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author: Oetinger, Friedrich Christoph

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n und einfiltige Priarte

zum un ſunmarſſchen Verſtand

⸗ Gchrifft /

Aus Gelegenheit
der Summe des Brieffs

an die Roͤmer /

Welche von einer blinden Weibs⸗Per⸗

ſohn einer andern in die Feder dictirt
⸗ worden.

Sammt einer Catechetiſchen
Voruͤbung

und angehangten Summarien—
Fun und Klten Eekamms

Zum Druck befoͤrdert
Von

Hr. Bhr. Jetinger /

Pfarrer im Cl. Hirſaw.
Im Jahr Criſt 1732.

Tretet ſelbſt auff die Weege, und
ſchauet, und fraget nach den vori⸗
gen Weegen (der erſten Chriſten)
welches der gute Weeg ſey, und
wandlet drinnen, ſo werdet ihr RHu⸗
he finden fuͤr eure Seelen; aber ſie D B
ſprechen: Wir wollens nicht thun. min
ih r nfne
Darum du Erde, hoͤre zu! Si⸗ aitmnf
he, ich will ein Ungluͤck uͤber dis nit
Volck bringen, nemlich die Frucht un
ihrer Gedancken, daß ſie auff ehnde
mnmnmieine Worte nicht trt

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e und Borbericht.

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vo Je Schrifft iſt an ſich klar und leicht zu verſte⸗
riſten) hen, aber am klaͤreſten dem, der es der hoͤch⸗
,, und ſten Guͤte zutrauet, daß ſie nicht anderſt koͤn⸗
ihr⸗ ne, als einfaͤltig und verſtaͤndlich ſeyn.

ſ Gewiß es trifft auch vornehmlich in der leichten Weiſe
aber ie die Schrifft zu verſtehen ein, was David und Hoſeas ſagt
tthan. Pf. 18. v. 26. Bey den Heiligen biſt du (gibſt du
dich zu verſtehen als) Heilig, bey den Frommen und
1 Gr Einfaͤltigen fromm, bey den Reinen rein / und bey
zu!¹ O, den Verkehrten biſt du verkehrt, und wirſt auch ver⸗
uber diß kehrt verſtanden, Ezech. 14,1.2. 3. Warum thut GOtt ſo 7
Frucht Antw. aus eben dem Pſalmen: denn du hilffeſt dem
Elenden Volck, und die hohen Augen niedrigeſt du,
auſf denn du erleuchteſt meine Leuchte, der HErr, mein
. GOtt macht meine Finſterniß licht; und Hoſ. 14,
— d. 10. Wer iſt weiſe der diß verſtehe, und klug,
W2) der diß mercke? denn die Wege deß HErrn ſind
V.richtig, und die Auffrichtigen wandlen drinn, aber
die Ubertretter fallen darinnen.

OnO, Ein einiges iſt, das die Klarheit und Leichtigkeit der
—Schrift zu verduncklen und ſchwehr zu ma hen ſcheinet;
nemlich daß die damahlige Umſtaͤnde nicht ſind, wie die
Unſrige, und die Schrift iſt doch nach dem Geſchnack
2

4 Vorbericht.

und Umſtaͤnden derer geſchrieben, die damahls gelebt, und
nicht ſo ſehr nach den Umſtaͤnden derer, die jetzt leben.
Ich will auff dieſes nicht weitlaͤuff, ſondern kurtz, ob⸗
ſchon unvermeidlich dunckel, antworten.
Die Schrifft, das Laͤgerbuch der Welt, nach deſſen Ur⸗
kunden das Gericht an dem groſſen Tag wird gehalten
werden, iſt in Worte geſtellt aus dem unendlichen, alles
uͤberſehenden Geſicht und Licht GOttes:
Alle Umſtaͤnde der vergangenen und kuͤnfftig noch ab⸗
lauffenden Zeiten ſind da abgezeichnet nach der hoͤchſten
und allerweiſeſten Characteriſtic oder Sprach unb Zeichen⸗
Wiſſenſchafft; darum hat ſie den weiteſten und unum⸗
ſchraͤnckteſten, und zugleich den engſten und beſchraͤnckteſten
Verſtand. Sie ſieht den Lilien auff dem Feld gleich
Matth. 5, v. 18. c. VI, 28. Aber auch den Himeln, die
die Ehre GOttes erzehlen, Pf. 119. v. 89. 90. 91.
v. 96. Man ſieht an ihr das Sprichwort Salomons
auff allen Blaͤttern, Pred. Salom. JI. III. Was ge⸗
weſen iſt, das wird ſeyn und iſt noch⸗

Dieſe Antwortiſt vielleicht zu Krauß, man kan ſie uͤber⸗
gehen und dieſe Weibs⸗Perſohn hoͤren.

Sie antwortet in dieſem Summariſchen Hertzens⸗
Begriff, ohne ihr Wiſſen, indem ſie die Umſtaäͤnde der da⸗
gnicen Zeit uͤbergeht, oder beſſer, indem ſie die Umſtaͤn⸗
de der damahligen Zeit unter des H. Geiſtes Augenlei⸗
cung in ſolche verwandelt, die ins gantze, und auch auff ein
jedes Hertz gehen, die zu allen Zeiten an allen Orten bey
allen Hertzen vorkommen. Sie laͤßt die Streit⸗Sachen
unter Juden und Heyden an ihrem Ort, und faßt ſo viel

ma

als fuͤr den in eines jeden Hertzen im Streit liegenden Juden

und Heyden, d. i. Heuchler und Suͤnder gehoͤrt.

Man muß aber wiſſen, daß dieſe blinde Weibs⸗Perſohn

ſich dieſem Zuſammenfluß deß Sinnes vermittelſt des Ge⸗
hoͤrs in etlichen Verſammlungs⸗Stunden derausgezogen,
arinn

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Vorbericht. 5

darinn alle dieſe kurtzgefaßte Puncten weitlaͤuff, aber auffs
Hertz und im Zuſammenhang eines jeden Capitels mit der
gantzen Epiſtel unter gemeinſchafftlicher Anruffung GOt⸗
tes erklaͤrt worden.

Als ich deß theuren ſeeligen Auguſt Hermann Frankens
ſichern Glaubens⸗Weg geleſen, und ihn als einen Auszug
des gantzen Evangelii gegen dieſem beſondern Auszug der
Epiſtel an die Roͤmer gehalten, ſo gieng mir bey, wie
ſegdn es waͤre, wenn ein jeder, ob er es auch ſchon dem ſee⸗
igen Herrn Franken nicht nachthun kan, doch dieſer Blin⸗
den es nachthun wollte, und durchs Gehoͤr und Geſpraͤch
mit Glaubens⸗und Schrifft⸗Verſtaͤndigen einen ſolchen
Plan und Auszug eines gantzen Sinnes zuſammen faſſen
moͤchte; zu dem Ende muͤßte er das, was er hoͤrt oder ließt,
nicht unverdaut in ſich nehmen, wie alle die thun, welche
Spruͤche oder Predigten nur ſo bloß hoͤren oder ins Ge⸗
daͤchtniß graben, ſondern er mütte es mit ſeinem eigenen
Glauben vermiſchen, nach den Zuſtaͤnden ſeines eigenen Her⸗
tzens verſtehen, und mit ſeinen eigenen Worten, nicht
mit entlehnten, zu Pappier bringen. Es wuͤrde ein ſol⸗
ches Glaubens⸗Bekandtniß des Hertzens eine Voruͤbung
auff die allen angeprieſene Gabe der Weiſſagung, oder
verſtaͤndlichen und aus dem Geiſt flieſſenden Erbauungs⸗
Reden ſeyn 1. Cor. 12. 1. O wie wuͤrde diß mehr zur Er⸗
bauung dienen, als andere Vorſchlaͤge. Allein es fehlt
an Leuten, die die Schrifft, nach dem tieffen, aber einfaͤl⸗
tigen Grund des Hertzens verſtehen und aus der Quelle
ſchoͤpfen wollen. Die Meiſte behelffen ſich mit entlehnten
Worten, auch mit einem entlehnten frembden Glauben.
Sie ſehen nicht auff ihr ewig Intereſſe, vielweniger ſehen
ſie die Folgen eines fremden Glaubens ein 1. Cor. III. v. 12.
Sie ſind ſorgloß wegen des Schadens, den jeder in ſich
ſinden wird, der nicht Achtung gegeben, ob und was er
auff und in ſeinen Glaubens⸗Grund an und eingenommen.
Aber der Tag, da Lohn und Straff auff alles kommen
wird, wird Lehrenden und Lernenden klar machen, was
ſie ſich vorher mit einem guten Geſicht aus dem Wort
GBttes haͤtten ſollen zu gut thun.
A 3 Ubri⸗

6 Vorbericht.

Ubrigens, ſo hat man es keineswegs aus eigenem
Trieb oder Einfall gethan, dieſe Summe drucken zu laſ⸗
ſen Es lag im Staub, biß es unvermuthet aber ſehn⸗
ich verlangt worden, es in Druck zu geben. Reitzt es
einen oder den andern, die Herrlichkeit der Schrifft zu
ſeinem geiſtlichen lntereſſe, welches das lntereſſe des Erb⸗
theils JEſu ſelbſten iſt, mehr zu gebrauchen als man ge⸗
wohnt iſt, ſo kan wohl auch von den uͤbrigen Buͤchern
der Schrifft mehr dergleichen ans Licht kommen, wo es
dem HErrn gefaͤllt. Inzwiſchen iſt dieſe Epiſtel die noͤ⸗
thigſte. Wer ſie fleißig behertzigt, wird ſehen, wie die
Sprach der Haußhaltung GOttes und die Sprach der

ſonſt theuren Myſtic-Schreiber unterſchieden ſey und was ge⸗
ſunde Wortelfuͤr Krafft haben bey denen, die GOttes Wil⸗

len thun. Ja wer ſie auff ſolche Weiſe hoͤrt oder ließt,
wie dieſe Blinde, wird nicht wiſſen, wie leicht er darzu
kommt, daß er aus dem gantzen Summariſchen Begriff
eines oder deß andern Buchs der Schrifft die beſondere

in GOttes Haußhaltung gemuͤntzte Worte als den Grund

zu wahrer Einſicht in die gantze Glaubens⸗Aehnlichkeit

verſteht, davon Luther in der Vorrede an die Roͤmer

Preye un,

efffe des

toſt den

adern

ſagt: §. 3. Auffs erſte muͤſſen wir der Sprach kundig 4 ugshug de

werden, und wiſſen was aulus meynet durch die Wor⸗

keit, Fleiſch, Geiſt, ſonſt iſt kein Leſen
nuutz daran.

te: Geſetz, Suͤnde, Gnade, Glaube, Gerechtig⸗ len

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* (0) £ 7

A. & Q.

— Ach den erſten drey Capiteln erkenne
ich, daß ich eine Suͤnderin bin,
NN R. und daß der Grund alles Boͤſen in
oy mir ligt: Ich gebe mich ſchuldig und
wende mich zu dem Gnaden⸗Stuhl,
ſchreye um Gnade und Vergebung der Suͤnden,
ergreiffe das Wort, und glaube an den, der die
Gottloſe gerecht macht: deßwegen heißt Er ein
Gnaden⸗Stuhl, weil ich da die Gewißheit der
Vergebung der Suͤnden bekomme, und mit der
Vergebung biethet er mir die Gerechtigkeit, die
vor GOtt gilt, an.
Nach dem Aten glaube ich wider meine Ver⸗
nuufft wie Abraham, ob er wohl einen erſtorbe⸗
nen Leib hatte.
Nach dem Ften folgen die Fruͤchte des Gei⸗
ſtes, Friede, Glanbe, Ruͤhmen der Hoffuung,
Gedult, Liebe; und in folgenden iſt mir auffge⸗
ſchloſſen das gantze Vater⸗Hertz GOttes.
Nach dem 6ten Capitel muß ich mich taͤglich
und ſtuͤndlich erneuren durch die Krafft der Auff⸗
erſtehung Chriſti; Wie ich zuvor begeben
habe meine Glieder zum Dienſt der Eitel⸗
A 4 keit,

3 .* (0)

keit, ſo muß ich nun ſolche begeben zum
Dienſt der Reinigkeit, da kommt das Wort
nach Ebr. IV. Das ſcheidet Marck und
Bein, zu Nutz.
Nach dem 7ten Cap. hab ich erkandt, was das
Geſetz iſt; nun aber macht mich die Gnade frey
von dem Geſetz: ſo bald ich unter der Gnade bin,
ſo kan mich ſolches nicht mehr verdammen. Ja
ich finde ein ander Geſetz in mir, daß ich moͤchte
i meinem gantzen Hertzen GOtt ungezwungen
ienen.
Das 8te Capitel enthaͤlt die Verſieglung mit
dem Geiſt, daß ich weiß, der Geiſt habe nunmehr
die Herrſchafft uͤber das Fleiſch; Da kan ich ſa⸗
gen: ſo iſt nun keine Verdammnuͤß mehr an de⸗
nen, die in CHriſto IESu ſind.
Daß ich aber in CHriſto JEſu bin, habe
ich etliche Gruͤnde:

Der Erſte iſt, weil ich glaube an den, der

meine Gerechtigkeit iſt; der fuͤr mich ein Fluch
worden v. 3. und mich alſo nach dem Fleiſch haſ⸗

ſe, und als verflucht und ans Creutz geſchlagen
Der ate iſt, welche der Geiſt GOttes treibt,

die ſind GOttes Kinder, und niemand kan JE⸗

ſum einen HErrn heiſſen, ohne durch den H. )

Geiſt; da weiß ich, daß ich nicht mehr einen
Knechtiſchen Geiſt habe, ſondern den Kindlichen,
der mich alle Stund und Minuten treibt.
Der zte Grund iſt, daß ich ein Verlangen

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* (0) * 9

habe, das Creutz willig auff mich zu nehmen,
und durch die Krafft JEſu willig zu leyden.
Der 4te Grund iſt, daß denen die GOtt lie⸗
ben, muͤſſen alle Ding zum beſten dienen: Diß
muß mich JE SUS glauben lehren, daß uns
nichts ſcheiden kan von der Liebe GOttes, die da
iſt in CHriſto JE Su.
Der Fte iſt, weil ich beruffen bin zu und nach
dem Willen GOttes: Hierzu hab ich 2. Saͤulen,
worauff ich mich gruͤnde 1. GOtt iſt hie, der ge⸗

recht macht, wer will mich vors Gericht fordern.

2. Chriſtus iſt hie, der geſtorben, wer will mich
verdammen: noch mehr, Er ſitzet zur rechten Hand
GOttes und vertritt mich, in Eurmma, Er hat
mich beruffen,Er hat mich gerecht gemacht, Er
wird mich auch herrlich machen.
Aus dem odten roten und 1Iten Capitel, er⸗
kenne ich, daß alle eigene Gerechtigkeit fallen muß,
und daß ich mich an die freye Gnad halten muß,
womit GOtt den Heyden entgegen gekommen,
nachdem das gantze Judenthum durch eigenen
Sinn und Gerechtigkeit ſich deren ſelbſt verluſtig
gemacht.
Ins beſondere ſtaͤrckt mich das 10te Capitel,
da ſehe ich, mein Glaub muͤſſe gegruͤndet werden
auff das Wort GOttes, das ich im Gebett gefaßt;
denn wer den Nahmen des HErrn anruffen wird,
ſoll ſeelig werden.
Mein Glaub muß gegruͤndet bleiben auff die
Gerechtigkeit IE Su CHriſti. Wenn ich heu⸗
te gerecht worden bin, und morgen wieder Fehler
A § mache,

10 (0)

mache, ſo faͤllt doch die Gerechtigkeit nicht, ſon⸗
dern ich eyle im Vertrauen wieder zu meinem
Heyland, der ſolche ausloͤſchet, weil Er durch
ſein Blut eine ewige Erloͤſung erworben. Dar⸗
aus erkenne ich, daß ich den Willen thue meines
Vaters; Sein wille iſt, daß ich glaube an ſeinen
Sohn, und wer an den glaubet, der hat beydes,
den Vater und den Sohn. Sihe Epiſt. Johannis.
Nach dieſem Grund des Glaubens folgt nun
krafft deß 12. 13. 14. 1 ſten Capitels erſt das Thun
deß Willens GOttes, wann ich bepy dieſen eilff
Capiteln zuerſt recht in dem Glauben und Er⸗
kantnuͤß IESu und deß Vaters gefuͤhrt worden,
da bin ich hernach von ſelbſt willig mich GOtt
auffzuopfern mit allem, was ich hab und bin
und kan.
Nach dem 13ten Capitel uͤbe ich Gehorſam
gegen die Vorgeſetzte.
Nach dem 14ten und 15'ten Gedult gegen
alle Menſchen, und darff nicht richten weder den
Starcken noch den Schwachen; der Schwa⸗
che thut den guten Willen GOttes, der Starcke
den Vollkommenen; Wenn ich ſtarck bin und kan
ſagen, im HErrn habe ich Gerechtigkeit und
Staͤrcke, laſſe mich aber dabey herunter nach dem

ſonſt nicht gern thaͤte, ſo thue ich den wohlgefaͤl⸗
ligen aber auch vollkommenen Willen GOttes.
Auff ſolche Art iſt mir die gantze Epiſtel durch
Hoͤren Licht worden, daß ich daͤchte, man koͤnte
ſie mit einem feinen guten Hertzen in einem Tag
verſtehen

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* (0) £ 11

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verſtehen lernen, wenn man gute Anweiſung hat,
und unter Gebett die gantze Epiſtel an einem fort
hoͤrt oder auch ließt.
So bald ich glaube, ſo habe ich alles und kan
ſagen, ich lebe nicht mir, ſondern dem OERRN,
der mich erkaufft hat, und weilen ich weiß, daß
ich im HERR N bin, ſo kan ich, wenn Er mich
heut heißt hingehen, willig hingehen. Er bedeckt
meine Fehler und ſieht nur meinen gantzen Wil⸗

len an.
HERR JESu der du angezuͤndet haſt das
Funcklein in mir Schwachen. Was ich vom
lauben in mir finde, das wolleſt du ſtaͤrcker ma⸗
chen, was du angefangen, vollfuͤhren, biß an
das Ende, damit dorten das Schauen folge, wenn
ich hier im Glauben gewallt.
Nun denn, bey dieſem Grunde hilff mir blei⸗
ben, ſo lange mich die erde traͤgt, das hilff mir
dencken, thun und treiben, ſo lange ſich ein Glied
bewegt; ſo ſing ich endlich hoͤchſt erfreut, O Ab⸗
grund der Barmhertzigkeit.

Erſter Anhang, iſt ein Auszug aus Hel-
mundi A. B. C. der Gottſeligkeit zum Mu⸗
ſter, unter was fuͤr Catechetiſcher Voruͤbung die
Wahrheiten der Schrifft, dergleichen man in die⸗
ſem Buͤchl. treibt, am beſten hafften koͤnnen.
Frag!
§ As muß denn ein Rind GOttes am er⸗
ſten allezeit, allenthalben, und bey al⸗

len Dingen ſuchen und im Sinn haben:

A. Wie

—

12 * (0) *

Antw. Wie es Gottſeelig leben moge
in Chriſto JE Su. 2. Tim. 3. 12.
Fr. Was inuß man dann vornehmlich thun,
wenn man gottſelig leben will in Chriſto JEſu⸗

A. Man muß 1. Achtung geben, 2.

Betten. und 3. CHriſto nachfolgen.
Fr. Wie giebt man denn Achtung?

A. Wenn man mit Fleiß an eine Sa⸗ uf nd

che mehr als an andere gedencket.
Fr. Woran muß man denn bey einem jegli⸗
chen Dinge vornehmlich gedencken:
A. I. An die gegenwaͤrtige Sache.
2. An den Willen GOttes. und 3.
An ſich ſelbſt.
Fr. Was hat man dann bey einer jeglichen
Sache ſonderlich zu dencken und zu mercken:
A. Was man dabey zu leiden oder zu

Fr. Woher weiß man denn, was man zu
leiden hat:

A. Aus dem täͤglichen Schickſal⸗
Denn ein jeglicher Tag hat ſeine ei⸗
gene Plage, Matth. 6.

Fr. Von wem hat man was zu leyden:

A. Vom Teuffel, der Welt, und ſei⸗

nem eigenen Fleiſche.

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Fr. Woran hat man dann vornehmlich zu

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* (°) 13

A. Am Geiſt, Seel und Leib, am Geiſt
unempfindlichkeit, an der Seel ungeſtuͤm⸗
me Einbildung, am Leib Schmertzen.
Fr. Woher weiß man dann, was man bey
einem jeglichen Dinge zu thun hat:
A. Entweder 1. Aus ſeiner eigenen
Noth, oder 2. Aus ſeinem aͤuſſerlichen
Beruff und Stande, oder 3. Aus der
Liebe GOttes und des Naͤchſten.
Fr. Wann man aber nun an die gegenwaͤr⸗
tige Sache gedacht, und gefunden hat / was
dabey zu leiden oder zu thun ſey: woran muß
man denn hernach weiter gedencken:
A. An den Willen GOttes.
Fr. Wie muß man denn bey einer jeglichen
gegenwaͤrtigen Sache, Thun oder Leyden, an
den Willen GOttes gedencken
A. Da muß man bedencken und mer⸗
cken, daß GOtt in der gagenwaͤrtigen
Sache, die zu thun oder zu leyden iſt, ei⸗
nen Gehorſam von einem haben will.
Fr. Worinn ſoll denn der Gehorſam vor⸗
nehmlich beſtehen:
A. Wann etwas zu leiden iſt, was
mir begegnet; So will der HErr, daß
man 1. nach allen Umſtaͤnden leiden ſoll,
2. Daß man nach allen Umſtaͤnden gern
leiden ſoll. 3. Daß man es nach allen en⸗

14 *½ (0) £ℛ

ſtaͤnden vornemlich um GOttes willen
leiden ſoll.
Iſt es aber was zu thun, was mir be⸗

gegnet: ſo will der HErr, daß man es
1. Nach allen Umſtaͤnden thun ſoll, 2.
Daß man es nach allen Umſtaͤnden gern

thun ſoll, 3. Daß man es nach allen Um⸗

ſtaͤnden vornemlich um GOttes willen ger⸗
ne thun ſoll.
Hier muͤſſen wir nun ein Exempel / wie
man Achtung geben ſoll / beyfuͤgen.
Wann man jetzt einen Weg zu gehen haͤtte,

dazu einen entweder ſeine Noth, oder der aͤuſſer⸗
liche Beruff, oder die Liebe GOttes und des

Naͤchſten, antriebe: So muͤßte man dabey ach⸗
tung geben, und gedencken an die gegenwaͤrtige

Sache, und was dabey zu leiden oder zu thun;

hernach auch an den Willen GOttes, und zwar
daß GOtt in dem gegenwaͤrtigen Wege einen Ge⸗
horſam von einem haben wollte, daß man nem⸗
lich den Weg 1. nach allen Umſtaͤnden gehen,
2. Daß man denſelben nach allen Umſtaͤnden ger⸗
ne gehen, 3. Daß man denſelben nach allen Um⸗
ſtaͤnden um OOttes willen gerne gehen ſolle.
Da iſts genug, wann ich weiß, daß es GOtt
haben will, was ich thun oder leiden ſoll: Und
ich muß nicht eben auch wiſſen, oder wiſſen wol⸗

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len, warum Ers eigentlich ſo haben will. Dann

darinn beſtehet mein Gehorſam am allermeiſten:

und iſt um ſo viel edler und lauterer oder voͤlligrr,
je weniger ich noch weiß, was der HErr ſonder⸗
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disz ni lich vor weiſe Urſachen dazu hat, daß er mich die⸗
, bue ſes oder jenes leiden oder thun laͤſſet, oder zu wel⸗
l,tuantkhe chem Gluͤck und Seligkeit mirs etwan dienen ſoll.
,daß non e „Seelig ſind, die da nicht ſehen.,, was GOTT
hun le eigentlich im Sinn hat, glauben aber doch, daß
nfandenen es nichts als lauter ewige Weißheit und Guͤte
achalenlin ſen, auch nichts anders ſeyn koͤnne, ſo gewiß der
eswi ge .E RR die Liebe, Weißheit und Guͤte ſelbſt iſt,
twilenge und nimmermehr etwas anders wollen kan, als
was das Allerliebſeligſte, Weiſeſte und Beſte iſt.
gengell we Wie wir nachgehends in der That ſelbſt erfahren:
beffigen. ſo wohl hie zeitlich, wann wir ſehen, daß der
l gehen hate. HERR alles herrlich hinaus fuͤhret, was erſt ſo
Oder der uſn wunderlich ſchiene; als auch dort ewiglich, waun
Dttes und e wir aus dem groſſen Circul der Ewigkeit in die⸗
non dabezich ſen Zeit⸗Punct werden zuruͤck ſehen, und gewahr
gegenwarnig werden, wie weißlich uns der HERR in unſerm
bder u thung Leben gefuͤhret hat.
es, und zuom Fr. Wann ich dann alſo bey einem Dinge
Wegtenen he nicht nur 1. an die Sache / ſondern auch 2. an
daß man nen den Willen OOttes gedacht habe: woran muß
lunden gehe ich dann darnach 3. gedencken:
Unſtondeee A. An mich ſelbſt.
gachalen uau Zum Exempel: Wann ich von einem geſchol⸗
egehen ſelle ken wuͤrde: So muͤſte ich dabey Achrung geben /
„daßes Gt und I. an die gegenwaͤrtige Sache dencken, bey
den ſol: d welcher etwas zu leiden waͤre: dabey muß ich
der wiſentee kuͤrtzlich auch an die Umſtaͤnde dencken, und ſehen
,wil. Dun von wem, bey wem, wie, wo, wann oder war⸗
allemſten: um, ich etwan geſcholten wuͤrde. Wann ich
r odettlior, denn alſo an die Sache nach ihren Umſtaͤnden
rſh kuͤrtzlich

16 * (0) &£

kuͤrtzlich gedacht haͤtte: ſo muͤßte ich II. auch al⸗
ſobald an den Willen GOttes dencken, und mer⸗
cken, daß GOtt hierinn einen Gehorſam von mir
haben wolte; und zwar daß ich dieſe Scheltwor⸗
te nach allen Umſtaͤnden 1. leiden, 2. gern lei⸗
den, und 3. um Seinetwillen gern leiden ſolle.
Hierauf muͤſte ich nun III. flugs an mich ſelbſt ge⸗
dencken, und mich pruͤfen 1. Ob ich denn die
Scheltworte nach allen Umſtaͤnden wuͤrcklich lit⸗
te; 2. Ob ich dieſelben auch nach allen Umſtaͤnden
gern litte; 3. ob ichdieſelben auch nach allen Umſtaͤn⸗
den um GOttes willen gern litte, und alſo GOtt
in der gegenwaͤrtigen Sache wahrhafftig gehorchte.
Oder wann ein Handwercksmann eine Ar⸗
beit machen ſoll: ſo muß er dabey Achtung ge⸗
ben, und l. an die gegenwaͤrtige Sache dencken,
und was er da zu thun hat nach allen Umſtaͤnden.
Hernach muß er II. an den Willen GOttes den⸗
cken, und mercken, daß er GOtt in der gegen⸗
waͤrtigen Beruffs⸗Arbeit einen Gehorſam leiſten,
oder dieſelbe nicht nur 1. wuͤrcklich / ſondern auch
2. gern / und 3. um GOttes willen gern / verrich⸗

te. Ferner muß er III. an ſich ſelbſt gedencken, e
und ſich pruͤfen: 1. Ob er die Arbeit nach allen

Umſtaͤnden wuͤrcklich thut, 2. ob ers gerne thut,
und 3. ob er auch dieſelbe vornemlich um GOttes
willen gerne thut; oder ob er die Arbeit entweder
gar nicht nach allen Umſtaͤnden machet, oder

doch nicht gern, ſondern gezwungen, oder doch in G
nicht vornemlich um Gttes willen gern, ſon⸗ i⸗
dern um ſein ſelbſt willen, oder andern Menſchen ig
zu gefallen. 4

Fa.

wNNNl
un igichen
1 Nn
fond Un
—
4. Wan
ſngefunden,
ſoch ſep, die
nſarden
Cer zu leden.
ir vorzunen
Mant
Fr. Was ni
egenminin
Wsn
Genn
Uleegen da

eutichtge
ppihff,
r icht hat
fahlt der⸗

. (0) £ 127
el r. Was findet man denn gemeiniglich /
unn wen man alſo an ſich ſelbſt gedeheker, te
ſtene⸗ nem jeglichen Dinge —
rng Al. Man findet ſeine eigene Unwuͤrdig⸗
in lennſſil keit und Untuͤchtigkeit.

michſeloſtag
AG B.
1 4 B . 4 ,. „
irtſchh Fr. Wenn man denn nun angezeigter maſ⸗

lennting ſen gefunden, wie unwuͤrdig und untuͤchtig man
halenlinan noch ſey, die gegenwaͤrtige Sache nach allen
deſo⸗ Umſtaͤnden um GOttes willen gerne zu thun
ftggehhe der zu leiden, was iſt denn hernachmals wei⸗
anmn en der vorzunehmen 3
Achugg A. Man muß Beten.
ache deide. Fr. Was muß man denn bey einer jeglichen
lulinſtendae gegenwaͤrtigen Sache Beten:
6tesd A. Was man im Hertzen dencket.
in der geen Zum Exempel. Ich haͤtte eine Schuld etwan
orſenn eiſſn gu bezahlen: da muͤßte ich nun erſt Achtung geben,
chſordeman und nicht nur an die gegenwaͤrtige Zahlung, ſon⸗
ngern delg dern auch an den Willen GOttes,und an mich ſel⸗
bſt geeckt ber dencken; wie oben gemeldet worden. Wann
tber nech al ich nun, indem ich Achtung gebe, inne wuͤrde,
as genetnn wie untuͤchtig ich ſey, dem Herrn in der Zahlung
ſchun GOr echtſchaffen zu gehorchen, und daß ich entweder
Ntet enmd gar nichts haͤtte zu bezahlen, oder es nicht gerne
N bezahlte, oder doch die Schuld nicht vornemlich
gen, o inn GOttes wilen/ ſondern aus andern Urſa⸗
elen an ot chen gern bezahlete: ſo muͤßte ich flugs Beten / und
ſdenehhnſche, im Gebett 1. von der gegenwartigen Zahlung,

S=

GOtt reden:
Himmliſcher Batter! da ſoll ich die Schuld be⸗
zahlen, und hierinn find ich deinen Willen? Du
wülſt es, daß ich dir darinn einen Gehorſam be⸗
weiſen, und dieſe gegenwaͤrtige Schuld nicht nur
1. wuͤrcklich, ſondern auch 2. gern / und 3. vor⸗
nemlich um deinetwillen gern bezahlen ſoll. Ich
finde aber bey mir ſelber, daß ich nicht nur ſo gar
unwuͤrdig zu deinem Dienſte bin, ſondern daß ich
auch dieſe gegenwaͤrtige Zahlung noch nicht nach
allen Umſtaͤnden thun kan. Und ob ichs auch
durch deinen Seegen thun koͤnte; ſo fehlet mirs
doch an gutem willen, und bezahle ſie nicht ſo ger⸗
ne, wie ich ſoll: Ja wenn ich auch endlich dieſe
Schuld noch gern bezahle, ſo thue ichs doch nicht

vornehmlich um deinetwillen gern; mein Auge iſt Herſ
((hſe nulſaſe
lautern Sinn dabey; ich finde die wahre Liebe
noch nicht bey mir, aus welcher und in welcher 9

noch nicht recht einfaͤltig; ich habe noch keinen

dieſe Zahlung geſchehen ſolte! u. ſ. w.

r. Wie muß denn das Beten bey einem jeg⸗

lichen Dinge geſchehen:

A. Es kan und muß nicht eben allezeit in

muͤndlich geſchehen: denn es iſt bißwei⸗
len genug, wann es verborgen im Her⸗
tzen, oder im Geiſt und in der Wahrheit
geſchiehet. K
Fr. Worauf muß man ſich denn vornehm ⸗·
lich im Gebett verlaſſen oder gruͤnden

2. Vom Willen GOttes darinnen „und z. von
mir ſelber, etwan ohngefehr auff folgende Art mit

A. 1. .

s:
Shi⸗

ſſhen G
. We
Etach ſein
ſe himuli
ſorſen bon

—

dir ihnbir⸗

etin ſelo⸗

mnpetuffen,
dlch nehr

Ir Wen

er ſnſtin

1ſo ſehlet nt
ſe nicht ſoge
ch endiich die
ichs dochnic
mein Auge
be nooch keit⸗
die wahte Liet
undin velche
11.
bep einenn ith

teber llezen
8 ſ bißrw⸗
gen im He⸗
e Wahtet

denn nnehn
inden⸗

l,

* (o) 5*$ 19

A. 1. Auf den Willen des himmliſchen
Vaters: 2. Auf das Verdienſt JESu
CHriſti: und 3. auf den Bepſtand des
heiligen Geiſtes.
Fr. Wie muß man ſich denn im Gebett auf
den Willen des hinmliſchen Vatters verlaſſen:
A. Man muß ſich deſſen getroͤſten, daß
es nach ſeinem Willen geſchicht, und daß
der himmliſche Vatter nicht nur den Ge⸗
horſam von uns haben will, um welchen
wir ihn bitten, ſondern daß er auch das
Beten ſelbſt von uns haben, oder darum
angeruffen ſeyn wolle, ja daß ihme un⸗
endlich mehr daran gelegen ſey, als uns.
Fr. Wie muß man ſich denn in dieſem Beten
oder ſonſt im Gebett auf das Verdienſt .SU

e en nn

)Chriſti verlaſſen:

A. Man muß ſich deſſen in wahrem
Glauben getroͤſten, daß man um Chriſti
willen, oder durch Ehriſtum und in Chri⸗
ſto, nicht nur wuͤrdig iſt GOtt anzube⸗
ten, ſondern auch erhoͤret zu werden:
weil Chriſtus unſere Gerechtigfeit iſt,
und wir ſind dem himmliſchen Vatter an⸗
enehm in dem Geliebten. Das heiſt
enn im Nahmen JE Su beten. Joh.

16, 23.
Fr. Wie muß man ſich denn im Beten auf

den Beyſtand des Heil. Geiſtes verlaſſen:

B 2 A. Man

20 * (0)

A. Man muß ſich deſſen getroͤſten, daß
er einem darinn getreulich und gewiß
beyſtehet, ja daß er unſerer Schwachheit
ſelbſt aufhilfft, und uns auffs beſte ſelbſt
vertritt in uns mit unausſprechlichen
Seuffzern, Roͤm. 8. ſo gewiß ich nach des
Baters Willen und im Nahmen JE Su
beten will, und ſo gewiß als der Heil.
Geiſt mit Vatter und Sohn eins iſt im
Weſen und Willen.
Fr. Wie lange muß man denn bey einer jeg⸗
lichen gegenwaͤrtigen Sache im Beten anhalten:
A. Biß man der Erhöoͤrung inne wird.
Fr. Wie wird man denn der Erhoͤrung die⸗
ſes Betens um Gehorſam inne?
A. Wann man fuͤhlet, daß GOtt den
Gehorſam in einem würcket, welchen er
bey der gegenwaͤrtigen Sache verlanget.
Fr. Wie fuhlet man es denn, daß GOtt den
Gehorſam in einem wuͤrcket?
A. Wenn man von Ihm inwendig
gezogen, oder kraͤfftig geneiget wird,
Ihm in der gegenwaͤrtigen Sache zu ge⸗
dorchen, und im Gehorſam Chriſto nach⸗
zufolgen.
Fr. Von wem werden wir denn eigentlich
zum Gehorſam und Nachfolge Chriſti gezogen 2
A. Vom Vater und vom Sohne.

—

me- .
wer

ſun

Gehne gezoge
I. Wun
ſepegt der
Chriſto nic
y Oirger,
iey de
Plgen.
Fr. Wew
biter geogen
N Wann
en d ri
Hinniſchen?
nd mt Jh
olen Di⸗
ichin der⸗
hrchen
r. Woder
len der Vat
Un dater.

gunhten e Fr. Zu wem ziehet uns denn der Vater? 4
hn gee A. Zum Sohne. H
Schtechten Fr. Zu wem ziehet uns denn der Sohn?
hhbet .
fs eofn A⸗ Zum Bater.
sſorecf Fr. Wie werden wir denn vom Vater zum
ch giten Sohne gezogen?
n n A. Wann wir von demſelben kraͤfftig
nde bewegt werden, ſeinem Sohne JIE Su
de hil C Hriſto nicht nur uͤberhaupt hin bey al⸗
nens ſin len Dingen, ſondern abſonderlich auch
bepy der gegenwaͤrtigen Sache nachzu⸗
hbey einerſer folgen.
ennhain Er. Wie werden wir denn vom Sohne zum
ginneſtvfd Vater gezogen?
hrngde A. Wann wir von demſelben ergrif⸗
GODttd fen, und kraͤfftig bewegt werden, ſeinem
inn himmliſchen Vater (durch Ihn, in Ihm,
weſchene und mit Ihm) nicht nur baner in
runuge in allen Dingen, ſondern abſonderlich
dof auch in der gegenwaͤrtigen Sache zu ge⸗

inwerg Dorchen. dur , zieher
net pird. Fr. Wodurch, oder durch wen, ziehet uns
tige und, denn der Vater zum Sohne / und der Sohn
ahe zuge zum Vater.
heſtonac⸗ A. Durch den heiligen Geiſt, welcher
h vom Vater und Sohne ausgehet.
C.

Eoe Fr. Wann man demn bey einer Sache dieſen
y. goͤttlichen Liebes⸗Zug n Gewiſſen fuͤhlet, iſe
B 3 alſo

—

22⁸ * (o) —
— . acken
alſo das Beten erhoͤret iſt: Was muß man denn Uginte
hernach thun? . ””ů eae 1
A. Man muß Chriſto nachfolgen. ſzend 1
. dr. Worinn muß man denn Chriſto nach⸗ glejten, un
olgen ((ubt
. L üft ih
A. Im Gehorſam. achrifen:

Fr. Wie muß ich denn Chriſto im Gehor⸗ Yalcfanien
ſam nachfolgen? 6 duſeben n
A. Ich muß nicht nur dem Exempel efh deſhe
ſeines Gehorſams in ſeinem Leben, ſon⸗ lhun
dern nach dem Zuge ſeines Geiſtes in in hem
meinem Hertzen folgen. t. O,

Fr. Wie muß man denn dem Exempel des 4 nl Mͤb

Lebens und dem Zuge des Geiſtes Chriſti in ei⸗ Unſn heten
ner jeglichen gegenwaͤrtigen Sache nachfolgen? ohad
A. Wann es was zu leiden iſt, ſo muß Ich m min
man es nach allen Umſtaͤnden gern um Uiniim n
Gttes willen leiden: Iſt es was zu ai amn

. .
thun, ſo muß man es nach allen Umſtaͤn⸗ in
den gern um GOttes Willen thun. Irlletonn
Fr. Wobey muß man denn Chriſto in einem umlſcherc
ſolchen Gehorſam nachfolgen? . ( Irllſn
A. So viel moͤglich bey allen Dingen. (eroſl daß
Zum Exempel. Wann ich einen Verluſt in hgeſchehen
zeitlichen Guͤtern haͤtte, ſo muͤßte ich I. dabey ite Ge
Achtung geben. Und zwar (1) an die gegen⸗ ſer dine
waͤrtige Sache gedencken, ſamt ihren Umſtaͤn⸗ 6 n
den: dabey mir bald einfallen wuͤrde, was, wie l. gitet
gel „wo, wann, und wie ichs verlohren haͤtte. inde def n
ch muͤſte (2) an den Willen GOttes dencken⸗ in dd
und

=

—
==

—

ſten.
Cheſhnech

ſo in Geher

en Erempe
Ceben ſon
Geiſts

ELempel de
Cheiſti inen
t
liſt, ſomu
gern un
s was

len Unſti.

thun.
riſtoinennen

et Dingen

6, Verlu
h l. en
n die geſch⸗
hren tMn⸗
de, N, i
rlopen hatte.,
Nesdencken,
10

* (0) 23
und mercken, daß Er in dieſem Verluſt einen
Gehorſam von mir haben wolte, daß ich nemlich
die Sache nicht nur wuͤrcklich, ſondern auch
gern, und vornehmlich um Seinetwillen gern
verliehren, und den Schaden leiden ſolle. Dar⸗
auf muͤßt ich (3) an mich ſelbſt dencken, und
mich pruͤfen: (a) Ob ich auch den gegenwaͤrtigen
Verluſt an zeitlichem Gut wuͤrcklich litte; (b) ob
ich denſelben nach allen Umſtaͤnden gern litte; (c)
oblich denſelben auch nach allen Umſtaͤnden vor⸗
nehmlich um GOttes willen gern litte, und alſo
dem HErrn darinn gehorchte, oder gehorchen
koͤnte. Das waͤre das Achtung geben, woraus
nun II. das Beten fluͤſſen muͤßte. Denn was ich
nun im hertzen daͤchte: das muͤßte ich im Gebett
GOtt alſobald einfaͤltig vortragen, und Ihm
nicht nur meinen gegenwaͤrtigen Zuſtand oder
Ungehorſam und Untuͤchtigkeit klagen, ſondern
Ihn auch anruffen, daß Er mich wolle tuͤchtig
machen, den gegenwaͤrtigen Verluſt wuͤrcklich
und um ſeinetwillen gern zu leiden. Da muͤßte
es nun etwan ohngefehr ſo heiſſen: HErr GOtt
himmliſcher Vatter! Ich habe da den gegenwaͤr⸗
tigen Verluſt in meiner Nahrung zu leiden, und
ſehe wohl, daß es ohne deinen Wüllen gar nicht
habe geſchehen koͤnnen, und daß du darinn einen
kindlichen Gehorſam von mir haben wilſt, und
iſt jetzo dein heiliger Wilie, daß ich dieſe Sache

(was es nun iſt) um deinetwillen gern verlieren

ſoll: Ich beſinde mich aber in einem ſolchen Zu⸗
ſtande, daß ich gar untuͤchtig dazu bin. Ich muß
es zwar leiden, und re⸗ es nicht aͤndern: Es “
4

24
let mir aber die goͤttliche Liebes⸗ Krafft in meinem
Hertzen, daß ich es nicht nach allen Umſtaͤnden

*

ſo gern oder um deinetwillen leiden kan. Wilſt
du nun, himmliſcher Vatter, daß ich diß zeitli⸗
che Gut um deinetwillen und in einer wahren Lie⸗
be gegen dich gern verliehren, und erkennen ſoll,

wie unwuͤrdig ich bin, daß ich deinen Willen
darinn wiſſen, mich demſelben demuͤthig unter⸗

werffen, deinem Sohn JEſu Chriſto nachfolgen,
dir dienen und wohlgefallen ſoll: ſo gib mir die⸗
ſen Gehorſam, den du von mir verlangeſt, durch
deinen Heil. Geiſt um Chriſti willen! Amen.
So bald ich aber dem HErrn mein Unver⸗
moͤgen im Gebett vorgetragen, und Ihn um
Beyſtand angeruffen haͤtte, und nun ſeiner Erhoͤ⸗
rung in meinem Hertzen verſichert wuͤrde, den
goͤttlichen Liebes⸗Zug Chriſti und ſeines Geiſtes
auch wuͤrcklich in mir fuͤhlete: ſo muͤßte ich flugs
III. Chriſto nachfolgen, und GOtt in dem ge⸗

genwaͤrtigen Leiden gehorchen; den Verluſt in der

Nahrung nicht nur gern / ſondern auch vornehm⸗
lich um GOttes willen gern leiden. Welches
ich dann durch die Gnade und Krafft GOttes
D die ich im Gebett erlange: denn da
eiſts
maͤchtig macht, Chriſtus. Phil. 4.

Fr. Wann und wie lang muß man denn bey
einer jeglichen Sache Achtung geben / Beten/

und Chriſto nachfolgen?
A. Es muß alſobald geſchehen, ſo bald
einem die Sache nur begegnet, bey *
cher

ich vermag alles, durch den, der mich

ſen undſtd
ſſcict nan ,
) Soche ſi⸗
Coe ge
ten w d
Pber Beten inn
tkung in Gej
( Cees,N
ueſcben ,u ſo
ſhem peerden

en,ndun:

n iben

—
ff in feine
llſet
gnUngende
linn. Wi

te ri⸗

ſerwchen i
erkennnſil
einen Wlen
mithigunte
ſtonachfolee

gib mir die

ſangeſt dun
en Anen.
mein Ulnver

—— —
cher man etwas zu leyden oder zu thun
hat. Z. E. So bald man kranck wird. Her⸗
nach muß man ſo lange Achtung geben biß man
weiß, 1. Was man bey der Sachezu leiden oder
zu thun hat 2. Was GOtt vor einen Gehorſam
darinn von einem haben will, den man darinn
fuͤhlen und finden muß, 3. Wie geſchickt oder un⸗
geſchickt man zum Gehorſam in der gegenwaͤrti⸗
gen Sache ſey: Welches alles bey einer gerin⸗

gen Sache gar nicht lange waͤhret, ſondern in

ind Jyn .

nſeiner Erho⸗

wüͤrde, der

eines Geiſtc

ißteſich fugs)

t in dem ge
Verlwkkinde

uuch vornehn.
1. Welche⸗

tafft Grs

ge: denn di

en, der nif
thun hat.
mendenntef huph
eden Denn,
gens, wann ich erwache: ſo muß ich alſobald

hen, Ptald

82

kurtzem und wohl augenblicklich geſchehen kan,
Aber Beten muß man ſo lange, biß man der Er⸗
hoͤrung im Geiſte verſichert wird, oder den ſanff⸗
ten Liebes⸗Zug des Geiſtes Chriſti fuͤhlet, und
demſelben zu folgen geneigt wird. Chriſto und
ſeinem ziehenden Liebes-Geiſte muß man in einer
jeglichen gegenwaͤrtigen Sache ſo lange nachfol⸗
gen / und GOtt gehorchen, als die Sache waͤh⸗
ret, welche man zu thun oder zu leiden hat: Wie⸗
wohl wann ich mercke, daß ich im Gehorſam et⸗
wan wieder loß werde; ſo muß ich immer wieder
Beten, und um deßwillen Achtung geben.
Fr. Wie offt muß man ſich des Tages dar⸗
inn uͤben?
A. So offt man was zu leiden oder zu

Des Abends und Morgens muß es auf eine
beſondere Weiſe geſchehen. Denn des Mor⸗

mein A. B. C. anfangen, und erſtlich Achtung ge⸗
ben. Da muß ich an die gegenwartige Sache
B 5 geden⸗

26 * (0) £

gedencken: Die iſt nun der Tag und mein Leben,
oder daß ich den Tag leben ſoll. Dabey muß ich
nun flugs an den Willen GOttes gedencken,
und mercken, daß GOtt in dem Tages⸗Leben ei⸗

nen Gehorſam von mir verlange, und wolle: 1. mn
Daß ich den Tag leben, 2. daß ich den Tag ger⸗

ne leben, und 3. daß ich den Tag vornemlieh um
G Ottes willen gern leben ſolle, oder ob ich nur mir
ſelbſt und meinetwegen lebe. Da werd ich denn
gemeiniglich fuͤhlen, wie verkehrt mein Sinn ſey,
und wie ich noch nicht lauterlich um GOttes
willen lebe, ſondern mehr meinetwegen: Wel⸗
ches denn mir dazu dienen muß, daß ich Bete,
meinen verkehrten Sinn dem HErrn klage, um

Vergebung und Beſſerung bitte, und Chriſto
nachfolge. Hierzu dienet nun, daß ich des Mor⸗
gens ferner dencke an alles, was ieh etwa den

Tag gewiß oder doch vermuthlich meiner Noth,
meines Beruffs, oder der Liebe wegen zu leiden
oder zu thn habe. Darauf muß ich denn an den
Willen EGOites dencken, und ſehen, wie GOtt
in allen Dingen und ihren Umſtaͤnden einen Ge⸗
horſam von mir verlange, die ich den Tag zu lei⸗
den oder zu thun habe. Darauf muß ieh an
mich ſelbſt dencken, und mich pruͤfen: 1. Ob ich
auch das alles thun und leiden kan und will, was
mir den Tag bevorſtehet. 2. Ob ieh auch ein
jegliches nach ſeinen Umſtaͤnden gern leiden oder
thun werde; 3. Ob ieh auch wohl ein jegliches

nach ſeinen Umſtaͤnden vornehmlieh um GOttes

willen gern zu thun und zu leiden geſchickt bin.

Wie ieh mich nun dabey finde, ſo muß ich Wieß
L em

Uten⸗Gee
ufden N⸗
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Diunge ſehen,
uß ich in der
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4

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begen: We.
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Fich des Mee

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gen zu leda

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,wie GO

Den einen e
en Ton iuli,

* (0) £ 27

dem HErrn alſobald im Gebett vorſtellen, Beten,
mein Unvermoͤgen klagen, um Huͤlffe bitten, vor
alle Gnaden⸗Wuͤrckungen dancken, und ſo dann
wuͤrcklich Chriſto nachfolgen, in gehorſamer Un⸗
terwerffung meines Willens unter GOttes Wil⸗

len in allen Dingen: Das gibt einen guten

Morgen⸗Segen.
Auf den Abend muß ich dieß A. B. C. wieder
auf eine beſondere Weiſeuͤben. Denn gleichwie
ich des Morgens auf zukuͤnfftige Dinge ſehen
muſte, die den Tag zu vermuthen und vorhanden
waren: ſo muß ich des Abends auf vergangene
Dinge ſehen, die den Tag geſchehen ſind. Da
muß ich in der Andacht beym Achtung⸗geben an
alle Dinge nacheinander gedencken, die ich den
vergangenen Tag zu leyden und zu thun gehabt.
Bey einem jeglichen muß ich an den Willen
GOttes gedencken, und mich erinnern, wie er
darinn meinen Gehorſam verlanget habe. Dar⸗
nach muß ich bey einem jeglichen Dinge auch an
mich ſelbſt gedencken, und mich wohl pruͤfen, ob
ich denn auch dem HErrn darinn wahrhafftig
gehorchet, und ein jegliches nach allen Umſtaͤn⸗
den 1. wuͤrcklich, 2. gern / und vornehmlieh 3.
um GOttes willen, gethan, und gelitten habe.

Ja ich muß mich nicht nur pruͤfen, wie mir
des Tages uͤber bey denen Dingen geweſen iſt:
(ſondern auch wie ich noch dabey geſinnet bin, ob

ieh auch noch gelaſſen bin oder nicht. Wie ich
mich denn in dieſer Andacht finde, ſo muß ich
mich dem HErrn im Gebett einfaͤltig vorſtellen,
und Beten, meinen vielfaͤltigen Ungehorſam, Ge⸗
brechlich⸗

28 * (o)

brechlichkeit und Unvollkommen heit bekennen, um

Vergebung und Beſſerung demuͤthig bitten, und
wo ich etwan dureh die Gnade GOttes was gu⸗
tes bey mir befinde, ſo muß iehs dem HErrn zu
Fuͤſſen legen, und Ihm akein demuͤthig dancken,
Und alſo in einer einfaͤltigen Geiſtes⸗Wiederhoh⸗
lung derer Dinge, die des Tages geſchehen ſind,
Chriſto nachfolgen. Denn da kan ich im Geiſt
alles noch einmahl thun und leiden, was ich den
Tag uͤber zu thun oder zu leiden gehabt habe:
Waͤnn ich beym Achtung geben alle Dinge nach
einander wiederhohle, dabey wieder Bete, dem
ſanfften Zuge des Geiſtes Chriſti nachfolge, und
alles nach einander in der Liebe GOttes noch im⸗
mer will, wie es des ERRN Wille den Tag
uͤber geweſen iſt. B

Gchluß⸗Grage.
B und wie man dieß A. B. C. in der Gottſe⸗
ligkeit ausuͤben ſolle, wann man die Wahl
hat, entweder unter verſchiedenen Leuten, oder
unter verſchiedenen Sachen, oder unter ver⸗
ſchiedenen Arten und Weiſen, u. ſ. w.? Denn
man hat bißweilen die Wahl unter verſchiedenen

Leuten. ſenn Exempel: Es hat offt einer die

Wahl dieſe oder jene Perſon zu heyrathen, die⸗
ſen oder jenen Knecht anzunehmen, dieſem oder
jenem HErrn zu dienen, dieſem oder jenem Men⸗
ſchen Gutes zu thun, u. ſ. w. Bißweilen hat man
die Wahl in verſchiedenen Sachen. Zum
Exempel:

Gend Dieſ
Nres We
onheen, die
ſicsdder jent
e N lernen
en.
Ein andern
Fdenen dne
SN muß
ſen ausnben
b on
n: und zwar
o kein ander⸗
ſen verhieden
uſ nan an de
wegen: das
ſehe, ſotdern g
olt. Denn ol
9eNNNR
6, wen, wa
Nle, ſo ſt
Vr hoben
ſdenen Duncen
ſder zeit aus
s Er in der

mn enehlth

ſuſes il
ſir un d
n von
n Wilen u
ſhern darn

4

* (0) £ 2

☚
— —

A

tammmn Exempel: Dieſen oder jenen Weg zu gehen, dieß
uim, n oder jenes Werck zu thun, dieſes oder jenes Kleid
de itlb anzulegen, dieſe oder jene Nahrung zu treiben,
dngemge dieſes oder jenes Buch zu leſen, dieſe oder jene
niſidncgn Kunſt zu lernen, von dieſer oder jenen Sache zu
6,Warſg reden.
eri Ein andermahl hat man die Wahlunter ver⸗

nichin ei ſchiedenen Orten, Zeiten, Weiſen.
h, wos ich N So muß man dieß A. B. C. nur folgender
eett al. Maſſen ausuͤben, und l. Achtung geben. Da
Dnge a muß man (r.) an die gegenwaͤrtige Sache den⸗
der bet, cken: und zwar muß man da erwegen, daß eins /
nacfogt, und kein anders oder mehr / von den gegenwaͤr⸗
Drtes himn tigen verſchiedenen Dingen geſchehen nunſſe (2)
le den v᷑ Muß man an den Willen GOttes dencken, und
erwegen: daß GOtt nicht nur eins und keins
mehr, ſondern auch eins und kein anders haben
wolle. Denn obs gleich ſcheinet, als waͤre es
. dem HERR N gleich viel, man moͤchte erweh⸗
der Got, len, wen, was, wo, wann, oder wie man⸗
n e Wih wolle, ſo iſt Ihm doch nicht eins wie das ande⸗
Leuten, de re. Wir haben, eigentlich zu ſagen, die Wahl
r untt ve in denen Dingen anders nicht, als NB. daß wir
t.? Den in der Zeit aus Gehorſam gegen &Ott erwehlen,
zeſticdein was Er in der Ewigkeit nach ſeinem Millen
f ener e ſchon erwehlet hat. Gleichwie ſonſten die Frey⸗
tathen, M⸗ heit unſers Willens micht etwan darinn beſtehet,
eſ nber daß wir frey von GOtt waͤren, oder loß von ſei⸗
1 ſenen ew nem Willen, und moͤchten thun was uns gefiele:
eenn ſondern darinn, daß wir frey ſind von unſern
in Zum Leiſtlichen Feinden, und ſonderlich von der Suͤn⸗

ch .
Gerhel den⸗

30 * () & ——

den⸗Herrſchafft in uns, Roͤm. 6. Wann ich (En ttin
dann unter verſchiedenen Leuten, Sachen, Orten, Yulntt
Zeiten und Weiſen, die Macht habe: ſo muß ſeſt
ich dieſelbe nicht vor mich behalten, oder nach denen
meinem eigenen Willen wehlen, wen, was, wo, he Neth
wann und wie ich will; ſondern ich muß dieſelbe onſſen!
als eine Crone dem HErrn zu Fuͤſſen legen, und nn Fnge
ſagen: Err! dein Wille geſchehe / oder: nicht nrblck i
wie ich will / ſondern wie du wilt. Matth. 26. mißte
ꝛc. genngen
Wolte nun jemand ſagen, es waͤre diß A. B. nGene
C. nicht bey allen ſolchen Kleinigkeiten brauchbar, erarene
oder wolte es gar vor eine Thorheit halten; So wch ſen he
dienet ihm hierauf folgendes zur Antwort, was ſthate⸗ ſ⸗
Paulus 2. Cor. 6. ſagt: In allen Dingen laßt n Nribe
uns beweiſen als Diener GOttes. Min hiren
Wolte jemand einwenden: Man habe die Ehtrgn
Zeit nicht allemahl, dieß A. B. C. in der Gottſe⸗ e ſlan Geg
ligkeit bey einem jeglichen geringen Dinge, das Wn bicd
einem etwan begegnen mag, auszuuͤben. So hn:
iſt hierauf die Antwort: Je kleiner und geringer igich,4 we
die Sachen ſind; Je weniger Zeit hat man auch lit neg
noͤthig, dabey achtung zu geben, zu Beten, und in dedht
Chriſto nachzufolgen. Und ob es gleich einem Un⸗ ſen 3,C
erfahrnen im Anfange freylich nicht ſo gar leichte ihedig n
ſeyn wird, als einem, der darinn bereits geuͤbte in ſchdoch n
Sinnen hat: ſo muß man ſich doch das nicht tien, ghne
abhalten laſſen, vielweniger ſeiner eigenen Unge⸗ gg, undlei
ſchicklichkeit und Faulheit wegen die Sache gar Uünſci
laͤugnen und verwerffen; ſondern man muß ſich ſt
deſto mehr darinn uͤben, und bemuͤhen, daß man ig
einen

* (0) £
““ einen habitum oder Fertigkeit darinn bekomme.
Mau lernet es doch immer beſſer, je laͤnger und
le e m) fleißiger man ſich darinn uͤbet: und kan endlich
Armte das in einem Augenblicke thun, dazu man zuvor
nien lange Zeit haben mußte. Wie iſts mit einem
ſen linſt Organiſten? der iſt ſo fertig und geſchwinde mit
e agene ſeinen Fingern, und weiß die Clabes in einem
rnd Augenblick zu treffen, die er im Anfange lange
Iuth ſuchen mußte. Über dieſes nimmt man ja Zeit
ketieg bey geringen Sachen zu ſuͤndigen. Ich habe,
iah el zum Exempel, einmahls einen ſichern Menſchen,
enine und zwar einen Kriegs⸗Officier geſehen, der uͤber
alu, Tiſch ſein Halßtuch ein wenig mit Speiß befle⸗
nnock bi cket hatte: ſo bald er deſſen inne wurde, fieng er
1Digenge an, daruͤber Donner und Sagel zu fluchen.
Mein ! haͤtte man da nicht eben ſo bald und noch
Man hebe leichter Achtung geben, Beten, und Chriſto in ei⸗
in der Gott) ner ſtillen Gelaſſenheit nachfolgen koͤnnen
Dinge, eA Nun wird ein geliebter Leſer wohl ſelbſt er⸗
den. meſſen: 1. Wie noͤthig, 2. wie nutzlich. 3. wie
d gerng moͤglich, 4. wie leicht, dieß A. B. C. in der Gott⸗
ſat nan a ſeligkeit auszuuͤben ſey. Denn wie wohl nicht
denn, u eben die drey erſten Buchſtaben aus dem Teut⸗
eheinit ſchen A. B. C. ſo gar noͤthig dazu ſeyn, oder
t ſogar lie nothwendig dabey angefuͤhret werden muͤſſen: ſo
hents geitt kan ſich doch niemand in der wahren Gottſelig⸗
ch dos n keit uͤben, ohne dabey Achtung zu geben, zu Be⸗
igenerlige ten, und Chriſto nachzufolgen.
de Scte gn . Nutzlich iſt es und dienet vornehmlich dazu,
namiſt daß man 1. lernet fuͤrſichtigich wandeln, und
her des nan, allen gegenwaͤrtigen Dingen qguch ſelber gegen⸗
e L wärtig

=

32 * (0) £

waͤrtig ſeyn. Auf dieſe Weiſe lernet man ſeine

Gedancken fein im Zaum halten, die ſich ſonſt
immer unvermerckt hin und her zerſtreuen, daß
man offt mit ſeinen Gemuͤths⸗Augen gleichſam
in der Ferne herumſchweiffet, und faͤllet dabey
uͤber das hin, was zu den Fuͤſſen iſt. 2. Dienet
uns dieß A. B. C. dazu: daß man den HErrn
allezeit vor Augen hat. Pſal. 16, 8. 3. Dienet
es: daß man GOit in allen Dingen fuͤhlet und
findet, Act. 17, 27; 4. Dienet uns dieß A. B. C.
dazu: daß man ſich bey allen Dingen ſelbſt er⸗
kennen lernet, und aus eigener Eriahrung oder
Empfindung inne wird, nicht nur wie man im

erſten Adam gefallen und verderbet iſt, und was
man daher auch nach der Buße noch vor Schwach⸗
heit und Gebrechlichkeit an ſich hat, ſondern auch

wie man im andern Adam wieder aufgerichtet,

in das Ebenbild GOttes verklaͤrt, und eine neue

Creatur wird in Chriſto. y5. Dienet es: daß

man ohne Unterlaß betet, und nicht laß wird.
6. Daß man immer beſſer mit GOTT bekannt

wird. Denn wenn man ſich darinn uͤbet, ſo
ſtudiert und lernt man den gantzen Tag, und
ohn Unterlaß: ohne daß man viele Buͤcher dazu
auffſchlagen darff. Denn da liſet man ohnab⸗

laͤßlich nebſt der Heil. Schrifft in dreyen Bu⸗
chern: deren das erſte das groſſe Welt⸗Buch iſt:
in welchem alle Dinge, die uns nur begegnen,

gleichſam lauter Buchſtaben ſind, in denen uns
der Wille GOttes zu erkennen gegeben wird. Das
gudere Buch iſt das heimliche Hertzens⸗oder Ge⸗
wiſſens⸗

wiſte/Ju
ſſe
ont Cfahr
iyngetodte
eſhaffe
Mnn dieſe
en, ſſ nun
ls fir ms n
Moglich
hden, derd
dwa !
en wolte!
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Pleben, und
1 ocr in
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t an clern
aine Zetl
ſihdrch
in deſn

ahſtigen, d

n aeſen

* (0) £ 33

——

wiſſens⸗Buch, darinn man immer Altes und
Neues zu leſen hat: denn da lernet man aus ei⸗
gener Erfahrung erkennen, wie der alte Menſch
RD in uns getoͤdtet, und hingegen der neue Menſch in
alef uns geſchaffen werden muß. Das dritte Buch,
un darinn dieſe geiſtlichen A. B. C. Schuͤler taͤglich
hen leſen, iſt nun das Buch des Lebens, oder Chri⸗

man

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der ſtus fuͤr uns und in uns.
1 NRe r. - . . .
d D Moͤglich iſt es auch: Alle Dinge ſind moͤg⸗

— =
—

er be lich dem, der da glaubet: Mare. 9, 23. Phil. 4,13.
* e und wer dieß A. B. C. vor was unmoͤgliches aus⸗
enienn e geben wolte: der muͤßte ſagen, daß es unmoͤglich
ſe,ud nm ſey, ein wahrer Chriſt zu ſeyn, dem HERRN
a, zu leben, und ſeelig zu werden. Es iſt auch leich⸗
ſdmag ke: Zwar im Anfang mag es wohl dem alten
auhere Menſchen ſchwer ſeyn, dem ohnedem das aller⸗
id ene nn beſte am allermeiſten zu wider iſt: Ubet man ſich
ler es den Aber eine Zeitlang darinn, ſo bekommet man
denen Endlich durch goͤttliche Gnade eine ſolche Fertig⸗
N ne keit in dieſem Achtung geben, Beten, und Chriſto
ſbe,, nachfolgen, daß es einem ſo leicht wird, als ei⸗
Tag nenm jeden ſein gewohntes Geſchaͤfft.
L/
Be * „ „ * . „
won ohne * * *
cgen MH BV ware der Außzug aus des theuren Mannes A. B.
lo⸗Buchſt C. der Gottſeeligkeit: Man trennet gar gerne die
enegen Treue im Erkantnuͤß des Willens GOttes von der
achn⸗ Treue im Thun deß Willens GOktes. Aber men muß
1 dene uns ſie nicht trennen, ſondern wie der Heyland es eingeſetzt,
nwin Das es dabey laſſen Joh. 7. Wer da will deß Vaters Willen
npoor Ge⸗ thun (in den gemeinſten un einfaͤltigſten Dingen 4 al
Ach

eiſens⸗

= n — =

S=

34 * (0)

Acht geben, Beten ꝛc.) der wird innen werden, und alſo
das rechte Erkandtnuß und Krafft zu pruͤfen uͤberkommen,
ob eine Lehre aus GOtt ſey, oder ob ein Menſch nur von
ihm ſelber rede. So wird alſo diß A. B. C. darzu dienen
koͤnnen, die Menſchen zum Thun des Willens GOttes als
der beſten Bereitung zum Verſtand anzufuͤhren. Der
Verſtand und das Gewiſſen der Menſchen will zwar nicht
durch ſo viel Reglen beladen, ſondern mit ſanffter Rei⸗
tzungen unvermerckt gezogen ſeyn, dieſe Reitzungen aber,
dardurch man Luſt bekommt, ſind freylich mit keiner
Schrifft oder Taffel, ſondern mit lebendigen und mit
Geiſt und Wahrheit geſchriebenen Tafeln in einer Ge⸗
meine, beyzubringen. Allein man thut, was man kan „
und will es niemand verdencken, wen er dieſe Weiſe mehr vor
eine etwas ſchwerere Geſetzes⸗als Evangeliſche Liebes⸗
Weiſe haͤlt, Man uͤberlege nur auch folgendes.

. Knhang

Von einem Vorſchlag, die gantze Bi⸗
bel uͤberhaupt ſich ſummariſch zu
nutzen zu machen.

Ee iſt gantz eine andere Sache, in der Schu⸗
le J E Su zu lernen, als in den Schulen
menſchlicher Wiſſenſchafften. Die richterliche
Weisheit der Rechte iſt eine Kunſt wie das Rech⸗
nen und Muſie: Man kan ſie nach den Kunſt⸗
Geſetzen lernen, und wenn eine Sache einmahl

in Kunſt⸗Geſetze gebracht iſt, ſo kan der gemeinſte

Lay es ſo gut lernen, als er ſeine Hand⸗Arbeit ge⸗
lernt. Glaß machen, iſt eine Kunſtreiche Sache,
wer lernt es nicht auff der Glaß⸗Huͤtten? Aber
da

—
N bor di
ce nm
torde Kunſ
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Prinnen wel
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V bhegeiee

— * (0) &£ 35

beden,ue kF .. — —
ftüennn da GOtt die Schrifft in keinen wiſſenſchafftli⸗
lſcnurn chen Zuſammenhang nach Reglen gefaßt, ſo iſts
unehan von der Kunſt himmelweit unterſchieden, wann
ſdttseſ eine Seele zur Seeligkeit weiſe gemacht wird,

Utr. O, , .
rnin NZach. IV. 6. Der im Himmel wohnet lachet ihr, und
nkſfr der HErr ſpottet deren, welche mit Kunſt Seelen
tann gewinnen wollen, ja Satan lacht und ſpottet ihr
anetn auch. Er weiß, daß keine Kunſt und Weisheit in
d ſolchen Sachen gilt; und doch blaͤßt Satan den
, nnenmn a Menſchen nichts ſo ſuͤß ein, als diß, daß man mit
Nnee Kunſt oder mit Wercken die Seelen Weisheit leh⸗
alſe ie ren koͤnne. Darumkan er leyden, daß man auch
ſeſlbſt uͤber der Schrifft Nacht und Tag arbeitet,
— undie Gnade darinn in Kunſt⸗Geſetze zu bringen.
Ich kan davon zeugen, weiß daher zum voraus,
wie wenig dieſer mein Vorſchlag austraͤgt; doch iſt
ganne ja auch das Geſetz gut, ſo jemand ſein recht ge⸗
ebraucht. Eine Gemeine, welche vom H. Geiſt be⸗
griſchzu vuffen und mit iñerlichen und aͤuſſerlichen Anſtalten
. der Gnade verſehen iſt, weiß allein das Geheim⸗
rlei⸗ nuͤß des Geſetzes und Evangelii zu rechter Zeit und
egt am rechten Ort anzubringen. Buͤcher ſind ein
Nlangſames und gleichſam todtes Ding, wenn
ſehig nicht eine lebendige Unterweiſung vorhergangen.
wel de Die Schrifft allein hat vor allen Buͤchern ein an⸗
, den n der Privilegium. Pruͤfet meinen Sinn. Eine
e am Stimme aus dem Leben hoͤren iſt zwar beſſer als
der entſt leſen, doch wo man jenes nicht hat, ſo muß man
dt leſen. Wer im Gebettund in der Buße von dem
fechncg. Water zu Chriſto gezogen worden, und aus der
hinn M! Gnade gelernt hat, was Suͤnde, was Gerechtiakeit
N C 2 Chriſti,

1

36 . (0)

Chriſti, was Gericht heißt, dem traͤgt alle Schrifft
etwas bey, daß man ein gantzer und voͤlliger GOt⸗
tes⸗Menſch werde, der zu allen guten Wercken
ausgeruͤſtet iſt.

Ließt er nun in dem Matthaͤo und Johanne und
auch in den andern 2. Evangeliſten etwa in einem
Tag oder Theil der Woche das Leben JEſu durch,
ſo wird ihm wenigſt ſo viel zuruck bleiben, daß er
ſieht, es iſt moͤglich zu wandlen, wie JEſus ge⸗
wandelt hat, nicht dem Grad ſondern der Art nach.
1. Joh. II. ingleichem, wie Er iſt, ſo ſind auch wir
in dieſer Welt 1. Joh. IV. Er kan dencken: du wirſt
es ja nicht weiſer oder vernuͤnftiger oder Tugend⸗
haffter angreiffen wollen, als Er, du wirſt es auch
nicht wollen beſſer haben, als Er? Phil. II. 9.

Wenn einer nun die Geſchichte JEſu und ſeiner
Juͤnger durchgeleſen und nur ſo viel lebhafft und
aus der Gnade behalten, ſo kan er mit dieſem eine
gute Zeit ſich naͤhren, ohnbekuͤmmert wie bald man
die gantze Schrifft zu end bringen werde. Inzwi⸗
ſchen muß uns doch die Uberzeugung bleiben, daß
alle Schrifft 2. Tim. II. etwas beytrage zu unſerem
innwendigen Gebau 1. Cor. III. welches in der
Aufferſtehung mit dem Gebaͤu aus dem Himmel
uͤberkleidet werden ſoll 2. Cor. V. 1. 2. 3.

Ließt man nun der Apoſtel geſchicht uͤberhaupt
nach den wichtigſten Capitelnzu einer Zeit da GOtt
uns gelehrt, wie das Himmelreich auff der Erden
durch die Predigt ſeiner Knecht muͤſſe kund gemacht
werden, ſo findet man, wie in Sachen der Seelen

—
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ugen der

ſor ſehen.
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wie Neg

rcden Ließt man die Epiſtel an die Ebreer, ſo lernt man
cken. dun
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Mhilll.

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lit deſemnein
Miebald mnar

de. Inntn
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Neuuneen
eſches n de
den himm
ibehau In den 4. Canoniſchen Epiſteln Petri, Jacobi,
etdatoe

1 3,

denacht

—

es ſo gar anderſt gehe, als nach Kunſt und Men⸗

chen⸗Weisheit, und wie die Erweckungen und

Fuͤhrungen der Seelen auſſer einer Gemeine ſo
iimen
herbefninen
en Endng
giiben, diß

ſchwer ſeyen.
Ließt man die Epiſtel an die Roͤmer zu rechter
Zeit, ſo iſt ſie ein Zeugnuͤß von der groſſen Wahr⸗
heit: Man wird Ihn nennen, HERR der un⸗
ſere Gerechtigkeit iſt.

da in den 6. erſten Capiteln, die ſchoͤnſte Reitzun⸗
gen zum Eingang in unſere Ruhe und in unſer Erb⸗

theil durch Anfuͤhrung deß unſichtbaren Joſua, der

biß an der Welt Ende bey uns ſeyn will alle

Güundſen . 1

In den uͤbrigen Capiteln findet man, wie keine
Noth und Gewiſſens⸗Bedraͤngnuß ſo ſchwer iſt,
dafuͤr nicht Rath iſt bey IE Su dem Hohenprie⸗
ſter, der mit ſeinem Opfer und Blut in den Thron
der Gnaden eingegangen, und vor dem Vater

fuͤr uns erſchienen. O ſeelig, wem die ewige

Liebe mit den Augen auff das Blut des Lammes
deutet, ſo wird ihm der Glaubens⸗Kampf leicht
werden.

Johannis und Judaͤ findet man etwas beſondres,
doch nur dem Thon nach von Paulo unterſchie⸗
denes. Petrus redet als ein nach vielen Faͤllen
beveſtigter Glaubens⸗Held. O wie eine Menge

nGen 4 himmliſcher Wahrheicen ſtellt er uns dar in der

3 Wurtzel

38 * (0ο)

Wurtzel der Aufferſtehung JEſu Chriſti, mit
was Auffmunterung zur voͤlligen Hoffnung ſetzt
er uns gleichſam ſchon hinein in die Dinge der
letzten Zeit, wenn IESUS ſich vor aller Welt
offenbahren wird! Wie warnet Er vor Verdre⸗
hung der Schrifft, und vor dem Irrwege derer,
die nach ihren Gedancken wandlen! Wie ſtimmt
Ihm Judas wegen Wichtigkeit der Sache ſo
maͤchtig bey!
Jacobus zeuget, wie man durch den Glauben
unter den Verſuchungen vollkommen und gantz
werden ſolle, daß es einem an keiner Sache feh⸗
le. O wie deckt er die Verhinderungen, daß
uns der Vatter der Liechter nicht alle Fuͤlle geben
kan, ſo genau auff, welche C. II. beſteht in par⸗

theylichen Gedancken, und Cav. III. in unzeitigen

Worten, und Cap. IV. in ungetoͤdteten Leyden⸗
ſchafften. Welcher Moraliſt ſagt mit wenigem
fo viele und tieffe Dinge?
Johannes ſtaͤrckt mit Wiederhohlung der dem
Heyland gewohnteſten Reden ſeine Gemeine in
den noͤthigſten Wahrheiten, daß ſie JE Su Ver⸗
ſoͤhnung zum Lichts⸗Wandel, C. J. Vergebung
der Suͤnden zum Wachsthum eines jeden in ſeinem
Kinder⸗Juͤnglings⸗oder Manns⸗Alter, C. II. Die
Hoffnung zur Reinigkeit und Gerechtigkeit, C. III.
Die Pruͤfung zur Verwahrung, C. IV. Und al⸗
les zuſammen, was in der Gemeine von JE Su
eingeſetzt iſt, Geiſt, Waſſer und Blut zur Ver⸗

ſen
ſieglung mit dem innern Zeugnuͤß gebkauchen, adige
da

—
i nn uf
g ine
Cpeun iſ
leßt man
Sumt man he
hetcer gee

le wann man
ſch beute de
ſeß Cvongak
uch geſeti
lumn nichts al
ſeben Jhin!
ſcchten On,
titt nan auf
en Galbene

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den ws über
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De Epiſt
od Phileine
Beder, ode
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ungen, 4

e Fulegebe

beſtcht in dr

in unzeinge
telen Leyden

Git wenigan

lung dede
Getneiei
NEO N

I Vagebeng

* (0) £ 3935

daß man wiſſe, man habe das ewige Leben.
Welch eine Hoͤhe, und Tieffe der Einfalt auff
Chriſtum iſt da!
Ließt man die Epiſtel an die Galater, ſo ver⸗
nimmt man bald, wie durch Zuſammenſchmieden

unzeitiger geſetzlicher Dinge, wenn ſie auch aus
der Schrifft, abſonderlich alten Teſt. genommen—
ſind, zu und mit Chriſto, die Gnade verlohren wer⸗

de, wann man ſie ſchon gehabt. Man empfangt

noch heute den H. Geiſt bey der reinen Predigt
deß Evangeli, man verliert Ihn noch heut
durch geſetzliche Formen und Methoden. Da⸗

rum nichts als Chriſtum und ſein Creutz! Nichts
neben Ihm! In ihm allein iſt alles an ſeinem
rechten Ort, auſſer ihm iſts Fluch. Wie bald

tritt man auff einen falſchen Weg. Sihe Fran⸗

cken Glaubens⸗Weg.
Die Epiſtel an die Epheſer und Coloſſer erhe⸗
ben uns uͤber alles hohe und tieffe der ſichtba⸗
ren und unſichtbaren Welt in die allgenugſame
Fuͤlle des Lebens, das mit Chriſto in GOtt ver⸗
borgen iſt, ſo bald man glaubt.

Die Epiſtel an Theſſalonicher und Philipper

und Philemon machen klar, daß keine Mutter⸗

Bruder⸗oder Braut⸗Liebe, ſo zahrte und reine

Lenydenſchafften hege, als die auff der Wahrheit
beſtehende Liebe der Bruͤder und Kinder GOttes.

Die ſiſte Epiſtel an die Corinther mahlt mit
4 ſchweh⸗

ksbendigen Farben ab was es fuͤr ſorgliche und

4 . * (0)

ſchwehre Zuſtaͤnde in einer Gemeine ſetze, wenn
ſie auch noch ſo ausgeruͤſtet iſt. Hier macht
eine Vergaffung an Gaben und an Fleiſches⸗
Weisheit. C. I-IWV. Dort eine Nachlaͤßigkeit
der Zucht, C. V. Wiederum Nahrungs⸗Zwiſtig⸗
keiten und Ruckfall in Unkeuſchheit. C. VI. Ehe⸗
Sachen. C. VII. Indifferente Dinge, die man zu
leicht nimmt, und nicht nach dem Ziel ſchaͤtzt

C. IIX. IX. X. Hauptbedeckungs⸗Gebꝛauch und

Abendmahls⸗Ruͤge. C. XI. Kirchen⸗Ordnung we⸗
gen der Geiſtes⸗Gaben C. XII. XIII. XI V. Zurecht⸗
ſtellung der Lehre, von der Aufferſtehung der
Todten, C. XV. viel zu ſchaffen.

Die ꝛ2te Epiſtel lehrt uns, wie ein Chriſt keine
Stoiſche oder ſich ſelbſt erhaͤrtende Vollkommen⸗
heit verlange, ob man ſchon, wie an Paulo, bald
Unbeſtaͤndigkeit bald allzugroſſe Demuth und Nie⸗
dertraͤchtigkeit, bald allzuhohe Gravitæt, kurtz: wie⸗
dereinander zu lauffen ſcheinende Dinge an ihm
argwohnet und daran irr wird; welch eine wun⸗
derbahre innere Geſtalt hat ein Chriſt! Ich muß
wie ein Thier ſeyn vor dir Pſ. 73. Mercket wie
puͤnctlich ſich Paulus verantwortet, wie ers hier
nicht auff GOtt ankommen laßt!

Die Epiſteln an Timotheum und Titum geben
zu erkennen, was fuͤr Weisheit in der Lehre und
im Leben darzu gehoͤre, eine Gemeine zu weyden.
Timothei und Titi Geiſtes⸗Gabe hat nicht hin⸗
gereicht ohne Pauli Vorſchrifft, das rechte Maaß
zu Epheſus und in Creta zu treffen. Die zen⸗
en⸗

—
e Aur
ltion den
Toge De
n Pallue
Liſtens on Di
n Menſchen

mden.
De heilge
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ſeden, wder⸗
denen guft
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in können, ſ
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un geben
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nichef⸗
Gteguß
DeKr⸗

chen⸗

*K (0) £ 4

chen⸗Zucht beſteht nicht ſo wohl in viel Ordnungen,
als in der zu rechter Zeit und Stund noͤthigen
Application der Lehre. Wie viel fehlt uns heut
zu Tage! Doch muß man nicht verzagt ſeyn,
denn Paulus erinnert Timotheum und Titum
meiſtens an Dinge, die gut und nutzlich ſind al⸗
len Menſchen und heißt die hochgetriebene Din⸗
ge meiden. .
Die heilige Offenbahrung oͤffnet den gantzen
Schauplatz der Dinge, die im Himmel, auff der
Erden, in der ſichtbaren und unſichtbaren Welt,
in denen auffeinander folgenden Zeitlaͤuffen mit
der Kirche, die bald in die Wuͤſte geflohen,
bald ſich wieder offentlich ſichtbar gemacht, vor⸗
gehen ſolten. Damit alle Glaubige die Wege
GOttes ins Gantze darinn ſehen und ſich ſtaͤt⸗
cken koͤnnen. Ihre Auslegung muß nach ſon⸗

nenklaren Worten und Formuln deß Texts, und

zwar ſo viel davon allda zu finden, gepruͤfft wer⸗
den koͤnnen, ſonſten iſt es keine, die ſich wie die
Schrifft ſelbſt, an allen Gewiſſen legitimirt. Ja
daß ich mit den Worten deſſen rede, von dem
ich glaube, daß ihm GOtt eine ſolche wuͤrcklich
gegeben, ſo muß die wahre Auslegung zu einer
ſolchen Zeit entdeckt werden, da dieſelbe einen
neuen, vorhin nicht ſo noth geweſenen Nutzen
bringt; Denn diß Creutz⸗Buch iſt nicht zu muͤßi⸗
gen Speculationen gegeben.
Wer bereitet ſich aber wuͤrdiglich, daß er in

dieſen Dingen daheim ſey! Seelig iſt der da

4² F (*) K

lieſet, und die da hoͤren die Worte der Weiſſa⸗
gung. Laßt uns Wachen, Faſten, Beten.

Eben ſo traͤgt auch ein jedes Buch im Alten
Teſtament darzu bey, daß man ein gantzer aus⸗
geruͤſteter Menſch GOttes werde.

Die 5. Buͤcher Moſis beſchreiben eine Gerech⸗
tigkeit, die weder Plato noch Confutius, 2. der
groͤſten Weiſen, ſo vollkommen haben beſchrei⸗
ben koͤnnen, und die auch kein Menſch erfuͤllen
kan, damit Chriſto die Ehre allein bleibe. Dar⸗
um lernet man da den Unterſchied des alten und
neuen Bundes recht einſehen, wann wan zuvor
Chriſtum, der allein dieſe Gerechtigkeit erfuͤllet,
erkandt hat. Der alte Bund treibt uͤberall auff
einen vollkommenen Gehorſam, der Recht zum
Leben gibt: Er verheißt aber auch als ein ge⸗
heimes Fuͤrbild deß neuen Bundes, denen wel⸗
che die Bezahlung Ehriſti und Erfuͤllung des Be⸗
dings an unſer Statt erkenen, ewigen und zeitlichen
Seegen: Das Geſetz ſpricht uns ſelber dasjenige
wieder zu, was es Iſrael dem Principal-Schuld⸗
ner abgeſprochen hatte, ſo bald wir JE SuNM
als Buͤrgen und Zaͤhler danckbarlich lieb haben.
Dieſes Augenmerck in den 5. Buͤchern Moſis zu
faſſen, dient die Epiſtel an die Roͤmer, Galater
und Ebreer. Alle Zungen muͤſſen bekennen, daß
ſie in Chriſto allein Gerechtigkeit haben.
Das Buch Joſua weiſet denen Mit⸗Erben Chri⸗
ſti das ihnen von Anbeginn Teſtamentlich vermach⸗
te Land der Lebendigen, darauff und darinn Abra⸗
am

4

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*¾ (o) 453
ham ein Fremdling war, aber noch mit CHriſto
Herr darauff werden wird. O ſchoͤnes
Teſtament! O liebliche Looſe des Erbes! Wir
ſind Chriſti Lohn und Erbtheil, wie viel ligt ſei⸗
nem, wie viel ligt unſerem Intereſſe daran, daß
wir heilig werden, damit Er uns, wie ihm GOtt
verheiſſen, als einen Schmuck anziehen und vor
den Vatter ſtellen koͤnne. Das iſt eine reine
Lohnſucht der Erkaufften.
Das Buch der Aichter ſtellt uns das Volck
GOttes 7. mahl unterdruͤckt und 7. mahl erret⸗

tet vor. HER fuͤhre du uns durch die Welt

und durch uns ſelbſt hindurch, und verwirff uns
nicht, ſonſt kommen wir nicht durch die ſeltſame
Geburts⸗Schmertzen der eitlen Welt hindurch.
Das Buch Samuelis, und die Pſalmen zu⸗
ſammen, ſtellen uns die aͤuſſere und innere Geſtalt
der Boͤſen und Frommen, deß Schlangen⸗und
deß Weibes⸗Saamens vor. Das Leben Sauls
und Davids iſt ein Gemaͤhld der aͤuſſern Zuſtaͤn⸗
de derſelben, und die Pſalmen drucken aus auff
alle moͤgliche Weiſe, theils die mißtrauiſche
und unglaubige Bewegungen deß Hertzens der
Boͤſen, theils die aus der groſſen Glaubens⸗
Bertraulichkeit gehende innere Bewegungen der

Glaubigen in erſtaunlicher Verſchiedenheit.
Wer ſiehet ſich nicht da, wo er GOTT um Au⸗

gen⸗Salb bittet? Uber wem wird hier die Schrifft
nicht erfuͤllt wie uͤber Chriſtum ſelbſt, wenn er
glaubt? HERR erhebe uͤber uns das Licht dei⸗
nes Angeſichts, daß wir wiſſen wo wir ſind .
a

44 * (0) *

Das Buch der Koͤnige und der Chronica ſamt
dem Buch Nehemia und Eſra mit den Prophe⸗
ten zuſammen gehalten, ſtellen uns die gantze
Regierung GOttes ſowohl insgemein uͤber die
Welt, als uͤber ſein Volck offen dar, wolſiehtund
bringt man aus menſchlichen Geſchichten die
Welt, die Wege GHttes ins Gantze, das
menſchliche Hertz mit allen ſeinen Neigun⸗
gen, das Evangelium GOttes, als Jeſ. 40⸗66.
die Buße, die Suͤnden und dergleichen nutz⸗
liche Dinge aiſo erkennen. O laßt uns mercken,
was wir an der Schrifft haben! Das iſt Weis⸗
heit, ſich zu jeder Zeit in GOttes Haußhaltung
ſchicken lernen.
Hiob, das Vorbild der Schmertzen IE Su
lehret uns, wie wir nicht nach den Urſachen der
verſchiedenen Fuͤhrungen der Seelen zu fragen
haben, ſo wenig wir die Urſachen der verſchiede⸗

nen Geſtalten und Arten der Thiere wiſſen koͤn⸗

nen. Es gehoͤrt in die zukuͤnfftige Welt, die Ur⸗
ſachen der Dinge ſehen, wann unſere Sinnen
werden anderſt beſchaffen ſeyn als jetzt. Jetzt
ſollen wir gehorchen und leyden. Wer die Ur⸗
ſachen der Wege GOttes zu viel forſchen will,
der verfehlt wie Eliphas, der auff ſein Geſicht,
wie Zophar, der auff die vaͤterliche Weiſen, wie
Bildad, der auff die Natur der Dingen ſich zu
viel geſtuͤtzt, der hohen Gedancken GOttes von
ſeiner Gerechtigkeit, davon endlich Hiob durch
Leyden, und durch Unterweiſung Elihu, dem GOtt
beygeſtimmt, etwas mehrers eingeſehen. D
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* Schrifft, die immer, mehr, gibt als ſie fordert,

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Der APrediger Salomo, ſeine Spruͤche und
Hohes Lied dienen uns ſtatt der Grund⸗Weisheit,
wenn man erwegt, Prediger C. XII. v. 9. 10.

Der Prediger war nicht allein weiſe, ſondern

lehrete auch das Volck gut lehren, und merckte
und forſchte und ſtellte viel Spruͤche. Er ſuch⸗
te daß er fuͤnde angenehme Worte, ſo merckt man,
aus was fuͤr einer Tieffe die Sitten⸗Lehre Sa⸗
lomons gehe, man vernimmt, daß die Thorheit
GOttes weiſer, als die Weisheit der Menſchen
ſeye, man wird da auff eine Weisheit gefuͤhrt,
die aus GOttes Mund kommt, und auff eine
Gerechtigkeit, deren Urſprung das Vertrauen
auff GOttes Fuͤhrung und Individual- Vorſe⸗
hung iſt, die aber gleichwohl ſelbſt geſteht, daß
die Weisheit und Gerechtigkeit, darzu uns Chri⸗
ſtus worden und die wir in ihm werden ſollen,
noch etwas erhab eners ſeye. Sihe Prediger C.
VII. 29. Spruͤchw. XXVII. 19. und XXII, 27.
XV. 4.

Nach dieſen und dergleichen Augen⸗Mercken

nicht nur ein Buch der Schrifft, ſondern nach

Act. VII. Ebr. XI. etliche zuſammen zu durchgehen
wuͤrde groſſe Frucht haben. Die einfaͤltige Ge⸗
ſtalt der Wahrheit der Schrifftſehen, hat die
groͤſte Reitzungen bey ſich. Daran fehlt es uns
ſonſt wuͤrde der Ernſt groͤſſer ſeyn. Hellmunds
A. B. C. der Gottſeligkeit iſt ein kleiner Grund⸗
Catechiſmus, dergleichen noch keinen geſehen,
aber es fehlen da die Reitzungen, davon die

voll

46 (o) ℳ

voll iſt. Catecheſis iſt nach Chemnitio bey den
Alten geweſen, wann man den Kindern ſolche
ſummariſche Begriffe der Schrifft beygebracht:
Allein wann man ſolcher Summen 1000. zu
Pappier bringt, ſo fehlt es doch in der Applica-
tion, weil man nicht genug acht hat, daß Kin⸗
dern von 4. von 8. von 10. von 14. Jahren, ja
nachdem das gleichſam fleiſcherne Gedaͤchtnuß,
mehr geiſtlich oder vernuͤnfftig wird, auch eine
ſolche gleichſam fleiſcherne oder ſonſt gewiße
Summe beygebracht werden muß. Daher
auch Watts fuͤr verſchiedene Alter verſchiedene Ca⸗
techiſmos geſtellt. So kommt es alſo darauff an,
daß man das Hertz der Menſchen kennet. Spruͤchw.
XXVII. 19. Und diß gibt uns unter der Augenlei⸗
tung GOttes das einig und allein auff die
mancherley Umſtaͤnde zureichende Geſehicke, uns
nach den Kindern und Arten der Menſehen zu
richten. Keine Temperamenten⸗Lehre taugt hierzu
viel. Die Sehrifft gibt uns das Hertz der Men⸗
ſchen, die Welt, und das, was unter den unendlich
vielen Umſtaͤnden der Welt das aͤhnlichſte und
gemeinſte iſt, zum taͤglichen Gebrauch am be⸗
ſten zu erkennen. Der HE RR lehre uns und
mache aus uns nach Joel. II. wahre Lehrer zur
Gerechtigkeit, Menſchen GOttes, die gantz
und zu allen guten Wercken ausge⸗
ruͤſtet ſind.

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Denm kLeſer wird als ein ſchrifft⸗

maͤßiges Exempel, der rechtſchaffe⸗
nen und chriſtlichen Bekehrung an⸗
geprieſen, die von dem theuren
Herrn Abbt Steinmetz edirte Le⸗
bens⸗Beſchreibung Marien Hurl,
ſo zu Stuttgart bey
Herrn Metzler u. Erhard zu haben.

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zum m ſummariſchen Verſtan

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