aeen it efile ſberall auf Recht e als ein α denen wo ig des eſ deeitlche erdasjentg .Schu NC ſeh haben en Moſss 4, Goalat enne, N mn. EheChr⸗ cheunach mn Abr , *¾ (o) 453 ham ein Fremdling war, aber noch mit CHriſto Herr darauff werden wird. O ſchoͤnes Teſtament! O liebliche Looſe des Erbes! Wir ſind Chriſti Lohn und Erbtheil, wie viel ligt ſei⸗ nem, wie viel ligt unſerem Intereſſe daran, daß wir heilig werden, damit Er uns, wie ihm GOtt verheiſſen, als einen Schmuck anziehen und vor den Vatter ſtellen koͤnne. Das iſt eine reine Lohnſucht der Erkaufften. Das Buch der Aichter ſtellt uns das Volck GOttes 7. mahl unterdruͤckt und 7. mahl erret⸗ tet vor. HER fuͤhre du uns durch die Welt und durch uns ſelbſt hindurch, und verwirff uns nicht, ſonſt kommen wir nicht durch die ſeltſame Geburts⸗Schmertzen der eitlen Welt hindurch. Das Buch Samuelis, und die Pſalmen zu⸗ ſammen, ſtellen uns die aͤuſſere und innere Geſtalt der Boͤſen und Frommen, deß Schlangen⸗und deß Weibes⸗Saamens vor. Das Leben Sauls und Davids iſt ein Gemaͤhld der aͤuſſern Zuſtaͤn⸗ de derſelben, und die Pſalmen drucken aus auff alle moͤgliche Weiſe, theils die mißtrauiſche und unglaubige Bewegungen deß Hertzens der Boͤſen, theils die aus der groſſen Glaubens⸗ Bertraulichkeit gehende innere Bewegungen der Glaubigen in erſtaunlicher Verſchiedenheit. Wer ſiehet ſich nicht da, wo er GOTT um Au⸗ gen⸗Salb bittet? Uber wem wird hier die Schrifft nicht erfuͤllt wie uͤber Chriſtum ſelbſt, wenn er glaubt? HERR erhebe uͤber uns das Licht dei⸗ nes Angeſichts, daß wir wiſſen wo wir ſind . a 44 * (0) * Das Buch der Koͤnige und der Chronica ſamt dem Buch Nehemia und Eſra mit den Prophe⸗ ten zuſammen gehalten, ſtellen uns die gantze Regierung GOttes ſowohl insgemein uͤber die Welt, als uͤber ſein Volck offen dar, wolſiehtund bringt man aus menſchlichen Geſchichten die Welt, die Wege GHttes ins Gantze, das menſchliche Hertz mit allen ſeinen Neigun⸗ gen, das Evangelium GOttes, als Jeſ. 40⸗66. die Buße, die Suͤnden und dergleichen nutz⸗ liche Dinge aiſo erkennen. O laßt uns mercken, was wir an der Schrifft haben! Das iſt Weis⸗ heit, ſich zu jeder Zeit in GOttes Haußhaltung ſchicken lernen. Hiob, das Vorbild der Schmertzen IE Su lehret uns, wie wir nicht nach den Urſachen der verſchiedenen Fuͤhrungen der Seelen zu fragen haben, ſo wenig wir die Urſachen der verſchiede⸗ nen Geſtalten und Arten der Thiere wiſſen koͤn⸗ nen. Es gehoͤrt in die zukuͤnfftige Welt, die Ur⸗ ſachen der Dinge ſehen, wann unſere Sinnen werden anderſt beſchaffen ſeyn als jetzt. Jetzt ſollen wir gehorchen und leyden. Wer die Ur⸗ ſachen der Wege GOttes zu viel forſchen will, der verfehlt wie Eliphas, der auff ſein Geſicht, wie Zophar, der auff die vaͤterliche Weiſen, wie Bildad, der auff die Natur der Dingen ſich zu viel geſtuͤtzt, der hohen Gedancken GOttes von ſeiner Gerechtigkeit, davon endlich Hiob durch Leyden, und durch Unterweiſung Elihu, dem GOtt beygeſtimmt, etwas mehrers eingeſehen. D ex ſftte auc i ſorſh edeßerfin us was fi ſomors gehe Gites we ſhe, Ma die aus G⸗ Gerechtigke guf G0te Png it, di die Wesshen uhrde groſe ſgſt der A ſcſte Neitzu nſt ninde b. C der lucgſine 2 es h bifft, di bnietſon n Peyge N gante iet Ne pcſend ſichen die ntt, Ns Nin N. 40, 6% hen ut⸗ wan, Ws ßhalnne Ne ſiichen h . u ftegen erſchiede⸗ iſen kar⸗ t, dielh⸗ Ginben 6. et er de l hen pill, ſen we ids Dttesn erch 4004 — * Schrifft, die immer, mehr, gibt als ſie fordert, R (0) 4 5 Der APrediger Salomo, ſeine Spruͤche und Hohes Lied dienen uns ſtatt der Grund⸗Weisheit, wenn man erwegt, Prediger C. XII. v. 9. 10. Der Prediger war nicht allein weiſe, ſondern lehrete auch das Volck gut lehren, und merckte und forſchte und ſtellte viel Spruͤche. Er ſuch⸗ te daß er fuͤnde angenehme Worte, ſo merckt man, aus was fuͤr einer Tieffe die Sitten⸗Lehre Sa⸗ lomons gehe, man vernimmt, daß die Thorheit GOttes weiſer, als die Weisheit der Menſchen ſeye, man wird da auff eine Weisheit gefuͤhrt, die aus GOttes Mund kommt, und auff eine Gerechtigkeit, deren Urſprung das Vertrauen auff GOttes Fuͤhrung und Individual- Vorſe⸗ hung iſt, die aber gleichwohl ſelbſt geſteht, daß die Weisheit und Gerechtigkeit, darzu uns Chri⸗ ſtus worden und die wir in ihm werden ſollen, noch etwas erhab eners ſeye. Sihe Prediger C. VII. 29. Spruͤchw. XXVII. 19. und XXII, 27. XV. 4. Nach dieſen und dergleichen Augen⸗Mercken nicht nur ein Buch der Schrifft, ſondern nach Act. VII. Ebr. XI. etliche zuſammen zu durchgehen wuͤrde groſſe Frucht haben. Die einfaͤltige Ge⸗ ſtalt der Wahrheit der Schrifftſehen, hat die groͤſte Reitzungen bey ſich. Daran fehlt es uns ſonſt wuͤrde der Ernſt groͤſſer ſeyn. Hellmunds A. B. C. der Gottſeligkeit iſt ein kleiner Grund⸗ Catechiſmus, dergleichen noch keinen geſehen, aber es fehlen da die Reitzungen, davon die voll 46 (o) ℳ voll iſt. Catecheſis iſt nach Chemnitio bey den Alten geweſen, wann man den Kindern ſolche ſummariſche Begriffe der Schrifft beygebracht: Allein wann man ſolcher Summen 1000. zu Pappier bringt, ſo fehlt es doch in der Applica- tion, weil man nicht genug acht hat, daß Kin⸗ dern von 4. von 8. von 10. von 14. Jahren, ja nachdem das gleichſam fleiſcherne Gedaͤchtnuß, mehr geiſtlich oder vernuͤnfftig wird, auch eine ſolche gleichſam fleiſcherne oder ſonſt gewiße Summe beygebracht werden muß. Daher auch Watts fuͤr verſchiedene Alter verſchiedene Ca⸗ techiſmos geſtellt. So kommt es alſo darauff an, daß man das Hertz der Menſchen kennet. Spruͤchw. XXVII. 19. Und diß gibt uns unter der Augenlei⸗ tung GOttes das einig und allein auff die mancherley Umſtaͤnde zureichende Geſehicke, uns nach den Kindern und Arten der Menſehen zu richten. Keine Temperamenten⸗Lehre taugt hierzu viel. Die Sehrifft gibt uns das Hertz der Men⸗ ſchen, die Welt, und das, was unter den unendlich vielen Umſtaͤnden der Welt das aͤhnlichſte und gemeinſte iſt, zum taͤglichen Gebrauch am be⸗ ſten zu erkennen. Der HE RR lehre uns und mache aus uns nach Joel. II. wahre Lehrer zur Gerechtigkeit, Menſchen GOttes, die gantz und zu allen guten Wercken ausge⸗ ruͤſtet ſind. 1 83 (0) *s 8. ꝗ”MZꝰ gHC PE 8H din n n ſo Nhtt; , Pplica. 4 ſin⸗ ten,ſ ging cher getrig Den neo Aüfon rcht genlet If d hienn — Man endlch ſe und anbe S u ter eu ant Denm kLeſer wird als ein ſchrifft⸗ maͤßiges Exempel, der rechtſchaffe⸗ nen und chriſtlichen Bekehrung an⸗ geprieſen, die von dem theuren Herrn Abbt Steinmetz edirte Le⸗ bens⸗Beſchreibung Marien Hurl, ſo zu Stuttgart bey Herrn Metzler u. Erhard zu haben. — 1 18 2 0 V 17 X W. VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 14 15 19 18 13 17 zum m ſummariſchen Verſtan Focus alance FTNEI UT 12² e Gchrifft / Aus Gelegenheit . der Summe des Brie= — an die Noͤmer, — Welche von einer blinden Weibs ſohn einer andern in die Feder d=— worden. E Sammt einer Catechetiſche — Voruͤbung — und angehaͤngten Summar r Keuen und Rl ſten Deſtan HM è Zum Druck befoͤrder – * Von E Fr. Shr. Betinget“ †—— IGNNENEEHNGN A 6 — 9 ◻D 3 2